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Marxismus, Staat und Politik

Staats- und Politikverst andnis bei Marx und Engels in Abgrenzung zum Anarchismus

Seminararbeit im Seminar Marx Eine Kritik der Politik im Som mersemester 2004 im Fachbereich Politikwissenschaft am Institut fu at III, Humboldtr Sozialwissenschaften, Philosophische Fakult Universit at zu Berlin

Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung 2 Der bu rgerlich-kapitalistische Staat 3 Der Ubergang zum Kommunismus 4 Die Realit at des Staatssozialismus 5 Anarchistische Auffassungen zu Herrschaft, Staat und Politik 6 Die gegenseitige Kritik 7 Schluss Literatur 1 3 13 18 20 25 27 28

Einleitung

F unfzehn Jahre nach Ende der staatssozialistischen Versuche in Osteuropa und u ber 85 Jahre nach der Russischen Revolution bleibt die Frage nach der Uberwindung der b urgerlich-kapitalistischen Gesellschaft und ihres Staates und dem Aufbau einer freien, ausbeutungs- und unterdr uckungsfreien Gesellschaft weiter aktuell. Marx und Engels, und im Folgenden andere marxistische Theoretiker und TheoretikerInnen, haben versucht, eine systematische Theorie des Staates und sei ner Funktion aufzustellen sowie grundlegende Gedanken f ur den Ubergang zum Ziel des gesellschaftlichen Fortschritts in ihrem Fall der Kommunismus zu entwickeln. Nach dieser Vorarbeit und mit dem marxistischen Politikverst andnis und seiner Revolutionstheorie wurde im 20. Jahrhundert mehrfach der Ubergang in eine postkapitalistische Gesellschaft versucht. Die Versuche m ussen, trotz der

Existenz von Staates wie China, Cuba und Nordkorea, als gescheitert betrachtet werden. War die Theorie selbst mangelhaft oder war nur die Umsetzung fehlerhaft? Der Erfolg der marxistischen ArbeiterInnenbewegung wird vorrangig am Erreichen der selbstgestellten Ziele des Aufbaus einer revolution aren Partei und der Durchf uhrung der Revolution gemessen, aber auch im 19. Jahrhundert war die marxistische nur eine der fortschrittlichen Bewegungen zur Anderung der Lage der arbeitenden und ausgebeuteten Massen. Die zweite groe revolution are Bewegung der letzten 200 Jahre war der Anarchismus, als dessen Vorl aufer jedoch selbst griechische Philosophen wie Xenophon gelten k onnen. Trotz der groen inhaltlichen Ubereinstimmung in der Bewertung der herrschenden Verh altnisse (b urgerlicher Staat, Kapitalismus, Ausbeutung) und im Ziel (kein Staat, kein Kapitalismus, keine Ausbeutung) existieren tiefe Gr aben zwischen den Anh angerInnen der beiden Theorien und der verbale (und teilweise auch nonverbale) Schlagabtausch zwischen beiden u berdauert bis heute. Grundfrage der Arbeit soll sein, ob die marxistischen Auffassungen in der Staatsfrage und im Politikverst andnis selbst der marxistischen Kritik an den anarchistischen Auffassungen standhalten, insbesondere vor dem Hintergrund der gescheiterten staatssozialistischen Experimente, oder ob die Erfahrungen aus dem Staatssozialismus nicht die Ablehnung des Staates und der Herrschaft u ber andere im allgemeinen notwendig bedingen. Die Auffassungen von Marx und Engels werden beiden gemeinsam zugerechnet, da sie sich nachweislich die Arbeit aufteilten und die jeweiligen Ansichten auch gemeinsam vertraten. Von den staatssozialistischen Auffassungen (Kommunismus, Sozialdemokratie) wird ausschlielich die marxistische/kommunistische betrachtet, von den anarchistischen (Individualanarchismus, Mutualismus, kommunistischer Anarchismus) ausschlielich der kommunistische Anarchismus. Die Theorie Gramscis zur Hegemonie und die der Postmoderne werden sowohl aus Platzmangel als auch, weil sie keinen Einuss auf die staatssozialistische Versuche 2

hatten, nicht aufgenommen. Die gegenseitige Kritik zwischen KommunistInnen und AnarchistInnen wird theoriexiert sein, da eine vermeintliche Objektivit at in Bezug auf die Taten oftmals bereits an den widerspr uchlichen Schilderungen der Taten scheitert und somit das Ergebnis durch die Auswahl der Quellen determiniert w are. Die staatlichen und Herrschaftstrukturen des Staatssozialismus werden gleichwohl beleuchtet.

Der bu rgerlich-kapitalistische Staat

Die Entstehung des bu rgerlichen Staates mit historischem Abriss der Entstehung des Staates an sich Die marxistische Staatsauffassung betrachtet den Staat als Ph anomen des Uberbaus, der notwendig aus der okonomischen Basis nach dem jeweiligen Stand der Produktivkr afte folgt. Er ist das Produkt der Gesellschaft auf einer bestimmten Entwicklungsstufe und existiert nur, weil die Gesellschaft in unvers ohnliche Gegens atze und Klassen mit widerstreitenden okonomischen Interessen gespalten ist. Als aus der Gesellschaft hervorgegangene, aber scheinbar u ber ihr stehende dritte Macht, die den oenen Konikt zwischen den Klassen niederdr ucken soll, entwickelte sich der Staat, sich gleichzeitig der Gesellschaft mehr und mehr entfremdend. Eine zusammenh angende Geschichte u ber die Entstehung und Entwicklung des Staates hat Engels in seinem 1884 erschienenen Werk Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats gezeichnet. Demnach hat die fortschreitende Entwicklung der Produktivkr afte zu mehreren gesellschaftlichen Teilungen der Arbeit gef uhrt und mit der Ver anderung der Familienstruktur von der fr uhkommunistischen Grofamilie zur Monogamie die gesellschaftliche Entwicklung von der Urgesellschaft u ber die Gentilverfassung zum modernen Staat gef uhrt.

Die erste groe gesellschaftliche Teilung der Arbeit erfolgte durch das Aufkommen von Tierzucht und Ackerbau. Aus ihr entsprang notwendig die erste groe Spaltung der Gesellschaft in zwei Klassen: Herren und Sklaven, Ausbeuter und Ausgebeutete. Insoweit die Klassenspaltung auf der Erwerbsarbeit beruhte, errang diese das Primat u undete die Herrschaft des ber die Hausarbeit und begr Mannes u ber die Frau. Die zweite groe Teilung der Arbeit lag in der Trennung des Handwerks vom Ackerbau. Neben die Trennung von Freien und Sklaven trat der Unterschied von Reichen und Armen. Die Einzelfamilie f angt an, die wirtschaftliche Basis der Gesellschaft zu werden und sprengt dabei u ber die Besitzunterschiede der einzelnen Familienh aupter die alte kommunistische Hausgemeinde. Die dritte groe Teilung der Arbeit, die an der Schwelle zur Zivilisation stattfand, erzeugte eine Klasse, die sich nicht mehr mit der Produktion besch aftigt, sondern nur mit dem Austausch der Produkte die Kaueute. Mit dem Metallgeld bildet sich ein neues Mittel zur Herrschaft der Nichtproduzenten u ber die Produzenten und seine Produktion. Neben den Reichtum an Waren und Sklaven, neben den Geldreichtum trat nun auch der Reichtum an Grundbesitz. So wie durch die Teilung der Arbeit das Privateigentum an den Produktionsmitteln entstehen konnte, konnte erst durch die Au osung der Gentilgenossenschaft der Grundbesitz zu einer Ware werden. Sowohl zur Wahrnehmung gemeinsamer Interessen und wegen des Schutzes nach auen als auch zur Aufrechterhaltung der Gesetze, die sich urspr unglich aus einfachen Regeln zu den Bedingungen von Produktion und Austausch entwickelt hatten, enstehen notwendig Organe, der Staat. Mit der Verst arkung der Klassenunterschiede erh alt er vor allem den Zweck, die Lebens- und Herrschaftsbedingungen der herrschenden gegen die beherrschte Klasse mit Gewalt aufrechtzuerhalten.

