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iPreeentcD to

of tbe

lnivereiti? of

Toronto

Xabp

Jfalconer
iFv.c,/id.(3.,

from tbe boohs of tbe latc

Sir IRobert jfalconcr,

IPrct^cnt cf tbe "aiilpereltp of Toronto, li07=l932

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2010 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/einleitungindasn02zahn

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/<fp

EINLEITUNG
IN

DAS

NEUE TESTAMENT.
Von

THEODOR ZAHN.

ZWEITER BAND.

LEIPZIG.
A.

,-t

^08

DEICHERT

SCHE YERLAGSBUCHH. NACHF. (GEORG BHME).


"

"C^^ .^^

1899.

Alle Rechte,

besonders das der IJbersetzuns-. vorbelialtcn.

nhalt.

Seite

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas


38. 39. 40. 41. 42.
43.

und der Hebrerbrief


selbst
.

1158
.

Leserkreis

Zeit

und Verfasser des ersten Petrusbriefs nach diesem und Ort des ersten Petrusbriefs

17 27 42

Die Echtheit des ersten Petrusbriefs


Verfasser

und Empfnger des zweiten

Petrusbriefs nach diesem selbst

Veranlassung- des zweiten Petrusbriefs

62 73 89

44. 45.
46.

Der Brief des Judas Die Echtheit des Judasbriefs und des zweiten Petrusbriefs
Die berlieferung- ber den Hebrerbrief Die literarische Form und die geschichtlichen
Hebrerbriefs
Leserkreis, Zeit

110

Voraussetzungen

des

123

47.

und Verfasser des Hebrerbriefs

142

IX. Die drei ersten Evangelien und die Apostelgeschiclite


48.

158445
158
172 182
199

Das ungeschrielicne Evangelium


Die gemeinkirchliche berlieferung ber die Entstehung der Evangelien Geschichte des synoptischen Problems" Die L^berlieferung ber 3Iarcus und sein Evangelium Titel, Plan und Schlu des Marcusevangeliums Vergleichung des Marcusevangeliuras mit der berlieferung Die berlieferung ber Matthaeus und sein Evangelium Inhalt, Anordnung und Zweck des Matthaeusevangeliums Vergleichung des Matthaeusevangeliums mit der Uberlief-rung ber dasselbe

49.
50.
51. 52.

220
241

53.

54.
55.

252

270
295

56.

57.
58. 59. 60. 61. 62.

Das Verhltnis des Marcus zu Matthaeus Die berlieferung ber Lucas und sein Werk
.

322

333 338

Die zwiefache Textrezension der Apostelgeschichte Vorrede, Anlage und Zweck des lucanischen Ge.schichtswcrks Die von Lucas benutzten Quellen
Verfasser und Abfassungszeit des lucanischen

....

359 394 424

Werks

63.

Kckbhck und Vorblick

440


X. Die Sclnifteu dos Jobauiies
64.

IV
Seite

445626
445

Die injerliet'eruug

65. 66. 67. 68.

Das Selb.stzcugni3 des vierten Evangeliums Der Nachtrag


Verhltnis des vierten Evangeliums zu den lteren Evangelien Zweck und Jlittel, Eigenart und Leserkreis des vierten Evangeliums
.
. . .

466

483 498
527

69.
70.
71.
72.

und Echtheit des vierten Evangeliums Der erste Brief des Johannes Die kleineren Briefe des Johannes Art, Anlage und Einheit der Apokalypse
Integritt, Abfassungszeit

549 564 576

582

73. 74. 75.

Die kirchlichen Verhltnisse nach Der Verfasser der Apokalypse

Ap

598 612
617 626

Zeitgeschichtliche oder endgeschichtliclio ]3eutung

Excurs

(I

und) II

Zeittafel

640
644

Kegister

lieri clil

^M

II

jso n.

Bd
klren
--=

I p.

VIll unter Abkrzungen"

ist

Evangeliariura Hierosolymitanuni nach de

versumt worden, das Zeichen Sh zu erLagarde's Ausgabe. Die dort ge-

und

whlten Bezeichnungen fr die drei Crestalten des syrischen NT's sind unzweckmig in Bd. II von S. 53 an ersetzt durch S' ^= Peschittha, S" Philoxeniana (nur fr

und die Apokalypse selbstndig zension des Thomas von Hcraklea. Daneben haben fr die Evv Curetonianus, Ss Syrus Sinaiticus, Sh wie vorhin angegeben.
die 4 kleineren katholischen Briefe

erhalten),

S'''

Platz:

Sc

=
A

= ReSyrus

Bd.

II,

416

ist

die unrichtige
S.

und berflssige Bemerkung ber

die Zeit der

rmischen Reise des Josephus nach


In der Vorrede des
ist

637 zu berichtigen.

I war eine kurze Geschichte des Kanons in Aussicht geden frheren Teilen des Werkes mehrfach als Abschnitt XI im voraus citirt worden. Die Absicht erschien mir nicht nur in Rcksicht auf den Umfang dieses Lehrbuchs, sondern auch bei nlierer Erwgung der Sache scll)st unaus-

Bd

nommen und

diese

in

fhrbar.

Fr orlblgreiche Untersttzung in der Korrektur bin irh in bezug auf \^^\. Herrn (-1. Hlscher aus Leipzig, in bezug auf Bd. II Herrn Cand. theol. A. Stern aus Karlsruhe zu groem Dank verpflichtet. Letzterem verdanken die Leser auch die
1

Stud. Iheol.

Register

am Schlu

des ganzen Werkes.

Yin. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

38. Leserkreis

und Terfasser des ersten


selbst.

Petrusl)riefs nach diesem

Laut

Pt

1, 1 ist

dieser Brief au Christeu in Pontus, Galatieu, Kappadocien,

Asien uud Bitliyuieu gerichtet.

Bemerkt man, da
welcher nicht auch

hier kein einziger der alten


einer rmischen Provinz
die-

Landschaftsnamen genannt
war, und erinnert

ist,

Name

man

sich,

da die Provinz Galatien auch Lykaonien und

jenigen Tee von Phrygien und Pisidien umfate, welche nicht zm- Provinz Asien

gehrten (Bd 1,123),


CUicien
als

so

sieht

man,

da
in

ganz Kleinasien mit Ausschlu

von

das Gehiet beschrieben


es in Cilicien frh

ist,

welchem der Brief

seine Leser sucht

(A
Gl

1).
1,

Da
;

Christengemeindeu gegeben hat

21

AG 9,
der

30

11, 25), so ist

(AG 15, 23. 41 cf. anzunehmeu, da diese nicht bersehen, sondern


syrischen Antiocliien verbimdene
des Tam-us,

absichtlich als eine nher mit

dem

Gruppe von

dem Kreis

Gemeinden

jenseits

welche

eine

gleichartige Ent-

stehungsgeschichte gehabt haben, ausgeschlossen sind.

Da

es sich aber

um

die

Christengemeinden

der genannten Provinzen,

und nicht etwa

um

ii-gendwelche

dort ansssige christhche Individuen einer besonderen


es in

Art handelt, neben welchen


5, 14,

demselben Gebiet noch

andere Christen

oder Christengemeinden gegeben

htte, liegt auf der

Hand.
als

Zum

berflu beweist dies der Abschiedsgru

welcher die Leser

die smtlichen Christen,

natrhch der

1, 1

genannten Pro-

vinzen bezeichnet. Es sind die von ihren Presbytern geweideten Herden des Erzhii'ten
Christus
(5, 1

4)

in Kleinasien.

Den Gegensatz zu
;

ihnen bildet nur entweder


3
f.

ihre heidnische

Umgebung
Erden

(2, 12. 15

3, 1.

13

17

4,

12

f.)

oder die gesamte

Christenheit

au.f

(5, 9)

oder

eine

einzelne Ortsgemeinde auerhalb Kleiu-

Damit ist die Erage nach der Vorgeschichte Und dem nationalen und kirchlichen Charakter des Leserkreises bereits beantwortet; denn wir wissen
asiens (5, 13).

aus

AG 13,
die

wem
ihre

1414, 25 16, 110 18, 1920, 38 sowie aus Gl, Kl, Eph, Phlm. Gemeinden zunchst der Provinzen Galatien und Asien (1 Kr 16, 1. 19) Entstehung verdankten, und welches von anfaug an ihr Charakter war. In
; ;

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

II.

Bd.

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

diesem ganzen Gebiet

ist

PI nach dem Zeugnis seiner eigenen Briefe wie der

AG
2

der grundlegende Missionar gewesen im Sinne von


10, 15.
es

m
Ev
als

15,

20

Kr

3,

10

Kr

In

den Stdten,

welchen er selbst das

nicht gebracht hat,


seine Stellvertreter

haben
seine

im Anschlu an

seine persnliche Arbeit

und

Freunde und Gehilfen getan,


gestifteten

und PI hat auch die nur so mittelbar durch


seiner

ihn

Gemeinden zu dem

Obhut befohlenen kirchlichen Kreise

gerechnet. Diese Anschauung liegt seinen Briefen an die ilim persnlich unbekannt gebliebenen Gemeinden der Provinz Asien (Eph, Kl, auch Plilm cf Bd I,

317
28;

A3; 326) und solchen Aussagen wie Eml5, 16 23; 16,4.16; 2Tm4, 17 (cfBd 1,405) zu Grunde. Da PI in Ephesus oder
christliche

Kr

11,

Ikonium,

oder da Epapliras in Koloss oder Laodicea

Gemeinden oder auch


vorhandenen Nach-

nur einzelne Christen vorgefunden htten,


richten widersprechende Vorstellung.

wre

eine

allen

In bezug auf die Provinz Asien und deren

Hauptstadt Ephesus wird


1

sie

durch
es in

AG

18, 19
bis

19, 8

imd auch durch

AG 19,
sei es

7 widerlegt.

Gerade weil

Ephesus

zur Ankunft des PI keine,

auch noch so kleine, Christengemeinde gab, konnte es vorkommen, da dort wie in

Alexandrien

(AG

18,

24

f.)

einzelne

Bekeuner Jesu ohne

christliche

Taufe

und
I,

ohne Zusammeuliang mit der kirchlichen Entwicklung geblieben waren (Bd


187),

Ebenso imfraglich

ist

aber auch,

da trotz der nirgendwo unterlassenen

Anknpfung an die vorhandenen S}Tiagogen und trotz der Aufnahme mancher Juden in die von PI und seinen Gehilfen gestifteten Gemeinden Asiens und Galatiens diese insgesamt den unzweideutigen Charakter heidenchristlicher Gemeinden
an
sich trugen.

Die

AG,

welche uns die Thatsachen berichtet,

welche uns zu

der Vorstellung von Gemeinden halb jdischen, halb heidenchristlichen Charakters


verleiten knnten, spricht dies kaiun weniger stark aus
als

(AG

15, 3, 12, 19; 21, 19),


die

PI

selbst (Gl 4,

Eph

2,

113,

13),

imd wiederum PI verleugnet nicht

Thatsache,

da diesen heidenchristlichen Gemeinden auch

geborene Juden an-

gehrten (Bd

I, 137), ber die ersten Kirchengrndungen in Kappadocien, Pontus und Bithynien, wohin PI selbst nicht gekommen ist, fehlen uns Nachrichten. Aber

es ist nicht anders zu denken, als da in diesen Provinzen, welche von Jerusalem und Antiochien aus angesehen Hinterlnder der Provinzen Galatien und Asien

wai-eu,

das

Ev

erst etwas spter gepredigt

worden

ist,

aber wesentlich dieselben

Verhltnisse geschaffen hat,

nur da der jdische Beisatz der Bevlkerung und


In Anbetracht dieses

somit auch der dort entstehenden Christengemeinden ein geringerer gewesen sein

mu,

als in

Galatien und Asien.


als

klaren Tatbestandes

er-

scheint es

einer der aufflligsten Beweise fr den


ntl Schriften,

Mangel an geschichtlicher
in

Betrachtung der

da sich in der griechischen Kirche von rigenes


der
1

an die Ansicht verbreiten konnte,


vinzen
zerstreuten Judenchristen

Pt

sei

an die

den genannten Proist,

gerichtet

(A

2).

Befremdlicher

da diese

Ansicht bis heute hartnckige Verteidiger


tion,

findet,

wenn

gleich mit der Modifika-

da Pt diesen Brief vor Beginn der Missionsarbeit des PI in Kleinasien an dort vorhandene judenchristliche Gemeinden gerichtet habe (A 3). Unrichtigeres

38.

Leserkreis und Verfasser des ersten Petrusbriefs nach diesem selbst.


leicht behaupten,

kann man doch nicht


gegenherstehe.

als

da der Annahme solcher vorpaulie silentio

nischer lond judenchristlicher

Gemeinden nur das Argumentum


sich,

der AGr

Es handelt

wie gezeigt,

um

ein sehr beredtes Zeugnis so-

wohl der AG-

als

der Plb riefe.

Nicht lckenhaft, sondern lgenhaft wre die gees in

samte Darstellung der

AG, wenn

Galatien

und Asien,

vor allem in den

greren Stdten mit zahlreicher Judenschaft, im pisidischen Antiochien und in

Ikonium, in Ephesus und in den Stdten

am Lykos

judenchristliche

Gemeinden

ge-

geben htte, ehe PI, Barnabas, Epaphras und andere uns unbekannte Genossen berall findet PI nur Juden und Heiden derselben dort das Ev gepredigt haben.
vor,

welche erst durch ihn das

Ev

zu hren bekommen und durch seine Predigt

gedrng-t werden.

Stellung dazu zu nehmen.

Die Abmachimg von Gl

2,

10
I,

knnte auch dann, wenn

man
die

bei der Misdeutung beharren wl,

wonach PI
erklren,

es sich

berall habe versagen mssen, als Judenmissionar ttig zu sein (cf dagegen
190),
in der

Bd

am

allerwenigsten

immer wieder bezeugte Tatsache


anfing, in

da er

Synagoge mit seiner Predigt

Ephesus sogar 3 Monate lang auf


dagegen die an denselben Orten

diese sich beschrnkte

(AG

19, 8),

und da

er

vorhandenen judenchristlichen Gemeinden unbegrt und das in ihnen bereits Und wer sollten die Missionare gelegte Fundament unbenutzt gelassen htte.
gewesen
haben,
sein,

welche bis zur Kste des schwarzen Meeres Gemeinden gegrndet


in Antiochien

ehe

man

den Mut gewann, den PI und Barnabas in die

Welt hinauszusenden (AG 13, 2)? Wenn man sich durch 1 Pt 1, 12 an die Pfingstgeschichte imd an die Hrer der Pflngstpredig-t aus Kappadocien, Pontus, Asien,
Phrygien und Pamphylien

(AG

2,

f.)

erinnern lt,

so

ist

doch vor allem zu

bedenken, da dies nicht Pestpilger waren, die nach Ablauf des Festes in ihre Geburtslnder zurckkehrten, sondern in Jerusalem ansssig gewordene

Juden aus dem

Ausland

(AG

2, 5

6, 9),

welche Mitglieder der Gemeinde von Jerusalem wurden.

