Katholische Universitt Eichsttt-Ingolstadt PS: Wernher der Gartenaere, Helmbrecht Dozent: Prof. Dr. Rudolf K.

Weigand Referent: Josua Handerer

DER ORDO-GEDANKE IM HELMBRECHT

1. Grundlegendes zum Helmbrecht:
Man geht im allgemeinen davon aus, dass der Helmbrecht Ende des 13. Jahrhunderts entstanden ist. Anhaltspunkte fr eine solche Datierung sind u.a. die im Werk beschriebenen politischen und gesellschaftlichen Zustnde (siehe unten) sowie die Tatsache, dass Neidhart in V.212 als Verstorbener erwhnt wird. - Das letzte eindeutig datierbare Lied Neidharts stammt aus dem Jahr 1237 (Terminus a quo) berliefert ist das Werk nur in zwei spten, z.T. stark voneinander abweichenden Handschriften: 1. Hs. A: Pergamenthandschrift des Ambraser Heldenbuches, verfasst vom Zollschreiber Hans Ried im Auftrag Kaiser Maximilians I. zwischen 1504 und 1516. 2. Hs. B: Berliner Papierhandschrift aus der Mitte des 15 Jahrhunderts. ber den Verfasser, der sich im Schlussvers Wernher der Gartenaere nennt, ist wenig bekannt. Gartenaere ist vermutlich das Nomen agentis zum Verb garten [= (bettelnd) umherwandern]. Der Beiname bedeutet demnach kaum, dass Wernher ein Grtner (bzw. Grundstckbesitzer) war, wesentlich wahrscheinlicher ist, dass es sich bei ihm um einen umherziehender Snger handelte. Beheimatet ist die Dichtung vermutlich im sterreichisch-bayerischen Grenzgebiet. Dafr sprechen u.a. die Erwhnung einer sterreichischen Mehlspeise (giselitze, V.473), sowie die des bhmischen Grues (dobra ytra!, V.728) Die im Werk erwhnten Ortsnamen geben zwar ebenfalls einen Hinweis, sind aber letztlich variable Gren. Sie wurden vermutlich je nach Vortragsort vom jeweiligen Snger ausgetauscht.

2. Der mittelalterliche Ordo-Gedanke 2.1. Hinfhrung

Ordo (lat.) = Ordnung; Reihenfolge; Stand Die mittelalterliche Gesellschaft wurde im Wesentlichen in 3 Ordnungen bzw. Generalstnde unterteilt: Man unterschied zwischen Bauern, Rittern und Geistlichen. Got hat driu leben geschaffen: Gebre, ritter unde pfaffen.1 Diese Dreiteilung beruht v.a. auf funktionalen Erwgungen. Jede der 3 ordines erfllte einen bestimmten Zweck.2 Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant (Adalbero von Laon)3 Der Geistlichkeit oblag die Lehre, dem Rittertum die Verteidigung den Bauern die Ernhrung (= Lehr-, Wehr- und Nhrstand). So dienten alle 3 ordines auf ihre Weise dem Nutzen der Gemeinschaft und damit der allumfassenden gttlichen Ordnung. Wichtig ist allerdings, dass diese Dreiteilung lediglich eine Idealvorstellung- und kein Abbild der sozialen Wirklichkeit wiedergab. In Wahrheit waren die gesellschaftlichen Strukturen wesentlich komplexer und differenzierter. Auch unter den vermeidlichen Standesgenossen gab es nmlich enorme soziale Unterschiede und die 3 Generalstnde waren ihrerseits wiederum in unterschiedliche Ordnungen unterteilt. 1. Ordo rusticorum: freie und unfreie Bauern, Tagelhner, Gesinde, Grobauern,... 2. Ordo militaris: Ministeralien, niederer Adel, Hochadel,... 3. Ordo clericalis: Ordensschwestern und Brder, Pfarrer, Bischfe, Kardinle,...

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Fridankes Bescheidenheit, 27,1 f. Georges Duby spricht von sozialer Trifunktionalitt (S. 96). 3 Zitiert nach J. Fleckenstein, Art. Ordo. In: HRG, Bd. 3, 1984, Sp. 1295.