Okonomische und politische Gru nde fu r die Existenz des bu rgerlichen Staates Der b urgerliche Staat ist nun also das Instrument der Klassenherrschaft der Bourgeoisie, von ihr organisiert zur Aufrechterhaltung der b urgerlichen Eigentumsverh altnisse (MEW, 4, 338) und zur Ausbeutung der arbeitenden Massen. W ahrend die okonomische Grundlage des Feudalismus, als Gesellschaftsformation Vorg anger des Kapitalismus, das groe Grundeigentum und damit der Ackerbau war, beruht die moderne b urgerliche Gesellschaft auf der Industrie und dem Handel. (MEW, 6, 244) Mit der allm ahlichen Durchsetzung der neuen Produktionsbedingungen gegen uber den alten wie den Z unften wirkte der Feudalismus, und mit ihm vor allem der Feudaladel und Kleinb urger in den Z unften, als Bremsklotz bei der Entwicklung der Produktivkr afte und der okonomischen Entwicklung im allgemeinen. Zugleich war der Feudaladel milit arisch unwichtig geworden, die teuren Ritter konnten von den billigeren Pikenieren von den Schlachfeldern verdr angt werden. Die Bourgeoisie wollte immer weniger von einer Klasse regiert werden, die seit Jahrhunderten in Verfall war. (MEW, 2, 578f.) So stellte sie die Machtfrage und beantwortete sie gleichzeitig mit dem einzigen Mittel, durch das sie bereits m achtig war dem Geld. Die politische Macht der Bourgeoisie beruht demnach auf der Durchsetzung des Geldes als einzigem Kriterium f ur die F ahigkeit einer Person, an der politischen Herrschaft teilzunehmen. Alle feudalen Privilegien und politischen Monopole der Vergangenheit gehen auf im Monopol des Geldes. (MEW, 2, 579) So kann die politische Herrschaft der b urgerlichen Klassen im wesentlichen liberal sein, sich zumindest liberal geb arden, solange sie nicht zur Abwehr von vermeintlichen oder echten Angrien auf das Privateigentum die Form einer Diktatur annehmen muss. Dabei sind jedoch alle Freiheiten nur formal garantiert. Die formale Gleichheit vor dem Gesetz existiert vor dem Hintergrund der Ungleichheit

zwischen Arm und Reich, die Pressefreiheit setzt Geld zu ihrer Nutzung voraus sowohl das Geld f ur den Druck als auch f ur den Kauf von Druckwerken muss vorhanden sein. Alle b urgerlichen Freiheiten kosten zumindest mittelbar Geld, sie lassen sich nur verwirklichen, wenn der Einzelne okonomisch dazu in der Lage ist, oder sie sind Lippenbekenntnisse, so bissig wie ein ver.di-Sit-In, wie die Rechte auf Leben, Arbeit oder Kultur. Die Nutzung des passiven Wahlrechts kostete schon im 19. Jahrhundert Geld und sorgte damit genauso f ur eine soziale Selektion wie das Studium (auch bei seiner Unentgeltlichkeit) die Elitenreproduktion bleibt damit langfristig gew ahrleistet. Unter all diesen Voraussetzungen kann der b urgerliche Staat verschiedene auere Formen annehmen, aber er bleibt, ob als konstitutionelle Monarchie oder als b urgerliche Republik, ein reiner Repr asentativstaat. Staatsaufbau, Macht und Herrschaft, Herrschaftsmittel Die wesentlichen Kennzeichen des b urgerlichen Staates sind nach Marx und Engels die Einteilung der Staatsangeh origen nach dem Gebiet und die Existenz einer oentlichen Gewalt, zu deren Aufrechterhaltung Steuern erhoben werden. (MEW, 21, 165f.) Er besteht also aus einem r aumlich abgeschlossenen Gebiet, dem Staatsgebiet, den auf diesem Gebiet lebenden Menschen, von denen ein Teil als Staatsvolk deniert ist,1 sowie der Staatssouver anit at nach innen und nach auen mit den daf ur notwendigen Organen. Eine besondere oentliche Gewalt ist n otig geworden, weil eine selbstt atige bewanete Organisation der Bev olkerung seit der Spaltung in Klassen unm oglich geworden ist. Wie der Staat selbst, so sind auch seine Organe Produkte der okonomischen Bedingungen der Gesellschaft. Die o konomisch herrschende Klasse schat die Organe zur Aufrechterhaltung ihrer Herrschaft oder u bernimmt sie von den ehemals
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Die Denition des Staatsvolkes basiert nicht immer ausschlielich auf dem Staatsgebiet. Sie

kann auch vorb urgerlich deniert sein Nation, Volk, Rasse und damit Teile der Bev olkerung ausschlieen, ohne dass damit der Staat aufh ort, ein b urgerlicher Staat zu sein.

herrschenden Klassen der u berkommenen Gesellschaftsformen. Die Organe der Exekutive, die b urokratische und milit arische Organisation BeamtInnenheer, Polizei, stehende Armee enstand nach Marx in der Zeit der absoluten Monarchie, beim Verfall des Feudalwesens. (MEW, 8, 196) Auch die Priesterschaft wird von Marx als Teil der Staatsgewalt, der Exekutive, angesehen, weil sie dahingehende Aufgaben u urgerlichen Presse zur bernimmt. Mit der Entwicklung der b vierten Macht im Staat muss diese Aussage demnach auch f ur sie gelten. Das Parlament als die Legislative, die Gerichte, die JuristInnen als die Judikative, die Verwaltungs- und Repressionsorgane als die Exekutive die Teilung der Gewalten im b urgerlichen Staat ist, wie Marx und Engels 1848 in der Neuen Rheinischen Zeitung schreiben, nichts anders als die profane industrielle Teilung der Ar beit, zur Vereinfachung und Kontrolle angewandt auf den Staatsmechanismus. (MEW, 5, 194) Auch wenn Marx und Engels in der b urgerlichen Republik mit ihren demokratischen Institutionen unzweifelhaft einen bedeutenden Fortschritt gesehen haben, so kann sie doch nicht Ziel sein. Wo die b urgerliche Demokratie noch nicht erk ampft wurde, soll die Arbeiterklasse die b urgerlichen Demokraten bei ihrer Einf uhrung unterst utzen. Ist sie bereits eingef uhrt, gelte es sie gegen alle reaktion aren Bestrebungen zu verteidigen, insbesondere, weil Marx die ihr innewohnende Tendenz zur Errichtung einer Diktatur zur Rettung der Ordnung erkannte. (MEW, 17, 610) Obwohl sich auch im b urgerlichen Staat die Herrschaft direkt aus den o konomischen Bedingungen ergibt, ndet sie doch nicht als direkter und oener Kampf zwischen den Klassen statt, sondern wird vermittelt u ber die Politik und die M oglichkeit gesetzlicher K ampfe. (MEW, 21, 163f.) Die Verselbst andigung des Staates und seiner Organe, ihre scheinbare Abgehobenheit von der Basis, die fortschreitende Begr undung ihrer Existenz aus sich selbst heraus, die Bildung ihrer Interessen sui generis aus den Dienern der Gesellschaft sind ihre Herren geworden. (MEW, 22, 197) F ur Marx und Engels ist all dies jedoch kein Grund, an der 7

