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Koschorke, Albrecht
Krperstrme und Schriftverkehr Mediologie des 18. ]ahrhunderts
Mnchen 2003
PVB 2003.8524
urn:nbn:de:bvb:12-bsb00041966-6
Die PDF-Datei kann elektronisch durchsucht werden.
Alb recht Koschorke
Krperstrme und
Schriftverkehr
Mediologie des 18. Jahrhunderts
Wilhelm Fink Verlag
Als Habilitationsschrift auf Empfehl ung des Fachbereichs Germanistik
der Freien Universitt Berlin gedruckt mit Unt erst t zung
der Deutschen Forschungsgemeinschaft
Umschl agabbi l dung:
Oskar Panizza, Pour M. Gambet t a (Ausschnitt)
Pri nzhorn-Samml ung der Psychiatrischen Universittsklinik Heidelberg
Inv. -Nr. 2822
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2., durchgesehene Auflage 2003
ISBN 3-7705-3377-1
1999 Wi l hel m Fink Verlag, Mnchen
Herstellung: Ferdinand Schni ngh Gmb H, Paderborn
Inhalt
Einfhrung 9
I. ZlRKUIATIONEN 15
1. Die Erotik des Umgangs. Hfisch und brgerlich 15
2. Ehereform und Liebesideal 20
3. Moralische Verkehrssicherheit, affektive Befriedung der Rume 35
4. Hygiene 43
5. Die Verschlieung des Krpers 54
6. konomie des berschusses 66
7. Onanie 76
IL SUBSTITUTIONEN l 87
1. Trnenflsse 87
2. Lust und Empfindung 95
3. Sympathetische Strme. Der Mesmerismus 101
4. Der Umbau des Menschen. Vom humoralen Gefleib zum
nervsen Organismus 112
5. Vergeistigung 130
6. Rhrung 134
7. Mortifikation und Fetischisierung 140
8. Physiognomik 148
9. Fetisch Schrift 154
10. Liebe, Leben, Literatur 162
III. SUBSTITUTIONEN 2 169
1. Der Proze der Literalisation und die Umwertung der Einsamkeit 169
2. Schriftverkehr und Sympathie 186
3. Simulierte Mndlichkeit 190
6 INHALT
4. Privationen 196
5. Erstattungen 206
a) Die berwindung des Raumes:
Schriftliche Unmittelbarkeitsphantasien 206
b) Die berwindung des Affekts:
Von der Passion zur Sympathie 209
c) Die berwindung der Physis: Seelenstrme 211
d) Die berwindung der Exterioritt:
>Organloses Schreibern 218
e) Die berwindung des Scheins
und die >nackte Wahrheit der Schrift 224
0 Die berwindung der Abwesenheit
und die Universalisierung der Liebe 233
g) Fragmentation und Vervollstndigung.
Die Geburt dersrhetik 242
h) Die berwindung der Zeit:
Aufschub als Bedingung der Produktion von Prsenz 247
6. Der Mechanismus der Substituierung 259
IV. IMAGINATIONEN. THEORIEDERABWESENHF. IT 263
1. Das Kommunikationssystem und das Imaginre 263
2. Poetologie der Einbildungskraft 273
3. Dichtung und Malerei: Seelenbilder 279
4. Das Problem der poetischen Evidenz 288
5. Das Ende der Rhetorik und der Aufgang der Literatur 292
6. Affektfigur, Buchstabentod 302
7. Die Sinnlichkeit der Sprache 307
8. Sprache und Schrift 311
V. SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN l 323
1. Piatonismus zwischen Schriftanthropologie und Dekonstruktion 323
2. Gute/schlechte Schrift 327
3. Phonozenrrismus 330
4. Stimme ohne Laut 334
5. Die Schriftlichkeit der Metaphysik 339
6. Konversionen von Abwesenheit in Prsenz 342
INHALT 7
VI. SEELENEI NSCHREI BEVERFAHREN 2 347
1. Selbstbegrndung und Evolution des Wissenssystems 347
2. Das Modell der hnlichkeit 351
3. Das Modell der Reprsentation 357
4. Das Vordringen der Arbitraritt 363
5. Bilder und Zeichen 366
6. Physiologische Voraussetzungen der Seeleninnenwelt 369
7. Das designative und das konnotative Register 376
8. Sril, Assoziation, Vieldeutigkeit 379
9. Hermeneutik 383
10. Persuasion und Traumatisierung 389
VII. LESESUCHT UND ZEI CHENDI T 393
1. Das Gedchtnis der Schriftkultur 393
2. Lesesucht und Kanonisierung 398
3. Ditetik des Zeichenkonsums 404
4. Entmischungen 406
5. Verknappung der Signifikanten, Rckgang auf das Signifikat 413
6. Pdagogische Reduktion und sthetische Autonomisierung der Zeichen ... 418
7. Das Ende der Gedchtniskunst. Genialitt, Vergessen, Natur 423
VIII. MEDI EN 431
1. Nat ur und Kultur. Julies Garren 431
2. Reform des Nichtwissens. Von der Tugend zur Unschuld 437
3. Die zwei Naturen 444
4. Der doppelte Ursprung und die mediale Aporie 450
5. Zivilisationstheorie und Mediologie 456
6. Die Trauerarbeit der Moderne und der transzendentale >Betrug< 462
Lireratur 467
Namensverzeichnis 509
Einfhrung
Literarische Anthropologie ist in den letzten beiden Jahrzehnten zu einem Feld in-
tensiver Forschung geworden. Da ihr Schwerpunkt in der Epoche der Aufklrung
liegt, hat zwei Grnde. Erstens bildet sich, nach einem lngeren begriffsgeschichtli-
chen Vorlauf, im spteren 18. Jahrhundert das aus, was man die anthropologische
Konjunktion< nennen knnte. Leib und Seele, Physis und Intellekt treten in einen
Zusammenhang, der die bis dahin gltigen metaphysischen und wissenspragmati-
schen Aufteilungen durchkreuzt und an diesem Kreuzungspunkt einer besonderen
Vorstellung vom Menschen Raum gibt. Zweitens geht auf jene Zeit auch die enge
Kooperation von literarischen und anthropologischen Interessen zurck. sthetiker
und Literaten der Sptaufklrung sind aktiv an der erwachenden anthropologischen
Debatte beteiligt, und umgekehrr dienen Dichtungen als Quelle fr menschen-
kundliches Material. Dieser beiderseitige Austausch hat das Forschungsgebiet mit
dem Vorzug der Evidenz seines Objekts ausgestattet, und hier setzen seit den sieb-
ziger Jahren die literarhistorischen Untersuchungen an.
1
Als Wissenschaft vom Menschen gehorcht die Anthropologie jedoch nicht ein-
fach einem deskriptiven Verfahren. Weder steht sie einem zeitlosen noch auch blo
einem historisch-phnomenologisch je und je vernderlichen Substrat gegenber.
Vielmehr wirkt sie selbst am Konstitutionsproze dessen mit, was sie beschreibt.
Michel Foucaults Arbeiten zur Genese der Humanwissenschaften haben diese epi-
stemologische Implikation der Aussage in das, was sie aussagt, theoretisch entfaltet
Vorbemerkung zur Zitierweise: Die Kurztitel in den Funoten sind im Literaturverzeichnis am Ende des
Buches aufgeschlsselt. Der besseren Lesbarkeit halber werden fremdsprachige Klassiker nach Mglich-
keit in deutscher bersetzung zitiert. Hervorhebungen im Text stammen, falls nicht ausdrcklich
anders angegeben, aus den Zitaten selbst.
Auf einen Forschungsbericht kann hier verzichtet werden, weil er bereits vorliegt: Wolfgang Riedel,
Anthropologie und Literatur in der deutschen Sptaufklrung. Skizze einer Forschungslandschafi (1994).
- Einen berblick ber die heterogene Forschungslandschaft bietet auch Hans-Jrgen Schings
(Hg.), Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert. Alexander Kosenina hat
im Anhang zu diesem Band eine aktuelle Bibliographie zusammengetragen. - Mehrere Sammel-
rezensionen zum Thema sind in der Zeitschrift Das achtzehnte Jahrhundert 14 (1990), Heft 2, S.
153-214 und 253fT, erschienen.
Die umfassendste Darstellung der empfindsamen Literaturepoche und ihrer anthropologischen
Prmissen findet sich bei Gerhard Sauder, Empfindsamkeit. Bd. 1: Voraussetzungen und Elemente
(1974). Bd. III: Quellen und Dokumente (1980). Zum aktuellen Stand: Klaus P. Hansen, Neue Lite-
ratur zur Empfindsamkeit (1990).
10 EINFHRUNG
und ihren Gegenstand damit um seine wissenschaftliche Unschuld gebracht.
2
Wenn
man Foucault darin folgt, da Diskurse - in dem analytischen Sinn dieses Begriffs,
der durch seinen inflationren Gebrauch hufig verwischt wird - das in ihnen ver-
handelte Wissen nicht vorfinden, sondern erzeugen, dann sind sie adquat nur als
soziale Praktiken zu verstehen.
1
Daraus ergibt sich, da man die Redeweisen, die im
18. Jahrhundert ber den Menschen ergehen, nicht an ihrem konstativen Nennwert
und ebensowenig an ihren humanistischen Selbstkommentierungen messen kann,
sondern in ihren machttechnischen Verwicklungen, als Komplex von Einschlu-
und Ausschluverfahren, Zergliederungen und Formationen ansehen mu. Was der
Mensch ist, hngt aus einer solchen Perspektive davon ab, was die Macht ist, die
ihm zu seinem diskursiven Dasein verhilft; in dem Wissen, das sich neutral glaubt,
uert sich diese Macht.
Bekanntlich ist die Diskursanalyse aus der groen zeichentheoretischen Wende
des Denkens im 20. Jahrhundert erwachsen. Analog zur Sprachlehre Saussures lenkt
sie die Aufmerksamkeit von den manifesten Bedeutungen (der Signifikatseite) auf
die signifikative Struktur, die solche Bedeutungen generiert. Dennoch schenken
Foucaults Arbeiten dem, was man mit den Schlagwrtern der >Materialitt des Si-
gnifikanten und der >Materialitt der Kommunikation bedacht hat, wenig Auf-
merksamkeit. Ohnehin scheinen poststrukturalistische Termini wie Diskurs oder
Text mit dem Begriff der Kommunikation, der die Sphre der Pragmatik ins Spiel
bringt, nur schwer vereinbar zu sein. Beziehen sie ihre Tragweite doch gerade daher,
da sie ein Universum von Zeichenbeziehungen stiften, die unabhngig von der
Intentionalitt der beteiligten Kommunikanten gedacht werden knnen und sich in
ihrer strukturellen >Reinheit< mit den konkreten Manifestationsweisen der Zeichen
und den Umstnden ihres Gebrauchs nicht berhren. Das hngt theoriegeschicht-
lich mit dem Bestreben zusammen, sich von der Hinterlassenschaft lterer subjekt-
orientierter Modelle der Sinnschpfung und Verstndigung freizumachen. Es for-
dert aber, jenseits solcher allmhlich veraltenden theoretischen Gegnerschaften, den
Preis der Indifferenz gegenber einer >Mikrophysik der Macht, die nicht etst in den
diskursiven und textuellen Verfahren, sondern schon in den kommunikativen
Transmissionen am Werk ist, wie sie gleichsam das Wegenetz fr derartige Ver-
fahren erstellen. Es gibt eine Performativitat des Zeichenverkehrs, die sich in der
Tektonik der klassischen Diskursanalyse nicht hinreichend abzubilden vermag.
Andererseits kann ein fortenrwickeltes Modell der Kommunikation davor be-
wahren, deren rein technische Komponente zu isolieren. Der soziale Austausch von
Zeichen ist nur auf dem Niveau eines Systemverbundes seiner unterschiedlichen
Teilmomente erfabar. Fr diese Gesamtheit von Zeichenverknpfungen, die die
einzelnen kommunikativen Akte aneinander anschlieen, ohne ber den Hebel-
Vor dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts existierte der Mensch nicht. [...] Es ist eine vllig jun-
ge Kreatur, die die Demiurgie des Wissens eigenhndig vor noch nicht einmal zweihundert Jahren
geschaffen hat." (Foucault, Die Ordnung der Dinge. 373)
Foucault hat das exemplarisch ausgefhrt in berwachen und Strafen. Die Geburt des Gefngnisses
sowie Sexualitt und Wahrheit. Der Wille zum Wissen, um nur diese beiden Arbeiten zu nennen
EINFHRUNG
1 1
punkt einer von auen intervenierenden Steuerungsinstenz zu verfgen, lt sich
der Begriff Medium einsetzen. Medien sollen hier versuchsweise als Rckkopp-
lungssysteme verstanden sein, die beide Komponenten der Zeichenprodukrion, ihre
Materialirt und ihre Bedeutungspotenz, wechselseitig aufeinander einwirken las-
sen. In einer solchen Definition wre ein Bezug sowohl auf die konkreten Praktiken
des Zeichengebrauchs als auch auf deren inhaltliche, von Fragen der jeweiligen
Kommunikationspraxis scheinbar unberhrte Seite enthalten. Denn in der einen
wie in der anderen Richtung stehen die materialen Grundlagen jeder zeichenhaften
Aktivitt zut Organisationsform der Diskurse und zu den semantischen Kategorien,
mit denen sie operieren, in einem mehr als blo uerlichen, instrumentellen Ver-
hltnis.
Beide Komponenten sind vielmehr notwendigerweise und von Anfang an inein-
ander involviert. Die mediale Apparatur legt fest, wie Informationen erzeugt, ber-
mittelt, verarbeitet und aufbewahrt werden. Das ist der Aspekt, den Autoren wie
Friedrich Kittler betonen.
4
Aber die als angebliche Urphnomene eingesetzten ma-
schinellen Zeichenspeicher und -generatoren sind ihrerseits das Resultat einer ihnen
vorausgehenden, im weitesten Sinn kulturell verhandelten Produktions- und Nach-
fragelogik. So wenig man von den >harten< Konditionen, denen semantische Proze-
duren gehorchen, absehen darf, so wenig besteht andererseits ein schlichtes Apriori
der Technik, der medialen Prformation und des Signifikanten. Das kommunikati-
ve System reproduziert sich, insofern es seine technologischen Voraussetzungen
handhabt und gegebenenfalls ndert, was dann wiederum Konsequenzen fr den sy-
stemischen Reproduktionsmodus hat. Eine Medientheorie, die solche selbstevolu-
tionren Prozesse in ihrem vollem Umfang beschreibbar machen will, mu ein In-
srrumenrarium dafr entwickeln, die Interdependenz von technischer Medialitdt und
Semiose, die enge Verflochtenheit der >Formen< und der >Inhalte< von Zeichen-
vorgngen nachzuvollziehen.
An diesem Punkt setzt die vorliegende Arbeit an. Ihr Thema ist jene tiefgreifende
Modernisierung des menschlichen Gefhlslebens, die in den Geistesgeschichten
unter dem Namen Empfindsamkeit figuriert. Sie geht von der These aus, da Emp-
findsamkeit ber die engere literarhistorische Periodisierung hinaus, die ihr eine
mehr oder minder kurze Phase in der spteren Mitte des 18. Jahrhunderts einrumt,
als ein Schlsselelement des gesamten Aufklrungsprozesses aufgefat werden kann.
Am Ausgang der Untersuchung stand der Plan zu einer Studie ber das empfind-
same Liebesschrifttum. Es wurde jedoch bald erkennbar, da das triviale und des-
halb leicht zu betsehende Faktum der Schriftlichkeit dieser Debatte, die Tatsache,
da Sozialtheoretiker, Mediziner, Moralisten, Literaten, engagierte Privarleute und
nicht zuletzt die Liebenden selbst in einen abundanten Schriftverkehr ber Lie-
besarten und allgemeiner ber Formen zwischenmenschlicher Bindung eintreten,
4
Ausgehend von einem noch stark psychoanalytisch geprgten Interesse an Alphabetisationsweisen in
den Aufichreibesystemen 1800/1900 (1985). und mit. wie es scheint, wachsendem technokratischem
Rigorismus in den neueren, maschinentheoretischen Schriften.
12 EINFHRUNG
nicht einfach auf die Vehikelfunktion des verwendeten Kommunikationsmediums
reduziert werden konnte. Denn diese Tatsache lt sich nach zwei Seiten hin inter-
pretieren: als Auskunft ber die Relevanz von Fragen der Liebe und als Auskunft
ber die Relevanz von Schrift. Bei genauetem Hinsehen hngen die beiden mg-
lichen Ausknfte miteinander zusammen. Wenn sich die fr die brgerliche Gesell-
schaft gtundlegenden Affektmodellierungen zu einem groen Teil auf dem Weg
ber Texte vollziehen, so wird der Modus der Textualitt selbst zu einer operativen
Gre in diesem Proze. Die Epoche der Empfindsamkeit, in der die neue Affek-
t ot dnung eingebt witd, stellt zugleich die Periode dar, in der sich aus der vor-
industriellen, noch immer in weiten Teilen von otalen Interaktionen geptgten
Welt der frhen Neuzeit heraus eine auch im Alltagsverkehr wesentlich auf literale
Kommuni kat i on gesttzte Gesellschaft entwickelt. Det Wandel der Gefhlskultur
ist symbiotisch mit der Durchsetzung einer bis dahin unerreichten Wirkungsriefe
schriftkultureller Standards verknpft.
Diese Auffassung wird zu begrnden sein. Das wird unter Bezug auf die breite
kulturanthropologische Debatte ber Mndlichkeit/Schriftlichkeit und ihre sozia-
len Misch- und bergangsformen geschehen, die in den letzten beiden Jahrzehnten
in Gang gekommen ist. Es soll indessen vermieden werden, diesen medienge-
schichtlichen Proze von anderen, gleichlaufenden und intervenierenden, Ent-
wicklungen zu trennen, die sich in Bereichen zutragen, die von der Kulturanthro-
pologie noch vernachlssigt sind. Deshalb gelten weite Passagen der Arbeit den
Modalitten, in denen das im sozialen Raum zirkulierende Wissen von seinen
Adressaten angeeignet und einverleibt wird. Das Verhltnis von Menschen und Me-
dien lt sich selbst auf dieser frhen Stufe der Medienevolution nur als ein Ver-
hltnis tiefgehender wechselseitiger Durchdri ngung erfassen. Schon die klassische
Physiologie hat die menschlichen Ktpet in gewisser Weise als informationelle Sy-
steme beschrieben, und die nderung der gesellschaftlichen Kommunikations-
weisen bildet sich in diesen Beschreibungen ab. Das betrifft sowohl die im Krper
umtreibenden Trgersubstanzen (Flssigkeiten, Krfte, Nervenstrme) als auch den
kognitiven und memorativen Apparat, dessen Funktionen zwar noch physiologisch
darstellbar sind, aber auf das traditionell der Seele zuerkannte Terrain fhren. ber
Fragen des jeweiligen Grenzverlaufs zwischen den Kategorien >Krper< und >Seele<
hinaus erweist sich die Verwendung dieses binren Rasters berhaupt als eine varia-
ble Funktionsgre im kommunikativen System.
Teil I zeigt, wie sich im 18. Jahrhundert die Art der sozialen Zirkulation ein-
schneidend verndert. Mi t der aufklrerischen Sittenreform geht eine Neumodellie-
rung des menschlichen Krpers einher, die nicht nur seine Grenzen nach auen,
sondern auch seinen inneren Haushalt betrifft. Teil II errtert die Frage, welche
physiologischen, affektiven und semantischen Umbesetzungen mit diesem >Umbau
des Menschen verbunden sind. Es enthlt ein erstes, skizzenhaftes Spekttum emp-
findsamer Kulturtechniken, deten gemeinsamer Nenner in der Figur des kommu-
nikativ anschlufhigen >inneren< Menschen besteht. Teil III schliet daran an und
untersucht die in der empfindsamen Literatur im weitesten Sinn wirksamen Kr-
EINFUHRUNG
13
per/Seele-Phantasmen, um einen Schematismus des Schriftverkehrs zu entwerfen,
der die Phasen erst det physischen Privation, dann der spirituellen Wiedererstattung
von Prsenz und Leben durchluft und damit der Bildung eines neuen Mediensub-
jekts zuarbeitet.
Die drei folgenden Teile befassen sich entlang verschiedener historischer Schnitte
mit den zeichentheoretischen und kognitionsphilosophischen Grundlegungen der
Schriftkultur. Methodisch sind sie von der Absicht geleitet, die innere Stimmigkeit
und Konsistenz dieses kulturellen Systems an den von ihm hervorgebrachten funk-
tionalen Selbstbeschreibungen enrlang zu erweisen. Ein Exkurs (Teil V) setzt sich von
solchen Vorausserzungen aus mit dem Schriftbegtiff der Dekonstrukrion aus-
einander. Teil VII widmet sich dem Krisenpotential der frhmodernen Medienge-
sellschaft und leitet zu dem abschlieenden Versuch ber (Teil VIII), die am histo-
rischen Material gewonnenen Erkenntnisse ber den Mechanismus der medialen
Vergesellschaftung des Menschen, deren massive Konsequenzen heute unbestreitbar
geworden sind, zu verallgemeinern. Der Argumentationsgang bringt es mit sich,
da dieser Schlu die eingangs angefhrten heuristischen Annahmen teilweise mo-
difiziert. Die zivilisationstheoretische Akzentuierung vor allem der Anfangskapitel
verlagert sich im Lauf der Arbeit in Richtung auf eine systemfunktionalistische Dar-
stellungsweise.
Die votliegende Studie wurde von dem Umstand begnstigt, da sich im gegen-
wrtigen Erschlieungsstadium ihres Themas die Synthese unterschiedlicher und
dem Anschein nach weit auseinanderliegender Einzelgebiete gewissermaen schon
aufgedrngt hat. Sie profitiert vor allem von der breiten Materialaufarbeitung, zu
der es in den letzten Jahren gekommen ist, und von der zunehmend interdisziplin-
ren Tendenz der Aufklrungsforschung. Bei den Quellen wurde Wert auf eine, ge-
messen an den vorhandenen Textmengen, mglichst reprsentative Streuung gelegt,
was dazu fhrt, da die Autoren des sogenannten kulturellen Hhenkamms sich in
der vielleicht erdrckenden Gesellschaft zahlloser, reils bisher unerschlossener
>Durchschnittstexte< befinden. Dabei sind fr den Bereich der Literatut herkmm-
liche philologische Einteilungen, wie die Gliederung nach Werkzusammenhngen,
Biographie, Einflugeschichte oder Parteiung, bis zu einem gewissen Grad ver-
nachlssigt worden, auer in Fllen, wo die Rcksicht darauf fr den konkreten
Textbefund als wichtig etschien. Das mag die interpretatorische Btauchbarkeit der
Ergebnisse mindern; allerdings wird auch kein Anspruch darauf erhoben, unmirtel-
bar zur Inrerpretation von literarischen Werken beizutragen. Das Interesse gilt
vielmehr den Rahmenbedingungen von Lireratur und damir auch denjenigen ihrer
Interpretierbarkeit. Es besteht in dem Versuch, sich dem Phnomen der Literatur
mit fremdem Blick von seinen Rndern zu nhern.
I. Zirkulationen
1. Die Erotik des Umgangs. Hfisch und brgerlich
Die groen Umwlzungen des 18. Jahrhunderts lassen sich als Vernderung der
Zirkulationsweise sozialer Energien beschreiben.
Einer der wichtigsten Schaupltze, auf denen die Aufklrer ihre Meinungsfhrer-
schaft etablieren, ist das Gebiet der Sittlichkeit. Die Angriffe auf den alten Staats-
krper richten sich nicht nur gegen dessen politische und makrokonomische
Anatomie, sondern auch gegen das affektive Bindegewebe, das ihn zusammenhlt.
Man kann die materiellen Strukturen hart, die affektiven weich nennen, ohne da
es darum zurreffend wre, letztere in ihrer Summe fr nachgiebiger und weniger
zwingend zu halten. Weiche Strukturen sind nur ein flexiblerer Durchsetzungs-
modus der Macht. Sie garantieren deren Durchdringung von Rumen, die der Ge-
walt im unmittelbar physischen Sinn nicht dauerhaft zugnglich sind. Insofern es
den aufklrerischen Gesellschaftstheorien wesentlich ist, nicht nur die Willkr,
sondern berhaupt das Moment det Gewaltttigkeit aus dem Erscheinungsbild
legitimer Macht zu verbannen, mssen sie, auf der Rckseite ihrer Kritik, der all-
tagsweltlichen Normalitt der Ordnung und dem affektiven Geflecht, aus dem sie
gesponnen ist, besondere Bedeutung zumessen. Auf dieser Ebene zeigt der Aufkl-
rungsdiskurs eine Homogenitt, die sich aus ueren Koordinaten wie der Annah-
me eines gemeinsamen Klasseninteresses seiner Vertreter nicht ableiten lt. Die
Sittenreform des 18. Jahrhunderts, die im Antiabsolutismus aristokratischer Pr-
gung, im Verwaltungsapparat der Residenzen selbst, in elitren Bildungszirkeln ver-
schiedener Stufen bis hinab zum low enlightenment einfacher Landprediger und
Schulmnner ganz unterschiedliche soziologische Nhrbden hat und sich mit ent-
sprechend divergenten politischen Optionen verbndet, findet ihre bergreifende
programmatische Einheit in dem Anspruch, Distanz ebenso wie Affinitt zwischen
Menschen modellhaft neu zu organisieren.
Im moralischen Breitenschrifttum werden die Impulse unterschiedlicher Her-
kunft zu einem mittelschichtenspezifischen Zwei-Ftonten-Denken amalgamierr.
Die Abgrenzung mu gleichermaen nach unten wie nach oben erfolgen. Das
wichrigste Instrument dieser doppelseitigen Abgrenzung isr der Tugendbegriff.
Nach unten: weil Sittlichkeit erst mit det Erhebung ber die materiellen Abhngig-
keiten und die damit verknpften niederen Begierden und Triebe beginnt. Mensch-
sein ist in den Moralschriften der Aufklrungszeit, ausdrcklich oder auf unaus-
gesprochene Weise, ein Privileg hherer Schichten.
16 ZIRKULATIONEN
Nach oben: denn die Tytannei der Leidenschaften, die im Volk der Not ent-
springt, entsteht bei den Begterten aus dem Gegenteil, der Verschwendung. Wh-
rend das gebildete Brgertum in det Frontstellung gegen die unteren Schichten an
die Seite des Adels rckt, spielt es in der Konfrontation gegen den Adel mit einer
eingebildeten Nhe zum Volk. Die polemischen Abgrenzungen verlaufen nun zwi-
schen dem Ideal naturbelassener Sittsamkeit auf det einen und der hfischen Ge-
nukultur auf der anderen Seite. Das gleiche Volk, gegen das die Brger ihre Tu-
gendschranken errichten, ist in einer mehr oder minder verdeckten Zweideutigkeit
der sozialen Attitde Stoff fr Verklrungen und Hirtenidyllen. Die aristokratische
Lebensweise dagegen erscheint als knstlich herbeigefhrte und deshalb besonders
verwerfliche Abarr von Unsittlichkeit.'
Fr die Selbstbeschreibung des in dieser Zeit ausgebildeten Typs brgerlicher
2
Normalitt sind die Distinktionen gegenbet beiden Seiten von ungleichem Ge-
wicht. Die Existenz det Unterschichten wird im wesentlichen als Grenzwert oder
Staffage behandelt und bleibt, von Krisenzeiten wie den Jahren nach der Franzsi-
schen Revolution abgesehen, weitgehend latent; etst auf einer forrgeschrittenen
Stufe der Industtialisierung wird das brgerliche seine Konturen vom bedrohlich-
amorphen Hintetgrund der >Masse< beziehen.
3
Im 18. Jahrhunderr dagegen gewinnt
es seine Emphase fast ausschlielich in Konkurrenz und als polemisches Gegen-
modell zu hfischen Verhaltensstandards.
Die absolutistische Hofkultur, hervorgegangen aus der Entmachtung und Pazifi-
zierung des Feudaladels lterer Prgung, ist eine Kultur der krperlichen Exhibition.
Der Hfling, dessen politisches Dasein aus einem pausenlosen Kampf um Status-
chancen besteht, mu ber die Kunst eines hochnuancierten geselligen Umgangs
verfgen. Er mu das Register kutrenter Zeichen in Form von wechselnden Moden,
von Kleidung, Krpersprache und Konversation beherrschen und zu eigenen Zwek-
ken einsetzen knnen, ohne in seinen Strategien fr die anderen je vollstndig de-
chiffrierbar zu sein. Er mu folglich selbst das Verbergen mit den Mitteln physi-
scher Anwesenheit inszenieren. Beides, das Gezeigte wie das Verheimlichte, sind
Artikulationen seiner Prsenz. Was sich nicht, im Rahmen thetotischet Angemes-
senheitskriterien, auf der sichtbaten Oberflche des Krpers darstellt, geht fr den
Tauschverkehr der Zeichen verloren. Die Dimension der Tiefe ist sozial irrelevanr.
Geistiges mu in Krper, Ideen in Gestalt, geschliffene Rede in elegante Erschei-
Um in diesem Zusammenhang einmal nicht Schillers sthetische Schriften ins Feld zu fhren:
Georg Ernst Kletten. Versuch einer Geschichte des Verschnerungstriebes im weiblichen Geschlechte:
nebst einer Anweisung die Schnheit ohne Schminke zu erhhen (1792), Bd. 2, S. 7ff und passim. In
beidseiriger Distinktion sowohl von der raffinierten Lsternheit am Hof als auch von dem groben
und pbelhaften Geschmack der sinnlosen Menge zielt die brgerliche Idealsthetik bis ins Gebiet
der Mode hinein auf das Einfache der Natur, das Edle, Gtoe und Erhabene, welches mehr durch
die innern Sinne, mehr durch den Geist empfunden werden mu (ebd., 7f).
2
Zur Diskussion um die soziologische Berechtigung und Reichweite des Prdikats brgerlich in be-
zug auf die Sittenreform des 18. Jahrhunderts vgl. Sorensen. Herrschaft und Zrtlichkeit. Der Patri-
archalismus und das Drama im 18. Jahrhundert, 45ff.
Allgemein dazu: Knig, Zivilisation und Leidenschaften. Die Masse im brgerlichen Zeitalter.
ZIRKULATIONEN
17
nung umgesetzt und der richtige Vortrag von einer angemessenen Gestik begleitet
werden.
4
Ein solches Kommunikationssystem, das den Aufwand fortwhrender Ver-
uerlichung fordert, bedarf einer entsprechenden Betriebsenergie. Das hfische
Gesellschaftsspiel ist nur auf einem erhhten Niveau sensueller und damit auch
erotischet Stimulation auffhrbar. In einer Machtsphre, in der politische und
amourse Affren sich ineinander verwickeln, die Gewhrung von Rechten sich an
persnliche Avancen knpft und Funktion und Reprsentation sich wechselseitig
bedingen, mssen die Botschaften auf allen Ebenen mit einer fhlbaren Reizladung
versehen sein, um zirkulieren zu knnen. Die Ratgeber fr den hfischen Umgang
legen Rechenschaft datber ab, da Liebe in der Salonkonversation eine katalyti-
sche Rolle spielt, ohne die der Pegel des Gesprchs auf seine Nullinie, den ennui,
absinken wrde. Mit den Worten einer Kennerin, Mlle de Scudery: l'amour n'est
pas seulement une simple passion comme pat tout ailleurs, mais une passion de
necessire et de bien-seance: il faut que tous les hommes soient amoureux et que
toutes les dames soient aimees.
5
Wer nicht verliebr ist, mu Verliebtheit zumindest
simulieren, um anschlufhig zu sein und um sich auf dem Weg der Selbstinduk-
tion tatschlich in der erst nur gespielten Leidenschaftlichkeit zu verfangen. Man
spielte, heit es in einem deutschen Kolportageroman, der auf eine kaum ver-
schlsselte Art das Paris Ludwig XIV. zu einem seiner Schaupltze whlt,
man hatte die angenehmste Music / man tantzte / man schertzte auf eine geschickte Manier /
man stellte sich vetliebt / man caressme einander / und machte alles / was die galante Welt / und
absonderlich die Pirasische [sie] / vor ihren Himmel hlt.
6
Die Regeln der Komplimentierkunst sind nicht nur so angelegt, da jede Interak-
tion das Moment einer Werbung potentiell erotischen Charakters mitfuhrt, sondern
auch da ein Kreislauf von Verbindlichkeiren, von eloquent dargebotenen Gaben
und Gegengaben entsteht, der zu immer weiteter Steigerung und Erhitzung antreibt
und aus dem die Beteiligten nicht oder nur um den Preis eines kra gesellschafts-
widrigen Verhaltens heraustreren knnen. Eine 1743 erstmals ins Deutsche ber-
setzte Anweisung, den Charakter eines vollkommnen Frauenzimmers betreffend,
warnt eindringlich davor, Geschenke entgegenzunehmen, die nur die Stelle des
Herzens vertreten, das der Bewerber naturgem nicht als solches anbieten kann.
Die Annahme der Offerte schliet folglich die Annahme des Herzens und seiner
Ansprche ein: wer sich beschenken lt, geht einen Handel ein, der dem Abschlu
eines Kaufs gleichkommt, denn er bertrgt einem anderen zu einem kalkulierbaren
4
Kapp, Die Lehre von der actio als Schlssel zum Verstndnis der Kultur der frhen Neuzeit, 49
1
Zk. nach: Strosetzki, Konversation. Ein Kapitelgeselbchafilicher und literarischer Pragmatik im Frank-
reich des 17. Jahrhunderts, lOOf. - Dort auch weiteres Material.
Christian Friedrich Hunold, genannt Menantes, Der europischen Hfe I Liebes- und Helden-
Geschichte (1705), Bd. 2, S. 564
18 ZIRKULATIONEN
Preis Rechte auf seine Petson.
7
Das Gleiche gilt bis zu einem gewissen Grad schon
fr rein symbolische Gaben. Wer eine Gunst gewhrt, und sei sie ausschlielich
konversationeller Natur, verpflichtet sich, eine erwidernde Erkenntlichkeit ent-
gegenzunehmen und seinerseirs von neuem zu berbieten
8
, bis zu dem Punkt, an
dem der Austausch von Verbindlichkeiten ber den Bereich der Konversation hin-
aus eskaliert. Die Konvetsation ist also nur eine untere Stufe im Kont i nuum kr-
perlicher Erregung. Und wie die Wrter gehren auch die krperlichen Reize nichr
in den autonomen Besitz einer Person, sondern stellen einen Fundus dar, auf den
die Allgemeinheit im Rahmen der vorgeschriebenen Respektbezeugungen Anspr-
che hat. Die meisten galanten Liebeswerbungen fhren einen solchen utilitari-
stischen Anspruch ins Feld.''
Ihren exemplarischen Ausdruck hat die Ethik des erotischen Tauschs in einem
Ni non de l'Enclos zugeschriebenen Briefwechsel gefunden, der in seinem Ablauf
Einfhrung eines Adepten in die Salons, Entzndetwerden durch das Schreiben
ber die Leidenschaft, berspringen der brieflichen Lehrsituation in eine tatschli-
che amourose Beziehung, Eifersucht, Abkhlung und Ende der Liebe - genau das
vollzieht, was er thematisch wiedetgibt. Wer in den Salons keine Affren betteibt,
wird von Ekel und Langeweile befallen.
10
Wenn man sich nicht langweilen will,
mu man die Leidenschaft suchen. Die Galanterie ist eine Technik, den sozialen
Umgang auf der Hhe einer mavollen Passioniertheit zu halten. Es hat einmal
jemand gesagt, so lehrt Ni non in einer das Zeitalter der nachheroischen Liebe
berhaupt prgenden antistoizistischen Wendung,
unsere Leidenschaften zerstren, das hiee soviel wie uns selbst vernichten. Die Leidenschaften
mten blo in die rechten Bahnen gelenkt werden: sie sind fr uns, was fr die Arzneiheil-
kunde die Gifte sind: in den Hnden eines geschickten Chemikers werden sie wohltuende Medi-
kamente."
Sexuelle Begierden haben hier weniger mit blinden Trieben zu tun als mit Willens-
energie und Kalkl. Sie lassen sich in den Dienst nehmen, um eine Art von affekti-
ver Chemie herzustellen.
12
Dabei mssen zwei Extreme vermieden werden: das Ex-
7
Der Charakter eines vollkommnen Frauenzimmers in den klugen Regeln welche die Herzoginn von C"
unter dem Namen Anste der Prinzeinn Celimene gegeben, wegen der Mittel ihr Ansehn und guten
Namen zu erhalten (1763), S. 62
8
Zu diesem System rhetorischer berbietung vgl. Beetz, Soziale Kontaktaufnahme Ein Kapitel aus der
Rhetorik des Alltags in der frhen Neuzeit. - Ders., Frhmoderne Hflichkeit, passim
' Zahllose lyrische Beispiele finden sich in der Neukirchschen Sammlung, etwa das Lust-gesprch
zweyer hertzltch=verliebten personen oder Johann von Bessers Ruhestatt der Liebe. Siehe Benjamin
Neukirchs Anthologie Herrn von Hoffmannswaldau und andrer Deutschen auserlesener und biher un-
gedruckter Gedichte, Bd. 1, S. 114ff, 220ff
1
" Briefe der Ninon de Lenclos, 39
11
ebd.,44f
2
Mit den Worten einer deutschen Instruktion: Denn die Affecten sind wohl gute Dienst=Mgde /
aber bele Haufrauen. (Friedrich Wilhelm Scharffenberg, Die Kunst Complaisant und Galant zu
Conversiren oder In kurtzen sich zu einen Menschen von guter Conduite zu machen (1713), S. 6) Die
Affecten lassen uns Fehler begehen / aber die Liebe verfhret uns zu dem grsten / darum man sich
ZIRKULATIONEN
19
trem der Leidenschaftslosigkeit und das Extrem einer liebenden Fixierung auf eine
einzige und individuelle Person. Und so wird klar, welche Rolle die Passionen in
dieser Gesellschaftsform spielen. Sie sind das Geld der Salonkultur, ein Tausch-
element, das sie vor der jederzeir drohenden Paralyse bewahrr. Die Tugenden der
hohen Liebe, Keuschheit und Treue, wirken sich dabei als schlichtes Zirkulations-
hemmni s aus.
Liebenswrdige Leute sind Werte, die der Gesellschaft gehren; ihre Bestimmung ist es, darin zu
zirkulieren und das Glck mehrerer auszumachen. Der bestndige Mann ist ebenso schuldig wie
der geizige, denn er hemmt die Bewegung des Verkehrs; er behlt einen oft fr ihn selbst nutzlo-
sen Schatz bei sich, whrend so viele andere einen guten Gebrauch davon machen knnten."
Diejenigen, die sich hingegen dem erotischen Tauschverkehr entziehen, beweisen
damit nur, da sie nichts mehr haben, was sie einsetzen knnen: In den Zeitaltern
det Galanterie ist der Piatonismus die Leidenschaft des Greisenalters.
14
Ni non behauptet eine moralische Pflicht zut Verschwendung. Geiz macht schul-
dig, unter sexuellem wie unter pekunirem Aspekt; er thesauriert ein Kapital, statt
seinen Gebrauch zu befrdern. Das deckt sich mit konomischen Theorien der
frhkapitalistischen Zeit, die weniger den Luxus mit seinen frderlichen Auswir-
kungen auf Gewerbe und Handel als die unproduktive Hort ung von Schtzen
bekmpfen. " Und hier berhrt Ninons Parteinahme fr ein Ideal von galanter Li-
bertinage, so partikular dieses sonst auf die Sitten einer exklusiven Pariser und Ver-
sailler Oberschicht bezogen sein mag, Denkformen von allgemeinerer Geltung.
Zwar ist der Adlige am Hof, als ein der Soziogenese nach verhflichter Krieger
16
, in
seiner physischen Durchsetzungsfhigkeit und sexuell-aggressiven Potenz
17
weit-
gehend entmachtet und damit schon Produkt einer langwierigen Trennung zwi-
, sehen individueller Willkr und politischer Herrschaftsausbung. Sein Auftreren ist
im wesentlichen dekorativet Natur, und die galanren Verhaltensmaregeln befesti-
gen den Ausschlu einer tatkrftigen und grobschlchtigen Krperlichkeit, wie sie
dem Mnnlichkeitsideal der feudalen Kriegerkaste entsprach.
18
Dennoch wird in
dieser Sphre gesellschaftliche Zirkulation grundstzlich als ein Vorgang gedacht,
der durch die sozial konfigurierten Krper hindurchgeht, ihren Einsarz und ihre Ver-
wohl zu hten / da man dieser passion nicht die Herrschaft lasse / und sein Hertz vor der Zeit ver-
schencke / etwas aber derselben Raum geben / machet hfflich und geschickte Leute. (ebd., S. 8)
13
Briefe der Ninon de I^enclos, 57
14
ebd., 72
15
Sombart, Liebe, Luxus und Kapitalismus. ber die Entstehung der modernen Welt aus dem Geist der
Verschwendung. - Stolleis, Pecuma nervus rerum. Zur Staatsfinanzierung in der frhen Neuzeit
Siehe das entsprechende Kapitel bei Nobert Elias, ber den Proze der Zivilisation. Soziogenetische
undpsychogenetische Untersuchungen, Bd. 2, S. 351 ff.
Schrter, Wo zwei zusammenkommen in rechter Ehe.... Sozio- und psychogenetische Studien ber
Eheschlieungsvorgnge vom 12. bis 15. Jahrhundert, 182, 184
18
Zu dem letzteren: ebd., 178ff. Den Gesamtproze hfischer Disziplinierung beschreibt Elias, Die
hfische Gesellschaft. Untersuchungen zur Soziologie des Knigtums und der hfischen Aristokratie. -
Zur Lippe, Naturbeherrschung am Menschen. Bd 2: Geometrisierung des Menschen und Reprsentation
des Privaten im franzsischen Absolutismus. - Vgl. a. Muchembled, L'mvention de l'homme moderne.
Sensibilite's, moeurs et comportements collectifi sous l'Ancien Re'gime, 203ff
20
ZIRKULATIONEN
ausgabung forden und sich der gebndigt promiskuitiven Energie von krperlichen
Lsten verdankt.
19
Der Wettbewerb am Hof auch um erotische Chancen ist noch
durchsichtig in bezug auf die soziogenetisch ltere Stufe; gegenber Rangniederen
bleiben die feudalen Verhaltensweisen sogar bestehen.
Zu all dem bildet die Aufklrungsmoral eine genaue Negativfolie. Sie brand-
markt die Schaupltze des hfischen Vergngens und seiner Nachahmungen, jene
Welt der Opern, Blle, Empfnge, Salons, als Sttten sittlicher Depravation. Das
Zurschautragen des eigenen Krpers belegt sie mit einem schaffen Verdikr. Der
geschminkten oder beim Ball sich maskierenden Schnheit, die ihre vorhandenen
Absichten und Begehrlichkeiren verbirgt, stellt sich das offene, alle Regungen des
Gemts widerspiegelnde Gesichr gegenber. Die Krperoberfche soll kein un-
mittelbarer Gegenstand von Strategien mehr sein, jedenfalls nicht von Strategien
dessen, zu dem sie gehrt. An die Stelle einer Physiognomik von Ttern, die
mimische und gestische Signale zielgetichtet in den allgemeinen Verkehr der Zei-
chen einbringt, tritt eine O/erphysiognomik, codiert durch die Instanz eines emo-
tionslosen Beobachters, der Spuren von Leidenschaft als Trbung und Verfehlung
entziffert.
Man kann die Oppositionen fast schematisch auflisten: dorr die Erwartung einer
allseitigen erotischen Reizbarkeit, hiet die in sich ruhende Scham; dort ffentlicher
Umgang, hier ein dem Ideal nach beschauliches und zurckgezogenes Leben; dort
das Zeremoniell mit seiner Hervorhebung der Auenseite, hier eine von uerlich-
keit freie Intimitt; dort die Konversationskultur mit ihren Anforderungen an Gei-
stesgegenwart, Witz und Charme, hier schlichte Huslichkeit und, darauf wird
noch ausfhrlicher einzugehen sein, Bildungslektre.
2. Ehereform und Liebesideal
Ihren wichtigsten institutionellen Niederschlag finden diese Reglementierungen in
einem Bedeutungswandel der Ehe. In der stndischen Gesellschaft wurden Ehen aus
konomischen Erwgungen oder aus Konvenienzgrunden geschlossen. Individuelle
Neigungen spielten bei der Auswahl des Partners faktisch keine Rolle. Wenn die
Hausvterliteratur, in der Nachfolge der antiken konomik fr solche Fragen zu-
stndig, das Thema der Liebe berhaupt stteift, so versteht sie darunter nicht eine
Bedingung, sondern eine Folge wechselseitiger ehelicher Anhnglichkeit. Im all-
gemeinen werden Liebesgefhle mit triebhaften Begierden gleichgesetzt und des-
[Le Boulanger,] Moralegalante, ou lrt de bien aimer (1669), 1 lff, 64ff. Amour le bien definir,
est une generale alienation de la personne qui ayme: c est un transport sans contract & sans esperan-
ce de retour, par lequel on se donne tout entier & sans aucune reserve, la personne aymee. C est
encore une douce extase, par laquelle I ame cesse de vivre dans le corps qu eile anime, pour vivre
dans ce qu eile ayme [...].< (S. 97)
ZIRKULATIONEN
21
halb aus theologischen wie aus lebenspraktischen Grnden fr ungeeignet erklrt,
die Grundlage fr eine dauerhafte familire Bindung zu bilden.
20
Die moralische
Aufgabe der Ehe besrehr vielmehr darin, das Treiben der Leidenschaften in Grenzen
zu halten. Von Luther her sieht man in ihr ein >remedium, eine >heilsame Artzney
vnd klpflaster gegenber den >vagas libidines, den >vnzchtigen brunst/flammen
und begierden [...], die die Seele berschwemmen und nach der auf Paulus zurck-
gehenden Auffassung den Menschen unrein machen und unwrdig, vor Gott zu
treten.
21
Den Zweck, die vagierenden Lste sehaft zu machen, heben noch die Moralleh-
ren des 18. Jahrhunderts hervor, die hierin wie auf vielen anderen Gebieten an eine
lange Tradition der Verhaltensnormung anschlieen. Sie serzen aber insofern einen
neuen Akzenr, als sie diese ablehnende Seite immer entschiedener um eine positive
Funktionsbestimmung det in die Ehe gebannten Liebe ergnzen. In einem Traktat
>Ueber die Ehescheidungen von 1786 werden die Matrimonialgeserze unter Re-
kurs auf eine verbreitete Metaphorik als Dmme bezeichnet,
die den reienden Strom der Naturtriebe so einschrnken men, da er weder ganz durch-
bricht, noch zu seiner Quelle zurckschumt. Vielmeht leiten sie ihn in die gehrigen Canle,
die das Erdreich, das er durchfliet, befruchten, ohne seine Ufer zu verwsten.
22
Ein immenses Schrifttum entsteht, das den Begriff der Liebe mit groem Eifer von
dem der Leidenschaft absondert und reinigt, an die Seite von Tugend und Bestn-
digkeit rckt und damit sozial integrierbar macht.
23
Soziologisch hngt die Rehabi-
litation der Liebe mit dem Herauslsen einer neuartigen Familienform, der abge-
schlossenen Kernfamilie, aus dem Geflecht der lineage society zusammen.
24
Der
englische Sozialhistoriker Lawrence Stone spricht von einer sanctification of mar-
riage, die sich in Aufnahme und Verbreitung reformatorischer Ideen allgemein
durchzusetzen beginnt.
25
The medieval Catholic ideal of Chastity as a legal obliga-
2
" Vgl. Hoffmann, Die Hausvterliteratur und die Predigten ber den christlichen Hausstand, 1 l4ff
- Herzensgrnde haben allenfalls im Licht einer gottgeleiteten Vernunftprfung Bestand. So in der
srark vom Luthertum geprgten Schrift von Heinrich Mller, Ungerathene Ehe I Oder I Vornemste
Ursachen I so heute Den Ehestand zum Wehestand machen (1666): Das erste Votum gibt Gott / der
leugt noch treugt nicht. Das ander Votum hat unser Hertz. Stimmt sein Votum mit dem ersten ber-
ein / so nimmt mans an. Ists zuwider / fragt man nach Ursachen. Sind keine da, gehets ab und wird
verlachet. Bringt man etliche Scheingrnde hervor / so setzet man sie an das Liecht Gttlichen
Worts / da siht man bald / da unter dem Engel des Liechts ein Teufel / unter dem Schaaf=Peltz ein
Wolff verborgen liegt. Eltern / Verwandte und Freunde behalten auch die Macht / da sie des Hert-
zens Votum umbstossen knnen / wanns nicht wohl gegrndet ist. (S. 1210
21
Hoffmann, Hausvterliteratur, 108
22
Ueber die Ehescheidungen (1786), 70f
23
Schon rein quantitativ fhrt die Diskursivierung des Phnomens Liebe zu erstaunlichen Resultaten.
Ein Ehestandsalmanach fr das Jahr 1798. Ein Taschenbuch fr Eheleute und Ehelustige, Regensburg
1798, fhrt in erklrtermaen moralischer Absicht knapp 1000 Titel zum Thema auf, die meisten
davon im letzten Drittel des Jahrhunderts entstanden (S. 253ff). Vgl. Bobsin, Von der Werther-Krise
zur Lucinde-Liebe. Studien zur Liebessemantik in der deutschen Erzhlliteratur 1770-1800, 48
24
Stone, The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800, 134
25
ebd., 136
11
ZIRKULATIONEN
tion for priests, monks and nuns and as an ideal for all members of the community
to aspire to, was replaced by the ideal of conjugal affection. The married State be-
came the ethical norm for the virtuous Christian [...]
2<i
Statt nur ein Notbehelf zu
sein, eine Konzession an die menschliche Sndennatur, oder schlicht eine Institu-
tion zum geregelten und rechtlich abgesicherten Fortbestand der Sippschaftslinie,
wird die Ehe zu dem modellhaften Orr, an dem sich Geschlechtslust in Neigung,
ungetichtete Passion in individualisierte Empfindung, Wechselhaftigkeit in sich
selbst erneuernde Dauer
2
", Trieb in Sittlichkeit auflsen lassen.
In Alternativen dieses Typs bringt die Geschlechterphilosophie der Aufklrung
das Konzept der Liebesehe in die ideologische Konkurrenz mit der Hofkultur ein.
Sie zeigt dabei ein eigentmliches Doppelgesicht mit zugleich emanzipatorischem
26
Stone, ebd., 135
27
Vgl. Luhmann. Liebe als Passion. Zur Codierung von Intimitt, 126. Luhmann paraphrasierr die
Zeitregeln des hfischen Liebescodes, um diesen dann dem brgerlichen gegenberzustellen: Weil
Personen nicht gendert werden knnen, ist die Liebe unbestndig. Die Konstanz der Personen pro-
duziert die Inkonstanz ihrer Liebe - gegeben die Verschiedenheit det Geschlechter und der Charak-
tere. [...] Dies ndert sich erst im Laufe des 18. Jahrhunderts. Die Personen werden als nderbar, als
entwicklungsfhig, als perfektibel begriffen, und die Liebe dadurch als bestandsfhig, ja schlielich
sogat als mgliche Ehegrundlage. Der Zusammenhang bleibt, aber die Vorzeichen kehren sich um;
die Unbestimmtheit und Plastizitt der Charaktere ermglicht Bestndigkeit in der Liebe.
Wie diese stetige Erneuerung der Liebe zu gewhrleisten ist, spielt in den Eheratgebern eine heraus-
ragende Rolle. Interessanterweise bernimmt die brgerliche Ehemoral in diesem Punkt durchaus
galante Maximen. Die Frau soll sich dem Mann, natrlich in den Grenzen rigider Sittsamkeit, im-
mer wieder von einer berraschenden Seite darbieten und dabei selbst die uern Anreitzungen
weiblicher Toilette nicht verschmhen (Wilhelm Traugott Krug, Philosophie der Ehe. Ein Beytrag
zur Philosophie des Lebens fr beyde Geschlechter (1800), 160). Die Tugend darf auf diese Weise
selbst zum Kitzel werden. Krug wagt das Paradox: Eine Frau msse gegen ihren Mann zuweilen
sprde thun, und immerforr eine feine Koketterie treiben. (ebd.)
Noch weittumiger schreitet Leonard Meister die Grenzen der erlaubten Koketterie der Ehefrau ab.
Er stellt sie nmlich in den Dienst der mnnlichen Kultutproduktion. Seine Sittenlehre der Liebe und
Ehe, nebst einer Beylage ber die helvetische Galanterie ( 1785) fhrt ein angebliches Schreiben an,
in welchem ein verheurathetes Frauenzimmer ihrer neuverlobten, Jngern Schwester die ehlichen
Mysterien erklrt. Darin werden die Strategien errtert, die aus dem Institut det patriarchalischen
Ehe eine masochistische Disposition des brgetlichen Mannes in sexuellen Ftagen hervorgehen las-
sen:
[...] so sehr ich indessen, schreibt die vermutlich fiktive Autorin, in jeder andern Rcksicht von
geflligster Laune, von unumschrnkter Ergebenheit gegen ihn seyn mag, eben so unumschrnkte
Freyheit behaupt ich in den Aeusserungen der Liebe. In solchen Augenblicken ist mein Herr und
Gebieter mein Sclave, und wenn er nicht andetst mich zu fhren im Stand ist, so witd er sichs ge-
fallen lassen, um eines Kusses, um eines Blickes willen, an seiner Omphalen Spinnrocken zu sitzen.
Ohne Scherz, meine Schwester, so sehr ich den Mibrauch weiblicher Reize verabscheue [...], eben
so sehr wird's auf der andern Seite, auch nachher in khlem Stunden, der Gatte mir danken, wenn
ich mich jedes Stratagems der Liebe bediene, von ihm fr den Wolstand des Hauses, fr Vatetland,
fr Freyheit, ft Menschheit, fr jede husliche und ffentliche [sie) Tugend willige Opfer zu for-
dern. Zum Lohn berla ich ihm gerne den Ruhm seiner Verdienste, und in meinem Herzen bleibt
es verschlossen, da es sein schwaches Weibchen sey, welches mit der Fackel der Liebe die Opfer-
flamme mnnlicher Tugend entzndet. Und so schwer ihm auch die Arbeit des Tages, so abschrek-
kend fr ihn dieses oder jenes, entweder ffentliche odet Privatgeschft seyn wird, wie sollt er sich
denselben nicht unterziehn, wenn er zum voraus versichert seyn kann, da vor Vollendung der-
selben fr ihn keine Schferstunde der Liebe erscheint? (Meistet, Sittenlehre, 640
ZIRKULATIONEN
23
und disziplinarischem Anspruch. Einerseits stellt sie den Gebruchen aristokrati-
scher Heiratspolitik das Recht auf Gefhl und daraus abgeleitet das Recht auf indi-
viduelle Partnerwahl gegenber und deutet so mit polemischer Absicht in eine
Standesdifferenz um, was in Wahrheit eine Folge der Ablsung stndischer durch
individualistische Sozialformen berhaupt, auch innerhalb des Brgertums, ist. Der
Konflikt zwischen dem Zwang der Eltern und der Liebe der Jungen bildet eines der
organisierenden Themen, die sich nicht nur dichterisch ausprgen, sondern im Zei-
chen wachsender Selbstverwirklichungsansprche aus der Literatur ins Leben ein-
zuwandern beginnen. Diese Rckwirkung entsptechendet literarischer Modelle auf
die Gefhlspraxis wird noch zu untersuchen sein.
28
In der Konsequenz fhrt das
Ideal der Liebesehe, das sich in mehreren Etappen whtend des 18. Jahrhunderts
auch in det Rechtsprechung niederschlgt
2
', zu einer Einschrnkung zumal der v-
terlichen Verfgungsgewalt und zu einer Machrverschiebung zugunsren der jeweils
jngeren Generation, die ein wichtiges Stimulans fr das Befreiungspathos der Auf-
klrungszeir bildet. Damit berlagert sich auch ein sozialer Aspekt. Denn mit wach-
sender Freiheit der Gattenwahl wird die Liebe zu einer Verbndeten der aufstreben-
den Schichten. Sie ist ihrem Wesen nach egalitr, durchkreuzt die aufgerichteten
Standesschranken und sorgt fr stratifikatorische Durchlssigkeit. So kann selbst
eine Institution wie die Ehe als Gegenstand revolutionrer Programme erscheinen.
Besonders in den Jahren der Franzsischen Revolution ist viel von der ber alle
gesellschaftlichen Abgrnde hinweg vereinenden Kraft der Liebe die Rede.
Andererseits aber geben auch die liebenden Revolutionre nur einer polizeilichen
Forderung nach. Johann Peter Frank spricht sich in seinem >System einer vollstn-
digen medicinischen Polizey, einem der mageblichen Werke in diesem Bereich,
fr die Verhinderung alles Zwanges im Eheschliessen aus, weil fehlende Neigung
die Ehe unfruchtbar machen knne.
30
Wie nothwendig die Zuneigung zwischen
Eheleuten zur Erzeugung dauerhafter Kinder sey, wird mit biopolitischen
31
Argu-
menten begrndet: Kinder, die mehr aus Pflicht, als aus natrlicher Aufwallung
gezeugt worden, haben immer das Ansehen, als wre es ihnen nicht recht Ernst, in
der Welt ihte angewiesene Rolle mit zu spielen.
32
Fazit: Die Polizey mu also die
Ehe zwischen Liebenden befrdern.
33
Solche bevlkerungspolizeilichen Kalkle sind nicht der einzige und im gegebe-
nen Zusammenhang nicht det wichtigste Indikator fr die Kollaboration des br-
gerlichen Liebesideals mit der Macht. Die lteren Bestimmungen der Ehe, die in ihr
kaum mehr als ein notwendiges bel erkannten, hatten deren moralischen Nutzen
28
Siehe Kap. ILIO
29
Fr England, das in dieser Hinsicht fottgeschrittenste Land, ist das von Stone dokumentiert. Vgl
Stone. Family. Sex and Marriage. 272ff
'" Johann Peter Frank, System einer vollstndigen medicinischen Polizey (3. Aufl. 1786-90), Bd. 1, S
380
31
Zu diesem Begriff und zu seinem Hintergrund: Foucault, Sexualitt und Wahrheit, 159ff.
32
Frank, System einer vollstndigen medicinischen Polizey, 400
33
ebd., 401
24 ZIRKULATIONEN
in der Entschrfung niemals vllig zu tilgender Leidenschaften gesehen. Diese For-
mel erhlt einen neuen und erweiterten Sinn, sobald man Wrme und Zuneigung
innerhalb einer konjugalen Beziehung systematisch dem ueren Treiben der Lei-
denschaften entgegenzusetzen beginnt. Denn jetzt geht es nicht mehr darum, die
durch das Erbsndedogma gleichsam wider Willen in ihrer irdischen Unvern-
derlichkeit besttigte Triebnatur des Menschen in geordnete Bahnen zu weisen,
sondern darum, eine zweite, auf Tugend gegrndete Natrlichkeit einzufhren, die
der lreren Triebnatur berhaupt das Existenzrecht bestreitet. Wer in seinen Ge-
schlechtsgefhlen ein so natrlicher Mensch ist, heit es in einem Werk mir dem
Titel >Mann und Weib von 1798,
fr den ist grobe und wilde umherschweifende Wollust unmglich; er sucht seinen Trieb durch
eine edle Verbindung mit einer ihm gleichgesinnten Person, die eben so natrlich ist als er, in ei-
nem wohleingerichteten huslichen Leben zu befriedigen.
34
Die Ehe ist nicht mehr nur der Rahmen, den man, mehr oder weniger behelfs-
mig, fr die Tatsache det animalischen Beschaffenheit des Menschen gefunden
hat, sondern sie wird Grundlage der Bestrebungen, diese Animalitt kulturell zu
modellieren und in letzter Konsequenz verschwinden zu lassen. In dem Ma, in
dem sie sich als Schauplatz eines erfllten und von Leidenschaftlichkeit befreiren
Gefhlslebens darsrellen lr, wchst det Sanktionsdruck auf die ungebunden flot-
tierenden Lste.
35
Sammle dich, mein Geist, aus deinen Zersrreuungen, so begin-
nen die >Ehestandsvorbereirungen in lehrreichen Schilderungen oder Amor und
Hymen in ihrer Ble von 1794, und suche die Einsamkeir auf, da du geschickt
werdest, von Liebe und Ehe zu reden. La um dich her Legionen im Gewhl der
Wollust und des geselligen Vergngens taumeln.
3r
' Die Aufwertung der Gefhls-
liebe geht mit det Stillegung det streunenden, polymorphen Affekte ineins.
37
Die sozialen Folgen dieser historisch neuartigen Identifikation von Institution
und Gefhl lassen sich kaum berschtzen. In bertten Adelskreisen im 17. und
18. Jahrhundert sind Liebe und Ehe nicht nur nicht deckungsgleich, sie schlieen
einander geradezu aus. Ein Ehemann, der seine Gattin tatschlich liebt und eifer-
schtig auf sie ist, macht sich zur lcherlichen Figur.
38
Die Konvenienzehe steht der
Fluktuation erotischer Reize nur auf sehr bedingte Weise entgegen. Sie verhindert
4
K.H. Heydenreich, Mann und Weib. Ein Beytrag zur Philosophie ber die Geschlechter (1798), 14
5
Das macht sich auch in einet selbst in aristokratischen Kreisen zunehmenden Delegitimierung des
Bastardwesens bemerkbar. Vgl. Grimmer, La femme et le btard. Amours illegitimes et seerttes dans
Tancienne France, 195f
Ehestandsvorbereitungen in lehrreichen Schilderungen oder Amor und Hymen in ihrer Ble (1794), 9
' Die Ehestandsvorbereitungen lassen ihren auktorialen Helden zu guter Letzt durch das Gewhl von
zrtlichen und verliebten Thorheiten zu einer Pforte gelangen, wo ihn die allegorische Gttin der
Tugend erwartet. Freundlich bietet sie mir die keusche Rechte, und heit mich willkommen. In ih-
rem Pallaste, den die Unschuld ausgeschmcket, lchelt mit Ruhe entgegen nach den rauhen, mh-
sam durchwandelten Pfaden, da ich Krfte sammle zu neuen Beobachtungen im Reich der gefessel-
ten Liebe. (ebd., 1330
8
Entsprechende Anekdoten bei Kluckhohn, Die Auffassung der Liebe in der Literatur des 18. Jahrhun-
derts und in der deutschen Romantik, 56ff.
ZIRKULATIONEN 2S
jedenfalls nicht, da die Salonkonversation im wesentlichen einem Diskurs der Ver-
fhrung gehorcht, wie sich bethaupt im Reich det Rhetorik kaum ein kommuni-
kativer Akt ohne Ingredienzien von Schauspiel, Prunk, Gefallsucht und sinnlicher
Attraktion denken lt.
Im Einflubeteich der aufklrerischen Sittenteform gelten nicht nur deshalb an-
dere Regeln, weil die Kernfamilie in steigendem Ma zu einer abgeschirmten und
introvertierten Zone wird, die eine ffentliche Existenz allein dem Mann vorbehlt,
whrend der Wirkungskreis der Frauen durch massive soziale Segregation be-
schrnkt ist. Im Gegenteil klagen getade die Moralischen Wochenschriften gegen
den herkmmlichen tyrannischen Patriarchalismus eine Liberalisierung des Ge-
schlechtetumgangs ein, um berhaupt erst die Voraussetzungen fr die Ehe als ein
auf wechselseitige Neigung gegrndetes Verhltnis zu schaffen.
35
Schon Thomasius
verband seine in diesem Zusammenhang initiale Untetscheidung zwischen unver-
nnftiger und vernnftiger Liebe
40
mit der Forderung, letztete auch in der Phase ih-
res Entstehens mit dem Recht auf Vertraulichkeit auszustatten.
41
Der Unterschied
zwischen altet und neuer Geschlechtsmoral liegt auch nicht allein darin, da inner-
halb des einmal geschlossenen Bundes die Anforderungen an das Gefhlsenga-
gement zwischen den Partnern steigen. Entscheidend ist vielmehr, da sich von der
Erhhung der Ehe her der Umgang der Geschlechter allgemein wandelt.
Die aufklrerische Beziehungsethik sucht einen Mittelweg zwischen den kooptie-
renden Extremen von autoritrer Segregation einerseits, freizgigen Schwellenbru-
chen auf der anderen Seite. Es sind Berichte berliefert, in denen Amtsleute ihr
Mibehagen ber Brautwerbungspraktiken auf dem Land bekunden, die Ksse,
Zoten und Possen von der grbsten Art, selbst voteheliche Sexualitt einschlieen
und in einen lndlichen Ehrbarkeirskodex integrieren, der allerdings ganz anders
vgl. Gebauer, Studien zur Geschichte der brgerlichen Sittenreform des 18. Jahrhunderts, 10lf
40
Christian Thomasius, Einleitung zur Sittenlehre (1696). - Thomasius knpft hier an ltere moral-
philosophische Traditionen an. Entscheidend ist aber, da er sie in den Kontext einer praktischen,
auf ipolitische Umsetzung angelegten Philosophie berfhrt. Die abstrakte Fugendforderung
theologischer Prgung, die schon aus stndisch-institutionellen Gtnden mit ganz anders gearteten
Regeln der Liebeskunst in anderen gesellschaftlichen Bereichen koexistierte, weicht einem skulaten
Programm der Affektentherapie. Vgl. Schneiders, Naturrecht und Liebesethik. Zur Geschichte der
praktischen Philosophie im Hinblick auf Christian Thomasius, 201, 169f und passim
Bey dieser Bewandni aber ist es ein wiewohl gemeiner aber hchstschdlicher Irrthum / da man
nicht allein von Jugend auff Personen unterschiedenen Geschlechtes mit einander vernnfftig umbzuge-
hen nicht angewehnet I sondern auch / wenn sie erwachsen sind / ausser dem Ehestand ein Geschlechte
I die vertrauliche Conversation des andern Geschlechts als was schdliches und unehrliches fliehen und
meiden lehret I oder wenn zwey vernnfftige Personen I die nicht mit einander verehlicht sind I vertrau-
lich mit einander umgehen I dieses als eine unvernnfftige lasterhafte Liebe schndet und schmhet.
Denn hierdurch wird ganz offenbahr die gantze Welt gehindert den besten Teil der vernnfftigen
und absonderlichen Liebe auszuben / in dem wir albereit oben gesagt / da die Vettrauligkeit und
Weichhertzigkeit zwischen zweyen Personen unterschiedennen Geschlechts natrlicher Weise viel
strcker sey / als zwischen denen von einem Geschlechte. (Thomasius, Einleitung zur Sittenlehre,
2610
26
ZIRKULATIONEN
beschaffen ist als das brgerliche Schamideal.
42
Die Tugendmission der Obrigkeit
besteht dann darin, angemessene Dezenzregeln durchzusetzen. In solchen Fllen
mag das hierarchische Geflle auch zu Repressalien ermutigen. Intern aber geht die
Sittenlehre nicht auf Zwang aus, sondern darauf, ueren Zwang durch die Ver-
haltensstandatds einer in dem erwhnten Sinn vernnftigen Liebe entbehrlich zu
machen.
43
Die Entdeckung ihrer Rationalisierbarkeit verschafft der Liebe eine bis
dahin unbekannte Ordnungskapazitt. So ist das Programm, die Erotik zu intimi-
sieren, auf sanfte Weise einem ordnungspolitischen Zweck dienstbar. Ihrer famili-
ren >Aufwrmung< entspricht das Bestreben, sie aus dem Bereich des ffentlichen
Zeichenverkehrs so weit wie mglich zu verbannen, und das heit, sie des Potentials
einer mindestens in der Adoleszenzphase hervorbrechenden Promiskuitt zu berau-
ben. Ein prvikrorianisches Schweigen, dessen beredte Kehrseite der aufkommende
Kultus dunkler, schweifender Gefhle darstellt, beginnt sich ber die Krisenzeit des
erwachenden Geschlechtstriebs zu senken. Jedenfalls verschwinden sowohl die
Kunst der aktiven und allseitigen Prsentation als auch die tezeptive Lust det Reiz-
barkeit, beide besondets im hfischen Gesellschaftsraum zu einer zeremoniellen
Blte getrieben, aus dem fr mittelstndische Adoleszenten vorgesehenen Reper-
toire.
Man kann das an der Rankne ablesen, mit der pdagogische Unterweisungen
aller Arr Masken-, Los- und Pfnderspiele verfolgen. Solche bungen in spieleri-
scher Partnerwahl haben sich offenbar einer groen Beliebrheit erfreut. Noch Goe-
the hat ihnen in seiner Jugend zwei amourose Abenteuet zu danken.
44
Sie sind ei-
Vgl. Benker, Ehre und Schande - Voreheliche Sexualitt auf dem Lande im ausgehenden 18. Jahr-
hundert, 11 ff. Zitat S. 23
Das ist programmatisch in Thomasius' Lehre von den vier Menschlichen Gesellschaften niedergelegt
(Einleitung zur Sittenlehre, 356). Dieses sind die Gesellschafft (1) zwischen Mann und Weib I (2)
Eltern und Kindern (3) Herr und Knecht I (4) Obrigkeit und Unterthanen. (...) Zwat wenn wir diesel-
ben insgesamr oben hin ansehen wollen / so scheint es / da die Liebe eben nicht viel dabey in obacht
zu nehmen sey. Denn alle diese vier Gesellschafften sind in dem Menschlichen Geschlecht durchge-
hends dergestalt beschaffen / da eine Person darinnen der andern zu befehlen hat I und die andere
der ersten gehorchen mu. Wo aber Befehl ist I da ist auch Zwang. Wo Zwang ist I da ist keine Liebe.
(...) Wiederum aber / wenn wir anderntheils betrachten / da gleichwohl von der Ehelichen Liebe,
von der Liebe der Eltern gegen die Kinder u.s.w. jederman redet und schreibet; ja wenn man erweget /
da alle menschliche Gesellschafft in der Vereinigung zweyer Gemther zu einen gewissen Endzweck
bestehe / so siehet man / da auch alle Gesellschafften ihrem Wesen nach die Liebe I als welche die
Vereinigung der Gemther ist / intendiren.
(...) Und also wird man bald gewahr / da keine Gesellschaft ohne Liebe I aber wohl ohne Befehl und
Zwang seyn knne [...]. (3560
Was die Umgangslizenz zwischen den Geschlechtern angeht, so wird eine Lockerung gerade durch
dessen Entsexualisierung ermglicht. Ein Entwurf einiger Abhandlungen vom Herzen (1773) spricht
mit Bezug auf das Ideal des unverdorben schwrmerischen jungen Menschen von dem wohlttigen
Einflu der Frau, die jede Tugend in sein Herz verpflanzen kann: Sie haben nichts von der
Sinnlichkeit eines solchen Menschen zu frchten, meine schne Freundin
1
. Er wird ihnen nichts als
Ihre Seele lieben. Er wird an Ihrem Busen liegen, und nur daran denken, da es der Sitz dieser
schnen Seele sey. (S. 230)
Aus einem Hochzeitsspiel, bei dem er von Susanne Magdalene Mnch erwrfelt wurde, enrsranden
1773 ernsthafte Heiratsabsichten, und im Jahr daraufkam es zu einer hnlichen Liaison mit deren
ZIRKULATIONEN
27
nem in der Aristokratie gepflegten Divettissement verwandt, das die Kunstfertigkeit
in verliebten Deklamationen und damit, gem dem thetorischen Grundsatz von
der wechselseitigen Beeinflussung zwischen Rede und Krperempfinden, die Ver-
liebtheit selbst frdern soll.
4
'' Aus der Sicht der Moralisten sind solche Vergngun-
gen nicht nur ihrer offenen Anzglichkeit wegen ein rgernis, sondern vor allem
deshalb, weil sie vorbergehend ein Prinzip des freien Austauschs von Gunstbezeu-
gungen in Kraft treten lassen:
Wie wenig bedarf man hiezu eine denkende Seele? (...) indem man um Pfnder loot odet andte
Gesellschaftsspiele vorschlgt, jetzt andre auszischen, jetzt selber ausgezischt werden; jetzt unan-
stndige Freyheiten etlauben, jetzt ohne Anstand dieselben verwehren, sich bald den Fcher,
bald eine Bnderschleife, bald einen Ku, bald das Herz selber, welches nicht mehr werth ist,
wegrauben lassen (...].
Pfnder oder andere Spielschulden drfen in erorische Ansprche umgemnzt wer-
den. Sie bilden die Brcken, ber die potentiell alle Spieler ber die Geschlechter-
grenze hinweg zueinander in handgreiflichen Kontakt treten knnen. Oft ist die
Auslsung mit Auflagen verbunden, die ein aufwendiges Werberitual erforderlich
machen. Der Reiz der Veranstaltung liegt in ihrer Unvorhersehbarkeit und Plurali-
tt; jeder kann Werbender, jeder Umworbener sein. Und selbst wenn Zufall oder
Geschick ein Paar zusammenfhren, das sich schon liebend verbunden hat, so wird
doch durch die Beliebigkeit der Konstellation diese Verbindung ihrer Unverwech-
selbarkeit beraubt, auf ihren zugleich erotischen und aleatorischen Kern reduziert
und dadurch entwrdigt, - fr den Liebenden, der mit dem Programm der exklu-
siven persnlichen Zuwendung Ernst macht, eine unertrgliche Konsequenz. In
Rousseaus >Nouvelle Heloise erhebt in einer entsprechenden Angelegenheit der
Hauslehrer Sainr-Preux bei Julie, seiner Schlerin, Klage:
Soll ich's Ihnen ohne Umschweife sagen? Bei jenen Spielen, die des Abends Mue veranlat, ge-
ben Sie sich vor jedermanns Augen einer grausamen Vertraulichkeit hin und sind gegen mich
nicht zurckhaltender als gegen andre. Erst gestern fehlte wenig, da Sie sich nicht zur Strafe
von mir kssen lieen; Sie widerstanden kaum. Zum Glck htete ich mich sehr, darauf zu be-
stehen. An meiner zunehmenden Unruhe fhlte ich, da ich meinem Verderben entgegeneilte,
und lie ab. Ach! Htte ich ihn doch wenigstens nach meinem Verlangen schmecken knnen, so
wre dieser Ku mein letzter Seufzer gewesen, und als der glckseligste Mensch wre ich ver-
schieden.
Schwester Anna Sibylla. Vgl. Hanstein, Die Frauen in der Geschichte des Deutschen Geisteslebens des
18. und 19. Jahrhunderts, Bd. 2, S. 151F
5
Hinweise auf solche galanten Konversationsbungen bietet Strosetzki, Konversation, 136. Eine
Quelle aus dem 18. Jahrhundert: Uiber Liebe und Ehe nach modischen und nicht modischen Grund-
stzen von Me. von St-ch (1782). Dort ist die Rede von einem Gesellschaftsspiel mit dem Titel Lie-
beserklrung. Ein Mann wird mit verbundenen Augen einer Frau gleich welchen Alters und welchen
Aussehens vorgefhrt und mu eine Deklaration vorbringen, bald in den zrtlichsten Ausdrcken
mit theatralisch schmachtenden Stellungen verbunden, bald in den steifsten ngstlichen, verwirrre-
sten, lchetlichsten Predigtvortrgen, mit eben so steifen, und ngstlichen und konvulsivischen Ge-
berden. Nach vollbrachter Leistung mu die Frau mit abgenommener Binde, und sei sie auch eine
sechzigjhrige Runzelmatrone, gekt werden (S. 61).
Meister, Sittenlehre der Liebe und Ehe, 2
28 ZIRKULATIONEN
Meiden Sie doch, wenn ich bitten darf, meiden Sie diese Spiele, die von so unseligen Folgen sein
knnen! Nein, kein einziges, nicht einmal das kindlichste ist von Gefahr frei. '
Das geweckte Verlangen gleitet umgehend in eine Todesphantasie ab. Es hat keinen
Ort , an dem es auslebbat wre. Die einzig mgliche Lsung besteht darin, solche
Beunruhigungen von vornherein zu vermeiden. Das Gleiche gilt fr die Stimulatio-
nen, die von dem Spiel mit Masken ausgehen. In der Mittelstandsmoralistik wird
die barocke Vorstellung von der Welt als Maskenball in Form einer Kritik an der
feinen Gesellschaft sozial akzentuiert. Und tatschlich ist in der hfischen Welt eher
die Statuszuordnung als eine im emphatischen Sinn individuelle Identitt fr die
Erkennbarkeir einer Person unentbehrlich.
48
Die galanten Romane beschteiben zu-
weilen Situationen, in denen Neuankmmlinge inkognito an einem Maskenfest
teilnehmen wollen. Das organisatorische Problem besreht dann nicht darin, da
durch standesgemen Habitus und Kleidung ausgewiesene Kavaliere die Nennung
ihres Namens verweigern, sondern da man sie in die unabdingbare Rangordnung
des Zeremoniells beim Einzug, bei der Sitzordnung, bei Tnzen und Gesell-
schaftsspielen einfdeln mu.
49
Der adlige Kavalier kann seine, anachronistisch ge-
sprochen, polizeiliche Idenritt verleugnen und in diesem Punkt der Permissivitt
und eines weitgehenden Diskretionsschutzes seiner Gesellschaftsschicht sicher
sein
50
, aber es gibt fr ihn keinen Ort auerhalb der srratifikatorischen Ordnung.
Insofern berriffr die Maskerade als Versteckspiel der Individuen einen Bereich, der
fr das hfische Sozialgefge im ganzen keine Bedrohung bedeutet.
In der Welt der brgerlichen Normen verhlt es sich gerade umgekehrt. In dem
Ma, in dem die stndische Zugehrigkeit ihre Bedeutung als magebliches Defi-
nitionsmittel verliert, wird sie durch ein auf die persnlichen Qualitten gerichtetes
Suchbild ersetzt. Darum isr jede Arr von Maskierung prekr und fhrt tendenziell
eine Katastrophe vorbei, und zwar wieder zugleich in moralischer und in erotischer
Hinsicht.
Zur Illustration dieser Auffassungsweise soll ein Beleg aus der Literatur angefhrt
werden. In Sophie von La Roches Roman >Das Frulein von Sternheim spielt der
Kontrast zwischen hfischer Exhibitionierung und einem von brgerlichem Ethos
getragenen In-sich-selbst-Ruhen der Person eine entscheidende Rolle. Sophie, deten
Jean-Jacques Rousseau, Julie oder Die neue He'loise, Erster Teil, 1. Brief, S. 33
Allgemein zu den unterschiedlichen Kennsystemen: Knig, Zivilisation und Leidenschaften, 59ff.
Dort weiterfhrende Literatur.
z.B. Hunold, Europische Hfe, II, 938
Auf der Tatsache, da es weder formell noch informell so etwas wie eine Ausweispflicht gab, beru-
hen komplette Romanhandlungen, z.B. Prevosts Manon Lescaut. Selbst die Anstandsbcher raten
dazu, in unbekannter Umgebung, etwa auf Reisen, die eigene Identitt zu verleugnen. Im Zeichen
der stndischen Erkennbarkeit hat das individuelle Verhalten immer einen Zug von Geheimdiplo-
matie. Wird man von iemande gefraget / woher man kmmt oder wohin man wolle / (denn ihnen
liegt wenig oder nichts daran) so sage man niemahls recht die Wahrheir / noch was man vor einen
Weg vorzunehmen gedencke (Scharffenberg, Die Kunst Complaisant und Galant zu Conversiren,
57). Bei Frauen gilt: man traue aber nicht allemahl / da sie diejenigen seyn / wovor sie sich ausge-
ben. (S. 60).
ZIRKULATIONEN
29
Vater im Zeichen des Klassenkompromisses durch sein Verdienst, nicht das Glck
den Adelstitel errang
51
, gert nach dem Tod der Eltetn in schlechte Hnde und
wird in die Gesellschaft der Residenz eingefhrt. Das bringt eine literarische Stan-
dardsituarion mir sich, die man >Unschuld im Maskenspiel nennen knnte. Ein Li-
bertin in der Tradirion von Richardsons bsen mnnlichen Helden betrachtet die
Szene:
Doch machte ich noch in Zeiten die Anmerkung, da unser Gesicht, und das, was man Physio-
nomie nennt, ganz eigentlich der Ausdruck unsrer Seele ist. Denn ohne Maske war meine Stern-
heim allezeit das Bild det sittlichen Schnheit, indem ihre Miene und der Blick ihrer Augen eine
Hoheit und Reinigkeit der Seele ber ihre ganze Person auszugieen schien, wodurch alle Begier-
den, die sie einflte, in den Schranken der Ehrerbietung gehalten wurden. Aber nun waren ihre
Augenbraunen, Schlfe und halbe Backen gedeckt, und ihre Seele gleichsam unsichtbar gemacht;
sie verlor dadurch die sittliche charakteristische Zge ihrer Annehmlichkeiten, und sank zu der
allgemeinen Idee eines Mdchens herab. Der Gedanke, da sie ihren ganzen Anzug vom Frsten
erhalten, ihm zu Ehren gesungen hatte, und schon lange von ihm geliebt wurde, stellte sie uns
allen als wrkliche Mtresse vor [...].
Wenn der Ausdruck der Persnlichkeit hinter einer Maske verschwindet, bleibt nur
der Krper, das Geschlechtswesen brig. Das entspricht einer Gleichung, die einer
der Korrespondenten in Richardsons Briefroman >Clarissa< auch fr die Tter auf-
stellt: In der Leidenschaft sind Mannet und Frauen umso lsterner, je weniger
Seele sie haben.
53
Umgekehrt: je unbersehbarer die Persnlichkeir der Frau in den
Blick kommt, desto weniger kann sie Gegenstand direkrer Begehrlichkeit sein. Per-
sonalisierung ist Desexualisierung. Als Geschlechrswesen ist die Frau impersonal, an-
onym, nur eine Spezies ihrer Garrung, allen Blicken und Wnschen ausgesetzt, die
ihrem Krper, nicht >ihr selbst gelten. Von daher rhrt die groe Bedeutung des
tugendhaften Gesichtsausdrucks, weil er die begehrlichen Blicke der Mnner ab-
prallen lt: Jede Bewegung, die sie macht, der bloe Ton ihrer Stimme, lockt die
Liebe zu iht; und ein Blick, ein einziger ungeknsteltet Blick ihrer Augen, scheint
sie zu verscheuchen; so eine reine unbefleckte Seele wird man in ihr gewahr.
54
Ver-
stellung, Differenz von sich selbst, lt die Wnsche entflammen; Aufrichtigkeit,
bereinstimmung mit sich selbst, blockt sie ab. Sie wissen, meine Emilia, schreibr
das Frulein von Sternheim in paradoxem Tugendbewutsein an ihre Vertraute,
da mein Gesicht allezeit die Empfindungen meiner Seele ausdrckt.
55
Das Ge-
sicht zwingt den Mann dazu, seine Aufmerksamkeit auf die spirituelle Transparenz
statt auf die Oberflchenschnheit des weiblichen Krpers zu richten.
Die hfische Maskerade bietet die Mglichkeit von Kommunikationen, die
asymmetrisch, nichtreziprok sind. Selbst eine leibhaftige Unschuld, als die das
Frulein von Sternheim auftrirt, lt sich so auf eine blo erotische Attraktivitt re-
duzieren. Das ffentliche Schaulaufen hat, hnlich wie die Selbstprsentation von
51
Sophie von La Roche, Geschichte des Fruleins von Sternheim, 19
52
ebd., 185f
53
Samuel Richardson, Clarissa Harlowe, 329
54
La Roche, Sternheim, 102
55
ebd., 115
30 ZIRKULATIONEN
Schauspielerinnen auf dem Theater
56
, schon seiner kommunikariven Struktur nach
eine prostituierende Wirkung. Sophie von La Roches Romanheldin mu sich im
Spalier der Blicke in einem doppelten Sinn demtigen lassen: ist sie doch, ohne es
zu ahnen, nach dem Wissen der intriganten Hflinge zur Mtresse des Knigs be-
stimmt. Bei dem Ball gilt in den Augen der Residenzgesellschaft die Erniedrigung
als bereits vollzogen. Aus det Petspektive des Romans hat die Ftau am Hof nur die
Wahl zwischen zwei Formen des Angesehenwerdens. Sie kann sich mit eigenem
Wissen, als kokette Hofdame, prostituieren; aber sie mu es auch ohne eigenes Wis-
sen mit sich geschehen lassen, in der Rolle des Opfers.
Vielleicht steht dahinter unausgesprochen die Theorie, da sinnliche Reize sich
berhaupr an einem voyeuristischen berhang des Angeblickrwerdens vor dem Zu-
rckblicken entznden. Jedenfalls ist die normarive Gegenwelt, die Romane und
Traktate errichten, sorgsam auf ein wechselseitiges und restloses Aufgehen im an-
dern - Gleich edel, gleich gefhlvoll fr das Schne, empfanden sie, da sie sich
verstanden
57
- bedacht. Huslichet Rahmen, privatisierter und intimisietter Ver-
kehr, Mitrauen gegenber greren ffenrlichen Gesellschaften sind die Koordi-
naten fr ein neues Erhos des Geschlechterumgangs, in dem die Blicke nicht, wie es
dem Frulein von Sternheim und ihren Leidensgenossinnen widerfuhr, Seelen in
Krper, sondern umgekehrt Krper in seelische Individualitten verwandeln.
Die Ehe ist der Idealfall einer solchen reziproken Gemeinschaft, die mit der
Fremdheit auch die Begehrlichkeit eskamotiert. Ergnzt wird sie durch ein
Reglement, das selbst die Schwellenzeit der Partnetfindung von allen ungezielten
Regungen freizuhalten versucht. Mit der abnehmenden Macht von Familien- und
Nachbarschaftsgruppen, schreibt Michael Schrter in einem allerdings weiteren
historischen Zusammenhang, wird die Verantwortung fr diese Triebkontrolle
immer mehr den einzelnen Menschen selbst zugeschoben; es werden Selbstzwangs-
apparaturen aufgebaut, die diese Aufgabe erfllen. Die Entwicklungen einer wach-
senden Individualisierung von Eheschlieungsvorgngen, spter bis hin zur
Partnerwahl, und einer wachsenden Sexualverdrngung sind zwei Seiten einer
Da Schauspielerei auf dem Theater die Frau nicht nur milieubedingt zur Prostitution fhren kann,
sondern an sich schon einen Akt der Prostituierung darstellt, ist ein Topos der moralistischen
Thearerkritik. Ein drastisches Beispiel: Krug, Philosophie der Ehe, S. 170ff. Unter allen Knsten ist
jedoch keine, welche der Weiblichkeit mehr entgegen wre, und dennoch von Weibern als Geschafft
und Beruf hufiger getrieben wrde, als die Schauspielkunst. Denn dass es der dem Weibe natrli-
chen Sirrsamkeit und Bescheidenheir widerstreite, vor einer versammelren Volksmenge zu harangui-
ren und zu figuriren, insonderheit aber Empfindungen, welche die zarte weibliche Brusr sonst in
sich selbst verschliet odet hchstens nur dem geliebten Einzigen oder der vertrautesten Busen-
freundin mittheilt, ffentlich, obwohl nur verstellter Weise, an den Tag zu legen - die wird wohl
kein verstndiger Mensch zu lagnen [sie] begehren. [...] Ob aber nicht eben wegen dieser auf-
geopferten Weiblichkeit die meisten Schauspielerinnen zu guten Gattinnen, Mttern und Hausfrau-
en untauglich seyn mchten, ob es nicht eben daher kommen drfte, dass so Viele derselben sich
nicht blo zu jenem geistigen, sondern auch zu einem anderweitigen krperlichen Gensse dem Pu-
blikum hingeben - diese Frage mag einem Jeden zur eignen Entscheidung berlassen bleiben. -
Ganz hnlich argumentieren die Ehestandsvorbereitungen, 41 ff.
Wilhelmine Karoline von Wobeser, Elisa oder das Weib wie es seyn sollte (1799), 24
ZIRKULATIONEN
34
Medaille.
58
Wie krisenhaft sich in diesem Rahmen der bergang zum brgerlichen
Modell der Neigungsparrnerschaft gestaltet, zeigt die Flle von Eheratgebern, die
zumal gegen Ende des Jahrhunderts auf den Markt kommen. Ihr Anliegen ist, die
Aufmerksamkeit auf die Prfung der wahren charaktetlichen Qualitten der knfti-
gen Gattin oder auch des knftigen Garten zu lenken. Dabei haben sie nicht nur
mit dem Problem des Etkennens zu kmpfen, sie mssen auch der Verfhrbarkeit
der Heiratskandidaten, ihter Bereitschaft, sich in ihrem Urteil trben zu lassen, be-
gegnen. Denn das Seirenstck zu det Aufmerksamkeit auf das innere Wesen bildet
wiedetum die systematische Verdchtigung von allem, was den Schein, die Sinn-
lichkeit, die Auenseite des Krpers als solche ins Spiel bringen knnte:
Lat euch ja nicht zu leicht durch den ersten Eindruck auf euer Herz tuschen. Liebt nicht, ohne
den geliebten Gegenstand in Absicht seines moralischen Characters genau geprft zu haben; be-
obachret ihn vorher in mehrern Situationen mit einem unbestochenen Auge, und hrr sorgfltig
unpartheyische l,eute ber ihn urteilen.
Verschliet euer Ohr gegen die Stimme der Schmeichelei [...].
Ausdtcklich witd weibliche Koketterie als negatives Selektionsmerkmal aufgefhrt;
das Mdchen soll sich nicht verstellen, sondern in ihrer unschuldigen berein-
stimmung mit sich selbst lesbar, das heit fr den prfenden Blick durchlssig sein.
Der Jngling seinerseits soll sich von der schlechten Sitte des stutzerhaften Paradie-
rens fernhalten und statt dessen durch eine Eigenschaft empfehlen, die das Unver-
mgen zu zweifelhafter Raffinesse, die Nichtbeherrschung rhetorischer und krper-
sprachlicher Persuasion unter Beweis stellt, nmlich Bldigkeit.
60
So etablieren
sich Annherungsrituale, die, wenigstens dem Modell nach, mit dem traditionellen
Diskurs der Verfhrung keinerlei hnlichkeit haben. Das geht so weit, da nun so-
gar die Verfhrer und Verfhrerinnen sich in simulierter Schamhaftigkeit und Tu-
gendostentation ben, um zum Ziel zu gelangen
61
; mit den Normen wandeln sich
die Devianzen. Jedenfalls ist auch in dieser Hinsicht die Institution der durch eine
lebenslngliche individuelle Neigung gestifteten Ehe eines der Schlsselelemente in
einem Umwerrungsproze, der die Affektordnung der alten Gesellschaft stckweise
zersttt.
Um die besondere Gefhrlichkeit det betgangszeit mit ihrem Potential an in-
kalkulablen Streuungen noch weitergehend zu entschrfen, setzt die Idee einer ein-
Schrter, Eheschlieungsvorgnge, S. 397f. - Vgl. ders., StaatsbiUung und Triebkontrolle Z.ur gesell-
schaftlichen Regulierung des Sexualverhaltens vom 13. bis 16. Jahrhundert. Vieles von dem, was
Schrter in bezug auf den Anbruch der Neuzeit beschreibt, lt sich den Sttukturen nach in der
brgerlichen Sittenreform des 18. Jahrhunderts wiedererkennen.
Fragmente zur Kenntni und Belehrung des menschlichen Herzens, von G.F. Pockels. Erste Sammlung
(1788), S. 97
Zur Geschichte und Umwertung dieses Begriffs: Stanitzek, Bldigkeit. Beschreibungen des Individu-
ums im 18. Jahrhundert, bes. 83ff
Sogar die Prostituierten der gehobenen Etablissements mssen nun einige schne Stellen aus emp-
findsamen Romanen, Dichtern und Schauspielen auswendig lernen und vor ihren Kunden dekla-
mieren. So jedenfalls kolporriert man aus Berlin: Magister F. Ch. Laukhards Leben und Schicksale.
Von ihm selbst beschrieben, Bd. 1, S. 294
32
ZIRKULATIONEN
zigen, auf den ersten Blick geschlossenen Lebensliebe sich durch. Das alre Posrular
der Jungfernschaft der Braut wird von auen nach innen getragen und auf diese
Weise gleichsam verdoppeh: wie der Leib soll die Seele unberhrt bleiben. Ver-
gleichbare Forderungen richten sich, wenn auch verhaltener, an den Mann. Weil
erotisches Begehren sich allein durch emotionale Ummntelung legitimiert, darf es
nur im Scharten einer schon gefaten ernsten Neigung erwachen. Der Momenr, in
dem jungen Menschen die eigene Geschlechrlichkeir fhlbar wird, soll zugleich der
Zeitpunkt ihrer Kasernierung sein. Kasernierung durch Liebe.
Da die groe Liebe die einzige ist, gehrr zum rradirionellen Bestand jeder der
hohen Liebe verschriebenen Litetatur. Selbsr im galanten Roman des ausgehenden
17. Jahrhunderts hlt sich dieses Motiv, um die soziale und seelische Exklusivitt
der jeweiligen Haupt hel den gegenber ihren fahrlssigeren Parallelfiguren niederen
Rangs herauszustreichen. In der Welt der aufgeklrten Sittlichkeit dagegen ist jeder
Brger ein Held. Am strksren werden die Frauen von dem Gleichungszwang zwi-
schen erster, grter und einziget Liebe getroffen. Ihre Unschuld, auf den sich der
brgerliche Tugendkodex im Verlauf des 18. Jahrhunderts immer ausschlielicher
bezog
62
, soll zuletzt so weit gehen, da sie nicht einmal mehr in Gedanken von
einem anderen Mann affiziert worden sind, bevor der ihnen bestimmte Gatte
erscheint. Das hngt mit det fortschteitenden Entdmonisierung des barocken
Frauenbildes mitsamt seinen heidnischen Implikationen zusammen. Whrend das
promiskuitive Element, an dem sich die Sittenreform abarbeitet, in det mnnlichen
Sexualitt ein, wenn auch ins L'nglcklich-Zerrissene changierendes, Residuum
findet, wird bei der Frau jede Verbindung zu der hetrischen Natur abgeschnirten,
die vorher als ihr Wesenszug galt.
Auch hierzu ein literarisches Beispiel. In Gellerts kleinem Roman >Leben der
schwedischen Grfin von G***< empfngt die erzhlende Titeiheldin einen in seiner
Schlichrheit epochemachenden brieflichen Heiratsantrag. Ebenso vorbildhaft ist der
anschlieende Rechenschaftsbericht ber ihre Gefhle:
Ich wollte wnschen, da ich sagen knnte, was von der Zeit an in meinem Herzen vorging. Ich
hatte noch nie geliebt. Wie unglaublich wird dieses Bekenntnis vielen von meinen Leserinnen
vorkommen! Sie werden mich deswegen wohl gar fr einfltig halten oder sich einbilden, da ich
weder schn noch empfindlich gewesen bin, weil ich in meinem sechzehnten Jahre nicht wenig-
stens ein Dutzend Liebeshndel zhlen konnte. Doch ich kann mir nicht helfen. Es mag nun zu
meinem Ruhme oder zu meiner Schande gereichen, so kann man sich darauf verlassen, da ich
noch nie geliebt hatte, ob ich gleich mit vielen jungen Mannspersonen umgegangen war. Nun-
mehr aber fing mein Herz auf einmal an zu empfinden. Mein Graf war zwar etliche vietzig Mei-
len von mir entfernt; allein die Liebe machte mir ihn gegenwrtig. Wo ich stand, da war er bei
mir. Es war nichrs Schners, nichts Vollkommners als er. Ich wnschte nichts als ihn.
63
Anmerkungen dazu bei Stephan, So ist die Tugend ein Gespenst. Frauenbild und Tugendbegriff im
brgerlichen Trauerspiel bei Lessing und Schiller, 7
Christian Frchregott Gellerr, Leben der schwedischen Grfin von G*", 10
ZIRKULATIONEN 33
Liebe heir fr die Heldinnen neuen Typs: feststellen, da sie geheiratet werden.
64
Das Gefhl der Frauen besteht aus der dankbaren Erwiderung der jeweils auf ihre
Person gerichteten Mnnergefhle; es ist Spiegel, nicht Quelle.
65
Die anatomische
wird durch eine Jungfrulichkeit des Bewutseins, durch ein Reinhaltungsgebot
auch in bezug auf die Gedanken und Wnsche ergnzt. Mit den Worren einer
Charakteristik des weiblichen Geschlechts am Ende des Aufldtungsjahthundetts:
Nein! das Madchen, welches euer Herz besitzen soll, sey unschuldig, wie es aus den Armen der
Natur kam. Sie soll mit keinen andern Mnnern verliebte Briefe gewechselt haben, sie soll euch
aufrichrig und ohne Falsch sagen knnen: du bist der erste Mann, den ich liebe, und den ich
eben darum ewig lieben werde [...]. Heil, euch, edle Jnglinge, wenn ihr ein edles Mdchen fin-
den, die euch unaussprechlich liebt, ohne zu wissen, wohin die Liebe fhrt.
Was sich um 1800 apodiktisch als common sense prsentiert, scheint Geliert fnfzig
Jahre zuvor gegen andersgeartete Gewohnheiten erst noch durchsetzen zu mssen.
Das Gefhlsprotokoll der Grfin von Q*** gibt Aufschlu darber, wie sich die
neue Moral und die Antiromantendenz des Werkes
67
zueinander verhalten. Denn
wie gegen die aus ihrer Perspektive herrschenden Sitten mu die tugendhafte Prora-
gonistin gegen literarische Konventionen antreten. Diesem Verfahren, einen im
Bewursein des Lesers vorausgeserzten lizensisen Prtext zu berschreiben - eine
typisch missionarische Strategie, der schon die Christianisierung des heidnischen
Europa gehorchte - , witd man in den Texten der Moralreform immer wieder be-
gegnen. Das >Leben der schwedischen Grfin verwendet es an mehreren entschei-
denden Stellen. Eine davon behandelt die Reise der Braut zu ihrem knftigen
Mann. Reisen im Vorfeld der ehelichen Vereinigung sind von jeher kritische Pha-
sen, in die der barocke und galante Roman tausend Hindernisse, Verirrungen, Ver-
wechslungen schob. Der negative Erzhleffekr bei Geliert besteht darin, da die
Protagonistin nur den Ausfall solcher poetischer Optionen vermeldet:
Meine Leser, die viel Romane und Heldenbcher gelesen haben, werden mit dieser Nachricht
gar nicht zufrieden sein. Htte mich nicht einer von den jungen Herren, die mich begleiteten,
entfhren und eine kleine Verwirrung in meiner Geschichte anrichten knnen? Ich war ja schn,
und wie die Leute sagten, recht sehr schn; und ich bin auf einem so weiten Wege nicht ein ein-
zigmal entfhret worden? Ist dieses wohl glaublich? Oder isr es vielleicht mit meinen Annehm-
lichkeiten nicht so gewi gewesen? Ich will mir diese Vorwrfe gern machen lassen. Genug, ich
bin nicht entfhret worden, und ich wrde mit einer solchen Verwegenheit eines verliebten
In Anlehnung an Luhmanns Vorstellung des Modells >Pamela<: Liebe ist dann jene eigentmliche
Erregung, die man erfhrt, wenn man merkt, da man sich entschlossen hat zu heiraten. (Luh-
mann, Liebe als Passion, 159)
5
Du weit, da ein Mdchen nicht ungebeten lieben darf. (La Roche, Geschichte des Fruleins von
Sternheim, 30). - In theoretisch elaborierter Form: Krug, Philosophie der Ehe, 13f, 98ff
Carl Friedrich Pockels, Versuch einer Charakteristik des weiblichen Geschlechts. Ein Sittengemahlde des
Menschen, des Zeitalters und des geselligen Lebens (1979-1802), Bd. 3, S. 277f
7
Vgl. Meyer-Krentler, Der andere Roman. Gellerts Schwedische Grfin: Von der aufklrerischen Pro-
paganda gegen den Roman zur empfindsamen Erlebnisdichtung
34
ZIRKULATIONEN
Rubers bel zufrieden gewesen sein; denn mir ward ohnedies jeder Augenblick bis zum Anblik-
ke meines Grafen zu lang.
68
Wo keine Gefhrdung isr, kommt auch keine Anfechtung vor. Nichts beeintrch-
tigt die sich auf das voreheliche Leben ausdehnende monogame Wunschdisziplin.
Zwar kann Gellerr nicht umhin, eine dezidiert brgerliche Moral sich in einer Adli-
gen personifizieren zu lassen, und auch recht sehr schn soll sie sein, um in der
latenten Standeskonkurrenz auf dem Gt und solcher Geschichten alle Votteile auf
der eigenen Seite zu hufen. Aber im Wertsystem des Textes sind das doch wieder
nur Zuschreibungen von auen, die die wahre Identitt der Heldin nicht berhren
und auch sonst keine abenteuerlichen Folgen mehr nach sich ziehen. Die Wege sind
sicher geworden. Mit der Pazifizierung des geographischen Raumes geht die des
erotischen Raumes einher (was dann seine Recodierung als sthetische Landschaft
ermglicht). Den Abstand zwischen Mann und Frau zu durchqueren heir nur
noch, die krzeste Vetbindung zu einem vorab fixierten und in seiner Identitt un-
verrckbaren Wunschziel zu suchen.
Ohne Zeremoniell spielt auch die Hochzeit sich ab.
Er kam des Morgens zu mir in mein Zimmer und fragte mich, ob ich noch entschlossen wre,
heute seine Gemahlin zu werden. Ich antwortete ihm mit halb niedergeschlagnen Augen und mit
einem freudigen und beredten Kusse. Ich hatte nur einen leichten, aber wohl ausgesuchten An-
69
zug an.
Alle Gesten sind knapp und abgemessen, so wie die Stze, die darber berichten.
Was sie an raumgreifender Exaltation spaten, wird durch Innigkeit ausgefllt. Wir
redten den ganzen Morgen auf das zrtlichste miteinander. Ich trat endlich an das
Klavecin und spielte eine halbe Stunde und sang auf Vetlangen meines Grafen und
meines eigenen Herzens dazu.
70
Auch hier ist der selbstgengsame Ton mit einer
exklusiven Attitde verbunden, die sich im sreten Blick auf das, was sie hinter sich
lt, definiert. Der zrtliche Umgang des Paates hebr sich einerseits von der Frm-
lichkeit, andererseits von dem Prunk und rauschenden Lrmen der gewhn-
lichen Hochzeitsfeste ausdrcklich ab.
71
Er steht im Dienst einer Delikatesse, die
jeden direkten Bezug auf das dut ch die Hochzeitszeremonie umstellte krperliche
Geschehen vermeidet. Undenkbar, da in dieser Welt noch die alten Bruche, der
Vortrag von aufwendigen Hochzeitscarmina und anzglichen Deklamationen, das
ffentliche Geleit der Brautleute zu ihrem Bett als dem Zentfum der Feierlichkeit,
spter das ttiumphietende Schwenken des blutigen Lakens, einen Platz finden
knnten.
,8
Gellerr. Leben der schwedischen Grfin von G*", 156. Diese Passage wurde bemerkenswerterweise in
der zweiten Fassung von 1750 gestrichen. Vielleicht ging Geliert dabei schon von einer fortge-
schrittenen Lesersozialisation in seinem Sinn aus, bei der die stndige Bezugnahme auf galante Pr-
texte nur kontraproduktiv gewesen wre.
69
ebd.. 12
70
ebd.
71
ebd.
ZIRKULATIONEN
35
3. Moralische Verkehrssicherheit, affektive Befriedung der Rume
So arbeitet die Mittelstandsmoral des 18. Jahrhunderts an einer Neutralisation und
kommunikativen Isolierung der Krper. Das soll nicht heien, da man den >Kr-
per als eine ursprungshafte und geschichtslose Wesenheit ansehen kann, die dann,
auf einer spteren und nachgeordneten Stufe, in die Maschinerie sozialer Diszi-
plinierung gert. Es gibr kein Apriori des Leibes. Man kann seiner nur habhaft wer-
den als Palimpsesr und Revers der auf ihn angewandten Kultutationsstrategien.
72
Insofern schliet die Rede vom >Krper< immer eine heuristische Verkrzung mit
ein. Sie trgt das Risiko in sich, eine originre Existenz anzusetzen, die nur in der
perspektivischen Verkrzung des Blicks des jeweils nachfolgenden Zeitalters auf das
vorhergehende so erscheinr. Wenn die aufklrerischen Tugendlehren gegen die h-
fische Frivolitt ankmpfen, die selbst schon ein Produkt tiefgreifender Rarionalisie-
rungen darstellt, dann setzen sie nur ein Modell von Systemrationalitt einem an-
dern entgegen. Und wenn sie sich in den Dienst der Sittlichkeit gegen die aus ihrer
Perspektive unbehetrschte Sinnenlust des Pbels und det Adligen stellen, so operie-
ren sie nicht nur mit schichtenspezifischen Projektionen
73
, sondern lassen jenes kr-
perliche Substrat, das zum Gegenstand ihrer disziplinarischen Manahmen wird,
aus dem diffusen Aggregar von Leibempfindungen heren Typs berhaupr erst ent-
stehen.
Fr sich genommen ist kaum eine det Praktiken und Ideologien, die in der Men-
schenformung der Aufklrungszeit eine Rolle spielen, historisch neu. Wenn diese
Praktiken dennoch im Umbruch zur Moderne eine spezifische Qualitt gewinnen,
so scheinen die Grnde dafr erstens in ihrer zunehmend effizienten und lckenlo-
sen Vernetzung und zweitens, damit verbunden, in einer Tendenz zur Vereinheit-
lichung, Ausdehnung und Vertiefung der Reichweite ihrer Interventionen zu liegen.
74
Nicht da eine eher askerische Handhabung von Sexualitt gepredigt wird, ist das
Besondete jener Zeit. Im Gegenteil, das Moralschrifttum zeigt in manchen Fragen
eine deutlich antiasketische Haltung. Die Hochschtzung der Ehe zum Beispiel ist
zumindest im protestantischen Raum regelmig mit Attacken auf die Unnatr-
lichkeit det mnchischen Lebensweise vetbunden. So viel ist gewi, jemehr Cli-
bat in einem Staate, jemehf Verdorbenheit der Sitten.
75
Sondern neu ist, da die in
Es geht also um eine radikale Historisierung. Der Krper wird kulturell produziert, nicht >berformt<
(im Sinn der Aufprgung einer zweiten, mehr oder minder oberflchlichen Schicht auf ein an sich
invariantes und hinlnglich determiniertes biologisches Substrat). Zur Methode vgl. Duden, Ge-
schichte unter der Haut Em Eisenacher Arzt und seine Patientinnen um 1730, 12ff, 18
Solche Projektionen haben ein erstaunliches Beharrungsvermgen. Nach Bauern und neben Geist-
lichen dienen Adlige den Stadtbrgern als Projektionsschirm ihrer eigenen, strker unterdrckten
Triebbedrfnisse, schreibt Schrter schon vom Hochmittelalter (Schrter, Eheschlieungsvorgnge,
192).
Ungefhr in dem Sinn Foucaults, der von der verallgemeinerten Bestrafung spricht (Foucault,
berwachen und Strafen, 93ff).
Ueber die Ehescheidungen, 48. Zur Ehe als Institut eines tempetietten Vergngens vgl. Leites, Puri-
tanisches Gewissen und moderne Sexualitt, 98ff.
36
ZIRKULATIONEN
der alten Gesellschaft soziologisch und psychologisch regionalisierten Bezirke von
Sinneslust und Askese, Vetschuldung und Bue nun zu einer Synthese zusammen-
geschlossen werden, die immer und berall eine gleichmige Gesetzeskraft haben
soll. An die Stelle des Schwankens zwischen Extremen tritt eine Kultur der Bestn-
digkeit.
76
Die Lust als solche wird in gewisser Weise asketisch, im gleichen Ma, in
dem umgekehrt der Asketismus seine grausamen und qulerischen, das heit seiner-
seits affektbetonten Zge verliert. Was in jener Zeit, in scharfer Abgrenzung vom
blo krperlichen Genu, den weihevollen Namen Liebe erhlr, ist eine totalisie-
rende Mittelform, die Wunscherfllung und -versagung sowohl dramaturgisch be-
friedet als auch unauflslich miteinander verschmilzt.
In dem gleichen Zusammenhang steht die Befriedung der erotischen Schwellen-
terrains. Die imaginre Topographie soll nicht mehr aus uerlich befestigten In-
seln in einem Meer der Anfechtungen bestehen. Solange das Verbot auf einem blo
lokalen Ausschlu beruht, ist es selbst nur partikular; es sichert auf seiner Rckseite
dem Ausgeschlossenen einen eigenen Raum, ein Feld der Bettigung zu. Dabei geht
es, das sollte ausdrcklich gesagt sein, nicht so sehr um spekulative Aussagen des
Typs, es habe in den Ober- und Mittelschichten der vorbrgerlichen Gesellschaft
eine hhere faktische Promiskuittsrate gegeben. Wie weit gesellschaftliche Wunsch-
konomie und Sexualpraxis sich decken, ist eine Frage, die sich nicht a priori oder
summarisch beantworten lr, sondern in das Gebiet detaillierter sozioempirischer
Untersuchungen fhrt. Was etwa die Aufsicht ber die unverheirateten Frauen an-
geht, so wirkt das traditionale berwachungssystem unter Umstnden wesentlich
massiver und strker einschrnkend als die an das innere Gefhl appellierenden
Aufklrungsnormen, die den Betroffenen immerhin gewisse Persnlichkeitsrechte
zubilligen; abgesehen davon, da beide Formen sich im Sozialisationsalltag ver-
schrnken. Die entscheidende Differenz liegt ersrens darin, da die lrere Kasuistik,
die den Umgang nach unterschiedlichen sozialen Konfigurationen einteilt, einer
langfristiger angelegten und in sich konsistenten Verhaltensnotmierung weicht
77
;
76
Leites. ebd.. 71 ff
Vgl. Pittrof. Umgangsliteratur in neuerer Sicht: Zum Aufri eines Forschungsfeldes. Pittrof spricht mit
Bezug auf Karl-Heinz Gttetts Studie ber Kommunikationsideale von einem tiefgreifenden Wan-
del in der Semantik und Pragmatik der Umgangsliteratur (...). Kennzeichnend fr diesen Vorgang
ist. da sich die Verhaltensorientierungen vom OkkasionaJismus der frhaufklrerischen Privatpoli-
tik mit ihrer Konzentration auf den >Augenblick der Gelegenheit' (...) deutlich entfernen. Die in
den hfischen Verhaltenslehren implizierte Anforderung an die stndige Alarmierungsbereitschaft
des Individuums trete zurck: Gleichwohl hat dieser Zuwachs an Verkehrssicherheit auch seinen
Preis, und das ist die Erfahrung des in ihren Institutionen auf Dauer gestellten Anforderungs-
charakters der brgerlichen Gesellschaft selbst. (Pittrof, 90)
In bezug auf den Bereich des Sexuellen heit das unter anderem, da von der zunehmenden Nor-
mierung auch lokale Durchlssigkeiten im Gesellschaftssystem etwa im sozialen Geflle von oben
nach unten und von der Position des Mannes zu derjenigen der Frau, oder entlang der Alternative
zwischen gelungener Verheimlichung und Skandal - berroffen werden. Der Sanktionsdruck legt sich
infolgedessen nicht mehr auf Handlungen, die sich auf Grund konkretet Umstnde negativ ausge-
wirkt haben, sondern auf Handlungsimpulse. Allgemein dazu: Schrter. Staatsbildung und Triebkon-
trolle
ZIRKULATIONEN
37
und zweitens in der Art, auf die sich sowohl die Versuchungen als auch die Sank-
tionen, die auf ihnen lasten, manifestieren. Mit der zunehmenden Homogenisierung
der sozialen Kontrolle nimmt der Grad der Sichtbarkeit dessen, was Gegenstand der
Kontrolle ist, ab. Aus dem Theater wird ein Psychodrama der Lust, und damit n-
dert auch det Bereich ihrer virruellen und fiktionalen Erlebbarkeit seine Sttukturen.
Wie sehr das Schema des Nebeneinanders kontrollierter und petmissiver Gebiete
mit einer prekren Grenze dazwischen die Phantasien behetrscht, wird an der litera-
rischen Behandlung bestimmter Ausnahmesituationen, erwa der Postkutschenreise
in fremder Gesellschaft, erkennbar.
78
Zwei Beispiele aus der Zeit um 1700 und um
1800, eines aus dem galanten und eines aus dem brgerlichen Milieu, knnen das
stellvertretend belegen. In den >Geheimen Nachrichten ber das Leben des Schrift-
stellers Hunold-Menantes witd von einer nchtlichen Reise betichtet, die dtei Her-
ren aus Leipzig, einem der damaligen Zentren frivoler Lebensart, mit einet maskier-
ren Dame zusammenfhrt. Da deren Standesgemheit an der Kleidung ablesbar
ist, steht dem Spiel der erorischen Avancen kein Hindernis mehr entgegen:
Einer von den Herrn Leipzigern / der das Glck gensse bey ihr zu sitzen / hatte die schne Ge-
wohnheit aus Engelland mitgebracht / sans facon das Frauenzimmer zu kssen; welches er auch
bey diesem Frauenzimmer bete / die wie ein Lmgen still hielte. Die am nechsten sassen / ge-
nossen dann und wann auch was davon / und wurde diese Nacht mit vielem Schertzen und Ver-
gngen zugebracht / bis sie des Morgens frh zur ersten Post-Abwechslung kamen / allwo sie ab-
stiegen / und eine Weinsuppen bestellten / das Frauenzimmer mit vielen Complimenten herunter
hben und nthigten ihre Masque oder Flor-Kappen abzulegen / damit sie mitspeisen knnte.
Nach vielen Bitten geschhe endlich die Demasquirung I aber mit solchem Schrecken fr unsere
Herrn Leipziger / und grossem Gelchter des Herrn Menantes, und der brigen / da endlich
dieses liebe Frauenzimmer / welches eine 70. Jhrige Matrone war, von Hertzen mitlachen muste
/ und gestnde / da die Dunckelheit der Nacht / ihr so viel angenehme Ksse geschencket / da-
von sie seither 40. Jahren nichts geschmecket.
79
Die barocke Pointe, humoristisch abgemildert, zeigt zwar Menantes als Hauptper-
son auf der Seite des lachenden Publikums und reproduziert so die aus den Roma-
nen wohlbekannte Stufung zwischen dem Tugendgrad der Haupt- und det Neben-
akteure. Aber davon abgesehen und abgesehen auch von der Frage, ob die erzhlte
Begebenheit in den Augen der zeitgenssischen Leser glaubwrdig war, weist die
Anekdote ein Verhalten bei beiden Geschlechtern als literarisch vorstellbat und
humorfhig aus, das im Rahmen stteng brgerlicher Verhaltensnormen nur extreme
Abscheu und das Bedrfnis nach drastischen Sanktionen auslsen wrde.
Die entsprechenden Schilderungen aus diesem Umkreis sind denn auch anders
instrumenriert. Das heit nicht, da das Motiv der Verfhrbarkeit vollkommen ver-
schwindet. Auch ein durch und durch der Sittlichkeitspropaganda verschriebenes
Werk wie Marianne Ehrmanns Roman >Antonie von Warnstein von 1798 fuhrt
vor, da die Rckseire der Tugenddeklamationen in einer larent immer vorhande-
nen Gefhrdung besteht, die in schwach kontrollierten Situationen umgehend akut
Zu den technischen und sozialen Gegebenheiten des damaligen Reiseverkehrs: Beyrer, Die Post-
kutschenreise, bes. S. 136ff.
Geheime Nachrichten und Briefe von Herrn Menantes Leben und Schrifften (1731), 85f
38
ZIRKULATIONEN
wird. Bei der nchtlichen Kutschenfahrt hier kommt es nicht nur zu sexuellen Aus-
schweifungen zwischen einem Offizier und einem als verdorben gebrandmarkten
Mdchen, sondern auch noch zu einer konkurrierenden, durchaus positiv konno-
tietten Liebesgeschichte. Die Heldin, die sich gegen die wahllosen Handgreiflich-
keiten des Offiziers durch In-die-Hand-Zwicken und den Gebrauch von Steck-
nadeln wehren mu, kann einem bescheideneren Nachbarn, der den stummen
Streit beobachtet hat und den aufdringlichen Bewerber vertteibt, das Hnde-
drcken nicht versagen und wacht es ist ihr unbewut, wie es dazu kam an
seinen Busen gelehnt wieder auf.
80
Dennoch ist der Untetschied zu der Episode aus Hunolds Lebensbeschreibung
offenbar. Dort hatte sich det Proragonist durch seine kluge Zurckhalrung als die
eigentlich galante Person erwiesen, die zwischen den Gelegenheiten wohl zu unter-
scheiden vermag und deshalb auch nicht in lcherliche Situationen gert. Von einer
solchen blo kasuistischen Bessetstellung der Hauptfiguren ist Marianne Ehrmanns
Roman weit entfernt. Hier geht es nicht um die angemessene Gelegenheit, sondern
um die Versagung als solche. Denn whrend der rohe Offizier und die Dirne ihren
Trieb herrschen lassen und sich damit disqualifizieren, kommt das andere Paar in
der stillschweigenden bereinkunft darber zusammen, sich gerade daran zu hin-
dern. Sein Distinktionsbedrfnis ist nicht situativer, sondern allgemeiner Natur.
Nhe entsteht hiet durch das Durchsrreichen der erotischen Attraktion, und verfh-
rerisch wirken nicht mehr die Zeichen sexuellen Begehrens, sondern die Indizes sei-
ner Verminderung oder Verneinung.
Doch schlief ich in dieser Lage ruhig und s, und, wenn ich mich nicht irre, so trumte mirs.
als ob mich mein Nachbar im Schlafe recht sanft gekt htte. Wir Mdchen sind doch nrri-
sche Dinger; nichts reizt uns mehr, als wenn die Mnner sanft genug sind, mit ihren eigenen
Trieben recht lange zu kmpfen und mit uns recht platonisch zu schwrmen.
81
Da Personen sich unter den Bedingungen der Anonymitt in sozial nur schwach
definierten transitorischen Rumen begegnen, ist eine Begleiterscheinung des
Umbruchs zur modernen Gesellschaft, konkrer eine Folge der Verkehrsrevolurion,
deren erste Phase schon vor dem Beginn der Maschinenra mit der Einrichtung
ffentlicher, tariflicher Befrderungssysteme anbricht. Der Modernisierungsproze
- und hnliches gilt fr andere Bereiche, etwa die Entwicklung der Stdte - schafft
Situationen kommunikativer Vermischung, die in der traditionalen, durch stn-
dische und korporative Untergliederung bersichrlich gehaltenen Gesellschaft weit-
gehend unbekannt waren.
82
Der Wandel der sozialen Verkehrsformen ist zu diesem
technischen Wandel komplementr. Denn die wachsende Mobilitt lt die topo-
graphische Unterscheidung zwischen Gefestigten und >wilden< Territorien in letzter
Konsequenz hinfllig werden. Ein enrsprechend flexibleres, wenn man will porta-
Marianne Ehrmann, Antonie von Warnstein. Eine Geschichte aus unserm Zeitalter. Erster Theil
(1798), S. 104
81
ebd.
82
vgl. Knig, Zivilisation und Leidenschaften, 59ff
ZIRKULATIONEN
39
bles Sicherungssystem mu die soziale Augenkontrolle
83
stndischer Prgung ver-
vollsrndigen und ersetzen. Der Weg dorthin fhrt bet die Individualisierung der
Tugend. Die Abwehr unzulssiger Triebregungen wird nicht mehr der Wachsam-
keit familialer und nachbarschaftlicher Bezugsgruppen berlassen, sondern an die
Auengrenzen jedes einzelnen Menschen verlegt. So kommt es einerseits zu wach-
sender Freizgigkeit, andererseits wird die Kontrolle als Selbstkontrolle in zuneh-
mendem Ma unentrinnbar. Etwas Entsprechendes liee beim Proze der Ge-
wissensbildung aufzeigen.
84
Was der Barockroman mit seiner Verherrlichung des
constantia-\dea\s als heroische Ausnahmeleistung vorfhrte, verallgemeinert sich
nun zu einem psychischen Automatismus. Das Tugendprogramm steht insofern im
Dienst der Verkehrssicherheir. Es zieh darauf ab, den Individuen eine Armatur an-
zulegen, die ohne unmittelbaten Sanktionsdruck Bestand hat, und das heit, ihren
Krper gegen die gngigen Formen der subversiven Empfnglichkeit und Emission
von Wunschsignalen resistent zu machen, zu panzern.
Man kann diesen Vorgang auch als nderung der weichen, das heit infor-
mellen, Rechtsstrukturen beschreiben. In der traditionalen Gesellschaft gilt das
Apriori der Verpflichtung zwischen Personen. Das erstreckt sich sogar auf die Trans-
akrionen, die mit Verbot und Tabuierung belegt sind. Es wurde schon angedeutet,
da die galante Erotik ihr Reglement auf das Prinzip solcher Verpflichtungen baut.
Die Schnheit der Frau versetzt den davon beeindruckten Mann in einen Zustand
leidvollet Erregung; dieses Leiden ist zugleich sein Einsatz, es schafft auf seiner Seite
ein gewisses Recht und auf ihrer Seite eine gewisse Verpflichtung; wenn dem andere
Verpflichtungen entgegenstehen, seien sie moralischer oder sozialer Natur, so nur in
einem Verhltnis kriegerischer Feindseligkeit. Denn der Wunsch ignoriert die lega-
Iistischen Befriedungen des gesellschaftlichen Vetkehrs, er kennt nur den Diebstahl
und die Gabe."'' Die weibliche Schnheit - in schwcherem Ma betrifft das auch
den in det Rolle des Belagerers und Eroberers definierten Mann - ist kraft ihrer un-
vermeidlichen Auenwirkung von vornherein, ohne Zutun der Person, ein Einsatz
in der Zirkulation und als solchet Gegenstand sozialer Verhandlung. Das Aussehen
wird der Frau, der es unmglich ist, sich jemals vollstndig selbst zu gehren, vom
Beginn ihrer geschlechtlichen Existenz an >entwendet. Aber diese Entwendung
und, je nach Blickwinkel, semiotische Vetausgabung oder Unvollsrndigkeit der
Krper sind reziprok. Denn grundstzlich hat die Ftau ihrerseits Anspruch auf die
Zu diesem Begriff: Schrter, Eheschlieungsvorgnge, 168 und passim. Ein komplementres Kon-
trollinstrumenr ist der Leumund (ebd., 175ff). Ein solches Verfahren isr so lange und so weit er-
folgversprechend, als es praktisch keine Sphre der Privatheit gibt und alles Vethalten sich mehr
oder weniger in der ffenrlichkeit abspielt. (175)
Vgl. Begemann, Furcht und Angst im Proze der Aufklrung. Zu Literatur und Bewutseinsgeschichte
des 18. Jahrhunderts, 229ff. - Kittsteiner, Die Entstehung des modernen Gewissens. - Paradigmatisch
zeigt sich der bergang von einer Reputationsmotal, die von den Launen der opinion publique ab-
hngig ist, zu einet auf die Unbestechlichkeit des sentiment Interieur gegrndeten Tugendlehre in ei-
ner franzsischen Schrift: Charles Pinot Duclos, Conside'ration sur les moeurs de ce siecle (1751), bes.
69ff
Deleuze/Guattari, Anti-dipus Kapitalismus und Schizophrenie I, 238
40
ZIRKULATIONEN
Avancen des Mannes. Das Ausbleiben werbender Komplimente wird als Miach-
tung verstanden und kann entsprechende Reaktionen, bis hin zu offenem Ha,
nach sich ziehen. Allein aufgrund der Tatsache ihres physischen Beisammenseins
sind die Beteiligten in einem Netz virtueller Verbindungen zueinander verflochten,
und die Ftage ist nicht so sehr, wie sie sich abstrakt dazu stellen, sondern welche
Aktualisierungen sie vornehmen knnen und wollen. Insofern sind die Szenarien
barocker Romane mit ihren leidenschaftlichen Gewalttaten, tuberischen Entfh-
rungen, Belagerungen, Intrigen, Verwechslungen, Liebes- und Racheexzessen, so
phantastisch sie sich im einzelnen gestalten, dem polymorphen Wunschleben, das
ihr Gegenstand ist, dutchaus gem.
Das brgerliche Verhaltensreglement geht dagegen vom Apriori der auto-nomen
Privatperson aus. Wie das Narurrecht, das die Grundlage der sich im 18. Jahr-
hundert durchsetzenden modernen Staatsauffassung bildet, die angestammten So-
zialbindungen kognatischer und obrigkeitlicher Art zunchst suspendiert, um sie
dann mit unterschiedlichen Optionen auf der Basis allgemeingltiger Prinzipien
neu zu begrnden, so wird auch im Alltagsverkehr unterhalb der juristischen
Schwelle die Fiktion der Vertraglichkeit aller sozialen Beziehungen hergestellt und
aufrechrerhalten. Bedingung ist die Anerkennung der Persnlichkeitsgrenzen; jeder
Austausch zwischen zwei Subjekten findet, strukturell betrachtet, nachtrglich statt
und hat die Form einer doppelten Konzession.
86
Das reicht bis in die Konversari-
onsregeln hinein. Die rhetorischen Manierenbcher schrieben vor, in Gesellschaften
nach bestimmten Standesrcksichten auch Unbekannte anzusptechen und einzu-
beziehen.
87
Als vorgngig und insofern unproblemarisch galt das Gesprch, nicht
das Schweigen; nicht wer das Gesprch aufnahm, sondern wer es vermied, machte
sich einer Unhflichkeit schuldig.
Genau hier hat det Verhaltenscode der modernen Gesellschaft seinen kritischen
Punkt. Bis in die heutige Zeit hat es vermutlich ein kontinuierliches Ansteigen des
Anonymittsvorbehalts und folglich der Verlegenheirsschwelle bei Erffnung einer
Vgl. etwa Constantin F. Volney, Catechisme du citoyen francais. ou la Loi naturelle (1798). Dort wird
das republikanische Staatswesen normativ auf den Grundstzen des Naturrechts und dem daraus
abgeleiteten Prinzip der conservation de soi-mme (S. 13) errichtet. Die kleine Broschre ist in
Dialogform gehalten. Frage: Comment la propriere est-elle un attribut physique de I homme?
Antwort: En ce que tout homme efant constitu^ egal ou semblable un autre, et par consequent
inddpendant, libre. chacun est le maitre absolu, le proprietaire plenier de son corps et des produits
de son travail. (S. 54)
Vgl. das System der Konversationsverbindlichkeiten in: Julius Bernhard von Rohr, Germam Con-
stantis Neuer Moralischer Tractat Von der Liebe gegen die Personen andern Geschlechts (1717), 152ff.
Wer unberedt ist, macht sich als statue lcherlich (S. 153). Einige Manns=Personen / die die
Welt noch nicht sehr frequentiret I stehen in Zweiffei / ob sie ein frembdes Frauenzimmer / so sie
zum Erstenmahl an einen Orte sehen / anreden drffen oder nicht / und wissen auch nichts was sie
in ihren Discursen vorbringen sollen. Solche haben zu mereken / da einen jedweden erlaubet sey
ein Frauenzimmer gleiches Standes ohne Verletzung des Wohlstandes anzureden. Denn in Anse-
hung des hhern will es sich nicht allezeit so thun lassen / sondern dieses dependuet von der Gele-
genheit der Umsrnde / und bey der geringern ist es vorhin bekandt / da solche sichs vor ein Glk-
ke schtzen msse / wenn man mit ihnen discouriret. (S. 1530
ZIRKULATIONEN
41
Konversation zwischen Fremden gegeben. Tendenziell luft jeder Anfang auf eine
Grenzverlerzung hinaus und mu seine rituelle Ungeschtztheit durch eine
bersprungshandlung kaschieren. Mit dem Grad der Individuation wchst das
betbrckungsproblem. Whrend in der traditionalen Gesellschaft die Position des
einzelnen schon markiert war, bevor er sie einnahm und ihr gleichsam seine Per-
snlichkeit lieh, vervielfacht sich mit dem Zerfall des Systems solchet Sichtbarkeiten
die Aporie aller Vertragsrheorien, da die Basis der Kommunikation, gedacht als
initiale Vereinbarung zwischen Subjekten, im Akt der Kommunikation selbst erst
geschaffen werden mu. Entlang einet Geschichte der Reise liee sich zeigen, wie
ein Schweigen zwischen auf engstem Raum versammelten Personen gesellschafts-
fhig wird und den Status eines neutralen Betragens annimmt, das zuvor eine klar
negatives Signal ausgesandt htte: Mifallensbekundung.
88
hnlich verhlt es sich mit dem erotischen Signalement. Wenn das Ffulein von
Sternheim die passive Wirkung ihres Krpers durch die aktive Wirksamkeit ihres
keuschen Blicks zu konterkarieren versucht, so bezweckt sie nichts anderes, als sich
in den Besitz auch ihrer optischen Auenseite zu bringen und damit die Exzentrie-
rung ihrer Person durch die Blicke der anderen rckgngig zu machen. Niemand
soll sie begehren drfen, der nicht die ausdrckliche Einwilligung dazu von ihr er-
hlt. Auch diese Einwilligung hat eine vertragliche Form, nmlich die Ehe. Dahin-
ter steht die gleiche Ursprungshandlung wie beim Abschlu des brgerlichen Ge-
sellschaftsverttags oder beim voraussetzungslosen Beginn einer Konversation. Zwei
Rechtssubjekte, die den souvernen Status des jeweils andeten anerkannt haben,
treten willentlich aus ihrem singulren Dasein heraus und sichern sich gegenseirig
das Recht auf leibliche Besitznahme zu. Alles, was diesem Akt zuvorkommt, sei es in
Gedanken oder in Taten, erscheint als illegitimer bergriff in das Hoheitsgebiet der
geliebten Person. Und das ist nicht nur auf eine Frage des Zeitpunkts. Sondern es
setzt die Bereitschaft voraus, zunchst eine fundamentale Unberhrbarkeit des an-
deren zu konzedieren, um sich erst unter der Voraussetzung dieser Konzession mit
ihm zu vereinigen. Die neuen Liebenden finden nur im Zeichen eines durchgestri-
chenen Begehrens zueinander - was sich in den Geschichten zustzlich oft darin
niederschlgt, da sie eine Phase det Entsagung bis hin zur symbolischen Tt ung
durchlaufen.
89
Die Distanzierung von einem erotischen Prrext bildet in den ent-
sprechenden Texten ein unetlliches Movens fr das Entstehen von Liebe. So sind
die Hochzeitszurstungen in det 'Schwedischen Grfin, und so ist auch die tu-
gendhafte Zrtlichkeit des Paars in Marianne Ehrmanns Roman, wo selbst der
>recht sanfte Ku sich in eine Traumhandlung verschiebt, als rhetorische Operatio-
nen der Verneinung dessen, was sie implizieren, in Szene geserzt.
Fruchtbare Anstze dazu bei Schivelbusch, Geschichte der Eisenbahnreise. Zur Industrialisierung von
Raum und Zeit im 19 Jahrhundert, 70ff. Dorr ein Simmel-Zitat. Vor der Ausbildung der Omni-
busse, Eisenbahnen und Straenbahnen im 19. Jahrhundert waren die Menschen berhaupt nicht
in der Lage, sich minuten- bis stundenlang gegenseitig anblicken zu knnen odet zu mssen, ohne
miteinander zu sprechen. (Schivelbusch, 71)
So im weireren Fortgang von Sophie von La Roches Sternheim-Koman.
M
ZIRKULATIONEN
All das luft auf eine Neumodellierung des Verhltnisses zwischen Krper und
Krperumgebung hinaus. Die Ergebnisse dieser Modellierungsarbeit sind in zeit-
genssischen Illustrarionen erkennbar. Eine Kupferstichfolge von Daniel Chodo-
wiecki, die untet dem Titel ' Natrliches und affektiertes Verhalten der hfischen
Exalration ein brgerliches Mahalten gegenberstellt, lt bis in die letzten Details
hinein anschaulich werden, wie die Stillegung und Entmischung der Krper zum
Programm gemacht wurde und wie gut sie schlielich gelang. Dort bewegte, inein-
ander verschlungene Figurarionen, hier Einzelpersonen in statuatischer Haltung, die
in den Bildkulissen wie Fremdlinge wirken. Die sreife Aufrichtigkeit der Brger-
lichen wiederholt sich in ihrem Krperverhalten, whrend die karikierten Hflinge
einen hohen Grad an affektiver Motorik vorfhren, deren charakteristisches
Erkennungszeichen extreme Krmmungen der Gliedmaen sind, mit nach hinten
gebogenem Rcken und entsprechend exponierter Geschlechtspartie, die das sich
ankndigende viktorianische Zeitalter als 'hysterischen Bogen, also unter psychia-
trischem Blickwinkel, wahrnehmen wird.
90
Besonders die beiden Stiche mit dem Titel >Die Unterredung bieten sich fr ei-
nen Vergleich der unterschiedlichen Semiotiken an.
91
Darin sind nicht nur, mit den
Worten einer Analyse von Ilsebill Barta, Kopfputz und Kleidung, sondern alle Be-
wegungen des brgerlichen Paares gegenber dem adeligen zurckgenommen. Die
Fustellungen sind vetengt - bei der Frau noch mehr als beim Mann - die Arme
sind eng an den Krper gelegt. Die Frau faltet ihre Hnde ber ihrem Unterleib;
ihte starre Haltung des Kopfes sowie der ernste Gesichtsausdruck entbehren jeg-
licher Kokerterie und Lebensfreude, die im lebhafteren Gesichr, im geneigten Kopf
und in der redenden, raumgreifenden Gestik der hfischen Dame zum Ausdruck
kommt.
92
Auf die sittliche Selbstrcknahme des weiblichen Brgermodells ant-
wortet det Mann mit standhafter Unbewegrheit, wodurch der Abstand zwischen
beiden aufhrt, Element einer kommunikativen Spannung zu sein. Ganz anders die
Vertretet des hfischen Codes, die sich im Gleichklang eines Schwunges bewegen;
das berreden in der Unterredung wird hier viel strker erorisch thematisiert als
beim btgetlichen Paar.
93
Das unterschiedliche erotische Engagement zeigt sich
auch in det modischen Ausstattung der beiden Paare. Whrend die brgerliche Frau
ihre Schampartie mit den Hnden verbirgr
94
, hat die ausladende Krinoline ihres
hfischen Widerparts den entgegengesetzten Effekt. Der spitze Winkel, auf den die
Zur Krperfiguiarion der Hysterie vgl. Schneider, Hysterie als Gesamtkunsiwerk, bes. S. 221 f. - Dort
auch weitere Literatur.
Der Fortgang der Tugend und des Lasters. Daniel Chodowieckis Monatskupfer zum Gttinger Taschen-
kalender mit Erklrungen Georg Christoph Lichtenbergs 1778-1783, S. 35 bzw. 38
Barta, Der disziplinierte Krper. Brgerliche Korpersprache und ihre geschlechtsspezifische Differenzie-
rung am Ende des 18. Jahrhunderts, 87f - Siehe auch Kemp, Die Beredsamkeit des Leibes Krperspra-
che als knstlerisches und gesellschaftliches Problem der brgerlichen Emanzipation
Barta, Der disziplinierte Krper, 88
Die gleiche Geste findet sich in weiteren Illustrationen, und zwar auch auf mnnlicher Seite. Vgl.
>Der Gru (Lichtenberg/Chodowiecki, 48) - 'Kunst Kenntnis (S. 69); dort ist es bezeichnen-
derweise eine Statue, die diesen Abwehtteflex auslst.
ZIRKULATIONEN
43
inneren Rocksche zulaufen, fhrt den Blick gerade zum Ort ihres Geschlechts.
95
Der ihr zugeordnere Mann ist entsptechend phallisch bewaffnet. Denn zur eroti-
schen berredungssprache gehrt auch die im Affekt ihres Trgers zielfhrendere
Haltung des Degens, der auf einen gelfteten Vorhang bei der Dame hoffen kann,
whrend die Stellung des Degenknaufs beim zweiten Paar abgemildert ist und das
erotische Anerbieten durch die passive, zgernde Abwehrhaltung der Hnde der
Frau noch von sich gewiesen wird.
96
Hinzuzufgen wre, da der brgerliche
Mann aktiv zu dieser Entschtfung beitrgt, indem er seine Lendenregion mit dem
Hut verdeckt.
Das sind gestische quivalente fr die Unterbrechung der Attraktionslinien, die
auch und gerade die Unrerleiber zueinanderziehen und ineinander verschlingen.
Hfische Konversation etscheint als patallele und berkreuzende Kontaktaufnahme
von Gesicht zu Gesicht und Geschlecht zu Geschlecht. Die Vertreter des gesitteten
Mittelstands zeichnen sich dadurch aus, da sie dem visuellen und intellektuellen
Bezug, und das heit der Gesichtshhe, ein semiotisches Privileg und der Idee nach
auch ein Monopol verschaffen. Dieses sind Deutsche, sprechen deutsch, sehen sich
und verstehen sich, kommentiert Lichtenberg knapp unter Abgrenzung von den
franzsischen Hofmanieren.
97
Auf den spezifischen Gewinn der Operarion, das
Sehen mit dem Verstehen, das heit mit einem Konsens der Gemter ineins zu set-
zen, wird noch zurckzukommen sein. Der Verlust besteht darin, da dort, wo
vorher eine als Aktivitt erlebte Signifikanz des Leibes die Wnsche sichtbat hielt
und sich mitteilen lie, nun intransitorische Abstnde, Unsichtbarkeiten, weie
Lcken entstehen.
4. Hygiene
Man kann in einem ganz wrtlichen Sinn von der Trockenlegung des Zwischen-
raumes zwischen den Individuen sprechen. Die wachsende Bedeutung der
Privarsphre in Oberschichten seit det Renaissance hat nicht nur einen Umbau des
huslichen Lebens zur Folge, der die Dienstboten, die Kindet und den Besucher-
verkehr aus den persnlichen Gemchern ausgrenzt und damit Mglichkeiten zu
5
Zu dieser Mode vgl. Fuchs, Illustrierte Sittengeschichte in sechs Bnden. Bd. 3: Die galante Zeit I. S.
163ff. Die Wespentaille entstand, die den Krper frmlich in zwei Hlften zerschnitt, in Busen
und in Hften und Inenden. (...) Aber erst dem achtzehnten Jahrhundert gelang die vollkommene
Losung des gemeinen Zwecks, die Blicke in jeder Situation unwillkrlich auf den Scho der Frau
hinzuleiten. Der lange, spitze Winkel, in den das Mieder jetzt auslief und den ein Satiriker den
'Wegweiser ins Tal der Freude nannte, war zugleich die notwendige Verbindung zwischen den bei-
den durch die Wespentaille so khn zerschnittnen Krperhlften, die die natrliche Zusammenge-
hrigkeit wenigstens indirekt wiederherstellte. (S. 167)
Barta, Der disziplinierte Krper, 89
7
Lichtenberg/Chodowiecki, 38
44
ZIRKULATIONEN
individuellem Rckzug schafft
98
; sie schlgt sich auch in einer Verschrfung von
Dezenzvorschriften nieder. One of the features of this new >civiliry< was the physi-
cal withdrawal of the individual body and its waste products from contact to
othets.
99
Folgt man der Darstellung des Sozialhistorikers Lawrence Stone, so ist es
kein Zufall, da das Nachthemd, die Gabel und das Taschentuch etwa um die glei-
che Zeit in Gebrauch kamen und sich seit dem spten 17. Jahrhundert als Alltags-
gegenstnde durchsetzten. Diese Erfindungen deuten auf einen synchronen Wandel
der Schlafgewohnheiten, det Tischsitten und der individuellen Hygiene hin. Zum
gleichen Komplex gehrt das allmhliche In-Mode-Kommen der Krperwsche.
1
"
0
The motive behind all these refinements of manners is clear enough. It was a
desite to sepatate one's body and its Juices and odours from contact with other
people, to achieve privacy in many aspects of one's personal activities, and generally
to avoid giving offence to the delicacy of others. The odour of stale sweat, which
had been taken for granted for millennia, was now beginning to be thought offensi-
ve; spitting and nose-blowing wete now to be carried out discreetly, and indeed the
former was actively discouraged. Both sexual activity and excretion became more
private, preparing the way for nineteenth-century prudery. The development of
these new behaviour parterns clearly had nothing to do with ptoblems of hygiene
and bacterial infection, which were never even mentioned in the conduct books. It
had exclusively to do with conforming to increasingly artificial Standards of gentle-
manly behaviour, which were internalized in the young at an early age (the apogee
of this development being the intensive toilet training of the infant in the nine-
teenth and rwentieth centuries).
101
Die gewachsenen Ansprche an Hygiene sind also nicht Ursache, sondern Wir-
kung des Bedrfnisses nach sozialer Distinktion. Was dieses Distinktionsbestreben
angeht, tteten die Verhaltenslehren des 18. Jahrhunderts das Erbe der aristokrati-
schen Verfeinerung der Sitten an. Wenn die Reinlichkeitserziehung, wie sie die
Aufklrungspdagogen verfechten und mit einer weitreichenden Sexualhygiene ver-
binden
102
, dennoch eine dezidiert brgerliche Akzentuierung erhlt, so hat das zwei
Grnde. Ersrens verlagert sich der Schwerpunkt von einer eher optischen Sauber-
keit, die sich am Zustand und Feinheitsgrad der weien Leibwsche bema, allmh-
98
vgl. Stone, Family, Sex andMarriage m England 1500 - 1800, 253
99
ebd., 256
100
ebd., 256f
11,1
ebd., 257
102
Krperhygiene ist immer auch Seelenhygiene. Ein Beispiel fr dieses Argumentationsmuster:
Kleidung und Wsche sey immer sauber. Unendlich viel trgt dies zur Gesundheit und Strke des
Krpers bei. Die tgliche Sorge dafr wird auch selbst deiner Seele eine immer grere Liebe zur
Ordnung und Reinigkeir in jeglichem Sinne einflen. Alle Unflterei wird ihr durch den tglichen
Anblick teinlicher Gegenstnde immer vethatet. Hingegen mit der Vernachligung der krper-
lichen Reinigkeit wird auch die Unschuld der Seele leicht vernachligt. (Johann Friedrich Oest,
Hchstnthige Belehrung und Warnung fr Jnglinge und Knaben die schon zu einigem Nachdenken
gewhnt sind (1787), 130)
ZIRKULATIONEN
4S
lieh auf die Pflege des Krpers selber, auch seiner unsichtbaren Partien.
103
Das ent-
spricht den ideologischen Oppositionen, in denen sich die Mittelstandsmoral be-
wegt: Die uerlichkeit, der schne Schein der Etikette soll nun einer echren
Reinheit weichen, die somatisches Modell und ethisch-moralischer Wert zugleich
ist.
104
Der ostentative Sozialcharakter der Hygiene sedimenrierr sich in einer tiefe-
ren, verinnerlichten Idiosynkrasie gegen Schmutz. Damit steht der zweite Aspekt
der Verbrgerlichung des Reinlichkeitsempfindens unmittelbat in Verbindung. In
der stratifikatorischen Gesellschaft alten Typs
105
bezog sich jede Distinktion, die
hygienische inbegriffen, auf das System der Statusunterschiede. So war es mglich,
da am absolutistischen Hof die intimsten Krperverrichtungen des Souverns in
der Form eines ffentlichen Zeremoniells vor sich gingen.
106
Perfekte Krperbeherr-
schung im Verkehr mit Hhergestellten vertrug sich mir weitgehendet Nachlssig-
keit im Verkehr mit Rangniederen oder Bedienten. Norbert Elias hat das am
Beispiel der Schamregeln deutlich gemacht.
107
Intimitt hatte im Rahmen der
gesellschaftlichen Hierarchie eine asymmetrische Anlage. Sie war weniger habituell
als okkasionell organisiert.
In der mittelstndischen Reinlichkeitsetziehung verlieren solche Unterschei-
dungen an Gewicht; von dem Ausnahmefall innetfamilirer Verhltnisse abgesehen,
vor allem zwischen Eltern und Kindern, werden die hygienischen Schranken allseits
rings um die Krper errichtet. Sie fungieren umgekehrt als ein Mittel, dem Indivi-
duum eine allseitige Unantastbarkeit zuzusichern. Insofern bilden sie ein alttags-
weltliches Gegenstck zu den Bestrebungen, auf politisch-rechtlicher Ebene eine
brgerliche Privatsphre durchzusetzen.
108
Denn selbst wenn man die allgemeine
anthropologische Erkenntnis beiseitelt, da zwischen der Kontrolle der Ein- und
Ausgnge des individuellen Krpers einerseits und der Struktur des Gesellschafts-
krpers in seiner Gesamtheit andererseits Zusammenhnge bestehen
109
, ist kaum zu
bersehen, da bei der neuzeitlichen Ausbildung von Individualitt hygienische
und rechrliche Privatisierung sich ergnzen und im Verbund wirksam sind. In bei-
Vigarello, Wasser und Seife, Puder und Parfm. Geschichte der Krperhygiene seit dem Mittelalter, pas-
sim
Wolfgang Kaschuba, Nachwort zu Vigarello, ebd., 312. - Vigarello selbst schreibt: Der Unrer-
schied zwischen der auf den ueren Schein gerichteten Sauberkeit des 17. Jahrhunderts und der im
18. Jahrhundert vorherrschenden Betonung verborgener Krfte hat Symbolwert. (...) Das Prinzip
der Bhne sreht hier dem Prinzip der Kraft gegenber. (2690
15
Zur terminologischen Unterscheidung zwischen den Typen der segmentren, stratifikatorischen und
der funktionalen Differenzierung: Luhmann, Gesellschaftsstruktur und Semantik. Studien zur Wissens-
soziologie der modernen Gesellschaft, Bd. 1, S. 25ff
So die monatliche Purgation Ludwig XIV. Dazu: Le Roy Ladurie, Introduction, in: Grimmer, La
femme et le btard, 12f
17
Elias, ber den Proze der Zivilisation, II, 402f. - Der Umgang mit rangniederen Personen hatte in-
sofern auch eine Ventilfunktion.
18
hnlich Vigarello, Wasser und Seife, 272
Dazu allgemein: Mary Douglas, Reinheit und Gefhrdung. Eine Studie zu Vorstellungen von Verun-
reinigung und Tabu, 164ff. - Ritual, Tabu und Krpersymbolik. Sozialanthropologische Studien in In-
dustriegesellschaft und Stammeskultur, 3ff, 99ff und passim
46
ZIRKULATIONEN
den Fllen geht es darum, eine Zone subjekriver Immunitt zu umzunen und ge-
gen bergriffe schtzen.
110
Im Ma solcher Grenzdefinitionen werden unkontrol-
lierte Durchlsse zu Ereignissen, die auf fundamentale Weise die Integritt des
Selbst bedrohen.
Liee sich die moderne Opposition zwischen Selbst- und Fremdbestimmung
anachronistisch zutckverlegen, so wren die menschlichen Krper in der traditio-
nalen Gesellschaft auf vielfltige Weise als heteronom zu bezeichnen. Das ist schon
allein ein machtpraktisches Faktum, denn Herrschaft basierte auf der Verfgungs-
gewalt ber den Leib. Am deutlichsten zeigt sich im Strafrecht, da man die juristi-
sch zu belangende Person nicht von ihrer nackten physischen Angreifbarkeit
trennte.
1
" Krperliche Zchtigung war das gebruchliche quivalent von Rechts-
versten und insofern integraler Bestandteil obrigkeitlichet Macht. Noch ein ab-
solutistischet Herrscher wie Friedrich Wilhelm I. legte zuweilen persnlich Hand
an, wenn er bei einer Inspektionsreise auf Verfehlungen seiner Administratoren
stie."
2
Dieset Rckbindung von Hettschaft an ihre persnlichen Reprsenranten
steht die zunehmende Impersonalisierung der brgerlichen Justiz, dem Sichtbar-
halten physischer Gewalt das Postulat krperlicher Unversehrtheit gegenber. Selbsr
bei Vollstreckung der Todesstrafe, dem letzten Relikt der alten Verfgungsmacht
ber das Leben, wird zunehmend auf einen diskreten und humanen Vollzug, auf
Verminderung der physischen Qualen geachtet: der Tod hrt auf, ein Schauspiel zu
sein, det Ordnung der Sichtbarkeit anzugehren.
1
"
Zum Gefge der Macht treten Zeit und Raum als Dimensionen der heterono-
men Bestimmung des Leibes. Die Zeit nicht nur in Hinsicht auf den Tran-
szendenzrahmen des irdischen Daseins, sondern auch darum, weil das Individuum
nur ein kaum herausgehobenes Glied in der unabschliebaren genealogischen Kette,
seine Existenz eine Interimsphase, die Geburt ein Fortfhren und Weitergeben des
Lebens statt ein Neubeginn war."
4
Der Raum, insofern der menschliche Leib nur
als Bestandteil eines Geflechts sympathetischer Verbindungen und Abhngigkeiten
zu existieren vermochte."
5
Bis weit in die Neuzeit hinein legte die magia naturalis
Da die Durchsetzung des homo clausus sowohl auf der F.bene des Individualverhaltens als auch auf
derjenigen der Reprsentation des sozialen Krpers ein krperpolitisches Ereignis mit uerst weit-
reichenden Folgen ist, hat Outram, The Body and the French Revolution. Sex, Class, and Political
Culture, dargelegt.
vgl. Foucault, berwachen und Strafen, 9ff
Gaxotre, Friedrich der Groe, 34. Die Zurckdrngung der Prgelstrafe im zivilen Leben ging in
mehreren zeitlichen und sozialen Etappen vor sich und kam erst im 19. Jahrhundert weitgehend
zum Abschlu Am Beispiel Preuens: Koselleck, Preuen zwischen Reform und Revolution. Allgemei-
nes Landrecht, Verwaltung und soziale Bewegung von 1791 bis 1848, 641 ff. - Beide Belegstellen sind
bei Stanitzek, Bldigkeit, 76f, verwertet.
Foucault, berwachen und Strafen. - Outram, The Body and the French Revolution, 116ff
Welche Vorstellungen krperlicher Unabgeschlossenheit mit dieser Rhythmik des kreatrlichen Da-
seins einhergingen, dokumentiert Bakhtin, Rabelais andHis World, 18ff, 315ff und passim.
So war auch Krankheit nut zu einem geringen Feil ein medizinisches Phnomen. Die Medizinie-
rung des Krpers geht mit seiner Herauslsung aus den kosmischen Bezgen einher. Vgl. Muchem-
bled, Inventwn de Thomme moderne, 275ff
ZIRKUIATIONEN
47
seinen Ort im Kosmos fest. Das Prinzip det hnlichkeit verband jedes seiner Teile
mit anderen Elementen der spirituellen und kreattlichen Welt. Die Lehre von den
Humores, den Krpersften, die eine Zusammenschau astraler, animalischer und
charakrerologischer Elementarordnungen bor, schlo die Vorsrellung einer subjek-
riven Sichselbstgleichheit schlechterdings aus."
6
Das Gleiche gilt in sinnesphysio-
logischet Hinsicht. Det antiken Pneumalehre zufolge fanden die sinnlichen Wahr-
nehmungen nicht auf der Krperoberflche, zum Beispiel der Netzhaut des Auges,
statt, sondern entstanden dutch das Zusammentteffen aus dem Krper ausgesandter
und von den Gegenstnden entgegenkommender matetieller Effluenzen.
lr
Das
physiologische Einzugsgebiet war, wie das sympathetische, keineswegs mit den em-
pirischen Krpergrenzen deckungsgleich. Selbst nach dem Dutchbruch zur mecha-
nistischen Denkweise, das zumindest auf philosophischet Ebene die wechselseitige
Affektion von Ich und Welt durch deren Polarisierung ablste, existierten prratio-
nale Affinitten dieser Arr erfahrungsweltlich noch fort. Dem Vernunftposrulat der
Erkenntnis mute eine Serie von Rationalisierungen und Disziplinierungen folgen,
bis das alte Modell eines pneumatisch-fluidalen Leibes mit unbestimmter Einheit
und unbestimmten Rndern seine Wirkkraft verlor.
In diesem Zusammenhang spielen mehrere parallele Vorgnge eine Rolle. Zu-
nchst ein kognitives Ttaining, das wesentlicher Bestandteil des Erziehungspro-
gramms der Aufklrung ist und auf die habituelle Festigung des Grabens zwischen
Subjekt und Objekt zielt."
8
Sodann die Einschrnkung des Begriffs der Sympathie,
der seiner magisch-korporalen Implikationen beraubt und in einem sich ber das
18. Jahrhundert hinaus erstreckenden Proze zu einer rein psychologische Gre
umfunktioniert wird. Schlielich eben die Erfindung der Hygiene, die auf ihre
Weise Anteil am Zurckdrngen vorrationalet Partizipationsweisen hat. Bekannt-
lich waren gerade die Exkremente Stoffe von besonderer magischer Relevanz."
9
Die
Vielzahl von Schamvorschriften, die sich auf die Krperffnungen als bedrohliche
Schlnde oder Austrittsorte von bsen Zauberkrften beziehen, geben einen Begriff
von der ursprnglich osmotischen Anlage des menschlichen Leibes, der als Sftebe-
hltnis zugleich Durchzugsgebiet kosmischer Flutungen war.
120
Da Hygiene sich wie ein Minus zum Plus der Magie verhlr - wobei sie selbst
wie ein apotropischer Zauber funktioniert -, wurde schon hufig gesagt. Zu ihren
116
Das ist auch begriffsgeschichtlich belegbar. Die frhneuzeitliche Anthropologie ist ohne ihre Ein-
bettung in Schpfungslehre. Astrologie, Mikrokosmos-Makrokosmos-Korrespondenzen schlechthin
nicht denkbar; sie kennr den 'Menschen' nichr als isoliertes Substrat. Hinweise dazu bei Hart-
mann/Haedke, Der Bedeutungswandel des Begrifft Anthropologie im rztlichen Schrifttum der Neuzeit,
bes. 47ff
117
Nheres in Kap. VI.2
118
berlegungen dazu in meiner Arbeit Die Geschichte des Horizonts. Grenze und Grenzberschreitung
in literarischen Landschaftsbildern, 115ff
119
Vgl. die lexikalische Auflistung entsprechender Glaubensformen und Rituale bei Bourke. Das Buch
des Unrats.
120
Es handelt sich hier um eine stark verkrzende Darstellung einer von Prof. Laszlo Vajda am
12.1.1994 gesprchsweise entwickelten These. Herrn Vajda danke ich fr zahlreiche Anregungen.
48
ZIRKULATIONEN
Aufgaben gehrt es nichr nur, die entsprechenden Ausscheidungsvorgnge der f-
fentlichkeit zu entziehen. Sie sorgt auch dafr, da sich die Krper gerade auf der
Ebene, auf der sie zuvor in vitaler Wechselwirkung standen, nicht mehr berhren.
Nach dem traditionellen Verstndnis gingen die physiologischen Prozesse auf der
Basis eines dichren Austauschs zwischen Leib und Leibumgebung vor sich, und die-
se stndige Berhrung mit der Umwelt war nicht blo pulsiver und jeweils punk-
tueller Natur, sondern wurde als Chemismus von diffus-matetiellen Einflssen
und Ausdnstungen erfahren.
121
Hilligs Anatomie der Seelen von 1737 kann,
hierin ganz im Geist der alten Zeit, die Sympathie eine Freundschafft zweyer Din-
ge nennen, die gern beysammen sind, welche aus denen Ausdnstungen, die sich
wohl vereinigen, enrstehet.
122
Noch der entsprechende Artikel in Zedlers Univer-
sal-Lexicon, das zwischen 1737 und 1760 erschien, behandelt solche Phnomene
in einem sachlich-abwgenden Ton. Die unbestreitbaren Zeugnisse fr sympatheti-
sche Fernwirkungen, die der Verfasser kolportiert, mssen sich auf materielle Eff-
sion zurckfhren lassen:
Wir setzen aber (...) voraus, da in jeder Sympathie und Antipathie dreyerley zugegen seyn ms-
se, ein Grper nehmlich. welcher effluvia oder kleine Theilgen von sich giebt, sodenn ein anderer
Crper, welcher solche effluvia in sich nimmt, und ferner ein Mittel, die Luft nehmlich, durch
welches besagte effluvia von einem Orte zum andern gebracht werden.
123
Es ist vor allem dieses Feld, das die Aufklrung Trockenzulegen versucht. Whrend
die Anthropologie der zweiren Jahrhunderthlfte die sympathetischen Wirkungen
auf das Terrain der Empfindung verlagert und als nervlich-psychisches Geschehen
entdeckt, besteht die komplementre Leistung der Hygiene darin, die vorher dem
Bereich der Sympathie zugerechneten miasmatischen Ausflsse sei es als unange-
nehm, sei es als schdlich zu diskreditieren.
Doch nicht nur in bezug auf solche magischen Beziehungen war die Hlle des
alten Leibes permeabel. Die Sftelehre, ergnzt durch den ihr zugehrigen Mirrler-
begriff der Spiritus, die als feinmaterielle Substanz alle Stoffwechselvorgnge durch-
dringen
124
, bildete das Fundament, auf dem die alteuropische Schul- und Volks-
Zu diesem Konzept in seiner klassischen Formulierung durch den antiken Mediziner Galen und sei-
ne Nachwirkungen vgl. Siegel. Galen's System of Physiology and Mediane, Kap. V: Sympathy as a
Diagnostic Concept, S. 360-382. Bei Galen wie in der spteren Tradition sind zu unterscheiden:
Sympathie als Einwirkung der Organe im Krper aufeinander (aufgrund bestimmter hnlichkeiten)
durch Nervenbertragung und Sfterransfer; Sympathie zwischen Krpern durch Ausdnstung und
Kontakt. - Einflu war ursprnglich ein rein astrologischer Begriff (lar. influxus), Zedlers Uni-
versal- Lexicon kennt nur ihn nur in dieser, nicht in intellektueller Bedeutung (Johann Heinrich
Zedier (Hg.), Grosses-vollstndiges Universal-Lexicon aller Wissenschaften und Knste (1732-54), Bd.
8, S. 546).
Joh. Ambrosius Hillig, Anatomie der Seelen (1737). 149
Zedier. Art. Sympathie, Bd. 41, Sp. 744-750, dort 748
Vgl. z.B Johann Conrad Glaser, De spintu hominis vttali. Leipzig 1681. bersetzt in: Marielene
Putscher, Pneuma. Spiritus. Geist. Vorstellungen vom Lebensantrieb in ihren geschichtlichen Wandlun-
gen, S. 79-93. Der Spiritus aeris etwa, der beim Einatmen aufgenommen wird, ist seinem Wesen
(idea) nach dem krpereigenen Spiritus nah verwandt (S. 89) und kann sogleich von ihm anver-
wandelt werden; hier klingen noch die pneumatologischen Begriffe der alten Psychophysik nach, die
ZIRKULATIONEN
49
medizin somatische Vorgnge berhaupt als fluidalen Austausch mit der Umwelt
begriff.
125
Ausdnstung und Einhauchung beziehen sich nicht nur auf den mit
wachsender Genauigkeit analysierten Gasaustausch animalischer Krper, sondern
stiften eine von subtilen Strmen durchdrungene Raumatmosphre
126
, in der die
Menschen durch eine Art von auratischer Emanation aufeinander einzuwirken ver-
mgen. Le corps est donc ouvert de toutes parts aux matieres qui l'environnent,
schreibt Senac.
127
Auch auf diesem Gebiet sind physiologische und soziale Interak-
tion noch nicht voneinander geschieden. Alle lebendigen Krper, so erlutert der
berhmte Aufklrungsmediziner Tissot,
dnsten aus; es dringt jeden Augenblick, vielleicht durch die Hlfte der Schweilcher unserer
Haut, eine erstaunlich dnne Feuchtigkeit, die weit betrchtlicher ist, als alle unsere andere Aus-
leerungen. Zu gleicher Zeit nehmen eine andere Art Schweilcher einen Theil der uns umge-
benden Fligkeiten auf, und bringen selbige unsern Gefen zu. (...) Es ist erwiesen, da in ei-
nigen Fllen diese Einhauchung sehr betrchtlich ist. Starke Personen hauchen mehr aus; schwa-
che aber, die fast keinen eignen Dunstkreis haben, hauchen mehr ein; und jener ausgehauchte
Theil, oder jene Ausdnstung bey Personen, die sich wohl befinden, enthlt etwas Nhrendes
und Strkendes, welches, wenn es von einer andern Person eingehaucht wird, ihr neue Kraft
mittheilt. Aus diesen Bemerkungen lt sich erklren, wie das junge Mgdchen, welches sich der
alte David beylegte, ihm frische Strke gab [...].
128
Einerseits dient die Haut der Abfuhr berschssiger und schdlicher Sfte, anderer-
seits ist sie ein Einsaugungsorgan, von materiellen Einflssen aller Art infiltrierbar.
Die Diskussionen um die Gefhrlichkeit des Badens bieten dafr reiches Belegma-
terial. Das Wasser teilt nach den bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts vorherrschen-
den Vorstellungen dem Krper nicht nur seine Elementarkrfte mit, es dringt auch
in ihn ein, was eine berlastung und Erschlaffung der Gefe zur Folge hat.
129
Erst
im spteren 18. Jahrhundert gelangt die Medizin allmhlich zu einem organo-
logischen Verstndnis, das in der Epidermis keinen Durchgangsort des Influxus und
auf der Wesensgleichheit von Luft, Atem und Seele beruhen. Andererseits sind alle Ausscheidungen
mit Lebensgeistern durchsetzt (S. 92f), so da der Stoffwechsel ein einziges Durchstrmtwetden des
Krpers von Spiritus ist. Die Mittlerfunktion dieser feinen Substanz besteht also nicht nur darin,
Psyche und Soma zu einer Ganzheit zu verbinden, sondern schliet auch den menschlichen Leib
und seine Auenwelt in einem fluidalen Kontinuum zusammen. Die Artikel zu den verschiedenen
Spiritus in Zedlers Unwersal-I.exicon zeigen, wie lange auch in der anorganischen Chemie Begriffe
und Denkweisen aus der Temperamentenlehre eine Rolle spielen. So befreit die Alkoholdestillation
vom Phlegma des Wassers usw. (Zedier, Bd. 39, Sp. 111 f0-
125
Dazu reiches Belegmarerial mit weiteren Literatutangaben bei Barbara Duden, Geschichte unter der
Haut, 24 und passim.
126
Jean B. Senac, Traite de la strueture du coeur, de son action, et de ses maladtes (1749), Bd. 2, S. 65
127
ebd.
128
Samuel Auguste David Tissot, Von der Onanie, oder Abhandlung ber die Krankheiten, die von der
Selbstbefleckung herrhren (1770), 113f - Tissot gewinnt selbst aus diesem Befund ein Argument
gegen die Onanie. Denn beim Beischlaf ist die Ausdnstung besondets gro und wrde dem Krper
einen Verlust beibringen, wenn sie nicht wechselseitig wre: der Selbstbeflecker aber verliert nur,
und bekommt nichts dagegen (ebd., 115).
129
vgl. Vigarello, Wasser und Seife, 118ff
50
ZIRKULATIONEN
Refluxus humoraler Substanzen
130
, sondern eine schtzende Wand zwischen Innen
und Auen erkennt. Das Wasser wird nun als ein Mittel angesehen, das sie gerade
in dieser Funkrion einer untetbrechenden Schicht intakthlt. Besondere Wi rkung
schreibt man dem kalten Bad zu, das den Krper festigt und kontrahiert, im Gegen-
satz zum heien, das ihn aufweicht - ein Gegensatz, der sich wiederum klassenspe-
zifisch als Kontrast zwischen aristokratischer Verweichlichung und brgerlicher
Srhlung artikuliert.
131
Die medizinische Ditetik zielt jetzt weniger darauf ab, dem
Krper etwa in Form von heftigen Schwitzkuren verdorbene Abflle zu entnehmen,
als da sie den Austausch mit det umgebenden Luft auf einem gleichmigen und
unmerklichen Niveau zu regulieren versucht, das allein den normalen Ablauf der
physiologischen Zirkularion sicherstellt.
Das Gleiche gilt fr die frische Luft, die die Ausdnstungen datan hindert, sich
zu vermischen. In der frhen Neuzeit wurde Pestgestank mit Aromen bekmpft;
man setzte der Fulnis einen lieblichen Duft entgegen und versuchte auf diese
Weise, ihre bse Wirkung zu bannen.
132
Untet modernem hygienischem Blickwin-
kel erscheinr Ausdnstung in erster Linie als eine Quelle von Infektion, der nichr
positive Gegenausdnstung, sondern die Herstellung gleichsam leerer Zonen
abhilft. Entsprechend weicht die Aromatherapie, die ein Seitenstck zur hippokrati-
schen Medizin gebilder hatte, dem Versuch, die Miasmen zu neutralisieren, das
heit Geruchlosigkeit herzustellen.
133
Das Heilmittel ist auch hier ein Zirkulieren-
lassen, nmlich die Ventilation.
134
Von heutigen Gewohnheiten aus wrde man dazu neigen, in der nun systema-
tisch betriebenen Hospitalisierung der Kranken, der Trennung der Schlafstellen, der
Durchlftung der Rume oder in stdtebaulichen Manahmen mit hnlichem Ziel
Errungenschaften zu sehen, die durch einen medizinischen Erkenntnisfortschritt
motiviert wurden. Soziogenetisch stellen sich die Verhltnisse umgekehrt dar. Es
sind die verschrften sozialen Distinktionsgebote, die eine Serie von Vernderungen
im medizinischen Bereich nach sich ziehen, die darauf hinauslaufen, Berhrungs-
tabus rckwirkend durch epidemiologische Erkenntnisse zu unt et mauet n. Was die
Krper voneinander zu trennen beginnt, ist ein universell werdendes Infek-
tionsrisiko.
Auf dem Wissensstand von Zedlers Universal-Lexicon sind die allgemeinen
Ursachen der Kranckheiten der Ueberflu / der Mangel und Enrsrellung der
130
ce flux & ce reflux continuel, ou cette action reciproque des arteres qm versent diverses liqueurs. &
des veines qui reprennent ces liqueurs epanchees & les ramenenr dans le coeur (Senac, Iraite du
caeur, IL 65). Diese espece de circulation soumise des agents etrangers Sc exterieurs (ebd.), die
den Krper in seiner Porositt betrifft, wird von den Diatetikern der folgenden Jahrzehnte nach
Mglichkeit reduziert.
131
Vigarello, Wasser und Seife, 145 ff
132
Dazu: Corbin, Pesthauch und Bltenduft. Eine Geschichte des Geruchs, 87ff - Le Gu^rer, Die Macht
der Gerche. Eine Philosophie der Nase, bes. S. 107ff
133
Le Guerer. Die Macht der Gerche, l40f
134
Corbin. Pesthauch und Bltenduft, 128ff. I65ff
ZIRKULATIONEN
51
Sffte / u. die Trennung des ganzen.
135
Das Stichworr Infection wird beilufig in
vier Zeilen abgehandelt, und kaum ausfhrlicher fallen die Erluterungen zu Con-
tagion und Contagium aus.
136
Zwar hatte es schon lange Furcht vor Ansteckung
gegeben, vor allem in bezug auf Epidemien, die nichtsdestoweniger mit grrenteils
endogenen humoralpathologischen Defekten in Verbindung gebracht wurden.
137
Krgers Naturlehre, um die Jahrhundertmitte erschienen, neigt dazu, die bertra-
gung von Seuchen aus einet durch Krankheitsfurcht bedingten Sttung der Tran-
spiration zu erklren
138
, und noch Christoph Ludwig Hoffmann mu sich in einer
1788 erschienenen Schrift Von der Notwendigkeit, einem jeden Kranken in einem
Hospitale sein eigenes Zimmet und Bett zu geben mit der Behauptung von Fach-
kollegen abgeben, da selbst die Dnste, welche von Pestkranken ausgehen, nicht
ansteckend seyn sollen.
139
Der Argumentationsgang seines Pldoyers ist insofern
inreressant, als et die Trennung der Kranken zunchst unabhngig von dem Infek-
tionsrisiko aus einer differenzierenden Betrachtung der Krperorgane, ihrer unter-
schiedlichen Krankheitsmaterien, Ausscheidungsstoffe und Behandlungserforder
nisse ableitet.
140
Erst zu einem Zeitpunkt, an dem die Krankheiten aufhren, im
5
Zedier, Arr. Kranckheit, Bd. 15, 1754
6
Art. Infectio, ebd.. Bd. 14, 672; Art. Contagion. Bd. 6, Sp. 1111
7
So z.B. bei Alexander Seytz, Eyn nutzlicher Tractat Beschriben dem gemeinen Menschen von der ader-
la ( 1529). Fr Seytz ist selbstverstndlich, da der kranckheit merteils erwachsent von ynwen-
digen vollen wst und schleyme. (...) Item so wechst auch au vberigem verstockten faulen blut al-
lerley schebigkeit / beulen / Pestilentz / podraga / Zittert / der schlag / der gehtodt. (A iij) - Zum
doppelten Ursprung von Krankheiten aus verdorbener Luft und Fulnis im Krper in der hippo-
kratisch-galenischen Tradition vgl. Le Guerer, Die Macht der Gerche, 49ff Verdorbene, das heit
stinkende Luft als krankmachender Stoff ist aber keineswegs identisch mit der modernen Vorstel-
lung der bermittlung von Krankheitserregern, die unabhngig vom kranken Krper existente We-
senheiten sind. - Die erste Schrift, die einen dem heutigen Verstndnis von Infektion hnlichen Be-
griff ins Spiel bringt, ohne darum die Vorherrschaft der Sftetheorie zu brechen, scheint Girolamo
Fracastoros De Contagionisbus et contagiosis morbis et eorum curatione libri tres von 1546 gewesen zu
sein. Anstze in dieser Richtung finden sich kurz vorher bei Paracelsus. Vgl. Mason, Geschichte der
Naturwissenschaft in der Entwicklung ihrer Denkweisen, 276
8
Krger bestreitet nicht, da infektise Stoffe durch die Luft transportiert werden knnen, doch
nimmt et eine gewichtige Einschrnkung vor: Ist nun die Transpiration dabey in guten Gange, so
hat es so sehr viel nichr zu bedeuten. Denn wenn ja etwas schdliches in den Crper hineingekom-
men ist. so wird es doch durch die Transpiration bald wieder herausgeschaft. Da nun ein hertzhaftes
und aufgerumtes Gemth die Transpiration ungemein befrdern hilft; so sehen wir die Ursache,
warum ansteckende Kranckheiten meistentheils nur diejenigen betreffen, welche sich vor solchen
Patienten, die damit behaftet sind, entsetzen. Denn Schrecken, Furcht und Traurigkeit, schliessen
die Schweilcher zu, und verhindern folglich die Transpiration. Wenn nun noch ber dis eine gif-
tige Materie in dem Blute anzutreffen ist, die es in eine Fulni bringet, so siehet man wohl, da das
Leben dabey in die grste Gefahr kmmt. Es gilt das, was ich hier gesagt habe, selbst von der Pest
[...]. (Johann Gottlob Krger, Naturlehre (1748-55), Bd. 2, S. 3560 Die Stelle illustriert plastisch,
da Krankheitserreger hier noch nichr wirklich als Fremdkrper gedacht werden knnen.
9
Christoph Ludwig Hoffmann. Von der Notwendigkeit, einem jeden Kranken in einem Hospitale sein
eigenes Zimmer und Bett zu geben (1788), 15
" ebd.. 4ff. 8: Verschiedene Materien der Krankheiten werden aber manchmal nur durch verschie-
dene Organen, bald nur durch die Lunge, bald nur durch die Haut, bald nur durch die Nieren, und
bald nur mir dem Stuhlgange weggeschafft. 10: Aus dem, was ich nun bis hierher gesagt habe,
52
ZIRKULATIONEN
Leibesinnern ein polymorphes Verwandtschaftsverhltnis zueinander zu unterhal-
ren, wird in der klinischen Praxis auch der Sinn von sozialer Differenzierung er-
kennbar.
Man kann die Kontagion, im guten wie im bsen Sinn, als das Lebensprinzip der
traditionalen Gesellschaft bezeichnen. Um diese kontagise Verschlungenheit, das
rumliche Gedrnge, die Frequenz der Berhrungen, die gemeinsame Benutzung
von Gebrauchsgtern jeder Art, die Vermischung der Miasmen und Sfte epide-
miologisch als Ansteckungshetd aufzufassen, ist nicht die Entdeckung der Ausbrei-
tungsform von Krankheitsetregern entscheidend. Wre es um eine nach modernem
Verstndnis simple empirische Evidenz gegangen, htte man solche Entdeckungen
auch schon frher, zum Beispiel im Zeitaltet der groen Epidemien, ttigen kn-
nen. Ntig ist vielmehr eine Umstellung auf epistemologischer Ebene, die es er-
laubt, in Seuchen weniger ein bel zu sehen, das den Gruppenkrper im ganzen
befllt, als eines, das sich von Individuum zu Individuum wie zwischen eigentlich
unverbundenen oder zumindest unverbunden denkbaren Wesen fortpflanzt. Man
mu sich daran gewhnt haben, andere Menschen als potentiell schmutzig zu
empfinden, und diesem Schmutz der in Gesellschaft ein- und ausgeatmeten Luft
ein subjektives Reinheitsbemhen entgegensetzen.
141
Dazu gehorr eine soziale
Trennungsenergie, eine Individuationsbereitschaft, die ltere Gesellschaften aus
strukrurellen und psychosozialen Grnden nicht haben aufbringen knnen.
142
Erst
gegen Ende der Aufklrung serzt zgernd die dann im 19. Jahrhundert kulmi-
nierende Entwicklung von antimefitischen
143
, desodotierenden und desinfizieren-
den Manahmen ein: Schutzvorkehrungen, die nicht nur den direkten Konrakt,
sondern auch die Krperumgebungen berreffen und deren Eigenart es ist, den Ver-
erhellet sonnenklar, da der Arzt bei einem gut eingerichteten Hospitale die Kranken nach Ver-
schiedenheit ihrer Leibesbeschaffenheit behandeln, und die Krankheitsmaterien durch die Organen,
welche ihm von der Natur angezeiget sind, gehrig me wegschaffen knnen; da aber ein solches
Krankenhaus sehr fehlerhaft eingerichtet sey, worinn er dieses wegen der Einrichtung desselben
nicht bewirken kann. Daraus ergibt sich dann die Forderung nach Einzelzimmern fr die Patien-
ten.
Umgekehrr knnen die Ansrandsbcher die Gleichsetzung zwischen Geselligkeit und Infektion mo-
ralisch verwerten. Der Rckzug der Frauen in die Huslichkeir siehr dann aus wie eine hygienische
Vorsichtsmanahme. Zu viel Gesellschaft hat gefhrliche Folgen fr unsre moralische Seire, und ich
mochte gern dem schnen Geschlechte rathen, dieselbe so behutsam, als eine ansteckende Luft, zu
vermeiden. Aber eine mige und gewhlte Gesellschaft zu geniessen, ist sowohl ihnen als auch uns
hchst vottheilhaft. (J.G. Heinzmann, Die Feyerstunden der Grazien. Ein Lesebuch (1780), 46)
Den Klassencharakter dieser neuen Medizin und ihren Beitrag zur Festigung eines mittelschichten-
spezifischen Normensystems betont Outram, The Body and the French Revolution, S. 41 ff. Es han-
delt sich also nicht nur, wie hier vereinfachend skizziert wird, um den Gegensatz zwischen zwei ge-
sellschaftlichen Evolutionsstufen, sondern auch und damit verschrnkt um einen Konflikt zwischen
der Volkskultur und der wachsenden Hegemonialmacht der wohlhabenderen stdtischen Wissens-
inhaber.
Am Ende des 18. Jahrhunderts, noch ehe Lavoisier seine umwlzenden Entdeckungen machr, su-
chen die Chemiker fieberhaft nach jenem 'antimefitischen- Stoff, der in der Lage wre, sowohl den
Gestank als auch die Erstickungs- und Krankheitsgefahren zu beseitigen. (Corbin, Pesthauch und
Bltenduft, 1380
ZIRKULATIONEN
53
kehr zwischen Gesunden nach dem Modell des Umgangs mit ansteckenden Kran-
ken zu reglementieren.
Allgemein nehmen, sei es in der Form theoretischer Zusrandsbeschreibungen
oder medizinischer Praktik, die Restriktionen zu, die den Stoffwechselaustausch mit
der Umwelt betreffen. Erwas herauszulassen, kann ebenso schdlich sein, wie etwas
- als Infekt - hineinzunehmen. Um den Krper wird eine zweite, in beiden Rich-
tungen zunehmend undurchdringliche Hlle aus ditetischen Einfuhr-Ausfuhr-
Limitierungen gelegt. Was die Hautausscheidungen betrifft, um bei diesem Beispiel
zu bleiben, so entsptechen der kulturell neuen Empfindlichkeir gegen Schweige-
ruch vernderte medizinische Definitionen. Unmiges Verschwitztsein ist, wie an-
dere animalische Exhalationen
144
, nicht nur unfein, sondern hat auch fr die Ge-
sundheit schdliche Folgen. In den Ausfhrungen von Zedlers Lexikon zu diesem
Thema wird zwischen Transpiration, dem Absondern von Dnsten, das fr den
Erhalt der Krperkonomie wesentlich ist und dutch Reinlichkeit begnstigt wer-
den mu, und Schwei, als Abgabe von zustzlicher Flssigkeit, stteng unterschie-
den.
145
Letzterer kann die Krperkonomie ernsthaft beeintrchtigen, denn er
scheidet nicht nur berflssige und verdorbene, sondern unterschiedslos auch solche
Sfte ab, von welchen der [sie] Wachsthum, die Nahrung und die Krfte des Kr-
pers sollen unterhalren werden.
146
berdies trgt das Schwitzen zu Strungen der
anderen Exkretionen und damit zu Blutdicke und Verstopfung, also genau zu den
Symptomen, die es lindern soll, bei.
147
Von besonderen Krankheitsfllen abgesehen,
ist es unntz: Denn es kann die Gesundheit ohne Schwei bestehen, welches wir
von keinem natrlichen Dinge zu sagen vermgend sind.
148
Sogar dem Bibel-
spruch, da man sein Brot im Schweie seines Angesichts essen soll, wird eine pr-
zisierende Deutung zuteil.
149
Aus dem Vetdikt ber den Schwei leitet sich nicht
nut die Warnung vor ungewohnter krperlicher Anstrengung ab, sondern auch der
Rat, sich leicht zu bekleiden und heie Getrnke zu meiden.
150
Die Austrocknung
144
Eine interessante Entsptechung zur wachsenden Aversion gegen Schwei und Geschlechtsgerche
(die aura seminalis beim Mann, det Menses-Getuch bei det Frau) ist das Aus-der-Mode-Kommen
tierischer Parfmstoffe wie Moschus und Ambra, die in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts der
Vorliebe fr eine zarte, aus Blumenaromen gebildete Geruchsatmosphre weichen. Nheres bei
Corbin, Pesthauch und Bltenduft, lOlff.
145
Arr. Transpiration (Bd. 44, Sp. 21240 und Schwei (Bd. 36, Sp. 299-321). Dort Sp. 306ff
146
Zedier, Art. Schwei, 307
147
ebd.,315ff
148
ebd., 312. In der gleichen Art atgumentieren sptere ditetische Werke. Vgl. Franz Anton May,
Medicinische Fastenpredigten, oder Vorlesungen ber Krper= und Seelen=Ditetik, zur Verbesserung
der Gesundheit und Sitten. Erster Theil (1793), 372ff. Jeder erzwungene Schwei ist gegen die Ab-
sichten der Natur [...]. (374)
149
Zedier, Art. Schwei, Bd. 36, Sp. 312
150
Daher thut man nicht wohl, wenn man sich angewhnet, bestndig zu schwitzen, indem man sich
warm ankleidet, und den Magen mit vielen warmen Getrncke erfllet. Denn die Erfahrung lehret,
da det Crper dadurch schwach und krneklich gemacht werde. Dieses ist eine der vornehmsten
Ursachen, warum selten die Kinder vornehmer Leute so gesunde, muntte, belebte und dauerhafte
Crper besitzen, als gemeiner Leute Kinder. Denn da sie immer warm gehalten, und vor der kalten
Luft bewahret werden: so bleiben sie fast in einem bestndigen Schweisse, durch welchen es geschie-
54
ZIRKULATIONEN
der Krperumgebung geht auf diese Weise ein Bndnis mit den Abkhlungs-
manahmen ein, denen sich die Aufklrungspdagogik besonders unter Rousseaus
Einflu verschreibt.
151
Einen Gefahrenherd bilden auch Rckstnde unmiger
Transpiration; der Schwei mu durch Wasser entfernt werden, um die Haut in
ihrer organischen Funktion zu bestrken.
152
Auf jeden Fall wird die Epidermis zu
einer hochgradig sensiblen, gegen die unkalkulierten Schmutzstrme durch Be-
sudelung, Berhrung, Beimengung, Zusatz, Abzapfung allergischen Zone.
153
Das
Paradigma der Sfte beginnt sich gegen sich selber zu kehren, bevor es im 19. Jahr-
hundert durch ein genuin immunologisches Denken abgelst wird.
5. Die Verschlieung des Krpers
Es wird also nicht nur die Ekelschwelle erhht, was alle Arten von Krperausschei-
dung bettifft - mit einet bemerkenswerten Ausnahme, von der spter die Rede sein
soll. Auch Ditetik und Medizin, die Wissenschaften von der Behandlung des Kr-
pers, strukturieren sich um.
154
In diesem Strukturwandel entsteht, als Komplement
zum Konstrukt einer in sich geschlossenen Individualirr, der biologische Organis-
mus. Das Modell der inneren Organisation befteit den Krper von seinem unmir-
relbaren Ausgeliefertsein an den Fluxus det Naturelemente. Er wird zu einem We-
sen mit eigenen Gesetzen, einer endogenen Reizbarkeit und einer innewohnenden
Kraft. Die Regeln, denen er gehorcht, sind folglich nicht mehr makrokosmischer
oder mechanisrischer Art, sondern Resultat einet selbstndigen animalischen ko-
nomie.
Schon im klassischen Griechenland war eine Gesundheitslehre entstanden, die
auf dem Weg der berwachung der somatischen Ein- und Ausfhren einer Kultur
des Selbst dienlich sein sollte.
155
Diesem Mustet bleibt die neuzeitliche Ditetik
grundstzlich rreu. Innerhalb des gegebenen Rahmens aber kommr es zu entschei-
denden Modifikationen. Die antike Medizin begriff die Krpervorgnge im we-
sentlichen als konsumptive, das heit als zeitlich und rumlich dimensionierte Pro-
zesse. Wenn der Gedanke der Zirkulation eine Rolle spielte, so nur in kosmischer,
het, da die besten Sfte des Blutes, die zur Strcke und Munterkeit erforderr werden, hinweggehen,
und das grbere im Blute zurck bleibt. Ist es also wohl rathsam, die Zrtlichkeit in allen Stcken
aufs hchste zu treiben? (Krger, Naturlehre, II, 320)
F,s entstand eine Art von Klte-Pdagogik; Abkhlung des Krpers war das Ziel. (Van Ussel,
Sexualunterdrckung, 153)
vgl. Vigarello, Wasser und Seife, 132
Barthel, Medizinische Polizey und medizinische Aufklrung, 131 ff
I^ank an Ulrich Mller und Michael Gierlinger, die den medizinhistorischen Feil der Arbeit gegen-
gelesen haben.
Vgl. Barthel, Medizinische Polizey, 111 fF. - Foucault, Der Gebrauch der Lste. Sexualitt und Wahr-
heit 2, 125ff
ZIRKULATIONEN
55
nicht in physiologischer Hinsicht.
156
Der Krper war Glied in der Kette der Wesen,
aber nicht in sich zirkulr. Die physiologischen Ablufe vollzogen sich weitgehend
in Analogie zur Verdauung. Es gab eine Nahrungsquelle, die Nahrung wurde auf-
genommen und in den Organen verbraucht, die berschsse und unbrauchbaren
Ingredienzien auf verschiedenen Wegen aus dem Krper befrdert. Daraus ergaben
sich zwei nach der inneren Logik dieses Systems zwingende Konsequenzen: erstens,
da det Ktperhaushalt (zumindest in denjenigen Bevlkerungsschichten, deren
Dasein nicht von materieller Entbehtung geptgt ist) tendenziell jederzeit mit
berschssen zu kmpfen har, und zweitens, da unnatrlich zurckgehaltene
berschsse, wie andere organische Abflle auch, verderben und auf diese Weise lo-
kale Entzndungen, Fieber, Unordnung der Sfte und damit Krankheiten aller Art
verursachen knnen.
Das gilt insbesondete fr das Blut. Das Blut bewssert den Krper wie einen
terrassenfrmigen Garten.
157
Das Herz ist die Quelle
158
, wo es hervorsttmt und
mit Lebenswrme erfllt wird und von wo es sich in die Extremitten verteilt, um
dott zu vetsickern. Arterielles und venses Blut dutchsttmen den Leib auf paralle-
len Bahnen in einer Bewegung von der Mitte zut Peripherie, wobei zwei ver-
schiedene Zentren angenommen werden, neben dem Herzen die Leber als Sitz der
unreren, vegerativen Krfte der Seele.
159
Kommr es zu Behinderungen der Abflsse,
so staut sich das Blut. Das Gleiche geschieht im Fall einer Anomalie, die bis zum
19. Jahrhunderr Grundlage fr unzhlige Erkrankungen war: Plethora, das heit
Vollbltigkeit.
160
Zwar stehen dem Krper eigene Mittel zur Verfgung, um sich von einem sol-
chen berdruck zu entlasten. Die weibliche Regel, das Nasenbluten, die Hmor-
rhoiden gehren dazu. Doch in vielen Fllen ist Abhilfe nur medizinisch erreichbar.
Oder doch nur insofern, als der Krper ein Derivat kosmischer Kreislufe war. Vgl. den Mythos in
Piatons Timaios, der vom Zusammenfgen individuierter Krper aus den vier Elementen erzhlr.
Indem die vom gttlichen Vater dazu beauftragten Junggtter die Grundstoffe zu einem Krper ge-
stalteten, fesselten sie die Kreislufe der unsterblichen Seele an einen dem Ab- und Zuflu unter-
worfenen Krper (Piaton, Timaios 43a. In: Smtliche Werke, Bd. 5, S. 165).
7
Piaton, Timaios, 77c-e, SW V, 198
8
ebd., 70b, S. 191
9
Auch dieser Bereich der antiken Medizin hat seine traditionsbildende Formulierung durch Galen
gefunden. Dazu Grmek, La premiire revolution biologique. Reflexions sur la physiologie et la medecine
du XYlF siede, 92ff. Selon le Systeme galeniste, les deux sangs, veineux et arteriel, coulent dans des
directions paralleles, essentiellement centrifugales, la premiere par rapport au foie, la seconde par
rapport au cceur. II peut y avoir des fluctuations locales mais il n'y a pas de retour. Les sangs sont
moins pousses pat une force motrice qu'attirds par les parties du corps qui en ressentent le besoin.
Pour les galifnistes, le modele principal de la source du mouvement est l'aimant et non la pompe.
(ebd., 93) - Vgl. Siegel, Galen 's System, 30ff und passim
" Vgl. Brain, Galen on Bloodletting A study ofthe origins, development and validity ofhis opinions, with
a translation ofthe three works. - Welche Rolle diese Diagnose bis zum Ende des Zeitalters der Hu-
moralpathologie einnahm, kann man wiederum Zedlers Lexikon entnehmen (Art. Vollbltigkeit,
Bd. 50. Sp. 428-464): von der Hysterie bis zum Krebs sind mehr oder weniger alle Beschwerden
zumindest indirekt Folgen des Blutberschusses. Zur Bedeutung der Plethora von Galen bis zum
Ende der Aderlapraxis im 19. Jahrhundert vgl. Bauer, Geschichte der Aderlsse, 70 und passim.
56 ZIRKULATIONEN
Und so legt die rztliche Kunst seit der Antike das Gewicht ihrer Bemhungen auf
die knsrliche Abfuhr von Krpersften. Neben dem Aderla sind Ziehpflaster,
Schwitzkuren, Klistiere, Purgativa und Vomitiva universelle Heilmirtel, die bei
Kranken und oft auch bei Gesunden zur gewohnheitsmigen Prophylaxe einge-
setzt werden. Das betrifft Krankheiten des Leibes und des Gemts in gleichet Wei-
se, weil beide vom Zustand det Sfte abhngig sind und deshalb ohnehin keiner
klaren Unterscheidung gehorchen. Man erklrt beispielsweise die Melancholie aus
dickflssigem und srockendem Blur. Noch die typische Krankheit des 18. Jahr-
hunderts, die Hypochondrie mitsamt ihren Druckzustnden im Unterleib, ihren
Vapeurs und Verstopfungen, leitet sich bis zum Aufkommen neuerer Theorien im
letzten Jahrhundertdrittel weitgehend von einem solchen Ungleichgewicht und
berma im Leib gestauter Flssigkeiten her.
161
Wenn sich der Aderla bei Melancholikern im Mittelalter und in der Frhneu-
zeit mit exorzistischen Vorsrellungen verbindet - die acedia, der Lebensberdru,
gilt als Verfallenheit an den Teufel
162
- , wird seine Notwendigkeit im Zeitalter des
Rationalismus im wesentlichen konomisch, aus der Proportion zwischen Blutmen-
ge und Kapazitt der Blutgefe, begrndet. Dahinter steht ein neues Modell der
Krperdurchblutung. 1628 publiziert Harvey seine Theorie ber den groen Blut-
kteislauf.'
M
Zwar hindert das die rzte und Bader nichr daran, Therapien aus dem
Bestand der lteren Lehren fortzusetzen, obwohl diese nun zu einem guten Teil
hinfllig werden; so sind die Diagnose einer lokalen Verstopfung und Blut-
verderbnis oder die alte, heftig gefhrte Debatte, ob man auf der kranken oder der
gegenberliegenden Seire des Krpers Blut abzapfen soll, mit dem Szenario einer
stndigen Umwlzung des Bluts durch die Herzpumpe nur auf komplizierte Weise
On a rcmarque que les vapeurs fnt dij plus de la moitie des maladies chroniques, & quelles
s'etablissent de jour en jour un empire plus etendu. Les femmes ne sont pas les seules quelles affli-
gent, elles ont aussi acquis des droits sur les hommes [...]. On appelle les vapeurs des hommes, af-
fections m^lancholiques (...]. (Joseph Raulin, Traite' des Affections vaporeuses du Sexe (1759), 3) Zu
Strungen der Sftezirkularion als Ursache 128ff - Die riologische Neubesrimmung der Hypo-
chondrie auf der Basis der Nervenvorgnge wird weiter unten errtert. Siehe S. 123 dieser Arbeit.
Vgl. Hdritier, La Seve de THomme. De lge d'or de la saigne'e aux debuts de The'matologie, 97ff
Man kann heute kaum noch ermessen, welchen radikalen Anschauungswechsel diese Idee mit sich
brachte. Dazu Grmek, La premiere revolution biologique, 91 ff. On dit parfois que la nouvelle theo-
rie de Harvey epousait le dynamisme de 1 ere baroque. Mais en quoi la circulation du sang serait-elle
plus dynamique que la cr<fation perpewelle et les marees incessantes du sang suppos&s par les An-
ciens? Son avantage reside principalement dans l'explication dun phenomene quantitatif: la masse
de sang qui passe dans une unite de temps travers le coeur ou un vaisseau est tellement grande qu il
ne peut s'agir que du retour periodique de la meme substance. (1030
Um dieses an und fr sich einfache Kalkl anzustellen, sei ein quantifizierendes Denken notwendig
gewesen, das, heute selbstverstndlich, vor Harvey keine Plausibilitt fand (S. 104). Noch wichtiger
sind indessen die Hindernisse, die aus der traditionellen topographischen Idee von Ordnung er-
wuchsen, und zwar neben Galens Drei-Zonen-Modell des Krpers die aristotelische Vorstellung,
da nur himmlische Materie sich natrlicherweise auf einem Kreise bewegen knne, natrliche Be-
wegungen auf der Erde aber immer einen Anfang und ein Ende besen (Mason, Geschichte der
Naturwissenschaft, 260).
ZIRKULATIONEN
57
vereinbar, und trotzdem sttzen sich viele Heilkuren weirer darauf.
164
Doch passen
sich die gelehrten Errrerungen ber den Aderla den neuen Gegebenheiten zumin-
dest in ihrer Terminologie allmhlich an.
Da die krpereigene Zirkulation therapeutisch befrdert werden mu, wird zu
einer allgemeinen und unangefochtenen Maxime. Dabei ist die Kontinuitt auffl-
lig, die von dem galenischen Lehrgebude zu dem mechanistischen fhrt. Wenn
man es nun auch nicht mehr mit einer einsinnigen, sondern zyklischen Bewegung
zu tun hat, so ist doch das Problem, die Beseitigung von Stockungen, das gleiche
geblieben. Das Zeitalter des Rationalismus denkt Zirkulation selbst noch in einer
unvollstndigen Weise. Sogar der periodische Umlauf von Blut tendiert nach die-
sem Denken dazu, einen berschssigen und dysfunktionalen Reichtum entstehen
zu lassen. Zwar sieht man seit den Zeiten des Hippokrates den Idealzusrand in
einem vollkommenen Gleichgewicht der Sfte, dem Zustand der Eukrasie. Aber
allein die Verbreitung von Gewohnheitsaderlssen, die sich noch lange nach dem
Jahreskalender und magisch-asrrologischen Vorschriften richten, deutet an, da die-
ses Gleichgewicht in der Praxis immer wieder justiert werden mu. Es gibt eine
quasi natrliche berprodukrion, wenn man will, eine natrliche Verschwendung.
Um der Nat ur gewissermaen zu sich selbsr zu verhelfen, mu ihr etwas abgezogen
werden. Der menschliche Organismus hat, umgekehrt formuliert, seiner Nat ur
nach knstliche und ber den biologischen Stoffwechsel hinausgehende Ausflsse
ntig, um im Innern funktionsfhig zu bleiben.
Es ist schwer, die unwiderstehliche Plausibilitt nachzuvollziehen, die sich mit
solchen teilweise extremen Evakuationen verband. Die Heilberichte sprechen von
Erleichrerung und Entkrampfung als dem Effekt der medizinischen Kur. Das
ermglicht aber nur vordergrndig die Einfhlung in die entsprechenden Krank-
heirsablufe, denn die meisren auf solche Art gelinderten Beschwerden - Versrop-
fungen, Fulnisherde und Spasmen, die nicht nur in allen Bereichen auftreren
knnen, sondern auch den Krper von einem Ende zum andern zu durchqueren
vermgen - sind mit dem Ende des Zeitalters des Flssigkeitenentzugs selbst histo-
risch geworden.
165
Um die Codes einer fremden Kultur zu erforschen, ist Empathie
Dazu Nheres bei Maibaum, Der therapeutische Aderla von der Entdeckung des Kreislaufs bis zum
Beginn des 20. Jahrhunderts. Versuch einer kritischen Neubewertung, 29ff, 52f
165
Zur Metamorphose der Sfte im Leibesinnern, zum Austreiben der Krankheitsmaterie und damit
zugleich dessen, was man heute als psychische Spannung versteht, zu der gnzlich anderen Krper-
wahrnehmung, die sich mit solchen Praktiken und Diagnosen verbindet, vgl. die eindtingliche Dar-
stellung von Duden, Geschichte unter der Haut, 125ff und passim.
Wie allerdings gesprchsweise von klinischen Neurophysiologen zu erfahren ist, existiert der Vor-
stellungskomplex der 'Verstopfung mit Unrat bis heute fort und hat eine verbreitete Selbstmedika-
tion mit Abfhrmitteln zur Folge. Der Unterschied: was bis vor 200 Jahren offizielle Diagnose von
rzten war, wird heute als psychopathologisches Symptom der Parienren gewertet. Es hat sich in
diesem Bereich also mglicherweise weniger das Leibgefhl als sein wissenschaftlicher und sozialer
Interpretationsrahmen gendert. Solche Effekte, da rzrliche Befunde ihre theotetische Verfallszeit
in der Autodiagnose det Laien jahrhundertelang berdauern, sind in der Medizingeschichte wieder-
holt anzutreffen. So waren auch die aberglubischen Praktiken, mit denen die aufklrerischen Land-
rzte zu kmpfen hatten, nichts als gesunkenes wissenschaftliches Wissen.
58
ZIRKULATIONEN
ein ungeeignetes und irrefhrendes Mittel. Wenn man sich aber darauf verlegt, den
strukturellen Bezugsrahmen jener Art von Leiblichkeit und ihrer Behandlung zu
unrersuchen, so lassen sich eine Reihe von Evidenzen benennen. Was die Phantasi-
en behetrschre, war, bei geringem uerem Hygienebedrfnis, die Entledigung des
Ktpers von Schmutz. Der Schmutz, die Fulnis, die Krankheit hatten ihren Ur-
sprung und Wohnort im Krper, nicht auerhalb. Reinigung ging infolgedessen
von innen nach auen vor sich, whrend die Behandlung der Leiboberflche nur
einen marginalen Stellenwert hatte. Tatschlich besteht die Wende des 18. Jahr-
hunderts im wesentlichen darin, die Aufmerksamkeit von dem Akt der Exkretion
selbst auf deren optische, olfaktorische und materielle Beseitigung, auf das techni-
sche Problem der Kanalisation zu vetlagern.
166
Reinigung im Zeichen der Sftetheorie war in das Geflle zwischen Krper-
einfuhren und -ausfuhren einbeschrieben und setzte die Unausgewogenheit und in-
sofern Unvollstndigkeit der menschlichen Physis voraus. Es liegt nahe, das mit den
die vorindusrrielle Welt prgenden Formen sozialer Heteronomie in Verbindung zu
bringen. Man hat beobachtet, da Kuren wie der Aderla vor allem dort praktiziert
wurden, wo der Bedarf an Statusdifferenzierung am strksten war, und sie mir den
Reinigungsritualen anderer streng hierarchischer Gesellschaftstypen vetglichen.
167
Das betrifft in besonderem Ma die Knigshfe des 16. und 17. Jahrhunderts
168
; so
wird berichtet, da sich Ludwig XIV. innerhalb eines Jahres 47mal einer Venaesek-
tion unterzog.
169
Dennoch wird man die Beliebtheit solcher Evakuierungen auch in der Volksme-
dizin nicht allein auf Distinktionszwnge zurckfhren knnen. Angemessener
scheint es zu sein, sie mit dem starken, unmittelbar wirkenden Gruppendruck, dem
die Mitglieder der vorindustriellen Gesellschaft generell ausgesetzt sind, in Vetbin-
dung zu bringen. Man kann sich in diesem Punkr auf die berlegung der Sozi-
alanthropologin Mar)' Douglas sttzen, da ein System des sozialen Drucks exi-
stiert, das bestrebt ist, das soziale und das physiologische Niveau der Wahrnehmung
in bereinsrimmung zu bringen, und da der menschliche Krper immer und in
jedem Fall als Abbild der Gesellschaft aufgefat wird, da es berhaupt keine na-
trliche, von der Dimension des Sozialen freie Wahrnehmung und Bettachtung
166
Das Prinzip der immer ferneren Auslagerung von Abfllen scheint eine zivilisatorische Konstante der
Neuzeit zu sein. Die heute akuten kologischen Probleme hngen auch mit der mentalittsge-
schichtlichen Schwierigkeit zusammen, diesen Mechanismus der Reinigung durch ein Geflle von
Drinnen' nach Drauen insgesamt zu berwinden. Die Idee des Recycling greift in ihrer Konse-
quenz, dem Entzug des Drauen, tief in die soziale und individuelle Psychostruktur ein. In ge-
wisser Weise ist der Umgang einer Gesellschaft mit Abfall nur der Revers ihrer Transzendenz-, das
heit Reinheitsproduktion.
167
Le Roy I.adurie, in: Grimmer, La femme et le btard, S. 1 lff. Ladurie assoziiert die am franzsischen
Knigshof praktizierte Evakuationsmedizin mit brahmanischen Reinheitsvorschriften, deren sozialer
Charakter innerhalb des indischen Kastensystems evident ist. Sein bndiges Fazit: Plus haut on est
place dans la societe\ plus on est saigne et purge (S. 13).
168
Heritier, La Seve de l'Homme. 145 und passim, sieht diese beiden Jahrhunderte als das goldene Zeit-
alter des therapeutischen Blutenrzugs an.
169
Maibaum, Der therapeutische Aderla, 28
ZIRKUIATIONEN
59
des Krpers geben kann. Das Interesse an den Krperffnungen ist eng mit dem
Interesse an sozialen Ein- und Austrittsvorkehrungen, Flucht- und Zugangswegen
gekoppelt. [...] Das Vethltnis zwischen Kopf und Fen, zwischen Gehirn und Se-
xualorganen, zwischen Mund und After wird meisr so behandelt, da in ihm die
relevanten Abstufungen der sozialen Hierarchie zum Ausdruck kommen.
170
Nun hat man es in der abendlndischen vorindustriellen Gesellschaft, die be-
kanntlich in der Form einer Pyramide aufgebaut ist und so eine ausgeprgt strarifi-
karorische Anordnung zeigt, mit einem starken Druckgeflle zwischen oberen und
unteren, zentralen und peripheren Zonen im Feld der Herrschaft zu tun. Und es
scheint genau dieses Druckgeflle zu sein, das sich im Verstndnis des Krpers als
eines tendenziell zu vollen Sftebehlters und in den entsptechenden medizinischen
Evakuationstherapien abbildet. Der menschliche Krper ist das mikroskopische
Abbild der Gesellschaft, ihrem Machtzentrum zugewandt und in direkter Propor-
tion zum zu- bzw. abnehmenden gesellschaftlichen Dtuck sich zusammen-
nehmend bzw. gehenlassend.<'
7
' Das Modell einer lokalen Enrlastung im unteren
und hinteren Krperbereich oder allgemein an der vom Ich nur schwach zu beset-
zenden Peripherie ist von dieser asymmerrischen Anlage der sozialen Kontrolle ab-
hngig. Sie ermglicht Ventilierungen, die gem der von Douglas aufgestellten
Reinheitsregel
172
bei vollkommen gleichmiger Verteilung det Macht nicht zu-
lssig wren. Es lt sich absehen, da ein weniger hierarchischer, tendenziell hori-
zontal und egalitr wirkender Differenzierungstypus, der die Individuen in ihrer
Gesamtheit und einfrmig von allen Seiten erfat, das zut alten Gesellschaft geh-
rende Druckausgleichssystem auf physiologischer Ebene unbrauchbar macht.
Sollten diese Spekulationen Bestand haben, so beschriebe die Sftelehre tatsch-
lich nichts anderes als die Umsetzung von sozialem in somatischen Druck. Was in
einem Leben mit engen Bewegungsspielrumen und ohne individuelle Rckzugs-
mglichkeit als Last erfahren wird und so den Leib einer pathogenen beranspan-
nung aussetzt, in Unordnung bringt und schlielich von innen vergiftet, lt sich
nach der Logik eines einfachen Subtraktionsverfahrens auf physiologischem Weg
wieder zum Gleichgewicht fhren.
173
Da etwa zwischen Zorn und Blutflle ein
170
Douglas, Ritual, Tabu und Krpersymboltk, 106
171
ebd., 109
1/2
Nach der Regel der Distanzierung vom physiologisch Ursprnglichen (bzw. der iReinheitsregel),
gilt, da mit wachsendem Dtuck der sozialen Situation auf die an ihr beteiligten Personen das so-
ziale Konformittsverlangen dahin tendiert, sich durch die Forderung nach strikter Kontrolle der
krperlichen Funktionen auszudrcken. Die Krperfunktionen werden um so strikrer ignoriert und
aus dem Bereich des in der sozialen Situation Ansptechbaren ausgeschlossen, je wichtiger diese letz-
tere wird. Einem sozialen Vorgang kann auf natrliche Weise eine besondere Wrde gegeben wer-
den, wenn man alle krperlich-organischen Vorgnge srrikt aus ihm ausschliet. Soziale Distanz
drckt sich also als Distanzierung vom physiologisch Ursprnglichen aus und umgekehrt. (Ebd., 3)
173
Von den Patientinnen des Eisenacher Arztes Johann Stotch schreibt Barbara Duden:
Nur wie durch einen Spalt in einer Bretterwand knnen wir in diesen Geschichren etwas vom All-
tag dieser Frauen sehen. Und doch setzt sich aus diesen Splittern von Frauenleben ein Muster von
Konflikten zusammen, die die Frauen zum Zorn reizten. Und die Frauen wissen, da sie ihren Zorn
loswerden mssen, da der Zorn der Ableitung bedarf, damit er nicht in ihnen stecken bleibt. (...)
60 ZIRKULATIONEN
unmittelbarer Konnex besteht, gilt auch den rzten der Aufklrungsperiode als si-
cher. Tissot empfiehlt bei heftigem Zorn zur Vorbeugung ernsthafter Krankheiten
die blichen Remedien wie Aderla und Klistier
174
, und Marcus Herz, einer der
Pioniere der modernen Psychopathologie, tat immerhin als Komplementrma-
nahme noch zu hnlichen Mitteln: Durch Verminderung des Blutes oder durch
temperirende Mittel, schreibt er, knnen wir die Zornmthigkeit heben.
175
Die
klassische Sftelehre nimmt im allgemeinen sogar einen qualitativen Zusammen-
hang an, denn sie billigt den Affekten eine mareriale Beschaffenheir zu und kann sie
deshalb wie andere Krankheiten auch materialiter aus den Leibern befrdern.
Die Entlastung mu aber, wie die Beispiele zeigen, nicht unbedingt durch die
Ausscheidung von Krankheitsmaterien erfolgen. Die Diagnostik der sogenannten
Plethora ad vasa, eines berschusses an gutem, unverdorbenem Blut, gibt einen Be-
griff davon, da der Aderla unter Umstnden direkt auf Vitalittsverminderung
zielte. Was die Arzre unter diesem Erscheinungsbild sammeln, luft teilweise auf ei-
ne Art von gesellschaftlich inadquater bergesundheit, allerdings verbunden mit
hypertonen Engegefhlen, hinaus.
176
Einen Beleg fr die Zhlebigkeit einer derarti-
gen Diagnostik liefert Platners Neue Anthropologie fr Aerzte und Weltweise, in
der es umstndlich heit:
Durch das [...] Gefhl des Uebermaes von Lebenskraft (...) entstehen, vornehmlich in den
Werkzeugen des Kreislaufs, unordentliche und ungewhnliche starke Bewegungen. (...) Oft ent-
stehen, statt Fieber, Zuckungen in den willkhrlichen Muskeln, und allerley andere Symptome,
welche die Pathologie unter dem Namen von Nervenzufllen begreift. Eine gewhnlichere und
natrlichere Folge dieses Gefhls von Uebermaa der Lebenskraft sind allerley muthwillige und
zum Theil gefhrliche Bewegungen der Glieder: z.B. Jauchzen, Springen, in bergesunden Kna-
ben und Jnglingen.
(...) Das wahre, oder tuschende Gefhl (...) des Ueberflusses an Blut (...) erregr ebenfalls, mit-
telst der Fhtigkeit der thierischen Seelenkraft, in den Werkzeugen des Kreislaufs ausgelassene
Bewegungen, welche sich nachher mit ermattenden Ergieungen zu endigen pflegen.'
77
Die Hufigkeit, in der um Mittel gebeten wird, weil die Frau Zorn hatte, zeigt eine sehr reale Vor-
stellung der Gefhle im Leib, die unmittelbar dort bearbeitet werden knnen und mssen. Sie affi-
zieren den Krper ganz unmittelbat. (...)
Der Zorn ist real und metaphorisch: die vergiftete Spannung mit dem Mann macht Herzweh im
Leib, macht Zittern und Reien. Das Gift mu durch das Mittel als einer Art dinglicher Metapher
abgefhrr werden; es wird in den Abgngen des L.eibes ausgetrieben. Dieser uere 'Einflu, durch
den sich das Innere transformiert und der ber die Lcher wieder ausgeschieden wird, zeigt einen
Kontext der Person, in dem es weder einen in sich abgeschlossenen begrenzten Krper gibt, noch
eine soziale Umwelt, die je vor der Haut Halt macht. (Duden, Geschichte unter der Haut, 1670
174
Abhandlung ber die Nerven und deren Krankheiten, von Herrn Tissot (1782-84), Bd. 2, S. 602
175
Marcus Herz, Versuch ber den Schwindel ('1791), 23
176
vgl. Zedier, Universal-Lexicon, Art. Vollbltigkeit, Bd. 50, Sp. 430
177
Ernst Platner, Neue Anthropologie fr Aerzte und Weitweise. Mit besonderer Rucksicht auf Physiologie,
Pathologie, Moralphilosophie und Aesthetik (1790), 1303-4, S. 590f. - Sparer wird auch die Ge-
schlechtsbegierde auf einen berflu an Lebenskraft und Blut zurckgefhrt ( 1306). - hnlich
Franz Xaver Mezler, Versuch einer Geschichte des Aderlasses (1793). In dieser Streitschrift gegen das
medizinische Blutvergieen, die eine allgemeine Tendenzwende sichtbar macht, hat das Krankheirs-
bild der Plethora dennoch seinen angestammten Platz. Vollbltigkeit ist zwar einerseits der hoch-
ZIRKULATIONEN
61
Doch selbst wo die Plethora als bloe Zivilisationskrankheit behandelt wird, die
man aus Faktoren wie berreichlichem Essen, Bewegungsmangel und sirzender Le-
bensweise erklrt, erweist sich der Aderla als eine Anpassungskur. ber die Linde-
rung akuter Leiden hinaus dient et dazu, die vitalen Funktionen in dem Ma ab-
zuschwchen, wie es der Lebensweise zumal der nicht krperlich arbeitenden, aber
zu gesteigerter Selbstdisziplinierung gezwungenen Schichten gem ist. Das gilt
auch fr den Bereich der sexuellen konomie. So uern mehrere Autoren die be-
stimmte Vermutung, die Aderlapraxis habe es den Mnchen leichter gemacht, ihr
Keuschheitsgelbde zu halten.
178
Blutentzug wre also eine Intervention, die durch
Absenkung des individuellen Sftepegels die Konformitt des einzelnen mit den
kulturellen Entsagungsforderungen erleichtert.
Es wird noch zu zeigen sein, da die Funktionen der physiologischen Homo-
stase sich im brgerlichen Zeitalter weitgehend auf die Seelenttigkeit bertragen.
Ein Beleg ist die auffllige Tatsache, da im Lauf des 19. Jahrhundert das Krank-
heitsbild der Plethora als ganzes weitgehend vetschwindet
179
und seine traditionellen
Symptome in Form von inneren Verhrtungen und Spannungszustnden als St-
rungen des vegetativen Nervensystems und spter als Neurosen eine von Grund auf
vernderte Bedeutung erhalten.
18
" Was zuvor als ein stofflich-manifester Vorgang
aufgefat wurde, entscheidet sich nun auf der Ebene eines tiefenpsychologischen
oder psychosozialen Geschehens. Die Vorstellung der materiellen Entlastung auch
des Seelenhaushalts verliert mehr und mehr an Gewicht. Das hngt einerseits mit
der schon beschriebenen Verfestigung det Krpergrenzen, andererseits und komple-
mentr dazu mit einer neuen konomik der krperinternen Prozesse zusammen.
ste Grad von Gesundheit, geht aber andererseits oft mit einer Neigung zu Angst, Bangigkeit und
zahlreichen weiteren Beschwerden einher (Mezler, 290).
178
Sitte war es also damals in den Klstern und Absicht der Stifter und Vorsteher derselben, den
Mnchen jhrlich einigemale Blut zu nehmen, um ihre Lebenskrfte herabzuspannen, und die von
denselben bewirkten, erhheten, und von Ruhe und Schwelgerey veranlaten ktnklichen Wirkun-
gen zu unterdrcken. (Mezler, Versuch einer Geschichte des Aderlasses, 107) Mezler siehr darin eine
Degenerationserscheinung gegenber dem einfachen Leben der frhchristlichen Eremiten, deren as-
ketische Lebensfhrung noch hinreichte, um Vollbltigkeit zu hemmen, hypochondrische Wallun-
gen zu stillen (...) und den Stachel des Fleisches zu zhmen (S. 108). Fast wortgleich und wohl in
direkter Abhngigkeit: Friedrich Alexander Simon. Der Vampirismus im neunzehnten Jahrhundert
oder ber wahre und falsche Indikation zur Blutentziehung (1830), 35.
179
So schreibt Bauer seine Geschichte der Aderlasse von 1870 von einem epistemologischen Ort aus, an
dem nicht nur die Kur, sondern auch der Befund sich rckblickend als Wissenschaftsfiktionen er-
weisen. Sein Schlupldoyer luft auf eine uerst restriktive und nur noch behelfsmige Anwen-
dung blutentziehender Mittel hinaus, und dieses um so mehr, da deren wichtigste Frsprecherin
derselben (sie), die Plethora, immcf mehr an Boden verliert. Wenn aus physiologischen 'I atsachen
ein Schlu a priori erlaubt ist. so ist dieser Zustand ein Ding der Unmglichkeit. Gerade die F.le-
mente des Blutes sind es, die selbst eine bermssige Zunahme seiner Theile verhindern, es werden
Blut und Organe stets in eine gewisse Proportion sich zu stellen bemht sein. (Bauer. S. 229) Um
die auermedizinischen Grnde fr eine so glatte Umpolung des physiologischen Aprioris soll es im
folgenden gehen.
1811
Zum Proze der neurologischen und psychologischen Neudefinition vieler zuvor aus Dyskrasie ab-
geleiteter Beschwerden allgemein: Fischer-Homberger, Hypochondrie Melancholie bis Neurose.
Krankheiten undZustandsbilder. Siehe auch weiter unren in dieser Arbeir, Kap. II.4
62
ZIRKULATIONEN
Selbst in der Bltezeit seiner Verwendung ist der Aderla niemals unumstritten
gewesen. Es gab eine Reihe von Kontraindikationen und auch von Warnungen vor
seinem exzessiven Gebrauch. Sogar grundstzliche Kritik wurde schon in frheren
Jahrhunderten formuliert. Sie sttzte sich im wesentlichen auf das Argumenr, da
das Blut Lebensstoffe enthielt, die bei knstlichen Abflssen unwiderruflich verlo-
rengingen, und berief sich einerseits auf die alte Lehre von den Spiritus, andererseits
auf mosaische Speiseverbore, die auf der Prmisse beruhen, da die Seele im Blut
wohnt und sich mit ihm vergier.
181
Aber erst um die Mitte des 18. Jahrhundert be-
ginnen die Kririker dieser Praktik, die Vorstellung von einer narrlichen Tendenz
des Krpers zur berproduktion und der entsprechenden Notwendigkeit zustz-
licher Evakuationen dauerhaft in Zweifel zu ziehen. Es geht nicht mehr einfach
darum, bei Kranken einen verderblichen berschu abzufhren. Grundstzlichen
Vorrang erhlt der vollstndige und von auen unbeeintrchrigte Umlauf det
Krfte.
Um sich zu erholen, um sich zu krftigen, mut e der alte Kiper flieen - Ei-
ter, Blut, Schwei mut en aus ihm gettieben werden, schreibt Barbara Duden.
Darin waren sich Bauern, Frauen und praktizierende rzte einig. Der neue Phil-
antrop sieht eine ganz andere Wirklichkeit: einen Krper, der erhalten werden soll,
verbessert werden mu, sich nicht verlieren und verstrmen darf: eine konomische
Einheit. Der Widerspruch zwischen der tradirionellen Medizin, die dem Leib un-
entwegt bei seiner Selbsr-Erffnung beisreht und der neuen, die ihn dressieren will,
ist wohl der Grund, warum die Polemik fr und gegen den Aderla am Ende des
1 8. Jahrhunderts einen so groen Raum einnimmt.
182
Nach und nach vetschafft die prinzipielle Erwgung sich Raum, da Entzug
Schwchung bedeutet, da die Umlaufmenge konstant bleiben mu, sollen die
Krperkreislufe ihre optimale Wirkung entfalten. Um die Jahrhundertwende, in
der ra des goethezeitlichen Klassizismus, hat sich ein haushlterisches Leibver-
stndnis dieser Art in gebildeten Kreisen weitgehend durchgesetzt. Eine Ditetik
von 1793 feiert die Umsicht der Natur, die um die Erhaltung der Totalitt aller
Funktionen bemht ist:
Vgl. die Auflistung det Argumente bei Zedier, Universal-l.exicon, Art. Vollbltigkeit, Bd. 50, Sp.
433f. E~ine Verbindung derartiger Gesichtspunkte findet sich in: Beweis, da die Erffnung der Mit-
telblutader zuweilen hchst gefhrlich werden knne. Nebst einer Abhandlung von der Schdlichkeit des
Blutlassens in Ansehung der Seelenwirkung (1760). 53ff.
Duden, Geschichte unter der Haut, 30. Hier soll versucht werden, diese Vermutung zu untermauern.
- Einen berblick ber den Meinungsstreit der Mediziner im 18. Jahrhundert bietet Bauer, Ge-
schichte der Aderlsse, 164ff. Obwohl Doxographien dieser Art immer nur unzuverlssige Handha-
ben bieten, weil sie den systematischen Zusammenhang der uerungen vernachlssigen und auch
in statistischer Hinsicht einen geringen Aussagewert haben, vermitteln Bauers Angaben das Bild ei-
ner generellen Rckgangstendenz: die fortschritrlichen, von der Humoral- zur Nervenpathologie
berleitenden Medizintheotetiker wie Cullen oder Brown verlegen das Gewicht der Heilungen vom
Blutentzug auf andere Mittel und billigen ihm in Entsprechung zum Bedeutungsverlusr der Sfte-
indikation eher den Status einer flankierenden Manahme zu.
ZIRKULATIONEN 63
Als kluge Staatswirthin handelt sie nach festgesetzten Planen, erhlt die Thtigkeit jedes einzeln
Theils zum Ganzen, vertheilet das Blut in verhltnimiger Gleichheit zur Belebung und Er-
nhrung des ganzen Krpers (...) sie lt nie die Ausgaben das Quantum der Einnahme berstei-
gen. - Kein ntzlichet Saft wird unnthig zum Schaden der thierischen konomie verschwen-
det. - Die schnste Harmonie herrschet unter allen Theilen, wenn die Seele durch leidenschaft-
liche Despotie die thierischen Triebfedern nicht zerrttet, und den ruhigen Lauf der krper-
lichen Funktionen nicht stret.
Es kommt , betlagert von einem ber Jahrzehnte hinweg ausgetragenen Stteit, zu
einer allmhlichen Umkehrung der Plausibilitten. Zwat lt sich auch hiet wie in
vielen hnlichen Fllen ein Zeitverzug der Praxis gegenber ihrer theotetischen Dis-
kredirierung beobachten, und so bleibt die herkmmliche Aderlatherapie noch bis
zur Mitte des 19. Jahrhunderts gebruchlich, um dann, von vereinzelren Rehabi-
litationsversuchen abgesehen, in der Versenkung der Medizingeschichte zu ver-
schwinden.
184
Doch berdeckt diese scheinbare Kontinuitt eine Akzentverschie-
bung in doppelter Hinsicht. Zunchst erscheint das Schrpfen mehr und mehr als
eine Angelegenheit von Dorfbarbierern, ungebildeten und konservativen Volks-
inedizinern.
185
Was aber die Elite der rzte angeht, so zeigt sich, da nicht nur die
Indikationen kritischer und prziser gehandhabr werden, sondern da sich der
Zweck der Blutabnahme als solcher verndert. In der Blutflle wird weniger die Ur-
sache als ein Sympt om der jeweiligen Krankheit gesehen, und der Aderla stellt
nicht, wie in den Szenarien der Humoralpathologie, das Sftegleichgewicht unmit-
telbar wieder her; er soll vielmehr - indirekter und bescheidener - durch einen er-
leichterten Blutumtrieb dem Selbstheilungsproze des Organismus frderlich
sein.
186
Das sind Argumenrationen, die den Boden des berschutheorems verlas-
sen, auch wenn sie in bestimmten Fllen zu den gleichen Manahmen fhren.
Die Polemik der Experten richrer sich deshalb besonders gegen unspezifische und
prophylakrische Evakuationstherapien. Um 1830 ist die Verstndnislosigkeit gegen-
' May, Medicinische Fastenpredigten, S. 350f
' Nhere Angaben bei Maibaum, Der therapeutische Aderla, 27 und passim. Eine der letzten groen
Frsprecher der Venaesektion ist Christoph Wilhelm Hufeland. Siehe seinen Aufsatz Die drey Hero-
en der Heilkunst (1818). Allerdings revidiert Hufeland seine Meinung ein paar Jahre spter. Vgl.
Bauer, Geschichte der Aderlsse, 214
5
Die Venaesektion schreibt sich so in die gelufige Opposition zwischen Hand- und Kopfatbeit ein.
Die Umwandlung von Nahrung in krpereigenen Nahrungssaft (Chylus) und von dort in Blut bil-
det eine empfindliche physiologische Kette: Wie sparsam mssen dahero Studietende, und ruhig
sirzende Handwerker mit dem Aderlassen wirthschaften, weil ihre geschwchte Verdauungswerk-
zeuge lngere Zeit brauchen, einen guten Milchsaft aus den Speisen zu ziehen, und folgsam eine
wahre Vollbltigkeit, eine seltene Erscheinung bei ihnen ist. Man mu denen eine Aderlsse vor-
schlagenden Dorfbarbierern nichr so leichr gehorchen. Das Blut ist geschwind abgezapft, aber nicht
so leicht wieder ersetzet. Die Kopfarbeit verzehret das Geistige des Bluts und mindert schon da-
durch die Vollbltigkeit. (May, Medicinische Fastenpredigten, 360
6
Das ist eine falsche und hchst gefhrliche Ansicht, welche meint, der Aderla oder irgend ein
Mittel der Kunst, heile die Krankheit. Nur der Organismus, nur seine dynamisch-materielle Thtig-
keit, nur sein lebendiger Ghemismus heilt Krankheiten. Die Mittel sind eben nur Mittel; sie unter-
sttzen, richtig und angemessen gewhlt, nut dieses Heilbestreben. (Simon, Vampirismus, 219) -
Sehr genau lr sich dieser Auffassungswandel aus Reils Fieberlehre ersehen: Johann Christian Reil,
Ueber die Erkenntni und Cur der Fieber C1799-1815), Bd. 1, 34ff und passim.
64 ZIRKULATIONEN
ber den Exzessen der einsr universellen Heilmethode schon so weit gediehen, da
diese topisch mit einem Motiv verknpft werden kann, das ungefhr zur gleichen
Zeir seine breire literarische Karriere antritt: dem Vampirismus. Mit Schaudern
werden jetzt die blutrnstigen Obsessionen der rzte vergangener und gegenwrti-
ger Zeiten beschrieben.
187
Wenn der Akt der Blutentnahme im Mittelalter einem
Exorzismus des von rrben Geistern besessenen Melancholikers geglichen harte, so
kehrt er sich nun seinerseits in teuflischen Bluthunger um. Die Gestalt des Heilers
assoziiert sich mit der eines ruberischen Verfhrers. Was einmal als lindernde Ent-
lastung gedacht war, tritt in eine Ideenverbindung mir Phantasmagorien ein, die je-
ne Heilmanahme als verletzenden und am Ende tdlichen Eingriff in die Inregri-
tt einer Person, vorgenommen von einer dmonischen Instanz und verknpft mit
dem Komplex sexueller Hrigkeit, travestieren.
Eine Jahrtausende alte Tradition geht zuende, in der die Heilkunst vorrangig
darin bestand, ein substantialisiertes bel in Form von verdorbenen Sften, toxi-
schen Miasmen, verfaultem Fleisch aus dem Krper herauszulassen. Das magische
Modell der Austreibung tritt auer Kraft. Der Schwerpunkt der rztlichen An-
strengungen verlagert sich weitrumig vom Prinzip des Abzugs, das den Krper als
polymorphes und passives Aggregar von Flssigkeiren behandelt, auf das der Zufuh-
rung, das ihm aktive Krfte zur Selbstheilung und zur Abwehr zuspricht. Denn zu-
gefhrt wird dem kranken Organismus zweierlei: Medikamente, die seine innere
Dynamik verstrken, und Erreger in geringer Dosierung, mit dem Ziel, I mmun-
reaktionen zu stimulieren. Das zeitgeme Verfahren, das sich in der zweiten Hlfte
des 18. Jahrhunderts durchsetzt, ist die Inokulation - ein Einspritzen von Krank-
heit, kontrr zur Hauptrichtung des humoralpathologischen Denkens.
188
In gewisser Weise werden erst mit dem angedeuteten Paradigmenumschwung die
vollen Konsequenzen aus Harveys Entdeckung gezogen, nmlich da der Krper
mit dem Blutkreislauf ber ein zirkulres System verfugr, das ihn zu weitgehend
autonomer Selbstregulierung befhigt.
189
Ein Pionier auf diesem Feld ist Francois
18
Mehr noch als fr Simons schon zitiertes Buch ber den Vampirismus im neunzehnten Jahrhundert
gilt das fr Peter Joseph Schneider, Die Haematomanie des ersten Viertels des neunzehnten Jahrhun-
derts, oder der Aderlass in historischer, therapeutischer und medizinisch-polizeilicher Hinsicht (1827).
Dorr sind auch Auszge aus Audin-Rouvieres Streitschrift Plus de Sangsues! von 1827 abgedruckt,
wo wiederum von ces doctes vampires die Rede ist (Schneider. 227). - Schon frher wurde der
Aderla als heidnische Praxis denunziert. So bei Janus Abrahamus Gehema, Grausame medicinische
Mord-Mittel Brehmen 1688. Zit. in: Maibaum, Der therapeutische Aderla, 63
Vgl. Vigarello, Wasser und Seife, 157f Vigarello bringt die Inokularion in unmittelbaren Zusam-
menhang mit der Mode der kalten Bder. Da der Krper keine 'passive' Maschine mehr ist, wird
nun auch eine andere Vorgehensweise mglich. Er verfgt nun ber eigene, ihm innewohnende
Krfte, die es zu frdern gilt. Diese Entwicklung ist kein Zufall, denn jene Hygieniker, die kalre B-
der empfehlen, sind meist auch dieselben, die Impfungen befrworten. (...) Es entsteht der Glaube
an eine autonome, dem Krper innewohnende Kraft. Er entspringt dem Denken einer Bourgeoisie,
die auf ihre eigenen physischen Krfte vertraut und vor allem an eine Lebenstchtigkeit glaubt, die
vllig unabhngig von Abstammung und Blutsverwandtschaft existiert. (ebd.)
189
Nach traditioneller Auffassung lief die Stoffwechselbewegung gleichsam durch den Organismus
hindurch: Nahrung und Luft strmten ein, um, verwandelt zu Blut und Spiritus, in der Peripherie
ZIRKULATIONEN
65
Quesnay, det um die Mitte des 18. Jahrhunderts in drei Werken eine Neubegrn-
dung der Praxis des Aderlasses vornimmr.