Allerdings haben manche von ihnen nach

dem Tode
hinaus

des Stephanus ihren Glauben

auch auerhalb Palstinas mit Erfolg zu verbreiten gesucht


der Foi-tschritt ber Antiochien und Cypern
ist

(AG

11,

19

f.).

Aber
sie,

eben nicht

durch

sondern nach allen vorhandenen Nachrichten

durch PI vmd Barnabas gemacht


des PI
selbst ab? Es Gemeinden Gala-

worden.

Wie

aber

findet

man

sich

mit

dem Zeugnis

sind ja nicht irgend welche Christen in Galatien, sondern ,,die


tiens" (Gl 1,2;

1 Kr 16, 1), welchen PI im Verein teils mit Barnabas, teils mit SUvanus das Ev gebracht hat (Gl 1,8; 4,13; Bd 1,126), und welche das Ev ganz ebenso von ihm empfangen haben, wie die Gemeinde von Korinth (Gl 1, 9

cflKr

15, 1

3).

Wo

mglich noch strker

als

durch das

BUd vom

erzeugen,

den Vater (1 Kr 4, 15) ist durch das Bild von der gebrenden Mutter (Gl 4, 19) ausgedrckt, da die smtlichen Gemeinden dieser Provinz dem PI ilir Dasein verdanken. AVo bleiben dann die judenchristlichen Gemeinden mit ihren Presbytern
schon vor seiner Hinkunft in dieser Provinz bestanden haben sollen? Es sind auch nicht einzelne Christen besonderer Art oder Herkunft, sondern die Gemeinden von Koloss und Laodicea, welchen Epaphras das
(1

Pt

5, 1

4),

welche

Vin. Die
gebracht hat (Kl
Arbeit

Briefe des Petrus, des Judas

und der

He

brerbrief.

Ev

1, 1.

7; 4, 13. 16);

und
als

nicht als eine erste Frucht seiner

persnlichen

in

Asien,

sondern

den Erstbekehrten dieser Provinz


welcher nach

bezeichnet PI
in

jenen

Epnetus

(Rm

16, 5),

dem Zusammenhang,

welchem

er erwhnt wird,

nen Aquila das Ev

kennen gelernt

verstndnisseu haben seit

im Hause Anla zu Mishaben mu (Bd I, 294). an jdische Verhltnisse Israel und alter Zeit die an

des erst mit

PI nach Ephesus gekomme-

erinnernden Titel gegeben, welche hier auf christliche Leser und Gemeinden an-

gewandt smd.

Dies kann

man von TTaQuridmOL

(1, 1)

und dem mit diesem


als

ver-

bundenen
wie
I

TTQOiY.OL (2, 11, itctqoi/la 1, 17)

nur insofern sagen,

eben diese

Verbindung zweimal im griechischen AT sich findet (A 4). An sich sind das, man aus Schriftstellern und Inschriften genug sieht, ganz profane Aus;

drcke
i

ersterer

bezeichnet

den von auswrts gekommenen Fremden, welcher


dermaligen Aufenthaltsort
sich aufhlt,

nur vorbergehend an seinem

und
es

er

hebt im Unterschied von iTtidr^uv

(AG

2,

10) bestimmter hervor, da


;

sich

um

einen

nur vorbergehenden Aufenthalt handelt


verschieden

Trgor/.og dagegen,

nicht

wesentUch
bezeichnet

von

dem
zimi

bei

den Alteren gebruchlicheren f.uroixog,


Schutz

den Beisassen, den unter

und Duldung des Staats stehenauch


Mit

den Fremden im Gegensatz


gensatz

Brger,

oder

den

Inquilinen

im Ge-

zum Hausbesitzer und dessen


als

Familie.
2,

beiden

Wrtern finden
die Leser da-

wir iVog

sjTionym

verbunden (Eph

19;
ff.)

Hb

11, 13).
als

Da

mit nicht, wie J. D. Michaelis (Einl. 1445


sind,

urteilte,

Leute charakterisirt
des Juden-

welche

vor ihrer Bekehrung zimi Christenglauben Proselyten


sie

tums waren, und da

auch nicht mit solchen Proselyten rcksichtlich ihres


ergibt sich schon daraus, da an

Verhltnisses zur Christenheit verglichen sind,

und zwar in der gleichen Verbindung mit TtaQOLV.og wie 1 Pt 2, gebraucht (Gen 23, 4; Ps 39, 13 4) nicht von den imter Israel lebenden Fremdlingen die Rede ist, sondern von den ohne festen Wohnsitz und bleibenden Besitz im fremden Lande lebenden Patriarchen

den beiden einzigen Stellen, wo die

LXX 7iaQE7iir^f.iog

/)

und von den frommen Israeliten, welche ihr ganzes Leben unter dem Typus des Lebens ihrer Ahnherrn betrachten. Auf Grund dieser schon im AT vollzogenen bertragung der beiden synonymen Begriffe auf das Verhltnis der Frommen
Wohnsitz und Recht andrerseits und, 13,14 sieht, im bewuten Anschlu an jene atl Redeweise hat sich die bereits Bd I, 58 f. errterte, in allen Schriften des NT's zu Tage tretende Anschauung gebildet, wonach die Christen als Brger eines jenseitigen Gemeinwesens in dieser Welt berall nui- vorbergehend sich aufhaltende Fremdlinge und von den Besitzern und Machthaberu auf Erden nur geduldete
einerseits

zu Gott
wie

vmd zu
11, 13

ii-dischem Besitz,

man

aus

Hb

16;

Beisassen

ohne Brgerrecht sind.


2, 11,

Da Pt

die

Ausdrcke

in

keinem anderen

Sinne meint, zeigt

wo eben

diese Eigenschaften der Leser als Motiv des

eigentmhch christlichen Lebenswandels im Unterscliied vom heidnischen genannt sind, und noch deutlicher 1,17, wo ja offenbar die ganze irdische Lebenszeit der
Christen
die

Zeit

ihrer 7ra(>o<zm

heit

(cf4, 2;

Gen

47, 9).

Damit

ist

aber

38.

Leserkreis und Verfasser des ersten Petrusbriefs nach diesem selbst.

auch

bewiesen,

ihrer irdischen

da durch diese Ausdrcke die Leser kejnes^vegs als fem von Heimat lebende Menschen, etwa als auerhalb Palstina's wohnende
sein
sollen,

Juden bezeichnet
zu
sein,

woraus sich

ergehen wrde,

da

sie

nur nach

Palstina zurckzuwandern hrauchten,

um
die

den sittlichen Verpflichtungen enthoben

von welchen
1, 1
f.

1,

17;

2,

11

Rede

ist.

Sie^ind

ferner

nach dem

Wortlaut von

und Beisassen in dieser Welt nicht vermge uerer Lebensschicksale, sondern vermge einer Erwhlung von selten Gottes, also auch gem einer Vorherversehung Gottes und vermittelst Bekehrvmg und Taufe
Fremdlinge
(1, 1
f.).

'

Lediglich

als

Christen

sind sie

dadiirch

bezeichnet,

und

es

knnten

sich hieran

ohne weiteres die Provinznamen im Genetiv anschlieen, sogut


riyg

man

al
1

iy.x'/.r^Giai

'lovdalag Gl

1,

22 im

Sinne

von
wird

at

oiaai Iv
nicht

xf]

'lovala

Th

2,

14 sagen kann.

Diese

Verbindung
welches

auch

zerstrt

durch

das
keit

dazwischenstehende

diaortOQag,

schon wegen seiner Artikellosig-

unmglich
d. h.

die

Leser

nherbezeichnen

kann

als

diejenigen

erwhlten

Fremdlinge
tien etc.

Christen, welche zu der jdischen Diaspora von Pontus, Gala5).

gehren (A

Es
aus

ist

vielmehr der durch


1, 1

TtaQSTridrjiLioi

ausgedrckte Ge-

danke noch verstrkt durch den Jt


Christen,
gleich

ausgedrckten Gedanken,

da

sie

als

den

dem

heiligen

Lande vertriebenen

Israeliten,

in der

Zerstreuung leben.

Wie

diese Vorstellung ursprnglich aus ganz konkreten VerI, 66),

hltnissen sich gebildet


hltnisse der Leser
liche Christen an
see,

hat (Bd

so

wird auch Pt die tatschlichen Verja

im Auge haben.
in

Es wre

an sich denkbar,

da smt-

einem einzigen Orte vereinigt lebten, wie die Moimonen

am

Salz-

statt

da

sie

nun

kleinen Huflein ber die

weite

Welt

zerstreut sind

wie Oasen in der Wste oder Inseln im Meere (Theoph. ad Autol. U, 14).

An

der Spitze eines Briefs an eine groe Zahl von Gemeinden, die ber ganz Kleinasien zerstreut wohnten, lag es besonders nahe, sich dieser ihrer

Lage zu

erinnern,

und insofern
aller
ist

schliet sich gerade an

dieses

Wort

sehr natrlich die Aufzhlung

der Provinzen an, in welchen sie zu finden waren.

Aber nichtsdestoweniger
reli-

iaGTtoqg ein mit

dem vorangehenden
;

TtageTtir^uoL gleichartiges, den

gisen Stand charakterisirendes Attribut


Zerstreutheit
bildet

denn den Gegensatz zu ihrer jetzigen


in

nicht
in

die

gemeinsame Rckkehr
Knigreich
5, 4),

eine

ii-dische
;

Heimat,
10),

sondern

die_Sammlung

das
(1

Christi

(Mt. 24, 31

Didache

wenn der Erzhirt

Pt Zerstreuung der kleinen Gemeinden


erscheint

Die

bis dahin fortdauernde

rmnliche

in der weiten

Welt mitten unter

einer hundert-

oder tausendfach berlegenen

heidnischen Mehrheit mute

das Gefhl steigern,


in

da
seien,

sie

als

Christen
sie

durchreisende

Fremdlinge und Beisassen

dieser

Welt

und

sollte

daran mahnen, des hn Himmel


(1, 4).

ihnen aufbewahrten Erbes


wesentliche Ge-

eingedenk zu bleiben

So bereitet
enthlt

die Gruberschrift

danken des Briefs

vor.

Sie

aber

nichts

was

die geschichtlich fest-

stehende Tatsache verdunkeln knnte, da der Brief an die


Gehilfen gestifteten heidenchristlichen Gemeinden Kleinasiens

durch PI und seine


gerichtet sein
will.

Dies besttigt der Brief in seinem weiteren Verlauf, insbesondere auch durch die

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Art,

wie

er

auf diese Leser


f.;

Attribute Israels

bertrgt.

Sie

werden

2, 5.

nach

Ex

19, 5

Jes43, 21 eine

knigliclie Priesterschaft, ein auserwhltes

Ge-

schlecht,

ein heiliges
freier

ferner 2, 10 in

Volk und ein Eigentumsvolk Gottes genannt. Verwendung von Worten, mit welchen Hosea
in die

Es wird
2, 1

3.

25

die Wiedereinsetzung Israels

Wrde

des Gottesvolkes geweissagt hatte,


ein

von ihnen gesagt, da

sie, sie,

die ernst kein die einst nicht

Volk waren, nun

Volk Gottes

ge-

worden

sind,

und da
sie

Gegenstnde des gttlichen Erbarmens

waren, dieses Erbarmen nun erfahi-en haben


borgen, da

zu

allen

diesen

(2, 5 10); und es bleibt nicht verGnaden und Wrden dadurch gekommen sind,

da

sie

den Ruf des Ev, wodurch Gott


rief,

sie

aus der Finsternis zu seinem wunder-

baren Lichte

im Glauben gefolgt

sind (2,9 cf 1,12.15.

2225;
;

2,2.7).

Den

Gegensatz zu ihnen bildet nicht etwa die unglubige Mehrheit des jdischen

Volks, sondern die Gesamtheit der nichtglauhenden Hrer des


nicht als

das wahre Volk Gottes oder das

geistliche

Ev und sie werden Israel dem dieses Namens


, ; ;

unwert gewordeneu jdischen Volk gegenbergestellt, sondern unter beharrlicher Vermeidimg des determinirenden Artikels (cf dagegen Jk 1 1 Gl 6, 1 6 Phl 3, 3),
also auch ohne solchen Gegensatz,

werden ihnen
Gl
3, 7.

die
;

hohen

Titel zuerkannt,

ganz
5,

in der

Weise, wie nach

AG

15, 14;

29

4,28; Eph2,

11 22; Ap

f.

Jakobus,

Paulus

und Johannes von

der Entstehung

eines Gottesvolks

aus

Jen Heiden geredet haben. Frauen nur


ein anderer

Sie sind nicht als Shne

Abrahams imd, was von den


ist,

Ausdruck desselben Gedankens


Entscheidend

als

Tchter der Sara

gehren, sondern sind dies


halten geworden (3,
6).

durch ihre Bekehrung und ihr seitheriges Woldverfi*

die heidnische

Herkunft der Leser

ist

vor allem auch die Verwendung jener AVorte Hoseas.


eine in der Endzeit zu erfllende
Israels

PI, welcher dieselben als


schlieliche

Weissagung auf

die

Begnadigung
oft

auffat

(Rm
ist,

9,

25

11,26
sie

31),
eigenen

was ohne Not von den Auslegern


nach genau.
Pt, welcher
entlehnt,

verkannt worden

citirt

der Sache

dem Prosie

pheten nur den Ausdi'uck

seines

Gedankens

gestaltet

zu

dem Endo
durch
Ol)

wesentlich um, indem er den Zustand der Leser vor ihrer Bekehrung
2, 1.

mit den Worten OL Ttore od }Mg, statt (nach Hosea


).abg

25 cf

1,

9 od Xai^

f.iov)

tov d-eo beschreibt.

Sie

waren eben nicht wie das entartete

Israel der

Wrde
sie,

des Gottesvolks beraubt,

nachdem

sie dieselbe

besessen hatten,

sondern bildeten vor ihrer Bekehrung berhaupt noch kein Volk.

Erst durch

das
(Kl

Ev
3,

sind
;

welche
;

als

Hellenen und Barbaren, Phrygier,

Kelten, Sk}-then

11

AG

14, 11

17, 26) den verschiedensten


heiligen Gottesvolk

Vlkern angehrten, zu einem

Volk und zwar zu einem


in

zusammengefat worden.

Weil
sie

sie

folge
atl
f.).

der Berufung Gottes ein solches geworden sind, sind auch auf

die

dem

Gottesvolk bei seiner Berufung auferlegten Verpflichtungen bergegangen

(1,15

Den

Gegensatz aber zu
])ildet ihr

dem

heiligen

Christen zu fhren haben,

frheres

Waudel, den sie imnmehr als Leben in heidnischer Unsittlichkeit.


Stck der Laster, welchen

Am
sie

deutlichsten

ist

dies 4, 2

4 gesagt,

wo

als letztes

vor ihrer Bekehrung ergeben waren, die BeteiUgung an unsittlichen Gtzen-

38.

Leserkreis und Verfasser des ersten Petrusbriefs nach diesem selbst.

diensten genannt wird.


sind unzweideutig.
1

Aber auch

die hierauf bezgliclien

Angaben

in 1, 14.