Theorie von Basis und Uberbau zu zweifeln. Ihre Auffassungen zum Staat bleiben so inkonsistent die Ausbildung eigener Interessen des Staates und seiner Organe werden nicht negiert, diese m ussten jedoch nicht auch eigenst andig bek ampft werden, weil sie mit der Anderung der okonomischen Basis verschw anden. (MEW, 18, 50) Ein oensichtlicher Widerspruch. Strategie und Taktik des Kampfes der unterdru ckten gegen die unterdru andnis ckende Klasse (Klassenkampf ), Politikverst F ur Marx und Engels ist der Kampf zwischen den Klassen, der unterdr uckten gegen die unterdr uckende und umgekehrt, einerseits Gesetzm aigkeit und andererseits selbst wiederum Triebkraft der Entwicklung der antagonistischen Klassengesellschaft. So wie die Bourgeoisie gegen den Feudaladel k ampfte k ampfen musste und gewann, weil sie fortschrittlicher war, so muss das Proletariat gegen die Bourgeoisie k ampfen und, quasi gesetzm aig, weil es wiederum fortschrittlicher ist als die Bourgeoisie, auch gewinnen. Die Bourgeoisie kann sich beim Kampf gegen das Proletariat in der b urgerlichen Gesellschaft auf die b urgerliche Staatsgewalt st utzen, w ahrend der proletarische Klassenkampf gegen die Bourgeoisie einhergeht mit dem Kampf gegen den Staat. Aus diesem Grund kann das Proletariat die existierende Staatsmacht nicht einfach in Besitz nehmen und sie f ur ihre Zwecke einsetzen. (MEW, 17, 336) Warum gleichwohl die Bourgeoisie die vom Feudalismus geschaenen Organe u bernehmen und in ihrem Kampf gegen den Feudalismus einsetzen konnte, bleibt als Widerspruch unaufgel ost. Der proletarische Klassenkampf tritt nach marxistischer Auffassung in drei Formen auf als theoretischer, als praktisch- okonomischer und als politischer Kampf , die jedoch eine Einheit bildeten und nicht getrennt voneinander stattnden k onnten. Als theoretische Form des Klassenkampfes tritt der von Marx und Engels

begr undete wissenschaftliche Kommunismus auf. Innerhalb der revolution aren Bewegung grenzt er sich vor allem von den utopischen Vorstellungen von Sozialismus und Kommunismus ab, weil er im Gegensatz zu diesen wissenschaftlich begr undet sei.2 Gleichwohl sieht er vor allem in den utopischen Sozialisten seine theoretischen Wegbereiter Fourier, Owen, Saint-Simon, Proudhon. Die theoretischen Grundlagen des wissenschaftlichen Kommunismus sind die dialektisch materialistische Geschichtsauffassung und die marxistische politische Okonomie. Er h alt sich selbst nicht f ur eine Theorie oder Philosophie, er ist die notwendige Folge, das Produkt der ganzen bisherigen Geschichte, vor allem aber des Kapitalismus selbst. Seine Geschichtsauffassung postuliert die Gesellschaft als eine Gesellschaft von Klassen und Klassengegens atzen, zwischen denen st andig der Klassenkampf tobt, der von dem von der Gesellschaft abgehobenen Staat als oener Kampf unterdr uckt und in gesetzliche Form gezwungen wird. Die Form der Gesellschaft wird von den ihr zugrundeliegenden okonomischen Bedingun gen determiniert, wobei die Grundlage der Okonomie die Frage des Eigentums an den Produktionsmitteln ist. Nach marxistischer Auffassung hat das Proletariat als Klasse die welthistorische Aufgabe, im Zuge der proletarischen Revolution das Privateigentum an den Produktionsmitteln abzuschaen; es ist die letzte siegreiche Klasse, die die Eigentumsfrage revolution ar stellt, bevor durch ihre Beantwortung die gesellschaftliche Bedingung f ur die Existenz von Klassen endg ultig wegf allt. Auf dem Weg dorthin muss das Proletariat das geschichtliche Bewusstsein als Klasse erlangen, einen Klassenstandpunkt von einer Klasse an sich, die es bereits wegen der okonomischen Bedingungen ist, zur Klasse f ur sich, in dem es selbst seine Rolle als geschichtlicher Akteur antizipiert. Ziel der kommunistischen Bewegung ist die kommunistische Gesellschaft, die das notwendige Resultat der historischen Entwicklung der Gesellschaft ist, eine Gesellschaft ohne Klassen und ohne Privateigentum an den Produktionsmitteln. Die Schritte
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Eine typische Behauptung f ur die zweite H alfte des 19. Jahrhunderts: wer etwas auf sich

hielt, bezeichnete sein Handeln als Wissenschaft, siehe Kropotkin.

dazu liegen nach Marx und Engels in der objektiv notwendigen Schaung einer proletarischen Partei, die demokratisch-zentralistisch organisiert ist und mit der die politische Macht in der Gesellschaft erk ampft werden soll grunds atzlich mit einer Revolution, wobei der gewaltfreie Ubergang von der b urgerlichen Republik zum Sozialismus nicht g anzlich ausgeschlossen wird (MEW, 17, 608) , der Diktatur des Proletariats, in der das Proletariat den Staat aufhebt mit dessen letzter eigenst andiger Handlung als Staat der Abschaung des Privateigentums an den Produktionsmitteln , und zuletzt der Ubergangsperiode vom Kapitalismus zum Kommunismus, bezeichnet als Sozialismus, die erste Phase des Kommunismus, in der der Staat abstirbt, weil durch die reine Verwaltung von Sachen und den Wegfall der Klassen der Staat als Instrument der Klassenherrschaft und zur Unterdr uckung der arbeitenden Massen u ussig geworden ist. ber Der praktisch- okonomische Klassenkampf des Proletariats ist der okonomische Kampf der ArbeiterInnen gegen die Bourgeoisie. Vorrangiges Ziel dieses Teils des Klassenkampfes ist die tats achliche Verbesserung der okonomischen Lage der arbeitenden Massen vor dem Sieg der Revolution, also innerhalb des Kapitalismus und der b urgerlichen Gesellschaft. Wie die proletarische Partei f ur den politischen Kampf, so soll die Gewerkschaft objektiv notwendig f ur den okonomischen Kampf sein, gleichzeitig K ampferin und Schule des Klassenkampfes, f ur deren Existenzrecht der politische Kampf f ur die Koalitionsfreiheit gef uhrt wurde. Der doppelte Zweck der Koalitionen liegt in der Aufhebung der Konkurrenz unter den ArbeiterInnen einerseits und der Schaung einer allgemeinen Konkurrenz gegen die KapitalistInnen andererseits. Die Hauptaufgaben bei der Verbesserung der wirtschaftlichen Lage der ArbeiterInnen lagen in der Verk urzung der Arbeitszeit, insbesondere der Einf uhrung des Achtstundentages, im Kampf um h ohere L ohne und verbesserte Arbeitsbedingungen, vor allem f ur Frauen und Kinder, f ur die auch ein Mindestalter gefordert wurde, Arbeits- und Gesundheitsschutzmanahmen, allgemein die Sozialgesetzgebung. Trotz unverhohlener Kritik an der nur langsam stattndenden Verbesserung der Arbeits- und Lebensbedingungen des 10

Proletariats und der Unvollkommenheit der Regelungen, trotz des Verweises auf die Gr unde f ur die Einf uhrung dieser Verbesserungen, die zumindest zum Teil in der Angst der Bourgeoisie vor dem Proletariat liegen, trotz der viel weiter gehenden und vor allem viel revolution areren Forderungen, die das Proletariat stellt, bewerten Marx und Engels solche Regelungen als Fortschritte. (MEW, 18, 234) Die Hauptkamporm zur Durchsetzung von okonomischen Forderungen ist die Arbeitseinstellung, der Streik partial oder allgemein , die die KapitalistInnen an ihrem schw achsten Punkt trit der Produktion selbst und damit dem Streben nach Prot. Die dritte Form des proletarischen Klassenkampfes ist der politische Kampf, der in erster Linie von der proletarischen Partei getragen wird, deren Aufbau und Existenz als objektiv notwendig angesehen wird. Ausgehend von der Behauptung, die kommunistische Gesellschaft k onne erst nach der b urgerlichen Gesellschaft mit deren okonomischen Basis aufgebaut werden, ist das erste Ziel der proletarischen Partei die vollst andige Durchsetzung der b urgerlichen Gesellschaft gegen reaktion are Tendenzen, Str omungen und Gesellschaftsformen. Dies geschieht zusammen mit der Bourgeoisie, solange sie revolution ar auftritt, gegen die absolute Monarchie, das feudale Grundeigentum und die Kleinb urgerei (MEW,4 492) kurz: f ur die vollst andige Beseitigung des Feudalismus , zusammen mit den DemokratInnen und demokratischen SozialistInnen, solange die Demokratie und damit auch die demokratischen Freiheiten wie Presse- und Redefreiheit, Koalitionsfreiheit oder allgemeines Wahlrecht noch nicht erk ampft ist (MEW, 4, 317, 378) grunds atzlich unterst utzt die proletarische Partei also alle Bewegungen, solange und soweit sie revolution ar auftreten. (MEW, 5, 406) Dabei sollen die Einzelheiten der Politik an die tats achlichen Umst ande in den einzelnen L andern jede proletarische Partei ist national organisiert, auch wenn sie internationalistische Positionen vertritt angepasst sein. (MEW, 17, 288) Wenn sich die b urgerliche Gesellschaft durchgesetzt hat, verschiebt sich der politische Kampf des Proletariats vom Kampf gegen vorb urgerli11