19
" Als besonders wichtig stellt Quesnay
seine Beobachtung heraus, da in den Blutgefe nicht etwa Leere enrsteht, wenn
ihnen Flssigkeit entzogen wird, sondern da sie sich durch Kontrakrion der ver-
minderten Umlaufmenge anpassen. Er verabschiedet damit die iatromechanische
Vorstellung, da der Aderla allein aus quantitativen Grnden dem verbliebenen
Blut freieren und beschleunigten Durchlauf verschafft
191
, und ersetzt sie durch die
bis heute gltige Theotie, da der Blutdruck vom Tonus der Gefe und nur mit-
telbar von der Blutmenge abhngt. Der Krper lt sich also nicht mehr in der Art
einer hydraulischen Maschine behandeln, sondern fordert Aufmerksamkeit auf das
komplexe Zusammenspiel und die innere Verknpfung der Lebensfunktionen.
Man mu ihn als autoreferentielle Ganzheit verstehen, statt ihn zu segmentieren.
Eingriffe in die Selbststeuetung der oeconomie animale gestattet Quesnay nut
dans des cas extremes o il peut etre necessaire d'y apporter quelques reformes, pour retablir
l'equilibre des solides & des liquides dans l'ordre naturel, en remediant seulement ce qui excede
ou ce qui manque; en sorte qu'on doit etre au moins aussi attentif eviter une trop grande di-
minution des liquides, qua rerrancher l'exce-s de plenitude; car on doit plus craindre les erreurs
de l'art que Celles de la nature; parce que celles-l sont beaueoup plus fr&mentes & beaueoup
plus excessives que celles-ci, qui naissent d'un mecanisme regle\ &C institue, pour ne produire que
des effets utiles sa propre conservation.
192
Ein Essai physique sur l'oeconomie animale von 1736 fhrt die Anstze zu einer
Theorie der physiologischen Gesamtorganisation des Krpers im einzelnen aus.
193
Das ist deshalb von besondeter Bedeutung, weil der Mediziner Quesnay zugleich
Begrnder der ersten konomischen Kreislauftheorie ist, des Physiokratismus. Auf
die Entsprechungen zwischen seinem biologischen und sozialen Konzepr, die auf
wieder verbraucht zu werden. In seiner Durchgngigkeit fr diese vertikale Bewegung von Luft
und Erde blieb animalisches Leben noch weitgehend dem pflanzlich-vegetativen verhaftet; dies spie-
gelte sich auch in der Ruhe und Bedchtigkeit der Strmungen und Stoffwechselprozesse, im Bild
des Terrassengartens [...]. Allein die zentrale Wtme verlieh dem Tier ein mehr als pflanzliches Le-
ben. - Nun erst, mit dem geschlossenen System des Blutes, das nicht mehr als bloes Durchgangs-
stadium dient, sondern sich in der Bewegung selbst erhlt; das, berall in sich zusammenhngend,
gleich den Planetensphren als Ganzes in simultaner Bewegung ist: Nun erst ttitt der Organismus
der Auenwelt mit einem anatomischen Substrat seiner Autonomie und Eigendynamik entgegen. Er
wird ein in sich Bewegtes, und dies isr Voraussetzung seiner ueren (Orrs-)Bewegung. (Fuchs, Die
Mechanisierung des Herzens, 72)
190
Francois Quesnay, Observations sur les Effets de la Saignee (1730.) - LArt de gue'rirpar la Satgne'e
(1736). - Tratte des Effets et de l'Usage de la Saignee (1750)
9
Vor allem im dritten der genannten Werke bt Quesnay in einem hinzugefgten Kapitel 'Des
Saignees abondantes heftige Kritik an einer rein quantifizierenden Auffassung, cependant quelle a
hi, surtout depuis la decouverte de la circulation du sang, jusqu aujourd'hui, la doctrine des
Me-decins, pour autoriser les saignees abondantes (Traite', 4870- Wenn Quesnay dennoch in vielen
Fllen einen therapeutischen Nutzen der Venaesektion sieht, so ist ihm in erster Linie an der nde-
rung des Mischverhltnisses der Blutanteile, nicht an der Verminderung der Umlaufmasse gelegen.
192
Quesnay, Traite, 553 bzw. 555
193
Francois Quesnay, Essai physique sur l'oeconomie animale ( 1767). Zur Blutzirkulation Bd. 3, 418ff
Dort bt Quesnay heftige Kririk am Bild des Krpers als einer machine hydraulique (419) und
den therapeutischen Konsequenzen.
66 ZIRKULATIONEN
die alte Analogie zwischen menschlichem und Staatskrper
194
rekurriert, haben
Wirrschaftshistoriker verschiedentlich aufmerksam gemachr.
195
Dieser gesellschafts-
theoretische Zusammenhang soll kutz resmiert werden, weil sich von daher Auf-
schlsse ber die der neuen Krperkonomie des 18. Jahrhunderts innewohnende
Logik ergeben.
6. konomi e des berschusses
Auch die zeitgenssische Wirtschaftslehte kreist um das Problem der ber-
schubildung.
, %
Bis zum 17. Jahrhundert war diese Wissenschaft von der Tradition
der arisrorelischen oeconomia bestimmt.
197
Eine Verwandrschaft zur anriken
Physiologie bestand darin, da beide auf dem Konzept der Nahrung berhren, das
heit sich am Primat der Konsumption orientierten.
198
Die Nat ur bot dem Men-
schen Nahrung; menschliche Arbeit war kein Produzieren im modernen, instru-
mentellen Sinn - auf der Grundlage einer weitgehenden Entqualifizierung des
nattlichen Stoffs - , sondern ein Hervorbringen im Sinn von Entbergen."
9
Der
Vater, zugleich Hausherr und Sippenvorstand mit weitgehenden Rechten, wurde als
Pfleger, Nhrer, Versorger begriffen - eine Rollendefinition, die sich in der Haus-
vtetliteratur bis zum Beginn des Zeitalters der modernen Narionalkonomie fort-
geschrieben har und dann auch auf der Ebene der Geschlechtercharakreristik ihre
Geltung verlor. In dieser auf die Natrlichkeit der Gter gegrndeten Or dnung
nahm der Handel insoweit einen legitimen Platz ein, als er die Produkrion des ein-
zelnen Hauses vervollsrandigre und damir der wechselseitigen Subsistenzhilfe
diente. Er war ein Austausch von Gtern zum Zweck des Gebrauchs, ein Umweg
194
Das betrifft immer auch den Blutkteislauf. Vgl. Stolleis, Pecuma nervus rerum, 65f: Das Geld, so
lautete ein weitetes beliebtes Bild, ist das durch die Adern rinnende und den Krper erhaltende Blut.
(...) Besteuerung wurde als Aderla gedeutet, bei bermiger Besteuerung warnte man vor einem
>Verbluten des Patienten [...].
195
Oncken, Geschichte der Nationalkonomie, 315ff - Ein direkter, auch graphischer Vergleich zwi-
schen beiden Zirkulationsmodellen findet sich bei Denis, Die physiokrattsche Schule und die erste
Darstellung der Wirtschaftsgesellschaft als Organismus. Der Kreislauf des Blutes und der Kreislauf der
Gter, 89-99.
196
Anregungen zu diesem Kapitel erhielt ich an mehreren Abenden im Frhjahr 1991 in Paris durch
Gesprche mit Joseph Vogl.
197
Ft den gebildeten konomen des 17. Jahthunderts war die oeconomia-Tradition aristotelischer
Provenienz das einzige vorfindliche theoretische Fundament - wesentlich in der scholastisch kom-
mentierten Fassung nebst den scholastischen Modifikationen, insbesondere der Wert- und Zins-
lehre. (Priddat, Das Geld und die Vernunft, 10) Ausfuhrliche Darstellungen: Oncken, Geschichte der
Nationalkonomie, 24ff. - Brunner, Das ganze Haus und die alteuropische konomik
198
Zur Nahrung als einem Leitbegriff der aristotelischen konomie vgl. Osterloh, Vorindustrielle
Verhaltensweisen in psychoanalytischer Sicht, 343ff.
99
Zum anriken techne-Verstndnis und zum Begriff des Entbergens (aletheia): Heidegger, Die Frage
nach der Technik
ZIRKULATIONEN
67
der Konsumpt i on, und wurde enrsprechend der Konsumptionssphre zugerech-
net.
200
Seine Legitimitt schlo auch den Geldverkehr ein, sofern dieser eine Hand-
habe bor, Gt et ihrem naturgemen Zweck, nmlich dem ihter Form innewoh-
nenden Gebrauch, zuzufhren.
201
Anders das Kapitalerwerbswesen, das auf dem Bestteben beruht, Kapital durch
sich selbsr zu vermehren. Es wurde unter dem Begriff Chremismatik (Bereiche-
rungskunde) von der Hauswirtschaft unterschieden und hatte einen niederen
Rang.
202
Aristoteles tituliert es als widernatrlich, weil es sowohl die durch die Ge-
brauchsbesrimmung der Gt er geserzren Grenzen als auch den Rahmen der daraus
abgeleiteten Autarkie, der Auffllung der narurgemen Selbstgengsamkeit
betschreiret.
2
' " Denn nur soviel, als fr den Menschen hinreichend ist, durfte
man den Tausch betreiben.
204
Die Folgen dieses spter von der katholischen Kirche
bernommenen Verdikrs fr das Abendland sind bekannt. Da der Handel mit Geld
als solchem zu Recht getadelt wird und vollkommen vernnftig die Wucherei
verhat ist
205
, wurde er sozial gechrer und einem entsprechend gering angesehenen
Bevlkerungsteil berlassen, den Merken im klassischen Athen, im christlichen
Mittelalter dann Katharern und Juden. In der Schwundform des Ressentiments
reicht die vorindustrielle Wirtschaftsethik noch in den Antisemitismus des 20.
Jahrhunderrs hinein.
Es ist aber gerade die Chremismatik, aus der die moderne Nationalkonomie
hervorgehen wird. Wenn man sich vorstellt, welche Plausibilitt das Modell einer
Nut zni eung des natrlichen Reichrums fr die vorindusrrielle Produktionsweise
haben mut e, kann man die intellektuellen und auch psychischen Widerstnde er-
ahnen, die einer Wirtschafts- und Denkform entgegenstanden, deren oberstes Prin-
zip das auf sozialen Vereinbarungen beruhende Tauschprinzip ist.
206
Ein Umwl-
rungsproze kommt in Gang, dessen Folgen und historische Grenzen noch heute
nicht absehbar sind. Der naturale Charakter der Dinge, das ontologisches Funda-
ment der lteren Theorie, erblindet hinter der wachsenden Macht relativer, von
Markrabhngigkeiren bestimmer Wertattributionen; Gter verwandeln sich in Wa-
ren, deren Qualitt allein in ihrer quivalenzform besteht; jene geerdete Kette des
Empfangens und Wiedergebens, des Umformens der Stoffe bis zu ihrer letzten en-
telechischen Stufe wird auf allen Ebenen und in allen Bereichen von einer zirkul-
ren Sttuktur absorbiert, bis schlielich die Gebrauchswertdimension, der Gesichts-
Vom Haus aus gesehen ist der Handel gerechtfertigt, soweit er der Ergnzung des im Prinzip auf
Selbstversorgung eingestellten Hauses, also der Konsumption dient. Daher die fr uns so befrem-
dende Gleichstellung von Handel und Konsumption. (Brunner, Das ganze Haus, 53)
01
Vgl. Aristoteles, Politik. Schriften zur Staatstheorie. Erstes Buch, Kap. 9, S. 93f
Vgl. die Ausfhrungen von Oncken, Geschichte der Nationalkonomie, 24
:<
" Aristoteles, Politik, 93
;

4
ebd.
: 05
ebd., I . l l . S. 98
of
' Vgl. Osterloh, Vorindustrielle Verhaltensweisen. - Dets., Die Entstehung der westlichen Industriegesell-
schaft und die Revolution der Interaktionsweisen
68
ZIRKULATIONEN
punkt der Nahrung, nur noch ein marginales Element im autoreferentiellen Krei-
sen der Kapitalstrme bildet.
Der kritische Punkt im bergang von der konsumptiven Naturalwirtschaft zu
einer vom Prinzip der Produktivitt als solcher beherrschren konomi e ist der
berschu. Das aristotelische Konzept einer um den Gebrauchsgterhandel er-
gnzten Autarkie hat keinen Platz fr berschuakkumulation. Diese schafft und
verstrkt strende Ungleichgewichte, zum Beispiel durch Monopolbildung, und
luft, wie beim Zinswuchet, auf eine untugendhafte Vermehrung von Geld durch
Geld, Reichtum dutch Reichtum hinaus. Das dem Gewinnstreben dieser Art von
den Scholastikern zugeordnete Laster heit avaritia, Habsucht. Die einzige Fotm, in
der ein solcher Reichrum existieren kann, ist der Schatz, und die einzige Form, ihn
zu konsumieren, Verschwendung. Marcel Mauss hat in seinem Essay ber die
Gabe gezeigr, da nichtkapitalistische konomien ber besrimmte Verschwen-
dungsrituale verfugen, die den angehuften Reichtum vernichren oder vielmehr in
Statuserhhung umsetzen.
207
Daraus ist bei Bataille und Baudtillard eine Theorie
der Verschwendung und des Festes geworden, die ihren polemischen Elan gerade
gegenber der brgerlich-kapitalistischen Welt des sparsamen Mahaltens entfaltet,
einer Welt, die nicht auf dem Empfangen von Gaben, sondern Produzieren von
Waren beruht und in der folglich die Menschen auch nichts zu verschenken haben.
208
Wie dem auch sei, die frhkapitalistische Wirtschaftslehre mu einem doppelten
Legitimationszwang begegnen. Sie mu erstens die Kapitalakkumulation aus der
Alternative zwischen Habgier und Verschwendungssucht befreien und berhaupt
vom Getuch subjektiver Lasterhaftigkeit reinigen. Das vollzieht sich ber die Auf-
wertung des Begriffs Interesse.
209
Das kaufmnnische Interesse wird, statt selbst
nur eine schlechte Leidenschaft zu sein, zum Mittel gegen die Willkr der Leiden-
schaften; man verleiht ihm die Wrde einer rationalen Passion. Und so erscheint,
erwa bei Locke, auch das Geld nicht mehr als pures Stimulans der Begierden, son-
dern umgekehrt als ein Mittel zu deren Disziplinierung. Denn das Geld ist nicht
selbst das gewnschte Objekt, sondern als allgemeines quivalent nur dessen Zei-
chen; und mit dem Zeichen sind immer der Aufschub und das Erwarten, das heit
die Bndigung der Begierde verbunden.
210
Dadurch kommt es zu einer fundamen-
talen Vernderung der Begehrensstruktur, deren semiologische Konsequenzen an
anderer Stelle zu errtern sein werden.
211
207
Mauss. Die Gabe. Form und Funktion des Austauschs in archaischen Gesellschaften
208
Bataille, Der Begriff der Verausgabung. - Baudrillard, Der symbolische Tausch und der Tod
209
Hirschman, Leidenschaften und Interesse. Politische Begrndungen des Kapitalismus vor seinem Sieg
210
Vgl. Priddar, Geld und Vernunft, 99f. Denn Geld ist im Naturrecht Lockes die Zurckstellung der
unmittelbaren Begierde, mit dem logisch schnen Resultat, da die Begierde auf Geld keine unmit-
telbare Begierde mehr sei, sondern zurckgestellte, die weiter noch berlegen lt, was dem Men-
schen zutrglich ist. Das Geld wird zum Hort der Vernunft im Begierdegeschehen.
Zu keiner besonderen Handlung bestimmt, erlaubt das Geld alle Handlungen, fr die es gilt oder
erwas wert ist. Das Geld, das in der bisherigen Geschichte der Moral gegen den Pleonexie-Verdacht
anstehen mute, gewinnt nunmehr selbst ethische Kontur. (S. 99)
211
Siehe Kap. III.5, Abschnitt h
ZIRKULATIONEN
69
Zweitens mu sich die Gewinnbildung in sozialkonomischer Hinsicht rechtfer-
tigen lassen. Im zweiren seiner Two Treatises of Government von 1690 unter-
scheidet Locke zwischen dem natural und dem civil State, wobei der erste der Phase
der Naturalwirtschaft, der zweite der fortgeschrittenen Geldwirtschaft entspre-
chen.
212
Die aristotelische Autatkietegel, da jeder Mensch so viel haben sollte, wie
er nutzen kann verwandelt sich bei diesem bergang in die der Geldwirtschaft ent-
sprechende Form des Begehrens: das Verlangen, mehr zu haben, als der Mensch
bentigt.
213
Der Verlangensberschu aber wird nicht mehr als Laster mibilligt,
so wie Locke auch den brgerlichen Zustand nicht in den Naturalzustand zurck-
fhren will. Denn er bezieht das Gebrauchsgebot, das in der oeconomia-Tradhion
die Bildung von berschssen grundstzlich verwehrte, nun auf deren Wiederver-
wendung. Geldbesitz ist legitim, sofern das Geld produktiv eingesetzt wird.
214
Da-
mit berschreitet Locke die theoretische Stufe, auf der das berschssige Kapital in
der Form eines thesautierten Reichtums gedacht worden war, und unterstellt es ei-
nem neuen Zweck: die Besitzer sollen den erzielten overplus weder horten noch
einfach vetgeuden, sondern wieder in den Wirtschaftskreislauf einbringen. Lebhaf-
ter Geldverkehr macht die errungenen Reichtmer nutzbar, denn er befrdert den
Warenaustausch und damit die allgemeine wirtschaftliche Ptospetitt.
Der berschu verliert seinen dysfunktionalen Charakter. Von der Idee der
Nahrung her war im Prinzip alles, was nicht unmittelbar der Konsumption zuge-
fhrt wurde, dem Verderben geweiht; da es dem Leben nicht diente, stand es im
Bndnis mit dem Tod. Wie in der Physiologie assoziierte sich die Hortung von aus
lern Lebenszusammenhang entrissenen Reichtmern mit dem Bild der Fulnis. Der
Vorzug des Geldes aber, so Locke, liegt darin, da es den overplus der Urproduktion
xu konservieren vermag; es kann verderbliche in unverderbliche Substanz verwan-
deln.
215
Dadurch gewinnt erstens der berschu die Eigenschaft, in einer abstrak-
ten und in allen Richtungen konvertiblen Form dauerhaft zur Verfgung zu stehen.
Zweitens hrt das berflssige auf, unntz zu sein; es lt sich austauschen, und
der overplus ber die bloe Subsistenz ist die Bedingung fr die Austauschbarkeit.
Condillac witd diesen Gedanken aufnehmen, wenn er die Hndler als canaux de
ommunication bezeichnet,
12
John Locke, ber die Regierung (The Second Treatise of Government). - Die folgenden Ausfhrungen
srtzen sich auf Priddat. Geld und Vernunft. 33ff
!13
nach Priddat, Geld und Vernunft, 33
Der handelnde Eigentmer in Lockes soziogenetischem Modell berschritt die Grenzen rechtm-
igen Eigentums nicht durch Vergrerung seines Besitzes, sondern dann, wenn irgend etwas unge-
nutzt umkam (ebd.. 37)
215
Priddat, 40. Die Formulierung bei Locke lautet: So entstand der Gebrauch des Geldes als eines be-
stndigen Gegenstandes, den die Menschen, ohne da er verdarb, aufheben und nach gegenseitiger
bereinkunft gegen die wirklich ntzlichen, aber verderblichen Versorgungsmittel eintauschen
konnten. (Locke, ber die Regierung, 37)
70 ZIRKULATIONEN
par o le surabondant s ecoule. Des lieux o il na point de valeur. il passe dans des lieux o il en
prend une; et. partout o il se depose, il devient tichesse.
Le commercant fait donc en quelque sorte de rien quelque chose.
216
Wie eine creatio ex nihilo lr der Handel aus lokal nutzlosen und betflssigen
Produkten potentielle Reichtmer werden. Nichts ist zuviel, es kann sich nur an der
falschen Stelle befinden. Die Lsung liegt in einer Zirkulation, die das unter-
scheidet sie von der bloen Steueteintreibung - einen bestndigen Austausch von
Geld und Gtern ermglicht:
II faut que, par la circulation. largent se transforme en quelque Sorte dans toutes les choses qui
sont propres entretenir la vie et la force dans le Corps politique. (...) Si quelque obstacle sus-
pend cette circulation. le commerce languit.
217
Es ist kein Zufall, wenn sich hier wieder physiologische Metaphetn einstellen.
berall, wo bei den konomen von den heilsamen Wirkungen des Tauschverkehrs
die Rede ist, drngt sich ihnen das Bild des Blutkreislaufs auf. Das gilt insbesondere
fr die Physiokraten. In gleichet Weise wie die rzte betonen sie die Heilsamkeit
des Umlaufs und die Gefahren der Stockung.
218
Auch die Tendenz, die regionalen
Versorgungssysteme zu vereinheitlichen und als einen immanenten Gesamtzusam-
menhang anzusehen, ist beiden Gebieten gemeinsam. Von der Bedeutung des
Organismus-Begriffs in Ablsung vom hydraulischen Maschinenmodell des
menschlichen Krpers war schon die Rede. Analog lt sich den physiokratischen
Theoretikern zuerkennen, es sei das erstemal, dass die Wirtschafts-Gesellschaften
als Organismus aufgefasst und dargestellt wutden.
219
In beiden Fllen liegt der
Unterschied zum traditionellen Krpermodell darin, da der Mehrwert der Produk-
rion nicht mehr als Fremdkrper in einem auf Subsistenz eingestellten Gleichge-
wicht angesehen wird, sondern als Element, das re-investiert werden kann und auf
diese Weise dem Kreislauf neue Krfte zufhrt.
216
Oeuvres de Condillac. Tome IV. Le Commerce et legouvernement (1798), 59f
217
ebd., 133f
218
Zwei Beispiele: II faut bien observer ici qu il en est de cette circulation de 1 argem du revenu,
comme de Celle du sang. II faut que tout circule sans relche: le moindre arret seroit dept. (Victor
de Riqueti. Marquis de Mirabeau, Philosophie rurale ou Economic generale et politique de Tagriculture
(1764), Bd. 1, S. 56). - Mirabeau, der Vater des Revolutionrs, war einer der eifrigsten Verknder
der physiokratischen Lehre.
Noch mehr ins Detail geht Turgot, der als Finanzminister physiokratische Prinzipien zu verwirk-
lichen suchte. C'est cette avance & cette renrree contmuelles des capitaux, qui constituent ce qu'on
doit appeler la circulation de largent. cette circulation utile & feconde qui anime tous les travaux de
la societe, qui entretient le mouvement 5c la vie dans le corps politique, & qu on a grande raison de
comparer la circulation du sang dans le corps animal. Gar, que par un d^rangement quelconque
dans 1 ordre des depenses des differentes classes de la societe, les enttepreneurs cessent de retirer leurs
avances avec le profir qulls ont droit den attendre. il est evident qulls seront obliges de diminuer
leurs entreprises [...]; que la pauvrete prendra la place de la richesse (...]. (A.R.P. Turgot. Reflexions
sur la formation & la distribution des richesses, in: Ephe'me'rides du atoyen, Bd. 12 (1769), S. 930
Auch im deutschsprachigen Raum ist diese Metaphorik gebruchlich. So bei Johann Heinrich
Gottlob von Justi. Staatswirthschaft oder Systematische Abhandlung aller Oekonomischen und Came-
ra/=Wissenschaften, die zur Regierung eines Landes erfordert werden (1758), 243, Bd. I, 259
219
Denis, Die physiokratische Schule, 94
ZIRKULATIONEN 71
Es ist klar, da sich damit auch die wirtschaftspolitischen Instrumente verndern.
Quesnays tableau economique stellt ein Rechenmodell dar, das den zyklischen Flu
der Gter in seiner nattlichen Eigengesetzlichkeit wiedergibt, die durch willkr-
liche Eingriffe grundstzlich nur gestrt wrde.
220
Der abstrakte Primat det Zirku-
larion machr die merkanrilisrische Sorge hinfllig, durch Zollbestimmungen eine
aktive Handelsbilanz des Staates sicherzustellen. Darberhinaus hebt er auch im
Inneren des Staatskrpers die Unterscheidungen zwischen Zentrum und Peripherie,
Oben und Unt en tendenziell auf. Bis zu den Physiokraten, schreibt Donzelot,
wird der Reichtum geschaffen, um die Munifizenz der Staaten zu ermglichen.
Die kosrspieligen Aktivitten der zentralen Instanz, die Vervielfltigung und Ver-
feinerung ihrer Bedrfnisse schaffen den Anreiz zur Produkrion. Der Reichrum liegt
also in der offenkundigen Macht, die die staatlichen Abschpfungen einer Minder-
heit gewhren. Mi t den Physiokraten ist der Staat nicht mehr das Ziel der Produk-
tion, sondern ihr Mittel: et ist dazu da, die gesellschaftlichen Verhltnisse so zu
steuern, da die Produktion auf ein Maximum gesteigert und die Konsumption
eingeschrnkt wird.
221
Die alte Homostase dynamisiert sich. Die Rechnungen gehen jetzt nicht mehr
nur dahin, da ein Zuviel an einer Stelle einen Mangel andernorts nach sich zieht -
das Luxusproblem - oder sich durch knstliche Ausfuhren abgleichen mu. Zu sol-
chen Formen von lokalem berflu kommt es noch; man versteht sie als Fehlfunk-
rionen und Zeichen von Denaturiertheit. Die Physiokraten fuhren einen erbitterten
Kampf gegen jede Art von Reichtum, der sich nichr als Investivkapital wieder in ge-
sellschaftliche Arbeit verwandelt
222
ungefhr so wie sich auf ditetischer Ebene bei
falschem Lebenswandel nach wie vor ein berflu bildet, den der Krper nicht
nutzvoll zu absorbieren vermag: Die Trfeln, Morgeln und Champignons wollen
wir jenen berlassen, die [...] nur ihrem Bauch und Gaumen dienen, und Zeit ge-
nug haben, die Folgen der Schleckerei mit Laxierrrnkchen und Klisrierbchsen
wieder aus dem Leibe zu waschen.
223
Aber das sind, wenn man so will, aristoteli-
sche Reste. Als nattlicher Zustand wird gerade nicht meht die autarkeia, sondern
die berschuproduktion definiert.
224
Je mehr Reichtmer die Menschen, ber ih-
Francois Quesnay. Tableau konomique. - Vgl. Oncken, Geschichte der Nationalkonomie. 343f. -
Petzet, Der Physiokratismus und die Entdeckung des wirtschaftlichen Kreislaufes, 80f und passim
Donzelot, Die Ordnung der Familie. 27. Auch Donzelot sieht hier eine Verbindung zwischen medi-
zinischem und gesellschaftlichem Raster, zwischen der Theorie der Sfte, auf der die Medizin des
18. Jahrhunderts berhr, und der konomischen Theorie der Physiokraten (S. 26).
Gegen die Theorie, da Luxus den Handel befrdert und damit indirekt dem Gemeinwohl dient,
setzt Quesnay eine strikte Unterscheidung zwischen konsumptiven und investiven Ausgaben durch.
Vgl. Francois Quesnay, konomische Schriften. Bd. 1: konomische Schriften fiir die Enzyklopdie,
Art. Bevlkerung. F.rster Halbband. S. 227-335, dort 315ff u.a.
May. Medicinische Fastenpredigten, 142
In den Augen der modernen konomen ist Geiz - als statische Besitzstandswahrung - genauso
schdlich wie Luxus; beide kommen darin berein, dem Produkrionsapparat die notwendigen Mit-
tel vorzuenthalten. Damit befat sich ausfhrlich eine Anmerkung von dritter Seite in Turgots
Reflexion sur la fbrmatwn des nchesses(t. 1/1770, 130f). Zwar heit es in formalem Einklang mit den
scholastischen Rubrizierungen, que l'avarice est un v^ritable peche mortel (S. 130), aber die Be-
72
ZIRKULATIONEN
ren Konsum hinaus, produzieren, um so ntzlicher sind sie fr den Sraat, schreibt
Quesnay, und er zeichnet ein jammervolles Bild agrarischer Kleinproduzenten, die
nicht ber das Stadium der Subsistenzerhaltung hinausgelangen,
die nur einige schbige Bodenprodukre anbauen, die sich davon ernhren, die nichts verkaufen,
die nichts einkaufen, die in keiner Weise anderen Menschen dienlich und die nur damit beschf-
tigt sind, ihren Bedrfnissen mhselig und elendiglich nachzukommen.
225
Nun ist der animalische Krper im Gegensarz zum Gesellschaftskrper der politi-
schen konomi e kein expandierendes System mit stndigem Wertzuwachs, und es
wrde schon allein darum in die Irre fhren, die metaphorische Korrespondenz,
derer sich die betreffenden Texten immer wieder bedienen, Punkt fr Punkt auszu-
gestalten. Wie alle Metaphern hat auch der bildhafte Vergleich der beiden Krper
nur einen eingeschrnkten Schrfebereich. Tatschlich geht es nicht um eine blo
analogische Relation, sondern um die Struktutbeziehung, die solche partiellen
Analogien in Kraft setzt. Strukturvorgaben bilden in untetschiedlichen Systemzu-
sammenhngen untetschiedliche Funktionsweisen aus. Der gemeinsame Nenner des
Wissens ber den physiologischen und den sozialen Organismus liegt in der Ent-
faltung einet Logik reprodukriver Zirkulation. Zwar lassen sich auch die biologi-
schen Werte akkumulieren. Darauf grndet die medicinische Polizey der Aufkl-
rungszeit ihren Anspruch, gegen den befrchteten zivilisatorischen Niedergang der
Menschheit anzusteuern. Dennoch sind dem Akkumulationsgedanken in bezug auf
den Menschenkrper als Teil engere Grenzen gesetzt als in bezug auf den Gesell-
schaftskrper als ganzen. Die medizinische Reform des Menschen ist nur die Unter-
funktion eines sich globalisierenden Wertschpfungsimperativs.
Man mu also weniger von einer Vergleichbarkeit als von einer Incinander-
schachtelung, einer Inklusion individueller Subsysteme in ein Gesamtsystem
sprechen, die es ermglicht, da sich makrokonomische Impulse in subjektive
Befindlichkeiten hinein fortpflanzen und multiplizieren. Die Parallelisierung von
Geld- und Blutkreislauf ist weniger beschreibend als programmarisch. Sie zielt auf
eine bestimmte politische konomie des Krpers.
226
Und dabei handelt es sich
nicht nur um einen intellektuellen Transfer, sondern um die buchstbliche Einver-
leibung der neuen konomischen Kausalitten. Was sich medizingeschichtlich als
Durchbruch zur Idee einer vollstndigen und restlosen Zirkulation darstellt, kommt
in den mhsamen Habitualisierungen des Tglichen Lebens einer Ablsung der
alten Regulative von betschu und Verschwendung durch eine Moral des unbe-
dingten krperlichen Ansichhaltens gleich.
Fr den auf solche Weise vernderten Umgang mit Krpersften lassen sich zahl-
reiche Belege anbringen. Auf die Unterscheidung zwischen Ausdnsrung und
Schwei und der Warnung davor, den letzteren unntig zu vergeuden, was eine
deutung dieser Formel wird genau umgekehrt: statt im Gewinnstreben liegt die Snde des Geizes
nun in der Weigerung, sich an der Profitwirtschaft zu beteiligen.
Quesnay, Art. Bevlkerung, konomische Schriften 1, 303
Foucault, berwachen und Strafen, 36
ZI RKULATI ONEN
"3
Abkehr von den in der Popularmedizin noch verbreiteten Schwitzkuren bedeutet,
wurde schon hingewiesen, ebenso auf den Bedeutungswandel und Rckgang der
Venaesektion. Doch selbst so marginal scheinende Flssigkeiten wie der Speichel
werden mit einem immer strker haushlterischen Blick angesehen. Einem weitver-
breiteten und zhlebigen Volksglauben zufolge ist das Ausspucken ein Akt der Zau-
berabwehr.
227
Norbert Elias zieht aus den von ihm gesammelten Belegen den
Schlu, da es im Mittelalter nichr nur ein Brauch, sondern offenbar ein allgemei-
nes Bedrfnis ist, hufig zu spucken, und zeigt, wie diese Gewohnheit im Lauf der
Jahrhunderte unter den Druck gesteigerter Delikatesse gert.
228
Am Ende der hu-
moralpathologischen ra tritt ein weiterer Gesichtspunkt hinzu und lt erkennen,
von welcher grundstzlichen Bedeutung die Umstellung solcher Gewohnheiten ist.
Denn man soll jetzt nicht nur deshalb nicht ausspucken, weil dies das Dezenz-
bedrfnis der Nebenmenschen verletzt, sondern weil man dadurch seinem Magen
eines der besten Auflsungsmittel, wodurch die Verdauung befrdert wird, ent-
zieht.
229
So ist aus dem magischen Gebrauch des Exkrets eine Angst vor der jederzeit
und berall drohenden Verminderung der Lebenskrfte geworden.
Die Sfte lteren Typs waren Verbrauchsgrer, die fluidalen Energien des neuen
Sysrems sind Kapitalien, deren wesentliche Bestimmung gerade nicht darin liegt,
sich in organischen Abfall verwandeln zu lassen. In Schben unterschiedlicher Dau-
er und Inrensitat findet eine Transformation der ersteren in letztere statt. Genauer
gesagt, kommt es zur Ausdifferenzierung verschiedener Zeitschichten im Organis-
mus, zu einer berlagerung von digesriven und investiven Prozessen. Wo das
Modell der Nahrung und des Verbrauchs als eine fr die menschliche Selbsrwahr-
nehmung zunehmend archaische Schicht weiterbesteht, also besonders bei den
Unrerleibsausscheidungen, setzen sich hygienische und sprachliche Regelungen
durch, die den Kontakt mit den Exkremenren auf ein Mi ni mum reduzieren.
230
Zuvor eine der bevorzugren Regionen des rztlichen Heilungszeremoniells, verwan-
delt sich der Unterleib in den Ort einer irreduziblen Narur, deren wachsende In-
kompatibilitt mit allen kulturellen Praktiken sich in den Bemhungen nieder-
Nheres bei Bargheer, Eingeweide. Lebens- und Seelenkrfie des leibesinneren im deutschen Glauben
und Brauch, 218ff
Elias, ber den Proze der Zivilisation, I, 213, 213ff - Im Anschl u daran: Krumrey, Entwicklungs-
strukturen von Verhaltensstandarden. Eine soziologische Prozeanalyse auf der Grundlage deutscher
Anstands- und Manierenbcher von 1870 bis 1970, 198ff. Krumrey zeigt, wie im spten 19. Jahr-
hundert das Ausspucken auch in unteren Schichten dehabitualisicrr wird. Ein Indiz dafr ist das
Verschwinden eines bis dahi n gebruchlichen Utensils, nml i ch des Spucknapfes.
May, Medicinische Fastenpredigten, 33; hnlich 387f. - Schon Hillig uert sich in seiner Anatomie
der Seelen von 1737 in diesem Sinn: Der Speichel isr unschmackhafft, wird in denen Drsen, die
unter denen Kinnbacken liegen, zur Nssung des Mundes und Ver dauung der Speisen dienet [sie],
aufbehalten, dahero wir solchen nicht so huffig wegspeyen, sondern zur Verdauung hi nunt er
schlucken sollen. (Hillig, 261) - Bndiger Tissot: Die zu groe Ausleerung des Speichels giebt
durch die Schwchung der Verdauung zur Mut t erbeschwerung [Hysterie] und zur Hypochondr i e
Anla. (Abhandlung ber die Nerven und deren Krankheiten, II, 57)
Weiteres Material zu diesem Thema findet sich in der beziehungsreichen Studie von Laporre, Eine
gelehrte Geschichte der Scheie, 86ff und passim.
74
ZIRKUIATIONEN
schlgr, sie unsagbar, unhrbar, unsichtbar, unschmeckbar
2
", unberhrbar und ge-
ruchlos zu machen.
Der menschliche Krper wird auf diese Weise in sich selber verschlossen.
232
Zur
wachsenden Intoleranz gegenber den Gerchen und Exkreten der anderen, als
Ausdruck der wachsenden Aufmerksamkeit auf die ueren Grenzen, rritt ergn-
zend eine inwendige konomie, die eine weitblickende Nutzenrechnung im Um-
gang mit den eigenen Sften gebietet. Das gilt ber die schon gegebenen Beispiele
hinaus zumal fr den Bereich der Geschlechtsflssigkeiten. Die herkmmliche Phy-
siologie sieht die Krperstrme als materiales Substrat der Triebregungen an. Weil
der Geschlechtstrieb die Krpergrenzen und die Trockenlegung der Zonen zwi-
schen den Krpern am meisten gefhrdet, bezieht sich auch jene Moral des Ansich-
haltens besonders auf den Haushalr derjenigen Sfte, die mit der Geschlechtlichkeit
des Menschen zu tun haben. Nirgends sonst wird die Polemik gegen Ver-
schwendung so heftig gefhrt, sind die angedrohren Sanktionen in gesundheitlicher
und sittlicher Hinsicht so radikal. Und in keinem Bereich wird sinnflliger, da
Verschwendung an Gtern und Verschwendung an Sften sich dem gleichen Ver-
dikt und der gleichen Plausibilitt einer Rechnung gegenberfinden, die unter der
Voraussetzung det Knappheit der Ressourcen jede unntige Abgabe als Schwchung
notiert.
233
In der Mittelstandsmoralistik schwenkt die Opposition zwischen konomi e und
Verschwendung wieder in den grundlegenden Gegensatz zwischen butgerlicher und
adliger Lebensform ein. Mit der politischen Semantik verbindet sich dabei eine be-
stimmte Refigurarion des Geschlechtsgegensatzes: Der antimonarchische Diskurs,
konstatiert Barbara Vinken, stellt Adel und Weiblichkeit gegen brgerlich befreire,
1
Die Aufklrung bringt nicht nur das Ende der exkremenrellen Magie, sondern auch der sogenannren
Dreckaporheken mit sich, in denen Kot und Urin von I ieren und Menschen wichtige Ingredienzien
waren. Vgl. Bargheer, Eingeweide, 299ff
2
Von den verschiedenen Etappen dieser Schlieung, die in gewissen Bereichen schon in der frhen
Neuzeit einsetzt (falls man solche narrativen Modelle anders als in heuristischer Absicht berhaupt
auf Langzeitprozesse dieses I yps anwenden darf), gibt Bakhtin, Rabelais, S. 318ffund passim, ein
eindringliches Bild. The new bodily canon, in all its historic variations and different genres,
presents an entirely finished, completed, strictly limited body, which is shown from the outside as
something individual. That which protrudes, bulges, sprouts, or branches off (when a body trans-
gresscs its limits and a new one begins) is eliminated, hidden, or moderated. All orifices ofthe body
are closed. The basis ofthe image is the individual, strictly limited mass, the impenetrable facade.
The opaque surface and the body's Valleys* acquire an essential meaning as the border of a closed
individuality that does not merge with other bodies and with the world All attributes of the unfi-
nished world are carefully removed, as well as all rhe signs of its inner life. (S. 320)
3
Es wre allerdings bertrieben und historisch unzutreffend zu sagen, da nicht auch die ltere Medi-
zin, die von der Maxime des Maes geprgt war, die Sorge ber irregulr abgehende Sften gekannt
htte. Im Bereich der Geschlechtsflssigkeiten heit der entsprechende Befund Spermatorrhoea. In
der antiken und auereuropischen Heilkunde spielt er eine gewisse Rolle. Epidemisch wurde er bei
den Diagnostikern des 19 Jahrhunderts, in engem Zusammenhang mit der im folgenden zu behan-
delnden Onanie-Diskussion, um dann im 20. Jahrhundert von der Lisre seriser Krankheitsbildcr
gestrichen zu werden. Vgl. Keane, The Neurological Complications of Spermatorrhoea
ZIRKULATIONEN
75
aufrechte Mnnlichkeit.
234
Es gibt einerseits den Typus des Hflings, der sich in
exzessiven Vergngungen pekunir und biologisch vergeudet, ein ausflieendes,
molluskenhafres Wesen, effeminiert, weich und schlaff. Es gibt auf der anderen
Seite die Erziehungsarbeit am brgerlichen Adoleszenten, die nicht nur die Kon-
trolle der Krpervorgnge, sondern auch der Auenreize umschliet, die Begierden
wecken und damit eine Neigung zu Verschwendung auslsen knnten. Dieses
Auftichten eines mnnlichen Klassenkrpers ni mmt ein ganzes Arsenal von Festi-
gungs- und Immunisierungsmitteln in Anspruch. Nicht nur der Flu des geselligen
Umgangs, sondern auch der Phantasien und Wnsche erfordert ein entsprechendes
Reglement. Zumal die Heranwachsenden von Stimulanzien jeder Art fernzuhalten
sind, die auf die Einbildungskraft wirken und von da auf den Leib berspringen.
Denn die Einbildungskraft ist der Ort, wo berschssige, unnatrliche Begierden
sich sammeln und wuchern. Wenn nichts mehr lusrvoll Vergeuder werden darf,
mu diese Sttte der berschuproduktion stillgelegt oder fr positive Zwecke
nutzbar gemachr werden.
Eines der Mittel dafr ist Bildung: je hher der Bildungsgrad, desto gedmpfter
die Triebe. Aber Bildung entfacht auch die Imagination und hat insofern eine dop-
peldeutige Wirkung. Wie es gelingr, diese Zweideutigkeit zu entwirren, wird Ge-
genstand weiterer Untersuchungen sein.
235
Ein anderes Mittel, in Ergnzung zur
Geistesbildung, liegt in der Ertchtigung des Leibes. Mit dieser Technik, sexuelle
Askese sicherzustellen, werden die Wurzeln zum modernen Sport gelegt. Anders als
es bei der heute verbreireten Gleichsetzung von Sex-Appeal und Sportlichkeit den
Anschein har, hngen in der Moralistik des 18. Jahrhunderts Krperkrftigung und
Enthaltsamkeit unmittelbar miteinander zusammen. Nicht der krftige, nur der ge-
schwchte Krper ist lstern. Eine neue Mnnlichkeitsideologie setzt sich durch
und wird Grundlage fr die Semanrik des in den Befreiungskriegen ausgebildeten
Militarismus, als deren Wertattribute das Markige, Sthlerne, Saft- und Kraftvolle
(als quivalent des therapiebedrftigen Befundes der Plethora in der lteren Pa-
thologie), mit einem Wort das Moralisch-Zlibatre erscheinen. Es ist vor allem die
Sturm-und-Drang-Dichtung, die diesen Ton anschlgt und der Moralschriftstellerei
bermittelt. Erwa Brger:
Wer nie in schnder Wollusr Schoo
Die Flle der Gesundheit go,
Dem steht ein stolzes Wort wohl an,
Das Heldenwort: Ich bin ein Mann.
236
So entsteht als polemisches Gegenbild zur Degenerarionserscheinung des Hflings,
der sowohl den erarbeiteten gesellschaftlichen Reichtum als auch sich selbst unntz
vergeudet, das brgerliche Idol des athletischen Mannes, der wohldurchblutet und
23
Vinken, Alle Menschen werden Bruder. Republik, Rhetorik, Differenz der Geschlechter, 114
235
vgl. Teil VII der vorliegenden Arbeit
Gottftied August Brger, zit. n. Ghristoph Wilhelm Hufeland, Die Kunst das menschliche Leben zu
verlngern (1797), Bd. 2, S. 116. Hufeland fgt medizinische Ausfhrungen an das Dichterwort an
(117fT).
76
ZIRKULATIONEN
enthusiastischen Gemts seine Tatkraft dem Gemeinwohl anheimstellt. Dieser
Mann vergiet sein Blut frs Vaterland und seinen Samen fr die knftigen Ge-
schlechter. Seine Begierden bersteigen ihre Zwecke nicht. Was er von sich veraus-
gabt, geht als Leistung in den sozialen Umlauf ein. Nichts fllt fruchtlos zu Boden.
7. Onani e
Es gibt noch eine andere Form krperlichen Verstrmens, die in den Moralschriften
der Aufklrungszeit eine dominierende Rolle spielt: die Onanie. Argumentativ
rckt sie als Gegenbild zur tugendhaften Selbstbewahrung an die Seite der hfi-
schen Luxuritt. Aber whrend die verschwendungsschtigen Aristokraten nur ei-
nen ueren Gegner fr den Sirtlichkeitsanspruch der Mittelschichten bilden, be-
deutet die Onanie eine endogene, sich im Innern der brgerlichen Sozialisation
selbst einnistende Gefahr. Sie unterluft die physische Separierung, indem sie den
vereinzelren Krper als solchen zum Genuobjekt macht. Sie wandelt die Verein-
samung selbst, die zum Zweck der Enthaltsamkeit verordnet wurde, in einen Ort
erotischer Beglckung um. Sie ist subversiv bei uerlicher Konformitt. Dazu
kommt, da man kaum vor ihr warnen kann, ohne sie bekannt zu machen und ge-
gen alle Intention onanistische Neigungen zu stimulieren. Es wird sogar der Fall
notiert, da man einen Jngling bei der Lektre von Tissots berhmter Schrift ge-
gen die Selbstbefleckung onanierend angetroffen habe.
237
Hier tritt ein renitenter
Charakter der Lust, asozial, verschwenderisch und nutzlos, unbersehbar zurage.
Das ist einer der Grnde fr die besondere Aufmerksamkeit, mit der sich Moral-
schriftsteller, Mediziner und Pdagogen ber dieses Thema verbreiten.
238
In der ersten Hlfte des Jahrhunderts setzt eine breite Antimasturbations-
kampagne ein. Sie nimmt ihren Ausgang von England, dem fortschrittlichsten Land
jener Zeit, und bringt ein umfangreiches Schrifttum hervor, das seinen Hhepunkt
zwischen 1770 und 1790 erreichr. In diesen Jahren erscheint kaum eine Erziehungs-
schrift, die nicht langwierige Ausfhrungen ber die Mittel und Wege enthielte, die
Zglinge durch lckenlose Beaufsichtigung, durch Drohungen, Ausmalungen der
Folgen und Tugendappelle vor einer lustvollen Beziehung zu sich selber zu schr-
zen.
Die Gedankenfhrung der Antimasturbationsschriften ist einfach und gehorcht
den schon beschriebenen Strukruren eines physiologischen konomismus. Wer
Nach Roetger, der das wiederum einer Schrift Salzmanns entnimmt: G.S. Roetger, Ueber Kinderun-
zucht und Selbstbeflekkung Em Buch blo fr Aeltern, Erzieher und Jugendfreunde, von einem Schul-
manne, 123.
Vgl. zum folgenden die Tcxtsammlung von I.tkehaus, O Wollust, o Hlle. Die Onanie. Stationen
einer Inquisition, die neben einer instruktiven Einleitung Qucllenmaterial und weitere Literarurhin-
weise enthlt. - Wenig Neues bietet: Hoppe, Sfte-konomie und Sexualhygiene.
ZIRKULATIONEN
^7
onaniert, verschleudert damit auch seine vitale Energie, die Lebensgeisrer nmlich,
die in allen Krpersften enthalten sind, im Samen jedoch in besonderer Dichte
und Hochwertigkeit.
2
'
9
Etwas Entsprechendes gilt brigens auch fr die Frau, die
bis zur Enrstehung einer weiblichen Sonderanthropologie in der zweiten Hlfte des
18. Jahrhunderts als physiologisches Analogon zum Mann verstanden wird
240
; den-
noch sind die Zielgruppe dieser Kampagne im wesentlichen die mnnlichen Ado-
leszenten. Der Onanisr verminderr so nicht nur die Qualitt seines Samens, mit der
Folge, da er, falls ihm eine solche Leistung berhaupt noch gelingt, schwchliche
Kinder zeugt; sondern er verursacht auch einen unnatrlichen Abflu der Lebens-
geister aus dem restlichen Krper, besonders aus dem Gehirn, so da er selbst phy-
sisch zu verfallen beginnt, seine Geisteskrfte einbt, schtecklichen organischen
Verwstungen ausgesetzt ist und den kurzen Rest seines Lebens in einem tierhaften
Zustand verdmmert.
Weil eben alles nur in begrenzrer Menge da ist, hat mit Blick auf den Gesamtor-
ganismus jede Verausgabung unabsehbare Folgen. Diese Argumentation mute vor
dem Hintergrund brgerlicher Lebenserfahrungen offenbar zwingend scheinen.
Anders wre der Nachdruck nicht erklrbar, mit dem rzte wie Patienten dem neu-
en Krankheitsbild die entsprechenden Befunde nachreichen.
241
Nur wer sparsam ist,
kann ber das hinaus, was er besitzt, durch zweckmigen Einsatz seiner Krfte
neue Gter erwerben. Moralisten und rzte bertragen diese Maxime auf das Zeu-
gungsgeschft. Je weniger Nebenkosren anfallen, desto mehr Kapital geht in den
Zeugungsakt selbst ein, desto krftiger werden die Kinder.
Das ist schon oft gesagt worden und wre im gegebenen Zusammenhang nicht
von zustzlicher Bedeutung, htte sich nicht auch hier ein Paradigmenwechsel vom
Primat der berschubeseitigung zu dem der Bewahrung ereignet. Denn in der
klassischen Humoralpathologie ist der Samen genau wie die anderen Sfte ein ver-
239
Der Samen wird durch Kochung als Nahrungsstufe, und zwar als letzte, edelste, aus dem Blut ge-
wonnen. Vgl. Aristoteles, ber die Zeugung der Geschpfe. Buch I, 724b ff. Die brgerlichen Mare-
geln zur Haushaltung mit diesem edlen Gut haben Vorlufer in der antiken Medizin. Darber in-
formiert Rousselle, Ursprung der Keuschheit. - Zur patriarchalischen Wertschtzung des mnnlichen
Samens: Wernz, Sexualitt als Krankheit. Der medizinische Diskurs um 1800, lOlff
240
Zur Ausdifferenzierung von mnnlichem und weiblichem Geschlechtskrper in der Medizin des 18.
Jahrhunderts: Laqueur. Auf den Leib geschrieben. Die Inszenierung der Geschlechter von der Antike bis
Freud, sowie: Orgasm, Generation, and the Politics of Reproductive Biology.
241
Es handelt sich um einen Modellfall diskursiver Krankheitsproduktion. Das Fanal det Kampagne,
Bekkers Onania von 1710, lst eine Flut von Selbstbezichtigungen aus: Briefe praktizierender
Onanisten, die bisher nicht wuten, da es sich bei ihtem Tun um eine so monstrse Snde han-
delte, die in eine Art von Bekenntniszwang geraten und vor allem smtliche in dem Werk Onania
der Onanie zugesprochenen Folgen bereitwillig an sich selbst diagnostizieren. So wandert die medi-
zinische Symptomatik in den Krper herein und kommt als authentisches Erleben wieder heraus.
Die in die zahlreichen Auflagen des Buchs bernommenen und vom Autor zum Teil beantworteten,
dadutch neue Diskussionen auslsenden Leserzuschriften lassen Onania zum Schauplatz einer mas-
siven Ruckkopplung zwischen Schrift und Krper werden. Onania. oder Die erschreckliche Snde der
Selbst-Befleckung /.../. Nach der Funffzehenden Herausgebung aus dem Englischen ins Deutsche ber-
setzet (1736), 35ffund passim. - Vgl. Leibbrand/Leibbrand, Formen des Eros. Kultur- und Geistesge-
schichte der Liebe. Bd. 2.. S. 419ff
78
ZIRKULATIONEN
derbliches Gut; er wird aus dem Blut destilliert
242
, sammelt sich im Unterleib an
und verfault, wenn er sich ber einen unnattlich langen Zeitraum aufstauen mu.
Retentio seminis lst ebenso wie der mangelnde Abflu von Menstrualblut zahlreiche
Krankheiten aus. Galen zhlt Hysterie und Wahnsinn zu den mglichen Folgen ge-
schlechrlicher Abstinenz.
243
Diese Auffassung bleibt bis in die Neuzeit bestehen,
obwohl sie einen krassen Widerspruch zur christlichen Wertschtzung der Enthalt-
samkeit bildet. Folgerichtig werden zur Abhilfe von Sftestockungen Koitus und
Masturbation empfohlen
244
, letztere vom Arzt vor allem an kranken Frauen selbst
praktiziert.
245
Die sexuelle Entladung stand - unter der Voraussetzung des antiken
Gebots der mesotes, der Migung - im gleichen Rang wie die anderen Evakua-
tionstherapien.
Fr die Wirksamkeit solcher Vorstellungen im 18. Jahrhundert finden sich viele
Belege. Martin Schurig argumenriert in seiner gelehrten Spermatologia von 1720
noch ganz im galenischen Sinn. Das Beispiel des griechischen Philosophen Dioge-
nes, der onaniert, um weder eine Frau zu begehren noch an zurckgehalrenem Sa-
men zu erkranken, gilt hier als unerhrtes Tugendvorbild.
246
Die Liste der durch
retentio seminis hervorgerufenen Krankheiten ist eher lnger geworden. Wie Galen
zhlr Schurig die hysterischen Symptome dazu
24
; er kolportiert den Fall einer im
hysterischen Liebesfuror liegenden Jungfrau, die nach vergeblichen Aderlssen und
anderen Manahmen dieser Art nur das Beilager mit einem Mann heilen kann.
248
Selbst einen Katarrh kann man durch Samenstau kriegen.
249
hnliches ist bei Buf-
fon, Diderot und anderen nachzulesen.
250
Hinweise zur hmatogenen Samenlehre des Arisroteles und der antiken Pneumatiker finden sich
bei Putscher, Pneuma, 24. Das Sperma wird als 'berflu verstanden, aus der Nahr ung im Blut
durch die innere Wr me bis zur vlligen Reife durchgekocht, als ein Schaum wohl auch, aus der
Aremluft beigemischt. Das Entscheidende aber isr der Proze der Umwandl ung dessen, was nicht
unmittelbar zur Erhalrung des Krpers gebraucht wird, des berflusses, aus dem Blur in etwas ande-
res. (ebd.)
Leibbrand, Formen des Eros, I, 349
244
Das ersrreckt sich auch auf den nichtgeschlechtlichen Bereich. Warum hilft gegen alle aus Entzn-
dung entstandenen Krankheiten ein Samenergu? Gewi, weil der Same eine Absonderung von
Ausscheidungen bedeutet und seinem Wesen nach dem Schleim verwandt ist, so da eine Beiwoh-
nung dienlich ist, da sie viel schleimigen Stoff entfernt. ((Pseudo-)Arisroreles, Probleme 865a, S. 33;
hnlich 878b)
245
Dazu die materialreiche Darstellung von Leibbrand, Formen des Eros, II, 12ff. Wi e man bei weibli-
chem und mnnl i chem Samenstau vorgehen mu, ist einem Werk Galens zu ent nehmen: Galeni De
locis affectis libri sex (1557), ber sextus, commen. V, 463ff
O singularem & inauditam modestiam! O strenuam & i ncorrupt am mor um integritatem! (Martin
Schurig, Spermatologia Historico-Medica. h.e. Seminis Humani Consideratio Physico-Medico-Legalis
(1720), 245) Zu der schon aus der Antike herrhrenden Kontroverse um diese Tat des Diogenes:
Ltkehaus, O Wollust, o Hlle, 16f
247
Schurig, Spermatologia, 274ff
248
S. 283f
249
S. 280
250
Vgl. van Ussel, Sexualunterdrckung, 113f - Ein spter deutschsprachiger Beleg fr die ditetische
Bedeutung der Liebe: Sie ist unserer Gesundheit sehr ersprielich, wenn sie den Zweck der fleisch-
lichen Lust erreichen kann. Nur mu die Religion, Vernunft, und Migkeit ihr die Schranken set-
ZIRKUIATIONEN
79
Gegen diese lustfreundliche Evidenz mu die Antimasturbationskampagne ihre
an der Sorge um die Erhaltung der Lebenskraft geschulten Normen aufrichten. Die
alten Rezepturen werden in den betreffenden Schriften mit wissenschaftlicher Akri-
bie diskutiert. Bekkers' Onania ebenso wie Tissots Werk teilen grundstzlich noch
die Voraussetzung, da det Samen sich zu einem pathogenen berschu anstauen
kann.
251
Aber sie vermeiden die bis dahin sftetheoretisch naheliegende Konse-
quenz. Ein hufiger Rat geht dahin, eine strengere Dit einzuhalten, das heit die
Einfuhr zu beschrnken, wenn schon nicht mehr die Ausfuhr stimuliert werden
darf.
252
Wichtiger ist aber ein anderer, dem Krper selbst zur Verfgung stehender
Entlastungsmechanismus: die nchtliche Pollution.
253
Immer unter der Voraus-
setzung, da die Pollution unwillkrlich erfolgt, darf sie sogar mit Lustempfindung
einhergehen.
254
So scheiden sich Pollution und Masturbarion entlang jener fr das
18. Jahrhundert konstitutiven Hauptlinie, die dutch das Aneinanderstoen der Ter-
rains des Natrlichen und des Knstlichen gezogen wird. Zwischen ihnen besteht
zumindest dem Prinzip nach die gleiche Binaritt wie zwischen Hautausdnstung
und Schwitzkur, ditetisch observiertem Stuhlgang und Anwendung eines Klistiers.
Grundstzlich regeln sich die natrlichen Vorgnge selbst, und jede willkrliche
Frderung bringt ein exzessives Moment, eine Verflschung hinein. Statt wie bisher
das Modell fr eine gesundheitsftderliche Intervention abzugeben, dient das Vor-
kommen von menstrua und pollutiones nocturnae nun zum Beweis dafr, da M-
zen. Die Nerven werden dadurch erschttert, und vermge derselben wird unsere ganze Maschine in
Bewegung gesezt; die stockenden Sfte werden losgestoen, das Blut wird lebhafter umgetrieben,
und die Franspiration wird vermehret. Nichts ist schdlicher, als eine ungestillte oder unbefriedigte
Sehnsucht zur fleischlichen Lust; wo das in Wallung gebrachte Blut nicht zur Ruhe gebracht wird,
und wo die in den Gefen eingetriebene Sfte nicht ausgefhret werden knnen. Die Vernunft
mu entweder dafr sorgen, da diese Sehnsucht nie berhand nehme, oder wenn sie einmal da ist,
so mu man sie schlechterdings zu befriedigen suchen, wenn es ohne Verletzung hheter Pflichten
geschehen kann Ich bin nicht dazu besrellr, eine nhere Erluterung darber zu machen. (Johann
hriedrich Zckerts medicmisch=moralische Abhandlung von den Leidenschaften (4. Aufl. 1784), 62)
Nur am Rand sei erwhnt, da die Stimulation der Geschlechtsteile auch ein beliebtes Beruhi-
gungsmittel der Kinderammen gewesen zu sein scheint, das nun ins Visier der hands off-Pdagogik
(van Ussel, Sexualunterdrckung. 146) gert. ber die tolle Gewohnheit sehr vieler Ammen, Wr-
terinnen, und selbst gedankenloser Mtter, durch Fassung, Druk, Pressung, Reibung der Scham-
theile die Kinder beiderlei Geschlechts zum Stilsein oder in den Schlaf zu bringen: Roetger, Ueber
Kinderunzucht. I42f
251
Bekkers. Onania. 1 20ff. Im Vergleich zu der hier zurckhaltend gefhrten Diskussion uert sich
I issot sehr dezidiert: denn obgleich einige rzte, die nichts glauben wollen, als was sie selbst gese-
hen, geleugnet haben, so ist es darum nicht weniger wahr, da die Saamenfeuchtigkeit durch ihren
Ueberflu Krankheiten hervor bringen kann, welche von dem Priapismus und der Mutterwuth un-
terschieden sind (Tissot, Von der Onanie, 221; besttigende Flle 221f0
252
Das ist der Hauptgesichtspunkt bei Ghristian Friedrich Brner, Praktisches Werk von der Onanie
(1776).
3
Bekkers. Onania, 125 und passim. Die Pollution kann, weil es einem wiedet Willen begegnet, auch
vor keine vorsetzliche Snde angerechnet werden [...]. Diese Entschuldigung aber finder bey der
muthwilligen Selbst^Befleckung keine statt, als welches eine dem allmchtigen GOtt hchst mi-
fllige That ist [...]. (132)
254
Tissot, Von der Onanie. 220
80
ZIRKULATIONEN
sturbation unntig, zustzlich ist und infolgedessen dem Plan der Natur zuwider-
handelt. Da der Krper sich selber entsorgr, zeigt gerade seine Befhigung zu ei-
nem moralischen Leben. Entsprechend heit es in der Kunsr das menschliche Le-
ben zu verlngern von Hufeland:
Der Mensch sollre zwar bestndig fhig zur Fortpflanzung, aber nie dazu thierisch gezwungen
seyn, und die bewirken diese nur bey Menschen existirenden natrlichen Ableitungen; sie ent-
ziehen den Menschen der Sclaverey der [sie] blo thierischen Geschlechtstriebs, setzen ihn in
Stand, denselben selbst moralischen Gesetzen und Rcksichten unterzuordnen, und retten auch
in diesem Verhltni seine moralische Freyheit. Der Mensch beyderley Geschlechts ist dadurch
fr den physischen Schaden, den die Nichtbefriedigung des Geschlechtstriebs ettegen knnte,
gesichert, es existirt nun keine unwiederstehliche blo thierische Nothwendigkeit desselben, und
der Mensch behlt auch hier (wenn er sich nicht selbst schon durch zu grosse Reizung des Triebs
dieses Vorzugs verlustig gemacht hat), seinen freyen Willen ihn zu erfllen oder nicht, je nach-
dem es hhere moralische Rcksichten erfordern.
255
Der sittliche Rigorismus der Antionanisten lt aber auch die Lustquelle der Pollu-
tion zum Objekt der Verdchtigung werden. Schon Tissot uert sich ambivalent:
der Nutzen unwillktlicher Absonderungen kann durch die Macht der Gewohn-
heit beeintrchtigt und ins Gegenteil verkehrt werden.
25
'' In spteren Schriften rk-
ken die Pollutionen immer mehr an die Seite det onanistischen Regungen selbst.
Meistentheils, so wei Brner, der Tissots Vorlage ausschreibt und mit prakti-
schen Hinweisen anreichert,
liegt die Ursache hierzu in einer allgemeinen, oder in einer besondern Schwche der Saamenbe-
hltnisse, (die fast allezeit eine Folge der Selbstbeflekkung ist.)
Selbst zu den natrlichen Abgngen kommt es nur noch, weil ihnen durch
schlechte Sitten der Weg gebahnt worden ist. Wenn die Pdagogen der zweiten
Jahrhunderrhalfte ein fleckiges Berrlaken finden, so gilt dies an sich als negatives
Indiz
258
, und die kasuistische Frage, ob sich der Zgling unwillentlich oder onani-
stisch erleichterte, tritt, ganz unabhngig von den Schwierigkeiten der Wahrheits-
ermirtlung, in den Hintergrund.
Die Pollutionen sind das letzte Desiderat der berschurheorie. Sie werden erst
zugestanden, dann in wachsendem Ma als mittelbare Selbstbefriedigung bearg-
whnt , unterdrckt
259
oder in diskursive Inexistenz berfhrt. Forran gibt es keinen
5
Hufeland, Die Kunst das menschliche Leben zu verlngern, IL 122f
Tissot, Von der Onanie, 226
7
Brner, Praktisches Werk von der Onanie, 162. Hier wird also auch das unwillkrliche Geschehen
der moralischen Besserungsfhigkeir des Individuums unterstellt. Nur unter zwey Bedingungen
scheinet der angehufte Saame beschwerlich zu fallen. Einmal, wenn man sich in ledigen [sie) Stand
allzu nahrhafter Speisen bedienet und sich bey einer Disposition zur Vollbltigkeit zu wenig be-
weget. Anders, wenn die Saamenbehltnisse, die nthige Spannung und die zurckhaltende Kraft
[als Folge von Onanie] verlohren haben. Beydes sind unsere Fehler, die wir verbessern knnen,
wenn wir nur wollen. (S. 440
8
So bei Roetger, Ueber Kinderunzucht, 308
' Campe empfiehlt einen chirurgischen Eingriff, die sogenannte Infibulation, der nicht nur die
Selbstschndung, sondern sogar die bloe Erection verhindert und darberhinaus ein voll-
kommen sicheres Verwahrungsmittel auch gegen alle unwillkrlichen Schwchungen im Schlafe
ZIRKULATIONEN
81
zweifelsfrei legirimen Weg mehr, um die Geschlechtsorgane vom Druck der Sfte
zu befreien. Srart dessen mehren sich die Stimmen, die eine Einsaugung der fein-
sren und balsamischen Anteile des unverbrauchren Samens in den Blutkreislauf als
wahrscheinlich annehmen.
2
''" Schon in Bekkers' Onania taucht diese Hypothese
auf, allerdings noch mir einem stark moraltheologischen Akzent:
ber [sie] dieses glaube ich, da, wenn der Saame im Leibe nicht umlieffe, es unverehlichten
Manns=Personen, wegen der bestndig zunehmenden Menge des Saamens und der unaufhrli-
chen Reitzungen, wodurch es zur abscheulichen Wollusr antreiben wrde, fast unmglich fiele,
sich von der Hurerei zu enthalten, der mancherley und gefhrlichen Kranckheiten zugeschwei-
gen, die ein solcher berflu des Saamens hervor bringen wrde, wenn dessen Menge auf keine
andere Weise, als durch den Ehestand verringert werden knnte. Nun hat aber GOtt [...] die
Hurcrey, in seinem Wort, ernstlich verboten: Welches er nicht gethan haben wrde, wenn der
Mensch aller Mittel entblsset wre, solche zu vermeiden.
261
Dem Rckschlu von Gottes Gte auf den menschlichen Krper fehlt jedoch nach
Ansicht des Verfassers eine exakre anatomische Basis. Eine Diskussion der bis dahin
bekannten Fakten fhrt zu dem skeptischen Fazit,
wie wenig Grund in den Bewei=Grnden zu suchen, welche darthun, da der Saame wiederum
zurck in die Massa des Gebltes kehret. Denenjcnigcn aber, die sich ber allzuviele Strcke und
Munterkeit beschweren und keine Emissiones nocturnas haben, mu ich noch einmahl recom-
mendiren, was ich vorhero vorgeschrieben habe: Starcke Leibes=bung und sparsame Dit, fein
viel Arbeit und fein wenig zu essen und zu ttincken.
Die moralisch-theologische Verurteilung der Onanie nimmt also anfangs den Ge-
danken einer notwendigen Rckfhrung der im Samen gespeicherten Lebenskraft
gar nicht zu Hilfe. Sie bewegt sich in den Koordinaten von Snde und Gottgefllig-
keit und ist nicht nur in ihren praktischen Konsequenzen, sondern auch ihrer Ar-
gumentationsweise nach rein repressiver Natur. Sollre zu starke Samenzurckhal-
tung tatschlich gesundheitliche Folgen wie Schwindelanflle und Schwermut nach
sich ziehen, mu der Betroffene dies als Anfechtung, die ihm von der Hand GOt-
tes entweder zur Prfung, oder Zchtigung zugesendet wird, annehmen.
263
Ersr im
weiteren Verlauf der Kampagne wird dem moralischen Verdikt gegen die Lust das
schon errterte Modell det Re-Investition untergeschoben. Obwohl die betreffen-
den Autoren auf diesem Sektor offenbar keinerlei konkrete Beobachtungsfort-
schrirte ins Feld fhren knnen, verdichtet sich die bei Bekkers noch als Postulat
vorgesrellte Vermutung zu einer unumstlichen medizinischen Tatsache. Man hat
den Eindruck, als ob jene anatomisch nicht nher bestimmten Kanle, ber die der
subtile Samensaft ins Blut zurckzirkuliert, durch das 18. Jahrhundert hindurch
immer grer und sichtbarer wrden. Der gleiche Diskurs, der das Krankheitsbild
bedeutet. Joachim Heinrich Campe (Hg.), Allgemeine Revision des gesammten Schul- und Erzie-
hungswesens von einer Gesellschaft praktischer Erzieher, Bd. 6, S. 221. - Es handelt sich um editori-
sche Zustze zu einer weiteren Amimasturbationsschrift von Oest.
2r
'" Brner, L'raktisches Werk von der Onanie, 43
2M
Bekkers, Onania, 332
262
ebd., 336f
263
S. 125
Hl
ZIRKULATIONEN
des Onanisten hervorbringt, lt ein Verbindungsstck im Krper wachsen, das den
Samen davon abhlt, zu stocken und zu verderben. Christian Wolff spricht davon
1725 noch im Stil einer zurckhaltend geuerten Hypothese.
264
Boerhaave, Haller
und Bordeu, drei im 18. Jahrhundert schulemachende Mediziner, sind sich ihrer
Sache weitgehend sicher und nennen als herausragenden Beweis die Krpervernde-
rungen bei den Eunuchen.
265
Hufeland schlielich, einer der mageblichen rzte
der Goethezeit, erwhnt die ltere Lehre von der puritio seminis nur noch als abstru-
se Reminiszenz
266
und singt einen Hymnus auf die belebende und persnlichkeits-
bildende Wirksamkeit der Zeugungskraft im menschlichen Ktper:
Ich glaube, man hat sehr Unrecht, dieselbe blo als ein Consumtionsmittel und die Producte als
bloe Excretionen anzusehen, sondern ich bin berzeugt, da diese Organe eins unsrer grten
Erhaltungs= und Regenerationsmittel sind (...) Die Organe der Zeugung haben die Kraft, die
feinsten und geistigsten Bestandtheile aus den Nahrungsmitteln abzusondern, zugleich aber sind
sie so organisirt, da diese veredelten und vervollkommneten Sfte wieder zurckgehen und ins
Blut aufgenommen werden knnen. - Sie gehren also, eben so wie das Gehirn, untet die wich-
tigsten Organe zur Vervollkommung und Veredlung unsrer organischen Materie und Kraft und
also unsres Selbst.
Solche Formulierungen lassen ermessen, welcher kulturelle Einsatz auf dem Spiel
steht, wenn rzte und Laien im 18. Jahrhundert das Phnomen der Selbstvergeu-
dung verhandeln. Nichts Geringeres wird geschaffen als die physiologische Basis ei-
ner Sublimationstheorie. Die Moral errichtet nicht mehr nur ein restriktives Nein
gegenber dem krperlichen Vergngen; sie setzt das Vergngen vielmehr einer
produktiven, anreichernden, akkumulativen Verzgerung aus. Das Subjekt, ver-
standen als ein perfekribles und sich bestndig steigerndes Wesen, bedarf auch auf
physischer Ebene einer stetigen Krftezufuhr. Es lenkt seine Zeugungskraft auf sich
selbst zurck: Enthaltsamkeit bedeutet nicht Verzicht, sondern Selbstzeugung, zy-
264
Christian Wolff, Vernnfftige Gedancken von dem Gebrauche der Theile in Menschen, Thieren und
Pflanzen (1725), 149
265
Herman Boerhaavs Phisiologie (1754), S. 1013ff. - Theophile Bordeu, Analyse medicinale du sang.
956ff. La semence qui reflue des testicules, renouvelle et remonte la vie et le temperament; eile
cntretient le ton de vigueur qui lui est propre. Les eunuques manquent de ce viatique journalier.
(957) - Haller wird enrsprechend bei Tissot, Von der Onanie, 11', zitiert, der bei dieser Gelegenheit
das allen lteren medizinischen Vorstellungen zuwiderlaufende Beispiel von Leuten anbringt, wel-
che die Gabe der Enrhaltung in so hohem Grade besitzen, da sie ganze Jahre lang keinen Saamen
vergieen. Was wrde also aus diesem Safte werden, wenn er nicht bestndig in die Gefe des
Umlaufs zurck trte? (S. 740 - Die gleiche Argumentation findet sich spter in Cabanis' fr die
Physiologie um 1800 beispielhaftem Werk: P.J.G. Cabanis, Ueber die Verbindung des Physischen und
Moralischen in dem Menschen (1804), 310ff. Cabanis hebt die starke Rckwirkung der Ge-
schlechtssfte auf die Empfindungsfhigkeit des Menschen hervor (3I6f, 323).
' Es ist unglaublich, wie weit Vorurtheile in diesem Puncre gehen knnen, besonders wenn sie un-
sern Neigungen schmeicheln. Ich habe wirklich einen Menschen gekannt, der im allen Ernste
glaubte, es existire kein schdlicheres Gift fr den menschlichen Krper als die Zeugungssfte, und
die Folge war, da er nichts angelegentlicheres zu thun hatte, als sich immer, so schnell wie mglich,
davon zu entledigen. Durch diese Bemhungen brachte ers denn dahin, da er im zwanzigsten Jahre
ein Greis war, und im fnfundzwanzigsten alt und lebenssatt starb. (Hufeland, Die Kunst das
menschliche Leben zu verlngern, II, 118)
267
ebd., I, 176f
ZIRKUIATIONEN
83
tische Erneuerung der individuellen Gesamtexistenz. Sie lt sich, zumal ein be-
onderer Nexus zwischen Geschlechtstrakt und Gehirn als erwiesen gilt
268
, in intel-
.'ktuelle und charakterliche Spannkraft umwandeln und kann deshalb ihrerseits,
uf einer hheren Stufe, zum Geschlechtsmerkmal werden. Brgerliche Mnnlich-
eit isr weniger ein pures biologisches Faktum als ein solcher Selbstzeugungseffekt,
.ine zivilisationskritische Schrift ber den Geschlechtstrieb in seiner Ausartung
:kurriert auf die Theorie, da bei enthaltsamen Personen der Saame wieder mit-
dst Einsaugung aus ihren Behltern in das Blut aufgenommen wird, um daraus
as Fazit zu ziehen:
Gerade dieser Umstand ist es, was dem mnnlichen Krper jenes Feuer im Handeln, jenen Muth
im Streit und dem Jngling den schnen kraftvollen Krper ertheilt.
.uf verwirrende Weise stellt sich det saftreiche brgerliche Geschlechtskrper ty-
ologisch sowohl dem libertinistischen Verschwender als auch dem Kastraten ent-
egen, dessen Blut keine Geschlechtsenergien ber den Gesamrorganismus verteilt,
n Bild innerer und uerer Unfruchtbarkeit rcken sexueller Exze und Kastra-
on ineinander und werden der gemeinsame, in seiner semantischen Ambiguitt
ndurchdringliche Horizont, vor dem sich der Proze des Mannwerdens durch
ntsagung, der mnnlichen Subjektbildung vollzieht. Nicht mehr das mnnliche
ilied, sondern die mannhafte Persnlichkeit ist der erigierende Phallus.
Wie in den Systemen des philosophischen Idealismus wird das Subjekr auch in
er Physiologie autoreferenriell. Der Samen gehrt also zwei voneinander zu unter-
l ei denden Systemzyklen an. Er zirkuliert erstens im sozialen System als Grund-
ige der biologischen Reproduktion. Aber das schpft nur einen geringen Anteil
;ines energetischen Potentials ab. Denn zweitens fungiert er als selbsrversttkendes
lement, das eine Schlsselstellung fr den Umbau des amorphen Behltniskrpers
er lreren Medizin zu einem modernen Trger unentwegter Leistungssteigerung
innimmr.
Der Onanist widersetzt sich deshalb gleich in mehrfacher Hinsicht dem Im-
erativ der Zirkulation. Er bringt seine Lebenskraft nicht in den biologischen Fort-
estand des Staates oder der Menschheit ein. Damit entzieht er sich zugleich den
)zialen Bindungen, die zwischen den Menschen bestehen. Er begeht die kardinale
nde der Selbstgengsamkeit. Individualistische Selbstgengsamkeit ist, wie schon
ristoteles von der Definition des Menschen als eines sozialen Tiers her entschied,
8
Das wird in den Antimasturbationsschriften als common sense behandelt. Ein Beispiel: Auch haben
die geschicktesten Zergliederer des menschlichen Krpers durch Beobachtungen und Erfahrungen
gefunden, da diese edlen Zeugungssfte mit dem Gehirn des Menschen, worin seine ganze Denk-
kraft vereinigt ist, in genauer Verbindung stehen. Daher kann man sichs erklren, da der Verstand
abnimmt und zerrttet wird, wenn die Zeugungssfte verschwendet werden. (Oest, Hchstnthige
Beiehrung, S. 55)
9
Der Geschlechtstrieb in seiner Ausartung. Fr Alle, denen der Beyschlaf erlaubt ist. Mit vielen Beispielen,
14f
84
ZI RKULATI ONEN
die Eigenschaft des Gesetzlosen und Schlechten.
2
Denn Systemkreislufe bleiben
nur in Gang, wenn jeder durchlaufene Teil fr sich genommen einen Mangel auf-
weist, unvollstndig ist und ersr in der Verkettung mit den anderen Teilen zu einer
hheren, allgemeinen Vollstndigkeit gelangt. Selbstgengsamkeit ist ein indivi-
dueller Kurzschlu, der berindividuelle Zirkularionen behindert. Deshalb wohnt
funktionsfhigen Systemen ein Mechanismus inne, der ihre Medialitt absichern
soll. Niklas Luhmann hat eine Aufstellung der Verbore gegeben, die mit den jewei-
ligen Medien korreliert sind. Der Wahrheit gehrt das Verdikr unmittelbarer Evi-
denz zu, den Medien Geld und Eigentum das einer uneingeschrnkten Autarkie,
Macht verbietet direkte Zielverfolgung, Glauben den Fanarismus. Und das
Kommunikationsmedium Liebe beruht auf der Aussetzung eines autoerotischen
Abkrzungsweges, wie ihn der Onanist oder die Masturbanrin beschreiren.
271
Es ist vielfach vermutet worden, da sich hinter den medizinischen Rationa-
lisierungen des Feldzugs gegen die Selbstbefriedigung Motive verbergen, die das
Phnomen der Masturbation als soziale Pathologie anvisieren.
272
In ihr wrde
dann ein Symptom der Lockerung von Gruppenbi ndungen gesehen. Es ist nicht
unwahrscheinlich, schreibt van Ussel, da die fortschreirende Desoziabilisierung
Wenn aber j emand nicht in der Lage ist, an der Gemeinschaft teilzuhaben, oder zufolge seiner
Selbstgengsamkeit ihrer nicht mehr bedarf, der ist kein Teil des Staates, somit also entweder ein
wildes Tier oder gar ein Gorr. (...) Wie nmlich der Mensch in seiner Vol l endung das beste der Le-
bewesen ist, so ist er gerrennr von Gesetz und Recht das schlechteste von allen. (Aristoteles, Politik,
79) Noch Diderots Satz, da der Einsame bse sei, und Rousseaus heftiges Aufbegehren dagegen
bewegen sich also in arisrotelischen Bahnen. Im neuzeitlichen Skularisierungsproze enrfllt die
Opt i on des Gt t l i chen; die Mast urbat i on wre hchst ens ein blasphcmischer Akt, eine Travestie
gtrlichcr Vol l kommenhei t . - Das Verbot von Autarkie auf dieser Ebene widerspricht der aristoteli-
schen Wirtschaftslehre nicht, denn auch der autarke oikos isr durch Naturalientausch wesentlich der
Gemeinschaft verbunden. Wenn in der abendl ndi schen Wirrschaftsentwicklung die husliche
Selbstgengsamkeit einem Systemanschluzwang zum Opfer fllt, so ist das ein Beleg dafr, wie
sich im Proze der Systembildung die Reichweite des Verschuldens vergrert. Schuld ist in dieser
Hinsicht eine funktionale, keine moralische Kategorie.
Luhmann, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedi-
en, 181. - Graphisch schemarisiert in: Knzler, Medien und Gesellschaft. Die Medienkonzepte von
Talcott Parsons, Jrgen Habermas und Niklas luhmann, 1 OOf.
Das Tabu, das im 18. Jahrhundert die Aut oerot i k ereilt, sollre aber noch konkrerer gefat werden.
In der stndischen Gesellschaft verteilte sich Herrschaft auf die vielgliedrige und verzweigte Kette
der regionalen und srratifikatorischen Zwischeninstanzen. Diese St rukt ur enthielt Tol eranzen fr
ein entsprechend polymorphes und undimensioniertes Affektgefge. In der brgerlichen Ge-
sellschaft ist Herrschaft der Idee nach bipolar: es gibr das Subjekr und den Sraat. Die Reformen um
1800 zielen darauf ab, klare und wechselseitig fixierte Identitten des einen wie des anderen zu er-
richten.
Vielleicht war die Ant i mast urbat i onskampagne ein Vorbereitungsgefecht fr diese Ausri cht ung des
solitr geserzren Subjekrs auf den monopolistischen Staat. Di e soziale Kontrolle richtet sich ni cht
mehr auf das interaktive Verhalten, sondern auf das Selbstverhltnis des Menschen. Weil der Staat das
Subjekt vor sich selbst schtzen, seinen Selbstbezug unt erbrechen mu, um es brauchbar zu ma-
chen, deshalb kann er Einla in seine Int rospekt i on fordern: er kann den Bekenntniszwang auf
nichtffentliche und nichtjustiziable Handl ungen ausdehnen. I mmer hi n ging die Onani ebekmp-
fung Hand in Hand mit der Verschulung und dami t Versraarlichung der Kindesaufzucht.
Laqueur, Auf den Leib geschrieben, 251 ff. - Lt kehaus, O Wollust, o Hlle, 29ff
ZIRKULATIONEN SS
schrfere Reaktionen gegen solipsistische, anarchische und sozial unproduktive Ak-
tivitten hervorgerufen hatte. Die social control einer Gruppe wehrte sich gegen
desintegrierende Srromungen, die ihre Homogenitt bedrohten. Die Verurteilung
richtere sich in diesem Fall nicht gegen die sexuelle Komponente der Masrurbation,
sondern gegen den Mangel an Soziabilitt.
273
Das steht im Zusammenhang mit dem Bestreben, die in der Onanie vermurete
unerwnschte Haltung auszutilgen, die Selbstgengsamkeit im Spiel mit dem eige-
nen Krper, die das Brgertum als unproduktiv ablehnen mu, die Hingabe an die
Lust des Augenblicks, die im Widerspruch zur planvollen Langsicht steht, die das
Brgerrum zur Verfolgung seiner Interessen entwickeln mu.
274
Doch dieser Pri-
mat des Sozialen soll die Individualisierungstendenzen, die ihn zu bedrohen schei-
nen, keineswegs rckgngig machen. Denn erst die Erhaltung und Zirkulation der
Energien im Innern des Individuums selbst lassen es fr das industrielle Leistungs-
prinzip anschlufhig werden. Wenn der Onanist das Recycling der Lebenskraft in
seinem eigenen Krper unterbrichr, wenn er die Spannung und den berdruck in
seinem Krper vermindert, die Grundlage seiner Tarkraft sein sollten, so kommt
das einer Weigerung gleich, sich als Subjekt im modernen Sinn zu konstituieren.
Entsprechend drasrisch sind die Krankheitsberichre, die den Persnlichkeitsabbau
solcher Parienten bis hin zum Zustand vlliger Demenz vor Augen fhren: wer sich
in einer dynamisierten Welt nicht entwickeln will, gerr in den Gegensog barocker
Auflsungsphantasien und sinkt ins Gestaltlose, Kreatrlich-Impersonale hinab.
So werden zwar die Krper separiert und die Krperstrme eingedmmt, doch
mssen andererseits die Fehlformen bekmpft werden, die aus der Vereinzelung
entstehen. Die Intimisierung der Gerche und Krperausscheidungen, das Entste-
hen einer unverletzlichen individuellen Raumatmosphre durch die Trennung von
Zimmern und Berten bieren den Nhrboden fr eine bis dahin rein technisch nicht
mgliche Form von Narzimus.
275
Das Problem besreht darin, diesen Narzimus
2
van Ussel, Sexualunterdrckung, 147
Donata Elschenbroich, Das im Verborgenen schleichende Laster. Auf dem Wege zur Sexualerzie-
hung. In: Oest, Hchsmthige Belehrung, S. 155-175. Dort S. 172. - Nur am Rand soll erwhnt
sein, welche Rolle die Onanie bzw. das Onanieverbot in fast allen sexualtheorerischen Schriften von
Freud spielt und welchen erheblichen Anteil es an seiner Konstruktion des Kastrationskomplexes
hat. Auch in der psychoanalytischen Debatte setzt sich erst allmhlich die Vorstellung durch, da
nicht die Onanie selbst, sondern ihr Verbot pathogen wirkt. Vgl. Ltkehaus, O Wollust, o Hlle,
246ff Darin zeichnet sich der bergang zu einer allgemein llicheren Beurteilung dieser Praktik
im 20. Jahrhundert ab. Die ra des Brgertums fllt so tatschlich mit det Zeit der Onanie-
verfolgung zusammen.
275
Zur Isolierung narzitischer Geruchswelten: Corbin, Pesthauch und Bltendufi, 128. Einen Paralle-
leffekr verzeichnet Corbin in bezug auf das Auseinanderrcken der Betten. Die privilegierre Min-
derheit der mit einer neuen Sensibilitt begabten Individuen sieht die Promiskuitt und Wrme des
gemeinschaftlichen Betts nur noch unter dem Gesichrspunkt der unertrglichen Ausdnstung des
Anderen. Auf mehr oder weniger lange Sicht impliziert das individuelle Bett eine ausschlieliche
Aufmerksamkeit fr die Gerche des Ich. Das Einzelbett ermglicht ausgiebige narzitische Tru-
mereien, es regt an zum inneren Monolog, macht das persnlich gestaltete Zimmer unentbehrlich.
Ein Erwachen, wie Marcel Proust es aus seiner Kindheit erinnert, wre ohne diese Revolution un-
denkbar gewesen. (137)
H(,
Z1RKUIATIONEN
produktiv zu verwalten. Den Subjekten, die sich in dem Doppelproze einer ue-
ren und inneren Abschlieung bilden, mu ein Ungengen eingepflanzr werden,
das sie exzentriert und aus sich heraustreibt. Die Formierung einsamer Individuen
geht mit einem Gebot der Extroversion einher. Ein moralischer Nexus soll dabei die
krperlichen Anziehungen zwischen den Menschen ersetzen. Es reicht also nicht
hin, nur die Proliferationen der alten Gesellschaft zu unterbinden. Die eigentliche
Leistung der brgerlichen Sittlichkeit besteht darin, eine neue, rranszendierende
Ordnung der Zirkularion zu errichten.
II. Substitutionen 1
1. Trnenflsse
In einem scheinbaren Widerspruch zu den Verschrfungen der Krperkonomie
entwickeln die Trgerschichten der Aufklrung eigene Weisen der Ausgieung und
der Verschwendung.
Es fllt nmlich auf, wie sehr die Appelle zum tugendhaften Mahalten von Rh-
rung durchdrungen sind. Erste Spuren davon lassen sich bei protestantischen Geist-
lichen finden. Die einzelnen Beispiele fr sich scheinen unauffllig, aber in ihrer
Menge wird klar, da sich immer der gleiche Reflex einstellt. Statt wie frher mit
Hllenstrafen zu drohen - imaginres Komplement einet Welt, die sich auf die Er-
fahrungen des Kreatrlichen sttzt - , zerflieen die Prediger des 18. Jahrhunderts
in moralischer Rhrung, so oft sie auf Anzeichen sexuellet Lasterhaftigkeit stoen.
So geht es einem Pfatrer Dilthey, der 1704 von den Umtrieben der sogenannten
Buttlarschen Rotte erfhrt, einer matriarchalischen Sekte mit eigentmlichen
Fleischwerdungsexerzitien. Er begibt sich zu den Sektierern, singt wie zur Dmo-
nenaustreibung christliche Lieder und predigt ihnen, da sie, wenn sie mit Gott
Gemeinschaft suchten, vor allen Dingen der Heiligung nachjagen, und von allen
Befleckungen des Fleisches und des Geistes sich reinigen mten: welches von
mir mit so inniger Bewegung meines Hertzens geschhe, da ich vot Weinen kaum
reden kunte, gleichwie auch unter dem Singen die Thrnen mir stets aus den Augen
flssen.
1
Reinigung von den Befleckungen: in einem Trnenschwall.
Spter, als sich die Aufmerksamkeit der Pdagogen auf die Masturbation fichtet,
lsen die Warnungen vor Selbstbefleckung fegelmig starke Gerhrtheit aus. Der
Prediger Rehm berichtet in seiner Brderlichen Belehrung zur Vermeidung frher
Wollustsnden, wie ein Rektor in seiner Schule auf diese verbreitete Praxis auf-
merksam wird. Die Eltern wollen keinen Ansto daran nehmen, weil es zu ihren
Zeiten nicht anders war. Sie sind zu ungebildet, um sich zu entrsten. Der Rektor
selbst zeigt ein Verhalten, wie man es von einem gesitteten Schulmann erwarten
konnte: Mein Freund, schreibt Rehm, ein sehr wackerer Mann, und wahrer
Freund der Schulkinder, war, als er mir die Geschichte erzhlre, so gerhrt, da ihm
eine Thrne enrfiel.
2
1
Christian Thomasius, Vernnfftige und Christliche aber nicht Scheinheilige Thomasische Gedancken
und Erinnerungen ber allerhand Gemischte und Juristische Hndel(1725), 284
2
zit. n. Elschenbroich. in: Oest, Hchstnthige Belehrung, 158
N8
SUBSTITUTIONEN 1
Der tyrannische Lehrmeister lteren Typs weicht dem vterlichen Pdagogen,
der sich mit starken Gemtsbewegungen Zugang zu dem Herzen der Kinder ver-
schafft. Oest bringt das warnende Beispiel des Onanisten Wilhelm, der bei einem
Prediger zur Erziehung untergebracht wird, aber gesundheitlich von Tag zu Tag
mehr verfllt, bis endlich die Ursache seines Hinschwindens ans Tageslicht kommt.
Wie reagiert der Pfarrer auf die Feststellung, da sein Zgling Samen und Lebens-
geister unntz verschttet? Er ergiet sich auch:
Wie dem Prediger ums Herz wurde, da er diese Entdeckung machte, knnt ihr euch kaum vor-
stellen. Lange stand er bestrzt da; endlich kamen ihm die Thrnen in die Augen.
3
Roetger entwirft eine pdagogische Traumszene, in der ein Knabe durch einen
Schulmann initiiert wird, der seinen eigenen Sohn durch Onanie verlor und dessen
Skelett zut mahnenden Erinnerung hinter einem schwarzen Vorhang aufgestellt hat.
Der Ritus der pdagogischen Adoption mndet in einem Schwut, det die Hand des
Skeletts, des vterlichen Erziehers und des Neuankmmlings vereinigt. Bevor aber
der Initiant weniger seine Sittlichkeit als seine knftige Gestndniswilligkeit in die-
sen Dingen gelobt
4
, mu er sich vom Schulmann ber den Zweck der rtselhaften
Prozedur aufklren lassen. Als Hilfsmittel dient dazu der Kupferstich eines Pavians
aus Buffons Naturgeschichte:
Mit immer steigendem Affekt stehe er mir nun das Thierische, die Schndlichkeit und die
schrklichen Folgen dieses Lasters fr Seele und Krper mit einer vterlichherzlichen Beredsam-
keit vor. Er nante dieser Folgen viele, zulezt zeigte er auch, wie so narrlich frhe Auszehrung
daher gar gewhnlich entstehe, und wie leicht dan zu dem so ganz selbstverschuldeten langsa-
men Hinsterben die schrklichste Verzweifelung sich geselle. Hier nun verlie ihn nach und
nach alle Fassung immer mehr, Thrnen kamen ihm ins Auge, und bald konte er vor heftigem
Schluchzen nicht mehr reden. Ich weinte mit ihm, ohne noch ganz die Ursach seines tiefen
Kummers zu wissen.
5
Es gibt in jener Zeit keine Tugendunterweisung, die nicht auf diesem neuen Regi-
ster moralischer Affekte spielt. Sittlichkeit ist mit der Fhigkeit zu weinen untrenn-
bar verknpft. Das betriffr nicht nut das moraldidaktische Schrifttum, sondern in
noch viel strkerer Weise die populren literarischen Gattungen der zweiten Jahr-
3
Oest. ebd., 21
4
Die Stelle verdient es, im ganzen angefhrt zu werden: Ich fordre keinen Schwur der Sitlichkeit
[sie] von dir, aber Gott und dieser unglkliche Todte fordern ein Gelbde von dir, und mir schwre
nur. hier in Gegenwart Beider, Offenheit bei jeder dies Laster betreffenden Vaterfrage! Und war es
mglich, da du je fielst, zrnen solst du mich nicht sehen; aber ich wnsche dein Glk, und ich
kan es nicht befrdern, wenn du mir nicht Offenheit versprichst. - Er legte die Skelet=Hand in die
seinige, both sie mir so, und ich schlug schwrend ein. Ein Gebet, das alles, was in meiner Seele
vorging, so genau enthielt, als htte der gute Alte mir ins Herz gesehen, schlo die feierliche Hand-
lung. (Roetger, Ueber Kinderunzucht, 2500
Diese modellhafte Konstellation ist in doppelter Hinsicht bezeichnend. Erstens in bezug auf die To-
desdrohung, die jeden lustvollen Zugriff auf den eigenen Leib imprgniert. Zweitens in bezug auf
den strategischen Zweck der Vaterrolle, in die sich der Schulmann begibt. Vterlichkeit (Freund,
nicht Richter sein) dient als das pdagogische Intrusionsmirrel schlechthin. Zur Verschlieung des
Krpers ist die ffnung der Seele komplementr.
5
Roetger, ebd., 246
SUBSTITUTIONEN 1
89
hinderthlfte: Romane, Trauerspiele und Oden. Auch in der tglichen Kommuni-
ktion orientiert man sich so. Ein zu trocknes Auge bedeutet Hrte und Rohheit
ds Charakters, befindet der Physiognom Pernery/' In dem Ma, in dem die For-
drung nach Tugend sich ausbreitet, schwillt ein Strom von Ttnen an - ungefhr
synchron zur Verbreitungskurve der Antimasturbationsschtiften, mit einet leicht
vrzgerten Klimax in den achtziger und neunziger Jahren, das heit etwa ein Jahr-
zhnt nach dem Scheitelpunkt der empfindsamen ra.
7
Wer in der Tugend unbefestigt ist und an das Laster denkr, kann sich ansrecken
uid wird leicht selber lasterhaft. Wer aber tugendhaft genug ist, weint. Das Weinen
is ein negativer Reflex auf jene Ausgieungen, die mit Verboten belegt sind.
- Wie hngen diese beiden Arten, sich zu ergieen, zusammen? Vordergrndig
wrden die Trnen durch den Schmerz ber das zeitliche und berzeitliche Schick-
st der lasterhaften Menschen motiviert, als prospektive Kranken- und Totenklage.
A>er sie auf diesen pdagogisch funktionalisierten Mitleidseffekt zutckzufhren,
hit nur, den Moralismus der betreffenden Texte durch einfhlsame Interpreta-
tion zu verdoppeln. Es ist auch hier zweckmig, nach den physiologischen und
dmit konomischen Grundlagen solcher Gefhlsausbrche zu fragen.
Man mu zur klassischen Humoralpathologie nmlich noch einen Aspekt hin-
zfgen, und zwar den der Inrerkonvertibilitt der Sfte.
8
Grundsrzlich sind die
Fuida, die der Behltniskrper in sich birgt, in quantitativet Hinsicht miteinander
astauschbar. Man meinte, die Ejakulation einer Flssigkeitsart werde das durch
ei berma einer anderen unausgeglichene Gleichgewicht wiederherstellen, weil
Smenergu, Blutung, Stuhlgang und Schwitzen allesamt Formen der Entlastung
Sien, die dazu dienten, das Freihandelssystem der Flssigkeiten auf dem richtigen
Nveau zu halten.
1
' Das fhrt dazu, da die Grenzen zwischen Blut, Samen, ande-
rn Residuen und Nahrung, zwischen den Fortpflanzungs- und den anderen Orga-
nn, zwischen der Hitze det Leidenschaft und der Hitze des Lebens ohne scharfe
Tennlinie und von einer fr den modernen Menschen fast unvorstellbaren - und
sgar bengstigenden - Porsirt waren.
10
Es ist dieser Transformationismus, der dem Gedankengebude der alteuro-
pischen Medizin seine innere Kohrenz verleiht." Alle Krpersfte sind miteinan-
' Anton Joseph Pernery, Versuch einer Physiognomik, oder Erklrung des moralischen Menschen durch
die Kenntni des physischen (1784-85), Bd. 1, S. 283
Umfangreiches Material zur Kulrurgeschichte des Weinens bietet: Vincent-Buffault, Histoire des
larmes. XVIIIe-XIXe siecles. Zur Periodisierung vgl. die Conclusion, 238-244. Der Vorzug dieser
Srudie besteht darin, da sie auch das 'Trockenwerden des Schmerzes im 19. Jahrhunderr nach-
zeichnet, das sich in der Form der charaktetlichen Hrtung einerseits, der Hysterisierung auf der an-
deren Seite vollzieht.
Laqueur, Auf den Leib geschrieben, 52
' ebd., 50
1
ebd., 57
Aus heuristischen Grnden bleiben die Entwicklungen innerhalb dieser jahrhundertelang mageb-
lichen Krperauffassung hier auer Betracht. Bakhtin hat am Beispiel der Groteske gezeigt, wie
schon in det absolutistischen ra die in der Volkskultur des Mittelalters und entsprechenden Ele-
menten der Renaissance noch berbordenden krperlich-krcatrlichen Transformationen einge-
90
SUBSTITUTIONEN 1
der verwandt; sie unterscheiden sich nur im Mischungsverhlrnis der vier Elemente,
aus denen auch det Krper besteht, oder, pauschaler, der schwereren und leichteren
Teile. Ebenso wie im Makrokosmos sind im Mikrokosmos den Elementen be-
stimmte, ihrer Natur und ihrem hierarchischen Status geme Pltze zugeordner.
Das dnnste und reinste Blut, fhrr Aristoteles aus, findet sich im Kopfe, das
dickste und schlammigste in den unteren Teilen.
12
Unten der Schleim, oben das
Klare. Noch genauer teilt sich der Krper in drei Zonen auf, wobei Zwerchfell und
Genick die Trennscheiden bilden. " Nach der platonischen Lehre hat jede der Zo-
nen einen eigenen Seelenreil, mit Sitz in der Leber, im Herzen und im Gehirn.
Ebenso sind die Lebensgeister dreigeteilt; man unterscheidet die Spiritus naturales,
die fr den vegetativen Bereich zustndig sind, die Spiritus vitales ft den Herzbe-
reich als emotionales Zentrum des Menschen und die Spiritus animales oder, in der
griechischen Terminologie, das pneuma psychikon, das die Verstandesfunktionen be-
sorgt.
14
Die neuzeitliche Physiologie hlt an der Untetscheidung zwischen edlen und un-
edlen Sften und der dazugehrigen Aufteilung des Krpers weitgehend fest. Sie er-
gnzt sie um ein Kapillarenmodell, das die Differenzierung nach Rangschichten
mechanistisch zu untermauern vermag. Descartes zeigt, wie wegen det immer feine-
ren Verstelung der Adern nur die subtilsten Blutbestandteile ins Gehirn flieen
knnen.
15
Diese Vorstellung verschieden groer Durchlsse, die als Filter wirken,
lsr ltere, noch auf der Elemenrenlehre beruhende topographische Zuordnungen
ab. Die Sfte verlieren ihre spezifischen Qualirten und werden zum homogenen
Betriebsmittel der Krperhydraulik :
dmmt werden: Bakhtin. Rabelais and His World, S. 18ff und passim. - Andeutungen ber die zu-
nehmende Reglementierung der Sftestrme finden sich auch bei Duden, Geschichte unter der Haut,
145, 201. Andererseits existiert der Fliekrper lteten Typs eben noch bis zum 18. Jahrhundert
fort, und erst in dieser Zeit verliert die Humoralpathologie endgltig ihr Deutungsprivileg in bezug
auf den Menschen
12
Aristoteles. Kleine Schriften zur Seelenkunde. 458a. S. 89f
13
So schon Piaton, Timaios 69b-70e, Smtliche Werke 5. 19 lf (dazu: Graeser, Probleme der platoni-
schen Seelenteilungslehre. berlegungen zur Trage der Kontinuitt im Denken Piatons). - Aristoteles,
ber die Glieder der Geschpfe, Buch III - Die gleiche Einteilung noch in Ferneis De naturall parte
medianae von 1542. Wie die antiken Philosophen akzentuiert Fernel die Eindmmungsfunktion des
Zwerchfells Also har nmlich der unsterbliche Gott in seiner klugen Voraussicht diese Feile, die
von Schmutz verunreinigt und darum ekelhaft sind, an den untersten Platz, gleichsam auf den
Kloakenboden des Korpers beordert und weit fortgewiesen, damit sie nicht Herz und Hirn, die die
vornehmsten Krfte in sich tragen und die Sinnesorgane selbst, beflecken und stren. (Zitiert nach
der Teilbersetzung in Rothschuh, Physiologie. Der Wandel ihrer Konzepte, Probleme und Methoden
vom 16. bis 19. Jahrhundert. S. 41-48, dort S. 47) - Nheres dazu in meinem Aufsatz Physiognomik
und Drei-Seelen-L.ehre.
14
vgl. den betblick ber die Tradition bei Putschet. Pneuma, Spiritus, Geist. 15ff. 50ff
15
Rene Descartes, ber die Leidenschaften der Seele, Art. 10, S. 6
SUBSTITUTIONEN 1
91
Es ist immer derselbe Stoff, der einmal das Blur bilder, wenn er in den Venen und Arrerien,
dann wieder die Lebensgeister, wenn er im Gehirn, in den Nerven oder Muskeln isr, die Ausdn-
stungen, wenn er in luftiger Form austrirt; und schlielich den Schwei und die Trnen, wenn er
sich auf der Oberflche des Krpers oder der Augen zu Wasser verdichtet.
16
Selbst Albrecht von Haller, der auf einem anderen Gebiet die Medizin des 18. Jahr-
hunderts revolutionierte, behlt diese im wesentlichen rumliche Untetgliedetung
bei. Auch bei ihm sind dickere und dnnere, trgere und flchtigere Ingredienzien
des Bluts, ihrerseits abhngig vom untetschiedlichen Umfang der Blurbahnen, die
enrscheidenden Variablen fr die Spezifizierung der Krpersfte. Das Differenzkri-
rerium ist der Ort, nicht das Organ, und deshalb hngt auch die Verschiedenartig-
keir der Sekrete nicht genuin von der Funktionsweise det einzelnen Drsen ab. Bei
srarken seelischen Irritationen kann es geschehen, da die Drsen funktionswidtige
Flssigkeiten absondern und so die humorale Ordnung durcheinandergert:
Die Gemthsbewegungen, welche blos auf die Nerven wirken, bringen wunderbare Vernderun-
gen in der Abscheidung zuwege [...]. Man nehme hinzu, da eine leichte Ursache, hufig die Ab-
scheidungen srre und abndere. F.ine nur um etwas verstrkte Bewegung macht, da die ab-
scheidenden Werkzeuge ganz andre Sfte zubereiten. Das Blut dringt sehr leicht in die Wege al-
ler Sfte, als des Schweies, der Thrnen, des Nasenschleims, des Saftes der Mutter, der Milch,
des Saamens, des Harns, des Fettes. Man hat wahre Milch aus den Drsen des Schenkels flieen
gesehen. [...]
Folglich kann in dem eigenen Bau der Eingeweide und der Drsen gerade zu nicht der Grund
liegen, warum durchaus ein abgesonderter Saft hier abgeschieden werden mte.
17
Hier ist nicht der Ort, zu beschreiben, wie sich die Betrachtungsweise des mensch-
lichen Krpers analog zum Proze der gesellschaftlichen Umstellung von stratifi-
katorischer auf funktionale Differenzierung verndert. Aus der Hierarchie der Stel-
len, der zugeordneten Substanzen und der entsprechenden Wertigkeiten entwickelt
sich ein auf die Analyse der einzelnen Organttigkeiten gesttztes Modell, mit des-
sen Durchsetzung schlielich auch eine ganze diagnostische Empirie verschwindet:
die von Hallet angefhrten Sftevertauschungen werden von da an nicht mehr zu
beobachten sein, weil sich mit der Ordnung zugleich die Unordnung neu definiert.
Es soll an dieser Steile ebensowenig blo darum gehen, die Komplikarionen eines
gelehrren Konstrukts vorzufhren. Da Krpersfte sich wechselseitig substituieren
knnen, da der Abzug einer Flssigkeit den berdruck einer anderen mindert,
da Krankheitsmaterien im Krper vagieren und an den verschiedensten Pltzen
aus ihm weggeschafft werden knnen, liegt als Gedanke nicht nur den meisten Eva-
kuationstherapien zugrunde, sondern ist auch fr die alltgliche Krpererfahrung
bis zur Aufklrungszeit eine Sache von unmittelbarer Evidenz. Van Ussel spticht
von einem Gesamtkrperempfinden, das eine rigide Trennung zwischen Auen und
Innen, Krper und Geist, geschlechtlicher und Erregung anderen Ursprungs nicht
16
ebd., Art. 129, S. 67
Albrecht von Haller, Grundri der Physiologie fr Vorlesungen (1784), Kap. 7 Die Abscheidung der
Sfte, S. 180-82
92
SUBSTITUTIONEN 1
kennt und insofern keinen Begriff fr das har, was spter Organ heit.
18
Fr diese
Empfindungsweise bietet die Lehre von der Konvertibilitt der Sfte ein physiologi-
sches Fundament. So wenig wie die Bewutseinsbezirke sich departementalisiert
haben, so wenig sind die einzelnen Krperfunktionen distinkte Gren, die sich aus
der flieenden bergnglichkeit, in der man sie wahrnahm, heraustrennen lassen.
Wenn man erfahren will, was von den medizinischen Kenntnissen dem gebilde-
ten Alltagsbewutsein schriftlich zugnglich war, kann man in Zedlers Universal-
Lexicon den Artikel Thrnen nachschlagen:
Was haben denn endlich die Thrnen vor Nutzen, die bey Gemths=Affecten vergossen werden?
(...) Es ist was besonders, da einige Gemths=Affecten bey einigen Menschen dem Crper gro-
ssen Schaden zufgen, wenn nicht gleich auf dieselben ein oder anderer Abflu erfolget; welcher
im Gegentheil so wohl den zu befrchtenden Schaden abzuwenden, als auch selbst den gantzen
Gemths=Affect zu stillen vermgend ist. Z.E. die Geilheit ist einer der gewalrsamsten Affecren,
die den Crper in verschiedene Umstnde setzen kan. So bald dabey der Abflu des Saamens,
aufweiche Art es wolle geschehen, legr sich alles zur Ruhe, so lange aber dieser Abflu aufgehal-
ten und verhindert wird, whrt es seht lange, ehe so wohl die im Gemthe dabey erregten Ver-
nderungen als die im Crper hervor gebrachten Bewegungen zu ihrer natrlichen Ordnung
wieder gcrathen knnen.
Das entspticht ganz der humoralpathologischen Lehre. Affekte lsen krperliche
Verkrampfungen aus, bei Traurigkeit nicht anders als bei Zorn oder Wollust. Ab-
strmen von Flssigkeit hebt diese Verkrampfungen auf. So sind denn auf solche
Weise, heit es im Universal-Lexicon weitet, auch die Tht nen ein Mittel, wel-
ches so wohl die peinliche Empfindung der Traurigkeit erleichtert, als auch den da-
von zu befrchtenden Schaden abwendet.
20
18
Die Erneuerer der Moral trafen bei den Menschen auf eine Auffassung, die die Natur mehr als eine
Ganzheit sah, eine Auffassung, die unter anderem den Fortschrirt der analytisch arbeitenden Wis-
senschaft aufgehalten hat. Der damaligen Weltanschauung zufolge gab es einen engen Zusam-
menhang zwischen der Natur und der bernarur. Der Mensch mute die verborgenen Zeichen der
Natur begreifen. Die Naturphnomene selbst bildeten eine Kette [...). Leben hie, positiv an der
organisch zusammenhngenden Welt teilzunehmen. Der Krper stand nicht im Gegensatz zum
Geist. Die Krperfunktionen waren noch nicht aufgelst in Einzelbereiche, der Sexualtrieb ist endo-
gen und nicht von anderen Bedrfnissen zu trennen. Die Ejakulation, die man bisweilen auch bei
Frauen vermutete, ist eine von vielen Absonderungen. Die Genitalien sind kein selbstndiges Organ.
Die sexuelle Erregung verglich man mit anderen Stimmungen, die den Menschen berfallen und fr
die er nicht verantwortlich ist [...). Eine gesonderte Sexualitt gab es nicht, ebensowenig wie eine
wesentliche Trennung zwischen Natur- und Sittengesetz. Fr den Durchschnittsmenschen des 17.
Jahrhunderts war die Welt somit ein Fluidum, in dem sich nichts klar abgrenzen lie. Die Sinnes-
werkzeuge nahmen noch Gesamteindrcke wahr, hren, riechen, fhlen und sehen bildeten eine
Ganzheit. Das Innere des Menschen hatte eine vage Struktur, es hob sich nicht klar ab von seiner
Umgebung. Die Trennung zwischen Innen und Auen, zwischen Gedanken und Dingen, zwischen
Bewut und Unbewut war geringer. (van Ussel. Sexualunterdrckung, 120)
" Zedier, Universal-Lexicon, Bd. 43, Sp. 1737-60, dort 1752
20
ebd., 1753. Ganz hnlich uern sich die betreffenden Sachbcher der Aufklrungszeit. Mit einer
migen Traurigkeit ist auch das Weinen verknpfet. (...) so bald der Thrnenflu erfolget, so wird
ein Theil der Traurigkeir gleichsam mit weggeschwemmet. Man mu daher dem Traurigen das
Weinen ehe anrathen, als abrathen. Die ein empfindliches Nervengebude und viele Feuchtigkeit
haben, zetflieen leicht in Thrnen. (Zcken, Medicinisch=moralische Abhandlung von den Leiden-
SUBSTITUTIONEN 1
93
Weinen ist aber, berichtet der Lexikonschreiber, nicht nur bei Traurigkeir heil-
sam. Weil die verschiedenen Sftereservoirs sich wie kommunizierende Rhren zu-
einander verhalten, kann die Abgabe von Flssigkeit durch den Trnenkanal Stok-
kungen in anderen Zonen des Krpers beheben. Frauen etwa, deren Menstruation
durch eine Untetleibsverstopfung blockiert ist, knnen sich durch das Ausschwem-
men blutiger Trnen erleichtern. Auch der Harn hat sich nach verschiedenen best-
tigten Berichten einen solchen Entlastungsweg verschaffen knnen, wobey die
Thrnen am Gerche und Geschmacke dem Urin vollkommen gleich gewesen, und
wo man folglich durch die Augen gepinckelt hat.
21
Weil eben alle Krpersfte ineinander verwandelbar sind, bernimmt das Wei-
nen dem Prinzip nach hnliche Aufgaben wie Aderla und Purgativ, nmlich Kr-
perkrmpfe abzumildern. Es wirkt nicht nur analog zur Samenentladung bei Geil-
heit, sondern kann, unter den hier gegebenen physiologischen Voraussetzungen,
bis zu einem gewissen Grad an dessen Stelle treten. Ist auch in dem Lexikonartikel
davon nicht ausdrcklich die Rede, so bezieht sich doch das verttetene Prinzip,
Entlastung durch Abflu, immer auf den Flssigkeitshaushalt im ganzen. Und wie
die Beispiele zeigen, werden dabei weitreichende Funktionsverschiebungen zwi-
schen den Krperorganen als mglich angesehen.
Die Strke und Festigkeit des Krpers, schreibt der Pdagoge Villaume in einer
Preisschrift Ueber die Unzuchtsnden in der Jugend,
und folglich seine I.enksamkeit, seine Keuschheit hngt von dem guten Verhltni der Sfte mit
den festen Theilen und Gefen ab. Die Sfte sind das Triebwerk des Krpers. Also mssen sie
in gehriger Menge da seyn. Ihr Uebermaa, das heit, ihre zu groe Menge und Strke im
Verhltni mit ihren Canlen und den brigen festen Theilen, ist so schdlich als ein zu reis-
sender Strom fr das schwache Fahrzeug, oder fr den alten schadhaften Damm. (...)
Dieser Zustand der berhuften Sfte bei der Schwche der festen I heile erzeugt fast nothwen-
dig die Wollust. [...] Weil die Zeugungsthcile Organe einer Ausleerung sind, mirhin der Ueber-
flu solche viel eher zu diesem Dienste auffordert, als es die Natur heischt.
Es ist die reine Quantitt der Sfte, unabhngig von der Herkunft des berschusses
und unabhngig von ueren Reizen, die wollstige Empfindungen erregt. Und ein
rein quantitativer Abbau kann also auch den Druck auf die Zeugungsteile verrin-
gern. Zwar bleibt der Krper in Zonen aufgeteilt, denen verschiedene Konsistenzen
der Sfte entsprechen. Ein Abla von Flssigkeit aber, gleich an welcher Stelle, teilt
sich entlastend den anderen Krperregionen mit.
Da eine enge Wechselwirkung zumal Kopf und Geschlechtsregion miteinander
verbindet, gehrt zum festen Wissen der Humoralmedizin. Die Problemata, die
Aristoteles zugeschtieben wurden, spielen das mit Bezug auf die Augenfeuchtigkeit
dutch. Beim Samenetgu, heit es, gibt der Krper Hitze und Flssigkeit ab, die
schafien, S. 49f) Die relativierende Wortwahl (gleichsam) zeigt an, da hier die durchaus materia-
len Verhltnisse der lteren Affektenlehte metaphorisch zu werden beginnen.
Zedier, Universal-Lexicon, Bd. 43, Sp. 1754
Ueber die Unzuchtsnden in der Jugend. Eine gekrnte Preisschrtfi von Villaume. In: Campe, Allgemei-
ne Revision, Bd. 7, S. 1-308, dort S. 90f
94
SUBSTITUTIONEN 1
sich zuvor in der Lendengegend gesammelt haben. Aus dieser Tatsache lassen sich
alle mglichen Phnomene erklren. Etwa der stechende Blick, der Geile und Eu-
nuchen charakterisiert. Denn in beiden Fllen ziehen sich die Strme des sei es hy-
pertrophen, sei es an der erfolgreichen Ausfhrung verhinderten Begehrens
23
unten
zusammen: Sobald aber die Feuchtigkeit herabgezogen wird, werden die oberen
Teile trocken.
24
Entsprechendes gilt fr nachlassende Sehleistung infolge von sexu-
eller Aktivitt. Warum sind, wenn ein Mensch die Liebe geniet, seine Augen be-
sonders schwach? Offenbar werden sie aus Mangel an Feuchtigkeit so.
25
Es gibt Indizien dafr, da die Onaniedebarre des 18. Jahrhunderts auf den glei-
chen Prmissen beruht. Denn woran erkennt man den Onanisten? An seinen trok-
kenen Augen. Roetger bescheinigt ihm physiognomisch ein mattes nichtssagendes
Auge und einen stumpfen Blik
26
- einen Blick also, dem es an Feuer und Feuch-
tigkeit fehlt. Und genau dieser Befund ist mit dem peripatetischen Modell der Sf-
tesubstitution einfach erklrbar. Umgekehrt dient das Weinen vor moralischer Rh-
rung zugleich zum Nachweis dafr, da jemand seine Sfte nicht an anderer Stelle
hat ausflieen lassen.
Der Zusammenhang zwischen der in der zweiten Hlfte des Aufklrungs-
jahrhunderts grassierenden weinerlichen Gerhrtheit einerseits und der allgemeinen
Reglementierung geschlechtlicher Ergieungen andererseits ist also im Spiegel der
zeitgenssischen Medizin alles andere als nur assoziativ. Die Wollust der Trnen,
der sich in der zweiten Jahrhunderthlfte eine ganze Literaturperiode verschreibr,
bedeutet, sprachlich betrachtet, keine bloe Metapher (eins wird bildlich auf das
andere bertragen), sondern eine Metonymie (eins verschiebt sich ins andere).
Wenn Schiller die schmelzenden Affekte, die blo zrtlichen Rhrungen jener
Literatur aus dem Reich wahrer Kunst vetbannen will, weil sie blo Ausleerungen
des Thranensacks und eine wollstige Erleichterung der Gefe bewirkten
27
, dann
isr diese Sexualisierung des Weinens nicht nur bildlich gemeint.
Wie zeigt sich brgerliche Rhrung etwa bei schmelzenden Passagen in Musik-
konzerten? Schiller: Ein bis ins thierische gehender Ausdruck der Sinnlichkeit er-
scheint dann gewhnlich auf allen Gesichtern, die trunkenen Augen schwimmen,
der offene Mund ist ganz Begierde, ein wollstiges Zittern ergreift den ganzen Kr-
per, der Athem ist schnell und schwach, kurz alle Symptome der Berauschung stel-
len sich ein.
28
23
Wo die Gnge nicht natrlich verlaufen, sondern blind auslaufen in das Glied, wie es bei Ver-
schnittenen ist, oder auch anders, da sammelt sich diese ganze Flssigkeir im Ges. Denn in dieser
Gegend tritt sie ja auch aus. ((Pseudo-)Aristoteles. Probleme. Buch IV, 879b, S. 82f)
24
ebd., 876a, S. 73
25
ebd., 880b, S. 86
20
Roetger, Ueber Kinderunzucht, 292
27
Friedrich Schiller, Ueber das Pathetische. In: Schillers Werke. Nationalausgabe, Bd. 20, S. 196-221,
dortS. 199
28
ebd., 200
SUBSTITUTIONEN 1
95
2. Lust und Empf i ndung
Das Weinen steht in einem zweideutigen Verhltnis zu den verschrften Restriktio-
nen, die den Krper im 18. Jahrhundert betreffen. Entsprechend zwiespltig ist das
Urteil der Moralisten ber die empfindsame Literatur, sei es, da man vor ber-
treibungen warnr, sei es, da man terminologisch zwischen echter Empfindung und
Empfindelei unterscheidet
2
'', sei es schlielich, auf der Hhe des Klassikers Schil-
ler, da man vom Ideal der Kunstautonomie her der gerhrten berwltigung ei-
nen minderen und zweifelhaften Rang im Reich des Kunstschnen zuweist.
Einerseirs ist Rhrung ein Tugendreflex, andererseits bleibt die Verwandtschaft
der Trnenergieung mit weniger edlen Ergieungen mehr oder minder deutlich
bewut. Publikationen am Jahrhundertende rcken den Empfindsamen an die Seite
des Lstlings, weil beide durch den Mangel gekennzeichnet sind, ihre Feuchtigkeit
nicht an sich halten zu knnen.
30
So setzt sich die Tugendhaftigkeit selbst erotischer
Beargwhnung aus: nach einem hnlichen Mechanismus wie dem, der im viktotia-
nischen Zeitalter sogar die Prderie verdchtig macht, weil sie die Aufmerksamkeit
stets auf Indizien des Sexuellen gelenkt hlt.
Es ist klar, da diese Verwandtschaft, die Kommunikation zwischen dem Ausflu
der Trnen und der anderen Flssigkeiren des Krpers, im Proze der empfindsa-
men Versittlichung vergessen, unbewur werden mute. Zur gleichen Zeit setzt
die Reform der Affektenlehre ein, und an den prominenten Platz der Humoralpa-
thologie mit ihren ineinander verwandelbaren Krpersften rckt eine Psychologie,
die neuropathologisch, das heit von der Impulsfortpflanzung der Nerven her ar-
gumentiert und dadurch den Zusammenhang zwischen Krper und Gemtsverfas-
Diese Antithese wurde von Joachim Heinrich Campe geprgt. Dazu und berhaupt zu den Gegen-
bewegungen zur empfindsamen Mode: Doktor, Die Kritik der Empfindsamkeit, 447ff, 378ff - Pi-
kulik (Leistungsethik contra Gefhlskult. ber das Verhltnis von Brgerlichkeit und Empfindsamkeit
in Deutschland) geht mir wenig berzeugenden Grnden sogar so weit, die Empfindsamkeit zu einer
Protestbewegung gegen brgerliche Zivilisiertheit als solche zu erklren. Aber nur oberflchlich be-
trachtet sind Vernunftherrschaft und 'Gefhl Antagonismen. Pikulik steht noch in der Tradirion
eines dialekrischen Gromodells, wonach der Rarionalismus der Aufklrung einen Pendelausschlag
ins andere Extrem provozierte. Vgl. dagegen Kondylis, Die Aufklrung im Rahmen des neuzeitlichen
Rationalismus, 42ff und passim. - Sauder, Empfindsamkeit, I, 125ff
Sind die Wollstigen solche, deren fesrer Krperbau ihnen die Kraft giebt, ohne Schaden der Lust
zu frhnen? Nein - die Wollstigsten sind schwache Krper, deren weiche schlaffe Theile den
Druck der Sfte nicht vertragen knnen; empfindsame, oder vielmehr empfindelnde Seelen, die kei-
nem Eindruck widerstehen, erhirzte Phantasien, die alles regt. (Villaume, Ueber die Unzuchtsnden
in der Jugend, S. 100) - hnlich der gleiche Verfasser in seiner Allgemeinen Theorie, wie gute Triebe
und Fertigkeiten durch die Erziehung gewekt, gestrkt und gelenkt werden mssen, die als vierter Band
von Campes Allgemeiner Revision erschien (dort S. 87ff). - Pockels geht sogar so weit, Empfindsam-
keit und Onanie tiologisch wieder zusammenzufhren: Ich mchte beynahe behaupten, ohner-
achtet ich kein Arzt bin, da die meisten empfindsamen Leure / Onanisten gewesen sind, oder noch
sind, und da sonderlich dies der Fall bey dem weiblichen Geschlecht ist. Durch jenen Kitzel wird
nach und nach die Fesrigkeit der Narur unrergraben, der Krper schlaff gemacht, die Sinnlichkeit
bis zu einem erstaunlichen Grade gereizt, und die Einbildungskraft mit unaufhrlichen Wollustbil-
dern genhrt. (Pockels, Fragmente, 131f)
96
SUBSTITUTIONEN 1
sung entstofflicht." Das Weinen - und das bezeugen Hunderte von zeitgenssi-
schen Texten - soll im Sinn dieset Tendenz zur Spirirualisierung der Empfindungs-
ttigkeit weniger ein leibliches als ein Verstrmen der Seele sein.
Solchen Vorstellungen kommt die tradirionelle Lehre mit ihrer Einteilung des
Krpers in verschiedene Zonen selbst noch zu Hilfe. Ihr zufolge sind Trnen zwar
durch Konvulsionen des Herzens veranlat, ihrer matetiellen Beschaffenheit nach
aber subrile Ausdnstungen des Gehirns.
32
Bei aller Abhngigkeit vom Sftepegel
der brigen Krperregionen stellt die Feinheit det Durchlsse bei normalem Funk-
tionieren doch sicher, da die topographische Ordnung erhalten bleibt. Wenn
unten der Schleim, oben die klareren Flssigkeiten beheimatet sind, so ist damit
zugleich eine Hierarchie der animalischen und geistigen Komponenten des mensch-
lichen Daseins gegeben. In den Spekulationen des Zrcher Pfarrers Lavater, deren
Echo von Herder bis Zola reicht", findet die aus der Antike stammende Dreitei-
lung des Menschen Einla in das brgerliche Orientierungssystem. Die klarste
uerung dieser Art enthlt die franzsische Ausgabe der Physiognomik:
Das animalische Leben beispielsweise, das niedrigste und irdischste, hat seinen Sitz im Unterleib
bis hin zu den Zeugungsorganen, seinem Mittelpunkt; das mittlere oder moralische Leben in der
Brust mit dem Herzen als Zentrum; das intellektuelle Leben als hchststehendes im Haupte, sein
Mittelpunkt ist das Auge. Fgen wir hinzu, da das Gesicht Vertreter und Zusammenfassung
dieser Dreiteilung ist: die Stirn bis zu den Augenbrauen als Spiegel der Intelligenz, Nase und
Wangen als Spiegel des moralischen und Gefhlslebens, Mund und Kinn als Spiegel des animali-
schen Lebens, whrend das Auge Mittelpunkt und Zusammenfassung des Ganzen ist. Obgleich
Als berblick ber die Geschichte der Nerventheorien: Rothschuh, Vom Spiritus animalis zum Ner-
venaktionsstrom. Rothschuh spticht von jenen weitverbreiteten Systemen det Solidarpathologie und
Nervenpathologie, welche im 18. Jahrhundert die alre Humoralpathologie allmhlich in den Hin-
tergrund drngten (S. 2963). - Vgl. Batker-Benfield, The Culture of Sensibility. Sex and Society in
Eighteenth-Century Britain, Iff. Barker-Benfield arbeitet mit Fokus auf England einen mentalitts-
und sthctikgeschichdichen Umbruch heraus, der den Ergebnissen der vorliegenden Arbeit in vielen
Hinsichten analog ist.
Das Zusammenwirken thermischer und hydraulischer Faktoren, die zum Aussto von Trnen fh-
ren, beschreibt Descartes, Leidenschaften der Seele, Art. 131. S. 67f - Noch genauet uert sich
Hillig, Anatomie der Seelen, 219: Die Materie sind die Thrnen, maen das Cerebrum viel Dnste
hat und da die groben durch die Ohren, und sonderlich die Nase fort gehen, die subtilesten durch
die Suturas des Hirnschdels dringen, da, wo solche Suturae feste aneinander, viel Kopff=
Schmertzcn vorhanden, weil die Ausdnstung sehr schwach, welche aber wegfallen, wenn man viel
weinet; so gehen die mittlem Feuchtigkeiten durch die Thrnen fort, wodurch eine Erleichterung
der Traurigkeit entstehet, denn lacrymis egeritur dolor.
Das betrifft vor allem die Lehre der Korrespondenz zwischen Krper- und Gesichtszonen. Johann
Gottfried Herder, Plastik. In: Werke, hg. W. Pro, Bd. II: Herder und die Anthropologie der Aufkl-
rung. S. 401-542, dort 504ff. - Zola macht in seinem Knstlerroman IXEuvre von diesem Be-
schreibungsmodell exzessiven Gebrauch. Damit soll allerdings keine unmirtelbare Abhngigkeit von
Lavater behaupret sein. Die Physiognomik ist gerade im Frankreich des 19. Jahrhunderrs zu einer
verbreiteten und, wie immer in solchen Fllen, kolportagehaften Gebrauchsliteratur geworden, wo-
von Titel wie Le Lavaterportattf, Le LAVATER des dames (1812), Le LAVATER moral (1850) etc.
zeugen.
I
SUBSTITUTIONEN 1 97
man nicht oft genug wiederholen kann, da diese drei Leben, die sich in allen Teilen des Krpers
befinden, auch berall darin zum Ausdruck kommen.
34
Zu weinen statt zu ejakulieren - um es grob auszudrcken - ist keine bloe Ersatz-
handlung, sondern ein Ebenenwechsel. Der animalische Anteil ist dabei nicht mehr
im Spiel; er wird untengelassen. berhaupr rckt das sensitive Zentrum des Men-
schen nach oben. Physiognomik, erlutert der Hofmaler Le Brun 1698 in seiner
Conference sur l'expression, wird berhaupt erst sinnvoll, seit statt des Herzens
das Gehirn als Sitz oder zumindest Aktionszentrum der Seele erkannt worden ist,
mit der Folge, da sich im Gesicht die Seele unmittelbar spiegelr.
35
Alles Entschei-
dende spielt sich seither in Kopfhhe ab. Am Weinen sind zwar, wie schon er-
whnt, Herz und Kreislauf physiologisch beteiligt. Aber Trnen sind die Flssigkeit
des Auges, das Auge wiederum Organ des menschlichen Geistes, oder, wie eine
auch im 18. Jahrhundert verbreitete Metapher besagt, Fenstet der Seele: in dieser
Eigenschaft durch die lacrymale Klarheit und Durchsichtigkeit noch bestrkt, wie es
berhaupt zum Klischee empfindsamet Texte wird, da in ein weinendes Auge zu
blicken bedeutet, eine Seele in ihrer unverflschten Nacktheit zu sehen.
36
Man mu sich das Schnheitsideal jener Epoche in Erinnerung rufen, um zu er-
kennen, wie genau Lavaters Hierarchie der drei Gesichtszonen damals als All-
tagssthetik prsent war: hohe, freigelegte Stirnen, ausdrucksvolle Augenpartien,
Nasen, die markant sein durften, aber ein kleiner Mund und ein zierliches Kinn.
Herder findet im Unterteildes Gesichts die Zge zur Notdurft, oder (welches mit
jenem eigentlich Eins ist) die Buchstaben der Sinnlichkeit im Gesicht, die bei dem
Manne bedeckt sein sollten.
37
Mund und Lippen sind animalisch, sie dienen der
Nahrungsaufnahme, haben erotische Attribute und sind nicht zuletzt die Werk-
zeuge verbaler Interaktion. Dem Mund, der Nahrung aufnimmt, steht das Auge ge-
4
Essai sur la physionomie, destini faire connoitre THomme & a le faire aimer, Bd. 1, S. 19f - Deut-
sche bersetzung dieser Passage: Jaton, Johann Caspar Lavater. Philosoph - Gottesmann. Schpfer der
Physiognomik, 71
5
Le Brun bezieht sich auf die cartesianische Auffassung von der Epiphyse (Zirbeldrse) als Hauprsitz
der Seele. Mais s'il est vrai qu'il ait une partie o l'Ame exerce plus immediatement ses fonctions,
& que cette partie soit celle du cerveau, nous pouvons dire de meme que le visage est la partie du
corps o eile fait voir plus particulierement ce quelle ressent. (Le Brun, Sur TExpreion generale &
parculiere, 19) Interessanterweise schliet er daraus weniger auf die physiognomische Beredsamkeit
der Augen als der Brauen, deren unterschiedlichen Ausdruck er zeichnerisch schematisiert. Seele ist
hier noch Ort der alten Affekte, nicht der Empfindung. - Zur Befrderung der Physiognomik
durch Descartes' Operation, den Sitz der Gefhle vom Herzen in den Kopf zu verlegen, vgl. Ja-
ton, Lavater, 66. - Etwas rtselhaft wirkr deshalb die offenbar seit Moravia durch die Forschungs-
lireratur vagabundierende These, die Physiognomik als solche habe genuin mit der berwindung
des cartesianischen Leib-Seele-Dualismus zu tun: Moravia, Beobachtende Vernunft. Philosophie und
Anthropologie m der Aufklrung, 43ff und passim.
' Zu dieser Ikonographie: Monrandon, La Strategie lacrymale de Jean Paul. - Da sich Trnen als
Krperausflsse mir Reinheitsvorstellungen verbinden knnen, hangt auch in Mary Douglas' inter-
kultureller Perspektive damit zusammen, da sie nicht zu den krperlichen Funktionen der Ver-
dauung und Zeugung in Beziehung gesetzt werden (Douglas, Reinheit und Gefhrdung, 165).
7
Herder, Plastik, in: Werke, ed. Pro, II, 508
( Bayen&ciw
Staatsbibliothek
l Mnchen 1
98
SUBSTITUTIONEN 1
genber, das immaterielle Seelenstrahlen versendet
38
; und dem Mund als Organ des
Sprechens das Auge, das lesen lr oder liest. Die Physiognomik ist eine Lesekunst
der Gesichtszge, und die Seele wird im 18. Jahrhunderr wie lange davor in Analo-
gie zum Buch gedacht, so wie der Seelenforscher in Analogie zum Leser. In der ihm
hier zugedachten Funktion ist das Auge einer Idee der Schrift verhaftet. Welche
Rolle das spielt, soll erst im folgenden errtert werden. Soviel sei festgehalten, da
die Ptivilegierung des Auges, die den Blick zur hchsten, die ungetrbte Wahrheit
mitteilenden Kommunikationsform erklrt, mit den beschriebenen Umschichtun-
gen innerhalb des menschlichen Krpers in unmittelbarem Zusammenhang steht,
und da das Weinen an dieser Heiligung teilhat.
Wenn im Proze der Aufklrung neue Techniken und Mythen des Zitkulietens
entstehen, so gehorcht det bergang selbst noch dem Muster einer kompensatori-
schen konomi e zwischen den Flssigkeiten. Medizinisch-moralische Theorie und
deren Nachsprechen durch die Patienten, Alltagsdiagnostik und deren Sediment-
schichten in der elementaren Wahrnehmung des Leibes greifen in einem Strategie-
verbund ineinander, der am individuellen Krper die gleichen Plausibilitten gel-
tend macht wie am Gesellschaftskrper der aufklrerischen Polizeiwissenschaften.
Das sexuelle Verstrmen mu eingeschrnkt werden, um Kapazitten fr einen
neuen Reproduktionshaushalt freizusetzen. Die Moralditetik handelt das meist am
Paradefall der Masturbation ab, um desto wirkungsvoller auf die Geschlechtslust im
allgemeinen zu zielen. Wer seine Sfte durch genuvolle Ttigkeiten verdirbt, ver-
mindert, verwssert, schreibt Roetger in seinem schon mehrfach angefhrten Werk
Ueber Kinderunzucht und Selbstbeflekkung, wird also auch unfehlbar die Wr-
kungen des Gehirns und der Nerven schwchen, und ihre Feinheit, Spannung und
Empfindungsbefrderung hindern.
3
'' Die Lebensfhrungslehren behaupten - auch
auf diesem Gebiet ist Rousseau der Patron der deurschen Popularschriftstellerei
40
-
An sich selbst sagen die Augen nichts; allein sie sind das Bild und der treuste und ausdrucksvollste
Spiegel der Seele. (Pernety, Versuch einer Physiognomik, I, 277) Es gehen Stralcn von dem Auge
aus, welche auf den jezigen Gegenstand des Gesichts, er mag nun gegenwrtig oder abwesend seyn,
gerichtet sind. Diese Stralen haben ihren Grund und Ursprung in der Leidenschaft, welche fr jezt
die Seele bewegt [...]. Wenn die Stralen des Blicks zweyer Personen einander begegnen, so dringen
sie bey beyden bis zu dem Sitz der Seele durch; sie setzen deren Krfte in Bewegung, und erregen da-
selbst entweder ahnliche F'mpfindungen, als diejenigen waren, so sie hervorgebracht haben, oder
verschiedene (...]. (278) Man sieht, wie hartnackig sich ltere physiologische Modelle, hier der
pneumatischen Optik, erhalten. Vgl. Weisrock, Gtterblick und Zaubermacht. Auge, Blick und
Wahrnehmung in Aufklrung und Romantik
Roetger, Ueber Kinderunzucht, 52
Ist es Ihnen unbekannt, da ein ausschweifender Mensch nichts weniger als zrtlich ist, da wahre
Liebe dem I iederlichen ebenso unbekannt ist wie den verworfenen Weibern, da unfltige Wollust
das Herz verhrtet und diejenigen, die sich ihr berlassen, unverschmt, grob, viehisch und grausam
macht, da ihr Blut, das jenes Lebensgeistes ermangelt, der vom Herzen zum Gehirn die reizende-
sten Bilder bringt, woraus die I runkenheit der Liebe entsteht, ihnen vermge der Gewohnheit nur
die scharfen Reizungen des Bedrfnisses gewhrt, ohne sie mit jenen sanften Eindrcken zu beglei-
ten, wodurch die Sinnlichkeit ebenso zrtlich wie lebhaft wird? (Jean-Jacques Rousseau, Rousseau
richtet ber Jean-Jacques \- DiaJogues], S. 2850
SUBSTITUTIONEN 1
99
ein umgekehrt proportionales Verhltnis zwischen Lust und Empfindung. Dieje-
nigen, die ihr Nervensystem fein und empfindungsvoll bewahren wollen, mssen
sich in einem strkeren Ma als zuvor der grobschlchrigen Lust des Krpers ent-
halten. Denn nervliche Feinheit, Spannung und Empfindungsbefrderung sind,
wie noch ausfhrlicher dargelegt werden soll
41
, nicht nur ein Zeichen grerer per-
snlicher Kultiviertheit und moralischer Dignitt, sondern psychische und senso-
rielle Anpassungsmanahmen an die kommunikativen Erfordernisse der modernen
Gesellschaft.
Die Operarionsebene der neuen Zirkulationsformen sind nicht mehr die Krper
in ihrer bisherigen historischen Formation. Diese existieten nut als Statthalter einer
niederen Schichr der gesellschaftlichen Reproduktion fort, die zwar die natrliche
Voraussetzung bleibt und als solche auch Aufmerksamkeit findet, aber doch auf-
hrt, im gesellschaftlichen Verkehr eine, wenn man so will, konstruktive Rolle zu
spielen. Anders formuliert: das Geschlecht bildet die biologisch notwendige, aber
nichr hinreichende Bedingung der Reproduktion; es wird zu einem klar umgrenzten
Sonderbezirk der sozialen konomie. Wenn das neue Gesellschaftssystem aus
Menschen besteht, dann jedenfalls nicht primr aus geschlechtlichen Wesen. Es
lt sich eine Reihe von plakativen Tatsachen anfhren, die das belegen, etwa das
Verschwinden der Sexualorgane aus den anatomischen Illustrationen oder verbale
Ausschlsse entsprechender Art. Der Mann wird knftig als ein Wesen definiert,
das doppelt ist, als Staatsbrger und als Trger eines Geschlechts. Deshalb kann
man ihm das betreffende Organ amputieren, ohne seiner wesentlichen Bestimmung
fr die Gesellschaft unmittelbar Abbruch zu tun.
42
Die Frau isr zwar anatomisch
von ihrer Sexualitt nicht zu trennen, dafr bietet die neue Gesellschaft Strategien
auf, die jene Lcke, die ihr Geschlecht klaffen lt, diskursiv zu schlieen erlauben,
die ihr den barocken, hetrischen Charakter austreiben und durch Tugend-, Un-
schulds- und Ohnmachtskonzepte erserzen.
43
41
siehe Kap. II.4
In den F.rziehungsschriften nimmr dieser Gedanke Formulierungen wie die folgende an: Die durch
den Affekt der Geilheit (...) erregten Bewegungen uern sich bey dem mnnlichen Geschlechte
vornemlich und beynahe ausschlielich in Theilen, die, ihrer Lage und Beschaffenheit nach, zum
Leben nicht wesentlich und unentbehrlich sind. Sie deuten also auch nicht auf ein wesentliches, zum
Leben unentbehrliches Bedrfni, und sind folglich nicht so dringend, als jenes, das durch nichts,
als durch unmittelbare Erlangung des begehrren Objekts abgewiesen werden kann. - Das Ge-
schlechr, das bey dem Manne erwas zuflliges ist, mu allerdings bey dem Weibe als etwas wesentli-
ches betrachtet werden - Das Geschlecht - bemerkt, wenn ich mich recht erinnere, Rousseau - ist
nicht um des Weibes, sondern das Weib um des Geschlechts willen, da. (Karl Gottfried Bauer,
ber die Mittel dem Geschlechtstriebe eine unschdliche Richtung zu geben (1791), 75 und 87)
' Dazu nur ein Beispiel, das den vorigen Beleg (Anm. 42) auf perfekte Weise ergnzt, indem es die
Negation vollstndig macht. Krug rekonstruiert in seiner Philosophie der Ehe das ursprngliche Ver-
hltnis der Geschlechter so: Ursprnglich suchr der Mann blo seinen Genuss, und das Weib ist
ursprnglich der ihm zum Gensse sich hingebende Theil, folglich Mittel des Genusses fr den
Mann. Wenn aber nachher der Trieb des Mannes durch Liebe veredelt wird, so macht er auch das
Glck der Geliebten zu seinem Zwecke. (...) Bey dem Weibe ist es gerade umgekehrt. Sie sucht ur-
sprnglich nur den Wunsch des Mannes zu befriedigen; die Narur aber belohnt sie fr dieses Hin-
geben, fr diese freywillige Aufopferung, wodurch sie ihre Wrde als Vernunftwesen behauptet.
100
SUBSTITUTIONEN 1
Statt da man Hexen verbrennt, zieht man Hysterikerinnen heran. Ein wichtiges
Indiz stellt die biologische Entwertung des weiblichen Orgasmus dar, die in den
medizinischen Aufklrungsschriften des 18. Jahrhunderts vor sich geht. Galt frher
der Orgasmus der Frau als notwendige Voraussetzung ihrer Empfngnis - mit der
Folge, da der an Nachkommenschaft interessierte Mann gehalten war, sie in ihrer
Erregbarkeit und Lsternheit wahrzunehmen
44
-, so wird er nun, wie Laqueur
schreibt, zur beilufigen, entbehrlichen und zuflligen Zugabe zum Akt det Repro-
duktion.
45
Die Frau kann schwanger werden, ohne daran subjektiv beteiligt ge-
wesen zu sein.
46
Ohne solche Umbesetzungen im medizinischen Diskurs wre die
ra der Empfindsamkeit schwerlich denkbar gewesen. Die Abtrennung der sexu-
ellen Lust vom Fortpflanzungsgeschehen, das Dysfunktionalwetden der Lust
47
, ist
ebenfalls mit einem Gensse, der ihr also nicht Zweck ist, sondern blo eine natrliche Folge ihres
Hingebens. Nur in und durch diese Reflexion, von der aber eigentlich das (reine und unschuldige)
Weiberherz Nichts wei, hchstens nur Etwas in dunkeln Gefhlen ahnet, wird der Mann dem
Weibe ein Mittel des sinnlichen Genusses, da er auer und ohne jene Reflexion ihr blo ein Gegen-
stand des Wohlgefallens und der innigsten Zuneigung ist. (Krug, 102)
Vom Fugendpostulat her ist also nur der Mann begehrlich, bei dem aber die Sttten der Begehr-
lichkeit entfernt werden knnen, ohne da dies einen Eingriff in seine wahre Identitt bedeutet.
Umgekehrt ist die Frau zwar mit ihrem Geschlechtscharakter verwachsen, aber der Bezug darauf
bleibt ihr uerlich. Fr ihn ist Sexualitt in anatomischer, fr sie in moralischer Hinsicht nicht
mehr als eine Hinzufgung, ein Supplement. Die Gefhrlichkeit dieses Supplements, um mit Der-
rida bzw. Rousseau zu sprechen, bleibt eine andere Sache.
44
Vgl. Greenblatt, Verhandlungen mit Shakespeare. Innenansichten der englischen Renaissance, Kap.
Dichtung und Reibung, S. 89-123, dorr 105
45
Laqueur, Auf den Leib geschrieben, 15. Bekanntlich glaubten viele viktorianische rzte, da ansrn-
dige Frau zum Orgasmus unfhig seien. Die ltere Auffassung hatte allerdings auch einen juristi-
schen Nebeneffekt: eine vergewaltigte Frau, die anschlieend schwanger wurde, galt als Komplizin
der Tat und wurde bestraft. Der im 18. Jahrhundert in Mode kommende Topos von der verfhr-
ten Unschuld war in solchen Fllen schon aus rein physiologischen Grnden, und nicht nur ideen-
geschichtlich, wie das Petriconi hervorhebt, unmglich (Petriconi. Die verfhrte Unschuld. Bemer-
kungen ber ein literarisches Thema, S. 32ff) - Zu den Auswirkungen auch auf die entsprechenden
literarischen Plots: Vinken, Unentrinnbare Neugierde. Die Weltverfallenheit des Romans, 83f
46
Sexual orgasm moved to the periphery of human physiology. Previously a deeply embedded sign of
the generative process - whose existence was no more open to debate than was the warm, pleasur-
able glow that usually aecompanies a good meal - orgasm became simply a feeling, albeit an enorm-
ously charged one (...). Jacques Lacan's provocative characterization of female orgasm, >la jouissance,
ce qui ne sert rien,< is a distinctly modetn possibihty. (Laqueur, Orgasm, Generation, and the Poli-
tics of Reproductwe Biology. lf) - Material zur ambivalenren Einschrzung des weiblichen Orgas-
mus in den Jahrzehnten um 1800, das der Periodisierung von Laqueur teilweise widersprichr, ist bei
Wernz, Sexualitt als Krankheit, S. 136ff, zusammengetragen. Aus methodischen Grnden aber sind
Wernz Ergebnisse weitgehend unbrauchbar. Erstens blendet ihr holzschnirrartig strukrurales Rasrer
argumentative Kontexte weitgehend aus, zweitens ist es in den Datierungen der Texte, die nicht
immer auf Erstausgaben zutckgehen, extrem ungenau, und drittens bleiben 'Steigende bzw. 'sin-
kende' Denktraditionen wie Enrwicldungsgesichtspunkte berhaupt unbercksichtigt. berhaupt
wird der medizinische Diskurs jener Zeit mit erstaunlicher Verstndnislosigkeit beurteilt. Vgl. die
Zusammenfassung, 280ff
47
So wird die weibliche Klitoris jetzt zu einem an sich unntigen Organ. Vgl. Laqueur, Auf den Leib
geschrieben, 187. - Eine Arr funktioneller Klitorisektion, die sich nicht nur in gewissen rzrlichen
Praktiken des 19. Jahrhunderts wiederholt, sondern auch in Freuds Theorie von der Verlagerung
der reifen weiblichen Sexualitt ins Innere der Vagina (ebd., 264ff)
SUBSTITUTIONEN 1
101
die diskursive Voraussetzung fr das Entstehen empfindsam-viktorianischer Liebes-
konzepte. Sie etmglicht die Entfaltung einer Gefhlskultur, die von dem Bezug
auf die biologische Reproduktion entlastet ist. Die sexuellen Vorgnge knnen sich
st umm, empfindungslos, ohne Bewutsein vollziehen. Die Kehrseite davon bildet
ein psychisch-intellektuelles Geschehen, das vom unteren Krperdasein abziehbar
ist. Frauen knnen Geisrwesen und Engel bleiben, ohne die Aufgabe der Mutter-
schaft zu verfehlen. In Reaktion auf diese Aufspaltung kann sich auch die mnn-
liche Begehtlichkeit spalten. Darauf wird die romantische Liebesrhetorik beruhen.
3. Sympat het i sche St r me. Der Mesmer i smus
Wenn die empfindsamen Trnen eine vernderte Hhenlage der Krperbeteiligung
an kommunikativen Geschehen bekunden, so ist im Geflle innerhalb des Krpers
zugleich ein anderes Geflle impliziert, deren Pole das Physische und das Geistige
sind. Die Anthropologie des 18. Jahrhunderts handhabt, wie brigens die gesamte
Tradition vor und nach Descartes, Kotporalitt und Spiritualitt in einer ebenso
verwirrenden wie offenbar unvermeidlichen quivokation einerseits streng duali-
stisch, andererseits graduell. Sie lt Stufungen, Grobheitsgrade des Materiellen zu,
<lie von einer niederen Stufe der Stofflichkeit zu feinstofflichen, mit den mensch-
lichen Sinnesorganen nicht wahrnehmbaren Substanzen reicht, die man in chemi-
scher, physiologischer, schlielich sogar metaphysischer Hinsicht selbst schon als
geistig bezeichnet.
48
So verstanden sind Trnen eine spirituelle Substanz; sie stiften
einen Zusammenhang weniger zwischen den Krpern als zwischen Seelen und Gei-
stern und haben in dieser Eigenschaft whrend einer bergangsperiode von einigen
ahrzehnten einen besonderen, symbolischen Rang.
Doch die Trnen srellen nicht das einzige neuartige Fluidum dar. In einem all-
gemeinen Umwandlungsproze besetzen sympathetische Strme - Sympathie im
Tiodetnen Gebrauch des Wortes verstanden - die Schlsselfunktionen, die frher
die Ausgieungen der Physis innehatten. Die Wissenschaft von den seelischen Re-
gungen lst sich allmhlich von der Humoralpathologie ab. Die Affekre sind nun
licht mehr schwarzgallige oder dickbltige Sfte. Sie nehmen einen diffusen, flch-
:igeren Aggregatzustand an. Die Bemhungen gehen dahin, sie im Anschlu an die
"Oftentwicklungen der Physik jener Zeit auf energetischer Basis zu redefinieren: als
Jbi do, um einen Terminus der Psychoanalyse vorwegzunehmen.
In diesem Zusammenhang sei noch einmal auf die Neuorientierung der Heil-
erfahren zurckgegangen. Wie schon dargelegt, kommen die traditionellen Sfte-
turen nach und nach auer Kurs. Seit der Mitte des Jahrhunderts wird mit einer
8
Entsprechend zur Physiologie der Renaissance: Sonntag, Gefhrte der Seele, Trger des Lebens. Die
medizinischen Spiritus im 16 Jahrhundert.
102
SUBSTITUTIONEN 1
medicina electrica experimentiert, die ohne Medikament oder evakuariven Eingriff
die Krperstrme ins Gleichgewicht bringen soll.
4
'' Scheinet es nicht, geneigter Le-
ser, schreibt der Arzt J. G. Schffer 1752 in einem berschwenglichen Praxisbericht,
als wenn wir jezo in einem electrischen Seculo lebren? Man hret in unsern Tagen
von keiner Materie so viel sprechen, als von der Electricitet.
50
Also zieht auch die
rztliche Kunst nach und versucht, den Blutumlauf und die Ausscheidung von
stockenden Flssigkeiten durch Srromsre zu frdern.
51
Das ist im Prinzip noch
die alte Pathologie
52
, nur eben mir innovativen Met hoden. Einige Jahrzehnte sprer
entwickeln sich auf dieser Grundlage die magnetischen Heiltechniken, die beson-
ders in der von Mesmer prakrizierten Form zeitweilig immensen Zulauf erhalten.
Aus dem Mesmerismus wiederum, der seine Heilungen noch mit einer universellen
Theorie kosmischer Anziehungskrfte verband, gehen klinischer Somnambulismus
und Hypnose hervor: Praktiken der Psychiatrie des 19. Jahrhunderts, die den im
Newtonismus noch bewahrten kosmologischen Zusammenhang aufgeben und sich
auf die isolierte Einzelseele beschrnken.
53
Altere Geistesgeschichten rechnen den Magnetismus der irrationalistischen oder
obskurantistischen Schattenseite der Aufklrung zu.
54
Die Schwche solcher dialek-
rischen Konstruktionen liegt allerdings darin, sogar im besren Fall nur den Mei-
nungsgegensatz der Epoche mit dessen eigenem Instrumentarium weiterzufhren,
49
Vgl. Blankenburg, Der thiensche Magnetismus in Deutschland. Nachrichten aus dem Zwischenreich,
S. 202f
50
Johann Gottlieb Schffer, Die Kraft und Wirkung der Electricitet in dem menschlichen Krper und
dessen Krankheiten (1752). Vorrede, unpag.
51
ebd., 12ff und passim
52
Vom gleichen Autor stammt die Schrift Der Gebrauch und Nutzen des Tabackrauchclystiers nebst ei-
ner dazu bequemen Maschine. Regensburg o.J.
53
Zu den Traditionen, die zum Mesmerismus und ber ihn hinausfhren: Benz. Theologie der
Elektrizitt. Zur Begegnung und Auseinandersetzung von Theologie und Wissenschaft im 17. und
18. Jahrhundert. - Ellenberger. Die Entdeckung des Unbewuten. Geschichte und Entwicklung der dy-
namischen Psychiatrie von den Anfngen bis zu Janet. Freud. Adler und Jung. - Darnron, Mesmeris-
mus. - Schott, Die Mitteilung des Lebensfeuers. Zum therapeutischen Konzept von Franz Anton Mes-
mer. - Zu Mesmer selbst: Vinchon, Mesmer et son secret. Thuillier, Franz Anton Mesmer ou l'extase
magnitique. - Neuerdings und umfassend: Barkhoff, Magnetische Fiktionen. Literarisierung des Mes-
merismus in der Romantik.
Da schon die von Mesmers Schler Puysegur entwickelte Methode des Somnambulismus auf eine
Intenorisierung und Psychologisierung der mesmeristischen Lehre hinausluft und sich so am
psychiatriegeschichtlichen bergang vom Prinzip der kosmischen Fluidirt zum Prinzip des Unbe-
wuten beteiligt, deutet Vinchon an (Mesmer et son secret, 147). Puys^gurs eigene Schriften entfer-
nen sich von einem weitlufigen metaphysisch-spekulativen Interesse; ihm ist es um die volonte
comme le principe moteur du magn&isme zu tun - einen Kommunikationstyp, den die sptere
Psychiatrie in Termini der Suggestion und Autosuggestion systematisch entfaltet (Me'moirespour ser-
vir Thistoire et l'itablissement du magne'ttsme animal (' 1809), Bd. 2, S. 7.) - Vgl. auch Puysegurs
Schrift Les fous, les msensh, les mamaques et les fre'ne'tiques ne seraient-ils que des somnambules de's-
ordonnis'(1812)
Ahnlich schematisier - ihren eigenen Ausknften zum Trotz - noch Ego. wenn sie den Mesmeris-
mus als Effekt eines sich bersteigernden, ins Gegenteil umschlagenden AufkJrungsimpulses dar-
stellt: Ego, Animalischer Magnetismus oder Aufklrung. Eine mentalittsgeschichtliche Studie zum
Konflikt um ein Heilskonzept im 18. Jahrhundert, S. IX
SUBSTITUTIONEN 1
103
ohne das Feld zu analysieren, von dem her die widerstreitenden Varianten sowohl
ihren Spielraum als auch ihre strukrurelle Determinierung erhalten.
55
Das publizi-
stische Aufsehen, das die Magnetiseure erregten, hngt vordergrndig mit bestimm-
ten praktischen und politischen Begleitumstnden ihres Wirkens zusammen, die
anrchig schienen. Dahintet vetbirgt sich, da sie Effekte zu produzieren ver-
mochten, die eine fr die Zeitgenossen ebenso faszinierende wie unbehagliche Nhe
zu den sozialen Dispositionen der Epoche aufwiesen. Was die wissenschaftliche Be-
wertung angeht, so begegnen die meisten prominenten Naturforscher der Dokt ri n
Mesmers zwar mit groer Reserve
56
, ohne da dies ausschlsse, da monistische
Spekulationen hnlicher Art nicht auch in zahllosen anderen Ausprgungen den
offenbar notwendigen Hintergrund der sich konstituierenden modernen Naturwis-
senschaft bilden.
Auf persnlich-doxographischem Niveau lt sich eine einfache Unterscheidung
zwischen Aufklrern und magnetisierenden Scharlatanen nicht aufrechterhalten.
Mesmer selbst zeigt sich in seinen Schriften auf emphatische Weise den Auf-
klrungskonventionen verbunden.
57
Weder die Art seiner Theoriebildung noch die
geheimbndnerische Form ihrer Verbreitung
58
, die Anla zu Mystifikationen bot,
weichen grundstzlich von den Gepflogenheiten jener Zeit ab. Ihr Ausgangspunkt
sind unzweifelhafte Indizien einet vom Magnetiseur ausgehenden Wirkung
59
, auf
die sie das damals zur Verfgung stehende wissenschaftliche Begriffsinstrumen-
tarium anzuwenden versucht. Man kann den Synkretismus dieser Begriffe mit
spteren definitorischen Errungenschaften abgleichen oder den protokollierten
Beobachtungen ein von den Theorieerfahrungen des 19. und 20. Jahrhunderts her
Es geht also in bezug auf das Wissen um eine Produktions-, nicht um eine Ergebnisgeschichte, die
den Blick nur auf den Vorlauf der jeweils siegreichen Paradigmen fixiert hlt. ber den ideologi-
schen Ausschlieungscharakter der Aufklrung selbst: Geyer-Kordesch, Die Nachtseite der Natur-
wissenschaft: Die >okkulte< Vorgeschichte zu Franz Anton Mesmer.
Zur Reaktion der Zeitgenossen: Engelhardt, Mesmer in der Naturforschung und Medizin der Roman-
tik, 89ff. - Barkhoff, Magnetische Fiktionen, 55ff
7
In diesem Ton ist erwa sein Memoire sur la cWcouverte du magnetisme animal (1779) gehalten.
8
In Mesmers Kreis galten hnlich konspirative Regeln wie in den Freimaurerlogen der Zeit. Selbst die
kosmologische Lehre wurde zwischenzeitlich nur in einer Chiffrenschrift mit separar aufbewahrrem
Schlssel verbreitet: Nicolas Bergasse, Theorie du monde et des e'tres organise's. Suivant les Principes de
M'" l=Mesmer] (1784). - Zu den Exldusivittsregeln: Supplement aux observations de M. Bergasse:
ou Reglemens des Societes de THarmome universelle, adoptes par la Societe de L'HARMONIE DE
FRANCE, dans l'Assembtte g/n^rale, tenue Paris le 12 Mai 1785
9
Die Versuche, die beispielsweise Friedrich Hufeland 1811 publiziert - also in einer Zeit, als unter
dem Einflu der romantischen Naturphilosophie der Mesmerismus in Deutschland eine neuerliche
Blte erlebte - erfllen sowohl das Kriterium der Wiederholbarkeit wie das der Beobachtbarkeit von
dritter Seite; sofern sie an Schlafenden vorgenommen wurden, lie sich als dritte Objektivittsbedin-
gung auch eine intentionale Beeinflussung der Probanden ausschlieen. Friedrich Hufeland, Ueber
Sympathie (1811), 76ff. Hufeland wird hier deshalb hervorgehoben, weil er in einer defensiv-apolo-
getischen Vorrede das Problem der Wissenschaftlichkeit des Mesmerismus breit diskutiert. - Ein
Gegenbeispiel experimenteller Falsifikation im deutschsprachigen Raum: Christoph Ludwig Hoff-
mann, Der Magnetist (1787)
104
SUBSTITUTIONEN 1
gedachtes psychodynamisches Erklrungsmodell unterlegen
60
; aber an den zeit-
genssischen als den in histotischer Perspektive relevanten Mastben gemessen ist
Mesmers System nicht weniget diskutabel als andere, heure genauso obsolete
Gedankengebude.
61
Doch darauf kommt es nicht einmal an, wenn es darum geht, der Wirksamkeit
von Komplexen wie dem Mesmerismus Rechnung zu tragen. Entscheidend ist auch
hier eine zeitspezifische Vatiable, die man performative Plausibilitt nennen kann.
Diskurse werden plausibel und folglich auch wirksam, insofern sie anschlufhig
sind und sich mit anderen Diskursen verknpfen. Der Animalische Magnetismus
fgt die wichtigsten ideellen Momente der Sptaufklrung zu einem Sinnkonzentrat
von paradigmatischet Geltung zusammen.
62
Er bietet ein an Newtons Begfiff der
Schwerkraft angelehntes Modell des Zusammenhangs aller Wesen; er definiert die-
sen Zusammenhang als fluidal; er stellt ein universelles, jeden Festkrper durch-
dringendes Fluidum bereit, das den eben erforschten elektromagnetischen Krfte
wesensverwandt ist, wenn auch mit vitalistischen, die Besondetheiten der Neuro-
physiologie bercksichtigenden Abndetungen
63
; er unternimmt im Sinn Newtons
Rckblickend gibt Freud Mesmer Sinn, heit die entsprechende Formel (Michel Neyraut, Die
bertragung. Frankfurt/M. 1976. S. 110. Zit. n.: Siefert, Mesmer und die Jungfer Paradis. berle-
gungen zum Abbruch einer Psychotherapie aus tiefenpsychologischer Sicht, 183). Das Problem ist, da
auf dem Weg einer solchen Sinnstiftung der historische Abstand zwischen den Phnomenen, den
Protagonisten, den Theorien und den Strukturen des Denkens, der keine Frage der Reformulierbar-
keit ist, hermeneutisch kassiert wird.
Mesmers unsichtbares Fluidum erschien kein bichen wunderbarer, und wer htte behaupten kn-
nen, da es weniger wirklich war als das Phlogiston, das Lavoisier aus dem Universum zu verbannen
versuchte, oder das caloric, durch das er es offenbar ersetzen wollte, oder der ther, die tierische
Wrme, die innere Bauform, die organischen Molekle, die Feuerseele und die anderen fiktiven
Krfte, die man wie Geister in den toten Traktaten solcher respektablen Wissenschaftler des 18.
Jahrhunderts antrifft wie Bailly, Buffon, Euler, Laplace und Macquer. Die Franzosen konnten Be-
schreibungen von Fluida, die denen Mesmers sehr hnlich waren, in den Artikeln Feuer und
Elektrizitt der Encyclopidie lesen. (Darnton, Mesmerismus, 20)
Vgl. Drner, Brger und Irre. Zur Sozialgeschichte und Wissenschaftssoziologie der Psychiatrie, 150f
Vieles, was man isoliert fr ein Kuriosum des Mesmerismus halten wrde, gehrt zum damaligen
Bestand der experimentellen Forschung. Das gilt fr geheimnisvolle elektrische Einwirkungen auf
unbelebte und belebte Krper ebenso wie fr die weitgehende Gleichsetzung zwischen Elektrizitt,
Magnetismus, ther, Feuerstoff, Licht und anderen Bezeichnungen fr das entdeckte subtile Flui-
dum. Vgl. Abbe Nollet. Essai sur Telectricitf des corps (1746). - Zur Fhlbarkeit von Elektrizitt im
Kontakt mit elektrisiertem Wasser und Konduktoren (zentralen Accessoirs von Mesmers Praxis) die
hochfahrend-antiorthodoxe Studie des spteren Revolurionrs Jean Paul Marat, Recherches physiques
sur Telectnciti'(1782), 7f.
Wichtiger noch als diese Verbindungen zur Physik sind die Anschlsse an die Biologie der Lebens-
kraft (ohne da beide Bereiche damals voneinander zu trennen gewesen wren). Selbst gegen Mes-
mer gerichtete Schriften knnen die Existenz eines alles vereinenden fluide universel zugestehen:
Jean L. Carra, Examen physique du Magnetisme animal (1785), 17ff und passim. - Zum gesamten
Bereich der Semantik energetischer Mittlerbegriffe vgl. Feldt, Vorstellungen von physikalischer und
physischer Energie zur Zeit Mesmers.
- Eine wichtige Traditionslinie knnte von der animistischen Physiologie G.E. Stahls zu Mesmer
fhren. Jedenfalls hat Mesmers animalisches Fluidum, von dem noch eingehend die Rede sein wird,
viele Gemeinsamkeiten mit Stahls Motus tonicus vitalis, der wiederum an stoische Vorstellungen er-
SUBSTITUTIONEN 1
105
und vetschiedener Nachfolgekonzeptionen einen Btckenschlag zwischen physi-
schen und moralischen Phnomenen; schlielich wird er durch seine Nhe zu dem
ganz hnlich angelegten Begriff der Sympathie beglaubigt, der von der Ge-
sellschaftstheorie ber die Affektenlehre bis hin zur Moral und sthetik alle anthro-
pologischen Disziplinen der mittleren und spteren Aufklrungsperiode durchzieht.
Und er hat, ber diese Vernetzung hinaus, einen operationalen Charakter, der
demjenigen des Sympathiebegriffs weitgehend entspricht. Auch die Sympathie gilt
in einet epistemologischen Doppelstruktut zugleich als kosmisches Prinzip, das die
Menschen vom Druck der Individuation und det Naturentfremdung entlastet, und
als Fundament von Soziabilitt im Sinn der dem 18. Jahrhundert eigenen mensch-
heitlichen Emphase.
64
Adam Smith entwirft in seiner Theory of Moral Sentiments
von 1759 ein System der affektiven Verflechtung zwischen den Mitgliedern det Ge-
sellschaft, das ganz auf die Kraft und Funktionsweise der Sympathie abgestellt ist.
65
Der symparherische Nexus zwischen empfindenden Menschen, heit es als Folge-
rung aus einem komplexen Beweisgang, der hier nicht weiter ausgefhrt werden
soll, bewirkt nicht nur eine wechselseitige Angleichung und Minderung der Affekte;
seine bertragungswege schlieen indezente Passionen, die vom Krper herrh-
ren, weitgehend aus. Denn die Krper sind an einem solchen Kommunika-
tionssystem nur als sekundre Instanzen beteiligt. Sympathie bermittelt in erster
Linie those passions which take their origin from the imagination.
66
In der Umsetzung durch Dichtung und Popularmoralisrik erscheint die Kultur
des Mitempfindens zunchst als Privileg kleiner Eliten, die einen kommenden
Kulturzusrand vorzuleben vermgen. Verbunden mit der Thematik der Seelen-
schwrmerei spielt sie zumal in der vorklassischen Literarur eine bedeutende Rolle.
Bei Wieland etwa:
O htet euch, die geheiligten Nahmen der Liebe und Freundschaft zu entweihen, ihr kleinen
Seelen, welche Ehrgeitz oder Wollust auf kurze Zeit an das gleiche Joch spannen; nennet nicht
Sympathie, was eine schndliche Zusammenrottung ist, die ihr umsonst mit dem Nahmen der
innerr. Vgl. Georg Ernst Stahl, ber den mannigfaltigen Einflu von Gemtsbewegungen auf den
menschlichen Krper, dort insbesondere die instruktive Einleitung des bersetzers Gottlieb, S. 9-22.
So, ohne den Begriff selbst zu verwenden, Carl Theodor von Dalberg, Betrachtungen ber das Uni-
versum ( 1778). Dalberg etabliert ein Prinzip des hnlichwerdens, das sowohl den physikalischen als
auch den moralischen Kosmos durchwaltet. In diesen beiden Bedeutungen ist die Sympathie im
Zeitalter der Franzsischen Revolution bekanntlich zur Quelle revolutionrer anthropologischer
und poetischer Inspirationen geworden. Vgl. Schings, Philosophie der Liebe und Tragdie des Uni-
versalhasses: Die Rauber im Kontext von Schillers Jugendphilosophie. - Ders., Der mitleidigste Mensch
ist der beste Mensch. Poetik des Mitleids von Lessing bis Bchner, 55ff und passim. - Riedel, Die An-
thropologie des jungen Schiller. Zur Ideengeschichte der medizinischen Schriften und der Phi-
losophischen Briefe, 128ff(mit vielen I iteraturhinweisen), 182ff. Dorr auch Hinweise auf die kon-
stante Beliebtheit, derer sich Spekulationen ber eine Analogie der sympatherischen oder mora-
lischen Empfindungen mir der Schwerkraft erfreuen (S. 191).
11
Adam Smith, Theory of Moral Sentiments (1759). - Vgl. hierzu meinen Aufsatz Clusters ofldeas
Social Interdependence and Emotional Complexity m David Hartley's >Observations on Man< and Adam
Smith 's > Theory of Moral Sentiments*
66
Smith, Theory of Moral Sentiments, 35
106
SUBSTITUTIONEN 1
Liebe und Freundschaft bedeckt [...]. Begnget euch, von uns unbeneidet, an eucrn thierischen
Trieben und Freuden; aber haltet euch in euern Grenzen, und gnner uns, da wir die Welt in
einem andern Lichte betrachten; da wir unsern Geist lieber mit groen und gewissen Hoffnun-
gen nhren und erweitern, als in schnell vorbcy rauschenden Wollsten zerschmelzen wollen [...];
da wir desto mehr zu leben glauben, je mehr der Geist frey und seiner eignen Natur gem
empor steigt, und je mehr wir von den Banden, die ihn an diesen irdischen Felsen anheften, zer-
reien knnen.
67
Das Verhltnis zwischen Passion und Sympathie wird also begrifflich auf die gleiche
Weise instrumentiert wie dasjenige zwischen Geschlechtslust und Liebe. Auch die
Sympathie verbindet die Menschen, aber sie setzt die Animalitt ihrer alten Ver-
bundenheit auer Kraft. Genetisch gesehen, das heit gleichsam rckwrts verln-
gert, geht sie zwar aus der animalischen Beschaffenheit der Menschen hervor; in den
philosophischen Rubrizierungen ist sie wie die Einbildungskraft ein Zwischenver-
mgen, das der begleitenden berwachung durch die Vernunft bedarf.
68
In pro-
grammatischer Hinsicht jedoch dient die Entwicklung der Fhigkeiten zu Mit-
empfindung und Zartgefhl dazu, den Umgang zwischen den Menschen auf ein
hheres Affektniveau zu heben und sie durch ein entsprechendes geistiges Fluidum
zueinander in Beziehung zu setzen.
In diesem genauen Sinn ist die Magnetisation ein sympathetischer Akt. Mesmer
spricht allgemein von einer Art gegenseitigen Ergusses oder Umlaufs ein= und aus-
gehender Strme der feinen Flut, worin die festen Krper sich eingetaucht befin-
den.
69
Als Teilgeschehen des kosmischen Flutens fhrt auch das therapeutische
Magnetisieren eine Art Ergu oder Enrladung herbei.
7
" Es bedeutet nach seiner
Theorie nichts anders, als mittelbar oder unmittelbar die tonische Bewegung der
feinen Flut, mit der die feine Nervensubstanz geschwngert ist, mittheilen
71
, und
zwar durch die unmittelbare oder mittelbare Berhrung mir einem magnerisirren
Krper, das heit mit einem von diesem unsichtbaren Feuer - dem Lebensfeuer -
entzndeten Krper: so, da durch die bloe Richtung der Hand und mittelst
Leiter (Konduktoren) und Mittelkrper jedweder Art, selbst durch die Blicke, der
bloe Wille dazu hinreichen kann.
72
Die klassische Gruppentherapie im Baquet,
einem mit animalischem Magnetismus aufgeladenen Bottich, leitet das Energiege-
flle zwischen Magnetiseur und Patient in einen sozialen Kreislauf ber: die Kran-
ken
Christoph Martin Wieland, Sympathien, in: Smmtltche Werke, Bd. 13, S. 131
So argumentierr Johann Wilhelm Reche, Versuch ber die humane Sympathie (1794), 347ff, unter
Bezugnahme auf Kant. - Den Hinweis auf dieses Buch verdanke ich Roland Kanz.
Friedrich [sie] Anton Mesmer, Mesmerismus. Oder System der Wechselwirkungen, Theorie und An-
wendung des thierischen Magnetismus als die allgemeine Heilkunde zur Erhaltung des Menschen (1914),
109. - In seiner franzsischen Lehrschrift heit es: Tous les corps flottem dans un courant de la
matiere subtile. (Aphonsmes de M. Mesmer, dtcte's Tassemblee de ses Eleves (3. Aufl. 1785), LV).
Vgl. zum folgenden Schott, Mitteilung des Lebensfeuers, 203ff
Mesmer, Mesmerismus, 117
ebd., 119
ebd., 112
SUBSTITUTIONEN 1
107
sitzen so nah als mglich beisammen, um sich mittelst der Schenkel, der Knie und Fe zu be-
rhren; so bilden sie gewissermaen einen zusammengrnzenden Krper, in welchem die magne-
tische Flut bestndig zirkulirt und durch alle Punkte der Berhrung verstrkt wird, wozu noch
die Stellung der Kranken, die sich gegen einander im Gesicht befinden, beitrgt.
73
Ein der in empfindsamen Zirkeln gepflegten Geselligkeit hnliches Intimittsritual,
das mitsamt seinen Begleiterscheinungen, erwa den konvulsivische Heilkrisen der
von Mesmer bezauberten Damen hheren Standes, die in keinet Satite fehlen, zur
beliebten Zielscheibe lasziver Anspielungen wurde. Aber entscheidend ist nicht, da
der rherapeutische Magnetismus auch erotische Energien bindet
74
, sondern da er
einen Code bereitstellt, das Erotische im Zustand der Latenz und Verschiebung zu
halten. Die Phantasien von det Verfhrung der hysterischen Patientin durch ihren
Arzr oder allgemeiner von der Verfhrungskraft des Magnetismus, die dann in die
Belletristik einsickern
75
, lesen das Programm der neuen Heiltechnik nur von hinten
her. In Wirklichkeit bezieht die mesmeristische Praxis ihre bis ins Modische gestei-
gerte berzeugungskraft daher, da sie die Inregrirt des Leibes nach Mglichkeit
schont. Die Psychodynamik des Heilungsprozesses hat sogar das Ziel, den Patienten
ebd., 208. Zur idealen Krperhaltung beim magnetischen Rapporr vgl. Mesmer, Aphortsmes,
CCXXXVIII. Die/zrc-w-^rr^-Stellung, die in der Alltagsinteraktion einer wachsenden >Nhepein-
lichkcit zum Opfer Fllt, lebt so als Therapeutikum fort.
Da der Magnetismus auch und vor allem so etwas wie eine Nhetherapie ist, streicht Puysegur her-
aus. Seiner Darstellung nach aktiviert der Magnetiseur, als ein liebender und mitleidender Arzt,
menschliche Fhigkeiten, die in der modernen Gesellschaft verschttet sind. Im Natutzustand
rousseauistischer Prgung, gekennzeichnet von milder Harmonie, in dem Xamour et Tamitie und
in deren Gefolge la chariti active regierten, sei animalischer Magnetismus unbewut, als pure
Mirmenschlichkeit, praktiziert worden (Puysegur, Mtmoires, 214f, 216).
Vgl. Drners Beschreibung des Treibens im Baquet als der Nachbildung einer elektrischen Batte-
rie und in den bcnachbatten Krisen- und Behandlungsslen. Ein weirerer Arzr und Diener (sch-
ne Jnglinge - fr die meist weibliche Klientel) werden eingestellt, drfen auch selbst magneti-
sieren. Orchestermusik, Gesang, mitunter eine Naturidylle als Kulisse, das lilafarbene Gewand und
der goldene Stab des nach langem, die nervse Spannung maximierendem Warten eintretenden
Meisters komplertieren den Zauber, der diverse Krisensymptome und deren kontagise Verbreitung
produziert. Rousseaus >morale sensitive ist verwirklicht. Im Kommissionsberichr von 1784 vergit
Bailly daher auch nicht den Hinweis auf die Gefahr fr die Sitten, da das enge und sinnliche Ver-
trauensverhlrnis zwischen Magnetiseur und seinen sensiblen Klientinnen in der Behandlung einem
Orgasmus nahekomme. (Drner, Brger und Irre, 152)
Mesmerisieren heit dann soviel wie 'erotisch willenlos machen. Das Standardbeispiel fr den
dmonischen Untcrsrrom der magnetischen Heiltherapie ist ETA. Hoffmanns Erzhlung Der Ma-
gnetiseur. Aber auch Mnner knnen in die Rolle des auf solche Weise berwltigten geraten. Als
Beleg fr die Breitenwirkung solcher Assoziationen eine anonyme Fundstelle auerhalb der kanoni-
schen Literatur: Schon empfand ich weniger Neugierde, den Nahmen (sie) meiner Unbekannten zu
wissen, als Begierde, um sie zu seyn. (So sehr wirkr der animalische Magnetismus auch bey schnen
Seelen.) Und mein weiblicher Mesmer mir gegenber, in den Zauberschleyer lieblicher Tugend ge-
hllt, lie eben nur die niedliche [sie] Fchen der Sinnlichkeit sehn, deren gnzliche Verbergung
unmglich, deren periodisches Hervorschlpfen unter verhllenden Falten so verfhrerisch ist. Die
Taschenspielerin! indem sie tndelnd uns die Krone von dem Haupt stt, setzt sie sich solche selbst
auf. Da sizt Herkules, eh' er es denkt, an der Schmach des Spinnrockens, und seine listige Ueber-
winderin stolzirt mit Lwenhaut und Keule umher. (Dasgoldene Kalb. Eine Biographie (1802), Bd.
2, S. 1160
108
SUBSTITUTIONEN 1
von seiner Leiblichkeit im lteren Sinn zu befreien. Wi e in der Humoralditetik
geht es bei der magnetischen Fluidaltherapie darum, die Austteibung der schlech-
ten, unreinen Krpermaterie zu befrdern und zu untersrtzen, einen heilenden,
reinigenden Abgang nach auen zu veranlassen.
76
Allerdings beschrnkr sich der
mesmerisrische Exorzismus nichr auf den Akt der Evakuierung. Das Verdorbene,
Unreine, Korperlich-Materiale mu ausgetrieben werden, schreibt Jrgen Barkhoff
in einer Analyse von Krankheitsberichren, dem besnftigend-lichten, feinstofflich-
therischen Lebensgeist Platz machen, der die Krperfunktionen harmonisiert und
in Form der somnambulen Trance auch die Seele zu Entzcken und hchstet Selig-
keit fuhrt. Die leib-seelischen Affektationen verschlsseln ein immer wieder insze-
niertes Reinigungsrirual, in dem sich physiologische und religise Schichten des
Fhlens und Denkens ineinanderschieben: Der Mensch wird vom Fluch des bsen
Fleisches befreit, durch die Ankunft der Lichtmaterie von seinen Qualen erlst. An-
schaulich wird dieser kathartische Mechanismus an den immer wieder beschriebe-
nen Hhe- und Umschlagpunkren der Behandlung, wenn die Krampfanflle unter
dem Einflu der Magnetisierung in Wohlbehagen und Entzcken umschlagen.
77
Die mesmeristische Behandlung setzt einen Stoffwechselaustausch in Gang. Jeder
Krper ist von einer Dunsratmosphre umgeben; er sondert organische Stoffe ab,
die sich mit den Emanationen anderer Krper vermischen, und er ni mmt seinerseits
Ausdnstung auf. Das geht insoweit mit den berkommenen Theorien konform.
Der spezifische Heileffekt besteht nun darin, da im Verlauf einer Behandlung die
Inhalarion anderer Nat ur ist als die Exhalation. Whrend der Krper humorale
Substanzen ausscheidet, ni mmt er magnetische Enetgie in sich auf. So jedenfalls be-
schreibt es Delandines Philosophie corpusculaire, die es sich gleichwohl zur Auf-
gabe macht, Mesmer im wesentlichen als Wiederenrdecker antiker Konzepte zu le-
gitimieren
78
:
Ce que le corps perd par la transpiration, lui est rendu par les alimens & par le fluide vital ou
magnetique soutire de l'atmosphere, & qui lui est communique- par les pores que les Anatomistes
nomment inhalans. Par l'intermde de ces pores, agissent tous les remedes externes [...]. De
meme que l'elecrricitc rend continu 1 ecoulement dune fluide dont le cours etoit interrompu. le
magnetisme aerien presse &c fait effort par une infinite de conduits, pour faire echapper par
d'autres les emissions corporelles qui entrainenr les humeurs rebelies & trop engourdies. Les jets
6
Barkhoff, Darstellungsformen von Leib und Seele in Fallgeschichten des Animalischen Magnetismus,
223
7
ebd., 224
8
Antoine F. Delandine, De la philosophie corpusculaire, ou des connoissances et des procecUs magnetiques
chez les divers peuples (1785), 2ff. - Auf die lange Geschichte der Emanationsvorstellungen, die eines
uersr differenzierten Begriffsinstrumentariums in bezug auf materiell-immaterielle Graduationen
bedrfte, kann hier nur hingewiesen werden. Zu betonen ist allerdings eine gewisse Verwandtschaft
von Mesmers Konzeption des fluide unwersel mit der stoischen Weltseelenlehte, zumal in beiden,
vielleicht ber das medizinische System Stahls oder andere Zwischentrger vermirtelt. der Begriff
des Tonus eine bedeurende Rolle spielt. Vgl. Stein, Psychologie der Stoa, I, 23ff - Zur Dunsthlle
animalischer Krper im Verstndnis der Magnetisten: Delandine, 37ff. - Wienholt, Vorlesungen
ber die Wirkungssphre der lebenden Krper (1805)
SUBSTITUTIONEN 1
109
de cet agent utile en procurent d'autres, & renversent tout ce qui fait obstacle une circulation
libre & salutaire.
(...) Le fluide ou les principes vitaux que le magne-tisme introduit sont moins materiels 3t plus
subtils que les corpuscules qu'il pousse au dehors [...].
Die Mesmerisierung bewirkt also eine Art von Levitation. Delandine behauptet,
da bei lngerer Behandlung das Gewicht des Patienten mebar abnehmen wr-
de.
80
Die Doktrin des animalischen Magnetismus gehrt dem Geltungsbeteich der
klassischen Sftelehre nur noch einer Hlfte nach an. Sie gehorcht deren Logik,
wechselt aber das Register aus, in dem sie operiert. Das eigentliche Heilungsgesche-
hen hat blo indirekt oder in einem untergeordneten Segment mit den alten Sub-
stanzen zu tun. Wenn auch viele mesmerisierende rzte ebenso wie der Begrnder
der Schule selbsr im Bedarfsfall auf das traditionelle medizinische Instrumenrarium
zurckgreifen
81
, so steht doch die magnetische Aufhebung der Krperblockaden
grundstzlich in Konkurrenz zu den Gertschaften der Humoralpathologen. Als
Mesmer die Behandlung der blinden Marie-Therese Paradis berni mmt , ist an der
Patientin gerade eine lange Tort ur mit purgatifs & aperitifs, Elektrisierungen und
krampflindernden Aderlssen fehlgeschlagen.
82
Obwohl seine Kur in diesem Fall am
Ende nicht erfolgreicher ist, kann sie, abgesehen von ihren tiefenpsychologischen
Qualitten
83
, zumindest den Vorteil einer gewissen Eleganz fr sich verbuchen: sie
vermag auch ohne handgreifliche Entschmutzungsmanahmen Stockungen und
Paroxysmen zu lsen.
84
L' epouvantable Pharmacie en est jamais chassee; le crystal
d' une onde pure y remplace ses poisons, verkndet eine Lobrede auf den heiteren
und unbeschwerten Stil in Mesmers Pariser Heilpraxis.
85
Der Abscheu vieler Mes-
meristen vor den grobschlchtigen Rezepten ihrer konservativen Kollegen mu so
auffllig gewesen sein, da jedenfalls die populren Spottschriften sich darber be-
sonders weitlufig ergehen.
86
Delandine, De la philosophie corpusculaire, 39f
80
ebd., 40
81
Vgl. Mesmer, Mesmerismus, 168ff. Es scheint gerade in der Zeit, in der die mesmeristische Doktrin
dutch massive Verfolgungen in Bedrngnis gerier, eine Wiederannherung an die berkommenen
Methoden stattgefunden zu haben (mndliche Auskunft von Jrgen Barkhoff, September 1992).
Ein drastisches Beispiel ist die Behandlung eines an Indigestion leidenden Mdchens, ber die
Wienholt tagebuchhnliche Notizen verfat: Heilkraft des thierischen Magnetismus nach eigenen Be-
obachtungen (1802-5), Bd. 2, S. 23-176 und 433ff Das Magnetisieren verstrkt hier nur die Be-
handlung lteren Typs. Zum Verhltnis alter und neuer Techniken ebd., 137ff, 169f
82
Mesmer, Memoire, 39ff, 45
3
Siefert, Mesmer und die Jungfer Paradis
Vgl. Mesmer, Memoire, 55ff - Ein durch die ausgestreckten Fingerspitzen vermittelter Transfer von
magnetischer Energie, so rhmt sich Mesmers Schler Puysegur, reiche pour soutirer le trop plein
du fluide qui s'en rencontre dans certains malades (Puysegur, Mimoires, 27).
85
Jean-Jacques Paulet, Mesmerjustifie' (1784), S. 2
86
Zwei Beispiele: In einem Lustspiel von 1784, das die Magnetiseure als geldgierige, sittenlose Hoch-
stapler enttarnt, fllt der Gehilfe des Doktors zu Vorfhrzwecken in Ohnmacht. Anwesende rzte
aus der Provinz wollen ihm mit einem Aderla wieder aufhelfen. Er kommt aber rechtzeitig zu sich:
L'ai je bien entendu? ... Mettre en ceuvre sur moi
Les honteux instruments de la vielle pratique?
1 1 0
SUBSTI TUTI ONEN 1
Etwas Analoges gilt fr den sexuellen Untersrrom, den die magnetischen Fluida
in sich bergen. Wie geheimnisvoll und sinneverwirrend auch immer der Arzt seine
Seancen ausstattet und wie gro von der Phnomenseite her gesehen die berein-
sri mmung zwischen den Verzckungen der mit dem Magnetstab berhrten Patien-
tinnen beim Herannahen der Krise einerseits und erotischen Glcksgefhlen ande-
rerseits gewesen sein mag, all das Entgrenzen und Verflssigen richtet sich auf ihre
spirituelle Natur. Wenn es eine hnlichkeit zu geschlechtlichen Vorgngen gibt,
dann nicht aufgrund einer blo notdrftigen Maskierung
87
, sondern in der Art, in
der Ersatzhandlungen dem hnlich sind, was sie etsetzen. Und nur weil der Code
dieser Verschiebung offenbar stabil genug ist und einer adquaten hysterischen
Disposition der Kranken begegnet, knnen sich die Exstasen zumal von Patientin-
nen unbefangen in der Sprache der Liebesleidenschaft uern. In ihrer Entste-
hungsweise und zum Teil im Vokabular erinnern sie an die Visionen mittelalter-
licher Mystiketinnen. Das Etlebnis der Mesmerisierten verbindet Verschmelzungs-
wonne mit Reinheitsgefhlen. So kann eine Patientin Justinus Kerners sich von
dem Lebensfeuer des mnnlichen Arztes infiltriert fhlen oder sich hellseherisch in
seinen Krper begeben
88
und zugleich sagen, da sie sich im magnetischen Zu-
Devant un sectateur. un suppt magnetique,
Deployer des etuis, & proposer l' emploi
D une mct hode diabolique?
Was demgegenber die Magneriseure bezwecken, wird ironisch und zweideutig als Cette cons unt e
& Celeste influence / De tous les corps lies entr' eux, / Par des chainons secrets de cohe-rence gefeiert
(Guigond-Pigalle, Le Baquet magnetique. comtdie en vers et en deux actes (1784), 15 und 410-
Eine hnliche Tendenz verfolgt ein mehrfach aufgelegtes Vaudevillc mit dem Titel Les Docteurs mo-
dernes (1784). Auch hier erweist sich der Magnet i smus als eine besonders angenehme und natrlich
erotische Hei l met hode. Picrrot singt: J expedirai. / Saignerai, / Purgerai, / Guerirai / Ou rrai /
Mon homme comme un autre. Darauf der Magnetiseur: Eh! non; ce n est pas cela. Sein kantile-
nes Cr edo lautet:
Saigner & purger, dans tous evenemens,
Empl oyer en vain de noirs medicamens.
Et sans les guerir reburer tous les gens,
Des autres c'est la met hode.
Suppleer cela par un tact vainqueur,
Flauer & les sens & l' esprit & le coeur;
Tel est, mon ami , le remede enchant eur
Que je pretends met t re la mode. (S. 5)
Gat t ungst ypi sch endet die Geschichte mit einer erfolgreichen Liebesintrige: die l ocht er des Wu n -
derheilers magnetisiert einen jungen Mann und heiratet ihn. Da der Magnet st rom ein libidinser
Srrom sei. war eine sich offenbar automatisch einstellende Phantasie.
Eine Maski erung, die dann die Spottlieder wegzureien versuchen, indem sie das sublime Vokabul ar
der Magnet i seure in eine triviale Begehrlichkeit zurckbersetzen. Ein typisches Beispiel fr dieses
zumeist anonyme publizistische Genre: Le Mesmensme, ou L^pitre M. Mesmer (1785), 105-8.
Nun legte sie die Hand auf meine Herzgrube, und sprach nach und nach folgendes: ich gehe jetzt
nach und nach ganz in Dich hi nei n. Es ist mir, als mut e ich wieder eine Wol ke durchbrechen und
kme dann nach und nach ganz in Di ch. Fhlesr du mich nicht jetzt schon fast ganz, in Dir? (Jusri-
nus Kerner, Geschichte zweyer Somnambulen. Nebst einigen andern Denkwrdigkeiten aus dem Geibiete
der magischen Heilkunde und der Psychologie (1824), 112) Kerner versumt nicht, gleich ei ngangs zu
bet onen, da seine Patientin ein durchaus sittliches, der Nat ur treues. Mdchen sei (S. 3).
SUBSTITUTIONEN 1
111
stnde ganz wie im Stande der ersten Unschuld befinde und da der heilsame
Strom ihren Krper deshalb ungehindert durchflute, weil er keine Strung durch
Leidenschaften erleide.
89
Die Gesundung besteht darin, sich zum Medi um ohne
somarische Eigenschaften zu purifizieren.
In der Forschung wird gelegentlich auf die Verwandrschaft zwischen dem Mes-
merismus und Wilhelm Reichs Psychoenergetik verwiesen.
90
In der Tat etlauben
Reichs Begriffe einen gewissen Rckschlu auf jenen fr das sptere 18. Jahr-
hundert bedeutsamen Zweig der medizinischen Lehre. Denn um die Bildung eines
individuellen Muskel- und Charakterpanzers
91
ist es in der Aufklrung ja gerade ge-
gangen, und der Mesmerismus wre dann als eine Therapie der damir verbundenen
somarischen Strungen anzusehen. Er gehrt insoweit der groen Gruppe der emp-
findsamen Techniken an, sich den Entgrenzungen eines sympathetischen Kollektivs
anheimzugeben, ohne die Selbstpanzerung dauerhaft aufzulsen. Sympathie ist
nach den um 1800 gngigen Vorstellungen ein Ausdruck von unvollsrndiger sub-
jektivet Autonomie; sie nimmt im Ma einer idealtypisch gedachten fortschreiten-
den Vervollkommnung der Individuen ab, weil sie deren Spontaneitt und Selbst-
stndigkeit telativiert.
92
Wo sich umgekehrt die Individualitt geringer ausprgt,
wchst die Abhngigkeit der Einzelwesen voneinander und vom Ganzen der sie um-
schlieenden Nat ur, die fr den Gleichklang von Empfindungen die Grundlage
bildet.
Die mesmeristische Seance mit ihrem magischen Dmmerlicht und den Glas-
harmonikaklngen erlaubt ein vorbergehendes Zurcksinken hinter den Stand der
abverlangten Individuation. Noch einmal setzt sie, in der Form der Therapie, ein
Ritual unmittelbaren Austauschs in Szene wobei der hergestellte Kontakt nur-
Wenn ich erwache, sagte sie, so ist es mir, als kme ich erst auf die Welt, es ist mir alles so fremd,
da ich ganz erstaune. Schlaf ich, so bin ich oft wie weit entfernt, und nur Du bist bey mir, wie ein
Geist. (...) ich durchschaue jetzt wieder alle Menschen nach ihrem Charakrer, da ist es mir jedesmal,
als wre ich ganz Luft. Ich bin in diesem magnetischen Zustande ganz wie im Stande der ersten Un-
schuld, ich wre keiner Lge fhig. Alle die Mittel (...) helfen mir dewegen auch so schnell, und
trgen nicht, sie finden in meinem Krper keine Strung durch Leidenschaften, und der magneti-
sche Zustand lt mich nichts widernatrliches genieen. Diese magischen Mittel knnen daher
auch nur solchen auffallend ntzen, die selbst einfach sind, leidenschaftslos, und die eine Lebensart
fhren, wo keine andere Dinge, wo keine andere Dinge die magische Kraft aufheben. (Kerner,
ebd., 154)
Barkhoff kommenriert diesen Fall: In ihren einfallsreichen Ritualen und bunten Visionen ver-
schrnken sich im Laufe der heftiger werdenden bertragungsliebe immer deutlicher erotische
Wnsche und metaphysische Bilder, deren Ineinander energetisch von einem starken, religis be-
grndeten sexuellen I abu gespeist zu sein scheint. Je mehr ihr sexuelles Begehren in die Symbolik
ihrer Visionen und Anweisungen einschiet, desto wichtiger wird fr sie das dagegengehaltene Be-
wutsein ihrer Unschuld, fr das sie von Gott eine Lilie erhlt, die zum Zentralsymbol ihrer Bilder
avanciert. (Barkhoff, Darstellungsformen, 235)
vgl. Schott. Mitteilung des Lebensfeuers, 210
Zu diesem Begriff und seiner Bedeutung fr Reichs auf Enrladung und Entspannung abzielende
Therapie: Reich. Ausgewhlte Schriften. Eine Einfhrung in die Orgonomie, 65ff und passim.
Hufeland, Ueber Sympathie,!
112
SUBSTITUTIONEN I
mehr Brcke fr die imponderabilischen Attraktionskrfte ist.
93
Die Heilbehand-
lung kann worrlos, ohne den Gebrauch vermittelnder semiotischer Elemente, durch
unmirtelbares Weirerleiten des magnetischen Stroms vor sich gehen. Wie die Sym-
parhie und wie berhaupr alle privilegierren Kommunikarionen der empfindsamen
ra funktioniert sie idealirer ohne Zuhilfenahme von Zeichen. Demgegenber wird
die Geschichte der Seelentherapie im 19. Jahrhundert eine Geschichte der wachsen-
den Sprachbedrftigkeit psychischer Heilungen sein. Schon dorr, wo zur Magneti-
sation Formen der Hypnose und des Schlafwachens treren, nimmt das Zusammen-
spiel zwischen Arzt und Patientin dialogische und letztlich narrative Metkmale an:
Dem Strmen des magnetischen Fluidums im Leib, schreibt Barkhoff, entspricht
im Geistig-Seelischen det Flu det somnambulen Rede, den dieses auslst.
94
Mehr
und mehr wird der Krankheirsverlauf zu einem literaruraffinen Deutungsgeschehen,
und die spirituelle Unmittelbarkeit verwandelt sich in eine langwierige Arbeit des
Interpretierens. Hat t e der klassische Mesmerismus es mit Energiebertragung zu
t un, so grndet ein gutes Jahrhundert spter die Psychoanalyse auf der absoluten
Unhintergehbarkeit der semiorischen Distanz der Subjekte.
95
Aus der von kosmi-
scher Dynami k erfllten Interaktion zwischen Atzt und Patient ist ein tiefenherme-
neutisches Unt ernehmen geworden. Zwischen beiden Heilmethoden liegt die Peri-
ode der Entdeckung des Unbewuten, die - das wird noch zu zeigen sein - nichts
anderes als die Transformation eines im Leib lokalisierten Begehrens ber ein spiri-
tuelles in ein sprachliches ist.
4. Der Umb a u des Menschen.
Vom humor al en Gefl ei b zum nervsen Or gani smus
Es ist vielleicht an der Zeit, ein vorlufiges Resmee zu versuchen. In den bisheri-
gen Kapiteln ging es um den Proze der Individualisierung und Subjektbildung aus
anthropologischer Sicht, gewissermaen aus einer Perspektive von unten. Dazu
gehren Manahmen wie der Umbau der Krpersemiotik, die Errichtung von Hy-
giene- und Kontagionsschranken, die Sensibilisierung der Grenzen des Ich-
Terriroriums und ein korrelativer Zuwachs an kommunikativer Distanz. Im Zu-
sammenhang mit solchen ueren Fortifikationen kommt es zu einer vernderten
somatischen Binnenkonomie. Traditionelle Techniken der Druckminderung wer-
den suspendiert und weichen einer Lebensform, die auf allen Ebenen einen erhh-
ten Tonus erfordert. Galt zuvor der in sich verschlossene Krper als pathogen, weil
Allerdings geht auch Mesmer schon von der Verwendung gegenstndlicher magnetischer Trgerme-
dien ab und folgt hierin der Tendenz seiner Schler, sich ausschlielich auf mentale bertragungen
zu sttzen.
94
Barkhoff, Darstellungsformen, 227
95
vgl. Schott, Mitteilung des lebensfeuers. 209f
SUBSTITUTIONEN 1
113
er den schdlichen Sften keinen Abflu gewhrte, so wird nun die Reduzierung
der Ausflsse zur unverzichtbaren Voraussetzung von Gesundheit. Whrend noch
in der ersten Hlfte des 18. Jahrhunderts die Berhrung mit kaltem Wasser die
Gefahr mit sich brachte, die Flu-Materie zu reprimieren, ins Krperinnere zu-
rckzutreiben
96
, setzt sich im Zeitaltet des Rousseauismus das Paradigma der
Hautsttaffung, der Abhrtung durch. Ahnlichen Restriktionen werden die anderen
Leibesffnungen unterworfen. Aus dem Plethoriker, der danach strebte, sich von
seinem Blutreichtum zu erleichrern, geht der Typ des Bluthochdruckmenschen her-
vor, der den erhhten Flssigkeitspegel in gesteigerte Anspannung und Aktivitt
berfhrt. Noch deutlicher isr der Paradigmenwechsel in bezug auf den Haushalt
der sexuellen Exkrete, die in einem wachsenden Ma zu .Sekreten, psychophysischen
Treibsroffen werden. Wo vorher Verbrauch und Abfuhr berflssiger Krfte als
naturgem galten, tritt das Prinzip der Akkumularion seinen Siegeszug an, das eine
produktive Umwandlung der berschsse vorschreibt. In der Moralistik der Auf-
klrung zeichnet sich ein Begriff der Sublimierung ab, der von da an alle wichtigen
zivilisationstheoretischen Konzepte bestimmt.
97
Die sublimatio, ursprnglich ein
Fachterminus aus der Chemie
98
, wird dabei zunchsr noch ganz wrtlich, als Ver-
feinerung des physiologischen Treibstoffs im Transfer von unren nach oben, zwi-
schen Unterleib und intellektuellem Vermgen des Menschen verstanden, um sich
im Vollzug dieses Transfers ihrerseits zur Metapher zu sublimieren.
Das pdagogische Schrifttum bietet eine komplette Auflistung dessen, was gegen
die in wachsendem Ma unerwnschten Erleichterungen durch Flssigkeitenabzug
eingetauscht werden soll. Von der verbesserten Spannkraft der Empfindungen und
von der gestrkten intellektuellen Potenz, den unmittelbaren Ertrgen physiologi-
scher Sparsamkeit, war schon die Rede.
99
Arbeitsamkeit, Zeiteinteilung, lckenlose
Duden, Geschichte unter der Haut, 156f und passim
F'ine Frhform davon findet sich bereits in der platonischen Ethik. In den Nomoi, wo Manahmen
erwogen werden, um den Beischlaf ganz in den Dienst der Zeugung gesunder Kinder zu stellen,
wird gegen Aphrodite, welche die gesetzlose heit die Maregel entworfen: Die Kraft der Sin-
nenlust soviel wie mglich auer bung zu setzen, indem man durch Anstrengungen das Zustr-
men derselben und das, was sie nhrt, in andere Teile des Krpers leitet. (Piaton, Nomoi 840e-41a,
Smtliche Werke 6, S. 206)
8
Es sei nur an die Vorstellung von der Kochung der Sfte und ihren verschiedenen Veredelungsstu-
fen, die verschiedenen Krperhhen entsprechen, erinnert. SUBLIMATIO, Sublimation, die Erhe-
bung, ist eine chymische Arbeit, in welcher das Feuer einen gantzen Crper, oder einige Theile des-
selben, gleich einer trockenen Ausdnstung in die Hhe treibet [...]. Die Sublimation wird ange-
stellet, entweder einen Crper zu subern, und von allem Unrathe zu befreyen [...]; oder demselben
eine andere Gestalt zu geben [...]. (Zedier, Universal-Lexicon, Bd. 40, Sp. 1558)
' Siehe oben, S. 98f. In wissenschaftlicher (Psychoanalyse) oder literarisch-travestiehafter Form findet
sich diese Gedankenfigur noch um die Wende zum 20. Jahrhundert. Man kann wohl daran den-
ken, dass die mit der forrschreirenden Culrur und der Ueberbevlkerung immer schwieriger gebote-
ne Gelegenheit zu sexuellem Verkehr und die wachsende Complicirtheit des Schambegriffes und der
sittlichen Forderung - man denke an das rapide Zurckgehen der Eheschliessungen - seit Jahrhun-
derten die menschliche Psyche einseitig belastet und die Phantasie zum Wachsen und zur ussersten
Anspannung ihrer Krfte veranlasst har, schreibt Oskar Panizza und stellt berlegungen an, um
den Krftezuschuss zu ermessen, der in unserer heutigen Culturperiode vom Eintritt der Pubertt an
114
SUBSTI TUTI ONEN 1
Beschftigung mit sinnvollen Dingen und hnliches mehr erscheinen einerseits als
disziplinarisches Arsenal, andererseits als positives Resultat einer Lebensfhrung im
Dienst der Vernunft, die ihre Energien nicht an Nebenschaupltzen verschwendet.
Auf hnliche Weise kann gesteigerte Motorik zugleich Therapeurikum und Zuge-
winn sein. Wer sich bewegt, zerfliet nichr, lautet das ungeschriebene Gesetz, in
dessen Zeichen sich die Anpassung an die Mobilittsanforderungen der industriel-
len Gesellschaft vollzieht. Es bleibe dahingestellt, ob nicht auch das Aufkommen
der romantischen Hyperkinetiker mit ihrer sprichwrtlichen Ruhelosigkeit auf Ko-
sten des im 18. Jahthundert verordneten Sftestaus geht. Jedenfalls entspricht das
motorische Verhalten etwa von Eichendorffs Helden ziemlich genau dem, was die
Antimasturbationsschriften den Adoleszenten vorschreiben, die sich den Gedanken
an die Wollust aus dem Kopf schlagen mssen.
100
Und diese Linie liee sich bis zur
modernen Nervositt als einem die Nachromanrik prgenden Phnomen noch
verlngern.
Doch die Serie von Schlieungen, die den Krper als Gef im Sinn der alten
Lehre betreffen, ist nur die eine Seite des Vorgangs. Auf der anderen kommt es zu
neuartigen Offenheitsetfahrungen von groer Intensitt. Psychologisch gesehen,
schreibt Heinrich Feldt in einem berblick ber die Konzepte physikalischer und
biologischer Kraft im Umfeld des Mesmerismus, ist die Wahrnehmung energeri-
scher Prozesse der inneren Welt (des Krpers und der Seele) gekennzeichnet durch
die Auflsung der Krper[-] und Ich-Grenzen. Es isr sicher kein Zufall, da die
energetische Betrachtung der Psyche in eine gesellschaftliche und kulturelle Um-
bruchssituation fllt, in der in allen Bereichen Begrenzungen und Konvenrionen
dem sexus entzogen und dem Gehi rn zugefhrt wird. Und vergleichsweise drfen wir sagen: das, was
wir durch Srauung, Sropfung und Ueberernhrung in der Gans zuwege gebrachr haben - die Gans-
leber - das hat die Cul t ur in jahrhundertelanger Uebung aus unserer cerebralen Anlage gemacht: das
Menschenhirn. (Panizza, Die sexuelle Belastung der Psyche als Quelle knstlerischer Inspiration, 225)
100
Wenn die Zurckhal t ung der Sfte zu gesteigerter Nervenanspannung fhrt, und wenn, wie man
seit Haller wei, die beiden Funkrionen des Gewebes in Sensibilitt und Irritabilitt, Empfi ndung
und Bewegung bestehen, dann ist es nur konsequenr, wenn tugendhafte Menschen auf den Pruritus
der Genitalzone mit motorischer Akrivitt reagieren. Um aber Gedanken, die gefhrlich fr mich
zu werden drohet en, sogleich in ihrer Geburr zu ersticken, wandt e ich folgende Mittel an, rt ein
Jngling, dem es gelungen ist, sich von der Onani e zu ent whnen, den Lesern von Oests
Hchsmthiger Belehrung. >a) ich vernderte alsobald den Ort , und suchte, wenn ich einsam war,
Gesellschaft; oder (...) serzte (...) Hnde und Fe so in Bewegung, sprang und robte, in der Nacht
so gut wie bei Tage, so rasend umher, da der Phantasie darber alle Lusr vergehen mut e, ihr Spiel
fortzusetzen. (Oest, 121) (...) Sogar noch der romantische Panoramablick liee sich psychogene-
risch aus der aufklrerischen Kampagne gegen die Wollusr ableiren: Gehe viel; be dich nach und
nach im schnell Laufen, Berge zu besteigen. Schaue allenthalben um dich, und vermeide mglichst
alles lange stille Sitzen. (Oest, 124)
Ungefhr in der Art solcher Konditionierungen springen Eichendorffs Hel den bei jedem Her anna-
hen der Versuchung auf, schtteln die Glieder, sprengen zu Pferd in die weite Landschaft hinein
usw. Stillstand ist umgekehrr mit Dekompositionsngsten verbunden. Die Glieder gingen mi r von
dem ewigen Nichrstun ordentlich aus allen Gelenken, erzhlt ausgerechnet der Taugeni cht s, und
es war mir, als wrde ich vor Faulheit noch ganz auseinanderfallen. (Joseph von Eichendorff, Aus
dem Leben eines Taugenichts, 791) - Ausfhrlicher dazu mein Aufsatz: Das Panorama. Die Anfnge
der modernen Sensomotonk um 1800.
SUBSTITUTIONEN 1
115
aufgelst und berschritten wutden. Man kann annehmen, da in dieser Zeit die
Etfahrung der Ich-Entgrenzung weniger angstbesetzt war, als in der feudalen und
hfischen Gesellschaft. In einer kleinen Schicht von aufgeklrtem Adel und aufstre-
bendem Brgertum galt die berwltigung von Gefhlen und die Erfahrung der
Verschmelzung mit der Natut, das ozeanische Gefhl, wie Freud es genannt hat,
geradezu als Kern eines neuen Lebensgefuhls und Bedingung seelischer Ganzheit
und Gesundheit. Aus dieser Schicht stammten auch die Patienten Mesmers.
101
Die Angsrfreiheit, von der Feldt spricht, lt sich allerdings nicht auf eine ein-
fache Opposition zwischen brgerlicher und feudaler Mentalitt zurckfhren. Es
wurde ja gezeigt, da im Gegenteil das Leibgeschehen lteren Typs von Fluktuatio-
nen beherrscht war, die sich im zivilisatorischen Proze mit zunehmender Peinlich-
keitsuntuhe bis hin zu offen phobischer Abwehr verbinden. Wenn es im spteren
18. Jahrhundert eine kultuthistorisch neuartige Entgrenzungsbereitschaft gab, so
wird sie durch die Verschiebung des Erfahrungsschwerpunkts auf der Leib-Seele-
Skala ermglicht. Wie die Mediziner vor ihm geht Mesmer davon aus, da fast alle
Krankheiten, diese immer verstanden als physiologische Blockaden, ihten Sitz im
Unterleib haben.
102
Die Deblockade aber, vorgenommen mit einem magnetischen
Stab
103
, der, wenn man will, als phallisches Instrument zugleich das Verschobene
und den Akt der Verschiebung selbst symbolisiert, findet auf der Ebene unstoff-
licher Kraftwirkung statt. Die Beseitigung von Dyskrasien ist det Ausgangspunkt,
um den Leib zu einem sphrischen Gebilde zu machen.
Insofern sind Mesmers Prakriken von reprsentativer Bedeutung. Denn alle Ent-
grenzungen, die in der Periode der Spraufklrung praktiziert werden - Schwrme-
rei, Sympathie, empfindsame Sozialitt, erhabene Naturbetrachtung - , haben den
gleichen spiritualisierenden Zug. Sie durchmessen ein zwischenweltliches Terrain,
das in der Antithetik der metaphysischen Basisgren von Materialitt und Ideali-
tt, von Immanenz und Transzendenz nur schwach definiert ist, soweit es kategorial
berhaupt existiert. Im Verhltnis zu einet solchen dualistischen Struktur ist der
Begriff der Kraft im 18. Jahrhundert zwitterhaft: er leistet epistemologisch den glei-
chen Gtenzverwischungen Vorschub, zu deren Beschreibung im psychischen Ge-
schehen er eingesetzt wird. Es sind vor allem drei Bereiche, ber deren klare Unt et -
scheidung Unklarheit hetrschte: Der Bereich von Substanzen, die Masse haben und
physikalische Witkungen zeigen; von geistigen Phnomenen, fr die beides nicht
gilt; und von Krften, die keine Masse haben, aber physikalische Wirkungen zeigen.
Feldt. Vorstellungen von physikalischer und physischer Energie zur Zeit Mesmers, 39f
Mesmer. Aphorismes. CCLXXXLX. I.E. siege de presque toutes les maladies est ordinairement dans
les visceres du bas-ventre; l'estomach. la rate, le foye. l'epiploon, le m&enterre, les reins, &C. & chez
les femmes dans la matrice & ses dependances. La cause de toutes les maladies ou l'aberration est un
engorgement, une obstruction, une gene ou suppression de circulation dans une partie, qui, com-
primant les vaisseaux sanguins ou lymphatiques, & surtout les rameaux de nerfs plus ou moins con-
sid^rables, occasionnenr un spasme ou une tension dans les parties o ils aboutissent. & surtout dans
Celles dont les fibres ont moins d'elasticitd naturelle, comme dans le cerveau, le poumont, &c. [...].
Vgl. die genaue Beschreibung ebd., CCXCII
116 SUBSTITUTIONEN 1
Die Kraft, zwischen Materie und Geist angesiedelt, wurde dem einen oder anderen
oder beiden Bereichen zugeordnet.
104
Mesmer, wegen der begrifflichen Unsauberkeit seines Systems oft gescholten, hat
immer wieder mit der Sprache gerungen, um der Fast-Immatetialitt der magneti-
schen Flut Ausdruck zu geben:
Gute Grnde lassen die Behauptung zu, da dasjenige, was das in einem magnetisirten Ktpe:
beobachtete wirksame Grundwesen setzt, in der That ein unsichtbares Feuer ist, da es keinem de:
gewhnlichen Sinne fhlbar wird. [...]
Die erwgende Erfahrung hat es bewiesen, da dieses so eingesetzte Grundwesen etwas von der
Natut des Feuers habe, es ist keineswegs eine Substanz, sondern eine Bewegung, gleich dem Ton
in der Luft, gleich dem Licht im Aether, in einer gewissen Reihe der Gesammtflut modifizirt. Je-
doch diese Flut oder diese Reihe ist nicht die des gewhnlichen Feuers, noch die des Lichts, noch
die im Magnet und bei der Elektrizitt beobachtete: sondern sie ist von einer Ordnung, welche
alle an Feinheit und Beweglichkeit bertrifft, wahrscheinlich ist es eine und dieselbe mit derjeni-
gen, welche die Nervensubstanz durchdringt, und deren Gleichartigkeit und unmittelbare Fort-
gesetztheit sie mit der gesammten Natur in Wechselverhltni bringen kann.
Das ist kein Privatmystizismus; eine hnliche Diktion findet sich auch bei anderen
Autoren, sobald sie auf jenen feinen Mittlerstoff zu sprechen kommen, der durch
die menschlichen Nerven Innen- und Auenwelt, das Gottutsprngliche und das
Sinnliche miteinander verbindet.
106
Bei Herder zum Beispiel, wenn er in einer sei-
ner anthropologischen Schriften den Nervenstrom ubetbietend mit einer langen
Reihe von Imponderabilien vergleicht und als Medium der Empfindung fr den gei-
stigen Menschen bezeichnet.
107
Mit Blick auf hnliche Diskussionen bet die Be-
Feldt. Vorstellungen von physikalischer und physischer Energie zur Zeit Mesmers, 32
Mesmer, Mesmerismus, 110. Mesmer htte sich auf Spekulationen wie diejenige Bonnets berufen
knnen, da die Seele fast nichts anders ist, als eine Zusammensetzung aus diesem Lebensfeuer.
(...) Ich bediene mich hier solcher Ausdrucke, welche wie man wohl merkt, nicht nach dem Buch-
staben genommen werden mssen. (Herrn Karl Bonnets Analytischer Versuch ber die Seelenkrfte
(1770-71), Bd. 1, S. 24) - In einer anderen Formulierung wird Mesmers Eklektizismus vollends
kompakt: Die vereinten Erfahrungen ber die Wirkungen des Feuers, des Lichts, des Magnets und
der Elektrizitt knnen dazu dienen, den Begriff von der Natur und der Verrichtung der Nerven zu
erleichtern. (A.a.O., 123)
Es handelr sich hier brigens um ein - von der cartesianischen Substanzenteilung nur terminolo-
gisch, nicht der Intention nach beirrtes - Wiederanknpfen an die neuplaronische Tradition. Hinter
dem inneren und 'geistigen Menschen, det die moralischen und medizinischen Anthropologen des
18. Jahrhunderts beschftigt, ist unschwer der Asrralleib erwa von Jean Ferneis Physiologie aus der
Mitte des 16. Jahrhunderts erkennbar. Dies betrifft durchaus auch die metaphysische Mittelstellung
dieses geistigen Leibs. Fr Fernel waren die krpereigenen Spiritus wegen ihrer Verwandtschaft mit
dem Spiritus mundi, das heit der aristotelischen quinta essentia, Garanten fr die Einwohnung des
Mikrokosmos im Makrokosmos. Vgl. Sonntag, Gehrte der Seele, 165, 168f Der Unterschied
liegt darin, da auf dem Weg vom Astralleib zum Nervensystem die vielfltige Partizipation der
physiologischen Vorgnge am kosmisch-stellaren Geschehen im alten Sinn aufgelst wird oder je-
denfalls nur noch reminiszenzenhaft-metaphorisch forrexistiert. Mesmer hat es schon mit dem ent-
qualifizierten Kosmos Newtonscher Prgung zu tun, und mit der 'Entromantisierung der Nerven-
lehre kommt dieser Skularisationsproze zu seinem Ende. Energie, Gravitation, Elektrizitt werden
zu Kategorien des 'Immateriellen ohne theologischen Wert.
Wie einet sich der reizbare und sinnliche, der innere und uere Mensch? Durchs Nervengebude!
Siehe da die zarren Silberbande, dadurch Gott die uere Welt, den Reiz des Herzens und die Idee
SUBSTITUTIONEN 1
117
schaffenheit des Lichts knnte man von einem Zurckdrngen der korpuskularen
Kausalitt durch das Modell energetischer Wellenbewegungen sprechen, die den
gesamten Raum erfllen und nur noch einen graduellen Unterschied, einen Unter-
schied der Dichte, zwischen Raumther und Festkrpern machen.
1
"
8
Worauf es
jedenfalls ankommt, ist eine immanent, das heit unterhalb der gemiedenen theo-
logischen Schwelle, so weit wie nur irgend denkbar gerriebene Entmatetialisation.
Der animalische Magnetismus ist nach dem Votbild der elektrischen Strme weni-
ger ein Transfer physikalischer Massen - was schon allein daran deutlich wird, da
seine Ressourcen sich niemals verbrauchen
109
- als ein kinerischer Zustand; nichts,
was bewegt wird, vielmehr die Bewegung selbst in ihrer bergnglichkeit und
Medialitt.
Auch der lteren Physiologie standen Ttansfermittel zur Verfgung, die sich auf
der Skala der unterschiedlich feinen Materien im obersten Sektor befanden: die Spi-
ritus animales. Doch erstens bewegten sich deren Transmissionen durch die vom
Organismus dafr vorgesehenen Gnge; zweitens gehorchten die Lebensgeister wie
alle Fluida den Gesetzen der Hydraulik; drittens waren sie Stoffwechselprodukte,
chemisch-pneumatische Anverwandlungen des Nahrungssaftes (Chylus), der Luft,
des im Herzen bereiteten calor innatus. Sie hatten teil an der Ordnung der vier Ele-
menre, die durch die Entdeckungen ber den nichrelementarischen Charakter etwa
der Luft odet des Feuers aufgelst wird. Mit dieser Or dnung fallen auch die Spiritus
det Senkung der Schwelle des Elementaren, der Beobachrung bis dahin unbe-
kannter Basisprozesse unterhalb der alten Grundstoffe zum Opfer. Deshalb sind sie
selbst in ihrer geistigen Beschaffenheit von den impondetabilischen und raum-
fllenden Krften, die seit Newton ins Zentrum der Narurwissenschaft rcken und
von da aus Einla in die Neuroparhologie finden
110
, zu unterscheiden. Und, wichti-
ger noch, die Nuancenverschiebungen in der physikalischen Qualitt der Trger-
des Gehirns knpfet. Was es auch sei, dieser innere Geist, der Elektrische Strom, der ther, die fort-
zndende Flamme in unsern Sehnen: er ist, was das Licht dem Auge, der Schall dem Ohr ist, Medi-
um der Empfindung fr den geistigen Menschen: Lichtsprache des Schpfers fr den inneren Sinn und
zugleich Flammenzug zu Auferweckung, Lenkung und Bestimmung der dunklen Reize des Krpers.
(...)
Wie das Licht geschaffen ist, den Abgrund andrer Eigenschaften fr andre Sinne unserm Auge zum
Bilde zu machen, ihn gleichsam zu verugen; wie der Schall dazwischenkam, da eine Welt ganz
andrer Beschaffenheiren fr uns hrbar werde; der Gegenstand bekam unsichtbare, geistige Natur
im Schalle: siehe, so muten alle diese Medien noch durch eine neue Luterung Seele werden. Der
innere ther ist nicht Licht, nicht Schall, nicht Duft; er kann aber alle empfangen und in sich ver-
wandeln. (Johann Gottfried Herder, Vom Erkennen und Empfinden. In: Werke II, ed. Pro, S. 543-
726, dort 607f) - Vgl. auch Platner, Neue Anthropologie, 132 und 141 f
Das Zeichen fr Raum in der Chiffrenschrift von Bergasses Theorie du monde sind zwei parallele
Wellenlinien. Siehe die beigeheftete handschriftliche Clef, ebd., unpaginiert.
vgl. Schott, Mitteilung des Lebensfeuers, 204
Vgl. Rothschuh, Vom Spiritus animalis zum Nervenaktionsstrom, 2956ff. Rothschuhs gedrngte
bersicht lt erkennen, wie schwierig es ist, die kategorialen Wandlungen, die mit der Geschichte
der Neurophysiologie und der Medizin im allgemeinen einhergehen, begrifflich exakt nachzuvoll-
ziehen. Auch die Lebensgeister-Konzepte passen sich dem jeweiligen Stand der Naturwissenschaft an
und erweisen sich deshalb als flexibel genug, bis ins spte 18. Jahrhundert zu berdauern.
118 SUBSTITUTIONEN 1
medien bringen anders akzentuierte Fortpflanzungsfotmen auch im sozialen Ver-
kehrswesen hervor.
Weil die herkmmliche Begriffssprache, Erbin der Metaphysik, alle ent-
sprechenden Nuancierungsversuche immer wieder in ihr binres Grobrasrer leitet
und insofern nur begrenzt tauglich ist, soll der Befund, um den es hier geht, noch
einmal an konkreten Beispielen veranschaulicht wenden. Und da hier nicht die Wis-
senschaftsgeschichte im strengen Sinn Gegenstand ist, sondern der soziale Einsatz
des Wissens, seien Vergleichstexte herangezogen, die ein physiologisches Popular-
wissen fr den tglichen Verkehr der Affekte handhabbat machen. Le Boulangets
Morale galante von 1669 entwirft einen genauen Plan der mechanischen Vorgn-
ge, die dafr verantwortlich sind, da sich zwei Menschen durch Blicke aneinander
enrznden. Der Darsrellung liegt, unbekmmert um die Etgebnisse der neuzeit-
lichen Opt i k, das berkommene Modell des Sehstrahls zugrunde.
II est certain, qu il y a dans nos yeux une source de lumiere, 8c qu eile pousse incessamment ses
rayons au dehors, soit pour eclairer les objets 8t nous les rendre visibles, soit pour rapporter les
images que ces mesmes objects vous envoyent [...).'"
Wenn nun zwei Paar Augen sich gegenseitig fixieren, so beschieen sie sich gegen-
seitig mit Lichtpfeilen und setzen auf diese Weise mehrere physiologische Trans-
formationen in Gang:
ces traits lumineux ne sont que des esprits, qui estant deliez de leur narure, entrent aussi facile-
menr dans les yeux de Tun, qu'ils sont sortis de ceux de lautre; comme ils sont tres-subtils, ils
penetrent 8c se glissent insensiblement par les arteres 8f par les veines; & ayanr este formez dans
le cceur de celuy qui les envoye, ils se vont rendre dans le cceur de celuy qui les recoit [...]."
J
Bei ihrem Eintritt in den Krper verwandeln sich die visualisierten Lebensgeister in
das Blut zurck, aus dem sie geschaffen sind. Sie verdicken sich, heit es, und
prgen ihre Qualitt in das fremde Herz ein."
3
Wenn die humoralen Anlagen nicht
zusammenstimmen, entstehen Abneigung oder Ha; die Blickemission des Lieben-
den bleibt unerwidert.
Mais si ces humeurs se rrouvent conformes, ce Gercle se ferme par un Amour rcciproque que
produit tout dun coup cette Sympathie: 8t par l Ton connoist non seulement quelle est la
source d'o de-rive l'Amour, mais encore le terme o il aboutit."
4
Liebe kommt also durch einen zirkulren und unmittelbat materiellen Austausch
zwischen den Herzen zustande. Was die Lebensgeister gegenber den anderen
Stoffen des Krpers auszeichner, ist lediglich ihre besondere Verwandelbarkeit. So
wenig dieser Liebesdiskurs zwischen Sympathie und Leidenschaft unterscheidet, so
wenig trennt er die Emotionen von dem leiblichen Geschehen, durch das sie sich
111
Le Boulanger, Morale galante, S. 8
112
ebd., 10
[...] qu'apres que ces esprits ou ces rayons dardez ont un peu repose dans le cceur de celuy qui les a
receus, ils s'epaississent peu peu, 8t reprennent lcur premiere forme de sang; ce sang qui est estran-
ger se mesle avec le naturel, 8c l'imprime de ses quahtez (...). (ebd.)
114
ebd., S. 12
SUBSTITUTIONEN 1
119
bermitteln. Noch deutlicher wird das, wenn man die Beschreibung der bei der Ge-
schlechtsbegierde einsetzenden Mechanismen hinzuzieht, die sich in einem Schul-
buch der galanten Erotik, der Ecole des Filles, finden. Ein narrlicher Impuls, der
appetit corporel, heit es da, wandert hinauf zum Sitz der Vernunft, um sich dort
zu einer idee spirituelle zu perfektionieten; daraus entsteht ein weier, milchiger
Saft, der durch das Knochenmark in die Geschlechtsteile zurckluft."
5
Dieses
Hinabsinken zieht gleichsam die gesamte Seele nach, die sich whrend des
Geschlechtsakts im Unterleib zu sammeln scheint, jedenfalls nicht mehr im Kopf
gegenwrrig ist und deshalb auch nicht mit Bewutsein agiert.
1
"' Reste der
Anschauung vom Samen als Seelensaft bleiben zwar in restriktiver Fot m in der
Onaniediskussion wirksam. Indessen macht es die Aufklrung des Krpers im
18. Jahrhundert undenkbar, da ein physiologisches Liebessubstrat den Weg von
den Genitalien zum Sitz der Vernunft und wieder zurck nimmt, da also tatsch-
lich und matefiell der Koitus mit seiner nach Magabe der berlieferung doppelten
Ejakulation ein Akt ist, in dem sich die Seelen vereinen.
Krpervereinigung und Seelenverschmelzung, Passion und Sympathie, humorale
Hydraulik und zarte Empfindung, pneumatische Effluenz der Sinnesorgane und
sensualistischer Wahrnehmungsakt sind nun auch auf der Ebene der Alltags-
plausibilitt Differenzbegriffe gewotden. Wo die Gefhlskultur der Aufklrungszeit
Formen der Entgrenzung entwickelt, liegen sie dieser Differenz auf, ohne sie jemals
tatschlich zu revidieren. Wo erwa die Mesmeristen das Wirken des fluide uni-
versel mit einer Vorstellung von Krperatmosphre vetbinden, dort ist nicht mehr
die mir Miasmen geschwngerte, dicke und riechbare Luft der vorhygienischen ra
gemeint. Die Quarantne um diesen Krper wird aufrechtethalten. Noch Tissot be-
schrieb, wie schon erwhnt, den Liebesakt als eine zweifache Ausscheidung: von
Samen und von Transpiration. Deshalb schien ihm die Onani e besonders schw-
chend zu sein, weil sie einen einseirigen Verlust von Ausdnstungen bewirke.
117
Das
war so lange plausibel, wie auch der Schwei als humoraler Trger von Spiritus galt,
die sich auf transpirativem Weg von Ktpet zu Krper fortpflanzten. Auf dem Sub-
limationsniveau eines am Modell des fluide universel geschulten Denkens wird ei-
ne solche Vorstellung unhaltbar Denn sie wrde bedeuten, gerade den organischen
Abfall, den infektisen Schmutz als Heilkraft zwischen Liebenden zirkulieren zu las-
sen. Das Zirkulationsmittel mu nun von anderer Beschaffenheit sein. Der Mes-
merist Jean F. Fournel entwickelt entsprechende berlegungen im Rahmen einer
scharfen Abrechnung mit den Prmissen und Praktiken der auf die Sftelehre einge-
schworenen Schulmedizin:
115
L Ecole des Filles ou la Philosophie des Dames (1668), 268f
' "' Allerdings werden diese Wanderungs- und Umtauschprozesse in metaphorischer Distanzierung ge-
schildert. Oest que l'me est tiree en bas par la force du plaisir et comme arrachee de son siege par
la grande attention quelle porte cette union si ddsiree des deux corps, qui se fait en cet endroit;
d o vient qu eile ne songe plus soi et laisse vide et degarnies de sa pnfsence les fonctions de la rai-
son. (ebd., 269)
117
Siehe oben, Kap. 1.4. S. 49
120 SUBSTITUTIONEN 1
Assurement il ne peur y avoir aucun avantage repomper l'humeur transpiratoire d autrui: la
transpirarion est une vapeur aqueuse, cre, 8c composee de particules nuisibles. dont il est neces-
saire que le sang se debarasse: pour peu que cette excrdtion soit arretee, vous savcz mieux que
personne, Messieurs, quel desordre en resulte. Or, .'i qui ferez-vous croire que cetre meme hu-
meur, qui est le principe de maladie dans un corps, puisse devenir le principe de santi, en entrant
dans le corps dun autre? II s'ensuivront que Ton seroit d'autant mieux portant, que Ton seroit
dans des lieux o il y auroit abondance de transpiration etrangere; comme dans une salle
d'assemblee, &c: mais il est reconnu, au contraire, que ces endroits sont funestes, si Tatmosphere
n'est de temps en temps purifiee des miasmes transpiratoires dont eile est chargee.
II faut donc renoncer, en bonne raison, chercher le principe de force dont parlenr M. Tissot &
vos Auteurs dans Tabsorption de l'humeur transpiratoire; ce qui nous ramene ce fluide salutai-
re, principe de vie, de mouvement &C de force, qui est la base du Magnetisme animal."
8
Der kommunikative Austausch, der auf der Grundlage der allgemeinen Prinzipien
des Lebens, der Bewegung und der Kraft vor sich geht, aktiviert neuartige Weisen
des Durchlssigwerdens und der Infiltration. Auf allen Ebenen hrr die Sftelehre
auf, eine angemessene Grundlage fr charakterologische, affektkonomische und
kommunikative Phnomene zu bieten. Im alten System wurde Symparhie als Zu-
sammenstimmen der Humores und damit der Temperamente gedacht.
119
Die Kom-
munikationsanforderungen der empfindsamen ra aber erlauben eine solche Spezi-
fizierung im Sinn der Temperamenrenlehre nicht mehr; grundstzlich sollen alle
Mitglieder der Gesellschaft zu sympathetischem Mitklang, zu Mitleid, Menschen-
liebe, Zrtlichkeit fhig sein und sich nicht mehr im Temperament, sondern im
Charakter als einer Errungenschaft ihres Selbst unterscheiden.