18

Allerdings kann auch von der Christusfeindschaft (AGr 3, 17;

und von der hiefr verhngnisvoll gewesenen gesetzhchen Richtung des Judentums (Rm 10, 3) gesagt werden, da sie von yroia begleitet sei, aber weder von dem einem noch dem andern ist 1, 14 die Rede, sondern von den
1,

Tm

13)

sinnlichen
(cf 2,

Lsten
4, 1

in
4).

welchen

sie

zur

Zeit

irer

Unwissenheit

dahinlebten

11.24;

Das kann
1

niu'

die fr die

Heiden im Unterschied von


(1

den Juden charakteristische Unkenntnis Gottes und seines Willens sein


5: 2

Th

4,

Th 1,8; Gl

4, 9

Tm

2,

4;

Pt

2,

15;

AG

17,23.30).

Schlechte

berlieferungen gab es nach christlichem Urteil auch bei den Juden (Mtl5, 2;
16, 6), berlieferungen, mit

welchen der Jude brechen mu,


aber so tricht
ist

um

ein Christ

zu

werden (Gll, 13f.


Zeit gewesen, ein

Phl3,

7flf.);

doch kein Christ


(4, 3),

der alten
ein

Sndenleben nach heidnischer Art

wenn Juden

solches fhrten, diesen gegenber einen von den


tigen

Ytem

her berlieferten nich17f.).

Lebenswandel zu nennen (1,18 cf vielmehr Eph4,


jdischen Kultus
eines

Abschtzige

Urteile ber den

oder die

pharisische Lebensweise knnten

nicht zur Rechtfertigung

solchen Ausdrucks

herangezogen werden

denn

von

alledem

liegt

im ganzen Brief nicht


geforderten heigen

die leiseste

Andeutung

vor.

Den
den

Gegensatz zu

dem

Wandel bden vielmehr

die fleischlichen

Lste (1,14; 2,11);

und auch

die

handgreifliche Yergleichung der von

Lesern erlebten Erlsung mit der Erlsung Israels aus gypten und die darin
enthaltene Vergleichiing ihres frheren
in heidnischer

Knechtschaft deutet an,

Wandels mit dem Leben der Israeliten da sie aus dem Heidentum und nicht

aus einem

aber kann

Leben unter dem mosaischen Gesetz hergekommen sind. Aus 2, 25 nur eine Auslegung schlimmster Art herausbringen, da nur von
6).

Juden, welche von Haus aus zur Herde Gottes gehrt haben, so geredet werden

knne (A
Stellen-

Schlichter Verstand
Briefes

findet

diu'ch

alle

in

Betracht

des

nur besttigt,

was

unsere

geschichtliche

kommenden Kunde von der

Entstehung und

herein auer Zweifel

dem Charakter der Christengemeinden Kleinasiens von vornstellt. Von da aus ist auch erst der ausgesprochene Zweck
Pt wl durch diesen Brief seine Leser ermuntern und

des Briefes verstndlich.

ihnen durch sein Zeugnis besttigt haben, da es eine wahrhaftige Gottesgnade


sei,

in

welche

sie

durch ihre Bekehrung versetzt sind und seither stehen


in welcher
sie

(5, 12).

Die bedrngte Lage,

sich zur Zeit

befinden, hat es gewi mit-

veranlat, da er ihnen jetzt schreibt; aber nirgendwo w-d die Sache so dargestellt,

als

ob die Leser

in

Gefahr wren, eben wegen ihrer Bedrngnisse an der


zu werden.

Wahrheit ihres Glaubens

irre

Abgesehen hievon mu
selbst

es fr sie

von

Bedeutung

sein,

da eben Pt ihnen die Echtheit ihres Gnadenstaudes bezeugt.

Da nun
davon

jede glaubAvrdige Nachricht

imd im Briefe

jede

leiseste

Spur

fehlt,

da Pt unmittelbare persnliche Beziehungen zu diesen Christen ge-

habt habe, jemals bei ihnen gewesen oder einzelnen von ihnen bekannt geworden
sei

(A

7),

so

kann

es

nur die in der ganzen Christenheit bekannte

kirchliche

"VIII.

Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.


kleinasiatischen Geer

Stellung des

meinden

sein,

Pt und der ebenso bekannte Charakter der was seinem Brief die Bedeutung gibt, welche

am Schlu demder Bescbneidung

selben beimit.

Fr

sie als

Heidenchristen

ist es

ermutigend und glaubenstrkend,

da der Erste unter den Aposteln,


des Ev, welches

der vornehmste Apostel

(Gl 2, 7) ihnen solches Zeugnis ausstellt.

Eben
ist,

daliin
als

zielt es,

da er das Wort
der "Wiedergeburt

ihnen

gepredigt worden

das Mittel

und
hat

als
(1,

das lebendige Gotteswort preist, welches die Verheiung ewigen Bestandes

23

25);
sie

ferner da er den Missionaren, welche


in

es

ihnen gebracht haben,


Geist das

nachrhmt,
predigt

haben ihnen

dem vom Himmel her gesandten


die Versicherung,

Ev

ge-

(1.12);

endlich auch

da schon
Geist Christi,

die

Propheten des
das eigene

AT's oder vielmehr der ihnen innewohnende


deutliche

ber
die

Wissen der Propheten

selbst hinausgreifend,

von der auf

Leser sich
deren

erstreckenden Gnade geweissagt haben,

eine

vorlufige Offenbarung, mit


selbst, als

Aufzeichnimg die Propheten nicht sowohl sich


gedient haben
alter Zeit
(1.

den angeredeten Lesern

10

12).

Htte Pt hiebei nur den Gegensatz der Propheten


der Gegenwart

und

der Christen

im Auge
in

(cf

Mt

13, 17;

Hb

1,

1;

11, 40),

so bliebe

unbegreiflich,

da er imablssig

der Anrede der Leser

beharrte, statt sich mit

sammenzufassen.
satz
seits

ihnen und allen Christen in ein ,.wir" und uns" zuEs kann dabei auch nicht wie 1, 3 4^ und 4^ 9 der Gegenzwischen dem Apostel und den brigen Autopten der ev Geschichte einerimd den spter erst durch das Ev bekehrten Christen obwalten (s. weiter

unten)
die

denn auf diesen zeitlichen Unterschied innerhalb der Christenheit haben


in keiner

Propheten

Weise auch nur andeutend


2,

liingewiesen.

Pt hat vielmehr
Jes 49. 6

Worte im Auge wie Jes


47)

14;

42, 1

12

(Mt 12, 18

21);

(AG

13,

Gedanken ber das Verhltnis der atl Weissagung zur Predigt des Ev unter den Heiden aus, wie wir sie Rm 1, 2; 15,
hier

und spricht

hnliche

413; 16,26; Eph


Der Vf und mit dem
Titel

3,

5 12

lesen.

fhrt sich mit

dem Namen

ein,

welchen Jesus ihm gegeben hat,


hat
(1, 1);

des Amts, welches er von Jesus empfangen

er

gibt aber den ersteren nicht in seiner ursprnglichen aramischen

Form Kepha,

sondern in der griechischen bersetzung, in welcher er den Heiden Christen gelufig

war (A

8).

Von

seiner Person sagt er wenig, aber bedeutsames.


die

Wenn

er

sich 5, 1 in der

Anrede an

nQeovreQOi und im Verhltnis zu ihnen o


sein,

6Vf.iTCQBovTeQ0i nennt, so
alter
(5,

kann damit nicht gemeint


der

da er wie jene ein


doch die Er-

Mann

sei;

denn, obgleich

Gegensatz von TVQeovxeQOi und vetineooi

1.5) an die Unterschiede des Lebensalters erinnert, so zeigen

mahnungen an beide, da erstere als die Vorsteher der Gemeinden in Betracht kommen, welchen man Gehorsam schuldig ist, und welche diesen in herrischer Weise und mit gewinnschtiger Absicht (cfTtl,7; 1 Tim 3, 3. 8) fordern und
erzwingen knnten, aber
als rechte

Hirten nicht so erzwingen

sollen.

In diesem

Beruf

Pt ihr Genosse, nur mit dem selbstverstndlichen Unterschied, da sie denselben je in ihrer Ortsgemeinde auszuben haben, Pt dagegen als Apostel
ist

38.

Leserkreis und Verfasser des ersten Petrusbriefs nach diesem selbst.

(1, 1)

im ganzen Umkreis der Christenheit


indem
er
sich
9).

(5, 9).

Auf
d.

seine Sonderstellung weist

er auch hin.

hier

einen

Zeugen

h.

einen Augenzeugen
;

der

Leiden Christi

nennt (A

Das

sind nur zwei Federstriche

aber scharf zeichnet

der eine den Jnger, welcher mit wenigen anderen ein Augenzeuge des Leidens-

und der berfhrung des gefesselten Jesus von einem ichter zum andern gewesen war (Mc 14, 33. 37. 47. 54; Lc22, 61; Jo 18, 10 bis 27): der andere zeichnet den Apostel, welchem Jesus vor allen anderen bekampfs
in Grethsemane

fohlen

hatte,

seine

Herde

zu

weiden (Jo 21, 15

17)

und

seine

Brder zu
1,

strken (Lc 22, 32). Ferner konnte es nur einem Autopten der ev Geschichte (Lc
natrlich sein, das Verhalten

2)

und das Verhltnis der nachmals bekehrten Kleinasiaten zu Christus nicht nur als ein Glauben zu beschreiben, welchem das Schauen
sondern

fehlt,

auch

als

eine Liebe

zu dem, welchen
deren Sprache

sie

niemals gesehen haben

(1. 8).

In den Briefen des PI, an

wir

doch

so vielfach

durch

den

Pt

erinnert werden, sucht

man

vergeblich nach etwas hnlichem,

auch
(z.

wo
Gl

es 3, 1

dem. der so reden konnte, sehr nahegelegen htte, dies auch zu tun
;

B.

Eph

1. 13).
1,

Xur von einem andern


14; 19, 35
;

der TJrapostel hren wir denselben

20, 29; 1 Jo 1, 1 4; 4, 14). EndUch konnte Auferstehung Jesu aus der Verberfhrung der von nur Einer, welcher durch die

Ton anschlagen (Jo

zweiflung, in welche ihn der

Tod Jesu versenkt

hatte,

zu einem neuen Leben der


1.

Hoffnimg und des Glaubens erweckt worden war, so wie


des

3 von der Auferstehung

Herrn

als

dem

Mittel

seiner ^'iedergeburt

reden.

Pt redet
sich

so

nicht

in

bezug auf die Leser, welche vielmehr durch das lebendige Gotteswort wiedergeboren sind
spricht,
(1, 23),

sondern da,

wo

er zunchst

von

und seinesgleichen

und ehe

Da
sind,

er selbst

Anrede der Leser macht (1.4^ an der Bekehrung der Leser vllig unbeteiligt ist. und da
er den

bergang

ziu'

10).

dii-ekte

persnliche Beziehungen zwischen

ihm und den Lesern durch nichts augedeutet


5,

wurde schon bemerkt.


besttigt.

Dieser Eindruck wird besonders noch durch


einzelnen Person

12 den

bis

14

Keiner

oder besonderen Klasse unter

Lesern schickt Pt einen besonderen Gru,

was

um

so

mehr

auffllt,

wenn man

vergleicht, wie ganz anders PI in Briefen an solche

Gemeinden

verthrt, welche

er nicht gestiftet hatte

(Eml6,

nur der Gesamtheit

seiner Leser

welchem

er

sich aufhlt,

Er bestellt K14, 15 17 Bd I, 273). Gru von der Gemeinde des Orts, au und von dem Marcus, welchen er seinen Sohn nennt.
einen

3 16;

Wie

letzteres

nur

ein

uneigentlicher
altersher
ist (cf 1

Ausdruck
2

dafr

ist,

da Marcus, dessen
12, 12),
;

elterlichem

Hause Pt von
gefhrt worden
in

nahegestanden
1, 1
;

hat
;

(AG
1,

durch Pt

zum Glauben

Tm

Tm

1, 1

Tt

4 Phlm

10), so

wird

auch die Gemeinde

personificirt und, imi


als
1.

Babylon nicht mit prosaischem Ausdruck benannt, sondern sie nach ihrer geistlichen Verwandtschaft mit den Lesern

zu charakterisiren, die Miterwhlte genannt (2 Jo (1, 1) "Whrend dieser Gru die Annahme nherer Beziehimgen zwischen der Gemeinde in Babylon" und den Gemeinden Kleinasiens durchaus nicht erfordert (cf Em 16, 16 b; py 4, 22; Gl 1, 2), setzt der Gru von Marcus solche

Erwhlten Gottes

13

11).

10

Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Beziehuugen voraus.

Da

mm

Kleinasien nicht begleitet,

Marcus den PI auf seinen drei Missionsreisen durch sondern schon im Beginn der ersten Reise sich fr

lange Zeit von ihm getrennt hat


eine Reise

(AG

13, 13;

15, 38), dagegen im J.


4, 10),

62 oder 63

von

Rom

nach Kleinasien beabsichtigte (Kl

so

kann der Brief

erst geschrieben sein,

nachdem Marcus

diese Absicht

ausgefhrt hatte und da-

ziehung getreten war.

durch mit den Gemeinden Kleinasiens oder einigen derselben in persnliche BeDagegen war Svanus als Begleiter des PI auf dessen
zweiter Missionsreise vielen Gemeinden Kleinasiens bekannt geworden^ und mindestens

an dem Wachstum,

vielleicht

auch an der Stiftung mancher derselben beteiligt

(AG

15, 40;

16,5

cf

Gl

4, 13,

Bd

I,

126).

Daher konnte Pt

in der sichtlichen

Erwartung, da die Leser ihm darin beistimmen werden, diesen Vermittler seiner

Ansprache als den treuen, zuverlssigen Bruder bezeichnen (5, 12). welchem Sinne sagt er und zwar, wie die Wortstellung zeigt, mit einem gewissen Nachdi-uck Durch Silvanus, den treuen Bruder, Avie ich urteile, habe
bi'ieflicheu

Aber

in

ich euch in

Krze geschrieben"? den Brietboten beziehen (A 12).


des NT's

An

sich

knnte ygccrptiv did zivog sich auf


es

Aber, wenn
als

schon befremden mte, da

der berbringer des Briefs berhaupt


bei anderen Briefen

solcher

genannt wre,

whrend wir

denselben entweder

gar nicht erfahren oder nur


1

aus indirekten

Angaben
4, 7),

erraten knnen

(Rm

16, 1

Kr

16, 17; 2

Kr

8,

16

24;

Eph

6,

21

Kl
als

so

wre nicht zu erklren, warum derselbe hier mit solchem

Nachdruck
wrde.

berbringer des Briefs bezeiclinet wre, und

das zustimmende Urteil der Leser zu

warum ausdrcklich dem ihm gespendeten Lob herausgefordert


alle

So gemeint, wre

die

Bemerkv^ng auf

Flle in den

Wind

geredet;

denn wenn SUvanus den


es fr die Leser,

Bi-ief richtig

au selue Adresse betrderte. so

bedurfte

welche den Brief in Hnden hatten, nicht mehr der Mitteilung,


erforderliche, bescheidene ]\la

da Pt ihm das hiezu


vornherein
zugetraut

von Zuverlssigkeit von


den
Brief

habe.

