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Bayerische Staatsbibliothek.
Koschorke, Albrecht
Krperstrme und Schriftverkehr Mediologie des 18. ]ahrhunderts
Mnchen 2003
PVB 2003.8524
urn:nbn:de:bvb:12-bsb00041966-6
Die PDF-Datei kann elektronisch durchsucht werden.
Alb recht Koschorke
Krperstrme und
Schriftverkehr
Mediologie des 18. Jahrhunderts
Wilhelm Fink Verlag
Als Habilitationsschrift auf Empfehl ung des Fachbereichs Germanistik
der Freien Universitt Berlin gedruckt mit Unt erst t zung
der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Umschl agabbi l dung:
Oskar Panizza, Pour M. Gambet t a (Ausschnitt)
Pri nzhorn-Samml ung der Psychiatrischen Universittsklinik Heidelberg
Inv. -Nr. 2822
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Di e Deut sche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Dat en sind im Internet ber
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soweit es nicht 53 und 54 URG ausdrcklich gestatten.
2., durchgesehene Auflage 2003
ISBN 3-7705-3377-1
1999 Wi l hel m Fink Verlag, Mnchen
Herstellung: Ferdinand Schni ngh Gmb H, Paderborn
Inhalt
Einfhrung 9
I. ZlRKUIATIONEN 15
1. Die Erotik des Umgangs. Hfisch und brgerlich 15
2. Ehereform und Liebesideal 20
3. Moralische Verkehrssicherheit, affektive Befriedung der Rume 35
4. Hygiene 43
5. Die Verschlieung des Krpers 54
6. konomie des berschusses 66
7. Onanie 76
IL SUBSTITUTIONEN l 87
1. Trnenflsse 87
2. Lust und Empfindung 95
3. Sympathetische Strme. Der Mesmerismus 101
4. Der Umbau des Menschen. Vom humoralen Gefleib zum
nervsen Organismus 112
5. Vergeistigung 130
6. Rhrung 134
7. Mortifikation und Fetischisierung 140
8. Physiognomik 148
9. Fetisch Schrift 154
10. Liebe, Leben, Literatur 162
III. SUBSTITUTIONEN 2 169
1. Der Proze der Literalisation und die Umwertung der Einsamkeit 169
2. Schriftverkehr und Sympathie 186
3. Simulierte Mndlichkeit 190
6 INHALT
4. Privationen 196
5. Erstattungen 206
a) Die berwindung des Raumes:
Schriftliche Unmittelbarkeitsphantasien 206
b) Die berwindung des Affekts:
Von der Passion zur Sympathie 209
c) Die berwindung der Physis: Seelenstrme 211
d) Die berwindung der Exterioritt:
>Organloses Schreibern 218
e) Die berwindung des Scheins
und die >nackte Wahrheit der Schrift 224
0 Die berwindung der Abwesenheit
und die Universalisierung der Liebe 233
g) Fragmentation und Vervollstndigung.
Die Geburt dersrhetik 242
h) Die berwindung der Zeit:
Aufschub als Bedingung der Produktion von Prsenz 247
6. Der Mechanismus der Substituierung 259
IV. IMAGINATIONEN. THEORIEDERABWESENHF. IT 263
1. Das Kommunikationssystem und das Imaginre 263
2. Poetologie der Einbildungskraft 273
3. Dichtung und Malerei: Seelenbilder 279
4. Das Problem der poetischen Evidenz 288
5. Das Ende der Rhetorik und der Aufgang der Literatur 292
6. Affektfigur, Buchstabentod 302
7. Die Sinnlichkeit der Sprache 307
8. Sprache und Schrift 311
V. SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN l 323
1. Piatonismus zwischen Schriftanthropologie und Dekonstruktion 323
2. Gute/schlechte Schrift 327
3. Phonozenrrismus 330
4. Stimme ohne Laut 334
5. Die Schriftlichkeit der Metaphysik 339
6. Konversionen von Abwesenheit in Prsenz 342
INHALT 7
VI. SEELENEI NSCHREI BEVERFAHREN 2 347
1. Selbstbegrndung und Evolution des Wissenssystems 347
2. Das Modell der hnlichkeit 351
3. Das Modell der Reprsentation 357
4. Das Vordringen der Arbitraritt 363
5. Bilder und Zeichen 366
6. Physiologische Voraussetzungen der Seeleninnenwelt 369
7. Das designative und das konnotative Register 376
8. Sril, Assoziation, Vieldeutigkeit 379
9. Hermeneutik 383
10. Persuasion und Traumatisierung 389
VII. LESESUCHT UND ZEI CHENDI T 393
1. Das Gedchtnis der Schriftkultur 393
2. Lesesucht und Kanonisierung 398
3. Ditetik des Zeichenkonsums 404
4. Entmischungen 406
5. Verknappung der Signifikanten, Rckgang auf das Signifikat 413
6. Pdagogische Reduktion und sthetische Autonomisierung der Zeichen ... 418
7. Das Ende der Gedchtniskunst. Genialitt, Vergessen, Natur 423
VIII. MEDI EN 431
1. Nat ur und Kultur. Julies Garren 431
2. Reform des Nichtwissens. Von der Tugend zur Unschuld 437
3. Die zwei Naturen 444
4. Der doppelte Ursprung und die mediale Aporie 450
5. Zivilisationstheorie und Mediologie 456
6. Die Trauerarbeit der Moderne und der transzendentale >Betrug< 462
Lireratur 467
Namensverzeichnis 509
Einfhrung
Literarische Anthropologie ist in den letzten beiden Jahrzehnten zu einem Feld in-
tensiver Forschung geworden. Da ihr Schwerpunkt in der Epoche der Aufklrung
liegt, hat zwei Grnde. Erstens bildet sich, nach einem lngeren begriffsgeschichtli-
chen Vorlauf, im spteren 18. Jahrhundert das aus, was man die anthropologische
Konjunktion< nennen knnte. Leib und Seele, Physis und Intellekt treten in einen
Zusammenhang, der die bis dahin gltigen metaphysischen und wissenspragmati-
schen Aufteilungen durchkreuzt und an diesem Kreuzungspunkt einer besonderen
Vorstellung vom Menschen Raum gibt. Zweitens geht auf jene Zeit auch die enge
Kooperation von literarischen und anthropologischen Interessen zurck. sthetiker
und Literaten der Sptaufklrung sind aktiv an der erwachenden anthropologischen
Debatte beteiligt, und umgekehrr dienen Dichtungen als Quelle fr menschen-
kundliches Material. Dieser beiderseitige Austausch hat das Forschungsgebiet mit
dem Vorzug der Evidenz seines Objekts ausgestattet, und hier setzen seit den sieb-
ziger Jahren die literarhistorischen Untersuchungen an.
1
Als Wissenschaft vom Menschen gehorcht die Anthropologie jedoch nicht ein-
fach einem deskriptiven Verfahren. Weder steht sie einem zeitlosen noch auch blo
einem historisch-phnomenologisch je und je vernderlichen Substrat gegenber.
Vielmehr wirkt sie selbst am Konstitutionsproze dessen mit, was sie beschreibt.
Michel Foucaults Arbeiten zur Genese der Humanwissenschaften haben diese epi-
stemologische Implikation der Aussage in das, was sie aussagt, theoretisch entfaltet
Vorbemerkung zur Zitierweise: Die Kurztitel in den Funoten sind im Literaturverzeichnis am Ende des
Buches aufgeschlsselt. Der besseren Lesbarkeit halber werden fremdsprachige Klassiker nach Mglich-
keit in deutscher bersetzung zitiert. Hervorhebungen im Text stammen, falls nicht ausdrcklich
anders angegeben, aus den Zitaten selbst.
Auf einen Forschungsbericht kann hier verzichtet werden, weil er bereits vorliegt: Wolfgang Riedel,
Anthropologie und Literatur in der deutschen Sptaufklrung. Skizze einer Forschungslandschafi (1994).
- Einen berblick ber die heterogene Forschungslandschaft bietet auch Hans-Jrgen Schings
(Hg.), Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. Alexander Kosenina hat
im Anhang zu diesem Band eine aktuelle Bibliographie zusammengetragen. - Mehrere Sammel-
rezensionen zum Thema sind in der Zeitschrift Das achtzehnte Jahrhundert 14 (1990), Heft 2, S.
153-214 und 253fT, erschienen.
Die umfassendste Darstellung der empfindsamen Literaturepoche und ihrer anthropologischen
Prmissen findet sich bei Gerhard Sauder, Empfindsamkeit. Bd. 1: Voraussetzungen und Elemente
(1974). Bd. III: Quellen und Dokumente (1980). Zum aktuellen Stand: Klaus P. Hansen, Neue Lite-
ratur zur Empfindsamkeit (1990).
10 EINFHRUNG
und ihren Gegenstand damit um seine wissenschaftliche Unschuld gebracht.
2
Wenn
man Foucault darin folgt, da Diskurse - in dem analytischen Sinn dieses Begriffs,
der durch seinen inflationren Gebrauch hufig verwischt wird - das in ihnen ver-
handelte Wissen nicht vorfinden, sondern erzeugen, dann sind sie adquat nur als
soziale Praktiken zu verstehen.
1
Daraus ergibt sich, da man die Redeweisen, die im
18. Jahrhundert ber den Menschen ergehen, nicht an ihrem konstativen Nennwert
und ebensowenig an ihren humanistischen Selbstkommentierungen messen kann,
sondern in ihren machttechnischen Verwicklungen, als Komplex von Einschlu-
und Ausschluverfahren, Zergliederungen und Formationen ansehen mu. Was der
Mensch ist, hngt aus einer solchen Perspektive davon ab, was die Macht ist, die
ihm zu seinem diskursiven Dasein verhilft; in dem Wissen, das sich neutral glaubt,
uert sich diese Macht.
Bekanntlich ist die Diskursanalyse aus der groen zeichentheoretischen Wende
des Denkens im 20. Jahrhundert erwachsen. Analog zur Sprachlehre Saussures lenkt
sie die Aufmerksamkeit von den manifesten Bedeutungen (der Signifikatseite) auf
die signifikative Struktur, die solche Bedeutungen generiert. Dennoch schenken
Foucaults Arbeiten dem, was man mit den Schlagwrtern der >Materialitt des Si-
gnifikanten und der >Materialitt der Kommunikation bedacht hat, wenig Auf-
merksamkeit. Ohnehin scheinen poststrukturalistische Termini wie Diskurs oder
Text mit dem Begriff der Kommunikation, der die Sphre der Pragmatik ins Spiel
bringt, nur schwer vereinbar zu sein. Beziehen sie ihre Tragweite doch gerade daher,
da sie ein Universum von Zeichenbeziehungen stiften, die unabhngig von der
Intentionalitt der beteiligten Kommunikanten gedacht werden knnen und sich in
ihrer strukturellen >Reinheit< mit den konkreten Manifestationsweisen der Zeichen
und den Umstnden ihres Gebrauchs nicht berhren. Das hngt theoriegeschicht-
lich mit dem Bestreben zusammen, sich von der Hinterlassenschaft lterer subjekt-
orientierter Modelle der Sinnschpfung und Verstndigung freizumachen. Es for-
dert aber, jenseits solcher allmhlich veraltenden theoretischen Gegnerschaften, den
Preis der Indifferenz gegenber einer >Mikrophysik der Macht, die nicht etst in den
diskursiven und textuellen Verfahren, sondern schon in den kommunikativen
Transmissionen am Werk ist, wie sie gleichsam das Wegenetz fr derartige Ver-
fahren erstellen. Es gibt eine Performativitat des Zeichenverkehrs, die sich in der
Tektonik der klassischen Diskursanalyse nicht hinreichend abzubilden vermag.
Andererseits kann ein fortenrwickeltes Modell der Kommunikation davor be-
wahren, deren rein technische Komponente zu isolieren. Der soziale Austausch von
Zeichen ist nur auf dem Niveau eines Systemverbundes seiner unterschiedlichen
Teilmomente erfabar. Fr diese Gesamtheit von Zeichenverknpfungen, die die
einzelnen kommunikativen Akte aneinander anschlieen, ohne ber den Hebel-
Vor dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts existierte der Mensch nicht. [...] Es ist eine vllig jun-
ge Kreatur, die die Demiurgie des Wissens eigenhndig vor noch nicht einmal zweihundert Jahren
geschaffen hat." (Foucault, Die Ordnung der Dinge. 373)
Foucault hat das exemplarisch ausgefhrt in berwachen und Strafen. Die Geburt des Gefngnisses
sowie Sexualitt und Wahrheit. Der Wille zum Wissen, um nur diese beiden Arbeiten zu nennen
EINFHRUNG
1 1
punkt einer von auen intervenierenden Steuerungsinstenz zu verfgen, lt sich
der Begriff Medium einsetzen. Medien sollen hier versuchsweise als Rckkopp-
lungssysteme verstanden sein, die beide Komponenten der Zeichenprodukrion, ihre
Materialirt und ihre Bedeutungspotenz, wechselseitig aufeinander einwirken las-
sen. In einer solchen Definition wre ein Bezug sowohl auf die konkreten Praktiken
des Zeichengebrauchs als auch auf deren inhaltliche, von Fragen der jeweiligen
Kommunikationspraxis scheinbar unberhrte Seite enthalten. Denn in der einen
wie in der anderen Richtung stehen die materialen Grundlagen jeder zeichenhaften
Aktivitt zut Organisationsform der Diskurse und zu den semantischen Kategorien,
mit denen sie operieren, in einem mehr als blo uerlichen, instrumentellen Ver-
hltnis.
Beide Komponenten sind vielmehr notwendigerweise und von Anfang an inein-
ander involviert. Die mediale Apparatur legt fest, wie Informationen erzeugt, ber-
mittelt, verarbeitet und aufbewahrt werden. Das ist der Aspekt, den Autoren wie
Friedrich Kittler betonen.
4
Aber die als angebliche Urphnomene eingesetzten ma-
schinellen Zeichenspeicher und -generatoren sind ihrerseits das Resultat einer ihnen
vorausgehenden, im weitesten Sinn kulturell verhandelten Produktions- und Nach-
fragelogik. So wenig man von den >harten< Konditionen, denen semantische Proze-
duren gehorchen, absehen darf, so wenig besteht andererseits ein schlichtes Apriori
der Technik, der medialen Prformation und des Signifikanten. Das kommunikati-
ve System reproduziert sich, insofern es seine technologischen Voraussetzungen
handhabt und gegebenenfalls ndert, was dann wiederum Konsequenzen fr den sy-
stemischen Reproduktionsmodus hat. Eine Medientheorie, die solche selbstevolu-
tionren Prozesse in ihrem vollem Umfang beschreibbar machen will, mu ein In-
srrumenrarium dafr entwickeln, die Interdependenz von technischer Medialitdt und
Semiose, die enge Verflochtenheit der >Formen< und der >Inhalte< von Zeichen-
vorgngen nachzuvollziehen.
An diesem Punkt setzt die vorliegende Arbeit an. Ihr Thema ist jene tiefgreifende
Modernisierung des menschlichen Gefhlslebens, die in den Geistesgeschichten
unter dem Namen Empfindsamkeit figuriert. Sie geht von der These aus, da Emp-
findsamkeit ber die engere literarhistorische Periodisierung hinaus, die ihr eine
mehr oder minder kurze Phase in der spteren Mitte des 18. Jahrhunderts einrumt,
als ein Schlsselelement des gesamten Aufklrungsprozesses aufgefat werden kann.
Am Ausgang der Untersuchung stand der Plan zu einer Studie ber das empfind-
same Liebesschrifttum. Es wurde jedoch bald erkennbar, da das triviale und des-
halb leicht zu betsehende Faktum der Schriftlichkeit dieser Debatte, die Tatsache,
da Sozialtheoretiker, Mediziner, Moralisten, Literaten, engagierte Privarleute und
nicht zuletzt die Liebenden selbst in einen abundanten Schriftverkehr ber Lie-
besarten und allgemeiner ber Formen zwischenmenschlicher Bindung eintreten,
4
Ausgehend von einem noch stark psychoanalytisch geprgten Interesse an Alphabetisationsweisen in
den Aufichreibesystemen 1800/1900 (1985). und mit. wie es scheint, wachsendem technokratischem
Rigorismus in den neueren, maschinentheoretischen Schriften.
12 EINFHRUNG
nicht einfach auf die Vehikelfunktion des verwendeten Kommunikationsmediums
reduziert werden konnte. Denn diese Tatsache lt sich nach zwei Seiten hin inter-
pretieren: als Auskunft ber die Relevanz von Fragen der Liebe und als Auskunft
ber die Relevanz von Schrift. Bei genauetem Hinsehen hngen die beiden mg-
lichen Ausknfte miteinander zusammen. Wenn sich die fr die brgerliche Gesell-
schaft gtundlegenden Affektmodellierungen zu einem groen Teil auf dem Weg
ber Texte vollziehen, so wird der Modus der Textualitt selbst zu einer operativen
Gre in diesem Proze. Die Epoche der Empfindsamkeit, in der die neue Affek-
t ot dnung eingebt witd, stellt zugleich die Periode dar, in der sich aus der vor-
industriellen, noch immer in weiten Teilen von otalen Interaktionen geptgten
Welt der frhen Neuzeit heraus eine auch im Alltagsverkehr wesentlich auf literale
Kommuni kat i on gesttzte Gesellschaft entwickelt. Det Wandel der Gefhlskultur
ist symbiotisch mit der Durchsetzung einer bis dahin unerreichten Wirkungsriefe
schriftkultureller Standards verknpft.
Diese Auffassung wird zu begrnden sein. Das wird unter Bezug auf die breite
kulturanthropologische Debatte ber Mndlichkeit/Schriftlichkeit und ihre sozia-
len Misch- und bergangsformen geschehen, die in den letzten beiden Jahrzehnten
in Gang gekommen ist. Es soll indessen vermieden werden, diesen medienge-
schichtlichen Proze von anderen, gleichlaufenden und intervenierenden, Ent-
wicklungen zu trennen, die sich in Bereichen zutragen, die von der Kulturanthro-
pologie noch vernachlssigt sind. Deshalb gelten weite Passagen der Arbeit den
Modalitten, in denen das im sozialen Raum zirkulierende Wissen von seinen
Adressaten angeeignet und einverleibt wird. Das Verhltnis von Menschen und Me-
dien lt sich selbst auf dieser frhen Stufe der Medienevolution nur als ein Ver-
hltnis tiefgehender wechselseitiger Durchdri ngung erfassen. Schon die klassische
Physiologie hat die menschlichen Ktpet in gewisser Weise als informationelle Sy-
steme beschrieben, und die nderung der gesellschaftlichen Kommunikations-
weisen bildet sich in diesen Beschreibungen ab. Das betrifft sowohl die im Krper
umtreibenden Trgersubstanzen (Flssigkeiten, Krfte, Nervenstrme) als auch den
kognitiven und memorativen Apparat, dessen Funktionen zwar noch physiologisch
darstellbar sind, aber auf das traditionell der Seele zuerkannte Terrain fhren. ber
Fragen des jeweiligen Grenzverlaufs zwischen den Kategorien >Krper< und >Seele<
hinaus erweist sich die Verwendung dieses binren Rasters berhaupt als eine varia-
ble Funktionsgre im kommunikativen System.
Teil I zeigt, wie sich im 18. Jahrhundert die Art der sozialen Zirkulation ein-
schneidend verndert. Mi t der aufklrerischen Sittenreform geht eine Neumodellie-
rung des menschlichen Krpers einher, die nicht nur seine Grenzen nach auen,
sondern auch seinen inneren Haushalt betrifft. Teil II errtert die Frage, welche
physiologischen, affektiven und semantischen Umbesetzungen mit diesem >Umbau
des Menschen verbunden sind. Es enthlt ein erstes, skizzenhaftes Spekttum emp-
findsamer Kulturtechniken, deten gemeinsamer Nenner in der Figur des kommu-
nikativ anschlufhigen >inneren< Menschen besteht. Teil III schliet daran an und
untersucht die in der empfindsamen Literatur im weitesten Sinn wirksamen Kr-
EINFUHRUNG
13
per/Seele-Phantasmen, um einen Schematismus des Schriftverkehrs zu entwerfen,
der die Phasen erst det physischen Privation, dann der spirituellen Wiedererstattung
von Prsenz und Leben durchluft und damit der Bildung eines neuen Mediensub-
jekts zuarbeitet.
Die drei folgenden Teile befassen sich entlang verschiedener historischer Schnitte
mit den zeichentheoretischen und kognitionsphilosophischen Grundlegungen der
Schriftkultur. Methodisch sind sie von der Absicht geleitet, die innere Stimmigkeit
und Konsistenz dieses kulturellen Systems an den von ihm hervorgebrachten funk-
tionalen Selbstbeschreibungen enrlang zu erweisen. Ein Exkurs (Teil V) setzt sich von
solchen Vorausserzungen aus mit dem Schriftbegtiff der Dekonstrukrion aus-
einander. Teil VII widmet sich dem Krisenpotential der frhmodernen Medienge-
sellschaft und leitet zu dem abschlieenden Versuch ber (Teil VIII), die am histo-
rischen Material gewonnenen Erkenntnisse ber den Mechanismus der medialen
Vergesellschaftung des Menschen, deren massive Konsequenzen heute unbestreitbar
geworden sind, zu verallgemeinern. Der Argumentationsgang bringt es mit sich,
da dieser Schlu die eingangs angefhrten heuristischen Annahmen teilweise mo-
difiziert. Die zivilisationstheoretische Akzentuierung vor allem der Anfangskapitel
verlagert sich im Lauf der Arbeit in Richtung auf eine systemfunktionalistische Dar-
stellungsweise.
Die votliegende Studie wurde von dem Umstand begnstigt, da sich im gegen-
wrtigen Erschlieungsstadium ihres Themas die Synthese unterschiedlicher und
dem Anschein nach weit auseinanderliegender Einzelgebiete gewissermaen schon
aufgedrngt hat. Sie profitiert vor allem von der breiten Materialaufarbeitung, zu
der es in den letzten Jahren gekommen ist, und von der zunehmend interdisziplin-
ren Tendenz der Aufklrungsforschung. Bei den Quellen wurde Wert auf eine, ge-
messen an den vorhandenen Textmengen, mglichst reprsentative Streuung gelegt,
was dazu fhrt, da die Autoren des sogenannten kulturellen Hhenkamms sich in
der vielleicht erdrckenden Gesellschaft zahlloser, reils bisher unerschlossener
>Durchschnittstexte< befinden. Dabei sind fr den Bereich der Literatut herkmm-
liche philologische Einteilungen, wie die Gliederung nach Werkzusammenhngen,
Biographie, Einflugeschichte oder Parteiung, bis zu einem gewissen Grad ver-
nachlssigt worden, auer in Fllen, wo die Rcksicht darauf fr den konkreten
Textbefund als wichtig etschien. Das mag die interpretatorische Btauchbarkeit der
Ergebnisse mindern; allerdings wird auch kein Anspruch darauf erhoben, unmirtel-
bar zur Inrerpretation von literarischen Werken beizutragen. Das Interesse gilt
vielmehr den Rahmenbedingungen von Lireratur und damir auch denjenigen ihrer
Interpretierbarkeit. Es besteht in dem Versuch, sich dem Phnomen der Literatur
mit fremdem Blick von seinen Rndern zu nhern.
I. Zirkulationen
1. Die Erotik des Umgangs. Hfisch und brgerlich
Die groen Umwlzungen des 18. Jahrhunderts lassen sich als Vernderung der
Zirkulationsweise sozialer Energien beschreiben.
Einer der wichtigsten Schaupltze, auf denen die Aufklrer ihre Meinungsfhrer-
schaft etablieren, ist das Gebiet der Sittlichkeit. Die Angriffe auf den alten Staats-
krper richten sich nicht nur gegen dessen politische und makrokonomische
Anatomie, sondern auch gegen das affektive Bindegewebe, das ihn zusammenhlt.
Man kann die materiellen Strukturen hart, die affektiven weich nennen, ohne da
es darum zurreffend wre, letztere in ihrer Summe fr nachgiebiger und weniger
zwingend zu halten. Weiche Strukturen sind nur ein flexiblerer Durchsetzungs-
modus der Macht. Sie garantieren deren Durchdringung von Rumen, die der Ge-
walt im unmittelbar physischen Sinn nicht dauerhaft zugnglich sind. Insofern es
den aufklrerischen Gesellschaftstheorien wesentlich ist, nicht nur die Willkr,
sondern berhaupt das Moment det Gewaltttigkeit aus dem Erscheinungsbild
legitimer Macht zu verbannen, mssen sie, auf der Rckseite ihrer Kritik, der all-
tagsweltlichen Normalitt der Ordnung und dem affektiven Geflecht, aus dem sie
gesponnen ist, besondere Bedeutung zumessen. Auf dieser Ebene zeigt der Aufkl-
rungsdiskurs eine Homogenitt, die sich aus ueren Koordinaten wie der Annah-
me eines gemeinsamen Klasseninteresses seiner Vertreter nicht ableiten lt. Die
Sittenreform des 18. Jahrhunderts, die im Antiabsolutismus aristokratischer Pr-
gung, im Verwaltungsapparat der Residenzen selbst, in elitren Bildungszirkeln ver-
schiedener Stufen bis hinab zum low enlightenment einfacher Landprediger und
Schulmnner ganz unterschiedliche soziologische Nhrbden hat und sich mit ent-
sprechend divergenten politischen Optionen verbndet, findet ihre bergreifende
programmatische Einheit in dem Anspruch, Distanz ebenso wie Affinitt zwischen
Menschen modellhaft neu zu organisieren.
Im moralischen Breitenschrifttum werden die Impulse unterschiedlicher Her-
kunft zu einem mittelschichtenspezifischen Zwei-Ftonten-Denken amalgamierr.
Die Abgrenzung mu gleichermaen nach unten wie nach oben erfolgen. Das
wichrigste Instrument dieser doppelseitigen Abgrenzung isr der Tugendbegriff.
Nach unten: weil Sittlichkeit erst mit det Erhebung ber die materiellen Abhngig-
keiten und die damit verknpften niederen Begierden und Triebe beginnt. Mensch-
sein ist in den Moralschriften der Aufklrungszeit, ausdrcklich oder auf unaus-
gesprochene Weise, ein Privileg hherer Schichten.
16 ZIRKULATIONEN
Nach oben: denn die Tytannei der Leidenschaften, die im Volk der Not ent-
springt, entsteht bei den Begterten aus dem Gegenteil, der Verschwendung. Wh-
rend das gebildete Brgertum in det Frontstellung gegen die unteren Schichten an
die Seite des Adels rckt, spielt es in der Konfrontation gegen den Adel mit einer
eingebildeten Nhe zum Volk. Die polemischen Abgrenzungen verlaufen nun zwi-
schen dem Ideal naturbelassener Sittsamkeit auf det einen und der hfischen Ge-
nukultur auf der anderen Seite. Das gleiche Volk, gegen das die Brger ihre Tu-
gendschranken errichten, ist in einer mehr oder minder verdeckten Zweideutigkeit
der sozialen Attitde Stoff fr Verklrungen und Hirtenidyllen. Die aristokratische
Lebensweise dagegen erscheint als knstlich herbeigefhrte und deshalb besonders
verwerfliche Abarr von Unsittlichkeit.'
Fr die Selbstbeschreibung des in dieser Zeit ausgebildeten Typs brgerlicher
2
Normalitt sind die Distinktionen gegenbet beiden Seiten von ungleichem Ge-
wicht. Die Existenz det Unterschichten wird im wesentlichen als Grenzwert oder
Staffage behandelt und bleibt, von Krisenzeiten wie den Jahren nach der Franzsi-
schen Revolution abgesehen, weitgehend latent; etst auf einer forrgeschrittenen
Stufe der Industtialisierung wird das brgerliche seine Konturen vom bedrohlich-
amorphen Hintetgrund der >Masse< beziehen.
3
Im 18. Jahrhunderr dagegen gewinnt
es seine Emphase fast ausschlielich in Konkurrenz und als polemisches Gegen-
modell zu hfischen Verhaltensstandards.
Die absolutistische Hofkultur, hervorgegangen aus der Entmachtung und Pazifi-
zierung des Feudaladels lterer Prgung, ist eine Kultur der krperlichen Exhibition.
Der Hfling, dessen politisches Dasein aus einem pausenlosen Kampf um Status-
chancen besteht, mu ber die Kunst eines hochnuancierten geselligen Umgangs
verfgen. Er mu das Register kutrenter Zeichen in Form von wechselnden Moden,
von Kleidung, Krpersprache und Konversation beherrschen und zu eigenen Zwek-
ken einsetzen knnen, ohne in seinen Strategien fr die anderen je vollstndig de-
chiffrierbar zu sein. Er mu folglich selbst das Verbergen mit den Mitteln physi-
scher Anwesenheit inszenieren. Beides, das Gezeigte wie das Verheimlichte, sind
Artikulationen seiner Prsenz. Was sich nicht, im Rahmen thetotischet Angemes-
senheitskriterien, auf der sichtbaten Oberflche des Krpers darstellt, geht fr den
Tauschverkehr der Zeichen verloren. Die Dimension der Tiefe ist sozial irrelevanr.
Geistiges mu in Krper, Ideen in Gestalt, geschliffene Rede in elegante Erschei-
Um in diesem Zusammenhang einmal nicht Schillers sthetische Schriften ins Feld zu fhren:
Georg Ernst Kletten. Versuch einer Geschichte des Verschnerungstriebes im weiblichen Geschlechte:
nebst einer Anweisung die Schnheit ohne Schminke zu erhhen (1792), Bd. 2, S. 7ff und passim. In
beidseiriger Distinktion sowohl von der raffinierten Lsternheit am Hof als auch von dem groben
und pbelhaften Geschmack der sinnlosen Menge zielt die brgerliche Idealsthetik bis ins Gebiet
der Mode hinein auf das Einfache der Natur, das Edle, Gtoe und Erhabene, welches mehr durch
die innern Sinne, mehr durch den Geist empfunden werden mu (ebd., 7f).
2
Zur Diskussion um die soziologische Berechtigung und Reichweite des Prdikats brgerlich in be-
zug auf die Sittenreform des 18. Jahrhunderts vgl. Sorensen. Herrschaft und Zrtlichkeit. Der Patri-
archalismus und das Drama im 18. Jahrhundert, 45ff.
Allgemein dazu: Knig, Zivilisation und Leidenschaften. Die Masse im brgerlichen Zeitalter.
ZIRKULATIONEN
17
nung umgesetzt und der richtige Vortrag von einer angemessenen Gestik begleitet
werden.
4
Ein solches Kommunikationssystem, das den Aufwand fortwhrender Ver-
uerlichung fordert, bedarf einer entsprechenden Betriebsenergie. Das hfische
Gesellschaftsspiel ist nur auf einem erhhten Niveau sensueller und damit auch
erotischet Stimulation auffhrbar. In einer Machtsphre, in der politische und
amourse Affren sich ineinander verwickeln, die Gewhrung von Rechten sich an
persnliche Avancen knpft und Funktion und Reprsentation sich wechselseitig
bedingen, mssen die Botschaften auf allen Ebenen mit einer fhlbaren Reizladung
versehen sein, um zirkulieren zu knnen. Die Ratgeber fr den hfischen Umgang
legen Rechenschaft datber ab, da Liebe in der Salonkonversation eine katalyti-
sche Rolle spielt, ohne die der Pegel des Gesprchs auf seine Nullinie, den ennui,
absinken wrde. Mit den Worten einer Kennerin, Mlle de Scudery: l'amour n'est
pas seulement une simple passion comme pat tout ailleurs, mais une passion de
necessire et de bien-seance: il faut que tous les hommes soient amoureux et que
toutes les dames soient aimees.
5
Wer nicht verliebr ist, mu Verliebtheit zumindest
simulieren, um anschlufhig zu sein und um sich auf dem Weg der Selbstinduk-
tion tatschlich in der erst nur gespielten Leidenschaftlichkeit zu verfangen. Man
spielte, heit es in einem deutschen Kolportageroman, der auf eine kaum ver-
schlsselte Art das Paris Ludwig XIV. zu einem seiner Schaupltze whlt,
man hatte die angenehmste Music / man tantzte / man schertzte auf eine geschickte Manier /
man stellte sich vetliebt / man caressme einander / und machte alles / was die galante Welt / und
absonderlich die Pirasische [sie] / vor ihren Himmel hlt.
6
Die Regeln der Komplimentierkunst sind nicht nur so angelegt, da jede Interak-
tion das Moment einer Werbung potentiell erotischen Charakters mitfuhrt, sondern
auch da ein Kreislauf von Verbindlichkeiren, von eloquent dargebotenen Gaben
und Gegengaben entsteht, der zu immer weiteter Steigerung und Erhitzung antreibt
und aus dem die Beteiligten nicht oder nur um den Preis eines kra gesellschafts-
widrigen Verhaltens heraustreren knnen. Eine 1743 erstmals ins Deutsche ber-
setzte Anweisung, den Charakter eines vollkommnen Frauenzimmers betreffend,
warnt eindringlich davor, Geschenke entgegenzunehmen, die nur die Stelle des
Herzens vertreten, das der Bewerber naturgem nicht als solches anbieten kann.
Die Annahme der Offerte schliet folglich die Annahme des Herzens und seiner
Ansprche ein: wer sich beschenken lt, geht einen Handel ein, der dem Abschlu
eines Kaufs gleichkommt, denn er bertrgt einem anderen zu einem kalkulierbaren
4
Kapp, Die Lehre von der actio als Schlssel zum Verstndnis der Kultur der frhen Neuzeit, 49
1
Zk. nach: Strosetzki, Konversation. Ein Kapitelgeselbchafilicher und literarischer Pragmatik im Frank-
reich des 17. Jahrhunderts, lOOf. - Dort auch weiteres Material.
Christian Friedrich Hunold, genannt Menantes, Der europischen Hfe I Liebes- und Helden-
Geschichte (1705), Bd. 2, S. 564
18 ZIRKULATIONEN
Preis Rechte auf seine Petson.
7
Das Gleiche gilt bis zu einem gewissen Grad schon
fr rein symbolische Gaben. Wer eine Gunst gewhrt, und sei sie ausschlielich
konversationeller Natur, verpflichtet sich, eine erwidernde Erkenntlichkeit ent-
gegenzunehmen und seinerseirs von neuem zu berbieten
8
, bis zu dem Punkt, an
dem der Austausch von Verbindlichkeiten ber den Bereich der Konversation hin-
aus eskaliert. Die Konvetsation ist also nur eine untere Stufe im Kont i nuum kr-
perlicher Erregung. Und wie die Wrter gehren auch die krperlichen Reize nichr
in den autonomen Besitz einer Person, sondern stellen einen Fundus dar, auf den
die Allgemeinheit im Rahmen der vorgeschriebenen Respektbezeugungen Anspr-
che hat. Die meisten galanten Liebeswerbungen fhren einen solchen utilitari-
stischen Anspruch ins Feld.''
Ihren exemplarischen Ausdruck hat die Ethik des erotischen Tauschs in einem
Ni non de l'Enclos zugeschriebenen Briefwechsel gefunden, der in seinem Ablauf
Einfhrung eines Adepten in die Salons, Entzndetwerden durch das Schreiben
ber die Leidenschaft, berspringen der brieflichen Lehrsituation in eine tatschli-
che amourose Beziehung, Eifersucht, Abkhlung und Ende der Liebe - genau das
vollzieht, was er thematisch wiedetgibt. Wer in den Salons keine Affren betteibt,
wird von Ekel und Langeweile befallen.
10
Wenn man sich nicht langweilen will,
mu man die Leidenschaft suchen. Die Galanterie ist eine Technik, den sozialen
Umgang auf der Hhe einer mavollen Passioniertheit zu halten. Es hat einmal
jemand gesagt, so lehrt Ni non in einer das Zeitalter der nachheroischen Liebe
berhaupt prgenden antistoizistischen Wendung,
unsere Leidenschaften zerstren, das hiee soviel wie uns selbst vernichten. Die Leidenschaften
mten blo in die rechten Bahnen gelenkt werden: sie sind fr uns, was fr die Arzneiheil-
kunde die Gifte sind: in den Hnden eines geschickten Chemikers werden sie wohltuende Medi-
kamente."
Sexuelle Begierden haben hier weniger mit blinden Trieben zu tun als mit Willens-
energie und Kalkl. Sie lassen sich in den Dienst nehmen, um eine Art von affekti-
ver Chemie herzustellen.
12
Dabei mssen zwei Extreme vermieden werden: das Ex-
7
Der Charakter eines vollkommnen Frauenzimmers in den klugen Regeln welche die Herzoginn von C"
unter dem Namen Anste der Prinzeinn Celimene gegeben, wegen der Mittel ihr Ansehn und guten
Namen zu erhalten (1763), S. 62
8
Zu diesem System rhetorischer berbietung vgl. Beetz, Soziale Kontaktaufnahme Ein Kapitel aus der
Rhetorik des Alltags in der frhen Neuzeit. - Ders., Frhmoderne Hflichkeit, passim
' Zahllose lyrische Beispiele finden sich in der Neukirchschen Sammlung, etwa das Lust-gesprch
zweyer hertzltch=verliebten personen oder Johann von Bessers Ruhestatt der Liebe. Siehe Benjamin
Neukirchs Anthologie Herrn von Hoffmannswaldau und andrer Deutschen auserlesener und biher un-
gedruckter Gedichte, Bd. 1, S. 114ff, 220ff
1
" Briefe der Ninon de Lenclos, 39
11
ebd.,44f
2
Mit den Worten einer deutschen Instruktion: Denn die Affecten sind wohl gute Dienst=Mgde /
aber bele Haufrauen. (Friedrich Wilhelm Scharffenberg, Die Kunst Complaisant und Galant zu
Conversiren oder In kurtzen sich zu einen Menschen von guter Conduite zu machen (1713), S. 6) Die
Affecten lassen uns Fehler begehen / aber die Liebe verfhret uns zu dem grsten / darum man sich
ZIRKULATIONEN
19
trem der Leidenschaftslosigkeit und das Extrem einer liebenden Fixierung auf eine
einzige und individuelle Person. Und so wird klar, welche Rolle die Passionen in
dieser Gesellschaftsform spielen. Sie sind das Geld der Salonkultur, ein Tausch-
element, das sie vor der jederzeir drohenden Paralyse bewahrr. Die Tugenden der
hohen Liebe, Keuschheit und Treue, wirken sich dabei als schlichtes Zirkulations-
hemmni s aus.
Liebenswrdige Leute sind Werte, die der Gesellschaft gehren; ihre Bestimmung ist es, darin zu
zirkulieren und das Glck mehrerer auszumachen. Der bestndige Mann ist ebenso schuldig wie
der geizige, denn er hemmt die Bewegung des Verkehrs; er behlt einen oft fr ihn selbst nutzlo-
sen Schatz bei sich, whrend so viele andere einen guten Gebrauch davon machen knnten."
Diejenigen, die sich hingegen dem erotischen Tauschverkehr entziehen, beweisen
damit nur, da sie nichts mehr haben, was sie einsetzen knnen: In den Zeitaltern
det Galanterie ist der Piatonismus die Leidenschaft des Greisenalters.
14
Ni non behauptet eine moralische Pflicht zut Verschwendung. Geiz macht schul-
dig, unter sexuellem wie unter pekunirem Aspekt; er thesauriert ein Kapital, statt
seinen Gebrauch zu befrdern. Das deckt sich mit konomischen Theorien der
frhkapitalistischen Zeit, die weniger den Luxus mit seinen frderlichen Auswir-
kungen auf Gewerbe und Handel als die unproduktive Hort ung von Schtzen
bekmpfen. " Und hier berhrt Ninons Parteinahme fr ein Ideal von galanter Li-
bertinage, so partikular dieses sonst auf die Sitten einer exklusiven Pariser und Ver-
sailler Oberschicht bezogen sein mag, Denkformen von allgemeinerer Geltung.
Zwar ist der Adlige am Hof, als ein der Soziogenese nach verhflichter Krieger
16
, in
seiner physischen Durchsetzungsfhigkeit und sexuell-aggressiven Potenz
17
weit-
gehend entmachtet und damit schon Produkt einer langwierigen Trennung zwi-
, sehen individueller Willkr und politischer Herrschaftsausbung. Sein Auftreren ist
im wesentlichen dekorativet Natur, und die galanren Verhaltensmaregeln befesti-
gen den Ausschlu einer tatkrftigen und grobschlchtigen Krperlichkeit, wie sie
dem Mnnlichkeitsideal der feudalen Kriegerkaste entsprach.
18
Dennoch wird in
dieser Sphre gesellschaftliche Zirkulation grundstzlich als ein Vorgang gedacht,
der durch die sozial konfigurierten Krper hindurchgeht, ihren Einsarz und ihre Ver-
wohl zu hten / da man dieser passion nicht die Herrschaft lasse / und sein Hertz vor der Zeit ver-
schencke / etwas aber derselben Raum geben / machet hfflich und geschickte Leute. (ebd., S. 8)
13
Briefe der Ninon de I^enclos, 57
14
ebd., 72
15
Sombart, Liebe, Luxus und Kapitalismus. ber die Entstehung der modernen Welt aus dem Geist der
Verschwendung. - Stolleis, Pecuma nervus rerum. Zur Staatsfinanzierung in der frhen Neuzeit
Siehe das entsprechende Kapitel bei Nobert Elias, ber den Proze der Zivilisation. Soziogenetische
undpsychogenetische Untersuchungen, Bd. 2, S. 351 ff.
Schrter, Wo zwei zusammenkommen in rechter Ehe.... Sozio- und psychogenetische Studien ber
Eheschlieungsvorgnge vom 12. bis 15. Jahrhundert, 182, 184
18
Zu dem letzteren: ebd., 178ff. Den Gesamtproze hfischer Disziplinierung beschreibt Elias, Die
hfische Gesellschaft. Untersuchungen zur Soziologie des Knigtums und der hfischen Aristokratie. -
Zur Lippe, Naturbeherrschung am Menschen. Bd 2: Geometrisierung des Menschen und Reprsentation
des Privaten im franzsischen Absolutismus. - Vgl. a. Muchembled, L'mvention de l'homme moderne.
Sensibilite's, moeurs et comportements collectifi sous l'Ancien Re'gime, 203ff
20
ZIRKULATIONEN
ausgabung forden und sich der gebndigt promiskuitiven Energie von krperlichen
Lsten verdankt.
19
Der Wettbewerb am Hof auch um erotische Chancen ist noch
durchsichtig in bezug auf die soziogenetisch ltere Stufe; gegenber Rangniederen
bleiben die feudalen Verhaltensweisen sogar bestehen.
Zu all dem bildet die Aufklrungsmoral eine genaue Negativfolie. Sie brand-
markt die Schaupltze des hfischen Vergngens und seiner Nachahmungen, jene
Welt der Opern, Blle, Empfnge, Salons, als Sttten sittlicher Depravation. Das
Zurschautragen des eigenen Krpers belegt sie mit einem schaffen Verdikr. Der
geschminkten oder beim Ball sich maskierenden Schnheit, die ihre vorhandenen
Absichten und Begehrlichkeiren verbirgt, stellt sich das offene, alle Regungen des
Gemts widerspiegelnde Gesichr gegenber. Die Krperoberfche soll kein un-
mittelbarer Gegenstand von Strategien mehr sein, jedenfalls nicht von Strategien
dessen, zu dem sie gehrt. An die Stelle einer Physiognomik von Ttern, die
mimische und gestische Signale zielgetichtet in den allgemeinen Verkehr der Zei-
chen einbringt, tritt eine O/erphysiognomik, codiert durch die Instanz eines emo-
tionslosen Beobachters, der Spuren von Leidenschaft als Trbung und Verfehlung
entziffert.
Man kann die Oppositionen fast schematisch auflisten: dorr die Erwartung einer
allseitigen erotischen Reizbarkeit, hiet die in sich ruhende Scham; dort ffentlicher
Umgang, hier ein dem Ideal nach beschauliches und zurckgezogenes Leben; dort
das Zeremoniell mit seiner Hervorhebung der Auenseite, hier eine von uerlich-
keit freie Intimitt; dort die Konversationskultur mit ihren Anforderungen an Gei-
stesgegenwart, Witz und Charme, hier schlichte Huslichkeit und, darauf wird
noch ausfhrlicher einzugehen sein, Bildungslektre.
2. Ehereform und Liebesideal
Ihren wichtigsten institutionellen Niederschlag finden diese Reglementierungen in
einem Bedeutungswandel der Ehe. In der stndischen Gesellschaft wurden Ehen aus
konomischen Erwgungen oder aus Konvenienzgrunden geschlossen. Individuelle
Neigungen spielten bei der Auswahl des Partners faktisch keine Rolle. Wenn die
Hausvterliteratur, in der Nachfolge der antiken konomik fr solche Fragen zu-
stndig, das Thema der Liebe berhaupt stteift, so versteht sie darunter nicht eine
Bedingung, sondern eine Folge wechselseitiger ehelicher Anhnglichkeit. Im all-
gemeinen werden Liebesgefhle mit triebhaften Begierden gleichgesetzt und des-
[Le Boulanger,] Moralegalante, ou lrt de bien aimer (1669), 1 lff, 64ff. Amour le bien definir,
est une generale alienation de la personne qui ayme: c est un transport sans contract & sans esperan-
ce de retour, par lequel on se donne tout entier & sans aucune reserve, la personne aymee. C est
encore une douce extase, par laquelle I ame cesse de vivre dans le corps qu eile anime, pour vivre
dans ce qu eile ayme [...].< (S. 97)
ZIRKULATIONEN
21
halb aus theologischen wie aus lebenspraktischen Grnden fr ungeeignet erklrt,
die Grundlage fr eine dauerhafte familire Bindung zu bilden.
20
Die moralische
Aufgabe der Ehe besrehr vielmehr darin, das Treiben der Leidenschaften in Grenzen
zu halten. Von Luther her sieht man in ihr ein >remedium, eine >heilsame Artzney
vnd klpflaster gegenber den >vagas libidines, den >vnzchtigen brunst/flammen
und begierden [...], die die Seele berschwemmen und nach der auf Paulus zurck-
gehenden Auffassung den Menschen unrein machen und unwrdig, vor Gott zu
treten.
21
Den Zweck, die vagierenden Lste sehaft zu machen, heben noch die Moralleh-
ren des 18. Jahrhunderts hervor, die hierin wie auf vielen anderen Gebieten an eine
lange Tradition der Verhaltensnormung anschlieen. Sie serzen aber insofern einen
neuen Akzenr, als sie diese ablehnende Seite immer entschiedener um eine positive
Funktionsbestimmung det in die Ehe gebannten Liebe ergnzen. In einem Traktat
>Ueber die Ehescheidungen von 1786 werden die Matrimonialgeserze unter Re-
kurs auf eine verbreitete Metaphorik als Dmme bezeichnet,
die den reienden Strom der Naturtriebe so einschrnken men, da er weder ganz durch-
bricht, noch zu seiner Quelle zurckschumt. Vielmeht leiten sie ihn in die gehrigen Canle,
die das Erdreich, das er durchfliet, befruchten, ohne seine Ufer zu verwsten.
22
Ein immenses Schrifttum entsteht, das den Begriff der Liebe mit groem Eifer von
dem der Leidenschaft absondert und reinigt, an die Seite von Tugend und Bestn-
digkeit rckt und damit sozial integrierbar macht.
23
Soziologisch hngt die Rehabi-
litation der Liebe mit dem Herauslsen einer neuartigen Familienform, der abge-
schlossenen Kernfamilie, aus dem Geflecht der lineage society zusammen.
24
Der
englische Sozialhistoriker Lawrence Stone spricht von einer sanctification of mar-
riage, die sich in Aufnahme und Verbreitung reformatorischer Ideen allgemein
durchzusetzen beginnt.
25
The medieval Catholic ideal of Chastity as a legal obliga-
2
" Vgl. Hoffmann, Die Hausvterliteratur und die Predigten ber den christlichen Hausstand, 1 l4ff
- Herzensgrnde haben allenfalls im Licht einer gottgeleiteten Vernunftprfung Bestand. So in der
srark vom Luthertum geprgten Schrift von Heinrich Mller, Ungerathene Ehe I Oder I Vornemste
Ursachen I so heute Den Ehestand zum Wehestand machen (1666): Das erste Votum gibt Gott / der
leugt noch treugt nicht. Das ander Votum hat unser Hertz. Stimmt sein Votum mit dem ersten ber-
ein / so nimmt mans an. Ists zuwider / fragt man nach Ursachen. Sind keine da, gehets ab und wird
verlachet. Bringt man etliche Scheingrnde hervor / so setzet man sie an das Liecht Gttlichen
Worts / da siht man bald / da unter dem Engel des Liechts ein Teufel / unter dem Schaaf=Peltz ein
Wolff verborgen liegt. Eltern / Verwandte und Freunde behalten auch die Macht / da sie des Hert-
zens Votum umbstossen knnen / wanns nicht wohl gegrndet ist. (S. 1210
21
Hoffmann, Hausvterliteratur, 108
22
Ueber die Ehescheidungen (1786), 70f
23
Schon rein quantitativ fhrt die Diskursivierung des Phnomens Liebe zu erstaunlichen Resultaten.
Ein Ehestandsalmanach fr das Jahr 1798. Ein Taschenbuch fr Eheleute und Ehelustige, Regensburg
1798, fhrt in erklrtermaen moralischer Absicht knapp 1000 Titel zum Thema auf, die meisten
davon im letzten Drittel des Jahrhunderts entstanden (S. 253ff). Vgl. Bobsin, Von der Werther-Krise
zur Lucinde-Liebe. Studien zur Liebessemantik in der deutschen Erzhlliteratur 1770-1800, 48
24
Stone, The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800, 134
25
ebd., 136
11
ZIRKULATIONEN
tion for priests, monks and nuns and as an ideal for all members of the community
to aspire to, was replaced by the ideal of conjugal affection. The married State be-
came the ethical norm for the virtuous Christian [...]
2<i
Statt nur ein Notbehelf zu
sein, eine Konzession an die menschliche Sndennatur, oder schlicht eine Institu-
tion zum geregelten und rechtlich abgesicherten Fortbestand der Sippschaftslinie,
wird die Ehe zu dem modellhaften Orr, an dem sich Geschlechtslust in Neigung,
ungetichtete Passion in individualisierte Empfindung, Wechselhaftigkeit in sich
selbst erneuernde Dauer
2
", Trieb in Sittlichkeit auflsen lassen.
In Alternativen dieses Typs bringt die Geschlechterphilosophie der Aufklrung
das Konzept der Liebesehe in die ideologische Konkurrenz mit der Hofkultur ein.
Sie zeigt dabei ein eigentmliches Doppelgesicht mit zugleich emanzipatorischem
26
Stone, ebd., 135
27
Vgl. Luhmann. Liebe als Passion. Zur Codierung von Intimitt, 126. Luhmann paraphrasierr die
Zeitregeln des hfischen Liebescodes, um diesen dann dem brgerlichen gegenberzustellen: Weil
Personen nicht gendert werden knnen, ist die Liebe unbestndig. Die Konstanz der Personen pro-
duziert die Inkonstanz ihrer Liebe - gegeben die Verschiedenheit det Geschlechter und der Charak-
tere. [...] Dies ndert sich erst im Laufe des 18. Jahrhunderts. Die Personen werden als nderbar, als
entwicklungsfhig, als perfektibel begriffen, und die Liebe dadurch als bestandsfhig, ja schlielich
sogat als mgliche Ehegrundlage. Der Zusammenhang bleibt, aber die Vorzeichen kehren sich um;
die Unbestimmtheit und Plastizitt der Charaktere ermglicht Bestndigkeit in der Liebe.
Wie diese stetige Erneuerung der Liebe zu gewhrleisten ist, spielt in den Eheratgebern eine heraus-
ragende Rolle. Interessanterweise bernimmt die brgerliche Ehemoral in diesem Punkt durchaus
galante Maximen. Die Frau soll sich dem Mann, natrlich in den Grenzen rigider Sittsamkeit, im-
mer wieder von einer berraschenden Seite darbieten und dabei selbst die uern Anreitzungen
weiblicher Toilette nicht verschmhen (Wilhelm Traugott Krug, Philosophie der Ehe. Ein Beytrag
zur Philosophie des Lebens fr beyde Geschlechter (1800), 160). Die Tugend darf auf diese Weise
selbst zum Kitzel werden. Krug wagt das Paradox: Eine Frau msse gegen ihren Mann zuweilen
sprde thun, und immerforr eine feine Koketterie treiben. (ebd.)
Noch weittumiger schreitet Leonard Meister die Grenzen der erlaubten Koketterie der Ehefrau ab.
Er stellt sie nmlich in den Dienst der mnnlichen Kultutproduktion. Seine Sittenlehre der Liebe und
Ehe, nebst einer Beylage ber die helvetische Galanterie ( 1785) fhrt ein angebliches Schreiben an,
in welchem ein verheurathetes Frauenzimmer ihrer neuverlobten, Jngern Schwester die ehlichen
Mysterien erklrt. Darin werden die Strategien errtert, die aus dem Institut det patriarchalischen
Ehe eine masochistische Disposition des brgetlichen Mannes in sexuellen Ftagen hervorgehen las-
sen:
[...] so sehr ich indessen, schreibt die vermutlich fiktive Autorin, in jeder andern Rcksicht von
geflligster Laune, von unumschrnkter Ergebenheit gegen ihn seyn mag, eben so unumschrnkte
Freyheit behaupt ich in den Aeusserungen der Liebe. In solchen Augenblicken ist mein Herr und
Gebieter mein Sclave, und wenn er nicht andetst mich zu fhren im Stand ist, so witd er sichs ge-
fallen lassen, um eines Kusses, um eines Blickes willen, an seiner Omphalen Spinnrocken zu sitzen.
Ohne Scherz, meine Schwester, so sehr ich den Mibrauch weiblicher Reize verabscheue [...], eben
so sehr wird's auf der andern Seite, auch nachher in khlem Stunden, der Gatte mir danken, wenn
ich mich jedes Stratagems der Liebe bediene, von ihm fr den Wolstand des Hauses, fr Vatetland,
fr Freyheit, ft Menschheit, fr jede husliche und ffentliche [sie) Tugend willige Opfer zu for-
dern. Zum Lohn berla ich ihm gerne den Ruhm seiner Verdienste, und in meinem Herzen bleibt
es verschlossen, da es sein schwaches Weibchen sey, welches mit der Fackel der Liebe die Opfer-
flamme mnnlicher Tugend entzndet. Und so schwer ihm auch die Arbeit des Tages, so abschrek-
kend fr ihn dieses oder jenes, entweder ffentliche odet Privatgeschft seyn wird, wie sollt er sich
denselben nicht unterziehn, wenn er zum voraus versichert seyn kann, da vor Vollendung der-
selben fr ihn keine Schferstunde der Liebe erscheint? (Meistet, Sittenlehre, 640
ZIRKULATIONEN
23
und disziplinarischem Anspruch. Einerseits stellt sie den Gebruchen aristokrati-
scher Heiratspolitik das Recht auf Gefhl und daraus abgeleitet das Recht auf indi-
viduelle Partnerwahl gegenber und deutet so mit polemischer Absicht in eine
Standesdifferenz um, was in Wahrheit eine Folge der Ablsung stndischer durch
individualistische Sozialformen berhaupt, auch innerhalb des Brgertums, ist. Der
Konflikt zwischen dem Zwang der Eltern und der Liebe der Jungen bildet eines der
organisierenden Themen, die sich nicht nur dichterisch ausprgen, sondern im Zei-
chen wachsender Selbstverwirklichungsansprche aus der Literatur ins Leben ein-
zuwandern beginnen. Diese Rckwirkung entsptechendet literarischer Modelle auf
die Gefhlspraxis wird noch zu untersuchen sein.
28
In der Konsequenz fhrt das
Ideal der Liebesehe, das sich in mehreren Etappen whtend des 18. Jahrhunderts
auch in det Rechtsprechung niederschlgt
2
', zu einer Einschrnkung zumal der v-
terlichen Verfgungsgewalt und zu einer Machrverschiebung zugunsren der jeweils
jngeren Generation, die ein wichtiges Stimulans fr das Befreiungspathos der Auf-
klrungszeir bildet. Damit berlagert sich auch ein sozialer Aspekt. Denn mit wach-
sender Freiheit der Gattenwahl wird die Liebe zu einer Verbndeten der aufstreben-
den Schichten. Sie ist ihrem Wesen nach egalitr, durchkreuzt die aufgerichteten
Standesschranken und sorgt fr stratifikatorische Durchlssigkeit. So kann selbst
eine Institution wie die Ehe als Gegenstand revolutionrer Programme erscheinen.
Besonders in den Jahren der Franzsischen Revolution ist viel von der ber alle
gesellschaftlichen Abgrnde hinweg vereinenden Kraft der Liebe die Rede.
Andererseits aber geben auch die liebenden Revolutionre nur einer polizeilichen
Forderung nach. Johann Peter Frank spricht sich in seinem >System einer vollstn-
digen medicinischen Polizey, einem der mageblichen Werke in diesem Bereich,
fr die Verhinderung alles Zwanges im Eheschliessen aus, weil fehlende Neigung
die Ehe unfruchtbar machen knne.
30
Wie nothwendig die Zuneigung zwischen
Eheleuten zur Erzeugung dauerhafter Kinder sey, wird mit biopolitischen
31
Argu-
menten begrndet: Kinder, die mehr aus Pflicht, als aus natrlicher Aufwallung
gezeugt worden, haben immer das Ansehen, als wre es ihnen nicht recht Ernst, in
der Welt ihte angewiesene Rolle mit zu spielen.
32
Fazit: Die Polizey mu also die
Ehe zwischen Liebenden befrdern.
33
Solche bevlkerungspolizeilichen Kalkle sind nicht der einzige und im gegebe-
nen Zusammenhang nicht det wichtigste Indikator fr die Kollaboration des br-
gerlichen Liebesideals mit der Macht. Die lteren Bestimmungen der Ehe, die in ihr
kaum mehr als ein notwendiges bel erkannten, hatten deren moralischen Nutzen
28
Siehe Kap. ILIO
29
Fr England, das in dieser Hinsicht fottgeschrittenste Land, ist das von Stone dokumentiert. Vgl
Stone. Family. Sex and Marriage. 272ff
'" Johann Peter Frank, System einer vollstndigen medicinischen Polizey (3. Aufl. 1786-90), Bd. 1, S
380
31
Zu diesem Begriff und zu seinem Hintergrund: Foucault, Sexualitt und Wahrheit, 159ff.
32
Frank, System einer vollstndigen medicinischen Polizey, 400
33
ebd., 401
24 ZIRKULATIONEN
in der Entschrfung niemals vllig zu tilgender Leidenschaften gesehen. Diese For-
mel erhlt einen neuen und erweiterten Sinn, sobald man Wrme und Zuneigung
innerhalb einer konjugalen Beziehung systematisch dem ueren Treiben der Lei-
denschaften entgegenzusetzen beginnt. Denn jetzt geht es nicht mehr darum, die
durch das Erbsndedogma gleichsam wider Willen in ihrer irdischen Unvern-
derlichkeit besttigte Triebnatur des Menschen in geordnete Bahnen zu weisen,
sondern darum, eine zweite, auf Tugend gegrndete Natrlichkeit einzufhren, die
der lreren Triebnatur berhaupt das Existenzrecht bestreitet. Wer in seinen Ge-
schlechtsgefhlen ein so natrlicher Mensch ist, heit es in einem Werk mir dem
Titel >Mann und Weib von 1798,
fr den ist grobe und wilde umherschweifende Wollust unmglich; er sucht seinen Trieb durch
eine edle Verbindung mit einer ihm gleichgesinnten Person, die eben so natrlich ist als er, in ei-
nem wohleingerichteten huslichen Leben zu befriedigen.
34
Die Ehe ist nicht mehr nur der Rahmen, den man, mehr oder weniger behelfs-
mig, fr die Tatsache det animalischen Beschaffenheit des Menschen gefunden
hat, sondern sie wird Grundlage der Bestrebungen, diese Animalitt kulturell zu
modellieren und in letzter Konsequenz verschwinden zu lassen. In dem Ma, in
dem sie sich als Schauplatz eines erfllten und von Leidenschaftlichkeit befreiren
Gefhlslebens darsrellen lr, wchst det Sanktionsdruck auf die ungebunden flot-
tierenden Lste.
35
Sammle dich, mein Geist, aus deinen Zersrreuungen, so begin-
nen die >Ehestandsvorbereirungen in lehrreichen Schilderungen oder Amor und
Hymen in ihrer Ble von 1794, und suche die Einsamkeir auf, da du geschickt
werdest, von Liebe und Ehe zu reden. La um dich her Legionen im Gewhl der
Wollust und des geselligen Vergngens taumeln.
3r
' Die Aufwertung der Gefhls-
liebe geht mit det Stillegung det streunenden, polymorphen Affekte ineins.
37
Die sozialen Folgen dieser historisch neuartigen Identifikation von Institution
und Gefhl lassen sich kaum berschtzen. In bertten Adelskreisen im 17. und
18. Jahrhundert sind Liebe und Ehe nicht nur nicht deckungsgleich, sie schlieen
einander geradezu aus. Ein Ehemann, der seine Gattin tatschlich liebt und eifer-
schtig auf sie ist, macht sich zur lcherlichen Figur.
38
Die Konvenienzehe steht der
Fluktuation erotischer Reize nur auf sehr bedingte Weise entgegen. Sie verhindert
4
K.H. Heydenreich, Mann und Weib. Ein Beytrag zur Philosophie ber die Geschlechter (1798), 14
5
Das macht sich auch in einet selbst in aristokratischen Kreisen zunehmenden Delegitimierung des
Bastardwesens bemerkbar. Vgl. Grimmer, La femme et le btard. Amours illegitimes et seerttes dans
Tancienne France, 195f
Ehestandsvorbereitungen in lehrreichen Schilderungen oder Amor und Hymen in ihrer Ble (1794), 9
' Die Ehestandsvorbereitungen lassen ihren auktorialen Helden zu guter Letzt durch das Gewhl von
zrtlichen und verliebten Thorheiten zu einer Pforte gelangen, wo ihn die allegorische Gttin der
Tugend erwartet. Freundlich bietet sie mir die keusche Rechte, und heit mich willkommen. In ih-
rem Pallaste, den die Unschuld ausgeschmcket, lchelt mit Ruhe entgegen nach den rauhen, mh-
sam durchwandelten Pfaden, da ich Krfte sammle zu neuen Beobachtungen im Reich der gefessel-
ten Liebe. (ebd., 1330
8
Entsprechende Anekdoten bei Kluckhohn, Die Auffassung der Liebe in der Literatur des 18. Jahrhun-
derts und in der deutschen Romantik, 56ff.
ZIRKULATIONEN 2S
jedenfalls nicht, da die Salonkonversation im wesentlichen einem Diskurs der Ver-
fhrung gehorcht, wie sich bethaupt im Reich det Rhetorik kaum ein kommuni-
kativer Akt ohne Ingredienzien von Schauspiel, Prunk, Gefallsucht und sinnlicher
Attraktion denken lt.
Im Einflubeteich der aufklrerischen Sittenteform gelten nicht nur deshalb an-
dere Regeln, weil die Kernfamilie in steigendem Ma zu einer abgeschirmten und
introvertierten Zone wird, die eine ffentliche Existenz allein dem Mann vorbehlt,
whrend der Wirkungskreis der Frauen durch massive soziale Segregation be-
schrnkt ist. Im Gegenteil klagen getade die Moralischen Wochenschriften gegen
den herkmmlichen tyrannischen Patriarchalismus eine Liberalisierung des Ge-
schlechtetumgangs ein, um berhaupt erst die Voraussetzungen fr die Ehe als ein
auf wechselseitige Neigung gegrndetes Verhltnis zu schaffen.
35
Schon Thomasius
verband seine in diesem Zusammenhang initiale Untetscheidung zwischen unver-
nnftiger und vernnftiger Liebe
40
mit der Forderung, letztete auch in der Phase ih-
res Entstehens mit dem Recht auf Vertraulichkeit auszustatten.
41
Der Unterschied
zwischen altet und neuer Geschlechtsmoral liegt auch nicht allein darin, da inner-
halb des einmal geschlossenen Bundes die Anforderungen an das Gefhlsenga-
gement zwischen den Partnern steigen. Entscheidend ist vielmehr, da sich von der
Erhhung der Ehe her der Umgang der Geschlechter allgemein wandelt.
Die aufklrerische Beziehungsethik sucht einen Mittelweg zwischen den kooptie-
renden Extremen von autoritrer Segregation einerseits, freizgigen Schwellenbru-
chen auf der anderen Seite. Es sind Berichte berliefert, in denen Amtsleute ihr
Mibehagen ber Brautwerbungspraktiken auf dem Land bekunden, die Ksse,
Zoten und Possen von der grbsten Art, selbst voteheliche Sexualitt einschlieen
und in einen lndlichen Ehrbarkeirskodex integrieren, der allerdings ganz anders
vgl. Gebauer, Studien zur Geschichte der brgerlichen Sittenreform des 18. Jahrhunderts, 10lf
40
Christian Thomasius, Einleitung zur Sittenlehre (1696). - Thomasius knpft hier an ltere moral-
philosophische Traditionen an. Entscheidend ist aber, da er sie in den Kontext einer praktischen,
auf ipolitische Umsetzung angelegten Philosophie berfhrt. Die abstrakte Fugendforderung
theologischer Prgung, die schon aus stndisch-institutionellen Gtnden mit ganz anders gearteten
Regeln der Liebeskunst in anderen gesellschaftlichen Bereichen koexistierte, weicht einem skulaten
Programm der Affektentherapie. Vgl. Schneiders, Naturrecht und Liebesethik. Zur Geschichte der
praktischen Philosophie im Hinblick auf Christian Thomasius, 201, 169f und passim
Bey dieser Bewandni aber ist es ein wiewohl gemeiner aber hchstschdlicher Irrthum / da man
nicht allein von Jugend auff Personen unterschiedenen Geschlechtes mit einander vernnfftig umbzuge-
hen nicht angewehnet I sondern auch / wenn sie erwachsen sind / ausser dem Ehestand ein Geschlechte
I die vertrauliche Conversation des andern Geschlechts als was schdliches und unehrliches fliehen und
meiden lehret I oder wenn zwey vernnfftige Personen I die nicht mit einander verehlicht sind I vertrau-
lich mit einander umgehen I dieses als eine unvernnfftige lasterhafte Liebe schndet und schmhet.
Denn hierdurch wird ganz offenbahr die gantze Welt gehindert den besten Teil der vernnfftigen
und absonderlichen Liebe auszuben / in dem wir albereit oben gesagt / da die Vettrauligkeit und
Weichhertzigkeit zwischen zweyen Personen unterschiedennen Geschlechts natrlicher Weise viel
strcker sey / als zwischen denen von einem Geschlechte. (Thomasius, Einleitung zur Sittenlehre,
2610
26
ZIRKULATIONEN
beschaffen ist als das brgerliche Schamideal.
42
Die Tugendmission der Obrigkeit
besteht dann darin, angemessene Dezenzregeln durchzusetzen. In solchen Fllen
mag das hierarchische Geflle auch zu Repressalien ermutigen. Intern aber geht die
Sittenlehre nicht auf Zwang aus, sondern darauf, ueren Zwang durch die Ver-
haltensstandatds einer in dem erwhnten Sinn vernnftigen Liebe entbehrlich zu
machen.
43
Die Entdeckung ihrer Rationalisierbarkeit verschafft der Liebe eine bis
dahin unbekannte Ordnungskapazitt. So ist das Programm, die Erotik zu intimi-
sieren, auf sanfte Weise einem ordnungspolitischen Zweck dienstbar. Ihrer famili-
ren >Aufwrmung< entspricht das Bestreben, sie aus dem Bereich des ffentlichen
Zeichenverkehrs so weit wie mglich zu verbannen, und das heit, sie des Potentials
einer mindestens in der Adoleszenzphase hervorbrechenden Promiskuitt zu berau-
ben. Ein prvikrorianisches Schweigen, dessen beredte Kehrseite der aufkommende
Kultus dunkler, schweifender Gefhle darstellt, beginnt sich ber die Krisenzeit des
erwachenden Geschlechtstriebs zu senken. Jedenfalls verschwinden sowohl die
Kunst der aktiven und allseitigen Prsentation als auch die tezeptive Lust det Reiz-
barkeit, beide besondets im hfischen Gesellschaftsraum zu einer zeremoniellen
Blte getrieben, aus dem fr mittelstndische Adoleszenten vorgesehenen Reper-
toire.
Man kann das an der Rankne ablesen, mit der pdagogische Unterweisungen
aller Arr Masken-, Los- und Pfnderspiele verfolgen. Solche bungen in spieleri-
scher Partnerwahl haben sich offenbar einer groen Beliebrheit erfreut. Noch Goe-
the hat ihnen in seiner Jugend zwei amourose Abenteuet zu danken.
44
Sie sind ei-
Vgl. Benker, Ehre und Schande - Voreheliche Sexualitt auf dem Lande im ausgehenden 18. Jahr-
hundert, 11 ff. Zitat S. 23
Das ist programmatisch in Thomasius' Lehre von den vier Menschlichen Gesellschaften niedergelegt
(Einleitung zur Sittenlehre, 356). Dieses sind die Gesellschafft (1) zwischen Mann und Weib I (2)
Eltern und Kindern (3) Herr und Knecht I (4) Obrigkeit und Unterthanen. (...) Zwat wenn wir diesel-
ben insgesamr oben hin ansehen wollen / so scheint es / da die Liebe eben nicht viel dabey in obacht
zu nehmen sey. Denn alle diese vier Gesellschafften sind in dem Menschlichen Geschlecht durchge-
hends dergestalt beschaffen / da eine Person darinnen der andern zu befehlen hat I und die andere
der ersten gehorchen mu. Wo aber Befehl ist I da ist auch Zwang. Wo Zwang ist I da ist keine Liebe.
(...) Wiederum aber / wenn wir anderntheils betrachten / da gleichwohl von der Ehelichen Liebe,
von der Liebe der Eltern gegen die Kinder u.s.w. jederman redet und schreibet; ja wenn man erweget /
da alle menschliche Gesellschafft in der Vereinigung zweyer Gemther zu einen gewissen Endzweck
bestehe / so siehet man / da auch alle Gesellschafften ihrem Wesen nach die Liebe I als welche die
Vereinigung der Gemther ist / intendiren.
(...) Und also wird man bald gewahr / da keine Gesellschaft ohne Liebe I aber wohl ohne Befehl und
Zwang seyn knne [...]. (3560
Was die Umgangslizenz zwischen den Geschlechtern angeht, so wird eine Lockerung gerade durch
dessen Entsexualisierung ermglicht. Ein Entwurf einiger Abhandlungen vom Herzen (1773) spricht
mit Bezug auf das Ideal des unverdorben schwrmerischen jungen Menschen von dem wohlttigen
Einflu der Frau, die jede Tugend in sein Herz verpflanzen kann: Sie haben nichts von der
Sinnlichkeit eines solchen Menschen zu frchten, meine schne Freundin
1
. Er wird ihnen nichts als
Ihre Seele lieben. Er wird an Ihrem Busen liegen, und nur daran denken, da es der Sitz dieser
schnen Seele sey. (S. 230)
Aus einem Hochzeitsspiel, bei dem er von Susanne Magdalene Mnch erwrfelt wurde, enrsranden
1773 ernsthafte Heiratsabsichten, und im Jahr daraufkam es zu einer hnlichen Liaison mit deren
ZIRKULATIONEN
27
nem in der Aristokratie gepflegten Divettissement verwandt, das die Kunstfertigkeit
in verliebten Deklamationen und damit, gem dem thetorischen Grundsatz von
der wechselseitigen Beeinflussung zwischen Rede und Krperempfinden, die Ver-
liebtheit selbst frdern soll.
4
'' Aus der Sicht der Moralisten sind solche Vergngun-
gen nicht nur ihrer offenen Anzglichkeit wegen ein rgernis, sondern vor allem
deshalb, weil sie vorbergehend ein Prinzip des freien Austauschs von Gunstbezeu-
gungen in Kraft treten lassen:
Wie wenig bedarf man hiezu eine denkende Seele? (...) indem man um Pfnder loot odet andte
Gesellschaftsspiele vorschlgt, jetzt andre auszischen, jetzt selber ausgezischt werden; jetzt unan-
stndige Freyheiten etlauben, jetzt ohne Anstand dieselben verwehren, sich bald den Fcher,
bald eine Bnderschleife, bald einen Ku, bald das Herz selber, welches nicht mehr werth ist,
wegrauben lassen (...].
Pfnder oder andere Spielschulden drfen in erorische Ansprche umgemnzt wer-
den. Sie bilden die Brcken, ber die potentiell alle Spieler ber die Geschlechter-
grenze hinweg zueinander in handgreiflichen Kontakt treten knnen. Oft ist die
Auslsung mit Auflagen verbunden, die ein aufwendiges Werberitual erforderlich
machen. Der Reiz der Veranstaltung liegt in ihrer Unvorhersehbarkeit und Plurali-
tt; jeder kann Werbender, jeder Umworbener sein. Und selbst wenn Zufall oder
Geschick ein Paar zusammenfhren, das sich schon liebend verbunden hat, so wird
doch durch die Beliebigkeit der Konstellation diese Verbindung ihrer Unverwech-
selbarkeit beraubt, auf ihren zugleich erotischen und aleatorischen Kern reduziert
und dadurch entwrdigt, - fr den Liebenden, der mit dem Programm der exklu-
siven persnlichen Zuwendung Ernst macht, eine unertrgliche Konsequenz. In
Rousseaus >Nouvelle Heloise erhebt in einer entsprechenden Angelegenheit der
Hauslehrer Sainr-Preux bei Julie, seiner Schlerin, Klage:
Soll ich's Ihnen ohne Umschweife sagen? Bei jenen Spielen, die des Abends Mue veranlat, ge-
ben Sie sich vor jedermanns Augen einer grausamen Vertraulichkeit hin und sind gegen mich
nicht zurckhaltender als gegen andre. Erst gestern fehlte wenig, da Sie sich nicht zur Strafe
von mir kssen lieen; Sie widerstanden kaum. Zum Glck htete ich mich sehr, darauf zu be-
stehen. An meiner zunehmenden Unruhe fhlte ich, da ich meinem Verderben entgegeneilte,
und lie ab. Ach! Htte ich ihn doch wenigstens nach meinem Verlangen schmecken knnen, so
wre dieser Ku mein letzter Seufzer gewesen, und als der glckseligste Mensch wre ich ver-
schieden.
Schwester Anna Sibylla. Vgl. Hanstein, Die Frauen in der Geschichte des Deutschen Geisteslebens des
18. und 19. Jahrhunderts, Bd. 2, S. 151F
5
Hinweise auf solche galanten Konversationsbungen bietet Strosetzki, Konversation, 136. Eine
Quelle aus dem 18. Jahrhundert: Uiber Liebe und Ehe nach modischen und nicht modischen Grund-
stzen von Me. von St-ch (1782). Dort ist die Rede von einem Gesellschaftsspiel mit dem Titel Lie-
beserklrung. Ein Mann wird mit verbundenen Augen einer Frau gleich welchen Alters und welchen
Aussehens vorgefhrt und mu eine Deklaration vorbringen, bald in den zrtlichsten Ausdrcken
mit theatralisch schmachtenden Stellungen verbunden, bald in den steifsten ngstlichen, verwirrre-
sten, lchetlichsten Predigtvortrgen, mit eben so steifen, und ngstlichen und konvulsivischen Ge-
berden. Nach vollbrachter Leistung mu die Frau mit abgenommener Binde, und sei sie auch eine
sechzigjhrige Runzelmatrone, gekt werden (S. 61).
Meister, Sittenlehre der Liebe und Ehe, 2
28 ZIRKULATIONEN
Meiden Sie doch, wenn ich bitten darf, meiden Sie diese Spiele, die von so unseligen Folgen sein
knnen! Nein, kein einziges, nicht einmal das kindlichste ist von Gefahr frei. '
Das geweckte Verlangen gleitet umgehend in eine Todesphantasie ab. Es hat keinen
Ort , an dem es auslebbat wre. Die einzig mgliche Lsung besteht darin, solche
Beunruhigungen von vornherein zu vermeiden. Das Gleiche gilt fr die Stimulatio-
nen, die von dem Spiel mit Masken ausgehen. In der Mittelstandsmoralistik wird
die barocke Vorstellung von der Welt als Maskenball in Form einer Kritik an der
feinen Gesellschaft sozial akzentuiert. Und tatschlich ist in der hfischen Welt eher
die Statuszuordnung als eine im emphatischen Sinn individuelle Identitt fr die
Erkennbarkeir einer Person unentbehrlich.
48
Die galanten Romane beschteiben zu-
weilen Situationen, in denen Neuankmmlinge inkognito an einem Maskenfest
teilnehmen wollen. Das organisatorische Problem besreht dann nicht darin, da
durch standesgemen Habitus und Kleidung ausgewiesene Kavaliere die Nennung
ihres Namens verweigern, sondern da man sie in die unabdingbare Rangordnung
des Zeremoniells beim Einzug, bei der Sitzordnung, bei Tnzen und Gesell-
schaftsspielen einfdeln mu.
49
Der adlige Kavalier kann seine, anachronistisch ge-
sprochen, polizeiliche Idenritt verleugnen und in diesem Punkt der Permissivitt
und eines weitgehenden Diskretionsschutzes seiner Gesellschaftsschicht sicher
sein
50
, aber es gibt fr ihn keinen Ort auerhalb der srratifikatorischen Ordnung.
Insofern berriffr die Maskerade als Versteckspiel der Individuen einen Bereich, der
fr das hfische Sozialgefge im ganzen keine Bedrohung bedeutet.
In der Welt der brgerlichen Normen verhlt es sich gerade umgekehrt. In dem
Ma, in dem die stndische Zugehrigkeit ihre Bedeutung als magebliches Defi-
nitionsmittel verliert, wird sie durch ein auf die persnlichen Qualitten gerichtetes
Suchbild ersetzt. Darum isr jede Arr von Maskierung prekr und fhrt tendenziell
eine Katastrophe vorbei, und zwar wieder zugleich in moralischer und in erotischer
Hinsicht.
Zur Illustration dieser Auffassungsweise soll ein Beleg aus der Literatur angefhrt
werden. In Sophie von La Roches Roman >Das Frulein von Sternheim spielt der
Kontrast zwischen hfischer Exhibitionierung und einem von brgerlichem Ethos
getragenen In-sich-selbst-Ruhen der Person eine entscheidende Rolle. Sophie, deten
Jean-Jacques Rousseau, Julie oder Die neue He'loise, Erster Teil, 1. Brief, S. 33
Allgemein zu den unterschiedlichen Kennsystemen: Knig, Zivilisation und Leidenschaften, 59ff.
Dort weiterfhrende Literatur.
z.B. Hunold, Europische Hfe, II, 938
Auf der Tatsache, da es weder formell noch informell so etwas wie eine Ausweispflicht gab, beru-
hen komplette Romanhandlungen, z.B. Prevosts Manon Lescaut. Selbst die Anstandsbcher raten
dazu, in unbekannter Umgebung, etwa auf Reisen, die eigene Identitt zu verleugnen. Im Zeichen
der stndischen Erkennbarkeit hat das individuelle Verhalten immer einen Zug von Geheimdiplo-
matie. Wird man von iemande gefraget / woher man kmmt oder wohin man wolle / (denn ihnen
liegt wenig oder nichts daran) so sage man niemahls recht die Wahrheir / noch was man vor einen
Weg vorzunehmen gedencke (Scharffenberg, Die Kunst Complaisant und Galant zu Conversiren,
57). Bei Frauen gilt: man traue aber nicht allemahl / da sie diejenigen seyn / wovor sie sich ausge-
ben. (S. 60).
ZIRKULATIONEN
29
Vater im Zeichen des Klassenkompromisses durch sein Verdienst, nicht das Glck
den Adelstitel errang
51
, gert nach dem Tod der Eltetn in schlechte Hnde und
wird in die Gesellschaft der Residenz eingefhrt. Das bringt eine literarische Stan-
dardsituarion mir sich, die man >Unschuld im Maskenspiel nennen knnte. Ein Li-
bertin in der Tradirion von Richardsons bsen mnnlichen Helden betrachtet die
Szene:
Doch machte ich noch in Zeiten die Anmerkung, da unser Gesicht, und das, was man Physio-
nomie nennt, ganz eigentlich der Ausdruck unsrer Seele ist. Denn ohne Maske war meine Stern-
heim allezeit das Bild det sittlichen Schnheit, indem ihre Miene und der Blick ihrer Augen eine
Hoheit und Reinigkeit der Seele ber ihre ganze Person auszugieen schien, wodurch alle Begier-
den, die sie einflte, in den Schranken der Ehrerbietung gehalten wurden. Aber nun waren ihre
Augenbraunen, Schlfe und halbe Backen gedeckt, und ihre Seele gleichsam unsichtbar gemacht;
sie verlor dadurch die sittliche charakteristische Zge ihrer Annehmlichkeiten, und sank zu der
allgemeinen Idee eines Mdchens herab. Der Gedanke, da sie ihren ganzen Anzug vom Frsten
erhalten, ihm zu Ehren gesungen hatte, und schon lange von ihm geliebt wurde, stellte sie uns
allen als wrkliche Mtresse vor [...].
Wenn der Ausdruck der Persnlichkeit hinter einer Maske verschwindet, bleibt nur
der Krper, das Geschlechtswesen brig. Das entspricht einer Gleichung, die einer
der Korrespondenten in Richardsons Briefroman >Clarissa< auch fr die Tter auf-
stellt: In der Leidenschaft sind Mannet und Frauen umso lsterner, je weniger
Seele sie haben.
53
Umgekehrt: je unbersehbarer die Persnlichkeir der Frau in den
Blick kommt, desto weniger kann sie Gegenstand direkrer Begehrlichkeit sein. Per-
sonalisierung ist Desexualisierung. Als Geschlechrswesen ist die Frau impersonal, an-
onym, nur eine Spezies ihrer Garrung, allen Blicken und Wnschen ausgesetzt, die
ihrem Krper, nicht >ihr selbst gelten. Von daher rhrt die groe Bedeutung des
tugendhaften Gesichtsausdrucks, weil er die begehrlichen Blicke der Mnner ab-
prallen lt: Jede Bewegung, die sie macht, der bloe Ton ihrer Stimme, lockt die
Liebe zu iht; und ein Blick, ein einziger ungeknsteltet Blick ihrer Augen, scheint
sie zu verscheuchen; so eine reine unbefleckte Seele wird man in ihr gewahr.
54
Ver-
stellung, Differenz von sich selbst, lt die Wnsche entflammen; Aufrichtigkeit,
bereinstimmung mit sich selbst, blockt sie ab. Sie wissen, meine Emilia, schreibr
das Frulein von Sternheim in paradoxem Tugendbewutsein an ihre Vertraute,
da mein Gesicht allezeit die Empfindungen meiner Seele ausdrckt.
55
Das Ge-
sicht zwingt den Mann dazu, seine Aufmerksamkeit auf die spirituelle Transparenz
statt auf die Oberflchenschnheit des weiblichen Krpers zu richten.
Die hfische Maskerade bietet die Mglichkeit von Kommunikationen, die
asymmetrisch, nichtreziprok sind. Selbst eine leibhaftige Unschuld, als die das
Frulein von Sternheim auftrirt, lt sich so auf eine blo erotische Attraktivitt re-
duzieren. Das ffentliche Schaulaufen hat, hnlich wie die Selbstprsentation von
51
Sophie von La Roche, Geschichte des Fruleins von Sternheim, 19
52
ebd., 185f
53
Samuel Richardson, Clarissa Harlowe, 329
54
La Roche, Sternheim, 102
55
ebd., 115
30 ZIRKULATIONEN
Schauspielerinnen auf dem Theater
56
, schon seiner kommunikariven Struktur nach
eine prostituierende Wirkung. Sophie von La Roches Romanheldin mu sich im
Spalier der Blicke in einem doppelten Sinn demtigen lassen: ist sie doch, ohne es
zu ahnen, nach dem Wissen der intriganten Hflinge zur Mtresse des Knigs be-
stimmt. Bei dem Ball gilt in den Augen der Residenzgesellschaft die Erniedrigung
als bereits vollzogen. Aus det Petspektive des Romans hat die Ftau am Hof nur die
Wahl zwischen zwei Formen des Angesehenwerdens. Sie kann sich mit eigenem
Wissen, als kokette Hofdame, prostituieren; aber sie mu es auch ohne eigenes Wis-
sen mit sich geschehen lassen, in der Rolle des Opfers.
Vielleicht steht dahinter unausgesprochen die Theorie, da sinnliche Reize sich
berhaupr an einem voyeuristischen berhang des Angeblickrwerdens vor dem Zu-
rckblicken entznden. Jedenfalls ist die normarive Gegenwelt, die Romane und
Traktate errichten, sorgsam auf ein wechselseitiges und restloses Aufgehen im an-
dern - Gleich edel, gleich gefhlvoll fr das Schne, empfanden sie, da sie sich
verstanden
57
- bedacht. Huslichet Rahmen, privatisierter und intimisietter Ver-
kehr, Mitrauen gegenber greren ffenrlichen Gesellschaften sind die Koordi-
naten fr ein neues Erhos des Geschlechterumgangs, in dem die Blicke nicht, wie es
dem Frulein von Sternheim und ihren Leidensgenossinnen widerfuhr, Seelen in
Krper, sondern umgekehrt Krper in seelische Individualitten verwandeln.
Die Ehe ist der Idealfall einer solchen reziproken Gemeinschaft, die mit der
Fremdheit auch die Begehrlichkeit eskamotiert. Ergnzt wird sie durch ein
Reglement, das selbst die Schwellenzeit der Partnetfindung von allen ungezielten
Regungen freizuhalten versucht. Mit der abnehmenden Macht von Familien- und
Nachbarschaftsgruppen, schreibt Michael Schrter in einem allerdings weiteren
historischen Zusammenhang, wird die Verantwortung fr diese Triebkontrolle
immer mehr den einzelnen Menschen selbst zugeschoben; es werden Selbstzwangs-
apparaturen aufgebaut, die diese Aufgabe erfllen. Die Entwicklungen einer wach-
senden Individualisierung von Eheschlieungsvorgngen, spter bis hin zur
Partnerwahl, und einer wachsenden Sexualverdrngung sind zwei Seiten einer
Da Schauspielerei auf dem Theater die Frau nicht nur milieubedingt zur Prostitution fhren kann,
sondern an sich schon einen Akt der Prostituierung darstellt, ist ein Topos der moralistischen
Thearerkritik. Ein drastisches Beispiel: Krug, Philosophie der Ehe, S. 170ff. Unter allen Knsten ist
jedoch keine, welche der Weiblichkeit mehr entgegen wre, und dennoch von Weibern als Geschafft
und Beruf hufiger getrieben wrde, als die Schauspielkunst. Denn dass es der dem Weibe natrli-
chen Sirrsamkeit und Bescheidenheir widerstreite, vor einer versammelren Volksmenge zu harangui-
ren und zu figuriren, insonderheit aber Empfindungen, welche die zarte weibliche Brusr sonst in
sich selbst verschliet odet hchstens nur dem geliebten Einzigen oder der vertrautesten Busen-
freundin mittheilt, ffentlich, obwohl nur verstellter Weise, an den Tag zu legen - die wird wohl
kein verstndiger Mensch zu lagnen [sie] begehren. [...] Ob aber nicht eben wegen dieser auf-
geopferten Weiblichkeit die meisten Schauspielerinnen zu guten Gattinnen, Mttern und Hausfrau-
en untauglich seyn mchten, ob es nicht eben daher kommen drfte, dass so Viele derselben sich
nicht blo zu jenem geistigen, sondern auch zu einem anderweitigen krperlichen Gensse dem Pu-
blikum hingeben - diese Frage mag einem Jeden zur eignen Entscheidung berlassen bleiben. -
Ganz hnlich argumentieren die Ehestandsvorbereitungen, 41 ff.
Wilhelmine Karoline von Wobeser, Elisa oder das Weib wie es seyn sollte (1799), 24
ZIRKULATIONEN
34
Medaille.
58
Wie krisenhaft sich in diesem Rahmen der bergang zum brgerlichen
Modell der Neigungsparrnerschaft gestaltet, zeigt die Flle von Eheratgebern, die
zumal gegen Ende des Jahrhunderts auf den Markt kommen. Ihr Anliegen ist, die
Aufmerksamkeit auf die Prfung der wahren charaktetlichen Qualitten der knfti-
gen Gattin oder auch des knftigen Garten zu lenken. Dabei haben sie nicht nur
mit dem Problem des Etkennens zu kmpfen, sie mssen auch der Verfhrbarkeit
der Heiratskandidaten, ihter Bereitschaft, sich in ihrem Urteil trben zu lassen, be-
gegnen. Denn das Seirenstck zu det Aufmerksamkeit auf das innere Wesen bildet
wiedetum die systematische Verdchtigung von allem, was den Schein, die Sinn-
lichkeit, die Auenseite des Krpers als solche ins Spiel bringen knnte:
Lat euch ja nicht zu leicht durch den ersten Eindruck auf euer Herz tuschen. Liebt nicht, ohne
den geliebten Gegenstand in Absicht seines moralischen Characters genau geprft zu haben; be-
obachret ihn vorher in mehrern Situationen mit einem unbestochenen Auge, und hrr sorgfltig
unpartheyische l,eute ber ihn urteilen.
Verschliet euer Ohr gegen die Stimme der Schmeichelei [...].
Ausdtcklich witd weibliche Koketterie als negatives Selektionsmerkmal aufgefhrt;
das Mdchen soll sich nicht verstellen, sondern in ihrer unschuldigen berein-
stimmung mit sich selbst lesbar, das heit fr den prfenden Blick durchlssig sein.
Der Jngling seinerseits soll sich von der schlechten Sitte des stutzerhaften Paradie-
rens fernhalten und statt dessen durch eine Eigenschaft empfehlen, die das Unver-
mgen zu zweifelhafter Raffinesse, die Nichtbeherrschung rhetorischer und krper-
sprachlicher Persuasion unter Beweis stellt, nmlich Bldigkeit.
60
So etablieren
sich Annherungsrituale, die, wenigstens dem Modell nach, mit dem traditionellen
Diskurs der Verfhrung keinerlei hnlichkeit haben. Das geht so weit, da nun so-
gar die Verfhrer und Verfhrerinnen sich in simulierter Schamhaftigkeit und Tu-
gendostentation ben, um zum Ziel zu gelangen
61
; mit den Normen wandeln sich
die Devianzen. Jedenfalls ist auch in dieser Hinsicht die Institution der durch eine
lebenslngliche individuelle Neigung gestifteten Ehe eines der Schlsselelemente in
einem Umwerrungsproze, der die Affektordnung der alten Gesellschaft stckweise
zersttt.
Um die besondere Gefhrlichkeit det betgangszeit mit ihrem Potential an in-
kalkulablen Streuungen noch weitergehend zu entschrfen, setzt die Idee einer ein-
Schrter, Eheschlieungsvorgnge, S. 397f. - Vgl. ders., StaatsbiUung und Triebkontrolle Z.ur gesell-
schaftlichen Regulierung des Sexualverhaltens vom 13. bis 16. Jahrhundert. Vieles von dem, was
Schrter in bezug auf den Anbruch der Neuzeit beschreibt, lt sich den Sttukturen nach in der
brgerlichen Sittenreform des 18. Jahrhunderts wiedererkennen.
Fragmente zur Kenntni und Belehrung des menschlichen Herzens, von G.F. Pockels. Erste Sammlung
(1788), S. 97
Zur Geschichte und Umwertung dieses Begriffs: Stanitzek, Bldigkeit. Beschreibungen des Individu-
ums im 18. Jahrhundert, bes. 83ff
Sogar die Prostituierten der gehobenen Etablissements mssen nun einige schne Stellen aus emp-
findsamen Romanen, Dichtern und Schauspielen auswendig lernen und vor ihren Kunden dekla-
mieren. So jedenfalls kolporriert man aus Berlin: Magister F. Ch. Laukhards Leben und Schicksale.
Von ihm selbst beschrieben, Bd. 1, S. 294
32
ZIRKULATIONEN
zigen, auf den ersten Blick geschlossenen Lebensliebe sich durch. Das alre Posrular
der Jungfernschaft der Braut wird von auen nach innen getragen und auf diese
Weise gleichsam verdoppeh: wie der Leib soll die Seele unberhrt bleiben. Ver-
gleichbare Forderungen richten sich, wenn auch verhaltener, an den Mann. Weil
erotisches Begehren sich allein durch emotionale Ummntelung legitimiert, darf es
nur im Scharten einer schon gefaten ernsten Neigung erwachen. Der Momenr, in
dem jungen Menschen die eigene Geschlechrlichkeir fhlbar wird, soll zugleich der
Zeitpunkt ihrer Kasernierung sein. Kasernierung durch Liebe.
Da die groe Liebe die einzige ist, gehrr zum rradirionellen Bestand jeder der
hohen Liebe verschriebenen Litetatur. Selbsr im galanten Roman des ausgehenden
17. Jahrhunderts hlt sich dieses Motiv, um die soziale und seelische Exklusivitt
der jeweiligen Haupt hel den gegenber ihren fahrlssigeren Parallelfiguren niederen
Rangs herauszustreichen. In der Welt der aufgeklrten Sittlichkeit dagegen ist jeder
Brger ein Held. Am strksren werden die Frauen von dem Gleichungszwang zwi-
schen erster, grter und einziget Liebe getroffen. Ihre Unschuld, auf den sich der
brgerliche Tugendkodex im Verlauf des 18. Jahrhunderts immer ausschlielicher
bezog
62
, soll zuletzt so weit gehen, da sie nicht einmal mehr in Gedanken von
einem anderen Mann affiziert worden sind, bevor der ihnen bestimmte Gatte
erscheint. Das hngt mit det fortschteitenden Entdmonisierung des barocken
Frauenbildes mitsamt seinen heidnischen Implikationen zusammen. Whrend das
promiskuitive Element, an dem sich die Sittenreform abarbeitet, in det mnnlichen
Sexualitt ein, wenn auch ins L'nglcklich-Zerrissene changierendes, Residuum
findet, wird bei der Frau jede Verbindung zu der hetrischen Natur abgeschnirten,
die vorher als ihr Wesenszug galt.
Auch hierzu ein literarisches Beispiel. In Gellerts kleinem Roman >Leben der
schwedischen Grfin von G***< empfngt die erzhlende Titeiheldin einen in seiner
Schlichrheit epochemachenden brieflichen Heiratsantrag. Ebenso vorbildhaft ist der
anschlieende Rechenschaftsbericht ber ihre Gefhle:
Ich wollte wnschen, da ich sagen knnte, was von der Zeit an in meinem Herzen vorging. Ich
hatte noch nie geliebt. Wie unglaublich wird dieses Bekenntnis vielen von meinen Leserinnen
vorkommen! Sie werden mich deswegen wohl gar fr einfltig halten oder sich einbilden, da ich
weder schn noch empfindlich gewesen bin, weil ich in meinem sechzehnten Jahre nicht wenig-
stens ein Dutzend Liebeshndel zhlen konnte. Doch ich kann mir nicht helfen. Es mag nun zu
meinem Ruhme oder zu meiner Schande gereichen, so kann man sich darauf verlassen, da ich
noch nie geliebt hatte, ob ich gleich mit vielen jungen Mannspersonen umgegangen war. Nun-
mehr aber fing mein Herz auf einmal an zu empfinden. Mein Graf war zwar etliche vietzig Mei-
len von mir entfernt; allein die Liebe machte mir ihn gegenwrtig. Wo ich stand, da war er bei
mir. Es war nichrs Schners, nichts Vollkommners als er. Ich wnschte nichts als ihn.
63
Anmerkungen dazu bei Stephan, So ist die Tugend ein Gespenst. Frauenbild und Tugendbegriff im
brgerlichen Trauerspiel bei Lessing und Schiller, 7
Christian Frchregott Gellerr, Leben der schwedischen Grfin von G*", 10
ZIRKULATIONEN 33
Liebe heir fr die Heldinnen neuen Typs: feststellen, da sie geheiratet werden.
64
Das Gefhl der Frauen besteht aus der dankbaren Erwiderung der jeweils auf ihre
Person gerichteten Mnnergefhle; es ist Spiegel, nicht Quelle.
65
Die anatomische
wird durch eine Jungfrulichkeit des Bewutseins, durch ein Reinhaltungsgebot
auch in bezug auf die Gedanken und Wnsche ergnzt. Mit den Worren einer
Charakteristik des weiblichen Geschlechts am Ende des Aufldtungsjahthundetts:
Nein! das Madchen, welches euer Herz besitzen soll, sey unschuldig, wie es aus den Armen der
Natur kam. Sie soll mit keinen andern Mnnern verliebte Briefe gewechselt haben, sie soll euch
aufrichrig und ohne Falsch sagen knnen: du bist der erste Mann, den ich liebe, und den ich
eben darum ewig lieben werde [...]. Heil, euch, edle Jnglinge, wenn ihr ein edles Mdchen fin-
den, die euch unaussprechlich liebt, ohne zu wissen, wohin die Liebe fhrt.
Was sich um 1800 apodiktisch als common sense prsentiert, scheint Geliert fnfzig
Jahre zuvor gegen andersgeartete Gewohnheiten erst noch durchsetzen zu mssen.
Das Gefhlsprotokoll der Grfin von Q*** gibt Aufschlu darber, wie sich die
neue Moral und die Antiromantendenz des Werkes
67
zueinander verhalten. Denn
wie gegen die aus ihrer Perspektive herrschenden Sitten mu die tugendhafte Prora-
gonistin gegen literarische Konventionen antreten. Diesem Verfahren, einen im
Bewursein des Lesers vorausgeserzten lizensisen Prtext zu berschreiben - eine
typisch missionarische Strategie, der schon die Christianisierung des heidnischen
Europa gehorchte - , witd man in den Texten der Moralreform immer wieder be-
gegnen. Das >Leben der schwedischen Grfin verwendet es an mehreren entschei-
denden Stellen. Eine davon behandelt die Reise der Braut zu ihrem knftigen
Mann. Reisen im Vorfeld der ehelichen Vereinigung sind von jeher kritische Pha-
sen, in die der barocke und galante Roman tausend Hindernisse, Verirrungen, Ver-
wechslungen schob. Der negative Erzhleffekr bei Geliert besteht darin, da die
Protagonistin nur den Ausfall solcher poetischer Optionen vermeldet:
Meine Leser, die viel Romane und Heldenbcher gelesen haben, werden mit dieser Nachricht
gar nicht zufrieden sein. Htte mich nicht einer von den jungen Herren, die mich begleiteten,
entfhren und eine kleine Verwirrung in meiner Geschichte anrichten knnen? Ich war ja schn,
und wie die Leute sagten, recht sehr schn; und ich bin auf einem so weiten Wege nicht ein ein-
zigmal entfhret worden? Ist dieses wohl glaublich? Oder isr es vielleicht mit meinen Annehm-
lichkeiten nicht so gewi gewesen? Ich will mir diese Vorwrfe gern machen lassen. Genug, ich
bin nicht entfhret worden, und ich wrde mit einer solchen Verwegenheit eines verliebten
In Anlehnung an Luhmanns Vorstellung des Modells >Pamela<: Liebe ist dann jene eigentmliche
Erregung, die man erfhrt, wenn man merkt, da man sich entschlossen hat zu heiraten. (Luh-
mann, Liebe als Passion, 159)
5
Du weit, da ein Mdchen nicht ungebeten lieben darf. (La Roche, Geschichte des Fruleins von
Sternheim, 30). - In theoretisch elaborierter Form: Krug, Philosophie der Ehe, 13f, 98ff
Carl Friedrich Pockels, Versuch einer Charakteristik des weiblichen Geschlechts. Ein Sittengemahlde des
Menschen, des Zeitalters und des geselligen Lebens (1979-1802), Bd. 3, S. 277f
7
Vgl. Meyer-Krentler, Der andere Roman. Gellerts Schwedische Grfin: Von der aufklrerischen Pro-
paganda gegen den Roman zur empfindsamen Erlebnisdichtung
34
ZIRKULATIONEN
Rubers bel zufrieden gewesen sein; denn mir ward ohnedies jeder Augenblick bis zum Anblik-
ke meines Grafen zu lang.