120
Insofern ist der
fluide universel, in welcher spekulativen Ausprgung auch immer, ein begriffliches
Analogon zur Auflsung der ordo-Vorstellung durch das Natutrechtsprinzip. Er
stellt gleiche, rangunabhngige Bedingungen fr alle her und setzt jeden mit jedem
in eine virtuelle Beziehung allgemeinmenschlicher Art. Sympathie wre dann ganz
allgemein zu definieren als eine Beziehungsform, die dort zur Geltung kommr, wo
118
Jean F. Fourncl, Remontrances des malades aux midecins de la facu/te de Paris (1785), 22f
119
Die Sftechemie kann insofern ihrerseits dazu dienen, den okkulten Sympathiebegriff zu rationali-
sieren. Vgl. Rohr, Neuer Moralischer Tractat Von der Liebe, 72ff. Allein ich glaube nicht / da die
Liebe oder der Ha gegen gewisse unbekannte Personen / die wir zum erstenmahle sehen / einigen
gewissen verborgenen Zgen und Wrckungen / die man Sympathie und Antipathie nennen will /
zuzuschreiben sey / sondern vielmehr der Gleichheir oder Ungleichheit der humeurs. (...) Der Unter-
schied der Humeure aber rhret von den Unterscheid des Gebltes und der andern in dem mensch-
lichen Leibe sich befindlichen Sffte her. (S. 74)
120
Universalisierbar isr das Modell des zrtlichen Menschen freilich nur dann, wenn von der Tempe-
ramentenlehre im engeren Sinne Abstand genommen wird Mte weiterhin von substantiellen in
dividuellen Komplexionen ausgegangen werden, wrden diese als je unterschiedlich sperrige Hin-
dernisse auf dem Pfad zur tugendhaften Selbstliebe es kaum gestatten, die vernnftige Wollust als
allgemeinmenschliches Telos zu plausibilisieren. Zrtlichkeit und Empfindsamkeit sollen aber fr
alle zugnglich, fr alle qua moralischer Anstrengung erreichbar sein [...]. Entsprechend distanzieren
sich die Zrtlichen von der Temperamentenlehre und machen so den Weg frei dafr, da alle sich
mit gleichen Startbedingungen zur Teilnahme an der moralisch ausgezeichneten Interaktion zu
qualifizieren vermgen. (Stanitzek, Bldigkeit, 104f) - Ausfhrlich zur Umstellung der alten
Determinationslehre in Richtung auf eine Theorie individueller Charakterbildung im Verlauf des
18. Jahrhunderts: Geitner, Die Sprache der Verstellung. Studien zum rhetorischen und anthropologi-
schen Wissen im 17. und 18. Jahrhundert, l44ff
SUBSTITUTIONEN 1
121
sich die Macht der sozialen und damit auch der kosmischen Hierarchien ab-
schwcht.
121
Die Aufweichung des cartesianischen Krper-Geist-Dualismus durch Strme
elektromagnetischer oder sonst dynamischer Art findet ihre genaue Entsprechung in
der Entstofflichung des Fluidums, das die sozialen Verbindungen aufrechterhlt.
122
Weder die einen noch das andere lassen sich unmittelbar sehen, fhlen und
schmecken, und doch werden sie zu Modellen oder Medien eines virulenren affek-
tiven Geschehens. In gewisser Weise machen die sympathetischen Kommunikatio-
nen etwas, das zuvor als auerweltlich galt und nur anagogisch erreicht werden
konnte, nun rein innerweltlich erfahrbar. Sie operationalisieren einsrmalige Tran-
szendenzenergien. Wenn im spteren 18. Jahrhundert das Schlagwort vom Gei-
sterreich kursiert, dann ist in einem Synkretismus theologischer und inrellektueller
Konzepte eine Vereinigung der Gemter und ihr Verkehr in einer Welt gemein-
samer Ideen gemeint. Der Mesmerismus, eine Dokrrin, die auf der Skularisation
okkulter, naturmagischer Qualitten aufbaut
123
, und gleichzeitig eine sozialthera-
peutische Praxis, die die Menschen an ein kosmisches Stromnetz anzuschlieen vet-
spricht, enthlt unter diesem Aspekt gewisse Analogien zum Pietismus, der die
christliche Jenseitszugewandtheit in eine berstrmende, sich in die Herzen der
Freunde und in die Natur ergieende Seelenflle verwandelt.
In gewisser Weise wiederholt oder verallgemeinert sich im 18. Jahrhundert ein Strukturwandel, der
schon das Aufblhen der magia naturalis im Verfall der mittelalterlichen Weltordnung geprgt hat.
Der Geltungsverlust der aristotelischen Topographie, die jedem Element seinen Rang und seinen
Platz im Kosmos zuwies und so ein Modell weitgehend starrer hierarchischer Stufen entwarf, bringt
einerseits eine Lockerung der ontologischen Relationen mit sich und schafft auf diese Weise Indivi-
dualittspotentiale, andererseits macht er die Dinge der Welt fr einen neuen Typ von Affinitt ge-
eignet, der sich in panpsychischen und animistischen Theorien niederschlgt. Enthierarchisierung,
als Umkippen der vertikalen in eine horizontale Bezugsachse, scheint also durchweg mit sympa-
thetischen Schben verbunden zu sein. Vgl. Bakhtin, Rabelais and His World, 362ff.
Ideas of natural magic and of sympathy berween all phenomena, were widespread during the
Renaissance. These ideas, as expressed by Giambattista Porta, Giordano Bruno, and especially
Campanella, played a considerable role in destroying the medieval notion of hierarchical space in
which natural phenomena had their own distinet levels. The new ideas brought together that which
was divided, effacing false boundaries. contributing to the transfer of all to one horizontal plane of
the becoming ofthe cosmos in time.
We especially stress the extreme popularity of the idea of universal animatization. This idea was
defended by Ficino, who sought to prove that the world is not an aggregate of elements but an
animate being in which each part is an organ of the whole. Patrizzi proved in his Panpsychia that
everything in the universe is animate, from the Stars to the simples! element. (...) All things in the
universe, from heavenly bodies to elements, had left their former place in their hierarchy and moved
to the Single horizontal plane ofthe world of becoming, where they began to seek a new place and
to achieve new formations. The center around which rhese perturbations took place was precisely
the human body. uniting all the varied patterns ofthe universe. (Bakhtin, 3640
Dies in Forrschreibung von Freudenthals These, da Arom und Individuum ideengeschichtlich ho-
molog konstruiert worden sind: Freudenthal. Atom und Individuum im Zeitalter Newtons Zur Ge-
nese der mechanistischen Natur- und Sozialphilosophie.
vgl. Benz, Theologie der Elektrizitt,'S. lOff
122 SUBSTITUTIONEN 1
Zwischen den physikalischen und den sozialen Kohsionskrften bildet das Soma
der Krankheitskonzepte ein drittes und verbindendes Glied. Die Melancholie erwa,
eine Krankheit der Vereinzelung, oft aus gestocktem Liebeskummer entstanden
124
und insofern fr die Reihe der hier behandelten Beispiele geeignet, hatte im Rah-
men der Temperamentenlehre - schwarze Galle, kalttrockener Sftezustand - ihren
angestammten Platz.
125
In der medizinischen Diagnostik des 18. Jahthunderts je-
doch rckt sie in das diffuse Erscheinungsbild der Hypochondrie ein, die ihrerseits
zunchst auf intestinale Sttungen und die entsprechenden Verderbnisse im Be-
hltniskrper zurckgefhrt wurde, dann aber mehr und mehr als eine nervse,
durch schlechte Lebensgewohnheiten und fehlgeleitete Imaginationen bedingte
Pseudokrankheit erscheint.
126
Das Unspezifische isr auch hier das Feld des sozialen
Wandels, weil gerade die Diskussion der medizinisch kaum handhabbaren Hypo-
chondrie die Entfaltung neuer Diskurse beforderr.
127
Der Typ des Hypochonders
wird zum Paradigma dafr, wie man berhaupt an der Schwelle zur industriellen
Gesellschaft humorale Befunde auf der Basis der Nervenlehre reformuliert
128
und
wie damit der moderne Begriff der Sympathie auch innermedizinisch einen zentra-
len Status erhlt: denn Sympathie ist in diesem Zusammenhang nichts anderes als
der Funktionsmechanismus des vegetativen Nervensystems.
129
So wie frher die
4
Ein Frauenzimmer empfindet einen Trieb der reirzenden Liebe in sich, ihre Klugheit aber und tu-
gendhafftes Wesen will nicht verstarten, eine Thorheit zu begehen, und denen Lastern der Un-
keuschheit ihren Leib zu widmen. Sie widerstrebet denen Begierden, die ihrem Fleische gelsten,
detgleichen Versuchungen und Triebe machen ihren Geist traurig, und die Reitzungen beunruhigen
ihr Gemthe mit verliebten Gedancken... Dutch die daher entstehende und nachhngende Traurig-
keit wird das Geblt dick, schwer, melancholisch, die Sffte vertrocknet, und die natrliche Wrme
geschwchet. (Johann August Oehme, Sophia, oder Weibliche Klugheit [...]. Zit. n. Dlmen, Frau-
enleben im 18. Jahrhundert, 303)
5
Schings, Melancholie und Aufklrung. Melancholiker und ihre Kritiker in Erfahrungsseelenkunde und
Literatur des 18. Jahrhunderts, 41 ff
Die Hypochondrie gehrte zuerst umgekehrt zur Gruppe der melancholischen Dyskrasien. Vgl. Fi-
scher-Homberger. Hypochondrie, 58ffund passim
17
Eingehend dazu: Mller, Die kranke Seele und das Licht der Erkennmis. Karl Philipp Moritz' Anton
Reiser, 92ff
8
Mehr und mehr verzichtete die Medizin, mindestens die wissenschaftliche Medizin, auf sftetheo-
retische und verwandte Erklrungen von Krankheitsvorgngen, mehr und mehr nahmen die Nerven
die Srelle der alten Sfte ein. (Fischer-Homberger, Hypochondrie, 29) - [...] einer Dynamik des
krperlichen Raums wird eine Moral der Sensibilirt nachfolgen, schreibt Foucault (Wahnsinn und
Gesellschaft. Eine Geschichte des Wahns im Zeitalter der Vernunft, 295.) Zur Restrukturierung der
Medizin entlang der Geschichte des Hypochondriebegriffs: ebd., 285ff - Drner, Brger und Ine,
144ff - Bilger, ble Verdauung und Unarten des Herzens. Hypochondrie bei Johann August Unzer
(1729-1799)
9
Fischer-Homberger, Hypochondrie, 29ff So hatte man denn in der Sympathie des Nervensystems
die theoretische Grundlage gefunden, die der Krankheit Hypochondrie in ihrem vollen Umfange
gengte. (ebd., 33) - Vgl. Bilger, ble Verdauung, 25-27. Die sympathetische Wechselwirkung
der Krperreile untereinander ist ein altes Thema der Medizin. Nun aber gehen viele der kommuni-
kariven Funktionen, fr die bisher der humorale T ransformarionismus zustndig war, an die Ner-
venleitungcn ber. Nervenimpulse sorgen fr die Diffusion der Beschwerden im Krper, lassen die
Krankheiten von einer Zone auf die andere berspringen und bewahren damit im eingegrenzten Be-
reich der nervsen Erkrankungen einen Rest des unspezifischen Leibgefuhls auf, das in der traditio-
SUBSTITUTIONEN 1
123
Miasmen des Krpers sich in die Gesellschaft als einen miasmatischen Raum ver-
lngerten und von dort zurckwirkten, greifen nun Nervositt, Sensibilitt und so-
ziales Empfinden funktionell ineinander. Schings nennt die Hypochondrie eine
Melancholie aus dem Geist der Empfindsamkeir. Der Empfindsame ist so gut
wie identisch mit dem Hypochondrisch-Empfindlichen. Reizbar, sensibel, labil, ist
er allen Einflssen, so schwach sie auch sein mgen, schutzlos preisgegeben. Sein
Sensorium registriert alles. So kommt es zum raschen Wechsel der Krper- und
Gemtszustnde [...]. Leicht und ohne angemessenen Anla macht sich zumal eine
hemmungslose Traurigkeit breit, dies um so mehr, als der Hypochondrist zu ent-
lastenden Affektreaktionen gnzlich unfhig ist.
130
Dieser vernderte Kontext bringr psychogene und soziogene Faktoren ins Spiel,
die bis dahin zur Krankheitstiologie nicht oder nur an untergeordneter Stelle bei-
trugen. Tissot zhlt unter die Ursachen, warum die Nervenkrankheiten jetzt hufi-
ger als ehedem sind, die allgemeine Degeneration, die Vermehrung des Luxus, die
grere Bevlkerung der Stdte, die zunehmende Sehaftigkeit und, als Resultante
aus alledem, die vervielfltigten Leidenschafren."
1
Wenn aus einem sei es makro-
kosmisch, sei es aus anderen natrlichen Schicksalen erklrbaren Ungleichgewicht
des Sftehaushalts zivilisationsbedingte Langzeitschden oder, krzer gesagt, aus
dem Fatum des Temperaments ein moralisches Leiden erwachsen, dann heit das
zugleich, da Krankheiren dieser Art sich einer neuartigen Logik der Vergesell-
schaftung ausgesetzt finden. Die Hypochondtie ist weniget ein Zufall im Sinn der
lteren Medizin"
2
als ein temporalisiertes und mit der persnlichen Biographie eng
verknpftes Krankheitsgeschehen"\ das ohne eigentlich somatische Gtundlage ge-
rade den modernen, nmlich den neurosensorischen Apparat des Menschen be-
trifft und auf diese Weise zum Ausdruck bringr, da die entscheidenden Bezie-
hungen zwischen Individuum und Sozialsphte in zunehmendem Ma auf einem
nicht unmittelbar materiellen, sondern psychologischen Niveau vor sich gehen.
Auf breiter Front verlagert sich die Aufmerksamkeit vom unteren Krperbereich
auf die Einbildungskraft und die Nerven, die fr die Mitteilung, Speicherung und
nellen Physiologie seinen Niederschlag fand. Zu den Effekten der Mitleidung, die ber die Phy-
siognomie und auf anderen Wegen auch auf das System der sozialen Zeichen ausgreift: Tissot, Ab-
handlung ber die Nerven, 371 ff
Schings, Melancholie und Aufklrung, S. 48 bzw. 49. An anderer Stelle heit es unter Bekrftigung
dieses Zusammenhangs: Hypochondrie ist verbrgerliche Melancholie, der brgerlich-empfind-
same Beitrag des 18. Jahrhunderts zur Geschichte der Melancholie. (S. 70)
Tissot, Abhandlung ber die Nerven, 35 1 ff
vgl. Duden, Geschichte unter der Haut, 163ff
Zur Temporalisierung: Lepenies, Das Ende der Naturgeschichte. Wandel kultureller Selbstverstndlich-
keiten in den Wissenschaften des 18. und 19. Jahrhunderts. Dort der Abschnitt Von der Nosographie
zur Krankengeschichte, S. 78ff - Zum Zusammenhang zwischen Autobiographik, Seelenkrankheit
und der F.ntstehung eines genuin anthropologischen Wissens: Schings, Melancholie und Aufklrung.
- Pfotenhauer, Literarische Anthropologie Selbstbiographien und ihre Geschichte - am Leitfaden des
Leibes, 13ff
124 SUBSTITUTIONEN 1
Assoziarion der Sinnesreize verantwortlich sind."
4
Zwar, schreibt Marcus Herz in
seinem Versuch ber den Schwindel,
steht die Seele mit jedem, festen oder flssigen, Theilchen des Krpers in genauer Verbindung;
zwar sind die Erfahrungen hinlnglich bekannt, da Gemthsbewegungen den Blutumlauf, im
Ganzen so wohl, als in einzelnen Theilen, verstrken oder schwchen, die Absonderungen oder
Ausleerungen vermehren oder vermindern, die Beschaffenheit und Gestalt der Sfte und der fe-
sten Theile und sogar die Farbe der Haare verndern: allein ihre unmittelbare Verknpfung fin-
det doch blo mit den Nerven statt. Nur vermittelst dieser erstreckt sich ihr Einflu auf alle an-
dere Theile, verliert sich aber, sobald jene aufgehoben wird [...].
Das Nervensystem stellt nicht nur die krzeste Verbindung zwischen Seele und Leib
her, es hat auch den Vorteil geringerer Trgheit gegenber den humoralen
Wirkmechanismen, entspricht also ehet den Anforderungen einer beschleunigten
Reizvetatbeitung und lt betdies eine grere emotive Feinheit, Differenzie-
rungsfhigkeit zu. Andererseits bildet das Nervensystem auch die Einflugschneise
fr pathogene Umweltimpulse. Das Spektrum der diffusen Befindlichkeirsstrun-
gen gilt entsprechend nicht mehr primr als humoraler, sondern nervser Natur.
136
Sonst hatte Mademoiselle Vapeurs, schreibt Diderot, jetzt sind's die Nerven.
137
Doch der so umschriebene Wandel beinhaltet mehr als blo eine Frage der modi-
schen Etikettierung. Denn der neuronale Apparat, von dem nun die Rede ist,
somatisiert Anforderungen und Konflikte auf grundstzlich andere Weise als der
Sftekrper galenischer oder iatromechanischer Prgung. Unordnung wird zu einer
Sache, die das Gleichgewicht der Empfindungen berrifft; all die Versropfungen und
unappetitlich riechenden und zu behandelnden Dnste sinken tiologisch zu
Sekundrphnomenen herab. Auf der Ebene der Sensibilitt setzen auch die mesme-
ristischen Kuren an, die sich in der Mehrzahl auf Leiden mit hypochondrisch-hyste-
rischer Komponente beziehen: les nerfs sont les meilleurs conducteurs du Magne-
Das Nervensystem bernimmt insofern Mittlerfunktionen, die in der medizinisch-philosophischen
Spekulation in den Anfngen der Anthropologie dem sphrischen Leib oder hnlichen Konstrukren
zugesprochen worden waren. So bei Bonnet und in Wiclands Lehrgedicht Die Natur der Dinge von
1751. Nheres dazu bei Schings, Der anthropologische Roman. Seine Entstehung und Krise im Zeit-
alter der Sptaufklrung, 250f.
135
Herz. Versuch ber den Schwindel, 3f
130
Den diffusen und polymorphen Charakter dieser Strungen arbeitet eine krzlich erschienene Stu-
die heraus: Shorter, Moderne Leiden Zur Geschichte der psychosomatischen Krankheiten, 44ff. Vor
der zweiten Hlfte des achtzehnten Jahrhunderts ndert sich die Eigenart der psychosomatischen
Symptomatik verhltnismig wenig. In prmodernen Epochen reagierten die Kranken nicht auf
eine kanonische Medizinkultur, sondern auf ein seit wohl tausend Jahren ziemlich unverndert fesr-
stehendes Korpus apokryphen medizinischen Volkswissens. Vor 1750 schworen auch die rzte auf
einen verhltnismig gleichbleibenden Kernbestand humoralpathologischer Medizintheorie, des-
sen Grundkomponenten bis ins antike Griechenland zurckdatierten. Nach Anbruch der zweiten
Hlfte des achtzehnten Jahrhunderts kam dann Abwechslung in das Bild der psychosomatischen
Krankheiten [...]. (S. 14)
137
Denis Diderot, Rameaus Neffe. bersetzt von Goethe. In: Diderot, Erzhlungen und Gesprche, S.
182-288, dort S. 245 (eine uerung der Titelfigur). - Aussagen des gleichen Typs finden sich im
deutschen Schrifttum. Vgl. Ego, Animalischer Magnetismus, 278f
SUBSTITUTIONEN 1
125
tisme, schreibt der Begrnder der Schule
138
, und er legt Wert auf die Feststellung,
da die durch das Nervenmark dringende Flut gar nicht von einer Absonderung
herrhrt, sondern zu einer Welt jenseits des Verwandlungsspiels der alten Sfte
gehrt."
9
Solche Vorstellungen schlieen eng an den Stand der neurophysiologischen
Theoriebildung an. [...] aus dem Nervensaft, fat Rothschuh zusammen, war ei-
ne latente Nervenkraft geworden, die jedem Nervenstck innewohnt. Aus den pas-
siven Nervenrhren war eine solide, eindrucksfhige, der Reizfortpflanzung fhige
Faser geworden.
140
Um die Jahrhundertmitte hatte Haller seine berhmte Unter-
scheidung zwischen det Irritabilitt und Sensibilitt lebender Gewebe gerroffen.
141
In der Folge kommt es zu einer Konjunktur von Modellen (Unzer mit seiner Phy-
siologie von 1771, Chr. L. Hoffmann, im Ausland besonders Cullen und Brown),
die auf dem Faktum nervlicher Erregbarkeit als einer Basisfunktion des Lebens auf-
bauen.
142
1791 schlielich entdeckt Galvani den elektischen Charakter der Reiz-
fortpflanzung im Nervensystem.
143
Das Modell des Sftekrpers, durch ein System
Mesmer, Aphorismes, 85
Das Zitat im Zusammenhang: Die Marksubstanz ist durch den Bau und die Natur ihrer innersten
Theile (ihrer Eingeweide) von einer Flut durchdrungen, welche gar nicht von einer Absonderung her-
rhrt, sondern eine von den Unterabtheilungen des feinen Stoffes oder der allverbreiteten Reihe ist,
welche ihre Feinheit ausgenommen gar kein Unterscheidungsmerkmal besitzt, und gar keiner an-
dern Modifikazionen fhig ist, als der der Bewegung, und deren Beweglichkeit ihrer Feinheit gleich-
kommt. (Mesmer, Mesmerismus, 122)
Traditionell wurde der Nervensaft als direktes Stoffwechselprodukt des Bluts und das Gehirn als
eine Art Raffinerie angesehen, das die zustrmende Blutflssigkeit in Form der Spiritus wieder
abfhrt. Wenn etwa Tissot die Lebensgeister als Resultat der letzten Absonderung des Blutes
bezeichnet, so geht das letztlich noch auf die antike Vorstellung der Kochung der Sfte und ihrer
unterschiedlichen chemischen Sublimationsstufen zurck. Die genaueste Zergliederung kennt kei-
nen ausfhrenden Canal, und kann sogar bezeugen, da keiner vorhanden sey; wir wissen aber
durch dieselbe, da das ganze Gehirn sich in Nerven verrheilt; und wir sind ohne Zweifel berechti-
get, aus der genauesten Aehnlichkeit zu schlieen, da die Nerven Rhren sind, und da diese Rh-
ren den in dem Gehirn bereiteten fligen Saft fortfhren. Es ist also bewiesen, da das Gehirn ein
absonderndes Werkzeug ist [...]. (Tissot, Abhandlung ber die Nerven und deren Krankheiten, Bd. 1,
S. 250 bzw. 247f) - Herz, Versuch ber den Schwindel, benutzt dieses Modell einet quantitativen
Aufrechenbarkeit von Blut und Nervensaft, um in Umkehrung der allein auf das Soma gerichteten
Heilverfahren die Wirkungsmglichkeiten der Seele auf den Krper zu akzentuieren (S. 5ff und pas-
sim).
Rothschuh, Vom Spiritus animahs zum Nervenaktionsstrom, S. 2967
Abhandlung des Herrn von Haller von den empfindlichen und reizbaren Theilen des menschlichen Lei-
bes (1756)
Rothschuh, Vom Spiritus ammalis zum Nervenaktionsstrom, 2964ff. - Rath, Die Neuropathologie am
Ausgang des 18. Jahrhunderts. - Hervorgehoben sei Christoph Ludwig Hoffmanns Abhandlung von
der Empfindlichkeit und Reizbarkeit der Theile ( 1792, zuerst 1779), weil hier die in der Theorie der
Nervenreize langfristig implizierte Abkehr von der Lebensgeisrer-Hypothese und deren psycho-
physiologischen Konsequenzen deutlich wird (S. 65ff, 118ff, 231 ff).
Die Kontroverse um die richtige Interpretation von Galvanis Experimenten, die in den Jahren um
1800 gefhrt wurde, kann hier auer Betracht bleiben. Vgl. Hffmeier-von Hagen, / W. Ritter und
die Anfnge der Elektrophysiologie. - Rothschuh, Von der Idee bis zum Nachweis der tierischen Elektri-
zitt, 25-44
126
SUBSTITUTIONEN 1
von Kanlen sowohl mit der Seele als auch mit der Umwelt verbunden, isr dem
Modell eines von matetiell undurchlssigen Reizleitern durchderten, in das Meer
der Sensarionen gerauchten, nervsen Organismus gewichen.
Wie radikal die Umstellung wat, lt sich an einem Gedankenexperiment
Johann Christian Reils ablesen, eines der um 1800 auf diesem Gebiet fhrenden
Mediziner. In glarter Umkehrung der Behltnistheorie will Reil den Leib als einen
leeren Projektionsraum verstanden wissen, in den die kognitiven Innervationen
transferiert werden, und gesteht allein der nervsen Peripherie sowie dem mit ihr
verknpften Seelenorgan zu, eine Rolle fr das Befinden und die Identitt des Men-
schen zu spielen. Wir knnen, schreibt er,
uns unsern Krper als eine hohle Kugel denken, die eine innere und uere reizbare Flche hat.
Jene ist gleichsam die nchste Werksttte der Seele, wo sich die willkhrlichen Bewegungen ent-
wickeln, und die Imagination ihre gesetzmigen Spiele treibt. Diese ist der Welt zugekehrt, die
sich gleichsam in iht spiegelt. Zwischen beiden Flchen sind Nerven als Seile ausgespannt, mit
zwey reizbaren Extremitten versehen, deren eine, die peripherische, fr die Welt und unsern
Krper, die andere, die Central-Endigung, fr die Operationen der Seele reizbar sind.
Das Gehirn und die Nerven sind der wahre Leib unsers Ichs, die brige Einfassung ist nut der
Leib dieses Leibes, die nhrende und schirmende Borke jenes zarten Marks. Und da alle Vern-
derungen der Welt uns nur als Vernderungen jenes Marks erscheinen: so isr der Mark- und
Breyglobus mit seinen Streifen der eigentliche Weltglobus der Seele
Ein klarerer Beleg dafr, da um 1800 die Temperamentenlehre mit ihren humo-
ralen Determinierungen durch eine Pathologie des neuronalen Menschen verdrngt
worden ist, lt sich kaum finden. Dennoch stehen uerungen dieser Arr keines-
wegs isoliert. Auerhalb der Medizin ist hnliches beispielsweise bei Jean Paul zu
lesen.
145
In Reils Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmet hode
auf Geisreszerrrtungen wird das Identittsmonopol des Nervensystems auf nicht
mindet plastische Weise bekrftigt:
Das Nervengebude ist eine hchst zusammengesetzte Maschine und von einer solchen Ausdeh-
nung, da, wenn man dasselbe aus dem Menschen herausheben knnte, er als Nerven-Mensch
in gleichen Umrissen dastehen und den Rckstand als ein caput morruum zurcklassen wrde.
Seine peripherische Grenze ist gleich einem entfalteten Fcher gegen die Welt gerichtet. Von
derselben kehrt er sich in sich selbst zurck und sammlet sich wie ein umgekehrter Kegel in dem
Brennpunkt des Gehirns.
14
''
Dieses Gebude durchluft ein animalischer Lebensstrom,
ebbet und fluthet, huft sich an und zerstreut sich wieder, wogt von Pole zu Pole, bewegt sich in
Zgen und Kreisen, wozu ihm der Mechanismus des Nervensystems, dessen Knoten und Ge-
flechte und seine kleinen und groen Cirkel behflich sind.
1
Wenn nun das vom brigen Krper so sehr abgelste nervse Geschehen Srorungen
erfhrt, so sind sie keinesfalls auf rein mechanische Art zu beheben. Iatrophysik und
144
Reil, Ueber die Erkenntniund Cur der Fieber, Bd. 4, 41f
Vgl. Schings, Der anthropologische Roman, 264
1
''Johann Christian Reil, Rhapsodieen ber die Anwendung der psychischen Curmethode auf Geistnzer-
rttungen (1803), 12, S. 112
147
ebd., 112f
SUBSTITUTIONEN 1
127
-chemie haben ausgedient. Der Mesmerismus, hier aus Grnden seiner Eignung zu
Demonstrationszwecken besondets eingehend behandelt, stellt insofern nur eine
unorthodoxe Variante der Heilbemhungen dar, die auf eine vernderte Definition
der psychophysischen Verfatheit des Menschen zu reagieren versuchen. Die mitt-
lere und spte Aufklrung kennt zahlreiche Anstze zu sogenannten psychologi-
schen oder psychischen Kuren. So sehr sie im Widerspruch zur Schulphilosophie
das Gewicht gerade auf die Leib-Seele-Inrerdependenzen verschieben, ist ihnen al-
len doch eine Tendenz zur Enrsomatisierung der Seelenlehre gemein.
148
Der Auf-
stieg der Anthropologie zur Zentralwissenschaft vom Menschen, der sich in diesem
Zeirraum vollzieht, steht als ganzer im Zeichen einer solchen Tendenz.
149
Die
Neuerung der Seelenheilkunde liegr nicht darin, da sie, wie immer wieder be-
hauptet wutde, die Relevanz psychischer Vorgnge fr den Krper berhaupt ersr
enrdeckt; in der Krpermaschine der Mechanisten hatten die Affekte immer eine
Schlsselfunktion. Sie greift nur die Srorungen von einer anderen Seite her an, in-
dem sie die mechanische Abhngigkeit des Seelengeschehens von den somatischen
Prozessen abzuschwchen versucht und die ihm eigenen immanenten Gesetzmig-
keiten hervorkehrt.
Johann Christian Bolten, der mit seinen 1751 publizierten Gedancken von psy-
chologischen Curen zu den Pionieren dieser Bewegung gehrt, unterscheider in-
nerhalb der von ihm grundsrzlich vorausgesetzten bereinsrimmung zwischen
Krper und Seele die auftretenden Beschwerden gleichwohl unter dem Gesichts-
punkt, wo jeweils ihre erste Ursache liegt
150
:
Wenn die Gemthskranckheit ihren ersten Ursprung in der Seele hat, so wird man mir leicht
zugeben, da hier durch den Gebrauch innerlicher Arzneimittel wenig oder gar nichts ausgerich-
tet werden knne. In diesen Umstnden ist also das sicherste und beste Mittel, da man die Seele
selbst angreifet, ohne sich vorher an den Krper zu machen.
151
In einem solchen Fall kann es dann nicht datum gehen, den Krper in der Art eines
defekten Uhrwerks, also in mechanistischer Manier, zu traktieten. Vielmehr ist eine
individuelle Behandlung erforderlich, die fr die rztliche Routine so ungewohnte
Wissenschaften wie die Aesthetick ins Spiel bringt
152
und die ntigen physiologi-
schen Effekte durch unmittelbare Beeinflussung des Gemts zu erzielen versucht.
153
148
So Bezold, Popularphilosophie und Erfahrungsseelenkunde im Werk von Karl Philipp Moritz, 131, mit
Bezug auf Marcus Herz' Versuch ber den Schwindel (1786). - Bezold, 121ff, gibt einen guten
berblick ber die entsprechenden anthropologischen Debatten im Umkreis von Moritz Magazin
zur Erfahrungsseelenkunde.
149
Bezold, ebd., 124
' ' " Johann Christian Bolten, Gedancken von psychologischen Curen (1751), 24
151
ebd., 25
152
ebd., Vorrede (unpaginiert). - Bolten knpft dabei an Georg Friedrich Meiers sthetik an. ber
diesen Zusammenhang: Mauser, Anakreon als Therapie? Zur medizinisch-ditetischen Begrndung der
Rokokodichtung, S. 87-120
1,3
Ein Beispiel ist die Behandlung von Melancholikern durch Geselligkeit und Zerstreuung. Bei ei-
nem aufgeheiterten Gemthe geht der Umlauf des Bluts lebhaftet von statten, durch diesen aber
wird das dicke Blut in denen Adern verdnnet, und so wird die Ursache der Melancholie im Krper
128
SUBSTITUTIONEN 1
Es ist hier nicht der Ort, sich nochmals mit dem Kopfzerbrechen auseinander-
zusetzen, das die cartesianische Zwei-Substanzen-Lehte den anthropologischen Dis-
ziplinen des folgenden Jahrhunderts eintrgt. Schon bei Descartes selbst kommt es
zu widetsprchlichen Bestimmungen der Seele als unkrperlichem Denkzentrum
und der mechanischen Einwirkungen, die sie gleichwohl erleider. Die Anthropo-
logie, deren Elan darin besteht, den Menschen als leibseelisches Mischwesen an-
zuerkennen, kann sich als Wissenschaft nur etablieren, indem sie die Unlsbarkeit
dieses Problems zugleich eingesreht und miachtet.
154
Unter den Bedingungen dieses metaphysischen Vorbehalts aber entstehen eine
Reihe von Modellen der Wechselwirkung von Seele und Krper, die von animisti-
schen bis zu radikal materialistischen Varianten ungefhr alle denkbaren Mglich-
keiren abdecken. Wenn nun die Anfnge der modernen Psychologie aus einem zu-
nehmenden Autonomsetzen der Seele und ihrer Aktivitten hervorgehen, so mgen
damit auch weltanschauliche Prferenzen verknpft sein, vor allem in Auseinander-
setzung mit dem von den deutschen Autoren nahezu einhellig verabscheuten Radi-
kalismus Lamettries und d' Holbachs. Doch ist die Ausdifferenzierung des Wissens
vom Menschen, die in jener Zeit stattfand, mehr als ein solcher Meinungsbildungs-
proze. Denn die Verdinglichung des Krpers, die Reduktion des Leibs auf die see-
lenlose Anatomie, wie man sie seither der modernen Medizin vorzuwerfen gewohnt
ist, zeigt nur die eine Seite eines komplexen und in sich vieldeutigen Vorgangs, de-
ren andere in einer Psychologisierung der Seele besteht.
155
Der bergriff der An-
thropologie auf den theologisch-metaphysischen Terminus Seele luft einesteils
auf eine strkere Verbundenheir des Leib/Seele-Komplexes hinaus; aus dem in der
Krperhlle einwohnenden gttlichen Prinzip wird ein vom Soma nicht nur aus
Grnden einer vorbergehenden Substanzenvermischung, sondern funktionell und
genetisch untrennbares Organ. Innerhalb dieser so gestrkten Immanenz der
menschlichen Konsritution abet kommt es anderenteils zu einer Systemdifferen-
zierung, die der Seele nun auf anthropologischer statt auf metaphysischer Basis ein
aktives und autonomes Ttigsein einrumr. Deshalb kann man mit dem gleichen
Recht vom Auseinanderreien des Menschen wie von der Wiederherstellung seiner
Ganzheit vom neuen Zentrum der Empfindung her sprechen.
156
Wenn Physiologie
und Psychologie sich auseinanderzuentwickeln beginnen, so liegt das in einer
gehoben, wodurch denn die Seeie so wol als der Krper von ihrem Uebel geheilet und befreiet wor-
den. (Bolten, Gedancken von psychologischen Curen, 49) Dieser etwas tautologische Vorschlag, das
Unvermgen zu freudiger Empfindung gerade durch eine solche Empfindung selbst zu beheben,
zeigt allerdings auch, wie weit entfernt Bolten noch von genuin psychologischen Denkweisen ist -
ein Terrain, das erst Moritz' Magazin zur Erfahrungsseelenkunde und vergleichbare Schriften erkun-
den.
Eine knappe, aber przise Skizze dieser Zusammenhnge bietet Pfotenhauer, Literarische Anthropolo-
gie, 3ff. - Zu den poetischen Folgeproblemen des I hemas: Schings, Der anthropologische Roman
Vgl. Jacob Friedrich Abel, Eine Quellenedition zum Philosophieunterricht an der Stuttgarter Karls-
schule (1773-1782). Kommentar von W. Riedel, Einleitung, bes. 424ff
vgl. Kap. III.5, Abschnitt g
SUBSTITUTIONEN 1
129
durchaus immanenten, meinungsunabhngigen Fortschreibung des Wissens be-
grndet.
Wollte man mehr ins Detail gehen, so knnte man die Ablsung des psychischen
vom somatischen Geschehen in ihren Etappen nachzeichnen, indem man in den
medizinischen Traktaten die immet komplizierteren organischen und biochemi-
schen Vermittlungsarbeit zwischen Verdauungs- und Sexualapparat, dem Blut-
kreislauf als dem zentralen Verteiler und den Nerven verfolgte. Die einfachen
Kausalitten und transeunten Vermgen, die den Sftetheoretikern plausibel
erschienen, weichen einer Differenzierung der unterschiedlichen Krpersysteme, die
sie gegeneinander in wachsendem Ma undurchdringlich und kontingent macht.
Zweifelhaft wird vor allem das Prinzip einer weitgehend mechanisch gedachten
Analogie, das es bis dahin erlaubte, einen Gleichlauf der Systeme zu postulieren.
157
Das ist das eine. Das andere ist, da dieser Proze der Systemdifferenzierung unter-
schiedliche Zeit- und Hierarchiestufen ausbildet. Dem digestiven betlagert sich
das zirkulative, und diesem ein energetisches und dezentrales Netzwerk-Modell.
Kranksein bedeutet folglich nicht mehr nur ein Ungleichgewicht, sondern kommr
einem evolutionren Rckschritt, einem Zurckbleiben hinter dem Zivilisations-
proze gleich. Wer krank ist, wird auf vergessene und in die Vergangenheir abge-
drngte Schichten seines Leibes gestoen. Die galenische Drei-Zonen-Lehre besteht
fort in einer sich temporalisierenden Form: der Verdauungstrakt mit der Zufuhr
und Abfuhr von Nahrung als phylogenetisch wie wissensgeschichtlich lteste Stufe;
der Blutkreislauf, der den Umlauf und Umtausch aller Flssigkeiten besorgt, als
mittlere; und schlielich die Nerven, Trabanten der Seele, wie Haller sie nann-
te
158
, als jngste und ranghchste Stufe - diejenige, die nicht nur das nunmehr
magebliche Steuerungssystem aller psychophysischen Vorgnge bereitstellt, son-
dern ber die sich auch die Gesellschaftlichkeit des fortgeschrittenen Menschen ab-
wickelt.
Paradigmatisch ist hier die erwhnte Abhandlung von Marcus Herz ber den Schwindel. Herz setzt
sich dezidiert mit den zu seiner Zeit noch gngigen Versuchen auseinander, das subjektive Schwin-
delgefhl aus dem mechanischen Kreisen der Lebensgeisrer im Gehirn zu erklren (Versuch ber den
Schwindel, 183ff und passim). Seine Widerlegung einer solchen auf Analogie beruhenden Erkl-
rungsart (S. 195) beruht auf dem Nachweis, da die Lebensgeister nicht einfach den blichen Ge-
setzen der Hydraulik gehorchen, sondern sich organisch-biologisch fortpflanzen, und da sie auch
nicht in der Form einer feinen bergnglichkeit auf die Seele einwirken, sondern durch Vorstellun-
gen (S. 250ff). Herz seinerseits erklrt den Schwindel als Projektion, als Fehlschlu der in Unord-
nung geratenen Vorstellungsttigkeit von innen nach auen (S. 255ff), und bringt damit einen
Begriff ins Spiel, der in der Seelenlehre des 19. und 20. Jahrhunderts, genau an der Stelle des
verfallenen psychophysischen Influxionismus, eine Schlsselfunktion ausben wird.
Wie sehr Herz andererseits einer wenn auch modifizierten Vorstellung der Konvertibilitt von Blut
und Nervensaft noch verhaftet bleibt, zeigt die Behandlung des leichten Schlagflusses, den er auf
allzustarke Anhufung des Blutes in den Flirngefen und den dadurch verhinderre(n) Hin- und
Rckflu des Nervensaftes zurckfhrt und durch allgemeine Ausleerungen provisorisch lindern
will (S. 3770-
Haller, Abhandlung von den empfindlichen und reizbaren Theilen, 40
130
SUBSTITUTIONEN 1
5. Vergei st i gung
Welchen Unterschied es in kognitiver Hinsicht bedeutet, ob die Sinnesdaten dem
Gehirn auf humoralem Weg oder durch galvanische Reizberrragung mitgeteilt
werden, soll in einem spteren Teil dieser Arbeit Gegenstand der Darstellung sein.
Vorwegnehmend sei nur gesagr, da die beschriebenen Krperumschichtungen mit
einem Definitionswandel des Menschen von einem rezeptiven zu einem wirklich-
ke'itskonstttuierenden Wesen einhergeht.
159
Jedenfalls sieht man, da der auf eine
schpferische Weise unklare Kraftbegriff, der die verschiedenen physikalischen
Konzepte eines universellen Fluidums im 18. Jahrhundert tegiert, auch im Para-
digmenwechsel der Physiologie seine Arbeit vollbringt, betgnge denkbar zu ma-
chen. Indessen geht es nicht blo um Fortschritte der Theorie, sondern um fakti-
sche Vernderungen des Menschen. Wenn von der Produktion oder Soziogenese
des modernen Krpers im Proze der Industtialisierung die Rede ist
160
, dann gilt
die kritische Aufmerksamkeit meist seiner Unrerwerfung unter konomische, kli-
nische, anatomische Versachlichungsprozeduren. Aber eine derartige Mortifikation
fhrt, falls man das verkrzend so sagen kann, nur den alten Krper zu Tode. ber
ihm entsteht ein Organismus, der durch ein vollkommen anderes Ensemble von
Anschlusrellen mit seiner Umwelt vernetzt isr, unterschiedene Signale empfngr,
verarbeitet, abruft und speichert. Nervse Reizreaktionen lassen ein Aggregat von
somatischen Zustnden und damit ein Leibgedchtnis entstehen, das sich von der
durch die humoralen Strme in den Krper eingegrabenen Geschichte fundamental
unterscheider. Wenn die Zirkulation der letzteren gedrosselt wird, um die der erste-
ren zu intensivieren, so verwandelt sich mit dem subjektiven Verarbeitungsmodus
zugleich die dem Subjekt zugngliche Empirie. Whrend auf der einen Seite Diffe-
renzierung abgebaur wird und traditionelle Wissensbestnde vetschwinden, bringt
dieser Wandel auf der anderen Seire eine gesteigerte Erlebenskomplexirt und damit
die Hetstellung eines neuen, auch wissenschaftlichen, Wissens mit sich. Viele Kom-
petenzen der klassischen, die sogenannten unteren Seelenvorgnge noch ein-
schlieenden Humoralmedizin werden aus der Medizin ausgelagerr und gehen an
neue Wissenschaften wie die Erfahrungsseelenkunde, die Assoziationstheorie, die
Lehre von der Einbildungskraft und nicht zuletzt die sthetik als Schule der neuen
Wahrnehmung ber.
Das empfindliche Spiel der Nerven bietet andere und eindringlichere Sozialisa-
tionsmglichkeiten als det Verdauungstrakt und die in Analogie zu ihm gedachten
Stoffwechselprozesse, und psychische Energien sind anders zu vergesellschaften als
Krperflssigkeiren galenischer Prgung. Die Disjunktion der mentalen und soma-
tischen Vorgnge, des oberen und unteren Stratums, was ihre unmittelbare stoff-
liche Wechselwirkung angeht; die damit verbundene diskursive Entmachtung des
Unterleibs; die Privilegierung der Sensibilitt als einer spezifischen Leistung des
Siehe Teil VI dieser Arbeir.
Duden, Geschichte unter der Haut, S. 14
SUBSTITUTIONEN 1
131
Nervensystems - all diese Umstellungen beziehen ihren hisrorischen Status daher,
da sie einen Wandel der gesellschaftlichen Organisation zugleich vorwarrstreiben
und rarifizieren. Die Frage entsteht, was solche Systemdifferenzierungen hervorruft
und wie ein Kollektiv beschaffen isr, dessen soziale Zirkulation wesentlich auf der
Basis einer von den herkmmlichen materialen Substraten abgelsten Dynamik ge-
dacht wird.
An dieser Stelle sei nur eine hypothetische Skizze entworfen, die im Verlauf der
weiteren Darstellung ergnzt und ptzisiert werden soll.
In der traditionalen Otdnung waren die zwischenmenschlichen Verhltnisse auf
der Basis von Abstammung und Blutszugehrigkeit organisiert. Die Lehre von den
Lebensgeistern, die in den Krpersften enthalten sind und bei der Zeugung an die
knftige Generation weitergegeben werden, mag fr sie so etwas wie eine Repro-
dukrionsmythologie dargestellt haben. Das 18. Jahrhundert bringt eine tiefgrei-
fende Auflsung der Sippenbindungen mit sich. Die Menschen treten aus dem
Rahmen groverwandtschaftlicher und korporativer Strukturen heraus in eine
mobile Welt lockerer, in ihrer jeweiligen Reichweite begrenzter Gruppenassoziatio-
nen."'
1
Infolge ihrer sich wandelnden Grndungsmodalitten wird auch die Kern-
familie zu einem Ort genuin persnlicher Beziehungserfahrung. Die Kohsionskrf-
re, die in ihrem Innern wirken, sind nun weniger kognatischer als emotionalet
Natut, und damit ndern sich zugleich die subjektiven Einstze, die das einerseits
distanzierende, andererseits verdichtete Gewebe der Beziehungen mit Leben erfllen.
Die alte Gesellschaft war, wie das Bild, das sie sich vom Universum machre, ein
kontagiser Zusammenhang zwischen Krpern gewesen. Der Zusammenhalt der
neuen Gesellschaft, den ihre Eliten riruell praktizieren, beruht auf einem Netz viel-
schichtiger sympathetischer Relationen. Diese Verfatheit spiegelt sich in allen
Schlsselbegriffen der moralpolirischen Debatten der Aufklrung wider. Der Plato-
nismus der Zrtlichkeits- und Empfindsamkeitspostulate wrde, beschrnkte man
ihn auf seinen repressiven Begleitapparat, auf den Aspekt det Krperunterdrckung,
nur ganz unzureichend erfat. Er erklrt sich auch nicht primr aus geistesge-
schichtlichen Konstellationen gleich welcher Art. Vielmehr scheint er schlicht die
funktionale Lsung einet im Zusammenspiel zweier historischer Prozesse, die eng
aufeinander bezogen sind, aufgerretenen Krise der Kommunikationsstrukrur darzu-
stellen.
Das isr einmal die sich aus wachsender gesellschaftlicher Interdependenz erge-
benden wachsenden Zwnge, die sich immer auch in verstrkre Abwertung des ein-
zelnen Krpers und seiner Ttigkeiten bersetzen. Je komplexet das Sozialsystem
ist, heit es in Mary Douglas' sozialanthropologischer Untersuchung Ritual, Tabu
und Krpersymbolik, desro mehr sind die in ihm geltenden Regeln fr das kr-
perliche Verhalten darauf angelegt, den Eindruck zu erwecken da der Verkehr zwi-
Vgl. Schn, Der Verlust der Sinnlichkeit oder Die Verwandlungen des Lesers. Mentalittswandel um
1800, 198ff Dort finden sich auch Hinweise auf die soziologische Theoriebildung im Hintergrund
dieser Kategorien.
132
SUBSTITUTIONEN 1
sehen Menschen - im Gegensatz zu dem zwischen Tieren - ein Verkehr zwischen
krperlosen Geistern ist; die Stufen der Entkrperlichung werden benutzt, um die
Stufen der sozialen Hierarchie zu markieren.
162
Dazu tritt zweitens der Faktor gesellschaftlicher Desintegration, die sich darin
uert, da eine bestimmte soziale Gruppe - der brgerliche Mittelstand - aus den
Machtregelungen des alten Stndestaates ausbricht. Soziale Dissidenz uert sich in
solchen Fllen in einer antiritualistischen Revolte: sie setzt alles auer Kraft, was nur
uerlich ist, und unterstellt sich det Utopie informeller, spontaner, das Gefhl
von Unmittelbarkeit evozierender Beziehungen. Man wei, welche Rolle etwa das
pietistische Postulat der Innigkeit beim Aufbrechen kirchlicher und indirekt auch
stndischer Hierarchien gespielr hat, und die Empfindsamen, die sich selbst als eine
Art Gemeinde ansehen, bernehmen hier pietistische Positionen.
Entritualisierung steht durch ihre Ablehnung von uerlichkeit in einem negati-
ven Verhltnis zu allen vorrangig den Krper betreffenden Prozeduren. Es scheint
eine anthropologische Tatsache zu sein, da sich soziale Distanz vom formalen
Aufbau einer Gesellschaft durchweg in Theorien der Vergeistigung ausdrckt, da
individualistische Abweichungen von Gruppenzwngen sich als Revolte des Gei-
stes gegen das als Krper inkarnierte Gesellschaftsganze darstellen, oder, um es
mit der von Mary Douglas aufgestellten These zu formulieren: da philosophische
Kontroversen ber das Verhltnis zwischen Krper und Geist bzw. Geist und Mate-
rie als Aussagenkonzenrrare ber das Verhltnis zwischen Individuum und Gesell-
schaft zu verstehen sind.
163
Unter linguistischem Aspekt ersetzen antiritualistische Bewegungen den restrin-
gierten Code von Kommunikationsformeln durch eine elaborierte Sprachlichkeit.
164
Denn die organisarorischen Regelungen, die vorher durch das Einhalten autoritrer
Verhalrensnormen sichergestellt worden waren, mssen nun durch individuelle
sprachliche Verstndigung von Fall zu Fall erbracht werden. So kommt es zu einem
Verbalisierungsschub, und so erklrt sich nicht nur das anwachsende sozialtheoreti-
sche Schriftrum der Periode, in der brgerliche Normen den absolutistischen Stn-
destaat durchserzen und aufzulsen begannen, sondern auch die damals einsetzende
Bltezeit der Schnen Lireratur. Wenn informelles Verstehen an die Stelle formaler
Verhaltensmaregeln tritt - und auf den Begriff des Verstehens legt das Denken
dieser Zeir seine ganze Emphase - , entsteht ein Bedarf an sprachlichem Artikula-
tionsvermgen, der allragssprachlich nicht zu bewltigen ist.
Man mu also fragen, was auf dem Gebier sozialer Bedeutungsproduktion den
physiologischen Umstellungen entspricht. Davon war bisher schon andeu-
tungsweise die Rede, denn der Wandel in der kommunikativen Logistik wirkr sich
notwendig auf den Selbstbeschreibungsmodus des Systems und die in ihm ber-
mittelten Inhalte aus und lt sich nicht unabhngig davon betrachren. Es macht
162
Douglas, Ritual. Tabu und Krpersymbolik. S. 1 10
163
ebd., 222
So Douglas mit Bezug auf Basil Bernsteins sprachsoziologische Untersuchungen (ebd., 40ff)
SUBSTITUTIONEN 1
133
auch in semantischer Hinsicht einen Unterschied, ob die das Sozialgefge bestim-
menden Zirkulationen auf der Achse des somatischen Austauschs oder auf der Ach-
se der nervs-psychisch-imaginativen Reizbarkeit vor sich gehen. Die Verlagerung
des organisatorischen Zentrums der Menschen lt von ihm andere Geschichten er-
zhlen: Geschichten, die von der diskursiven Latenz des Krpers und von den
berschreibungen dieser Latenz sowohl handeln als auch, wie zu zeigen sein wird,
sie vollziehen. Und der Terminus berschreibung kndigt schon an, da die Re-
form des menschlichen Sinnesvermgens nicht nur den Gegenstand des Erzhlens
verndert, sondern in elemenrarer Weise mit sprachlichen, und das heit auf einet
hheren Elaborationsstufe: literarischen, Identittsstiftungsverfahren kooperiert.
Dami t gert ein weiteres Zirkulationsmittel in den Blick, nmlich die Schrift.
Und zwar zunchst in doppelter Hinsicht. Einerseits insofern, als die Schrift durch
die Vervielfltigung und den Austausch von Zeichen sozialen Sinn bermittelt und
sich als Zwischentrgerin der neuen Ideen und Standards anbietet. Andererseits, in-
dem die Schriftwerke selbst in die Neuordnung der gesellschaftlichen Zirkulation
involviert sind. Denn es gibt im Bereich der Sprachlichkeit eine auffllige Parallele
zu der skizzierten Entwicklung sympathetischer Medien. Wenn in der zweiten Hlf-
te des 18. Jahrhunderts Fluida in Umlauf kommen, die eine unmittelbar psychische
Dynami k mitteilen, so spielt der Schriftverkehr dabei nicht nur die Rolle eines Ve-
hikels. Er wird von den affektiven Ladungen, die er bermittelt, vielmehr selbst an-
gesteckt. Ja, in gewisser Weise erreicht die affektive Fluiditt erst jetzt das Niveau
der Literatur, whrend sie zuvor unterhalb der Schwelle verbaler Artikulation in der
somatischen Erfahrung beheimatet war. Stilkundliche Untersuchungen weisen fr
die Epochen der Empfindsamkeit, des Sturm und Drang und schlielich der Ro-
mantik eine allgemeine Vetflssigung der poetischen Darstellung nach.
165
Nicht
nur die Seelenempfindungen, auch die Landschaften beginnen zu strmen; die
Sprache selbst schlielich verliert ihren srarisch-rhetorischen Charakter und wird
fluidal. Auf seine Weise zielt auch das Programm der aus der Aufklrung hervorge-
henden Dichtung darauf ab, Stockungen aufzulsen.
Erstmals in der europischen Geschichte ffnen sich breite Schichten literarischer
Lektre. Man kann vielleicht noch weiter gehen und sagen, da die Literatur zumal
der Vorklassik fr den Aufstand der Individuen gegen die alten Gruppenrituale den
wichtigsten diskursiven Schauplatz bietet. Die empfindsamen Romane kleiden
nicht einfach Lusrverzicht in sentimentale Schemata ein; sie spielen vielmehr die
Dissidenz jugendlicher Helden durch, denen es gelingen mu, auf das Prinzip ihrer
Abweichung, den Geist, eine zukunftsfhige Gesellschaft zu grnden. Auf diese
Weise setzen sie die Transformationen, deren Funktionsweise bisher hauptschlich
physiologisch dargestellt wurde, in erzhl- und nachahmbare lebensweltliche
Handlungen um. Sie entwerfen die Geschichten, die zu dem vernderten Aggregat-
zustand der leiblichen und empirischen Erfahrung gehren. Sie schreiben davon,
wie es gelingen kann, zugleich eine Absenz zu srabilisieren und eine neue Positivitt
Langen. Verbale Dynamik in der dichterischen Landschaftsschilderung des 18. Jahrhunderts
134
SUBSTITUTIONEN 1
zu erzeugen. Sie gestalten einen Abschied und einen Aufbruch. Das fhrt, nach den
langen medizinhistorischen Ausschweifungen, noch einmal zum Verhltnis zwi-
schen Krperflssen und Trnenstrmen zurck, und zwar nun im Spiegel litera-
rischer Texte.
6. Rhrung
Siegwart, der Titelheld von Johann Martin Millers empfindsamem Klosterroman,
kommt mit seiner Geliebten Mariane heimlich in einer Gartenlaube zusammen.
Belesene Zeitgenossen sind durch die galanten Romane der Barock- und Rokoko-
zeit ausreichend instruiert, um zu wissen, was in solchen Fllen gewhnlich ge-
schieht. Immerhin hat noch Rousseaus Julie bei einer hnlichen Verabredung in ei-
nem benachbarten Wldchen ihren entscheidenden Fehltritt begangen. Und die
Tugendschriften wimmeln vor Warnungen, die sich auf heimliche Rendezvous aller
Art beziehen, oder verbreiten sich andeutungsvoll ber die Lustgrten det Residen-
zen.
Aber was Siegwart und Mariane in der Laube tun, ist die genaue Kontrafaktur
solcher Lesererwartungen.
Ihre Ksse waren feuriger, wie sonst; ihr Mund verweilte lnger auf dem seinigen, und sog ganz
seinen Athem ein. Er setzte sie auf seinen Schoo; dtckte sie fest an sein Herz, und legte sein
Gesicht an das ihrige. Keines konnte vor Empfindungen sprechen. Er kte ihre Stirne, dann ihr
Auge, und da fhlre er, da es na war, und kre eine heilige Thrne weg. So eine ssse, ber-
irdische Empfindung hatte er noch nie gehabt. Er sah ihr mit der grten, wehmthigsten Zrt-
lichkeit ins Auge; sie konnts nicht aushalten, und verbarg ihr Gesicht an seinem Busen. - Lieb-
ster, liebster Siegwart! Liebstes, bestes Mdchen! war alles, was sie sagen konnten.
166
Auch Heerfort und Klrchen in Benedikte Nauberts Roman Heerfort und Klr-
chen finden sich einmal allein und unbeaufsichtigt in der Natur. Sie lassen sich auf
eine Wiese sinken und schlieen sich in ihre Arme. Der Text spricht von Brunst
und Wollust, und dennoch ist alles ganz anders:
Sie sank zitternd an seinen Busen und er mit ihr, auf einen Grashgel.
Jetzt schwammen ihre reine, liebevolle Herzen in himmlischer Wollust. So brnstig und zrtlich
hatten sie sich nie umarmt. Mund auf Mund gedtckt, schienen ihre tugendhafte Seelen in ein-
ander zu fliessen. Keiner vermogte ein Wort zu reden, aber ihre Herzen sprachen laut und ver-
nehmlich.
167
Das einzig Feuchte, was sich in Matianes Gartenlaube vetstrmr: eine heilige
Thrne. Das Auge der Geliebten glnzend zu sehen, lst beim Mann eine ssse,
berirdische Empfindung aus. Dadurch wird auch das Auf-dem-Scho-Sitzen, An-
den-Busen-Sinken sublim. Stumm, fast unbeweglich, von Empfindungen ber-
Johann Martin Miller, Siegwart. Eine Klostergeschichte (1776), Bd. 2, S. 824
Benedikte Naubert, Heerfort und Klrchen. Etwas fr empfindsame Seelen (1779), Teil 1, S. 58f
SUBSTITUTIONEN 1
135
schwemmt, besteht ihr Genu darin, schwerelose Blicke zu tauschen. Das grte
Potential der Liebe liegt im Auge. Ihr Blick war rein und eindringend, und gieng
von Seele zu Seele, heir es anderswo.
168
Auch zu kssen bedeutet fr Millers Hel-
denpaar nur, unirdischen Athem wie Seelenodem einzusaugen. Das Gleiche bei
Heerfort und Klrchen. In beiden Szenen strmt etwas, aber die Krper sind nicht
an diesem Verstrmen beteiligt.
Waller und Natalie in J.F.E. Albrechts gleichnamigem Roman sitzen neben ei-
nem Pfarrhaus mit Blick auf eine erhabene Landschaftskulisse. Sie haben sich ihre
Liebe gestanden. Natalie legt ihre Unschuld in die Hnde ihres Geliebten. Das ist
ein seit Richardsons Clarissa verbreitetes Motiv: det Mann als Aggressor soll zu-
gleich der Verteidiger sein. Ja, Geliebte, versichert Waller mit moralischer Rh-
rung, in meinen Hnden sollen Sie so sicher ruhen als unter der Wache Ihres
Schutzengels -.
169
Ein Zufall will, da sein Blick in diesem erhabenen Moment auf
einen Wasserfall trifft, dem die beiden gegenbersitzen. Das gibt Anla, den Tu-
gendschwur zu bekrftigen.
So rein, sagte ich, Natalie - wie dieses Silber dem Felsen entquillet, so rein
quillet das Blut meines Herzens fr Sie, und wenn es je durch einen beleidigenden
Gedanken gegen Sie verunreiniget wrde - so springe seine Hlle, und ewig brenne
es dann meine Seele -.
17
Daraufhin weinen beide.
Auch wenn die Metaphorik dieses Reinheitsgelbdes erwas verworren sein mag,
sie isr analysierbar. Eben noch hat Natalie es Waller anheimgestellt, sie zu strzen
und verderben.
171
Waller hat ihr den sichersten Schlaf zugesichert. Also ist der Ge-
sprchskontext klar: beide denken an geschlechtlichen Umgang und schlieen ihn
aus. Da Wallers Blick daraufhin auf dem Wasserfall hangen bleibt, ist assoziativ
auf diesen Kontext bezogen. Doch die Assoziation hat eine moralische, puri-
fizierende Wirkung.
Man kann verschiedene Etappen dieser Purifikation unrerscheiden. 1) Waller
darf sich nicht verstrmen oder ergieen; 2) er schaut einen Wasserfall an, der
strmt und sich ergiet; 3) aber der Wasserfall verstrmt eine klare, reine Flssig-
keit; 4) diese Reinheit wird in den Krper zurckbertragen, und dabei wird aus
dem Samen als Flssigkeit der Geschlechtslust das Blut als Flssigkeit der Her-
zensempfindung: so rein, wie dieses Silber dem Felsen entquillet, so rein quillet das
Blut meines Herzens fr Sie. Noch ldingr die Idee des Verstrmens nach, aber der
Strom bleibt im Krper. 5) Es folgt eine Sanktionsdrohung: sollte es je durch einen
beleidigenden Gedanken gegen Sie verunreiniget werden - schon ist das Stadium
erreicht, wo Unreinheit nur noch durch Gedanken entsteht - , hat das den
Wunsch det Selbsrvernichrung zur Folge: so springe seine Hlle, und ewig brenne
168
Friedrich Heinrich Jacobi, Woldemar (1779), 16
169
Johann Friedrich Ernst Albrecht, Waller und Natalie. Eine Geschichte in Briefen (1779-80), Bd. 1, S
194f
170
ebd., 195
171
S. 194
136
SUBSTITUTIONEN 1
es dann meine Seele - 6) Die reine Flssigkeit ist also zuletzt tzend und purgato-
risch geworden, zum Fegefeuer der Seele im eigenen Leib.
Natalie, offensichtlich weicher gesrimmt, versteht den destruktiven Ton dieser
Liebesrede sehr wohl: sie wehrt sich gegen Verwnschungen und rausend Schw-
re, die mich erschrecken.
172
Nach diesem Schema einer Katharsis dutch Flssigkeitenmetamorphose funk-
tionieten viele literarische Szenen. Fast knnte man von einer symmetrischen Um-
kehrbeziehung zwischen Galanterie und Empfindsamkeit sprechen, die sich auf der
Grundlage des gleichen Transformationismus, allerdings in enrgegengesetzter
Richtung, abspielt. In Johann Gottfried Schnabels Roman Der im Irrgarten der
Liebe herumtaumelnde Kavalier von 1738 gibt es eine Episode, die das genaue Ne-
gativ det brgerlichen Tugendbemhungen darstellt. Der Kavalier Eibenstein wird
von seiner verheirateten Geliebten monatelang in einer Art Lustsklavetei gefangen-
gehalten. Ihre Niederkunft fhtt eine Zwangspause in dem amoursen Verhltnis
herbei, und als die Dame wieder bei Krften ist, steht die Rckkehr des Garten be-
vor. Sie wolle aber, erklrt sie,
[...] den Abschied nicht so trocken geschehen lassen. Meine Augen haben die vergangene Nacht
und heute frh Trnen genug flieen lassen, deswegen ist es billig, da ich noch etwas zur Ge-
mtsberuhigung empfange. Wie aber das brige Bezeigen einige Schwachheit anzeigte, indem
sie ganz ermdet auf das Bett darniedersank, war Eibenstein auch so unbarmherzig nicht, diesel-
be trostlos zu verlassen, sondern gab ihr von dem bei sich fhrenden, probat befundenen Le-
bensbalsam, den er nun fast drei Wochen daher prpariert und aufgespart, noch erliche Dosen
ein, welche ihr dergestalt wohlbekamen, da sie vor Freuden, jedoch mit schwacher Stimme aus-
rief:
Nun ists genug! Habe Dank, mein Engel! Es hat seine Richtigkeit aufs neue, oder ich verwette
mein Leben.
Auch in der galanten Rhetorik sind also Trnen und Lebensbalsam gegeneinander
aufrechenbar. Die Empfindsamkeit geht von det gleichen Kompensationsrechnung
aus, nur vertauscht sie die Komponenten. Wo anfangs, halb bewut und halb un-
ausgesprochen, die trben Sfte im Spiel sind, rransfigurierr sich zuletzt jeder Ergu
in ein reinigendes Bad. So beginnt, parallel zur Entwicklung von medizinpoli-
zeilichen Hygienekonzepten, eine groe ra literarischer Wassermetaphern. Wi e-
land gestaltet im Agathon aus den Komponenten des Wassers, der Trnen, der
weien Kleidung einer Schwestetfrau namens Psyche, auf der anderen Seite des
Schlamms eine moralische Phanrasmagorie, die als Traum erzhlt wird und damir
schon den Ort anzeigt, an dem sich diese Symbolik ansiedelt.
174
Sptet werden vor
allem die Romantiker das Wasser als Element der Weiblichkeit und zugleich ihrer
Entanimalisierung gestalten.
Wie sich eine intertextuell zusammengezogene Ikonographie zu Bildauto-
matismen verdichtet, die eine tiefgehende Innervation der enrsprechenden symboli-
Albrecht, ebd., S. 195f
Johann Gottfried Schnabel, Der im Irrgarten der Liebe herumtaumelnde Kavalier (1738), 197
Wieland, Mathen 178f
SUBSTITUTIONEN 1
137
sehen Besrnde schon voraussetzen knnen, macht ein knapper Passus in Friedrich
Heinrich Jacobis Roman Woldemar deutlich. Det Titelheld wandert mit der fr
ihn besrimmten Frau Allwina durch die Natur:
Als wir einem [sie] Wldchen, auf einem Hgel gelegen und schn wie ein Paradies, vorbeyka-
men, wnschte ich uns in den Stand der Unschuld. Nun lieen wir's linker Hand liegen, und
wandelten nach dem Wasserfalle zu. und setzten uns nchst dem groen Teich, der so hell und
schn da stand, da man sich nur gleich htte hineinstrzen mgen.
17
Unmittelbar darauf schlieen beide den Ehebund. Zunchst mu man also an ei-
nem Wald, von Rousseau her und als Auslufer einer alten allegorischen Tradition
als Sttte sinnlicher Verwirrung bekannt, vorbeigehen; man mu das Wldchen mit
dem Paradies idenrifizieren und niemand anders darin sein wollen als Adam und
Eva, Reprsentanten einer noch nicht sndig gewordenen Menschheit; aber auch
der Gedanke an Paradies und Sndenfall soll auf der linken, der Unglcksseite ver-
sinken; Wasserfall und Teich, wieder als sexuelle Symbole verstehbar, lsen wie
selbstverstndlich einen Todeswunsch aus; und erst nach diesen imaginren Zere-
monien, die die natrliche in eine kulturell reproduzierte Unschuld verwandeln, ist
det Gedanke an Heirar erlaubt. Dieser Symbolik gem spielt auch Woldemar in
einem Milieu, dessen Protagonisten sich durch das Vermgen zu weinen auszeich-
nen.
Wenn geweint wird, isr der Gedanke an das Geschlecht zugleich nah und unend-
lich fern. Die empfindsamen Romane weichen dem Zwiespalr nicht aus, sie zele-
brieren ihn geradezu, indem sie bevorzugt zweideutige Schaupltze fr den Tri-
umph der Trnen auswhlen.
Bei Naubert etwa erzwingen widrige Umstnde, da Klrchen (deren Name
schon ihr Programm ist) den Geliebten nachts in seinem Zimmet aufsuchen mu.
Nach zwlf Uhr trat sie in voller Kleidung, mit der Unschuld und Heiligkeit eines Engels umge-
ben, in seine Thr. (...)
Er schlug seine Arme um sie. drckte sie an sein leidendes Herz und aus seinen Augen, ber seine
Wangen herab, treufeiten Thrnen, in ihren Busen.
176
Gerade an den Orten, wo sich im hfischen Schrifttum frivole Galanterien abspie-
len, finden die Gefhlsergieungen statt. Die empfindsamen Romanhelden verfol-
gen ein klares und dezisionistisches Programm gerhrtet Askese. Einerseits ostenta-
tiv gegen einen erotischen Subtext gerichtet - Klrchen kommt gleich dreifach
gepanzert, nmlich in vollet Kleidung, mit der Unschuld und Heiligkeit eines En-
gels umgeben - , stehen sie dabei andererseits an der Schwelle zu einem tugend-
haften Unbewurwerden dessen, was sie aktiv verweigern. Die Romane suchen die
heiklen Szenen und Schaupltze auf, um sie neu zu codieren. Sie leisten eine Arbeit
der bersetzung, aber mit dem Ziel, den erotischen Originaltext allmhlich unle-
serlich werden zu lassen. Wenn beim nchtlichen Rendezvous Heerforts Trnen in
ihren Busen treufein, so ist dies eine Art erorischer Invasion in den Frauenkrper
, 75
Jacobi, Woldemar, 87f
176
Naubert. Heerfort und Klarchen, I, 97ff
138
SUBSTITUTIONEN 1
und doch gleichzeitig deren Verneinung. Die Seelenlust gtenzt an die Krperiust
an, aber sie ist nicht in sie zurckbersetzbar.
Fast alle derartigen Plots binden die Feier der Sittlichkeit in einen Genera-
tionenkonflikt ein. Es gibt Vter, Stiefvter, erziehungsberechtigte Tant en und On-
kel, die zumal die jungen Frauen zwangsweise verheiraten wollen oder womglich
selber begehren. In der Dissidenz der jugendlichen Helden verbindet sich die Kritik
an der stndischen Familienpolitik mit einem erklrten Willen zur Keuschheir. Das
Rechr des Gefhls geltend zu machen, heit fr sie zugleich, sich der Verfgung der
traditionellen Aut omat en ber ihre Geschlechtlichkeit zu widersetzen.
Eine andere Variante des Generationenkonflikts treibt das Moment der Zwei-
deutigkeit noch weiter heraus. Es handelt sich um Geschichten zwischen den Typen
des zrtlichen, alten Vaters und der ins Unglck geratenen Tochrer. Diese Achse,
die auch im brgerlichen Trauerspiel fr die Familienstruktur mageblich und mit
erheblichen inzestusen Energien besetzt ist
1
", scheint den rhrenden Doppeleffekt
der Beinahe-Verworfenheit und letztlichen Bewhtung auf besondere Weise gezei-
tigt zu haben. Mackenzies Man of Feeling wandert in einer verrufenen Gegend
Londons herum, amidst a croud ofthose wretches who wait the uncertain wages of
Prostitution, with ideas of piry suitable to the scene around him.
178
Sein Mitleid
wird sogleich auf eine Bewhrungsprobe gestellt, denn eine Prostituierte spricht ihn
an, mit einer so flehenden Stimme, da er ihr eine Unrerredung in einem Bordell
nicht versagt. Dort fllt sie umgehend in Ohnmacht , und als endlich die dying
figure
179
wieder zum Leben erwacht, kommt es zu einem trnenreichen Schuldein-
gestndnis. [...] there is virtue in these tears, befinder der gefhlvolle Held
180
und
besucht sie ein weiteres Mal, um im Anschlu an ihre ausfhrliche Beichte den
Auftritt eines Vatets mirzuerleben, der seine verlorene Tochter an einem solchen
Platz wiederfinder. Diese Szene ist geradezu ekstatisch vor Rhrung:
His daughter was now prostate at his feet. ' Strikc said she, -strike here a wretch. whose misery
cannot end but with that death she deserves. Her hair had fallen on her Shoulders! her look had
the horrid calmness of outbreathed despair! Her father would have spoken; his lip quivered, his
check grew pale! his eyes losr in the lightening of their fury! there was a reproach in them, but
with a mingling of piry! He turned them up to heaven - then on his daughter. - He laid his left
hand on his heart - the sword dropped from his right - he burst into tears.'
81
Man knnte meinen, da die Symbolik det Handl ung - die aufgelosren Haare des
Mdchens, ihre Hingebung und Submission, das vom Vater auf sie gerichrete
Schwert, das niedersinkt, als er in Trnen ausbricht - den moralischen Effekr kon-
terkarierre. Und in der Tat mgen literarische Ausmalungen dieser Art dazu beige-
tragen haben, die Empfindsamkeit in Mikredit zu setzen. Denn wie nicht nur das
Beispiel von Sades Figur der Justine und anderer unschuldig Verfolgter beweist,
177
Vgl. Stephan. So ist die Tugend ein Gespenst, bes. 13ff
178
Henry Mackenzie, The Man of Feeling (177'1), 48
179
ebd., 49
180
S. 50
181
S. 66f
SUBSTITUTIONEN 1
139
entwickelt sich als parasitrer Annex der Sittenreform eine Literatur, die gerade die
erorischen Mglichkeiten der neuen Moralitt auszubeuten versucht. Bei den weit-
aus harmloseren Varianten im deutschen Sprachraum isr oft schwer zu entscheiden,
ob man es mit einer lasziven Travestie des Tugendethos odet nicht vielmehr mit
mhsam als Erotika getarnten Moralgeschichren zu run hat.
So in den Biographien einiger merkwrdigen Berlinischen Freudenmdchen,
wo eine Heldin mit dem empfindsamen Namen Elisa sich aus Verzweiflung ber
die Armut ihres kranken Vaters entschliet, in ein Fteudenhaus einzutreten. Ihte
Unschuld und Verzweiflung aber rhren die Wirtin; sie schenkt ihr Geld und
schickt sie zurck. Inzwischen hat der Vater Nachrichr von diesem Vorsatz ethalten.
Er verstt sie, lt sich jedoch von det wohlmeinenden Besitzerin des Etablisse-
ments zu einer Tugendprobe bereden. Damit ist das familiale Dreieck komplett, er-
gnzr um den Bewerber, der erfolglos sein Glck bei dem in Wahrheit durch und
durch standhaften Mdchen versucht:
Nun so mag mein Vater verhungern! rief sie. ich kann nicht -- watf das Geld ihm vor die Fsse,
da er so eben ihres Busens sich bemchtigen wollte -- ri sich, mit Armen und Fen stoend
lo. schtie um Hlfe und strzte nach der 1 hr'; hier strzt ihr mit Engelentzcken ihr Vater
und Madame ** freudeweinend in die Arme.
182
Nach erneuten Verwicklungen, die hier nicht ausgefhrt werden sollen, kommt es
sogar so weir, da die abgelehnren Freier in Trnen ausbrechen:
Mehrere junge Leute, welche sie zu Elisa aufs Zimmer geschickt hatte, kamen unverrichteter Sa-
che wieder herunter, und fast alle mit weinenden Augen! - Gott! was haben Sie da fr ein un-
schuldiges, unglckliches Mdchen! sprachen sie alle. (...) Sie will sich gern berwinden; aber sie
kann nicht; sie bittet, sie fllt zu Fssen: man solle ihrer schonen, man soll sich ihres Unglcks
erbarmen! (...) alle ihre Begierden waren sogleich gedmpft und fast erstickt, so bald Elisa mit
Thrnen sie um Verschonung bat.
Das Mdchen ist allmchtiger mit ihren Bitten als mit ihren Reizen, sprachen alle, und Elisa
blieb unberhrt.
183
Das ndert nichts daran, da sie ihrem armen Vater in den Tod folgen mu, wenn
auch im Triumph einer der Sterbeszene von Richardsons Clarissa nachkomponier-
ten Verklrung.
184
Aber ebenso wie bei Richardson wird nicht der erotische Genu
sanktioniert, sondern die Tatsache, da die Arbeit der Entsagung noch sichtbar ist;
der weibliche Krper, das Medium, an dem sie exerziert wurde, mu zuletzt als
bergangsphnomen selber verschwinden.
Tugend markiert eine Grenze. Wie jede Grenze ist auch diese von einer unber-
windlichen Zweideutigkeit. Man ist immer von dem affiziert, wovon man sich ab-
grenzt. Notwendig enthlt die Tugend das Bewutsein der Lasrer. Ihre ganze An-
Johann C. Siede. Biographien einiger merkwrdigen Berlinischen Freudenmdchen. 1. Theil (1798),
57. - hnlich vom selben Verfasser: Die schne Diana, Berlins erstes ffentliches Mdchen (1794/96).
Um den unschuldig zum Tode verurteilten Vater (wie in zahlreichen brgerlichen Dramen ist auch
hier die Mutter versrorben) zu retten, gibt sich Diana dem Frsten hin. Der Vater wird doch hinge-
richtet, und die Iochter stirbt nach lngeren moralischen Irrwegen schlielich vor Kummer.
183
Siede, Biographien. 70f
184
Ein seltnes Freudenmdchen! (ebd., 74)
140
SUBSTITUTIONEN 1
strengung aber geht dahin, dieses Wissen, das ihr Ursprung isr, zu vergessen. Um
Tugend zu sein, mu sie ihr Anderes unbewut machen. Nach der ersten Phase der
Negation mu sie eine zweite Phase der Automation erreichen, die jenseirs des Ne-
gierten ist. Sie mu eine semantische Verschiebung durchsetzen - von Krperstr-
men auf Seelenstrme, von Lust auf Empfindung - , hinter die niemand zurck-
kehren kann.
Im Zentrum dieser Zweideutigkeit siedeln sich Fetische an. Sie sind, paradox
formuliert, Depots vergessener Erinnerungen. In ihnen leben die Begierden, die
dem Affektniveau der lteren Gesellschaft entsprachen, als durchgesrrichene Rudi-
mente auf dem der neuen fort. Sie wren keine Fetische, bestnden keine Restfot-
men der alten Begierden mehr; aber sie sind nur Ferische durch die Abschneidung
dieses Begehrens. Und es wre sogar zu einfach zu sagen, da der Fetisch nur das
schlechtete Subsritut eines originalen, unmirtelbaren Lustobjekts ist. Abgesehen da-
von, da es ein solches Original nicht gibt, wre er das auch nur genetisch betrach-
tet, im Moment seiner Bildung. Doch diesseits der ruckartigen Verschiebung, auf
der er beruht, ist das ursprngliche Objekt und mit ihm die ursprngliche Begierde
erloschen, nichrexistent, ja rckwirkend niemals vorhanden gewesen.
Die Abwesenheit, die det Fetisch besiedelt, ist keine Abwesenheit, die man auf-
fllen kann. Es ist eine anwesende Abwesenheit, der nichts mehr vorausgeht. Nur
solange diese Abwesenheit intakt ist, sind diesseits der einmal durchlaufenen Ver-
schiebung lustvolle Empfindungen mglich.
Diese Struktur ist der Grund dafr, warum es in der Anthropologie des 18. Jahr-
hunderts einen konsequent zweideutigen Begriff von der Natur und vom Ursprung
des Menschen gibt. Genealogisch ist die Ttiebnatur das Primre, und Kultur ist
nichts als eine Veredelung der animalischen Anlagen. Aber moralisch gesehen kann
der Mensch nur in voller Seelenreinheit zu seinem Ursprung finden; die Seele isr
das Primre, und alle Dinge, die mit dem krperlichen Dasein zu tun haben, be-
deuten Abweichungen von dieset Reinheit des Ursprungs, Degeneration.
185
7. Mort i fi kat i on und Fetischisierung
Die Fetische halten das System der Abwesenheiten in Gang, auf das sich die neue
Semantik des sympathetischen Empfindens grndet.
Wo sich in den empfindsamen Romanen krperliche Begierde als solche mani -
festiert, ist die Reaktion tugendhaftes Entsetzen. Begierde lst Begierdelosigkeit aus.
So gehrt es zum Ehrenkodex der Frau, beim Herannahen eines erotischen Aggres-
sors in Ohnmacht zu fallen. Das heit, den Krper mental zu verlassen; ihn zwar
preiszugeben, aber als Krper ohne Begierde.
Diese Zusammenhnge werden in Teil VIII systematisch errtert
SUBSTITUTIONEN 1
141
Wenn empfindsam Liebende zusammentreffen, kommt es gewissermaen zu
mittleren Situationen. Sie sitzen einander auf dem Scho, drcken die Herzen an-
einander, tauschen Ksse wie Lebenshauch und wehmtig-seelenvolle Blicke. Und
was auch immer im einzelnen als Motiv dafr einsteht, sie weinen. Das Weinen ist
nach der einen Seite hin Trauer ber ein Abwesendsein, nach der anderen Seite hin
dessen Befestigung im Dienst unerahnter, sublimer Gensse.
Wenn aber die Trennung der Krper gesichert ist, werden auch Artikulationen
eines erotischen Verlangens mglich. Das Verlangen ist in solchen Fllen fein ima-
ginativer Natur. Der Disranzierungsgrad der Affekte bleibt also im groen und gan-
zen konstant, nur die Parameter - uere Trennung, innere Abwehr - werden ver-
ndert.
Es gibt ein empfindsames Standardmotiv, das hier zur Illusrration dienen kann.
Wieder wird dabei ein erotischer Schauplatz in Anspruch genommen und in Rich-
tung Abwesenheit so verschoben, da sich ein Spiel fetischistischer Gensse entfal-
ten kann: das Bett.
Es ist fast gleichgltig, ob in bezug auf solche Motive das Leben der Literatur
seine Begebenheiten vorausschickt oder ob die Literatur dem Leben Modell steht.
Jedenfalls wird es ein in den biographischen und fiktionalen Zeugnissen gleicher-
maen sinnflliges Ritual, im Fall einer ueren Trennung das Bett des Geliebten
aufzusuchen, also den Orr, wo seine Abwesenheit gewissermaen am dichtesten, am
krperlichsten wahrnehmbar isr.
In den Briefen der Marquise von M*** an den Grafen von R***< des jngeren
Crebillon, einem frhen Beispiel fr den Ton der sensibilite in der hfisch geprgten
franzsischen Dichtung, steht dieser Akt noch ganz im Zeichen des Mangels. Die
Marquise wird zu einer Reise fern von ihrem Geliebten gezwungen und besucht bei
dieser Gelegenheit seine lndlichen Gter: Ich schlief in Ihtem Bett, es wat die
traurigste, die kummervollste Nachr, die man sich vorsrellen kann.
186
Der Ferisch
hat noch keinen eigenen lusrvollen Reiz; er ist mit der Vorsrellung des Grabes asso-
ziiert, so wie auch tatschlich die Marquise am Trennungsschmerz sterben wird.
Der Proze der Empfindsamkeit im engeren Sinn lr sich demgegenber als
Ausbildung einer Genukulrur gerade ber jenem Grab der Abwesenheir nach-
vollziehen. Im Septembet 1770 schreibt Caroline Flachsland an Herder, ihren Ver-
lobten:
(...) aber laen Sie mich auf die bittre Abschiedsstunde zurck gehen; dort an Ihrem Bette wo
Sie vielleicht zuweilen an mich gedacht und getrumt haben, haben Sie mich verlaen, dachten
Sie nicht da ich mich dahin legen werde wo Sie gelegen? ja, ich thats, und wie alle Thrnen ver-
weint waren, dann fhlte ich (o laen Sie mir hier ein wenig Sinnlichkeit!) wie se der Ort wo
Sie geschlafen. Ich wnsche mir es jetzt tausendmal in mein Kmmerchen oder mich in jenes
Kmmerchen. doch gut - ich durfte nicht lnger als eine Stunde da liegen, Ihnen nachweinen,
umarmen und segnen.
187
Crebillon. Briefe der Marquise von M"" an den Grafen von /?***. 66. Brief, S. 228
Herders Briefivechsel mit Caroline Flachsland. Brief vom 22.4.1771, Bd. 1, S. 170f - Herder ant-
wortet mit einer Charakteranweisung, die jenen Resr von Sinnlichkeit vollends auslscht: Wie
142
SUBSTITUTIONEN 1
Weniger aktive Selbstzensur enthlt eine Passage in Benedikte Nauberts schon ge-
nanntem Roman, vielleicht, weil hier die fiktionale Form und das Mittel der
Traumschilderung zu noch weitergehender Distanzierung verhelfen:
Das Bett, darinn sie geschlafen hatte, stand noch an seinem Orte. So wie ers sah, setzte er das
Licht auf den Tisch und warf sich mit den Kleidern hinein. Hier trank er Wonne in starken Z-
gen. Ehe noch zehn Minuten vllig verstrichen; schloen Mdigkeit und Erschpfung seine Au- . .
gen und er schlief fest ein. Kaum wars geschehn; so lag sein Mdgen in seinen Armen. Der se-
ste Traum fhrte sie ihm zu. Er drckte sie an seinem Busen und geno, die Nacht hindurch,
der Freude des Himmels.
188
In einer anderen Szene findet der Held den Anzug seiner entfhrten Geliebten. Als
et damit auf seinem Zimmet allein war; nahm ers in seine Arme und kte es. Sein
Herz empfand, einige Augenblicke hindurch, Sigkeiten, wie einer, der seine Ge-
liebte im Traum umarmt und in Entzckung schwebt.
189
Auch in Sophie von La Roches Erfolgsroman Das Frulein von Sternheim reist
der gute Held, Lord Seymour, vergeblich seiner fast schon totgeglaubten Freundin
hinterher. Er findet das Wirtshaus, das sie mit ihrem inrriganten Entfhrer be-
wohnte, und dort das Zimmet, das Bett, das sie benutzte. Unter der Prmisse, sie
als Tote zu denken, kann er sie fast hemmungslos begehren.
Ich habe das kleine Hauptkssen vom Sohn der Wirtin gekauft; ihr Kopf hatte sich mit der
nmlichen Bedrngnis darauf gewlzt wie meiner; ihre und meine Trnen haben es benetzt; ihr
L'nglck hat meine Seele auf ewig an sie gefesselt; von ihr getrennt, vielleicht auf immet ge-
trennt, muten sich in dieser armen Htte die sympathetischen Bande ganz in meine Seele ver-
winden, welche mich strker zu ihr als zu allem, was ich jemals geliebr habe, zogen.
190
Mit diesem Kissen geht er in einer Manier um, in der die Moralschriften gewhn-
lich den Onanisten beschreiben: aber nachts hielt mich mein Kssen schadlos; ich
zehtte mich ab, und erschpfte mich.
191
sehr mich Alle, Alle gtige, freundschaftliche, empfindsame Stellen in Ihrem Briefe aufs Herz bewe-
gen, das kann kein Brief sagen, das empfinde ich ganz mit Innigkeit, die mir ein ewiges Bild ist.
Nennen Sie es denn eine Sinnlichkeit und fast eine Snde, da Sie neben meinem Bette sich noch
einige Augenblicke an mich erinnert? - an mich, der eben damals mit einer bitterverbienen Thrille
noch ganz bei Ihnen war, und zum Postillon alsdenn voll Verzweiflung schrie fahr zu! O, liebes
Mdchen, Ihr Bild ist in meiner Seele, wie gelutert und himmlisch! Ich sehe an Ihnen nichts, als
gute, glckliche, se, unschuldige Natur, ein gesundes Herz, und edlen Geist und Krper, der ganz
Seele ist - o liebes Mdchen, was fr ein Engel gegen das, wo ich lebe! (Brief vom 1. 5. 1771, ebd.,
S. 192)
188
Naubert, Heerfort und Klarchen, II, 297
189
ebd.. 21 lf
190
La Roche, Das Frulein von Sternheim, 264
191
ebd. - Einen hnlich leidenschaftlichen Ton schlgt Lenz' Titelheld Zerbin in den Aufzeichnungen
an, die er nach der Hinrichtung der Geliebten und seinem eigenen Freirod in seinem Schreibpult
hinterlt: Unsere Ehe war kein Verbrechen; zwar war sie von keiner Priesterhand eingeweiht, aber
durch unverstellt brennende Ksse versiegelt, durch frchterliche Schwre besttigt. Dieser Lehn-
stuhl, an dem wir beide auf den Kmeen gelegen, dieses Bette, auf dem ich mich noch heulend her-
umwlze, sind Zeugen davon. (Jakob Michael Reinhold Lenz, Zerbin oder die neuere Phibsophie.
In: Werke. Dramen. Prosa, Gedichte, S. 311-335, dort S. 334f)
SUBSTITUTIONEN 1 143
Krperliche Liebe wird gewissermaen in effigie vollzogen. Sie wird nur unter
der Bedingung imaginierr, da sie ihren Gegenstand verfehlt. Die Zrtlichkeit wen-
det sich dann auf die Sputen des abwesenden Geliebten: den Abdruck, den er im
Bett hinterlie; seine Kleider; die tglichen Gegenstnde, die er berhrte. So hlt
sich ein unendliches Spiel von Vetfolgungen, Verfehlungen, Fetischisierungen in
Gang. Dabei kann alles zum Ferisch werden, weil die Texte, wie konsttuiett auch
immer die Handlungsablufe sein mgen, im wesentlichen nur darauf angelegt
sind, ihre Lustbesetzungen an Abwesenheiten zu heften.
Noch einmal Siegwart und Mariane in der Gartenlaube. Siegwart hat Marianes
Bruder mit dem Degen in der Hand vor einem Berrunkenen in Schutz genommen
und sich dabei den Finger geritzt, Mariane hat ihn verarztet. Die kleine Szene dient
dazu, neben den unaufhrlich flieenden Trnen dieses Romans auch das Blur als
Srellvertreterflssigkeit zu codieren. Dabei fallen fr die dem Tod zugetanen Prora-
gonisten gleich noch zwei Reliqien ab.
Lieb und Seligkeit umschwebte nun wieder unser keusches Paar. - Was macht Ihr Finger? sagte
sie nach einiger Zeit. Ist er wieder heil? Sie haben ja nicht mehr den Tafft drauf, den ich Ihnen
gab. Hier ist er, sagte er, und zog seine Brieftasche heraus; das ist mir ein Heiligthum, das ich bei
mir tragen werde, noch im Grab. Und ich dieses, sagte Mariane, und zog ein weisses Schnupf-
tuch aus der Tasche, auf dem ein Tropfen von seinem Blut war. Diesen Blutstropfen hab ich
aufgefangen; das Schnupftuch geb ich nie aus meiner Hand; auch solls nie gewaschen werden. -
Liebes, liebes Mdchen! rief er aus, und drckte sie ans Herz. Dieser Tropfen hat einsr dir ge-
schlagen; jeder andrer soll dir schlagen; bis ich todt bin!
192
7 atschlich werden Siegwarr und Mariane sich erst im Tod veteinigen: sie mit dem
Taschentuch am Leib, das von seinem Blut imprgniert ist, er mir dem Taftstck,
mit dem sie den Ausflu seiner Wunde auffing.
Es wre mig und geradezu tautologisch, die fetischistischen Verschiebungen
hier wie in anderen Texren in einen Urtext zutckzubertragen, um dann symbo-
lisch den Finger fr das mnnliche Glied, die Wunde fr die Kastration einstehen
zu lassen. Denn die Aufdeckung von Sexualsymbolen, wie sie die Psychoanalyse
gelehrt hat, decodiert nur, was ein Jahrhundert zuvor codiert wurde; machr bewur,
was unter erkennbaren diskursiven Anstrengungen vom Wissen abgeschnitten und
einer zweideurigen Form sprachlicher Abwesenheit berstellt worden war.
193
Wichtiger ist, da die neuen Zirkulationsweisen nur auf der Basis dieser Ab-
schneidung, dieser Abwesenheit funktionieten. Um affektive Strme zu bilden, set-
zen sie eine symbolische Kastration, einen symbolischen Tod des geschlechtlichen
Krpers voraus.
Die ganze Epoche trgt Trauer dieses Todes wegen. Natflich handelt es sich bei
dem, was hier den Namen Tod erhlt, nicht um ein singulres zeitliches Ereignis,
sondern um eine weirrumige Verschiebung der affektiven Strukturen. Und natr-
lich ist det Krper nichr als invarianre Gre betroffen, sondern in der historisch
Miller, Siegwart, 11,831
Vgl. meinen Aufsatz: Die Verschriftlichung der Liebe und ihre empfindsamen Folgen. Zu Modellen ero-
tischer Autorschaft bei Gleim, Lessing und Klopstock
144
SUBSTITUTIONEN 1
vermittelten Gestalt, in der er in die affektive Organisation der alten Gesellschaft
eingegliedert war. Aber in den Symbolhandlungen, die in der Art von Mythen die-
sen Tod reprsentieren, erscheint er als einmalige und zugleich tausendfach zu wie-
derholende Geschichre: Geschichte des Verlusts, der Selbstauslschung und der ver-
klrten Resurrektion.
Das Schnupftuch wird zum unentbehrlichen Utensil der Fetischisierung
194
und
macht dem Fachet Konkurrenz, jenem Requisit der hfischen Geheimdiplomatie
und des dazugehrigen Wechselspiels von Verborgenheir und Entblung. Andere
Varianten der Trauerarbeit greifen auf Mittel chtistlichet Herkunft zurck. Die
empfindsame Landgrfin von Darmstadt hlt regelmig Einkehr in einer schon zu
Lebzeiten im Park erbauten Totenkammet. Das Homburger Hoffrulein Louise
von Ziegler, mit dem Goethe verkehrte, tut es ihr nach, indem es sich von Zeit zu
Zeit in ein prpariertes Grab legt und passenden Empfindungen berlt. Die
Gruft der Landgrfin liegt im Darmstdter Herrngarten, das Grab des Hofftu-
leins in einem Liebesgebsch.
195
So ist auch hier der Mechanismus der Sub-
stituierung wirksam, nach dem eine nekrophile Sittlichkeit eben die Schaupltze
besetzt, die zuvor oder zugleich hfischer Vergngungskunst zur Kulisse gedienr
haben und dienen.
In einem moralischen Lesebuch mit dem Titel Feyersrunden lt eine Frau sich
durch den Freund Siderio belehren, da man nur dann sittlich leben kann, wenn
man ans Sterben denkt. Siderio zieht sich am Morgen und am Abend in ein
schwarzes Kabinett zurck, in dem die Srge seiner Nchsten stehen. Dort fhrt er
Tagebuch. Auch der eigene Sarg ist in diesem Raum als memento moti aufgestellt.
Ein Weg fhrt in den oberen Teil des Gewlbes, das durch weien Marmor und
Gemlde mit entsprechenden Sujets die Auferstehung versinnbildlicht. Siderio un-
terzieht sich mithin zweimal am Tag der bung, symbolisch zu sterben und im
Bewutsein der Nichtigkeit des Fleisches wieder aufzuerstehen.
196
4
Nheres dazu: Peters-Holger, Das Taschentuch. Eine theatergeschtchtliche Studie
5
Heinrich Jacobi. Goethes Lila, ihre Freunde Leuchsenring und Merck und der Homburger Landgrafen-
hof 107. Entsprechend geht Lilas alias Louises Hochzeit vor sich: [...] den 8. Juni war der groe
Tag. O Gott, wie beklemmt war da mein Herz, zwar ohne Furcht auf die Zukunft, ohne Reue aber
ohne Freude ohne Mut, man sagt, ich htte ausgesehen wie ein Opfer, das man zur Schlachtbank
fhrt. Ein weier Iaffent mit Blumen geziert, war mein Anzug, aber die vielen Juwelen, mir wel-
chen man mich krnte, machten mich fast umsinken. (Brief an Caroline Herder, 26.6.1774, zit.
Jacobi, Goethes Lila. 172) - Anekdotisches Material zu dem Kreis dieser Frauen, die so sehr Seele
sind, da ihr Krper wie ein Schatten ihrer erscheint, auch bei Tornius, Die Empfindsamen in
Darmstadt Studien ber Mnner und Frauen aus der Goethezeit (Zitat S. 110). Goethe nannte diesen
Kreis in einem Brief an Herder eine Gemeinschaft der Heiligen (Juli 1772, in: Aus Herders Nach-
la, Bd. 1,S. 42)
1
J.G. Heinzmann, Die Feyersrunden der Grazien. Ein Lesebuch, l49ff. - Der Unterschied zu den da-
mit zitierten christlich-barocken Exerzitien besteht nicht nur darin, da in der Welt solcher Leseb-
cher das Element des sndigen Fleisches keine aktive Rolle mehr spielt, sondern auch in der Skula-
risation der angesprochenen religisen Instanzen. Die Gottesgerichtsbarkeit geht an das Tagebuch
ber: [...] so habe ich mirs zum Gesetze gemacht, jede Nacht meiner Seele die Handlung des vor-
hergehenden Tages vorzuhalten, und sie in das Buch einzuttagen, das auf meines Bruders Sarge
SUBSTITUTIONEN 1
145
Wollen Sie uns nichr bald wieder mir einigen sen Tndeleien beschenken?
schreibt Matthias Claudius an den Dichter Gerstenberg.
Nein, liebster Freund, ob es gleich groe Wollust ist, solche Tndeleien zu lesen, so haben doch
die tragischen Empfindungen einen mchrigen Vorzug; schenken Sie uns lieber ein Trauerspiel
oder sonst tragische Stcke, dabei man so recht weinen mu. Wie unaussprechlich s ist jede
Trne, die man beim Grabe oder berhaupt beim Unglck seines Freundes weint [...].
Das Tugendleben ist ein zweites Leben, dem geschenkt, der sich geopfert hat oder
durch Mirleid am Opfer eines anderen teilnimmt. Es inszeniert sich symbolisch in
einem Drama, das bei vielflrigen Varianten nur einen Doppelschritt enthlt: Op-
fergang und Transfiguration. Oft bis zur Unkenntlichkeit miniaturisiert, senkt sich
die Dramaturgie der Opferung durch tausendfache Wiederholung in die Alltags-
rituale der Gebildeten ein.
Das erklrt die Zielstrebigkeit, mit der die Beteiligten noch die geringfgigsten
Schwellensituationen, die das eingeschrankre reale Leben bietet, ins Bedeutungstiefe
und Trnenvolle zu wenden versuchen. Nur durch semantische Supplementierun-
gen gewinnen die Erlebnisse die geforderte seelische Qualitt. Und wieder wird
nicht nur ein Text hinzugefugt, sondern auch ein Subtext zugleich aktiviert und
berschrieben. Denn nach dem Ausweis der Sittenschriften bergen gerade die her-
ausgehobenen Momente die Gefaht sinnlicher Regungen in sich: wie leicht ber-
wltigt nicht einmal einet dieser Augenblicke beym Wiedersehen, beym Abschiede,
bey der Erzhlung einer rhrenden Geschichte, bey Lesung eines Dichters!
198
Die
Empfindsamkeit profitiert von der freiwerdenden kritischen Energie, um sogleich
die berwltigung umzucodieren. Das gilt fr alle Formen intensiver Geselligkeit.
Die Trnen, im Zeichen der Verneinung vergossen, vermgen ihrerseits kontagise
Zirkel zu stiften
199
: Liebhaber weinen in den Busen der Geliebren und kssen ihre
feuchren Augen trocken. Freundesbnde lassen den Weinkelch kreisen, in den je-
der, einem zlibatren Hhenrausch verschworen, seine Trne giet.
200
Zusammen
weinen heit, gemeinschaftlich die Idee des Abschieds von der alten Leiblichkeit zu
zelebrieren, um daraus den Gewinn einer zrrlichen Gemeinschaft zu schlagen.
201
liegt (S. 154). Bezeichnenderweise sind Gesetz, Schrift und Tod mit dem Bild des verstorbenen
Bruders, die nachfolgende Verklrung mit dem der Schwester verbunden (S. 158).
Matthias Claudius, Briefe an Freunde, Brief vom 18.10.1761, Bd. 1, S. 21
Georg Friedrich Brandes, Ueber die Weiber (1787), 258
Vgl. Vincent-Buffault, Histoire des larmes, 24ff (L'echange des larmes et ses regles); zu den mit dem
Weinen vetbundenen Distinktionstegeln 46ff, 59ff
Ein Beispiel: Siegwart hat sich nach dem Ende seiner Liebeshoffnung endgltig entschlossen, in ein
Kloster einzutreten. Vorher veranstaltet er eine abendmahlshnliche Abschiedszeremonie. Siegwart
nahm ein Glas mit Wein, und sagte: Seht! meine Thrnen fliessen in den Wein. Es sind Thrnen
der Freundschaft, der I rennung und des Danks. Jedes trink' und wein' in das Glas! (...) Gebt nun
mir das Glas, und lat michs vollends leeren!.. Und nun gebt mirs mit, da es mir heilig sey bis an
mein Ende!... O, Gott segn euch, meine Lieben, fr die vielen Thrnen! (Miller, Siegwart, II, 1023)
Vgl. Vincent-Buffaulr, Histoire des larmes, 24ff Diese Untersuchung weist sehr gut die Verbindun-
gen auf, die von der eher privaten Sentimentalitt zu den zumindest in den ersten Monaten trnen-
reich-gerhrten Verbrderungsorgien der Franzsischen Revolution fuhren (ebd., 84ff)
146
SUBSTITUTIONEN 1
Caroline Flachsland finder beides, den Trosr ber einen erlittenen Verlust und die
Wollust, die fr ihn entschdigt, in den Trnen:
Komm, wenn du mich liebst? und weine mit mir. Se wehmuth ist der Liebe heiligstes Heilige
- sie mgen immer liebejauchzen und tndlen. die Glcklichen! ich neide sie nicht, ich will, ich
mag nicht tndeln! mit meinen Thrnen bin ich viel glcklicher in Deinem Arm. bey der Turtel-
taube - Heiliges der Liebe wohnt da!
202
Eine groe Epoche der Reprsentanzen bticht an. Das Grab bildet ihr imaginres
Zentrum, weil es die Sttte der endgltigen Transfiguration des Krpers isr. Aber
die Tausendfachen Abwesenheiten, die der soziale Umgang mit sich bringr, verviel-
fltigen den groen Tod zu ungezhlten kleinen Toden. Jede Krankheit wird, mit
Restbestnden christlichen Vergnglichkeitsmeditationen, als solches Vor-Ereignis
zelebriert. Jede vorbergehende Trennung enrfhrt den Krper des anderen in eine
Ferne, die nur der Geist zu durchqueren vermag.
20
' Und deshalb isr gerade das Ge-
trenntsein der soziale Modellfall, an dem sich die brgerliche Sittlichkeit bewahr-
heiten kann.
Die Ikonographie der Grabsteine und Totenmler leiht auf diese Weise auch
dem diesseitigen Verkehr der Geister ihre Bilder. Die Genien, die auf den Grabdar-
stellungen die Seele in den Himmel tragen, verrichten in det Tugendpoesie der Zeit
dasselbe Werk. Die einfache Betrachtung einer Statue - und das ist eine der zentra-
len sthetischen Praktiken, die den brgerlichen Blick auf den nackren Krper co-
dieren - lt Schnheit als erloschene Lebendigkeit genieen. Das Sammeln und
der Austausch von Porttts, eine der exzessiven Moden der neuen brgerlichen
Schichten, benutzt den gleichen Mechanismus: bergangsobjekte zu fetischisieren,
um die Abwesenheit, das heit ein krperliches Fehlen, ertrglich zu machen -
Ohne das Angesicht der Person, wenigstens im Bildnis gesehen zu haben, wei
man niemals, mit wem man zu tun habe, moniert noch der alte Goethe
2
"
4
- und
dann zur Quelle subtiler Freuden umzugesralren.
Gleim, von dem schon die Rede war, errichret einen Freundschaftstempel, in
dem er Bsten und Gemlde seiner Musenfreunde sammelt. Von seinen eigenen
Portrts vetschickt er Kopien. Der Briefverkehr, der diesen weirlufigen Bilder-
tausch begleitet, ist voll von Erorismen. Man herzt die Bilder, kt sie, spticht mit
ihnen. Die Briefeschreiber steigern sich in fast schon halluzinativ zu nennende Ver-
gegenwrtigungen des Abgebildeten hinein. Wie freue ich mich zum Voraus dar-
auf, ergeht sich Ewald von Kleist an Gleim, wie werde ich es kssen, wie werde
ich es, wenn ich alleine bin, stundenlang betrachten! Es soll meine liebste Gesell-
Herders Briefwechsel mit Caroline Flachsland. 387 (Brief vom 2911.1771)
Ein Beispiel fr diese Semantik, die Distanz und Geistigkeit als Synonyme handhabt: Wir haben in
diesen vier Monaten einen sehr geistigen Umgang miteinander gehabt; denn wir haben uns auch
nicht ein einziges Mal gesehen. (August von Kotzebue, Menschenha und Reue. 4. Aufzug, 5. Szene.
S. 111)
Brief an Therese Eil. 4.6.1828. In: Johann Wolfgang von Goethe, Werke (Sophien-Ausgabe). IV.
Abt., Bd. 44, S. 117
SUBSTITUTIONEN 1
147
schaft, mein Idol sein.
2
"
5
Als er die versprochene Kopie des Gleim-Porrrrs erhlt,
ist sein Ton noch hher gestimmt:
Ich habe es schon seit gestern, da ich es bekam, funfzigmal besehen und zehnmal mir fast so
zrrlicher Empfindung gekr, als ob es das Original selber wre.
2
Vollends rauschvoll wird der Aufenthalt in der Freundschaftsgalerie, die Gleim sich
anlegt. Man knnte die Reaktionen, die er mitgeteilt, fr exzessive homoerorische
Bekundungen halten, wenn nicht zugleich deutlich wrde, da alle erotischen An-
klage wesentlich literarisch und textuell sind, ein hochgestimmtes Spiel mit Zrt-
lichkeitsmetaphern im Zeichen der Nichtprasenz.
207
Daran, da diese Nichrprsenz
auf der Schwelle srehr, sich selbst vollkommen zu gengen, lt sich wiederum die
Nuance ablesen, die die empfindsame Fetischisierung von der rhetorisch-galanren
Umwegkommunikation unterscheidet. Wenn Schnabels im Irrgarten der Liebe
herumtaumelnder Kavalier ein Porrrt kt, ist der Substitutionsakt offenkundig,
und der Ku auf das Bild kann nichts anderes als die Vorwegnahme und Einleitung
tealer Zrtlichkeiten bedeuten.
208
Im Zeitalter der Brieffreundschaften geht um-
gekehrt das Bestreben dahin, das Substitut als solches mit fetischistischer Lustflle
auszustatten. Was fr ein lieber Freund sind sie, mein liebster Ramler! schreibt
Gleim.
Tausendmal schon habe ich ihre gemalten Lippen gekt, und es war mir immer, als wenn ich
die rechten Lippen kte. Einmal hielt ich sie fr die Lippen meines Mdchens [...]. Es ist mir
oft, als wenn [ich] sie ganz bei mir htte. Es gefllt mir nun in meinem ganzen Hause kein
Zimmer mehr, als das, wo sie stehen. Alle Augenblicke laufe ich zu ihnen hinauf, und sehe sie
an, und ke sie, und Kleist, und Langemack und Klopstock, und dann sage ich, O der liebe
Hempel, der mir alle diese liebsten Kpfe erschaffen hat, und dann mercke ich, da ich gar nicht
mehr bse auf ihn bin, und dann sage ich: Wirst du Bild nicht auch bald reden
209
Beim Empfang eines Portrts in einen Freudentaumel auszubrechen, den Geber mit
zrrlichen Avancen zu berhufen, gehrt zu den festen Ritualen, die der Freund-
205
Ewald von Kleist, Werke. Brief vom 17.10.1750, Bd. 2, S. 183
206
Brief vom 12.1.1751, ebd., S. 191
207
Vgl. Rasch, Freundschafiskult und Freundschaftsdichtung im deutschen Schrifttum des 18 Jahrhun-
derts. Vom Ausgang des Barock bis zu Klopstock, 181 ff
208
Mittlerweile, als (...) Eibenstein der Frulein Portrt ansichtig ward, sagte er: 'Mein schnster En-
gel! Ich will den Anfang machen, Ihnen etwas insgeheim zu vertrauen.
Unter diesen Worten kte er der Frulein Portrt aufs zrtlichste. Sie, welche von dergleichen arti-
ger Erfindung, einen Liebesantrag zu tun. nicht wenig charmiert war, sagte darauf: 'Ich sehe wohl,
da Sie in Italien die Abgtterei recht gelernt haben; allein versndigen Sie sich doch nicht so sehr
an leblosen Kreaturen, womit sie ihn ganz verliebt ansah und die Hand drckte.
Elbensrein sagte darauf:
So will ich das Original um Vergebung dieses begangenen Verbrechens bitten, unter welchen
Worten er das Frulein zu verschiedenen Malen auf das verliebteste kte, welches, als es zum fte-
ren wiederholt ward, das verliebte Frulein endlich mit Gleichem vergalt. (Schnabel. Der im Irr-
garten der Liebe herumtaumelnde Kavalier, 258f)
Eine kleine Pointe der Szene liegt darin, da der mnnliche Held, der sich nun mit dem Original
beschftigt, Nasenbluten bekommt.
209
Briefwechsel zwischen Gleim und Ramler. Brief vom 11.4.1752, Bd. 1, S. 342f
148
SUBSTITUTIONEN 1
schaftskult der brgerlichen Enthusiasten fordert. Wie man sich in verlassene Betten
legt, so kt man Bilder. Da dabei Anleihen an den christlichen Reliquienkult
gemacht werden, ist offensichtlich. Auf dem Niveau des seelischen Verkehrs isr das
Ersehnte dann am intensivsten gegenwrtig, wenn es sich als Bild, das heit im Zu-
stand des virtuellen Todes zeigt.
1773 schreibt Wieland an F.H. Jacobi:
Ihr Bildni ist angekommen, mein Allerliebster, und thut Wunder ber Wunder. Mein ganzes
Haus isr in meinen Jacobi verliebt (...]. Dank sey dem Knstler, der nicht nur meine Augen, der
mein Herz selbst so gut zu tuschen gewut hat. Er ist es selbst, das ist er, dies ist mein Jacobi,
rief ich beim ersten Anblicke, und je mehr ich es ansehe, je mehr vergesse ich, da es nur ein Bild
ist. Ich rede mit Ihnen, Sie antworten mir, ich erinnere mich an tausend kleine Umstnde unse-
res ehemaligen Beisammenseyns; ich frage sie um Rath, ich unterlasse, was Sie mibilligen, ich
erwrme meinen erkaltenden Genu an dem Feuer, das aus Ihren Augen blitzr; mit einem Wor-
te, Ihr Bild thut Wunder. Tausend Mal, liebster Jacobi, umarme ich sie dafr: Sie haben mei-
nem Herzen eine Wohlthat erwiesen; ich bin glcklicher, seitdem ich Ihr Bildni habe; ich lebe
gewissermaen mit Ihnen selbst.
8. Physiognomik
In welche Beziehung die zeitgenssische Idee des Bildes Geist und Krper zueinan-
der setzt, geht am deutlichsten aus einer Abbildtechnik hervor, fr die das 18. Jahr-
hundert neue serielle Verfahrensweisen schuf: dem Schattenri.
2
" Diesem Komplex
sei ein kurzer Exkurs gewidmet, weil hier Inszenierungsweisen am Werk sind, die
denen des zeitgenssischen Schriftverkehrs hneln und deshalb dazu dienen kn-
nen, auch die Strukturen der literalen Reprsentation zu erhellen.
Auf Etienne de Silhouette, den Finanzminister Ludwig XV., gehr die Erfindung
eines Apparats zurck, der es schon vor Einfhrung maschineller Reproduktions-
mittel erlaubre, den Schartenri einer Person mit fast photographischer Zuverlssig-
keit aufzuzeichnen. Er besteht aus einer Lichtquelle, einem Stuhl, der eine weitge-
hende Immobilisierung des Krpers ermglicht, und einem Glasrahmen, auf dem
ein durch l transparent gemachtes Papier befestigt wird. Auf diesem Papier kann
der Zeichner das Schattenprofil fixieren. Die Abweichungen sind so gering gehal-
ten, wie dies bei manueller Aufzeichnung mglich ist.
Diese Technik kommt einem gewandelten physiognomischen Interesse entgegen.
Die ltere, antike oder cartesianische, Physiognomik hatte sich an den affekt-
bedingten Vernderungen des Gesichts ausgerichtet - ein Aspekt, der im 18. Jahr-
hundert Pathognomik heit. Sie war eine Lehre von momenrbezogenen Leiden-
schaften. Erst das 18. Jahrhundert legt das Gewicht auf die individuelle Unvern-
210
Friedrich Heinrich Jacobi's auserlesener Bnefivechsel, Brief vom 31.1993, Bd. 1, S. 106
211
Nheres zur Geschichte dieser Technik und ihrer Bedeutung fr die Physiognomik: Jaron, Johann
Caspar Lavater, 11 ff.
SUBSTITUTIONEN 1 149
derlichkeir der Person, die es durch alle Passionen hindurch wiederzuerkennen gilt.
So entsteht ein Bedarf sowohl nach einem przisen Fixationsverfahren als auch nach
enrsprechenden Vermessungslehren, wie sie Lavater fr das Gesicht und der Arzt
Gall fr die Schdelproportionen zu entwickeln versuchen.
Es wird Mode, Silhouetten nach der eben beschriebenen Art oder einfache Sche-
renschnitte zu verfertigen. Der abgebildete Krper ist in solchen Projektionsverfah-
ren auf eine schwarze Flche reduziert, die sich von einem Lichtgrund abhebt. Die
Kontur, die sich abzeichnet, ist die Charakterlinie. Erst in einem die Opazitt des
Leibes transzendierenden Kontrast werden die wahren Eigenschaften seines Bewoh-
ners erkennbar.
Das Schattenbild von einem Menschen, oder einem menschlichen Gesichte,
schreibr Lavater, isr das schwchste, das leereste, aber zugleich [...] das wahreste
und getreueste Bild, das man von einem Menschen geben kann [...].
212
Und an an-
derer Stelle: Schattenri ist Gotteswort.
213
Im Negativ des Schattens, den er wirft, gelangt der Mensch zur hchsren Stufe
der Sichrbarkeir. Er hat kein plastisches Volumen mehr und ist seiner kreatrlichen
Existenz enthoben. Seine einzige optische Eigenschaft ist Dunkelheit; und auch die
Dunkelheit charakterisiert ihn nicht ft sich, sondern als bergang. Er wird zum
Bild, insofern er an der Schwelle zu dem steht, was er nicht ist. Seine Wahrheit liegt
in dem Licht, das ihn umtastet; und dieses gleichsam negative Lichtwesen ist, wie
zuletzt Hart mut Bhme herausgearbeitet hat, nicht weit entfernt vom Astralleib der
hermerischen Tradirion.
214
Der abbildungstechnische Umschlagpunkt, in dem der
Krper durch sein Abwesendwerden sichtbar gemacht wird, trgt den Namen, auf
dem die Emphase des Physiognomen sowohl wie des Moralisten liegt: Seele.
Betonte die ltere, auf das hfische Spiel um Macht zugeschnittene Ausdrucks-
kunde noch den taktischen Charakter des Vermgens, andere zu durchschauen, zu-
gleich aber die Beherrschung der eigenen Gesichtszge zu perfektionieren, um auf
diese Weise einen einseitigen privatpolitischen Vorteil zu erzielen
215
, so wchst der
Physiognomik in ihrer im 18. Jahrhundert ausgeprgten Form eine ethische Aufga-
be von hchster Wrde zu: nmlich eine weitgreifende Sozialisierung des inneren
Menschen ins Werk zu setzen.
Ihr, die ihr, wie es scheint, die Gesellschaft fliehet, ruft Pernery den enttusch-
ten Menschenfreunden zu,
12
Johann Caspar Lavater, Physiognomische Fragmente, zur Befrderung der Menschenkenntni und
Menschenliebe (1775-78), Bd. 2, S. 90
13
Brief an Herder vom 30.12.1773. In: Aus Herders Nachla, Bd. 2: Briefe an Herder von Lavater, Ja-
cobi, Forster u. A., S. 78
14
Bhme, Der sprechende Leib. Die Semiotiken des Krpers am Ende des 18. Jahrhunderts und ihre her-
metische Tradition
15
Beispielhaft dafr ist Christian Thomasius, Erfindung der Wissenschaft anderer Menschen Gemt zu
erkennen (1692). In: Brggemann, Aus der Frhzeit der deutschen Aufklrung. Christian Thomasius
und Christian Weise, 60-79. - Umfassend dazu und zum folgenden: Geitner, Sprache der Verstellung.
150
SUBSTITUTIONEN 1
euch vergebe ich es; ihr entfernt euch vermuthlich aus Ha gegen die Heucheley und Hinterlist.
Indessen, fliehet sie nicht: denn ausser ihr isr keine Glckseligkeit, das Uebel, dem ihr entgehen
wollt, ist nicht ohne alle Gegenmittel; es giebt ein Hauptmittel dawider, nmlich, die Kunst, die
Menschen an ihren Gesichtszgen zu erkennen. Lernt diese Kunst, teit diese treulose Larve
weg, damit demjenigen, der sie rrug, nur die Schande brig bleibt, sich derselben bedient zu ha-
ben. Aufrichtigkeit, Freymthigkeit, edle Frchte der angewandten Kunst, die Menschen zu er-
forschen, ihr wrdet wieder unter uns wohnen! Ihr wrdet diese Vereinigung, diese Ueberein-
stimmung der Gesinnungen und Handlungen, welche das Glck des Lebens ausmachen, wieder
errichten und befestigen!
216
Der physiognomische Blick kann die Trennungen zwischen den Menschen durch-
kreuzen. Er stellt die verlorene Unmittelbarkeit wieder her, reir Herzen zu Her-
zen und befhigt dazu, die dauerhaftesten, die gttlichsten Freundschaften zu
stiften.
217
All das ist mglich, weil er den Krper das Bild der Seele, oder die
Seele selbsr, sichtbar gemacht, wie Sulzer formuliert
218
- als eine rein rransitorische,
auch noch ber den Bereich der Leidenschaften, an dem die ltete Physiognomik
interessiert wat, hinausweisende Zeichenschicht auffat. Er schliet eine Dimension
det Tiefe auf, in der, jenseits der Kontingenz des gewhnlichen Lebens, die sozialen
Kohsionskrfte ohne Beeintrchtigung wirken.
In all dem sind theologische Elemente neu codiert. Das betrifft sowohl die Seite
des Betrachters als auch des Betrachteten. Gemeiniglich pflegt man zu sagen,
schreibt Pernery,
da das Herz des Menschen jedem andern, ausser Gott, undurchdringlich sey; ich habe schon
gesagt, und glaube wiederholen zu mssen, da man sich darin irrt. Freylich erkennt Gott das
Herz des Menschen unmittelbar; allein die Physiognomie ist eine Arr von Schrift, worinn der
Mensch, der sie zu lesen versteht, die Gedanken ihres Urhebers, oder desjenigen, der sie an sich
trgt, erkennt.
219
Der physiognomische Betrachter wird gotthnlich. Wenn auch auf dem Umweg
ber Indizien, hat er es stets mit der Wahrheit zu tun. Derselbe Lekrreproze hebt
andererseits den angeschauten Ktper empor. Weil, so Lavarer, der Mensch gleich-
sam ein Nachbild, ein Reprsentant der Gottheit in sichtbarer Gestalt ist, vollbringt
det Physiognom das Wetk, die Gttlichkeit dieses irdischen Statthaltets ans Licht
zu bringen. Siehe da seinen Krper! heir es in der Lavater eigenen religisen Ek-
statik
220
,
Pernery, Versuch einer Physiognomik, Bd. 1, S. 33
217
Lavater, Physiognomische Fragmente, I, 160
218
Sulzer, Allgemeine Theorie der Schnen Knste, Art. Portrait, Bd. 3, S. 718ff, dort S. 719
219
Pernety, Versuch einer Physiognomik, I, 221. Vor der konventionellen Schrift hat die Physiognomie
den Vorzug, da sie nicht lgen kann (222f).
220
Bhme, Der sprechende Leib, macht auf Lavaters Abhngigkeit von Emmanuel Swedenbotgs Visio-
nen von der Kommunikation der Engel aufmerksam (S. 200ff). Interessant ist aber vor allem, wie
das letztlich mystische Modell der Engelssprache sozial operationalisiert werden kann. Auch die Tat-
sache, da es starke und nach wenigen Jahrzehnten bermchtige Widerstnde gegen die Physio-
gnomik gegeben hat, ndert nichts daran, da von diesem Modell betrchtliche Energien in die
Kultur des brgerlichen Zusammenlebens geleitet wurden.
SUBSTITUTIONEN 1 151
die aufgerichtete, schne, erhabne Gestalt- Nur Hlle und Bild der Seele*. Schleyer und Werkzeug
der abgebildeten Gottheit*, wie sprichr sie von diesem menschlichen Antlitz in Tausend Sprachen
herunter! offenbart sich mit tausend Winken, Regungen und Trieben nicht darinn, wie in einem
Zauberspiegel, die gegenwrdige, aber verborgne Gottheit'. - So ein unnennbares Himmlisches
im menschlichen Auge: das Zusammengeserzte aller Zge und Mienen - So Zeichner sich die
unanschaubare Sonne im kleinen trben Wassertropfenl Die Gottheit in eine grobe Erdgestalt ver-
schaltet
1
. -
221
Auf diese Weise stellt die Physiognomik eine Abart der vielen Techniken des 18.
Jahrhunderts dar, den Krper einem symbolischen Tod zu bergeben. Indem sie
das uere als Ausdruck des Inneren aufhebr - die fundamentale Gedanken-
bewegung det idealistischen Systeme - , arbeitet sie der Verklrung des Menschen
zu. Sie leitet dabei religise Transzendenzbezge in Wahrnehmungssrrukturen
ber.
222
Sie ist Ktperberwindung in der Form einer visuellen Entzifferungsproze-
dur. Insofern sie den Blick ohne empirische Minderung und Verflschung von ei-
nem Geist zum andern srrahlen lt, partizipiert sie an der Einrichtung eines idea-
len kommunitren Verbundes.
Aus der religisen Aufteilung der Welt in ein Diesseits des Krpers und ein Jen-
seits der Seele geht dabei ein Funktionszusammenhang hervor, den man als kom-
munikative Transzendenz bezeichnen kann.
223
Wie die Trnen zirkulieren die Blicke
nach dem rheologischen Vorbild des Seelenreiches in Ablsung von der Krperwelt.
Der Tod aber hat sich, statt nut ein einmaliget Durchgang in das andere Leben zu
sein, der Tendenz aller zivilisatorischen Prozesse gem vom Schwellenereignis zur
perpetuietenden Struktur umgewandelt: ein horizontaler Trennstrich, der von den
Krpern die Krperlichkeir subtrahiert und darber eine Zone ungerrbt spirituel-
ler Verstndigungen einrichtet.
Entsprechend hat sich das im Blick bekundete Begehren purifiziert. Wenn der
physiognomische Blick entkleidet, wenn er Hllenlosigkeit und Nacktheit sucht,
dann ist damit - das ist so fraglos, da man mglichen Miverstndlichkeiten nicht
einmal vorbeugen mu - kein fleischliches Nacktsein gemeint. Und wenn Rousseau
die Utopie einer unverdorbenen, sponranen Krpersprache ausmalt, die es den
Lavater, Physiognomische Fragmente, I, 4
Herder schreibt in leidenschaftlicher Redundanz: Man kommt aber sehr tief, wenn man den ge-
meinen Ausdrcken, die blo Schale, Bild, Metapher sind und es doch nicht sein sollten, nachgeht.
Aus der Figur Idee! aus der Idee werde Wesen! - Das Hauptsltck auch hier, dnckt mich, Eins zu
machen, den Bruch aufzulsen, da Krper Geist werde. Der 0tv5p(iBto v^VX^UOc;, in dem wir alle vor
Gott und englischen Wesen erscheinen, ist die wahre Physiognomie. Der uere Krper ist blo
Vorstellung desselben in Wolke. Schale, Figur. (...) Unser Krper ist nur ein Bild unsrer Seele
(av8pttJJto^ ijiVXlUO^,) und diese nur der Keim zum Geist (:rvuu.a), der aus ihm erwachsen und
sein Wesentlichstes berkleiden soll. Geist also isr unser Ziel, Ruhepunkt, Luterungskern, der wah-
re Mensch, das Bild Gottes m Jesu. Er soll den ganzen lebendigen Menschen in sich lutern, und was
nichr dahin kann, abstoen. Anschauung seiner wre also die tiefste Physiognomik und eigentliche
Menschenkenntni. (Brief an Lavater vom 20.2.1775. In: Aus Herders Nachla, II, 125)
Es sei daran erinnert, da der Begriff communicatio in der theologischen Tradition die Teilhabe des
Menschen am Sein Gottes umschrieb und erst spt fr den zwischenmenschlichen Umgang ge-
bruchlich wurde. Ein Hinweis dazu bei: Stanitzek, Kommunikation (Communicatio & Apostrophe
einbegriffen), 18
152
SUBSTITUTIONEN 1
Kommunikanten ermglichr, sich wechselseitig zu durchdringen, dann ist dieser Pe-
netrationswunsch dem sexuellen Begehren zwar in der Metaphorik analog, doch
vom Sinn her kontrr.
224
Die von den Zeitgenossen postulierte Krper-Seele-
Mimesis ist bei genauem Hinsehen eine hochgradig labile Konstruktion. Einerseits
mu die Seele sich zeigen. Damit das Angesicht zu einem hellpolierten Spiegel
wenden kann, welcher die innerste Gestalt des Hettzens im Schlaglichte weiset
225
,
mssen die Gemtsregungen einen gewissen Grad von Lebhaftigkeit etreichen:
wenn die Affecte zu einer ausserordentlichen Hitze des Gebltes und sonderlich der flssigen
Materie in den Nerven gestiegen sind, so knnen sie sich in dem Gemthe, wo sie ihren ur-
sprnglichen Sitz haben, nicht verborgen halten, sondern brechen durch und verrathen sich in
deutlichen Merckmahlen, die sie in den usserlichen Theilen des Leibs verursachen.
220
Aus physiologischen Grnden kann nur der in Affekt versetzte Krper den An-
sprchen des Physiognomen gengen. Das ist einet der Grnde, weshalb charakter-
liche Klte und Trockenheit in der semiotica moralis des 18. Jahrhunderts als et-
was Irritierendes, geradezu Unheimliches gelten, und weshalb vollkommene Af-
fektlosigkeit, etwa im neostoizistischen Sinn, einen tiefen Argwohn hervorruft. Der
Krper, in dessen Innerem sich die Seele verbirgt, isr zugleich leblos und unenrzif-
ferbar. Das Ideal des beseelren Leibes und die dazu gehrende Empfindungskultur
sind durch ein genuin semiologisches Interesse bedingt.
Andererseits mu die Seele sich zeigen. Denn Affekte sind zugleich das, was den
Krper opak macht, verdunkelt. Allein die Unschuld, nicht das Laster ist visuell pe-
nettierbar. Die mimetische Relation kommt nur in einem kritischen Grenzwertbe-
reich zusrande. Wie die Liebesethik alle Regungen untersagt, die ihren Ausgang von
den niederen Trieben nehmen und nicht durch Seelenempfindung gedeckt sind, so
steht dem Krper keine legitime Sichtbarkeir zu, die ihn nicht immet schon auf der
Schwelle des Verschwindens fixiert.
Auch diese physiognomische Transparenz ist nicht nur gedankliches Konstrukt
geblieben, sondern findet in der zeitgenssischen Mode, zumal der Frauen, ihr Pen-
danr. Weie Alabasrerhaur, durch die das Nerz der Adern schimmert, gilt als schn.
Sanftes Errten gilr als schn, weil es die Diaphanie der Haut gegenber den Wal-
lungen des Herzens zeigt. In dieselbe sthetische Ordnung gehrt das Schminkver-
bot, ber das sich alle Moraltrakrate einig sind. Schminken heit, das Gebot der
Mimesis, dem der Krper als Auen eines Innen gehorcht, zu unterlaufen und ei-
nen berhang des ueren zu erzeugen, der nicht durch Expressivitt gedeckt ist.
Es ttet und vetlockt, beides in einem. bet Seiten ergeht sich Klettens Versuch
einer Geschichte des Verschnerungstriebes darin, die Schnheit allein des unge-
schminkten Frauengesichrs zu predigen:
224
Vgl. Geitner, Sprache der Verstellung, 2l4ff, 225. - Nheres zur Funktionsweise dieser Metaphorik
in Kap. III.5, Abschnitt e.
225
Bodmer, Cnttsche Betrachtungen, 285
226
ebd.
SUBSTITUTIONEN 1 153
Die Nerven wurden beweglicher und reizbarer geschaffen, damit das Weib von den sanftesten
Eindrcken leichter gerhrt und fr die Schnheiten der Natur empfindsamer wrde, um den
Mann durch die Aeusserung der angenehmsten und mannichfaltigsten Empfindungen zu
beglcken. Die Haur wurde feiner, weicher, sanfter und lockerer gewebet, und das Fett unter
derselben wurde weicher gewlbet, um den Ku ssser, jede Aeusserung der innern Empfindung
anschaulicher zu machen, und die ussere Gestalt desto mehr zu verherrlichen. (...) Alle Gefe
bekamen mehr Geschmeidigkeit und Ausdehnbarkeit, und eben deshalb das Blut und alle bri-
gen Sfte mehr Flssigkeir, damit det Lebensstrohm desto ungehinderter und gleichmiger mit
einem watmen Kitzel durch alle Adern fortrinnen und desto geschwinder und sichtbarer nach
der Oberflche hineilen kann, um daselbst den angenehmsten Wechsel von Farbenmischungen,
wodurch der hchste Ausdruck von Lebendigkeit erzeugt wird, zu bewerkstelligen.
Dies alles (...) verdirbt das bldsinnige Mdchen, das alberne Weib mit ihrer Schminke.
(...) sie verbirgt uns durch diese Tncherei das Innerliche, raubt uns den Blick in ihte Seele, wel-
ches doch allein wahres dauerhaftes Vergngen gewhren kann. Denn was hilft eine todte Form,
eine leblose Schnheit; bald werden wir des Anschauens mde, wenn nicht in derselben eine vor-
zgliche Seele athmet, die unsere Aufmerksamkeit unterhlt und in uns die angenehmsten Emp-
findungen erwecket?
227
Ein Voyeurismus wird kultiviert, der nicht weniger terroristisch ist als der verab-
scheute Voyeutismus der Hofkultur, aber einem ganz anderen semiotischen System
angehrt. Die visuellen Penetrationen, die Kletten vorfhrt, komplettieren nur die
Berhrverbote, sei es in der Phantasie oder in der erotischen Praxis, die der brger-
liche Tugendrigorismus durchgesetzt hat. Sie tasten die unmittelbar krperliche
Integrirt der beobachteten Frau - Ansehen und Angesehenwerden sind durch-
gngig in die Geschlechtsrollen von Mann und Frau aufgeteilt - nicht an. Der phy-
siognomische Blick verhlr sich zum passionierten ungefhr so wie das Fluidum des
Magnetiseurs zur aura seminalis des vorhygienischen Mannes. Er dringt in andere
Schichten ein und bt seine Macht auf andere Weise. Auf das Verfahren der See-
lenkontrolle sind bei Kletten selbst die Kleidervorschriften abgestellt. Die Frau, for-
dert er, solle einen Anzug whlen,
wo nichts mhsam, nichts knstlich hingeflickt scheint, wo des Mdchens schner Geist durch
alle Falten blickt, wo jede Kleinigkeit so gut, so regellos und doch zweckmig hingestellt ist,
da jeder schne Zug der Form sich mehr erhht, sich regt und wallendes Leben zeigt; wo alles
sanfter steigt und fliet und tuscht, wo alles sich sondert, hebt und schwebt und dann in Eins
zusammen neigt.
228
Flieen mu das Marerial, in dem die Frauenkrper sich zeigen; aber auch hier han-
delt es sich um einen therischen Flu. Klettens in Poesie bergehender Texr be-
schreibt eine allgemeine Entwicklung der Mode. Gegen Ende des Jahrhunderts h-
ren die Kleider auf, den Krper orthopdisch zuzurichten, und werden schlaffe, an-
schmiegsame Behnge. Der Leib, als Umhllung eines Innern verstanden, bedarf
seinerseits einet hinflligen und unselbstndigen Hlle. Krper und Kleid sind eins.
Klinger schildert ein solches Frauenideal: Ihr schnes Krperchen flo so sanft um
ihre schne Seele, als seyen sie aus einem Stoff geschaffen.
229
227
Kletten, Versuch einer Geschichte des Verschnerungstriebes, II, 38f, 54f
228
ebd., II, 175
zit. n. Touaillon, Der deutsche Frauenroman des 18. Jahrhunderts, 620
154
SUBSTITUTIONEN 1
9. Fetisch Schrift
Die Dramaturgie der empfindsamen Texte zielt darauf ab, alle Positionen, die Se-
xualitt indizieten, durch solche umzubesetzen, die auf die semantische Allianz von
Abwesenheit, Tod und Beseelung deuten. Millets Siegwart-Roman, ein einziger
Nekrolog, in dem der Todeswunsch unabhngig von dem unglcklichen Verlauf
der Liebesgeschichte als natrliche Empfindung des Adoleszenten erscheint
230
, bie-
tet vielleicht das beste Beispiel dafr. Der Tod ist hier keine tragische Kategorie; er
durchkreuzt keinen mit dem Weltgesetz ringenden Willen; vielmehr liefert die
Morbiditt aller Handlungen die Gewhr dafr, da sich auf einer zweiten Ebene
der Stellvertretungen erfllt, was die Protagonisten auf der Ebene des realen Voll-
zugs versumen. Whrend ein Komplementrzug der Handlung in einer glck-
lichen Ehe einmndet, scheitert die Liebe des Titelhelden gleich aus zwei Ursachen:
vordergrndig an dem klassischen Konflikr mir dem Brautvater, der seine Tochtet
nicht aushndigen will
231
, auf der Ebene der Gefhlsfunktionen aber in Erfllung
einer von Anfang an vorgezeichneten Logik des Sich-Verfehlens. Die situativen Er-
schwernisse berdecken nur eine Disposirion, die das Zusammenkommen der Lie-
benden vorab verhindert.
232
Und gerade aus dem Arrangement der Unmglichkeit
beziehen die Protagonisten den fr sie entscheidenden emotionalen Gewinn. Die
Sterbeszene des Helden auf dem Grab seiner Braut bildet rckblickend das geheime
Zenttum weniger der Tragik der Liebe als ihres Gelingens. Die motivische Ausstat-
tung des Schlutableaus versammelr alles, was der handlungstragenden Liebesge-
schichte ihren positiven Wert verlieh. Nicht da die Helden sterben, macht ihre
Ich wei wohl, spricht der greise Pater Anton, da der Wunsch nach dem Tod, und das heit
Sehnen darnach, dir, und dem Jngling berhaupt sehr natrlich ist. Det Jngling liebt alles Neue,
Ungewhnliche und Feyerliche, und was ist feyerlicher als der Uebergang aus diesem Leben in ein
anderes, uns so wenig Bekannres! (Miller, Siegwart, II, 1033) Und warum will ein Jngling sterben?
Um den Komplikationen seiner Sexualitt zu entgehen. Das legt jedenfalls eine Ansprache des Klo-
sterbruders Siegwart an den Sohn des Freundes nahe: Mchtest du doch ewig ein Kind bleiben,
oder srerben, eh das Jnglingsalter kommt! Wenn der Jngling aufwacht, ach dann ists gar anders.
Tausend Sorgen wachen mir ihm auf, Leiden werden stets mit ihm gebohren, deren Keim schon in
der Seele liegt. (ebd.. 1044)
1
Das verdeutlicht den zutiefst konformistischen Charakter dieses Romans. Die empfindsame Liebe
zeigt sich in zwei komplementren Varianten: entweder fuhrr sie zu einer von den betreffenden Au-
tomaten gebilligten Ehe; oder sie bettet sich in den Raum ihrer gesellschaftlichen Unmglichkeit
durch Akte einer emphatischen Selbstopferung ein.
2
Lat mir nur meinen Jammer! formuliert Siegwart seinen aktiven Willen zum Unglcklichsein.
Lat mich eilen, und mich ihn in meiner Einsamkeit ausweinen, wo ich kein lebendiges und glck-
liches Geschpf stre. Ich sehe, diese Welt ist nicht fr mich: oder ich bin nicht fr sie. Ich kann
nicht glcklich werden [...]. Wenn ich heute Marianens Hand bekme - wenn der Engel nicht
schon ausgerungen hat - wenn sie heute ganz mein wrde; morgen wre sie mir gewi wieder enttis-
sen. Lat sie mir auch viele Wochen! Wer brgt mir fr eine Krankheit, wie die war. die dich, meine
theureste Therese, bald den Armen meines liebsten Kronhelms entrissen htte? Ach, ich kann, ich
kann nicht glcklich werden! Lat mich in mein Kloster, da ich meine Lebenszeit verweine!
(Miller, Siegwart, II, 983)
SUBSTITUTIONEN 1 155
Geschichte zu einem semantisch tiefen Geschehen, sondern da ihr Verhalten zu
Lebzeiren diesen Tod prfiguriert.
Damir ist ein entscheidender Unterschied zwischen der empfindsamen und der
berkommenen Todesimagination christlich-barocker Prgung benannt. Der ba-
rocke Tod war Eingriff einer fremden Gewalt in das Leben. Er gehrte selbst noch
zum Reich des kreatrlichen Krpers. Er warf einen langen Schatten sowohl in
Form von Siechrum und Hinflligkeit als auch von Vorbedeutungen voraus, fr die
noch im Zeitalter der Aufklrung ein ausgeprgres Sensorium exisrierte. In Morirz'
Magazin zur Erfahrungsseelenkunde zhlen Vorahnung und Todesangst, zumal in
ihrem Zusammenwirken, zu den am hufigsren aufgegriffenen Themen. Die dorr
diskutierten Fallschildetungen machen anschaulich, da es bis zum Ende des 18.
Jahrhunderts auch in aufgeklrten Schichten eine funktionsfhige und lebens-
weltlich bedeutsame Semantik der Ahnungen gab.
233
Die Aufklrungspsychologie
hat dem eigentlich nichts entgegenzusetzen; sie reagiert mit dem Bestreben, dem
aberglubischen Eingedenken des Todes Substanz zu entziehen, indem sie die Auf-
merksamkeir auf die sinnvolle autonome Einrichtung des Lebens selbst richtet. Um
des Ideals rationaler Selbstbestimmung willen wird ein Zeichensysrem delegitimiert,
das den leiblichen Menschen wesentlich als vergngliches, unerklrlichen Zufllen
und Ereignisverknpfungen ausgeliefertes Wesen vorstellte.
234
So sehr die Empfindsamkeit gewissermaen folklorisrisch noch von der barocken
Bilder- und Gedankenwelt profitiert, die Schwelle zwischen dem indischen Dasein
und der Jenseitsverklrung ist in ihr ganz anders gestaltet. Das Sterben verliert seine
monstrse Qualirr und wird zu einem stillen Dahinschwinden, das schlielich auf
biologischer Ebene vollstrecke was auf moralischer schon lange das erklrte Ziel der
Arbeit subjektiver Identittsbildung war. Man kann das an literarischen Parallelge-
schichten ablesen, in denen leichte Sterblichkeit geradezu als Privileg der mit Seele
begabten hheren Menschen erscheint. Hofleute sind in der Regel unfhig zu psy-
chischem Leid; Nebenfiguren minderen charakrerlichen und meist auch sozialen
Ranges, die unglcklich geliebt haben, werden entweder irr oder heiraren einfach
einen anderen Partner; allein den Hauptfiguren, deren Liebe exklusiv ist, bleibt es
vorbehalten, sich auf eine entsprechend exklusive Art vor innerem Schmerz zu ver-
zehren.
235
Und auch hier isr wieder weniger entscheidend, da die Haupthelden ih-
Karl Philipp Moritz (Hg.), GNOTH1 SAUTON oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde als ein Le-
sebuch fr Gelehrte und Ungelehrte (1783-93). Belegstellen: Bd. I, S. 54ff, 145IF; Bd. 3, S. 40ff und
fters. - Besonders aufschlureich fr diesen Zusammenhang ist die in ungebrochen rationalisti-
schem Geist veranstaltete Revision von C.F. Pockels im 7. Band (S. 99ff) und die Kritik des aus Ita-
lien zurckgekehrren Herausgebers Moritz daran (ebd., 194ff).
Ausfhrlich dazu: Eva Hrn, Trauer schreiben. Die Toten im Text der Goethezeit.
Die Parallelhandlungen in Goethes Werther, die das Motiv der unglcklichen Liebe variieren, sind
bekannt. Sie stellen der Titelfigur, die sich bis zur Konsequenz des Freitods an einer mehr inneren
als ueren Liebeshemmung verzehrt, zwei Modelle geringeren Rangs gegenber: das Irresein des
Schreibers und das Verbrechen des Bauernkechts, der die Frau ermordet, die er begehrr und nicht
haben kann.
156
SUBSTITUTIONEN 1
re irdische Existenz hingeben - nach der dramatischen Regel, da groe Schicksale
den groen Charakreren vorbehalten sind - , sondern da die todbringende Ver-
sagung vom Lebensende her gleichsam vorrckt und sich als tegulatives Prinzip des
Lebens selbst etabliert.
Die christliche Todessemantik verschiebr sich im Proze ihrer Sentimen-
tahsierung auf doppelte Weise. Erstens insofern die stndische Alternative zwischen
Weltlichkeit und Geistlichkeit einen zwat keineswegs tevolutionren, aber doch so-
zialuropischen Index erhlt. Siegwarrs natrliche Neigung zum Klosterleben, die
sich dann durch das Intermezzo seiner unglcklichen Liebe besttigt, ist kaum noch
religis, vielmehr im Sinn der zeitgenssischen Mittelstandsideologie verhaltens-
ethisch bestimmt. Die zumeist jugendlichen Prototypen der neuen Gesellschaft
nehmen gegenber dem profanen Gebahren ihrer Nebenmenschen eine priester-
liche Attitde in Anspruch, und ihre Geschichten sind Heiligenviten in verbrger-
lichter Gestalt. - Zweitens insofern die Abfolge von Leben, Tod und Verklrung
sich, wenn man so will, zu Ungunsten des ersteren verlagert und auflst. Die emp-
findsame Transfigurarion ist in monochrome Farben getaucht. Sie durchmit keine
Spannung mehr, deren Gegenpol eine vitale, fleischliche Sndigkeit wre. Seele ist
nicht so sehr das, was den Leib nach dem Ende der physischen Existenz berdauert,
als das, was ihn schon zuvor und in seiner Gesamrheit auf sein Verschwinden hin
auslegt. So bleibt sie zwar die Instanz im Menschen, die an seinen Tod denken lt;
abet das Sterben gewinnt, statt ein wesentlich finales Geschehen zu sein, einen tegu-
lativen und strukturellen Charakter. Nur deshalb kann sich im Schatten des aus-
gehenden Christentums ein so ausgebreitetes psychisches Leben, eine so intensive
Kommuni kat i on der Seelen enrfalten.
Es zeigt sich, da Seele in solchen Zusammenhngen ein Relationsbegriff ist,
keine ontologische Entitt. Sie lt das, was die Sinne als blo dingliches Faktum
antreffen, ausdruckshaft werden. Sie figuriert als Fluchtpunkt eines semantischen
Feldes, das die Vothandenheit entkrftet, um im Ma ihres Verblassens Bedeutung
zu generieren. Wenn die galante Vorschrift gelautet hatte, nichts zu sagen, was
nicht erotisch anzglich isr, das Reden in Richtung auf die sinnlichen Reize hin
Da sich auch die sogenannte Trivialliteratur dieses Schemas bedient, kann ein weniger ein-
schlgiges Beispiel belegen. D. M. Liebeskinds Briefroman Maria handelr von der durch widrige
Umstnde unmglichen Liebe zwischen der Heldin Marie und ihrem Anbeter namens Eduard.
Whrend diese beiden durch ihren Entsagungswillen die ueren Schwierigkeiren noch bertreffen,
bis zu dem Punkt, an dem nur noch innere Grnde ihren Verzicht und nachfolgenden Liebes- und
Verklrungstod motivieren, spielt sich die Parallelgeschichte auf einem niederen sozialen Milieu
ganz anders ab: ein Tagelhner berredet sein Mdchen, dem eine Zwangsheirat mit einem anderen
Bewerber droht, zur gemeinsamen Flucht. Sie tritt aber auf dem schmalen Flusteg fehl und er-
trinkt. So ist hier die Abfolge von bertretung und entsprechend symbolhafter Sanktionierung
noch sichtbar, und auch der Schmerz des Liebenden ist wenig sublim. Der Unglcksbund, den
Eduard mit ihm schliet, geht denn auch schnell auseinander. Seine Seele war freylich nicht fr
feine Gefhle geschaffen, und ich merkre wohl, da ihm die Art, wie wir unser Leben fhrten, nicht
recht anstand. Der Prediger (...) redete ihm seinen Kummer aus dem Herzen, verschaffte ihm eine
andre Stelle, und wahrscheinlich wird er bald auch eine andre Frau whlen. (Dorothea Margaretha
Liebeskind, Maria. Eine Geschichtein Briefen (1784), Bd. 2, S. 140)
SUBSTITUTIONEN 1
157
berschreiret und diese zu seinem Austragungsort macht, so lassen sich die Regeln
der Empfindsamkeit als przise Umkehrung davon formulieren. Sie verlangen, alles
zu unterlassen, was nicht auf die Mortifikation des Krpers hin durchsichtig wird
und einen Transzendenzzug in Richtung auf das Seelische offner. Seele isr der
Name einer Struktur der Durchsrreichung und Absenzproduktion. Millers Sieg-
wart-Roman bietet viele Beispiele dafr, da die Aufrichtung von Interaktionssper-
ren zwischen den Protagonisten einen Gewinn an Bedeutsamkeit nach sich zieht,
und da umgekehrt die auf solche Weise erstellte Zeichenwelt dazu dient, die Di -
stanzen zu stabilisieren: Suspense macht gerhrt, und Rhrung wiederum machr
den Liebenden eine Immobilitt ertrglich und gehalrvoll, in der sie sich wechselsei-
tig auch in ihrem leibhaftigen Dasein als Bildferische wahrzunehmen vermgen.
236
So wird das System det gesperrten Interaktionen berwlbt durch ein Stellver-
tretersystem, das neue Btcken bet die entstandenen Abgrnde schlgt. Diese
Stellvertretungen sind ihrem Wesen nach zeichenhafter Narur. Weiter oben wurde
gezeigt, wie auf dem Gebiet der Physiologie an die Stelle kontagiser Mechanismen
zu Fernwirkungen befahigre energerische Fluida treten. Parallel dazu verschieben
sich im Bereich der symbolischen Inreraktionen nicht nur Inhalre und Kontexte,
sondern zugleich erhhr sich, wenn man so sprechen darf, der Grad der zeichen-
haften Arrikuliertheit dessen, was adquater Gegenstand des sozialen Austauschs
sein kann. Auch in semiotischer Hinsicht wird also die Frequenz des kommuni ka-
tiven Geschehens gewechselt. Sozialet Kontakt, der auf der Basis von Individuation
und physischer Distanz vor sich geht, ni mmt weitere und ausgreifendere Zeichen-
bezge in Anspruch. Er fllt die entstandenen Leerzonen aus, indem er mediale
Formen der Distanzberbrckung und Fernwirkung entwickelt, und befrdert da-
mit einen Proze der Semiotisierung.
Dies ist der Punkt, an dem die Literatur, statt nur das Insrrument einer wie auch
immer sthetisch vermittelten Wiedergabe sozialet Realitten zu sein, manifest in
den Zirkulationsproze als solchen eingreift. Da bei der Ausformung des Verkehrs
der Innerlichkeiten im 18. Jahrhundert die Literatur eine dominierende Rolle ein-
nimmt, isr offensichtlich. In den meisten empfindsamen Text dokument en tritt die
Tatsache, da die therisch Liebenden sich ihrerseits von dichterischen Fiktionen
animieren lassen, unbersehbar zutage. Und so besteht auch eine der Lieblings-
beschftigungen liebender Buchhelden in Lektre. Im Motiv des Buches im Buch
reflektiett die Literatur sich selbst als wirklichkeitsbestimmenden Faktor. Sie ver-
Zwei Abschiedsszenen: Sie saen im Kanapee beysammen, glcklicher als alle Knige auf Erden.
Ihre Zunge konnte nicht reden; nur ihr Auge sprach, und ihr Hndedruck. Liebes Mdchen! Lieber
Engel! war alles, was zuweilen Siegwart sagte. Dann lehnte sie wieder ihr Gesichr an seine Brust. Er
kte sie auf ihre schnen Augen. Sie sah auf, erhub sich etwas und kte seine offne, hochgewlbre
Stirne. Wenn ihre Blicke sich begegneten, wenn ihr Auge scharf in seines sah, dann scho ihm eine
Fhrne drein, und er und sie lchelten, und ihr Gesicht sank wieder an sein Herz, das so laut schlug,
da sies hrte. - Morgen! morgen! sagte Siegwart traurig. Sie hub ihr Gesicht langsam auf, sah ihn
schweigend, lang, und wehmthig an! Ein Seufzer bebte ihre Brust herauf, und sie verbarg sich wie-
der an der seinigen. (Miller, Siegwart, II, 71 lf) - Siegwart sank in Marianens Arm, und weinte.
Eine Stunde lang konnte er nichts, als seufzen. (II, 754)
158
SUBSTITUTIONEN 1
zeichnet in der Art einer mise en abime, wie besrimmre Wunschbehinderungen den
Zugriff auf Dichtung als Umwegkommunikation habituell werden lassen, wie diese
Dichtung der Semantik des Seelenhaften zuarbeitet und den hochgradig formali-
sierten Zeremonien des Einswerdens der Seelen gleichsam von auen Stoff und
Flle zutrgt, und wie auf solche Weise der Komplex Dichtung/Seele seinerseits der
konomi e der Handlungshemmung phantasmagorische Nahrung gewhrt.
Auf diese Weise wetden die Schriftzeugnisse selbst zu Fetischen der Emp-
findungskultur. Viele Liebesgeschichten beginnen damit, da der Jngling dem
Mdchen ein Buch zusrellt. Damit geben beide sich wechselseitig in ihrer Identitt
als Eingeweihte, nmlich Leser, zu erkennen. ber die Brcke des Lesestoffs kn-
nen sie sich fortan ihres innerlichen Zusammenstimmens versichern.
Auch Siegwart und Mariane in Johann Martin Millers einschlgigem Roman
knpfen so nheren Kontakt zueinander. Den Anfang machen Geners Idyllen:
Etliche 1 age nach dem Konzert schickte sie an Kronhelm den Gener wieder, und lie ihn, oder
Siegwart um ein anderes Buch bitten. Sigwart [sie] schickte ihr den Kleist, und sprang mit dem
Gener aufsein Zimmer, wo er ihn hundertmal an den Mund drckte und kte. Das Buch war
ihm nun ganz heilig geworden. Er bltterte es durch, und verweilte sich bey jedem Blatt. Jegli-
ches schien ihm zu glnzen, weil ihr Auge drauf geruht hatte. Wie gro war seine Freude, als er
ein klein Stckchen blauer Seide drinn liegen fand, von der Farbe, wie sie zuweilen ein Kleid
rrug. Dieses Stckchen war ihm mehr werth, als dem Aberglubigen das Stckchen vom Ge-
wand eines Heiligen. Nachdem ers lange gnug betrachtet hatte, schlo ers sorgfltig in seinen
Schreibpult; holte es aber alle Augenblicke wieder heraus, um es von neuem wieder anzusehen. -
Als er noch weiter bltterte, fand er auch ein Schnippelchen Papier, auf welchem Marianens
Name stand. Er sprang hoch auf, hub es in die Hhe, drckte es hundertmal an seinen Mund,
und an sein Herz, und betrachtete jeden Zug unzhligemal.
237
Das wiederempfangene Buch ist ein sakrales Objekt, denn hier hat der Geist der
Geliebten verweilr. Eine noch hhere Beseligung aber wird mglich, wenn die Um-
stnde eine gemeinsame Lekrre erlauben, und wenn mithin die Liebe nicht auf
Spurensuche verwiesen ist, sondern sich an der Empathie des anderen entznden
kann. Es ist vor allem Klopstock, der den empfindsam Liebenden die Losung aus-
teilt.
238
Die Rezitation zhlt zu den beliebtesten Paarbildungsritualen in den gebil-
deten Kreisen jener Zeit. Det Mann rezitiert und eignet sich auf diese Weise einen
Anteil an der auktotialen Macht und Herrlichkeit zu, die Frau wird von seinen und
den Worren des Dichters durchdrungen. Im Siegwart begegnen sich Kronhelm
und Therese, die Proragonisten der Nebengeschichte, im Medium einer zeit-
typischen schwrmerischen Messias-Lektre.
Den dritten Morgen lasen sie immer im Klopstock, besonders die Geschichte von Semida und
Cidli. Kronhelm las sie mit solcher Rhrung, da Theresen die Thrnen dabey in den Augen
standen. Die Gleichheit ihrer Gesinnungen enrdeckte sich immer mehr, und ersrreckte sich auf
die kleinsten Umstnde.
Sie setzten sich, und lasen im Messias. Er legte seine Hand in die ihrige. Lesen Sie doch wieder
die Stelle von Semida und Cidli! sagte sie; sie ist gar zu rhrend, und ich liebe das Wehmthige
so sehr. Er las sie. Therese lehnte ihren Kopf an den Stuhl zurck, und sah zum Himmel. Als er
237
Miller, Siegwart, II, 673f
238
vgl. Alewyn, Klopstocks Leser
SUBSTITUTIONEN 1 159
ausgelesen hatte, nahm er eben diese Stellung an, und betrachtete sie seitwrts. Sie weinte, und
kehrte zuweilen ihr Gesicht langsam zu ihm hinber. Das mu ein gttlicher Mann seyn, sagte
sie, der die Liebe so wahr und heilig schildert! Ja wohl, sagte Kronhelm.
239
Der Bezug auf das Buch hat nicht nur die katalytische Funktion, die Liebenden den
Gleichklang ihrer Empfindung entdecken zu lassen, sondern dient auch dazu, die-
sen Gleichklang zu enttautologisieren und damit zugleich sprachfhig und empha-
tisch erlebbar werden zu lassen.
240
Da die Seelenliebe zur Sprachlosigkeit neigt,
macht sie paradoxerweise gerade abhngig von Sprache in ihrer elaboriertesten
Form, nmlich als Literatur.
241
In dem Ma, in dem die Liebenden sich nur immer
wieder ihrer Differenzlosigkeir vergewissern, mu das Rollenspiel der Lektre ihrer
Liebe semantisches Volumen zufhren. Die Identitt bedarf fiktionalet Verdoppe-
lungen, um zu der Flle zu werden, als die sie sich ausgibt. Erst die Dichtung ver-
leiht dieser Liebe Bestand, dehnt sie zu einet Welt aus, die alle uere Realitt
berblendet.
Man hat es also, triebgenealogisch gedacht, mit einem weiteren Typ von Ersatz-
handlungen zu tun. Wenn die empfindsamen Paare Lauben und Wldchen auf-
suchen, die althergebrachten Sttten erotischet Rendezvous, dann weinen sie nicht
nur - die erste, noch physiologische Substitutionsstufe , sondern sie finden - auf
einer zweiten, literarischen Stufe der Subsritution - ihre glckhafte Schmerzlichkeir
Miller, Siegwart, I, 344 und 358
vgl. Jger, Freundschaft, Liebe und Literatur von der Empfindsamkeit bis zur Romantik
Geringschtzung der Sprache, die ein Verstehen jenseits der Worte einklagt, und Literaturbedrftig-
keit hngen auf diese Weise funktional miteinander zusammen. Von dieser neuen Funktion der Li-
teratur, ein Schweigen auszuschreiben, wird weiter unten noch die Rede sein. Vgl. Kap. III.5, Ab-
schnitt d. - Ein bemerkenswertes Zeugnis fr den tautologischen Charakter reiner Liebesbekundung
bietet Johann Anton Leisewitz in seinen Braurbriefen. Am 24.10.1777:
Ungeachret Du mich ehr als diesen Brief sehen wirst so mu ich doch heute an Dich schreiben.
Meine Seele ist so voll von Dir da mir das bloe Denken an Dich - eine mir so gewhnliche Sa-
che! - nicht genug ist. Das Blatt das ich ietzt vor mir habe, der Buchstabe den ich ietzt schreibe wird
sich in Deinen Augen spiegeln - Sophie das ist fr heute das grte Glck fr mich da wir heute
nicht nher zusammenkommen knnen.
Ich mu Dir gestehen Mdchen da ich Dich ietzt mehr liebe als damals wie ich es Dir zum er-
stenmale sagte. Deine zitternden Hnde hielt und den ersren bedeutenden Ku gab; meht als wie
ich weder mir noch einen lebendigen Menschen zugetrauet htte. Du sagst das Du nicht ausdrcken
kntest, was Du fr mich fhltest, auch mir ist die Sprache zu arm, und es sollte mir leid seyn wenn
sie das nichr wre es wre ein Zeichen da viele Leute so sehr geliebt htten als wir. Und was liegt
daran? Hole der Henker alle Sprachen wir verstehen uns doch. (Johann Anton Leisewitzens Briefe an
seine Braut, S. 3)
Eine Woche spter, am 2. November: Du wirsr in meinen Briefen selten erwas neues finden; es ist
immer der alte Text ich liebe Dich Sophie worber ich des Jahrs zwey und fnfzig mahl predige.
Man mu freylich vom Metier seyn das heit so lieben wie wir lieben, um einzusehen da man un-
endliche mahl davon reden kan ohne da es genug sey! um zu begreifen da man nie der unntzen
Mhe berdrig wird seine Empfindungen mit Worten auszudrcken; aber diese Mhe ist so s
und selbst ihre Unzulnglichkeit ist nicht abschreckend da sie nicht der Maasstab ist nach der (sie)
wir unsre Neigungen gegen einander abmeen. Der liegt in unserm eignen Busen, - Ich schtze
Deine Liebe gegen mich nicht nach Deinen Worten sondern nach der feurigen, rreuen I.eidenschaft
gegen Dich die ich in meinem Herzen fhle. (ebd., S. 6)
160 SUBSTITUTIONEN 1
in Geschichren gespiegelt, die der ihrigen hnlich sind. Ihre Lektre stellt weniger
einen Kompensationsversuch dar als einen identifikatorischen Akt, der sie in poeti-
schen Situationen schwelgen lt, die in Tonhhe und Handlung auch nichts ande-
res als eine Fest der sentimentalen Vetsagung begehen. Werther und Siegwarr,
Bcher ber verhinderte Liebhaber und lesende Helden, gehren ihrerseits zu den
empfindsamen Standardlektren, und so pflanzt sich eine Filiationskette fort, in det
die beiden Geschlechter sich im Zeichen eines bedeutungs- und gefhlsintensiven
Suspense der Geschlechtlichkeit treffen.
Wie in der Poesie, so im Leben. Caroline Flachsland lernt Herder als Prediger
kennen. Dieses Modell mnnlicher Intrusion durch das Worr, komplementiert
durch weiblich-empfngliche Zuhrerschaft, setzt sich in dem nheren Umgang, in
den beide eintreren, fort. Brieflich erinnert Herder seine knftige Frau an den Tag,
da wir nachher im Brunnenwalde zusammen lasen und fhlten.
242
Das ist die
Formel: gemeinsame Lektte bringt gemeinschaftliche Gefhlsemphasen hervor.
Sie kommen doch heute, ja Sie kommen und lesen im Klopstock, antwortet
Caroline und vergleicht ihre Liebe mit derjenigen, die Mera fr den literarischen
Heros Klopstock empfand.
243
Wie sich Autorschaft und Mnnlichkeit miteinander
verklammern, demonstriert Herder in einem spteren Brief:
Da Ihnen meine Schottische [sie] Lieder aber beer gefallen, freut mich ungemein. Ein khner
Empfindungsschauer, den sie mir abjagen - ach, liebstes M(dchen), knnte ich sie Dir vorle-
send abjagen! und Dich denn ebenso khn umarmen. Du bist doch mein Mdchen! Du fhlst
wie ich!
Auch sonst bettigt er sich erfolgreich als schreibender und vorlesender Mann. The-
rese Heyne erlebt durch ihn eine Befriedigung, die ihr Garte, der bedeurende Alt-
philologe Christian Gortlob Heyne, ihr nicht mehr zu gewhren versteht.
(...) welch ein Bild haben Sie mir von sich eingedrckt, welche Strme von heien Empfindun-
gen durchlaufen meine ganze Seele [...]. Sie verstanden meine Trnen, indem Ihre schmelzende
Stimme die harmonischen Worte Klopstocks in mein ganzes Wesen senkte. O knnte ich Sie
noch einmal hren! Ihr Bezeigen, Ihr Gefhl, Ihre ganze schne Seele schwebt noch vor mir.
Ach! wie lange habe ich keine solche halbe Stunde genossen! denn mein Heyne - stolze Frau!
denke ich, wenn ich so sage, und Sie mssen nun auch so mit denken; denn Sie bieten mir ja so
liebreich Ihre innersten Gefhle mit mir gleich an - dieser in so viele Arbeit verwickelte geliebte
Mann kann nicht mehr mit mir lesen.
Was Herder in Thereses Augen auszeichnet, ist die Tatsache, da er als lebendige
Person nicht hinter seinen Geistesschpfungen zurckbleibt, da er die Empfin-
dungskulrur, deren Multiplikator er ist, auch leibhaftig verkrpert, da er es ver-
mocht hat, sie sich zuzueignen und ihr sein ueres Wesen anzuverwandeln.
242
Herder an Caroline, 25.8.1770, Briefwechsel\, 4
243
Caroline an Herder, August 1770, I, 7
244
Herder an Caroline, 2.10.1771, I, 328
245
Therese Heyne an Herder, 24.2.1772. In: Richter (Hg.), Johann Gottfried Herder im Spiegel semer
Zeitgenossen, 118f
SUBSTITUTIONEN 1
161
Ihr ersrer Brief an mich, mein erster an Sie - welche Wrme, wie ergo sich mein Herz, wie bra-
chen die Funken, welche so lange verborgen waren, hervor! Ich hatte verschiedene verdienstvolle
Mnner kennenlernen, mein Herz kam allen voll Gefhl, voll Enthusiasmus entgegen, aber sie
scheuchten mich bald zurck, ich zog mich in mich selbst zurck, ergriff lieber ihre Bcher und
wnschte ihr Bild ewig nicht gesehen zu haben, als ihre I ugend in ein Gewebe von Unannehm-
lichkeit, Rauhigkeit und Wildheit gehllt zu finden, diese so schne, glnzende, reine Tochter
des ewigen Wesens. Aber nun erschien mir mein Herder, und mir war, als ffnete sich ein Teil
des Himmels, und ein Geist von hherer Art, in einen schnen, biegsamen Krper gewebt,
durchdrang mein ganzes Wesen. Wie wallte Ihnen mein ganzes Herz entgegen! Hier fand ich
Verdienst, Tugend, zarte Menschenliebe, feine Sitten, reizende und mit erhabenem Anstand be-
gleitete Mnnlichkeit, und nun endlich sah ich einen Liebenswrdigen. Meine Blicke waren an
Sie geheftet, Gedanke auf Gedanke stieg in mir hervor, Ihr Blick, Ihre Hand, Ihre Stimme - o
die se durchdringende Stimme! - , alles gefiel, alles ward von mir bemerkt, aufgenommen und
in einer treuen Brust verwahrt.
Mann, Autor und Rezitator verschmelzen zu einer berirdischen Lichrgesralt. The-
rese Heyne beschreibt kaum weniger als das Erlebnis einer Epiphanie. So wie die
Dichtung den Begriff der Seele vom Christentum etbt, erschafft sie auch eine eigene
Gttergeneration. Ein neuer Himmel entsteht aus dem Fundus der Poesie. Herder
ist insofern nicht einfach ein erotischer Profiteut des empfindsamen Literaturkulrs.
So etwas hat es natrlich gegeben, aber trotz der entsprechenden Verdchtigungen
in den Moralschriften handelt es sich dabei nicht um das geheime Ziel, sondern um
eine sozusagen retrograde Zweckentfremdung des aufklrerisch-sittlichen Lesepro-
gramms. Er hat vielmeht Anteil an einem transfigurativen Mechanismus, der mit
der emphatischen Erfahrung von Lekrre verknpft ist. In Buchform erscheinr die
Tugend in ihrem reinen, ungeschmlerten Glanz. Die Verehrung bezieht sich zu-
nchst auf das Werk und nur indirekt auf die Person, die es hervorgebracht hat. Erst
auf einer zweiren Verwandlungsstufe, in Form einer angemessenen Wieder-
einkleidung des Geistes, kann die Persnlichkeit Herders zum Objekt weiblicher Tu-
gendschwrmerei avancieren: als Inkarnation dessen, was in der Schrift seinen pri-
vilegierten Existenzmodus hat; als Stimme, die sich der Bcherwelt leiht und von
daher ihre Penetrarionskraft empfngt.
Klopstock-Lesungen sind anagogische Rituale. Man fhlt was dabey, heit es
im Siegwart, was man sonst in seinem Leben nicht gefhlr hat; man ist ganz ber
der Welt, und sieht auf sie herunter.
247
hnlich wie die sich im 18. Jahrhundert
entfaltenden Erhabenheirserfahrungen landschaftlicher Art entfhren sie in eine
Stimmungshhe, die im Alltagserleben ohne sthetische Stimulation nicht erreicht
werden kann. So sehr sich solche Aufwrtsbestrebungen noch in ein tradiertes reli-
gises Schema einlagern, es ist eine durch und durch literarisch codierte Transzen-
denz, die ihre Koordinaten festlegt. Das Jenseits der empfindsamen Liebenden wird
nicht mehr von Heiligen, sondern von Poeten und ihren weiblichen Adressaten be-
vlkert.
Therese Heyne an Herder, 26.9.1772, ebd., 130
Miller, Siegwart, I, 316
162 SUBSTITUTIONEN 1
Pater Anton hat in Siegwarts Begleitung eine Liebesehe zwischen Bauernkindern
vermittelt. Die rechtschaffenen Leute erweisen ihm ihre Dankbarkeit. Dafr drfen
sie sich in eine neue Ahnenreihe einfgen. Denn die aus voller Seele Liebenden,
gleich welchen Standes, erwartet ein aus Dichtungen gewobenes Paradies.
(...) Unschuld und Reinigkeit des Herzens war das Band, das sie verknpfte; und dieses ist das fe-
steste, das noch jenseits des Grabes in der Ewigkeit fortdauert. Wohl dem Jngling, dessen Seele
sich allein durch dieses Band fesseln lt! Er und seine Freundin werden einst mit Semida und
Cidli, mit Petrarch und Laura, mir Klopsrock und mit seiner Meta unter den Lebensbumen
wandeln, und sich ihre Liebe auf der Unterwelt erzhlen.
Erzhlung, nicht Gotteslob, ist die Beschftigung der Seligen nachchristlichen Typs.
Sie sprechen von keinem anderen Ort her als dem, den die empfindsamen Texte an
sich schon besetzen. Auch die letzteren nmlich entstehen in einem Raum jenseits
der Leiblichkeit, in enger Gemeinschaft mit petrarkistischen und anderen Vorlagen,
und erzhlen von einer Liebe auf der Unterwelt, die ihrer wrdig und ihnen
gleichartig ist. Mehr noch, von dieser postmortalen Instanz ergehen die Prtexte,
nach denen die Schnen Seelen, als Leser, ihr inneres Leben einrichten.
10. Liebe, Leben, Li t erat ur
Eine der entscheidenden Leistungen der Empfindsamkeit besteht also darin, da sie
die spezifischen Versagungen, die der aufklrerische Umbau des Menschen erfor-
dert, dem Code der Poesie unrerstellt. Zwar heben die Rituale gemeinschaftlicher
Lektre den Abstand zwischen den in Kontemplation stillgestellten Krpern nicht
auf, aber sie lassen ihn zeichenhaft werden und machen ihn so auf einem symboli-
schen Niveau auslebbar. Und whrend einerseits solche semantischen Stellvertreter-
systeme ihre Reprsentanzen nach dem modellieren, was larent, unausgefhrt blei-
ben soll - die Ferische, die an Stelle von etwas anderem, das sie zugleich ausstellen
und verleugnen, in Umlauf gebracht werden , kommt es in einem Rckkopp-
lungseffekt andererseirs zu einer Remodellierung der Erlebnissphre durch die Re-
prsentanten. Die Literatur, Zwischentrgerin im intersubjektiven Verkehr, wirkr
auf die Subjekte zurck, greift in sie ein, prfiguriert ihr affektives und soziales Ver-
halten.
Empfindsam lieben bedeutet: die Erfahrungen machen, von denen man zuvor
durch Bcher Kenntnis erhielt. Die Frage, ob hier die Liebe inszenierte Literarur ist
oder Widerspiegelung von gelebten Gefhlen, verliert dabei ber das Problem der
Entscheidbarkeit hinaus grundstzlich ihren Sinn. Die zeirgenossische Literarur
dient eben dem Zweck der Produktion seelenhafter Gefhle. Sie sriftet Empfindun-
gen, die ein Nichrleser nichr haben oder teilen knnte, die also nicht lebenswelt-
Miller, Siegwart, I, 86
SUBSTI TUTI ONEN 1
163
liehen, sondern erklrtermaen schriftlichen Ursprungs sind. Aber das heir wieder-
um nicht, da es den entsprechenden Seelenempfindungen an Authentizitt im
Sinn von Gelebtheit mangelt. Denn erstmals gewinnt im 18. Jahrhundert Schrift-
lichkeit als solche fr breirere Schichten eine lebensweltliche Dimension. Das
Schrifttum wird zu einer genuinen Erfahrungswelr, in der sich Gedanken und Ge-
fhle schwerelos zu entfalten vermgen. Das hat auch poetologische Grnde. Denn
die entstehende brgerliche Literatut erarbeirer sich Kunstmittel der Illusionierung,
die zu einer neuartigen Identifikation mit Texrvorbildern verleiren.
Mit dem Streben nach dieser psychologischen Distanzlosigkeit, so fat Arnold
Hausers Sozialgeschichre der Kunst und Literatur den epochalen Wandel der Re-
zeptionsweise zusammen, verndern sich smtliche zwischen dem Autor, dem Hel-
den und dem Leser bestehenden Beziehungen [...]. Es entsteht eine bisher unerhrte
Intimitt zwischen dem Publikum und den Helden der Romane; der Leser verleiht
ihnen nicht nut eine breitere Existenz als die in den Grenzen des jeweiligen Werkes
eingeschlossene, er stellt sie sich nicht nur in Situationen vor, die mit dem Werk
selbsr nichts zu tun haben, er bringt sie auch fortwhrend in Beziehung zu seinem
eigenen Leben, seinen eigenen Problemen und Zielen, seinen eigenen Hoffnungen
und Enttuschungen. Sein Interesse an ihnen wird ein rein persnliches [...]. Man
nahm sich natrlich auch frher schon ein Beispiel an den Helden der groen Rit-
ter- und Abenteuerromane; sie waren Ideale - Idealisierungen von wirklichen Men-
schen und Idealbilder fr Menschen von Fleisch und Blut. Dem gewhnlichen Le-
ser wre es aber nie eingefallen, sich mit ihrem Ma zu messen und ihre Rechte auf
sich zu beziehen. [...] Jetzt scheint es dem Leser dagegen, als ob der Romanheld nur
sein - des Lesers unerflltes Leben zur Vollendung bringen und seine versumten
Mglichkeiten verwirklichen wrde.
249
Auch dieses Nachleben von Literatur wird schon innerhalb der fiktionalen
Textwelten durchgespielt. Die Texte selbst programmieren die ihnen angemessene
Art von Lektre. Zumal die Romane Rousseaus sind Meisterwerke der Leserpro-
grammierung. Sophie, dem weiblichen Pendanr zu Rousseaus Erziehungsromanheld
Emile, wird absichrsvoll Fenelons Telemaque zur Lektre gegeben. Sie verliebt
sich prompt in den Helden.
250
Doch weil sie keine jener ungeschulten oder leichr-
Hauser, Sozialgeschtchte der Kunst und Literatur, 585f - Auch Engelsing diagnosriert in seiner ein-
schlgigen Unrersuchung einen riefgreifenden Wandel des I^sesrils in der zweiten Hlfte des 18.
Jahrhundert s. An die Stelle des Buches, das den Brger in seinem Stand besttigte und ihm dazu
verhalf, so fortzuleben, wie er lebre, trat eine Literatur grender Erlebnisse, Vorhaben und Ein-
bildungen, die - sratt lnger in die Zucht kirchlicher Lehre gebannt und von ihr neutralisiert zu sein
- eine Witklichkeit vorspiegelten, die sich zwar mit der des einzelnen Lesers nichr deckte, aber sich
irgendwie auf sie bezog: sei es als erhhte Wirklichkeit, sei es als Ideologie, als Wunscht r aum, als
phanrastisches Spiel oder auf andere Weise. (F.ngelsing, Der Brger ab Leser. Lesergeschichte in
Deutschland 1500-1800, 182) Die Umwel t , mit der sich der Mensch nunmehr auseinandersetzre,
bestand nicht mehr allein ins dem, was i hm wirklich begegnete und ihn tatschlich umgab, sondern
auch aus Literatur, will s igen, aus einer vom Hi mmel auf die Erde verpflanzren Illusion. (ebd.,
184)
Rousseau, Emile, 810
164 SUBSTITUTIONEN 1
ferrigen Romanleserinnen ist, die sich im Labyrinth der Illusionen verirren, kehrt
sie aus der Bcherwelt mit einem neuen Ideal in ihr wirkliches Leben zurck:
Ist es meine Schuld, wenn ich liebe, was nicht existiert? Ich bin keine Schwrmerin; ich will kei-
nen Prinzen, ich suche nicht Telemach, ich wei, er ist nur eine Fiktion: ich suche jemanden, der
ihm gleicht.
251
Dieser Erwartete wird Emile sein. Sophies Liebe zu ihm isr also, in all ihrem morali-
schen Ernst, eine Ableitungsstufe von Lektreerfahrung. Emile seinerseits mu
Telemaque lesen, damit er lerne, ihm gleich zu werden.
252
Er findet sich einem
textuell hervorgebrachten Erwartungsbild gegenber, dem er Genge run mu,
wenn er in den Bezugsraum weiblicher Liebe eintreten will. Sittliche Liebe folgt ei-
nem Rollenspiel, zu dem Dichter die Drehbcher schreiben. Robert Darnron hat
dargelegt, wie die Reaktion der Leserschaft von Rousseaus Nouvelle Heloise genau
den inszenatotischen Bedingungen des Romans selbst gehorchte und eine umfang-
reiche Korrespondenz des Autors nach sich zog, die nichrs als die logische Aus-
weirung seines Briefromans war.
253
Autor und Leserinnen rreten durch die Prfor-
mationen der Romanhandlung hindurch in ein spirituelles Liebesverhltnis.
254
Die
literarische Vermittlung dient dabei dem zweifachen Ziel, die lesenden Mitspieler
sowohl imaginativ zu stimulieren als auch situativ zu entlasten.
Das sind Indizien fr eine komplette Umkehrung gewohntet Abhngigkeiten.
Die Literatur erscheint nicht als plane Mimesis an ein von den Menschen durch-
lebres Gefhl. Im Gegenteil, dieses Liebesgefhl, das sich durch seinen Apparar aus
Handlungshemmungen, Personalisierung und Sublimitt vom sexuellen Begehren
absetzt, postfiguriert das, was vorher rein fiktional in der Kunstwelt der Lirerarur
durchgespielt worden war. Lawrence Stone hat das genealogische Verhltnis zwi-
schen Romanliebe und romantischer Liebe
255
und im Kontext der sogenannren
Prromantik gehrt auch die Empfindsamkeit in diesen Bereich mit wnschens-
werter Entschiedenheit dargelegt. Vor dem 18. Jahrhundert gab es eine klare Auf-
teilung zwischen dem Pragmatismus der Eheschlieungen und der Poesie eines in-
dividuellen Liebesempfindens. Unril romanticism temporarily triumphed in the
late eighteenth Century, there was thus a clear conflict of values between the idea-
lization of love by some poets, playwrights and the authors of romances on the one
hand, and its rejection as a form of imprudent folly and even madness by all theo-
251
Rousseau, Emile, 811
252
ebd., 897
253
Darnton, Rousseau und sein Leser. Zitat S. 138. - Dazu auch: Labrosse, Lire au XVIIIe siecle. La
Nouvelle He'loise et ses lecteurs.
254
vgl. meinen Aufsatz Die Verschriftlichung der Liebe und ihre empfindsamen Folgen
255
Zur Definition dieses Begriffs: The key elements of the romantic love complex are the following:
the notion that there is only one person in the world with whom one can fully unite at all levels; the
personality ofthat petson is so ideahzed that the normal faults and follies of human nature disap-
pear from view; love is often like a thunderbolt and strikes at first sight; love is the most important
thing in the world, to which all other considerarions, parricularly material ones, should be sacrified;
and lastly, the giving of fll rein to personal emotions is admirable, no matter how exaggerated and
absurd the resulting conduct may appear to others. (Stone, The Family, Sex andMarriage, 282)
SUBSTITUTIONEN 1
165
logians, moralists, authors of manuals of conduct, and patents and adults in general.
Everyone knew about it, some experienced it, but only a minority of young cour-
tiers made it a way of life, and even they did not necessarily regard it as a suitable
basis for life-long marriage.
256
Man kann sogar noch weitetgehen und die Entstehung handlungsrelevanter Lie-
besgefhle als eine Sonderenrwicklung der abendlndischen Schriftkultur darstellen.
Anthropological studies of the many societies in which sentiment is unknown, so
Stone, tend to suppott La Rochefoucauld's Observation that people would nevet
fall in love if they hat not heard of love talked about. It is a product, that is, of le-
arned cultural expectations, which became fashionable in the late eighteenth Centu-
ry thanks largely to the spread of novel-reading.
257
Und diese Lektrerealitt fgt
sich nun, durch einen Mechanismus, den Stone, die abendlndische Kunsttheorie
parodierend, nature imitating att nennt, in die familiensoziologischen Umwl-
zungen des Aufklrungsjahrhunderts ein.
258
Beginning as a putely extra-marital
emotion in troubadour literature of rhe twelfth Century, it was transformed by the
invention of the printing press and the spread of literacy in the sixteenth and se-
venteenth centuries. It was a theme which dominated the poetry, theatre and ro-
mances of the late sixteenth and seventeenth centuries and found its way into real
life in the mid-eighteenth Century.
259
Wenn also, wie weiter oben gezeigt wurde, die Bemhungen der aufklrerischen
Sirrenreform dahin gehen, die Geschlechrslust nur in der Hlle partnerschaftlicher
Zuneigung lebbar zu machen, wenn in explizitet Abkehr von der Heiratspolitik
stndischen Typs das Institut der Liebesehe zum Fundament der Gesellschaft er-
klrt wird, so spielt die Literatur dabei nicht nur eine begleitende Rolle. Sie geht ein
aktives Bndnis mit den Ordnungskrften des modernen Staatswesens ein. Daran
ndert die noch zu errternde Tatsache nichts, da det Einflu der Romane auf die
Imaginationskraft und die Liebesbereitschaft stets Gegenstand eines extremen
Mirrauens war. Denn das heit nur, da die Liebe auch und besonders in ihren
fr illegitim etklrten Varianten als von Gtund auf literarisch konditioniert galt.
Liebe ist kein emotionales Natutphnomen. Zwar gingen die ideologischen Bem-
hungen jener Zeit dahin, det Knstlichkeit einet durch unmige Lektre hervor-
256
Stone, ebd., 181
257
Stone, ebd., 184-6. There can be no doubt that at all times a few young people at all levels of So-
ciety have defied the conventional wisdom of the day which condemned such mental disturbances,
and have fallen head over heels in love. Bot given the hostility towards socially or financially un-
balanced matches, and given the great influence over choice of partners still exercised by parents,
friends' , and masters, it is hardly surprising that these love affairs often failed to end in a happy
marriage. [...] How commonly passionate pre-mariral love developed in defiance ofthe wisdom of
the day it is impossible to say. but it is fairly certain that it happened to no more than a minority of
either men or women. (S. 2820
258
Den Zusammenhang zwischen romantischer Liebe und konjugalem Familiensystem behandelt
schon Watt in seiner Analyse der aufklrerischen Romanliteratur: Watt. The Rise ofthe Novel. Stu-
dies m Defoe. Richardson and Fielding, 139f und passim.
259
Stone, The Family, Sex and Mamage. 490f
166
SUBSTITUTIONEN 1
gerufenen Affektexaltation die Natrlichkeit eines den Seelen unmittelbar ent-
springenden und sich in der wahren Dichtung spiegelnden Gefhls gegenbetzu-
srellen. Die Lesesuchrkritik argumenriert im Rahmen einer solchen Opposirion.
Doch diese Aufspaltung bleibt Bestandteil eines Programms, gesellschaftlich will-
kommene Literatureffekte nachtrglich zu naturalisieren, vom Makel der Kunstge-
burt zu befreien.
260
Wie dem auch sei, jedenfalls lt sich keine Geschichte psychosozialer Prozesse
ohne eine Geschichte der sie vermittelnden und mitgestaltenden Medien entwerfen.
Deshalb ist der bisherige Argumentationsgang aus Darstellungsgrnden notwendig
fragmentarisch geblieben. Der Proze der physischen Disranzierung bringt nicht
etst in zweiter Hinsicht und gleichsam nebenher intellektualistische Kompensa-
tionen hervor. Die Schaffung einer Substitutswirtschaft ist vielmeht die Mglich-
keitsbedingung dafr, da ein solcher Distanzgewinn kommunikativ funktioniert.
Wenn empfindsam Liebende sich in einer Laube oder an einem anderen Ort idylli-
scher Intimitt in eine ihnen geme Lektre vertiefen, so enthlt diese idealtypi-
sche Szene in nuce smtliche Elemente einer weitreichenden sozialen Transforma-
rion. Der berschriebene Prtext hlt die Erinnerung an den erorisch prekren
Charakter solcher Begegnungen wach. Die zwischen den Leibern aufgerichtete un-
sichtbare Barriere aber lt solche Erinnerungen nur noch in ferischistischen Ritua-
len nachklingen. Die von den Fetischen erzeugte Topographie hnelt einem
Hhenzug mit zwei Abhngen. Auf der rckwrts gewandten, verscharteten Seite
bildet sie ein Geflle, das auf die der Perhorreszierung anheimfallende Geschlechts-
werbung zuluft. Auf der anderen Seite der Hhe ffnet sich der Blick in eine helle
und unbeschwerte Unschuldslandschaft. Empfindsame Liebe bedeutet gemeinsame
Wanderschaft in dieser zweiten Natur. Ihre Karten sind aus Poesien gezeichnet, und
ihr Horizonr isr eine Zone irdisch-berirdischer Verklrung, in der moralische
Utopie und religise Verheiung ununterscheidbar werden, ungefhr so, wie sich
Lavater das Reich der Geister vorsrellre.
261
Wenn man in soziologischer Terminologie Interaktion als direkten, personalen
Konrakt zwischen Menschen, Kommunikation als ein ber Medien und Insritutio-
nen vermitteltes Geschehen versteht
262
, dann stellt liebende Lektre eine Ttigkeit
260
Vgl. Kap. VII
261
Johann Caspar Lavater, Aussichten in die Ewigkeit. In: Ausgewhlte Werke, Bd. I, S. 97-205. - Dazu:
Pestalozzi, Lavaters Utopie
Eine in der neueren Soziologie besonders von Niklas Luhmann fruchtbar gemachte terminologische
Unterscheidung. Vgl. luhmann. Soziale Systeme. Kap. 10. Luhmann skizziert eine evolutionre Be-
wegung von interaktionsnahen primitiven Gentilverbnden (S. 576 und passim) hin zur modernen
Weltgesellschaft. Die Kluft zwischen Interaktion und Gesellschaft ist damit unberbrckbar breit
und tief geworden [...]. Die Gesellschaft ist. obwohl weitgehend aus Interaktionen bestehend, fr
Interaktionen unzugnglich geworden. Keine Interaktion, wie immer hochgestellt die beteiligten
Personen sein mgen, kann in Anspruch nehmen, reprsenrativ zu sein fr Gesellschaft. Es gibt in-
folgedessen keine gute Gesellschaft mehr. Die in der Interaktion zugnglichen Erfahrungsrume
vermitteln nicht mehr das gesellschaftlich notwendige Wissen, sie fhren womglich systematisch in
die Irre. (S. 585) Der hier und im folgenden beschriebene Proze der Literalisation der Liebe und
SUBSTITUTIONEN 1
167
dat, die symbolhaft und im unmittelbaren Beisein des anderen Interaktion in Kom-
munikation transformiert. Die Bedingung dafr ist ein Stillstellen, ein weitgehendes
Aussetzen von krperlicher Beziehungsdynamik. Und dies nicht aus Grnden un-
mittelbarer sozialer Kontrolle - aus der Perspektive der alren Gesellschaft isr das
heimliche Zusammenkommen der Geschlechter auf randstndigen Schaupltzen an
sich schon ein Akt det Vetbotsbertretung - , sondern weil das Tugendethos det
Beteiligten es so befiehlt: ein Ethos, das seinetseits aus der Semantik der morali-
schen Erhabenheit in den konsumierten Texten Nahrung erhlt. Die Folge ist die
Ausbildung einer Triade Mann-Text-Ftau, die sich in unbegtenzten fiktionalen
Spiegelungsbeziehungen auffchern kann. Den Lesenden strmt die Erfahrung ei-
ner poetischen Unendlichkeit zu, einet Vollstndigkeit und Selbstvergrerung, die
ihnen weit mehr zu schenken vermag, als die Sperrung des direkren Verkehrs ihnen
wegnimmr.
Trauer um eine bestimmte historische Etappe des Todes des Krpers und
Liebesberschwang sind zwei Seiten derselben Figur. Die Unterbrechung der Inter-
aktion, als die mortifikatorische Hlfte der Prozedur, geht zur anderen Hlfte mit
einer Vervielfachung und Intensivierung det kommunikativen Verbindungsmglich-
keiren einher: mit einem Panpsychismus, der die physiologischen durch zeichen-
hafte, medial erzeugte Kohrenzen ersetzt.
Man wird zu fragen haben, welchen Gesetzen dieser Proze der Medialisierung
gehorcht. Wie verhalten sich die Bezugnahme auf das Medium Schrift und die Se-
mantik der empfindsam-romantischen Liebe zueinander? Welche Rolle spielt der
Schriftgebrauch in einer kommunikativen Ordnung, die in wachsendem Ma auf
intetsubjektive Distanz, Vereinzelung, Bildung singulrer Gedankenwelten abge-
stellt ist? Welche Querbeziehung besreht also zwischen Liebe und Individuali-
tt/Einsamkeit als zwei literarisch kultivierten Zustandsgren des modernen Sub-
jekts? Und wie hngt das wiedetum mir dem schon umrissenen Komplex von Tod,
schriftlicher Transzendenzproduktion und Seele zusammen? Es drfte deutlich ge-
worden sein, da es dabei um funktionale, nicht abbildliche Beziehungen geht. Es
gibt keine einfache Logik von Abbildungsvorgngen. Denn der Proze der media-
len Codierung ist immer schon verndernder Bestandteil dessen, was er codiert -
eine Maschinerie, deren Zeichen der bezeichneten Realitt selbst angehren.
allgemein jeder emotionalen Erfahrung stellt ein - historisch markantes - Segment in diesem Evo-
lutionsproze dar.
III. Substitutionen 2
1. Der Proze der Literalisation und die Umwertung der Einsamkeit
Bekanntlich bringt die Aufklrung eine umfassende Alphabetisierungskampagne
mit sich.' Vor allem in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts kommt es zu einer
breiten Verschriftlichung von Kommunikation.
2
Schteiben, zuvor eine auf be-
stimmte Professionen eingeschtankte und weitgehend von Spezialisten ausgebte
Ttigkeit, witd in den Trgerschichten der aufgeklrten Kultur erstmals ein Allrags-
phnomen.
3
ber den gewachsenen technischen Bedarf an schriftlichen Informa-
' Das Folgende arbeitet einen schon verffentlichten Aufsatz mit dem Titel Alphabetisation und Emp-
findsamkeit aus.
2
Was vor allen Details und Einzeltrends auffllt, ist die sprunghaft wachsende Verschriftlichung der
Kommunikation. (Wegmann, Diskurse der Empfindsamkeit, S. 15) Zu den Schwierigkeiten der
statistischen Verifikation solcher Prozesse bei Besttigung der allgemeinen Tendenz: Hinrichs, Ein-
fhrung in die Geschichte der Frhen Neuzeit, S. lOOff. - Einen berblick ber die verfgbaren Da-
ten der Literaturrezeption bieten Kiesel/Mnch, Gesellschaft und Literatur im 18. Jahrhundert. Vor-
aussetzungen und Entstehung des literarischen Marktes in Deutschland, 154ff Ihr khles Resume: Das
Publikum im 18. Jahrhundert - so sehr es wuchs - blieb verschwindend klein und lt sich in kaum
einem Fall mit dem heutigen Massenpublikum bestimmter Zeitungen oder Bcher vergleichen. (S.
161) Das mu man sich gleichsam in Klammern immer hinzugesetzt denken, wenn im folgenden
die Konsequenzen des anwachsenden Schriftgebrauchs analysiert werden sollen. Man hat es mit so-
ziologisch sehr eng zu spezifizierenden Phnomenen zu tun. Der Proze der Bildung und Vergr-
erung eines Lesepublikums, so wieder Kiesel und Mnch, erfate nicht alle Schichten der Ge-
sellschaft gleichmig, sondern blieb hauptschlich auf die Schicht des gehobenen Brgertums be-
schrnkt. (ebd., 166) Dennoch ist gerade diese Schicht zu einem Gutteil mageblich fr die in der
Aufklrungszeit einsetzenden kulturellen Innovationen, und insofern beeintrchtigt es nicht deren
reprsentativen Geltungsanspruch, wenn mindestens drei Viertel der Bevlkerung zunchst, schon
aus materiellen Grnden, von dem einsetzenden Wandel nur indirekt betroffen sind. Entscheidend
bleibt, da nun in einem erheblichen Umfang ber den alten Gelehrtenstand hinaus Leser und
Schreiber rekrutiert werden, da dadurch neuartige Gefllelagen der Alphabetisierung entstehen
(etwa was das weibliche Publikum angeht), da sich die Wissensorganisation und -Vermittlung in-
nerhalb dieses Standes selbst massiv zu ndetn beginnt und da die dadurch eingeleiteten Norm-
bildungsprozesse allmhlich auf die Gesellschaft als ganze ausstrahlen.
Vgl. zu dem gesamten Komplex die zahlreichen Publikationen von Roger Charrier, bes. Lesewelten.
Buch und Lekttire in der frhen Neuzeit. S. 91-145, sowie Martin, Histoire et pouvoirs de Tfrrit,
267IT.
' Hinrichs unterscheidet in diesem kulturhistorischen Proze dezidien zwischen den Ttigkeiten des
Schreibens und Lesens. Die Alphabetisierungsforschung, so fat er zusammen, zeichne das Bild
einer bis weit ins 18. Jahrhundert hinein noch berwiegend oralen Kultur in Europa, die sich zwar
einer Demokrarisierung des Lesens nicht verschlo, wohl aber der des 'Schreibens, das sie - im
Gegensatz zum 'Lesen - als tadikale Bedrohung ihrer auf Erzhlung und kollektive Erinnerung ge-
170
SUBSTITUTIONEN 2
tionen zeigt sich das an dem habituell werdenden Privatgebrauch von Schrift, sei es
in der Form des Tagebuchs und anderer Buchfhrungsarten, sei es im anschwel-
lenden Briefverkehr. Das Gleiche gilt ft den Umgang mit gedtuckten Werken.
4
Verbesserungen des Postwesens
5
, Ausbreitung und Kapitalisierung des Buchmar.<tes
bilden dafr die materiellen Grundlagen. Von Lesewuth und Autorsucht ist in
den zahlreichen zeirgenossischen Polemiken die Rede, die eine explosionsanige
Verbreitung des Schriftgebrauchs diagnostizieren und darin eine Bedrohung her-
gebrachter familialer und gesellschaftlichet Struktuten sehen.
Der Schriftgebrauch hrt auf, sich an stndische Privilegien zu knpfen. Den
Mustetfall eines privilegierenden Umgangs mit Schrift hatte das alte Christentum
gebildet: im Zentrum des Glaubens das Buch schlechthin, die Bibel, konzenttisch
angeordnet um diese Mitte eine Hierarchie von Interpreten, whtend die Vermitt-
lung an das Volk durch Prediger erfolgte, also in mndlichet Fotm. Die durch den
Buchdruck ermglichte zunehmende Lektre von Glaubensschriften seit der Re-
formation, das Zurckdrngen des den Gelehrten vorbehaltenen Lateins, schlielich
grndeten Herrschaft begriff. Der Kampf dieser oralen Kultur tichtete sich gegen jene drei Agenten
der Alphabetisierung, die aus unterschiedlichen Motiven und von unterschiedlichen Zeitpunkten an
die Lese-, Schreib- und Rechenfhigkeiten der europischen Regierungen frderten: die Kirchen, die
Wirtschaft und der Staat. (Hinrichs, Einfhrung, 57)
An anderer Stelle heit es: Nicht wenige Historiker betrachten den Proze des Lesen- und Schrei-
benlernens in den traditionellen europischen Gesellschaften so, als habe mit ihm Akkulturarion erst
begonnen, als sei der vorherige Zustand durch eine narurhafte Umbildung' und Kulturlosigkeir ge-
kennzeichnet gewesen, als sei mit Hilfe der Alphaberisierung Ignoranz durch Wissen ersetzt wor-
den. Die Situation der Gegenwart, herbeigefhrt von der seit dem Ende des 18. Jahrhunderts in
Westeuropa machtvoll vordringenden Schriftkultur, prgt hier das Urteil und wirft ihre tiefen
Schatten auf die Geschichte. [...] Nicht der Wechsel von einer tiefen auf eine hhere Kultutstufe
steht zur Debatte, sondern das Vordringen einer auf die Schrift sich sttzenden, die Individuen aus
ihren traditionellen kollektiven Solidaritten herauslsenden Kultur in die Rume einer oralem
Kultur. Diese beruhte auf dem direkten Gesprch, der unmittelbaren Kommunikation und wurde
durch das Lesen noch nicht wesentlich, durch das Schreiben aber fundamental bedroht. (S. 102f) -
Wie die in den 70er Jahren des 18. Jahrhunderrs versrrkt einsetzende Lesesuchtdebatte und schon
zuvor die zumeist puriranisch-pietistischem Geist entspringenden Polemiken gegen Romanlektre
und deren sozial schdliche Wirkung belegen, lt sich aber die Unterscheidung zwischen aktivem
und passivem Schriftgebrauch nicht in der von Hinrichs verrretenen kategorischen Form auf-
rechterhalten.
Hier liegen die Bedingungen fr die Bltezeit der deutschen Literatur Htte sich nicht, so Fngel-
sing. im Bfgertum am Ende des 18. Jahrhunderts das Bedrfnis geuert, sich in allen Bereichen
seines Lebens vom Buch als einem Teil und Mastab bestehender, vorstellbarer oder wnschbarer
Wirklichkeit leiten zu lassen, htte in ihm nicht der dringende Trieb gearbeitet, die Beziehungen
zwischen Individuum und Gesellschaft neu zu regeln und den Zustand der gesellschaftlichen Institu-
tionen zu prfen, als wren es zufllig auf ein Blatt Papier geworfene Skizzen, htte sich nicht die
konomisch-nchterne Systematik, die menschliche Natur unter die Begriffe Verstand, Wille, Herz,
Snde usw. zu klassifizieren, angesichts einer aus unerhrten Erfahrungen auftauchenden neuen und
komplizierten seelischen Welt als unzureichend erwiesen, wo wren die Schriftsteller dann herge-
kommen? (Engelsing, Der Brger als Leser, S. 255f) - Zur Entstehung eines brgerlichen Lese-
publikums vgl. den berblick bei Hauser, Sozialgeschichte, 555f
Zum Zusammenhang zwischen Alphabetisierung und postalischer Erschlieung des Menschen' im
18. Jahrhundert: Siegert, Relais. Geschicke der Literatur als Epoche der Post 1751-1913, 35ff.
SUBSTITUTIONEN 2 171
der bergang vom Erbauungsschrifttum zur schnen Literatur, fr den in Deutsch-
land Namen wie Geliert oder Klopsrock stehen, geht kommunikationshistorisch
mit einem kontinuierlichen Rckzug der personalen Zwischeninstanzen zwischen
Buch und Rezipient, mit einer Dezentralisierung des Buchwissens einher. Dieser
Vorgang berrifft nicht nut den religisen Bereich. Auch in ihrer profanen Verwen-
dung lst sich Schriftlichkeit aus ihrer Einbettung in das Regelwerk mndlicher
Interaktionen. Sie entzieht sich dem Paradigma der Rede, das, kodifiziert in der alt-
europischen Universalwissenschaft der Rhetorik, sprachliche uerungen grund-
stzlich an Adressaren und Situationen band und damit eine kommunikative Praxis
reprsentierte, die ihre Glrigkeit mit der Durchsetzung typographischer Repro-
duktionsformen schrittweise verlor/' Whrend die klassische Rhetorik das Schreiben
als inferiores Hilfsmittel behandelt hatte
7
, tritt die Schrift nun in wachsendem Ma
in Konkurrenz zur Rede und erschafft eigene, tief in den Aufbau der Gesellschaft
hineinwirkende Formen der Versrndigung und der Wissensverbreitung. Um diesen
langwierigen Proze, der in seinen verschiedenen Komponenten noch zu errtern
sein wird, schlagwortartig zu fassen: litetale Kommunikation verhlt sich zu immer
weiteren Bereichen der mndlichen Interaktion nicht mehr nur subsidir, sondern
substitutiv.
Das bringr auch auf der Rezipientenseite neue Habitualisierungen hervor. Wie
einer Arbeit Erich Schns zu enrnehmen ist, drngt stumme individuelle Buchlek-
tre mit immobilisiertem Krper, entwicklungsgeschichtlich ein Derivat gelehrsa-
rner Selbstdisziplinierung, in wachsendem Ma den lauten Vortrag und die daran
geknpften, in der Tradition der Rherorik verankerten kollektiven Rezeptionen zu-
rck.
8
Wenn man den Romanleser als Prototyp des modernen Lesers ansehen kann,
dann serzt diese im Lauf des 18. Jahrhunderts vordringende Gattung auch eine bis
dahin ungewhnliche rezeptive Schweigsamkeit durch. Denn die soziologische und
formale Unterbestimmtheit, die den Roman dazu befhigt, im Zeitalter des Br-
gertums zum wichtigsten Austragungsort literarischer Innovationen zu werden,
hngt eng mit der Tatsache zusammen, da er sich seinem Wesen nach mit dem
bloen Gelesenwerden begngt.
9
Det Roman entzieht sich der fr die Dichtung
im lteren Sinn unabdingbaren Performanz.
10
Er verlange, so heit es in Martin
6
Vgl. Ter-Nedden, Das Ende der Rhetorik und der Aufstieg der Publizistik. Ein Beitrag zur Medienge-
schichte der Aufklarung
Vgl. Utz Maas, Die Schrift ist ein Zeichen fr das. was in dem Gesprochenen ist. Zur Fnihgeschichte
der sprachwissenschaftlichen Schriftauffassung: das aristotelische und nachanstotelische (phonographische)
Schriftverstndnis. 262
8
Schn. Verlust der Sinnlichkeit. 63ff
' Greiner, Die Entstehung der modernen Unterhaltungsliteratur. Studien zum Trtvialroman des 18. Jahr-
hunderts. 21
1
Zum performatorischen Charakrer der vormodernen, >vorliterarischen Dichtung: Herzog, Deutsche
Barocklyrik. Eine Einfhrung. 21 ff und passim. Herzog betont die Inkompatibilitt der barocken
und modernen Gedichrproduktionen. Im Gegenteil, wo sich das moderne Gedicht abweisend in
sich verschliet und isoliert, zeigt hier der ganze Habitus nach auen, auf gesellig-gesellschaftliche
Bindung. Ist das moderne Gedichr zunehmend mehr monologisch geworden, wird hier das Ge-
sprch gesucht. Det Leser wird mit Du angesprochen, der gesellschaftliche Gebrauch des Gedichts -
172
SUBSTITUTIONEN 2
Greiners Studie Die Entstehung der modernen Unrerhaltungsliteratur, nicht nach
Auffhrung und Darsrellung wie das Drama, nicht nach Gesang oder Deklamation
wie die Lyrik, nicht nach der lebendigen Stimme des Etzhlers wie das Epos, nichr
nach dem eindringlichen Vortrag des Belehrenden wie die didaktische Poesie; hier
ist mit dem stummen Gelesenwerden bereirs alles geschehen. Der Roman erlaubt
die am meisten isolietende, extrem private und individuelle Rezeption von Lite-
ratur, er setzt keine gesellige oder gesellschaftliche Zusammenkunft voraus."
Zwar lr die Kulrur der Empfindsamkeit noch eine Vielzahl von Geselligkeiten
entstehen, die sich um den Akt des Lesens gruppieren, angefangen von Klopstocks
programmarisch auf Laurung festgelegten Dichtungen
12
bis hin zu gemeinschaft-
lichen Prosalektren. Insofern knnte man die gegebene idealtypische Bestimmung
durch hisrorische Befunde widerlegt finden. Aber es wird sich zeigen, da solche
Formen der Resozialisierung des Lesens in einem wachsenden Ma kompensatori-
schen Charaktet annehmen, ungefhr wie die Deklamationsbungen an Schulen,
die auch noch die ra der Rhetorik im weiteren Sinn berdauern", und da auch
die Autoren mehr und mehr mit einem Kollektiv aus einsamen Lesern zu kalkulie-
ren beginnen. Das stille und singularisierte Lesen enrwickelt sich zum Normal-, das
laute und gemeinschaftliche zum Ausnahmefall, mit allen Begleiterscheinungen, die
diese auf den ersten Blick unscheinbare rezeptionsgeschichtliche Umsrellung hat.'
4
Der Wandel des Leseverhaltens spiegelt den allgemeinen Proze der Entstehung
einet persnlichen Privatsphre in der Aufklrungszeit und wirkt seinetseits pro-
dukriv auf ihn ein. Die Abkehr von der kirchentreuen Hausbibliothek und der
als Liedtext, als Mittel 'lustigen Unterhaltung unter Freunden - wird nicht so wohl verleugnet als
nachdrcklich und, mchte man sagen, freudig herausgestrichen. [...] Die Verffenriichung einer
Gedichtsammlung ist immer auch ein gesellig-gesellschaftliches Ereignis. (S. 210 - Allgemeiner
Gumbrecht, Beginn von >Literatur< /Abschied vom Krper?
" Greiner, Entstehung der modernen Unterhaltungsliteratur, 21. Die bis zu Gottsched hin geltende
Gattungspoetik ist ihrem Ursprung nach ein Produkt der antiken Rednerschulen; sie ist auf das ge-
sprochene Worr gegrndet, und es leuchtet ein, da das rein lirerarische Produkt des Romans, das
>nun auf dem geschriebenen oder gedruckten Worr beruht, innerhalb dieser Gattungspoetik niemals
recht einen legitimen Platz finden konnte. (21 f) Die Geburtskammer des Romans ist das In-
dividuum in seiner Einsamkeit, schreibt Benjamin mit Blick auf eine typologisch-geschichtsphilo-
sophische Unterscheidung zwischen Erzhler und Romancier (Walter Benjamin, Der Erzhler,
4420.
12
Das Besondere an Klopstocks Poetik der Lautung besteht allerdings darin, da er den Vorlesenden
unsichtbar halren und damit den gesamten Bereich der rhetorischen actio vom Vortrag ausgeschlos-
sen wissen will. Vgl. Mlder-Bach. Im Zeichen Pygmalions. Die lebendige Statue und die Entdeckung
der Darstellung im 18 Jahrhundert, 117
" Vgl. Bosse, Dichter kann man nicht bilden. Zur Vernderung der Schulrhetorik nach 1770. - Weimar,
Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, 166 und passim
Schn, Verlust der Sinnlichkeit, 99ff und passim. - Michelsen, Der unruhige Brger. Studien zu Les-
sing und zur Literatur des achtzehnten Jahrhunderts, 15ff. Michelsen analysiert den Zusammenhang
zwischen der Erhhung der Lesegeschwindigkeit und der wohl in weitem Mae erst im 18. Jahr-
hundert um sich greifende[n] Gewohnheit des leisen Lesens: Damit rckt aber die Lautgestalt der
in die Schrift transkribierten sprachlichen Gebilde wenn nicht vllig aus dem Sinn, so doch stark in
den Hintergrund (S. 17). Das habe zur Folge, da das Moment der psychosomatischen Einheit,
die Sprache ausmacht, ausgelassen - im Grunde also: Sprache vermieden - wird (ebd.).
SUBSTITUTIONEN 2
173
patriarchalisch-genossenschaftlichen Familienbildung zu ffenrlichen Formen pri-
vatet Individualbildung mit einem wesentlich verbreiterten Spielraum des Sran-
dards, wie Engelsing diesen Proze im Sinn seiner These des bergangs von inten-
siver zu extensiver Lekrre beschreibt
15
, luft nicht nur auf eine Diversifikation der
Bildungsgrer hinaus. Sie lt subjektive Gedankenhorizonte entstehen, die nicht
mehr deckungsgleich sind und sich nur wieder untet Rekuts auf die Texte und ge-
steigertem Aufwand an Emparhie'
6
aufeinander abstimmen lassen. Insofern enthlt
die vordringende Literaritt genau das, was die Lesersucht-Kritiker von ihr be-
frchten, nmlich ein die herkmmlichen Sozialstrukturen auflsendes Element: sie
setzt korporative Gruppenbindungen und Konsenszwnge auer Kraft und gibt ein
Individualisierungspotential frei, das in der Stndeotdnung keinen integrierbaren
Lebensraum findet.
17
Gesellschaften, die bei ausgeprgter Differenzierung auf einer weitgehenden Au-
ensteuerung des individuellen Verhaltens beruhen, bedrfen einer entsprechend
hohen Frequenz der Begegnungs- und Kontrollmglichkeiten. Sie erzeugen nach
innen gewandt dichte interaktive Strukturen, neigen abet zu Intoleranz gegenber
Absonderung sowohl auf physischem als auch auf mentalem Gebiet. Denn Abson-
derungstendenzen gleich welcher Art stehen der fortwhrenden rituellen Befesti-
gung des Zusammenhalts der Gruppe entgegen. So ist erklrbar, da in einem
durch starken Gruppendruck zusammengehalrenen sozialen Gefge auch der akrive
Umgang mit Schrift auf mehr oder minder geschlossene Sondermilieus einge-
15
Engelsing, Der Brger als Leser, 182
Zum Begriff der Empathie und zu seinem Stellenwert im Proze der Modernisierung des Sozialver-
haltens und der Literatur: Haverkamp, Illusion und Empathie. Die Strukturen der teilnehmenden
Lektre in den 'Leiden Werthers<. Haverkamp beschreibt eine historische Vernderung im Habitus
der Lektre, die dem bergang von der Rollendistanz zur rollenflexiblen Empathie entspricht (S.
251). Wurde im Zeitalter der Rhetorik ber den Habitus exemplarischen Lesens ein exemplari-
sches Verhalten erlernt, so erfordert der mit der Moderne einsetzende Proze der sozialen Mobili-
sierung [...] die Empathie als Fhigkeit, sich selber in der Situation eines anderen zu sehen (ebd.).
Das literarische Korrelat zur Empathie ist die Fiktion im Gegensatz zu der zu Imitation auffordern-
den Dichtung lteren Typs. Vgl. dazu Aleida Assmann, Die Domestikation des Lesens. Drei historische
Beispiele
17
In diesem Sinn spricht Engelsing davon, da das Aufkommen der Zeitschriften und der schnen
Literatur und die Zunahme der Lektre die altbrgerliche hausherrschaftliche Gesellschaftsordnung
entwerteten und sprengten (Der Brger als Leser, 2620- - Ausfhrlicher: Schn, Verlust der Sinn-
lichkeit, 177ff, bes. 194ff. Schn verbindet den bergang von der autoritativen zur unverbindlich
geselligen oder individuellen Lekrre mit dem sozialhistorischen Wandel von Korporationen zu As-
soziationen als herrschender Vereinigungsform (198). Fr die alte Vorlesesituation im Rahmen
einer korporativ verbundenen Gruppe ist es konstitutiv, da der Sinn des Textes, wo er nicht vom
Text selbst explizit gemacht wird und damit im Vorlesen die Autoritt des Textes und die der auto-
ritativen Person kongruent werden, explizit und autoritativ Gegenstand von Konsensbildung wird;
der Sinn des Textes mu ausgesprochen werden, damir er seine auroritative Kraft entfalten kann.
(S. 200) Anders die nur locker assoziierten geselligen Zirkel, in denen keine soziale Notwendigkeit
zur Konsensfindung besteht und deshalb verbindliche Sinnexplikationen unntig werden; das heit
dann aber auch, da sich die durch Lektre errichteten geistigen Welten voneinander entfernen
(S. 2030.
174
SUBSTITUTIONEN 2
schrnkt bleibt, denen aus sakralen oder anderen die Pflege des gesellschaftlichen
Wissens betreffenden Grnden ein segregativer Status zukommt .
Seit alters her ist der Schrift eine Aura des Geheimnisses eigen. Sie ist eine Ver-
bndete der Einsamkeit. Damit sich eine allgemeine, ber die umgrenzten Sozial-
sphren des Klerus, der Verwaltung und des Gelehrtenstandes hinausgreifende
Schriftkultur durchsetzen kann, mu sich zugleich die soziale Einschtzung der Ein-
samkeit ndern. Diese Entwicklung geht auf vielen Niveaus und in unterschiedli-
chen Etappen vor sich, aber ihren bedeutendsten Ansto nach Erfindung der Buch-
druckerkunst drfte sie im Zusammenwirken mit der brgerlichen Sittenreform des
18. Jahrhunderts empfangen haben. Jedenfalls hat der Konflikt zwischen btger-
lichen und hfischen Normen auch in dieser Hinsicht exemplarischen Wert.
Das Leben am Hof und den ihm anhngenden Zirkeln isr von einer generellen
Prsenzpflicht geprgt. Die Anstandsiehren warnen vor dem besondern und ein-
samen Umgnge'
8
wie berhaupr vor jeder Art eines asozialen Verhaltens. Gesel-
ligkeitszwang und Arbeitsvetbot stehen auch der intensiveren Beschftigung mit
Bchern entgegen. Eine Buchgelehrsamkeit, deren Ertrge sich nicht in die Konver-
sationsmasse der Salons einbringen lieen, gilt als unfein; sie wird mit dem Verdikt
der Langeweile belegt.'
9
hnlich behandelt det bon ton andere Rckzugsversuche
von der ffentlichkeit. Wie schwierig sich im hfischen Umkreis private Kommu-
nikationen gestalten, zeigen Romanhandlungen wie in Madame de La Fayettes
Prinzessin von Cleves. Wer sich absondert, geht nicht nur in bezug auf die andau-
ernden Statuskmpfe ein Risiko ein, sondern machr sich verdchtig. Heimliche
Amouten stehen vor dem Problem, da in allen gesellschaftsfhigen Rumen po-
tentielle Zeugen postiert sind. Man mu die seltenen Gelegenheiten abpassen, un-
beaufsichtigt Botschaften und Liebeszeichen zu bermitteln.
20
Und in solchen Fl-
len, gleichsam als doppelter Boden der Salonkonversarion, rritt die Schrifrlichkeit in
ihr Rechr. VErliebte, heit es in Julius Bernhard von Rohrs galantem Traktat,
18
Charakter eines vollkommenen Frauenzimmers, 84
|lJ
Ein Beispiel bei Elias, Die hfische Gesellschaft, 162. Elias verallgemeinert: Der hfische Mensch
stellte sich primr im Sprechen und Handeln - in einem Handeln eigentmlicher Art - dar, und
auch seine Bcher sind nichts anderes als direkte Organe des gesellschaftlichen Lebens, Teile der Ge-
sprche und geselligen Spiele oder, wie die Mehrzahl der hfischen Memoiren, verhinderte Ge-
sprche, Konversationen, zu denen aus diesem oder jenem Grunde der Partner fehlre [...]. Da die
hfisch-arisrokrarische Gesellschaft kein geeigneter Boden fr Lirerarur und Wissensformen war, die
den Erfordernissen des hfisch-geselligen Lebens und dem Bedrfnis nach sozialer Abhebung nicht
gengten, ist leicht verstndlich. Diejenigen Literatur- und Wissensformen, welche fr die hfische
Gesellschaft charakteristisch sind, entsprechen ihren spezifischen Bedrfnissen und Erfordernissen.
Es sind vor allem Memoiren, Briefsammlungen, Aphorismen ('Maximen), bestimmte Arten der Ly-
rik, also Literaturformen, die mittelbar oder unmittelbar aus der niemals abreienden Konversation
der Gesellschaft heraus - und in sie hinein wachsen [...]. (ebd., 1600
20
Den derektivischen Charakter solcher Kommunikationen bezeugt die Episode ber den verlorenen
Brief in: Marie-Madeleine de La Fayette, Die Prinzessin von Cleves, 115ff. - Zur weiterreichenden
Interpretierbarkeit dieser Sequenz mit Blick auf die hfische Affektkonomie: Matzat, Affektrepra-
sentatwn im klassischen Diskurs: >La Princesse de Clevesi, 244ff. - Reichliches Material ber das Wi-
derspiel zwischen Verheimlichung und allgegenwrtiger Indiskretion am Hof Ludwig XIV. findet
sich in den Memoiren des Herzogs von Saint-Simon.
SUBSTITUTIONEN 2
175
haben nicht allezeit occaswn mit einander zu conversiren, es hat auch die mndliche Conversatwn
allerhand Hindernisse; Es giebt biweilen observateurs die den Liehes=discoursen zuhren / man
kan sich manchmahl mit einem Wort bereilen / welches man / wenn es mglich wre / gerne
mit Gelde wieder zurckkaufftc / man kan einander / wenn man noch nicht so recht bekannr ist
/ nicht genau alles entdecken u.s.w. Da nun diese Hindernisse bey den Briefen nicht anzutreffen
/ so pflegen Verliebte diejenigen Gedancken einander schrifftlich zu communictren. die sie nicht
allezeit sagen wollen noch sagen knnen. Ein wohl gefaster Btief ist geschickt von dem Verstn-
de einer Person ein gutes Zeugni abzulegen / und ein artiges Schreiben hat wohl eher zu einem
Liebes* Commerce den Weg gebhnet.
21
Im Hinrergrund des offiziellen Salontons kndigt sich ein Code der Intimirt an,
dessen technische Bedingung die schriftlichen Verkehrsformen sind. Von den Arti-
kulationsmglichkeiten, die das Schreiben dem Sprechen voraushat, wird im Zu-
sammenhang der empfindsamen Briefkultur noch die Rede sein. So sehr sich aber
einerseits auf der Rckseite der hfischen ffentlichkeit gewisse Tendenzen ab-
zeichnen, die dann in der Empfindsamkeir zu ihrer vollen Ausprgung kommen, so
verschieden sind andererseits die impliziten Voraussetzungen des Schreibens in die-
ser Sphre. Wo spter die Ostentation eines vorbehaltlosen Sich-Offen-Legen ge-
fordert sein witd, gehorcht hier selbst die Abfassung von passionierten Briefen noch
einem persuasiven Kalkl. Das briefliche Liebesgestndnis ist Bestandteil einer kon-
venrionsgemen rhetorischen Operation, wenn man will eine List, die einem vor-
gesetzten Eroberungszweck dienen soll, ohne da die bekundeten Gefhle zwin-
gend durchlitten wotden sein mssen. Auch fr den leidenschaftlichen Exze gilt
das Prinzip der Souvernitt, und die Liebeslust ist dem Willen verwandt, nicht
dem Trieb.
22
Entsprechend fern steht der schriftliche Liebesdiskurs dem Postulat
absoluter Ausdruckshaftigkeit, wie es im 18. Jahrhundert vorherrschend wird.
23
Auch in technischer Hinsicht haben die Authentizittsvorschriften, die im emp-
findsamen Umgang unabdingbar sind, noch keine Gltigkeit. Niemals darf der Ab-
sender geheime Liebesborschaften namentlich unterzeichnen, die Schrift mu ver-
stellt sein, empfangene Briefe sind gleich zu verbrennen, ausfhrlich werden die
Mglichkeiten von Geheimschriften und heimlicher Zustellung erwogen.
24
Der
Briefverkehr kann sich auf keinen Kodex der Vertraulichkeit sttzen, so wenig wie
das Postgeheimnis formell und praktisch gewahrt bleibt.
25
Die schriftlichen De-
Rohr, Von der Liebe, 182f
Vgl. Grawert-May, Theatrum Eroticum. Ein Pldoyer fr den Verrat an der liebe. Gtawett-May be-
schreibt das libertinistische Souvernittsdenken mit Bezug auf Laclos' Liaisons dangereuses: Eine
Eroberung fhrt nur dann zu einem vollstndigen Erfolg, wenn man sich nicht seinerseits hat er-
obern lassen. Gedacht wird nur in Kategorien des Siegs und der Niederlage. (S. 18) Mit gewissen
Modifikationen lt sich dieser Befund auf den gesamten hfischen Liebesdiskurs bertragen.
Die theoretischen Grundlagen dieses Stilwandels erarbeitet Behrens, Problematische Rhetorik. Studien
zur franzsischen Theoriebildung der Affektrhetorik zwischen Cartesianismus und Fruhaufklrung, 97ff.
Rohr, Von der Liebe, 190ff
Wie z.B. Ludwig XIV. mit dem Briefgeheimnis umging, dokumentiert Saint-Simon in seinen Me-
moiren (Bd. 1, S. 67ff und passim). Auch in den Briefen der Liselotte von der Pfalz hufen sich ent-
sprechende Klagen. Allgemein ging der stratifikatorische Gesellschaftsaufbau mit einer asymmetri-
schen Kontrolle der Privatheit von Rangniederen durch Ranghhere einher, gipfelnd im absoluten
Wissen des absolutistischen Herrschers.
176
SUBSTITUTIONEN 2
marchen laufen unaufhrlich Gefahr, durchkreuzt und verraten zu werden; sie be-
wegen sich auf der gleichen Ebene und benutzen die gleichen Maregeln wie die
zeitgenssische Kabinettsdiplomatie.
So erscheint zwar die Salonffentlichkeit als unvollstndig und ergnzungs-
bedrftig. Es gibt Botschaften, die in ihrem Rahmen nicht bermittelbar sind und
deshalb der Schriftform bedrfen. Auch sind erwa schriftliche Liebesandeutungen
weniget verletzend als mndlich-direkte; Gefhle lassen sich nuancierter und kunst-
voller beschreiben; und schlielich werden schon in dieser inreraktionsbetonten
Kultur ber den Anschlu an Schrift dem kollektiven Gedchtnis Phantasiebestn-
de entliehen, die neben dem sichtbaten Umgang ein eigenes Reservoir an Bedeu-
tung und damit eigene Reize entfalten. Aber das nderr nichrs am grundstzlich
provisorischen Charakter dieses handschriftlichen Verkehrs. Briefe berbrcken
temporre Abwesenheiten, laden ein, fordern heraus, stellen im Hintergrund Mi -
versrndnisse klar, doch immer in Abhngigkeit vom geselligen Umgang. Ein sinn-
flliges Beispiel fr diese Art einer sich hinter den Kulissen abspielenden Korre-
spondenz, der bei aller Annherung durchaus noch vom empfindsamen absricht,
bietet Crebillon fils mit seinen schon erwhnten Briefen der Marquise von M*** an
den Grafen von R***<. Wenn Distanz hier zu einer eigenen erotischen Wertigkeit
kommt , dann nur als Widerstand im Hinblick auf dessen berwindung, und weil
ein lang hinausgezogener Widersrand den Wert des begehrten Objekts steigert. Di -
stanz ist Brcke, nicht Struktur. Das hfische Liebesspiel, dem nichrs ferner liegt als
eine grobianistische Krperlichkeit lteren oder rangniederen Typs, baut kompli-
zierte Distanzierungen ein, um dennoch letztlich auf Eroberung und Besirz - und
deren AJternanz mit Phasen der Abkhlung und des Wechsels abzuzielen.
Im Rahmen der stndischen Sozialkontrolle, das sollte verdeutlicht werden, ist
Einsamkeit in der Regel als Heimlichkeir konnorierr. Auerhalb besrimmter profes-
sioneller ffentlichkeiten (die im brigen ihre eigenen, anerkannten Arkantechni-
ken haben, erwa das Gelehrtenlatein) erfllt das Schreiben, ob in politischer oder
amourser Beziehung, zu einem Groteil die Aufgabe verheimlichter Interaktion.
Der enrscheidende Schritt det Aufklrung ber solche Verkehrsformen hinaus be-
steht nicht darin, diese Heimlichkeit abzuschaffen, sondern sie in einen offiziellen
Rang zu erheben.
26
Das ist wesentlich mit dem Aufbau einer Semanrik der Freund-
schaft verknpft. Sich der Aufsichr der groen Gesellschaft zu entziehen, ihr eine
bereinkunft zwischen gleichberechtigten Privatleuten gegenberzustellen, die ei-
nerseits Vertrautheit, andererseits Abschirmung gegenber Drirten etforderr, wird
' Entsptechend gilt im aufgeklrten Brgertum, entgegen den vorher zumal im protestantischen
Raum verbreiteten Restriktionen, auch die Lektre von Schner Literatur nicht mehr als schuldhafte
Selbstabschlieung. sondern als ffnung zur Weh. Engelsing beschreibt, wie der I,eser. d.h. das
bald Absonderung und einsame Beschftigung, bald der Lektre geme Gruppen suchende Indivi-
duum, das freiwillig Gesellschaftlichkeit frei whlen wollte, eine magebende Gestalt des sozialen
Lebens wurde und in den altbrgerhchen Formen der Grofamilie und des Geschlechtes nicht ge-
nug zur Gelrung kam und sie daher zu meiden oder zu ergnzen, wenn nicht zu ersetzen trachtete
(Engelsing, Der Brger als Leser. 263).
SUBSTITUTIONEN 2
177
zu einem offensiv und normariv vertretenen Beziehungsmodell.
27
Dem Freund-
schaftskult trirt der Kulrus des Briefs als der exklusiven Mirteilungsform Gleichge-
sinnter zur Seite.
28
In einet radikalen Umpolung der Valeurs sind die nichtffent-
lichen Beziehungen nun diejenigen, die so etwas wie Wahrheit fr sich beanspru-
chen knnen, whrend die Gesellschaft selbst als Inbegriff moralischer Falschheit
und existenzieller Selbsrentfremdung erscheint.
Wat die Einsamkeit zuvor ein verdchtiget Grenzfall oder Sonderstatus am Rand
der Soziett, so kommt ihr nun das Prdikat des Authentischen zu. Natrlich
greifen auch solche Vorstellungen auf ltere Traditionsbestnde religiser oder
philosophischer Herkunft zurck. Aber die Bildungsrevolution des 18. Jahrhunderts
verankert sie, von stndischen oder im engeren Sinn berufserhischen Exklusionen
entbunden, als Verhaltensstandard breitetet Kreise und auf konzeprionellem Niveau
als Grundlage des Sozialsystems berhaupr. Gemeinschaft im emphatischen Sinn
dieses Wortes wird fortan ein Vetbund zwischen Einsamen sein.
Die Erschlieung der Einsamkeit als eines lebbaren und sogar kollektivierbaren
Zustands findet auf dtei Ebenen statt. Sie betrifft ersrens das sowohl konomisch als
auch affektsemantisch vollzogene Eindringen in unbewohnte, jenseits det gesell-
schaftlichen Ordnung liegende Rume. Zweitens fhrt sie, das wurde schon er-
whnr, zum Aufbau von Umgangsformen, deren Kennzeichen das Hinausrreten aus
den festen Interaktionsbindungen ist. Drittens hat sie Konsequenzen in psycho-
generischer Hinsicht, insofern sie das Ich, das zuvor gleichsam unausgedehnt und
wenig mehr als der Name fr eine Abweichung war, zu einer Innenwelt anwachsen
lassen.
Der erste Aspekt hngt mit der Erhabenheitssthetik zusammen, die im 18. Jahr-
hundert mehr und mehr in Konkurrenz zu den Konventionen des Kunstschnen
tritt. Das Erhabene, ursprnglich eine rherorisch-moralische Kategorie, wird auf die
Erfahrung der Natur bertragen.
29
Das Hinausgehen ber den von Menschen be-
siedelten Raum, der Anblick grorumiger Landschaften, wildet und chaotischer
Naturphnomene setzen einen Proze der Steigerung des subjektiven Perzeptions-
vermgens in Gang, der schlielich in einer emphatischen Selbstvergewisserung des
Betrachters einmndet. In welchem Ma solche Erfahrungen von poetischen Vor-
Diese Umkehrung des vorausgesetzten sozialen Normalfalls betrifft zugleich, eng verbunden mit
dem Aspekt det Vertraulichkeit, die symmetrische Anlage von Freundschaftsbeziehungen. Nach dem
Muster der Freund-Freund-Beziehung werden nun sowohl gesellige als auch gesellschaftliche Situa-
tionen normativ beschrieben. Die Verhltnisse, in welchen Freunde interagieren, sind solche, in de-
nen Symmetrie herrscht. Die Asymmetrie hierarchisch-gesellschaftlicher, stndischer Relationen bil-
det, falls berhaupt bedacht, einen Sonderfall des als universell konzipierten freundschaftlichen
Umgangs. [...] Aus der Sicht der Privatpolitik wiederum gilt umgekehrt, da die symmetrische In-
teraktion (von gleich zu gleich) Sonderfall in einer Welt hierarchischer Beziehungen ist. (Geitner,
Sprache der Verstellung, 151)
Rasch, Freundschaftskult und Freundschaftsdichtung. - Steinhausen, Geschichte des deutschen Briefes.
Zur Kulturgeschichte des deutschen Volkes
Begemann. Erhabene Natur. Zur bertragung des Begrifft des Erhabenen auf Gegenstnde der ueren
Natur in den deutschen Kunsttheorien des 18. Jahrhunderts
178
SUBSTITUTIONEN 2
bildern gelenkt sind, bis hin zu der von Petrarca geborgten Geste, ein Buch zum
Begleiter auf den einsamen Wegen zu whlen, haben Forschungsarbeiren der letzten
Jahre gezeigt.
30
Die Verbundenheit mit dem Buch gleicht das Gefhl der Fremde
und Verlassenheit beim berschreiten der Zivilisationsgrenze aus. Denn so sehr das
Aufsuchen erhabener Eindrcke zu einem geselligen und letztlich tourisrischen Ri-
rual wurde, es bleibt doch seiner emorionalen Anlage nach von einer Dynamik der
Singularisierung geprgt. Es ist der einzelne Mensch, der sich der berwltigung
seiner Sinne ausserzt; eine innige Verwandtschaft verbindet die Erhabenheits-
erfahrung mit dem Topos det Robinsonade.
31
Und gerade in der Vereinzelung
scheint der Sozialisationszweck der neuen sthetik zu liegen. Schauplatz des geselli-
gen Lebens sind nach den Einteilungen det berlieferten literarischen Topik die loci
amoeni; sie werden von gewhnlichen, den Sinnesgenssen hingegebenen Menschen
bewohnt. Den zlibatren Enthusiasten dagegen, um deren Charakterformung es
dem gefhlsbewegren Schrifttum der mirtleren und Sptaufklrung geht, gehrt so-
wohl das landschaftlich als auch das moralisch Erhabene zu. In dieser Manier typo-
logisiert Johann Georg Zi mmermann, der das zu Berhmtheit gelangte, von Auf-
lage zu Auflage erweirerte Srandardwerk ber die Einsamkeit schrieb
32
:
Zwey Wege hast du vor dir. Jenen dort, der zwischen duftenden Grten und Lusrwldern hin-
leitet, der dir die schnsten Ruhepltze anbietet, von mannigfaltigem Grn, und mit Rosen be-
wachsen. Musik, Tanz, und Liebe, locken da berall; jenen Weg gehen die meisten. Wenige trifft
man auf dem zweiten Wege an, der holperigt ist, und steil; man kommt nur langsam darauf fort,
und fllt oft von den Felsen herab, wenn man glaubt, man sey schon weit. [...] eine weite
schwarze Einsamkeit machr dir jede Aussicht schauerlich. Der schne Weg dort, zwischen den
Grten, ist der Weg der Welt; der rauhe Weg hier, ist der Weg der Ehre. Jener fhret mitten in
das gesellschaftliche Leben, in Aemter und Bedienung, bey Hofe und in der Sradt; dieser immer
tiefer in die Einsamkeir. Auf jenem wirst du, ein ssser allbeliebter Mann, auch wol ein Schurke;
auf diesem wirst du verhat, miskennt, und ein Mann nach meinem Herzen.