Wenn
fr

Silvanus

unglaublicherweise

unterschlug, so hatte es weder


nicht erhielten, noch fr

die Adressaten, welche

den Brief dann gar

Pt einen Wert, da

dieser

ihm
in

ein Vertrauen, welches

Silvanus

sclunhlich

zu tuschen im BegritF

war,

dem

verschlossenen Brief

uikuDdlich Ix'zeugt hatte.

merkung noch viel wre, welchem Petrus

Es bedarf kaum eines Wortes darber, da die Besinnloser wird, wenn Silvanus hier als der Schreiber gedacht
diktirte
;

denn die

hiefi- erforderliche Zuverlssigkeit,

welche

zum Gegensatz

einen

ganz unglaublichen Betrug des Schreibers


als

haben wrde,
hinstellen,

konnte Pt doch nicht

eine Sache seines

abwgenden Dafrhaltens

da er im Falle eines Verdachts durch Durchlesen sich davon berzeugen konnte, whrend die Leser weder zustimmen noch widersprechen konnten. Es bleibt
also

nur brig, was an sich das Nchstliegende


des Briefes einen
innerlichen

fassung
hat,
ist

da dazu ein betrchtliches

ist, da Silvanus an der Abund einen so erheblichen Anteil gehabt Ma von Zuverlssigkeit erforderlich war. Es

nicht ein Brief des Silvanus, welchen dieser nur

im Auftrag des Pt geschi'ieben

hat; denn

Pt

ist

von Anfang

bis

zu Ende der im Brief Redende und hat den

. 38.

Leserkreis

und Verfasser des ersten Petrusbriefs nach diesem

selbst.

Silvanus

nicht einmal formell


(1

zum

Mitverfasser gemacht, wie PI es gelegentlich

gethan hat
des Briefs,
sein (S.
7

Th

1, 1

Th

1, 1);

denn

dies

wrde den ausgesprochenen Zweck


an Heidenchristen zu
ein

ein Zeugnis
f.),

des Apostels

der Beschneidung
sollte

beeintrchtigi haben.

Es

ein Brief des

Pt

sein

und

ist

solcher, doch

aber mit der Einschi-nkung, da Pt

dem
die

Silvanus die Abfassung

desselben berlassen hat. weil er diesen fr geeigneter als sich selbst

haupt vor anderen


dunt^en, welche

fr den

geeigneten

Mann

hielt,

und berGedanken und Empfinbringen.

den Pt gegenber den Heidenchristen

Kleinasiens beseelten, in
"Wie Pt es

eine diesen verstndhche

imd zu Herzen gehende Form zu

ihm zugetraut hat, da er dabei das Beste der Leser im Auge haben und mit Verstndnis fr deren Bedi-fnisse schreiben werde, so hofft er, da die Leser,
welche den Svanus zum Teil
als

ihreu_eigenen Missionsprediger kennen gelernt

haben, diesem auch zutrauen, da er die Gesinnungen des Pt treu wiedergegeben


habe, und da er
so,

wie er

im Namen
htte,

des

Pt geschrieben

hat,

nicht geschrieben
sei.

haben wrde, wenn er gewut

da Pt

anders gesinnt

Anstatt also

den Lesern durch diese Vermittlung seines Zuspruchs ferner zu rcken, fhi-t sich Pt gerade hiedurch in wirksamster Weise bei ihnen ein. Was wir sonst von
Silvanus wissen: seine hervorragende Stellung unter den Vorstehern und Propheten

der Muttergemeinde, die Aufgabe, welcTie er als deren Abgesandter in Antiochien


erfllt

hat

(AG

15,

22

40),

das

gnstige
(2

Zeugnis
19
cf 1

fr-

ihn,

welches wir

den

Briefen des PI entnehmen mssen

Kr

welches ihm Pt hier bezeugt

das alles

imd 2 Th), das Vertrauen, 1, berechtigt zu der Annahme, da Silva-

nus das in ihn gesetzte Vertrauen bei der Abfassung dieses Briefes gerechtfertig-t

haben

wii-d.

"Wie eingehend die einem solchen Schreiben notwendigerweise voran-

gegangenen

Besprechungen

zwischen

Pt

und

Silvanus

gewesen

sein

mgen,

knnen wir nicht im voraus ermessen.


1. Die kleinen Landschaften Lycien und Pamphylien, von deren Kirchengeschichte wir aus alter Zeit sogut wie nichts wissen (AG 14, 25). wird man 1 Pt 1, 1 kaum vermissen, zumal sie vor 74 p. Chr. nicht dauernd eine selbstndige Provinz bildeten (Marquardt, R. Staatsverw. I^. 375 f.). Auffllig dagegen ist, da Pontus und Bithynien, welche seit 65 a. Chr. zu einer Pro\-inz vereinigt waren (3Iarqu. 351), in der hiesigen

Aufzhlung soweit wie mglich getrennt erscheinen. Man knnte vermuten da diese ganze Provinz durch den einen Namen Bithynien" bezeichnet (cf Tac. ann. I, 74; XVI. 18) und dagegen unter Pontus der Pontus Polemoniacus zu verstehen sei. welcher bis a. 63p. Chr. ein Frstentum war (Blarqu. 360). Wre der 1 Pt a. 63 geschrieben ( 39), so brauchte die Vereinigung dieses Landes mit Galatien, welche man in das J. 63 setzt, noch nicht bercksichtigt zu sein. Die Ordnung der Namen ist auf alle Flle sonderbar: von der Nordkste (Pontus) geht's zur innenlandschaft Galatien, darauf zuerst ostwrts (Kappadocien) dann westwrts (Asien) um endlich in nrdlicher Richtung wieder die Kste
, , ,

Die Bemerkung von Bengel: quinque provincias nominat eo ordine, quo occurrebant scribenti ex Oriente cf 5, 13, welche A^ etstein IL 698 und nach Bunsen Anal, antenic. I, 134 nochmals Niebuhr erneuert haben, erklrt diese Reihenfolge doch nicht und nicht einmal deren Anfang; denn der von Babylon nach Kleinasien Blickende oder Reisende hatte Kappadocien nher als Pontus. Die
des schwarzen Meeres zu erreichen.
,

12

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
in

ebensowenig Pontus wird Heimat von Juden cf. im NT nur noch AG Philo ad Caj. 36. Ob Aquila und Priscilla. welche einige Jahre nach der Zeit des 1 Pt in Kleinasien lebten (2 Tm 4, 19), auch in ihrer Heimat Pontus fr das Ev ttig gewesen sind? Die skythischen Christen, auf welche Kl 3, 11 Bezug genommen wird, mchte man am ersten noch in diesen Gegenden suchen, wohin sie in folge des Handelsverkehrs zwischen der Nord- und der Sdkste des schwarzen Meers gekommen sein mochten. Es knnen jedoch auch Sklaven gewesen sein, die weit von der Heimat verschlagen waren. Im J. 112 hatte es Plinius (Ep. 96 ad Traj.) mit Leuten zu tun, welche beabweichende Ordnung
als die

der freien Wiedergabe des Orifrenes

(s.

2) hat

zu bedeuten,

Weghissunfif von Asien in K, von Bitliynien 2. 9: 18, 2 genannt, an beiden Stellen als

in B.

Jahren vom christlichen Bekenntnis zurckgetreten zu sein. sein. Die starke Ver])rcitung des Christentums in jener Gegend, welche Plinius bezeugt, spricht dafr, da es dorthin nicht viel spter als in die Pro^^nz Asien gekommen ist. Fr das 2. Jahrh. sind Bistmer von Sinope (Epiph. haer. 42, 1) und Amastris (Eus. h. e. IV, 23, 6; V, 23, 2)
haupteten, vor 20
(v.
1.

25)

Sie knnen vor noch viel

mehr Jahren Christen geworden

bezeugt.
2.

Origenes bei Eus. III.

1,

2 UtToos Se ev IToproj
eoiy.ev.
ist,

x.

Fak.

x.

Bid".

KannaS. re

xal lAain xexrjpvyei'at roTs

Ix iaoTTopris 'lorSctiois

Indirekt

ist

damit der LeserDirekter und be-

kreis des Briefs, dessen berschrift hier verwertet

charakterisirt.

Bid'vviae stimmter Eusebius selbst III, 4, 2 loT? k^ 'Eoaicov ovotv sv SiuorroQ Uvrov Ypfet. Cf den Prolog bei Zacagni, Mon. coli. 492; Cramer, Cat. VUI, 41; Matthaei, AVie dies von Eusebius 1. 1. als ein Gegensatz zur Heidenmission des Epist. cath. 44.

PI dargestellt wird, so von idymus


p. 196) als

(3Iigne 39, 1755

cf.

das Scholion bei Matthaei

Ausdehnung der Predigt des Pt unter den Juden ber die Grenze Palstinas hinaus. Im Abendland hat wenigstens in spterer Zeit, wie die Briefberschrift ad gentes beweist, bessere Einsicht gesiegt, welche der lateinische bersetzer des Didymus aus der l'mgebung Cassiodor's (cf Forsch III, 11. 135). dem Original zum Trotz, dem
alten Alexandriner
3.

im Kommentar zu
ff.)

Pt

2,

9 f. aufgedrngt hat.

Die

S. 2

f.

kurz beschriebene Ansicht hat hauptschlich B.

Wei

seit

1855 (Der

petrin.

Lehrbegriflf S. 99

hat sie

Khl
5.

in

und seither immer wieder vertreten. Am ausfhrlichsten der Umarbeitung von Huther's Kommentar zu den Briefen des Pt und
6.

Judas,
4.

Aufl. 1887;
23. 4

Aufl. 1897 verteidigt.


7;
,

LXX rcooiy.os xai TTapsTTiSrjuog ist Abraham unter den Heund im Gegensatz zu dem Volk des Landes" den Besitzern des Bodens. Auf diese Lage der Patriarchen in Kanaan zurckblickend ebenso Ps 39. 13 (38, 12) cf Gen 47, 9; 1 Chron 29, 15. Dazu gehrt auch Lev 25, 23, wo dasselbe Begriffspaar (LXX jedoch ttoooi^Xvtoi xal Ttapoixoi) die Israeliten im eigenen Lande im Gegensatz zu Gott als dem eigentlichen Grundherrn bezeichnet, sowie die Stellen, wo TTiipotxos i von Israel in gypten oder Moses unter den [Midianitern gebraucht wird Gen 15, 15; Ex 2. 22; 18, 3; Deut 23, 8. Wo -Ti den unter Israel wohnenden Xichtisraeliten bezeichnet, haben LXX nur selten (Deut 14, 21) Trpotxos, welches hufiger dem z'zrr. entspricht (fter neben /uad-ims Ex 12, 45; Lev 22. 10; 25, 6. 40), mehrmals aber TipoorjGen
2's'.r.\

thitern

auch schon das aramische yeioipns Ex 12, 19; Jes. 14, den Zeiten des Islam das Schimpfwort Giaur entstand. Da nripotxos jemals in christlicher oder nachbiblisch-jdischer Literatur den Proselyten bezeichnete, mte erst nachgewiesen werden. Cf brigens Bd. I, 59 und Lightfoot, St. Clement II, 5 f. Noch ist zu bemerken, da die vllige Artikellosigkeit der ganzen
).vros

Ex

20, 10;

Lev

25, 35. 47,

cf.

Just. dial. 122

in.,

woraus

in

Benennung des Leserkreises unter


gleichen
findet.

allen ntl Briefen nur 2 Jo 1 {sxktxTr; xvpiq) seinesauch nicht aus der Kiicksicht auf andere Christen zu erklren, welche ebenso benannt werden knnten, eine Erwgung, welcher durch ein ron

Sie

ist

also

Anmerkungen zu
ovaiv If

38.

13

gengt sein wrde, auch wenn roig sxlexroig vorwie 2 Jo 1 dazu, die angefhrten Qualitten schrfer hervortreten und die uneigentliche Bedeutung der Attribute leichter erkennen zu lassen cf Jk 1, 18 anao%riv iiva. Wo die Leser mit eigentlichem Ausdruck als Christen bezeichnet
ITovTM
(cf Pill 1, 1) vllig

anginge; sondern

sie dient

wie berall, wo es mit einem 1, 1 anderen Begriff in attributivem Verhltnis steht (1 Pt 2, 4. 6. 9; 1 Tm 5, 21; Ex 14, 7; wie 2, 11 und in LXX als 2 Sam 8, 8), Attribut und dagegen naosTciSri^oi 30, 23 bersetzung eines Substantivs (A 4), substantivisch gebraucht ist ferner da v. 2 nicht SiaoTiooi sich an exXexTois fr sich, sondern an den zusammengesetzten Begriff ey.l. anschliet, weil im andern B^lle (roZi) skX. unmittelbar vor xat Tiooyviuaiv gestellt sein
; ,

werden, fehlt der Artikel nicht 5, 14. 5. Ich setze als sicher voraus, da exAxTi

wrde. DieLeser sind also TiuoeniSrjuoi SiaoTToo nicht vermge von Ortsvernderungen, sondern in folge von gttlicher Erwhlung und Aussonderung, aber diese Erwhlung samt der dadurch bewirkten Lage der Leser in der "Welt und Stellung zu Gott entspricht einem Vorsatz Gottes, beruht auf einer heiligenden Wirkung des Geistes und hat zum Zweck einen beharrlichen Gehorsam (cf 1, 14. 22) und eine immer wieder erforderliche Reinigung durch das' Blut Christi (cf 1 Jo 1, 7). Da es auer den hier an-

geredeten Christen noch viele andere gibt, welche ebensogut


so
sollte

ey.l.

napsTiiS. heien
iy.l.

knnen,
Tiapemb.

es sich

von

selbst verstehen,
rjj

da
1, 1

es

zumal nach dem artikellosen


I,

heien mte lois iv


SiaoTiops,

Siaanop

(cf

Jk

Bd.

57) oder,

wenn

die konkrete

Bedeutung
ifjs

des Wortes (die unter den Heiden zerstreute Judenschaft") hier statthtte, toh sx

wenn hiemit etwas von ihnen im Unterschied von anderen Christen Geltendes gesagt sein sollte. Es wrde dadurch aber auch der Ansclilu von v. 2 mindestens
sehr erschwert; denn was dort gesagt
stand.
ist,

hat nichts mit der angeblichen Zugehrigkeit

der Leser zur jdischen Diaspora zu schaffen, sondern bezieht sich nur auf ihren Christen-

Da

eine

bloe

Ortsangabe wie

IIovxov xtI, den Anschlu solcher


1,

stimmungen nicht
viele
rr]s

ausschliet, zeigt 1

Kr
1,

2; 1

Th

1,

1.