68
Wo keine Gefhrdung isr, kommt auch keine Anfechtung vor. Nichts beeintrch-
tigt die sich auf das voreheliche Leben ausdehnende monogame Wunschdisziplin.
Zwar kann Gellerr nicht umhin, eine dezidiert brgerliche Moral sich in einer Adli-
gen personifizieren zu lassen, und auch recht sehr schn soll sie sein, um in der
latenten Standeskonkurrenz auf dem Gt und solcher Geschichten alle Votteile auf
der eigenen Seite zu hufen. Aber im Wertsystem des Textes sind das doch wieder
nur Zuschreibungen von auen, die die wahre Identitt der Heldin nicht berhren
und auch sonst keine abenteuerlichen Folgen mehr nach sich ziehen. Die Wege sind
sicher geworden. Mit der Pazifizierung des geographischen Raumes geht die des
erotischen Raumes einher (was dann seine Recodierung als sthetische Landschaft
ermglicht). Den Abstand zwischen Mann und Frau zu durchqueren heir nur
noch, die krzeste Vetbindung zu einem vorab fixierten und in seiner Identitt un-
verrckbaren Wunschziel zu suchen.
Ohne Zeremoniell spielt auch die Hochzeit sich ab.
Er kam des Morgens zu mir in mein Zimmer und fragte mich, ob ich noch entschlossen wre,
heute seine Gemahlin zu werden. Ich antwortete ihm mit halb niedergeschlagnen Augen und mit
einem freudigen und beredten Kusse. Ich hatte nur einen leichten, aber wohl ausgesuchten An-
69
zug an.
Alle Gesten sind knapp und abgemessen, so wie die Stze, die darber berichten.
Was sie an raumgreifender Exaltation spaten, wird durch Innigkeit ausgefllt. Wir
redten den ganzen Morgen auf das zrtlichste miteinander. Ich trat endlich an das
Klavecin und spielte eine halbe Stunde und sang auf Vetlangen meines Grafen und
meines eigenen Herzens dazu.
70
Auch hier ist der selbstgengsame Ton mit einer
exklusiven Attitde verbunden, die sich im sreten Blick auf das, was sie hinter sich
lt, definiert. Der zrtliche Umgang des Paates hebr sich einerseits von der Frm-
lichkeit, andererseits von dem Prunk und rauschenden Lrmen der gewhn-
lichen Hochzeitsfeste ausdrcklich ab.
71
Er steht im Dienst einer Delikatesse, die
jeden direkten Bezug auf das dut ch die Hochzeitszeremonie umstellte krperliche
Geschehen vermeidet. Undenkbar, da in dieser Welt noch die alten Bruche, der
Vortrag von aufwendigen Hochzeitscarmina und anzglichen Deklamationen, das
ffentliche Geleit der Brautleute zu ihrem Bett als dem Zentfum der Feierlichkeit,
spter das ttiumphietende Schwenken des blutigen Lakens, einen Platz finden
knnten.
,8
Gellerr. Leben der schwedischen Grfin von G*", 156. Diese Passage wurde bemerkenswerterweise in
der zweiten Fassung von 1750 gestrichen. Vielleicht ging Geliert dabei schon von einer fortge-
schrittenen Lesersozialisation in seinem Sinn aus, bei der die stndige Bezugnahme auf galante Pr-
texte nur kontraproduktiv gewesen wre.
69
ebd.. 12
70
ebd.
71
ebd.
ZIRKULATIONEN
35
3. Moralische Verkehrssicherheit, affektive Befriedung der Rume
So arbeitet die Mittelstandsmoral des 18. Jahrhunderts an einer Neutralisation und
kommunikativen Isolierung der Krper. Das soll nicht heien, da man den >Kr-
per als eine ursprungshafte und geschichtslose Wesenheit ansehen kann, die dann,
auf einer spteren und nachgeordneten Stufe, in die Maschinerie sozialer Diszi-
plinierung gert. Es gibr kein Apriori des Leibes. Man kann seiner nur habhaft wer-
den als Palimpsesr und Revers der auf ihn angewandten Kultutationsstrategien.
72
Insofern schliet die Rede vom >Krper< immer eine heuristische Verkrzung mit
ein. Sie trgt das Risiko in sich, eine originre Existenz anzusetzen, die nur in der
perspektivischen Verkrzung des Blicks des jeweils nachfolgenden Zeitalters auf das
vorhergehende so erscheinr. Wenn die aufklrerischen Tugendlehren gegen die h-
fische Frivolitt ankmpfen, die selbst schon ein Produkt tiefgreifender Rarionalisie-
rungen darstellt, dann setzen sie nur ein Modell von Systemrationalitt einem an-
dern entgegen. Und wenn sie sich in den Dienst der Sittlichkeit gegen die aus ihrer
Perspektive unbehetrschte Sinnenlust des Pbels und det Adligen stellen, so operie-
ren sie nicht nur mit schichtenspezifischen Projektionen
73
, sondern lassen jenes kr-
perliche Substrat, das zum Gegenstand ihrer disziplinarischen Manahmen wird,
aus dem diffusen Aggregar von Leibempfindungen heren Typs berhaupr erst ent-
stehen.
Fr sich genommen ist kaum eine det Praktiken und Ideologien, die in der Men-
schenformung der Aufklrungszeit eine Rolle spielen, historisch neu. Wenn diese
Praktiken dennoch im Umbruch zur Moderne eine spezifische Qualitt gewinnen,
so scheinen die Grnde dafr erstens in ihrer zunehmend effizienten und lckenlo-
sen Vernetzung und zweitens, damit verbunden, in einer Tendenz zur Vereinheit-
lichung, Ausdehnung und Vertiefung der Reichweite ihrer Interventionen zu liegen.
74
Nicht da eine eher askerische Handhabung von Sexualitt gepredigt wird, ist das
Besondete jener Zeit. Im Gegenteil, das Moralschrifttum zeigt in manchen Fragen
eine deutlich antiasketische Haltung. Die Hochschtzung der Ehe zum Beispiel ist
zumindest im protestantischen Raum regelmig mit Attacken auf die Unnatr-
lichkeit det mnchischen Lebensweise vetbunden. So viel ist gewi, jemehr Cli-
bat in einem Staate, jemehf Verdorbenheit der Sitten.
75
Sondern neu ist, da die in
Es geht also um eine radikale Historisierung. Der Krper wird kulturell produziert, nicht >berformt<
(im Sinn der Aufprgung einer zweiten, mehr oder minder oberflchlichen Schicht auf ein an sich
invariantes und hinlnglich determiniertes biologisches Substrat). Zur Methode vgl. Duden, Ge-
schichte unter der Haut Em Eisenacher Arzt und seine Patientinnen um 1730, 12ff, 18
Solche Projektionen haben ein erstaunliches Beharrungsvermgen. Nach Bauern und neben Geist-
lichen dienen Adlige den Stadtbrgern als Projektionsschirm ihrer eigenen, strker unterdrckten
Triebbedrfnisse, schreibt Schrter schon vom Hochmittelalter (Schrter, Eheschlieungsvorgnge,
192).
Ungefhr in dem Sinn Foucaults, der von der verallgemeinerten Bestrafung spricht (Foucault,
berwachen und Strafen, 93ff).
Ueber die Ehescheidungen, 48. Zur Ehe als Institut eines tempetietten Vergngens vgl. Leites, Puri-
tanisches Gewissen und moderne Sexualitt, 98ff.
36
ZIRKULATIONEN
der alten Gesellschaft soziologisch und psychologisch regionalisierten Bezirke von
Sinneslust und Askese, Vetschuldung und Bue nun zu einer Synthese zusammen-
geschlossen werden, die immer und berall eine gleichmige Gesetzeskraft haben
soll. An die Stelle des Schwankens zwischen Extremen tritt eine Kultur der Bestn-
digkeit.
76
Die Lust als solche wird in gewisser Weise asketisch, im gleichen Ma, in
dem umgekehrt der Asketismus seine grausamen und qulerischen, das heit seiner-
seits affektbetonten Zge verliert. Was in jener Zeit, in scharfer Abgrenzung vom
blo krperlichen Genu, den weihevollen Namen Liebe erhlr, ist eine totalisie-
rende Mittelform, die Wunscherfllung und -versagung sowohl dramaturgisch be-
friedet als auch unauflslich miteinander verschmilzt.
In dem gleichen Zusammenhang steht die Befriedung der erotischen Schwellen-
terrains. Die imaginre Topographie soll nicht mehr aus uerlich befestigten In-
seln in einem Meer der Anfechtungen bestehen. Solange das Verbot auf einem blo
lokalen Ausschlu beruht, ist es selbst nur partikular; es sichert auf seiner Rckseite
dem Ausgeschlossenen einen eigenen Raum, ein Feld der Bettigung zu. Dabei geht
es, das sollte ausdrcklich gesagt sein, nicht so sehr um spekulative Aussagen des
Typs, es habe in den Ober- und Mittelschichten der vorbrgerlichen Gesellschaft
eine hhere faktische Promiskuittsrate gegeben. Wie weit gesellschaftliche Wunsch-
konomie und Sexualpraxis sich decken, ist eine Frage, die sich nicht a priori oder
summarisch beantworten lr, sondern in das Gebiet detaillierter sozioempirischer
Untersuchungen fhrt. Was etwa die Aufsicht ber die unverheirateten Frauen an-
geht, so wirkt das traditionale berwachungssystem unter Umstnden wesentlich
massiver und strker einschrnkend als die an das innere Gefhl appellierenden
Aufklrungsnormen, die den Betroffenen immerhin gewisse Persnlichkeitsrechte
zubilligen; abgesehen davon, da beide Formen sich im Sozialisationsalltag ver-
schrnken. Die entscheidende Differenz liegt ersrens darin, da die lrere Kasuistik,
die den Umgang nach unterschiedlichen sozialen Konfigurationen einteilt, einer
langfristiger angelegten und in sich konsistenten Verhaltensnotmierung weicht
77
;
76
Leites. ebd.. 71 ff
Vgl. Pittrof. Umgangsliteratur in neuerer Sicht: Zum Aufri eines Forschungsfeldes. Pittrof spricht mit
Bezug auf Karl-Heinz Gttetts Studie ber Kommunikationsideale von einem tiefgreifenden Wan-
del in der Semantik und Pragmatik der Umgangsliteratur (...). Kennzeichnend fr diesen Vorgang
ist. da sich die Verhaltensorientierungen vom OkkasionaJismus der frhaufklrerischen Privatpoli-
tik mit ihrer Konzentration auf den >Augenblick der Gelegenheit' (...) deutlich entfernen. Die in
den hfischen Verhaltenslehren implizierte Anforderung an die stndige Alarmierungsbereitschaft
des Individuums trete zurck: Gleichwohl hat dieser Zuwachs an Verkehrssicherheit auch seinen
Preis, und das ist die Erfahrung des in ihren Institutionen auf Dauer gestellten Anforderungs-
charakters der brgerlichen Gesellschaft selbst. (Pittrof, 90)
In bezug auf den Bereich des Sexuellen heit das unter anderem, da von der zunehmenden Nor-
mierung auch lokale Durchlssigkeiten im Gesellschaftssystem etwa im sozialen Geflle von oben
nach unten und von der Position des Mannes zu derjenigen der Frau, oder entlang der Alternative
zwischen gelungener Verheimlichung und Skandal - berroffen werden. Der Sanktionsdruck legt sich
infolgedessen nicht mehr auf Handlungen, die sich auf Grund konkretet Umstnde negativ ausge-
wirkt haben, sondern auf Handlungsimpulse. Allgemein dazu: Schrter. Staatsbildung und Triebkon-
trolle
ZIRKULATIONEN
37
und zweitens in der Art, auf die sich sowohl die Versuchungen als auch die Sank-
tionen, die auf ihnen lasten, manifestieren. Mit der zunehmenden Homogenisierung
der sozialen Kontrolle nimmt der Grad der Sichtbarkeit dessen, was Gegenstand der
Kontrolle ist, ab. Aus dem Theater wird ein Psychodrama der Lust, und damit n-
dert auch det Bereich ihrer virruellen und fiktionalen Erlebbarkeit seine Sttukturen.
Wie sehr das Schema des Nebeneinanders kontrollierter und petmissiver Gebiete
mit einer prekren Grenze dazwischen die Phantasien behetrscht, wird an der litera-
rischen Behandlung bestimmter Ausnahmesituationen, erwa der Postkutschenreise
in fremder Gesellschaft, erkennbar.
78
Zwei Beispiele aus der Zeit um 1700 und um
1800, eines aus dem galanten und eines aus dem brgerlichen Milieu, knnen das
stellvertretend belegen. In den >Geheimen Nachrichten ber das Leben des Schrift-
stellers Hunold-Menantes witd von einer nchtlichen Reise betichtet, die dtei Her-
ren aus Leipzig, einem der damaligen Zentren frivoler Lebensart, mit einet maskier-
ren Dame zusammenfhrt. Da deren Standesgemheit an der Kleidung ablesbar
ist, steht dem Spiel der erorischen Avancen kein Hindernis mehr entgegen:
Einer von den Herrn Leipzigern / der das Glck gensse bey ihr zu sitzen / hatte die schne Ge-
wohnheit aus Engelland mitgebracht / sans facon das Frauenzimmer zu kssen; welches er auch
bey diesem Frauenzimmer bete / die wie ein Lmgen still hielte. Die am nechsten sassen / ge-
nossen dann und wann auch was davon / und wurde diese Nacht mit vielem Schertzen und Ver-
gngen zugebracht / bis sie des Morgens frh zur ersten Post-Abwechslung kamen / allwo sie ab-
stiegen / und eine Weinsuppen bestellten / das Frauenzimmer mit vielen Complimenten herunter
hben und nthigten ihre Masque oder Flor-Kappen abzulegen / damit sie mitspeisen knnte.
Nach vielen Bitten geschhe endlich die Demasquirung I aber mit solchem Schrecken fr unsere
Herrn Leipziger / und grossem Gelchter des Herrn Menantes, und der brigen / da endlich
dieses liebe Frauenzimmer / welches eine 70. Jhrige Matrone war, von Hertzen mitlachen muste
/ und gestnde / da die Dunckelheit der Nacht / ihr so viel angenehme Ksse geschencket / da-
von sie seither 40. Jahren nichts geschmecket.
79
Die barocke Pointe, humoristisch abgemildert, zeigt zwar Menantes als Hauptper-
son auf der Seite des lachenden Publikums und reproduziert so die aus den Roma-
nen wohlbekannte Stufung zwischen dem Tugendgrad der Haupt- und det Neben-
akteure. Aber davon abgesehen und abgesehen auch von der Frage, ob die erzhlte
Begebenheit in den Augen der zeitgenssischen Leser glaubwrdig war, weist die
Anekdote ein Verhalten bei beiden Geschlechtern als literarisch vorstellbat und
humorfhig aus, das im Rahmen stteng brgerlicher Verhaltensnormen nur extreme
Abscheu und das Bedrfnis nach drastischen Sanktionen auslsen wrde.
Die entsprechenden Schilderungen aus diesem Umkreis sind denn auch anders
instrumenriert. Das heit nicht, da das Motiv der Verfhrbarkeit vollkommen ver-
schwindet. Auch ein durch und durch der Sittlichkeitspropaganda verschriebenes
Werk wie Marianne Ehrmanns Roman >Antonie von Warnstein von 1798 fuhrt
vor, da die Rckseire der Tugenddeklamationen in einer larent immer vorhande-
nen Gefhrdung besteht, die in schwach kontrollierten Situationen umgehend akut
Zu den technischen und sozialen Gegebenheiten des damaligen Reiseverkehrs: Beyrer, Die Post-
kutschenreise, bes. S. 136ff.
Geheime Nachrichten und Briefe von Herrn Menantes Leben und Schrifften (1731), 85f
38
ZIRKULATIONEN
wird. Bei der nchtlichen Kutschenfahrt hier kommt es nicht nur zu sexuellen Aus-
schweifungen zwischen einem Offizier und einem als verdorben gebrandmarkten
Mdchen, sondern auch noch zu einer konkurrierenden, durchaus positiv konno-
tietten Liebesgeschichte. Die Heldin, die sich gegen die wahllosen Handgreiflich-
keiten des Offiziers durch In-die-Hand-Zwicken und den Gebrauch von Steck-
nadeln wehren mu, kann einem bescheideneren Nachbarn, der den stummen
Streit beobachtet hat und den aufdringlichen Bewerber vertteibt, das Hnde-
drcken nicht versagen und wacht es ist ihr unbewut, wie es dazu kam an
seinen Busen gelehnt wieder auf.
80
Dennoch ist der Untetschied zu der Episode aus Hunolds Lebensbeschreibung
offenbar. Dort hatte sich det Proragonist durch seine kluge Zurckhalrung als die
eigentlich galante Person erwiesen, die zwischen den Gelegenheiten wohl zu unter-
scheiden vermag und deshalb auch nicht in lcherliche Situationen gert. Von einer
solchen blo kasuistischen Bessetstellung der Hauptfiguren ist Marianne Ehrmanns
Roman weit entfernt. Hier geht es nicht um die angemessene Gelegenheit, sondern
um die Versagung als solche. Denn whrend der rohe Offizier und die Dirne ihren
Trieb herrschen lassen und sich damit disqualifizieren, kommt das andere Paar in
der stillschweigenden bereinkunft darber zusammen, sich gerade daran zu hin-
dern. Sein Distinktionsbedrfnis ist nicht situativer, sondern allgemeiner Natur.
Nhe entsteht hiet durch das Durchsrreichen der erotischen Attraktion, und verfh-
rerisch wirken nicht mehr die Zeichen sexuellen Begehrens, sondern die Indizes sei-
ner Verminderung oder Verneinung.
Doch schlief ich in dieser Lage ruhig und s, und, wenn ich mich nicht irre, so trumte mirs.
als ob mich mein Nachbar im Schlafe recht sanft gekt htte. Wir Mdchen sind doch nrri-
sche Dinger; nichts reizt uns mehr, als wenn die Mnner sanft genug sind, mit ihren eigenen
Trieben recht lange zu kmpfen und mit uns recht platonisch zu schwrmen.
81
Da Personen sich unter den Bedingungen der Anonymitt in sozial nur schwach
definierten transitorischen Rumen begegnen, ist eine Begleiterscheinung des
Umbruchs zur modernen Gesellschaft, konkrer eine Folge der Verkehrsrevolurion,
deren erste Phase schon vor dem Beginn der Maschinenra mit der Einrichtung
ffentlicher, tariflicher Befrderungssysteme anbricht. Der Modernisierungsproze
- und hnliches gilt fr andere Bereiche, etwa die Entwicklung der Stdte - schafft
Situationen kommunikativer Vermischung, die in der traditionalen, durch stn-
dische und korporative Untergliederung bersichrlich gehaltenen Gesellschaft weit-
gehend unbekannt waren.
82
Der Wandel der sozialen Verkehrsformen ist zu diesem
technischen Wandel komplementr. Denn die wachsende Mobilitt lt die topo-
graphische Unterscheidung zwischen Gefestigten und >wilden< Territorien in letzter
Konsequenz hinfllig werden. Ein enrsprechend flexibleres, wenn man will porta-
Marianne Ehrmann, Antonie von Warnstein. Eine Geschichte aus unserm Zeitalter. Erster Theil
(1798), S. 104
81
ebd.
82
vgl. Knig, Zivilisation und Leidenschaften, 59ff
ZIRKULATIONEN
39
bles Sicherungssystem mu die soziale Augenkontrolle
83
stndischer Prgung ver-
vollsrndigen und ersetzen. Der Weg dorthin fhrt bet die Individualisierung der
Tugend. Die Abwehr unzulssiger Triebregungen wird nicht mehr der Wachsam-
keit familialer und nachbarschaftlicher Bezugsgruppen berlassen, sondern an die
Auengrenzen jedes einzelnen Menschen verlegt. So kommt es einerseits zu wach-
sender Freizgigkeit, andererseits wird die Kontrolle als Selbstkontrolle in zuneh-
mendem Ma unentrinnbar. Etwas Entsprechendes liee beim Proze der Ge-
wissensbildung aufzeigen.
84
Was der Barockroman mit seiner Verherrlichung des
constantia-\dea\s als heroische Ausnahmeleistung vorfhrte, verallgemeinert sich
nun zu einem psychischen Automatismus. Das Tugendprogramm steht insofern im
Dienst der Verkehrssicherheir. Es zieh darauf ab, den Individuen eine Armatur an-
zulegen, die ohne unmittelbaten Sanktionsdruck Bestand hat, und das heit, ihren
Krper gegen die gngigen Formen der subversiven Empfnglichkeit und Emission
von Wunschsignalen resistent zu machen, zu panzern.
Man kann diesen Vorgang auch als nderung der weichen, das heit infor-
mellen, Rechtsstrukturen beschreiben. In der traditionalen Gesellschaft gilt das
Apriori der Verpflichtung zwischen Personen. Das erstreckt sich sogar auf die Trans-
akrionen, die mit Verbot und Tabuierung belegt sind. Es wurde schon angedeutet,
da die galante Erotik ihr Reglement auf das Prinzip solcher Verpflichtungen baut.
Die Schnheit der Frau versetzt den davon beeindruckten Mann in einen Zustand
leidvollet Erregung; dieses Leiden ist zugleich sein Einsatz, es schafft auf seiner Seite
ein gewisses Recht und auf ihrer Seite eine gewisse Verpflichtung; wenn dem andere
Verpflichtungen entgegenstehen, seien sie moralischer oder sozialer Natur, so nur in
einem Verhltnis kriegerischer Feindseligkeit. Denn der Wunsch ignoriert die lega-
Iistischen Befriedungen des gesellschaftlichen Vetkehrs, er kennt nur den Diebstahl
und die Gabe."'' Die weibliche Schnheit - in schwcherem Ma betrifft das auch
den in det Rolle des Belagerers und Eroberers definierten Mann - ist kraft ihrer un-
vermeidlichen Auenwirkung von vornherein, ohne Zutun der Person, ein Einsatz
in der Zirkulation und als solchet Gegenstand sozialer Verhandlung. Das Aussehen
wird der Frau, der es unmglich ist, sich jemals vollstndig selbst zu gehren, vom
Beginn ihrer geschlechtlichen Existenz an >entwendet. Aber diese Entwendung
und, je nach Blickwinkel, semiotische Vetausgabung oder Unvollsrndigkeit der
Krper sind reziprok. Denn grundstzlich hat die Ftau ihrerseits Anspruch auf die
Zu diesem Begriff: Schrter, Eheschlieungsvorgnge, 168 und passim. Ein komplementres Kon-
trollinstrumenr ist der Leumund (ebd., 175ff). Ein solches Verfahren isr so lange und so weit er-
folgversprechend, als es praktisch keine Sphre der Privatheit gibt und alles Vethalten sich mehr
oder weniger in der ffenrlichkeit abspielt. (175)
Vgl. Begemann, Furcht und Angst im Proze der Aufklrung. Zu Literatur und Bewutseinsgeschichte
des 18. Jahrhunderts, 229ff. - Kittsteiner, Die Entstehung des modernen Gewissens. - Paradigmatisch
zeigt sich der bergang von einer Reputationsmotal, die von den Launen der opinion publique ab-
hngig ist, zu einet auf die Unbestechlichkeit des sentiment Interieur gegrndeten Tugendlehre in ei-
ner franzsischen Schrift: Charles Pinot Duclos, Conside'ration sur les moeurs de ce siecle (1751), bes.
69ff
Deleuze/Guattari, Anti-dipus Kapitalismus und Schizophrenie I, 238
40
ZIRKULATIONEN
Avancen des Mannes. Das Ausbleiben werbender Komplimente wird als Miach-
tung verstanden und kann entsprechende Reaktionen, bis hin zu offenem Ha,
nach sich ziehen. Allein aufgrund der Tatsache ihres physischen Beisammenseins
sind die Beteiligten in einem Netz virtueller Verbindungen zueinander verflochten,
und die Ftage ist nicht so sehr, wie sie sich abstrakt dazu stellen, sondern welche
Aktualisierungen sie vornehmen knnen und wollen. Insofern sind die Szenarien
barocker Romane mit ihren leidenschaftlichen Gewalttaten, tuberischen Entfh-
rungen, Belagerungen, Intrigen, Verwechslungen, Liebes- und Racheexzessen, so
phantastisch sie sich im einzelnen gestalten, dem polymorphen Wunschleben, das
ihr Gegenstand ist, dutchaus gem.
Das brgerliche Verhaltensreglement geht dagegen vom Apriori der auto-nomen
Privatperson aus. Wie das Narurrecht, das die Grundlage der sich im 18. Jahr-
hundert durchsetzenden modernen Staatsauffassung bildet, die angestammten So-
zialbindungen kognatischer und obrigkeitlicher Art zunchst suspendiert, um sie
dann mit unterschiedlichen Optionen auf der Basis allgemeingltiger Prinzipien
neu zu begrnden, so wird auch im Alltagsverkehr unterhalb der juristischen
Schwelle die Fiktion der Vertraglichkeit aller sozialen Beziehungen hergestellt und
aufrechrerhalten. Bedingung ist die Anerkennung der Persnlichkeitsgrenzen; jeder
Austausch zwischen zwei Subjekten findet, strukturell betrachtet, nachtrglich statt
und hat die Form einer doppelten Konzession.
86
Das reicht bis in die Konversari-
onsregeln hinein. Die rhetorischen Manierenbcher schrieben vor, in Gesellschaften
nach bestimmten Standesrcksichten auch Unbekannte anzusptechen und einzu-
beziehen.
87
Als vorgngig und insofern unproblemarisch galt das Gesprch, nicht
das Schweigen; nicht wer das Gesprch aufnahm, sondern wer es vermied, machte
sich einer Unhflichkeit schuldig.
Genau hier hat det Verhaltenscode der modernen Gesellschaft seinen kritischen
Punkt. Bis in die heutige Zeit hat es vermutlich ein kontinuierliches Ansteigen des
Anonymittsvorbehalts und folglich der Verlegenheirsschwelle bei Erffnung einer
Vgl. etwa Constantin F. Volney, Catechisme du citoyen francais. ou la Loi naturelle (1798). Dort wird
das republikanische Staatswesen normativ auf den Grundstzen des Naturrechts und dem daraus
abgeleiteten Prinzip der conservation de soi-mme (S. 13) errichtet. Die kleine Broschre ist in
Dialogform gehalten. Frage: Comment la propriere est-elle un attribut physique de I homme?
Antwort: En ce que tout homme efant constitu^ egal ou semblable un autre, et par consequent
inddpendant, libre. chacun est le maitre absolu, le proprietaire plenier de son corps et des produits
de son travail. (S. 54)
Vgl. das System der Konversationsverbindlichkeiten in: Julius Bernhard von Rohr, Germam Con-
stantis Neuer Moralischer Tractat Von der Liebe gegen die Personen andern Geschlechts (1717), 152ff.
Wer unberedt ist, macht sich als statue lcherlich (S. 153). Einige Manns=Personen / die die
Welt noch nicht sehr frequentiret I stehen in Zweiffei / ob sie ein frembdes Frauenzimmer / so sie
zum Erstenmahl an einen Orte sehen / anreden drffen oder nicht / und wissen auch nichts was sie
in ihren Discursen vorbringen sollen. Solche haben zu mereken / da einen jedweden erlaubet sey
ein Frauenzimmer gleiches Standes ohne Verletzung des Wohlstandes anzureden. Denn in Anse-
hung des hhern will es sich nicht allezeit so thun lassen / sondern dieses dependuet von der Gele-
genheit der Umsrnde / und bey der geringern ist es vorhin bekandt / da solche sichs vor ein Glk-
ke schtzen msse / wenn man mit ihnen discouriret. (S. 1530
ZIRKULATIONEN
41
Konversation zwischen Fremden gegeben. Tendenziell luft jeder Anfang auf eine
Grenzverlerzung hinaus und mu seine rituelle Ungeschtztheit durch eine
bersprungshandlung kaschieren. Mit dem Grad der Individuation wchst das
betbrckungsproblem. Whrend in der traditionalen Gesellschaft die Position des
einzelnen schon markiert war, bevor er sie einnahm und ihr gleichsam seine Per-
snlichkeit lieh, vervielfacht sich mit dem Zerfall des Systems solchet Sichtbarkeiten
die Aporie aller Vertragsrheorien, da die Basis der Kommunikation, gedacht als
initiale Vereinbarung zwischen Subjekten, im Akt der Kommunikation selbst erst
geschaffen werden mu. Entlang einet Geschichte der Reise liee sich zeigen, wie
ein Schweigen zwischen auf engstem Raum versammelten Personen gesellschafts-
fhig wird und den Status eines neutralen Betragens annimmt, das zuvor eine klar
negatives Signal ausgesandt htte: Mifallensbekundung.
88
hnlich verhlt es sich mit dem erotischen Signalement. Wenn das Ffulein von
Sternheim die passive Wirkung ihres Krpers durch die aktive Wirksamkeit ihres
keuschen Blicks zu konterkarieren versucht, so bezweckt sie nichts anderes, als sich
in den Besitz auch ihrer optischen Auenseite zu bringen und damit die Exzentrie-
rung ihrer Person durch die Blicke der anderen rckgngig zu machen. Niemand
soll sie begehren drfen, der nicht die ausdrckliche Einwilligung dazu von ihr er-
hlt. Auch diese Einwilligung hat eine vertragliche Form, nmlich die Ehe. Dahin-
ter steht die gleiche Ursprungshandlung wie beim Abschlu des brgerlichen Ge-
sellschaftsverttags oder beim voraussetzungslosen Beginn einer Konversation. Zwei
Rechtssubjekte, die den souvernen Status des jeweils andeten anerkannt haben,
treten willentlich aus ihrem singulren Dasein heraus und sichern sich gegenseirig
das Recht auf leibliche Besitznahme zu. Alles, was diesem Akt zuvorkommt, sei es in
Gedanken oder in Taten, erscheint als illegitimer bergriff in das Hoheitsgebiet der
geliebten Person. Und das ist nicht nur auf eine Frage des Zeitpunkts. Sondern es
setzt die Bereitschaft voraus, zunchst eine fundamentale Unberhrbarkeit des an-
deren zu konzedieren, um sich erst unter der Voraussetzung dieser Konzession mit
ihm zu vereinigen. Die neuen Liebenden finden nur im Zeichen eines durchgestri-
chenen Begehrens zueinander - was sich in den Geschichten zustzlich oft darin
niederschlgt, da sie eine Phase det Entsagung bis hin zur symbolischen Tt ung
durchlaufen.
89
Die Distanzierung von einem erotischen Prrext bildet in den ent-
sprechenden Texten ein unetlliches Movens fr das Entstehen von Liebe. So sind
die Hochzeitszurstungen in det 'Schwedischen Grfin, und so ist auch die tu-
gendhafte Zrtlichkeit des Paars in Marianne Ehrmanns Roman, wo selbst der
>recht sanfte Ku sich in eine Traumhandlung verschiebt, als rhetorische Operatio-
nen der Verneinung dessen, was sie implizieren, in Szene geserzt.
Fruchtbare Anstze dazu bei Schivelbusch, Geschichte der Eisenbahnreise. Zur Industrialisierung von
Raum und Zeit im 19 Jahrhundert, 70ff. Dorr ein Simmel-Zitat. Vor der Ausbildung der Omni-
busse, Eisenbahnen und Straenbahnen im 19. Jahrhundert waren die Menschen berhaupt nicht
in der Lage, sich minuten- bis stundenlang gegenseitig anblicken zu knnen odet zu mssen, ohne
miteinander zu sprechen. (Schivelbusch, 71)
So im weireren Fortgang von Sophie von La Roches Sternheim-Koman.
M
ZIRKULATIONEN
All das luft auf eine Neumodellierung des Verhltnisses zwischen Krper und
Krperumgebung hinaus. Die Ergebnisse dieser Modellierungsarbeit sind in zeit-
genssischen Illustrarionen erkennbar. Eine Kupferstichfolge von Daniel Chodo-
wiecki, die untet dem Titel ' Natrliches und affektiertes Verhalten der hfischen
Exalration ein brgerliches Mahalten gegenberstellt, lt bis in die letzten Details
hinein anschaulich werden, wie die Stillegung und Entmischung der Krper zum
Programm gemacht wurde und wie gut sie schlielich gelang. Dort bewegte, inein-
ander verschlungene Figurarionen, hier Einzelpersonen in statuatischer Haltung, die
in den Bildkulissen wie Fremdlinge wirken. Die sreife Aufrichtigkeit der Brger-
lichen wiederholt sich in ihrem Krperverhalten, whrend die karikierten Hflinge
einen hohen Grad an affektiver Motorik vorfhren, deren charakteristisches
Erkennungszeichen extreme Krmmungen der Gliedmaen sind, mit nach hinten
gebogenem Rcken und entsprechend exponierter Geschlechtspartie, die das sich
ankndigende viktorianische Zeitalter als 'hysterischen Bogen, also unter psychia-
trischem Blickwinkel, wahrnehmen wird.
90
Besonders die beiden Stiche mit dem Titel >Die Unterredung bieten sich fr ei-
nen Vergleich der unterschiedlichen Semiotiken an.
91
Darin sind nicht nur, mit den
Worten einer Analyse von Ilsebill Barta, Kopfputz und Kleidung, sondern alle Be-
wegungen des brgerlichen Paares gegenber dem adeligen zurckgenommen. Die
Fustellungen sind vetengt - bei der Frau noch mehr als beim Mann - die Arme
sind eng an den Krper gelegt. Die Frau faltet ihre Hnde ber ihrem Unterleib;
ihte starre Haltung des Kopfes sowie der ernste Gesichtsausdruck entbehren jeg-
licher Kokerterie und Lebensfreude, die im lebhafteren Gesichr, im geneigten Kopf
und in der redenden, raumgreifenden Gestik der hfischen Dame zum Ausdruck
kommt.
92
Auf die sittliche Selbstrcknahme des weiblichen Brgermodells ant-
wortet det Mann mit standhafter Unbewegrheit, wodurch der Abstand zwischen
beiden aufhrt, Element einer kommunikativen Spannung zu sein. Ganz anders die
Vertretet des hfischen Codes, die sich im Gleichklang eines Schwunges bewegen;
das berreden in der Unterredung wird hier viel strker erorisch thematisiert als
beim btgetlichen Paar.
93
Das unterschiedliche erotische Engagement zeigt sich
auch in det modischen Ausstattung der beiden Paare. Whrend die brgerliche Frau
ihre Schampartie mit den Hnden verbirgr
94
, hat die ausladende Krinoline ihres
hfischen Widerparts den entgegengesetzten Effekt. Der spitze Winkel, auf den die
Zur Krperfiguiarion der Hysterie vgl. Schneider, Hysterie als Gesamtkunsiwerk, bes. S. 221 f. - Dort
auch weitere Literatur.
Der Fortgang der Tugend und des Lasters. Daniel Chodowieckis Monatskupfer zum Gttinger Taschen-
kalender mit Erklrungen Georg Christoph Lichtenbergs 1778-1783, S. 35 bzw. 38
Barta, Der disziplinierte Krper. Brgerliche Korpersprache und ihre geschlechtsspezifische Differenzie-
rung am Ende des 18. Jahrhunderts, 87f - Siehe auch Kemp, Die Beredsamkeit des Leibes Krperspra-
che als knstlerisches und gesellschaftliches Problem der brgerlichen Emanzipation
Barta, Der disziplinierte Krper, 88
Die gleiche Geste findet sich in weiteren Illustrationen, und zwar auch auf mnnlicher Seite. Vgl.
>Der Gru (Lichtenberg/Chodowiecki, 48) - 'Kunst Kenntnis (S. 69); dort ist es bezeichnen-
derweise eine Statue, die diesen Abwehtteflex auslst.
ZIRKULATIONEN
43
inneren Rocksche zulaufen, fhrt den Blick gerade zum Ort ihres Geschlechts.
95
Der ihr zugeordnere Mann ist entsptechend phallisch bewaffnet. Denn zur eroti-
schen berredungssprache gehrt auch die im Affekt ihres Trgers zielfhrendere
Haltung des Degens, der auf einen gelfteten Vorhang bei der Dame hoffen kann,
whrend die Stellung des Degenknaufs beim zweiten Paar abgemildert ist und das
erotische Anerbieten durch die passive, zgernde Abwehrhaltung der Hnde der
Frau noch von sich gewiesen wird.
96
Hinzuzufgen wre, da der brgerliche
Mann aktiv zu dieser Entschtfung beitrgt, indem er seine Lendenregion mit dem
Hut verdeckt.
Das sind gestische quivalente fr die Unterbrechung der Attraktionslinien, die
auch und gerade die Unrerleiber zueinanderziehen und ineinander verschlingen.
Hfische Konversation etscheint als patallele und berkreuzende Kontaktaufnahme
von Gesicht zu Gesicht und Geschlecht zu Geschlecht. Die Vertreter des gesitteten
Mittelstands zeichnen sich dadurch aus, da sie dem visuellen und intellektuellen
Bezug, und das heit der Gesichtshhe, ein semiotisches Privileg und der Idee nach
auch ein Monopol verschaffen. Dieses sind Deutsche, sprechen deutsch, sehen sich
und verstehen sich, kommentiert Lichtenberg knapp unter Abgrenzung von den
franzsischen Hofmanieren.
97
Auf den spezifischen Gewinn der Operarion, das
Sehen mit dem Verstehen, das heit mit einem Konsens der Gemter ineins zu set-
zen, wird noch zurckzukommen sein. Der Verlust besteht darin, da dort, wo
vorher eine als Aktivitt erlebte Signifikanz des Leibes die Wnsche sichtbat hielt
und sich mitteilen lie, nun intransitorische Abstnde, Unsichtbarkeiten, weie
Lcken entstehen.
4. Hygiene
Man kann in einem ganz wrtlichen Sinn von der Trockenlegung des Zwischen-
raumes zwischen den Individuen sprechen. Die wachsende Bedeutung der
Privarsphre in Oberschichten seit det Renaissance hat nicht nur einen Umbau des
huslichen Lebens zur Folge, der die Dienstboten, die Kindet und den Besucher-
verkehr aus den persnlichen Gemchern ausgrenzt und damit Mglichkeiten zu
5
Zu dieser Mode vgl. Fuchs, Illustrierte Sittengeschichte in sechs Bnden. Bd. 3: Die galante Zeit I. S.
163ff. Die Wespentaille entstand, die den Krper frmlich in zwei Hlften zerschnitt, in Busen
und in Hften und Inenden. (...) Aber erst dem achtzehnten Jahrhundert gelang die vollkommene
Losung des gemeinen Zwecks, die Blicke in jeder Situation unwillkrlich auf den Scho der Frau
hinzuleiten. Der lange, spitze Winkel, in den das Mieder jetzt auslief und den ein Satiriker den
'Wegweiser ins Tal der Freude nannte, war zugleich die notwendige Verbindung zwischen den bei-
den durch die Wespentaille so khn zerschnittnen Krperhlften, die die natrliche Zusammenge-
hrigkeit wenigstens indirekt wiederherstellte. (S. 167)
Barta, Der disziplinierte Krper, 89
7
Lichtenberg/Chodowiecki, 38
44
ZIRKULATIONEN
individuellem Rckzug schafft
98
; sie schlgt sich auch in einer Verschrfung von
Dezenzvorschriften nieder. One of the features of this new >civiliry< was the physi-
cal withdrawal of the individual body and its waste products from contact to
othets.
99
Folgt man der Darstellung des Sozialhistorikers Lawrence Stone, so ist es
kein Zufall, da das Nachthemd, die Gabel und das Taschentuch etwa um die glei-
che Zeit in Gebrauch kamen und sich seit dem spten 17. Jahrhundert als Alltags-
gegenstnde durchsetzten. Diese Erfindungen deuten auf einen synchronen Wandel
der Schlafgewohnheiten, det Tischsitten und der individuellen Hygiene hin. Zum
gleichen Komplex gehrt das allmhliche In-Mode-Kommen der Krperwsche.
1
"
0
The motive behind all these refinements of manners is clear enough. It was a
desite to sepatate one's body and its Juices and odours from contact with other
people, to achieve privacy in many aspects of one's personal activities, and generally
to avoid giving offence to the delicacy of others. The odour of stale sweat, which
had been taken for granted for millennia, was now beginning to be thought offensi-
ve; spitting and nose-blowing wete now to be carried out discreetly, and indeed the
former was actively discouraged. Both sexual activity and excretion became more
private, preparing the way for nineteenth-century prudery. The development of
these new behaviour parterns clearly had nothing to do with ptoblems of hygiene
and bacterial infection, which were never even mentioned in the conduct books. It
had exclusively to do with conforming to increasingly artificial Standards of gentle-
manly behaviour, which were internalized in the young at an early age (the apogee
of this development being the intensive toilet training of the infant in the nine-
teenth and rwentieth centuries).
101
Die gewachsenen Ansprche an Hygiene sind also nicht Ursache, sondern Wir-
kung des Bedrfnisses nach sozialer Distinktion. Was dieses Distinktionsbestreben
angeht, tteten die Verhaltenslehren des 18. Jahrhunderts das Erbe der aristokrati-
schen Verfeinerung der Sitten an. Wenn die Reinlichkeitserziehung, wie sie die
Aufklrungspdagogen verfechten und mit einer weitreichenden Sexualhygiene ver-
binden
102
, dennoch eine dezidiert brgerliche Akzentuierung erhlt, so hat das zwei
Grnde. Ersrens verlagert sich der Schwerpunkt von einer eher optischen Sauber-
keit, die sich am Zustand und Feinheitsgrad der weien Leibwsche bema, allmh-
98
vgl. Stone, Family, Sex andMarriage m England 1500 - 1800, 253
99
ebd., 256
100
ebd., 256f
11,1
ebd., 257
102
Krperhygiene ist immer auch Seelenhygiene. Ein Beispiel fr dieses Argumentationsmuster:
Kleidung und Wsche sey immer sauber. Unendlich viel trgt dies zur Gesundheit und Strke des
Krpers bei. Die tgliche Sorge dafr wird auch selbst deiner Seele eine immer grere Liebe zur
Ordnung und Reinigkeir in jeglichem Sinne einflen. Alle Unflterei wird ihr durch den tglichen
Anblick teinlicher Gegenstnde immer vethatet. Hingegen mit der Vernachligung der krper-
lichen Reinigkeit wird auch die Unschuld der Seele leicht vernachligt. (Johann Friedrich Oest,
Hchstnthige Belehrung und Warnung fr Jnglinge und Knaben die schon zu einigem Nachdenken
gewhnt sind (1787), 130)
ZIRKULATIONEN
4S
lieh auf die Pflege des Krpers selber, auch seiner unsichtbaren Partien.
103
Das ent-
spricht den ideologischen Oppositionen, in denen sich die Mittelstandsmoral be-
wegt: Die uerlichkeit, der schne Schein der Etikette soll nun einer echren
Reinheit weichen, die somatisches Modell und ethisch-moralischer Wert zugleich
ist.
104
Der ostentative Sozialcharakter der Hygiene sedimenrierr sich in einer tiefe-
ren, verinnerlichten Idiosynkrasie gegen Schmutz. Damit steht der zweite Aspekt
der Verbrgerlichung des Reinlichkeitsempfindens unmittelbat in Verbindung. In
der stratifikatorischen Gesellschaft alten Typs
105
bezog sich jede Distinktion, die
hygienische inbegriffen, auf das System der Statusunterschiede. So war es mglich,
da am absolutistischen Hof die intimsten Krperverrichtungen des Souverns in
der Form eines ffentlichen Zeremoniells vor sich gingen.
106
Perfekte Krperbeherr-
schung im Verkehr mit Hhergestellten vertrug sich mir weitgehendet Nachlssig-
keit im Verkehr mit Rangniederen oder Bedienten. Norbert Elias hat das am
Beispiel der Schamregeln deutlich gemacht.
107
Intimitt hatte im Rahmen der
gesellschaftlichen Hierarchie eine asymmetrische Anlage. Sie war weniger habituell
als okkasionell organisiert.
In der mittelstndischen Reinlichkeitsetziehung verlieren solche Unterschei-
dungen an Gewicht; von dem Ausnahmefall innetfamilirer Verhltnisse abgesehen,
vor allem zwischen Eltern und Kindern, werden die hygienischen Schranken allseits
rings um die Krper errichtet. Sie fungieren umgekehrt als ein Mittel, dem Indivi-
duum eine allseitige Unantastbarkeit zuzusichern. Insofern bilden sie ein alttags-
weltliches Gegenstck zu den Bestrebungen, auf politisch-rechtlicher Ebene eine
brgerliche Privatsphre durchzusetzen.
108
Denn selbst wenn man die allgemeine
anthropologische Erkenntnis beiseitelt, da zwischen der Kontrolle der Ein- und
Ausgnge des individuellen Krpers einerseits und der Struktur des Gesellschafts-
krpers in seiner Gesamtheit andererseits Zusammenhnge bestehen
109
, ist kaum zu
bersehen, da bei der neuzeitlichen Ausbildung von Individualitt hygienische
und rechrliche Privatisierung sich ergnzen und im Verbund wirksam sind. In bei-
Vigarello, Wasser und Seife, Puder und Parfm. Geschichte der Krperhygiene seit dem Mittelalter, pas-
sim
Wolfgang Kaschuba, Nachwort zu Vigarello, ebd., 312. - Vigarello selbst schreibt: Der Unrer-
schied zwischen der auf den ueren Schein gerichteten Sauberkeit des 17. Jahrhunderts und der im
18. Jahrhundert vorherrschenden Betonung verborgener Krfte hat Symbolwert. (...) Das Prinzip
der Bhne sreht hier dem Prinzip der Kraft gegenber. (2690
15
Zur terminologischen Unterscheidung zwischen den Typen der segmentren, stratifikatorischen und
der funktionalen Differenzierung: Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissens-
soziologie der modernen Gesellschaft, Bd. 1, S. 25ff
So die monatliche Purgation Ludwig XIV. Dazu: Le Roy Ladurie, Introduction, in: Grimmer, La
femme et le btard, 12f
17
Elias, ber den Proze der Zivilisation, II, 402f. - Der Umgang mit rangniederen Personen hatte in-
sofern auch eine Ventilfunktion.
18
hnlich Vigarello, Wasser und Seife, 272
Dazu allgemein: Mary Douglas, Reinheit und Gefhrdung. Eine Studie zu Vorstellungen von Verun-
reinigung und Tabu, 164ff. - Ritual, Tabu und Krpersymbolik. Sozialanthropologische Studien in In-
dustriegesellschaft und Stammeskultur, 3ff, 99ff und passim
46
ZIRKULATIONEN
den Fllen geht es darum, eine Zone subjekriver Immunitt zu umzunen und ge-
gen bergriffe schtzen.
110
Im Ma solcher Grenzdefinitionen werden unkontrol-
lierte Durchlsse zu Ereignissen, die auf fundamentale Weise die Integritt des
Selbst bedrohen.
Liee sich die moderne Opposition zwischen Selbst- und Fremdbestimmung
anachronistisch zutckverlegen, so wren die menschlichen Krper in der traditio-
nalen Gesellschaft auf vielfltige Weise als heteronom zu bezeichnen. Das ist schon
allein ein machtpraktisches Faktum, denn Herrschaft basierte auf der Verfgungs-
gewalt ber den Leib. Am deutlichsten zeigt sich im Strafrecht, da man die juristi-
sch zu belangende Person nicht von ihrer nackten physischen Angreifbarkeit
trennte.
1
" Krperliche Zchtigung war das gebruchliche quivalent von Rechts-
versten und insofern integraler Bestandteil obrigkeitlichet Macht. Noch ein ab-
solutistischet Herrscher wie Friedrich Wilhelm I. legte zuweilen persnlich Hand
an, wenn er bei einer Inspektionsreise auf Verfehlungen seiner Administratoren
stie."
2
Dieset Rckbindung von Hettschaft an ihre persnlichen Reprsenranten
steht die zunehmende Impersonalisierung der brgerlichen Justiz, dem Sichtbar-
halten physischer Gewalt das Postulat krperlicher Unversehrtheit gegenber. Selbsr
bei Vollstreckung der Todesstrafe, dem letzten Relikt der alten Verfgungsmacht
ber das Leben, wird zunehmend auf einen diskreten und humanen Vollzug, auf
Verminderung der physischen Qualen geachtet: der Tod hrt auf, ein Schauspiel zu
sein, det Ordnung der Sichtbarkeit anzugehren.
1
"
Zum Gefge der Macht treten Zeit und Raum als Dimensionen der heterono-
men Bestimmung des Leibes. Die Zeit nicht nur in Hinsicht auf den Tran-
szendenzrahmen des irdischen Daseins, sondern auch darum, weil das Individuum
nur ein kaum herausgehobenes Glied in der unabschliebaren genealogischen Kette,
seine Existenz eine Interimsphase, die Geburt ein Fortfhren und Weitergeben des
Lebens statt ein Neubeginn war."
4
Der Raum, insofern der menschliche Leib nur
als Bestandteil eines Geflechts sympathetischer Verbindungen und Abhngigkeiten
zu existieren vermochte."
5
Bis weit in die Neuzeit hinein legte die magia naturalis
Da die Durchsetzung des homo clausus sowohl auf der F.bene des Individualverhaltens als auch auf
derjenigen der Reprsentation des sozialen Krpers ein krperpolitisches Ereignis mit uerst weit-
reichenden Folgen ist, hat Outram, The Body and the French Revolution. Sex, Class, and Political
Culture, dargelegt.
vgl. Foucault, berwachen und Strafen, 9ff
Gaxotre, Friedrich der Groe, 34. Die Zurckdrngung der Prgelstrafe im zivilen Leben ging in
mehreren zeitlichen und sozialen Etappen vor sich und kam erst im 19. Jahrhundert weitgehend
zum Abschlu Am Beispiel Preuens: Koselleck, Preuen zwischen Reform und Revolution. Allgemei-
nes Landrecht, Verwaltung und soziale Bewegung von 1791 bis 1848, 641 ff. - Beide Belegstellen sind
bei Stanitzek, Bldigkeit, 76f, verwertet.
Foucault, berwachen und Strafen. - Outram, The Body and the French Revolution, 116ff
Welche Vorstellungen krperlicher Unabgeschlossenheit mit dieser Rhythmik des kreatrlichen Da-
seins einhergingen, dokumentiert Bakhtin, Rabelais andHis World, 18ff, 315ff und passim.
So war auch Krankheit nut zu einem geringen Feil ein medizinisches Phnomen. Die Medizinie-
rung des Krpers geht mit seiner Herauslsung aus den kosmischen Bezgen einher. Vgl. Muchem-
bled, Inventwn de Thomme moderne, 275ff
ZIRKUIATIONEN
47
seinen Ort im Kosmos fest. Das Prinzip det hnlichkeit verband jedes seiner Teile
mit anderen Elementen der spirituellen und kreattlichen Welt. Die Lehre von den
Humores, den Krpersften, die eine Zusammenschau astraler, animalischer und
charakrerologischer Elementarordnungen bor, schlo die Vorsrellung einer subjek-
riven Sichselbstgleichheit schlechterdings aus."
6
Das Gleiche gilt in sinnesphysio-
logischet Hinsicht. Det antiken Pneumalehre zufolge fanden die sinnlichen Wahr-
nehmungen nicht auf der Krperoberflche, zum Beispiel der Netzhaut des Auges,
statt, sondern entstanden dutch das Zusammentteffen aus dem Krper ausgesandter
und von den Gegenstnden entgegenkommender matetieller Effluenzen.
lr
Das
physiologische Einzugsgebiet war, wie das sympathetische, keineswegs mit den em-
pirischen Krpergrenzen deckungsgleich. Selbst nach dem Dutchbruch zur mecha-
nistischen Denkweise, das zumindest auf philosophischet Ebene die wechselseitige
Affektion von Ich und Welt durch deren Polarisierung ablste, existierten prratio-
nale Affinitten dieser Arr erfahrungsweltlich noch fort. Dem Vernunftposrulat der
Erkenntnis mute eine Serie von Rationalisierungen und Disziplinierungen folgen,
bis das alte Modell eines pneumatisch-fluidalen Leibes mit unbestimmter Einheit
und unbestimmten Rndern seine Wirkkraft verlor.
In diesem Zusammenhang spielen mehrere parallele Vorgnge eine Rolle. Zu-
nchst ein kognitives Ttaining, das wesentlicher Bestandteil des Erziehungspro-
gramms der Aufklrung ist und auf die habituelle Festigung des Grabens zwischen
Subjekt und Objekt zielt."
8
Sodann die Einschrnkung des Begriffs der Sympathie,
der seiner magisch-korporalen Implikationen beraubt und in einem sich ber das
18. Jahrhundert hinaus erstreckenden Proze zu einer rein psychologische Gre
umfunktioniert wird. Schlielich eben die Erfindung der Hygiene, die auf ihre
Weise Anteil am Zurckdrngen vorrationalet Partizipationsweisen hat. Bekannt-
lich waren gerade die Exkremente Stoffe von besonderer magischer Relevanz."
9
Die
Vielzahl von Schamvorschriften, die sich auf die Krperffnungen als bedrohliche
Schlnde oder Austrittsorte von bsen Zauberkrften beziehen, geben einen Begriff
von der ursprnglich osmotischen Anlage des menschlichen Leibes, der als Sftebe-
hltnis zugleich Durchzugsgebiet kosmischer Flutungen war.
120
Da Hygiene sich wie ein Minus zum Plus der Magie verhlr - wobei sie selbst
wie ein apotropischer Zauber funktioniert -, wurde schon hufig gesagt. Zu ihren
116
Das ist auch begriffsgeschichtlich belegbar. Die frhneuzeitliche Anthropologie ist ohne ihre Ein-
bettung in Schpfungslehre. Astrologie, Mikrokosmos-Makrokosmos-Korrespondenzen schlechthin
nicht denkbar; sie kennr den 'Menschen' nichr als isoliertes Substrat. Hinweise dazu bei Hart-
mann/Haedke, Der Bedeutungswandel des Begrifft Anthropologie im rztlichen Schrifttum der Neuzeit,
bes. 47ff
117
Nheres in Kap. VI.2
118
berlegungen dazu in meiner Arbeit Die Geschichte des Horizonts. Grenze und Grenzberschreitung
in literarischen Landschaftsbildern, 115ff
119
Vgl. die lexikalische Auflistung entsprechender Glaubensformen und Rituale bei Bourke. Das Buch
des Unrats.
120
Es handelt sich hier um eine stark verkrzende Darstellung einer von Prof. Laszlo Vajda am
12.1.1994 gesprchsweise entwickelten These. Herrn Vajda danke ich fr zahlreiche Anregungen.
48
ZIRKULATIONEN
Aufgaben gehrt es nichr nur, die entsprechenden Ausscheidungsvorgnge der f-
fentlichkeit zu entziehen. Sie sorgt auch dafr, da sich die Krper gerade auf der
Ebene, auf der sie zuvor in vitaler Wechselwirkung standen, nicht mehr berhren.
Nach dem traditionellen Verstndnis gingen die physiologischen Prozesse auf der
Basis eines dichren Austauschs zwischen Leib und Leibumgebung vor sich, und die-
se stndige Berhrung mit der Umwelt war nicht blo pulsiver und jeweils punk-
tueller Natur, sondern wurde als Chemismus von diffus-matetiellen Einflssen
und Ausdnstungen erfahren.
121
Hilligs Anatomie der Seelen von 1737 kann,
hierin ganz im Geist der alten Zeit, die Sympathie eine Freundschafft zweyer Din-
ge nennen, die gern beysammen sind, welche aus denen Ausdnstungen, die sich
wohl vereinigen, enrstehet.
122
Noch der entsprechende Artikel in Zedlers Univer-
sal-Lexicon, das zwischen 1737 und 1760 erschien, behandelt solche Phnomene
in einem sachlich-abwgenden Ton. Die unbestreitbaren Zeugnisse fr sympatheti-
sche Fernwirkungen, die der Verfasser kolportiert, mssen sich auf materielle Eff-
sion zurckfhren lassen:
Wir setzen aber (...) voraus, da in jeder Sympathie und Antipathie dreyerley zugegen seyn ms-
se, ein Grper nehmlich. welcher effluvia oder kleine Theilgen von sich giebt, sodenn ein anderer
Crper, welcher solche effluvia in sich nimmt, und ferner ein Mittel, die Luft nehmlich, durch
welches besagte effluvia von einem Orte zum andern gebracht werden.
123
Es ist vor allem dieses Feld, das die Aufklrung Trockenzulegen versucht. Whrend
die Anthropologie der zweiren Jahrhunderthlfte die sympathetischen Wirkungen
auf das Terrain der Empfindung verlagert und als nervlich-psychisches Geschehen
entdeckt, besteht die komplementre Leistung der Hygiene darin, die vorher dem
Bereich der Sympathie zugerechneten miasmatischen Ausflsse sei es als unange-
nehm, sei es als schdlich zu diskreditieren.
Doch nicht nur in bezug auf solche magischen Beziehungen war die Hlle des
alten Leibes permeabel. Die Sftelehre, ergnzt durch den ihr zugehrigen Mirrler-
begriff der Spiritus, die als feinmaterielle Substanz alle Stoffwechselvorgnge durch-
dringen
124
, bildete das Fundament, auf dem die alteuropische Schul- und Volks-
Zu diesem Konzept in seiner klassischen Formulierung durch den antiken Mediziner Galen und sei-
ne Nachwirkungen vgl. Siegel. Galen's System of Physiology and Mediane, Kap. V: Sympathy as a
Diagnostic Concept, S. 360-382. Bei Galen wie in der spteren Tradition sind zu unterscheiden:
Sympathie als Einwirkung der Organe im Krper aufeinander (aufgrund bestimmter hnlichkeiten)
durch Nervenbertragung und Sfterransfer; Sympathie zwischen Krpern durch Ausdnstung und
Kontakt. - Einflu war ursprnglich ein rein astrologischer Begriff (lar. influxus), Zedlers Uni-
versal- Lexicon kennt nur ihn nur in dieser, nicht in intellektueller Bedeutung (Johann Heinrich
Zedier (Hg.), Grosses-vollstndiges Universal-Lexicon aller Wissenschaften und Knste (1732-54), Bd.
8, S. 546).
Joh. Ambrosius Hillig, Anatomie der Seelen (1737). 149
Zedier. Art. Sympathie, Bd. 41, Sp. 744-750, dort 748
Vgl. z.B Johann Conrad Glaser, De spintu hominis vttali. Leipzig 1681. bersetzt in: Marielene
Putscher, Pneuma. Spiritus. Geist. Vorstellungen vom Lebensantrieb in ihren geschichtlichen Wandlun-
gen, S. 79-93. Der Spiritus aeris etwa, der beim Einatmen aufgenommen wird, ist seinem Wesen
(idea) nach dem krpereigenen Spiritus nah verwandt (S. 89) und kann sogleich von ihm anver-
wandelt werden; hier klingen noch die pneumatologischen Begriffe der alten Psychophysik nach, die
ZIRKULATIONEN
49
medizin somatische Vorgnge berhaupt als fluidalen Austausch mit der Umwelt
begriff.
125
Ausdnstung und Einhauchung beziehen sich nicht nur auf den mit
wachsender Genauigkeit analysierten Gasaustausch animalischer Krper, sondern
stiften eine von subtilen Strmen durchdrungene Raumatmosphre
126
, in der die
Menschen durch eine Art von auratischer Emanation aufeinander einzuwirken ver-
mgen. Le corps est donc ouvert de toutes parts aux matieres qui l'environnent,
schreibt Senac.
127
Auch auf diesem Gebiet sind physiologische und soziale Interak-
tion noch nicht voneinander geschieden. Alle lebendigen Krper, so erlutert der
berhmte Aufklrungsmediziner Tissot,
dnsten aus; es dringt jeden Augenblick, vielleicht durch die Hlfte der Schweilcher unserer
Haut, eine erstaunlich dnne Feuchtigkeit, die weit betrchtlicher ist, als alle unsere andere Aus-
leerungen. Zu gleicher Zeit nehmen eine andere Art Schweilcher einen Theil der uns umge-
benden Fligkeiten auf, und bringen selbige unsern Gefen zu. (...) Es ist erwiesen, da in ei-
nigen Fllen diese Einhauchung sehr betrchtlich ist. Starke Personen hauchen mehr aus; schwa-
che aber, die fast keinen eignen Dunstkreis haben, hauchen mehr ein; und jener ausgehauchte
Theil, oder jene Ausdnstung bey Personen, die sich wohl befinden, enthlt etwas Nhrendes
und Strkendes, welches, wenn es von einer andern Person eingehaucht wird, ihr neue Kraft
mittheilt. Aus diesen Bemerkungen lt sich erklren, wie das junge Mgdchen, welches sich der
alte David beylegte, ihm frische Strke gab [...].
128
Einerseits dient die Haut der Abfuhr berschssiger und schdlicher Sfte, anderer-
seits ist sie ein Einsaugungsorgan, von materiellen Einflssen aller Art infiltrierbar.
Die Diskussionen um die Gefhrlichkeit des Badens bieten dafr reiches Belegma-
terial. Das Wasser teilt nach den bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts vorherrschen-
den Vorstellungen dem Krper nicht nur seine Elementarkrfte mit, es dringt auch
in ihn ein, was eine berlastung und Erschlaffung der Gefe zur Folge hat.
129
Erst
im spteren 18. Jahrhundert gelangt die Medizin allmhlich zu einem organo-
logischen Verstndnis, das in der Epidermis keinen Durchgangsort des Influxus und
auf der Wesensgleichheit von Luft, Atem und Seele beruhen. Andererseits sind alle Ausscheidungen
mit Lebensgeistern durchsetzt (S. 92f), so da der Stoffwechsel ein einziges Durchstrmtwetden des
Krpers von Spiritus ist. Die Mittlerfunktion dieser feinen Substanz besteht also nicht nur darin,
Psyche und Soma zu einer Ganzheit zu verbinden, sondern schliet auch den menschlichen Leib
und seine Auenwelt in einem fluidalen Kontinuum zusammen. Die Artikel zu den verschiedenen
Spiritus in Zedlers Unwersal-I.exicon zeigen, wie lange auch in der anorganischen Chemie Begriffe
und Denkweisen aus der Temperamentenlehre eine Rolle spielen. So befreit die Alkoholdestillation
vom Phlegma des Wassers usw. (Zedier, Bd. 39, Sp. 111 f0-
125
Dazu reiches Belegmarerial mit weiteren Literatutangaben bei Barbara Duden, Geschichte unter der
Haut, 24 und passim.
126
Jean B. Senac, Traite de la strueture du coeur, de son action, et de ses maladtes (1749), Bd. 2, S. 65
127
ebd.
128
Samuel Auguste David Tissot, Von der Onanie, oder Abhandlung ber die Krankheiten, die von der
Selbstbefleckung herrhren (1770), 113f - Tissot gewinnt selbst aus diesem Befund ein Argument
gegen die Onanie. Denn beim Beischlaf ist die Ausdnstung besondets gro und wrde dem Krper
einen Verlust beibringen, wenn sie nicht wechselseitig wre: der Selbstbeflecker aber verliert nur,
und bekommt nichts dagegen (ebd., 115).
129
vgl. Vigarello, Wasser und Seife, 118ff
50
ZIRKULATIONEN
Refluxus humoraler Substanzen
130
, sondern eine schtzende Wand zwischen Innen
und Auen erkennt. Das Wasser wird nun als ein Mittel angesehen, das sie gerade
in dieser Funkrion einer untetbrechenden Schicht intakthlt. Besondere Wi rkung
schreibt man dem kalten Bad zu, das den Krper festigt und kontrahiert, im Gegen-
satz zum heien, das ihn aufweicht - ein Gegensatz, der sich wiederum klassenspe-
zifisch als Kontrast zwischen aristokratischer Verweichlichung und brgerlicher
Srhlung artikuliert.
131
Die medizinische Ditetik zielt jetzt weniger darauf ab, dem
Krper etwa in Form von heftigen Schwitzkuren verdorbene Abflle zu entnehmen,
als da sie den Austausch mit det umgebenden Luft auf einem gleichmigen und
unmerklichen Niveau zu regulieren versucht, das allein den normalen Ablauf der
physiologischen Zirkularion sicherstellt.
Das Gleiche gilt fr die frische Luft, die die Ausdnstungen datan hindert, sich
zu vermischen. In der frhen Neuzeit wurde Pestgestank mit Aromen bekmpft;
man setzte der Fulnis einen lieblichen Duft entgegen und versuchte auf diese
Weise, ihre bse Wirkung zu bannen.
132
Untet modernem hygienischem Blickwin-
kel erscheinr Ausdnstung in erster Linie als eine Quelle von Infektion, der nichr
positive Gegenausdnstung, sondern die Herstellung gleichsam leerer Zonen
abhilft. Entsprechend weicht die Aromatherapie, die ein Seitenstck zur hippokrati-
schen Medizin gebilder hatte, dem Versuch, die Miasmen zu neutralisieren, das
heit Geruchlosigkeit herzustellen.
133
Das Heilmittel ist auch hier ein Zirkulieren-
lassen, nmlich die Ventilation.
134
Von heutigen Gewohnheiten aus wrde man dazu neigen, in der nun systema-
tisch betriebenen Hospitalisierung der Kranken, der Trennung der Schlafstellen, der
Durchlftung der Rume oder in stdtebaulichen Manahmen mit hnlichem Ziel
Errungenschaften zu sehen, die durch einen medizinischen Erkenntnisfortschritt
motiviert wurden. Soziogenetisch stellen sich die Verhltnisse umgekehrt dar. Es
sind die verschrften sozialen Distinktionsgebote, die eine Serie von Vernderungen
im medizinischen Bereich nach sich ziehen, die darauf hinauslaufen, Berhrungs-
tabus rckwirkend durch epidemiologische Erkenntnisse zu unt et mauet n. Was die
Krper voneinander zu trennen beginnt, ist ein universell werdendes Infek-
tionsrisiko.
Auf dem Wissensstand von Zedlers Universal-Lexicon sind die allgemeinen
Ursachen der Kranckheiten der Ueberflu / der Mangel und Enrsrellung der
130
ce flux & ce reflux continuel, ou cette action reciproque des arteres qm versent diverses liqueurs. &
des veines qui reprennent ces liqueurs epanchees & les ramenenr dans le coeur (Senac, Iraite du
caeur, IL 65). Diese espece de circulation soumise des agents etrangers Sc exterieurs (ebd.), die
den Krper in seiner Porositt betrifft, wird von den Diatetikern der folgenden Jahrzehnte nach
Mglichkeit reduziert.
131
Vigarello, Wasser und Seife, 145 ff
132
Dazu: Corbin, Pesthauch und Bltenduft. Eine Geschichte des Geruchs, 87ff - Le Gu^rer, Die Macht
der Gerche. Eine Philosophie der Nase, bes. S. 107ff
133
Le Guerer. Die Macht der Gerche, l40f
134
Corbin. Pesthauch und Bltenduft, 128ff. I65ff
ZIRKULATIONEN
51
Sffte / u. die Trennung des ganzen.
135
Das Stichworr Infection wird beilufig in
vier Zeilen abgehandelt, und kaum ausfhrlicher fallen die Erluterungen zu Con-
tagion und Contagium aus.
136
Zwar hatte es schon lange Furcht vor Ansteckung
gegeben, vor allem in bezug auf Epidemien, die nichtsdestoweniger mit grrenteils
endogenen humoralpathologischen Defekten in Verbindung gebracht wurden.
137
Krgers Naturlehre, um die Jahrhundertmitte erschienen, neigt dazu, die bertra-
gung von Seuchen aus einet durch Krankheitsfurcht bedingten Sttung der Tran-
spiration zu erklren
138
, und noch Christoph Ludwig Hoffmann mu sich in einer
1788 erschienenen Schrift Von der Notwendigkeit, einem jeden Kranken in einem
Hospitale sein eigenes Zimmet und Bett zu geben mit der Behauptung von Fach-
kollegen abgeben, da selbst die Dnste, welche von Pestkranken ausgehen, nicht
ansteckend seyn sollen.
139
Der Argumentationsgang seines Pldoyers ist insofern
inreressant, als et die Trennung der Kranken zunchst unabhngig von dem Infek-
tionsrisiko aus einer differenzierenden Betrachtung der Krperorgane, ihrer unter-
schiedlichen Krankheitsmaterien, Ausscheidungsstoffe und Behandlungserforder
nisse ableitet.
140
Erst zu einem Zeitpunkt, an dem die Krankheiten aufhren, im
5
Zedier, Arr. Kranckheit, Bd. 15, 1754
6
Art. Infectio, ebd.. Bd. 14, 672; Art. Contagion. Bd. 6, Sp. 1111
7
So z.B. bei Alexander Seytz, Eyn nutzlicher Tractat Beschriben dem gemeinen Menschen von der ader-
la ( 1529). Fr Seytz ist selbstverstndlich, da der kranckheit merteils erwachsent von ynwen-
digen vollen wst und schleyme. (...) Item so wechst auch au vberigem verstockten faulen blut al-
lerley schebigkeit / beulen / Pestilentz / podraga / Zittert / der schlag / der gehtodt. (A iij) - Zum
doppelten Ursprung von Krankheiten aus verdorbener Luft und Fulnis im Krper in der hippo-
kratisch-galenischen Tradition vgl. Le Guerer, Die Macht der Gerche, 49ff Verdorbene, das heit
stinkende Luft als krankmachender Stoff ist aber keineswegs identisch mit der modernen Vorstel-
lung der bermittlung von Krankheitserregern, die unabhngig vom kranken Krper existente We-
senheiten sind. - Die erste Schrift, die einen dem heutigen Verstndnis von Infektion hnlichen Be-
griff ins Spiel bringt, ohne darum die Vorherrschaft der Sftetheorie zu brechen, scheint Girolamo
Fracastoros De Contagionisbus et contagiosis morbis et eorum curatione libri tres von 1546 gewesen zu
sein. Anstze in dieser Richtung finden sich kurz vorher bei Paracelsus. Vgl. Mason, Geschichte der
Naturwissenschaft in der Entwicklung ihrer Denkweisen, 276
8
Krger bestreitet nicht, da infektise Stoffe durch die Luft transportiert werden knnen, doch
nimmt et eine gewichtige Einschrnkung vor: Ist nun die Transpiration dabey in guten Gange, so
hat es so sehr viel nichr zu bedeuten. Denn wenn ja etwas schdliches in den Crper hineingekom-
men ist. so wird es doch durch die Transpiration bald wieder herausgeschaft. Da nun ein hertzhaftes
und aufgerumtes Gemth die Transpiration ungemein befrdern hilft; so sehen wir die Ursache,
warum ansteckende Kranckheiten meistentheils nur diejenigen betreffen, welche sich vor solchen
Patienten, die damit behaftet sind, entsetzen. Denn Schrecken, Furcht und Traurigkeit, schliessen
die Schweilcher zu, und verhindern folglich die Transpiration. Wenn nun noch ber dis eine gif-
tige Materie in dem Blute anzutreffen ist, die es in eine Fulni bringet, so siehet man wohl, da das
Leben dabey in die grste Gefahr kmmt. Es gilt das, was ich hier gesagt habe, selbst von der Pest
[...]. (Johann Gottlob Krger, Naturlehre (1748-55), Bd. 2, S. 3560 Die Stelle illustriert plastisch,
da Krankheitserreger hier noch nichr wirklich als Fremdkrper gedacht werden knnen.
9
Christoph Ludwig Hoffmann. Von der Notwendigkeit, einem jeden Kranken in einem Hospitale sein
eigenes Zimmer und Bett zu geben (1788), 15
" ebd.. 4ff. 8: Verschiedene Materien der Krankheiten werden aber manchmal nur durch verschie-
dene Organen, bald nur durch die Lunge, bald nur durch die Haut, bald nur durch die Nieren, und
bald nur mir dem Stuhlgange weggeschafft. 10: Aus dem, was ich nun bis hierher gesagt habe,
52
ZIRKULATIONEN
Leibesinnern ein polymorphes Verwandtschaftsverhltnis zueinander zu unterhal-
ren, wird in der klinischen Praxis auch der Sinn von sozialer Differenzierung er-
kennbar.
Man kann die Kontagion, im guten wie im bsen Sinn, als das Lebensprinzip der
traditionalen Gesellschaft bezeichnen. Um diese kontagise Verschlungenheit, das
rumliche Gedrnge, die Frequenz der Berhrungen, die gemeinsame Benutzung
von Gebrauchsgtern jeder Art, die Vermischung der Miasmen und Sfte epide-
miologisch als Ansteckungshetd aufzufassen, ist nicht die Entdeckung der Ausbrei-
tungsform von Krankheitsetregern entscheidend. Wre es um eine nach modernem
Verstndnis simple empirische Evidenz gegangen, htte man solche Entdeckungen
auch schon frher, zum Beispiel im Zeitaltet der groen Epidemien, ttigen kn-
nen. Ntig ist vielmehr eine Umstellung auf epistemologischer Ebene, die es er-
laubt, in Seuchen weniger ein bel zu sehen, das den Gruppenkrper im ganzen
befllt, als eines, das sich von Individuum zu Individuum wie zwischen eigentlich
unverbundenen oder zumindest unverbunden denkbaren Wesen fortpflanzt. Man
mu sich daran gewhnt haben, andere Menschen als potentiell schmutzig zu
empfinden, und diesem Schmutz der in Gesellschaft ein- und ausgeatmeten Luft
ein subjektives Reinheitsbemhen entgegensetzen.
141
Dazu gehorr eine soziale
Trennungsenergie, eine Individuationsbereitschaft, die ltere Gesellschaften aus
strukrurellen und psychosozialen Grnden nicht haben aufbringen knnen.
142
Erst
gegen Ende der Aufklrung serzt zgernd die dann im 19. Jahrhundert kulmi-
nierende Entwicklung von antimefitischen
143
, desodotierenden und desinfizieren-
den Manahmen ein: Schutzvorkehrungen, die nicht nur den direkten Konrakt,
sondern auch die Krperumgebungen berreffen und deren Eigenart es ist, den Ver-
erhellet sonnenklar, da der Arzt bei einem gut eingerichteten Hospitale die Kranken nach Ver-
schiedenheit ihrer Leibesbeschaffenheit behandeln, und die Krankheitsmaterien durch die Organen,
welche ihm von der Natur angezeiget sind, gehrig me wegschaffen knnen; da aber ein solches
Krankenhaus sehr fehlerhaft eingerichtet sey, worinn er dieses wegen der Einrichtung desselben
nicht bewirken kann. Daraus ergibt sich dann die Forderung nach Einzelzimmern fr die Patien-
ten.
Umgekehrr knnen die Ansrandsbcher die Gleichsetzung zwischen Geselligkeit und Infektion mo-
ralisch verwerten. Der Rckzug der Frauen in die Huslichkeir siehr dann aus wie eine hygienische
Vorsichtsmanahme. Zu viel Gesellschaft hat gefhrliche Folgen fr unsre moralische Seire, und ich
mochte gern dem schnen Geschlechte rathen, dieselbe so behutsam, als eine ansteckende Luft, zu
vermeiden. Aber eine mige und gewhlte Gesellschaft zu geniessen, ist sowohl ihnen als auch uns
hchst vottheilhaft. (J.G. Heinzmann, Die Feyerstunden der Grazien. Ein Lesebuch (1780), 46)
Den Klassencharakter dieser neuen Medizin und ihren Beitrag zur Festigung eines mittelschichten-
spezifischen Normensystems betont Outram, The Body and the French Revolution, S. 41 ff. Es han-
delt sich also nicht nur, wie hier vereinfachend skizziert wird, um den Gegensatz zwischen zwei ge-
sellschaftlichen Evolutionsstufen, sondern auch und damit verschrnkt um einen Konflikt zwischen
der Volkskultur und der wachsenden Hegemonialmacht der wohlhabenderen stdtischen Wissens-
inhaber.
Am Ende des 18. Jahrhunderts, noch ehe Lavoisier seine umwlzenden Entdeckungen machr, su-
chen die Chemiker fieberhaft nach jenem 'antimefitischen- Stoff, der in der Lage wre, sowohl den
Gestank als auch die Erstickungs- und Krankheitsgefahren zu beseitigen. (Corbin, Pesthauch und
Bltenduft, 1380
ZIRKULATIONEN
53
kehr zwischen Gesunden nach dem Modell des Umgangs mit ansteckenden Kran-
ken zu reglementieren.
Allgemein nehmen, sei es in der Form theoretischer Zusrandsbeschreibungen
oder medizinischer Praktik, die Restriktionen zu, die den Stoffwechselaustausch mit
der Umwelt betreffen. Erwas herauszulassen, kann ebenso schdlich sein, wie etwas
- als Infekt - hineinzunehmen. Um den Krper wird eine zweite, in beiden Rich-
tungen zunehmend undurchdringliche Hlle aus ditetischen Einfuhr-Ausfuhr-
Limitierungen gelegt. Was die Hautausscheidungen betrifft, um bei diesem Beispiel
zu bleiben, so entsptechen der kulturell neuen Empfindlichkeir gegen Schweige-
ruch vernderte medizinische Definitionen. Unmiges Verschwitztsein ist, wie an-
dere animalische Exhalationen
144
, nicht nur unfein, sondern hat auch fr die Ge-
sundheit schdliche Folgen. In den Ausfhrungen von Zedlers Lexikon zu diesem
Thema wird zwischen Transpiration, dem Absondern von Dnsten, das fr den
Erhalt der Krperkonomie wesentlich ist und dutch Reinlichkeit begnstigt wer-
den mu, und Schwei, als Abgabe von zustzlicher Flssigkeit, stteng unterschie-
den.
145
Letzterer kann die Krperkonomie ernsthaft beeintrchtigen, denn er
scheidet nicht nur berflssige und verdorbene, sondern unterschiedslos auch solche
Sfte ab, von welchen der [sie] Wachsthum, die Nahrung und die Krfte des Kr-
pers sollen unterhalren werden.
146
berdies trgt das Schwitzen zu Strungen der
anderen Exkretionen und damit zu Blutdicke und Verstopfung, also genau zu den
Symptomen, die es lindern soll, bei.
147
Von besonderen Krankheitsfllen abgesehen,
ist es unntz: Denn es kann die Gesundheit ohne Schwei bestehen, welches wir
von keinem natrlichen Dinge zu sagen vermgend sind.
148
Sogar dem Bibel-
spruch, da man sein Brot im Schweie seines Angesichts essen soll, wird eine pr-
zisierende Deutung zuteil.
149
Aus dem Vetdikt ber den Schwei leitet sich nicht
nut die Warnung vor ungewohnter krperlicher Anstrengung ab, sondern auch der
Rat, sich leicht zu bekleiden und heie Getrnke zu meiden.
150
Die Austrocknung
144
Eine interessante Entsptechung zur wachsenden Aversion gegen Schwei und Geschlechtsgerche
(die aura seminalis beim Mann, det Menses-Getuch bei det Frau) ist das Aus-der-Mode-Kommen
tierischer Parfmstoffe wie Moschus und Ambra, die in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der
Vorliebe fr eine zarte, aus Blumenaromen gebildete Geruchsatmosphre weichen. Nheres bei
Corbin, Pesthauch und Bltenduft, lOlff.
145
Arr. Transpiration (Bd. 44, Sp. 21240 und Schwei (Bd. 36, Sp. 299-321). Dort Sp. 306ff
146
Zedier, Art. Schwei, 307
147
ebd.,315ff
148
ebd., 312. In der gleichen Art atgumentieren sptere ditetische Werke. Vgl. Franz Anton May,
Medicinische Fastenpredigten, oder Vorlesungen ber Krper= und Seelen=Ditetik, zur Verbesserung
der Gesundheit und Sitten. Erster Theil (1793), 372ff. Jeder erzwungene Schwei ist gegen die Ab-
sichten der Natur [...]. (374)
149
Zedier, Art. Schwei, Bd. 36, Sp. 312
150
Daher thut man nicht wohl, wenn man sich angewhnet, bestndig zu schwitzen, indem man sich
warm ankleidet, und den Magen mit vielen warmen Getrncke erfllet. Denn die Erfahrung lehret,
da det Crper dadurch schwach und krneklich gemacht werde. Dieses ist eine der vornehmsten
Ursachen, warum selten die Kinder vornehmer Leute so gesunde, muntte, belebte und dauerhafte
Crper besitzen, als gemeiner Leute Kinder. Denn da sie immer warm gehalten, und vor der kalten
Luft bewahret werden: so bleiben sie fast in einem bestndigen Schweisse, durch welchen es geschie-
54
ZIRKULATIONEN
der Krperumgebung geht auf diese Weise ein Bndnis mit den Abkhlungs-
manahmen ein, denen sich die Aufklrungspdagogik besonders unter Rousseaus
Einflu verschreibt.
151
Einen Gefahrenherd bilden auch Rckstnde unmiger
Transpiration; der Schwei mu durch Wasser entfernt werden, um die Haut in
ihrer organischen Funktion zu bestrken.
152
Auf jeden Fall wird die Epidermis zu
einer hochgradig sensiblen, gegen die unkalkulierten Schmutzstrme durch Be-
sudelung, Berhrung, Beimengung, Zusatz, Abzapfung allergischen Zone.
153
Das
Paradigma der Sfte beginnt sich gegen sich selber zu kehren, bevor es im 19. Jahr-
hundert durch ein genuin immunologisches Denken abgelst wird.
5. Die Verschlieung des Krpers
Es wird also nicht nur die Ekelschwelle erhht, was alle Arten von Krperausschei-
dung bettifft - mit einet bemerkenswerten Ausnahme, von der spter die Rede sein
soll. Auch Ditetik und Medizin, die Wissenschaften von der Behandlung des Kr-
pers, strukturieren sich um.
154
In diesem Strukturwandel entsteht, als Komplement
zum Konstrukt einer in sich geschlossenen Individualirr, der biologische Organis-
mus. Das Modell der inneren Organisation befteit den Krper von seinem unmir-
relbaren Ausgeliefertsein an den Fluxus det Naturelemente. Er wird zu einem We-
sen mit eigenen Gesetzen, einer endogenen Reizbarkeit und einer innewohnenden
Kraft. Die Regeln, denen er gehorcht, sind folglich nicht mehr makrokosmischer
oder mechanisrischer Art, sondern Resultat einet selbstndigen animalischen ko-
nomie.
Schon im klassischen Griechenland war eine Gesundheitslehre entstanden, die
auf dem Weg der berwachung der somatischen Ein- und Ausfhren einer Kultur
des Selbst dienlich sein sollte.
155
Diesem Mustet bleibt die neuzeitliche Ditetik
grundstzlich rreu. Innerhalb des gegebenen Rahmens aber kommr es zu entschei-
denden Modifikationen. Die antike Medizin begriff die Krpervorgnge im we-
sentlichen als konsumptive, das heit als zeitlich und rumlich dimensionierte Pro-
zesse. Wenn der Gedanke der Zirkulation eine Rolle spielte, so nur in kosmischer,
het, da die besten Sfte des Blutes, die zur Strcke und Munterkeit erforderr werden, hinweggehen,
und das grbere im Blute zurck bleibt. Ist es also wohl rathsam, die Zrtlichkeit in allen Stcken
aufs hchste zu treiben? (Krger, Naturlehre, II, 320)
F,s entstand eine Art von Klte-Pdagogik; Abkhlung des Krpers war das Ziel. (Van Ussel,
Sexualunterdrckung, 153)
vgl. Vigarello, Wasser und Seife, 132
Barthel, Medizinische Polizey und medizinische Aufklrung, 131 ff
I^ank an Ulrich Mller und Michael Gierlinger, die den medizinhistorischen Feil der Arbeit gegen-
gelesen haben.
Vgl. Barthel, Medizinische Polizey, 111 fF. - Foucault, Der Gebrauch der Lste. Sexualitt und Wahr-
heit 2, 125ff
ZIRKULATIONEN
55
nicht in physiologischer Hinsicht.
156
Der Krper war Glied in der Kette der Wesen,
aber nicht in sich zirkulr. Die physiologischen Ablufe vollzogen sich weitgehend
in Analogie zur Verdauung. Es gab eine Nahrungsquelle, die Nahrung wurde auf-
genommen und in den Organen verbraucht, die berschsse und unbrauchbaren
Ingredienzien auf verschiedenen Wegen aus dem Krper befrdert. Daraus ergaben
sich zwei nach der inneren Logik dieses Systems zwingende Konsequenzen: erstens,
da det Ktperhaushalt (zumindest in denjenigen Bevlkerungsschichten, deren
Dasein nicht von materieller Entbehtung geptgt ist) tendenziell jederzeit mit
berschssen zu kmpfen har, und zweitens, da unnatrlich zurckgehaltene
berschsse, wie andere organische Abflle auch, verderben und auf diese Weise lo-
kale Entzndungen, Fieber, Unordnung der Sfte und damit Krankheiten aller Art
verursachen knnen.
Das gilt insbesondete fr das Blut. Das Blut bewssert den Krper wie einen
terrassenfrmigen Garten.
157
Das Herz ist die Quelle
158
, wo es hervorsttmt und
mit Lebenswrme erfllt wird und von wo es sich in die Extremitten verteilt, um
dott zu vetsickern. Arterielles und venses Blut dutchsttmen den Leib auf paralle-
len Bahnen in einer Bewegung von der Mitte zut Peripherie, wobei zwei ver-
schiedene Zentren angenommen werden, neben dem Herzen die Leber als Sitz der
unreren, vegerativen Krfte der Seele.
159
Kommr es zu Behinderungen der Abflsse,
so staut sich das Blut. Das Gleiche geschieht im Fall einer Anomalie, die bis zum
19. Jahrhunderr Grundlage fr unzhlige Erkrankungen war: Plethora, das heit
Vollbltigkeit.
160
Zwar stehen dem Krper eigene Mittel zur Verfgung, um sich von einem sol-
chen berdruck zu entlasten. Die weibliche Regel, das Nasenbluten, die Hmor-
rhoiden gehren dazu. Doch in vielen Fllen ist Abhilfe nur medizinisch erreichbar.
Oder doch nur insofern, als der Krper ein Derivat kosmischer Kreislufe war. Vgl. den Mythos in
Piatons Timaios, der vom Zusammenfgen individuierter Krper aus den vier Elementen erzhlr.
Indem die vom gttlichen Vater dazu beauftragten Junggtter die Grundstoffe zu einem Krper ge-
stalteten, fesselten sie die Kreislufe der unsterblichen Seele an einen dem Ab- und Zuflu unter-
worfenen Krper (Piaton, Timaios 43a. In: Smtliche Werke, Bd. 5, S. 165).
7
Piaton, Timaios, 77c-e, SW V, 198
8
ebd., 70b, S. 191
9
Auch dieser Bereich der antiken Medizin hat seine traditionsbildende Formulierung durch Galen
gefunden. Dazu Grmek, La premiire revolution biologique. Reflexions sur la physiologie et la medecine
du XYlF siede, 92ff. Selon le Systeme galeniste, les deux sangs, veineux et arteriel, coulent dans des
directions paralleles, essentiellement centrifugales, la premiere par rapport au foie, la seconde par
rapport au cceur. II peut y avoir des fluctuations locales mais il n'y a pas de retour. Les sangs sont
moins pousses pat une force motrice qu'attirds par les parties du corps qui en ressentent le besoin.
Pour les galifnistes, le modele principal de la source du mouvement est l'aimant et non la pompe.
(ebd., 93) - Vgl. Siegel, Galen 's System, 30ff und passim
" Vgl. Brain, Galen on Bloodletting A study ofthe origins, development and validity ofhis opinions, with
a translation ofthe three works. - Welche Rolle diese Diagnose bis zum Ende des Zeitalters der Hu-
moralpathologie einnahm, kann man wiederum Zedlers Lexikon entnehmen (Art. Vollbltigkeit,
Bd. 50. Sp. 428-464): von der Hysterie bis zum Krebs sind mehr oder weniger alle Beschwerden
zumindest indirekt Folgen des Blutberschusses. Zur Bedeutung der Plethora von Galen bis zum
Ende der Aderlapraxis im 19. Jahrhundert vgl. Bauer, Geschichte der Aderlsse, 70 und passim.
56 ZIRKULATIONEN
Und so legt die rztliche Kunst seit der Antike das Gewicht ihrer Bemhungen auf
die knsrliche Abfuhr von Krpersften. Neben dem Aderla sind Ziehpflaster,
Schwitzkuren, Klistiere, Purgativa und Vomitiva universelle Heilmirtel, die bei
Kranken und oft auch bei Gesunden zur gewohnheitsmigen Prophylaxe einge-
setzt werden. Das betrifft Krankheiten des Leibes und des Gemts in gleichet Wei-
se, weil beide vom Zustand det Sfte abhngig sind und deshalb ohnehin keiner
klaren Unterscheidung gehorchen. Man erklrt beispielsweise die Melancholie aus
dickflssigem und srockendem Blur. Noch die typische Krankheit des 18. Jahr-
hunderts, die Hypochondrie mitsamt ihren Druckzustnden im Unterleib, ihren
Vapeurs und Verstopfungen, leitet sich bis zum Aufkommen neuerer Theorien im
letzten Jahrhundertdrittel weitgehend von einem solchen Ungleichgewicht und
berma im Leib gestauter Flssigkeiten her.
161
Wenn sich der Aderla bei Melancholikern im Mittelalter und in der Frhneu-
zeit mit exorzistischen Vorsrellungen verbindet - die acedia, der Lebensberdru,
gilt als Verfallenheit an den Teufel
162
- , wird seine Notwendigkeit im Zeitalter des
Rationalismus im wesentlichen konomisch, aus der Proportion zwischen Blutmen-
ge und Kapazitt der Blutgefe, begrndet. Dahinter steht ein neues Modell der
Krperdurchblutung. 1628 publiziert Harvey seine Theorie ber den groen Blut-
kteislauf.'
M
Zwar hindert das die rzte und Bader nichr daran, Therapien aus dem
Bestand der lteren Lehren fortzusetzen, obwohl diese nun zu einem guten Teil
hinfllig werden; so sind die Diagnose einer lokalen Verstopfung und Blut-
verderbnis oder die alte, heftig gefhrte Debatte, ob man auf der kranken oder der
gegenberliegenden Seire des Krpers Blut abzapfen soll, mit dem Szenario einer
stndigen Umwlzung des Bluts durch die Herzpumpe nur auf komplizierte Weise
On a rcmarque que les vapeurs fnt dij plus de la moitie des maladies chroniques, & quelles
s'etablissent de jour en jour un empire plus etendu. Les femmes ne sont pas les seules quelles affli-
gent, elles ont aussi acquis des droits sur les hommes [...]. On appelle les vapeurs des hommes, af-
fections m^lancholiques (...]. (Joseph Raulin, Traite' des Affections vaporeuses du Sexe (1759), 3) Zu
Strungen der Sftezirkularion als Ursache 128ff - Die riologische Neubesrimmung der Hypo-
chondrie auf der Basis der Nervenvorgnge wird weiter unten errtert. Siehe S. 123 dieser Arbeit.
Vgl. Hdritier, La Seve de THomme. De lge d'or de la saigne'e aux debuts de The'matologie, 97ff
Man kann heute kaum noch ermessen, welchen radikalen Anschauungswechsel diese Idee mit sich
brachte. Dazu Grmek, La premiere revolution biologique, 91 ff. On dit parfois que la nouvelle theo-
rie de Harvey epousait le dynamisme de 1 ere baroque. Mais en quoi la circulation du sang serait-elle
plus dynamique que la cr<fation perpewelle et les marees incessantes du sang suppos&s par les An-
ciens? Son avantage reside principalement dans l'explication dun phenomene quantitatif: la masse
de sang qui passe dans une unite de temps travers le coeur ou un vaisseau est tellement grande qu il
ne peut s'agir que du retour periodique de la meme substance. (1030
Um dieses an und fr sich einfache Kalkl anzustellen, sei ein quantifizierendes Denken notwendig
gewesen, das, heute selbstverstndlich, vor Harvey keine Plausibilitt fand (S. 104). Noch wichtiger
sind indessen die Hindernisse, die aus der traditionellen topographischen Idee von Ordnung er-
wuchsen, und zwar neben Galens Drei-Zonen-Modell des Krpers die aristotelische Vorstellung,
da nur himmlische Materie sich natrlicherweise auf einem Kreise bewegen knne, natrliche Be-
wegungen auf der Erde aber immer einen Anfang und ein Ende besen (Mason, Geschichte der
Naturwissenschaft, 260).
ZIRKULATIONEN
57
vereinbar, und trotzdem sttzen sich viele Heilkuren weirer darauf.
164
Doch passen
sich die gelehrten Errrerungen ber den Aderla den neuen Gegebenheiten zumin-
dest in ihrer Terminologie allmhlich an.
Da die krpereigene Zirkulation therapeutisch befrdert werden mu, wird zu
einer allgemeinen und unangefochtenen Maxime. Dabei ist die Kontinuitt auffl-
lig, die von dem galenischen Lehrgebude zu dem mechanistischen fhrt. Wenn
man es nun auch nicht mehr mit einer einsinnigen, sondern zyklischen Bewegung
zu tun hat, so ist doch das Problem, die Beseitigung von Stockungen, das gleiche
geblieben. Das Zeitalter des Rationalismus denkt Zirkulation selbst noch in einer
unvollstndigen Weise. Sogar der periodische Umlauf von Blut tendiert nach die-
sem Denken dazu, einen berschssigen und dysfunktionalen Reichtum entstehen
zu lassen. Zwar sieht man seit den Zeiten des Hippokrates den Idealzusrand in
einem vollkommenen Gleichgewicht der Sfte, dem Zustand der Eukrasie. Aber
allein die Verbreitung von Gewohnheitsaderlssen, die sich noch lange nach dem
Jahreskalender und magisch-asrrologischen Vorschriften richten, deutet an, da die-
ses Gleichgewicht in der Praxis immer wieder justiert werden mu. Es gibt eine
quasi natrliche berprodukrion, wenn man will, eine natrliche Verschwendung.
Um der Nat ur gewissermaen zu sich selbsr zu verhelfen, mu ihr etwas abgezogen
werden. Der menschliche Organismus hat, umgekehrt formuliert, seiner Nat ur
nach knstliche und ber den biologischen Stoffwechsel hinausgehende Ausflsse
ntig, um im Innern funktionsfhig zu bleiben.
Es ist schwer, die unwiderstehliche Plausibilitt nachzuvollziehen, die sich mit
solchen teilweise extremen Evakuationen verband. Die Heilberichte sprechen von
Erleichrerung und Entkrampfung als dem Effekt der medizinischen Kur. Das
ermglicht aber nur vordergrndig die Einfhlung in die entsprechenden Krank-
heirsablufe, denn die meisren auf solche Art gelinderten Beschwerden - Versrop-
fungen, Fulnisherde und Spasmen, die nicht nur in allen Bereichen auftreren
knnen, sondern auch den Krper von einem Ende zum andern zu durchqueren
vermgen - sind mit dem Ende des Zeitalters des Flssigkeitenentzugs selbst histo-
risch geworden.
165
Um die Codes einer fremden Kultur zu erforschen, ist Empathie
Dazu Nheres bei Maibaum, Der therapeutische Aderla von der Entdeckung des Kreislaufs bis zum
Beginn des 20. Jahrhunderts. Versuch einer kritischen Neubewertung, 29ff, 52f
165
Zur Metamorphose der Sfte im Leibesinnern, zum Austreiben der Krankheitsmaterie und damit
zugleich dessen, was man heute als psychische Spannung versteht, zu der gnzlich anderen Krper-
wahrnehmung, die sich mit solchen Praktiken und Diagnosen verbindet, vgl. die eindtingliche Dar-
stellung von Duden, Geschichte unter der Haut, 125ff und passim.
Wie allerdings gesprchsweise von klinischen Neurophysiologen zu erfahren ist, existiert der Vor-
stellungskomplex der 'Verstopfung mit Unrat bis heute fort und hat eine verbreitete Selbstmedika-
tion mit Abfhrmitteln zur Folge. Der Unterschied: was bis vor 200 Jahren offizielle Diagnose von
rzten war, wird heute als psychopathologisches Symptom der Parienren gewertet. Es hat sich in
diesem Bereich also mglicherweise weniger das Leibgefhl als sein wissenschaftlicher und sozialer
Interpretationsrahmen gendert. Solche Effekte, da rzrliche Befunde ihre theotetische Verfallszeit
in der Autodiagnose det Laien jahrhundertelang berdauern, sind in der Medizingeschichte wieder-
holt anzutreffen. So waren auch die aberglubischen Praktiken, mit denen die aufklrerischen Land-
rzte zu kmpfen hatten, nichts als gesunkenes wissenschaftliches Wissen.
58
ZIRKULATIONEN
ein ungeeignetes und irrefhrendes Mittel. Wenn man sich aber darauf verlegt, den
strukturellen Bezugsrahmen jener Art von Leiblichkeit und ihrer Behandlung zu
unrersuchen, so lassen sich eine Reihe von Evidenzen benennen. Was die Phantasi-
en behetrschre, war, bei geringem uerem Hygienebedrfnis, die Entledigung des
Ktpers von Schmutz. Der Schmutz, die Fulnis, die Krankheit hatten ihren Ur-
sprung und Wohnort im Krper, nicht auerhalb. Reinigung ging infolgedessen
von innen nach auen vor sich, whrend die Behandlung der Leiboberflche nur
einen marginalen Stellenwert hatte. Tatschlich besteht die Wende des 18. Jahr-
hunderts im wesentlichen darin, die Aufmerksamkeit von dem Akt der Exkretion
selbst auf deren optische, olfaktorische und materielle Beseitigung, auf das techni-
sche Problem der Kanalisation zu vetlagern.
166
Reinigung im Zeichen der Sftetheorie war in das Geflle zwischen Krper-
einfuhren und -ausfuhren einbeschrieben und setzte die Unausgewogenheit und in-
sofern Unvollstndigkeit der menschlichen Physis voraus. Es liegt nahe, das mit den
die vorindusrrielle Welt prgenden Formen sozialer Heteronomie in Verbindung zu
bringen. Man hat beobachtet, da Kuren wie der Aderla vor allem dort praktiziert
wurden, wo der Bedarf an Statusdifferenzierung am strksten war, und sie mir den
Reinigungsritualen anderer streng hierarchischer Gesellschaftstypen vetglichen.
167
Das betrifft in besonderem Ma die Knigshfe des 16. und 17. Jahrhunderts
168
; so
wird berichtet, da sich Ludwig XIV. innerhalb eines Jahres 47mal einer Venaesek-
tion unterzog.