33
Fast geheimbndnerisch und in forcierten Antagonismen stellt Zi mmermann den
Wertmastben und Befrderungsmitteln der Welt die Geheimgemeinschaft det
Zurckgezogenen gegenber. Whrend sein Werk einerseits eine polemische
Grenzlinie gegen Anachoretentum und Mnchswesen zieht
34
, entwirft es anderer-
Schn, Verlust der Sinnlichkeit, 143ff - Begemann, Furcht und Angst, 104ff. - Vgl. auch meine Ge-
schichte des Horizonts, 144 und passim
Vgl. dazu meinen Aufsarz Der postmortale Blick. Das Erhabene und die Apokalypse. 327ff
Johann Georg Zimmermann, Betrachtungen ber die Einsamkeit (1756); Von der Einsamkeit (1773);
die anfangs schmale Schrift wchsr sich dann zu Zimmermanns vierbndigem Werk Ueber die Ein-
samkeit aus (1784-5). 1803 erscheint die Abhandlung von der Einsamkeit in einer Wiener Pracht-
ausgabe.
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, Bd. 3, S. 195f
Der Affekr gegen das mnchische Leben har vermutlich nicht nur konfessionelle oder aufklrerisch-
religionskritische Grnde. Gerade mit Blick auf die folgenden Ausfhrungen Zimmermanns, die so
erwas wie eine Charakteristik des modernen Intellektuellen entwerfen, sollte ein weiterer Gesichts-
punkt nicht unerwhnt bleiben: da nmlich die Klster Skriptorien waren, Reproduktionssttten
von Bchern bzw. des Buches schlechthin. Mit der Erfindung des Buchdrucks wird diese Ttigkeit
obsolet. Jetzt, da wir Buchdruckereien haben, brauchen wir kein stehendes Heer von Abschreibern,
Mnchen, zu halten, bemerkt Lichtenberg einmal mit schneidender Schrfe (Georg Christoph
SUBSTITUTIONEN 2
179
seits ein Lebensideal, fr das ein Nonkonformismus der Ungeselligkeit die Grund-
lage bildet. Einsamkeit allein zieht miskennte Menschen aus dem unbemerkten
Haufen hervor.
35
Aus einem sozialkritischen Impetus, der seine Wurzeln noch in
der stndischen Opposition von Adel und Brgertum hat, geht dabei eine Verhal-
tenslehre hervor, die zu dem fr das 19. Jahrhundert mageblichen Konflikt zwi-
schen dem Einzelnem und der Masse hinleiret. Spirituelle ist auch soziale Erh-
hung. Wollen wir uns also im Nachdenken ben, so mssen wir allerdings aus
dem lermenden Haufen zurcktreten, und ber sinnliche Dinge uns erheben.
30
Wie Privatlektre im allgemeinen eine Aufwertung erfhrt, so verwandelt sich in
det Aufklrungspublizistik auch das Sozialprestige dessen, der sich vorrangig mit
Bchern befar.
37
Er verliert seinen Sonderlingsstatus und steht fr eine Lebensfh-
rung ein, die gengend Charaktersrrke aufbringt, um auf Anpassungsfhigkeit und
Agilitt im Sinn der hfischen Konvenienz zu verzichten. Wet die Einsamkeit liebt,
braucht sich nicht zu maskieren:
Alles wird da entschleycrt, seines falschen Glanzes beraubt, nach seiner Natur dargestellt. Die
Wahrheit geht im Umgange immer gekleidet, hier zeigt sie sich nackt. Ach wie himmlisch wohl
wird uns, wenn wir doch einmal in einer Lage sind, wo wir nicht lgen mssen.
38
Einsamkeit ist, mit einem Wort, antirhetorisch. Das fuhrt zu der Frage, wie eine
Kommunikation vot sich geht, die Einkleidung als sachliche, Rcksicht auf den
Adressaten als soziale Bedingung eines zivilen Umgangs verwirft. ber welches
Netzwerk treten die Einsamen in Kontakt zueinander, wenn sie nichr den hohen
Wahrhaftigkeitsstandard, dem zuliebe sie der gewhnlichen Gesellschaft entsagen,
aufs Spiel setzen wollen? Wie kann verhindert werden, da diese Einsamkeit un-
fruchtbar wird, unfhig, Impulse auszusenden? Was ermglicht die von Zimmer-
mann eingeklagte Ditektheit, ohne da es zu fortwhrenden Verletzungen kommt -
also gerade zu den kommunikariven Sttungen, gegen die das System der hfischen
Konvenienz abdichten sollte?
Das Werk ber die Einsamkeit lst das Problem, indem es das einsame Indivi-
duum im Berufsbild des Autors verkrpert sein lt.
39
Mndlich ausgesprochene
Lichtenberg, Die Bibltogenie oder Die Entstehung der Bcherwelt, 18) Die Pflege des kulturellen Ge-
dchtnisses geht an andere Berufsgruppen ber, und es ist eine der stillschweigenden Problemstel-
lungen von Zimmermanns Werk, wie das damit traditionell verbundene segregarive Verhalten in die
modernen Kommunikarionsverhltnisse berfhrt werden kann.
35
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 303
36
ebd., S. 245
37
Zur Ausbildung eines neuen, sich vom Habitus des stndischen Gelehrten distanzierenden Intellek-
tuellentyps im 18. Jahrhundert: Grimm, Literatur und Gelehrtentum in Deutschland. Untersuchungen
zum Wandel ihres Verhltnisses vom Humanismus bis zur Frhaufklrung, 1 ff und passim
38
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 299
39
hnliche berlegungen finden sich bei Christian Garve, Ueber Gesellschaft und Einsamkeit. Erst
durch die Verbreitung der Bcher sei der Rckzug aus der Geselligkeit ertrglich und produktiv ge-
worden (III, 47ff). Lektre biete Kommunikation, die von Rhetorik entlastet sei. Von den gesell-
schaftlichen Zerstreuungen, so Garve, ist der einsame Gelehrte, der seine Einsichten aus Bchern
und aus seiner eignen Meditation schpft, vllig frey. Er ist mit seinen Lehrern allein. Um ihn
herrscht die vollkommenste Stille; von ihm werden keine Pflichten der Hflichkeit, keine Bem-
180
SUBSTITUTIONEN 2
Wahrheiten geraten leicht in die Gefahr, Empfindlichkeiten zu wecken. Anders das
Schreiben. Zimmermann entwirft die Figur eines in Gesellschaften unbeachteten
Menschen, dessen verborgene Gre sich allein in seinem schriftsrellerischen Tun
offenbart:
Wohl ihm hingegen, den nicht gereuen darf was er schrieb, dessen Buch keine Lgen enthlt,
dessen ganze Seele man eben so natrlich in seinem Buche sieht, wie in einem Spiegel. Rousseau
schrieb und verbarg sich [...].
Wer mchte alles sagen was er fhlt. Misversrehen wrde man alles. Aber man kann schreiben
und drucken lassen was man fhlt und denkt. [...]
Einsamkeit ist also der Canal aus dem alles hervorgehr, was man im Umgange verheelet. Da
macht man, wenn man schreiben kann und mag, seinem Herzen Luft. Wit schreiben zwar nicht
immer darum, weil wir einsam sind, aber wir mssen doch einsam seyn wenn wir schreiben
wollen. Das Vergngen seine Gedanken und Gesinnungen vor ein grsseres Publicum zu brin-
gen, als das Publicum worinn man lebt, ist der grte und beynahe der einzige Lebensgenu fr
denjenigen, der da, wo er lebt, nicht sagen kann und mag was er denkt.
40
Solche Rollenbeschreibungen markieren die Schwelle, an der aus dem stndischen
Gelehrten der moderne Inrellektuelle hervorgeht. Adressat ist nicht mehr die Kor-
poration der res publica literaria, sondern eine verstreute ffentlichkeit Gleichge-
sinnter, nicht der Mitgelehrte, sondern det Mensch.^ Ein unbekanntes
42
, virtuelles,
doch grsseres Publikum vertritt die Srelle des beengren Inreraktionskreises, in
dem die nackten Wahrheiten unwillkommen sind und folglich auch der Narzimus
ihrer Urheberschaft stndige Krnkungen erleidet. Det geschriebenen Mitteilung
gehrt aber nichr nur eine weiterreichende Publizitt; sie beansprucht auch das Ge-
genteil davon, nmlich einen privateren Gesrus. So berflgelr sie die gesellige
Konversarion auf der einen wie auf der anderen Seire. Whrend sie sich einerseirs an
alle zugleich wender, behlt sie andererseits Sputen exklusiver Vertraulichkeit bei:
hungen andre zu unterhalten, gefordert. Seine Sinnlichkeit wird durch nichts gereitzr; seine Leiden-
schaften werden durch nichts aufgeregr. Er ist nicht der Rival des Mannes, der im Buche mit ihm
redet; und die Begierde selbst zu glnzen kann ihn nicht von dem Vorsarze, sich belehren zu lassen,
abwendig machen. Indem er ununterbrochen denselben Gegenstand verfolgt, wird sein Gemth
immer mehr und mehr von ihm erwrmt. (III, 67)
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 303-5
Ein hnliches Zusammenwirken zwischen AJlgemeinmenschlichkeit und Schriftverkehr hebt Ha-
bermas hervor. In der Sphre der kleinfamilialen Intimitt verstehen die Privatleute sich als unab-
hngig auch von der privaten Sphre ihrer wirrschaftlichen Ttigkeit - eben als Menschen, die zu-
einander in rein menschliche' Beziehungen treten knnen; deren literarische Form ist damals der
Briefwechsel. (Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, 63) - Detailliert zum Wandel der res
publica literaria: Bosse, Die gelehrte Republik. Bosse bringt fr den Bereich der politischen Aufkl-
rung entscheidende Korrekruren an Habermas' Modell der ffentlichkeir der Privatleute an.
Dem 'freien' Schriftsteller bleibt sein Publikum weitgehend unbekannt. Er kennt es jedenfalls nicht
mehr so genau, wie erwa der hfische Dichter seinen Frsren und die Hofgesellschaft kannte oder
der 'gelehrte' Dichter sein gelehrtes Publikum mit einigermaen gleichen Bildungsvoraussetzungen
und literarischen Ansprchen. Er richret sich deswegen bei der Produktion seiner Werke nach eige-
nen Vorstellungen vom Publikum, die aufgrund seiner Erfahrungen mehr oder minder genau mit
dem realen Publikum bereinstimmen. [...] Die Diskrepanz zwischen realem und idealem Publikum
wurde von Autoren oft ganz bewut akzeptiert, um sich den Freiraum fr unkonventionelle literari-
sche Arbeiten zu bewahren. (Kiesel/Mnch, Gesellschaft und Literatur, 990
SUBSTITUTIONEN 2 181
Seinem Leser Gesellschaft machen, ist, wie ich das Ding nehme, weiter nichts, als in Schriften
rund und frey heraus, wie unter vier Augen sagen, was man im allgemeinen Umgange mit An-
stand und Glck so nicht sagen kann.
43
Im Zeichen der Einsamkeit gehorchr das Schreiben einer paradoxen Konsrellation.
Seine Produkre sind zugleich anonym und intim, monologisch und mitteilsam, in
ihrem Verbreitungsradius unberschaubar und doch auch wieder mit den Insignien
echter Freundschaft, mit der Weihe eines Arkanums versehen. Zimmermann poin-
tiert diese Paradoxie in seiner Polemik gegen eine konvenrionelle Abhandlung ber
den Sril, als deren Verfasser er einen Edelmann vermutet.
44
Dieser, meint er,
scheint zu wollen, man msse nie thun als wenn man alleine wate, indem man ein Buch
schreibt; und ich schreibe aus keiner andern Ursache ein Buch, als eben wegen der leidigen Be-
gierde, auch einmal ein Wort alleine zu reden.
45
Der moderne Schreiber inszeniert sich so, als se er mit dem Rcken zum Publi-
kum, das er meint. Ohne da et es datauf abzusehen scheint, belauscht das Publi-
kum seinen inneren Monolog. Das Thema des unfreiwilligen Verrats gibt es schon
in der lteren Literatur, zumal im Verwirrspiel der barocken Romane. Ein Lied fin-
det unbeabsichtigte Hter, eine Schreibtafel, auf der ein Liebender seinen Gefhlen
Ausdruck verschafft, wird von der Geliebten gefunden
4f
\ oder es hrt jemand unter
teilweise hochgradig opernhaften Umstnden ein Selbstgesprch mit.
47
So mu in
einer vom rhetorischen Kalkl beherrschten Sphre der echte Gefuhlsausdruck
durch artifizielle Veranstaltungen ermglicht und kommunikabel gemacht werden.
Die Rahmenhandlung serzt den Fremdkrper der Expression gleichsam in Anfh-
rungszeichen.
In der Literatur des 18. Jahrhunderts verliert sich der Motivcharakter dieser
Form des Verrats. Hallets Marianen-Gedicht, die Totenklage um seine vetstorbene
Frau, operiert noch damit, wenn es den trauernden Dichrer die Einsamkeit des
Waldes aufsuchen lt, wo niemand seine bewegenden Vetse zu hren vermchte -
in erklrtem Gegensarz zu den Gelegenheirsgedichten lteren Typs, die mit ihrer
rhetorischen Geschicktheit nur auf den Beifall der Mitwelt spekulietten:
Nicht Reden, die der Witz gebieret,
Nicht Dichter-Klagen fang ich an;
Nur Seufzer, die ein Herz verlieret.
Wann es sein Leid nicht fassen kann.
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit,?:. 334
44
ebd., 335
45
S. 337
Beispiele dafr in: Hunold/Menantes, Der europischen Hfe Liebes- und Helden-Geschichte, I, 220ff
und fter (Motiv der belauschten Arie), S. 108ff, 302 (verlorene und gefundene Schreibtafeln und
Briefe).
47
So in Heinrich Anshelm von Zigler und Kliphausen, Die Asiatische Banise (1689), 164f Der Kaiser
befiehlt seiner Tochter Banise, ihre Liebe den Tapeten zu gestehen, hinter denen sich mit Wissen
des Vaters Prinz Balacin, der Gemeinte, versteckt hlt.
182
SUBST11UTIONEN 2
Im dicksten Wald, bei finstern Buchen
Wo niemand meine Klagen hrt,
Will ich dein holdes Bildnis suchen,
Wo niemand mein Gedchtnis strt.
Doch weist Haller mit dieser Inszenierung nur den Weg zu noch weiterreichenden
und von den offenbaren Paradoxien eines deklamatorischen Schweigens wegfh-
renden Aurhentifikationsstrategien. Dabei gehr die konstrukrive Anlage des vorher
vereinzelten Ausdrucksmotivs allmhlich an die Fiktion als ganze ber. Wenn von
der Jahrhundertmitte an immer mehr Dichtungen so arrangiert sind, als ob sie
vorgebliche Tagebcher, Privataufzeichnungen oder intime Briefe ans Licht der
ffentlichkeit brchten, wenn sie also ihre Unabsichtlichkeit zum Fotmprinzip
machen, dann ist das kein Geschehen im Text mehr, sondern betrifft das Rollenver-
hltnis zwischen Autor und Leser, das heit die Umstnde der Textrezeption. Der
Texr in seiner Toralitt wird ausdruckshaft.
Auktoriale Arrangements dieser Art sind, wie allgemein der Ausschlu des Be-
trachters aus der knsrlerischen Fiktion
49
, ein epochentypisches Phnomen. Sie ar-
beiren nicht nur mit einer noch im anrirhetorischen Impuls zutiefst rhetorischen
Figur der Selbstauthentifizierung. Ihr konkreter Zweck besteht vielmehr darin, den
Schreibakt in eine Kommunikationsstruktuf einzubetten, die von einer zunehmen-
den Differenzierung der Subjektsphren geprgt ist.
50
Statt zum Leser in ein unmit-
telbares, zur Konversation analoges Verhltnis zu treten, lt der Autor beziehungs-
weise der Autor-im-Text das Publikum seinem Selbstverhltnis, seinem verborgenen
Innenleben beiwohnen. Schriftsreller, fordert Zimmermann, deren hohes Ziel die
literarische Unsterblichkeit ist, mssen sich von den Menschen absondern, Wlder
48
Albrecht von Haller, Trauer-Ode, beim Absterben seiner geliebten Mariane, 81, 84. - Zur Innova-
tionskraft dieses Gedichts in der Geschichte der Liebesdichtungen des 18. Jahrhunderts: Osterkamp,
Liebe und Tod in der deutschen Lyrik der Frhaufklrung, 91 f.
49
Im 18. Jahrhundert setzt eine massive Ptoblematisierung der Beziehung von Bild und Betrachter,
Schauspiel und Zuschauer, Text und Leser ein. Der Rezipient und sein Verhltnis zum Dargestell-
ten rcken ins Zentrum theoretischer Reflexionen. Man kommt zu dem Schlu, da die strkste
Wirkung auf die Betrachter/Leser nicht dadutch zu erreichen ist, da sie in das Dargestellte in ihrer
Funktion als Betrachter eingeschlossen, sondern dadurch, da sie vom Dargestellten ausgeschlossen
werden. Die Zuschauer mssen vergessen, da sie zuschauen. Ihr Zuschauen und I.esen mu im
Moment des Zuschauens und Lesens unreflekriert bleiben. (Vinken, Unrettbare Neugierde, 204) -
Vgl. Fried, Absorption and Theatralicaltty. Painting and Beholder in the Age of Diderot
50
Man kann diesen Proze auch als Verfall autoritativer Verbindlichkeiten beschreiben. Das Para-
doxon der neuen Kommunikationssituation besteht in der Verbindung von grenzenloser Mitteil-
samkeit einerseits und unberbrckbarer Verstndigungslosigkeit andererseits. (...) Der Autor als
Autoritt und Sachwalter authentischer und zweckdienlicher Wahrheiten ist von der Bildflche ver-
schwunden und mit ihm der geleitete, ermunterte und angefeuerte Leser. Beim Schreiben und Lesen
geht es weniger um die Vermittlung von Bekanntem als um die Sondierung von Unbekanntem, we-
niger um die Artikulation von Gewiheiten, als um die Erforschung von Geheimnissen. (Assmann,
Domestikation des Lesens, S. 108) F^s wird zu zeigen sein, wie solche erkenntnistheoretischen Verun-
sicherungen mit der Entstehung semiotischer Subjekrwelten zusammenhngen. Vgl. Teil VI der
vorliegenden Arbeit.
SUBSTITUTIONEN 2
183
und Schatten suchen, ganz in sich hineingehen.
5
' Das Publikum erlebt Abkehr und
Vereinzelung, nicht mehr Umwerbung und Dialog. Doch sichert ihm sein Aus-
schlu umso tiefere Einblicke zu. Denn der reine Spiegel, vor den das Ich zu treren
meint, wenn es seine inneren Vorgnge in Schriftform objektiviert, hat Augen: die
Augen des Lesers. Wahrhaftigkeit ist der hier nachgezeichneten Logik nach nur
mglich als Selbstreferenz, und Lektre im besten Sinn heit, an der Selbstreferenz
teilzunehmen, den unmglichen Ort zu besetzen, an dem man perspektivisch nicht
existiert und doch alles aus nchster Nhe vor sich ausgebreitet findet. Insofern er-
scheint Schriftlichkeit als eine Verkehrsform von besonderem Wert, die es zult,
Wahrheit und Kommunikation zu vetbinden. Wahrhaftig kann nur der sein, der
sich von der Gesellschaft abwendet; aber mitteilen kann er sich nur, wenn er
schreibt. Das schriftlich Niedergelegte erreicht seinen Adressaten, ohne durch Ver-
suchungen, Zerstreuungen, Rcksichten im Spiel des geselligen Lebens veruert
und deformiert worden zu sein.
Ein weiteres Begleitphnomen der brgerlichen Alphabetisation ist folglich die
Ausbildung von Innerlichkeit. Literacy is probably a necessary precondition for the
f;rowth of introspecrion, bemerkt Lawrence Stone.
52
Wenn die Privatisierungsten-
tlenzen im Wohnbereich die Voraussetzungen dafr schaffen, da Orte des Schrei-
bens entstehen - jene closets der Damen in Richardsons Welt
53
oder die Boudoirs
sowohl der Heldinnen als auch der Leserinnen Rousseaus - , dann stellt umgekehrr
las zurckgezogene Gebeugtsein ber das Tagebuch oder den Brief die Ttigkeit
<lar, in dem die Vereinzelung sich reflektiert und damit zu der inneren Unendlich-
keit ausdehnt, von der diese Epoche nicht aufhrt zu sprechen.
Schrift ist die Achse, die im Sinn von Habermas brgerliche ffentlichkeit und
brgerliche Intimitt zu korrelativen Erscheinungen macht.
54
Der expandierende
Schriftverkehr schafft eine Zone, in dem diese Intimitt mehr und mehr zu einer
staatspolitisch relevanten Tatsache wird. Die oben angesprochene Offizialisierung
der Einsamkeit in der brgerlichen Kultur steht unmittelbar mit der Soziogenese
der publizistischen Privarperson in Verbindung. Der Aufbruch der brgerlichen
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, 312
, 2
Stone findet mit Bezug auf die Entwicklung in England Anstze dazu schon im 17. Jahrhundert vor:
At the same time, there developed a series of almost wholly new genres of writing, the intimately
self-revelatory diary, rhe autobiography and the love letter. [...] these products were the tesult of a
shift from an oral to a written culture among the laity. Literacy is ptobably a necessary precondition
for the growth of introspection. (Stone, Family, Sex and Mariage, 226) - Vgl. Schn, Verlust der
Sinnlichkeit, 99ff. Mit dem Verzicht auf das laute I-esen wird das Lesen von auen nach innen ge-
nommen. Und damit trgt es seinen Teil dazu bei, dieses Innen, wie wir es uns heute vorstellen,
bethaupt erst zu bilden. (ebd., 114)
53
Nobilitierung des Schreibens und Delegimierung mndlicher Verkehrsformen sind dabei eins.
Richardson was something of a Propagandist for this new forcing-house of rhe feminine sensibility;
in a letter to Miss Westcomb, for example, he contrasts the goose-like gabble of social conversation
with the delights of epistolary intercourse for the lady who makes her closet her paradise. (Watt,
Rise ofthe Novel, 188)
54
Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, S. 179ff und passim. - Zum Verhltnis des Schriftge-
brauchs zur Privatheit einerseits, ffentlichkeit andererseits vgl. a. Chartiet, Lesewelten, 5 lff.
184
SUBSTITUTIONEN 2
Intelligenz erfolgt aus dem privaten Innenraum, schreibt Koselleck.
55
Die Aufkl-
rung nimmr ihren Siegeszug im gleichen Mae als sie den privaten Innenraum zur
ffentlichkeit ausweitet. Ohne sich ihres privaten Charakters zu begeben, wird die
ffentlichkeit zum Forum der Gesellschaft, die den gesamten Staat durchsetzt.
50
Und mit Blick auf das Logenwesen, in dem sich, flankiert durch ein akkurates Sy-
stem geheimet Konrrollberichre im Innern
57
, dieser bergang von der Privatmoral
zur polirischen Normbildung vollzieht, fgt er an: Aufklrung und Geheimnis
treten von Anbeginn auf als ein geschichtliches Zwillingspaar.<
58
Ein neuer Typ von Diskursen entsteht, dessen Zentrum die Aporie der Kom-
munikarion von Kommunikationsverweigerung bildet. In einer oralen, selbst in
einer schriftgesttzten rherorischen Kultur ist det Satz Ich bin einsam streng
genommen nicht sagbat, weil er die Gegenwart eines Adressaten, die et leugnet, zu-
gleich voraussetzen mu. Innetlichkeit hat hier keinen diskursiven Ort, weil es eben
fr die Abgewandrheit des Individuums von den Interaktionen, die sein Leben be-
stimmen, kein Medium gibt. Erst Schriftlichkeit in ihrer reinen Form gestattet es,
Inkommunikabilitt zu kommunizieren, und als solche isr sie daran beteiligt, den
Boden fr fundamentale Paradoxien der Sprachproduktion seit der Mitte des 18.
Jahrhunderts zu legen: sei es nach dem angedeuteten staatspolitischen Modell einer
arkanen Publizitt, sei es in bezug auf die Idee des solitr und kontextlos produzie-
renden Genies
59
, sei es im Hinblick auf empfindsame Seelenschwrmerei und ro-
mantische Liebe, die als grundstzlich einsame, weitabgewandte Gefhle mitgeteilt
werden.
60
55
Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der brgerlichen Welt, 41
56
ebd.
57
In jedem Fall entwickelte sich in den verschiedenen Obdienzen eine eigenstndige Herrschafts-
ordnung. Das Geheimnis sicherte dabei durch seine Abstufung der tatschlichen Fhrungsschicht
ein berlegenes Wissen. Die Trennung zwischen einem weltlichen Auenraum und einem mora-
lischen Innenraum wurde damit in die Gesellschaft selber bertragen und zum Zwecke der Fh-
rungsaufgaben differenziert. Durch die verschiedenen Grade der Geheimhaltung wurde ein Schleu-
sensystcm geschaffen, das nach innen, in die Maurerei hinein und innerhalb der Systeme nach oben
hin, offen war, aber nicht nach unten und auen. Das Geheimnis wurde damit zu einem Herr-
schaftsinstrument, das z.B. in dem Illuminatenorden konsequent gehandhabt wurde. Die Priester-
regenren dieses Ordens gingen - in Anlehnung an jesuirische Vorbilder - dazu ber, ein akkurates
System geheimer Kontrollberichte einzufhren. Die Brder waren verpflichtet, monatlich ber sich
selbst - in moralischer Offenheit - und ber ihre Mitbrder - in gegenseitiger Bespirzelung - ver-
siegelte Meldung zu erstatten. Dadurch mu er sich und andere notwendig entziffern, und schrift-
lich compromittiren.' (Koselleck, ebd., 63. Zitat im Zitat: ein Schreiben Adam Weishaupts von
1786)
58
ebd., 49
59
vgl. Kap. VII.7
Da die Einsamkeit das eigentliche Biotop fr Liebeserfahrungen ist, fr diesen Topos liefert Zim-
mermanns Werk reiche Belege. Verliebte heit es dort, sind nirgends so gerne wie im Stillen. Sie
suchen Ruhe an einsamen Orten, um da dem einzigen Gedanken nachzuhngen, fr den es sich ih-
nen der Mhe verlohnet zu leben. [...] Die sesten Erinnerungen der Liebe finden in der Einsam-
keir ihre Auferstehung. (Ueber die Einsamkeit, IV, 154) Deshalb gehorr zum vollen Liebesglck die
Absonderung auch und gerade von der geliebten Person, und deshalb gibt es Zeiren, in der die Fe-
der mehr als die Zunge mitzuteilen hat (S. 159). - ber die romantische Liebe als Kommunika-
SUBSTITUTIONEN 2
185
In Wielands Programmschrift Sympathien heit es:
Wie oft, wenn meine Seele aus den Zerstreuungen des Tages in stille einsame Schatten flieht, zu
ihren liebsten Gedanken sich flchtet, und sich mit unsichtbaren Gegenstnden unterhlr; wie
oft ergetzt mich da die se Votstellung, da es Verwandtschaften unter den Geistern giebt, und
da viele mit mir verschwisterte Seelen auf dem Erdboden zerstreut sind, die vielleicht in diesem
Augenblick, wie ich, in einsame Schatten entflohen sind, und sich mit gleichen Gedanken und
Gegenstnden unterhalten! Dann hnge ich in stiller Entzckung diesen geliebten Ttumen
nach, und fliege in Gedanken umher, diese sympathetischen Seelen aufzusuchen, und an dem
Zustand, wotin jede sich befindet, Antheil zu nehmen. Vielleicht, denke ich, schmachtet diese
nach einem Freunde, dem sie ihr Herz entdecken drfte, der ihre Empfindungen verstnde, und
ihr so rathen knnte, wie sie es nthig hat; vielleicht ist eine andre noch unerfahrne, obgleich
gutgeartete Seele, det Belehrung, eine andere, die gleiten will, der Untetsttzung, eine nieder-
geschlagene der Ermunterung, eine leichtsinnige der Warnung benthigt. So stelle ich mir
verschiedene Umstnde vor, in denen itzt meine nchsten und eigentlichen Verwandten sich be-
finden, und sinne voll Freundschaft nach, wie ich sie belehren oder ermuntern, trsten oder
strken, bestrafen oder mit getechtem Beyfall belohnen wolle. Dann zeichne ich diese Gedanken
auf, und mein Herz findet eine se Befriedigung darin, sich mit seinen Abwesenden zu be-
sprechen, und ihnen das gleiche Vergngen zu machen, das ich an diesen geheimen Gesprchen
finde/"
In det Abgeschiedenheit sammelt sich der Geist. Et erhebt sich auf das Niveau eines
enthusiastischen Etregungszustandes. Diese anagogische Initiation ffnet ihm die
Pforten zu einer virtuellen Gemeinschaft, die rein von inneren Werten bestimmt
wird, zu einer Welt des unmittelbaren und ungetrbten Verstehens. Es ist die Welt,
in der die brgerlichen Sozialutopien entstehen und sich im Vorschein auf die er-
wartete Petfektibilisietung des Menschen schon zu realisieren beginnen. Freunde
findet man dort, seine nchsten und eigentlichen Verwandten. Das Organ, mir
ihnen in Verbindung zu treten, ist die Einbildungskraft, das Atttaktionsmittel die
Sympathie. Wie Zimmermann lt Wieland das Phantasma eines geheimen Zu-
sammenklangs der Seelen im Topos der Autorschaft mnden. Der Leser wird Zu-
hrer des imaginren Gesprchs, das der Autor mit ihm gefhrt hat odet noch
fhrt. Wieder findet sich hier die paradoxe Verschrnkung von Geheimnishaftigkeit
und ffentlichmachen. Geheimnis insofern, als in der sympathetischen Kommuni-
kation das Innerste zum Innersten spricht. ffenrlichkeit, weil dieses Sprechen
ber den Graben der uerlichkeiten hinweg die materiale Form der Schriftlich-
keit, genauer der Druckschrift annimmt, und weil zu einer gedruckten Nachricht
eine prinzipiell unbegrenzte Anzahl von Empfngern gehrt.
tion von Inkommunikabilitt und ihre daraus resultierende Angewiesenheit auf Poesie: Luhmann,
Liebe als Passion, 153ff
Wieland, Sympathien, 133f
186 SUBSTITUTIONEN 2
2. Schri ft verkehr und Sympat hi e
Da ein enger Konnex Sympathie und Schrift zu Verbndeten macht, dafr lassen
sich viele Belege beibringen. Sympathie im aufklrerischen Sinn ist Liebe ohne Be-
gehren, Ausdruck von Zuneigung bei gleichzeitigem Absehen von der leibsinnlichen
Beschaffenheir der geliebten Person, und genau diesem doppelten Bedrfnis kommr
die Schriftform als Verbindung eines fr den Leser unsichtbaren Autors mit einer
fr den Autor unsichrbaren Leserschaft offenkundig entgegen. Jedenfalls tritt eine
sprbare armosphrische Erwrmung des Schriftverkehrs ein. Dami t hngen stilge-
schichtliche Neuerungen zusammen. Ersr aus der familir-freundschaftlichen, nach
und nach auch aus der amrlichen Korrespondenz
62
weicht das steife Zeremoniell,
das aus dem Schreiben eine besonders kunstfertige und den rhetorischen Distink-
tionen geme Art der Mitteilung machte.
6
' Je mehr der Schriftgebrauch sich ha-
bitualisiert und zu einer zweiten Narur wird, desto grer werden die emotionalen
Erwartungen an den Kontakt, den das Schriftstck zwischen Absender und Emp-
fnger herstellt. Eine entsprechende Wandl ung erfhrt der im engeren Sinn litera-
rische Stil. Der Dichrer wendet sich nicht mehr an einen Mzen und dessen Umge-
bung, er begegner folglich seinem Publikum nicht mehr nach stndischer Manier in
einer ehrerbietigen Wahrung der sozialen Distanz, sondern versucht, sich mit ihm
in ein freundschaftliches, oft sogar brderliches Benehmen zu serzen. Vom zeit-
genssischen Popularschrifttum werden solche Aurorschaftssrrategien, die, wie vor
allem die vereinnahmenden Vorreden zeigen, durchaus auch durch die zunehmende
Marktorientierung der Literaten bedingt sind, in den Rang eines geradezu mensch-
heitlichen Handelns gehoben. In einem Trakrat Von der Zrtlichkeit, 1765 er-
schienen, fgt der Verfasser in das Panorama der Zrtlichkeitsrypen ausdrcklich
die wohlwollende Empfindung mir ein, die er fr das Kollekriv seiner ihm unbe-
kannten Leser empfindet.
64
J. W. Reche entwirft in seinem Werk ber die Sympa-
thie ein schriftsrellerisches Tableau, das ihn ber die Beschrnktheit seiner Lebens-
umsrnde, ber die physischen Barrieren von Raum und Zeir in eine Republik
hochgesinnter Mnner hinaustrgt. Der blo virtuelle und imaginative Charakter
der bibliorhekarischen Umarmungen steht ihrer Glcksintensitt nicht entgegen:
Zu den entsprechenden Entwicklungen im behrdlichen Schriftverkehr und Archivwesen: Vismann,
Vom Canzley-Ceremoniel zur Staatspdagogik. Beirrag zu einer Tagung zum Thema Poetologie des
Wissens, Kln, Mtz 1995. fe handelt sich um einen Abschnitt aus einer 1998 abgeschlossenen
Disserrarion.
Zur Stilgeschichte des Briefes im 18. Jahrhundert: Steinhausen. Geschichte des deutschen Briefes. -
Brockmeyer, Geschichte des deutschen Briefes von Gottsched bis zum Sturm und Drang. - Nickisch,
Die Stilprinzipien in den deutschen Briefstellern des 17. und 18. Jahrhunderts
Dieses Bndnis mit dem I.eser wird durch den Topos der Herzenslekrre bekrftigt. Es gehret
vielmehr wesentlich zu meiner Abhandlung, da ich auch gegen meine I.eser eine gewisse Zrtlich-
keit blicken lasse, die ich ihnen schuldig bin. Mein Herz empfindet itzt lebhaft die Pflicht der Lieb,
des Vertrauens, der Hochachtung, der Bescheidenheit und der Erkenntlichkeit gegen seine Leser.
Unbekannt haben sie mich ihrer Gesellschaft und Unterhalrung liebreich werrh geachtet. (Michael
Ringeltaube, Von der Zrtlichkeit (1765), 2340
SUBSTITUTIONEN 2 187
Wesen um mich her zu sehen, die mit mir gleiche Krfte und Eigenschaften haben, an die ich
mich anschlieen, mit denen ich untet hherer Leitung Hand in Hand zum glnzendsten Ziele
wallen kann - Wesen, in deren Augen die Thrnen des lindernden Mitleids schimmern, wenn
tiefer Kummer an meinem Herzen nagt [...] - ist dies etwas ganz ohne Werth? - Ach! Ich wende
mich an stille Schattenbildet, locke die Todten aus ihren Grbern, wenn jene Wesen mir fehlen.
Meine Phantasie Schaft leben, wo kein Leben ist, damit nur etwas da sey, was sympathetisch
mich an sich ziehe.
Auch |ctzt bin ich einsam! Nchtliche Stille um mich her! Kein leiser Athemzug, kein sanfter
Futritt irgend eines Menschen ausser mir hrbar! Wem theil' ich sie mit, die se F'mpfin-
dung, die jetzt mich, ausruhend von der Arbeit des Nachdenkens ber die Sympathie, durch-
strmet? -
6 5
Reches Wahl fllt auf Howatd, einen menschenfreundlichen britischen Arzt. Und
wenn ich nun schlummre, schreibt er am Schlu seines Buches; so trage mich auf
den Flgeln des Traums in die hellem Gefilde hinber, wo die Vernunft den ewi-
gen Zeptet fuhren, und, enrladen von allen Fesseln der grobem Sinnlichkeit, das
sympathetische Gefhl zu immer reinerer Liebe hinauflutern wird!
66
Das ist eben-
sosehr ein Wunsch wie eine narzitische Grendemonstration. Der in dem klei-
nen Ort Hkeswagen ansssige, schriftstellernde Pfarrer kann sich kraft seiner Au-
torschaft durch die ihn umgebende Nacht hindurch mit anderen Befrderern des
Aufklrungsprojektes verbnden. Wer schreibt und auf diese Weise auf den Um-
gang mit fernen Menschen eingestellt ist, so ist zwischen den Zeilen zu lesen, hat
aktiv teil an den telepathischen Vetbrderungen, die sich in der Republik der Gei-
ster ereignen.
Als mitternchtliches Abenteuer in Anspielung auf die damals vielbemhte qui-
vokation von Geistern und Geisr
67
inszeniert J.L. Gsch in einem Werk mir dem
bezeichnenden Titel Fragmente ber den Ideenumlauf diese Art der durch die
Verbreitung des Buchdrucks ermglichten Grenerfahrung:
Gefallen uns unsere Zeitgenossen nicht, so knnen wir uns zu den Edlen wenden, die vor Jahr-
tausenden lebten. Ihr grossen Geister, die ihr in meiner Kammer neben mir seid, so wie auch
jetzt in dieser Stunde der Mitternacht, [...] wie oftmal eilte ich aus einer lermenden Gesellschaft
meiner Zeitgenossen zu euch hin, vertiefte mich in den Unterhaltungen mit euch bis zu der
Stunde, da der alte Tag dem neuen Platz machen musz, und empfand dabei ein Vergngen, das
ich in der Gesellschaft, die ich verliesz, so sehr vermiste, dort wo ich vergebens Geister suchte,
die euch gleich waren.
Aber es geht hiet nicht nur um ein exklusives Bndnis zwischen Auroren. In einer
Zeit der Demokratisierung des Schreibens und Lesens haben derartige Sym-
pathiebekundungen exemplarischen Wert. Sie stiften abseits der lermenden Gesell-
schaft neue und verallgemeinerbare Formen der Kollekrivierung. Man kann noch
65
Reche, ber die Sympathie, 350f
66
ebd., 352
7
Vgl. Ammer, Horrorgraphie. Das Aufichretben der Angst & die Schrecken der Schrift als Mikromecha-
nik des Sinns in der klassischen Zeit deutscher Literatur, 93ff
68
J.L. Gsch, Fragmente ber den Ideenumlauf (1789), 120f. Das entsprechende Kapitel heit: Von
den verschiedenen Gattungen des Ideenumlaufs und deren besondern Vortheilen. Von dem Umlauf
der Ideen durch Schriften und von dem durch ordentlichen mndlichen Unterricht (ebd., 119).
188
SUBSTITUTIONEN 2
weirergehen und sagen, da der Proze der Literalisation der zwischenmenschlichen
Beziehungen ersr den Begriffeines abstrakten Kollektivs denkbar macht, auf dem in
organisarorischer und sozialpsychologischer Hinsicht die moderne Sraatenbildung
berhr. In einer anthropologischen Srudie leitet Benedict Anderson bergreifende
Kollektivbildungen, seien sie religiser oder sptet nationaler Nat ut , generell aus
buchkulturellen Voraussetzungen ab.
69
Nicht nur da oft Texte den Grundstein fr
die Konstruktion von Gtuppenidentitten legen; nichr nur da, im Rahmen des
hier zu behandelnden historischen Abschnitts, Patriotismus und Empfindsamkeit
als zwei sich ergnzende Modelle sozialen Zusammenhalts zeitgleich und bei den
gleichen Autoren - von Klopstock bis Herder - entstehen
70
; es sind nach dieset
Theorie vor allem die Kommunikationsweisen, die im bersprung von der Form
auf den Inhalt neuartige Diskursentitten erzeugen. Anderson sprichr von Print-
kapitalismus, um die Verwobenheit konomischer und medialer Innovationen, die
fr den Aufbruch Europas in die Neuzeit entscheidend waren, herauszustreichen.
71
Dabei gilt sein Interesse nicht so seht dem technischen Aspekt det Vetbteitung und
Entsaktalisierung von Wissen, wie sie das Buch als erste Massenware modernen
Typs
72
mir sich bringt, als den imaginren Beziehungen, die im Scharren der Buch-
kultur um sich greifen.
Schriftverkehr entkleidet die Kommunikanten von ihren Eigentmlichkeiten lo-
kaler und srndischer Art. Er unrerdrckt sowohl die Idiome und setzt vernderte
subjektive Kennzeichen ein, unter denen die Gesinnung die erste Stelle einnimmt.
Auf diese Weise tritt das sinnliche Nahorientierungssysrem auer Kraft, das bis da-
hin mageblich fr die Erkennung und emotionale Festigung von Gruppenbi ndun-
gen war. Auf der anderen Seite stellt literale Kommunikation das Abstraktionsver-
mgen bereit, aus dem gegliederten Sozialkrper der vormodernen Gesellschaft eine
Idee der Menschheit zu destillieren. Es liegt in der Logik der Erfindung des Buch-
drucks und der in ihrer Folge entstandenen schriftkulturellen Mentalitt, da sie
egalitre Visionen befrdert. Sie macht das herkmmliche Statussystem durch
Identifikationsmglichkeiten ersetzbar, deren Bezugsgre tendenziell ortlose oder
jedenfalls sozial schwach definierte, dafr mit einem reichen Innenleben ausgestat-
tete Subjekte sind.
Der in den vorhergehenden Kapiteln dargestellte Proze struktureller Vereinsa-
mung wird also durch adquate Vetgesellschaftungsweisen ergnzr und kompen-
siert. Da ein wachsender Anteil an Information in schriftlicher Form zirkuliert
und ausgerauscht wird, ist nicht blo ein technisches Faktum. Vielmehr scheinen
der Literalisationsschub, det zumal die empfindsame Generation ptgt, und die zur
gleichen Zeit errrerten Fragen der Affektmodellierung in einem engen wechselsei-
Anderson, Imagmed Commumties. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism
Die gemeinsame religise Wurzel liegt im Pietismus. Vgl. Kaiser. Pietismus und Patriotismus im lite-
rarischen Deutschland. Ein Beitrag zum Problem der Skularisation. - Mosse, Nationalismus und Se-
xualitt. Brgerliche Moral und sexuelle Normen, 84ff
Anderson, Imagined Commumties, 40ff
ebd., S. 38
SUBSTITUTIONEN 2
189
tigen Vethltnis zu stehen. Sie sind, bei aller Skepsis gegenber kausallogischen
Vereinheitlichungen, auf eine gemeinsame Ursache zurckfhrbar: nmlich die
wachsende gesellschaftliche Interdependenz, die das alre krperdominierre Bezie-
hungsgefge zwischen den Individuen und die entsprechenden kognatischen und
korporativen Srrukruren auflst und durch ein komplexes Sysrem vielstufiger Di-
stanzkommunikationen ersetzt. Je mehr Ideen umlaufen und je geschwinder sie
umlaufen, um noch einmal Gsch zu zitieren, desto weniger mareriell wirken ihre
Produktionsinstanzen und Fortpflanzungswege:
Unsre Geistet, in diesen Krpern auf eine Weile eingeschlossen, treten mit einander in Gemein-
schaft ungeachtet der Bande, wodurch sie an diese Hllen gefesselt sind. In einer Seele entstehen
gewisse Vernderungen, und siehe, schneller wie der Blitz an dem Stahldrat hingleitet, verbreiten
sie sich durch eine Reihe von tausend menschlichen Seelen.
73
Jede Gesellschaft, so knnte man verallgemeinern, erzeugr im Nerzwerk ihrer
Kommunikationen eine bestimmte Menge an Abwesenheit. Je vielstufiger die
kommunikativen Prozesse werden, desto hher ist ihr Abstraktionsgrad, ihr Anteil
an virtuellen Abwesenheiten. Im gleichen Ma mssen sowohl auf medialer als
auch auf psychologischer Ebene neue Integrationsmglichkeiten bereitgestellt wer-
den. Die wichrigste traditionelle Technologie, Abwesenheit kommunikabel zu hal-
ten, ist die Schrift. Um die Verschriftlichung durchzusetzen, bedarf es aber einer
neuen affektiven Instrumentierung. Mit der Ausdehnung gesellschaftlicher Interde-
pendenz geht auf der Subjekrseite ein Anpassungszwang zu einer enrsprechenden
Steigerung psychischer Mobilitt einher. Die affektiven Besetzungen mssen ber
immer lngere Vermittlungsketten immer grere Distanzen bewltigen. Sie ms-
sen sich rumlich wie zeitlich an etwas adaptieren, was mit einem Begriff von Nor-
bert Elias als Langsicht zu bezeichnen wre.
74
Infolgedessen werden sie aus dem
Bereich der nahen Interaktionen, also der im wesentlichen oralen und physischen
Kontakte zwischen Sippengenossen oder Mitgliedern der gleichen Produktionsge-
meinschaft in einer vorindustriellen konomie, abgezogen und heften sich an die
weitlufigen Vetmittlungen des Netzes der Distanzbeziehungen an.
75
Die Ausdehnung ihrer mentalen Reichweite wird mit det Schwchung ihrer Ge-
genwarts- und Situationsbedingtheit erkauft. Die Lustbesetzungen strukturieren
sich um; in srrkerem Ma als zuvor gehen nun Lust und Entfernung eine Art von
Symbiose ein. Die Affekte, die sich den neuen Verkehrsformen adaprieren, gewin-
nen eine flchtigere, geistigere Konsistenz. Vergeistigung isr dabei nicht in erster
Linie durch eine wie auch immer begrndete nderung moralischer Prmissen be-
dingt, sondern eine Frage der kommunikativen Struktur.
Welche Wirkungen die Erfindung des Buchdrucks in kommunikations-
technischer und kognitiver Hinsicht auf die Gesellschaft der frhen Neuzeit aus-
3
Gsch. Fragmente ber den Ideenumlauf, 66
4
Elias. ber den Proze der Zivilisation. II, 336ff
5
Vgl. Knig, Zivilisation und Leidenschaften. 79ff. mit weitetet Literatur. - Osterloh, Die Entstehung
der westlichen Industriegesellschaft und die Revolution der Interaktionsweisen
190
SUBSTI TUTI ONEN 2
bte, geht aus Michael Gieseckes umfangreichen Studien zu diesem Thema hervor.
Die Verschriftlichung des Lebens, deren Anfnge Giesecke nachzeichner
76
, bildet
einen langfrisrigen Proze, aus dem sich bestimmte kritische Zeitpunkte wohl nur
unter heuristischem Vorbehalr isolieren lassen. Dennoch spricht vieles dafr, da er
erst in der Aufklrung seine volle Durchschlagskraft enrfaltet. Im Verlauf des 18.
Jahrhunderts werden zwei Tendenzen deutlich, die sich bei genauem Hinsehen
wechselseitig bedingen: einerseits die endgltige Durchsetzung einer von literalen
Techniken der Wissensverarbeirung und -vermirrlung beherrschren Kultur, die sich
zumal in den brgerlichen Sozialisationen niederschlgt, und andererseits die ver-
strkre Habirualisierung krperferner Affekte, wie sie besonders die Lireratur der
empfindsamen Periode betreibt. Auf eine Formel verkrzt: Empfindsamkeit und
brgerliche Literalisation sind Komplementrphnomene des gleichen Prozesses.
3. Si mul i er t e Mndl i chkei t
Joachim Heinrich Campes Neues Abeze- und Lesebuch soll die Kinder zum Le-
senlernen ermuntern. Deshalb wird ihnen unrer der berschrift Ein Mittel auf
hundert Meilen weit mit seinen Freunden zu sprechen eine Geschichte erzhlt. Sie
handelt von August und Chrisrel, die immer sehr gute Freunde waren. Durch ei-
nen Umzug werden die beiden auseinandergerissen. Ihr Trennungsschmerz ist gro,
aber der Vater wei Abhilfe.
Ihr msst euch, sagte Augusts Vater, ein Sprachrohr anschaffen, um in der Ferne noch mitein-
ander reden zu knnen.
Ach, hat man denn ein solches Sprachrohr, riefen Beide, wodurch man hundert Meilen weit
sprechen kann?
Bis jetzt noch nicht, ant worret e der Vater; aber ihr mssr versuchen, ob ihr nicht selbst eins von
der Art erfinden knnr.
August und Chrisrel schlugen die Augen nieder, und fingen von neuen an zu weinen.
Hr t , Kinder, sagte darauf der Vater, es bedarf keiner solchen Erfindung; es ist schon lngst ein
sicheres Mittel bekannt , wodurch ihr abwesend ganz vernehml i ch mit einander reden knnt .
Wenn ihr Lust habt , so wollen wir euch das Mittel lehren.
O thue es, t hue es doch! riefen die beiden Knaben, i ndem sie sich schmeichelnd ihm in die Arme
hingen.
Ihr habr von diesem Mittel schon gehrt , fuhr der Varer fort; es ist die schne Kunst zu schrei-
ben und zu lesen.
Sobald ihr diese gelernt habt , knnt ihr alle eure Gedanken auf Papier heften, und sie euch ein-
ander alle Wochen durch die Posr zuschicken.
Dann wissr ihr eben so gut, als wenn ihr euch ei nander gesprochen httet, was jeder von euch
gedacht hat und wie er sich befindet.
77
Giesecke, Sinnenwandel, Sprachwandel, Kulturwandel. Studien zur Vorgeschichte der Informationsge-
sellschaft, 73ff u. passim. - Ders. , Der Buchdruck in der frhen Neuzeit. Eine historische Fallstudie
ber die Durchsetzung neuer Informations- und Kommunikationstechnologien
Joachim Hei nri ch Campe, Neues Abeze- und Lesebuch (1807), 184f
SUBSTITUTIONEN 2 191
Diese kleine Geschichte erteilt eine doppelte Lehre. Ihr didaktischer Hauptzweck
besteht darin, die Alphaberisation, der die Kinder unterzogen werden, als begeh-
renswert hinzustellen. Wer lesen und schreiben kann, kann eine besrimmre Form
von Schmerz vermeiden: den Trennungsschmerz. Durch die bermittlung von auf
Papier gehefteten Gedanken, wie Campe hlzern und przise formuliert, lt sich
das Getrenntsein berwinden. Der zweire Teil der Lehre sagt folglich, da Freund-
schaft nicht an Nachbarschaft gebunden ist. Insofern mndlicher Kontakt der Ge-
dankenbermi t t l ung dient, ist er medial ersetzbar.
Aber Medien sind niemals bloe Substitute. Sie verndern, indem sie zu erserzen
scheinen. Der Eingriff, den sie dabei vornehmen, erfolgt, ohne ft die Benutzer je
ganz durchschaubar zu sein. Campes Fabel kann hier zum Muster dienen. Sie fhrt
den Schriftverkehr als erweiternde Prothese akustischer Versrndigung an. Mit den
Mitteln der Mndlichkeir isr ein knftiger Umgang, wie die Kinder schnell begrei-
fen, unmglich: es gibt kein Sprachrohr, das gesprochene Wort e ber hundert
Meilen forttrgt. Also mu eine emergente, nchsthhere mediale Ebene gefunden
werden, um zu kommunizieren. Und diese Form, abwesend ganz vernehmlich mit
einander zu reden, heit Schrift.
78
Doch indem das Schreiben scheinbar mhelos
in die Funktion des Sprechens rckt, bleibt verschwiegen, was das Medi um nicht er-
setzt. Campe lt die Kinder damir zufrieden sein, ihre Freundschaft als Austausch
von Gedanken forrzusetzen. Seine Geschichte hat also einen Hintersinn: die Funk-
tion der Alphabetisierung besteht nicht nut darin, intellektuelle Substrate zu ber-
mitteln, sondern auch darin, die physische Kontiguitt, die zuvor die Trger dieser
Verbindung war, zu unrerschlagen.
79
Ihrer medialen Form nach legt Schriftlichkeir die Krper darauf fest, absent zu
sein. Sie aktiviert die Aufteilung des Menschen zwischen Geist und Krper, die in
den Zeiten Piatons gemeinsam mit der Durchsetzung des Alphabets entstand, in-
dem sie den Krper aus dem Spiel ni mmt und den Geist verkehren lt. Mit einem
Wort: Schrift funktioniert - was immer Derrida sagr, dazu spter
80
- platonisch.
Die Urszene des Schreibens, wie Campe sie erfindet, entsprichr in ihrer kindge-
men Adaption durchaus dem allgemeinen Bewutseinsstand det Epoche. Gellerrs
erstmals 1742 publizierte Abhandlung vom Briefeschreiben, die mageblich fr die
Abkehr von professioneller Briefrhetorik und fr die Einfhrung des Briefes als all-
tglichen Umgangsmittels ist, ni mmt programmatisch die antike Formel auf, da
Einen Beleg dafr, da solche pdagogischen Phantasmen in der Literatur der auf solche Weise al-
phabetisietten Generation wiederkehren, bietet Tiecks Roman William Lovell: o wie dank' ich dir,
glucklicher Genius, der du zuerst das Mittel erfandest, Gedanken und Gefhle einer toten Masse
mitzuteilen und so bis in ferne Lnder zu sprechen (S. 60).
Nicht nut an dieser Stelle drngt sich die Analogie zu den derzeit kurrentcn Entwicklungen auf. Die
Multi-Media-Kampagne am Ausgang des 20. Jahrhunderts arbeitet mit der gleichen Ideologie des
Zusammenkommens ber jede Grenze und Entfernung hinweg. Und wie zweihundert Jahre zuvor
mu sich auch jetzt der menschliche Krper sensoriell neu orientieren. Physische Lebensbestnde
werden teils dysfunktionalisiert, teils gehen sie in Form von Simulationen in das System der Di-
stanzbeziehungen ein.
vgl. Teil V
192 SUBSTITUTIONEN 2
der Brief ein Gesprch zwischen Abwesenden sei, um sie nur stilbezogen einzu-
schrnken: Das ersre, was uns bey einem Briefe einfllt, ist dieses, da et die Stelle
eines Gesprchs vertritt. Dieser Begriff ist vielleicht der sicherste. Ein Brief ist kein
ordentliches Gesprch; es wird also in einem Briefe nicht alles erlaubt seyn, was im
Umgange erlaubt ist. Aber er vertritt doch die Stelle einer mndlichen Rede, und
deswegen mu er sich der Art zu denken und zu reden, die in Gesprchen herrscht,
mehr nhern, als einer sorgfltigen und geputzten Schreibart.
81
Doch die Nor m vom Brief als Gesprch, die Geliert reaktiviert und zugunsten
einer breiten Privatisierung des Medi ums gegen den offizisen Kanzleistil durch-
setzt, ist nicht blo in stilgeschichtlichet Hinsicht bedeutend. Sie legt auch das ima-
ginative Feld fest, dem fortan alle auf Schrift bezogenen Akte zugehren. Im Ge-
gensatz zur humanistischen Schreibkunsr, die sich an den Regeln der rhetorischen
Topi k ma, wird es im 18. Jahrhundert zum geltenden literarischen Ideal, die
Mndlichkeit des Alltags nachzuahmen. Und diese Mimesis von Mndlichkeit
82
,
die Gellerr fr den Brief fordert und die eine extreme literarische Ausprgung im
Invektivstil der Strmer und Drnger findet, fllt paradoxerweise mit der Ver-
abschiedung des Redeparadigmas der herkmmlichen Rherorik zusammen.
Die Fiktion des Gesprchs verdrngt die Praxis der Rede. In dem Ma, in dem die
schriftliche Kommunikation sich von der Aufgabe befreit, rhetorische Konversations-
techniken zu supplementieren, ni mmt sie selbst Zge einet scheinbaren Mndlich-
keit an. Da Autoren einen fikriven Analphabetismus vorspiegeln und sich auf diese
Weise die Stimme des Volkes zuzueignen versuchen, ist ein alter poetischer
Trick.
83
Aber erst die Vetbreitung von Druckwerken bieret die materialen Voraus-
setzungen fr eine breire Wiederannherung des Schreibens an den mndlichen
Ton.
84
Jedenfalls erreicht der skizzierte Langzeitproze erst im 18. Jahrhundert den
Christian Frchregott Gellen, Briefe, nebst einer praktischen Abhandlung von dem guten Geschmacke
in Briefen (1751), 2f
Vgl. Vellusig, Mimesis von Mndlichkeit. Zum Stilwandel des Briefes im Zeitalter der technischen Re-
produzierbarkeit der Schrift
Vgl. Maas, Schrifiauffassung. S. 268f. - Schlieben-Lange, Traditionen des Sprechens. Elemente einer
pragmatischen Sprachgeschichtsschreibung, 55f
Eingehender dazu und zu den zahlreichen Schattierungen zwischen Oralitt und Literalitt in der
Geschichre des vormodernen Europa: Schlieben-Lange, Traditionen des Sprechens, S. 48f und pas-
sim. Mit Blick auf die Kommunikationsformen im vorrevolutionren Frankreich demonstrierr
Schlieben-Lange zwei gegenlufige Tendenzen: einerseits die Idealisierung des Dialogs, andererseits
die Ausbreitung der Schriftkultur auf alle Lebensbereiche und gem dem universellen Anspruch
der Aufklrung - tendenziell - auf alle sozialen Schichten. Die Verbreitung der Schriftkultur kann
nur unrer Zuhilfenahme oraler Traditionen erfolgen und marginalisiert diese im gleichen Moment.
(ebd., S. 64) - Diese Iiteransierung des 18. Jahrhunderts hat zwei Aspekte: einmal ergreift sie alle
Bereiche der Kulrur, zum anderen soll sie im Idealfall alle Bevlkerungsschichten erreichen. Gerade
dies meint |a auch Aufklrung. Was den ersten Aspekt angeht, so kann man feststellen, da im 18.
Jahrhunderr die Buchproduktion in den verschiedensten Bereichen derart zunimmt, da erstmals in
der Buchgeschichte das Bedrfnis nach sekundrer Information bermchrig wird. Es entstehen Re-
zensionszeitschriften und Nachschlagewerke. [...] Was den zweiten Aspekr angeht, die Litera-
risierung aller Bevlkerungsschichten, so bleibt dieses Motiv der Aufklrung in der Revolutionszeit
in allen Phasen allgegenwrtig. Die Bildungspolitik auch der Jakobiner war davon getragen. Freilich
SUBSTITUTIONEN 2
193
kritischen Punkt, an dem die rhetorische Vormundschaft des Sprechens ber das
Schreiben sich in ein System schriftkultureller Phanrasmen verwandelr. Wenn jene
kunsrliche Oralisierung des Schreibens zum Srilmerkmal der Zeit nach Gellerr wird,
so hat das auch damit zu tun, da sie sich beraus erfolgreich mit den damals land-
lufigen sentimentalen Tendenzen vetbindet. Nicht nur heften sich in einem cha-
rakteristischen bergangsproze an die durchsetzungsbedrftigen literalen Techni-
ken noch orale Verhaltensfiktionen - Briefe sprechen, sie werden verschlungen,
gekt und an den Leib gepret
85
- , es geht auch kaum ein Schreibakt vor sich, der
implizierte diese Literarisierung breiter Schichten auch eine nderung der Texrverfahren: Ver-
einfachung der Argumenration, Stereotypisierung, auch Benutzung des Dialogs als leichter falicher,
dem Mndlichen angenherter Form. So ist der Dialog im sparen 18. Jahrhundert ambivalent, so-
wohl als Ort. an dem Vernunft im Konsens der rsonnicrenden Privatleute sich einstellt, als auch als
Vetfahren der Elementarisierung fr zu literarisierende Schichten. (ebd., 65) An anderer Stelle
spricht Schlieben-Lange von einer Phase der Re-Oralisierung der Literatur (Schriftlichkeit und
Mndlichkeit in der Franzsischen Revolution, 206).
Die Potenzierung der Schriftlichkeit durch den Buchdruck, heit es bei Trabant in einem aller-
dings weiteren historischen Rahmen, scheint die Theorie der Mndlichkeit nostalgisch wiederzu-
beleben. Vielleicht hngt dies aber auch damit zusammen, da der Buchdruck dem Geschriebenen
eine neue Qualitt gibt, die man Quasi-Oralitt der schriftlichen Kommunikation nennen knnte:
Ohne die Vorteile der Schrift aufgeben zu mssen (Genauigkeit, Formuliertheit, Dauerhaftigkeit),
nhert sich nmlich das Gedruckte insofern dem Gesprochenen an, als es durch die Vervielfltigung
und die Entwicklung immer schnellerer Mglichkeiten der Verbreitung rumlich und zeitlich przi-
ser in den Kontext eingebunden werden kann. [...] Die Demotisierung der mit der Schrift zusam-
menhngenden kulturellen und intellektuellen Fhigkeiten erschttern das gesellschaftliche Gefge
des Mittelalters (bzw. anderer Anciens Regimes), das im wesentlichen auf einer durch elitre Litera-
litt gesttzten Oralitt basiert. (Trabant, Gedchtnis und Schrift: zu Humboldts Grammatologie,
294) Was hier mit Blick auf die Reformationsepoche gesagt wird, gilt noch mehr fr die neuzeit-
liche Aufklrung im engeren Sinn.
Vom Kssen der Briefe wird noch die Rede sein; was das An-den-Leib-Pressen angeht, so spielt es
natrlich mit det Metonymie von Schriftwerk und Autot und gehrt zu dem ebenfalls noch zu be-
handelnden Komplex der erotischen Autorschaft. Ein Beispiel: 1760 erschien ein Buch mit dem
Titel Andenken der Gelehrten fr das schne Geschlecht, das Portrts frhaufklrerischer und ana-
kreontischer Dichter enthielt, und dazu die Anweisung: Der Euer Lieblingsdichter ist, / Ihr Sch-
nen, werdet [sie] sanft gekt. Ein Leerbild am Ende stellte den Damen frei, ihren persnlichen
Geliebten in den Parna hineinzumalen. Das kleine Bildnisbndchen war dazu bestimmt, am Kr-
per getragen zu werden. Alle Angaben nach: Kanz, Dichter und Denker im Portrt. Spurengnge zur
deutschen Portrtkultur des 18. Jahrhunderts, 54, Zitat S. 55.
Die Geschichte derartiger Gesten ist allerdings nicht in gerader Linie zu schreiben. Sie gehren teil-
weise zu einem altberlieferten Repertoire. In den Ninon de Lenclos zugeschriebenen Briefen heit
es einmal mit Bezug auf ein in Aussicht gestelltes Rendezvous: In zwei Tagen werden wir in Paris
sein. Versumen Sie ja nicht, diese Stelle meines Briefes tausendmal an Ihre Lippen zu drcken. Ex-
travaganzen sind das Wesen der wahren Liebe. (Briefe, 170) Bei Crebillon werden solche Extra-
vaganzen' dagegen ironisiert und als altmodisch behandelt. Die Zeit der heroischen Passionen
scheint vorber. Die Marquise verspottet die Liebeskrankheit des Comte, die dann doch, auf andere
Weise, ihr eigenes Schicksal wird: Leben Sie wohl, Graf, und hten Sie sich zu sterben. Bilden Sie
sich ein, Sie htten mein Herz gerhrt, geben Sie sich in diesem Sinne reizvollen Vorstellungen hin,
kssen Sie meinen Brief, kurz, begehen Sie alle Torheiren eines heftig Verliebten. Es gibt nichts, was
ich nicht verzeihe [...]. (Crebillon, Briefe, 9. Brief, S. 101)
In der Empfindsamkeit lebt diese Verhaltensrhetorik in einem vernderten soziologischen Rahmen
wieder auf. Nein, Julie, nein, meine Julie, wir werden nicht lange getrennt lebem, rief er mit er-
194
SUBSTITUTIONEN 2
sich nicht durch alle Vermittlungen hindurch als unmittelbare und spontane Inter-
aktion mit dem Adressaten vetstnde, und kaum eine emphatische Lektre, die
nicht von entsprechenden Leitbildern beeinflut wre.
Geliert selbst bietet eines der Schulbeispiele fr den neuen phanrasmatischen
Sril. Ich liebe Sie, beginnt der briefliche Heiratsantrag an die Protagonistin seines
Romans und lt damit alle konventionellen Formeln der Briefsteller beiseite. Und
kurz darauf: Lassen Sie mich ausreden, liebsres Frulein.
86
Der Briefverkehr wird
als ein intermittierendes Zwiegesprch von solcher Unmittelbatkeit arrangiert, er
scheint unter einen so akuten Situationsdruck zu geraten, da fortan der Schreiber
gewrtigen mu, vom Leser verbal unterbrochen zu werden.
Whrend die Literaten der nachfolgenden Genieperiode die suggestiven Kapazi-
tten dieser atemlosen Schreibart ausschpfen
87
, buchstabieren die Zeitgenossen das
Phantasma des Schriftgesprches noch mit einet gewissen Mhsamkeit aus. Gleich-
sam als Geleitstck zu Gelferts Brieflehre entwirft dessen Vertrauter Rabener die
nchrernen Rahmenkoordinaten: Ich stelle mir vor, da Sie neben mir sitzen, und
da ich alles, was ich schreibe, Ihnen mndlich sage.
88
Metaphorisch verdichret
liest sich das so: Schon einen ganzen Bogen hatte ich [...] aufgesezt, ich hatte Ihnen
recht viel ins Ohr sagen wollen [,..].
89
Dem Schreiben, das untet dem Primat des Sprechens steht, mu eine geradezu
halluzinogene Prsenzruschung beigestellt sein. Das gilt selbst dort, wo die Tatsa-
che der Trennung akzentuiert wird, wie sich berhaupt in den Btiefwechseln der
Zeit die Trauer ber das physische Gerrenntsein und die Feier einer kompen-
sierenden geistigen Nhe in untetschiedlichen Tonhhen ohne erkennbaren Wider-
hobener Stimme aus und kte den Brief; der Himmel wird unsre Schicksale auf Erden oder aber
unsre Seelen im ewigen Leben vereinigen. (Rousseau, Julie, 187) Zur himmlischen Seelenvereini-
gung verhlt sich das Kssen des Briefes nun wie ein mimisches quivalent.
86
Geliert, Geschichte der schwedischen Grfin, 8
87
Ein Beispiel aus einem Brief in Jacobis Roman Allwill. der den Titelhelden vor dem amoralischen
Genietreiben warnr: Ach, die Bedrfnisse Deiner Sinne, die Tuschungen Deiner Sinne - glaube
mir. Allwill - (schwindender Athem meiner Brust, komm, sammle dich, da meine Stimme weniger
bebe, und ihr kranker Laur ihn erreiche) - Allwill, es sind Mrder
1
. (Friedrich Heinrich Jacobi,
EduardAllwtlls Papiere (Fassung von 1776), XXI. Brief, S. 212)
88
Rabener, zit. n. Brockmeyer, Geschichte des deutschen Briefes. S. 55
9
Gottlieb Wilhelm Rabeners freundschaftliche Briefe samt dessen Leben und Schriften (1777), 68. Es
handelt sich dabei um einen Briefwechsel als Schule der Episrolographie und der Tugend fr eine
junge Korrespondentin, in den noch andere Frauen, zum Teil anonym, einbezogen werden. Auch
Gellen hat sich gern in solche erotische Lchrsituationen hineinphantasiert. In einem seiner srilisti-
schen Musterbriefe, der die gleiche Tendenz zu dieser Art von 'verstellter' F.rorisierung des Schrei-
bens bezeugt, heit es: Gut, liebe Madam, so suchen Sie mir ein halb Dutzend hbsche und witzige
Mdgen aus, denen ich einigen Unterricht in der Poesie, in dem Briefschreiben, in der Philosophie,
oder in den Sprachen geben kann. [...] Sollten einige von meinen Zuhrerinnen sich zur Heirath
entschlieen: so wollte ich ihnen, zum Besten der Ehe, ein halbes Jahr vor der Flochzeir ein Collegi-
um ber die Liebe, ber die Klugheit in der Liebe, ber die Mittel sie zu erhalten, sie zu versen,
und so weiter, lesen. [...] Mit dem Honorario wollte ichs ganz leidlich machen. Ich lse um die Eh-
re, und wenn mir die Witzigste von meinen kleinen Freundinnen zuweilen einige Liebkosungen
machte: so wrde ich mich fr sehr reichlich belohnt halten. (Gellen, Briefe, nebst einer praktischen
Abhandlung. 17. Brief, S. 165)
SUBSTITUTIONEN 2
195
spruch mischen. Ich will, schreibt Klopstock an Maria Sophia Schmidt, die Fan-
ny seinet Gedichte,
mich Ihrer Erlaubni bedienen, oft, u lange Briefe an Sie zu schreiben. Die wird zwar eben so
seyn, als wenn ich Sie in einem Nebenzimmer wte, u durch eine geschlone Glasthre Sie an-
redete, ohne Sie zu sehen, u ohne da Sie mir antworteten. Aber unterde wren Sie doch auf
einige Augenblicke in dem Nebenzimmer, u ich redete Sie an.
Auch hiet ist das Schreiben ein Sprechen, das die Adressaten in unmittelbare Nhe
zum Schreibenden rckt; zugleich bleibt die mediale Verschiebung, die das Oxymo-
ron der undurchsichtigen Glastt verbildlichr, gewahrt und hlt, wie intensiv auch
die Imagination von Nhe sich gestaltet, den idealen und poetischen Charakter det
Liebe auer Gefahr.
In der Konsequenz daraus lagert sich ein tausendfltiger Fetischismus an die Ak-
tionen und Materialien des Briefverkehrs an.
91
Denn Schriftlichkeit schafft allein
auf Grund ihrer medialen Struktut exakt jene Bedingungen, aus denen auf semanti-
scher Ebene die Fetische der Empfindsamkeit hervorgehen: Disranz, die Nhe sug-
geriert und eine Sprache der Distanzlosigkeit freigibt; Abschneidung des Krpers,
die durch ungehinderte Zusammenkunft der Geister abgegolten wird; Abstreifung
des uerlichen, die es ermglicht, da die hllenlosen Innerlichkeiten mireinander
verschmelzen.
So treibt die Medialisierung eine neue Mythologie der Unmittelbarkeit hervor.
Der Name dieser Mythologie ist Empfindsamkeit. Ihr Schauplarz und ihr bungs-
feld sind die empfindsamen Briefwechsel, seien sie biographischer oder fiktionaler
Natur, im weiteren Sinn alle auf Schrift bezogenen Aktivitten. Strukturanaloge
Vorgnge lassen sich auch in anderen Bereichen finden, zum Beispiel in der Ge-
schichre der Theater- und Kunstrezeption: Separierung und Immobilisierung der
Krper einerseits, Spiel der Einbildungskraft andererseits, jenes zentralen stheti-
schen Vermgens, das im Zeichen des Versprechens steht, das Abgeschnittene auf
imaginrer Ebene wiederzuerstatten.
Was Campe am Beispiel der beiden durch die beruflichen Umstnde der Vter
auseinandetgerissenen Freunde illustriert, gehrt zu einem im 18. Jahrhundert
statthabenden kollektiven Proze. Die wachsende gesellschaftliche Mobilitt macht
vernderte Verkehrsformen ntig. Auf der Ebene der Zeichenkommunikation heit
das, da Medien eine immer bedeutendere Zwischentrgerrolle zwischen den aus-
einandergerckten Individuen bernehmen und zugleich mit dem Anspruch auf-
Friedrich Gottlieb Klopstock, Werke und Briefe, Abteilung Briefe, Bd. I, S. 146. - Editorische Son-
derzeichen wurden der besseren Lesbarkeit halber getilgt.
Das geht so weit, da selbst das Briefpapier erotische Valenzen erhlt. Und wenn ich denn Deine
Briefe habe, schreibt Leisewitz an seine Braur, so mu mich wirklich niemand sehen als der so
verliebt ist als ich. Wenn ich auch nur ein weies Blatt erhielte, von dem ich wte, da Deine
Hand darauf gelegen htte, da Du es an Deinem Mund an Deinem Busen gedrckr httest, so
knte mich das Stunden lang beschftigen, nun schliee was Deine Briefe thun, aus denen ich im-
mer sehe da Du ein vortrefliches Mdchen, und mein Mdchen, mein bist! (Johann Anton Leise-
witzens Briefe an seine Braut, S. 26)
196
SUBSTITUTIONEN 2
treten, den Mangel, der durch wachsende soziale Kontingenz erfahrbar wird, zu
supplementieren. Daran knpft sich ein Wandel der affektiven Kontrolle. Die
empfindsamen Briefwechsel bieren in gewisser Weise die Fortsetzung von Campes
Geschichte, die von der Alphaberisation det Freundschaft handelt. Sie suchen nach
Mglichkeiten det Wahrheirsfindung, die nicht von Krperzeichen gewhrleistet
witd, von Vertrauen, das auerhalb der Reichweite persnlicher Inrerakrionen be-
steht, von Nhe, die nicht auf sinnlichem Kontakt beruht.
Empfindsame Literatut wre demzufolge so etwas wie ein mediales Probehandeln
untet den exisrentiellen Bedingungen der Schriftkultut. Was modellbildend beson-
ders die Romanfiguren tun: nmlich in gerhrten Regungen ihre Krperlichkeit ne-
gieren, entspricht dem, was dem empfindsamen Leser, Prororyp einer neuartigen
einsamen und wortlosen Buchrezeption, allein schon durch seine Leserschaft aufer-
legt ist. Die Romane semantisieren einen medialen Effekt, sie erzhlen die psycho-
dramatischen Ablufe dazu. Sie transponieren die neue, an die zunehmende gesell-
schaftliche Interdependenz und Medialisierung angebundene Affekrkonomie in
die alten Interaktionszonen: die familiren und erotischen Beziehungen, die nun,
bei fortschreitender Einschrnkung und Entwertung der krpersprachlichen Aus-
drucksmirtel, zur Verbalisierung drngen und sich dabei in wachsendem Ma an
schriftliche Artikulationsformen, als die semantisch am weitesten enrwickelren Stufe
der Verbalitt, adaptieren.
Alle Schlsselbegriffe der empfindsamen Periode - Tugend, Seelenflle, Sym-
pathie, Zrtlichkeit, Freundschaft -, die sich im Rahmen der neuen brgerlichen
Sozialitt entwickeln, werden vorzugsweise in schriftlichen Vetkehrsformen, sei es
in gedruckter Literatur, sei es mit den Mitteln von Briefwechsel und schriftlicher
Inrrospektion, symbolisch erprobt. Die Schrift ist dabei keineswegs nur Trger von
Inhalren und als Medium neutral; sie unrerhlt eine enge Komplizenschaft mit der
Ideologie von Tugend/Entkrperung/Seele, fr die sie das Forum bietet. Allgemei-
ner ausgedrckt: Schriftlichkeit ist ein kommunikationstechnisches Korrelat des diskur-
siven Phnomens >Seele<.
4. Privationen
Literalisarion har zunchsr privariven Charakter. Sie bildet eine Armarur gegen
sinnliche Verfhrungen aus. Schnabels Im Irrgarten der Liebe herumtaumelnder
Kavaliet, der noch zwischen galanrem Exze und Bufertigkeit schwankt, fhrt das
auf burleske Weise vor Augen. Dem gefangenen Held wird von einem Dienstboten
eine Kokotte ins Zimmer gefhrt; er will sich aber nicht mit ihr einlassen, teils aus
einer durch die Umstnde bedingten Anwandlung von Reue, teils aus Mitrauen.
Entscheidend bleibt fr ihn, da er bei all dem die Contenance nicht verliert:
Um Gottes Willen, mein Herr! widerredete Eibenstein, verschonen Sie mich mit dergleichen
Liebespossen, denn sie sind ganz und gar wider mein Naturell; ein gutes Buch kann mir die Zeit
SUBSTITUTIONEN 2 197
besser passieren als das schnste Frauenzimmer, jedoch habe ich allen geziemenden Respekt vor
diesem schnen Geschlecht.
9
Drei Tage dauern die Anfechtungen, und nicht einmal die Selbstbezichtigung des
Helden, er sei zum Liebesspiel aus gesundheitlichen Gtnden gar nicht mehr fhig,
gewhrt ihm die erberene Schonung.
Am dtitten Tag setzte sie ihm noch schrfer zu als vorher, und sonderlich des nachrs; bald fiel sie
ganz nackend vor ihm auf die Knie, bald weinrc sie, und ihr einziges Bitten war dieses, da er
sich nur eine einzige Viertelstunde an ihre Seite legen und sie kssen mchte, ob er gleich sonst
nichts bewerkstelligen knnte. Dieset satanische Hauptsturm whrte bis zum Anbruch des Ta-
ges, indem sie bald ins Bett hinein, bald wieder heraussprang und Eibenstein, der zwar die Augen
immer aufsein Buch gerichtet hatte, jedoch nicht wute, was er las, bestndig bombardierte und
qulte. Allein, auch diesen Hauptsturm schlug er glcklich ab. Die Unverschmte hing demnach
ihren Rock wieder ber, sagte weiter nichts als: Addio, du Barbar! Nun komme ich dir nicht
wieder! und verschwand hinter den Tapeten.
93
Die Konzentration auf das Buch wird hier noch in der Nachfolge der Bibellektre
verstanden; Schnabel travestiert die Versuchungen des heiligen Antonius und
fromme Begebenheiten ahnlichet Art. Jedenfalls gehrt die Lesung wie das Gebet in
den Kreis der Ttigkeiten, die das Gemt vor dem Ansturm der Sinne bewahren.
Das erste Mittel von der Unkeuschheit sich zu befreyen, rt Julius Bernhard von
Rohr, und zur Reinigkeit zu gelangen / ist ein andchtiges und hertzliches Gebeth
[...].
94
- Das andere Mittel die Menschen vor der Unkeuschheit zu bewahren / ist
das Lesen geistreicher Bcher.
95
Weitere Rezepte sind Hoffnung der Heyrath
und Arbeitsamkeit.
96
Die Literalisation fgt sich nahtlos in den Kreis der disziplina-
rischen und ditetischen Manahmen det Aufklrung ein. In der Dankesrede der
nach altem Brauch zur Dichrerin gekrnten und in Gottscheds Deutsche Gesell-
schaft aufgenommenen Christiane Mariane von Ziegler, einer Rede, die auf ein
Pldoyer fr die gelehrsame Frau frhaufklrerischer Prgung hinausluft, heit es
ganz in diesem Sinn:
Es wre nur zu wnschen, da mehre unter meinem Geschlechte von solchem Eifer eingenom-
men wrden, und sich bestrebeten, die Thorheiten, so man ihnen mit Recht vorwerfen kann,
abzulegen und der Vernunft Gehr zu geben. [...] Sie trachten gemeiniglich blo ihren sinn-
lichen Vorstellungen, und ihrer wollsrigen Gemthsneigung Genge zu leisten: Und so knnen
sie niemals zu einer vernnftigen berlegung kommen.
97
Schnabel, Der im Irrgarten der Liebe herumtaumelnde Kavalier, 147
93
ebd., 149
94
Rohr, Von der Liebe, 141
95
ebd.,753f
96
ebd., 759, 774
7
Zit. n. Bovenschen, Die imagmierte Weiblichkeit. Exemplarische Untersuchungen zu kulturgeschichtli-
chen und literarischen Prsentationsformen des Weiblichen, 130. - Noch kategorischer urteilt Peter
Mller, Abhandlung vom Recht der Liebes-Brieffe in und ausser der Ehe (1724), in einer fettgedruck-
ten Passage: Es pfleget zu geschehen und ich habe es erfahren, da alle bse Frauenzimmer ungelehrt
und unwissend, hingegen die Gelehrte fromm und lobens wrdig seyn, ich kann mich auch nicht besin-
nen, da ich ein unzchtig Frauenzimmer gesehen haben solte, so gelehrt gewesen wre. Wird nicht ein
198
SUBSTITUTIONEN 2
Das ist das typische Distinkrionsmuster der missionarischen Alphabeten. Die Lust
ist die Negativimagination des Bildungsprogramms. Whrend rings um die Schrift-
lichkeit eine asketische Zone errichtet ist, hettscht drauen ein anarchischer Zu-
srand der Vermischung und sexuellen Begierde. So wie Moralzwang und Sittenver-
fall komplemenrre Vorstellungen sind, fgen sich die Bildungsordnung und die
von ihr ausgeschlossene Sinnlichkeit zu einem paranoiden Komplex ineinander.
Man sieht die Dmonen nicht mehr, die jenen Bereich zwischen den Buchstaben
und Augen von auen umlauern, oder prziser: man wird dazu befhigt, sie zu ver-
gessen. Denn das Lesen macht den Krper latent. Die Seele, schreibt Hemsterhuis
in seinem Brief ber das Verlangen,
ewig in ihrem Wesen und allem Zusammenhang mit dem, was wir Raum und Zeitfolge nennen,
ihrer Natur nach zuwider, bewohnt einen Krper, der sehr verschiedenartig von der Natur der
Seele zu sein scheint. Ihre Verbindung mit diesem Krper ist also sehr unvollkommen. Denn in
der Zeit, in der Sie diese Zeilen lesen, haben Sie, wenn ich Sie nicht daran erinnere, keine Vor-
stellung, keine Idee Ihrer Beine, Ihrer Arme oder der andern Teile Ihres Krpers. Das Nichtda-
sein aller dieser Teile wrde in dem Ich, das in Ihnen denkt, fr den Augenblick durchaus keine
nderung hervorgebracht haben.
98
Der Umgang mit Bchern etablierr eine Art von Selbsterfahrung, die die Unzu-
sammengehrigkeit und das Auseinanderstreben von Leib und Seele manifesr wer-
den lt. Der Leser, an dem sich so etwas wie eine temporre Amputation vollzieht,
nhert sich im Akt der Lektre dem Ideal einer rein intellektuellen Existenzweise
an. Seine moralische Aufgabe besteht darin, diesen Zusrand der Krperferne zu sra-
bilisieren. Was bei Schnabels galantem Held noch situativ bedingt war, soll sich zu
einem allgemeinen Automatismus entwickeln. Es geht um nichts weniget als dar-
um, den Menschen von seiner Kreatrlichkeit zu befreien. In J.A. Bergks Lesepro-
pdeutik von 1799 heit es entsprechend:
Unser Krper wird von den schrecklichsten Schmerzen gefoltert, und unser Geist sinkt ohn-
mchtig unter der Last dahin, die uns das Schicksal aufbrdete. Wir denken nur an unsere Lei-
den, sie verschlingen unsere ganze Aufmerksamkeit und werden dadurch immer grer und hef-
riger. Phantome und Grillen plagen uns, und unser Leben ist eine unendliche Masse von selbst
geschaffenen Qualen. Was giebt es nun fr Mittel, unsern Schmerz zu stillen und die Qulgeister
aus unserm Gemthe zu verjagen? Wir mssen zu einem Buche fliehen, das uns zu den [sie] an-
gestrengsten Nachdenken einladet, das reich an Ideen, anziehend durch die neuen Ansichten, die
es uns giebt, und erquickend fr das Herz ist. Unsere Leiden verschwinden, wir begraben sie in
das Nichrbewutsein derselben. Durch die Nichtaufmerksamkeit auf ihr Daseyn vertilgen wir
die Schmerzen und beruhigen das Gemth. Die Menschen sind gewaltig, sobald sie nur ihre
Vorstellungen in ihrer Gewalt haben, und diese wird ihnen gewi zu Theil, sobald sie sich nur
beherrschen und Herren durch die Vernunft und die Freiheit seyn wollen, und der Sklaverei ih-
rer thierischen Begierden und Leidenschaften entsagen.
99
brnstiger und listiger Liebhaber, viel eher ein unerfahrnes und einfltiges Frauenzimmer zu etivas ber-
reden knnen, als ein anderes so Verstand und Gelehrsamkeit zu ihrem Schutz hat. (ebd., S. 15)
Francois Hemsterhuis, ber das Verlangen, 54f
JA. Bergk, Die Kunst, Bcher zu lesen. Nebst Bemerkungen ber Schriften und Schriftsteller (1799), 7f
SUBSTITUTIONEN 2
199
Ein von Kantischem Rigorismus getragener Imperariv. Lektrearbeit soll nicht nur
der Linderung physischer Leiden, sondern darberhinaus zur Hypochondri ekur
eingesetzt werden. Dieser Aspekt der Assoziationsbndigung wird sprer Gegen-
stand ausfhrlicher berlegungen sein.'
00
bereinstimmend mit den vorher zitier-
ten Lesekonzepten stellt jedenfalls auch Bergk das Nichrbewutsein, die Nicht-
aufmerksamkeit auf leibliche Vorgnge als zivilisarorischen Effekr literaler Ttig-
keiten heraus. Das strkere Verlangen nach Bchern innerhalb einer Gesellschaft,
vermerkr Norbert Elias, ist an sich bereits ein sichetes Zeichen fr einen starken
Zivilisationsschub; denn die Triebverwandlung und -regulierung, die es sowohl er-
fordert, Bcher zu schreiben, wie sie zu lesen, ist in jedem Falle betrchtlich.
10
' Mi t
der kollekriven Evasion aus der Gebundenheit an den Krper werden andererseits
neue Terrains der Erfahrung geschaffen. Es ist in der Aufklrungszeit ein Gemei n-
platz, da die durch Bcher erwerbbare Bildung bei den Lesern eine gesteigerte
Sensibilitt, und das heit Vergeistigung, mit sich bringt. Die Einsamkeit, die fr
das Lektreerlebnis grundlegend wird, arbeitet einer feineren Nuanciertheit des
Seelenlebens zu. Insofern Belesenheit Reserve gegenber der Gesellschaft gestattet,
beforderr sie die Resistenz gegenbet ueren, sinnlichen Reizen.
Die empfindsamen Helden ebenso wie die Schriftsteller selbst beziehen ihre gan-
ze Seelenkraft aus ihrem Vermgen, sich zum Lesen oder Schreiben zurckzuziehen
und, in der Unvernderlichkeit des geschriebenen Wortes gespiegelt, eine vom
flchtigen Alltagsumgang abgewandte persnliche Identitt auszubilden. Sophie
von La Roche hat diese Funktion der absondernden Beschftigung mit Schriftwer-
ken durch einen Handlungszug in der Geschichte des Fruleins von Sternheim
offengelegt: die Tante, die das Frulein fr weitgespannte Hofintrigen gefgig ma-
chen und letztlich dem begehrlichen Frsten ausliefern will, dabei jedoch ber de-
ren Tugendhaftigkeit fast verzweifelt, greift zu dem Mittel, die Bcher zu beschlag-
nahmen, die dem Frulein eine unangreifbare semantische Privatsphre sichern.
Doch wei sich die Tirelheldin zu helfen, indem sie mit noch grerem Eifer ihr
Briefjournal fortsetzt und sich auf diese Weise umso wehrhafter zeigt."
,2
Schon fr
Richardsons Pamela ist das Schreiben selbst, auch ohne die Hoffnung auf einen
Adressaten, ein Mittel, der Verfhrung zu widerstehen. Die Grenze zwischen Tu-
gendhaften und Verfhrern ist mit det Grenze zwischen denen, die sich durch B-
cher belehren, und denen, die sich in zerstreuender Geselligkeir erschpfen, weit-
gehend deckungsgleich.
Im Unterschied zu den Hofleuren und ihren Nachahmern zelebrieren die Ver-
treter der empfindsamen Generation bei allen Arten des auerhuslichen Umgangs,
die nicht letztlich schriftbezogen sind, sei es literarisch oder religis, innerliche Ab-
senz. Sie schtzen die reprsentative ffentlichkeit nicht, sind allergisch gegen fri-
vole und modische Reize, verachten orale Kontaktformen wie etwa den Klatsch, das
vgl. Teil VII der vorliegenden Arbeit
' Elias. Proze der Zivilisation, II, 376
2
La Roche. Das Frulein von Sternheim. 79ff
200
SUBSTITUTIONEN 2
Nachrichtensystem der traditionalen Gesellschaft, das sich nun einet Welle von De-
nunziationen und Matginalisierungen gegenbersieht, und retten sich, wann immer
sie knnen, in die freie Narur - eine Erfahrung, die wie keine andere literarisch im-
prgniert ist - oder in ihre Kammern, um dort durch Brief oder Tagebuch von ih-
rem Unwillen gegen die Gesellschaft Zeugnis abzulegen und sich dem stillen Glck
der Bcherwelt zu berlassen.
10
'
Die brgerliche Geselligkeit als ganze grndet auf diesem Gestus des Rckzugs.
Wer sich darin bt, sich seiner Leiblichkeit zu entheben und nur den Empfin-
dungen nachzuspren, ist auch zur Sympathie mit anderen Geistern befhigt. Um-
gekehrt kann sich von einer sozialen Auendefinition nur emanzipieren, wer Zu-
gang zum semantischen Depot des Inkommunikablen hat: zur empfindsamen
Selbstbetrachtung, zur Dichtung. Nut Schrift garantiert die Reserve, die die Emp-
findsamen als Gemeinschaft Abwesendet miteinander verbindet, nur die Ankopp-
lung an den semiotischen Speicher der Schrift erlaubt es, die Erfahrung der Indivi-
duarion zum kollektiven Lebensgefhl derer aufzuwerten, die drauen stehen. In
Abkehr von der weitgehenden Einbindung der Krper in den von Mndlichkeir be-
herrschten Geselligkeitsformen entstehen inkommunikable Innerlichkeiten, sich
selbst ausspiegelnde Hhlungen, die mit den Mitteln direkrer Interaktion nicht
mehr erreichbar sind und sich allein schriftlich (in einem Zeichensystem, das Ab-
senz sowohl betbrcken als auch darstellen kann) artikulieren. Nicht umsonst be-
steht die Lieblingsbeschftigung empfindsam Liebender, wie bereits dargelegt, gera-
de in der Lektre und Nachahmung von empfindsamen Liebesgeschichren, das
heit in der symbolischen Inszenierung von Krperferne.'
04
Selbst die Ehe wird im Zeichen zunehmender Delikatesse einerseirs, wachsender
Emotionalisierung andererseits zu einer literarurbedrftigen Institution. Der vor-
bildhafte Ehealltag fllt keineswegs hinter die kulrurell erarbeiteten Standards der
Distanzierung zurck, sondern bewhrt sich an ihnen; er verlngert die Lireratur-
Mit schner Vollstndigkeit sind diese Motive in den populren Stcken Kotzebues und Ifflands
versammelt. Ein Beispiel aus Korzebues Menschenha und Reue wre der Monolog EulaJias, die nach
ihrem Fehltritt die Gesellschaft meidet und nun von einem sich ankndigenden Besuch benachrich-
tigt wird: Das ist mir nicht lieb. Ich hatte mich so gewhnt an die stille Einsamkeit. Ruhe wohnt
freilich nicht immer in der Brust des Einsamen, denn ach! du nimmst dein Gewissen mit in Klster
und Wsteneien! Aber ich konnte doch weinen, wenn mir der Kummer das Herz nagte, und nie-
mand sah mein rotgeweintes Auge, und niemand fragte: warum haben Sic geweint? Ich konnte
durch I al und Flur umherschweifen und niemand sah. da mein Gewissen mich jagte. - Nun wer-
den sie mir auf den Hals kommen, werden mich in ihre Gesellschaften ziehen; da werd ich reden
und lachen sollen, an schnen Tagen mit ihnen spazierengehn, und bei Regenwetter wohl gar Karte
spielen. - Nimmt man einmal ein Buch in die Hand, so heit's gleich: was lesen Sie da' erzhlen Sie
doch! was steht in dem Buche? oder: werfen Sie das einfltige Buch auf die Seite! wer wird immer le-
sen? - Ach! ich wollte, sie wren in der Sradt geblieben, auf ihren Bllen und Glubs, auf ihren As-
sembleen und Promenaden, und htten sich da begafft und verleumdet, und betrogen und ver-
fhrt. (Kotzebue, Menschenha und Reue, 1.8. S. 55)
Vgl. hierzu und zu den erotischen Implikationen des Lesens im 18. Jahrhundert allgemein: Kittler,
Autorschaft und Liebe.
SUBSTITUTIONEN 2
201
gewhnung det btgerlichen Adoleszenten, wie man an dem Muster Emils und
Callistes im Traktat Von det Zrtlichkeit sehen kann:
Sie hatten beyde zur Befrderung ihrer Liebe eine gewisse vernnftige Einrichtung gemacht, die
von den tndelnden Beschfftigungen der gewhnlichen Zrtlichkeit unter Ehegatten vllig ab-
wich, welche nicht lnger als etliche Tage, oder Wochen nach der Verbindung, zu dauren pflegt.
Sie beschfftigten sich tglich mit der Uebung einer wahren Zrtlichkeit gegen Gott. Emil ar-
beitete eine Zeitlang bald ein Lied, bald eine Betrachtung ber diesen rhrenden Gegenstand
aus F.r las seine Gedanken der Calliste bey ihren gewhnlichen Beschfftigungen, auf eine rh-
rende Art vor. Oft sah er da die Macht der gttlichen Zrtlichkeit, bald in den lchelnden Blik-
ken seiner Freundinn, bald in dem liebreichen Nachdenken ber einen rhrenden Ausdruck,
oder ber eine empfindungsreiche Stelle; bald, wenn sie eine Weile ihre kleinen Arbeiten weg-
legte und mit sanfter Sehnsucht ganz stille zuhorchte [...].
Denen, die tndeln, stehen typologisch die gegenber, die sich in getragenem Ha-
bitus und mit sanftet Sehnsucht rhrende Gedanken vorlesen. Die alphabetische
Indoktrination det Frau durch den Mann heiligt nicht nur ihre Zrtlichkeit; sie lt
dadurch auch den Gatten selbst gotthnlich werden. Im Begriff der Tndelei da-
gegen verschmilzt das Sndige mit dem Profanen. Immer wieder stt man auf sol-
che hierokratischen Zge und den entsprechend wrdigen Habitus, die nun nicht
mehr ein Standesprivileg, sondern eine Alltagsnotm reprsentieren.
Zumal die Abstinenz vom Tanz als einem erotischen Vergngen enrwickelt sich
zu einem srereorypen empfindsamen Gruppensignal, das bis zu Bettine von Arnims
schriftlicher Goethe-Liebe und noch in die Texte des Biedermeier forrwirkr."
16
Das
heit natrlich nicht, da nicht auch in brgerlichen Kreisen getanzt worden wre,
und bekanntlich fllt in diese Zeit die wichtige Zsur des bergangs vom Gesell-
schafts- zum Paartanz, markiert durch die Einfhrung des Walzers. Aber abgesehen
von dem Unterschied, der zwischen den in der hfischen Kultur favorisierten Figu-
rationen der sozialen Ordnung und zugleich des sozialen Tausches und dem Walzer
als einer der zeirgemen Techniken der Schwindelerregung besteht ein Kreisen,
das mit schwindender Konrrolle der Sinne die Auenwelr als ganze versinken lt
und insofern sowohl dem Exklusivittsanspruch der neuen Paarbildungsrituale als
auch den zumal ft Frauen in diesem Rahmen vorgesehenen Anwandlungen von
Ohnmacht entspricht -: nichts hindert eine soziale Gruppe daran, sich ihre sitt-
lichen Normen in Form einer vorbildhaften Abweichung von eigenen Gewohn-
heiten vor Augen zu fhren. Jedenfalls wird die Sorge, die heftigen Bewegungen
mchten wenn nicht die Gesundheit, so doch die Sittsamkeit der Tnzer zerrtten,
Von der Zrtlichkeit, 197
So hab ich Dich geliebt, indem ich dieser inneren Stimme willfahrte, blind war ich und taub fr
alles, kein Frhlingsfest und kein Winterfest feierre ich mir, auf Deine Bcher, die ich immer lesen
wollte, legre ich den Kopf und schlo mit meinen Armen einen Kreis um sie, und so schlief ich ei-
nen sen Schlaf, whrend die Geschwisrer in schnen Kleidern die Blle besuchten [...]. (Bettine
von Arnim, Goethes Briefivechsel mit einem Kinde, 700 - Die Fortgeltung des Konflikts zwischen
Tanz und zlibatrem Enthusiasmus in der biedermeierlichen Literatur zeigt sich z.B. in dem Kapi-
tel Himmelblauer Enzian in Adalbert Stifters Feldblumen.
202
SUBSTITUTIONEN 2
zu einem in Traktaten und Romanen vetbteiteten Standardmotiv."
,7
Um noch ein-
mal Siegwart zu nennen, eines der Urbilder des empfindsamen Helden, so repr-
sentiert et genau die Figut des abseits stehenden Jnglings, der mit einem sich als
Gesundheirsbedenken artikulierenden Mibehagen seinem geliebten Mdchen
beim Tanzen zusieht; und sie mu ihm auch nachher bereuern, es sei nur aus Kon-
venienz und gegen ihren eigentlichen Willen geschehen.
108
In F. H. Ungers Roman
>Julchen Grnthal witd bei der Schilderung eines Balls der Generationenunter-
schied akzenruiert:
Menuet's tanzten nur einige bejahrte Herren und Damen, und die jungen Tnzer standen schon
Paarweise bereit, ihre munrern Tnze anzufangen.
Von Punsch berauscht, wagt sich die Titelheldin in das Gewhl, wo sie bald glaubt,
etwas von det Ursache bemerkr zu haben, weshalb mein lieber Vater oft sagte, er mchre mich
lieber auf dem Krankenbette, als in dem Taumel eines wilden Tanzes sehen. Es ist ganz unmg-
lich, bei der betubenden Bewegung, durch welche man schwindlich wird, genau auf sich Acht
zu haben, und sich der Dreistigkeit mancher zudringlichen Mannspersonen zu entziehen. [...]
Der Zustand kann nicht beschrieben werden [...].""
Und da dieser Zustand nicht beschrieben werden kann, ist keineswegs nur eine
hyperbolische Formel. Drei Tage habe ich Dich nicht angesehen, Du mein ehr-
liches Tagebuch! notiert das auf Abwege geratene Mdchen. Jetzt will ich alles
nachholen, und so thun, als ob ich meinen lieben Eltern selbsr erzhlte, wie mir auf
10
Ein Beispiel fr viele aus dem Bereich der Ratgeberlitcratur: [...] fliehen Sie, wie Gift, alles ber-
mige und heftige Tanzen, und eben so jede heftige Leidenschaft, die Ihr Blut in Wallung bringt.
[...] Ich harte vor einigen Jahren Gelegenheit, die Wirkung des Erhirzens, bei einem Sommerbai
[sie], an einem Badeorte zu sehen; und ich versichere Sie, da ich im eigentlichsten Verstnde er-
schrack, ber die Furien^ und Bacchantinnen=Physiognomieen, in die sich die feinsten, jungfru-
lichsten Gesichter verwandelt hatten. (Johann Ludwig Ewald, Die Kunst ein gutes Mdchen, eine
gute Gattin, Mutter und Hausfrau zu werden. Ein Handbuch fr erwachsene Tchter, Gattinnen und
Mtter, Ersres Bndchen (4. Aufl. 1807), 1330
108
Noch trauriger ward er bald darauf, als sie mit einem andern tanzte, der sie, wie ein Rasender her-
umri, und mir ihr mehr flog, als sprang. Gott! dachte er, wenn ihr diese heftige Bewegung Schaden
brchte, und ihre Gesundheit zerrttete! Wie leicht knnte so ein Augenblick mein Liebstes rau-
ben! (Miller, Siegwart, II, 819) Ich thu's nicht gerne, sagt sie tugendbewut, als er sie daraufhin
zur Rede stellt. Sie sah ihn mit der grten Zrtlichkeit an, und war ihm gern ans Herz gesunken,
um an seiner Brust zu weinen. (ebd., 8190 Den restlichen Abend verbringt sie folgsam an seiner
Seite. Weinen zeigt hier wie sonst einen zur Rhrung abgemilderten Ktperverzicht an. Millers
Roman breitet das ganze Ensemble solcher Stillhaltetechniken aus: Lesen, Klavierspielen, gesittetes
Spazierengehen, srundenlanges Betrachren usw.
In einem gewissen Widerspruch hierzu scheint die weitaus berhmtere Tanzszene in Goethes
Werther zu stehen. Aber abgesehen von zahlreichen Hinweisen, die auf den prekren und jedenfalls
umstrittenen Charakter der Leidenschaff zu tanzen hindeuten, ist det gemeinsame Tanz ja gerade
als Auftakt der Herzensverirrung Werthers und Lottes instrumentiert. Er bricht abrupt ab, als der
Name Alberts, des vergessenen Dritten, erwhnt wird (Johann Wolfgang von Goethe, Die Leiden
des jungen Werther, in: Werke. Hamburger Ausgabe. Bd. 6., S. 23ff Zitat S. 23).
109
Friederike Helene Unger, Julchen Grnthal ('1798), 100 - Eingehend zu diesem 1784 in erster
Auflage erschienenen Werk: Meise, Die Unschuld und die Schrift. Deutsche Frauenromane im 18.
Jahrhundert, 5 1 ff
"" Unger, Julchen Grnthal, 102-4
SUBSTITUTIONEN 2
203
dem Balle zu Muthe gewesen ist.'" Wie die weitere Romanhandlung zeigt, wird
der nachtrgliche Versuch, schriftlich Rechenschaft abzulegen, sich als vergeblich
erweisen. Lust ist Zerstreuung, und Zerstreuung trbt den moralischen Spiegel, den
das Tagebuch der Schreiberin vorhalten soll. So besttigt auch diese Verfehlungs-
geschichre die Ausschlielichkeit der Sphren von Schrifternst und Krperver-
gngen."
2
Wer tanzt, verausgabt und exzentriert sich, statt an seiner Idenritt zu arbeiten
und sich folglich in Beobachtung seines Inneren zu ergehen. Das Vermgen zu in-
dividueller Selbstbeobachtung abet ist eine Errungenschaft der litetalen Kultut.'"
Es ist eng an die Institutionalisierung schriftlicher berwachungsinstanzen gebun-
den, seien sie konfessioneller, pdagogischer oder autobiographischer Art."
4
So bil-
det sich eine imaginre Kulturgrenze entlang unterschiedlicher kommunikativer
Modalitten heraus. Und weil brgerliche Affektmodellierung in der Regel am
Modell der Frau ansetzt, wird srellvertretend in immer neuen Varianten der Cha-
rakterkontrast zwischen Tnzerin und Leserin ausgefhrt und befestigt.
Bodmer und Breitinger verffentlichen im Mahler der Sitten die angebliche Zu-
schrift einer Leserin, die nach eigenem Bekunden in der Gesellschaft det galante-
sten Mannspersonen nur schlechres Vergngen findet"
5
, sich von den Sachen,
aufweiche die Reden bey dem Frauenzimmer insgemein fallen, als Kleider, Karten,
Nachreden"
6
entfremdet hat und nach anderen kulturellen bungen auch das
Vergngen der Lekrre des Spectator entdeckt:
Seitdem ich diese Lust von dem Lesen zu kosten angefangen habe, hat die Lust, die ich hiebevor
von den harmonischen Tnen der Musik, von cadanzirren Trirten [...] empfangen hatte, bey mir
nicht wenig von ihrem Reitze verlornen. Ich fhle, ich hre, und sehe weit mehr liebliches, und
in strckerm Masse, wenn ich in meinem Zuschauer lese."
7
Das Psychogramm der idealen Leserin schliet: Das ist nun mein unschuldiges
und vergngtes Leben."
8
Richtiges Lesen bewirkt nicht nut eine phantasmatische Intensivietung der Reize
- selbst Gefhl und Gehr werden nach der Auskunft dieser fingierten Leserin
"'ebd., 92
Julchen Grnthal isr allerdings, das wurde hier unrerschlagen, ein Roman, der die verderblichen
Wirkungen der empfindsamen Romanlektre behandelt. Von dieser Zwiespltigkeit des Schriftge-
brauchs, die sich dann besonders im spteren 18. Jahrhundert als Problem herausstellt, wird weiter
unten ausfhrlich die Rede sein. Vorerst soll es um die positive Seite, den Kulturationseffekt einer
mit sittlichem Ernst betriebenen Lektre bzw. Tagebuchniederschrift gehen. Vgl. Teil VII dieser
Arbeit.
Das ist die Konsequenz, die Ong aus ethnologischen Untersuchungen A.R. Lurias zieht: Ong, Ora-
litt undLiteralitt. Die Technologisierung des Wortes. 58ff
' berlegungen dazu bei: Schneider, Die erkaltete Herzensschrift. Der autobiographische Text im 20.
Jahrhundert.
115
Johann Jacob Bodmer, Johann Jacob Breitinger, Der Mahler der Sitten. Von neuem bersehen und
stark vermehret (1746), Bd. 1, S. 323
"
6
ebd., 324
"
7
S. 326
118
S. 328f
204
SUBSTITUTIONEN 2
durch Lektre srrker in Anspruch als durch physische Realirt - , sondern es ver-
bindet damit auch den Vorteil, den Geist in eine gleichsam a priori schuldlose Welt
zu entfhren. Auch in dieser Welt hat die Frau es mit Mnnern, nmlich Autoren,
zu tun. Und auch diese Mnner erheben einen Anspruch auf sie. Sie wollen sie in
sympathetische Bande verstricken, fr eine literale Kommunikation von Herz zu
Herz, von Seele zu Seele zugnglich machen und damit zugleich den Verfhrungen
jener anderen Mnner, der Tnzer und Galane, entreien. Wielands Sympathien
enthalten einen Brief, der in der Form eines eindringlichen und besorgten Appells
Partei in diesem Kampf um die Frau ergreift - durch Einflsterung in die weibliche
Seele, um sie vor jener fremden und feindlichen Welt der sinnlichen Versuchung zu
schtzen:
Wenn mir anders die Gewalt der Symparhie recht bekannt ist. so wird eine geheime Stimme in
diesem Augenblick deiner Seele sagen, was ich itzr denke. - Schne Celia. alles Sichtbare ist ein
Schatten, ein Wiederschein des Unsichtbaren, welches allein ewig und gttlich ist. Deine Seele
ist ein Bildni der Gottheit, deine Gestalt ein Bild deiner Seele. Diese Farben, diese Grazien,
sind der Glanz, den sie ber den Leib ausgiet, durch welchen sie wirken soll. [...]
O Celia. wie knntest du eine Wohlthterin der Menschen werden! Wie viele Thoren knntest
du beschmen, welche nicht glauben wollen, da eine Tugend, die man prfen darf, in einem
zrtlichen Busen zugleich mit der Jugend wohnen knne! [...] Wie wrde die bloe Ungewhn-
lichkeir der Sache aufmerksam machen! Man wrde glauben, es sey ein Engel unter den Men-
schen erschienen, sie durch I haten zu lehren, ob vielleicht Schnheit und Weisheit, wenn sie zu-
sammen verwebt wren, diese Unachtsamen rhren mchten, welche zu sinnlich sind, die
Tugend in ihrer eigenen Gestalt zu lieben. 0 Celia, betrge nicht die Absichten des Schpfers,
der dich gebilder hat! Mache deine Grazien nicht zu Sirenen, die uns zum Tod einladen!"
9
Es herrschr eine klare erotische Konkurrenz zwischen Lebemnnern und Schrei-
bern. Whrend die einen auf Verfhrbarkeit setzen, suchen die anderen mit einem
Gemisch aus Pression und Versprechen die tieferen Zugangswege zur Weiblichkeit,
Zutritt zu ihrem inneren Wesen. Die Erfolge solcher Bemchtigungstechniken sind
weniger sichtbar und voraussetzungsreicher, und deshalb hat es auf dem Niveau des
Alltagsverstndnisses leicht den Anschein, als ob die Exponenten der Schriftkulrur
im Wertbewerb um die Frauen die Unterlegenen wren:
Die schreibende Classe von Profession, die berhaupt selten viel Menschenkenntni besitzt, ist
mit dem andern Geschlechte fast vllig unbekannt, und diejenigen, die die Weiber der groen
Welt am besten kennen, bey welchen sich freylich nicht die grte Verschiedenheit, allein doch
das meiste Auffallende finder, haben gewhnlich nicht ber ihre Bestimmung nachgedacht.
Auch schreiben solche Mnner nur uerst selten.
120
Wer schreibt, hat kein erotisches Kapital, und wer erotisches Kapital besitzt, denkt
weder ausreichend nach, noch schreibt er darber. Ach! wenn die Mnner reden
wlken, die da reden knnten. Aber so mssen Blinde von Farben sprechen.'
2I
Ein
Abgrund scheint zwischen dem Einflubereich der literalen Beziehungsansprche
und dem Krper der Frauen drauen zu liegen. Weibliche Liebe, sekundiert Be-
1, 9
Wieland, Sympathien, 136f
120
Brandes, Ueber die Weiber, 4
121
ebd., S. 45
SUBSTITUTIONEN 2
205
neken in seiner Sammlung zu Wekklugheit und Lebensgenu, schielt allemal
eher nach dem Crper, als nach den Eigenschaften des Geistes.
122
Bliebe es bei die-
set resignierten Erkenntnis, knnte die Aufklrung, die auch und vor allem ein
Autorenprojekr ist, gerade die ins Visier der Alphabetisation gerarene weibliche
Hlfte der Bevlkerung nicht etreichen. Die Anstrengung des schreibenden Mora-
listen mu also darauf gerichtet sein, die Lust der Frau umzucodieren. Und die
Bedingung dafr bilder ihre Rekrutierung als Leserin; nicht nur, weil sie erst auf
diesem Weg Adressatin der fr sie bestimmten Botschaften wird, sondern weil die
Leserschaft selbst schon zu einet Art von Entzug konditioniert.
Wie dem Prediger eine sndige Kirchgngerin, zu deren Herzen er Zutritt hat,
lieber ist als eine rechtschaffene Unglubige, so ist selbst ft den Lesesuchtkritiker
das grte rgernis die Nichr-Leserin: an sie kommr er nicht heran. Wer sich dage-
gen auf den Weg der Bildung und Verbesserbarkeit begeben hat, wet gelernt hat,
dem Ma det Gesellschaft das Ma der durch Lektre induzierten und in Gang
gehaltenen Reflexion entgegenzusetzen, der steht den geistigen Infiltrations-
bemhungen der Schriftsteller offen. Deshalb ist eines det hervorstechenden
Merkmale der brgerlichen Lireralisation im 18. Jahrhundert eine Art spirituellet
Erotisietung des Auror-Leser-Geflles.
123
Das bedeutet nicht, da der wachsende
Schriftgebrauch dem schon existierenden Nachrichrenverkehr des Begehrens einfach
zustzliche Artikulationswege anfgt. Vielmehr funkrioniert et wie eine Weiche, die
die eine Wegspur verlegt, um die Energien auf eine zweite Bahn umzuleiten.
Ein letztes Beispiel zur symbolischen Alternative zwischen Tanz und Lektre soll
diese Weichenfunktion illustrieren. Benekens Jahrbuch fr die Menschheit von
1788 enthlt einen von Leonhard Meister verfaten Modelldialog, in dem ein
Mann namens Karl seine Gattin Louise ber angemessenes weibliches Frei-
zeirverhaken ins Bild serzt:
L. Tanz, Conzerr und Kartenspiel fllen doch die mssigen Stunden weir angenehmer aus, als
todte Leetre!
K. Kartenspiel zhlt meine Louise gewi nicht im Ernst dahin. Tanz und Concert? Freylich ge-
ben sie Dem. der das liebt, recht sehr viel Vergngen; aber wer kann und wer darf es oft ge-
nieen? Leetre ist nicht nur weit weniger kostbar, weit weniger gefhrlich - ihr Genu ist auch
unendlich reiner und freyer.'
Fr die Frau, die noch der zivilisatorischen Formung bedarf, ist Bcherlesen, abge-
leitet von der Metapher der toten Buchstaben, todte Lektre. Verglichen mit
den Mdchen, die tanzen gehen, stitbt die Lesende Abend fr Abend einen kleinen
medialen Tod. Der Mann widerspricht ihr darin eigentlich nicht, aber er belehrt
sie, die Annullierung des Krpers durch Lektre von einer anderen Seite zu sehen:
ihr Genu ist [...] unendlich reiner und freyer. Der tote Buchstabe ist Durchgang
zu einer glckbringenden, allein im Imaginarionsraum der Bcher greifbaren Wek.
2
Friedrich Burchard Beneken. Weltklugheit und Lebensgenu: oder praktische Beytrge zur Philosophie
des Lebens. Bd. 3 (1790), 291f
3
vgl. meinen Aufsatz Die Verschriftlichung der Liebe und ihre empfindsamen Folgen
Leonhard Meister, Ueber die weibliche Leetre. 38
206
SUBSTITUTIONEN 2
5. Erst at t ungen
Es bleibt also nicht beim Tod des Buchstabens; ihm folgt die Aufersrehung des
Geistes, und zwar nicht blo in der Form metaphorischer Uneigentlichkeit, son-
dern als ein durchaus erlebbares und insofern realirtstrchtiges Phantasma. [...] ih-
re Abwesenheir von uns, schreibt Bodmer 1747 an Sulzer, und unsere von Ihnen,
wre nicht besser, als der bittere Tod, wenn wir nicht in den Briefen auferstnden
und lebten.
12<i
Mit einem solchen eucharisrischen Modell kalkulieren alle Schreib-
und Leseemphasen der Epoche. Sie zeugen davon, da man es durchweg mit
zweistufigen Prozessen zu tun hat, da sich der Phase der Privarion notwendig eine
Phase der Rckerstattung und Wiederkehr, der Schaffung einer - genealogisch
gesprochen - zweiten Welt anschliet. Die Substitutionsakte leisten eine doppelte
Arbeir, insofern sie einerseirs eine uere Realitt
126
unterbrechen und andererseits,
genau ber dieser Zsur, Phantasmen der Nachahmung, sekundre Realitten her-
stellen. Der Proze der empfindsamen Verschriftlichung macht diese substitutive
Struktur allgegenwrtig. In einer Serie analog gebaurer Oppositionen wird zunchst
eine Wegnahme durch das Medium verzeichner, um sodann an die Stelle des auf
solche Arr Verlorenen einen medial produzierten Ersarz hherer Gekung zu rcken.
Die Frage ist, wie solche Substituierungsvorgnge im einzelnen funktionieren und
welchen Gewinn sie erbringen.
Aus heurisrischen Grnden seien achr Bereiche isoliert und mit Blick auf ihre je-
weilige metaphorische Reichweite und Produktivkraft umrissen.
a) Die berwindung des Raumes: Schriftliche Unmittelbarkeitsphantasien
Ach! heir es in einem von Herders Brautbriefen, ich verdenke es Ihnen nicht,
da Ihnen das leidige Briefschreiben unter der Hand ermattet: als Briefschreiben
ists nichts - aber als Tuschung, als Gegenwart, als Hoffnung?
127
- Es wurde oben
schon angedeuret, wie die klassischen Briefleser des 18. Jahrhunderts die Formel
vom Brief als Gesprch in ein Ensemble von phantasmatischen Handlungen ber-
setzten und sich infolgedessen beim Lesen von der Nhe des Verfassers umschwebt
fhlen konnten. Auf den ersten Blick lt sich das metonymische Eintreten der
Schrift fr den Schreiber in der konventionellen Bedeutung verstehen, da das
Schriftzeugnis eine mehr oder minder unzureichende Enrschadigung fr die Absenz
seines Urhebers bietet. In der zeitgenssischen Epistolarropik sind solche Unvoll-
Krte (Hg. ), Briefe der Schweizer Bodmer, Sulzer, Gener. Aus Gleims litterartschem Nachlasse ( 1804) ,
S. 70f (Brief vom 12. 9. 1747)
Die Arr der uerlichkeit bzw. >Vorgngigkeit< dieser Realitt wird noch genauer zu best i mmen
sein. Man darf sie, auch wenn das der klareren Darstellung wegen zunchst vernachlssigt wird,
nicht in einem naiven Verstndnis verstehen.
Herder an Caroline Flachsland, Briefwechsel, I, 286f (17. 8. 1771). Man beachte die offenbar weitge-
hend synonyme Behandlung von Tuschung/Hoffnung' und Gegenwart.
SUBSTITUTIONEN 2
207
kommenhei t sbekundungen durchaus gelufig; nhme man sie beim Wort, so schie-
ne der anschwellende Briefverkehr im wesentlichen aus einem weitreichenden Res-
sentiment gegen die Schrifrlichkeit und ihr Fremdheitspotential selbst zu bestehen.
Aber das Subsrirur Schrift bescheidet sich nicht mit dieser dienstbare Rolle. Es bin-
det fetischistische Energien an sich, die wie jeder Ferisch nichr mehr auf das, wovon
sie herrhren, zurckfhrbar sind. Die mediale Gegenwart entwickelt ihre eigenen
Valenzen und Intensitten. Ich erhielt Deinen Brief, schreibr Sr. Preux an Julie in
Rousseaus Nouvelle Heloise, einem der epochemachenden Muster brieflicher Lie-
be, mit der gleichen Entzckung, mit der mich Deine Anwesenheir erregt hrte;
und im Ungestme meiner Freude war mir ein bloes Blatt Papier Ersatz fr
Dich.
128
Und wenig spter:
Doch wie sollte man Dich nicht kennenlernen, wenn man Deine Briefe liest? Wie sollte man
sich zu einem so rhrenden Tone, zu so zrrlichen Gefhlen eine andere Gestalt hinzudenken als
die Deinige' Sieht man nicht bei jedem Satz den sanften Blick Deiner Augen? Hrt man nicht
bei jedem Wort Deine reizende Stimme? Welche andre als Julie hat jemals so wie sie geliebt, ge-
dacht, geredet, gehandelt, geschrieben? Wundre Dich also nicht, wenn Deine Briefe, die Dich so
deutlich zeigen, zuweilen auf Deinen Dich anbetenden Geliebten die gleiche Wirkung als selbst
Deine Gegenwart ausben! Wenn ich sie wieder und wieder lese, verliere ich den Verstand, mei-
ne Gedanken verirren sich in fortdauerndem Taumel, verzehrendes Feuer durchdringt mich,
mein Blut gert in Wallung und schumt, eine wilde Glut lt mich zittetn. Ich glaube. Dich
vor mir zu sehen, Dich zu berhren. Dich an meine Brust zu drcken - anbetungswrdiges We-
sen! Bezauberndes Mdchen! Quelle von Entzcken und Wollust! Wie kann ich, wenn ich Dich
erblicke, nicht die fr die Seligen geschaffnen Huris sehen?
129
Krperliche Entfernung ist hier durchaus nicht nur als Mangel begriffen. Vor den
Augen der Einbildungskraft entsteht das real Entzogene neu und in nicht minderer
Strke. In seinen autobiographischen Texten wird Rousseau den Eigenwert imagi-
nrer Erfahrungen verteidigen und damit das Paradox einer Unersetzbarkeit des Er-
satzes berhren. " So materialisiert die Schrift eine Trennung, die sich in den
phantasmatischen Nebenhandlungen, die ihren Gebrauch begleiten, fortwhrend zu
verflchtigen scheint. Nicht instrumentell, sondern nach dem alten Topos des See-
lenspiegels
13
' als physiognomisches Ausdrucksmittel vetstanden, lr die Schrift
Stimme, Bild, Gestalt, Krper der Geliebren wiedererstehen: ein fast identisches
Doppel, nur eben um die schwer greifbare Tatsache dieset Verdopplung vom Ur-
bild entfernr.
8
Rousseau. Julie oder Die neue Heloise, S. 246
ebd., 250f Das Beispiel lt es rtselhaft erscheinen, warum de Man schreiben kann: There is [...)
l.ttle fetishism in which the letters act as a mere Substitute for the body ofthe beloved; in fetishistic
scenes, the object is Julies painted portrait or her house, not her lerters. (de Man, Allegories ofRea-
ding Figural 1 anguage m Rousseau, Nietzsche, Rilke, and Proust, Part II: Rousseau. Kap. 9: Allegory
{Julie). S. 193)
"' So in den >Dialogues< im Rckblick auf die ersren Erfahrungen mit Lektte: Von seiner Kindheit
in hat alles dazu beigetragen, seine Seele von den Orten, die sein Krper bewohnte, loszubinden,
cm sie in jene therischen Gegenden [...] zu erheben und dort zu befestigen. (Rousseau richtet ber
Jean-Jacques, in: Rousseau. Schriften. Bd. 2. S. 436; vgl. 479ff)
Vgl. Wolfgang G. Mller. Der Brief als Spiegel der Seele. Zur Geschichte eines Topos der Epistolartheo-
ne von der Antike bis zu Samuel Richardson
208
SUBSTITUTIONEN 2
ltere uerungen vermerken den Schnitt noch, den das Schreiben der Begierde
zufgt. Sie empfehlen die Abfassung von Liebesbriefen als eine rerardierende Tech-
nik, die vor Unbedachtheit und vot bereilten Affekthandlungen bewahrt. Das
Schreiben dient der charaktetlichen Stabilisierung. So heit es in Rohrs Trakrat
Von der Liebe:
Das Sprichwort komst du mir aus den Augen / so komst du mir aus dem Sinne / trifft nur bey
leichtsinnigen Gemthern ein / indem rechtschaffene und redliche Gemther hierinnen gar an-
ders gesinnet. Es wird eine solche Liebe die in Abwesenheit es sey dutch schrifftliche Versiche-
rungen / oder blo in Gemthern und durch die Erinnerung continuiret wird / um desto reiner
und erlaubter seyn / weil die Vereinigung der Liebe / die biweilen zu einer irregulairen Action
Gelegenheit geben kan / gntzlich ausgeschlossen / und sie nur auff die Vereinigung der Ge-
mther gegrndet ist.
Das ist nchtern und offen gesagt. Dagegen ziek die im Verlauf des 18. Jahrhun-
derts um sich greifende Sentimentalisierung des Schreibens darauf ab, Illusions-
krfte aufzubieten, die den disziplinarischen Charakter det Reinigung des Begeh-
rens per Schrift unsichtbar machen. Die physische Trennung von Schreiber und Le-
ser stt nun vielmehr einen rettoversen Proze enthusiasmierter Annhetung an.
Dutch das Fenster der Schriftlichkeit, um Klopstocks Schreibinszenierung aufzu-
nehmen, werden die Personen, so scheint es, nur umso dichter aneinandergefhrt.
Die mediale Distanzierung hindert das Begehren nicht, sondern entfacht es; sie lt
es berhaupt zur Sprache gelangen und bieret die Lizenz, Dinge zu uern oder
symbolisch auszuagieren, die mit dem Reglement mndlicher Interaktion unver-
einbar wren. Was Rohr noch zum Zweck der Retardation und der Rationalisie-
tung des Affekts eingesetzt wissen wollte, wird in einer scheinbaren Umkehrbewe-
gung zum Vehikel verbaler Exzesse. Die Gefhlswallungen von Sr. Preux beim
Anblick der Zeilen der illegitimen Geliebten sind ein Beispiel dafr.
13
' Er kann in
verborenen Taumel und wilde Glut geraten, die Schreiberin berhren und
umarmen und doch zugleich in ihr die fr die Seligen geschaffnen Huris sehen,
das heit die gebotene Distanz als himmlische Entrckung und Wonne verklren.
Es ist mit den Schreibphanrasmen wie mit der ebenfalls gegen Ende des Jahr-
hunderts grassierenden Gefhlsschwrmerei. Beide durchlaufen eine Skala verschie-
dener Frbungen vom nchtern-kalten Gewahrwerden des Vereinzeltseins bis hin
zum jubelnden Akt der Verschmelzung. Bester, Komm! - Mit Einem Mahl ent-
sinkt die Feder meiner Hand komm! Ich ringe Dich in meine Atme -
drcke, pree Dich an mich, und mir ist, als senkt' ich mein Herz in Deinen Bu-
sen, schreibt Jacobis Woldemar an seinen Freund.
1
' ' ' Dieser, mit dem sprechenden
Rohr, Von der Liebe, 231 f. Welche neuen kulturellen Standards damit eingefhrt werden, zeigen die
von Rohr diskutierten Gefahren: das im Rnkespiel der barocken Liebespraxis allgegenwrtige
Mitrauen / da andere sich ihres Hertzens bemeistern und die ebenso allgegenwrtige orale
Technik der Verleumderei (ebd., 232).
Eine hnliche Szene bietet sich, als St. Preux das einem Brief beigelegte Portrt der Geliebten erhlt,
wie berhaupt der Ausrausch von Portrts und Schattenrissen ein Analogon zur Fetischisierung des
Geschriebenen bildet. Vgl. Rousseau, Julie, 287f
Jacobi, Woldemar, 148
SUBSTITUTIONEN 2 209
Namen Biederrhal, antwortet seiner Veranlagung gem weniger schwrmerisch,
und prompt stellt sich der trennende Charakter der Schrift wieder ein:
Mein Empfangen, mein Haben Deiner Epistel; mein Ermessen ihrer Lnge; wie ich sie erst fr
mich, hernach mit meiner Luise gelesen, - und alles was folgte: von dem mit einander - find ich
nicht ein Wort in meinem Dtntenfa. Es mag wohl irgend besser aufgehoben seyn!
135
Doch solche 'Artikulationsstrungen beeintrchrigen nicht das System der Phan-
tasmen als ganzes, so wenig wie die Depression den Enrhusiasten oder klau-
strophobische Anwandlungen den romantischen Raumschwrmer von ihren Exal-
tationen kurieren. Sie zeigen nur, da das Naturell oder die imaginarive Energie
nichr ausgereicht haben, um sich ber das Niveau des toten Buchstabens zu
erheben. Den positiven Helden der Briefkultur dient der Apparat der sentimentalen
Gesten dazu, den Mangel untrennbar mir dem Glck zu verknpfen und ein Kon-
tinuum der Lustmischungen zu erschaffen, das den Konjunktiv des schmerzlichen
Wunsches und dessen phantasmatische Erfllung zu einer flieenden Einheit
verbindet.
136
b) Die berwindung des Affekts: Von der Passion zur Sympathie
Schrift als solche, in ihrem unerweckten Stadium, ist kalt. Die Alphabetisation
steht in stillschweigender Verbindung mit den Manahmen der Aufklrungspd-
agogik, die eine Abkhlung, den Entzug animalischer Wrme bei den Adoleszenten
bezwecken, von kalten Bdern ber dnne Winterdecken und -kleider bis hin zu
"
5
ebd.. 155f
130
Vielleicht eines der schnsten Beispiele fr dieses Ineinanderflieen von Mangelempfindung und
skipturaler Ekstase ist ein Brief, den Caroline Flachsland 1772 an ihren Brutigam Herder schickt,
um eine entstandene Trbung des Verhltnisses rckgngig zu machen: [...] ach Gott, ich kan fast
nicht hier sitzen, ich mchte Dich selbst sehen, edles, schnes BruderHerz, Dich umarmen, wie ich
noch niemal gethan, an Deinem Hals hangen und weinen, Freudenthrnen des Wiederfindens wei-
nen - ach das elende Papier und die elende Feder - Jetzt einen Augenblick, nur eine Minute bey
meinem einzigen, bey meinem ewigen Freund - ach! ich vergehe - o ses Leben, nur eine Minute!
ser H[erder], mein He[rder], mein Bruder, wo bist Du? ach hrst Du mich nicht? Deine Freun-
din, Deine Schwester, Dein Mdchen? ach wie klopft mein Herz, Abbitte und Ruhe fr meine Seele
in Deinen Armen zu holen - o vergi die 2 letzten Briefe, vergi, vergi alles wenn es dich beleidigt
[...]. Mir ist angst und bange auf Ihre Antwort meiner elenden Briefe, ach halten Sie sie zurck, lieb-
ster Bruder, ach mein ser Bruder - Vor Freunde und Glckseligkeit bin ich fast auer mir, ich kan
mich nichr halten, mein armes Herz will zur Brust heraus - ach wre ich doch bey Dir und hange
an Deinem Hals und Brust und Deinem sen menschlichen Herzen - ach einmal nur noch und
dann will ich gerne srerben.
Noch pointierter an spterer Stelle: [...] in Deinem Schoos, an Deinem Herzen will ich leben und
sterben. Gute Nacht, ses BruderHerz! ich kan fast nicht schlafen gehn. ach eine so se himmli-
sche Stunde habe ich eine Ewigkeit nicht gehabt! ich bin ganz im Himmel. [...] ich und meine ganze
Seele umfaen Dich ewig [...] - ach, wre ich doch nur eine Minute bey Dir - wie viel anders wre
das als Schreiben. Doch auch das ist gut - lebe wohl - wie hart, aus Deinen Armen mich loszuwin-
den. warte, nur noch einen Ku - edelster Jngling, verzeihe mir auch meine Thorheiten. (Herders
Briefwechsel mit Caroline Flachsland, Brief vom 6.2.1772, II, S. 19 und 23)
210
SUBSTITUTIONEN 2
spezielleren ditetischen Verfahren, die geschlechtlicher Erhitzung abhelfen sollen.
Wer schreibr, khk sich ab, wie berhaupr jede Artikularion einen Abkhlungs-
proze bilder, weil alles Ungeschieden-Vermischte als hei eingestuft wird.'
37
Des-
halb sieht die Aufldrungspdagogik die Konrrolie ihrer Schutzbefohlenen durch
Erziehungsprotokoll oder Tagebuch vor, damir sich die emotiven Schwankungen
am Mastab khlet schriftlicher Fixierung relativieren.
Am unteren Extrempunkt det Amplitude ist auch im empfindsamen Schrifttum
die Dr ohung prsent, die von dem frostigen und erkltenden Wesen der Buchsta-
ben ausgeht. Du mut mir die Krze dieses Briefes verzeihen, bittet Leisewitz sei-
ne Braut.
Wenn ich an Dich schreiben will so wird meine ganze Seele so lebhaft da es mir ein vcrdrsli-
cher Gedanke ist wie sich das alles abkhlen mu ehe es aus dem Herzen in dem Kopf und aus
dem Kopfe in die Feder komt.
138
Und Woldemar, Jacobis Held, revoltiert nach gefundenem Glck gegen die Pflich-
ten des freundschaftlichen Briefverkehrs mit den Worten: Mir deucht, es mte
mein Feind seyn, der mir zumuthete, meine Empfindungen bis auf den Grad zu
schwchen, da ich sie mir klar vorstellen, in eine lange Rede fassen und hinschrei-
ben knnte. "
9
Hier dringen im markigen Ton des Stutm und Drang lebensphilo-
sophische Elemente durch, die wie alle Lebensphilosophien dem Gestus nach
schriftfeindlich sind. Abet auch in dieser Hinsicht wirkr in der Schrifrlichkeit selbst
eine substitutive Mechanik, die das, was entzogen wurde, auf vernderte Weise wie-
derersrattet.
Zum einen kehrt die abgewehrte Hitze bet die Kanle des Imaginren zurck.
Die Lesesuchtdebatte des ausgehenden Jahrhunderts befat sich mit dem befremd-
lichen Phnomen, da die Affekre, von ihren lebensweltlichen Objekten abgezogen,
sich in Gestalt der Schwrmerei im Innern der Schriftkultur niedetlassen. Davon
wird spter die Rede sein. Andererseirs aber, und mit den Fehlformen der Schwr-
merei in ambivalenter Weise verbunden, ist dieset Doppelvotgang von Exklusion
und Supplementierung konsttuktiv in das aufklrerische Zivilisationsprojekt einbe-
zogen. Denn er setzt an die Stelle hitziger Passionen, die nach dem moralischen
Schematismus der Zeit Merkmal der Hofkukut sind, die allgemeine und gleich-
mige Wrme der Sympathie. Die Ruhe, vermerkt eine der Lesepropadeutiken
jener Zeit,
die das Lesen und Schreiben unsern Bewegungen auflegt, ist das gewisse Mittel, eine Nation
sanfter zu machen, bei der .Schreibkunst und Lesen aufkmmt Nimmt man dazu, da Wachs-
thum in Kenntnissen, die unmittelbare Folge von jenem, jede Bewegung des Herzens - freilich
auch Muth und Liebe - auf I.ebenszeit, schwcht, so erhellt, wie mit dem Steigen der Wissen-
schaften die Abnahme des Heldenthums unzertrennlich verknpft ist. Hingegen schrft die ein-
same Unterhalrung mit uns selbst das inwendige Gefhl desro mehr, wir lernen mir der Wrme,
die uns gegeben ist, Wahrheit und Tugend feuriger lieben, Abwesende, abgestreift von den tu-
137
Dazu Nheres in Teil VII.
138
Leisewitzens Briefe an seine Braut, S. 15 (Nov. 1777)
139
Jacobi, Woldemar, 118
SUBSTITUTIONEN 2
211
sehenden Umstnden der Gegenwart, richtiger beurtheilen. und so lebhafter schtzen und ver-
achten.'
40
Wel chen Stellenwert das Konzept det Sympathie samt der damir einhergehenden
Exklusionen fr die brgerliche Soziallehre hat, ist weiter oben schon heraus-
gearbeitet worden. Ebenso drfte der Anteil von im weitesten Sinn literarischen
Ttigkeiten an der Ausbildung des Vermgens, ber rumliche und stndische Di -
stanzen hinweg sympathetisch zu kommunizieren, in Umrissen deutlich geworden
sein. Jeder Wechsel von Privatbriefen, jede Vergemeinschaftung auf dem Weg ber
Schriften und Bcher konstituiert einen solchen Rapport. Als ein Affektmodus, der
durch sinnliches Desinteresse, Gerichtetsein auf den Geist, Fernwirkung, Konstanz
und Abstrakrionsfhigkeit gekennzeichnet ist, stellt die Sympathie ein notwendiges
Bindemittel fr den schriftkulturellen Kommunikarionshaushak dar und kann sich
umgekehrr in diesen Kommunikationen fortwhrend reproduzieren. Das Herz
spricht zum Herzen: wir kennen uns nicht, aber wir lieben uns, formuliert det
Autor einer Schrift ber den Umgang der Weiber mit Mnnern, der damit zum
gelungenen Ergebnis von Lekrre erklrt, was seiner Darstellung nach in den all-
tglichen Interakrionen milingt: ein freundschaftliches und entpassionierres Ge-
schlechterverhltnis.'
4
' Anonymitt und Herzensverkehr sind also keine Gegenstze,
sondern sttzen einander. Die empfindsame Liebesfreundschaft mit ihren schrift-
lichen Fortpflanzungsformen einerseirs, ihrer universalistischen Tendenz anderer-
seits bietet Anschauungsmaterial dafr, da die Verallgemeinerung des Begriffs des
Menschen und die Enrwicklung entsprechend abstrakter Menschheitsgefhle, das
heit die affektive Besetzung imaginrer Kollektive eng mit der Verbreirung und
Modellwirkung impersonalisierter Auror-Leser-Beziehungen zusammenhngen.
Auch hier sind nichr nur die lirerarisch bereitgestellte Semantiken der Sympathie
und Fernliebe gemeint - Gefhlsweisen, die in der Tat einen enormen Bedarf an
differenzierten Arrikulationsmglichkeiten und infolgedessen an Literarur ent-
wickeln , sondern zugleich die kommunikativen Strukturen, die mit dieser Seman-
rik in Wechselwirkung stehen.
c) Die berwindung der Physis: Seelenstrme
Immer wieder umspielen die Briefwechsel qulend-lustvoll den bergang oder die
Grenze zwischen Krper und Schrift. Komm her, mein ses Mdchen, schreibt
Johann Heinrich Vo an Ernesrine Boie, seine Braut, und sez dich auf meinen
J.G.P. Thiele, An die Jnglinge von der Bildung durch Lektre (1781). 203f
Chrisrian Augusr Fischer. Elisa, oder das Weib, wie es seyn sollte. Zweyter Theil. Enthaltend: Ueber den
Umgang der Weiber mit Mnnern (1800). 138. Mchre mein Buch ihr Vertrauter werden, und zu
ihrem Herzen gehen, was aus der Flle des meinigen kommt, erhofft sich einleitend der ansonsten
als Verfasser von Erotika einschlgige Publizist (S. 13). Zur anderweitigen Unmglichkeit einer blo-
en Freundschaft unrer den Geschlechtern, die sich zwischen den Polen der Geschlechtslust und
der Gleichgltigkeit zerreibt: Fischer, ebd., 59ff
212
SUBSTITUTIONEN 2
Scho; ich will dir ein wenig erzhlen.
142
Auch die weiblichen Korrespondenten
machen von solchen Bildern Gebrauch. Siehe, wie ich mit Dir schwatze! so Meta
an Klopstock, recht als wenn ich auf Deinem Schooe se; und Du hast mir in
Deinem letzten Briefe ja auch so s gesagt, da ich es thun knnte.
14
' Fast kann
man zumal mit Bezug auf das expandierende Genre der Brautbriefe von einer kom-
pletten Schomystik sprechen. Was ists, liebste Freundin, das Sie mir auf meinem
Schoosse wohl sagen knnren? heir eine Stelle in Herders Briefwechsel mit Caro-
line Flachsland. Sitzen Sie denn schreibend nicht auf meinem Schoos? Ach, Hi m-
mel, Ein Wort aus Ihrem Herzen, ists mir denn nicht eben so, als ob ichs hotte,
kend ethtte?
144
In anderen Texten vertieft sich das Bild solchet Intimitt zu
gefhlvollen Penetrationsphantasien. Albrecht von Haller besingt das Ideal einer
Frau, In deren treuer Scho das Hetz entladen ruht
145
, Franz von Kleisr treibt die
Kontamination der Metaphern so weit, da er die Empfindungsflamme / In der
Seele tiefsrem Schoo glhen lt odet aus der Tugend Schoo einen Strom
reiner Freuden empfngt.
146
Solcher poerischen Topoi bemchtigt sich auch die
empfindsame Korrespondenz. Erlauben Sie, da ich von Zeit zu Zeit mit dem
Tagebuch meiner Merkwurdigkeiren fortfahre, und sie der einzigen Freundin in
den Schoos schtte, mit det ich gegenwrtig auf der Welt spreche.
14
" - Laen Sie
mich in Ihren Schoos und kleinen, unschuldigen Busen weinen, meine gute F.'
48
Es ist leicht zu erkennen, da die mediale Substituierung die Krper in ein ande-
res Regisrer verschiebr. Sie werden zu symbolischen Diskursinstanzen. Wenn Her-
der vom kleinen, unschuldigen Busen seiner Braut spricht, so stellen die beiden
Adjektive klar, da statt des Geschlechtsmerkmals der Sirz der Gefhle gemeint ist,
und hnlich steht die Befeuchtung ihres Schoes nicht im Zusammenhang mit
biologischen Sekreten, die im Gegenteil gerade zu dieser Zeit das Ziel einer rigoro-
sen Ei ndmmung werden, sondern mit den Flssigkeiten, in denen Empfindsam-
keit zirkuliert: mit Seelenergssen, Trnen und Tinte. Auch zwischen Mnner-
freunden spiek diese Metaphorik eine Rolle. In Deinen Scho la mich stille
2
Johann Heinrich Vo, Brief an Ernestine Boie (1774), in: Wieckenberg (Hg), Einladung ins 18.
Jahrhundert, 158
3
Klopstock und seine Freunde. Briefwechsel der Familie Klopstock unter sich, und zwischen dieser Familie,
Gleim, Fanny, Meta und andern Freunden (1810), Bd. 2, S. I6f (Brief vom 3.8.1752)
4
Herders Briefwechsel mit Caroline Flachsland. Bd. I, S. 287 (Brief vom 17.8.1771)
5
D Albrecht Hallers Antwort an Herrn Jacob Bodmern, 1738. In: Anton P. Carstens (Hg.). Zeugnisse
treuer liebe nach dem Tode tugendhafter Frauen. In gebundener deutscher Rede abgestattet von ihren
Ehemnnern (1743). S. 176-184, dort S. 180
' Franz von Kleist, Liebe und Ehe in drei Gesngen (1800). Die Zitate lauten im Zusammenhang:
Auf! schon glht Empfindungsflamme / In der Seele riefstem Schoo. / Hoch entkeimt aus Gtter-
stamme / Reit sie von dem Erdendamme / Der Verbindungen sich los. - / Fiieher vor des Lasrers
Schlamme, / Khn beflgelt, hehr und gro, / Im therischen Gewand / Zu des Geistes Feenland.
(S. 7) - Reiner, wie die Silberquelle / Die vom Felsen sich ergiet. / Strmt in ungetrbter Helle /
Meines Lebens Freudenwelle. / Die der "Fugend Schoo entfliet [...]. (S. 22)
7
Herders Briefwechsel mit Caroline Flachsland, 1,211 (11.5. 1771)
8
ebd., 334 (5.10.1771)
SUBSTITUTIONEN 2
213
Thrnen des harmenden Zweifels weinen, uert sich Lavater an Herder.
149
Jens
Baggesen erffner seinen Briefwechsel mit Reinhold mit det Versicherung, da es
ihm ein wahres Bedurfni sei, Alles, was auf den besseren Theil meines Selbsres
bleibenden Eindruck gemacht hat, in den Schoos Ihrer theilnehmenden Freund-
schaft auszuschtten
15
, und schildert seine Dankbarkeit ber erhaltene Korre-
spondenz in Bildern einer femininen Beglckung: O, mein Reinhold! ich bin in
dem Moment des Empfangens jedes Ihrer Briefe nichts als Empfnglichkeit, mein
ganzes Wesen wird nicht blos durchstrmt, sondern im Srrome des seligen Genusses
aufgelst, und Alles, was ich in diesen wonnevollen Augenblicken uern kann, ist
convulsivschet Dank in beinahe tdtender Freude.
151
In welchem Umfang auch empfindsames Schreiben sich als ein Strmen und Zu-
sammenflieen gebrdet, das mitunter orgiasrische Zge annimmt, es transportiert
spirituelle Substanzen, und die Seelenverschmelzung, die der Briefverkehr induziert,
ist nicht nur ein minderer Ersarz, sondern steht in erklrter Konkurrenz zu physi-
scher Interaktion. Die einschlgigen Briefwechsel wren voll von Doppeldeurigkei-
ten, wenn nicht die Verfasser das Funktionieren der Krper-Seele-Metonymien, die
sich an die Schreiber-Schrift-Metonymie heften, als selbstvetstndlich voraussetzen
knnten.
Das Gleiche gilt von den inflationren Symbolhandlungen, die das Herz des
Korrespondenten betreffen. Der innigste[...] Ku auf Dein Herz, den Herder sei-
ner Braur bermittelt
152
, wrde als galante Liebeserffnung in handfeste Zrt-
lichkeiten bergehen oder, wrtlich verstanden, peinigende anatomische Assozia-
tionen erzeugen; in Wahrheit bezieht sich die Innigkeit des Kusses, ohne sich bei
der Krperhlle aufzuhaken, allein auf das unkrperliche Innere des Krpers der
Frau. Man kann gelegentlich sogat den Entstehungsproze solcher metaphorischen
und zugleich affektiven Formungen mirvollziehen. Wissen Sie wohl, schreibt
Klopstock an Meta in dem noch anakreonrisch-scherzhaften Ton der fnfziger
Jahre,
da ich oft so nrrisch bin, u Ihre Briefe ksse. [...] Ja, wenns nur der Brief allein wre, den ich
kte, so war es sehr romanhaft. Abet ja aber! Eine gewisse kleine Hand, die schrieb; ein ge-
wisses blaues Auge das zusah, als die Hand schrieb; ein gewisses unvergleichliches Herz (doch ein
Herz kann man ja nicht kssen) ja, ..u was denn nun noch meht? Ich mu hier nur aufhren,
ich glaube sonst ich gebe Ihnen meht, als ein Mulchen, wenn Sie auch noch so bse werden.
153
Hier ist die erorische Anzglichkeit noch nicht im empfindsamen Fetischismus auf-
gegangen, und so bleibt auch metaphorisch prsent, da der Ku auf das weibliche
Herz uneigentlich ist und den Gedanken an andere Ksse erweckt. Andererseits
wird schon die Filiation offengelegt, die dann die empfindsame Stilisierung be-
149
Aus Herders Nachla. Bd. 2, S. 44 (Brief vom 14.3.1773)
150
Aus Jens Baggesen's Briefivechsel mit Karl Leonhard Reinhold und Friedrich Heinrich Jacobi (1831)
Bd. l . S. 1 (Briefvom 10.12.1790)
151
ebd., 1,96 (28.9.1791)
152
Herders Briefwechsel, II, 260 (30.10.1772)
153
Klopstock an Meta Moller, 29.10.1751, in: Klopstock, Werke und Briefe, II, 99
214
SUBSTITUTIONEN 2
stimmt: der Ku wandert vom Brief zut schreibenden Hand ber das kontrollieren-
de Auge zum Herzen, das die Hand lenkt, als der diskursiven Verbrgungsinstanz
dieses Schreibens. Die libidinsen Besetzungen kehren also nicht oder blo schein-
bar vom Substitut zum Substituierten, von det Schrift zum Krper zurck, sondern
schlagen an der Weggabelung zwischen Rokoko und Empfindsamkeit eine Rich-
tung ein, die im Namen det Hetzensschtift umso tiefer in die Phantasmatik der
Substitutionen hineinfhrt.
Bei Baggesen und Reinhold wird von einem Brief als dieser neuesten Ergieung
Ihres Herzens in das meinige geschrieben werden.
154
Im skripturalen Flu verlieren
die Krper ihre materielle Undurchdringlichkeir. Wie freue ich mich darauf, so
wieder Herder an Caroline, in Ihren Briefen den Strom Ihres Herzens zu sehen,
und ich wei, es wird ein zutrauendes, offnes vergngtes Herz seyn!
155
Der Konrext
dieser indirekten Ermahnung zeigt, da Herder seine Braut vor der Unruhe der
Geschlechtlichkeit bewahrt sehen will. Erotische Etregung macht den Ktpet und
damit den Weg zum Herzen impermeabel. Mein Geist soll Dich umschweben, er
soll Dein Bette bewachen, aber nie, nie werde es mit einem Seufzet beunruhiget,
das Bette, das Dich voraus immer heiter und Sorgenlos in seine Ruhe einschlo.
156
Caroline anrworrer folgsam und keusch: ich fliege mit meiner ganzen Heiterkeir
und Frhlichkeit in Ihre Arme, um da auszuruhen.'
57
Fr diesen plaronischen Verkehr stellen Schriftlichkeit und die daraus resultie-
rende wechselseirige Abwesenheit der Kommunikanten kein Defizit dar, sondern sie
sind seine Bedingung. Ein jahrelanger Briefwechsel wie der zwischen Caroline
Flachsland und Herder vertritt die Stelle der Tugendprobe, die eines der Haupt -
motive der lreren Liebesromanzen und ihrer trivialisierten zeitgenssischen Aus-
lufer war.
158
All das Umarmen, Kssen, Verschmelzen entspricht nur deshalb der
empfindsamen Moralitat, weil es sich bet mediale Zwischentrger und in einer
Verschiebung ereignet, die alle dabei stimulierten Affekte auf ein hheres, spirituel-
les Niveau hebt. Die moralische Wirkung der Literalisation ft die von iht Betrof-
fenen besteht darin, auch den Nahverkehr an diese strukturell bedingre Erhhung
des Affekrniveaus anzupassen, sich die Negation des Krpers und die Affirmarion
seiner Abwesenheit - als Seele - subjektiv zu bereignen. Sie sreigert sich in dem
Ma, in dem der Schreiber sich vorbehaltlos, mit offenem Herzen und srrmender
Seele, den Transformationen der Verschriftlichung berlt. Darauf beruht der Ge-
gensarz zu den diplomatischen billets d'amour det hfischen Kultur, die das Schrei-
154
Reinhold, 1.1.1791, in: Baggesen's Briefwechsel, I, 8
155
Herder an Caroline, 23.4.1771, Briefwechsel I, 176
156
ebd.
ebd., I, 180. Deine ganze Seele und Krper schwebt so rein, so heilig um mich herum, da ich so
oft meine Arme nach ihm ausstrecke, es zu mir rufe, aber da entfliegt er, der gutherzige liebe Schat-
ten. (S. 181)
158
O Mdchen, lerne an die Tugend glauben! Ich knnte, wenn Du es wolltest, ewig mit Dir, als
meiner sesten, Einzigen Schwester leben - (und o wie wollte ichs!) ich knnte, von Dir abgetrent
auf 50. Meilen wie jetzt, wenn Du es mir verstattetest, ewig als Bruder leben [...].< (Brief Herders
vom 8.1.1772, ebd., 11,4)
SUBSTITUTIONEN 2
215
ben noch als Umweg in einem Bezugskreis rhetorischer Persuasion auffat und des-
halb in der brgerlichen Moralistik als lgenhafter Gegensatz zut Authentizitt der
Herzensschrift befehdet wird.
159
So bieren den Empfindsamen nicht nur das Weinen, die literarisch befrderte
Rhrung, sondern auch die Vorgnge des Lesens und Schreibens als solche eine
Sublimierungsstufe des lteren Modells der physiologischen Strme. Die Austrock-
nung der Krperumgebungen, von der in den ersten Kapiteln die Rede war, ist nur die
eine Linie einer Doppelbewegung, deren andere in einer Verflssigung der medialen
Kommunikationen besteht. Nach dem System der lreren Menschenlehre mir ihrer
humoral bedingten Typologie waren Trockenheit, Rckdmmung der Sfte, Ver-
einzelung der Person Krankheitsmerkmale; sie entsprachen dem Zustandsbild der
Melancholie. Gemessen an den Standards der lteren Humoralquilibristik setzen
die brgerlichen Disziplinierungen die Menschen einem pathogenen, sie vethrten-
den Innendruck aus. Es wurde schon gezeigt, da die empfindsame Ttnenseligkeit
ebenso wie Flutungserfahrungen mesmeristischen Typs in diesem Zusammenhang
eine verschobene Abfuhr gewhren - auf derselben Grundlage wie die im Pietismus
erhobene, dezidierr antimelancholische Forderung, die Seele solle von warmer und
feuchter Beschaffenheir sein.
160
Darberhinaus macht gerade das pietistische Be-
kenntnisschrifttum mitsamt seinen skularen Folgeerscheinungen deutlich, wie die
Temperamentenlehre ihren angestammten Aufgabenbereich an die Literatur dele-
giert. Nicht nut die Trockenheit des Leibes, des Herzens, der Augen, sondern auch
die daraus folgende der Worte fhrt zu Stockung der sozialen Zirkulation; jede
Mitteilung dagegen, die diesen Namen verdient, ist ein Flu.
Entsprechender Metaphern werden sich spter, um 1800, die Erneuerer der
Hermeneurik bedienen: Ohne Buchstabe kein Geist; der Buchst[abe] nur dadurch
zu berwinden, da er flieend gemacht witd, notiert Friedrich Schlegel.
161
Doch
wie alle theoretischen Generalisierungen neigt auch diese dazu, die darin sedimen-
tietten Erfahrungen ungreifbar werden zu lassen. Wie die Romantik die empfind-
same Periode berhaupr in vielen Bereichen beerbt, so geht auch der Manifestation
der hermeneutischen Lehre eine Phase voraus, die den Zugewinn einer neuen Zei-
chenfrequenz in vielfkigen, sei es somatischen, sei es semantischen Prozeduren er-
proben. Der Bogen spannr sich von dem beschriebenen Krisenzustand melancholi-
scher Drre bis hin zu den geradezu jubilatorischen Zeugnissen schriftsprachlicher
Fluiditt. Ftstenberg schreibt 1783 der Frstin Gallitzin, die aus Goethes Campa-
gne in Frankreich bekannt ist:
Ein Beispiel wre der erprete Liebesbrief in Schillers Kabale und Liebe. Zum Problem der Tu-
schung berhaupt, die alle Authentifikationsstrategien unterluft, vgl. Schneider, Liebe und Betrug
Die Sprachen des Verlangens, 9ff, 368ff und passim
Zum Tagebuch Albrecht von Hallers merkt Schings an: Ungebrochen herrscht die pietistische
Apperzeptionsform, die den Tagebuchschreiber bei der Kennzeichnung seiner Seelenlagen leitet:
Zerstreuung, Drre, Unempfindlichkeit, Klte, Trockenheit usw. (Schings, Melancholie und
Aufklrung, 139) Das ist ein fr die Introspektionen jener Zeit vollkommen gngiges Vokabular.
Friedrich Schlegel, Philosophische Fragmente, 344
216
SUBSTITUTIONEN 2
Mein hertz ist versieget, ich fhle, da ich mich frchte. dir ein so elendes hertz zu offnen; wahr,
voll tthiger wrme fr dich, aber wie ein augebrannter Crarer. - knnre ich mich dir nheren,
vieleicht wrde es noch schmeltzen: aber worum kan ich mich dir nicht nheren? worum kan ich
zu deinen Fen dir nicht sagen, was ich wnsche?
Was wnsche ich? da ich gantz in deine Seele sehe, und du in die Meine: Aber wie ffne ich
deine Seele? Wie wende ich deinen blick auff die meine? Ich will sie dir gern bi in ihrem inner-
stes [sie] zeigen, so lange bitte ich dich warte [...].
Schmelzungen der hier negativ umschtiebenen Art, die den Seelenkanal sozusagen
freischwemmen, sind Ziel und Voraussetzung det sentimentalen Ausdruckssthetik.
Was das Weinen auf physiologischer Ebene bewirkt, gilt auf eine noch reinere und
perfektere Art von den in jenet Zeit grassierenden Schreibfluexzessen. Einerseits
befrdert also das sich herausbildende mediale System die Bildung insularer Indivi-
dualexistenzen und ist insofern eines Sinnes mit jenen antimiasmatischen Ma-
nahmen, die den sozialen Raum von Krperausflssen und physischen Vermi-
schungen reinigen sollen. Andererseits abet stellt es - nach dem Doppelschema det
Privarion und Kompensation - ein Netzwerk von Kanlen bereit, das die Nerven,
die Sensibilirten, die Imaginationen, mit einem Wort die Seelen als die neue Ak-
tivzone der menschlichen Sozialitt miteinander durch Impulse verschaltet, die sich
in der schwerelosen, alles verbindenden Art elektrischer Strme fortpflanzen. Wh-
rend die Menschen sich physisch-physiologisch immer weiter enrflechten, wachsen
sie als Subjekte der Kommunikation immer strker zusammen. Umgekehrr, whrend
frher Verletzbarkeit und Rivalitt die vethakenspolitischen Koordinaten ausmach-
ten, ohne da zwischen den Petsonen schon die modernen Subjektschranken aufge-
richrer waren, ist nun die Menschenliebe mitsamt ihren Postulaten der Freund-
schaft, Offenheir, sincerite das Apriori, aber zwischen affektiv und motorisch distan-
zierten Personen.
163
Enrsprechend ndert sich das Bild des Vereinzekseins. Da-
durch, da sie den Charakter der Stockung verliert, hrr die Einsamkeir auf, ein
krankhafter Zustand zu sein, und kann Organon eines reichen Gefhlslebens wer-
den. Die empfindsamen Verflssigungen sind so etwas wie Manahmen zut Mo-
dernisierung und Kommunikabilisierung der Melancholie.
Trockenheit und Klte dagegen wenden zum Stigma der ohne Enthusiasmus ge-
schriebenen Texre.
164
Alle Mnner, vermerkr Ewalds Kunst ein gutes Mdchen zu
werden,
Zit. n. Sudhof (Hg.), Der Kreis von Mnster. Briefe und Aufzeichnungen Frstenbergs, der Frstin
Gallitzm und ihrer Freunde. 1. Teil (1769-1788), S. 150. - Goerhe, Campagne in Frankreich, in:
Werke, Hamburger Ausgabe, Bd. 10, S. 335ff
Damit hngt die Vorstellung zusammen, da Hflichkeit und politische Klugheit, mit anderen
Worten die Fugenden der rhetorischen Verhaltenslehre, echte Kommunikation stren. Die Distan-
zierungs- und Pazifizicrungsleistung der Hflichkeit ist inzwischen zum psychischen Automatismus
geworden, sie soll auf der Ebene des spontanen Umgangs nicht mehr erscheinen. Vgl. Gttert,
Kommunikationsideale. Untersuchungen zur europischen Konversationstheorie, lOlff
Habe Dir wohl hinten an eines Vogels Brief ein paar trockene Zeilen geschrieben, heit es z.B. bei
Lavater, einem der Gromeister der epistolographischen Schwrmerei (an Herder, 7.10.1774, in:
Aus Herders Nachla\\, 1430.
SUBSTITUTIONEN 2
217
die sich auf Umgang mit Ihrem Geschlechte verstehen, wirken auf Ihre Phantasie. Alle Schrift-
steller, die fr Ihr Geschlecht schreiben, suchen diesen Weg zu Ihrem Herzen und Ihrem Kopfe.
Trocken heit Alles, was sich Ihnen naht und Ihre Phantasie nicht berhrt [...].
Phantasie ist folglich feucht. Erlauben Sie sich keinen Ergu Ihrer Phanrasieen,
weder schriftlich noch mndlich, warnt der gleiche Ratgeber, den schon eine ge-
wisse Distanz zu den Extravaganzen der sentimentalen Periode besrimmt und dem
es vor allem darum zu run ist, das Sich-Ergieen der Frau unter Kontrolle zu hal-
ten.
166
In der Hochkultur des empfindsamen Umgangs gilt bei allen einschrnken-
den Vorsichtsmanahmen die entgegengesetzte Devise. Trockenheir isr hier
gleichbedeurend mit Lebensarmut, Disjunktion und Zerfall. Trockene Briefe etwa
enthalten nur nchterne Ausknfte ohne Bezug auf das Innenleben des Schreibers;
Briefe, die jene eigenrliche Sphre der bereinstimmung zwischen den Kommuni -
kanten nicht zu erffnen vermgen. Je mehr dagegen von diesem Innern die Rede
isr, desto flssiger und unmittelbarer gestaltet sich det schriftliche Akt. Oder um-
gekehrt formuliert: Strmen induziert Seele. Ich setze mich auch sogleich hin meine
Empfindungen durch die Feder ausflieen zu lassen, schreibt Ramler an Gleim.
167
Und nicht nur einzelne Empfindungen, der Seeleninhalt als ganzer ergiet sich im
schriftlichen Akt:
Du weir, da das, was ich da geschrieben habe, Wahrheit ist [...] Also ist meine ganze Seele,
mein Herz und mein Wesen von allem ausgeleert [...].'
Doch solche substantivischen Formulierungen, hier aus einem Brief Jung-Stillings,
der strker als andere Autoren das pietistische Erbe in der Empfindungskultur kon-
serviert, tuschen nur darber hinweg, da es auf dem hchsten Niveau der episto-
laren Verzckung nicht mehr um eine spezifische Mitteilung geht. Wenn Nichtbe-
rhrung, Disranz, Objektivitt trocken sind - eine pejorarive Kennzeichnung, die
zum Teil bis heute fortgilt - dann ist das Flieen der Seelen semiotisch ein ber-
borden des Mirteilungswunsches ber das Mitgeteilte, der Performanz ber den
Gehair. Stze wie ich habe Ihre Briefe, Ihre se, empfindsame, zarte Briefe durch-
gelesen, wo sonsr in jeder Zeile Ihre Seele sich ausgo
169
zielen nicht auf denotative
Eintrge ab. Reine Innerlichkeit als der flssige Zusrand schlechrhin drckr sich in
reiner Medialirr aus und har insofern Tendenz zu der Tautologie ich schreibe, da
ich Dir schreibe, was soviel heir wie: ich verstumme in gefhlvoller Andachr,
und: ich fliee in Dich hinber.
Lavater antwortet auf Herders ersten Brief:
Irzt, Freund, kann ich nicht antworten - aber schreiben mu ich - und wollte lieber weinen -
hinbergeisten - zerflieen - an Deiner Brusr liegen - meine Herzensfreunde, zwei Freundinnen
Ewald, Die Kunst ein gutes Mdchen, eine gute Gattin, Mutter und Hausfrau zu werden, 60f
ebd., 63
Briefwechsel zwischen Gleim und Ramler, I, 332 (Brief vom 23-31752)
Jung-Stilling an Berger, 23.8.1800. In: Briefe Jung-Stillings an seine Freunde hg. A. Vmel, Berlin
1905, S. 126 und 138; zit. n. Brockmeyer, Brief 241
Herder an Caroline, Briefwechsel, I, 81 (4.10.1770)
218
SUBSTITUTIONEN 2
mit mir Dir zufhren - und sogar - nicht sagen, blicken, drucken, atmen: Du bist, und wir
sind.
170
d) Die berwindung der Exterioritt: > Organloses Schreiben
Auf den ersren Blick besteht kein grerer Kontrast als zwischen den uetlichen
Vermittlungswegen des Schreibverkehrs und einer Kommunikation, in der die See-
len jenseits aller Widerstnde der Artikulation ineinander zerflieen und in der,
nach dem Beispiel Lavaters, die profane Absichr, etwas mitzuteilen, einem stumm-
beredten Existenzgefhl weicht. Wenn schon das Sprechen sich vom Atmen als
reiner Ttigkeit des Inneseins entfernr, so steht die Schrift fr eine doppelte Entu-
erung, nmlich noch der Entuerung des lebendigen Sprechens durch die
Dazwischenkunft der Buchstaben ein.'
7
'
Doch die empfindsame Metaphorik folgt einet ganz anderen Konsequenz. Sie
lt in einer dialektischen Volte die Doppelung der Entuerung als deren Ver-
schwinden erscheinen. Denn offenbar nherr sich gerade das Schreiben dem von
Lavatet evozierten Blick, das heit der am wenigsten materiellen und darum un-
mittelbarsten Art der Verstndigung an. - und wollte lieber weinen - hinbergei-
sten - zerflieen - an Deiner Brust liegen - und sogar - nicht sagen, blicken, drk-
ken, atmen: Formeln dieses Typs spielen im gleichen Akt und zur gleichen Zeir
mit einem durch Schriftlichkeit sistierten Begehren und dessen phanrasmatischer
Aktivitt.
Lavater an Herder, 10.11.1772. In: Johann Gottfried Herder im Spiegel seiner Zeitgenossen. Briefe und
Selbstzeugnisse, 134
So jedenfalls das logozentrische Modell, wie es Rousseau auf dem Weg ber Locke der Metaphysik-
geschichte entnimmt. Die Schrift ist danach eine Reprsentantin der Sprache, die ihrerseits Repr-
sentantin des Denkens ist; sie verhlt sich also zum reinen Togos als eine Reprsentation zweiten
Grades. Vgl. Starobinski, Rousseau. Eine Welt von Widerstnden, 209ff. Die Schreibkunst wird so-
mit eine zweifach vermittelte Reprsenration des Denkens sein. Hier sind wir dem Privileg der un-
mittelbaren Kommunikation [...] am fernsten. Hier stecken wir zutiefst im instrumenteilen Han-
deln, whrend das IdeaJ darin bestnde, verstanden zu werden, ohne sich versrndlich machen zu
mssen. (ebd., 210) Starobinski sieht folgerichtig ein unauflsliches Paradox darin, da Rousseaus
Schriftstellerei sich bestndig gegen das Schreiben auflehnen msse (ebd.). Letztlich fordert er
[RousseauJ das Privileg, nicht sprechen zu mssen, um verstanden und akzeptiert zu werden. Doch
nur schreibend und sprechend kann er dies Privileg beanspruchen: er braucht die Vermittlung der
Sprache, um zu sagen, da er diese Vermittlung nicht will Solange das schweigende Glck des Un-
mittelbaren nicht realisiert ist, kann man nur die Abwesenheit des Unmittelbaren beklagen - durch
das Mittel einet Rede, die den Tod der Rede wnscht. So heftig auch der Wunsch nach unmittel-
barer Kommunion ist, man mu sich wohl oder bel gedulden und die menschlichen Mirtel des
Diskurses akzeptieren. (S. 213)
In dieser Arbeit soll dagegen demonstriert werden, da die Schrift das, was sie zu verhindern
scheint, gerade erfllt; da es sich nicht um ein nur eschatologisch auflsbares Dilemma, sondern
um eine, wenn auch kostentrchtige, Struktur des Gelingens handelt. In Starobinskis Perspektive
bleibt die Vermittlung des Unmittelbaren aporetisch, statt sich als Proze einer medialen Produktion
von Unmittelbarkeit, so schwierig diese Figur zu denken sein mag, begreifen zu lassen.
SUBSTITUTIONEN 2
219
Das fhrr ber die bis hierhin aufgewiesenen Strukturen literaler Vergegen-
wrtigung noch eine wichtige Stufe hinaus. Ein Ku von seiner himmlischen Lau-
ra aus der andern Welt, so wieder Herder, kann dem trben Perrarca nicht seliger
und Wonnevoller gewesen seyn, als mir, besre, himmlische Freundin, Ihr so lang, so
lang erwarteter Brief.'
72
Di e Gleichsetzung von Ku und Brief unter dem Vorzei-
chen postmottaler Verklrung lt im Schriftverkehr nicht nur, wie nun schon
hinlnglich vorgefhrt, eine Surrogattechnik sehen, sondern sie bringt ihn auch mit
einer zu jener Zeit beliebten Umkehrfigur der Substitution in Verbindung. Whrend
die Liebeslehren der hfischen Sphre Ksse und andere Zrtlichkeiten wie selbst-
versrndlich als abgeschwchte Analogiehandlungen zum Koitus interpretieren
173
,
greifen die Exponenten der brgerlichen Moral auf ein Depravarionsschema theo-
logischer Herkunft zurck, das den Ursprung in die zarte Berhrung, den krper-
lichen Liebesakt dagegen ans Ende einer Kette von Vetfallserscheinungen legt. Die
Sublimietung kommt dem rohen Anfang, aus dem sie hervorgeht, zuvor. Der Ku,
als feiner Geisrhauch verstanden, steht in einer engeren Verbindung mit dem Ur-
sprnglichen als der geschlechtliche Akt. Wenn man sich brieflich zu kssen ver-
mag, das wre die logische Schlufolgerung, so kommt das einem zugleich ur-
anfnglichen und utopischen Dasein des Menschen nher als alles im Gewand des
Krpers verrichtete Tun.
Den Mythos vom Ku oder Blick als Zeugungsart der vollkommenen Wesen
wird Wilhelm Traugott Krug in seiner Philosophie der Ehe von 1800 zum Anla
nehmen, das Programm der Entsexualisierung der Frau voranzutreiben.'
74
Jahrzehn-
Herder an Caroline, Briefwechsel, I, 25 (Brief vom Sept. 1770)
So in der Ecole des Filles, die eine Rangordnung entwirft, die ausdrcklich um den Koitus zentriert
ist und nur den primren Geschlechtsorganen unmittelbar erogene Qualitten zuschreibt. Alle ande-
ren Zrtlichkeiten erscheinen als Aberrationen, Tuschungen der Vernunft. In gewisser Weise
stimmt diese Auffassungsart, die ein Inventar von Parallelhandlungen und -motiven erstellt, die alle-
samt die eine Sache reprsentieren, mit dem Bauprinzip barocker Liebeslyrik berein. Vgl. L'Eco/e
des Filles, 270. Zum Ku uert sich Suzanne, die erfahrene der beiden Dialogpartnerinnen, folgen-
dermaen: Le baiser de la langue, c'est une autre tromperie de l'amour qui cherche la conjonetion
en toute chose et en toutes sortes de manieres; c'est une image et representation du vir qui entre dans
un con [...] Tarne est trompee par la ressemblance [...].< (ebd., 270f)
Jahrhunderte spter ist aus der Freudschen Trieblehre ein eher freudloses Echo solcher Rsonne-
ments zu vernehmen. Schon der Ku, so vermerken die Vorlesungen zur Einfhrung in die Psycho-
analyse, har Anspruch auf den Namen eines perversen Aktes, denn er besteht in der Vereinigung
zweier erogener Mundzonen an Stelle der beiden Genitalien. (Sigmund Freud, Gesammelte Werke,
Bd. 11, S. 333)
Krug spinnt dabei eine Spekulation Leibniz' aus, die ihrerseits neuplatonisch-patristische Vorfahren
hat. Der Kuss, der bey liebenden Menschen ein Sinnbild des Beyschlafs ist, ist vielleicht bey lieben-
den Vernunftwesen einer hhern Ordnung Stellvertreter desselben. Wenn die mehr als wahrscheinli-
che Hypothese eines bethmten Philosophen Grund hat, dass, je weirer die Planeten sich von der
Sonne entfernt haben, die Bewohner derselben in eben dem Grade feiner und vollkommner gebildet
sind, und wenn, wie man wohl annehmen kann, diese Gattungen von Vernunftwesen auch in zwey
Geschlechter abgesondert sind, um durch eine gewisse Vereinigung und Mittheilung neue Individu-
en zu erzeugen und so die Gattung zu erhalten: so drfte auf den entferntem Planeten die bloe Be-
rhrung der Lippen vermirtelst eines therischen Hauches, und auf den entfernresten vielleicht gar
nur das innige seelenvolle Anschauen der Liebenden vermittelst eines ausstrmenden Lichtstoffs
220
SUBSTITUTIONEN 2
te frher Verwender ihn Herder, um in einer Replik auf Hemstethuis' Schrift ber
das Verlangen dessen noch humoralpathologisch motivierten Glaubenssatz anzu-
greifen, jede ideelle Liebesempfindung gehe mit einem sinnlichen Begehren ein-
her.'
75
Hemsterhuis hatte den reinen und vollkommenen Seelengenu als ein unter
irdischen Bedingungen unerreichbares Ideal dargestellt, indem er bewies,
da die Seele bestndig die mglich grte Anzahl von Ideen in der mglich krzesten Zeit
sucht, und da das, was ihre vollige Befriedigung in dieser Hinsichr hindert, in der Norwendig-
keit liegr, Organe und Mittel gebrauchen zu mssen, und in der Norwendigkeit, nicht anders als
durch die Aufeinanderfolge von Zeit und Teilen affizierr werden zu knnen.
Knnte die Seele durch einen Gegenstand ohne das Mittel der Organe gerhrt werden, so wre
die Zeit, die sie brauchte, um eine Idee zu erhalten, gerade dem Nichts gleich.
Wre der Gegenstand so beschaffen, da die Seele von der ganzen Flle seiner Wesenheit auf
einmal gerhrt werden knnte, so wre die Zahl der Ideen, die sie erlangte, durchaus unendlich.
Und wenn wir nun beides zusammen annehmen, da die Gesamtheit oder die Summe dieser
Ideen ohne Medium und ohne die geringste Zeit- oder Teilfolge die ganze Gesamtheit des Ge-
genstandes darstellte; oder anders ausgedrckt, da der Gegenstand auf die innigste und voll-
kommenste Weise mit dem Wesen der Seele eins wrde: dann knnten wir sagen, die Seele ge-
niet ihn auf die vollkommenste Art.
176
Es geht Hemsterhuis mit anderen Worten um die Utopie einer Totalreprsentation,
der die Beschrnktheit der Sinne im Weg steht. Herder dagegen glaubt, es lieen
sich Kommunikationsverhltnisse herstellen, deren Signalement ohne Durchgang
durch die Krperschicht und folglich ohne jede Minderung funktioniert. Und et
benennt auch den sozialen Modus, der eine solche Affektion ohne das Mittel der
Organe, Ideen ohne Medium, um die Formulierungen des niederlndischen
Philosophen zu bernehmen, ermglicht. Wenn berhaupt, repliziert er, die
Seele je die geheime Kraft htte, unmittelbar in eine andere Seele zu wirken: wo
knnte es natrlicher sein, als bei der Freundschaft?'" In der Folge weniger Stze
wird aus der Spekulation eine Erfahrungstatsache:
eben die Wrkung haben, welche auf unserm Planeten bey der grobem Menschennatur der Bey-
schlaf hervorbringt. Zur Besttigung dieser Vermuthung knnte man sich darauf berufen, dass lie-
bende Menschen, welche von der Natur mit einer zarteren Organisazion und einem feineren Emp-
findungsvermgen ausgestattet und daher des hohen heiligen Gefhls der Liebe in einem vorzg-
lichen Grade empfnglich sind, in den seeligen Augenblicken wechselseitiger Herzensergieung zu-
weilen von jenem Gefhle mit solcher Macht ergriffen werden, dass ein blosser Kuss, ja selbst ein
bloes zrrliches Anschauen ihr Innerstes mit einem Entzcken durchdringt, demjenigen nicht un-
hnlich, welches mit dem sinnlichem Geschlechtsgenusse verknpft ist [...). Da nun Organisazion
und Empfindungsvermgen beym weiblichen Geschlechte berhaupt zarter und feiner ist, als beym
mnnlichen, so scheint es nicht unmglich, dass ein weibliches Subjekt, ausgestattet mit dem fr
unsern Planeten mglich hchsten Grade jener Zartheit und Feinheit, wenn es von einem mnnli-
chen Sub|ekte aus einem entferntem Weltkorper mit innigem Wohlgefallen angeschaut wrde und
dieses Subjekt bey aller Reinheit und Unschuld des Hetzens eben so anschauete, durch dieses bloe
wechselseitige Anschauen befruchtet werden knnte. Auf diese Art knnte wohl auch eine Jungfrau
schwanger werden [...]. (Krug, Philosophie der Ehe, 45-47)
175
Hemsterhuis, ber das Verlangen, 57f
176
ebd., 49f
177
Liebe und Selbstheit. Ein Nachtrag zum Briefe des Herrn Hemsterhuis ber das Verlangen von Herder,
82
SUBSTITUTIONEN 2
221
[...] kurz, da in der Freundschaft eine Vereinigung, fast ohne Organe, rein, ganz, ttig und im-
merwachsend statthat: so ist sie, dnkt mich, auch der hchste Punkt alles Verlangens, und gera-
de in der gresten Anstrengung und Bedrckung wird sie das reinste Glck der Erde. Hier
wirkt der wahre Magnetismus menschlicher Seelen [...].
Den hchsten Grad der Entzckung suche ich nicht da, wo, wie Herr Hemstethuis sagt, uns die
Natur mit einem Augenblick irdischer Vereinigung tuscht (ein Augenblick, der sich ringsum in
lauter Bedrfnis verliert), sondern in dem ersten glcklichen Finden, in dem ber alle Be-
schreibung sen Augenblick, da beide Geliebte gewahr werden, da sie sich lieben, und es nun,
wie unvollkommen und unwillkrlich es sei, so gewi, s und bereinstimmend einander sa-
gen. Warum mu ich das Wort gebrauchen: sagen? Das arme Wort! Was kann in diesem Augen-
blick die tote Zunge, die lechzende Sprache sagen, wo selbst der seelenvolle feurige Blick seine
Flgel niederschlgt und seinen Glanz verhllt. Wenn es einen Augenblick himmlischer Wollust
und reiner Vereinigung verkrperter Wesen hier auf Erden gibt, so ist es dieser; alles ganz ande-
rer Art, als was uns der darbende Genu erlaubet. Ich wei nicht, welche Mythologie irgend ei-
nes asiatischen Volkes ihre Zeitrume des hchsten Akerthums so einteilt, da die Menschen
(damals noch paradiesische Geister) sich Jahrtausende zuerst dutch Blicke, nachher durch einen
Ku, durch eine bloe Berhrung geliebt htten, bis sie in langen Zeitrumen endlich zu den
niedrigeren Arten des Genusses allmhlich hinabgesunken wren. Der Augenblick jenes geistigen
Etkennens, jenes Verrats der Seele durch einen Blick setzt uns gleichsam in diese Zeit zurck,
und mit ihr in die Freuden des Paradieses. In ihm genieen wir zurckempfindend, was wir so
lange suchten und uns selbst nicht zu sagen wagten: in ihm genieen wir vorempfindend alle
Freuden der Zukunft [...]. Jener Augenblick ist der, da Psyche den Gott der Liebe erblickt, den
sie so lange verschleiert liebte [...].
178
Je hhet die mentale Organisation ist, in desto zarteren und weniger fleischlichen
Formen kann sie agieren. Das Telos ist eine Vereinigung, fasr ohne Organe, rein,
ganz, ttig und immerwachsend: der organlose Freundschaftsverkehr. Eine ewige
Anziehung ohne Bethrung, die ihr Modell im Magnerismus finder. Auch wenn
Herder an dieser Stelle die Schrift nicht erwhnr und im Gegenteil einen Zustand
visueller Wechselseitigkeit und Intimitt modelliert, er gehrt selbst zu denjenigen,
die die Semantiken der Freundschaft und des empfindsamen Schriftvetkehts inhalt-
lich und funktionell miteinander verschrnken. Nicht nur sind Freundschafts- und
Briefkult korrelative Phnomene det aufgeklrten Alltagskultur; nicht nur prakti-
ziert Herder in der zweieinhalbjhrigen Korrespondenz mit seiner Braut genau die
rherisierung des Liebesgenusses, die er in der Entgegnung auf Hemsterhuis zu ver-
herrlichen sucht; nicht nut ist das Liebesbekenntnis eine der klassischen Schreib-
situationen, wie bethaupt briefliches Strmen ein auf Permanenz gestelltes Be-
kenntnis von Liebe sein soll. ber all diese bereinstimmungen hinaus gehren
auch die Geste des Entschleietns und selbst jene Begehung der Schwelle des seelen-
vollen Verstummens zu den ureigenen Besitzstnden schriftstellerischer Emphase.
Unter den paradoxen Vorzeichen des sentimentalischen Bewutseins, um mit
Schiller zu sprechen, dringt gerade die Lireratut als die wortreichste Kunst in die
dionysischen Gefilde der Vorsprachlichkeir vor.
Zwar stimmt die Empfindsamkeit in die alte Klage mit ein, da die Brusr kein
Fenster hat und das Gefhlszenttum des Menschen, sein Herz, vor den Augen
Herder, Liebe undSelbstheit, 83f
222
SUBSTITUTIONEN 2
verschliet.
179
Doch kann sie Abhilfe verschaffen: da doch einmal unser Krper
wenigstens nicht immer durchsichrig isr, so mssen wir andere Wege ausfindig ma-
chen, das Ding, das in uns klopft, auch alsdann, wann es nicht so vernehmlich
klopft, zu entdecken.'
80
Eines der Mirtel besteht in der sehr genaue[n] Knntni
unsres eigenen Herzens und den Grundsrzen, nach denen wir von unsrem Her-
zen auf ein anderes Herz schliessen drfen
181
, das heit in der Entwicklung einet
auf Introspektion gegrndeten Psychologie. Das zweite Mittel ist literarischer Art.
Fr die groen Schriftsteller ist die Sprache selbst das Fenstet zum Hetzen, und sei
es um den Preis einer gewissen, kaum noch namhaft zu machenden Restunschtfe,
die das Simulakrum von der puren Natrlichkeit abhebt und letztlich doch im Un-
bewuten det vollen Empfindung versiegt:
[...] man sieht, wie sie gearbeiter haben, die Empfindung just so auszudrcken, wie sie in ihrem
Herzen war. [...] Man mu den Gedanken auffangen, nicht wie er auf dem Pappier sreht, son-
dern wie er dastehen wrde, wann ihn das Herz ohne Hlffe der Sprache htte ausdrcken kn-
nen: just so, wie Lessing sagt, da sich der Mahlcr ein Ideal der Schnheit von einem schnen
Gesichte abstrahiren mu, indem er den Abfall abrechnet, den der widerstrebende Stoff unver-
meidlich machte. Alsdann werden wir zwar einsehen, da der Ausdruck der Empfindung selbst
nicht ganz gem ist: aber wir werden die Empfindung desto mehr fhlen und uns berreden,
da sie unaussprechlich war.
Man vergit die Kunst bei der Empfindung, setzt der anonyme Autot hinzu und
zeigt mit dieser von Quintilian entliehenen Maxime, da selbst die empfindsame
Hetzensschrift schlicht aus fortgeschriebener Rhetorik besteht.
183
Darauf wird noch
einzugehen sein
184
; wichtig ist aber nichr so sehr der Nachweis der rhetorische
Verfarheit solcher Unmittelbarkeitssimulationen'
85
als die Tatsache, da hier im
Gegensatz zu einer rhetorischen Effekterzeugung, die mit ihrer Knstlichkeit inten-
tional operiert, der Aspekt der berredung auf der historischen Schwelle steht,
vergessen zu werden. Empfindsame Emphase gelingt nur, wo auch, in der Art einer
bersprungshandlung, dieses Vergessen gelingt. Ihr liegt ein Gefge von in einem
strukturellen Sinn unbewuten Aporien zugrunde. Und so gewhren die gleichen
Bedingungen, die den Schriftverkehr zu einer unmittelbaren Kommunikation zwi-
schen Geistern gestalten, diesem das Privileg, ein gewissermaen medial verflssig-
ter und omniprsenr gemachter Unsagbarkeitstopos zu sein. In einer Kulrur der
stummen Lektre ist das Schreiben mit dem Schweigen verwandt. Es setzt zwar ei-
nen Proze der Artikulation voraus, sogar der verlngerten Artikulation, und wirkr
insofern veruernd. Aber es lt sich doch im Durchgang durch dieses artikulato-
rische Stadium, und das belegen die Quellen in berwltigender Flle, als beredtes
Vgl. Entwurf einiger Abhandlungen vom Herzen (1773), 118
180
ebd.
181
ebd., 118f
182
S. 164f
183
S. 165
184
vgl. Teil IV dieser Arbeit
185
Das ist das Anliegen von Geitner, Sprache der Verstellung, die hierin eine ganze, von der Dekon-
strukrion herkommende Forschungslinie reprsentiert.
SUBSTITUTIONEN 2
223
Schweigen, als reine, schlackenlose Innigkeit fhlen. Auf solche Weise bietet es sich
jenen immet kurz vor dem Abbruch, vor der Seelenwerdung stehenden Exstasen als
natrlicher Verbndeter an.
Wie die krperliche Vereinigung organbedrftig, flchtig und tuschend ist, so
das gesprochene Wort. Eine tote Zunge, wie Herder formuliert, bringt es hervor.
Gemessen an den unter dem Dach des abendlndischen Logozentrismus erwartba-
ren Denkgewohnheiten
186
hat diese Wortfgung ein geradezu oxymoronales Gepr-
ge. Die ans Ende gettiebene Mortifikation des Krpers scheint selbst auf das plato-
nisch-paulinische Erbe berzugreifen.
187
Wann immer sonsr Wort und Buchstabe,
Zunge und Feder in eine polemische Opposition gebracht wutden, ging der Streit
zumindest vordergrndig zu Ungunsten der Schriftlichkeit aus. Die Quellen des
spteren 18. Jahthunderts aber - wenn es erlaubt ist, sie ber die Grenzen von Au-
tor- und Werkindividualitten hinweg mit Blick auf das kollektive metaphorische
Feld, zu dem sie die Bestandteile liefern, zu analysieren -, bezeugen, so sehr sie in
dieser Tradition stehen, auf det Ebene ihrer textuellen Selbstinszenierung stets auch
das Gegenteil. In seinem Buch Uebet die Einsamkeit setzt Zimmetmann genau
dort an, wo Hetder sich auf Andeutungen und implizite Patallelen beschrnkt.
Wieder geht es um die Liebe, wiedet um den zum Schweigen affinen Ausdruck die-
ses reinen Gefhls:
Absonderung und Stille scheinen det Liebe so hold, da man zuweilen vom Gegenstande seiner
Liebe weg, gerne in die Einsamkeit geht. Wer erinnert sich nicht aus Rousseaus Bekenntnissen
an die Geschichte, welche die Frau von Luxemburg von einem Manne erzhlte, der seine Ge-
liebte verlie, blos um an sie zu schreiben!
1
Rousseau erwiederte der Frau von Luxemburg, Er w-
re wol dieser Mann auch gewesen; und wie wahr! Wer hat geliebt und wei nicht, da es Zeiten
giebt, da man mit der Feder in der Hand unendlich mehr sagt, als durch die todte Zunge, das
elende Hlfsmittel der Rede, die nichts ist, und nichts ausdrckt; nie so viel, als wenn man im
Moment der ussersten Entzckung nur sich ansieht, und vllig schweigt.
188
In solchen Formulierungen erreicht die Phantasmatisietung der Schrift ihr hchstes
Niveau. Beide, die Feder in der Hand, die unendlich mehr sagt, und der vor
Entzckung schweigende Blick, erscheinen in der Gegenberstellung zur geschwt-
zigen und doch todten Zunge als Ausdrucksmittel von authentischem Rang. Das
Sprechen ist ein Umweg bet den Krper; das Schreiben ein unvermirreket, allen
mechanischen Umstnden zum Trotz otganloser Akt. Auch det liebende Blick trifft
ja nicht die empirische Person, sondern das hintet det ueren Umhllung erkenn-
bare Wesen; und hnlich haben es Schreiber und Leser mit geistigen Reprsentan-
zen, mit Bildern, die ein inneres Sehen erfordern, zu tun. Die Bilder, heit es in
Herders eben zitierrer Gegendarstellung, simulacra, pabula amoris, fhren dem
Geist zartere Gedanken zu, als ihr Materielles selbst ist.
189
Von dieser Destillier-
186
Derrida, Grammatologie. - Ders., Die Stimme und das Phnomen. Em Essay ber das Problem des
Zeichens in der Philosophie Husserls
187
Auf diesen scheinbaren Widerspruch komme ich in Teil V dieser Arbeit zutck.
188
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, IV, 159. Die Rousseau-Stelle, auf die Zimmermann Bezug
nimmr. findet sich im 5. Buch der Bekenntnisse (dort S. 269).
189
Herder, liebe und Selbstheit, 87
224
SUBSTITUTIONEN 2
fhigkeit der Imagination witd noch zu handeln sein, ebenso wie von den semiolo-
gischen Grundlagen, die es denkbar machen, da gerade das Geschriebene sich
unmittelbar von Seele zu Seele kommuniziert.
190
Man kann noch weitergehen und eine organlose Bibliotheksexistenz imaginieren,
die selbst ohne die Handbewegung des Schreibens auskommt. Jens Baggesen an sei-
nen Freund, den Philosophen Karl Leonhard Reinhold:
Mein Ideal von Wollust wre, irgendwo (selbst mitten in einer gyptischen Pyramide) unter B-
chern, ohne Schreibzeug, ohne Zunge sogar, um blo zu lesen, zu denken, zu dichten und zu
phantasiren, ewig zu sitzen. Wenn kein Schmerz mich dazu triebe, bin ich sicher, da ich nie aus
dieser I.age herausgehen wrde; denn das Non plus ultra aller Qual, die ich kenne, ist der ber-
gang von physischer Ruhe zu physischer Bewegung.'
91
e) Die berwindung des Scheins und die > nackte Wahrheit der Schrift
Wer sich durch Schrift vergegenwrtigt, erhlt eine zweite, transempirische Identi-
tt. Der Topos vom Brief als Spiegel des inneren Menschen ist alt.
192
Et hat schon
in der antiken Epistolographie einen ostentativen und deklamatorischen Wert. Ei-
ner Studie Wolfgang Mllers kann man entnehmen, in welchem Ausma die emp-
findsame Schreibpraxis hier lange eingefhrte Topoi beerbt und mobilisiert. Es gibt
in diesem Umkreis ohnehin kaum ein metaphorisches Element, das nicht von lte-
ren schriftkulturellen berlieferungen vorgeformt wre. Briefe erscheinen als Ver-
treter einer abwesenden Person, die sie auf bestimmte Art gegenwrtig machen; sie
lassen ein Gesprch (sermo) zwischen den Kommunikanten entstehen
193
; sie sind
dabei aber Reprsentanten nicht der physischen, sondern der geistigen Nat ur der
Person und stellen in allen Teilen - Handschrift, Inhalt, Stil - deren physiognomi-
sches Analogon dar. Dieser metaphorische Apparat paart sich mit einem Freund-
schaftsethos vermutlich neuplatonischet Herkunft. berhaupt scheint der Neu-
platonismus die Hintergrundphilosophie der hier behandelten epistolographischen
Topik zu sein
194
: in seinem Einflu auf Senecas Stoizismus, auf den Renaissance-
humanismus und schlielich, ber die Affektenlehre und den Seelenbegriff vermit-
telt, in der brgerlichen Moralphilosophie.
1
' " Die von Mller zusammengetragenen
Beispiele zeigen, wie sowohl die hhere Wertschtzung des brieflichen Seelenge-
sprchs im Vergleich mir der mndlichen Konversation als auch die Indienstnahme
solcher Eigenschaften fr ein vergeistigtes Freundschaftsideal im England des 17. -
190
vgl. die Teile IV, V und VI dieser Arbeit
191
Baggesen's Briefwechsel, I, 155
192
vgl. Mller, Brief als Spiegel der Seele
193
Sencca nennt den Brief einen absentium amicorum quasi mutuus sermo (zit. ebd., 144).
Vgl. Konersmann, Die Liebhaber der Keuschheit Der neuplatonische Begriff der Seelenschnheit
9
Now, schreibr erwa James Howell in seinen Familir Letters' von 1645, Letters are the very Ner-
ves and Arteries of Friendship, nay, they are the vital Spirits and Elixir of Love, which in case of di-
stance and long absence would be in hazard to languish, and quire to moulder away without them.
(zit. n. Muller, Brief als Spiegel der Seele, 152)
SUBSTITUTIONEN 2 225
Jahrhunderts bereits ausformuliert waren, bevor dieses Programm sich seit Richard-
son zur europischen Modepraxis entwickelt.
196
Im Kern handelt es sich hier um eine gegen die Rhetorik opponierende Tradi-
rion, wenngleich sie bis zum 18. Jahrhundert im Rahmen des rherorischen General-
systems bleibt, um dort den Platz des genus humile einzunehmen, des schlichten
und prunklosen Stils. Mit den anticiceronianischen Stilvotschriften, mit der Ein-
schrnkung des oratorischen Aufwandes zugunsten eines informellen Verkehrs ist
dabei das Aufkommen einer aufschlureichen Metaphorik verbunden, die den To-
pos der nackten Wahrheit umspielt. Das hngt eng mit dem Konzept des ungeselli-
gen und deshalb von uerlichkeit und Verstellung freien Schreibens zusammen,
von dem im Zusammenhang mit der Aufwertung der Einsamkeit schon die Rede
war
197
, und stimmt der semiotischen Anlage nach mit der Physiognomik als Kunsr
visueller Enrzifferung des Inneren berein.
198
Man fordert einen close, naked,
natural way of speaking, und vom Stil privatet Briefe heit es: In such Letters the
Souls of Men should appear undress'd.'
99
Oder in den 1777 an eine Frau ge-
richteten Worten Samuel Johnsons:
In a Man's Letters you know, Madam, his soul lies naked. his letters are only the mirrour of his
breast, whatever passes within him is shown undisguised in its natural process.
Solche Vorstellungen sind Allgemeingut dieser Epoche; Berhmtheit haben die
vielen programmarischen uerungen Rousseaus erlangr, Schreiben bedeute fr
ihn, seine Seele fr den Lesen durchsichtig werden und jedermann in seinem
Herzen lesen zu lassen.
20
' Das Ethos der Unverstelltheit, das die Aufklrung den
privatpolitischen Simulationslehren entgegensetzt, ist ein schriftstellerisches und
Freundschaftsprogramm gleichermaen. In beiden Fllen dient es dazu, auch dem
Vetkehr zwischen den Geschlechtern ein von sexuellen Gefhrdungen freies Terrain
einzurumen. Die in hfischem Milieu entstandenen und gleichwohl hofkritischen
Morallehren verzeichnen den leeren Platz, an dem die Empfindsamkeit ihre neuen
Sozialmodelle ansiedelt. Der schon zitierte Traktat ber den Charakter eines
vollkommnen Frauenzimmers, der von einer Herzoginn von C***< herrhren soll,
beklagr die Unmglichkeir echter, auch geschlechtsbergreifender Freundschaft in
hfischen Kreisen; die jungen Hofleure seien zu lasterhaft, um sich ft eine solche
Beziehungsform zu eignen.
202
Dieser geheiligte Name der Freundschaft, den sie ohn Unterla im Munde fhren, ist ihnen nur
ein bloer Spott und Betrug, und eine Larve, womit sie die unordentliche Liebe, so sie im Her-
zen haben, bedecken. Die Stoicker sagten, wenn wir die Weisheit ganz nackend, von den
196
Mller, ebd., 147IT. The Tongue, and the Pen, are both of them Interpreters ofthe Mind; but I
hold the Pen to be the more faithful ofthe two [...]. (Howell, zit. Mller, ebd.. 150)
197
vgl. Kap. ULI
198
vgl. Kap. II.8
199
Mller. Brief als Spiegel der Seele, 153 bzw. 154
200
zit. ebd.
2I
" vgl. Starobinski. Rousseau, 21 If und passim
202
Charakter eines vollkommnen Frauenzimmers, 117f
226
SUBSTITUTIONEN 2
Irrthmern womit sie den Schein der falschen Gter umgbe, entblsset. und von den pbel-
haften Meinungen, die sie verstellet, gesubert sehen knnten, wrden wir darber von einer
ganz himmlischen Liebe als ihren Ursprung eingenommen seyn, und die gttlichen Stralen, die
sie verehrungswrdig machen, wrden uns eine ebenso vollkommene Brunsr als sie selbst mir-
theilen. Wenn ihr also die Freundschaft in ihrer eigentlichen Gestalt, ohne den Vorhang des
Fleisches und Blutes, das uns solche unsern Augen verbirget, und von dem Bettug derer, die sie
euch antragen, befreyet sehen knntet, wrde es euch erlaubet seyn ihr zu folgen [...].
Da demgegenber der empfindsame Briefverkehr sich modellhaft dafr empfiehlt,
Freundschaft in ihrer eigentlichen Gestalt zu empfinden, ohne den Vothang des
Fleisches und Blutes, der uns solche unsern Augen verbirget, drfte inzwischen
hinlnglich deutlich gewotden sein. Das Desiderat, das die Hofmoralisten beklagen,
wird hier als positive Lebensform eingebt; es kann von einem unmglichen Ideal
zu einet literarisch auszulebenden Kommunikationspraxis werden. Der Topos von
der Schrift als Seelenspiegel gewhrleistet ja, da eine Freundschaft dieser Art zu-
mindest konzeptuell ohne Blendung und Bettug vor sich geht. Auf die stoisch-
neuplatonische Forderung nach einer nackenden Wahrheit antwortet der Schrei-
ber, indem er sich ohne Vorbehalt und Schonung entkleidet. Es gibt also zwei
Nacktheiten, die sich bei aller metaphorischen Nachbarschaft in der schrfsten
Konkurrenz miteinander befinden. Und es gibt eine doppelte Erotik der Entbl-
ung: eine fremde, die auf den im Geschmack des Rokoko verfhrerisch sich ent-
hllenden Krper zielt, und eine andere, eigene, die den sinnlichen Krper selbst
als Hlle durchdringr, wie ein Kleid abfallen lt, und ihn gerade im Moment sei-
ner verlschenden Sichtbarkeit, als Aufglanz der Seele, zu fixieren versucht. Die
Herzensschrift gehrt dem gleichen Zeichenparadigma an wie die brgerliche Mo-
dereform:
Was der I,eib in Hinsicht auf die Seele ist, - dutchsichtige Hlle, durch die uns jede Bewegung
der Seele sichtbar wird; das ist der Anzug, fr SeeT und I.eib zugleich. Man knnre den Gharak-
tcr und die Stimmung des Weibes aus dem bloen Anzug erkennen.
204
Der Anzug schafft Durchsichtigkeit durch Bedeckung, durch das Unsicht-
barmachen des Krpers, insofern dieser nicht wiederum Zeichen fr anderes ist.
Desgleichen die Schrift. Aus der Erotik, die an det Welt der Texte vorbei geht,
wird dabei ein aus der Literalitt abgeleitetes Sekundrphnomen, ein Eros der In-
nerlichkeit. Das ist nicht so zu verstehen, da die Kommunikanten nun auf dem
Umweg det Texte miteinander ins Spiel kmen, sondern da sich durch die Texte
hindurch Imaginarionen des Zusammenkommens ausleben, da Schriftlichkeit ein
eigenes erotisches Register ausbildet und zum genuinen Terrain entsprechender Er-
fahrungen wird. Dieser Eros hat mit einet anderen Offenheit zu tun, er entwickelt
andere Formen der Zirkulation, er srt durch andere Hllen zu anderen Nackt-
heiten vor, und sein phallisch penetrierendes Begehren vermittelt sich ber ein Or-
gan, das man den schreibenden Blick nennen knnte. Denn da det Schreibende
sich im Akt der Texrwerdung preisgibr, da er seine Seele nicht nur entblt, son-
203
ebd.. 118f
204
Ewald, Die Kunst ein gutes Mdchen zu werden, l45f
SUBSTITUTIONEN 2
227
dem abscheidet
20
^, vetschickt
206
, ausliefert
207
und transplantiert
208
, isr nur sein Ein-
satz in einem Wechselgeschft, das ihn mit einem zugleich erflehten und phantas-
marisch gewhrten Blick ins Innetste seiner Leserinnen und Leser vergtet.
Was gab ich dafr, wenn ich nun in gleichem Augenblick, da Sie diesen Brief lesen, unsichtbar
ber ihnen hinschweben, und jeden Blick, jede Regung des Herzens belauschen knnte, womit
Sie mir antworten!
Was die Frau - nach det Typologie der Moralschriften - in den Augen des Lst-
lings verschlier: ihre Sittlichkeit, ffnet sie fr den sie schreibend berwachenden
Mann. Es ist das gleiche Grenzspiel, das sich schon im Bereich der physiognomi-
schen Tugendprfungen feststellen lie. Det Libertin mu der Frau die Seele ent-
reien, ihr das Gesicht maskieren, den Ausdruck ihrer Augen vermeiden, um ihres
bloen Krpers, des Ziels seiner Begierde, habhaft zu wenden. Dem Autor/
Moralisten dient umgekehrt die alphabetische Appararur dazu, ihren begehrlichen
und begehrbaren Leib zu mortifizieren. Etst diese Mortifikation macht den Leib
durchscheinend und empfnglich fr den spirituellen Verkehr. Nach einem ent-
sprechenden dichotomischen Schema lassen sich alle brgerlichen Normierungen
der Weiblichkeit ordnen: die Kleidung, die dann und nur dann gefllt, wenn sie
Ausdruck ist und nicht Reiz; die innere Schnheir, die in dem Ma hervorblickt, in
dem die nut aufs uerliche gerichtete Schnheit verblat; det Gesang, der sich im
Unterschied zum koketten Trllern von oberflchlicher Sinnlichkeit frei halten
mu, um seine empfindungsvolle Tiefenwirkung zu zeigen.
2
'"
205
Dergleichen Aufstze flssen hufig aus Woldemars Feder, und waren nicht bestimmt von jeman-
den auer ihm gesehen zu werden. Er nannte sie die Schatten seiner abgeschiedenen Stunden, in
dem nehmlichen Sinn, wie man auch die Seelen Schatten zu nennen pflegt. (Jacobi, Woldemar,
111)
200
Leben Sie wohl, liebe liebe Amalia! Meine ganze Seele sey mit diesem Blatte, u lae Sie fhlen wie
ich das sage: liebe, liebe Amalia! (Fritz Jacobi an die Frstin Gallitzin, 18.1.1781. Zit. n. Sudhof,
Kreis von Mnster, I, 102)
207
F2ine gelufige Zueignungsmetapher. So schreibt Jacobi in der Zueignungsepistel seines Romans
Allwill an Schlosser: Bruder! Hier mein liebstes Kind! Wisse nicht anders, als es sey das Deinige.
Mir ihm gebe ich meine ganze Seele in Deine Hnde; lege mein ganzes Herz in Deinen Busen.
(Friedrich Heinrich Jacobi, Allwills Briefsammlung (Fassung von 1792), S. VI) - [...] ein Autor [...]
giebt mit seinem Buch, es mge dies schlecht oder gut seyn, gewissermaae einen Theil seiner Seele
dem Publikum Preis. (Johann Gottfried Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Mensch-
heit, in: Smtliche Werke, Bd. 13, Vorrede, S. 5)
208
Sylli, Du mtest in mein Herz schauen; nicht schauen; Du mtest in Deinen Busen es aufneh-
men knnen, um zu empfinden das Trauern ber Dich, das in mir ist, und den Trost fr Dich, der
in mir isr. (Jacobi, Allwill, 15)
209
Meister, Sittenlehre, 49f. Das Verhlrnis ist reziprok; der Mann bierer eine entsprechende Gegen-
leistung an, wenn auch unter seiner auktorialen Regie: Hier wnschte ich, um Sie nicht irre zu
fhren, ganz vor Ihnen jede Falte meines Karakters zu entwickeln, Licht und Schatten, Hhe und
Tiefe, Fruchtland und Wildni in meinem Herzen wie in einem Gemahlde zu schildern. (S. 40)
Nie in meinem Leben habe ich eine feile Buhlerin oder ein verdorbenes, vernachligtes und unge-
bildetes Mdchen gut, d.i., mit reinem Geschmack und wahrer Empfindung singen hren; sie
trillert wohl auswendig gelernte Melodien so knstlich als mglich ist, aber sie hat sie nie weder
verstanden, noch empfunden; deshalb mangelt auch dabei aller Geschmack, aller Geist und Emp-
findung. (Kletten, Versuch einer Geschichte des Verschnerunptriebes, I, 110) Dagegen der Gesang
228
SUBSTITUTIONEN 2
Seit jeher hat es soziale Techniken det Verdopplung gegeben, seien sie nun magi-
scher, religiser, juridischer oder wie im vorliegenden Fall erotischer Art. Die Kr-
per/Seele-Binaritt, ihrerseits ein Effekr solcher Techniken, liefert wegen ihres uni-
versellen Charakters so etwas wie eine semantische Gtundausstattung dazu. Sobald
Gewalt und Macht auseinandertreten, mit anderen Worten, sobald sich Gewaltmo-
nopole ausbilden - und das ist wohl in allen dauerhaften menschlichen Soziosph-
ren der Fall -, entstehen notwendigerweise empirisch-symbolische Doppelfiguren,
Rollenteilungen zwischen natrlicher und sozialer Person. Ernst Kantorowicz hat
gezeigt, wie ein solches Denken die Macht des Monarchen im Mittelalter legiti-
mierte und damit zu einer Rechtsfiktion wurde, die im Begriff der juristischen Per-
son unter vernderten Rahmenbedingungen bis heute fortexistiert. Wenn dem K-
nig als Knig eine andere Rechtskrperschaft beigeordnet ist als seinem kreatr-
lichen Leib, so eignet ihm das nicht nur besondere Fhigkeiten und Befugnisse zu,
sondern hebt ihn auch ber die Hinflligkeit jenes individuellen Leibes hinaus und
macht ihn als weltlichen Reprsentanten Gottes zum Teilhaber an dessen Intelligi-
bilitt.
2
" Auf diese Weise bewegen sich die beiden Krper des Knigs in voll-
kommen unterschiedlichen Sphren und sind auch als Adressaten untetschiedlicher
kommunikativer Systeme vetstanden. Der eine lebt und kommuniziert im Zusam-
menhang der kreatrlichen Wesen; der andere gehrt einer sakralen Symbolsphre
an und steht in einer privilegierten Beziehung zur Welt det heiligen Zeichen wie
zum Gesetz; er kann kraft der Dignitat seines Amtes wedet sterben noch unmndig
noch ungerecht sein.
Die Logik des Institutionellen treibt imaginre Korporationen, Substantiierun-
gen von Begriffen als Krperschaften hervor. Zu einem bedeutenden Teil scheinen
Vetdoppelungslinien dieser Art entlang der innergesellschaftlichen Grenze zwischen
des naturliebenden und aus der Natur empfindenden Mdchens: So rein und vernehmlich mssen
wir die innigsten Empfindungen eines Mdchens hren, wenn uns ihr Gesang stark ergtzen, ganz
durchdringen, und zugleich fr sie ganz einnehmen soll. Sie mu ihr Herz bei dem Gesnge erff-
nen und ganz aufschlieen, da wir die lebhafteste Wirksamkeit der Empfindung darinn sehen, und
unser Herz gleichsam an das ihrige anlegen knnen, um von denselben Empfindungen gerhrt und
demselben Wonnegefhl durchdrungen zu werden. (ebd., 117) Auch der Bereich der empfindsa-
men Musikexerzitien, die hnliche Geschlechtsrituale und Sistierungen bereitstellt wie Briefverkehr
oder gemeinschaftliche Lektre, wird also von der Konkurrenz zwischen dem Begehren des inneren
und des ueren Menschen beherrscht.
Ein litetarisches Beispiel fr die Gesangskultur, die so etwas wie Seelengeschwisterschaften entstehen
lt und diese dann mit Inzcsrverboten bedrohr, bieret der Roman Woldemar von Jacobi:
Sie schwieg. - Ihr Auge senkte sich ein wenig; - ffnete darauf sich wieder: - Es verklrte sich ihre
ganze Gestalt. - Dann hub sie an, in himmlischen Tnen, die Wonne einer schnen Seele zu ver-
kndigen: ihre Stille, ihren Frieden, ihre Demuth und ihre Strke. - Keine von den Musen hat so
gesungen! Es flo durch alle meine Sinne, und ich fhlte Gttliches Wesen in der That und in der
Wahrheir.
Das Mdchen war mir heilig geworden in dieser Stunde. Wir nherten uns einander von Tage
zu Tage mehr; und von Tage zu Tage wurde die Entzndung einer gemeinen Liebe unter uns un-
mglicher. Der bloe Gedanke daran wre zuletzt mir ein Gruel gewesen; ein Gruel wie von Blut-
schande. (Jacobi, Woldemar, 143)
Kantorowicz, Die zwei Krper des Knigs. Eine Studie zur politischen Theologie des Mittelalters
SUBSTITUTIONEN 2
229
mndlicher und schriftlicher Zirkulation zu verlaufen
212
- wie berhaupt die Juridi-
sierung der Gewalt und damit die Erzeugung von Rechtssubjekten an protoliterale
oder literale Strukruren, an brokratische Institutionalisietungsprozesse, auf welcher
Entwicklungsstufe auch immet, geknpft ist. Umgekehrt bringen unterschiedliche
Kommunikationsformen auch verschiedene Adressatenpositionen und damit Perso-
nahttsmodi hervor. Denn Identitt ist eine Folge der Adressierbarkeit der Person
durch Diskurse. Und das gilt in einem allgemeinen und auf die moralischen Ver-
hltnisse im 18. Jahrhundert zurckbertragbaren Sinn. Das Breitenmedium des
Mittelalters war die Predigt
213
, als Nahtstelle zwischen der Sakralirt der Heiligen
Bcher und den Lebensbedingungen der oralen Kultur, und folglich verliefen auch
die Spaltungen det Zielpersonen zwischen dem Einflugebiet det homiletischen
und konfessorischen Praxis der Kirche einerseits und einer Undefinierten Wildnis
auf der anderen Seite, in der die Menschen sich mit Snde und Schmutz ber-
huften.
214
Wenn nun der Aufklrungsdiskurs die christlich imptgnierte Spal-
tung/Verdoppelung des Menschen und zumal der Frauen erneuert, so har das auf
2
Vgl. Goodrich, Literacy and the Languages of the Early Common Law. Goodrich dokumentiert das
Auseinanderklaffen zwischen einer esotetischen monastischen Schriftgelehrsamkeit, die auch im
Hintergrund der juristischen Kodifizierungen stand, und den Regularien der ansonsten oralen Kul-
tur. Outside of the Church and the monastic schools, there was no public sphere of literate
audience that might participate in a more general culture of writing or literate dialogue, but simply
an oral and vernacular tradition which was largely hostile to the imposition of an Latinate tradition
of manuscripts. (S. 439)
Kantorowicz schenkt diesem Aspekt keine Beachtung; aber es ist evident, da schon im Mittelalter
der Proze der Verrechtlichung ein Proze einer zumindest symbolischen Verschriftlichung war.
Was in den verdoppelten Grabreprsentationen seinen zeremoniellen Niederschlag fand (vgl. Die
zwei Krper des Knigs, Kap. 7), hat seine strukturellen Voraussetzungen in der Ausbildung trans-
empirischer Kommunikations- und Speichersysteme. Damit der Knig nie stirbt, mu seine dau-
erhafte institutionelle Existenz nicht nur denkbar, sondern auch signifizierbar sein.
Andeutungen in dieser Richtung finden sich bei: Illich/Sanders, Das Denken lernt schreiben. Lesekul-
tur und Identitt, 43ff. In dem Teil Europas, der nrdlich der Alpen liegt, fand zwischen der Mitte
des 12. und dem Ende des 13. Jahrhunderts ein beispielloser Wandel in der Natur der sozialen Be-
ziehungen statt: Vertrauen, Macht, Besitz und alle Belange des Alltags waren fortan Funktionen des
Alphabets. Det Gebrauch von Urkunden, einhergehend mit einer neuen Weise, die beschriebene
Seite zu gestalten, verwandelte das Schreiben, das im frhen und im HochmittelaJter als eine ge-
heimnisvolle Gestaltwerdung des Wortes Gottes gepriesen und verehrt worden war, in einen we-
sentlichen Bestandteil der Vermittlung weltlicher Beziehungen. (43) Statistische Belege fr ein ex-
ponentielles Wachstum des Urkundenwesens: ebd., 46ff. - Sting, Der Mythos des Fortschreitens. Zur
Geschichte der Subjektbildung. 98ff. In dem Moment, schreibt Sting mit Bezug auf den Wandel
der Bestattungsbruche im Sptmittelalter, in dem das Subjekt zum Ausgangspunkt sozialer Be-
deutungen wurde, erschien es als imaginre Figur, die sich abspaltete von der krperlichen Existenz
eines Menschen. Als imaginrer Bezugsrahmen menschlicher Existenz erhielt das Subjekt eine ab-
strakte, verallgemeinerbare Gestalt, die ohne die Techniken schriftlicher Vermittlung nicht auskam
und die selbst wieder Bestandteil einer die gesellschaftlichen Bewegungen erfassenden und verallge-
meinernden imaginren Ordnung wurde. (S. 100)
13
Denn im Mittelalter ist die Predigt das groe Medium, mit dem im Prinzip alle Glubigen erreicht
werden knnen. (\c Goff, Wucherzins und Hllenqualen. konomie und Religion im Mittelalter, 12)
Zur Notion des wilden, grausamen und schmutzigen Menschen am Beginn der neuzeitlichen Diszi-
plinierungsmanahmen: Muchembled, L'invenrion de Thomme moderne, 15ff
230
SUBSTITUTIONEN 2
andere Weise mit den konkreten Bedingungen seines kommunikativen Funktionie-
r en zu run. Wenn er nmlich einerseits ein gefhrliches, inrransparentes, unbelehr-
bares und insofern gleichsam analphabetisches Krperwesen identifiziert, so stellt et
diesem als Idealwesen nicht blo die an sich tugendfhige Frau, sondern damit
amalgamiett den Typus der Schrifiadressatin entgegen. Entsprechend spalter sich der
schriftstellemde Mann. In gewisser Weise kann man die Utopie des Projekts Auf-
klrung auch so umschreiben: da alle Mnner Autoren, alle Frauen Leserinnen
werden (mit einer begrenzten Lizenz, Anleihen bei der jeweils anderen Geschlechts-
rolle zu nehmen) und sich ausschlielich auf dem Feld literalet Relationen begeg-
nen.
Man mu noch eine weitere Bemerkung anfgen. Es handelt sich ja hier nicht
darum, da eine vorgngige physische Definition des Menschen nun einfach von
einer lireralen berlagert oder abgelsr wrde. Erstens trifft natrlich auch die
Aufklrung schon auf differenzierte Gemengelagen von Begehren und Zwang, auf
Denunzierungen des Sexuellen im Dienst voraufklrerischer Tugend- und Keusch-
heirsideale, auf die Modellierung von Lust durch Lusrrestriktion. Da die Sitten-
schriften ihr zivilisatotisches Ausgangsmaterial mehr oder weniger als bloen Kr-
per ansehen, ist nicht nur eine Vereinfachung, sondern darberhinaus ein Indiz fr
ihre rotalisierende Tendenz. Zweitens, und das erschwert die Dinge zustzlich, ist
der Ausschlu des Krpers auch auf diesen bezogen nicht blo prohibitiv. In
gewisser Weise wird das Ausgeschlossene durch den Ausschlu berhaupt erst
geschaffen.
215
Wenn tatschlich die brgerliche Gesittung, die sich in dem behan-
delten Schrifttum artikuliert, ein verndertes Verhknis zum Krper hervorbringt
und es wre historisch ganz unzulnglich, die performative Wirksamkeit, den
Trainingscharakter der betreffenden Schriften und der an sie angeschlossenen In-
doktrinationsmaschinerie beiseitezuschieben -, so ist der ausgeschlossene Krper
darum doch keine vorgngige und invariante Substanz, sondern entsteht ab das
operative Negativbild dieser Texte.
Die brgerliche Verhaltensideologie witd so einer tiefen Zweideutigkeit unter-
worfen. Denn all das, wovon sie sich evolutionr fortzuentwickeln versuchr, ist ihr
selbsr nur in Form von Projektionen zugnglich und insofern ihr Eigenprodukt.
Diese Doppeldeutigkeit erfat auch den Historiographen. In der Antithese, die der
Diskurs der Aufklrung zu vor- und auerbrgerlichen Formen des Leib-Seins ent-
wirft, sind die Aspekte det Fremdwahrnehmung und der Projektion, so wenig man
um den Preis historischer Prozessualitt auf sie verzichten kann, grundsrzlich nicht
voneinandet zu trennen.
Es gibt zwar im Proze der abendlndischen Zivilisation klare Parameter einer
wachsenden Individuation und physischen Disranzierung. Und doch ist anderer-
seits die Vorstellung vom lsternen Krper, der ber alle gesellschaftlichen Schran-
ken hinweg und in Durchbrechung aller Tabus unmittelbare Befriedigung sucht
diese Vorstellung, die in der Funktion einer Antithese alle zivilisatorischen Bestre-
15
Foucault, Sexualitt und Wahrheit 1. - Weiterfhrend: Butler, Das Unbehagen der Geschlechter
SUBSTITUTIONEN 2
231
bungen des 18. Jahrhunderts grundiert - eine zutiefst brgerliche Fiktion. Sie
ni mmt ein Leben-auethalb-und-vot-der-Moral an, das in dieser Form keinerlei
realhisrorisches Pendant aufweisen kann. Und sie ist konstitutiv fr ein Genre, das
sich im Proze aufklrerisch-viktorianischer Versittlichung ausbildet und dessen ge-
nauen Revers darstellt: die Pornographie.
210
Gerade das Programm der Sublimie-
rung der Triebe bringt ex negativo ein Bild krperlicher Beziehungen hervor, die
sich brutal, direkt, unpersnlich, ohne Sprache in sexuellen Akten entladen. Die
Sittenschriften det Aufklrungszeir werfen einen pornographischen Schatten.
21
"
Whrend sie der Hohen Liebe alle Exklusivitt und Legitimation vorbehalten, de-
personalisieren sie das sexuelle Begehren, lassen es als jederzeit enthemmbar, unbe-
schrnkr promiskuitiv und grenzenlos kombinatorisch erscheinen. Wenn der eine
teleologische Punkt det nackten Wahrheir im empfindsamen Blolegen der Seelen
besteht, so ist der andere jener von der berlieferten hfischen Liebeskunst ganz ver-
schiedene Klartext det Pornographie.
Die Negativimagination des chrisrlichen Mittelaltets hatte in den Hexensabbaten
und lustvoll ausgemalten Hllenszenen mit ihren grotesken Verschlingungen von
Krpern besranden; die hfische ars erotica harte das gemeinsame Mahl, die geist-
reiche Konvetsation, die Mue, den Lustwandel in paradiesischen Grren um-
schlossen. Pornographie dagegen ist gekennzeichnet durch eine radikale Isolierung
des Sexuellen und vollsrreckt genau das, was die Sittenschriften dem nackten Sexus
attribuieren, nmlich eine Art von stereoryper und semantisch unfruchtbarer Wie-
derholungszwangshandlung zu sein. Reine Seelenliebe und bloe Krperliebe
verhalten sich ebenso antagonistisch wie komplementr zueinander Beides sind
Szenarien, die das gesellschaftliche Vermittlungsgeschehen zu umgehen versuchen:
strukturgleiche Phantasmen einer egalitren Unmittelbatkeit, ob sie nun sexuelle
Kopulationen oder intellektuale Allianzen betreffen. Und beide sind, das ist inzwi-
schen fast berflssig zu sagen, wesenrlich durch die schriftliche Darstellungsform
induziert.
Wieder trifft man hier auf die Figur einer medialen Immediation. In diesem Me-
dium der Wahrheit gespiegelt, erweist sich die Empirie der sozialen Bezge mit ih-
ren Hemmungen und Kontingenzen als ein doppelter Schein. Das Phantasma des
Seelenvetkehrs durchstt die Vermitteltheit aller gesellschaftlichen Aktivitten, in-
dem es das Krperliche als Quelle der Kontingenz annihiliert. Aber das Ausschlu-
verfahren schafft einen diskursiven Bereich, der das Ausgeschlossene noch einmal in
den Postulaten eben seines Ausschlusses spiegelt. Die Pornographie als Anwltin des
seelenlos begehrlichen Krpers greift die soziale Empirie auf gleiche Weise, nur von
der entgegengesetzten Seite her an. Sie unterstellt den konventionellen Sprechakten,
Nheres dazu und zum Folgenden in meinem Aufsatz Die zwei Krper der Frau.
17
Das ist auch daran erkennbar, da die vorrevolutionre Pornographie strategisch im Bndnis mit
der Aufklrung steht. Sie will nackte Wahrheiten ber Wrdentrger aus dem ersten und zweiten
Stand und damit ber die herrschenden Machtverhltnisse aufdecken. Erst im Proze der Ver-
brgerlichung zumal des 19. Jahrhunderts verschiebt sich das pornographische Interesse: es geht
nun mehr und mehr um die Wahrheit des Rtsels der Frau.
232
SUBSTITUTIONEN 2
bewut oder unbewur die Naturtatsache des umstandslosen Zusammenwollens
der Krper zu berspielen. Von diesem Phantasma der Nacktheit her sind die Be-
ziehungen zwischen den Menschen nichts als Verkleidungen eines immergleichen,
natural-rriebhaften Geschehens. Das sublime Sprechen entwirft im selben Atemzug
seine eigene Travesrie.
Substitutionen sind immer zwielichtig. Sie etzeugen hnlichkeiten gerade dort,
wo es um den grten Gegensatz geht, nmlich um die Durchstreichung des Sub-
sumierten. In den Anfangskapiteln dieser Arbeit wurde die im Aufklrungs-
schrifttum betriebene Reinigung des Begriffs Liebe von sexuellem Begehren behan-
delr. Vllig unterschieden von jedet viehischen Wollust, heit es mit der blichen
Drasrik in einem der Moralmagazine, bestehe die eigentliche, wahre, zrtliche Liebe
in dem Gewahrwerden, Erkennen und Empfinden solcher geistigen Eigenschaften,
die uns ihren Beyfall abzwingen.
218
Das Gemt wnsche einen Gegenstand mit
solchen Eigenschaften zu besitzen, und in diesem Wunsch liegt ein dunkles Gefhl
von Hingeben, Ueberlassen, Ausschtten.
219
Die Worrwahl demonstriert den be-
schriebenen quivokativen Effekt. ber den Umweg einer rigorosen sittlichen Al-
ternative hat sich ein mit dem bekmpften Ausgangspunkt identisches Zielvokabu-
lar eingestellt, mit der scheinbar geringfgigen Differenz, da das betreffende Ge-
fhl nun als dunkel gekennzeichner ist und sich an der Peripherie des Bewut-
seins ansiedelt.
hnlich verhak es sich mit dem Entblungs/Nacktheits-Komplex. Die beiden
miteinander konkurrierenden Begehrenssysreme im Namen der Nacktheit bedie-
nen sich eines weitgehend identischen Vokabulars. Sie haben es mit der Beseitigung
von Abstnden, mit dem Durchbrechen von Grenzen, mit Entkleidungen, Ergs-
sen, Strmen und letztlicher Verschmelzung zu tun. Und dennoch wrde man wohl
fehlgehen, in der bildhaften beteinstimmung das Potential einer permanenten
Beunruhigung und Subversion des Moraldiskurses zu finden. Sofern der Diskurs
sich operativ auf einen Krper bezieht und sofern er sich bestimmte Artikula-
tionsweisen dieses Krpers metaphorisch aneignet, dient die Metaphotik weniget
einer anarchisch hin- und hergleitenden Verbindung der Pole als dem subsritutiven
Transfer zwischen ihnen.
220
Sie zerreit und verdoppelt den Menschen, vetsieht ihn
2, 8
Auszug aus dem Hannoverischen Magazin bei Beneken, Weltklugheit, III, 113, 115
219
ebd., 116
220
Wenn es ein metonymisches Gleiten zwischen den Polen des Krpers und der Seele gibt und
wenn das Begehren, mit den Worten Lacans, als chronisches Begehren nach etwas anderem diese
Bahn abwandert oder, wie er auch sagt, die Metonymie ist (Lacan, Das Drngen des Buchstabens im
Unbewuten oder die Vernunft nach Freud, 44, 55), dann scheint die Organisationsgewalt des Medi-
ums darin zu liegen, den Energieaustausch zwischen den Polen so zu ventilieren, da ein mono-
direktionales Geschehen daraus wird. Die Metapher unterbricht, segmentiert und steuert die Met-
onymie. Ihr Einsarz sorgt gewissermaen dafr, da die Verschiebung auf einem hohen libidinsen
Niveau vor sich geht. Da trotzdem Umkehroperationen mglich sind und da folglich die mediale
Funktionalitt auch den Modus ihrer Subvertierbarkeir bereitstellt, mu dem nicht widersprechen.
Es wre aber unzulnglich, von einer unentschiedenen und nicht weiter qualifizierbaren Ambiva-
lenz solcher Prozesse und einer wechselseitigen Annullierung ihrer produktiven und subversiven
Anteile zu sprechen.
SUBSTITUTIONEN 2
233
mit einer zweifachen Ursprungsnatur und einer entsprechend zweifachen Nacktheit
- und das nicht auf eine blo statische Weise, sondern mir der Tendenz, sein
Wesen gewissermaen von der einen Seite auf die andere, von der Waagschale der
Physis auf die der Imagination, und das heit konkret: der Textwerdung,
umzuverlagern. Zu dieser Texrualisierung steht die Einrichtung eines diskursiven
Sonderbereichs, der auch noch den isolierten Restbestand der krperlichen Lste
verwaltet und derealisiert, nicht im Widerspruch.
Offenbar besteht die Funktion von Medien dann, eine realittsmchtige und
doch von der als Rohstoff vorgefundenen Realitt unbedingt unterschiedene Per-
formanz der Bilder in Gang zu bringen. Die medialen Abspalrungen erreichen ihre
hchste Energie paradoxerweise am Punkt der dichtesten Konvergenz mit ihrem
Original. Ersr wird der Wunsch gleichsam von der hnlichkeit angelockt, ein
amotphes Gebilde; dann vetfngt und zerteilt er sich in der Gabelung der Phantas-
men, in ihren quivokationen, Verrckungen des Ziels; und so wird er schlielich
auf eine Spur gefhrt, die keinen Anfangspunkt hat: die Seele als Spiegel der Physis,
Ziel eines Begehrens der Nacktheit, das aber die Schicht des Krperlichen durch-
schiet und durch die Spiegelwand der Metaphern hindurch in einen Bereich der
Objektlosigkeit, des Begehrens des Nichts, des Nichtbegehrens, des feinen Intervalls
der Lust vordringt, sich verirrr.
Die berwindung der Abwesenheit und die Universalisierung der Liebe
Die wachsende fernkommunikative Emphase bringr zunehmende Komplexionen
im Verhltnis zwischen Anwesenheit und Abwesenheit mit sich. In den Romanen
und Liebestraktaten galanten Typs ist der Fall relativ klar: Absenz von geliebten
Personen wird mir Leiden, Prsenz mir Glck identifiziert, und wenn Mischverhlt-
nisse zwischen beiden Polen auftreten, so gehen sie auf zeitliche berlagerungen
durch Erinnerung oder Erwartung zurck. Certe joye extreme que goustent les
Amans en la presence de ce qu'ils ayment, & cette peine extreme qu'ils souffrent
quand ils en sont esloignez, unterscheider die Morale galante bndig.
221
An der
zeitgenssischen Literatur lassen sich mentalittsgeschichtliche Selbstverstndlich-
keiten dieser Arr gut illustrieren. Fr den deutschsprachigen Raum sei ein Brief-
wechsel zwischen dem Prinzen Rosanres und seiner Geliebten in Hunolds Adalie
genannt. Rosantes schreibt:
Wie vergngt ich wre / wenn ich an statt dieser Zeilen euch meinen Versprechen nach selber
die Augen kssen knte / urtheilet aus meiner euch bi in den Tod gewiedneten Liebe.
222
Adalie erwidert, unzufrieden mir solchen rhetorischen Beteuerungen:
Vgl. zu diesem schwierig zu beschreibenden medialen Ablenkungsmechanismus meinen Aufsatz
Pygmalion als Kastrat - Grenzwertlogik der Mimesis.
Boulanger. Morale galante. I. 99
Christian Friedrich Hunold. gen. Menantes. Die liebenswrdige Adalie (1705), 66
234
SUBSTITUTIONEN 2
Doch ich will diese unnthige Trennung so genau nicht untersuchen / oder eine weitere schrifft-
liche Abbitte begehren / sondern wo ihr mich vollkommen befriedigen wollet / so lasset mir die
beste Entschuldigung aus eurem Munde hren. Denn hiernach sehnet sich mein Hertze alleine
[...] Sumet also nicht [...), diejenige wiederum zu umarmen, die blo in euch lebet / und
dencket / da mir alle Augenblicke zu beschwerlichen Jahren werden / darinnen euch nicht zu
sehen glcklich ist.
Schreiben heit hiet ohne jede Zweideutigkeit und Milderung: Mangel an An-
wesenheit. Das hngt damit zusammen, da die Trennung der Liebenden im Rah-
men der Fiktion durch uere Umsrnde bedingr isr und nichts mit einet inneren,
zur zweiten Nat ur gewordenen Disranzierung zu tun hat. Die Abwesenheit ist blo
als Hindernis thematisierbar oder als ein Einsarz, in Gestalt vorgespiegelter oder
echtet Gleichgltigkeit, im agonalen hfischen Spiel. Die Trennung, die fr die
wahren Liebenden eine unertrgliche Marter ist, scheint fr Sie eine Art von Ruhe-
zeit zu sein, schreibt die Marquise von M*** bei Crebillon vorwurfsvoll
224
und ge-
horcht damit dem Lehrsatz der Liebeskunst, da Hi nderung das Begehren erhht -
aber in diesem Rahmen doch nur insoweit, als sich das mit der Beibehaltung des
Wunschziels vereinbaren lt. Eine Psychologie, die von det wesentlichen Unbe-
stndigkeit aller Gefhle ausgeht, kann es sich nur bedingt leisten, den Zustand der
Absenz als solchen mit Emphase und elaboriertem Gemtsreichtum auszustatten.
225
Und so kann in diesem Rahmen auch nur in sehr eingeschrnktem Ma eine Poesie
des Seelenhaften entstehen, die gerade in der Distanz zwischen Absender und
Empfnger das Inrervall ihrer, und sei es schmerzlichen, Verzckungen findet. Wer
sich entfernt, wird auf die Dauer den Gegenstand seiner Liebe verlieren. Liebe auch
in der Praxis bestndig zu machen und damit das deklamatorische constantia-\dtA
der Barockzeit zu pragmatisieren eines der manifesten Ziele des Aufklrungs-
schrifttums - und Disranz emotional aufzuwerten - einer seiner strukturellen Effekte
sind zwei komplementre Operationen.