che Erscheinungsformen der Gesellschaft auf die Erscheinungsformen der b urgerlichen Gesellschaft selbst und ihre herrschenden Klassen. Die herrschende Klasse kann dabei entweder die Bourgeoisie sein oder das Kleinb urgertum, das gegen das Proletariat um die politische Herrschaft k ampft, wobei sich jedoch fortschrittliche Teile dieser beiden Klassen auf die Seite des Proletariats schlagen k onnen. Die Forderung nach Einf uhrung der allgemeinen Wehrpicht dient der Ausbildung der ArbeiterInnen an der Wae (MEW, 16, 66) und soll damit die F ahigkeit zur Selbstorganisation und Selbstbewanung geben. (MEW, 7, 250) Gleichwohl soll, parlamentarisch und auerparlamentarisch, oensiv der Kampf gegen den Krieg gef uhrt werden, der in den Augen der MarxistInnen immer ein doppelk opger ist: als imperialistischer Krieg nach auen und zur Verhinderung der sozialen Revolution im Innern. (MEW, 21, 316.) Die Organisationen und Vereinigungen des Proletariats, insbesondere ihre Partei, sollen selbst bei der Unterst utzung anderer (politischer) Parteien und Str omungen eine absolute Selbst andigkeit behalten (MEW, 7, 254), sich jeder Vereinnahmung erwehren, sie und ihre Theorien gleichzeitig kritisieren, fortw ahrend revolution arer auftreten als sie selbst und die von ihnen vertretenen Positionen revolution ar zuspitzen (MEW, 7, 253), um dabei vor allem ihre im Vergleich zum revolution aren Proletariat reformistische Politik blozustellen. Nach dem Manifest sind dabei die KommunistInnen praktisch der entschiedenste, immer weiter treibende Teil sowohl aller Parteien als auch des Proletariats in seiner groen Masse, weil sie theoretisch vor der u brigen Masse des Proletariats die Einsicht in die Bedingungen, den Gang und die allgemeinen Resultate der proletarischen Bewegung voraus haben. (MEW, 4, 474) Auch deshalb sollen die proletarischen Parteien sich mit eigenen KandidatInnen an den Wahlen beteiligen, dabei und damit Aufkl arungsarbeit leistend (MEW, 7, 254), und die Arbeit im Parlament als Propagandamittel nutzen f ur die Verbreitung der eigenen Ziele. (MEW, 22, 519) Eine Minderheitsbeteiligung an einer Regierung wird abgelehnt, da der proletarischen Partei dabei wirkliche Gestaltungsm oglichkeiten fehlten, sie jedoch f ur alle Handlungen der gesamten 12

Regierung verantwortlich gemacht wird. (MEW, 22, 442) Die eingesetzten Mittel werden nach ihrem taktischen Wert und ihren Erfolgsaussichten gew ahlt, nicht jedoch danach, ob sie innerhalb der jeweiligen Gesellschaft gesetzlich oder ungesetzlich sind. (MEW, 22, 78) Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Vorteile, die die b urgerliche Gesellschaft an b urgerlich-demokratischen Freiheiten gew ahrt, nicht genutzt werden sollen. Das Gegenteil ist der Fall, sie sollen soweit wie m oglich ausgebaut und dann nat urlich auch ausgenutzt werden. (MEW, 16, 76) Der h ochste Akt der Politik ist die Revolution. (MEW, 17, 416)

Der Ubergang zum Kommunismus

Die Vorstellungen vom Ablauf des Ubergangs vom Kapitalismus zum Kommunismus haben sich bei Marx und Engels im Laufe der Zeit gewandelt, sie sind genauer speziziert und ausformuliert worden. Die erste Phase der kommunistischen Gesellschaft ist der Sozialismus, eine noch vorwiegend b urgerliche Gesellschaft, in der die mittels der Diktatur des Proletariats die Eigentumsverh altnisse umgest urzt werden. Dem folgt die zweite oder h ochste Phase der kommunistischen Gesellschaft, der Kommunismus. Die Diktatur des Proletariats Die politische Form der zu erk ampfenden Herrschaft der Partei und des Proletariats soll die demokratische Republik sein, als spezische Form der Diktatur des Proletariats, mit der Konzentration aller politischen Macht in den H anden der VolksvertreterInnen. Nicht f oderal sondern zentral soll sie organisiert sein. (MEW, 22, 235) Die dem zugrundeliegende Demokratievorstellung ist die der Diktatur der Mehrheit u ber die Minderheit, wobei das Proletariat als Mehrheit der Gesellschaft, ausgestattet mit einem revolution aren Bewusstsein, also als Klasse f ur sich, und einem geschlossenen Standpunkt, vertreten durch die proletarische Partei, die sich diesen Standpunkt mittels innerparteilicher Demokratie und un13

ter Anwendung der Theorie des wissenschaftlichen Kommunismus gebildet hat, auch die Mehrheit in jeder Abstimmung stellen muss, also alles allein entscheiden kann. In diesem historischen Moment, wo das Proletariat die Macht im Staat, noch innerhalb der b urgerlichen Gesellschaft, erobert hat, stellt sie ihr Interesse als das Allgemeininteresse dar. (MEW, 3, 34) Das Proletariat verwandelt die Produktionsmittel zun achst in Staatseigentum, die Besitzergreifung der Produktionsmittel im Namen der Gesellschaft durch den Staat, der mit diesem Akt das erste Mal wirklich als Repr asentant der ganzen Gesellschaft auftritt, ist zugleich sein letzter selbst andiger Akt als Staat. (MEW, 19, 223f.) Auch wenn sp ater die Frage nach dem historischen Akteur, der das Privateigentum an den Produktionsmitteln aufheben sollte, ideologisch einseitig mit das Proletariat bzw. in der DDR aufgrund ihrer besonderen Entstehungsgeschichte nach dem Sieg u ber den deutschen Faschismus mit die werkt atigen Arbeiter und Bauern in Verbindung mit den fortschrittlichen Teilen des B urgertums 3 beantwortet wurde, l asst sich diese Einseitigkeit in der Beantwortung objektiv nicht mit Marx und Engels Aussagen belegen. Zwei unterschiedliche Akteure treten dabei auf, manchmal zusammen aber oft getrennt, und es scheint auch keine historische Entwicklung hin zu der einen oder der anderen Auffassung zu geben: auf der einen Seite das Proletariat, die KommunistInnen, die Gesellschaft, wir 4 , auf der anderen Seite der 5 Staat . W ahrend die Ideologie jedoch der einen Seite zuneigte, enteignete faktisch jedoch immer der Staat mit seinen Organen. Fraglich ist, ob die Unterscheidung relevant ist, wer die Produktionsmittel in Staatseigentum u uhrt. Dies w are berf dann der Fall, wenn der Entscheidung unterschiedliche Interessen zugrunde l agen und unterschiedliche Folgen nach sich z ogen. Das Proletariat hat die Staatsgewalt nicht zum Selbstzweck erobert. Ziel ist
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In der DDR waren auch Frauen Arbeiter und nicht Arbeiterinnen, Bauern und nicht B aue-

rinnen... 4 MEW, 4, 477/481; 16, 561; 18, 281f.; 19, 222f.; 21, 327/338 5 MEW, 1, 357; 2, 548; 5, 4; 7, 253/286; 17, 342; 18, 630/633; 19, 224/228