2.2. Der ideologische berbau

In der Gedankenwelt des Mittelalters wurde alles auf Gott zurckgefhrt. Jede Erscheinung auf Erden wurde als Teil seiner gttlichen Ordnung verstanden. Diese Vorstellung geht v.a. auf Augustinus (De ordine, 386 n. Chr.) zurck. - Ihm zufolge ist die gegebene Ordnung das Mittel, durch das Gott die Welt regiert: Ordo est quo Deus agit omnia quae sunt.4 - Alles, auch das Bse, ist Teil dieser gttlichen Ordnung und trgt so zur Harmonie des Universums bei. Gerade aus den Gegenstzen ergibt sich der Einklang der Schpfung (Einheit in der Vielfalt). Eine beliebte Metapher war in diesem Zusammenhang der menschliche Krper, dem die einzelnen Glieder dienen - und der daher wie die Schpfung auf Herrschaft und Dienst beruhe. Die Gesellschaft wurde also wie der menschliche Krper als ein lebendiger Gesamtorganismus 5 verstanden, in dem jedes einzelne Glied seine spezifische, ordo-geme Aufgabe zu erfllen hat. - Paulus: Denn wie wir an dem einen Leib viele Glieder haben, aber nicht alle Glieder denselben Dienst leisten, so sind wir, die vielen, ein Leib in Christus, als einzelne aber sind wir Glieder, die zueinander gehren. (Rm 12,4) Daraus ergibt sich sowohl das mittelalterliche Ideal der Concordia (= Eintracht aller Stnde, aber auch zw. Eltern und Kindern, in der Dorfgemeinschaft,...), als auch das der Oboedientia (= Gehorsam; Unterwerfung unter die gttliche Fgung). Da die Stndeordnung als gottgegeben und gewollt anerkannt wurde, galt es als Snde, sich gegen sie aufzulehnen. Die Gesellschaftsordnung war damit eine statische; sozialer Aufstieg war kaum mglich. Die im MA hufig zitierten Bibelstellen hierzu lauten: - Jeder leiste den Trgern der staatlichen Gewalt den schuldigen Gehorsam. Denn es gibt keine staatliche Gewalt, die nicht von Gott stammt; jede ist von Gott eingesetzt. Wer sich daher der staatlichen Gewalt widersetzt, stellt sich gegen die Ordnung Gottes, und wer sich ihm entgegenstellt, wird dem Gericht verfallen. (Rm 13, 1f) - Brder, jeder soll vor Gott in dem Stand bleiben, in dem ihn der Ruf Gottes getroffen hat. (1. Kor 17, 24) Die Rechtmigkeit irdischer Herrschaft und Knechtschaft wurde dabei folgendermaen begrndet: 1. Knechtschaft und Arbeit sah man als Folge des Sndenfalls an. So z.B. Augustinus (De civitate Dei, 413-426/27 n. Chr.) 2. Ferner ging man davon aus, dass die irdische Hierarchie einer himmlischen Hierarchie entsprche. Letztere sah man in den verschiedenen Engelchren (Cherubim, Serafin,...) verkrpert. So z.B. Bonaventura, Dionysius Areopagita (Von der himmlischen Hierarchie) und Berthold von Regensburg (Von zehen koeren der engele unde der kristenheit) Den dritten Stand vertrstete man mit der Hoffnung auf ein besseres Jenseits. Paulus: Wenn du als Sklave berufen wurdest, soll dich das nicht bedrcken; auch wenn du frei werden kannst, lebe lieber als Sklave weiter. Denn wer im Herrn als Sklave berufen wurde, ist Freigelassener des Herrn. (1 Kor 7, 21f.)

2.3. Wie sich der Ordo-Gedanke im Alltag uerte

Der Ordo-Gedanke bestimmte im Mittelalter smtliche Bereiche des Lebens. Nach auen hin sichtbar wurde er v.a. durch die Kleidung. Kleidung diente im Mittelalter nicht nur dazu, die Zugehrigkeit zu einem bestimmten Stand deutlich zu machen, sie hatte darber hinaus eine starke symbolische Bedeutung 6: Man glaubte, die uere Erscheinung eines Menschen spiegle dessen Inneres wieder (Schnheit = edler Charakter). Daher gab es im Mittelalter sog. Kleiderordnungen. Durch sie sollten die Standesunterschiede gewahrt werden, der dritte Stand vor Verschuldung und die Menschheit allgemein vor Superbia geschtzt werden. - Eine der frhesten Kleiderordnungen wurde von Karl dem Groen erlassen (808 n. Chr.): Fr die Kleidung der Bauern durften nicht mehr als 6 Ellen Stoff verarbeitet werden, als einzig zulssiges Material wurde grobe Leinwand in schwarz oder grau akzeptiert. 7
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Zitiert nach Luise Manz, S. 20. Menke, S.64. 6 Menke S.5) 7 Menke, S.12.