Es ist natrlich nicht so, da nicht auch fr den inneren Aufbau der hfischen
Gesellschaft ein Spiel der Distanzen grundlegend wre. Im Gegenteil, die Arbeit so-
zialer Distinktion tritt in diesem Systemryp viel unmittelbarer hervor, weil sie,
wenn man so will, auf einer niederen, das heir der Sichtbarkeit nheren System-
stufe stattfindet. Die Kunst der actio, des angemessenen Auftretens, die Eloquenz
des Krpers und der Prunk der geschliffenen Rede, die Kontrolle der Gemt s-
regungen und ihrer parhognomischen Zeichen, das umfangreiche Arsenal von Ver-
haltens- und Kleidungsvorschriften wie anderen Exklusivittsregeln gehren ebenso
223
ebd.. 70f
224
Crebillon, Briefe, 36. Brief, S. 149
225
Matzat, Affektreprasentation im klassischen Diskurs, 258f, weist in seiner Analyse von Madame de
Lafayerres Princesse de Cleves daraufhin, da die hfische Diskurspraxis den Raum jenseits ihrer af-
fektiv besetzten Interaktionen entweder mit dem Prdikat absoluter dms (de'sert) versah oder, we-
niger pejorativ, als repos bezeichnete - ein affekrsemantisch darum doch nicht weniger entleerter Ort
des religisen Rckzugs aus der Gesellschaft. Jedenfalls sind die Natur und die Privatexistenz, aus
der spter der brgerliche Kult der Seelenempfindung erwchst, hier noch keine Lebensrume in ei-
nem positiv ausfllbaren Sinn.
SUBSTITUTIONEN 2
235
in dieses Gebiet wie die Sanktionsmittel det Demt i gung und der Lcherlichkeit.
Mit Blick darauf erscheint der schriftliche Vetkehr als eine Institution, die davon
entlastet, den notwendigen sozialen Abstand fortwhrend aus eigener Kraft, im
Zeremoniell des tglichen Umgangs herstellen zu mssen. Er wirkt mit anderen
Mcht en zusammen - wie dem Geld, dem Staat, dem Recht, der Hygiene - , deren
Leistung darin besteht, die Individuen sowohl zu trennen als auch zu sozialisieren,
ohne ihnen selbst die entsprechende Trennungs- und Distinktionsenetgie und die
dafr erforderliche spontane Aggressivitt abzuverlangen.
Schriftlichkeit mit ihrem Apparat an medialen Distanzregulierungen berni mmt
einen Teil der Funkrionen, die bis dahin von der Rhetorik als einer allgemeinen
Interaktionslehre ausgebt worden war. In ihrer hfischen Ausprgung leitete die
Kunst der rhetorischen Persuasion zur Erreichung von Zielen an, ohne mir dem fein
untergliederten Stufenbau gesellschaftlicher Rcksichten in Konflikt zu geraten; sie
bildete interne Differenzierungsmodi wie Formeln und Stilhhen aus, um dieser
Rangordnung in vollem Umfang kompatibel zu sein. Die Umgangsformen im Zei-
chen der Schriftkultur dagegen tendieren dahin, soziale Differenzen emphatisch zu
berspielen. Weil ihr kommunikatives Apriori die Trennung ist, kann sich die sub-
jektive Aufmerksamkeit nun vorrangig auf die konvergenten Krfte innerhalb des
Kommunikationssystems richten. Mit anderen Wort en, die institutionelle Entlastung
von Nhe macht Nhe ab emotionalen Wert auslebbar. Und umgekehrt erleichtern
solche impetsonalen Rahmenbedingungen es, Distanz als Entfremdung und dem
Subjekt aufokrroyiertes Leid anzusehen und gegen sie mit entsprechender Vehe-
menz aufzubegehren.
Es gibr in dieser Hinsichr auch einen hisrorischen Wandel des Umgangs mir
Schrift. Die Di cht ung det Barockzeit ist in erstet Linie Gebrauchsliteratut. Ein
Groteil der lyrischen Produktion entfllt auf Gelegenheitsdichtung, einen Ge-
dichttyp, dessen Niedergang erst die epochalen Neuorientierungen des spteren 18.
Jahrhunderts besiegeln.
220
Die Bcher erheben durch Vorworte und Huldigungs-
schreiben den Anspruch, aus einem gelehrten, politischen oder salonspezifischen
Gesprchskonrext hervorzugehen. Wenn der Roman, die schriftliche Textsorte
schlechthin, eine gewisse Ausnahme bildet, so deutet et gerade in dieser Eigenschaft
als anfangs marginale Gat t ung auf seine Bltezeit im 18. und 19. Jahrhundert vor-
aus - zumal die barocken Vertreter der Gat t ung noch zu Exempelsammlungen pre-
ziser Metaphern und Redensarten dienen und so wieder in konversationelle Kreis-
Die ffentliche Abwendung von der Gelegenheitsdichtung begann um die Mitte des 18. Jahrhun-
derts, zu genau der Zeit, als der Anteil der Poesie an der Buchproduktion sprunghaft anstieg. Bis hin
zu Gottsched, der den Begriff 'Gelegenheitsgedicht' berhaupt erst prgte, hatte die Casualpoesie als
respektabel gegolten - seit Georg Friedrich Meiers 'Untersuchungen Einiger Ursachen des verdor-
benen Geschmacks der Deutschen' (1746) geriet sie zunehmend in Verruf Die direkte Ansprache
wurde geschmacklos; statt an konkrete Personen war die neue ffentliche Dichtung an Seelen und
Herzen adressierr, sratt von und bei konkreten Gelegenheiten sprach sie auf alle Flle von mensch-
licher Erfahrung. (Bosse, Autorschaft ist Werkherrschaft. ber die Entstehung des Urheberrechts aus
dem Geist der Goethezeit. 83) - Vgl. Segebrecht, Das Gelegenheitsgedicht. Ein Beitrag zur Geschichte
und Poetik der deutschen Lyrik. 225ff
236
SUBSTITUTIONEN 2
laufe zurckgefhrt wetden. Dem rhetorischen Paradigma, dem die Literaturpro-
duktion untersteht, entspricht also durchaus ein reales Substrat. Die Dichtung ist in
eine sei es hfische, sei es stdtische Geselligkeit, in jedem Fall in einen fr ihre dis-
kursive Funktion mageblichen Redezusammenhang eingefgt.
Das heit nicht, da sie sich selbst den Anschein mndlicher Mitteilung gibt;
ganz im Gegenteil. Die Hochliteratur jener Zeit befleiigt sich im allgemeinen
vielmehr eines alltagsfernen und bewut knstlichen Stils. In dieset Eigenschaft
knnen die Konversationslehren sie zum Vorbild besonders kunstvoller Ausdrucks-
weise erklren. Der prezis-galante Salonton verweist gerade durch sein Arsenal an
unprosaischer Indirektheit, sprachlichem Umweghandeln und schwebender Wort-
nuancierung darauf, wie unmirrelbar sich sprachliche Elaboration auf das Distink-
tionsbedrfnis der absolutistischen Gesellschaft bezog.
In der nachrhetorischen ra verschieben sich die Gewichte. Am deutlichsten
btingt der Geniekult zum Ausdtuck, da man Dichtung nun programmatisch ent-
sozialisiert und als Ausgeburt einsamet Imaginationen vetsteht. Die neue Literatur
mit ihrer sich individualisierenden und verrtselnden Sprache und ihrem Anspruch
auf rein immanentes Vetstehen hrt auf, rhetorische Merksysreme und Konversa-
tionstechniken zu supplementieren. Aber in dem gleichen Ma, in dem sie sich von
dem interaktiven Bezugsrahmen der Rherorik entfernt, nimmt sie, wie das weiter
oben schon dargestellt wurde, Zge einer vorgetuschten Mndlichkeit und Di-
stanzlosigkeit an. Sie wird also auf andere Weise zur Rede; nicht oratorisch, son-
dern emparhisch; nicht aktiv distanzierend, sondern in imaginrer Unmittelbarkeir;
nicht im Herausstreichen ihres schriftlichen, artifiziellen, komponierten Charaktets,
sondern in dessen Verleugnung. Die rhetorische Distinktion alten Typs, die ber
ein weirrumiges Gedchtnis von Formeln und Topoi verfgte, wird unbrauchbar.
berhaupr verliert das ostentative Wachen bet die eigenen Grenzen sein Recht.
Wenn die Umgangsformen der gehobenen Schichten bis dahin durch einen privat-
politischen Zynismus charakterisiert waren, so isr der neue narrliche Ton seinem
Wesen nach senrimental: er sucht Etlebnisse der Entgrenzung ber die durch die
unsichtbaren intersubjektiven Barrieren und ihre medientechnischen Korrelate vor-
ab gesicherte Entfernung hinweg.
Von daher fllt ein Licht auf die soziologischen Gtundlagen det brgerlichen
Empfindungskultur. Whrend die Aufklrung den libertren Elementen des Hofle-
bens disziplinarisch entgegentritt, fhrt sie in anderen Bereichen eine ganze Reihe
von Lockerungen herbei. Man kann geradezu von einer Revolutionierung der Ver-
haltensweisen sprechen, die nun in wachsendem Ma informelle Zge annehmen,
sich den Gngelungen der Erikette und dem engen System stndischer Respektsbe-
zeugung entziehen. Dieset Gleichzeitigkeit von disziplinarischem und emanziparo-
rischem Anspruch entspricht eine charakteristische Doppeloptik det Mittelstands-
ptopaganda. Wenn etwa die hfischen Festivitten ihrer verderblichen Sinnlichkeit
wegen bekmpft werden, so folgr fast stets ein Hinweis darauf, da man sich dort
ohnehin vot Frmlichkeit fast zu Tode langweile. Sinnlichkeit meint die theatrali-
sche Exhibition, Langeweile die Ritualisierungen, die den genauen Ablaufplan ft
SUBSTITUTIONEN 2
237
den Wettstreit der Verlockungen und Schmeicheleien festlegen. Beide bilden eine
zwingende Einheit, so wie auf det anderen Seite Entsinnlichung und enthusiastische
Belebung zusammengehren.
Die brgerliche Sozialitt unterscheidet sich von lteren Formen des geselligen
Umgangs dadurch, da sich ihre wichtigsten Distanzregelungen nichr mehr aktiv
ber das Verhalten vollziehen. Deshalb werden Nuancierungen bedeutungslos, von
denen erwa am Hof das soziale berleben htte abhngen knnen. Und deshalb
kann nun eine ausgebildete Kultut des Mitrauens, des Sich-Verbergens, der analy-
tischen Menschenbeobachtung, wie sie in der franzsischen Moralistik des 17.
Jahrhunderts oder den zeirgleichen deutschsprachigen Klugheitslehren ihren Nie-
derschlag fand, als kontraproduktiv und asozial gelten. Umgekehrt werden Ge-
fhlsausflsse begnstigt, die in den engen Spiekumen der Stndegesellschaft mit
einem hohen sozialen Risiko behaftet gewesen wren. Gewhnlich fhrt man diesen
Epochenwechsel auf den Mechanismus der Verinnerlichung von Affekthem-
mungen, den bergang von der Auen- zur Innenkontrolle zurck. Aber wenn es
richtig ist, da sich die brgerlichen Individuen im Vergleich zum vorbrgerlichen
Rationalittstyp durch ein gewachsenes Ma an Selbstzwang (Elias) auszeich-
nen
227
, so findet doch die Refotm der Ich-Struktut nicht allein auf psychologischer
Ebene statt. Sie geht vielmehr Hand in Hand mit den benannten Institutionalisie-
rungsvorgngen. Denn niemals knnen sich Vernderungen der Psyche durch-
setzen, wenn sie nicht ein strukturellet Wandel flankiert.
Schriftlichkeit ist ein Instrument dieses Institutionalisierungsprozesses. Sie trgt
zugleich dessen Kehrseite aus: die emotionale Erwrmung der Fernkommunikation
insgesamr. Das institutionelle Apriori der Disranz entfesselt gegenlufige subjektive
Fusionsenergien. Nur vordergrndig besteht also eine paradoxale Beziehung zwi-
schen zunehmender Verschriftlichung, Anonymitt und Fiktionalitt det rheto-
risch-literarischen Kommunikation im Zeitalter des Buchdrucks auf der einen Seire
und einer zunehmend individuellen, leidenschaftlichen und einbildungsreichen
Literatursprache von ganz neuen kommunikativen Qualitten auf der anderen Sei-
te, wie Lothat Bornscheuer dies formuliert.
228
Bei nherem Hinsehen lst sich die
Paradoxie auf in ein Bedingungsverhltnis. Denn erst in dem Grade, so Born-
scheuer, in dem die gedruckten Bcher zu den wichtigsten Lehrern der Welt- und
Menschenkenntnis und die menschlichen Beziehungen zwischen Autor und Leser
immer anonymer und abstrakter wurden, und in dem darber hinaus auch die all-
gemeinen ffentlichen Gesellschaftsverhltnisse und nicht zuletzt das Staatsganze als
etwas dem Menschen als Menschen uerliches und seinen Brgern Fremdes,
Abstraktes und Kaltes empfunden wurden, erst im Grade dieses Entfremdungs-
prozesses innerhalb der politisch-sozialen Verhltnisse und der ffentlich-literari-
Elias. ber den Proze der Zivilisation, IL 312ff Es sei ausdrcklich darauf verwiesen, da es sich
hier um behelfsmige und provisorische bernahmen und Formulierungen handelt. Das Ziel der
Darstellung mu - auch ber Elias hinaus - die Ersetzung der Topik von 'Innen, und -Auen'
durch eine Skala physiologischer und medialer Kontrollniveaus sein.
Bornscheuer, Rhetorische Paradoxien im anthropologiegeschichtlichen Paradigmenwechsel, 20
238
SUBSTITUTIONEN 2
sehen Kommuni kat i on, mit einem Wort: des Vetlustes an real-sozialer Unmittel-
barkeit, entwickelte sich die kontrafakrisch empfindsame, fiktionale Buch-Rhetorik
einer universal-anthropologischen Unmittelbarkeit zwischen Mensch und
Mensch, zwischen Seele und Seele.
229
Dami t hrt kommunikative Absenz auf, blo eine mehr oder minder groe Lk-
ke zwischen zwei Anwesenheiten zu sein. Ihre Sentimentalisietung lt sie unauf-
lslich als Verlust und Gewinn in einem erscheinen; nur da sie eben etwas anderes
wiederersrattet, als im kulturhistorischen Proze untergeht. Die brieflichen Ver-
schmelzungswnsche sind mglich, weil sie grundstzlich an die dutch das Medium
gewhrleistete Grenze zwischen den Kommuni kant en nicht rhren. Allein um den
Preis eines Rckfalls, den Peinlichkeit und andere, hrtere Sanktionen bedrohen,
kann man gegen das Apriori der neuen Solitrstandatds verstoen. Wo immer die
emphatische Aufladung des Lesens und Schreibens fr Interakrionsverhltnisse alren
Typs nutzbat gemacht werden soll - wie das die literatutgewandten Verfhrer oder
jene Vorleser/Leser von Liebeserzhlungen tun, die den Trennstrich zwischen Fik-
tion und Leben zu verwischen versuchen - wird das als Mibrauch oder sirtliche
Vetfallserscheinung geahndet. Die positive und systemkonfotme Funkrion der Ver-
gegenwrrigungsphanrasien, die an den Schriftverkehr geknpft sind, besteht weni-
ger darin, kommunikative Abwesenheit zu vermindern, als darin, sie semantisch zu
stabilisieren. Das Beziehungsideal intimer Seelenfreundschaft, dessen regulatives
Prinzip in der Flle besteht - Flle des Herzens, des Ausdrucks, der Worte - , ist ein
genauer Effekt dieser Mangelstabilisierung.
Ein gutes Beispiel bietet dafr, im Vorfeld der eigentlich empfindsamen Zirkel,
das Wechselspiel zwischen imaginierrer Nhe und brgerlicher Disranz, das die
modellbildende Korrespondenz des Gleim-Kreises prgt. So lange ich sie gelesen,
antwortet Gleim auf Briefe von Jacobi und Uz, glaubte ich in Ihrer Gesellschaft zu
seyn.
2
"
1
Aber diese Arr von Gesellschaft hat wenig mit einem wirklichen Zusam-
mensein gemein, das, so zrtlich die Beteiligten es herbeizusehnen scheinen, selten
von Intimittsangst und versrecktem Unbehagen frei bleibt.
231
Die Generation der
Anakreontiket, die sich literarhistorisch im bergangsfeld zwischen einer Poesie im
geselligen Zirkel einerseirs und andererseirs der Produkrion fr den anonymen
Buchmarkt bewegt, enrwickek mir dem Freundschaftskult eine von den empiri-
229
ebd..4lf
230
Briefiuechsel zwischen Gleim und Uz, 386
231
Darauffinden sich immer wieder Hinweise, vor allem in der Korrespondenz von Gleim mit Ramler
und Ewald von Kleist. Die Klage ber eingeschrnkte Reisemglichkeiten einerseits und auf der an-
deren Seite das Mivergngen ber die dann nicht erwartungsgem gelingenden Begegnungen
halten sich ungefhr die Balance. So lt Gleim seinen Brieffreund Ramler im Winter 1752 seine
Enttuschung ber die widrigen Umstnde einer Berlin-Reise spren, um sogleich einzulenken: -
Aber nein sie gereut mich nicht, einige schne Stunden sind ihrer ganz wert gewesen - die Stunden
insonderheit, in denen Sie, mein liebster Ramler. mich in ihrem Hertzen lesen lieen, da sie mich
noch liebten. (Brief vom 20.2.1752, Bnefivechsel Gleim-Ramler, I, 322) Was tun die Seelen also,
wenn sie sich einmal wieder in irdischer Kostmierung erleben? Sie lesen.
SUBSTITUTIONEN 2
239
sehen Personen weirgehend abgehobene, fiktionalisierte Form des Verkehrs.
232
Des-
halb knnen sich Freundschaftsbeziehungen an den Verbreirungswegen des Brief-
verkehrs entlang netzfrmig ausdehnen, Ksse und poetische Liebesgre als Post-
skriptum an immer weitere Kreise von Korrespondenten vervielfltigt werden.
233
Man braucht sich nicht von Angesicht zu Angesicht begegnet zu sein, um sich zu
lieben. Im Gegenteil, die petsnlichen werden nach den literarischen oder brief-
lichen Physiognomien modelliert. Von den realen Personen kann man nur um den
Preis von Srilbruch und Illusionsverlust sprechen; denn dann schimmert hinter dem
sthetisch kultivierbaren Frohsinn die biedere Enge der brgerlichen Verhltnisse
durch.
234
Wahre Freundschaft, befindet Ewald von Kleist, ist auf keine sinnliche
Empfindung gerichtet; die petsnliche Unbekannrschaft hinderr nichrs.
235
232
Zum fiktionalen Charakter solcher Beziehungen: Rasch, Freundschaftskult, S. 194ff. Rasch betont,
da dieser ganze Freundschaftskult nicht nur der Briefe sich bedient, sondern ganz wesentlich in
Briefen vor sich geht, und zwar eben in Briefen, die nicht lediglich unmittelbare Seelendokumente
sind, sondern vielfach eine bestimmte und bewute poetische Stilisierung und an Vorbildern ge-
schulte literarische Formung zeigen (S. 194). Im Gegensatz aber zu dem normativen Begriff des
echren Seelenerlebens, von dem her Rasch argumentiert und der die Literaturwissenschaft jahr-
zehntelang dazu veranlat hat, die Dichtung der zweiten Mitte des 18. Jahrhunderts als Aufbruch
zur Darstellung des 'echten Lebens zu lesen, geht es in der vorliegenden Arbeit darum, die histo-
risch-mediale Produktion derartiger Authentizitten nachzuvollziehen. Vgl. dazu ferner Hanselmann,
Johann Wilhelm Ludwig Gleim und seine Freundschaften oder Der Weg nach Arkadien. - Delilkhan,
Apologie der Briefkultur. Historische Geltung und hermeneutische Anforderungen der Briefe aus dem
Gleimkreis
Sich briefliche Ksse zu bermitteln, gehrt zu den Stereotypien gerade des anakreonrischen
Freundschaftsverkehrs; man glaubte das wohl dem literarischen Programm schuldig zu sein. Laen
Sie mich anstalt der Reise ihnen wchentlich zwey Briefe schreiben. Hierinn wollen wir uns so oft
ken, als wir uns jerzt ken wrden, wenn ich statr meines Briefes, zu Ihnen gefahren kme.
(Ramler an Gleim, Juli 1753, Briefwechsel, II, 44) - Sehen Sie hier schliee ich hundert und zwan-
zig tausend Kc hinein, geben Sie Herr Klopstock davon zwantzig tausend, die er mit seiner ge-
liebten Claria theilen kan. (Ramler, 29.6.1754, ebd., 114) - Meine Schwestern, die losen Md-
chen, wollen sie auch gerne zum Brutigam haben. Ich soll sie von ihnen grssen, und sie mchten
ihnen gern sagen, da sie wohl einmal einen Brief von ihnen htten. [...] Er ist gar zu freundlich, sagt
die eine. Ja, sagt die andere, aber er ist auch sonst brav. [...] Wenn er uns doch auch einmal schreiben
wolte! Wir wollten uns halb todt freuen. [...] Wie wollten wir seinen Brief kssen! (Freundschaftliche
Briefe. Herausgegeben von G*""** [= Gleim] (1765), 60. Brief, S. 149f) - Ein letztes Beispiel aus der
slichen Auslaufphase dieser Manier. Gleim erhlt ein Pckchen seines Zglings Jacobi und ant-
wortet darauf: Aufgerissen wurde das Pckchen, / und, o welch ein ser Anblick! eine Zeile von
der Hand meines Jacobi, zehn Zeilen, zwanzig, dreyig, wer kann sie zhlen? Gelesen, empfunden,
gepriesen wurden sie; und dann geksset, wie ein Liebhaber in der sesten Entzckung seiner Liebe
sein Mdchen ksset - - Die Nichte kam dazu; was kssen sie denn da, Herr Onkel, und mit ihrer
langsamsten Rede, wurde gefraget, und geantwortet: Meinen Jacobi! (Briefe von den Herren Gleim
und Jacobi (1778), Brief vom 17.9.1767, S. 23f)
234
Sie verlangen mein Bild? Stellen sie sich einen kleinen drren schwarzen Mann vor, dessen erstes
Ansehen finster und einfltig, das zweite aber satirisch aussiehet, so haben sie mein Bild. (...) Meine
Doris, oder wenn sie die lieber hren, mein Mdchen, ist wei, klein und rund, wie eine Kugel.
Weil ich an meine Doris gedenke, so mu ich sie ihrenrwegen bitten, nicht zu uns zu kommen;
denn sie ist sehr ehrgeitzig. Sie meynt, sie wrden nicht mehr so viel von ihr halten, wenn sie sie
persnlich kenneten. Sie macht es wie die Gtter, die ihre Hochachtung ihrer Unsichtbarkeit zu
danken haben. (Gleim. Freundschaftliche Briefe, 3. Brief, S. 7f)
235
Kleist an Uz, 19.12.1746. In: Ewald von Kleist, Werke, IL 64
240
SUBSTITUTIONEN 2
Whrend die Anakreontiker auch darin eine bergangsstellung einnehmen, da
sie ihre Schriftsrellerei als geistreiche Liebeswerbung berrachtet wissen wollen, sei es
in freundschaftlicher oder erotischer Hinsicht, und sich damit zumindest det Rah-
menfiktion nach auf eine Kultut des geselligen Vergngens zurckbeziehen
236
, ge-
langt auf dem Hhepunkt der empfindsamen ra die Umwertung der Abwesenheit
zu einer ersten Vollendung. Nun geht es nicht mehr darum, Kontakte auf scherz-
haft-literarische Art anzuknpfen, wobei gerade die scherzhafte Intonation die Dif-
ferenz zwischen Inszenierung und Realirt, poetischer und amourser Umwerbung,
schreibendem und begehrendem Autor-Mann zumindest restweise offenhlt. Die
Fetischisierung des Schriftvetkehts verliert ihren zitierenden und sprachspielerischen
Charakter und wird zu einer Sache von wortwrtlichem Ernst.
Wiedet ist es Hetdet, der in seinen Brautbriefen die klassischen epistolo-
graphischen Formulierungen findet. O se, zarte Seele, schreibt er an Caroline,
es ist Wohllust, auch in der Entfernung zu lieben! Ich wei nicht, wie die Einbildung mir Alles
zeiget und mich tuschet: aber ich fhle, da ich in Ihrer Gesellschaft, in der Seelenvereinigung,
die ich geniee, gleichsam mehr als ich selbst bin. Das unschuldigste, beste, zarteste, von der
Natur zu Allem Edlen und Glcklichen geschaffene Herz wrdigr mich, mich zu lieben, o Gott,
was in det Welt kann mich mehr, mehr ber mich erheben, als dies? Mit welcher Schaamrthe
und Reue, und Niedergeschlagenheit ich mein eigen Selbst auch fhlen mge, ses Mdchen,
so richtet es mich doch wieder auf, da meine Seele, auch nur in Gedanken sich mit der Ihrigen
Freundin nennen darf, und nun denken Sie es sich, wie viel Gedankenfahrten und Empfin-
dungsreihen dies in meiner Seele erzeugen me, bei deren jeder ich mir schmeichle Du bist
beer, und Menschlicher geworden! [...] = Aber, liebe Freundin, wenn Sie mir auch, um mei-
netwillen, um einiger Freundschaft willen zu mir, eine Bitte erlauben wollen, o so laen Sie mich
Sie doch nicht anders, als heiter denken drfen: mit der leichten spielenden Blumenunschuld, in
der ich Sie fand, und fr die Sie allein geschaffen sind.
237
Und wie ein Echo versichert die Ausersehene ihrem enrfernt lebenden Brutigam:
Doch seys, wir sind vielleicht jetzt mehr beysammen als sichs solche krperliche Menschen nicht
trumen knnen. [...] ja mein Vorrreflichster, es ist se in der Enrfernung zu lieben, und es er-
hebt die Seele zu einer Hhe und Strke, die man vielleicht nicht im bestndigen Umgang fhl-
te.
238
In seiner inneren Dramaturgie zeigt dieser Briefwechsel an, wie schwierig es wird,
sich nach den wechselseitigen Idealisierungen auf den bevorstehenden Eheschlu
einzustimmen.
2
'
9
Der Weg von den Unschuldsbekundungen und -aufforderungen
23
Richter, Geselligkeit und Gesellschaft in Gedichten des Rokoko. - Mauser, Anakreon ab Therapie. -
Vgl. auch meinen Aufsarz Die Verschriftlichung der Liebe und ihre empfindsamen Folgen, 255ff
2. 7
Herders Briefwechsel, I, 174f (23.4.1771)
2. 8
ebd., 194f (6.5.1771)
239
Wie man den bergang vom Briefpiatonismus zum Eheleben kontinuierlich und widerspruchsfrei
gestalten kann, das ist unterschwellig und offen der Verhandlungsgegenstand zwischen Caroline
Flachsland und Herder erwa seit Mitte 1772. Exemplarisch dafr Herders Brief vom Juni des Jahres
(Briefwechsel, IL I42ff). Eines der Lsungselemente besteht in der dauerhaften Verklrung des Part-
ners. Hierin zeigt Caroline sich berlegen, weil ihre Rollenanforderungen und die dazugehrige Se-
mantik sich in die innere Erneuerung des patriarchalischen Fhemodells auflsen lassen. Herder mu
noch den Ton der Beteuerung anschlagen: Leben Sie wohl, meine se, liebe Fr[eundin], und
glauben Sie, meine lehrreiche Erinnerin, da meine Liebe nie Begierde gewesen, und meine Sehn-
SUBSTITUTIONEN 2
241
zur Ehe als einer Insrirurion des Vollzugs, von der Poesie der Liebesostentationen
zur Prosa des rglichen Miteinanders ist mit hochgradigen Schwellenngsren be-
serzt. Wenn die Entfernung zum Nhrboden subjekriver Erhebung und Selbstver-
grerung wird, mu Nhe wie eine Herabsetzung und Verminderung wirken. Sie
kehrt den kotperlichen Menschen hervor und bringt damit die im Schtiftverkehr
leichter aufrechtzuerhaltende Division in die beiden Sphren der menschlichen Exi-
stenz in Gefaht.
Es sind die Krper, die sich gleichsam im Trenngitter der Buchstaben verfangen.
Und es sind die Seelen, die durch den Geist der Schrift ber alle Akzidenzien von
Raum und Zeit hinweg schwerelos zueinanderfinden. Die disjunktive und die
konjunktive Funktion der Schriftlichkeit knnen sich widerspruchslos verbinden,
weil sie im Krper/Seele-Aggregat auf ein adquates semantisches Gegenstck tref-
fen oder weil sie dieses Modell, um genauer zu sein, fortwhrend (re)produzieren.
Ich bin, versichert Siegwart, der Titelheld von Millers Roman, seiner in einem
Kloster eingeschlossenen Geliebren, jeden Augenblick bey dir; meine Seele ist stets
ausser ihrem Krper, und umschwebt dich.
240
- Jeder Schritt, det mich weiter von
Ihnen entfernte, trennre meinen Krper von der Seele und lie mich den Tod im
voraus fhlen, uerr sich in in einer entsprechenden Lage Rousseaus Held St.
Preux.
241
Schriftlichkeit bietet nicht nur erst die Mglichkeit zu solchen Mitteilun-
gen; sie macht das hier episodisch und erlebnishaft geschilderte Verlassen der Kr-
perhlle zu einer objektiven kommunikativen Struktut. So wirkr sie ber ihre Fe-
tischfunktion hinaus, die den Krper der Kommunikanten ins Imaginre tckt und
sucht nichts minder als Ungestm werden soll. Aber das elende Miverstndnis der Worte. (ebd.,
142) - Caroline mu nur die Gleichung von Gatte und Gott durchbuchstabieren, was ihr einerseits
die Ferne, andererseits der Beruf des knftigen Mannes erleichtern: ich hebe meine schwache Arme
jetzt wieder freudig, gesttkt und liebend nach Dir gen Himmel empor - und weine und verlange
nach Dir - ach bald darf ich Dich nicht mehr vergebens suchen - [...] O mit welchem Stolz, und
Wollust denke ich mich Dein Weib! [...] ein edles tteues Priesterweib' (Dez. 1772, ebd., 306f). Drei
Wochen vor der Heirat resmiert sie noch einmal die moralischen und emotionalen Errungenschaf-
ten der langen Korrespondenz: ich wanke mit ser seliger Ruhe zu Dir wie in Elysium hinber -
und sanft und ewig windet meine Seele sich um Dich - Ach Gott, was fr Himmel ahndet mir, und
sanft und ewig! nicht rasch, nicht berauschend ist unser Band der Liebe - sanft und ewig - mein
ganzer Krper und Seele ist voll inniger, stiller Freude und Wonne - (12.4.1773, ebd., 406)
Es sei darauf hingewiesen, da Meta sich in einem langen Brief an Klopstock der gleichen Anbe-
tungsgesten bedient - nut mit dem Unterschied, da dieser Brief fiktional an einen schon gestorbe-
nen und himmlisch verklrten Mann adressiert ist. Solche bungen lassen es kaum bertrieben
scheinen zu sagen, da empfindsame Korrespondenzen in dem oben nher erluterten Sinn symbo-
lische Todesszenarien sind. Vgl. die Briefe von Verstorbenen, in: Hmterlane Schriften von Margareta
Klopstock (1759), 10. Brief, S. 31ff. O du, den meine Seele liebte, du, der du mich noch liebst, wie
soll ich dich itzt finden? Wie kann ich meine Liebe, zu der Hhe, zu dem Lichte, zu der Reine erhe-
ben, die einem seligen Geiste gebhrt? Wie gro ist der Abstand von dir zu mir! Viel grer, als der
auf der Erde, wo mehr nur die Schwche meines Geschlechts, nein, wo auch dein ber alles erhab-
ner Geist, und noch weit mehr, dein ber alles erhabnes Herz, einen so groen Abstand machte.
(S. 34) - Nheres dazu in meinem Aufsatz Geschlechterpolitik und Zeichenkonomie. Zur Geschichte
der deutschen Klassik vor ihrer Entstehung, 582ff
"Miller, Siegwart, 11,991
1
Rousseau, Julie, 68
242
SUBSTITUTIONEN 2
zum Ziel objekrlos-schwrmerischer Gefhlsprodukrion macht, als ein trans-
figuratives Prinzip
242
, das sich seiner enthebt. Deshalb kann Herder von einem Brief
an Caroline sagen: Es ist ft mich recht die Stunde der Vergeistigung und einet
kleinen Himmelfahrt, wenn ich zu Ihnen komme.
24
' Und darum kann etwa Bagge-
sen den Brief seines Freundes einen Engel nennen
244
oder Jacobis Held Woldemar
den brieflichen Ku eines Seelenengels empfangen
245
, wie berhaupr diese Arr von
Briefverkehr nach dem Modell himmlischer Kommunikation organisiert ist, in der
sich die geistigen Wesen, von aller uerlichkeit befreit, in vollkommener Harmo-
nie miteinandet befinden.
g) Fragmentation und Vervolbtndigung. Die Geburt der sthetik
Man kann den medialen Mechanismus, der die intellektuelle Subjektkonstitution
im 18. Jahthundett bestimmt, auch in Begriffen der Fragmentietung und Wieder-
herstellung von Ganzheit beschreiben. Denn die Identitatsbildungsprogramme, die
mit dem Programm der Alphabetisation zusammengehen, greifen nur, insoweit sie
die gewissermaen voralphabetischen Identitten, mit denen sie es anfangs zu tun
haben, zersroren. Sie statuieren einen Mangel, dessen Behebung sie dann in einer
Arbeit unendlicher Perfektibilisierung in Aussicht stellen. Die Moralischen Wo-
chenschriften und hnliche Organe, die zugleich der Verbreitung des Schrift-
gebrauchs und der brgerlichen Moralvorstellungen dienen, mssen auf beiden
Ebenen ihr Publikum erst rekrutieren: eine Leserschaft, die alphabetischer Indokrri-
nation und auf diesem Weg moralischer Belehrung zugnglich isr und schlielich in
deren Abhngigkeit gerr. Der Hauptfeind der Tugendlehre ist nicht so sehr das La-
ster als die Selbstgengsamkeit, und zwar sowohl in bezug auf sittliche Lebensfh-
rung im engeren Sinn als auch auf Anschlu an den Bildungsdiskurs berhaupt.
Kommunikationssysteme verhngen Selbstbefriedigungsverbote.
24
'' Sie unter-
binden Kurzschlsse unterhalb der Systemebene. Ein schon angefhrtes Beispiel
2
In hnlicher Bedeutung spricht Neumann vom transfiguralen Prinzip literarischer Zeichenord-
nungen: Neumann. <Lasst mich weinen...< Die Schrift der Trnen in Goethes >West-stlichem Divan-,
56
' Herders Briefwechsel, II, 66 (21.3.1772). Wieder das Echo Carolines, als sie den enthusiastischen
Empfang eines Briefes beschreibt: Ihr Herz soll es Ihnen sagen, was fr eine glckliche Stunde ich
durch ihn gehabt, was fr ein schner Himmelfahrtstag*, wie oft ich ihn gelesen, gekt und Sie
selbst mehr als den Brief. (1.6.1772, IL 123)
4
Baggesen 's Briefwechsel, I, 96 (28.9.1791)
5
Diese Unbefangenheit, diese heiligen Gefhle suchte ich jetzt wieder; und fand sie im Eichenthal.
Ich lagerte mich in die Tiefe, und las nun Deinen Brief. .... Wie mir dabey geschah - wenn ich das
sagen knnre. so war's des Sagens nicht werth. - Bey einem sonderbaren Schauer, der mich durch-
fuhr, war's mir, es sey ein Ku von Dir. den mir vielleicht Dein Engel brchte. - Ich flehte zu dem
meinigen, da er Dir auch einen Ku von mir bringen mchte. (Jacobi, Woldemar, 31)
0
Luhmann, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedi-
en, 181
SUBSTITUTIONEN 2 243
dafr isr, bezogen auf den Code der Liebe, die Onanie.
247
In der Tat erklrt sich die
Erbitterung, mit det die Antimasturbationskampagne im 18. Jahrhundert gefhrt
wurde, weniger aus einem Ressentiment gegen verschwenderische Lust als solche
mit den bekannten zetstterischen Folgen als aus dem Zorn ber die Selbstab-
schlieung des Onanisten, der sich gegenber jedem pdagogischen und sozialen
Impetus i mmun macht, dem allgemeinen Bildungswerk entzieht und insofern den
Begriff des Menschen als eines perfektiblen Wesens berhaupt verfehlt. Deshalb
mu das Schicksal solcher Delinquenten in Bildern der Sragnation und Infantilisie-
rung, schlielich des physischen und geistigen Niedetgangs geschildert werden.
Nichrs ist gefhrlicher fr die Moral als ein Narzimus, der keinen Mangel fhlr.
Die Lesepropadeutiken, die sich zumal der Zurichtung der Frau verschreiben, ha-
ben eine erklrtermaen antinarzitische Tendenz. Auch hier entwerfen sie ein Ge-
genbild zur Leserin, in einer Antithetik, die dem Gegensatz zwischen philantropi-
schem Zgling und Onanisten analog ist: das der kokerten Frau, die ihre Zeit damit
verschwendet, sich im Spiegel anzusehen. Martens hat auf die Verbreirung dieses
Antimodells im Umkreis der Moralischen Wochenschriften hingewiesen
248
; ver-
mutlich stark durch den Pietismus beeinflut, ist es im gesamten aufklrerischen
Moralschrifttum mit seiner Storichtung gegen weibliche Reizentfaltung, Eitelkeit
und Verstellung auffindbar.
Die Aufgabe der durch Lesen vermittelbaren Bildung besteht darin, die Selbstbe-
spiegelung der koketten Frau zu unterbrechen. Auf die gleiche Weise kann sich
weibliche Schreiblust legitimieren. In Tagebuchform mir der Magabe, aufrich-
rig und offenherzig zu sein, erfllt das Schreiben die Funktion einer Beichte, die
sich selbst vor den erwartbaren Sanktionen nicht scheut:
[...] ich will from genug seyn zwey Strafpredigten auszuhalten, so gro isr meine Lust zum
schreiben. Nur werfe mir nicht vor, da ich so viel Papier und Zeit verderbe: denn es dnkr mir
doch, da ich besser daran thue, als wenn ich die leeren Stunden vor dem Spiegel zubrchre, um
zu forschen, welcher Blick, oder welche Stellung mir besser lassen?
Auch wenn die Beichte in dem hiet angesprochenen Fall - es handek sich um Ka-
rolinens Tagebuch, ein 1774 erschienenes Werk - vor der lteren Schwester als
Vertrauter und zugleich Reprsentantin der Autorirt abgelegt wird, im Hinter-
vgl. Kap. 1.7
Martens, Die Botschaft der Tugend. Die Aufklarung im Spiegel der deutschen Moralischen Wochen-
schriften, 532
Karolinens Tagebuch, ohne ausserordentliche Handlungen oder gerade so viel als gar keine. Geschrieben
von M.A.S. [= Maria Anna Sagar] (1774). S. 10 bzw. 8. Das kleine Werk ist insofern von Interesse,
als es das Beicht- und Schreibbedrfnis der Heldin im Leerlauf vorfhrt: sie hat weder etwas zu ge-
srehen noch zu erzhlen, und so fingiert sie in der Rolle einer Kopistin verschiedene Romanaben-
teuer, die das, was ihr selbst widerfhrt - sie verlobt sich und heiratet - gewissermaen ex negativo
vorfhren. Was den Gesrndnischarakter dieser Aufzeichnungen betrifft, so sind sie ein Musterfall
fr Schamarbeir ohne Snde. Man knnte hchstens den Binnenroman fr eine gebeichtete'
Wunschphantasie halten. Oder vielleicht lst einfach die herannahende Hochzeit einen Zwang zu
harmloser Mdchenplauderei aus, die ihr eigentliches Thema verschweigt.
244
SUBSTITUTIONEN 2
grund steht ein Schreibmeistet, der mit dem Stil auch die Sittlichkeit schult.
250
Direkt oder indirekt unterstellt sich jedes derartige Unterfangen der Aufsicht des
mnnlichen Blicks.
Die aufgeklrte Leserin soll den Spiegel mir dem Buch vertauschen und sich da-
durch kommunikativ anschlufhig machen, das heit den Intrusionen mnnlicher
Moralisten, Ratgeber und Schriftstellet ffnen. Die Alphabetisationskampagne serzt
damit ein, die Idee einer im Spiegel sichtbar werdenden krperlichen Ganzheit zu
destruieren: sei es, da unter Rckgriff auf barocke Drastik die Spiegelbetrachterin
die Pocken bekommt und sich dadurch von ihrer Eirelkeit weg zur Tugend fhren
lt, sei es, da man sie mit Anschlu an das weite Feld der Marmorfrauen-Motivik
einem leblosen Venus=Bilde gleichstellt
2
''
1
oder mit den Metaphern der Mario-
nette und det Puppe in Verbindung bringt, wie sie im Zeitalter des ausgehenden
Cartesianismus fr das nur Krperliche und Mechanische gelufig sind.
Doch diese Desttuktion uerer Mangellosigkeit wird durch das Versprechen ei-
ner inneren Vervollstndigung abgegolten. So eiferschrig bin ich wol nicht, da
ich Ihnen alle Vertraulichkeit mit ihrem Spiegel verbiete, heit es scheinbar konzi-
liant in Leonhatd Meistets Sittenlehre mit Wendung an die prospekrive Leserin
(der Aurorfiktion nach die Braut):
frnemlich aber erwarte ich. da Sie mit sich selber vertraut seyen. Wenn es fr Sie interessant
ist, zu untersuchen, wie sich auf ihren Wangen die Lilien mit den Rosen, sollte die Unter-
suchung fr Sie weniger interessanr seyn, wie sich in ihrer Seele Begriffe mir Begriffen, Empfin-
dungen mit Empfindungen verweben? Wie eine Leidenschaft, ein Gedanke aus dem andern ent-
stehet, und wie sich ihre Aeste und Zweige in einander verlieren? Hier ist es, wo ich Ihnen aus
Mangel eines geprften Freundes oder einer vertrauten Gespielin solche Schriften empfehle, die
uns mit der Natur und dem Ursprung der Gemthsbcwegungen, mit ihrer Vermischung und ih-
ren gegenseitigen Vethltnissen, die uns mit uns selber, mit unsern Tugenden und mit unsern
Fehlern bekannt machen.
252
So wird die Selbsrbespiegelung der Frau nichr einfach nur zerstrt, sondern erwei-
tert: um die Vermittlung durch ein Schrifttum, dessen Urheber in erster Linie
schriftstellemde Mnner sind. Die (vorausgesetzte) naive narzitische Ganzheit
wird ihr verdorben, aber den sichtbar gewordenen Mangel kann die Frau beheben,
wenn sie sich einer diskursiven Fhrung anvertraut. Und doch wird sich die Ganz-
heit niemals wieder schlieen. Aller Topik zum Trotz ist weibliche Tugend niemals
vollkommen; sie besteht vielmehr darin, sich dem Zwang zu bestndiger Ver-
vollkommnung zu unterstellen. Wahre Tugend existiert nur in Form einer unauf-
hrlichen Bewhrung. Dieser Zwang der Verzeirlichung garantiert den dauerhaften
Anschlu der rugendwilligen Frau an die medialen Instanzen der Moralitat. hn-
lich wie das Schuldprinzip der Kirche ihre Glubigen sicherte, sichert das Tugend-
prinzip der Aufklrungspublizistik eine stndiger Belehrung bedrftige Leserschaft.
Wet einmal an den Diskuts angeschlossen ist, kann sich nicht wiedet in berein-
" ebd., S. 13 und passim
1
Beide Beispiele nach: Martens, Botschaft der Tugend, S. 534
2
Meister, Sittenlehre der Liebe und Ehe, S. lOf
SUBSTITUTIONEN 2
245
Stimmung mit sich selber bringen; er bleibt in einer Maschinerie des Mangels ge-
fangen. Insofern ist die Leserin von Sittenschriften enger verwandt mit der Roman-
schrigen, die sich imaginre Erfllung erhofft, als es die moralistischen Antithese,
die sie gegeneinander ausspiek, vermuten lt. Beide erwarten ihre Vervollsrndi-
gung von der gleichen Insranz, die sie fragmentiert hat. Beide folgen einem Ganz-
heitsversprechen, das medial codiert ist und sich nur um den Preis der Medialisie-
rung erfllt.
253
Dieset Votgang ist von allgemeinet Bedeurung, unabhngig davon, da sich die
Rollen im Spiel geschlechtsspezifisch verteilen. Die Dynamik der Fragmentierung
erfat auch die mit dem Ptadikat mnnlich versehenen Diskurspositionen. Und
entsprechend betrifft die Wiederherstellung von Totalitt die Produkrions- ebenso
wie die Rezeptionsseite des literalen Verkehrs, die generell nach dem Schema mnn-
lich/aktiv versus weiblich/passiv organisiert sind.
Die Wiederherstellung des ganzen Menschen gehrt bekanntlich zu den groen
Utopien am Ende der Aufklrungszeit.
254
Sinnlichkeit und Vernunft, Herz und
Kopf, Gefhl und Gedanke, durch den Rarionalismus auseinandergerissen, sollen
zu ihrer ursprnglichen Einheir zurckgefhrt werden. Eine der Ursachen jener
Zersrckelung des Menschen liegt nach den zeitgenssischen Diagnosen in der
Herrschaft der Schrift.
255
Schon die spten Rheroriker fuhren Klage darber, da
der Rckzug der rhetorischen actio auf das bloe Verlesen fertiger Texte den Krper
gewissermaen halbiert. Christian Weise kann in seinem Politischen Redner noch
ein umfassendes krpersprachliches Training verlangen:
Doch was die unterschiedenen bungen betrifft / so hat ein rechtschaffener Hoffmeister das sei-
nige noch lange nicht gcthan / wenn er die Exempel nur zu Papiere bringen / und ohne alle Be-
wegung daher lesen lasset / sondern die geschickte Pronunciation nebenst den anstndigen Gesti-
bus mu allezeit darzu kommen. [...] Und eben aus dieser Ursache gefallen mir die Orationes
nicht allerdings / welche auf den SchuUCathedern gehalten werden. Denn erstlich knnen sie
das Concept vor sich legen / und lernen sich nicht an das blosse Gedchtns binden. Zum andern
lernen sie die Hnde und den Hut nicht also fhren / wie es vonnthen ist. Endlich bleibt der
Leib ber die Helfte bedeckt / also da man wenig darnach fragt / wie der Unterleib und die
Beine in ihre Geschickligkeit gebracht werden. Da es hingegen viel besser ist / wenn man die
jungen Leute / also zu reden / in Lebens=Grsse vorstellt / und hierdurch eine angenehme Con-
formitt in allen Gliedmassen zu erwecken bemhet ist. Gestalt es auch so wol in Brgerlichen /
Viele Elemente dieses Versuchs einer historischen Rekonstruktion findet man bei Lacan als Urszene
der Ich-Werdung beschrieben. Vgl. u.a. Lacan, Das Spiegelstadium als Bildner der Ichfunktion, wie sie
uns in der psychoanalytischen Erfahrung erscheint. Die Parallelen und Unterschiede zwischen dem
Eintritt in die symbolische Ordnung bei Lacan und der hier behandelten Einsaugung ins Medium'
werden vielleicht im Schluteil der vorliegenden Studie deutlicher werden.
Das wird in dem von Schings herausgegebenen DFG-Band Der ganze Mensch aus verschiedenen
Perspektiven dokumentiert.
So erklrt sich vor allem das romantische Ressentiment gegen die Schrift, am deutlichsten formuliert
bei Adam Mller, Zwlf Reden ber die Beredsamkeit und deren Verfall in Deutschland. - Vgl. Karin
Mller, Schreibe, wie du sprichst! Eine Maxime im Spannungsfeld von Mndlichkeit und Schrifilich-
keit. Eine historische und systematische Untersuchung
246
SUBSTITUTIONEN 2
als in Polirischen Hof=Leben niemals dahin kommt / da sich ein Redner bi ber den halben
Leib darf mit Bretern verschlagen lassen.
25
''
Literalisation gert hier auf eine ganz sinnfllige Weise in Zusammenhang mir einer
Verdeckung und semiotischen Abschneidung des Geschlechts. Die Aufklrung
fhrt ein zweites Sehaftwerden der Menschheit herbei, das entsprechende Umge-
wichtungen im Bereich der Krpersprache und des ffenrlichen Zeichenverkehrs
berhaupt nach sich zieht.
257
Wenn auch im Lauf des 18. Jahrhunderts die polemi-
sche Frontstellung wechselt, so bleibt doch die Erinnerung an einen Geschlechts-
verlust durch Vetschriftlichung virulent. Besonders die Literatur des Sturm und
Drang nimmt fr sich in Anspruch, eine Kastration rckgngig zu machen. Als Ka-
strator idenrifiziert sie an vorderster Stelle die Aufklrung und ihren sinnenfeind-
lichen Rarionalismus. Dieser Rarionalismus habe die Sprache von der Leiberfah-
rung getrennt und unter die Kuratel einet sterilen Grammatik gestellt.
258
Es sind die
im Zeichen des Geniekults in Vettuf geratenen Gelehrten, vot allem die Gefolgs-
leute Gottscheds, die sich einer solchen Kritik ausgesetzt finden.
259
Herder schreibt:
Keine Parthei hat auch in diesem Stck dem wahren Genie der Deutschen Sprache so sehr ge-
schadet, als die Gottschedianet. Waren es nicht noch einige Schimpfwrter, und Pbelhafte Aus-
drcke, die man beibehielt: sonst wurde alles wsserich und eben, durch die Gedankenlose
Schreibart, und durch schlechte Uebersezzungen Franzsischer Bcher. Man entmannete sie
vllig [,..].
260
Von Beginn an ist das deutsche Nationalgefhl, das sich wesentlich auf die Eman-
zipation des Deutschen als Muttersprache vom gelehrten Latein und galanten
Franzsisch sttzt, mit einer derartigen Potenz-Attitde vetbunden. Whrend es in
nationaler Hinsicht gegen berfremdung aufbegehrt, die es als gefhrliche Effemi-
nierung erfhrt, erklrt es auf sozialer Ebene standesbrgerliches Phlegma und
aristokratische Weichlichkeit zu seinen Gegnern; es bewegt sich also in den gleichen
Konstellationen wie die sptaufklrerische Moral. Gegenber all diesen drohenden
Schwchungen geriert sich der Sturm und Drang, nach den empfindsamen An-
stzen die eigentliche literarische Geburtssttte des Nationalismus, als ein Mnner-
aufsrand, eine Insurrekrion des Phallus gegen sexuelle Deporenzierung. Anders als
bei Weise geht es aber hier nicht mehr um die Wiederherstellung einer sichtbaren
und interaktiv einsatzfhigen Krperlichkeit. Denn Potenz selbst wird nun zu einer
genuin literarischen Qualirt. Wer markante Formulierungen findet, wer die Hfr-
Christian Weise, Politischer Redner. Das ist Kurtze und eigentliche Nachricht, wie ein sorgfltiger Hof-
meister seine Untergebene zu der Wolredenheit anfuhren sol(3. Aufl. 1693). Vorrede, unpaginiert
'
7
Um 1800 setzt sich das philosophische Subjekt. (Dietmar Kamper, mndlicher Diskussionsbei-
trag beim DFG-Kolloquium ber den ganzen Menschen, Wolfenbttel, Sept. 1992)
'
8
Herder, Ueber die neuere Deutsche Litteratur. Eine Beilage zu den Briefen, die neueste Litteratur be-
treffend. In: Smtliche Werke, Bd. 1. Dort S. 159ff und passim. Interessanterweise verbinder Herder
diese Kritik mir einer Verteidigung der grammatischen Inversion, die als lebendiges umgangssprach-
liches Element keinen Eingang in Gottscheds Sprachreform fand (ebd., I90ff)
'* In eine hnliche Richrung gehen Polemiken wie die des sthetikers Meier gegen die Stockungen
philistrser Gelehrsamkeit. Siehe Kap. VII.6, S. 421 dieser Arbeit.
'" Herder, Ueber die neuere Deutsche Litteratur, SW 1,163
SUBSTITUTIONEN 2
247
und Marklose Sprache der Wochenbltter hinter sich lr, dem wird Deursche
Srrke bescheinigr.
261
Phallisch ragt diese virile Schreibart aus einer Sndflurh von
Worten hervor.
202
Whrend die anderen flach und matt sind, ist det Original-
schriftsteller kraftvoll und tief. Et stellt sich den Verschneidungen des Buchsta-
benwesens als Mann des Geistes entgegen. Die schtiftstelletische berwindung der
Kastration kann sich auf eine parallele Gedankenfigur der Hermeneutik berufen:
denn immer hat die tiefer liegende Wahrheit das Wortgewebe wider sich; es ist der Instinkt des
Buchstabens, die Vernunft unter sich zu bringen, mit ihr umzugehen, wie Jupiter mit seinem
Vater.
263
Die wiedergewonnene Virilitt und mnnliche Ganzheit sind also, wie all die ande-
ren Rckerstattungen, auf dem Durchgang durch die Sphre des Buchstabens zu
textuellen Gren geworden. Sie haben ihren Ort nicht auf der oratorischen Schau-
seite, sondern in den hermeneutischen Tiefen der Schrift. Vervollsrndigung ist
auch in diesem Bezug nur von der Zersrckelungsinsranz selbst zu erwarten. Wenn
dem dualistischen Geschlechtsrollenmodell nach die Leserin immerfort lesen mu,
um die in ihrer Weiblichkeir aufklaffende Lcke zu schlieen, so mu der Auror
sich in immer riefere Tiefen des Wortsinns versenken, um seine Mannbarkeit zu re-
stituieren. Im Sinn wchst ihm zu, was er in der sinnlichen Welt einben mute.
Die gesamte Grndungsgeschichte der sthetik im 18. Jahrhundert steht im Zei-
chen einer solchen medialen Rehabilitation det Sinnlichkeit, die, wie schon det
quivoke Name der neuen Wissenschaft anzeigt, das Empirische und das Knstliche
untrennbar ineinander verwebt.
264
h) Die berwindung der Zeit: Aufschub ab Bedingung der Produktion von Prsenz
Im Proze der Aufklrung kommt es zu einet fundamentalen Neudefinition des
menschlichen Glcks. Whrend die Glckseligkeit tradirionell mit det metaphysi-
schen Trias des Guten, Wahren, Schnen verschrnkr war und der Figur der Voll-
kommenheit zugehrte, wird in der rationalistischen Philosophie nach und nach ei-
net Bewegung der Intention untetstellt. Dieses dynamische Modell depotenziert die
Vollkommenheit, drastisch gesprochen, zu einer Arr von wunschloser Agonie. Im
Leviathan insistiert Hobbes darauf,
da die Glckseligkeit dieses Lebens nicht in der zufriedenen Seelenruhe besteht. Denn es gibt
kein Jinis ultimus, d.h. letztes Ziel, oder summum bonnum, d.h. hchstes Gut, von welchen in
den Schriften der alten Moralphilosophen die Rede ist. Auch kann ein Mensch, der keine Wn-
sche mehr hat, so wenig weiterleben wie einer, dessen Empfindungen und Vorstellungen zum
Stillstand gekommen sind. Glckseligkeit ist ein stndiges Fortschreiten des Verlangens von ei-
261
Johann Gottfried Herder, Ueber Thomas Abbts Schriften. Der Torso von einem Denkmal, an seinem
Grabe errichtet. Erstes Stck (1768). In: Smtliche Werke, Bd. 2, S. 249-294. Dort S. 274
262
ebd.
263
Jacobi, Allwill, Brief XI, S. 87
264
Diese berlegungen werden in Teil VII weitergefhrt.
248
SUBSTITUTIONEN 2
nem Gegenstand zu einem anderen, wobei jedoch das Erlangen des einen Gegenstandes nur der
Weg ist, der zum nchsten Gegenstand fhrt. Der Grund hierfr liegt darin, da es Gegenstand
menschlichen Verlangens ist, nicht nur einmal und zu einem bestimmten Zeitpunkt zu genie-
en, sondern sicherzustellen, da seinem zuknftigen Glck nichts im Wege steht. Und deshalb
gehen die willentlichen Handlungen und Neigungen aller Menschen nicht nur darauf aus, sich
ein zufriedenes Leben zu verschaffen, sondern auch darauf, es zu sichern. [...]
So halte ich an erster Stelle ein fortwhrendes und rastloses Verlangen nach immer neuer Macht
fr einen allgemeinen Trieb der gesamten Menschheit, det nur mit dem I ode endet.
5
Das Streben - der Mangel - und das Glck - die Vollkommenheit - bedingen sich
in dieser Konstruktion wechselseitig. Der Primat rationalet Vorsorge stellt die Zu-
kunftsoffenheit menschlicher Handlungen sicher und damit zugleich ihre unend-
liche Perfektibilitt. Fortan ist jedes Glck nur die unvollstndige Vorstufe zu
einem erwartbaren greren Glck. Hobbes fhrt das Prinzip der Akkumulation
philosophisch in die Luststruktur ein und disponiert sie damit zu jener Unruhe
(uneasiness) und Rasrlosigkeit, die sich, wie man wei, zur psychologischen Trieb-
feder des erstarkenden Kapitalismus ausbildet. Wo bis dahin die Gttin Fortuna
herrschte und Glck und Unglck in unbersehbarer Folge sich abwechseln lie,
soll eine vorausschauende Planung die Kontingenzen der Zeit und des Schicksals
vermindern. Die Figur des Vektors tritt an die Stelle des mythischen Rads. Wie der
Genu verrckt dabei auch der Tod seine Stelle. Den Kreislauf der Kreatrlichkeit,
in dem Wonne und Leid einander alternierend verschlingen, durchbricht eine im-
mer machtvoller werdende direktionale Bewegung, die dahin tendiert, alles Leid in
die Jetztzeit, alles Glck in die Zukunft zu legen. Nach dieser neuen Anordnung ist
der Tod weniger eine lokalisierbare Insranz im Kreislauf des Lebens als das Erlah-
men und Erlschen der zukunftsgerichteren Energie. Wer keine Wnsche mehr
hat, kann so wenig weiterleben wie einer, dessen Gehirnakrivitten aussetzen.
Ankommen heit sterben.
Man kann den Wandel der Glckssemantik sehr gut an der Geschichte der Para-
diesvorstellungen illustrieren. In der mirtelalterlich-chrisrlichen Welt hatte der Ge-
gensatz zwischen indischem und himmlischem Paradies eine Schlsselfunktion; Auf-
enthalte in einem irdischen Eden, von denen manche Legenden und Epen erzhl-
ten, waren deshalb zwar wonnevoll, aber doch rrgerisch.
266
Die Neuzeit beerbt den
Topos det Patadiesreise durch den der Robinsonade. Die meisren Robinsoninseln
tragen Zge der Paradiestopographie.
267
Oft finden die Eindringlinge Verhalrnisse
vor, die es mglich machten, sich in die Zeit vor dem Sndenfall zurckzuverserzen:
so in der Continuatio des Simplicissimus oder in Schnabels vielgelesenem Roman
Insel Felsenburg.
26S
Dennoch haben sie ganz im Sinn von Hobbes' Staatstheorie
nichrs Eiligeres zu run, als die paradiesischen in Arbeirsverhknisse zurckzuver-
wandeln. Sie roden und bebauen die allen berflu bietende Natur in der Hoff-
265
Thomas Hobbes, Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt eines kirchlichen und brgerlichen Staates,
75
2
Brunner, Die poetische Insel. Inseln und Inselvorstellungen in der deutschen Literatur, 30ff
267
Vgl. meine Geschichte des Horizonts, 218ff
268
ebd.
SUBSTITUTIONEN 2
249
nung knfftiger noch besserer Zeiten
269
, machen das zahme Wild scheu, um es ja-
gen zu knnen, legen Votrre an und schreiben sich ein Erhos der Arbeit vor, das
seinen Gr und nicht in materiellen Bedrfnissen, sondern in einer inneren Rastlo-
sigkeit hat. Der Segen hat historisch ber den Fluch der Arbeir gesiegt, und det
Sndenfall ist zur conditio sine qua non menschlicher Glckserzeugung geworden.
Erwas hnliches wie bei diesem wirtschaftlichen Aspekt des menschlichen Stre-
bens nach Glck gilt vom sozialen. Denn wenn selbst das irdische Glckserleben
aufhrt, ein zwar flchtiger und kontingenter, aber doch qualirativ bestimmter Zu-
srand zu sein, und zu einer Frage des Modus wird, die zwischen den Polen des
Ni chr-Mehr und Noch-Ni cht , der verlorenen und der ausstehenden Ptsenz oszil-
liert, mit anderen Worren, wenn es sich einer konomie der Abwesenheit unterstellt,
so betrifft das auch das Spiel der gesellschaftlichen Attraktionsenergien. In det
zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts erreicht die philosophische Analyse des
menschlichen Genuvermgens und seiner Funktionsweise die Popularschrift-
stellerei. An die Stelle des in der Leibniz-Wolffschen Schulphilosophie noch konser-
vierten Ideals von Vollkommenheit
270
und des dazugehrigen Affekrhabitus tritt ei-
ne Mobi l machung der intenrionalen psychischen Krfte, die auch das traditionelle
Vetstndnis von Freundschaft und Liebe in Mitleidenschaft zieht.
Als exemplarisch fr die neue Verhaltensrichrung kann der Trakrar Vom Ver-
gngen des Pdagogen Villaume gelten, der 1788 in zwei Bnden erschien. Vil-
laume will das Vergngen sratt an den ruhigen Genu des Vollkommenen an das
Prinzip unaufhrlicher Trigkeit binden.
271
Erwerb, heit seine Maxime, vergngt
mehr ab Besiz. Beispiele sind ihm der Sammler, der Bauherr, der Gartenbauknst-
ler. Allen isr das Dilemma gemein, da sie nach Erreichung ihres Zwecks nichr
mehr recht wissen, was sie mit dem Erreichten anfangen sollen. Wre es Vorstel-
lung der Vollkommenheit gewesen, die mich beym Erwerb vergngte, schliet der
Verfasser daraus, so wrde ich nachher nicht so geschwind Leere, Ueberdru, wohl
gar Ekel empfinden.
272
Was bei Lessing noch wie ein Bescheidenheitstopos theologischer Herkunft aus-
sieht - aus der Hand Gottes nicht die Wahrheit, sondern das unendliche Streben
danach emfangen zu wollen
273
- zeigt sich hiet als ein lngst habitualisierrer psychi-
scher Automatismus. Genu findet nur in der Form des Mangelerlebnisses statt,
whrend Vollkommenheir Ekel verursacht. Entsprechend witd die Ttigkeit
selbst, der Arbeitsproze, von der Mhsal um eines Zweckes willen nach biblisch-
antikem Versrndnis zu einer Zweckmigkeit ohne finalen Zweck im Sinn brgerli-
cher Produktionsrarionalitt aufgewertet. Der Genu heftet sich an die intentionale
269
Johann Gottfried Schnabel, Insel Felsenburg (1731-43), 181
Zur Abkehr vom Ideal der sthetischen und moralischen Vollkommenheit und zur Dynamisierung
der Ordnungsvorstellungen vgl. Bachmann-Medick. Die sthetische Ordnung des Handelns. Moral-
philosophie und sthetik in der Popularphilosophie des 18. Jahrhunderts, 39ff.
271
Vom Vergngen. Von Villaume (1788). Bd. 1, S. 5ff
272
ebd., IL 60ff
2
' Gotthold Ephraim Lessing, Eine Duplik, 364
250
SUBSTITUTIONEN 2
Strukrur, statt ihr als Ort der Erfllung gegenberzustehen. Villaume beschreibr die
Einrichrung einer libidinsen Aufschubdynamik, wie sie in zunehmender Totali-
sietung bis in die Leistungsgesellschaft der Gegenwart hinein wirksam ist. Wunsch
ist lustvoller Mangel; Wunscherfllung dagegen bringt idiosynkratische Reaktionen
hervor. Sowohl die Askese, die um ihrer selbst willen gelebt witd und im Zeichen
eines sittlichen Vollkommenheitsideals steht, als auch die Lust, die dazu das affir-
mative Gegenstck bildet, werden damit zu unbrauchbaren Exrremen. Zwischen
ihnen enrsteht ein Spannungszustand, eine vektorielle Abwesenheit: die kapitali-
stische Psychokonomie mu den Genieern Zielstrebigkeit, den Asketikern Ge-
nusucht verordnen, einerseits das verschwenderische Leben im Hier und Jetzt und
andererseits jede Arr von mnchischer Weltentsagung bekmpfen.
Auf analoge Weise konzipiert Villaume die sozialen Beziehungen als Streben
nach Nhe auf der Basis von Abwesenheit:
Der Erwerb, das Bestreben erfreuet mehr, als der Besiz; weil wir bei dem Erwerb thtig sind, und
in dem Gensse wenig Thtigkeit finden.
[...] Wenn wir eine Person in der Abwesenheit lieben, wnschen wir ihre Gegenwart; wenn wir
sie zu sehen hoffen, freuen wir uns darber; je nher der Augenblick, desto sehnlicher die Hoff-
nung, desto grer die Freude. Der Augenblick kommt, wir sehen, wir haben sie. Nach diesem
ersten Augenblick aber sucht man schon andre Geschfte, Vergngen auer diesem Gegenstan-
de; man sucht dem Freunde Vernderung zu machen, weil man sichs nicht getrauet, in der ge-
genseitigen Freundschaft Nahrung genug zu geben. Man geniet die Vernderungen mit, weil
man sich frchtet, ohne diese Zerstreuungen nicht Vergngen genug in der Gesellschaft seines
Freundes zu finden. Wenn man den Freund recht genieen wollte, mte man alle Vergngen
wegzurumen versuchen, wie es Liebende gern thun, weil alles, was ausser ihnen ist, sie in ihrem
innigsten Gensse sthrt. [...]
Also ist auch hier das Streben und die Hofnung angenehmer, als der Besiz [...]
Eine aufschlureiche Passage, refrainarrig umrahmt von der Beteuerung, da sich
das Objekt des Genusses und der Genu dieses Objekts allein der Ungleichzeitig-
keit zwischen Wnschen und Wunschetfullung vetdanken. Zunchst fllt auf, da
der Text einen argumentativen Widerhaken enthlt: der Freundschaft, in der Vil-
laume ein niemals zur Prsenz gelangendes Begehren erkennt, stellt et die Liebe als
einen Genu des Seins gegenber: dieses Glck scheint also der Dynamik des Man-
gels enrzogen. Bei genauerem Hinsehen wird man allerdings finden, da die Liebe
ein solches Privileg hier nur dem Bedarf an argumentativen Oppositionen verdankr,
zumal die Moralisten der Epoche sich darber einig sind, sie dem Ideal der freund-
schaftlichen Zuneigung zu subordinieren. Auch die Liebe ist ein Mangelzustand,
und da sie nicht itgendwann zu voller Befriedigung und damit zum tdlichen
Stillstand gelangt, hat seinen Grund darin, da ihre Entdeckung zeitlich und funk-
tional mit det Entdeckung der Unendlichkeit der Person, ihrer unbegrenzten Er-
forschbarkeit, das heit mit einer niemals abschliebaren hermeneutischen Bahn in
die Tiefe der Seele zusammenrrifft.
Wie dem auch sei, jedenfalls besteht der gedankliche Kern von Villaumes Aus-
fhrungen und vielen anderen Texren dieser Art darin, da soziale Beziehungen
274
Villaume, Vom Vergngen, IL 62f
SUBSTITUTIONEN 2
251
sich als Gefiihb- und Phantasiearbeit ausweisen mssen, um genuvoll zu sein.
275
Denn auch die empfindenden Krfte wie Beschftigung der Einbildung, Sehnen
des Herzens, jede materielle Vorstellungen gehren zu dem Bereich der Akrivitt,
die definitionsgem unabdingbat fr vergngte Empfindungen ist.
270
Wenn
Freundschaft Krfte dieser Art freisetzen soll, etfhrt sie ihre hchste Vollendung in
der proleprischen Form des Erwartens. Isr dagegen der erwartete Freund endlich da,
so machr sich umgehend eine durch das Vllegefhl der Freude geweckte Unlust
breit. Villaume kann Abwechslung nicht als Vielheit in der Vol l kommenhei t son-
dern nur als Ausflucht vor dem Ungengen des freudigen Augenblicks begreifen.
Abwechslung heit fr ihn Zerstreuung, und Zetstreuung wiederum bedeutet kaum
weniger als die Verfehlung des intentionalen Objekts. Wr de man sich aber konzen-
trieren, das heir alles beiseitelassen, was die reine Empfindung fr den anderen be-
eintrchtigen knnte, so erwiese sich diese Empfindung als inhaltslos und von Lan-
geweile bedroht, jedenfalls ohne Dauer. Villaumes gesamte Argumentation zielt
darauf ab, die Ankunft des Freundes in Parallele zum erreichten Zweck der zuvor
genannten Ttigkeiten und det entsprechenden Leere- und Ekelgefhle zu setzen.
Innigkeit, Intensitt, Dauerhaftigkeit, Lust beschreiben keinen posiriv erlebbaren
Moment , sondern markieren eine Differenz, ein Zeitintervall.
Hier entsteht genau die psychische Konstitution, die das subjektive quivalent
zur Medialisierung der gesellschaftlichen Verkehrsformen bildet. Die Beanspru-
chungen physischer Nhe lsen einen Fluchtreflex aus, weil sie ein amorphes Emp-
finden innerlicher Ausfransung und Instabilitt nach sich ziehen. Distanz aber lt
sich als glckhafte Anspannung det Empfindungskrfte und insofern als identitts-
steigernd erfahren. Sie fhrt zu einem erhhten Pegel an imaginativer und semanti-
scher Aktivitt. Villaume spricht von den materiellen Vorstellungen, das heit
den Bildreprsentanten, die det Seele Stoff fr ihr Bedrfnis nach Ttigkeit bie-
ten.
277
Det abwesende Freund lt sich mit solchen zeichenhaften Vergegenwrti-
gungen umspielen; ist et da, so sabotierr er gewissermaen das der Zeichenrelarion
innewohnende Glck. Man kann geradezu von einer epochenrypischen Strategie
sprechen, empirische Prsenz in Semiose, in Zeichenttigkeit, zu verwandeln, um sie
' Und um berhaupt zu stabilen Objektkonstitutionen zu fhren. Freundschaft und Liebe, diese
sanften Bande der Menschheit, wodurch zugleich so viel Moralisch=Gutes in der Welt bewrkt
wird, wrden selten geknpft werden, und durch Zeit und jeden Zufall auflsbar sein, wenn wir
keine Phantasie htten. (Ludwig Anton Muratori ber die Einbildungskraft des Menschen. Mit vielen
Zustzen herausgegeben von Georg Hermann Richerz (1785), Bd. 1, S. 144. Die zitierte Stelle
stammt vom Herausgeber.)
Villaume, Vom Vergngen, II, 63
7
Deutlich wird dabei der Arbeitscharakter auch der mentalen Aktivitt. Wo Vergngen ist, da ist
auch immer Thtigkeit, eigne oder mitgetheilte. Geistesvergngungen giebr es nicht ohne Denken,
ohne Vorstellungen. Denken aber, Vorstellungen erzeugen, wiederrufen, festhalten, anschauen, ist
Thtigkeit. Vergngungen des Herzens sind Empfindungen; Empfindungen haben, heit, Eindrk-
ke empfangen: es ist Uebung der Krfte, Thtigkeit. Vergngungen der Sinne knnen nie anders
statt finden, als wenn unsre Sinne mit Gegenstnden sich beschftigen, und dies ist Thtigkeit.
(ebd., 65)
252
SUBSTITUTIONEN 2
dann auf hherer Stufe, als ebenso zeitlos-wahre wie imaginre Prsenz, wieder aus
dem System der Reprsentationen hervorspringen zu lassen.
Prziser als die Popularpsychologen entwirft Rousseau in seiner Nouvelle
Heloise ein Modell solcher psychosozialen Srrukturen. Alle menschlichen Bezie-
hungen in diesem Roman befolgen die Regeln semanrischer Mehrwertprodukrion;
das Resultat davon sind Schriftstcke, Briefe. Mit voller Konsequenz ist die Um-
kehrung der Wertigkeiten von Nhe und Ferne vollzogen. Whrend Anwesenheit
des geliebten Menschen die Wunschttigkeit hemmt, kommt das Begehren aus der
Disranz zu seiner freien Entfaltung. Zwar schlier Rousseaus Roman an eine groe
abendlndische Tradition an, die nach dem Vorbild der Minnesnger und spter
Perrarcas das Wesen der Hohen Liebe in ihrer Unerfllbarkeir sah.
278
Und auch die
klassisch-hfische Liebespraxis orienrierte sich an der Maxime, da Erwerb lusrvol-
ler sei als Besirz, wobei es ihr allerdings hauprschlich um die Optimietung des ero-
tischen Raffinements zu tun war.
279
Dennoch kommr es im 18. Jahrhundert zu einer wesentlichen Akzentverschie-
bung in dieser konomi e der Unerreichbarkeir des Liebesideals, und zwar in qua-
litativet wie quantitativer Hinsichr. Der Verzichr, zuvor im wesentlichen als eine
Negation des Affekts angesehen, verwandelt sich im Modus der Schwrmerei zu einer
grenzenlosen Positivitt des Gefhls. Die Kunsr der Verzgerung weicht einer auf das
Unbewutwerden der Wnsche abzielenden Kultur des Suspense. Und schlielich
wird aus dem sei es religis motivierten, sei es poetisch-heroischen Ausnahme-
handeln frherer Tage eine das Durchschnittsleben infiltrierende Norm. Das hat
mit der schon beschriebenen Einfhrung des literarischen Modells Liebe in den
alltglichen Umgang der Geschlechter zu tun.
280
Jeder Brger, der dem Reformkon-
zepr der ehelichen Neigungspartnerschaft gerecht werden will, tritt nun gleichsam
in die Rolle des Dichters seiner eigenen Liebesgeschichte. Insofern die Lesezirkel
auch eine Begegnungssrtte zwischen Mnnern und Frauen sind, dienen sie ber
den Zugewinn an Delikatesse hinaus der Vermehrung der jeweiligen Rollenoprio-
nen, der bernahme literarischer Fiktionen in das alltgliche Leben.
281
Rougemont, Die Liebe und das Abendland
Sie kennen doch den Ausspruch: Nicht der ruhige Besitz eines Gutes macht uns glcklich, sondern
die Unruhe seines Erwerbs. (Ninon de l'Enclos, Briefe, 153) Im gleichen Geist antwortet der
mnnliche Briefpartner. Das einzige Mittel, Liebe dauerhaft zu erhalten, liegt in einer kunstlichen
Steigerungsdramarurgie:
Die Dinge wrden ein ganz anderes Aussehen bekommen, wenn sich die Frauen beizeiten daran
erinnerten, da es ihre Aufgabe ist, sich immer drngen zu lassen, die unsere dagegen, neue Gunst
zu erbitten und zu verdienen; denn, da sie geschaffen sind, zu gewhren, drfen sie nie anbieten.
Wren sie zurckhalrend selbst in der hchsten Leidenschaft, so wrden sie sich wohl hten, sich
bedingungslos hinzugeben. Dann wrde der Liebhaber immer noch erwas zu fordern und folglich
immer noch erwas zu erlangen haben. Ein grenzenloses Entgegenkommen vermindert die ver-
fhrerischsten Reize und emprt sogar schlielich den, der sie begehrt. Das ist ein Erfahrungsgrund-
satz. bersrrigung macht uns alle Frauen gleich. (ebd., 208)
Siehe Kap. 1.2
vgl. Engelsing, Der Brger als Leser, 272
SUBSTITUTIONEN 2
253
Das Merkwrdige daran ist, da der ganze um die Unerreichbarkeir herum auf-
gebaute psychosemantische Appatat in Verhltnisse imputiert wird, in denen die
oder der Geliebte als grundstzlich erreichbar gelten: nmlich in das Umfeld der
modernen Neigungspartnerschaft. Der Zusammenschlu von Ehe und Liebe bringt
es ja mit sich, da eine sozusagen deparrementalisierende Funkrionsteilung zwi-
schen gewhnlichem Verlangen und schwrmerisch-sublimer Liebe unmglich
wird. Die Semantik der Seelenliebe, von ihrer Genese her an die Bedingungen der
Abwesenheit gebunden, mu sich vielmehr auf das gegenwrtige Liebesobjekr proji-
zieren. Um dem Postulat einet das Verlangen einschlieenden Liebe zu gengen,
mssen die Partner in modernen Beziehungen wie Abwesende oder zumindesr
nach Modellen physischer Absenz miteinander verkehren. Der Zusammenschl u
von Liebe und Ehe fhrt zwei getrennte Bereiche auf eine Weise zusammen, da
eine geradezu schizoide Struktur daraus enrsteht. Unerreichbarkeit hrt auf, sich
durch buchstbliches Fetnsein, gesellschaftliche Unmglichkeit, von Dritten auf-
erlegte Verbote begrnden zu lassen. Sie kann und mu mit permanenter Nhe ko-
existieren. Sie tauscht, abgekrzr formuliert, ihre tragische Disposition (Tristan und
Isolde, Romeo und Julia) gegen eine tiefenpsychologische ein.
Vordergrndig erzhlt Rousseaus Roman von der Inkongruenz zwischen Liebe
und Ehe. Julie heiratet nicht St. Preux, den sie liebt, sondetn Wolmar, den zu lie-
ben ihre Pflicht ist. Man kann darin aber auch eine Ausfakung des Dilemmas der
ehelichen Liebespartnerschaft sehen, dessen romanhafte Aufteilung auf unter-
schiedliche Personen, und dann wre die Doppelgeschichre von einer Leidenschaft,
die nicht zum Zug kommt, und einer Pflichtneigung, die Julie zu tugendhafter
Gre heranwachsen lt, nichts als eine komplexe Beschreibung der brgerlichen
Ehedramaturgie. Wie dem auch sei, seine Besonderheit hat der Roman nicht in
dem bloen Faktum det Unterbindung der Liebespassion, sondern darin, da er
das uere Hindernis in eine aktiv praktizierte Unmglichkeit berfhrt und daraus
sein semantisches Kapital schlgt. Denn andets als etwa in den Barockromanen he-
roischen Typs isr die Unmglichkeir in die Wunschttigkeit selbst eingewandert
und hat sich in ihrem Objekt inkorporiert. Es ist die Frau als imago, die begehrr
wird, und die Geschichten lassen sich immer weniger so erzhlen, da sich am Ende
die imago in irgendein ihr zuzuordnendes Urbild zurcktauschen lt. Sie hat sich
dauerhaft, um nichr zu sagen ontologisch, von der Person getrennt, deren psychi-
sche Reprsentantin sie htte sein sollen. Det empfindsam-romantische Diskurs
macht aus det Liebe ein unendliches seelisches Sehnen, das in einer eigentmlich
zwiespltigen Optik auf sein Liebesziel zustrebt und es gleichzeitig blockiert. Das
Ziel ist mit der Grenze identisch, es restituiert sich immerfort in der einen und in der
anderen Eigenschaft.
Auch hier ist die weiter oben schon behandelte Mechanik der Verdoppelung am
Werk und stimuliert das Verlangen durch ein Vorsrellungsbild, die sich fast un-
unterscheidbar mit det realen Person berblendet, um beim Nherkommen in ei-
nen umso schrofferen Kontrast zu ihr zu rreten. Wenn ich ausschweifende Wn-
sche wage, schreibt in diesem Sinn St. Preux an Julie,
254
SUBSTITUTIONEN 2
so geschieht es nur noch in Ihrer Abwesenheit; meine Begierden, die sich nicht bis zu Ihnen
trauen, wenden sich an Ihr Bild; an diesem rche ich mich fr die Ehrfurcht, die ich Ihnen selbst
erweisen mu.
282
Solche Stze erscheinen im Roman in vielfachen Variationen. Nicht in Ihrer Nhe,
in Ihrer Abwesenheir findet sich die Gefahr, und nur da, wo Sie nicht sind, frchte
ich Sie.
28
' Selbst Dritte wenden von diesem Mechanismus erfat; auch Frau von
Orbe liebt St. Preux, und zwar auf die gleiche Arr:
Ich bin so sehr daran gewhnt, in seiner Abwesenheit an ihn zu denken, und denke nun jeden
Augenblick an ihn; sein Bild wird mir gefhrlicher als er selbst. Ist er in der Ferne, so bin ich
verliebt; ist et nahe, so bin ich blo ausgelassen. Er braucht nur zurckzukommen, so frchte ich
ihn nicht mehr.
284
Die Ausschweifung kommt in dem Ma zum Zug, in dem sie sich ins Imaginre
verschiebt. Der Krper gebietet den Liebenden Ehrfurcht, whrend sie sich des
Bildes oder anderer fetischistischer Reptsentanzen ohne Hemmung bemchtigen
knnen. Situative und mediale Wunschkonomie, zwei Systeme mit einer je eige-
nen Equilibristik und Grenzwertkontrolle, greifen so perfekr ineinander, da sie
sich zu einem lckenlosen Spiel sei es des Aufschubs, sei es der Stellvertretung er-
gnzen.
285
Und dennoch, so sehr diese Verschobenheit als solche erkennbar bleibt,
so sehr die Substitutionsakte das, was sie substituieren, willentlich odet unwillent-
lich namhaft machen, handelt es sich dabei nicht um eine blo mindernde Ablei-
tung des Begehrens. Denn auf einer anderen und jener ersten undeutlich benach-
barten Ebene ist die erstrebte Intensitt berhaupr erst ein Effekt der Substitution.
Wehe dem, schreibt Julie in der Abgeklrtheit ihrer letzten Lebenswochen,
der nichts mehr zu begehren hat! Er verliert gleichsam alles, was er besitzt. Man geniet weniger
das, was man erhlt, als das, was man erhofft, und man isr nur glcklich, bevor man glcklich
ist. Der begierige und eingeschrnkte Mensch, geschaffen, alles zu verlangen und wenig zu er-
halren, empfing vom Himmel eine rrstende Kraft, die ihm all das nherbringt, was er begehrt,
es seiner Einbildungskraft unterwirft, es ihm gegenwrrig und fhlbar macht, es ihm gleichsam
bergibt und, um ihm dieses eingebildete Eigentum noch mehr zu versen, es nach dem Willen
seiner Leidenschaft formt. All dieser Zauber verschwindet aber vor dem Gegenstand selbst;
nichts kann ihn mehr in des Besitzers Augen verschnern; man stellt sich das nicht vor, was man
bereits sieht; die Einbildungskraft schmckt das nicht mehr, was man besirzt; die Tuschung
hrt auf, wo der Genu anfngt. Das Land der Trugbilder ist in dieser Welt das einzige, das be-
wohnt zu werden verdient; und so gro ist das Nichts menschlicher Dinge, da es auer dem
Wesen, das durch sich selbst ist, nichts Schnes gibt als das, was es nicht gibt.
286
Rousseau formuliert mit det ihm eigenen Entschiedenheit einen Befund, an dem
sich das sptaufklrerische Schrifttum in immerfort abgewandelter Form von der
Schwrmerdebatte bis hin zut Poetik abarbeitet. Untet den mentalen Bedingungen
282
Rousseau, Julie, S. 53 (Teil I, 10. Brief)
283
ebd., VI, 7. Brief, S. 712
284
ebd., 678f
285
Einen detaillierten Kommentar zu diesem Spiel der Hemmungen und Attraktionen gibt Reinhold
Wolff im Nachwort zu dem Roman, ebd., 816f und passim.
286
ebd., VI, 8. Brief, 729. Der fiktive Herausgeber merkt an, dieser Brief komme ihm wie ein Schwa-
nengesang vor (S. 730).
SUBSTITUTIONEN 2
255
der Moderne, so lautet der Konsens der Zeitdiagnostiker, wird das Begehren zur
Wek des Faktischen inkompatibel. Es ist zu absolut, um erfllbar zu sein.
28
" Folg-
lich ist auch das Glck niemals ptsentisch. Glck kann in einem solchen Rahmen
nicht anders empfunden werden als im Hinauszgern, im Getuschtsein, im Ver-
fehlen von Glck. Es hat seinen Ort in det Einbildungskraft, nicht in den Sinnen.
Und die Einbildungskraft wiederum lebt im Geflle der Zeitverschiebung, mit Jean
Paul zu sprechen entweder als Nach- oder als Vortrumen der Wnsche.
288
Wenn
man das zur Voraussetzung nimmt, dann verfolgt das empfindsame Liebespro-
gramm ein geradezu hedonistisches Ziel. Denn es versucht, aus dem Ablauf einet
Liebesgeschichte bei einem Mi ni mum an sinnlicher Gegenwart und Besitz ein
Maximum an schwrmerischer Sehnsucht zu schlagen. Aber damit ist das Entschei-
dende fr diesen Zusammenhang noch nicht gesagt. Denn zugleich wird deutlich,
da die Zeitform des Zeichens und die Zeitform mglichen Glcks unmittelbar koinzi-
dieren. Diese Koinzidenz lt den Mangel, der beiden innewohnt, in der Arr einer
O Julie, schreibt St. Preux, was ist doch eine empfindungsvolle Seele fr ein unseliges Geschenk
des Himmels! Wer sie erhalten hat, kann auf der Erde nur Kummer und Schmerz erwarten. (...)
Ohne sich zu erinnern, da er ein Mensch ist, wird er die hchste Glckseligkeit suchen; sein Herz
und seine Vernunft werden unaufhrlich miteinander Krieg fhren, und unumschrnkte Wnsche
werden ihm ewigen Mangel zuziehen. (Rousseau, Julie, I. 26. Brief, S. 88)
Beachtenswert ist in diesem Zusammenhang eine von Kletten in der Geschichte des Verschnerungs-
triebes entworfene Typologie. Das Landmdchen hat dem Autot zufolge eine eher trge Einbil-
dungskraft, die nur bei groen Schwierigkeiten in Gang kommt; im brigen aktiviert ihre Liebe
deutlicher den Geschlechtstrieb, der gewi bald nach einer lngern Bekanntschaft oder andern zu-
flligen Umstnden ausbrechen, die Schwrmerei verdrngen, seine Befriedigung fodern, und auch,
wenn nicht die groe Furcht vor dem Fall zurckhlt, dieselbe erhalten wird (Kletten, I, 149f).
Aber bey der Jugend in der Stadt, deren Krper schon ursprnglich weicher gebildet ist, deren
Nerven reizbarer und schwingungsfhiger, deren Gefhle mehr verzrtelt oder auch erhht sind, de-
ren Einbildung durch Lesung verschiedener Bcher, Gedichte, Romane, Schauspiele, durch den ge-
sellschaftlichen feinern Umgang usf. mit einer Menge dergleichen Bilder angefllt ist. wodurch ih-
re ganze Sinnesart umgestimmt, und zur Schwrmerei vorbereitet wird, deren Empfindungsverm-
gen verfeinert, deren Geist mehr ausgebildet, und deren Vorstellungskraft mehr erweitert ist, verhlr
sich die Sache ganz anders. (...] Hier wirkt nicht sowohl der Geschlechtstrieb, als jenes feine oben-
erwhnte Gefhl der Geschlechtslust, welches ihre Seele in eine grere Ttigkeit bringt, ihre
Phantasie mehr erhitzt, und ihr empfindsames Herz in strkere und sssere Gefhle auflt, da das
Landmdchen in diesem Zustande im Grunde nur eine wollstige Wrme im Busen und ihren
Gliedern fhlt. [...] Das Landmdchen wird durch Gegenliebe gnzlich befriedigt; diese hingegen
dadurch nur mehr angefacht und in Bewegung gesetzt [...].
Bei jener entsteht bald der Wunsch zum Gensse; diese strebt immer hher, sucht ihre Vorstellun-
gen in ein helletes Licht zu setzen, dieselben zu vervielflrigen, ihre Empfindungen zu verfeinern, ih-
re Gefhle mehr zu erhhen, oder gar zu entkrpern, und ihre Seele ganz mit dem Geliebten zu ver-
einigen, in denselben liefer einzudringen, berzuflieen, und mit ihm nur ein Wesen auszumachen.
Dies ist die Schwrmerei der Liebe in einem hheren Grade. (ebd., 150-52)
Da Schwrmerei sich zu einem groen Feil auf berhhten Medienkonsum zurckfhren lt, ist
der Befund aller diesbezglichen Schriften. Whrend sich bei den einfachen Menschen Verlangen
und Befriedigung zur Deckung bringen lassen, haben die durch Lektre. Theater und Geselligkeit
zerstreuten Angehrigen der gebildeten Schichten mit einem berhang an Assoziationsreizen zu
tun. Ihr Begehren ist folglich polymorph, es diffundiert und neigt zu dem Zustand objcktloser To-
talitt, den Rousseaus Romanhelden an sich selbst diagnostizieren.
Jean Paul, Flegeljahre. Eine Biographie, 119
256
SUBSTITUTIONEN 2
Subtraktion vollkommen verschwinden; so weitgehend, da, wie Rousseau in seiner
autobiographischen Rechtfertigungsschrift von dem Glck seiner Kindheitslektren
und ihren Folgen erzhlt, die vervollkommnende Kraft det Imagination Begehren
und Genieen fr ihn nur eine und dieselbe Sache sein lieen.
289
Das Differenzwesen des Begehrens bringr eine Achronie ins Spiel, die mit dem
Verzugscharakter der Schrift deckungsgleich gemacht werden kann, sich auf dem
Weg schreibender Expression gleichsam von ihm einfangen lt. Das Glck findet
nicht in der Realzeit statt, sondern in seinen schriftstellerischen Prformationen und
Rekonsttuktionen. Das Schreiben schafft den Mindestabstand, det notwendig isr,
um Glck als Glck zu genieen. Selbst auf dem Hhepunkt der Verwicklungen,
als sich St. Preux in Julies Kabinett vetsteckt, um die verabredete Liebesnacht zu er-
warten, kehrt det Roman das Moment det Ungleichzeitigkeit intervenierend hervor.
Der Held verbringr nmlich die verbleibende Zeit damit, einen Brief an die Ge-
liebte, deren Ankunft unmittelbar bevotsteht, zu adressieren
290
:
Was fr ein Glck, da ich Tinte und Papier gefunden habe! Ich suche das, was ich fhle, aus-
zudrcken, um der Empfindung Strke zu migen; ich dmpfe meine Erregung, indem ich sie
beschreibe.
291
Doch die mediale Ttigkeit erffnet nicht nut einen Nebenschauplatz der Affekr-
bndigung. Sie beginnt ihrerseits vor Intensitt zu vibrieren. St. Preux treibt die
Assimilation der Schreibzeit an die Erlebniszeit so weit, da sein Prorokoll sich we-
niger situationsbedingt als von innen dem Moment der Ekstase annhert. O
Verlangen! O Furcht! O grausames Herzklopfen! - Die Tre geht auf! - Es kommt
jemand! - Sie! Sie ist's! Ich sehe sie von weitem, ich erblicke sie ganz; ich hre die
Tre sich wieder schlieen.
292
Fast zeitlupenartig zieht die Niedetschrifr diesen
Moment des Suspense in die Lnge. Julies Zimmet scheint sich zu einem reprsen-
tativen Empfangssaal zu berdehnen, so gro ist det Abstand zwischen ihrem Ein-
189
Jean-Jacques Rousseau, Rousseau richtet ber Jean-Jacques, 481. - Der Preis fr diesen Genu des
Begehrens ist eine Unbehaustheit in der wirklichen Welt. Von seiner Kindheit an, so beginnt
Rousseaus autobiographisches Schwrmerportrt, hat alles dazu beigetragen, seine Seele von den
Orten, die sein Krper bewohnte, loszubinden, um sie in jene therischen Gegenden, von denen ich
vorhin redete, zu erheben und dort zu befestigen. Plutarchs berhmte Mnner waren seine erste
Lektre in einem Alter, in dem die wenigsten Kinder schon lesen knnen. Die Spuren dieser Mn-
ner des Altertums machten einen Eindruck auf ihn, der nicht mehr verlschen sollte. Dieser Lektre
folgte die der Cassandre und der allen Romane, die seinen rmischen Stolz dmpften und dieses
keimende Herz all den zrtlichen und erweiternden Empfindungen ffneten, zu denen es schon zu
sehr geneigt war. Von der Zeit an machte er sich von den Menschen und vom gesellschaftlichen lie-
hen romantische und falsche Begriffe, von denen so viele widrige Erfahrungen ihn nicht gnzlich
geheilt haben. [...] Er verlebte sein Leben damit, sein Herz denen zu ffnen, die er offen glaubte, um
es aufzunehmen, zu glauben, da er gefunden hrte, was er suchte, und sich zu rauschen. (ebd.,
436)
91
Das Vorbild dafr drfte Richardsons Pamela gewesen sein, die noch bis tief in die Hochzeitsnacht
ihre Eltern brieflich von den entsprechenden Zurstungen und ihren Gefhlen dabei unterrichtet:
Samuel Richardson, Pamela, London New York 1957/59, Bd. 1, S. 31 lff.
291
Rousseau, Julie. I, 54. Brief, 148
292
ebd.
SUBSTITUTIONEN 2
257
treren und dem Abbruch des Briefes. Bis zuletzt bleibt der Liebhaber ber die
schriftliche Mitteilung an die Geliebte gebeugt (statt ihr etwa entgegenzueilen). Bis
zuletzt ist er monologisch nach innen gewandt, zeichnet die seismographischen
Erschtterungen der herannahenden Schritte im Spiegel seiner Innenwelt auf, ver-
wandelt die libidinse in literarische Energie. Ach suche Krfte, so viele Glck-
seligkeit, womit du berhuft wirsr, zu ertragen! heit der letzte, an das eigene
schwache Herz gerichtete Satz.
293
O la uns sterben, meine se Freundin! isr
der erste des darauffolgenden Briefes. In der Lcke zwischen beiden liegr die
Liebesnachr als eine von Todesandeutungen umstellte Zsur.
Der absolute Momenr ist det Tod. Krperliche Realprsenz kommt dem Tod
gleich. Liebesgenu als ein aktuales Erleben, in der ungemilderten Gleichzeitigkeit
des Augenblicks mit sich selbst, ist unmglich und tdlich.
Genieen! Ist der Mensch fr dieses Gl ck geschaffen? Ach! wenn ich nur einmal in meinem Le-
ben alle Wonnen der Liebe in ihrer ganzen Flle gekostet htte, ich bilde mir ein, meine schwa-
che Existenz htte dem nicht st andhal t en knnen; ich wre ber diesem Umst and gestorben.
294
Am Morgen wird St. Preux schreiben, die Stunde danach sei die schnste gewesen.
295
Er macht sich umgehend an die Arbeit der diskursiven Einvernahme des Liebesakts,
indem er dessen Gravirarionszentrum verlagert. Die Schreibklimax vorher, der Jubel
hintether greifen auf jenen Punkr aus, der sich als solcher (wenn man so sprechen
kann; aber man mu heuristisch so sprechen) dem Sprachcode enrzieht. Die Dis-
kursivierung des sexuellen Akrs bedeutet seine symbolischen Negation. Symbolisch,
das heit im Modus der Zeichen, kann er nur als erwas Ausstehendes oder Zurck-
liegendes existieren. Nut die Nhe zu dieser Entzogenheit verleiht wiederum den
Zeichen ihre formbildende Energie. So sehr die Semantik der Briefe von der Zsur
zwischen ihnen abhngr, so sehr stellen sie andererseits diesen Moment als Brcke
ber der Zsur konstruktiv her. Sie bezeugen etwas und geben diesem Etwas eine
imaginative Gestalt, das wie ein astronomisches schwarzes Loch jede Formgebung
verschlingt. Sie markieren eine Exterritorialitt, die zugleich das unbesetzbare Zen-
trum im Proze der Zeichenprodukrion bildet.
293
ebd.
Diese Stelle aus dem 8. Buch von Rousseaus Confessions ist zitiert und komment i ert bei Derrida,
Grammatologie, 266 bzw. 260ff.
95
Nein, nicht diese Wonnegefhl e sind das, was ich am meisten vermisse. Ach nein; ni mm, wenn es
sein mu, jene berauschenden Gunsrbezeugungen, fr die ich Tausendmal das Leben hingbe,
zurck; gib mir aber dafr alles wieder, was unendlich viel kostbarer war. Gi b mir jene enge Ver-
einigung der Seelen wieder, die Du mir angekndigt hattest und die Du mich so glcklich hast
empfinden lassen. Gi b mir die sanfte, vom Ergieen unsrer Herzen volle Mattigkeit [...]. Wel che
teine, anhaltende, mich ganz erfllende Wollust! Des genonen Glcks Reiz war in der Seele; er
verlor sich nicht wieder aus ihr; er dauerre stets fort. Wel che Verschiedenheit zwischen der Liebe
Raserei und einem so ruhigen Zust ande! Bei Dir empfand ich ihn das ersre Mal in meinem Leben;
und gleichwohl (urteile nun ber meine selrsame Vernderung) ist das unter allen Srunden meines
ganzen Lebens die mi r liebsre, die einzige, die ich gewnschr harre ewig verlngern zu knnen.
(Rousseau, Julie, I, 55. Brief, 148f)
258
SUBSTITUTIONEN 2
In einem doppelten Sinn erweist sich also die Liebesnacht zwischen Julie und St.
Preux als Verfehlung. Sie ttgt zunchst den moralischen Makel, ein Fehltritt zu
sein, der von fern her alle knftigen Bemhungen steuert, die familiale Ordnung zu
restituieren. Sie ist abet auch insofern verfehlt, als sie ihre Bedeutung ersr in der
Ungleichzeitigkeit und Nichtbereinsrimmung mir sich selbsr empfngr. Die genos-
sene Lust ist hinfllig, flchtig und insignifikant; sie gelangt nur kraft jener Struktut
der Verfehlung zur Dauer. Um der Prsenz willen mssen Vorkehrungen getroffen
werden, sie in das Register der Imagination, in die Doppeltheit von Sehnsucht und
Erinnerung, zu verschieben.
Ist die Liebe ein Verlangen, das durch Hindernisse angefacht wird [...], so ist es nicht gut, da sie
Befriedigung findet. Es ist besser, da sie von Dauer und unglcklich ist, als da sie inmitten der
Freuden erlscht.
[...] Sie sagten selbst, da man solches Entzcken nicht zweimal im Leben erfahre und da man
sterben mte, nachdem man es versprt. Da war nun der Gipfel des Glcks, mein Freund; und
was auch das Schicksal und die Liebe noch fr Sie getan htten, so htten doch Ihre Leidenschaft
und Ihr Glck nur noch abnehmen knnen. Dieser Augenblick war auch der Anfang Ihres Un-
glcks, und Ihre Geliebte wurde Ihnen in dem Augenblick genommen, da Sie keine neuen
Flmpfindungen mehr bei ihr verspren konnten; so als ob das Schicksal Ihr Herz vor einer unver-
meidlichen Erschpfung htte bewahren und Ihnen in der Erinnerung an Ihre vergangenen
Freuden eine weir sere Freude lassen wollen, als alle die, welche Sie noch erleben knnten.
Trsten Sie sich also ber den Verlust eines Gutes, welches Ihnen doch stets entflohen wre und
Ihnen noch dazuhin dasjenige entrissen htte, was Ihnen noch bleibt.
296
Vom Innern des semantischen Systems aus gesehen, das die Briefe entfalten, gibt es den
glckhaften Augenblick nicht. Die Petson, die ihn erlebr, wird seiner nicht inne, je-
denfalls nicht in dem Sinn, den et vorwegnehmend und nachtrglich erhlt. Inso-
fern ist et unlebbar; er stellt sich nur aus einem gewissen Abstand her, als ein ge-
wissermaen empfindungsperspekrivisches Phnomen. Aber das heit nicht, da
die Prsenz nicht ist, da sie sich in einer Figur ewiger Vergeblichkeit unaufhrlich
und uneinholbar entzieht. Sie wird imaginativ eingeholt und zugleich berhaupr
ersr ins Leben gerufen durch die mediale Arbeit der Darstellung, hier des Schrei-
bens. Prsenz, genauer verstanden als Dauer im Modus des Augenblicks, entsteht im
Proze des Reprsentierens. Und eben dies ist auch der Transformarionsakt, in dessen
Vollzug aus dem Affekthandeln jene auf sich selbst zurckbezogene, zeirlose Emp-
findung herausspringt, die Liebe genannt wird. Prsenz/Liebe, so aufgefat, ist keine
Seinsweise des Realen - oder dessen, was innerhalb einer Fiktion als reales Dasein
erscheint -, sondern eine Seinsweise des Imaginren. Ihr Existenzgrund liegt im
Virtuellen, nicht Aktualen. Sie kommr zustande, wenn das Zeichengeschehen ein
supponiertes referienrielles Geschehen in sich aufsaugt und berblendet. Insofern ist
sie tuschend, aber nicht in dem Sinn, da es eine Wahrheir gbe, ber die sie hin-
wegtuscht. Wenn die Briefe Umwege sind, die gleichwohl den Liebesakt als ihr
Zenrrum bezeichnen, so isr das Glck auf der Ebene der zeichenhaft vorstellenden
Ttigkeit zu Hause, nicht auf der einer bezeichneten Realitr. Das mediale Sysrem
har es immer mir einer Doppelung zu tun, mit einem Referenren, der ausge-
6
Frau von Orbe an St. Preux, ebd., III, 7. Brief, 333f
SUBSTITUTIONEN 2
259
lscht/mortifiziert, und einem Signifikat, das darber eingeschrieben sein mu.
Man kann die Leistung des Systems nicht darstellen, wenn man auf den Begriff des
Referenren verzichtet; aber das System selbst kann Referenz nur darstellen im dop-
pelten Akt der Durchsrreichung und Re-Prsentation.
6. Der Mechanismus der Substituierung
Medial isierung
Mangel ; > Flle
Semiotisierung
Krper ?>Substitut
erotische
Kondensator-
Effekt
Relation
\ /
\ /
\ /
\ /
\/
/\
/ \
/ \
/ \
/ \
objektivierende
Relation
sthetische
Relation
fetischistische
Relation
Begehren ^> Kontemplation
Sublimierung
In der Folge ihres Fehltritts wird Julie krank; auf barocke Manier, an den Pocken.
Sie glaubr, in einer Fiebervision ihren Geliebten an ihrem Krankenbert gesehen zu
haben, und plagt sich mit der aberglubischen Ahnung, er sei tot. Zwat gesteht sie
zu, da man Geister nicht sehen kann:
Allein, knnten nicht zwei so eng verbundene Seelen sich unmittelbar miteinander verstndigen,
ohne dabei von Leib und Sinnen abhngig zu sein? Kann der direkre Eindruck, den die eine Seele
von der andern erhlt, nicht in das Gehirn gelangen und von ihm durch einen Gegensto die Emp-
findungen wiedererhalren, die sie ihm gegeben hat? - Arme Julie, was fr Hirngespinste!
297
Es kommt ihr also der allen empfindsam Liebenden vertraute Topos von der or-
ganlosen Seelenkommunikarion in den Sinn. Wenn sie dabei vom Eindruck und
vom Gegensto der Empfindungen spricht, so Verwender sie berkommene
ebd., III, 14. Brief, 343
260
SUBSTITUTIONEN 2
physiologische Termini, die nun, untet dem Vorzeichen des entphysiologisierten
Seelenbegriffs, einen utopischen Beiklang gewinnen.
298
Doch ist diese Immediations-
uropie ironisch gebrochen, denn St. Preux war tatschlich bei ihr. Im Zeichen der
Krankheit erreichen auch die realen Begegnungen die Inrensirt eines unmittelbat
seelenhaften Erlebens.
Rousseaus Roman spiek auf zwei parallelen Registern. Es gibt die Ordnung der
Krper, eine konringente und letztlich unheilbringende Welt. Immerhin fhrt die
Besuchsszene dazu, da St. Preux sich bei der Geliebten ansteckt und wie sie an den
Pocken erkrankt. Insofern gehorchr die Begegnung noch der Logik des Fehkritts
der Liebenden. Es ist, als habe Rousseau die alte Gleichung von Affekt und Infekt
ausspielen wollen. Auch die zweite Zusammenkunft an Julies Bett fhrt zu einer
kontagisen Entkrftung, und sie stellt durch diese Wiederholung in gewisser Weise
einen Abgleich der ersten dar.
Und es gibt die Ordnung der Seelen. Sie schafft Berhrungen anderer Art, die
umso dichtet wirken, je geringer der Krperwidersrand ist, auf den sie stoen. Um
den Widerstand zu vermindern, bedarf es enrwedet physischer Hinflligkeit oder
medialer Disranz. Ein feines Sensorium der Beteiligten sorgt dafr, da sich beide
Regulative ergnzen. Als St. Preux im Frhsradium der Liebesgeschichte seiner Lei-
denschaft in einem Brief allzu direkten Ausdtuck vetschafft, reagiert Julie prompt:
sie erkrankt lebensgefhrlich.
299
Und erst als Julie im Sterben liegt, darf sie ihr Herz
vollkommen ffnen und ihre ungebrochene Liebe gestehen.
300
Umgekehrt ist zu folgern, da der Weg ins Zeichen ein Ausleben ermglicht,
wo sonst die physiologische Zensut flankierend eingreifen mte. Das Glck oder
das Unglck, auf jeden Fall das Privileg der rousseauisrischen Helden besteht in der
Schrankenlosigkeit ihres Begehrens: eines Begehrens, das weit ber alle iden-
tifizierbaren Objekte hinausgreift, seinen Lebensraum ebenso wie seinen Erfllungs-
ort allein in der Spannung offener Zeichenbeziehungen findet und folglich die
Sphre des Zeichens nur um den Preis einer fatalen Verwechslung zu berschreiten
vermag. Das gilt auf der Ebene der internen Romanpsychologie. Fr den Roman
selbst gilt, da er das Jenseits-des-Ktpers-Sein als einen in sich vollstndigen und
von der Barriere der Zensur gar nicht mehr berhrbaren Zustand entwirft - auch
wenn Rousseaus Gre darin besteht, die Kosten dieses Wegs zur Vollstndigkeit
mit in Rechnung zu stellen. Barbara Vinken hat in einer Analyse von Richardsons
Clarissa gezeigr, da dorr der Tod der Romanheldin in gewisser Weise die Ge-
burtsszene des Romans als solchen darstellt, insofern Clarissa nicht einfach stirbt,
sondern sich vom fleischlichen Leib in das Korpus des Textes, vom Namen der zu
Tode kommenden Person in den Romantitel transsubstantiiert.'
01
Auch Julie mu
298
vgl. Kap. II 4, S. H4ff
299
Rousseau, Julie. 92ff
300
ebd.. 777f
301
Kein besseres Ich tritt an die Stelle des berwundenen, schlechten, sondern der Textkrper tritt an
die Stelle des mihandelten Krpers. Ihr Krper mu sterben, um im Texr von Richardsons Ro-
man, der nach ihrem Tod ihren Namen tragen wird, intakt und unversehrt auferstehen zu knnen.
SUBSTITUTIONEN 2 261
sterben, damit sich ein Zustand des Alles-Sagen-Knnens, der vollen literarischen
Transparenz und damit zugleich det ganzen Flle des Zeichens herstellen kann.
Wenn St. Preux ihr letztes Liebesbekenntnis erhlt, wird ihre Stimme aus dem Jen-
seits zu ihm gelangen. Ideale Hetzensschrift ist Schrift einer Toten. Alles ptmottale
Schreiben ist darauf ausgerichtet, als Provisorium.
302
Erst im Tod geht Julie ganz in
die Welt der Zeichen ber.
Die empfindsamen Konfigurationen zeigen noch diesen Moment des bergangs.
Sie verhaken sich gewissermaen gleichzeitig zut Arbeit des Entzugs und zum Ster-
ben. Ihre Folge werden die romantischen Textlandschaften sein: semiomotorische
Fluchten hin zu einem Signifikathorizonr, der Frau/Abwesenheir/Tod zugleich be-
deutet, in diesen Bedeutungen abet unerreichbar bleibt und so eine unendliche Be-
wegung des Vorverweisens in Gang hlt, ohne da sich die Ambivalenz zwischen
Liebes- und Todessehnsucht je auflsen liee. Fr die nachromantischen Literatur
schlielich wird der erlittene Verlust immer mehr zu einem unwiderruflichen Er-
eignis in der Vergangenheit werden.
303
Die vorstehende Graphik soll diesen eigentlich nicht graphisch stillzustellenden
Dynamismus behelfsmig illustrieren. Mediale Akrivitt beruht auf einer Unter-
brechung. Die Unrerbrechung lt ein semantisches Spannungsfeld auf ein uner-
reichbares Substrat namens Krper entstehen, und zwar in dem gleichen Proze,
in dem das Begehren auf Substitute gelenkt wird. Solange die Substitute auf das
Substituierte hin transparenr bleiben, ist dieses Begehren fetischistischer Art; ein
Mischwesen zwischen naturwchsigen und medialen Determinierungsvorgngen.
Es lt sich noch einmal in vektorielle Komponenten zetlegen und verschieben.
Dann springt daraus erwas hervor, was Kanr uninteressiertes Wohlgefallen nann-
te
304
und zut Grundlage der sthetischen Beziehungen machte. Der Schwerpunkr der
Aktivitten hat sich nun von der linken auf die rechte Seite des graphischen Mo-
dells verlagert. Es gibt abet auch Bewegungen in der Gegenrichtung, Rckkopplun-
gen, die das versperrte Substrat dieser Semiodynamik von dem eingenommenen
operativen Punkt aus in das System neu einlesen und objektivieren. Denn das natu-
rale Substrat, darauf wird noch zurckzukommen sein, ist keine ontologische Gr-
e, sondern ein Effekt frher erfolgter Naturalisierungen, eine auf unhintergehbare
Weise kulturell produzierte Natur. Die Graphik wird also immer wieder von vorn
durchlaufen. Sie ist ad infinirum in sich selbst eingeschachtelt. Was im brgerlichen
Moraldiskurs Krper genannt und von den sozial relevanten Kommunikationen
ausgeschlossen witd, erweisr sich immer schon als Resukar einer srrukrurhnlichen
Prozedur. Insofern Kukuren symbolische Systeme sind, bilden solche Ausschlsse
Die eigenartige conversio Glarissas antizipiert, da im Tod der Textkrper den Krper ersetzt, Ersatz
ihres Selbst wird. [...] Denn je merklicher ihr Krper abnimmt, desto mehr schwillt das Buch an.
Der Substanzverlust des Fleisches schlgt sich nieder in einer Substantialisierung der Buchstaben.
(Vinken, Unentrinnbare Neugierde, 92)
302
vgl. Kap. II.7
303
vgl. meine Geschichte des Horizonts, 201 ff und passim
304
Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraft, 117
262
SUBSTITUTIONEN 2
und Substituierungen das Apriori der Enkulturation. Man hat es hier mit einer aus
der modernen Kybernetik vettrauren Figur selbsthnlicher Involurionen zu tun -
eine jedes Glied durch das nachfolgende umschlieende Kette von natrlichen To-
den, die nach der anderen Seite hin eine Kette von kulturellen Geburten oder Wie-
derauferstehungen ist.
IV. Imaginationen. Theorie der Abwesenheit
1. Das Kommunikationssystem und das Imaginre
Es ist vielleicht wieder an der Zeit, den Gang det Untersuchung zusammenzufassen.
Ausgangspunkt det Atbeit war eine historioempirisch feststellbare Tendenz zu Indi-
viduation und physischer Distanzierung, die sich der im 18. Jahrhundert tonange-
benden Mittelschichten bemchtigt und einen tiefgreifenden Wandel der Verhal-
tensnormen bewirkt. Damit verbindet sich, ablesbat am Paradigmenwechsel von
der maschinal-hydraulischen zu einer nach Organfunktionen differenzierenden
Medizin, eine Revolutionierung des Krpergefhls. Hinter den sittengeschicht-
lichen Vernderungen verborgen, schliet die Neuverknpfung des sozialen
Geflechts zwischen den Individuen elementare physiologische Transformationen
mit ein.
Man kann den gleichen Vorgang also auf zwei unterschiedlichen Ebenen ausge-
drckt finden. Auf dem physiologischen Sektot kommt es dazu, da die humoralen
Funktionen zurckgedrngr werden und sowohl in rherapeutischer als auch in cha-
rakrerologischer und sozialdiagnostischet Hinsicht an Bedeutung verlieren. Ihre bis
dahin unangefochtene Kompetenz, das menschliche Befinden zu steuern und zum
Ausdruck zu bringen, wird zu einem groen Teil auf das Nervensystem bertragen.
Dieser Wechsel von der humoralen zur neuronalen Steuerung der Beziehungen zwischen
Soma und Krperperipherie ist weit bet das Gebiet det Medizin hinaus relevant.
Denn whrend er einerseits berkommene Austauschformen zwischen Mensch und
Umwelt depotenziert, stellt er andererseirs ein bis dahin gering entwickeltes System
von hochgradig sensitiven Anschlustellen bereir. Die Reorganisarion der mensch-
lichen Physis betrifft also im gleichen Ma deren soziale Umgebung und damit die
kollektiven Verbindungslinien, die die Individuen miteinandet verknpfen. Denn
auch der kollekrive Krper hat so erwas wie eine Physiologie, die sich nun in im-
mer geringerem Ma durch generative und nutritive Bezgen bestimmt, durch feste
Verwandtschafts- und Loyalittsrelationen, um diese durch beweglichere Beziehun-
gen mentalet Natut zu ersetzen. An die Stelle des Chemismus der alten Substanzen
treten dabei sympathetische Affinitten, deren Besonderheit darin liegt, da sie die
am gesellschaftlichen Verkehr Beteiligten als distinkte, sich eigenweltlich in sich
abschlieende, weder rumlich noch affektiv unmittelbar zugngliche Wesen auf-
einander beziehen. Die sympathetischen Impulse verfugen ber eine grere
Reichweite und Diffusionsfhigkeit, und sie pflanzen sich nicht mehr durch eine
vergleichsweise massive korporale Einwirkung fort. Das fhrt dazu, da die Trger-
264 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
materien der sozialen Zirkularion neu bestimmt und bis zu einem gewissen Grad
spiritualisiett werden. Nicht nur das individuelle Leibempfinden, auch der Bereich
der Leibatmosphren und der Austausch zwischen ihnen gehen, gemessen an det
Skala det zu ihrer Beschreibung herangezogenen Mittlerstoffe, in einen hheren
Aggregatzustand bet. So bildet sich ein Nexus zwischen dem individuellen und
dem Sozialkrper aus, der flexibler und der gestiegenen Mobilittsrate angemessener
isr als das verhltnismig trge und auf ein dichtes Beziehungsgefge angewiesene
humorale Modell.
1
Parallel dazu lassen sich auf dem sozialen Sektor die Umwlzungen der Auf-
klrungszeit als eine dauerhafte Verschiebung von Interaktion in Richrung auf
Kommunikation und damit als Depersonalisierung der gesellschaftlichen Sttuk-
turen beschreiben. Das Netz der direkten Beziehungen, heit es bei Elias mit
Blick auf den hfischen Menschentyp, ist bei ihm engmaschiger, die geselligen
Kontakte zahlreicher, die unmittelbare Gesellschaftsgebundenheit grer als beim
berufsbrgerlichen Menschen, bei dem die durch den Beruf, durch Geld oder Wa-
ren vermittelten Kontakte weitaus den Votrang haben.
2
Das Geschehen zwischen
Personen und das, was Gesellschaft im ganzen bedeutet, hren auf, ineinandet
bersetzbar zu sein und sich wechselseitig zu teptsentieren. Insofern stellen sich im
Proze der Aufklrung Verhltnisse het, auf die sich ansatzweise schon anwenden
lt, was Luhmann mit Blick auf die Weltgesellschaft der Gegenwart konstatiert:
Die Kluft zwischen Interaktion und Gesellschaft ist [...] unberbrckbar breit und
tief geworden [...]. Die Gesellschaft ist, obwohl weitgehend aus Interaktionen be-
stehend, ft Interaktionen unzugnglich gewotden. Keine Interaktion, wie immer
hochgestellt die beteiligten Personen sein mgen, kann in Anspruch nehmen, repr-
sentativ zu sein fr die Gesellschaft. Es gibt infolgedessen keine gute Gesellschaft
mehr. Die in der Interaktion zugnglichen Erfahrungsrume vermitteln nicht
mehr das gesellschaftliche Wissen, sie fhren womglich systematisch in die Irre.
[...] Tatsache ist, da keine Interaktion mehr in der Lage ist, fr die Teilnehmer mit
der berzeugungskraft det Anwesenheit den Sinn der Gesellschaft zu ver-
gewissern.
3
Daraus erwachsen nichr nur Legitimationsschwierigkeiten; problematisch wird
der funktionelle Zusammenhak des Gesellschaftsktpers als solchen. Jedenfalls isr er
nicht mehr mit herkmmlichen Mitteln, das heit mit Mitteln, die zu physischet
Machtausbung affin sind, mitsamt der entsprechenden Symbolik, zu stiften. Es
bedarf einer Reform der Forrpflanzungswege und Vernetzungsformen von sozialer
Kontrolle. Was den im engeren Sinn politischen Bereich angehr, so luft dies auf
die moderne Staatenbildung und die fr sie kennzeichnende Ersetzung personaler
Herrschaftsinstanzen durch zusehends anonyme Regulationen hinaus. Der Stufen-
bau det Hierarchie, der vom pater familias ber die verschiedenen Obrigkeiren bis
1
siehe Kap. 11.4 dieser Arbeit
2
Elias, Die hfische Gesellschaft, 92
3
Luhmann, Soziale Systeme, 585ff
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
265
hin zum Monarchen als weltlichem Hetrschaftsinhaber fhrte, tritt hinter die Figur
einer immer erst nachtrglich und in zweiter Hinsicht petsonell verkrperten Auto-
nomie des Gesetzes zurck. Dieser Konstitutionalisierungsproze trifft, als politisches
Phnomen im weiteren Sinn, mit einer zunehmenden Indirekrheit der gesellschaft-
lichen berwachung auch im staatsfern scheinenden Alltag zusammen. Der neuen
Unbersichtlichkeit des stdtischen Lebens, das sich mit der frhen Industtialisie-
t ung abzuzeichnen beginnt, det Totalisierung der Geld- und Warenstrme und
damit der konomischen Abhngigkeiten sind die Autorittsformen lteren Typs
nicht mehr gewachsen.
Die Gesellschaft hat nicht nur aufgehrt, der Summe ihrer Interakrionen zu h-
neln, sie lt sich auf dem Niveau der Interaktion auch nicht mehr steuern. Die
Entstehung der individuellen Privatsphre ein Vorgang, der im 18. Jahrhunderts
etstmals breitere Schichten erreichr - bietet ein Indiz fr dieses Abschwchen der
Interakrionssreuerung. Privarheit entzieht sich der Augenkontrolle, durch die in
ttaditionalen Kulturen Gruppen Aufsicht ber ihre Mitgliedet fhren.'* Doch ist der
Verfall der Sichtbarkeit kein Phnomen, das sich auf Freizeit und Familie be-
schrnk. In allen Sozialrumen, die von der wachsenden stratifikatorischen, berufs-
weklichen und geographischen Mobilitt erfat werden, verlieren die Individuen
ihre angestammte soziale Markierung. Sie sind infolgedessen mir herkmmlichen
Mitteln der Auensteuerung nur noch begrenzt zu erreichen. Und dies ist der Ein-
sarzpunkt fr neue, umfassende Adressierungsweisen der Macht. Der moderne
Adressat heit Subjekt. Er wird in dieser Eigenschaft weniger in seinem Gruppen-
zusammenhang als in seiner Einsamkeit aufgesuchr, das heit gerade dort, wo die
traditionalen Kenntlichkeiten sich zu vetdunkeln beginnen. Als solitres Wesen ist
er aber nur auf dem Umweg ber Medien ansprechbar. Insofern supplementieren
Medien die sich lockernden Interaktionsbindungen. Sie greifen auf den von der
Gruppenffentlichkeit abgewandten und gleichsam vetschatteten Teil des Indivi-
duums zu und verbinden es mit anderen zu einem Kollektiv randstndiger Exi-
stenzen. Man kann noch weitergehen und sagen, da die Individualisierungsprozes-
se aus dem Blickwinkel der Stndegesellschaft notwendig in eine unberwindliche
Anomie fhren mten, wenn nicht parallel dazu Kommunikarionsnetze aufgebaut
wrden, die das freigesetzte Potential an Kontingenz sozial handhabbar machen
und insoweit reintegrieren. Umgekehrt, darauf wurde schon hingewiesen, ist die
Entstehung von Innenwelten nut mglich, wenn eine Semantik der Weltabwendung
bereitsteht und kommuniziert wetden kann, die diese Dunkelrume der Nicht-
Interaktion gleichsam erleuchtet und mit dem Vermgen der Selbstreflexion, als
einem Modus kommunikativer Selbstreferenz, auszustatten vermag. Individualisie-
rung und Medialisierung sind dasselbe, je nachdem, ob man diesen Proze von
innen oder von auen beschreibr.
4
Zu diesem Begriff und seiner soziologischen Tragweite: Schrter, Staatsbildung und Triebkontrolle,
150. 167 und passim.
266 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Man hat vor Augen, mit welchen medientechnischen Revolutionen die Etablie-
rung der Wekgesellschaft des 20. Jahrhunderts einhergeht. Das knnt e den Blick
dafr schrfen, da die Geschichte des sozialen Lebens aus einet fortlaufenden Serie
solcher Revolurionen besteht. In gewisser Weise sind alle Entwicklungen des 20.
Jahrhunderts im 18. vorgezeichner, nur da es im letzteren Fall um die Instituie-
rung besrimmter medialer Verhltnisse geht, die in der Gegenwart unter dem
Dt uck eines neuerlichen technologischen Generationenwechsels historisch zu wer-
den beginnen. Nach der Erfindung des Buchdrucks ist die Aufklrung die wohl ent-
scheidende Schwellenepoche auf dem Weg zur modernen Ent macht ung der Inter-
aktion. Wi e gezeigt worden ist, spielt sich diese Akzenrverlagerung von den nahen
Interaktionen zu einem erweiterten und abstrakteren kommunikativen Geschehen
wesentlich im Rahmen eines Schubs zut Verschriftlichung ab. Nicht da von einer
linearen Ablsung persnlicher durch unpersnliche Zirkulationsformen die Rede
sein knnte. Technische Innovationen treten in der Regel nicht einfach an die Stelle
lterer Verfahrensweisen, sondern berlagern sich ihnen. Nach wie vor wird gespro-
chen und gestikuliert, werden krpersprachliche Signale mitgeteilt und empfangen.
Dennoch ben die Zeichen auf dieser Stufe allmhlich ihre semiorische Relevanz
ein. Gemessen an der Beredsamkeit det Leibes alter Prgung, der im rhetorischen
Sysrem verankerten actio, die ein unabdingbares Transfermirtel zut wirksamen
Weitergabe von Nachrichten war, macht sich eine Verarmung des Registers krper-
sprachlicher Ausdrcke bemerkbar: die in den Affektentafeln verzeichneten somati-
schen Extremreaktionen etwa bleiben im kulturellen Gedchtnis grtenteils nut
noch lexikalisch bestehen.
5
Ob noch einsetzbar oder nicht, sie bilden jedenfalls kei-
nen Bereich mehr, in dem sich die fr den sozialen Apparat wichtigen In-
formarionen bermirreln. Wo differenzierte Arrikulationen erforderlich sind, gehen
sie nunmehr vorrangig aus dem Fundus eines elaboriert sprachlichen, und das heit
im wesentlichen schriftsprachlichen, Wissens hervor. Intetaktionsnahe Verhaltens-
weisen werden entweder dysfunktional oder gleichen sich den Standards der Hoch-
semantik an
6
, indem sie sich als medial vermittelte Kommunikationen reinszenie-
ren. Das wurde am Beispiel der in der Empfindsamkeit beliebten Vorlesesituatio-
nen und Garrenlaubendeklamationen weiter oben etlauterr und ist von dort aus auf
5
Man denke etwa an das Zhneknirschen oder an die cholerisch zusammengezogenen Augenbrauen
in Gharaktersrudien da Vincis oder Le Bruns. die nun allmhlich unterschichtentypisch werden oder
in das Genre der Kankarur berwechseln. - Zum Wandel der sozialen Kennformen vgl Luhmann,
Soziale Systeme. 334ff. Zunchst ist im Proze der Zivilisation (Elias) der Krper als Potential fr
Gesten verstrkt in Anspruch genommen, ist sozusagen mirverfeinert worden. Die Detaillierung der
Gesten erlaubt es, eine noch nicht verfgbare psychologische Einsicht zu ersetzen. [...] Wis-
senschaftlich steht noch um 1700 nicht viel mehr als eine Lehre von den Sften und Temperamen-
ten zur Verfgung [...]. Im Laufe des 18. Jahrhunderrs beginnt jedoch der Rckzug von Rhetorik
und Gestikulation und der Vormarsch der Psychologie. [...] Damir hat [...] die Krperkultur ihren
Wert als Indikator fr psychische Vorgnge verloren. (Luhmann, 3340 Auf die Differenz be-
wut/unbewut, auf deren Einfhrung Luhmann zufolge die Psychologisierung des sozialen Erken-
nens beruht, kommt der Schluteil dieser Arbeit zurck. '
vgl. Luhmann, ebd., 577f
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
267
den Nexus zwischen Liebe und Literatur berhaupr ausweirbar.
7
Solche Rckkopp-
lungseffekte erlauben es, ber die Summe von einzelnen Schriftttigkeiten hinaus
den Begriff einer umfassenden Schriftkultur zu verwenden.
Der sensualistische Umbau des Krpers der Humoralpathologie zu einem emp-
findlichen, leichr erregbaren Apparar aus Sinneseindrcken, Nervenreizen und ze-
rebralen Umschaltinstanzen kommt diesen neuen kommunikativen Anforderungen
enrgegen, ebenso wie umgekehrt eine entwickelte Literalirr die Verfeinerung des
Sensonums und damit der Gesamtorganisation des Leibes befrdert. Insofern be-
steht zwischen dem Schriftgebrauch der aufgeklrten Schichten und ihtet ffnung
fr einen Kultus der Emotion, wie er mit dem Namen Empfindsamkeit belegt wor-
den ist, eine enge Wechselbeziehung. Da sich Leiberfahrungen lteren Typs in
modifizierter Form auf den Schriftverkehr applizieren, da der Chemi smus der
Sfte gleichsam in eine erneuerte Alchemie von Schreibflssen bergeht, wurde an
den die emphatischen Schriftakte begleitenden Imaginationen gezeigt. In gewisset
Weise dehnt sich der alte Leib als Entstehungsott und Durchzugsgebiet von Fluida
auf das Territorium der Schriftlichkeit aus. Mi t dem gleichen Recht aber kann man
sagen, da er kommunikationstechnisch amputiert wird und das Schicksal einer
fortschreitenden Deterritorialisierung erfhrt. Denn die Schrift ist der Ort , wo det
Krper nichr isr, und die Ausnurzung dieser simplen Tatsache bietet gerade der
Empfindsamkeit vielfltige Variationsmglichkeiten. In ihren medialen Eigen-
schaften ist Schriftlichkeit das genaue Seitenstck zu dem Verkehr unt et Geistern,
als det sozialer Kontakt untet dem Vorzeichen starker interpersonaler Interdepen-
denz erscheint. Sie gliedert sich an die Reihe von Femwirkungsmodellen an, mit
denen das 18. Jahrhundert auf allen Gebieten, von der Graviration ber die Elektri-
zitt bis hin zur kosmischen und sozialen Symparhie, experimentiert. Sie gestattet
einerseits, individuelle Herauslsung und Abwendung von einer schwcher werden-
den Gruppenstruktut zu artikulieren (Kommunikation von Ni cht -Kommuni kat i on,
oder genauer: von Nicht-Interaktion), und wirkt andererseits als rationaler Filter,
der bedeutungslos und unliebsam gewordene Krpersignale ausscheider und zwi-
schenmenschlichen Verkehr nur auf den hheren Frequenzen der Krper-Seele-Ska-
la erlaubt. Ktper und Seele figurieren dabei nicht als substantielle, sondern als
relationale Begriffe. Medienrheoretisch gesprochen, bezeichnen sie unterschiedliche
Inanspruchnahmen der in die gesellschaftliche Semiose involvierten Personen. Sie
sind Resultanten der kommunikativen Topographie.
An dieser Stelle kommt es allerdings zu einer gewissen Inkongruenz zwischen den
physiologischen und medialen Prozessen. Denn was sich metasprachlich im ber-
gang vom Sftekrper zum Krper als Nervenaggregat wie eine mehr oder weniger
graduelle Akzentverschiebung darstellt, witd in der Metaphorik der zeirgenossischen
Schriftakte bei aller bildhaften Verwandtschaft zu einer Sache auf Leben und Tod.
Offenbar tendieren Phantasmen dahin, sich in einer geradezu geometrischen Re-
gelmigkeit bint zu organisieren. Der phantasmatische Apparar, der den Ge-
7
siehe Kap. II.9
268
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
brauch der Medien begleitet, setzt niedere und hhere Leibempfindung, Krper
und Seele weniger in ein Verhknis des bergangs als der klaren Dissoziarion.
hnlich arbeiten andere semiotische Fixierungsverfahren wie die Physiognomik, am
deutlichsten in det Reproduktionsform der Silhouette, die aus det Intransparenz des
Krpers als Krper das Profil des geistigen Menschen bezieht.
Jedenfalls prgen solche die theologisch-philosophischen Leittraditionen des
Abendlands beerbenden Dichoromien im weitesten Umfeld, inhaltlich und meta-
phorisch, die empfindsame Zeichenzirkulation. Von dem dazugehrigen Pro-
gramm, auf dem Weg durch das Medium privilegierte Beziehungen zwischen den
Geistern zu sriften, war in den vorangegangenen Kapiteln weitlufig die Rede. Im-
plizit und explizit ist die Voraussetzung fr eine derartige Monopolbildung die
nicht allein philosophisch-postulative, sondern das gesamte lebensweltliche Empfin-
den durchdringende Entsemiotisierung der Vorgnge des unteren leiblichen Stra-
tums. Mit dem Unwirksamwerden der traditionalen Verbindungsregeln zwischen
den Menschen und zwischen Mensch und Natur, mir dem Verfall des Entspre-
chungssystems von Temperamenten, Krankheiten, sozialer Or dnung und kosmi-
schem Schicksal ist diese Schicht nut noch als Quelle von Kontingenz wahrnehm-
bar. In der allgemeinen kulturellen Symbolik indessen erscheint die physiologisch-
sittengeschichtliche Entwicklung als Geschichte einet tausendfachen Tt ung und
Wiedererweckung - als ob es auf dieser Ebene keine Graduarionen, nur ein Spiel
der Polaritten, ein archaisches Widersacherrum gbe.
Man hat es hiet wieder mit einem Widerstreit zwischen den Dimensionen der
Metonymie und det Metapher zu tun. Auf physiologischem Niveau herrscht sogar
zwischen den Instanzen des Krpers und der Seele, ungestrr von ihrem metaphysi-
schen Dualismus, ein Verhltnis der Berhrung, des Austauschs, der bergnglich-
keit und wechselseitigen Teilhabe, linguistisch ausgedrckt der Metonymie. Und
wenn das somatische Zent t um sich vom Gefleib auf das weitgespannte Netz der
Nerven verlagert, von der Sftehydraulik auf die galvanische Reizbermittlung, so
verschiebt sich zwar der Gravitationspunkt im psychophysischen Zusammenhang,
doch der Zusammenhang im lebendigen Organismus selbst, so wenig er sich fr die
zeitgenssischen Anthropologen ausdenken lie, bleibt schlechterdings unhinter-
gehbar. Wo sich aber solche Langzeitprozesse narrativ spiegeln, wird aus dem evo-
lutionren Verwandlungsgefge die metaphorische Konkurrenz zweier Welren, de-
ren Vergleichbarkeit immer auch ihre wechselseitige Annullierung bedeutet. Das
Wesen der Narration liegt hier in der Verkrzung. Wenn die Seelen flieen, rcken
die Geschlechtskrper in die Latenz, und umgekehrt; es geht im phantasmatischen
System kein Flu vom einen zum andern. Die Metaphern vollziehen hier durch
Einschnitt und Entgegensetzung, was im psychophysischen Wechselspiel als Meta-
morphose von Substanzen erscheint. Sie mssen, darauf wird zurckzukommen
sein, an der Stelle des bergangs ein Vergessen oktroyieren.
Offenbar gehorcht der metaphorische Binarismus einem bestimmten Zweck und
ist in gleichem Ma performativ wie beschreibend. Seine Leistung besteht darin,
jenseirs der Zone der zu entmachtenden physischen Kontagionen eine Kommuni -
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
269
kation ursprungshaftet und unberhrter Innerlichkeiten zu inaugurieren. Dabei
entsteht die scheinbar paradoxe Figur, da der nur noch medial zu berbrckende
Abstand, der zwischen den Kommunikanten aufklafft, zur Basis neuartiger, mit ho-
her sozialer Energie besetzbarer Unmittelbatkeitserfahrungen wird. Zwar hat es in-
nige kommuni t re Bezge auf Abwesendes schon frher gegeben, zumal im religi-
sen Bereich. Eine alte Form der Seelenkommunion und des unmirtelbaren Kontakts
zu geistigen Wesen ist das Gebet. Doch im 18. Jahrhundert, das man als Jahrhun-
dert der Skularisierung bezeichnet, werden solche Techniken der Transzendenz
auch in kommunikationsstruktureller Hinsicht zusehends auf weltliche Ziele ge-
wendet. In die Schriftkukut der Zeit geht etwas von der sakralen Intensitt, von det
Versenkung ins Unsichtbare als ein durchaus funktionelles Element ein. Das Tage-
buch, die Autobiographie, der als Bekenntnisform verstandene Brief leiten sich aus
einem negativen Adressatenbezug religiser Provenienz ab; an die fungibel werden-
de Systemstelle Gottes aber rcken andere absente Instanzen.
Es wurde zu zeigen versucht, da die Herstellung medialer Unmittelbarkeit den
Vertretern der Empfindsamkeit als eine durchaus plausible und gelingende Praxis
erscheint, auch wenn sie sich hufig in Mangelbekundungen und in einer Art von
sentimentalem Wunschschmerz artikuliert. Hetzensschrift, Seelentransparenz,
Ostentationen einer allumschlieenden sympathetischen Liebe bieten gleichsam
Abbreviaturverfahren, um der Verlngerung der Kommunikationswege und den
proportional dazu wachsenden Verstndigungsproblemen entgegenzusteuern. Es
sind, wenn man so will, Ferntechniken suggestiver Vertrauenserzeugung.
Nun kann man leicht die rherorische Verfatheit solcher Unmirtelbarkeiten
aufzeigen und sie damit in ein Licht det Vergeblichkeit rcken. In der Tar zeigen
die Gebrauchsanleitungen zut Zeichensprache der Empfindsamkeit, da deren
Benutzer einer - grndungsrheoretisch gedacht - arbitrren und dezisionistischen
Zitkularitt niemals entrinnen. Wenn sie auch einen ganzen Indizienkatalog fiir
Aufrichtigkeit auf allen Gebieten zu entwickeln versuchen, wenn Decodierungsver-
fahren wie die Physiognomik, die Biographik, die Stilanalyse und schlielich die
Hermeneut i k die semiotische Zugnglichkeit der Seele beschwren, - immer sind
die Deskriprionen zugleich Postulate und kommen dem Problem der Tuschung,
das heit der rhetorischen Anwendung der vorgeblichen Narurzeichen, letztlich
nicht bei. Auch die Empfindsamkeit kennt unechte Trnen, falsches Errten, ge-
heuchelte Unschuld; sie wei, da sowohl das Gesicht als auch det Brief, die doch
beide auf ihre Art Spiegel der Seele sein sollen, sich als manipulierbar erweisen.
Allerdings mt e man sich dann fragen, woher die Energie stammt, um sich einem
derart illusionren System von Unterscheidungen auszuliefern, und welcher Arr die
Blindheit ist, die das erlaubt.
Im allgemeinen findet man unter den Ansrzen, die verschiedenen aufklre-
rischen Wahrheitsdiskurse desillusionierend zu durchleuchten, Ablagerungen eines
mehr oder minder virulenten ideologiekririschen Denkens. In ihrer lteren Variante
spielen sie die empfindsame Verbrderungssucht gegen die Einfhrung der kapitali-
stischen Wirtschaftsform aus: die sentimentalen Distanzlosigkeiten sollen dann das
270 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
realhistorische Entfremdungsgeschehen verschleiern. Im Unterschied zu einem sol-
chen konomischen Materialismus geht es den dekonstruktiven Textanalysen um
den Materialcharakter des Zeichens, dessen Verleugnung in den Geistemphasen des
18. Jahrhunderts sie offenlegen.
8
In beiden Fllen hat man es mit Konstrukrionen
zu run, die darauf abzielen, einen Widerspruch zu decouvrieren: zwischen einer tat-
schlichen Kontingenz und den Bestrebungen im Imaginren - sei es durch einen
ideologischen berbau im klassischen Sinn, sei es durch die Auflsung der Sig-
nifikanten in den Signifikaten -, diese Kontingenz zu verdecken. Es gibt nach bei-
den Sichrweisen ein persistentes Material, und es gibt ein scheinhaftes Bemhen,
die Materialitt in einer sich hypostasierenden Geistttigkeit aufzuheben: womit
auch ein gemeinsamer Gegner identifiziert wre, nmlich die idealistische Versh-
nungsphilosophie.
Es soll hier nicht darum gehen, die politische Ambition solchet Entschleierungen
zu diskredirieren. Die Frage ist nur, ob sie nicht einen unvollstndigen und an ver-
alteten naturwissenschaftlichen beziehungsweise linguistischen Oppositionen ausge-
richteten Begriff von Materialitt in Anspruch nehmen. Wenn man eine Gesell-
schaft im Sinn der neueren Systemtheorie aus Kommunikationen zusammengesetzt
denkt, so relativiert sich die Aufspaltung zwischen dem faktischen und imaginren
Anteil der Zeichenprozesse. Als Funktionsbedingungen eines fernkommunikariven
Sysrems sind sowohl Emphase als auch Empathie, und damit die Summe all der
produktiven und rezeptiven Einstellungen, die in den Selbstbeschreibungen des
Sysrems im 18. Jahrhundert die intersubjektive Erzeugung von Wahrheit und
Unmittelbatkeit mglich machen, keineswegs imaginr im Sinn von scheinhaft,
unwirklich oder falsch. Sie haben fr die Performanz der Zeichen den gleichen
Stellenwert wie die fakrischen, das heir materialen Ablufe.
Wohl knnen die Ausgeburten der Phantasie den wirklichen Gegebenheiten wi-
dersprechen und insofern fehlerhaft sein. Aber das sind Fehlformen, die sich in den
fr die brgerliche Gesellschaft grundlegenden Antagonismus zwischen Subjekt und
Objekt, zwischen Privatperson und sozialer Norm einschreiben und auf dieser
Ebene, ob therapeutisch oder suppressiv, behandelbar sind. Und wohl kann die
Gesellschaft fr bestimmte Ausgestaltungen der Phantasie eine besondere Diskurs-
formation mit einem eigenen Regelwerk schaffen: die Kunst. Doch damit ist das
Wirkungsfeld des Imaginren noch nicht in seinem vollen Umfang erschlossen,
auch wenn es vorzugsweise an kunsrasrhetischen Fragestellungen exemplifiziert
wird. In einem globalen Sinn isr die Einbildungskraft das Organ der kulturellen
Zu nennen sind vor allem die klassischen Studien von Derrida und de Man zu Rousseau. Als ein
Beispiel fr die Anwendung solcher Anstze auf den Bereich deutschsprachiger Texte: Geitner, Zur
Poetik des Tagebuchs. Beobachtungen am l'ext eines Selbstbeobachters. - Dies., Die Sprache der Ver-
stellung. Vgl. dazu meine Rezension in: Zf. f. Germanisrik. Neue Folge. 3 (199.3). S. 642-644. -
Weiterhin: Meuthen, Selbstberredung. Rhetorik und Roman im 18. Jahrhundert
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
271
Intelligibilitt und Kommunikabilitt.
9
Ihre Reichweite erstreckt sich auf die kom-
munikative Konstitution des Tatschlichen selbst. Begriffe wie Zeichen, Infor-
mation, Kommunikation, als Basiselemente geselbchaftlicher Selbstregulierung verstan-
den, entheben det gebtuchlichen epistemologischen Alternariven. Sie sind sowohl
faktische ab auch imaginre Realitten. Die imaginative Verarbeitung der einstr-
menden Daten bildet (zumindest unter den bisher vorfindbaren Bedingungen, die
sich, vielleicht schon in naher Zukunft, durchaus als berschreitbar erweisen knn-
ten) ein notwendiges Implement im Ablauf zwischenmenschlicher Zeichenzirkula-
tion. Sie kommt dort in Gang, wo Zeichen spezifische Abwesenheiten matkieren
und gleichzeitig auf eine noch nher zu erluternde Arr berbrcken. Abwesenheit
aber, die fundamentale kommunikative Kategorie, lt sich durch Dualismen vom
Typ materiell/immateriell, real/irreal, Objekt/Subjekt nicht fassen.
Das Abwesende, gedacht ab Voraussetzung und spezifischer Effekt von Zeichenfunk-
tionen, gehrt beiden Seiten des Oppositionsrasters an. Es erffnet einen Daseinsbe-
reich, der weder im herkmmlichen Sinn materialistisch noch psychologistisch um-
grenzt werden kann. Es isr mehr als eine blo inaktive Faktizitat, insofern es eigene
Regeln der Reprsenration und Verknpfung erstellt und sich nicht einfach in die
Ebene des positiv Gegebenen zurckklappen lt. Es ist anderetseits auch mehr als
eine blo subjektive Hinzufgung zu dem, was positivistisch der Fall isr. Man kann
keine Wirklichkeit auerhalb von Zeichenrelationen, und das heit von dynami-
schen Gefllelagen zwischen Abwesenheit und Prsenz, Zeichen und Vergegenwr-
tigung denken.
Es gibt keine reine Simultaneitt der Dinge als Dinge, und damir keine klare
Grenze, die Realitt und Imagination im Sinn trivialer Psychologien voneinander
abheben kann. Die Erkennrnistheoretiket schon des frhen und mittleren 18. Jahr-
hunderts wuten gut, da jede Apperzeption mit der Nichtbereinstimmung von
korrelariven Wahrnehmungsvorgngen - Teil und Ganzem, Auseinanderlegung
und Zusammenfgung, Nacheinander und Nebeneinander - zu tun hat, da jede
Bildung empirischer Gren der Intervention eines synthetisierenden Seelenver-
mgens bedarf, eben der Einbildungskraft.
10
Es gibt aber ebensowenig, kom-
1
Die hier angestellten berlegungen berhren sich mit den Thesen zur Irreduzibilitt des Imaginren
in Cornelius Gastoriadis' Institutionenphilosophie, vor allem in seinem Werk Gesellschaft als imagi-
nre Institution, bes. S. 409ff und 559ff.
Man mu sich also davor hten, Phantasiettigkeit rein kompensatorisch zu verstehen. Das impli-
ziert die Mglichkeit einer vollen, mangellosen Prsenz, in der die Phantasien erlschen wrden.
Die Debatte ber Einbildungskraft im 18. Jahrhundert ist in diesem Punkt viel prziser als erwa
Freud. Von Wolff ber Baumgarren und Meier bis hin zu Mendelssohn - um nur einige der philo-
sophischen Semiotiker der vorkantischen Periode zu nennen - wird die Einbildungskraft als eine
zwar unrergeordnete, aber unentbehrliche organisatorische Instanz zwischen Sinneseindrcken und
Verstandesttigkeit rubrizierr. Gemessen an dieser Reichweite der Imaginationstatigkeit stellt das
Erwnschte, woran man realen Mangel hat, nur eine Teilmenge dar. Auf dem Niveau gesellschaft-
licher Organisation ist Abwesenheit eine Funktionsgre von Interdependenz. Je lngere Verrnirt-
lungskerten kommunikativer und anderer Art durchlaufen werden mssen, desto grer ist der
Anteil an struktureller Abwesenheit. Sie ist insofern zugleich Produkt und Bedingung sozialer Diffe-
renzierung.
272
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
munikarionstheoretisch gedacht, ein Zeichen als Zeichen, denn Kommunikationen,
zumindest die menschlichen, sind Handlungen, die auf dem Differenzpotential zwi-
schen Ding- und Bedeutungshaftigkeit der verwendeten Symbole beruhen. Sie
kommen nur insoweit zustande, als die subjektive Votstellungskraft der Beteiligten
die Ebene der Materialitt der Signifikanten performativ berschreitet. Und wenn
auch die Kriterien fr das Gelingen solcher berschreitungen wiederum durch
Kommunikarionen festgelegt werden - ein Zirkel, der nach heute erreichtem Be-
wutseinsstand nicht auf eine metaphysische Letztverbrgung dieses Gelingens hin
zu durchbrechen ist - , lt sich daraus zwar auf eine nicht auflsbare Konvenrio-
nalitt der Bezeichnungsvorgnge schlieen"; aber das erlaubt nicht, sie als Illu-
sionen negativ gegen die eigentliche Unmglichkeit des Bezeichnens abstechen zu
lassen. Es sei denn, man begibt sich zu dem unmglichen Punkt eines auswrrigen
und rein negativen Wahtheitsbeharrens und erklrt alle gesellschaftlichen Signifika-
tionssysteme fr illusionr.
Doch das sind vorausgreifende berlegungen, deren volle argumentative Ent-
faltung noch aussteht. Vielleicht ist zumindest die Absicht deutlich geworden, me-
diale Prozesse als operative Ablufe zum Zweck der Herstellung kultureller Realitt,
da heit in ihrer faktischen Wirksamkeit zu untetsuchen. Aus dieser Perspektive
sind die Unmittelbarkeitspostulate, die mir der Durchsetzung der Schriftkultur zu-
sammenhngen, weniger in einem partikularen Sinn ideologischer als allgemein
funktioneller Natur. Sie lassen sich folglich nur mit begrenztem Gewinn decouvrie-
ren und widerlegen. Statt sie rein textuell zu behandeln und ihnen auf abstrakte
Weise ihre unenrrinnbare Rherorizitt nachzuweisen, mu man sie im Zusammen-
hang der zeitgenssischen kommunikativen Praxis analysieren - einer Praxis, die
weit davon entfernt war, an ihren grndungstheoretischen Widersprchen zu schei-
tern. Nach der in den letzten Kapiteln versuchten Bestandsaufnahme solcher Phan-
rasmen des Lesens und Schreibens soll es deshalb im folgenden um die Frage gehen,
auf welcher Grundlage solche phatasmatischen Regelungen zeichentechnisch funk-
tionieren. Die Ausknfte dazu sind aus den zeitgenssischen Texten, das heit aus
den Selbstbeschreibungen des damaligen Kommunikarionssysrems zu entnehmen.
Wi e wird von den Theoretikern des 18. Jahrhunderts die Unmittelbarkeit des Zei-
11
Luhmann exerziert das am Beispiel der Semantik der Aufrichtigkeit durch: Einmal in Kommuni-
karion verstrickt, kommt man nie wieder ins Paradies der einfachen Seelen zurck [...]. Dies wird
typisch erst am (erst fr die Neuzeit aktuellen) Thema der Aufrichtigkeit vorgefhrt. Aufrichtigkeir
ist inkommunikabel, weil sie durch Kommunikation unaufrichtig wird. Denn Kommunikation setzt
die Differenz von Information und Mitteilung und setzt beide als kontingent voraus. Man kann
dann sehr wohl auch ber sich selbst etwas mitteilen, ber eigene Zusrande, Stimmungen, Einstel-
lungen, Absichten; dies aber nur so, da man sich selbst als Kontext von Informationen vorfhrt,
die auch anders ausfallen knnten. Daher setzt Kommunikation einen alles untergreifenden, univer-
sellen, unbehebbaren Verdacht frei, und alles Beteuern und Beschwichtigen regeneriert nur den
Verdacht. So erklrt sich auch, da dies Thema relevant wird im Zuge einer gesteigerten Ausdiffe-
renzierung des Gesellschaftssystems, das dann mehr und mehr auf die Eigenart von Kommunikation
reflektiert. Die Unaufrichtigkeit der Aufrichtigkeit wird zum Thema, sobald man die Gesellschaft
erfhrt als etwas, was nicht durch Naturordnung, sondern durch Kommunikation zusammengehal-
ten wird. (Luhmann, Soziale Systeme, 207)
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
273
chens gedacht? Welche semiologischen und kognitiven Dispositionen entsprechen
einem auf die bereinstimmung der Seelen abgestellten Zeichenvetkehr?
Dabei rckt det Begriff der Imagination in den Mittelpunkt, der in der bisheri-
gen Darstellung zwat vorausgeserzt, aber noch nicht hinreichend expliziert worden
ist. Es reicht nicht hin, die menschliche Phantasiettigkeit blo kompensatorisch
einer harten und mangelbehafteten Wirklichkeit gegenbetzustellen, wie das nicht
nur umgangssprachlich, sondern auch in der klassischen Psychoanalyse, hierin eine
Erbin des fr das 19. Jahrhundert votbildhaften narurwissenschafrlichen Realismus,
geschieht. Wenn das Vermgen der Einbildungskraft notwendig in jede zeichen-
hafte Konstitution von Realitt involviert ist - und von einer anderen Realitt lt
sich nicht sptechen - , dann kann es sich nicht allein auf Abweichungsfunktionen
beschrnken. Die Aufklrung hat hier ber einen eigenen begrifflichen Fundus
verfgt, der fr die Entfaltung des Wissensgebiets der sthetik in jener Zeit grund-
legend wird. Anfnge einer entsprechenden Theoriebildung zeichnen sich schon in
den frhaufklrerischen Poeriken ab, die ihrerseits an Positionen des 17. Jahr-
hunderts anknpfen. Eine prominente Rolle kommt dabei den Schweizer Poetikern
Bodmer und Breitinger zu, die wohl als erste im deutschsprachigen Raum den
Schritt ber das tradierte System der Rhetorik hinaus auf eine Neubegrndung der
Knste hin unternehmen, - wobei sich entsprechende berlegungen auch bei ande-
ren Autoren aufzeigen lieen. Diesen Weg vom Reprsentationssystem der Rhetorik
zu einer auf der wekschpfenden Kraft der Phanrasie beruhenden Produktionslehre
wenden die kommenden Abschnitte begleiten. Der Schwerpunkt liegt dabei nicht,
wie so oft, auf den i mmanent sthetikgeschichtlichen Aspekten, sondern auf deren
Eingliederung in das Bezugsfeld einer materialen Anthropologie.
2. Poet ol ogi e der Ei nbi l dungskraft
Nach sensualistischem Vorbild beginnen Johann Jacob Bodmers Critische Betrach-
tungen ber die poetischen Gemhide der Dichter von 1741 systematisch mit einer
Darstellung der Sinnesorgane. Dabei wird sogleich die Unzulnglichkeit det unte-
ren Erkennrnisvermgen des Menschen vermerkr. Denn die Sinne sind an die Ge-
genwart ihrer Objekte gebunden. So isr das Gesicht, Bodmer zufolge der vor-
nehmste Sinn
12
, weil er die grte Reichweite hat, vom Tageslicht abhngig. Diese
Prsenzbezogenheir versieht die Sinne mit einem Mangel, der sie ergnzungsfhig
und -bedrftig macht. Um seiner privilegierten Stellung in der Schpfung willen
har Gott dem Menschen ein ber die tierische Abhngigkeit von den Sinnen hin-
ausreichendes Vermgen, nmlich ein Organ fr das Abwesende verliehen:
12
Johann Jacob Bodmer. Critische Betrachtungen ber die poetischen Gemlde der Dichter (1741), 8
274
IMAGINATIONEN. 'THEORIE DER ABWESENHEIT
Darum hat er die Seele mit einer besondern Kraft begbet, da sie die Begriffe und Empfindun-
gen, die sie einmahl von den Sinnen empfangen hat, auch in der Abwesenheit und entferntesten
Abgelegenheit der Gegenstnde nach eigenem Belieben wieder einholen, hervorsuchen und auf-
wecken kan. Diese Kraft der Seele heissen wir die Einbildungskraft, und es ist eine Gutthat der-
selbigen, da die vergangenen und aus den Sinnen hingerckten Dinge annoch anwesend vor
uns stehen, und uns beynahe eben so starck rhren, als sie ehmahls in ihrer wrcklichen Anwe-
senheit gethan hatten.
13
Dieser ersten Bestimmung nach ist das Stoffgebiet der Einbildungskraft nur so et-
was wie eine zeitlich verschobene Anwesenheit Anwesenheit dessen, was erinnert
werden kann, weil es frher einmal als gegenwrtig in die Sinne fiel. Einbildungs-
kraft arbeitet mit dem Gedchtnis zusammen, und deshalb wirkt sie dort am be-
sten, wo viele Erinnerungen aufrufbar sind. Sie ist das Vermgen, Abwesendes ge-
genwrtig zu machen.
Bodmer und Breitinger gehen jedoch in ihren Besrimmungen weiter, insofern sie
die Einbildungskraft als das Organ des Mglichen berhaupt, nicht nur des Gewe-
senen, definieren. Zwar ist auch das poetisch Mgliche realittsgebunden, denn es
verlt den Boden der Naturnachahmung nichr und grenzt sich insofern von blo-
en imaginativen Willkrakten ab. Dennoch eignet sich die Phantasie ein schpfe-
risches Moment zu, das ber die Reprodukrion einer statuarischen Realirt hinaus-
reicht. Bodmer schreibr:
Aber diese Einbildungskraft ist nicht nur die Schatzmeisterinn der Seele, bey welcher die Sinnen
ihre gesammelten Bilder in sichere Verwahrung legen, wo sie dieselben zu ihrem Gebrauch ab-
fodern kan; sondern sie besitzet daneben auch ein eigenes Gebiethe, welches sich unendlich wei-
ter ersrrecket, als die Herrschaft der Sinnen. Diese sind in dem Umfange der gegenwrtigen
sichtbaren Welt eingeschlossen, sie sind alleine mit der Beschauung wreklicher Dinge beschf-
tigt, und ihr Reich kan das Reich der Wahrheit genennet werden. Alleine, da diese gegenwrtige
Welt nicht nothwendig so ist, wie sie jetzo eingerichtet ist, da sie nicht andersr knnte einge-
richtet seyn, und da alle Geschpfe darinnen ihrer Gestair, Zahl, Ordnung nach, sowohl der Zeit
als des Raumes halber, eine blosse Zuflligkeir haben, so sind eben so viele andre Welten mg-
lich, als vielmahl die Beschaffenheit, und Ordnung des gegenwrtigen Zusammenhanges kan ge-
ndert werden. Nun stehen alle diese unzehligen mglichen Welt=Systemata unter der Bothms-
sigkeit der Einbildungskraft. Diese bertrifft alle Zauberer der Weh, sie stellet uns nicht alleine
das Wrckliche in einem lebhaften Gemhide vor Augen, und macht die enrferntesten Sachen
gegenwrtig, sondern sie zieht auch mit einer mehr als zauberischen Kraft das, so nicht ist, aus
dem Stande der Mglichkeit hervor, theilet ihm dem Scheine nach eine Wrcklichkeir mit, und
machet, da wir diese neuen Geschpfe gleichsam sehen, hren, und empfinden [...].
Schon von Aristoteles her gilt Poesie als Darstellung dessen, was zwar nichr ist, aber
sein knnte.
15
Bodmer schliet diesen hetgebrachten Begriff der dichterischen Fik-
tion mit Leibniz' Philosophem der Vielzahl mglicher Welten zusammen. Es ist
nicht mehr nur die Dichtung, die das Wirkliche variiert; vielmehr hrt die Welt als
ganze auf, nothwendig so zu sein, wie sie jetzo eingerichret ist. Man wird nichr
fehlgehen, dieses Eindringen von Kontingenz sozialgeschichtlich als Widerhall des
allmhlichen Abbaus ttaditionaler Bindungen und des damit verbundenen ordo-
13
ebd., lOf
14
ebd.. 13f
15
Aristoteles, Poetik, Kap. 9, S. 36f
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
275
Modells zu interpretieren. Je mehr die Realitt von der Idee des Anders-Sein-
Knnens verunsicherr wird, desto mehr verschiebt sich das Gewicht vom statischen
Nachvollziehen det Gottgewolltheit der Dinge zur Imaginarion dessen, was, dieser
Realirt benachbart, nicht ist. Der Funkrionszuwachs der Einbildungskraft, wie
ihn die sthetik des 18. Jahrhunderts verzeichnet, beschrnkt sich also nicht blo
auf das Gebiet der Kunstrezeption. Er hat mit dem greren kollektiven Imagina-
tionsraum zu tun, den eine Gesellschaft produziert, die im Zeichen der Vernder-
barkeit steht: eine Gesellschaft, in der der Anteil des Virtuellen und damit des Ab-
wesenden auf Kosten det Affirmation des positiv und unwandelbat Vorhandenen
wchsr.
Die sthetik des Wahrscheinlichen, deren Kriterien zumal Breitinger in seiner
Cririschen Dichtkunst umreit, beschreibr das Verhknis zwischen Einbildungs-
kraft und sinnlicher Wahrnehmung in doppeltet und letztlich widersprchlicher
Weise. Einerseits sind die Imaginationen abhngig von dem, was empirisch wahr-
nehmbar ist. Sie mssen sich in den Schranken der Plausibilitt halten und insofern
dem traditionellen Nachahmungspostulat, das durch die Idee mglicher Welten
schon unterminiert wird, doch noch gehorchen. Alles andere wrde in Digressionen
fhren, die nur noch als Zerrrtung des Gemts, als Wahnsinn, qualifizierbar w-
ren. Die Epoche des Rationalismus dachte Wahnsinn als Entfesselung der Imagina-
tionsttigkeit, deren Wirklichkeitsbezug nicht mehr durch Verstand und Urteils-
kraft gesichert ist: Alleine, die erhirzte Phantasie, schreibt Bodmer,
wenn sie in der Arbeit ihrer Schpfung nicht durch die Weiheit geleitet wird, welcher alleine
lehret, in was vor Ma, Zahl und Gewichte, die ergerzende Harmonie der Dinge bestehe, ist all-
zu geneigt ber die Grmzen des Glaubwrdigen und Wahrscheinlichen auszuschweifen, und
sich in dem ungeheuren Abgrunde des Abentheuerlichen zu verlieren, welches an das de Reich
des Unmglichen grnzet, wo immerwhrender Krieg und Widerspruch herrschet."
5
In bezug auf die hier noch fr unerllich gehaltenen Grenzziehungen ist eine klare
literarhistorische Enrwicklungslinie erkennbar: Geniesrhetik und romantisches
Schweifenlassen der Assoziationen werden Bereiche erschlieen, die unter den ra-
tionalistischen Vorzeichen der frhen Aufklrung noch als Wahnsinn aus der Zone
der Artikulierbarkeit ausgegrenzr waren. Sie werden poetische Szenarien schaffen,
Bodmer, Critische Betrachtungen, 14f Hierzu wie zu den meisten Schlsselstellen finden sich mehr-
fache Parallelformulierungen in anderen Werken der Schweizer. In den Discoursen der Mahlern etwa
heit es, da alle Knste gemeinsam die Natur zum Original und Muster ihrer Wercken nhmen.
Das Unnatrliche existiert nur in der Form einer einfachen Negation, bedeutungslos, ohne semanti-
schen Status. Auf diese Weise werden nicht nur Verfehlungen der passenden rhetorischen Tonlage
(des aptum), sondern auch der tradierte Bestand mythologisch-allegorischer Vorstellungen gleichsam
entsemantisiett: Alles was keinen Grund in der Natur hat / kan niemand gefallen als einer dunckeln
und ungestalten Imagination. Was wrdet ihr von einem Scribenten urtheilen / der mit burlesken
Expressionen ein Sterb=Gedichte anfllete / und traurige Klag=Thne in eine Hochzeit=Ode mi-
schete? Eben dasselbe / was von einem Mahler / der die Delphine in die Wlder / und die Hirsche in
die See versetzte / oder von einem Bildhauer / der den Obertheil einer Statuen bi an die Hfften zu
einer schnen Frauens=Person hauete / und den untern in einen Fischschwanz zusammenzge. (Jo-
hann Jacob Bodmer, Johann Jacob Breitinger, Die Discourse der Mahlern (1721-23), Teil I, XX.
Discours [unpaginiert])
276
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
wo nicht mehr ein verstndiges Urteil von auen die Phantasien beschrnkt und re-
guliert, sondern wo das Ich sich den Digressionen der Phanrasiebilder scheinbar
vorbehaltlos berlr.
Andererseits aber steht die Einbildungskraft zur sinnlichen Wahrnehmung
nicht nur in einem Verhltnis der Abhngigkeit, sondern auch der Opposirion. In-
sofern sie es ermglichr, Abwesendes als Anwesendes zu imaginieren, tritt sie in
Konkurrenz zu den menschlichen Sinnesorganen. Sie kann sogar die Intensitt
sinnlicher Empfindungen erreichen und auf diese Weise bis zur Verwechslung
von eigenrlicher und vorgestellter Wirklichkeit fhren. Grundstzlich, so Bdmet,
sind
die sinnlichen Empfindungen den Vorstellungen der Einbildung an Klarheit weit berlegen, sie rh-
ren und fllen daher auch das Gemthe weit strcker. Wenn dennoch die Einbildungskraft von den
Sinnen ungestrt vor sich alleine wrcket, so bekommen ihre Begriffe einen grossen Zusatz an Klar-
heit, dermassen, da wir schier in einen Zweifel gerathen, ob wir die Dinge, die sie dem Gemthe
vorstellet, nicht vor Augen sehen, und wrcklich empfinden. Eine feurige Neigung fr einen Gegen-
stand strtzet fters die Einbildung in eine so strenge und abgezogene Betrachtung, da die Sinnen
darber gleichsam einschlafen, und alle Empfindung verliehren [...].
17
Dieses Vermgen zu illusionieren macht die Einbildungskraft in den berlegungen
des 18. Jahrhunderrs zum mageblichen sthetischen Organ.
18
Wenn, wie Bodmer
und Breitinger versichern, perfekte Nachahmung das grte Kunstvergngen
sichert, dann wirkt Kunst umso intensiver, je mehr sie illusioniert. In der Ver-
wechslung von Fiktion und Wirklichkeit liegt folglich der hchste zu erreichende
Kunsrgenu, und nach diesen Kriterien werden knstlerische Eindrcke denn auch
immer wieder beschrieben.
Doch isr die Verwechslung, der blichen Topik zum Trotz, keineswegs blind.
Es bedarf nmlich einer urteilenden Insranz, um die Adquarheit des Nachbilds mit
dem Original wrdigend zu vollziehen. Das sthetische Vergngen besteht in der
Tarigkeir des Vergleichens. Die verschiedenen Kunsrgartungen stimmen nach
Bodmers Urteil darin berein,
da sie smtlich in einer geschickten Nachahmung der Natur bestehen, und den Endzweck mit
einander gemein haben, da sie das Gemthe durch die Aehnlichkeit und die Uebereinstim-
mung ihrer Bilder mit den Urbildern zu erfreuen und zu ergetzen suchen.
19
hnlich hie es schon in Bodmers und Breitingers frher Schrift Von dem Einflu
und Gebrauche der Einbildungs=Krafft< nach lngeren Deduktionen:
Hieraus kan nun ein jeder leicht abnehmen / da das Ergtzen / welches eine wolgetroffene Be-
schreibung in uns stifftet / nicht gerichts von dem Gegenstand / der beschrieben wird / komme;
sondern von der Aehnlichkeit des Abdrucks mit dem Utbilde. Es entspringt nmlich in den Be-
schreibungen von der Vergleichung / so das Gemth zwischen denen Begrieffen / welche die
17
Bodmer. Critische Betrachtungen, 12
18
Die Darstellung berschneidet sich hier passagenweise mit meinem Aufsarz Pygmalton als Kastrat.
der das Problem des Verhltnisses zwischen Mimesis und Imagination am Beispiel der Pygmalion-
Fabel errtert.
19
Bodmer, Critische Betrachtungen, 27
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
277
Worte in ihm erwecken / und denen Empfindungen anstellt / welche die Gegenstnde darinne
machen / wann sie selbst zugegen sind. Und je nher denn die Aehnlichkeit ist / so es zwischen
beyden wahrnimmt / je grsser wird sein Ergtzen darber.
Es sind also in gleichem Ma die Tuschung wie das Urteil darber, Verlusr der ra-
tio wie rationale Behauptung, die den Betrachtet erfreuen. Auf diese Weise entsteht
allerdings ein Grenzwertproblem, das die scheinbat so einfachen Prinzipien der
Imitation zu einem hochgradig aporetischen Konstrukt werden lr und von da aus
auch auf die Poerik der Einbildungskraft durchschlgt. Denn solange verglichen
werden kann, ist die Tuschung noch unvollkommen. Bei absoluter hnlichkeir
hingegen verlieren die Zeichen den Index des Artifiziellen und damit ihren sthe-
tischen Status; sie hren letztlich berhaupt auf, Zeichen zu sein. Nur insofern Bild
und Urbild unrerscheidbar bleiben, kann ihre bereinsrimmung Gegenstand einet
dezidiert sthetischen Bewundetung sein. Der vollkommen illusionierte Betrachter
wird durch die kunstfertige Illusion unmittelbar auf das nachgeahmte Objekt zuge-
leitet; er stellt seine Urteilsttigkeit ein und erliegt dem sinnlichen Eindtuck, den
die wiedergegebenen Dinge als solche auf ihn ausben. Mit dem Prinzip der hn-
lichkeit ist also immer das der Unterscheidung gedacht. Wenn diese Differenz un-
merklich wird, geht das geistige Moment, das fr die Kunsrberrachtung konstitutiv
ist, verloren.
Eine im Sinn des Illusionsziels vollkommene Kunsr setzt sich dem Verdachr aus,
nicht nut nicht kunstgerecht zu sein, sondern sogar zur Unsittlichkeit zu verfhren.
Bodmer fhrt das am Beispiel des Pygmalion aus, jenes Bildhauers, der sich in die
eigene Srarue verliebte, weil er ber ihrer gelungenen Lebenshnlichkeit verga, da
sie ein Arrefakt war.
21
Doch auch die Wortkunst verfgr ber entsprechende illu-
sionistische Mittel:
Unrer den Poeten, welche es in der Art zu mahlen, die durch Hlfe der Worte vorgenommen
wird, am hchsten gebracht haben, treffen wir solche Meister an, die in ihrer Kunst diese Voll-
kommenheit der Nachahmung, da das Nachbild in die Stelle des Urbildes tritt, und mit einet
gleichen Kraft, wie dasselbe thut, wenn es gegenwrtig ist, wrcket, eben sowohl erreichet haben;
und was wird ihnen fters und zu ihrer eigenen grssern Schuld vorgeworffen, als da sie die
Schnheit in ihrer reitzenden Gestalt mit einer so schdlichen als vortrefflichen Kunst nach dem
eigensten Leben abschildern, da die Begierden dadurch nicht nderst entzndet werden, als ob
der Vorwurff derselben in der nackenden Natur vor die Sinnen geleget wre.
22
Unwillentlich mu Bodmer die Doppeldeutigkeit seines Illusionsbegriffs konzedie-
ren. Die vortreffliche ist ebensosehr die schdliche Kunst. Sie durchbricht die
sthetische Sublimierungsschwelle und weckt Begierden wie in der nackenden
Natut. Implizit sind also an die Kunst und an die Ttigkeit der Einbildungskraft
Erwartungen gerichret, von einem originalen sinnlichen Begehren abzuziehen.
Wenn, wie es in einer oben zirierten Passage hie, die Phantasie dort ihre ganze
20
Johann Jacob Bodmer, Johann Jacob Breitinger, Von dem Einflu und Gebrauche der Etnbil-
dungs=Krafft(\121),2<)
21
Bodmer, Critische Betrachtungen, 43
22
ebd.
278 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Wi rkung entfaltet, wo die Sinnen [...] gleichsam einschlafen, und alle Empfindung
verliehren, so ist damit im Kontext der anderen Ausfhrungen offenbar nichr nur
die (gefhrliche) Ausschaltung einer empirischen Realirtskontrolle gemeint, son-
dern auch die Freistellung des Gemrs von rein krperlichen Affekten. Die durch
die Einbildungskraft wiederhergestellte Sinnlichkeit wre dann eine andere als die-
jenige, die bei ungehindertem Wirken der Phanrasie in Schlaf fllt.
Deutlicher wird diese zugleich supplementre und antagonistische Beziehung
zwischen Phantasie und Sinnlichkeit, wie sie die Aufklrungssthetik statuiert, im
Artikel bet Einbildungskraft in Sulzers Allgemeiner Theorie der Schnen Kn-
ste. Die Einbildungskraft, heit es dort,
ist zwar unmittelbar eine Gabe der Natur, die sich vielleicht auf feinere Sinnen, auf eine vorzg-
liche Sinnlichkeit der ganzen Seele, und auf eine groe Lebhaftigkeit des Geistes grndet; sie
kann aber ohne Zweifel, wie alle andre Gaben der Natur, durch Uebung gestrkt werden, und
diese Uebung gehrt zur Bildung des Knstlers. [...] Auch der Hang nach einer allgemeinen
Sinnlichkeit, wodurch die Einbildungskraft untersttzt wird, kann durch Uebung vermehrt wer-
den. Hier ist nicht von der grobem Sinnlichkeit die Rede, von dem blos thierischen Hang, un-
deutliche, von allem geistigen Wesen entblte, nur den Krper reizende Empfindungen zu ha-
ben. Je mehr die Seele des Knstlers sich von dieser groben Sinnlichkeir entfernt, je mehr ge-
winnt seine Einbildungskraft, weil diese Sinnlichkeit die Seele mit Trgheit erfllt, und ein blos
leidendes Wesen aus ihr macht.
23
An anderer Stelle vermerkr der Artikel: Die Einbildungskraft erschafft nichts neu-
es, sie bringt nut das, was unsere Sinnen gerhrt hat, wiedet heran.
24
Daraus wird
eine ganz andere Folgerung abgeleitet, nmlich da der Knsrler unaufhrlich sei-
ne Sinnen offen halten msse, da ihm nichts entgehe. Man wird beide Stand-
punkt e insofern miteinander verbinden knnen, als es im einen Fall um die Sinnes-
wahrnehmungen als Material, im anderen um den Schaffensproze als solchen geht,
in dem idealiter nur noch die inneren Empfindungen wirken.
Dennoch bleibt eine unauflsliche Doppeldeutigkeit stehen. Die Einbildungs-
kraft soll sich einerseits - gem dem Nachahmungspostulat, dessen Geltungsbe-
reich die Schweizet sthetiker ber die Kunst hinaus auf vernnftige Imagination
im allgemeinen ausdehnen - dem Primat sinnlicher Anschauung unterwerfen, das
heit: ein empirisch wahres Bild am anderen Ort und zu anderer Zeit erstellen. Ihre
dienende Aufgabe besteht darin, Substitute der Wahrnehmung verfgbar zu halten.
Andererseits soll sie sich von den Affekren befreien, die zum Leben in der Wek der
Sinne gehren. Sie darf also nicht hinter die Verschiebung zurckgehen, die zwi-
schen dem Original und dem Substitut liegt. Die zweite Sinnlichkeit, die ihre Bil-
der evozieren, mu der ersten zum Verwechseln hneln und doch kategorisch von
ihr geschieden sein.
So kommt es, da die Bilder der Einbildungskraft, die zunchst nur die Sinnes-
wahrnehmung zu supplemenrieren schienen, in Wahrheit einen Zugewinn gegen-
ber ihren Vorlagen bedeuten. Es ist ein Lehrsatz schon det lteren Theorien, da
Art. Einbildungskraft, in: Sulzer, Allgemeine Theorie der Schnen Knste, II, 1 lf
ebd.. 13
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT 279
knstlerische Nachahmung dem Nachgeahmten einen Reiz hinzufgt, den es allein
nicht hat.
25
Bei Du Bos, dessen Reflexions critiques den Schweizern eine wichtige
Vorlage bietet, ergehr an den srhetischen Kenner die Weisung, sich vom Zauber
des Substituts niemals vllig hinreien zu lassen und statt dessen die Aufmerksam-
keit auf die Kunst der Darstellung als solche zu richten. Deshalb schenke man plus
d'artention des ftuits & des animaux represenres dans un rableau, que nous n'en
donnerions ces objets memes. La copie nous attache plus que l'original.
20
Fr
Breitinger ist aus dieset bei Du Bos noch intrikaten Beziehung eine schlichte Tat-
sachenfesrstellung geworden. Die Copie, wiederholt er wrtlich, ziehet uns
strcker an sich, als das Original.
27
Der Zusammenhang deutet an, da sich dabei
die sthetik der souvernen Kennerschaft allmhlich zu einer sthetik der berwl-
tigung umakzentuiert.
3. Dichtung und Malerei: Seelenbilder
Die Funktion der Einbildungskraft kann infolgedessen nicht einfach darin beste-
hen, die Lcken der sinnlichen Perzeption aufzufllen und die empirische Welt zu
vervollstndigen. Die Phantasie supplementiert Sinneseindrcke; aber sie verndert,
was sie supplementiert. Wie bei allen derartigen Vorgngen handelt es sich nicht
um eine bloe Transposition des Originals. sthetische Einbildungskraft, so hie es
in dem Artikel aus Sulzers Lexikon, setze die Reinigung der Seele von jeder groben
Sinnlichkeir voraus. Erst von diesem affektlosen Nullpunkt aus kann die Phantasie
in souverner Tarigkeir eine neue, knsrlerische Realitt entstehen lassen. Wenn
auch die frhaufklrerische stherik die Kunst auf die getreue Nachahmung der
Natur, oder genauer des Narurgemen, festlegen will, so lt sie sie doch implizit
schon Bearbeitung, qualitative Umwandlung ihrer Vorlage sein.
In einem frhen Aufsarz Sulzers
28
kann man sich ber diesen Vorgang auch in
sinnesphysiologischer Hinsicht unterrichten lassen: je grber der Sinn ist, der Reize
an die Seele bertrgr, desro heftiger ist die Wirkung, aber desto weniger har die
Einbildungskraft Anteil daran. Nur die intellektuellen Empfindungen sind durch
Einbildungskraft jederzeit reproduzierbar, die grob sinnlichen sind es nicht. Die im
Innern wiederhergestellte Welt ist also keineswegs ein treues Bild der Empirie, die
ihr zur Vorlage diente. Sie enthlt vielmehr nur ihren geistigeren, oberen Teil. Die
5
Dieses Argument spielt besonders bei der Rechtfertigung des Unschnen in der Kunst eine Rolle.
Vgl. mit Bezug auf die Barockpoetik: Herrmann, Naturnachahmung und Einbildungskraft. Zur Ent-
wicklung der deutschen Poetik von 1670 bis 1740, 72
r>
Abbe Du Bos, Reflexions critiques sur la po'esie et sur la peinture, Bd. 1, S. 69
7
Johann Jacob Breitinger, Critische Dichtkunst (1740), Bd. I, S. 72
8
Johann George Sulzer, Untersuchung ber den Ursprung der angenehmen und unangenehmen Empfin-
dungen
280 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Imagination fungiert als Filter, der die krperlichen Reize zur Flchtigkeit verurteilt
und nut die geistigen Gensse bestndig und sichet macht.
29
Die Einbildungskraft bildet nicht ab, sie betsetzt. Das geschieht physiologisch
wie sthetisch durch den Transfer empirischer Eindrcke in die Konfigurarion von
Srellvertretefdaten. Wie die Physiologie der Sinne konstituiert sich die mit ihr ver-
wandte sthetik als Wissenschaft von Zeichen, und wer Aufschlu ber die knsr-
lerischen Substituierungsprozesse haben will, mu den Blick auf deren semio-
logische Basis richten.
Die Kunsttheorie des 18. Jahrhunderts thematisiert den Begriff des Zeichens mir
Blick auf die Abgrenzung und hierarchische Gliederung der verschiedenen Kunst-
arten - eine alte Debatte, die bekanntlich in den Laokoon-Analysen Lessings und
anderer gipfelt."
1
Dabei geht es in erster Linie um das Verhltnis zwischen den bil-
denden und den redenden Knsten. Die einen, so heit die topische Formel, ver-
wenden natrliche, das heit mit dem Bezeichneten durch einen Kausalnexus
und/oder durch hnlichkeit verbundene, die anderen durch Konvention instituier-
re, das heit knstliche Zeichen. Zwar sind Malerei und Dichtkunst in der Ver-
folgung des allgemeinen Ziels der Nachahmung gleich, aber ihre unterschiedlichen
Materialien zwingen ihnen verschiedene Darstellungstechniken auf, deren Vor- und
Nachteile abgewgt werden.
Als Vorteil der Malerei gilt die Strke des Eindrucks, den ihre Abbildungen her-
vorrufen. Das hat zwei Grnde. Erstens ist das Auge das privilegierte Sinnesorgan
und, wie Du Bos glaubte, der erkennenden Seele am nchsten gelegen. On peut
dire, meraphoriquemenr parlant, que l'oeil est plus ptes de l'ame que l'oreille, heit
es in den Reflexions cririques.
31
Zweitens sind die Zeichen der Malerei dem
Dargestellten auf unmittelbare Weise hnlich. Die Mahlerey, so wieder Du Bos in
einer berserzung des 18. Jahrhunderts, von der hier ein lngerer Auszug zitiert
werden soll,
gebraucht natrliche Zeichen, deren Nachdruck nicht von der Erziehung abhngt. Sie haben ih-
re Strke von dem Verhalrnisse, das die Natur selbst, aus Sorgfalt fr unsere Erhaltung, zwischen
die usserlichen Gegenstnde und unsre sinnlichen Werkzeuge gelegt hat. Ich drcke mich viel-
leicht nicht richtig aus, wenn ich sage, die Mahlerey gebraucht Zeichen; sie stellt uns die Natur
selbst vor unsere Augen dar. Wenn unser Versrand nicht betrogen wird, so werden doch wenig-
stens unsre Sinne hintergangen. Die Figur eines Gegenstandes, seine Farbe, das zurckegewor-
fene Licht, der Schatten, mit einem Worte, alles was das Auge wahrnehmen kann, findet sich an
Es ist auch eine sehr weise Anordnung der Natur, da sich die sinnlichen Vergngungen durch die
Einbildungskraft weniger, als die intellektuellen durchs Gedchtni erneuern lassen, und die schw-
chern leichter als die lebhaften zur Erinnerung kommen. Denn was knnre uns bewegen, uns zum
Gensse intellektueller Vergngungen geschickt zu machen, wenn es so leicht wre, uns die sinn-
lichen Vergngungen in so reichem Maae und um einen so geringen Prei zu verschaffen? Wrde
sich wohl der Mensch, ohne diese Drftigkeit an sinnlichen Vergngungen jemals merklich ber die
unvernnftigen Thiere erhoben haben? (Sulzer, ebd., S. 63)
Vgl. hierzu und zum folgenden die grundlegende Untersuchung von Wellbery. I.essing's Laocoon.
Semiotics and Aesthetics m the Age ofReason. - Kritisch einschrnkend dazu: Mlder-Bach, Bild und
Bewegung Zur Theorie bildnerischer Illusion in Lessings >Laokoon<
Du Bos, Reflexions critiques, I, 414
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
281
einem Gemhide eben so, wie man es in der Natur sieht: es stellt sich uns auf einem Gemhide
untet eben der Gestalt vor, in der man es wirklich sieht. Ja das Auge, das durch das Werk eines
grossen Mahlers verblendet wird, glaubr bisweilen wahrzunehmen, da sich die Figuren bewe-
gen.
Die rhrendesten Verse knnen uns nur stufenweise in Bewegung setzen, und so da sie viele
Triebrder unserer Maschine, eines nach dem andern, in den Gang bringen. Die Worte mssen
erst diejenigen Ideen rege machen, von deren blos willkhrliche Zeichen sie sind. Darauf mssen
sich diese Ideen in der Einbildungskraft in Ordnung srellen, und daselbst die Gemhide bilden,
die uns rhren und intcressiren sollen. Es ist wahr, alle diese Verrichtungen gehen geschwind
vor; aber es ist doch ein ausgemachter Grundsatz in der Mechanik, da die bewegende Kraft
durch die Menge der Triebrder allezeit vermindert wird, weil ein Triebrad dem andern niemals
den Grad der Bewegung ganz mittheilt, den es empfangen hat. Zudem geschieht die eine von
diesen Vetrichtungen nicht kraft der Gesetze der Natur. Es ist solches die, da das Worr die da-
durch bezeichnere Idee in uns erweckr; diese ist zum Theil knstlich.
Da nun die Gegenstnde auf einem Gemhide mit der Kraft wirken, die sie als natrliche Zei-
chen besitzen, so mssen sie ihre Wirkung schneller thun. Der Eindruck, den sie machen, mu
strker und geschwinder seyn, als der Eindruck, welchen Verse hervorbringen.
Ein nach allen Regeln der cartesianischen Physiologie durchgefhrtet Beweis. Erst
erforderr der Weg zum Ohr mehr Energie als zum Auge, dann mssen sich in einer
mehrstufigen und zeitaufwendigen Prozedur die mit den vernommenen Lauten
korrelariven Ideen einstellen, um sich ihrerseits in der Phantasie zu einem bildlichen
Gesamteindruck zu verbinden. Ein zusrzliches berrragungshindernis liegt in der
konventionellen, das heit erst zu erlernenden und niemals ganz eindeutigen Bezie-
hung zwischen Wort und Idee. Dagegen gelingt der Malerei ein fasr zeichenloser,
jedenfalls fr die Sinne mit keiner weiteren Vermittlungsatbeit behafteter Transfer
ihrer Bilder. Insoweir schlieen sich die Schweizer Poetiker dieser Beweisfhrung
an. Breiringer bernimmr Du Bos' Gedankengang in fast gleichlautenden Worten.
33
Whrend aber Du Bos aus den von ihm genannten Krirerien die Technische berle-
genheir der Malerei ber die Dichtkunst ableitet
34
, kehrt sich bei Bodmet/Breitinger
die Rangfolge um. Zwar setzen die Schweizer das Verhltnis zwischen Malerei und
Poesie in Analogie zu der von ihnen zuvor errterten Beziehung zwischen unmittel-
barer Sinnlichkeit und blo vermittelndet Einbildungskraft. Doch in der greren
Verwandtschaft der visuellen Knste mit den auersthetischen Sinneseindtcken
liegen auch ihre Grenzen. Die Malerei wirkt strker, insofern man die Intensitt des
rein sinnlichen Eindrucks als Mastab ansetzt; andererseits ist sie dadurch in die
engen Grenzen des Sichtbaren berhaupr und des simultan Sichtbaren im besonde-
ren gebannt.
Abbe Du Bos, Kritische Betrachtungen ber die Poesie und Mahlerey, Teil I, 368-370
Beyde, der Mahler und der Poet, haben einerley Vorhaben, nemlich dem Menschen abwesende
Dinge als gegenwrtig vorzustellen, und ihm dieselben gleichsam zu fhlen und zu empfinden zu
geben. [...] Da die Mahler=Kunst durch die Art ihrer Nachahmung auf denjenigen Sinn wreket,
der die grste Macht auf die Seele hat, und am leichtesten Glauben bey ihr findet; da sie daneben
die Gegenstnde. Licht. Schatten. Grsse. Figur, wie sie in der Narur selbst sind, sichtbar vorstellet,
so mssen ihre Schildereyen nothwendig einen viel geschwindern Eindruck auf das Gemthe haben,
und dasselbe mit grsserm Nachdruck angreiften und rhren, als die Schildereyen der Poesie, die ih-
ren Eingang in das Gemthe durch das Ohr finden [...]. (Breitinger, Critische Dichtkunst, I, 140
Du Bos. Kritische Betrachtungen, I, 367ff
282
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Alleine eben dieses, was der Mahler=Kunst einen solchen Vortheil zuwege-
bringr, drckt Breiringer den Sachverhalr aus,
setzet ihr zugleich ein so enges Ziel, da sie dem Gemthe keine andere Bilder vorsrellen kan, als
diejenigen, die dem Auge vernehmlich sind; Pinsel und Farben erlauben dem Mahler nicht wei-
ter zu gehen, als das Gesicht zu rhren, in welchem Stcke er schon von dem Bildhauer ber-
troffen wird, der neben dem Gesichte noch einen andern Sinn, nemlich das Gefhl, beschftigt
hlt [...]."
Der Poet mahlet nicht fr das Auge allein, sondern auch fr die brigen Sinnen, und er kan
auch das unsichtbare sichtbar machen, er giebt dem Menschen nicht nur die vollkommenste Bil-
dung, sondern auch die Rede [,..].
3
Gegenber der Malerei, die gewissermaen in der Einfachheit ihrer Nachahmung
gefangen isr, ist die Poesie eine synsthetische Kunst. Was zunchst als iht Nachteil
schien, die Unsinnlichkeit ihrer Zeichen, verleiht ihr nun grere Darstellungs-
mglichkeiten ber die schmale Zone des empirisch Sichtbaren hinaus. Ihr gehrt
das ganze Reich der Phantasie, whrend sich die Malerei mit dessen visuell umsetz-
baren Segment begngen mu. Die berlegenheit der ungebundenen Einbildungs-
kraft ber die trge und eingeschrnkte Sinneswahrnehmung pflanzt sich also in die
berlegenheit der Wort- ber die Augenkunst fort. Nicht mehr die sinnfllige Ob-
jektnachahmung, sondern das Vermgen, die Einbildungskraft in umfassender
Weise rrig werden zu lassen, gilt nun als sthetisch hherwertig. Und nicht mehr
die Kunsrform ist berlegen, deren Signifikanten empirisch wahrnehmbar sind und
materiell mit ihrem Gegenstand zusammenhngen, sondern diejenige, deren Signi-
fikanten verschwinden.
Weil die Poesie mit unsinnlichen Signifikanten arbeitet, eignen ihr magische Z-
ge. Bodmer zufolge ist das Wunder der Kunst des Poeten
so gro, da er, wie ein magischer Mahler, ein Gemhide durch die Worte, die nicht nur un-
fuhlbar sondern auch unsichtbar sind, verfertiget, und was noch wunderbarer isr, auf einmahl
eine Menge solcher Gemhide in Stand bringt, indem er mit einer Schrift in die Phanrasien aller
seiner Leser mahlet.
37
Breitinger, Critische Dichtkunst, 16
ebd., 19. Die Discourse der Mahlern wenden diesen Gedanken in ein konomisches Argument:
Man kan zwar in einem gewissen Verstnde auch von den Mahlern und Bildhauern sagen / da sie
die Gedancken auszudrcken wissen / man kan nemlich aus der Physiognomie / den Gebehrden
und Minen welche die Stellung und das Angesichr bezeichnen / schliessen / von welcher Passion das
Gemrhe mag eingenommen seyn / und welche Gedancken eine solche ihm mag geben haben /
masseri diese Zeichen bey allen Menschen / in einer gleichen Neigung / die gleichen sind; aber weil
diese Art zureden / sehr weitlufftig / langsam und unvollkommen ist / so kommet sie mit der an-
dern in keine Vergleichung. (Teil I, XX. Discours) - brigens hat in diesem Punkt ein Konsens
zwischen den divergierenden Richtungen der fruhaufklarerischen Poetik bestanden. Auch Gottsched
spricht von der Malerey des Poeten, die weiter als die gemeine Malerkunst reiche. Diese kann
nur fr die Augen malen, der Poet hergegen kann fr alle Sinne Schildereyen machen. Er wirket in
die Einbildungskraft; und diese bringt die Begriffe aller empfindlichen Dinge fast eben so leicht, als
Figuren und Farben hervor. Ja er kann endlich auch geistliche Dinge, als da sind innerliche Bewe-
gungen des Herzens, und die verborgensten Gedanken beschreiben und abmalen. (Johann Ghri-
sroph Gottsched, Versuch einer cntischen Dichtkunst (4. Aufl. 1751), 142)
Bodmer, Critische Betrachtungen, 33f
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
283
Breitinger atbeitet den Vorteil, der im Verschwinden der Signifikanten liegt, noch
systematischer heraus. Der berreffende Absatz seiner Critischen Dichtkunst sei im
ganzen zitiert:
Endlich erhlt die Poesie einen besondern Vortheil daher, da sie sich in der absonderlichen Art
ihrer Nachahmung, an statt / der Farben der blossen Worte bedienet; denn da dieses willkhr-
liche Zeichen der Begriffe und Bilder sind, die sich alleine dem Verstnde vernehmlich machen,
kan sie dadurch ihre Bilder unmittelbat in das Gehirn anderer Menschen schildern, und so feine
Gemhide verfertigen, die fr die Sinnen zu zart und unbegreiflich sind. Die Worte fallen zwar
auch in die Sinnen, aber nur insoweir sie leere Thne oder zusammengeordnete Gharacter [sie]
und Littern sind, und keineswegs als Zeichen der Gedancken und Farben der Dinge; es kmmt
nur dem Verstnde und nicht den Sinnen zu, die Begriffe, welche die Worte vorstellen, zu ver-
nehmen, lozuwickeln, und mit einander zu verbinden. Auf diese Weise hat die poetische Mah-
ler=Kunst in ihrer Nachahmung der Natur einen krtzern Weg gefunden, das Gemthe in eine
angenehme Bewegung zu setzen, als die eigentlich so genannte Mahler=Kunst, indem sie ihre
Bilder der Seelen unmittelbar einprgen, und dem Verstnde zur Beurtheilung vorlegen kan, da
diese, die sich des Auges bedienet, den Menschen in Bewegung zu bringen, den weitern Weg ge-
het. Ob nun gleich die Begriffe, welche der Mahler vermittelst der Farben durch das Auge in
dem Gemthe erwecket, weit sinnliche! und fhlbarer sind, zumahl sie grber und eben daher
auch allgemeiner sind, so sind / hingegen die andern Begriffe viel feiner, und darum auch deut-
licher, welches einen hhern Grad der Vollkommenheit anzeiget.
38
Mit solchen betlegungen nimmt die frhaufklrerische Poetik der Einbildungs-
kraft, die noch dem Mimesis-Gebot untersteht, eine berraschende Wendung. Statt
die konventionellen Zeichen der Sprache als der Naturwahrheit gegenber indiffe-
rent und insofern potentiell lgenhaft zu verdchtigen und den nattlichen Zeichen
unterzuordnen, legt sie das Gewicht gerade auf den nichtanalogen Charakter der
Thne und Littern, die das materielle Substrat der Sprachkunst sind. Die will-
krlichen Zeichen ermglichen ein von vorsthetischen Sinnesreizen freies, reineres
Verstehen. sthetische Illusionierung hngt nach dem hier zugrundeliegenden
zweipoligen Zeichenmodell davon ab, da der Rezipienr das Dasein der Signifi-
kanten aus dem Bewutsein verliert und nur das von ihnen Bedeutete wahrnimmt.
Weil nun der Zeichenempfnger fr die sprachlichen Knste unmittelbar der
Verstand ist, nicht das Auge oder die anderen Sinne, weil aber auf der Ebene des
verstandesgemen Vetstehens die Zeichen nicht als solche ptsent sind, ist die
Illusionietung durch die intellektuellen Zeichen der Sprache vollkommener als die
Illusionierung durch Farben und Formen: lerztete bleiben vor Augen, erstere wer-
den zum Verschwinden gebracht. Gegenber dem Analogie-Prinzip, das Du Bos
favorisiert, rckt die deutsche Aufklrungspoetik die grere Effizienz gerade des
nichtanalogen Zeichentransfers, als Verkrzung des Artikulationsweges zwischen
Knstler und Konsumenten, Realitt und Abbild, ins Licht.
39
Der Rezipient von
Breitinger, Critische Dichtkunst, I, 19-21
Sie kann sich dabei auf entsprechende berlegungen Addisons im Spectator beziehen, die spter von
Burke argumentativ fortgefhrt werden. Vgl. dazu Krieger, Ekphrasis. The Illusion of the Natural
Sign, 90ff. Nach Kriegers Darstellung brechen die englischen sthetiker mit der Mimesis-
Konzeption, indem sie sich fr eine Privilegierung der Wort- ber die visuellen Knsten entschei-
den: Indeed, the verbal an suddenly emerges as porentially their superior, and precisely because of
its arbitrary (non-natural) signs. (S. 99)
284
IMAGINATIONEN. THEORI E DER ABWESENHEI T
Dichtung kann die Ebene der sinnlichen Perzeprion der Sprachzeichen wie eine
berschrittene Brcke hinter sich lassen.
David Wellbery har in seiner Lessing-Studie eine in dieser Hinsicht weitgehend
bereinstimmende Gedankenfhrung bei Baumgarten, Meier, Mendelssohn und
Lessing, also bei den wichtigsten Grndungsrheorerikern der neuen Disziplin der
sthetik, herausgearbeitet - wenn er auch den Hhepunkt dieser Tradition erst in
Lessings Laokoon sehen will.
40
Es ist die Episteme der Reprsenrarion, die Well-
bery zufolge hier ihre kunsttheoretische Ausformung findet. Wenn die Votstellung
einer Sache diese auf intuitive Weise im Bewutsein verdoppek - und das ist die
Voraussetzung des Reprasentationsmodells -, dann mssen die Zeichen, die solche
Vorstellungen mitteilen sollen, ganz im Dienst des Signifikats stehen und sich nach
ihrer Signifikantenseite hin so unauffllig wie mglich verhaken, um die ge-
wnschte Intuition auch beim Empfnger zu bewirken. Sie mssen transparenr und
neurral sein, Kanle, wie Georg Friedrich Meier es formuliert
41
, die das, was
durch sie hindurchgeschickt wird, nicht beeintrchrigen. Das isr aber am ehesten
det Fall, wenn die Zeichen an sich eigenschaftslos und ohne inneren Nexus mit ih-
rem Bezeichneten sind: willkrliche Setzungen, die auf ihren rein instrumenrellen
Wellbery, Lessing's Laokoon. In den Materialien zur laokoon-$chr\fr heit es:
Da die Mahlerey sich natrlicher Zeichen bedienet, mu ihr allerdings einen groen Vorzug vor
der Poesie gewhren, welche sich nur willkhrlicher Zeichen bedienen kann.
Inde sind beyde auch hierinn nicht so weit auseinander, als es dem ersten Ansehen nach scheinen
sollte, und die Poesie hat nicht nur wirklich auch natrliche Zeichen, sondern auch Mi t t el , ihre
willkhrlichen zu der Wr de und Kraft der natrlichen zu erhhen. (Lessings Laokoon, hg. Hugo
Blmner, Bd. 2, Berlin
2
1880, S. 430)
I.essing fhrt im Anschlu daran in aufsteigender Linie Onomat opoi en, Wort fol gen, Met apher n
und Gleichnisse an. Wellbery komment i ert : The rule of ut pictura poesis is not abandoned but
rather is relocated on a different level of generality. Poetry does not approach painting by copying
particular works but by adopting the principle of signification of all successful paintings. By using
the arbitrary signs of language in such an way that their arrangement yields a global iconic sign,
poerry attains to the forcefulness of a natural sign and thereby renders its cont ent in the illusionary
presence-to-intuition that is the idea of painting. (Wellbery, 198f) Er findet in der zitierten
>Laokoon-Notiz seine Haupt t hese besttigt, da Lessing in den Vergleich von Poesie und Malerei
die zeichenbedingte betlegenheit der ersteren einbeschreibt (Wellbery, 7 und passim). What we
see here is the core of Lessing's aesthetic theory, heit es im Anschl u daran (Wellbery, 200) . Die
Frage ist allerdings, warum Lessing dann das Herzstck seiner Theorie nur in den ParaJipomena
expliziert, und ob der Zugewinn seiner Formulierung gegenber den Parallelstellen bei frheren
Poerikern der Aufklrung tatschlich so gravierend ist. wie Wel l bery glaubt. Es scheint sich doch
hier eher um Notizen zu einem schon niedergelegten Wissen zu handel n.
Bei aller Kritik Lessings an Breitinger im XVII. Kapitel des Laokoon, die vor allem den Abst and zwi-
schen den poetischen Idealen der Frh- und Hochaufldrung spiegelt - in bezug auf den grundst z-
lichen Unterschied zwischen Malerei und Dichtkunst argument i eren beide in die gleiche Ri cht ung.
Das konzediett auch Wellbery (S. 203ff).
Die sthetischen Zeichen, so Meier, sind als Ganle zu bet racht en, durch welche die schnen Ge-
danken aus einem schnen Geiste in den andern fliessen. Verliehren nun die Gedanken unt er Weges
erwas von ihrer Schnheit, oder bekommen sie einen fremden Zusatz, so taugen diese Dur chgnge
nichrs. (Georg Friedrich Meier, Anfangsgrnde aller schnen Wissenschaften, Dri t t er Theil ( 1750) ,
711, S. 336)
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
285
Charakter festgelegt bleiben.
42
Wenn die Zeichen die betmittlung von Reprsen-
rationen nicht stren, dann stellt sich als ideales Ergebnis des bermirrlungsge-
schehens die gleiche intuitive Prsenz wieder her, die an ihrem Ausgangspunkr
stand: nur da die erste sinnlich begrenzter Natur war, whrend die zweite, nach
dem Durchgangsstadium der Zeichen, einen rein imaginativen und gleichzeitig un-
eingeschrnkten, totalen Charaktet hat. Die Unhnlichkeit der Sprachzeichen mit
dem, was sie reprsenrieren, isr folglich eingeschlossen in einen anfnglichen und
einen finalen Zusrand der Vorstellungsgegenwart: The sign is the area of transit
berween rwo inruirions.
43
So bleibt das telos des knstlichen Zeichens bezie-
hungsweise des Zeichens bethaupt das natrliche Zeichen beziehungsweise die zei-
chenlose Prsenz, wenn auch in einer hheren Sphre. Wellbery arbeitet die im 18.
Jahrhundert gelufige Dreischrittfigut Natut - Kultur/Konvention - Natur auch
fr das Gebiet der Semiotik heraus und entwickelt daraus einen Utopismus des Zei-
chens, sei es in temporaler Erstreckung oder in einem Aufri verschiedener stheti-
scher Perfekrionsstufen.
44
Aus den Texten Bodmers und Breitingers lt sich diese semiologische Figur in
ihren Umrissen schon extrahieren.
45
In dreifacher Hinsicht leiten sie aus dem un-
sinnlichen Charakter der sprachlichen Signifikanten, den sie als evident ansehen,
die berlegenheit der Wortknste her. Erstens in bezug auf das Kriterium der Illu-
sion. Whrend die bildende Kunst die stoffliche Grundlage ihrer Reprsentationen
nie berwindet, entwirft die Poesie nach dem Ausdtuck Bodmers magische, imma-
terielle Gemlde. Im einen Fall kommen die Signifikanten fr sich zu sinnlicher Er-
scheinung, wie bildhaft auch immer sie sich codieren, im anderen Fall lschen sie
sich ihrer flchtigeren Natur nach aus, sobald sie der Einbildungskraft des Rezi-
pienren ihr Bild hinterbracht haben.
Zweitens in bezug auf die Inhalte, die sie zu bezeichnen vetmgen. Der geistigere
Charakter ihrer Signifikanten setzt die Poesie in den Stand, auch inhaltlich Un-
Vgl. Wellbery, Lessing's Laokoon, 9ff und passim. Solche methodologischen Forderungen werden
schon von den Verfechtern einer rationalistischen Idealsprache erhoben. Auch die naturwissen-
schaftlichen Programmatiken jener Zeit insistieren auf dem Vorteil der willkrlichen, das heit frei-
en, gegenber den durch naturale bereinstimmung gebundenen Zeichen. Hieraus folgt, so
resmiert Bonnet entsprechende berlegungen, da ein Zeichen in desto grsserm Mae be-
zeichnend ist, je unbestimmter es ist (Bonnet, Analytischer Versuch ber die Seelenkrfte, 161).
Wellbery, lessing's Laokoon, 38
A tendency to idealize aesthetic representations and signs emerges into view: the F^nlightenment
artributes to art the capacity to renew the life of the culture by reactivating its most archaic mecha-
nisms as well as to anticipate the goal of cultural progress by virtue of ins transparent form of signi-
fication. If [...] the telos of Enlightenment culture is a System of natural signs, than art becomes the
locus where rhis telos is proleprically achieved. (ebd., 6f; vgl. 24ff)
Das Darstellungsziel der vorliegenden Untersuchung weicht in mehreren entscheidenden Punkten
von demjenigen Wellberys ab. Whrend es Wellbery um den diskursanalytischen Aufweis der Kon-
vergenz aller Zeichentypen im Rahmen des Reprsenrationsdenkens zu tun ist, geht es hier strker
um deren mediologische Spezifizierung. Deshalb kann sich diese Arbeit trotz verschiedener im fol-
genden auftretender berschneidungen nicht einfach damit begngen, Wellberys Befund zu ber-
nehmen.
286
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
sinnliches, Ideelles darzustellen. Sie kann Gedanken wiedergeben, fr die sich der
Malerei nur indirekte, seien es mimische oder assoziarive, Abbildverfahren anbieten.
Ihr steht, worauf Bodmer in seiner Mikon-Apologie insistiert, das Reich der ber-
sinnlichen Erscheinungen offen.
46
Und auch diesseits religiser Transzendenz macht
sie alles Krperliche transparent und sphrisch: Der Redner, so Bodmer und
Breitinger,
kann durch die usserliche [sie] Schalen des Leibes bi auf die geheimen Winckel des Gemthes
durchdringen / und seine Feder ist geschickt / euch den wahren Zustand desselbigen [...] leben-
dig vor die Augen zu bilden [...].
Drittens in bezug auf die sthetische Kommunikation. Nach den berlegungen der
Schweizer zwingt gerade der natrliche Charakter, der den visuellen Zeichen der
Malerei eignet, einen kommunikativen Umweg zur bermittlung ihrer Botschaften
auf, whrend die arbitrren Sprachzeichen es dem Dichtet mglich machen, un-
mittelbar auf seine Leset einzuwirken. Die bildenden Knstler kommunizieren in
einem Dreischritt mit den Betrachtern: zwischen dem Produzenten und den Rezi-
pienren steht das Gemlde selbst, als unaufhebbarer Trger der Inhalte, die dem
Publikum vor Augen gebracht werden sollen. Die Dichtung dagegen mit ihren
flchtigen und geistigeren Signifikanten konstituiert eine zweipolige, unmittelbare,
fast magisch zu nennende Kommunikation zwischen Autor und Rezipient. Diese
Kommunikation braucht nicht mehr den Umweg ber eine empirische Verue-
rung zu gehen, sondern funkrioniert wie ein Kurzschlu zwischen Seele und Seele.
Der Dichter nmlich serzt seine Bilder nicht in ein eigenstndiges Medium um,
sondern schreibt sie direkt und auf organlosem Weg in die Seele seiner Leser ein.
Auf diese Weise, so Breitinger in einem oben zitierten Abschnitt, hat die poeti-
sche Mahler=Kunst in ihrer Nachahmung der Natur einen krtzern Weg gefunden,
das Gemt he in eine angenehme Bewegung zu setzen, als die eigentlich so genannte
Mahlet=Kunst, indem sie ihre Bilder der Seelen unmirtelbar einprgen, und dem
Verstnde zur Beurtheilung vorlegen kan, da diese, die sich des Auges bediener, den
Menschen in Bewegung zu bringen, den weitern Weg gehet. Bei Bdmet hie es,
da der Dichter simultan mit einet Schtift in die Phantasien allet seiner Leser
mahlet. An anderer Stelle gestaltet Bodmer das Phanrasma des In-die-Seele-Malens
in allen Einzelheiten aus:
Es ist (...) an dem, da die Qualitet eines Mahlers, wenn man dieses Wort in einer weitluftigen
Bedeutung nimmt, einem jeden Scribenten ohne Metapher zukmmr. Der Scribent ist bemhet,
die Phantasie der Leser mit Gedancken anzufllen, das heit in der Sprache des Hrn. Descartes,
er will ihnen Bilder von den Dingen in das Gehirne mahlen. Die Phantasie des Lesers ist das
Tuch, auf welchem er sein Gemhide auftrgt. Sie ist in der Geburt des Menschen eben so lhr,
als ein Stcke weisse Leinwand, oder eine gehobelte Blancke, aber fhig alles dasjenige aufzufas-
sen und anzunehmen, was ihr darauf auftragen woller. Sie ist so geraume, da darinne nicht nur
dasjenige statt und platz findet, was die Natur hervorbringet, sondern daneben noch eine Menge
1
Johann Jacob Bodmer, Critische Abhandlung von dem Wunderbaren in der Poesie und dessen Verbin-
dung mit dem Wahrscheinlichen (1740)
Bodmer/Breitinger, Von dem Einflu und Gebrauche der Embildungs-Krafft, 96
IMAGINATIONEN. 'THEORIE DER ABWESENHEIT
287
solcher Dinge, die zur Wrcklichkeit nicht gekommen sind, ja gar Chimren und ungeheure Ge-
stalten. Auf dieses Feld wirfft der Scribent die Worte, wie der Mahler die Farben auf die Lein-
wand, auf, die Feder dienet ihm statt des Pinsels. Er wei die Worte so wol zu vermischen und
auszutheilen, zu verbinden, und zu unterscheiden, zu erhhen und zu verdunckeln, da ein jeder
Gegenstand in der Phantasie seine wahre und natrliche Gestalt nach dem Leben gewinnt. Eine
Sache, die auf diese Weise mit Worten abgebildet worden, heit nun mit dem Kunst=Wort eine
Idee, welches auf deutsch nichts anders heir, als ein Bildni und Gcmhlde.
Gemlde und Betrachtet sind eins. Ft den Dichter ist, anders als fr den bilden-
den Knstler, die Seele des Lesers selbst die Flche, in die er seine Imaginarionen
kopiert.
49
Seine Innerlichkeir bertrgt sich ohne empirische Minderung auf die In-
nerlichkeir derer, die seine Worte aufnehmen. Seine Wirkung wird durch keine
medialen Irritationen und Energieverluste gemindert. Die rezeptive Freiheit des Re-
zipienten bleibt hier noch aus dem Spiel; Autorschaft ist durch unmirtelbaren Zu-
griff auf die offenen Gemter der Menschen zu einer Art von nachreligiser All-
macht befhigt und bt eine tendenziell uneingeschrnkte Kontrolle ber sie aus.
' Bodmer, Critische Betrachtungen, 38f. Ein fast wortgleichcr Abschnitt findet sich schon in den Dis-
coursen der Mahlern, wo im Anschlu auch das traditionelle Motiv der 1 rauben des Zeuxis fr die
poetische Illusionierung dienstbar gemacht wird: Unrer den Mahlern ist der beste Meister der so
lebhaffte Bildnisse machet / da wir wie in einen Zweifel gerarhen, ob wir nicht das Original selbst
vor den Augen sehen; das Gemhide des Zeuxis wre ein vornehmes Meisterstck auf welchem er
etliche Trauben so narrlich gemahlet, da die Vgel selbst dardurch verfhrt und betrogen wor-
den: Unter den Schreibern verdienet ebenfalls derjenige den ersren Rang, der seinen Lesern solche
lebhaffte Bildnisse in die Imagination mahlen kan, da sie die Originale darinne wie auf einer Taffei
oder in einem Spiegel sehen. (Discourse, Teil III, XXI. Discours, S. I64f)
Die Vorstellung einer leeren Seelentafel setzt den Kunstrezipientcn mit dem Kind gleich, das in der
sensualistischen Pdagogik der Zeit eine groe Rolle spielte. Die Seele eines Kindes, so variieren
Bodmer und Breitinger die tabula-rasa-Meupher, das allererst aus der dunckcln Werckstatt / allwo
es von der Narur gebildet worden / an das frohe Tages=Licht vorkmmt / hat noch keine Krffte
auf einige Weise zu wireken. Die Einbildung und der Versrand sind noch leer und de / und einem
reinen Papier oder einer polirten Taffei gleich / so allerley Figuren erst anzunehmen fhig sind.
(Von dem Einflu und Gebrauche der Einbildungs=Krafft, 180)
Nur im Vorbeigehen sei daraufhingewiesen, da die Forderung nach einer tuschenden Bildimma-
nenz notwendig mit der noch im Barock gltigen Konjunktion von Dichtung und Gedchtniskultur
in Konflikt gett: Ein guter Mahler rhut keinen Zug / der nicht ein Lineament von seinem Objecte
bezeichne. Alle seine Figuren haben ihr Original, das er schon in seine Imaginarion gemahlet hat,
bevor er es noch auf die Taffei gerissen: Aber ein schlimmer Scribent huftet Worte zusammen, oh-
ne da er zuvor Gedancken und Ideen in dem Kopf mache, er beschreiber die Sachen mit Beywr-
tern, die er nicht von ihrer Qualitet nimmr / sondern aus dem Gedchrni holet. (ebd., 165)
In den Discoursen ist einmal von einem tubum opticum die Rede, durch das man in die Imagina-
tion eines Menschen hineinsehen kann (ebd., 166). Ein Autor der sich untersrehet, seine Wissen-
schafft anderen Leuten zu communicieren, setzet sich vor in ihre Imagination eben diejenigen Schil-
dereyen zu copiren, die in seinem Kopf gemahlet sind; Wenn demnach meine Discourse studiert
und meine Ideen angenommen werden, so mu es geschehen, da nach Verlauft etlicher Jahren die
Imagination meiner Lesern [sie], so sie durch einen solchen Tubum knnte gesehen werden, eben
diejenigen Schildereyen vorsrellen wrde, welche jetzt in der meinen gemahlet sind. Ein sonderbares
Glck, das beraus bequem ist einen Autor zu kitzeln! (S. 167f)
288 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
4. Das Pr obl em der poet i schen Evi denz
Die Frage drngr sich auf, wie dieses Phantasma auktorialer Allmachr entstehen
konnte und welche Funktion es erfllt.
Die Wirkungssthetik der Schweizer bernimmt ein jahthundetteakes rhetori-
sches Erbe. Sowohl die Problemstellung, wie auf die Gemtslage des Publikums
eingewirkt werden knne, als auch die Darlegung einzelner Wirkungsmechanismen,
etwa die bertragung von Eindrcken und Stimmungen des Dichters auf seine Zu-
hrer nach dem Prinzip der Gleichfrmigkeit von Ursache und Wirkung - haben
ihren Ursprung in der tradirionellen Rherorik. Diese Anbindung wird vor allem
dorr klar, wo Bodmer und Breitinger ber den belehrenden Charakter der Poesie
rsonnieren und ihre Funktion dahingehend bestimmen, da sie dem breiten Pu-
blikum allgemeine Wahrheiten, die in ihrer philosophisch nackten Form nicht auf-
genommen wrden, durch bildliche Ummntelung nherbringe.
Da die Wahrheit, die von den Welrweisen mittelst tiefen Nachsinnens erkannr worden, fr die
groben Sinnen der meisten Menschen ungeschmackr ist, und keinen F-indruck auf sie machet,
mssen sie solche nach dem Geschmacke der mehrern zubereiten, auf da sie allgemein werde;
und da ihren Lehren der Eingang in das menschliche Herrz, der durch die mhsame Ueberzeu-
gung des Verstandes erhalten wird, meistentheils verschlossen ist, mssen sie bedacht seyn, sich
der Herrzen durch einen neuen Weg mittelst einer unschuldigen List zu bemchtigen.
50
Knstlerische Produktion besteht in Ausbung dieser Lisr; Breitinger Verwender im
gleichen Zusammenhang den alten Tropus von der verzuckerten Pille.
51
Die Knste
werden hier noch rationalistisch bestimmt als Hilfsmittel der Vernunft. Sie schrei-
ben sich in das hierarchische Geflle zwischen den wenigen Vernnftigen und den
meisten Menschen ein, die nur mir sinnlichen Reizen zu gewinnen sind. Sie
bernehmen den persuasiven Part der Herrschaft, wo Rationalitt nicht durch-
dringt und Gewalt nicht angewendet werden soll. Dabei kommen ihnen anthropo-
logische Erkennrnisse zugute:
Man hat nemlich wahrgenommen, da der Mensch fr alles, was fremd, selzam und ungemein
ist, so sehr eingenommen isr, da er seine Aufmerksamkeit demselben nichr entziehen kan; fer-
ner, da er, wie er selbst von Natur zum Nachahmen gantz aufgelegt ist, eben darum auch in
Beschauung dessen, was glcklich nachgeahmet ist, ein besonderes Vergngen / finder; endlich
da das menschliche Gemthe gern immer rege und in Bewegung ist, und ihm nichts so sehr
zuwider wird, als der Mangel der Empfindung und eine gntzliche Stille. Auf diesen Grund sah
man sich einen neuen Eingang in das Hertz des Menschen geffnet [...].
Wen man nicht durch Vernunftgrnde berzeugen kann, dem mu man ins Herz
hineinsprechen, um ihn affektiv zu bewegen. Wie Friedrich Schlegel vor einigen
Jahren in seiner Arbeir ber Bodmer und Breitinger herausgestellt hat, gehorcht de-
ren sthetik noch einet stndischen Unterscheidung zwischen dem gemeinen und
dem gelehrten Publikum. Das letztere gilt ihnen als vernunftbestimmt und urreils-
50
Breitinger, Critische Dichtkunst, I, 6
51
ebd.
52
ebd.,7f
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT 289
fhig und ist deshalb eigentlich auf die Vermittlung det Kunst nicht angewiesen.
Das erstere bedarf sowohl kunsrrichterlicher Unterweisung als auch einer literari-
schen Witkungslenkung durch die Dichter. Den eigenen soziologischen Prmissen
nach zielt also die Wirkungssthetik nur auf das gemeine Publikum; ihm allein wird
das rhetotische Konzept der Gemrsbemeistetung zugeordner. Das gelehrte Fach-
publikum dagegen ist bet solche didaktischen Steuerungen erhaben; es nimmt
immet schon am Konsens der Vernnftigen teil.
53
Diese witkungssthetische Funktionalisierung der Kunst, vetbunden mit einem
expliziten oder impliziten Bildungsgeflle, hat sich bis ins Zeitalter der sthetischen
Autonomie hinein erhalten. In Schillers theorerischen Schriften, besonders wo sie
sich auf das Theater beziehen, sind Spuren davon erhalten.
54
Auch Lessings Lao-
koon behlt bei aller sonstigen Polemik grundstzlich die didaktischen Prmissen
der Schweizer bei: Kunst ist auf sittliche Wirkung angelegt, nur entfaltet sich diese
Wirkung nun strker als bisher im freien Spiel der Gemtsktfte des Rezipienten.
55
Vielleicht hat das allmhliche Zutcktreten des Ziels det Gemtsbemeisterung
hinter dem der Gemtsfreiheit einen direkten literatursoziologischen Hintergrund,
insofern es dem verbesserten imaginativen Training des breiter gewordenen Publi-
kums Rechnung trgt und damit einem allgemeinen Wandel im Umgang mit
sthetischen Fiktionen folgt. In der Frhphase der aufklrerischen Bildungsanstren-
gungen mochte fiktionale Lektre in den eben erst literarisierten Publikumsschich-
ten so ungebt sein, da sie tatschlich dazu fhren konnte, geradezu halluzinarive
berwltigungen auszulsen. Dann wre die Macht der Autorschaft nicht blo eine
poetologische Chimre, sondern hrte wahrnehmungsgeschichrliche Implikarionen:
als Index der statken Affektivitt, die in die naive Kunsrerfahrung eben ersr welt-
licher Lektre zugefhrter Schichten einging. Nicht umsonst wird seit der Mitte des
Jahrhunderts immer eindringlicher vor den gemrsverwirrenden Folgen des Lesens
gewarnt, und nicht umsonst wird die literarische Donquichotterie zu einem satiri-
3
Schlegel, Sich von dem Gemthe des Lesers Meister machen. Zur Wirkungssthetik der Poetik Bod
mers und Breitingers, 83ff - Solche Unterscheidungen gestalten das Verhltnis zwischen Rhetorik
und Reprsentation weniger antagonistisch, als das erwa bei Wellbery (Lessing's Laocoon, 44ff, 68ff
und passim) den Anschein hat. Denn erstens sah auch die rhetorische Kasuistik Bereiche vor, in de-
nen auf den Einsatz aufwendiger Stilmittel weitgehend verzichtet werden sollte. Die von Piaton her
antisophistische Rede der Philosophen unterhielt nicht einfach nur ein Verhltnis feindseliger Ko-
existenz zum rhetorischen System, sondern kann auch als ein Spezialfall nichtagonaler und infolge-
dessen nichtpersuasiver Kommunikation innerhalb von dessen Pragmatik angesiedelt werden. Seit
Beginn der Neuzeit trat mit wachsender Macht der Diskurs der aufstrebenden Naturwissenschaft
hinzu, der eine dezidiert unrhetorische Prgung annahm, ohne doch schon das rhetorische Regel-
werk der Wissenskommunikation als ganzes zu desavouieren. - Zweitens diente der Einsatz rhetori-
scher Figuren erklrtermaen dem Zweck der Verdeutlichung und erfllte damit einen hnlichen
Zweck, wie ihn das 17. und das 18. Jahrhundert der Reprsentationsfunktion des Zeichens zuschrei-
ben. So steht noch das Transparenzideal der Aufklrungszeit zumindest nach einer Seite hin in der
genuin rhetorischen Tradition der enargeia. Dazu Nheres in Teil VI dieser Arbeit.
54
vgl. Schlegel, Sich von dem Gemthe des Lesers Meister machen, 205ff
55
ebd., 137
290
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
sehen Modethema.
56
Erst wenn der Umgang mit Textfiktionen habitualisiert wor-
den isr, kann sich das Postulat sthetischer Autonomie als eine Lesetpraxis durchset-
zen, die ber die Illusionierung der primitivsten Stufe, nmlich die Verwechslung
von Fiktion und Wirklichkeit, hinausgelangt ist und nun die Aufmerksamkeit auf
die Zusammenhnge des Kunstwerks selbst richtet.
Doch bieten solche wahrnehmungshisrorischen Spekulationen, selbst wenn sie
sich besttigen lieen, keine hinreichende Erklrung fr die von Bodmer und Brei-
tinger wiederholt beschworene Autorphantasie, den Lesern die intendierten Ein-
drcke unmittelbar in die leere und aufnahmewillige Wachstafel der Seele hinein-
zugravieren. Zwar mag die Suggestivitt poetischer Verbaleffekte in der Gesellschaft
der Frhaufklrung potentiell bedeutend grer gewesen sein als in unseren Tagen
- so wie etwa die Einfhrung des Kinos illusionisrische berwltigungen mit sich
brachte, die heute verblat sind. Abet bei genauerem Hinsehen ist die Metapher des
In-die-Seele-Schreibens - sofern man sie nicht nur als topische Formel, sondern
auch in ihrem konkreten argumentativen Stellenwert festhalten mchte - hier we-
niger durch ihre positive Eignung charakterisiert, die Effahrung poetischer Unmi t -
telbarkeit zu beschreiben. Denn sie kollidiert mit ersten Symptomen fr eine rief-
greifende Krise der auetoritas, des Vorbildcharakters von Texten. Der Proze der
Aufklrung selbsr wird es in fortschreitendem Ma unmglich machen, literarische
Rezeption als getreuen Empfang von je und je veranschaulichten, in ihrem Bestand
indessen unvetrckbaren Wahrheiten zu inszenieren. Er wird Kommunikations-
felder entstehen lassen, die eine exklusive und unilaterale Wirkungskontrolle des
Rezipienten durch den Auror unwahrscheinlich machen. Vor einem solchen Hi n-
tergrund gewinnr die Seeleneinschreibeformel eine durchaus negative Funkrion, die
darin besteht, alle medialen Zwischenschritte, die den Autot im Zeitalter einer sich
anonymisierenden Buchproduktion immer klarer von seinen Lesern zu trennen be-
ginnen, zu verleugnen und zu berspielen.
Mir Blick auf die konkreten kommunikationshistorischen Bedingungen der Au-
torschaft fllt bei den Poetikern zunchst ein eigentmliches Schwanken in bezug
auf die spezifische Beschaffenheit der verwendeten Sprachzeichen auf. Zwar ist die
Rede vom Scribenten, zuweilen auch von den Littern, in denen er den Inhalt
seiner Dichtung niederlegt; doch wird andererseits die Poesie als Lautkunst det
Malerei als einer Kunst gegenbetgestellt, die einer uerlichen, visuellen Mani-
festierung bedarf. Die wachsende Aufmerksamkeit auf den Materialcharakter der
Zeichen und auf die daraus ableitbare Besonderheit der Kunstarten, die im 18.
Jahrhundert feststellbar ist, treibt hier noch keine explizite Differenzierung zwi-
schen graphematischer und akustischer uerungform der Sprache hervor. Die
kunsttheorerischen Rubrizierungen, um die sich die Schweizer bemhen, basieren
' So etwa in Wielands Abenteuer des Don Sylvia von Rosalva. - Das Thema wird vom humoristischen
Roman der mittleren und spten Aufklrung immer wieder aufgegriffen. Vgl. als ein prgnantes Bei-
spiel aus der englischen Literatur Charlotte Lennox' Roman The Female Quixote or The Adventures
of Arabella von 1752 (dt. Der weibliche Quichotte oder Arabellas Abenteuer, dort im Nachwort von
Friedemann Berger weitere Lireratur).
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
291
auf einem vollkommen unangefochtenen Apriori der Lautlichkeit allen Sprechens.
Die Signifikanten der Dichtung sind deshalb immateriell und schwerelos, weil sie
lautlich sind und, kaum ausgesprochen, wieder vergehen; da die Dichtung dutchs
Ohr wirkt, so wie die Malerei durchs Auge, setzt ihre Mndlichkeit voraus; da die
Poesie unmittelbar auf ihre Konsumenten winkt, anders als die Malerei, die sich in
Bildern entuern mu, gehorcht der gleichen unausgesprochenen Prmisse. Bod-
mers Rede vom Poeten als einem magischen Mahler, der ein Gemhide durch
die Wort e, die nicht nur unfhlbar sondern auch unsichtbar sind, verfertiget
57
,
sieht konsequent von det schriftlichen Aufzeichnung und Konsumption der Dich-
t ung ab, auch wenn et vorher einmal summarisch von der Einbildungskraft der
Hrer und Leser spricht.
58
Da die Malerei durchs Auge, die Poesie durchs Ohr wirkt, ist Topos einer lan-
gen Tradirion. Er stammt aus den Zeiten, als die Poetik der Rhetorik untetstelk war
und als Unterart mndlichet Vortragskunst behandelt wunde. ber die Frhaufkl-
rung hinaus wird die Zuordnung der beiden Knste zu zwei verschiedenen Sinnes-
organen bis in die idealistische sthetik hinein Bestand haben. Noch Hegel wird
das Argument benutzen, da die Poesie auf Gt und der Lautlichkeit, das heit Im-
materialitt ihrer Zeichen von allen Knsten die geringste Selbstentuerung des
Geistes fordere und daher im sthetischen System den hchsten Rang bekleide.
59
Weil sie sich kaum noch sinnlich zu manifestieren brauchr, steht die Poesie dem
reinen philosophischen Denken nher als etwa die Architektur, die es mit Massen,
oder die Malerei, die es mit farbigen Materien zu tun hat.
6
"
5;
Bodmer, Critische Betrachtungen, 34
58
ebd., 3. - Whrend hier in der Regel neutral vom Poeten die Rede ist, sprechen Bodmer und
Breitinger in ihrer frheren Schrift Von dem Einflu und Gebrauche der Einbildungs=Krafft durch-
gngig vom Worrknstler als Schreiber. Dessen Kunst allerdings besteht streng rhetorisch in Be-
redrsamkeit (A5 und fters).
w
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Vorlesungen ber die sthetik. Dritter Teil. In: Werke, Bd. 15, 228f.
Um seiner Konzeption der Innerlichkeit des Geistes willen mu Hegel den Schriftcharakter der
poetischen Zeichen herunterspielen oder unterschlagen. Die Sache, der Inhalt soll zwar auch in der
Poesie zur Gegenstndlichkeir fr den Geist gelangen; die Objektivitt jedoch vertauscht ihre bishe-
rige uere Realitt mit der inneren und erhlt ein Dasein nur im Bewutsein selbst, als etwas blo
geistig Vorgestelltes und Angeschautes. Der Geisr wird so auf seinem eigenen Boden sich gegen-
stndlich und hat das sprachliche Element nur als Mittel, teils der Mitteilung, teils der unmittel-
baren uerlichkeit, aus welcher er als aus einem bloen Zeichen von Hause aus in sich zurck-
gegangen ist. Deshalb bleibt es auch fr das eigentlich Poetische gleichgltig, ob ein Dichtwetk
gelesen oder angehrt wird, und es kann auch ohne wesentliche Verkmmerung seines Wertes in
andere Sprachen bersetzt, aus gebundener in ungebundene Rede bertragen und somit in ganz, an-
dere Verhltnisse des Tnens gebracht werden. (S. 229f) Gegenber der geistigen Vorstellung fal-
len die Signifikanten nicht ins Gewicht.
Da die uerlichkeit der Schrift eine gewisse Irritation in Hegels Systematik bringt, wird auch in
der Enzyklopdie deutlich. In: Hegel, Werke, Bd. 12, Frankfurt/M. 1986, 459, S. 271 ff. Vgl. Der-
rida, Grammatologie, 45ff, sowie die ausfhrlichen Darlegungen von Trabant, Gedchtnis und
Schrift, 299ff
Wir knnen innerhalb des Systems der Knste die Dichtkunst [...] der Archirektur direkr entgegen-
stellen. Die Baukunst nmlich vermag das objektive Material dem geistigen Gehalt noch nicht so zu
unterwerfen, da sie dasselbe zur adquaren Gestalt des Geistes zu formieren imstande wre; die
292
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Derrida hat in seiner Grammatologie den Nachweis zu fhren versuchr, da die
Verleugnung der Schrift fr die abendlndische Metaphysik im ganzen konstitutiv
sei.
61
Metaphysik beruht ihm zufolge auf einem Wunsch nach absoluter Prsenz, ei-
nem Wunsch, der sich allein im Sprechen als einem nichtveruernden Umgang mit
Zeichen erfllt.
62
Die bis ins 19. Jahrhundert hinein aufrechterhaltene sthetische
Fiktion, Poesie sei als Wortkunst eine mndliche Kunst, durch die Geisrigkeir
ihrer lautlichen Signifikanten dazu bestimmt, reine innerliche Bedeutung zu artiku-
lieren, beerbt insofern metaphysische Implikate. Poesie kommt der Sichselbstgleich-
heit des Geistes besonders nahe; sie ist Form, die auf der Schwelle steht, sich voll-
stndig in ihrem Gehalt aufzuheben.
63
Aber die Schwierigkeit in dem hier gegebenen Zusammenhang bestehr darin,
da Bodmer und Breitinger das Phantasma einer nichrmedialisierren Kommunika-
rion selbst, das sie auf die Dichtung applizieren, in skriprurale Meraphorik kleiden.
Whrend sie einerseits in bestimmten Argumentationsgngen die Schriftseite der
Wortkunst bersehen, setzen sie andererseirs das Schreiben als Synonym fr den
direkten, unbeeintrchtigten Verkehr der Seelen ein. Schriftlichkeit, die nach Der-
rida als differenrielle Srruktur die metaphysische Prsenz und Identitt des Geistes
auer Gekung setzt, dient hier gerade als Mirrel, um den Traum von der Prsenz
weiterzutraumen. Nur in Gestalt der Seelenschrift ist Poesie vollkommen wirksam
und gegenwrtig. In der schon bekannten paradoxen Konsrrukrion rritt an die Stelle
der lautlichen eine mediale Unmittelbarkeit der Poesie.