169
Dennoch wird man die Beliebtheit solcher Evakuierungen auch in der Volksme-
dizin nicht allein auf Distinktionszwnge zurckfhren knnen. Angemessener
scheint es zu sein, sie mit dem starken, unmittelbar wirkenden Gruppendruck, dem
die Mitglieder der vorindustriellen Gesellschaft generell ausgesetzt sind, in Vetbin-
dung zu bringen. Man kann sich in diesem Punkr auf die berlegung der Sozi-
alanthropologin Mar)' Douglas sttzen, da ein System des sozialen Drucks exi-
stiert, das bestrebt ist, das soziale und das physiologische Niveau der Wahrnehmung
in bereinsrimmung zu bringen, und da der menschliche Krper immer und in
jedem Fall als Abbild der Gesellschaft aufgefat wird, da es berhaupt keine na-
trliche, von der Dimension des Sozialen freie Wahrnehmung und Bettachtung
166
Das Prinzip der immer ferneren Auslagerung von Abfllen scheint eine zivilisatorische Konstante der
Neuzeit zu sein. Die heute akuten kologischen Probleme hngen auch mit der mentalittsge-
schichtlichen Schwierigkeit zusammen, diesen Mechanismus der Reinigung durch ein Geflle von
Drinnen' nach Drauen insgesamt zu berwinden. Die Idee des Recycling greift in ihrer Konse-
quenz, dem Entzug des Drauen, tief in die soziale und individuelle Psychostruktur ein. In ge-
wisser Weise ist der Umgang einer Gesellschaft mit Abfall nur der Revers ihrer Transzendenz-, das
heit Reinheitsproduktion.
167
Le Roy I.adurie, in: Grimmer, La femme et le btard, S. 1 lff. Ladurie assoziiert die am franzsischen
Knigshof praktizierte Evakuationsmedizin mit brahmanischen Reinheitsvorschriften, deren sozialer
Charakter innerhalb des indischen Kastensystems evident ist. Sein bndiges Fazit: Plus haut on est
place dans la societe\ plus on est saigne et purge (S. 13).
168
Heritier, La Seve de l'Homme. 145 und passim, sieht diese beiden Jahrhunderte als das goldene Zeit-
alter des therapeutischen Blutenrzugs an.
169
Maibaum, Der therapeutische Aderla, 28
ZIRKUIATIONEN
59
des Krpers geben kann. Das Interesse an den Krperffnungen ist eng mit dem
Interesse an sozialen Ein- und Austrittsvorkehrungen, Flucht- und Zugangswegen
gekoppelt. [...] Das Vethltnis zwischen Kopf und Fen, zwischen Gehirn und Se-
xualorganen, zwischen Mund und After wird meisr so behandelt, da in ihm die
relevanten Abstufungen der sozialen Hierarchie zum Ausdruck kommen.
170
Nun hat man es in der abendlndischen vorindustriellen Gesellschaft, die be-
kanntlich in der Form einer Pyramide aufgebaut ist und so eine ausgeprgt strarifi-
karorische Anordnung zeigt, mit einem starken Druckgeflle zwischen oberen und
unteren, zentralen und peripheren Zonen im Feld der Herrschaft zu tun. Und es
scheint genau dieses Druckgeflle zu sein, das sich im Verstndnis des Krpers als
eines tendenziell zu vollen Sftebehlters und in den entsptechenden medizinischen
Evakuationstherapien abbildet. Der menschliche Krper ist das mikroskopische
Abbild der Gesellschaft, ihrem Machtzentrum zugewandt und in direkter Propor-
tion zum zu- bzw. abnehmenden gesellschaftlichen Dtuck sich zusammen-
nehmend bzw. gehenlassend.<'
7
' Das Modell einer lokalen Enrlastung im unteren
und hinteren Krperbereich oder allgemein an der vom Ich nur schwach zu beset-
zenden Peripherie ist von dieser asymmerrischen Anlage der sozialen Kontrolle ab-
hngig. Sie ermglicht Ventilierungen, die gem der von Douglas aufgestellten
Reinheitsregel
172
bei vollkommen gleichmiger Verteilung det Macht nicht zu-
lssig wren. Es lt sich absehen, da ein weniger hierarchischer, tendenziell hori-
zontal und egalitr wirkender Differenzierungstypus, der die Individuen in ihrer
Gesamtheit und einfrmig von allen Seiten erfat, das zut alten Gesellschaft geh-
rende Druckausgleichssystem auf physiologischer Ebene unbrauchbar macht.
Sollten diese Spekulationen Bestand haben, so beschriebe die Sftelehre tatsch-
lich nichts anderes als die Umsetzung von sozialem in somatischen Druck. Was in
einem Leben mit engen Bewegungsspielrumen und ohne individuelle Rckzugs-
mglichkeit als Last erfahren wird und so den Leib einer pathogenen beranspan-
nung aussetzt, in Unordnung bringt und schlielich von innen vergiftet, lt sich
nach der Logik eines einfachen Subtraktionsverfahrens auf physiologischem Weg
wieder zum Gleichgewicht fhren.
173
Da etwa zwischen Zorn und Blutflle ein
170
Douglas, Ritual, Tabu und Krpersymboltk, 106
171
ebd., 109
1/2
Nach der Regel der Distanzierung vom physiologisch Ursprnglichen (bzw. der iReinheitsregel),
gilt, da mit wachsendem Dtuck der sozialen Situation auf die an ihr beteiligten Personen das so-
ziale Konformittsverlangen dahin tendiert, sich durch die Forderung nach strikter Kontrolle der
krperlichen Funktionen auszudrcken. Die Krperfunktionen werden um so strikrer ignoriert und
aus dem Bereich des in der sozialen Situation Ansptechbaren ausgeschlossen, je wichtiger diese letz-
tere wird. Einem sozialen Vorgang kann auf natrliche Weise eine besondere Wrde gegeben wer-
den, wenn man alle krperlich-organischen Vorgnge srrikt aus ihm ausschliet. Soziale Distanz
drckt sich also als Distanzierung vom physiologisch Ursprnglichen aus und umgekehrt. (Ebd., 3)
173
Von den Patientinnen des Eisenacher Arztes Johann Stotch schreibt Barbara Duden:
Nur wie durch einen Spalt in einer Bretterwand knnen wir in diesen Geschichren etwas vom All-
tag dieser Frauen sehen. Und doch setzt sich aus diesen Splittern von Frauenleben ein Muster von
Konflikten zusammen, die die Frauen zum Zorn reizten. Und die Frauen wissen, da sie ihren Zorn
loswerden mssen, da der Zorn der Ableitung bedarf, damit er nicht in ihnen stecken bleibt. (...)
60 ZIRKULATIONEN
unmittelbarer Konnex besteht, gilt auch den rzten der Aufklrungsperiode als si-
cher. Tissot empfiehlt bei heftigem Zorn zur Vorbeugung ernsthafter Krankheiten
die blichen Remedien wie Aderla und Klistier
174
, und Marcus Herz, einer der
Pioniere der modernen Psychopathologie, tat immerhin als Komplementrma-
nahme noch zu hnlichen Mitteln: Durch Verminderung des Blutes oder durch
temperirende Mittel, schreibt er, knnen wir die Zornmthigkeit heben.
175
Die
klassische Sftelehre nimmt im allgemeinen sogar einen qualitativen Zusammen-
hang an, denn sie billigt den Affekten eine mareriale Beschaffenheir zu und kann sie
deshalb wie andere Krankheiten auch materialiter aus den Leibern befrdern.
Die Entlastung mu aber, wie die Beispiele zeigen, nicht unbedingt durch die
Ausscheidung von Krankheitsmaterien erfolgen. Die Diagnostik der sogenannten
Plethora ad vasa, eines berschusses an gutem, unverdorbenem Blut, gibt einen Be-
griff davon, da der Aderla unter Umstnden direkt auf Vitalittsverminderung
zielte. Was die Arzre unter diesem Erscheinungsbild sammeln, luft teilweise auf ei-
ne Art von gesellschaftlich inadquater bergesundheit, allerdings verbunden mit
hypertonen Engegefhlen, hinaus.
176
Einen Beleg fr die Zhlebigkeit einer derarti-
gen Diagnostik liefert Platners Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise, in
der es umstndlich heit:
Durch das [...] Gefhl des Uebermaes von Lebenskraft (...) entstehen, vornehmlich in den
Werkzeugen des Kreislaufs, unordentliche und ungewhnliche starke Bewegungen. (...) Oft ent-
stehen, statt Fieber, Zuckungen in den willkhrlichen Muskeln, und allerley andere Symptome,
welche die Pathologie unter dem Namen von Nervenzufllen begreift. Eine gewhnlichere und
natrlichere Folge dieses Gefhls von Uebermaa der Lebenskraft sind allerley muthwillige und
zum Theil gefhrliche Bewegungen der Glieder: z.B. Jauchzen, Springen, in bergesunden Kna-
ben und Jnglingen.
(...) Das wahre, oder tuschende Gefhl (...) des Ueberflusses an Blut (...) erregr ebenfalls, mit-
telst der Fhtigkeit der thierischen Seelenkraft, in den Werkzeugen des Kreislaufs ausgelassene
Bewegungen, welche sich nachher mit ermattenden Ergieungen zu endigen pflegen.'
77
Die Hufigkeit, in der um Mittel gebeten wird, weil die Frau Zorn hatte, zeigt eine sehr reale Vor-
stellung der Gefhle im Leib, die unmittelbar dort bearbeitet werden knnen und mssen. Sie affi-
zieren den Krper ganz unmittelbat. (...)
Der Zorn ist real und metaphorisch: die vergiftete Spannung mit dem Mann macht Herzweh im
Leib, macht Zittern und Reien. Das Gift mu durch das Mittel als einer Art dinglicher Metapher
abgefhrr werden; es wird in den Abgngen des L.eibes ausgetrieben. Dieser uere 'Einflu, durch
den sich das Innere transformiert und der ber die Lcher wieder ausgeschieden wird, zeigt einen
Kontext der Person, in dem es weder einen in sich abgeschlossenen begrenzten Krper gibt, noch
eine soziale Umwelt, die je vor der Haut Halt macht. (Duden, Geschichte unter der Haut, 1670
174
Abhandlung ber die Nerven und deren Krankheiten, von Herrn Tissot (1782-84), Bd. 2, S. 602
175
Marcus Herz, Versuch ber den Schwindel ('1791), 23
176
vgl. Zedier, Universal-Lexicon, Art. Vollbltigkeit, Bd. 50, Sp. 430
177
Ernst Platner, Neue Anthropologie fr Aerzte und Weitweise. Mit besonderer Rucksicht auf Physiologie,
Pathologie, Moralphilosophie und Aesthetik (1790), 1303-4, S. 590f. - Sparer wird auch die Ge-
schlechtsbegierde auf einen berflu an Lebenskraft und Blut zurckgefhrt ( 1306). - hnlich
Franz Xaver Mezler, Versuch einer Geschichte des Aderlasses (1793). In dieser Streitschrift gegen das
medizinische Blutvergieen, die eine allgemeine Tendenzwende sichtbar macht, hat das Krankheirs-
bild der Plethora dennoch seinen angestammten Platz. Vollbltigkeit ist zwar einerseits der hoch-
ZIRKULATIONEN
61
Doch selbst wo die Plethora als bloe Zivilisationskrankheit behandelt wird, die
man aus Faktoren wie berreichlichem Essen, Bewegungsmangel und sirzender Le-
bensweise erklrt, erweist sich der Aderla als eine Anpassungskur. ber die Linde-
rung akuter Leiden hinaus dient et dazu, die vitalen Funktionen in dem Ma ab-
zuschwchen, wie es der Lebensweise zumal der nicht krperlich arbeitenden, aber
zu gesteigerter Selbstdisziplinierung gezwungenen Schichten gem ist. Das gilt
auch fr den Bereich der sexuellen konomie. So uern mehrere Autoren die be-
stimmte Vermutung, die Aderlapraxis habe es den Mnchen leichter gemacht, ihr
Keuschheitsgelbde zu halten.
178
Blutentzug wre also eine Intervention, die durch
Absenkung des individuellen Sftepegels die Konformitt des einzelnen mit den
kulturellen Entsagungsforderungen erleichtert.
Es wird noch zu zeigen sein, da die Funktionen der physiologischen Homo-
stase sich im brgerlichen Zeitalter weitgehend auf die Seelenttigkeit bertragen.
Ein Beleg ist die auffllige Tatsache, da im Lauf des 19. Jahrhundert das Krank-
heitsbild der Plethora als ganzes weitgehend vetschwindet
179
und seine traditionellen
Symptome in Form von inneren Verhrtungen und Spannungszustnden als St-
rungen des vegetativen Nervensystems und spter als Neurosen eine von Grund auf
vernderte Bedeutung erhalten.
18
" Was zuvor als ein stofflich-manifester Vorgang
aufgefat wurde, entscheidet sich nun auf der Ebene eines tiefenpsychologischen
oder psychosozialen Geschehens. Die Vorstellung der materiellen Entlastung auch
des Seelenhaushalts verliert mehr und mehr an Gewicht. Das hngt einerseits mit
der schon beschriebenen Verfestigung det Krpergrenzen, andererseits und komple-
mentr dazu mit einer neuen konomik der krperinternen Prozesse zusammen.
ste Grad von Gesundheit, geht aber andererseits oft mit einer Neigung zu Angst, Bangigkeit und
zahlreichen weiteren Beschwerden einher (Mezler, 290).
178
Sitte war es also damals in den Klstern und Absicht der Stifter und Vorsteher derselben, den
Mnchen jhrlich einigemale Blut zu nehmen, um ihre Lebenskrfte herabzuspannen, und die von
denselben bewirkten, erhheten, und von Ruhe und Schwelgerey veranlaten ktnklichen Wirkun-
gen zu unterdrcken. (Mezler, Versuch einer Geschichte des Aderlasses, 107) Mezler siehr darin eine
Degenerationserscheinung gegenber dem einfachen Leben der frhchristlichen Eremiten, deren as-
ketische Lebensfhrung noch hinreichte, um Vollbltigkeit zu hemmen, hypochondrische Wallun-
gen zu stillen (...) und den Stachel des Fleisches zu zhmen (S. 108). Fast wortgleich und wohl in
direkter Abhngigkeit: Friedrich Alexander Simon. Der Vampirismus im neunzehnten Jahrhundert
oder ber wahre und falsche Indikation zur Blutentziehung (1830), 35.
179
So schreibt Bauer seine Geschichte der Aderlasse von 1870 von einem epistemologischen Ort aus, an
dem nicht nur die Kur, sondern auch der Befund sich rckblickend als Wissenschaftsfiktionen er-
weisen. Sein Schlupldoyer luft auf eine uerst restriktive und nur noch behelfsmige Anwen-
dung blutentziehender Mittel hinaus, und dieses um so mehr, da deren wichtigste Frsprecherin
derselben (sie), die Plethora, immcf mehr an Boden verliert. Wenn aus physiologischen 'I atsachen
ein Schlu a priori erlaubt ist. so ist dieser Zustand ein Ding der Unmglichkeit. Gerade die F.le-
mente des Blutes sind es, die selbst eine bermssige Zunahme seiner Theile verhindern, es werden
Blut und Organe stets in eine gewisse Proportion sich zu stellen bemht sein. (Bauer. S. 229) Um
die auermedizinischen Grnde fr eine so glatte Umpolung des physiologischen Aprioris soll es im
folgenden gehen.
1811
Zum Proze der neurologischen und psychologischen Neudefinition vieler zuvor aus Dyskrasie ab-
geleiteter Beschwerden allgemein: Fischer-Homberger, Hypochondrie Melancholie bis Neurose.
Krankheiten undZustandsbilder. Siehe auch weiter unren in dieser Arbeir, Kap. II.4
62
ZIRKULATIONEN
Selbst in der Bltezeit seiner Verwendung ist der Aderla niemals unumstritten
gewesen. Es gab eine Reihe von Kontraindikationen und auch von Warnungen vor
seinem exzessiven Gebrauch. Sogar grundstzliche Kritik wurde schon in frheren
Jahrhunderten formuliert. Sie sttzte sich im wesentlichen auf das Argumenr, da
das Blut Lebensstoffe enthielt, die bei knstlichen Abflssen unwiderruflich verlo-
rengingen, und berief sich einerseits auf die alte Lehre von den Spiritus, andererseits
auf mosaische Speiseverbore, die auf der Prmisse beruhen, da die Seele im Blut
wohnt und sich mit ihm vergier.
181
Aber erst um die Mitte des 18. Jahrhundert be-
ginnen die Kririker dieser Praktik, die Vorstellung von einer narrlichen Tendenz
des Krpers zur berproduktion und der entsprechenden Notwendigkeit zustz-
licher Evakuationen dauerhaft in Zweifel zu ziehen. Es geht nicht mehr einfach
darum, bei Kranken einen verderblichen berschu abzufhren. Grundstzlichen
Vorrang erhlt der vollstndige und von auen unbeeintrchrigte Umlauf det
Krfte.
Um sich zu erholen, um sich zu krftigen, mut e der alte Kiper flieen - Ei-
ter, Blut, Schwei mut en aus ihm gettieben werden, schreibt Barbara Duden.
Darin waren sich Bauern, Frauen und praktizierende rzte einig. Der neue Phil-
antrop sieht eine ganz andere Wirklichkeit: einen Krper, der erhalten werden soll,
verbessert werden mu, sich nicht verlieren und verstrmen darf: eine konomische
Einheit. Der Widerspruch zwischen der tradirionellen Medizin, die dem Leib un-
entwegt bei seiner Selbsr-Erffnung beisreht und der neuen, die ihn dressieren will,
ist wohl der Grund, warum die Polemik fr und gegen den Aderla am Ende des
1 8. Jahrhunderts einen so groen Raum einnimmt.
182
Nach und nach vetschafft die prinzipielle Erwgung sich Raum, da Entzug
Schwchung bedeutet, da die Umlaufmenge konstant bleiben mu, sollen die
Krperkreislufe ihre optimale Wirkung entfalten. Um die Jahrhundertwende, in
der ra des goethezeitlichen Klassizismus, hat sich ein haushlterisches Leibver-
stndnis dieser Art in gebildeten Kreisen weitgehend durchgesetzt. Eine Ditetik
von 1793 feiert die Umsicht der Natur, die um die Erhaltung der Totalitt aller
Funktionen bemht ist:
Vgl. die Auflistung det Argumente bei Zedier, Universal-l.exicon, Art. Vollbltigkeit, Bd. 50, Sp.
433f. E~ine Verbindung derartiger Gesichtspunkte findet sich in: Beweis, da die Erffnung der Mit-
telblutader zuweilen hchst gefhrlich werden knne. Nebst einer Abhandlung von der Schdlichkeit des
Blutlassens in Ansehung der Seelenwirkung (1760). 53ff.
Duden, Geschichte unter der Haut, 30. Hier soll versucht werden, diese Vermutung zu untermauern.
- Einen berblick ber den Meinungsstreit der Mediziner im 18. Jahrhundert bietet Bauer, Ge-
schichte der Aderlsse, 164ff. Obwohl Doxographien dieser Art immer nur unzuverlssige Handha-
ben bieten, weil sie den systematischen Zusammenhang der uerungen vernachlssigen und auch
in statistischer Hinsicht einen geringen Aussagewert haben, vermitteln Bauers Angaben das Bild ei-
ner generellen Rckgangstendenz: die fortschritrlichen, von der Humoral- zur Nervenpathologie
berleitenden Medizintheotetiker wie Cullen oder Brown verlegen das Gewicht der Heilungen vom
Blutentzug auf andere Mittel und billigen ihm in Entsprechung zum Bedeutungsverlusr der Sfte-
indikation eher den Status einer flankierenden Manahme zu.
ZIRKULATIONEN 63
Als kluge Staatswirthin handelt sie nach festgesetzten Planen, erhlt die Thtigkeit jedes einzeln
Theils zum Ganzen, vertheilet das Blut in verhltnimiger Gleichheit zur Belebung und Er-
nhrung des ganzen Krpers (...) sie lt nie die Ausgaben das Quantum der Einnahme berstei-
gen. - Kein ntzlichet Saft wird unnthig zum Schaden der thierischen konomie verschwen-
det. - Die schnste Harmonie herrschet unter allen Theilen, wenn die Seele durch leidenschaft-
liche Despotie die thierischen Triebfedern nicht zerrttet, und den ruhigen Lauf der krper-
lichen Funktionen nicht stret.
Es kommt , betlagert von einem ber Jahrzehnte hinweg ausgetragenen Stteit, zu
einer allmhlichen Umkehrung der Plausibilitten. Zwat lt sich auch hiet wie in
vielen hnlichen Fllen ein Zeitverzug der Praxis gegenber ihrer theotetischen Dis-
kredirierung beobachten, und so bleibt die herkmmliche Aderlatherapie noch bis
zur Mitte des 19. Jahrhunderts gebruchlich, um dann, von vereinzelren Rehabi-
litationsversuchen abgesehen, in der Versenkung der Medizingeschichte zu ver-
schwinden.
184
Doch berdeckt diese scheinbare Kontinuitt eine Akzentverschie-
bung in doppelter Hinsicht. Zunchst erscheint das Schrpfen mehr und mehr als
eine Angelegenheit von Dorfbarbierern, ungebildeten und konservativen Volks-
inedizinern.
185
Was aber die Elite der rzte angeht, so zeigt sich, da nicht nur die
Indikationen kritischer und prziser gehandhabr werden, sondern da sich der
Zweck der Blutabnahme als solcher verndert. In der Blutflle wird weniger die Ur-
sache als ein Sympt om der jeweiligen Krankheit gesehen, und der Aderla stellt
nicht, wie in den Szenarien der Humoralpathologie, das Sftegleichgewicht unmit-
telbar wieder her; er soll vielmehr - indirekter und bescheidener - durch einen er-
leichterten Blutumtrieb dem Selbstheilungsproze des Organismus frderlich
sein.
186
Das sind Argumenrationen, die den Boden des berschutheorems verlas-
sen, auch wenn sie in bestimmten Fllen zu den gleichen Manahmen fhren.
Die Polemik der Experten richrer sich deshalb besonders gegen unspezifische und
prophylakrische Evakuationstherapien. Um 1830 ist die Verstndnislosigkeit gegen-
' May, Medicinische Fastenpredigten, S. 350f
' Nhere Angaben bei Maibaum, Der therapeutische Aderla, 27 und passim. Eine der letzten groen
Frsprecher der Venaesektion ist Christoph Wilhelm Hufeland. Siehe seinen Aufsatz Die drey Hero-
en der Heilkunst (1818). Allerdings revidiert Hufeland seine Meinung ein paar Jahre spter. Vgl.
Bauer, Geschichte der Aderlsse, 214
5
Die Venaesektion schreibt sich so in die gelufige Opposition zwischen Hand- und Kopfatbeit ein.
Die Umwandlung von Nahrung in krpereigenen Nahrungssaft (Chylus) und von dort in Blut bil-
det eine empfindliche physiologische Kette: Wie sparsam mssen dahero Studietende, und ruhig
sirzende Handwerker mit dem Aderlassen wirthschaften, weil ihre geschwchte Verdauungswerk-
zeuge lngere Zeit brauchen, einen guten Milchsaft aus den Speisen zu ziehen, und folgsam eine
wahre Vollbltigkeit, eine seltene Erscheinung bei ihnen ist. Man mu denen eine Aderlsse vor-
schlagenden Dorfbarbierern nichr so leichr gehorchen. Das Blut ist geschwind abgezapft, aber nicht
so leicht wieder ersetzet. Die Kopfarbeit verzehret das Geistige des Bluts und mindert schon da-
durch die Vollbltigkeit. (May, Medicinische Fastenpredigten, 360
6
Das ist eine falsche und hchst gefhrliche Ansicht, welche meint, der Aderla oder irgend ein
Mittel der Kunst, heile die Krankheit. Nur der Organismus, nur seine dynamisch-materielle Thtig-
keit, nur sein lebendiger Ghemismus heilt Krankheiten. Die Mittel sind eben nur Mittel; sie unter-
sttzen, richtig und angemessen gewhlt, nut dieses Heilbestreben. (Simon, Vampirismus, 219) -
Sehr genau lr sich dieser Auffassungswandel aus Reils Fieberlehre ersehen: Johann Christian Reil,
Ueber die Erkenntni und Cur der Fieber C1799-1815), Bd. 1, 34ff und passim.
64 ZIRKULATIONEN
ber den Exzessen der einsr universellen Heilmethode schon so weit gediehen, da
diese topisch mit einem Motiv verknpft werden kann, das ungefhr zur gleichen
Zeir seine breire literarische Karriere antritt: dem Vampirismus. Mit Schaudern
werden jetzt die blutrnstigen Obsessionen der rzte vergangener und gegenwrti-
ger Zeiten beschrieben.
187
Wenn der Akt der Blutentnahme im Mittelalter einem
Exorzismus des von rrben Geistern besessenen Melancholikers geglichen harte, so
kehrt er sich nun seinerseits in teuflischen Bluthunger um. Die Gestalt des Heilers
assoziiert sich mit der eines ruberischen Verfhrers. Was einmal als lindernde Ent-
lastung gedacht war, tritt in eine Ideenverbindung mir Phantasmagorien ein, die je-
ne Heilmanahme als verletzenden und am Ende tdlichen Eingriff in die Inregri-
tt einer Person, vorgenommen von einer dmonischen Instanz und verknpft mit
dem Komplex sexueller Hrigkeit, travestieren.
Eine Jahrtausende alte Tradition geht zuende, in der die Heilkunst vorrangig
darin bestand, ein substantialisiertes bel in Form von verdorbenen Sften, toxi-
schen Miasmen, verfaultem Fleisch aus dem Krper herauszulassen. Das magische
Modell der Austreibung tritt auer Kraft. Der Schwerpunkt der rztlichen An-
strengungen verlagert sich weitrumig vom Prinzip des Abzugs, das den Krper als
polymorphes und passives Aggregar von Flssigkeiren behandelt, auf das der Zufuh-
rung, das ihm aktive Krfte zur Selbstheilung und zur Abwehr zuspricht. Denn zu-
gefhrt wird dem kranken Organismus zweierlei: Medikamente, die seine innere
Dynamik verstrken, und Erreger in geringer Dosierung, mit dem Ziel, I mmun-
reaktionen zu stimulieren. Das zeitgeme Verfahren, das sich in der zweiten Hlfte
des 18. Jahrhunderts durchsetzt, ist die Inokulation - ein Einspritzen von Krank-
heit, kontrr zur Hauptrichtung des humoralpathologischen Denkens.
188
In gewisser Weise werden erst mit dem angedeuteten Paradigmenumschwung die
vollen Konsequenzen aus Harveys Entdeckung gezogen, nmlich da der Krper
mit dem Blutkreislauf ber ein zirkulres System verfugr, das ihn zu weitgehend
autonomer Selbstregulierung befhigt.
189
Ein Pionier auf diesem Feld ist Francois
18
Mehr noch als fr Simons schon zitiertes Buch ber den Vampirismus im neunzehnten Jahrhundert
gilt das fr Peter Joseph Schneider, Die Haematomanie des ersten Viertels des neunzehnten Jahrhun-
derts, oder der Aderlass in historischer, therapeutischer und medizinisch-polizeilicher Hinsicht (1827).
Dorr sind auch Auszge aus Audin-Rouvieres Streitschrift Plus de Sangsues! von 1827 abgedruckt,
wo wiederum von ces doctes vampires die Rede ist (Schneider. 227). - Schon frher wurde der
Aderla als heidnische Praxis denunziert. So bei Janus Abrahamus Gehema, Grausame medicinische
Mord-Mittel Brehmen 1688. Zit. in: Maibaum, Der therapeutische Aderla, 63
Vgl. Vigarello, Wasser und Seife, 157f Vigarello bringt die Inokularion in unmittelbaren Zusam-
menhang mit der Mode der kalten Bder. Da der Krper keine 'passive' Maschine mehr ist, wird
nun auch eine andere Vorgehensweise mglich. Er verfgt nun ber eigene, ihm innewohnende
Krfte, die es zu frdern gilt. Diese Entwicklung ist kein Zufall, denn jene Hygieniker, die kalre B-
der empfehlen, sind meist auch dieselben, die Impfungen befrworten. (...) Es entsteht der Glaube
an eine autonome, dem Krper innewohnende Kraft. Er entspringt dem Denken einer Bourgeoisie,
die auf ihre eigenen physischen Krfte vertraut und vor allem an eine Lebenstchtigkeit glaubt, die
vllig unabhngig von Abstammung und Blutsverwandtschaft existiert. (ebd.)
189
Nach traditioneller Auffassung lief die Stoffwechselbewegung gleichsam durch den Organismus
hindurch: Nahrung und Luft strmten ein, um, verwandelt zu Blut und Spiritus, in der Peripherie
ZIRKULATIONEN
65
Quesnay, det um die Mitte des 18. Jahrhunderts in drei Werken eine Neubegrn-
dung der Praxis des Aderlasses vornimmr.
19
" Als besonders wichtig stellt Quesnay
seine Beobachtung heraus, da in den Blutgefe nicht etwa Leere enrsteht, wenn
ihnen Flssigkeit entzogen wird, sondern da sie sich durch Kontrakrion der ver-
minderten Umlaufmenge anpassen. Er verabschiedet damit die iatromechanische
Vorstellung, da der Aderla allein aus quantitativen Grnden dem verbliebenen
Blut freieren und beschleunigten Durchlauf verschafft
191
, und ersetzt sie durch die
bis heute gltige Theotie, da der Blutdruck vom Tonus der Gefe und nur mit-
telbar von der Blutmenge abhngt. Der Krper lt sich also nicht mehr in der Art
einer hydraulischen Maschine behandeln, sondern fordert Aufmerksamkeit auf das
komplexe Zusammenspiel und die innere Verknpfung der Lebensfunktionen.
Man mu ihn als autoreferentielle Ganzheit verstehen, statt ihn zu segmentieren.
Eingriffe in die Selbststeuetung der oeconomie animale gestattet Quesnay nut
dans des cas extremes o il peut etre necessaire d'y apporter quelques reformes, pour retablir
l'equilibre des solides & des liquides dans l'ordre naturel, en remediant seulement ce qui excede
ou ce qui manque; en sorte qu'on doit etre au moins aussi attentif eviter une trop grande di-
minution des liquides, qua rerrancher l'exce-s de plenitude; car on doit plus craindre les erreurs
de l'art que Celles de la nature; parce que celles-l sont beaueoup plus fr&mentes & beaueoup
plus excessives que celles-ci, qui naissent d'un mecanisme regle\ &C institue, pour ne produire que
des effets utiles sa propre conservation.
192
Ein Essai physique sur l'oeconomie animale von 1736 fhrt die Anstze zu einer
Theorie der physiologischen Gesamtorganisation des Krpers im einzelnen aus.
193
Das ist deshalb von besondeter Bedeutung, weil der Mediziner Quesnay zugleich
Begrnder der ersten konomischen Kreislauftheorie ist, des Physiokratismus. Auf
die Entsprechungen zwischen seinem biologischen und sozialen Konzepr, die auf
wieder verbraucht zu werden. In seiner Durchgngigkeit fr diese vertikale Bewegung von Luft
und Erde blieb animalisches Leben noch weitgehend dem pflanzlich-vegetativen verhaftet; dies spie-
gelte sich auch in der Ruhe und Bedchtigkeit der Strmungen und Stoffwechselprozesse, im Bild
des Terrassengartens [...]. Allein die zentrale Wtme verlieh dem Tier ein mehr als pflanzliches Le-
ben. - Nun erst, mit dem geschlossenen System des Blutes, das nicht mehr als bloes Durchgangs-
stadium dient, sondern sich in der Bewegung selbst erhlt; das, berall in sich zusammenhngend,
gleich den Planetensphren als Ganzes in simultaner Bewegung ist: Nun erst ttitt der Organismus
der Auenwelt mit einem anatomischen Substrat seiner Autonomie und Eigendynamik entgegen. Er
wird ein in sich Bewegtes, und dies isr Voraussetzung seiner ueren (Orrs-)Bewegung. (Fuchs, Die
Mechanisierung des Herzens, 72)
190
Francois Quesnay, Observations sur les Effets de la Saignee (1730.) - LArt de gue'rirpar la Satgne'e
(1736). - Tratte des Effets et de l'Usage de la Saignee (1750)
9
Vor allem im dritten der genannten Werke bt Quesnay in einem hinzugefgten Kapitel 'Des
Saignees abondantes heftige Kritik an einer rein quantifizierenden Auffassung, cependant quelle a
hi, surtout depuis la decouverte de la circulation du sang, jusqu aujourd'hui, la doctrine des
Me-decins, pour autoriser les saignees abondantes (Traite', 4870- Wenn Quesnay dennoch in vielen
Fllen einen therapeutischen Nutzen der Venaesektion sieht, so ist ihm in erster Linie an der nde-
rung des Mischverhltnisses der Blutanteile, nicht an der Verminderung der Umlaufmasse gelegen.
192
Quesnay, Traite, 553 bzw. 555
193
Francois Quesnay, Essai physique sur l'oeconomie animale ( 1767). Zur Blutzirkulation Bd. 3, 418ff
Dort bt Quesnay heftige Kririk am Bild des Krpers als einer machine hydraulique (419) und
den therapeutischen Konsequenzen.
66 ZIRKULATIONEN
die alte Analogie zwischen menschlichem und Staatskrper
194
rekurriert, haben
Wirrschaftshistoriker verschiedentlich aufmerksam gemachr.
195
Dieser gesellschafts-
theoretische Zusammenhang soll kutz resmiert werden, weil sich von daher Auf-
schlsse ber die der neuen Krperkonomie des 18. Jahrhunderts innewohnende
Logik ergeben.
6. konomi e des berschusses
Auch die zeitgenssische Wirtschaftslehte kreist um das Problem der ber-
schubildung.
, %
Bis zum 17. Jahrhundert war diese Wissenschaft von der Tradition
der arisrorelischen oeconomia bestimmt.
197
Eine Verwandrschaft zur anriken
Physiologie bestand darin, da beide auf dem Konzept der Nahrung berhren, das
heit sich am Primat der Konsumption orientierten.
198
Die Nat ur bot dem Men-
schen Nahrung; menschliche Arbeit war kein Produzieren im modernen, instru-
mentellen Sinn - auf der Grundlage einer weitgehenden Entqualifizierung des
nattlichen Stoffs - , sondern ein Hervorbringen im Sinn von Entbergen."
9
Der
Vater, zugleich Hausherr und Sippenvorstand mit weitgehenden Rechten, wurde als
Pfleger, Nhrer, Versorger begriffen - eine Rollendefinition, die sich in der Haus-
vtetliteratur bis zum Beginn des Zeitalters der modernen Narionalkonomie fort-
geschrieben har und dann auch auf der Ebene der Geschlechtercharakreristik ihre
Geltung verlor. In dieser auf die Natrlichkeit der Gter gegrndeten Or dnung
nahm der Handel insoweit einen legitimen Platz ein, als er die Produkrion des ein-
zelnen Hauses vervollsrandigre und damir der wechselseitigen Subsistenzhilfe
diente. Er war ein Austausch von Gtern zum Zweck des Gebrauchs, ein Umweg
194
Das betrifft immer auch den Blutkteislauf. Vgl. Stolleis, Pecuma nervus rerum, 65f: Das Geld, so
lautete ein weitetes beliebtes Bild, ist das durch die Adern rinnende und den Krper erhaltende Blut.
(...) Besteuerung wurde als Aderla gedeutet, bei bermiger Besteuerung warnte man vor einem
>Verbluten des Patienten [...].
195
Oncken, Geschichte der Nationalkonomie, 315ff - Ein direkter, auch graphischer Vergleich zwi-
schen beiden Zirkulationsmodellen findet sich bei Denis, Die physiokrattsche Schule und die erste
Darstellung der Wirtschaftsgesellschaft als Organismus. Der Kreislauf des Blutes und der Kreislauf der
Gter, 89-99.
196
Anregungen zu diesem Kapitel erhielt ich an mehreren Abenden im Frhjahr 1991 in Paris durch
Gesprche mit Joseph Vogl.
197
Ft den gebildeten konomen des 17. Jahthunderts war die oeconomia-Tradition aristotelischer
Provenienz das einzige vorfindliche theoretische Fundament - wesentlich in der scholastisch kom-
mentierten Fassung nebst den scholastischen Modifikationen, insbesondere der Wert- und Zins-
lehre. (Priddat, Das Geld und die Vernunft, 10) Ausfuhrliche Darstellungen: Oncken, Geschichte der
Nationalkonomie, 24ff. - Brunner, Das ganze Haus und die alteuropische konomik
198
Zur Nahrung als einem Leitbegriff der aristotelischen konomie vgl. Osterloh, Vorindustrielle
Verhaltensweisen in psychoanalytischer Sicht, 343ff.
99
Zum anriken techne-Verstndnis und zum Begriff des Entbergens (aletheia): Heidegger, Die Frage
nach der Technik
ZIRKULATIONEN
67
der Konsumpt i on, und wurde enrsprechend der Konsumptionssphre zugerech-
net.
200
Seine Legitimitt schlo auch den Geldverkehr ein, sofern dieser eine Hand-
habe bor, Gt et ihrem naturgemen Zweck, nmlich dem ihter Form innewoh-
nenden Gebrauch, zuzufhren.
201
Anders das Kapitalerwerbswesen, das auf dem Bestteben beruht, Kapital durch
sich selbsr zu vermehren. Es wurde unter dem Begriff Chremismatik (Bereiche-
rungskunde) von der Hauswirtschaft unterschieden und hatte einen niederen
Rang.
202
Aristoteles tituliert es als widernatrlich, weil es sowohl die durch die Ge-
brauchsbesrimmung der Gt er geserzren Grenzen als auch den Rahmen der daraus
abgeleiteten Autarkie, der Auffllung der narurgemen Selbstgengsamkeit
betschreiret.
2
' " Denn nur soviel, als fr den Menschen hinreichend ist, durfte
man den Tausch betreiben.
204
Die Folgen dieses spter von der katholischen Kirche
bernommenen Verdikrs fr das Abendland sind bekannt. Da der Handel mit Geld
als solchem zu Recht getadelt wird und vollkommen vernnftig die Wucherei
verhat ist
205
, wurde er sozial gechrer und einem entsprechend gering angesehenen
Bevlkerungsteil berlassen, den Merken im klassischen Athen, im christlichen
Mittelalter dann Katharern und Juden. In der Schwundform des Ressentiments
reicht die vorindustrielle Wirtschaftsethik noch in den Antisemitismus des 20.
Jahrhunderrs hinein.
Es ist aber gerade die Chremismatik, aus der die moderne Nationalkonomie
hervorgehen wird. Wenn man sich vorstellt, welche Plausibilitt das Modell einer
Nut zni eung des natrlichen Reichrums fr die vorindusrrielle Produktionsweise
haben mut e, kann man die intellektuellen und auch psychischen Widerstnde er-
ahnen, die einer Wirtschafts- und Denkform entgegenstanden, deren oberstes Prin-
zip das auf sozialen Vereinbarungen beruhende Tauschprinzip ist.
206
Ein Umwl-
rungsproze kommt in Gang, dessen Folgen und historische Grenzen noch heute
nicht absehbar sind. Der naturale Charakter der Dinge, das ontologisches Funda-
ment der lteren Theorie, erblindet hinter der wachsenden Macht relativer, von
Markrabhngigkeiren bestimmer Wertattributionen; Gter verwandeln sich in Wa-
ren, deren Qualitt allein in ihrer quivalenzform besteht; jene geerdete Kette des
Empfangens und Wiedergebens, des Umformens der Stoffe bis zu ihrer letzten en-
telechischen Stufe wird auf allen Ebenen und in allen Bereichen von einer zirkul-
ren Sttuktur absorbiert, bis schlielich die Gebrauchswertdimension, der Gesichts-
Vom Haus aus gesehen ist der Handel gerechtfertigt, soweit er der Ergnzung des im Prinzip auf
Selbstversorgung eingestellten Hauses, also der Konsumption dient. Daher die fr uns so befrem-
dende Gleichstellung von Handel und Konsumption. (Brunner, Das ganze Haus, 53)
01
Vgl. Aristoteles, Politik. Schriften zur Staatstheorie. Erstes Buch, Kap. 9, S. 93f
Vgl. die Ausfhrungen von Oncken, Geschichte der Nationalkonomie, 24
:<
" Aristoteles, Politik, 93
;

4
ebd.
: 05
ebd., I . l l . S. 98
of
' Vgl. Osterloh, Vorindustrielle Verhaltensweisen. - Dets., Die Entstehung der westlichen Industriegesell-
schaft und die Revolution der Interaktionsweisen
68
ZIRKULATIONEN
punkt der Nahrung, nur noch ein marginales Element im autoreferentiellen Krei-
sen der Kapitalstrme bildet.
Der kritische Punkt im bergang von der konsumptiven Naturalwirtschaft zu
einer vom Prinzip der Produktivitt als solcher beherrschren konomi e ist der
berschu. Das aristotelische Konzept einer um den Gebrauchsgterhandel er-
gnzten Autarkie hat keinen Platz fr berschuakkumulation. Diese schafft und
verstrkt strende Ungleichgewichte, zum Beispiel durch Monopolbildung, und
luft, wie beim Zinswuchet, auf eine untugendhafte Vermehrung von Geld durch
Geld, Reichtum dutch Reichtum hinaus. Das dem Gewinnstreben dieser Art von
den Scholastikern zugeordnete Laster heit avaritia, Habsucht. Die einzige Fotm, in
der ein solcher Reichrum existieren kann, ist der Schatz, und die einzige Form, ihn
zu konsumieren, Verschwendung. Marcel Mauss hat in seinem Essay ber die
Gabe gezeigr, da nichtkapitalistische konomien ber besrimmte Verschwen-
dungsrituale verfugen, die den angehuften Reichtum vernichren oder vielmehr in
Statuserhhung umsetzen.
207
Daraus ist bei Bataille und Baudtillard eine Theorie
der Verschwendung und des Festes geworden, die ihren polemischen Elan gerade
gegenber der brgerlich-kapitalistischen Welt des sparsamen Mahaltens entfaltet,
einer Welt, die nicht auf dem Empfangen von Gaben, sondern Produzieren von
Waren beruht und in der folglich die Menschen auch nichts zu verschenken haben.
208
Wie dem auch sei, die frhkapitalistische Wirtschaftslehre mu einem doppelten
Legitimationszwang begegnen. Sie mu erstens die Kapitalakkumulation aus der
Alternative zwischen Habgier und Verschwendungssucht befreien und berhaupt
vom Getuch subjektiver Lasterhaftigkeit reinigen. Das vollzieht sich ber die Auf-
wertung des Begriffs Interesse.
209
Das kaufmnnische Interesse wird, statt selbst
nur eine schlechte Leidenschaft zu sein, zum Mittel gegen die Willkr der Leiden-
schaften; man verleiht ihm die Wrde einer rationalen Passion. Und so erscheint,
erwa bei Locke, auch das Geld nicht mehr als pures Stimulans der Begierden, son-
dern umgekehrt als ein Mittel zu deren Disziplinierung. Denn das Geld ist nicht
selbst das gewnschte Objekt, sondern als allgemeines quivalent nur dessen Zei-
chen; und mit dem Zeichen sind immer der Aufschub und das Erwarten, das heit
die Bndigung der Begierde verbunden.
210
Dadurch kommt es zu einer fundamen-
talen Vernderung der Begehrensstruktur, deren semiologische Konsequenzen an
anderer Stelle zu errtern sein werden.
211
207
Mauss. Die Gabe. Form und Funktion des Austauschs in archaischen Gesellschaften
208
Bataille, Der Begriff der Verausgabung. - Baudrillard, Der symbolische Tausch und der Tod
209
Hirschman, Leidenschaften und Interesse. Politische Begrndungen des Kapitalismus vor seinem Sieg
210
Vgl. Priddar, Geld und Vernunft, 99f. Denn Geld ist im Naturrecht Lockes die Zurckstellung der
unmittelbaren Begierde, mit dem logisch schnen Resultat, da die Begierde auf Geld keine unmit-
telbare Begierde mehr sei, sondern zurckgestellte, die weiter noch berlegen lt, was dem Men-
schen zutrglich ist. Das Geld wird zum Hort der Vernunft im Begierdegeschehen.
Zu keiner besonderen Handlung bestimmt, erlaubt das Geld alle Handlungen, fr die es gilt oder
erwas wert ist. Das Geld, das in der bisherigen Geschichte der Moral gegen den Pleonexie-Verdacht
anstehen mute, gewinnt nunmehr selbst ethische Kontur. (S. 99)
211
Siehe Kap. III.5, Abschnitt h
ZIRKULATIONEN
69
Zweitens mu sich die Gewinnbildung in sozialkonomischer Hinsicht rechtfer-
tigen lassen. Im zweiren seiner Two Treatises of Government von 1690 unter-
scheidet Locke zwischen dem natural und dem civil State, wobei der erste der Phase
der Naturalwirtschaft, der zweite der fortgeschrittenen Geldwirtschaft entspre-
chen.
212
Die aristotelische Autatkietegel, da jeder Mensch so viel haben sollte, wie
er nutzen kann verwandelt sich bei diesem bergang in die der Geldwirtschaft ent-
sprechende Form des Begehrens: das Verlangen, mehr zu haben, als der Mensch
bentigt.
213
Der Verlangensberschu aber wird nicht mehr als Laster mibilligt,
so wie Locke auch den brgerlichen Zustand nicht in den Naturalzustand zurck-
fhren will. Denn er bezieht das Gebrauchsgebot, das in der oeconomia-Tradhion
die Bildung von berschssen grundstzlich verwehrte, nun auf deren Wiederver-
wendung. Geldbesitz ist legitim, sofern das Geld produktiv eingesetzt wird.
214
Da-
mit berschreitet Locke die theoretische Stufe, auf der das berschssige Kapital in
der Form eines thesautierten Reichtums gedacht worden war, und unterstellt es ei-
nem neuen Zweck: die Besitzer sollen den erzielten overplus weder horten noch
einfach vetgeuden, sondern wieder in den Wirtschaftskreislauf einbringen. Lebhaf-
ter Geldverkehr macht die errungenen Reichtmer nutzbar, denn er befrdert den
Warenaustausch und damit die allgemeine wirtschaftliche Ptospetitt.
Der berschu verliert seinen dysfunktionalen Charakter. Von der Idee der
Nahrung her war im Prinzip alles, was nicht unmittelbar der Konsumption zuge-
fhrt wurde, dem Verderben geweiht; da es dem Leben nicht diente, stand es im
Bndnis mit dem Tod. Wie in der Physiologie assoziierte sich die Hortung von aus
lern Lebenszusammenhang entrissenen Reichtmern mit dem Bild der Fulnis. Der
Vorzug des Geldes aber, so Locke, liegt darin, da es den overplus der Urproduktion
xu konservieren vermag; es kann verderbliche in unverderbliche Substanz verwan-
deln.
215
Dadurch gewinnt erstens der berschu die Eigenschaft, in einer abstrak-
ten und in allen Richtungen konvertiblen Form dauerhaft zur Verfgung zu stehen.
Zweitens hrt das berflssige auf, unntz zu sein; es lt sich austauschen, und
der overplus ber die bloe Subsistenz ist die Bedingung fr die Austauschbarkeit.
Condillac witd diesen Gedanken aufnehmen, wenn er die Hndler als canaux de
ommunication bezeichnet,
12
John Locke, ber die Regierung (The Second Treatise of Government). - Die folgenden Ausfhrungen
srtzen sich auf Priddat. Geld und Vernunft. 33ff
!13
nach Priddat, Geld und Vernunft, 33
Der handelnde Eigentmer in Lockes soziogenetischem Modell berschritt die Grenzen rechtm-
igen Eigentums nicht durch Vergrerung seines Besitzes, sondern dann, wenn irgend etwas unge-
nutzt umkam (ebd.. 37)
215
Priddat, 40. Die Formulierung bei Locke lautet: So entstand der Gebrauch des Geldes als eines be-
stndigen Gegenstandes, den die Menschen, ohne da er verdarb, aufheben und nach gegenseitiger
bereinkunft gegen die wirklich ntzlichen, aber verderblichen Versorgungsmittel eintauschen
konnten. (Locke, ber die Regierung, 37)
70 ZIRKULATIONEN
par o le surabondant s ecoule. Des lieux o il na point de valeur. il passe dans des lieux o il en
prend une; et. partout o il se depose, il devient tichesse.
Le commercant fait donc en quelque sorte de rien quelque chose.
216
Wie eine creatio ex nihilo lr der Handel aus lokal nutzlosen und betflssigen
Produkten potentielle Reichtmer werden. Nichts ist zuviel, es kann sich nur an der
falschen Stelle befinden. Die Lsung liegt in einer Zirkulation, die das unter-
scheidet sie von der bloen Steueteintreibung - einen bestndigen Austausch von
Geld und Gtern ermglicht:
II faut que, par la circulation. largent se transforme en quelque Sorte dans toutes les choses qui
sont propres entretenir la vie et la force dans le Corps politique. (...) Si quelque obstacle sus-
pend cette circulation. le commerce languit.
217
Es ist kein Zufall, wenn sich hier wieder physiologische Metaphetn einstellen.
berall, wo bei den konomen von den heilsamen Wirkungen des Tauschverkehrs
die Rede ist, drngt sich ihnen das Bild des Blutkreislaufs auf. Das gilt insbesondere
fr die Physiokraten. In gleichet Weise wie die rzte betonen sie die Heilsamkeit
des Umlaufs und die Gefahren der Stockung.
218
Auch die Tendenz, die regionalen
Versorgungssysteme zu vereinheitlichen und als einen immanenten Gesamtzusam-
menhang anzusehen, ist beiden Gebieten gemeinsam. Von der Bedeutung des
Organismus-Begriffs in Ablsung vom hydraulischen Maschinenmodell des
menschlichen Krpers war schon die Rede. Analog lt sich den physiokratischen
Theoretikern zuerkennen, es sei das erstemal, dass die Wirtschafts-Gesellschaften
als Organismus aufgefasst und dargestellt wutden.
219
In beiden Fllen liegt der
Unterschied zum traditionellen Krpermodell darin, da der Mehrwert der Produk-
rion nicht mehr als Fremdkrper in einem auf Subsistenz eingestellten Gleichge-
wicht angesehen wird, sondern als Element, das re-investiert werden kann und auf
diese Weise dem Kreislauf neue Krfte zufhrt.
216
Oeuvres de Condillac. Tome IV. Le Commerce et legouvernement (1798), 59f
217
ebd., 133f
218
Zwei Beispiele: II faut bien observer ici qu il en est de cette circulation de 1 argem du revenu,
comme de Celle du sang. II faut que tout circule sans relche: le moindre arret seroit dept. (Victor
de Riqueti. Marquis de Mirabeau, Philosophie rurale ou Economic generale et politique de Tagriculture
(1764), Bd. 1, S. 56). - Mirabeau, der Vater des Revolutionrs, war einer der eifrigsten Verknder
der physiokratischen Lehre.
Noch mehr ins Detail geht Turgot, der als Finanzminister physiokratische Prinzipien zu verwirk-
lichen suchte. C'est cette avance & cette renrree contmuelles des capitaux, qui constituent ce qu'on
doit appeler la circulation de largent. cette circulation utile & feconde qui anime tous les travaux de
la societe, qui entretient le mouvement 5c la vie dans le corps politique, & qu on a grande raison de
comparer la circulation du sang dans le corps animal. Gar, que par un d^rangement quelconque
dans 1 ordre des depenses des differentes classes de la societe, les enttepreneurs cessent de retirer leurs
avances avec le profir qulls ont droit den attendre. il est evident qulls seront obliges de diminuer
leurs entreprises [...]; que la pauvrete prendra la place de la richesse (...]. (A.R.P. Turgot. Reflexions
sur la formation & la distribution des richesses, in: Ephe'me'rides du atoyen, Bd. 12 (1769), S. 930
Auch im deutschsprachigen Raum ist diese Metaphorik gebruchlich. So bei Johann Heinrich
Gottlob von Justi. Staatswirthschaft oder Systematische Abhandlung aller Oekonomischen und Came-
ra/=Wissenschaften, die zur Regierung eines Landes erfordert werden (1758), 243, Bd. I, 259
219
Denis, Die physiokratische Schule, 94
ZIRKULATIONEN 71
Es ist klar, da sich damit auch die wirtschaftspolitischen Instrumente verndern.
Quesnays tableau economique stellt ein Rechenmodell dar, das den zyklischen Flu
der Gter in seiner nattlichen Eigengesetzlichkeit wiedergibt, die durch willkr-
liche Eingriffe grundstzlich nur gestrt wrde.
220
Der abstrakte Primat det Zirku-
larion machr die merkanrilisrische Sorge hinfllig, durch Zollbestimmungen eine
aktive Handelsbilanz des Staates sicherzustellen. Darberhinaus hebt er auch im
Inneren des Staatskrpers die Unterscheidungen zwischen Zentrum und Peripherie,
Oben und Unt en tendenziell auf. Bis zu den Physiokraten, schreibt Donzelot,
wird der Reichtum geschaffen, um die Munifizenz der Staaten zu ermglichen.
Die kosrspieligen Aktivitten der zentralen Instanz, die Vervielfltigung und Ver-
feinerung ihrer Bedrfnisse schaffen den Anreiz zur Produkrion. Der Reichrum liegt
also in der offenkundigen Macht, die die staatlichen Abschpfungen einer Minder-
heit gewhren. Mi t den Physiokraten ist der Staat nicht mehr das Ziel der Produk-
tion, sondern ihr Mittel: et ist dazu da, die gesellschaftlichen Verhltnisse so zu
steuern, da die Produktion auf ein Maximum gesteigert und die Konsumption
eingeschrnkt wird.
221
Die alte Homostase dynamisiert sich. Die Rechnungen gehen jetzt nicht mehr
nur dahin, da ein Zuviel an einer Stelle einen Mangel andernorts nach sich zieht -
das Luxusproblem - oder sich durch knstliche Ausfuhren abgleichen mu. Zu sol-
chen Formen von lokalem berflu kommt es noch; man versteht sie als Fehlfunk-
rionen und Zeichen von Denaturiertheit. Die Physiokraten fuhren einen erbitterten
Kampf gegen jede Art von Reichtum, der sich nichr als Investivkapital wieder in ge-
sellschaftliche Arbeit verwandelt
222
ungefhr so wie sich auf ditetischer Ebene bei
falschem Lebenswandel nach wie vor ein berflu bildet, den der Krper nicht
nutzvoll zu absorbieren vermag: Die Trfeln, Morgeln und Champignons wollen
wir jenen berlassen, die [...] nur ihrem Bauch und Gaumen dienen, und Zeit ge-
nug haben, die Folgen der Schleckerei mit Laxierrrnkchen und Klisrierbchsen
wieder aus dem Leibe zu waschen.
223
Aber das sind, wenn man so will, aristoteli-
sche Reste. Als nattlicher Zustand wird gerade nicht meht die autarkeia, sondern
die berschuproduktion definiert.
224
Je mehr Reichtmer die Menschen, ber ih-
Francois Quesnay. Tableau konomique. - Vgl. Oncken, Geschichte der Nationalkonomie. 343f. -
Petzet, Der Physiokratismus und die Entdeckung des wirtschaftlichen Kreislaufes, 80f und passim
Donzelot, Die Ordnung der Familie. 27. Auch Donzelot sieht hier eine Verbindung zwischen medi-
zinischem und gesellschaftlichem Raster, zwischen der Theorie der Sfte, auf der die Medizin des
18. Jahrhunderts berhr, und der konomischen Theorie der Physiokraten (S. 26).
Gegen die Theorie, da Luxus den Handel befrdert und damit indirekt dem Gemeinwohl dient,
setzt Quesnay eine strikte Unterscheidung zwischen konsumptiven und investiven Ausgaben durch.
Vgl. Francois Quesnay, konomische Schriften. Bd. 1: konomische Schriften fiir die Enzyklopdie,
Art. Bevlkerung. F.rster Halbband. S. 227-335, dort 315ff u.a.
May. Medicinische Fastenpredigten, 142
In den Augen der modernen konomen ist Geiz - als statische Besitzstandswahrung - genauso
schdlich wie Luxus; beide kommen darin berein, dem Produkrionsapparat die notwendigen Mit-
tel vorzuenthalten. Damit befat sich ausfhrlich eine Anmerkung von dritter Seite in Turgots
Reflexion sur la fbrmatwn des nchesses(t. 1/1770, 130f). Zwar heit es in formalem Einklang mit den
scholastischen Rubrizierungen, que l'avarice est un v^ritable peche mortel (S. 130), aber die Be-
72
ZIRKULATIONEN
ren Konsum hinaus, produzieren, um so ntzlicher sind sie fr den Sraat, schreibt
Quesnay, und er zeichnet ein jammervolles Bild agrarischer Kleinproduzenten, die
nicht ber das Stadium der Subsistenzerhaltung hinausgelangen,
die nur einige schbige Bodenprodukre anbauen, die sich davon ernhren, die nichts verkaufen,
die nichts einkaufen, die in keiner Weise anderen Menschen dienlich und die nur damit beschf-
tigt sind, ihren Bedrfnissen mhselig und elendiglich nachzukommen.
225
Nun ist der animalische Krper im Gegensarz zum Gesellschaftskrper der politi-
schen konomi e kein expandierendes System mit stndigem Wertzuwachs, und es
wrde schon allein darum in die Irre fhren, die metaphorische Korrespondenz,
derer sich die betreffenden Texten immer wieder bedienen, Punkt fr Punkt auszu-
gestalten. Wie alle Metaphern hat auch der bildhafte Vergleich der beiden Krper
nur einen eingeschrnkten Schrfebereich. Tatschlich geht es nicht um eine blo
analogische Relation, sondern um die Struktutbeziehung, die solche partiellen
Analogien in Kraft setzt. Strukturvorgaben bilden in untetschiedlichen Systemzu-
sammenhngen untetschiedliche Funktionsweisen aus. Der gemeinsame Nenner des
Wissens ber den physiologischen und den sozialen Organismus liegt in der Ent-
faltung einet Logik reprodukriver Zirkulation. Zwar lassen sich auch die biologi-
schen Werte akkumulieren. Darauf grndet die medicinische Polizey der Aufkl-
rungszeit ihren Anspruch, gegen den befrchteten zivilisatorischen Niedergang der
Menschheit anzusteuern. Dennoch sind dem Akkumulationsgedanken in bezug auf
den Menschenkrper als Teil engere Grenzen gesetzt als in bezug auf den Gesell-
schaftskrper als ganzen. Die medizinische Reform des Menschen ist nur die Unter-
funktion eines sich globalisierenden Wertschpfungsimperativs.
Man mu also weniger von einer Vergleichbarkeit als von einer Incinander-
schachtelung, einer Inklusion individueller Subsysteme in ein Gesamtsystem
sprechen, die es ermglicht, da sich makrokonomische Impulse in subjektive
Befindlichkeiten hinein fortpflanzen und multiplizieren. Die Parallelisierung von
Geld- und Blutkreislauf ist weniger beschreibend als programmarisch. Sie zielt auf
eine bestimmte politische konomie des Krpers.
226
Und dabei handelt es sich
nicht nur um einen intellektuellen Transfer, sondern um die buchstbliche Einver-
leibung der neuen konomischen Kausalitten. Was sich medizingeschichtlich als
Durchbruch zur Idee einer vollstndigen und restlosen Zirkulation darstellt, kommt
in den mhsamen Habitualisierungen des Tglichen Lebens einer Ablsung der
alten Regulative von betschu und Verschwendung durch eine Moral des unbe-
dingten krperlichen Ansichhaltens gleich.
Fr den auf solche Weise vernderten Umgang mit Krpersften lassen sich zahl-
reiche Belege anbringen. Auf die Unterscheidung zwischen Ausdnsrung und
Schwei und der Warnung davor, den letzteren unntig zu vergeuden, was eine
deutung dieser Formel wird genau umgekehrt: statt im Gewinnstreben liegt die Snde des Geizes
nun in der Weigerung, sich an der Profitwirtschaft zu beteiligen.
Quesnay, Art. Bevlkerung, konomische Schriften 1, 303
Foucault, berwachen und Strafen, 36
ZI RKULATI ONEN
"3
Abkehr von den in der Popularmedizin noch verbreiteten Schwitzkuren bedeutet,
wurde schon hingewiesen, ebenso auf den Bedeutungswandel und Rckgang der
Venaesektion. Doch selbst so marginal scheinende Flssigkeiten wie der Speichel
werden mit einem immer strker haushlterischen Blick angesehen. Einem weitver-
breiteten und zhlebigen Volksglauben zufolge ist das Ausspucken ein Akt der Zau-
berabwehr.
227
Norbert Elias zieht aus den von ihm gesammelten Belegen den
Schlu, da es im Mittelalter nichr nur ein Brauch, sondern offenbar ein allgemei-
nes Bedrfnis ist, hufig zu spucken, und zeigt, wie diese Gewohnheit im Lauf der
Jahrhunderte unter den Druck gesteigerter Delikatesse gert.
228
Am Ende der hu-
moralpathologischen ra tritt ein weiterer Gesichtspunkt hinzu und lt erkennen,
von welcher grundstzlichen Bedeutung die Umstellung solcher Gewohnheiten ist.
Denn man soll jetzt nicht nur deshalb nicht ausspucken, weil dies das Dezenz-
bedrfnis der Nebenmenschen verletzt, sondern weil man dadurch seinem Magen
eines der besten Auflsungsmittel, wodurch die Verdauung befrdert wird, ent-
zieht.
229
So ist aus dem magischen Gebrauch des Exkrets eine Angst vor der jederzeit
und berall drohenden Verminderung der Lebenskrfte geworden.
Die Sfte lteren Typs waren Verbrauchsgrer, die fluidalen Energien des neuen
Sysrems sind Kapitalien, deren wesentliche Bestimmung gerade nicht darin liegt,
sich in organischen Abfall verwandeln zu lassen. In Schben unterschiedlicher Dau-
er und Inrensitat findet eine Transformation der ersteren in letztere statt. Genauer
gesagt, kommt es zur Ausdifferenzierung verschiedener Zeitschichten im Organis-
mus, zu einer berlagerung von digesriven und investiven Prozessen. Wo das
Modell der Nahrung und des Verbrauchs als eine fr die menschliche Selbsrwahr-
nehmung zunehmend archaische Schicht weiterbesteht, also besonders bei den
Unrerleibsausscheidungen, setzen sich hygienische und sprachliche Regelungen
durch, die den Kontakt mit den Exkremenren auf ein Mi ni mum reduzieren.
230
Zuvor eine der bevorzugren Regionen des rztlichen Heilungszeremoniells, verwan-
delt sich der Unterleib in den Ort einer irreduziblen Narur, deren wachsende In-
kompatibilitt mit allen kulturellen Praktiken sich in den Bemhungen nieder-
Nheres bei Bargheer, Eingeweide. Lebens- und Seelenkrfie des leibesinneren im deutschen Glauben
und Brauch, 218ff
Elias, ber den Proze der Zivilisation, I, 213, 213ff - Im Anschl u daran: Krumrey, Entwicklungs-
strukturen von Verhaltensstandarden. Eine soziologische Prozeanalyse auf der Grundlage deutscher
Anstands- und Manierenbcher von 1870 bis 1970, 198ff. Krumrey zeigt, wie im spten 19. Jahr-
hundert das Ausspucken auch in unteren Schichten dehabitualisicrr wird. Ein Indiz dafr ist das
Verschwinden eines bis dahi n gebruchlichen Utensils, nml i ch des Spucknapfes.
May, Medicinische Fastenpredigten, 33; hnlich 387f. - Schon Hillig uert sich in seiner Anatomie
der Seelen von 1737 in diesem Sinn: Der Speichel isr unschmackhafft, wird in denen Drsen, die
unter denen Kinnbacken liegen, zur Nssung des Mundes und Ver dauung der Speisen dienet [sie],
aufbehalten, dahero wir solchen nicht so huffig wegspeyen, sondern zur Verdauung hi nunt er
schlucken sollen. (Hillig, 261) - Bndiger Tissot: Die zu groe Ausleerung des Speichels giebt
durch die Schwchung der Verdauung zur Mut t erbeschwerung [Hysterie] und zur Hypochondr i e
Anla. (Abhandlung ber die Nerven und deren Krankheiten, II, 57)
Weiteres Material zu diesem Thema findet sich in der beziehungsreichen Studie von Laporre, Eine
gelehrte Geschichte der Scheie, 86ff und passim.
74
ZIRKUIATIONEN
schlgr, sie unsagbar, unhrbar, unsichtbar, unschmeckbar
2
", unberhrbar und ge-
ruchlos zu machen.
Der menschliche Krper wird auf diese Weise in sich selber verschlossen.
232
Zur
wachsenden Intoleranz gegenber den Gerchen und Exkreten der anderen, als
Ausdruck der wachsenden Aufmerksamkeit auf die ueren Grenzen, rritt ergn-
zend eine inwendige konomie, die eine weitblickende Nutzenrechnung im Um-
gang mit den eigenen Sften gebietet. Das gilt ber die schon gegebenen Beispiele
hinaus zumal fr den Bereich der Geschlechtsflssigkeiten. Die herkmmliche Phy-
siologie sieht die Krperstrme als materiales Substrat der Triebregungen an. Weil
der Geschlechtstrieb die Krpergrenzen und die Trockenlegung der Zonen zwi-
schen den Krpern am meisten gefhrdet, bezieht sich auch jene Moral des Ansich-
haltens besonders auf den Haushalr derjenigen Sfte, die mit der Geschlechtlichkeit
des Menschen zu tun haben. Nirgends sonst wird die Polemik gegen Ver-
schwendung so heftig gefhrt, sind die angedrohren Sanktionen in gesundheitlicher
und sittlicher Hinsicht so radikal. Und in keinem Bereich wird sinnflliger, da
Verschwendung an Gtern und Verschwendung an Sften sich dem gleichen Ver-
dikt und der gleichen Plausibilitt einer Rechnung gegenberfinden, die unter der
Voraussetzung det Knappheit der Ressourcen jede unntige Abgabe als Schwchung
notiert.
233
In der Mittelstandsmoralistik schwenkt die Opposition zwischen konomi e und
Verschwendung wieder in den grundlegenden Gegensatz zwischen butgerlicher und
adliger Lebensform ein. Mit der politischen Semantik verbindet sich dabei eine be-
stimmte Refigurarion des Geschlechtsgegensatzes: Der antimonarchische Diskurs,
konstatiert Barbara Vinken, stellt Adel und Weiblichkeit gegen brgerlich befreire,
1
Die Aufklrung bringt nicht nur das Ende der exkremenrellen Magie, sondern auch der sogenannren
Dreckaporheken mit sich, in denen Kot und Urin von I ieren und Menschen wichtige Ingredienzien
waren. Vgl. Bargheer, Eingeweide, 299ff
2
Von den verschiedenen Etappen dieser Schlieung, die in gewissen Bereichen schon in der frhen
Neuzeit einsetzt (falls man solche narrativen Modelle anders als in heuristischer Absicht berhaupt
auf Langzeitprozesse dieses I yps anwenden darf), gibt Bakhtin, Rabelais, S. 318ffund passim, ein
eindringliches Bild. The new bodily canon, in all its historic variations and different genres,
presents an entirely finished, completed, strictly limited body, which is shown from the outside as
something individual. That which protrudes, bulges, sprouts, or branches off (when a body trans-
gresscs its limits and a new one begins) is eliminated, hidden, or moderated. All orifices ofthe body
are closed. The basis ofthe image is the individual, strictly limited mass, the impenetrable facade.
The opaque surface and the body's Valleys* acquire an essential meaning as the border of a closed
individuality that does not merge with other bodies and with the world All attributes of the unfi-
nished world are carefully removed, as well as all rhe signs of its inner life. (S. 320)
3
Es wre allerdings bertrieben und historisch unzutreffend zu sagen, da nicht auch die ltere Medi-
zin, die von der Maxime des Maes geprgt war, die Sorge ber irregulr abgehende Sften gekannt
htte. Im Bereich der Geschlechtsflssigkeiten heit der entsprechende Befund Spermatorrhoea. In
der antiken und auereuropischen Heilkunde spielt er eine gewisse Rolle. Epidemisch wurde er bei
den Diagnostikern des 19 Jahrhunderts, in engem Zusammenhang mit der im folgenden zu behan-
delnden Onanie-Diskussion, um dann im 20. Jahrhundert von der Lisre seriser Krankheitsbildcr
gestrichen zu werden. Vgl. Keane, The Neurological Complications of Spermatorrhoea
ZIRKULATIONEN
75
aufrechte Mnnlichkeit.
234
Es gibt einerseits den Typus des Hflings, der sich in
exzessiven Vergngungen pekunir und biologisch vergeudet, ein ausflieendes,
molluskenhafres Wesen, effeminiert, weich und schlaff. Es gibt auf der anderen
Seite die Erziehungsarbeit am brgerlichen Adoleszenten, die nicht nur die Kon-
trolle der Krpervorgnge, sondern auch der Auenreize umschliet, die Begierden
wecken und damit eine Neigung zu Verschwendung auslsen knnten. Dieses
Auftichten eines mnnlichen Klassenkrpers ni mmt ein ganzes Arsenal von Festi-
gungs- und Immunisierungsmitteln in Anspruch. Nicht nur der Flu des geselligen
Umgangs, sondern auch der Phantasien und Wnsche erfordert ein entsprechendes
Reglement. Zumal die Heranwachsenden von Stimulanzien jeder Art fernzuhalten
sind, die auf die Einbildungskraft wirken und von da auf den Leib berspringen.
Denn die Einbildungskraft ist der Ort, wo berschssige, unnatrliche Begierden
sich sammeln und wuchern. Wenn nichts mehr lusrvoll Vergeuder werden darf,
mu diese Sttte der berschuproduktion stillgelegt oder fr positive Zwecke
nutzbar gemachr werden.
Eines der Mittel dafr ist Bildung: je hher der Bildungsgrad, desto gedmpfter
die Triebe. Aber Bildung entfacht auch die Imagination und hat insofern eine dop-
peldeutige Wirkung. Wie es gelingr, diese Zweideutigkeit zu entwirren, wird Ge-
genstand weiterer Untersuchungen sein.
235
Ein anderes Mittel, in Ergnzung zur
Geistesbildung, liegt in der Ertchtigung des Leibes. Mit dieser Technik, sexuelle
Askese sicherzustellen, werden die Wurzeln zum modernen Sport gelegt. Anders als
es bei der heute verbreireten Gleichsetzung von Sex-Appeal und Sportlichkeit den
Anschein har, hngen in der Moralistik des 18. Jahrhunderts Krperkrftigung und
Enthaltsamkeit unmittelbar miteinander zusammen. Nicht der krftige, nur der ge-
schwchte Krper ist lstern. Eine neue Mnnlichkeitsideologie setzt sich durch
und wird Grundlage fr die Semanrik des in den Befreiungskriegen ausgebildeten
Militarismus, als deren Wertattribute das Markige, Sthlerne, Saft- und Kraftvolle
(als quivalent des therapiebedrftigen Befundes der Plethora in der lteren Pa-
thologie), mit einem Wort das Moralisch-Zlibatre erscheinen. Es ist vor allem die
Sturm-und-Drang-Dichtung, die diesen Ton anschlgt und der Moralschriftstellerei
bermittelt. Erwa Brger:
Wer nie in schnder Wollusr Schoo
Die Flle der Gesundheit go,
Dem steht ein stolzes Wort wohl an,
Das Heldenwort: Ich bin ein Mann.
236
So entsteht als polemisches Gegenbild zur Degenerarionserscheinung des Hflings,
der sowohl den erarbeiteten gesellschaftlichen Reichtum als auch sich selbst unntz
vergeudet, das brgerliche Idol des athletischen Mannes, der wohldurchblutet und
23
Vinken, Alle Menschen werden Bruder. Republik, Rhetorik, Differenz der Geschlechter, 114
235
vgl. Teil VII der vorliegenden Arbeit
Gottftied August Brger, zit. n. Ghristoph Wilhelm Hufeland, Die Kunst das menschliche Leben zu
verlngern (1797), Bd. 2, S. 116. Hufeland fgt medizinische Ausfhrungen an das Dichterwort an
(117fT).
76
ZIRKULATIONEN
enthusiastischen Gemts seine Tatkraft dem Gemeinwohl anheimstellt. Dieser
Mann vergiet sein Blut frs Vaterland und seinen Samen fr die knftigen Ge-
schlechter. Seine Begierden bersteigen ihre Zwecke nicht. Was er von sich veraus-
gabt, geht als Leistung in den sozialen Umlauf ein. Nichts fllt fruchtlos zu Boden.
7. Onani e
Es gibt noch eine andere Form krperlichen Verstrmens, die in den Moralschriften
der Aufklrungszeit eine dominierende Rolle spielt: die Onanie. Argumentativ
rckt sie als Gegenbild zur tugendhaften Selbstbewahrung an die Seite der hfi-
schen Luxuritt. Aber whrend die verschwendungsschtigen Aristokraten nur ei-
nen ueren Gegner fr den Sirtlichkeitsanspruch der Mittelschichten bilden, be-
deutet die Onanie eine endogene, sich im Innern der brgerlichen Sozialisation
selbst einnistende Gefahr. Sie unterluft die physische Separierung, indem sie den
vereinzelren Krper als solchen zum Genuobjekt macht. Sie wandelt die Verein-
samung selbst, die zum Zweck der Enthaltsamkeit verordnet wurde, in einen Ort
erotischer Beglckung um. Sie ist subversiv bei uerlicher Konformitt. Dazu
kommt, da man kaum vor ihr warnen kann, ohne sie bekannt zu machen und ge-
gen alle Intention onanistische Neigungen zu stimulieren. Es wird sogar der Fall
notiert, da man einen Jngling bei der Lektre von Tissots berhmter Schrift ge-
gen die Selbstbefleckung onanierend angetroffen habe.
237
Hier tritt ein renitenter
Charakter der Lust, asozial, verschwenderisch und nutzlos, unbersehbar zurage.
Das ist einer der Grnde fr die besondere Aufmerksamkeit, mit der sich Moral-
schriftsteller, Mediziner und Pdagogen ber dieses Thema verbreiten.
238
In der ersten Hlfte des Jahrhunderts setzt eine breite Antimasturbations-
kampagne ein. Sie nimmt ihren Ausgang von England, dem fortschrittlichsten Land
jener Zeit, und bringt ein umfangreiches Schrifttum hervor, das seinen Hhepunkt
zwischen 1770 und 1790 erreichr. In diesen Jahren erscheint kaum eine Erziehungs-
schrift, die nicht langwierige Ausfhrungen ber die Mittel und Wege enthielte, die
Zglinge durch lckenlose Beaufsichtigung, durch Drohungen, Ausmalungen der
Folgen und Tugendappelle vor einer lustvollen Beziehung zu sich selber zu schr-
zen.
Die Gedankenfhrung der Antimasturbationsschriften ist einfach und gehorcht
den schon beschriebenen Strukruren eines physiologischen konomismus. Wer
Nach Roetger, der das wiederum einer Schrift Salzmanns entnimmt: G.S. Roetger, Ueber Kinderun-
zucht und Selbstbeflekkung Em Buch blo fr Aeltern, Erzieher und Jugendfreunde, von einem Schul-
manne, 123.
Vgl. zum folgenden die Tcxtsammlung von I.tkehaus, O Wollust, o Hlle. Die Onanie. Stationen
einer Inquisition, die neben einer instruktiven Einleitung Qucllenmaterial und weitere Literarurhin-
weise enthlt. - Wenig Neues bietet: Hoppe, Sfte-konomie und Sexualhygiene.
ZIRKULATIONEN
^7
onaniert, verschleudert damit auch seine vitale Energie, die Lebensgeisrer nmlich,
die in allen Krpersften enthalten sind, im Samen jedoch in besonderer Dichte
und Hochwertigkeit.
2
'
9
Etwas Entsprechendes gilt brigens auch fr die Frau, die
bis zur Enrstehung einer weiblichen Sonderanthropologie in der zweiten Hlfte des
18. Jahrhunderts als physiologisches Analogon zum Mann verstanden wird
240
; den-
noch sind die Zielgruppe dieser Kampagne im wesentlichen die mnnlichen Ado-
leszenten. Der Onanisr verminderr so nicht nur die Qualitt seines Samens, mit der
Folge, da er, falls ihm eine solche Leistung berhaupt noch gelingt, schwchliche
Kinder zeugt; sondern er verursacht auch einen unnatrlichen Abflu der Lebens-
geister aus dem restlichen Krper, besonders aus dem Gehirn, so da er selbst phy-
sisch zu verfallen beginnt, seine Geisteskrfte einbt, schtecklichen organischen
Verwstungen ausgesetzt ist und den kurzen Rest seines Lebens in einem tierhaften
Zustand verdmmert.
Weil eben alles nur in begrenzrer Menge da ist, hat mit Blick auf den Gesamtor-
ganismus jede Verausgabung unabsehbare Folgen. Diese Argumentation mute vor
dem Hintergrund brgerlicher Lebenserfahrungen offenbar zwingend scheinen.
Anders wre der Nachdruck nicht erklrbar, mit dem rzte wie Patienten dem neu-
en Krankheitsbild die entsprechenden Befunde nachreichen.
241
Nur wer sparsam ist,
kann ber das hinaus, was er besitzt, durch zweckmigen Einsatz seiner Krfte
neue Gter erwerben. Moralisten und rzte bertragen diese Maxime auf das Zeu-
gungsgeschft. Je weniger Nebenkosren anfallen, desto mehr Kapital geht in den
Zeugungsakt selbst ein, desto krftiger werden die Kinder.
Das ist schon oft gesagt worden und wre im gegebenen Zusammenhang nicht
von zustzlicher Bedeutung, htte sich nicht auch hier ein Paradigmenwechsel vom
Primat der berschubeseitigung zu dem der Bewahrung ereignet. Denn in der
klassischen Humoralpathologie ist der Samen genau wie die anderen Sfte ein ver-
239
Der Samen wird durch Kochung als Nahrungsstufe, und zwar als letzte, edelste, aus dem Blut ge-
wonnen. Vgl. Aristoteles, ber die Zeugung der Geschpfe. Buch I, 724b ff. Die brgerlichen Mare-
geln zur Haushaltung mit diesem edlen Gut haben Vorlufer in der antiken Medizin. Darber in-
formiert Rousselle, Ursprung der Keuschheit. - Zur patriarchalischen Wertschtzung des mnnlichen
Samens: Wernz, Sexualitt als Krankheit. Der medizinische Diskurs um 1800, lOlff
240
Zur Ausdifferenzierung von mnnlichem und weiblichem Geschlechtskrper in der Medizin des 18.
Jahrhunderts: Laqueur. Auf den Leib geschrieben. Die Inszenierung der Geschlechter von der Antike bis
Freud, sowie: Orgasm, Generation, and the Politics of Reproductive Biology.
241
Es handelt sich um einen Modellfall diskursiver Krankheitsproduktion. Das Fanal det Kampagne,
Bekkers Onania von 1710, lst eine Flut von Selbstbezichtigungen aus: Briefe praktizierender
Onanisten, die bisher nicht wuten, da es sich bei ihtem Tun um eine so monstrse Snde han-
delte, die in eine Art von Bekenntniszwang geraten und vor allem smtliche in dem Werk Onania
der Onanie zugesprochenen Folgen bereitwillig an sich selbst diagnostizieren. So wandert die medi-
zinische Symptomatik in den Krper herein und kommt als authentisches Erleben wieder heraus.
Die in die zahlreichen Auflagen des Buchs bernommenen und vom Autor zum Teil beantworteten,
dadutch neue Diskussionen auslsenden Leserzuschriften lassen Onania zum Schauplatz einer mas-
siven Ruckkopplung zwischen Schrift und Krper werden. Onania. oder Die erschreckliche Snde der
Selbst-Befleckung /.../. Nach der Funffzehenden Herausgebung aus dem Englischen ins Deutsche ber-
setzet (1736), 35ffund passim. - Vgl. Leibbrand/Leibbrand, Formen des Eros. Kultur- und Geistesge-
schichte der Liebe. Bd. 2.. S. 419ff
78
ZIRKULATIONEN
derbliches Gut; er wird aus dem Blut destilliert
242
, sammelt sich im Unterleib an
und verfault, wenn er sich ber einen unnattlich langen Zeitraum aufstauen mu.
Retentio seminis lst ebenso wie der mangelnde Abflu von Menstrualblut zahlreiche
Krankheiten aus. Galen zhlt Hysterie und Wahnsinn zu den mglichen Folgen ge-
schlechrlicher Abstinenz.
243
Diese Auffassung bleibt bis in die Neuzeit bestehen,
obwohl sie einen krassen Widerspruch zur christlichen Wertschtzung der Enthalt-
samkeit bildet. Folgerichtig werden zur Abhilfe von Sftestockungen Koitus und
Masturbation empfohlen
244
, letztere vom Arzt vor allem an kranken Frauen selbst
praktiziert.
245
Die sexuelle Entladung stand - unter der Voraussetzung des antiken
Gebots der mesotes, der Migung - im gleichen Rang wie die anderen Evakua-
tionstherapien.
Fr die Wirksamkeit solcher Vorstellungen im 18. Jahrhundert finden sich viele
Belege. Martin Schurig argumenriert in seiner gelehrten Spermatologia von 1720
noch ganz im galenischen Sinn. Das Beispiel des griechischen Philosophen Dioge-
nes, der onaniert, um weder eine Frau zu begehren noch an zurckgehalrenem Sa-
men zu erkranken, gilt hier als unerhrtes Tugendvorbild.
246
Die Liste der durch
retentio seminis hervorgerufenen Krankheiten ist eher lnger geworden. Wie Galen
zhlr Schurig die hysterischen Symptome dazu
24
; er kolportiert den Fall einer im
hysterischen Liebesfuror liegenden Jungfrau, die nach vergeblichen Aderlssen und
anderen Manahmen dieser Art nur das Beilager mit einem Mann heilen kann.
248
Selbst einen Katarrh kann man durch Samenstau kriegen.
249
hnliches ist bei Buf-
fon, Diderot und anderen nachzulesen.
250
Hinweise zur hmatogenen Samenlehre des Arisroteles und der antiken Pneumatiker finden sich
bei Putscher, Pneuma, 24. Das Sperma wird als 'berflu verstanden, aus der Nahr ung im Blut
durch die innere Wr me bis zur vlligen Reife durchgekocht, als ein Schaum wohl auch, aus der
Aremluft beigemischt. Das Entscheidende aber isr der Proze der Umwandl ung dessen, was nicht
unmittelbar zur Erhalrung des Krpers gebraucht wird, des berflusses, aus dem Blur in etwas ande-
res. (ebd.)
Leibbrand, Formen des Eros, I, 349
244
Das ersrreckt sich auch auf den nichtgeschlechtlichen Bereich. Warum hilft gegen alle aus Entzn-
dung entstandenen Krankheiten ein Samenergu? Gewi, weil der Same eine Absonderung von
Ausscheidungen bedeutet und seinem Wesen nach dem Schleim verwandt ist, so da eine Beiwoh-
nung dienlich ist, da sie viel schleimigen Stoff entfernt. ((Pseudo-)Arisroreles, Probleme 865a, S. 33;
hnlich 878b)
245
Dazu die materialreiche Darstellung von Leibbrand, Formen des Eros, II, 12ff. Wi e man bei weibli-
chem und mnnl i chem Samenstau vorgehen mu, ist einem Werk Galens zu ent nehmen: Galeni De
locis affectis libri sex (1557), ber sextus, commen. V, 463ff
O singularem & inauditam modestiam! O strenuam & i ncorrupt am mor um integritatem! (Martin
Schurig, Spermatologia Historico-Medica. h.e. Seminis Humani Consideratio Physico-Medico-Legalis
(1720), 245) Zu der schon aus der Antike herrhrenden Kontroverse um diese Tat des Diogenes:
Ltkehaus, O Wollust, o Hlle, 16f
247
Schurig, Spermatologia, 274ff
248
S. 283f
249
S. 280
250
Vgl. van Ussel, Sexualunterdrckung, 113f - Ein spter deutschsprachiger Beleg fr die ditetische
Bedeutung der Liebe: Sie ist unserer Gesundheit sehr ersprielich, wenn sie den Zweck der fleisch-
lichen Lust erreichen kann. Nur mu die Religion, Vernunft, und Migkeit ihr die Schranken set-
ZIRKUIATIONEN
79
Gegen diese lustfreundliche Evidenz mu die Antimasturbationskampagne ihre
an der Sorge um die Erhaltung der Lebenskraft geschulten Normen aufrichten. Die
alten Rezepturen werden in den betreffenden Schriften mit wissenschaftlicher Akri-
bie diskutiert. Bekkers' Onania ebenso wie Tissots Werk teilen grundstzlich noch
die Voraussetzung, da det Samen sich zu einem pathogenen berschu anstauen
kann.
251
Aber sie vermeiden die bis dahin sftetheoretisch naheliegende Konse-
quenz. Ein hufiger Rat geht dahin, eine strengere Dit einzuhalten, das heit die
Einfuhr zu beschrnken, wenn schon nicht mehr die Ausfuhr stimuliert werden
darf.
252
Wichtiger ist aber ein anderer, dem Krper selbst zur Verfgung stehender
Entlastungsmechanismus: die nchtliche Pollution.
253
Immer unter der Voraus-
setzung, da die Pollution unwillkrlich erfolgt, darf sie sogar mit Lustempfindung
einhergehen.
254
So scheiden sich Pollution und Masturbarion entlang jener fr das
18. Jahrhundert konstitutiven Hauptlinie, die dutch das Aneinanderstoen der Ter-
rains des Natrlichen und des Knstlichen gezogen wird. Zwischen ihnen besteht
zumindest dem Prinzip nach die gleiche Binaritt wie zwischen Hautausdnstung
und Schwitzkur, ditetisch observiertem Stuhlgang und Anwendung eines Klistiers.
Grundstzlich regeln sich die natrlichen Vorgnge selbst, und jede willkrliche
Frderung bringt ein exzessives Moment, eine Verflschung hinein. Statt wie bisher
das Modell fr eine gesundheitsftderliche Intervention abzugeben, dient das Vor-
kommen von menstrua und pollutiones nocturnae nun zum Beweis dafr, da M-
zen. Die Nerven werden dadurch erschttert, und vermge derselben wird unsere ganze Maschine in
Bewegung gesezt; die stockenden Sfte werden losgestoen, das Blut wird lebhafter umgetrieben,
und die Franspiration wird vermehret. Nichts ist schdlicher, als eine ungestillte oder unbefriedigte
Sehnsucht zur fleischlichen Lust; wo das in Wallung gebrachte Blut nicht zur Ruhe gebracht wird,
und wo die in den Gefen eingetriebene Sfte nicht ausgefhret werden knnen. Die Vernunft
mu entweder dafr sorgen, da diese Sehnsucht nie berhand nehme, oder wenn sie einmal da ist,
so mu man sie schlechterdings zu befriedigen suchen, wenn es ohne Verletzung hheter Pflichten
geschehen kann Ich bin nicht dazu besrellr, eine nhere Erluterung darber zu machen. (Johann
hriedrich Zckerts medicmisch=moralische Abhandlung von den Leidenschaften (4. Aufl. 1784), 62)
Nur am Rand sei erwhnt, da die Stimulation der Geschlechtsteile auch ein beliebtes Beruhi-
gungsmittel der Kinderammen gewesen zu sein scheint, das nun ins Visier der hands off-Pdagogik
(van Ussel, Sexualunterdrckung. 146) gert. ber die tolle Gewohnheit sehr vieler Ammen, Wr-
terinnen, und selbst gedankenloser Mtter, durch Fassung, Druk, Pressung, Reibung der Scham-
theile die Kinder beiderlei Geschlechts zum Stilsein oder in den Schlaf zu bringen: Roetger, Ueber
Kinderunzucht. I42f
251
Bekkers. Onania. 1 20ff. Im Vergleich zu der hier zurckhaltend gefhrten Diskussion uert sich
I issot sehr dezidiert: denn obgleich einige rzte, die nichts glauben wollen, als was sie selbst gese-
hen, geleugnet haben, so ist es darum nicht weniger wahr, da die Saamenfeuchtigkeit durch ihren
Ueberflu Krankheiten hervor bringen kann, welche von dem Priapismus und der Mutterwuth un-
terschieden sind (Tissot, Von der Onanie, 221; besttigende Flle 221f0
252
Das ist der Hauptgesichtspunkt bei Ghristian Friedrich Brner, Praktisches Werk von der Onanie
(1776).
3
Bekkers. Onania, 125 und passim. Die Pollution kann, weil es einem wiedet Willen begegnet, auch
vor keine vorsetzliche Snde angerechnet werden [...]. Diese Entschuldigung aber finder bey der
muthwilligen Selbst^Befleckung keine statt, als welches eine dem allmchtigen GOtt hchst mi-
fllige That ist [...]. (132)
254
Tissot, Von der Onanie. 220
80
ZIRKULATIONEN
sturbation unntig, zustzlich ist und infolgedessen dem Plan der Natur zuwider-
handelt. Da der Krper sich selber entsorgr, zeigt gerade seine Befhigung zu ei-
nem moralischen Leben. Entsprechend heit es in der Kunsr das menschliche Le-
ben zu verlngern von Hufeland:
Der Mensch sollre zwar bestndig fhig zur Fortpflanzung, aber nie dazu thierisch gezwungen
seyn, und die bewirken diese nur bey Menschen existirenden natrlichen Ableitungen; sie ent-
ziehen den Menschen der Sclaverey der [sie] blo thierischen Geschlechtstriebs, setzen ihn in
Stand, denselben selbst moralischen Gesetzen und Rcksichten unterzuordnen, und retten auch
in diesem Verhltni seine moralische Freyheit. Der Mensch beyderley Geschlechts ist dadurch
fr den physischen Schaden, den die Nichtbefriedigung des Geschlechtstriebs ettegen knnte,
gesichert, es existirt nun keine unwiederstehliche blo thierische Nothwendigkeit desselben, und
der Mensch behlt auch hier (wenn er sich nicht selbst schon durch zu grosse Reizung des Triebs
dieses Vorzugs verlustig gemacht hat), seinen freyen Willen ihn zu erfllen oder nicht, je nach-
dem es hhere moralische Rcksichten erfordern.
255
Der sittliche Rigorismus der Antionanisten lt aber auch die Lustquelle der Pollu-
tion zum Objekt der Verdchtigung werden. Schon Tissot uert sich ambivalent:
der Nutzen unwillktlicher Absonderungen kann durch die Macht der Gewohn-
heit beeintrchtigt und ins Gegenteil verkehrt werden.
25
'' In spteren Schriften rk-
ken die Pollutionen immer mehr an die Seite det onanistischen Regungen selbst.
Meistentheils, so wei Brner, der Tissots Vorlage ausschreibt und mit prakti-
schen Hinweisen anreichert,
liegt die Ursache hierzu in einer allgemeinen, oder in einer besondern Schwche der Saamenbe-
hltnisse, (die fast allezeit eine Folge der Selbstbeflekkung ist.)
Selbst zu den natrlichen Abgngen kommt es nur noch, weil ihnen durch
schlechte Sitten der Weg gebahnt worden ist. Wenn die Pdagogen der zweiten
Jahrhunderrhalfte ein fleckiges Berrlaken finden, so gilt dies an sich als negatives
Indiz
258
, und die kasuistische Frage, ob sich der Zgling unwillentlich oder onani-
stisch erleichterte, tritt, ganz unabhngig von den Schwierigkeiten der Wahrheits-
ermirtlung, in den Hintergrund.
Die Pollutionen sind das letzte Desiderat der berschurheorie. Sie werden erst
zugestanden, dann in wachsendem Ma als mittelbare Selbstbefriedigung bearg-
whnt , unterdrckt
259
oder in diskursive Inexistenz berfhrt. Forran gibt es keinen
5
Hufeland, Die Kunst das menschliche Leben zu verlngern, IL 122f
Tissot, Von der Onanie, 226
7
Brner, Praktisches Werk von der Onanie, 162. Hier wird also auch das unwillkrliche Geschehen
der moralischen Besserungsfhigkeir des Individuums unterstellt. Nur unter zwey Bedingungen
scheinet der angehufte Saame beschwerlich zu fallen. Einmal, wenn man sich in ledigen [sie) Stand
allzu nahrhafter Speisen bedienet und sich bey einer Disposition zur Vollbltigkeit zu wenig be-
weget. Anders, wenn die Saamenbehltnisse, die nthige Spannung und die zurckhaltende Kraft
[als Folge von Onanie] verlohren haben. Beydes sind unsere Fehler, die wir verbessern knnen,
wenn wir nur wollen. (S. 440
8
So bei Roetger, Ueber Kinderunzucht, 308
' Campe empfiehlt einen chirurgischen Eingriff, die sogenannte Infibulation, der nicht nur die
Selbstschndung, sondern sogar die bloe Erection verhindert und darberhinaus ein voll-
kommen sicheres Verwahrungsmittel auch gegen alle unwillkrlichen Schwchungen im Schlafe
ZIRKULATIONEN
81
zweifelsfrei legirimen Weg mehr, um die Geschlechtsorgane vom Druck der Sfte
zu befreien. Srart dessen mehren sich die Stimmen, die eine Einsaugung der fein-
sren und balsamischen Anteile des unverbrauchren Samens in den Blutkreislauf als
wahrscheinlich annehmen.
2
''" Schon in Bekkers' Onania taucht diese Hypothese
auf, allerdings noch mir einem stark moraltheologischen Akzent:
ber [sie] dieses glaube ich, da, wenn der Saame im Leibe nicht umlieffe, es unverehlichten
Manns=Personen, wegen der bestndig zunehmenden Menge des Saamens und der unaufhrli-
chen Reitzungen, wodurch es zur abscheulichen Wollusr antreiben wrde, fast unmglich fiele,
sich von der Hurerei zu enthalten, der mancherley und gefhrlichen Kranckheiten zugeschwei-
gen, die ein solcher berflu des Saamens hervor bringen wrde, wenn dessen Menge auf keine
andere Weise, als durch den Ehestand verringert werden knnte. Nun hat aber GOtt [...] die
Hurcrey, in seinem Wort, ernstlich verboten: Welches er nicht gethan haben wrde, wenn der
Mensch aller Mittel entblsset wre, solche zu vermeiden.
261
Dem Rckschlu von Gottes Gte auf den menschlichen Krper fehlt jedoch nach
Ansicht des Verfassers eine exakre anatomische Basis. Eine Diskussion der bis dahin
bekannten Fakten fhrt zu dem skeptischen Fazit,
wie wenig Grund in den Bewei=Grnden zu suchen, welche darthun, da der Saame wiederum
zurck in die Massa des Gebltes kehret. Denenjcnigcn aber, die sich ber allzuviele Strcke und
Munterkeit beschweren und keine Emissiones nocturnas haben, mu ich noch einmahl recom-
mendiren, was ich vorhero vorgeschrieben habe: Starcke Leibes=bung und sparsame Dit, fein
viel Arbeit und fein wenig zu essen und zu ttincken.
Die moralisch-theologische Verurteilung der Onanie nimmt also anfangs den Ge-
danken einer notwendigen Rckfhrung der im Samen gespeicherten Lebenskraft
gar nicht zu Hilfe. Sie bewegt sich in den Koordinaten von Snde und Gottgefllig-
keit und ist nicht nur in ihren praktischen Konsequenzen, sondern auch ihrer Ar-
gumentationsweise nach rein repressiver Natur. Sollre zu starke Samenzurckhal-
tung tatschlich gesundheitliche Folgen wie Schwindelanflle und Schwermut nach
sich ziehen, mu der Betroffene dies als Anfechtung, die ihm von der Hand GOt-
tes entweder zur Prfung, oder Zchtigung zugesendet wird, annehmen.
263
Ersr im
weiteren Verlauf der Kampagne wird dem moralischen Verdikt gegen die Lust das
schon errterte Modell det Re-Investition untergeschoben. Obwohl die betreffen-
den Autoren auf diesem Sektor offenbar keinerlei konkrete Beobachtungsfort-
schrirte ins Feld fhren knnen, verdichtet sich die bei Bekkers noch als Postulat
vorgesrellte Vermutung zu einer unumstlichen medizinischen Tatsache. Man hat
den Eindruck, als ob jene anatomisch nicht nher bestimmten Kanle, ber die der
subtile Samensaft ins Blut zurckzirkuliert, durch das 18. Jahrhundert hindurch
immer grer und sichtbarer wrden. Der gleiche Diskurs, der das Krankheitsbild
bedeutet. Joachim Heinrich Campe (Hg.), Allgemeine Revision des gesammten Schul- und Erzie-
hungswesens von einer Gesellschaft praktischer Erzieher, Bd. 6, S. 221. - Es handelt sich um editori-
sche Zustze zu einer weiteren Amimasturbationsschrift von Oest.
2r
'" Brner, L'raktisches Werk von der Onanie, 43
2M
Bekkers, Onania, 332
262
ebd., 336f
263
S. 125
Hl
ZIRKULATIONEN
des Onanisten hervorbringt, lt ein Verbindungsstck im Krper wachsen, das den
Samen davon abhlt, zu stocken und zu verderben. Christian Wolff spricht davon
1725 noch im Stil einer zurckhaltend geuerten Hypothese.
264
Boerhaave, Haller
und Bordeu, drei im 18. Jahrhundert schulemachende Mediziner, sind sich ihrer
Sache weitgehend sicher und nennen als herausragenden Beweis die Krpervernde-
rungen bei den Eunuchen.
265
Hufeland schlielich, einer der mageblichen rzte
der Goethezeit, erwhnt die ltere Lehre von der puritio seminis nur noch als abstru-
se Reminiszenz
266
und singt einen Hymnus auf die belebende und persnlichkeits-
bildende Wirksamkeit der Zeugungskraft im menschlichen Ktper:
Ich glaube, man hat sehr Unrecht, dieselbe blo als ein Consumtionsmittel und die Producte als
bloe Excretionen anzusehen, sondern ich bin berzeugt, da diese Organe eins unsrer grten
Erhaltungs= und Regenerationsmittel sind (...) Die Organe der Zeugung haben die Kraft, die
feinsten und geistigsten Bestandtheile aus den Nahrungsmitteln abzusondern, zugleich aber sind
sie so organisirt, da diese veredelten und vervollkommneten Sfte wieder zurckgehen und ins
Blut aufgenommen werden knnen. - Sie gehren also, eben so wie das Gehirn, untet die wich-
tigsten Organe zur Vervollkommung und Veredlung unsrer organischen Materie und Kraft und
also unsres Selbst.
Solche Formulierungen lassen ermessen, welcher kulturelle Einsatz auf dem Spiel
steht, wenn rzte und Laien im 18. Jahrhundert das Phnomen der Selbstvergeu-
dung verhandeln. Nichts Geringeres wird geschaffen als die physiologische Basis ei-
ner Sublimationstheorie. Die Moral errichtet nicht mehr nur ein restriktives Nein
gegenber dem krperlichen Vergngen; sie setzt das Vergngen vielmehr einer
produktiven, anreichernden, akkumulativen Verzgerung aus. Das Subjekt, ver-
standen als ein perfekribles und sich bestndig steigerndes Wesen, bedarf auch auf
physischer Ebene einer stetigen Krftezufuhr. Es lenkt seine Zeugungskraft auf sich
selbst zurck: Enthaltsamkeit bedeutet nicht Verzicht, sondern Selbstzeugung, zy-
264
Christian Wolff, Vernnfftige Gedancken von dem Gebrauche der Theile in Menschen, Thieren und
Pflanzen (1725), 149
265
Herman Boerhaavs Phisiologie (1754), S. 1013ff. - Theophile Bordeu, Analyse medicinale du sang.