 Langes Haar war im Mittelalter Adligen vorbehalten (auch sie nur schulterlang!) 8 Auch das Tragen von Waffen wurde im MA zunehmend zu einem Privileg des Adels. Im Reichslandfrieden von 1152 (unter Friedrich I.) wird sogar ein generelles Waffenverbot fr Bauern ausgesprochen, das im Laufe des 13. Jahrhunderts jedoch wieder aufgeweicht wird9.

3. Wie sich der Ordo-Gedanke im Helmbrecht uert

Beim Helmbrecht handelt es sich um eine Lehrdichtung bzw. bspel-Geschichte 10. Besonders deutlich wird das am Ende der Dichtung anhand des Epimythions: Sw noch selpherrischiu kint b vater unde muoter sint, die sn gewarnet hie mite. (V.1913-1915) Es wird zur Wahrung der gttlichen Ordnung aufgerufen und eindringlich vor Hochmut und Ungehorsam (gegenber Familie, Ordo und Gesetz) gewarnt. Dabei stellt Wernher der Gartenaere dem jungen Helmbrecht bewusst dessen Vater als Positivdidaxe11 gegenber. Whrend sich der eine, in seinem Wunsch, aufzusteigen, nahezu smtlicher Todsnden schuldig macht, bleibt der andere bis zuletzt ein Beispiel fr rehtes tuon. - Sohn (abschreckendes Beispiel): Superbia, Avarita, Luxuria, Gula, Acedia, (Inobidentia) - Vater (Vorbildfunktion): Humilitas, (re, zuht, triuwe, staete, mze, oboedentia) Expressis verbis wird der Ordo-Gedanke vom alten Helmbrecht ausgedrckt: wan selten im gelinget, der wider snen orden ringet. dn ordenunge ist der phluoc. (V.289-291) Implizit kommt der Ordo-Gedanke bzw. die grundlegende Verschiedenheit der einzelnen Stnde an zahlreichen Stellen zum Ausdruck: Kleidung: Vgl. insbes. die ausfhrliche Beschreibung der Haube und der Haare Helmbrechts Bewaffnung: Helmbrecht wird von seiner Mutter mit Kettenwams und Schwert ausgerstet (V.159) Ernhrung: (...) d solt trinken, vater mn, / wazzer, s wil ich trinken wn. (V. 471 f.) Lebensweise allgemein: Ackerbau versus Hofleben / Raub Abstammung: Sowohl Hembrecht als auch Gotelint glauben daran, eigentlich von adliger Abstammung zu sein (Vgl.: V.1348 1392) Gott als Schpfer und Hter von Recht und Ordnung: Helmbrecht = gotes tumbe (V.85) got dem vil selten bersiht, der tuot des er niht tuon sol. (V.1684 f.) s got wil selbe wachen, s kann ein scherge machen, daz si tretent swie er will, waer ir noch dr stunt als vil. (V. 1261-1264) Wie in fast allen mittelalterlichen Dichtungen kommt die Vorstellung einer gttlichen Ordnung auch in der formalen Gestaltung12 des Helmbrecht zum Ausdruck, indem gleichsam versucht wird, die gttliche Ausgewogenheit der Schpfung im Kunstwerk nachzuvollziehen.

4. Krise der heiligen Ordnung im 13. Jahrhundert

Seit Beginn des 13. Jahrhunderts verschlechterte sich die wirtschaftliche Lage vieler Adliger enorm. Gleichzeitig bildete sich eine buerliche Oberschicht heraus (Vgl.: Meier Helmbrecht, Meier Ruprecht), die finanziell mit dem niederen Adel auf einer Ebene stand. Ein Hauptgrund fr diese Entwicklung war das Aufblhen der Stdte: - Die Stdte erffneten den Bauern neue und bessere Absatzmrkte. - Gleichzeitig lockten sie Leibeigene und Frondienstleistende an (Stadtluft macht frei) = Einnahmeverluste auf Seiten der adligen Grundherren. - Adlige traten zunehmend in Konkurrenz zum aufstrebenden Stadtbrgertum. Die Folge war ein Konsum- und Luxuszwang, der viele Ritter berforderte.