5. Das Ende der Rhet or i k und der Aufgang der Li t erat ur
Da die Definition des Zeichenmaterials der Poesie bei den Schweizer srhetikern
zwischen Lautlichkeit und Schrifrlichkeit unentschieden bleibt, hngt mit konkre-
ten lesergeschichtlichen Enrwicklungen zusammen, wie sie Friedrich Schlegel in
seiner oben erwhnten Studie dargelegr hat. Schlegel versreht das poetologische
Wirkungskalkl Bodmers und Breitingers als Reaktion auf einen Abbau der oralen
Rezeprionsverhltnisse und eine komplementre Verschriftlichung im Umgang mit
poetischen Werken. Er kann sich auf eine Stelle in Bodmers Critischer Abhandlung
von dem Wunderbaren in der Poesie und dessen Verbindung mit dem Wahr-
Poesie umgekehrt geht in der negativen Behandlung ihres sinnlichen Elementes so weit, da sie das
Entgegengesetzte der schweren rumlichen Materie, den Ton, statt ihn, wie es die Baukunst mit ih-
rem Material rut, zu einem andeutenden Symbol zu gestalten, vielmehr zu einem bedeutungslosen
Zeichen herabbringt. (Hegel, sthetik III, Werke 15, 235)
Derrida, Grammatologie, 11 ff und passim. - Eine eingehende Auseinandersetzung mit Derrida wird
in Teil V dieser Arbeit erfolgen,
ebd., 284f, 413 und passim
Hegel, sthetik III, Werke 15, 234f und passim
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
293
scheinlichen beziehen, wo der Wirkungsverlust der Dichtung infolge des Buch-
drucks und der damit einhetgehenden Rezeptionsgewohnheiten beklagt wird. Statt
da wie bei den Alten [...] gantze Gemeinden sich an einem Orte versammelten,
und in einem Haufen ein Gedichte zugleich vorlesen hreten, da die Eindrcke und
Wurckungen desselben sich in deutlichen Kennzeichen offenbareten, wrden, so
Bodmer,
solche Werke iezo in der F.insamkeit des Cabinets ohne Zeugen gelesen [...], mit leiset Stimme,
und ohne Bemhung, da ihnen durch die Aussprache die gehrige Anmuth und der rechte
Nachdruck mitgetheilet werde.
64
Diese Zusrandsbeschreibung erfat hellsichtig den Abstand, der die Frhaufklrer
von den rherorischen berlieferungen rrennt, in deren Rahmen sie sich noch im-
met bewegen. In dem Ma, in dem Dichtung sich in gedruckten Texten materiali-
siert, die ber den expandierenden Buchmarkt des 18. Jahrhunderts den Weg zu le-
senden Einzelpersonen finden, br sie ihren konkreten Geselligkeitsbezug und
infolgedessen ihren Platz im Rahmen der rhetorischen Organisarionsformen ein.
65
Idealtypisch verstanden ist die Rhetorik eine Wissenschaft der ffentlichen Rede,
der Stimmfhrung, Gestik und Mimik, die die Worte begleiten und ihre Wirkung
in der dichten Interaktion zwischen Redner und Zuhrern steuern. Solche krper-
sprachlichen Orientietungszeichen fallen im Schriftverkehr naturgem aus. Zwar
gab es eine in diesem Sinn volle ffentliche Wirksamkeit des Rhetors nur in dem
besonderen Milieu der anriken Stadtrepubliken. Die humanistische und die h-
fisch-politische Rhetorik sind Formen der Artifizialisierung jenes Ideals rhetori-
scher ffentlichkeit.
66
Und schon fth hat die Ausbreitung des Buchdtucks dazu
gefhrt, den Stellenwert nonverbaler Signale in ffentlichen Redezusammenhngen
zu relativieren. Die Berufung auf das Dogma der sola scriptura war bei den Refor-
maroren seit jehet mit einem ausgeprgten Mitrauen gegen homiletische Pracht-
entfakung gepaart. Die Aufklrung, im deutschen Sprachraum im wesentlichen ei-
ne Angelegenheit der protestantischen Lnder, bringr also auch auf diesem Gebiet
einen lngerfrisrigen Proze zur Entfaltung.
Dennoch gibt es berwltigende Indizien dafr, da die rhetorische Dokrrin erst
im 18. Jahrhundert in ihr entscheidendes Krisenstadium tritt.
67
Einige sind schon
'
4
Bodmer. Critische Abhandlung von dem Wunderbaren in der Poesie, S. [3f]
5
Das Korrelat auf der Produzentenseite ist die Entstehung eines neuen Berufstyps: des freien Schrift-
stellers, der nur oder in erstet Linie ft den Markt schreibt. Dem freien Schriftsteller bleibt sein
Publikum weitgehend unbekannt. Er kennt es jedenfalls nicht mehr so genau, wie etwa der hfische
Dichter seinen Frsren und die Hofgesellschaft kannte oder der gelehrte Dichter sein gelehrtes Pu-
blikum mit einigermaen gleichen Bildungsvorausserzungen und lirerarischen Ansprchen. (Kiesel/
Mnch, Gesellschaft und Literatur im 18. Jahrhundert. 99)
66
Bornscheuer, Rhetorische Paradoxten. 25 u. ff
' Einen instruktiven berblick ber diese Entwicklung bieten: Bender/Wellbery, Rhetoncality: On the
Modernist Return of Rhetonc. bes. 5ff - Bornscheuer, Anthropologisches Argumentieren. Eine Replik
auf Hans Blumenbergs Anthropologische Annherung an die Aktualitt der Rhetorik. Bornscheuer
zeichnet die Entwicklung nach, die vom animal sociale der rhetorischen Tradition zum Gattungs-
Subjekt der Aufklrung fhrt (S. 127f), und betont das anthropologisches Gewicht dieser Ver-
294 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
weiter oben aufgefhrt worden.
68
Was den Zusammenhang von Rhetorik und
Dichrkunst angeht, so schlgt sich das institutionell in der Ablsung der rhetori-
schen Poerik durch die Theorie der Schnen Wissenschaften nieder. Damir ist eine
Statusnderung der Texte verbunden, die Klaus Weimar eingehend analysiert hat.
Sie werden nichr mehr als Produkt des Schreibers behandek und muntern durch
ihren exemplarischen Charakter zur aktiven Nachahmung an, sondern sind Objekt
des Lesets geworden - eines Publikums, das aus dem gelehrten Kreislauf der Re-
produkrion von Reden heraustritt und sich allein als Adressar definiert.
6
'
1
Auf diese
Weise wird die funktionelle Identitt zwischen Produzent und Konsument, die dem
thetorischen Lehrsysrem zugrundeliegt, weitgehend zerschlagen. Der Nur-Auror
rritt dem Nur-Leser als eine fremde Spezies gegenber, Gegenstand der Bewunde-
rung oder Kririk, nichr aber der Imirarion. Auch von dieser Seite her hren fremde
Texte also auf, in eigene Rede konvertibel zu sein. Das stattet den Autor nicht nur
mit einem Privileg aus - dem Genie -, sondern fordert ihm auf der anderen Seite
auch ab, der unberwindlichen Fremdheit und Srummheir seines Produktes fr das
Publikum, der Fremdheir des Publikums fr ihn selbst und schlielich det daraus
resultierenden Entwertung rhetorischer Strategien Rechnung zu tragen.
70
Practical
and theorerical knowledge, not to speak of literature, were no longer tied to a Situa-
tion of oratorical exchange, no longer simulared the scene of face-to-face-contact,
schreiben Bender und Wellbery.
71
Der literarische Diskurs des 17. und 18. Jahr-
hunderts, so fat Heinrich Bosse diese Entwicklung prgnant zusammen, folgt
Schiebung: Die epochale Wende des literatursprachlichen Systems um das Jahr 1750 indiziert die
epochale Wende des anthropologischen Fundaments. (S. 131)
siehe Kap. III. 1
Weimar, Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft, 102. - Zur Rolle Bodmers und Breitingers in
diesem Proze: ebd.. 65f
Rherorik ist ja, wie der Name sagt, Redelehre, und sie ist Schreiblehre nur insofern, als das Ge-
schriebene, auswendig gelernt, dann doch vorgetragen werden soll. Die jederzeitige Orientierung an
der knftigen aktuellen Redesituation macht die Rhetoriklehrbcher allererst brauchbar. Denn sie
sind von sich aus nur Kataloge, die zwar alles enthalten, was beim Schreiben und Reden zu beden-
ken und zu gebrauchen ist, aber fr die Auswahl aus der Flle des Angebots knnen sie nur ungefh-
re, geschmacksabhngige Fips geben. Der Schreiber/Redner mu sich in allen Abschnitten seiner
Arbeit auf sein eigenes ingenium verlassen, das ihm sagt, welche von hundert Mglichkeiten jeweils
das Angemessene (aptum) ist und welche nicht.
Das war gut und recht so, und Probleme prinzipieller Natur sind daraus nicht entstanden, solange
der Schreiber sein zuknftiges Publikum kannte. Dann nmlich konnte er dessen Ansichren, Kennr-
nisstand, Voturteile, Erwartungen und Reaktionsweise mit dem Zwecke seiner Rede (persuasio
durch docere, delectare, movere) korrelieren und aus diesem Kalkl mit einiger Sicherheit die An-
gemessenheit der einzuserzenden Mittel ableiten.
Sobald aber Texte generell dazu bestimmt sind, Text zu bleiben, niemals Rede zu werden, als Schrift
jederzeit und allerorren ein unbekanntes Publikum zu erreichen - wie soll man sie anmessen an et-
was, das man gar nicht kennen kann? Nur bei homogener Leserschaft, wie sie in Gelehrten- und
Wissenschaftskreisen und auch in Berufszusammenhngen noch bestand, kann die Rhetorik ein ei-
nigermaen sicherer Leitfaden zum Schreiben von Texten sein, denen nicht die Rede als Korrekriv
und als Ma der Angemessenheit zugedacht ist. (Weimar, Geschichte der deutschen Literaturwissen-
schaft, 570
Bender/Wellbery, Rhetoncality, 14
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
295
den Regeln der Rede in einem Kontinuum des Redens und Vernehmens - der lite-
rarische Diskurs des 19. und 20. Jahrhunderts bricht sich an den Grenzen des Ge-
schriebenen: schreibt der Autor, so ist der Leser abwesend, liest der Leser, so ist der
Autor abwesend. Das Spiel der Abwesenheiten kennzeichnet den modernen, den
schriftlichen Diskurs.'
2
Auf allen Ebenen zeichnet sich ein fundamentalet Wandel in den Techniken ab,
textuelle Hervorbringungen zu kollektivieren. In dem hier behandelten Zusam-
menhang ist besonders der allmhliche Rckzug der Rezitationsknste signifikant.
73
Auerhalb des Thearers, wo die Deklamatorik ein Residuum findet, kommt diese
Vermirrlungsform zwischen Text und otaler Performanz, parallel zum Niedergang
der Gelegenheitsdichtung und zut fortschreitenden Intimisierung der Poesie, immer
mehr aus der Mode. Bis dahin war die Rezitation nicht einfach die laute Vetdopp-
lung eines Leserextes gewesen, sondern hatte ihn berhaupr erst zur Sprache ge-
bracht."
4
Lektre als solche war noch mir dem Makel verbunden, eine gelehrte An-
strengung zu sein, die das Imaginationsvetmgen lhmt, statt es sich frei entfalten
Bosse, Autorschaft ist Werkherrschaft, S. 17. - Dieser Teil der Arbeit ist durch einen lngeren brief-
lichen Austausch mit Heinrich Bosse mitgcprgr worden; ich mchte ihm an dieser Stelle danken,
und zwar nichr nur fr seine Anregungen, sondern auch fr die Skepsis, die er meiner Auffassungs-
weise entgegenbrachte.
Bosse stellt das exemplarisch am Beispiel der Schulrhetorik dar. In einem lngeren Proze wird die
Deklamation selbstverfater poetischer Exempel durch den Schulaufsatz als neue Grundlage der
sprachlichen bung abgelst. Die Schriftlichkeit der Rede beginnt, dreihundert Jahre nach der Er-
findung des Buchdrucks, das Reden ber Geschriebenes zu beherrschen. Mit dem Intervall zwischen
Sprechen und Schreiben, mit jener Stockung, die Nachdenken mglich macht und Kontrolle ver-
langt, verndert sich die Erziehung zur sprachlichen Arrikulation, der Umgang mit vorbildlichen
Texten, der ganze Bereich des Schreibens und Lesens. Die Schulrhetorik geht ber in den schrift-
lichen Diskurs [...]. Institutionell wirken die Schulreformen der Aufklrung dahin, da die aus-
bende Poesie in Dichterlektre und metrische bungen transformiert wird. (Heinrich Bosse,
Dichter kann man nicht bilden, 81)
Interessanterweise hngt die Verdrngung der Rede durch die Schrift im schulischen Bereich eng
mit der Einfhrung des staatlichen Schulmonopols zusammen - ein weiteres Indiz fr die machtpo-
litischen Implikationen des Prozesses der Verschriftlichung. Solange nmlich die Schulen, so Bos-
se, jene Erziehungsgewalt nur ergnzten, die allein beim Hausvater lag, der seinen Sohn jederzeit
aus der Schule nehmen und einem Hauslehrer bergeben konnte, solange Familienerziehung und
Schulerziehung konkurrierten, solange war oratorisches Geprnge notwendig. (ebd., 82) Das Ziel
der Erziehung des modernen Staatsbrgers ist demgegenber die Schriftfertigkeit. Bosse fhrt ein
Zitat des Pdagogen J.G.P. Thiele an, in dem es heit: Der gewhnliche Gebrauch der Redekunst
ist also heutigen Tags in Staats- und Rechtshandeln, auf Kanzeln, Lehrsthlen und in Schriften. In
allen diesen Fllen aber ists mehr um Untetricht als Ueberredung zu thun: und da vollends Staats-
und Rechtsgeschfte schriftlich getrieben werden, so wird schon dadurch derjenige Theil dieser
Kunst unbrauchbar, der den Hrer gewinnen soll; Srimme, Wortpracht, Stellung der Grnde; der
Leser entbehtt dies alles, und kann seinen Mann so oft und mit kaltem Blut berlesen, da er ihm
hinter die Knste kmmt. (zit. Bosse, ebd., 89)
Aux XVIe et XVIIe siecles, souvent encore, la lecture implicite du texte, litteraire ou non, est con-
struite comme une otalisation, et son lecteur comme Tauditeur dune parole lectrice. Ainsi adressee
l'oreille autant qu Tceil, Toeuvre joue avec des formes et des procedes aptes soumettre l'ecrit aux
exigences propres de la Performance orale. (Charrier, L ordre des livres. Lecteurs, auteurs, biblto-
theques en Europe entre XTVe et XYIlle siede, 20)
296 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
zu lassen. In dieser Richrung uert sich erwa Du Bos, der auch hier wieder eine Art
von physiologischer Zeichenmechanik ins Spiel bringr. Er serzr dem Herlesen den
lauren Vortrag wohlgeformter Verse entgegen:
Der Wohlklang, den sie haben, wenn sie recitirt werden, schmeichelt dem Gehre, und vermehrt
das Vergngen, welches ihr Inhalt zu verursachen fhig ist. Da hingegen das lesen selbst gewis-
sermaassen eine Mhe ist. Diese Verrichrung, die das Auge mit Hlfe der Kunst lernet, ist nicht
mit angenehmen Empfindungen vergesellschaftet, wie sie bey dem Anschauen der Gegenstnde
eines Gemhides in uns entstehen.
So wie die Worte willkhrliche Zeichen unsrer Ideen sind, so sind auch die verschiednen Gha-
raktete, aus denen die Schrift besteht, willkhrliche Zeichen der Tne, woraus man die Worte
zusammensetzt. Folglich mssen beym Lesen die Lettetn erstlich die Idee der Tne erwecken,
deren willkhrliche Zeichen sie sind; und darauf mssen diese Tne die damit verknpften Be-
griffe hervorbringen, welche ebenfalls nur willkhrlich durch sie angedeuret werden. So schnell
und leicht auch diese Verrichtungen vor sich gehen mgen, so geschehen sie doch nicht mit eben
det Geschwindigkeit, als eine einzige. Dieses geschieht aber bey dem Reciriren, wo die Worte,
welche wir hren, die mit ihnen verknpften Ideen unmirtelbar in uns erwecken.
[...] Das Anhren der Verse ist also ein Vergngen fr das Gehr, da hingegen das Lesen dersel-
ben eine Arbeit fr die Augen ist.
7
Ganz offenkundig bedeurer Lesen fr Du Bos noch nichr das, was es in der Emp-
findsamkeir sein wird: eine mhelose und ihrer selbst unbewute Imaginations-
ttigkeit. So streitet er auch ab, da ein nur gelesener Text zu Trnen zu rhren
vermchte.
76
Der franzsische Kunsttheotetiker lt keinen Zweifel am Arbeits-
charaktet st ummer Lektre. Di cht ung ist zwar schriftlich verfat, aber ersr durch
die Intonation erreicht sie ihre Bestimmung, sthetischen Genu zu bereiten. Erst
beim Hren automatisiert sich die Einbildungskraft und gewinnt ein bergewicht
ber den kritisch-distanzierten Verstand:
Also lehrt uns die Erfahrung, die wir von unsern eignen Sinnen haben, da das Auge ein strenge-
rer Richter, ein weit spitzfndigerer Grbler sey, als das Ohr; weil jenes bey dieser Gelegenheir
der Gefahr, sich durch sein Vergngen verleiten zu lassen, weniger ausgesetzt ist, als dieses. Je-
mehr ein Werk gefllt, desto weniger ist man im Stande, seine Fehler anzumerken. Nun aber
gefllt ein Wetk, welches man herlesen hrt, mehr, als dasjenige, so man stillschweigend in sei-
nem Cabinete liest.
Gerade dieses Lesen in der Einsamkeit des Cabinets
78
jedoch empfindet Bodmer
als eine neue und die Autormacht bedrohende kukutelle Gewohnheit, der er ein
Du Bos, Kritische Betrachtungen, I, 380-82
Fr Du Bos geht es dabei um den Nachweis der berlegenheit der visuellen vor den rein sprachli-
chen Knsten. Letztere mu man ihm zufolge klar von den gebruchlichen Mischformen wie erwa
dem Bhnenschauspiel unterscheiden. Ein Trauerspiel, das man auf der Schaubhne declamiren
hrt, thut seine Wirkung mit Beyhilfe der Augen. Es wird durch fremde Hilfsmittel untersttzt [...].
I rauerspiele, die man fr sich allein liest, bringen uns nichr zum Weinen, besonders wenn man sie
liest, ohne sie vorher auf dem Theater gehrt zu haben. Denn ich begreife wohl, da das blosse Le-
sen eines Stckes, welches an und fr sich nichr im Stande ist, eine Wirkung hervorzubringen, die
bis zu den Thrnen geht, fhig seyn knne, diese Wirkung zu erneuern, wenn sie vorher schon ein-
mal gethan worden ist. (ebd., 3750
ebd., I, 382
vgl. Anm. 64
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
297
nosralgisches Bild des Zeirakers der Dichter-Snger und ihrer gemeinschaftlich lau-
schenden Zuhrer entgegenstellt. Was Du Bos wie zwei unterschiedlich einzuscht-
zende Optionen behandelt, rckt bei dem Schweizer Poetiker in ein historisches
Licht. Bodmers Verfallskonsrrukrion zufolge ist nichr nur das Aussterben eines alt-
ehrwrdigen Brauches zu beklagen, sondern auch die daraus resukierende nach-
lassende Wirkkraft der Poesie. Der moderne Leser, so hi e es, konsumiere die
Schriftwerke ohne Bemhung, da ihnen durch die Aussprache die gehrige An-
murh und der rechre Nachdruck mitgetheilet werde: das heit, ohne deklamatori-
schen und physischen Aufwand und damit ohne die nonverbale Stimulation der
Affekre, die mageblich am herkmmlichen rhetorischen Wirkungskalkl beteiligt
wat.
Wenn die alten Techniken der poetischen Affizietung versagen, mssen neue ih-
re Funkrion bernehmen. Nach Schlegels Interpretation besteht das Programm der
Schweizer darin, die berlieferten rhetorischen Strategien an die sich verschrfende
Anonymisierung der Kommunikation anzupassen. Weil der moderne Buchautor im
Unterschied noch zum stndischen Dichter nicht einmal mehr dem Modell nach
eine soziale und situative Vetbindung mit seinem Publikum hat, weder direkr noch
durch irgendeine Art von geselliger Performanz, enrwerfen sie eine Psychologie des
einsamen Lesers in Form einer spekulariven Garrungspsychologie, die sich anrhro-
pologischer Erkenntnisse bedient und auf deren allgemeine Gltigkeit setzt.
79
Weil
Schtift die affektsteuernde Situativitt nicht mittransportiert, sondern unterschlgt,
errtern sie die spezifischen Mglichkeiten einer rein textuellen Gemtserregung.
Die zunehmende Unrerbestimmtheit, die das Verhltnis zwischen Autor und Leser-
schaft ptgt, macht einen entsprechenden Zuwachs an verbaler Suggestivkraft ntig.
Es geht mit anderen Worten darum, der Schriftsprache auch jenes Affektvolumen
einzuvetleiben, das unter interakrionsnahen Bedingungen vom jeweils gegebenen
Realkontext und von den sprachbegleitenden Signalen mitgeteilt wurde. Und hier
kommt der Einbildungskraft eine Schlsselposition zu. Als ein Seelenvermgen, das
Wahrnehmung unter den Bedingungen der Abwesenheit garantiert, ist sie nicht nur
im allgemeinen fr die Vergegenwrtigung poetischer Bilder unerllich, sondern
insbesondere fr deren bermittlung durch Schrift. Denn in Literatur als in voller
Konsequenz schriftlicher Dichrung rckt neben dem, was mitgeteilt wird, auch der
Autor und damit die Tatsache det Mitteilung als solche in einen imaginationsbe-
drftigen Zustand.
Schrifrlichkeir ist sowohl Vorausserzung als auch Folge dieser erweiterten Rolle
der Einbildungskraft. Einerseits kommen im Akt der Lektre die Gemtskrfte der
Rezipienten von den Zwngen los, die der mndliche Vortrag und seine kollektive
Aufnahme auszulsen vermgen. Stummes Lesen setzt einen von auen unkontrol-
lierbaren Imaginarionsspielraum frei.
8
" Damit hngt unmittelbar zusammen, da
Schlegel, Sich von dem Gemthe des lesers Meister machen. 62f, 99f. - Vgl. Bornscheuer. Rhetori-
sche Paradoxien, 37f
" Vgl. Kap. III. 1. - Allgemeine berlegungen dazu: Grimminger, Abri einer Theorie der literarischen
Kommunikation.
298
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
die Regeln des rherorischen aptums, der Enrsprechungslehre zwischen Sprachform
und induziertem Affekt, ungltig werden; so wie auch der gemeinsame Besrand an
Topoi , Sammelstellen kollekriver Erinnerung, seine Verllichkeir und Abrufbar-
keir einbr.
81
Infolgedessen ist andererseirs eine gesteigerte rezeptive Phantasie
notwendig, um den hheren Grad an Abstraktion auszugleichen, det die schriftliche
Beziehung zwischen Autor und Lesern prgt. Je mehr die realen Disranzen wachsen,
desto grer mu die imaginre Intensitt werden. Das Problem der poetischen Il-
lusionierung, deren Mglichkeiten Bodmer und Breiringer verhandeln, bildet inso-
fern die Rckseire der real enrsrandenen kommunikarionstechnischen Abstraktion.
Illusion bedeutet Vergessen der Zeichen. In ihrem Ausspielen der Poesie gegen
die Malerei argumenrieren die Schweizer, wie dargelegt wurde, mit einem zei-
chentheorerisch fundierten Dichtungsbegriff: weil das Material der Dichtung die
Laute sind, also verschwindende Signifikanten, geht das betmitteln det Signifikate
ohne materielle Rckstnde vor sich, und deshalb ist der Zusammenschlu der
Kommuni kant en im Medi um des Sprechens vollkommen; kein Drittes steht zwi-
schen ihnen. Dieser Vorteil mt e streng genommen entfallen, wenn Poesie von
Gt und auf als Schriftwetk aufgefat wird. Das eben zirierte Beispiel Du Bos' bringr
die Erfahrung zum Ausdruck, da unter den Bedingungen der Schriftlichkeit die
Illusionierung zunchst einen weiteren und aufwendigeren Instanzenweg geht.
Erstens mssen die Texre nach wie vor die rhetorischen Postulate etfllen, damit
die gesprochenen Worre in das Gemt det Zuhrer dringen: sie mssen die Leiden-
schaft bermirteln, die sie erzeugr hat, das heit einen affektiven Nexus zwischen
den Kommuni kant en herstellen. Dabei steht ihnen allerdings nicht mehr das Arse-
nal aller auf eine konkrete kommunikative Situation bezogenen Signale oder zu-
mindest doch deren Simulierbarkeit zur Verfgung, sondern im wesenrlichen nur
die fiktionale Immanenz selbst. Mit dem Grad der sozialen Dekontextualisierung
ivachsen die Anforderungen an eine von den Werken selbst ausgelegte Kontextsicherheit.*
1
Schriftliche Affizierung gelingt ausschlielich auf dem Weg ber die Vorstellungen,
Das wird in den Kapiteln VII. 1 und 5 noch ausgefhrt.
Zur Dekontextualisierung durch Schriftlichkeir vgl. Grimminger, Abri einer Theorie der literari-
schen Kommunikation, in: Linguistik und Didaktik 13, lff. - Reiches Anschauungsmaterial fr die
Eingliederung aller Sprachhandlungen in ein sie situierendes Zeremoniell in der vorbrgerlichen Ge-
sellschaft bietet Braungart, Hofberedsamkeit. Studien zur Praxis hfisch-politischer Rede im deutschen
Terntorialabsolutismus, 50ff. Die in das Zeremoniell eingebettete Ansprache, in Kurzform: das
Kompliment, stellt eine standardisierte uerungsform dar, die keinen geschlossenen Text- oder
Werkcharakter beanspruchen darf. Sie isr also gewissermaen sowohl unterindividuell als auch un-
tertextuell. Zeichentheoretisch unterscheidet sie sich von einem individuellen Text durch fehlende
Selbstrefcrenz: da die Situationsbindung so gut wie total ist, kann keine immanente Textdichte ent-
stehen. Die Habituahsierung von Schrift tendiert langfristig dahin, solche Bindungen aufzulsen,
oder umgekehrr formuliert: die soziale Desituierung von Sprachhandlungen bringt einen gesteiger-
ten Bedarf an textueller Selbstsetzung hervor, der den Zugriff auf die elaborierten Mglichkeiten der
Schriftlichkeit nahelegt. - Ahnliche Langzeitverschiebungen vom gesrischen Zeremoniell zur
schriftlichen Kodifikation mit ihrer ganz eigenen Chiffrierweise und Systematik tragen sich im Be-
reich der Rechtsverhlrnisse zu. Vgl. Braungarr, 24f und passim
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
299
die poerisch suggeriert werden knnen.
8
' Genau das isr mit dem programmarischen
Leirmotiv der malenden Dichtung bei den Schweizern gemeint.
84
bet diese Ver-
wandtschaft mit der rhetorischen Dichtung hinaus mssen die Texte zweitens ihre
mareriale Existenz als Schrift aus dem Bewutsein der Leser verdrngen. Um den
Wirkungsgrad mndlicher Rezitation zu erreichen, deren Verfall Bodmer betrauerr,
mssen sie die reziproke Abwesenheit von Autor und Leser imaginativ berspielen:
und sie tun dies, wie weitet oben errtert, indem sie in charakreristischen ber-
gangsformen sprechend zu werden versuchen.
85
Sofern Texte Sachvorsrellungen
vermitteln, hngt ihre poerische Kraft davon ab, inwieweit sie ihre Texrualitat auf
Anschaulichkeit hin bersteigen
86
; sofern sie Autot-Leser-Kommunikationen sind,
besreht ihre Leisrung darin, stimmliche Prsenz zu evozieren.
83
Vgl. Herrmann, Naturnachahmung und Einbildungskraft, 173ff, der bei Bodmer und Breitinger in
bezug auf den Stellenwert der poetischen Vorstellung eine Akzentverschiebung gegenber der rheto-
rischen Tradition seit Quintilian nachweist. Was bei Quintilian eine Mglichkeit der Affekr-
erregung neben anderen ist - wenn auch eine ausgezeichnete -, rckt bei ihnen in den Mittelpunkt.
Ihre Poetik basiert ganz auf der nachdrcklichen Vergegenwrtigung der Sachen; es ist in erster Li-
nie eine Vorstellungspoetik. Wo die Schweizer von Lcidenschaftserregung und Wirkung der Poesie
auf den Leser sprechen, meinen sie eine Wirkung, die allein durch das Medium des dargestellten
Gegenstandes erfolgt. (S. 175)
84
Es ist hier zu unterscheiden zwischen der Technik einer additiven Deskription, die fr die frhauf-
klrerische Dichtung typisch ist und besonders in Breitinger ihren Apologeten findet, um dann in
praktischer wie theoretischer Hinsicht auf die massive Kritik Lessings zu stoen (Gotthold Ephraim
Lessing, Laokoon oder ber die Grenzen der Malerei und Poesie, Kap. XVIff, S. 1 l4ff), - und der Er-
wartung an die Dichtung, visuelle Prsenz zu suggerieren, wie sie auch Herder oder Humboldt mit
dem Begriff des Malerischen belegen. In dieser letzreren Hinsicht stehen die spteren Theoretiker
noch in der gleichen Begriffstradition wie die Schweizer Das Prdikat det Anschaulichkeit ist ja bis
heute, ber alle Revolutionen der Moderne hinweg, eine offenbar unausrottbare Kategorie des Ur-
teils ber Literatur geblieben.
85
Umgekehrt geht der Hermeneutiker von er mu Texte als Reden entziffern. Zu der ganzen
Handlung des Redenden, indem er redet, werden, ausser der Rede, mit Recht alle Bewegungen ge-
rechnet, welche zugleich neben der Rede den Sinn derselben mit ausdruken. Z.E,. die Handgeber-
den, die Bewegungen der Augen, die Minen, die Geberden und Stellungen des Krpers, und die Ab-
nderungen der Stimme u. s. w. Folglich wird, zu einer vollkommenem und gehrigen Erkennrni
des Textes, die Erkenntni der ganzen Handlung des Redenden erfordert. Nun kan in einer ge-
schriebenen Rede, die Handlung des Redenden, nur auf eine versteckte Art bezeichnet werden, ja
manchmal kan sie kaum oder gar nicht bezeichnet werden. Folglich ist die Auslegung eines Ausle-
gers, der den Text liest, schwerer als desjenigen, der den Texr hrt, wenn brigens alles auf beyden
Seiten einander gleich ist. Wer also einen geschriebenen Text auslegen will, der mu die ganze
Handlung der Rede, so viel als mglich ist, zu entdecken suchen. (Georg Friedrich Meier, Versuch
einer allgemeinen Auslegungskunst (1757), 133. S. 720
Auf erhellende Weise hat Bosse den Zusammenhang zwischen dem Verstummen der Literatur, dem
Sprechen der Texte und det Reaktualisierung der hermeneutischen Wissenschaft in der Zeit vor
und um 1800 beschrieben: Bosse, Der Autor als abwesender Redner, bes. S. 284ff
86
Durch welche Mittel wird der Romanendichter am sichersten unsre Empfindungen, unsre Theil-
nehmung, erregen knnen? fragt Blanckenburg, der Begrnder der Romantheorie (Friedrich von
Blanckcnburg, Versuch ber den Roman (1774), 493). Die Antwort: durch Verbildlichung. Der
Dichter knne nie bildlich, nie bestimmt genug seyn (498). Blanckenbutg lt Home fr sich
sprechen: Scribenten von Genie, welche wissen, da das der beste Zugang zum Herzen ist. stellen
ledes Ding so vor, als ob es vor unsern Augen vorgienge, und verwandeln uns gleichsam aus Lesern
und Zuhrern in Zuschauer. (ebd., 499) Allerdings mu in der rationalistischen Poetologie die
300
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Aukroriale Manahmen wie Dedikationen
87
, Vorreden oder direkte Adres-
sierungen an den Leser, die einen persnlichen Dialog simulieren, der doch in
Wahrheit durch die Tarsache der Schriftlichkeit unterbunden ist, gehren in diesen
Zusammenhang als literarische Mglichkeiten, von denen neben den moral-
didaktischen auch die humoristischen Romanautoren der Aufklrungszeit ausgiebig
und streckenweise virruos Gebrauch machen.
88
Unabhngig von solchen auktoria-
len Invektiven steht der schon beschriebene Apparat metaphorischer Ersatzhand-
lungen dazu bereir, Schrift in phantasmatische Oralirr zu verwandeln. Kaum eine
emphatische Lektrebeschreibung in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts, in
der nichr die Schrift des Autors als seine Stimme vernehmbar, der nicht ein hallu-
zinariver Beiklang mndlicher Gegenwart zugemischt wre. Jedenfalls wird immer
dann ein Effekr der Vokalisierung beschrieben, wenn die Lektre einen besonderen
Inrensirtsgrad erreicht. Herder formuliert im Zusammenhang eines Pldoyers fr
die bersetzung Homers ins Deutsche: Nut denn etst lese ich, als hrte ich ihn,
wenn ich mir ihn bersetze
8
'' - womit et zugleich zu einer erlebnishaften, nicht
meht pedantisch-philologischen Lektre auffordert. [...] alsdenn und alsdenn nur,
heir es weirer,
vermag ich mir und andern von Homer lebendige bestimmte Rechenschaft zu geben und ihn
mit ganzer Seele zu fhlen. In jedem andern Falle, glaube ich, liest man ihn als Commentator,
als Scholiast, als Schulgelehrter oder Sprachlehrling, und dies Lesen ist unbestimmt oder todt.
9
"
BilciraJnuurig inrakt bleiben: F^s versteht sich von selbst, da das Bild genau das darstellen mu.
was es soll; da es weder ber, noch unter, noch seitwrts der sich zugetragenen Witkung ist. (501)
Die Mittel eine Rede sinnlich zu machen, schreibt Mendelssohn in einer prgnanten Passage, be-
stehet in der Wahl solcher Ausdrcke, die eine Menge von Merkmalen auf einmal in das Gedchrnis
zurck bringen, um uns das Bezeichnete lebhafter empfinden zu lassen, als das Zeichen. Hierdurch
wird unsere Erkenntni anschauend. Die Gegenstnde werden unsern Sinnen, wie unmittelbar vor-
gestellt, und die untern Scelenkrfte werden gerauscht, indem sie fters der Zeichen vergessen, und
der Sache selbsr ansichtig zu werden glauben. Aus dieser allgemeinen Maxime mu der Werth der
poetischen Bilder, Gleichnisse und Beschreibungen, und so gar der einzelnen poetischen Worte be-
urtheilet werden. (Moses Mendelssohn. Hauptgrundstze der schnen Knste und Wissenschaften. In:
Schriften zur Philosophie. sthetik und Apologetik. Bd. 2. S. 141-168. dort S. 1530
Shaftesbury spielt damit in seinem Brief ber den Enthusiasmus. Statt, wie frher blich, eine Muse
anzurufen, dediziert er sein Werk einem realen Adressaten, um sich dessen eingebildete Gegenwart
und einen dadurch stimulierten Enthusiasmus des unmittelbaren Zwiegesprchs zu verschaffen
(Anthony Earl of Shaftesbury. Ein Brief ber den Enthusiasmus an Mylord ***, 10).
8
Ein herausragendes Beispiel ist Diderots Fataliste, wo stndige Erzahlerinrerventionen die Disranz
zwischen Autor und Leser einmal bekrftigen, dann wieder durchbrechen, um letztlich die Illusio-
nierung nur auf ein bewuteres, artistischeres Niveau zu heben. Mais si vous m'interrompez. lec-
teur, et si je m inrerromps moi-meme tout coup. que deviendront les amours de Jacques? -
Flcoutez-moi, ne m'ecoutez pas, je parlerai tout seul... (Denis Diderot, Jacques le fataliste et son
maitre. 72 und 103)
19
Johann Gottfried Herder, Kritische Wlder. Oder Betrachtungen, die Wissenschaft und Kunst des
Schnen betreffend, nach Maasgabe neuerer Schriften. 1769. Erstes Wldchen. Kap. 15. In: Smmtliche
Werke. Bd. 3. S. 126ff. dort S. 126
'"' ebd.. 127
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
301
Whrend bloes Lesen nach der von Herder herausgestellten Alternative die B-
cherwelt nicht bersreigr, stellt das an die Nationalsprache gebundene Hren ei-
nen emotionalen Gleichklang mit dem Schriftstellet her. Das Feuer der Phantasie,
so variiert Hetdet sein hermeneutisches Programm in bezug auf die Schriften von
Abbt, in dem det Verfasser dachte und schrieb [...], glht jeden Leser an, der es
versteht, ein Buch in eine Person, und rodte Buchstaben in Sprache zu verwandeln;
alsdenn hrt man und denkt und fhlt mit dem Autor.'" Und ber ein Goethe-
Gedicht uert er sich in einem Brief an seine Verlobte, es sei ein braves Stck und
der Verfasser ein braver Mensch, den ich in den besten Stellen selbst sprechen h-
re.
92
Die ganze Dichtung des Stutm und Drang ist von der paradoxen Anstrengung
geprgr, sich mit den emphatischen Mitteln der Schriftlichkeit - nmlich durch ei-
ne gesrikulierende und Atemnot, Ausrufungen, sogar Laurstrke simulierende
Schreibweise - gegen ein aus ihrer Perspektive blutarmes Bcherspezialistentum l-
terer Prgung zu kehren.
93
In diese Figur des Lesens als Hren gehen religis-missionarische Impulse ein.
Die gleiche Bildungsbewegung, die das Ideal der Mndigkeir verherrlicht und ge-
gen das leseschtige Verfallensein an die Romane zu Feld zieht, schreibt ihren
Adressaten eine - nach dem Geschlechterschematismus der Zeir - kindlich-femi-
nine Empfnglichkeit vor.
94
Modell steht dafr die Haltung des Glaubens. Lies die
Schrift, heit es beispielhaft bei Lavater, der fr ein gegen den Verfall des Chri-
stenthums gewendetes, inbtnstiges Studium det Bibel wirbt,
91
Herder, Ueber die neuere Deutsche Litteratur, in: Smmtliche Werke, Bd. I, S. 222. Kannst du aber,
lieber Leser! nichts als lesen, heit es im Anschlu an diese Passage, nicht die Lcken, die dir
berlassen wurden, in Gedanken selbst ausfllen, nicht weiter denken, wo dir Aussichten erfnet
werden: so wirst du inne werden, was vielleicht eben der Verfasser sagt: 'dem Sprechenden helfen
seine Geberden und der Ton der Stimme den Verstand bestimmen: da dies alles hingegen in einem
Buche wegfllt. (ebd.)
Heidei, Brief an Garoline Flachsland. Juni 1772. In: Herders Briefwechsel mit Caroline Flachsland.
II, 140
3
Es ist dies nicht umsonst die Zeit, in der die deutsche Nationalsprache erstmals in vollem Umfang
litcraturfhig gemacht wird. Die gesamte Schuldidaktik geht nun darauf aus, das Schreiben von der
komplizierten rhetorischen Satztechnik zu befreien und an den Umgangston der Sprache zu binden.
Sratt nemlich vom Perioden anzufangen, fordert Herder, lae man ihn zulerzr, und setze sich die
einzige Ordnung: der Knabe mu hren, was er versteht, lesen, was er hren, und schreiben, was er sa-
gen kann. Offenbar wird hier also die Schreibart, die sich der Sprache des Lebens nhert, und am
weitesten vom Bchenon abstehet, die erste [...]. (Johann Gottfried Herder, Ueber Thomas Abbts
Schriften. Zweites Stck. Aus der Handschrift (1768), in: Smmtliche Werke, Bd. 2, S. 295-363, dort
S. 345) Herder beziehr sich hier auf Abbts Forderung, die Gellertschen Briefe nicht mehr fr un-
verbeerliche Muster zu halren (zit. ebd., 3430- Diese selbst werden nun als steife Ziererei diskre-
ditiert. Die Stilreform des 18. Jahrhunderts tritt hier also in ihre zweite Phase.
Kiesel/Mnch, Gesellschaft und Literatur im 18. Jahrhundert, 97, stellen mit Bezug auf Schillers Satz
aus der Vorrede zur Braut von Messina. das Publikum brauche nichrs als Empfnglichkeit, einen
Widerspruch zwischen dem Programm der Aufklrung und der Feminisierung des intendierten Pu-
blikums zumal bei den klassischen Autoren heraus.
302
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
- Dies ist's eigentlich, was ich will - vom Anfang bis zum Ende. Lies sie mit Kindersinn, wie
wenn Du sie noch nie gelesen httest. Lies sie vornehmlich als Geschichte, als Zeugenreihe, als
F>fahrungsgeschichte der Gottesmenschen. Lies - ohn' allen Gommentar - und weg fr einmahl
mit Allem, Allem, was man Gelehrsamkeit, Philosophie, Maximen, Grundstze nennt. Lies sie.
wie eine Zeitung, einen Kalender, und thue nichts - als Lesen... Hhte, hhte nur an Mache!
keine Einwendungen! La reden! Hhre an und hhre aus?''
Bekanntlich hat sich die Aufklrungsschriftstellerei zu einem bettchtlichen Teil aus
dem Milieu des protestantischen Predigertums rekrutiert, so da die Autoren nur
das Medium wechseln, aber die kommunikative Form bewahren: indem sie auf ein
amorphes Publikum einsprechen und gleichzeitig suggerieren, jeden einzeln und in
seinem innersten Wesen zu treffen, wie das ja vor allem die pierisrischen Prediger ra-
ten.
96
Schon in Bodmer/Breitingers Mahler der Sitten heit es mit Anklang an das
Pfingstwunder, das die zur Mission beauftragten Junget Jesu etleben, da det
Buchdruck den Autor wie einen vervielfltigten Redner an etlichen tausend Orten
auf einmal gegenwrtig sein lt und ihm tausend Zungen verleiht.''
7
6. Affektfigur, Buchstabentod
Bodmer und Breitinger reagieren also auf die Folgen der Verschriftlichung des Lite-
raturkonsums in einer Phase, in der sich Schriftlichkeit als stummer und anonymer
Kommunikationsmodus noch nicht vollstndig durchgeserzt hat, sondern mit sur-
rogarhafren Anleihen bei lteren Interaktionsweisen behilft. Sowohl auf Autor- als
auch auf Leserseire wird dieses Versrummen zunchsr als Widersrand, als Hindernis
im Nachrichtenverkehr wahrgenommen. Residuen von Oralirt scheinen sich zumal
in der Lekrurepraxis der Laien zhlebig zu erhalten. Bodmer spricht ja davon, da
der moderne Rezipienr in der Einsamkeit des Cabinets mit leiser Srimme liest -
so da also der Akt der Lekrre hier noch immer aus zwei Phasen besteht, der Um-
wandlung von Buchsraben in hrbare Laute und der von den Lauren in die ihnen
entsprechenden Vorstellungsbilder.
98
5
Johann Gaspar Lavater, Fragment eines Schreibens an G"**. ber den Verfall des Chnstenthums und
die chte Schrifttheologie Im September 1776. geschrieben. In: ders., Smtliche kleinere Prosaische
Schriften vom Jahr 1763-1783 (1784/85). Bd. 3. S. 1 17-190, dorr S. 133
' Ein literarisch verarbeitetes Beispiel: die Predigten des Pastors Paulmann, wie sie Anton Reiser er-
lebt. Karl Philipp Moritz, Anton Reiser. Ein psychologischer Roman. 67ff. - Herder selbst hat diesen
Stil offenbar auf virtuose Weise beherrscht. Knnten Sie wissen, wie meine Seele manchmal in der
Irre herumgewandelt hat. so dchte ich, Sie redeten oftmals nur fr mich allein [...]. (Grfin Maria
von Schaumburg-I.ippe an Herder, 1.1.1772. In: Herder im Spiegel seiner Zeitgenossen. 1 l4f, dort S.
115)
Bodmer/Breitinger, Der Mahler der Sitten, II, 636
' Von solchen historischen Vernderungen bleibr die Frage unberhrr, ob nicht grundstzlich jede -
alphabetische - Lektre zumindest streckenweise von innerem Hren begleitet wird Mit wachsen-
dem I.esetempo drfte allerdings diese Umsetzung von Schrift in Lautlichkeit immer unvoll-
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
303
Vielleicht trgt diese Praxis des halblauten Lesens, die erst von den Lesepropa-
deutiken des ausgehenden Jahrhunderts als zeirraubend und dem Verstehen hinder-
lich bekmpft wird
99
, gemeinsam mir den noch verbreiteten Gewohnheiten der
Gruppenrezeption dazu bei, da der Gedanke einer wesentlichen Lautlichkeit det
Poesie noch im Zeitalter eines anschwellenden Buchmarktes als selbsrversrndlich
gilt; und zwat selbst dorr, wo explizit Lese- und Schreibvorgnge in den Blick rk-
ken.
Fr einen Barockrhetoriker wie Christian Weise hatte es zwischen mndlichem
Compliment und Brief noch keinen nennenswerten Unrerschied gegeben; auf bei-
de waren die gleichen Gestaltungsregeln anzuwenden."
1
" Doch in dem Ma, in dem
die Literarur sich aus der Vorherrschaft der Rherorik lst, mu sie sich auch theore-
tisch der Besonderheit ihres Mediums stellen. Das geht nut zgernd vor sich, weil
eine zhlebige Umschreibung des Poetentums erst als Art der Wohkedenheit und
dann noch einmal, nostalgisch, als Sngerschaft"" die Trennung zwischen Worr-
und Schriftkunst immer wieder verwischt. Der Artikel Dichtkunst. Poesie in Sul-
zers Allgemeiner Theorie der schnen Knste ist exemplarisch fr eine solche Un-
schlssigkeir. Zwar zeichnet sich hier die Eigenart des Dichters reliefarrig in seiner
Gegenberstellung mit dem Redner ab; aber die Unterscheidung bedient sich dann
doch nur der von der Tradition bereits gebotenen Kriterien und sprichr dem Dich-
ter blo greren Enthusiasmus zu.
1
"
2
Whrend der Redner sein Publikum ber-
stndiger werden. Auf jeden Fall bleibt sie gewhnlich unterhalb der physiologischen Schwelle der
Lippenbewegung, von der bei Bodmer die Rede isr.
vgl. Schn, Verlust der Sinnlichkeit. 107ff
Ghrisrian Weise, Politischer Redner, Kap. 6 Von der bung [sie] im Brieff^Schreiben, 219ff. Gleich-
wie eine Gomplimente eine Rede ist des Gegenwrtigen an den Gegenwrtigen / also ist ein Brieff
ein Compliment des Abwesenden an den Abwesenden. Und etscheinet derhalben in der Ausarbei-
tung selbst ein schlechter Unterscheid. Doch hat man die Brieffe in etwas hherm Werthe / weil sie
mehr Flei und Nachsinnen erfordern. Denn was geredet wird / das verschwindet in der Lufft dahin
/ und kan nach allen geringen Umstnden so genau nicht^W/Wret werden. Hingegen ein Brieffliegt
klar vor Augen / und weil er offt kan berlesen werden / mu der Schreiber viel in acht nehmen /
welches ein Redner nicht bedencken darff. (S. 219)
Ob eine Rede in Gegenwart oder in absentia gehalten wird, spielt fr Weise noch keine Rolle.
Sprechen und Schreiben erscheinen als Modifikationen der gleichen Ttigkeit, mit dem geringfgi-
gen Unterschied, da Geschriebenes kriuscher berprfbar ist. Auch die anschlieenden F.xempla
zeigen klar, da an beide die gleichen stilistischen Anforderungen zu stellen sind. Der zeremonielle
mndliche Verkehr ist also gegenber dem schriftlichen keineswegs von Komplexitt entlastet.
Rhetorische Mndlichkeit auf ihrer hchsten Stufe setzt grammatikalische, syntaktische (Perioden-
bildung) und topische Kompetenzen voraus, die ihrerseits auf literaler Vorbildung und entsprechen-
der Gedchtnisleistung beruhen. Das funktionelle Zusammenspiel auf dieser Ebene drfte ein weite-
rer Grund dafr sein, da im rhetorischen Diskurs der Unterschied zwischen Schrift und Sprache
ohne konzeptionelle Bedeurung war.
Vgl. zu dieser Ablsung der humanistisch-gelehrten Kunstrhetorik durch das naive Sngerideal der
F>lebnisdichtung, die beide, wenn auch je verschieden, das Schreiben einem Ideal von Mndlichkeit
unterstellen, die materialreiche Untetsuchung von Grimm, Literatur und Gelehrtentum in Deutsch-
land, lffi
Sulzer, Allgemeine Theorie der schnen Knste, Bd. 1, S. 619ff Diese Unterscheidung reicht bis zur
Schrift Vom Erhabenen des Pseudo-l.onginus zurck. Da jedoch die rhetorische Phantasie erwas
304 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
blickt und selbstbeherrschr-strategisch vorgeht, heit es mit Bezug auf den alten
Topos der Persuasion, wird der Poer von seinem Gegenstand lebhaftet gerhret
und so hingerissen, da er in Begeistetung odet doch in eine Trumung gerth, in
welcher seine Phantasie freyet und lebhafter wrket."" Daraus ergibt sich ein Un-
terschied der zu verwendenden stilistischen Mittel:
Auch der Ausdruk des Redners ist von des Dichters seinem stark unterschieden. Jener nimmt ihn
aus der gewhnlichen Sprache der Menschen, dieser findet den gemeinen Ausdruk selten stark
genug; ungewhnliche Figuren und Versetzungen, khne Metaphern, Bilder, die dem anschau-
enden Erkenntnis mahlen, was der Redner dem Verstand entwikelt, sind des Dichters gewhn-
liche Mittel zum Ausdruk.
104
Beim Redner entscheidet kommunikative Kompetenz, det Poet lebt introvertiert
und monologisch; er gibt nicht in erstet Linie Sachgehalte, sondern sein inneres
Empfinden wieder.
1
"
5
Insofern enrspricht Dichtung am genauesten det Formel
sympathetischer bertragung: Wenn nach einer alten sehr richtigen Bemerkung
das Wort, das aus dem Herzen entstanden ist, wieder in die Herzen dringt, so ist
der Dichter ein Meister ber die Herzen der Menschen.
1
"
6
Aber berlegungen dieser Art, die sich in der Summe schon bei den Schweizern
finden - Dichtung als durch Worte vetmitteke Anschaulichkeit, Herzensgleich-
klang zwischen Autor und Rezipient, suggestive Macht des Autors - , setzen sich
nicht in die Reflexion medialer Unterscheidungen um, wenn man von der nheren
Charakterisierung absieht, da der Dichtet als innetliches Wesen im Gegensatz
zum Rhetor vom Publikum weggewandt, ihm unsichtbat ist; so da also auch hier
die srrkere Bildlichkeit det Sprache als Komplementrphnomen zur wachsenden
kommunikativen Distanz erscheint.
Gegenber einer solchen Traditionsbefangenheit hat wohl zuetst Herder mit
vollem Bewutsein zum Ausdruck gebrachr, da das Verhltnis der modernen Poe-
sie zur Vokalirr in hchstem Ma gebrochen und zwiespltig ist. Was sich bei
Bodmer und Breitinget nur aus zerstreuten uerungen erschliet, die einer syste-
matisierenden Analyse bedrfen, wird von Herder bis in seine Konsequenzen
durchdacht' "
7
: da sich nmlich unter den Voraussetzungen moderner Buchpro-
duktion das Sprechen einerseits unendlich multipliziert, andererseits von den empi-
rischen Personen abkoppelt, subjektfrei und ortlos und so in einem gewissen Sinn
anderes will als die dichterische, wird dir nichr entgangen sein, auch nicht, da das Ziel der dichteri-
schen Phantasie Erschtterung ist, das der rhetorischen aber Deutlichkeit, beide freilich in gleicher
Weise ... erregen wollen. (Longinus, Vom Erhabenen, 45)
"
, 3
Sulzer, Allgemeine Theorie der schnen Knste, 619
104
ebd.
105
Denn eigentlich zeiget der Dichter seinen Gegenstand nicht, wie er in der Weh vorhanden ist, son-
dern wie sein fruchtbares Genie ihn bildet, wie seine Phantasie ihn schmket, und was sein empfin-
dungsvolles Herz noch dabey empfindet, lt er uns mit genieen. Wir sehen durch ihn mehr die
Scenen, die seine Phantasie und sein Herz beschfftigen, als Scenen der Natur. (ebd., 620)
106
ebd.
vgl. Schlegel, Sich von dem Gemthe des Lesers Meister machen, 31 ff. - Zu den analytischen Lei-
stungen Herders auf diesem Gebiet: Bosse, Der Autor als abwesender Redner
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
305
unwirklich wird. In Bchern spricht Alles zu Allem; niemand wei zu Wem? Oft
wissen wir auch nichr, Wer spreche? denn die Anonymie isr die groe Gttinn des
Marktes.
1
"
8
Dieses verschobene Sprechen, das den Versuch zweifelhaft macht, seine Herkunft
zu identifizieren, geht mit einer Tendenz zur Entkrperung des Autors einher, die
im Vergleich zum rradierten Topos der Rednerschaft, zur Anbindung der Lektre
an die Rezitation und andere Formen einer performativen Aufhebung der kommu-
nikativen Distanzen durchaus neuartig isr. Immer hufiger begegnen seit 1770 sen-
timentalische Konstruktionen des Typs, da det Schriftsteller vergeblich einer ur-
sprungshaften Oralirt nacheifern mu. Wurden zuvor das gesprochene und das ge-
schriebene Wort trotz gelegentlichet Differenzierungen weitgehend als Synonyme
behandelt, so macht die moderne Poetologie eine geschichtsphilosophische Verlust-
rechnung auf.
109
Man hat nicht mehr die Wahl zwischen Lektre und Deklamarion
wie noch bei Du Bos, der diese beiden Rezeptionsweisen nur akzidentiell unter-
schied. Det Schriftsteller ist nun der eigentlichen Machtwirkung des Wortes grund-
stzlich beraubr und von daher gezwungen, sich in die Beschrnktheit seines Medi-
ums zu fgen. Anders als die herkmmliche Poetik insinuiert, betttgt sich der
Geist nicht im direkten Kontakt zwischen lebenden Wesen, sondern durchluft in
Gestalt der Schrift ein Latenzstadium, einen Tod. Der Dichter, so beschreibt Her-
der dieses Dilemma in einer in letzter Zeit gern zitierten Passage,
soll Empfindungen ausdrcken: - Empfindungen durch eine gemahlre Sprache in Bchern ist
schwer, ja an sich unmglich. Im Auge, im Antlitz, durch den Ion, durch die Zeichensprache
des Krpers - so spricht die Empfindung eigentlich, und berlt den todten Gedanken das Ge-
biet der todten Sprache. Nun, armer Dichter! und du sollst deine Empfindungen auf Blatt mah-
len, sie durch einen Kanal schwarzen Safts hinstrmen, du sollst schreiben, da man es fhlt,
und du sollst dem wahren Ausdrucke der Empfindung entsagen; du sollst nicht dein Papier mit
Trnen benetzen, da die Finte zerfliet, du sollst deine ganze lebendige Seele in todte Buchsta-
ben hinmahlen, und parliren, statt auszudrcken.""
Ihrer technischen Beschaffenheit nach ist Schrift starr, kein Fluidum fr Affekte. Sie
schliet alle natrlichen Artikulationsorgane des Menschen - Auge, Antlitz, Stim-
me, Krper - aus ihrem Zeichenfeld aus. Der Schreiber mu sich dem Medium as-
similieren, seine Empfindungen statt durch natrliche Konfluenzen durch einen
Kanal schwarzen Safts hinstrmen - eine Substitution und zugleich eine Art me-
lancholischer Perhorreszierung seines krperlichen Ausdrucksvermgens. Nicht
einmal Trnen, jene Flssigkeir reiner Seelen, darf er der Tinte beimischen. Nichts
von ihm geht pattizipativ in das Geschriebene ein, nichts von seiner ganzen leben-
digen Seele kann - so scheint es - am Tod der Schrift vorbei zum Leser gelangen.
118
Herder, Briefe zur Befrderung der Humanitt, Fnfte Sammlung. In: Smmtliche Werke, Bd. 17, S.
305
Als theoretische Autoren wren neben Herder Mendelssohn (in seiner Schrift Jerusalem oder berre-
ligiose Macht und Judenthum von 1791), Schiller, Humboldr, Fichte, die Brder Schlegel, Adam
Mller in seinen Reden ber die Beredsamkeit und andere zu nennen. Vgl. dazu die schon angefhr-
ten einschlgigen Arbeiten von Bosse.
'" Herder, ber die neuere Deutsche Litteratur. Dritte Sammlung, SW I, 394f
306 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Diese Unterbrechung des Kommunikationsweges fhrt eine Barriere zwischen
den Beteiligten ein, dergegenber die Kunstmittel der klassischen Rhetorik ohn-
mchtig sind. Niemand kann noch gewhrleisten, da die intendierten Ideen auch
ihre Adressaten erreichen. Deshalb wird es paradoxerweise zu einem Gemeinplarz
gerade der Schriftstellerei, die Wiederherstellung der verlorenen Autoritt des Rhe-
tors zu fordern. In J.L. Goschs Fragmenten ber den Ideenumlauf liest sich das so:
Wo mehr auf das Gefhl als auf den Verstand gewirkt werden sol, da har die Deklamazion un-
gleich mehrere Kraft als die todte Sprache. Die Philosophen unterscheiden bei unserer Uebe[r]-
zeugung eine Ueberzeugung des Gefhls und eine Ueberzcugung der Vernunft. Keine von bei-
den darf vernachlssigt werden. Jene hat aber der Redner ungleich mehr in seiner Gewalt als der
Schriftsteller. Oftmals ist bei Uebertragung der Ideen die Erregung gewisser angenehmer Ge-
fhle allein der Entzweck |sic]. Alle unsere innern angenehmen Gefhle sind eigentlich Resultate
von mehreren Vorstellungen. Um solche Gefhle von seinet Seele zu bertragen, sucht der
Schriftsteller die Gedanken auf, woraus sie entspringen, kleidet diese in Figuren ein und ueber-
giebt solche den Lesern. Wird der Schriftsteller immer sicher seine Endzwecke erreichen? Wird
es ihm gelingen alle die Gedanken zu finden, welche ihm die seligen Gefhle verschaffen? Wird
er jene richtig darstellen? Werden seine Figuren den Lesern gerade immer die nmlichen Vor-
stellungen erwecken, welche er dadurch ausdrcken wolre? Wie viele Vortheile hat hier der Red-
ner. Er zeigt seine Vorstellungen nicht durch steife Figuren an, die so leicht unrichrig verstanden
werden knnen, sondern durch Tne, die so vieler Modulazionen fhig sind; er besttigt den
Sinn seiner Worte noch durch seine Bewegungen; er zeigt auf die Art deutlich, die Wirkungen,
welche seine Vorstellungen aufsein eigenes Herz haben: entwickelt er nun auch nicht alle in sei-
ner Seele liegenden Ideen, die auf irgend eine Weise zu seinen Gefhlen beitragen, so werden die
Zuhrer jene doch leicht errathen, sie werden dem Redner zu Hlfe kommen, es werden viel-
leicht in ihnen dunkle Vorstellungen erweckt, die der Redner selbst nicht hatte, je nachdem es in
eines jeden Seele beschaffen ist; die Eindrcke, welche der Redner auf die Zuhrer macht, unter-
sttzen ihn bei seinen Wirkungen auf jeden einzelnen; die Gefhle fliegen bei der Rede, wie ein
Blitz, durch die Geister hindurch, sie scheinen grade zu von einer Seele zu der andern berzu-
strmen, unabhngig von den Ideen, wovon sie erzeugt werden, die Sympharhie [sie] beweiszt
ihre hchste Macht [...]."'
Es ist die rhetorische Figurenlehre, deren Gltigkeit nun in Frage steht. Die Figuren
waren innerhalb der rhetorischen elocutio die eigentlichen Transfermittel der Spre-
cheraffekte."
2
Aber sie bedurften einer wirkkrftigen Petformanz, um den darber-
liegenden Transfer der Ideen hinreichend zu steuern. Jedenfalls setzte, wenn Goschs
Analyse zutrifft - und sie deckt sich mit vielen anderen zeitgenssischen Diagno-
sen"
3
- , das Prinzip der Schriftlichkeit die Affektzirkularion und damit die effekrive
Gsch. Fragmente ber den Ideenumlauf, 123f - Folgerichtig verlangt Gsch, den mndlichen Un-
terricht zu verstrken und die ffentliche Vortragskunst zu erneuern (ebd., 1250-
"' si ehe Kap. VI.2
3
Ganz hnlich argumenriert z.B. Garve, Ueber Gesellschaft und Einsamkeit, III, 76f Garve gibt dar-
berhinaus Anweisungen fr eine I.ektre, die dieses Manko ausgleicht. Er spricht von der Kunst,
die Lesung eines Buchs in einen Umgang mit dem Autor zu verwandeln, und fhrt weiter aus:
Was nmlich [...] die lebendige Rede eines Menschen vor der todten Schrift voraus hat, ist: da
Ton, Mine und Geberde des Redenden uns tiefer in seinen Geist und in den Sinn dessen, was er
sagt, eindringen lassen, da sie uns auch mit den Gemrhsbewegungen bekannt machen, von wel-
chen jene Gedanken begleitet werden. [...] Eine solche volle Sympathie mit den Vorstellungen eines
Schriftstellers bey dem Lesen seines Buchs zu erhalten, ist allerdings weit schwerer. Bey moralischen
und sthetischen Gegenstanden [...] gehrt dazu, da wir uns den Autor gleichsam als gegenwrtig
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
307
bermittlung von Botschaften berhaupr auer Kraft, bten sich nicht Wege, das
rhetorische Defizit des Schriftverkehrs mir den genuinen Mitteln det Literarur
selbsr zu beheben. Die eine Mglichkeit bezieht sich auf den Autot als ins Unsicht-
bare entrckte und von dorther sich suggestiv verlautbatende Sprecherinstanz. Die
andere Mglichkeit bezieht sich auf den Seeleninhalt, den der Autor, mit Herders
Worten, in die todten Buchstaben hineingelegt hat.
7. Die Sinnlichkeit der Sprache
Es geht also datum, das vom Akt der schriftlichen Aufzeichnung ausgeschlossene
Leben sprachlich zu substituieren. Aus der Seelenhaftigkeit dessen, der spricht und
der zugleich als Sprecher verschwindet, mu eine innere Beseeltheit der Sprache
werden. Im Raum der Wrter entsteht neu, was im Raum des Sprechers/Hrers
ausfllt. Auf diese Weise treibt die aufklrerische Schriftkultur so etwas wie eine Le-
bensphilosophie des literarischen Wortes hervor. Herder weist den Dichtet an, er
msse
ein Gemhide hinzeichnen, da dies selbst zur Einbildung des andern ohne deine Beihlfe spre-
che, sie erflle, und durch sie sich zum Herzen grabe: du mut Einfalt und Reichtum, Strke
und Kolorit der Sprache in deiner Gewair haben, um das durch sie zu bewrken, was du durch
die Sprache des Ions und der Geberden erreichen willst [ . . . ] . "
Vom Kolorit der Sprache war in einem hnlichen Argumentationsgang schon bei
Bodmer die Rede, wenn er die Leistung des Skribenten darin sah, die Worte so
wohl zu vetmischen und auszutheilen, zu verbinden, und zu unterscheiden, zu er-
hhen und zu verdunckeln, da ein jeder Gegenstand in der Phantasie seine wahre
und natrliche Gestak nach dem Leben gewinnt."'' Bezeichnend fr Herder ist die
klare Angabe darber, was durch dieses Optischwerden der Sprache supplementiert
werden soll: die Sprache des Tons und der Geberden. Erst eignet sich Dichtung
als arbitrre Lautkunst das Malerische der Bildknsre zu, dann mu sie auch noch
dem Ausfall der nonverbalen Begleitsignale durch gesteigerte Imaginationsmittel
begegnen. In dem Ma, in dem die Kommunikation als solche unsinnlich wird,
vorsrellen; und da wir, in der Wahl seiner Ausdrcke, in der Stellung seiner Worte, in det ganzen
Farbe seines Styls, die Bezeichnung seines Gharakters und des Gemthszustandes, in welchem er
schrieb, und die den Hauptgedanken begleitenden Nebenideen zu erkennen wissen. Dazu gehrt,
da unsre Einbildungskraft dutch die Leetre [...] erwrmt [...] wetde [...].
14
Hetder, Fragmente, SW I, 395. - Unzulnglich ist dagegen eine im herkmmlichen Sinn gelehrsame
Rezeption, weil deten Adepten blos aus todten Buchstaben lernen, nicht die stolze Anordnung der
Bilder verstehen, die Leben in die Sprache bringt (ebd., 411)
"
5
Bodmer, Critische Betrachtungen, 39
308
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
kann und mu eine der Sprache selbst entspringende Sinnlichkeit den Proze der Re-
zeption stimulieren."
6
In der klassischen Rherorik, die sich am Modell der Mimesis ausrichrete, war der
Bereich der elocutio fr die Bekleidung, fr die ornamenrale Ausschmckung von
an sich auersprachlichen Signifikaten zustndig. Die materiale Beschaffenheit der
Zeichen an sich gak in diesem Rahmen als eine abhngige und unrergeordnere
Gre. Die Zeichen waren Vehikel der Nachahmung ohne eigenen Wert. Deshalb
gab es keinen wesenhaften Untetschied und infolgedessen auch kein prinzipielles
berserzungsproblem zwischen der narratio eines Bildes und eines sprachlichen
Werkes, deshalb wurden die unterschiedlichen Sprachen nur rudimenrr unter-
schieden, und deshalb schlielich konnte innerhalb der Regeln der elocutio schon
aus rein systematischen Grnden die Spannung zwischen Sprache und Schrift nicht
zum expliziten Gegenstand werden. Wichtige! als der semiotische war der pragmati-
sche Nexus der Zeichen; deren, wenn man so will, inneres Leben trar hintet dem
allgegenwrtigen Diktat det Angemessenheit - sei es an die Ranghhe des Gegen-
standes, sei es an die Begleitumstnde des jeweiligen Sprechakts - zurck.
Je mehr nun die kommunikativen Ablufe durch Kontingenz und Situationsdeh-
nung geptgt sind, desto greres Gewichr nimmt die Textur, das heit die imma-
nente Verknpfung von Zeichen mit Zeichen, gegenbet der Kasuistik zielorientiertet
Sprechakte ein. Die Texte knnen sich nicht mehr in Typologien einschreiben, die fr
jeden Gegensrand ein passendes Ausdrucksmirtel und fr jeden Ausdruck eine qui-
valente Reaktion des Adressaten festlegen."
7
Sie mssen die Plausibilitt und Motiva-
tion det verwendeten Zeichen, die nicht mehr ohne weiteres aus dem sozialen Konrexr
zu beziehen sind, aus sich selbst hervorbringen; sie schlieen sich in sich ab, indem sie
die Voraussetzungen ihrer Kommunizierbarkeir autoreferenriell, auf dem Weg der
Selbstkontextualisierung, beibringen. In dem Ma, in dem sie individuelle Zge
gewinnen, drngen sie zu literarischer Aurarkie."
8
(
' Die Argumentation berhrt sich hier mit Tendenzen, die Mlder-Bach, Im Zeichen Pygmalions, an
der Umakzentuierung des Darstellungs-Begriffs in der sthetik des 18. Jahrhundert aufgezeigt hat. -
Hierzu und zur Totalisierung des rhetorischen Bereichs der elocutio vgl. auch Menninghaus, Dar-
stellung. Friedrich Gottlteb Klopstocks Erffnung eines neuen Paradigmas.
7
According to the ancient rhetoricians, schreibr Adam Smith in seiner Theory of Moral Sentiment.
a certain measure of verse was by nature appropriated to each parricular species of writing, as being
narurally expressive of that character, sentiment, ot passion which ought to predominate in it. One
verse, they said, was fit for grave, and another for gay works, which could nor, rhey rhought, be in-
terchanged without the greatest impropriety. The experience of modern times, however, seems to
contradict this principle, though in itself it would appear to be extremely probable. (S. 2840 Als
modernes Regulativ, das diese Form-Wirkung-Automatismen ablst, macht Smith den custom
geltend. Die Instanz, die dabei den Regelkatalog des aptum verdrngr, ist das Assoziationsgesetz (S.
281). Was man oft zusammensiehl, das hngt fr die Einbildungskraft entsprechend eng zusam-
men. So werden naturale durch habiruelle Motivierungen ersetzt, die aber einer immer wieder er-
neuerten Codierung bedrfen. Zur Bedeutung der Assoziationstheorie in diesem Zusammenhang
vgl. Teil VI dieser Arbeit.
8
In meiner Geschichte des Horizonts habe ich das am Beispiel der Genese fiktionaler Landschaftsrume
im 18. Jahrhundert errrert (ebd., S. I67fl).
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
309
Dabei kommt es zu einem dem bishet Gesagten auf den ersten Blick wider-
sprechenden Phnomen. Denn whrend einerseirs in sentimentalischen Figuren die
Machr der Rede gegen die tote Abstraktheit der Schrift ausgespielt wird, gerr das
rhetorische Lehrgebude selbsr, das doch beansprucht hatte, gerade diese Macht der
Rede zu optimieren, in wachsenden Mikredit. Und zwat nicht nur, weil die ber-
redungskunst der brgerlichen Aufrichtigkeitsmoral widerspricht. Den rhetorischen
Verfahren wird darber hinaus das Attribur angehngt, auch auf ihte Adressaten
frostig zu wirken. Die Befolgung der gleichen Techniken eines figurativen Spre-
chens, deren Versagen ein Autor wie Gsch bedauernd den Besonderheiten der
Schriftkommunikation anlastet, etscheint vom Selbstbewutsein der neueren Poeti-
ken her als pedantische und dem Wesen des sthetischen feindliche Schulmeisterei.
Einerseits ist die Sprache natflich und die Schrift widernarrlich. Andererseits
ist die dem Kalkl der Redekunsr gehorchende Rede unnarrlich, whrend sich das
Schreiben als spontaner Akt alle Ressourcen der Authentizitt zueignet. So kommt
es zu dem paradoxen Effekt, da gerade die Pioniere der Schriftkulrur sich am
Buchstabenwesen det Rhetotiket stren. Im Gegensatz zur wahren Schrift, die,
Effekt und Produzenr emorionaler Erwrmung, aus dem Herzen des Absenders ins
Herz des Adressaren fliet, wird die Rhetorik im Rckblick als trgerisch und kalt-
sinnig denunziert. Das ist ein stereotypes Argument, das von den Aufklrungs-
poetiken bis hin zur empfindsamen Privatkorrespondenz berall wiederkehrt. Man
schreibt in Vergessenheit aller Regeln, so wie man fhlt; nur das Gefhl kann das
Geschriebene beglaubigen. Nur wo sie mit einem solchen spontanen Vollzug ber-
einstimmt, bleibt auch die rhetorische Figuralitt legitim."
9
Ein figrliches Spre-
chen aber, das nicht affektiv erfllt ist, verfehlt seine Wirkung: Ich fordere dem-
nach von einem Schreiber / der seine Leser bewegen will / da er niemahls schreibe
/ als wenn er selbst von denen Regungen gerhrt ist / die er in ihnen erregen will,
heir es etwa in Bodmers und Breitingers Werk ber den Gebrauch der Einbil-
dungs=Krafft.
12
"
Auf diese Weise kehrt sich eine genuin rherorische Maxime, nmlich die der
Mimesis an die eigene Rede, gegen die Praxis der Rhetorik selbst. Denn schon die
antiken Autoren waren sich in ihrer Empfehlung einig gewesen, sich der Erregung
hinzugeben, die man seinen Zuhrern mitteilen will.
121
Von dem metkwrdigen
Verfahren, die Rherorik im Namen des Gefhls und der Natur mit ihren eigenen
Der eine Leidenschaft selbst in der Brust fhlt / der darff sich nicht lange besinnen / was fr einen
Schwung er dem Ausdruck geben wolle: Die Regung wird ihm die Worte und Figurn auf die Zunge
legen / welche ihr angemessen / und so wie eigen sind. (Bodmer/Breitinger, Gebrauch der Einbil-
dungs=Krafft, 117) - Ahnlich in den Discoursen der Mahlern in einer klaren Umkehrung des Me-
chanismus der rhetorischen Affektproduktion: Ihr werdet einen Affekt allezeit natrlicher aus-
drcken / den ihr in dem Hertzen fhlet / als den ihr nur simulieret. Die Leidenschafft wird euch
im ersren Fall alle Figuren der Rhetoric auf die Zunge legen / ohne da ihr sie studieret. (Discourse,
Teil l.XLX. Discours [unpaginiert])
120
Bodmer/Breitinger, Gebrauch der Etnbildungs=Krafft, 118
121
Marcus Fabius Quintilianus, Ausbildung des Redners, 6. Buch, 2. Kap., Abschnitte 26ff. Bd. 1, S.
709ff. Zitat S. 709
310 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Krirerien zu desavouieren, wird noch zu sprechen sein.
122
Auf jeden Fall ergibr sich
daraus, da der Akr der literarischen Mitteilung nut durch einen in hchstem Ma
subjektiven und existentiellen Einsatz zu beglaubigen ist. Erst oberhalb eines be-
srimmren Pegels von Emotion, den andere Quellen als die der oratorischen Kunsr-
ferrigkeit auffllen mssen, ffnet sich der Kanal, der die Kommunikanten im em-
phatischen Sinn miteinander verbindet und den Flu der Bilder und Bedeutungen
garantiert.
Alle aus dem Abstand von zweihundert Jahren bertrieben wirkenden Schreib-
attitden, die sich in jener Zeit zur Norm entwickeln - dstere Verzweiflung und
poetischer Enthusiasmus, Beteuerung ethabener Seelenstimmung, einsames Leiden
- und bis in die Kleinautorschaft von Briefen und Selbstvergewisserungstexten hin-
ein multiplizieren, sind Ausflu dieser Definition von Literatur. Die schriftlichen
uerungen werden erst dann natrlich, wenn sie einen berreichrum, ein ber-
borden ber das rhetorische Kalkl prtendieren. Wer im Besirz seiner selbst bleibt,
setzt sich dadurch auch in ein arbitrres Verhltnis zu den zu affirmierenden Wer-
ten; tendenziell bedeutet das, da er lgt. Etwas hnliches gilt ft das Vethalten des
Rezipienten. Er darf dem Werk nichr als einerseits genieerischer, andererseits
sachkritischer Connaisseur entgegenstehen, sondern mu sich berwltigen lassen.
Und doch hat dieses berwltigtsein nur wenig mit der suggesriven Machr zu tun,
die der Rheror auf seine Hrer ausbt. Es hebt den solitren Status des Text-
rezipienten nichr auf. Sein Ort ist eine in sich geschlossene Vorstellungswelt, und
gerade in der Flle privater Empfindungen, die er in den Lektreproze einbringen
kann, erweist er sich als dem Autor kongenial.
Als Medium ist die Schrift kalt gegenber dem warmen Modus der Rede.
Doch gerade die Unterbestimmtheit des Verhltnisses zwischen den insularen Sub-
jekten fhrt so erwas wie eine atmosphrische Erwrmung herbei. Dieses Wechsel-
spiel zwischen Abkhlung und Erwrmung verlierr indessen den Anschein des Wi -
derspruchs, wenn man es auf die daran beteiligten subjektiven Vermgen bezieht.
Was auskhlt, ist - in den Termini des im 18. Jahrhundert grundlegenden psycho-
logischen Schematismus - die Sinnlichkeit; was sich erwrmt, die dem Reich des
Idealen zustrebende Einbildungskraft. Wie bei der Kunstbetrachrung wird die Hi n-
gabe des Geistes in das Gehuse eines stillgestellten Krpers gebannt. Kririsch er-
scheint diese Hingabe nur, wenn die Stimulation det Phantasie die Funktions-
teilung zwischen den subjektiven Vermgen verletzt und wieder auf den Bereich der
krperlichen Affektivitt bergreift. Das ist das Problem, das sich die Lesesuchrkri-
tiker stellen, und es wird noch zu zeigen sein, welche Mittel die Schtiftkultur findet,
um die von ihr aufgerufenen Mchte des Imaginren in das mediale System zu inte-
grieren.
123
siehe Kap VI.7
siehe Teil VII dieser Arbeit
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
311
8. Sprache und Schrift
In bezug auf den virulenr werdenden Unrerschied zwischen Sprache und Schrift
kehren Differenzierungen wieder, die bereits fr den Vergleich der verschiedenen
Kunstarten und ihrer jeweils charakteristischen Zeichen grundlegend waren. Denn
die gesprochene und die geschriebene Sprache stehen innethalb des ttaditionellen
Bereichs der Poesie in einem hnlichen Verhltnis zueinander wie bildende Kunst
und Dichtung im allgemeinen: etstete bedienen sich, anders als letztere, auch oder
ausschlielich narrlicher Zeichen.
124
Die Zeichen, vermittelst welcher ein Gegensrand ausgedrckt wird, heit es in
Mendelssohns Hauptgrundstzen det schnen Knste und Wissenschaften,
knnen entweder natrlich oder willkrlich sein. Natrlich sind sie, wenn die Verbindung des
Zeichens mit der bezeichneten Sache in den Eigenschaften des Bezeichneten selbst begrndet ist.
Die Leidenschaften sind, vermge ihrer Natur, mit gewissen Bewegungen in den Gliedmaen
unsers Krpers, so wie mit gewissen Tnen und Geberden verknpft. Wer also eine Gemths-
bewegung durch die ihr zukommenden Fne, Geberden und Bewegungen ausdrckt, der be-
dient sich der natrlichen Zeichen. Hingegen werden diejenigen Zeichen willkrlich genannt,
die vermge ihrer Natur mit der bezeichneten Sache nichts gemein haben, aber doch willkrlich
dafr angenommen worden sind. Von dieser Art sind die artikulirten Fne aller Sprachen, die
Buchstaben, [...] und einige allegorische Bilder [...].
Aus der Schrift ist das eliminiert, was zustzlich zu den artikulirten - und in die-
ser Eigenschaft schrifthnlichen - Lauten in die Rede einfliet: die expressive Wie-
dergabe von Leidenschaften mit gewissen Bewegungen in den Gliedmaen unsers
Krpers, so wie mit gewissen Tnen und Geberden. Ihre Zeichen sind von jeder
Resthnlichkeit mit dem mitgeteilten Affekt, die der gesprochenen Sprache noch
anhaftet, frei. Sie stehen damit an dem im Selbstverstndnis des 18. Jahrhundert ab-
sehbaren Schlupunkt eines zivilisatorischen Prozesses, in dessen Verlauf konven-
tionelle Festlegungen die naturwchsigen verdrngen. Es ist das Prinzip der Artiku-
lation, das nach dieser Sichtweise die ursprngliche und natrliche Verbundenheit
des Zeichens mit dem Bezeichneten aufgelst hat: mit der ambivalenten Folge, da
der Ausdruck der Gemtsregungen einerseits krperfernere und moderatere Formen
annimmt, andererseirs aufhrt, in seinen Indikationen vetllich zu sein. Denn in
dem Ma, in dem die Artikulation die unbehetrschte Kundgabe von Affekten ab-
zufiltern vermag, lt sie sich auch zu Zwecken der Tuschung verwenden. Gedan-
kenfiguren dieses Typs beherrschen die zeitgenssischen Sprachursprungskonzepte,
die sich dem Dilemma ausgesetzt finden, die Fortentwicklung eines Ursprungs-
Es ist auffllig, da Wellbery in seinem Laokoon-Buch, in dem es doch zentral um eine Theorie ar-
bitrrer Zeichensetzungen geht, dieser Differenz keinerlei Aufmerksamkeit schenkt. Hinter Begriffen
wie poetry und language bleiben materiale Unterschiede verborgen, die ungefhr von 1740 an.
mit der Hauprschwelle um 1770, strukturbildend und mit einer gewissen Verzgerung auch theo-
rierelevant werden. Das hat zur Konsequenz, da bei Wellbery als diskursive Basis des stherischen
Prozesses im 18. Jahrhundert erscheint, was in der vorliegenden Arbeit als dessen mediales Ergebnis
herausgestellt werden soll. Nheres dazu in Feil VI dieser Arbeit.
Mendelssohn, Hauptgrundstze, 153
312
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
impulses zugleich als Bewegung der Verderbnis verstehen, einem postulierten guten
Anfang ein zerstrerisches Supplement anfgen zu mssen.
126
Condillacs Art d'ecrire umreit diese Verhalrnisse so:
Fe langage d action n'est plus ce qu il a ete. A mesure qu on a contracte Ihabitude de commu-
niquer ses pensee par des sons. on a neglig^ l'expression des mouvements. On ne pouvoit parier
que de ce qu on sentoit; et aujourd hui on parle si souvent de ce qu on ne sent pas! La societe, en
voulant polir les moeurs. a amenc- la dissimulation: eile nous a fait de si bonne heure combattre
tous nos premiers mouvemens, que nous en sommes presque devenus maitres. Ge qui reste de ce
langage n'esr plus qu une expression fine, que tout le monde n'entend pas egajement, et que pat
cette raison le peintre est obligd de charger.'
27
Die Artikulation setzt sich an die Stelle der unartikulierten Leidenschaftslaute.
Doch wohnt dieser Stellvertretung ein Moment zivilisatorischer Bearbeitung inne.
Vom Stil heit es im gleichen Zusammenhang bei Condillac, er solle zwar der mi-
metischen Abspiegelung det Empfindungen dienen, aber nur von deren angeneh-
mem, oberem Teil: il faut qu' il tejette toute idee basse, grassiere, malhonnere.'
28
Was Condillac also einerseits befrwortet, erscheint ihm andererseits und im glei-
chen Atemzug als Verlust. Denn die Vernachlssigung der Krpersprache, die mit
dem Votdringen lautlicher Artikulation zivilisatorisch einhergeht, setzt zwangslufig
auch deren Wahrheitsverbrgung aufs Spiel. Der Kampf gegen die ersten Regun-
gen, den der Zivilisarionsproze den Menschen abverlangt und den Condillac af-
firmiert, har nach seinem eigenen Befund die Signalfunktion der krperliche ue-
rungen weitestgehend entkrfter. Bildende Knstlet mssen die expressiven Zge
besonders herausarbeiten und bertreiben, um sie wiedet ber die Schwelle der Er-
kennbarkeit zu heben; sie mssen also ihrerseits lgen, um den Natutzeichen zu
ihrer wahren Indikarion zu verhelfen.
Die konventionellen Zeichen aber, durch die kein naturwchsiger Bezug mehr
hindurchscheint, bieten kein hinlngliches Kriterium der Wahrheitserkennung. Sie
sind eben auch insofern arbitrr, als man sie nach Magabe eines freien Willens
manipulativ einsetzen kann. Mit der Ergnzung der langage d'action gehr unmir-
telbar deren Verflschung einher. Von einer bestimmten Zivilisationsstufe an untet-
sreht die lautliche Arrikularion nicht mehr den Leidenschaften, die sie artikuliert, isr
nichr mehr in ihrer naiven Ehrlichkeir und Durchsichrigkeir expressiv, sondern
kann zum Inst t ument fr jede beliebige Art von Abweichung werden. Whrend die
expressiven Naturzeichen nicht anders als mimetisch sein knnen, lt die konven-
tionelle Sprache, die dieser Expression gleichsam zu Hilfe kommr, die Vorspiege-
lung von Nichrseiendem zu.
Auf den fr die Zivilisarionskritik des 18. Jahthunderts fundamentalen Gedan-
ken, da die knstlichen Zeichen sich einen kaum zu beherrschenden berschu
gegenber dem aneignen knnen, was sie zu bezeichnen behaupten, wird noch zu-
vgl. Derrida, Grammatologie. 244ff - Mit Bezug auf die Problemarik des Zeichens bei Gondillac
Derrida, Die Archologie des Frivolen, Kap. 4, bes. S. 97ff. sowie Kap. 5, S. 11 lff.
Gondillac, L'Artd'hrire, 283f
ebd.. 283
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
313
rckzukommen sein.
129
Damit hngt die verbreitete Kritik an den Exzessen der
Einbildungskraft zusammen, die nichr nur von Fall zu Fall in die Irre fhrr, son-
dern den Nexus zwischen abbildhafter Sprache und Sein in einem Ausma ab-
schwcht, das den meisten Zeitgenossen als bedrohlich erschien. Denn gerade in
dem berhang des Zeichens ber seiner Reprsenrationsfunktion nisten sich, dutch
das ungehinderte Schweifenlassen der Phanrasie zu neuem Leben erweckr, lngst
bewltigt geglaubte Leidenschaften wieder ein. Die imaginatio trirt aus ihrer alten
Rolle als Mittlerin zwischen Sinneswahrnehmung und Verstand oder als Zutrgerin
zu den Gedchtnisfunktionen heraus und errichtet ein autochthones Reich jenseits
det Reprsentationstelationen. Sensualisten wie Condillac knnen darin zunchst
nur eine unheilvolle Verselbstndigung sehen.'
30
Doch Verselbstndigungen sind niemals erwas anderes als Systemkrisen, das
heit petspektivisch bedingre Effekte eines berforderten systemischen Levels auf
dem Weg zu einet die noch gltigen Regulationen sprengenden, hheren System-
komplexitt. Was Condillac an der zirierren Stelle als Verflschung durch inexpres-
siven Gebrauch und insofern Mibrauch von Sprache auffat, wird in einem
logisch gesehen zweiten Schritt zut Voraussetzung fr eine erhhre Effizienz der
Bezeichnungsvorgnge. Wie das in der empfindsamen Praxis aussieht, welche
emotionalen Intensivierungen sich gerade an die Kommunikationswege eines nicht-
natrlichen Zeichensystems knpfen, haben die vorausgegangenen Kapitel datge-
legt. Auch auf der Ebene der Theoriebildungen des 18. Jahrhunderts gibt es eine
solche Umkehrbewegung. Grob gesagt, witd dabei der Einbue an sinnlicher
Gewiheit ein Zugewinn an Idealitt gegenbergestellt. So in der Diskussion um
den Vorrang zwischen Dichtung und Malerei, und so auch in den Verlusr- und
Gewinnrechnungen, die den Gebrauch schriftlicher Zeichen berreffen.
Es gibr zwar in diesem dem Anschein nach phonozenrrischen Zeiraker keine
Theorie, die der Schrift ausdrcklich und allgemein den Vorzug vor dem Sprechen
einrumr. Das hngr mit einer Verschrnkung beider uerungsformen zusammen,
die im folgenden Teil genauer zu errtern sein wird. Insofern ist man hiet frs erste
auf eine Art von methodischer Substruktion angewiesen. Seitdem die Semiotiker
berhaupt auf die Differenz zwischen oralem und literalem Sprachgebrauch auf-
merksam sind, ni mmt die Klage ber die schdlichen Nebenwirkungen der Alpha-
berisierung den weitaus greren Raum ein. Es ist wohl so, da etablierte und als
Faktum unabwendbar gewordene Insritutionen kein apologetisches Interesse mehr
wecken. Das vordergrndige Ziel der meisten Wort mel dungen zum Thema gehr je-
denfalls dahin, die Schrift auf den reinen Ausdruck der Sprache festzulegen und da-
durch ihre fr schdlich gehaltenen Nebenwirkungen zu neurralisieren.
Doch was den Vergleich zwischen mndlicher und schriftlicher Sprache angeht,
gilt es sehr genau zwischen einer ihrer Herkunft nach voralphabetischen Oralitt
129
siehe die Kapitel V11.4 und 5
13(1
Zu den Grenzen von Gondillacs Zeichen- und Imaginationstheorie und zu den Unrerschieden der
franzsischen und der deutschen (transzendenralistischen) Tradition: Trabant, Apeliotes oder Der
Sinn der Sprache. Wilhelm von Humboldts Sprach-Bild. 129ff. bes. 143ff.
314
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
und den oralen Begleitphantasmen des entwickelten Schriftgebrauchs zu unter-
scheiden.
1
" Bei allem programmarischen Phonozentrismus - es wird noch zu fragen
sein, in welcher Konfiguration dieser Begriff berhaupt seine Berechtigung hat -
sind den Zeitgenossen die technisch-konomischen Vorteile des Schriftgeb-auchs
klar. Dabei kommr es zu berlegungen, die den Effizienzgewinn durch unhnliche
und unsinnliche Zeichen auch auf die alphabetische Notationsweise beziehen. Und
hier stt man wieder auf die Idee, da gerade die arbitrren Zeichen es erlauben,
zeitraubende Vermirtlungsschritte einzusparen, und insofern abbreviariv funktionie-
ren. Eine besondere Rolle spielen dabei die Lesepropadeutiken, die den Proze vom
orarorischen zum inrimen Lesen begleiten.
132
Schon David Hartley arbeitet in sei-
nem Entwurf einer umfassenden Assoziationstheorie die Vorteile eines stummen
Erfassens von Wortkomplexen gegenber dem lauren Buchsrabieren heraus. Kinder
und Ungelehrte, meint er, mten laut lesen, um auf dem Umweg ber die Tne,
das heit durch Einschaltung eines analogischen Zeichenniveaus, die entsprechen-
den Ideen zu assoziieren. Aber ein solches Verhalten matkiert nur die unterste Stufe
des Lesevermgens:
Nach und nach, wenn dies Mittelglied weggelassen wird, reichen die geschriebenen oder ge-
druckren Buchsraben die Ideen unmittelbar dar, so da gelehrte Leute leichter erwas verstehen,
wenn sie die Wrter blo mit den Augen durchlaufen, weil dieser Weg, indem er abgekrzt ist,
die Ideen nhet zusammenbringet.
133
Sinn erweist sich als eine Funktion von Geschwindigkeit. Die intellektuale Synthe-
se des Textganzen tritt an die Stelle eines partizipatorischen Mitvollzugs einzelner,
vorbildhafter Passagen."
4
Wenn Du Bos das srhetische Vergngen an Texten noch
von ihrer Deklamation abhngig machte
135
, so wird mit wachsendem Breitenkon-
sum an Schriftwerken die stumme Lektre selbst konsumptiv. Genetisch geht dieset
neuartige Lesegenu also aus dem Unbewurwerden seines Arbeitscharakrers her-
vor.
Auch in der Diskussion der verschiedenen Schrifttypen spielt das Paradigma der
konomischen berlegenheit arbirrrer ber analogische Zeichen und der Unmit-
telbarkeit durch Unhnlichkeit eine wichtige Rolle. Vor allem Wilhelm von Hum-
boldt wre zu nennen, dessen vergleichende Errterung der Leistungen der Buch-
srabenschrift hnliche Atgumente anfhrt, wie sie die aufklrerischen Poeriker von
Bodmer bis Lessing zugunsten det Unanschaulichkeit der Lautzeichen erarbeitet
hatten. Da die Sprache der Anschauung in dem Ma berlegen ist, in dem ihre
In dem Sinn, in dem in Kap. III.3 zwischen oratorischer und phantasmatischer Stimme differenziert
worden ist.
Vgl. Schn. Verlust der Sinnlichkeit, 113 ff. - Kopp/Wegmann, Wenige wissen noch, wie Leser lieset.
Anmerkungen zum Lhema: Lesen und Geschwindigkeit
David Harrley, Betrachtungen ber den Menschen, seine Natur, seine Pflicht und Erwartungen (1772f
[zuerst 1749]), Bd. 2, S. 20. - Hartley ist einer der bedeutendsten zeitgenssischen Analytiker von
Arbirraritrsphnomenen. Nheres dazu in Kap. VI.8
Kopp/Wegmann. Wenige wissen noch, wie Leser lieset, 98ff
siehe weiter oben, S. 296
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT 31 5
Idealitt keine Einbue durch die reale Macht der Erscheinung erleider, da
nur unbildliche, das heit unselbstndige Signifikanten in vollem Umfang funktio-
nal sind, steht auch fr Humbol dt fest.
136
Das optimale Aufzeichnungssystem von
Sprachlauren mu also eines sein, das sie ohne jede weitere Hinzufgung durch den
Schriftkrper gleichsam hindurchklingen lt. Ist das tnende Wort [...] eine Ver-
krperung des Gedankens, so die Schrift eine des Tons, ohne da det Krper
selbst merklich werden darf."" Aber die Bestimmung der Schrift geht bet diese
dienstbare Verkrperung der Verkrperung noch hinaus:
Es ist aber auch zugleich unvermeidlich, dass sich nicht irgend eine Wirkung dieser Bezeichnung
durch Schrift, und der bestimmten Art derselben berhaupt dem Einflsse der Sprache auf den
Geisr beimischen sollte. F's ist daher keineswegs gleichgltig, welche Art der Anregung die geisti-
ge Thtigkeit durch die besondre Natur der Schriftbezeichnung erhlr. Es liegt in den Gesetzen
dieser Thtigkeit. das Denkbare und Anschauliche als Zeichen und Bezeichnetes zu betrachten,
wechselsweise hervorzurufen, und in verschiedne Stellung gegen einander zu bringen [...].
Ich glaube diesen Weg auch hier verfolgen zu knnen, und es leuchtet nun von selbst ein, dass
die Buchstabenschtift die Idealitt der Sprache schon insofern negativ befrdert, als sie den Geist
auf keine, von der Form der Sprache abweichende Weise anregt, dass aber das I onsystem, da
Tarnbezeichnung ihr Wesen ausmachr, erst durch sie Festigkeit und Vollstndigkeit erlangen
kann"
8
Schrift ist also niemals ganz transparenr, sondern hat so etwas wie ein spezifisches
Gewicht, einen medialen Eigensinn, den sie in die Artikulation der Gedanken ein-
bringt. Das Alphabet vetleiht dem Tonsystem Festigkeit und Vollstndigkeit
und untetsttzt es auf diese Weise in seiner diakritischen Aktivitt. Seine negative
Leistung beruht darauf, die Anschauung auerhalb der Wortform zu eliminie-
ren.
139
Darin ist das Alphabet der Bilderschrift berlegen, in der sich das Bild zum
Schriftzeichen aufwirft und die Hetrschaft der Subjectivitt dutch Umgehung
des ebenso selektierenden wie idealisierenden Wortzeichens schwcht.
14
" Die positive
Eigenschaft det Buchstabenschrift indessen besteht darin, da sie die Idealitt det
Sprache noch versrrkt:
Sie strt die reine Gedankennatur der Sprache nicht, sondern vermehrt vielmehr dieselbe durch
den nchternen Gebrauch an sich bedeutungsloser Zge, und lutert und erhht ihren sinn-
lichen Ausdruck, indem sie den im Sprechen verbundnen Laut in seine Grundtheile zerlegt, den
Zusammenhang derselben unter einander, und in der Verknpfung zum Wort anschaulich
macht, und durch die Fixirungvor dem Auge auch auf die hrbare Rede zurckwirkt.
141
Der anthtopologische und im weiteren Sinn sprachphilosophische Hintergrund von
Humbol dt s Vergleich der verschiedenen kukutellen Aufzeichnungssysteme mu
1 ,f
' Wilhelm von Humboldt, Ueber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau
86. - Vgl. hierzu und zum folgenden: Trabant, Traditionen Humboldts. 185ff. bes. 208ff. - Coul-
mas. Schrift und Sprachbewutsein
1. 7
Humboldt. Ueber die Buchstabenschrift. S. 84
1. 8
ebd.. 86
139
ebd.
140
ebd.
141
ebd.. 89f
316
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
hier vernachlssigt bleiben.
142
Es geht an dieser Stelle nur darum, wie die Funk-
rionsweise nichtanschaulicher Zeichen gedacht wird. Das Grundmust er der Argu-
mentation ist schon bekannt: die Effizienz eines Codes hngt davon ab, wie
elementar die Signale sind, ber die er verfgt. Ideogramme bringen zersrreuende
Nebenbegriffe hervor
143
, und noch die Silbenschriften haben es, Humbol dt zufolge,
mit zu trgen und nicht hinreichend aufgelsten Grundeinheiten zu tun. Allein im
Buchstaben entfaltet die Schrift ihre volle analytische Potenz. Nur hier isr gewhr-
leistet, da keine Reize an den Zeichen votbei in den Imaginationsproze eindrin-
gen knnen. Nicht nur bleibt die reine Gedankennat ur der Sprache durch die
alphabetische Notation unberhrt, sondern diese Aufzeichnungsform luterr und
erhht auch deren sinnlichen Ausdruck: sie verschafft ihr eine Sinnlichkeit, die
analytischen und damit geistigen Ursprungs ist. Die innere Anschaulichkeit det
Sprache wchsr in dem Ma, in dem sich die sinnliche Prsenz ihrer Zeichen
vermindert. Die Schrift fgr der Sprache also doch etwas hinzu, aber ein Minus,
wenn man so will; ihr spezifisches Gewicht ist negativ.
Mit dieser Argumentation zieht Humbol dt eine Art Bilanz det Semiologie det
Aufklrungszeit. Der zeichentheoretische Dreischritt, den Wellbery als Grundfigur
der aufklrerischen Poetik herausgestellt hat - sinnliche Intuition, deren Brechung
beim Durchgang durch die Arbitraritt der sprachlichen Zeichen, schlielich die
Wiederherstellung und berbietung dieser Intuition auf hherem, nmlich rein
imaginativem und ideellem Niveau
144
- , wird bei Humbol dt zum Charakrerisrikum
insbesondere der alphabetischen Sprachkultur. In gewisser Weise bietet die Poesie
also nur das Vorbild fr ein medienhisrorisches Geschehen von breiterer Gelrung.
Die Vermgenspsychologie des 18. Jahrhunderts entfaltet sich hier zu einem gera-
dezu System theoretischen Zeichenmodell. Wenn die Eigenthmlichkeit der Spra-
che darin besteht, dass sie, vermittelnd, zwischen dem Menschen und den ussren
Gegensrnden eine Gedankenwelt an Tne heftet, so hebt diese Bestimmung zu-
nchst nur die eine, nmlich die vom Diktat des Realen emanzipierende Seire der
Leistung des Zeichens hervor. Fr Humboldr folgr aber weitet,
142
Dazu sei vor allem auf die Arbeiten Trabanrs zu Humboldt verwiesen. Eine knappe und instruktive
Zusammenfassung finder sich bei Borsche. Wilhelm von Humboldt, 136ff und passim.
143
Humboldt, Ueber die Buchstabenschrift, 89
144
Wellbery, Lessing's Laokoon. 129ff und passim. Wellbery fhrt aus, that poetry, in Lessing's view,
reverses the direcrion of semiosis, turning ir back toward worldliness, and thereby recovers. on its
own level of development, the immediacy which language left behind. (S. 130) - Language
negates worldliness, rendering empirical objects existentially absent, so that the mind can imaginati-
vely attend to its Contents without material interference. Whereas the sensously visible is always shot
through with elements of invisibihry (the opacity of things, for instance), the Contents of poetry are
elevated to the Status of imaginative visibility where the restrictions of sense no longer hold sway. [...]
In poetry, the mind does not pass through a medium other than itself but directly views on its own
products. [...] Raised by language to the level of concepts, the things ofthe world are more perfectly
present-to-mind and the mind is more perfectly present-to-itself than mere sensous presence could
allow. (135)
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
317
dass das, auch unverknpfte Wortsystem jeder Sprache eine Gedankenwelt bildet, die, gnzlich
heraustretend aus dem Gebiet willkhrlicher Zeichen, fr sich Wesenheit und Selbstndigkeit
besitzt.
145
Fr sich genommen sind die artikulierten Laute zufllig. Der Proze der Artikulati-
on ist, bezogen auf die Idee einer unvordenklichen Einheit des Zeichens mit der be-
zeichneten Sache, ein Trennungsproze. Aber in ihrer organischen Gesamtheit ttitt
die Sprache aus dem Gebiet willkhtlichet Zeichen heraus. Denn kein Signifikant
kommt isoliert vor; er sreht genetisch und grammatisch in Beziehung mit anderen
Signifikanren, isr in ein Nerz von Nachbarschaften und Determinarionen verwo-
ben. An die Stelle jener primren Motivierung durch Nhe zum Gegenstand tritt
eine zweite und mchtigere, die intern durch die Sprachorganisation selbst hervor-
gebracht wird. Das Arbittre wird so zum Nullpunkt einet neuartigen semantischen
Reichtumsproduktion und insofern auch einer erneuerten Unwillkrlichkeit dessen,
der in der Wesenheit der auronomen Sprache zu Hause ist.
Hintet der Fassade scheinbarer Abbildlichkeit besteht die doppelte Aufgabe des
Zeichens darin, das bezeichnete Objekt aufzulsen, um es dann im Raum des Imagi-
nren von Grund auf zu restituieren. Das hngt mit verwandelten sthetischen Pr-
missen in jener ra zusammen, in der die Autonomie der Kunst proklamiert wird.
Schon in der franzsischen Selbstanzeige seiner Schrift ber Goethes Hermann und
Dorothea von 1799 uerr sich Humboldt datber vollkommen klar.
146
Die pro-
duktive Einbildungskraft, die er zum Organon jeder wahren knstlerischen Hervor-
bringung erklrt, leistet mehr als eine bloe Konfiguration unverandert bernom-
mener Bildelemente; ihr Wesen liegt in der Kreation, nicht der Komposirion; Kunst
ist nicht nur ein Zusatz zur Narur, sondern bernimmt ihre Stelle.
147
Und das lei-
stet sie, indem sie dem Akt der Hervorbringung einen Akt der Vernichtung notwendig
voraufgehen lt.
En effet, l'artiste doit aneantir la nature comme objet reel, et la refaire comme produetion de
l'imagination.
Nous possedons deux facultes e-troitement liees ensemble, et eependant bien difftrentes entr'elles:
les sens et l'imagination. Par les uns, nous dependons des objets qui nous environnent; par
l'autte, nous pouvons nous en detacher. [...] Tout ce que l'artiste devra faire, c'est donc de sub-
ordonner les premiers la derniere.
148
s
Humboldt, Ueber die Buchstabenschrift, 85
f
' Wilhelm von Humboldt, Selbstanzeige der Schrift ber Hermann und Dorothea. Dieser kleine Text
ist deshalb von besonderem Interesse, weil sich Humboldt hier gezwungen sieht, sich mit der von
Gondillac geprgten sensualistischen Tradition in Frankreich auseinanderzusetzen.
Selbstanzeige, S. 9f. Humboldt unterscheidet hier nicht zwischen den einzelnen Knsten und ber-
geht insofern die Ergebnisse des Laokoon-Stteits. Man knnte aber auch sagen, da er dazu vor-
dringt, auch Plastik und Malerei nun nach dem Muster der Poesie als rem aus der Imagination ge-
schaffene Gebilde zu sehen.
8
Selbstanzeige, 10. In der Schrift Ueber Gthes Hermann und Dorothea selbst heit es hnlich:
Das Feld, das der Dichter als sein Eigenthum bearbeitet, ist das Gebiet der Einbildungskraft; nur
dadurch, dass er diese beschftigr, und nur in so fern, als er diess stark und abschliessend thut, ver-
dient er Dichter zu heissen. Die Natur, die sonst nur einen Gegenstand fr die sinnliche Anschau-
ung abgiebt, muss er in einen Stoff fr die Phantasie umschaffen. Das Wirkliche in ein Bild zu ver-
318
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
Man knnt e das mit der geometrischen Figur einer Parabel anschaulich machen,
deren linker Arm die empirischen Objekte, deren rechter die knstlerischen Nach-
ahmungen reprsentiert. Um vom empirischen in den imaginren Raum zu gelan-
gen, mu man nach der Form der Kurve den Nullpunkt der Mittelachse durchlau-
fen. Dieser Nul l punkt ist die einzige Verbindungsstelle zwischen Gegenstandswelt
und Zeichenwelt. Nur von der Nullstellung det Empirie aus kann deren Gegen-
stck in der Sphre der Imaginationen zu autonomet Existenz kommen. Nur im
Durchgang durch die Auslschung der sinnlich-physischen Qualitt knnen Ob-
jekte als Symbole in das Reich der kulturellen Intelligibilitt eingefhrr werden. Es
gibt, allem Anschein zum Trotz, keine direkte Verbindung zwischen den einander
entsprechenden Werten auf den beiden Armen der parabolischen Kurve.
149
Der Wert des Zeichens besteht also in seinet Macht der Mediarion. Seine Trans-
parenz selbst ist der Mediation, der Zerstrung der natrlichen hnlichkeiten geschuldet.
Sie ist umso grer und ungettbter, je weniger Reste einer naturwchsigen Moti-
vietung des Zeichens mit dessen freier Motivierung durch die Einbildungskraft
interferieren. Auf dem technologischen Stand des 18. Jahrhunderts ist das in dieser
Hinsichr leisrungsfhigste Medi um die Schtift, auch wenn das explizit ehet verleug-
ner als anerkannt wurde. Die primre Sinnlichkeir der Schrift bleibt auf die Mini-
malsituation der optischen Wahrnehmung von Buchstaben reduziert. Alles, was
diese an sich st ummen und leblosen Buchstaben an Leben und Seele enthalten,
lagert sich ihnen in der Form einer sekundren Versinnlichung an. Das Monopol
auf diese sekundre Sinnlichkeit hlt die Einbildungskraft. Ihr Reich beginnt dorr,
wo die sinnliche Partizipation auf dem Weg der Verschriftlichung enden mu, >zu
Tod kommt.
Die Wahr nehmung analoger, natrlicher Zeichen ist immer krperverhaftet, eine
Wahr nehmung sinnlicher Art. Sinnliche Wahrnehmung bezieht sich auf Gegen-
wrtiges. Das Verstehen arbirrrer, konventionellet Zeichen ist dagegen Sache des
Intellekts und seiner Imaginarionstatigkeit. Deren Gebiet ist die Abwesenheit. Der
Weg der Schrift besteht darin, Krper und Sinne ins Abwesende zu verschieben:
und dort, im Zustand ihres physischen Todes, knnen sie als Produkre der Phanta-
sie wiedererstehen.
Das poetische Zeichen strebr hnlichkeir mit der auersthetischen Krperwek
an, nicht jedoch durch einfaches Verdoppeln, sondern durch den zweifachen Schritt
der Entkrperung und des Wiederverkrperns. Erst zieht sich der Begriff von den Kr-
wandeln. isr die allgemeinste Aufgabe aller Kunst, auf die sich jede andre, mehr oder weniger un-
mittelbar, zurckbringen lt.
Um hierin glcklich zu seyn. hat der Knsrler nur Einen Weg einzuschlagen. Er muss in unsrer
Seele jede Erinnerung an die Wirklichkeir vertilgen und nur die Phantasie allein rege und lebendig
erhalten. (ebd., S. 126)
9
Das heir im brigen auch, da es keinen Betrachterstandpunkt gibt, der gleichsam links den Refc-
renren und rechrs seinen Reprsentanren erkennt. Der Betrachter gehrt dem Feld der nichranalogi-
schen Reprsenration selber an; die Achse der Parabel ist fr ihn undurchlssig. Und das heit wie-
derum, da der Vergleich mir der Parabel unmglich ist. auch wenn man diese Figur denken mu,
um ihr Ungltigsein denken zu knnen.
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
319
pern ab, dann kommt er auf sthetischem Weg wiedet zu ihnen zutck, abet der
zweite Krper gehorr einem anderen Aggregar an als der erste und ist durch die
Trennwand der Reprsentation von diesem geschieden. Was in jedem sprachlichen
Begriff schon angelegt ist, nmlich die Spaltung zwischen dem Sensiblen und dem
Intelligiblen, verfestigt sich in der Schrift zu einer medialen Strukrur: insofern ihre
Zeichen kraft ihrer Arbitraritt einen anschauungslosen Nul l punkt herstellen, den
sie dann transzendieren und mit Imaginationen auffllen. Imagination auf dieser
Stufe ist Intuition des Arbitrren.
Auch in der Dichtung, die noch dem Paradigma der Beredsamkeit untetstelk
war, hatten poetische Bilder eine zenrrale Bedeutung. Trger der Affekte des Spre-
chers, srimmten sie die Seele der Hrer zu gleichen Affekren. Allerdings war die
lnterakrion als solche diesem Modell nach nicht unterbrochen, und so waren die fi-
gurativen Veranschaulichungen eingebettet in das Ensemble der brigen Wirkkrfte
der Rede. Im Zeichen der Schriftlichkeit verlieren die Bilder ihren auktorialen, in-
tentionalen Chatakter; sie gewinnen eine eigene Immanenz, die sie von der Gesri-
kularion des Sprechers ebenso trennt wie vom Krperverhalten der Hrer.
Es wird jetzt vielleicht klar, in welchem Bezugsrahmen sich die von Bodmer und
Breitinger verwendete Metaphorik des In-die-Seele-des-Lesers-Schreiben bewegt.
Zur einen Seite hi n gehrt sie in den Umkreis des thetorischen Wirkungskalkls,
dessen Implikarionen und Grenzen noch zu errtern sein werden. "" Nach der ande-
ren Seire hin aber entfaltet sie in der aufklrerischen Semiotik der Knste und ihrer
unterschiedlichen marerialen Vehikel das Potential eines sich durch den Gebrauch
von Schrift verinnerlichenden Zeichenverkehrs. Der Glaube an die Kopierbarkeit
intendierter Vorstellungsinhalte von Seele zu Seele beruht noch auf mechanistischen
Vorstellungen lteren Typs und hat gegenbet dem Faktum wachsender Konrin-
genz im Proze der Moderne anachronistisch-kompensatorische Zge. Die Liaison
von Schrift und Innerlichkeit dagegen, mit der die empfindsamen Jahrzehnte expe-
rimentieren, wird gerade durch die postthetorischen Instanzen vetschrftet kommu-
nikativer Abwesenheir und Arbitraritt garantiert. Es wird zu zeigen sein, welche
Modifikationen das Modell der Seeleninschrift in diesem Kontext etleidet.
Schriftkommunikation lt sich als Gefge von drei Zeitrelationen datstellen:
der Auror ist mit dem Text gleichzeitig, den er schreibr, der Leser mit demselben
Text, wenn er ihn liesr, aber Autor und Leser sind nichr gleichzeitig."
1
Genauer
formuliert: auf der Ebene der Krper konsrituierr Schrift ein System det Verschie-
bung, der Ungleichzeitigkeit, des unaufholbaren Aufschubs; sie zerstrt hier den
Anspruch auf Direktheit, den das rhetorische Denken aus dem Primat der Rede be-
zog. Andererseirs aber besorgt sie die Konversion jener ersten in eine sekundre Pr-
senz, die gerade durch physische Abwesenheit gewhrleistet wird und deren Modus
das Imaginre ist. Die Unterbrechung der Krperbeziehungen ist Bedingung fr
siehe Teil VI dieser Arbeir
nach Weimar. Geschichte der deutschen Literaturwissenschaft, 39; vgl. Bosse, Der Autor als abwesender
Redner. 281
320 IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
diese imaginre Prsenz. Auf der Ebene der Signifikanten entspricht dem der Aus-
schlu der natrlichen Zeichen. Nur wo die Zeichen keine sinnliche Verwandt-
schaft mit ihrem Gegensrand mehr besirzen, kann die Einbildungskraft unbeein-
trchrigt ttig sein.
Die schriftliche Botschaft ist insofern mehr noch als die mndliche dazu geeig-
net, Zugang zur Innerlichkeit des Rezipienten zu finden. Zwar sind ihr die drei
Wirkungen lautlicher Interaktion: physische Nhe, Reziprozirt, Gleichzeitigkeit
des Sprechens und Hrens, versagt. Dafr isr die Schriftkommunikation vom phy-
sischen Ursprung des Gesprochenen frei, sie kennr den Krper nur als einen Vorstel-
lungsinhalt, whrend der kommunikative Vorgang selbst die Krper ohne Mhe
gleichsam durchkreuzt und ausschlielich die Seelen berhrt.
Deshalb luft die Akkulturation an die Schrift darauf hinaus, an die Stelle physi-
scher Lautlichkeit ein inneres, geistiges Sprechen der Buchstaben zu setzen. Der
Primat der Deklamation vor der stummen Lektre, wie ihn Du Bos noch verfocht,
kehrt sich um. Dir wre ein Gesprch vielleicht lieber, heit es in Friedrich Schle-
gels in Briefform verfatem Text ber die Philosophie. An Dorothea, dessen
Adressatin er als Verchterin alles Schreibens und Buchstabenwesens tituliert."
2
Aber ich bin nun einmal ganz und gar ein Autor. Die Schrift hat fr mich ich wei nicht wel-
chen geheimen Zauber vielleicht durch die Dmmerung von Ewigkeit, welche sie umschwebt. Ja
ich gestehe Dir. ich wundre mich, welche geheime Kraft in diesen toten Zgen vetborgen liegt;
wie die einfachsten Ausdrcke, die nichts weiter als wahr und genau scheinen, so bedeutend sein
knnen, da sie wie aus hellen Augen blicken, oder so sprechend wie kunstlose Akzenre aus der
tiefsten Seele. Man glaubt zu hren, was man nur lieser, und doch kann ein Vorleser bei diesen
eigentlich schnen Stellen nichts tun, als sich bestreben, sie nicht zu verderben. Die stillen Zge
scheinen mir eine schicklichere Hlle fr diese tiefsten, unmittelbarsten uerungen des Geistes
als das Gerusch der Tippen. Fast mchte ich in der etwas mystischen Sprache unsers H. sagen:
Leben sei Schreiben; die einzige Bestimmung des Menschen sei. die Gedanken der Gottheit mit
dem Griffel des bildenden Geistes in die Tafeln det Natur zu graben. "'
Damit ist die Evasion der Krperstimme aus dem Schrifttum vollendet. Man
knnte zu heuristischen Zwecken eine Stufenfolge der Zeichen und der ihnen ent-
sprechenden Kommunikationsebenen anlegen. Natrliche Zeichen werden sinnlich,
auf dem Weg krperlicher Partizipation, aufgenommen: so die Signale der Leiden-
schaften, von denen Mendelssohn sprach. Die artikulierten Zeichen der Lautspra-
che fgen dieser Mimesis im ltesten Sinn die sympathetische berrragung von
Vorstellungen, Sprachbildern hinzu. Sie knnen auf dem Weg der Imagination in
ein Inneres, in das Gemt oder das Herz des Angesprochenen wirken. Die Schrift
setzt das Prinzip der Artikulation absolut. Sie hat es mit Zeichen zu tun, die alle
naturwchsigen Reste abgestreift haben, und etfordert entsprechend eine von den
Sinnesorganen abgelste, ausschlielich seelenhafte Rezeptivitat. Ihr Korrelat ist
nicht die Lebendigkeit des Krpers, sondern die Lebendigkeit det Vorstellungsbil-
"
2
Friedrich Schlegel, ber die Philosophie. An Dorothea, 42
153
ebd.
IMAGINATIONEN. THEORIE DER ABWESENHEIT
321
der. Sie konverriert den von der Transmission der Zeichen ausgeschlossenen Krper
in einen Krper der Zeichen, der diese mir einem geisterhaften Eigenleben vetsieht.
So kommt es auf der Grundlage der Schriftlichkeit zu einer Toralisierung der
Sprache gegenber den Sprechern. Das imaginative Potential der gesprochenen
Sprache wurde durch den Akt und die Umstnde des Sprechens gesteuert: es war
von dem Geflecht der Interaktionen umschlossen, die seine Entstehung bedingten,
und bildete auch i mmanent solche direkten Detetminietungen nach. Auf der Stufe
des Schriftverkehrs fallen solche direkten Steuetungen aus; die betmitteken Bilder
schlieen sich untereinander zu einer vollsrndig und aurark scheinenden zweiten
Welt des Imaginren zusammen.
Auf dieser Srufe sind die Krper keine Realirten meht, die die Seelen trennen
und von ihrer Transfigurarion und Verschmelzung abhalten, sondern Seelenpro-
dukte, hervorgebracht von einer Vorstellungskraft, die am Nullpunkt der Sinne, am
Punkt der medialen Entwirklichung ttig zu werden beginnt. Unter den Bedingun-
gen der Schrift sind Krper grundstzlich >wiederkehrende< Krper. Die Schrift ist das
Gitter, das sie verschwinden und wiederkehren lt, die Gelenkstelle zwischen dem Rea-
len und dem Imaginren. Der tote Buchstabe markiert die Durchgangsstelle von ihrer
realen Mortifikation zu ihrer imaginren Wiedervervolbtndigung. Von dieser medial
zurckerstatteten Welt aus ist aber die semiotische Annihilierung, die zu ihr fuhrt, nicht
mehr erfahrbar. Das Imaginre lt seine eigene Bedingung nicht denken. Es verleugnet
die Verschiebung, aus der es entsteht, und setzt sich ab Ursprung, Flle, Dijferenz-
losigkeit ein.
V. Seeleneinschreibeverfahren 1
1. Pi at oni smus zwi schen Schri ft ant hropol ogi e und Dekonst r ukt i on
Die Unt ersuchung berhrt hier allgemeine Probleme der Schrifrtheorie, und es wird
ntig sein, dieses erweiterte Feld zumindest in groben Zgen zu umreien. Fr die
Geschichte der Schrift bilder das 18. Jahrhundert nur eine, wenn auch herausragen-
de, Episode; es verarbeitet ideelle Konstellationen, die lange vorher angelegt sind.
Im vorliegenden Kontext betrifft das die Frage, wie sich die abendlndische Tradi-
tion det Kritik am veruernden, enrseelenden Wesen der Schriftlichkeit zu dem
eben dargelegten Modell einet symbiotischen Beziehung zwischen Schrift und Seele
verhlt. Diese Frage enrhk folgenreiche metaphysische Implikationen, die ihrer-
seirs unt rennbar mit den im engeren Sinn technischen Konzepten des rhetorischen,
kognirionspsychologischen und physiologischen Ablaufs von Zeichenprozessen ver-
knpft sind.
Das Bild von der Inschrift in die Seele oder in das Herz des Menschen gehrt
zum Urbesrand der abendlndischen Meraphorologie. Wo immer eine Unter-
scheidung zwischen Innen und Auen getroffen wird und wo immer Reden an ein
inneres Wesen des Menschen ergehen, drngt sich in den betlieferren Texren die
Vorstellung einer solchen Inskriptionsweise auf. So schon in den Erneuerungs-
bewegungen des Alten Testaments, in der Vision des Propheten Jeremias, da an
die Stelle des Alten Bundes, der seine Kodifikation in den Zehn Geboten fand, ei-
nes Tages ein neuer Bund treten werde: Ich will mein Gesetz in ihr Herz geben
und in ihren Sinn schreiben; und sie sollen mein Volk sein, so will ich ihr Got t
sein; und wird keiner den andern noch ein Bruder den andern lehren und sagen:
Erkenne den Herrn, sondern sie sollen mich alle kennen, beide, klein und gro,
sprichr der Herr. Qer. 31, 33-34) So auch bei Paulus, dessen Episrolographie diese
metaphorische Entgegensetzung bernimmt und dem Christentum bereignet: Ihr
seid unser Brief, in unser Herz geschrieben, gekannt und gelesen von allen Men-
schen! Ist doch offenbar geworden, da ihr ein Brief Chrisri seid, durch unsern
Diensr zubereitet, geschrieben nicht mir Tinre, sondern mit dem Geist des lebendi-
gen Gottes, nicht in steinerne Tafeln, sondern in fleischerne Tafeln des Herzens.
(2. Kor. 3, 2-3)
Im paulinischen Denken berlagert sich das biblische Motiv von der Erneuerung
des Geserzes mit einer zweiten, vom Piatonismus herrhrenden Tradition. Nach
den Ausfhrungen des Rmerbriefs war das fr berwunden erklrte jdische Ge-
setz durch zwei Merkmale bestimmt: es haftete am Buchstaben, und es untethielt
324
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
eine eigenarrige Komplizenschaft mit der Snde, die es zu bestrafen hatte, mit der
Fleischlichkeir und Hinflligkeit des Menschen (Rmet 7, 4-6). Der neue Bund
srehr im Zeichen nicht des Buchstabens, sondern des Geistes (2. Kor. 3, 6). Er ist
nach dem Modell der Auferstehung gedacht, und zwar seinerseirs in einer doppelten
Weise: als Tod des alten Menschen und dessen Erlsung vom irdischen Dasein und
als Tod des alten, buchstabengetreuen Gesetzes und dessen Wiedererrichtung im
Namen einer spirituellen Gerechrigkeit.
Das ft diese Erneuerung konsritutive Gegensatzpaar vom rtenden Buchstaben
und lebendigen Geist findet seine traditionsstiftende Formulierung bekanntlich in
Piatons Dialog Phaidros und der darin entwickelten sokratischen Schriftkritik. Die
Beziehung des Piatonismus zur Schriftlichkeir bildet auch einen Kreuzungspunkt
der beiden heure mageblichen Schriftkonzeptionen. Es handelt sich einerseits um
die Differenzphilosophie Jacques Derridas und das Verfahren der Dekonstruktion,
das daraus erwuchs, andererseits um die sozialanthropologisch orientierte Forschung
zum Unterschied zwischen oralen und lireralen Kulturen, zu deren Begrndern Eric
A. Havelock, Jack Goody und Walter J. Ong zhlen. An dem Spannungsverhknis
zwischen beiden lassen sich enrscheidende Weichenstellungen der Schriftrheorie ex-
emplifizieren, die der bisherigen Errtetung der Folgen der Schriftkukur im 18.
Jahrhundert eine sowohl historische als auch methodologische Tiefendimension ge-
ben.
1
In zwei Prmissen stimmen die von Derrida und die von Havelock inspirierten
berlegungen berein. Beide lassen mir Piaton die Geschichte der abendlndischen
Meraphysik beginnen, und beide gestehen der Schrift bei diesem Grndungsakt ei-
ne entscheidende Rolle zu. Fr Derrida stellt sich Metaphysik als eine Denkform
dar, die den Begriff der Prsenz usurpiert. Eine solche absolute Prsenz des Logos
scheint dann gegeben, wenn das Sprechen ohne kommunikatives Intervall mit dem
Vernehmen koinzidierr. Davon lr sich Derrida leiren, wenn er die ideelle Sich-
selbstgegenwrrigkeir des Geistes stimmlich auffat. Die Urszene aller Meraphysik
liegr demzufolge im Sprechen, im Wort als Hauch, das gewissermaen mir sich
selbst gleichzeitig ist und als Signifikant keine Spur hintetlt.
2
Das System des
>Sich-im-Sprechen-Vernehmens<, so lautet eine hufig zitierte Passage der Gram-
matologie, durch die Lautsubstanz hindurch - die sich als nicht-uetlicher, nicht-
weltlicher, also nicht-empirischer oder nicht-kontingenter S i g n i f i k a n t e r - mut e
whrend einer ganzen Epoche die Geschichte der Welt beherrschen und hat sogar
die Idee der Wek und [...] die Idee des Ursprungs der Welt hervorgebracht.
3
Was es mit dieser Laurung des Logos auf sich hat, witd weiter unten noch zu er-
rtern sein. Jedenfalls isr damit negativ gesagt, da Metaphysik, gefat als reine, in-
nerliche Selbsrprsenz des Geistes, auf der Abwehr von Entuerungen und damit
auch auf dem Ausschlu schriftlicher bermittlungsformen berhr. Denn das We-
' Das Folgende beruht auf meinem Beitrag PlatonlSchnftlDemda zum DFG-Symposion Poststruktu-
ralismus im Herbsr 1995.
2
Am genauesren entwickelt in: Derrida, Die Stimme und das Phnomen, Kap. 6, bes. S. 130ff.
3
Derrida, Grammatologie, S. 19
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
325
sen der Schrift besteht darin, die Prsenz zu untetbrechen und zu verschieben, einen
Zeitvetzug zwischen Sprechen und Verstehen herzustellen und sich dem Logos als
materielles und exreriorisierendes Element anzuheften. Wo reine Logizitt gewhrt
sein soll, mssen Anordnungen getroffen werden, die die Schrift wie eine parasitre
Unreinheit fernhalten
4
oder - sozusagen durch den Trick der Phonerisierung -
scheinbar durchlssig machen.
5
Aber dieser Ausschlu ist auch die Hypothek, die
auf der Metaphysik bis ins 20. Jahrhundert lastet. Das Ausgesperrte existiert in der
Form einer subversiven Energie fort, die latent immet schon das reine Innere durch-
serzt hat. Der Geste nach ist Derridas Abbruchunternehmen der Triumph einer
epochal rehabilitierten Schriftlichkeir, ja deren Befreiung.
6
Havelock geht in seinem Preface to Plato von 1963, einem bis heute nicht ins
Deutsche bersetzten Werk, einen ganz anderen Weg. Er siehr Piaton als den ersten
Vertretet eines vollkommen schriftgeprgten Denkens an. Und das nicht nur in ei-
nem akzidentiellen Sinn. Vielmehr profiliert sich fr ihn Piarons gesamtes Lehrge-
bude durch dessen Frontstellung gegen den sozialen Organismus der homerischen
Kultur und den dazugehrigen oral State of mind. Eine Gesellschaft, die ber kein
Archiv verfgt, mu ihren kulturellen Zusammenhalt durch mndliche Tradierung
sichern. Das setzt Techniken voraus, das zu berliefernde Wissen sicher und dauer-
haft im Gedchtnis zu bewahren. Havelock greift auf ltere Forschungen zurck,
die die Strukturmerkmale der homerischen wie jeder epischen Dichtung Formel-
haftigkeit, Iteration, Rhythmisierung - aus solchen memorariven Erfordernissen er-
klren. Auf der Seite der Hrer entspricht dem eine das gesamre Leibempfinden
einschlieende Partizipation.jln einem riruellen Rahmen wird das Wissen den Kr-
pern, die dadurch am sozialen Krper und sozialen Gedchrnis teilhaben, mnemo-
nisch eingeprgt;
Wenn Piaton die Philosophie als eine neuartige Fotm reflexiven Wissens be-
grnden das von memorativen und identifikatotischen Zwngen entlastet ist, setzt
er sich demnach zur gesamten kulturellen Praxis der vorklassischen Zeir in Gegen-
satz. Unter diesem Gesichtspunkt schlsselt Havelock die platonische Erziehungs-
reform auf, in diesem Zusammenhang sieht er die Vertreibung der (oralen) Poeten
aus dem utopischen Staat ebenso wie die Mimesis-Kritik, die sich beide gegen die
suggestive Machtausbung des epischen Sngers ber sein Publikum, das heit ge-
gen die traditionelle Mnemonik als Hetrschaftsform richten.
Doch ist die platonische Philosophie noch in einem viel weitergehenden Sinn
mit der Durchsetzung des Alphabetgebrauchs im klassischen Griechenland verbun-
den: insofern sie nmlich ber die neuen Modalitten der Wissensvermittlung hin-
aus auch die innere Srruktur des gesellschaftlichen Wissens auf einer literalen Basis
erneuert. Ersr die Habitualisierung der Schrift macht ein Wissen verfgbar, das un-
abhngig von seinen bermittlern und von der Situation der bermittlung raum-
4
vgl. Derrida. Lapharmacie de Pbiton
5
Grammatologie, 11 ff und passim
6
ebd.. 14
326
SEETENEINSCHREIBEVEREAHREN 1
und zeirlos gltig ist: die notwendige Vorausserzung fr den Begriff der meta-
physischen Idee.
7
Und ersr im Proze zunehmender Verschriftlichung, das heit
Externalisierbarkeir des Wissens, mir der daraus resukierenden Separation of the
Knower from rhe Known
s
entsteht kottelativ der philosophische Begriff der Seele
als einer von den Wechselfllen und Abhngigkeiten der Krperwek absrrahierren
reinen Denkinstanz. Die kategoriale Entmischung von Subjekt und Objekt, die be-
griffliche Isolierung eines intelligiblen Ich einerseirs, identischer Signifikate anderer-
seirs, aus der die abendlndische Logik hervorgehr, ist, folgr man Havelocks ebenso
schlichtem wie stringentem Argumentationsgang und den Ergebnissen, die die an-
deren Verrreter seiner Richrung beirrugen, der Effekt einer Medienrevolurion. Was
man nicht bezeichnen kann, das kann man nicht denken, und erst die durch das
Alphabet gebotene Mglichkeit, Bedeutungen mhelos und auf Dauer aus dem
oralen Kommunikationsstrom herauszuheben, lt eine auf die stabile Unter-
scheidung zwischen Wesen und Erscheinung, episteme und doxa, Logos und Mythos
gesttzte Rationalitt entstehen.
9
7
Vgl. die bersicht von Laermann, Schrift als Gegenstand der Kritik, \2\ff
8
So der Titel des entsprechenden Kapitels bei Havelock, Preface to Plato.
9
Goody und Watt formulieren behutsam, es sei sicherlich von Bedeutung, da die Idee der Logik. -
eines unvernderlichen und unpersnlichen Modus des Denkens - erst zur Zeit der ersten Kultur, in
der eine alphabetische Schrift allgemein verbreitet war, entstanden zu sein scheint. Ebenfalls erst zu
jener Zeit hat sich der Sinn fr die menschliche Vergangenheit als einer objektiven Realitt heraus-
gebildet - in einem Proze, in dem die Unterscheidung zwischen Mythos, und Geschichte, ent-
scheidende Bedeutung gewann. (Goody/Watt, Konsequenzen der Literalitt, 88) Entschiedener u-
ert sich Goody. The Interface betiveen the Wntten and the Oral. 72ff. - Vgl. Ong, Oralitt und Lite-
ralitt. Ong spricht von der chirographischen Grundlage der Logik (S. 58). - Vernant, Mythos
und Gesellschaft im alten Griechenland, 189ff Innerhalb und mittels der schriftlichen Literatur stellt
sich jener Diskurstyp her, in dem der logos nicht mehr allein das Sprechen ist, sondern die Be-
deutung beweisfhrender Vernunft angenommen hat und auf diesem Gebiet formal wie inhaltlich
zur Sprache des mythos in Gegensatz tritt. Formal durch die Differenz zwischen argumentativer Be-
weisfhrung im philosophischen Texr und narrativer Srruktur in der mythischen Erzhlung. Inhalt-
lich durch den Unterschied zwischen den abstrakten Entitten der Philosophen und den dramati-
schen Abenteuern der gttlichen Mchte im Mythos. (S. 191)
Leroi-Gourhan far diesen bergang als Reduzierung einer lteren graphischen Vieldimensionalitt
durch die Linearitt des durch phonetischen Notationssysteme eingefangenen Denkens. [...] der
graphische Symbolismus besitzt gegenber der phonetischen Sprache eine gewisse Unabhngigkeit:
sein Inhalt drckr in den drei Dimensionen des Raumes aus, was die phonerische Sprache in der
einzigen Dimension der Zeit zum Ausdruck bringt. Die Leistung der Schrift bestand eben darin,
den graphischen Ausdruck durch die Verwendung der linearen Anordnung vollsrndig dem phone-
tischen Ausdruck unterzuordnen. [...] Whrend wir in der Praxis einer einzigen Sprache leben, deren
Laute sich in eine mit ihr verbundene Schrift einschreiben, knnen wir uns nur mit Mhe die Mg-
lichkeit einer Ausdrucksweise vorstellen, in der das Denken graphisch ber eine gewissermaen
strahlenfrmige Organisation verfgt. (Leroi-Gourhan, Hand und Wort. Die Evolution von Tech-
nik, Sprache und Kunst, 246f) Die technische Effizienz des AJphabers steht in direktem Verhltnis
zur Ausblendung jenes Halo assoziierter Bilder, der die archaischen Formen der Schrift kennzeich-
net (S. 264).
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1 327
2. Gute/schlechte Schrift
Man sieht, da Grammatologie und Sozialanthropologie in bezug auf das Thema
Schrift bei Piaton eine keineswegs problemlose Beziehung unterhaken. Die eine
scheinr ungefhr das Gegenteil det anderen zu behaupten. Hier bilder die schriftli-
che Speicherbarkeit des Wissens die Voraussetzung fr eine allgemeine Logifizie-
rung und steht als mediale Basis fr die Bildung metaphysischer Signifikate ein.
Dorr verkrpert Schtift den Mechanismus der Differenz schlechthin und hintetgeht
alle Signifikationsakte, die auf eine dem Vetschiebungsspiel det Zeichen entzogene
ideelle Wesenheit zielen. Hiet besteht der Ursprungsakr der Metaphysik und damit
des abendlndischen Denkens darin, Schriftlichkeit zur Grundlage der Wissenschaft
zu machen; dort darin, sie zu eskamotieren. Beide rekurrieren auf Piaron: im ersten
Fall auf denjenigen, der die Snger aus dem Staatswesen vertrieb, im zweiten Fall
auf den, der durch den Mund Sokrates' die Erfindung der Schrift anfeindete.
An diesem Widerspruch ndert die Tarsache nichts, da beide Positionen nicht
so eindeutig sind, wie diese schematische Zuspitzung es suggeriert. Derrida, der sich
durchaus in der Nhe traditioneller Philosophiegeschichtsschreibung aufhlr, wenn
er den Phonologismus weniger die Folge des Gebrauchs des Alphabets in einer
Kultur als die einer bestimmten Vorstellung, einer bestimmten ethischen und tio-
logischen Erfahrung dieses Gebrauchs sein lt
10
, weitet den Begriff der ecriture
ber die Materialitt des Mediums hinaus in Richtung auf eine allgemeine artiku-
latotische Strukrur aus, die jeden Signifikationsakt, auch das Sprechen, erfar." Das
fhrt dazu, da die Begriffsgrenzen zwischen der realhisrorischen kulturellen Prak-
rik des Schreibens und Schrift als Metapher fr eine unentwegte und seit jehet in
Gang gesetzte Dislozierung von Sinn undeutlich werden. Was die Richtung Have-
locks angeht, so ist seit dem Etscheinen des Preface to Plato eine Differenzierungs-
arbeit geleistet worden, die den Elan der zunchst so mhelos erscheinenden The-
sen sprbar vermindert. Denn es stellt sich ja das Problem, was die alphabetische
Schtift gegenber anderen und lteren Schrifttypen derart privilegiert, da sie allein
die kulturellen Konsequenzen zeitigen konnte, die Havelock ihr monokausal als
Wirkung zuerkannte. Das luft auf die Ermirtiung weiterer Determinanten der
griechischen Schriftkukur und ihrer komplexen Wechselwirkung hinaus.
12
Dennoch bleibt die Frage offen, wie sich Piaronismus als Konsequenz der
Durchsetzung des Alphabets und Piatonismus als ein sich gerade durch die Ab-
wehr der Schrift konstituierendes Denken miteinander vereinbaren lassen. Die
Reichweite dieser Frage beschrnkt sich keineswegs auf kontroverse Piaton-
Lektren. Sie vetknpft sich vielmehr mir der ganz allgemeinen Frage nach dem
Status der Schrift im Proze kultureller Semiose. Steht tatschlich die gesamte
10
Derrida, Semiologie und Grammatologie. Gesprch mit Julia Kristeva, 65
" Vgl. dazu: Rorty, Dekonstruieren und Ausweichen, 126, Anm. 17, u. passim
12
Z.B. bei Assmann, Das kulturelle Gedchtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frhen
Hochkulturen, 259ff. - Vgl. die skeptischen Ausfhtungen von Florian Coulmas, Das Abc der Wis-
senschaften
328
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
abendlndische Kultur in einem Verhknis der Verschobenheit und Komplikation
zu ihrer eigenen medienrechnischen Grundlage, nmlich dem Alphabet? Welchen
Ort besetzen, von dem negativen Schrifrbegriff der Dekonsrruktion her gesehen,
all jene Effekte schrifrinduzierter Intelligibilitt und Prsenz, von denen in den vor-
herigen Kapireln die Rede war? Wie lt sich die von Derrida entwickelte Abset-
zung von Stimme/Metaphysik gegenber Schrift/Dekonstruktion mit diesen Be-
funden in bereinstimmung bringen? Oder geht nicht vielmehr - um an dieser
Stelle schon Partei zu ergreifen - die These, da sich in Piatons Phaidtos eine ge-
nuine und fundamenrale Schriftfeindschaft der Metaphysik manifestiere, aus einem
seinerseits schriftkulrurell bedingten Phantasma hervor?
13
Bekanntlich entfaltet Sokrares' Argumenration ein struktutales Feld, dessen Pole
die Komplexe Schrift/Stummheit/Tod und Rede/Gesprchsermglichung/Leben
bilden.'
4
Irririerend ist alletdings, da er quer zu diesen Oppositionen das von ihm
verteidigte unmittelbare Sprechen mit einem unpassend wirkenden Topos verbin-
det, nmlich der Seeleninschrift. Der Triumph des Geistes ber die Materialisie-
rung der Schrift manifesriert sich also - diese Verschrnkung der Topik in sich
selbsr wurde bereits an einem anderen Beispiel erwiesen" - seinerseits in einer
skripturalen Aktivitt. Wie Christus bertigt sich schon der platonische Sokrares als
Protagonist einet Vetinnerlichung und Nobilitierung der Schrift. Et stellt die Rede
dem nicht mehr von seinem Autor verbrgten Text als etwas gegenber, das mit
Einsicht geschrieben wird in des Lernenden Seele. Phaidros erlutert verstehend:
Du meinst die lebende und beseelte Rede des wahrhaft Wissenden, von der man
die geschriebene mit Recht wie ein Schattenbild ansehen knnte. Wenig spter
nimmt Sokrares die Unterscheidung zwischen blo uerlichen Reden und solchen,
die wirklich in die Seele hineingeschrieben worden sind, noch einmal aus-
drcklich auf (Phaidros 276a, 278a).
Wenn der plaronische Sokrares die wahre Rede dadurch heraushebt, da sie in
die Seele eingraviert wird, nicht auf uere Trger, so kann man hier eine beliebte
sptere Bedeutung des Topos der Seeleninschrift schon prfiguriert finden: als
Kommunikationsakt, der frei von den Verflschungen der Konvention unmittelbar
auf das Innere des Adressaten zielt. Aber solche meraphorischen Emphasen sind nur
Ableitungen aus einem zunchst ganz allgemein zu vetstehenden Modell des Wis-
senserwerbs. Da man etwas in die Seele schreiben kann, har mir ihrer Funkrion als
Gedchrnis zu tun. Im Theaitet vergleicht Sokrates die Seele mit einem Wachs-
block (Theaitetos 191c-e). Der Zusammenhang einer solchen Metapher fr die
Gedachrnisfahigkeit des Menschen mit den Techniken und Behelfsmitteln des
" In die gleiche Richtung und von hnlichen Voraussetzungen her argumentiert Khushf. Die Rolle des
'Buchstabens' in der Geschichte des Abendlands und im Christentum.
14
Piaton, Phaidros, 274d und spter. Piaton wird hier und im folgenden zitiert nach der Rowohlt-
Ausgabe der Smtlichen Werke, hier Bd. IV.
" vgl. Kap. IV.4
SEETENEINSCHRE1BEVERFAHREN 1
329
Schriftgebrauchs (Wachstafeln) im klassischen Griechenland ist offenkundig.
16
Die
kulturelle Funktion von Schrift besteht darin, einen externen Speicher fr das Wis-
sen zu bieten, der die mndlichen berlieferungsweisen und die damir verbundene
menschliche Gedchtnisarbeit entlastet. Im Umkehrschlu stellt sich das Gedcht-
nis als eine Art graphische Einprgeschichr dar.
Damit erffnet der Piaton der Schriftkritik eine zweite, nicht minder mchtige
Tradition, die mit der Abwertung det Materialitt des Buchstabens ber zwei Jahr-
tausende lang friedlich koexistiert. Nicht nut das Philosophem vom Tod des Buch-
stabens und Leben des Geistes mit seinen bekannten hermeneutischen Folgen - da-
zu spter - , auch alteuropische Fundamenralwissenschaften wie Physiologie, Ge-
dchtniskunst und Rhetorik basieren auf dem Modell einer inneren Inskription.'
7
Und nitgends wird auf dem epistemologischen Niveau det letzteren von einem per-
vertierenden und kritikwtdigen Charaktet dieser Inschrift gesprochen. ber zwei
Jahrrausende hinweg steht nicht einmal die damit statuierte Homologie von Schrift-
aufzeichnung und gestalthafter Einprgung zur Diskussion; typos kann in diesem
Zusammenhang sowohl Buchstabe als auch Gestaltelement heien.
18
Analog zur
chora im Raum der Physik
19
fungiert die mneme als eine Schicht, die, selbst unge-
formt, sich Form aufprgen lr. Form ohne Stoff, wie Arisroreles, der die Meta-
pher vom Gedchtnis als Wachstafel aufgreift, hinzufgen wird
20
- was nichts ande-
res heit, als da det Akt der Seeleneinschreibung das genaue Korrelat zum Akt der
Ideation ist. Im Gegensatz zu den wechselhaften Erscheinungen der sinnlichen Welt
ist das Gedchtnisbild auf Dauer gestellt, von jederzeit aktivietbarer Gegenwrtig-
keit, unvetndetlich und immateriell; den Dingen hnlich, ohne dinghaft zu sein,
insofern es in ein Register gehrt, das zwar wekbezogene, aber in sich rein intelli-
gible Operationen ermglicht.
21
Mit all diesen Implikationen stellt sich die im Phaidros selbsr gebrauchte Meta-
phorik der Annahme einer einfachen Feindschaft zwischen Schrift und Logos ent-
gegen. An der gleichen Stelle, an der Piaton der Rede den Vorrang einrumt und
die negativen Effekte des Schreibens auflistet, verleihr er ihm als Figur der Einver-
leibung und Interiorisierung des Wissens hchste metaphysische Wrde. So wird
ein Bedingungsgefge zwischen Schriftlichkeit und Innerlichkeit sichtbar, das die
Gewi kam Papyrus in der ersten Hlfte des fnften Jahrhunderts in Athen versrrkt in Gebrauch,
ebenso die Wachstfelchen, auf denen man sich Notizen machte. (Havelock, Schriftlichkeit. Das
griechische Alphabet als kulturelle Revolution, 157)
17
Eingehender dazu Teil VI dieser Arbeit.
18
Das hat Derrida selbst vermerkt: II est remarcable que tupos s'applique avec une egale pertinence
lempreinte graphique et X eidos comme modele. (Pharmacie, 128) Mit Bezug auf die rhetorische
Gedchtnislehre betont Haverkamp die Vorzugsrolle der visuellen Wahrnehmung ebenso wie de-
ren eigentmliche Zurcknahme auf die Lesbarkeit von Schrift. In grter Deutlichkeit handelt es
sich um die wechselseitige Erhellung zweier Metaphoriken, deren Widersprchlichkeit nicht so sehr
wie ihre gegenseitig irreduzible Qualitt zu unterstreichen ist. (Haverkamp, Auswendigkeit, 86)
19
Piaton, Timaios 48e-52e. Vgl. Derrida, Chora
20
Aristoteles, ber die Seele, 61
21
Umfassend zur Ideengeschichte des aristotelischen Begriffs der Form: Meyer, Geschichte der Lehre
von den Keimkrften der Stoa bis zum Ausgang der Patnstik.
330
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
binre und als solche dekonstruierbare Gegenberstellung von Stimme/Geist/Iden-
titt/Innen und Schrift/Marerialirt/Akeritt/Auen in eine Evolutionsgeschichte des
Wissens berfhrt.
3. Phonozent r i smus
Doch darf man andererseits den grundstzlichen Anspruch von Piatons Schriftkritik
nicht mi ndern. Man stt also, wenigstens beim ersten Hinsehen, auf eine zutiefst
widetsptchliche textuelle St rukt ur Wenn sich nach Sokrates' Wort en die wahre
Rede unmirrelbar in die Seele des Hrenden einschreibr, so umschliet dieser Aus-
druck eine zwiespltige gedankliche Operarion: nmlich die Enruerung, die als
das Wesen der Schrift angeklagr wird, durch eine berbietende Verinnerlichung der
skripturalen Merapher zurckzunehmen und ungeschehen zu machen. Was der
Wissende im Gesprch in die Seele des Hrers legr, das soll unveruerlich, nicht-
diskursiv sein. Es verhlt sich als lebendiger und gegenwrtiger Logos zur Exreriori-
rt det Schrift gerade kontrr. Die metaphorische Einschreibung der Rede inten-
diert hier mit anderen Worten den Gegensinn der von Sokrates/PIaton gering-
geschtzten realen Trigkeit des Redenschreibens.
Die Idealitt, die der platonische Logos evoziert, ist letztlich zeichenlos. Deshalb
steht die Schrift, als zeichenhaftes Abbild der beseelren Rede, der Wahrheir fern.
Derrida folgert daraus die Privilegierung der Srimme, gebunden an die Anwesenheit
des Sprechenden, als dessen unmittelbares, keine Entuerung durchlaufendes Sich-
selbst-Vernehmen und Sich-gegenwrtig-Sein. Das verwundert insofern, als der So-
krates des Phaidros an keiner Stelle von einem solchen selbstreflexiven Innesein
des stimmlichen Logos spricht. Schlielich ist es ihm ja um die Befragbarkeit der
Wort e, das heit um den dialogischen Charakter der mndlichen Lehre, mirhin um
das Vorhandensein von Alterirr und Zeit zu tun. Man mu sich die Phaidros-
Lekrre schon sehr statk von Descartes, Hegel und Husserl soufflieren lassen - das
heit von drei Philosophien, die jede auf ihre Weise eine Liquidation des Platonis-
mus betreiben - , um in die sokratische Apologie der Rede diesen Wunsch nach ab-
soluter, nichr aus sich heraustretender Prsenz hineinzuverlegen. Sokrates will die
Autoritt des Wortes dadurch sichern, da er den kommunikativen Realkontext
des Lehrgesprchs aufrechterhlt.
22
Diesen Reflex, die persnliche Hoheit des Spre-
Wieland, Piaton und die Formen des Wissens, 19ff. Wenn Sokrares die geschriebene Rede beurreilt.
so paraphrasiert Wolfgang Wieland die Phaidros-SteWe, so bleibt et daher stets an ihrem Urbild,
nmlich an jener Rede orienriert, die mit Einsicht in die Seele des Lernenden .geschrieben, ist An-
ders als ihr [...] geschriebenes Abbild isr sie fhig, sich zu verteidigen. Auch wei sie. wem gegenber
sie zu reden und wem gegenber sie zu schweigen hat. [...] Wer ber wirkliches Wissen verfgt, wird
daher allenfalls zum Spiel oder zum Zweck der Erinnerungshilfe versuchen, den Inhalt dieses Wis-
sens in einem Text darzustellen. Gerade ihm ist klar, da das. was das Wissen erst zum Wissen
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
331
chers zu restaurieren, hat die Proliferarion der Schrift immer wieder und zu allen
Zeiten ausgelst; er ttgt eher nosralgische als zukunftsweisende Zge.
23
Doch auch immanenr srr Derridas Lesart auf Schwierigkeiten. Je hher sie das
platonische Privileg der Stimme treibt, desto schrfer mu sie sich an dem Para-
doxon jener Merapher von der Seeleninschrift des Logos stoen
24
, durch die das
pejorarive Derivar der Rede in eine sie verbrgende Ursprungsgesre verkehrt witd,
und an all jenen Folgemetaphern, die Schrift und Wahrheit in eine unauflsliche
Verbindung bringen.
Denn da sich in die von ihm vorausgesetzte Inkommensurabilitt zwischen Lo-
gos und Schrift eine metaphorische Vermittlung eingeschlichen und Unmittel-
barkeir vorgetuscht hat: die im Phaidros (278 a) der schlechten Schtift (der Schrift
im eigentlichen und gelufigen Sinne, der sinnlich wahrnehmbaren, rumlichen
Schrift) gegenbergestellte Schtift det Wahrheir in der Seele, das Buch der Narur
und, besonders im Mittelaltet, die Schrift Gottes, witd ft Derrida zum Inzita-
ment einer erkennbar mhseligen argumentativen Prozedur.
2
'' Er behilft sich damit,
die Vision einer guten, ursprnglichen, natrlichen Schrift ersr aus dem Objektbe-
reich der Grammatologie auszuschlieen (Die natrliche Schrift ist unmittelbar an
die Stimme und den Atem gebunden. Ihr Wesen isr nichr grammarologisch, es isr
pneumatologisch
26
), um sie dann als eine Art metaphorischen Schutzwall des Pho-
nozenttismus in diesen eingeklammert zu finden: die der Metaphysik des Ursprungs
und des Wahren zugewandte Schrift, die sich im Buch der Narur und hnlichen
Symbolen uert, ist dem an sich differentiellen Wesen des Schreibens gleichsam
untreu geworden.
27
macht, im Text gar nicht greifbar wird. Zum Wissen gehrt nmlich stets die als solche gar nicht
aufschreibbare Fhigkeit, angesichts mglicher Adressaten mit ihm umzugehen und Rechenschaft
von ihm zu geben. Sie kommt nur dem Wissenden zu, dagegen niemals einem Text. (S. 19)
hnlich argumentiert Szlezik, Piaton und die Schnftlichkeit der Philosophie. Interpretationen zu den
frhen und mittleren Dialogen, 1 Of.
21
Man findet die gleiche Argumentationsfigur auch auerhalb jener fr das Abendland prgenden
platonisch-paulinischen Hegemonie des Logos. Ein Beispiel fr die Tradition der mndlichen Un-
terweisung im Judentum, die unmittelbar an die persnliche Auroritt des Lehrenden geknpft war,
und ihre berlegenheir ber die Schrift, allerdings im Geist des Aufklrungsjahrhunderts: Moses
Mendelssohn, Jerusalem oder berreligise Macht undJudenthum (1791), 124ff (vgl. in dieser Arbeit
Teil VIT Anm. 68). Der semiotische Gegensatz zwischen Buchstabe und Geist ist also nicht ohne
weitetes, wie man das in Derrida-Kommentaren getan hat, auf den religisen zwischen Judentum
und Christentum zu beziehen.
24
Derrida, Grammatologie, 30. In der Pharmacie de Piaton spricht Derrida von der aporie de
l'inscription originaire (S. 185).
25
Grammatologie, 30
26
ebd., 33
27
Die gute Schrift ist also immer schon begriffen. Begriffen wie das, was eben begriffen sein mute:
innerhalb einer Natur oder eines natrlichen, erschaffenen oder nicht erschaffenen, vor allem aber
ewig gegenwrtig gedachren Gesetzes. Begriffen also innerhalb einer Totalitt und eingefat in einen
Schriftenband oder in ein Buch. Die Idee des Buches ist die Idee einer endlichen oder unendlichen
Totalitt des Signifikanten; diese Totalitt kann eine Totalitt nur sein, wenn vor ihr eine schon
konstituierte Totalitt des Signifikats besteht, die deren Einschreibung und deren Zeichen ber-
wacht und die als ideale von ihr unabhngig ist. Die Idee des Buches, die immer auf eine natrliche
332
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
Derrida zieht sich hiet auf ein in spiegelverkehrter Weise rationalistisches Verfah-
ren zurck: er behandelt die Metaphorik der guten Schrift, wie sie sich schon im
Phaidros zeigt, definitorisch als Abweichung, die es zu diskreditieren gilt. Und et
diskreditiert sie, indem er sie eben als meraphorisch kennzeichnet - metaphorisch in
einem blinden, den tatschlichen Charakter des Schreibens verkennenden und von
ihm hinterrcks doch wieder eingeholten Sinn.
28
Nun ist aber erstens, das wurde
schon angedeutet, das Modell der Seeleneinschreibung auf einem durchaus mate-
rialen Niveau Grundlage fr alle alteuropischen Wissenstheorien gewesen: es gibt
also eine historisch feststellbare Andersartigkeit in der Auffassung dessen, was
Schrift isr, eine bis zum Anbruch der Neuzeit gltige diskursive Koinzidenz von
Graphem und Form, gelufigem und metaphorischem Schreiben
2
'', die Derrida
von seinen Prmissen her notwendigerweise verfehlt. Davon soll an dieser Stelle
nicht weitet die Rede sein. Zweitens jedoch, und das betrifft den engeren Kontext
der Phaidros-Lektre, kehrt Derrida auch die immanenren Bedingungsverhltnisse
jener abendlndischen Urszene der Konstellarion zwischen Logos und Schrift-
lichkeit schlichtweg um. Htte er Sokrates' Bild einer Seeleneinschreibung, die den
Logos allererst verbrgt, beim Wort genommen und nicht als ideologisch verdch-
tigt oder durch eine Kette semantischet Verschiebungen in seiner Tragweite zu
mindern versucht
3
", so htte er folgern mssen, da zwischen Schrifi und Logos eine
Konjunktion besteht, die der phonozentrischen Metaphysik vorausgeht: da der Primat
der Stimme, den er als grundlegend fr die europische Philosophiegeschichre an-
sieht, sich aus der Logik des Literalen ableitet und von dieser Logik nicht bedroht, son-
dern stabilisiert wird.
Totalitr verweist, ist dem Sinn der Schrift [au sens de T&riture im franzsischen Original (Paris
1967, S. 30)] zutiefst fremd. Sie schirmt die "Theologie und den Logozentrismus enzyklopdisch ge-
gen den sprengenden Einbruch der Schrift ab, gegen ihre aphoristische Energie und (...) gegen die
Differenz im allgemeinen. Wenn wir den Text vom Buch abheben, dann wollen wir damit sagen,
da der Untctgang des Buches, wie er sich heute in allen Bereichen ankndigt, die Oberflche des
Textes blolegt. (ebd., 34f)
Abgesehen von der interessanten Insisrenz auf dem einzigen und exklusiven Sinn det Schrift und
abgesehen von der Frage, wie denn berhaupt dann die Schrift, ihrem von Derrida statuierten We-
sen enrgegen, die stabile Form des .Buches, annehmen konnte, bleibt anzumerken, da nichts dazu
zwingr, den physiologischen, mnemotechnischen, charakterologischen, traumarologischen usw. Ba-
sisvorgang der Seeleninschrift, wie er bis zum 18. Jahrhundert verstanden wurde, auf die sogenannte
Idee des Buches, das heit auf die Idee der Totalitt zu verpflichten.
ebd.. 30f Noch deutlicher wird das in der Pharmacie de Piaton. Derridas Syllogismus funktioniert
ungefhr so: 1) Schrift ist differentiell. 2) Die Behauptung einer .guten., nichtdifferennellen Schrift
ist metaphorisch. 3) Metaphern sind differentiell. 4) Folglich ist auch die angebliche Nichtdifferenz
ein Modus der Differenz, nur eben ein blinder. Selon un scheme qui dominera toute la philosophie
occidentale. une bonne ecriture (narurelle, vivante. savante, intelligible, interieure, parlante) est op-
posee une mauvaise ecriture (artificieuse. moribonde, ignorante. sensible, exterieure, muette). Et la
bonne ne peut etre designee que dans la metaphore de la mauvaise. La metaphoricite est la logique
de la contamination et la contamination de la logique usw. (Derrida, Pharmacie, 172).
Die Schrift im gelufigen Sinn ist toter Buchstabe, sie trgt den Tod in sich. Sie benimmt dem Le-
ben den Atem. Auf der anderen Seite aber wird die Schrift im metaphorischen Sinn, die natrliche,
gttliche und lebendige Schrift verehrr [...]. (Derrida, Grammatologie, 33)
Derrida. Pharmacie, 171 ff
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
333
Auch in umgekehrter Richtung geht die Ungleichung zwischen Schrift und
Stimme nicht auf, auf die sich Derridas Gleichserzung von Meraphysik und Phono-
zentrismus sttzt. Wenn man Derrida glaubr, so stellen Piaton und nach ihm die
gesamte abendlndische Tradition der Alteritt der Schrift das Beisichsein, die un-
beeintrchtigte Prsenz der Stimme gegenber Aber das negative Prdikat der Alte-
ritt eignet in den Kategorien eines strengen platonischen Idealismus der Stimme
ebenso wie der Schrift. Auch sie entuert die Wahrheit, setzt etwas anderes, nm-
lich laurliche Zeichen, an deren Stelle.
Aus sich heraus, so heit es in Tilman Borsches Aufsatz Bemerkungen zu Pia-
tons Schriftkririk und Derridas Platonkririk, ist jedet Logos, sei er geschrieben
oder gesprochen, unfhig, die Wahrheit zu fassen und zu halten. Wort und Rede
knnen immer nur Zeichen sein. Als Signifikanten knnen sie niemals die Prsenz
eines besrimmten Signifikats erzwingen oder garanrieren. Der Logos, kunstvoll ein-
gesetzt, vermag ein solches nur maieurisch zu evozieren, niemals selbst zu produzie-
ren. Denn der Orr der Wahrheit, ihr Schauplatz, ist nicht der Logos selbsr, sondern
allein die Seele des Verstehenden. Die Reprsentation der Wahrheir ereigner sich
gerade nicht durch eine Selbstaffektion der Seele mittels der Stimme als des ihr ei-
genrmlichen Krpers, sondern anllich irgendeiner sinnlichen Affektion allein
durch eine Wiedererinnerung - spter heit es Erleuchtung -, die das unkrper-
liche Auge der Seele sehend macht. Diese intuitive Reptsentation der Wahrheit
bleibt durchaus innerlich, sie isr als solche inkommunikabel. Folglich ist wahres
Wissen auch nicht lehrbar, weder mndlich noch schriftlich. Sofern man im spte-
ren Piatonismus von reinen Seelen spricht, die nicht im Kerker eines Krpers gefan-
gen sind, srehr allgemein fest, da diese weder denken noch sprechen. Denn wer
solches ntig hat, ist bereits der uerlichkeit der Zeichen verfallen. Die Exreriori-
tt der Schrift, die Derrida so sehr am Herzen liegt, ist aus platonischer Sicht kenn-
zeichnend fr alles Denken und Sprechen, natrlich auch fr die menschliche
Stimme.
31
Die Frage ist ja, um noch einmal auf Havelocks Forschungen zurckzugreifen,
wie sich die deoralisierende Tendenz des plaronischen Denkens mir seiner phonozen-
trischen verbinder. Es wre in der Tar wenig plausibel, wenn Piaton gegen die u-
erlichkeit der Schrift gerade die Mchte der aken Kultur auf den Plan riefe, die er
aus dem Idealstaat und dem idealen Denken, der Philosophie, eliminieren will: die
Zaubermchte des Klangs, der menschlichen Stimmgewalt, der berwlrigung
durch modularorische, metrische, sensorische Suggesrion. Wenn er die Schrift ver-
dammt, die den gedanklichen Duktus seiner Dialoge berhaupt erst ermglicht, so
kann er dies nichr im Namen der Krper, Mnder und Ohren'
2
run, das heit der
Instanzen, ber die der orale Kommunikationsflu lief. Wenn er die Seele als Ort
des rationalen Beisichseins konstituiert, kann er nicht ihre Beeinflussung durch eine
31
Borsche. Der Herr der Situation verliert die bersicht. Bemerkungen zu Piatons Schriftkritik und Der-
ridas Piatonkritik. 320
32
Zum Ausschlu des Hrens als konstitutiver Geste des Phonozentrismus: Trabant, Traditionen
Humboldts. 170ff.
334
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
Rede im Sinn der mnemonischen Prakriken wnschen, durch die die Snger der
homerischen Zeir das kukurelle Wissen mit geradezu hypnotischer Wi rkung im
Krpergefhl der Hrer versenkten. Ist der platonische logos mit Rede ber-
serzbar, so nicht in einem orarorischen Sinn. Es kann also bei Piaton nicht um die
Privilegierung des Klangs der auch ein Zeichen ist vor dem Schriftzeichen ge-
hen. Man mu vielmehr eine doppelte Abweichung konstatieren. So wie das als
Derivat abgewertete Schreiben in den Ursprung der Vergegenwrrigung des Logos
einrckt, so wird umgekehrt die Rede ihrer lautlichen uerung, ihrer Vokalirt
enthoben; und dies gilt fr die gesamte untet der scheinbaren Herrschaft der phone
srehende Philosophie.
Nach Derrida, schreibr Borsche, steht die Epoche det Metaphysik unter dem
Diktat des Johannes-Prologs, sie isr logozentrisch. Mit det betsetzung von logos
durch verbum {logos wird anderweirig mit ratio bersetzt) ist die Metaphorik der
Rede in den Diskurs der Metaphysik eingedrungen, dem sie bis weit in die Neuzeit
hinein erhalten bleibt. Doch gerade diese Metaphorik verdeckr die Tarsache, da
das Wort Gottes in aller Meraphysik, folglich auch in aller metaphysisch begrn-
deten Sprachrheorie - stimmlos gedacht wurde. Das gttliche Worr ebenso wie das
aus dem Wissen gezeugte innere Wort des Geistes heit bei Augustin, dem Vater
dieser sprachtheologischen Tradition, genau deshalb im eigentlichen Sinn Worr
[...], weil es frei ist von det Krperlichkeit det Stimme [...]. Was Derrida die Expa-
rriierung der Schrift nennr [...], war immer schon verbunden mit der Exparriierung
der Stimme. Die Metapher des Gewandes, die Derrida in erster Linie fr die
Schrift reklamiert [...], galt ursprnglich und vorzglich fr die vox verbi. Ihr ge-
genber verstand sich die Selbstprsenz des intuitiven Denkens stets als sprachfrei
und lautlos.
33
4. St i mme ohne Laut
Daraus folgr nun aber nicht, wie Borsche meint, die Belanglosigkeit der Unter-
scheidung zwischen Stimme und Schrift.
34
Es mu im Gegenteil darum gehen, in
der so konrinuierlich durch die Ideengeschichte tradierten Vorstellung vom Logos
als einem klanglosen Worr, von der Sprache Gottes als einer stimmlosen Srimme
nicht wieder nur eine der Metaphysik als solcher i mmanent e Gre zu sehen, son-
dern sie auf ihre mediale Produziertheit hin zu befragen.
3
Borsche. Der Herr der Situation verliert die bersicht. S. 324. - Vgl. Aurelius Augustinus. ber den
dreieinigen Gott. Kap. XV. S. 256ff Wenn nmlich, so resmiert Augustin seine Betrachtungen,
das Wissen in einem Klanglaut oder durch ein sonstiges krperliches Zeichen ausgesprochen wird,
dann wird es nichr ausgesprochen, wie es ist, sondern wie es durch den Leibessinn gesehen oder ge-
hrt werden kann. (S. 259) hnliche berlegungen finden sich im zehnten Buch der Confessiones.
4
Borsche. Der Herr der Situation verliert die bersicht. S. 321
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1 335
Jesper Svenbro hat in seinem 1988 erschienenen Buch Phrasikleia. Ant hropol o-
gie de la lecture en Grece ancienne auf die Bedeutung der Tarsache hingewiesen,
da bis in die Zeit Piatons hinein Lektre grundstzlich ein Akr der Verlautbarung
war. Er zieht eine Parallele zwischen dem Umgang mit Buchstaben im alten Grie-
chenland und dem heute blichen Umgang mir musikalischen Not en: wenn es
auch Spezialisten gab und gibt, die fhig sind, Buchstaben bzw. Not en schweigend
zu verstehen, so ist doch det gewhnliche Leser auf die vokaie Umsetzung angewie-
sen.
35
Schrift stellt deshalb im alten Griechenland zunchst une machine pro-
duire du son dar.
3
'' Ihre Mission ist unvollendet, solange sie keinen Leset findet,
der ihr seinen Krper und seine Srimme leiht. Umgekehrt wie bei Derrida erscheint
bei Svenbro das Sprechen als ein Supplement der Schrift, das ihr fehlt und sich ihr
anfgen mu.
37
Wer schreibt, eignet sich Macht ber die Stimmen der Nachwelt
zu. Auf diesem Weg produziert et das, was die Griechen als mediale Form der
Unstetblichkeit dachten: Ruhm. Insofern ist das Schreiben hier in seiner substituti-
ven Wi rkung eingeschrnkt und bewegt sich noch ganz in dem durch die Verhlt-
nisse mndlicher berlieferung gegebenen Rahmen.
Die frhen Grabinschriften weisen grammatikalisch durchweg die Ich-Form auf.
Jedem der Menschen, der es mich fragt, antworte ich das Gleiche, ist in eine
Bronzesratue aus dem sechsten vorchristlichen Jahrhunderts graviert
38
, in aufflliger
bereinstimmung mit dem Vorwurf, den Sokrates der Schrift macht, da sie sich
nmlich immer nur wiederholt (Phaidros 275e). Der Leser, der einen solchen Text
seiner Bestimmung zufhrt, lautbar zu werden, mu sein Ich einer fremden Instanz
berlassen: er bildet das Organ, das die als solche insignifikanre Inschrift in Ruhm,
in vokale Vergegenwrtigung berfhrt. Solange er den fremden Text sprichr, wird
er von einem unsichrbaren Auror gelenkt. Das Verhknis zwischen dem Schreiber
und seinem Verlaurbarer isr, durch das seelenlose Latenzstadium der Schrift hin-
durch, ein Verhltnis der Meternpsychose.
39
Ganz hnlich der von Havelock be-
schriebenen Gewak des epischen Sngers ber das Gemt seiner Hrer, wird auch
durch den fernkommunikativen Akt ein Machtgeflle geschaffen. Dieser Aspekr ist
insofern fr Piarons Phaidros wichrig, als die von Phaidros mitgebrachte Rede sei-
nes Lehrers Lysias von der Liebe handelt und das anschlieende Gesprch Fragen
des pdagogischen Eros, der Machrausbung des Lehrenden und des Schriftge-
brauchs ineinander verwehr. Svenbro weisr auf die Tradition hin, die Autor-Leser-
Beziehung in Analogie zur Lehrsiruarion im klassischen Griechenland als pderasri-
sches Verhltnis aufzufassen, in dem der Autor den akriven Part (Erast), der Leser
den passiven (Eromene) spielt. In reinster Form bringt das eine sptere lareinische
Inschrift zur Gelrung: amat qui scribet, pedicatur qui leget.
40
35
Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en Grece ancienne, 23f
36
ebd., 6
37
ebd., 73
, 8
ebd., 35f
39
S. 154ff
40
S. 210
336
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
Solange die Schrift essentiell von ihrem Laurbarwerden abhngr, isr es unmg-
lich, in ihr eine einfache Stellverrrerung der Stimme, das Abbild eines Urbildes zu
sehen. Sie kann keine in sich selbsr abgeschlossene Transkriprion von Gesproche-
nem sein, weil ihre Zeichen berhaupr ersr durch die von ihr gesteuerte Vokalisie-
rung zur Verstehbatkeit kommen. Damit die Graphie eine Existenzform neben der
gesprochenen Sprache erhk, mu eine Technik insriruiert werden, die ihr eine Art
innerer Vollstndigkeit verschafft. Und diese Technik besteht, so Svenbro, im stil-
len Lesen.
Das vetlautbarende Lesen, als Normalform der Lektre in den ersten Jahrhun-
derten der alphaberischen, das heir lautnahen Schrift, lr die Trigkeiten des Se-
hens und Hrens sich wechselseitig ergnzen. Das Sehen sicherr zwar den Zugriff
auf Zeichen, die auerhalb der oralen Kommunikationsstrme gespeicherr sind und
rumliche wie zeirliche Intervalle in einer fr die traditionelle Mnemonik uner-
reichbaren Weise berbrcken; aber auf sich gestellt ist es blind. Ft das Auge allein
ist Schrift ein Kryptogramm. Nut auf akustischem Weg lt sich die Graphie in
Sinn transponieren; die Lekrre mu die opake Schichr des nur Sichtbaren durch-
queren und die Zeichen in mndlicher Performanz, als dem Akt, in dem in einer
oralen Kultur der Logos seine Heimar hat, zum Leben erwecken.
Die Emanzipation der Lektre von der Vokalitt bedeutet insofern eine Revolu-
tion, als sie mit diesen kulturellen Voraussetzungen der akgriechischen Gesellschaft
brichr. Was Havelock dem Alphabet im allgemeinen zuerkannr hatte, stellt sich bei
Svenbro als Folge einer ersten Stufe det Interiorisierung des Lesens dar. Es isr nichr
mehr notwendig der Leser, der gleichsam als Resonanzkrper den Buchsraben
Klang, Seele und Bedeurung leiht. Der Text wird fhig, sich ohne Umweg ber den
akustischen Apparat an das Auge des Adressaten zu richten. Auge und Ohr entwik-
keln sich zu zwei separat zur bermittlung sprachlicher Botschaften geeigneten Ka-
nlen. Und damit kann zwischen beiden ein Verhknis der Reprsenration entste-
hen.
41
Die akustische Evidenz des Gesprochenen lt sich durch die visuelle Evi-
denz der Buchstaben, die ihre Bedeutung mhelos und stumm dem Auge zeigen,
abbilden und erserzen. Der Auromatismus sprachlichen Verstehens, bis dahin dem
Gehrsinn vorbehalten, wird nun, da der Sinn von Buchsraben sich dem Leser
spontan, unmittelbar, ohne Mhe der Dechiffrierung und bertragung in ein an-
Man kann hieran gut den Unterschied zwischen sozialanthropologischen und dekonstruktiven Vor-
gehensweisen erkennen. Fr Svenbro wird die Schrift genau in dem hisrorischen Zusammenhang zu
einem vollen funktionalen quivalent, einem -Bild, der gesprochenen Sprache, in dem Derrida die
Perverrierung dieses Verhltnisses ansetzt. Da Schrift und Lektre fr Derrida a priori - man ist ver-
sucht zu sagen: mit ontologischer Geltung - stumm und klangberaubt sind, knnen sie gar nichts
anderes tun. als den beseelten Laut zu verflschen. Und deshalb ist das Schriftwerk, so meint er aus
Piaron herauslesen zu knnen, eine noch viel schlechtere Imitarion als die Knste der Malerei und
Skulptur. Le silence de Tespace picrural ou sculptural est. si Ton peut dire, normal. II ne l'esr plus
dans l'ordre scriptural puisque IVaiturc se donne pour l'image de la parole. Elle de-nature donc plus
gravement ce qu eile pretend imirer. (Derrida, Pharmacie, 157)
SEELENEINSCHREIBEVEREAHREN 1
337
deres Register darbietet, auf die Schau als eine neue Art des Umgangs mit Ideen
bertragen.
42
Von 540 v. Chr. an wechseln die Statueninschriften in die dritte Person. Sie be-
drfen keines Ichs mehr, das sich ihnen anheimstellt und sie intoniert. Die Schrift
etabliert sich als neutrale und autatke Sphre. Sie gibt sich gewissermaen von sich
aus mitteilsam. Dami t hngt eine andere Neuerung von enormer Tragweite zu-
sammen. Denn in dem Ma, in dem die Schrift sich von der Notwendigkeit einer
vokalen Intervention des Lesets emanzipiert, beginnt sie selbst - metaphorisch ,
vokale Eigenschaften anzunehmen.
[...] l'interiorisarion de la voix dans la lecture silencieuse, so Svenbro, repond
la meraphore des lerttes parlanres, devenue couranre au moment o Ton com-
mence prariquer peu ou prou la lecture silencieuse. Pout celui qui lit en silence
[...], les lettres parlent, elles crient, voire chantent. L'ceil voit le son.
43
So
kommt es zu einer Inversion der Beziehung zwischen Laut und Graphem. Die Pho-
netisierung wird dem Texr nicht meht supplementr angefgr, sie dringr aus ihm
heraus. In dem Ma, in dem die Leser real verstummen, eignen sich die Texte eine
phantasmagorische Klangwirkung zu.
Auf diese Weise bersetzt sich das Lesen in ein inneres Hren, ein Hren ohne
Stimme. Es konstituiert, um einen Ausdruck von Ong zweckzuenrfremden, eine se-
kundre Oralitt: eine Mndlichkeit, deren Eigenart gerade darin liegt, da sie die
realen Krper und Mnder abschneidet, depotenziert, aus dem Akt der Kommuni -
kation verbannr. Wo immer in der abendlndischen Geschichte intensive Buch-
kulturen entstehen, sind sie von entsprechenden Vorstellungen einer lautlosen
Lautlichkeit, einer Stimme ohne Krper begleitet.
44
Das gilt fr den Hellenismus
45
ebenso wie fr das patristische Christentum
46
und im Anschlu daran fr das Klo-
1
Bei Vernant (Naissance d'images sowie Du double a Timage, dort 323ff, 339ff) kann man nachlesen,
wie sich zur gleichen Zeir eine Logik des Bildes als eines stabilen Reprsentanten der Wirklichkeit
mit einem eigenen, weder dem Sein noch dem Nichtsein ganz zugehrigen epistemologischen Status
zu formieren beginnt - ein weiterer Beleg dafr, da Schrift und bildhafte Mimesis, als zwei sy-
stemes de representation figuree, entstehungs- und funktionsgeschichtlich parallele Zge tragen.
Au reste le meme mot graphein signifie la fois ecrire, dessiner, peindre. (Vernant, Mythe etpense'e,
339)
3
Svenbro, Phrasikleia, 9
Zum Problem der Periodisierung solcher Lektre-Modelle kann eine noch unverffentlichte Dis-
sertation Aufschlu geben: Matthias Bickenbach, Von den Mglichkeiten einer >inneren< Geschichte
des Lesens. Typoskript Kln 1995.
5
Svenbro macht darauf aufmerksam, da die Metapher der sprechenden Schrift im klassischen Grie-
chenland sehr sehen vorkam und sich erst im Hellenismus ausbreitete (Phrasikleia, S. 50 und 193ff)
Vgl. Schnapp, Lesestunden. Augustinus, Proba und das christliche Detournement der Antike. Schnapp
fhrt die Konversion des Augustinus auf die Abkehr vom rhetorischen Einverleibungsmodus von
Texten und die Zuwendung zur Technik meditativer Lektre zurck. Wenn (...) der verborgene
Sinn der heiligen Schriften erfahren werden und christliches Lesen berhaupt ermglicht werden
will, dann mu der Krper des Redners von der sigmfying scene entfernt werden. Er mu der keu-
schen und devoten Disziplin eines anderen Krpers unterworfen werden, des geistlichen, verinner-
lichren Krpers mit seinen unsichtbaren Augen, Ohren und Lippen. Dieser Krper spricht das Wort
nicht aus, und bedient sich keinerlei Gestik. Im Gegenteil, der Tumor des Redners wird durch die
338
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
sterwesen des Mittelalters, wo im Proze einer noch einmal vertieften Interiorisie-
rung des Lesens hnliche Phantasmata und hnliche Erfahrungen zur Geltung
kommen.
4
Isidorus von Sevilla nennt die Buchstaben Figuren, die ohne Laute
sprechen.
48
Johannes von Salisbury sagt: Die Buchstaben sind Symbole von Din-
gen und haben solch eine Macht, da sie die Rede der Person unserem Ohr ohne
ihre Srimme vernehmbar machen.
4
'' Und es gilt fr die groe Periode der Alpha-
berisierung im 18. Jahrhundert, die unter dem gegenlufigen Vorzeichen einer
rousseauistischen Vision stimmlicher Nachbarschaft steht
5
", als deren phantasmati-
scher Ausrragungsorr dann wiederum Briefwechsel und andere literarische Ver-
kehrsformen dienen. McLuhans Weltdorf isr, jenseirs der Buchkultur, nur eine
Forrschreibung solcher Phantasmen des berschlags von medialer Vermittekheit in
Prsenz.
innere Unrerwerfung unt er die heiligen Seiten und das andchtige Widerspiegeln der bescheidenen
Oberflche des Buchstabens geheilt. Die entscheidende Voraussetzung fr Augustinus' Bekehrung
ist seine Ent deckung des stillen Lesens. (ebd.. S. 360
4 7
Illich/Sanders. Das Denken lernt schreiben. - Saenger, Silent Readmg: Its Impact on Late Medieval
Script and Society. Saenger beschreibt den bergang von einem oralen zu einem zugleich skriptura-
len und visuellen Modell am Beispiel der Kommuni kat i on zwischen Menschen und Gort . Before
the year 1300, arrists rypically depicted communi cat i on betwcen the Divine and man as exclusively
oral. God was shown speaking to his disciples and never by the written word. (...) In t he Spiritual
writings of t he fourteenth and fifteenth cenruries. divine communi cat i on was described in Visual
rerms.
In scenes of t he Annunci at i on in fourteenth and fifteenth-century manuscript miniatures. retables,
and French and Flemish paintings, the Virgin, shown as a noble lady, was repeatedly depicted with
ups sealed absorbed in silent reading at the moment of t he divine Visitation. The inessage that she
woul d bear rhe Son of God was offen conveyed either by an angel poinring ro a passage in Scripture
or by radiating beams of light going direcrly to the Virgin' s head or hcarr in a communi cat i on
which transcended oral expression. (Saenger, 403)
Diese Vervielfachung der kommuni kat i ven Kanle - st ummes Lesen, Transmission der Botschaft ins
Herz, damir verbunden Marias spiriruelle Empfngnis - , die man zuweilen in der gleichen Darstel-
lung parallelgefhrt findet, ist insofern bedeutsam, als sie zeigt, welches Ma an intuitiver Kraft die-
ser Art der Lektre zuerkannt wurde: das st umm gelesene Wor t transzendierr noch seine Wrt l i ch-
keit, es wird zur empfangenden Schau. Saenger bringt die Habitualisierung des st ummen Lesens in
einen unmi t t el baren Zusammenhang mit der christlichen Mystik des Spatmittelalcers. The very
wanderi ngs of the mi nd which had made silent study suspect to the ancients ende.ired it to the ad-
herent s of the Devotio moderna. Wanderi ngs of the mind when aecompanied by the icadinv. of
Scripture were first Steps toward inystical experience. (S. 40] )
4 8
zit. n. Illich/Sanders. Das Denken lernt schreiben, S. 43
4 9
zit. ebd.
5
" Zur rousseauistischen Ut opi e eines Staatswesens als Republik der Krper und St i mmen: Jean-
Jacques Rousseau, Versuch ber den Ursprung der Sprachen, bes. Kap. 20. S. 219f.
SEEI.ENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
339
5. Di e Schriftlichkeit der Met aphysi k
Wenn es einen philosophischen Phonozentrismus gibt und wenn et sich bei Piaton
formiert, so kann er nicht darin bestehen, die archaische Magie des Klangs in die
Metaphysik aufzunehmen. Was auf der Oberflche wie eine Forrschreibung der al-
ten Konjunktion von Psyche, Atem und Logos aussieht, unterliegt in der Schicht, in
der solche semanrischen Strukturen gebildet werden, einer fundamentalen Zsur.
Und diese Zsur kommr durch eine mediale Inrervention zustande: die Interven-
tion der Schriftlichkeit. Insofern ist es nicht banal, fesrzuhalten, da die Vorstellung
von der Idealitt det Stimme (die noch Hegel dazu veranlat, der von ihm ana-
chronistisch als Kunsr des Klangs verstandenen Poesie die grte Nhe zum Geisr
zuzusprechen), und das heit zugleich: die Verdrngung der Krperlichkeit der Stim-
me, aus dem Bereich eines zutiefst von Schriftlichkeit geprgten Denkens, aus
Buchreligion und Reflexionsphilosophie, stammen. Wenn man, und sei es in
dekonstrukriver Absicht, die Figur der Gleichsetzung von Stimmlichkeit und
Selbstprsenz nachschreibt und wenn man der phonetischen Notationsweise nur
die ideologische Rolle zuweist, eine vorgngige Selbsrprsenz des vokalen Sinns
scheinbar ungetrbt passieren zu lassen, vollziehr man diese Verdrngung mir
und macht sich den Operarionen gegenber blind, die man analyrisch auflsen
mchte.
Im Phaidros fuhrt Sokrates, letzter Exponent eines mndlich-dialogischen Phi-
losophierens, das Wort; aber es ist Piaton, der den Dialog als Schriftwerk verfar.
Die Schrift wird als gefhrliche Neuerung abgewehrt; doch kodifiziert sich der pri-
vilegierte Bezug der Rede auf die Seele des Menschen im Bild der Schrift. So mar-
kiert der platonische Dialog eine Nahtstelle zwischen oraler und literaler Kukur.
51
Und er vollzieht in den Verschrnkungen der Meraphorik zugleich den ber-
gang mit. Denn die Rede, die in die Seele geschrieben wird, ist nicht im
alten Sinn mndliche Rede; sie ist der Inrerakrion der Krper enrzogen und als
Schrift stimmlos gewotden. Das klanglose Wort der Metaphysik ist der Logos der
Schrifi.
Alles spricht dafr, da die Idee der enrkrperten Stimme - Gottes, der Ver-
nunft, der Nat ur , die den Schein eines genuinen Phonozenrrismus der abendln-
dischen Metaphysik erweckt, ein Schtifteffekt ist. Wie knnte man auch mit Blick
auf eine Welt, in der die wesentlichen Kommunikationen sich vokal bermitteln,
von einer inreriorire animee de la parole sprechen?
52
Wie kann man aber umge-
kehrt die Entkrperung det Stimme denken, wenn nicht auf der Srufe der alphabe-
tischen Schrift, deren desituierter und als ewig fesrgehakener Sinn zugleich laurlich
und st umm ist? Vollbringt nicht das Alphabet selbst, als phonetisches Notations-
Svenbro zufolge hat Piaton neben der metaphysischen auch eine institutionelle Lsung fr das Pro
blem der mangelnden Konrrollierbarkeit des verschrifteten Logos gefunden: er grndete eine Aka
demie (Svenbro. Phrasikleia. 237f).
Derrida, Pharmacie, 157
340
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN I
System, eine Art Transfigurarion der Stimme? Und verhlt es sich nicht hnlich in
den Buchreligionen: Sprichr nichr die Stimme Gottes, einmal schriftlich kodifiziert,
nun transzendent und unkrperlich, unmittelbar geistig aus den Gesetzestafeln und
heiligen Bchern? Wenn Paulus sich auf die Suche nach dem Geist hinter den
Buchsraben macht, isr damit nicht die gleiche Konversion jener dem Krper zuge-
hrigen Stimme vor der Schrift in den reinen Logos der Schrift - als deren Selbst-
rranszendierung - vollzogen? Prsenz des Logos lr sich nichr auf die physische
Gegenwarr eines Sprechers beziehen, oder auf das vokale Sich-selbsr-reden-Hren,
das Derrida in den Anfang der Meraphysik setzte: Vorstellungen, die Reste eines
sondetbar konkrerisrischen und vormetaphysischen Prsenzbegriffs in sich bergen;
sondern der Logos kann eine unwandelbare, inkontingente, impersonale (und in-
sofern dem Menschen uerliche) Insranz im Innersten des Menschen sein, weil er
in seine Seele inskribiert worden isr, und weil die Seele der zivilisatotische Um-
schlagort ist, wo sich das von auen Eingeschriebene in eine innere Stimme ver-
wandelt. Die Prtention eines illiteraten Logos von Piaton ber Paulus bis Rousseau
und Herder wird berhaupt erst ermglicht durch den Akt der Ur-Inskriprion, der
eben diesen Logos als ein Apriori des Denkens in den Seelen verankert.
Auf die gleiche Weise vollzieht sich die Konvetsion von Gesetzesschrift in Gewis-
sensstimme, die als Intemalisarionsprodukt des gttlichen Logos in det chrisrlichen
und nachchristlichen Moralistik eine zentrale Rolle spielt und die Derrida bei seiner
Rousseau-Lekrre beschftigt. Das natrliche Gesetz, das mit unauslschlichen
Lettern in das Herz des Menschen eingraviert isr und ihn von dort aus ruft
53
, ist
nur Widerklang jener eigentmlichen alphabetischen Phantasmagorik. Was in das
Innerste des Menschen eingraviert wurde, gilt unabhngig von Zeit und Ort , ist al-
len akzidentiellen Beeintrchtigungen enthoben, insofern unverflschbar und wahr.
Doch wie jede Lektre besteht auch diese darin, sich selbsr gleichsam zu bersprin-
gen, den Akr der Enrzifferung von Zeichen vergessen zu lassen und zu einer
stimmlosen oder in die eigene Stimme transponierten Verlautbarung zu werden.
Nur Geschriebenes lr sich abgelsr von der Instanz eines persnlichen Sprechers
vernehmen. Andererseirs mu das Gewissen, das sich in der inneren Stimme zu
Wort meldet, wenn es ein Gesetz artikulieren und unwandelbar gltig sein soll, jen-
seits situativer und individueller Kontingenzen in unauslschlichen Lettern nie-
dergelegr sein.
Die Schrift allein isr imstande, einer berindividuellen Vernunft Sprache zu
schenken. Dem Geserz ist die Schriftform wesenrlich, wie auch Piaron wute, und
das Gewissen ist nichts anderes als die innere Prsenz und Lautlichkeit des Gesetzes.
Das fhrt in einem zweiten Schritt dazu, da gegenber dem auf solche Weise ver-
innerlichren Gesetz die anderen Gesetze nun als uerlich und minderen Ranges er-
scheinen - hnlich wie im Phaidros den in die Seele inskribierten Reden diejeni-
gen, die, schriftlich verfar, diesen Proze der Verinnerung nicht durchlaufen, als
fragmenrarische Nachbilder entgegengesetzt werden. Es scheinr zum Mechanismus
zit. n. Derrida. Grammatologie, 33
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
341
der Ursprungsproduktion zu gehren, da das System eine Art von pejorariver Mi -
niatur seines eigenen Grndungsaktes durch dessen funktionale Positivierungen
hindurch mittransportiert.
54
Nur durch den Akt der Einverleibung wird die Geser-
zesschrift vollkommen wirksam, und insofern mu dort, wo das Gewissen sich u-
ert, die Tatsache seinet Abkunft aus der Schrift in gewisser Weise verdrngr wor-
den sein. Aber das ndert nichts am fundierenden Charakter der Schrift; denn det
gesprochene Logos instituiert sich nut insofern als verfasserloses und souvernes Ge-
setz, als et den 1 od det Schiiftwerdung passiert hat.
Auch hier kann man die Anfnge in der plaronischen Philosophie und in der Ge-
stalt des Sokrates finden. Nomos, das Gesetz, leitet sich etymologisch von dem Verb
nemein ab, das sowohl rezirieren als auch (nach Svenbros Hypothese) ffentlich
verlesen bedeutet.
55
Darin ist die Erinnetung aufbewahrt, da die Gesetze von den
exegetes durch offenrliche Proklamation, spter auf der Basis von Texten, verbreiret
wurden. So hat das Gesetz zwar eine Stimme, und zwar diejenige, die seine Vertre-
ter ihm leihen; aber es haftet nicht an det Individualitt einer Srifterfigur.
56
In dem
Ma, in dem es sich als transpersonale Instanz in der griechischen Polis durchsetzt
und das heit zugleich: schriftlich kodifiziert wird - , impliziert die Idee der Gesetz-
lichkeit vielmeht den physischen oder symbolischen Tod des Gesetzgebets, zumin-
desr seine Entfernung.
57
Der platonische Soktates ist ideengeschichtlich und biographisch die Figur, die
der ffenrlichen oralen Distribution der Gesetze ein neues Modell gegenberstellt:
die Gewissensstimme, die im Innern erklingt. Piatons Dialog Kriton, in dem So-
krates die Plne zu seinet Flucht ablehnt und sich in das ber ihn verhngte Todes-
urteil fgr, schlier mit einem groen Sprechchor der nomoi ab, deren Lrm in sei-
ner Seele alle ueren Einflsse bertnt. Wie die Korybanren, in ihrem Delirium,
die Flten zu hren glauben, so und mit gleicher Verzckung horcht Sokrates dem
innerlichen Klang der Geserze, und kein Einwand seines Gesprchspartners wird
ihn darin beirren.
58
Di e Geserze haben sich von den Menschen getrennr, sie haben
eine Existenzform angenommen, die selbst von falschen Richtersprchen unberhrt
bleibt, von der ueren Gerechtigkeit hat sich ein innerer Gerechtigkeitssinn abge-
lst, den mit den Gesetzen neuartige anthropologische Kanle verbinden: ein
54
So bringen die InstitutionaJisierung antiinstitutionelle Affekte, die Brokratisierung einen entschie-
denen Amibrokratismus, die Verrechtlichung eine Flle von gewaltaffirmativen Phantasmen usw.
hervor, ohne da man das jeweils letztere einfach bei seinem Nennwert nehmen knnte. System-
theoretisch liee sich dieser Vorgang mit dem Begriff Spencer-Browns als re-entry einer Unrer-
scheidung in sich selbst beschreiben. Vgl. Spencer-Brown. Laws ofForm. Kap. 12
55
Svenbro, Phrasikleia, 123ff
Le nomos est une voix. Une voix en quelque sorte auto-nome: dans 1 absence de son auteur morrel,
il est une voix immortelle qui na pas besoin d un corps eile, mais qui [...] reussit resonner enrre
les murs de la cire pour que les citoyens Tecoutent. La voix du nmos est donc une voix non meta-
phonque quoique d^pourvue dun corps eile, une voix au sens propre du mot, une voix destinee
l'oreille. (ebd., 137)
57
ebd., 138ff
5S
Piaton. Kriton 54d
342
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN I
srummer Srimmenverkehr, der Vorrang vor dem ffentlichen Stimmenverkehr der
Polis beanspruchr und die Rckseite der neuen, literalen Ordnung des Logos dar-
stellt.
6. Konversionen von Abwesenheit in Prsenz
Es geht also immer wieder um einen Proze der Konversion von primrer (prlite-
raler) in sekundre (posrliterale) Oralitt - lange bevor diese Konversion heute, am
Ende der Schriftkultur und ihrer phanrasmatischen Votkehrungen, zu einer tech-
nologischen Realitt wird: die Konversion des krperverhafteten Sprechens in eine
krperlose, den Buchsraben entspringende Srimmlichkeit. Was sich bei Derrida nur
um den Preis einer scheinhaften phonologischen Neutralisierung des Graphems
und folglich in einem unstillbaren Konflikt mit dem Schriftmechanismus konstitu-
iert, die Metaphysik der Stimme, ist dessen genaues Pradukt. Und was bei Derrida
diese Metaphysik fortwhrend bedroht, nmlich die Schrift, bildet vielmehr ihren
medienrechnischen Unterbau.
Die Schrift, und nicht die Stimme, konstituiert reine intellektuale Prsenz. Die
Stimme ist niemals rein. Die Pneuma-Lehre, von der die Meraphysik die Vorstel-
lung vom Logos als Worthauch beetbte, entstammt einer Zeit vor der karegorialen
Unterscheidung zwischen Krper und Geist.
59
Zur geistigen Entitt im Sinn einer
konsequenten dualisrischen Zweiteilung der Welt wird das Wort erst, als sich zur
Zeit Piatons jene Lehre mit dem von der Durchsetzung der alphaberischen Schrift
geprgten Denken assoziiert. Die Idee eines entkrperten Logos, und damit ver-
bunden einer unrhetorischen und antirhetorischen Lautlichkeit der Sprache, kann
sich nur unrer schriftkulturellen Bedingungen bilden. Erst die Schrift bereitet den
Boden fr das Denken einer Sprache, die reines Signifikat, reiner Geist, immate-
rieller Seelenhauch isr/'" Der Logos als Laut ohne Krper isr gewissermaen der
Oberron, den die alphaberische Schrift seit ihren Anfngen mit sich fhrt. Die glei-
che mediale Instanz, die die Krper in einen Aufschub versetzt, der es ihnen ver-
wehrt, jemals zusammenzurreffen, gebiert den Traum und die Mglichkeitsform des
Logos, die Mglichkeit einer absoluten, weil von der Veruerung des Krpers frei-
gesetzten intellektualen Prsenz.
Vgl. dazu die Einleitung von Busse, in: Atistoteies, ber die Seele, S. VIII ff. - Stein, Die Psychologie
der Stoa, Bd. 1. S. 106 und passim. Zum Begriff der phone' II, 277ff In der stoischen Tradition je-
denfalls, die ja auch zu der Metaphysik gehrt, die Derrida pauschal berstreicht, wird die pneuma-
tische Stimme vollkommen klar als Minderungsform des Togos verstanden (ebd., 280f).
Am Anfang der Grammatologie scheint das einmal auf, an einer Stelle nmlich, wo Derrida Husserl
ziriert und von der Schrift als Mglichkeitsbedingung fr ideale Gegenstnde und damit fr wis-
senschaftliche Objektivitt spricht (Kap. 2, S. 50). Im Fortgang des Kapitels, in der Ausfaltung der
Unvertrglichkeit von Schrift und Prsenz, verliert sich dieses Moment jedoch wieder.
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
343
Auch Derrida benennt diesen medialen Kompensationsmechanismus, wenn er
die phonozentrische Schriftverwendung als solche analysiert. Die Philosophie ist,
in det Schrift, nur dieses Schreiben als Auslschung des Signifikanten und Wunsch
nach der wiederhergestellten Ptsenz, nach dem bezeichneten Sein in seinem Auf-
strahlen und seinem Glanz. Die eigentliche philosophische Evolution und kono-
mie det Schrift mnden somit in den Sinn det Auslschung des Signifikanten [...]
die Rckzugsbewegung des Signifikanten, die Vervollkommnung der Schrift sollte
die Aufmerksamkeir und das Bewutsein (das Wissen und die Selbsterkenntnis als
Idealisierung des beherrschten Gegenstandes) fr die Prsenz des Signifikats befrei-
en.
61
Der Unterschied liegt darin, ob man das fr eine Verfehlung und Unterschla-
gung des eigenrlich differentiellen Charaktets der Schrift - mitsamt det Diagnostik
der Illusion, die bei Derrida daran hngr - oder fr das dieser Differenrialirr enr-
springende, durch sie bedingte und sie zugleich notwendig berschreitende imagi-
native Programm hk.
Und an diese Inkongruenz schlieen sich eine ganze Reihe von weiteren folge-
trchtigen Entscheidungen an. Zwar ist es schwierig, eine Gegenposition zur De-
konstruktion zu formulieren, weil diese selbst nicht explizit thesenhaft und positio-
nierend verfhrt und sich deshalb keiner einfachen Logik des Widerspruchs srelk;
jeder Einwand ist mit einem Teil seiner mglichen Formulierung in der Bandbreite
der dekonstrukriven Argumenration selbst schon enthalten. Dennoch bleibt es ein
Unterschied, ob man das platonische Ideal reiner stimmlicher Prsenz und Unmit-
telbarkeir als ein historisch nicht weiter motiviertes Fakrum voraussetzt, um es dann
im Hinblick auf seine Ausschlieungen, derer es nicht Herr wird, zu dekonstruie-
ren, oder ob man es von Anfang an als Ergebnis eines medialen Substitutionsaktes
vetsteht; ob sich der Aufschubs- und Verzugscharakter des Zeichens als Subversion
einer immer nur hypostasierten, sich ber sich selbst tuschenden, insofern vergeb-
lichen ideellen Gegenwart oder als deren schlicht funktionales Apriori darstellt.
62
Und es ist eine Sache, in det Alternative mndlich/schriftlich die (rhetorische) Bin-
nenoption eines Diskurses, eine andere, darin einen fr seine Enrstehung ma-
geblichen soziogenetischen Faktor zu sehen. Man kann leicht sehen, da die
Grammatologie die Soziogenese der Schrift nur beilufig behandelt. An den kon-
kreten Produktionsbedingungen des Zeichens ist sie bei aller pauschalen Be-
tonung seiner materialen Beschaffenheit - nicht interessiert. Aber Redeweisen sind
nicht autonom und den kommunikativen Bedingungen, die das Reden ermg-
Derrida. Grammatologie, 49 lf
Da die Prsenz im allgemeinen nicht ursprnglich, sondern rekonstituiert ist, da sie nicht die ab-
solure, vollauf lebendige und konstituierende Form der Erfahrung ist, schreibt Detnda und arbeitet
auch in dieser Formulierung gegen den Einschlu jener Diaspora des Zeichens in zwei Prsenzen als
ihren Ursprung und ihr Telos an, um dann fortzufahren: und da es keine Reinheit der lebendigen
Prsenz gibt, das ist das fr die Geschichte der Metaphysik ungeheure Thema [...}. (Derrida, Freud
und der Schauplatz der Schrift, in: ders., Die Schrift und die Differenz, 302-350, dort S. 324; Hervor-
hebung A.K.) Die Korpuskel und markiert das ganze Problem. Denn sie zeigt, da Derridas Den-
ken der Differenz darauf beharrt, anti-eschatologisch zu sein, und sich deshalb notwendigerweise
gegen eine andere als eschatologische Form, Prsenz-Effekte des Zeichens zu denken, verschliet.
344
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
liehen, nichr quasi ontologisch enthoben. Was im Rahmen der Metaphysik ber das
Schreiben gesagt wird, ist ein abgeleiteter Effekt gegenber der Tatsache, da die
Schriftkommunikation die fr die Metaphysik grundlegenden semantischen Oppo-
sitionen berhaupt tragfhig macht.
Schriftgebtauch bedeutet nicht nur, das Lebendige in den Zustand der Absenz zu
verschieben, sondern auch, diese Absenz, die das Wesen des Buchstabens ist, mit ei-
ner neuartigen und emergenten Anwesenheit zu erfllen. Das heit, den medialen
Tod, der zwischen Niederschrift und Lektre und zwischen dem Dargestellten und
dem Gelesenen liegt, imaginr zu berspringen, whrend er strukturell das unum-
gngliche Durchgangsstadium zu einer zu gewinnenden semantischen Transparenz
ist. Ohne diesen Tod gbe es keine Ideation, und keinen Ursprung ohne die Zsur
des Vergessens. Das notwendige Komplement zur Schrift ist also ein Unbe-
wutwerden und eine anamnetische Wiederkehr. Sei es, da im Text die Stimme
Gottes oder des Autots hrbar wird, sei es, da das Geschriebene und gerade das
Geschriebene als Seelenspiegel oder Herzensergu seine unbedingte Wahrheit ver-
brgt, sei es, da die Macht literarischer Fiktionen die Leset vetfhrt, im Durch-
gang durch das Buchstabengittet in die Zauberwelt der Signifikate zu treten - ber-
all impliziert die Verwendung von Schrift eine symbolische Operation, die aus den
Komponenten einet physischen Absperrung und einer spirituellen Etzeugung von
Gegenwart und Leben besteht.
63
Die Mglichkeit des Denkens det Idee mit all sei-
nen Folgen ist det Ursprungsttchtigkeit dieser Verzugsmechanik geschuldet.
Man hat es dabei keineswegs mit jener immer wieder herausgestellten, angeblich
unentrinnbaren Gleichzeitigkeit von Prsenzbildung und Differierung zu run. Das,
was verschoben wird, besitzt einen anderen Seinsmodus als das, was zur Prsenz
kommt. Insofern kann die Verschiebung die Prsenz zwar zeitigen, nicht abet be-
grenzen. Der Emergenz-Effekr des Mediums Schrift liegt weniget auf technischem
als auf transzendentalem Niveau. Er realisiert sich in der funktionalen berlagerung
einer kommunikarionspraktischen Alternative (Anwesenheit versus Abwesenheit)
mit einer epistemologischen (Krper/Referenr versus Seele/Idee). Und dies nicht in
Form eines konsrativen, irgendeinen als vorgngig und prsent gesetzten Sach-
verhalt verdoppelnden Aussagesysrems, sondern in Form einer, wenn man so will,
metaphysischen Performanz.
Die Schriftimaginarion hat also eine innere Zeit, eine Vetlaufsform, die von der
Lhmung der Aporien erlst, und insofern ist die Produktion von Prsenz aus Ab-
senz hier unterschieden von der Unterdrckung der differance
64
, die bei Derrida
das Gegenwrtigsein immerfort in den ihm inhrenten Unmglichkeiten versrrickt.
Aus der Perspektive der Dekonsrruktion kommt die spezifische Produkrivitt der
Schrift, ihr aktives Vermgen, uerlichkeit, Mangel und Kultur in Innerlichkeit,
Flle und Natur umzuwandeln, nichr oder nur partiell in den Blick. Und folglich
' Vgl. meinen Aufsatz Die Imagination des Buches und ihr >Ende<
6
Derrida, Grammatologie, 285 und passim. Nhere Erlurerungen zu dieser zugleich fundamentalen
und die Fundamentahtt durchkreuzenden Denkfigur in: Derrida, Die differance. In: ders., Rand-
gnge der Philosophie, S. 29-52, bes. S. 35ff, sowie: Limited Ine a b c...., I82ff
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
345
auch nicht die mediale Konstitution von Zweirweken, hinter denen die jeweib er-
ste im Ma ihrer Subsrituierung verschwindet - wofr die Verschriftlichung nur
ein, wenn auch ein klassisches, Beispiel darstellt.
Man knnte einen Ansatz, der das Feld von Schriftlichkeit/Zeichentod/Verges-
sen/Unbewutsein/Imagination/Wiederkehr im Zusammenwirken aller seiner
Komponenten beschreibr, als mediologisch bezeichnen. Eine Mediologie nach die-
sem Versrndnis hat nicht das Problem, den Nachweis zu fhren, da alle meta-
physischen Identitten sich selbst durchkreuzen, weil es ihnen niemals gelingr, den
semiotischen Verweisraum unter Kontrolle zu halten, aus dem sie begrifflich
hervorgehen. Sie ist nicht vorrangig daran interessiert, Ursprungs-, Ganzheits-,
Einheits- und Wahrheitsansprche immanent philosophisch, wenn auch durch
Abschreitung der logischen Rnder der Philosophie, in Zweifel zu ziehen. Ihr ist
vielmehr an der Frage gelegen, wie solche Phantasmata - immer unter der zugesran-
denen Prmisse, da es Phantasmata sind, wenn auch nicht in einem psychologi-
schen oder schlechthin ideologischen Sinn - positiv funktionieren und sich die
Macht eines sozialen und technischen Realittsprinzips aneignen knnen. Differen-
tialitt erscheint dann als ein Teilmoment auf dem Feld einer durchaus gelingenden
und kontrollierten Zeichenverwendung, und das Erkenntnisziel besteht darin, ihre
Systemstelle konkret zu bestimmen. Der faktischen Gewalt der kukurellen Signi-
fikationsmechanismen hlt eine zum Agnostizismus tendierende Rede vom unbe-
grenzbaren Spiel der Signifikanten und seiner Eigendynamik nicht stand. Die Figu-
ren der Vergeblichkeit, die diese Rede ins Herz der Macht einzuschreiben versuchr,
gehen zum Teil sogar mit einet metkwtdigen Blindheit gegenber der diskursiven
Motivietung von Machtzusammenhngen einher
65
Es stellt sich also die Frage, ob die Dekonstruktion ber ein hinreichendes In-
strumentarium verfgt, um die funktionalen Leistungen det Schrift im besonderen
und von Medien im allgemeinen erkennbar zu machen; oder ob man sie nichr
gleichsam um eine Vierteldrehung ber sich hinaustreiben und aus ihrem Beharren
im Bann einer negierten Metaphysik herauslsen mu, um zu einem genuin me-
diologischen Verstndnis von Witklichkeitskonstitutionen durch Zeichen zu
kommen. Wenn man mde wird, sich von der Tatsache absotbieren zu lassen, da
alle Wahrheitsdiskurse immer schon ein Demenri mirfhren, wenn man also der
Dekonsttuktion auf eine unaufgeregte Weise beipflichtet, - dann wird man zu der
Dabei kommen sonderbare Bndnisse zustande, etwa zwischen Dekonstruktion und Mathematik.
Weil der Logozentrismus ein Phonozentrismus ist, so folgert Derrida, geht der tatschliche Fott-
schritt der mathematischen Schreibweise [...] Hand in Hand mit der Dekonstruktion der Metaphy-
sik (Semiologie und Grammatologie, 80). Nur seiner naiven. Seite nach sei det Mathematismus
der Metaphysik dienstbar gewesen (S. 79), doch lasse er sich von jenen metaphysischen Hypothe-
sen [...] befreien und ber die logozentrische Begrenzung hinausfhren (S. 81). Unversehens hat
sich so die Mathematisierung der Weh, die bei Pythagoras und Piaton einsetzt und in der kulrurel-
len Hegemonie der modernen Naturwissenschaften einmndet, in eine seit jeher anhngige Dekon-
struktion des abendlndischen Rationalittsmonopols umgewandelt. Man fragt sich, was am Impe-
rialismus des Logos zu kritisieren bleibt, wenn dessen wissenschaftlich-technische Realsetzung ih-
rerseits in den FJirenstand der Subversion erhoben wird (Grammatologie, S. 12).
346
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 1
Frage geleitet, watum die Selbstdementierung dem Funktionieren solchet Diskurse
in ihren untetschiedlichen materialen und historischen Ausprgungen gewis-
sermaen nichrs anhaben konnte. Statt immer zu der gleichen Pointe zu gelangen:
Jede Ptsenz ist von ihren Implikationen het dekonsttuierbar, wird man fragen:
Wie wird sie, und zwar gerade unter den beschriebenen Bedingungen ihrer (meta-
physischen) Grundlosigkeir, kulturell generiert? Wat um kollabieren semanrische
Strukturen nicht, auch wenn ihre Basisoppositionen rein artifizieller Natur sind?
Warum stellen sie sich gegen den Nachweis, da alle Letztverbrgungsstrategien
letztlich zirkulr funktionieren, vollkommen immun? Inwiefern und von welcher
Organisationsdichte her lt sich Metaphysik selbst als kontingente und doch histo-
risch produktive Denkform bestimmen? Das fhrr zu einer sttker immanenten
und, wenn man will, funktionalistischen Analyse kukutstiftender Zeichenprozesse,
weil jener von der Dekonstruktion in Anspruch genommene Rand, an dem man zu-
gleich innen und auen ist, sich wiederum als ein Durchgangsort innerhalb der Zir-
kularion der Zeichen erweist.
Medien sind semiorische Systeme. Wenn man auch die durch sie bewerkstelligte
kulturelle Semiose verdchtigen mag, man kann nicht die Augen davor verschlie-
en, da sie auf ihre Weise effizient sind. Wie alle tekursiv otganisierren Systeme
machen sie die Spur ihrer Enrstehung, ihtet Historizitt unsichtbar. Dieser blinde
Fleck wird Ursprung oder Unmittelbarkeit genannt und semantisch als Sinn
avisiert. Eine Theorie der medialen Produkrion kann nicht dabei stehenbleiben, Si-
gnifikanten als Signifikanten zu decouvrieren. Im Zeitalter medialer Mega-
maschinen kommt alles darauf an, die Herstellung von Utsprnglichkeit durch
Substitution, von Unmittelbarkeit durch Vermittlung als wirklichkeitsmchtigen
Proze zu beschreiben.
VI. Seeleneinschreibeverfahren 2
1. Sel bst begr ndung und Evol ut i on des Wissenssystems
In den vorstehenden Kapiteln ging es darum, die Beziehungen herauszuarbeiten, die
zwischen der semiologischen Funktion der Einbildungskraft und den Strukturen
von Schriftlichkeit im allgemeinen sowie dem Literalisierungsproze des 18. Jahr-
hunderts im engeren Fokus der Untetsuchung verlaufen. In diesem Beziehungsge-
fge bilder die Merapher des In-die-Seele-Schreibens, die ihre figurative Prgung im
platonischen Denken erhielt, ein integrierendes Element. Auf den ersten Blick
scheint es, als ob sie mit der Realitt des gesellschaftlichen Schriftverkehrs nur nach
ihrer negariven Seite hin befat sei: nmlich in der Abwertung der alltagspraktisch
in Gebrauch befindlichen Schrift. Aber die signatura animae, jene andere Seite, die
von dieser Abwertung profitiert, ist wie der gesamre Komplex der alteuropischen
signatura-Move keineswegs ohne Bezug auf einen virulenten Schriftgrund des
kulturellen Wissens zu denken. Die otganisierende Kraft der Metaphorik erschpft
sich nichr darin, eine uneigentliche gegen die eigentliche Bedeutung von Schrift
auszuspielen. Vielmehr umschreibt sie einen immerfort zu durchlaufenden, als
solchen dem Bewutsein notwendigerweise unzugnglichen Mechanismus der
bereignung von erlerntem, das heit kontingentem, in ureigenes, das heir un-
vordenkliches und unverrckbares Wissen, - einen Mechanismus, der sich nicht
jenseits und im Widerspruch zu den literalen Akkukurationsprozessen vollzieht,
sondern geradezu ihr Wesen ausmacht.
Wahrscheinlich kommt kein kulturelles Zeichensystem ohne solche Konversions-
stellen aus, an denen es bestimmte zeichenhafte Gegebenheiten in einen sakralen
Besrand oder eine zweite Nat ut betfhrr, die der Zeitlichkeit der Semiose entho-
ben sind, weil sie in einem sich fortwhrend erneuernden Apriori ihren Rand und
ihre Einlamglichkeiren markieren.' Es gibt also eine spezifische Unbewut-
seinsproduktion, ohne deren Vetgessensleistung die Zeichen nicht intelligibel sein
knnen. Die Wege, auf denen das Wissen dazu gelangt, Gewiheit zu werden, sind
aus der Immanenz eben dieses Wissens heraus nicht zu kartieren. Oder, um den
gleichen Sachverhalt mengentheorerisch zu fassen: das Wissen kann nicht voll-
Eine andere Konversionsstelle dieser Art wre der Tempel oder der heilige Ort. von dem viele Ge-
schichten quer durch alle Kulturen bezeugen, da die dort aufbewahrten Schriften oder Symbole
unmirtelbar wirkttig werden: als ein dem Umwandlungsgeschehen in der Seele komplementres
Wunder semiologischer Transsubstantiation.
348
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
stndig in sich selber enthalten sein. Das heit nicht, da man zur Erklrung der
Funktionsweise eines solchen Systems aus der Position des externen Beobachtets
meraphysische Prmissen einfhren mu; aber es erklrt, warum das System in sei-
ner Selbstbeobachtung dazu neigr, sich mit Metaphysiken oder anderen Formen sta-
biler, und das bedeutet in diesem Fall: gegen die differierende Fortschreibung von
Zeichen in Zeichen resisrenr wirkender, Apriorizirr zu versehen.
Das Vexierende daran ist, da auch das begrndende Jenseits der Zeichenbe-
wegung nur als deren eigenes Resultat, hervorgebracht durch die gleiche Semiose,
die sie berhaupr erst begrndet, ausgelegt werden kann. In einem solchen Sinn be-
schreibt das Seeleneinschreibemodell eine Art von Schwindelfigut; es erklrt ein
Apriori, das ihm selbst nicht vorausgeht; es legt die Schwelle zwischen Innen und
Auen, Ursprung und Extension, Idealitt und lebensweltlicher Praxis, als deren
Resultat es sich nachttglich ausgibt; in seiner epistemologischen Performanz dient
es zum Ermglichungsgrund der es selbst fundierenden Alternarive.
2
In diesem Mechanismus einer kulturellen Selbstnaturalisation lst sich das auf dem
Niveau einer abstrakten Betrachtung blockierende Paradox auf, da die Schrift und
gerade die Schtift Sinn, intellektuale Prsenz, Stimme, Identitt, Flle und Wahr-
heit gebiert. Und durch ihn lt sich erklren, warum die platonische Figur der
berbietung des Schreibens als techne durch eine, wenn man so will, transzenden-
tale Graphie zugleich eine Art Selbstha det Schriftkultur in Szene setzt, det bis in
die Psychologie des modernen Medienkonsums hinein berdauert. Je hais les li-
vres, bekennt der Schriftsteller Rousseau in seinem Erziehungsbuch Emile, um
gleich die Forderung anzuschlieen, die wahren Kenntnisse mten ohne Umweg
dans la tete des hommes imprimierr werden.
3
Auf solchen Wegen pat sich das
platonische Unmittelbarkeitspostulat in die Verhalrnisse der Lesesuchtdebatte der
Aufklrungszeit ein. Und noch nach deren Ende, in den romantischen Re-
staurationen des auroritativ gesprochenen Wortes, lassen sich Belege fr die ideen-
geschichtliche Fortwirkung der Inskriptionslehre finden. Die Lekrre groer Reden,
heit es bei Adam Mller, verleitet den Leser dazu, da er das Buch ganz anders
anfar und die Lertern in seine Seele hineindrcken lr und sich leidend verhlt,
whrend er bei der Lektre andrer Schriften dieselbige Seele zwischen den Zeilen
spielen und einfgen lt, was ihr beifllt.
4
Ob auf das biblische Bndnis mit Got t , auf die Evokation des Logos, auf die
Gewissensinschrifr, auf den Konflikr zwischen Gedchtnis- und Buchkultur oder
auf die Konkurrenz von intensiver und exrensiver Lektre bezogen - im Wechsel
det Kontexte bleibt das dem Inskriptionsmodell aufgegebene Programm weit-
gehend konstanr. Insofern knnte man es als mitlaufende Illustration des abend-
2
Die folgenden Ausfhrungen gehen auf einen Vortrag beim Romanistentag 1993 zurck: Albrecht
Koschorke, Seelenemschretbeverfahren. Die Theorie der Imagination als Schnittstelle zwischen Anthro-
pologie und Literatur.
3
Jean-Jacques Rousseau, Emile ou l'educatwn. In: (Euvres completes. Edition Pleide, Bd. 4, Livre III,
S. 454. Vgl. den Kommentar, 1429f
4
Adam Mller. Zwlf Reden ber die Beredsamkeit und deren Verfall in Deutschland. I. 9. Rede, S. 413
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
349
lndischen Schrift-Logos mir seinen unterschiedlichen Intensittsstufen und Durch-
serzungsschben auffassen und ihm in diesem Rahmen so erwas wie universelle
Gekung zusprechen. Es wird aber zu zeigen sein, da sich im Innern jener mera-
phorisch beglaubigten Korrelation von Seele und Schrift Wandlungen zutragen, die
ihr anrhropologisches Fundament allmhlich zerrtten. Die Idee - um noch einmal
die Wort e des Frhaufklrers Bodmer zu wiederholen - , da der wahre Schrift-
steller mir einer Schrift in die Phantasien allet seiner Leser mahlet und dort seinen
eigenen Bewutseinsinhalt detailgetreu niederlegt
3
, hat einen historischen Index,
der auch ihren Verfall prjudiziert. Sie ist nur im Schatten det traditionellen Rheto-
rik auf diese Art formulierbar; serzt sie doch noch voraus, da sich das Imaginre
der Steuetung einer Sprecherabsicht untetstelk, im Gegensatz zum Konzept der
modernen Autorschaft, das einen archimedischen Punkt auethalb des Gewebes der
Vorstellungen und der Sprache nicht kennt.
Die Inskriptionsmetaphotik, darauf wurde schon hingewiesen, hngt unmit-
telbar mit der Wahrnehmungs- und Gedchtnislehre zusammen. Sie besetzt also
nicht nur den Ort, an dem aus dem Verweisungsgefge der Zeichen spontane
intellektuale Prsenz emergiert, sondern durchquert auch jenen Grundgegensarz
zwischen Sensibilirt und lntelligibilitt, ber den - als seine unmittelbare Voraus-
serzung - das Wissen vom Wissen sich keinen dauerhaften Aufschlu zu geben
vermag. Sie mu genau an der kritischen Nahtstelle im epistemologischen Feld ein
Verhltnis der Kontinuitt statuieren. Deshalb bleiben in diesem Punkt die syste-
matischen philosophischen Lsungen - Aristoteles' Dialektik von Stoff und Form,
die scholastische Begriffslehre, die cartesianische Scheidung der res cogirans von der
res extensa, Kants Transzendentalismus, um einige Beispiele zu nennen - stets ge-
fhrder von den kategorialen Unscharfen der Wissenschaften, die sich materialiter
mit dem Proze der Vorstellungsbildung befassen. Solche Wissenschaften sind im
Rahmen des alteuropischen Denkens Physik, Physiologie, Humoralpathologie mit-
samt Temperamentenlehre, Ditetik, Mnemotechnik und Rhetorik. Im 18. Jahr-
hundert kommen die moderne Anthropologie, Assoziationspsychologie, Pdagogik
und schlielich Hermeneutik dazu und verdrngen allmhlich das Ensemble der
lreren Disziplinen.
Dabei lt sich ein tiefgreifender Umbruch der Adaptionsmuster verzeichnen.
Allgemein ausgedrckr, wird ein Wechsel von analogischen Relationierungen zwi-
schen Vorstellungen und Sachen zu reflexiven und damit in gewisser Hinsicht locke-
reren Kopplungen innerhalb der menschlichen Apperzeption vollzogen. Es witd zu
zeigen sein, da beide Gtundmodelle, das analogische und das reflexive, eine groe
innere Stimmigkeit aufweisen knnen. Nichtsdestotrotz sind sie beide auerstande,
das ihnen notwendigerweise vorgngige Verhltnis von Bewutsein und Realitt ih-
rerseits zu fundieren. Vielmehr bewegen sie sich stndig in der Nhe des erkenntnis-
theoretischen Zirkels, das anschauende Bewutsein selbst als dingliches Objekt der
Anschauung behandeln zu mssen. Immer wieder reproduzieren sie, sei es als empi-
Bodmer. Critische Betrachtungen. 34
350
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
rische Nichterkennbarkeir oder als spekularives Di l emma, die Lcke, die sie doch zu
schlieen versuchen. Und immer wieder erweisen sie sich als Sprechakte mit postu-
larivem Charakter, die Plausibilitten aus anderen Bereichen der kukurellen Semio-
se auf die Frage nach dem, was das Bewutsein ist und enthlt, bertragen. Beide
haben also ein unhinrergehbar meraphorisches Verhltnis zu ihrem Gegenstand,
selbst wenn ihr Verhltnis zueinander durch die Tendenz bestimmt scheint, Meta-
phorizitt abzubauen und rein funktionale Beschreibungen an deren Stelle zu set-
zen.
6
Auch unter diesem Gesichtspunkt erfllt das Seeleneinschreibemodell die
Funktion der performativen Selbstinstituierung des Wissens.
Inskriprion wird dabei, zumindest anfangs, synonym fr Einprgung im
allgemeinen geserzr. Piaton und mit ihm die gesamte Antike machen keinen prinzi-
piellen Unterschied zwischen den Graphemen der Schrift und den elemenraren
Bildformen, mittels derer sich visuelle Phnomene einspeichern. Die Mnemo-
graphie erstreckr sich auf alle Eindrcke, die das Gedchtnis aufnehmen kann.
Zwar knnen die Vorstellungen, die der Seele von der Einbildungskraft zugefhrt
werden, verschiedenen Quellen entspringen. Sie knnen sich erstens aus der An-
schauung ableiten lassen und deren einfache Duplikate sein. Der damit verbundene
Transmissionsmodus gehrt in das Gebiet der Sinnesphysiologie. Sie knnen zwei-
tens durch Worte geweckt werden und ihren bildhaften Charakter ersr im Proze
der Imagination selber erhalten. Die Frage, wie Vorstellungen aus Worten ent-
stehen und wie sie sich auf det Basis ihrer Wrrlichkeit dem Gedchtnis einprgen
lassen, bildet eines det neuralgischen Zentren des Universalsystems der Rhetorik.
Das Zusammenspiel der Seelenvermgen aber verknpft beide Bereiche in einer alle
Komponent en umschlieenden Similaritt. Grundstzlich erscheinen Wrter und
Bildet als konverribel. Infolgedessen sind auch die jeweiligen Aufzeichnungsweisen
im Gedchtnis - Schrift einetseits, Bildform andererseits - miteinander verwandt.
Obwohl das abendlndische Modell der Seeleneinschreibung seine enrscheidende
Ausprgung unter den Bedingungen der alphaberischen Notationsweise erfuhr,
spielt bei seinem Gebrauch der Aspekt der Distanz und der Unhnlichkeit zwischen
' Technisch ist die kulturelle Semiose von den Modalitten abhngig, in denen die Kommunikation
auf dem Niveau der Physiologie vor sich gehr. Insofern knnre man dieses forschungsgeschichrlich
vernachlssigte Fach in die Position einer archologischen Grundlegungswissenschaft rcken. Aber
diskursiv sind die physiologischen Konzepte der Vorstellungsbildung abhngig von den Plausibilit-
ten, die auf der jeweiligen Stufe der kulturellen Semiose vorherrschend sind. Wenn in der einen
Richtung die Sinnes-, Nerven- und Gehirnphysiologie dem Proze der kulturellen Bildschpfung
ein materielles Fundament unrerschiebt, so tut sie das doch nach der anderen Seite hm unter den
Bedingungen der ihr vorgegebenen sozialen Metaphorik. Das hat nicht nur mit den beschrnkten
Mglichkeiten der entsprechenden Wissenschaften vor Beginn des experimentellen Zeitalrers zu tun.
Eis sind wissenslogische, nicht empirische Grnde, die erzwingen, da man sich in einem solchen
Zirkel verfngt. Der rarschliche Weg, auf dem Gedankenbilder entstehen, lt sich wiederum nur
bildhaft beschreiben. Niemand kann sich an den Beobachtersrandpunkt begeben, von dem aus die
eine Seite des Vorstelhmgsbildungsprozesses der anderen vorgngig wre. Der Ort selbst, an dem
das Imaginre sich als reales Substrat gibt, ist notwendigerweise imaginr. Diese Aurologik lt sich
nur in der Zeitdimension, das heir im kulturellen Evolutionsproze, und auch dort gewissermaen
nur provisorisch entparadoxieren.
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
351
dem Engramm und seiner Bedeurung zunchst kaum eine Rolle. Schrift, als Wie-
dergabe von Worren, meinr in diesem Zusammenhang nur einen anderen Ausdruck
fr gespeicherte Bildhaftigkeit. Sie ist ideographischer Narur.
Die klassische Seeleneinschreibemetapher enthlt also Prmissen, die sowohl fr
eine Theorie der Imaginarion als auch fr das Verstndnis von kommunikativen
Votgngen und damit ft das Gebude des thetorischen Denkens berhaupt ma-
geblich sind. Erstens geht es von der Voraussetzung einer Gleichgestaltigkeit zwi-
schen dem Gegensrand und seinem Abdruck im Intellekt aus. Daran schliet sich
zweitens die Annahme an, da Kommunikationen auf dem Transfer von Bildern
beruhen, da auch Wortbotschaften ihrem Wesen nach bildhafter Natur sind und
sich zu Texren wie zu greren Bildeinheiten zusammenfgen. Daraus ergibt sich
drittens det Glaube an die Mglichkeit einet identischen Kopie von Bewutseins-
inhalten, der individuelle Unterschiede nichts oder wenig anhaben knnen. Alle
Wahrnehmungs- und Mirreilungsakte spielen sich in dem Gefge dreier hnlich-
keiten ab: knlichkeit zwischen Sache und Vorstellung, zwischen Wort und Bild,
zwischen dem Bewutseinsinhalt eines Sprechers/Schreibers und dem seiner Adres-
saren. Es handek sich mit anderen Worten um Implikationen des Konzepts der
Mimesis. Man mu diese Balance von hnlichkeitsrelationen erfassen, um die weir-
rumigen anrhropologischen Erschrrerungen zu verstehen, die aus ihrem Zusam-
menbruch im Proze der europischen Aufklrung entstehen.
2. Das Modell der hnlichkeit
Erstens: hnlichkeit zwischen Sache und Vorstellung. Die antiken Wahrnehmungs-
lehren werden von der Annahme getragen, da eine lckenlose Kerte von Isomor-
phien beziehungsweise Verhnlichungsakrivirren zwischen einem wahrgenomme-
nen Objekt und dem durch es ausgelsten Bewutseinszustand besteht.
7
Der
Einfachheit halber sei das an einem visuellen Gegenstand demonstriert. Nach
Aristoteles ist jede Sinnesempfindung so aufzufassen, da man den Sinn ansiehr als
Man bewegt sich hier an der Schwelle, an der die abendlndische Bildtheorie mitsamt ihren kogni-
tionsgeschichtlichen, sthetischen und metaphysischen Implikationen berhaupt erst entsteht. Den
Anfngen der Episteme kann man sich nur im Widerstand gegen die von dieser Episteme be-
herrschte Begrifflichkeit nhern. Die Darstellung macht sich hier notwendigerweise der Verkrzung
und Verdinglichung schuldig; sie mu Objekt, und Bewutsein, Bilder, Sensationen und wirkli-
che Dinge als distinkte Groen terminologisch voraussetzen, obwohl es doch ersr um die genetische
Herleitung entsprechender Unterscheidungen geht. Erst im 5. Jahrhundert v. Chr. zeichnen sich
hinter einer Welt von im mythologischen Sinn handlungsmchtigen Phnomenen die Grundzge
der uns vertrauten epistemologischen Aufgliederung ab. Und auch dabei hat man es mit langwieri-
gen, historiographisch nicht zu bereilenden Differenzierungsprozessen zu tun Zur Vorgeschichte
und zum Tradirionsbruch der platonischen Bildtheorie: Jean-Pierre Vernant, Naissance d'images und
Du double Timage.
352
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
das Vermgen, die sinnlichen Formen ohne den Stoff aufzunehmen, gleichwie das
Wachs das Zeichen des Siegelrings annimmr ohne das Eisen oder das Gold, also
zwar das goldene oder eherne Zeichen empfngt, aber nicht, insofern es Gold oder
Erz ist.
8
Zwat setzt sich Aristoteles von der materialistischen Variante einer Ab-
bildtheorie ab, wie sie Demokrir und spter Epikur verfechten, wenn er auf der
Ablsung der sinnlichen Empfindung von der materiellen Beschaffenheit ihrer Ob-
jekte, auf der Bedeutung vetbindendet Mittlersroffe und der durch sie bertragenen
Erregung und schlielich auf dem intellektualen Moment des Ineinsfallens des
aktual Wahrnehmbaren mir der Potentialitat des Sinnesvetmogens besteht.' Abet
auch davon abgesehen, da sich in der Rezeprionsgeschichte der aristotelischen
Philosophie diese Elemente verlieren, zeigen die antiken Vorstellungen auf rein
physiologischem Niveau eine gemeinschaftliche Tendenz. Stets erscheinen Sinnes-
gegenstand und Idee im Vethltnis einer sei es durch materielle Emanationen, sei es
durch Bewegungsfortpflanzung gewhrleisteten Kontiguitt. Bei allen Differenzen
beruht sinnliche Wahrnehmung grundstzlich auf einem Ineinandergeleiterwerden
beider am Wahrnehmungsakt beteiligtet Seiten.
Bei Aristoteles grnder die Entsprechung und bergnglichkeit zwischen den
Phnomenen und den ihnen zugewandten Sinnesorganen in den Spezies, jenen
vermittelnden Fotmen, die dem Bewutsein die immateriellen Eigenschaften einet
Sache zugnglich machen. Die atomistische Theorie nimmt handgreiflicher einen
Strom von Simulakren an, verkleinerten Bildern, die sich in feinen Schuppen von
der Oberflche der Dinge ablsen und auf eine ihnen entgegenkommende Augen-
strmung pressen; das dabei entstehende Druckrelief ruft die Empfindung hervor.
1
"
8
Aristoteles, ber die Seele, II. 12, 424a, S. 61
In den letzten Jahren ist es verstrkt zu einer Neubewertung von Aristoteles' Wahrnehmungstheorie
gekommen, die sich gegen deren Einverleibung in die Tradition eines blo rezeptionistischen Ver-
stndnisses der Sinnlichkeit wendet. Vgl. Welsch. Aisthesis. Grundzge und Perspektiven der Aristo-
telischen Sinneslehre, 188ff und passim. - Bernard, Rezeptivitat und Spontaneitt der Wahrnehmung
bei Aristoteles. - Hier soll es um einen Aspekt gehen, der - um den Preis einer unvermeidlichen Ver-
einfachung - quer, zu solchen Kontroversen steht und die Optionen des antiken Denkens aneinan-
derrckt, um ihre fundamentale Brechung durch die neuzeitliche Philosophie herauszuarbeiten. Was
bei der berwindung der Scholastik eine Hauptrolle spielen wird, ist die von Aristoteles vorausge-
setzte ursprngliche Gleichheit von Sinnlichem und Sinn. fWelsch, Aisthesis, 79). Das Sinnesge-
schehen ist vom gegenstndlichen Sein des Aisthetischen nicht getrennt [...], sondern steht mit ihm
in einer Verbindung der bergngigkeit [...]. (ebd., 183)
' Simon, Der Blick, das Sein und die Erscheinung in der antiken Optik, 47. - In einem der Hauptwerke
des antiken Atomismus, Lukrcz' De rerum natura, liest sich das so: Wohlan, nun vernimm mit we-
nigen Worten, welche Dinge den Geist bewegen und woher kommt, was in den Verstand eingeht.