956ff. La semence qui reflue des testicules, renouvelle et remonte la vie et le temperament; eile
cntretient le ton de vigueur qui lui est propre. Les eunuques manquent de ce viatique journalier.
(957) - Haller wird enrsprechend bei Tissot, Von der Onanie, 11', zitiert, der bei dieser Gelegenheit
das allen lteren medizinischen Vorstellungen zuwiderlaufende Beispiel von Leuten anbringt, wel-
che die Gabe der Enrhaltung in so hohem Grade besitzen, da sie ganze Jahre lang keinen Saamen
vergieen. Was wrde also aus diesem Safte werden, wenn er nicht bestndig in die Gefe des
Umlaufs zurck trte? (S. 740 - Die gleiche Argumentation findet sich spter in Cabanis' fr die
Physiologie um 1800 beispielhaftem Werk: P.J.G. Cabanis, Ueber die Verbindung des Physischen und
Moralischen in dem Menschen (1804), 310ff. Cabanis hebt die starke Rckwirkung der Ge-
schlechtssfte auf die Empfindungsfhigkeit des Menschen hervor (3I6f, 323).
' Es ist unglaublich, wie weit Vorurtheile in diesem Puncre gehen knnen, besonders wenn sie un-
sern Neigungen schmeicheln. Ich habe wirklich einen Menschen gekannt, der im allen Ernste
glaubte, es existire kein schdlicheres Gift fr den menschlichen Krper als die Zeugungssfte, und
die Folge war, da er nichts angelegentlicheres zu thun hatte, als sich immer, so schnell wie mglich,
davon zu entledigen. Durch diese Bemhungen brachte ers denn dahin, da er im zwanzigsten Jahre
ein Greis war, und im fnfundzwanzigsten alt und lebenssatt starb. (Hufeland, Die Kunst das
menschliche Leben zu verlngern, II, 118)
267
ebd., I, 176f
ZIRKUIATIONEN
83
tische Erneuerung der individuellen Gesamtexistenz. Sie lt sich, zumal ein be-
onderer Nexus zwischen Geschlechtstrakt und Gehirn als erwiesen gilt
268
, in intel-
.'ktuelle und charakterliche Spannkraft umwandeln und kann deshalb ihrerseits,
uf einer hheren Stufe, zum Geschlechtsmerkmal werden. Brgerliche Mnnlich-
eit isr weniger ein pures biologisches Faktum als ein solcher Selbstzeugungseffekt,
.ine zivilisationskritische Schrift ber den Geschlechtstrieb in seiner Ausartung
:kurriert auf die Theorie, da bei enthaltsamen Personen der Saame wieder mit-
dst Einsaugung aus ihren Behltern in das Blut aufgenommen wird, um daraus
as Fazit zu ziehen:
Gerade dieser Umstand ist es, was dem mnnlichen Krper jenes Feuer im Handeln, jenen Muth
im Streit und dem Jngling den schnen kraftvollen Krper ertheilt.
.uf verwirrende Weise stellt sich det saftreiche brgerliche Geschlechtskrper ty-
ologisch sowohl dem libertinistischen Verschwender als auch dem Kastraten ent-
egen, dessen Blut keine Geschlechtsenergien ber den Gesamrorganismus verteilt,
n Bild innerer und uerer Unfruchtbarkeit rcken sexueller Exze und Kastra-
on ineinander und werden der gemeinsame, in seiner semantischen Ambiguitt
ndurchdringliche Horizont, vor dem sich der Proze des Mannwerdens durch
ntsagung, der mnnlichen Subjektbildung vollzieht. Nicht mehr das mnnliche
ilied, sondern die mannhafte Persnlichkeit ist der erigierende Phallus.
Wie in den Systemen des philosophischen Idealismus wird das Subjekr auch in
er Physiologie autoreferenriell. Der Samen gehrt also zwei voneinander zu unter-
l ei denden Systemzyklen an. Er zirkuliert erstens im sozialen System als Grund-
ige der biologischen Reproduktion. Aber das schpft nur einen geringen Anteil
;ines energetischen Potentials ab. Denn zweitens fungiert er als selbsrversttkendes
lement, das eine Schlsselstellung fr den Umbau des amorphen Behltniskrpers
er lreren Medizin zu einem modernen Trger unentwegter Leistungssteigerung
innimmr.
Der Onanist widersetzt sich deshalb gleich in mehrfacher Hinsicht dem Im-
erativ der Zirkulation. Er bringt seine Lebenskraft nicht in den biologischen Fort-
estand des Staates oder der Menschheit ein. Damit entzieht er sich zugleich den
)zialen Bindungen, die zwischen den Menschen bestehen. Er begeht die kardinale
nde der Selbstgengsamkeit. Individualistische Selbstgengsamkeit ist, wie schon
ristoteles von der Definition des Menschen als eines sozialen Tiers her entschied,
8
Das wird in den Antimasturbationsschriften als common sense behandelt. Ein Beispiel: Auch haben
die geschicktesten Zergliederer des menschlichen Krpers durch Beobachtungen und Erfahrungen
gefunden, da diese edlen Zeugungssfte mit dem Gehirn des Menschen, worin seine ganze Denk-
kraft vereinigt ist, in genauer Verbindung stehen. Daher kann man sichs erklren, da der Verstand
abnimmt und zerrttet wird, wenn die Zeugungssfte verschwendet werden. (Oest, Hchstnthige
Beiehrung, S. 55)
9
Der Geschlechtstrieb in seiner Ausartung. Fr Alle, denen der Beyschlaf erlaubt ist. Mit vielen Beispielen,
14f
84
ZI RKULATI ONEN
die Eigenschaft des Gesetzlosen und Schlechten.
2
Denn Systemkreislufe bleiben
nur in Gang, wenn jeder durchlaufene Teil fr sich genommen einen Mangel auf-
weist, unvollstndig ist und ersr in der Verkettung mit den anderen Teilen zu einer
hheren, allgemeinen Vollstndigkeit gelangt. Selbstgengsamkeit ist ein indivi-
dueller Kurzschlu, der berindividuelle Zirkularionen behindert. Deshalb wohnt
funktionsfhigen Systemen ein Mechanismus inne, der ihre Medialitt absichern
soll. Niklas Luhmann hat eine Aufstellung der Verbore gegeben, die mit den jewei-
ligen Medien korreliert sind. Der Wahrheit gehrt das Verdikr unmittelbarer Evi-
denz zu, den Medien Geld und Eigentum das einer uneingeschrnkten Autarkie,
Macht verbietet direkte Zielverfolgung, Glauben den Fanarismus. Und das
Kommunikationsmedium Liebe beruht auf der Aussetzung eines autoerotischen
Abkrzungsweges, wie ihn der Onanist oder die Masturbanrin beschreiren.
271
Es ist vielfach vermutet worden, da sich hinter den medizinischen Rationa-
lisierungen des Feldzugs gegen die Selbstbefriedigung Motive verbergen, die das
Phnomen der Masturbation als soziale Pathologie anvisieren.
272
In ihr wrde
dann ein Symptom der Lockerung von Gruppenbi ndungen gesehen. Es ist nicht
unwahrscheinlich, schreibt van Ussel, da die fortschreirende Desoziabilisierung
Wenn aber j emand nicht in der Lage ist, an der Gemeinschaft teilzuhaben, oder zufolge seiner
Selbstgengsamkeit ihrer nicht mehr bedarf, der ist kein Teil des Staates, somit also entweder ein
wildes Tier oder gar ein Gorr. (...) Wie nmlich der Mensch in seiner Vol l endung das beste der Le-
bewesen ist, so ist er gerrennr von Gesetz und Recht das schlechteste von allen. (Aristoteles, Politik,
79) Noch Diderots Satz, da der Einsame bse sei, und Rousseaus heftiges Aufbegehren dagegen
bewegen sich also in arisrotelischen Bahnen. Im neuzeitlichen Skularisierungsproze enrfllt die
Opt i on des Gt t l i chen; die Mast urbat i on wre hchst ens ein blasphcmischer Akt, eine Travestie
gtrlichcr Vol l kommenhei t . - Das Verbot von Autarkie auf dieser Ebene widerspricht der aristoteli-
schen Wirtschaftslehre nicht, denn auch der autarke oikos isr durch Naturalientausch wesentlich der
Gemeinschaft verbunden. Wenn in der abendl ndi schen Wirrschaftsentwicklung die husliche
Selbstgengsamkeit einem Systemanschluzwang zum Opfer fllt, so ist das ein Beleg dafr, wie
sich im Proze der Systembildung die Reichweite des Verschuldens vergrert. Schuld ist in dieser
Hinsicht eine funktionale, keine moralische Kategorie.
Luhmann, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedi-
en, 181. - Graphisch schemarisiert in: Knzler, Medien und Gesellschaft. Die Medienkonzepte von
Talcott Parsons, Jrgen Habermas und Niklas luhmann, 1 OOf.
Das Tabu, das im 18. Jahrhundert die Aut oerot i k ereilt, sollre aber noch konkrerer gefat werden.
In der stndischen Gesellschaft verteilte sich Herrschaft auf die vielgliedrige und verzweigte Kette
der regionalen und srratifikatorischen Zwischeninstanzen. Diese St rukt ur enthielt Tol eranzen fr
ein entsprechend polymorphes und undimensioniertes Affektgefge. In der brgerlichen Ge-
sellschaft ist Herrschaft der Idee nach bipolar: es gibr das Subjekr und den Sraat. Die Reformen um
1800 zielen darauf ab, klare und wechselseitig fixierte Identitten des einen wie des anderen zu er-
richten.
Vielleicht war die Ant i mast urbat i onskampagne ein Vorbereitungsgefecht fr diese Ausri cht ung des
solitr geserzren Subjekrs auf den monopolistischen Staat. Di e soziale Kontrolle richtet sich ni cht
mehr auf das interaktive Verhalten, sondern auf das Selbstverhltnis des Menschen. Weil der Staat das
Subjekt vor sich selbst schtzen, seinen Selbstbezug unt erbrechen mu, um es brauchbar zu ma-
chen, deshalb kann er Einla in seine Int rospekt i on fordern: er kann den Bekenntniszwang auf
nichtffentliche und nichtjustiziable Handl ungen ausdehnen. I mmer hi n ging die Onani ebekmp-
fung Hand in Hand mit der Verschulung und dami t Versraarlichung der Kindesaufzucht.
Laqueur, Auf den Leib geschrieben, 251 ff. - Lt kehaus, O Wollust, o Hlle, 29ff
ZIRKULATIONEN SS
schrfere Reaktionen gegen solipsistische, anarchische und sozial unproduktive Ak-
tivitten hervorgerufen hatte. Die social control einer Gruppe wehrte sich gegen
desintegrierende Srromungen, die ihre Homogenitt bedrohten. Die Verurteilung
richtere sich in diesem Fall nicht gegen die sexuelle Komponente der Masrurbation,
sondern gegen den Mangel an Soziabilitt.
273
Das steht im Zusammenhang mit dem Bestreben, die in der Onanie vermurete
unerwnschte Haltung auszutilgen, die Selbstgengsamkeit im Spiel mit dem eige-
nen Krper, die das Brgertum als unproduktiv ablehnen mu, die Hingabe an die
Lust des Augenblicks, die im Widerspruch zur planvollen Langsicht steht, die das
Brgerrum zur Verfolgung seiner Interessen entwickeln mu.
274
Doch dieser Pri-
mat des Sozialen soll die Individualisierungstendenzen, die ihn zu bedrohen schei-
nen, keineswegs rckgngig machen. Denn erst die Erhaltung und Zirkulation der
Energien im Innern des Individuums selbst lassen es fr das industrielle Leistungs-
prinzip anschlufhig werden. Wenn der Onanist das Recycling der Lebenskraft in
seinem eigenen Krper unterbrichr, wenn er die Spannung und den berdruck in
seinem Krper vermindert, die Grundlage seiner Tarkraft sein sollten, so kommt
das einer Weigerung gleich, sich als Subjekt im modernen Sinn zu konstituieren.
Entsprechend drasrisch sind die Krankheitsberichre, die den Persnlichkeitsabbau
solcher Parienten bis hin zum Zustand vlliger Demenz vor Augen fhren: wer sich
in einer dynamisierten Welt nicht entwickeln will, gerr in den Gegensog barocker
Auflsungsphantasien und sinkt ins Gestaltlose, Kreatrlich-Impersonale hinab.
So werden zwar die Krper separiert und die Krperstrme eingedmmt, doch
mssen andererseits die Fehlformen bekmpft werden, die aus der Vereinzelung
entstehen. Die Intimisierung der Gerche und Krperausscheidungen, das Entste-
hen einer unverletzlichen individuellen Raumatmosphre durch die Trennung von
Zimmern und Berten bieren den Nhrboden fr eine bis dahin rein technisch nicht
mgliche Form von Narzimus.
275
Das Problem besreht darin, diesen Narzimus
2
van Ussel, Sexualunterdrckung, 147
Donata Elschenbroich, Das im Verborgenen schleichende Laster. Auf dem Wege zur Sexualerzie-
hung. In: Oest, Hchsmthige Belehrung, S. 155-175. Dort S. 172. - Nur am Rand soll erwhnt
sein, welche Rolle die Onanie bzw. das Onanieverbot in fast allen sexualtheorerischen Schriften von
Freud spielt und welchen erheblichen Anteil es an seiner Konstruktion des Kastrationskomplexes
hat. Auch in der psychoanalytischen Debatte setzt sich erst allmhlich die Vorstellung durch, da
nicht die Onanie selbst, sondern ihr Verbot pathogen wirkt. Vgl. Ltkehaus, O Wollust, o Hlle,
246ff Darin zeichnet sich der bergang zu einer allgemein llicheren Beurteilung dieser Praktik
im 20. Jahrhundert ab. Die ra des Brgertums fllt so tatschlich mit det Zeit der Onanie-
verfolgung zusammen.
275
Zur Isolierung narzitischer Geruchswelten: Corbin, Pesthauch und Bltendufi, 128. Einen Paralle-
leffekr verzeichnet Corbin in bezug auf das Auseinanderrcken der Betten. Die privilegierre Min-
derheit der mit einer neuen Sensibilitt begabten Individuen sieht die Promiskuitt und Wrme des
gemeinschaftlichen Betts nur noch unter dem Gesichrspunkt der unertrglichen Ausdnstung des
Anderen. Auf mehr oder weniger lange Sicht impliziert das individuelle Bett eine ausschlieliche
Aufmerksamkeit fr die Gerche des Ich. Das Einzelbett ermglicht ausgiebige narzitische Tru-
mereien, es regt an zum inneren Monolog, macht das persnlich gestaltete Zimmer unentbehrlich.
Ein Erwachen, wie Marcel Proust es aus seiner Kindheit erinnert, wre ohne diese Revolution un-
denkbar gewesen. (137)
H(,
Z1RKUIATIONEN
produktiv zu verwalten. Den Subjekten, die sich in dem Doppelproze einer ue-
ren und inneren Abschlieung bilden, mu ein Ungengen eingepflanzr werden,
das sie exzentriert und aus sich heraustreibt. Die Formierung einsamer Individuen
geht mit einem Gebot der Extroversion einher. Ein moralischer Nexus soll dabei die
krperlichen Anziehungen zwischen den Menschen ersetzen. Es reicht also nicht
hin, nur die Proliferationen der alten Gesellschaft zu unterbinden. Die eigentliche
Leistung der brgerlichen Sittlichkeit besteht darin, eine neue, rranszendierende
Ordnung der Zirkularion zu errichten.
II. Substitutionen 1
1. Trnenflsse
In einem scheinbaren Widerspruch zu den Verschrfungen der Krperkonomie
entwickeln die Trgerschichten der Aufklrung eigene Weisen der Ausgieung und
der Verschwendung.
Es fllt nmlich auf, wie sehr die Appelle zum tugendhaften Mahalten von Rh-
rung durchdrungen sind. Erste Spuren davon lassen sich bei protestantischen Geist-
lichen finden. Die einzelnen Beispiele fr sich scheinen unauffllig, aber in ihrer
Menge wird klar, da sich immer der gleiche Reflex einstellt. Statt wie frher mit
Hllenstrafen zu drohen - imaginres Komplement einet Welt, die sich auf die Er-
fahrungen des Kreatrlichen sttzt - , zerflieen die Prediger des 18. Jahrhunderts
in moralischer Rhrung, so oft sie auf Anzeichen sexuellet Lasterhaftigkeit stoen.
So geht es einem Pfatrer Dilthey, der 1704 von den Umtrieben der sogenannten
Buttlarschen Rotte erfhrt, einer matriarchalischen Sekte mit eigentmlichen
Fleischwerdungsexerzitien. Er begibt sich zu den Sektierern, singt wie zur Dmo-
nenaustreibung christliche Lieder und predigt ihnen, da sie, wenn sie mit Gott
Gemeinschaft suchten, vor allen Dingen der Heiligung nachjagen, und von allen
Befleckungen des Fleisches und des Geistes sich reinigen mten: welches von
mir mit so inniger Bewegung meines Hertzens geschhe, da ich vot Weinen kaum
reden kunte, gleichwie auch unter dem Singen die Thrnen mir stets aus den Augen
flssen.
1
Reinigung von den Befleckungen: in einem Trnenschwall.
Spter, als sich die Aufmerksamkeit der Pdagogen auf die Masturbation fichtet,
lsen die Warnungen vor Selbstbefleckung fegelmig starke Gerhrtheit aus. Der
Prediger Rehm berichtet in seiner Brderlichen Belehrung zur Vermeidung frher
Wollustsnden, wie ein Rektor in seiner Schule auf diese verbreitete Praxis auf-
merksam wird. Die Eltern wollen keinen Ansto daran nehmen, weil es zu ihren
Zeiten nicht anders war. Sie sind zu ungebildet, um sich zu entrsten. Der Rektor
selbst zeigt ein Verhalten, wie man es von einem gesitteten Schulmann erwarten
konnte: Mein Freund, schreibt Rehm, ein sehr wackerer Mann, und wahrer
Freund der Schulkinder, war, als er mir die Geschichte erzhlre, so gerhrt, da ihm
eine Thrne enrfiel.
2
1
Christian Thomasius, Vernnfftige und Christliche aber nicht Scheinheilige Thomasische Gedancken
und Erinnerungen ber allerhand Gemischte und Juristische Hndel(1725), 284
2
zit. n. Elschenbroich. in: Oest, Hchstnthige Belehrung, 158
N8
SUBSTITUTIONEN 1
Der tyrannische Lehrmeister lteren Typs weicht dem vterlichen Pdagogen,
der sich mit starken Gemtsbewegungen Zugang zu dem Herzen der Kinder ver-
schafft. Oest bringt das warnende Beispiel des Onanisten Wilhelm, der bei einem
Prediger zur Erziehung untergebracht wird, aber gesundheitlich von Tag zu Tag
mehr verfllt, bis endlich die Ursache seines Hinschwindens ans Tageslicht kommt.
Wie reagiert der Pfarrer auf die Feststellung, da sein Zgling Samen und Lebens-
geister unntz verschttet? Er ergiet sich auch:
Wie dem Prediger ums Herz wurde, da er diese Entdeckung machte, knnt ihr euch kaum vor-
stellen. Lange stand er bestrzt da; endlich kamen ihm die Thrnen in die Augen.
3
Roetger entwirft eine pdagogische Traumszene, in der ein Knabe durch einen
Schulmann initiiert wird, der seinen eigenen Sohn durch Onanie verlor und dessen
Skelett zut mahnenden Erinnerung hinter einem schwarzen Vorhang aufgestellt hat.
Der Ritus der pdagogischen Adoption mndet in einem Schwut, det die Hand des
Skeletts, des vterlichen Erziehers und des Neuankmmlings vereinigt. Bevor aber
der Initiant weniger seine Sittlichkeit als seine knftige Gestndniswilligkeit in die-
sen Dingen gelobt
4
, mu er sich vom Schulmann ber den Zweck der rtselhaften
Prozedur aufklren lassen. Als Hilfsmittel dient dazu der Kupferstich eines Pavians
aus Buffons Naturgeschichte:
Mit immer steigendem Affekt stehe er mir nun das Thierische, die Schndlichkeit und die
schrklichen Folgen dieses Lasters fr Seele und Krper mit einer vterlichherzlichen Beredsam-
keit vor. Er nante dieser Folgen viele, zulezt zeigte er auch, wie so narrlich frhe Auszehrung
daher gar gewhnlich entstehe, und wie leicht dan zu dem so ganz selbstverschuldeten langsa-
men Hinsterben die schrklichste Verzweifelung sich geselle. Hier nun verlie ihn nach und
nach alle Fassung immer mehr, Thrnen kamen ihm ins Auge, und bald konte er vor heftigem
Schluchzen nicht mehr reden. Ich weinte mit ihm, ohne noch ganz die Ursach seines tiefen
Kummers zu wissen.
5
Es gibt in jener Zeit keine Tugendunterweisung, die nicht auf diesem neuen Regi-
ster moralischer Affekte spielt. Sittlichkeit ist mit der Fhigkeit zu weinen untrenn-
bar verknpft. Das betriffr nicht nut das moraldidaktische Schrifttum, sondern in
noch viel strkerer Weise die populren literarischen Gattungen der zweiten Jahr-
3
Oest. ebd., 21
4
Die Stelle verdient es, im ganzen angefhrt zu werden: Ich fordre keinen Schwur der Sitlichkeit
[sie] von dir, aber Gott und dieser unglkliche Todte fordern ein Gelbde von dir, und mir schwre
nur. hier in Gegenwart Beider, Offenheit bei jeder dies Laster betreffenden Vaterfrage! Und war es
mglich, da du je fielst, zrnen solst du mich nicht sehen; aber ich wnsche dein Glk, und ich
kan es nicht befrdern, wenn du mir nicht Offenheit versprichst. - Er legte die Skelet=Hand in die
seinige, both sie mir so, und ich schlug schwrend ein. Ein Gebet, das alles, was in meiner Seele
vorging, so genau enthielt, als htte der gute Alte mir ins Herz gesehen, schlo die feierliche Hand-
lung. (Roetger, Ueber Kinderunzucht, 2500
Diese modellhafte Konstellation ist in doppelter Hinsicht bezeichnend. Erstens in bezug auf die To-
desdrohung, die jeden lustvollen Zugriff auf den eigenen Leib imprgniert. Zweitens in bezug auf
den strategischen Zweck der Vaterrolle, in die sich der Schulmann begibt. Vterlichkeit (Freund,
nicht Richter sein) dient als das pdagogische Intrusionsmirrel schlechthin. Zur Verschlieung des
Krpers ist die ffnung der Seele komplementr.
5
Roetger, ebd., 246
SUBSTITUTIONEN 1
89
hinderthlfte: Romane, Trauerspiele und Oden. Auch in der tglichen Kommuni-
ktion orientiert man sich so. Ein zu trocknes Auge bedeutet Hrte und Rohheit
ds Charakters, befindet der Physiognom Pernery/' In dem Ma, in dem die For-
drung nach Tugend sich ausbreitet, schwillt ein Strom von Ttnen an - ungefhr
synchron zur Verbreitungskurve der Antimasturbationsschtiften, mit einet leicht
vrzgerten Klimax in den achtziger und neunziger Jahren, das heit etwa ein Jahr-
zhnt nach dem Scheitelpunkt der empfindsamen ra.
7
Wer in der Tugend unbefestigt ist und an das Laster denkr, kann sich ansrecken
uid wird leicht selber lasterhaft. Wer aber tugendhaft genug ist, weint. Das Weinen
is ein negativer Reflex auf jene Ausgieungen, die mit Verboten belegt sind.
- Wie hngen diese beiden Arten, sich zu ergieen, zusammen? Vordergrndig
wrden die Trnen durch den Schmerz ber das zeitliche und berzeitliche Schick-
st der lasterhaften Menschen motiviert, als prospektive Kranken- und Totenklage.
A>er sie auf diesen pdagogisch funktionalisierten Mitleidseffekt zutckzufhren,
hit nur, den Moralismus der betreffenden Texte durch einfhlsame Interpreta-
tion zu verdoppeln. Es ist auch hier zweckmig, nach den physiologischen und
dmit konomischen Grundlagen solcher Gefhlsausbrche zu fragen.
Man mu zur klassischen Humoralpathologie nmlich noch einen Aspekt hin-
zfgen, und zwar den der Inrerkonvertibilitt der Sfte.
8
Grundsrzlich sind die
Fuida, die der Behltniskrper in sich birgt, in quantitativet Hinsicht miteinander
astauschbar. Man meinte, die Ejakulation einer Flssigkeitsart werde das durch
ei berma einer anderen unausgeglichene Gleichgewicht wiederherstellen, weil
Smenergu, Blutung, Stuhlgang und Schwitzen allesamt Formen der Entlastung
Sien, die dazu dienten, das Freihandelssystem der Flssigkeiten auf dem richtigen
Nveau zu halten.
1
' Das fhrt dazu, da die Grenzen zwischen Blut, Samen, ande-
rn Residuen und Nahrung, zwischen den Fortpflanzungs- und den anderen Orga-
nn, zwischen der Hitze det Leidenschaft und der Hitze des Lebens ohne scharfe
Tennlinie und von einer fr den modernen Menschen fast unvorstellbaren - und
sgar bengstigenden - Porsirt waren.
10
Es ist dieser Transformationismus, der dem Gedankengebude der alteuro-
pischen Medizin seine innere Kohrenz verleiht." Alle Krpersfte sind miteinan-
' Anton Joseph Pernery, Versuch einer Physiognomik, oder Erklrung des moralischen Menschen durch
die Kenntni des physischen (1784-85), Bd. 1, S. 283
Umfangreiches Material zur Kulrurgeschichte des Weinens bietet: Vincent-Buffault, Histoire des
larmes. XVIIIe-XIXe siecles. Zur Periodisierung vgl. die Conclusion, 238-244. Der Vorzug dieser
Srudie besteht darin, da sie auch das 'Trockenwerden des Schmerzes im 19. Jahrhunderr nach-
zeichnet, das sich in der Form der charaktetlichen Hrtung einerseits, der Hysterisierung auf der an-
deren Seite vollzieht.
Laqueur, Auf den Leib geschrieben, 52
' ebd., 50
1
ebd., 57
Aus heuristischen Grnden bleiben die Entwicklungen innerhalb dieser jahrhundertelang mageb-
lichen Krperauffassung hier auer Betracht. Bakhtin hat am Beispiel der Groteske gezeigt, wie
schon in det absolutistischen ra die in der Volkskultur des Mittelalters und entsprechenden Ele-
menten der Renaissance noch berbordenden krperlich-krcatrlichen Transformationen einge-
90
SUBSTITUTIONEN 1
der verwandt; sie unterscheiden sich nur im Mischungsverhlrnis der vier Elemente,
aus denen auch det Krper besteht, oder, pauschaler, der schwereren und leichteren
Teile. Ebenso wie im Makrokosmos sind im Mikrokosmos den Elementen be-
stimmte, ihrer Natur und ihrem hierarchischen Status geme Pltze zugeordner.
Das dnnste und reinste Blut, fhrr Aristoteles aus, findet sich im Kopfe, das
dickste und schlammigste in den unteren Teilen.
12
Unten der Schleim, oben das
Klare. Noch genauer teilt sich der Krper in drei Zonen auf, wobei Zwerchfell und
Genick die Trennscheiden bilden. " Nach der platonischen Lehre hat jede der Zo-
nen einen eigenen Seelenreil, mit Sitz in der Leber, im Herzen und im Gehirn.
Ebenso sind die Lebensgeister dreigeteilt; man unterscheidet die Spiritus naturales,
die fr den vegetativen Bereich zustndig sind, die Spiritus vitales ft den Herzbe-
reich als emotionales Zentrum des Menschen und die Spiritus animales oder, in der
griechischen Terminologie, das pneuma psychikon, das die Verstandesfunktionen be-
sorgt.
14
Die neuzeitliche Physiologie hlt an der Untetscheidung zwischen edlen und un-
edlen Sften und der dazugehrigen Aufteilung des Krpers weitgehend fest. Sie er-
gnzt sie um ein Kapillarenmodell, das die Differenzierung nach Rangschichten
mechanistisch zu untermauern vermag. Descartes zeigt, wie wegen det immer feine-
ren Verstelung der Adern nur die subtilsten Blutbestandteile ins Gehirn flieen
knnen.
15
Diese Vorstellung verschieden groer Durchlsse, die als Filter wirken,
lsr ltere, noch auf der Elemenrenlehre beruhende topographische Zuordnungen
ab. Die Sfte verlieren ihre spezifischen Qualirten und werden zum homogenen
Betriebsmittel der Krperhydraulik :
dmmt werden: Bakhtin. Rabelais and His World, S. 18ff und passim. - Andeutungen ber die zu-
nehmende Reglementierung der Sftestrme finden sich auch bei Duden, Geschichte unter der Haut,
145, 201. Andererseits existiert der Fliekrper lteten Typs eben noch bis zum 18. Jahrhundert
fort, und erst in dieser Zeit verliert die Humoralpathologie endgltig ihr Deutungsprivileg in bezug
auf den Menschen
12
Aristoteles. Kleine Schriften zur Seelenkunde. 458a. S. 89f
13
So schon Piaton, Timaios 69b-70e, Smtliche Werke 5. 19 lf (dazu: Graeser, Probleme der platoni-
schen Seelenteilungslehre. berlegungen zur Trage der Kontinuitt im Denken Piatons). - Aristoteles,
ber die Glieder der Geschpfe, Buch III - Die gleiche Einteilung noch in Ferneis De naturall parte
medianae von 1542. Wie die antiken Philosophen akzentuiert Fernel die Eindmmungsfunktion des
Zwerchfells Also har nmlich der unsterbliche Gott in seiner klugen Voraussicht diese Feile, die
von Schmutz verunreinigt und darum ekelhaft sind, an den untersten Platz, gleichsam auf den
Kloakenboden des Korpers beordert und weit fortgewiesen, damit sie nicht Herz und Hirn, die die
vornehmsten Krfte in sich tragen und die Sinnesorgane selbst, beflecken und stren. (Zitiert nach
der Teilbersetzung in Rothschuh, Physiologie. Der Wandel ihrer Konzepte, Probleme und Methoden
vom 16. bis 19. Jahrhundert. S. 41-48, dort S. 47) - Nheres dazu in meinem Aufsatz Physiognomik
und Drei-Seelen-L.ehre.
14
vgl. den betblick ber die Tradition bei Putschet. Pneuma, Spiritus, Geist. 15ff. 50ff
15
Rene Descartes, ber die Leidenschaften der Seele, Art. 10, S. 6
SUBSTITUTIONEN 1
91
Es ist immer derselbe Stoff, der einmal das Blur bilder, wenn er in den Venen und Arrerien,
dann wieder die Lebensgeister, wenn er im Gehirn, in den Nerven oder Muskeln isr, die Ausdn-
stungen, wenn er in luftiger Form austrirt; und schlielich den Schwei und die Trnen, wenn er
sich auf der Oberflche des Krpers oder der Augen zu Wasser verdichtet.
16
Selbst Albrecht von Haller, der auf einem anderen Gebiet die Medizin des 18. Jahr-
hunderts revolutionierte, behlt diese im wesentlichen rumliche Untetgliedetung
bei. Auch bei ihm sind dickere und dnnere, trgere und flchtigere Ingredienzien
des Bluts, ihrerseits abhngig vom untetschiedlichen Umfang der Blurbahnen, die
enrscheidenden Variablen fr die Spezifizierung der Krpersfte. Das Differenzkri-
rerium ist der Ort, nicht das Organ, und deshalb hngt auch die Verschiedenartig-
keir der Sekrete nicht genuin von der Funktionsweise det einzelnen Drsen ab. Bei
srarken seelischen Irritationen kann es geschehen, da die Drsen funktionswidtige
Flssigkeiten absondern und so die humorale Ordnung durcheinandergert:
Die Gemthsbewegungen, welche blos auf die Nerven wirken, bringen wunderbare Vernderun-
gen in der Abscheidung zuwege [...]. Man nehme hinzu, da eine leichte Ursache, hufig die Ab-
scheidungen srre und abndere. F.ine nur um etwas verstrkte Bewegung macht, da die ab-
scheidenden Werkzeuge ganz andre Sfte zubereiten. Das Blut dringt sehr leicht in die Wege al-
ler Sfte, als des Schweies, der Thrnen, des Nasenschleims, des Saftes der Mutter, der Milch,
des Saamens, des Harns, des Fettes. Man hat wahre Milch aus den Drsen des Schenkels flieen
gesehen. [...]
Folglich kann in dem eigenen Bau der Eingeweide und der Drsen gerade zu nicht der Grund
liegen, warum durchaus ein abgesonderter Saft hier abgeschieden werden mte.
17
Hier ist nicht der Ort, zu beschreiben, wie sich die Betrachtungsweise des mensch-
lichen Krpers analog zum Proze der gesellschaftlichen Umstellung von stratifi-
katorischer auf funktionale Differenzierung verndert. Aus der Hierarchie der Stel-
len, der zugeordneten Substanzen und der entsprechenden Wertigkeiten entwickelt
sich ein auf die Analyse der einzelnen Organttigkeiten gesttztes Modell, mit des-
sen Durchsetzung schlielich auch eine ganze diagnostische Empirie verschwindet:
die von Hallet angefhrten Sftevertauschungen werden von da an nicht mehr zu
beobachten sein, weil sich mit der Ordnung zugleich die Unordnung neu definiert.
Es soll an dieser Steile ebensowenig blo darum gehen, die Komplikarionen eines
gelehrren Konstrukts vorzufhren. Da Krpersfte sich wechselseitig substituieren
knnen, da der Abzug einer Flssigkeit den berdruck einer anderen mindert,
da Krankheitsmaterien im Krper vagieren und an den verschiedensten Pltzen
aus ihm weggeschafft werden knnen, liegt als Gedanke nicht nur den meisten Eva-
kuationstherapien zugrunde, sondern ist auch fr die alltgliche Krpererfahrung
bis zur Aufklrungszeit eine Sache von unmittelbarer Evidenz. Van Ussel spticht
von einem Gesamtkrperempfinden, das eine rigide Trennung zwischen Auen und
Innen, Krper und Geist, geschlechtlicher und Erregung anderen Ursprungs nicht
16
ebd., Art. 129, S. 67
Albrecht von Haller, Grundri der Physiologie fr Vorlesungen (1784), Kap. 7 Die Abscheidung der
Sfte, S. 180-82
92
SUBSTITUTIONEN 1
kennt und insofern keinen Begriff fr das har, was spter Organ heit.
18
Fr diese
Empfindungsweise bietet die Lehre von der Konvertibilitt der Sfte ein physiologi-
sches Fundament. So wenig wie die Bewutseinsbezirke sich departementalisiert
haben, so wenig sind die einzelnen Krperfunktionen distinkte Gren, die sich aus
der flieenden bergnglichkeit, in der man sie wahrnahm, heraustrennen lassen.
Wenn man erfahren will, was von den medizinischen Kenntnissen dem gebilde-
ten Alltagsbewutsein schriftlich zugnglich war, kann man in Zedlers Universal-
Lexicon den Artikel Thrnen nachschlagen:
Was haben denn endlich die Thrnen vor Nutzen, die bey Gemths=Affecten vergossen werden?
(...) Es ist was besonders, da einige Gemths=Affecten bey einigen Menschen dem Crper gro-
ssen Schaden zufgen, wenn nicht gleich auf dieselben ein oder anderer Abflu erfolget; welcher
im Gegentheil so wohl den zu befrchtenden Schaden abzuwenden, als auch selbst den gantzen
Gemths=Affect zu stillen vermgend ist. Z.E. die Geilheit ist einer der gewalrsamsten Affecren,
die den Crper in verschiedene Umstnde setzen kan. So bald dabey der Abflu des Saamens,
aufweiche Art es wolle geschehen, legr sich alles zur Ruhe, so lange aber dieser Abflu aufgehal-
ten und verhindert wird, whrt es seht lange, ehe so wohl die im Gemthe dabey erregten Ver-
nderungen als die im Crper hervor gebrachten Bewegungen zu ihrer natrlichen Ordnung
wieder gcrathen knnen.
Das entspticht ganz der humoralpathologischen Lehre. Affekte lsen krperliche
Verkrampfungen aus, bei Traurigkeit nicht anders als bei Zorn oder Wollust. Ab-
strmen von Flssigkeit hebt diese Verkrampfungen auf. So sind denn auf solche
Weise, heit es im Universal-Lexicon weitet, auch die Tht nen ein Mittel, wel-
ches so wohl die peinliche Empfindung der Traurigkeit erleichtert, als auch den da-
von zu befrchtenden Schaden abwendet.
20
18
Die Erneuerer der Moral trafen bei den Menschen auf eine Auffassung, die die Natur mehr als eine
Ganzheit sah, eine Auffassung, die unter anderem den Fortschrirt der analytisch arbeitenden Wis-
senschaft aufgehalten hat. Der damaligen Weltanschauung zufolge gab es einen engen Zusam-
menhang zwischen der Natur und der bernarur. Der Mensch mute die verborgenen Zeichen der
Natur begreifen. Die Naturphnomene selbst bildeten eine Kette [...). Leben hie, positiv an der
organisch zusammenhngenden Welt teilzunehmen. Der Krper stand nicht im Gegensatz zum
Geist. Die Krperfunktionen waren noch nicht aufgelst in Einzelbereiche, der Sexualtrieb ist endo-
gen und nicht von anderen Bedrfnissen zu trennen. Die Ejakulation, die man bisweilen auch bei
Frauen vermutete, ist eine von vielen Absonderungen. Die Genitalien sind kein selbstndiges Organ.
Die sexuelle Erregung verglich man mit anderen Stimmungen, die den Menschen berfallen und fr
die er nicht verantwortlich ist [...). Eine gesonderte Sexualitt gab es nicht, ebensowenig wie eine
wesentliche Trennung zwischen Natur- und Sittengesetz. Fr den Durchschnittsmenschen des 17.
Jahrhunderts war die Welt somit ein Fluidum, in dem sich nichts klar abgrenzen lie. Die Sinnes-
werkzeuge nahmen noch Gesamteindrcke wahr, hren, riechen, fhlen und sehen bildeten eine
Ganzheit. Das Innere des Menschen hatte eine vage Struktur, es hob sich nicht klar ab von seiner
Umgebung. Die Trennung zwischen Innen und Auen, zwischen Gedanken und Dingen, zwischen
Bewut und Unbewut war geringer. (van Ussel. Sexualunterdrckung, 120)
" Zedier, Universal-Lexicon, Bd. 43, Sp. 1737-60, dort 1752
20
ebd., 1753. Ganz hnlich uern sich die betreffenden Sachbcher der Aufklrungszeit. Mit einer
migen Traurigkeit ist auch das Weinen verknpfet. (...) so bald der Thrnenflu erfolget, so wird
ein Theil der Traurigkeir gleichsam mit weggeschwemmet. Man mu daher dem Traurigen das
Weinen ehe anrathen, als abrathen. Die ein empfindliches Nervengebude und viele Feuchtigkeit
haben, zetflieen leicht in Thrnen. (Zcken, Medicinisch=moralische Abhandlung von den Leiden-
SUBSTITUTIONEN 1
93
Weinen ist aber, berichtet der Lexikonschreiber, nicht nur bei Traurigkeir heil-
sam. Weil die verschiedenen Sftereservoirs sich wie kommunizierende Rhren zu-
einander verhalten, kann die Abgabe von Flssigkeit durch den Trnenkanal Stok-
kungen in anderen Zonen des Krpers beheben. Frauen etwa, deren Menstruation
durch eine Untetleibsverstopfung blockiert ist, knnen sich durch das Ausschwem-
men blutiger Trnen erleichtern. Auch der Harn hat sich nach verschiedenen best-
tigten Berichten einen solchen Entlastungsweg verschaffen knnen, wobey die
Thrnen am Gerche und Geschmacke dem Urin vollkommen gleich gewesen, und
wo man folglich durch die Augen gepinckelt hat.
21
Weil eben alle Krpersfte ineinander verwandelbar sind, bernimmt das Wei-
nen dem Prinzip nach hnliche Aufgaben wie Aderla und Purgativ, nmlich Kr-
perkrmpfe abzumildern. Es wirkt nicht nur analog zur Samenentladung bei Geil-
heit, sondern kann, unter den hier gegebenen physiologischen Voraussetzungen,
bis zu einem gewissen Grad an dessen Stelle treten. Ist auch in dem Lexikonartikel
davon nicht ausdrcklich die Rede, so bezieht sich doch das verttetene Prinzip,
Entlastung durch Abflu, immer auf den Flssigkeitshaushalt im ganzen. Und wie
die Beispiele zeigen, werden dabei weitreichende Funktionsverschiebungen zwi-
schen den Krperorganen als mglich angesehen.
Die Strke und Festigkeit des Krpers, schreibt der Pdagoge Villaume in einer
Preisschrift Ueber die Unzuchtsnden in der Jugend,
und folglich seine I.enksamkeit, seine Keuschheit hngt von dem guten Verhltni der Sfte mit
den festen Theilen und Gefen ab. Die Sfte sind das Triebwerk des Krpers. Also mssen sie
in gehriger Menge da seyn. Ihr Uebermaa, das heit, ihre zu groe Menge und Strke im
Verhltni mit ihren Canlen und den brigen festen Theilen, ist so schdlich als ein zu reis-
sender Strom fr das schwache Fahrzeug, oder fr den alten schadhaften Damm. (...)
Dieser Zustand der berhuften Sfte bei der Schwche der festen I heile erzeugt fast nothwen-
dig die Wollust. [...] Weil die Zeugungsthcile Organe einer Ausleerung sind, mirhin der Ueber-
flu solche viel eher zu diesem Dienste auffordert, als es die Natur heischt.
Es ist die reine Quantitt der Sfte, unabhngig von der Herkunft des berschusses
und unabhngig von ueren Reizen, die wollstige Empfindungen erregt. Und ein
rein quantitativer Abbau kann also auch den Druck auf die Zeugungsteile verrin-
gern. Zwar bleibt der Krper in Zonen aufgeteilt, denen verschiedene Konsistenzen
der Sfte entsprechen. Ein Abla von Flssigkeit aber, gleich an welcher Stelle, teilt
sich entlastend den anderen Krperregionen mit.
Da eine enge Wechselwirkung zumal Kopf und Geschlechtsregion miteinander
verbindet, gehrt zum festen Wissen der Humoralmedizin. Die Problemata, die
Aristoteles zugeschtieben wurden, spielen das mit Bezug auf die Augenfeuchtigkeit
dutch. Beim Samenetgu, heit es, gibt der Krper Hitze und Flssigkeit ab, die
schafien, S. 49f) Die relativierende Wortwahl (gleichsam) zeigt an, da hier die durchaus materia-
len Verhltnisse der lteren Affektenlehte metaphorisch zu werden beginnen.
Zedier, Universal-Lexicon, Bd. 43, Sp. 1754
Ueber die Unzuchtsnden in der Jugend. Eine gekrnte Preisschrtfi von Villaume. In: Campe, Allgemei-
ne Revision, Bd. 7, S. 1-308, dort S. 90f
94
SUBSTITUTIONEN 1
sich zuvor in der Lendengegend gesammelt haben. Aus dieser Tatsache lassen sich
alle mglichen Phnomene erklren. Etwa der stechende Blick, der Geile und Eu-
nuchen charakterisiert. Denn in beiden Fllen ziehen sich die Strme des sei es hy-
pertrophen, sei es an der erfolgreichen Ausfhrung verhinderten Begehrens
23
unten
zusammen: Sobald aber die Feuchtigkeit herabgezogen wird, werden die oberen
Teile trocken.
24
Entsprechendes gilt fr nachlassende Sehleistung infolge von sexu-
eller Aktivitt. Warum sind, wenn ein Mensch die Liebe geniet, seine Augen be-
sonders schwach? Offenbar werden sie aus Mangel an Feuchtigkeit so.
25
Es gibt Indizien dafr, da die Onaniedebarre des 18. Jahrhunderts auf den glei-
chen Prmissen beruht. Denn woran erkennt man den Onanisten? An seinen trok-
kenen Augen. Roetger bescheinigt ihm physiognomisch ein mattes nichtssagendes
Auge und einen stumpfen Blik
26
- einen Blick also, dem es an Feuer und Feuch-
tigkeit fehlt. Und genau dieser Befund ist mit dem peripatetischen Modell der Sf-
tesubstitution einfach erklrbar. Umgekehrt dient das Weinen vor moralischer Rh-
rung zugleich zum Nachweis dafr, da jemand seine Sfte nicht an anderer Stelle
hat ausflieen lassen.
Der Zusammenhang zwischen der in der zweiten Hlfte des Aufklrungs-
jahrhunderts grassierenden weinerlichen Gerhrtheit einerseits und der allgemeinen
Reglementierung geschlechtlicher Ergieungen andererseits ist also im Spiegel der
zeitgenssischen Medizin alles andere als nur assoziativ. Die Wollust der Trnen,
der sich in der zweiten Jahrhunderthlfte eine ganze Literaturperiode verschreibr,
bedeutet, sprachlich betrachtet, keine bloe Metapher (eins wird bildlich auf das
andere bertragen), sondern eine Metonymie (eins verschiebt sich ins andere).
Wenn Schiller die schmelzenden Affekte, die blo zrtlichen Rhrungen jener
Literatur aus dem Reich wahrer Kunst vetbannen will, weil sie blo Ausleerungen
des Thranensacks und eine wollstige Erleichterung der Gefe bewirkten
27
, dann
isr diese Sexualisierung des Weinens nicht nur bildlich gemeint.
Wie zeigt sich brgerliche Rhrung etwa bei schmelzenden Passagen in Musik-
konzerten? Schiller: Ein bis ins thierische gehender Ausdruck der Sinnlichkeit er-
scheint dann gewhnlich auf allen Gesichtern, die trunkenen Augen schwimmen,
der offene Mund ist ganz Begierde, ein wollstiges Zittern ergreift den ganzen Kr-
per, der Athem ist schnell und schwach, kurz alle Symptome der Berauschung stel-
len sich ein.
28
23
Wo die Gnge nicht natrlich verlaufen, sondern blind auslaufen in das Glied, wie es bei Ver-
schnittenen ist, oder auch anders, da sammelt sich diese ganze Flssigkeir im Ges. Denn in dieser
Gegend tritt sie ja auch aus. ((Pseudo-)Aristoteles. Probleme. Buch IV, 879b, S. 82f)
24
ebd., 876a, S. 73
25
ebd., 880b, S. 86
20
Roetger, Ueber Kinderunzucht, 292
27
Friedrich Schiller, Ueber das Pathetische. In: Schillers Werke. Nationalausgabe, Bd. 20, S. 196-221,
dortS. 199
28
ebd., 200
SUBSTITUTIONEN 1
95
2. Lust und Empf i ndung
Das Weinen steht in einem zweideutigen Verhltnis zu den verschrften Restriktio-
nen, die den Krper im 18. Jahrhundert betreffen. Entsprechend zwiespltig ist das
Urteil der Moralisten ber die empfindsame Literatur, sei es, da man vor ber-
treibungen warnr, sei es, da man terminologisch zwischen echter Empfindung und
Empfindelei unterscheidet
2
'', sei es schlielich, auf der Hhe des Klassikers Schil-
ler, da man vom Ideal der Kunstautonomie her der gerhrten berwltigung ei-
nen minderen und zweifelhaften Rang im Reich des Kunstschnen zuweist.
Einerseirs ist Rhrung ein Tugendreflex, andererseits bleibt die Verwandtschaft
der Trnenergieung mit weniger edlen Ergieungen mehr oder minder deutlich
bewut. Publikationen am Jahrhundertende rcken den Empfindsamen an die Seite
des Lstlings, weil beide durch den Mangel gekennzeichnet sind, ihre Feuchtigkeit
nicht an sich halten zu knnen.
30
So setzt sich die Tugendhaftigkeit selbst erotischer
Beargwhnung aus: nach einem hnlichen Mechanismus wie dem, der im viktotia-
nischen Zeitalter sogar die Prderie verdchtig macht, weil sie die Aufmerksamkeit
stets auf Indizien des Sexuellen gelenkt hlt.
Es ist klar, da diese Verwandtschaft, die Kommunikation zwischen dem Ausflu
der Trnen und der anderen Flssigkeiren des Krpers, im Proze der empfindsa-
men Versittlichung vergessen, unbewur werden mute. Zur gleichen Zeit setzt
die Reform der Affektenlehre ein, und an den prominenten Platz der Humoralpa-
thologie mit ihren ineinander verwandelbaren Krpersften rckt eine Psychologie,
die neuropathologisch, das heit von der Impulsfortpflanzung der Nerven her ar-
gumentiert und dadurch den Zusammenhang zwischen Krper und Gemtsverfas-
Diese Antithese wurde von Joachim Heinrich Campe geprgt. Dazu und berhaupt zu den Gegen-
bewegungen zur empfindsamen Mode: Doktor, Die Kritik der Empfindsamkeit, 447ff, 378ff - Pi-
kulik (Leistungsethik contra Gefhlskult. ber das Verhltnis von Brgerlichkeit und Empfindsamkeit
in Deutschland) geht mir wenig berzeugenden Grnden sogar so weit, die Empfindsamkeit zu einer
Protestbewegung gegen brgerliche Zivilisiertheit als solche zu erklren. Aber nur oberflchlich be-
trachtet sind Vernunftherrschaft und 'Gefhl Antagonismen. Pikulik steht noch in der Tradirion
eines dialekrischen Gromodells, wonach der Rarionalismus der Aufklrung einen Pendelausschlag
ins andere Extrem provozierte. Vgl. dagegen Kondylis, Die Aufklrung im Rahmen des neuzeitlichen
Rationalismus, 42ff und passim. - Sauder, Empfindsamkeit, I, 125ff
Sind die Wollstigen solche, deren fesrer Krperbau ihnen die Kraft giebt, ohne Schaden der Lust
zu frhnen? Nein - die Wollstigsten sind schwache Krper, deren weiche schlaffe Theile den
Druck der Sfte nicht vertragen knnen; empfindsame, oder vielmehr empfindelnde Seelen, die kei-
nem Eindruck widerstehen, erhirzte Phantasien, die alles regt. (Villaume, Ueber die Unzuchtsnden
in der Jugend, S. 100) - hnlich der gleiche Verfasser in seiner Allgemeinen Theorie, wie gute Triebe
und Fertigkeiten durch die Erziehung gewekt, gestrkt und gelenkt werden mssen, die als vierter Band
von Campes Allgemeiner Revision erschien (dort S. 87ff). - Pockels geht sogar so weit, Empfindsam-
keit und Onanie tiologisch wieder zusammenzufhren: Ich mchte beynahe behaupten, ohner-
achtet ich kein Arzt bin, da die meisten empfindsamen Leure / Onanisten gewesen sind, oder noch
sind, und da sonderlich dies der Fall bey dem weiblichen Geschlecht ist. Durch jenen Kitzel wird
nach und nach die Fesrigkeit der Narur unrergraben, der Krper schlaff gemacht, die Sinnlichkeit
bis zu einem erstaunlichen Grade gereizt, und die Einbildungskraft mit unaufhrlichen Wollustbil-
dern genhrt. (Pockels, Fragmente, 131f)
96
SUBSTITUTIONEN 1
sung entstofflicht." Das Weinen - und das bezeugen Hunderte von zeitgenssi-
schen Texten - soll im Sinn dieset Tendenz zur Spirirualisierung der Empfindungs-
ttigkeit weniger ein leibliches als ein Verstrmen der Seele sein.
Solchen Vorstellungen kommt die tradirionelle Lehre mit ihrer Einteilung des
Krpers in verschiedene Zonen selbst noch zu Hilfe. Ihr zufolge sind Trnen zwar
durch Konvulsionen des Herzens veranlat, ihrer matetiellen Beschaffenheit nach
aber subrile Ausdnstungen des Gehirns.
32
Bei aller Abhngigkeit vom Sftepegel
der brigen Krperregionen stellt die Feinheit det Durchlsse bei normalem Funk-
tionieren doch sicher, da die topographische Ordnung erhalten bleibt. Wenn
unten der Schleim, oben die klareren Flssigkeiten beheimatet sind, so ist damit
zugleich eine Hierarchie der animalischen und geistigen Komponenten des mensch-
lichen Daseins gegeben. In den Spekulationen des Zrcher Pfarrers Lavater, deren
Echo von Herder bis Zola reicht", findet die aus der Antike stammende Dreitei-
lung des Menschen Einla in das brgerliche Orientierungssystem. Die klarste
uerung dieser Art enthlt die franzsische Ausgabe der Physiognomik:
Das animalische Leben beispielsweise, das niedrigste und irdischste, hat seinen Sitz im Unterleib
bis hin zu den Zeugungsorganen, seinem Mittelpunkt; das mittlere oder moralische Leben in der
Brust mit dem Herzen als Zentrum; das intellektuelle Leben als hchststehendes im Haupte, sein
Mittelpunkt ist das Auge. Fgen wir hinzu, da das Gesicht Vertreter und Zusammenfassung
dieser Dreiteilung ist: die Stirn bis zu den Augenbrauen als Spiegel der Intelligenz, Nase und
Wangen als Spiegel des moralischen und Gefhlslebens, Mund und Kinn als Spiegel des animali-
schen Lebens, whrend das Auge Mittelpunkt und Zusammenfassung des Ganzen ist. Obgleich
Als berblick ber die Geschichte der Nerventheorien: Rothschuh, Vom Spiritus animalis zum Ner-
venaktionsstrom. Rothschuh spticht von jenen weitverbreiteten Systemen det Solidarpathologie und
Nervenpathologie, welche im 18. Jahrhundert die alre Humoralpathologie allmhlich in den Hin-
tergrund drngten (S. 2963). - Vgl. Batker-Benfield, The Culture of Sensibility. Sex and Society in
Eighteenth-Century Britain, Iff. Barker-Benfield arbeitet mit Fokus auf England einen mentalitts-
und sthctikgeschichdichen Umbruch heraus, der den Ergebnissen der vorliegenden Arbeit in vielen
Hinsichten analog ist.
Das Zusammenwirken thermischer und hydraulischer Faktoren, die zum Aussto von Trnen fh-
ren, beschreibt Descartes, Leidenschaften der Seele, Art. 131. S. 67f - Noch genauet uert sich
Hillig, Anatomie der Seelen, 219: Die Materie sind die Thrnen, maen das Cerebrum viel Dnste
hat und da die groben durch die Ohren, und sonderlich die Nase fort gehen, die subtilesten durch
die Suturas des Hirnschdels dringen, da, wo solche Suturae feste aneinander, viel Kopff=
Schmertzcn vorhanden, weil die Ausdnstung sehr schwach, welche aber wegfallen, wenn man viel
weinet; so gehen die mittlem Feuchtigkeiten durch die Thrnen fort, wodurch eine Erleichterung
der Traurigkeit entstehet, denn lacrymis egeritur dolor.
Das betrifft vor allem die Lehre der Korrespondenz zwischen Krper- und Gesichtszonen. Johann
Gottfried Herder, Plastik. In: Werke, hg. W. Pro, Bd. II: Herder und die Anthropologie der Aufkl-
rung. S. 401-542, dort 504ff. - Zola macht in seinem Knstlerroman IXEuvre von diesem Be-
schreibungsmodell exzessiven Gebrauch. Damit soll allerdings keine unmirtelbare Abhngigkeit von
Lavater behaupret sein. Die Physiognomik ist gerade im Frankreich des 19. Jahrhunderrs zu einer
verbreiteten und, wie immer in solchen Fllen, kolportagehaften Gebrauchsliteratur geworden, wo-
von Titel wie Le Lavaterportattf, Le LAVATER des dames (1812), Le LAVATER moral (1850) etc.
zeugen.
I
SUBSTITUTIONEN 1 97
man nicht oft genug wiederholen kann, da diese drei Leben, die sich in allen Teilen des Krpers
befinden, auch berall darin zum Ausdruck kommen.
34
Zu weinen statt zu ejakulieren - um es grob auszudrcken - ist keine bloe Ersatz-
handlung, sondern ein Ebenenwechsel. Der animalische Anteil ist dabei nicht mehr
im Spiel; er wird untengelassen. berhaupr rckt das sensitive Zentrum des Men-
schen nach oben. Physiognomik, erlutert der Hofmaler Le Brun 1698 in seiner
Conference sur l'expression, wird berhaupt erst sinnvoll, seit statt des Herzens
das Gehirn als Sitz oder zumindest Aktionszentrum der Seele erkannt worden ist,
mit der Folge, da sich im Gesicht die Seele unmittelbar spiegelr.
35
Alles Entschei-
dende spielt sich seither in Kopfhhe ab. Am Weinen sind zwar, wie schon er-
whnt, Herz und Kreislauf physiologisch beteiligt. Aber Trnen sind die Flssigkeit
des Auges, das Auge wiederum Organ des menschlichen Geistes, oder, wie eine
auch im 18. Jahrhundert verbreitete Metapher besagt, Fenstet der Seele: in dieser
Eigenschaft durch die lacrymale Klarheit und Durchsichtigkeit noch bestrkt, wie es
berhaupt zum Klischee empfindsamet Texte wird, da in ein weinendes Auge zu
blicken bedeutet, eine Seele in ihrer unverflschten Nacktheit zu sehen.
36
Man mu sich das Schnheitsideal jener Epoche in Erinnerung rufen, um zu er-
kennen, wie genau Lavaters Hierarchie der drei Gesichtszonen damals als All-
tagssthetik prsent war: hohe, freigelegte Stirnen, ausdrucksvolle Augenpartien,
Nasen, die markant sein durften, aber ein kleiner Mund und ein zierliches Kinn.
Herder findet im Unterteildes Gesichts die Zge zur Notdurft, oder (welches mit
jenem eigentlich Eins ist) die Buchstaben der Sinnlichkeit im Gesicht, die bei dem
Manne bedeckt sein sollten.
37
Mund und Lippen sind animalisch, sie dienen der
Nahrungsaufnahme, haben erotische Attribute und sind nicht zuletzt die Werk-
zeuge verbaler Interaktion. Dem Mund, der Nahrung aufnimmt, steht das Auge ge-
4
Essai sur la physionomie, destini faire connoitre THomme & a le faire aimer, Bd. 1, S. 19f - Deut-
sche bersetzung dieser Passage: Jaton, Johann Caspar Lavater. Philosoph - Gottesmann. Schpfer der
Physiognomik, 71
5
Le Brun bezieht sich auf die cartesianische Auffassung von der Epiphyse (Zirbeldrse) als Hauprsitz
der Seele. Mais s'il est vrai qu'il ait une partie o l'Ame exerce plus immediatement ses fonctions,
& que cette partie soit celle du cerveau, nous pouvons dire de meme que le visage est la partie du
corps o eile fait voir plus particulierement ce quelle ressent. (Le Brun, Sur TExpreion generale &
parculiere, 19) Interessanterweise schliet er daraus weniger auf die physiognomische Beredsamkeit
der Augen als der Brauen, deren unterschiedlichen Ausdruck er zeichnerisch schematisiert. Seele ist
hier noch Ort der alten Affekte, nicht der Empfindung. - Zur Befrderung der Physiognomik
durch Descartes' Operation, den Sitz der Gefhle vom Herzen in den Kopf zu verlegen, vgl. Ja-
ton, Lavater, 66. - Etwas rtselhaft wirkr deshalb die offenbar seit Moravia durch die Forschungs-
lireratur vagabundierende These, die Physiognomik als solche habe genuin mit der berwindung
des cartesianischen Leib-Seele-Dualismus zu tun: Moravia, Beobachtende Vernunft. Philosophie und
Anthropologie m der Aufklrung, 43ff und passim.
' Zu dieser Ikonographie: Monrandon, La Strategie lacrymale de Jean Paul. - Da sich Trnen als
Krperausflsse mir Reinheitsvorstellungen verbinden knnen, hangt auch in Mary Douglas' inter-
kultureller Perspektive damit zusammen, da sie nicht zu den krperlichen Funktionen der Ver-
dauung und Zeugung in Beziehung gesetzt werden (Douglas, Reinheit und Gefhrdung, 165).
7
Herder, Plastik, in: Werke, ed. Pro, II, 508
( Bayen&ciw
Staatsbibliothek
l Mnchen 1
98
SUBSTITUTIONEN 1
genber, das immaterielle Seelenstrahlen versendet
38
; und dem Mund als Organ des
Sprechens das Auge, das lesen lr oder liest. Die Physiognomik ist eine Lesekunst
der Gesichtszge, und die Seele wird im 18. Jahrhunderr wie lange davor in Analo-
gie zum Buch gedacht, so wie der Seelenforscher in Analogie zum Leser. In der ihm
hier zugedachten Funktion ist das Auge einer Idee der Schrift verhaftet. Welche
Rolle das spielt, soll erst im folgenden errtert werden. Soviel sei festgehalten, da
die Ptivilegierung des Auges, die den Blick zur hchsten, die ungetrbte Wahrheit
mitteilenden Kommunikationsform erklrt, mit den beschriebenen Umschichtun-
gen innerhalb des menschlichen Krpers in unmittelbarem Zusammenhang steht,
und da das Weinen an dieser Heiligung teilhat.
Wenn im Proze der Aufklrung neue Techniken und Mythen des Zitkulietens
entstehen, so gehorcht det bergang selbst noch dem Muster einer kompensatori-
schen konomi e zwischen den Flssigkeiten. Medizinisch-moralische Theorie und
deren Nachsprechen durch die Patienten, Alltagsdiagnostik und deren Sediment-
schichten in der elementaren Wahrnehmung des Leibes greifen in einem Strategie-
verbund ineinander, der am individuellen Krper die gleichen Plausibilitten gel-
tend macht wie am Gesellschaftskrper der aufklrerischen Polizeiwissenschaften.
Das sexuelle Verstrmen mu eingeschrnkt werden, um Kapazitten fr einen
neuen Reproduktionshaushalt freizusetzen. Die Moralditetik handelt das meist am
Paradefall der Masturbation ab, um desto wirkungsvoller auf die Geschlechtslust im
allgemeinen zu zielen. Wer seine Sfte durch genuvolle Ttigkeiten verdirbt, ver-
mindert, verwssert, schreibt Roetger in seinem schon mehrfach angefhrten Werk
Ueber Kinderunzucht und Selbstbeflekkung, wird also auch unfehlbar die Wr-
kungen des Gehirns und der Nerven schwchen, und ihre Feinheit, Spannung und
Empfindungsbefrderung hindern.
3
'' Die Lebensfhrungslehren behaupten - auch
auf diesem Gebiet ist Rousseau der Patron der deurschen Popularschriftstellerei
40
-
An sich selbst sagen die Augen nichts; allein sie sind das Bild und der treuste und ausdrucksvollste
Spiegel der Seele. (Pernety, Versuch einer Physiognomik, I, 277) Es gehen Stralcn von dem Auge
aus, welche auf den jezigen Gegenstand des Gesichts, er mag nun gegenwrtig oder abwesend seyn,
gerichtet sind. Diese Stralen haben ihren Grund und Ursprung in der Leidenschaft, welche fr jezt
die Seele bewegt [...]. Wenn die Stralen des Blicks zweyer Personen einander begegnen, so dringen
sie bey beyden bis zu dem Sitz der Seele durch; sie setzen deren Krfte in Bewegung, und erregen da-
selbst entweder ahnliche F'mpfindungen, als diejenigen waren, so sie hervorgebracht haben, oder
verschiedene (...]. (278) Man sieht, wie hartnackig sich ltere physiologische Modelle, hier der
pneumatischen Optik, erhalten. Vgl. Weisrock, Gtterblick und Zaubermacht. Auge, Blick und
Wahrnehmung in Aufklrung und Romantik
Roetger, Ueber Kinderunzucht, 52
Ist es Ihnen unbekannt, da ein ausschweifender Mensch nichts weniger als zrtlich ist, da wahre
Liebe dem I iederlichen ebenso unbekannt ist wie den verworfenen Weibern, da unfltige Wollust
das Herz verhrtet und diejenigen, die sich ihr berlassen, unverschmt, grob, viehisch und grausam
macht, da ihr Blut, das jenes Lebensgeistes ermangelt, der vom Herzen zum Gehirn die reizende-
sten Bilder bringt, woraus die I runkenheit der Liebe entsteht, ihnen vermge der Gewohnheit nur
die scharfen Reizungen des Bedrfnisses gewhrt, ohne sie mit jenen sanften Eindrcken zu beglei-
ten, wodurch die Sinnlichkeit ebenso zrtlich wie lebhaft wird? (Jean-Jacques Rousseau, Rousseau
richtet ber Jean-Jacques \- DiaJogues], S. 2850
SUBSTITUTIONEN 1
99
ein umgekehrt proportionales Verhltnis zwischen Lust und Empfindung. Dieje-
nigen, die ihr Nervensystem fein und empfindungsvoll bewahren wollen, mssen
sich in einem strkeren Ma als zuvor der grobschlchrigen Lust des Krpers ent-
halten. Denn nervliche Feinheit, Spannung und Empfindungsbefrderung sind,
wie noch ausfhrlicher dargelegt werden soll
41
, nicht nur ein Zeichen grerer per-
snlicher Kultiviertheit und moralischer Dignitt, sondern psychische und senso-
rielle Anpassungsmanahmen an die kommunikativen Erfordernisse der modernen
Gesellschaft.
Die Operarionsebene der neuen Zirkulationsformen sind nicht mehr die Krper
in ihrer bisherigen historischen Formation. Diese existieten nut als Statthalter einer
niederen Schichr der gesellschaftlichen Reproduktion fort, die zwar die natrliche
Voraussetzung bleibt und als solche auch Aufmerksamkeit findet, aber doch auf-
hrt, im gesellschaftlichen Verkehr eine, wenn man so will, konstruktive Rolle zu
spielen. Anders formuliert: das Geschlecht bildet die biologisch notwendige, aber
nichr hinreichende Bedingung der Reproduktion; es wird zu einem klar umgrenzten
Sonderbezirk der sozialen konomie. Wenn das neue Gesellschaftssystem aus
Menschen besteht, dann jedenfalls nicht primr aus geschlechtlichen Wesen. Es
lt sich eine Reihe von plakativen Tatsachen anfhren, die das belegen, etwa das
Verschwinden der Sexualorgane aus den anatomischen Illustrationen oder verbale
Ausschlsse entsprechender Art. Der Mann wird knftig als ein Wesen definiert,
das doppelt ist, als Staatsbrger und als Trger eines Geschlechts. Deshalb kann
man ihm das betreffende Organ amputieren, ohne seiner wesentlichen Bestimmung
fr die Gesellschaft unmittelbar Abbruch zu tun.
42
Die Frau isr zwar anatomisch
von ihrer Sexualitt nicht zu trennen, dafr bietet die neue Gesellschaft Strategien
auf, die jene Lcke, die ihr Geschlecht klaffen lt, diskursiv zu schlieen erlauben,
die ihr den barocken, hetrischen Charakter austreiben und durch Tugend-, Un-
schulds- und Ohnmachtskonzepte erserzen.
43
41
siehe Kap. II.4
In den F.rziehungsschriften nimmr dieser Gedanke Formulierungen wie die folgende an: Die durch
den Affekt der Geilheit (...) erregten Bewegungen uern sich bey dem mnnlichen Geschlechte
vornemlich und beynahe ausschlielich in Theilen, die, ihrer Lage und Beschaffenheit nach, zum
Leben nicht wesentlich und unentbehrlich sind. Sie deuten also auch nicht auf ein wesentliches, zum
Leben unentbehrliches Bedrfni, und sind folglich nicht so dringend, als jenes, das durch nichts,
als durch unmittelbare Erlangung des begehrren Objekts abgewiesen werden kann. - Das Ge-
schlechr, das bey dem Manne erwas zuflliges ist, mu allerdings bey dem Weibe als etwas wesentli-
ches betrachtet werden - Das Geschlecht - bemerkt, wenn ich mich recht erinnere, Rousseau - ist
nicht um des Weibes, sondern das Weib um des Geschlechts willen, da. (Karl Gottfried Bauer,
ber die Mittel dem Geschlechtstriebe eine unschdliche Richtung zu geben (1791), 75 und 87)
' Dazu nur ein Beispiel, das den vorigen Beleg (Anm. 42) auf perfekte Weise ergnzt, indem es die
Negation vollstndig macht. Krug rekonstruiert in seiner Philosophie der Ehe das ursprngliche Ver-
hltnis der Geschlechter so: Ursprnglich suchr der Mann blo seinen Genuss, und das Weib ist
ursprnglich der ihm zum Gensse sich hingebende Theil, folglich Mittel des Genusses fr den
Mann. Wenn aber nachher der Trieb des Mannes durch Liebe veredelt wird, so macht er auch das
Glck der Geliebten zu seinem Zwecke. (...) Bey dem Weibe ist es gerade umgekehrt. Sie sucht ur-
sprnglich nur den Wunsch des Mannes zu befriedigen; die Narur aber belohnt sie fr dieses Hin-
geben, fr diese freywillige Aufopferung, wodurch sie ihre Wrde als Vernunftwesen behauptet.
100
SUBSTITUTIONEN 1
Statt da man Hexen verbrennt, zieht man Hysterikerinnen heran. Ein wichtiges
Indiz stellt die biologische Entwertung des weiblichen Orgasmus dar, die in den
medizinischen Aufklrungsschriften des 18. Jahrhunderts vor sich geht. Galt frher
der Orgasmus der Frau als notwendige Voraussetzung ihrer Empfngnis - mit der
Folge, da der an Nachkommenschaft interessierte Mann gehalten war, sie in ihrer
Erregbarkeit und Lsternheit wahrzunehmen
44
-, so wird er nun, wie Laqueur
schreibt, zur beilufigen, entbehrlichen und zuflligen Zugabe zum Akt det Repro-
duktion.
45
Die Frau kann schwanger werden, ohne daran subjektiv beteiligt ge-
wesen zu sein.
46
Ohne solche Umbesetzungen im medizinischen Diskurs wre die
ra der Empfindsamkeit schwerlich denkbar gewesen. Die Abtrennung der sexu-
ellen Lust vom Fortpflanzungsgeschehen, das Dysfunktionalwetden der Lust
47
, ist
ebenfalls mit einem Gensse, der ihr also nicht Zweck ist, sondern blo eine natrliche Folge ihres
Hingebens. Nur in und durch diese Reflexion, von der aber eigentlich das (reine und unschuldige)
Weiberherz Nichts wei, hchstens nur Etwas in dunkeln Gefhlen ahnet, wird der Mann dem
Weibe ein Mittel des sinnlichen Genusses, da er auer und ohne jene Reflexion ihr blo ein Gegen-
stand des Wohlgefallens und der innigsten Zuneigung ist. (Krug, 102)
Vom Fugendpostulat her ist also nur der Mann begehrlich, bei dem aber die Sttten der Begehr-
lichkeit entfernt werden knnen, ohne da dies einen Eingriff in seine wahre Identitt bedeutet.
Umgekehrt ist die Frau zwar mit ihrem Geschlechtscharakter verwachsen, aber der Bezug darauf
bleibt ihr uerlich. Fr ihn ist Sexualitt in anatomischer, fr sie in moralischer Hinsicht nicht
mehr als eine Hinzufgung, ein Supplement. Die Gefhrlichkeit dieses Supplements, um mit Der-
rida bzw. Rousseau zu sprechen, bleibt eine andere Sache.
44
Vgl. Greenblatt, Verhandlungen mit Shakespeare. Innenansichten der englischen Renaissance, Kap.
Dichtung und Reibung, S. 89-123, dorr 105
45
Laqueur, Auf den Leib geschrieben, 15. Bekanntlich glaubten viele viktorianische rzte, da ansrn-
dige Frau zum Orgasmus unfhig seien. Die ltere Auffassung hatte allerdings auch einen juristi-
schen Nebeneffekt: eine vergewaltigte Frau, die anschlieend schwanger wurde, galt als Komplizin
der Tat und wurde bestraft. Der im 18. Jahrhundert in Mode kommende Topos von der verfhr-
ten Unschuld war in solchen Fllen schon aus rein physiologischen Grnden, und nicht nur ideen-
geschichtlich, wie das Petriconi hervorhebt, unmglich (Petriconi. Die verfhrte Unschuld. Bemer-
kungen ber ein literarisches Thema, S. 32ff) - Zu den Auswirkungen auch auf die entsprechenden
literarischen Plots: Vinken, Unentrinnbare Neugierde. Die Weltverfallenheit des Romans, 83f
46
Sexual orgasm moved to the periphery of human physiology. Previously a deeply embedded sign of
the generative process - whose existence was no more open to debate than was the warm, pleasur-
able glow that usually aecompanies a good meal - orgasm became simply a feeling, albeit an enorm-
ously charged one (...). Jacques Lacan's provocative characterization of female orgasm, >la jouissance,
ce qui ne sert rien,< is a distinctly modetn possibihty. (Laqueur, Orgasm, Generation, and the Poli-
tics of Reproductwe Biology. lf) - Material zur ambivalenren Einschrzung des weiblichen Orgas-
mus in den Jahrzehnten um 1800, das der Periodisierung von Laqueur teilweise widersprichr, ist bei
Wernz, Sexualitt als Krankheit, S. 136ff, zusammengetragen. Aus methodischen Grnden aber sind
Wernz Ergebnisse weitgehend unbrauchbar. Erstens blendet ihr holzschnirrartig strukrurales Rasrer
argumentative Kontexte weitgehend aus, zweitens ist es in den Datierungen der Texte, die nicht
immer auf Erstausgaben zutckgehen, extrem ungenau, und drittens bleiben 'Steigende bzw. 'sin-
kende' Denktraditionen wie Enrwicldungsgesichtspunkte berhaupt unbercksichtigt. berhaupt
wird der medizinische Diskurs jener Zeit mit erstaunlicher Verstndnislosigkeit beurteilt. Vgl. die
Zusammenfassung, 280ff
47
So wird die weibliche Klitoris jetzt zu einem an sich unntigen Organ. Vgl. Laqueur, Auf den Leib
geschrieben, 187. - Eine Arr funktioneller Klitorisektion, die sich nicht nur in gewissen rzrlichen
Praktiken des 19. Jahrhunderts wiederholt, sondern auch in Freuds Theorie von der Verlagerung
der reifen weiblichen Sexualitt ins Innere der Vagina (ebd., 264ff)
SUBSTITUTIONEN 1
101
die diskursive Voraussetzung fr das Entstehen empfindsam-viktorianischer Liebes-
konzepte. Sie etmglicht die Entfaltung einer Gefhlskultur, die von dem Bezug
auf die biologische Reproduktion entlastet ist. Die sexuellen Vorgnge knnen sich
st umm, empfindungslos, ohne Bewutsein vollziehen. Die Kehrseite davon bildet
ein psychisch-intellektuelles Geschehen, das vom unteren Krperdasein abziehbar
ist. Frauen knnen Geisrwesen und Engel bleiben, ohne die Aufgabe der Mutter-
schaft zu verfehlen. In Reaktion auf diese Aufspaltung kann sich auch die mnn-
liche Begehtlichkeit spalten. Darauf wird die romantische Liebesrhetorik beruhen.
3. Sympat het i sche St r me. Der Mesmer i smus
Wenn die empfindsamen Trnen eine vernderte Hhenlage der Krperbeteiligung
an kommunikativen Geschehen bekunden, so ist im Geflle innerhalb des Krpers
zugleich ein anderes Geflle impliziert, deren Pole das Physische und das Geistige
sind. Die Anthropologie des 18. Jahrhunderts handhabt, wie brigens die gesamte
Tradition vor und nach Descartes, Kotporalitt und Spiritualitt in einer ebenso
verwirrenden wie offenbar unvermeidlichen quivokation einerseits streng duali-
stisch, andererseits graduell. Sie lt Stufungen, Grobheitsgrade des Materiellen zu,
<lie von einer niederen Stufe der Stofflichkeit zu feinstofflichen, mit den mensch-
lichen Sinnesorganen nicht wahrnehmbaren Substanzen reicht, die man in chemi-
scher, physiologischer, schlielich sogar metaphysischer Hinsicht selbst schon als
geistig bezeichnet.
48
So verstanden sind Trnen eine spirituelle Substanz; sie stiften
einen Zusammenhang weniger zwischen den Krpern als zwischen Seelen und Gei-
stern und haben in dieser Eigenschaft whrend einer bergangsperiode von einigen
ahrzehnten einen besonderen, symbolischen Rang.
Doch die Trnen srellen nicht das einzige neuartige Fluidum dar. In einem all-
gemeinen Umwandlungsproze besetzen sympathetische Strme - Sympathie im
Tiodetnen Gebrauch des Wortes verstanden - die Schlsselfunktionen, die frher
die Ausgieungen der Physis innehatten. Die Wissenschaft von den seelischen Re-
gungen lst sich allmhlich von der Humoralpathologie ab. Die Affekre sind nun
licht mehr schwarzgallige oder dickbltige Sfte. Sie nehmen einen diffusen, flch-
:igeren Aggregatzustand an. Die Bemhungen gehen dahin, sie im Anschlu an die
"Oftentwicklungen der Physik jener Zeit auf energetischer Basis zu redefinieren: als
Jbi do, um einen Terminus der Psychoanalyse vorwegzunehmen.
In diesem Zusammenhang sei noch einmal auf die Neuorientierung der Heil-
erfahren zurckgegangen. Wie schon dargelegt, kommen die traditionellen Sfte-
turen nach und nach auer Kurs. Seit der Mitte des Jahrhunderts wird mit einer
8
Entsprechend zur Physiologie der Renaissance: Sonntag, Gefhrte der Seele, Trger des Lebens. Die
medizinischen Spiritus im 16 Jahrhundert.
102
SUBSTITUTIONEN 1
medicina electrica experimentiert, die ohne Medikament oder evakuariven Eingriff
die Krperstrme ins Gleichgewicht bringen soll.
4
'' Scheinet es nicht, geneigter Le-
ser, schreibt der Arzt J. G. Schffer 1752 in einem berschwenglichen Praxisbericht,
als wenn wir jezo in einem electrischen Seculo lebren? Man hret in unsern Tagen
von keiner Materie so viel sprechen, als von der Electricitet.
50
Also zieht auch die
rztliche Kunst nach und versucht, den Blutumlauf und die Ausscheidung von
stockenden Flssigkeiten durch Srromsre zu frdern.
51
Das ist im Prinzip noch
die alte Pathologie
52
, nur eben mir innovativen Met hoden. Einige Jahrzehnte sprer
entwickeln sich auf dieser Grundlage die magnetischen Heiltechniken, die beson-
ders in der von Mesmer prakrizierten Form zeitweilig immensen Zulauf erhalten.
Aus dem Mesmerismus wiederum, der seine Heilungen noch mit einer universellen
Theorie kosmischer Anziehungskrfte verband, gehen klinischer Somnambulismus
und Hypnose hervor: Praktiken der Psychiatrie des 19. Jahrhunderts, die den im
Newtonismus noch bewahrten kosmologischen Zusammenhang aufgeben und sich
auf die isolierte Einzelseele beschrnken.
53
Altere Geistesgeschichten rechnen den Magnetismus der irrationalistischen oder
obskurantistischen Schattenseite der Aufklrung zu.
54
Die Schwche solcher dialek-
rischen Konstruktionen liegt allerdings darin, sogar im besren Fall nur den Mei-
nungsgegensatz der Epoche mit dessen eigenem Instrumentarium weiterzufhren,
49
Vgl. Blankenburg, Der thiensche Magnetismus in Deutschland. Nachrichten aus dem Zwischenreich,
S. 202f
50
Johann Gottlieb Schffer, Die Kraft und Wirkung der Electricitet in dem menschlichen Krper und
dessen Krankheiten (1752). Vorrede, unpag.
51
ebd., 12ff und passim
52
Vom gleichen Autor stammt die Schrift Der Gebrauch und Nutzen des Tabackrauchclystiers nebst ei-
ner dazu bequemen Maschine. Regensburg o.J.
53
Zu den Traditionen, die zum Mesmerismus und ber ihn hinausfhren: Benz. Theologie der
Elektrizitt. Zur Begegnung und Auseinandersetzung von Theologie und Wissenschaft im 17. und
18. Jahrhundert. - Ellenberger. Die Entdeckung des Unbewuten. Geschichte und Entwicklung der dy-
namischen Psychiatrie von den Anfngen bis zu Janet. Freud. Adler und Jung. - Darnron, Mesmeris-
mus. - Schott, Die Mitteilung des Lebensfeuers. Zum therapeutischen Konzept von Franz Anton Mes-
mer. - Zu Mesmer selbst: Vinchon, Mesmer et son secret. Thuillier, Franz Anton Mesmer ou l'extase
magnitique. - Neuerdings und umfassend: Barkhoff, Magnetische Fiktionen. Literarisierung des Mes-
merismus in der Romantik.
Da schon die von Mesmers Schler Puysegur entwickelte Methode des Somnambulismus auf eine
Intenorisierung und Psychologisierung der mesmeristischen Lehre hinausluft und sich so am
psychiatriegeschichtlichen bergang vom Prinzip der kosmischen Fluidirt zum Prinzip des Unbe-
wuten beteiligt, deutet Vinchon an (Mesmer et son secret, 147). Puys^gurs eigene Schriften entfer-
nen sich von einem weitlufigen metaphysisch-spekulativen Interesse; ihm ist es um die volonte
comme le principe moteur du magn&isme zu tun - einen Kommunikationstyp, den die sptere
Psychiatrie in Termini der Suggestion und Autosuggestion systematisch entfaltet (Me'moirespour ser-
vir Thistoire et l'itablissement du magne'ttsme animal (' 1809), Bd. 2, S. 7.) - Vgl. auch Puysegurs
Schrift Les fous, les msensh, les mamaques et les fre'ne'tiques ne seraient-ils que des somnambules de's-
ordonnis'(1812)
Ahnlich schematisier - ihren eigenen Ausknften zum Trotz - noch Ego. wenn sie den Mesmeris-
mus als Effekt eines sich bersteigernden, ins Gegenteil umschlagenden AufkJrungsimpulses dar-
stellt: Ego, Animalischer Magnetismus oder Aufklrung. Eine mentalittsgeschichtliche Studie zum
Konflikt um ein Heilskonzept im 18. Jahrhundert, S. IX
SUBSTITUTIONEN 1
103
ohne das Feld zu analysieren, von dem her die widerstreitenden Varianten sowohl
ihren Spielraum als auch ihre strukrurelle Determinierung erhalten.
55
Das publizi-
stische Aufsehen, das die Magnetiseure erregten, hngt vordergrndig mit bestimm-
ten praktischen und politischen Begleitumstnden ihres Wirkens zusammen, die
anrchig schienen. Dahintet vetbirgt sich, da sie Effekte zu produzieren ver-
mochten, die eine fr die Zeitgenossen ebenso faszinierende wie unbehagliche Nhe
zu den sozialen Dispositionen der Epoche aufwiesen. Was die wissenschaftliche Be-
wertung angeht, so begegnen die meisten prominenten Naturforscher der Dokt ri n
Mesmers zwar mit groer Reserve
56
, ohne da dies ausschlsse, da monistische
Spekulationen hnlicher Art nicht auch in zahllosen anderen Ausprgungen den
offenbar notwendigen Hintergrund der sich konstituierenden modernen Naturwis-
senschaft bilden.
Auf persnlich-doxographischem Niveau lt sich eine einfache Unterscheidung
zwischen Aufklrern und magnetisierenden Scharlatanen nicht aufrechterhalten.
Mesmer selbst zeigt sich in seinen Schriften auf emphatische Weise den Auf-
klrungskonventionen verbunden.
57
Weder die Art seiner Theoriebildung noch die
geheimbndnerische Form ihrer Verbreitung
58
, die Anla zu Mystifikationen bot,
weichen grundstzlich von den Gepflogenheiten jener Zeit ab. Ihr Ausgangspunkt
sind unzweifelhafte Indizien einet vom Magnetiseur ausgehenden Wirkung
59
, auf
die sie das damals zur Verfgung stehende wissenschaftliche Begriffsinstrumen-
tarium anzuwenden versucht. Man kann den Synkretismus dieser Begriffe mit
spteren definitorischen Errungenschaften abgleichen oder den protokollierten
Beobachtungen ein von den Theorieerfahrungen des 19. und 20. Jahrhunderts her
Es geht also in bezug auf das Wissen um eine Produktions-, nicht um eine Ergebnisgeschichte, die
den Blick nur auf den Vorlauf der jeweils siegreichen Paradigmen fixiert hlt. ber den ideologi-
schen Ausschlieungscharakter der Aufklrung selbst: Geyer-Kordesch, Die Nachtseite der Natur-
wissenschaft: Die >okkulte< Vorgeschichte zu Franz Anton Mesmer.
Zur Reaktion der Zeitgenossen: Engelhardt, Mesmer in der Naturforschung und Medizin der Roman-
tik, 89ff. - Barkhoff, Magnetische Fiktionen, 55ff
7
In diesem Ton ist erwa sein Memoire sur la cWcouverte du magnetisme animal (1779) gehalten.
8
In Mesmers Kreis galten hnlich konspirative Regeln wie in den Freimaurerlogen der Zeit. Selbst die
kosmologische Lehre wurde zwischenzeitlich nur in einer Chiffrenschrift mit separar aufbewahrrem
Schlssel verbreitet: Nicolas Bergasse, Theorie du monde et des e'tres organise's. Suivant les Principes de
M'" l=Mesmer] (1784). - Zu den Exldusivittsregeln: Supplement aux observations de M. Bergasse:
ou Reglemens des Societes de THarmome universelle, adoptes par la Societe de L'HARMONIE DE
FRANCE, dans l'Assembtte g/n^rale, tenue Paris le 12 Mai 1785
9
Die Versuche, die beispielsweise Friedrich Hufeland 1811 publiziert - also in einer Zeit, als unter
dem Einflu der romantischen Naturphilosophie der Mesmerismus in Deutschland eine neuerliche
Blte erlebte - erfllen sowohl das Kriterium der Wiederholbarkeit wie das der Beobachtbarkeit von
dritter Seite; sofern sie an Schlafenden vorgenommen wurden, lie sich als dritte Objektivittsbedin-
gung auch eine intentionale Beeinflussung der Probanden ausschlieen. Friedrich Hufeland, Ueber
Sympathie (1811), 76ff. Hufeland wird hier deshalb hervorgehoben, weil er in einer defensiv-apolo-
getischen Vorrede das Problem der Wissenschaftlichkeit des Mesmerismus breit diskutiert. - Ein
Gegenbeispiel experimenteller Falsifikation im deutschsprachigen Raum: Christoph Ludwig Hoff-
mann, Der Magnetist (1787)
104
SUBSTITUTIONEN 1
gedachtes psychodynamisches Erklrungsmodell unterlegen
60
; aber an den zeit-
genssischen als den in histotischer Perspektive relevanten Mastben gemessen ist
Mesmers System nicht weniget diskutabel als andere, heure genauso obsolete
Gedankengebude.
61
Doch darauf kommt es nicht einmal an, wenn es darum geht, der Wirksamkeit
von Komplexen wie dem Mesmerismus Rechnung zu tragen. Entscheidend ist auch
hier eine zeitspezifische Vatiable, die man performative Plausibilitt nennen kann.
Diskurse werden plausibel und folglich auch wirksam, insofern sie anschlufhig
sind und sich mit anderen Diskursen verknpfen. Der Animalische Magnetismus
fgt die wichtigsten ideellen Momente der Sptaufklrung zu einem Sinnkonzentrat
von paradigmatischet Geltung zusammen.
62
Er bietet ein an Newtons Begfiff der
Schwerkraft angelehntes Modell des Zusammenhangs aller Wesen; er definiert die-
sen Zusammenhang als fluidal; er stellt ein universelles, jeden Festkrper durch-
dringendes Fluidum bereit, das den eben erforschten elektromagnetischen Krfte
wesensverwandt ist, wenn auch mit vitalistischen, die Besondetheiten der Neuro-
physiologie bercksichtigenden Abndetungen
63
; er unternimmt im Sinn Newtons
Rckblickend gibt Freud Mesmer Sinn, heit die entsprechende Formel (Michel Neyraut, Die
bertragung. Frankfurt/M. 1976. S. 110. Zit. n.: Siefert, Mesmer und die Jungfer Paradis. berle-
gungen zum Abbruch einer Psychotherapie aus tiefenpsychologischer Sicht, 183). Das Problem ist, da
auf dem Weg einer solchen Sinnstiftung der historische Abstand zwischen den Phnomenen, den
Protagonisten, den Theorien und den Strukturen des Denkens, der keine Frage der Reformulierbar-
keit ist, hermeneutisch kassiert wird.
Mesmers unsichtbares Fluidum erschien kein bichen wunderbarer, und wer htte behaupten kn-
nen, da es weniger wirklich war als das Phlogiston, das Lavoisier aus dem Universum zu verbannen
versuchte, oder das caloric, durch das er es offenbar ersetzen wollte, oder der ther, die tierische
Wrme, die innere Bauform, die organischen Molekle, die Feuerseele und die anderen fiktiven
Krfte, die man wie Geister in den toten Traktaten solcher respektablen Wissenschaftler des 18.
Jahrhunderts antrifft wie Bailly, Buffon, Euler, Laplace und Macquer. Die Franzosen konnten Be-
schreibungen von Fluida, die denen Mesmers sehr hnlich waren, in den Artikeln Feuer und
Elektrizitt der Encyclopidie lesen. (Darnton, Mesmerismus, 20)
Vgl. Drner, Brger und Irre. Zur Sozialgeschichte und Wissenschaftssoziologie der Psychiatrie, 150f
Vieles, was man isoliert fr ein Kuriosum des Mesmerismus halten wrde, gehrt zum damaligen
Bestand der experimentellen Forschung. Das gilt fr geheimnisvolle elektrische Einwirkungen auf
unbelebte und belebte Krper ebenso wie fr die weitgehende Gleichsetzung zwischen Elektrizitt,
Magnetismus, ther, Feuerstoff, Licht und anderen Bezeichnungen fr das entdeckte subtile Flui-
dum. Vgl. Abbe Nollet. Essai sur Telectricitf des corps (1746). - Zur Fhlbarkeit von Elektrizitt im
Kontakt mit elektrisiertem Wasser und Konduktoren (zentralen Accessoirs von Mesmers Praxis) die
hochfahrend-antiorthodoxe Studie des spteren Revolurionrs Jean Paul Marat, Recherches physiques
sur Telectnciti'(1782), 7f.
Wichtiger noch als diese Verbindungen zur Physik sind die Anschlsse an die Biologie der Lebens-
kraft (ohne da beide Bereiche damals voneinander zu trennen gewesen wren). Selbst gegen Mes-
mer gerichtete Schriften knnen die Existenz eines alles vereinenden fluide universel zugestehen:
Jean L. Carra, Examen physique du Magnetisme animal (1785), 17ff und passim. - Zum gesamten
Bereich der Semantik energetischer Mittlerbegriffe vgl. Feldt, Vorstellungen von physikalischer und
physischer Energie zur Zeit Mesmers.
- Eine wichtige Traditionslinie knnte von der animistischen Physiologie G.E. Stahls zu Mesmer
fhren. Jedenfalls hat Mesmers animalisches Fluidum, von dem noch eingehend die Rede sein wird,
viele Gemeinsamkeiten mit Stahls Motus tonicus vitalis, der wiederum an stoische Vorstellungen er-
SUBSTITUTIONEN 1
105
und vetschiedener Nachfolgekonzeptionen einen Btckenschlag zwischen physi-
schen und moralischen Phnomenen; schlielich wird er durch seine Nhe zu dem
ganz hnlich angelegten Begriff der Sympathie beglaubigt, der von der Ge-
sellschaftstheorie ber die Affektenlehre bis hin zur Moral und sthetik alle anthro-
pologischen Disziplinen der mittleren und spteren Aufklrungsperiode durchzieht.
Und er hat, ber diese Vernetzung hinaus, einen operationalen Charakter, der
demjenigen des Sympathiebegriffs weitgehend entspricht. Auch die Sympathie gilt
in einet epistemologischen Doppelstruktut zugleich als kosmisches Prinzip, das die
Menschen vom Druck der Individuation und det Naturentfremdung entlastet, und
als Fundament von Soziabilitt im Sinn der dem 18. Jahrhundert eigenen mensch-
heitlichen Emphase.
64
Adam Smith entwirft in seiner Theory of Moral Sentiments
von 1759 ein System der affektiven Verflechtung zwischen den Mitgliedern det Ge-
sellschaft, das ganz auf die Kraft und Funktionsweise der Sympathie abgestellt ist.
65
Der symparherische Nexus zwischen empfindenden Menschen, heit es als Folge-
rung aus einem komplexen Beweisgang, der hier nicht weiter ausgefhrt werden
soll, bewirkt nicht nur eine wechselseitige Angleichung und Minderung der Affekte;
seine bertragungswege schlieen indezente Passionen, die vom Krper herrh-
ren, weitgehend aus. Denn die Krper sind an einem solchen Kommunika-
tionssystem nur als sekundre Instanzen beteiligt. Sympathie bermittelt in erster
Linie those passions which take their origin from the imagination.
66
In der Umsetzung durch Dichtung und Popularmoralisrik erscheint die Kultur
des Mitempfindens zunchst als Privileg kleiner Eliten, die einen kommenden
Kulturzusrand vorzuleben vermgen. Verbunden mit der Thematik der Seelen-
schwrmerei spielt sie zumal in der vorklassischen Literarur eine bedeutende Rolle.
Bei Wieland etwa:
O htet euch, die geheiligten Nahmen der Liebe und Freundschaft zu entweihen, ihr kleinen
Seelen, welche Ehrgeitz oder Wollust auf kurze Zeit an das gleiche Joch spannen; nennet nicht
Sympathie, was eine schndliche Zusammenrottung ist, die ihr umsonst mit dem Nahmen der
innerr. Vgl. Georg Ernst Stahl, ber den mannigfaltigen Einflu von Gemtsbewegungen auf den
menschlichen Krper, dort insbesondere die instruktive Einleitung des bersetzers Gottlieb, S. 9-22.
So, ohne den Begriff selbst zu verwenden, Carl Theodor von Dalberg, Betrachtungen ber das Uni-
versum ( 1778). Dalberg etabliert ein Prinzip des hnlichwerdens, das sowohl den physikalischen als
auch den moralischen Kosmos durchwaltet. In diesen beiden Bedeutungen ist die Sympathie im
Zeitalter der Franzsischen Revolution bekanntlich zur Quelle revolutionrer anthropologischer
und poetischer Inspirationen geworden. Vgl. Schings, Philosophie der Liebe und Tragdie des Uni-
versalhasses: Die Rauber im Kontext von Schillers Jugendphilosophie. - Ders., Der mitleidigste Mensch
ist der beste Mensch. Poetik des Mitleids von Lessing bis Bchner, 55ff und passim. - Riedel, Die An-
thropologie des jungen Schiller. Zur Ideengeschichte der medizinischen Schriften und der Phi-
losophischen Briefe, 128ff(mit vielen I iteraturhinweisen), 182ff. Dorr auch Hinweise auf die kon-
stante Beliebtheit, derer sich Spekulationen ber eine Analogie der sympatherischen oder mora-
lischen Empfindungen mir der Schwerkraft erfreuen (S. 191).
11
Adam Smith, Theory of Moral Sentiments (1759). - Vgl. hierzu meinen Aufsatz Clusters ofldeas
Social Interdependence and Emotional Complexity m David Hartley's >Observations on Man< and Adam
Smith 's > Theory of Moral Sentiments*
66
Smith, Theory of Moral Sentiments, 35
106
SUBSTITUTIONEN 1
Liebe und Freundschaft bedeckt [...]. Begnget euch, von uns unbeneidet, an eucrn thierischen
Trieben und Freuden; aber haltet euch in euern Grenzen, und gnner uns, da wir die Welt in
einem andern Lichte betrachten; da wir unsern Geist lieber mit groen und gewissen Hoffnun-
gen nhren und erweitern, als in schnell vorbcy rauschenden Wollsten zerschmelzen wollen [...];
da wir desto mehr zu leben glauben, je mehr der Geist frey und seiner eignen Natur gem
empor steigt, und je mehr wir von den Banden, die ihn an diesen irdischen Felsen anheften, zer-
reien knnen.
67
Das Verhltnis zwischen Passion und Sympathie wird also begrifflich auf die gleiche
Weise instrumentiert wie dasjenige zwischen Geschlechtslust und Liebe. Auch die
Sympathie verbindet die Menschen, aber sie setzt die Animalitt ihrer alten Ver-
bundenheit auer Kraft. Genetisch gesehen, das heit gleichsam rckwrts verln-
gert, geht sie zwar aus der animalischen Beschaffenheit der Menschen hervor; in den
philosophischen Rubrizierungen ist sie wie die Einbildungskraft ein Zwischenver-
mgen, das der begleitenden berwachung durch die Vernunft bedarf.
68
In pro-
grammatischer Hinsicht jedoch dient die Entwicklung der Fhigkeiten zu Mit-
empfindung und Zartgefhl dazu, den Umgang zwischen den Menschen auf ein
hheres Affektniveau zu heben und sie durch ein entsprechendes geistiges Fluidum
zueinander in Beziehung zu setzen.
In diesem genauen Sinn ist die Magnetisation ein sympathetischer Akt. Mesmer
spricht allgemein von einer Art gegenseitigen Ergusses oder Umlaufs ein= und aus-
gehender Strme der feinen Flut, worin die festen Krper sich eingetaucht befin-
den.
69
Als Teilgeschehen des kosmischen Flutens fhrt auch das therapeutische
Magnetisieren eine Art Ergu oder Enrladung herbei.
7
" Es bedeutet nach seiner
Theorie nichts anders, als mittelbar oder unmittelbar die tonische Bewegung der
feinen Flut, mit der die feine Nervensubstanz geschwngert ist, mittheilen
71
, und
zwar durch die unmittelbare oder mittelbare Berhrung mir einem magnerisirren
Krper, das heit mit einem von diesem unsichtbaren Feuer - dem Lebensfeuer -
entzndeten Krper: so, da durch die bloe Richtung der Hand und mittelst
Leiter (Konduktoren) und Mittelkrper jedweder Art, selbst durch die Blicke, der
bloe Wille dazu hinreichen kann.
72
Die klassische Gruppentherapie im Baquet,
einem mit animalischem Magnetismus aufgeladenen Bottich, leitet das Energiege-
flle zwischen Magnetiseur und Patient in einen sozialen Kreislauf ber: die Kran-
ken
Christoph Martin Wieland, Sympathien, in: Smmtltche Werke, Bd. 13, S. 131
So argumentierr Johann Wilhelm Reche, Versuch ber die humane Sympathie (1794), 347ff, unter
Bezugnahme auf Kant. - Den Hinweis auf dieses Buch verdanke ich Roland Kanz.
Friedrich [sie] Anton Mesmer, Mesmerismus. Oder System der Wechselwirkungen, Theorie und An-
wendung des thierischen Magnetismus als die allgemeine Heilkunde zur Erhaltung des Menschen (1914),
109. - In seiner franzsischen Lehrschrift heit es: Tous les corps flottem dans un courant de la
matiere subtile. (Aphonsmes de M. Mesmer, dtcte's Tassemblee de ses Eleves (3. Aufl. 1785), LV).