Also_niu Smanops
,

Nherbewie so
^

derartige

Genetive im

NT
:=

dStxias),

rein __attributiv

Pt 1, 14 vTiaxo^s Lc SteoTiaouevois gemeint und ebenso wie sxkey.Tois


(Jk

25

s7itXf]a/uov^s,

18,

Tiape-

Christen zukommendes Attribut sein. Khl behauptete zu 2. 25, sncarpifead^ui (also auch wohl das nicht wesentlich verschiedene intransitive Aktiv) bedeute hier nach berwiegendem Gebrauch des NT's sich wieder umwenden zu dem, bei welchem man sich befunden hat". Dies pat erstens nicht auf die Stellen, wo das Wort von der Bekehrung der Heiden gebraucht wird (1 Th 1, 9; AG 11, 21; 14, 15; 15, 19; 26, 18. 20; Uiaroo^n ^i/ i9rtiv AG 15, 3), welche zugleich bew^eisen, da dasselbe Wort, von Bekehrung der Juden (AG 3, 19; 9, 35; 2 Kr 3, 16) oder von Sndern berhaupt gebraucht (Jk 5, 16 f.; Mr 4, 12; Lc 1, 16 f.; Derselbe ist ferner ausgeschlossen an Stellen wie 22, 32), jenen Sinn nicht haben kann.
tziStJuois ein allen
6.

Mt

9,

22;

Mr5,
15,

30;

8,

33

(cf

Mt

16, 23);

AG

9,

40; 16, 18;

Ap

1,

12,

sodann Gl
12, 44;
2,

4, 9,

wo

sonst Tihr berflssig wre.


;

Es bleiben nur

Mr

13, 16;

Mt

10,

13

Lc
2 Pt

8,
2,

55;
21)

17, 4

AG

36 brig,

wo

es

mit inooTpefsiv

(cf die

Varianten zu Lc

20

und dvax<iu7iiei.v (Lc 10, 6 = Mt 10, 13) wesentlich gleichbedeutend, aber nicht von der Bekehrung gebraucht ist. Diese Bedeutung zu erzwingen, hilft es auch nicht, wenn Wei und Khl unwahrscheinlich genug (cf dagegen 5. 4) Gott statt Christus unter dem Bischof verstehen. Es mte dazu noch angenommen werden, da diese angeblichen Judenchristen Kleinasiens Gott bereits zum Hirten und Bischof ihrer Seelen gehabt haben, ehe sie in das heidnische Sndenleben gerieten (4, 2 4), von welchem sie sich jetzt wieder zu ihrem Gott bekehrt haben sollen. Dieses Phantasiebild von der. dem Pt

ebenso wie uns vllig unbekannten persnlichen Lebensgeschichte der smtlichen Christen
Kleinasiens
soll

dadurch glaublich gemacht werden, da Pt

sie in ihrer

vorchristlichen

14
Verirrun,'

Vrir. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

{nXaiwueroi, nicht nhtvMusvn) mit Schafen ver^^leicht, was voraussetze, da haben. Und wenn Pt sie von Haus aus zur Herde Gottes, zum Volke Israel gehrt geradezu Schafe genannt sie mit verlaufenen Schafen nicht nur verglichen, sondern sie htte, sind denn die Schafe Mt 25, 32 oder die Jo 10, 16 lauter Juden? Vm. diesen

Exegeten zu entrinnen, htte Pt seine Leser Schweine oder Hunde (Mt 7, 16; 15. 26) nennen mssen. Vielleicht htte auch das nicht geholfen, denn Phl 3, 2 werden Judenchristen
7.

Hunde genannt.
Lediglich
aus
1

Pt

1,

erwachsen

ist

die Tradition

Pt

in

l'ontus

und anderen Provinzen Kleinasiens.

S. 12

2),

bestimmteren,
conc. 286.

welchen rigenes dies nur erst als aber sehr kurzen Bemerkungen bei Epiph. haer. 27, 6; Ephr. expos. ev. ber andere Syrer, welche davon wissen wollten, s. 39 A 4. In den Akten
in

von einem Wirken des Das beweisen die AVorte (oben wahrscheinlich bezeichnet. Cf die

des Andreas, welche zwar alte Elemente, aber in moderner Umgestaltung und mit jungen Zutaten enthalten, wird 1 Pt 1, 1 geradezu zur Besttigung der angeblichen Reise
citirt (Acta Andr. ed. Bonnet 1895 p. 9, 14 cf Epiph. Es handelt sich also nicht um eine Sage, geschweige denn um eine uralte (so Lipsius Ap. AG. II, 1. 4), sondern um eine Dichtung auf Grund exegetischer Erwgung. den Evangelisten hat nur Jo 1, 42 das ursprngliche Kjjfs bewahrt^ 8. Von zeigt aber durch die sofortige Beifgung der bersetzung und die ausschlieliche Anwendung von Usr^oe schon vorher 1, 40 und von da an durchs ganze Buch, da seinen Lesern A'j^yws ebensowenig gelufig war, v;\g Meaoiasir XQtors oAer ^niiviv SidnoxaXos Dasselbe beweist fr noch weitere Kreise die vllige Vermeidung von Kr^ft (1, 38. 41). bei den Synoptikern und in AG, selbst da, wo die Namengebung erwhnt wird (Mr 3. 16; Lc 6, 14; besonders auffllig neben dem aramischen Bnouovn 3It 16, 16 18). Da PI im 1 Kr beharrlich Krjfs gebraucht (1, 12; 3, 22; 9, 5; 15, 5), erklrt sich aus der Rcksicht auf die von Palstina gekommenen Kephasleute, deren Sprache wir aus 1 Kr Im Gl schwankt die berlieferung und ist auch insofern 16, 22 kennen (Bd I, 204 ff.). unsicher, als die bersetzungen, vor allem die syrischen, welche berall Kepha fr Pt setzen, keine Hilfe bringen. Ist, wie ich glaube, Gl 1. 18 ebenso, wie 2, 7. 8 ohne Frage, TUtoos zu lesen, so erklrt sich der sehr auffllige bergang zu Krjfg 2, 9. 11. 14 daraus, da PI 2, 9 hiedurch ebenso wie durch otv).oi die Redeweise der von Palstina gekommenen Judaisten wiedergibt, und da er 2, 11. 14 bei der von jenen gebrauchten Namensform bleibt, wo er einen von jenen feindselig dargestellten Vorgang errtert. Cf 45 A 8. Nur als Kuriositt sei erwhnt, da einige Alte einen von Petrus verschiedenen Kephas an mehreren Stellen des NT's finden wollten: Clemens AI. bei Eus. h. c. I, 12, 2; Apostol. Kirchenordnung c. 1 (Doctr. XII apost. ed. Funk p. 50); cf Hieron. zu Gal 2

des Andreas und Pt nach Sinope

mon.

ed. Dresse! p. 45).

(Vall. VII. 408).


9. Moderner Sprachgebrauch (Zeugnis ablegen. Zeugnis von Christo" u. dgl.) verdunkelt uns leicht den Sinn der hnlich klingenden biblischen Ausdrcke. Christus selbst wrde nicht der treue und wahrhaftige Zeuge sein (Ap 1, 5; 3. 14), wenn er

Welt verkndigt Gesehen haben und Zeugen gehrt zusammen (Ap 1, 2; Jo 1, 34; 1 Jo 1, 2; 4, 14). Die Jnger Jesu knnten nicht seine Zeugen sein, wenn sie den auf Erden Lebenden. Sterbenden; Auferstandenen nicht mit leiblichen Augen gesehen und mit allen Sinnen sfeinc gesamte Erscheinung in sich aufgenommen htten (Jo 15, 27; 21, 24; AG 1, 8. 21 f.; 2, 32; 3. 15; 5, 32; lo"39. 41 Jo 1, 1 3; 2 Pt 1,1618); auch PI nicht, wenn er ihn nicht wenigstens einmal gesehen und gehrt htte (AG 22, 15; 26, 16; 1 Kr 9. 1; 15, 8. 15 und dagegen die Unterscheidung AG 13, 31 f.). In bezug auf Stephanus cf AG 22, 20 mit 7, 55. Da
die Heilswahrheit in der

nicht auf

Grund unmittelbarer Anschauung


3, 11.

htte

(Jo

32;

5,

31;

8,

14; 18, 37; 1

Tm

6,

13).

Anmerkungen
Pt

zu 38.

15

sich in diesem Vollsinn als Zeugen des Leidens und somit der Lebensgeschichte Jesu bezeichnen will, besttigt auch der Gegensatz b yal t. fi S. yotvmvg, was doch tatschliche und persnliche, niciit aber in der bloen Vorstellung oder Rede vollzogene

an sich das Leiden nachgeborener Christen ein Mitleiden 2 Tni 2, 11 f. 2 Kr 1, 5). so wird doch dadurch und allein darauthin keiner ein Zeuge der Leiden Christi, abgesehen davon, da im ganzen Soll die Teilnahme an 1 Pt keine Spur von iiersnlichen Leiden des Pt zu finden ist. der Herrhchkeit Christi, auf welche Pt hoffte, welche er aber nach Mr 9, 3 12 2 Pt 10, 40 f. im Vorschmack auch be1, 16-^18; Lc 24, 34; Jo 21, 2-23; 1 Kr 15, 5; reits genossen hat, einen korrelaten Gegensatz dazu bilden, da er ein Zeuge seiner da Pt die Leidensgeschichte Jesu Leiden ist. so mu mit letzterem auch gesagt sein

Anteilnahme bedeutet.

Mag
8,

mit Christus heien

(Rm

17

AG
,

Augenzeuge miterlebt hat. 10. Die Verbindung von Si' urnaraew^ y.rl. 1. 3 mit L^coaav statt mit urnyervrjaag (so Bengel, Hofmann) ist uerst unwahrscheinlich 1) weil das ai'tikellose Attribut ^wv gar keine adverbielle Nherbestimmung erwarten lt (cf 1, 23; 2. 4f. Jo 7. 38; AG
als
;

7,

38;
di^.

Rm 12,
(Jo
3,

1),

2)

weil nicht Std


1,

c.

gen., sondern c

c.

acc. (Jo 6, 57;

Rm 8.

10)

oder

e|

o;

Rm

4; 2

Kr

13, 4)

gebraucht sein wrde.

wir"
ist

und

ihr", vergleichbar

mit derselben Erscheinung in


ein

Der Wechsel zwischen Eph 1, 3. 13; Gl 3. 234, 7,

selbstverstndlich

nicht als

schlechthin

und

in

bezug auf jeden einzelnen Satz

ausschlieender Gegensatz zu fassen, als ob etwa fr Pt und seinesgleichen das Glauben

ohne zu sehen bereits aufgehrt htte (1, 8), oder das Erbgut nicht mehr im Himmel aufbewahrt wrde, sondern ihnen schon auf Erden ausgehndigt wre, oder als ob die Leser nicht zu einer lebendigen Hoffnung wiedergeboren wren, oder fr ihre Wiedergeburt die Auferstehung Christi nichts zu bedeuten htte cf dagegen 1 Pt 3, 21. Wir gewahren aber, da Pt, wo er von sich selbst ausgehend den Christenstand beschreibt, ebenso seiner eigenen Erfahrung entsprechend sich ausdrckt, wie er da, wo er vom Christenstand der Leser redet, das Eigentmliche ihrer Stellung zu den Heilsgtern im Unterschied von seiner eigenen hervortreten lt. Da er sich aber in 1, 3. 4 lebendig in den Moment versetzt, wo er und seine Mitjuger durch die Selbstbezeugung des Auferstandenen zu einem Leben der Hoffnung neugeboren wurden, zeigt besonders das
;

TeTr]p7]jiivrjv

fis vfis,

statt dessen es

heien mte irjgovfiivrjv

vfitv

oder vielmehr

bestimmten Zeitpunkt gesagt sein sollte, da die Christen insgemein bis zur Parusie auf die Aushndigung ihres Erbes zu warten haben, welches bis dahin im Himmel aufbewahrt wird. Pt versetzt sich vielmehr in den Zeitpunkt der Auferstehung Jesu. Statt da er und seine Mitjnger gleich damals in den Besitz des Erbes eintraten (cf AG 1, 6), wurden sie zu einer lebendigen Hoffnung auf dasselbe erweckt, das Erbe selbst aber mit dem gen Himmel erhhten Christus im Himmel deponirt (cf Kl 1, 12; 3, 2), wo es seither aufbewahrt bleibt. Dies geschah aber so in Rcksicht auf die spter erst zu Berufenden zu welchen die Leser gehren. Damit diese berufen und bekehrt werden knnten, muten die ersten Jnger sich mit einem Warten und Hoffen auf das spter erst zu realisirende Erbe begngen. 11. Die Deutung der Miterwhlten in Babylon auf das Eheweib des Pt, welche z. B. Mill, Nov. T. p. 718 und Bcngel im Gnomon vertraten, wei ich im Altertum
rjuiv^

wenn hiemit ohne Rcksicht auf

einen

nicht nachzuweisen.
y.vgia

2 Jo 1

quandam Bahyloniam, Electam nomine,


versetzt,

Allerdings verstand Clemens AI. (Forsch III, 92. 102) unter der ixlexr^ eine wirkliche Frau mit dem Eigennicht hinderte, dieselbe allegorisch auf die Kirche zu deuten.

namen Eklekte", was ihn


er sie

Da

kann schwerlich anders erklrt werden, als daraus da er diese Eklekte oder deren 2 Jo 13 genannte Schwester, welche gleichfalls Eklekte geheien haben mte, wenn man dort nicht gar t^s eyJ.enr^s als Apposition nur zu aov fassen wollte, mit der Syneklekte 1 Pt 5, 13 identificirte. Aber davon, da sie das Eheweib
nach Babylon

16

Vlir. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

von welchem Clemens doch anderwrts nach apokryphen Quellen zu e. III, 30, 2; OK IL 828), finde ich bei ihm und Der Kommentar des Didymus bricht in 1 Pt 4 Ein Redner unter dem Namen des Chrysost. (Montfaucon I. 821} wei die Beab. hauptung, da Pt eine Frau gehabt, nur damit zu rechtfertigen, da in den Evv von verbreitete Meinung, seiner Schwiegermutter erzhlt sei. Schon die in der alten Kirche
des Pt gewesen
,

Eus. h. reden wei (strm VII. 63 berhaupt bei den Alten keine Spur.

da Pt nach Mt 19, 27 auch sein Weib verlassen habe (Orig. tom. XV, 21 in Matth. Clemens AI. (strm lU, 53) vol. III. 683). und die damit gegebene Ablehnung der von noch vertretenen Deutung von 1 Kr 9, 5 auf Eheweiber der Apostel (Hieron. c. Jovin. Eine Spur dieser die Ehegattin des Pt. 1, 26) verbot die Deutung von 1 Pt 5, 13 auf Deutung finde ich erst in dem ziemlich verworrenen Bericht des Barhebraeus ber allerDagegen ist 15. 29). lei Ansichten zu 1 Pt 5, 13 und AG 12. 12 f. (ed. Klamroth p. die Deutung auf die Kirche des betreflenden Orts vertreten durch ein vor ovrexlexrtj
eingeschobenes ixxXr;aia N.
{ecclesia

mehrere min.. Pesch.