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die Umgestaltung der Gesellschaft hin zum Kommunismus mit dem Ende von Unterdr uckung. Mittel dazu ist die Uberf uhrung der Produktionsmittel in Staatseigentum, weil es dadurch gesellschaftlich kontrolliert und zum Nutzen der ganzen Gesellschaft eingesetzt werden k onne in diesem Augenblick ist der Staat zum ersten Mal in der Geschichte nicht mehr der Staat einer Klasse sondern der der ganzen Gesellschaft. Das Selbstverst andnis ist demnach die gesellschaftliche Kontrolle unter Benutzung des Staates, der Staat ist also nur Mittel zum Zweck. Das Proletariat handelt bei der Enteignung als Klasse f ur sich, f ur seine eigenen Interessen. Der Staat hat nach Marx und Engels die ihm notwendig innewohnende Ei genschaft, sich als Uberbau von der Basis zu verselbst andigen. Obwohl sich Marx und Engels oensichtlich nicht dazu auern der Staat soll schlielich im Sozialismus absterben , stellt sich die Frage, wieso dies im sozialistischen Staat pl otzlich nicht mehr gelten sollte. Wenn sich der Staat allerdings auch im Sozialismus verselbst andigt, handelt er dann nicht mehr automatisch einzig und allein im Interesse der Gesellschaft oder des Proletariats , sondern entwickelt gerade dann eigene Interessen, die er oder die interessentragenden Gruppen innerhalb des Staates, die B urokratie, usw. auch selbst vertritt, selbst wenn er unter Verweis auf die Interessen der Gesellschaft handelt. Der Staat enteignet in diesem Fall also f ur sich selbst. Im ersten Fall ist das Proletariat stark genug und in der Lage, seine Interessen selbst zu artikulieren und zu vertreten, dass es eigentlich keinen Staat br auchte. Da es die Staatsmaschine auch nicht einfach in Besitz nehmen und diese f ur ihre Zwecke in Bewegung setzen (MEW, 17, 336) k onne, l age die Abschaffung des Staates nahe, der Marx und Engels jedoch entschieden widersprechen. (MEW, 19, 223f.) Wenn es den Staat als Mittel nutzen will, gibt es jedoch nur zwei M oglichkeiten: es nutzt den alten Staat oder es schat einen neuen. Den alten soll es nicht nutzen k onnen, also muss es einen neuen schaen. Die Macht dazu hat das Proletariat an diesem Punkt der Geschichte oensichtlich, aber es 15

macht keinen Sinn, ein historisch u berkommenes Herrschaftsinstrument neu zu schaen, damit es nach einer Aktion der Uberf uhrung des Privateigentums an den Produktionsmitteln in Staatseigentum wieder abstirbt. Im zweiten Fall hat das Proletariat entweder gegen den Rat von Marx und Engels den alten Staat u bernommen oder es hat sich gegen jede Logik einen neuen geschaen, auf jeden Fall existiert er, und weil er existiert, verselbst andigt er sich. Aus dem sozialistischen Staat, der die gesamte Gesellschaft vertritt und deshalb f ur eine Ubergangsphase die Produktionsmittel in Staatseigentum h alt, bevor er abstirbt und die Gesellschaft ohne Staat Eigent umerin wird, wird der Staatssozialismus, der f ur seine selbst entwickelten Interessen handelt und notwendig alles zu verhindern sucht, was sein Ende einl auten k onnte. Der sozialistische Staat, seine Funktion, seine Aufgaben und das postulierte Absterben des Staates Zu Lebzeiten von Marx und Engels gab es nach ihren Aussagen nur einen Versuch, eine Gesellschaft jenseits der b urgerlich-kapitalistischen aufzubauen die Pariser Kommune. Sie war leuchtendes Beispiel, auch wenn oder gerade weil sie nur 72 Tage bestand. An ihr sollte gezeigt werden, wie die sozialistische Staatlichkeit aussehen w urde. Dass sie nicht lange genug existierte, um innersystemische Entwicklungen auch nur ansatzweise beurteilen zu k onnen die Sowjetunion brachte es immerhin auf 69 Jahre6 , schien Marx und Engels nicht zu interessieren.7 Insofern ist f ur sie bez uglich der in der Pariser Kommune durchgef uhrten Ver anderungen eingef uhrt gleichbedeutend mit erfolgreich umgesetzt und
1922-1991 de jure war der Vorgang ihrer Au osung jedoch rechtswidrig, der Pr asident Russland war schlichtweg nicht befugt, den v olkerrechtlichen Vertrag, mit dem ihre Gr undung beschlossen wurde, einseitig zu k undigen 7 Ein Beispiel soll gen ugen, um die Problematik zu verdeutlichen: In den ersten 134 Tagen ihres Bestehens war die Rote Armee (Rote Garde) eine echte Miliz (15.01.29.05.1918). Dies sagt jedoch nichts u uhrung b urgerlicher Ozierspatente 1935 aus. ber die Wiedereinf
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zukunftsweisend. Nach Marx und Engels unterscheidet sich der sozialistische Staat grundlegend vom b urgerlich-kapitalistischen. Im sozialistischen Staat tritt an die Stelle der Herrschaft u ber Menschen die Verwaltung von Sachen und die Leitung von Produktionsprozessen. (MEW, 19, 224) Die Legislative sollte mit einem imperativen Mandat ausgestattet gew ahlt werden und gleichzeitig Exekutive sein, die Polizei aller ihrer politischen Eigenschaften entkleidet und in das verantwort liche und jederzeit absetzbare Werkzeug der Kommune also des Staates verwandelt werden, ebenso wie die oentliche Verwaltung, die B urokratie. Auch die formelle Unabh angigkeit der Justiz sollte zugunsten von Wahl, Verantwortlichkeit und m oglicher Abwahl weichen. Die Dreieinigkeit von Legislative, Exekutive und Judikative: ihre gemeinsame Au osung im sozialistischen Staat. Anstelle des stehenden Heeres sollte die Miliz treten, die selbst atige bewanete Organisation der Bev olkerung. (MEW, 17, 339) Hauptaufgabe des sozialistischen Staates ist die Sicherung der Durchf uhrung der historischen Aufgabe des Proletariats, der Abschaung des Privateigentums an den Produktionsmitteln, gegen innere und auere GegnerInnen reaktion are Teile der eigenen Bev olkerung ebenso wie kapitalistische Staaten. Die gesellschaft liche Realit at in dieser Ubergangsphase enth alt noch viele Elemente der b urgerlichen Gesellschaft, teilweise auch vorb urgerliche Elemente, die erst nach und nach u altnisse und daberwunden werden. Sind die kapitalistischen Produktionsverh mit die Existenzbedingungen des Klassengegensatzes, die Klassen an sich und damit die Herrschaft des Proletariats als Klasse aufgehoben, stirbt der Staat nach Marx notwendig ab. Der Zeitrahmen daf ur ist v ollig unbestimmt. In der Zwischenzeit soll der jedoch nicht nur gegen reaktion are Tendenzen k ampfen sondern vor allem gegen jene, die ihn abschaen wollen.

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Gesellschaftliche Verfasstheit des Kommunismus Als Kommunismus bezeichnen Marx und Engels nicht nur die Bewegung, sondern auch das Ziel dieser Bewegung, das jedoch nicht nur der Wunsch der Bewegung ist sondern das notwendige Resultat der historischen Entwicklung der menschlichen Gesellschaft. W ahrend die erste Phase der kommunistischen Gesellschaft noch viele Elemente der vorherigen Gesellschaften mit sich tr agt und daher Gleich heit und Freiheit vor allem formal deniert sind8 (MEW, 19, 20f.), sind diese in der zweiten Phase der kommunistischen Gesellschaft individuell und total. Die Welt steht allen frei jedem nach seinen Bed urfnissen (MEW, 19, 21) Der Kommunismus ist eine klassenlose Gesellschaft, die keine entfremdete Arbeit insbesondere keine Lohnarbeit kennt, weil alle Produktionsmittel vor allem auch Grund und Boden vergesellschaftet sind. Privateigentum existiert nur noch an Gebrauchs- und Genussmitteln. Art, Umfang und Verteilung sowohl der Produktion als auch der Produkte werden gesellschaftlich organisiert, geleitet und kontrolliert nach den Bed urfnissen der Gesamtheit wie jedes einzelnen. (MEW, 19, 223) Der Staat als Uberbau mit seinen Organen existiert nicht mehr. Die Familie existiert in einer h oheren Form, als gleichberechtigtes Verh altnis der Geschlechter und der Generationen (MEW, 23, 514), aber monogam f ur beide Geschlechter (MEW, 21, 77).