Vgl. zum folgenden Schott, Mitteilung des Lebensfeuers, 203ff
Mesmer, Mesmerismus, 117
ebd., 119
ebd., 112
SUBSTITUTIONEN 1
107
sitzen so nah als mglich beisammen, um sich mittelst der Schenkel, der Knie und Fe zu be-
rhren; so bilden sie gewissermaen einen zusammengrnzenden Krper, in welchem die magne-
tische Flut bestndig zirkulirt und durch alle Punkte der Berhrung verstrkt wird, wozu noch
die Stellung der Kranken, die sich gegen einander im Gesicht befinden, beitrgt.
73
Ein der in empfindsamen Zirkeln gepflegten Geselligkeit hnliches Intimittsritual,
das mitsamt seinen Begleiterscheinungen, erwa den konvulsivische Heilkrisen der
von Mesmer bezauberten Damen hheren Standes, die in keinet Satite fehlen, zur
beliebten Zielscheibe lasziver Anspielungen wurde. Aber entscheidend ist nicht, da
der rherapeutische Magnetismus auch erotische Energien bindet
74
, sondern da er
einen Code bereitstellt, das Erotische im Zustand der Latenz und Verschiebung zu
halten. Die Phantasien von det Verfhrung der hysterischen Patientin durch ihren
Arzr oder allgemeiner von der Verfhrungskraft des Magnetismus, die dann in die
Belletristik einsickern
75
, lesen das Programm der neuen Heiltechnik nur von hinten
her. In Wirklichkeit bezieht die mesmeristische Praxis ihre bis ins Modische gestei-
gerte berzeugungskraft daher, da sie die Inregrirt des Leibes nach Mglichkeit
schont. Die Psychodynamik des Heilungsprozesses hat sogar das Ziel, den Patienten
ebd., 208. Zur idealen Krperhaltung beim magnetischen Rapporr vgl. Mesmer, Aphortsmes,
CCXXXVIII. Die/zrc-w-^rr^-Stellung, die in der Alltagsinteraktion einer wachsenden >Nhepein-
lichkcit zum Opfer Fllt, lebt so als Therapeutikum fort.
Da der Magnetismus auch und vor allem so etwas wie eine Nhetherapie ist, streicht Puysegur her-
aus. Seiner Darstellung nach aktiviert der Magnetiseur, als ein liebender und mitleidender Arzt,
menschliche Fhigkeiten, die in der modernen Gesellschaft verschttet sind. Im Natutzustand
rousseauistischer Prgung, gekennzeichnet von milder Harmonie, in dem Xamour et Tamitie und
in deren Gefolge la chariti active regierten, sei animalischer Magnetismus unbewut, als pure
Mirmenschlichkeit, praktiziert worden (Puysegur, Mtmoires, 214f, 216).
Vgl. Drners Beschreibung des Treibens im Baquet als der Nachbildung einer elektrischen Batte-
rie und in den bcnachbatten Krisen- und Behandlungsslen. Ein weirerer Arzr und Diener (sch-
ne Jnglinge - fr die meist weibliche Klientel) werden eingestellt, drfen auch selbst magneti-
sieren. Orchestermusik, Gesang, mitunter eine Naturidylle als Kulisse, das lilafarbene Gewand und
der goldene Stab des nach langem, die nervse Spannung maximierendem Warten eintretenden
Meisters komplertieren den Zauber, der diverse Krisensymptome und deren kontagise Verbreitung
produziert. Rousseaus >morale sensitive ist verwirklicht. Im Kommissionsberichr von 1784 vergit
Bailly daher auch nicht den Hinweis auf die Gefahr fr die Sitten, da das enge und sinnliche Ver-
trauensverhlrnis zwischen Magnetiseur und seinen sensiblen Klientinnen in der Behandlung einem
Orgasmus nahekomme. (Drner, Brger und Irre, 152)
Mesmerisieren heit dann soviel wie 'erotisch willenlos machen. Das Standardbeispiel fr den
dmonischen Untcrsrrom der magnetischen Heiltherapie ist ETA. Hoffmanns Erzhlung Der Ma-
gnetiseur. Aber auch Mnner knnen in die Rolle des auf solche Weise berwltigten geraten. Als
Beleg fr die Breitenwirkung solcher Assoziationen eine anonyme Fundstelle auerhalb der kanoni-
schen Literatur: Schon empfand ich weniger Neugierde, den Nahmen (sie) meiner Unbekannten zu
wissen, als Begierde, um sie zu seyn. (So sehr wirkr der animalische Magnetismus auch bey schnen
Seelen.) Und mein weiblicher Mesmer mir gegenber, in den Zauberschleyer lieblicher Tugend ge-
hllt, lie eben nur die niedliche [sie] Fchen der Sinnlichkeit sehn, deren gnzliche Verbergung
unmglich, deren periodisches Hervorschlpfen unter verhllenden Falten so verfhrerisch ist. Die
Taschenspielerin! indem sie tndelnd uns die Krone von dem Haupt stt, setzt sie sich solche selbst
auf. Da sizt Herkules, eh' er es denkt, an der Schmach des Spinnrockens, und seine listige Ueber-
winderin stolzirt mit Lwenhaut und Keule umher. (Dasgoldene Kalb. Eine Biographie (1802), Bd.
2, S. 1160
108
SUBSTITUTIONEN 1
von seiner Leiblichkeit im lteren Sinn zu befreien. Wi e in der Humoralditetik
geht es bei der magnetischen Fluidaltherapie darum, die Austteibung der schlech-
ten, unreinen Krpermaterie zu befrdern und zu untersrtzen, einen heilenden,
reinigenden Abgang nach auen zu veranlassen.
76
Allerdings beschrnkr sich der
mesmerisrische Exorzismus nichr auf den Akt der Evakuierung. Das Verdorbene,
Unreine, Korperlich-Materiale mu ausgetrieben werden, schreibt Jrgen Barkhoff
in einer Analyse von Krankheitsberichren, dem besnftigend-lichten, feinstofflich-
therischen Lebensgeist Platz machen, der die Krperfunktionen harmonisiert und
in Form der somnambulen Trance auch die Seele zu Entzcken und hchstet Selig-
keit fuhrt. Die leib-seelischen Affektationen verschlsseln ein immer wieder insze-
niertes Reinigungsrirual, in dem sich physiologische und religise Schichten des
Fhlens und Denkens ineinanderschieben: Der Mensch wird vom Fluch des bsen
Fleisches befreit, durch die Ankunft der Lichtmaterie von seinen Qualen erlst. An-
schaulich wird dieser kathartische Mechanismus an den immer wieder beschriebe-
nen Hhe- und Umschlagpunkren der Behandlung, wenn die Krampfanflle unter
dem Einflu der Magnetisierung in Wohlbehagen und Entzcken umschlagen.
77
Die mesmeristische Behandlung setzt einen Stoffwechselaustausch in Gang. Jeder
Krper ist von einer Dunsratmosphre umgeben; er sondert organische Stoffe ab,
die sich mit den Emanationen anderer Krper vermischen, und er ni mmt seinerseits
Ausdnstung auf. Das geht insoweit mit den berkommenen Theorien konform.
Der spezifische Heileffekt besteht nun darin, da im Verlauf einer Behandlung die
Inhalarion anderer Nat ur ist als die Exhalation. Whrend der Krper humorale
Substanzen ausscheidet, ni mmt er magnetische Enetgie in sich auf. So jedenfalls be-
schreibt es Delandines Philosophie corpusculaire, die es sich gleichwohl zur Auf-
gabe macht, Mesmer im wesentlichen als Wiederenrdecker antiker Konzepte zu le-
gitimieren
78
:
Ce que le corps perd par la transpiration, lui est rendu par les alimens & par le fluide vital ou
magnetique soutire de l'atmosphere, & qui lui est communique- par les pores que les Anatomistes
nomment inhalans. Par l'intermde de ces pores, agissent tous les remedes externes [...]. De
meme que l'elecrricitc rend continu 1 ecoulement dune fluide dont le cours etoit interrompu. le
magnetisme aerien presse &c fait effort par une infinite de conduits, pour faire echapper par
d'autres les emissions corporelles qui entrainenr les humeurs rebelies & trop engourdies. Les jets
6
Barkhoff, Darstellungsformen von Leib und Seele in Fallgeschichten des Animalischen Magnetismus,
223
7
ebd., 224
8
Antoine F. Delandine, De la philosophie corpusculaire, ou des connoissances et des procecUs magnetiques
chez les divers peuples (1785), 2ff. - Auf die lange Geschichte der Emanationsvorstellungen, die eines
uersr differenzierten Begriffsinstrumentariums in bezug auf materiell-immaterielle Graduationen
bedrfte, kann hier nur hingewiesen werden. Zu betonen ist allerdings eine gewisse Verwandtschaft
von Mesmers Konzeption des fluide unwersel mit der stoischen Weltseelenlehte, zumal in beiden,
vielleicht ber das medizinische System Stahls oder andere Zwischentrger vermirtelt. der Begriff
des Tonus eine bedeurende Rolle spielt. Vgl. Stein, Psychologie der Stoa, I, 23ff - Zur Dunsthlle
animalischer Krper im Verstndnis der Magnetisten: Delandine, 37ff. - Wienholt, Vorlesungen
ber die Wirkungssphre der lebenden Krper (1805)
SUBSTITUTIONEN 1
109
de cet agent utile en procurent d'autres, & renversent tout ce qui fait obstacle une circulation
libre & salutaire.
(...) Le fluide ou les principes vitaux que le magne-tisme introduit sont moins materiels 3t plus
subtils que les corpuscules qu'il pousse au dehors [...].
Die Mesmerisierung bewirkt also eine Art von Levitation. Delandine behauptet,
da bei lngerer Behandlung das Gewicht des Patienten mebar abnehmen wr-
de.
80
Die Doktrin des animalischen Magnetismus gehrt dem Geltungsbeteich der
klassischen Sftelehre nur noch einer Hlfte nach an. Sie gehorcht deren Logik,
wechselt aber das Register aus, in dem sie operiert. Das eigentliche Heilungsgesche-
hen hat blo indirekt oder in einem untergeordneten Segment mit den alten Sub-
stanzen zu tun. Wenn auch viele mesmerisierende rzte ebenso wie der Begrnder
der Schule selbsr im Bedarfsfall auf das traditionelle medizinische Instrumenrarium
zurckgreifen
81
, so steht doch die magnetische Aufhebung der Krperblockaden
grundstzlich in Konkurrenz zu den Gertschaften der Humoralpathologen. Als
Mesmer die Behandlung der blinden Marie-Therese Paradis berni mmt , ist an der
Patientin gerade eine lange Tort ur mit purgatifs & aperitifs, Elektrisierungen und
krampflindernden Aderlssen fehlgeschlagen.
82
Obwohl seine Kur in diesem Fall am
Ende nicht erfolgreicher ist, kann sie, abgesehen von ihren tiefenpsychologischen
Qualitten
83
, zumindest den Vorteil einer gewissen Eleganz fr sich verbuchen: sie
vermag auch ohne handgreifliche Entschmutzungsmanahmen Stockungen und
Paroxysmen zu lsen.
84
L' epouvantable Pharmacie en est jamais chassee; le crystal
d' une onde pure y remplace ses poisons, verkndet eine Lobrede auf den heiteren
und unbeschwerten Stil in Mesmers Pariser Heilpraxis.
85
Der Abscheu vieler Mes-
meristen vor den grobschlchtigen Rezepten ihrer konservativen Kollegen mu so
auffllig gewesen sein, da jedenfalls die populren Spottschriften sich darber be-
sonders weitlufig ergehen.
86
Delandine, De la philosophie corpusculaire, 39f
80
ebd., 40
81
Vgl. Mesmer, Mesmerismus, 168ff. Es scheint gerade in der Zeit, in der die mesmeristische Doktrin
dutch massive Verfolgungen in Bedrngnis gerier, eine Wiederannherung an die berkommenen
Methoden stattgefunden zu haben (mndliche Auskunft von Jrgen Barkhoff, September 1992).
Ein drastisches Beispiel ist die Behandlung eines an Indigestion leidenden Mdchens, ber die
Wienholt tagebuchhnliche Notizen verfat: Heilkraft des thierischen Magnetismus nach eigenen Be-
obachtungen (1802-5), Bd. 2, S. 23-176 und 433ff Das Magnetisieren verstrkt hier nur die Be-
handlung lteren Typs. Zum Verhltnis alter und neuer Techniken ebd., 137ff, 169f
82
Mesmer, Memoire, 39ff, 45
3
Siefert, Mesmer und die Jungfer Paradis
Vgl. Mesmer, Memoire, 55ff - Ein durch die ausgestreckten Fingerspitzen vermittelter Transfer von
magnetischer Energie, so rhmt sich Mesmers Schler Puysegur, reiche pour soutirer le trop plein
du fluide qui s'en rencontre dans certains malades (Puysegur, Mimoires, 27).
85
Jean-Jacques Paulet, Mesmerjustifie' (1784), S. 2
86
Zwei Beispiele: In einem Lustspiel von 1784, das die Magnetiseure als geldgierige, sittenlose Hoch-
stapler enttarnt, fllt der Gehilfe des Doktors zu Vorfhrzwecken in Ohnmacht. Anwesende rzte
aus der Provinz wollen ihm mit einem Aderla wieder aufhelfen. Er kommt aber rechtzeitig zu sich:
L'ai je bien entendu? ... Mettre en ceuvre sur moi
Les honteux instruments de la vielle pratique?
1 1 0
SUBSTI TUTI ONEN 1
Etwas Analoges gilt fr den sexuellen Untersrrom, den die magnetischen Fluida
in sich bergen. Wie geheimnisvoll und sinneverwirrend auch immer der Arzt seine
Seancen ausstattet und wie gro von der Phnomenseite her gesehen die berein-
sri mmung zwischen den Verzckungen der mit dem Magnetstab berhrten Patien-
tinnen beim Herannahen der Krise einerseits und erotischen Glcksgefhlen ande-
rerseits gewesen sein mag, all das Entgrenzen und Verflssigen richtet sich auf ihre
spirituelle Natur. Wenn es eine hnlichkeit zu geschlechtlichen Vorgngen gibt,
dann nicht aufgrund einer blo notdrftigen Maskierung
87
, sondern in der Art, in
der Ersatzhandlungen dem hnlich sind, was sie etsetzen. Und nur weil der Code
dieser Verschiebung offenbar stabil genug ist und einer adquaten hysterischen
Disposition der Kranken begegnet, knnen sich die Exstasen zumal von Patientin-
nen unbefangen in der Sprache der Liebesleidenschaft uern. In ihrer Entste-
hungsweise und zum Teil im Vokabular erinnern sie an die Visionen mittelalter-
licher Mystiketinnen. Das Etlebnis der Mesmerisierten verbindet Verschmelzungs-
wonne mit Reinheitsgefhlen. So kann eine Patientin Justinus Kerners sich von
dem Lebensfeuer des mnnlichen Arztes infiltriert fhlen oder sich hellseherisch in
seinen Krper begeben
88
und zugleich sagen, da sie sich im magnetischen Zu-
Devant un sectateur. un suppt magnetique,
Deployer des etuis, & proposer l' emploi
D une mct hode diabolique?
Was demgegenber die Magneriseure bezwecken, wird ironisch und zweideutig als Cette cons unt e
& Celeste influence / De tous les corps lies entr' eux, / Par des chainons secrets de cohe-rence gefeiert
(Guigond-Pigalle, Le Baquet magnetique. comtdie en vers et en deux actes (1784), 15 und 410-
Eine hnliche Tendenz verfolgt ein mehrfach aufgelegtes Vaudevillc mit dem Titel Les Docteurs mo-
dernes (1784). Auch hier erweist sich der Magnet i smus als eine besonders angenehme und natrlich
erotische Hei l met hode. Picrrot singt: J expedirai. / Saignerai, / Purgerai, / Guerirai / Ou rrai /
Mon homme comme un autre. Darauf der Magnetiseur: Eh! non; ce n est pas cela. Sein kantile-
nes Cr edo lautet:
Saigner & purger, dans tous evenemens,
Empl oyer en vain de noirs medicamens.
Et sans les guerir reburer tous les gens,
Des autres c'est la met hode.
Suppleer cela par un tact vainqueur,
Flauer & les sens & l' esprit & le coeur;
Tel est, mon ami , le remede enchant eur
Que je pretends met t re la mode. (S. 5)
Gat t ungst ypi sch endet die Geschichte mit einer erfolgreichen Liebesintrige: die l ocht er des Wu n -
derheilers magnetisiert einen jungen Mann und heiratet ihn. Da der Magnet st rom ein libidinser
Srrom sei. war eine sich offenbar automatisch einstellende Phantasie.
Eine Maski erung, die dann die Spottlieder wegzureien versuchen, indem sie das sublime Vokabul ar
der Magnet i seure in eine triviale Begehrlichkeit zurckbersetzen. Ein typisches Beispiel fr dieses
zumeist anonyme publizistische Genre: Le Mesmensme, ou L^pitre M. Mesmer (1785), 105-8.
Nun legte sie die Hand auf meine Herzgrube, und sprach nach und nach folgendes: ich gehe jetzt
nach und nach ganz in Dich hi nei n. Es ist mir, als mut e ich wieder eine Wol ke durchbrechen und
kme dann nach und nach ganz in Di ch. Fhlesr du mich nicht jetzt schon fast ganz, in Dir? (Jusri-
nus Kerner, Geschichte zweyer Somnambulen. Nebst einigen andern Denkwrdigkeiten aus dem Geibiete
der magischen Heilkunde und der Psychologie (1824), 112) Kerner versumt nicht, gleich ei ngangs zu
bet onen, da seine Patientin ein durchaus sittliches, der Nat ur treues. Mdchen sei (S. 3).
SUBSTITUTIONEN 1
111
stnde ganz wie im Stande der ersten Unschuld befinde und da der heilsame
Strom ihren Krper deshalb ungehindert durchflute, weil er keine Strung durch
Leidenschaften erleide.
89
Die Gesundung besteht darin, sich zum Medi um ohne
somarische Eigenschaften zu purifizieren.
In der Forschung wird gelegentlich auf die Verwandrschaft zwischen dem Mes-
merismus und Wilhelm Reichs Psychoenergetik verwiesen.
90
In der Tat etlauben
Reichs Begriffe einen gewissen Rckschlu auf jenen fr das sptere 18. Jahr-
hundert bedeutsamen Zweig der medizinischen Lehre. Denn um die Bildung eines
individuellen Muskel- und Charakterpanzers
91
ist es in der Aufklrung ja gerade ge-
gangen, und der Mesmerismus wre dann als eine Therapie der damir verbundenen
somarischen Strungen anzusehen. Er gehrt insoweit der groen Gruppe der emp-
findsamen Techniken an, sich den Entgrenzungen eines sympathetischen Kollektivs
anheimzugeben, ohne die Selbstpanzerung dauerhaft aufzulsen. Sympathie ist
nach den um 1800 gngigen Vorstellungen ein Ausdruck von unvollsrndiger sub-
jektivet Autonomie; sie nimmt im Ma einer idealtypisch gedachten fortschreiten-
den Vervollkommnung der Individuen ab, weil sie deren Spontaneitt und Selbst-
stndigkeit telativiert.
92
Wo sich umgekehrt die Individualitt geringer ausprgt,
wchst die Abhngigkeit der Einzelwesen voneinander und vom Ganzen der sie um-
schlieenden Nat ur, die fr den Gleichklang von Empfindungen die Grundlage
bildet.
Die mesmeristische Seance mit ihrem magischen Dmmerlicht und den Glas-
harmonikaklngen erlaubt ein vorbergehendes Zurcksinken hinter den Stand der
abverlangten Individuation. Noch einmal setzt sie, in der Form der Therapie, ein
Ritual unmittelbaren Austauschs in Szene wobei der hergestellte Kontakt nur-
Wenn ich erwache, sagte sie, so ist es mir, als kme ich erst auf die Welt, es ist mir alles so fremd,
da ich ganz erstaune. Schlaf ich, so bin ich oft wie weit entfernt, und nur Du bist bey mir, wie ein
Geist. (...) ich durchschaue jetzt wieder alle Menschen nach ihrem Charakrer, da ist es mir jedesmal,
als wre ich ganz Luft. Ich bin in diesem magnetischen Zustande ganz wie im Stande der ersten Un-
schuld, ich wre keiner Lge fhig. Alle die Mittel (...) helfen mir dewegen auch so schnell, und
trgen nicht, sie finden in meinem Krper keine Strung durch Leidenschaften, und der magneti-
sche Zustand lt mich nichts widernatrliches genieen. Diese magischen Mittel knnen daher
auch nur solchen auffallend ntzen, die selbst einfach sind, leidenschaftslos, und die eine Lebensart
fhren, wo keine andere Dinge, wo keine andere Dinge die magische Kraft aufheben. (Kerner,
ebd., 154)
Barkhoff kommenriert diesen Fall: In ihren einfallsreichen Ritualen und bunten Visionen ver-
schrnken sich im Laufe der heftiger werdenden bertragungsliebe immer deutlicher erotische
Wnsche und metaphysische Bilder, deren Ineinander energetisch von einem starken, religis be-
grndeten sexuellen I abu gespeist zu sein scheint. Je mehr ihr sexuelles Begehren in die Symbolik
ihrer Visionen und Anweisungen einschiet, desto wichtiger wird fr sie das dagegengehaltene Be-
wutsein ihrer Unschuld, fr das sie von Gott eine Lilie erhlt, die zum Zentralsymbol ihrer Bilder
avanciert. (Barkhoff, Darstellungsformen, 235)
vgl. Schott. Mitteilung des Lebensfeuers, 210
Zu diesem Begriff und seiner Bedeutung fr Reichs auf Enrladung und Entspannung abzielende
Therapie: Reich. Ausgewhlte Schriften. Eine Einfhrung in die Orgonomie, 65ff und passim.
Hufeland, Ueber Sympathie,!
112
SUBSTITUTIONEN I
mehr Brcke fr die imponderabilischen Attraktionskrfte ist.
93
Die Heilbehand-
lung kann worrlos, ohne den Gebrauch vermittelnder semiotischer Elemente, durch
unmirtelbares Weirerleiten des magnetischen Stroms vor sich gehen. Wie die Sym-
parhie und wie berhaupr alle privilegierren Kommunikarionen der empfindsamen
ra funktioniert sie idealirer ohne Zuhilfenahme von Zeichen. Demgegenber wird
die Geschichte der Seelentherapie im 19. Jahrhundert eine Geschichte der wachsen-
den Sprachbedrftigkeit psychischer Heilungen sein. Schon dorr, wo zur Magneti-
sation Formen der Hypnose und des Schlafwachens treren, nimmt das Zusammen-
spiel zwischen Arzt und Patientin dialogische und letztlich narrative Metkmale an:
Dem Strmen des magnetischen Fluidums im Leib, schreibt Barkhoff, entspricht
im Geistig-Seelischen det Flu det somnambulen Rede, den dieses auslst.
94
Mehr
und mehr wird der Krankheirsverlauf zu einem literaruraffinen Deutungsgeschehen,
und die spirituelle Unmittelbarkeit verwandelt sich in eine langwierige Arbeit des
Interpretierens. Hat t e der klassische Mesmerismus es mit Energiebertragung zu
t un, so grndet ein gutes Jahrhundert spter die Psychoanalyse auf der absoluten
Unhintergehbarkeit der semiorischen Distanz der Subjekte.
95
Aus der von kosmi-
scher Dynami k erfllten Interaktion zwischen Atzt und Patient ist ein tiefenherme-
neutisches Unt ernehmen geworden. Zwischen beiden Heilmethoden liegt die Peri-
ode der Entdeckung des Unbewuten, die - das wird noch zu zeigen sein - nichts
anderes als die Transformation eines im Leib lokalisierten Begehrens ber ein spiri-
tuelles in ein sprachliches ist.
4. Der Umb a u des Menschen.
Vom humor al en Gefl ei b zum nervsen Or gani smus
Es ist vielleicht an der Zeit, ein vorlufiges Resmee zu versuchen. In den bisheri-
gen Kapiteln ging es um den Proze der Individualisierung und Subjektbildung aus
anthropologischer Sicht, gewissermaen aus einer Perspektive von unten. Dazu
gehren Manahmen wie der Umbau der Krpersemiotik, die Errichtung von Hy-
giene- und Kontagionsschranken, die Sensibilisierung der Grenzen des Ich-
Terriroriums und ein korrelativer Zuwachs an kommunikativer Distanz. Im Zu-
sammenhang mit solchen ueren Fortifikationen kommt es zu einer vernderten
somatischen Binnenkonomie. Traditionelle Techniken der Druckminderung wer-
den suspendiert und weichen einer Lebensform, die auf allen Ebenen einen erhh-
ten Tonus erfordert. Galt zuvor der in sich verschlossene Krper als pathogen, weil
Allerdings geht auch Mesmer schon von der Verwendung gegenstndlicher magnetischer Trgerme-
dien ab und folgt hierin der Tendenz seiner Schler, sich ausschlielich auf mentale bertragungen
zu sttzen.
94
Barkhoff, Darstellungsformen, 227
95
vgl. Schott, Mitteilung des lebensfeuers. 209f
SUBSTITUTIONEN 1
113
er den schdlichen Sften keinen Abflu gewhrte, so wird nun die Reduzierung
der Ausflsse zur unverzichtbaren Voraussetzung von Gesundheit. Whrend noch
in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts die Berhrung mit kaltem Wasser die
Gefahr mit sich brachte, die Flu-Materie zu reprimieren, ins Krperinnere zu-
rckzutreiben
96
, setzt sich im Zeitaltet des Rousseauismus das Paradigma der
Hautsttaffung, der Abhrtung durch. Ahnlichen Restriktionen werden die anderen
Leibesffnungen unterworfen. Aus dem Plethoriker, der danach strebte, sich von
seinem Blutreichtum zu erleichrern, geht der Typ des Bluthochdruckmenschen her-
vor, der den erhhten Flssigkeitspegel in gesteigerte Anspannung und Aktivitt
berfhrt. Noch deutlicher isr der Paradigmenwechsel in bezug auf den Haushalt
der sexuellen Exkrete, die in einem wachsenden Ma zu .Sekreten, psychophysischen
Treibsroffen werden. Wo vorher Verbrauch und Abfuhr berflssiger Krfte als
naturgem galten, tritt das Prinzip der Akkumularion seinen Siegeszug an, das eine
produktive Umwandlung der berschsse vorschreibt. In der Moralistik der Auf-
klrung zeichnet sich ein Begriff der Sublimierung ab, der von da an alle wichtigen
zivilisationstheoretischen Konzepte bestimmt.
97
Die sublimatio, ursprnglich ein
Fachterminus aus der Chemie
98
, wird dabei zunchsr noch ganz wrtlich, als Ver-
feinerung des physiologischen Treibstoffs im Transfer von unren nach oben, zwi-
schen Unterleib und intellektuellem Vermgen des Menschen verstanden, um sich
im Vollzug dieses Transfers ihrerseits zur Metapher zu sublimieren.
Das pdagogische Schrifttum bietet eine komplette Auflistung dessen, was gegen
die in wachsendem Ma unerwnschten Erleichterungen durch Flssigkeitenabzug
eingetauscht werden soll. Von der verbesserten Spannkraft der Empfindungen und
von der gestrkten intellektuellen Potenz, den unmittelbaren Ertrgen physiologi-
scher Sparsamkeit, war schon die Rede.
99
Arbeitsamkeit, Zeiteinteilung, lckenlose
Duden, Geschichte unter der Haut, 156f und passim
F'ine Frhform davon findet sich bereits in der platonischen Ethik. In den Nomoi, wo Manahmen
erwogen werden, um den Beischlaf ganz in den Dienst der Zeugung gesunder Kinder zu stellen,
wird gegen Aphrodite, welche die gesetzlose heit die Maregel entworfen: Die Kraft der Sin-
nenlust soviel wie mglich auer bung zu setzen, indem man durch Anstrengungen das Zustr-
men derselben und das, was sie nhrt, in andere Teile des Krpers leitet. (Piaton, Nomoi 840e-41a,
Smtliche Werke 6, S. 206)
8
Es sei nur an die Vorstellung von der Kochung der Sfte und ihren verschiedenen Veredelungsstu-
fen, die verschiedenen Krperhhen entsprechen, erinnert. SUBLIMATIO, Sublimation, die Erhe-
bung, ist eine chymische Arbeit, in welcher das Feuer einen gantzen Crper, oder einige Theile des-
selben, gleich einer trockenen Ausdnstung in die Hhe treibet [...]. Die Sublimation wird ange-
stellet, entweder einen Crper zu subern, und von allem Unrathe zu befreyen [...]; oder demselben
eine andere Gestalt zu geben [...]. (Zedier, Universal-Lexicon, Bd. 40, Sp. 1558)
' Siehe oben, S. 98f. In wissenschaftlicher (Psychoanalyse) oder literarisch-travestiehafter Form findet
sich diese Gedankenfigur noch um die Wende zum 20. Jahrhundert. Man kann wohl daran den-
ken, dass die mit der forrschreirenden Culrur und der Ueberbevlkerung immer schwieriger gebote-
ne Gelegenheit zu sexuellem Verkehr und die wachsende Complicirtheit des Schambegriffes und der
sittlichen Forderung - man denke an das rapide Zurckgehen der Eheschliessungen - seit Jahrhun-
derten die menschliche Psyche einseitig belastet und die Phantasie zum Wachsen und zur ussersten
Anspannung ihrer Krfte veranlasst har, schreibt Oskar Panizza und stellt berlegungen an, um
den Krftezuschuss zu ermessen, der in unserer heutigen Culturperiode vom Eintritt der Pubertt an
114
SUBSTI TUTI ONEN 1
Beschftigung mit sinnvollen Dingen und hnliches mehr erscheinen einerseits als
disziplinarisches Arsenal, andererseits als positives Resultat einer Lebensfhrung im
Dienst der Vernunft, die ihre Energien nicht an Nebenschaupltzen verschwendet.
Auf hnliche Weise kann gesteigerte Motorik zugleich Therapeurikum und Zuge-
winn sein. Wer sich bewegt, zerfliet nichr, lautet das ungeschriebene Gesetz, in
dessen Zeichen sich die Anpassung an die Mobilittsanforderungen der industriel-
len Gesellschaft vollzieht. Es bleibe dahingestellt, ob nicht auch das Aufkommen
der romantischen Hyperkinetiker mit ihrer sprichwrtlichen Ruhelosigkeit auf Ko-
sten des im 18. Jahthundert verordneten Sftestaus geht. Jedenfalls entspricht das
motorische Verhalten etwa von Eichendorffs Helden ziemlich genau dem, was die
Antimasturbationsschriften den Adoleszenten vorschreiben, die sich den Gedanken
an die Wollust aus dem Kopf schlagen mssen.
100
Und diese Linie liee sich bis zur
modernen Nervositt als einem die Nachromanrik prgenden Phnomen noch
verlngern.
Doch die Serie von Schlieungen, die den Krper als Gef im Sinn der alten
Lehre betreffen, ist nur die eine Seite des Vorgangs. Auf der anderen kommt es zu
neuartigen Offenheitsetfahrungen von groer Intensitt. Psychologisch gesehen,
schreibt Heinrich Feldt in einem berblick ber die Konzepte physikalischer und
biologischer Kraft im Umfeld des Mesmerismus, ist die Wahrnehmung energeri-
scher Prozesse der inneren Welt (des Krpers und der Seele) gekennzeichnet durch
die Auflsung der Krper[-] und Ich-Grenzen. Es isr sicher kein Zufall, da die
energetische Betrachtung der Psyche in eine gesellschaftliche und kulturelle Um-
bruchssituation fllt, in der in allen Bereichen Begrenzungen und Konvenrionen
dem sexus entzogen und dem Gehi rn zugefhrt wird. Und vergleichsweise drfen wir sagen: das, was
wir durch Srauung, Sropfung und Ueberernhrung in der Gans zuwege gebrachr haben - die Gans-
leber - das hat die Cul t ur in jahrhundertelanger Uebung aus unserer cerebralen Anlage gemacht: das
Menschenhirn. (Panizza, Die sexuelle Belastung der Psyche als Quelle knstlerischer Inspiration, 225)
100
Wenn die Zurckhal t ung der Sfte zu gesteigerter Nervenanspannung fhrt, und wenn, wie man
seit Haller wei, die beiden Funkrionen des Gewebes in Sensibilitt und Irritabilitt, Empfi ndung
und Bewegung bestehen, dann ist es nur konsequenr, wenn tugendhafte Menschen auf den Pruritus
der Genitalzone mit motorischer Akrivitt reagieren. Um aber Gedanken, die gefhrlich fr mich
zu werden drohet en, sogleich in ihrer Geburr zu ersticken, wandt e ich folgende Mittel an, rt ein
Jngling, dem es gelungen ist, sich von der Onani e zu ent whnen, den Lesern von Oests
Hchsmthiger Belehrung. >a) ich vernderte alsobald den Ort , und suchte, wenn ich einsam war,
Gesellschaft; oder (...) serzte (...) Hnde und Fe so in Bewegung, sprang und robte, in der Nacht
so gut wie bei Tage, so rasend umher, da der Phantasie darber alle Lusr vergehen mut e, ihr Spiel
fortzusetzen. (Oest, 121) (...) Sogar noch der romantische Panoramablick liee sich psychogene-
risch aus der aufklrerischen Kampagne gegen die Wollusr ableiren: Gehe viel; be dich nach und
nach im schnell Laufen, Berge zu besteigen. Schaue allenthalben um dich, und vermeide mglichst
alles lange stille Sitzen. (Oest, 124)
Ungefhr in der Art solcher Konditionierungen springen Eichendorffs Hel den bei jedem Her anna-
hen der Versuchung auf, schtteln die Glieder, sprengen zu Pferd in die weite Landschaft hinein
usw. Stillstand ist umgekehrr mit Dekompositionsngsten verbunden. Die Glieder gingen mi r von
dem ewigen Nichrstun ordentlich aus allen Gelenken, erzhlt ausgerechnet der Taugeni cht s, und
es war mir, als wrde ich vor Faulheit noch ganz auseinanderfallen. (Joseph von Eichendorff, Aus
dem Leben eines Taugenichts, 791) - Ausfhrlicher dazu mein Aufsatz: Das Panorama. Die Anfnge
der modernen Sensomotonk um 1800.
SUBSTITUTIONEN 1
115
aufgelst und berschritten wutden. Man kann annehmen, da in dieser Zeit die
Etfahrung der Ich-Entgrenzung weniger angstbesetzt war, als in der feudalen und
hfischen Gesellschaft. In einer kleinen Schicht von aufgeklrtem Adel und aufstre-
bendem Brgertum galt die berwltigung von Gefhlen und die Erfahrung der
Verschmelzung mit der Natut, das ozeanische Gefhl, wie Freud es genannt hat,
geradezu als Kern eines neuen Lebensgefuhls und Bedingung seelischer Ganzheit
und Gesundheit. Aus dieser Schicht stammten auch die Patienten Mesmers.
101
Die Angsrfreiheit, von der Feldt spricht, lt sich allerdings nicht auf eine ein-
fache Opposition zwischen brgerlicher und feudaler Mentalitt zurckfhren. Es
wurde ja gezeigt, da im Gegenteil das Leibgeschehen lteren Typs von Fluktuatio-
nen beherrscht war, die sich im zivilisatorischen Proze mit zunehmender Peinlich-
keitsuntuhe bis hin zu offen phobischer Abwehr verbinden. Wenn es im spteren
18. Jahrhundert eine kultuthistorisch neuartige Entgrenzungsbereitschaft gab, so
wird sie durch die Verschiebung des Erfahrungsschwerpunkts auf der Leib-Seele-
Skala ermglicht. Wie die Mediziner vor ihm geht Mesmer davon aus, da fast alle
Krankheiten, diese immer verstanden als physiologische Blockaden, ihten Sitz im
Unterleib haben.
102
Die Deblockade aber, vorgenommen mit einem magnetischen
Stab
103
, der, wenn man will, als phallisches Instrument zugleich das Verschobene
und den Akt der Verschiebung selbst symbolisiert, findet auf der Ebene unstoff-
licher Kraftwirkung statt. Die Beseitigung von Dyskrasien ist det Ausgangspunkt,
um den Leib zu einem sphrischen Gebilde zu machen.
Insofern sind Mesmers Prakriken von reprsentativer Bedeutung. Denn alle Ent-
grenzungen, die in der Periode der Spraufklrung praktiziert werden - Schwrme-
rei, Sympathie, empfindsame Sozialitt, erhabene Naturbetrachtung - , haben den
gleichen spiritualisierenden Zug. Sie durchmessen ein zwischenweltliches Terrain,
das in der Antithetik der metaphysischen Basisgren von Materialitt und Ideali-
tt, von Immanenz und Transzendenz nur schwach definiert ist, soweit es kategorial
berhaupt existiert. Im Verhltnis zu einet solchen dualistischen Struktur ist der
Begriff der Kraft im 18. Jahrhundert zwitterhaft: er leistet epistemologisch den glei-
chen Gtenzverwischungen Vorschub, zu deren Beschreibung im psychischen Ge-
schehen er eingesetzt wird. Es sind vor allem drei Bereiche, ber deren klare Unt et -
scheidung Unklarheit hetrschte: Der Bereich von Substanzen, die Masse haben und
physikalische Witkungen zeigen; von geistigen Phnomenen, fr die beides nicht
gilt; und von Krften, die keine Masse haben, aber physikalische Wirkungen zeigen.
Feldt. Vorstellungen von physikalischer und physischer Energie zur Zeit Mesmers, 39f
Mesmer. Aphorismes. CCLXXXLX. I.E. siege de presque toutes les maladies est ordinairement dans
les visceres du bas-ventre; l'estomach. la rate, le foye. l'epiploon, le m&enterre, les reins, &C. & chez
les femmes dans la matrice & ses dependances. La cause de toutes les maladies ou l'aberration est un
engorgement, une obstruction, une gene ou suppression de circulation dans une partie, qui, com-
primant les vaisseaux sanguins ou lymphatiques, & surtout les rameaux de nerfs plus ou moins con-
sid^rables, occasionnenr un spasme ou une tension dans les parties o ils aboutissent. & surtout dans
Celles dont les fibres ont moins d'elasticitd naturelle, comme dans le cerveau, le poumont, &c. [...].
Vgl. die genaue Beschreibung ebd., CCXCII
116 SUBSTITUTIONEN 1
Die Kraft, zwischen Materie und Geist angesiedelt, wurde dem einen oder anderen
oder beiden Bereichen zugeordnet.
104
Mesmer, wegen der begrifflichen Unsauberkeit seines Systems oft gescholten, hat
immer wieder mit der Sprache gerungen, um der Fast-Immatetialitt der magneti-
schen Flut Ausdruck zu geben:
Gute Grnde lassen die Behauptung zu, da dasjenige, was das in einem magnetisirten Ktpe:
beobachtete wirksame Grundwesen setzt, in der That ein unsichtbares Feuer ist, da es keinem de:
gewhnlichen Sinne fhlbar wird. [...]
Die erwgende Erfahrung hat es bewiesen, da dieses so eingesetzte Grundwesen etwas von der
Natut des Feuers habe, es ist keineswegs eine Substanz, sondern eine Bewegung, gleich dem Ton
in der Luft, gleich dem Licht im Aether, in einer gewissen Reihe der Gesammtflut modifizirt. Je-
doch diese Flut oder diese Reihe ist nicht die des gewhnlichen Feuers, noch die des Lichts, noch
die im Magnet und bei der Elektrizitt beobachtete: sondern sie ist von einer Ordnung, welche
alle an Feinheit und Beweglichkeit bertrifft, wahrscheinlich ist es eine und dieselbe mit derjeni-
gen, welche die Nervensubstanz durchdringt, und deren Gleichartigkeit und unmittelbare Fort-
gesetztheit sie mit der gesammten Natur in Wechselverhltni bringen kann.
Das ist kein Privatmystizismus; eine hnliche Diktion findet sich auch bei anderen
Autoren, sobald sie auf jenen feinen Mittlerstoff zu sprechen kommen, der durch
die menschlichen Nerven Innen- und Auenwelt, das Gottutsprngliche und das
Sinnliche miteinander verbindet.
106
Bei Herder zum Beispiel, wenn er in einer sei-
ner anthropologischen Schriften den Nervenstrom ubetbietend mit einer langen
Reihe von Imponderabilien vergleicht und als Medium der Empfindung fr den gei-
stigen Menschen bezeichnet.
107
Mit Blick auf hnliche Diskussionen bet die Be-
Feldt. Vorstellungen von physikalischer und physischer Energie zur Zeit Mesmers, 32
Mesmer, Mesmerismus, 110. Mesmer htte sich auf Spekulationen wie diejenige Bonnets berufen
knnen, da die Seele fast nichts anders ist, als eine Zusammensetzung aus diesem Lebensfeuer.
(...) Ich bediene mich hier solcher Ausdrucke, welche wie man wohl merkt, nicht nach dem Buch-
staben genommen werden mssen. (Herrn Karl Bonnets Analytischer Versuch ber die Seelenkrfte
(1770-71), Bd. 1, S. 24) - In einer anderen Formulierung wird Mesmers Eklektizismus vollends
kompakt: Die vereinten Erfahrungen ber die Wirkungen des Feuers, des Lichts, des Magnets und
der Elektrizitt knnen dazu dienen, den Begriff von der Natur und der Verrichtung der Nerven zu
erleichtern. (A.a.O., 123)
Es handelr sich hier brigens um ein - von der cartesianischen Substanzenteilung nur terminolo-
gisch, nicht der Intention nach beirrtes - Wiederanknpfen an die neuplaronische Tradition. Hinter
dem inneren und 'geistigen Menschen, det die moralischen und medizinischen Anthropologen des
18. Jahrhunderts beschftigt, ist unschwer der Asrralleib erwa von Jean Ferneis Physiologie aus der
Mitte des 16. Jahrhunderts erkennbar. Dies betrifft durchaus auch die metaphysische Mittelstellung
dieses geistigen Leibs. Fr Fernel waren die krpereigenen Spiritus wegen ihrer Verwandtschaft mit
dem Spiritus mundi, das heit der aristotelischen quinta essentia, Garanten fr die Einwohnung des
Mikrokosmos im Makrokosmos. Vgl. Sonntag, Gehrte der Seele, 165, 168f Der Unterschied
liegt darin, da auf dem Weg vom Astralleib zum Nervensystem die vielfltige Partizipation der
physiologischen Vorgnge am kosmisch-stellaren Geschehen im alten Sinn aufgelst wird oder je-
denfalls nur noch reminiszenzenhaft-metaphorisch forrexistiert. Mesmer hat es schon mit dem ent-
qualifizierten Kosmos Newtonscher Prgung zu tun, und mit der 'Entromantisierung der Nerven-
lehre kommt dieser Skularisationsproze zu seinem Ende. Energie, Gravitation, Elektrizitt werden
zu Kategorien des 'Immateriellen ohne theologischen Wert.
Wie einet sich der reizbare und sinnliche, der innere und uere Mensch? Durchs Nervengebude!
Siehe da die zarren Silberbande, dadurch Gott die uere Welt, den Reiz des Herzens und die Idee
SUBSTITUTIONEN 1
117
schaffenheit des Lichts knnte man von einem Zurckdrngen der korpuskularen
Kausalitt durch das Modell energetischer Wellenbewegungen sprechen, die den
gesamten Raum erfllen und nur noch einen graduellen Unterschied, einen Unter-
schied der Dichte, zwischen Raumther und Festkrpern machen.
1
"
8
Worauf es
jedenfalls ankommt, ist eine immanent, das heit unterhalb der gemiedenen theo-
logischen Schwelle, so weit wie nur irgend denkbar gerriebene Entmatetialisation.
Der animalische Magnetismus ist nach dem Votbild der elektrischen Strme weni-
ger ein Transfer physikalischer Massen - was schon allein daran deutlich wird, da
seine Ressourcen sich niemals verbrauchen
109
- als ein kinerischer Zustand; nichts,
was bewegt wird, vielmehr die Bewegung selbst in ihrer bergnglichkeit und
Medialitt.
Auch der lteren Physiologie standen Ttansfermittel zur Verfgung, die sich auf
der Skala der unterschiedlich feinen Materien im obersten Sektor befanden: die Spi-
ritus animales. Doch erstens bewegten sich deren Transmissionen durch die vom
Organismus dafr vorgesehenen Gnge; zweitens gehorchten die Lebensgeister wie
alle Fluida den Gesetzen der Hydraulik; drittens waren sie Stoffwechselprodukte,
chemisch-pneumatische Anverwandlungen des Nahrungssaftes (Chylus), der Luft,
des im Herzen bereiteten calor innatus. Sie hatten teil an der Ordnung der vier Ele-
menre, die durch die Entdeckungen ber den nichrelementarischen Charakter etwa
der Luft odet des Feuers aufgelst wird. Mit dieser Or dnung fallen auch die Spiritus
det Senkung der Schwelle des Elementaren, der Beobachrung bis dahin unbe-
kannter Basisprozesse unterhalb der alten Grundstoffe zum Opfer. Deshalb sind sie
selbst in ihrer geistigen Beschaffenheit von den impondetabilischen und raum-
fllenden Krften, die seit Newton ins Zentrum der Narurwissenschaft rcken und
von da aus Einla in die Neuroparhologie finden
110
, zu unterscheiden. Und, wichti-
ger noch, die Nuancenverschiebungen in der physikalischen Qualitt der Trger-
des Gehirns knpfet. Was es auch sei, dieser innere Geist, der Elektrische Strom, der ther, die fort-
zndende Flamme in unsern Sehnen: er ist, was das Licht dem Auge, der Schall dem Ohr ist, Medi-
um der Empfindung fr den geistigen Menschen: Lichtsprache des Schpfers fr den inneren Sinn und
zugleich Flammenzug zu Auferweckung, Lenkung und Bestimmung der dunklen Reize des Krpers.
(...)
Wie das Licht geschaffen ist, den Abgrund andrer Eigenschaften fr andre Sinne unserm Auge zum
Bilde zu machen, ihn gleichsam zu verugen; wie der Schall dazwischenkam, da eine Welt ganz
andrer Beschaffenheiren fr uns hrbar werde; der Gegenstand bekam unsichtbare, geistige Natur
im Schalle: siehe, so muten alle diese Medien noch durch eine neue Luterung Seele werden. Der
innere ther ist nicht Licht, nicht Schall, nicht Duft; er kann aber alle empfangen und in sich ver-
wandeln. (Johann Gottfried Herder, Vom Erkennen und Empfinden. In: Werke II, ed. Pro, S. 543-
726, dort 607f) - Vgl. auch Platner, Neue Anthropologie, 132 und 141 f
Das Zeichen fr Raum in der Chiffrenschrift von Bergasses Theorie du monde sind zwei parallele
Wellenlinien. Siehe die beigeheftete handschriftliche Clef, ebd., unpaginiert.
vgl. Schott, Mitteilung des Lebensfeuers, 204
Vgl. Rothschuh, Vom Spiritus animalis zum Nervenaktionsstrom, 2956ff. Rothschuhs gedrngte
bersicht lt erkennen, wie schwierig es ist, die kategorialen Wandlungen, die mit der Geschichte
der Neurophysiologie und der Medizin im allgemeinen einhergehen, begrifflich exakt nachzuvoll-
ziehen. Auch die Lebensgeister-Konzepte passen sich dem jeweiligen Stand der Naturwissenschaft an
und erweisen sich deshalb als flexibel genug, bis ins spte 18. Jahrhundert zu berdauern.
118 SUBSTITUTIONEN 1
medien bringen anders akzentuierte Fortpflanzungsfotmen auch im sozialen Ver-
kehrswesen hervor.
Weil die herkmmliche Begriffssprache, Erbin der Metaphysik, alle ent-
sprechenden Nuancierungsversuche immer wieder in ihr binres Grobrasrer leitet
und insofern nur begrenzt tauglich ist, soll der Befund, um den es hier geht, noch
einmal an konkreten Beispielen veranschaulicht wenden. Und da hier nicht die Wis-
senschaftsgeschichte im strengen Sinn Gegenstand ist, sondern der soziale Einsatz
des Wissens, seien Vergleichstexte herangezogen, die ein physiologisches Popular-
wissen fr den tglichen Verkehr der Affekte handhabbat machen. Le Boulangets
Morale galante von 1669 entwirft einen genauen Plan der mechanischen Vorgn-
ge, die dafr verantwortlich sind, da sich zwei Menschen durch Blicke aneinander
enrznden. Der Darsrellung liegt, unbekmmert um die Etgebnisse der neuzeit-
lichen Opt i k, das berkommene Modell des Sehstrahls zugrunde.
II est certain, qu il y a dans nos yeux une source de lumiere, 8c qu eile pousse incessamment ses
rayons au dehors, soit pour eclairer les objets 8t nous les rendre visibles, soit pour rapporter les
images que ces mesmes objects vous envoyent [...).'"
Wenn nun zwei Paar Augen sich gegenseitig fixieren, so beschieen sie sich gegen-
seitig mit Lichtpfeilen und setzen auf diese Weise mehrere physiologische Trans-
formationen in Gang:
ces traits lumineux ne sont que des esprits, qui estant deliez de leur narure, entrent aussi facile-
menr dans les yeux de Tun, qu'ils sont sortis de ceux de lautre; comme ils sont tres-subtils, ils
penetrent 8c se glissent insensiblement par les arteres 8f par les veines; & ayanr este formez dans
le cceur de celuy qui les envoye, ils se vont rendre dans le cceur de celuy qui les recoit [...]."
J
Bei ihrem Eintritt in den Krper verwandeln sich die visualisierten Lebensgeister in
das Blut zurck, aus dem sie geschaffen sind. Sie verdicken sich, heit es, und
prgen ihre Qualitt in das fremde Herz ein."
3
Wenn die humoralen Anlagen nicht
zusammenstimmen, entstehen Abneigung oder Ha; die Blickemission des Lieben-
den bleibt unerwidert.
Mais si ces humeurs se rrouvent conformes, ce Gercle se ferme par un Amour rcciproque que
produit tout dun coup cette Sympathie: 8t par l Ton connoist non seulement quelle est la
source d'o de-rive l'Amour, mais encore le terme o il aboutit."
4
Liebe kommt also durch einen zirkulren und unmittelbat materiellen Austausch
zwischen den Herzen zustande. Was die Lebensgeister gegenber den anderen
Stoffen des Krpers auszeichner, ist lediglich ihre besondere Verwandelbarkeit. So
wenig dieser Liebesdiskurs zwischen Sympathie und Leidenschaft unterscheidet, so
wenig trennt er die Emotionen von dem leiblichen Geschehen, durch das sie sich
111
Le Boulanger, Morale galante, S. 8
112
ebd., 10
[...] qu'apres que ces esprits ou ces rayons dardez ont un peu repose dans le cceur de celuy qui les a
receus, ils s'epaississent peu peu, 8t reprennent lcur premiere forme de sang; ce sang qui est estran-
ger se mesle avec le naturel, 8c l'imprime de ses quahtez (...). (ebd.)
114
ebd., S. 12
SUBSTITUTIONEN 1
119
bermitteln. Noch deutlicher wird das, wenn man die Beschreibung der bei der Ge-
schlechtsbegierde einsetzenden Mechanismen hinzuzieht, die sich in einem Schul-
buch der galanten Erotik, der Ecole des Filles, finden. Ein narrlicher Impuls, der
appetit corporel, heit es da, wandert hinauf zum Sitz der Vernunft, um sich dort
zu einer idee spirituelle zu perfektionieten; daraus entsteht ein weier, milchiger
Saft, der durch das Knochenmark in die Geschlechtsteile zurckluft."
5
Dieses
Hinabsinken zieht gleichsam die gesamte Seele nach, die sich whrend des
Geschlechtsakts im Unterleib zu sammeln scheint, jedenfalls nicht mehr im Kopf
gegenwrrig ist und deshalb auch nicht mit Bewutsein agiert.
1
"' Reste der
Anschauung vom Samen als Seelensaft bleiben zwar in restriktiver Fot m in der
Onaniediskussion wirksam. Indessen macht es die Aufklrung des Krpers im
18. Jahrhundert undenkbar, da ein physiologisches Liebessubstrat den Weg von
den Genitalien zum Sitz der Vernunft und wieder zurck nimmt, da also tatsch-
lich und matefiell der Koitus mit seiner nach Magabe der berlieferung doppelten
Ejakulation ein Akt ist, in dem sich die Seelen vereinen.
Krpervereinigung und Seelenverschmelzung, Passion und Sympathie, humorale
Hydraulik und zarte Empfindung, pneumatische Effluenz der Sinnesorgane und
sensualistischer Wahrnehmungsakt sind nun auch auf der Ebene der Alltags-
plausibilitt Differenzbegriffe gewotden. Wo die Gefhlskultur der Aufklrungszeit
Formen der Entgrenzung entwickelt, liegen sie dieser Differenz auf, ohne sie jemals
tatschlich zu revidieren. Wo erwa die Mesmeristen das Wirken des fluide uni-
versel mit einer Vorstellung von Krperatmosphre vetbinden, dort ist nicht mehr
die mir Miasmen geschwngerte, dicke und riechbare Luft der vorhygienischen ra
gemeint. Die Quarantne um diesen Krper wird aufrechtethalten. Noch Tissot be-
schrieb, wie schon erwhnt, den Liebesakt als eine zweifache Ausscheidung: von
Samen und von Transpiration. Deshalb schien ihm die Onani e besonders schw-
chend zu sein, weil sie einen einseirigen Verlust von Ausdnstungen bewirke.
117
Das
war so lange plausibel, wie auch der Schwei als humoraler Trger von Spiritus galt,
die sich auf transpirativem Weg von Ktpet zu Krper fortpflanzten. Auf dem Sub-
limationsniveau eines am Modell des fluide universel geschulten Denkens wird ei-
ne solche Vorstellung unhaltbar Denn sie wrde bedeuten, gerade den organischen
Abfall, den infektisen Schmutz als Heilkraft zwischen Liebenden zirkulieren zu las-
sen. Das Zirkulationsmittel mu nun von anderer Beschaffenheit sein. Der Mes-
merist Jean F. Fournel entwickelt entsprechende berlegungen im Rahmen einer
scharfen Abrechnung mit den Prmissen und Praktiken der auf die Sftelehre einge-
schworenen Schulmedizin:
115
L Ecole des Filles ou la Philosophie des Dames (1668), 268f
' "' Allerdings werden diese Wanderungs- und Umtauschprozesse in metaphorischer Distanzierung ge-
schildert. Oest que l'me est tiree en bas par la force du plaisir et comme arrachee de son siege par
la grande attention quelle porte cette union si ddsiree des deux corps, qui se fait en cet endroit;
d o vient qu eile ne songe plus soi et laisse vide et degarnies de sa pnfsence les fonctions de la rai-
son. (ebd., 269)
117
Siehe oben, Kap. 1.4. S. 49
120 SUBSTITUTIONEN 1
Assurement il ne peur y avoir aucun avantage repomper l'humeur transpiratoire d autrui: la
transpirarion est une vapeur aqueuse, cre, 8c composee de particules nuisibles. dont il est neces-
saire que le sang se debarasse: pour peu que cette excrdtion soit arretee, vous savcz mieux que
personne, Messieurs, quel desordre en resulte. Or, .'i qui ferez-vous croire que cetre meme hu-
meur, qui est le principe de maladie dans un corps, puisse devenir le principe de santi, en entrant
dans le corps dun autre? II s'ensuivront que Ton seroit d'autant mieux portant, que Ton seroit
dans des lieux o il y auroit abondance de transpiration etrangere; comme dans une salle
d'assemblee, &c: mais il est reconnu, au contraire, que ces endroits sont funestes, si Tatmosphere
n'est de temps en temps purifiee des miasmes transpiratoires dont eile est chargee.
II faut donc renoncer, en bonne raison, chercher le principe de force dont parlenr M. Tissot &
vos Auteurs dans Tabsorption de l'humeur transpiratoire; ce qui nous ramene ce fluide salutai-
re, principe de vie, de mouvement &C de force, qui est la base du Magnetisme animal."
8
Der kommunikative Austausch, der auf der Grundlage der allgemeinen Prinzipien
des Lebens, der Bewegung und der Kraft vor sich geht, aktiviert neuartige Weisen
des Durchlssigwerdens und der Infiltration. Auf allen Ebenen hrr die Sftelehre
auf, eine angemessene Grundlage fr charakterologische, affektkonomische und
kommunikative Phnomene zu bieten. Im alten System wurde Symparhie als Zu-
sammenstimmen der Humores und damit der Temperamente gedacht.
119
Die Kom-
munikationsanforderungen der empfindsamen ra aber erlauben eine solche Spezi-
fizierung im Sinn der Temperamenrenlehre nicht mehr; grundstzlich sollen alle
Mitglieder der Gesellschaft zu sympathetischem Mitklang, zu Mitleid, Menschen-
liebe, Zrtlichkeit fhig sein und sich nicht mehr im Temperament, sondern im
Charakter als einer Errungenschaft ihres Selbst unterscheiden.
120
Insofern ist der
fluide universel, in welcher spekulativen Ausprgung auch immer, ein begriffliches
Analogon zur Auflsung der ordo-Vorstellung durch das Natutrechtsprinzip. Er
stellt gleiche, rangunabhngige Bedingungen fr alle her und setzt jeden mit jedem
in eine virtuelle Beziehung allgemeinmenschlicher Art. Sympathie wre dann ganz
allgemein zu definieren als eine Beziehungsform, die dort zur Geltung kommr, wo
118
Jean F. Fourncl, Remontrances des malades aux midecins de la facu/te de Paris (1785), 22f
119
Die Sftechemie kann insofern ihrerseits dazu dienen, den okkulten Sympathiebegriff zu rationali-
sieren. Vgl. Rohr, Neuer Moralischer Tractat Von der Liebe, 72ff. Allein ich glaube nicht / da die
Liebe oder der Ha gegen gewisse unbekannte Personen / die wir zum erstenmahle sehen / einigen
gewissen verborgenen Zgen und Wrckungen / die man Sympathie und Antipathie nennen will /
zuzuschreiben sey / sondern vielmehr der Gleichheir oder Ungleichheit der humeurs. (...) Der Unter-
schied der Humeure aber rhret von den Unterscheid des Gebltes und der andern in dem mensch-
lichen Leibe sich befindlichen Sffte her. (S. 74)
120
Universalisierbar isr das Modell des zrtlichen Menschen freilich nur dann, wenn von der Tempe-
ramentenlehre im engeren Sinne Abstand genommen wird Mte weiterhin von substantiellen in
dividuellen Komplexionen ausgegangen werden, wrden diese als je unterschiedlich sperrige Hin-
dernisse auf dem Pfad zur tugendhaften Selbstliebe es kaum gestatten, die vernnftige Wollust als
allgemeinmenschliches Telos zu plausibilisieren. Zrtlichkeit und Empfindsamkeit sollen aber fr
alle zugnglich, fr alle qua moralischer Anstrengung erreichbar sein [...]. Entsprechend distanzieren
sich die Zrtlichen von der Temperamentenlehre und machen so den Weg frei dafr, da alle sich
mit gleichen Startbedingungen zur Teilnahme an der moralisch ausgezeichneten Interaktion zu
qualifizieren vermgen. (Stanitzek, Bldigkeit, 104f) - Ausfhrlich zur Umstellung der alten
Determinationslehre in Richtung auf eine Theorie individueller Charakterbildung im Verlauf des
18. Jahrhunderts: Geitner, Die Sprache der Verstellung. Studien zum rhetorischen und anthropologi-
schen Wissen im 17. und 18. Jahrhundert, l44ff
SUBSTITUTIONEN 1
121
sich die Macht der sozialen und damit auch der kosmischen Hierarchien ab-
schwcht.
121
Die Aufweichung des cartesianischen Krper-Geist-Dualismus durch Strme
elektromagnetischer oder sonst dynamischer Art findet ihre genaue Entsprechung in
der Entstofflichung des Fluidums, das die sozialen Verbindungen aufrechterhlt.
122
Weder die einen noch das andere lassen sich unmittelbar sehen, fhlen und
schmecken, und doch werden sie zu Modellen oder Medien eines virulenren affek-
tiven Geschehens. In gewisser Weise machen die sympathetischen Kommunikatio-
nen etwas, das zuvor als auerweltlich galt und nur anagogisch erreicht werden
konnte, nun rein innerweltlich erfahrbar. Sie operationalisieren einsrmalige Tran-
szendenzenergien. Wenn im spteren 18. Jahrhundert das Schlagwort vom Gei-
sterreich kursiert, dann ist in einem Synkretismus theologischer und inrellektueller
Konzepte eine Vereinigung der Gemter und ihr Verkehr in einer Welt gemein-
samer Ideen gemeint. Der Mesmerismus, eine Dokrrin, die auf der Skularisation
okkulter, naturmagischer Qualitten aufbaut
123
, und gleichzeitig eine sozialthera-
peutische Praxis, die die Menschen an ein kosmisches Stromnetz anzuschlieen vet-
spricht, enthlt unter diesem Aspekt gewisse Analogien zum Pietismus, der die
christliche Jenseitszugewandtheit in eine berstrmende, sich in die Herzen der
Freunde und in die Natur ergieende Seelenflle verwandelt.
In gewisser Weise wiederholt oder verallgemeinert sich im 18. Jahrhundert ein Strukturwandel, der
schon das Aufblhen der magia naturalis im Verfall der mittelalterlichen Weltordnung geprgt hat.
Der Geltungsverlust der aristotelischen Topographie, die jedem Element seinen Rang und seinen
Platz im Kosmos zuwies und so ein Modell weitgehend starrer hierarchischer Stufen entwarf, bringt
einerseits eine Lockerung der ontologischen Relationen mit sich und schafft auf diese Weise Indivi-
dualittspotentiale, andererseits macht er die Dinge der Welt fr einen neuen Typ von Affinitt ge-
eignet, der sich in panpsychischen und animistischen Theorien niederschlgt. Enthierarchisierung,
als Umkippen der vertikalen in eine horizontale Bezugsachse, scheint also durchweg mit sympa-
thetischen Schben verbunden zu sein. Vgl. Bakhtin, Rabelais and His World, 362ff.
Ideas of natural magic and of sympathy berween all phenomena, were widespread during the
Renaissance. These ideas, as expressed by Giambattista Porta, Giordano Bruno, and especially
Campanella, played a considerable role in destroying the medieval notion of hierarchical space in
which natural phenomena had their own distinet levels. The new ideas brought together that which
was divided, effacing false boundaries. contributing to the transfer of all to one horizontal plane of
the becoming ofthe cosmos in time.
We especially stress the extreme popularity of the idea of universal animatization. This idea was
defended by Ficino, who sought to prove that the world is not an aggregate of elements but an
animate being in which each part is an organ of the whole. Patrizzi proved in his Panpsychia that
everything in the universe is animate, from the Stars to the simples! element. (...) All things in the
universe, from heavenly bodies to elements, had left their former place in their hierarchy and moved
to the Single horizontal plane ofthe world of becoming, where they began to seek a new place and
to achieve new formations. The center around which rhese perturbations took place was precisely
the human body. uniting all the varied patterns ofthe universe. (Bakhtin, 3640
Dies in Forrschreibung von Freudenthals These, da Arom und Individuum ideengeschichtlich ho-
molog konstruiert worden sind: Freudenthal. Atom und Individuum im Zeitalter Newtons Zur Ge-
nese der mechanistischen Natur- und Sozialphilosophie.
vgl. Benz, Theologie der Elektrizitt,'S. lOff
122 SUBSTITUTIONEN 1
Zwischen den physikalischen und den sozialen Kohsionskrften bildet das Soma
der Krankheitskonzepte ein drittes und verbindendes Glied. Die Melancholie erwa,
eine Krankheit der Vereinzelung, oft aus gestocktem Liebeskummer entstanden
124
und insofern fr die Reihe der hier behandelten Beispiele geeignet, hatte im Rah-
men der Temperamentenlehre - schwarze Galle, kalttrockener Sftezustand - ihren
angestammten Platz.
125
In der medizinischen Diagnostik des 18. Jahthunderts je-
doch rckt sie in das diffuse Erscheinungsbild der Hypochondrie ein, die ihrerseits
zunchst auf intestinale Sttungen und die entsprechenden Verderbnisse im Be-
hltniskrper zurckgefhrt wurde, dann aber mehr und mehr als eine nervse,
durch schlechte Lebensgewohnheiten und fehlgeleitete Imaginationen bedingte
Pseudokrankheit erscheint.
126
Das Unspezifische isr auch hier das Feld des sozialen
Wandels, weil gerade die Diskussion der medizinisch kaum handhabbaren Hypo-
chondrie die Entfaltung neuer Diskurse beforderr.
127
Der Typ des Hypochonders
wird zum Paradigma dafr, wie man berhaupt an der Schwelle zur industriellen
Gesellschaft humorale Befunde auf der Basis der Nervenlehre reformuliert
128
und
wie damit der moderne Begriff der Sympathie auch innermedizinisch einen zentra-
len Status erhlt: denn Sympathie ist in diesem Zusammenhang nichts anderes als
der Funktionsmechanismus des vegetativen Nervensystems.
129
So wie frher die
4
Ein Frauenzimmer empfindet einen Trieb der reirzenden Liebe in sich, ihre Klugheit aber und tu-
gendhafftes Wesen will nicht verstarten, eine Thorheit zu begehen, und denen Lastern der Un-
keuschheit ihren Leib zu widmen. Sie widerstrebet denen Begierden, die ihrem Fleische gelsten,
detgleichen Versuchungen und Triebe machen ihren Geist traurig, und die Reitzungen beunruhigen
ihr Gemthe mit verliebten Gedancken... Dutch die daher entstehende und nachhngende Traurig-
keit wird das Geblt dick, schwer, melancholisch, die Sffte vertrocknet, und die natrliche Wrme
geschwchet. (Johann August Oehme, Sophia, oder Weibliche Klugheit [...]. Zit. n. Dlmen, Frau-
enleben im 18. Jahrhundert, 303)
5
Schings, Melancholie und Aufklrung. Melancholiker und ihre Kritiker in Erfahrungsseelenkunde und
Literatur des 18. Jahrhunderts, 41 ff
Die Hypochondrie gehrte zuerst umgekehrt zur Gruppe der melancholischen Dyskrasien. Vgl. Fi-
scher-Homberger. Hypochondrie, 58ffund passim
17
Eingehend dazu: Mller, Die kranke Seele und das Licht der Erkennmis. Karl Philipp Moritz' Anton
Reiser, 92ff
8
Mehr und mehr verzichtete die Medizin, mindestens die wissenschaftliche Medizin, auf sftetheo-
retische und verwandte Erklrungen von Krankheitsvorgngen, mehr und mehr nahmen die Nerven
die Srelle der alten Sfte ein. (Fischer-Homberger, Hypochondrie, 29) - [...] einer Dynamik des
krperlichen Raums wird eine Moral der Sensibilirt nachfolgen, schreibt Foucault (Wahnsinn und
Gesellschaft. Eine Geschichte des Wahns im Zeitalter der Vernunft, 295.) Zur Restrukturierung der
Medizin entlang der Geschichte des Hypochondriebegriffs: ebd., 285ff - Drner, Brger und Ine,
144ff - Bilger, ble Verdauung und Unarten des Herzens. Hypochondrie bei Johann August Unzer
(1729-1799)
9
Fischer-Homberger, Hypochondrie, 29ff So hatte man denn in der Sympathie des Nervensystems
die theoretische Grundlage gefunden, die der Krankheit Hypochondrie in ihrem vollen Umfange
gengte. (ebd., 33) - Vgl. Bilger, ble Verdauung, 25-27. Die sympathetische Wechselwirkung
der Krperreile untereinander ist ein altes Thema der Medizin. Nun aber gehen viele der kommuni-
kariven Funktionen, fr die bisher der humorale T ransformarionismus zustndig war, an die Ner-
venleitungcn ber. Nervenimpulse sorgen fr die Diffusion der Beschwerden im Krper, lassen die
Krankheiten von einer Zone auf die andere berspringen und bewahren damit im eingegrenzten Be-
reich der nervsen Erkrankungen einen Rest des unspezifischen Leibgefuhls auf, das in der traditio-
SUBSTITUTIONEN 1
123
Miasmen des Krpers sich in die Gesellschaft als einen miasmatischen Raum ver-
lngerten und von dort zurckwirkten, greifen nun Nervositt, Sensibilitt und so-
ziales Empfinden funktionell ineinander. Schings nennt die Hypochondrie eine
Melancholie aus dem Geist der Empfindsamkeir. Der Empfindsame ist so gut
wie identisch mit dem Hypochondrisch-Empfindlichen. Reizbar, sensibel, labil, ist
er allen Einflssen, so schwach sie auch sein mgen, schutzlos preisgegeben. Sein
Sensorium registriert alles. So kommt es zum raschen Wechsel der Krper- und
Gemtszustnde [...]. Leicht und ohne angemessenen Anla macht sich zumal eine
hemmungslose Traurigkeit breit, dies um so mehr, als der Hypochondrist zu ent-
lastenden Affektreaktionen gnzlich unfhig ist.
130
Dieser vernderte Kontext bringr psychogene und soziogene Faktoren ins Spiel,
die bis dahin zur Krankheitstiologie nicht oder nur an untergeordneter Stelle bei-
trugen. Tissot zhlt unter die Ursachen, warum die Nervenkrankheiten jetzt hufi-
ger als ehedem sind, die allgemeine Degeneration, die Vermehrung des Luxus, die
grere Bevlkerung der Stdte, die zunehmende Sehaftigkeit und, als Resultante
aus alledem, die vervielfltigten Leidenschafren."
1
Wenn aus einem sei es makro-
kosmisch, sei es aus anderen natrlichen Schicksalen erklrbaren Ungleichgewicht
des Sftehaushalts zivilisationsbedingte Langzeitschden oder, krzer gesagt, aus
dem Fatum des Temperaments ein moralisches Leiden erwachsen, dann heit das
zugleich, da Krankheiren dieser Art sich einer neuartigen Logik der Vergesell-
schaftung ausgesetzt finden. Die Hypochondtie ist weniget ein Zufall im Sinn der
lteren Medizin"
2
als ein temporalisiertes und mit der persnlichen Biographie eng
verknpftes Krankheitsgeschehen"\ das ohne eigentlich somatische Gtundlage ge-
rade den modernen, nmlich den neurosensorischen Apparat des Menschen be-
trifft und auf diese Weise zum Ausdruck bringr, da die entscheidenden Bezie-
hungen zwischen Individuum und Sozialsphte in zunehmendem Ma auf einem
nicht unmittelbar materiellen, sondern psychologischen Niveau vor sich gehen.
Auf breiter Front verlagert sich die Aufmerksamkeit vom unteren Krperbereich
auf die Einbildungskraft und die Nerven, die fr die Mitteilung, Speicherung und
nellen Physiologie seinen Niederschlag fand. Zu den Effekten der Mitleidung, die ber die Phy-
siognomie und auf anderen Wegen auch auf das System der sozialen Zeichen ausgreift: Tissot, Ab-
handlung ber die Nerven, 371 ff
Schings, Melancholie und Aufklrung, S. 48 bzw. 49. An anderer Stelle heit es unter Bekrftigung
dieses Zusammenhangs: Hypochondrie ist verbrgerliche Melancholie, der brgerlich-empfind-
same Beitrag des 18. Jahrhunderts zur Geschichte der Melancholie. (S. 70)
Tissot, Abhandlung ber die Nerven, 35 1 ff
vgl. Duden, Geschichte unter der Haut, 163ff
Zur Temporalisierung: Lepenies, Das Ende der Naturgeschichte. Wandel kultureller Selbstverstndlich-
keiten in den Wissenschaften des 18. und 19. Jahrhunderts. Dort der Abschnitt Von der Nosographie
zur Krankengeschichte, S. 78ff - Zum Zusammenhang zwischen Autobiographik, Seelenkrankheit
und der F.ntstehung eines genuin anthropologischen Wissens: Schings, Melancholie und Aufklrung.
- Pfotenhauer, Literarische Anthropologie Selbstbiographien und ihre Geschichte - am Leitfaden des
Leibes, 13ff
124 SUBSTITUTIONEN 1
Assoziarion der Sinnesreize verantwortlich sind."
4
Zwar, schreibt Marcus Herz in
seinem Versuch ber den Schwindel,
steht die Seele mit jedem, festen oder flssigen, Theilchen des Krpers in genauer Verbindung;
zwar sind die Erfahrungen hinlnglich bekannt, da Gemthsbewegungen den Blutumlauf, im
Ganzen so wohl, als in einzelnen Theilen, verstrken oder schwchen, die Absonderungen oder
Ausleerungen vermehren oder vermindern, die Beschaffenheit und Gestalt der Sfte und der fe-
sten Theile und sogar die Farbe der Haare verndern: allein ihre unmittelbare Verknpfung fin-
det doch blo mit den Nerven statt. Nur vermittelst dieser erstreckt sich ihr Einflu auf alle an-
dere Theile, verliert sich aber, sobald jene aufgehoben wird [...].
Das Nervensystem stellt nicht nur die krzeste Verbindung zwischen Seele und Leib
her, es hat auch den Vorteil geringerer Trgheit gegenber den humoralen
Wirkmechanismen, entspricht also ehet den Anforderungen einer beschleunigten
Reizvetatbeitung und lt betdies eine grere emotive Feinheit, Differenzie-
rungsfhigkeit zu. Andererseits bildet das Nervensystem auch die Einflugschneise
fr pathogene Umweltimpulse. Das Spektrum der diffusen Befindlichkeirsstrun-
gen gilt entsprechend nicht mehr primr als humoraler, sondern nervser Natur.
136
Sonst hatte Mademoiselle Vapeurs, schreibt Diderot, jetzt sind's die Nerven.
137
Doch der so umschriebene Wandel beinhaltet mehr als blo eine Frage der modi-
schen Etikettierung. Denn der neuronale Apparat, von dem nun die Rede ist,
somatisiert Anforderungen und Konflikte auf grundstzlich andere Weise als der
Sftekrper galenischer oder iatromechanischer Prgung. Unordnung wird zu einer
Sache, die das Gleichgewicht der Empfindungen berrifft; all die Versropfungen und
unappetitlich riechenden und zu behandelnden Dnste sinken tiologisch zu
Sekundrphnomenen herab. Auf der Ebene der Sensibilitt setzen auch die mesme-
ristischen Kuren an, die sich in der Mehrzahl auf Leiden mit hypochondrisch-hyste-
rischer Komponente beziehen: les nerfs sont les meilleurs conducteurs du Magne-
Das Nervensystem bernimmt insofern Mittlerfunktionen, die in der medizinisch-philosophischen
Spekulation in den Anfngen der Anthropologie dem sphrischen Leib oder hnlichen Konstrukren
zugesprochen worden waren. So bei Bonnet und in Wiclands Lehrgedicht Die Natur der Dinge von
1751. Nheres dazu bei Schings, Der anthropologische Roman. Seine Entstehung und Krise im Zeit-
alter der Sptaufklrung, 250f.
135
Herz. Versuch ber den Schwindel, 3f
130
Den diffusen und polymorphen Charakter dieser Strungen arbeitet eine krzlich erschienene Stu-
die heraus: Shorter, Moderne Leiden Zur Geschichte der psychosomatischen Krankheiten, 44ff. Vor
der zweiten Hlfte des achtzehnten Jahrhunderts ndert sich die Eigenart der psychosomatischen
Symptomatik verhltnismig wenig. In prmodernen Epochen reagierten die Kranken nicht auf
eine kanonische Medizinkultur, sondern auf ein seit wohl tausend Jahren ziemlich unverndert fesr-
stehendes Korpus apokryphen medizinischen Volkswissens. Vor 1750 schworen auch die rzte auf
einen verhltnismig gleichbleibenden Kernbestand humoralpathologischer Medizintheorie, des-
sen Grundkomponenten bis ins antike Griechenland zurckdatierten. Nach Anbruch der zweiten
Hlfte des achtzehnten Jahrhunderts kam dann Abwechslung in das Bild der psychosomatischen
Krankheiten [...]. (S. 14)
137
Denis Diderot, Rameaus Neffe. bersetzt von Goethe. In: Diderot, Erzhlungen und Gesprche, S.
182-288, dort S. 245 (eine uerung der Titelfigur). - Aussagen des gleichen Typs finden sich im
deutschen Schrifttum. Vgl. Ego, Animalischer Magnetismus, 278f
SUBSTITUTIONEN 1
125
tisme, schreibt der Begrnder der Schule
138
, und er legt Wert auf die Feststellung,
da die durch das Nervenmark dringende Flut gar nicht von einer Absonderung
herrhrt, sondern zu einer Welt jenseits des Verwandlungsspiels der alten Sfte
gehrt."
9
Solche Vorstellungen schlieen eng an den Stand der neurophysiologischen
Theoriebildung an. [...] aus dem Nervensaft, fat Rothschuh zusammen, war ei-
ne latente Nervenkraft geworden, die jedem Nervenstck innewohnt. Aus den pas-
siven Nervenrhren war eine solide, eindrucksfhige, der Reizfortpflanzung fhige
Faser geworden.
140
Um die Jahrhundertmitte hatte Haller seine berhmte Unter-
scheidung zwischen det Irritabilitt und Sensibilitt lebender Gewebe gerroffen.
141
In der Folge kommt es zu einer Konjunktur von Modellen (Unzer mit seiner Phy-
siologie von 1771, Chr. L. Hoffmann, im Ausland besonders Cullen und Brown),
die auf dem Faktum nervlicher Erregbarkeit als einer Basisfunktion des Lebens auf-
bauen.
142
1791 schlielich entdeckt Galvani den elektischen Charakter der Reiz-
fortpflanzung im Nervensystem.
143
Das Modell des Sftekrpers, durch ein System
Mesmer, Aphorismes, 85
Das Zitat im Zusammenhang: Die Marksubstanz ist durch den Bau und die Natur ihrer innersten
Theile (ihrer Eingeweide) von einer Flut durchdrungen, welche gar nicht von einer Absonderung her-
rhrt, sondern eine von den Unterabtheilungen des feinen Stoffes oder der allverbreiteten Reihe ist,
welche ihre Feinheit ausgenommen gar kein Unterscheidungsmerkmal besitzt, und gar keiner an-
dern Modifikazionen fhig ist, als der der Bewegung, und deren Beweglichkeit ihrer Feinheit gleich-
kommt. (Mesmer, Mesmerismus, 122)
Traditionell wurde der Nervensaft als direktes Stoffwechselprodukt des Bluts und das Gehirn als
eine Art Raffinerie angesehen, das die zustrmende Blutflssigkeit in Form der Spiritus wieder
abfhrt. Wenn etwa Tissot die Lebensgeister als Resultat der letzten Absonderung des Blutes
bezeichnet, so geht das letztlich noch auf die antike Vorstellung der Kochung der Sfte und ihrer
unterschiedlichen chemischen Sublimationsstufen zurck. Die genaueste Zergliederung kennt kei-
nen ausfhrenden Canal, und kann sogar bezeugen, da keiner vorhanden sey; wir wissen aber
durch dieselbe, da das ganze Gehirn sich in Nerven verrheilt; und wir sind ohne Zweifel berechti-
get, aus der genauesten Aehnlichkeit zu schlieen, da die Nerven Rhren sind, und da diese Rh-
ren den in dem Gehirn bereiteten fligen Saft fortfhren. Es ist also bewiesen, da das Gehirn ein
absonderndes Werkzeug ist [...]. (Tissot, Abhandlung ber die Nerven und deren Krankheiten, Bd. 1,
S. 250 bzw. 247f) - Herz, Versuch ber den Schwindel, benutzt dieses Modell einet quantitativen
Aufrechenbarkeit von Blut und Nervensaft, um in Umkehrung der allein auf das Soma gerichteten
Heilverfahren die Wirkungsmglichkeiten der Seele auf den Krper zu akzentuieren (S. 5ff und pas-
sim).
Rothschuh, Vom Spiritus animahs zum Nervenaktionsstrom, S. 2967
Abhandlung des Herrn von Haller von den empfindlichen und reizbaren Theilen des menschlichen Lei-
bes (1756)
Rothschuh, Vom Spiritus ammalis zum Nervenaktionsstrom, 2964ff. - Rath, Die Neuropathologie am
Ausgang des 18. Jahrhunderts. - Hervorgehoben sei Christoph Ludwig Hoffmanns Abhandlung von
der Empfindlichkeit und Reizbarkeit der Theile ( 1792, zuerst 1779), weil hier die in der Theorie der
Nervenreize langfristig implizierte Abkehr von der Lebensgeisrer-Hypothese und deren psycho-
physiologischen Konsequenzen deutlich wird (S. 65ff, 118ff, 231 ff).
Die Kontroverse um die richtige Interpretation von Galvanis Experimenten, die in den Jahren um
1800 gefhrt wurde, kann hier auer Betracht bleiben. Vgl. Hffmeier-von Hagen, / W. Ritter und
die Anfnge der Elektrophysiologie. - Rothschuh, Von der Idee bis zum Nachweis der tierischen Elektri-
zitt, 25-44
126
SUBSTITUTIONEN 1
von Kanlen sowohl mit der Seele als auch mit der Umwelt verbunden, isr dem
Modell eines von matetiell undurchlssigen Reizleitern durchderten, in das Meer
der Sensarionen gerauchten, nervsen Organismus gewichen.
Wie radikal die Umstellung wat, lt sich an einem Gedankenexperiment
Johann Christian Reils ablesen, eines der um 1800 auf diesem Gebiet fhrenden
Mediziner. In glarter Umkehrung der Behltnistheorie will Reil den Leib als einen
leeren Projektionsraum verstanden wissen, in den die kognitiven Innervationen
transferiert werden, und gesteht allein der nervsen Peripherie sowie dem mit ihr
verknpften Seelenorgan zu, eine Rolle fr das Befinden und die Identitt des Men-
schen zu spielen. Wir knnen, schreibt er,
uns unsern Krper als eine hohle Kugel denken, die eine innere und uere reizbare Flche hat.
Jene ist gleichsam die nchste Werksttte der Seele, wo sich die willkhrlichen Bewegungen ent-
wickeln, und die Imagination ihre gesetzmigen Spiele treibt. Diese ist der Welt zugekehrt, die
sich gleichsam in iht spiegelt. Zwischen beiden Flchen sind Nerven als Seile ausgespannt, mit
zwey reizbaren Extremitten versehen, deren eine, die peripherische, fr die Welt und unsern
Krper, die andere, die Central-Endigung, fr die Operationen der Seele reizbar sind.
Das Gehirn und die Nerven sind der wahre Leib unsers Ichs, die brige Einfassung ist nut der
Leib dieses Leibes, die nhrende und schirmende Borke jenes zarten Marks. Und da alle Vern-
derungen der Welt uns nur als Vernderungen jenes Marks erscheinen: so isr der Mark- und
Breyglobus mit seinen Streifen der eigentliche Weltglobus der Seele
Ein klarerer Beleg dafr, da um 1800 die Temperamentenlehre mit ihren humo-
ralen Determinierungen durch eine Pathologie des neuronalen Menschen verdrngt
worden ist, lt sich kaum finden. Dennoch stehen uerungen dieser Arr keines-
wegs isoliert. Auerhalb der Medizin ist hnliches beispielsweise bei Jean Paul zu
lesen.
145
In Reils Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmet hode
auf Geisreszerrrtungen wird das Identittsmonopol des Nervensystems auf nicht
mindet plastische Weise bekrftigt:
Das Nervengebude ist eine hchst zusammengesetzte Maschine und von einer solchen Ausdeh-
nung, da, wenn man dasselbe aus dem Menschen herausheben knnte, er als Nerven-Mensch
in gleichen Umrissen dastehen und den Rckstand als ein caput morruum zurcklassen wrde.
Seine peripherische Grenze ist gleich einem entfalteten Fcher gegen die Welt gerichtet. Von
derselben kehrt er sich in sich selbst zurck und sammlet sich wie ein umgekehrter Kegel in dem
Brennpunkt des Gehirns.
14
''
Dieses Gebude durchluft ein animalischer Lebensstrom,
ebbet und fluthet, huft sich an und zerstreut sich wieder, wogt von Pole zu Pole, bewegt sich in
Zgen und Kreisen, wozu ihm der Mechanismus des Nervensystems, dessen Knoten und Ge-
flechte und seine kleinen und groen Cirkel behflich sind.
1
Wenn nun das vom brigen Krper so sehr abgelste nervse Geschehen Srorungen
erfhrt, so sind sie keinesfalls auf rein mechanische Art zu beheben. Iatrophysik und
144
Reil, Ueber die Erkenntniund Cur der Fieber, Bd. 4, 41f
Vgl. Schings, Der anthropologische Roman, 264
1
''Johann Christian Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geistnzer-
rttungen (1803), 12, S. 112
147
ebd., 112f
SUBSTITUTIONEN 1
127
-chemie haben ausgedient. Der Mesmerismus, hier aus Grnden seiner Eignung zu
Demonstrationszwecken besondets eingehend behandelt, stellt insofern nur eine
unorthodoxe Variante der Heilbemhungen dar, die auf eine vernderte Definition
der psychophysischen Verfatheit des Menschen zu reagieren versuchen. Die mitt-
lere und spte Aufklrung kennt zahlreiche Anstze zu sogenannten psychologi-
schen oder psychischen Kuren. So sehr sie im Widerspruch zur Schulphilosophie
das Gewicht gerade auf die Leib-Seele-Inrerdependenzen verschieben, ist ihnen al-
len doch eine Tendenz zur Enrsomatisierung der Seelenlehre gemein.
148
Der Auf-
stieg der Anthropologie zur Zentralwissenschaft vom Menschen, der sich in diesem
Zeirraum vollzieht, steht als ganzer im Zeichen einer solchen Tendenz.
149
Die
Neuerung der Seelenheilkunde liegr nicht darin, da sie, wie immer wieder be-
hauptet wutde, die Relevanz psychischer Vorgnge fr den Krper berhaupt ersr
enrdeckt; in der Krpermaschine der Mechanisten hatten die Affekte immer eine
Schlsselfunktion. Sie greift nur die Srorungen von einer anderen Seite her an, in-
dem sie die mechanische Abhngigkeit des Seelengeschehens von den somatischen
Prozessen abzuschwchen versucht und die ihm eigenen immanenten Gesetzmig-
keiten hervorkehrt.
Johann Christian Bolten, der mit seinen 1751 publizierten Gedancken von psy-
chologischen Curen zu den Pionieren dieser Bewegung gehrt, unterscheider in-
nerhalb der von ihm grundsrzlich vorausgesetzten bereinsrimmung zwischen
Krper und Seele die auftretenden Beschwerden gleichwohl unter dem Gesichts-
punkt, wo jeweils ihre erste Ursache liegt
150
:
Wenn die Gemthskranckheit ihren ersten Ursprung in der Seele hat, so wird man mir leicht
zugeben, da hier durch den Gebrauch innerlicher Arzneimittel wenig oder gar nichts ausgerich-
tet werden knne. In diesen Umstnden ist also das sicherste und beste Mittel, da man die Seele
selbst angreifet, ohne sich vorher an den Krper zu machen.
151
In einem solchen Fall kann es dann nicht datum gehen, den Krper in der Art eines
defekten Uhrwerks, also in mechanistischer Manier, zu traktieten. Vielmehr ist eine
individuelle Behandlung erforderlich, die fr die rztliche Routine so ungewohnte
Wissenschaften wie die Aesthetick ins Spiel bringt
152
und die ntigen physiologi-
schen Effekte durch unmittelbare Beeinflussung des Gemts zu erzielen versucht.
153
148
So Bezold, Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk von Karl Philipp Moritz, 131, mit
Bezug auf Marcus Herz' Versuch ber den Schwindel (1786). - Bezold, 121ff, gibt einen guten
berblick ber die entsprechenden anthropologischen Debatten im Umkreis von Moritz Magazin
zur Erfahrungsseelenkunde.
149
Bezold, ebd., 124
' ' " Johann Christian Bolten, Gedancken von psychologischen Curen (1751), 24
151
ebd., 25
152
ebd., Vorrede (unpaginiert). - Bolten knpft dabei an Georg Friedrich Meiers sthetik an. ber
diesen Zusammenhang: Mauser, Anakreon als Therapie? Zur medizinisch-ditetischen Begrndung der
Rokokodichtung, S. 87-120
1,3
Ein Beispiel ist die Behandlung von Melancholikern durch Geselligkeit und Zerstreuung. Bei ei-
nem aufgeheiterten Gemthe geht der Umlauf des Bluts lebhaftet von statten, durch diesen aber
wird das dicke Blut in denen Adern verdnnet, und so wird die Ursache der Melancholie im Krper
128
SUBSTITUTIONEN 1
Es ist hier nicht der Ort, sich nochmals mit dem Kopfzerbrechen auseinander-
zusetzen, das die cartesianische Zwei-Substanzen-Lehte den anthropologischen Dis-
ziplinen des folgenden Jahrhunderts eintrgt. Schon bei Descartes selbst kommt es
zu widetsprchlichen Bestimmungen der Seele als unkrperlichem Denkzentrum
und der mechanischen Einwirkungen, die sie gleichwohl erleider. Die Anthropo-
logie, deren Elan darin besteht, den Menschen als leibseelisches Mischwesen an-
zuerkennen, kann sich als Wissenschaft nur etablieren, indem sie die Unlsbarkeit
dieses Problems zugleich eingesreht und miachtet.
154
Unter den Bedingungen dieses metaphysischen Vorbehalts aber entstehen eine
Reihe von Modellen der Wechselwirkung von Seele und Krper, die von animisti-
schen bis zu radikal materialistischen Varianten ungefhr alle denkbaren Mglich-
keiren abdecken. Wenn nun die Anfnge der modernen Psychologie aus einem zu-
nehmenden Autonomsetzen der Seele und ihrer Aktivitten hervorgehen, so mgen
damit auch weltanschauliche Prferenzen verknpft sein, vor allem in Auseinander-
setzung mit dem von den deutschen Autoren nahezu einhellig verabscheuten Radi-
kalismus Lamettries und d' Holbachs. Doch ist die Ausdifferenzierung des Wissens
vom Menschen, die in jener Zeit stattfand, mehr als ein solcher Meinungsbildungs-
proze. Denn die Verdinglichung des Krpers, die Reduktion des Leibs auf die see-
lenlose Anatomie, wie man sie seither der modernen Medizin vorzuwerfen gewohnt
ist, zeigt nur die eine Seite eines komplexen und in sich vieldeutigen Vorgangs, de-
ren andere in einer Psychologisierung der Seele besteht.
155
Der bergriff der An-
thropologie auf den theologisch-metaphysischen Terminus Seele luft einesteils
auf eine strkere Verbundenheir des Leib/Seele-Komplexes hinaus; aus dem in der
Krperhlle einwohnenden gttlichen Prinzip wird ein vom Soma nicht nur aus
Grnden einer vorbergehenden Substanzenvermischung, sondern funktionell und
genetisch untrennbares Organ. Innerhalb dieser so gestrkten Immanenz der
menschlichen Konsritution abet kommt es anderenteils zu einer Systemdifferen-
zierung, die der Seele nun auf anthropologischer statt auf metaphysischer Basis ein
aktives und autonomes Ttigsein einrumr. Deshalb kann man mit dem gleichen
Recht vom Auseinanderreien des Menschen wie von der Wiederherstellung seiner
Ganzheit vom neuen Zentrum der Empfindung her sprechen.
156
Wenn Physiologie
und Psychologie sich auseinanderzuentwickeln beginnen, so liegt das in einer
gehoben, wodurch denn die Seeie so wol als der Krper von ihrem Uebel geheilet und befreiet wor-
den. (Bolten, Gedancken von psychologischen Curen, 49) Dieser etwas tautologische Vorschlag, das
Unvermgen zu freudiger Empfindung gerade durch eine solche Empfindung selbst zu beheben,
zeigt allerdings auch, wie weit entfernt Bolten noch von genuin psychologischen Denkweisen ist -
ein Terrain, das erst Moritz' Magazin zur Erfahrungsseelenkunde und vergleichbare Schriften erkun-
den.
Eine knappe, aber przise Skizze dieser Zusammenhnge bietet Pfotenhauer, Literarische Anthropolo-
gie, 3ff. - Zu den poetischen Folgeproblemen des I hemas: Schings, Der anthropologische Roman
Vgl. Jacob Friedrich Abel, Eine Quellenedition zum Philosophieunterricht an der Stuttgarter Karls-
schule (1773-1782). Kommentar von W. Riedel, Einleitung, bes. 424ff
vgl. Kap. III.5, Abschnitt g
SUBSTITUTIONEN 1
129
durchaus immanenten, meinungsunabhngigen Fortschreibung des Wissens be-
grndet.
Wollte man mehr ins Detail gehen, so knnte man die Ablsung des psychischen
vom somatischen Geschehen in ihren Etappen nachzeichnen, indem man in den
medizinischen Traktaten die immet komplizierteren organischen und biochemi-
schen Vermittlungsarbeit zwischen Verdauungs- und Sexualapparat, dem Blut-
kreislauf als dem zentralen Verteiler und den Nerven verfolgte. Die einfachen
Kausalitten und transeunten Vermgen, die den Sftetheoretikern plausibel
erschienen, weichen einer Differenzierung der unterschiedlichen Krpersysteme, die
sie gegeneinander in wachsendem Ma undurchdringlich und kontingent macht.
Zweifelhaft wird vor allem das Prinzip einer weitgehend mechanisch gedachten
Analogie, das es bis dahin erlaubte, einen Gleichlauf der Systeme zu postulieren.
157
Das ist das eine. Das andere ist, da dieser Proze der Systemdifferenzierung unter-
schiedliche Zeit- und Hierarchiestufen ausbildet. Dem digestiven betlagert sich
das zirkulative, und diesem ein energetisches und dezentrales Netzwerk-Modell.
Kranksein bedeutet folglich nicht mehr nur ein Ungleichgewicht, sondern kommr
einem evolutionren Rckschritt, einem Zurckbleiben hinter dem Zivilisations-
proze gleich. Wer krank ist, wird auf vergessene und in die Vergangenheir abge-
drngte Schichten seines Leibes gestoen. Die galenische Drei-Zonen-Lehre besteht
fort in einer sich temporalisierenden Form: der Verdauungstrakt mit der Zufuhr
und Abfuhr von Nahrung als phylogenetisch wie wissensgeschichtlich lteste Stufe;
der Blutkreislauf, der den Umlauf und Umtausch aller Flssigkeiten besorgt, als
mittlere; und schlielich die Nerven, Trabanten der Seele, wie Haller sie nann-
te
158
, als jngste und ranghchste Stufe - diejenige, die nicht nur das nunmehr
magebliche Steuerungssystem aller psychophysischen Vorgnge bereitstellt, son-
dern ber die sich auch die Gesellschaftlichkeit des fortgeschrittenen Menschen ab-
wickelt.
Paradigmatisch ist hier die erwhnte Abhandlung von Marcus Herz ber den Schwindel. Herz setzt
sich dezidiert mit den zu seiner Zeit noch gngigen Versuchen auseinander, das subjektive Schwin-
delgefhl aus dem mechanischen Kreisen der Lebensgeisrer im Gehirn zu erklren (Versuch ber den
Schwindel, 183ff und passim). Seine Widerlegung einer solchen auf Analogie beruhenden Erkl-
rungsart (S. 195) beruht auf dem Nachweis, da die Lebensgeister nicht einfach den blichen Ge-
setzen der Hydraulik gehorchen, sondern sich organisch-biologisch fortpflanzen, und da sie auch
nicht in der Form einer feinen bergnglichkeit auf die Seele einwirken, sondern durch Vorstellun-
gen (S. 250ff). Herz seinerseits erklrt den Schwindel als Projektion, als Fehlschlu der in Unord-
nung geratenen Vorstellungsttigkeit von innen nach auen (S. 255ff), und bringt damit einen
Begriff ins Spiel, der in der Seelenlehre des 19. und 20. Jahrhunderts, genau an der Stelle des
verfallenen psychophysischen Influxionismus, eine Schlsselfunktion ausben wird.
Wie sehr Herz andererseits einer wenn auch modifizierten Vorstellung der Konvertibilitt von Blut
und Nervensaft noch verhaftet bleibt, zeigt die Behandlung des leichten Schlagflusses, den er auf
allzustarke Anhufung des Blutes in den Flirngefen und den dadurch verhinderre(n) Hin- und
Rckflu des Nervensaftes zurckfhrt und durch allgemeine Ausleerungen provisorisch lindern
will (S. 3770-
Haller, Abhandlung von den empfindlichen und reizbaren Theilen, 40
130
SUBSTITUTIONEN 1
5. Vergei st i gung
Welchen Unterschied es in kognitiver Hinsicht bedeutet, ob die Sinnesdaten dem
Gehirn auf humoralem Weg oder durch galvanische Reizberrragung mitgeteilt
werden, soll in einem spteren Teil dieser Arbeit Gegenstand der Darstellung sein.
Vorwegnehmend sei nur gesagr, da die beschriebenen Krperumschichtungen mit
einem Definitionswandel des Menschen von einem rezeptiven zu einem wirklich-
ke'itskonstttuierenden Wesen einhergeht.
159
Jedenfalls sieht man, da der auf eine
schpferische Weise unklare Kraftbegriff, der die verschiedenen physikalischen
Konzepte eines universellen Fluidums im 18. Jahrhundert tegiert, auch im Para-
digmenwechsel der Physiologie seine Arbeit vollbringt, betgnge denkbar zu ma-
chen. Indessen geht es nicht blo um Fortschritte der Theorie, sondern um fakti-
sche Vernderungen des Menschen. Wenn von der Produktion oder Soziogenese
des modernen Krpers im Proze der Industtialisierung die Rede ist
160
, dann gilt
die kritische Aufmerksamkeit meist seiner Unrerwerfung unter konomische, kli-
nische, anatomische Versachlichungsprozeduren. Aber eine derartige Mortifikation
fhrt, falls man das verkrzend so sagen kann, nur den alten Krper zu Tode. ber
ihm entsteht ein Organismus, der durch ein vollkommen anderes Ensemble von
Anschlusrellen mit seiner Umwelt vernetzt isr, unterschiedene Signale empfngr,
verarbeitet, abruft und speichert. Nervse Reizreaktionen lassen ein Aggregat von
somatischen Zustnden und damit ein Leibgedchtnis entstehen, das sich von der
durch die humoralen Strme in den Krper eingegrabenen Geschichte fundamental
unterscheider. Wenn die Zirkulation der letzteren gedrosselt wird, um die der erste-
ren zu intensivieren, so verwandelt sich mit dem subjektiven Verarbeitungsmodus
zugleich die dem Subjekt zugngliche Empirie. Whrend auf der einen Seite Diffe-
renzierung abgebaur wird und traditionelle Wissensbestnde vetschwinden, bringt
dieser Wandel auf der anderen Seire eine gesteigerte Erlebenskomplexirt und damit
die Hetstellung eines neuen, auch wissenschaftlichen, Wissens mit sich. Viele Kom-
petenzen der klassischen, die sogenannten unteren Seelenvorgnge noch ein-
schlieenden Humoralmedizin werden aus der Medizin ausgelagerr und gehen an
neue Wissenschaften wie die Erfahrungsseelenkunde, die Assoziationstheorie, die
Lehre von der Einbildungskraft und nicht zuletzt die sthetik als Schule der neuen
Wahrnehmung ber.