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Vgl hierzu: Menke, S. 8 und Schwob S. 58 Vgl hierzu: Menke, S.41/42 und Fleckenstein S.307. 10 Schwob, S. 58. 11 Menke, S. 243. 12 Tschirch, S. 12 36.

 In der ersten Hlfte des 13. Jahrhunderts kam es unter Friedrich II. zur gesetzlichen Abschlieung des Ritterstandes13: Wer Ritter sein wollte, musste von nun an adlig sein. Aus dem Berufsstand (Hochmittelalter) wurde somit ein Geburtstand (Sptmittelalter). Bauern hatten zumindest dem Gesetz nach keine Mglichkeit mehr, in den ordo militaris aufzusteigen. Grundlegender Strukturwandel innerhalb des Ritterstandes: Das Rittertum beschrnkte sich zunehmend auf den niederen Adel, whrend der hhere Adel sich bewusst vom genus militare absetzte. Darber hinaus kam es trotz gesetzlicher Abtrennung verstrkt zu Standeswechseln: Verarmte Ritter stiegen in den Bauernstand ab und reiche Bauern wurden Ritter. Das Rittertum selbst entwickelte sich zunehmend zu einem Sldnerwesen. Verarmte Ritter lieen sich als sog. Fehdehelfer anwerben (Vgl. V.654 f.). Die ritterlichen Ideale des Hochmittelalters (re, triuwe, staete, zuht und mze) gerieten ins Hintertreffen. Das klassische Rittertum der Hfe wurde zunehmend von brutalem Raubrittertum verdrngt. Petra Menke schreibt hierzu, charakteristisch fr das Rittertum dieser Zeit der Entstehungszeit des Helmbrecht sei dessen Kriminalisierung sowie die Verrohung der ritterlichen Sitten und Tugenden14 gewesen. Offensichtlich kam es in dieser Zeit auch hufiger zu Missachtungen der Kleiderordnung, so dass reiche Bauern sich wie Ritter kleideten. Diese Unsitte wird zumindest im Bayerischen Landfrieden von 1244 massiv beklagt15. Durch die Abwanderung in die Stdte und stlichen Rodungsgebiete trat den Herrschenden ihre Abhngigkeit vom dritten Stand zunehmend ins Bewusstsein. Daher erfuhr der Bauernstand im 13. Jahrhundert eine allgemeine Aufwertung. Die Kirche probagierte das Ideal des Tugendadels (nobilitas morum): einen Status, dem man unabhngig von Geburt und Reichtum erlangen konnte. Dabei wurden ursprnglich ritterliche Tugenden wie re, triuwe... aus ihrem hfischen Kontext herausgelst und fr jedermann zugnglich gemacht. Auf diese Weise konnte so etwas wie buerlicher Standesstolz entstehen. Seitz betont allerdings, dass der Tugendadel lediglich dazu gedient habe, die Standesgrenzen zu verwischen, um sie in Wahrheit um so unverrckbarer zu machen.16

5. Wie sich diese Krise im Helmbrecht uert

Wernher der Gartenaere zeichnet ein uerst realistisches Bild seiner Zeit. Dabei kritisiert er nicht nur den buerlichen Aufsteiger Helmbrecht, vielmehr kritisiert er die gesellschaftliche Situation schlechthin. (Topos der Verfallsklage und Zeitkritik17) Das Rittertum, das in der hfischen Literatur so verklrt wird, erscheint bei ihm als brutales Raubrittertum. (nicht ein positiver Vertreter dieses Standes erscheint!) Der ordo clericorum wird lediglich durch eine unkeusche, habgierige Nonne vertreten, die es wie den jungen Helmbrecht zu Hofe zieht. Der ordo rusticorum wird durch zwei Figuren vertreten (s.o). Dabei ist der alte Helmbrecht, laut Menke, allerdings die einzig nicht zeitgeme Figur. Der idealtypische Bauer, der seine Standespflichten geradezu vorbildlich erfllt, hat lediglich eine didaktische Funktion. 18 Er prsentiert das Ideal des Tugendadels: sun, und wilt d edel sn, / daz rt ich f die triuwe mn, / s tuo vil edelche (V. 503 ff.) Wernher unterscheidet zwischen dem Rittertum der Vergangenheit (hfisches Ideal) und dem der Gegenwart (Raubrittertum). Ersteres existiert nur noch in der Erinnerung des alten Helmbrecht. Vgl. hierzu das Gesprch zwischen Vater und Sohn (V. 913 1019): - Umwertung der alten hfischen Tugendbegriffe - Trinkgelage und Vergewaltigung (V. 1865) statt hfischem Minnedienst - Raubzge anstelle der hfischen Turniere Goebel deutet den Helmbrecht als eine Parodie auf den hfischen Roman. Er verdeutlicht diese These anhand des Handlungsablaufs19, anhand der bertriebenen Schilderung der Haube20 und an anderen hfischen Motiven, die im Helmbrecht karikiert werden.
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Menke, S.70 und Fleckenstein, S. 310. Menke, S.73/74. 15 Fleckenstein, S.313. 16 Seitz, S.137. 17 Seelbach, S.129, Anm. zu V 913 ff. 18 Vgl. hierzu: Menke, S. 104. 19 Vgl. hierzu: Goebel, S. 111 f. 20 Vgl. hierzu: Goebel, S. 115.