Die Realit at des Staatssozialismus

Jenseits der selbstpropagierten Ideologie waren und sind alle staatssozialistischen Systeme b urgerliche Gesellschaften mit einem b urgerlichen Staat. Am Beispiel der DDR soll das deutlich werden. Die spezischen historischen Gr unde f ur die Entstehung der DDR k onnen dabei ebenso vernachl assigt werden
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Gleichheit als Gleichheit der Mast abe und Freiheit im Sinne der b urgerlichen und sozialen

Rechte und Freiheiten

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wie eventuell existierende Kleingruppen, f ur die folgende Beschreibung nicht gilt. Sowohl Geschlechter- als auch Familienverh altnisse waren b urgerlich, vorwiegend kleinb urgerlich. Trotz der formellen Gleichstellung der Frau und ihrer Einbindung in das Arbeitsleben war ihre Rolle xiert auf die h ausliche Arbeit, die Gesellschaft patriarchal, die Frauen in F uhrungspositionen marginalisiert. Die vorherrschende Eigentumsform an den Produktionsmitteln war das Staatseigentum, daneben existierte genossenschaftliches aber auch privates Eigentum. Weder die Entfremdung der Arbeit noch ihr unterdr uckerischer Charakter wurde aufgehoben, es handelte sich um reine Lohnarbeit. Auch wenn es eine breite Nivellierung der L ohne gab, vielleicht auch gerade wegen der Nivellierung, an einem gleichen Mastab wurde nicht gemessen Gleichmacherei ist eben keine Gleichheit. Dies trit vor allem auf die gesellschaftlichen Eliten in Partei und Staat zu, bei deren Entlohnung nicht der normale ArbeiterInnenlohn Mastab war, wie Marx in Der B urgerkrieg in Frankreich forderte. Die Staatsorgane unterschieden sich nicht von denen der anderen b urgerlichen Staaten: Polizei, stehendes Heer, Geheimdienst, Gef angnisse sogar die Gewaltenteilung war nur ideologisch jedoch nicht real beseitigt. Der Staat blieb Herrschafts- und Unterdr uckungsorgan. Auch in der DDR verselbst andigte sich die Staatsgewalt, sie akkumulierte Funktionen und integrierte gesellschaftliche Organisationen als Quasi-Bestandteile der Exekutive, wie Marx dies u ber die Rolle der Kirche in Frankreich beschrieben hatte, wie beispielsweise den FDGB, den DFD und die FDJ. Den Vorgang der Verselbst andigung der Staatsmaschinerie im Staatssozialismus hat Trotzki als Konstituierung der B urokratie als Klasse beschrieben, die u ber die Verwaltung des Staatseigentums de facto herrschende Klasse des Staates wird, auch wenn er sie nicht als eine Klasse von Staatskapitalisten betrachtet wissen will (Trotzki, 273f.). Gleichwohl erscheint es nicht falsch, Staatssozialismus zumindest in der Form, wie er praktiziert wurde und teilweise noch wird und Staatskapitalismus als Aquivalente zu betrachten: die ProduzentInnen sind nicht Eigent umerInnen an den Produktionsmitteln, selbst ihre Kontrollm oglichkeiten sind maximal rudi19

ment ar vorhanden, die Entfremdung ist nicht u berwunden, die Lohnarbeit nicht abgeschat, die Staatsorgane dienen der Unterdr uckung und verselbst andigen sich stetig, die b urgerliche Gesellschaft bleibt Realit at. Fast kann ein Staat nicht weiter vom Absterben entfernt sein. Die Ideologie sah das nat urlich anders. Es handele sich um eine entwickel te sozialistische Gesellschaft, die letzten Reste der b urgerlichen Gesellschaft Privateigentum an Produktionsmitteln, b urgerliche und kleinb urgerliche Denkweisen und Bed urfnisse seien bald, nach einigen F unfjahrpl anen, u berwunden. Alles, auch die entferntesten Ereignisse oder Entscheidungen, wurde mit Zitaten der Klassiker beschrieben, begr undet oder entschuldigt. Der Verweis von Engels auf die Geschichte des Christentums, die er mit der Geschichte der sozialdemokratischen Partei vergleicht, und das Ende dieser Geschichte das Christentum wurde als Staatsreligion proklamiert (MEW, 22, 526f.) zeigte bereits die Richtung der Entwicklung an, die auch in der DDR Wirklichkeit wurde: die neue Staatsreligion wurde der Marxismus.

Anarchistische Auffassungen zu Herrschaft, Staat und Politik

Obwohl auch die marxistische oder kommunistische Bewegung keineswegs homogen ist, unterscheidet sie sich doch grunds atzlich von der anarchistischen. Erstere ist in Sekten zerplittert, die sich untereinander u oglichen und unm ogliber alle m chen Bewertungen sowie die taktischen und strategischen Mittel und Wege streiten manchmal auch nur u ber Personen oder Bendlichkeiten , die sich jedoch prinzipiell auf die gleichen ideologischen Grundlagen st utzen. Letztere eint nicht mehr und nicht weniger als die Ablehnung jeder Herrschaft u ber Menschen und das Ziel einer herrschaftsfreien Gesellschaft und ist in ihrer Gesamtheit mehr eine philosophische denn eine politische Str omung. Dennoch gibt es drei gr oere 20

politische Str omungen innerhalb Anarchismus: den individualistischen Anarchismus, den Mutualismus und den kommunistischen Anarchismus. Der erste groe Streitpunkt zwischen den Str omungen ist der Grund f ur die Unterdr uckung des Menschen. W ahrend IndividualanarchistInnen und MutualistInnen diesen in den vom Staat gesch utzten und aufrechterhaltenen Monopolen sehen, liegt er f ur die kommunistischen AnarchistInnen im Privateigentum an den Produktionsmitteln. Die IndividualanarchistInnen glauben mit der Abschaung von Staat und Regierung die Monopole zu st urzen und wollen eine Gesellschaft, die sich auf dem Privateigentum an den Produktionsmitteln und den daraus hergestellten Produkten gr undet. Als AnarchistInnen bezeichnen sie sich, weil sich die M oglichkeit der Fremdaneignung der Produkte ablehnen. In ihrer extremsten Form werden sie als Anarcho-KapitalistInnen bezeichnet, weil diese einen Kapitalismus ohne Staat und damit staatliche Einussnahme auf das Privateigentum fordern. Auerhalb der Anarcho-KapitalistInnen existiert innerhalb des Individualanarchismus im Prinzip u unftigen berhaupt keine Vorstellung eines zuk Wirtschaftslebens. Als theoretische K opfe gelten Stirner, Tucker und Rothbard. Die MutualistInnen wollen auf der Basis von Privateigentum an den Produktionsmitteln mit Hilfe von genossenschaftlichen Banken und zinslosen Krediten einen freien Wettbewerb auf einem oenen Markt, der damit zu wirtschaftlicher Gleichheit f uhre, w ahrend die Abschaung des Staates gleiche Freiheiten garantiere. Gesellschaftlich w urden beide Theorien auf der Heiligkeit der freien Abmachung, des freien Vertrages basieren (Berkman, 45), w ahrend Ausbeutung und Erbrecht nicht existierten. Begr under des Mutualismus war Proudhon. Beide theoretischen Str omungen IndividualanarchistInnen und MutualistInnen glauben eine gesellschaftliche Entwicklung im Sinne einer Evolution hin zur Anarchie und lehnen daher im Gegensatz zu den kommunistischen AnarchistInnen jede Form von Revolution vehement ab. Die kommunistischen AnarchistInnen gehen ein paar Schritte weiter. Mit der Abschaung des Staates und seiner Organe die marxistische Theorie, dass der 21