Das empfindliche Spiel der Nerven bietet andere und eindringlichere Sozialisa-
tionsmglichkeiten als det Verdauungstrakt und die in Analogie zu ihm gedachten
Stoffwechselprozesse, und psychische Energien sind anders zu vergesellschaften als
Krperflssigkeiren galenischer Prgung. Die Disjunktion der mentalen und soma-
tischen Vorgnge, des oberen und unteren Stratums, was ihre unmittelbare stoff-
liche Wechselwirkung angeht; die damit verbundene diskursive Entmachtung des
Unterleibs; die Privilegierung der Sensibilitt als einer spezifischen Leistung des
Siehe Teil VI dieser Arbeir.
Duden, Geschichte unter der Haut, S. 14
SUBSTITUTIONEN 1
131
Nervensystems - all diese Umstellungen beziehen ihren hisrorischen Status daher,
da sie einen Wandel der gesellschaftlichen Organisation zugleich vorwarrstreiben
und rarifizieren. Die Frage entsteht, was solche Systemdifferenzierungen hervorruft
und wie ein Kollektiv beschaffen isr, dessen soziale Zirkulation wesentlich auf der
Basis einer von den herkmmlichen materialen Substraten abgelsten Dynamik ge-
dacht wird.
An dieser Stelle sei nur eine hypothetische Skizze entworfen, die im Verlauf der
weiteren Darstellung ergnzt und ptzisiert werden soll.
In der traditionalen Otdnung waren die zwischenmenschlichen Verhltnisse auf
der Basis von Abstammung und Blutszugehrigkeit organisiert. Die Lehre von den
Lebensgeistern, die in den Krpersften enthalten sind und bei der Zeugung an die
knftige Generation weitergegeben werden, mag fr sie so etwas wie eine Repro-
dukrionsmythologie dargestellt haben. Das 18. Jahrhundert bringt eine tiefgrei-
fende Auflsung der Sippenbindungen mit sich. Die Menschen treten aus dem
Rahmen groverwandtschaftlicher und korporativer Strukturen heraus in eine
mobile Welt lockerer, in ihrer jeweiligen Reichweite begrenzter Gruppenassoziatio-
nen."'
1
Infolge ihrer sich wandelnden Grndungsmodalitten wird auch die Kern-
familie zu einem Ort genuin persnlicher Beziehungserfahrung. Die Kohsionskrf-
re, die in ihrem Innern wirken, sind nun weniger kognatischer als emotionalet
Natut, und damit ndern sich zugleich die subjektiven Einstze, die das einerseits
distanzierende, andererseits verdichtete Gewebe der Beziehungen mit Leben erfllen.
Die alte Gesellschaft war, wie das Bild, das sie sich vom Universum machre, ein
kontagiser Zusammenhang zwischen Krpern gewesen. Der Zusammenhalt der
neuen Gesellschaft, den ihre Eliten riruell praktizieren, beruht auf einem Netz viel-
schichtiger sympathetischer Relationen. Diese Verfatheit spiegelt sich in allen
Schlsselbegriffen der moralpolirischen Debatten der Aufklrung wider. Der Plato-
nismus der Zrtlichkeits- und Empfindsamkeitspostulate wrde, beschrnkte man
ihn auf seinen repressiven Begleitapparat, auf den Aspekt det Krperunterdrckung,
nur ganz unzureichend erfat. Er erklrt sich auch nicht primr aus geistesge-
schichtlichen Konstellationen gleich welcher Art. Vielmehr scheint er schlicht die
funktionale Lsung einet im Zusammenspiel zweier historischer Prozesse, die eng
aufeinander bezogen sind, aufgerretenen Krise der Kommunikationsstrukrur darzu-
stellen.
Das isr einmal die sich aus wachsender gesellschaftlicher Interdependenz erge-
benden wachsenden Zwnge, die sich immer auch in verstrkre Abwertung des ein-
zelnen Krpers und seiner Ttigkeiten bersetzen. Je komplexet das Sozialsystem
ist, heit es in Mary Douglas' sozialanthropologischer Untersuchung Ritual, Tabu
und Krpersymbolik, desro mehr sind die in ihm geltenden Regeln fr das kr-
perliche Verhalten darauf angelegt, den Eindruck zu erwecken da der Verkehr zwi-
Vgl. Schn, Der Verlust der Sinnlichkeit oder Die Verwandlungen des Lesers. Mentalittswandel um
1800, 198ff Dort finden sich auch Hinweise auf die soziologische Theoriebildung im Hintergrund
dieser Kategorien.
132
SUBSTITUTIONEN 1
sehen Menschen - im Gegensatz zu dem zwischen Tieren - ein Verkehr zwischen
krperlosen Geistern ist; die Stufen der Entkrperlichung werden benutzt, um die
Stufen der sozialen Hierarchie zu markieren.
162
Dazu tritt zweitens der Faktor gesellschaftlicher Desintegration, die sich darin
uert, da eine bestimmte soziale Gruppe - der brgerliche Mittelstand - aus den
Machtregelungen des alten Stndestaates ausbricht. Soziale Dissidenz uert sich in
solchen Fllen in einer antiritualistischen Revolte: sie setzt alles auer Kraft, was nur
uerlich ist, und unterstellt sich det Utopie informeller, spontaner, das Gefhl
von Unmittelbarkeit evozierender Beziehungen. Man wei, welche Rolle etwa das
pietistische Postulat der Innigkeit beim Aufbrechen kirchlicher und indirekt auch
stndischer Hierarchien gespielr hat, und die Empfindsamen, die sich selbst als eine
Art Gemeinde ansehen, bernehmen hier pietistische Positionen.
Entritualisierung steht durch ihre Ablehnung von uerlichkeit in einem negati-
ven Verhltnis zu allen vorrangig den Krper betreffenden Prozeduren. Es scheint
eine anthropologische Tatsache zu sein, da sich soziale Distanz vom formalen
Aufbau einer Gesellschaft durchweg in Theorien der Vergeistigung ausdrckt, da
individualistische Abweichungen von Gruppenzwngen sich als Revolte des Gei-
stes gegen das als Krper inkarnierte Gesellschaftsganze darstellen, oder, um es
mit der von Mary Douglas aufgestellten These zu formulieren: da philosophische
Kontroversen ber das Verhltnis zwischen Krper und Geist bzw. Geist und Mate-
rie als Aussagenkonzenrrare ber das Verhltnis zwischen Individuum und Gesell-
schaft zu verstehen sind.
163
Unter linguistischem Aspekt ersetzen antiritualistische Bewegungen den restrin-
gierten Code von Kommunikationsformeln durch eine elaborierte Sprachlichkeit.
164
Denn die organisarorischen Regelungen, die vorher durch das Einhalten autoritrer
Verhalrensnormen sichergestellt worden waren, mssen nun durch individuelle
sprachliche Verstndigung von Fall zu Fall erbracht werden. So kommt es zu einem
Verbalisierungsschub, und so erklrt sich nicht nur das anwachsende sozialtheoreti-
sche Schriftrum der Periode, in der brgerliche Normen den absolutistischen Stn-
destaat durchserzen und aufzulsen begannen, sondern auch die damals einsetzende
Bltezeit der Schnen Lireratur. Wenn informelles Verstehen an die Stelle formaler
Verhaltensmaregeln tritt - und auf den Begriff des Verstehens legt das Denken
dieser Zeir seine ganze Emphase - , entsteht ein Bedarf an sprachlichem Artikula-
tionsvermgen, der allragssprachlich nicht zu bewltigen ist.
Man mu also fragen, was auf dem Gebier sozialer Bedeutungsproduktion den
physiologischen Umstellungen entspricht. Davon war bisher schon andeu-
tungsweise die Rede, denn der Wandel in der kommunikativen Logistik wirkr sich
notwendig auf den Selbstbeschreibungsmodus des Systems und die in ihm ber-
mittelten Inhalte aus und lt sich nicht unabhngig davon betrachren. Es macht
162
Douglas, Ritual. Tabu und Krpersymbolik. S. 1 10
163
ebd., 222
So Douglas mit Bezug auf Basil Bernsteins sprachsoziologische Untersuchungen (ebd., 40ff)
SUBSTITUTIONEN 1
133
auch in semantischer Hinsicht einen Unterschied, ob die das Sozialgefge bestim-
menden Zirkulationen auf der Achse des somatischen Austauschs oder auf der Ach-
se der nervs-psychisch-imaginativen Reizbarkeit vor sich gehen. Die Verlagerung
des organisatorischen Zentrums der Menschen lt von ihm andere Geschichten er-
zhlen: Geschichten, die von der diskursiven Latenz des Krpers und von den
berschreibungen dieser Latenz sowohl handeln als auch, wie zu zeigen sein wird,
sie vollziehen. Und der Terminus berschreibung kndigt schon an, da die Re-
form des menschlichen Sinnesvermgens nicht nur den Gegenstand des Erzhlens
verndert, sondern in elemenrarer Weise mit sprachlichen, und das heit auf einet
hheren Elaborationsstufe: literarischen, Identittsstiftungsverfahren kooperiert.
Dami t gert ein weiteres Zirkulationsmittel in den Blick, nmlich die Schrift.
Und zwar zunchst in doppelter Hinsicht. Einerseits insofern, als die Schrift durch
die Vervielfltigung und den Austausch von Zeichen sozialen Sinn bermittelt und
sich als Zwischentrgerin der neuen Ideen und Standards anbietet. Andererseits, in-
dem die Schriftwerke selbst in die Neuordnung der gesellschaftlichen Zirkulation
involviert sind. Denn es gibt im Bereich der Sprachlichkeit eine auffllige Parallele
zu der skizzierten Entwicklung sympathetischer Medien. Wenn in der zweiten Hlf-
te des 18. Jahrhunderts Fluida in Umlauf kommen, die eine unmittelbar psychische
Dynami k mitteilen, so spielt der Schriftverkehr dabei nicht nur die Rolle eines Ve-
hikels. Er wird von den affektiven Ladungen, die er bermittelt, vielmehr selbst an-
gesteckt. Ja, in gewisser Weise erreicht die affektive Fluiditt erst jetzt das Niveau
der Literatur, whrend sie zuvor unterhalb der Schwelle verbaler Artikulation in der
somatischen Erfahrung beheimatet war. Stilkundliche Untersuchungen weisen fr
die Epochen der Empfindsamkeit, des Sturm und Drang und schlielich der Ro-
mantik eine allgemeine Vetflssigung der poetischen Darstellung nach.
165
Nicht
nur die Seelenempfindungen, auch die Landschaften beginnen zu strmen; die
Sprache selbst schlielich verliert ihren srarisch-rhetorischen Charakter und wird
fluidal. Auf seine Weise zielt auch das Programm der aus der Aufklrung hervorge-
henden Dichtung darauf ab, Stockungen aufzulsen.
Erstmals in der europischen Geschichte ffnen sich breite Schichten literarischer
Lektre. Man kann vielleicht noch weiter gehen und sagen, da die Literatur zumal
der Vorklassik fr den Aufstand der Individuen gegen die alten Gruppenrituale den
wichtigsten diskursiven Schauplatz bietet. Die empfindsamen Romane kleiden
nicht einfach Lusrverzicht in sentimentale Schemata ein; sie spielen vielmehr die
Dissidenz jugendlicher Helden durch, denen es gelingen mu, auf das Prinzip ihrer
Abweichung, den Geist, eine zukunftsfhige Gesellschaft zu grnden. Auf diese
Weise setzen sie die Transformationen, deren Funktionsweise bisher hauptschlich
physiologisch dargestellt wurde, in erzhl- und nachahmbare lebensweltliche
Handlungen um. Sie entwerfen die Geschichten, die zu dem vernderten Aggregat-
zustand der leiblichen und empirischen Erfahrung gehren. Sie schreiben davon,
wie es gelingen kann, zugleich eine Absenz zu srabilisieren und eine neue Positivitt
Langen. Verbale Dynamik in der dichterischen Landschaftsschilderung des 18. Jahrhunderts
134
SUBSTITUTIONEN 1
zu erzeugen. Sie gestalten einen Abschied und einen Aufbruch. Das fhrt, nach den
langen medizinhistorischen Ausschweifungen, noch einmal zum Verhltnis zwi-
schen Krperflssen und Trnenstrmen zurck, und zwar nun im Spiegel litera-
rischer Texte.
6. Rhrung
Siegwart, der Titelheld von Johann Martin Millers empfindsamem Klosterroman,
kommt mit seiner Geliebten Mariane heimlich in einer Gartenlaube zusammen.
Belesene Zeitgenossen sind durch die galanten Romane der Barock- und Rokoko-
zeit ausreichend instruiert, um zu wissen, was in solchen Fllen gewhnlich ge-
schieht. Immerhin hat noch Rousseaus Julie bei einer hnlichen Verabredung in ei-
nem benachbarten Wldchen ihren entscheidenden Fehltritt begangen. Und die
Tugendschriften wimmeln vor Warnungen, die sich auf heimliche Rendezvous aller
Art beziehen, oder verbreiten sich andeutungsvoll ber die Lustgrten det Residen-
zen.
Aber was Siegwart und Mariane in der Laube tun, ist die genaue Kontrafaktur
solcher Lesererwartungen.
Ihre Ksse waren feuriger, wie sonst; ihr Mund verweilte lnger auf dem seinigen, und sog ganz
seinen Athem ein. Er setzte sie auf seinen Schoo; dtckte sie fest an sein Herz, und legte sein
Gesicht an das ihrige. Keines konnte vor Empfindungen sprechen. Er kte ihre Stirne, dann ihr
Auge, und da fhlre er, da es na war, und kre eine heilige Thrne weg. So eine ssse, ber-
irdische Empfindung hatte er noch nie gehabt. Er sah ihr mit der grten, wehmthigsten Zrt-
lichkeit ins Auge; sie konnts nicht aushalten, und verbarg ihr Gesicht an seinem Busen. - Lieb-
ster, liebster Siegwart! Liebstes, bestes Mdchen! war alles, was sie sagen konnten.
166
Auch Heerfort und Klrchen in Benedikte Nauberts Roman Heerfort und Klr-
chen finden sich einmal allein und unbeaufsichtigt in der Natur. Sie lassen sich auf
eine Wiese sinken und schlieen sich in ihre Arme. Der Text spricht von Brunst
und Wollust, und dennoch ist alles ganz anders:
Sie sank zitternd an seinen Busen und er mit ihr, auf einen Grashgel.
Jetzt schwammen ihre reine, liebevolle Herzen in himmlischer Wollust. So brnstig und zrtlich
hatten sie sich nie umarmt. Mund auf Mund gedtckt, schienen ihre tugendhafte Seelen in ein-
ander zu fliessen. Keiner vermogte ein Wort zu reden, aber ihre Herzen sprachen laut und ver-
nehmlich.
167
Das einzig Feuchte, was sich in Matianes Gartenlaube vetstrmr: eine heilige
Thrne. Das Auge der Geliebten glnzend zu sehen, lst beim Mann eine ssse,
berirdische Empfindung aus. Dadurch wird auch das Auf-dem-Scho-Sitzen, An-
den-Busen-Sinken sublim. Stumm, fast unbeweglich, von Empfindungen ber-
Johann Martin Miller, Siegwart. Eine Klostergeschichte (1776), Bd. 2, S. 824
Benedikte Naubert, Heerfort und Klrchen. Etwas fr empfindsame Seelen (1779), Teil 1, S. 58f
SUBSTITUTIONEN 1
135
schwemmt, besteht ihr Genu darin, schwerelose Blicke zu tauschen. Das grte
Potential der Liebe liegt im Auge. Ihr Blick war rein und eindringend, und gieng
von Seele zu Seele, heir es anderswo.
168
Auch zu kssen bedeutet fr Millers Hel-
denpaar nur, unirdischen Athem wie Seelenodem einzusaugen. Das Gleiche bei
Heerfort und Klrchen. In beiden Szenen strmt etwas, aber die Krper sind nicht
an diesem Verstrmen beteiligt.
Waller und Natalie in J.F.E. Albrechts gleichnamigem Roman sitzen neben ei-
nem Pfarrhaus mit Blick auf eine erhabene Landschaftskulisse. Sie haben sich ihre
Liebe gestanden. Natalie legt ihre Unschuld in die Hnde ihres Geliebten. Das ist
ein seit Richardsons Clarissa verbreitetes Motiv: det Mann als Aggressor soll zu-
gleich der Verteidiger sein. Ja, Geliebte, versichert Waller mit moralischer Rh-
rung, in meinen Hnden sollen Sie so sicher ruhen als unter der Wache Ihres
Schutzengels -.
169
Ein Zufall will, da sein Blick in diesem erhabenen Moment auf
einen Wasserfall trifft, dem die beiden gegenbersitzen. Das gibt Anla, den Tu-
gendschwur zu bekrftigen.
So rein, sagte ich, Natalie - wie dieses Silber dem Felsen entquillet, so rein
quillet das Blut meines Herzens fr Sie, und wenn es je durch einen beleidigenden
Gedanken gegen Sie verunreiniget wrde - so springe seine Hlle, und ewig brenne
es dann meine Seele -.
17
Daraufhin weinen beide.
Auch wenn die Metaphorik dieses Reinheitsgelbdes erwas verworren sein mag,
sie isr analysierbar. Eben noch hat Natalie es Waller anheimgestellt, sie zu strzen
und verderben.
171
Waller hat ihr den sichersten Schlaf zugesichert. Also ist der Ge-
sprchskontext klar: beide denken an geschlechtlichen Umgang und schlieen ihn
aus. Da Wallers Blick daraufhin auf dem Wasserfall hangen bleibt, ist assoziativ
auf diesen Kontext bezogen. Doch die Assoziation hat eine moralische, puri-
fizierende Wirkung.
Man kann verschiedene Etappen dieser Purifikation unrerscheiden. 1) Waller
darf sich nicht verstrmen oder ergieen; 2) er schaut einen Wasserfall an, der
strmt und sich ergiet; 3) aber der Wasserfall verstrmt eine klare, reine Flssig-
keit; 4) diese Reinheit wird in den Krper zurckbertragen, und dabei wird aus
dem Samen als Flssigkeit der Geschlechtslust das Blut als Flssigkeit der Her-
zensempfindung: so rein, wie dieses Silber dem Felsen entquillet, so rein quillet das
Blut meines Herzens fr Sie. Noch ldingr die Idee des Verstrmens nach, aber der
Strom bleibt im Krper. 5) Es folgt eine Sanktionsdrohung: sollte es je durch einen
beleidigenden Gedanken gegen Sie verunreiniget werden - schon ist das Stadium
erreicht, wo Unreinheit nur noch durch Gedanken entsteht - , hat das den
Wunsch det Selbsrvernichrung zur Folge: so springe seine Hlle, und ewig brenne
168
Friedrich Heinrich Jacobi, Woldemar (1779), 16
169
Johann Friedrich Ernst Albrecht, Waller und Natalie. Eine Geschichte in Briefen (1779-80), Bd. 1, S
194f
170
ebd., 195
171
S. 194
136
SUBSTITUTIONEN 1
es dann meine Seele - 6) Die reine Flssigkeit ist also zuletzt tzend und purgato-
risch geworden, zum Fegefeuer der Seele im eigenen Leib.
Natalie, offensichtlich weicher gesrimmt, versteht den destruktiven Ton dieser
Liebesrede sehr wohl: sie wehrt sich gegen Verwnschungen und rausend Schw-
re, die mich erschrecken.
172
Nach diesem Schema einer Katharsis dutch Flssigkeitenmetamorphose funk-
tionieten viele literarische Szenen. Fast knnte man von einer symmetrischen Um-
kehrbeziehung zwischen Galanterie und Empfindsamkeit sprechen, die sich auf der
Grundlage des gleichen Transformationismus, allerdings in enrgegengesetzter
Richtung, abspielt. In Johann Gottfried Schnabels Roman Der im Irrgarten der
Liebe herumtaumelnde Kavalier von 1738 gibt es eine Episode, die das genaue Ne-
gativ det brgerlichen Tugendbemhungen darstellt. Der Kavalier Eibenstein wird
von seiner verheirateten Geliebten monatelang in einer Art Lustsklavetei gefangen-
gehalten. Ihre Niederkunft fhtt eine Zwangspause in dem amoursen Verhltnis
herbei, und als die Dame wieder bei Krften ist, steht die Rckkehr des Garten be-
vor. Sie wolle aber, erklrt sie,
[...] den Abschied nicht so trocken geschehen lassen. Meine Augen haben die vergangene Nacht
und heute frh Trnen genug flieen lassen, deswegen ist es billig, da ich noch etwas zur Ge-
mtsberuhigung empfange. Wie aber das brige Bezeigen einige Schwachheit anzeigte, indem
sie ganz ermdet auf das Bett darniedersank, war Eibenstein auch so unbarmherzig nicht, diesel-
be trostlos zu verlassen, sondern gab ihr von dem bei sich fhrenden, probat befundenen Le-
bensbalsam, den er nun fast drei Wochen daher prpariert und aufgespart, noch erliche Dosen
ein, welche ihr dergestalt wohlbekamen, da sie vor Freuden, jedoch mit schwacher Stimme aus-
rief:
Nun ists genug! Habe Dank, mein Engel! Es hat seine Richtigkeit aufs neue, oder ich verwette
mein Leben.
Auch in der galanten Rhetorik sind also Trnen und Lebensbalsam gegeneinander
aufrechenbar. Die Empfindsamkeit geht von det gleichen Kompensationsrechnung
aus, nur vertauscht sie die Komponenten. Wo anfangs, halb bewut und halb un-
ausgesprochen, die trben Sfte im Spiel sind, rransfigurierr sich zuletzt jeder Ergu
in ein reinigendes Bad. So beginnt, parallel zur Entwicklung von medizinpoli-
zeilichen Hygienekonzepten, eine groe ra literarischer Wassermetaphern. Wi e-
land gestaltet im Agathon aus den Komponenten des Wassers, der Trnen, der
weien Kleidung einer Schwestetfrau namens Psyche, auf der anderen Seite des
Schlamms eine moralische Phanrasmagorie, die als Traum erzhlt wird und damir
schon den Ort anzeigt, an dem sich diese Symbolik ansiedelt.
174
Sptet werden vor
allem die Romantiker das Wasser als Element der Weiblichkeit und zugleich ihrer
Entanimalisierung gestalten.
Wie sich eine intertextuell zusammengezogene Ikonographie zu Bildauto-
matismen verdichtet, die eine tiefgehende Innervation der enrsprechenden symboli-
Albrecht, ebd., S. 195f
Johann Gottfried Schnabel, Der im Irrgarten der Liebe herumtaumelnde Kavalier (1738), 197
Wieland, Mathen 178f
SUBSTITUTIONEN 1
137
sehen Besrnde schon voraussetzen knnen, macht ein knapper Passus in Friedrich
Heinrich Jacobis Roman Woldemar deutlich. Det Titelheld wandert mit der fr
ihn besrimmten Frau Allwina durch die Natur:
Als wir einem [sie] Wldchen, auf einem Hgel gelegen und schn wie ein Paradies, vorbeyka-
men, wnschte ich uns in den Stand der Unschuld. Nun lieen wir's linker Hand liegen, und
wandelten nach dem Wasserfalle zu. und setzten uns nchst dem groen Teich, der so hell und
schn da stand, da man sich nur gleich htte hineinstrzen mgen.
17
Unmittelbar darauf schlieen beide den Ehebund. Zunchst mu man also an ei-
nem Wald, von Rousseau her und als Auslufer einer alten allegorischen Tradition
als Sttte sinnlicher Verwirrung bekannt, vorbeigehen; man mu das Wldchen mit
dem Paradies idenrifizieren und niemand anders darin sein wollen als Adam und
Eva, Reprsentanten einer noch nicht sndig gewordenen Menschheit; aber auch
der Gedanke an Paradies und Sndenfall soll auf der linken, der Unglcksseite ver-
sinken; Wasserfall und Teich, wieder als sexuelle Symbole verstehbar, lsen wie
selbstverstndlich einen Todeswunsch aus; und erst nach diesen imaginren Zere-
monien, die die natrliche in eine kulturell reproduzierte Unschuld verwandeln, ist
det Gedanke an Heirar erlaubt. Dieser Symbolik gem spielt auch Woldemar in
einem Milieu, dessen Protagonisten sich durch das Vermgen zu weinen auszeich-
nen.
Wenn geweint wird, isr der Gedanke an das Geschlecht zugleich nah und unend-
lich fern. Die empfindsamen Romane weichen dem Zwiespalr nicht aus, sie zele-
brieren ihn geradezu, indem sie bevorzugt zweideutige Schaupltze fr den Tri-
umph der Trnen auswhlen.
Bei Naubert etwa erzwingen widrige Umstnde, da Klrchen (deren Name
schon ihr Programm ist) den Geliebten nachts in seinem Zimmet aufsuchen mu.
Nach zwlf Uhr trat sie in voller Kleidung, mit der Unschuld und Heiligkeit eines Engels umge-
ben, in seine Thr. (...)
Er schlug seine Arme um sie. drckte sie an sein leidendes Herz und aus seinen Augen, ber seine
Wangen herab, treufeiten Thrnen, in ihren Busen.
176
Gerade an den Orten, wo sich im hfischen Schrifttum frivole Galanterien abspie-
len, finden die Gefhlsergieungen statt. Die empfindsamen Romanhelden verfol-
gen ein klares und dezisionistisches Programm gerhrtet Askese. Einerseits ostenta-
tiv gegen einen erotischen Subtext gerichtet - Klrchen kommt gleich dreifach
gepanzert, nmlich in vollet Kleidung, mit der Unschuld und Heiligkeit eines En-
gels umgeben - , stehen sie dabei andererseits an der Schwelle zu einem tugend-
haften Unbewurwerden dessen, was sie aktiv verweigern. Die Romane suchen die
heiklen Szenen und Schaupltze auf, um sie neu zu codieren. Sie leisten eine Arbeit
der bersetzung, aber mit dem Ziel, den erotischen Originaltext allmhlich unle-
serlich werden zu lassen. Wenn beim nchtlichen Rendezvous Heerforts Trnen in
ihren Busen treufein, so ist dies eine Art erorischer Invasion in den Frauenkrper
, 75
Jacobi, Woldemar, 87f
176
Naubert. Heerfort und Klarchen, I, 97ff
138
SUBSTITUTIONEN 1
und doch gleichzeitig deren Verneinung. Die Seelenlust gtenzt an die Krperiust
an, aber sie ist nicht in sie zurckbersetzbar.
Fast alle derartigen Plots binden die Feier der Sittlichkeit in einen Genera-
tionenkonflikt ein. Es gibt Vter, Stiefvter, erziehungsberechtigte Tant en und On-
kel, die zumal die jungen Frauen zwangsweise verheiraten wollen oder womglich
selber begehren. In der Dissidenz der jugendlichen Helden verbindet sich die Kritik
an der stndischen Familienpolitik mit einem erklrten Willen zur Keuschheir. Das
Rechr des Gefhls geltend zu machen, heit fr sie zugleich, sich der Verfgung der
traditionellen Aut omat en ber ihre Geschlechtlichkeit zu widersetzen.
Eine andere Variante des Generationenkonflikts treibt das Moment der Zwei-
deutigkeit noch weiter heraus. Es handelt sich um Geschichten zwischen den Typen
des zrtlichen, alten Vaters und der ins Unglck geratenen Tochrer. Diese Achse,
die auch im brgerlichen Trauerspiel fr die Familienstruktur mageblich und mit
erheblichen inzestusen Energien besetzt ist
1
", scheint den rhrenden Doppeleffekt
der Beinahe-Verworfenheit und letztlichen Bewhtung auf besondere Weise gezei-
tigt zu haben. Mackenzies Man of Feeling wandert in einer verrufenen Gegend
Londons herum, amidst a croud ofthose wretches who wait the uncertain wages of
Prostitution, with ideas of piry suitable to the scene around him.
178
Sein Mitleid
wird sogleich auf eine Bewhrungsprobe gestellt, denn eine Prostituierte spricht ihn
an, mit einer so flehenden Stimme, da er ihr eine Unrerredung in einem Bordell
nicht versagt. Dort fllt sie umgehend in Ohnmacht , und als endlich die dying
figure
179
wieder zum Leben erwacht, kommt es zu einem trnenreichen Schuldein-
gestndnis. [...] there is virtue in these tears, befinder der gefhlvolle Held
180
und
besucht sie ein weiteres Mal, um im Anschlu an ihre ausfhrliche Beichte den
Auftritt eines Vatets mirzuerleben, der seine verlorene Tochter an einem solchen
Platz wiederfinder. Diese Szene ist geradezu ekstatisch vor Rhrung:
His daughter was now prostate at his feet. ' Strikc said she, -strike here a wretch. whose misery
cannot end but with that death she deserves. Her hair had fallen on her Shoulders! her look had
the horrid calmness of outbreathed despair! Her father would have spoken; his lip quivered, his
check grew pale! his eyes losr in the lightening of their fury! there was a reproach in them, but
with a mingling of piry! He turned them up to heaven - then on his daughter. - He laid his left
hand on his heart - the sword dropped from his right - he burst into tears.'
81
Man knnte meinen, da die Symbolik det Handl ung - die aufgelosren Haare des
Mdchens, ihre Hingebung und Submission, das vom Vater auf sie gerichrete
Schwert, das niedersinkt, als er in Trnen ausbricht - den moralischen Effekr kon-
terkarierre. Und in der Tat mgen literarische Ausmalungen dieser Art dazu beige-
tragen haben, die Empfindsamkeit in Mikredit zu setzen. Denn wie nicht nur das
Beispiel von Sades Figur der Justine und anderer unschuldig Verfolgter beweist,
177
Vgl. Stephan. So ist die Tugend ein Gespenst, bes. 13ff
178
Henry Mackenzie, The Man of Feeling (177'1), 48
179
ebd., 49
180
S. 50
181
S. 66f
SUBSTITUTIONEN 1
139
entwickelt sich als parasitrer Annex der Sittenreform eine Literatur, die gerade die
erorischen Mglichkeiten der neuen Moralitt auszubeuten versucht. Bei den weit-
aus harmloseren Varianten im deutschen Sprachraum isr oft schwer zu entscheiden,
ob man es mit einer lasziven Travestie des Tugendethos odet nicht vielmehr mit
mhsam als Erotika getarnten Moralgeschichren zu run hat.
So in den Biographien einiger merkwrdigen Berlinischen Freudenmdchen,
wo eine Heldin mit dem empfindsamen Namen Elisa sich aus Verzweiflung ber
die Armut ihres kranken Vaters entschliet, in ein Fteudenhaus einzutreten. Ihte
Unschuld und Verzweiflung aber rhren die Wirtin; sie schenkt ihr Geld und
schickt sie zurck. Inzwischen hat der Vater Nachrichr von diesem Vorsatz ethalten.
Er verstt sie, lt sich jedoch von det wohlmeinenden Besitzerin des Etablisse-
ments zu einer Tugendprobe bereden. Damit ist das familiale Dreieck komplett, er-
gnzr um den Bewerber, der erfolglos sein Glck bei dem in Wahrheit durch und
durch standhaften Mdchen versucht:
Nun so mag mein Vater verhungern! rief sie. ich kann nicht -- watf das Geld ihm vor die Fsse,
da er so eben ihres Busens sich bemchtigen wollte -- ri sich, mit Armen und Fen stoend
lo. schtie um Hlfe und strzte nach der 1 hr'; hier strzt ihr mit Engelentzcken ihr Vater
und Madame ** freudeweinend in die Arme.
182
Nach erneuten Verwicklungen, die hier nicht ausgefhrt werden sollen, kommt es
sogar so weir, da die abgelehnren Freier in Trnen ausbrechen:
Mehrere junge Leute, welche sie zu Elisa aufs Zimmer geschickt hatte, kamen unverrichteter Sa-
che wieder herunter, und fast alle mit weinenden Augen! - Gott! was haben Sie da fr ein un-
schuldiges, unglckliches Mdchen! sprachen sie alle. (...) Sie will sich gern berwinden; aber sie
kann nicht; sie bittet, sie fllt zu Fssen: man solle ihrer schonen, man soll sich ihres Unglcks
erbarmen! (...) alle ihre Begierden waren sogleich gedmpft und fast erstickt, so bald Elisa mit
Thrnen sie um Verschonung bat.
Das Mdchen ist allmchtiger mit ihren Bitten als mit ihren Reizen, sprachen alle, und Elisa
blieb unberhrt.
183
Das ndert nichts daran, da sie ihrem armen Vater in den Tod folgen mu, wenn
auch im Triumph einer der Sterbeszene von Richardsons Clarissa nachkomponier-
ten Verklrung.
184
Aber ebenso wie bei Richardson wird nicht der erotische Genu
sanktioniert, sondern die Tatsache, da die Arbeit der Entsagung noch sichtbar ist;
der weibliche Krper, das Medium, an dem sie exerziert wurde, mu zuletzt als
bergangsphnomen selber verschwinden.
Tugend markiert eine Grenze. Wie jede Grenze ist auch diese von einer unber-
windlichen Zweideutigkeit. Man ist immer von dem affiziert, wovon man sich ab-
grenzt. Notwendig enthlt die Tugend das Bewutsein der Lasrer. Ihre ganze An-
Johann C. Siede. Biographien einiger merkwrdigen Berlinischen Freudenmdchen. 1. Theil (1798),
57. - hnlich vom selben Verfasser: Die schne Diana, Berlins erstes ffentliches Mdchen (1794/96).
Um den unschuldig zum Tode verurteilten Vater (wie in zahlreichen brgerlichen Dramen ist auch
hier die Mutter versrorben) zu retten, gibt sich Diana dem Frsten hin. Der Vater wird doch hinge-
richtet, und die Iochter stirbt nach lngeren moralischen Irrwegen schlielich vor Kummer.
183
Siede, Biographien. 70f
184
Ein seltnes Freudenmdchen! (ebd., 74)
140
SUBSTITUTIONEN 1
strengung aber geht dahin, dieses Wissen, das ihr Ursprung isr, zu vergessen. Um
Tugend zu sein, mu sie ihr Anderes unbewut machen. Nach der ersten Phase der
Negation mu sie eine zweite Phase der Automation erreichen, die jenseirs des Ne-
gierten ist. Sie mu eine semantische Verschiebung durchsetzen - von Krperstr-
men auf Seelenstrme, von Lust auf Empfindung - , hinter die niemand zurck-
kehren kann.
Im Zentrum dieser Zweideutigkeit siedeln sich Fetische an. Sie sind, paradox
formuliert, Depots vergessener Erinnerungen. In ihnen leben die Begierden, die
dem Affektniveau der lteren Gesellschaft entsprachen, als durchgesrrichene Rudi-
mente auf dem der neuen fort. Sie wren keine Fetische, bestnden keine Restfot-
men der alten Begierden mehr; aber sie sind nur Ferische durch die Abschneidung
dieses Begehrens. Und es wre sogar zu einfach zu sagen, da der Fetisch nur das
schlechtete Subsritut eines originalen, unmirtelbaren Lustobjekts ist. Abgesehen da-
von, da es ein solches Original nicht gibt, wre er das auch nur genetisch betrach-
tet, im Moment seiner Bildung. Doch diesseits der ruckartigen Verschiebung, auf
der er beruht, ist das ursprngliche Objekt und mit ihm die ursprngliche Begierde
erloschen, nichrexistent, ja rckwirkend niemals vorhanden gewesen.
Die Abwesenheit, die det Fetisch besiedelt, ist keine Abwesenheit, die man auf-
fllen kann. Es ist eine anwesende Abwesenheit, der nichts mehr vorausgeht. Nur
solange diese Abwesenheit intakt ist, sind diesseits der einmal durchlaufenen Ver-
schiebung lustvolle Empfindungen mglich.
Diese Struktur ist der Grund dafr, warum es in der Anthropologie des 18. Jahr-
hunderts einen konsequent zweideutigen Begriff von der Natur und vom Ursprung
des Menschen gibt. Genealogisch ist die Ttiebnatur das Primre, und Kultur ist
nichts als eine Veredelung der animalischen Anlagen. Aber moralisch gesehen kann
der Mensch nur in voller Seelenreinheit zu seinem Ursprung finden; die Seele isr
das Primre, und alle Dinge, die mit dem krperlichen Dasein zu tun haben, be-
deuten Abweichungen von dieset Reinheit des Ursprungs, Degeneration.
185
7. Mort i fi kat i on und Fetischisierung
Die Fetische halten das System der Abwesenheiten in Gang, auf das sich die neue
Semantik des sympathetischen Empfindens grndet.
Wo sich in den empfindsamen Romanen krperliche Begierde als solche mani -
festiert, ist die Reaktion tugendhaftes Entsetzen. Begierde lst Begierdelosigkeit aus.
So gehrt es zum Ehrenkodex der Frau, beim Herannahen eines erotischen Aggres-
sors in Ohnmacht zu fallen. Das heit, den Krper mental zu verlassen; ihn zwar
preiszugeben, aber als Krper ohne Begierde.
Diese Zusammenhnge werden in Teil VIII systematisch errtert
SUBSTITUTIONEN 1
141
Wenn empfindsam Liebende zusammentreffen, kommt es gewissermaen zu
mittleren Situationen. Sie sitzen einander auf dem Scho, drcken die Herzen an-
einander, tauschen Ksse wie Lebenshauch und wehmtig-seelenvolle Blicke. Und
was auch immer im einzelnen als Motiv dafr einsteht, sie weinen. Das Weinen ist
nach der einen Seite hin Trauer ber ein Abwesendsein, nach der anderen Seite hin
dessen Befestigung im Dienst unerahnter, sublimer Gensse.
Wenn aber die Trennung der Krper gesichert ist, werden auch Artikulationen
eines erotischen Verlangens mglich. Das Verlangen ist in solchen Fllen fein ima-
ginativer Natur. Der Disranzierungsgrad der Affekte bleibt also im groen und gan-
zen konstant, nur die Parameter - uere Trennung, innere Abwehr - werden ver-
ndert.
Es gibt ein empfindsames Standardmotiv, das hier zur Illusrration dienen kann.
Wieder wird dabei ein erotischer Schauplatz in Anspruch genommen und in Rich-
tung Abwesenheit so verschoben, da sich ein Spiel fetischistischer Gensse entfal-
ten kann: das Bett.
Es ist fast gleichgltig, ob in bezug auf solche Motive das Leben der Literatur
seine Begebenheiten vorausschickt oder ob die Literatur dem Leben Modell steht.
Jedenfalls wird es ein in den biographischen und fiktionalen Zeugnissen gleicher-
maen sinnflliges Ritual, im Fall einer ueren Trennung das Bett des Geliebten
aufzusuchen, also den Orr, wo seine Abwesenheit gewissermaen am dichtesten, am
krperlichsten wahrnehmbar isr.
In den Briefen der Marquise von M*** an den Grafen von R***< des jngeren
Crebillon, einem frhen Beispiel fr den Ton der sensibilite in der hfisch geprgten
franzsischen Dichtung, steht dieser Akt noch ganz im Zeichen des Mangels. Die
Marquise wird zu einer Reise fern von ihrem Geliebten gezwungen und besucht bei
dieser Gelegenheit seine lndlichen Gter: Ich schlief in Ihtem Bett, es wat die
traurigste, die kummervollste Nachr, die man sich vorsrellen kann.
186
Der Ferisch
hat noch keinen eigenen lusrvollen Reiz; er ist mit der Vorsrellung des Grabes asso-
ziiert, so wie auch tatschlich die Marquise am Trennungsschmerz sterben wird.
Der Proze der Empfindsamkeit im engeren Sinn lr sich demgegenber als
Ausbildung einer Genukulrur gerade ber jenem Grab der Abwesenheir nach-
vollziehen. Im Septembet 1770 schreibt Caroline Flachsland an Herder, ihren Ver-
lobten:
(...) aber laen Sie mich auf die bittre Abschiedsstunde zurck gehen; dort an Ihrem Bette wo
Sie vielleicht zuweilen an mich gedacht und getrumt haben, haben Sie mich verlaen, dachten
Sie nicht da ich mich dahin legen werde wo Sie gelegen? ja, ich thats, und wie alle Thrnen ver-
weint waren, dann fhlte ich (o laen Sie mir hier ein wenig Sinnlichkeit!) wie se der Ort wo
Sie geschlafen. Ich wnsche mir es jetzt tausendmal in mein Kmmerchen oder mich in jenes
Kmmerchen. doch gut - ich durfte nicht lnger als eine Stunde da liegen, Ihnen nachweinen,
umarmen und segnen.
187
Crebillon. Briefe der Marquise von M"" an den Grafen von /?***. 66. Brief, S. 228
Herders Briefivechsel mit Caroline Flachsland. Brief vom 22.4.1771, Bd. 1, S. 170f - Herder ant-
wortet mit einer Charakteranweisung, die jenen Resr von Sinnlichkeit vollends auslscht: Wie
142
SUBSTITUTIONEN 1
Weniger aktive Selbstzensur enthlt eine Passage in Benedikte Nauberts schon ge-
nanntem Roman, vielleicht, weil hier die fiktionale Form und das Mittel der
Traumschilderung zu noch weitergehender Distanzierung verhelfen:
Das Bett, darinn sie geschlafen hatte, stand noch an seinem Orte. So wie ers sah, setzte er das
Licht auf den Tisch und warf sich mit den Kleidern hinein. Hier trank er Wonne in starken Z-
gen. Ehe noch zehn Minuten vllig verstrichen; schloen Mdigkeit und Erschpfung seine Au- . .
gen und er schlief fest ein. Kaum wars geschehn; so lag sein Mdgen in seinen Armen. Der se-
ste Traum fhrte sie ihm zu. Er drckte sie an seinem Busen und geno, die Nacht hindurch,
der Freude des Himmels.
188
In einer anderen Szene findet der Held den Anzug seiner entfhrten Geliebten. Als
et damit auf seinem Zimmet allein war; nahm ers in seine Arme und kte es. Sein
Herz empfand, einige Augenblicke hindurch, Sigkeiten, wie einer, der seine Ge-
liebte im Traum umarmt und in Entzckung schwebt.
189
Auch in Sophie von La Roches Erfolgsroman Das Frulein von Sternheim reist
der gute Held, Lord Seymour, vergeblich seiner fast schon totgeglaubten Freundin
hinterher. Er findet das Wirtshaus, das sie mit ihrem inrriganten Entfhrer be-
wohnte, und dort das Zimmet, das Bett, das sie benutzte. Unter der Prmisse, sie
als Tote zu denken, kann er sie fast hemmungslos begehren.
Ich habe das kleine Hauptkssen vom Sohn der Wirtin gekauft; ihr Kopf hatte sich mit der
nmlichen Bedrngnis darauf gewlzt wie meiner; ihre und meine Trnen haben es benetzt; ihr
L'nglck hat meine Seele auf ewig an sie gefesselt; von ihr getrennt, vielleicht auf immet ge-
trennt, muten sich in dieser armen Htte die sympathetischen Bande ganz in meine Seele ver-
winden, welche mich strker zu ihr als zu allem, was ich jemals geliebr habe, zogen.
190
Mit diesem Kissen geht er in einer Manier um, in der die Moralschriften gewhn-
lich den Onanisten beschreiben: aber nachts hielt mich mein Kssen schadlos; ich
zehtte mich ab, und erschpfte mich.
191
sehr mich Alle, Alle gtige, freundschaftliche, empfindsame Stellen in Ihrem Briefe aufs Herz bewe-
gen, das kann kein Brief sagen, das empfinde ich ganz mit Innigkeit, die mir ein ewiges Bild ist.
Nennen Sie es denn eine Sinnlichkeit und fast eine Snde, da Sie neben meinem Bette sich noch
einige Augenblicke an mich erinnert? - an mich, der eben damals mit einer bitterverbienen Thrille
noch ganz bei Ihnen war, und zum Postillon alsdenn voll Verzweiflung schrie fahr zu! O, liebes
Mdchen, Ihr Bild ist in meiner Seele, wie gelutert und himmlisch! Ich sehe an Ihnen nichts, als
gute, glckliche, se, unschuldige Natur, ein gesundes Herz, und edlen Geist und Krper, der ganz
Seele ist - o liebes Mdchen, was fr ein Engel gegen das, wo ich lebe! (Brief vom 1. 5. 1771, ebd.,
S. 192)
188
Naubert, Heerfort und Klarchen, II, 297
189
ebd.. 21 lf
190
La Roche, Das Frulein von Sternheim, 264
191
ebd. - Einen hnlich leidenschaftlichen Ton schlgt Lenz' Titelheld Zerbin in den Aufzeichnungen
an, die er nach der Hinrichtung der Geliebten und seinem eigenen Freirod in seinem Schreibpult
hinterlt: Unsere Ehe war kein Verbrechen; zwar war sie von keiner Priesterhand eingeweiht, aber
durch unverstellt brennende Ksse versiegelt, durch frchterliche Schwre besttigt. Dieser Lehn-
stuhl, an dem wir beide auf den Kmeen gelegen, dieses Bette, auf dem ich mich noch heulend her-
umwlze, sind Zeugen davon. (Jakob Michael Reinhold Lenz, Zerbin oder die neuere Phibsophie.
In: Werke. Dramen. Prosa, Gedichte, S. 311-335, dort S. 334f)
SUBSTITUTIONEN 1 143
Krperliche Liebe wird gewissermaen in effigie vollzogen. Sie wird nur unter
der Bedingung imaginierr, da sie ihren Gegenstand verfehlt. Die Zrtlichkeit wen-
det sich dann auf die Sputen des abwesenden Geliebten: den Abdruck, den er im
Bett hinterlie; seine Kleider; die tglichen Gegenstnde, die er berhrte. So hlt
sich ein unendliches Spiel von Vetfolgungen, Verfehlungen, Fetischisierungen in
Gang. Dabei kann alles zum Ferisch werden, weil die Texte, wie konsttuiett auch
immer die Handlungsablufe sein mgen, im wesentlichen nur darauf angelegt
sind, ihre Lustbesetzungen an Abwesenheiten zu heften.
Noch einmal Siegwart und Mariane in der Gartenlaube. Siegwart hat Marianes
Bruder mit dem Degen in der Hand vor einem Berrunkenen in Schutz genommen
und sich dabei den Finger geritzt, Mariane hat ihn verarztet. Die kleine Szene dient
dazu, neben den unaufhrlich flieenden Trnen dieses Romans auch das Blur als
Srellvertreterflssigkeit zu codieren. Dabei fallen fr die dem Tod zugetanen Prora-
gonisten gleich noch zwei Reliqien ab.
Lieb und Seligkeit umschwebte nun wieder unser keusches Paar. - Was macht Ihr Finger? sagte
sie nach einiger Zeit. Ist er wieder heil? Sie haben ja nicht mehr den Tafft drauf, den ich Ihnen
gab. Hier ist er, sagte er, und zog seine Brieftasche heraus; das ist mir ein Heiligthum, das ich bei
mir tragen werde, noch im Grab. Und ich dieses, sagte Mariane, und zog ein weisses Schnupf-
tuch aus der Tasche, auf dem ein Tropfen von seinem Blut war. Diesen Blutstropfen hab ich
aufgefangen; das Schnupftuch geb ich nie aus meiner Hand; auch solls nie gewaschen werden. -
Liebes, liebes Mdchen! rief er aus, und drckte sie ans Herz. Dieser Tropfen hat einsr dir ge-
schlagen; jeder andrer soll dir schlagen; bis ich todt bin!
192
7 atschlich werden Siegwarr und Mariane sich erst im Tod veteinigen: sie mit dem
Taschentuch am Leib, das von seinem Blut imprgniert ist, er mir dem Taftstck,
mit dem sie den Ausflu seiner Wunde auffing.
Es wre mig und geradezu tautologisch, die fetischistischen Verschiebungen
hier wie in anderen Texren in einen Urtext zutckzubertragen, um dann symbo-
lisch den Finger fr das mnnliche Glied, die Wunde fr die Kastration einstehen
zu lassen. Denn die Aufdeckung von Sexualsymbolen, wie sie die Psychoanalyse
gelehrt hat, decodiert nur, was ein Jahrhundert zuvor codiert wurde; machr bewur,
was unter erkennbaren diskursiven Anstrengungen vom Wissen abgeschnitten und
einer zweideurigen Form sprachlicher Abwesenheit berstellt worden war.
193
Wichtiger ist, da die neuen Zirkulationsweisen nur auf der Basis dieser Ab-
schneidung, dieser Abwesenheit funktionieten. Um affektive Strme zu bilden, set-
zen sie eine symbolische Kastration, einen symbolischen Tod des geschlechtlichen
Krpers voraus.
Die ganze Epoche trgt Trauer dieses Todes wegen. Natflich handelt es sich bei
dem, was hier den Namen Tod erhlt, nicht um ein singulres zeitliches Ereignis,
sondern um eine weirrumige Verschiebung der affektiven Strukturen. Und natr-
lich ist det Krper nichr als invarianre Gre betroffen, sondern in der historisch
Miller, Siegwart, 11,831
Vgl. meinen Aufsatz: Die Verschriftlichung der Liebe und ihre empfindsamen Folgen. Zu Modellen ero-
tischer Autorschaft bei Gleim, Lessing und Klopstock
144
SUBSTITUTIONEN 1
vermittelten Gestalt, in der er in die affektive Organisation der alten Gesellschaft
eingegliedert war. Aber in den Symbolhandlungen, die in der Art von Mythen die-
sen Tod reprsentieren, erscheint er als einmalige und zugleich tausendfach zu wie-
derholende Geschichre: Geschichte des Verlusts, der Selbstauslschung und der ver-
klrten Resurrektion.
Das Schnupftuch wird zum unentbehrlichen Utensil der Fetischisierung
194
und
macht dem Fachet Konkurrenz, jenem Requisit der hfischen Geheimdiplomatie
und des dazugehrigen Wechselspiels von Verborgenheir und Entblung. Andere
Varianten der Trauerarbeit greifen auf Mittel chtistlichet Herkunft zurck. Die
empfindsame Landgrfin von Darmstadt hlt regelmig Einkehr in einer schon zu
Lebzeiten im Park erbauten Totenkammet. Das Homburger Hoffrulein Louise
von Ziegler, mit dem Goethe verkehrte, tut es ihr nach, indem es sich von Zeit zu
Zeit in ein prpariertes Grab legt und passenden Empfindungen berlt. Die
Gruft der Landgrfin liegt im Darmstdter Herrngarten, das Grab des Hofftu-
leins in einem Liebesgebsch.
195
So ist auch hier der Mechanismus der Sub-
stituierung wirksam, nach dem eine nekrophile Sittlichkeit eben die Schaupltze
besetzt, die zuvor oder zugleich hfischer Vergngungskunst zur Kulisse gedienr
haben und dienen.
In einem moralischen Lesebuch mit dem Titel Feyersrunden lt eine Frau sich
durch den Freund Siderio belehren, da man nur dann sittlich leben kann, wenn
man ans Sterben denkt. Siderio zieht sich am Morgen und am Abend in ein
schwarzes Kabinett zurck, in dem die Srge seiner Nchsten stehen. Dort fhrt er
Tagebuch. Auch der eigene Sarg ist in diesem Raum als memento moti aufgestellt.
Ein Weg fhrt in den oberen Teil des Gewlbes, das durch weien Marmor und
Gemlde mit entsprechenden Sujets die Auferstehung versinnbildlicht. Siderio un-
terzieht sich mithin zweimal am Tag der bung, symbolisch zu sterben und im
Bewutsein der Nichtigkeit des Fleisches wieder aufzuerstehen.
196
4
Nheres dazu: Peters-Holger, Das Taschentuch. Eine theatergeschtchtliche Studie
5
Heinrich Jacobi. Goethes Lila, ihre Freunde Leuchsenring und Merck und der Homburger Landgrafen-
hof 107. Entsprechend geht Lilas alias Louises Hochzeit vor sich: [...] den 8. Juni war der groe
Tag. O Gott, wie beklemmt war da mein Herz, zwar ohne Furcht auf die Zukunft, ohne Reue aber
ohne Freude ohne Mut, man sagt, ich htte ausgesehen wie ein Opfer, das man zur Schlachtbank
fhrt. Ein weier Iaffent mit Blumen geziert, war mein Anzug, aber die vielen Juwelen, mir wel-
chen man mich krnte, machten mich fast umsinken. (Brief an Caroline Herder, 26.6.1774, zit.
Jacobi, Goethes Lila. 172) - Anekdotisches Material zu dem Kreis dieser Frauen, die so sehr Seele
sind, da ihr Krper wie ein Schatten ihrer erscheint, auch bei Tornius, Die Empfindsamen in
Darmstadt Studien ber Mnner und Frauen aus der Goethezeit (Zitat S. 110). Goethe nannte diesen
Kreis in einem Brief an Herder eine Gemeinschaft der Heiligen (Juli 1772, in: Aus Herders Nach-
la, Bd. 1,S. 42)
1
J.G. Heinzmann, Die Feyersrunden der Grazien. Ein Lesebuch, l49ff. - Der Unterschied zu den da-
mit zitierten christlich-barocken Exerzitien besteht nicht nur darin, da in der Welt solcher Leseb-
cher das Element des sndigen Fleisches keine aktive Rolle mehr spielt, sondern auch in der Skula-
risation der angesprochenen religisen Instanzen. Die Gottesgerichtsbarkeit geht an das Tagebuch
ber: [...] so habe ich mirs zum Gesetze gemacht, jede Nacht meiner Seele die Handlung des vor-
hergehenden Tages vorzuhalten, und sie in das Buch einzuttagen, das auf meines Bruders Sarge
SUBSTITUTIONEN 1
145
Wollen Sie uns nichr bald wieder mir einigen sen Tndeleien beschenken?
schreibt Matthias Claudius an den Dichter Gerstenberg.
Nein, liebster Freund, ob es gleich groe Wollust ist, solche Tndeleien zu lesen, so haben doch
die tragischen Empfindungen einen mchrigen Vorzug; schenken Sie uns lieber ein Trauerspiel
oder sonst tragische Stcke, dabei man so recht weinen mu. Wie unaussprechlich s ist jede
Trne, die man beim Grabe oder berhaupt beim Unglck seines Freundes weint [...].
Das Tugendleben ist ein zweites Leben, dem geschenkt, der sich geopfert hat oder
durch Mirleid am Opfer eines anderen teilnimmt. Es inszeniert sich symbolisch in
einem Drama, das bei vielflrigen Varianten nur einen Doppelschritt enthlt: Op-
fergang und Transfiguration. Oft bis zur Unkenntlichkeit miniaturisiert, senkt sich
die Dramaturgie der Opferung durch tausendfache Wiederholung in die Alltags-
rituale der Gebildeten ein.
Das erklrt die Zielstrebigkeit, mit der die Beteiligten noch die geringfgigsten
Schwellensituationen, die das eingeschrankre reale Leben bietet, ins Bedeutungstiefe
und Trnenvolle zu wenden versuchen. Nur durch semantische Supplementierun-
gen gewinnen die Erlebnisse die geforderte seelische Qualitt. Und wieder wird
nicht nur ein Text hinzugefugt, sondern auch ein Subtext zugleich aktiviert und
berschrieben. Denn nach dem Ausweis der Sittenschriften bergen gerade die her-
ausgehobenen Momente die Gefaht sinnlicher Regungen in sich: wie leicht ber-
wltigt nicht einmal einet dieser Augenblicke beym Wiedersehen, beym Abschiede,
bey der Erzhlung einer rhrenden Geschichte, bey Lesung eines Dichters!
198
Die
Empfindsamkeit profitiert von der freiwerdenden kritischen Energie, um sogleich
die berwltigung umzucodieren. Das gilt fr alle Formen intensiver Geselligkeit.
Die Trnen, im Zeichen der Verneinung vergossen, vermgen ihrerseits kontagise
Zirkel zu stiften
199
: Liebhaber weinen in den Busen der Geliebren und kssen ihre
feuchren Augen trocken. Freundesbnde lassen den Weinkelch kreisen, in den je-
der, einem zlibatren Hhenrausch verschworen, seine Trne giet.
200
Zusammen
weinen heit, gemeinschaftlich die Idee des Abschieds von der alten Leiblichkeit zu
zelebrieren, um daraus den Gewinn einer zrrlichen Gemeinschaft zu schlagen.
201
liegt (S. 154). Bezeichnenderweise sind Gesetz, Schrift und Tod mit dem Bild des verstorbenen
Bruders, die nachfolgende Verklrung mit dem der Schwester verbunden (S. 158).
Matthias Claudius, Briefe an Freunde, Brief vom 18.10.1761, Bd. 1, S. 21
Georg Friedrich Brandes, Ueber die Weiber (1787), 258
Vgl. Vincent-Buffault, Histoire des larmes, 24ff (L'echange des larmes et ses regles); zu den mit dem
Weinen vetbundenen Distinktionstegeln 46ff, 59ff
Ein Beispiel: Siegwart hat sich nach dem Ende seiner Liebeshoffnung endgltig entschlossen, in ein
Kloster einzutreten. Vorher veranstaltet er eine abendmahlshnliche Abschiedszeremonie. Siegwart
nahm ein Glas mit Wein, und sagte: Seht! meine Thrnen fliessen in den Wein. Es sind Thrnen
der Freundschaft, der I rennung und des Danks. Jedes trink' und wein' in das Glas! (...) Gebt nun
mir das Glas, und lat michs vollends leeren!.. Und nun gebt mirs mit, da es mir heilig sey bis an
mein Ende!... O, Gott segn euch, meine Lieben, fr die vielen Thrnen! (Miller, Siegwart, II, 1023)
Vgl. Vincent-Buffaulr, Histoire des larmes, 24ff Diese Untersuchung weist sehr gut die Verbindun-
gen auf, die von der eher privaten Sentimentalitt zu den zumindest in den ersten Monaten trnen-
reich-gerhrten Verbrderungsorgien der Franzsischen Revolution fuhren (ebd., 84ff)
146
SUBSTITUTIONEN 1
Caroline Flachsland finder beides, den Trosr ber einen erlittenen Verlust und die
Wollust, die fr ihn entschdigt, in den Trnen:
Komm, wenn du mich liebst? und weine mit mir. Se wehmuth ist der Liebe heiligstes Heilige
- sie mgen immer liebejauchzen und tndlen. die Glcklichen! ich neide sie nicht, ich will, ich
mag nicht tndeln! mit meinen Thrnen bin ich viel glcklicher in Deinem Arm. bey der Turtel-
taube - Heiliges der Liebe wohnt da!
202
Eine groe Epoche der Reprsentanzen bticht an. Das Grab bildet ihr imaginres
Zentrum, weil es die Sttte der endgltigen Transfiguration des Krpers isr. Aber
die Tausendfachen Abwesenheiten, die der soziale Umgang mit sich bringr, verviel-
fltigen den groen Tod zu ungezhlten kleinen Toden. Jede Krankheit wird, mit
Restbestnden christlichen Vergnglichkeitsmeditationen, als solches Vor-Ereignis
zelebriert. Jede vorbergehende Trennung enrfhrt den Krper des anderen in eine
Ferne, die nur der Geist zu durchqueren vermag.
20
' Und deshalb isr gerade das Ge-
trenntsein der soziale Modellfall, an dem sich die brgerliche Sittlichkeit bewahr-
heiten kann.
Die Ikonographie der Grabsteine und Totenmler leiht auf diese Weise auch
dem diesseitigen Verkehr der Geister ihre Bilder. Die Genien, die auf den Grabdar-
stellungen die Seele in den Himmel tragen, verrichten in det Tugendpoesie der Zeit
dasselbe Werk. Die einfache Betrachtung einer Statue - und das ist eine der zentra-
len sthetischen Praktiken, die den brgerlichen Blick auf den nackren Krper co-
dieren - lt Schnheit als erloschene Lebendigkeit genieen. Das Sammeln und
der Austausch von Porttts, eine der exzessiven Moden der neuen brgerlichen
Schichten, benutzt den gleichen Mechanismus: bergangsobjekte zu fetischisieren,
um die Abwesenheit, das heit ein krperliches Fehlen, ertrglich zu machen -
Ohne das Angesicht der Person, wenigstens im Bildnis gesehen zu haben, wei
man niemals, mit wem man zu tun habe, moniert noch der alte Goethe
2
"
4
- und
dann zur Quelle subtiler Freuden umzugesralren.
Gleim, von dem schon die Rede war, errichret einen Freundschaftstempel, in
dem er Bsten und Gemlde seiner Musenfreunde sammelt. Von seinen eigenen
Portrts vetschickt er Kopien. Der Briefverkehr, der diesen weirlufigen Bilder-
tausch begleitet, ist voll von Erorismen. Man herzt die Bilder, kt sie, spticht mit
ihnen. Die Briefeschreiber steigern sich in fast schon halluzinativ zu nennende Ver-
gegenwrtigungen des Abgebildeten hinein. Wie freue ich mich zum Voraus dar-
auf, ergeht sich Ewald von Kleist an Gleim, wie werde ich es kssen, wie werde
ich es, wenn ich alleine bin, stundenlang betrachten! Es soll meine liebste Gesell-
Herders Briefwechsel mit Caroline Flachsland. 387 (Brief vom 2911.1771)
Ein Beispiel fr diese Semantik, die Distanz und Geistigkeit als Synonyme handhabt: Wir haben in
diesen vier Monaten einen sehr geistigen Umgang miteinander gehabt; denn wir haben uns auch
nicht ein einziges Mal gesehen. (August von Kotzebue, Menschenha und Reue. 4. Aufzug, 5. Szene.
S. 111)
Brief an Therese Eil. 4.6.1828. In: Johann Wolfgang von Goethe, Werke (Sophien-Ausgabe). IV.
Abt., Bd. 44, S. 117
SUBSTITUTIONEN 1
147
schaft, mein Idol sein.
2
"
5
Als er die versprochene Kopie des Gleim-Porrrrs erhlt,
ist sein Ton noch hher gestimmt:
Ich habe es schon seit gestern, da ich es bekam, funfzigmal besehen und zehnmal mir fast so
zrrlicher Empfindung gekr, als ob es das Original selber wre.
2
Vollends rauschvoll wird der Aufenthalt in der Freundschaftsgalerie, die Gleim sich
anlegt. Man knnte die Reaktionen, die er mitgeteilt, fr exzessive homoerorische
Bekundungen halten, wenn nicht zugleich deutlich wrde, da alle erotischen An-
klage wesentlich literarisch und textuell sind, ein hochgestimmtes Spiel mit Zrt-
lichkeitsmetaphern im Zeichen der Nichtprasenz.
207
Daran, da diese Nichrprsenz
auf der Schwelle srehr, sich selbst vollkommen zu gengen, lt sich wiederum die
Nuance ablesen, die die empfindsame Fetischisierung von der rhetorisch-galanren
Umwegkommunikation unterscheidet. Wenn Schnabels im Irrgarten der Liebe
herumtaumelnder Kavalier ein Porrrt kt, ist der Substitutionsakt offenkundig,
und der Ku auf das Bild kann nichts anderes als die Vorwegnahme und Einleitung
tealer Zrtlichkeiten bedeuten.
208
Im Zeitalter der Brieffreundschaften geht um-
gekehrt das Bestreben dahin, das Substitut als solches mit fetischistischer Lustflle
auszustatten. Was fr ein lieber Freund sind sie, mein liebster Ramler! schreibt
Gleim.
Tausendmal schon habe ich ihre gemalten Lippen gekt, und es war mir immer, als wenn ich
die rechten Lippen kte. Einmal hielt ich sie fr die Lippen meines Mdchens [...]. Es ist mir
oft, als wenn [ich] sie ganz bei mir htte. Es gefllt mir nun in meinem ganzen Hause kein
Zimmer mehr, als das, wo sie stehen. Alle Augenblicke laufe ich zu ihnen hinauf, und sehe sie
an, und ke sie, und Kleist, und Langemack und Klopstock, und dann sage ich, O der liebe
Hempel, der mir alle diese liebsten Kpfe erschaffen hat, und dann mercke ich, da ich gar nicht
mehr bse auf ihn bin, und dann sage ich: Wirst du Bild nicht auch bald reden
209
Beim Empfang eines Portrts in einen Freudentaumel auszubrechen, den Geber mit
zrrlichen Avancen zu berhufen, gehrt zu den festen Ritualen, die der Freund-
205
Ewald von Kleist, Werke. Brief vom 17.10.1750, Bd. 2, S. 183
206
Brief vom 12.1.1751, ebd., S. 191
207
Vgl. Rasch, Freundschafiskult und Freundschaftsdichtung im deutschen Schrifttum des 18 Jahrhun-
derts. Vom Ausgang des Barock bis zu Klopstock, 181 ff
208
Mittlerweile, als (...) Eibenstein der Frulein Portrt ansichtig ward, sagte er: 'Mein schnster En-
gel! Ich will den Anfang machen, Ihnen etwas insgeheim zu vertrauen.
Unter diesen Worten kte er der Frulein Portrt aufs zrtlichste. Sie, welche von dergleichen arti-
ger Erfindung, einen Liebesantrag zu tun. nicht wenig charmiert war, sagte darauf: 'Ich sehe wohl,
da Sie in Italien die Abgtterei recht gelernt haben; allein versndigen Sie sich doch nicht so sehr
an leblosen Kreaturen, womit sie ihn ganz verliebt ansah und die Hand drckte.
Elbensrein sagte darauf:
So will ich das Original um Vergebung dieses begangenen Verbrechens bitten, unter welchen
Worten er das Frulein zu verschiedenen Malen auf das verliebteste kte, welches, als es zum fte-
ren wiederholt ward, das verliebte Frulein endlich mit Gleichem vergalt. (Schnabel. Der im Irr-
garten der Liebe herumtaumelnde Kavalier, 258f)
Eine kleine Pointe der Szene liegt darin, da der mnnliche Held, der sich nun mit dem Original
beschftigt, Nasenbluten bekommt.
209
Briefwechsel zwischen Gleim und Ramler. Brief vom 11.4.1752, Bd. 1, S. 342f
148
SUBSTITUTIONEN 1
schaftskult der brgerlichen Enthusiasten fordert. Wie man sich in verlassene Betten
legt, so kt man Bilder. Da dabei Anleihen an den christlichen Reliquienkult
gemacht werden, ist offensichtlich. Auf dem Niveau des seelischen Verkehrs isr das
Ersehnte dann am intensivsten gegenwrtig, wenn es sich als Bild, das heit im Zu-
stand des virtuellen Todes zeigt.
1773 schreibt Wieland an F.H. Jacobi:
Ihr Bildni ist angekommen, mein Allerliebster, und thut Wunder ber Wunder. Mein ganzes
Haus isr in meinen Jacobi verliebt (...]. Dank sey dem Knstler, der nicht nur meine Augen, der
mein Herz selbst so gut zu tuschen gewut hat. Er ist es selbst, das ist er, dies ist mein Jacobi,
rief ich beim ersten Anblicke, und je mehr ich es ansehe, je mehr vergesse ich, da es nur ein Bild
ist. Ich rede mit Ihnen, Sie antworten mir, ich erinnere mich an tausend kleine Umstnde unse-
res ehemaligen Beisammenseyns; ich frage sie um Rath, ich unterlasse, was Sie mibilligen, ich
erwrme meinen erkaltenden Genu an dem Feuer, das aus Ihren Augen blitzr; mit einem Wor-
te, Ihr Bild thut Wunder. Tausend Mal, liebster Jacobi, umarme ich sie dafr: Sie haben mei-
nem Herzen eine Wohlthat erwiesen; ich bin glcklicher, seitdem ich Ihr Bildni habe; ich lebe
gewissermaen mit Ihnen selbst.
8. Physiognomik
In welche Beziehung die zeitgenssische Idee des Bildes Geist und Krper zueinan-
der setzt, geht am deutlichsten aus einer Abbildtechnik hervor, fr die das 18. Jahr-
hundert neue serielle Verfahrensweisen schuf: dem Schattenri.
2
" Diesem Komplex
sei ein kurzer Exkurs gewidmet, weil hier Inszenierungsweisen am Werk sind, die
denen des zeitgenssischen Schriftverkehrs hneln und deshalb dazu dienen kn-
nen, auch die Strukturen der literalen Reprsentation zu erhellen.
Auf Etienne de Silhouette, den Finanzminister Ludwig XV., gehr die Erfindung
eines Apparats zurck, der es schon vor Einfhrung maschineller Reproduktions-
mittel erlaubre, den Schartenri einer Person mit fast photographischer Zuverlssig-
keit aufzuzeichnen. Er besteht aus einer Lichtquelle, einem Stuhl, der eine weitge-
hende Immobilisierung des Krpers ermglicht, und einem Glasrahmen, auf dem
ein durch l transparent gemachtes Papier befestigt wird. Auf diesem Papier kann
der Zeichner das Schattenprofil fixieren. Die Abweichungen sind so gering gehal-
ten, wie dies bei manueller Aufzeichnung mglich ist.
Diese Technik kommt einem gewandelten physiognomischen Interesse entgegen.
Die ltere, antike oder cartesianische, Physiognomik hatte sich an den affekt-
bedingten Vernderungen des Gesichts ausgerichtet - ein Aspekt, der im 18. Jahr-
hundert Pathognomik heit. Sie war eine Lehre von momenrbezogenen Leiden-
schaften. Erst das 18. Jahrhundert legt das Gewicht auf die individuelle Unvern-
210
Friedrich Heinrich Jacobi's auserlesener Bnefivechsel, Brief vom 31.1993, Bd. 1, S. 106
211
Nheres zur Geschichte dieser Technik und ihrer Bedeutung fr die Physiognomik: Jaron, Johann
Caspar Lavater, 11 ff.
SUBSTITUTIONEN 1 149
derlichkeir der Person, die es durch alle Passionen hindurch wiederzuerkennen gilt.
So entsteht ein Bedarf sowohl nach einem przisen Fixationsverfahren als auch nach
enrsprechenden Vermessungslehren, wie sie Lavater fr das Gesicht und der Arzt
Gall fr die Schdelproportionen zu entwickeln versuchen.
Es wird Mode, Silhouetten nach der eben beschriebenen Art oder einfache Sche-
renschnitte zu verfertigen. Der abgebildete Krper ist in solchen Projektionsverfah-
ren auf eine schwarze Flche reduziert, die sich von einem Lichtgrund abhebt. Die
Kontur, die sich abzeichnet, ist die Charakterlinie. Erst in einem die Opazitt des
Leibes transzendierenden Kontrast werden die wahren Eigenschaften seines Bewoh-
ners erkennbar.
Das Schattenbild von einem Menschen, oder einem menschlichen Gesichte,
schreibr Lavater, isr das schwchste, das leereste, aber zugleich [...] das wahreste
und getreueste Bild, das man von einem Menschen geben kann [...].
212
Und an an-
derer Stelle: Schattenri ist Gotteswort.
213
Im Negativ des Schattens, den er wirft, gelangt der Mensch zur hchsren Stufe
der Sichrbarkeir. Er hat kein plastisches Volumen mehr und ist seiner kreatrlichen
Existenz enthoben. Seine einzige optische Eigenschaft ist Dunkelheit; und auch die
Dunkelheit charakterisiert ihn nicht ft sich, sondern als bergang. Er wird zum
Bild, insofern er an der Schwelle zu dem steht, was er nicht ist. Seine Wahrheit liegt
in dem Licht, das ihn umtastet; und dieses gleichsam negative Lichtwesen ist, wie
zuletzt Hart mut Bhme herausgearbeitet hat, nicht weit entfernt vom Astralleib der
hermerischen Tradirion.
214
Der abbildungstechnische Umschlagpunkt, in dem der
Krper durch sein Abwesendwerden sichtbar gemacht wird, trgt den Namen, auf
dem die Emphase des Physiognomen sowohl wie des Moralisten liegt: Seele.
Betonte die ltere, auf das hfische Spiel um Macht zugeschnittene Ausdrucks-
kunde noch den taktischen Charakter des Vermgens, andere zu durchschauen, zu-
gleich aber die Beherrschung der eigenen Gesichtszge zu perfektionieren, um auf
diese Weise einen einseitigen privatpolitischen Vorteil zu erzielen
215
, so wchst der
Physiognomik in ihrer im 18. Jahrhundert ausgeprgten Form eine ethische Aufga-
be von hchster Wrde zu: nmlich eine weitgreifende Sozialisierung des inneren
Menschen ins Werk zu setzen.
Ihr, die ihr, wie es scheint, die Gesellschaft fliehet, ruft Pernery den enttusch-
ten Menschenfreunden zu,
12
Johann Caspar Lavater, Physiognomische Fragmente, zur Befrderung der Menschenkenntni und
Menschenliebe (1775-78), Bd. 2, S. 90
13
Brief an Herder vom 30.12.1773. In: Aus Herders Nachla, Bd. 2: Briefe an Herder von Lavater, Ja-
cobi, Forster u. A., S. 78
14
Bhme, Der sprechende Leib. Die Semiotiken des Krpers am Ende des 18. Jahrhunderts und ihre her-
metische Tradition
15
Beispielhaft dafr ist Christian Thomasius, Erfindung der Wissenschaft anderer Menschen Gemt zu
erkennen (1692). In: Brggemann, Aus der Frhzeit der deutschen Aufklrung. Christian Thomasius
und Christian Weise, 60-79. - Umfassend dazu und zum folgenden: Geitner, Sprache der Verstellung.
150
SUBSTITUTIONEN 1
euch vergebe ich es; ihr entfernt euch vermuthlich aus Ha gegen die Heucheley und Hinterlist.
Indessen, fliehet sie nicht: denn ausser ihr isr keine Glckseligkeit, das Uebel, dem ihr entgehen
wollt, ist nicht ohne alle Gegenmittel; es giebt ein Hauptmittel dawider, nmlich, die Kunst, die
Menschen an ihren Gesichtszgen zu erkennen. Lernt diese Kunst, teit diese treulose Larve
weg, damit demjenigen, der sie rrug, nur die Schande brig bleibt, sich derselben bedient zu ha-
ben. Aufrichtigkeit, Freymthigkeit, edle Frchte der angewandten Kunst, die Menschen zu er-
forschen, ihr wrdet wieder unter uns wohnen! Ihr wrdet diese Vereinigung, diese Ueberein-
stimmung der Gesinnungen und Handlungen, welche das Glck des Lebens ausmachen, wieder
errichten und befestigen!
216
Der physiognomische Blick kann die Trennungen zwischen den Menschen durch-
kreuzen. Er stellt die verlorene Unmittelbarkeit wieder her, reir Herzen zu Her-
zen und befhigt dazu, die dauerhaftesten, die gttlichsten Freundschaften zu
stiften.
217
All das ist mglich, weil er den Krper das Bild der Seele, oder die
Seele selbsr, sichtbar gemacht, wie Sulzer formuliert
218
- als eine rein rransitorische,
auch noch ber den Bereich der Leidenschaften, an dem die ltete Physiognomik
interessiert wat, hinausweisende Zeichenschicht auffat. Er schliet eine Dimension
det Tiefe auf, in der, jenseits der Kontingenz des gewhnlichen Lebens, die sozialen
Kohsionskrfte ohne Beeintrchtigung wirken.
In all dem sind theologische Elemente neu codiert. Das betrifft sowohl die Seite
des Betrachters als auch des Betrachteten. Gemeiniglich pflegt man zu sagen,
schreibt Pernery,
da das Herz des Menschen jedem andern, ausser Gott, undurchdringlich sey; ich habe schon
gesagt, und glaube wiederholen zu mssen, da man sich darin irrt. Freylich erkennt Gott das
Herz des Menschen unmittelbar; allein die Physiognomie ist eine Arr von Schrift, worinn der
Mensch, der sie zu lesen versteht, die Gedanken ihres Urhebers, oder desjenigen, der sie an sich
trgt, erkennt.
219
Der physiognomische Betrachter wird gotthnlich. Wenn auch auf dem Umweg
ber Indizien, hat er es stets mit der Wahrheit zu tun. Derselbe Lekrreproze hebt
andererseits den angeschauten Ktper empor. Weil, so Lavarer, der Mensch gleich-
sam ein Nachbild, ein Reprsentant der Gottheit in sichtbarer Gestalt ist, vollbringt
det Physiognom das Wetk, die Gttlichkeit dieses irdischen Statthaltets ans Licht
zu bringen. Siehe da seinen Krper! heir es in der Lavater eigenen religisen Ek-
statik
220
,
Pernery, Versuch einer Physiognomik, Bd. 1, S. 33
217
Lavater, Physiognomische Fragmente, I, 160
218
Sulzer, Allgemeine Theorie der Schnen Knste, Art. Portrait, Bd. 3, S. 718ff, dort S. 719
219
Pernety, Versuch einer Physiognomik, I, 221. Vor der konventionellen Schrift hat die Physiognomie
den Vorzug, da sie nicht lgen kann (222f).
220
Bhme, Der sprechende Leib, macht auf Lavaters Abhngigkeit von Emmanuel Swedenbotgs Visio-
nen von der Kommunikation der Engel aufmerksam (S. 200ff). Interessant ist aber vor allem, wie
das letztlich mystische Modell der Engelssprache sozial operationalisiert werden kann. Auch die Tat-
sache, da es starke und nach wenigen Jahrzehnten bermchtige Widerstnde gegen die Physio-
gnomik gegeben hat, ndert nichts daran, da von diesem Modell betrchtliche Energien in die
Kultur des brgerlichen Zusammenlebens geleitet wurden.
SUBSTITUTIONEN 1 151
die aufgerichtete, schne, erhabne Gestalt- Nur Hlle und Bild der Seele*. Schleyer und Werkzeug
der abgebildeten Gottheit*, wie sprichr sie von diesem menschlichen Antlitz in Tausend Sprachen
herunter! offenbart sich mit tausend Winken, Regungen und Trieben nicht darinn, wie in einem
Zauberspiegel, die gegenwrdige, aber verborgne Gottheit'. - So ein unnennbares Himmlisches
im menschlichen Auge: das Zusammengeserzte aller Zge und Mienen - So Zeichner sich die
unanschaubare Sonne im kleinen trben Wassertropfenl Die Gottheit in eine grobe Erdgestalt ver-
schaltet
1
. -
221
Auf diese Weise stellt die Physiognomik eine Abart der vielen Techniken des 18.
Jahrhunderts dar, den Krper einem symbolischen Tod zu bergeben. Indem sie
das uere als Ausdruck des Inneren aufhebr - die fundamentale Gedanken-
bewegung det idealistischen Systeme - , arbeitet sie der Verklrung des Menschen
zu. Sie leitet dabei religise Transzendenzbezge in Wahrnehmungssrrukturen
ber.
222
Sie ist Ktperberwindung in der Form einer visuellen Entzifferungsproze-
dur. Insofern sie den Blick ohne empirische Minderung und Verflschung von ei-
nem Geist zum andern srrahlen lt, partizipiert sie an der Einrichtung eines idea-
len kommunitren Verbundes.
Aus der religisen Aufteilung der Welt in ein Diesseits des Krpers und ein Jen-
seits der Seele geht dabei ein Funktionszusammenhang hervor, den man als kom-
munikative Transzendenz bezeichnen kann.
223
Wie die Trnen zirkulieren die Blicke
nach dem rheologischen Vorbild des Seelenreiches in Ablsung von der Krperwelt.
Der Tod aber hat sich, statt nut ein einmaliget Durchgang in das andere Leben zu
sein, der Tendenz aller zivilisatorischen Prozesse gem vom Schwellenereignis zur
perpetuietenden Struktur umgewandelt: ein horizontaler Trennstrich, der von den
Krpern die Krperlichkeir subtrahiert und darber eine Zone ungerrbt spirituel-
ler Verstndigungen einrichtet.
Entsprechend hat sich das im Blick bekundete Begehren purifiziert. Wenn der
physiognomische Blick entkleidet, wenn er Hllenlosigkeit und Nacktheit sucht,
dann ist damit - das ist so fraglos, da man mglichen Miverstndlichkeiten nicht
einmal vorbeugen mu - kein fleischliches Nacktsein gemeint. Und wenn Rousseau
die Utopie einer unverdorbenen, sponranen Krpersprache ausmalt, die es den
Lavater, Physiognomische Fragmente, I, 4
Herder schreibt in leidenschaftlicher Redundanz: Man kommt aber sehr tief, wenn man den ge-
meinen Ausdrcken, die blo Schale, Bild, Metapher sind und es doch nicht sein sollten, nachgeht.
Aus der Figur Idee! aus der Idee werde Wesen! - Das Hauptsltck auch hier, dnckt mich, Eins zu
machen, den Bruch aufzulsen, da Krper Geist werde. Der 0tv5p(iBto v^VX^UOc;, in dem wir alle vor
Gott und englischen Wesen erscheinen, ist die wahre Physiognomie. Der uere Krper ist blo
Vorstellung desselben in Wolke. Schale, Figur. (...) Unser Krper ist nur ein Bild unsrer Seele
(av8pttJJto^ ijiVXlUO^,) und diese nur der Keim zum Geist (:rvuu.a), der aus ihm erwachsen und
sein Wesentlichstes berkleiden soll. Geist also isr unser Ziel, Ruhepunkt, Luterungskern, der wah-
re Mensch, das Bild Gottes m Jesu. Er soll den ganzen lebendigen Menschen in sich lutern, und was
nichr dahin kann, abstoen. Anschauung seiner wre also die tiefste Physiognomik und eigentliche
Menschenkenntni. (Brief an Lavater vom 20.2.1775. In: Aus Herders Nachla, II, 125)
Es sei daran erinnert, da der Begriff communicatio in der theologischen Tradition die Teilhabe des
Menschen am Sein Gottes umschrieb und erst spt fr den zwischenmenschlichen Umgang ge-
bruchlich wurde. Ein Hinweis dazu bei: Stanitzek, Kommunikation (Communicatio & Apostrophe
einbegriffen), 18
152
SUBSTITUTIONEN 1
Kommunikanten ermglichr, sich wechselseitig zu durchdringen, dann ist dieser Pe-
netrationswunsch dem sexuellen Begehren zwar in der Metaphorik analog, doch
vom Sinn her kontrr.
224
Die von den Zeitgenossen postulierte Krper-Seele-
Mimesis ist bei genauem Hinsehen eine hochgradig labile Konstruktion. Einerseits
mu die Seele sich zeigen. Damit das Angesicht zu einem hellpolierten Spiegel
wenden kann, welcher die innerste Gestalt des Hettzens im Schlaglichte weiset
225
,
mssen die Gemtsregungen einen gewissen Grad von Lebhaftigkeit etreichen:
wenn die Affecte zu einer ausserordentlichen Hitze des Gebltes und sonderlich der flssigen
Materie in den Nerven gestiegen sind, so knnen sie sich in dem Gemthe, wo sie ihren ur-
sprnglichen Sitz haben, nicht verborgen halten, sondern brechen durch und verrathen sich in
deutlichen Merckmahlen, die sie in den usserlichen Theilen des Leibs verursachen.
220
Aus physiologischen Grnden kann nur der in Affekt versetzte Krper den An-
sprchen des Physiognomen gengen. Das ist einet der Grnde, weshalb charakter-
liche Klte und Trockenheit in der semiotica moralis des 18. Jahrhunderts als et-
was Irritierendes, geradezu Unheimliches gelten, und weshalb vollkommene Af-
fektlosigkeit, etwa im neostoizistischen Sinn, einen tiefen Argwohn hervorruft. Der
Krper, in dessen Innerem sich die Seele verbirgt, isr zugleich leblos und unenrzif-
ferbar. Das Ideal des beseelren Leibes und die dazu gehrende Empfindungskultur
sind durch ein genuin semiologisches Interesse bedingt.
Andererseits mu die Seele sich zeigen. Denn Affekte sind zugleich das, was den
Krper opak macht, verdunkelt. Allein die Unschuld, nicht das Laster ist visuell pe-
nettierbar. Die mimetische Relation kommt nur in einem kritischen Grenzwertbe-
reich zusrande. Wie die Liebesethik alle Regungen untersagt, die ihren Ausgang von
den niederen Trieben nehmen und nicht durch Seelenempfindung gedeckt sind, so
steht dem Krper keine legitime Sichtbarkeir zu, die ihn nicht immet schon auf der
Schwelle des Verschwindens fixiert.
Auch diese physiognomische Transparenz ist nicht nur gedankliches Konstrukt
geblieben, sondern findet in der zeitgenssischen Mode, zumal der Frauen, ihr Pen-
danr. Weie Alabasrerhaur, durch die das Nerz der Adern schimmert, gilt als schn.
Sanftes Errten gilr als schn, weil es die Diaphanie der Haut gegenber den Wal-
lungen des Herzens zeigt. In dieselbe sthetische Ordnung gehrt das Schminkver-
bot, ber das sich alle Moraltrakrate einig sind. Schminken heit, das Gebot der
Mimesis, dem der Krper als Auen eines Innen gehorcht, zu unterlaufen und ei-
nen berhang des ueren zu erzeugen, der nicht durch Expressivitt gedeckt ist.
Es ttet und vetlockt, beides in einem. bet Seiten ergeht sich Klettens Versuch
einer Geschichte des Verschnerungstriebes darin, die Schnheit allein des unge-
schminkten Frauengesichrs zu predigen:
224
Vgl. Geitner, Sprache der Verstellung, 2l4ff, 225. - Nheres zur Funktionsweise dieser Metaphorik
in Kap. III.5, Abschnitt e.
225
Bodmer, Cnttsche Betrachtungen, 285
226
ebd.
SUBSTITUTIONEN 1 153
Die Nerven wurden beweglicher und reizbarer geschaffen, damit das Weib von den sanftesten
Eindrcken leichter gerhrt und fr die Schnheiten der Natur empfindsamer wrde, um den
Mann durch die Aeusserung der angenehmsten und mannichfaltigsten Empfindungen zu
beglcken. Die Haur wurde feiner, weicher, sanfter und lockerer gewebet, und das Fett unter
derselben wurde weicher gewlbet, um den Ku ssser, jede Aeusserung der innern Empfindung
anschaulicher zu machen, und die ussere Gestalt desto mehr zu verherrlichen. (...) Alle Gefe
bekamen mehr Geschmeidigkeit und Ausdehnbarkeit, und eben deshalb das Blut und alle bri-
gen Sfte mehr Flssigkeir, damit det Lebensstrohm desto ungehinderter und gleichmiger mit
einem watmen Kitzel durch alle Adern fortrinnen und desto geschwinder und sichtbarer nach
der Oberflche hineilen kann, um daselbst den angenehmsten Wechsel von Farbenmischungen,
wodurch der hchste Ausdruck von Lebendigkeit erzeugt wird, zu bewerkstelligen.
Dies alles (...) verdirbt das bldsinnige Mdchen, das alberne Weib mit ihrer Schminke.
(...) sie verbirgt uns durch diese Tncherei das Innerliche, raubt uns den Blick in ihte Seele, wel-
ches doch allein wahres dauerhaftes Vergngen gewhren kann. Denn was hilft eine todte Form,
eine leblose Schnheit; bald werden wir des Anschauens mde, wenn nicht in derselben eine vor-
zgliche Seele athmet, die unsere Aufmerksamkeit unterhlt und in uns die angenehmsten Emp-
findungen erwecket?
227
Ein Voyeurismus wird kultiviert, der nicht weniger terroristisch ist als der verab-
scheute Voyeutismus der Hofkultur, aber einem ganz anderen semiotischen System
angehrt. Die visuellen Penetrationen, die Kletten vorfhrt, komplettieren nur die
Berhrverbote, sei es in der Phantasie oder in der erotischen Praxis, die der brger-
liche Tugendrigorismus durchgesetzt hat. Sie tasten die unmittelbar krperliche
Integrirt der beobachteten Frau - Ansehen und Angesehenwerden sind durch-
gngig in die Geschlechtsrollen von Mann und Frau aufgeteilt - nicht an. Der phy-
siognomische Blick verhlr sich zum passionierten ungefhr so wie das Fluidum des
Magnetiseurs zur aura seminalis des vorhygienischen Mannes. Er dringt in andere
Schichten ein und bt seine Macht auf andere Weise. Auf das Verfahren der See-
lenkontrolle sind bei Kletten selbst die Kleidervorschriften abgestellt. Die Frau, for-
dert er, solle einen Anzug whlen,
wo nichts mhsam, nichts knstlich hingeflickt scheint, wo des Mdchens schner Geist durch
alle Falten blickt, wo jede Kleinigkeit so gut, so regellos und doch zweckmig hingestellt ist,
da jeder schne Zug der Form sich mehr erhht, sich regt und wallendes Leben zeigt; wo alles
sanfter steigt und fliet und tuscht, wo alles sich sondert, hebt und schwebt und dann in Eins
zusammen neigt.
228
Flieen mu das Marerial, in dem die Frauenkrper sich zeigen; aber auch hier han-
delt es sich um einen therischen Flu. Klettens in Poesie bergehender Texr be-
schreibt eine allgemeine Entwicklung der Mode. Gegen Ende des Jahrhunderts h-
ren die Kleider auf, den Krper orthopdisch zuzurichten, und werden schlaffe, an-
schmiegsame Behnge. Der Leib, als Umhllung eines Innern verstanden, bedarf
seinerseits einet hinflligen und unselbstndigen Hlle. Krper und Kleid sind eins.
Klinger schildert ein solches Frauenideal: Ihr schnes Krperchen flo so sanft um
ihre schne Seele, als seyen sie aus einem Stoff geschaffen.
229
227
Kletten, Versuch einer Geschichte des Verschnerungstriebes, II, 38f, 54f
228
ebd., II, 175
zit. n. Touaillon, Der deutsche Frauenroman des 18. Jahrhunderts, 620
154
SUBSTITUTIONEN 1
9. Fetisch Schrift
Die Dramaturgie der empfindsamen Texte zielt darauf ab, alle Positionen, die Se-
xualitt indizieten, durch solche umzubesetzen, die auf die semantische Allianz von
Abwesenheit, Tod und Beseelung deuten. Millets Siegwart-Roman, ein einziger
Nekrolog, in dem der Todeswunsch unabhngig von dem unglcklichen Verlauf
der Liebesgeschichte als natrliche Empfindung des Adoleszenten erscheint
230
, bie-
tet vielleicht das beste Beispiel dafr. Der Tod ist hier keine tragische Kategorie; er
durchkreuzt keinen mit dem Weltgesetz ringenden Willen; vielmehr liefert die
Morbiditt aller Handlungen die Gewhr dafr, da sich auf einer zweiten Ebene
der Stellvertretungen erfllt, was die Protagonisten auf der Ebene des realen Voll-
zugs versumen. Whrend ein Komplementrzug der Handlung in einer glck-
lichen Ehe einmndet, scheitert die Liebe des Titelhelden gleich aus zwei Ursachen:
vordergrndig an dem klassischen Konflikr mir dem Brautvater, der seine Tochtet
nicht aushndigen will
231
, auf der Ebene der Gefhlsfunktionen aber in Erfllung
einer von Anfang an vorgezeichneten Logik des Sich-Verfehlens. Die situativen Er-
schwernisse berdecken nur eine Disposirion, die das Zusammenkommen der Lie-
benden vorab verhindert.
232
Und gerade aus dem Arrangement der Unmglichkeit
beziehen die Protagonisten den fr sie entscheidenden emotionalen Gewinn. Die
Sterbeszene des Helden auf dem Grab seiner Braut bildet rckblickend das geheime
Zenttum weniger der Tragik der Liebe als ihres Gelingens. Die motivische Ausstat-
tung des Schlutableaus versammelr alles, was der handlungstragenden Liebesge-
schichte ihren positiven Wert verlieh. Nicht da die Helden sterben, macht ihre
Ich wei wohl, spricht der greise Pater Anton, da der Wunsch nach dem Tod, und das heit
Sehnen darnach, dir, und dem Jngling berhaupt sehr natrlich ist. Det Jngling liebt alles Neue,
Ungewhnliche und Feyerliche, und was ist feyerlicher als der Uebergang aus diesem Leben in ein
anderes, uns so wenig Bekannres! (Miller, Siegwart, II, 1033) Und warum will ein Jngling sterben?
Um den Komplikationen seiner Sexualitt zu entgehen. Das legt jedenfalls eine Ansprache des Klo-
sterbruders Siegwart an den Sohn des Freundes nahe: Mchtest du doch ewig ein Kind bleiben,
oder srerben, eh das Jnglingsalter kommt! Wenn der Jngling aufwacht, ach dann ists gar anders.
Tausend Sorgen wachen mir ihm auf, Leiden werden stets mit ihm gebohren, deren Keim schon in
der Seele liegt. (ebd.. 1044)
1
Das verdeutlicht den zutiefst konformistischen Charakter dieses Romans. Die empfindsame Liebe
zeigt sich in zwei komplementren Varianten: entweder fuhrr sie zu einer von den betreffenden Au-
tomaten gebilligten Ehe; oder sie bettet sich in den Raum ihrer gesellschaftlichen Unmglichkeit
durch Akte einer emphatischen Selbstopferung ein.
2
Lat mir nur meinen Jammer! formuliert Siegwart seinen aktiven Willen zum Unglcklichsein.
Lat mich eilen, und mich ihn in meiner Einsamkeit ausweinen, wo ich kein lebendiges und glck-
liches Geschpf stre. Ich sehe, diese Welt ist nicht fr mich: oder ich bin nicht fr sie. Ich kann
nicht glcklich werden [...]. Wenn ich heute Marianens Hand bekme - wenn der Engel nicht
schon ausgerungen hat - wenn sie heute ganz mein wrde; morgen wre sie mir gewi wieder enttis-
sen. Lat sie mir auch viele Wochen! Wer brgt mir fr eine Krankheit, wie die war. die dich, meine
theureste Therese, bald den Armen meines liebsten Kronhelms entrissen htte? Ach, ich kann, ich
kann nicht glcklich werden! Lat mich in mein Kloster, da ich meine Lebenszeit verweine!
(Miller, Siegwart, II, 983)
SUBSTITUTIONEN 1 155
Geschichte zu einem semantisch tiefen Geschehen, sondern da ihr Verhalten zu
Lebzeiren diesen Tod prfiguriert.
Damir ist ein entscheidender Unterschied zwischen der empfindsamen und der
berkommenen Todesimagination christlich-barocker Prgung benannt. Der ba-
rocke Tod war Eingriff einer fremden Gewalt in das Leben. Er gehrte selbst noch
zum Reich des kreatrlichen Krpers. Er warf einen langen Schatten sowohl in
Form von Siechrum und Hinflligkeit als auch von Vorbedeutungen voraus, fr die
noch im Zeitalter der Aufklrung ein ausgeprgres Sensorium exisrierte. In Morirz'
Magazin zur Erfahrungsseelenkunde zhlen Vorahnung und Todesangst, zumal in
ihrem Zusammenwirken, zu den am hufigsren aufgegriffenen Themen. Die dorr
diskutierten Fallschildetungen machen anschaulich, da es bis zum Ende des 18.
Jahrhunderts auch in aufgeklrten Schichten eine funktionsfhige und lebens-
weltlich bedeutsame Semantik der Ahnungen gab.
233
Die Aufklrungspsychologie
hat dem eigentlich nichts entgegenzusetzen; sie reagiert mit dem Bestreben, dem
aberglubischen Eingedenken des Todes Substanz zu entziehen, indem sie die Auf-
merksamkeir auf die sinnvolle autonome Einrichtung des Lebens selbst richtet. Um
des Ideals rationaler Selbstbestimmung willen wird ein Zeichensysrem delegitimiert,
das den leiblichen Menschen wesentlich als vergngliches, unerklrlichen Zufllen
und Ereignisverknpfungen ausgeliefertes Wesen vorstellte.
234
So sehr die Empfindsamkeit gewissermaen folklorisrisch noch von der barocken
Bilder- und Gedankenwelt profitiert, die Schwelle zwischen dem indischen Dasein
und der Jenseitsverklrung ist in ihr ganz anders gestaltet. Das Sterben verliert seine
monstrse Qualirr und wird zu einem stillen Dahinschwinden, das schlielich auf
biologischer Ebene vollstrecke was auf moralischer schon lange das erklrte Ziel der
Arbeit subjektiver Identittsbildung war. Man kann das an literarischen Parallelge-
schichten ablesen, in denen leichte Sterblichkeit geradezu als Privileg der mit Seele
begabten hheren Menschen erscheint. Hofleute sind in der Regel unfhig zu psy-
chischem Leid; Nebenfiguren minderen charakrerlichen und meist auch sozialen
Ranges, die unglcklich geliebt haben, werden entweder irr oder heiraren einfach
einen anderen Partner; allein den Hauptfiguren, deren Liebe exklusiv ist, bleibt es
vorbehalten, sich auf eine entsprechend exklusive Art vor innerem Schmerz zu ver-
zehren.
235
Und auch hier isr wieder weniger entscheidend, da die Haupthelden ih-
Karl Philipp Moritz (Hg.), GNOTH1 SAUTON oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Le-
sebuch fr Gelehrte und Ungelehrte (1783-93). Belegstellen: Bd. I, S. 54ff, 145IF; Bd. 3, S. 40ff und
fters. - Besonders aufschlureich fr diesen Zusammenhang ist die in ungebrochen rationalisti-
schem Geist veranstaltete Revision von C.F. Pockels im 7. Band (S. 99ff) und die Kritik des aus Ita-
lien zurckgekehrren Herausgebers Moritz daran (ebd., 194ff).
Ausfhrlich dazu: Eva Hrn, Trauer schreiben. Die Toten im Text der Goethezeit.
Die Parallelhandlungen in Goethes Werther, die das Motiv der unglcklichen Liebe variieren, sind
bekannt. Sie stellen der Titelfigur, die sich bis zur Konsequenz des Freitods an einer mehr inneren
als ueren Liebeshemmung verzehrt, zwei Modelle geringeren Rangs gegenber: das Irresein des
Schreibers und das Verbrechen des Bauernkechts, der die Frau ermordet, die er begehrr und nicht
haben kann.
156
SUBSTITUTIONEN 1
re irdische Existenz hingeben - nach der dramatischen Regel, da groe Schicksale
den groen Charakreren vorbehalten sind - , sondern da die todbringende Ver-
sagung vom Lebensende her gleichsam vorrckt und sich als tegulatives Prinzip des
Lebens selbst etabliert.
Die christliche Todessemantik verschiebr sich im Proze ihrer Sentimen-
tahsierung auf doppelte Weise. Erstens insofern die stndische Alternative zwischen
Weltlichkeit und Geistlichkeit einen zwat keineswegs tevolutionren, aber doch so-
zialuropischen Index erhlt. Siegwarrs natrliche Neigung zum Klosterleben, die
sich dann durch das Intermezzo seiner unglcklichen Liebe besttigt, ist kaum noch
religis, vielmehr im Sinn der zeitgenssischen Mittelstandsideologie verhaltens-
ethisch bestimmt. Die zumeist jugendlichen Prototypen der neuen Gesellschaft
nehmen gegenber dem profanen Gebahren ihrer Nebenmenschen eine priester-
liche Attitde in Anspruch, und ihre Geschichten sind Heiligenviten in verbrger-
lichter Gestalt. - Zweitens insofern die Abfolge von Leben, Tod und Verklrung
sich, wenn man so will, zu Ungunsten des ersteren verlagert und auflst. Die emp-
findsame Transfigurarion ist in monochrome Farben getaucht. Sie durchmit keine
Spannung mehr, deren Gegenpol eine vitale, fleischliche Sndigkeit wre. Seele ist
nicht so sehr das, was den Leib nach dem Ende der physischen Existenz berdauert,
als das, was ihn schon zuvor und in seiner Gesamrheit auf sein Verschwinden hin
auslegt. So bleibt sie zwar die Instanz im Menschen, die an seinen Tod denken lt;
abet das Sterben gewinnt, statt ein wesentlich finales Geschehen zu sein, einen tegu-
lativen und strukturellen Charakter. Nur deshalb kann sich im Schatten des aus-
gehenden Christentums ein so ausgebreitetes psychisches Leben, eine so intensive
Kommuni kat i on der Seelen enrfalten.