Erstens sage ich, da von den Dingen viele Bilder auf vielerlei Art nach allen Richtungen umher-
schweifen, zarte, wie Spinnengewebe und Plttchen aus Gold, die sich leicht in der Luft miteinander
verbinden, wenn sie einander begegnen. [...] Jeder Art Bilder bewegen sich nmlich allenrhalben,
teils solche, die von sich aus in der Luft entstehen, teils alle, die von den mannigfaltigen Dingen sich
trennen. (Lukrez, ber die Natur der Dinge, 4. Buch, Vers 724-737)
Die atomistische Theorie des Simulakrenstroms wird noch bis in die Renaissance hinein, unter an-
derem von Gassendi, vertreten. Vgl. Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissen-
schaft der neueren Zeit, Bd. I, S. 30ff. Zur Aufnahme der aristotelischen Spezies-Lehre durch die
Naturphilosophie der Renaissance ebd., 226ff
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
353
Wi e Gerard Simon dargelegt hat, ist diese letztere Vorstellung von einem aus
dem Auge herausdringenden Sehstrahl fr die anrike Opt i k im ganzen mageblich.
Anders als bei der neuzeirlichen Vorstellung des Lichrstrahls, der die Disranz zwi-
schen Objekr und Berrachter durchmit, ohne sie aufzuheben, findet nach dem an-
tiken Modell die eigentliche Wahrnehmung auerhalb unseres Auges, in der Seh-
strmung, statt.
1
' Det Sehstrahl wird als eine Art Auswuchs det Seele aufgefat,
der mit dem Licht und dem Feuer verwandt ist und die Dinge sozusagen auf
Distanz betastet. Die Theorie beruht auf einem unwillkrlichen Vergleich mit det
Berhrung, so als ob es sich um ein sensitives, aus der Pupille austretendes Psycho-
podium handelte. [...] Fr einen antiken Menschen vollzieht sich die visuelle
Sensation am Ot t des Objektes selbst, dort, wo der Sehkegel mit dessen Oberflche
in Berhrung kommt und mit seiner Basis dessen Form bernimmt. Galen (zweites
Jahrhunderr n. Chr.) sagr ausdrcklich, da die Dinge dort, wo sie sind, gesehen
werden.
12
So bewegen sich die unterschiedlichen philosophischen Konzeptionen im Rah-
men der gleichen Anschauungslogik. Sie lassen alle Schritte des kognitiven Prozesses
sich in einer raktilen Ubergnglichkeit miteinandet verbinden. In der antiken Opt i k
wird die Beziehung zwischen dem Gegenstand und dem Auge nicht durch ein ter-
rires, einen leeren Zwischenraum berwindendes Medium - das auf die Netzhaut
auftreffende Licht - , sondern in umgekehrter Richtung durch den aus dem Auge
herausdringenden Sehsttahl gesriftet, der dem Gegenstand oder den von ihm ausge-
sandten Emanarionen begegnet und von ihnen eine Arr Druckprgung erfhrt. Fr
die Stoiker ist das Sehen ein pneumatischer Vorgang, in dem Ausstrmungen aus
dem Auge Wellenschwingungen auf die Luft bertragen und vermittels des beweg-
ten Luftkegels die Dinge befhren.
13
Durch die Aurorirr Galens wird dieser Teil
der stoischen Pneumatologie bis zum Ausgang des Mittelalters vorherrschend blei-
ben.
14
Dahinrer steht die fr das vormoderne Denken fundamentale Pfmisse, da
Kausalirr auf der Wirkung von Gleichem auf Gleiches berhr. In jenem umfas-
senden Spiel physischer hnlichkeiten, das die Voraussetzung der antiken Theorien
des Sehens bildet, schreibt Gerard Simon, geschiehr die groe Verwandlung von
Sichtbarem in Gesehenes srers im Wechselspiel von Leuchten gegen Leuchten (bei
den Verfechtern des Feuers), von Transparenz gegen Transparenz (bei den Den-
kern, die die Fluidirr der umgebenden Luft und der inneren Augensfte fr ent-
scheidend halten), von Porenumfang gegen Strke der Ausstrmungen, oder von
Atomen gegen Atome (bei den Theoretikern einer vom Objekt ausgehenden Emis-
sion).
15
1
' Simon, Der Blick, das Sein und die Erscheinung in der antiken Optik, 43
12
ebd., 232f
13
Stein, Psychologie der Stoa, 127f
14
Simon, Der Blick, das Sem und die Erscheinung in der antiken Optik, 40ff und passim
15
ebd., 38
354 SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
hnlich wie die physikalische funktioniert die innerkrperliche, physiologische
Bildberrragung.
16
Das pneuma psychikon transportierr den Sinneseindruck als Mi-
niatut des wahrgenommenen Objekrs in die Seele. Dort ptgt er sich naturgerreu
ein.
17
In dieser Form lt er sich intellektuell bearbeiren oder im Gedchrnismaga-
zin deponieren. Frances A. Yates hat in ihrer einschlgigen Studie gezeigt, auf wel-
ches Versrndnis der Gedchrnisvorgnge die antike Kunst der Mnemonik sich
srrzt.
18
Die Ordnung des Gedchtnisses ist rumlicher Arr. Wer mnemotechnisch
geschult ist, kann es zu einer kunstvollen Archirektut von Orten, Topoi, ausbauen,
an denen die Gedchtnisbilder abgelegt werden. Dieses System von Ablagen und
gleichsam begehbaren Verbindungswegen machr auch die Assoziation verschiedener
Eindrcke mglich.
1
'' Den dazu notwendigen Transfer zwischen Sinnesorganen und
Gedchtnis und zwischen Gedchtnis und Bewutsein bewerkstelligt das inter-
medire Vermgen der Einbildungskraft. Sie zeichnet die sinnlichen Eindrcke in
die memoria ein, um sie spter von dort abrufen zu knnen und in den flieenden
Zusrandsvernderungen des Bewutseins wirksam und gegenwrtig werden zu las-
sen.
Zweitens: hnlichkeit von Wort und Bild. Zwar werden die Wrter als solche nicht
in einer natrlichen Analogie mit den Sachen gesehen, die sie verrreten, auch wenn
sich bei Piaton und spter bei den Stoikern spekulative Anstze in dieser Richrung
finden.
2
" Worrklnge, Buchstabenfolgen sind arbirrr.
21
Die klassische Gedchr-
nislehre har die daraus entstehenden Kombinationsmglichkeiten zur Entwicklung
virtuoser Verfahren ausgenutzt, um Klang- und Buchstabenfolgen einerseits, emble-
16
Bei Galen heit es explizit, da zwischen Gehirn und Nerv dieselbe Beziehung besteht wie zwi-
schen Auge und Luft (zit. n. Simon, ebd., 44).
17
Denn man mu offenbar annehmen, da die Affektion, die durch die Wahrnehmung in der Seele
und dem leiblich beseelten Organ entsteht und deren Habitus wir das Gedchtnis nennen, etwas
hnliches ist wie ein gemaltes Bild. Denn die Bewegung, die das Objekt in dem Sinne hervorruft,
zeichnet gleichsam einen Abdtuck der stattgefundenen Wahrnehmung ein, wie man beim Siegeln
mit dem Ringe tut. (Arisroreles, Von Gedchtnis und Erinnerung. In: ders., Kleine natur-
wissenschaftliche Schriften (Parva naturalia), S. 36-47, dort S. 38)
18
Yates, Gedchtnis und Erinnern. Mnemotechnik von Aristoteles bis Shakespeare, 11 ff. Zur Metapher
der Wachstafel, die zum festen Bestand der philosophischen und rhetorischen Gedchtnislehre ge-
hrt, S. 15f und passim
19
Vgl. Yates, ebd., 39f, mit Bezug auf Atistoteles' Schrift De memoria et remtmscentia und die darin
formulierten Gedchtnisrezepte.
20
Der Sokrates des platonischen Dialogs Kratylos sagt zwar: Das Wort also ist, wie es scheint, eine
Nachahmung dessen, was es nachahmt, durch die Stimme, und derjenige benennt etwas, der, was er
nachahmt, mit der Stimme nachahmt (Kratylos 423b), aber er hebr diese nachahmende Benennung
doch von der onomaropoetischen hnlichkeit ab (ebd., 423c) und rumt der Verabredung einen
notwendigen Anteil am Verhltnis zwischen Phonemfolgen und Wortbedeurungen ein (434c ff). -
Vgl. Cauquelin, Aristote. Le langage, 54ff. Zur stoischen Sprachlehre: Stein, Die Psychologie der Stoa,
II, 282ff und passim
21
vgl. Coseriu, L 'arbitraire du signe. Zur Sptgeschichte eines aristotelischen Begriffes
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
355
matische Gedchtnisfiguren andererseirs im Bewutsein zusammenzubringen.
22
Ei-
ne weitere Aufgabe der Einbildungskraft besteht folglich datin, Wort- und Sachge-
dchtnis aneinanderzuknpfen. Aber es handek sich dabei doch mehr um das Auf-
spren einer Verwandrschaft als um ein Durchqueren des leeren Raumes der
Sprachkonvention. Als Ttger einer Vorstellung ist das Wort derarr eng an deren
Bildcharakter gebunden, da sich der Sprachgebrauch mhelos in das System einer
auf dem Prinzip des natrlichen Zeichens beruhenden Mimesis
23
eingliedern lt.
Wie das physikalische Verhltnis zwischen Gegenstand und Sinneseindruck, das
physiologische zwischen Sinneseindruck und Seelenvorstellung, schlielich das
mnemonische zwischen flchtiger Impression und dauerhaftem Fesrhaken im Ge-
dchrnis ist auch das semantische Verhknis zwischen Wort und Bild durch einen
Ahnhchkeirsnexus verbrgt. Auf Simonides, den die antiken Rhetoriker als Erfinder
der Gedachrniskunst feiern, geht die Einheitsformel von der Malerei als srummer
Dichtung und der Dichrung als beredtem Gemlde zurck.
24
Worte rufen bildhafte
Vorstellungen wach, und visuelle Eindrcke sind ihrerseirs in Worte berserzbar,
ohne da ein grundstzliches betsetzungsproblem daraus entstnde. Wohl gibt es
verschiedene Stufen der Bildwirkung und Einprgsamkeir, an denen sich die dich-
terischen und rhetorischen Fhigkeiten bemessen. Nur einem regelgerecht affizier-
ten Gemt - und hier wirkt die Kunst frdernd auf die natrlichen Anlagen ein -
erscheinen die Bilder abwesender Dinge so, da wir sie scheinbar vor Augen se-
hen und sie wie leibhaftig vor uns haben.
25
Dieser rherorische Automatismus heit
enargeia, und wenn auch Theoretiker wie Quintilian die enargeia als ein spezielles
Stilmittel in die Reihe der Gedankenfiguren einordnen
26
, so liegt sie doch, wie
Zum knstlichen Wortgedchtnis: Yates, Gedchtnis und Erinnern, 20ff und passim. - Antoine, Ars
memoriae Rhetorik der Figuren, Rcksicht auf Darstellbarkeit und die Grenzen des Textes. Zur
rhetorischen Topik und ihrer Abkunft aus det memoria: Goldmann, Topoi des Gedenkens. Pausanias'
Reise durch die griechische Gedchtnislandschaft. - Ders., Topos und Erinnerung. Rahmenbedingungen
der A utobiographie
Im Zusammenhang seiner Analyse der in der Anrike vorherrschenden platonischen Zeichenkonzep-
tion betont Murray Krieger the extent to which Plato's entire conception of natural-sign imitation
rests upon an unproblematic notion of how pictures represent and how the viewer reacts to the re-
presenration: from thing to picture ofthe thing to our internal image ofthe picture as if it were the
thing. In moving to the intelligible mental imaginery produced by words as pictorial rranslarions,
the semiotic rests upon an equally simple view of transparency, only slightly less immediate. The
process must merely tolerate a middle (mediating) but still transforming dement of intrude itself:
from thing to its equivalent word ro its idea to our inrernal image of our picrured idea as if it were
the thing. So whichever way one conceives poetry as mimetic - as an intelligible Surrogate for the
sensible or as itself a sensible impersonation - the one-to-one simplicism remains as the basis for the
conception. (Krieger, Ekphrasis, 74)
Yates, Gedchtnis und Erinnern, 34f - Auch bei Piaton sind gleichzeitig zwei Gedchtnisoperatoren
am Werk: der Schreiber, der die bereinkunft von aktualer Wahrnehmung und Gedchtnis ins
Buch der Seele eintrgr, und der Maler, der nchst dem Schreiber des Gesprochenen die Bilder da-
von in der Seele zeichnet (Piaton, Philebos 38e ff).
Ouintilianus, Ausbildung des Redners, Bd. 1, S. 709
ebd., 9. Buch
356
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
Murray Krieger zu Recht hervorgehoben har, dem klassischen Modell der Sprach-
kommuni kat i on im ganzen zugrunde.
27
Drittens: hnlichkeit zwischen dem Bewutseinsinhalt eines Sprechers/ Schreibers und
seines Adressaten. Genau genommen handelt es sich hier um eine weitgehende Iden-
titt. Im Unterschied zu dem, was man heute, in der Nachfolge Nierzsches, untet
Rhetotik versteht
28
, besteht das Ziel det klassischen thetorischen Lehre darin, die
Bedingungen anzugeben, unt et denen die intendierten Vorstellungsbilder mglichst
exakt in das Bewutsein des Rezipienten hineinkopiert werden knnen.
2
' ' Wenn die
Rede ein Geml de ist, wie die Theoretiker aller Jahrhunderte in Anlehnung an das
ut-pictura-poesis-Prinz\p nicht mde werden zu wiederholen, so durchluft der Re-
devorgang eine Serie von analogen Etappen, um seine Inhalte ohne bersetzungs-
verlust in der Seele des Empfngers zu reproduzieren. Die entsprechenden Lehrb-
cher gehen vom Idealfall einer buchstblichen Eins-zu-Eins-bertragung bildlicher
Ganzheiten aus. Zu diesem Zweck wird die Rede von einer affekriven Insttumen-
tierung durch Gestik, Mimik, Modulation und andere Mirtel begleitet. Zu diesem
Zweck auch wird sie figurativ, denn figrliches Sprechen erregt die Affekte, und nur
auf einem erhhren Affekrniveau geht der Transfer von Borschaften reibungslos vor
sich"': die Lebensgeistet mssen in Regsamkeit versetzt werden, damit sie der Seele
tiefe und deutliche Einprgungen verschaffen. Gelingende Kommunikarion setzt
deshalb eine angemessene Beschaffenheit der Einbildungskraft und der memoria auf
beiden Seiren voraus.
Die neuzeirliche Rhetorik, die unrer den Einflu mechanisrisch-sensualistischer
Denkformen gert, beerbt und systematisiert in diesem Punkt die klassischen Posi-
tionen. Les qualitez d u n e bonne imagination sont fort necessaires pour bien par-
ier, schreibr Bernard Lamy in bereinsrimmung mit der rherorischen Tradition:
car enfin le discours n'est rien qu' une copie du rableau que l'esprir se forme des
27
Krieger, Ekphrasis. 67ff
28
Bender und Wellbery (The Ends of Rhetortc. 25ff und passim) nehmen diesbezglich die treffende
und wichrige Unterscheidung zwischen (klassischer) Rhetorik und (modern-postmoderner) rheton-
cahty vor.
29
Eine Belegstelle fr viele: Quintilian. Ausbildung des Redners, 8. Buch. Prooemium, 15-17, 32 und
passim. Das zweite Kapitel des 8. Buches widmet sich der Vorschrift der Durchsichrigkeir (perspi-
cuttas) der im Stadium der elocutio auszuwhlenden Wrrer.
0
Vgl. Dockhorn, Memoria in der Rhetorik. 102. - Barthes. Die alte Rhetorik. Ein Abri. Barthes sy-
stematisiert die der antiken Rhetorik zugrundeliegende Sprachauffassung folgendermaen: > 1. Es
gibt eine nackte Basis, eine eigentliche Ebene, einen Normalzustand der Kommunikation, von dem
ausgehend man einen komplizierteren, geschmckten Ausdruck entwickeln kann, der mehr oder we-
niger Distanz zum ursprnglichen Fundament besitzt. [...] 2. die zweite (rhetorische) Schicht besitzt
eine belebende Funktion: der .eigentliche. Zustand der Sprache ist leblos, der zweite Zustand ist le-
bendig.: Farben, Lichrer, Blumen (colores, lumina, flores); die Ausschmckungen stehen auf Seiten
der Leidenschaft, des Krpers; sie machen das Sprechen begehrenswert: es gibt eine venustas der
Sprache (Cicero) [...]. (S. 87)
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
357
choses dont il doit parier.
31
Eine regelgem aufgesetzte Rede bt deterministisch
Zwang auf ihre Hrer aus. Kein Zweifel besteht an der Mglichkeit de choisir des
rermes, & des expressions capables d' imprimer dans l' ame de ceux qui s'addresse
le discours, les pensees, & les mouvemens que l'on souhaite leur donner.'
2
Wieder
erscheint hier der Vorgang der Seeleneinprgung als Garant ft eine unmittelbare
Transmission der Ideen. Er stellt den Kanal her, ber den die rhetorischen Bot-
schaften laufen. Der rhetorische Nachrichtenverkehr ist eingebettet in die Kette epi-
stemologischer Analogien, wenn man ihn nicht umgekehrt als umschlieendes Re-
gulativ all jener Bildkommunikationen ansehen will, die am Band der mimetischen
Kausalitt gleichsam auf geradem Weg die Rume durchkreuzen, in denen sich
spter in zunehmendem Ma komplizierte mediale Prozeduren abspielen werden.
3. Das Model l der Repr sent at i on
Allgemein lr sich die Umgestaltung des Systems der Urbild-Abbild-Analogien
und der daran geknpften thetorisch-physiologischen Automatismen, die schlie-
lich zu dessen Kollaps fhrt, als Einbruch von Kontingenzstellen in die bertragungs-
strukturen beschreiben. Die neuzeitliche Epistemologie fhrt zunchst zu einet Me-
chanisierung des Abbild-Modells. Sie schrnkt den Wirkungsradius der Seele kon-
sequent auf das Krperinnere ein. Mir der Auengrenze des Krpers, die in beiden
Richtungen weitgehend undurchlssig wird und an der sich Subjekt und Objekt
nun definitiv scheiden, setzt sie zugleich eine ganze Serie von Distanzierungen
durch, die jenen Strom und Gegensttom sich berhrender hnlichkeiten gem
den lteren physiologischen Lehren durchbrechen.
Welche Anstrengung im Umbau von Plausibilitten dazu aufgewandt werden
mute, zeigt sich besondets deutlich in Descartes' optischen und physiologischen
Schriften. Sie arbeiten an der Auflsung des Ahnlichkeitsbezugs zwischen einer Sa-
che und der von ihr im Intellekt gebildeten Idee - das heit der ersten der drei ge-
nannten hnlichkeitsrelationen - , wenn auch, wie es scheint, nicht mit vollstndi-
ge! Konsequenz. Im Traite de l'homme und in der Schrift ber die Leidenschaften
der Seele stellt sich det Waht nehmungspt oze als ein mehrstufiger Projektions-
vorgang dar. Die Netzhautimpressionen der beiden Augen werden durch die rh-
Bernard Lamy, De l'art de parier. Kunst zu reden. Ml. - hnlich argumentiert Locke, wenn er die
Wachs-Siegelring-Metapher des Aristoteles in einem rein sensualistischen Verstndnis aufgreift und
medizinisch spezifizierr: Vergleichen wir einmal die Sinneswerkzeuge oder Organe der Wahrneh-
mung mit Wachs; wenn dieses durch Klte zu hart geworden ist, nimmt es den mit gewhnlicher
Strke erfolgenden Eindruck des Petschafts nicht an. Zu weiches Wachs hlt ihn trotz normalen
Drucks nicht richtig fest. (...) Ich denke, es erbrigt sich, dieses Bild weiter auszumalen, um es ver-
stndlich zu machen. (John Locke, Versuch ber den menschlichen Verstand, Bd. 1, S. 456)
Lamy, De l'art de parier. 204
358 SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
renfrmigen Sehnerven in die Gehirnkammern weitergetragen, um sich auf der
Innenwand des Gehirns abzubilden
33
: Von da aus strahlen diese Bilder durch Ver-
mirtlung der Lebensgeister, von denen diese Kammern erfllt sind, gegen die kleine
Drse'
4
- gemeint ist die Zirbeldrse als Hauptsitz der Seele - , und zwar derart,
da sie sich perspekrivisch Punkr fr Punkt auf deren Obetflche vereinigen. Da-
durch bilden die beiden Bilder im Hirn nur ein einziges auf der Drse ab, das un-
mirrelbar auf die Seele einwirkr [...]." In gleichen Formen physiologischer Ein-
prgung geht der Gedchrnisvorgang vonstatten. Die Lebensgeister nmlich, die das
Bild des Objekts transportieren, speichern es als organische Spuren (traces) durch
unmittelbaren Druck den Gehirnfasern ein. Auf diese Weise, so Descarres, wer-
den sie auch hier Figuren zeichnen, die denjenigen der Objekte entsprechen.
36
Immer, wenn knftig die von der Seelenttigkeit gelenkten Spiritus in diese Spuren
oder Poren flieen und sie gleichsam wie ein Relief abtasten, erneuerr sich das Ge-
dchtnisbild. Die traces sind also graphische Reprsentanten des ursprnglichen
Objekts; Descartes spricht von Formen, Figuren, Bildern, die sich in die Ge-
hirnmaterie eingraben wie ein Stichel in eine Leinwand.
37
Doch bringt ein solcher noch weitgehend analogischer Ablaufplan eine doppelte
Schwierigkeit mit sich. Etstens bleibt das Verhknis zwischen den Gehirnein-
prgungen, den sogenannren materiellen Ideen, und den Reprsentationen in der
als immateriell verstandenen Seele selbst ungeklrt. Descartes hatte ja in seiner
Zwei-Substanzen-Konstruktion jede kausale Einwitkung det res extensa auf die res
cogitans ausdrcklich verneint. Es ist interessant zu beobachten, wie in der Folge ge-
nau an dem Ort der systematisch-philosophischen Unmglichkeit des Leib-Seele-
Influxus ein neues Feld empirischen Wissens entsteht, das sich im 18. Jahrhundert
unter dem Namen Anrhropologie erabliert.
38
Zweitens ist das Verfahren der graphischen Reproduktion nur fr oprische Sin-
nesreize plausibel.
3
'' In der Dioprrique geht Descartes auf dieses Problem ein, um
nicht nut die aus der Antike berlieferte materialistische Lehre von den Idolen, den
vom Gegensrand ausgesandren perirs tableaux, ad absurdum zu fhren, sondern
sich vom Denken in Kategorien der hnlichkeit berhaupt loszusagen. Statt sol-
chen primiriven Ansichten anzuhngen, msse man in Betrachr ziehen, qu'il y a
plusieurs autres choses que des images, qui peuvenr exciter norre pensee; comme,
par exemple, les signes et les paroles, qui ne ressemblenr en aucune facon aux choses
quelles signifienr.
40
33
Descartes, Leidenschaften der Seele, Art. 35. S. 59
34
ebd.
35
ebd., 61
iC
' Descartes, Tratte" de Thomme, 110
37
ebd., 109ff, passim
38
vgl. Kap. II.4 dieser Arbeit
39
Descartes, Traite", 108f
40
Descartes, La Dioptrique, 203f
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
359
Es kann also nicht die eidetische bereinstimmung sein, die einen Gegenstand
mit der von ihm in der Seele gebildeten Idee verbinder; denn dann wren Worrvor-
stellungen ihrer konvenrionellen Codierung wegen schlechrhin unreproduzierbar.
Statt dessen mu sich ein Repraduktionsmodus auffinden lassen, der ohne die ein-
schrnkende Zuhilfenahme der lteren, halb noch magischen Naturalbeziehungen
zwischen sensiblen und intelligiblen Wesenheiten auskommen kann. Was die
visuellen Signale angeht, so tritt an die Stelle det Berhrung des Sich-Ahnlich-
Machenden bei Descartes eine konsequent projektionsgeometrisch ausgelegte Theo-
rie des physiologischen Vorgangs. Technisch bleibt das Ergebnis zunchst das glei-
che: das Netzhautbild und sein Korrelat im Gehirn. Doch die Wiedergabe des Ge-
genstands kommt nicht mehr durch Transmission von bildhaften Trgersubstanzen
oder Formganzheiten, sondern rein marhematisch zustande. Ikonizitt witd zu einer
in diesem Modell zwar inbegriffenen, aber untetgeordneten Kategorie.
41
Damit ist der Unterschied zwischen natrlicher und knstlicher Zeichenrelarion
grundsrzlich aufgehoben, und zwar nichr mehr im Rahmen einer universellen
Narurverbundenheit der Zeichen und Dinge, sondern umgekehrt zugunsten des
Prinzips semiorischer Arbitraritt.
42
Fr den Akr der mentalen Reprsentation spielt
es keine Rolle mehr, ob das Reprsentierende mit dem Reptsentietten isomorph ist
oder nicht. Entscheidend ist, da sich jedem distinkten Element des Objekts ein
Empfindungssignal zuordnen lt. Wie die Zuotdnung vor sich geht, bildet ein se-
kundres Problem, solange nur der Zuordnungsschlssel, das Reprsentationstw-
fahren, konstant bleibt.
Die reine Reprsenration, der sich Descartes schrittweise und wie gegen einen
gtoen Denkwiderstand ankmpfend nhert
43
, etabliert gleichsam ein Abbildverfah-
ren hherer Ordnung. Es schliet die hnlichkeitsrelation nicht einfach in sich ein,
sondern mu sie durchbrechen. Descartes vergleichr sein Reprsentationsmodell
mit der perspektivischen Projekrion, das nur dann richtig angewandt ist, wenn es
die Figuren in ihrer Verzerrung, ihrer Abweichung von den nattlichen Proportio-
nen abbildet: en sorte que souvent, pout etre plus parfaites en qualite d'images, et
represenrer mieux un objet, elles doivent ne lui pas ressembler.
44
Noch in einer anderen, zu den Umlagerungen im Begriff der Reprsentation
komplementren Hinsicht treibt der Cartesianismus die Entmachtung jenes lteren
Denkens in natrlichen Korrespondenzen voran. So wie Harvey durch die Enrdek-
kung des groen Blutkreislaufes die aus der Antike berlieferte Anschauung ent-
krftet, da der Krper aus drei Zonen (Kopf, Brust, Untetleib) mit weitgehend
Descarres erlutert am Beispiel der perspektivischen Verzerrung, da die ideale Reprsentation nur
durch Preisgabe der hnlichkeit mglich ist (ebd.)
42
vgl. Foucault. Ordnung der Dinge, 95
43
Diesen Eindruck erwecken zumindest die umstndlichen atgumentativen Prozeduren am Anfang der
Dioptrique.
44
Descartes, Dioptrique. 203f Interessanterweise nimmt Leibniz genau dieses Argument auf, um eine
Art Resthnlichkeit zwischen Phnomenen und Ideen zu retten: Gottfried Wilhelm Leibniz, Nou-
veaux essais sur Tentendement humain. Neue Abhandlungen ber den menschlichen Verstand, Bd. 1, 2.
Buch, Kap. XXX, 2, S. 475f.
360
SEEI.ENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
selbstndigen humoralen Vorgngen zusammengefgr ist, so bemht Descartes sich
darum, die Lehre von den Spiritus zu vereinheitlichen. Er lsr deren zur Unterglie-
derung des Krpers korrelarive Dreiteilung auf, die wiederum mit einem Rastet von
Potenzen und Materien verknpft war, und sprichr nur noch von einer Sorte von
esprits animaux, die rein hydraulisch funkrionieren und mir gewissen mechanischen
Abstufungen berall von gleicher Beschaffenheit sind.
45
Die Tendenz weg von qua-
litativen und hin zu quantifizierbar-funkrionalen Modalirten erfat also auch die
physiologischen Botenstoffe, die nicht mehr in einem spezifischen Verhltnis zu der
Art und Ebene der Botschaft stehen, die sie befrdern. Die Lebensgeister mssen
mobil, omniprsent, von minimalet Ttgheit und im brigen vor allem eines sein,
nmlich eigenschaftslos, um die Reprsenrarionen der Sinneseindrcke unbeein-
trchtigt von der Krperperipherie zur Seele weiterzuleiten.
4
'' Als Relais in der Re-
prsenrationsrelarion zwischen uerem Gegensrand, materieller Idee im Gehirn
und immaterieller Vorstellung der Seele richrer sich an sie die Forderung der Neu-
tralitt. Das ist die gleiche Forderung, wie sie die rationalistischen Semiotiker auf-
stellen, wenn sie die Voraussetzungen idealer Reprsenration diskutieren, und die
sie dazu bewegt, den leeren, konvenrionellen Zeichen den Vorrang vor den natr-
lichen einzurumen, die mit dem Bezeichneten in einem kausalen odet sonstigen
Zusammenhang stehen.
47
Insofern gibt es auch mit Blick auf die Zirkulationsele-
mente eine Parallele zwischen Physiologie und Semiotik, wie berhaupt unter
diesem Gesichtspunkt erstere wie ein somarischer Ableger der zweiten erscheint.
Auf den verschiedenen Funktionsebenen der Epistemologie bildet der Car-
tesianismus so den Ausgangspunkt dafr, an die Stelle der naturalen und unmittel-
bar bildhaften eine operative quivalenz zwischen dem Objekt und der Modalitt
5
Vgl. Fuchs, Die Mechanisierung des Herzens, 132ff - Putscher, Pneuma, S. 94, fat diese Entwick-
lung folgendermaen zusammen: Die drei Systeme Galens (Leber, Herz, Gehirn) mit dem zuge-
hrigen, immer feineren Pneuma, und selbst die mittelalterlichen Beschreibungen der vier Krper-
zonen (Kopf, Brust, Bauch und Genitale), die jeweils eine Psychologie, mit einbegriffen - heute
wrde man etwa von vegetativer Basis., EmotionaJitt und Bewutsein sprechen -, werden seit dem
17. Jahrhundert mehr und mehr physiologisch, d.h. innerhalb eines Systems, das Stoffe und
Krfte, annimmt, verstanden und dann auf eine Kraft zurckgefhrt.
f
' Der Aufklrungsmediziner Tissor schreibt ber den Nervensaft, dessen Annahme er fr unentbehr-
lich erklrt: Endlich mu er weder Geruch noch Geschmack, mit einem Wort keine Eigenschaften
haben, die die Sinne angreifen kann [sie]: denn es wrden sonst die Lebensgeister in der Seele Emp-
findungen ihrer eigenen Eigenschaften erregen und ihr nicht die Eigenschaften anderer Gegenstnde
zu berliefern vermgend seyn, so wie auch der Speichel, wenn er fehlerhaft ist, den wahren Ge-
schmack der Speisen und der Getrnke verndert. (Abhandlung ber die Nerven und deren Krank-
heiten, I, 313) Tissot beruft sich dabei zwar auf Aristoteles (ebd.); aber das Axiom, da sich der
Modus der physiologischen Mitteilung indifferent und abstrakt zum jeweils Mitgeteilten verhlt, ist
in einem derart umfassenden Sinn auf dem Boden der arisrotelisch-galenischen Lehre vom Men-
schen mit ihren ropischen Spezifizierungen, den Vermgen und Qualitten, nicht denkbar.
Damit hngt die Utopie einer alle habituellen Miverstndnisse ausschlieenden knstlichen Uni-
versalsprache zusammen. So in der Logik von Port-Royal: Antoine Arnauld und Pierre Nicole, La
Logique ou /'Art de Penser, Bd. 1, Kap. X, S. 80ff. - Detaillierte Aufschlsse ber die Bedeurung der
Arbitraritt fr das rationalistische Zeichenparadigma bieten die Anfangskapitel in: Wellbery, Les-
sing's Laokoon.
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
361
seiner Erkenntnis zu setzen.
48
Das Denken der Reprsentation gibt einem Skepti-
zismus Raum, der das Geflecht det hnlichkeiten, das Wahrnehmung, Imaginarion
und Sprache miteinander verband, mehr und mehr als naive Erfahrungsrcksrnde
behandelt.
4
'' Das betrifft in der Folge auch das Verhltnis der Sinne untereinander.
Die Sinneswahrnehmungen hren auf, sich auf ein gemeinsames Substrat, das ih-
nen eine letztliche bereinstimmung sichert, zurckfhren zu lassen: so bei Berke-
ley, der in seiner New Theory of Vision die bersetzbarkeit taktiler in optische
Sensationen und damit berhaupt die Einheit der Erfahrungswelt besrreitet. Abet,
sagt man, so lautet gleich der rhetorisch vorweggenommene Einwand, ein tastba-
res Quadrat ist doch einem sichtbaren Quadrar hnlicher als einem sichrbaren
Kreis.
5
" Berkeley begegner diesem Aufbegehren des noch in alten Kategorien gefan-
genen Denkens mit der von Descartes ausgebildeten Argumentationsfigur, das Prin-
zip der Mimesis gegen das einer Strukrurhomologie einzutauschen:
Ich antworte: Man mu zugeben, da das sichtbare Quadrat besser als der sichtbare Kreis geeig-
net ist. das tastbare Quadrat zu reprsentieren, doch das ist nicht so, weil es ihm hnlicher ist
oder es eher zu selben Spezies gehrt, sondern weil das sichtbare Quadrat in sich mehrere ver-
schiedene Teile enthlt, durch die die verschiedenen entsprechenden Feile des tastbaren Qua-
drars bezeichnet werden knnen, whrend das vom sichtbaren Kreis nicht gilt.
51
An die Systemstelle der hnlichkeit rckt, ganz im Sinn von Foucauks Periodisie-
rung, ein reprsentatives Verhltnis. Die Bereiche des Sehens und des Fhlens sind
nicht auf natrliche Weise, sondern durch Gewohnheit und Vereinbarung mitein-
andet verbunden. Der Sensualismus als Rckseite des cartesianischen Rationalismus
luft so auf die Einrichtung rein arbitrrer Beziehungen auch zwischen den ver-
48
Vgl. Eco, Zeichen. Einfhrung in einen Begriff und seine Geschichte. 126ff, der dort vom Gesichts-
punkt der Semiotik aus zu ganz hnlichen Ergebnissen gelangt wie die votliegende Studie. - Die
sinnesphysiologische Entmachtung des Bildprinzips seit Descattes findet ihr Seirenstck im Nieder-
gang der tradierten Gedchtniskunst, die von der Reformation an und vor allem mit der ramisti-
schen Reform des Unterrichtswesens zum Opfer ikonoklastischer Angriffe wird. Ramee und seine
Anhnger wenden sich dezidiert von den bildbezogenen mnemonischen F.inprgerechniken ab; sie
fordern das Memorieren nicht mehr veranschaulichend-emblematischer. sondern argumentativer
Strukruren. Auch hier macht sich also eine Iendenz zum Unsinnlichwerden der mentalen Objekt-
reproduktion bemerkbar, die im Zusammenbruch der alteuropischen Gedchtniskultur in der Auf-
klrung kulminiert. Zum Verhltnis zwischen Ramismus und Gedchtniskunst: Yates. Gedchtnis
und Erinnern. 215ff Ong liest den Ramismus als Etappe in der Evolutionsgeschichte der Schrift-
lichkeit: Ong, Ramus. Method and the Decay of Dialogue. From the Art of Discourse to the Art of
Reason.
4V
Der Begriff, schreibt Eco mit Blick auf die Linie des britischen Empirismus, ist nicht lnger im
Sinne der Scholastik eine Widerspiegelung oder ein Bild des Dinges, sondern ein selektives Kon-
strukt. Abstrakre Ideen spiegeln nicht die individuelle Essenz des Dinges, die uns unbekannt ist; sie
geben uns seine nominelle Essenz. Die Idee selbst, als nominelle Essenz, ist bereits Zeichen fr das
Ding, ist Zusammenfassung, Verarbeitung, Komposition einiger Merkmale, Abstraktion, die nicht
wirklich die Aspekte oder Attribute des Dinges aufweist. [...] das Ding als solches hat in der Welt
der Erkenntnis kein Brgerrecht mehr, die Zeichen verweisen nicht mehr auf Dinge, sondern auf
Ideen, die ihrerseits ebenfalls nur Zeichen sind. (Eco, Zeichen, 130f) - Instruktiv ft diesen Zu-
sammenhang: Woshinsky. Image, Representation, Idea.
" George Berkeley, Versuch ber eine neue Theorie des Sehens, 141, S. 80
51
142. ebd.
362 SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
schiedenen Sinneswelten hinaus. Wieder spielt in diesem Zusammenhang der Be-
griff der Schrift eine Rolle, aber nicht mehr im Sinn einer Signarur, die ihren ding-
lichen Vorstellungsgehalt unmittelbar wiedergibr, sondern als Paradigma einer un-
anschaulichen und nichtsdestotrotz funktionsfhigen Aufzeichnungsform. Berkeley
erklrt,
da sichtbare Zeichen ganz auf dieselbe Weise tastbare Gestalten reprsentieren, wie geschriebe-
ne Wrter die Laute. Nun sind Wrter in dieser Hinsicht nicht willkrlich, da es nicht gleich-
gltig ist, welches geschriebene Wort fr einen taut steht. Es ist aber erforderlich, da jedes
Wort ebenso viele verschiedene Zeichen enthlt, wie es Variationen im Laut gibt, fr den es
steht. Der einzelne Buchstabe a ist geeignet, einen einzigen einfachen gleichfrmigen Laut zu
bezeichnen, und das Wort adultery ist geeignet, den mit ihm vetknpften Laut zu reprsentie-
ren, da es bei seiner Bildung acht verschiedene Anste oder Vernderungen des Luftstroms
durch die Sprechorgane gibt, von denen jeder einen Laurunterschied erzeugt. Es war also gut,
da das Wort, welches den Laut reprsentieren sollte, aus ebenso vielen unterschiedlichen Zei-
chen besteht, um dadurch jeden einzelnen Unterschied oder Teil des Gesamtbildes zu bezeich-
nen. Und doch wird, wie ich annehme, keiner behaupten, der einzelne Buchstabe a oder das
Worr adulrery sei den enrsprechenden durch sie dargestellten Lauten hnlich oder gehre zu
derselben Spezies wie sie.
52
Zeichen und Bezeichnetes haben, um im Bild zu bleiben, ihre Ehe aufgekndigr.
Allerdings wird, so wie gelufiges Lesen die Suggestion einet spontanen berein-
stimmung zwischen Buchstabe und Laut mit sich bringt, auch die sensuelle Arbirra-
ritt von einem psychologischen Automatismus berspielt, der - im Fall von Ber-
keleys Beweisgang - das Sehen stndig durch Tastempfindungen supplementiert
und auf diese Weise die Differenz zwischen den verschiedenen Sinnesttigkeiten
unbewut macht. So taucht die alte hnlichkeit oder Analogie
53
hier wieder auf,
aber ihr ontologischet Status hat sich gewandelt: sie ist zur Einbildung, zum Pro-
dukt subjektiver Restitutionsarbeit geworden.
Wenn man eine Enrwicklungslinie in bezug auf das Verhknis zwischen Tasren
und Sehen von der Anrike bis zur Philosophie der Aufklrung zieht, dann ist als de-
ren Tendenz eine fortschreitende Arbitrarisierung erkennbar. Die Antike dachte nach
dem Modell des vom Auge abgeschickten Sehstrahls das Sehen als unmittelbaren
Kontakt mit den Emanationen des Objekts oder der von ihm herrhrenden Mitt-
letbewegung. Sehen war in einem durchaus unmetaphorischen Sinn taktil. Das
ndert sich mit der Durchsetzung det auf dem Begriff des Lichtstrahls fuenden
Oprik der frhen Neuzeir, aber auch hier blieb die Einheit des sichtbaren und des
tastbaren Objekts und damit die Affinitt zwischen den verschiedenen Sinnesttig-
keiten erhalten. Erst der Sensualismus des 18. Jahrhunderts macht mit der Auf-
lsung noch dieser hnlichkeitsvorstellung ernst. ber Berkeley hinaus wird
schlielich Hume die Dingwahrnehmung philosophisch so weit desttuieren, da
nur noch Reihen konringenter Impressionen besrehen bleiben, deren Resubstantia-
52
Berkeley, Versuch ber eine neue Theorie des Sehens, 143, S. 81
53
145, S. 82
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
363
lisierung durch das Subjekt sich als eine zwat alltagsnotwendige, doch rein fiktio-
nale Aktivitt erweisr.
54
4. Das Vordringen der Arbitraritt
Die bis hierher gefhrte, notwendigerweise fragmentarische Skizze soll den Hinter-
grund fr die derailliertere Analyse der Umstellungen bieten, mit denen die an der
Episremologie der Aufldrungszeir beteiligten Wissenschaften auf den Arbirrarisie-
rungsproze reagieren. In verschiedenen Etappen, die sich zumal auf dem Gebiet
det Sinnesphysiologie mit fasr schematischer Zuverlssigkeir nachzeichnen lieen,
wird das Prinzip der Abbildlichkeit durch einen zugleich komplexeren und ele-
menrareren Modus der Herstellung von Bewutseinseindtcken ersetzt.
Zunchst fllt auf, wie zhlebig sich die bildkulturellen Anschauungsformen
noch nach ihrer grundsrzlichen philosophischen Desavouierung am Leben erhal-
ten. Da die rhetorische memoria-Konzeptiorx sich weitgehend ungebrochen bis
weir ins 18. Jahrhundert tradiert, dafr finden sich auch in den medizinischen
Schriften reiche Belege. Johann Ambrosius Hilligs Anatomie der Seelen von 1737
Verwender auf das Gedchtnis unbefangen die alte Metapher des Bildersaales
55
, der
angefllt ist von den Rizeichnungen der Phantasie:
Und so bildet die Phantasie das, was ausser uns gro ist, in unserm Gehirne klein ab. Oder noch
ein besser Gleichni zu geben, so giebt die Phantasie einen Mahler ab, sie siehet eine Person, von
der sie scheiden soll, mahlet sie in dem Gehirne klein ab, und behlt sie. Man siehet also eine Sa-
che an, davon behlt man ein Bild in dem Gehirne zurck, das heisset Idea. Es ist demnach die
Phantasie eine Krafft der Seelen, die Bilder, so durch die Sinnen vermittelst derer Lebens=Geister
dem Gehirne eingedruckt werden, zu empfinden, die sich zusammen schicken, zusammen zu set-
zen, die sich nicht schicken, zu sondern, und sonst zu regiren.
56
hnlich uert sich Muratori in seinem einschlgigen Werk ber die Einbildungs-
kraft. Seinen Ausfhrungen nach gleicht die Seele
einem Monarchen, welcher niemals sein geheimes Cabinet verlt. Ohne viele Unterbedienren,
die ihm redlich hinterbrchten, was unter seinen Unterthanen vorgeht, wrde er diese unmg-
lich kennen lernen, oder beherrschen knnen.
Auf eben die Art mssen die Sinne es der Einbildungskraft hinrerbringen, was fr Erkundigun-
gen sie ber das Daseyn, die Figur und die Wrkungen der Krper, oder mareriellen Wesen ein-
gezogen haben. Von der Einbildungskraft gelangen solche Berichte an die Seele. Diese erkennt
dadurch in ihrem Wohnsitz fast eben so gut die ausser ihr befindlichen Dinge, als wenn sie die-
selben unmittelbar gesehn, gehrt oder gefhlt htte. [...] Wenn wir an Dinge denken, die ausser
uns und von uns entfernt sind, so kmmt es uns fteylich vor, als wenn die Seele aus ihrem klei-
nen Pallast herausgienge. Aber das ganze Denken der Seele besteht dann doch nur in der An-
54
David Hume, Ein Traktat ber die menschliche Natur. (A Treatise of Human Nature). Dort vor allem
das Kapitel Vom Skeptizismus in bezug auf die Sinne, Buch I, S. 250ff.
Hillig, Anatomie der Seelen, 122
ebd., 106f
364
SEF.LENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
schauung des in der Werksttte der Phantasie abgezeichneten Gegenstandes. Diese Copie stellt
uns das von uns entfernte Original aufs lebendigste dar.
5
Wie eine der berhmten fensrerlosen Monaden ist die Seele in die Dunkelkammer
des Leibes gesperrt. Nur durch Vermirtlung det Phantasie erlangt sie Kunde von
den ueren Dingen. Doch Muratori rut alles, um die mgliche Gefahr zu ent-
schrfen, die ein solcher Vermirtlungsproze mir sich bringen knnte. Als redlicher
Unrerbedientet steht die Einbildungskraft im Dienst wahrheitsgetteuet Realitts-
wiedergabe. Es gibt zwar Aberrationen der Phantasie, die aber von deren Haupt -
ttigkeit abtrennbar sind und ihr Funktionieren nicht im ganzen erschttern.
Daran sind drei Dinge bemerkenswert. Erstens die verwendete Staatsmetaphorik,
die ganz dem absolutistischen Dogma vom univetsellen Wissen des Monarchen ge-
horcht. Auch die politischen Nachrichtenstrme, so lt sich zutckschlieen, sind
als Impulse im Rahmen einet mechanischen bertragungskausalitt konzipiert. Das
Autorittsgeflle vom Herrscher (der Seele) zu den Untertanen (den Sinnesorganen)
unterbindet alle spezifischen Abweichungen, die sich im Nervensystem als dem Be-
amrenapparar dieses Regimes zutragen knnten. Man wird sehen, da spter mir
einem vernderten Kausalittsversrndnis auch die Staatsform, die fr den Krper
als Organismus zustndig ist, reformiert werden mu. - Zweitens die Verwandt-
schaft des physiologischen mit dem rhetorischen Wirkungsdeterminismus. Bei den
frhaufldrerischen Poetikern, das wurde hinreichend belegt, kann man fast gleich-
lautende Fotmulietungen finden, die einen gelungenen Kommunikationsakt als
Einzeichnung des intendierten Gegenstandes in die tabula rasa der Seele des Rezi-
pienten beschreiben.
58
- Drittens der rein reproduktive Begriff der Einbildungs-
kraft, der sich mir solchen Formen der Kontingenzkontrolle verbindet. Wie in der
vorautonomen Kunstlehre kann die Phantasie zwat Bildkompositionen gestalten,
aber sie kann die Bilder noch nichr konstituieren; sie verwaltet sie als Entitten, die
ihr vorgngig sind.
Muraroris Traktat, erstmals 1745 in Venedig erschienen, ist zu einem Zeitpunkt
ins Deutsche betsetzt worden, als die physiologischen Grundlagen seiner Argu-
mentation schon ins Gleiten gerieten. Die umfangreichen Zustze des Herausgebers
Richerz laufen auf erhebliche Modifikationen am Originaltext hinaus. Man findet
also den Paradigmenwechsel, im Abstand zwischen Autor- und Herausgeberebene,
in ein und demselben Buch dokumentiert. Richerz ficht zunchst den von Muratori
verwendeten reproduktiven Imaginarionsbegriff an: die Einbildungskraft erscheint
ihm nicht mehr nur akzidentiell, sondern in einem riefergehenden Sinn untreu und
unzuverlssig.
5
'' Schon aus rein physischen Grnden erhk sie in jedem Individuum
eine andere Frbung
6
", abgesehen von ihrer affekriven Beeinflubarkeit. Deshalb
knnen sich Knstler, Dichter und Redner auch nicht mehr auf den rhetorischen
Muratori, ber die Einbildungskraft des Menschen. I, 34f
siehe Kap. IV. 3
Richerz, in: Muratori. ber die Einbildungskraft des Menschen. I. 59f
ebd.. 97ff
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2 365
Kopiermechanismus verlassen. Sie mssen zwar nach wie vor die schnen Ge-
schpfe ihrer Einbildungskraft nach dem Leben, das heit, in den ihnen entspre-
chendsten Bildern und Ausdrcken darzustellen versuchen. Doch das Ziel der s-
thetischen Kommunikationsanstrengungen beginnr sich zu subjektivieren: es be-
stehr in der bereinstimmung des Empfindens, nicht der Vorstellungsbilder.
6
' Das
hngt damit zusammen, da nun der Weg vom Gegenstand zur Vorstellung ber-
haupt unsicher wird. Da der Sinnesreiz in eine Nervenbewegung und von dort in
einen Seeleneindruck rransferiert werden mu, implizierr fr den Herausgeber die
irreversible Unhnlichkeit zwischen Anfang und Endpunkt dieses Transfers. Richerz
wiederholt das von Descarres schon erwogene Argument, um daraus weiterfhrende
Konsequenzen zu ziehen:
Der innre Eindruck kann ferner schwerlich auch ein Bild des auf die Sinne wrkenden Gegen-
standes seyn. Man hat diese Benennung der Gehirneindrcke von dem einzigen Sinn des Sehens
hergenommen. Schon auf die Eindrcke der Fne pat sie nicht. Und von den auf der Netzhaut
abgezeichneten Bildern der Krper selbst, ist es gewi, da sie als wirkliche Bilder, den dunklen
Weg bis zum Gehirn nicht ohne Verwirrung zurcklegen wrden. - Die inneren Gehirnein-
drcke bestehen inde worinn sie wollen, (denn zuverliges lt sich nichts hierber aus-
machen,) so sind sie doch nur immer Spuren und unvollkommne Zeichen der Dinge.
Die Vorstellungen zeigen keines Gegenstandes wahre Gestalt, vielmehr nur dessen
Wirkungen und Verhalrnisse zu uns.
6
' Die alte Hilfskonstruktion der materiellen
Ideen, deren sich Descartes bediente, um in einem ebenso notwendigen wie un-
mglichen Akt das Niemandsland zwischen dem cogito und det res extensa physiolo-
gisch zu fllen, und von der selbst Plattier, der Namensgeber der neuen Wissen-
schaft Anthropologie, sich noch nicht vollstndig losmachen kann
64
, fllt einer radi-
kalen Entmythologisierung zum Opfer.
Man nennt die innere [sie] Gehirneindrcke auch wohl materielle Ideen. Kein Mensch hat der-
gleichen bei Zergliederungen je gesehn. Desto sonderbarer ist es. da sichs sogar Philosophen
einfallen liessen. Abbildungen davon zu geben.
65
61
ebd., 68
62
ebd., 92
63
ebd.
Unter denen die sich seit Cartesius die seltsame Vorstellung von der bildlichen Gegenwart der Ideen
im Gehirne, und der Nothwendigkeit da die Seele, um uere Eindrcke zu empfinden, sie da-
selbst anschaue, gemacht haben, gehrte einst sogar einer unserer scharfsinnigsten Kpfe. Hr. Pro-
fessor Platner, der in der Folge allmhlich, aber doch nur beynahe, ganz von dieser Meynung zurck
gekommen ist. (Herz. Versuch ber den Schwindel. 218f; nhere Belege dazu S. 222ff) Herz bemn-
gelt an der Konstruktion der sogenannten materiellen Ideen, da sie die Kluft zwischen der bild-
lichen Anschauung in der Seele und dem Fernstehen der Vorstellungen., nur verschiebt (S. 214).
65
Richerz. in: Muratori, ber die Einbildungskraft des Menschen. 92
366
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
5. Bilder und Zeichen
Die berlegungen, die in Richerz' Herausgeberkommentar Eingang finden, gehen
aus einer breiten, seir der Jahrhunderrmirre intensiv gefhrten Debatte von Philo-
sophen, rzten, Naturwissenschaftlern und Literaten hervor. Philosophiegeschicht-
lich ziehen sie die Konsequenzen aus der fr das 18. Jahrhundert insgesamt charak-
terisrischen sensualisrischen Wende, die den ontologischen Realittsbegriff der
berkommenen Meraphysik in eine Summe konringenrer und nur im Subjekr zu-
sammenhngender Impressionen auflst. Daraus ergeben sich zwei Perspektiven.
Man kann erstens von einem Proze der Transzendenralisierung der Beziehung zwi-
schen Objekrwelt und Anschauung sprechen, der lerzrlich auf das Kanrische Philo-
sophem von der Unerkennbarkeit der Dinge an sich und der karegorialen Be-
dingtheit jeder Sinnesrtigkeit zustrebt. Das cartesianische Problem, wie die zwei
wesensverschiedenen Subsranzen aufeinander einzuwirken vermgen, wird dabei
nochmals erkenntnistheoretisch verschrft. Zweitens folgt aus der Tatsache, da die
Objekrverbrgung der Sinneseindrcke und damir ihr ontologischer Status unsicher
wird, die Mglichkeir einer nicht mehr einholbaren Pluralitt individueller Vorsrel-
lungsweken. Transzendenralisierung einerseits, Individualierung andererseits wer-
den denn auch meisr in einem Aremzug, bis zur Verwechslung, errtert und nach
ihren welranschaulichen Folgen befragt.
Auf anrhropologischem Gebier stellen sich diese Verhalrnisse, wenn man so will,
dingfester dar. Insofern die gesamte Anthropologie des 18. Jahrhunderrs auf der
empharischen Enrdeckung der psychophysischen Ganzheit des Menschen beruht,
spielt fr sie das Nervensystem als vermittelnde Instanz zwischen Ktper und Seele
eine enrscheidende Rolle. Die nhere Berrachtung det Nerventtigkeit bietet auch
in naturwissenschaftlicher Hinsichr Anla genug, von der Idee eines Bilderrransfers
in die Seele oder an ihre Auenwand Abschied zu nehmen. Die konkurrierenden
Theorien ber den Nervenbau sollen hier vernachlssigr bleiben.
66
Im allgemeinen
wird der Proze der sinnlichen Erfahrung in der Physiologie des mittleren 18. Jahr-
hunderts ungefhr so rekonsrruiert
6
": Jeder menschliche Sinn sprichr auf eine be-
stimmte Matetie an und gibt den von ihr empfangenen Reiz an die entsprechenden
Nerven weirer, die ihn in Form von Schwingungen oder hnlichen Impulsen wie-
derum an das Seelenorgan bermirteln. Wichtig ist, da die Nervenimpulse von ei-
ner grundstzlich anderen Beschaffenheit als die Wirkungen der ueren Materie
sind. Was in der Seele zuletzt als einfache Empfindung erscheint, wird bei der Ner-
venberrragung in eine Vielzahl schnell aufeinanderfolgender, unterschiedlich in-
6
Einen berblick bieten: Rothschuh, Vom Spiritus ammalis zum Nervenaktionsstrom, 2963ff. - Rie-
del, Die Anthropologie des jungen Schiller, 6ff
Die Darstellung folgt Sulzer, der in seinen Arbeiten zur Psychologie und srhetik eine komprimierte
Darstellung der zeitgenssischen Nervenlehre versucht: Sulzer, Untersuchung ber den Ursprung der
angenehmen und unangenehmen Empfindungen. - Verwandre Gedanken entwickelt Plarner auf der
Basis einer modifizierren Sftelehre in seiner Neuen Anthropologie fr Aerzte und Weitweise. 166ff
und passim.
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
367
tensiver und zunchsr unverbundener punkrueller Signale zerlegr, deren Resyntheti-
sietung allein det Einbildungskraft obliegt. Infolgedessen wird auch die meraphysi-
sche Unrerscheidung zwischen primren und sekundren Dingqualitten hinfllig,
die Descarres noch aufrechterhielr.
68
Man knnte fast schon von einem digitalen
gegenber dem lteren, analogischen Konzept der neurologischen Datenverarbei-
tung sprechen. Jede sinnliche Wahrnehmung ist also in Wahtheit uneinheitlich,
eine Art unbewuter Mischempfindung. Der Vermischungsgrad wchst mit der
Heftigkeir der Nervenbewegung, die dann auch auf benachbarte Nerven berzu-
springen vermag. Diese Mitteilung einer nervlichen Erschrrerung auf andere Teile
des Systems ist die physiologische Basis der normalen und notwendigen Ideenasso-
ziationen, kann aber jenseirs eines bestimmten Pegels zu mentalen Verwirrungen
fhren. Die Neurologie steht, einmal abgesehen von ihrem augenflligen Bndnis
mit der sich eben konstituierenden Psychiatrie, in engem Kontakt sowohl zur Asso-
ziationslehre als auch zu dem zeitgleich entstehenden Konzept det vetmischten
Empfindung (Mendelssohn), das wiederum eine Brcke zu den neueren stheti-
schen Anstzen schlgt.
Diese Vernetzung ganz unterschiedlicher, aber allesamt zu jener Zeit vitulenter
Theorien deutet schon fr sich genommen daraufhin, da die Folgen der Ablsung
des kogniriven Bildmodells durch das der Sensation kaum zu berschtzen sind.
Denn damit wird das erkenntnistheoretische Fundament fr eine ganze Serie von
Prozessen gelegt, die sich in ihrer Beschreibung nun explizit und definitiv an dem
Modell des willkrlichen Sprachzeichens orientieren.
69
In der skizzierten Abfolge
der Erappen der hnlichkeit, der diese hnlichkeir einschlieenden und projekri-
onsgeometrisch restituierenden Reprsentation, schlielich det sptaufklrerischen
berwindung des Reprsentationsparadigmas nimmt mit dem epistemologischen
auch det neuronale Brechungsfaktor zwischen Signifikant (uerem Sinnesein-
druck) und Signifikat (innerer Vorstellung), man knnte sagen: kontinuierlich, zu.
Der Krper ist dann nicht mehr eine transitorische Durchlastelle fr Bilder, son-
dern deren rransformierendes Elemenr. Die Sinne sind nichr mehr einfach mir
Einfallschchten fr die sensorischen Reize vergleichbar. Sie serzen den ueren
Stimulus in Nervenimpulse um, die ihm nur funkrionell, nicht morphologisch ent-
Riedel, Die Anthropologie des jungen Schiller, 217f
So der schottische Sozialphilosoph Adam Ferguson nach der Darstellung von Riedel, ebd., 217:
Ausdrcklich wendet sich Ferguson gegen die Auffassung, da wir alle Begriffe von den Dingen
auf eben die Art bekommen, aufweiche wir aus einem Bildnisse die abgebildete Sache kennen ler-
nen.; er nennt das Utbild-Abbild-Paradigma eine Allegorie., eine unwissenschaftliche Art von Me-
taphern, an die wir uns indes so gewhnt htten, da wir es fr a priori erweislich halten, da es
im Gehirne, oder in der Seele, Bilder, Abdrcke oder Aehnlichkeiten von den uern Dingen geben
msse, durch deren Anschauen die Seele die Kenntni det Originale bekmmt. Diese landlufige
Vorsreilung sei schon deshalb falsch, weil die krperlichen Vernderungen, vermittelst welcher wir
nach der Einrichrung der Natur, die Gegenwart urer Gegensrnde wahrnehmen, als mechanische
Impulse im Sinnes- und Nervensystem berhaupt keine Aehnlichkeit mit diesen Gegenstnden
selbst haben knnen. Vielmehr erfahren wir die Gegenstnde der Auenwelt genauso, wie wir aus
den Wrrern oder andern willkhrlichen Zeichen die bezeichneten Sachen kennen lernen.
368
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
sprechen. Zwar werden die Nervenimpulse im Gehirn teilweise in Bildvorstellungen
transformiert; ob und wie aber die Vorstellung einen materiellen Reizauslser nach-
ahmt, isr nichr ermirrelbar. Die Arbirrarirr lr sich also im Herzen der Unmirrel-
barkeir, der sinnlichen Evidenzen selbst nieder, und zwar nicht nut okkasionell -
insoweit, als die Sinne seit Anbruch der Philosophie dem Verdacht der Tuschung
untersranden - , sondern endgltig und irreduzibel.
In seiner Untersuchung zu Schillers Anthropologie verweist Wolfgang Riedel
darauf, da dies keineswegs in den Skeptizismus fhrte, solange das Verfahren der
Reizumwandlung als unvernderlich und fr alle Subjekte gleichartig gedacht wer-
den konnt e. Die stabile Korrelation von Zeichen und Bezeichnetem oder, physio-
logisch gesprochen, von Ursache und Wirkung innerhalb der Kausalkette Sin-
nesreiz, Nervenimpuls, materielle Idee und Vorstellung, vermag das Urbild-Abbild-
Paradigma vollauf zu ersetzen/" Die Rationalitt des Verfahrens berni mmt den
Platz der verfallenen hnlichkeitsrelationen. Erkennrnistheoretisch luft das, wie
schon angedeutet, auf den Kantischen Ttanszendentalismus hinaus, wo der Objekt-
bezug der Vorstellungen hinfllig wird und an die Stelle einer auf den Begriff der
Reprsentation gegrnderen Philosophie eine Philosophie des vorstellenden subjek-
tiven Vermgens selbsr tritt.
71
Schiller uert sich in seinen Philosophischen Briefen sehr klar ber diesen
Doppelvorgang der Realittsentleerung und des Reflexivwerdens menschlicher Vor-
stellungsaktivitt. Unsre reinsten Begriffe, schreibr er,
sind keineswegs Bilder der Dinge, sondern blo ihre nothwendig bestimmte und coexistirende
Zeichen. Weder Gott noch die menschliche Seele noch die Welt, sind das wirklich, was wir da-
von halten. [...] Aber die Kraft der Seele ist cigcnthinlich, nothwendig, und immer sich selbst
gleich; das willkhrliche der Materialien, woran sie sich uert, ndert nichts an den ewigen Ge-
sezen, wornach sie sich uert, so lang dieses willkhrliche mit sich selbst nicht im Widerspruch
steht, so lang das Zeichen dem Bezeichneten durchaus getreu bleibt. So, wie die Denkkraft die
Verhltnisse der Idiome entwikelt, mssen diese Verhltnisse in den Sachen auch wirklich vor-
Riedel, ebd., 222
Seit dem Beginn der neuzeitlichen Philosophie zunehmend im Schwange, war der Begriff der re-
praesentatio (Vorstellung.) vor allem durch Leibniz und Wolff zum organisierenden Prinzip der
Bewutseins- und Sprachtheorie der Aufklrung avanciert. Ursprnglich in der scholastischen Bil-
dertheorie, der Mikrokosmos-Makrokosmos-Spekularion und der Mathematik vllig nicht-mental
im Sinne von etwas Darstellen, Vertreten, Ausdrcken, verstanden, gewann dieser Terminus in
wachsendem Mae eine subjektiv-psychologische Bedeutung, ja im Laufe des 18. Jahrhunderts trat
die obligatorische Objektrelation der Vorstellungen, zunehmend hinter ihrer selbstreflexiven Bezie-
hung auf das Subjekt des Vorstellens zurck. Diese begriffsgeschichthehe Entwicklung kulminierte
in Kants Behandlung der > Vorstellung berhaupt (repraesentatio). als allgemeinsten Gattungsbegriffs
der theoretischen Philosophie [...].
Die Destruktion des Begriffs der Vorstellung, als mglichen Grundprinzips der Philosophie lie
[...] nicht lange auf sich warten, ja sie bildete eines der wichtigsten Motive der Fichteschen Wissen-
schaftslehre und damit des romanrischen Philosophierens berhaupt. Denn indem Fichte [...] die [...]
Frage nach dem Subjekt der Vorstellungen zum Deduktionsprinzip erhob und den Begriff der Vor-
stellung durch den des Handelns (Setzens) fundierte, berfhrte er so die Theorie des Vorsrel-
lungsvermgens. in eine Theorie der Subjektivitt. (Birus, Zwischen den Zeiten. Friedrich Schleier-
macher als Klassiker der neuzeitlichen Hermeneutik, 28f)
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
369
handen sein. Wahrheit also ist keine Eigenschaft der Idiome, sondern der Schle; nicht die
Aehnlichkeit des Zeichens mit dem Bezeichneten, des Begriffs mit dem Gegenstand, sondern die
Uebereinstimmung dieses Begriffs mit den Gesezen der Denkkraft.
6. Physi ol ogi sche Vorausset zungen der Seel eni nnenwel t
Man hat es hier mit einem Modellfall von Medialisierung oder semiotischer Sy-
stembildung zu run.
73
An die Stelle einer Punkr-fr-Punkt-Abbildung mit durchls-
siger Grenze zwischen Umwelr und System (zwischen Realitt und menschlichem
Bewutsein) tritt eine Relation, die von systeminternen Operatoren kontrolliert
wird: gefordert ist nun nicht mehr Uebereinstimmung des Begriffs mit dem ue-
ren Gegenstand, sondern mit den Gesezen der Denkkraft, und zwat ber das
Kriterium der Widerspruchsfreiheit mit anderen operariven Begriffen.
Objektivitt und Vorstellungswelt werden sich wechselseirig zu konringenren Sy-
stemumgebungen. Nur noch ber den Bezug auf sich selbst kann das Ich mit der
Realitt kommunizieren. Was auf allgemeinsubjekriver Ebene die idealisrische Re-
flexionsphilosophie und in der sthetischen Konsequenz das Programm der Kunst-
autonomie hervortreibt, in denen sich schlielich der menschliche Geist als welt-
schpfende Kraft absolur serzen wird, fhrt auf psychologischem Niveau zu einer
Multiplikation der Vorstellungsweisen. Das groe Projekr der Aufldrungsanrhro-
pologen besteht darin, dieser neuen Unbersichrlichkeir so erwas wie eine Binnen-
logik des Nervensystems und seiner Intervenrionen im Vorstellungsbildungsproze
entgegenzustellen.
Es sei daran erinnert, da in die gleiche Zeit der physiologische Umbau des
Menschen von einem vorrangig humoral zu einem vorrangig neuronal definierten
Organismus fllt.
74
In der alteuropischen Medizin war die somatische Befindlich-
keit eine Frage des Zusrandes der krpereigenen Sfte gewesen. Jerzr rreren nervse
Prozesse an deren Stelle. Das Nervensystem befreit sich mehr und mehr von den
mechanischen oder hydraulischen Abhngigkeiten, denen die klassische Tempera-
mentenlehre den Krper unterwarf, und nimmt Elemente einer selbsrregulariven
Friedrich Schiller, Philosophische Briefe, I26f
Der Begriff des Systems wird in Anlehnung an Niklas Luhmann, Soziale Systeme, sowie an andere
Arbeiten Luhmanns und seiner Schler verwendet. Es ist aber nicht nur so, da dieses Vokabular ei-
ne Beschreibungsmglichkeir fr die hier verhandelten epistemologischen Langzeitprozesse an die
Hand gibt. Man stt eher umgekehrt auf die Spuren einer zur Systemtheorie fhrenden Begriffs-
evolution. Die Abkehr von mechanistischen Kausalvorstellungen in den Jahrzehnten vor 1800 prfi-
guriert viel von dem, was heute Selbstorganisation, Rekursivitt. und operationale Geschlossen-
heit ausdifferenzierrer Systeme genannt wird. Vgl. Kppers/Krohn, Zur Emergenz systemspezifischer
Leistungen, in: Krohn/Kppers (Hg.), Emergenz: Die Entstehung von Ordnung, Organisation und Be-
deutung, sowie die Beitrge von Roth, Stadler/Kruse und Baecker im selben Band,
siehe Kap. II.4
370
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
Steuerung an. Denn die nervse Reizbarkeit kann sich unrer Aueneinflssen
selbstttig verndern - das isr fr die damals enrsrehende Biologie die Grundeigen-
schaft aller lebenden Wesen - und so durch ihr Eigenverhalten die Herrschaft der
mechanischen Kausalirr, der sie ausgesetzt scheint, abmildern oder durchkreuzen.
75
Allgemein gewinnen die Krperorgane eine bis dahin unbekannte funktionelle Au-
tonomie, und wenn fr die direkten Transfers lterer Prgung die Vorstellung einer
srraffen hierarchischen Kette von Ursache und Wi rkung mageblich war, so hat
man es nun mit einem eher horizontalen Zusammenwirken von Untereinheiten zu
t un, die jeweils auf eine Funktion spezialisiert sind. In der politischen Metaphorik
des Krpers lsr ein republikanisches Konzert der Stimmen die Einlinigkeit der
monarchischen Befehlsstrukrur ab:
Der tierische Krper ist gleichsam eine groe Republik, die aus mehreren Teilen besteht, welche
zwar smrlich in einem bestimmten Verhltnis gegeneinander stehen und einzeln zur Erhaltung
des Ganzen mitwirken; aber ein jeder Teil wirkt doch durch seine eigenen Krfte und besitzt sei-
ne eigenen Vollkommenheiten, Fehler und Gebrechen, unabhngig von den brigen Gliedern
des Krpers. Die Materie, aus welcher das Organ besteht, ihre Form und Mischung enrhalten
den Grund aller Erscheinung desselben; daher mssen auch seine Krfte sich unmittelbar in ihm
selbst befinden und unabhngig von den andern Organen sein.
76
Auch in diesem, wenn man so will, demokratischeren und strker arbeitsteilig an-
gelegten Staatswesen des Krpers har der nervse Apparat den Informationsflu si-
cherzustellen; doch mit der Ausdifferenzierung der Organe gegeneinander kommen
ihm bis dahin unbekannte Spielrume und Vollmachten zu:
In gewisser Beziehung mssen wir das Nervensystem als ein selbststndiges organisches Wesen
betrachten, das gleichsam nur zwischen die brigen Organe eingeschoben ist, eine eigne Modifi-
cation seiner Krfte besizt, und unabhngig von den brigen Organen die nchste Ursache in
sich selbst erhlt.
77
Wieder machr die Mirrellage im Kategoriensystem mit der ihr eigenen Unscharfe
zugleich eine gewisse Inderermination der Funktionsweise mglich. Unter dem
Einflu der romantischen Narurphilosophie bezeichnet Reil die Nerven als das
mysterise System des Microcosmus, in welchem Geisr und Stoff, Freyheit und
Norhwendigkeir unzertrennlich an einander geknpft sind.
78
Gegenber den bei-
den Seiten dieser metaphysischen Polaritt verschafft es sich wachsende Aurarkie.
Weder ist es wie in der klassischen Humoralpathologie dem Transformationismus
der Krpersfte unmirrelbar ausgeserzt. Die rradierren physiologischen Analogiebil-
dungen, die auf der Verwandtschaft oder Enrgegenserzung von Qualitten beruh-
ten, werden von den Neurologen als blo metaphorische, und das heit unwissen-
schaftliche, Relarionen delegirimierr/
9
Noch ist der Nervenapparat auf scholasrische
f
75
Johann Christian Reil, Von der Lebenskraft, 19, S. 66ff
76
ebd., 16, S. 59
77
ebd., 13, S. 25
78
ebd., 11, S. 23
Herz, Versuch ber den Schwindel, 183ff, lt eine Reihe von Theorien Revue passieren, die darauf
hinauslaufen, da die Ursache des Schwindels in gewissen unordentlichen Bewegungen der Lebensgei-
79
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
371
Art det den Krper extetritorial bewohnenden Seele diensrbar und blo ihr inferio-
res Ausfhrungsorgan. Vielmehr gehen viele Seelenfunktionen nun auf diese
Mittelmacht ber, wie berhaupr der Begriff der Seele immer mehr seinen metaphysi-
schen Status einbt und sich in eine psychologisch-psychiatrische Nenngre
verwandelt. Hatte man die Nerven zuvor als Kanle betrachtet, so wetden sie im
Zusammenspiel der aufgezeichneten Entwicklungen zu Medien im eigentlichen Sinn
dieses Begriffs, die in sich selbsr zurcklaufend endogene Effekte hervorbringen und
zugleich nach auen hin in wachsendem Ma refraktre Wirkungen zeigen.
Um der bersichtlichkeit willen seien die damit verbundenen Transformarionen
noch einmal zusammengefat. Der Gefkrper der Humoralmedizin, der bei
srreng hierarchischer Gliederung weitgehend durchlssig gegenber ueren und
inneren Flutungen wat, verwandelt sich ein nach Organfunktionen differenziertes,
polykausales Gebilde. Die Sinne erscheinen nun eher als Filter, weniger als Einla-
tore der Realitt. Die Basisgre der neueren Sinnesphysiologie isr die kontingente
Sensation, nicht das Bild. Und so pflanzen sich die Informationen der Auenwelt
nicht mehr in der Geschlossenheit eidetischer Ganzheiten ins Innere fort, sondern
werden in unteranschauliche Komponenten zerlegt, die sich etst im imaginativen
Proze zu Anschauungen verbinden. Auch das Gedchrnis kann nicht mehr so auf-
gefat werden, als ob es
in einem wirklichen Vorrath aller ehedem gehabten Vorstellungen bestehe; denn die Gegenwart
der Vorstellungen, als Vorstellungen, kann nicht rtlich in der Seele gedacht werden, in An-
sehung deren sie blo ein miger Behlter ist; sondern sie sind nur in so fern gegenwrtig, als
sie die Seele hat, d.i. in so fern sie die Thtigkeit ihrer Krfte auf dieselbe anwendet [...].
Die alte w^mor/zr-Topographie weicht dem Begriff der Potenz. Der Akzent ver-
schiebt sich, wie brigens auf analoge Weise im Bereich der Zeugungsbiologie
81
,
ster im Gehirne bestehe (S. 1930. und schliet eine kritische Widerlegung einer solchen auf Ana-
logie beruhenden Erklrungsart an (195), die im wesentlichen auf der Erkenntnis beruht, da der
Nervensaft nicht einfach den mechanischen Gesetzen gehorchen knne und folglich weder bei ver-
nderter Krperhaltung nach einer Seite abzuflieen noch im Gehirn zu kreisen vermge (199ff).
ebd., 228f. Will man nun, heit es an spterer Stelle, die ganze ungeheure Menge von erworbe-
nen Fhigkeiten in einem ausgewachsenen Gehirne dessen Vorrath von materiellen Ideen nennen, so
habe ich nichts dawider; nur vergesse man nicht, da bloe Fhigkeit an sich etwas Unsinnliches ist,
und nur, wenn sie durch irgend eine Ursache in Ausbung gesetzt worden, durch ihre Folgen kenn-
bar wird, und da es daher ungereimt ist, unter diesen materiellen Ideen fortdauernde Bewegungen,
bildliche Darstellungen der Gegenstnde oder auch Eindrcke berhaupt sich zu gedenken, oder gar
vollends so weit zu gehen, und die Verschiedenheit der feinsten Seelenkrfte, der Neigungen und
Temperamente, nach den in die Seele fallenden Beschaffenheiten des Gehirns, nach seiner Gre
oder Kleinheit, Trockenheit oder Feuchtheit, nach der Hrte oder Weichheit seiner Fasern u.s.w.
besrimmen zu wollen... (S. 233f)
Die Parallelen des sinnesphysiologisch-neurologischen Paradigmenwechsels zum Theoriestreit ber
den Vorgang der generativen Reproduktion sind unbersehbar. In der zweiten Hlfte des 18. Jahr-
hunderts setzt sich in der Biologie das Modell der Epigenesis gegenber der Prformationslehre
durch. Vgl. Mller-Sievers, Epigenesis. Naturphilosophie im Sprachdenken Wilhelm von Humboldts.
Mller-Sievers' instruktive Studie arbeitet in bezug auf die Genese der Lebewesen die gleichen dis-
kursiven Prozesse heraus, die hier mit Blick auf die Genese der Vorstellungen rekonstruiert werden
sollen. Whrend der Prformationismus annahm, da die Keime fr alle Lebewesen seir Anbeginn
372 SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
vom Vorgefertigten auf den Akt der Hervorbringung selbst. Wenig spter wird die
Erforschung galvanischer Phnomene und ihre bertragung auf die Neurologie der
Tendenz zu einer rein dynamischen Auffassung der Gehirn- und Nervenfunktionen
ein physikalisches Substrat unterlegen.
82
Dann wird, was Herder metaphorisch vor-
wegnahm, das Zusammenwirken der Sinne als ein Gewitter von elektrischen Rei-
zungen darstellbar sein.
83
Auf diese Weise bereitet die romantische Physik den Bo-
den fr die romantische Synasthesie, ebenso wie man im gleichen Zeitraum die
Ebene der anschauungslosen, mit bewuten Objektidentifikationen nut partiell zu
verknpfenden Stimmung physiologisch lokalisiert, nmlich im vegetativen Nerven-
system.
84
Mehr und mehr erscheinen bei all dem die Wahrnehmungsbilder als
Oberflchenrudimente einer sei es bildlosen, sei es hieroglyphischen
85
Tiefen-
srruktur.
der Schpfung vorgeformr sind (Mller-Sievers, 31) und alle wesentlichen Gestaltmerkmale gleich-
sam in mikroskopischer Verkleinerung schon enthalten, wird dem epigenetischen Denken zufolge
das Kind aus unorganisiertem beiderseitigem .Zeugungsstoff, unter Leitung einer bildenden Kraft
zu seiner individuellen Gestalt geformt (ebd., 10). Die Epigenesis legt also den Akzent auf die im
Vorgang der Genese wirksamen Potenzen und ist, vermittelt durch Blumenbachs Begriff des Bil-
dungstriebes, auch fr die Psychologie und sthetik der Zeit wichtig geworden. Sie gestaltet die
Genese von Individuen als einen aktiven Selbstschpfungsproze. In dieser allgemeinen Bedeurung
hat sie fr die idealistische Philosophie und Sprachtheorie eine magebliche Rolle gespielt (ebd.,
55ff). Zu Recht kann deshalb Mller-Sievers die fundamentale Bedeutung des bergangs von
prformationistischen zu epigenetischen Denk- und auch Handlungsmodellen in den letzten Jahr-
zehnten des achtzehnten Jahrhunderrs betonen (S. 10).
Informationen dazu: Rothschuh, Von der Idee bis zum Nachweis der tierischen Elektrizitt. Wetzeis.
Johann Wilhelm Ritter: Physik im Wirkungsfeld der deutschen Romantik. - Burwick, Elektrizitt und
Optik: Zu den Beziehungen zwischen wissenschaftlichen und literarischen Schriften Achim von Arnims
Vterliche Wohltat wars, wenn der Schpfer den dunklen Abgrund des Organischen Reizes ver-
barg: nichr mindere Wohltat, wo er jede Nerve hinfhrte, knotete, verschlang, stete und feinte.
Der Zug, die Verschlingung und das Band der Nerven ist die schnste Buchstabenschrift des
Schpfets, geschrieben fr Herz und Seele. Er verband Glieder und Glieder, Triebe und Triebe; Au-
ge und Hirn, Ohr und Brust, Scho und Lippe hangen zusammen. Das Auge siehet und alle Einge-
weide sind in Regung. Ein Wort kommt und die Natur wendet sich um. Dunkle Ideen in Absicht
der Seele sind Physiologisch in Ansehung des Krpers eine Saat dunkler Reize, die der Gedanke
weckt und die das groe Medium des Nervensystems dem Gedanken zusrrmet. So wird Ebbe und
Flur der Empfindungen. Eckel und Abscheu, Anziehung und Liebe wrken in einer hhern Klasse
von Ttigkeit und Ruhe nach Einem Zusammenhange. Der F.lekrrische Nervenstrom ist Flammen-
schrift des Schpfers in uns fr den innern Menschen. (Herder, Vom Erkennen und Empfinden, in:
Werke II, ed. Pro, 608)
Ein verwandter, geradezu ins Eschatologische fortgetriebener Elan hat nicht nur die naturwissen-
schaftlichen Publikationen, sondern auch die zum Teil extremen Selbstversuche (Galvanisierungen
der Sinnesorgane und empfindlicher Krperpartien) Johann Wilhelm Ritters angespornt. Einen
Eindruck davon, was mit der Entdeckung des Einheitsprinzips, der animalischen Elektrizitt auf
dem Spiel stand, gibt Ritters Programmschrift: Die Physik als Kunst. Ein Versuch, die Tendenz der
Physik aus ihrer Geschichte zu deuten. In: Johann Wilhelm Ritter, Fragmente aus dem Nachlasse eines
jungen Physikers. Em Taschenbuch fr Freunde der Natur. S. 288-320.
Auf entsprechende physiologische Arbeiten Reils grndet sich Gotthilf Heinrich Schubert, Die Sym-
bolik des Traumes (1814). - Vgl. Heinz Schott, Der versteckte Poet in uns. Zur Sprachtheorie in der
naturphilosophischen Seelenlehre von Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860)
Schubert, Symbolik des Traumes, S. 2ff
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
373
Diese energetische Vittualisietung det Bewutseinsbestnde auf neurologischer
Seite ist eng mit Umstellungen auf psychologischet Seite verknpft. Es wurde schon
angedeutet, da sich in dem Ri zwischen Gegenstands- und Vorstellungsweit, den
das Zeichenmodell der Sinneswahrnehmung zugleich entdeckt und diskutsiv pro-
duziert, die moderne Assoziationslehre niedetlt. Sie stellt das Bindegewebe zwi-
schen den vereinzelten sensorischen Reizen, das auf der Objektseite zerfallen ist, auf
det Subjektseite wiedet her
86
Denn die Frage ist ja, wie die Kohrenz, die zuvor in
der Phnomenwelt verbrgt war, nun vom kognitiven Apparat selbst gestiftet wer-
den kann. Und hier kommt det neuzeitlichen Physiologie eine fundamentale Dop-
pelfunktion zu. Das carresianische Modell der traces, innerhalb dessen der bergang
von einem auf hnlichkeir beruhenden in ein arbirrres Verfahren der Ideation
vonstatten geht, bietet zugleich die Gtundlage fr eine zu diesem Auflsungsproze
gegenlufige Resttukturierung der Sinnesdaren. Denn insofern die Gehirnspuren,
vermirtelt durch die Bewegungen der Spiritus animales, einen organischen Zusam-
menhang bilden, sind auch die in ihnen gespeicherten Impressionen miteinandet
verknpfbar. Wenn ein Nerv erregt oder eine Gehirnspur aktivierr wird, so teilt sich
die Erregung mir verminderter Intensitt auch den benachbarten Bahnen der
Spiritus mir. Darin besteht die materielle Grundlage der Ideenassoziation. Votstel-
lungen erscheinen nie solitr; sie sind durch wechselseitige Affektion miteinander
verwoben. Welche Ideen sich jeweils miteinander verschwistern, hngt von der
Hufigkeit ihres Zusammentreffens im sensorischen Apparat und damit von
biographischen und sozialen Konditionierungen ab. Fixe Ideen und Vorurteile ent-
stehen, wenn in der Seele eines Individuums eine Vorstellung nicht geweckt werden
kann, ohne da eine zweite etscheint, die sich nur durch Zufall oder aufgrund
bestimmter lebensweltlicher Umstnde in ihter Nachbarschaft eingeprgr har.
87
Aber auch die normale Ideenbildung ist in dem Ma, in dem der ontologische Be-
zug der Seelenbilder auf die Gegenstnde und der Gegenstnde untereinander unsi-
cher wird, auf das psychologische Vermgen der Assoziation angewiesen. Die Arbi-
rrarisierung der Zeichen, die nicht mehr einfache Abbilder von Dingganzheiten
sind, wird so durch Mechanismen einer sekundren Motivation aufgefangen.
Man hat es insofern nicht nur mit einem Proze ontologischer Ernchtetung,
sondern mir dem Aufbau neuer und produkriver Komplexiraten zu tun. Immer
weiter wird das, was zunchst als unmittelbar fabare eiderische Einwirkung galt, in
gleichsam unteranschauliche Komponenten zerlegt; immer grere Leistungen wer-
den andererseits der sponranen Wirklichkeitsstiftung des Subjekts zugeschrieben.
Diese doppelte Tendenz sprengt schlielich das carresianische Denken det Repr-
sentation, aus dem sie hervorging. Die Welt der mentalen Reprsentationen hrt
auf, ein einheitliches Projektionsorgan der res extensa zu sein.
6
Das ist die Basisoperation von Humes empiristischer Philosophie, die allerdings physiologische Zu
sammenhnge auer Betracht lt.
vgl. Malebranche. Von der Erforschung der Wahrheit. 2. Buch. Erster Teil Von den physischen Ur
Sachen der Irrtmer in der Einbildungskraft, S. 161ff
374 SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
Auch das Geflecht der lebensgeschichtlich erworbenen Assoziationen ist kondi-
tionierbar und langfrisrig steuerbar. Das isr einer der Grnde, weshalb sich die Dis-
ziplinen des Menschen im 18. Jahrhundert mit ihnen befassen und weshalb zumal
die Pdagogik sich wesentlich als eine Ditetik der Imaginarionen begreift.
88
Doch
lassen sie andererseits ein Unbestimmtheitspotential im Menschen entstehen, auf
das die lteren, determinisrischen Adressierungen nicht mehr ohne weiteres zugrei-
fen knnen. Sie bezeugen so die Entstehung einer Privatsphre ganz eigener, nm-
lich kognitionspsychologischer Art.
Zwat kannte schon Aristoteles die Gesetze der Ideenverknpfung, und er gab
Grnde fr individuelle Abweichungen in der Gedchtnisttigkeit an.
8
'' Aber der
Bestand det Bilder selbst blieb gewissermaen invariant; er wurde von der Tatsache
ihrer unterschiedlichen Verknpfbarkeit nicht befhrt und blieb in Form kollekti-
ver Topoi verfgbar. Die Ideenverbindung war der Memorarion untersrellt, und es
kennzeichnet das jahrhundertealte Mitrauen gegenber der Einbildungskraft, da
man in ihr weniger ein produkrives Vermgen als eine Quelle mglicher Gedcht-
nisirrtmer sah.
9
"
Je elementarer nun die Impulse gedachr werden, in die sich Reizeinwirkungen
zerlegen, um ins Bewutsein zu gelangen, desto grer wird der unhinrergehbar
subjektive Spielraum bei der Synthese. Es ist etstaunlich bemerkt Richerz nach
langen Ausfhrungen ber die physische Bedingtheit der individuellen Assozia-
tionsfhigkeit, was fr groe Wrkungen der kleinste unmerklichste Nebenbegriff
in der Imagination entweder hindern oder hervorbringen kann.'" Sulzer findet
darin eine Erklrung auf das fr die aufklrerische Menschenreform virulenre Pro-
blem, warum oft Menschen das Gegenteil von dem tun, was ihnen als vernnftig
erscheinr oder aufgezeigt wurde.
92
Auf diese Weise werden, gemessen an dem eher
Reil, hierin noch ganz im Geist der Aufklrung, formuliert das so: Alle diese tierischen Ttigkeiten,
die durch ihre Assoziation sich von der Herrschaft des Willens losgemacht haben, haben ihre mora-
lische Freiheit verloren. Gewisse Ttigkeiten des Gehirns, die einen vorzglichen Grad von Strke
haben, welcher durch Verlangen oder Abscheu sichtbar wird, sind mit dem Willen notwendig und
habituell assoziiert und bestimmen ihn, da er als Reiz andere Gruppen und Zge tierischer Ttig-
keiten erregen mu, wenn nicht etwa die Assoziation durch einen anderen Zirkel oder Zug tierischer
Ttigkeiten, der noch strker ist, unterbrochen werden kann. [...] Da also unser moralischer Wert
mit der Assoziation unserer Vorstellungen und Bewegungen in der genauesten Verbindung steht: so
erhellt hieraus vorzglich die Notwendigkeit einer guten Erziehung. Anfnglich werden die Bewe-
gungen und Vorstellungen und die Ordnung, in welcher sie zusammen sind, durch uere Ursachen
bestimmt, die die Pdagogik nach einer gewissen Regel einrichten kann. Sie mu keine Assoziatio-
nen habituell werden lassen, die unserm moralischen Charakter nachteilig sind, und unmoralischen
Assoziationen unseres Willens mit Verlangen und Abscheu andere Zge entgegenstellen, die so stark
sind, da sie die Assoziationen des Willens mit einem unmoralischen Verlangen und Abscheu zu
unterbrechen imstande sind. (Reil, Von der Lebenskraft, 21, S. 86)
Aristoteles, Von Gedchtnis und Erinnerung, in: Kleine naturwissenschaftliche Schriften, S. 42
vgl. Mauser, Anakreon als Therapie, 105ff
Richerz, in: Muratori, ber die Einbildungskraft des Menschen, I, 111
Johann George Sulzer, Erklrung eines psychologisch paradoxen Satzes: da der Mensch zuweilen nicht
nur ohne Antrieb und ohne sichtbare Grunde, sondern selbst gegen dringende Antriebe und berzeugende
Grnde urthetlet und handelt (1759)
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
375
naiven Vernunftglauben der Frhaufldrung, kompliziertere psychologische Depen-
denzen bestimmbar. Jedenfalls sind die Zeiten vorbei, in denen die Wirkung einer
Botschaft nach normativen rhetorischen Regeln kalkuliert werden konnte. Wer die
neuen Bedingungen fr das Gelingen von Kommunikation angeben will, mu in
Rechnung stellen, da sich det Aneignungskoeffizient fiir die von auen herkom-
menden Reize erhht hat, und da es kein Mittel gibt, die Fehlerquelle der subjek-
tiven Aneignung zu eliminieren.
Die Unterbrechung des direkten Bildttansfers von der Auenwelr in die Seele
bringr mir anderen Worten eine irreduzible Individualitt des Betrachrers ins Spiel,
die zuvor philosophisch kaum mehr als ein Strfaktor war, falls sie berhaupt exi-
stierte. Wenn Ideenassoziationen durch den sympathetischen Mitklang andetet als
der von der Einzelsensarion beanspruchten Nerven entstehen, wenn die Art der
Vergesellschaftung von lebensgeschichtlich bedingten Einprgungen im jeweiligen
Organismus abhngt, dann lt die Assoziationspsychologie ein Tettain im Men-
schen entstehen, das einer reinen Reprsenrationslogik nicht mehr zugnglich isr.
Weil das Nervensystem bet ein eigenes, unwillkrliches Gedchtnis vetfgt, er-
halten die Assoziationen eine durch und durch biographische Frbung. Sie registrie-
ren den Zusammenhang det gegebenen Dinge, nicht wie er in der Natur ist, son-
dern wie er sich im Kontext frherer und habitualisierter Wahrnehmungen eines
bestimmten Menschen datstelk. Sie lassen das Leibempfinden statt von det ersten,
schicksalhaften Nat ut von einet zweiten abhngig sein, die durch Gewhnung ge-
schaffen wird. Kein Theil unsers Krpers, diagnostiziert Hetz, ist gegen die Ge-
wohnheit so nachgiebig, wie die Nerven.
93
Und diese Gewohnheit, die von auen
her nur schwer berechenbar ist, bringt ihre Langzeirwirkungen in den instantanen
Weltbezug des Menschen mit ein.
Die Assoziationen sind insofern abgezogen vom unmittelbaren Einflu der Sin-
ne; sie bewohnen eine autonome semantische Sphre, die sich det Lockerung der
Relation zwischen den Ufbildem und ihren mentalen Reprsentanten, der tenden-
ziellen Selbstabschlieung des Systems det Votstellungen von det auermensch-
lichen Umwelt verdankt. Das ist die von der Dichtung des 18. Jahrhunderrs zu
entdeckende Innenwelt, als System selbstreferentieller Verknpfungen der im
Nervensystem gespeicherten Sensationen. In physiologischer Hinsicht ist die
Entstehung eines von sich selbst und vom Spiel seinet Phantasie erfllten Subjekts
die Folge davon, da der Krper opak wird.
Herz, Versuch ber den Schwindel, 387
376
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
7. Das designative und das konnotative Register
Was fr die Wahrnehmung gilt, lt sich auch von der sprachlichen Darstellung
sagen. So wie die Sinneseindrcke nur gebrochen durch ihre physiologische Ver-
arbeirung ins Bewutsein gelangen und dabei eine Serie von Verunhnlichungen
durchlaufen, so fllt auch der Transfer poerischer Bilder von Seele zu Seele, auf dem
noch das Programm der malenden Dichrung berhre, dem Proze einer allgemei-
nen Arbitrarisierung zum Opfer. Denn Korrelat zum zeichenhaften Stimulus (im
Gegensatz zum Bild) ist nicht mehr die visuelle Vorstellung als solche, sondern die
Sensation. In den Poetologien ebenso wie in den Erkennrnislehren des spteren 18.
Jahrhunderts lt sich - man denke an Herder - eine Verschiebung vom Prinzip
der gegensrndlichen Vorstellung zu dem det Empfindung verzeichnen.
94
Mit det
wachsenden Indetermination der bermittelten Zeichen, die sich nun an undurch-
lssig werdenden Subjekrgrenzen stoen, schwcht deren gegenstndliche, designa-
tive Seite sich ab. In der numerischen Kunsrlehre waren die poerischen Zeichen
Bilder von erwas, das der Rezipient wiedererkannre: der durch einen gemeinsamen
Vorrat an Topoi prformierren Natut. Nun setzen sie unbestimmte emotionale
Prozesse in Gang. Die Bildlichkeit geht in einen virtuellen Zustand bet, in eine
Art Stimmungspotential, das sich dann und wann, und keineswegs in vollstndiger
Weise, zu visuell-imaginativen Effekren verdichtet. Damit hngt die Annherung
der Sprache an die Musik zusammen, die das poerische Versrndnis Herders und
der Romantiket prgr. Was berspringen soll, wenn die Dichtung gelingt, ist ein
Gefhl, kein objektbezogenes Bild. Es kommt zu dem paradoxen Phnomen einer
Devisualisierung der Einbildungskraft. Insofern rrgt die Gefhlssthetik, die sich
gegen die rationalistische Reprsentationssthetik richtet, einem schlichten semio-
tischen Faktum Rechnung.
Man kann zeigen, wie diese Entwicklung, analog zur Geschichte der Wahr-
nehmungslehre, innerhalb des Systems det hetkmmlichen Rherorik ihren Ausgang
nimmr, um es schlielich zum Einsturz zu bringen. Die Zeichentheorien des spten
17. Jahrhunderts greifen, wie Rudolf Behrens dargelegt hat, die carresianische Phy-
siologie in ihrer Argumentationsfhrung explizit auf." Wie Descartes gehen sie von
der Voraussetzung aus, da sich Erfahrung nichr unmittelbar ereignet, sondern da
nous ne pouvons avoir aucune connoissance de ce qui est hors de nous, que par
l'enrremise des idees qui sonr en nous.
96
Von entsprechendem Gewicht ist die Er-
kennrnis der Regeln, nach denen Ideen sich bilden.
97
Die Ideen kommen in zwei
Relarionsweisen vor: in bezug auf die Wrter (nominal) und in bezug auf die Sa-
chen (real). Die ersre Relation bringt das Zeichen als Sprachzeichen ins Spiel, in der
zweiten wird es durchweg als Bild {image, peinture, tableau) vorgesrelk.
Allgemeine Erluterungen dazu bei Riedel. Erkennen und Empfinden. Anthropologische Achsen-
drehung und Wende zur sthetik bei Johann Georg Sulzer.
" Behrens. Problematische Rhetorik
96
Arnauld/Nicole. Logique. S. 26
97
ebd.
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
377
Wie diese beiden Relarionen kooperieren und wie auf diese Weise die Kon-
vertibilitt von Wrtern in Bilder und umgekehrt mglich ist, lt sich aus dem
schon skizzierren medizinischen Wissen jener Epoche erklren. Dem Modell der
traces zufolge prgen sich Wrter und Sachen je nach der Verbindung, die der ge-
sellschaftliche Zeichengebrauch ihnen verleiht, zut gleichen Zeit und in Nachbat-
schaft voneinander in das individuelle Gedchtnis. Wird die eine Spur aktiviert, so
erregt sie zugleich die andere mit. Nach diesem Mechanismus, der, in physiologi-
sche Unterfunktionen verbannt, die alten magischen Kausalittsprinzipien der
Gleichzeitigkeit und der Berhrung aufbewahrt, knnen Begriffe und Bilder sich
wechselseitig aufrufen und so die Illusion ihrer spontanen Zusammengehrigkeir
wecken.
Die liaison des traces aber garantiert nicht nut diesen Basisvorgang der Imagina-
tionsttigkeit. Sie erlaubt und erzwingt es, bet die rein nominelle Kennzeichnung
der Dinge hinausgehende Informationen zu speichern. Die Hauptbedeutung eines
Wortes besteht in seiner allgemeinen, lexikalischen Denorarion. Die Logiker von
Port-Royal nennen sie l'idee principale que l'on regarde comme la signification
propre de ce mor
98
und ordnen sie rhetorisch dem Stile simple zu. Auf diesem
Weg wird also nur der reine Sinn, jeden Ornats und damit auch allet Affektmarken
entkleidet, an den Adressaten kommuniziert.
Sinnfllig und empfindungsreich wird das Wort erst durch Zustze.
99
Diese Zu-
stze sind wiederum zweifachen Ursprungs. Es gibr erstens die ueren, siruativ be-
dingten Konnotationen. Besondere Bedeutung hat dabei l'vsage de la voix, le ton
signifiant souvent autant que les paroles mesmes.
1
"" Es handek sich also um Kr-
perzeichen des Sprechers, die dem Wort mitgeteilt werden und seinem neurralen
und wrtlichen Sinn subjektive Signale beisteuern. Zweitens hat det allgemeine
Sprachgebrauch viele Wrter mit einer mehr oder weniger reichen Palette an Ne-
benbedeutungen versehen, die sich sowohl auf semantische! als auch auf physiologi-
scher Ebene wie ein Hof um den rein denorariven Zeichenwert anlagern. Dadurch
gewinnr die Rede an Volumen; sie bedeutet mehr und hat grere Kraft.
11
" Im or-
ganischen Proze resulriert daraus eine grere Einprgungsriefe als bei den blo
spiriruellen, affektiv nicht verstrkten Ideen; denn das geistige Substrat eines Be-
griffs allein hinterlt nur einen schwachen Abdruck in der Gehimmarerie. Ein ge-
wisses Ma an figrlicher Rede liegt also im Interesse det enargeia, das heit des
Verdeurlichungsziels. Nun sind aber die rhetorischen Figuren ihrer Affekrwirkung
wegen eigentlich Strfaktoren det Reprsentationsrelation. Die fein philosophische
Wahrheitssuche strebt det intellektualen, nichtsprachlichen Prsenz der Ideen zu. In
dieser Form jedoch sind die Ideen physiologisch nichr ausreichend einprgsam. Pa-
radox formuliert: ein gewisses Ma an Intransparenz isr geboten, damit die Trans-
98
ebd., 92f
99
idees accessoires., Logique, 93
">" ebd.
101
ebd., 94
378
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
parenz der Zeichen kommunikativ funktioniert, damit sich Vorstellungen ohne
Verlusr in die Seele des Rezipienten einschreiben.
Das ist ein altes Problem; schon die Antike hatte die Inkommensurabilitt von
streng philosophischem Denken und rhetorischer Affekrerregung erkannt. Aber die
Episteme der Reprasenration wre aus systematischen Grnden durch den Begriff
der force, der ein fremdartiges Element in das Gebude der logischen Entsprechun-
gen einfgt, in ihrem Innersten bedroht gewesen, htte sie nicht eine Lsung ge-
funden, um auch ihn in eine kongruente Beziehung zwischen Zeichen und Be-
zeichnetem zu integrieren. Und diese Beziehung heir Expression.
1
Die affektive Kraft, die gleichsam als Drirres, als physiologisches Antriebsmirtel
die Abbildbarkeit der Sachen durch Wrt et sicherstellt, hat in der Binaritt des
klassischen Zeichensystems eigentlich keinen Platz. Um sie dennoch einzufangen
und dem Postulat universeller Durchsichtigkeit gefgig zu machen, wird sie zei-
chenhaft auf erwas anderes zu Reprsentierendes, nmlich die Seele, bezogen. Was
auf den ersten Blick wie eine Eintrbung der Zeichenfunkrion erschien, zeigr sich
nun als deren Erweiterung. Das Wort ist eben nicht nur auf die bezeichnete Sache,
sondern auf die psychologische Verfatheit des Sprechers hin Transparent. Eine Re-
de, heit es in diesem Sinn bei Lamy, sei unvollkommen, wenn sie keine Gemt s-
markierungen an sich trgt: det affektlose Diskurs ne ressemble norre esprit, dont
il doit estre l' image, que comme des cadavres ressemblent aux corps vivans.
1
"
1
Opt i mal e Reprsentation des intellektualen Gehalts wre also im Hinblick auf
die Selbstreprsenrarion des Redners in seiner Rede eine Art Nullinie, der Tod.
Dennoch ist die subjektive Frbung der Rede in bezug auf den dargestellten Inhalt
nicht einfach verflschend. Da beide Reprsentationen nicht negativ interferieren,
liegt daran, da die eine sich ber Denotate, die andere ber das konnotative Um-
feld abwickelt Sie ergnzen einander. Die Logique du Port-Royal spricht davon,
que les expressions figurees signifient outre la chose principale le mouvement & la
passion de celuy qui parle, & inpriment ainsi l'vne 5c l aut re idee dans l'esprit; au
lieu que l'expression simple ne marque que la verite toute nue."
M
So stellt das
Wort , in zwei Register aufgespalten, ein sich stets verdoppelndes Aufzeich-
nungselemenr dar.
Wenn Lamy den Topos von der Rede als Gemlde zirierr, erscheint es ihm kei-
neswegs als Problem, da sich dabei zwei verschiedene Abbildungsvorgnge ber-
einanderblenden. Einerseits heit es: Les Tropes fonr une peinrure sensible de la
chose dont on patle.
105
Andererseirs beront er, que les figures du discours esroienr
les characreres des agitations de l' ame; que les paroles suivoient ses agitations; & que
102
Vgl. die bndige Darstellung dieses Zusammenhangs und seiner Folgen bei Behrens. Problematische
Rhetorik, 82ff und passim.
103
Lamy, Art de parier. 88f
104
ebd., 95
105
S. 107
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
379
lor&que l'on parloit naturellemenr, la passion qui nous faisoit parier se peignoit elle-
meme dans nos paroles.
106
Da die Beziehung der beiden Register konflikrhaft sein knnte dieser das klas-
sische Reprsentationsdenken berschreitenden Konsequenz entgehen die Zeichen-
lehren durch eine klare Hierarchie zwischen der denotierten Hauptbedeutung und
den ihr als Zusatz beigegebenen Assoziationen. Vorlufig kommt das Ideal perfektet
rhetorischer Wirkungssteuetung nichr in Gefahr. Der Zuwachs an Komplexitt, der
mit dem Einbau der Konnotation ins physiologisch-semantische Modell verbunden
isr, scheint noch beherrschbar. Das Instrument einer solchen Beherrschung heit
Stil. Man habe bemerkr, schreibt Lamy,
que les mots ne donnent pas tous la meme idee des choses qu'ils signifient, 8c que pour faire
connoitre la forme de nos pensees il faloit choisir entre ces termes ceux qui representent leurs
traits veritables, 8c leurs couleurs naturelles; c'estadire qui reveillent dans l'esprit des autres les
meines id&s, 8c les memes sentimens que nous avons.
1
"
7
8. Stil, Assoziation, Vieldeutigkeit
Gerade der Begriff des Srils aber wird eines der Vehikel sein, um den rherorischen
Auromatismus der Vorsrellungskopie aus den Angeln zu heben. Das sprere 18.
Jahrhundert findet im Phnomen des Stils die itreduzible Abweichung der subjekti-
ven Vorstellungsgehalte voneinander manifestiett. J. G. P. Maa sprichr 1792 in
seinem Versuch ber die Einbildungskraft von dem spezifischen Ton der Assozia-
tion, den die unbewuten Konnotate bewitken
108
:
Wenn zwei Dichter den nmlichen Gegenstand besingen, und ihre Gedichte auch in den Haupt-
gedanken bereinkommen; so sind doch die damit verbundenen Nebenvorstellungen von ver-
schiedner Art, d.i. jeder hat seinen eignen Stil.
109
berlegungen dieses Typs setzen die Vorrangstellung des denotativen Eintrags vor
der konnorariven Umgebung mehr und mehr unter Druck, bis schlielich der pa-
thologische Sonderfall der alten sthetik zum Normalfall der neuen wird, die sich
unter dem Leirbegriff des Ausdrucks, der persnlichen Expression formiert und jede
Gegenstandskonstitution als eine autonome subjektive Ttigkeit ansieht. Die Ex-
pression ist dann dem Gegenstand nicht mehr beigegeben, sie ist der Gegensrand,
und die Assoziationen sind nicht mehr gleichsam das Rankenwerk um die Achse ei-
ner indikativen Beziehung, sondern bilden das Feld, durch das alle Impulse hin-
durchgehen mssen und in dem sie sich brechen, um sich auf dessen Rckseire zu
, 06
Lamy. Art de parier, S. 150
107
S. 175
108
Johann Gebhard Ehrenreich Maa, Versuch ber die Einbildungskraft (1792), 192
109
ebd., 193
380
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
einer Vorstellung, oder genauer zu einem Aggregar heterogener Sensationen zusam-
menzufgen.
So verabschiedet sich die Sprache der Reprsentation zugunsten einer Auffassung
des Wortes, die es in einem virtuellen, nie ganz zu durchmessenden und ganz zu
beherrschenden Assoziationsfeld vorfindet. Foucault hat in einem hnlichen Zu-
sammenhang von der Mchtigkeit, die die Wrter um 1800 erlangen, gespro-
chen."" Wie die Sinneswahrnehmungen und wie die Ideen erweisen sich auch die
Worrbedeutungen als zusammengesetzt und inhomogen, ausgestattet mit einem
berschu an Assoziabilirr ber die reine Designation, det Signifikanz bet den
Referenzwert der Sprache. Und wie sich die einfache Wahrnehmung nun als eine
Serie von Signalen darstellt die einfache Idee als ein Kompositum von Haupt- und
Nebenvorstellungen, der einfache Affekt als Teil eines komplexen Empfindungsge-
webes, das nicht mehr nach Arr der alten Affektentafeln datstellbat ist, sondern eine
Beobachtung des Seelenlebens in seiner Gesamtheit vetlangt, so schlieen sich auch
die Wrter zu einer autatken medialen Schicht zusammen; sie organisieren den
Sinn durch wechselseirigen Bezug aufeinander nach eigenen semantischen Regeln.
Statt Transportmittel einer gleichsam auromatischen Bildbertragung zu sein, die
Suggestivkraft von Seiten des Autors, Empfnglichkeit von Seiten der Leser erfor-
derr, enrfaket sich Sprache zu einem schwierigen Objekt des Verstehens.
Die Forderung zu verstehen bildet das Schlagwort all der Bestrebungen, die von
der noch oratorischen Sprachauffassung, ihrer Treue zur Wrtlichkeit, ihrer passi-
ven Rollenzuweisung an die Rezipienten und ihrer Mechanik der Sinnbertragung
wegstreben hin zu einer kommunikativen Ordnung, die sich von den Begriffen der
Gemtsfreiheit, der Spontaneitt und Individualitt allet Beteiligten herleitet. Sie
umfat in einem weiteren Sinn den gesamten Bereich der geisrigen Auseinander-
setzungen, die im Zeichen der Aufklrung stehen, von der Religionskritik bis hin
zum brgerlichen Bildungsprogramm. Im engeren Sinn betrifft sie die Propdeurik
des Lesens, und hier bilder sie bekannrlich eine eigene Wissenschaft aus, die Her-
meneutik. Das Modell hermeneurischer Verstndigung zwischen getrennten Sub-
jekten ber den Absrand des Textes hinweg rckt an die Stelle der Leitidee einer di-
rekten rhetorischen Affektbertragung. Dieser Vorgang als solcher wurde vielfach
beschrieben. Weniger Beachtung fand det Zusammenhang, det zwischen det
Hermeneutik und den anderen Wissenschaften besteht, die aus dem Proze der
Arbitrarisierung des Zeichens hervorgehen. Ohne eine physiologisch fundierte
Erkenntnislehre, die die Ideen davon befreit, Sachreprsentationen zu sein, und sie
zu arbirrren Zeichen erklrt, ohne eine Assoziarionspsychologie, die eine Regulari-
tt der individuellen Verknpfungen dieser Zeichen jenseits der Narurnach-
ahmung erkennt und damit einen artikulationsfhigen semantischen Subjektraum
herstellt, mit anderen Worten ohne eine Unterbrechung der direkten Kommunika-
rion, die den lteren Poetologen votschwebte, ist die Ausbildung eines hermeneu-
tischen Bewutseins nicht denkbar. Umgekehrt sind die Abschlieung der Indivi-
"" Foucault, Ordnung der Dinge. 368
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
381
duen gegeneinander, die Ausbildung von persnlicher Idenritat und Aut onomi e nur
denkbar auf der Basis eines arbitrarisierren Zeichenverkehrs, wie er sich in einem
massiven Bedeutungszuwachs des Alltagsgebrauchs von Schrift manifesrierr - auf
der Basis eines Zeichenverkehrs, in dem die Untetbestimmtheit der Zeichen Spiel-
rume subjektiver Sinnstiftung lt, in dem hermeneutisches Verstehen die Arbitra-
ritt, Divination die intetpersonalen Trennungen, ohne sie ausschaben zu knnen,
begrenzen und kompensieren.
Nichts liegt der zur Texrwissenschaft schlechthin aufsteigenden Hermeneut i k
ferner als die Vorstellung eines Automatismus, mit dem die Bilder, die dem Autor
vor Augen stehen, sich im Bewutsein seinet Leser identisch reproduzieren. Di e
poetologischen Konsttuktionen der Frhaufldrung lieen den Rezipienten noch
das Gef des Schreibenden sein. Er galt ihnen als penetrarionsfhig durch die
schreibende Hand des Poeren, ohne Widerstand von Krper und Schrift. Die Ideen
sollten sich zwat auf dem Weg unsinnlicher Zeichen verbreiren, denen das Materi-
elle keinen Widerstand bietet, doch sollte durch die Zeichenberrragung hindurch
die mimetische Relation, det Bildcharakter der Ideen erhaken bleiben. Auf diese
Weise war die Arbitraritt der Zeichen eingeschrnkt und durch die bereinstim-
mung von Anfang und Ziel einem Ideal nattlicher Abbildung dienstbar. In den
spteren Theorien des 18. Jahrhunderts lockert sich diese Klammer. Wi e in der
Physiologie die Nervenbahnen fr den Bildtransfer undurchlssig werden, so in der
Hermeneutik die Schtift. An die Stelle einet Wirkungsstrategie, die die medialen
Distanzen und die Selbstabschlieung der beteiligten Subjekte durchkreuzt, treten
hermeneutische Annherungsweisen zwischen Subjekten, die sich ber vieldeurige
Zeichen aufeinander beziehen, ohne ihre Getrennrheir und ihren Subjektcharakrer
je aufzuheben.
Daraus ergeben sich Chancen und Risiken. Die Risiken liegt darin, da ein Po-
tential an Kontingenz freigesetzt wird, das die Funkrionsfhigkeit der traditionellen
Kommunikationsstrukturen bedrohr. Wenn nichr Objektivitt, so mu doch Kon-
sens herstellbar sein, um dem Zerfall der Welt in anomische Vorstellungspartikel
entgegenzuwitken. Bekanntlich zerteilt sich um 1800 das Feld des Wissens in die
sogenannten zwei Kulturen, deren eine, die narurwissenschaftlich-technische, auf
einem rigiden Ausschlu individueller Abweichung beruht, whrend die andere, die
sprachlich-geschichtliche, die Unhintetgehbarkeir der in die beobachreren Prozesse
immer schon einbezogenen Individualitt zur hermeneutischen Grundratsache er-
klrt. Auch die Hermeneutik versrehr sich dabei als ein Programm zur Risikolimi-
tierung. Davon wird gleich zu sprechen sein.
Die Chancen jener Lockerung der kommunikativen Struktur aber bestehen darin,
da mit dem Einbau von Indeterminarionen in einem viel greren Umfang als
bisher Komplexitt zu bewltigen ist. Die analogischen Kognitionsablufe, deren
Grundelement die bildhafte Vorstellung war, wren den mukiplen Informarions-
flssen der modernen Gesellschaft nicht mehr gewachsen gewesen. Der Typus Bild
ist nicht elementar und variabel genug, um den wahrnehmungsgeschichrlichen An-
forderungen und dem gesellschaftlichen Differenzierungsbedarf Genge zu run. Die
382
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
emotionalistische sthetik der mittleren und spten Aufklrung isr unrer diesem
Gesichrspunkr nichts anderes als eine Anpassung an kognitive Gemengelagen, die
sich nicht mehr in feste ropische oder ikonische Aufbauten fgen."
1
Wenn in den
sinnesphysiologischen und sthetischen Modellen die Empfindung, das heit die
einzelne, noch nicht gestalthafte Sensation, an die Stelle der eine Sache reprsentie-
renden Vorstellung rritt, dann erhht das die Flexibilitt, mit der die Wahrneh-
mungsdaten erzeugt und vetknpft wetden knnen. Und wenn analog auf der
Ebene des in die Sinnesrrigkeir involvierten Begehrens die leidenschaftlichen
Objektbesetzungen, wie sie in den humoralpathologischen Affektentafeln verzeich-
ner waren, einer nun versrrkr eingebten sympathetischen Empfindlichkeit
weichen"
2
, so bewirkt das nicht nur eine allgemeine Abmilderung der Leidenschafts-
uerungen, sondern erlaubr auch die Bildung neuartiger, srrker diffundierender
Objekraggregare. Sympathie - das Schlagwort der brgerlichen Soziallehren jener
Zeit - hat andere Ziele, pflanzt sich in anderen Netzwetken fort und bezieht sich
auf weitrumigere Kollektive als die typologisch an den unmittelbaren sinnlichen
Eindruck geknpfte Passion.
Je mehr sich die einfachen Sinnesimpulse sozusagen im Dickicht der Nervenfa-
sern verstricken, je mehr sie auf diesem Weg ihre primren sinnlichen Qualitten in
einem assoziativen Gewebe verlieren, das sie, mit einem Ausdruck aus David Hart-
leys Observations on Man, zu clusrers von zusammengesetzten Ideen subli-
mierr
1
", desto geringer werden schlielich die Unterschiede in der Amplitude der
mglichen Seelenzusrnde. Lust und Schmerz kommen dann gar nicht mehr un-
vermischt vor, sondern neigen dazu, sich in empfindlichen Mittellagen wechselseitig
zu egalisieren. Der entwickelte seelische Apparar har es nichr mehr mir einzelnen
und stark affekriven Eindrcken zu tun, sondern mit Samples, Querschnirrmengen,
111
Die wachsende Bedeutung der gemischten Empfindungen hngt unmittelbar mit den hier beschrie-
benen Diversifikarionen zusammen. Eine jede Vorstellung., schreibt Mendelssohn, steht in einer
doppelten Beziehung, einmal auf die Sache, als den Gegenstand derselben, davon sie ein Bild oder
Abdruck ist, und sodann auf die Seele, oder das denkende Subject, davon sie eine Bestimmung aus-
machet. Manche Vorstellung kann als Bestimmung der Seele erwas angenehmes haben, ob sie
gleich, als Bild des Gegenstandes von Mibilligung und Widerwillen begleitet wird... (Moses Men-
delssohn, Rhapsodie, oder Zustze zu den Briefen ber die Empfindungen, in: Schriften, Bd. 1, S. 97-
140. DorrS. 100)
Mendelssohn bleibt allerdings Rationalist genug, um hinzuzufgen: Wir mssen uns also wohl
hten, diese beiden Beziehungen, die objective und die subjective, nicht zu vermengen, oder mit
einander zu verwechseln... (ebd.)
112
Dieses sympathetische Vermgen ist wiederum, im Gegensatz zu dem durch die Passion ausgelsten
mechanischen Determinismus, eine Folge neurologischer Selbstreferenz: Das Nervensystem kann
zwar das Mitteilungsmittel der Passionen bleiben, aber es teilt sie nach einer andern Regel, als nach
der nchsten Verbindung seiner Teile mit. Die Mitteilung richtet sich nicht allein nach dem mecha-
nischen Zusammenhang der Nerven, sondern auch nach ihrer vernderten Reizbarkeit (Reil, Von
der Lebenskraft, 62)
1, 3
David Hartley, Observations on Man, His Frame, His Duty, And His Expectations (1749), Bd. I, S.
74. - Vgl. hierzu und zum Folgenden meinen Aufsatz 'Clusters' of ideas. Social In terdependence and
Emotional Complexity in David Hartley's 'Observations on Man< and Adam Smith's >Theory of Moral
Sentiments<.
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
383
deren intellektuelle Anteile die sensuellen Spuren weit berwiegen."
4
Man knnte
sagen, da das Nervensystem, ungefhr zeitgleich mit den Fortschritten der Ma-
thematik, statistische Verfahren der Datenverarbeitung zu entwickeln beginnt."
5
Hartley umreit als zivilisationsgeschichtliches Ziel einen entropischen Zustand al-
ler Assoziarionen, die durch die bloe Tatsache ihrer gewachsenen Interdependenz
und Zusammengeserzrheir das uerliche und Irdische hinrer sich lassen und am
Ende in ein von objektlosen Empfindungen erflltes, spiriruelles Paradies einmn-
den werden."
6
9. Hermeneutik
All dies hat unmittelbar mit der Entstehungsgeschichte det Allgemeinen Herme-
neutik zu tun, auf die deshalb hier ein Seitenblick geworfen werden soll. Zunchst
in dem einfachen Sinn, da sich enrsprechende ideengeschichtliche Querverbin-
dungen aufzeigen lassen. Aus dem Vorhergehenden drfte deutlich geworden sein,
in welchem Ausma die medizinisch-anthropologischen Konzepte von den Auf-
klrern immer auch auf Fragen der Subjekrkonstitution und der Kommunikarions-
theorie fokussiert worden sind. Insofern nehmen die mittlere und spte Aufklrung
4
Auf diese Weise erklrt Hartley den Ursprung der intellectuellen und geistigen Neigungen und
Leidenschaften (Betrachtungen ber den Menschen, I, 26) aus Mischerregungen verschiedener einfa-
cher Sensationen: Wenn die verwickelten kleinern Schwingungen, dem Grade nach, dermassen er-
hhet sind, so mssen wir uns vorstellen, da die denselben entsprechenden zusammengesetzten
Ideen verhltnismig auch erhhet werden, und so in intellectuelle oder geistige Neigungen und
I eidenschaften bergehen... (ebd.)
In der Physiologie des 19. Jahrhunderts wird dieser statistische Charakrer sensorieller und neurona-
ler Prozesse explizit. Hinweise dazu bei Wolfgang Schaffner, Nicht-Wissen um 1800. Vortrag auf der
Tagung zur .Poetologie des Wissens um 1800. Kln, Frhjahr 1995. Typoskript S. 16
Voraussetzung dafr ist Hartleys Behauptung, da zwar berhaupt genommen die Schmerzen str-
ker als die Vergngungen sind, aber letztere die ersteren quantitativ berwiegen (1, Betrachtungen
ber den Menschen, 30). Wenn nun die Ideen von allen diesen sinnlichen Vergngungen und
Schmerzen nach allen mglichen Verschiedenheiten assoeiiret werden, um geistige Vergngungen
und Schmerzen zu bilden, so ist offenbar, da das Vergngen berwiegen msse, und da folglich,
wenn die verschiedenen Bestandteile dieser zusammengesetzten Vergngungen durch die Associa-
tion zureichend vereiniget sind, die Schmerzen, welche mit in die zusammengesetzte Masse aufge-
nommen sind, nichr mehr besonders zu unterscheiden seyn werden, sondern, da das resultirende
vermischte und zusammengesetzte Vergngen rein und einfach erscheinen wird, gleich an Grsse
dem Ueberschusse des Vergngens vor dem Schmerze in jeder Verknpfung. Es wrde also die As-
sociation einen Zustand, worinnen wechselweise Lust und Unlust verspret wird, in einen solchen,
worinnen allein reine Lust empfunden wird, verwandeln; wenigstens wrde dieselbe machen, da
Wesen, ihrem Einflsse auf einen unbesrimmbaren Grad ausgesetzt, sich diesem letztern Zustande
unmerklich, oder so, da sich der Abstand nicht ausmessen liesse. nhern wrden, oder mit andern
Worten, es hat die Association unter der obigen Voraussetzung eine Abzweckung, den Zustand der-
jenigen, die von dem Baume des Erkenntnisses des Guten und Bsen gegessen haben, wieder auf ei-
nen paradiesischen Zustand zurckzubringen. (I, 29f)
384
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
die enge Verquickung von narurwissenschaftlichen und srherischen Spekulationen
vorweg, die spter zum Generarionsmerkmal der Romantiker wird. Es gibr Auf-
zeichnungen von Novalis, in denen Fichtes Unterscheidung zwischen Dogmatismus
und Idealismus, Fremdbestimmung und Selbstsetzung des Ich in direkter Analogie
zum Gegensatz zwischen Humoralpathologie und moderner Nervenlehre erscheint:
in dem Sinn, da etst letztere die physiologischen Spielrume schafft, die fr die
philosophische Selbstttigkeit des Subjekts sozusagen die stillschweigende Voraus-
setzung bieten."
7
Das absolute Ich der einen isr das Korrelar zum nervsen Ich der
anderen Tradition.
Schleietmachets Grundlagenschriften zur Hermeneurik nehmen ihren Ausgang
von der organischen Bedingtheit der Vorstellungsbildung. Dieser Bedingtheit ver-
dankt die Hermeneutik nicht nur den Widerstand, zu dessen berwindung sie auf-
geboren wird, sondern auch ihren Seinsgrund schlechrhin, nmlich die hermeneuti-
sche Differenz. Weil jedes Denken zwischen der chaotischen Mannigfaltigkeit von
Impressionen"
8
und dem Identittsprinzip der Vernunft als den beiden nie von-
einander abzulsenden Polen oszilliert, bewegt es sich, sobald es nut ttig wird,
immer schon im Medium der Differenz. Die Mglichkeit einet reinen, nichr orga-
nisch affizierten Vernunftttigkeit gleichsam an der Opazirt des Krpers vorbei
wird ausdrcklich verneint:
Man knnte nun meinen, es gbe auch ein Denken, was ganz unabhngig wre von der Organi-
sation. Aber ein solches Denken gibt es nicht."
9
Damit reit Schleiermacher die Trennscheide zwischen transzendentaler und indi-
vidualpsychologischer Relativierung der Sinneswahrnehmung ein, wenn er auch die
Instanz eines allgemein gltigen Vernunftwissens verteidigt und so einen verbrgen-
den Horizont zu sichern versuchr, innerhalb dessen sich die hermeneutisch-
dialogischen Annhetungen bewegen. Entsprechend lassen sich von seiner Argu-
menrarion her Bild - als Anschauungsform - und Begriff- als Grundelement der
Denkbewegung - nicht kategorial unterscheiden. Weil auch das allerallgemeinste
Denken eine sinnliche Beimischung hat
12
", sind beide als kotrelative Abstufungen
zwischen Besonderem und Allgemeinem zu sehen.
121
Es gibt allgemeine Bilder, so
wie die Besonderungen des Begriffs bis ins Einzelne hinabzureichen vermgen. Das
Organ, das solche allgemeinen Bilder fixierr und damir kommunikationsfhig
macht, ist die Sprache.
122
Anders als bei den Topoi der rherorischen Tradirion aber
isr die Zuverlssigkeir dieser Fixierung keineswegs unproblemarisch:
"
7
Werke, Tagebcher und Briefe Friedrich von Hardenbergs, Bd. 2. S. 615. - Eingehend dazu: Neu
bauer, Dr. John Brown (1735-88) andEarly German Romanticism. bes. S. 376f
118
Friedrich Schleiermacher, Dialektik. 142
119
ebd.. 140
120
S. 173
121
S. 172ff
122
S. 372
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
385
Da nun die Sprache uns eine hinlngliche Gewhr ist fr die Identitt des Prozesses, d.h. da
ich gewi bin, es msse, wer mit mir dasselbe Wort ausspricht, auch dabei dasselbe innere Bild
konsttuieren und dadurch dieselben einzelnen organischen Affektionen bilden, erscheint freilich
nur als Voraussetzung, die sich bestndig bewhren mu und, indem sie sich bewhrt, ft wahr
erklrr wird. Dies mu besrndig erprobt wetden und geschieht auch in vielen identischen Mo-
menten. In dem gleichen Mae wchst die berzeugung von der Identitt des Ptozesses, und
hierbei wird dann suppliiert, was uns von Seiten der organischen Funktion immer dunkel
bleibt.
123
Whrend nach dem alten Modell die memoria einen kollektiven Bilderfundus be-
reithiek, der potentiell in jedem einzelnen sprachlich aufgerufen und aktualisiert
werden konnte, sind nun die inneren Bilder zum Gegensrand intentionaler Ver-
handlung geworden: der sprachliche Versrndigungsproze supplementiert eine
datunterliegende physiologische Disjunkrion. Doch wie jedes Supplement entwik-
kek auch dieses ber die Ersarzfunkrion hinaus seine eigenen Regeln. Die
Verdunkelung der organischen Mitteilungswege, so sehr sie sich einerseits als Kri-
senerfahrung artikuliert, verschafft dem Sprechen andererseits eine bis dahin unge-
ahnre Bedeutungsvielfak und Tiefe. Und so sehr das Sprechen zur Probe auf sich
selbst witd, mit dem letzten Ziel der Identitt, so sehr kann es doch in Form eines
Progresses, der niemals wirklich zum Ziel kommr, einen ihm selbsr innewohnenden
Reichrum entfalten. Abgesehen davon, da noch der allgemeinste Schematismus
sprachlich bleibt und bei der bestehenden Vielfalt der Sprachen nur eine partikulare,
im Zweifelsfall nationale, und keineswegs universalsprachliche Identitt statuiert.
124
Es besteht also ein tiefgreifender struktureller Zusammenhang zwischen physio-
logischen und hermeneutischen Fragen. Auf die gleiche Art, in der die Nerven
durch Unrerbrechung des direkren Transfers von Bildern der Auenweh in die
Seele zum Wohnsirz einer gewissermaen autochthonen und in sich selbst reichen
Empfindlichkeit werden, serzt die Unterbrechung der rhetorischen Bildbermirt-
lungskanle ein Zu-sich-selbsr-Kommen der Sprache in Gang. Die Bedingung dafr
ist das Anwachsen von kommunikativer Kontingenz. Die wachsende Kontingenz
fhrt dazu, da die Subjekte wie Inseln voneinander wegrcken und zugleich die
Beziehungen zwischen ihnen sich pluralisieren. Whrend sich die Subjekte gem
ihrer programmarischen Grundeigenschaft, der Selbstttigkeit, elastisch und selektiv
zu Aueneinflsse vethalten, ist die Zone zwischen ihnen notwendigerweise seman-
tisch untetbestimmt. Diese hermeneurische Ausgangslage manifesriert sich auf
idealrypische Weise in der Kommunikarion via Schrift. Im physiologischen Unter-
bau der Rhetorik waren Einschreibung und Figurarion homologe Vorgnge. Para-
doxerweise wird also ersr im Grndungszusammenhang der Hermeneurik die
Schrift mit voller Radikalirr das, was - prorhetorisch und antihermeneutisch - die
Dekonstruktion in ihr sieht ein differentielles Prinzip. Als solches dienr sie dazu,
einen Schirm zwischen den selbsrreflexiven Subjekten aufzurichten. Es drfen keine
Vorstellungen mehr direkr aus einem Bewutsein in das andere dringen. Alles,
Schleiermacher, Dialektik, 373
S. 373ff
386 SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
vermerkt Johann Adam Bergks Die Kunst, Bcher zu lesen mir programmati-
schem Nachdtuck,
mu von uns als von seinem Urquelle ausgehen, was wir auflsen wollen. Lesen heit daher nicht
Begriffe, die uns von auen gegeben werden, auffassen, sondern den Stof [sie] dazu in sich selbst
ins Leben rufen; es heit nicht Buchstaben und Sylben zhlen, sondern die mancherlei Zustnde
des menschlichen Gemths in sich selbst verstehen lernen; es heit nicht einzelne Eindrcke
aufnehmen, sondern alles unter einen Gesichtspunkt zusammenfassen; es heit nicht den Sinn
der einzelnen Worte verstehen, sondern das Ganze berschauen, und darber Reflexionen anzu-
stellen. Das Buch, das wir lesen, darf uns nicht als Sklaven behandeln, sondern wir mssen als
freies Wesen ber seinen Inhalt herrschen. (...) Wir mssen uns von dem Stoffe des Buches nicht
unterjochen lassen, sondern wir mssen ihn als Selbstdenker bearbeiten, und ihn als FJgenthum
unsers Geistes behandeln. Unser Besrreben beim Lesen mu stets dahin gehen, uns ber den Stof
zu erheben, um ihn beherrschen zu knnen.
u
''
Lesen ist fr Bergk der gleiche Umwandlungsproze von Auenwekbezug in sub-
jektive Selbstsetzung, den auf allgemeinerem philosophischem Niveau der Idealis-
mus betreibt: nichts soll auen bleiben, nichts soll berhaupt existieren, was nicht
durch den Konstrukrionsnullpunkr Ich=Ich gegangen ist und sich als Element im
Proze der Selbsrentfakung des Geistes erweist. Statt Gef fr den Autor zu sein,
tritt der Leser als Koproduzent an dessen Seite und zeugt das Werk neu.
126
Daher
rhrt die enthusiastische und zugleich rigorisrische Forderung selbstttigen Lesens,
komplettiert durch einen Bannfluch auf jeder Arr von stofflicher, erleidender Re-
zeprion. Texte haben den Status von uerer Natut - es sind zuallererst materiale
Signifikantendepots, die auf ihre Bearbeitung warten - , und Lektre isr als herr-
schaftliche Tarigkeir ausgewiesen. An den Leser ergeht die Forderung,
nichts zu lesen, was er nicht selbst durch seine eigene Thtigkeit bearbeitet und mit seinem Ver-
stnde durchdenkt, und whrend der Lektre nichts unbemerkt vor sich vorbeiwischen zu lassen,
sondern alles aufzufassen und auch im Fluge noch einzuholen zu suchen [...]. Alles mechanische
Ixsen mu ihm ein Greuel seyn, und er mu sich fr entehrt halten, wenn er dem Andern blo
nachbetet.
127
Alles Mechanische mu uns ein Greuel seyn, weil wir uns dabei der Materie zum
Opfer bringen, variiert Bergk an anderer Stelle.
128
In einer auf Hegel vordeutenden
Weise wird der Wert der menschlichen Anlagen an ihrer Kraft zur Selbstttigkeit,
und das heit zur Eliminierung des ueren Stoffes, bemessen.
129
In dieser Syste-
marik steht das Lesen der reinen Autoreferentialitt nahe: es hat mit Zeichen zu
tun, die nur in einem uerst verminderten Ma Stofflichkeit an sich binden, die
aber, als tote Buchstaben, insistent genug sind, um zwischen den Subjekten einen
5
Bergk, Die Kunst, Bcher zu lesen, 62f
16
Auch dies in Analogie zu dem oben (Anm. 81) erwhnten Wechsel von prformationistischen zu
epigenetischen Zeugungsmodellen in der Biologie. - Zur Mitvaterschaft des hermeneutischen Le-
sers: Bosse, Der Autor als abwesender Redner, 284f
17
Bergk, Die Kunst, Bcher zu lesen, 210
18
ebd., Vorrede, S. VI
19
Je freier und selbsthtiger eine Kraft wirkt, desto grer ist der Werth, der ihr zukommt, und je
weniger sie bei ihren Aeuerungen einen uern Stof nthig hat, desto hher ist der Rang, den sie
in der Reihe der menschlichen Anlagen einnimmt. (ebd., 102)
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
387
ausreichenden Spielraum offenzuhalten. Jedes Buch, heit es mit Kantischem Ri-
gorismus,
ist eine rodte Masse, die blo dadurch belebt wird, da wir mit unserm Verstand selbstthtig bei
der Leetre desselben verfahren. Wir mssen daher dasjenige aus uns selbsr hervorlangen, was
dieses Todrengerippe nicht enthlt, und wir mssen ihm durch Selbstthtigkeit Geist einhau-
chen, wenn es kraftlos zu Boden sinken will.""
Statt sie bedauernd zu mildern, arbeitet Bergk die differenriellen Wirkungen von
Schrift geradezu berdeurlich heraus. Auf der einen Seite gibt es das geistige Leben
des Autors, das dieser in Signifikanten deponiert; auf der anderen Seite die Selbst-
ttigkeit des Lesers, der sie beseelt Der bloe Texr enthlt kein Leben, und die Si-
gnifikanten sind weniget Trger als Srimuli von Gedanken. Doch das ist nur der
zwar notwendige, aber zu berschreitende Ausgangspunkt der Leseaktivitt. Wenn
vetstehende Lektre gelingt, hat Geist Geist produziert, und das Todesstadium det
Signifikanten tritt aus dem Bewutsein. ber die Differenzkonstitution des Schrift-
stadiums hinweg treren Auror und Leser in Kontakt und lassen den doppelten Mo-
nolog oder das doppelte Sprechen auf ein abgedunkeltes Wesen zu (die nichtpr-
senten Leser, den nichrprasenten Autot) zu einer schwerelosen Konversation der
Geistet wetden. Der Leser, so wieder Bergk,
unterhlt mit dem Verfasser eines Buches ein Gesprch, worin jeder seine Gedanken gegen die
Gedanken des Andern austauscht, jeder dem Andern nachhilft, und wo Einer durch den Andern
belebt, erbauet und belehrt wird.
1
"
Dennoch ist diese Konversation von anderer Natur als die rhetorische Bilder-
kopie."
2
Und es isr auch die Akzentverlagerung mebar, die das hermeneutische
Ptogramm von den frhaufldrerischen Kommunikationskonzepten abrckt. Zwat
haben Bergks Propdeurik und die Leseanweisungen, wie sie schon Bodmer und
Breitinger gaben"
3
, die Emphase des Verstehens gemein, auch wenn sich die Sto-
fichtung verschiebt: bei den Frhaufklrern in polemischer Wendung gegen die ge-
lehrte Pedanterie alten Schlages, gegen Belesenheit als rezitatives Auswendiglernen
von formelhaften Topoi"
4
, bei Bergk schon gegen den Massenkonsum von Bchern
zu Unterhakungszwecken, gegen die Lesesucht gerichtet. Doch das Neue der Le-
sekunst um 1800 liegt darin, gerade die ursprngliche Distanz zwischen Autor und
Leser, die mortifizierende Wirkung von Schrift hervorzuheben - also genau das, was
die Schweizer mir ihren auktorialen Allmachtsphantasien zu berspielen versuchten.
"" Bergk. ebd., 184
131
ebd., 174
132
Die Koprsenz der Bewutseine wird nun durch komplexe Verstehensaggregate gestiftet, nicht
durch den gelungenen Transfer intendierter Botschaften und der dazugehrigen Affekte. Allerdings
kehrt das rhetorische Nachrichtenmodell in der modernen Informationstheorie mit ihrer Symmetrie
von Codierung und Decodierung in Anstzen wieder.
So in einem Gesprch ber richtiges Lesen und Schreiben, das Bodmer und Breitinger gleich zwei-
mal publizieren. Vgl. Bodmer/Breitinger, Discourse der Mahlern, 4. Teil, XVII. Discours, S 109ff,
sowie dies., Mahler der Sitten, I, 44. Blatt, S. 497ff
134
Nheres dazu in Kap. VII.4
388
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
Und so wetden hier, man mchte sagen: erstmalig, die Mglichkeiten des
platonisch-paulinischen Topos vom Tod des Buchstabens und Leben des Geistes
systematisch und in vollem Umfang ermessen. Auch Bergks Modell eines Gedan-
kenaustauschs durch Lekrre dienr dazu, die rezeptive Freiheit des mndigen
Lesers herauszustellen, und betont vielmeht die Kontingenz zwischen den Kommu-
nikanten, als dem Autor die Allmacht eines magischen Diktats zuzuerkennen. Fr
sein Ideal der Seibsrthtigkeit der Denkkraft"
5
, der auronomen Weltsetzung vom
Subjekt her, ist die Verzugssrrukrur der Schrift sogar notwendige Bedingung. Erst
wenn das Geschriebene ein Nullstadium der toten Materialitt durchlaufen hat,
kann es sich jenseits seiner materiellen Niederlegung als reflexiv erzeugre Sinnweh
des Lesers neu konstituieren. In gewisset Weise berrrgt Bergk den kantischen
Natutbegfiff auf den Textbegriff: der Text mu vom Subjekt aus mit Bedeutungen
belehnt wetden, um zu sprechen. Lesen ist Natutbeherrschung am Text . "
6
Man sieht, wie subjektive Autonomie und arbitrre Kommunikation sich gegen-
seitig bedingen. Die volle Durchsetzung det Schriftkukut geht mit zwei Tendenzen
einher. Die eine besteht in einer Multiplikation des Imaginren: es hrt auf, auto-
ritativ und intentional kontrollierbar zu sein, der Bewutheit eines souvernen
Sprechens zu unterstehen. Die andere, in einer paradoxen Weise damit verschrnkt,
besteht in der Ausbildung subjekriver Autonomie. Erst wenn Kommunikation ei-
nen Grad von Arbitraritt erreicht, der die Indeterminierrheir aller Kommuni ka-
tionsakte und damit die Nichtbereinstimmung zwischen den Kommuni kant en
itreversibel macht, det andererseits ihre semantische Auensteuerung minimiert,
kann sich die Vorstellung einer vorausserzungslosen freien Selbsrrtigkeit
bilden. Untet oralen oder rhetorischen Bedingungen ist das nicht mglich, wohl
aber unter denen der Schrift. Insofern isr Subjektivitt ein Bibliotheks-
phnomen. "
7
Solche sozusagen bibliothekarischen Vorgnge sind indessen einge-
bettet in eine weitrumige Reform der sozialen Zirkularionen. Das Buch-
5
JA. Bergk, Die Kunst zu denken. Ein Seitenstuck zur Kunst, Bcher zu lesen (1802), 174
'' Vis bleibt uns also als hchster Zweck der Lektre blo die Kultur unserer Krfte brig, welche zur
Erreichung aller andern edlen Zwecke die Bedingung ist. Allein zur Erziehung zur Selbstthtigkeit
sind Materialien erforderlich, woran wir unsere Krfte ben knnen und wo knnten wir diese zur
Kultur nthigen Stoffe in reicherm Maae fr unsere Geisteskrfte passender, ihre Thtigkeit mehr
erweckender und schon zu geisrigen Bearbeitungen vorbereiteter finden, als in Bchern? - Bcher
sprechen verstndiger und eindringlicher zu uns als die Natur und erleichtern daher so wohl das
Verstehen der Erscheinungen als die Ausbildung unserer Krfte weit mehr als die Ansicht det Natur,
die stumm bleibt, wenn wir ihr nicht durch freies Selbstdenken eine verstndliche Sprache leihen.
(Bergk, Die Kunst zu denken, 178f)
Der Vorzug der Bcher im Vergleich zur Natur ist ihre geringere Stofflichkeit. Je freier und
selbstthtiger eine Kraft wirkt, desto groer ist der Werth, der ihr zukommt, und je weniger sie bei ihren
Aeuerungen einen uern Stof nthig hat, desto hher ist der Rang, den sie in der Reihe der mensch-
lichen Anlagen einnimmt. (Bergk, Die Kunst, Bucher zu lesen, 102) Nach dieser Skala, der man in
Hegels Phnomenologie und sthetik wiedetbegegnet, stehen Bcher der Verstandesttigkeit nher
als die bloe Naturanschauung. Das Buch stellt einen Aggregatzustand der Natur dar, in dem diese
unstofflich wird; der Akt der Lektre wird so fast immateriell.
7
vgl. Foucault, Nachwort zu: Gustave Flaubert. Die Versuchung des heiligen Antonius, 222
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
389
srabengittet, um mit Heinrich Bosse zu sprechen"
8
, nimmt eine hnliche regulati-
ve Funktion ein wie auf dem Niveau det physiologischen Ich-Formung Sinne, Ner-
ven und Haur, die sich im Proze der medizinischen Aufklrung whrend des
18. Jahrhunderts von Otganen des Einlasses zu Organen der Grenzziehung und
Immunisierung entwickeln."
9
10. Persuasion und Traumatisierung
Es sollre erkennbar gemachr werden, mit welchen konzeptuellen Umstellungen sich
det bergang von der alteuropischen Bildkultur zur Zeichenkultur der Moderne
verbinder, und umgekehrt, welche kommunikationshistotischen Entwicklungen ftir
diesen bergang veranrworrlich sind. Man kann das so formulieren, da in die
Bildzirkulation ein Moment von Arbitrarirt eingeschlossen war, das sich schlielich
gegen sie aufstellt und zum Movens neuer, auf einem elementareren Begriff des
Zeichens fuender Zirkulationsweisen wird. Wort- und Sachgedchtnis, Seelenin-
schrift und figurative Einprgung, Sensarion und ideelle Reprsentanz treten dann
so weit auseinander, da sie nicht mehr durch ein Ensemble von Analogien ver-
mitrelbar sind. Doch verschwinden die frheren hnlichkeiten nicht einfach in den
Bruchrndern der Episteme, sondern gehen sozusagen als subkukureller Fundus in
die ihnen nachfolgenden semiorischen Ordnungen ein. Die Geschichte der neuzeit-
lichen Assoziationstheorie von Descarres ber Hume bis zu Freud, die im brigen
auch eine Geschichte des Unbewuten und seinet historischen Produktionsweisen
ist, liee sich als ein solches Absinken und Auffangen des onrologisch entmachteten
Prinzips der hnlichkeit lesen.
Die physische Grenze zwischen dem Eigenen und dem Fremden in der Rede bildet das Buchsta-
bengitter. Einzeln lassen sich die Schriftzeichen, Lettern und Buchstaben, unendlich oft wiederge-
ben; zusammen lassen sie sich immer wieder zu einem individuellen Ganzen oder in individueller
Weise komponieren - indem sie eine persnliche Ideenverbindung fixieren und wiederholbar ma-
chen, sind sie ein notwendiger Besrandteil dieses Gegenstandes. Sie halten die Wrter fest, so da sie
das Eigene des Autors und das Fremde des Lesers werden knnen. Da sie erst mit Geist gefllt wer-
den mssen, sichern sie, die Schriftzeichen, die Differenz zwischen dem eigenen Geist und dem
fremden Geist. [...] Die Zeichen, mit denen Gedanken vervielfltigt werden, machen kein Feld aus,
sondern eine Grenze: den Widerstand zwischen dem Redenden und demjenigen, der die Rede auf-
nimmt, an dem beide sich abarbeiten, an dem ihr jeweils eigener Geist ihnen fremd wird. Daher das
Thema Geist und Buchstabe, die romantische Obsession. [...] Daher die berzeugung, da keiner
den anderen versteht (Goethe) - alternativ, da jeder Mensch eine eigene Sprache hat (Novalis).
(Bosse, Autorschaft ist Werkherrschaft, S. 610
Vgl. oben Kap. 1.4
390
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
Vor einem solchen Hintergrund mssen sich die Konnorationen verndern, die
sich an das Modell der Stigmatisierung der Gedchtnismaterie heften, das die rheto-
rische Tradition behetrscht harre. Wenn Abschirmung nach auen und Selbstttig-
keit im Inneren die Merkmale kulturell begnstigter Subjektbildung sind, mu die
impressio im alten Sinn, als In-die-Seele-Stanzen intendierter Vorstellungsbilder, wie
ein Gewaltakt gegen die errungene Gemtsfreiheit wirken. Und in der Tat ist er-
kennbar, da die zuvor durchaus affirmativ verwendeten Meraphern dieses Typs
mir der allgemeinen Abkehr von den rherorischen Persuasionsrechniken einen ent-
schieden negativen Beiklang erhalten. Sie setzen auf diese Weise einen Spezialfall
innerhalb des althergebrachten Spektrums der Temperamente absolut, nmlich den
det melancholischen fixen Idee, von dessen unauslschlicher Einprgung sich das
Bewutsein nicht losmachen kann. Die Humoralmedizin harte den Melancholiker
als einen Charakter dargestellt, dessen Gehirnmaterie so trocken ist, da eine ein-
mal eingedrckte Idee ihn zwanghaft beherrscht. Adam Bernd, ein Prorotyp des
Melancholikers im 18. Jahrhundert, berichrer in entsprechenden Ausdrcken von
einer suizidalen Phantasie, die ihn pltzlich befiel:
So stark, so unvermutet, und lebhaftig diese Idee und Einbildung war, so tief schnitte sie in das
Gehirne ein [...]. Je mehr ich vor diesem Selbst-mrderischen Bilde erschrak: je tiefer imprimirte
es sich, und je fterer mute es mir hernach natrlicher Weise wieder einfallen. "
Es wird fast zu einem Gemeinplatz der sich bildenden Erfahrungsseelenkunde, das
Phnomen der fixen Idee in Bildern einer solchen Imprimierung nachzuzeichnen,
und die aufklrerische Kritik an Vorurteilen bedient sich des gleichen metaphori-
schen Bestands.
Eigenartigerweise verliert das Modell der Seeleninschrift also seine positive
Funktion genau in dem Augenblick, in dem die kulturellen Auswirkungen der
Schriftlichkeit zum etstenmal in vollem Umfang erfahren und durchschaut werden.
Sein Geltungszeitraum fllt mit dem der rhetorisch verfaten, das heit idealtypisch
an Mndlichkeit orientierten Kommunikationssysteme und den entsprechenden
Techniken der enargeia zusammen. Mit deren Niedergang werden Schrift und fi-
grliche Reprsenrarion zu enrgegengesetzten, um nicht zu sagen verfeindeten
Sphren. Die Bedeutung der Mnemographie verschiebt sich in diesem Zusammen-
hang, schlagwortartig gefar, vom Persuasiven ins Traumatologische.
141
Umgekehrt
liee sich die Ausdifferenzierung des physiologisch-neuronalen Sysrems um 1800 als
Adam Bernd, Eigene Lebens-Beschreibung, 53, S. 128. Bernd ergeht sich in weitlufigen anthro
pologischen Errterungen ber den Vorgang der Sinneswahrnehmung, Gehirneinprgung. Ge
dchtnisbildung und schlielich der Formung fixer Ideen (bes. 62ff. S. 164ff). Vgl. dazu
Schings, Melancholie und Aufklrung, 97ff; zu der zitierten Passage 113ff.
Belege fr diese Umdeutung lieen sich von E.T.A. Hoffmann bis hin zu Kafka finden.
SEELENEINSCHREIBEVERFAHREN 2
391
ein Schutz vor Traumatisierung angesichts anwachsender Mengen ungeordnetet
Wahrnehmungsdaten und einer damit einhergehenden berlastung der Imagina-
tionskraft verstehen.
142
Dazu Nheres im folgenden Kapitel. - Noch Freuds Errterungen des Zusammenhangs von Reiz-
abwehr. Gedachtnisbildung und Trauma in der Traumdeutung und in Jenseits des Lustprinzips
schreiben sich in die hier skizzierte Tradition neurologischer Modellbildungen ein. berhaupt lie-
en sich deren Linien ber Herbart, Fechner und Mach bis ins 20. Jahrhundert verfolgen. Man
htte dann einen weiteren Arbitrarisierungsschritt zu verzeichnen, der in der fortschreitenden Aufl-
sung des Ich als Einheit aller Apperzeptionen besteht. Da trotz der Beteuerungen des Gegenteils
die Beschreibung der physiologischen Grundlagen der Bewutseinsvorgnge immer im Rckschlu
von den jeweiligen Datenverarbeitungstechnologien her erfolgt, geben brigens auch die akruellen
Forschungen zur Knstlichen Intelligenz zu erkennen. Vgl. erwa Minsky, Mentopolis. Vor allem die
in Kap. 8 skizzierte Theorie des Gedchtnisses bietet allerdings auch eine plastische Illustration da-
fr, wie eng zumindest die populrwissenschaftlichen Beschreibungsformen an die ltere, mechani-
stische Metaphorik anschlieen.
VII. Lesesucht und Zeichendit
1. Das Gedchtnis der Schriftkultur
Jan Assmann har in seinem Buch Das kulturelle Gedchtnis zwei Begriffspaare
eingefhrt, die das Verhltnis zwischen mndlichen und Schriftkulturen in globa-
lem Mastab erfassen, aber auch in einem engeren Sinn lireraturwissenschaftlich
verwendbar sind. Ausgehend von Beobachtungen in traditionalen Gesellschaften
trifft er zunchst die Unterscheidung zwischen einem kommunikativen und ei-
nem kulturellen Gedchtnis als zwei bereinandergelagerten Registern der ber-
lieferung.
1
Das kommunikative Gedchtnis wird durch die kollektive Erinnerung
aufrechrerhalten, die ihren Ort im Stimmengewirr der Lebenden har und aus biolo-
gischen Grnden nur einen begrenzten Zeitraum umfat, wobei die kritische
Schwelle bei vierzig und die maximale Reichweite bei achtzig bis hundert Jahren
liegen. An diesen Erinnerungsraum stt der Bereich des kulturellen Gedchtnisses
an, durch das sich die jeweilige Gruppe oder Gesellschaft identifikatorisch auf eine
alles Frhere weitgehend synchronisierende Ursprungszeir oder Vorzeit besinnt.
Als dessen Trger differenziert sich eine bestimmre Klasse von Experten aus; es wird
in oralen Kulturen grundsrzlich rituell, in lireralen Kulturen rexruell kontinuiert,
was Abstufungen und Mischformen nichr ausschlier.
Die Durchsetzung schriftkultureller Standards begreift unter diesem Aspekt - und
das ist Assmanns zweites Begriffspaar - einen bergang von ritueller zu textueller
Kohrenz des sozialen Gedchtnisses in sich ein.
2
Ein prominentes Beispiel ist der
Wandel des Judentums nach det Zerstrung des Tempels im Jahr 70 n. Chr.
3
Den
symbolischen Zusammenhalt stiftet dann nicht mehr die rituelle Repetition des fun-
dierenden Wissensbestandes, sondern dessen immerforr zu aktualisierende Deurung;
Assmann sprichr von Auslegungskulturen.
4
Die privilegierten Gedachtnisttager sind
infolgedessen nicht mehr Rirus-Experten, die Urzeit und Gegenwart in sakralen
Handlungen miteinander vereinen, sondern Schriftgelehrre, die ihre Auroritt einer-
seits aus dem kanonischen, das heit berzeitlichen Rang der von ihnen verwalteten
Texte und andererseirs aus ihrer Kompetenz beziehen, das berzeirliche mir dem
Sinnbedarf der jeweiligen historischen Zeit in bereinstimmung zu bringen.
1
Jan Assmann, Das kulturelle Gedchtnis, 48ff
2
ebd., 87f
3
S. 87
4
S. 93
394
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Dabei ist es wichtig, da zwat die Unterscheidung zwischen dem kommuni -
kativen und dem kulturellen Gedchtnis zusammenhngt mit der zwischen Alltag
und Fest, dem Profanen und dem Heiligen, dem Ephemren [sie] und dem Blei-
bend-Fundierenden, dem Partikularen und dem Allgemeinen, meraphorisch zu-
sammengefat zwischen dem Flssigen und dem Festen, da das kulturelle Ge-
dchtnis zwar ein Organ aueralltglicher Erinnerung isr, da diese Polaritt aber
einfach nichr mit der zwischen Mndlichkeit und Schrifrlichkeit koinzidiert.
5
Eine
mndliche berlieferung gliedert sich genau so nach kommunikativer und kultu-
reller, alltglicher und feierlicher Erinnerung wie die Erinnerung einer Schrift-
kukut - unbeschadet der zugestandenen Regel, da das kulturelle Gedchrnis [...]
eine Affinitt zur Schriftlichkeit hat/'
Es gibt also mndliche Formen der alltagsfernen Erhhung und Bewahrung von
Wissen, die kukuthistorisch gewissermaen die Ankunft der Schrift prfigurieren.
Und es gibt auch in hochgradig literalisierten Kulturen heterogene Gedchtnisregi-
srer, die unterschiedlichen medialen Verwaltungen unterworfen sind und erst in ih-
rem jeweiligen Zusammenspiel die Gesamrheit der relevanten betlieferungen aus-
machen. Daraus folgt, da man den Evolutionsproze des Mediums Schrift nichr
auf einer einzigen und planen Schicht ansiedeln kann, sondern ein tektonisches
Gefge von sich ergnzenden und in gewisser Hinsicht ungleichzeitigen Konstitu-
tionsweisen des Wissens annehmen mu.
Assmanns Terminologie lr sich noch auf den Strukrurwandel der Kommu-
nikation im 18. Jahrhundert beziehen. Zu dieser Zeit ist das kulturelle Gedchtnis
in seinen offiziellen Hauptbestnden lngst schriftlich verfestigt. Eine Flle von
Texten wurde kanonisiert, und Klerus und Gelehrtenstand sind beauftragt, sie auto-
ritativ auszulegen. Aber gerade die gesellschaftlichen Gruppen, die das Privileg der
Schriftverwaltung genieen, geraten durch den Proze der Aufklrung in eine Legi-
timationskrise. Das betrifft zum einen die Exegeten der chrisrlichen Dogmatik, zum
anderen die Vertreter jener repetitiven und kompilatorischen Gelehrsamkeit, wie sie
seit altersher an den Universitten gepflegr worden war.
Statt dessen strebt eine neue Intelligenz an die ffentlichkeit, die sich nicht aus-
schlielich oder nicht mehr in erstet Linie dem Primr der treuen berlieferung
unterwirft, sondern die Revolutionierung des kommunikativen Gedchtnisses betreibr.
Der moderne Intellektuelle, dessen Ptotoryp sich hier abzeichnet, ist ein Spezialist
in der Verarbeitung von rezenten Informationen. Auf diese Weise werden groe
Teile des bisher dem kommunikariven Gedchtnis berantworteten Wissens nun zu
textueller Kohrenz hin verschoben. Der Proze der Verschriftlichung dringt meht
und mehr in Bereiche vor, die sich bis dahin gleichsam diesseits der Pflege kano-
nischer Textautotitten befanden. Dabei gerr einerseits das kutrenre Wissen in die
Registratut und den Distributionsraum des kulturellen Langzeitgedchtnisses; es
vetfngr sich in einem immer dichteren Netz von Archiven, Verwaltungsakten,
5
Assmann, ebd., 58f
6
S. 59
LESESUCHT UND ZEICHENDIT 395
Zeirungen, Alltagsschrifttum und Briefen. Andererseits passen sich die hochkuku-
rellen Tradierungen den gewhnlichen Kommunikarionsweisen an, wofr die
bergnge vom Gelehrtenlatein zur murtersprachlichen Publizisrik, vom Prinzip
der Kompilation zu dem det Evidenz, odet im Bereich der Literatut vom hohen
Epos zur niederen, enzyklopdisch veranlagten Mischgattung des Romans Indizien
sind.
Whrend das alre Gelehrtenideal sich in die Filiation der Texrautorirten ein-
schrieb und bis zu einem gewissen Grad an deren Zeitenthobenheit pattizipierte,
mu sich die aufkommende brgerliche Intelligenz durch konkret historische
Kompetenzen ausweisen. Schrift wird weniger als transzendenznaher Speicher denn
als Zirkulationsmittel in Anspruch genommen, das den Ausrausch von Archivwissen
mit empitischer Praxis oder die Indukrion von literarischer Lekrre mit Erleben
gewhrleisten soll. Das lt sich auch an der allmhlichen Verdrngung des huma-
nistischen Kanons durch moderne Kanonisierungen sehen. In Frankreich markiert
die Querelle des anciens et des modernes einen Anfang dieser Entwicklung, und
die Deutschen erfinden worauf noch zurckzukommen sein wird - eine eigene
Klassik, die, ihrerseits klassizistisch auf die Antike hin orientiert, letztlich den Platz
der anriken Bildung besetzt.
All das zusammen fhrt eine bleibende Entritualisierung des Schriftwissens her-
bei. Der Wechsel vom rherorischen zum hermeneutischen Paradigma, der in den
vorhergehenden Kapiteln Gegenstand war, stellt im ganzen einen Abbau det Vor-
kehrungen dar, die Sprachkommunikarion in ein als umfassender gedachtes soziales
Feld rituell einzubetten, und zwar zugunsten einer rein textuellen Kohrenzstiftung,
das heit einer Entgrenzung der sprachlichen Sphre.
Der rhetorische Sprachgebrauch war auf seinen Handlungscharakter hin aus-
gelegt Er war also insttumentell bestimmt und enthielt ein Unruhepotential nur in
den konringenten Umstnden det jeweils verfolgten oder erwiderten Srrategie, nicht
an sich. Vor der Problematisierung von Sprache als Mittel der Versrndigung,
heir es bei Gttett mit Blick auf die hermeneurische Vetstehenskritik, war Kom-
munikation - so eigentmlich dies klingen mag - kein Sprachproblem.
7
Man
konnre sich ber den Gesprchspartner tuschen oder nichr rauschen, an seiner
Wahrhaftigkeit zweifeln oder nichr zweifeln, aber der Gewinn solcher Chiffrie-
rungs- oder Dechiffrierungsmanahmen bema sich an einer von den medialen Ei-
genschaften der Sprache nicht beeintrchtigten Wahrheitsnorm. Die Frage nach der
Wahrhaftigkeit des jeweiligen Sprechers hielt die Wahtheit selbst auer Gefahr. Die
Trbungen der Verstndigung lieen sich auf die Kasuistik des Umgangs an-
rechnen, und solange dies so war, blieb die Reprsenrationsfhigkeit der Sprache
unangezweifek.
8
Die Rherorik stellte ein Rahmenwerk sprachexterner Steuetungen
7
Gttert. Kommunikationsideale, 9
8
Die Kommunikationsideale waren smtlich Handlungsideale, setzten aber nicht an den Qualitten
von Sprache als Handlung an. sondern zeichneten Prinzipien des Handelns aus. denen auch kom-
munikative Prozesse angepat werden konnten. Nicht was sich aus der Sicht der sprachlichen Ver-
fatheit von Verstndigung ber Kommunikation sagen lt, war der Ausgangspunkt, sondern wel-
396
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
bereit, um den Erfolg von Kommuni kat i on sichetzustellen. Und diese Steuerungen
rragen durchaus noch rirualistische Zge. Sie beschrnken die Entscheidungsfreiheit
det Kommuni kant en und legen ein formales und typologisches Raster ber alle
Mglichkeiten ihres Kontakts. Seiner natrlichen Anlage nach ist dieser Konrakt
unproblemarisch, wenn nicht voluntative Handlungen ihn irritieren. Das voluntati-
ve Strpotential indessen lt sich durch den Zeremonialcharakter der Reden ein-
fassen und schlichten. Whrend Religion und Philosophie in abgesonderten Sph-
ren die Kodifikarion der Wahrheit berreiben und damir die textuelle Kohrenz des
kollektiven Gedchtnisses sicherstellen, organisiert die Rhetorik jenen agonalen
Mirrelbereich, in dem die Wahrheitswerte auf provisorische und polirische Arr
geltend gemacht wetden mssen. Man hat es also mit einet in sich gespaltenen
Kommuni kat i onsordnung zu tun, die, immer im Horizont einer fundierenden
Textkohrenz, einen groen Teil der Alkagsversrndigung mit rituellen Mitteln
bewerkstelligt.
9
Diese Spaltung oder Doppeltheit schlgt sich auch in dem oben
behandelten Modell der Seeleneinschreibung nieder, das sowohl rranszendentale als
auch instrumenteile Funktionen erfllt.
Wenn sich im Verlauf des 18. Jahrhunderts der Akzent von der rhetorischen
Kommunikarionstrrrfrfjw auf die hermeneutische j3mmun\kzr\onsbegrndung ver-
lagert
1
", dann wird damit dem Sprachzusammenhang zwischen den Kommunikanten
eine vollkommen neuartige Bedeutung auferlegt. Das Bedingungsverhknis zwi-
schen Kommuni kat i on und Sprache verkehrt sich geradezu in sein Gegenteil. Das
Sprechen - Sprechen hier nicht im phonologischen Sinn, sondern als Partizipation
an der Texrualitat der Kultur aufgefar wird vom Anwendungsfall zum Funda-
menr sozialu ". . ^i dependenz. Es dient nicht mehr allein dem Zweck, die im gesell-
schaftlichen Raum immer schon angelegren Verbindungen intentional und situa-
tionsgerecht zu aktivieren, sondern stellt im jeweiligen Vollzug die Mglichkeit von
Kommunikation berhaupr her. Es rrgr, wenn man so will, die Konsequenzen ei-
nes Begriffs von subjekriver Sponraneirr aus, die sich selbst voraussetzungslos
glaubt und als das Gesetz inauguriert, nach dem sie handelt. Je ursprnglicher und
je weniger ableitbar die Tarsache menschlicher Sprachlichkeit scheint, desto weniget
kann sie von den Rndern einer nichrsprachlichen Pragmatik her gedacht wetden.
Die Theorie des Medi ums berlagerr sich hier mir einem soziologischen Evoluri-
onsmodell. Peter M. Hejl har im Anschlu an Durkheim synreferentielle von selbst-
referentiellen Funktionen des Sozialsystems unterschieden." Unrer Synreferenz ver-
steht er die gemeinsamen kognitiven Voraussetzungen und damit die gemeinsame
che Anforderungen an Kommunizieren sich im Hinblick auf eine befriedigende Gesellschaftskon-
struktion ergaben. Die Natur der Partner, nicht des sprachlichen Mediums, bestimmte entsprechend
die Fragen, die an Kommunikation gestellt wurden. (Gttert. ebd.. 201)
' Zu diesem arbeitsteiligen, aber keineswegs subversiven Verhlrnis zwischen der klassischen Rherorik
und den Wahrheitsbegrndungsdiskursen der Philosophie: Bornscheuer. Anthropologisches Argu-
mentieren.
0
vgl. Gttert, Kommunikationsideale. 200ff und passim
1
Hejl. Selbstorganisation und Emergenz in sozialen Systemen. S. 280ff
LESESUCHT UND ZE1CHENDIT
397
Welt, die meht odet minder alle Mitglieder einer Gruppe miteinander verbindet.
Selbstreferenz dagegen tritt dort ein, wo die soziale Integration der verschiedenen
Lebensbereiche sich abschwcht. In dem Ma, in dem Gesellschaften sich differen-
zieren, entstehen individuelle Teilwelten, die nur noch episodisch oder segmentar
auf synreferenrielle Verbindungen mit anderen Individuen zurckschreibbar sind.
Individualirt mu sich ihrer Logik nach aus sich selbsr heraus konstituieren. Damit
wird das Problem der Verstndigung virulenr. Und das gilt nicht allein auf der
Ebene der Bewutseine, die durch die doppelte Schranke der Selbsrreferenz zuein-
ander in Bezug treten mssen, sondern damir zugleich auf dem Niveau der Zeichen
als solcher, die ihrerseits aufhren, als prsrabilierte synreferenrielle Umwelt der
Kommunikanten gelten zu knnen. Daraus erwchst das Moment der Verunsiche-
rung, dem die hermeneutischen Zirkelsrrukturen des Anerkennens und des Verste-
hens begegnen.
Die Ablsung der rhetorischen Wissensadministration durch eine sich tota-
lisierende Schriftkultur ldt der letzteren auch die volle Last auf, die sich vermeh-
renden Zeichenstrme zu steuern. Und diese Steuerung mu strker als zuvor ber
interne Markierungen, das heit in der Form einer Selbst- statt Fremdregulation des
schriftkulturellen Zeichensystems, vor sich gehen. Sie mu sich in dem Ma, in
dem narurale durch kommunikarive, nherhin pragmatische durch semiotische
Motivietungen abgelst werden, der Medialitt des Systems selbst betlassen. Was
den psychologisch-kognitiven Anteil daran betrifft, so wurde bereirs dargelegt, in
welchem Umfang sich die Einverleibungsmodalitten des Wissens im 18. Jahrhun-
dert verndern: nichts grenzt den Transfer von Kommunikaren noch so ein, da er
sich deterministisch vorherbestimmen und vot den Risiken sowohl der Zerstreuung
als auch der subjekriven Entstellung schtzen lt. Es stellt sich also das Problem
der individuellen Selektion, und zwar umso schrfer, je weniger die Individuen
durch begleitende Konditionierungen direkt und uniform erreichr werden knnen.
Das berhrt unmittelbar einen zweiten Aspekt. Denn whrend auf der einen Seire
unwillkommene, weil unkalkulierbare Selekrionssperren entstehen, gehen anderer-
seits sozial wichtige Abstufungen in der Vermittlung des Wissens vetloren. Der All-
tagskonsum erwa von druckschriftlichen Werken bringt schon auf rein distributi-
vem Niveau so hohe Unbestimmtheitsmargen mit sich, da selektive Adressierun-
gen der Tendenz nach unmglich werden. Gegen die technisch mglich gewordene
Abundanz bedarf es erneuerter Strategien der Verknappung. Die rextuelle Kohrenz
der Kultur als solche reichr nicht hin, um sicherzustellen, da jeder fr das Wissen
empfnglich isr, das er braucht, und ihm umgekehrt das vorenthalten oder ersparr
wird, wovon er, aus welchen Grnden auch immer, keinen Gebrauch machen soll
oder kann.
Mit anderen Worten, es geht nun um die Frage, ob eine etablierte Schriftkultur
die lteren Integrationsfunktionen schlicht suspendieren kann oder in welchem
Umfang sie binnensysremische quivalente dafr einrichten mu. Und es geht um
das gleichsam endogene Krisenpotential der Schriftlichkeit, nachdem zunchst ihre
konstirutiven Leistungen herauszuarbeiren waren. Denn wie auf anderen Gebieten
398
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
gert auch hier die Aufklrung in das Dilemma, da die fremden Probleme, die sie
hisrorisch vorfindet und zu lsen glaubt, als immanente Bedrohungen wiederkeh-
ren.
2. Lesesucht und Kanonisierung
Whrend nmlich die aufklrerische Bildungskampagne sich noch damit be-
schftigt, so etwas wie eine Sittlichkeit des alphabetisierten Menschen ins Werk zu
setzen, tritt gleichsam hinter deren Rcken eine Komplikarion ein, die unter dem
Namen Lesesucht ihre epochale Prgung erhlt. Die Debatte ber die Lesesuchr
stellt eine massive Selbstkritik der Schriftkultur dar. Sie bleibt abet dabei nicht ste-
hen, sondern bereitet den Boden fr Normalisierungsmanahmen, als deren Resul-
rar unter anderem die Instauration der deurschen Klassik angesehen werden kann.
12
Die These, da Lesesuchrkritik und Kanonbildung eng miteinander verwoben
sind, ist nicht neu. Ihre prgnanteste Formulierung hat sie, soweit zu erkennen ist,
in einem Aufsatz Dominik von Knigs gefunden.
13
Knig geht dort der Frage nach,
welche Motive die bekannte Propaganda gegen unmiges Lesen im letzten Drittel
des 18. Jahrhunderrs verfolgte. Er streitet ab, da sich die Klagen ber den epide-
mischen Konsum von meisr als schlpfrig charakterisierten Romanen und die
damit verbundenen blen Folgen - falsche Partnerwahl, seelische Zerrttung, ko-
nomischer Ruin - auf tatschliche Etfahrungen sttzen.
14
Darauf wird noch zurck-
zukommen sein. Srarr dessen sieht er einen pdagogischen Plan am Werk, der bei
den Zielgruppen dieser Kampagne, den Frauen und den Adoleszenten, ber das
Lektrereglement ein Roilenreglement und damir eine allgemeine soziale Diszi-
plinierung bezweckt.
1
'' In bezug auf die Frauen verbinder sich die Lesesuchtkritik
damit, sie in ihre neue Rolle als huslich-zurckgezogene Wesen einzuweisen, in
bezug auf die Jugend mit sexueller Repression, unter besonderer Beachtung, wie
man wei, der Onanie.
lf
'
Den Wortfhrern der Aufklrung reicht aber eine blo abwehrende Behandlung
des durch die aufklrerische Schulbildung selbst verbreiteten Lesens nicht aus. Es
mu ihnen darum gehen, die im Rahmen der Alphaberisierung geschaffenen In-
dokttinationsmglichkeiten auch positiv einzusetzen. Schon die Moralischen Wo-
chenschriften ben sich darin, die Warnung vor wahlloser Lektre in konstrukrive
2
Die nun folgenden berlegungen gehen aus einem Vortrag mit dem Titel LesesuchtIZeichendit. Die
Organisation der Einbildungskraft und die Kanonisierung der Klassik hervor, den ich im Juni 1993 bei
einer Festveranstaltung zum 60. Geburtstag von Renate von Heydebrand hielt. Sie sind der damali-
gen Jubilarin gewidmet.
Dominik von Knig, Lesesucht und Lesewut
14
ebd., S. 98
13
ebd.
16
ebd.. 101 f
LESESUCHT UND ZEICHENDIT 399
Ratschlge berzuleiten. Die Frauenzimmer-Bibliotheken sind Prototypen eines
Kanons, der sich ausdrcklich nichr mehr auf gelehrte humanistische Bildung und
damit weitgehend die Klassiker der Antike beschrnkt, sondern die Bedrfnisse ei-
nes erweiterten Lesepublikums zur Grundlage macht.
17
Solche Bucherlisren werden
von einer Vielzahl weiterer Reglementierungen flankiert: sei es dut ch das Rezen-
sentenwesen
18
, durch persnliche Beaufsichrigung selbst und vor allem privater
Lektre
1
'' oder durch die Einrichtung von Leihbibliotheken, die unter der Vor-
mundschaft gebildeter Mnner stehen.
20
Wirksam wird eine doppelte Strategie. Erstens soll gegenber den in wachsen-
dem Ma anonymen Buchmarkrmechanismen die Gewalt personaler und autori-
tativet Interaktion wiederhergestellt werden. Es geht also um die Restituierung eines
verlorenen Macht monopol s. Zweitens wird eine Reihe von Werken herausdestil-
liert, die als Tt get des kulturellen Bestands gelten und im Gegensatz zum beran-
gebot an flchtigen Lesestoffen intensivere Rezeptionsweisen in Anspruch nehmen.
Und so deutet sich eine Lsung des Problems Lesesuchr an, die ein bis heure
gltiges literaturgeschichtliches Faktum etabliert. Gelesen werden soll, worauf sich
eine kleine Gruppe von Bildungsautoritten vetstndigt. Am Ende der Lesesuchr-
debarte mit ihrem Hhepunkt in den achtziger Jahren steht ein neues ideelles Re-
glement: die Kanonisierung deutschet Klassiker.
21
Knig fhrt als Beleg drei Schulreden von Karl Morgensrem an, die noch 1 808
mit einer Warnung vor der literarischen Polypragmosyne
22
anheben und dagegen
die Maxime setzen: Lies auer den Schriftstellern, die du deines gegenwrtigen
oder knftigen Betufs halber lesen mut , nut die classischen!
23
Als deutsche Klas-
siker werden Goethe, Schiller, Wieland, auch Vo genannt.
24
17
vgl. Martens, Die Botschaft der Tugend, 520ff
18
vgl. Johann Rudolph Gottlieb Beyer, Ueber das Bcherlesen, in so fern es zum Luxus unsrer Zeiten ge-
hrt (1796), 26f
19
vgl. Joh. M. G. Beseke, Ueber Lektre und Selbststudium (1786)
' Ein Rezept, wie es der Schulmann Bttiger empfiehlt. F.r stellt eine von ihm persnlich berwachte
Bibliothek zusammen. Die Bcher lese ich alle selbst vorher durch [...]. Es hlt bei der zahlreichen
Menge von Jugendschriften, die wir haben, viel schwerer, als man glauben sollte, immer nur solche
Bcher auszufinden, die durch Einkleidung und Vortrag die Leselust des Jnglings reizen, und doch
zugleich die Phantasie nicht aufregen und erhitzen, die, indem sie frs [sie] Laster und Verfhrung
warnen, nicht selbst Lust dazu machen [...].< (Carl August Bttiger, Ueber den Misbrauch der deut-
schen Lecture auf Schulen und einigen [sie] Mitteln dagegen (1787), 35) Die berprfung der sittli-
chen Tendenz allein reicht nichr aus, weil eben auch Warnungen verfhren knnen. So wird das
Weltbild der frhaufklrerischen Lchrdichtung unbrauchbar: im Zeitalter der Lesesuchr koinzidiert
das Gute mit seinem Gegenteil.
hnliche berlegungen zur indirekten Lektrekonrrolle finden sich bei Beyer, Ueber das Bcher-
lesen, 32.
Knig, Lesesucht und Lesewut, 105
2
Karl Morgenstern, Johannes Muller oder Plan im Leben nebst Plan im Lesen und von den Grenzen
weiblicher Bildung Drey Reden (1808), S. 7
23
ebd., 66
24
ebd., 71f
400
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Aus diesen Andeutungen geht vielleicht schon hervor, da es sich bei der Kano-
nisierung der deurschen Literarur im ausgehenden 18. Jahrhundert nicht um ein
bloes Selektionsproblem handelt. Denn wenn man die Beunruhigung, die bei al-
len Lesesuchrkririkern sprbar ist, nicht einfach fr einen disziplinarischen Vor-
wand hlt, dann mu man den Blick dafr ffnen, da nach dem Urteil und der
Argumentationsweise der betreffenden Autoren weit mehr auf dem Spiel stand als
ein Streit um literarische Wertung. Und zwar deshalb, weil die Lesesuchttherapeu-
ten, im Gegensatz zu det sich im Windschatten der Kunstautonomie bewegenden
Literaturkritik des 19. und 20. Jahrhunderts, das sthetische Verhaken nichr von
Fragen elemenrarer Lebenspraxis ablsen knnen. Tatschlich stehen Argumente
zugunsten des einen und zu Ungunsten eines anderen Dichters zunchst im Hinter-
grund. Wichrig erscheinr die Herstellung eines autoritativen Kanons als solchen.
Dabei sind Probleme des knstlerischen Geschmacks von minderem Gewicht.
Das gedankliche Muster ist immer das gleiche: den schnell konsumierten, die
Einbildungskraft berfllenden und auf diesem Weg die Sinnlichkeir reizenden
Stoffen soll normativ eine langsame und intensive Wiederholungslekrre
25
gegen-
bergestellt werden, die sich als intellektuelle Arbeit ausweist und deren Ziel das
Verstehen isr. Der geforderte Bezug auf den Sinn bildet die Brcke, ber die sich der
Leser vor einer Zeichenwelt, die ihn zugleich verwirrt und verlockt, und damit vor
dem Selbstverlust rettet.
Es ist nicht bertrieben, den entsprechenden Szenarien apokalyptische Zge zu
attestieren. Karl Morgenstern leitet seine schon zitierte Rede mit einem bedrohen-
den Tableau der hereingebrochenen Bcherfluth ein, die zu einem Ocean an-
schwillt, auf den sich niemand bei Gefahr seines Untergangs ohne Charte und
Steuerruder hinauswagen darf.
26
Carl August Bttiger sprichr von dem frchter-
lichen Autorheere und dem Aufschwellen der Bcher, die unser Vaterland von Mes-
se zu Messe, wie eine Sndflur, berschwemmen.
27
J. M. G. Beseke whlr einen an-
deren Metaphernbereich:
Das Feld der Lektre ist heut zu lge so gro, da es manchem hchsr gefhrlich isr, wenn er
glaubr, sich darin selbsr zurecht finden zu knnen, vielmehr solte er nie allein sich in die weite
offene Gegend wagen, in welcher es hchst schlpfrige Wege, neben unnzen, giebt, wovon jene
zum Verderben, diese aber zu keinem Ziele fhren.
28
Man knnte solche Zitate hufen. Die zunehmende Alltagsrelevanz von Bchern,
von der die Texte Zeugnis ablegen, lst stereorype agoraphobische Reakrionen aus.
Ahnlich wie die Erhabenheitssthetik, die es mit den Landschaften des Unbehagens
in nichtmetaphorischer Weise zu run har, mu die Lesepropadeurik Anrworren auf
einen als verallgemeinerungsfhig angesehenen Befund akuter kognitiver ber-
forderung finden. Nach der Vermgenslehre des 18. Jahrhundert kommr der Ein-
Dazu eingehend: Georg Stanitzek, 0/1, einmal/zweimal der Kanon in der Kommunikation
Morgenstern, Johannes Mller oder Plan im Leben nebst Plan im Lesen, 64
Bttiger, Ueber den Misbrauch der deutschen Leetre, 5
Beseke, Ueber Lecture und Selbststudium, 360
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
401
bildungskraft die Aufgabe zu, als Schaltstelle zwischen Sinnlichkeit und Vetnunft
die von auen einflutenden Reize zu ordnen und zu einem Gesamtbild zu ver-
einigen. Die Vermehrung solcher Reize erzwingt folglich eine gesteigerte Fhigkeit
zur Synthese. Abet det Funktionszuwachs der Einbildungskraft zieht seinerseits
Probleme nach sich. Denn damit verschrfen sich die Ambivalenzen, die diesem in
der philosophischen Rangordnung zuunterst lokalisierten Seelenvermgen seit je
innewohnen. Wie die enge Vernetzung zwischen Lesesuchtdebatte, Schwrmer-
polemik und psychiatrischer Diagnostik belegt, erscheinen das Wirken der Phan-
tasie und ihre erhhte Stimulation dutch Literatur als von der allgegenwrtigen
Gefaht geistiger Zerrttung umlauert.
29
Und das hat Auswirkungen auf den
Gesundheirszusrand der Gesellschaft als ganzet, sind doch nach dem einhelligen
Urteil der Zeitgenossen die Leseschtigen wie die Onanisten, Schwtmer und Irren
- allesamt Kranke, die an einer hypertrophen Einbildungskraft leiden - berhaupt
Symptome einer brchig werdenden Sozialitt.
So geht es um nichts weniget als um eine neue kollektive konomie des Imagi-
nren. Das alte System, das den Fortbestand des kommunikativen Gedchtnisses im
wesentlichen an die Wege der persnlichen bermirtlung knpfte und den direkten
Anschlu an das Imaginarionspotential der Schrift dem Gelehrtenstand und einer
kleinen kukurellen Elite vorbehielt, hat dem Druck der Entwicklungen nicht stand-
gehalten. Es ist einer wachsenden Zufuhr von Daten ausgesetzt, die nicht mehr in
die rraditionell dafr vorgesehenen Kanle flieen. Die Ausbreitung des Schrift-
gebrauchs sreht im Zusammenhang mit einer Diffundierung des Wissens und da-
mit der individuellen Vorsrellungsweisen, die das kommunikative Geflecht det
Stndegesellschaft letztlich zerreit.
30
Das betrifft die Strukrur der huslichen Ge-
meinschaften und det Znfte ebenso wie die feinen Verstelungen der obrigkeitli-
chen Dependenzen. Fr eine korporariv gegliederte Gesellschaft ist die Ent-
reglementierung der Kommunikation aus mehreren Grnden gefhrlich. Ersrens
sttzt sich ihr Machtgefge auf arkane Praktiken und ist deshalb mit ffentlichkeit
im brgerlichen Sinn unvereinbar. Zweitens macht ein ungeregelter Zeichenflu
individuelle Differenzierungen mglich, die die Konformitt der Gruppe vermin-
dern, ohne da ihnen in dem gegebenen Rahmen funktionale Mglichkeiten ent-
sprechen. Drittens, und das hngt mit dem Aspekt der Individualisierung zusam-
men, geraten dadurch die imaginativen Begleitprozesse der Zeichenbermittlung
auer Kontrolle.
Ein Beispiel, auf weibliche Lesesucht und Degeneration bezogen: Neben diesem erwecken alle Ro-
mane die Neigung fr das Wunderbare und Ausserordentliche, und einen Eckel gegen den natrlichen
Lauf der Dinge. Die gewohnten Arbeiten, bey denen sich die Mdchen zu Hausmttern bilden soll-
ten, werden unertrglich und erzeugen Langeweile, die nur durch neue Erschttetungen der Einbil-
dungskraft berwunden wird. [...] Dieses deckt den Grund auf, warum bey den meisten Frauen-
zimmern dieses Jahrhunderts das Nervensystem so ausserordentlich empfindlich und beweglich und die
Beysptele von gnzlicher Zerrttung des Gehirns unter ihnen sich so sehr anhuften. (Beneken. Welt-
klugheit und Lebensgenu, I, 242f Der Text ist dort als Auszug aus Flirzel, Neue Prfung des philoso-
phischen Bauers, Zrich 1785, ausgewiesen.)
Das wurde ausfhrlicher in Kap. ULI dargelegt.
402 LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Denn auch auf psychologischer Ebene wchst die Aymmetrie zwischen dem so-
zialen Ort , der jedem einzelnen zugewiesen isr, und dem erweiterten Radius dessen,
was er wei und was - Wissen isr die Mglichkeitsform des Begehrens - zum Ge-
genstand seiner Wunschrrigkeit wird. Ein Trakrat von 1791 entwirft das Bild einer
sozialen Welt,
Wo die Begierden und Bedrfnisse des Menschen alle Schranken eines richtigen Verhltnisses zu
den Mitteln ihrer Befriedigung immer weiter berschreiten; wo der Mensch so wenig in sich,
sondern stets ausser sich zu existiren gewohnt ist, wo er so wenig durch sich selbst ist und alles
durch andere, durch den Gebrauch usserlicher Werkzeuge zu werden suchen mu, wo er folg-
lich nur selten sich selbst genug seyn kann, wo er einen grossen Theil seiner moralischen, ja man
kann dreist behaupten, auch seiner physischen Freyheit, Preis giebt und dennoch hinter seinem,
oft ganz chimrischen Ziele, weit zurckbleibt.
31
Die heutige Soziologie wrde das als Erfahrung gesteigerter Interdependenz um-
schreiben. Die Menschen exisrieren nicht in sich, sondern werden, was sie sind,
durch andere, durch den Gebrauch usserlicher Werkzeuge. Dadurch wird etwas
unmglich, was man Selbstausfllung nennen knnt e: keiner kann sich selbst ge-
nug seyn, jeder ist unvollstndig und der Ergnzung durch die anderen bedrftig,
was ihn notwendigerweise auer sich versetzt. Das Kontrastbild zur Gegenwart des
spten 18. Jahrhunderts, das dabei durchscheint, zeigr die Umrisse eines vorindu-
striellen Gesellschaftsgefges, in dem die einzelnen Ttigkeitsbereiche einerseits
weitgehend mit Lebensbereichen kongruent sind, sich andererseits in einer relativen
Aut onomi e gegeneinander abgrenzen. Hier kann man sich Menschen vorstellen, de-
ren Gefhle einfach sind und zu dem berschaubaren Teil ihres Lebens stimmen.
Entsprechende Vorstellungen von verlorener Einfachheir hat die Aufklrungszeit ja
mir groem Aufwand kulriviert.
In dem Ma, in dem die gesellschaftliche Differenzierung zuni mmt , in dem sie
die sichtbare soziale Gliederung unrerluft, in dem Produktion und Kommuni kat i -
on den einzelnen in immer lngere und immer zahlreichere Vermittlungsketten
einbinden, wird auch die affektive Otganisation des Lebens komplexer. An die
Stelle der stndisch-korporativen Segmentietung der Interaktionskreise treten Netz-
werke von Fernrelationen. Jeder hat virtuell mit jedem zu tun und mu sich affektiv
auf alle andern beziehen. Das Leben in einer weirrumiger inrerdependenren Ge-
sellschaft bedeutet nicht nur, grere Begierden und Bedrfnisse zu empfinden,
als man an Mitteln ihrer Befriedigung aufbringen kann, sondern erforderr eine
Art von affektivet Exzenrrizitt. Es zwingt dazu, nach allen Seiten hin mehr zu be-
gehren, als man ist, sich gewissermaen zu multiplizieren, in eine Pluralitt von
Reizen und von Mngeln zu strzen und dabei stets hinter seinem, oft ganz chim-
rischen Ziele, weir zurck zu bleiben: unvollstndig, aber erweiterungsfhig. Wir
existieren nicht mehr da, wo wir sind, sondern nur da, wo wir nicht sind, uert
sich im gleichen Sinn Rousseau zu den Folgen des postalisch mglich werdenden
weltweiten Briefverkehrs.
32
Bauer, ber die Mittel dem Geschlechtstriebe eine unschdliche Richtung zu geben, 9
Rousseau, Emile, 193
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
403
In diesen Zusammenhngen hat auch die Literatur ihre Stelle. Sie bietet ein Re-
servoir, das der verstrkten Produktion von Fernaffekten und ihren bildlichen Zwi -
schentrgern gleichsam semantische Naht ung zufhrt. Es gibt kaum einen brgerli-
chen Roman jener Zeit, der nicht von solchen Exuberanzen des Begehrens handelt,
der nicht eine tausendfltige ziellose Produktion von Wunschbildern, die den phy-
sischen und sozialen Ort des Betroffenen bersteigen, als Erzhlstoff wiedergibr und
in bezug auf die Leserwirkung zugleich auch entfacht. Die Romankritiket wiederum
werden nicht mde, darber zu klagen, da die Wunschbilder ihrerseits literarisch
erzeugt oder jedenfalls mitbedingt sind und da sie auf dem Weg der Lektre in das
Leben zurckzirkulieren. In dem Ma, in dem die Di cht ung sich dem Alltag ihrer
Konsumenten annhert, dringen umgekehrt verstrkt fiktionale Elemente in die
alltgliche Vorstellungswelt ein. Unter psychohistorischem Gesichtspunkt ist die
Aufkltung, wenn man das so sagen kann, von einem berdruck von Imagina-
tionen geprgr.
Nun gibt es im 18. Jahrhundert eine Wissenschaft, die fr Gleichgewichrs-
zustnde und ihre Strung, fr den Ausgleich von Zufuhr und Abfuhr zustndig ist,
die Ditetik. Da die Lesesuchtdebatte sich auf ditetische Argumente srtzt, ist
unbersehbar. Der ungeschulte Leser, erlutert Beseke im Deutschen Museum, sei
det Verfhrung ausgeserzr, das Buch zu verschlucken, statt zu lesen.
33
Solche
Formen kulinarischer bereilung ziehen, man braucht nur die Metaphorik weiter-
zuspinnen, zwangslufig schdliche Konsequenzen nach sich. Es gehrt zu den
immer wieder aufgefhrten Topoi der Lesepropdeutik, da unkontrollierter
Bcherkonsum der Phantasie allzu gemischte Nahrung zufhrt, die ihre Verdau-
ungskapazitt bersteigt. Umgekehrt resmiert J. G. P. Thiele seine Schrift An die
Jnglinge von der Bildung durch Lekrre mir der Senrenz: Lies vorrrefliche
Schriften mehrmal und verdaue sie wohl.'
4
hnlich J. R. G. Beyer in seinem Buch
Ueber das Bcherlesen (1796):
Und jemehr das Publikum gesunde und krftige Geistesnahrung bekmmt, die nicht so wie die
Lecture des groen Haufens verschlungen werden kann, desto leichter kann es von der Lesesucht
geheilt, und zu einer vernnftigen, wohlgeordneten und gemigtem Lektre zurckgebracht
werden.
3
Weniger Beachrung hat allerdings die Tatsache gefunden, da berlegungen dieser
Art schon im Grndungsproze der sthetik als Disziplin eine Schlsselfunktion
innehaben. Nicht umsonst arbeiten medizinische, etkenntnistheoretische und im
engeren Sinn kunststhetische Errrerungen in der Zeit Baumgartens und Meiets
Beseke, Ueber Leetre und Selbststudium, 363
Thiele, An die Jnglinge von der Bildung durch Lektre, 274: Ueberhaupt zieht sich alles, was bet
Lektre zu sagen war, in folgende zwei Worte zusammen: Lies vortrefliche Schriften mehrmal und
verdaue sie wohl, vieles flchtig oder nie; la dein Lesen vom Denken begleitet und durch einsame
Unterhaltung unterbrochen sein, und arbeite an der Bildung deines Charakters. Das ist in den
wichtigsten Stichworten das mit der Kanonisierung der deutschen Klassik verbundene Bildungspro-
gramm.
Beyer, Ueber das Bcherlesen, 34
404
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
mit verwandten und ineinander bersetzbaren Kategorien. Kurz gesagr: die Wissen-
schaft vom Schnen, die sich in det Mitte des 18. Jahrhunderts konstituiert, wird
wesentlich als eine Ditetik der Einbildungskraft gefat.
3
'' Der entscheidende Schrirr
besteht darin, Rezepte aus dem Bereich der Humoralpathologie auf neue Wissen-
schaften wie Etfahrungsseelenkunde und Assoziationslehte zu bertragen. Es geht
nun nicht mehr um das Zirkulieren von materiellen Fluida und deren Wirken im
Krper, sondern um das von Zeichen und deren Verarbeitung durch Imagination.
Die Kur arbeitet dementsprechend nicht mit den Mitteln der Hausapotheke, son-
dern einer Therapia imaginaria, wie ein Buchtitel von 1789 lautet.
37
3. Ditetik des Zeichenkonsums
Die Einbildungskraft hat zwei mgliche Fehlfunktionen. Es kann sein, da sie
entwedet zu schnell producirt, oder auch zu wenig reproducirt, wie es in einem
Beitrag zu Moritz' Magazin zur Erfahrungsseelenkunde heit
38
:
Im ersten Falle reden diese unglcklichen Personen das Hundertste ins Tausende, alles durch
einander; denn das Bild verlscht sogleich wieder, und die Einbildungskraft ist inreproducibel.
Im andern Falle aber reproducirt sie wieder zu lange anhaltend, sie fixirt Bilder oder Sachen, und
isr nicht davon abzubringen, oder sie treren auch gleich wieder in sie ein. Sollten sich nun keine
Mittel fr solche bemitleidenswrdige Personen, ihnen dadurch zu helfen, erfinden lassen?
Ich habe zwar einen Mann im Hollsreinischen gekannt, der solche Personen kurirte. Allein seine
Methode war grausam. Er legte seinen Patienten, von der ersten Sorte, ein Bild vor, das sie un-
verrckt anschauen, ganze Stunden davor stehen bleiben, und das Bild beschreiben oder nennen
muten.
Rhrten sie sich nun erwa von der Stelle, oder sprachen nicht vom Bilde, so karbatschte er sie,
und schrie dazu unmenschlich, und das trieb er so lange, bis endlich die Einbildungskraft des
Patienten wieder zu reproduciren anfieng, und die Patienten auswendig eine Beschreibung davon
machen lernten. Nrrisch darber werden - sagte er - knnen sie nicht.
Mit dieser ersten Sorte brachte er aber lngere Zeit als mit der letzten zu. Hier nahm er verschie-
dene Gemlde und Bilder, und die Patienten muten von einem zum andern mit Geschwindig-
keit fortschreiten, und ihre Namen oder Geschichte davon auch auswendig beschreiben lernen.
Selten verfehlte er seines Zwecks, diese Patienten wurden gesund.'
9
Wichtige berlegungen dazu in Mausers Aufsatz Anakreon als Therapie? Zur medizinisch-ditetischen
Begrndung der Rokokodichtung. Entscheidend, so Mausers Befund, isr die Tatsache, da sich das
medizinisch-ditetische und das poetologische Schrifttum, ja die Dichtung selbst terminologisch
nicht nur berhrten, sondern da sie in entscheidenden Punkten bereinstimmten. (S. 110) Mau-
ser fhrt Joh. Chr. Boltens Gedanken von den psychologischen Curen von 1751 an, wo die Aesthe-
tick< eine Wissenschaft genannt wird, daraus man eben so wohl lernen kan, eine Anakreontische
Ode zu machen, als Gemthskrankheiten zu curiren (zit. ebd., 104).
Johann Andreas Roeper, Therapia imaginaria (1789)
Samuel Heinike, Vom menschlichen Denken a priori, 115
ebd.
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
405
Dieses etwas rauhbeinige Verfahren zielt darauf ab, mit Hilfe eines therapeutisch
eingesetzten Mediums die Aufmerksamkeit det Patienten auf eine mittlere Ge-
schwindigkeit zu justieren. Eine experimentelle Situation wird hergesrelk, innerhalb
derer der Probanr sich eine festgelegte Menge an Bildinformationen durch Ver-
sprachlichung aneignen mu. Ein solches Programm betrifft die kognitive Aneig-
nung ebenso wie die affekrive. Wer sich bei keinem Eindruck aufhalten kann, ist
auch nicht fhig, seine Affekte an Gegenstnde auet sich zu binden. Wer umge-
kehrt von einer einzigen Vorstellung gefangen ist, kann die betgnglichkeit und
Variett des Lebens emotional nicht mirvollziehen. Die Einbildungskraft isr also
nicht nur ein Reproduktionsmechanismus von Bildern, sondern eine Instanz, die
den affektiven Austausch der Individuen mit ihrer Umwelt regelr.
Obwohl sich der Beitrger von Moritz' Magazin dazu nicht weiter uert, lassen
sich die Funktionsstrungen der Seele, deren erfolgreiche Heilkur er berliefert, vor
dem Hintetgrund der zeitgenssischen Medizin noch przisieren. In den Patienten,
deren Einbildungskraft immer nur das Gleiche vorstellt, ist unschwet einet der vier
Grundrypen der Temperamentenlehre wiederzuerkennen: der Melancholiker. Me-
lancholie entsteht nach dem humoralparhologischen System infolge zu dicker Kr-
persfte und geht auch mental mit Schwefflssigkeit, das heit mit einem Hang zur
Assoziationshemmung und zum Ausbrten fixer Ideen, einher. Sie gilt tradirionell
als Krankheit der Gelehrten, deren sitzende Lebensweise und grblerische Arbeit zu
solchen Stockungen disponiert.
40
Zwat gehrt die Schwermut, meist in Verbindung
mir Hypochondrie, zu den im 18. Jahrhundert am meisten vetbreiteten psychischen
Leiden, doch wird sie immerhin in einer berlieferten Terminologie und als ein
vertrautes Phnomen geschildert.
Andets der typologisch enrgegengesetzte Befund. Auch wenn sich in seiner Be-
schreibung skizzenhaft die Merkmale des seit jeher oberflchlichen Sanguinikers
zeigen, so sehen sich die Zeitgenossen hier einer neuartigen Entwicklung gegenber,
die, wie der Beirrger vermerkr, grere therapeutische Sorgfalt etfordert. Es isr die
gleiche Diagnose, wie sie den Massenlesern gestellt wird. Im Gegensatz zum trocke-
nen Temperament des Melancholikers ist bei diesem Typ das Gehirn zu feucht, die
Fasern sind durch ununterbrochene flchtige Beanspruchungen weich und schlaff
geworden, so da sie gem der mechanistischen Modellbildung det damaligen
Anatomie die empfangenen Einprgungen nichr ausreichend fixieren und folglich
nicht in ihrer bleibenden Gestalt im Gedchtnis speichern knnen. Oder anders,
nmlich ditetisch, beschrieben:
Vgl. Tissot, Von der Gesundheit der Gelehrten (1768), 41f, 55 u.a. Melancholie und Hypochondrie
sind hier terminologisch nicht scharf voneinander getrennt. Unter die Uebel, welche die sitzende
Lebensart der Gelehrten beynahe unausbleiblich hervorbringt, indem sie den Umlauf des Geblts in
den Eingeweiden des Unterleibs, in Unordnung bringt, und daselbst einen Anfang von Verstopfung
verursacht, mssen wir die Hypochondrie zhlen, heit es an einer Stelle (S. 730, um dann das
Beispiel eines Mannes anzufhren, der von einer melancolischen Raserey ergriffen wurde (S. 75).
406
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Das Gedchtnis gleicht dem Magen, den die Natur zur Zubereitung des Nahrungssaftes be-
stimmt hat. Wenn dieser mit Speisen, auch wenn sie von beter Art sind, noch mehr aber, mit
Speisen mancherley und ganz entgegengesetzter Art, berladen wird, da sie die Dauungskrfte
bersteigen; so erzeugt sich kein gesunder Nahrungssaft, sondern ein drckender, fremder Brey,
der viele Winde und Blhungen erzeugt, und der Geblthsmasse zhe und scharfe Sfte
mittheilt, welche dieselbe verderben und ein Zunder von vielerley Krankheiren werden, den Leib
enrkrften, die guten Sfte verzehren und endlich eine gnzliche Zerstrung anrichten. Eben so
reich an Krankheiten der Seele ist ein berflltes Gedchtni von unverdauten Begriffen.
41
Vetmischung und berladung: das sind immer wiederkehrende Stichworte, die
ber die individuellen charakrerlichen Defekte hinaus eine allgemeine Zeittendenz
signalisieren. Denn wenn auch die Aufklrungsmoralistik mit normarivem An-
spruch auftritt und ihre Exempel grundstzlich an erziehungsbedrftigen Einzelper-
sonen statuiert, so kann sie doch nicht umhin, den kollektiven Rahmen, in dem
sich solche Defizienzen hufen, mitzubeleuchten. Det wichtige oder zumindest au-
genflligste Faktot ist dabei die Zunahme frei und situationsunabhngig konsumier-
barer Bilder und Zeichen. Ein Phnomen wie die Lesesucht kann ja erst entstehen,
wenn es zu einem entsprechenden berangebor an Lesesroff, allgemeiner ge-
sprochen zu einem Anwachsen der industriellen Zeichenproduktion kommt. Der
Buchsektor gehrt zu den Indusrriezweigen, die in der zweiren Hlfte des 18. Jahr-
hunderrs einen nachhaltigen Aufschwung erleben, und zwar besonders in bezug auf
eine Gattung, die ohnehin gewohnte Bindungen formaler und rezeprionssoziolo-
gischer Arr auflst: den Roman. Dazu kommt als zweites, da dieses berangebot
wie bei allen Medienrevolutionen auf der Seite der Konsumenten noch nicht einem
entsprechend immunisierten und departementalisierten Bewutsein begegnet, ei-
nem Bewutsein, das zwischen Realitt und Fiktion, zwischen der Forderung der
Dinge und der Suggestion der Zeichen ohne Beeintrchtigung hin- und herschaken
knnte.
42
Das heit: die erstmals massenhaft erfolgende Hersrellung sthetischet
Zweirweiren rriffr auf eine rezeprive Disposition, die mit der Versuchung zu kmp-
fen hat, solchen Reprsentanzen nach dem Standatd der alteuropischen Bilder-
kultut eine prgende und determinierende Wirkung einzurumen.
43
4. Entmischungen
Man kann heute kaum nachvollziehen, welche archaische Macht in einet teilweise
noch auf dem Niveau semiotischer Subsistenzwirtschaft existierenden Epoche von
zeichenhaften Reproduktionen ausging. Stellvertretend sei eine Anekdote angefhrt,
die zum Thema der Kanonisierung der Klassik pat, weil ihr Held mageblich am
41
Beneken, Weitklugheit, I, 249f
Zu diesem Sachverhalr und zur Terminologie vgl. Schn, Verlust der Sinnlichkeit, S. 276ff, bes. 285f
43
So wird bis weit ins 18. Jahrhundert hinein immer wieder vor einer unbedachten mimetischen Re-
aktion auf die Wahrnehmung von Zeichen gewarnt. Dies vor allem im Bereich der Lektre, der
man die Macht zuschreibr, unmittelbare Nachfolgehandlungen auszulsen, das heit den Leser zu
programmieren. Beispiele bei Martens, Botschaft der Tugend, 494ff.
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
407
Kanonisierungswerk beteiligt war. Es handelt sich um Johann Petet Eckermann,
Goerhes spteren Sekretr. Zu Anfang der Gesprche mit Goethe berliefert Ek-
kermann, wie es sich fr einen Jnger gehrt, die Geschichte seiner Berufung. Er
wchsr als Kuhhirte in rmlichsten Bedingungen auf, lernr notdrftig lesen und
schreiben, wird endlich vierzehn Jahre alt,
und man wird gestehen, da von hier bis zu einem vertrauten Verhltnis mit Goethe ein groer
Schritt und berall wenig Anschein war. Auch wute ich nicht, da es in der Welt Dinge gebe
wie Poesie und schne Knste [...].
Aber dann folgt ein initiales Bildungserlebnis:
Ich sa eines Abends bei angezndeter Lampe mir beiden Eltern am Tische. Mein Vater war von
Hamburg zurckgekommen und erzhlte von dem Verlauf und Fortgang seines Handels. Da er
gern rauchte, so hatte er sich ein Paket Tabak mitgebracht, das vor mir auf dem Tische lag und
als Wappen ein Pferd hatte. Dieses Pferd erschien mir als ein sehr gutes Bild, und da ich zugleich
Feder und Finte und ein Stckchen Papier zur Hand hatte, so bemchtigte sich meinet ein un-
widerstehlicher Trieb, es nachzuzeichnen. Mein Vater fuhr fort von Hamburg zu erzhlen, wh-
rend ich, von den Eltern unbemerkt, mich ganz vertiefte im Zeichnen des Pferdes. Als ich fertig
war, kam es mir vor, als sei meine Nachbildung dem Vorbilde vollkommen hnlich, und ich ge-
no ein mir bisher unbekanntes Glck. Ich zeigte meinen Eltern, was ich gemacht hatte, die
nicht umhin konnten mich zu rhmen und sich darber zu wundern. Die Nacht verbrachte ich
in freudiger Aufregung halb schlaflos, ich dachte bestndig an mein gezeichnetes Pferd und er-
wartete mit Ungeduld den Morgen, um es wieder vor Augen zu nehmen und mich wieder daran
zu erfreuen.
Von dieser Zeit an verlie mich der einmal erwachte Trieb der sinnlichen Nachbildung nicht
wieder.
Eckermann erzhlt ganz ohne Itonie, wie er vom Abmalen einer Tabaksreklame
durch die Hilfe der aufmerksam gewordenen Elrern und Frderer schlielich zur
sinnlichen Nachbildung hherer Art, zur Aufzeichnung von Goethes Gesprchen
gelangt. Det kultutschaffende Vorgang an sich ist det gleiche, ob es sich um ein
Pferd oder um einen Dichtet handelt. Der Initiationsbericht legt dar, wie der An-
blick eines graphischen Substituts einen Einbruch in die weitgehend naturale
Wahrnehmungswek seiner Kindheit bedeutet und sogleich einen Reflex auslse
dem Nachbild weitere Nachbilder anzufgen: in einer unendlichen Kette, die vom
blo nattlichen Ding und von der bloen Sinnlichkeit in die Hhen der Welt der
Bilder, der Bildungswek fhrt.
Gesellschaften sind offenbar so organisiert, da sozial Niedrigstehende eher mit
Sachen, sozial Hochstehende eher mit Symbolen befat sind. Das Erlernen von
Technologien der Symbolbeherrschung, sofern sie als erlernbar gelten und allge-
mein zugnglich sind, vermittelt zugleich Aufstiegschancen. Eckermann hat den er-
sten Schritt aus det lndlichen Welt seiner Kindheit getan, indem er ein Elemenr
dieser Welt - ein Pferd - nichr als reales Objekt und Arbeirsmirtel, sondern als
Symbol ansah und die wesentliche Eigenschaft von Symbolen entdeckte, repro-
duzierbar zu sein. Wie sein Fall zeigt, erreicht ein solcher Symbolgebrauch im
Johann Peter Eckermann, Gesprche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens, Bd. 1, S. 13
ebd., 13f
408
I.ESESUCHT UND ZEICHENDIT
18. Jahrhundert Schichten und Lebensbereiche, die davon vorher kaum berhrt
worden sind.
Aber die Vernderungen sind ber solche schichtenspezifischen Fallstudien hin-
aus fundamentaler Natur. Denn die wachsende soziale Differenzierung bringt es
mit sich, da sich auf allen Ebenen die Frequenz und die infrastrukturelle Bedeu-
tung medialer Operationen ethhen. In der vorindustriellen Gesellschaft war der
Umgang mit seriell verfertigten Zeichen nicht nut aus technischen Grnden, son-
dern auch durch ein System von Privilegien und Exklusionen begrenzt. Fr die ein-
fache Bevlkerung besa die Kirche praktisch ein Text- und Bildmonopol. Selbst
wo Erfindungen wie der Buchdruck sich mit einem gewissen Zeirverzug durchzu-
setzen begannen, herrschten noch lange Zeit ltere, an den Mangel an Reproduk-
tionsmglichkeiten angepate Rezeptionsweisen vor Lektre unterlag wie die
Wahrnehmung von christlichen oder profanen Hisrorienbildern den Bedingungen
der Gedchtniskultur; das Buch bildete in der Regel nur die Grundlage, um sich
seinen Inhalt in mnemotechnischen und rherorischen bungen einzuverleiben. Sol-
che Verfahren lirten schon in der Epoche der polyhisrorischen barocken Gelehrsam-
keir unter einem Effekt det Inflationietung, um durch die Vervielfakigung der
Buchproduktion im 18. Jahrhundert vollends obsolet zu werden. Die Polemik der
Aufklrer gegen das gedankenlose Kolportieren und Auswendiglernen von Texten
spiegelt diesen folgenreichen Umbruch in der Strukrur der Merkwelt wider.
4r
'
Nun ist es nicht meht das Ziel, umfassende Wissensbestnde memorieren zu
knnen, das heit vom Buch oder von anderen Speichermedien unabhngig ver-
fgbar zu halten, sondern das Gedchtnis vor berlasrung zu schtzen. Eine immer
breitere, an den kulturellen Kommunikationen beteiligte Schicht hat es nicht mit
dem exklusiven Charakter von Zeichen, sondern mit deren alltglichet Abundanz
zu tun. Und die klassische Fehlform des Wissens isr nicht mehr die Fixierung auf
wenige, stets wiederholte Ideen - die Melancholie bildet hierin das passende Seiten-
srck zur memorativen Gelehrsamkeit vergangener Tage -, sondern eine nichr mehr
'' Bei Bodmer und Breitinger erwa wird das in der Gegenberstellung zwischen dem pedantischen und
dem verstndigen Gelehrten verhandelt. Im Makler der Sitten heit es ber die Vertreter barocker
Gelehrsamkeit: Eigenrlich zu reden ist ihre Wissenschaft nur ein Schaum und ein Schein der
Wissenschaft, eben darum, weil sie nicht auf das innerliche Wesen der Dinge gehet, sondern an dem
ussern Rande kleben bleibt; sie dringet nicht tiefer, als dem Gedchtnisse mglich ist, und dieses
vertrirr dabey die Stelle des Verstandes (Bodmer/Breitinger. Der Mahler der Sitten, I, 408)
Das Thema beschftigt die Schweizer immer wieder in ihren Schriften. Es verbindet sich mit
Schmhreden auf die Hilfsmittel der Gedchtniskunst, die Buchregister und das Exzerpten- und
Ghrestomathienwesen. An einer anderen Stelle im Mahler der Sitten wird ein gewisser Bibliophilus
ironisiert, der in einer fiktiven Zuschrift behauptet: Man bringet es ungleich weiter, wenn man die
Schatzkammer des Gedchtnies mit fremdem Gut, und mit Waaren aus allen Reichen anfllet, als,
wenn man die Krfte seiner eigenen Seele, des Verstandes und des Willens, hervorrufet, und ausbes-
sert. (ebd., I, 4380
Das Gedchtnis, soviel wird daraus ersichtlich, ist uerlich. Um diese uerlichkeit zu berwinden,
mu die eigene Seele ttig werden. Die Seele aber hat das Wissen nicht auswendig, sondern in ei-
ner instabilen, der inneren Durchdringung bedrftigen Form.
LESESUCHT UND ZEICHENDIAT
409
zu bewltigende ldeer\verwirrung.
A?
Das 18. Jahthundert hat verschiedene Mglich-
keiten gefunden, mit dieset modernen Form der Devianz umzugehen. Es erarbeitet
einerseirs ein wissenschaftliches Instrumentarium, um die zusehends komplexen
menralen Vorgnge entsprechend differenziert zu erfassen: die Psychologie der
vermischten Empfindungen, die Lehre von den Ideenassoziationen im Anschlu
an Leibniz' Theorie der verworrenen Erkennrnis {cognitio clara et confusa) und nicht
zuletzt die Sinnesphysiologie, die ein immer komplizierteres Modell der wechselsei-
tiger Beeinflussung einfacher Reize und ihres Transfers durch Nerven- oder Gehirn-
bahnen gesraket. Andererseits erffnet es eine vielfltige Debatte ber die prag-
matischen Mglichkeiten, det um sich greifenden Vermischung von Ideen wie von
Affekten und damit dem Imaginationsdruck auf die Subjekte entgegenzuwirken.
Das allgemeine Rezept besteht datin, zusammengesetzte Dinge auf ihre einfa-
chen Bestandteile zurckzufhren. Eine ditetische Maregel, die im 18. Jahrhun-
dert berall Anwendung findet. Durch Einbildungskraft bedingte Mischzustnde
sind hier nur ein, wenn auch vielleicht der bedeutendste, Anwendungsfall. Wenn
man an Mary Douglas' sozialanthropologische Studien ber Gruppensrrukruren
und Klassifikationsweisen denkt, mu man den Eindruck gewinnen, die sich aus
der srndischen Ordnung lsende brgerliche Gesellschaft habe sich in hchstem
Ma unrein gefhlt
48
An allen Fronten ist es den Wortfhrern der Aufklrung um
Eindeutigkeit, Einfachheit, Sauberkeit und Trennung zu tun. Sei es, da dem
rousseauisrische Vorstellungen von der Vervielfltigung und dekadenten Vetfeine-
rung der Bedrfnisse durch die Kulrur zugrundeliegen; sei es, da ber das bel der
Polypragmosyne, der brgerlichen Vielgeschftigkeit und ihrer Folgen geklagt
wird
49
; sei es schlielich, da die Zeitdiagnose bei Orten der Vermischung und Zer-
streuung wie der Grostadt ansetzt, - berall geht es darum, Zusammengesetztheit
Diese Verwirrung ist die Schattenseite einer sonst durchaus positiv eingeschrzten Abkehr von der
schwerflligen humanistischen Gelehrsamkeit und einer wachsenden Gelufigkeit von Lektre. So
schreibt Thiele mit Blick auf das aus der Mode kommende Exzerptenwesen: Endlich mit der Mor-
genrthe des Geschmacks, da Hagedorn, 1729, Haller 1732. [sie] auftraten, und 1742-45 die Belu-
stigungen des Verstands und Wizes nebst den Bremischen Beitrgen das Publikum aufklrten, und
Jnglinge zu Mitarbeitern einluden, die sich in diesen Blrrern den ersten Ruhm erwarben; als fran-
zsische und englische Literatur berall beliebt und durch Uebersezungen dem Publikum eine un-
geheure Menge Schriften in die Hnde gebracht wurde, so ward es unmglich, an Einer Schrift lan-
ge zu hocken, das Lesen ward den Jnglingen gelufiger, folglich flchtiger, und in Gesellschaften
und in der Einsamkeit lernte man selbst reflektiren, und dies Lesen deutscher Schriften diente, die
Kennrnis der Muttersprache zu erweitern und seiner Begriffe sich besser bewut zu sein, und ver-
stndlicher und angenehmer an den Tag zu legen. Nun mute sich nothwendig vieles des Auf-
schreibens unwrdig achten, was vorhin mit goldnen Buchstaben aufgezeichnet wre: wachsenden
Einsichten nimmt die Bewunderung ab; mute das Excerpiren auch guter Sachen desto ent-
behrlicher finden, da Denken das Lesen begleitete, und ein mit mehreren verbundener Begriff im
Gedchtnis besser haftet, und bei zu gebender Rechenschaft alles was zut Materie dient, sich williger
und in besserem Zusammenhang darbeut, als wenn ein gelehrter Tropf unterm Lesen schmierr, um
bei Gelegenheit das Geschmierte mit Ragout beschttet, aufzutischen. (Thiele, An die Jnglinge,
2720
Maty Douglas, Reinheit und Gefhrdung
Hufeland, Die Kunst, das menschliche Leben zu verlngern, II, 39f
410
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
als Unreinheit zu behandeln und durch Rekurs auf das Elementare, wenn man so
will, zu enrschrfen.
Da Zusammensetzung den Bestandteilen den Charaktet von Schrfe anfgt, ist
keine Metapher.
, 0
Um das zugrundeliegende ditetische Prinzip anschaulich zu ma-
chen, sei noch einmal ein Beispiel aus dem Bereich der Ernhrung zitiert. Hufeland,
der in seiner Kunsr, das menschliche Leben zu verlngern, viele Aspekte schd-
lichet und dem im Titel seines Buches gesetzten Zweck abttglicher sozialer Ver-
mischung anfhrt, versumt es nicht, die Gefahr zu beschwren, die von einer sich
zusehends raffinierenden Kochkunst ausgeht:
Eine Hauptmaxime dieser Kunst besteht endlich darinn, durch die berhuftesten und unnatr-
lichsten Zusammensetzungen ganz neue Schpfungen und neue Reize hervorzubringen. Und
daraus entsteht, da Dinge, welche, jede fr sich, ussersr unschuldig und unschdlich wren,
nun durch die Verbindung ganz neue und nachtheilige Eigenschaften bekommen. Sauer und s
z. B.schadet, jedes einzeln genommen, nichts; hingegen zugleich genossen kann es schdlich
werden. Eyer, Milch, Butter, Mehl, sind, jedes fr sich genossen, sehr verdauliche Substanzen;
aber man setze sie zusammen, und mache einen recht fetten und festen Pfannkuchen daraus, und
man wird ein sehr schwer verdauliches Product erhalten. Man kann es als Grundsatz annehmen:
je zusammengesetzter eine Speise ist, desto schwerer isr sie zu verdauen, und was noch schlimmer
ist, desto schlechter werden die Sfte, die daraus bereitet werden. '
Das Zusammengesetzte ist keineswegs nut die Summe seiner Teile. Es bringt diese
vielmehr um die Mglichkeir, unschuldig zu sein, und fgr ihnen neue und
nachtheilige Eigenschaften zu. Damit ist das Gebot det Nattlichkeit vetletzt,
denn neue Schpfungen hervorzubringen, heit ja zugleich, den providentiellen
Charakter dessen, was von der Natur gegeben isr, in Frage zu stellen. Man kann also
selbst bei den Speisevorschriften Spurenelemente theologischer Denkformen finden.
Zu diesem Charakteristikum det ditetischen Zeitkritik, die den Natutbegriff det
brgerlichen Soziallehren enrscheidend mitprgt, gesellt sich ein affektkonomi-
sches Argument. Denn mit den neuen Schpfungen kraft Zusammensetzung ent-
stehen, wie Hufeland schreibt, neue Reize. In der Komplexion liegt eine eigen-
tmliche Unwiderstehlichkeit. Das hat medizinisch-psychologische Grnde, deren
Errterung man nicht nur in rztlichen Fachbchern, sondern auch bei sthetikern
wie Sulzer findet. Einfache Reize versetzen blo einzelne Nerven in Schwingung.
Dies ist aber nur bei den geistigeren, reinen Ideen der Fall. Jede ganze sinnliche
Empfindung dagegen ist schon aus einer groen Menge augenblicklicher Emp-
findungen zusammengeserzt, die eine analoge Anzahl von Nerven affizieren, eine
Erregung, die sich auf benachbarte Nerven bertragen kann, so da sich im gesam-
ten Nervensystem Verwirrung ausbreitet.
52
vgl. das Beneken-Zitat S. 406
Hufeland, Die Kunst, das menschliche Leben zu verlangern. II, 33
Diese Darstellung folgt: Sulzer, Untersuchung ber den Ursprung der angenehmen und unangenehmen
Empfindungen, 58f
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
411
Je undeutlicher ein Sinneseindruck ist, desto heftiger die Erregung, die er auslsr.
Begierde ist in diesem System immer ein Effekt von Verworrenheit.
53
Den Auf-
klrungsmoralisten scheint die zunehmende gesellschaftliche Interdependenz vor
allem deshalb so verdchrig, weil sie mit entsprechenden Stimulationen einhergeht.
Jede Vermischung hat erotische Promiskuitt im Gefolge. Wenn etwa die Vetfasser
von Antimasturbationsschriften sich einer Analyse der modernen arbeitsteiligen Ge-
sellschaft zuwenden, so tun sie es, um Grnde fr die von ihnen beobachtete allge-
meine Sexualisierungstendenz abzuleiten.
54
Und wenn sie sich auf ditetische Ma-
regeln sowohl in bezug auf die Nahrung des Krpers als auch des Geistes verlegen,
so vertrauen sie darauf, da Rcknahme von Komplexitt auf physiologischem Weg
einen Rckgang det Begierden bewirkt.
55
Das Gleiche gilt fr die Argumentation der Lesesuchttherapeuten. Es sind nicht
so sehr die Inhalte, die das Romanelesen zu einer der Hauptursachen fr moralische
Abwege machen, als die Tatsache der Ideenaufhufung an sich. Folglich mssen
ditetische Reinheitsgebote schon in fthem Alter auf allen Gebieten sinnlicher
Aktivitt durchgesetzt werden. Leonard Meistet legt in seiner Sittenlehre der Liebe
und Ehe einen ganzen Katalog solcher Forderungen vor. Weil schon natrliche
Ttigkeiten wie das Sehen von der Konfusion durch die Vielfltigkeit der sichtbaren
Dinge bedroht sind, ist eine gewissenhafte Pdagogik zur Intervention angehalten.
Auch hier besreht das Verfahren darin, Komplexitt und Kontingenz in einer Sy-
srematik elementarer und kohrenter Einzelschritte aufzulsen:
Wenn Kinder erst bey einzelnen Gegenstnden im Rechtsehn gebt worden, so mu man ihnen
nach und nach mehrere vorlegen.
Auf hnliche Weise will Meister Rechthren, Rechtreden und schlielich Recht-
lesen trainieren - das letzte allerdings erst, wenn die Sinnesorgane schon hinreichend
funktionsfhig sind.
57
Schon bei den Bilderbchern mu man Vorsorge treffen, da die
Kinder sich nicht eine Flchtigkeit angewhnen, die geradewegs in die Lesesucht fhrt:
3
Sulzer legt Wert auf die Feststellung, da keine Vorstellung anders eine Empfindung hervorbringt, als
wenn sie verworren ist. So bald sie nur ein wenig deutlicher wird, so fngt der Verstand an, sich damit
zu beschfftigen; denn unsre Natur bringt es so mit sich, da wir eine Vorstellung, die einen gewissen
Grad der Klarheit hat, gern aus einander setzen wollen. Indem wir aber dieses thun, so geht alles, was
hierbey geschieht, blo in dem Gehirne vor. Ist hingegen die Verwirrung so gro, da der Verstand
nichts dabey unterscheiden kann, so wirket das Ganze der Sache auf einmal auf uns, und bringt die
Empfindung hervor. (Sulzer, Erklrung eines psychologischen paradoxen Satzes, 1140
4
Vgl. Bauer, ber die Mittel dem Geschlechtstriebe eine unschdliche Richtung zu geben. Die Preisfrage,
auf die Bauers Schrift antwortet, hatte gelautet: Welches sind in unsrer Gesetzgebung, Staatsverfas-
sung, Lebensart, Leetre und Erziehung die Ursachen, warum der Zeugungstrieb frher erwacht
und strker ist, als er es den Krften der Natur nach seyn sollte? Was fr Einflu hat dies auf den
Charakter der Nation? Was mssen die Obrigkeit, die Jugendlehrer, der Schriftsteller, der Prediger
und die Altern thun, um diesen Trieb in die Grnzen der Natur zurck zu bringen? (ebd., S. [1])
5
Vgl. erwa Brner, Praktisches Werk von der Onanie, S. 5. [...] sind die schdlich reizenden und
Empfindungen erzeugenden Bilder bereits ins Gehirn aufgenommen, ist das Blut durch schdliche
Speisen und Getrnke verderbt; wie schwach wird alsdann die Wirkung der Moral befunden?
Meister, Sittenlehre der Liebe und Ehe, 168f
7
ebd., 171 ff, 174ff, 177f
412
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Die Kinder belusrigen sich gerne mit Bildern. Wenn man ihnen aber auch das schnste Bilder-
buch giebt, so blttern sie und blttern, sehn kein Bild rechr an, sind in der grten Geschwin-
digkeit fertig, kommen alsdenn und sprechen: Nun hab ich das Buch durchblttert, und wollen
wieder ein anders haben. Wenn man sich also eine gescheide Bildersammlung angeschafft hat, so
mu man ihnen ein Bild ganz, und zwar Stck vor Stck, erstlich die Haupt= und dann auch die
Nebenfiguren, auf angenehme und ihnen faliche Weise erklren, und zwar mit dem Beding,
da sie es hernach wieder erzhlen. Dies nthigt sie, das Bild zweymal, bey der Erklrung so wol
als bey der Wiedererzhlung, genau anzusehn. Wenn sie in lezterm Falle hie und da verschiede-
nes bersehn, so mu man sie nicht zu dem folgenden Kupferstich fortschreiten lassen, bis sie
das Vergene nachgeholt haben. Nach und nach lernen sie auf hnliche Weise auch andere Din-
ge im gemeinen Leben richtig ansehn.
58
Was wiederhergesrellt werden soll, ist det Primat det Designation, der durch den
weiter oben skizzierten Proze von Auflsung bedroht ist.
59
Wie bei der im Maga-
zin fr Erfahrungsseelenkunde empfohlenen Heilmerhode dient die Versprach-
lichung des Bildeindrucks dazu, die Aufmerksamkeit, die ihrer natrlichen Neigung
nach vom einen zum anderen fliehen wrde, auf jeden einzelnen Punkt zu fixieren.
Zugleich wird den logischen Subsumptionsregeln Geltung verschafft: der Blick
wandert nicht unwillkutlich umher, sondern tastet die Gegenstnde nach ihtet
Rangfolge ab, und in diesem Geflle gilt zudem der Zwang zur Sprunglosigkeir.
Auch andere aufklrerische Erzieher verfolgen bis in gleichlautende Details hinein
ein Programm der Blickditetik.
6
" Die verlangsamte Blickfhtung, die sie den Ado-
leszenten abfordern, fokussierr in der Variett des Blickfeldes einzelne, identifizie-
rbare und gleichsam beschreibungspflichtige Objekte. Dieser Zugewinn an Deut-
lichkeit wiedetum fhrt zu zwei Konsequenzen: einerseits wird durch die geringere
Streuung auch der Anteil vagierender Affekte vetmindert, andererseits der Gegen-
standsbezug der wahrgenommenen Zeichen wiederhergesrelk oder verstrkt.
Mi t dem letzten ist der wichrigste Gesichtspunkt der Imaginationskur genannt.
Denn ob ausgesprochen oder nicht, im Hintergrund all der beschriebenen Reini-
gungsmanahmen steht die Vorstellung, da von einer bestimmten Konsumptions-
geschwindigkeir an die Zeichen ihre Zeigefunktion, ihre Zurrgerschaft zu den be-
zeichneten Dingen verlieren. Das verstndige Urteilsvermgen, das den Abgleich
zwischen Zeichen und Sachen vornimmr, arbeitet trger und benrigt lngere Zeit
als die Einbildungskraft, die sich nur im Assoziationsraum der Zeichen aufhlt und
den Umweg der Realittsprfung erspart. Es ist diese urteilende Rckfhrung des
Zeichens auf seinen Sachgehalt, die ditetisch als Verdauung umschrieben wird.
Umgekehrt formuliert: in dem Ma, in dem die Einbildungskraft die Konsumption
von Texten und Bildern beherrscht, wchst ein berhang unverdauter und letztlich
unverdaulicher Signifikanten heran, die sich wie ein Dickichr vor das narrlich Ge-
gebene schieben.
5S
Meister, ebd., 169f
59
siehe Teil VI.6-8
60
So erwa Pestalozzi in seinem ABC der Anschauung (Johann Heinrich Pesralozzi, Wie Gertrud ihre
Kinder lehrt. Ein Versuch den Mttern Anleitung zu geben, ihre Kinder selbst zu unterrichten, 88ff).
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
413
5. Verknappung der Signifikanten,
Rckgang auf das Signifikat
Denn das Zeichen hat die Eigenschaft, wuchernd und verschlingend zu sein. So
sehr die Aufklrer sich um die AJphaberisation breitet Bevlkerungsschichten be-
mhen, so sehr frchren sie sich vor dem damit verbundenen Mechanismus semio-
tischet Substitution. Allgemein gelte, schreibt Rousseau im Emile,
da man nur dann das Zeichen an die Stelle der Sache setzen darf, wenn es unmglich ist, sie zu
zeigen; denn das Zeichen absorbiert die Aufmerksamkeit des Kindes und lt es die dargestellte
Sache selbst vergessen.
Eine Fotderung, der in der deutschsprachigen Aufklrungspublizistik ein vielfaches
Echo antwortet. Joachim Heinrich Campe erwa leitet sein Neues Abeze- und Lese-
buch mit entsprechend eindringlichen Warnungen ein:
Ueber das zu schnelle Fortschreiten von Einer Lesebung zur andern, ohne da dem Kinde die
nthige Zeit gegnnt wird, bei jedem noch schwankenden Schritte, den es thut, erst festen Fu
zu fassen, sind alle vernnftige Menschen einversranden. Ich bleibe daher bei dem gar zu frhen
Anfangen des Lesenlernens stehen. Und hier mu ich zuvrderst fragen: wozu es den Kindern
doch wol immer ntzen soll, vor dem genannten Alter lesen zu knnen? Etwa schon so frhzeitig
als mglich ihren kleinen Versrand und ihr zartes Gemth dadurch zu bilden? Aber dazu sind
alle Bcher in der Weir, sofern sie von ganz jungen Kindern selbst gelesen werden sollen, unter
allen untauglichen Mitteln gerade das alleruntauglichste. Die von der Natur fr dieses zarte Alter
bestimmte, einzig gedeihliche Geistesnahfung ist die anschauende Erkenntni, d.i. diejenige, wel-
che man unmittelbar durch die Sinne, durch die uern sowol als durch die innern, nicht erst
mittelbarer Weise durch Zeichen, z.B. durch Buchstaben, erlangr. Die Erlernung und die oft
wiederholte Vorstellung der Zeichen schwchen und lhmen in jungen Seelen den Trieb zur kla-
ren und lebendigen Vorstellung der Sachen; sind wenigstens ein langweiliger und ermdender
Umweg zu diesen; verhalten sich zu diesen gerade so, wie das nahrungslose, blo hinhaltende,
blo beschwichtigende Lutschbeutelchen zu der vollen Mutterbrust. Nur in diese, nicht in jenes,
hat die weise Natur, die dem Suglinge gebhrende, allein gedeihliche Nahrung gelegt. Mtter,
werft den trieglichen Lutschbeutel weg, und reicht dem schmachtenden Kinde die segensreiche
Brust! Erzieher, schiebt die Vorstellungen durch Zeichen, folglich auch das Lesenlernen, so lange
auf die Seite, bis der herrliche Naturtrieb zur unmittelbaten oder anschauenden Sachkenntni so
vielfltig und so lange durch Uebungen aller Arr genhrt, entwickelt und vetstrkt worden ist,
da eine abwechselnde Beschftigung mit Zeichen und das Einnehmen der minder nahrhaften
Zeichenkenntnisse, der wohlgenhrten jungen Seele weiter nicht meht schaden knnen.
Das Lutschbeutelchen ist die Vorform des heute gebruchlichen Schnullers.
Campe verbindet gleich zwei Kampagnen det aufgeklrten Pdagogik, wenn er das
Selbststillen der Mutter in Analogie zur unmittelbaren Anschauung als hchster Er-
kenntnisquelle der Zglinge setzt. In beiden Fllen steht eine nhrende Natur ei-
nem nahrungslosen, blo hinhaltenden, blo beschwichtigenden, bettgerischen
Substitut gegenber. Denkt man die Analogie zuende, dann kann das Lesenlernen
die Kinder nur in eine phantasmagorische Welt des Aufschubs fhren, in der sie
umkommen mssen.