Staat absterben k onnte, entbehrt aus anarchistischer Sicht jeder Grundlage, gerade weil jeder Staat und im Grunde jede hierarchische Organisation sich tendentiell verselbst andigt wird dem Konstrukt des Privateigentums an den Produktionsund Vertriebsmitteln und damit auch der Lohnsklaverei und dem Kapitalismus die diese sch utzende organisierte Gewalt entwunden (Berkman, 20). Der Staat ist nach anarchistischer Auffassung gerade nur zum Schutz dieser Eigentumsformen und ihrer Durchsetzung entstanden. Der Zustand, in dem Freiheit eine Regie rung ersetzt, w are Anarchie. Und dort, wo gleichberechtigte Nutznieung an die Stelle von Privateigentum tritt, w are Kommunismus. (Berkman, aaO.) Dabei existiert in der Anarchie keine Eigentumsform im engeren Sinne, weil diese einer organisierten Macht sowohl als Denitions- als auch als Durchsetzungsmacht bedarf, daher wird dem Privateigentum als negativem Ziel vor allem die Art der Nutznieung als positives Ziel gegen ubergestellt. Die Ablehnung jeder Art von Zwangsbegl uckung der Menschen f uhrt innerhalb der theoretischen Diskussion vor allem zur Ablehnung einer determinierten Zukunftskonzeption. Zwar k onnen grundlegende Prinzipien zuk unftiger Entwicklung umrissen werden, aber die praktische Umsetzung und Ausgestaltung kann nur den Erfahrungen der Zukunft und den dort lebenden Menschen selbst u berlassen werden. Schon Bakunin kritisiert daher die autorit aren (Cabet, Blanc, Fourier, Saint-Simon) und die StaatssozialistInnen (Marx, Engels), die besessen davon seien, sich die Zukunft gef ugig zu machen und sie im Voraus zu gestalten (Bakunin, 48). F ur die Ver oentlichung von Ideen und Beschreibungen zuk unftiger Gesellschaften wird daher oftmals auf die M oglichkeiten der Literatur zur uckgegrien (Eric Frank Russell Planet des Ungehorsams, P. M. Agbala dooo!, Die Schrecken des Jahres 1000) oder sich auf die Dynamik und die Interaktion innerhalb von kleinen Gruppen und die zwischenmenschliche Kommunikation beschr ankt. Neben den staatlichen Organen sollen bei der Revolution auch all jene Organisationen und Organisationsformen abgeschat werden, deren Aufbau hierarchisch ist. Dazu geh oren gerade auch die Organisationen, die von den AnarchistInnen 22

f ur und bei der Durchf uhrung der Revolution geschaen und genutzt wurden. Der Vorwurf, AnarchistInnen w urden jede Organisation ablehnen, geht dabei am Kern der Sache vorbei, wie das Beispiel des weitverbreiteten Syndikalismus innerhalb der anarchistischen Bewegung zeigt. Anarchosyndikalismus wird dabei sowohl die Taktik, mit der zur Revolution hingearbeitet werden soll, als auch die Str omung genannt. Basis daf ur sind Gewerkschaften, die mit ihren Mitteln vor allem dem Streik f ur die Aneignung der Produktionsmittel k ampfen, im Gegensatz zu sozialdemokratischen und sozialistischen Gewerkschaften sollen sie jedoch nicht zentral sondern extrem dezentral organisiert sein und die u bergreifende Zusammenarbeit und der gemeinsame Kampf mit r atedemokratischen Mitteln erfolgen. Bereits vor der Revolution sollen die Strukturen so geschaen werden, dass sie w ahrend der Revolution auch wieder abgeschat werden k onnen Verhinderung von oenen und verdeckten Hierarchien, Wahl nach dem R ateprinzip, Entscheidungsndung von unten nach oben, imperatives Mandat und die M oglichkeit der jederzeitigen Abwahl. In der Frage der Gewaltanwendung sind die AnarchistInnen gespalten. W ahrend Einigkeit u ber die Tatsache besteht, dass Herrschaft immer mit Gewalt ausge ubt wird auch wenn sie manchmal sehr unscheinbar oder verdeckt auftritt oder nur als Damoklesschwert u opfe ber aller K h angt und dabei oft von einer Mehrzahl der Menschen nicht gesehen werden will, sie wird in diesem Fall als Autorit at verharmlost und dass die Gewalt mangels Herrschaft in der Anarchie verschwindet, wird u ber die Anwendung von Gewalt zur Durchsetzung der Revolution gestritten, wobei ein Teil dieser Diskussion von der Abgrenzungsm oglichkeit zwischen Gewalt und anderen Durchsetzungsmitteln eingenommen wird. Die Gewaltfreiheit der Anarchie bezieht sich vor allem auf den absoluten Verzicht auf Gewalt innerhalb der Anarchie im Sinne eines Herrschafts- und Unterdr uckungsmittels, die Verteidigung gegen auere Feinde, die Gewalt zuerst anwenden, wird als Manahme akzeptiert zur Verhinderung eines Neuaufbaus von Herrschaftsstrukturen und damit der Wiedereinf uhrung von Unterdr uckung. (Berkman, 107f.) 23

Die Gr unde der einzelnen Menschen, die Anarchie einf uhren zu wollen, sind genauso breit gef achert wie bei den MarxistInnen bei ihrem Eintreten f ur die Uberwindung der b urgerlich-kapitalistischen Gesellschaft, so existieren mora lische neben logischen und wissenschaftlichen. Allerdings wird dabei eine Hierarchisierung innerhalb der Gr unde allgemein abgelehnt, wie dies die MarxistInnen in ihrem Kampf gegen UtopistInnen, sogenannte kleinb urgerliche und Gef uhlssozialistInnen pegen. Als vorherrschender moralischer Grund tritt das Konstrukt der Gerechtigkeit auf, logische Begr undungen vergleichen die Anarchie mit chaotischen Systemen der Physik der Atombewegung in Gasen beispielsweise im Sinne selbstausgleichender Systeme, die sich innerhalb der menschlichen Gesellschaft auf der Basis von Freiwilligkeit einstellen sollen. Begr under des wissenschaftlichen Anarchismus ist Kropotkin, der einerseits wissenschaftliche Methoden der damaligen Zeit er nennt sie induktiv-deduktiv und mechanisch bzw. kinetisch als allgemeing ultig bezeichnete und andererseits insbesondere mit Darwins Zweitwerk Die Abstammung des Menschen von 1871 in dem Dar win nach den Erfahrungen mit seinem Erstwerk (1859) und dessen Verk urzung auf den Kampf ums Dasein ausf uhrt, dass innerhalb von Arten, Gruppen, Ge sellschaften andere Mechanismen einen bedeutend st arkeren Einuss haben und dass insbesondere Gruppen mit einem ausgepr agten und positiven Sozialverhal ten bessere Lebens- und Uberlebenschancen haben, weil der Kampf ums Dasein nur zwischen den Arten jedoch nicht innerhalb einer Art, wozu die Menschheit als Ganzes z ahlt, gef uhrt wird unter Verwendung von Argumenten aus der Evolutionstheorie nachweist, dass Anarchie der einzige Weg sein kann, sich stetig gesellschaftlich weiterzuentwickeln und nicht auf dem gegenw artigen niedrigen Stand der menschlichen und gesellschaftlichen Entwicklung zu verharren. Die gesellschaftliche Realit at in der Anarchie wird mit groer Wahrscheinlichkeit u unftige Wahrheit ist ja schon einiges gesagt worden gepr agt ber die zuk sein von einer Aufl osung des Widerspruches zwischen Stadt und Land, so dass es weder ausufernde St adte noch ausschlielich landwirtschaftlich genutzte Gebie24

te geben wird. Kleinteilige Kommunen, die ihren Bedarf an den grunds atzlichen Verbrauchsg utern selbst stillen k onnen, werden f ur die Produktion von G utern, die h ohere Anspr uche an die Produktionsmittel stellen, mit umliegenden oder auch weitentfernten Kommunen kooperieren. Die Notwendigkeit der Aufrechterhaltung der derzeitigen Diversit at von Konsum- und Luxusg utern zur Bed urfnisbefriedigung wird in dem Mae geringer, als die Produktion immer neuer und immer ausgefallenerer Bed urfnisse selbst abnimmt. Das Leben wird langsamer, intensiver und vor allem diskursiver. Der Versuch, bei der Erf ullung der eigenen Bed urfnisse nicht in die Freiheit der anderen einzugreifen, kann nur gelingen in der selbstverst andlichen Verst andigung der Menschen untereinander u ber ihre Freiheiten, W unsche und Bed urfnisse. Aus diesem Grund wird die Gesellschaft, trotz des wahrscheinlich fehlenden Bestrebens nach immer h oherer Geschwindigkeit, immer neuen Autobahnen und Flugh afen, einen bedeutend h oheren Grad an Mobilit at erreichen. Gekl art werden alle Fragen jedoch erst in der Praxis.