Es zeigt sich, da Seele in solchen Zusammenhngen ein Relationsbegriff ist,
keine ontologische Entitt. Sie lt das, was die Sinne als blo dingliches Faktum
antreffen, ausdruckshaft werden. Sie figuriert als Fluchtpunkt eines semantischen
Feldes, das die Vothandenheit entkrftet, um im Ma ihres Verblassens Bedeutung
zu generieren. Wenn die galante Vorschrift gelautet hatte, nichts zu sagen, was
nicht erotisch anzglich isr, das Reden in Richtung auf die sinnlichen Reize hin
Da sich auch die sogenannte Trivialliteratur dieses Schemas bedient, kann ein weniger ein-
schlgiges Beispiel belegen. D. M. Liebeskinds Briefroman Maria handelr von der durch widrige
Umstnde unmglichen Liebe zwischen der Heldin Marie und ihrem Anbeter namens Eduard.
Whrend diese beiden durch ihren Entsagungswillen die ueren Schwierigkeiren noch bertreffen,
bis zu dem Punkt, an dem nur noch innere Grnde ihren Verzicht und nachfolgenden Liebes- und
Verklrungstod motivieren, spielt sich die Parallelgeschichte auf einem niederen sozialen Milieu
ganz anders ab: ein Tagelhner berredet sein Mdchen, dem eine Zwangsheirat mit einem anderen
Bewerber droht, zur gemeinsamen Flucht. Sie tritt aber auf dem schmalen Flusteg fehl und er-
trinkt. So ist hier die Abfolge von bertretung und entsprechend symbolhafter Sanktionierung
noch sichtbar, und auch der Schmerz des Liebenden ist wenig sublim. Der Unglcksbund, den
Eduard mit ihm schliet, geht denn auch schnell auseinander. Seine Seele war freylich nicht fr
feine Gefhle geschaffen, und ich merkre wohl, da ihm die Art, wie wir unser Leben fhrten, nicht
recht anstand. Der Prediger (...) redete ihm seinen Kummer aus dem Herzen, verschaffte ihm eine
andre Stelle, und wahrscheinlich wird er bald auch eine andre Frau whlen. (Dorothea Margaretha
Liebeskind, Maria. Eine Geschichtein Briefen (1784), Bd. 2, S. 140)
SUBSTITUTIONEN 1
157
berschreiret und diese zu seinem Austragungsort macht, so lassen sich die Regeln
der Empfindsamkeit als przise Umkehrung davon formulieren. Sie verlangen, alles
zu unterlassen, was nicht auf die Mortifikation des Krpers hin durchsichtig wird
und einen Transzendenzzug in Richtung auf das Seelische offner. Seele isr der
Name einer Struktur der Durchsrreichung und Absenzproduktion. Millers Sieg-
wart-Roman bietet viele Beispiele dafr, da die Aufrichtung von Interaktionssper-
ren zwischen den Protagonisten einen Gewinn an Bedeutsamkeit nach sich zieht,
und da umgekehrt die auf solche Weise erstellte Zeichenwelt dazu dient, die Di -
stanzen zu stabilisieren: Suspense macht gerhrt, und Rhrung wiederum machr
den Liebenden eine Immobilitt ertrglich und gehalrvoll, in der sie sich wechselsei-
tig auch in ihrem leibhaftigen Dasein als Bildferische wahrzunehmen vermgen.
236
So wird das System det gesperrten Interaktionen berwlbt durch ein Stellver-
tretersystem, das neue Btcken bet die entstandenen Abgrnde schlgt. Diese
Stellvertretungen sind ihrem Wesen nach zeichenhafter Narur. Weiter oben wurde
gezeigt, wie auf dem Gebiet der Physiologie an die Stelle kontagiser Mechanismen
zu Fernwirkungen befahigre energerische Fluida treten. Parallel dazu verschieben
sich im Bereich der symbolischen Inreraktionen nicht nur Inhalre und Kontexte,
sondern zugleich erhhr sich, wenn man so sprechen darf, der Grad der zeichen-
haften Arrikuliertheit dessen, was adquater Gegenstand des sozialen Austauschs
sein kann. Auch in semiotischer Hinsicht wird also die Frequenz des kommuni ka-
tiven Geschehens gewechselt. Sozialet Kontakt, der auf der Basis von Individuation
und physischer Distanz vor sich geht, ni mmt weitere und ausgreifendere Zeichen-
bezge in Anspruch. Er fllt die entstandenen Leerzonen aus, indem er mediale
Formen der Distanzberbrckung und Fernwirkung entwickelt, und befrdert da-
mit einen Proze der Semiotisierung.
Dies ist der Punkt, an dem die Literatur, statt nur das Insrrument einer wie auch
immer sthetisch vermittelten Wiedergabe sozialet Realitten zu sein, manifest in
den Zirkulationsproze als solchen eingreift. Da bei der Ausformung des Verkehrs
der Innerlichkeiten im 18. Jahrhundert die Literatur eine dominierende Rolle ein-
nimmt, isr offensichtlich. In den meisten empfindsamen Text dokument en tritt die
Tatsache, da die therisch Liebenden sich ihrerseits von dichterischen Fiktionen
animieren lassen, unbersehbar zutage. Und so besteht auch eine der Lieblings-
beschftigungen liebender Buchhelden in Lektre. Im Motiv des Buches im Buch
reflektiett die Literatur sich selbst als wirklichkeitsbestimmenden Faktor. Sie ver-
Zwei Abschiedsszenen: Sie saen im Kanapee beysammen, glcklicher als alle Knige auf Erden.
Ihre Zunge konnte nicht reden; nur ihr Auge sprach, und ihr Hndedruck. Liebes Mdchen! Lieber
Engel! war alles, was zuweilen Siegwart sagte. Dann lehnte sie wieder ihr Gesichr an seine Brust. Er
kte sie auf ihre schnen Augen. Sie sah auf, erhub sich etwas und kte seine offne, hochgewlbre
Stirne. Wenn ihre Blicke sich begegneten, wenn ihr Auge scharf in seines sah, dann scho ihm eine
Fhrne drein, und er und sie lchelten, und ihr Gesicht sank wieder an sein Herz, das so laut schlug,
da sies hrte. - Morgen! morgen! sagte Siegwart traurig. Sie hub ihr Gesicht langsam auf, sah ihn
schweigend, lang, und wehmthig an! Ein Seufzer bebte ihre Brust herauf, und sie verbarg sich wie-
der an der seinigen. (Miller, Siegwart, II, 71 lf) - Siegwart sank in Marianens Arm, und weinte.
Eine Stunde lang konnte er nichts, als seufzen. (II, 754)
158
SUBSTITUTIONEN 1
zeichnet in der Art einer mise en abime, wie besrimmre Wunschbehinderungen den
Zugriff auf Dichtung als Umwegkommunikation habituell werden lassen, wie diese
Dichtung der Semantik des Seelenhaften zuarbeitet und den hochgradig formali-
sierten Zeremonien des Einswerdens der Seelen gleichsam von auen Stoff und
Flle zutrgt, und wie auf solche Weise der Komplex Dichtung/Seele seinerseits der
konomi e der Handlungshemmung phantasmagorische Nahrung gewhrt.
Auf diese Weise wetden die Schriftzeugnisse selbst zu Fetischen der Emp-
findungskultur. Viele Liebesgeschichten beginnen damit, da der Jngling dem
Mdchen ein Buch zusrellt. Damit geben beide sich wechselseitig in ihrer Identitt
als Eingeweihte, nmlich Leser, zu erkennen. ber die Brcke des Lesestoffs kn-
nen sie sich fortan ihres innerlichen Zusammenstimmens versichern.
Auch Siegwart und Mariane in Johann Martin Millers einschlgigem Roman
knpfen so nheren Kontakt zueinander. Den Anfang machen Geners Idyllen:
Etliche 1 age nach dem Konzert schickte sie an Kronhelm den Gener wieder, und lie ihn, oder
Siegwart um ein anderes Buch bitten. Sigwart [sie] schickte ihr den Kleist, und sprang mit dem
Gener aufsein Zimmer, wo er ihn hundertmal an den Mund drckte und kte. Das Buch war
ihm nun ganz heilig geworden. Er bltterte es durch, und verweilte sich bey jedem Blatt. Jegli-
ches schien ihm zu glnzen, weil ihr Auge drauf geruht hatte. Wie gro war seine Freude, als er
ein klein Stckchen blauer Seide drinn liegen fand, von der Farbe, wie sie zuweilen ein Kleid
rrug. Dieses Stckchen war ihm mehr werth, als dem Aberglubigen das Stckchen vom Ge-
wand eines Heiligen. Nachdem ers lange gnug betrachtet hatte, schlo ers sorgfltig in seinen
Schreibpult; holte es aber alle Augenblicke wieder heraus, um es von neuem wieder anzusehen. -
Als er noch weiter bltterte, fand er auch ein Schnippelchen Papier, auf welchem Marianens
Name stand. Er sprang hoch auf, hub es in die Hhe, drckte es hundertmal an seinen Mund,
und an sein Herz, und betrachtete jeden Zug unzhligemal.
237
Das wiederempfangene Buch ist ein sakrales Objekt, denn hier hat der Geist der
Geliebten verweilr. Eine noch hhere Beseligung aber wird mglich, wenn die Um-
stnde eine gemeinsame Lekrre erlauben, und wenn mithin die Liebe nicht auf
Spurensuche verwiesen ist, sondern sich an der Empathie des anderen entznden
kann. Es ist vor allem Klopstock, der den empfindsam Liebenden die Losung aus-
teilt.
238
Die Rezitation zhlt zu den beliebtesten Paarbildungsritualen in den gebil-
deten Kreisen jener Zeit. Det Mann rezitiert und eignet sich auf diese Weise einen
Anteil an der auktotialen Macht und Herrlichkeit zu, die Frau wird von seinen und
den Worren des Dichters durchdrungen. Im Siegwart begegnen sich Kronhelm
und Therese, die Proragonisten der Nebengeschichte, im Medium einer zeit-
typischen schwrmerischen Messias-Lektre.
Den dritten Morgen lasen sie immer im Klopstock, besonders die Geschichte von Semida und
Cidli. Kronhelm las sie mit solcher Rhrung, da Theresen die Thrnen dabey in den Augen
standen. Die Gleichheit ihrer Gesinnungen enrdeckte sich immer mehr, und ersrreckte sich auf
die kleinsten Umstnde.
Sie setzten sich, und lasen im Messias. Er legte seine Hand in die ihrige. Lesen Sie doch wieder
die Stelle von Semida und Cidli! sagte sie; sie ist gar zu rhrend, und ich liebe das Wehmthige
so sehr. Er las sie. Therese lehnte ihren Kopf an den Stuhl zurck, und sah zum Himmel. Als er
237
Miller, Siegwart, II, 673f
238
vgl. Alewyn, Klopstocks Leser
SUBSTITUTIONEN 1 159
ausgelesen hatte, nahm er eben diese Stellung an, und betrachtete sie seitwrts. Sie weinte, und
kehrte zuweilen ihr Gesicht langsam zu ihm hinber. Das mu ein gttlicher Mann seyn, sagte
sie, der die Liebe so wahr und heilig schildert! Ja wohl, sagte Kronhelm.
239
Der Bezug auf das Buch hat nicht nur die katalytische Funktion, die Liebenden den
Gleichklang ihrer Empfindung entdecken zu lassen, sondern dient auch dazu, die-
sen Gleichklang zu enttautologisieren und damit zugleich sprachfhig und empha-
tisch erlebbar werden zu lassen.
240
Da die Seelenliebe zur Sprachlosigkeit neigt,
macht sie paradoxerweise gerade abhngig von Sprache in ihrer elaboriertesten
Form, nmlich als Literatur.
241
In dem Ma, in dem die Liebenden sich nur immer
wieder ihrer Differenzlosigkeir vergewissern, mu das Rollenspiel der Lektre ihrer
Liebe semantisches Volumen zufhren. Die Identitt bedarf fiktionalet Verdoppe-
lungen, um zu der Flle zu werden, als die sie sich ausgibt. Erst die Dichtung ver-
leiht dieser Liebe Bestand, dehnt sie zu einet Welt aus, die alle uere Realitt
berblendet.
Man hat es also, triebgenealogisch gedacht, mit einem weiteren Typ von Ersatz-
handlungen zu tun. Wenn die empfindsamen Paare Lauben und Wldchen auf-
suchen, die althergebrachten Sttten erotischet Rendezvous, dann weinen sie nicht
nur - die erste, noch physiologische Substitutionsstufe , sondern sie finden - auf
einer zweiten, literarischen Stufe der Subsritution - ihre glckhafte Schmerzlichkeir
Miller, Siegwart, I, 344 und 358
vgl. Jger, Freundschaft, Liebe und Literatur von der Empfindsamkeit bis zur Romantik
Geringschtzung der Sprache, die ein Verstehen jenseits der Worte einklagt, und Literaturbedrftig-
keit hngen auf diese Weise funktional miteinander zusammen. Von dieser neuen Funktion der Li-
teratur, ein Schweigen auszuschreiben, wird weiter unten noch die Rede sein. Vgl. Kap. III.5, Ab-
schnitt d. - Ein bemerkenswertes Zeugnis fr den tautologischen Charakter reiner Liebesbekundung
bietet Johann Anton Leisewitz in seinen Braurbriefen. Am 24.10.1777:
Ungeachret Du mich ehr als diesen Brief sehen wirst so mu ich doch heute an Dich schreiben.
Meine Seele ist so voll von Dir da mir das bloe Denken an Dich - eine mir so gewhnliche Sa-
che! - nicht genug ist. Das Blatt das ich ietzt vor mir habe, der Buchstabe den ich ietzt schreibe wird
sich in Deinen Augen spiegeln - Sophie das ist fr heute das grte Glck fr mich da wir heute
nicht nher zusammenkommen knnen.
Ich mu Dir gestehen Mdchen da ich Dich ietzt mehr liebe als damals wie ich es Dir zum er-
stenmale sagte. Deine zitternden Hnde hielt und den ersren bedeutenden Ku gab; meht als wie
ich weder mir noch einen lebendigen Menschen zugetrauet htte. Du sagst das Du nicht ausdrcken
kntest, was Du fr mich fhltest, auch mir ist die Sprache zu arm, und es sollte mir leid seyn wenn
sie das nichr wre es wre ein Zeichen da viele Leute so sehr geliebt htten als wir. Und was liegt
daran? Hole der Henker alle Sprachen wir verstehen uns doch. (Johann Anton Leisewitzens Briefe an
seine Braut, S. 3)
Eine Woche spter, am 2. November: Du wirsr in meinen Briefen selten erwas neues finden; es ist
immer der alte Text ich liebe Dich Sophie worber ich des Jahrs zwey und fnfzig mahl predige.
Man mu freylich vom Metier seyn das heit so lieben wie wir lieben, um einzusehen da man un-
endliche mahl davon reden kan ohne da es genug sey! um zu begreifen da man nie der unntzen
Mhe berdrig wird seine Empfindungen mit Worten auszudrcken; aber diese Mhe ist so s
und selbst ihre Unzulnglichkeit ist nicht abschreckend da sie nicht der Maasstab ist nach der (sie)
wir unsre Neigungen gegen einander abmeen. Der liegt in unserm eignen Busen, - Ich schtze
Deine Liebe gegen mich nicht nach Deinen Worten sondern nach der feurigen, rreuen I.eidenschaft
gegen Dich die ich in meinem Herzen fhle. (ebd., S. 6)
160 SUBSTITUTIONEN 1
in Geschichren gespiegelt, die der ihrigen hnlich sind. Ihre Lektre stellt weniger
einen Kompensationsversuch dar als einen identifikatorischen Akt, der sie in poeti-
schen Situationen schwelgen lt, die in Tonhhe und Handlung auch nichts ande-
res als eine Fest der sentimentalen Vetsagung begehen. Werther und Siegwarr,
Bcher ber verhinderte Liebhaber und lesende Helden, gehren ihrerseits zu den
empfindsamen Standardlektren, und so pflanzt sich eine Filiationskette fort, in det
die beiden Geschlechter sich im Zeichen eines bedeutungs- und gefhlsintensiven
Suspense der Geschlechtlichkeit treffen.
Wie in der Poesie, so im Leben. Caroline Flachsland lernt Herder als Prediger
kennen. Dieses Modell mnnlicher Intrusion durch das Worr, komplementiert
durch weiblich-empfngliche Zuhrerschaft, setzt sich in dem nheren Umgang, in
den beide eintreren, fort. Brieflich erinnert Herder seine knftige Frau an den Tag,
da wir nachher im Brunnenwalde zusammen lasen und fhlten.
242
Das ist die
Formel: gemeinsame Lektte bringt gemeinschaftliche Gefhlsemphasen hervor.
Sie kommen doch heute, ja Sie kommen und lesen im Klopstock, antwortet
Caroline und vergleicht ihre Liebe mit derjenigen, die Mera fr den literarischen
Heros Klopstock empfand.
243
Wie sich Autorschaft und Mnnlichkeit miteinander
verklammern, demonstriert Herder in einem spteren Brief:
Da Ihnen meine Schottische [sie] Lieder aber beer gefallen, freut mich ungemein. Ein khner
Empfindungsschauer, den sie mir abjagen - ach, liebstes M(dchen), knnte ich sie Dir vorle-
send abjagen! und Dich denn ebenso khn umarmen. Du bist doch mein Mdchen! Du fhlst
wie ich!
Auch sonst bettigt er sich erfolgreich als schreibender und vorlesender Mann. The-
rese Heyne erlebt durch ihn eine Befriedigung, die ihr Garte, der bedeurende Alt-
philologe Christian Gortlob Heyne, ihr nicht mehr zu gewhren versteht.
(...) welch ein Bild haben Sie mir von sich eingedrckt, welche Strme von heien Empfindun-
gen durchlaufen meine ganze Seele [...]. Sie verstanden meine Trnen, indem Ihre schmelzende
Stimme die harmonischen Worte Klopstocks in mein ganzes Wesen senkte. O knnte ich Sie
noch einmal hren! Ihr Bezeigen, Ihr Gefhl, Ihre ganze schne Seele schwebt noch vor mir.
Ach! wie lange habe ich keine solche halbe Stunde genossen! denn mein Heyne - stolze Frau!
denke ich, wenn ich so sage, und Sie mssen nun auch so mit denken; denn Sie bieten mir ja so
liebreich Ihre innersten Gefhle mit mir gleich an - dieser in so viele Arbeit verwickelte geliebte
Mann kann nicht mehr mit mir lesen.
Was Herder in Thereses Augen auszeichnet, ist die Tatsache, da er als lebendige
Person nicht hinter seinen Geistesschpfungen zurckbleibt, da er die Empfin-
dungskulrur, deren Multiplikator er ist, auch leibhaftig verkrpert, da er es ver-
mocht hat, sie sich zuzueignen und ihr sein ueres Wesen anzuverwandeln.
242
Herder an Caroline, 25.8.1770, Briefwechsel\, 4
243
Caroline an Herder, August 1770, I, 7
244
Herder an Caroline, 2.10.1771, I, 328
245
Therese Heyne an Herder, 24.2.1772. In: Richter (Hg.), Johann Gottfried Herder im Spiegel semer
Zeitgenossen, 118f
SUBSTITUTIONEN 1
161
Ihr ersrer Brief an mich, mein erster an Sie - welche Wrme, wie ergo sich mein Herz, wie bra-
chen die Funken, welche so lange verborgen waren, hervor! Ich hatte verschiedene verdienstvolle
Mnner kennenlernen, mein Herz kam allen voll Gefhl, voll Enthusiasmus entgegen, aber sie
scheuchten mich bald zurck, ich zog mich in mich selbst zurck, ergriff lieber ihre Bcher und
wnschte ihr Bild ewig nicht gesehen zu haben, als ihre I ugend in ein Gewebe von Unannehm-
lichkeit, Rauhigkeit und Wildheit gehllt zu finden, diese so schne, glnzende, reine Tochter
des ewigen Wesens. Aber nun erschien mir mein Herder, und mir war, als ffnete sich ein Teil
des Himmels, und ein Geist von hherer Art, in einen schnen, biegsamen Krper gewebt,
durchdrang mein ganzes Wesen. Wie wallte Ihnen mein ganzes Herz entgegen! Hier fand ich
Verdienst, Tugend, zarte Menschenliebe, feine Sitten, reizende und mit erhabenem Anstand be-
gleitete Mnnlichkeit, und nun endlich sah ich einen Liebenswrdigen. Meine Blicke waren an
Sie geheftet, Gedanke auf Gedanke stieg in mir hervor, Ihr Blick, Ihre Hand, Ihre Stimme - o
die se durchdringende Stimme! - , alles gefiel, alles ward von mir bemerkt, aufgenommen und
in einer treuen Brust verwahrt.
Mann, Autor und Rezitator verschmelzen zu einer berirdischen Lichrgesralt. The-
rese Heyne beschreibt kaum weniger als das Erlebnis einer Epiphanie. So wie die
Dichtung den Begriff der Seele vom Christentum etbt, erschafft sie auch eine eigene
Gttergeneration. Ein neuer Himmel entsteht aus dem Fundus der Poesie. Herder
ist insofern nicht einfach ein erotischer Profiteut des empfindsamen Literaturkulrs.
So etwas hat es natrlich gegeben, aber trotz der entsprechenden Verdchtigungen
in den Moralschriften handelt es sich dabei nicht um das geheime Ziel, sondern um
eine sozusagen retrograde Zweckentfremdung des aufklrerisch-sittlichen Lesepro-
gramms. Er hat vielmeht Anteil an einem transfigurativen Mechanismus, der mit
der emphatischen Erfahrung von Lekrre verknpft ist. In Buchform erscheinr die
Tugend in ihrem reinen, ungeschmlerten Glanz. Die Verehrung bezieht sich zu-
nchst auf das Werk und nur indirekt auf die Person, die es hervorgebracht hat. Erst
auf einer zweiren Verwandlungsstufe, in Form einer angemessenen Wieder-
einkleidung des Geistes, kann die Persnlichkeit Herders zum Objekt weiblicher Tu-
gendschwrmerei avancieren: als Inkarnation dessen, was in der Schrift seinen pri-
vilegierten Existenzmodus hat; als Stimme, die sich der Bcherwelt leiht und von
daher ihre Penetrarionskraft empfngt.
Klopstock-Lesungen sind anagogische Rituale. Man fhlt was dabey, heit es
im Siegwart, was man sonst in seinem Leben nicht gefhlr hat; man ist ganz ber
der Welt, und sieht auf sie herunter.
247
hnlich wie die sich im 18. Jahrhundert
entfaltenden Erhabenheirserfahrungen landschaftlicher Art entfhren sie in eine
Stimmungshhe, die im Alltagserleben ohne sthetische Stimulation nicht erreicht
werden kann. So sehr sich solche Aufwrtsbestrebungen noch in ein tradiertes reli-
gises Schema einlagern, es ist eine durch und durch literarisch codierte Transzen-
denz, die ihre Koordinaten festlegt. Das Jenseits der empfindsamen Liebenden wird
nicht mehr von Heiligen, sondern von Poeten und ihren weiblichen Adressaten be-
vlkert.
Therese Heyne an Herder, 26.9.1772, ebd., 130
Miller, Siegwart, I, 316
162 SUBSTITUTIONEN 1
Pater Anton hat in Siegwarts Begleitung eine Liebesehe zwischen Bauernkindern
vermittelt. Die rechtschaffenen Leute erweisen ihm ihre Dankbarkeit. Dafr drfen
sie sich in eine neue Ahnenreihe einfgen. Denn die aus voller Seele Liebenden,
gleich welchen Standes, erwartet ein aus Dichtungen gewobenes Paradies.
(...) Unschuld und Reinigkeit des Herzens war das Band, das sie verknpfte; und dieses ist das fe-
steste, das noch jenseits des Grabes in der Ewigkeit fortdauert. Wohl dem Jngling, dessen Seele
sich allein durch dieses Band fesseln lt! Er und seine Freundin werden einst mit Semida und
Cidli, mit Petrarch und Laura, mir Klopsrock und mit seiner Meta unter den Lebensbumen
wandeln, und sich ihre Liebe auf der Unterwelt erzhlen.
Erzhlung, nicht Gotteslob, ist die Beschftigung der Seligen nachchristlichen Typs.
Sie sprechen von keinem anderen Ort her als dem, den die empfindsamen Texte an
sich schon besetzen. Auch die letzteren nmlich entstehen in einem Raum jenseits
der Leiblichkeit, in enger Gemeinschaft mit petrarkistischen und anderen Vorlagen,
und erzhlen von einer Liebe auf der Unterwelt, die ihrer wrdig und ihnen
gleichartig ist. Mehr noch, von dieser postmortalen Instanz ergehen die Prtexte,
nach denen die Schnen Seelen, als Leser, ihr inneres Leben einrichten.
10. Liebe, Leben, Li t erat ur
Eine der entscheidenden Leistungen der Empfindsamkeit besteht also darin, da sie
die spezifischen Versagungen, die der aufklrerische Umbau des Menschen erfor-
dert, dem Code der Poesie unrerstellt. Zwar heben die Rituale gemeinschaftlicher
Lektre den Abstand zwischen den in Kontemplation stillgestellten Krpern nicht
auf, aber sie lassen ihn zeichenhaft werden und machen ihn so auf einem symboli-
schen Niveau auslebbar. Und whrend einerseits solche semantischen Stellvertreter-
systeme ihre Reprsentanzen nach dem modellieren, was larent, unausgefhrt blei-
ben soll - die Ferische, die an Stelle von etwas anderem, das sie zugleich ausstellen
und verleugnen, in Umlauf gebracht werden , kommt es in einem Rckkopp-
lungseffekt andererseirs zu einer Remodellierung der Erlebnissphre durch die Re-
prsentanten. Die Literatur, Zwischentrgerin im intersubjektiven Verkehr, wirkr
auf die Subjekte zurck, greift in sie ein, prfiguriert ihr affektives und soziales Ver-
halten.
Empfindsam lieben bedeutet: die Erfahrungen machen, von denen man zuvor
durch Bcher Kenntnis erhielt. Die Frage, ob hier die Liebe inszenierte Literarur ist
oder Widerspiegelung von gelebten Gefhlen, verliert dabei ber das Problem der
Entscheidbarkeit hinaus grundstzlich ihren Sinn. Die zeirgenossische Literarur
dient eben dem Zweck der Produktion seelenhafter Gefhle. Sie sriftet Empfindun-
gen, die ein Nichrleser nichr haben oder teilen knnte, die also nicht lebenswelt-
Miller, Siegwart, I, 86
SUBSTI TUTI ONEN 1
163
liehen, sondern erklrtermaen schriftlichen Ursprungs sind. Aber das heir wieder-
um nicht, da es den entsprechenden Seelenempfindungen an Authentizitt im
Sinn von Gelebtheit mangelt. Denn erstmals gewinnt im 18. Jahrhundert Schrift-
lichkeit als solche fr breirere Schichten eine lebensweltliche Dimension. Das
Schrifttum wird zu einer genuinen Erfahrungswelr, in der sich Gedanken und Ge-
fhle schwerelos zu entfalten vermgen. Das hat auch poetologische Grnde. Denn
die entstehende brgerliche Literatut erarbeirer sich Kunstmittel der Illusionierung,
die zu einer neuartigen Identifikation mit Texrvorbildern verleiren.
Mit dem Streben nach dieser psychologischen Distanzlosigkeit, so fat Arnold
Hausers Sozialgeschichre der Kunst und Literatur den epochalen Wandel der Re-
zeptionsweise zusammen, verndern sich smtliche zwischen dem Autor, dem Hel-
den und dem Leser bestehenden Beziehungen [...]. Es entsteht eine bisher unerhrte
Intimitt zwischen dem Publikum und den Helden der Romane; der Leser verleiht
ihnen nicht nut eine breitere Existenz als die in den Grenzen des jeweiligen Werkes
eingeschlossene, er stellt sie sich nicht nur in Situationen vor, die mit dem Werk
selbsr nichts zu tun haben, er bringt sie auch fortwhrend in Beziehung zu seinem
eigenen Leben, seinen eigenen Problemen und Zielen, seinen eigenen Hoffnungen
und Enttuschungen. Sein Interesse an ihnen wird ein rein persnliches [...]. Man
nahm sich natrlich auch frher schon ein Beispiel an den Helden der groen Rit-
ter- und Abenteuerromane; sie waren Ideale - Idealisierungen von wirklichen Men-
schen und Idealbilder fr Menschen von Fleisch und Blut. Dem gewhnlichen Le-
ser wre es aber nie eingefallen, sich mit ihrem Ma zu messen und ihre Rechte auf
sich zu beziehen. [...] Jetzt scheint es dem Leser dagegen, als ob der Romanheld nur
sein - des Lesers unerflltes Leben zur Vollendung bringen und seine versumten
Mglichkeiten verwirklichen wrde.
249
Auch dieses Nachleben von Literatur wird schon innerhalb der fiktionalen
Textwelten durchgespielt. Die Texte selbst programmieren die ihnen angemessene
Art von Lektre. Zumal die Romane Rousseaus sind Meisterwerke der Leserpro-
grammierung. Sophie, dem weiblichen Pendanr zu Rousseaus Erziehungsromanheld
Emile, wird absichrsvoll Fenelons Telemaque zur Lektre gegeben. Sie verliebt
sich prompt in den Helden.
250
Doch weil sie keine jener ungeschulten oder leichr-
Hauser, Sozialgeschtchte der Kunst und Literatur, 585f - Auch Engelsing diagnosriert in seiner ein-
schlgigen Unrersuchung einen riefgreifenden Wandel des I^sesrils in der zweiten Hlfte des 18.
Jahrhundert s. An die Stelle des Buches, das den Brger in seinem Stand besttigte und ihm dazu
verhalf, so fortzuleben, wie er lebre, trat eine Literatur grender Erlebnisse, Vorhaben und Ein-
bildungen, die - sratt lnger in die Zucht kirchlicher Lehre gebannt und von ihr neutralisiert zu sein
- eine Witklichkeit vorspiegelten, die sich zwar mit der des einzelnen Lesers nichr deckte, aber sich
irgendwie auf sie bezog: sei es als erhhte Wirklichkeit, sei es als Ideologie, als Wunscht r aum, als
phanrastisches Spiel oder auf andere Weise. (F.ngelsing, Der Brger ab Leser. Lesergeschichte in
Deutschland 1500-1800, 182) Die Umwel t , mit der sich der Mensch nunmehr auseinandersetzre,
bestand nicht mehr allein ins dem, was i hm wirklich begegnete und ihn tatschlich umgab, sondern
auch aus Literatur, will s igen, aus einer vom Hi mmel auf die Erde verpflanzren Illusion. (ebd.,
184)
Rousseau, Emile, 810
164 SUBSTITUTIONEN 1
ferrigen Romanleserinnen ist, die sich im Labyrinth der Illusionen verirren, kehrt
sie aus der Bcherwelt mit einem neuen Ideal in ihr wirkliches Leben zurck:
Ist es meine Schuld, wenn ich liebe, was nicht existiert? Ich bin keine Schwrmerin; ich will kei-
nen Prinzen, ich suche nicht Telemach, ich wei, er ist nur eine Fiktion: ich suche jemanden, der
ihm gleicht.
251
Dieser Erwartete wird Emile sein. Sophies Liebe zu ihm isr also, in all ihrem morali-
schen Ernst, eine Ableitungsstufe von Lektreerfahrung. Emile seinerseits mu
Telemaque lesen, damit er lerne, ihm gleich zu werden.
252
Er findet sich einem
textuell hervorgebrachten Erwartungsbild gegenber, dem er Genge run mu,
wenn er in den Bezugsraum weiblicher Liebe eintreten will. Sittliche Liebe folgt ei-
nem Rollenspiel, zu dem Dichter die Drehbcher schreiben. Robert Darnron hat
dargelegt, wie die Reaktion der Leserschaft von Rousseaus Nouvelle Heloise genau
den inszenatotischen Bedingungen des Romans selbst gehorchte und eine umfang-
reiche Korrespondenz des Autors nach sich zog, die nichrs als die logische Aus-
weirung seines Briefromans war.
253
Autor und Leserinnen rreten durch die Prfor-
mationen der Romanhandlung hindurch in ein spirituelles Liebesverhltnis.
254
Die
literarische Vermittlung dient dabei dem zweifachen Ziel, die lesenden Mitspieler
sowohl imaginativ zu stimulieren als auch situativ zu entlasten.
Das sind Indizien fr eine komplette Umkehrung gewohntet Abhngigkeiten.
Die Literatur erscheint nicht als plane Mimesis an ein von den Menschen durch-
lebres Gefhl. Im Gegenteil, dieses Liebesgefhl, das sich durch seinen Apparar aus
Handlungshemmungen, Personalisierung und Sublimitt vom sexuellen Begehren
absetzt, postfiguriert das, was vorher rein fiktional in der Kunstwelt der Lirerarur
durchgespielt worden war. Lawrence Stone hat das genealogische Verhltnis zwi-
schen Romanliebe und romantischer Liebe
255
und im Kontext der sogenannren
Prromantik gehrt auch die Empfindsamkeit in diesen Bereich mit wnschens-
werter Entschiedenheit dargelegt. Vor dem 18. Jahrhundert gab es eine klare Auf-
teilung zwischen dem Pragmatismus der Eheschlieungen und der Poesie eines in-
dividuellen Liebesempfindens. Unril romanticism temporarily triumphed in the
late eighteenth Century, there was thus a clear conflict of values between the idea-
lization of love by some poets, playwrights and the authors of romances on the one
hand, and its rejection as a form of imprudent folly and even madness by all theo-
251
Rousseau, Emile, 811
252
ebd., 897
253
Darnton, Rousseau und sein Leser. Zitat S. 138. - Dazu auch: Labrosse, Lire au XVIIIe siecle. La
Nouvelle He'loise et ses lecteurs.
254
vgl. meinen Aufsatz Die Verschriftlichung der Liebe und ihre empfindsamen Folgen
255
Zur Definition dieses Begriffs: The key elements of the romantic love complex are the following:
the notion that there is only one person in the world with whom one can fully unite at all levels; the
personality ofthat petson is so ideahzed that the normal faults and follies of human nature disap-
pear from view; love is often like a thunderbolt and strikes at first sight; love is the most important
thing in the world, to which all other considerarions, parricularly material ones, should be sacrified;
and lastly, the giving of fll rein to personal emotions is admirable, no matter how exaggerated and
absurd the resulting conduct may appear to others. (Stone, The Family, Sex andMarriage, 282)
SUBSTITUTIONEN 1
165
logians, moralists, authors of manuals of conduct, and patents and adults in general.
Everyone knew about it, some experienced it, but only a minority of young cour-
tiers made it a way of life, and even they did not necessarily regard it as a suitable
basis for life-long marriage.
256
Man kann sogar noch weitetgehen und die Entstehung handlungsrelevanter Lie-
besgefhle als eine Sonderenrwicklung der abendlndischen Schriftkultur darstellen.
Anthropological studies of the many societies in which sentiment is unknown, so
Stone, tend to suppott La Rochefoucauld's Observation that people would nevet
fall in love if they hat not heard of love talked about. It is a product, that is, of le-
arned cultural expectations, which became fashionable in the late eighteenth Centu-
ry thanks largely to the spread of novel-reading.
257
Und diese Lektrerealitt fgt
sich nun, durch einen Mechanismus, den Stone, die abendlndische Kunsttheorie
parodierend, nature imitating att nennt, in die familiensoziologischen Umwl-
zungen des Aufklrungsjahrhunderts ein.
258
Beginning as a putely extra-marital
emotion in troubadour literature of rhe twelfth Century, it was transformed by the
invention of the printing press and the spread of literacy in the sixteenth and se-
venteenth centuries. It was a theme which dominated the poetry, theatre and ro-
mances of the late sixteenth and seventeenth centuries and found its way into real
life in the mid-eighteenth Century.
259
Wenn also, wie weiter oben gezeigt wurde, die Bemhungen der aufklrerischen
Sirrenreform dahin gehen, die Geschlechrslust nur in der Hlle partnerschaftlicher
Zuneigung lebbar zu machen, wenn in explizitet Abkehr von der Heiratspolitik
stndischen Typs das Institut der Liebesehe zum Fundament der Gesellschaft er-
klrt wird, so spielt die Literatur dabei nicht nur eine begleitende Rolle. Sie geht ein
aktives Bndnis mit den Ordnungskrften des modernen Staatswesens ein. Daran
ndert die noch zu errternde Tatsache nichts, da det Einflu der Romane auf die
Imaginationskraft und die Liebesbereitschaft stets Gegenstand eines extremen
Mirrauens war. Denn das heit nur, da die Liebe auch und besonders in ihren
fr illegitim etklrten Varianten als von Gtund auf literarisch konditioniert galt.
Liebe ist kein emotionales Natutphnomen. Zwar gingen die ideologischen Bem-
hungen jener Zeit dahin, det Knstlichkeit einet durch unmige Lektre hervor-
256
Stone, ebd., 181
257
Stone, ebd., 184-6. There can be no doubt that at all times a few young people at all levels of So-
ciety have defied the conventional wisdom of the day which condemned such mental disturbances,
and have fallen head over heels in love. Bot given the hostility towards socially or financially un-
balanced matches, and given the great influence over choice of partners still exercised by parents,
friends' , and masters, it is hardly surprising that these love affairs often failed to end in a happy
marriage. [...] How commonly passionate pre-mariral love developed in defiance ofthe wisdom of
the day it is impossible to say. but it is fairly certain that it happened to no more than a minority of
either men or women. (S. 2820
258
Den Zusammenhang zwischen romantischer Liebe und konjugalem Familiensystem behandelt
schon Watt in seiner Analyse der aufklrerischen Romanliteratur: Watt. The Rise ofthe Novel. Stu-
dies m Defoe. Richardson and Fielding, 139f und passim.
259
Stone, The Family, Sex and Mamage. 490f
166
SUBSTITUTIONEN 1
gerufenen Affektexaltation die Natrlichkeit eines den Seelen unmittelbar ent-
springenden und sich in der wahren Dichtung spiegelnden Gefhls gegenbetzu-
srellen. Die Lesesuchrkritik argumenriert im Rahmen einer solchen Opposirion.
Doch diese Aufspaltung bleibt Bestandteil eines Programms, gesellschaftlich will-
kommene Literatureffekte nachtrglich zu naturalisieren, vom Makel der Kunstge-
burt zu befreien.
260
Wie dem auch sei, jedenfalls lt sich keine Geschichte psychosozialer Prozesse
ohne eine Geschichte der sie vermittelnden und mitgestaltenden Medien entwerfen.
Deshalb ist der bisherige Argumentationsgang aus Darstellungsgrnden notwendig
fragmentarisch geblieben. Der Proze der physischen Disranzierung bringt nicht
etst in zweiter Hinsicht und gleichsam nebenher intellektualistische Kompensa-
tionen hervor. Die Schaffung einer Substitutswirtschaft ist vielmeht die Mglich-
keitsbedingung dafr, da ein solcher Distanzgewinn kommunikativ funktioniert.
Wenn empfindsam Liebende sich in einer Laube oder an einem anderen Ort idylli-
scher Intimitt in eine ihnen geme Lektre vertiefen, so enthlt diese idealtypi-
sche Szene in nuce smtliche Elemente einer weitreichenden sozialen Transforma-
rion. Der berschriebene Prtext hlt die Erinnerung an den erorisch prekren
Charakter solcher Begegnungen wach. Die zwischen den Leibern aufgerichtete un-
sichtbare Barriere aber lt solche Erinnerungen nur noch in ferischistischen Ritua-
len nachklingen. Die von den Fetischen erzeugte Topographie hnelt einem
Hhenzug mit zwei Abhngen. Auf der rckwrts gewandten, verscharteten Seite
bildet sie ein Geflle, das auf die der Perhorreszierung anheimfallende Geschlechts-
werbung zuluft. Auf der anderen Seite der Hhe ffnet sich der Blick in eine helle
und unbeschwerte Unschuldslandschaft. Empfindsame Liebe bedeutet gemeinsame
Wanderschaft in dieser zweiten Natur. Ihre Karten sind aus Poesien gezeichnet, und
ihr Horizonr isr eine Zone irdisch-berirdischer Verklrung, in der moralische
Utopie und religise Verheiung ununterscheidbar werden, ungefhr so, wie sich
Lavater das Reich der Geister vorsrellre.
261
Wenn man in soziologischer Terminologie Interaktion als direkten, personalen
Konrakt zwischen Menschen, Kommunikation als ein ber Medien und Insritutio-
nen vermitteltes Geschehen versteht
262
, dann stellt liebende Lektre eine Ttigkeit
260
Vgl. Kap. VII
261
Johann Caspar Lavater, Aussichten in die Ewigkeit. In: Ausgewhlte Werke, Bd. I, S. 97-205. - Dazu:
Pestalozzi, Lavaters Utopie
Eine in der neueren Soziologie besonders von Niklas Luhmann fruchtbar gemachte terminologische
Unterscheidung. Vgl. luhmann. Soziale Systeme. Kap. 10. Luhmann skizziert eine evolutionre Be-
wegung von interaktionsnahen primitiven Gentilverbnden (S. 576 und passim) hin zur modernen
Weltgesellschaft. Die Kluft zwischen Interaktion und Gesellschaft ist damit unberbrckbar breit
und tief geworden [...]. Die Gesellschaft ist. obwohl weitgehend aus Interaktionen bestehend, fr
Interaktionen unzugnglich geworden. Keine Interaktion, wie immer hochgestellt die beteiligten
Personen sein mgen, kann in Anspruch nehmen, reprsenrativ zu sein fr Gesellschaft. Es gibt in-
folgedessen keine gute Gesellschaft mehr. Die in der Interaktion zugnglichen Erfahrungsrume
vermitteln nicht mehr das gesellschaftlich notwendige Wissen, sie fhren womglich systematisch in
die Irre. (S. 585) Der hier und im folgenden beschriebene Proze der Literalisation der Liebe und
SUBSTITUTIONEN 1
167
dat, die symbolhaft und im unmittelbaren Beisein des anderen Interaktion in Kom-
munikation transformiert. Die Bedingung dafr ist ein Stillstellen, ein weitgehendes
Aussetzen von krperlicher Beziehungsdynamik. Und dies nicht aus Grnden un-
mittelbarer sozialer Kontrolle - aus der Perspektive der alren Gesellschaft isr das
heimliche Zusammenkommen der Geschlechter auf randstndigen Schaupltzen an
sich schon ein Akt det Vetbotsbertretung - , sondern weil das Tugendethos det
Beteiligten es so befiehlt: ein Ethos, das seinetseits aus der Semantik der morali-
schen Erhabenheit in den konsumierten Texten Nahrung erhlt. Die Folge ist die
Ausbildung einer Triade Mann-Text-Ftau, die sich in unbegtenzten fiktionalen
Spiegelungsbeziehungen auffchern kann. Den Lesenden strmt die Erfahrung ei-
ner poetischen Unendlichkeit zu, einet Vollstndigkeit und Selbstvergrerung, die
ihnen weit mehr zu schenken vermag, als die Sperrung des direkren Verkehrs ihnen
wegnimmr.
Trauer um eine bestimmte historische Etappe des Todes des Krpers und
Liebesberschwang sind zwei Seiten derselben Figur. Die Unterbrechung der Inter-
aktion, als die mortifikatorische Hlfte der Prozedur, geht zur anderen Hlfte mit
einer Vervielfachung und Intensivierung det kommunikativen Verbindungsmglich-
keiren einher: mit einem Panpsychismus, der die physiologischen durch zeichen-
hafte, medial erzeugte Kohrenzen ersetzt.
Man wird zu fragen haben, welchen Gesetzen dieser Proze der Medialisierung
gehorcht. Wie verhalten sich die Bezugnahme auf das Medium Schrift und die Se-
mantik der empfindsam-romantischen Liebe zueinander? Welche Rolle spielt der
Schriftgebrauch in einer kommunikativen Ordnung, die in wachsendem Ma auf
intetsubjektive Distanz, Vereinzelung, Bildung singulrer Gedankenwelten abge-
stellt ist? Welche Querbeziehung besreht also zwischen Liebe und Individuali-
tt/Einsamkeit als zwei literarisch kultivierten Zustandsgren des modernen Sub-
jekts? Und wie hngt das wiedetum mir dem schon umrissenen Komplex von Tod,
schriftlicher Transzendenzproduktion und Seele zusammen? Es drfte deutlich ge-
worden sein, da es dabei um funktionale, nicht abbildliche Beziehungen geht. Es
gibt keine einfache Logik von Abbildungsvorgngen. Denn der Proze der media-
len Codierung ist immer schon verndernder Bestandteil dessen, was er codiert -
eine Maschinerie, deren Zeichen der bezeichneten Realitt selbst angehren.
allgemein jeder emotionalen Erfahrung stellt ein - historisch markantes - Segment in diesem Evo-
lutionsproze dar.
III. Substitutionen 2
1. Der Proze der Literalisation und die Umwertung der Einsamkeit
Bekanntlich bringt die Aufklrung eine umfassende Alphabetisierungskampagne
mit sich.' Vor allem in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts kommt es zu einer
breiten Verschriftlichung von Kommunikation.
2
Schteiben, zuvor eine auf be-
stimmte Professionen eingeschtankte und weitgehend von Spezialisten ausgebte
Ttigkeit, witd in den Trgerschichten der aufgeklrten Kultur erstmals ein Allrags-
phnomen.
3
ber den gewachsenen technischen Bedarf an schriftlichen Informa-
' Das Folgende arbeitet einen schon verffentlichten Aufsatz mit dem Titel Alphabetisation und Emp-
findsamkeit aus.
2
Was vor allen Details und Einzeltrends auffllt, ist die sprunghaft wachsende Verschriftlichung der
Kommunikation. (Wegmann, Diskurse der Empfindsamkeit, S. 15) Zu den Schwierigkeiten der
statistischen Verifikation solcher Prozesse bei Besttigung der allgemeinen Tendenz: Hinrichs, Ein-
fhrung in die Geschichte der Frhen Neuzeit, S. lOOff. - Einen berblick ber die verfgbaren Da-
ten der Literaturrezeption bieten Kiesel/Mnch, Gesellschaft und Literatur im 18. Jahrhundert. Vor-
aussetzungen und Entstehung des literarischen Marktes in Deutschland, 154ff Ihr khles Resume: Das
Publikum im 18. Jahrhundert - so sehr es wuchs - blieb verschwindend klein und lt sich in kaum
einem Fall mit dem heutigen Massenpublikum bestimmter Zeitungen oder Bcher vergleichen. (S.
161) Das mu man sich gleichsam in Klammern immer hinzugesetzt denken, wenn im folgenden
die Konsequenzen des anwachsenden Schriftgebrauchs analysiert werden sollen. Man hat es mit so-
ziologisch sehr eng zu spezifizierenden Phnomenen zu tun. Der Proze der Bildung und Vergr-
erung eines Lesepublikums, so wieder Kiesel und Mnch, erfate nicht alle Schichten der Ge-
sellschaft gleichmig, sondern blieb hauptschlich auf die Schicht des gehobenen Brgertums be-
schrnkt. (ebd., 166) Dennoch ist gerade diese Schicht zu einem Gutteil mageblich fr die in der
Aufklrungszeit einsetzenden kulturellen Innovationen, und insofern beeintrchtigt es nicht deren
reprsentativen Geltungsanspruch, wenn mindestens drei Viertel der Bevlkerung zunchst, schon
aus materiellen Grnden, von dem einsetzenden Wandel nur indirekt betroffen sind. Entscheidend
bleibt, da nun in einem erheblichen Umfang ber den alten Gelehrtenstand hinaus Leser und
Schreiber rekrutiert werden, da dadurch neuartige Gefllelagen der Alphabetisierung entstehen
(etwa was das weibliche Publikum angeht), da sich die Wissensorganisation und -Vermittlung in-
nerhalb dieses Standes selbst massiv zu ndetn beginnt und da die dadurch eingeleiteten Norm-
bildungsprozesse allmhlich auf die Gesellschaft als ganze ausstrahlen.
Vgl. zu dem gesamten Komplex die zahlreichen Publikationen von Roger Charrier, bes. Lesewelten.
Buch und Lekttire in der frhen Neuzeit. S. 91-145, sowie Martin, Histoire et pouvoirs de Tfrrit,
267IT.
' Hinrichs unterscheidet in diesem kulturhistorischen Proze dezidien zwischen den Ttigkeiten des
Schreibens und Lesens. Die Alphabetisierungsforschung, so fat er zusammen, zeichne das Bild
einer bis weit ins 18. Jahrhundert hinein noch berwiegend oralen Kultur in Europa, die sich zwar
einer Demokrarisierung des Lesens nicht verschlo, wohl aber der des 'Schreibens, das sie - im
Gegensatz zum 'Lesen - als tadikale Bedrohung ihrer auf Erzhlung und kollektive Erinnerung ge-
170
SUBSTITUTIONEN 2
tionen zeigt sich das an dem habituell werdenden Privatgebrauch von Schrift, sei es
in der Form des Tagebuchs und anderer Buchfhrungsarten, sei es im anschwel-
lenden Briefverkehr. Das Gleiche gilt ft den Umgang mit gedtuckten Werken.
4
Verbesserungen des Postwesens
5
, Ausbreitung und Kapitalisierung des Buchmar.<tes
bilden dafr die materiellen Grundlagen. Von Lesewuth und Autorsucht ist in
den zahlreichen zeirgenossischen Polemiken die Rede, die eine explosionsanige
Verbreitung des Schriftgebrauchs diagnostizieren und darin eine Bedrohung her-
gebrachter familialer und gesellschaftlichet Struktuten sehen.
Der Schriftgebrauch hrt auf, sich an stndische Privilegien zu knpfen. Den
Mustetfall eines privilegierenden Umgangs mit Schrift hatte das alte Christentum
gebildet: im Zentrum des Glaubens das Buch schlechthin, die Bibel, konzenttisch
angeordnet um diese Mitte eine Hierarchie von Interpreten, whtend die Vermitt-
lung an das Volk durch Prediger erfolgte, also in mndlichet Fotm. Die durch den
Buchdruck ermglichte zunehmende Lektre von Glaubensschriften seit der Re-
formation, das Zurckdrngen des den Gelehrten vorbehaltenen Lateins, schlielich
grndeten Herrschaft begriff. Der Kampf dieser oralen Kultur tichtete sich gegen jene drei Agenten
der Alphabetisierung, die aus unterschiedlichen Motiven und von unterschiedlichen Zeitpunkten an
die Lese-, Schreib- und Rechenfhigkeiten der europischen Regierungen frderten: die Kirchen, die
Wirtschaft und der Staat. (Hinrichs, Einfhrung, 57)
An anderer Stelle heit es: Nicht wenige Historiker betrachten den Proze des Lesen- und Schrei-
benlernens in den traditionellen europischen Gesellschaften so, als habe mit ihm Akkulturarion erst
begonnen, als sei der vorherige Zustand durch eine narurhafte Umbildung' und Kulturlosigkeir ge-
kennzeichnet gewesen, als sei mit Hilfe der Alphaberisierung Ignoranz durch Wissen ersetzt wor-
den. Die Situation der Gegenwart, herbeigefhrt von der seit dem Ende des 18. Jahrhunderts in
Westeuropa machtvoll vordringenden Schriftkultur, prgt hier das Urteil und wirft ihre tiefen
Schatten auf die Geschichte. [...] Nicht der Wechsel von einer tiefen auf eine hhere Kultutstufe
steht zur Debatte, sondern das Vordringen einer auf die Schrift sich sttzenden, die Individuen aus
ihren traditionellen kollektiven Solidaritten herauslsenden Kultur in die Rume einer oralem
Kultur. Diese beruhte auf dem direkten Gesprch, der unmittelbaren Kommunikation und wurde
durch das Lesen noch nicht wesentlich, durch das Schreiben aber fundamental bedroht. (S. 102f) -
Wie die in den 70er Jahren des 18. Jahrhunderrs versrrkt einsetzende Lesesuchtdebatte und schon
zuvor die zumeist puriranisch-pietistischem Geist entspringenden Polemiken gegen Romanlektre
und deren sozial schdliche Wirkung belegen, lt sich aber die Unterscheidung zwischen aktivem
und passivem Schriftgebrauch nicht in der von Hinrichs verrretenen kategorischen Form auf-
rechterhalten.
Hier liegen die Bedingungen fr die Bltezeit der deutschen Literatur Htte sich nicht, so Fngel-
sing. im Bfgertum am Ende des 18. Jahrhunderts das Bedrfnis geuert, sich in allen Bereichen
seines Lebens vom Buch als einem Teil und Mastab bestehender, vorstellbarer oder wnschbarer
Wirklichkeit leiten zu lassen, htte in ihm nicht der dringende Trieb gearbeitet, die Beziehungen
zwischen Individuum und Gesellschaft neu zu regeln und den Zustand der gesellschaftlichen Institu-
tionen zu prfen, als wren es zufllig auf ein Blatt Papier geworfene Skizzen, htte sich nicht die
konomisch-nchterne Systematik, die menschliche Natur unter die Begriffe Verstand, Wille, Herz,
Snde usw. zu klassifizieren, angesichts einer aus unerhrten Erfahrungen auftauchenden neuen und
komplizierten seelischen Welt als unzureichend erwiesen, wo wren die Schriftsteller dann herge-
kommen? (Engelsing, Der Brger als Leser, S. 255f) - Zur Entstehung eines brgerlichen Lese-
publikums vgl. den berblick bei Hauser, Sozialgeschichte, 555f
Zum Zusammenhang zwischen Alphabetisierung und postalischer Erschlieung des Menschen' im
18. Jahrhundert: Siegert, Relais. Geschicke der Literatur als Epoche der Post 1751-1913, 35ff.
SUBSTITUTIONEN 2 171
der bergang vom Erbauungsschrifttum zur schnen Literatur, fr den in Deutsch-
land Namen wie Geliert oder Klopsrock stehen, geht kommunikationshistorisch
mit einem kontinuierlichen Rckzug der personalen Zwischeninstanzen zwischen
Buch und Rezipient, mit einer Dezentralisierung des Buchwissens einher. Dieser
Vorgang berrifft nicht nut den religisen Bereich. Auch in ihrer profanen Verwen-
dung lst sich Schriftlichkeit aus ihrer Einbettung in das Regelwerk mndlicher
Interaktionen. Sie entzieht sich dem Paradigma der Rede, das, kodifiziert in der alt-
europischen Universalwissenschaft der Rhetorik, sprachliche uerungen grund-
stzlich an Adressaren und Situationen band und damit eine kommunikative Praxis
reprsentierte, die ihre Glrigkeit mit der Durchsetzung typographischer Repro-
duktionsformen schrittweise verlor/' Whrend die klassische Rhetorik das Schreiben
als inferiores Hilfsmittel behandelt hatte
7
, tritt die Schrift nun in wachsendem Ma
in Konkurrenz zur Rede und erschafft eigene, tief in den Aufbau der Gesellschaft
hineinwirkende Formen der Versrndigung und der Wissensverbreitung. Um diesen
langwierigen Proze, der in seinen verschiedenen Komponenten noch zu errtern
sein wird, schlagwortartig zu fassen: litetale Kommunikation verhlt sich zu immer
weiteren Bereichen der mndlichen Interaktion nicht mehr nur subsidir, sondern
substitutiv.
Das bringr auch auf der Rezipientenseite neue Habitualisierungen hervor. Wie
einer Arbeit Erich Schns zu enrnehmen ist, drngt stumme individuelle Buchlek-
tre mit immobilisiertem Krper, entwicklungsgeschichtlich ein Derivat gelehrsa-
rner Selbstdisziplinierung, in wachsendem Ma den lauten Vortrag und die daran
geknpften, in der Tradition der Rherorik verankerten kollektiven Rezeptionen zu-
rck.
8
Wenn man den Romanleser als Prototyp des modernen Lesers ansehen kann,
dann serzt diese im Lauf des 18. Jahrhunderts vordringende Gattung auch eine bis
dahin ungewhnliche rezeptive Schweigsamkeit durch. Denn die soziologische und
formale Unterbestimmtheit, die den Roman dazu befhigt, im Zeitalter des Br-
gertums zum wichtigsten Austragungsort literarischer Innovationen zu werden,
hngt eng mit der Tatsache zusammen, da er sich seinem Wesen nach mit dem
bloen Gelesenwerden begngt.
9
Det Roman entzieht sich der fr die Dichtung
im lteren Sinn unabdingbaren Performanz.
10
Er verlange, so heit es in Martin
6
Vgl. Ter-Nedden, Das Ende der Rhetorik und der Aufstieg der Publizistik. Ein Beitrag zur Medienge-
schichte der Aufklarung
Vgl. Utz Maas, Die Schrift ist ein Zeichen fr das. was in dem Gesprochenen ist. Zur Fnihgeschichte
der sprachwissenschaftlichen Schriftauffassung: das aristotelische und nachanstotelische (phonographische)
Schriftverstndnis. 262
8
Schn. Verlust der Sinnlichkeit. 63ff
' Greiner, Die Entstehung der modernen Unterhaltungsliteratur. Studien zum Trtvialroman des 18. Jahr-
hunderts. 21
1
Zum performatorischen Charakrer der vormodernen, >vorliterarischen Dichtung: Herzog, Deutsche
Barocklyrik. Eine Einfhrung. 21 ff und passim. Herzog betont die Inkompatibilitt der barocken
und modernen Gedichrproduktionen. Im Gegenteil, wo sich das moderne Gedicht abweisend in
sich verschliet und isoliert, zeigt hier der ganze Habitus nach auen, auf gesellig-gesellschaftliche
Bindung. Ist das moderne Gedichr zunehmend mehr monologisch geworden, wird hier das Ge-
sprch gesucht. Det Leser wird mit Du angesprochen, der gesellschaftliche Gebrauch des Gedichts -
172
SUBSTITUTIONEN 2
Greiners Studie Die Entstehung der modernen Unrerhaltungsliteratur, nicht nach
Auffhrung und Darsrellung wie das Drama, nicht nach Gesang oder Deklamation
wie die Lyrik, nicht nach der lebendigen Stimme des Etzhlers wie das Epos, nichr
nach dem eindringlichen Vortrag des Belehrenden wie die didaktische Poesie; hier
ist mit dem stummen Gelesenwerden bereirs alles geschehen. Der Roman erlaubt
die am meisten isolietende, extrem private und individuelle Rezeption von Lite-
ratur, er setzt keine gesellige oder gesellschaftliche Zusammenkunft voraus."
Zwar lr die Kulrur der Empfindsamkeit noch eine Vielzahl von Geselligkeiten
entstehen, die sich um den Akt des Lesens gruppieren, angefangen von Klopstocks
programmarisch auf Laurung festgelegten Dichtungen
12
bis hin zu gemeinschaft-
lichen Prosalektren. Insofern knnte man die gegebene idealtypische Bestimmung
durch hisrorische Befunde widerlegt finden. Aber es wird sich zeigen, da solche
Formen der Resozialisierung des Lesens in einem wachsenden Ma kompensatori-
schen Charaktet annehmen, ungefhr wie die Deklamationsbungen an Schulen,
die auch noch die ra der Rhetorik im weiteren Sinn berdauern", und da auch
die Autoren mehr und mehr mit einem Kollektiv aus einsamen Lesern zu kalkulie-
ren beginnen. Das stille und singularisierte Lesen enrwickelt sich zum Normal-, das
laute und gemeinschaftliche zum Ausnahmefall, mit allen Begleiterscheinungen, die
diese auf den ersten Blick unscheinbare rezeptionsgeschichtliche Umsrellung hat.'
4
Der Wandel des Leseverhaltens spiegelt den allgemeinen Proze der Entstehung
einet persnlichen Privatsphre in der Aufklrungszeit und wirkt seinetseits pro-
dukriv auf ihn ein. Die Abkehr von der kirchentreuen Hausbibliothek und der
als Liedtext, als Mittel 'lustigen Unterhaltung unter Freunden - wird nicht so wohl verleugnet als
nachdrcklich und, mchte man sagen, freudig herausgestrichen. [...] Die Verffenriichung einer
Gedichtsammlung ist immer auch ein gesellig-gesellschaftliches Ereignis. (S. 210 - Allgemeiner
Gumbrecht, Beginn von >Literatur< /Abschied vom Krper?
" Greiner, Entstehung der modernen Unterhaltungsliteratur, 21. Die bis zu Gottsched hin geltende
Gattungspoetik ist ihrem Ursprung nach ein Produkt der antiken Rednerschulen; sie ist auf das ge-
sprochene Worr gegrndet, und es leuchtet ein, da das rein lirerarische Produkt des Romans, das
>nun auf dem geschriebenen oder gedruckten Worr beruht, innerhalb dieser Gattungspoetik niemals
recht einen legitimen Platz finden konnte. (21 f) Die Geburtskammer des Romans ist das In-
dividuum in seiner Einsamkeit, schreibt Benjamin mit Blick auf eine typologisch-geschichtsphilo-
sophische Unterscheidung zwischen Erzhler und Romancier (Walter Benjamin, Der Erzhler,
4420.
12
Das Besondere an Klopstocks Poetik der Lautung besteht allerdings darin, da er den Vorlesenden
unsichtbar halren und damit den gesamten Bereich der rhetorischen actio vom Vortrag ausgeschlos-
sen wissen will. Vgl. Mlder-Bach. Im Zeichen Pygmalions. Die lebendige Statue und die Entdeckung
der Darstellung im 18 Jahrhundert, 117
" Vgl. Bosse, Dichter kann man nicht bilden. Zur Vernderung der Schulrhetorik nach 1770. - Weimar,
Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, 166 und passim
Schn, Verlust der Sinnlichkeit, 99ff und passim. - Michelsen, Der unruhige Brger. Studien zu Les-
sing und zur Literatur des achtzehnten Jahrhunderts, 15ff. Michelsen analysiert den Zusammenhang
zwischen der Erhhung der Lesegeschwindigkeit und der wohl in weitem Mae erst im 18. Jahr-
hundert um sich greifende[n] Gewohnheit des leisen Lesens: Damit rckt aber die Lautgestalt der
in die Schrift transkribierten sprachlichen Gebilde wenn nicht vllig aus dem Sinn, so doch stark in
den Hintergrund (S. 17). Das habe zur Folge, da das Moment der psychosomatischen Einheit,
die Sprache ausmacht, ausgelassen - im Grunde also: Sprache vermieden - wird (ebd.).
SUBSTITUTIONEN 2
173
patriarchalisch-genossenschaftlichen Familienbildung zu ffenrlichen Formen pri-
vatet Individualbildung mit einem wesentlich verbreiterten Spielraum des Sran-
dards, wie Engelsing diesen Proze im Sinn seiner These des bergangs von inten-
siver zu extensiver Lekrre beschreibt
15
, luft nicht nur auf eine Diversifikation der
Bildungsgrer hinaus. Sie lt subjektive Gedankenhorizonte entstehen, die nicht
mehr deckungsgleich sind und sich nur wieder untet Rekuts auf die Texte und ge-
steigertem Aufwand an Emparhie'
6
aufeinander abstimmen lassen. Insofern enthlt
die vordringende Literaritt genau das, was die Lesersucht-Kritiker von ihr be-
frchten, nmlich ein die herkmmlichen Sozialstrukturen auflsendes Element: sie
setzt korporative Gruppenbindungen und Konsenszwnge auer Kraft und gibt ein
Individualisierungspotential frei, das in der Stndeotdnung keinen integrierbaren
Lebensraum findet.
17
Gesellschaften, die bei ausgeprgter Differenzierung auf einer weitgehenden Au-
ensteuerung des individuellen Verhaltens beruhen, bedrfen einer entsprechend
hohen Frequenz der Begegnungs- und Kontrollmglichkeiten. Sie erzeugen nach
innen gewandt dichte interaktive Strukturen, neigen abet zu Intoleranz gegenber
Absonderung sowohl auf physischem als auch auf mentalem Gebiet. Denn Abson-
derungstendenzen gleich welcher Art stehen der fortwhrenden rituellen Befesti-
gung des Zusammenhalts der Gruppe entgegen. So ist erklrbar, da in einem
durch starken Gruppendruck zusammengehalrenen sozialen Gefge auch der akrive
Umgang mit Schrift auf mehr oder minder geschlossene Sondermilieus einge-
15
Engelsing, Der Brger als Leser, 182
Zum Begriff der Empathie und zu seinem Stellenwert im Proze der Modernisierung des Sozialver-
haltens und der Literatur: Haverkamp, Illusion und Empathie. Die Strukturen der teilnehmenden
Lektre in den 'Leiden Werthers<. Haverkamp beschreibt eine historische Vernderung im Habitus
der Lektre, die dem bergang von der Rollendistanz zur rollenflexiblen Empathie entspricht (S.
251). Wurde im Zeitalter der Rhetorik ber den Habitus exemplarischen Lesens ein exemplari-
sches Verhalten erlernt, so erfordert der mit der Moderne einsetzende Proze der sozialen Mobili-
sierung [...] die Empathie als Fhigkeit, sich selber in der Situation eines anderen zu sehen (ebd.).
Das literarische Korrelat zur Empathie ist die Fiktion im Gegensatz zu der zu Imitation auffordern-
den Dichtung lteren Typs. Vgl. dazu Aleida Assmann, Die Domestikation des Lesens. Drei historische
Beispiele
17
In diesem Sinn spricht Engelsing davon, da das Aufkommen der Zeitschriften und der schnen
Literatur und die Zunahme der Lektre die altbrgerliche hausherrschaftliche Gesellschaftsordnung
entwerteten und sprengten (Der Brger als Leser, 2620- - Ausfhrlicher: Schn, Verlust der Sinn-
lichkeit, 177ff, bes. 194ff. Schn verbindet den bergang von der autoritativen zur unverbindlich
geselligen oder individuellen Lekrre mit dem sozialhistorischen Wandel von Korporationen zu As-
soziationen als herrschender Vereinigungsform (198). Fr die alte Vorlesesituation im Rahmen
einer korporativ verbundenen Gruppe ist es konstitutiv, da der Sinn des Textes, wo er nicht vom
Text selbst explizit gemacht wird und damit im Vorlesen die Autoritt des Textes und die der auto-
ritativen Person kongruent werden, explizit und autoritativ Gegenstand von Konsensbildung wird;
der Sinn des Textes mu ausgesprochen werden, damir er seine auroritative Kraft entfalten kann.
(S. 200) Anders die nur locker assoziierten geselligen Zirkel, in denen keine soziale Notwendigkeit
zur Konsensfindung besteht und deshalb verbindliche Sinnexplikationen unntig werden; das heit
dann aber auch, da sich die durch Lektre errichteten geistigen Welten voneinander entfernen
(S. 2030.
174
SUBSTITUTIONEN 2
schrnkt bleibt, denen aus sakralen oder anderen die Pflege des gesellschaftlichen
Wissens betreffenden Grnden ein segregativer Status zukommt .
Seit alters her ist der Schrift eine Aura des Geheimnisses eigen. Sie ist eine Ver-
bndete der Einsamkeit. Damit sich eine allgemeine, ber die umgrenzten Sozial-
sphren des Klerus, der Verwaltung und des Gelehrtenstandes hinausgreifende
Schriftkultur durchsetzen kann, mu sich zugleich die soziale Einschtzung der Ein-
samkeit ndern. Diese Entwicklung geht auf vielen Niveaus und in unterschiedli-
chen Etappen vor sich, aber ihren bedeutendsten Ansto nach Erfindung der Buch-
druckerkunst drfte sie im Zusammenwirken mit der brgerlichen Sittenreform des
18. Jahrhunderts empfangen haben. Jedenfalls hat der Konflikt zwischen btger-
lichen und hfischen Normen auch in dieser Hinsicht exemplarischen Wert.
Das Leben am Hof und den ihm anhngenden Zirkeln isr von einer generellen
Prsenzpflicht geprgt. Die Anstandsiehren warnen vor dem besondern und ein-
samen Umgnge'
8
wie berhaupr vor jeder Art eines asozialen Verhaltens. Gesel-
ligkeitszwang und Arbeitsvetbot stehen auch der intensiveren Beschftigung mit
Bchern entgegen. Eine Buchgelehrsamkeit, deren Ertrge sich nicht in die Konver-
sationsmasse der Salons einbringen lieen, gilt als unfein; sie wird mit dem Verdikt
der Langeweile belegt.'
9
hnlich behandelt det bon ton andere Rckzugsversuche
von der ffentlichkeit. Wie schwierig sich im hfischen Umkreis private Kommu-
nikationen gestalten, zeigen Romanhandlungen wie in Madame de La Fayettes
Prinzessin von Cleves. Wer sich absondert, geht nicht nur in bezug auf die andau-
ernden Statuskmpfe ein Risiko ein, sondern machr sich verdchtig. Heimliche
Amouten stehen vor dem Problem, da in allen gesellschaftsfhigen Rumen po-
tentielle Zeugen postiert sind. Man mu die seltenen Gelegenheiten abpassen, un-
beaufsichtigt Botschaften und Liebeszeichen zu bermitteln.
20
Und in solchen Fl-
len, gleichsam als doppelter Boden der Salonkonversarion, rritt die Schrifrlichkeit in
ihr Rechr. VErliebte, heit es in Julius Bernhard von Rohrs galantem Traktat,
18
Charakter eines vollkommenen Frauenzimmers, 84
|lJ
Ein Beispiel bei Elias, Die hfische Gesellschaft, 162. Elias verallgemeinert: Der hfische Mensch
stellte sich primr im Sprechen und Handeln - in einem Handeln eigentmlicher Art - dar, und
auch seine Bcher sind nichts anderes als direkte Organe des gesellschaftlichen Lebens, Teile der Ge-
sprche und geselligen Spiele oder, wie die Mehrzahl der hfischen Memoiren, verhinderte Ge-
sprche, Konversationen, zu denen aus diesem oder jenem Grunde der Partner fehlre [...]. Da die
hfisch-arisrokrarische Gesellschaft kein geeigneter Boden fr Lirerarur und Wissensformen war, die
den Erfordernissen des hfisch-geselligen Lebens und dem Bedrfnis nach sozialer Abhebung nicht
gengten, ist leicht verstndlich. Diejenigen Literatur- und Wissensformen, welche fr die hfische
Gesellschaft charakteristisch sind, entsprechen ihren spezifischen Bedrfnissen und Erfordernissen.
Es sind vor allem Memoiren, Briefsammlungen, Aphorismen ('Maximen), bestimmte Arten der Ly-
rik, also Literaturformen, die mittelbar oder unmittelbar aus der niemals abreienden Konversation
der Gesellschaft heraus - und in sie hinein wachsen [...]. (ebd., 1600
20
Den derektivischen Charakter solcher Kommunikationen bezeugt die Episode ber den verlorenen
Brief in: Marie-Madeleine de La Fayette, Die Prinzessin von Cleves, 115ff. - Zur weiterreichenden
Interpretierbarkeit dieser Sequenz mit Blick auf die hfische Affektkonomie: Matzat, Affektrepra-
sentatwn im klassischen Diskurs: >La Princesse de Clevesi, 244ff. - Reichliches Material ber das Wi-
derspiel zwischen Verheimlichung und allgegenwrtiger Indiskretion am Hof Ludwig XIV. findet
sich in den Memoiren des Herzogs von Saint-Simon.
SUBSTITUTIONEN 2
175
haben nicht allezeit occaswn mit einander zu conversiren, es hat auch die mndliche Conversatwn
allerhand Hindernisse; Es giebt biweilen observateurs die den Liehes=discoursen zuhren / man
kan sich manchmahl mit einem Wort bereilen / welches man / wenn es mglich wre / gerne
mit Gelde wieder zurckkaufftc / man kan einander / wenn man noch nicht so recht bekannr ist
/ nicht genau alles entdecken u.s.w. Da nun diese Hindernisse bey den Briefen nicht anzutreffen
/ so pflegen Verliebte diejenigen Gedancken einander schrifftlich zu communictren. die sie nicht
allezeit sagen wollen noch sagen knnen. Ein wohl gefaster Btief ist geschickt von dem Verstn-
de einer Person ein gutes Zeugni abzulegen / und ein artiges Schreiben hat wohl eher zu einem
Liebes* Commerce den Weg gebhnet.
21
Im Hinrergrund des offiziellen Salontons kndigt sich ein Code der Intimirt an,
dessen technische Bedingung die schriftlichen Verkehrsformen sind. Von den Arti-
kulationsmglichkeiten, die das Schreiben dem Sprechen voraushat, wird im Zu-
sammenhang der empfindsamen Briefkultur noch die Rede sein. So sehr sich aber
einerseits auf der Rckseite der hfischen ffentlichkeit gewisse Tendenzen ab-
zeichnen, die dann in der Empfindsamkeir zu ihrer vollen Ausprgung kommen, so
verschieden sind andererseits die impliziten Voraussetzungen des Schreibens in die-
ser Sphre. Wo spter die Ostentation eines vorbehaltlosen Sich-Offen-Legen ge-
fordert sein witd, gehorcht hier selbst die Abfassung von passionierten Briefen noch
einem persuasiven Kalkl. Das briefliche Liebesgestndnis ist Bestandteil einer kon-
venrionsgemen rhetorischen Operation, wenn man will eine List, die einem vor-
gesetzten Eroberungszweck dienen soll, ohne da die bekundeten Gefhle zwin-
gend durchlitten wotden sein mssen. Auch fr den leidenschaftlichen Exze gilt
das Prinzip der Souvernitt, und die Liebeslust ist dem Willen verwandt, nicht
dem Trieb.
22
Entsprechend fern steht der schriftliche Liebesdiskurs dem Postulat
absoluter Ausdruckshaftigkeit, wie es im 18. Jahrhundert vorherrschend wird.
23
Auch in technischer Hinsicht haben die Authentizittsvorschriften, die im emp-
findsamen Umgang unabdingbar sind, noch keine Gltigkeit. Niemals darf der Ab-
sender geheime Liebesborschaften namentlich unterzeichnen, die Schrift mu ver-
stellt sein, empfangene Briefe sind gleich zu verbrennen, ausfhrlich werden die
Mglichkeiten von Geheimschriften und heimlicher Zustellung erwogen.
24
Der
Briefverkehr kann sich auf keinen Kodex der Vertraulichkeit sttzen, so wenig wie
das Postgeheimnis formell und praktisch gewahrt bleibt.
25
Die schriftlichen De-
Rohr, Von der Liebe, 182f
Vgl. Grawert-May, Theatrum Eroticum. Ein Pldoyer fr den Verrat an der liebe. Gtawett-May be-
schreibt das libertinistische Souvernittsdenken mit Bezug auf Laclos' Liaisons dangereuses: Eine
Eroberung fhrt nur dann zu einem vollstndigen Erfolg, wenn man sich nicht seinerseits hat er-
obern lassen. Gedacht wird nur in Kategorien des Siegs und der Niederlage. (S. 18) Mit gewissen
Modifikationen lt sich dieser Befund auf den gesamten hfischen Liebesdiskurs bertragen.
Die theoretischen Grundlagen dieses Stilwandels erarbeitet Behrens, Problematische Rhetorik. Studien
zur franzsischen Theoriebildung der Affektrhetorik zwischen Cartesianismus und Fruhaufklrung, 97ff.
Rohr, Von der Liebe, 190ff
Wie z.B. Ludwig XIV. mit dem Briefgeheimnis umging, dokumentiert Saint-Simon in seinen Me-
moiren (Bd. 1, S. 67ff und passim). Auch in den Briefen der Liselotte von der Pfalz hufen sich ent-
sprechende Klagen. Allgemein ging der stratifikatorische Gesellschaftsaufbau mit einer asymmetri-
schen Kontrolle der Privatheit von Rangniederen durch Ranghhere einher, gipfelnd im absoluten
Wissen des absolutistischen Herrschers.
176
SUBSTITUTIONEN 2
marchen laufen unaufhrlich Gefahr, durchkreuzt und verraten zu werden; sie be-
wegen sich auf der gleichen Ebene und benutzen die gleichen Maregeln wie die
zeitgenssische Kabinettsdiplomatie.
So erscheint zwar die Salonffentlichkeit als unvollstndig und ergnzungs-
bedrftig. Es gibt Botschaften, die in ihrem Rahmen nicht bermittelbar sind und
deshalb der Schriftform bedrfen. Auch sind erwa schriftliche Liebesandeutungen
weniget verletzend als mndlich-direkte; Gefhle lassen sich nuancierter und kunst-
voller beschreiben; und schlielich werden schon in dieser inreraktionsbetonten
Kultur ber den Anschlu an Schrift dem kollektiven Gedchtnis Phantasiebestn-
de entliehen, die neben dem sichtbaten Umgang ein eigenes Reservoir an Bedeu-
tung und damit eigene Reize entfalten. Aber das nderr nichrs am grundstzlich
provisorischen Charakter dieses handschriftlichen Verkehrs. Briefe berbrcken
temporre Abwesenheiten, laden ein, fordern heraus, stellen im Hintergrund Mi -
versrndnisse klar, doch immer in Abhngigkeit vom geselligen Umgang. Ein sinn-
flliges Beispiel fr diese Art einer sich hinter den Kulissen abspielenden Korre-
spondenz, der bei aller Annherung durchaus noch vom empfindsamen absricht,
bietet Crebillon fils mit seinen schon erwhnten Briefen der Marquise von M*** an
den Grafen von R***<. Wenn Distanz hier zu einer eigenen erotischen Wertigkeit
kommt , dann nur als Widerstand im Hinblick auf dessen berwindung, und weil
ein lang hinausgezogener Widersrand den Wert des begehrten Objekts steigert. Di -
stanz ist Brcke, nicht Struktur. Das hfische Liebesspiel, dem nichrs ferner liegt als
eine grobianistische Krperlichkeit lteren oder rangniederen Typs, baut kompli-
zierte Distanzierungen ein, um dennoch letztlich auf Eroberung und Besirz - und
deren AJternanz mit Phasen der Abkhlung und des Wechsels abzuzielen.
Im Rahmen der stndischen Sozialkontrolle, das sollte verdeutlicht werden, ist
Einsamkeit in der Regel als Heimlichkeir konnorierr. Auerhalb besrimmter profes-
sioneller ffentlichkeiten (die im brigen ihre eigenen, anerkannten Arkantechni-
ken haben, erwa das Gelehrtenlatein) erfllt das Schreiben, ob in politischer oder
amourser Beziehung, zu einem Groteil die Aufgabe verheimlichter Interaktion.
Der enrscheidende Schritt det Aufklrung ber solche Verkehrsformen hinaus be-
steht nicht darin, diese Heimlichkeit abzuschaffen, sondern sie in einen offiziellen
Rang zu erheben.
26
Das ist wesentlich mit dem Aufbau einer Semanrik der Freund-
schaft verknpft. Sich der Aufsichr der groen Gesellschaft zu entziehen, ihr eine
bereinkunft zwischen gleichberechtigten Privatleuten gegenberzustellen, die ei-
nerseits Vertrautheit, andererseits Abschirmung gegenber Drirten etforderr, wird
' Entsptechend gilt im aufgeklrten Brgertum, entgegen den vorher zumal im protestantischen
Raum verbreiteten Restriktionen, auch die Lektre von Schner Literatur nicht mehr als schuldhafte
Selbstabschlieung. sondern als ffnung zur Weh. Engelsing beschreibt, wie der I,eser. d.h. das
bald Absonderung und einsame Beschftigung, bald der Lektre geme Gruppen suchende Indivi-
duum, das freiwillig Gesellschaftlichkeit frei whlen wollte, eine magebende Gestalt des sozialen
Lebens wurde und in den altbrgerhchen Formen der Grofamilie und des Geschlechtes nicht ge-
nug zur Gelrung kam und sie daher zu meiden oder zu ergnzen, wenn nicht zu ersetzen trachtete
(Engelsing, Der Brger als Leser. 263).
SUBSTITUTIONEN 2
177
zu einem offensiv und normariv vertretenen Beziehungsmodell.
27
Dem Freund-
schaftskult trirt der Kulrus des Briefs als der exklusiven Mirteilungsform Gleichge-
sinnter zur Seite.
28
In einet radikalen Umpolung der Valeurs sind die nichtffent-
lichen Beziehungen nun diejenigen, die so etwas wie Wahrheit fr sich beanspru-
chen knnen, whrend die Gesellschaft selbst als Inbegriff moralischer Falschheit
und existenzieller Selbsrentfremdung erscheint.
Wat die Einsamkeit zuvor ein verdchtiget Grenzfall oder Sonderstatus am Rand
der Soziett, so kommt ihr nun das Prdikat des Authentischen zu. Natrlich
greifen auch solche Vorstellungen auf ltere Traditionsbestnde religiser oder
philosophischer Herkunft zurck. Aber die Bildungsrevolution des 18. Jahrhunderts
verankert sie, von stndischen oder im engeren Sinn berufserhischen Exklusionen
entbunden, als Verhaltensstandard breitetet Kreise und auf konzeprionellem Niveau
als Grundlage des Sozialsystems berhaupr. Gemeinschaft im emphatischen Sinn
dieses Wortes wird fortan ein Vetbund zwischen Einsamen sein.
Die Erschlieung der Einsamkeit als eines lebbaren und sogar kollektivierbaren
Zustands findet auf dtei Ebenen statt. Sie betrifft ersrens das sowohl konomisch als
auch affektsemantisch vollzogene Eindringen in unbewohnte, jenseits det gesell-
schaftlichen Ordnung liegende Rume. Zweitens fhrt sie, das wurde schon er-
whnr, zum Aufbau von Umgangsformen, deren Kennzeichen das Hinausrreten aus
den festen Interaktionsbindungen ist. Drittens hat sie Konsequenzen in psycho-
generischer Hinsicht, insofern sie das Ich, das zuvor gleichsam unausgedehnt und
wenig mehr als der Name fr eine Abweichung war, zu einer Innenwelt anwachsen
lassen.
Der erste Aspekt hngt mit der Erhabenheitssthetik zusammen, die im 18. Jahr-
hundert mehr und mehr in Konkurrenz zu den Konventionen des Kunstschnen
tritt. Das Erhabene, ursprnglich eine rherorisch-moralische Kategorie, wird auf die
Erfahrung der Natur bertragen.
29
Das Hinausgehen ber den von Menschen be-
siedelten Raum, der Anblick grorumiger Landschaften, wildet und chaotischer
Naturphnomene setzen einen Proze der Steigerung des subjektiven Perzeptions-
vermgens in Gang, der schlielich in einer emphatischen Selbstvergewisserung des
Betrachters einmndet. In welchem Ma solche Erfahrungen von poetischen Vor-
Diese Umkehrung des vorausgesetzten sozialen Normalfalls betrifft zugleich, eng verbunden mit
dem Aspekt det Vertraulichkeit, die symmetrische Anlage von Freundschaftsbeziehungen. Nach dem
Muster der Freund-Freund-Beziehung werden nun sowohl gesellige als auch gesellschaftliche Situa-
tionen normativ beschrieben. Die Verhltnisse, in welchen Freunde interagieren, sind solche, in de-
nen Symmetrie herrscht. Die Asymmetrie hierarchisch-gesellschaftlicher, stndischer Relationen bil-
det, falls berhaupt bedacht, einen Sonderfall des als universell konzipierten freundschaftlichen
Umgangs. [...] Aus der Sicht der Privatpolitik wiederum gilt umgekehrt, da die symmetrische In-
teraktion (von gleich zu gleich) Sonderfall in einer Welt hierarchischer Beziehungen ist. (Geitner,
Sprache der Verstellung, 151)
Rasch, Freundschaftskult und Freundschaftsdichtung. - Steinhausen, Geschichte des deutschen Briefes.
Zur Kulturgeschichte des deutschen Volkes
Begemann. Erhabene Natur. Zur bertragung des Begrifft des Erhabenen auf Gegenstnde der ueren
Natur in den deutschen Kunsttheorien des 18. Jahrhunderts
178
SUBSTITUTIONEN 2
bildern gelenkt sind, bis hin zu der von Petrarca geborgten Geste, ein Buch zum
Begleiter auf den einsamen Wegen zu whlen, haben Forschungsarbeiren der letzten
Jahre gezeigt.
30
Die Verbundenheit mit dem Buch gleicht das Gefhl der Fremde
und Verlassenheit beim berschreiten der Zivilisationsgrenze aus. Denn so sehr das
Aufsuchen erhabener Eindrcke zu einem geselligen und letztlich tourisrischen Ri-
rual wurde, es bleibt doch seiner emorionalen Anlage nach von einer Dynamik der
Singularisierung geprgt. Es ist der einzelne Mensch, der sich der berwltigung
seiner Sinne ausserzt; eine innige Verwandtschaft verbindet die Erhabenheits-
erfahrung mit dem Topos det Robinsonade.
31
Und gerade in der Vereinzelung
scheint der Sozialisationszweck der neuen sthetik zu liegen. Schauplatz des geselli-
gen Lebens sind nach den Einteilungen det berlieferten literarischen Topik die loci
amoeni; sie werden von gewhnlichen, den Sinnesgenssen hingegebenen Menschen
bewohnt. Den zlibatren Enthusiasten dagegen, um deren Charakterformung es
dem gefhlsbewegren Schrifttum der mirtleren und Sptaufklrung geht, gehrt so-
wohl das landschaftlich als auch das moralisch Erhabene zu. In dieser Manier typo-
logisiert Johann Georg Zi mmermann, der das zu Berhmtheit gelangte, von Auf-
lage zu Auflage erweirerte Srandardwerk ber die Einsamkeit schrieb
32
:
Zwey Wege hast du vor dir. Jenen dort, der zwischen duftenden Grten und Lusrwldern hin-
leitet, der dir die schnsten Ruhepltze anbietet, von mannigfaltigem Grn, und mit Rosen be-
wachsen. Musik, Tanz, und Liebe, locken da berall; jenen Weg gehen die meisten. Wenige trifft
man auf dem zweiten Wege an, der holperigt ist, und steil; man kommt nur langsam darauf fort,
und fllt oft von den Felsen herab, wenn man glaubt, man sey schon weit. [...] eine weite
schwarze Einsamkeit machr dir jede Aussicht schauerlich. Der schne Weg dort, zwischen den
Grten, ist der Weg der Welt; der rauhe Weg hier, ist der Weg der Ehre. Jener fhret mitten in
das gesellschaftliche Leben, in Aemter und Bedienung, bey Hofe und in der Sradt; dieser immer
tiefer in die Einsamkeir. Auf jenem wirst du, ein ssser allbeliebter Mann, auch wol ein Schurke;
auf diesem wirst du verhat, miskennt, und ein Mann nach meinem Herzen.
33
Fast geheimbndnerisch und in forcierten Antagonismen stellt Zi mmermann den
Wertmastben und Befrderungsmitteln der Welt die Geheimgemeinschaft det
Zurckgezogenen gegenber. Whrend sein Werk einerseits eine polemische
Grenzlinie gegen Anachoretentum und Mnchswesen zieht
34
, entwirft es anderer-
Schn, Verlust der Sinnlichkeit, 143ff - Begemann, Furcht und Angst, 104ff. - Vgl. auch meine Ge-
schichte des Horizonts, 144 und passim
Vgl. dazu meinen Aufsarz Der postmortale Blick. Das Erhabene und die Apokalypse. 327ff
Johann Georg Zimmermann, Betrachtungen ber die Einsamkeit (1756); Von der Einsamkeit (1773);
die anfangs schmale Schrift wchsr sich dann zu Zimmermanns vierbndigem Werk Ueber die Ein-
samkeit aus (1784-5). 1803 erscheint die Abhandlung von der Einsamkeit in einer Wiener Pracht-
ausgabe.
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, Bd. 3, S. 195f
Der Affekr gegen das mnchische Leben har vermutlich nicht nur konfessionelle oder aufklrerisch-
religionskritische Grnde. Gerade mit Blick auf die folgenden Ausfhrungen Zimmermanns, die so
erwas wie eine Charakteristik des modernen Intellektuellen entwerfen, sollte ein weiterer Gesichts-
punkt nicht unerwhnt bleiben: da nmlich die Klster Skriptorien waren, Reproduktionssttten
von Bchern bzw. des Buches schlechthin. Mit der Erfindung des Buchdrucks wird diese Ttigkeit
obsolet. Jetzt, da wir Buchdruckereien haben, brauchen wir kein stehendes Heer von Abschreibern,
Mnchen, zu halten, bemerkt Lichtenberg einmal mit schneidender Schrfe (Georg Christoph
SUBSTITUTIONEN 2
179
seits ein Lebensideal, fr das ein Nonkonformismus der Ungeselligkeit die Grund-
lage bildet. Einsamkeit allein zieht miskennte Menschen aus dem unbemerkten
Haufen hervor.
35
Aus einem sozialkritischen Impetus, der seine Wurzeln noch in
der stndischen Opposition von Adel und Brgertum hat, geht dabei eine Verhal-
tenslehre hervor, die zu dem fr das 19. Jahrhundert mageblichen Konflikt zwi-
schen dem Einzelnem und der Masse hinleiret. Spirituelle ist auch soziale Erh-
hung. Wollen wir uns also im Nachdenken ben, so mssen wir allerdings aus
dem lermenden Haufen zurcktreten, und ber sinnliche Dinge uns erheben.
30
Wie Privatlektre im allgemeinen eine Aufwertung erfhrt, so verwandelt sich in
det Aufklrungspublizistik auch das Sozialprestige dessen, der sich vorrangig mit
Bchern befar.
37
Er verliert seinen Sonderlingsstatus und steht fr eine Lebensfh-
rung ein, die gengend Charaktersrrke aufbringt, um auf Anpassungsfhigkeit und
Agilitt im Sinn der hfischen Konvenienz zu verzichten. Wet die Einsamkeit liebt,
braucht sich nicht zu maskieren:
Alles wird da entschleycrt, seines falschen Glanzes beraubt, nach seiner Natur dargestellt. Die
Wahrheit geht im Umgange immer gekleidet, hier zeigt sie sich nackt. Ach wie himmlisch wohl
wird uns, wenn wir doch einmal in einer Lage sind, wo wir nicht lgen mssen.
38
Einsamkeit ist, mit einem Wort, antirhetorisch. Das fuhrt zu der Frage, wie eine
Kommunikation vot sich geht, die Einkleidung als sachliche, Rcksicht auf den
Adressaten als soziale Bedingung eines zivilen Umgangs verwirft. ber welches
Netzwerk treten die Einsamen in Kontakt zueinander, wenn sie nichr den hohen
Wahrhaftigkeitsstandard, dem zuliebe sie der gewhnlichen Gesellschaft entsagen,
aufs Spiel setzen wollen? Wie kann verhindert werden, da diese Einsamkeit un-
fruchtbar wird, unfhig, Impulse auszusenden? Was ermglicht die von Zimmer-
mann eingeklagte Ditektheit, ohne da es zu fortwhrenden Verletzungen kommt -
also gerade zu den kommunikariven Sttungen, gegen die das System der hfischen
Konvenienz abdichten sollte?
Das Werk ber die Einsamkeit lst das Problem, indem es das einsame Indivi-
duum im Berufsbild des Autors verkrpert sein lt.
39
Mndlich ausgesprochene
Lichtenberg, Die Bibltogenie oder Die Entstehung der Bcherwelt, 18) Die Pflege des kulturellen Ge-
dchtnisses geht an andere Berufsgruppen ber, und es ist eine der stillschweigenden Problemstel-
lungen von Zimmermanns Werk, wie das damit traditionell verbundene segregarive Verhalten in die
modernen Kommunikarionsverhltnisse berfhrt werden kann.
35
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 303
36
ebd., S. 245
37
Zur Ausbildung eines neuen, sich vom Habitus des stndischen Gelehrten distanzierenden Intellek-
tuellentyps im 18. Jahrhundert: Grimm, Literatur und Gelehrtentum in Deutschland. Untersuchungen
zum Wandel ihres Verhltnisses vom Humanismus bis zur Frhaufklrung, 1 ff und passim
38
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 299
39
hnliche berlegungen finden sich bei Christian Garve, Ueber Gesellschaft und Einsamkeit. Erst
durch die Verbreitung der Bcher sei der Rckzug aus der Geselligkeit ertrglich und produktiv ge-
worden (III, 47ff). Lektre biete Kommunikation, die von Rhetorik entlastet sei. Von den gesell-
schaftlichen Zerstreuungen, so Garve, ist der einsame Gelehrte, der seine Einsichten aus Bchern
und aus seiner eignen Meditation schpft, vllig frey. Er ist mit seinen Lehrern allein. Um ihn
herrscht die vollkommenste Stille; von ihm werden keine Pflichten der Hflichkeit, keine Bem-
180
SUBSTITUTIONEN 2
Wahrheiten geraten leicht in die Gefahr, Empfindlichkeiten zu wecken. Anders das
Schreiben. Zimmermann entwirft die Figur eines in Gesellschaften unbeachteten
Menschen, dessen verborgene Gre sich allein in seinem schriftsrellerischen Tun
offenbart:
Wohl ihm hingegen, den nicht gereuen darf was er schrieb, dessen Buch keine Lgen enthlt,
dessen ganze Seele man eben so natrlich in seinem Buche sieht, wie in einem Spiegel. Rousseau
schrieb und verbarg sich [...].
Wer mchte alles sagen was er fhlt. Misversrehen wrde man alles. Aber man kann schreiben
und drucken lassen was man fhlt und denkt. [...]
Einsamkeit ist also der Canal aus dem alles hervorgehr, was man im Umgange verheelet. Da
macht man, wenn man schreiben kann und mag, seinem Herzen Luft. Wit schreiben zwar nicht
immer darum, weil wir einsam sind, aber wir mssen doch einsam seyn wenn wir schreiben
wollen. Das Vergngen seine Gedanken und Gesinnungen vor ein grsseres Publicum zu brin-
gen, als das Publicum worinn man lebt, ist der grte und beynahe der einzige Lebensgenu fr
denjenigen, der da, wo er lebt, nicht sagen kann und mag was er denkt.
40
Solche Rollenbeschreibungen markieren die Schwelle, an der aus dem stndischen
Gelehrten der moderne Inrellektuelle hervorgeht. Adressat ist nicht mehr die Kor-
poration der res publica literaria, sondern eine verstreute ffentlichkeit Gleichge-
sinnter, nicht der Mitgelehrte, sondern det Mensch.^ Ein unbekanntes
42
, virtuelles,
doch grsseres Publikum vertritt die Srelle des beengren Inreraktionskreises, in
dem die nackten Wahrheiten unwillkommen sind und folglich auch der Narzimus
ihrer Urheberschaft stndige Krnkungen erleidet. Det geschriebenen Mitteilung
gehrt aber nichr nur eine weiterreichende Publizitt; sie beansprucht auch das Ge-
genteil davon, nmlich einen privateren Gesrus. So berflgelr sie die gesellige
Konversarion auf der einen wie auf der anderen Seire. Whrend sie sich einerseirs an
alle zugleich wender, behlt sie andererseits Sputen exklusiver Vertraulichkeit bei:
hungen andre zu unterhalten, gefordert. Seine Sinnlichkeit wird durch nichts gereitzr; seine Leiden-
schaften werden durch nichts aufgeregr. Er ist nicht der Rival des Mannes, der im Buche mit ihm
redet; und die Begierde selbst zu glnzen kann ihn nicht von dem Vorsarze, sich belehren zu lassen,
abwendig machen. Indem er ununterbrochen denselben Gegenstand verfolgt, wird sein Gemth
immer mehr und mehr von ihm erwrmt. (III, 67)
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 303-5
Ein hnliches Zusammenwirken zwischen AJlgemeinmenschlichkeit und Schriftverkehr hebt Ha-
bermas hervor. In der Sphre der kleinfamilialen Intimitt verstehen die Privatleute sich als unab-
hngig auch von der privaten Sphre ihrer wirrschaftlichen Ttigkeit - eben als Menschen, die zu-
einander in rein menschliche' Beziehungen treten knnen; deren literarische Form ist damals der
Briefwechsel. (Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, 63) - Detailliert zum Wandel der res
publica literaria: Bosse, Die gelehrte Republik. Bosse bringt fr den Bereich der politischen Aufkl-
rung entscheidende Korrekruren an Habermas' Modell der ffentlichkeir der Privatleute an.
Dem 'freien' Schriftsteller bleibt sein Publikum weitgehend unbekannt. Er kennt es jedenfalls nicht
mehr so genau, wie erwa der hfische Dichter seinen Frsren und die Hofgesellschaft kannte oder
der 'gelehrte' Dichter sein gelehrtes Publikum mit einigermaen gleichen Bildungsvoraussetzungen
und literarischen Ansprchen. Er richret sich deswegen bei der Produktion seiner Werke nach eige-
nen Vorstellungen vom Publikum, die aufgrund seiner Erfahrungen mehr oder minder genau mit
dem realen Publikum bereinstimmen. [...] Die Diskrepanz zwischen realem und idealem Publikum
wurde von Autoren oft ganz bewut akzeptiert, um sich den Freiraum fr unkonventionelle literari-
sche Arbeiten zu bewahren. (Kiesel/Mnch, Gesellschaft und Literatur, 990
SUBSTITUTIONEN 2 181
Seinem Leser Gesellschaft machen, ist, wie ich das Ding nehme, weiter nichts, als in Schriften
rund und frey heraus, wie unter vier Augen sagen, was man im allgemeinen Umgange mit An-
stand und Glck so nicht sagen kann.
43
Im Zeichen der Einsamkeit gehorchr das Schreiben einer paradoxen Konsrellation.
Seine Produkre sind zugleich anonym und intim, monologisch und mitteilsam, in
ihrem Verbreitungsradius unberschaubar und doch auch wieder mit den Insignien
echter Freundschaft, mit der Weihe eines Arkanums versehen. Zimmermann poin-
tiert diese Paradoxie in seiner Polemik gegen eine konvenrionelle Abhandlung ber
den Sril, als deren Verfasser er einen Edelmann vermutet.
44
Dieser, meint er,
scheint zu wollen, man msse nie thun als wenn man alleine wate, indem man ein Buch
schreibt; und ich schreibe aus keiner andern Ursache ein Buch, als eben wegen der leidigen Be-
gierde, auch einmal ein Wort alleine zu reden.
45
Der moderne Schreiber inszeniert sich so, als se er mit dem Rcken zum Publi-
kum, das er meint. Ohne da et es datauf abzusehen scheint, belauscht das Publi-
kum seinen inneren Monolog. Das Thema des unfreiwilligen Verrats gibt es schon
in der lteren Literatur, zumal im Verwirrspiel der barocken Romane. Ein Lied fin-
det unbeabsichtigte Hter, eine Schreibtafel, auf der ein Liebender seinen Gefhlen
Ausdruck verschafft, wird von der Geliebten gefunden
4f
\ oder es hrt jemand unter
teilweise hochgradig opernhaften Umstnden ein Selbstgesprch mit.
47
So mu in
einer vom rhetorischen Kalkl beherrschten Sphre der echte Gefuhlsausdruck
durch artifizielle Veranstaltungen ermglicht und kommunikabel gemacht werden.
Die Rahmenhandlung serzt den Fremdkrper der Expression gleichsam in Anfh-
rungszeichen.
In der Literatur des 18. Jahrhunderts verliert sich der Motivcharakter dieser
Form des Verrats. Hallets Marianen-Gedicht, die Totenklage um seine vetstorbene
Frau, operiert noch damit, wenn es den trauernden Dichrer die Einsamkeit des
Waldes aufsuchen lt, wo niemand seine bewegenden Vetse zu hren vermchte -
in erklrtem Gegensarz zu den Gelegenheirsgedichten lteren Typs, die mit ihrer
rhetorischen Geschicktheit nur auf den Beifall der Mitwelt spekulietten:
Nicht Reden, die der Witz gebieret,
Nicht Dichter-Klagen fang ich an;
Nur Seufzer, die ein Herz verlieret.