Rousseau, Emile, 3. Buch, S. 360
Campe, Neues Abeze- und Lesebuch, 24-26
414 LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Campe und seine Mitstreitet entgehen dieser Schlufolgerung, indem sie fr den
Bereich der geisrigen Nahrung das Substitut nicht ausschlielich als Konkurrenz,
sondern zugleich als mgliche Hinfhrung zur Natut behandeln. Doch damit
begeben sie sich auf ein logisch prekres Terrain. Whrend die Alphabetisations-
propaganda der Frhaufklrung, etwa der Moralischen Wochenschriften, noch
weitgehend naiv-optimistisch verfar war, zeigt sich am Grund der ausgebreiteten
Schriftkultur des spteren 18. Jahrhunderts eine schizophrene Disposirion. Niemals
zuvor sind die Verfahren von Wissenserwerb und -Vermittlung in diesem Ausma
schriftlich gewesen, und niemals zuvor hat andererseirs die Abkehr von allen Ver-
mirtlungen und die Zuwendung zur unmittelbaren Natut ideologisch eine solche
Rolle gespielt. Ein immenses Schrifttum entsteht, das sein Pathos und seine Legiti-
mation wesentlich aus einem Ressentiment gegen die Schriftlichkeit selber bezieht.
Der rousseauistische Zwiespalt gegenber der Zivilisation berrrgt sich so auch
auf die Akkumulation von schriftlich gespeichertem Wissen. Kann mans denn
gnug beklagen, da die ntzlichsten Dinge in der Welt, Sprache und Untetricht,
zugleich auch die verderblichsten werden knnen?, fragt Herder im Vierten kriti-
schen Wldchen/'
3
Ohne sprachliche Konvention wrde kein Wissen rradiert, aber
zugleich wird dadurch ein ttendes Lernen bloer Worte ohne Versrndnis der Sa-
che
64
beforderr:
Bei allen sinnlichen Dingen haben wir Auge und Werkzeuge, die diese Abstumpfung der Seele
noch verhindern: wir haben Gelegenheit, die Sache selbst und den Namen zugleich kennen zu
lernen, und also nicht das Zeichen ohne den Begriff des Bezeichneren. nicht die Schale ohne
Kern, zu fassen. Aber bei abstrakten Ideen? Bei allem, was eigentliche Erfindung heit? um so
viel mehr. Wie leicht nehmen wir da das Produkt einer langen Operation des Menschlichen Gei-
stes an, ohne selbst die Operation durchzulaufen, die das Produkt ursprnglich hervorgebrachr
hat, und so kaufen wir also Folgesrzc ohne den innern Grund zu wissen, Probleme ohne die
Auflsung zu verstehen. Lehrstze, ohne sie aus ihrem Beweise selbst zu folgern, Worte, ohne die
Sachen zu kennen, die sie bedeuten. Da lernen wir eine ganze Reihe von Bezeichnungen aus B-
chern, statt sie aus und mit den Dingen selbst, die jene bezeichnen sollen, zu erfinden: wir wissen
Wrter und glauben die Sachen zu wissen, die sie bedeuten: wir umarmen den Schatten statt des
Krpers, der den Schatten wirft.
[...] Nun hat man eine Menge von Wrtern im Munde, von deren keinem man die Sache gese-
hen; die man aber nach dem Conventionsfu des literarischen Commerzes. an andre gibt, so wie
man sie von andern empfing.
Das Ergebnis: eine tote, entschlafne Letternseele.'* Das ist ein zeitgngiger Topos.
Endlich wird die Seele selbst - ein Buch, heit es in Benekens Kompendi um
Weltklugheit und Lebensgenu ber die Leseschtigen/'
7
Mit einem Wort e, wir
13
Johann Gottfried Herder. Kritische Walder: Viertes Wldchen. In: Werke, ed. Pro, Bd. 2, S. 57-240
DortS. 107
,4
ebd., 108
'
5
ebd., 109f
* ebd.. 1 1 1
,7
Beneken, Weitklugheit. I. 224
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
415
sind litterati, Buchstabenmenschen, vermerkr Mendelssohn.
68
Was die Auroren da-
gegen aufbieren, sind emphatische Begriffe von Natur, Lebendigkeit und, beides
produkriv umfassend, von Verstehen.
Von der besonderen Karriere des Verstehens im 18. Jahrhundert und von der da-
mit einhergehenden Erweiterung und Neuformulierung der Hermeneurik als Ver-
stehenskunst wat schon die Rede.
6
'
1
Insofern handelt es sich nicht einfach nur um
eine historisch invariante Fotm der Erkenntnis. Das Versrehen erhlt sein zeir-
spezifisches Profil aus einer doppelten Opposition: zunchst gegen die Mnemo-
techniken der Gedchtniskultur, wie sie religise und weltliche Erziehung unt et det
gide der Rherorik bis weit in die Aufklrung hinein praktizieren, dann abet auch
gegen die hier in mehreren Reprisen behandelten Auswitkungen vetstrkter Schrifr-
zirkulation.
Das Ptinzip des Memorierens ist die Wrtlichkeit. Selbst das schriftlich gespei-
cherte Wissen wunde in der Neuzeir in vielen Bereichen durch wrtliche Einpr-
gung oralisiert, abgesehen von fortbestehenden mndlichen Traditionen (Volks-
lieder, Mrchen), die ersr das Zeiralter der Romantik ins schriftliche Archiv der
Gesellschaft einspeichert. Mndlich tradiertes Wissen ist der ihm eigenen ber-
Mendelssohn, Jerusalem oder berreligise Macht und Judenthum, 127. - Die Passage ist es wert, im
ganzen zitiert zu werden:
Die Ausbreitung der Schriften und Bcher, die durch die Erfindung der Druckerei in unsern Tagen
ins Unendliche vermehrt worden sind, hat den Menschen ganz umgeschaffen. Die groe Umwl-
zung des ganzen Systems der menschlichen Erkenntnisse und Gesinnungen, die sie hervorgebrachr,
hat von der einen Seite zwar ersprieliche Folgen fr die Ausbildung der Menschheit, dafr wir der
wohlthtigen Vorsehung nicht genug danken knnen; indessen hat sie, wie alles Gute, das dem
Menschen hienieden werden kann, so manches Uebel nebenher zur Folge, das zum Theil dem Mi-
brauche, zum Theil auch der nothwendigen Bedingung der Menschlichkeit zuzuschreiben ist. Wir
lehren und unterrichten einander nur in Schriften; lernen die Natur und die Menschen kennen, nur
aus Schriften; arbeiten und erholen, erbauen und ergzen uns durch Schreiberei; der Prediger un-
terhlt sich nicht mit seiner Gemeine, er liesr oder deklamiert ihr eine aufgeschriebene Abhandlung
vor. Der Lehrer auf dem Katheder liest seine geschriebenen Hefte ab. Alles ist todter Buchstabe; nir-
gends Geist der lebendigen Unterhaltung. Wir lieben und zrnen in Briefen, zanken und vertragen
uns in Briefen, unser ganzer Umgang ist Briefwechsel, und wenn wir zusammenkommen, so kennen
wir keine andere Unterhaltung, als spielen oder vorlesen.
Daher ist es gekommen, da der Mensch fr den Menschen fast seinen Werth verloren hat. Der
Umgang des Weisen wird nicht gesucht; denn wir finden seine Weisheit in Schriften. Alles was wir
thun, ist ihn zum Schreiben aufzumuntern, wenn wir erwa glauben, da er noch nicht genug hat
drucken lassen. Das graue Alter hat seine Ehrwrdigkeit vetloren; denn der unbrrige Jngling wei
mehr aus Bchern, als jenes aus der Erfahrung. Wohlverstanden, oder belverstanden, darauf
kmmt es nicht an; genug er wei es, trgt es [auf] den Lippen, und kann es dreister an den Mann
bringen, als der ehrliche Greis [...] Mit einem Worte, wir sind litterati. Buchstabenmenschen. Vom
Buchstaben hngt unser ganzes Wesen ab, und wir knnen kaum begreifen, wie ein Erdensohn sich
bilden, und vervollkommnen kann, ohne Buch.
So war es nicht in den grauen Tagen der Vorwelt. Kann man nun schon nicht sagen, es war besser;
so war es doch sicherlich anders. Man schpfte aus andern Quellen, sammlete und erhielt in andern
Gefen, und vereinzelte das Aufbewahrte durch ganz andere Mittel. Der Mensch war dem Men-
schen nothwendiger; die Lehre war genauer mit dem Leben, Betrachtung inniger mit Handlung
verbunden. (ebd., 1260
siehe Teil VI.8-9
416 LESESUCHT UND ZEICHENDIT
mittlungsform angepat. Seine Metkmale sind Wiederholung, Typisierung, gebun-
dene Form, und von den Lernenden wird verlangt, da sie den vorgesprochenen
Texr nicht nut sinngem, sondern in seinen Hauptbestandteilen wortwrtlich
reproduzieren.
Alle diese Merkmale verfallen in der Aufklrung einer fundamenralen Kritik. Im
Zeichen der Mndigkeit setzt sich das katechismushafte Nachsprechen von For-
meln dem Vorwurf der Geistestrgheit einerseirs, autoritrer Herrschaftsansprche
andererseirs aus. An die Stelle der Wiederholung, die mitsamt ihrem spezifischen
Genre, den loci communes, das Verdikt der Langeweile auf sich zu ziehen und ex-
rreme idiosynkratische Reaktionen auszulsen beginnt, tritt das Prinzip der Innova-
tion. Formelhafrigkeit weicht einem individuellen Ausdrucksbegehren. Typisierung
wird von einer wachsenden Differenzierung von Situationen, Handlungen und
Charakteren abgelst; gerade das gilr nun als bedeurend, was keine typischen L-
sungen bietet. Und die Welt der gebundenen Formen, der Haltepunkte der Ge-
dchtnisarbeit, lst sich auf breiter Front auf: das gleiche Ideal der Formlosigkeir
setzt sich im schriftlichen Alltagsverkehr und auf literarischer Ebene in der Roman-
prosa oder in freien lyrischen Rhythmen durch, das heit in der Bevorzugung eines
Stils, der der mnemotechnischen Aneignung widersteht.
Hier hat das Verstehen seine kommunikationshistorische Stelle. Der Versuch,
einen Text reflektierend zu durchdringen, verhlt sich kontrapraduktiv zur Memo-
rarion. Jede reflexive Bettigung setzt Fermaten ein, sorgt fr Diskonrinuitten und
umgekehrr Zusammenziehungen entfernterer Teile, was notwendig dazu fhrt, da
die reine Wortfolge durcheinandergert. Reflexion entritualisiert und ist deshalb
nicht mit der Formalitt mndlicher Tradierung vereinbar. Die aufklrerische Erhik
des Selbsrdenkens geht folgerichrig mir heftigen Polemiken gegen bloes Aus-
wendiglernen einher.""
Im Umkehrschlu heit das, da das Programm des Verstehens mit der Entla-
stung des Gedchtnisses dutch den Alltagsgebrauch von Schrift zusammenhngt.
Unter mediengeschichtlichem Blickwinkel besteht die Aufklrung in einer Bewe-
gung, die das autoritativ gesprochene Wort und seine Forrpflanzungswege enr-
machter und an deren Stelle den Begrndungs- und Sinnzwang sowie die ber-
prfbarkeir des Geschriebenen setzt. Mit dem Unterschied allerdings zu frheren
Bildungsepochen, da die Schrift auf der Ebene der kollektiven Wissensverwakung
die Merkmale des Mndlichen (das Formelhafte, Rituelle, Repetitive), statt mit ih-
nen zu koexistieren, in wachsendem Ma in subkulturelle Zonen abdrngt. Das
menschliche Gedchtnis kann die wachsenden Umlaufmengen an Zeichen nicht
mehr organisieren. Diese Funktion nehmen externe Wissensspeicher ihm ab. Auf
der Subjekrseite werden gegenber diesem anwachsenden ueren Wissen enr-
sprechend neue Formen der Selekrion und des Zugriffs notwendig.
Das Rezitieren auswendiggelernter poetischer Texte hat am Ende der Aufklrung in den Schulen
nur noch eine marginale, dekorative Funktion. Die neue Maxime lautet, Texte 'mit eigenen Wor-
ten, zu wiederholen. Vgl. Bosse, Dichter kann man nicht bilden
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
417
Eine der Formen ist das Versrehen. Einerseirs Funkrionsgre der literalen
Kultur, har es aber andererseits mit deren endogenen Defiziten zu kmpfen. Es
steht nun einer Imaginarion gegenber, die von ihrer Beschrnkung auf die
Zuarbeit zur Gedchtnisleistung entbunden ist. Verstehen fhrt Zeichen ihrer Be-
deutung zu. Es ist, systemtheoretisch gesprochen, ein Verfahren der Komplexitts-
reduzierung. Gegen die Zerstreuungen der Schriftkultur behelfen sich deren Prota-
gonisten damit, da sie dem Zeichen eine neue Dimension zuerkennen, nmlich
Tiefe.
71
Der Buchsrabe ist tot; der Leser mu das schriftlich Niedergelegte jenseits
dieser Todesschwelle durch sein Verstndnis zum Leben erwecken. Das Zeichen als
solches versperrt den Blick auf die Natur; es mu Transparent und transirorisch ge-
macht, mit Anschauung gefllt, nach seinet assoziativen Seite hin minimiert und in
seiner designariven Funkrion gestrkt wetden. Die Suche nach dem Sinn, der das
gleichsam horizontal angelegte Reich det Einbildungskraft in vertikaler Richtung
durchstoen soll, soll den Proliferationen des Zeichens Einhalt gebieten:
Zu dem Ende liesest du wenig, und vielmal das gleiche; um nicht blo mit Hllen und Schalen
zu spielen, sondern den Kern zu erobern, lassest du kein Wort, keinen Ausdruck unerklrt vor-
bey gehn; sey es nun durch eigenes Nachdenken oder durch fremde Beyhlfe, immer dringst du
durch Schall auf Geist, durch ussres Zeichen auf innre Bedeutung.
72
Diese auffllige Sensibilitt fr die Geschwindigkeit beim Lesen fllt wohl kaum zufllig in eine
Zeit, in der sich die Vorstellungen ber das Textverstehen gravierend verndern, in der, provokant
verkrzt, der Sinn des Textes in die Tiefe eines sich in ihm aussprechenden Geistes herabsinkt.
(Kopp/Wegmann, Wenige wissen noch, wie Leser lieset, 100).
Allerdings stellt sich das Verhltnis zwischen Lesegeschwindigkeit und Textverstehen bei Kopp und
Wegmann abweichend dar. Sie fassen die Erhhung der habituellen lesegeschwindigkeit im 18.
Jahrhundert, von der sie vermutungsweise ausgehen, als Folge verstndnisbezogenen Lesens auf. Die
Lesesuchttherapeuten, die das Versrehen propagieren, wrden folglich einen Effekr der Leserevoluti-
on mit deren Heilmittel verwechseln:
Seit der Mitte des 18. Jahrhunderts soll man Texte ausdrcklich nicht nur wegen ihrer vorbild-
lichen Form lesen. Gegenstand der Lektre, heit es jetzt, sei nicht allein die buchstbliche Gestalt
der 1 exte, sondern auch deren Inhalt, den der Schler herauslesen soll.
Das akribisch-langsame Lesen alten Musters, das noch bei den kleinsten grammatischen Elementen
verweilt, sich bei jedem exemplum aufhlt, versagt hier. Eine Lektre, die zuerst auf den Informati-
onsgehalt hin liest, verlangt ein hheres Tempo, da andernfalls sich keine Kohrenz einstellt. (ebd.,
S. 98)
Die Frage, warum sich die Leseraufmerksamkeit vom Buchstblichen zum Inhaltlichen' verschiebt,
findet bei Kopp und Wegmann nur eine traditionelle, geistesgeschichtliche Antwort: Kurz: Wo es
keinen Zusammenhang gibt, wo man kein Ganzes unterstellt, braucht es auch keine Reform der Le-
severfahren. Bewegung gibt es erst, als man um die Mitte des 18. Jahrhunderts das bildungsfhige
Individuum entdeckt. (S. 100) Aber was ist das fr eine Entdeckung?
Meister. Sittenlehre, 285
418
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
6. Pdagogische Reduktion und sthetische
Autonomisierung der Zeichen
Die bisherigen Ausfhrungen zur Imaginarionsdiretik haben einen Katalog von re-
srrikriven Manahmen erbracht. Diese Manahmen betreffen die Menge zir-
kulierender Zeichen, das Ausma und die Geschwindigkeit ihrer Konsumption, die
damit einhergehende Flchtigkeit und Zerstreuung, den berhang von bloen
Wrtern und Zeichen und das Wuchern der Phantasie. Dem berschu srehen
Programme der Reduktion gegenber: das Flchtige soll auf das Langsame, das
Ausschweifende auf das Konzentrierte, das Zusammengesetzte auf das Einfache, das
Vermischte auf das Reine, die Konvention auf die Natut, das Zeichen und seine
virtuellen Assoziationen auf die Sache, die mit ihm gemeint ist, zurckgefhrt wer-
den. Wenn schon mit solchen Manahmen die Gesellschaft als ganze nicht kurierr
werden kann, so sollen doch pdagogisch-sthetische Enklaven entstehen, die von
der um sich greifenden Polymorphie und Promiskuitt des Imaginren ausgespart
sind.
Es fllt nicht schwer, dieser postulativen Wiederherstellung eines Gleichgewichts
zwischen Zeichen und Bezeichnetem und den positiven Werten, die dabei zur
Geltung kommen, die Kriterien fr Klassizitt zu entnehmen, die bei der Kanoni-
sierung der deutschsprachigen Musterautoren um 1800 mageblich waren. Das lt
sich insbesondere auf die Inauguration und die Selbstinszenierung des deutschen
Klassikers schlechrhin, nmlich Goethe, beziehen. Bemerkenswert ist schon die
zeitliche bereinstimmung: die Lesesuchtkritik und damit die Selbstkritik des auf-
klrerischen Bildungsoptimismus setzt - unter Anknpfung an ltere, zumal calvi-
nistische Traditionen - massiert um 1780 ein, erreicht ihren Hhepunkt in der Zeit
der Franzsischen Revolution, um nach 1800 allmhlich abzuklingen.
73
Goethe, der
mit seinem Werther (seinerseits ein lesendet Held) ein Lieblingsautor der Lese-
schtigen war, trirt in schroffer Abkehr von seiner bisherigen Literaturproduktion
1786 seine Iralienreise an, die nach dem Zeugnis seiner autobiographischen Schrif-
ten nichts anderes isr als eine zielsrrebige ditetische Unternehmung.
74
Hier nimmt
er bungen an sich vor, um Einbildungskraft und Empfindung zu untercftcken
und mir ein freies, klares Anschauen der Lokalirt zu erhalten
75
, hier dringt er zu
einem schulemachenden Primr ichloser extrovertierrer Wahrnehmung und auf
poetologischer Ebene zu einem Symbolbegriff durch, der die Divagationen des Zei-
chens einzuschrnken versuchr, indem er es auf eine semanrische Flucht in die Tie-
fe, auf die innige und extensionslose Verschmelzung mit dem Bedeuten fesrlegt.
Folgenreiche purifikatorische Akre, denn bis heute wird Goethe in den Zirkeln, die
7
Zur Periodisierung vgl. Erning, Das Lesen und die Lesewut. 66ff
Nhere Ausfhrungen dazu in meiner Geschichte des Horizonts, l47ff.
'
5
Johann Wolfgang von Goethe, Italienische Reise. In: Werke, Hamburger Ausgabe. Bd. 11. S. 122
(Briefvom 27.10.1786)
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
419
das klassische Lireraturerbe ehren, als Dichrer einer bedeurungsvollen, von subjekti-
ven Verflschungen unbeeintrchrigren Naruranschauung verstanden.
Vermurlich liee sich die Geschichte der Rezeprion des klassischen Goethe zumal
in den Schulen mit reichen Belegen als Heilungsgeschichte der Auswirkungen der
Buchkukur nacherzhlen. Der goethezeitliche Humanismus will den Massenlesern
eine Republik von gebildeten intensiven Lesetn entgegensetzen. Weil Massenlektre
geisrige Disziplinlosigkeit nach sich zieht - das Lesen verliert seine tradirionelle
Funktion, eine gelehrte Anstrengung des Geistes zu sein, und stellt sich in den
Dienst imaginativer und affektiver Zerstreuung - , dient der Rekurs auf auserwhlte
kanonische Literaten zum Gegenmittel gegen die allgemeine Deregulierung der
Gedankenarbeit. In dieset Hinsicht werden in der Tar die Gymnasien des 19. Jahr-
hunderrs ihre Aufgabe erfllen: Gedankendisziplinaranstaken, die gewisse Bildungs-
konventionen und -distinktionen intakt halten, whrend auen das Chaos medialer
Vermischungen um sich greift.
Den Lesesuchtkritikern stellt sich die Schrift als ein Medium dar, das die arbirr-
ren Effekre des Zeichengebrauchs noch einmal mulriplizierr. Sie entfuhrt in die
Welt des Nicht-Existenten, lt Ttugbilder entstehen, an die sich beliebige Wn-
sche heften, setzt Autoren und Leser in ein anonymes und dadurch imaginariv und
erotisch vieldeutiges Verhltnis. Die Hauptachse ihrer Kritik ist folglich die Oppo-
sition zwischen dem Knstlichen und der Natur. Diese Opposition vetdoppek sich,
sie har ein internes und ein externes Anwendungsfeld. Extern heit in diesem Fall,
da alle Schriftprodukrionen dem Verdikr der Knstlichkeit unterliegen, dem die
Welt des nattlich Gegebenen als Kontrastfolie dient. Intern bedeutet, da
gleichwohl eine Unterscheidung zwischen zwei Sotten von Schriften getroffen wird,
die ihrerseirs wieder als narrlich und als knstlich erscheinen. So werden in einem
Das Band der Ehe. Aus dem Archiv des Natur[-] und Brgersrandes titulierten
Werk vom Ende des Jahrhunderts von den guten Romanen, die der Bildung die-
nen, jene Producte der Einbildungskraft abgesetzt,
wozu weder die wirkliche Natur den Stoff gab, noch die Farben lieh. Zu dieser Klasse gehren
leider die meisten Romanen und Schauspiele. Sie zeigen uns Welt und Menschen nicht in ihrer
wahren Gestalt, sie ziehen uns unwiderstehlich in eine Welt, die sie aus der gefhrlichsten aller
Seelenkrften [sie], aus der Einbildungskraft schufen, fr die wir unsern Geist, unsere Krfte bil-
den, entwikeln und ihnen Richtungen geben sollen, die nicht zur Welt passen, worin wir leben
Eine Unterscheidung, die das zeitgenssische Schriftrum in tausendfachen Variario-
nen bietet. Ein anderer Auror fhrt die Differenz zwischen guter und schlechter
Lektre nicht primr auf den Qualittsuntetschied der Produkte, sondern auf die
Gewohnheiten der Rezipienten zurck. Er befinder, da in erster Linie die Leute,
die Alles durcheinander lesen, von den Verfhrungen des Substituts gefangen sind:
6
Das Band der Ehe. Aus dem Archiv des Natur und Brgerstandes (1795/1799), Bd. 2, S. 114f
420
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Auch die Natur ist ihnen langweilig, so wenig sies um ihrer Dichter willen Wort haben wollen.
Wenigstens lesen sie gewi lieber eine Schilderung einer schnen Gegend, als die schne Gegend
selbst [zu] sehen; eine empfindsame Situation in einem Lieblingsroman rhrt sie zehnmal mehr,
als eine rhrende Szene in der Natur. Wenn sie aufrichrig reden wollten, so wrde[n] manche
frey bekennen, da sie lieber die Sonne in der Oper oder in einem Gemlde von Claude Lorrain,
als von der Spirze eines Berges aufgehen shen.
77
Hier ist es wieder die Vermischung, die der Einbildungskraft einen uneinholbaren
Vorsprung vor der Naturanschauung gewhrt. Doch in welcher Form auch immer,
die falschen Texre und das falsche Lesen sind in Gegenberstellung zu einem mg-
lichen richtigen Umgang mit Dichtung gedacht, det den Antagonismus zwischen
der Natut und ihrer knstlichen Reptsentation schlichtet. Die Kategorien, die in
kritischer Absicht gegen die Lesesucht eingesetzt werden, dienen auf der anderen
Seite dazu, positiv die Leistungen der kanonischen Literatur und der ihnen gem-
en Lektre zu akzentuieren. Da bei Goethe alles echt und naturwahr ist, was sich
bei den Massenschriftsrellern als konventionell und lgenhaft darstellt, gehrt zu
den Standardformeln der Klassikerverehrung.
Insofern scheinen direrische Resrriktion und Klassizitt tatschlich zwei Seiten
derselben Sache zu sein. Aber die Unterscheidung des Natrlichen vom Knstlichen
lt zugleich die Risse sehen, die zwischen den Programmen der Zeichendir und
der klassischen sthetik aufspringen. Denn mit dem gleichen Recht, mit dem Na-
trlichkeir als kanonischer Wert eingesruft witd, kann man auch das Gegenteil be-
haupten. Die deutsche Klassik, ein Eliteunternehmen gegen die Massenlekrre, no-
bilitiert zugleich die beklagten Deformarionen der neuen Lesekulrur.
Exzessive Lekrre, so lautet das Credo der Lesesuchttherapeuren, zieht den Leser
affektiv vom Dargestellten (Dichrung als Mimesis) ab und fhrt ihn in eine
Scheinwelt hinein (Dichtung als Befrderung des Imaginren). Die unrer solchen
Bedingungen aufgenommenen Zeichen reprsentieren nichr, sondern substituieren.
Lesesuchr bedeutet demnach Versrrickung im Substitut. Sie lt keine ffnung zu
einer Natur hinter den Texren. Die Suchr zu lesen fhrt nicht durch das Medium
wie durch eine permeable Schicht hindurch, sondern nur immer tiefer in seine
Opazitt. Bei den Leseschtigen spaltet sich die Fiktion von der Mimesis ab. Und
genau dies isr auch die Wendung, die um 1790 die klassisch-idealisrische Asrhetik
vollzieht. Da die Schilderung einer schnen Gegend mehr darstellt als diese Ge-
gend an sich, da ein Sonnenaufgang bei Claude Lorrain hheren Rang har als sei-
ne Beobachrung in der Natur, da die Arbeit der Kunsr letztlich in der Ver-
gleichglrigung und ideellen Aufhebung der Narurgegebenheiten besteht, - solche
in dem oben zitierten Abschnirr gebrandmarkten Verfallserscheinungen der Schrift-
kultur sind posiriv formuliert Folgerungen aus dem Begriff der Kunstautonomie.
Man wei, wie sehr Goethe eine sthetische Einstellung verachtete, die sich fr das
Narursubsrrat des Kunstwerks sratt fr seinen Kunstcharakter interessierte. Wie in
den Scheinwelten det Leseschtigen, von denen sie durch die Privilegierung klassi-
scher Dichrungen geheilt werden sollen, isr in den idealisrischen Konzeptionen von
7
Ewald, Ueber Prediger=Beschftigung und Prediger=Betragen, zit. n. Beneken, Weitklugheit, I, 254
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
421
Schiller bis Hegel die Kunst der bloen Naturschnheit, die ihr zum Ausgangs-
material dient, bergeordnet.
So schreibr sich die Erfindung der deutschen Klassik zugleich in eine gegen-
lufige Tradirion ein, die den Zeichen und dem Imaginren ein autonomes Tetrain
zugesteht: eine Tradition, die auf die integrative statt nur suppressive Behandlung
der Einbildungskraft in Form eines Programms der Bildung hinausluft. Es ist der
greren Deutlichkeit halber vielleicht sinnvoll, die beiden Alternativen, die sich
det Imaginationskonomie des 18. Jahrhunderrs anbieten, schematisch zu trennen.
Die erste, sozusagen konservative Option, der allgemein wahrgenommenen Verviel-
fltigung des Imaginren zu begegnen, besteht in den dargestellten Verfahren dite-
tischer Restriktion. Die zweite, die sich als zukunftsweisend herausstellt, besteht
darin, den berschu an imaginren Energien freizugeben, ihm ein Bettigungsfeld
einzurumen und ihn dort zirkulieren zu lassen. Auch das ist letztlich eine diteti-
sche Regelung, nur da sie nicht auf Reduktion, sondern auf Erweiterung der
Kreislufe abzielt. Es wurde schon angedeutet, da Theorie und Praxis der Asrhetik,
die um die Jahrhunderrmirre entwickelt werden und spter in das klassische Kon-
zepr der Kunstautonomie einmnden, nichts anderes als solche Erweiterungsma-
nahmen sind. Mit der Einbildungskraft verhlt es sich wie mit der Sinnlichkeit, die
sie nhtt. Wenn man sie nicht unterdrcken und philosophisch negieren will, wie
der Rationalismus es tat, dann mu man versuchen, sie in eine neu zu schaffende
Form menschlicher Ganzheit einzubeziehen.
Georg Friedrich Meier, der Schler Baumgarrens, verteidigt in seinen Anfangs-
grnden aller schnen Wissenschaften die junge Disziplin der sthetik gegen
einige gar zu tiefsinnige und abstracte philosophische Kpfe, die Aesthetick mit Verachtung an-
sehen, und glauben, da die Sinlichkeit, die Einbildungen, die Fabeln und dergleichen Sachen
viel zu weit unter den Horizont det Weltweisheit erniedriget wren.
78
Und er fhrt zur Rechtfertigung an:
Ein Gelehrtet ist ein Mensch, und bleibt aller seiner Gelehrsamkeit ohnerachtet noch ein
Mensch. Da er also nun die Sinlichkeit nicht los werden kan, so komt er mir als ein Kranker vor,
der oben verdort und unten schwillt, wenn er die Sinlichkeit nicht verbessert.
79
Das entstammt dem humoralpathologischen Krpermodell. Im Krper des Gelehr-
ren airer Schule entsteht ein Ungleichgewicht: unten, in der Zone der Geschlechts-
flssigkeiten, schwillt er an, weil er seinem Begehren keine Abfuhr verschafft;
oben, im intellektualen Bereich, rrockner er aus (was unmittelbar die Gefahr der
Melancholie nach sich ziehr), weil es dort an det Zufuhr vitaler Krfte mangelt.
Wenn er nicht det Gewohnheit lastethafter Entladung einerseits, melancholischer
Verdorrung andererseits anheimfallen will, mu er sich um einen Austausch zwi-
schen beiden Krperregionen bemhen. Er mu seine Sinnlichkeit verbessern und
seine Geistigkeit sinnlich, das heit sthetisch gestalten. Meiets Darstellung legt es
Meier. Anfangsgrnde aller schnen Wissenschaften, 1. Teil, 20, S. 32
ebd., 33
422 LESESUCHT UND ZEICHENDIT
nahe, da die Imagination eines der Transfermittel ist, und da die Funktion det
sthetik - Lehre vom Sinnlichen und Kunstlehre zugleich - darin besteht, den frei-
gesetzten Imaginationsstrom in geeignete Kanle zu lenken.
In dem schon zitierten Aufsatz ber Anakreon als Therapeur arbeirer Wolfram
Mauser heraus, wie unterhalb der carresischen Substanzenteilung, besonders unter
dem Einflu von Stahls vitalistischem Monismus, ein Wissen psychophysischer Zu-
sammenhnge entsteht, das auch die gesundheitlichen Folgen det Phantasiettigkeit
berhrt und sie auf Grund dessen sei es als Heilmittel, sei es als Krankheitsetreger
identifizietbat macht. Das fhrt dazu, da man Dichtung als kurative Praxis auf-
fat
8
" Sind auch die Vorstellungen, die sie erweckr, nur scheinhaft, so wirken sie
doch durchaus real auf den Krper und haben insofern medizinische Relevanz: po-
siriv als Verflssigung, das heit Anregung der Sftezitkulation durch versrrkte Zit-
kulation von Ideen und der an sie gehefteten Affekte; negativ als berhitzung, die
den Krper berbeansprucht und schwcht. Dieset obere Grenzwert wird im allge-
meinen mir dem Attribut det Schwrmerei umschrieben. Den unteren Grenzwert
markieren, es sei an das Zitat aus Meiers Anfangsgrnden erinnert, einerseits die
rein sinnliche Begierde, andererseirs die Melancholie. Beide, Begierde und Trb-
sinn, sind gewissermaen kurzschlssige Gemtszustnde, die das Individuum von
der sozialen Zirkulation absondern, weil sie seine affekriven Energien binden und
deren gesellschaftliche Fotmbarkeir und Anschlufhigkeir vermindern. Die Dich-
tung, die sich in den Dienst eines moralisch unbedenklichen und deshalb auch
gesunden Vergngens stellt, gehorcht sowohl einem antimelancholischen als auch
einem antisensuellen Impuls. Auf der anderen Seite mu sie der Versuchung zu
schwrmerischen Exzessen begegnen. So liegr ihre Aufgabe darin, Produzenten wie
Konsumenten auf einem mittleren, warmen Niveau von Enthusiasmus und imagi-
nativer Erregung zu halten.
Das hat mit dem Bemhen, den berschu der Phantasie gegenbet det Wirk-
lichkeit abzubauen, zumindest votdergrndig nichrs mehr zu tun. Statt dessen geht
es nun darum, diesen berschu sthetisch gleichsam einzufangen und zu verwal-
ten. Im 18. Jahrhundert werden die Bereiche der Sinnlichkeit, der Leidenschaft und
der Einbildungskraft in dem Ma rehabilitiert, in dem sie sthetisch werden. Die
Arbeir der Restrikrion verwandelr sich in eine Arbeit der sthetisierung. Als ein Bei-
spiel sei Maa' Versuch ber die Einbildungskraft von 1792 angefhrt. Das Buch
nimmt sich etstens zum Ziel, die Funktionsweise der Assoziationsgesetze psycholo-
gisch aufzuklren und so dem unwillkrlichen Teil der Geistesttigkeit den Schrek-
ken des Chaorischen und Dysfunkrionalen zu nehmen; es will zweitens eine Gei-
steskukut befrdern, die das Assoziationsvermgen und die Phantasie produktiv
einzusetzen versreht:
Mauser, Anakreon als Therapie, 87ff Die folgenden berlegungen gehen ber Mausers Darstellung
hinaus.
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
423
Aus diesen Betrachtungen erhellet, wie sich die Natur auch der Phantasie bediene, um die andre
Hauptkraft der Seele, die begehrende zu entwickeln, so wie sie dieselbe, in Rcksicht auf das Er-
kenntnivermgen, zu eben dem Endzwecke gebrauchr [...]. Die jugendlichen Spiele der Phanta-
sie sind also von den ausgebreitetsten, und unter der rechten leitung, wohlthtigsten Folgen.
Mithin mssen sie nicht unterdrckt, sondern, so viel aus andern Grnden geschehen kann, ge-
weckt und in mglichster Mannichfaltigkeit erhalten werden. Es wre besser, den Knaben sch-
ne Gedichte, als unverstandne Antworten auf Katechismusfragen, auswendig lernen zu lassen;
und berhaupt konnte die Dichtkunst zur Entwicklung der menschlichen Geisteskrfte noch
auf viel mannichfaltigte Art benutzt werden, als es wirklich geschieht. Ihre Werke setzen die
Einbildungskraft ins Spiel (das berdies auch den Verstand unmittelbar bt), geben ihr Nahrung
und angemene Beschftigung, und mssen eben dadurch einen wohlthtigen Einflu auf die
brigen Vermgen der Seele ussern. Eben das gilt auch, wiewohl nicht in gleichem Grade, von
den Werken der brigen schnen Knste. Dies ist ein Gesichtspunkt, den man bei Beurtheilung
des Werths, der den Werken der Musen anzuweisen ist, noch nicht ins Auge gefat hat [...].
Von den Spielen der Phantasie ist die Rede, die in mglichster Mannichfaltig-
keit zu erhalten sind. Maa sieht es als einen positiven und unterschtzten Werr
der Dichrkunst an, der Einbildungskraft Nahrung und angemene Beschftigung
zu geben. Das steht Schillers sthetik nicht fern, die auch in diesen Jahren ihre
Ausprgung fand. Der konomie der Mimesis, die auf den Idealzustand einer Eins-
zu-Eins-Beziehung zwischen Zeichen und Bezeichnetem hinsttebt, tritt ein Konzept
des freien imaginativen Spiels gegenbet, das die Objektbindung det Zeichen auf-
hebt und damit genau den Proze ratifiziert, gegen den nach der Argumentations-
weise der Lesesuchttherapeuten die klassische Kanonbildung in Gang gesetzt wurde.
7. Das Ende der Gedchtniskunst. Genialitt, Vergessen, Natur
Die Autonomiesthetik zieht offenbar die Konsequenz aus der Tatsache, da det
zunehmende Umlauf von Zeichen deren mimetische Relationierung, das heit das
Postulat ihrer Abbildlichkeit, strukturell betfordert. Da in allen Wissenschaften
des 18. Jahrhunderts, die sich mit dem Problem des Zeichens befassen, letztlich die
alte Ordnung des Denotats auf dem Spiel steht, ist oben nhet ausgefhrt worden.
Der Funktionswandel det Einbildungskraft, die sich ihrer traditionellen Zuordnung
zur Memorarion und damit zu den Bedingungen der Gedchrniskukur enrzieht
und als freie Phantasie konstituiert, stellt kein nut die Knste betreffendes Phno-
men dar, sondern markiert einen Umbruch im Gesamtproze der gesellschaftlichen
Semiose. Im rhetorischen System arbeitete die Einbildungskraft der enargeia, der
Bildwerdung von Wortvorstellungen, zu. Das war mglich, weil die Imaginationen
des Produzenten und des Rezipienten auf den gleichen Fundus zurckgingen, Ak-
tualisierungen eines kollektiven Bildgedchtnisses waren. Das heit, da das Prinzip
der enargeia auf der Evokation von Topoi berhre, durch die eine allen gemeinsame
Maa. Versuch ber die Einbildungskraft, 247f
424
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Erinnerung und damit soziale Identitt festgelegt war.
82
In der Aufklrungszeit ver-
fllt diese Form des Rckgriffs auf das gemeinschaftliche Bildgedchtnis dem Ver-
dikt mangelnder Erfahrbarkeit und Wirklichkeitsnhe. Die loci communes ersehe-
nen als supplemenrierungsbedrfrig, sie benrigen eine immer detailintensivere
Ausfhrung. Es ist nicht mehr damit getan, da nach den Anweisungen der rhetot:-
schen Lehre inventio und elocutio auf einen verbindlichen Bilder- und Formelschatz
rekurrieren. Die memoria als ein Behltnis, dem die traditionelle, reprodukriv ver-
standene Einbildungskraft als Zutrgerin diente, verwandelt sich in ein Organ, das
nur noch virtuelle Bildreize verknpft - eine Metamorphose, die auf der elemen-
taren Ebene der menschlichen Merkwelt den Niedergang der alteuropischen
Rhetorik besiegelt. Dem neuen Status von Erinnerung entspricht eine freie Phanra-
sierrigkeir, die als Operatot der Schriftkultur die alten Ikonographien und topi-
schen Bindungen auflst und Bildet wie Texte als Potentialitten, als Fundstellen
individueller bereignung behandelt.
Es trgr sich also auch auf diesem Niveau ein Wandel von synreferentiellen zu
selbstreferentiellen Ordnungen zu. Das kollektive Bildgedchtnis zersplittert in dem
Ma, in dem sich die Artikulationswege vervielfkigen, die von den Zeichen zu den
Vorstellungsbestnden hinleiten. An seine Stelle tritt eine von memorariver Dienst-
barkeir entlastete Phantasie. Deten Aufgabe besteht darin, die punktuellen und
anomischen Reize, die von den wachsenden Umlaufmengen an Zeichen im Be-
wutsein ausgelst wetden, zu integrieren. Kurz, das Autonomwerden der Phantasie
bildet das subjektive Korrelat zu einer gesteigerten semiotischen Kontingenz. Es serzr der
Verdunklung der Relation zwischen Zeichen und Sachen ein Vermgen zur subjek-
tiven Synthese entgegen.
Verwaltung der Phantasie heit deshalb: Verwaltung der mentalen Seite der ge-
sellschaftlichen Kontingenz. Und wenn die Phantasie im 18. Jahthundert zum
Hauptgegenstand ditetischer Reglementietungen wird, so liegt das Problem darin,
einerseirs die Kapazitten subjektiver Kontingenzveratbeitung zu erhhen, anderer-
seits die mentale Dissoziation in Grenzen zu halten.
Die Frage bleibt, wie eine sthetik, die auf gesteigerter Kontingenz und Kom-
plexitt beruht, sich den Bonus der Vereinfachung, der Rckkehr zum Natrlichen
zueignen kann. Um darauf wenigstens ansarzweise eine Antwort zu erhalten, mu
man auf einen Begriff zurckgehen, der sowohl in der Lesesuchrdebarre als auch fr
die Fundierung der Kunstautonomie eine Schlsselrolle spielt, nmlich den Begriff
des Genies. Kaum einer der Autoren, die gegen die Verwahrlosung der Geister
durch ein berma an Literatut zu Felde ziehen, versumr es, die Genieseuche
8
'
in sein Zeittableau einzugliedern. Denn ziehr man den berschwang des Sturm
und Drang von der Idee des Genialischen ab, so ist das Genie nut der Akrivisr unter
den leseschrigen Adoleszenten. Bttiget etwa beklagt, da das ernsthafte Studium
Zur Funktionsweise einer solchen kollektiven Gedchtnisarbeit vgl. Goldmann, Topos und Ertnne
rung.
Zimmermann, Ueber die Einsamkeit, IL 8
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
425
der Alren durch eine kulinarische Vielleserei zeirgenssischer Schriften verdrngt
wurde:
Und nun die Folge von allem diesen? Der arme, durch solche Geist= und Herzverderbliche
Leetre verwahrlote Schler und Jngling schttelt Regeln, Grundstze, Ordnung, Application,
alles von sich ab, berspringt mit seiner durchglhten, in eine idealische Romanenwelt ent-
zckten Phantasie alle Grnzen seiner wirklichen Verhltnisse, wird selbst Romanenheld, ver-
fhrt unschuldige Mdchen, oder fllt, in Ermangelung jener, in die Fallstricke feiler Dirnen,
vertndelt seine Zeit, versplittert sein Geld, wimmert, siegwartisirt, singt Mondenscrenaden,
wird ein Geck, ein fader Sling, wird unglcklich auf immer - oder er gerth ins tragische,
wird ein Kraftgenie mit groen Stiefeln und knorichtem Stock, werrherisirt, oder reprsentirt,
wie die unglcklichen Schler in Leipzig, Schillers Ruber in natural
Als genialisch fhren sich diejenigen auf, die aus der Tatsache die Konsequenzen
ziehen, da die neuere Literatur ihre Fiktionen dicht an die Alltagswelt rckr und
auf diese Weise nachlebbar machr: Prototypen det Schriftkukur, die die allgemeine
Lirerarisierung des Lebens in biographische Attitden umzusetzen versuchen und so
Original und Kopie, Leben und dichterische Nachahmung des Lebens verrauschen.
Ein Lesebegieriger ohne Anleirung, so beschreibr ein anderer Auror diese Konver-
tierbarkeir bndig, wird bald einer von den, im wilden Wize luxuriirenden Kp-
fen, die man Genies nennt.
8
' Wenn man Witz in der traditionellen Bedeutung
des Wortes auffassen kann, nmlich als Vermgen, durch ein Sensorium fr hn-
lichkeit semantische Beziehungen herzustellen, dann ist das Genie jemand, der
Bcher in lusrvollem berma aufnimmr und infolgedessen in textuellen Bezie-
hungen, in Intertexten luxuriiert. Der semantische Lebensraum der Genies in der
entsprechenden Lireraturperiode besteht genau in dem betschu an unverdauten,
nicht in Sachwissen und Sentenz bersetzbaren Zeichen, den die Lesesuchrkririker
abbauen wollen. Das berhrt sich mit der gelufigen Anamnese des Schwrmers, die
auch auf ungezgelten Bcher- und Ideenkonsum hinausluft. Und es berhrt sich
mit literarischen Schwrmerportrts - Lenz' Etzhlung Der Waldbruder bietet ein
gutes Beispiel dafr
86
- , die Adoleszenten vorfhren, deren Seele von rausenderlei
Lesestoffen ihre Prgung erhielt und die deshalb aus det Welt der Zeichen nicht
wiedet zutck in das Territorium der brgerlichen Realittsschranken finden.
Auf der anderen Seite aber grndet die Autonomiesthetik auf dem vorausset-
zungslosen Schpfungsakr des Originalgenies. Das Kriterium der Originalitt tritt
also seinen Siegeszug gerade in der Phase an, in der sich die intertextuellen Abhn-
gigkeiten vermehren. Entsprechend verndern sich die Formen poerischer Selbst-
inszenierung. In polemischer Abkehr vom Modell des humanisrisch-gelehrsamen
Dichters, der in seinen Werken den abendlndischen Wissensbesrand zu sammeln
versuchte, nehmen die literarischen Revolutionre der zweiten Hlfte des 18. Jahr-
4
Brtiger, Ueber den Misbrauch, 16f
Beseke, Ueber Leetre und Selbststudium, 363
Jakob Michael Reinhold Lenz, Der Waldbruder, ein Pendant zu Werthers Leiden. In: Werke, 336-
370. Vgl. z.B. 4. Teil, 3. Brief, 366ff
426
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
hunderts eine in diesem Metier ungewhnliche Eigenschaft fr sich in Anspruch:
Unwissenheir.
Die humanistische Rhetorik wat durch und durch intertextuell. Die Poetiken
gaben zuallererst die Anweisung, viel zu lesen. Das hngt mit dem akademischen
Zuschnitt der Dichterttigkeit und mit der vom Poeten verlangten Zitatkunst
zusammen. Dieses Dichtungsmodell kommt in der Aufklrung unrertbar aus der
Mode. Das neue Paradigma ist die Natur, und der Dichter will sich als Snger, in
Nachahmung des unbeschwert-naiven Gesangs der Vgel, oder in vergleichbaren
Arritden erleben.
87
Das Originalgenie vertrgt sich nicht mit polyhistorischer Bele-
senheir. Es flieht aus der Studierstube mit ihren Standesattributen, wendet det
Bcherwelt den Rcken zu, lt seine Schpfungen naturwchsig unter freiem
Hi mmel enrsrehen. Inmirren eines expandierenden Buchmarktes, quantitativ
explodierender Lektre und breirer mirtelstndischet Alphabetisation kommt ein
Katalog literarischer Gesten in Mode, die das Buch sei es zugunsten der Anschau-
ung der Nat ut , sei es um ursprnglicher und in ihrer Ursprnglichkeit illitetater
Gefhle willen verleugnen.
Herder gibt in seinem Journal die Losung aus, ohne Bcher und Insrrumenre
aus der Nat ur zu philosophiren.
88
Es gehrt zum festen Repertoire der genialischen
Aurorschaft, den Bereich des Buchwissens gestisch oder meraphorisch zu ber-
schreiten. Whrend im Zeitalter der Rhetorik die Dichtung niemals aufhrte, ihre
Statusgehrigkeit zut Gelehrsamkeir hervorzukehren, geben sich die Genies ver-
gleichsweise unbelesen. Whrend fr die humanisrischen Poeten, auch wenn sie im
Zeichen thetorischer Performanz und damit Mndlichkeit schreiben, alle Exklusi-
vitt darin liegt, sich als Verdichtungsstellen intertextuellet Bezge zu prsentieren,
wird geniale Textproduktion durch Inkommunikabilitt - Einsamkeit, Adressaren-
losigkeir, Schwerversrndlichkeit - ausgezeichnet.
8
'' Und whrend dem gelehrten
Dichtet die Knstlichkeit der Schrift in einem posiriv aufgefaten Sinn stets prsenr
war, ben sich die St t mer und Drnger in der metaphorischen Verleugnung ihrer
Texrproduktion. Nicht nur das affekrive Geschehen soll blind, solitr, kontextlos
sein, sondern selbst das Schreiben: eine Serie individueller Ursprungsakte, die wie
durch einen unerklrlichen Zufall in das Gefge medialer Vermittlungen geraten.
Man sieht, da die gelehrte Schrifrlichkeit der Humanisten von einem ganz an-
deren imaginariven Apparat umgeben ist als die dem Primr des Narrlichen unter-
srellre Schrifrlichkeit der Originalautoren. Die Phantasmen, die den Umgang mit
Schrift begleiten, scheinen sich gegenlufig zu den realen medienhisrorischen Ten-
Vgl. Grimm. Literatur und Gelehrtentum in Deutschland. If
Johann Gottfried Herder, Journal meiner Reise im Jahr 1769. S. 13
Vgl. Kiesel/Mnch. Gesellschaft und Literatur im 18 Jahrhundert, 96ff Die inszenierte Abwendung
zumal der Sturm-und-Drang-Autoren von ihrem Publikum, die sich bis zur ostentativen Verach-
tung steigerte, ging im brigen mit dessen Feminisierung einher. Das Publikum, so Schillers Vor-
rede zur Braut von Messina in einem von Kiesel und Mnch angefhrten Zirat (Schiller, National-
Ausgabe, Bd. 10., S. 7). braucht nichts als Empfnglichkeit. Ein berma an gelehrtem Wissen
wrde einer solchen Imprgnierfhigkeit nur Abbruch tun.
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
427
denzen zu verhalten. Die gleiche Zeit, in der die Sozialisarion durch Schriftge-
brauch ein bis dahin unbekanntes Ma erreichr, bringr das Phanrom einer Autor-
schaft hervor, deren Gtesiegel das Nichtwissen, das inkommunikative, letztlich
schrifrlose Schaffen ist.
Der Widerspruch lst sich auf, sobald man das Aufkommen des Geniebegriffs
zum Verfall der Gedchtniskultur in Beziehung setzt. Wenn die Gelehrsamkeit al-
ten Typs unter dem Posrulat einet mentalen Habbarkeir des Wissens srand, wenn
intellektuelles Vermgen sich an der Gedchtniskapazitt bema, so konnt e das
Ideal eines von allem kulturellen Ballast befreiten und insofern reinen Bewutseins,
das die Geniebewegung kultiviert, nut kontraprodukriv sein. Eine solche Bewut-
seinsreinheit ist etst denkbar, wenn von der Eigenschaft det Schtift, als Wissens-
speicher die individuellen Gedchtnisse zu entlasten, in vollem Umgang Gebfauch
gemacht wird. Memorierte Zeichenmengen kann man nichr ablegen, wohl aber
geschriebene. Eine Ursprungsgesre wie Herders Vorhaben, die Nat ur ohne Bcher
anzusehen und darauf eine der altmodischen Realiensammlung entrinnende Wis-
senschaft zu grnden, ist nur jenseirs mnemotechnischer Einprgeverfahren mg-
lich. Sie geht von der schlichten Vorausserzung aus, da man einmal Niederge-
schriebenes vergessen kann.
So trirt, schematisch vereinfacht, im Proze der Verschriftlichung des Wissens an
die Stelle der Gedchtniskukur eine Kultur des Vergessens. Mi t dem Vergessen
verhlt es sich wie mit dem Verstehen: wenn es die kukurelle Konrinuirt nicht
gefhrden soll, isr es auf die Verfgbarkeit von Texten angewiesen. Beides sind
Techniken der Wissensreduktion, die einerseits eine entwickelte Lireralitt voraus-
serzen, andererseirs auf deren berbeanspruchungen reagieren. Und beide lassen
sich als ditetische Funktion umschreiben.
Eine der Obsessionen der Aufklrer bestand in der Herstellung steriler semanti-
scher Rume. Wenn die Pdagogik von der sensualisrischen Prmisse ausging, da
das Bewutsein anfnglich eine leere und reine Flche sei, so mure sie ihre Bem-
hungen darauf konzentrieren, strende Einflsse fernzuhalten: die vllige Kontrolle
smtlicher Inputs konnte mit den gefhrlichen Imaginationen auch das Laster aus-
schalren. Der Schritt liegt nahe, dieses Modell auf die Gesellschaft als ganze zu
bertragen. Whrend in der gegebenen Wek, wie es bei Sulzer heit, Wrter ohne
Sinn die Einbildungskraft fllen, sich im Gedchtnis der Individuen anlagern und
kraft des assoziariven Effekts eine Bedeutungsdiffusion verursachen, wann immer
diese Wrtet genannt werden
90
, mte es unrer idealen Bedingungen
nicht schwer seyn [...]. einem einfltigen und noch von keinen Vorurtheilen eingenommenen
Volke vernnftige Meynungen und Gesinnungen einzuflen und dasselbe weise und tugendhaft
zu machen. Man drfte ihm zu dem Ende nur weise und tugendhafte Anfhrer geben."
Sulzer, Erklrung eines psychologischen paradoxen Satzes, 118
ebd., 119
428
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
Die Frage isr, wie man solche reinen Ausgangsbedingungen herstellen kann. In
Stolbergs philosophischer Robinsonade Die Insel lassen die Helden zu diesem
Zweck nicht nut fast alle Bcher zurck, sie wechseln sogar die Sprache, damit
nicht mit den angestammten Sprach- auch die Denkgewohnheiten und damit das
gesamte lastethafte Etbe det zu verlassenden Gesellschaft die neue Inselsoziett infi-
ziert. Haben nicht, fragr einer von ihnen, die Wissenschaften
unsre Sprachen mit einem Reichthum von bekleideten Vorstellungen geschmckt, welcher wah-
rer Luxus, schdlicher Luxus, fr unsre kleine Kolonie sein wrde? Und die Sprachen nehmen
wir ja doch mit.
92
Das Problem der Zsur und des Neuanfangs wird so schon auf eine komplexere
Weise gestellt, aber das nderr im Grundsatz nichts daran, da Stolbetgs Prota-
gonisten das alte, verdorbene Wissen in Bchern verdinglicht sehen und folglich
glauben, es zuletzt durch ein Autodafe abschaffen zu knnen''
3
; der Rest besteht in
der Arbeit des Vergessens:
Wollen wir reisen, so mssen wir viele Kenntnisse mit uns auslschen lassen, wie wir ein Licht,
das uns geleuchtet hat, den Morgen auslschen, damit es unser Haus nicht anznde.'
Der sptaufklrerische Robinsonroman verbindet diesen technischen Tradirions-
bruch ausdrcklich mit der Idee der Uranfnglichkeit des Genies.
95
Er kleidet in
eine quasi mythologische Form, was auerhalb der klinischen Bedingungen des Ge-
dankenexperiments nur auf mentalet Ebene durchsetzbar ist, nmlich das Bewut-
sein von der wachsenden Last des Gewesenen zu befreien. Den Geschichten vom
Neueinsatz, wie sie die pdagogischen Utopien etfinden, entsprichr kommunikati-
onshistorisch eine Neubestimmung der individuellen Gedchrnisfunktion. Rck-
kehr in die Natur und geniales Kunstschaffen, die beiden Seiten des Phantasmas der
Anfnglichkeit, machen einen Akt der Amnesie ntig. Das Originalgenie erschafft
seine Welt nicht durch die Eingliederung in existierende intettextuelle Bezge, son-
dern durch deren Verneinung. Genialitt als Massenphnomen der St urm-und-
Drang-Periode ist ihrer technischen Seite nach ein nervser Informationsverarbei-
tungsmodus, in dem unendliche Mengen an Zeichen durchlaufen und vergessen
wurden. Denn Vergessen heit nicht, da Wissen spurlos verschwinder; es sorgt
nur dafr, da es absinkt, sich sedimentiett, subkutan wird - da es zu dem Schat-
ten verschmilzt, den das im Bewutsein Prsenre wirft. Whrend einerseits die Zei-
chen ihren topischen Charaktet und ihre detetministische Wirkungsweise verlieren,
die ihnen die traditionelle Rhetotik zuschrieb, wchst ihnen auf der anderen Seite
ein Hof halbbewuter, halbverdunkelter Bedeutungen zu.
92
Friedrich Leopold Graf zu Stolberg, Die Insel (1788), 51
93
ebd., 76
94
ebd., 78
15
ebd., 136ff. Du glaubst doch wohl nicht, sagt Sophron, der philosophische Leiter der Gedan-
kenexpedition, da Milton und Klopstock durch Ixsung der Dichter selber so gttliche Dichter
geworden sind? (136)
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
429
Die Aneignung von Wissen geht nun einen lngeren Weg als zuvor. Sie vollzieht
sich ber ein partielles Vergessen und ber ein Wiedererinnern. So enrsrehr ein Re-
sonanzboden von Palimpsestschichten, der den Zeichen einen unterirdischen Ver-
bindungsreichtum etmglicht, wie er in dem Sysrem rhetotisch kodifiziettet Topoi
nicht htte untergebracht werden knnen. Denn anders als bei den lteren Mne-
motechniken durchlaufen das Unbewurwerden und Wiedererinnern die individu-
ellen Tiefenschichten dessen, det sich Wissen aneignet. Der von der neuen brger-
lichen Intelligenz tausendfach inszenierte Schritt aus den Studierstuben, das heit
aus der unmittelbaren Ptsenz von Bchern, heraus ins Reich der Nat ut und Ge-
dankenfreiheit gibt das in der Form einer Symbolhandlung wieder. Dieses gewan-
delte Verhltnis zum Wissen wirkt sich in besonderer Weise auf die literarischen
Erfahrungen aus. Literatur wird nicht mehr in Form von Merkstzen ein Leben
lang auswendig gehalten, sondern biographisch angeeignet durch den doppelten
Akt des affekriven Nachlebens und mentalen Unbewurwerdens. So kann die durch
Lirerarur induzierte Erfahrung die Paradoxie bewltigen, einerseits hochgradig in-
tertextuell und andererseits natrlich, konrexrlos, unvermittelt zu sein. Das gilt fr
die Produkrion des Genies, das Belesenheit in Natur konvertierr. Es gilt aber auch
fr die Lesersozialisation jener Zeit, denn seit det Empfindsamkeit ist Dichtung
textmotorisch von Anfang an auf ein aktivietbares Unbewutes an Subtexten einge-
stellt, das sich gerade nicht det sentenzenbezogen-subsumierenden, sondern der
flchtigen und suggestiven Lektre etschliet.
96
Moderne Intertextualitt erweist sich als sttukturelle Kryptomnese. Gegenber
dem Gelehrten lteren Typs eignen sich die neuen brgerlichen Intellektuellen, die
sich am Doppelwert des Narrlichen und Genialen bemessen, die bei Nierzsche be-
schriebene Frhlichkeir derer zu, die sich das Vergessen leisten knnen. Das fhrt
ber den Bezugskreis der im 18. Jahrhundert verbreiteten ditetischen Rezepte hin-
aus, obwohl es noch deren Logik gehorcht. Die moderne Form der Komplexitts-
reduzierung ist nicht die Wiedethetstellung einfacher Zeichenrelationen, sondern
das Unbewutwerden der Komplexion. Das vertikale Seelenmodell, wie es ab-
schlieend von Freud beschrieben wird, ist seiner Genese nach mir kommu-
nikationshistorischen Prozessen verflochten. Alle Vereinfachungen, um die es im
Rahmen der Lesesuchtdebatte und ihrer Nebenschaupltze geht, laufen darauf hin-
aus, eine Ebene des Nicht-meht-Wissens unter die Ebene des Bewutseins zu legen.
Das hat auch wieder mit der Insritutionalisierung der Klassik zu run. Klassik isr
Kultur der Einbildungskraft. Bergk schreibr in seiner Kunst, Buchet zu lesen:
Wie oft ekelt uns die wirkliche Welt an, und wir fliehen in die Welt der Einbildungskraft, um
dieses Mibehagen zu verscheuchen, und die Einfrmigkeit zu vethten. Die Einbildungskraft
erfordert daher Kultur, die wir vorzglich durch die Lektre von Werken schner Kunst lan-
gen knnen. Wenn wir die Ausbildung derselben ganz hintansezzen oder doch geringschzzen,
so werden wir Allragsmenschen. besonders wenn wir den Genu der freien Natur vermeiden und
uns in groe Stdte begraben, wo die Menschen alle ber einen Leisten geschnitten zu seyn
scheinen, da die Mode und die unnatrliche Lebensart alle ursprngliche Eigenheiten des Geistes
vgl. Alewyn, Klopstocks Leser, bes. S. 102f
430
LESESUCHT UND ZEICHENDIT
abgestumpft und alle natrliche Keime erstickt hat. Die Dichter bieten uns zur Rettung und zur
Erhaltung unserer Menschlichkeit eine Welt dar, die uns neues Leben einhaucht, die uns vor der
Einseitigkeit, die uns auf dem Fue nachfolgt, bewahrt, und uns zur Natur zurckfhrt, von de-
ren Pfade uns unsere geknstelten Sitten und Einrichtungen abgebracht haben.
97
Die semantischen Oppositionen haben sich weitrumig verschoben. Das Leben ist
seiner Ursprnglichkeit und Lebensnhe verlustig gegangen, die Kunst dagegen
steht im Bndnis mit der freien Landschaft gegen Stdte, Mode und unnatrliche
Lebensart, also gegen all diejenigen Dekadenzformen, denen sie zuvor selbst zuge-
rechnet worden ist. Die Einbildungskraft, in deren Reich der Lesende flieht, hat
nichts mehr von der mimetischen Defizienz, die ihre lteren Kritiker an ihr er-
kannten, odet sie hat vielmehr ihren Mangel in ein Vorrechr verwandelt Ihre Zei-
chen sind die wirklichere und wahrere Welt geworden. Das Subsritut erscheint
voll, das Substituierte leet. So ist am Ende der Lesesuchtditetik, sowohl in Er-
fllung ihrer Forderungen als auch im Widerspruch zu ihnen, eine groe Operation
des Vergessens gelungen, nmlich das Vergessen der Tatsache, da die Kunst
knstlich ist. Auf die Kritik an der Narurvergessenheir der Schrift gibt die etablierre
Schriftkunst der Goethezeit eine unerwartete Antwort: Das Medium ist die Natur.
J.A. Bergk, Die Kunst, Bcher zu lesen, 20f
VIII. Medien
1. Na t ur und Kul t ur. Julies Gar t en
In der Lesesuchrdebatte, das ist im vorangegangenen Teil ausgefhrt worden, arti-
kuliert sich ein gespaltenes Vethltnis der aufgeklrten Schriftkukut zu sich selbst.
Dabei erweist die Beziehung zwischen den Termen Natut und Kultur, auf die je-
de kukurelle Selbstteflexion rekurriert, ihren zuriefsr doppeldeutigen Status. So an-
tizivilisatorisch viele zeitgenssische uerungen klingen, so wenig bleibr doch der
mit Argwohn behandelte Kulturproze auf die Attribute des Ungengens und des
Mangels beschtnkt. Er produziert seine eigene Antithese und legt damit selbst das
Fundament fr ein Denken in kulturkritischen Kategorien, indem er, und zwar
merkwrdigerweise mit den gleichen naturwidrigen Mirteln, denen die Kritik gilt,
einer zweiten Natur zum Leben verhilft. Diese zweite Nat ur ist weder eine Verln-
gerung der ersten noch eine einfach supplemenrre Anfgung an sie; sie setzt sich an
deren Stelle. Solche Stellvertretungen haben im Verlauf der Arbeit immet wieder ei-
ne Rolle gespiek, aber es steht noch aus, sie grundstzlicher und genauer zu erfassen.
Jedenfalls ist schon klar, da sie nicht einem binren, sondern tetnten Schema ge-
horchen. Denn die Kultur srelk sich sowohl eine Ausgangs- als auch eine Zielnarur
gegenber, was keinesfalls heien soll, da sich die logischen Komplikarionen des
daraus zu bildenden Dreiecks ohne weiteres in eine zeitliche und evolutionre Stu-
fenfolge auflsen lassen.
Die an die Lesesuchtdiskussion anschlieenden berlegungen zur Geburt
der klassischen Literarur aus dem Geist det Schriftkritik haben gezeigt, welche
Rolle das Moment der Zsur bei derartigen Substitutionsvorgngen spielt. Damit
aus dem Raum sozialer und medialer Vermittlungen eine zweite Natur, eine
neue Unmittelbarkeir hervorgehen kann, mu zwischen beiden eine in gewisser
Weise unberschreirbare Schwelle errichtet sein. Bei det Naturalisierung des
Medi ums Schrift berni mmt das Vetgessen die Schwellenfunktion. Das gilt nicht
allein fr den Part des Rezipienten, der den mittelbaren Charakter der Zeichen-
welt, in die er eintritt, um der reinen Illusion willen vergir; es trifft ebenso und mit
noch grerer Tragweire auf die Produktionsseite zu, wo sich das Genie als ein in
bezug auf seine eigene literarische Kondirionierung vergelicher Prototyp der
Autorschaft etabliett. Man hat es hier wie schon frher mit der paradox an-
mut enden Figut det Spontaneittserzeugung, mit einer operativen und daher die
mediale Reproduktion durchaus kontinuierenden Einsetzung von Diskontinuitten
zu tun.
432
MEDIEN
Oder, anders ausgedrckr, mit dem unbewuten Bedingungsgefge des Wissens.
Nur eben wre das Unbewute unter medientheorerischem und nichr primr tie-
fenpsychologischem Aspekt zu behandeln. Genauso wie das Konzept des Subjekts
mte die Vorstellung einer inneren Seelentiefe, in det unzugngliches Wissen auf-
bewahrt liegr, seinerseits aus den Verhltnissen der Kommunikationskonomie ab-
leitbar sein. Die folgenden Darlegungen unternehmen dazu einen ersten, skizzen-
haften Vetsuch.
Als eine der mglichen narrativen Ausprgungen des Schemas von Zsur und
Neubeginn, das oft mit einem ausdrcklichen Akt des Vergessens einhergeht, wurde
die Robinsonade erwhnt
1
Einer damir verknpften alten Topik zufolge ist der
Garten der Orr kulturell wiedererzeugter Natut. Bekanntlich trgr sich im 18. Jahr-
hundert ein Paradigmenwechsel in der Gartenbaukunst zu, nach dem die geome-
trisch abgezirkelten Anlagen absolutistischen Typs, deren Prinzip in der herrschaft-
lichen Formung des narrlich Gewachsenen lag, einem Programm der Landschafts-
grtnerei weichen, das den menschlichen Eingriff in die Natur unkenntlich machen
und sich sthetisch an deren supponierten reinen Urzustand wiederannhern will.
Einerseirs wird die Natut durch Arbeir verndert, andererseirs die Spur der Ar-
beit wie aus schlechrem Gewissen verborgen - eine Wendung des Prinzips der Na-
turbeherrschung gegen sich selbst, die ideengeschichtlich zum Kernbestand dessen
gehrt, was man im weitesten Sinn als Rousseauismus bezeichnet. Tatschlich spie-
len Rousseaus Texte diese doppelte Operation des Eingriffs und seiner Verbergung
auf mehreren Ebenen durch. Welche tiefgreifenden und kulturell folgenreichen
Ambiguitten daraus entstehen, illustriert eine Episode aus der Nouvelle Heloise.
Sie ereignet sich in der Zeit des Wiedersehens von St. Preux mit Julie, die sich in-
zwischen dem Willen des Vaters gebeugt und den lteren M. Wolmar geheiratet
hat. Die prekre Dreieckssiruation erfordert von den ehemals Liebenden besonderes
Zartgefhl im Umgang miteinander. Die virtuellen Spannungen in diesem Dreieck
reproduzieren sich zudem in einer symbolischen Anlage der Rume.
Das Ehepaar Wolmar hat nmlich auf seinen Besitzungen einen als Elysium
bezeichneten Obstgarten angepflanzt und durch einen Zaun vor den Blicken Frem-
der geschtzt, um dort einsame Muestunden zuzubringen.
2
Allerdings sind alle
Anzeichen menschlicher Akrivirt innerhalb der Umzunung sorgfltig verwischt.
St. Preux prgr dafr das Oxymoron der knsrlichen Wildnis:
Beim Eintritt in diesen sogenannten Obstgarten berkam mich ein [...] angenehmes Gefhl der
Khle [...]. Zugleich aber glaubte ich. den wildesten, einsamsten Ort der Natur vor mir zu se-
hen, und es kam mir vor, als sei ich der erste Sterbliche, der jemals in diese Einde vorgedrungen
sei.
3
' Siehe Kap. VII.7. Weitergehende Bemerkungen hierzu finden sich in meinem Aufsatz Der postmor-
tale Blick. Das Erhabene und die Apokalypse. Mit diesem Text ergeben sich im folgenden einige
berschneidungen.
2
Rousseau,//, 4. Teil, 11. Brief. Dort S. 491 und passim
3
ebd.. 492
MEDIEN
433
Er vergleichr dieses so wenig erwartete Schauspiel mit menschenleeren Inseln in
der Sdsee
4
und begeht damit den gleichen Fehlet wie der alte Rousseau in den
Reveries, der beim Botanisieren in eine scheinbar weltabgelegene Gegend gert,
sich in robinsonhaften Grenphantasien ergeht und als vermeinrlich erster Mensch
die unbet ht t e Idylle in Besitz nehmen will, bis ihn das Klappern einer nahegelege-
nen Srrumpfmanufakrur jh aus seinen Trumen reit.
5
In beiden Fllen findet die
imaginre Robinsonade in einer Landschaft statt, die lngst domestiziert ist. Julie
legt offen Rechenschaft darber ab, da die Domesrikation berhaupt ersr die Vor-
aussetzung dafr bietet, die Natur in den erwnschten Zusrand der Narrlichkeit
zu versetzen. Es scheine, sagt sie,
als wolle die Natur den Augen der Menschen ihre wahren Reize vorenthalten, ft die sie zu we-
nig empfnglich sind und die sie, wenn sie sie erreichen knnten, nur verunstalten. Sie flieht die
dichtbewohnten Gegenden [...]. Wer sie liebt und doch nicht so weit gehen kann, um sie auf-
zusuchen, ist gentigt, ihr Gewalt anzutun, sie gewissermaen zu zwingen, da sie komme und
bei ihm wohne. Das alles aber lt sich ohne ein wenig Vortuschung nicht erreichen.
Eine perfekte Spiegelung, in deren Wesen es liegt, da der Spiegel selbst unsichtbar
bleibt. Die Beschreibung des Gartens enthlt Elemente der damals verbreiteten Po-
lemik gegen die hfische Parkarchitektur. Whrend die reprsentativen hfischen
Anlagen die Unterwerfung der Natur in ihrer privativen Form veranschaulichen -
als Begradigung, Segmentierung, Schaffung einer rationalen Lineatur - , verkrpert
sich in Julies knstlichet Wildnis die Naturbeherrschung in einer zugleich hher
entwickelten und diskreteren Form: so diskret, da sie optisch mit dem Paradies
selbsr, dem Zusrand vor aller Herrschaft, in eins fllt. Julies Lustgrtchen ist aller-
dings keine Anlage im englischen Stil, die sich am Horizont der freien Landschaft
offner; es ni mmt einen umgrenzten Ort ohne Verbindung mit der ueren Natur
ein, um sowohl deren idyllische Nachahmung als auch deren Ausschlu zu repr-
sentieren.
So wie die alte Tyrannei des Parriarchen sich den literarischen Idealbildern des
18. Jahrhunderts zufolge in patriarchalische Zrtlichkeit auflst, wie die Pdagogik
sich nicht mehr des Zwanges, sondern der Liebe bedient, wie die Staatsform der
Republik zugleich die Abschaffung der Despotie und die Vetbesserung der staats-
brgerlichen berwachung betreibt, wie die starren Anstandsregeln einer beweg-
licheren, aber zugleich unentrinnbaren inneren Moralitat weichen, so wird auch im
Reich der Landschaftssthetik die ostentative durch eine subtile Naturbeherrschung
dem Anschein nach revidiert. Da es sich hier nicht um beliebige Analogie-
bildungen handelt, lt der innere Zusammenhang derartiger Motive in Rousseaus
Romanwetk erkennen. Denn welchem Zweck dient diese Translokarion der realen
Natur, wenn nicht blo der greren Bequemlichkeit ihrer Benutzer? In gur calvi-
nistischer Denkart lt der Autor seinen Protagonisten den Vetdacht uern, es
4
ebd.
5
Rousseau, Trumereien eines einsamen Spaziergngers, Ulf
' Rousseau, Julie. 500
434
MEDIEN
handle sich bei der grtnerischen Unternehmung um einen berflssigen Zeitver-
treib. Warum, will St. Preux wissen, geht Julie nicht in den so reizenden wie ver-
nachlssigten Wldchen auf der andern Seite des Hauses spazieren?
Diese unbedacht gestellte Frage veranlat sogleich Julies Gatten, Herrn Wolmar,
zur Inrervention. Ohne es auszusprechen, erinnert er mit sanftem Tadel daran, da
besagte Wldchen immerhin der verbotenen Liebe zwischen Julie und St. Preux
zum Schauplarz gedient hatten; da dort die erste heimliche Begegnung der beiden
srattfand und der erste Ku gewechselt wurde.
7
Die Wldchen sind also der Or t lei-
denschaftlicher Verirrung und damit des Hinaustretens aus dem Bereich der vrer-
lichen Ordnungsgewalt. Es ist ldat, da Julie sie nach ihrer Heirat, die einen Akt
der Wiedereinserzung der parriarchalen Autoritt darstellt, niemals meht zu betre-
ten vermochte. Die Anlage des knstlichen Elysiums stellt folglich eine symbo-
lische Operation von grrer Bedeutsamkeit dar. In Abwendung von der ueren
und verbotenen Nat ut , die noch im Zeichen des Sndenfalls steht, richrer Julie mir
der Hand der Tugend
8
ihr Grtchen ein: Neubeginn der verheirateten Frau, die
durch einen sonderbaren Akt der Nachahmung, der Wiederholung, ihre jugendliche
Verfehlung aus dem Bezirk des Wahrnehmbaren verbannt.
Die Hand der Tugend schafft eine zweite Natur, die keinen Hinweis auf ihre
Herkunft enthlt, die Illusion einer Realirt ohne Mangel hervorbringt, abet der er-
sten und affektiven Natur auf strikte Weise opponiert. Die erste Narur hatte im
Widerspruch zum Gesetz des Vaters gestanden - nun verkrperr durch M. Wolmar,
den vterlichen Gatten, der die beiden frheren Geliebten seine Kinder nennt
9
- ,
sie hatte die Liebenden, die in sie hineingerieten, zu Schuldigen gemacht. Die
zweite Nat ut ist das Produkt einer moralischen Operation; aber man sprr es nicht.
Sie ist durch menschliche Pflege verbessert und privilegiert (so hat Julie Votsorge
gerroffen, den Vgeln ein strungsfreies Familienleben zu etmglichen, indem sie
deren Feinde fernhalten oder ausrorren lt), doch auf Grund dieser Eigenschaft
noch natrlicher, noch paradiesischer als die erste, rohe Nat ut . Und nur diese wie-
dererzeugte Ursprnglichkeit besitzt jene Unschuld, die das Wesen des rousseauistischen
Naturzustands ausmacht.
Der >wahre< Ursprung liegt in der Substitution des Ursprungs. Der Lurerungsweg
von den Leidenschaften zut Tugend ist nach dieser Logik keineswegs ein mehr oder
minder kontinuierlicher, gradueller Proze. Er durchluft zur gleichen Zeit zwei ge-
geneinandet verschobene Koordinatensysteme, hat zwei Anfnge und zwei Ziele,
die sich auf eine noch zu klrende Weise antagonistisch zueinander verhalten. Denn
die Hersrellung des Duplikats witd erst vollstndig durch Tilgung des Originals. Im
gegebenen Fall handelt es sich um die Auslschung der erotischen Begierden, die
rings um die domestizierte Zone herumvagabundieren und fr die jene Wldchen
nach altet ikonographischer Tradition ebenso Symbol wie Schauplatz darstellen. Es
Rousseau. Julie. 506
8
ebd.
9
ebd.. 12. Brief, S. 511
MEDIEN
435
reichr nichr, jener Auenwelt ein knstliches, von allen Leidenschaften gereinigtes
Derivar abzugewinnen. Man mu noch weitergehen und die bleibende Versuchung,
die vom Drauen ausgeht, ersticken. Erst dann ist det Transfer von der Trieb- zur
Tugendnat ur restlos gelungen.
Das Verfahren ist das gleiche: das der Verdopplung. Um das Erziehungswerk zu
vollenden, fhrt M. Wol mar seine Frau und den ehemaligen Geliebten, nach Julies
eigenem, der Cousine bermitteltem Berichr, in die Lustwaldchen, und, meine
Liebe, gerade in das nmliche, wo alles Unglck meines Lebens begonnen hatte.
10
Er hlt eine Ansprache ber das vergangene und gegenwrrige Verhknis der bei-
den, eine Rede, die ihn aus Grnden, die nicht weiter aufgehellt werden, in die Po-
sition des Allwissenden setzt. Ich schlo, fhrr er aus,
da die nmliche Neigung, die eure Vereinigung gestiftet hatte, sie wieder auflsen wrde, so-
bald sie strafbar wrde [...]; da eure gegenseitige Zuneigung auf so viel lobenswerten Eigen-
schaften beruhte, da sie eher verdiente, in eine gewisse Ordnung gebracht als vernichtet zu wer-
den [...]."
Er gibt ihnen, die er als seine Kinder ansprichr, den Rat: lernet das sein, was ihr
wirklich seid, so sind wir alle zufrieden. Die Gefahr besteht nur in der Einbildung
[...].
12
Der moralische Lernproze fhrt also dazu, den Leidenschaften den Status
des Realen abzuerkennen; vom befestigten Innenraum aus gesehen, erscheinen die
verborenen Regungen wie ferne und wesenlose Trugbilder; die territoriale Grenze
zwischen kultiviertet und ungeformter Natur fllt mit der Grenze zwischen der
wirklichen Identitt, zu det die Betroffenen sich nur bekennen mssen, und blo-
er Tuschung zusammen. Und wie um seine eigene Rede performariv zu vollstrek-
ken, arrangierr M. Wol mar ein Wiederholungsrirual, das Enrzauberung, Tt ung
und Opferung in einem bedeurer:
Er stand auf, umarmte uns und forderte uns auf, uns an diesem Ort auch zu umatmen - an
demselben Orte, an dem einst - Clara, o meine gute Clara, wie lieb hasr Du mich doch stets ge-
habt! Ich machte keine Schwierigkeit. Ach, wie unrecht htte ich getan, es zu tun! Dieser Ku
hatte nichts von jenem, der mir einst das Wldchen frchterlich machte. Wehmtig wnschte
ich mir dazu Glck und erkannte, da sich mein Herz mehr vernderr hatte, als ich bisher zu
glauben gewagt hatte.
Als wir wieder zum Haus zurckgingen, hielt mein Mann mich an der Hand zurck, zeigte mir
das Gebsch, aus dem wir heraustraten und sagte lchelnd zu mir: Julie, frchten Sie sich nicht
mehr vor diesem Ort; er isr entweiht worden. Du wirst mir nicht glauben, Base; aber ich
schwre Dir's, er hat eine bernatrliche Gabe, im Innersten des Herzens zu lesen.
13
Gerade dieser Schlu der Episode macht deutlich, da die Suche nach dem Ur-
sprung, die als Textgestus die Epoche des Rousseauismus beherrscht, norwendiger-
weise ein morrifikarorisches Element in sich ttgt. Sie spielt sich in zwei aufeinander
aufbauenden Erzhlschritten ab: die anfngliche Narur mu entweder stillgelegt
10
ebd.
" S. 517
12
ebd.
13
S. 518
436
MEDIEN
oder zerstrt werden, um ihre Srelle im Sysrem an eine nachgestellte, das heir
knstliche Ursprnglichkeir abzutreten. Nut im Innern der Kultut, unter den von
ihr diktierten Bedingungen, lt sich das Ursprngliche finden. Was dem kultu-
rellen Bewutsein wie ein einsinniget, gleichwohl es betschreitendet Vorgang er-
scheint - an den Anfangspunkt des Authentischen zurckzukehren - , erfordert in
Wahrheir eine doppelte Operation: die Existenz des Natrlichen, der Wildnis, des
Paradieses drauen zu tilgen, um drinnen ein mglichsr vollkommenes Nachbild
davon erstehen zu lassen. Die Bewegung der Suche nach dem Ursprung bersetzt
sich so in eine zumindest auf den ersten Blick mit sich selbst zerworfene, ja wider-
sinnige Prozedur der Durchstreichung und Refiguration.
Das wirft ein Licht auf die Tatsache, da viele der neuzeitlichen Robinsonaden
Motive christlicher Paradiesvorstellungen einbeziehen, da aber ihre Helden sich zu
der Unberhrtheit, in die sie eindringen, geradezu feindselig verhalten. In der
Continuatio von Grimmeishausens Roman Simplicissimus und in der Insel Fel-
senburg von Schnabel ersetzt der Schiffbrchige, als Typus des ersten Menschen,
das von ihm votgefundene Inselparadies durch eine posirive moralische Or dnung
und arbeitet auf diese Weise daran, es zu vernichten.
14
Er ahmt seinen biblischen
Vorfahren Adam nicht nur darin nach, da er im Paradies wohnt, sondern auch in-
sofern er, allerdings akriv und willentlich, seine Vertreibung daraus herbeifhrt.
Einziget Reprsentant det Menschheit in einem von den Menschen noch un-
erschlossenen Raum, versrehr er sich als ein Kukurbringer, der nur das gelten und
bestehen lt, was er selber erschuf.
Dieser Mechanismus findet sich noch bei Rousseau, wird aber dort durch eine
Sentimentalitt abgemildert, die jedes offenbare Indiz von Herrschaft unterdrckr,
um ein erinnerungs- und schuldloses Simulakrum der paradiesischen Narur zu er-
schaffen. Die Natur - sei es auf der Ebene der Landschaftssthetik, sei es in bezug
auf Anthropologie oder Moral - isr nicht mehr Inbegriff einer fundamentalen Ver-
derbnis, ein zu berwindendes Provisorium, als das sie nach dem chrisrlichen Dog-
ma des Sndenfalls und auf eine moralisch radikalisierte Weise im Puriranismus er-
schien. Sie wird im Gegenteil zum Ma und Vorbild der zivilisatorischen Bestre-
bungen selbst. Die Episode in Julie zeichnet diesen Wandel sinnfllig nach. Der
Wille zur Tugend stellt sich der Narur nicht mehr einfach enrgegen; er setzt sie
berhaupt erst ins Werk. Gleichwohl haften dem Akt der Reduplikation der Nat ur
Spuren der Gewalt an, die ihn in Gang gesetzt hat. An den Rndern der Harmoni e
sind Verbotstafeln aufgestellt, und Rousseau ist ein ausreichend genauer Autor, um
auch den Subtext des Verbots namhaft zu machen.
Die ganze praktische Philosophie und auf gleiche Weise die Landschafts-
erfahrung des 18. Jahrhunderts beruhen auf diesem fundamental zweideutigen
Konzept von Natur. Julies Lusrgarten ist sowohl vollkommen natrlich als auch
vollkommen knsrlich. Die Hand der Tugend, die ihn pflanzte, hat jede Abwei-
chung vom Original vermieden und war doch von einem Prinzip unsichtbarer Aus-
14
vgl. Kap. III.5. S. 248f
MEDIEN 437
Schlieung geleitet. Diese Tugend zielt nach ihtet gleichsam abgeschatteten Seite
unzweideutig auf die Unterdrckung all dessen ab, was einmal unter Narur im Sinn
von Krearurlichkeir versranden wurde, aber sie will ihren repressiven Anteil der
Wahrnehmbarkeit entziehen, unbewut werden lassen.
Im Innern von Julies Garteninsel, dem Ende der Welt, das St. Preux wortreich
preisr, gibr es keine Einschrnkung, kein Verbot, keinen Vetzicht und keinen Tod.
Alles zeigt sich in der Frische und Reinheit des etsten Tages. Nichrsdestoweniger
unrerliegr das Arrangement des Gartens der stummen Regel, keinesfalls die Grenze
zu berschreiten, jenseits derer die Wldchen und damir die Terrains der Vergan-
genheir ebensowohl wie der Versndigung liegen. Auf hnliche Weise htte die
Robinsonade von Emile und Sophie, die Rousseau sich fr die nicht zustande-
gekommene Fortsetzung des Emile vornahm, eine idyllische und knstliche
Kontrafaktur zu jenet feindlichen Umgebung entwotfen, wie sie der von Rousseau
bewunderte Roman Defoes schildert. Nur die Verneinung gibt der berschreibung
ihren Sinn; aber Ziel der berschreibung ist das Unbewutmachen und
Vetschwindenlassen dessen, was verneint worden ist; also mte am Ende der
Sinnproze der kulturellen berschreibung implodieren, htte nicht die Kultut das
Vermgen, ihre Vorgeschichte und damir sich selbsr immerfort in Natur zurckzu-
verwandeln.
2. Reform des Nichtwissens. Von der Tugend zur Unschuld
Was fr die kukurelle Reproduktion der Landschaftsnatur gilt, lt sich dem Prin-
zip nach auch von derjenigen der Weiblichkeit sagen. Die Aufklrungsmoralistik
begngt sich nicht damit, schon gebruchliche Tugendvorschriften zu ihren Zwek-
ken zu modifizieren. Sie stellt den Modus der Einverleibung von Normen im gan-
zen um. Und da sie in Hinsicht auf das Verhknis der Geschlechrer asymmerrisch
angelegr ist, betrifft diese Reform mit gterer Hrte, wenn auch keineswegs aus-
schlielich, die Frauen. Begriffsgeschichrlich schlgr sich das in der paradigmati-
schen Einengung des Tugendbegriffs auf den Tatbestand weiblicher Enrhaltsamkeit
niedet. In den Zeiten der lteren Psychologie stand einem langen Lasterkatalog eine
ebenso divetsifizierte Liste von Tugenden gegenber. Da der Begriff der Tugend
sich neben seinem verblassenden ursprnglichen Wortsinn zum Synonym fr
Keuschheir entwickelt, wirft einerseirs ein Lichr auf die fr die Aufklrung kenn-
zeichnende Sexualisierung der Moral. Andererseits bewahrt diese Ableirung die Er-
innerung an den heroischen Charakter der Tugendhaftigkeir auf und verleiht ihr
damir einen Akzenr, der in den Morallehren wachsende Irrirationen hervorruft.
Zum Problem wird nmlich, da die kmpferische Verteidigung der eigenen
Tugend notwendigerweise eine gewisse Vertrautheit mit dem Laster und den von
ihm ausgehenden Versuchungen einschliet. Sie ist auf paradoxe Weise undelikat.
438
MEDIEN
Eine in solcher Art tugendhafte Person hat mehr Gespr fr das, was sie nicht datf,
als die brgerlichen Moralisten ihr zubilligen. Das Bewutsein fr das Verbotene
und mit ihm der mgliche Wunsch danach kommen mit den Grenzen, die das
Verbot zieht, nicht hinreichend zur Deckung. Zudem lt die Willentlichkeit dieser
Tugend Raum fr eine Kasuistik der Handlungsoptionen, die den Ansprchen der
erneuerten moralischen Ordnung nicht meht gengt. Was im Rahmen der tradirio-
nellen Verhaltensethik rechtmig gewesen sein mochte, erscheint den Verfechrern
der sich durchsetzenden Gesinnungsethik als hochgradig suspekr. Sie argwhnen
und auf ihre Weise mit Recht -, da ein rein voluntatives Tugendprinzip jederzeit
in soziale Strategie umgemnzt werden kann. In der Sphre des hfischen Umgangs
galt es fast als normal, da Frauen ihre Tugend als Waffe im Spiel der Geschlechter
einserzen. Tugend morivierr Widerstand, und Widerstand steigert den Preis, - so
lautet das Kalkl, ber dessen Usancen die einschlgigen Schriften belehren. Etwa
bei Ninon de Lenclos:
Der Widerstand einer Frau ist nicht allemal ein Beweis fr ihre Tugend, sondern viel fter nur
fr ihre Erfahrung. Wer von uns Ihnen die Wahrheit sagen will, mu gestehen, da der erste
Impuls immer zur Hingebung drngt: Nur die Vernunft leistet Widerstand, die Natur treibt uns
zur Liebe; die Erziehung hlt uns davon ab, und unser Ruhm besteht in der Bekmpfung unserer
Neigung. Da die Lust zum Widerstnde nicht naturgem ist, so mu sie notwendigerweise das
Werk der Kunst sein. Diese Kunst hat ihre Gesetze, aber die Lehre von diesen Gesetzen ist
nichts, wenn man die Mglichkeit ihrer praktischen Verwertung nicht kennt. Mit der Eroberung
der tugendhaften Frau verhlt es sich wie mit der Eroberung aller anderen Frauen; man bringt es
darin erst durch lange bung zur Vollkommenheit."
Daraus, so resmiert Ninon die Lage der Frauen, ergibt sich die allgemeine Re-
gel, da wir, je weniger wir an galante Hndel gewhnt sind, desto leichter zu be-
siegen sind.
16
Worr fr Wort wrde die Aufklarungsmoralistik das Gegenteil davon
behaupten. Zwar ist auch sie pragmatisch genug, um vor verfnglichen Siruationen
zu warnen; aber sie will damir eigenrlich nichr Wissen erzeugen, sondern die Ah-
nungslosigkeit ihrer Schtzlinge sicherstellen. Das Gtesiegel der echten weiblichen
Tugend ist Unwissenheit: Wir wollen, heit es schon 1705 in einer Schrift OF.
Paullinis in bezug auf die Frauen, da sie Tugendsam seyn / und doch nicht wissen
sollen / was die Tugend eigentlich ist.
17
Von Anfang an versrricken sich die Pro-
gramme zur Bildung der Frau, die ihr die barocke Dmonie austreiben sollen, in ei-
nem Widerspruch zwischen dem exorzistischen Vermgen des Wissens
18
und der
Lockung, die das Verborene sogar noch ber den Kanal seiner moralischen Ver-
urteilung auszuben vermag. Wenn ehe hrr man / da eine gelahrte Jungfer /
oder ein gelahrtes Weib / sich der Unzucht ergeben habe / welches den tollkhnen
Dirnen / die weder GOTT noch ihre Standes-Gebhr erkennen lernen / nichts sel-
'
5
Briefe der Ninon de Lenclos, 73
16
ebd., 75
17
Christian Franz Paullini, Das Hoch- und Wohlgelahrte Teutsche Frauen-Zimmer. Frankfurt Leipzig
1705. S. 6. Zit. n. Bovenschen, Die imaginierte Weiblichkeit, 82
1S
vgl. Bovenschen, ebd., 83ff
MEDIEN
439
tenes ist, fhrt Pauliini fort.
19
Dieser Nachsatz strahlt eine rarionalistische Zuver-
sicht aus, die die spteren Aufklrer nicht teilen. Whrend sie am Ziel der Ent-
dmonisierung des Weiblichen fesrhaken, fllt es ihnen doch zunehmend schwet,
den Frauen die diskursive Hoheit ber ihre eigene Tugend zuzugestehen.
Und so geraten die beiden Komponenten der Regel - Erziehung zur Tugend bei
gleichzeitigem Vetschweigen dessen, was Tugend ist - in einen mit den Mitteln
herkmmlicher Rarionalitt unlsbaren Widetspruch zueinander. Zur Sache der
Gesinnung geworden, darf Tugend sich selbst nicht kennen. Sie verwandelt sich in
das Gegenteil jener persnlichen Aurarkie, die sie der Wortbildung nach gewesen
war. In unzhligen Varianten wird diese Figur der Tugend als Unmndigkeit vari-
iert. Ihre glkliche Unwissenheit von solchen Dingen, die nut Ueppigkeit und
unbesonnene Ausschweifung erfunden hat, wird dir mannigfaches Vergngen
gewhren, versichert die Geschichte des weiblichen Verschnerungstriebes dem
umsichtigen Ehemann.
20
Die mnnliche Redehoheit bet die kraft det Tugend-
beschrnkung stumm gewordene Frau setzt, mehr oder minder latent, durchaus
sadistische Regungen frei. Hippel schreibt in seinem Standardwerk Ueber die Ehe:
Die Jungferschaft ist eine solche feine Sache, da man kaum davon sprechen kann. Ein Mdchen
verliert sie in dem Augenblick, da es das Wort nur ausspricht, und uns kann kein Wort so sehr
ins Feuer setzen, als dieses.
2
'
Das Verbor, etwas zu tun, hat sich zu dem Verbot ausgeweitet, es auch nur zu be-
zeichnen. Damit verlt die Moral endgltig jene Bhne, auf det Allegorien der
psychischen Mchte sich in wogendem Hin und Her um das Seelenheil strirten. So
wichtig der Gegensatz gut/bse auf semantischer Ebene bleibt, strukrurell organi-
siert sich die Sirrlichkeit von nun an um die Alternarive von Wissen und Nichtwis-
sen, Sagen und Schweigen. Die Beherrschung des Krpers wird zur Unrerfunkrion
einer Bewutseinspolitik. Um auch hierzu wieder einen zeirgenossischen Gewhrs-
mann zu Worr kommen zu lassen, sei eine lngere Passage aus Johann Ludwig
Ewalds Kunst ein gutes Mdchen zu werden zitiert. Der Traktat warnt eindring-
lich vor jedem zweifelhaften Umgang, weniger allerdings um die realen als um die
psychologischen Folgen davon vor Augen zu fhren:
Ein unetsetzlicher Schade fr das Weib! Seine Reinheit mu Natur bleiben, nicht Tugend wer-
den. Ihr Geschlecht ist eigentlich von dieser Seite nicht zur Tugend, sondern zur Unschuld ge-
macht. Es mu keine Kraft anwenden, gewisse Unsittlichkeiten zu unterlassen; es mu sie nicht
kennen. Es isr schon halb besiegt, wenn es gegen eine gewisse Sinnlichkeit kmpfen mute. Dar-
um entfernt man bei guter weiblicher Erziehung Alles so sorgfltig, was Sinnlichkeit aufregen
kann; und mit dem besten Erfolge. Sie schlft oft, bis sie erwachen darf. Darum erhlt man sie
ganz unbekannt mit gewissen Ausschweifungen, damit auch ihre Einbildungskraft nicht zu
kmpfen brauche. Darum liebt der Mann nicht das e\gend\ch=tugendhafte Mdchen, das bei
schweren Versuchungen, nach langem Kampfe, mit Mhe rein blieb, sondern das unschuldige
Madchen, das nicht an Unreinheit dachte, sondern rein blieb, wie sie athmete, weil es ihre Natur
ist. Die Unschuld des Weibes ist in diesem Punkte schon da, wohin alle Sittlichkeit und Tugend
19
ebd., 82
211
Kletten, Geschichte des weiblichen Verschnerungstriebes, I, 204
21
Hippel, Ueber die Ehe (1778), 105
440
MEDIEN
fhren soll, die Reinheit zu wollen und zu lieben. Ekel an Unreinheit, ist ihre Tugend, erserzr ihr
alle Tugend. Der Mann hat einen Genius, der ihn zwar nicht so sorgfltig bewacht, wie das
Weib bewacht wird, so lang es in dem Paradiese der Unschuld lebt; aber er folgt ihm auch auer
dem Paradiese, weil er keiner der Eingeborenen ist. Er heit Verstand! Der Genius des Weibes
begleitet sie bei jedem Schritt; bewacht sie aufs sorgfltigste vor jedem Straucheln und jedem
Fall; stellt sich ihr selbst beherzt entgegen, wenn sie das Paradies der Unschuld verlassen will.
Aber er bleibr zurck, wenn sie es verlt, und selten findet sie ihn wieder.
Dieser Genius heit Schamhaftigkeit!
22
Dieser Text entfaltet die volle Tragweite dessen, was man als bergang von der Ti-
gendunterweisung zum Unschuldspostulat bezeichnen knnte. Nicht berall wiri
mit solcher terminologischen Schrfe argumenrierr, aber die generelle Tendenz i:
allenthalben erkennbar. Sie bereitet det erfolgreichen Desexualisierung der Frau it
anbrechenden Zeiralter des Vikrorianismus den Boden. Whrend der mnnlich
Verstand ein Regulativ bildet, das sich, trorz oder vielmehr wegen seines gering
ren ethischen Werts, auf alle Lebenssphren erstreckt, ist weibliche Reinheit allei
schon durch die Mglichkeit der gedanklichen Berhrung mit dem Unreinen g
fhrdet. Die Frage der Moral erweitert sich so zu einer epistemologischen Fragi
Die Tugend ist wissend; das Unschuldspostulat hingegen fordert die vollkommen
sexuelle Unbewutheit der Frau. Ein angeborener Ekel an Unreinheit, das heif:
eine physiologische Reaktion, die gleichsam ohne ihr Zut un erfolgt, mu den Tu
gendheroismus lterer Prgung ersetzen. Denn die als ihr Charaktetideal gepriesen
Schamhaftigkeit hat nichts mehr mit anerzogenem Ansrand zu tun. Sie ist dr
hchste Reiz des Weibs, genauer zu beschreiben als Jungfrulichkeir der Seek
zarter und zersrrbarer, als jene andere physische, und anziehender fr den reit-
flenden [sie] Mann als sie.
23
Nur vor dem Tribunal des mnnlichen Herrschaftswissens, und das heir in AI-
Wesenheit der Frau, lt sich fortan auf legitime Art von weiblicher Sittsamkeit n
den.
24
Sprechakte des Typs Ich bin tugendhaft verfallen genau dem Tabu, das st
bekrftigen wollen. Von Rechrs wegen drfte eine Romanheldin nicht mehr bt
haupren:
Doch, Freundin, wundere dich ja nicht ber meine Klte gegen so viele Versuche auf mein sied-
heies Blur; halte sie nicht fr Romanenstrke; sie ist die natrlichste Folge meiner noch un-
enrwikkelten Empfindung. - Ich bin zu wenig noch mir dem Gebrauch der Sinnen bekannt, um
nach dem lstern zu sein, was mein sauberer Vetter mir wider meinen Willen abdringen will. "
Ewald. Die Kunst ein gutes Mdchen zu werden. 48-50
23
ebd., 52
2
Selbst Rousseau setzt sich der Kritik aus, nicht nur weil seine Romanheldin Julie einen Fehltritt bc
gangen und damit trotz aller spteren Luterung unwiderruflich ihre Unschuld eingebt hat, sor
dem auch weil sie sich allzu aktiv am Diskurs ber ihr eigenes Geschlechtsschicksal beteiligt. Kru
moniert in seiner Philosophie der Ehe. da sie in einem Brief an St. Preux vergisst. da sie ein Wei
ist, indem sie ber Weiblichkeit und Mnnlichkeit und ber den Naturunterschied beyder Gt
schlechter wie ein Mann rsonnirt (Krug, ebd., 174). Die Asymmetrie des Geschlechterverhltni
ses bringt es mit sich, da sie von den betroffenen Frauen selbst nicht gedacht werden kann.
5
Ehrmann, Antonie von Warnstein. 55f. - Eine sptere Episode lt anschaulich werden, da in die
sem Roman erotische Aggression noch als Versuchung codiert ist (S. 187f).
MEDIEN
441
Solche Verunglckungen machen deutlich, wie das Nichtaussprechen des Unaus-
sprechlichen eingebt werden mu, um sich von einem deklamarorischen Ideal, das
sich selbst unfreiwillig konterkariert, zu dem Automatismus fortzuentwickeln, der
die logischen Bedingungen dieser Figur erfllt. Mit angemessener Subrilirt umreit
erst der berhmte Satz von Kleists Marquise Ich will nichts wissen das Gefngnis
der weiblichen Aporie.
2
'' Wo die Tugend kein Triumph ber die abgewehrte Versu-
chung sein darf, darf es fr das reine Bewutsein auch keine ihm fremde Vergan-
genheit geben. Nicht umsonst spielt die Transparenz und Geheimnislosigkeit der
idealen Seelen in der empfindsamen Mythologie eine so bedeutende Rolle. Der
brgerliche Tiefenphysiognom will in den Gemtern nichts von jenen, wie Ninon
es nannte, ersten Impulsen einer amoralischen Affektivitt finden. Keine dunklen
Flecken dtfen an eine Persnlichkeitsschicht vor dem Stand der Unschuld gemah-
nen. In Gestalt der Unschuld ist die Tugend frher da als das, wovor sie schtzt.
27
Auf diese Weise werden in der aufklrerischen Moralistik die Oppositionen neu
konfiguriert. Am Anfang steht nicht die sinnliche Leidenschaft; anfnglich im Sinn
von klar, durchsichtig, makellos ist vielmehr das Nichtvothandensein der Affekte.
Und nicht die tugendhafte Verweigerung tritt sekundr und in gewissem Sinn ver-
flschend zu diesem Anfang hinzu, sondern die sexuelle Begierde. Nichr mehr die,
2
Heinrich von Kleist, Die Marquise von O...., in: Smtliche Werke und Briefe, Bd. 2, S. 104-143.
DortS. 129
27
Nur unter diesen Bedingungen lt sich die edle Einfalt als Ideal der Frau statuieren (Kletten, Ge-
schichte des Verschnerungstriebes, I, 189):
Ihre Gesprche werden der treue Ausdruck ihrer Empfindungen und Gedanken sein; in ihrem Her-
zen kann kein Mistrauen, keine Verstellung, keine Ueppigkeit Platz haben; sie hat nicht Ursache, ih-
re Neigungen und Gesinnungen zu hinrerhalten, zu beschnigen, oder nach dem herrschenden Mo-
degeprge umzugestalten, weil sie sich auf die Unschuld ihres Herzens grnden, und folglich gut
sind. Sie berlt sich in ihrem Reden, Geberdungen, Bewegungen mit vollkommener Unbefan-
genheit ohne alle Nebenabsichten ganz ihrem eignen Gefhle. Wir sehen in die innersten Gnge ih-
res zrtlichen Herzens [...].
Je nher ein Mdchen diesem schnen Stande der Natur ist, desto mehr hat sie von dieser liebens-
wrdigen FJnfalt, die uns bis zum Entzken gefllt, und auch dem ganzen Wesen des Mdchens
eine gewisse unbeschreibbare Anmuth verschafft, die uns gleich bei dem ersten Blicke fr sie
einnimmt, weil es eigentlich der Abglanz ihrer untadelichen schnen Seele ist. Denn durch eine be-
stndige Uebung in edlen und harmonischen Gemthsbewegungen erhlt auch das weibliche Antlitz
einen gewissen Reiz und Annehmlichkeit, die den leblosen Glanz der Farbe und die genaueste
Regelmigkeit der Gesichtszge weit bertrifft. (ebd., 191f)
Auf dem Weg der semantischen Umbesetzung lt sich der weibliche Verschnerungstrieb dem
verhaten Imperium der Mode und Kosmerik entreien. Schnheit ist das Attribut der Un-
schuldsnatur, nicht Resultat knstlicher Zurichtungen. Die Mode heftet sich nach der in Klettens
Abhandlung geradezu klassisch ausgeprgten Supplementtechnik als Ausartung an den einfachen
und mit sich identischen Ursprung an: Denn so wie jeder wohlthtige Trieb, den der Urheber aller
Wesen mit so viel Weisheit und Endzweck in unsere Natur gelegt hat, allmhlich im Menschen aus-
artete, wodurch die brgerlichen Gesetze nothwendig wurden, um denselben zu seiner ursprng-
lichen Gestair wenigstens analogisch wieder zurckzufhren; eben so sank der Verschnerungstrieb
von seinem Ursprung und seiner Besrimmung tief herab [...]. (ebd., 244f)
Die Abweichung von der Natur wird wenigstens analogisch durch das Gesetz korrigiert. Es handelr
sich hier um einen przisen Anwendungsfall jener konomie des Supplements, die Derrida an
Rousseau analysiert hat (Derrida, Grammatologie, 244ff).
442
MEDIEN
die widersteht, maskiert sich, sondern ihr Verfhrer, dessen zutiefst unwahres
Wesen herausgekehrt werden mu. Infolgedessen kann auch der Satz nicht mehr
gehen, da Erfahrung vor dem Laster bewahrt: im Gegenteil, die Regeln der Ver-
fhrung zu kennen, heit, von ihnen verdorben zu sein. Was in der einen Welt
Verstellung ist, gilt in det andern als Wahrheit, und was jene als natrliche Regung
berrachtet, verbindet sich fr diese unweigerlich mit dem Vorstellungskomplex der
Gefhllosigkeit, Simulation, List und Intrige.
Deshalb spielt sich im Motiv der verfhrten Unschuld, dem erorischen Lieb-
lingsmotiv des 18. Jahrhunderts berhaupr
28
, ein Grenzkonflikt zwischen zwei
Codes ab, die sich permanent wechselseitig umpolen. Der (in der Regel adlige)
Verfhrer kommt vom Bewutseinsstand der Libertinage her, er ist es gewohnt, in
der Tugend der Frau wenig mehr als eine Hinhaltetaktik zu sehen und durch die
Maske der Sprdigkeir hindurch zur eigentlichen Nat ut der Frau vorzudringen:
nmlich zu ihrer Lust. Das (in der Regel brgerliche) unschuldige Mdchen isr in
einer zwiespltigen Lage. Sie neigt vorab mir einer erstaunlichen, durch wiederholte
Ernchterungen nicht zu entmutigenden Naivitt dazu, hinter all den begehrlichen
Listen des Mannes ein im Kern gutherziges Inneres zu erwarten. Auf eine in den
Texten wenig plausible Weise will sie an eine Wahrheit hinter den Intrigen der Ver-
fhrungskunst glauben und diese nicht in der Trieb-, sondern in der Tugend-
haftigkeit ihres mnnlichen Widerparts finden. Richardsons Pamela ni mmt ja
auch eine derartige Wende. Die bedrohte Unschuld mu von ihren mentalen Vor-
aussetzungen her alle Verfhrungsversuche tendenziell miverstehen, so wie der
Verfhrer seinerseits die Verweigerung des weiblichen Parrs mideutet.
Beide Seiten knnen ihre jeweilige Rollenblindheit nicht berwinden; der Mann
nichr, weil er alles, was das Objekt seinet Wnsche tut, in das Schema der Simula-
tion einliest; die Frau nicht, weil es ihrer Gemrsarr an der ntigen Doppelbdig-
keit fehlt und weil ihr harmloses Narurell sie bewegt, die Simulationen ihres Verfol-
gers zu authentifizieren. Das Problem liegt darin, da die Rollenoptionen ungleich
verteilt sind. Die Frau darf sich nicht, wie auch immer sie sich wender, zur Herrin
ihrer Lage aufwerfen: denn wenn sie allein durch Unkenntnis der galanten Hn-
del, nicht durch Erfahrung ihre Reinheit wahrt, so wird sie in dem Ausma schul-
dig, in dem sie die Beweggrnde des Mannes durchschaur. Schuldlos dagegen bleibt
sie nur, solange sie nichr wei, wie ihr geschiehr, solange das, was ihr widerfhrr, ihr
Wesen nach dem Vorbild von Sades Figur der Jusrine auf sonderbare Art unberhrt
lt: in der Rolle des Opfers.
In welche unaufhebbare Verlegenheit die Forderung nach seelischer Jung-
frulichkeit die Frauen strzt, sei nur im Vorbergehen noch an einem weiteren
Motiv demonstriert. Weil sie in sexuellen Dingen unwissend sein mssen, knnen
sie selbsr in prekren Situationen nur mit beschtankten Mitteln agieren. Offene
Abwehr wrde sie als Wissende blostellen, und Wissen wre gleichbedeutend mit
Verdorbenheit. Oft bleibt als einzige Lsung aus dem Dilemma nur brig, auf phy-
Zur paradoxalen Struktur des Motivs vgl. Petriconi, Die verfhrte Unschuld, 32 und passim
MEDIEN
443
siologischem Weg den Zustand krperlicher und mentaler Absenz aufzusuchen: das
heit in Ohnmacht zu sinken.
29
Diese Disposition zur Ohnmacht ist ein direkter
Gradmesser der individuellen Moral. Nur empfindungsvolle und, was dasselbe ist,
unschuldige Frauen werden ohnmchtig, whrend Dirnen oder Kokette einen sol-
chen sittlichen Selbstschutz nicht ntig haben und ihn bestenfalls heucheln.
30
Gewhnlich mgen Taktgefhl und Bildung hinreichend sein, um es der Viktorianerin zu erlauben,
Facon zu wahren. Die Frau, so rt ein von einer Autorin verfater Roman, mu ihrem Liebhaber
Achtung einzuflen suchen. Ehrerbietung fr ihre Tugend von seiner Seite, und Schamhaftigkeit
von der ihrigen, sind die besten Mittel, ihre Unschuld zu sichern. Sie darf nie Zweydeutigkeiten an-
hren und blo lcheln, oder nur ein scherzhaftes Pfuy doch! sagen. Ein Frauenzimmer, das gleich-
gltig oder gar mir Wohlgefallen Zweydeutigkeiten anhrt, wird den Mnnern verchtlich [...].
Sind solche Reden nicht an das Frauenzimmer selbst gerichtet, so ist es am besten, wenn sie thut, als
bemerkte sie dieselben gar nicht. Ist man aber so unverschmt, ihr selbst so etwas zu sagen, so wird
ein verchtlicher Blick ohne weitere Antwort das Beste seyn. Ein Mdchen mu, dnkt mich, wenn
sie merkr, da Unanstndigkeiten gesagt werden, auf eine schickliche Art das Zimmer verlassen, und
in Zukunft sich mit grsserer Zurckhaltung gegen den betragen, der einen solchen Ton anfieng. Ist
ein Mdchen genthigt, viele Stunden des Tags mit ihrem Liebhaber zuzubringen, so sind wohl die
besten Gegenmittel, um das AJlzueinfrmige ihres Umgangs zu verhten, die, da sie sich in Musik,
Malerey, Naturgeschichte, Sprachen oder etwas dergleichen, welches er besser als sie versteht, unter-
richten lt, oder geht dieses nicht an, so suche sie, durch gemeinschaftliches Lesen [...] den Geist
auf eine angenehme und ntzliche Art zu beschftigen. Auch im Ehestande sind nmlich diese Mit-
tel sehr gut, um den Mann stets Geschmack an der Gesellschaft seiner Frau finden zu lassen.
(S.D.M. Liebeskind, Maria. Eine Geschichte in Briefen, hier zit. n. Meise, Die Unschuld und die
Schrift, 88)
Aber dem verchtlichen Blick, der als uerste Form der Notwehr erlaubt wird, mangelt es seiner-
seits an Delikatesse. Bewutseinspsychologisch ist das Dilemma einer Frau in schlechter Gesellschaft
eigentlich nicht zu lsen. Wenn sie zuhrt, macht sie sich zur Komplizin. Verwahrt sie sich gegen
die Injurien, dann lt sie ihr Verstndnis erkennen und gesteht folglich den Verlust der von ihr er-
warteten seelischen Jungfernschaft ein. Also fllt sie, bei hinreichend sensibler Disposition, in
Ohnmacht. Die Ohnmacht markiert dann gleichsam den logistischen Kollaps des Codes det Moral.
Sie transponiert das gewute Nicht-Wissen-Drfen auf eine andere, nmlich pathologische Ebene.
Wo die Logik versagt, tritt die Physiologie in ihr Recht. brigens gilt das Ablaufschema eines sol-
chen Ebenenwechsels wohl auch fr andere psychopathologische Reaktionen.
Damit ist dieser Komplex indessen noch nicht erschpft. Denn gleichzeitig signalisiert Ohnmacht
krpersprachlich genau das, was sie verneinen soll: den Akr der Hingabe der Frau. Sie ist eine Deck-
handlung, durch die sich die Frau unter der beibehaltenen Bedingung der Unbewutheit physisch
darbietet. Die Schwche, die der Komplemenrarittsmythos der Geschlechter den Frauen als
Haupteigenschaft zuerkennr, wird zum Refugium ihrer erotischen Verfgbarkeit. In absentia kann
die Frau wieder Sexualobjekr sein. Deshalb passen die verfhrte Unschuld nach dem Vorbild Gla-
rissas und der sadistische Libertin auf intrikate Weise wie zwei Seiten der gleichen Triebstruktur zu-
einander.
Das ist ein Allgemeinplatz der Zeit. Vgl. etwa Diderot, Paradox ber den Schauspieler, in: Erzhlun-
gen und Gesprche, 300. hnliches gilt fr die Pariser Hofdamen aus der Sicht von Rousseaus Prota-
gonisten St. Preux (Rousseau, Julie, 275). - Vgl. zu dem gesamten Komplex: Galle, Szenarien der
Ohnmacht im Jahrhundert der Aufklrung
444
MEDIEN
3. Die zwei Naturen
In all dem manifestiert sich eine je nach Reflexionsniveau und Vorgehensweise der
Texte teils programmatische, teils stillschweigende Umpolung des Begriffs der
menschlichen Natur. Whrend Ninon die Tatsache der Verfhrbarkeir fr natt-
lich und die Tugendhaftigkeit fr ein Produkt von Erziehung und Weltkenntnis er-
klrte, verhak es sich im Koordinatensystem der brgerlichen Sittlichkeit genau
umgekehtt. Alle Anstrengungen der Aufklrungsmoral gehen dahin, die Unschuld
zum Inbegriff der Natrlichkeit werden zu lassen, die leidenschaftlichen und pro-
miskuiriven Regungen dagegen als Symptome eines kulturellen Verfalls anzuklagen.
Das isr ein philosophisch anspruchsvolles Unterfangen, denn sie mu zu diesem
Zweck ihre Schlsselbegriffe neu gruppieren, die Vernunft an die Seire der Natur,
andererseits den Trieb nicht nut an die Seite det Unvernunft, sondern auch der
Unnatur rcken. Geradezu beschwrerisch werden die betreffenden Definitions-
nderungen unter die Leute gebracht. Der Mensch sei, so lt erwa eine Schrift
ber Mann und Weib am Ende des aufgeklrten Jahrhunderrs verlauten,
dann natrlich, wenn er seine smmtlichen Krfte nach ihrer Rangordnung unter der Herrschaft
der Vernunft harmonisch gebildet hat [...]. In seinen Geschlechtsgefhlen ist er nicht etwa dann
natrlich, wenn er sie mit wilder Brunst zu befriedigen bestrebt ist [...]; er isr es dann, wenn er
seinen Geschlechtstrieb als Mittel einet der Menschheit wrdigen Forrpflanzung dieser Gattung
ansieht [...]. Wer in seinen Geschlechtsgefhlen ein so natrlicher Mensch ist, fr den ist grobe
und wilde umherschweifende Wollust unmglich; er sucht seinen Ttieb durch eine edle Verbin-
dung mit einer ihm gleichgesinnten Person, die eben so natrlich ist als er, in einem wohleinge-
richteten huslichen Leben zu befriedigen.
Solche Sprachregelungen dienen zunchst dem durchsichtigen Zweck, die Instituti-
on der monogamen und huslichen Ehe in den Rang einer universellen Norm zu
erheben. Aber ber diese besondere Zielrichtung hinaus sind sie an den hiet zu er-
rternden grndungstheoretischen Komplikationen beteiligt. Indem sie das Ideal
der Natrlichkeit fr sich usurpieren, ndern sie nicht nur die rradirionellen be-
grifflichen Binarismen, sondern bringen zugleich hchst wirksame quivokationen
ins Spiel, die von den Adressaten zwar semantisch befolgt werden knnen, aber ei-
nen stummen Rest von Undurchschaubarkeit in sich bergen.
Denn auch in der aufgeklrten Mittelstandsmoralistik ist die aus theologischen
Quellen gespeiste Vorstellung von der heillosen Triebhaftigkeit des Menschen
durchaus noch virulent. Mit einem Teil ihrer Energie bleibt sie dem alten Dualis-
mus verhaftet, demzufolge die Menschen von Natur aus von unzuchrigen Begierden
beherrscht sind, weshalb der Erwerb der Tugend einer groen sittlichen Anstren-
gung bedarf. Dem christlich motivierten Naturbegriff berlagerr sich jedoch der-
jenige des Rousseauismus, dessen Prdikate Unverdorbenheir, Reinheit und
Unschuld sind. Die Morallehre oszilliert zwischen zwei Suppositionen: einerseirs isr
da jene Urnatur, die enrdmonisiert und gezhmt werden mu, andererseits die
Natrlichkeit der Tugend selbst, die nicht aus einem Gegensatz abgeleitet und
Heydenreich, Mann und Weib, 12-14
MEDIEN
445
insofern begrenzr, sondern selbst zur universellen Ursprungsinsranz werden soll. Die
entsprechenden Texte arbeiten mit einer permanenten berblendung der beiden
Narur- und Ursprungsmodelle.
32
Diese berblendung hat ihren Grund nicht in einer vordergrndigen gedank-
lichen Inkonsistenz. Sie soll ein Vergessen ins Werk setzen, und sie zeitigt ihre mo-
ralisch erwnschten Effekte nur dort, wo dieses Vergessen stattfindet. Iht Aufttag
besteht darin, die Triebnarur gleichsam aus deren schopfungsgeschichtlicher Veran-
kerung herauszulsen, um dann umgekehrt die zu etbtingenden zivilisatotischen
Verzichrsleistungen in eine uranfngliche Naturgegebenheit umzudeklarieren. Was
vorher, und sei es im Modus der Unterwerfung, seinen Platz in der krearrlichen
Welt innehielt, ist nun auf gewisse Weise gat nicht meht existent. Soll das Tugend-
gesetz seine volle Geltung etlangen, so mu es als bedingungsloses Apriori erschei-
nen; nichts darf dann noch an die Arbeir der Ausrreibung und damit an jene wider-
spenstige Substanz erinnern, die dem moralischen Ursprungsakt, der Erzeugung der
zweiten Nat ur des Menschen, zuvorkam. Natur und Kultur tauschen die Pltze,
und am Schnittpunkt ihrer begriffsgeschichtlichen berkreuzung - das ist das
Wichtige - siedelt das kulturelle Unbewute sich an.
Das soll nicht heien, da sich der aporetische Charakrer der Vertauschung zwi-
schen Nat ur und Kultur im Proze des Unbewurwerdens auflsen wrde. Er wirkr
in dessen Zwiespkigkeit fort. Als funktionale Gre ist das Unbewute nicht
schlechthin inintelligibel; immerhin verdankt es seine Existenz einer Kasuisrik des
Verschweigens und wei sich insofern gerade durch das, was es nicht wei. Und
doch stellt es andererseits mehr dar als eine blo oberflchliche Prtention. Das
Verneinre kann nicht gewissermaen unangefochten neben oder unterhalb seiner
Verneinung weiterbestehen. Denn tatschlich lassen sich die Diskurse ber die
Neubegrndung der Moral im Zeichen der Narrlichkeit nur dadurch de-
blockieren, da sie sich ber ihre kasuistische Ausgangsoperation betrgen und die
Blindstelle ihres Einsatzes in der Form einer strikten Undenkbarkeir auch im Be-
wutsein ihtet Adressaten einlagern - wie auch immer eine solche Sozialisation der
diskursiven Aporie in ihrem genauen psychologischen Zusammenhang zu denken
ist.
33
Auf der Ebene der empfindsamen Romandramaturgie fhrt das zu merkwrdig tautologischen Kon-
struktionen. Eine Gestalt wie das Frulein von Sternheim ist, wie schon ihr Name sagt, von Haus
aus engelsgleich; trotzdem mu sie einen Luterungsproze durchlaufen, als Madam Leidens al-
lem menschlichen Glck enrsagen, symbolisch sterben und wieder auferstehen, um am Ende den
redlichen Lord Seymour heiraten zu drfen. Bekehrr werden kann nach der eindimensionalen und
gnzlich unplastischen Moralitat des Romans eigentlich nur, wer schon immer, seiner Natur nach,
gut war; aber der Akt der Bekehrung ist als Befestigung jener zweiten Tugendnatur dennoch un-
erllich. Das Frulein rechnet sich sein widriges Schicksal als Schuld zu und mu deshalb Bue
tun. Und doch kann sie gleichzeitig von sich sagen: Mein Herz ist unschuldig und rein (La Roche,
Frulein von Sternheim, 236). Das Paradox ihrer schuldlos begangenen Schuld funktioniert nur,
wenn man es vor dem Hintergrund jenes Begriffs der Sndennatur betrachtet, die, was die Person
der Titelheldin angeht, im Roman gar nicht mehr vorkommt.
Nochmals sei der experimentelle Status der hier ausgefhrten berlegungen betont. Wie Gesell-
schaften ihr Nichtwissen verwalten, gehrt siehet zu den schwierigsten Fragen der Kulturtheorie.
446
MEDIEN
Ideengeschichrlich hngr jenes auf der Rckseire der Aufklrung siruierte
Unbewurwerden mit dem Bedeutungsverlusr der Erbsndenlehre und des aus ihr
abgeleiteten Menschenbildes zusammen. Die gesamte Pdagogik des 16. und
17. Jahrhunderts, zumal im protestantischen Raum, war von dem Glauben an eine
angeborenen Widersetzlichkeit des Kindes geprgt. Die etste Forderung bestand
folglich in unbedingtem Gehofsam. Dieser Gehorsam, schreibt Julius Hoffmann
mit Blick auf die fr die Diskussion solcher Fragen zusrndige sogenannte Haus-
vterliteratur, erscheint erst als das Etgebnis der Zucht. Er kann sich nicht
entwickeln, solange das Kind noch vom Eigenwillen beherrscht ist. Die Autoren
lassen die Bildung des sittlichen Willens grundstzlich mit der Brechung des Eigen-
willens beginnen. [...] An die Stelle des Muthwillens soll durch die Zuchr ein wil-
liger Gehorsam treten. Man vergleichr die Ttigkeit der Elrern mit der eines Grt-
ners, aber nicht, wie man es heute gern tut, mit dem Grtner, der den Pflanzen
gnstige Bedingungen fr ihr Wachstum schafft, der sie wachsen lt, sondern mit
dem, der durch Abschneiden und Aufpropfen aus einer wilden eine echte Art
macht. Das statte Festhalten an der Methode der Willensbrechung als dem einzigen
Weg der Entwicklung des sittlichen Willens im Kinde wird aus der chrisrlichen
Auffassung vom Menschen verstndlich, die die Autoren zugrunde legen. Man
ni mmt an, da die ursprngliche, mit dem Makel der Erbsnde behaftete Natur
dem Bsen ausgeliefert ist. Das neugeborene Kind, das noch ganz Natur isr, mu
danach ganz besonders dem Bsen verhaftet sein. Fr die Eltern ergibt sich die Auf-
gabe, die Macht des Teufels im Kinde zu berwinden und, zunchst im Gehorsam,
den Willen zu Gort an seine Stelle zu setzen.
3
''
Es gibt nach dieser Konstruktion eine Art Urwuchs des Bsen im Kind, den die
Erziehungspersonen wenn nichr ausrotten, so doch zurckstutzen knnen. Die Bre-
chung des kindlichen Willens isr der Schnitt, der dem natrlichen Ursprung versetzt
wird, um ihn anschlieend durch das Reis einer gottgeflligen Sittlichkeit zu ver-
edeln. Der Proze der Skularisation lt derartige Vorstellungen in den Hinter-
grund rreten. Die Reform padagogik des 18. Jahrhunderts betrachtet die kindliche
Seele nicht als von sndigen Wnschen und Lsten besetzt, die erst auszutreiben
sind, sondern als leer. Sie schwenkt damit in die Bahn der sensualistischen Denk-
weise ein, tradirionsstiftend formuliert in Lockes Some Thoughts on Education
von 1693, der die bekannte Merapher von der tabula rasa auf die Verhalrnisse des
Nach der hier eingeschlagenen Argumentationsrichtung ist das Unbewute eine keineswegs sub-
stanrielle Kategorie, sondern eine Variable, die von der jeweiligen Beobachterperspektive bezie-
hungsweise diskursiven Position abhngt. Die Widerstnde gegen ein spezifisches Wissen sind im
Raum und in der Zeitsphre der Kommunikation ungleich verteilt. Ein Beobachter kann bei
anderen ein Nichtwissen wahrnehmen und doch in deren Situation selbst zu einer gleichartigen
spontanen Unbewutheit gezwungen sein. Ein Diskuts - beispielsweise derjenige der klassischen
Psychoanalyse - kann den Kernkomplex eines von ihm fokussierten Unbewuten unzhlige Male
aufdecken, ohne da der Diskurs der betroffenen Analysanden darum weniger blind vor sich ginge.
Da man Dinge sagen kann, ohne sie zum Bewutsein zu bringen und auf diesem Weg die
erwnschten Handlungskonsequenzen zu aktivieren, ist die Krux aller Aufklrungsprogramme.
Hoffmann, Die Hausvterltteratur und die Predigten ber den christlichen Hausstand, 151 f
MEDIEN 447
Erziehungswesens anwandte.
35
Von deutschsprachiger Seite wre diese Einflulinie
um den Hinweis auf Christian Wolff, der nicht mehr an einen verderbten Willen
glaubte, sondern an einen unaufgeklrten und also aufklrbaren Verstand
36
, und
die spteren Verfechter einer aufgeklrten Menschlichkeit zu ergnzen. Der wer-
dende Mensch wird von seiner theologischen Prjudizierung befreit. Er ist a priori
eigenschaftslos und gewinnt erst durch das, was sich in die leere Seelentafel ein-
schreibt, ob gut odet bse, seine Bestimmung. Die Operation der Abschneidung
des (bsen) Ursprungs rckt damit aus dem Bereich dessen, was kulturell gewut
werden kann; die Nat ut selbst figuriert als diese Abschneidung, als unbezeichneter
Ausgangspunkr, der nichr ber sich selbst hinauskme, fhrte ihn die menschliche
Gesellschaft nicht weiter.
Am Anfang steht fortan die Bereitschaft, sich aufklren zu lassen. Aus dem Erb-
sndedogma wird die Fesrstellung einer konstitutiven Unterbestimmtheit, modern
gesprochen eines Informationsdefizits. Und an det Funktionsstelle der religisen In-
stanzen, die es mit einer unvordenklichen Schuldverfallenheit und Erlsungsbe-
drftigkeit des Menschen zu t un haben, entsteht eine Sozialmaschinerie, deren Auf-
gabe in der informationellen Fllung und Sreuerung der Individuen besteht. Denn
wenn die Seele von Natur aus rein ist, hngt alles davon ab, den Zustrom der Im-
pressionen zu reglemenrieren, die sich ihr einprgen und unauslschliche Spuren in
ihr hinterlassen. Es liegt in der Konsequenz des sensualistischen Ansatzes, den Ein-
flssen der sozialen Umwelt eine erweiterte und letztlich nachgerade monopo-
listische Wirkungsmacht zuzuerkennen.
Dami t steht in engem Zusammenhang, da auch der Ursprungsort det mora-
lischen Fehlentwicklungen sich verschiebt. Sie sind nicht mehr durch die leibliche
Beschaffenheit des Menschen als solche verursacht; jedenfalls wird das von den be-
rreffenden Texten nicht akzentuiert. Vielmehr sehen die Aufklrungsmoralisten die
Hauptquelle der nach ihren Mastben verfrht und ungesund erwachenden sinn-
lichen Begierden in einer die Einbildungskraft von auen befallenden Infekrion.
Von sich aus, durch keinen unreinen Gedanken stimuliert, wrde der Krper
keusch bleiben und nicht eher aus seinem Schlaf geweckt werden, bevor nichr eine
gem den dekrerorischen Festsetzungen natrliche Liebe ihn dazu beruft. Um den
Schlaf der Natur zu behten, mu man ihn also mit einem Ring von Zensurstellen
umgeben. Davon war schon im Kontext det Zeichenkritik jener Epoche die Rede.
r
Jetzt sollen, in einem neuerlichen Anlauf, die epistemologischen Folgen dieser Um-
stellung im Rahmen der zeitgenssischen Semantik der zwei Naturen nher unter-
sucht werden.
5
vgl. Stone, Family, Sex and Marriage, 264, der die ffentliche Wirkung von I.ockes Abhandlung mit
den Worten kommentiert: This did not do much to mitigate the desire to mould the child. but it
did a lot to stimulate a show of love and affection in the home, and to reduce physical brutality in
the schools.
Gttett, Kommunikationsideale, 116
' vgl. Teil VII dieser Arbeit
448
MEDIEN
Das in die aufklrerische Soziallehre bernommene Modell der leeren See-
leneinschreibeflche, soviel drfte inzwischen deutlich geworden sein, ist je
nach Perspektive Anfangspunkt oder Ergebnis eines Prozesses der Enkulturarion.
Ergebnis, insofern es auf der Durchstreichung eines lteren Textes beruht. An-
fangspunkt, insofern alle Manahmen getroffen sind, die Beschriftung der Seele
als eine voraussetzungslose Utszene erscheinen zu lassen. Dieser Grndungsakt
dienr also zwar einer Ersatzbildung, abet et stellt sich gegenbet dem Akt det
Tilgung, mit dem er notwendigerweise koexistent ist, das heit gegenber seiner
eigenen substitutiven Wirksamkeit blind. Er sratuierr einen Neubeginn nur um
den Preis des Vergessens der Tatsache, da der kulrurell generierte Ursprung
auf der Doppelfigur der Decodierung und Recodierung unter vernderten Koordinaten
beruht. Das ist das eine. Das andere ist - und genau genommen handelt es sich
um Votdet- und Rckseite det gleichen Sttuktut -, da infolge jener bereits er-
rterten Wendung der kulturellen Setzung gegen sich selbst die abgeschnittene
erste Welt ab das immanente Systemziel der zweiten Ordnung wiederersteht. Ihrer
Selbstdeutung nach will die brgerliche Geserzlichkeit nichrs, als der Natur wieder,
und sei es am utopischen Zielpunkt einet langen Entwicklung, ihren ursprng-
lichen Platz einrumen. Sie enrwitft eigens zu diesem Zweck die Geschichrs-
mythe von der forrschreirenden Abweichung vom Ersren/Wahren/Ursprnglichen,
die durch den Eingriff des Gesetzes rckgngig gemacht werden soll. Trotzdem ist
es ihr selbst in ihrer retroversen Tendenz keineswegs um die tatschliche Rck-
kehr zu einem Zustand vor der kulturellen Ursprungssetzung zu tun. Zwar nhert
sich idealitet die zweite Natur der ersten an; doch bleiben beide durch eine unber-
windliche Kluft zwischen den beiden Termen der quivokation voneinander ge-
trennt.
Wo immer die aufklrerischen Theorien dem Ideal der Nachschpfung der Na-
tur huldigen, tritt ein solcher Verdopplungsmechanismus in Kraft. Das gilt fr die
Natrlichkeit det Kunst, des Kindes, det Frau, des Gefhls, des Volkes und selbst
der Macht. Nach der einen Seite erscheint, um das noch einmal zu wiederholen, die
durch Eintritt in den Kulturzustand gekappte Natur als das Substitutionsziel des
kulturellen Systems; die Leere des Ursprungs soll wiederaufgeflk werden, und zwar
dem Namen nach mit dem, was unmittelbar zuvor - es ist schwet, die Ruckartigkeit
dieses Ebenenwechsels anders als temporal wiederzugeben aus dem Raum der
Urszene evakuiert worden war. Nach der anderen Seite aber wird, wenn man so
sprechen kann, die Unpassierbarkeit der Schnittflche sotgfltig berwacht. Die
zweite Ordnung kann sich nur dort unbeeintrchtigt entfairen, wo das aus ihrer
Sicht anarchische, polymorphe Leben erster Ordnung auf Null gesetzt ist; es darf
zwischen beiden Ordnungen kein direkrer Austausch bestehen.
Die durch das rousseauistische Konzept der posiriven Erziehung zu erzielende
Natrlichkeit des jungen Menschen ist das genaue Gegenteil der rebellischen und
im Urbsen verwurzelten Kindnatur, mir der sich die puritanische Zucht abgemht
hatte. Die Erziehung der Mdchen zu ihrer ehelich-mtterlichen Bestimmung
wirkr, auch wenn es dabei nicht ohne gewisse Triebkrfte abgeht, auf die Bannung
MEDIEN
449
derselben Triebkrfte hin.
38
Der Kukus der zrtlichen Empfindungen darf sich
nicht mit dem erotischen Nhtgrund berhren, obwohl er dessen Gesten fortwh-
rend evoziert; so wenig wie das Programm der Liebe seinen Zweck erfllt, wenn es
sich als bloe Maske der Geschlechtslust entpuppt, whrend es doch bestimmt ist,
deren Attraktionskraft an die zivilisarorische Ordnung zu bereignen. Auch hier
geht es, wie an der Funktionsweise der empfindsamen Schriftkukur im Detail de-
monstriert worden isr, um die zweifache Bewegung der Annihilation und der ver-
schobenen Wiedererstattung.
Auf staatspolitischer Ebene: das Volk der aufklrerischen Demokraten mu von
den Wesensmerkmalen des Pbels vollkommen frei sein; es bildet eine ttotz aller
idyllisierenden Vereinnahmungen dem empirischen Erscheinungsbild der unterbr-
gerlichen Schichten entgegengesetzte Entitt. Es dient zur gleichen Zeit den wider-
sprchlichen Besrimmungen eines erzieherischen Ideals und einer den republikani-
schen Status quo verfassungsmig konstituierenden Gre. Desgleichen hat die
Macht sich von ihren gewaltttigen Anfngen zu trennen, um sich auf der Basis ei-
ner gewaltfreien naturrechtlichen bereinkunft allererst Legirimitt zu verschaffen.
Auf smtlichen Gebieten wetden Bildet eines natrlichen Zustands hervorge-
brachr, die der Fiktion zufolge treue Nachahmungen, der Funktion nach aber korri-
gierende berzeichnungen sind. Denn sobald tatschlich Rudimente der kulrurell
berwunden geglaubten, chaotischen, furchteinflenden primitiven Naturwch-
sigkeir in jene Sphre der Nachahmung einbrechen, gert die harmonische Selbsr-
reproduktion det Kulturnatut in Gefahr. Das System stellt dann seine Verbotsseite
aus und macht sich daran, die bedrohte Grenzziehung zu erneuern. In einem sol-
chen Fall gewinnen also die privativen Sysremoperarionen berhand. Die konstituti-
ven und die Kukur roralisierenden Operationen dagegen finden, vom Srandpunkr
ihrer Selbsrbeobachtung her gesehen, in einem Raum ohne Auenwelt statt.
All diese Operarionen bewegen sich an einer Trennlinie entlang, an der sich das,
was das Sysrem in Form von Wachsamkeit und Bewutheit aktiviert, und das, was
es um seiner Auronomie willen aus der Wissenszirkulation ausschlieen mu, von-
einander scheiden ohne auseinanderzuknnen. Am Komplex der brgerlichen Mo-
ralistik sollte das Dilemma anschaulich werden, das entsteht, wenn Diskurse einen
Wert wie weibliche Tugend als basale und univetselle Gre aufrichten, whrend
dieselbe Tugend ihrer Herkunft nach etklrtermaen ein Grenz- und Ausschlu-
phnomen ist, whrend also die Entstehungsgeschichte des Werts dessen behauptete
Positivitt dementiert. Im staatsrechtlichen Diskuts enrfaltet sich diese Grndungs-
hnliches gilt, wenn auch mit grerem informellem Spielraum, fr die mnnlichen Adoleszenten.
Der Unterschied besteht unter anderem darin, da die Frauen fast durchweg nur Betroffene, die
Mnner zugleich die Ingenieure der sozialen Maschinerie sind, die an der Installation des sexuellen
Unbewuten arbeitet; das bringt die letzteren notwendig in eine einerseits freiere, andererseits zer-
rissenere Position. brigens wirkt die Viktorianisierung des weiblichen Bewutseins auch in der
Praxis auf die Mnner zurck. Vgl. Honegger/Heintz (Hg.), Listen der Ohnmacht. Zur Sozialge-
schichte weiblicher Widerstandsformen. Darin bes. die Beitrge von Carroll Smith-Rosenberg und
Daniel Scott Smith.
450
MEDIEN
aporie in den Begriffen von Souvernitt und Gesetz; erst das Gesetz verleiht
Legitimitt, aber es kann nur von einem noch nichr legitimen Souvern aufgestellt
worden sein; der Einrritt in den Stand der Gesetzlichkeit bildet einen ebenso unvor-
denklichen wie unausdenkbaren Akt und mu darum im Dunkeln der Rechrs-
diskussion bleiben.
39
Ist abet die Setzung einmal vollzogen, kann der Idee nach
schlechthin nichts mehr ohne Bezug auf sie geschehen. Die mglichen Handlungen
stehen dann im Einklang mit dem Gesetz odet vetstoen dagegen; es gibt kein
Drirtes. Die jeweilige Diskutsordnung strebt nach Totalisierung, nach einem tota-
len, in sich unbegrenzten Diesseits ihres Ursprungsmomenrs. Sie legr den konrin-
genten Charakter ihrer Entstandenheit ab und usurpiert eine Nezessirt, die sich
rein immanenr und zirkulr aus der Sysremlogik selber ableitet.
4. Der doppelte Ursprung und die mediale Aporie
Die Semantik der zwei Naturen bezeugt den notwendigerweise doppelten Ursprung
jedes kulturellen Systems. Um diese Doppeltheit zu erfassen, mu sich auch die
Perspektive des Beobachters spalten. Versuchsweise und spekulativ sollen hier die
Konsequenzen einer solchen Spaltung durchgespielt werden. Von auen gesehen -
bis auf weiteres sei die Frage hintangestellt, mit welchem Recht man einen solchen
Standpunkt berhaupt einnehmen kann -, geht das System aus einem jeweils pr-
sysremischen Zustand hervor; andernfalls wre es unmglich, berhaupt von Sy-
stemevolutionen zu sprechen. Intern aber serzt es sich selbst als ursprungshaft und
nichr ableitbar ein. Terminologisch lassen sich beide Perspekriven als historische und
transzendentale Ursprungsdimension unterscheiden. Die eine berrifft das Werden,
die andere die Selbsrkonstituierung des Systems. In historischer Perspekrive mu
der Ursprungsmoment fr den Zeirvekror durchlssig sein; in der transzendentalen
Dimension hingegen markiert er eine Diskonrinuitt, einen Sprung, ber den nicht
oder nur um den Preis der Funktionsstrung hinausgedacht wetden kann. Denn die
sozusagen objektiven Entstehungsbedingungen der kukurellen Formation stimmen
mit dem Bild, das sie selbst von ihrem Anfang entwirft, niemals berein. Der Sub-
stitutionsakt in bezug auf die prexistente Natur birgr ein Moment der Verkennung
in sich, und nur unrer dem Vorzeichen dieser Verkennung knnen Begriffe wie Ur-
sprung, Leben, Natur innerhalb der kulturellen Koordinaren zu Bedeurung ge-
langen.
Vgl. zu diesem alten Problem die berlegungen von Derrida. Gesetzeskraft. Der mystische Grund
der Autoritt. 21 ff. sowie Prtjugts Vor dem Gesetz, 46f. 57ff und passim. - Um das Wechselver-
hltnis zwischen Souvern und Gesetz kreisen einige der berlegungen in Haverkamp (Hg.), Gewalt
und Gerechtigkeit. Demda-Benjamm. und Adam/Stingehn (Hg.), bertragung und Gesetz. Grn-
dungsmythen. Kriegstheater und Unterwerfungstechniken von Institutionen.
MEDIEN
451
Die Substitution umfat also beides, Nachschpfung und Vetfehlung, Anglei-
chung und Differenz. Oder genauer: indem sie re-produziert, verfehlt sie. Noch
genauer: je weirer sie die Reproduktion treibt, desto weiter treibr sie auch die Ver-
fehlung. Je mehr sich die zweite Natut als vorgebliches Nachbild etabliert, desto
weniget Raum und Erinnerung werden der nachgebildeten ersten gelassen. Im
Einzelfall scheint die Nachahmung det Natur mit den Mitteln der kulturellen Sym-
bolik einen Effekt der Annherung, ja des Transfers zu erzielen und damit die
Systemhaut an det Grenze zwischen beiden Naturen permeabel zu machen. Aber
aufs Ganze gerechnet handelt es sich um einen Proze der berschreibung und ber-
eignung durch und an das kulturelle System. Die Reprsenranz des Drauen gehorchr
den Darstellungsregeln des Drinnen, sie kommt nut unter den Bedingungen der
sysremischen Autoreprodukrion zustande. Die Schwelle zwischen beiden witd also
nicht gewissermaen in gerader Linie von Nachahmungsvorgngen durchkreuzt;
vielmehr ereignet sich dort die Umwendung dessen, was jenseits der Grenze lokalisiert
war, in das, was sich unter dem Gesetz der symbolischen Ordnung artikuliert.
4
"
In bezug auf diesen Symbolisierungsproze zeigen sich Mechanismen am Werk,
die in vorangegangenen Teilen der Arbeit als Medienfunktionen errtert worden
sind. Das ist kein Zufall, denn das System der Kultur als ganzes regelt seine Semiose
mit Hilfe seiner medialen Systeme. Insofern ist das Modell der leeren Einschreibe-
flche und des epistemologischen Akrs ihrer Beschriftung, wie es weiter oben Ge-
genstand der Untersuchung war
41
, verallgemeinerbar; es kann seinem Prinzip nach
auf die Problemarik kultureller Utsprungsszenarien berhaupt angewandt werden.
Schon aus dem Bisherigen har sich ergeben, da die mediale Zirkulation bet einer
Auslassung, einer Vergessenslcke entsteht: und zwar ber dem Vergessenmachen
ihrer eigenen technisch-kulturellen Mediarion. Medien, so lautete das Resultat, ru-
fen kraft der scheinbar kontraproduktiven Arbitraritt ihrer Zeichen eine Welt der
Prsenz, Flle, Identitt und Unmittelbatkeit ins Leben. Anders ausgedrckt, sie
sind Agenten der Selbstnaturalisation der Kultur. Soweit die kulturelle Sysrembildung
sich als semiotisches Geschehen begreifen lt, folgt sie dem errterten Muster der
Medialisierung. Sie bringr ein Universum von ineinander verwobenen Signifikatio-
nen hervor, die zwar einen Auenweltbezug unterhaken (sonsr wren Kulturen sol-
ipsistische und implosive Gebilde), sich aber gerade durch die Brechung und Innen-
wendung dieses Bezugs konstituieren.
Die neuere Systemtheorie bietet zwei korrespondierende Gesichrspunkte an, von
denen aus evolutionre Prozesse gedacht werden knnen. Das hngr mit ihrer Aus-
gangsentscheidung zusammen, den Begriff des Systems nichr auf dessen Identitt,
sondern auf die Differenz zwischen System und Umwelt zu grnden.
42
Systeme,
In anderem Vokabular, aber der Sache nach vergleichbar stellt Castoriadis diesen Natur/Kultur-
Wechsel dar (Gesellschaft als imaginre Institution, 579ff).
Siehe die Teile IV und V der vorliegenden Arbeit.
Vgl. Luhmann, Soziale Systeme, 30ff, 242ff. - Ausfhrlicher hierzu und zum Folgenden mein
Aufsatz Derealisierung als Theorie. Das System und die operative Unzugnglichkeit seiner Umwelt bei
452
MEDIEN
schreibt Luhmann, sind nicht nur gelegentlich und nicht nur adapriv, sie sind
strukturell an ihrer Umwelt orientiert und knnen ohne Umwelt nicht bestehen.
Sie konstituieren und sie erhalten sich durch Erzeugung und Erhaltung einer Diffe-
renz zur Umwek, und sie benutzen ihre Grenzen zur Regulierung dieser Differenz.
Ohne Differenz zur Umwek gbe es nicht einmal Selbstreferenz, denn Differenz ist
Funktionsprmisse selbstreferentieller Operarionen. In diesem Sinne ist Grenzer-
haltung (boundary maintenance) Systemerhaltung.
43
Von der doppelten Funktion
der Grenze her ist es mglich, Systeme als intrinsisch organisiert und aut onom zu
beschreiben und ihnen doch, und zwar aufgrund derselben Eigenschaften, Offen-
heit nach auen zuzuerkennen. Mit Hilfe von Grenzen knnen Systeme sich zu-
gleich schlieen und ffnen
44
; mehr noch, ihre Geschlossenheir isr ihrerseits Be-
dingung fr ihre Offenheit, weil sie die Steuerbarkeit der Umweltinputs und deren
Einfgung in die operativen Ablufe gewhrleistet. Selbstreferentielle Sysreme sind
in dem Sinne geschlossene Systeme, da sie ihre eigenen Elemente und damit auch
ihre eigenen Strukrurnderungen selbst produzieren. Es gibt keinen direkten Kau-
salzugriff der Umwelt auf das System ohne Mitwirkung des Sysrems. [...] Ohne eine
solche Mitwirkung des Systems bliebe der Umwelt nur die Mglichkeir einer Zer-
strung der autopoietischen Reproduktion.
45
Der Evolutionsproze wird durch die interne Ausdifferenzierung von System-
leistungen vorangerrieben, die wiederum ein hheres Ma an Selekrivirat in bezug
auf Einwirkungen von auen mit sich bringr. Insofern eine gesteigerte Komplexitt
des Systems dessen Grenze gegenber unspezifischen Umwelteinflssen wider-
standsfhiger macht, erweist sich die Balance zwischen System und Umwelt bei aller
Gleichfrmigkeit der involvierten Funktionen als durchaus variabel. Das System,
so wieder Luhmann, gewinnr seine Freiheir und seine Aut onomi e der Selbstregu-
lierung durch Indifferenz gegenber seiner Umwelt. Deshalb kann man die Aus-
differenzierung eines Systems auch beschreiben als Steigerung der Sensibilitt fr
Bestimmtes (intern Anschlufhiges) und Steigerung der Insensibilitt fr alles b-
rige - also Steigerung von Abhngigkeit und von Unabhngigkeit zugleich.
46
Es gibt mithin unterschiedliche Stufen der Systemautonomie; der erhhte Diffe-
renzierungsgrad geht mit einem Abbau von System-Umwelt-Entsprechungen einher,
und dies isr, neben der Beobachtung der sich im Systeminnern aneinander an-
schlieenden und wechselseitig antreibenden Prozesse, die zweire, von der Theorie
eher vernachlssigre Perspektive auf die Gesamtrichrung der Evolurion. Die Aut o-
poiesis ist nicht von Anfang an in gleichem Ma und gewissermaen unange-
fochten in Kraft; man knnte sagen, da hochentwickelte Systeme ihrer system-
Niklas Luhmann. Dort wird auch auf die entsprechenden Kapitel von Luhmanns Gesellschaft der
Gesellschaft eingegangen.
Luhmann, Soziale Systeme, 35
44
ebd., 52
ebd., 478. - Vgl. die weitergehenden methodologischen Ausfhrungen in Kap. 11 Selbstreferenz
und Rationalitt, ebd., 593ff
46
S. 250
MEDIEN
453
theorerischen Definition nherkommen als solche, deren Grenzoperationen gegen-
ber der sie betreffenden Umwelt noch unstrukturiert sind und denen es infolge-
dessen nur in geringerem Umfang mglich ist, Auen- durch Innensteuerung zu er-
setzen. Auf der Ebene der Strukturbildung, heit es dazu, macht das System sich
unabhngig von Punkt-fr-Punkt-bereinstimmungen mit dieset relevanten Um-
welt.
4
' Da es sich unabhngig macht, bedeutet, da es die Autonomie, die auf ela-
borierrem Niveau seine Existenzvoraussetzung bildet, auf dem Weg der Evolution
selbst erst herbeifuhren und befesrigen mu. Und zwar geschieht dies durch den
Aufbau einer eigenen, als autologisch oder im weiteten Sinn kybernetisch zu be-
zeichnenden Kausalitt, die das System nach auen hin zu zunehmender Immuni-
sierung befhigt und jener anfnglichen, unterkomplexen Eins-zu-Eins-Isomorphie
und damir der direkten Kausalitt durch Fremdeinwirkung enrhebt.
48
Auf Zeichensysteme angewandt, legt das die Annahme einer entwicklungs-
logischen Gradation von weitgehend umweltanalogen zu weitgehend systemgesteu-
erren, den Nexus zwischen Umweltreiz und Zeichengebung lockernden und
arbitrarisierenden Signifikarionsweisen nahe. In semiotischer Hinsicht stellt sich die
Figur der Sysrem-Umwek-Differenz als Verhltnis zwischen Zeichen und Zei-
chenobjekt (Referenr) dar, genauer gesagt zwischen der Menge der systemisch ver-
knpften Zeichen und der Menge potentieller Referenten.
49
Denn keine derartige
Signifikation ist solitr mir einem einzigen Referenten verbunden: eine Verbin-
dung, die absolur starr und insofern dysfunktional wre. Vielmehr organisieren sich
Zeichen auf mehrfache Art plural, und zwar sowohl durch ihr Vermgen zur Gene-
ralisierung - jedes Wort, jede graphische Darstellung bezeichnet immer schon eine
Klasse von Gegensrnden - als auch durch ihre Vieldeutigkeit in den jeweiligen la-
teralen (paradigmarischen, syntagmatischen) Bezgen. Tatschlich sind also Punkt-
fr-Punkt-bereinstimmungen des semiorischen Systems mir seiner Umwelt, der
Zeichensphre mit der Objektsphre undenkbar. Was nichts anderes sagr, als da
jede Bezeichnung ein Moment der Aneignung enthlt. Erwas zu bezeichnen heit
immer, es dem Zeichensystem anzuverwandeln. Insofern Erkennen Bezeichnen ist,
geht der Erkenntnisakt zwangslufig mit einer solchen Verrckung einher. Am
Luhmann, Soziale Systeme, 252. Im Hinblick auf den Faktor Zeit: Angesichts des Komplexi-
ttsgeflles im Verhlrnis zur Umwelt kann ein komplexes System sich, auch zeitlich gesehen, nicht
nur auf Punkt-fr-Punkt-Entsprechungen zur Umwelt sttzen. Es mu auf vollstndige Synchronisa-
tion mit der Umwelt verzichten und mu die damit gegebenen Risiken der momentanen Nichtent-
sprechung abfangen knnen. (ebd., 72) - Allgemein und klar formuliert Rudolf Stichweh: Als
analytischer Begriff betont Ausdifferenzierung die Ablsung von Punkt-fr-Punkt[-]Beziehungen
zur Umwelt und den damit entstehenden Spielraum fr rein systeminterne Prozesse. (Stichweh,
Der fthmodeme Staat und die europische Universitt. Zur Interaktion von Politik und Erziehungs-
system im Proze ihrer Ausdifferenzierung, 214)
Es finden sich allerdings in Luhmanns Werk, zuletzt in Die Gesellschaft der Gesellschaft, zahllose Pas-
sagen, die ein solches evolutionres Zustandekommen von Systemautonomie bestreiten. Zu den damit
verbundenen Widersprchlichkeiten vgl. meinen Aufsatz Derealisierungals Theorie.
Diese Arr der Systembildung wurde in Teil VI der vorliegenden Arbeit als historische Langzeitent-
wicklung am Beispiel der abendlndischen Sinnesphysiologie demonstriert.
Vgl. Luhmann, Zeichen als Form. - Esposito, Zwet-Seiten-Formen in der Sprache
454
MEDIEN
unteren Rand der Systembildung ist demnach keine zwar undifferenzierte, aber
noch unverflschte Wahrheit zu lokalisieren - das wre ein nostalgisches Miver-
stndnis der Theorie - , sondern die Nichterkennbarkeit der umgebenden Welt.
Dennoch mssen sich heuristisch auch hier geringer und srrker differenzierte
Systemsrufen unterscheiden lassen, mithin Bezeichnungssysteme, deren innerer Zu-
stand sehr srark von der Art und Wi rkung referentieller Vorgaben abhngig ist
50
,
und solche, bei denen diese Abhngigkeit aufgrund der Prvalenz immanenter Re-
gulierungen gegen Null geht. Die sogenannten natrlichen Zeichen sind gem ei-
nem solchen schematischen Binarismus Elemente der ersten Gtuppe, die arbitrren
dienen als Bausteine der zweiten. Im einen Fall sind die internen Artikulations- und
Verarbeitungswege kurz, im anderen lang; und entsprechend schwcht sich die de-
terminierende Kraft der Narur des Bezeichneten ab, whrend die selektive und
transformierende Machr des Signifikationsprozesses als solchen zunimmt.
Auch auf diesem Gebiet sind also beide systemrelevanten Grenzfunkrionen
gleichzeirig am Werk.
51
Absolute Geschlossenheit wrde das System dazu verurtei-
len, tautologisch in sich selber zu kreisen. Absolute Umwekoffenheit dagegen wrde
jeden Ansatz zur Differenzierung und dadurch ermglichten Komplexittsreduzie-
rung in bezug auf die Masse der ungeordneten Aueneinwirkungen verhindern. Es
mssen sich intermedire Instanzen zwischen das potentielle Zeichenobjekt und
seine potentielle Markierung im System schieben, um der Semiose zumindesr ein
anfngliches Mi ni mum an Aut onomi e gegenber den von ihr zu bearbeitenden In-
puts einzurumen; der Referenr jenseirs der Operationsgrenze mu sich in einem
Korrelar innerhalb des Systems inkorporieren, damit interne Operationen ber-
haupt ausgefhrt werden und sich strukrurell, rumlich und zeirlich von Umwelt-
vorgaben frei machen knnen. Das System kann sich als immanenr verknpftes
Netzwerk von Zeichenkerren nur auf solche Korrelate oder Reprsentanten seiner
Umwek beziehen. Je srrker aber es sich ausdifferenziert, desto punktuelle! und se-
lektiver wird der Nexus zwischen dem Referenten und seinet medialen Reprsen-
ranz. Die Autopoiesis, um es mit einem Ausdruck zu sagen, durchschneidet die Fremd-
referenz.
Das liee die vorlufige Folgerung zu, da Zeichensysteme sich dadurch erhal-
ten, da sie den Absrand der Zeichen zu dem zu Bezeichnenden weder zu gro
noch zu klein werden lassen. Doch ist der Sysremspielraum zwischen beiden
Grenzwerten keineswegs graduell. Vielmehr taucht, und zwar nun auf allgemein-
In einem wenig ausdifferenzierten Sinne gibt es zwar schon Naturzeichen im Sinne einer Extra-
polation aus Wahrnehmungen. [...] Und so sieht man auch an der Form der Wolkenbildung ein
Gewitter heraufziehen. Ohne Zusammenhnge, die im Bezeichneten zu vermuten sind, htte keine
Zeichentechnik evoluieren knnen. (Luhmann, Zeichen als Form, 540 In den Sozialen Systemen
spricht Luhmann davon, da mit wachsender Differenzierung die Distanz zu den Phnomenen, zu
den Quellen der Informationsgewinnung zunehme (ebd., 598).
Am Beispiel des Zeichensystems der Sprache formuliert Luhmann erwas apodiktisch: Es gibt kei-
nen operativen Durchgriff der Sprache auf nichtsprachliche Realitten so wenig wie eine impressive
Einwirkung der Auenwelt auf die Sprache. Aber gleichwohl spricht die Sprache nicht nur ber
Sprache. (Zeichen als Form, 51)
MEDIEN
455
stem Niveau, die oben erlautette Ursprungsaporie wieder auf. Denn die den beiden
Grenzfunktionen entsprechenden Seinsweisen des Referenten - diejenige vor und
diejenige nach seinem Einzug in das Verfahren der Signifikarion - knnen sich
nichr im Sinn einer Realittsabnahme hier und umgekehrt proportionalen Bedeu-
tungszunahme dort einfach ergnzen. Noch weniger kann man von einer simplen
Koexistenz des semiotischen Reptsentanten mir dem Reprsentierten ausgehen.
Mir Blick auf den einzelnen Signifikarionsakt mag es so scheinen, als ob der Refe-
rent und seine Bezeichnung gleichsam in unbeeinrrchrigter Nachbarschaft lebten,
wie die Beispiele einer trivialen Semiotik es nahelegen: im Seinsmodus des Realen
gbe es dann den tatschlichen Baum, im Seinsmodus des Zeichens das ihn symbo-
lisierende Bild oder Wort. Aber vom Zeichensystem als ganzem het gedacht ist eine
solche eindimensionale Wiedetholung der Sachen durch die Zeichen unmglich,
und zwar aus sowohl systemtheoretischen wie erkenntniskritischen Grnden. Er-
stens passiert nmlich, wie schon ausgefhrt, nichts die Systemgrenze ohne den
doppelten Votgang der Zsur und Restitution, det Ent- und Restrukturierung; ge-
nau genommen erhlt der Umweltreiz erst im Proze seiner internen Bearbeitung,
in diesem Fall der Signifikation, die Identitt, die es erlaubt, von ihm als Referenten
zu sprechen. Signifikation heit eben nicht einfach zeichenhafte Verdopplung, son-
dern Einverleibung durch das Zeichensystem; oder anders ausgedrckt, der Referent
konstituiert sich etst durch die und in der semiotischen Spiegelung (was zugleich
bedeutet, da die Metapher des Spiegels unbrauchbar ist). Das leitet zweitens un-
mittelbar zur transzendentallogischen Dimension des Problems ber. Denn wenn
man die durch den linguistic turn des 20. Jahrhunderts eingeleitete epistemologische
Wende in ihrer vollen Tragweite akzeprierr, kann man keine Existenz eines Dings
an sich behaupten, das vor und auerhalb seiner signifikativen Formierung zugng-
lich wre
52
; andererseits sind Signifikation ohne Rekurs auf Objekte, Sprache ohne
Vgl. Saussure, Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft, Zweiter Teil, Kap. 4, 1: Psycho-
logisch betrachtet ist unser Denken, wenn wir von seinem Ausdruck durch die Worte absehen, nur
eine gestaltlose und unbestimmte Masse. [...] Das Denken, fr sich allein genommen, ist wie eine
Nebelwolke, in der nichts notwendigerweise begrenzt ist. Es gibt keine von vornherein feststehenden
Vorstellungen, und nichts ist bestimmt, ehe die Sprache in Erscheinung tritt.
[...] Die Sprache hat also dem Denken gegenber nicht die Rolle, vermittelst der Laute ein materi-
elles Mittel zum Ausdruck der Gedanken zu schaffen, sondern als Verbindungsglied zwischen dem
Denken und dem Laut zu dienen, dergestalt, da deren Verbindung notwendigerweise zu einander
entsprechenden Abgrenzungen von Einheiten fuhrt. Das Denken, das seiner Natur nach chaotisch
ist, wird gezwungen, durch Gliederung sich zu przisieren; es findet also weder eine Verstofflichung
der Gedanken noch eine Vergeistigung der Laute statt, sondern es handelt sich um die einigermaen
mysterise Tatsache, da der >Laut-Gedanke< Einteilungen mit sich bringt, und die Sprache ihre
Einheiten herausarbeitet, indem sie sich zwischen zwei gestaltlosen Massen bildet. (ebd., S. 1330
Diese Beziehung zwischen Sprache und Denken - im Rahmen der Saussure allein interessierenden
Signifikant-Signifikat-Relation - lt sich auf den dritten Term, die Referenz, erweitern. Man
mte dann von der Nebelwolke oder gestaltlosen Masse der Phnomenwelt sprechen, die sich
erst durch ihre signifikative Rasterung in distinkte, gegenstndliche Einheiten zerlegt. Saussure selbst
wendet sich ausdrcklich dagegen, die Sprache als Nomenklatur aufzufassen, d.h. eine Liste von
Ausdrcken, die ebensovielen Sachen entsprechen (Erster Teil, Kap. 1, 1, S. 76).
456
MEDIEN
das Auetsprachliche nur um den Preis eines rigorosen und doch notwendigerweise
inkonsequenten Agnostizismus zu denken.
53
Whlend genetisch betrachret der Anschlu an Referenz die Anfangsbedingung
fr Zeichenvorgnge isr, bilder unter funktionalem Aspekt der Ausschlu der Refe-
renz die Bedingung der Mglichkeit der Semiose.
54
Das Problem des Referenz-
Begriffs besteht darin, da er ersr positiv gesetzt werden mu, um Zeichen als Zei-
chen-von-etwas sinnvoll verwendbar zu machen, da er sich aber im Vollzug des
Zeichenprozesses in eine Bezugsgre verwandelt, die rein negativ konstituiert ist
und den die Dynamik der Bedeutungsprodukrion wie eine Limesfigur unaufhrlich
verschiebt. Man knnte also mir gleichem Rechr sagen, da der Referenr der Aus-
gangspunkt und das regulative Phantasma des Zeichensystems ist. Beide Petspektiven
entkrften sich wechselseitig, und doch sind sie, um die logische Ausweglosigkeit
noch zu verschrfen, jede fr sich fragmenrarisch und auf Vervollstndigung durch
die Gegenseite hin angelegt.
5. Zivilisationstheorie und Mediologie
So scheinr der Versuch, den Grndungsakr kultureller Zeichenordnungen mit for-
maler Konsequenz zu durchdenken, sich in einer heillosen Paradoxie zu verfangen.
Das wirft auch die Frage nach dem Status der hisrorischen Ergebnisse auf, um die es
in der vorliegenden Arbeit zu tun war und die sich allesamt auf die Emergenz-Effekte
von Zeichen, das heit auf deren Schwellencharakter, und zwar konkret auf die
Schwelle zur Schriftkultur hin, beziehen. Mit welcher Berechrigung kann man,
wenn berhaupt, solche kulturellen Initiationen als einen betgang von auen
nach innen und ein damit korrelierendes Vorher-Nachher-Geflle beschreiben?
Von welchem Beobachterpunkt aus ist das mglich? Und wie verhlt es sich dann
mit der zugleich komplementren und antagonistischen Gegenperspektive auf diese
Schwellenprozedur?
Es wird hier sicherlich nicht gelingen, das Problem auf eine auch nur annhernd
befriedigende Weise zu lsen. Einige Anhakspunkte sind indessen durch die bishe-
rige Argumenration schon gegeben. Zunchsr dadurch, da die in Frage stehenden
vgl. dazu die Ausfuhrungen in Kap. V.6
[...] man kann und mu annehmen, da alle Gegenstnde, auf die wir uns durch Zeichen beziehen,
ihrerseirs wieder zu Zeichen werden, wobei es also zu einer Semiotisierung des Referenten kommt
(Eco, Zeichen. Einfuhrung in einen Begriff, 63). Eco spricht denn auch davon, da der Referenr aus
der Semiotik exorziert werden msse (ebd.. 157). Die Unfhigkeit, schreibt er. alle Signifikate,
nicht nur die der formalisierten Diskurse kultureller Konstrukte. zu denken, hindert das logisch-
philosophische Denken daran, sich vom Gespenst des Referenten zu befreien. (ebd.) An anderer
Stelle auen er nicht minder heftig den Wunsch, endlich den fatalen Referenten loszuwerden,
und will das Studium der natrlichen Sprache von der bleiernen Last des Referenten befreien
(S. 149).
MEDIEN
457
Zeichenfunkrionen nicht schlechthin ubiquitt und gewissermaen reichsunmittel-
bar wirksam sind, sondern sich in medialen Regelkreisen von konkret zu bestim-
mender Reichweite und Dutchdringungstiefe fortpflanzen; jeder innerhalb einer
Kultur besetzbare Ort witd mehrfach und infolgedessen jeweils nur partiell kondi-
tioniert und lt entsprechend partielle Auenansichten zu. Aus einer - versuchs-
weise einzunehmenden - mediologischen Sicht ist der Begriff des Sysrems sinn-
vollerweise allein im Plural verwendbar; das unterscheidet sie von den klassischen
strukruralen Anstzen. Auch die menschliche Sprache, die oft zur Superstruktur hy-
postasierr wurde, erscheint unrer solchem Blick als Agglomerar von Teilsprachen
und Disttibutionsformen. Das luft der Annahme von dem einen und historisch in-
varianten Einrritt in die Sprache zuwider, von der etwa die strukturale Psychoanaly-
se ausgeht.
55
Gbe es nur ein einziges, sozusagen monotheistisches Zeichensystem
Bekanntlich fhrt die Psychoanalyse alle fr sie relevanten kulturellen Gesetzmigkeiten auf die
dipale Trias von Vater, Mutter und Sohn zurck (Inzesttabu, Kastrationskomplex, zivilisatorisches
Schuldgefhl, Fixierung einer geschlechtlichen und persnlichen Identitt, Verfehlungsstruktur des
Begehrens). Die von Freud rheoretisch entfaltete Ausgangskonstellation ist zunchst konkret-famil-
ialer Natur, und zwar in einer Prgung, die deutliche Spuren der spezifischen sozialhistorischen,
kleinfamilialen Verhltnisse des Brgertums um 1900 trgt. In den kultutphilosophischen Wei-
terungen der Psychoanalyse geraten die Figuren dieses Kleinfamiliendramas in die Rolle von mehr
oder minder rranshistorischen Groallegorien.
Es mte demgegenber darum gehen, die Psychoanalyse zu entallegorisieren, das heit ihrem Fa-
miliarismus die meranarrative Legitimation zu entziehen. Das gilt, mit bestimmten wichtigen Abn-
derungen, auch fr deren strukturalistische Adaption durch Lacan. An die Stelle der symbolischen
Ordnung, als dem Schlsselbegriff von Lacans Sprachtheorie, rckte dann eine Pluralitt signifikati-
ver Systeme. Symbolische Ordnung wre nicht mehr als ein einziger universeller Determinations-
zusammenhang, nicht als das Gesetz, sondern nur als Zusammenspiel von Teildeterminationen
verstehen. Wenn man dahin gelangt ist, solche Monopolbildungen wieder zu diversifizieren und zu-
gleich ihre Bindung an ein historisch hchst kontingentes Modell familialer Sozialisation zu lsen,
werden umgekehrt die drei Ursprungspositionen Vater-Mutter-Kind als Effekte einer bestimmten
kulturellen Rhetorik erkennbar.
Um also in der Reihe der Entallegorisierungen fortzufahren: Es gibt nicht das Gesetz des Vaters,
sondern kulturelle Gesetzgebungsverfahren und Autorisationsprozesse, die unter bestimmten Um-
stnden und bis zu einem gewissen Grad in der Figur des Vaters inkorporiert worden sind. Der Va-
ter bildet keine Instanz, sondern eine Rollenfiktion. Ebensowenig ist die Mutter das ursprnglich
begehrte Objekt, sondern der Name fr eine Erinnerung, wie sie signifikative Systeme notwendig
produzieren: der Name dessen, was vor den sprachlichen Identifikationsakten liegt. Eine bestimmte
- romantische - Semantik hat dazu gefhrt, im Begriff des Mtterlichen gleichsam den Pool all der
Zusrande zu sehen, die den vielfltigen Fotmen der Individuation und Signifizierung, wie sie den
Proze der Subjekrwerdung begleiten, retrospektiv vorausgegangen zu sein scheinen. Man hat ge-
funden, da alle Eintritte in alle symbolischen Ordnungen nur Iterationen jenes Verlustes der
Mutter sind - der doch seinerseits nicht mehr ist als eines ihrer mglichen und seit etwa 200 Jahren
privilegierten narrativen Modelle. Und man isr bereingekommen, die zu berwindende Sperre
beim Eintritt in ein signifikatives System - das von diesem Zeitpunkt an die Rckkehr, die Wieder-
gewinnung des Nichtsignifizierten verweigert - nicht nur Vater zu nennen, sondern tatschlich den
Vater diese phantasmatische Rolle spielen zu lassen und damit die brgerliche Politik der Familie
von Seiten der Theorie nochmals zu ratifizieren.
Wenn mar. aber die Familienurszene als nachgestelltes Szenario, als biographisierende, perso-
nalisierende und eben monopolisierende, das heit natural und unentrinnbar machende Narration
offenlegt, dann lt sich die quasi ontologische Gltigkeit des familialen Rasters, die Starre seiner
458
MEDIEN
und knnte man seinen methodischen Beobachterstandpunkt nur innerhalb seiner
einnehmen - nach Art des Verblendungszusammenhanges, wie ihn die Kritische
Theotie diagnostiziert hat - , so wre dessen genealogische Herleitung und damit
Relarivierung letztlich unmglich. Eine derartig srarre kulturelle Hegemonial-
srruktur, die jede Ungleichzeitigkeit in ihrem Innern ausschlsse und jede wie auch
immer dunkle und unartikulierte Erinnerung an einen prsysremischen Zustand
unterbnde, liee sich in ihrem ebenso faktischen wie weltlosen Gegebensein nur
noch im Vokabular einer negativen Ontologie fassen. Dann bliebe nichts brig, als,
wie es geschehen ist, die Gegenwart in einem totalen Simulakrum eingeschlossen zu
sehen, und selbsr dieser Glaube wrde zu seiner nheren Besrimmung noch ein
Momenr seines Gegenteils, nmlich der Wahrheir, parasirr beanspruchen mssen
und insofern inkonsistent sein.
56
Aber vielleicht ist diese Ausflucht in die Vielfalt systemischer Differenzierungen
gar nichr ntig, um der Blockadewirkung der Aporie, in die der Proze der
Symbolbildung gert, zu entkommen. Denn wie alle logischen Figuren sind auch
Aporien nichr punkruell und mit sich selber synchron, sondern haben prozessualen
Charakter; sie enthalten eine innere Zeit. Insofern gibr es, ohne da eine finale
Auflsung mglich wre, doch eine Verlaufiform jener aporetischen Konstellation.
Das erlaubt es, sie zu historisieren. Und zwar in dem zweifachen Sinn einer
inhrenten Historizitt der Figur und der Zeitlichkeit des Vethltnisses der beiden
Perspektiven auf sie. Denn es sollte deutlich geworden sein, da man es hier mit
einem Objekt zu tun hat, das die Mglichkeiten seiner Beschreibung mitprodu-
zierr und seinerseits von diesen mitproduziert wird. Die - widersprchliche ko-
invarianten Prdispositionen sozio- und semiogenetisch auflsen. Aus dem Modell der Vater/Mut-
ter/Kind-Triade, das nicht nur eine bei aller Gebrochenheit ursprungszentrierte Fesart, sondern
eben auch blind literale Repetition des familiren Sozialisationsgeschehens darstellt, wrde die Be-
schreibung der allgemeinen Logik artikulatorischer Strukturen. Dieser Logik nach funktioniert jeder
Eintrirt in ein signifikatives System so wie der eine Proze des Eintritts des infans in die Sprache bei
Lacan. Jede Schwelle impliziert eine Vorher-Nachher-Diachronie. Jede bertretung aber, gedacht
als Einschlu in die symbolische Welt jenseits der Schwelle, machr unartikulierbar, was vorher war.
Dieses Unartikulierte, retrospektiv erfahren als unbewute Zugehrigkeit, Einheit, Unge-
schiedenheit, Polysemie, erhlt in Anlehnung an den psychogenetischen Modellproze der Ich-
Werdung den Namen Mutter. Die Zsur ist das Gesetz, seine berwachungsinstanz det Vater.
Jedesmal tritt ein retrospektiv unnennbarer Zustand in die Komponenten der Identifikation und des
Begehrens nach dem Nichridentischen, nach dem, was sich dem Raster der Identitt entzieht, aus-
einander. Auf diese Weise wird auch der prohibitive Mechanismus zugleich konkreter und allgemei-
ner fabar: es ist das Funktionsgesetz aller medialen Systeme, den Rckweg vor die Welt des Sym-
bols zu versperren und die Energien des Begehrens, die an den signifizierten Objekten nie zur Ruhe
kommen, in die Progression einer prinzipiell unendlichen Semiose berzuleiten.
Diese Erweiterung htte noch einen zustzlichen Vorteil. Denn sie spezifiziert auch die Aporetik des
Sprechens ber den Zustand-vor-der-Sprache, wie sie Judith Butler (Das Unbehagen der Geschlech-
ter) im Fortdenken von Lacan an unterschiedlichen poststrukturalistischen Positionen durchkonju-
gierr hat. Das Vorher rckt aus dem Nicht-Ort des schlechthin Unsagbaren in eine tausendfltige
Konstellation von partiellen, jeweils systemexternen, sich wechselseitig zur Sprache bringenden Un-
sagbarkeiten ein.
' Vgl. Baudrillards Der symbolische Tausch und der Tod sowie - unter anderen Schriften - Agonie des
Realen.
MEDIEN
459
nomi e der Komponenten der Ursprungsfigur hngt mit der konomi e ihrer ebenso
widersprchlichen Darstellungsmittel zusammen.
Um den Zirkel jener Paralogik des doppelten Ursprungs abzuschreiren, isr, wie
gesagt, ein bestimmtes Kontingent an Zeit ntig. Dieses Zeitintervall lt sich evo-
lutionsgeschichtlich auslegen odet auf den Abstand zwischen divergenten Opera-
rionsebenen beziehen, in diesem Fall zwischen dem einzelnen, transitiven Bezeich-
nungsvorgang und der intransitiven Selbsrreproduktion des Systems. Jedes einzelne
Zeichen in der semiotischen Kette hat eine systeminterne (die anderen Zeichen)
und systemexterne Umwelt (die Bezugsmenge der Referenten). Fr sich betrachtet,
scheint es dem Referenren, dem es sich zuordnet, nahezustehen. Die Semiose im
ganzen abet besteht darin, den Nexus zum Referenren in einen Nexus zwischen den
Zeichen umzulenken; sie expandiert auf Kosten des Drauen der Referenz. Wh-
rend beim partikularen Signifikationsakt die Grenze zwischen Reprsenrant und
Referent als operativ berschreitbat erscheint, lt das Gesamtsystem in der Summe
solcher einzelnen Akte die jeweiligen Verweisgrnde und Grenzwerrigkeiten sich
wechselseitig wegdividieren. Es kann Referenz nur in Gestalt von Repartikularisie-
rungen wahrnehmen: das heit, gemessen am erreichten Niveau der Vernerzung
seiner Operationen, in der Form der Vergangenheit.
Vom Sysrem in seiner Totalitt aus gesprochen, ist der Referent das Vergangene,
und die Arbeit des Systems bestand darin, ihn zu verzehren. Der semiotische Proze
wandek Referenz in Vergangenheit um. Allerdings lt sich diese Vergangenheit
nicht als erwas durch Erinnerung unmirtelbat Zugngliches denken. Erinnerung
selbst ist eine Funktion des Systems und findet unter den epistemologischen Bedin-
gungen seines Status quo statt. Sie geht nicht in symmetrischer Umkehrung der
Evolutionstichtung zum Anfangspunkt der Semiose zurck, sondern konsrruiert
diesen Anfang von den Gegebenheiten des jeweiligen Endzustands her; und das be-
deutet wiedet, da sie ihn verfehlt. Die innere, rekonstruierre Sysremvergangenheir
weicht von det ueren ab und verdeckr sie zugleich - was nur eine Variante det
Fotmel isr, da die endogene Ursprungsproduktion des Systems danach strebr, des-
sen genetischen Anfang zu substituieren, und zwar in dem Doppelsinn der Sratt-
haketschaft und der Durchsrreichung/ berschreibung. Allerdings ist eben, wenn
man so sprechen darf, der Grad der als solcher irreduziblen Abweichung nichr un-
vernderlich, sondern ni mmt proportional zut wachsenden Autonomisietung, zur
wachsenden Abkopplung des Systems von seinen Ausgangsbindungen zu. Er mar-
kiert einen Zeirindex im Proze der Evolution, und so luft mit der Entfaltung det
oben skizzierten Aporie gewissetmaen ein Zhlet mit, det den Stand der Konkur-
renz und des Ungleichgewichts zwischen ihren beiden Komponenten anzeigt.
Wenn sich die Entwicklung der abendlndischen Kukur unter eine generelle
Tendenz subsumieren lt, dann geht sie in Richtung auf eine solche Autonomie.
Der Bezirk des Menschen, der anfangs lediglich ein Annex an die Wek des Grt-
lich-Vorgegebenen und dessen minderes Nachbild war, erweitert sich zu einem
letztlich globalen System kultureller Selbstteproduktion, das immer grere Teile
seiner narrlichen Umwek verndernd in sich einbezieht. In den jeweiligen Selbst-
460
MEDIEN
beschreibungen der Kultut witkt sich diese Tendenz nach dem bekannten Skulari-
sarionsschema dahin aus, da immanent-gesellschaftliche an die Stelle von theo-
logischen Motivierungen treten. Immer strker scheint sich das menschliche Leben
aus seiner transzendenten Einrahmung zu lsen und nach seinen eigenen Gesetzen
zu otganisieren. Weil der kognitive Austausch mit der Umwelt des sich autonom
setzenden Systems ber Zeichen erfolgt, hat dieser Differenzierungsproze auch
semiologische Folgen. Je weiter er fortschreitet, desto mehr geraten die tradirionel-
len Anschluformen zeichenhaftet Korrespondenz, Verwandrschaft oder hnlich-
keir unrer Druck; sie weichen einem wachsenden Bewutsein der Medialitt, das
heit der arbirrren Produktivitt des gesellschaftlichen Zeichengebrauchs.
57
Im alteuropischen Denken hat ber mehr als zwei Jahrrausende hinweg das
Prinzip der Mimesis seinen Vorrang behauptet. Es stellte ein Signifikationsvetfahren
dar, das zwar regelgeleitet wat und insoweit ansatzweise schon selbstreferentiell
funktioniette, abet sich in seiner Ausrichrung auf die Mglichkeit einet naturgege-
benen Zuordnungsfhigkeit det Zeichen und Dinge zueinandet sttzte. Mit dieser
Eigenschaft fgte es sich in das Selbsrverstndnis von Gesellschaften ein, die ihre
Bezeichnungstechniken wie alle anderen Techniken auch im wesentlichen als Re-
produkrion einer zweiten Welt neben der ersten, als Nachschpfung einet in ihrem
Wesen davon unberhrten Schpfung begriffen.
58
Vielleicht ist die Epoche der
Mimesis einfach die vorindustrielle Epoche des Zeichens gewesen, an eine Natural-
wirtschaft angegliedert, die nach dem Mastab der kreatrlichen Existenz ewig und
nicht vetmindetbar schien.
59
Und vielleicht ratifiziert die Revolutionierung der s-
thetik im 18. Jahrhundert, die ja nicht nut ein Kunstphnomen, sondern eine Um-
wlzung der Gedchtnis- und Merkwelten wat, nur die wachsende Praponderanz
der Zeichen ber die Wesen, das heir die wachsende Dezisionsmacht der Zeichen
als Zeichen. Wie die industrielle Produkrion rritt nun auch die semiotische in ein
verschrft antagonistisches Verhlrnis zu ihren Rohstoffen ein. Und genau diese zu-
nehmende Konkutrenz von erster und zweiter Schpfung fhrt zu den konzep-
tionellen Ptoblemen des Natur-Kultur-bergangs, die im 18. Jahrhunderr hervor-
treten und sich im Komplex des Rousseauismus ausprgen.
Doch bleiben die Zivilisationstheorien, die das brchig gewordene Gebude der
metaphysischen Ordnung ersetzen, in einer Art Kompromibildung zwischen na-
trlicher Konstitution und kultureller Selbstsetzung des Menschen verhaftet. Ob sie
57
vgl. Teil VI
s
Die Darstellung berschneidet sich hier mit meinem schon erwhnten Aufsatz ber Pygmalion als
Kastrat, der die Geschichte der Mimesis von der Geschichte der Pygmahon-Adaprionen her rekon-
struierr.
Es hat. vor allem aus strukturalistischer Perspektive, immer wieder Anstze dazu gegeben, die Stadi-
en des konomischen Wertgesetzes mit historischen Etappen des Zeichengebrauchs in Verbindung
zu setzen. Der semiotischen Referenz entsprche dann die Gebrauchswertorientierung der Produk-
rion. das Zurcktreten der Referenz hinter der Selbstreferenz wre zum Primat des Tauschwerts
komplementr. Allerdings mu man sich hier wohl vor allzu glatten Analogiebildungen und ge-
schichtsphilosophischen Totalisierungen hten. Vgl. Goux, Freud, Marx: konomie und Symbolik. -
Ders., Les monnayeurs du langage
MEDIEN 461
sich geschichrsphilosophisch, soziologisch oder psychoanalytisch begrnden, grund-
stzlich stellen sie Kulturleistungen als Veredelungen eines rohen Primrzustands
dar. Der Weg von der Nat ur zur Kulrur verluft dann mehr oder weniger kontinu-
ierlich, ungefhr wie die Herstellung von materiellen Gtern aus einem zunchst
gestaltlosen oder gesellschaftlich unbrauchbaren Stoff. Die ungeformte Natur lebt
gewissermaen an der Seite der Sublimierungen fort, selbst wenn sie zu einer Arr
von chthonischer Exisrenz gezwungen wird, der sich die zivilisatorische Oberflche
wie eine Krustenschicht berlagert. In dieser einseitigen Weise gedacht, repr-
sentiert das Szenario der Zivilisierung nur eine verlngerte Ursprungsmythologie.
Denn als eine blo lokale und temporre berformung liee sie das Wesen der
Narur unversehrt: so wie im klassischen Zeitalter der Industrialisierung die Roh-
stoffe in ihrer Substanz als unendlich und insofern praktisch unversehrbar erschie-
nen, weil es auerhalb des Zirkels der gesellschaftlichen Produktion keine Geschich-
te und keine Vernderung gab.
Heure stellt sich heraus, da dieses Szenario nur noch einen Teil der Entwick-
lungen erfat. Es zeigt sich, da die gesellschaftliche Arbeit an der Nat ur nicht nur
deren obere Schichten oder uere Rnder betrifft; allgemeiner gesagr, da sich das
Modell einer vertikalen beziehungsweise historischen Schichtung von Kultur und
Narur, zu der die Idee einer finalen Narurbezogenheir auch der Kunsr, der Sprache,
berhaupr des Zeichens gehrte, nicht mehr aufrechtethaken lt. Die kulturelle
Reproduktion hat ihr Einzugsgebiet so erweitert, da sie nun selbst auf das aus-
greift, was einmal als das Nichtgemachte seinen Grenzwert und Anschlu an die
Umwek markierte. Sie hrr auf, von etwas abgeleitet zu sein, das Supplement zu ei-
ner von ihr uneinholbaren Vorzeit zu bilden. Wenn in diesen Jahren erste geneti-
sche Replikate hergestellt werden und sich in absehbarer Zeit die Mglichkeit einer
gentechnischen Erzeugung und Vernderung von Menschen ergibt, dann hat - so-
gar unabhngig davon, was in der Praxis dieser Technologie tatschlich geschieht -
das System der menschlichen Produktion seinen eigenen Ursprung in sich hineinge-
zogen, durch Substituierung absorbiert.
Und hier wird die Zweistrngigkeir der Logik der Substitution vollends deutlich.
Noch immer wird das System aus einem prsystemischen, als Natur zu bezeich-
nenden Zustand entstanden sein. Aber in dem Ma, in dem es ihm gelingt, seine
vormaligen Auenbedingungen zu reproduzieren, verschluckt es seine Genealogie.
Es bildet eine Zirkularirt aus, in der sein Entstehungsproze rckwirkend
verschwinder. Der immanente Erfllungspunkr des Sysrems isr zugleich der
Extrempunkt der in ihm durch den Substitutionsmechanismus wirkenden Aporie:
als totales sekundres Leben, Nachschpfung ohne Vorlage, Technik ohne Material,
Arbeit ohne Rohsroff, Reproduktion ohne Vergangenheit und ohne Reproduziertes.
Ein solches System wre im Groen, was Julies Garten im Kleinen vorfhrte: eine
dem Auen enrzogene und ins Innere verpflanzte, von Grund auf wiederhergestellte
und kraft dieser Wiederherstellung die Geste des Rckwegs ins Original zugleich
erbrigende, vereinnahmende und versperrende Kunstnatur. Dieselbe Zirkularitt
wrde sich ber das Wissen und die kognitiven Kapazitten des Systems legen. Sie
462
MEDIEN
wrde eine Art von Amnesie, ein Nicht-Mehr-Wissen-Knnen ins Werk serzen, das
den medialen Selbstbezug der verfgbaren Zeichen grenzenlos reaffirmierre.
Dieser Proze ist nicht entlang einer linearen Zeitachse zu denken. Die objekti-
ve Zeitperspektive der Zivilisationstheorie, die seine Gerichretheit hervortreten lt
und an der kontinuierlichen Zunahme der kulturellen Vetfgungsgewalt ber die
Natur bemit, wird von einer rekursiven Bewegung durchkreuzr und gebrochen,
die sich an den inneren Koordinaten der kulturellen Evolution orientiert und
gleichsam von Srunde Null zu Stunde Null springt; einer Rekursion, die nichr den
Gesetzen des historischen Zeitvektors gehorcht, sondern allein in systemischen und,
was die Bedingungen der Benennbarkeit kultureller Phnomene angeht, mediologi-
schen Zyklen etfat werden kann. Die erste, diachrone Beobachtungsrichrung
machr sichtbar, da die Kultur stets und immer noch aus det Bewegung des Verlas-
sens der Natut hervorgehr; die zwei, retrospektive lt sehen, da die Kultur im-
mer schon auf Substitute aufgebaut war und sich seit jeher an der undurchdringli-
chen Innenseite der Substituierung bewegt.
6. Die Trauerarbeit der Moderne und der transzendentale Betrug
Die Empfindsamkeir im engeren Sinn isr schnell aus der Mode gekommen. Sie hat
schon den Anfang des 19. Jahrhundert nur in Gestalt eines sinkenden Kulturguts
erreicht, teils als Unterstrom, teils als Gegenbild zur Romantik. Dieset Niedergang
erstreckt sich auch auf die von ihr entwickelte Verhaltenskultur, vor allem das Wei-
nen. Whrend Rhrung zum Gattungsmerkmal det Trivialkunst degeneriert,
herrschr in der Hochlirerarur eine Tendenz zu wachsender Resrriktion von Gefhls-
und Schmerzuerungen. Die ffenrlichen Trnenrituale weichen einer ins Private
zurckgedrngten und immer gefateren Trauer, ob diese sich nun als irrlichternde
Zerrissenheit zwischen Regungen des Lachens und Weinens wie in der romanti-
schen Psychologie, als heroischer Weltschmerz oder still-lakonisch wie im Bieder-
meier bekundet.
60
Immet meht gert dabei das Trauern unrer die Devise der Enr-
sagung, die ihrerseits exzessive Formen annimmr, die sich geschlechtsspezifisch in
zwei Richtungen ausprgen, und zwar auf mnnliche Verhrtung und auf weibliche
Hysterie.
6
'
Diese Periodisierung orientiert sich an der auf die franzsische Literaturgeschichte bezogenenen
Darstellung von Vincent-Buffault, Histoire des larmes. Obwohl das hier nicht ausgefhrt werden
kann, sei die These vertreten, da sich im deutschsprachigen Bereich eine im groen und ganzen pa-
rallele Entwicklung vollzieht.
Zur Hysterisierung des Weinens vgl. Vincent-Buffault, ebd., 184ff Selon Gharcot, la crise de
sanglots, les larmes coulant en abondance. signalent la quatrieme pe'riode, ou periode terminale, de
la grande attaque dhysterie. (S. 191)
MEDIEN
463
Auf dem Hhepunkt der Periode der Restriktion entsteht die Psychoanalyse, die
der hysterischen Symptomatik eine unbewute sexuelle tiologie untetlegt. Damit
schliet sich in gewisser Weise der Kreis; die Aufklrung erfhrt Aufklrung ber
sich selbsr, was einerseits ein bestimmtes Ma an Ernchterung zeitigt, andererseits
dokumentiert, in welchem Umfang sie sich durchgeserzt hat und sozial operabel
geworden ist. Was im 18. Jahfhundert als eine sowohl auf das Verhalten wie auch
auf das Wissen bezogene Vermeidungstechnik begann, die sich von den Zwittetbil-
dungen, wie sie allen Ersatzhandlungen anhaften, niemals ganz freimachen konnte,
findet sich nun auf untetschiedliche Register verteilt. In theoretischer Hinsicht, in-
sofern die Psychoanalyse jenen Zwiespalt des Wissens vom Nichtwissen, den die
brgerliche Moral in die noch auf Identitt mit sich selbst verpflichtete Petson leg-
te, topologisch entzerrt. Unter therapeutischem Aspekt, insofern sie ihn in zwei im
Dialog zusammenwirkende Instanzen aufspaltet.
Auf der einen Seite befindet sich - um eine Art Grndungsszene der Psycho-
analyse zu fingieren - die Patientin, die sich das viktorianische Desexualisierungs-
gebot so tiefgehend einverleibt hat, da es ihr auf dem Schauplatz det Hysterie wie
ein fremdes Leibschicksal widerfhrt; auf der anderen Seire der Analytiker, der ihr
Tun ab unbewut wei {und insofern, durch sein besseres Wissen, eine strukturell
der Posirion des Libertins in den romanhaften Unschuldsvorfuhrungen des 18.
Jahrhunderts hnliche Rolle spielt). Und wenn der Analytiker, durch seine Kennt-
nis des hinter dem Rcken det Analysandin wirksamen Codes ermchtigt, deren
unbewutes Treiben terminologisch resexualisierr, so luft er doch keineswegs mehr
Gefahr, es im alten Sinn zu entfesseln. Wissen und Unbewutes sind faktisch und
nicht nut dem moralischen Postular nach inkonvertibel geworden. Soviel auch die
Psychoanalyse von der Macht des Sexus spricht, methodisch wie therapeutisch hat
sie es mit der Grundratsache der Unzugnglichkeit des Krpers zu tun. Ihr Milieu
sind die Phantasmen, nicht deren physische Reprsenranz. Die Gedankenfigur einer
Resexualisierung des Desexualisierren, die sie vollzieht, fhrt nicht in einer rezipro-
ken Bewegung vor den Proze der Sublimierung zurck, sondern an einen zugleich
benachbarten und vollkommen differenten Anfangspunkt. Die psychoanalytischen
Ursprungsrekonstruktionen, die bekanntlich um das Scharnier der Kastrarion her-
um entworfen sind, erzhlen im gleichen Atemzug vom Primat der Lust und von
ihrer Sperrung, und sie stehen allesamt in einem konzeptionell gebrochenen Ver-
hknis zu den geschichtlichen Ablufen, von denen sie ein Modell geben wollen.
62
Vgl. Klenke, Bedingte Referenz. Mythos und Ethik des Gesetzes im Freudschen Denken. - Seifert (Hg.),
Perversion der Philosophie. Lacan und das unmgliche Erbe des Vaters. Darin bes. den Beitrag von Su-
sanne Ldemann, Der Tod Gottes und die Wiederkehr des Urvaters. Freuds Dekonstruktion der jdisch-
christlichen berlieferung. Ldemann analysiert das psychoanalytische Modell des Eintritts in die
Kultur und kommt dabei zu einem Ergebnis, das den hier vorgetragenen berlegungen zumindest
nach der einen Seite hin hnelt:
Indes ist und bleibt der bergang vom Naturzustand zum Kulturzustand, vom Schrei zum Be-
griff, von der Prhistorie zur Historie, undenkbar in dem przisen Sinn, da von vorher und
nachher, Natur und Kultur, Ereignissen und Erfahrungen eben erst nachher und nur geredet
werden kann, da alle diese Unterscheidungen schon der Ordnung des Symbolischen (der Darstel-
464
MEDIEN
Wie dem auch sei, jedenfalls ergeht es dem Weinen hnlich wie den Krper-
flssen, die es in der empfindsamen Periode ersetzt hat; es bleibt als ein physiologi-
sches Relikt im Proze der Modernisierung des Menschen zurck. Seine Exzesse
werden in den klinischen Diskurs eingewiesen und verfallen, insofern sie Stell-
vertretungen einer lteren Stufe der Leiberfahrung gewesen sind, ihrerseirs dem
Proze kollekriver Segregation. Im Vetlauf des 20. Jahrhunderts verschwindet
schlielich sogar die klassische Hysterie als Schauplatz jenet Verdrngung. Im Be-
reich der Psychopathologie weicht sie dem strker diffundierenden, erinnerungs-
rmeren und darum tiologisch unnahbaren Krankheitsbild der Depression.
Doch erfolgt dieses graduelle Schwinden selbst noch auf einem von der auf-
klrerischen Anthropologie vorgezeichneten Weg. Erstens gilt einer der Bedeu-
tungsaspekte des Begriffs der Empfindsamkeit, nmlich die Sensibilitt, vetknpft
mit dem zu Beginn dieser Arbeit beschriebenen Funktionszuwachs der nervlichen
Erregung, als konsrirurive menschliche Eigenschaft auch in den spteren Transfor-
mationen fort. Das Phnomen der modernen Nervosirt ist das pathologische Be-
gleitphnomen zur Moderne berhaupt und hat diese Bedeutung bis zu den sozia-
len und informationellen Beanspruchungen der menschlichen Neurosensorik heure
behalten. Zweitens grndet det an das weite Reich zivilisationsbedingtet Befindlich-
keitsstrungen angeschlossene Therapiediskurs auf den Innovarionen, die das 18.
Jahrhundert angebahnt hat. Ohne den damals auf skularem Niveau erneuerten
und weiterentwickelten Verbund von Techniken der Innenschau und Verbalisie-
rung, ohne die entsprechende Fortentwicklung von Psychologie und Literatur wre
die Ausbildung einer an die ueren Lebensbedingungen der Moderne angepaten
Affektivitt unmglich gewesen.
Das leitet drittens zum Anteil der Medien an diesem Szenario ber. Medien er-
fllen ja nicht nur den Zweck, als Verteiler von Botschaften zu dienen, sondern
fhren die Kommunikanten berhaupt in das Univetsum der gesellschaftlichen
Zeichenprozesse ein, erffnen oder verschlieen die Zugnge zu den verfgbaren
Ressourcen an Wahrnehmbarkeit ebenso wie an Sinn und sind damit ber ihre Ve-
hikelfunkrion hinaus nichts weniger als Transzendentale Instanzen. Die vorliegende
Untersuchung harre zum Ziel, die tragende Rolle der Schriftkultur fr die Entfal-
lung) angehren, whrend sie doch einen Zustand beschreiben sollen, der vor allem vorher und
nachher usw. liegend vorgestellt wird. Auch das Gedchtnis, und damit die Erfahrung, und damit
die Mglichkeit der Erinnerung, sind an das schon Ergangene einer symbolischen Ordnung gebun-
den, der darum ihr eigener Anfang unvordenklich bleiben mu, hors-texte, die darum ihren eigenen
Anfang (im doppelten Sinn des chronologischen Anfangs und des Entspringens aus einem Ur-
sprung) als sie transzendierenden und begrndenden immer nur nachtrglich setzen kann.
Diese Nachtrglichkeit ist selbst ebenso ursprnglich wie irreduzibel. Im Mythos und in der Er-
zhlung, auch in der wissenschaftlichen, erscheint sie in der Dimension einer Chronologie, die sich
von einem ersten Ereignis herschreibt. Dieses erste Ereignis (Schpfung, Sriftung, Verfhrung
oder Vertreibung) soll hors-texte sein, um den Text (die symbolische Ordnung) begrnden und legi-
timieren zu knnen, und erscheint doch immer nur als das erste Erzhlte, das, womit die Erzhlung
beginnt, die damit zur Spur einer unaufhebbaren Abwesenheit genau jenes Ursprungs wird, dem sie
nachschreibt - und den sie vorschreibt, ohne ihn je einholen zu knnen. (Ldemann, S. 1180
MEDIEN
465
tung der empfindsamen und im weiteren Rahmen modernen Affekrsemanrik her-
auszuarbeiten. Diese Rolle wurde doppelt bestimmt, privativ in der Sperrung lterer
Partizipationsweisen des Krpers am gesellschaftlich relevanten Zeichenverkehr und
produkriv in der Hervorbringung einer aus der Konstitutionssphre des Zeichens
selbst emergierenden Realirr.
Entsprechend zwiespltig fallen die Selbstbeschreibungen der Schriftkukut aus.
In der einen Richtung inszeniert sie sich als literarische Trauer um jene Welt vor
den Zeichen, die sie verlie und die unter ihren transzendentalen Bedingungen un-
zugnglich gewotden sind; das fuhrt dazu, da sie ihren eigenen Zeichengebrauch
lebensphilosophisch konrrapunkriert, sei es im rousseauistischen Rckgang auf die
Natur, in der Geniesthetik, den Unmittelbarkeitsprtentionen det ra des Rea-
lismus oder in der vitalistischen Strmung um 1900, die sich wiederum auf viel-
fache Weise ins 20. Jahrhundert fortpflanzt. In der anderen Richrung strebt sie wie
alle substitutiven Systeme auf innere Vollsrandigkeit zu. Aber es handelt sich hier
eben nichr, wie abschlieend noch einmal zu verdeutlichen war, um eine einfache
Ambivalenz. Vielmehr wird das Verhltnis zwischen den beiden Alternativen von
einem Mechanismus medialer Ironie reguliert, der darin besteht, da alle trans-
gressiven Impube, die auf das jenseits der Systemgrenze verortete Leben zielen, in die
Selbstreproduktion des Mediums zurckgelenkt werden und sie verstrken. Die inten-
dierte Wiedereinholung der lebendigen Narur wendet sich um in deren umso per-
fektere Simulation. Und so hat dieser lebensphilosophische Gegenindex zwar die
Schriftkultur ber sich selbst hinaustreiben lassen, aber nur in neue Medien mit
grerem Simulationspotential. Der Weg ins Leben hlt den gegensinnigen Pro-
ze der Animation innerhalb des Mediums in Gang. Je unmittelbarer die Dinge
scheinen, desto zutrglicher sind sie diesem medialen bereigungseffekt, je natr-
licher, desto knstlicher werden sie, je drastischet, desto mehr fiktional; gerade wo
sie sich am wirklichsten geben, isr die Derealisierung, die von ihnen ausgeht, am
mchtigsten. In den Neuen Medien kommt der mit dem Schriftgebrauch mirlau-
fende Vergegenwrtigungsanspruch technologisch zu seiner Erfllung. Indessen ist
die Erfllung nur die Rckseite eines transzendentalen Entzugs, weil eben die me-
dialen Reprsenranzen das, was sie reprsentieren, nicht wiederholen, sondern ver-
brauchen.
Diese Tendenz zur Absorption wirkr auf das kollektive Gedchtnis zurck.
Wenn die schriftkulturelle Verzeichnung der Welt eine Nostalgie nach dem Un-
mittelbaren hervorgebracht harte, die ihr scheinbar zuwiderlief und doch auf para-
doxe Weise affirmativ an ihr beteiligt war, so mu im Fortgang des Verzeichnungs-
prozesses die Erinnerung an jene unwiederbringliche Vorzeit blasser und sprachloser
werden. Folglich rcken auch die Gesren der Trauer immer mehr ins Fiktive; Erin-
nerung berhaupt wird zur Fikrion. Sie mindert sich zu dem undeutlichen Gefhl
ab, um ein nicht mehr namhaft zu machendes anfngliches Leben berrogen worden
zu sein. Die sthetische Moderne isr Trauerarbeit sowohl um dieses Verlorene als
auch an diesem Betrug.
Literatur
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Namensverzeichnis
A
Abbt , Thomas 301
Abel, Jacob Friedrich 128
Adam, Armin 450
Addison, Joseph 283
Albrecht, Johann Friedrich Ernst
135f
Alewyn, Richard 158, 429
Ammer, Andreas 187
Anderson, Benedict 188
Antoine, Jean-Philippe 355
Antonius 197
Aristoteles 67, 77f, 83f, 90, 93f, 274, 329,
342, 349, 35lf, 354, 357, 360, 374
Arnauld, Antoine 360, 376
Arni m, Bettine von 201
Assmann, Aleida 173, 182
Assmann, Jan 327, 393f
Audin-Rouviere 64
Augustinus, Aurelius 334, 337f
B
Bachmann-Medick, Doris 249
Baecker, Dirk 369
Baggesen, Jens 213f, 224, 242
Bailly, Jean Sylvain 104, 107
Bakhtin, Michail 46, 74, 89f, 121
Bargheer, Ernst 73f
Barker-Benfield, Graham J. 96
Barkhoff, Jrgen 102f, 108f, 111 f
Barta, Ilsebill 42f
Barthel, Christian 54
Barthes, Roland 356
Bataille, Georges 68
Baudrillard, Jean 68, 458
Bauer, Joseph 55, 61 ff
Bauer, Karl Gottfried 99, 402, 411
Baumgarten, Alexander Gottlieb 271, 284,
403, 421
Beetz, Manfred 18
Begemann, Christian 39, 177f
Behrens, Rudolf 175, 376, 378
Bekkers (Balthazar Beckers) 77, 79, 81
Bender, John 293f, 356
Beneken, Friedrich Burchard 204f, 232,
4 0 1 , 4 0 6 , 4 1 0 , 4 1 4 , 4 2 0
Benjamin, Walter 172
Benker, Gitta 26
Benz, Ernst 102, 121
Bergasse, Nicolas 103, 117
Berger, Wilhelm 217
Berger, Friedemann 290
Bergk, Johann Adam 198f, 386ff, 429f
Berkeley, George 36l f
Bernard, Wolfgang 352
Bernd, Adam 390
Bernstein, Basil 132
Beseke, Johann Melchior Gottlieb 399f,
403, 425
Besser, Johann von 18
Beyer, Johann Rudolph Gottlieb 399, 403
Beyrer, Klaus 37
Bezold, Raimund 127
Bickenbach, Matthias 337
Bilger, Stefan 122
Birus, Hendrik 368
Blanckenburg, Friedrich von 299
Blankenburg, Martin 102
Blumenbach, Johann Friedrich 372
Blmner, Hugo 284
Bobsin, Julia 21
Bodmer, Johann Jacob 152, 203, 206, 212,
273ff, 276f, 28lf, 285ff 288, 290ff, 293f,
296ff, 299, 302ff, 307f, 314, 319, 349,
387, 408
Boerhaave, Herman 82
Bhme, Hart mut l 49f
Boie, Ernestine 21 l f
Bolten, Johann Christian 127f, 404
Bonnet, Karl 116, 124, 285
Bordeu, Theophile 82
Brner, Christian Friedrich 79ff, 411
510
NAMENVERZEICHNIS
Bornscheuer, Lothar 237, 293, 297, 396
Borsche, Ti l man 316, 333f
Bosse, Heinrich 172, 180, 235, 294f, 299,
304f, 319, 386, 389, 416
Bttiger, Carl August 399f, 424f
Bourke, John Gregory 47
Bovenschen, Silvia 197, 438
Brain, Peter 55
Brandes, Georg Friedrich 145, 204
Braungart, Georg 298
Breitinger, Johann Jacob 203, 273ff, 276f,
279, 281 ff, 285ff, 288, 290ff, 294, 298f,
3 0 2 , 3 0 4 , 3 0 8 , 3 1 9 , 3 8 7 , 4 0 8
Brockmeyer, Rainer 186, 194, 217
Brown, John 62, 125
Brggemann, Diethelm 149
Brunner, Horst 248
Brunner, Ot t o 66f
Bruno, Gi ordano 121
Buffon, Georges-Louis Leclerc de 78, 87,
104
Brger, Gottfried August 75
Burke, Edmund 283
Burwick, Frederick 372
Busse, Adolf 342
Butler, Judi t h 230, 458
C
Cabanis, Pierre Jean George 82
Campanella, Tommaso 121
Campe, Joachim Heinrich 80f, 93, 95,
190f, 195f, 4l 3f
Carra, Jean L. 104
Carstens, Ant on P. 212
Cassirer, Ernst 352
Castoriadis, Cornelius 271, 451
Cauquelin, Anne 354
Chartier, Roger 169, 183, 295
Chodowiecki, Daniel 42f
Cicero, Marcus Tullius 225, 356
Claudius, Matthias 145
Condillac, Abbe Etienne Bonnot de 69f,
312f, 317
Corbi n, Alain 50, 52f, 85
Coseriu, Eugenio 354
Coul mas, Florian 3 1 5 , 3 2 7
Crebillon, Claude-Prosper Jolyot de 141,
176, 193, 234
Cullen, William 62, 125
D
Dalberg, Carl Theodor von 105
Darnt on, Robert 102, 104, 164
Defoe, Daniel 437
Delandine, Antoine F. 108f
Deleuze, Gilles 39
Delilkhan, Rohith-Gerald 239
Dcmokri t 352
Denis, H. 6 6 , 7 0
Derrida, Jacques 100, 191, 223, 257, 270,
29lf, 312, 324f, 327ff, 330ff, 333ff, 336,
339f, 342ff, 3 4 5 , 4 4 1 , 4 5 0
Descartes, Rene 90, 96, 101, 128, 286,
330, 357ff, 360f, 365, 367, 376, 389
Diderot, Denis 78, 84, 124, 300, 443
Diogenes 78
Dockhorn, Klaus 356
Doktor, Wolfgang 95
Donzelot, Jacques 71
Drner, Klaus 104, 107, 122
Douglas, Mary 45, 58f, 97, 131 f, 409
Du Bos, Jean-Baptiste 279ff, 283, 296ff,
3 0 5 , 3 1 4 , 3 2 0
Duclos, Charles Pinot 39
Duden, Barbara 35, 49, 57, 59f, 62, 90,
113, 123, 130
Dl men, Andrea von 122
Durkhei m, Emile 396
E
Eckermann, Johann Peter 407
Eco, Umbert o 361, 456
Ego, Anneliese 102, 124
Ehrmann, Marianne 37f, 440
Eichendorff, Joseph von 114
Eil, Therese 146
Elias, Norbert 19, 45, 73, 174, 189, 199,
237, 264, 266
Ellenbcrger, Henry F. 102
Elschenbroich, Donat a 85, 87
F.ngelhardt, Dietrich von 103
Engelsing, Rolf 163, 170, 173, 176, 252
Epikur 352
Erning, Gnt er 418
Esposito, Elena 453
Euler, Leonhard 104
Ewald, Johann Ludwig 202, 216f, 226,
420, 439f
NAMENSVERZEICHNIS
511
F
Fechner, Gustav Theodor 391
Feldt, Heinrich 104, l l 4f f
Fenelon, Francois de Salignac de la Mot he
163
Ferguson, Adam 367
Fernel. Jean 90, 116
Fichte, Johann Gottlieb 305, 368,
384
Ficino, Marcilio 121
Fischer, Christian August 211
Fischer-Homberger, Esther 61, 122
Flaubert, Gustave 388
Foucault, Michel 9f, 23, 35, 46, 54, 72,
1 2 2 , 2 3 0 , 3 5 9 , 3 6 1 , 3 8 0 , 3 8 8
Fournel, Jean F. 119f
Francastoro, Girolamo 51
Frank, Johann Peter 23
Freud, Sigmund 100, 104, 1 1 5 , 2 1 9 , 2 7 1 ,
3 8 9 , 3 9 1 , 4 2 9 , 4 5 7
Freudenthal, Gi deon 121
Fried, Michael 182
Friedrich Wi l hel m I. 46
Fuchs, Eduard 43
Fuchs, Thomas 65, 360
Frstenberg, Franz von 215
G
Galen (Claudius Galenus) 48, 55ff, 78, 353
Gall, Franz Joseph 149
Galle, Roland 443
Gallirzin, Amalie Frstin von 215, 227
Galvani, Luigi 125
Garve, Christian 179, 306
Gassendi, Pierre 352
Gaxotte, Pierre 46
Gebaucr, Curt 25
Gehema, Janus Abrahamus 64
Geimer, Ursula 120, 149, 152, 177, 222,
270
Geliert, Christian Frchtegott 32ff, 171,
191 ff, 194, 301
Gerstenberg, Heinrich Wi l hel m von 145
Geyer-Kordesch, Johanna 103
Gierlinger, Michael 54
Giesecke, Michael 190
Glaser, Johann Conrad 48
Gleim, Johann Wi l hel m Ludwig l46f, 217,
238f
Goethe, Johann Wolfgang von 26, 82, 124,
144, 146, 155, 201f, 215f, 301, 317, 389,
399, 407, 418ff, 430
Gol dmann, Stefan 355, 424
Goodrich, Peter 229
Goody, Jack 324, 326
Gsch, Josias Ludwig 187, 189, 306, 308
Gtrert, Karl-Heinz 36, 216, 395f, 447
Gottsched, Johann Christoph 197, 235,
246, 282
Goux, Jean-Joseph 460
Graeser, Andreas 90
Grawert-May, Erik 175
Greenblatt, Stephen 100
Greiner, Martin 171 f
Gri mm, Gunt er E. 179, 303, 426
Grimmeishausen, Johann Jacob Christoffel
von 436
Grimmer, Claude 24, 45, 58
Grimminger, Rolf 297f
Grmek, Mirko 55f
Guattari, Felix 39
Guigond-Pigalle, Pierre 110
Gumbrecht, Hans-Ulrich 172
H
Habermas, Jrgen 180, 183
Haedke, Kurt 47
Hagedorn, Friedrich von 409
Haller, Albrecht von 8 2 , 9 1 , 114, 125, 129,
181f, 212, 215, 409
Hanselmann, Beat 239
Hansen, Klaus P. 9
Hanstein, Adalbert von 27
Hartley, David 314, 382f
Hart mann, Fritz 47
Harvey, William 56, 64, 359
Hauser, Arnold 163, 170
Havelock, Eric A. 324ff, 327, 329, 333,
335f
Haverkamp, Anselm 173, 329, 450
Hegel, Georg Wi l hel m Friedrich 291f, 330,
339, 386f, 421
Heidegger, Martin 66
Heinike, Samuel 404
Heintz, Bettina 449
Heinzmann, Johann Georg 52, 144
Hejl, Peter M. 396
Hemsterhuis, Francois 198, 220f
512
NAMENSVERZEICHNIS
Herbart, Johann Friedrich 391
Herder, Caroline (geb. Flachsland) 141,
144, 146, 160, 206, 209, 212, 214, 217,
219, 240ff, 301
Herder, Johann Gottfried 96f, 116f, 141,
144, 146, 149, 151, 160f, 188, 206, 209,
212ff, 216ff, 219ff, 223, 227, 240, 242,
246f, 299ff, 302, 304f, 307, 340, 372,
376, 414, 426f
Hentier, Jean 56, 58
Herrmann, Hans Peter 279, 299
Herz, Marcus 60, 124f, 127, 129, 365, 370,
375
Herzog, Urs 171
Heydebrand, Renate von 398
Heydenreich, Karl Heinrich 24, 444
Heyne, Christian Gottlob 160
Heyne, Therese 160f
Hillig, Johann Ambrosius 48, 73, 96,
363
Hinrichs, Ernst 169f
Hippel, Theodor Gottlieb 439
Hippokrates 57
Hirschman, Albert O. 68
Hirzel, Hans Caspar 401
Hobbes, Thomas 247
Hoffmann, Christoph Ludwig 51, 103,
125
Hoffmann, Ernst Theodor Amadeus 107,
390
Hoffmann, Julius 21, 446
Holbach, Paul Thiry Baron de 128
Home, Henry (Lord Kames) 299
Homer 300
Honegger, Claudia 449
Hoppe, Walter 76
Hrn, Eva 155
Howell, James 224f
Hufeland, Christoph Wilhelm 63, 75, 80,
82, 409f
Hufeland, Friedrich 103, 111
Hffmeier-von Hagen, Dorothee 125
Humbol dt , Wilhelm von 299, 305, 314ff,
317
Hume, David 362f, 373, 389
Hunol d, Christian Friedrich, gen. Menantes
17f, 28, 37f, 181, 233
Husserl, Edmund 330, 342
1
Iffland, August Wilhelm 200
Illich, Ivan 229, 338
J
Jacobi, Friedrich Heinrich 135, 137, 148,
194, 208, 210, 213, 227f, 238f, 242, 2^7
Jacobi, Heinrich 144
Jger, Georg 159
Jaton, Anne-Marie 97, 148
Jean Paul 126, 255
Jeremias 323
Johannes 334
Johnson, Samuel 225
Jung-Stilling, Johann Heinrich 217
Justi, Johann Heinrich Gottlob von 70
K
Kafka, Franz 390
Kaiser, Gerhard 188
Kamper, Dietmar 246
Kant, Immanuel 106, 199, 261, 349, 366,
368, 387
Kantorowicz, Ernst H. 228f
Kanz, Roland 106, 193
Kapp, Volker 17
Kaschuba, Wolfgang 45
Keane, James R. 74
Kemp, Wolfgang 42
Kerner, Justinus 11 Of
Khushf, George P. 328
Kiesel, Hel mut h 169, 180, 293, 301, 426
Kittler, Friedrich 11, 200
Kittsteiner, Heinz-Dieter 39
Kleist, Ewald von I46f, 158, 238f
Kleist, Franz von 212
Kleist, Heinrich von 441
Klenke, Claus-Volker 463
Kletten, Georg Ernst 16, 152f, 227, 255,
439, 441
Klopstock, Friedrich Gottlieb 147, 158,
I60ff, 171f, 188, 195, 208, 212f, 239,
241, 428
Klopstock, Meta (geb. Moller) 160, 162,
212f, 241
Kluckhohn, Paul 24
Kondylis, Panajotis 95
Konersmann, Ralf 224
Knig, Domi ni k von 16, 28, 38, 398f
NAMENSVERZEICHNIS
513
Knig, Hel mut 189
Kopp, Detlev 314, 417
Krte, Wi l hel m 206
Koselleck, Reinhart 46, 184
Kosenina, Alexander 9
Kotzebue, August von 146, 200
Krieger, Murray 283, 355f
Krohn, Wolfgang 369
Krug, Wilhelm Traugott 22, 30, 33, 99f,
219f, 440
Krger, Johann Gottlob 51, 54
Krumrey, Horst-Volker 73
Kruse, Peter 369
Knzler, Jan 84
Kppers, Gnt er 369
L
La Fayette, Marie-Madeleine de 174, 234
La Roche, Sophie von 28ff, 33, 41, 142,
199, 445
La Rochefoucauld, Francois VT. Herzog von
165
Labrosse, Claude 164
Lacan, Jacques 100, 232, 245, 457f
Laclos, Pierre Choderlos de 175
Lacrmann, Klaus 326
Tamettrie, Julien Offray de 128
Lamy, Bernard 356f, 378f
Langen, August 133
Laplace, Pierre Simon Marquis de 104
Laporte, Domi ni que 73
Laqueur, Thomas 77, 84, 89, 100
Laukhard, Christian Friedrich 31
Lavater, Johann Caspar 96f, I49ff, 166,
213,216ff, 301f
Lavoisier, Antoine Laurent de 52, 104
LeBoulanger 20, 118, 233
Le Brun, Charles 97, 266
Le Goff, Jacques 229
Le Guerer, Annik 50f
Le Roy Ladurie 45, 58
Leibbrand, Annemarie 77f
Leibbrand, Werner 77f
Leibniz, Gottfried Wilhelm 219, 249, 274,
359, 368, 409
Leisewitz, Johann Anton 159, 195, 210
Leites, Edmund 35f
Lenclos, Ni non de 18f, 193, 252, 438, 441,
444
Lennox, Charlotte 290
Lenz, Jakob Michael Reinhold 142, 425
Lepenies, Wolf 123
Leroi-Gourhan, Andre 326
Lessing, Gotthold Ephraim 222, 249, 280,
284, 289, 299, 314
Lichtenberg, Georg Christoph 42f, 178f
Liebeskind, Dororhea Margaretha 156, 443
Lippe, Rudolf zur 19
Liselotte von der Pfalz 175
Locke, John 68f, 218, 357, 446f
Longinus 303f
Lorrain, Claude 420
Ldemann, Susanne 463f
Ludwig XIV. 45, 58, 174f
Ludwig XV. 148
Luhmann, Niklas 22, 33f, 45, 84, 166, 185,
242, 264, 266, 272, 369, 451ff, 454
Lukrez 352
Luria, Alexander Romanovich 203
Ltkehaus, Ludger 76, 78, 84f
Luther, Martin 21
M
Maas, Utz 171, 192
Maa, Johann Gebhard Ehrenreich 379,
422f
Mach, Ernst 391
Mackenzie, Henry 138
Macquer, Pierre Joseph 104
Maibaum, Elke Angelika 57f, 63f
Malebranche, Nicole 373
Man, Paul de 207, 270
Marat, Jean Paul 104
Martens, Wolfgang 243f, 399, 406
Martin, Henry-Jean 169
Mason, Stephen F. 51, 56
Matzat, Wolfgang 174, 234
Mauser, Wolfram 127, 240, 374, 404, 422
Mauss, Marcel 68
May, Franz Anton 53, 63, 71, 73
McLuhan, Herbert Marshall 338
Meier, Georg Friedrich 127, 235, 246, 271,
284, 299, 403, 421 f
Meise, Helga 202, 443
Meister, Leonard 22, 27, 205, 227, 244,
4l l f , 417
Mendelssohn, Moses 271, 284, 300, 305,
3 1 1 , 3 2 0 , 3 3 1 , 3 6 7 , 3 8 2 , 4 1 5
514
NAMENSVERZEICHNIS
Menni nghaus, Winfried 308
Mesmer, Friedrich (Franz) Ant on 101 ff,
104, 106ff, 109, Ul f , 115f, 119, 121,
124f, 127, 215
Meut hen, Erich 270
Meyer, Hans 329
Meyer-Krentler, Eckhardt 33
Mezler, Franz Xaver 60f
Michelsen, Peter 172
Miller, Johann Martin 134f, 143, 145, 154,
157ff, 161f, 202, 241
Mi l t onj ohn 286, 428
Minsky, Marvin 391
Mirabeau, Victor de Riqueti, Marquis de
70
Mont andon, Alain 97
Moravia, Sergio 97
Morgenstern, Karl 399f
Morirz, Karl Philipp 127f, 155, 302,
404f
Mosse, George L. 188
Muchembl ed, Robert 1 9 , 4 6 , 2 2 9
Mlder-Bach, Inka 172, 280, 308
Mller, Adam 245, 305, 348
Mller, Karin 245
Mller, Lothar 122
Mller, Peter 1 97
Mller, Ulrich 54
Mller, Wolfgang G. 207, 224f
Mller-Sievers, Hel mut 371f
Mnch, Anna Sibylla 27
Mnch, Paul 1 6 9 , 1 8 0 , 2 9 3 , 3 0 1 , 4 2 6
Mnch, Susanne Magdalene 26
Muratori, Ludwig Ant on 251, 363ff,
374
N
Naubert, Benedikte 134, 137, 142
Neubauer, John 384
Neukirch, Benjamin 18
Neumann, Gerhard 242
Newt on, Sir Isaac 102, 104, H6 f
Neyraut, Michel 104
Nickisch, Reinhard M. G. 186
Nicole, Pierre 360, 376
Nietzsche, Friedrich 356, 429
Nollet, Abbe 104
Novalis (G. F. Ph. Freiherr von Hardenberg)
384, 389
O
Oehme, Johann August 122
Oest, Johann Friedrich 44, 81, 83, 85, 8'f,
114
Oncken, August 66f, 71
Ong, Walter J. 2 0 3 , 3 2 4 , 3 2 6 , 3 3 7 , 3 6 1
Osterkamp, Ernst 182
Osterloh, Karl-Heinz 66f, 189
Out ram, Dorinda 46, 52
P
Panizza, Oskar 113f
Paracelsus, Theophrastus 51
Patrizzi, Francesco 121
Paulet, Jean-Jacques 109
Pauliini, Christian Franz 438f
Paulus 323, 340
Pernery, Anton Joseph 89, 98, 149f
Pestalozzi, Johann Heinrich 412
Pestalozzi, Karl 166
Peters-Holger, Katharina 144
Petrarca, Francesco 178, 219, 252
Petriconi, Hellmuth 100, 442
Petzet, Wolfgang 71
Pfotenhauer, Hel mut 123, 128
Pikulik, Lothar 95
Pittrof, Thomas 36
Platner, Ernst 60, 117, 365f
Piaton 55, 90, 113, 131, 191, 224, 240,
289, 323ff, 327ff, 330, 333ff, 336, 339f,
342, 345, 350, 354
Plutarch 256
Pockels, Carl Friedrich 31, 33, 95, 1 55
Porta, Giambattista 121
Prevost, Antoine-Francois 28
Priddat, Birger P. 66, 68f
Pro, Wolfgang 96f, 117
Proust, Marcel 85
Putscher, Marielene 48, 78, 90, 360
Puysegur, Amand-Marc-Jacques de Chaste
net 102, 107, 109
Pythagoras 345
Q
Quesnay, Francois 65, 71f
Quintilianus, Marcus Fabius 222, 299, 3(8,
355f
NAMENSVERZEICHNIS
515
R
Rabener, Gottlieb Wilhelm 195
Ramee, Pierre 361
Ramler, Karl Wi l hel m 147, 217, 238
Rasch, Wolfdietrich 147, 177, 239
Rath, Gernot 125
Raulin, Joseph 56
Reche, Johann Wilhelm 106, 186f
Reich, Wi l hel m 111
Reil, Johann Christian 63, 126, 370, 372,
374, 382
Reinhold, Karl Leonhard 213f, 224
Richardson, Samuel 29, 135, 139, 183,
199, 225, 256, 260, 442
Richerz, Georg Her mann 251, 364ff, 374
Richrer, Karl 160, 240
Riedel, Wolfgang 9, 105, 128, 366ff, 376
Ringeltaube, Michael 186
Ritter, Johann Wi l hel m 372
Roeper, Johann Andreas 404
Roetger, Gotthilf Sebastian 76, 79f, 87, 94,
98
Rohr, Julius Bernhard von 40, 120, 174f,
196, 208
Rorty, Richard 327
Roth, Gerhart 369
Rothschuh, Karl E. 90, 96, 117, 125, 366,
372
Rougemont, Denis de 252
Rouselle, Aline 77
Rousseau, Jean-Jacques 27f, 84, 98ff, 107,
113, 134, 137, 151, 163f, 180, 183, 194,
207f, 218, 223, 225, 241, 252ff, 255ff
260, 270, 338, 340, 348, 402, 409, 413f,
432ff, 435ff, 440f, 443f, 448, 460, 465
S
Sade, Donatien Alphonse Francois, Marquis
de 138, 442
Saenger, Paul 338
Sagar, Maria Anna 243
Saint-Simon, Louis de Rouvroy, Herzog von
174f
Salisbury, Johannes von 338
Salzmann, Christian Gotthilf 76
Sanders, Barry 229, 338
Sauder, Gerhard 9, 95
Saussure, Ferdinand de 10, 455
Schffer, Johann Gottlieb 102
Schaffner, Wolfgang 383
Scharffenberg, Friedrich Wi l hel m 18, 28
Schaumburg-Lippe, Grfin Maria von 302
Schiller, Friedrich 16, 94f, 215, 221, 289,
301, 305, 368f, 399, 421, 423, 425f
Schings, Hans-Jrgen 9, 105, 122f, 124,
126, 1 2 8 , 2 1 5 , 2 4 5 , 3 9 0
Schivelbusch, Wolfgang 41
Schlegel, August Wi l hel m von 305
Schlegel, Friedrich 288f, 292, 297, 304
Schlegel, Friedrich von 215, 305, 320
Schleiermacher, Friedrich 384f
Schlieben-Lange, Brigitte 192f
Schnabel, Johann Gottfried 136, 147,
196ff, 248f, 436
Schnapp, Jeffrey T. 337
Schneider, Manfred 42, 203, 215
Schneider, Peter Joseph 64
Schneiders, Werner 25
Schn, Erich 131, 171ff, 178, 183, 303,
314, 406
Schott, Hei nz 102, 106, 111, 117, 372
Schrter, Michael 19, 30f, 35f, 39, 265
Schubert, Gotthilf Heinrich 372
Schurig, Martin 78
Segebrecht, Wul f 235
Seifert, Edith 463
Senac, Jean B. 49f
Seneca 224
Sevilla, Isidorus von 338
Seytz, Alexander 51
Shaftesbury, Ant hony Earl of 300
Shorter, Edward 124
Siede, Johann C. 139
Siefert, Hel mut 104, 109
Siegel, Rudol ph E. 48, 55
Siegert, Bernhard 170
Silhouette, Etienne de 148
Simmel, Georg 41
Simon, Friedrich Alexander 61, 63f
Simon, Gerard 352ff
Simonides 355
Smith, Adam 105, 308
Smith, Daniel Scott 449
Smith-Rosenberg, Carroll 449
Sokrates 327f, 330, 332, 335, 339, 341,
354
Sombart, Werner 19
Sonntag, Michael 101, 116
516
NAMENSVERZEICHNIS
Sorensen, Bengt Algot 16
Spencer-Brown, G. 341
Stadler, Michael 369
Stahl, Georg Ernst 104, 108, 422
Stanitzek, Georg 31, 46, 120, 151, 400
Starobinski, Jean 218, 225
Stein, Ludwig 108, 342, 353f
Steinhausen, Georg 177
Stephan, Inge 32, 138
Stichweh, Rudolf 453
Stifter, Adalbert 201
Sting, Stephan 229
Stingelin, Martin 450
Stolberg, Friedrich Leopold Graf zu 428
Stolleis, Michael 19, 66
Stone, Lawrence 21 ff, 44, 164f, 183, 447
Storch, Johann 59
Strosetzki, Christoph 17, 27
Sudhof, Siegfried 216, 227
Sulzer, Johann Georg 150, 206, 278ff,
303f, 366, 374, 410f, 427
Svenbro, Jesper 335ff, 339, 341
Swedenborg, Emmanuel 150
Szlezak, Thomas Alexander 331
T
Tcr-Ncdden, Gisbcrt 171
Thiele, Johann Gerog Philip 211, 295, 403,
409
Thomasius, Christian 25f, 87, 149
Thuillier, Jean 102
Tieck, Ludwig 191
Tissot, Samuel Auguste David 49, 60, 73,
76, 79f, 82, 119f, 123, 125, 360, 405
Tornius, Valerian 144
Touaillon, Christine 153
Trabant, Jrgen 193, 291, 313, 315f, 333
Turgot, Anne Robert Jacques 70f
u
Unger, Friederike Helene 202
Ussel, Jos van 54, 78f, 84f, 91f
Uz, Johann Peter 238f
Vadja, Laszlo 47
Vellusig, Roben H. 192
Vernant, Jean-Pierre 326, 337, 351
Vigarello, Georges 45, 49f, 54, 64
Villaume, Peter 93, 95, 249ff
Vincent-Buffault, Anne 89, 145, 462
Vinchon, Jean 102
Vinci, Leonardo da 266
Vinken, Barbara 74f, 100, 182, 260f
Vismann, Cornelia 186
Vogl, Joseph 66
Volney, Constantin F. 40
Vmel, Alexander 217
Vo, Johann Heinrich 21 lf, 399
W
Wat t , Ian 165, 183, 326
Wegmann, Nikolaus 169, 314, 417
Weimar, Klaus 294, 319
Weise, Christian 245f, 303
Weishaupt, Adam 184
Weisrock, Katharina 98
Wellbery, David 280, 284f, 289, 293f, 3 1 1 ,
316, 356, 360
Welsch, Wolfgang 352
Wernz, Gorinna 77, 100
Wetzeis, Walter D. 372
Wieckenberg, Ernst-Peter 212
Wieland, Christoph Martin 105f, 124, 136,
148, 185, 204, 290, 399
Wieland, Wolfgang 330
Wienholt, Arnold 108f
Wobescr, Wilhelmine Karoline von 30
Wolff, Christian 82, 249, 271, 368, 447
Wolff, Reinhold 254
Woshinsky, Barbara R. 361
Yates, Frances A. 354f, 361
Zedier, Johann Heinrich 48ff 51, 53, 55,
60, 62, 92f, 113
Ziegler, Christiane Mariane von 197
Ziegler, Louise von 144
Zigler und Kliphausen, Heinrich Anshelm
von 181
Zi mmermann, Johann Georg 178ff, 181 ff,
184f, 223, 424
Zola, Emile 96
Zuckert, Johann Friedrich 79, 92
Bayerische
Staatsbibliothek
Mnchen
^