(,.die

erwhlte Kirche"),

Vulg.

B. conelecta): Hieron. Vall. VI. 757: Cramer Cat. VIII. 82. Fr die Richtigkeit dieses Verstndnisses spricht 1) da eine verwandtschaftliche Beziehung auf der Grenden zu Pt ausgesprochen sein mte, whrend die Beziehung des ovi' die Grende im Verhltnis zu den Gegrten sich von selbst versteht und durch 1,1; 2, 9 gengend vorbereitet ist; 2) da ein Gru von der Frau des Pt an die gesamte

qune

est in

Christenheit

Kleinasiens

eine

kirchliche

Bedeutung dieser Frau

voraussetzen

welche
zu

um

so unglaublicher erscheinen wrde, weil nicht einmal Pt direkte

wrde, Beziehungen

dem Leserkreis gehabt hat; 3) da die Erwhnung des Aufenthaltsortes dieser Frau, welcher dann nicht auch derjenige des Pt sein knnte, vollends rtselhaft bliebe. 12. Ignat. Phild. 11, 2; Smvrn. 12, 1 ypfco vuiy Sta Bovqoov ist an sich ebenso mehr-

deutig als 1 Pt 5, 12. Aber die Analogie von Ign. Rom 10, 1 yo. i. St' Efeaiojv, wodurch ofl'enbar ephesische Christen, darunter der sofort daneben genannte Krokus (cf Ign. Eph. 2, 1), als Befrderer und berbringer des Briefs bezeichnet sind, und Polyc. ad Phil. 14. 1 entscheiden dafr, da auch Burrus lediglich Briefbote ist, cf meinen Ignatius 242 f. 262. So in den weitverbreiteten Unterschriften der paulinischen Briefe Sia 0ot3rj u. s. w. Tischendorf II, 457. 568 etc. Andrerseits kann selbstverstndlich mit denselben Worten auch die Abfassung eines Briefs ausgedrckt werden. Von dem Brief, welchen Clemens im Auftrag und Namen der rmischen Gemeinde verfat hat, ohne irgendwo mit seiner Person hervorzutreten, schreibt Dionysius an die Rmer (bei Eus. h. e. IV, 23, 11): Ti';v Ttgorioav rjjuty Si K).r;uVTog ypafeiaav (tTtiaTokr-t' ifiiv). Zweideutig ist AG 15,23; denn wie zweifellos Judas und Silas als berbringer des Schreibens bezeichnet sind 27. 30), so mglich ist doch, da sie von der Versammlung auch mit Ab(15, 22. 25

Der Ausdruck ygdxparrsi Sta xetpog avrwr und die Selbstndigkeit desselben neben niumu (15, 22. 25. 27) begnstigt letztere Annahme, welche auch der Charakteristik dieser Mnner und ihres Auftrags besser entspricht. Als V'orlufei des analogen Verstndnisses von 1 Pt 5, 12 ist Hierominus zu
fassung des Schreibens beauftragt waren.

nennen, welcher die stilistische Verschiedenheit der beiden Petrusbriefe dadurch erklren wollte, da Pt sich verschiedener interpretes bedient habe (Epist. 120, 11 ad Hedib). Hier, nennt nicht den Silvanus denkt aber auch nicht an eine nachtrghche bersetzung der von Pt eigenhndig in anderer Sprache geschriebenen Briefe, sondern an eine Aufzeichnung der Briefe durch sprachkundigere Geliilfen im Auftrag und Namon des Pt. cf GK IL 881. In neuerer Zeit haben H. Ewald. Sieben Sendschreiben des NT's, 1870 S. 3. 73: W. Grimm, Theol. Stud. u. Krit. 1872 S. 688 ff. und Spitta, Der 2 Pt u. Ju, 1885 S. 531 dem Silvanus einen mehr oder weniger erheblichen Anteil an Form und Inhalt des 1 Pt zugreschrieben.
,

39. Zeit und Ort des ersten Petrusbriefs.

17

39. Als

Zeit

und Ort des ersten

Petrustoriefs.

Ort

der Gemeinde, von welcher er den Kleinasiaten einen Grii sendet,

also auch als seinen Aufenthaltsort nennt

Pt Babylon.
hiedurch

Das

sieht nicht aus wie


sollten
,

eine

Mitteilung
;

an

die Leser,

welche

erst

erfahren

wo Pt
anderen

sich aufhlt
spiel

eine Mitteilung,

welche in smtlichen Briefen des NT's ohne Beiderartigen

dastnde
vllig

und

der

Form nach von


wre (A
in
1).

Mitteilungen

in

Briefen

verschieden

Ist aber

vorausgesetzt,

da die Leser
vielmehr die
inmitten

den Aufenthaltsort des Pt kennen,

so

scheint

der

Name Babylon

Lage charakterisiren zu
heit in der

sollen,

welcher er und

die Ortsgemeinde,

deren er weilt, sich befinden.

Wie
sein,

5, 9

daran erinnert war, da die ganze ChristenBrderschaft", von

Welt

die gleichen

Leiden zu ertragen hat wie die Leser, so scheint


da
der Bruchteil der

hier

darauf hingewiesen

zu

welcher Pt einen Gru


finden,

bestellt,

und

dieser selbst sich in der Welthauptstadt be-

also mindestens ebensosehr

wie die trostbedrftigen Leser in der Fremde


Stadt,

fem von dem Land der Verheiung und der


Christen
sind (oben S. 4
f.).

deren wahre Brger die

Nhumt man

liinzu,

da die grende Gemeinde

personificirt

(oben

S.
ist,

9),

und als eine Schwester der asiatischen Christenheit vorgestellt ist und da Marcus nur uneigentlicherweise ein Sohn des Pt geaus rein exegetischen Erwgungen,
des Verf.

nannt

so ergibt sich schon

da hier die
ist.

Welthauptstadt

Rom

als

das Babylon der Gegenwart der Sdspitze

bezeichnet

Wre

das Babylon nahe

des Nildelta's oder


2),

das alte lngst ver-

dete Babylon

am Euphrat

gemeint (A

so

wre nicht zu erklren,

wie der

gesamten Kirche und zwar auch den Kirchen der Lnder, in welche wir dadurch
gewiesen

wrden, jede ITberlieferimg von einem Wirken des Pt


htte abhanden

am

Nil

oder
einen

am Euphrat

kommen

knnen,

zumal da

es sich nicht

um

zuflligen Aufenthalt,

sondern, wie die

Namen

zweier so hervorragender Missio-

und Marcus neben Pt zeigen, um eine bedeutende Missionsttigkeit des Pt in diesen Gegenden handeln wrde. Die Kirche Alexandriens und gyptens hat ihre Stiftung nie auf Pt, sondern stets auf Mc zurckgefhrt
nare wie Svanus
(

51

A 8),

und auch

die syrische Kirchentradition


in Babylon,
bis

wute Jahrhunderte lang nichts


einige Gelehrte

von einem Aufenthalt des Pt


aus

des Mittelalters

lPt5, 13 einen wenigen Ausnahmen


den Anfang des

solchen zu begrnden suchten

(A

3).

Die mit verschwindend


bis

allgemeine Deutung von


2.

Pt

5,

13 auf Rom, welche wir

in

Jahrhimderts hinauf nachweisen knnen, konnte

kaum

ent-

stehen, jedenfalls aber nicht zu allgemeiner Herrschaft gelangen,

wenn vorhandene

TJb erlieferungen

die

an

sich

nher liegende

eigentliche

Fassung des Namens


in diesem Fall erst
sollte,

Babylon mglich gemacht htten.

Da

es

an solchen Traditionen gnzlich gefehlt


seinen Lesern zugemutet haben

hat, so wre auch im Fall der TJnechtheit des Briefs imd

recht nicht daran zu denken, da der

Vf
II.

ihn in gypten oder Babylonien zu suchen.

Dahingegen

ist

das Alter und die


"

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

Bd.

lg

VI IT. Die

Briefe des Petrus, des Judas

und der Hebrerbrief.

Vorlierrscliaft

der Deutung von

iPto. 13
fr

auf

Rom

auch im Falle der

TJneclit-

heit

des

Briefes
ist.

eines [der Zeugnisse

die Tatsache,

da Pt nach

Rom

ge-

kommen

Der
von

berechtigte Gegensatz zu den ungemessenen Ansprchen, welche

die Bischfe

Rom

seit

mehr

als

einem Jahrtausend

auf diese Tatsache gedie


fest,

grndet haben,

sollte protestantische

Gelehrte nicht immer wieder verleiten,


stellen

wohlbeghuibigte Tatsache

selbst

in

Abrede zu
ist

(A

4).

Steht
will,

aber
ist

da der

Pt

in

Rom

geschrieben

oder geschrieben
bestimmt.

sein

so

damit

auch die Abfassungszeit ziemlich genau


des 4.

Gegenber der seit Anfang 25 jhrigen rmischen Jahrhunderts auftauchenden Fabel von einem 20

Episkopat des Pt bezeugt

alle

ltere berlieferung,

da Pt erst
sei,

um
den

die Zeit

des rmischen "Wirkens des PI nach

Rom gekommen
2.

und

die

wenigen begesamten
Zwischenendigenden

stimmter

lautenden

Erzhlungen

des

Jahrhundeiis
dortiges

verlegen

rmischen Aufenthalt des Pt sowie dessen


zeit

Martyrium

in die

zwischen

der

ersten

und der zweiten,


als

mit seiner Hinrichtung


die

rmischen Haft des PI. den vatikanischen Grten

Dazu kommen noch


eines

Anzeichen dafr,

da Pt in

der Opfer

der AVut Neros

im Sptsommer
ntl Schriften

oder Herbst 64 gekreuzigt worden

ist

(A
f.

4).

Mit diesen ltesten berlieferungen

stbnint aber auch das negative Zeugnis der in Betracht

kommenden

berein.

Abgesehen von
des

AG

28, 30

wre das Schweigen des PI

in

den aus

der ersten rmischen Gefangenschaft stammenden Briefen

ber ein gleichzeitiges

Wirken
Pt
in

Pt

in

Rom, besonders an
in

Stellen Avie predigte.

unerklrlich,

weim Pt damals
die

Rom

Kleinasiens wohl einen

duich PI und dessen Gru von der rmischen Gemeinde imd von Mr bestellte,, von PI aber vllig schwieg, wenn dieser in seiner Umgebung lebte und wirkte. Auch wenn Pt bald nach dem Tode des PI geschrieben htte, wre es nicht als
auf die
ein

einem Brief an

Kl 4, 10 f. und Phl 1, 14 18 Noch unbegreiflicher wre, da GehUfen gestifteten Gemeindea

eine zarte Rcksicht


asiens,

ohnehin

des

Trostes

bedrftigen Christen

Klein-

sondern

als

uerst unnatrliches Verfahren

zu beurteilen,

da Pt

kein "Wort

ber PI verloren hat,

mochten

die

Leser die Nachricht

vom Tode

oder jetzt erst durch den berPt davon hren. Dagegen fgt sich Alles ohne Zwang zu einem wahrscheinlichen Hergang zusammen, wenn wir der von spteren Knsteleien
bringer des
1

ihres Apostels krzlich

schon erhalten haben,

gereinigten berlieferimg folgen.

Ist Mr,

welcher den Christen zu Koloss bis

dahin

nur

als

Vetter

des Baraabas

dem Namen nach bekannt war, bald nach

Absendung

Kl etwa im Herbst 62 oder im Frhjahr 63 von Rom nach so hat sich damals das 1 Pt 5, 13 vorausgesetzte Verhltnis desselben zu den dortigen Gemeinden gebildet. Mindestens mglich
des

Kleinasien gereist (Kl 4, 10),

ist,

da

Mr

diese Reise

in

den Orient bis zu seiner Vaterstadt Jerusalem aus-

gedehnt
hat.

und seinem Vater" Pt ber den Stand der Dinge in Rom berichtet Hrte Pt von den Schwierigkeiten, welche judenchristliche Prediger dem

PI in

Rom

bereitet hatten

(Bd

I,

312. 383),

und erfuhr er zugleich von der

Absicht des PI,

nach seiner zu erwartenden Befreiung von

Rom

aus nach

dem

39.

Zeit

und Ort des ersten

Petrusbriefs.

^9.

fernen

Westen vorzudringen,
Hauptstadt verlie,

so konnte

er sich berufen fhlen, gerade jetzt,

da

PI

die

dort

zu

erscheinen.

Eine

Verletzung

der etwa
I,

12 Jahre frher geschlossenen Vereinbarung mit PI und Barnabas (Bd

190)

war

dies
als

um

so

weniger,

als

die

rmische

Gemeinde von Haus aus nichts


berwiegend aus geborenen
I, 298 ff,). im Herbst 63 oder auch erst

weniger
Juden,

eine Stiftung des Heidenapostels, sondern

zum

Teil

aus palstinischen Judenebristen gebildet


des

war (Bd
dort.

"Wenn Pt, wahrscheinlich in Begleitung

Mr,

im Frhjahr 64 nach
eine Missionsreise
so

Rom

kam, so fand er den PI nicht mehr


auch
der Frsorge
es

Hatte PI

nach Spanien unternommen, deren Dauer nicht abzusehen war,


so nher,
in

lag

es

fr

Pt lun

fr

die asiatischen

Ge-

meinden
1

in die
hat.

Futapfen des PI zu treten, wie er

durch die Abfassung des

Pt getan

Da

er sich dabei der Beihilfe des Silvanus bediente, welchen


als

manche Christen des Leserkreises


erleichterte es ihm,

Gehilfen

des PI
in

kennen gelernt hatten,


mute.

einen

Ton zu

treffen,

w'elcher

den Herzen der durch PI


finden

und

seine

Gehilfen

unterwiesenen Kleinasiaten

einen "Widerhall

Als PI selbst wieder Zeit fand,

den Orient zu besuchen, und lange bevor PI

zum zweiten Mal

in

Eom

verhaftet

und dann hingerichtet wurde


vielleicht

hat Pt
ein

in

Rom

den Mrtyrertod
in

erlitten.

Hchstens ein Jahr,


nichts
,

niu*

halbes

Jahr lang hat Pt

Pt eben
vielmehr

erst

nach

Eom gewirkt. Da Rom gekommen war


gewesen
J.

im

Pt darauf
so

hinweist,

da

sein

dortiger Aufenthalt den Lesern

schon

bekannt

zu

sein

scheint,

wird

der

Brief auch

wohl

erst

im Verlauf des
sein,

64, wenige

Monate vor

dem Ende

seines

Vf

ge-

schrieben

1.

PI hat es stets den Briefboten berlassen zu sagen

Briefen zu den Lesern kamen.

entnehmen kann,
wie
1

sie sei

von woher sie mit seinen da man daraus auch sein dermaliger Aufenthaltsort z. B. 1 Kr 16, 8. Einen
,

Nur

beilufig nennt er eine Stadt so

gewissen Fingerzeig gibt uns

Rm 16,
Ign.