Wann es sein Leid nicht fassen kann.
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit,?:. 334
44
ebd., 335
45
S. 337
Beispiele dafr in: Hunold/Menantes, Der europischen Hfe Liebes- und Helden-Geschichte, I, 220ff
und fter (Motiv der belauschten Arie), S. 108ff, 302 (verlorene und gefundene Schreibtafeln und
Briefe).
47
So in Heinrich Anshelm von Zigler und Kliphausen, Die Asiatische Banise (1689), 164f Der Kaiser
befiehlt seiner Tochter Banise, ihre Liebe den Tapeten zu gestehen, hinter denen sich mit Wissen
des Vaters Prinz Balacin, der Gemeinte, versteckt hlt.
182
SUBST11UTIONEN 2
Im dicksten Wald, bei finstern Buchen
Wo niemand meine Klagen hrt,
Will ich dein holdes Bildnis suchen,
Wo niemand mein Gedchtnis strt.
Doch weist Haller mit dieser Inszenierung nur den Weg zu noch weiterreichenden
und von den offenbaren Paradoxien eines deklamatorischen Schweigens wegfh-
renden Aurhentifikationsstrategien. Dabei gehr die konstrukrive Anlage des vorher
vereinzelten Ausdrucksmotivs allmhlich an die Fiktion als ganze ber. Wenn von
der Jahrhundertmitte an immer mehr Dichtungen so arrangiert sind, als ob sie
vorgebliche Tagebcher, Privataufzeichnungen oder intime Briefe ans Licht der
ffentlichkeit brchten, wenn sie also ihre Unabsichtlichkeit zum Fotmprinzip
machen, dann ist das kein Geschehen im Text mehr, sondern betrifft das Rollenver-
hltnis zwischen Autor und Leser, das heit die Umstnde der Textrezeption. Der
Texr in seiner Toralitt wird ausdruckshaft.
Auktoriale Arrangements dieser Art sind, wie allgemein der Ausschlu des Be-
trachters aus der knsrlerischen Fiktion
49
, ein epochentypisches Phnomen. Sie ar-
beiren nicht nur mit einer noch im anrirhetorischen Impuls zutiefst rhetorischen
Figur der Selbstauthentifizierung. Ihr konkreter Zweck besteht vielmehr darin, den
Schreibakt in eine Kommunikationsstruktuf einzubetten, die von einer zunehmen-
den Differenzierung der Subjektsphren geprgt ist.
50
Statt zum Leser in ein unmit-
telbares, zur Konversation analoges Verhltnis zu treten, lt der Autor beziehungs-
weise der Autor-im-Text das Publikum seinem Selbstverhltnis, seinem verborgenen
Innenleben beiwohnen. Schriftsreller, fordert Zimmermann, deren hohes Ziel die
literarische Unsterblichkeit ist, mssen sich von den Menschen absondern, Wlder
48
Albrecht von Haller, Trauer-Ode, beim Absterben seiner geliebten Mariane, 81, 84. - Zur Innova-
tionskraft dieses Gedichts in der Geschichte der Liebesdichtungen des 18. Jahrhunderts: Osterkamp,
Liebe und Tod in der deutschen Lyrik der Frhaufklrung, 91 f.
49
Im 18. Jahrhundert setzt eine massive Ptoblematisierung der Beziehung von Bild und Betrachter,
Schauspiel und Zuschauer, Text und Leser ein. Der Rezipient und sein Verhltnis zum Dargestell-
ten rcken ins Zentrum theoretischer Reflexionen. Man kommt zu dem Schlu, da die strkste
Wirkung auf die Betrachter/Leser nicht dadutch zu erreichen ist, da sie in das Dargestellte in ihrer
Funktion als Betrachter eingeschlossen, sondern dadurch, da sie vom Dargestellten ausgeschlossen
werden. Die Zuschauer mssen vergessen, da sie zuschauen. Ihr Zuschauen und I.esen mu im
Moment des Zuschauens und Lesens unreflekriert bleiben. (Vinken, Unrettbare Neugierde, 204) -
Vgl. Fried, Absorption and Theatralicaltty. Painting and Beholder in the Age of Diderot
50
Man kann diesen Proze auch als Verfall autoritativer Verbindlichkeiten beschreiben. Das Para-
doxon der neuen Kommunikationssituation besteht in der Verbindung von grenzenloser Mitteil-
samkeit einerseits und unberbrckbarer Verstndigungslosigkeit andererseits. (...) Der Autor als
Autoritt und Sachwalter authentischer und zweckdienlicher Wahrheiten ist von der Bildflche ver-
schwunden und mit ihm der geleitete, ermunterte und angefeuerte Leser. Beim Schreiben und Lesen
geht es weniger um die Vermittlung von Bekanntem als um die Sondierung von Unbekanntem, we-
niger um die Artikulation von Gewiheiten, als um die Erforschung von Geheimnissen. (Assmann,
Domestikation des Lesens, S. 108) F^s wird zu zeigen sein, wie solche erkenntnistheoretischen Verun-
sicherungen mit der Entstehung semiotischer Subjekrwelten zusammenhngen. Vgl. Teil VI der
vorliegenden Arbeit.
SUBSTITUTIONEN 2
183
und Schatten suchen, ganz in sich hineingehen.
5
' Das Publikum erlebt Abkehr und
Vereinzelung, nicht mehr Umwerbung und Dialog. Doch sichert ihm sein Aus-
schlu umso tiefere Einblicke zu. Denn der reine Spiegel, vor den das Ich zu treren
meint, wenn es seine inneren Vorgnge in Schriftform objektiviert, hat Augen: die
Augen des Lesers. Wahrhaftigkeit ist der hier nachgezeichneten Logik nach nur
mglich als Selbstreferenz, und Lektre im besten Sinn heit, an der Selbstreferenz
teilzunehmen, den unmglichen Ort zu besetzen, an dem man perspektivisch nicht
existiert und doch alles aus nchster Nhe vor sich ausgebreitet findet. Insofern er-
scheint Schriftlichkeit als eine Verkehrsform von besonderem Wert, die es zult,
Wahrheit und Kommunikation zu vetbinden. Wahrhaftig kann nur der sein, der
sich von der Gesellschaft abwendet; aber mitteilen kann er sich nur, wenn er
schreibt. Das schriftlich Niedergelegte erreicht seinen Adressaten, ohne durch Ver-
suchungen, Zerstreuungen, Rcksichten im Spiel des geselligen Lebens veruert
und deformiert worden zu sein.
Ein weiteres Begleitphnomen der brgerlichen Alphabetisation ist folglich die
Ausbildung von Innerlichkeit. Literacy is probably a necessary precondition for the
f;rowth of introspecrion, bemerkt Lawrence Stone.
52
Wenn die Privatisierungsten-
tlenzen im Wohnbereich die Voraussetzungen dafr schaffen, da Orte des Schrei-
bens entstehen - jene closets der Damen in Richardsons Welt
53
oder die Boudoirs
sowohl der Heldinnen als auch der Leserinnen Rousseaus - , dann stellt umgekehrr
las zurckgezogene Gebeugtsein ber das Tagebuch oder den Brief die Ttigkeit
<lar, in dem die Vereinzelung sich reflektiert und damit zu der inneren Unendlich-
keit ausdehnt, von der diese Epoche nicht aufhrt zu sprechen.
Schrift ist die Achse, die im Sinn von Habermas brgerliche ffentlichkeit und
brgerliche Intimitt zu korrelativen Erscheinungen macht.
54
Der expandierende
Schriftverkehr schafft eine Zone, in dem diese Intimitt mehr und mehr zu einer
staatspolitisch relevanten Tatsache wird. Die oben angesprochene Offizialisierung
der Einsamkeit in der brgerlichen Kultur steht unmittelbar mit der Soziogenese
der publizistischen Privarperson in Verbindung. Der Aufbruch der brgerlichen
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 312
, 2
Stone findet mit Bezug auf die Entwicklung in England Anstze dazu schon im 17. Jahrhundert vor:
At the same time, there developed a series of almost wholly new genres of writing, the intimately
self-revelatory diary, rhe autobiography and the love letter. [...] these products were the tesult of a
shift from an oral to a written culture among the laity. Literacy is ptobably a necessary precondition
for the growth of introspection. (Stone, Family, Sex and Mariage, 226) - Vgl. Schn, Verlust der
Sinnlichkeit, 99ff. Mit dem Verzicht auf das laute I-esen wird das Lesen von auen nach innen ge-
nommen. Und damit trgt es seinen Teil dazu bei, dieses Innen, wie wir es uns heute vorstellen,
bethaupt erst zu bilden. (ebd., 114)
53
Nobilitierung des Schreibens und Delegimierung mndlicher Verkehrsformen sind dabei eins.
Richardson was something of a Propagandist for this new forcing-house of rhe feminine sensibility;
in a letter to Miss Westcomb, for example, he contrasts the goose-like gabble of social conversation
with the delights of epistolary intercourse for the lady who makes her closet her paradise. (Watt,
Rise ofthe Novel, 188)
54
Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, S. 179ff und passim. - Zum Verhltnis des Schriftge-
brauchs zur Privatheit einerseits, ffentlichkeit andererseits vgl. a. Chartiet, Lesewelten, 5 lff.
184
SUBSTITUTIONEN 2
Intelligenz erfolgt aus dem privaten Innenraum, schreibt Koselleck.
55
Die Aufkl-
rung nimmr ihren Siegeszug im gleichen Mae als sie den privaten Innenraum zur
ffentlichkeit ausweitet. Ohne sich ihres privaten Charakters zu begeben, wird die
ffentlichkeit zum Forum der Gesellschaft, die den gesamten Staat durchsetzt.
50
Und mit Blick auf das Logenwesen, in dem sich, flankiert durch ein akkurates Sy-
stem geheimet Konrrollberichre im Innern
57
, dieser bergang von der Privatmoral
zur polirischen Normbildung vollzieht, fgt er an: Aufklrung und Geheimnis
treten von Anbeginn auf als ein geschichtliches Zwillingspaar.<
58
Ein neuer Typ von Diskursen entsteht, dessen Zentrum die Aporie der Kom-
munikarion von Kommunikationsverweigerung bildet. In einer oralen, selbst in
einer schriftgesttzten rherorischen Kultur ist det Satz Ich bin einsam streng
genommen nicht sagbat, weil er die Gegenwart eines Adressaten, die et leugnet, zu-
gleich voraussetzen mu. Innetlichkeit hat hier keinen diskursiven Ort, weil es eben
fr die Abgewandrheit des Individuums von den Interaktionen, die sein Leben be-
stimmen, kein Medium gibt. Erst Schriftlichkeit in ihrer reinen Form gestattet es,
Inkommunikabilitt zu kommunizieren, und als solche isr sie daran beteiligt, den
Boden fr fundamentale Paradoxien der Sprachproduktion seit der Mitte des 18.
Jahrhunderts zu legen: sei es nach dem angedeuteten staatspolitischen Modell einer
arkanen Publizitt, sei es in bezug auf die Idee des solitr und kontextlos produzie-
renden Genies
59
, sei es im Hinblick auf empfindsame Seelenschwrmerei und ro-
mantische Liebe, die als grundstzlich einsame, weitabgewandte Gefhle mitgeteilt
werden.
60
55
Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der brgerlichen Welt, 41
56
ebd.
57
In jedem Fall entwickelte sich in den verschiedenen Obdienzen eine eigenstndige Herrschafts-
ordnung. Das Geheimnis sicherte dabei durch seine Abstufung der tatschlichen Fhrungsschicht
ein berlegenes Wissen. Die Trennung zwischen einem weltlichen Auenraum und einem mora-
lischen Innenraum wurde damit in die Gesellschaft selber bertragen und zum Zwecke der Fh-
rungsaufgaben differenziert. Durch die verschiedenen Grade der Geheimhaltung wurde ein Schleu-
sensystcm geschaffen, das nach innen, in die Maurerei hinein und innerhalb der Systeme nach oben
hin, offen war, aber nicht nach unten und auen. Das Geheimnis wurde damit zu einem Herr-
schaftsinstrument, das z.B. in dem Illuminatenorden konsequent gehandhabt wurde. Die Priester-
regenren dieses Ordens gingen - in Anlehnung an jesuirische Vorbilder - dazu ber, ein akkurates
System geheimer Kontrollberichte einzufhren. Die Brder waren verpflichtet, monatlich ber sich
selbst - in moralischer Offenheit - und ber ihre Mitbrder - in gegenseitiger Bespirzelung - ver-
siegelte Meldung zu erstatten. Dadurch mu er sich und andere notwendig entziffern, und schrift-
lich compromittiren.' (Koselleck, ebd., 63. Zitat im Zitat: ein Schreiben Adam Weishaupts von
1786)
58
ebd., 49
59
vgl. Kap. VII.7
Da die Einsamkeit das eigentliche Biotop fr Liebeserfahrungen ist, fr diesen Topos liefert Zim-
mermanns Werk reiche Belege. Verliebte heit es dort, sind nirgends so gerne wie im Stillen. Sie
suchen Ruhe an einsamen Orten, um da dem einzigen Gedanken nachzuhngen, fr den es sich ih-
nen der Mhe verlohnet zu leben. [...] Die sesten Erinnerungen der Liebe finden in der Einsam-
keir ihre Auferstehung. (Ueber die Einsamkeit, IV, 154) Deshalb gehorr zum vollen Liebesglck die
Absonderung auch und gerade von der geliebten Person, und deshalb gibt es Zeiren, in der die Fe-
der mehr als die Zunge mitzuteilen hat (S. 159). - ber die romantische Liebe als Kommunika-
SUBSTITUTIONEN 2
185
In Wielands Programmschrift Sympathien heit es:
Wie oft, wenn meine Seele aus den Zerstreuungen des Tages in stille einsame Schatten flieht, zu
ihren liebsten Gedanken sich flchtet, und sich mit unsichtbaren Gegenstnden unterhlr; wie
oft ergetzt mich da die se Votstellung, da es Verwandtschaften unter den Geistern giebt, und
da viele mit mir verschwisterte Seelen auf dem Erdboden zerstreut sind, die vielleicht in diesem
Augenblick, wie ich, in einsame Schatten entflohen sind, und sich mit gleichen Gedanken und
Gegenstnden unterhalten! Dann hnge ich in stiller Entzckung diesen geliebten Ttumen
nach, und fliege in Gedanken umher, diese sympathetischen Seelen aufzusuchen, und an dem
Zustand, wotin jede sich befindet, Antheil zu nehmen. Vielleicht, denke ich, schmachtet diese
nach einem Freunde, dem sie ihr Herz entdecken drfte, der ihre Empfindungen verstnde, und
ihr so rathen knnte, wie sie es nthig hat; vielleicht ist eine andre noch unerfahrne, obgleich
gutgeartete Seele, det Belehrung, eine andere, die gleiten will, der Untetsttzung, eine nieder-
geschlagene der Ermunterung, eine leichtsinnige der Warnung benthigt. So stelle ich mir
verschiedene Umstnde vor, in denen itzt meine nchsten und eigentlichen Verwandten sich be-
finden, und sinne voll Freundschaft nach, wie ich sie belehren oder ermuntern, trsten oder
strken, bestrafen oder mit getechtem Beyfall belohnen wolle. Dann zeichne ich diese Gedanken
auf, und mein Herz findet eine se Befriedigung darin, sich mit seinen Abwesenden zu be-
sprechen, und ihnen das gleiche Vergngen zu machen, das ich an diesen geheimen Gesprchen
finde/"
In det Abgeschiedenheit sammelt sich der Geist. Et erhebt sich auf das Niveau eines
enthusiastischen Etregungszustandes. Diese anagogische Initiation ffnet ihm die
Pforten zu einer virtuellen Gemeinschaft, die rein von inneren Werten bestimmt
wird, zu einer Welt des unmittelbaren und ungetrbten Verstehens. Es ist die Welt,
in der die brgerlichen Sozialutopien entstehen und sich im Vorschein auf die er-
wartete Petfektibilisietung des Menschen schon zu realisieren beginnen. Freunde
findet man dort, seine nchsten und eigentlichen Verwandten. Das Organ, mir
ihnen in Verbindung zu treten, ist die Einbildungskraft, das Atttaktionsmittel die
Sympathie. Wie Zimmermann lt Wieland das Phantasma eines geheimen Zu-
sammenklangs der Seelen im Topos der Autorschaft mnden. Der Leser wird Zu-
hrer des imaginren Gesprchs, das der Autor mit ihm gefhrt hat odet noch
fhrt. Wieder findet sich hier die paradoxe Verschrnkung von Geheimnishaftigkeit
und ffentlichmachen. Geheimnis insofern, als in der sympathetischen Kommuni-
kation das Innerste zum Innersten spricht. ffenrlichkeit, weil dieses Sprechen
ber den Graben der uerlichkeiten hinweg die materiale Form der Schriftlich-
keit, genauer der Druckschrift annimmt, und weil zu einer gedruckten Nachricht
eine prinzipiell unbegrenzte Anzahl von Empfngern gehrt.
tion von Inkommunikabilitt und ihre daraus resultierende Angewiesenheit auf Poesie: Luhmann,
Liebe als Passion, 153ff
Wieland, Sympathien, 133f
186 SUBSTITUTIONEN 2
2. Schri ft verkehr und Sympat hi e
Da ein enger Konnex Sympathie und Schrift zu Verbndeten macht, dafr lassen
sich viele Belege beibringen. Sympathie im aufklrerischen Sinn ist Liebe ohne Be-
gehren, Ausdruck von Zuneigung bei gleichzeitigem Absehen von der leibsinnlichen
Beschaffenheir der geliebten Person, und genau diesem doppelten Bedrfnis kommr
die Schriftform als Verbindung eines fr den Leser unsichtbaren Autors mit einer
fr den Autor unsichrbaren Leserschaft offenkundig entgegen. Jedenfalls tritt eine
sprbare armosphrische Erwrmung des Schriftverkehrs ein. Dami t hngen stilge-
schichtliche Neuerungen zusammen. Ersr aus der familir-freundschaftlichen, nach
und nach auch aus der amrlichen Korrespondenz
62
weicht das steife Zeremoniell,
das aus dem Schreiben eine besonders kunstfertige und den rhetorischen Distink-
tionen geme Art der Mitteilung machte.
6
' Je mehr der Schriftgebrauch sich ha-
bitualisiert und zu einer zweiten Narur wird, desto grer werden die emotionalen
Erwartungen an den Kontakt, den das Schriftstck zwischen Absender und Emp-
fnger herstellt. Eine entsprechende Wandl ung erfhrt der im engeren Sinn litera-
rische Stil. Der Dichrer wendet sich nicht mehr an einen Mzen und dessen Umge-
bung, er begegner folglich seinem Publikum nicht mehr nach stndischer Manier in
einer ehrerbietigen Wahrung der sozialen Distanz, sondern versucht, sich mit ihm
in ein freundschaftliches, oft sogar brderliches Benehmen zu serzen. Vom zeit-
genssischen Popularschrifttum werden solche Aurorschaftssrrategien, die, wie vor
allem die vereinnahmenden Vorreden zeigen, durchaus auch durch die zunehmende
Marktorientierung der Literaten bedingt sind, in den Rang eines geradezu mensch-
heitlichen Handelns gehoben. In einem Trakrat Von der Zrtlichkeit, 1765 er-
schienen, fgt der Verfasser in das Panorama der Zrtlichkeitsrypen ausdrcklich
die wohlwollende Empfindung mir ein, die er fr das Kollekriv seiner ihm unbe-
kannten Leser empfindet.
64
J. W. Reche entwirft in seinem Werk ber die Sympa-
thie ein schriftsrellerisches Tableau, das ihn ber die Beschrnktheit seiner Lebens-
umsrnde, ber die physischen Barrieren von Raum und Zeir in eine Republik
hochgesinnter Mnner hinaustrgt. Der blo virtuelle und imaginative Charakter
der bibliorhekarischen Umarmungen steht ihrer Glcksintensitt nicht entgegen:
Zu den entsprechenden Entwicklungen im behrdlichen Schriftverkehr und Archivwesen: Vismann,
Vom Canzley-Ceremoniel zur Staatspdagogik. Beirrag zu einer Tagung zum Thema Poetologie des
Wissens, Kln, Mtz 1995. fe handelt sich um einen Abschnitt aus einer 1998 abgeschlossenen
Disserrarion.
Zur Stilgeschichte des Briefes im 18. Jahrhundert: Steinhausen. Geschichte des deutschen Briefes. -
Brockmeyer, Geschichte des deutschen Briefes von Gottsched bis zum Sturm und Drang. - Nickisch,
Die Stilprinzipien in den deutschen Briefstellern des 17. und 18. Jahrhunderts
Dieses Bndnis mit dem I.eser wird durch den Topos der Herzenslekrre bekrftigt. Es gehret
vielmehr wesentlich zu meiner Abhandlung, da ich auch gegen meine I.eser eine gewisse Zrtlich-
keit blicken lasse, die ich ihnen schuldig bin. Mein Herz empfindet itzt lebhaft die Pflicht der Lieb,
des Vertrauens, der Hochachtung, der Bescheidenheit und der Erkenntlichkeit gegen seine Leser.
Unbekannt haben sie mich ihrer Gesellschaft und Unterhalrung liebreich werrh geachtet. (Michael
Ringeltaube, Von der Zrtlichkeit (1765), 2340
SUBSTITUTIONEN 2 187
Wesen um mich her zu sehen, die mit mir gleiche Krfte und Eigenschaften haben, an die ich
mich anschlieen, mit denen ich untet hherer Leitung Hand in Hand zum glnzendsten Ziele
wallen kann - Wesen, in deren Augen die Thrnen des lindernden Mitleids schimmern, wenn
tiefer Kummer an meinem Herzen nagt [...] - ist dies etwas ganz ohne Werth? - Ach! Ich wende
mich an stille Schattenbildet, locke die Todten aus ihren Grbern, wenn jene Wesen mir fehlen.
Meine Phantasie Schaft leben, wo kein Leben ist, damit nur etwas da sey, was sympathetisch
mich an sich ziehe.
Auch |ctzt bin ich einsam! Nchtliche Stille um mich her! Kein leiser Athemzug, kein sanfter
Futritt irgend eines Menschen ausser mir hrbar! Wem theil' ich sie mit, die se F'mpfin-
dung, die jetzt mich, ausruhend von der Arbeit des Nachdenkens ber die Sympathie, durch-
strmet? -
6 5
Reches Wahl fllt auf Howatd, einen menschenfreundlichen britischen Arzt. Und
wenn ich nun schlummre, schreibt er am Schlu seines Buches; so trage mich auf
den Flgeln des Traums in die hellem Gefilde hinber, wo die Vernunft den ewi-
gen Zeptet fuhren, und, enrladen von allen Fesseln der grobem Sinnlichkeit, das
sympathetische Gefhl zu immer reinerer Liebe hinauflutern wird!
66
Das ist eben-
sosehr ein Wunsch wie eine narzitische Grendemonstration. Der in dem klei-
nen Ort Hkeswagen ansssige, schriftstellernde Pfarrer kann sich kraft seiner Au-
torschaft durch die ihn umgebende Nacht hindurch mit anderen Befrderern des
Aufklrungsprojektes verbnden. Wer schreibt und auf diese Weise auf den Um-
gang mit fernen Menschen eingestellt ist, so ist zwischen den Zeilen zu lesen, hat
aktiv teil an den telepathischen Vetbrderungen, die sich in der Republik der Gei-
ster ereignen.
Als mitternchtliches Abenteuer in Anspielung auf die damals vielbemhte qui-
vokation von Geistern und Geisr
67
inszeniert J.L. Gsch in einem Werk mir dem
bezeichnenden Titel Fragmente ber den Ideenumlauf diese Art der durch die
Verbreitung des Buchdrucks ermglichten Grenerfahrung:
Gefallen uns unsere Zeitgenossen nicht, so knnen wir uns zu den Edlen wenden, die vor Jahr-
tausenden lebten. Ihr grossen Geister, die ihr in meiner Kammer neben mir seid, so wie auch
jetzt in dieser Stunde der Mitternacht, [...] wie oftmal eilte ich aus einer lermenden Gesellschaft
meiner Zeitgenossen zu euch hin, vertiefte mich in den Unterhaltungen mit euch bis zu der
Stunde, da der alte Tag dem neuen Platz machen musz, und empfand dabei ein Vergngen, das
ich in der Gesellschaft, die ich verliesz, so sehr vermiste, dort wo ich vergebens Geister suchte,
die euch gleich waren.
Aber es geht hiet nicht nur um ein exklusives Bndnis zwischen Auroren. In einer
Zeit der Demokratisierung des Schreibens und Lesens haben derartige Sym-
pathiebekundungen exemplarischen Wert. Sie stiften abseits der lermenden Gesell-
schaft neue und verallgemeinerbare Formen der Kollekrivierung. Man kann noch
65
Reche, ber die Sympathie, 350f
66
ebd., 352
7
Vgl. Ammer, Horrorgraphie. Das Aufichretben der Angst & die Schrecken der Schrift als Mikromecha-
nik des Sinns in der klassischen Zeit deutscher Literatur, 93ff
68
J.L. Gsch, Fragmente ber den Ideenumlauf (1789), 120f. Das entsprechende Kapitel heit: Von
den verschiedenen Gattungen des Ideenumlaufs und deren besondern Vortheilen. Von dem Umlauf
der Ideen durch Schriften und von dem durch ordentlichen mndlichen Unterricht (ebd., 119).
188
SUBSTITUTIONEN 2
weirergehen und sagen, da der Proze der Literalisation der zwischenmenschlichen
Beziehungen ersr den Begriffeines abstrakten Kollektivs denkbar macht, auf dem in
organisarorischer und sozialpsychologischer Hinsicht die moderne Sraatenbildung
berhr. In einer anthropologischen Srudie leitet Benedict Anderson bergreifende
Kollektivbildungen, seien sie religiser oder sptet nationaler Nat ut , generell aus
buchkulturellen Voraussetzungen ab.
69
Nicht nur da oft Texte den Grundstein fr
die Konstruktion von Gtuppenidentitten legen; nichr nur da, im Rahmen des
hier zu behandelnden historischen Abschnitts, Patriotismus und Empfindsamkeit
als zwei sich ergnzende Modelle sozialen Zusammenhalts zeitgleich und bei den
gleichen Autoren - von Klopstock bis Herder - entstehen
70
; es sind nach dieset
Theorie vor allem die Kommunikationsweisen, die im bersprung von der Form
auf den Inhalt neuartige Diskursentitten erzeugen. Anderson sprichr von Print-
kapitalismus, um die Verwobenheit konomischer und medialer Innovationen, die
fr den Aufbruch Europas in die Neuzeit entscheidend waren, herauszustreichen.
71
Dabei gilt sein Interesse nicht so seht dem technischen Aspekt det Vetbteitung und
Entsaktalisierung von Wissen, wie sie das Buch als erste Massenware modernen
Typs
72
mir sich bringt, als den imaginren Beziehungen, die im Scharren der Buch-
kultur um sich greifen.
Schriftverkehr entkleidet die Kommunikanten von ihren Eigentmlichkeiten lo-
kaler und srndischer Art. Er unrerdrckt sowohl die Idiome und setzt vernderte
subjektive Kennzeichen ein, unter denen die Gesinnung die erste Stelle einnimmt.
Auf diese Weise tritt das sinnliche Nahorientierungssysrem auer Kraft, das bis da-
hin mageblich fr die Erkennung und emotionale Festigung von Gruppenbi ndun-
gen war. Auf der anderen Seite stellt literale Kommunikation das Abstraktionsver-
mgen bereit, aus dem gegliederten Sozialkrper der vormodernen Gesellschaft eine
Idee der Menschheit zu destillieren. Es liegt in der Logik der Erfindung des Buch-
drucks und der in ihrer Folge entstandenen schriftkulturellen Mentalitt, da sie
egalitre Visionen befrdert. Sie macht das herkmmliche Statussystem durch
Identifikationsmglichkeiten ersetzbar, deren Bezugsgre tendenziell ortlose oder
jedenfalls sozial schwach definierte, dafr mit einem reichen Innenleben ausgestat-
tete Subjekte sind.
Der in den vorhergehenden Kapiteln dargestellte Proze struktureller Vereinsa-
mung wird also durch adquate Vetgesellschaftungsweisen ergnzr und kompen-
siert. Da ein wachsender Anteil an Information in schriftlicher Form zirkuliert
und ausgerauscht wird, ist nicht blo ein technisches Faktum. Vielmehr scheinen
der Literalisationsschub, det zumal die empfindsame Generation ptgt, und die zur
gleichen Zeit errrerten Fragen der Affektmodellierung in einem engen wechselsei-
Anderson, Imagmed Commumties. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism
Die gemeinsame religise Wurzel liegt im Pietismus. Vgl. Kaiser. Pietismus und Patriotismus im lite-
rarischen Deutschland. Ein Beitrag zum Problem der Skularisation. - Mosse, Nationalismus und Se-
xualitt. Brgerliche Moral und sexuelle Normen, 84ff
Anderson, Imagined Commumties, 40ff
ebd., S. 38
SUBSTITUTIONEN 2
189
tigen Vethltnis zu stehen. Sie sind, bei aller Skepsis gegenber kausallogischen
Vereinheitlichungen, auf eine gemeinsame Ursache zurckfhrbar: nmlich die
wachsende gesellschaftliche Interdependenz, die das alre krperdominierre Bezie-
hungsgefge zwischen den Individuen und die entsprechenden kognatischen und
korporativen Srrukruren auflst und durch ein komplexes Sysrem vielstufiger Di-
stanzkommunikationen ersetzt. Je mehr Ideen umlaufen und je geschwinder sie
umlaufen, um noch einmal Gsch zu zitieren, desto weniger mareriell wirken ihre
Produktionsinstanzen und Fortpflanzungswege:
Unsre Geistet, in diesen Krpern auf eine Weile eingeschlossen, treten mit einander in Gemein-
schaft ungeachtet der Bande, wodurch sie an diese Hllen gefesselt sind. In einer Seele entstehen
gewisse Vernderungen, und siehe, schneller wie der Blitz an dem Stahldrat hingleitet, verbreiten
sie sich durch eine Reihe von tausend menschlichen Seelen.
73
Jede Gesellschaft, so knnte man verallgemeinern, erzeugr im Nerzwerk ihrer
Kommunikationen eine bestimmte Menge an Abwesenheit. Je vielstufiger die
kommunikativen Prozesse werden, desto hher ist ihr Abstraktionsgrad, ihr Anteil
an virtuellen Abwesenheiten. Im gleichen Ma mssen sowohl auf medialer als
auch auf psychologischer Ebene neue Integrationsmglichkeiten bereitgestellt wer-
den. Die wichrigste traditionelle Technologie, Abwesenheit kommunikabel zu hal-
ten, ist die Schrift. Um die Verschriftlichung durchzusetzen, bedarf es aber einer
neuen affektiven Instrumentierung. Mit der Ausdehnung gesellschaftlicher Interde-
pendenz geht auf der Subjekrseite ein Anpassungszwang zu einer enrsprechenden
Steigerung psychischer Mobilitt einher. Die affektiven Besetzungen mssen ber
immer lngere Vermittlungsketten immer grere Distanzen bewltigen. Sie ms-
sen sich rumlich wie zeitlich an etwas adaptieren, was mit einem Begriff von Nor-
bert Elias als Langsicht zu bezeichnen wre.
74
Infolgedessen werden sie aus dem
Bereich der nahen Interaktionen, also der im wesentlichen oralen und physischen
Kontakte zwischen Sippengenossen oder Mitgliedern der gleichen Produktionsge-
meinschaft in einer vorindustriellen konomie, abgezogen und heften sich an die
weitlufigen Vetmittlungen des Netzes der Distanzbeziehungen an.
75
Die Ausdehnung ihrer mentalen Reichweite wird mit det Schwchung ihrer Ge-
genwarts- und Situationsbedingtheit erkauft. Die Lustbesetzungen strukturieren
sich um; in srrkerem Ma als zuvor gehen nun Lust und Entfernung eine Art von
Symbiose ein. Die Affekte, die sich den neuen Verkehrsformen adaprieren, gewin-
nen eine flchtigere, geistigere Konsistenz. Vergeistigung isr dabei nicht in erster
Linie durch eine wie auch immer begrndete nderung moralischer Prmissen be-
dingt, sondern eine Frage der kommunikativen Struktur.
Welche Wirkungen die Erfindung des Buchdrucks in kommunikations-
technischer und kognitiver Hinsicht auf die Gesellschaft der frhen Neuzeit aus-
3
Gsch. Fragmente ber den Ideenumlauf, 66
4
Elias. ber den Proze der Zivilisation. II, 336ff
5
Vgl. Knig, Zivilisation und Leidenschaften. 79ff. mit weitetet Literatur. - Osterloh, Die Entstehung
der westlichen Industriegesellschaft und die Revolution der Interaktionsweisen
190
SUBSTI TUTI ONEN 2
bte, geht aus Michael Gieseckes umfangreichen Studien zu diesem Thema hervor.
Die Verschriftlichung des Lebens, deren Anfnge Giesecke nachzeichner
76
, bildet
einen langfrisrigen Proze, aus dem sich bestimmte kritische Zeitpunkte wohl nur
unter heuristischem Vorbehalr isolieren lassen. Dennoch spricht vieles dafr, da er
erst in der Aufklrung seine volle Durchschlagskraft enrfaltet. Im Verlauf des 18.
Jahrhunderts werden zwei Tendenzen deutlich, die sich bei genauem Hinsehen
wechselseitig bedingen: einerseits die endgltige Durchsetzung einer von literalen
Techniken der Wissensverarbeirung und -vermirrlung beherrschren Kultur, die sich
zumal in den brgerlichen Sozialisationen niederschlgt, und andererseits die ver-
strkre Habirualisierung krperferner Affekte, wie sie besonders die Lireratur der
empfindsamen Periode betreibt. Auf eine Formel verkrzt: Empfindsamkeit und
brgerliche Literalisation sind Komplementrphnomene des gleichen Prozesses.
3. Si mul i er t e Mndl i chkei t
Joachim Heinrich Campes Neues Abeze- und Lesebuch soll die Kinder zum Le-
senlernen ermuntern. Deshalb wird ihnen unrer der berschrift Ein Mittel auf
hundert Meilen weit mit seinen Freunden zu sprechen eine Geschichte erzhlt. Sie
handelt von August und Chrisrel, die immer sehr gute Freunde waren. Durch ei-
nen Umzug werden die beiden auseinandergerissen. Ihr Trennungsschmerz ist gro,
aber der Vater wei Abhilfe.
Ihr msst euch, sagte Augusts Vater, ein Sprachrohr anschaffen, um in der Ferne noch mitein-
ander reden zu knnen.
Ach, hat man denn ein solches Sprachrohr, riefen Beide, wodurch man hundert Meilen weit
sprechen kann?
Bis jetzt noch nicht, ant worret e der Vater; aber ihr mssr versuchen, ob ihr nicht selbst eins von
der Art erfinden knnr.
August und Chrisrel schlugen die Augen nieder, und fingen von neuen an zu weinen.
Hr t , Kinder, sagte darauf der Vater, es bedarf keiner solchen Erfindung; es ist schon lngst ein
sicheres Mittel bekannt , wodurch ihr abwesend ganz vernehml i ch mit einander reden knnt .
Wenn ihr Lust habt , so wollen wir euch das Mittel lehren.
O thue es, t hue es doch! riefen die beiden Knaben, i ndem sie sich schmeichelnd ihm in die Arme
hingen.
Ihr habr von diesem Mittel schon gehrt , fuhr der Varer fort; es ist die schne Kunst zu schrei-
ben und zu lesen.
Sobald ihr diese gelernt habt , knnt ihr alle eure Gedanken auf Papier heften, und sie euch ein-
ander alle Wochen durch die Posr zuschicken.
Dann wissr ihr eben so gut, als wenn ihr euch ei nander gesprochen httet, was jeder von euch
gedacht hat und wie er sich befindet.
77
Giesecke, Sinnenwandel, Sprachwandel, Kulturwandel. Studien zur Vorgeschichte der Informationsge-
sellschaft, 73ff u. passim. - Ders. , Der Buchdruck in der frhen Neuzeit. Eine historische Fallstudie
ber die Durchsetzung neuer Informations- und Kommunikationstechnologien
Joachim Hei nri ch Campe, Neues Abeze- und Lesebuch (1807), 184f
SUBSTITUTIONEN 2 191
Diese kleine Geschichte erteilt eine doppelte Lehre. Ihr didaktischer Hauptzweck
besteht darin, die Alphaberisation, der die Kinder unterzogen werden, als begeh-
renswert hinzustellen. Wer lesen und schreiben kann, kann eine besrimmre Form
von Schmerz vermeiden: den Trennungsschmerz. Durch die bermittlung von auf
Papier gehefteten Gedanken, wie Campe hlzern und przise formuliert, lt sich
das Getrenntsein berwinden. Der zweire Teil der Lehre sagt folglich, da Freund-
schaft nicht an Nachbarschaft gebunden ist. Insofern mndlicher Kontakt der Ge-
dankenbermi t t l ung dient, ist er medial ersetzbar.
Aber Medien sind niemals bloe Substitute. Sie verndern, indem sie zu erserzen
scheinen. Der Eingriff, den sie dabei vornehmen, erfolgt, ohne ft die Benutzer je
ganz durchschaubar zu sein. Campes Fabel kann hier zum Muster dienen. Sie fhrt
den Schriftverkehr als erweiternde Prothese akustischer Versrndigung an. Mit den
Mitteln der Mndlichkeir isr ein knftiger Umgang, wie die Kinder schnell begrei-
fen, unmglich: es gibt kein Sprachrohr, das gesprochene Wort e ber hundert
Meilen forttrgt. Also mu eine emergente, nchsthhere mediale Ebene gefunden
werden, um zu kommunizieren. Und diese Form, abwesend ganz vernehmlich mit
einander zu reden, heit Schrift.
78
Doch indem das Schreiben scheinbar mhelos
in die Funktion des Sprechens rckt, bleibt verschwiegen, was das Medi um nicht er-
setzt. Campe lt die Kinder damir zufrieden sein, ihre Freundschaft als Austausch
von Gedanken forrzusetzen. Seine Geschichte hat also einen Hintersinn: die Funk-
tion der Alphabetisierung besteht nicht nut darin, intellektuelle Substrate zu ber-
mitteln, sondern auch darin, die physische Kontiguitt, die zuvor die Trger dieser
Verbindung war, zu unrerschlagen.
79
Ihrer medialen Form nach legt Schriftlichkeir die Krper darauf fest, absent zu
sein. Sie aktiviert die Aufteilung des Menschen zwischen Geist und Krper, die in
den Zeiten Piatons gemeinsam mit der Durchsetzung des Alphabets entstand, in-
dem sie den Krper aus dem Spiel ni mmt und den Geist verkehren lt. Mit einem
Wort: Schrift funktioniert - was immer Derrida sagr, dazu spter
80
- platonisch.
Die Urszene des Schreibens, wie Campe sie erfindet, entsprichr in ihrer kindge-
men Adaption durchaus dem allgemeinen Bewutseinsstand det Epoche. Gellerrs
erstmals 1742 publizierte Abhandlung vom Briefeschreiben, die mageblich fr die
Abkehr von professioneller Briefrhetorik und fr die Einfhrung des Briefes als all-
tglichen Umgangsmittels ist, ni mmt programmatisch die antike Formel auf, da
Einen Beleg dafr, da solche pdagogischen Phantasmen in der Literatur der auf solche Weise al-
phabetisietten Generation wiederkehren, bietet Tiecks Roman William Lovell: o wie dank' ich dir,
glucklicher Genius, der du zuerst das Mittel erfandest, Gedanken und Gefhle einer toten Masse
mitzuteilen und so bis in ferne Lnder zu sprechen (S. 60).
Nicht nut an dieser Stelle drngt sich die Analogie zu den derzeit kurrentcn Entwicklungen auf. Die
Multi-Media-Kampagne am Ausgang des 20. Jahrhunderts arbeitet mit der gleichen Ideologie des
Zusammenkommens ber jede Grenze und Entfernung hinweg. Und wie zweihundert Jahre zuvor
mu sich auch jetzt der menschliche Krper sensoriell neu orientieren. Physische Lebensbestnde
werden teils dysfunktionalisiert, teils gehen sie in Form von Simulationen in das System der Di-
stanzbeziehungen ein.
vgl. Teil V
192 SUBSTITUTIONEN 2
der Brief ein Gesprch zwischen Abwesenden sei, um sie nur stilbezogen einzu-
schrnken: Das ersre, was uns bey einem Briefe einfllt, ist dieses, da et die Stelle
eines Gesprchs vertritt. Dieser Begriff ist vielleicht der sicherste. Ein Brief ist kein
ordentliches Gesprch; es wird also in einem Briefe nicht alles erlaubt seyn, was im
Umgange erlaubt ist. Aber er vertritt doch die Stelle einer mndlichen Rede, und
deswegen mu er sich der Art zu denken und zu reden, die in Gesprchen herrscht,
mehr nhern, als einer sorgfltigen und geputzten Schreibart.
81
Doch die Nor m vom Brief als Gesprch, die Geliert reaktiviert und zugunsten
einer breiten Privatisierung des Medi ums gegen den offizisen Kanzleistil durch-
setzt, ist nicht blo in stilgeschichtlichet Hinsicht bedeutend. Sie legt auch das ima-
ginative Feld fest, dem fortan alle auf Schrift bezogenen Akte zugehren. Im Ge-
gensatz zur humanistischen Schreibkunsr, die sich an den Regeln der rhetorischen
Topi k ma, wird es im 18. Jahrhundert zum geltenden literarischen Ideal, die
Mndlichkeit des Alltags nachzuahmen. Und diese Mimesis von Mndlichkeit
82
,
die Gellerr fr den Brief fordert und die eine extreme literarische Ausprgung im
Invektivstil der Strmer und Drnger findet, fllt paradoxerweise mit der Ver-
abschiedung des Redeparadigmas der herkmmlichen Rherorik zusammen.
Die Fiktion des Gesprchs verdrngt die Praxis der Rede. In dem Ma, in dem die
schriftliche Kommunikation sich von der Aufgabe befreit, rhetorische Konversations-
techniken zu supplementieren, ni mmt sie selbst Zge einet scheinbaren Mndlich-
keit an. Da Autoren einen fikriven Analphabetismus vorspiegeln und sich auf diese
Weise die Stimme des Volkes zuzueignen versuchen, ist ein alter poetischer
Trick.
83
Aber erst die Vetbreitung von Druckwerken bieret die materialen Voraus-
setzungen fr eine breire Wiederannherung des Schreibens an den mndlichen
Ton.
84
Jedenfalls erreicht der skizzierte Langzeitproze erst im 18. Jahrhundert den
Christian Frchregott Gellen, Briefe, nebst einer praktischen Abhandlung von dem guten Geschmacke
in Briefen (1751), 2f
Vgl. Vellusig, Mimesis von Mndlichkeit. Zum Stilwandel des Briefes im Zeitalter der technischen Re-
produzierbarkeit der Schrift
Vgl. Maas, Schrifiauffassung. S. 268f. - Schlieben-Lange, Traditionen des Sprechens. Elemente einer
pragmatischen Sprachgeschichtsschreibung, 55f
Eingehender dazu und zu den zahlreichen Schattierungen zwischen Oralitt und Literalitt in der
Geschichre des vormodernen Europa: Schlieben-Lange, Traditionen des Sprechens, S. 48f und pas-
sim. Mit Blick auf die Kommunikationsformen im vorrevolutionren Frankreich demonstrierr
Schlieben-Lange zwei gegenlufige Tendenzen: einerseits die Idealisierung des Dialogs, andererseits
die Ausbreitung der Schriftkultur auf alle Lebensbereiche und gem dem universellen Anspruch
der Aufklrung - tendenziell - auf alle sozialen Schichten. Die Verbreitung der Schriftkultur kann
nur unrer Zuhilfenahme oraler Traditionen erfolgen und marginalisiert diese im gleichen Moment.
(ebd., S. 64) - Diese Iiteransierung des 18. Jahrhunderts hat zwei Aspekte: einmal ergreift sie alle
Bereiche der Kulrur, zum anderen soll sie im Idealfall alle Bevlkerungsschichten erreichen. Gerade
dies meint |a auch Aufklrung. Was den ersten Aspekt angeht, so kann man feststellen, da im 18.
Jahrhunderr die Buchproduktion in den verschiedensten Bereichen derart zunimmt, da erstmals in
der Buchgeschichte das Bedrfnis nach sekundrer Information bermchrig wird. Es entstehen Re-
zensionszeitschriften und Nachschlagewerke. [...] Was den zweiten Aspekr angeht, die Litera-
risierung aller Bevlkerungsschichten, so bleibt dieses Motiv der Aufklrung in der Revolutionszeit
in allen Phasen allgegenwrtig. Die Bildungspolitik auch der Jakobiner war davon getragen. Freilich
SUBSTITUTIONEN 2
193
kritischen Punkt, an dem die rhetorische Vormundschaft des Sprechens ber das
Schreiben sich in ein System schriftkultureller Phanrasmen verwandelr. Wenn jene
kunsrliche Oralisierung des Schreibens zum Srilmerkmal der Zeit nach Gellerr wird,
so hat das auch damit zu tun, da sie sich beraus erfolgreich mit den damals land-
lufigen sentimentalen Tendenzen vetbindet. Nicht nur heften sich in einem cha-
rakteristischen bergangsproze an die durchsetzungsbedrftigen literalen Techni-
ken noch orale Verhaltensfiktionen - Briefe sprechen, sie werden verschlungen,
gekt und an den Leib gepret
85
- , es geht auch kaum ein Schreibakt vor sich, der
implizierte diese Literarisierung breiter Schichten auch eine nderung der Texrverfahren: Ver-
einfachung der Argumenration, Stereotypisierung, auch Benutzung des Dialogs als leichter falicher,
dem Mndlichen angenherter Form. So ist der Dialog im sparen 18. Jahrhundert ambivalent, so-
wohl als Ort. an dem Vernunft im Konsens der rsonnicrenden Privatleute sich einstellt, als auch als
Vetfahren der Elementarisierung fr zu literarisierende Schichten. (ebd., 65) An anderer Stelle
spricht Schlieben-Lange von einer Phase der Re-Oralisierung der Literatur (Schriftlichkeit und
Mndlichkeit in der Franzsischen Revolution, 206).
Die Potenzierung der Schriftlichkeit durch den Buchdruck, heit es bei Trabant in einem aller-
dings weiteren historischen Rahmen, scheint die Theorie der Mndlichkeit nostalgisch wiederzu-
beleben. Vielleicht hngt dies aber auch damit zusammen, da der Buchdruck dem Geschriebenen
eine neue Qualitt gibt, die man Quasi-Oralitt der schriftlichen Kommunikation nennen knnte:
Ohne die Vorteile der Schrift aufgeben zu mssen (Genauigkeit, Formuliertheit, Dauerhaftigkeit),
nhert sich nmlich das Gedruckte insofern dem Gesprochenen an, als es durch die Vervielfltigung
und die Entwicklung immer schnellerer Mglichkeiten der Verbreitung rumlich und zeitlich przi-
ser in den Kontext eingebunden werden kann. [...] Die Demotisierung der mit der Schrift zusam-
menhngenden kulturellen und intellektuellen Fhigkeiten erschttern das gesellschaftliche Gefge
des Mittelalters (bzw. anderer Anciens Regimes), das im wesentlichen auf einer durch elitre Litera-
litt gesttzten Oralitt basiert. (Trabant, Gedchtnis und Schrift: zu Humboldts Grammatologie,
294) Was hier mit Blick auf die Reformationsepoche gesagt wird, gilt noch mehr fr die neuzeit-
liche Aufklrung im engeren Sinn.
Vom Kssen der Briefe wird noch die Rede sein; was das An-den-Leib-Pressen angeht, so spielt es
natrlich mit det Metonymie von Schriftwerk und Autot und gehrt zu dem ebenfalls noch zu be-
handelnden Komplex der erotischen Autorschaft. Ein Beispiel: 1760 erschien ein Buch mit dem
Titel Andenken der Gelehrten fr das schne Geschlecht, das Portrts frhaufklrerischer und ana-
kreontischer Dichter enthielt, und dazu die Anweisung: Der Euer Lieblingsdichter ist, / Ihr Sch-
nen, werdet [sie] sanft gekt. Ein Leerbild am Ende stellte den Damen frei, ihren persnlichen
Geliebten in den Parna hineinzumalen. Das kleine Bildnisbndchen war dazu bestimmt, am Kr-
per getragen zu werden. Alle Angaben nach: Kanz, Dichter und Denker im Portrt. Spurengnge zur
deutschen Portrtkultur des 18. Jahrhunderts, 54, Zitat S. 55.
Die Geschichte derartiger Gesten ist allerdings nicht in gerader Linie zu schreiben. Sie gehren teil-
weise zu einem altberlieferten Repertoire. In den Ninon de Lenclos zugeschriebenen Briefen heit
es einmal mit Bezug auf ein in Aussicht gestelltes Rendezvous: In zwei Tagen werden wir in Paris
sein. Versumen Sie ja nicht, diese Stelle meines Briefes tausendmal an Ihre Lippen zu drcken. Ex-
travaganzen sind das Wesen der wahren Liebe. (Briefe, 170) Bei Crebillon werden solche Extra-
vaganzen' dagegen ironisiert und als altmodisch behandelt. Die Zeit der heroischen Passionen
scheint vorber. Die Marquise verspottet die Liebeskrankheit des Comte, die dann doch, auf andere
Weise, ihr eigenes Schicksal wird: Leben Sie wohl, Graf, und hten Sie sich zu sterben. Bilden Sie
sich ein, Sie htten mein Herz gerhrt, geben Sie sich in diesem Sinne reizvollen Vorstellungen hin,
kssen Sie meinen Brief, kurz, begehen Sie alle Torheiren eines heftig Verliebten. Es gibt nichts, was
ich nicht verzeihe [...]. (Crebillon, Briefe, 9. Brief, S. 101)
In der Empfindsamkeit lebt diese Verhaltensrhetorik in einem vernderten soziologischen Rahmen
wieder auf. Nein, Julie, nein, meine Julie, wir werden nicht lange getrennt lebem, rief er mit er-
194
SUBSTITUTIONEN 2
sich nicht durch alle Vermittlungen hindurch als unmittelbare und spontane Inter-
aktion mit dem Adressaten vetstnde, und kaum eine emphatische Lektre, die
nicht von entsprechenden Leitbildern beeinflut wre.
Geliert selbst bietet eines der Schulbeispiele fr den neuen phanrasmatischen
Sril. Ich liebe Sie, beginnt der briefliche Heiratsantrag an die Protagonistin seines
Romans und lt damit alle konventionellen Formeln der Briefsteller beiseite. Und
kurz darauf: Lassen Sie mich ausreden, liebsres Frulein.
86
Der Briefverkehr wird
als ein intermittierendes Zwiegesprch von solcher Unmittelbatkeit arrangiert, er
scheint unter einen so akuten Situationsdruck zu geraten, da fortan der Schreiber
gewrtigen mu, vom Leser verbal unterbrochen zu werden.
Whrend die Literaten der nachfolgenden Genieperiode die suggestiven Kapazi-
tten dieser atemlosen Schreibart ausschpfen
87
, buchstabieren die Zeitgenossen das
Phantasma des Schriftgesprches noch mit einet gewissen Mhsamkeit aus. Gleich-
sam als Geleitstck zu Gelferts Brieflehre entwirft dessen Vertrauter Rabener die
nchrernen Rahmenkoordinaten: Ich stelle mir vor, da Sie neben mir sitzen, und
da ich alles, was ich schreibe, Ihnen mndlich sage.
88
Metaphorisch verdichret
liest sich das so: Schon einen ganzen Bogen hatte ich [...] aufgesezt, ich hatte Ihnen
recht viel ins Ohr sagen wollen [,..].
89
Dem Schreiben, das untet dem Primat des Sprechens steht, mu eine geradezu
halluzinogene Prsenzruschung beigestellt sein. Das gilt selbst dort, wo die Tatsa-
che der Trennung akzentuiert wird, wie sich berhaupt in den Btiefwechseln der
Zeit die Trauer ber das physische Gerrenntsein und die Feier einer kompen-
sierenden geistigen Nhe in untetschiedlichen Tonhhen ohne erkennbaren Wider-
hobener Stimme aus und kte den Brief; der Himmel wird unsre Schicksale auf Erden oder aber
unsre Seelen im ewigen Leben vereinigen. (Rousseau, Julie, 187) Zur himmlischen Seelenvereini-
gung verhlt sich das Kssen des Briefes nun wie ein mimisches quivalent.
86
Geliert, Geschichte der schwedischen Grfin, 8
87
Ein Beispiel aus einem Brief in Jacobis Roman Allwill. der den Titelhelden vor dem amoralischen
Genietreiben warnr: Ach, die Bedrfnisse Deiner Sinne, die Tuschungen Deiner Sinne - glaube
mir. Allwill - (schwindender Athem meiner Brust, komm, sammle dich, da meine Stimme weniger
bebe, und ihr kranker Laur ihn erreiche) - Allwill, es sind Mrder
1
. (Friedrich Heinrich Jacobi,
EduardAllwtlls Papiere (Fassung von 1776), XXI. Brief, S. 212)
88
Rabener, zit. n. Brockmeyer, Geschichte des deutschen Briefes. S. 55
9
Gottlieb Wilhelm Rabeners freundschaftliche Briefe samt dessen Leben und Schriften (1777), 68. Es
handelt sich dabei um einen Briefwechsel als Schule der Episrolographie und der Tugend fr eine
junge Korrespondentin, in den noch andere Frauen, zum Teil anonym, einbezogen werden. Auch
Gellen hat sich gern in solche erotische Lchrsituationen hineinphantasiert. In einem seiner srilisti-
schen Musterbriefe, der die gleiche Tendenz zu dieser Art von 'verstellter' F.rorisierung des Schrei-
bens bezeugt, heit es: Gut, liebe Madam, so suchen Sie mir ein halb Dutzend hbsche und witzige
Mdgen aus, denen ich einigen Unterricht in der Poesie, in dem Briefschreiben, in der Philosophie,
oder in den Sprachen geben kann. [...] Sollten einige von meinen Zuhrerinnen sich zur Heirath
entschlieen: so wollte ich ihnen, zum Besten der Ehe, ein halbes Jahr vor der Flochzeir ein Collegi-
um ber die Liebe, ber die Klugheit in der Liebe, ber die Mittel sie zu erhalten, sie zu versen,
und so weiter, lesen. [...] Mit dem Honorario wollte ichs ganz leidlich machen. Ich lse um die Eh-
re, und wenn mir die Witzigste von meinen kleinen Freundinnen zuweilen einige Liebkosungen
machte: so wrde ich mich fr sehr reichlich belohnt halten. (Gellen, Briefe, nebst einer praktischen
Abhandlung. 17. Brief, S. 165)
SUBSTITUTIONEN 2
195
spruch mischen. Ich will, schreibt Klopstock an Maria Sophia Schmidt, die Fan-
ny seinet Gedichte,
mich Ihrer Erlaubni bedienen, oft, u lange Briefe an Sie zu schreiben. Die wird zwar eben so
seyn, als wenn ich Sie in einem Nebenzimmer wte, u durch eine geschlone Glasthre Sie an-
redete, ohne Sie zu sehen, u ohne da Sie mir antworteten. Aber unterde wren Sie doch auf
einige Augenblicke in dem Nebenzimmer, u ich redete Sie an.
Auch hiet ist das Schreiben ein Sprechen, das die Adressaten in unmittelbare Nhe
zum Schreibenden rckt; zugleich bleibt die mediale Verschiebung, die das Oxymo-
ron der undurchsichtigen Glastt verbildlichr, gewahrt und hlt, wie intensiv auch
die Imagination von Nhe sich gestaltet, den idealen und poetischen Charakter det
Liebe auer Gefahr.
In der Konsequenz daraus lagert sich ein tausendfltiger Fetischismus an die Ak-
tionen und Materialien des Briefverkehrs an.
91
Denn Schriftlichkeit schafft allein
auf Grund ihrer medialen Struktut exakt jene Bedingungen, aus denen auf semanti-
scher Ebene die Fetische der Empfindsamkeit hervorgehen: Disranz, die Nhe sug-
geriert und eine Sprache der Distanzlosigkeit freigibt; Abschneidung des Krpers,
die durch ungehinderte Zusammenkunft der Geister abgegolten wird; Abstreifung
des uerlichen, die es ermglicht, da die hllenlosen Innerlichkeiten mireinander
verschmelzen.
So treibt die Medialisierung eine neue Mythologie der Unmittelbarkeit hervor.
Der Name dieser Mythologie ist Empfindsamkeit. Ihr Schauplarz und ihr bungs-
feld sind die empfindsamen Briefwechsel, seien sie biographischer oder fiktionaler
Natur, im weiteren Sinn alle auf Schrift bezogenen Aktivitten. Strukturanaloge
Vorgnge lassen sich auch in anderen Bereichen finden, zum Beispiel in der Ge-
schichre der Theater- und Kunstrezeption: Separierung und Immobilisierung der
Krper einerseits, Spiel der Einbildungskraft andererseits, jenes zentralen stheti-
schen Vermgens, das im Zeichen des Versprechens steht, das Abgeschnittene auf
imaginrer Ebene wiederzuerstatten.
Was Campe am Beispiel der beiden durch die beruflichen Umstnde der Vter
auseinandetgerissenen Freunde illustriert, gehrt zu einem im 18. Jahrhundert
statthabenden kollektiven Proze. Die wachsende gesellschaftliche Mobilitt macht
vernderte Verkehrsformen ntig. Auf der Ebene der Zeichenkommunikation heit
das, da Medien eine immer bedeutendere Zwischentrgerrolle zwischen den aus-
einandergerckten Individuen bernehmen und zugleich mit dem Anspruch auf-
Friedrich Gottlieb Klopstock, Werke und Briefe, Abteilung Briefe, Bd. I, S. 146. - Editorische Son-
derzeichen wurden der besseren Lesbarkeit halber getilgt.
Das geht so weit, da selbst das Briefpapier erotische Valenzen erhlt. Und wenn ich denn Deine
Briefe habe, schreibt Leisewitz an seine Braur, so mu mich wirklich niemand sehen als der so
verliebt ist als ich. Wenn ich auch nur ein weies Blatt erhielte, von dem ich wte, da Deine
Hand darauf gelegen htte, da Du es an Deinem Mund an Deinem Busen gedrckr httest, so
knte mich das Stunden lang beschftigen, nun schliee was Deine Briefe thun, aus denen ich im-
mer sehe da Du ein vortrefliches Mdchen, und mein Mdchen, mein bist! (Johann Anton Leise-
witzens Briefe an seine Braut, S. 26)
196
SUBSTITUTIONEN 2
treten, den Mangel, der durch wachsende soziale Kontingenz erfahrbar wird, zu
supplementieren. Daran knpft sich ein Wandel der affektiven Kontrolle. Die
empfindsamen Briefwechsel bieren in gewisser Weise die Fortsetzung von Campes
Geschichte, die von der Alphaberisation det Freundschaft handelt. Sie suchen nach
Mglichkeiten det Wahrheirsfindung, die nicht von Krperzeichen gewhrleistet
witd, von Vertrauen, das auerhalb der Reichweite persnlicher Inrerakrionen be-
steht, von Nhe, die nicht auf sinnlichem Kontakt beruht.
Empfindsame Literatut wre demzufolge so etwas wie ein mediales Probehandeln
untet den exisrentiellen Bedingungen der Schriftkultut. Was modellbildend beson-
ders die Romanfiguren tun: nmlich in gerhrten Regungen ihre Krperlichkeit ne-
gieren, entspricht dem, was dem empfindsamen Leser, Prororyp einer neuartigen
einsamen und wortlosen Buchrezeption, allein schon durch seine Leserschaft aufer-
legt ist. Die Romane semantisieren einen medialen Effekt, sie erzhlen die psycho-
dramatischen Ablufe dazu. Sie transponieren die neue, an die zunehmende gesell-
schaftliche Interdependenz und Medialisierung angebundene Affekrkonomie in
die alten Interaktionszonen: die familiren und erotischen Beziehungen, die nun,
bei fortschreitender Einschrnkung und Entwertung der krpersprachlichen Aus-
drucksmirtel, zur Verbalisierung drngen und sich dabei in wachsendem Ma an
schriftliche Artikulationsformen, als die semantisch am weitesten enrwickelren Stufe
der Verbalitt, adaptieren.
Alle Schlsselbegriffe der empfindsamen Periode - Tugend, Seelenflle, Sym-
pathie, Zrtlichkeit, Freundschaft -, die sich im Rahmen der neuen brgerlichen
Sozialitt entwickeln, werden vorzugsweise in schriftlichen Vetkehrsformen, sei es
in gedruckter Literatur, sei es mit den Mitteln von Briefwechsel und schriftlicher
Inrrospektion, symbolisch erprobt. Die Schrift ist dabei keineswegs nur Trger von
Inhalren und als Medium neutral; sie unrerhlt eine enge Komplizenschaft mit der
Ideologie von Tugend/Entkrperung/Seele, fr die sie das Forum bietet. Allgemei-
ner ausgedrckt: Schriftlichkeit ist ein kommunikationstechnisches Korrelat des diskur-
siven Phnomens >Seele<.
4. Privationen
Literalisarion har zunchsr privariven Charakter. Sie bildet eine Armarur gegen
sinnliche Verfhrungen aus. Schnabels Im Irrgarten der Liebe herumtaumelnder
Kavaliet, der noch zwischen galanrem Exze und Bufertigkeit schwankt, fhrt das
auf burleske Weise vor Augen. Dem gefangenen Held wird von einem Dienstboten
eine Kokotte ins Zimmer gefhrt; er will sich aber nicht mit ihr einlassen, teils aus
einer durch die Umstnde bedingten Anwandlung von Reue, teils aus Mitrauen.
Entscheidend bleibt fr ihn, da er bei all dem die Contenance nicht verliert:
Um Gottes Willen, mein Herr! widerredete Eibenstein, verschonen Sie mich mit dergleichen
Liebespossen, denn sie sind ganz und gar wider mein Naturell; ein gutes Buch kann mir die Zeit
SUBSTITUTIONEN 2 197
besser passieren als das schnste Frauenzimmer, jedoch habe ich allen geziemenden Respekt vor
diesem schnen Geschlecht.
9
Drei Tage dauern die Anfechtungen, und nicht einmal die Selbstbezichtigung des
Helden, er sei zum Liebesspiel aus gesundheitlichen Gtnden gar nicht mehr fhig,
gewhrt ihm die erberene Schonung.
Am dtitten Tag setzte sie ihm noch schrfer zu als vorher, und sonderlich des nachrs; bald fiel sie
ganz nackend vor ihm auf die Knie, bald weinrc sie, und ihr einziges Bitten war dieses, da er
sich nur eine einzige Viertelstunde an ihre Seite legen und sie kssen mchte, ob er gleich sonst
nichts bewerkstelligen knnte. Dieset satanische Hauptsturm whrte bis zum Anbruch des Ta-
ges, indem sie bald ins Bett hinein, bald wieder heraussprang und Eibenstein, der zwar die Augen
immer aufsein Buch gerichtet hatte, jedoch nicht wute, was er las, bestndig bombardierte und
qulte. Allein, auch diesen Hauptsturm schlug er glcklich ab. Die Unverschmte hing demnach
ihren Rock wieder ber, sagte weiter nichts als: Addio, du Barbar! Nun komme ich dir nicht
wieder! und verschwand hinter den Tapeten.
93
Die Konzentration auf das Buch wird hier noch in der Nachfolge der Bibellektre
verstanden; Schnabel travestiert die Versuchungen des heiligen Antonius und
fromme Begebenheiten ahnlichet Art. Jedenfalls gehrt die Lesung wie das Gebet in
den Kreis der Ttigkeiten, die das Gemt vor dem Ansturm der Sinne bewahren.
Das erste Mittel von der Unkeuschheit sich zu befreyen, rt Julius Bernhard von
Rohr, und zur Reinigkeit zu gelangen / ist ein andchtiges und hertzliches Gebeth
[...].
94
- Das andere Mittel die Menschen vor der Unkeuschheit zu bewahren / ist
das Lesen geistreicher Bcher.
95
Weitere Rezepte sind Hoffnung der Heyrath
und Arbeitsamkeit.
96
Die Literalisation fgt sich nahtlos in den Kreis der disziplina-
rischen und ditetischen Manahmen det Aufklrung ein. In der Dankesrede der
nach altem Brauch zur Dichrerin gekrnten und in Gottscheds Deutsche Gesell-
schaft aufgenommenen Christiane Mariane von Ziegler, einer Rede, die auf ein
Pldoyer fr die gelehrsame Frau frhaufklrerischer Prgung hinausluft, heit es
ganz in diesem Sinn:
Es wre nur zu wnschen, da mehre unter meinem Geschlechte von solchem Eifer eingenom-
men wrden, und sich bestrebeten, die Thorheiten, so man ihnen mit Recht vorwerfen kann,
abzulegen und der Vernunft Gehr zu geben. [...] Sie trachten gemeiniglich blo ihren sinn-
lichen Vorstellungen, und ihrer wollsrigen Gemthsneigung Genge zu leisten: Und so knnen
sie niemals zu einer vernnftigen berlegung kommen.
97
Schnabel, Der im Irrgarten der Liebe herumtaumelnde Kavalier, 147
93
ebd., 149
94
Rohr, Von der Liebe, 141
95
ebd.,753f
96
ebd., 759, 774
7
Zit. n. Bovenschen, Die imagmierte Weiblichkeit. Exemplarische Untersuchungen zu kulturgeschichtli-
chen und literarischen Prsentationsformen des Weiblichen, 130. - Noch kategorischer urteilt Peter
Mller, Abhandlung vom Recht der Liebes-Brieffe in und ausser der Ehe (1724), in einer fettgedruck-
ten Passage: Es pfleget zu geschehen und ich habe es erfahren, da alle bse Frauenzimmer ungelehrt
und unwissend, hingegen die Gelehrte fromm und lobens wrdig seyn, ich kann mich auch nicht besin-
nen, da ich ein unzchtig Frauenzimmer gesehen haben solte, so gelehrt gewesen wre. Wird nicht ein
198
SUBSTITUTIONEN 2
Das ist das typische Distinkrionsmuster der missionarischen Alphabeten. Die Lust
ist die Negativimagination des Bildungsprogramms. Whrend rings um die Schrift-
lichkeit eine asketische Zone errichtet ist, hettscht drauen ein anarchischer Zu-
srand der Vermischung und sexuellen Begierde. So wie Moralzwang und Sittenver-
fall komplemenrre Vorstellungen sind, fgen sich die Bildungsordnung und die
von ihr ausgeschlossene Sinnlichkeit zu einem paranoiden Komplex ineinander.
Man sieht die Dmonen nicht mehr, die jenen Bereich zwischen den Buchstaben
und Augen von auen umlauern, oder prziser: man wird dazu befhigt, sie zu ver-
gessen. Denn das Lesen macht den Krper latent. Die Seele, schreibt Hemsterhuis
in seinem Brief ber das Verlangen,
ewig in ihrem Wesen und allem Zusammenhang mit dem, was wir Raum und Zeitfolge nennen,
ihrer Natur nach zuwider, bewohnt einen Krper, der sehr verschiedenartig von der Natur der
Seele zu sein scheint. Ihre Verbindung mit diesem Krper ist also sehr unvollkommen. Denn in
der Zeit, in der Sie diese Zeilen lesen, haben Sie, wenn ich Sie nicht daran erinnere, keine Vor-
stellung, keine Idee Ihrer Beine, Ihrer Arme oder der andern Teile Ihres Krpers. Das Nichtda-
sein aller dieser Teile wrde in dem Ich, das in Ihnen denkt, fr den Augenblick durchaus keine
nderung hervorgebracht haben.
98
Der Umgang mit Bchern etablierr eine Art von Selbsterfahrung, die die Unzu-
sammengehrigkeit und das Auseinanderstreben von Leib und Seele manifesr wer-
den lt. Der Leser, an dem sich so etwas wie eine temporre Amputation vollzieht,
nhert sich im Akt der Lektre dem Ideal einer rein intellektuellen Existenzweise
an. Seine moralische Aufgabe besteht darin, diesen Zusrand der Krperferne zu sra-
bilisieren. Was bei Schnabels galantem Held noch situativ bedingt war, soll sich zu
einem allgemeinen Automatismus entwickeln. Es geht um nichts weniget als dar-
um, den Menschen von seiner Kreatrlichkeit zu befreien. In J.A. Bergks Lesepro-
pdeutik von 1799 heit es entsprechend:
Unser Krper wird von den schrecklichsten Schmerzen gefoltert, und unser Geist sinkt ohn-
mchtig unter der Last dahin, die uns das Schicksal aufbrdete. Wir denken nur an unsere Lei-
den, sie verschlingen unsere ganze Aufmerksamkeit und werden dadurch immer grer und hef-
riger. Phantome und Grillen plagen uns, und unser Leben ist eine unendliche Masse von selbst
geschaffenen Qualen. Was giebt es nun fr Mittel, unsern Schmerz zu stillen und die Qulgeister
aus unserm Gemthe zu verjagen? Wir mssen zu einem Buche fliehen, das uns zu den [sie] an-
gestrengsten Nachdenken einladet, das reich an Ideen, anziehend durch die neuen Ansichten, die
es uns giebt, und erquickend fr das Herz ist. Unsere Leiden verschwinden, wir begraben sie in
das Nichrbewutsein derselben. Durch die Nichtaufmerksamkeit auf ihr Daseyn vertilgen wir
die Schmerzen und beruhigen das Gemth. Die Menschen sind gewaltig, sobald sie nur ihre
Vorstellungen in ihrer Gewalt haben, und diese wird ihnen gewi zu Theil, sobald sie sich nur
beherrschen und Herren durch die Vernunft und die Freiheit seyn wollen, und der Sklaverei ih-
rer thierischen Begierden und Leidenschaften entsagen.
99
brnstiger und listiger Liebhaber, viel eher ein unerfahrnes und einfltiges Frauenzimmer zu etivas ber-
reden knnen, als ein anderes so Verstand und Gelehrsamkeit zu ihrem Schutz hat. (ebd., S. 15)
Francois Hemsterhuis, ber das Verlangen, 54f
JA. Bergk, Die Kunst, Bcher zu lesen. Nebst Bemerkungen ber Schriften und Schriftsteller (1799), 7f
SUBSTITUTIONEN 2
199
Ein von Kantischem Rigorismus getragener Imperariv. Lektrearbeit soll nicht nur
der Linderung physischer Leiden, sondern darberhinaus zur Hypochondri ekur
eingesetzt werden. Dieser Aspekt der Assoziationsbndigung wird sprer Gegen-
stand ausfhrlicher berlegungen sein.'
00
bereinstimmend mit den vorher zitier-
ten Lesekonzepten stellt jedenfalls auch Bergk das Nichrbewutsein, die Nicht-
aufmerksamkeit auf leibliche Vorgnge als zivilisarorischen Effekr literaler Ttig-
keiten heraus. Das strkere Verlangen nach Bchern innerhalb einer Gesellschaft,
vermerkr Norbert Elias, ist an sich bereits ein sichetes Zeichen fr einen starken
Zivilisationsschub; denn die Triebverwandlung und -regulierung, die es sowohl er-
fordert, Bcher zu schreiben, wie sie zu lesen, ist in jedem Falle betrchtlich.
10
' Mi t
der kollekriven Evasion aus der Gebundenheit an den Krper werden andererseits
neue Terrains der Erfahrung geschaffen. Es ist in der Aufklrungszeit ein Gemei n-
platz, da die durch Bcher erwerbbare Bildung bei den Lesern eine gesteigerte
Sensibilitt, und das heit Vergeistigung, mit sich bringt. Die Einsamkeit, die fr
das Lektreerlebnis grundlegend wird, arbeitet einer feineren Nuanciertheit des
Seelenlebens zu. Insofern Belesenheit Reserve gegenber der Gesellschaft gestattet,
beforderr sie die Resistenz gegenbet ueren, sinnlichen Reizen.
Die empfindsamen Helden ebenso wie die Schriftsteller selbst beziehen ihre gan-
ze Seelenkraft aus ihrem Vermgen, sich zum Lesen oder Schreiben zurckzuziehen
und, in der Unvernderlichkeit des geschriebenen Wortes gespiegelt, eine vom
flchtigen Alltagsumgang abgewandte persnliche Identitt auszubilden. Sophie
von La Roche hat diese Funktion der absondernden Beschftigung mit Schriftwer-
ken durch einen Handlungszug in der Geschichte des Fruleins von Sternheim
offengelegt: die Tante, die das Frulein fr weitgespannte Hofintrigen gefgig ma-
chen und letztlich dem begehrlichen Frsten ausliefern will, dabei jedoch ber de-
ren Tugendhaftigkeit fast verzweifelt, greift zu dem Mittel, die Bcher zu beschlag-
nahmen, die dem Frulein eine unangreifbare semantische Privatsphre sichern.
Doch wei sich die Tirelheldin zu helfen, indem sie mit noch grerem Eifer ihr
Briefjournal fortsetzt und sich auf diese Weise umso wehrhafter zeigt."
,2
Schon fr
Richardsons Pamela ist das Schreiben selbst, auch ohne die Hoffnung auf einen
Adressaten, ein Mittel, der Verfhrung zu widerstehen. Die Grenze zwischen Tu-
gendhaften und Verfhrern ist mit det Grenze zwischen denen, die sich durch B-
cher belehren, und denen, die sich in zerstreuender Geselligkeir erschpfen, weit-
gehend deckungsgleich.
Im Unterschied zu den Hofleuren und ihren Nachahmern zelebrieren die Ver-
treter der empfindsamen Generation bei allen Arten des auerhuslichen Umgangs,
die nicht letztlich schriftbezogen sind, sei es literarisch oder religis, innerliche Ab-
senz. Sie schtzen die reprsentative ffentlichkeit nicht, sind allergisch gegen fri-
vole und modische Reize, verachten orale Kontaktformen wie etwa den Klatsch, das
vgl. Teil VII der vorliegenden Arbeit
' Elias. Proze der Zivilisation, II, 376
2
La Roche. Das Frulein von Sternheim. 79ff
200
SUBSTITUTIONEN 2
Nachrichtensystem der traditionalen Gesellschaft, das sich nun einet Welle von De-
nunziationen und Matginalisierungen gegenbersieht, und retten sich, wann immer
sie knnen, in die freie Narur - eine Erfahrung, die wie keine andere literarisch im-
prgniert ist - oder in ihre Kammern, um dort durch Brief oder Tagebuch von ih-
rem Unwillen gegen die Gesellschaft Zeugnis abzulegen und sich dem stillen Glck
der Bcherwelt zu berlassen.
10
'
Die brgerliche Geselligkeit als ganze grndet auf diesem Gestus des Rckzugs.
Wer sich darin bt, sich seiner Leiblichkeit zu entheben und nur den Empfin-
dungen nachzuspren, ist auch zur Sympathie mit anderen Geistern befhigt. Um-
gekehrt kann sich von einer sozialen Auendefinition nur emanzipieren, wer Zu-
gang zum semantischen Depot des Inkommunikablen hat: zur empfindsamen
Selbstbetrachtung, zur Dichtung. Nut Schrift garantiert die Reserve, die die Emp-
findsamen als Gemeinschaft Abwesendet miteinander verbindet, nur die Ankopp-
lung an den semiotischen Speicher der Schrift erlaubt es, die Erfahrung der Indivi-
duarion zum kollektiven Lebensgefhl derer aufzuwerten, die drauen stehen. In
Abkehr von der weitgehenden Einbindung der Krper in den von Mndlichkeir be-
herrschten Geselligkeitsformen entstehen inkommunikable Innerlichkeiten, sich
selbst ausspiegelnde Hhlungen, die mit den Mitteln direkrer Interaktion nicht
mehr erreichbar sind und sich allein schriftlich (in einem Zeichensystem, das Ab-
senz sowohl betbrcken als auch darstellen kann) artikulieren. Nicht umsonst be-
steht die Lieblingsbeschftigung empfindsam Liebender, wie bereits dargelegt, gera-
de in der Lektre und Nachahmung von empfindsamen Liebesgeschichren, das
heit in der symbolischen Inszenierung von Krperferne.'
04
Selbst die Ehe wird im Zeichen zunehmender Delikatesse einerseirs, wachsender
Emotionalisierung andererseits zu einer literarurbedrftigen Institution. Der vor-
bildhafte Ehealltag fllt keineswegs hinter die kulrurell erarbeiteten Standards der
Distanzierung zurck, sondern bewhrt sich an ihnen; er verlngert die Lireratur-
Mit schner Vollstndigkeit sind diese Motive in den populren Stcken Kotzebues und Ifflands
versammelt. Ein Beispiel aus Korzebues Menschenha und Reue wre der Monolog EulaJias, die nach
ihrem Fehltritt die Gesellschaft meidet und nun von einem sich ankndigenden Besuch benachrich-
tigt wird: Das ist mir nicht lieb. Ich hatte mich so gewhnt an die stille Einsamkeit. Ruhe wohnt
freilich nicht immer in der Brust des Einsamen, denn ach! du nimmst dein Gewissen mit in Klster
und Wsteneien! Aber ich konnte doch weinen, wenn mir der Kummer das Herz nagte, und nie-
mand sah mein rotgeweintes Auge, und niemand fragte: warum haben Sic geweint? Ich konnte
durch I al und Flur umherschweifen und niemand sah. da mein Gewissen mich jagte. - Nun wer-
den sie mir auf den Hals kommen, werden mich in ihre Gesellschaften ziehen; da werd ich reden
und lachen sollen, an schnen Tagen mit ihnen spazierengehn, und bei Regenwetter wohl gar Karte
spielen. - Nimmt man einmal ein Buch in die Hand, so heit's gleich: was lesen Sie da' erzhlen Sie
doch! was steht in dem Buche? oder: werfen Sie das einfltige Buch auf die Seite! wer wird immer le-
sen? - Ach! ich wollte, sie wren in der Sradt geblieben, auf ihren Bllen und Glubs, auf ihren As-
sembleen und Promenaden, und htten sich da begafft und verleumdet, und betrogen und ver-
fhrt. (Kotzebue, Menschenha und Reue, 1.8. S. 55)
Vgl. hierzu und zu den erotischen Implikationen des Lesens im 18. Jahrhundert allgemein: Kittler,
Autorschaft und Liebe.
SUBSTITUTIONEN 2
201
gewhnung det btgerlichen Adoleszenten, wie man an dem Muster Emils und
Callistes im Traktat Von det Zrtlichkeit sehen kann:
Sie hatten beyde zur Befrderung ihrer Liebe eine gewisse vernnftige Einrichtung gemacht, die
von den tndelnden Beschfftigungen der gewhnlichen Zrtlichkeit unter Ehegatten vllig ab-
wich, welche nicht lnger als etliche Tage, oder Wochen nach der Verbindung, zu dauren pflegt.
Sie beschfftigten sich tglich mit der Uebung einer wahren Zrtlichkeit gegen Gott. Emil ar-
beitete eine Zeitlang bald ein Lied, bald eine Betrachtung ber diesen rhrenden Gegenstand
aus F.r las seine Gedanken der Calliste bey ihren gewhnlichen Beschfftigungen, auf eine rh-
rende Art vor. Oft sah er da die Macht der gttlichen Zrtlichkeit, bald in den lchelnden Blik-
ken seiner Freundinn, bald in dem liebreichen Nachdenken ber einen rhrenden Ausdruck,
oder ber eine empfindungsreiche Stelle; bald, wenn sie eine Weile ihre kleinen Arbeiten weg-
legte und mit sanfter Sehnsucht ganz stille zuhorchte [...].
Denen, die tndeln, stehen typologisch die gegenber, die sich in getragenem Ha-
bitus und mit sanftet Sehnsucht rhrende Gedanken vorlesen. Die alphabetische
Indoktrination det Frau durch den Mann heiligt nicht nur ihre Zrtlichkeit; sie lt
dadurch auch den Gatten selbst gotthnlich werden. Im Begriff der Tndelei da-
gegen verschmilzt das Sndige mit dem Profanen. Immer wieder stt man auf sol-
che hierokratischen Zge und den entsprechend wrdigen Habitus, die nun nicht
mehr ein Standesprivileg, sondern eine Alltagsnotm reprsentieren.
Zumal die Abstinenz vom Tanz als einem erotischen Vergngen enrwickelt sich
zu einem srereorypen empfindsamen Gruppensignal, das bis zu Bettine von Arnims
schriftlicher Goethe-Liebe und noch in die Texte des Biedermeier forrwirkr."
16
Das
heit natrlich nicht, da nicht auch in brgerlichen Kreisen getanzt worden wre,
und bekanntlich fllt in diese Zeit die wichtige Zsur des bergangs vom Gesell-
schafts- zum Paartanz, markiert durch die Einfhrung des Walzers. Aber abgesehen
von dem Unterschied, der zwischen den in der hfischen Kultur favorisierten Figu-
rationen der sozialen Ordnung und zugleich des sozialen Tausches und dem Walzer
als einer der zeirgemen Techniken der Schwindelerregung besteht ein Kreisen,
das mit schwindender Konrrolle der Sinne die Auenwelr als ganze versinken lt
und insofern sowohl dem Exklusivittsanspruch der neuen Paarbildungsrituale als
auch den zumal ft Frauen in diesem Rahmen vorgesehenen Anwandlungen von
Ohnmacht entspricht -: nichts hindert eine soziale Gruppe daran, sich ihre sitt-
lichen Normen in Form einer vorbildhaften Abweichung von eigenen Gewohn-
heiten vor Augen zu fhren. Jedenfalls wird die Sorge, die heftigen Bewegungen
mchten wenn nicht die Gesundheit, so doch die Sittsamkeit der Tnzer zerrtten,
Von der Zrtlichkeit, 197
So hab ich Dich geliebt, indem ich dieser inneren Stimme willfahrte, blind war ich und taub fr
alles, kein Frhlingsfest und kein Winterfest feierre ich mir, auf Deine Bcher, die ich immer lesen
wollte, legre ich den Kopf und schlo mit meinen Armen einen Kreis um sie, und so schlief ich ei-
nen sen Schlaf, whrend die Geschwisrer in schnen Kleidern die Blle besuchten [...]. (Bettine
von Arnim, Goethes Briefivechsel mit einem Kinde, 700 - Die Fortgeltung des Konflikts zwischen
Tanz und zlibatrem Enthusiasmus in der biedermeierlichen Literatur zeigt sich z.B. in dem Kapi-
tel Himmelblauer Enzian in Adalbert Stifters Feldblumen.
202
SUBSTITUTIONEN 2
zu einem in Traktaten und Romanen vetbteiteten Standardmotiv."
,7
Um noch ein-
mal Siegwart zu nennen, eines der Urbilder des empfindsamen Helden, so repr-
sentiert et genau die Figut des abseits stehenden Jnglings, der mit einem sich als
Gesundheirsbedenken artikulierenden Mibehagen seinem geliebten Mdchen
beim Tanzen zusieht; und sie mu ihm auch nachher bereuern, es sei nur aus Kon-
venienz und gegen ihren eigentlichen Willen geschehen.
108
In F. H. Ungers Roman
>Julchen Grnthal witd bei der Schilderung eines Balls der Generationenunter-
schied akzenruiert:
Menuet's tanzten nur einige bejahrte Herren und Damen, und die jungen Tnzer standen schon
Paarweise bereit, ihre munrern Tnze anzufangen.
Von Punsch berauscht, wagt sich die Titelheldin in das Gewhl, wo sie bald glaubt,
etwas von det Ursache bemerkr zu haben, weshalb mein lieber Vater oft sagte, er mchre mich
lieber auf dem Krankenbette, als in dem Taumel eines wilden Tanzes sehen. Es ist ganz unmg-
lich, bei der betubenden Bewegung, durch welche man schwindlich wird, genau auf sich Acht
zu haben, und sich der Dreistigkeit mancher zudringlichen Mannspersonen zu entziehen. [...]
Der Zustand kann nicht beschrieben werden [...].""
Und da dieser Zustand nicht beschrieben werden kann, ist keineswegs nur eine
hyperbolische Formel. Drei Tage habe ich Dich nicht angesehen, Du mein ehr-
liches Tagebuch! notiert das auf Abwege geratene Mdchen. Jetzt will ich alles
nachholen, und so thun, als ob ich meinen lieben Eltern selbsr erzhlte, wie mir auf
10
Ein Beispiel fr viele aus dem Bereich der Ratgeberlitcratur: [...] fliehen Sie, wie Gift, alles ber-
mige und heftige Tanzen, und eben so jede heftige Leidenschaft, die Ihr Blut in Wallung bringt.
[...] Ich harte vor einigen Jahren Gelegenheit, die Wirkung des Erhirzens, bei einem Sommerbai
[sie], an einem Badeorte zu sehen; und ich versichere Sie, da ich im eigentlichsten Verstnde er-
schrack, ber die Furien^ und Bacchantinnen=Physiognomieen, in die sich die feinsten, jungfru-
lichsten Gesichter verwandelt hatten. (Johann Ludwig Ewald, Die Kunst ein gutes Mdchen, eine
gute Gattin, Mutter und Hausfrau zu werden. Ein Handbuch fr erwachsene Tchter, Gattinnen und
Mtter, Ersres Bndchen (4. Aufl. 1807), 1330
108
Noch trauriger ward er bald darauf, als sie mit einem andern tanzte, der sie, wie ein Rasender her-
umri, und mir ihr mehr flog, als sprang. Gott! dachte er, wenn ihr diese heftige Bewegung Schaden
brchte, und ihre Gesundheit zerrttete! Wie leicht knnte so ein Augenblick mein Liebstes rau-
ben! (Miller, Siegwart, II, 819) Ich thu's nicht gerne, sagt sie tugendbewut, als er sie daraufhin
zur Rede stellt. Sie sah ihn mit der grten Zrtlichkeit an, und war ihm gern ans Herz gesunken,
um an seiner Brust zu weinen. (ebd., 8190 Den restlichen Abend verbringt sie folgsam an seiner
Seite. Weinen zeigt hier wie sonst einen zur Rhrung abgemilderten Ktperverzicht an. Millers
Roman breitet das ganze Ensemble solcher Stillhaltetechniken aus: Lesen, Klavierspielen, gesittetes
Spazierengehen, srundenlanges Betrachren usw.
In einem gewissen Widerspruch hierzu scheint die weitaus berhmtere Tanzszene in Goethes
Werther zu stehen. Aber abgesehen von zahlreichen Hinweisen, die auf den prekren und jedenfalls
umstrittenen Charakter der Leidenschaff zu tanzen hindeuten, ist det gemeinsame Tanz ja gerade
als Auftakt der Herzensverirrung Werthers und Lottes instrumentiert. Er bricht abrupt ab, als der
Name Alberts, des vergessenen Dritten, erwhnt wird (Johann Wolfgang von Goethe, Die Leiden
des jungen Werther, in: Werke. Hamburger Ausgabe. Bd. 6., S. 23ff Zitat S. 23).
109
Friederike Helene Unger, Julchen Grnthal ('1798), 100 - Eingehend zu diesem 1784 in erster
Auflage erschienenen Werk: Meise, Die Unschuld und die Schrift. Deutsche Frauenromane im 18.
Jahrhundert, 5 1 ff
"" Unger, Julchen Grnthal, 102-4
SUBSTITUTIONEN 2
203
dem Balle zu Muthe gewesen ist.'" Wie die weitere Romanhandlung zeigt, wird
der nachtrgliche Versuch, schriftlich Rechenschaft abzulegen, sich als vergeblich
erweisen. Lust ist Zerstreuung, und Zerstreuung trbt den moralischen Spiegel, den
das Tagebuch der Schreiberin vorhalten soll. So besttigt auch diese Verfehlungs-
geschichre die Ausschlielichkeit der Sphren von Schrifternst und Krperver-
gngen."
2
Wer tanzt, verausgabt und exzentriert sich, statt an seiner Idenritt zu arbeiten
und sich folglich in Beobachtung seines Inneren zu ergehen. Das Vermgen zu in-
dividueller Selbstbeobachtung abet ist eine Errungenschaft der litetalen Kultut.'"
Es ist eng an die Institutionalisierung schriftlicher berwachungsinstanzen gebun-
den, seien sie konfessioneller, pdagogischer oder autobiographischer Art."
4
So bil-
det sich eine imaginre Kulturgrenze entlang unterschiedlicher kommunikativer
Modalitten heraus. Und weil brgerliche Affektmodellierung in der Regel am
Modell der Frau ansetzt, wird srellvertretend in immer neuen Varianten der Cha-
rakterkontrast zwischen Tnzerin und Leserin ausgefhrt und befestigt.
Bodmer und Breitinger verffentlichen im Mahler der Sitten die angebliche Zu-
schrift einer Leserin, die nach eigenem Bekunden in der Gesellschaft det galante-
sten Mannspersonen nur schlechres Vergngen findet"
5
, sich von den Sachen,
aufweiche die Reden bey dem Frauenzimmer insgemein fallen, als Kleider, Karten,
Nachreden"
6
entfremdet hat und nach anderen kulturellen bungen auch das
Vergngen der Lekrre des Spectator entdeckt:
Seitdem ich diese Lust von dem Lesen zu kosten angefangen habe, hat die Lust, die ich hiebevor
von den harmonischen Tnen der Musik, von cadanzirren Trirten [...] empfangen hatte, bey mir
nicht wenig von ihrem Reitze verlornen. Ich fhle, ich hre, und sehe weit mehr liebliches, und
in strckerm Masse, wenn ich in meinem Zuschauer lese."
7
Das Psychogramm der idealen Leserin schliet: Das ist nun mein unschuldiges
und vergngtes Leben."
8
Richtiges Lesen bewirkt nicht nut eine phantasmatische Intensivietung der Reize
- selbst Gefhl und Gehr werden nach der Auskunft dieser fingierten Leserin
"'ebd., 92
Julchen Grnthal isr allerdings, das wurde hier unrerschlagen, ein Roman, der die verderblichen
Wirkungen der empfindsamen Romanlektre behandelt. Von dieser Zwiespltigkeit des Schriftge-
brauchs, die sich dann besonders im spteren 18. Jahrhundert als Problem herausstellt, wird weiter
unten ausfhrlich die Rede sein. Vorerst soll es um die positive Seite, den Kulturationseffekt einer
mit sittlichem Ernst betriebenen Lektre bzw. Tagebuchniederschrift gehen. Vgl. Teil VII dieser
Arbeit.
Das ist die Konsequenz, die Ong aus ethnologischen Untersuchungen A.R. Lurias zieht: Ong, Ora-
litt undLiteralitt. Die Technologisierung des Wortes. 58ff
' berlegungen dazu bei: Schneider, Die erkaltete Herzensschrift. Der autobiographische Text im 20.
Jahrhundert.
115
Johann Jacob Bodmer, Johann Jacob Breitinger, Der Mahler der Sitten. Von neuem bersehen und
stark vermehret (1746), Bd. 1, S. 323
"
6
ebd., 324
"
7
S. 326
118
S. 328f
204
SUBSTITUTIONEN 2
durch Lektre srrker in Anspruch als durch physische Realirt - , sondern es ver-
bindet damit auch den Vorteil, den Geist in eine gleichsam a priori schuldlose Welt
zu entfhren. Auch in dieser Welt hat die Frau es mit Mnnern, nmlich Autoren,
zu tun. Und auch diese Mnner erheben einen Anspruch auf sie. Sie wollen sie in
sympathetische Bande verstricken, fr eine literale Kommunikation von Herz zu
Herz, von Seele zu Seele zugnglich machen und damit zugleich den Verfhrungen
jener anderen Mnner, der Tnzer und Galane, entreien. Wielands Sympathien
enthalten einen Brief, der in der Form eines eindringlichen und besorgten Appells
Partei in diesem Kampf um die Frau ergreift - durch Einflsterung in die weibliche
Seele, um sie vor jener fremden und feindlichen Welt der sinnlichen Versuchung zu
schtzen:
Wenn mir anders die Gewalt der Symparhie recht bekannt ist. so wird eine geheime Stimme in
diesem Augenblick deiner Seele sagen, was ich itzr denke. - Schne Celia. alles Sichtbare ist ein
Schatten, ein Wiederschein des Unsichtbaren, welches allein ewig und gttlich ist. Deine Seele
ist ein Bildni der Gottheit, deine Gestalt ein Bild deiner Seele. Diese Farben, diese Grazien,
sind der Glanz, den sie ber den Leib ausgiet, durch welchen sie wirken soll. [...]
O Celia. wie knntest du eine Wohlthterin der Menschen werden! Wie viele Thoren knntest
du beschmen, welche nicht glauben wollen, da eine Tugend, die man prfen darf, in einem
zrtlichen Busen zugleich mit der Jugend wohnen knne! [...] Wie wrde die bloe Ungewhn-
lichkeir der Sache aufmerksam machen! Man wrde glauben, es sey ein Engel unter den Men-
schen erschienen, sie durch I haten zu lehren, ob vielleicht Schnheit und Weisheit, wenn sie zu-
sammen verwebt wren, diese Unachtsamen rhren mchten, welche zu sinnlich sind, die
Tugend in ihrer eigenen Gestalt zu lieben. 0 Celia, betrge nicht die Absichten des Schpfers,
der dich gebilder hat! Mache deine Grazien nicht zu Sirenen, die uns zum Tod einladen!"
9
Es herrschr eine klare erotische Konkurrenz zwischen Lebemnnern und Schrei-
bern. Whrend die einen auf Verfhrbarkeit setzen, suchen die anderen mit einem
Gemisch aus Pression und Versprechen die tieferen Zugangswege zur Weiblichkeit,
Zutritt zu ihrem inneren Wesen. Die Erfolge solcher Bemchtigungstechniken sind
weniger sichtbar und voraussetzungsreicher, und deshalb hat es auf dem Niveau des
Alltagsverstndnisses leicht den Anschein, als ob die Exponenten der Schriftkulrur
im Wertbewerb um die Frauen die Unterlegenen wren:
Die schreibende Classe von Profession, die berhaupt selten viel Menschenkenntni besitzt, ist
mit dem andern Geschlechte fast vllig unbekannt, und diejenigen, die die Weiber der groen
Welt am besten kennen, bey welchen sich freylich nicht die grte Verschiedenheit, allein doch
das meiste Auffallende finder, haben gewhnlich nicht ber ihre Bestimmung nachgedacht.
Auch schreiben solche Mnner nur uerst selten.
120
Wer schreibt, hat kein erotisches Kapital, und wer erotisches Kapital besitzt, denkt
weder ausreichend nach, noch schreibt er darber. Ach! wenn die Mnner reden
wlken, die da reden knnten. Aber so mssen Blinde von Farben sprechen.'
2I
Ein
Abgrund scheint zwischen dem Einflubereich der literalen Beziehungsansprche
und dem Krper der Frauen drauen zu liegen. Weibliche Liebe, sekundiert Be-
1, 9
Wieland, Sympathien, 136f
120
Brandes, Ueber die Weiber, 4
121
ebd., S. 45
SUBSTITUTIONEN 2
205
neken in seiner Sammlung zu Wekklugheit und Lebensgenu, schielt allemal
eher nach dem Crper, als nach den Eigenschaften des Geistes.
122
Bliebe es bei die-
set resignierten Erkenntnis, knnte die Aufklrung, die auch und vor allem ein
Autorenprojekr ist, gerade die ins Visier der Alphabetisation gerarene weibliche
Hlfte der Bevlkerung nicht etreichen. Die Anstrengung des schreibenden Mora-
listen mu also darauf gerichtet sein, die Lust der Frau umzucodieren. Und die
Bedingung dafr bilder ihre Rekrutierung als Leserin; nicht nur, weil sie erst auf
diesem Weg Adressatin der fr sie bestimmten Botschaften wird, sondern weil die
Leserschaft selbst schon zu einet Art von Entzug konditioniert.
Wie dem Prediger eine sndige Kirchgngerin, zu deren Herzen er Zutritt hat,
lieber ist als eine rechtschaffene Unglubige, so ist selbst ft den Lesesuchtkritiker
das grte rgernis die Nichr-Leserin: an sie kommr er nicht heran. Wer sich dage-
gen auf den Weg der Bildung und Verbesserbarkeit begeben hat, wet gelernt hat,
dem Ma det Gesellschaft das Ma der durch Lektre induzierten und in Gang
gehaltenen Reflexion entgegenzusetzen, der steht den geistigen Infiltrations-
bemhungen der Schriftsteller offen. Deshalb ist eines det hervorstechenden
Merkmale der brgerlichen Lireralisation im 18. Jahrhundert eine Art spirituellet
Erotisietung des Auror-Leser-Geflles.
123
Das bedeutet nicht, da der wachsende
Schriftgebrauch dem schon existierenden Nachrichrenverkehr des Begehrens einfach
zustzliche Artikulationswege anfgt. Vielmehr funkrioniert et wie eine Weiche, die
die eine Wegspur verlegt, um die Energien auf eine zweite Bahn umzuleiten.
Ein letztes Beispiel zur symbolischen Alternative zwischen Tanz und Lektre soll
diese Weichenfunktion illustrieren. Benekens Jahrbuch fr die Menschheit von
1788 enthlt einen von Leonhard Meister verfaten Modelldialog, in dem ein
Mann namens Karl seine Gattin Louise ber angemessenes weibliches Frei-
zeirverhaken ins Bild serzt:
L. Tanz, Conzerr und Kartenspiel fllen doch die mssigen Stunden weir angenehmer aus, als
todte Leetre!
K. Kartenspiel zhlt meine Louise gewi nicht im Ernst dahin. Tanz und Concert? Freylich ge-
ben sie Dem. der das liebt, recht sehr viel Vergngen; aber wer kann und wer darf es oft ge-
nieen? Leetre ist nicht nur weit weniger kostbar, weit weniger gefhrlich - ihr Genu ist auch
unendlich reiner und freyer.'
Fr die Frau, die noch der zivilisatorischen Formung bedarf, ist Bcherlesen, abge-
leitet von der Metapher der toten Buchstaben, todte Lektre. Verglichen mit
den Mdchen, die tanzen gehen, stitbt die Lesende Abend fr Abend einen kleinen
medialen Tod. Der Mann widerspricht ihr darin eigentlich nicht, aber er belehrt
sie, die Annullierung des Krpers durch Lektre von einer anderen Seite zu sehen:
ihr Genu ist [...] unendlich reiner und freyer. Der tote Buchstabe ist Durchgang
zu einer glckbringenden, allein im Imaginarionsraum der Bcher greifbaren Wek.
2
Friedrich Burchard Beneken. Weltklugheit und Lebensgenu: oder praktische Beytrge zur Philosophie
des Lebens. Bd. 3 (1790), 291f
3
vgl. meinen Aufsatz Die Verschriftlichung der Liebe und ihre empfindsamen Folgen
Leonhard Meister, Ueber die weibliche Leetre. 38
206
SUBSTITUTIONEN 2
5. Erst at t ungen
Es bleibt also nicht beim Tod des Buchstabens; ihm folgt die Aufersrehung des
Geistes, und zwar nicht blo in der Form metaphorischer Uneigentlichkeit, son-
dern als ein durch