Wernher der Gartenaere entmythologisiert die von der hfischen Literatur erst geschaffene hohe Vorstellung ritterlichen Lebens, die niemals der Wirklichkeit entsprach, auch in der guten alten Zeit nicht und noch viel weniger in den Tagen Wernhers.21 Laut Goebel polemisiert Wernher in seiner Dichtung gegen 4 Dinge22: 1.buerliche Ritteranwrter 2. das Raubrittertum 3. die hfische Literatur 4. das Rittertum schlechthin

Literaturangabe:
Wernher der Grtner: Helmbrecht. bersetzt und erlutert von Fritz Tschirch. Stuttgart (Philipp Reclam jun.) 2002. Fleckenstein, Josef: Zur Frage der Abgrenzung von Bauer und Ritter. In: Ders.: Ordnungen und formende Krfte des Mittelalters. Ausgewhlte Beitrge. Gttingen 1991. S.307-314. Fleckenstein, Josef: Art. Ordo. In: HRG, Bd. 3. Berlin 1984, Sp. 1291-1296. Goebel, Dieter: Wernher der Gartenaere und die hfische Dichtung. In: ZfdPh 93 (1974) Sonderheft. S.107-124. Honemann, Volker: Gesellschaftliche Mobilitt in Dichtungen des deutschen Mittelalters. In: Kurt Andermann / Peter Johanek (Hrsg.): Zwischen Nicht-Adel und Adel. Sigmaringen 2001. S.27-48. Manz, Luise: Der Ordo-Gedanke. Ein Beitrag zur Frage des mittelalterlichen Stndegedankens. Stuttgart, Berlin 1937. Menke, Petra: Recht und Ordo-Gedanke im Helmbrecht. Frankfurt a.M. 1993. Schwer, Wilhelm: Stand und Stndeordnung im Weltbild des Mittelalters. Die geistes- und gesellschaftsgeschichtlichen Grundlagen der Berufsstndischen Idee. Paderborn 1934. Schwob, Anton: Die Kriminalisierung des Aufsteigers im mittelhochdeutschen Tierepos vom Fuchs Reinhart und im Mre vom Helmbrecht. In: Wolfgang Spiewok (Hrsg.): Zur gesellschaftlichen Funktionalitt mittelalterlicher deutscher Literatur. Greifswald 1984, S.42-66. Seelbach, Ulrich: Kommentar zum Helmbrecht von Wernher dem Gartenaere. Gppingen 1987. Seitz, Dieter: Helmbrecht. Konservative Gesellschaftskritik in der Literatur des 13. Jahrhunderts. In: Helmut Brackert / Hannelore Christ / Horst Holzschuh (Hrsg.): Mittelalterliche Texte im Unterricht. Bd. 1. Mnchen 1973. S.113-161. Steer, Georg: Rechtstheologische Implikationen der Helmbrecht-Dichtung Wernhers der Gartenaere. In: Volker Honemann [u.a.] (Hrsg.): Poesie und Gebrauchsliteratur im deutschen Mittelalter. Wrzburger Colloquium 1978. Tbingen 1979. S.239-250. Tschirch, Fritz: Einleitung. In: Ders. (Hrsg.): Helmbrecht. Stuttgart (Philipp Reclam jun.) 2002. S.353.

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Goebel, S. 119. Goebel, S. 123.