1 cf 16. 23, welcher aber ebenso irrefhren knnte,


aa7TuL,ovTat

Th
2.

3,

1.

Dagegen

s.

Mgn. 15

vus 'EfioioL

tlrto

Zuvovr^g, od'ev

X yodfoi vfiif cf Eph. 21; Trall. 12;

Rm

10; Philad. 11; Smyrn. 12.

Das gyptische Babylon zwischen Memphis und Heliopolis an der Stelle des war keine unbedeutende Stadt (Strabo XVII p. 807), auch in kirchlicher Literatur zuweilen genannt than, bist. Arian. ad mon. 72 Theodoret zu Ez 40 (Schulze II, 929) Epiphan. mon. ed. Dressel p. 6 nennt es sogar r^v fieylijv B. ber
spteren Kairo,
:
;

den steigenden Verfall des alten Babylon am Euphrat s. die bersicht in Pauly-Wissowa eine groe p. 738 wandte darauf den Vers an: n. VI, 122: cetero (d. h. abgesehen von dem noch erhaltenen Belustempel) ad soludinem rediit; Pausanias VIII, 33, 3 cf I, 16, 3 sagt nicht erst von seiner Gegenwart, sondern im Rckblick auf die Zeit der Grndung von Seleucia, da von Babylon nicht mehr vorhanden sei als die Mauern. Von den Juden in Babylon d. h. in Babylonien (cf Philo leg. ad Caj. 31. 36) mgen einige wenige in

RE. II, 2679 ff. Schon Strabo XVI Wste ist die groe Stadt"; Plin. h.

den Ruinen der alten Stadt gehaust haben (Theodoret zu Jes 13, Schulze II, 264); die Masse wohnte in den Nachbarstdten Seleucia, Xehardea und in Drfern (Jos. ant. XVIII, 9, 1-9). 3. Die allegorische Deutung von Babvlon auf Rom hat wahrscheinlich schon Papias
2*

20

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

im 6. Buch der Hypovertreten (GK I. 888); denn nach Eus. h. c. II, 15 soll Papias die typosen des Clemens AI. enthaltene Erzhlung von der Entstehung des Mrev in Rom Hinter dieser Bezur Zeit des dortigen Wirkens des Pt durch sein Zeugnis besttigen. merkung fhrt Eus. fort in indirekter Rede zu berichten roi Se Maoxov ftprjfio^evetv TtpoTSoq kniOTolfi, t]p yal avvrd^ni fao'iv in avTr;g Ptofiris, aTjftaivstv i6v IliToof iv
:

"

Tfi

Tfi

rovr'

aiixv,

rrji'

iftSis''

xtA.
5.

Auf

nltr rpoTiixtreoof BttvXiva TtooaeiTtovra Sia rovriov .,do7i^eTai Clemens pat diese letzte Angabe nicht; denn dieser hat zwar zu

Namen Mr als Anla benutzt, ber die Entstehung von dessen Ev in zu sprechen, aber weder hier noch an einer anderen Stelle seines Kommentars zu dagegen anderwrts Babylon 1 Pt l)er den Abfassungsort des Briefs sich geuert und auf die alte Stadt im Lande der Parther" bezogen (Forsch III, 83. 95. 102. 72 f. oben S. 15 A 11). Es ist daher wahrscheinlich Papias, wie schon Rutin verstand, derjenige, welcher
Pt
13 den

Rom

in 1 Pt 5, 13 auf Rom gedeutet hat, und eben darum ist er von Eus. an dieser schon vor Vollendung seines Berichts, als Gewhrsmann neben Clemens genannt. Dazu pat, da Papias nach Eus. h. e. III, 39, 16 Stellen des 1 Pt angefhrt hat, ferner da er die Apokalypse, welche zu solcher Deutung von Babylon Anleitung geben konnte, hochgeschtzt hat, und da er auch sonst biblische Aussagen allegorisch gedeutet hat (Patr. apost. ed. minor p. 71). Diese Deutung ist in der Kirche von jeher die herrschende

Babylon
Stelle,

gewesen und geblieben


'PaiiiTj

cf Hier.

v.

ill.

8;

Andreas

in Apocal. p.

76 aal

f]

TtoeaJviioa Se
;

Ba;-ivl(v ev p. 80.

Tg emaxoXf; Ilexoov TiooaayooeveTat, Gramer Cat. VIII, 82

Schol. bei

Es gibt auch keine des Namens werte ber205 und Tischendorf. lieferung ber einen Aufenthalt des Pt am Euphrat. Da Clemens keine solche zur Verfgung hatte, zeigt wohl hinreichend sein Schweigen davon zu 1 Pt 5, 13 und 2 Jo 1. 13 (oben S. 15).
Matthaei

In den ziemlich jungen und jedenfalls mit den alten Apostellegenden des 2. Jahrhunderts nicht zu vergleichenden Akten des Philippus (Anal. Bolland. IX, 209) wird erzhlt da Philippus in das Partherreich gezogen sei und dort irgendwo {ev rivt rrolei) den Pt ge,

funden habe. Ein Zusammenhang mit 1 Pt 5, 13 wrde durch den Namen Babylon ausgedrckt sein. Es liegt aber auch keine davon unabhngige berlieferung zu Grunde;
schaffen

denn Philippus findet dort auch den Johannes welcher mit Parthien ebensowenig zu hat, wie Philippus. Es sind das lppische Erfindungen wie die eben dort erwhnte Meereskste im Lande der Kandaker, von wo Philippus nach Asdod segelt
,

(AG

8.

27. 40).

Kosmas

Indikopl., welcher die

Echtheit der katholischen Briefe be,

CoU. n. II, 147 f.) 1 Pt 5, 13, ohne auch nur zu sagen, da Pt dies geschrieben habe, und, wie es scheint, nur um nicht zu verschweigen, da im NT eine unsichere Andeutung von frhzeitiger Verbreitung des Christentums in Mesopotamien vorliege. Als Missionar Persiens gilt ihm Thaddus. Die
II, 232). citirt

anstandete

(GK

einmal (Montfaucon

machte den Thomas zum Apostel Parthiens, wozu Babylon gehrte e. III, 1, 1; Clem. recogn. IX, 29; Ephr. expos. ev. concord. 286; Rufin. h. e. I. 6; Sokr. h. e. I, 19). Die gleichfalls alte berlieferung von Thomas als Apostel Indiens widerspricht jener nicht und sucht sogar eine gewisse Anknpfung an dieselbe, indem sie wenigstens die Gebeine des in Indien gestorbenen Thomas nach 31esopotaniien oder auch speziell nach Edessa bringen lt (Acta Thomae ed. Bonnet Ephr. carm. Nisib. 42; Chron. Edess. 38. 61 cf Hallier S, 61, 94, 10; 131. 18; 159, 15. 103. 111; Ruiin. h. e. II. 5; auch Chrysost. Montf. XII, 237 nimmt darauf Bezug). Dagegen lt sich weder bei den antiochenischen Auslegern, noch in der syrischen Nationalkirche eine berlieferung von einem Wirken des Pt in Babylon nachweisen. Die ihrem wesentlichen Bestand nach schon dem Euscbius (h. e. I, 13) bekannte Lehre des Addai" stellte den Thomas als obersten Leiter der Mission im Osten hin, welcher den Addai. einen der 70 oder 72 Jnger nach Edessa schickt (ed. Phillips p. 5). Pt dagegen sendet von Rom aus den syrischen Christen die Briefe des. PI Nicht einmal (p. 46).
ltere berlieferung

(Origenes bei Eus. h.

Anmerkungen

zu 39.

21

von einem antiochenischen, sondern nur von einem rmischen Episkopat des Pt wei diese Leo'ende; denn nur durch Vermittlung seines rmischen Kollegen empfngt Serapion von Antiochien die schlielich aufPt zurckgehende bischfliche Ordination. Unter den Orten wo Pt gepredigt, nennt Ephraim auer Rom nur die kleinasiatischen Landschaften nach 1 Pt 1. 1 (Expos, ev. conc. 286 oben S. 14; cf Hymn. ed. Lamy I, 342. 712 Pt in om; Carm. Nis. 59. 2 f.; Expos, ev. conc. 231. 237 kopfber gekreuzigt). Die etwas jngere syrische Lehre der Apostel" nennt als Missionar des nrdlichen Mesopotamiens den Addai und dessen Schler Aggai als Kirchengrnder in den Gegenden um Babel" samt den weiter stlich gelegenen Lndern dagegen lt sie den Pt in Antiochien und dem dazu gehrigen Syrien, ferner in Pontus und anderen Provinzen Kleinasiens die Kirche grnden, ehe er von Antiochien nach Rom geht, wo er wie PI unter Nero MrSie fhrt unter den Briefen der Apostel tyrer wird (Cureton, Ancient doc. 33. 34. 35). auch das an, ..was Simon von Rom geschrieben hat" (p. 32), d. h. den 1 Pt, versteht Cf die Unterschrift einer Hs. des 6. oder 7. Jahrhunderts also unter .,Babylon"' Rom. bei Wright. Catal. p. 82 Vollendet ist der Brief des Apostels Pt, geschrieben von Rom." Auch die konfusen Ansichten von Rome oder Rhode, einer Tochter des Pt. worber Barhebraeus (zu 1 Pt 5. 13; AG 12, 12. 13) berichtete (oben S. 16 A 11), gehen schlie;
:

lich

Rom zurck. [Barhebraeus selbst versteht unter welche ihm der syrische Text von 1 Pt 5, 13 bot (oben S. 16), die Versammlung der Apostel" in Jerusalem und unter .Babel" das Obergemach AG 1, 13, worin auer vielem anderen auch das Pfingstwunder sich zugetragen haben soll. Hieran mge angeschlossen werden die nicht minder sonderbare Angabe ber den 1 Pt bei Syncellus ad a. m. 5540 (ed. bonn. 627) a).'/.oi S'e 0.710 'lnnr^s fnai yeyQf&ai,, wobei eine
auf die Deutung von Babylon
,

der ..Kirche''

Anknpfung an AG 9, 3610, 23 beabsichtigt zu sein scheint.] Die syrische Lehre des Simon Kepha" (Cureton, Anc. doc. 3540) behandelt nur das 25 jhrige Wirken des Pt in Rom. Die Acta Maris (ed. Abbeloos 1885, nach dem Herausgeber aus dem 5. oder 6. Jahrhundert) sagen von Pt in Rom (p. 31. 35), und beschreiben die Grndung der Kirche in Babylonien durch Mare i^p. 47flf.) ohne jede Andeutung von frherer, etwa ergebnisloser Predigt eines Apostels in jenen Gegenden. Georg der Araberbischof .,Pt und PI zu Antiochien und Rom und in deren (bers, von Ryssel S. 58) im 8. Jahrb. Landschaften", weiter nichts. Ebenso Salomo von Bassora um 1220 (bers, von SchnXoch Ebedjesu (Assemani, Bibl. er. felder S. 77): in Antiochien 1, in Rom 27 Jahre. III, 2, 4) kennt als Missionare Mesopotamiens und speziell Babyloniens nur Thomas, Bartholomaeus Addai und Mare. "Wenn daher Amrus und Jeschujab (Assemani III,
:

auch Abbeloos p. 10) unter ausdrcklicher Berufung auf 1 Pt 5. 13 behaupten, da auch Pt in Babylon gewesen sei, so sieht Jeder, da das nicht syrische Tradition, sondern versptete Gelehrsamkeit ist. Die auf diese Citate gegrndete Behauptung von Lipsius Ap. AG 11, 1, 3 A. 3; II, 2, 145, da die syrische Kirche von jeher einstimmig an der Deutung von 1 Pt 5, 13 auf das eigentliche Babylon und an der ent2,

f.

cf

sprechenden berlieferung festgehalten habe, ist eine seltsame Umkehrung des Sachverhalts, und die weitere Vermutung, da die berlieferung von Simon Petrus in Babylon durch die berlieferung von einer Wirksamkeit des Simon Zelotes in jenen (legenden verdrngt worden sei (II, 2, 146; Ergnzungsh. S. 32), ist um so unglaublicher, als die Syrer letztere berlieferung ebensowenig gekannt haben, wie die erstere. Zu erwhnen wre etwa noch, da der falsche 3Ioses von Chorene (Chron. II. 33 bersetzt von Lauer A. Carriere, La legende d'Abgar etc. 1895 p. 406) in dem von ihm erdichteten S. 94 Brief Abgar's an Nerseh in Babylon die Hinkunft des Simon d. h. des Petrus dorthin
;

weissagend ankndigen lt. deren Ermordung durch den Sturz Babylons gercht 4. Unter den Mrtyrern, werden soll, befinden sich nach Ap 18, 20(cfl7, 6: 19, 2) auch Apostel. Nun ist zwar

22
Babylon

VII T. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Rom, sondern typischer in der Ap nit-lit schlechtweg gleichbedeutend mit der Welthauptstadt aller Zeiten und insbesondere der Endzeit; aber zur Zeit des Buchs war dies Rom und es hat die Welthauptstadt berhaupt keiner Apostel Blut vergossen, und der Satz ist sinnlos, wenn nicht in Rom mehr als ein Apostel als Mrtyrer gestorben ist. Wer aber knnte neben PI in Betracht kommen, wenn nicht Pt? Die Widerlegung dieser Deutung durch Lipsius Apokr. AG. II, 1. bedarf keiner Wider-

Name

Die Reihe der Zeugen fr Pt in Rom, welche seinen Namen nennen, beginnt mit Clemens Rom. (Bd I, S. 439 ff.). Als zweiter ist Ignatius zu nennen, denn wenn dieser den auch sonst von ihm ausgesprochenen Gedanken, da er sich nicht anmae, wie ein Apostel den Gemeinden Befehle zu erteilen (Trall. 3, 3 cf Eph 11. 212, 2), gerade in seinem Brief an die Rmer und nur in diesem in die Worte fat: ovx ms niiooi xal IlnvXog rfiiv SiaidaGouai (3, 3), SO gibt es, da von einem Brief des Pt an die Rmer nichts verlautet, keine andere natrliche Erklrung hiefr, als da Pt in
legung.

zu thun gehabt hat. Als dritter ist mit grter WahrscheinDieser Als vierten nenne ich Marcion. (oben S. 20). nmlich hatte durch seine Umgestaltung des Textes von Phl 1, 15 18, insbesondre durch Aufnahme des ovSiv fioi Siafioei aus Gl 2, 6 dem Leser seine ileinung, da PI dort auf Pt und dessen Genossen hinweise, frmlich aufgedrngt (GK 1. 592 A. 3; 648; II, Damit war auch gesagt, da eben diese durch Kl 4, 11, was bei Marcion auf 528).