Die gegenseitige Kritik

Kritik an den jeweiligen Herrschafts- und Staatsauffassungen Der Hauptvorwurf der MarxistInnen an der anarchistischen Staatsauffassung besteht in deren Weigerung, die o altnisse als absolute Basis der konomischen Verh gesellschaftlichen Verfasstheit zu betrachten und daher auf die von den MarxistInnen gepredigten historischen Bedingungen der okonomischen Entwicklung zu warten, an deren Erf ullung die M oglichkeit einer radikalen sozialen Revolution gekn upft sein soll (MEW, 18, 633). Die AnarchistInnen vertreten demgegen uber die Meinung, eine soziale Revolution bedarf vor allem des Willens, diese mit dem Ziel der Uberwindung der gegenw artigen Gesellschaft durchzuf uhren. Ein Verweis auf sogenannte objektive Bedingungen l asst sich dabei leicht missbrauchen

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als Herrschaftsmittel gegen uber jenen, denen vermeintlich die Einsicht in diese Bedingungen fehlt. W ahrend die MarxistInnen glauben, mit der Ver anderung der okonomischen Basis den Uberbau zu revolutionieren, wollen die AnarchistInnen den Uberbau abschaen, damit dieser seiner Schutzfunktion gegen uber der okonomischen Basis nicht mehr nachkommen kann. Kritik am jeweiligen Politikverst andnis Groe Unterschiede existieren in der Frage der zu nutzenden taktischen M oglichkeiten. Der politische Abstentionismus, den die MarxistInnen den AnarchistInnen unterstellen, ist in erster Linie eine Verweigerung der Teilnahme an politischen Wahlen innerhalb des b urgerlichen Systems, weil es dem System st arker n utzt als schadet, den Staat vervollkommnet, weil er lernt, sein Immunsystem st arkt, weil es ihm immer wieder gelingt, vormals feindliche Tendenzen zu adaptieren und ihre VertreterInnen im Sumpf der Realpolitik Schattenboxen zu lassen. Die propagierte Freiweilligkeit wird den AnarchistInnen als Mangel an der revo lution aren Disziplin vorgeworfen (MEW, 18, 344), w ahrend die AnarchistInnen diese als Unterordnung der Menschen unter ihre vermeintlichen F uhrerInnen betrachten. Da die AnarchistInnen in ihrem Auffassungen extrem heterogen sind, treen Vorw urfe wie Negierung der historischen Rolle des Proletariats, Aben teuertum oder Dogmatismus auch immer nur einen Teil von ihnen. Gleichzei tig zeigt die Geschichte des Marxismus deutlich genug, dass Dogmatismus oder Personenkult evidente Eigenschaften des Marxismus selbst sind und der Vorwurf der revolution aren Phraseologie an die AnarchistInnen wirkt l acherlich, wenn dem eigene Aussagen gegen ubergestellt werden wie wenn alle Proletarier nur den Willen ausspr achen, lieber verhungern als f ur die Bourgeoisie arbeiten zu wollen, so w urde diese schon von ihrem Monopol abstehen m ussen (MEW, 2, 307) oder sie m ussen die Vorschl age der Demokraten [...] auf die Spitze treiben (MEW,

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7, 253). Die AnarchistInnen wenden sich auch nicht gegen okonomische K ampfe der ArbeiterInnen, sie verwerfen nur die hierarchischen Strukturen, mit denen die MarxistInnen diese K ampfe zu f uhren gedenken. Aus diesem Grund lehnen sie auch den Staatssozialismus mit seinen Herrschaftsinstrumenten als notwendige Ubergangsphase zur zuk unftigen Gesellschaft ab.

Schluss

Die teils vernichtende Kritik der MarxistInnen an anarchistischen Auffassungen hat ihren Urspung sowohl in der Unkenntnis ihrer Theorien als auch in einer ma losen Selbst ubersch atzung der eigenen ewigen Wahrheit und der Uberh ohung ihrer Klassiker, die allzuoft in einen extremen Personenkult sowie die brutale Unterdr uckung der Andersdenkenden m undet. Selbst diejenigen MarxistInnen, die grunds atzlich den marxistischen KritikerInnen an solchen Tendenzen folgen, bleiben in ihren autorit aren und damit b urgerlichen Strukturen verfangen. Der staatssozialistische Weg, seine Tendenz und die seiner Staatsorgane zur Verselbst andigung verbunden mit der Propaganda, der Staat w urde absterben und der damit einhergehende Kampf gegen alle Versuche, den Staat als Herrschaftsinstrument aktiv abzuschaen, f uhren gerade wegen seiner Verselbst andigungstendenz niemals zu einer herrschaftsfreien und staatenlosen Gesellschaft. Die Erfahrung mit den staatssozialistischen Versuchen hat gezeigt, dass auch und gerade die Menschen, deren Ziel die Befreiung des Menschen von der Herrschaft u aglichen Leben an ber diese ist, bis zuletzt auch wider besserer Erfahrung im t das Postulat vom Absterben des Staates geglaubt haben, eben weil sie dieses Absterben f ur eine objektive Folge der gesellschaftlichen Entwicklung gehalten haben. Mit diesem Glauben h atten sie sich auf ewig vertr osten lassen. Herrschaftsfreiheit ist nur erreichbar, wenn sie aktiv durchgesetzt wird, nicht aber durch das reine Postulat einer objektiven Entwicklung und der gleichzei tigen Herrschaft einer Partei, ganz gleich, wie emanzipatorisch sie sich gibt. 27

Literatur
Bakunin, Michael: Die revolution are Frage F oderalismus, Sozialismus, Antitheologismus, Unrast-Verlag, M unster, 2000 Berkman, Alexander: ABC des Anarchismus, Trotzdem Verlag und Anares Nord, 1997 Haug, Wolfgang / Wilk, Michael: Der Malstrom Aspekte anarchistischer Staatskritik, Trotzdem Verlag, Grafenau, 1995 Kropotkin, Peter: Der Anarchismus Ursprung, Ideal und Philosophie, Trotzdem Verlag, Grafenau, 1997 Lafargue, Paul: Das Recht auf Faulheit, Trotzdem Verlag, Grafenau, 4. Auflage, 2002 Landauer, Gustav: Die Revolution, Unrast-Verlag, M unster, 2003 Marx, Karl / Engels, Friedrich: Werke, Dietz Verlag, Berlin, 1974 Mu hsam, Erich: Der Humbug der Wahlen, Verlag Klaus Guhl, 1998 Mu hsam, Erich: Die Befreiung der Gesellschaft vom Staat Was ist kommunistischer Anarchismus, Verlag Klaus Guhl, Berlin, 1932 P. M.: Agbala dooo! Eine Reise durch das helvetische Territorium (57) im Jahre 205 p. r., Paranoia City Verlag, Z urich, 1998 P. M. als Rodulf von Gardau in: Die Schrecken des Jahres 1000, Kumbi, Pukaroa, Utopischer Ritterroman in drei B anden, Rotpunktverlag, Z urich, 1996, 1997, 1999 Russell, Eric Frank: Planet des Ungehorsams, Verlag Klaus Guhl, Berlin, 1998 Trotzki, Leo: Verratene Revolution, Arbeiterpresse Verlag, Essen, 1997

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