Person mit den Rmern


l*apias

es

lichkeit

anzureihen

demselben Blatt wie Phl


waren, welche PI nicht
nicht zuzutrauen ist, da

1,

15

18

gesclirieben stand,

als

jdische Prediger gezeichnet

Da nun dem Marcion Abfassung de Philipperbriefs in Rom verkannt oder geleugnet haben sollte, so mu er der Meinung gewesen sein, da in der Umgebung des An Marcion schlieen in Rom gefangenen PI auch Pt als Prediger ttig gewesen sei. sich an die Bd. I S. 450 bereits angefhrten Zeugnisse des Dionysius von Korinth. des Irenus, des Can. Murat. (sofern dieser die pansio Fetri mit der Abreise des PI von Rom nach Spanien zusammenstellt), ferner Cajus von Rom, Tertullian, Hippolytus,
als seine

Mitarbeiter hatte gelten lassen.

er die

ff",

Origenes, Petrus Alex., Lactantius und alle Schriftsteller der Folgezeit mit Einschlu der Syrer, welche keinen Versuch gemacht haben, den Pt den Rmern zu entwenden, um ihn fr sich in Anspruch zu nehmen (oben S. 20 f.). Dazu kommt noch das S. 20

berhrte Zeugnis des Clemens an zwei Stellen seiner Hypotyposen (lib. VI und zu 1 Pt 5, 13 Forsch III, 72. 83. 95). Es beschrnkt sich dasselbe auf das Predigen des Pt in Rom und die Entstehung des Mrev, und es entbehrt jeder Zeitangabe. Selbstverstndlich unerlaubt ist es, die Berufung des Eusebius auf Clemens (h. e. II, 15, 2) auf alles das auszudehnen, was Eusebius seit II, 13 erzhlt hat. Selbst das, was der Berufung auf Clemens bei Eusebius unmittelbar vorangeht, ist auch abgesehen von der gleichzeitigen Berufung auf Papias, nur teilweise dem Clemens anzurechnen, da es mit den genauer berlieferten Angaben des Clemens selbst in Widerspruch steht (Forsch III. 72 A 1 und unten 51 A 8. 9). Es kommen ferner in Betracht die Legenden aus der Zeit um 160170, die gnostischen Akten des Pt und die kathoUschen Akten des PI (Bd. I S. 448 f.). Whrend alle vorher genannten Schriftsteller, soweit sie berhaupt chronologische Angaben darbieten, sich damit begngen, eine ungefhre Gleichzeitigkeit der rmischen AVirksamkeit und des Martyriums beider Apostel zu bezeugen und nur etwa noch, wie Tertullian, Origenes und Lactantius, den Nero als den Mrder der Apostel bezeichnen, bieten die Akten des Pt die bestimmtere Angabe, da der gesamte rmische Aufenthalt und das Martyrium des Pt in das eine Jahr falle, welches nach derselben Schrift zwischen der ersten und der zweiten rmischen Gefangenschaft des PI verluft und von dessen spanischer Reise ausgefllt ist (Bd. I. 440f. 4481'.), eine Vorstellung, welche auch im C. Mur. durchblickt, sofern dort nicht das Martyrium beider Apostel, sondern die spanische Reise des PI und das Martvrium des Pt
2 schon
frg. 15. 16

Amnerkungen zu

39.

23

zusammengestellt sind. Cf auch Bd I, 451. Wenn nach den Petrusakten der ganze rmische Aufenthalt des Pt unter Nero stattgefunden, und dennoch Pt 12 Jahre nach dem Beginn aller apostolischer Predigt von Jerusalem nach Rom aufgebrochen sein soll (Lipsius 49, 11),
so
ist dies

nicht aus einer unmglichen chronologischen

Berechnung zu erklren, sondern nur


ent-

aus

einer

naiven

dem

phantastischen Charakter dieser Dichtung (des Leucius)

sprechenden Verbindung der herrschenden berlieferung, wonach Pt wie PI unter Nero in Rom o-ewirkt und den Tod erlitten haben soll, mit einem Wort Jesu, welches der

Vf einer viel lteren Dichtung, der Predigt des Pt" entlehnt hat (Clem. strm. VI, 43 GK II, 821). Diese letztere Schrift welche sich als ein Werk des Pt selbst gegeben hat mag weissagende Hinweise auf das Lebensende des Pt enthalten haben, natrlich aber keine Erzhlung von demselben (GK II, 820 832). Es ist ferner zu beachten, da keiner der genannten Schriftsteller den Pt als Bischof von Rom betrachtet. Abgesehen von Clemens Rom., Ignatius und Clemens AI., welche in bezug auf das Verhltnis des Pt zur Gemeinde von Rom keine bestimmteren Angaben machen, bezeichnen Dionysius (Eus. II, 25. 8), Irenaeus (III, 1, 1 3. 2. 3), Cajus (Eus. II, 25, 7) den Pt und den PI als die Missionsprediger, welche die rmische Kirche gegrndet haben. Linus und seine Nachfolger auf dem rmischen Stuhl sind als Bischfe nicht Nachfolger des Pt. Nicht Pt, sondern die Apostel" hndigen dem Linus den Dienst des Episkopats
;

Von Linus an als dem ersten werden die rmischen Bischfe ge3). imd nicht als erster, zweiter, dritter nach Pt, sondern von der Zeit der Apostel an {((710 TMv aTTooT'/.cov). Dic andersartige Zhlung bei Iren. I, 27, 1 III, 4, 3, welche gegeben habe, ist voraussetzt, da es vor Linus schon einen Bischof, nmlich den Pt eine mit der Grundanschauung des Irenus unvertrgliche Flschung, was auch die
ein (Iren. III, 3,
zhlt,
; ,

Selbst Epiph. haer. 27, 6, welcher dort wahrscheinlich die Nachrichten des Hegesippus ber die rmische Succession benutzt (cf Lightfoot, Clement sondern immer wieder das Paar Pt und PI" an der I, 328 f.), nennt nicht den Pt,

Textberlieferung besttigt.

Spitze der rmischen Bischfe,


ei> 'PcofiTj

gleich zu

yao ysyovaai

tioojtoi

IJezpog

'Aal

Anfang mit den sehr bezeichnenden Worten UavXos anoTol.oi y.ai kn:ioy.o7ioi. Auch die

alten Akten des Pt und die des PI stellen beide Apostel lediglich als Hand in Hand gehende Prediger des Ev dar; es fehlt jede Andeutung einer bischofsartigen Stellung des Pt in Rom (GK II, 840). Es gilt das sogar noch von den spten Bearbeitern der alten Legenden, dem sogen. Linus" und den vereinigten Akten des Pt und des PI. Mindestens sehr undeutlich wre die Andeutung von Pt als rmischem Bischof, welche man darin finden knnte da Tertullian den Clemens nur von Pt ordinirt sein lt (praescr. 32 cf dagegen c. 36). Erst um die Mitte des 3. Jahrhunderts finden wir die Vorstellung von dem rmischen Bischofsstuhl als der cathedra Petri deutlich bezeugt,
,

z.

B.

bei

Cypr.

epist.

55,

8;

59,

14,
c.

in

der

ungefhr
Cyprians

gleichzeitigen

Predigt

eines

rmischen Bischofs

de aleatoribus"

1 unter

Namen,

in

dem

schwerlich

frher erdichteten Brief des Clemens an Jakobus (Clementina ed. Lag.

6). Sieht man ab der Lehre des Addai" (ed. Phillips, syr. 52, engl. 50), von welchem man bezweifeln mag, ob er der brigens voreusebianischen Schrift ursprnglich angehrte,

vom Schlu
ist

dem Pt eine in Jahreszahlen ausgedrckte Regierung der rmischen Kirche beimit. Zwar in der Kirchengeschichte und wo er sonst auf Pt in Rom zu reden kommt (demonstr., theoph.), nennt er den Pt nie Bischof und bedient sich in bezug auf die rmischen Bischfe der vorerwhnten altertmlichen Redeweise (h. e. III, 21, 2). Er sagt auch nichts von dem Zeitpunkt, in welchem Pt Antiochien verlassen und dort den Euodius zum Nachfolger bekommen
so

Eusebius fr uns der Erste, welcher

bischfliche

hat (III. 22; 36,2), und er bezeichnet die Zeit der Ankunft des Pt in Rom ziemlich unbestimmt (II, 14, 6 unter Claudius) und abweichend von dem Ansatz in der frher

geschriebenen Chronik.

Durch

alles

dies

zeigt Eusebius,

da er zu den bestimmter

24
lautenden,
das

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
brigens
sich selbst

widersprechenden Anstzen in der Chronik nicht In der Chronik bemerkt er nach der armenischen a. 3 Caji, da Pt nach Grndung der antiochenischen Version zu a. Abr. 2055 (p. Chr. 39) Kirche nach Rom gekommen sei und dort 20 Jahre als Vorsteher der dortigen Kirche a. 2 Claudii Euodius Terweilt habe, und doch soll erst a. Abr. 2058 (p. Chr. 42) Jahre des rmischen der 20 Statt sein. gefolgt Antiochien Bischof in als Pt dem Episkopats sind sonst meist 25 Jahre berliefert; so schon im ischofsverzeichnis der
geringste Zutrauen
hegt.

rmischen Chronik Ton 354 (Mommsen

S. 634),

welche in der in

sie

aufgenommenen Depositio

martyrum auch

Pt zu VILL Kai. Mart. aufweist; femer in zu a. Abr. 2058 (p. Chr. 42) a. Hieronymus durch Chronik der eus. Bearbeitung der 2 Claudii cf v. ill. 1 auch in der Lehre des Addai und in den meisten spteren Katalogen Der Ursprung der solennen Zahl 25, (cf jedoch Duchesne, Lib. pont. I, 16. 34. 39. 40). welche vielleicht nur ein abgerundeter Ausdruck fr etwas mehr als 20 Jahre" ist. kann hier nicht untersucht werden. Nur das liegt auf der Hand, da Eusebius, welcher ber das Todesjahr des Pt keine bestimmtere berlieferung vorgefunden oder vorgegeben hat (Bd. I, 452 f.), seine 20 Jahre nicht durch Kckrechnung von dort aus crewonnen haben kann. Dagegen sieht man aus seiner Kirchecgeschichte, was berhaupt die der gesamten lteren berlieferung und dem indirekten Zeugnis des NT's widersprechende Annahme eines langjhrigen Aufenthalts des Pt in Rom erzeugt hat. Aus Justinus (apol. I. 26) und Irenaeus (I, 23, 1) kannte Eusebius (h. e. IL 13, 25) die berlieferung, da Simon Magus unter Kaiser Claudius nach Rom gekommen und dort vergttert worden sei. Die Misdeutung der Inschrift an einem Standbild des Sabinergottes Semo Sancus auf der Tiberinsel, welche sich bei Justinus. Irenus, Tertullianus und vielen Spteren findet (s. Otto zu Inst. ap. I, 26; Ohler zu Tert. apol. 13), welche auch die alten Akten des Pt in umbildender Darstellung sich angeeignet haben (ed. Lipsius 57, 24), ist schwerlich die Quelle der berlieferung, da Simon unter Claudius nach Rom gekommen sei, sondern setzt diese berlieferung voraus. Denn jene Inschrift (C. I. L. VI, 1 nr. 567) wies durch nichts in die Zeit des Claudius, und auch die Erzhlung in AG. 8 bot keinen Anla zu dieser Datirung. Femer konnte nur wer anderswoher zu wissen meinte da Simon Magus einmal in Rom gewesen sei, auf den
bereits eine Stuhlfeier des

Gedanken geraten jenes Standbild mit seiner Inschrift auf ihn zu deuten. Es mu demnach vor der Glitte des 2. Jahrhunderts in Rom als geschichtliche Tatsache gegolten haben, da Simon unter Claudius in Rom sein Wesen getrieben habe, und ich wte
.

warum das keine echte berlieferung sein sollte. Nun aber hatten die um 160 entstandenen Petrusakten, ein im Orient wie im Occident viel gelesenes Buch (GK II, 843848), in freiem Anschlu an 8 (GK II, 854) viel von Kmpfen des Pt mit
nicht,

AG

Simon Magus

sollte dies unter Nero, whrend der spanischen Reise des PI sich zugetragen haben; aber die berlieferung, welche den Simon Magus mit Claudius verknpfte, schien in derselben Erzhlung doch einen gewissen Anhalt zu

in

Rom

erzhlt.

Zwar

linden an der anachronistischen Angabe, da dies 12 Jahre nach Beginn der apostolischen

Predigt geschehen
21
ff.

sei

(oben S. 23 Z.

2).

Dazu kam, da nach Act. Petri


des Magiers in

p. 48,

19

fl".

49,

Jerusalem den gttlichen Auftrag erhlt, zu dessen Bekmpfung nach Rom zu gehen. In deutlichem Anschlu an diese Darstellung, besonders auch an die dort erzhlten Beweise der dabei waltenden g.ittlichen Vorsehung (Act. Petri 49. 1731; 51, 2531: 52, 17) schreibt Eusebius, da kurz nach dem Auftreten des Magiers in Rom und noch unter der Regierung des Claudius (h. e. II, 14, 6 Tiaoa 7t6Sas yovf e,-ri t^s avifj KkavSiov i^aadeiag)
in

unmittelbar nach

dem

ersten Auftreten

Rom

Pt

die

gttliche

Vorsehung den Pt

zu

dessen Bestreitung

nach

Rom

geschickt habe.

andererseits die Christenverfolgung Neros als der Gipfel betrachtet und in folge davon das Martyrium der beiden Apostel

Wurde

von dessen Grueln gegen das Ende der

AnmerkuDgen

zu 39.

25

neronischen Regierung- gerckt (Bd. I S. 453), so mute Pt mehr als ein Jahrzehnt in Rom gelebt 'haben. Eusebius wird nicht der Einzige und vielleicht nicht der Erste gewesen
sein welcher an der Hand der Petrusakten durch Kombination der berlieferung vom rmischen Aufenthalt des Magiers Simon unter Claudius mit der berlieferung vom rmischen Martyrium des Pt unter Nero zu der Annahme eines vieljhrigen rmischen

Episkopats des Pt gefhrt worden


zeigt
sich

ist.

Die einmal entstandene und verbreitete Fabel

bald genug losgelst von ihren Wurzeln. Schon der Chronograph von 354 behandelt den 25jhrigen Episkopat als ein selbstndiges Datum und legt ihn unglaublich genug zwischen a. 30 und 55 p. Chr. (ed. Mommsen 634. 619); das sptere Papstbuch
hlt an

es die erste Ankunft wie den Tod des Pt in die nur (Duchesne I, 50. 118). Was die Todesart des Pt anlangt, so ist 2 Pt. 1, 14 die Erwartung ausgesprochen und auf eine Kundgebung Christi an Pt gegrndet, da er eines schnellen, also wohl pltzlichen und gewaltsamen Todes sterben werde. Als Jo 21, 18 23 geschrieben wurde, mu allgemein bekannt gewesen sein, da Pt am Kreuz gestorben sei und zwar vor dem Untergang Jerusalems. Whrend Clemens ad Cor. 5 (Bd. I, 445 ff.), der C. Mur. und viele andere nur berhaupt von seinem Mrtyrertod sagen, kehrt die Erinnerung an seine Kreuzigung in Rom von TertuUian an oft genug wieder (Bd. I, 451 f.). Ob schon der Heide Phlegon, ein Frei-

den 25 Jahren

fest,

obwohl
setzt

13 jhrige Regierung Nero's

gelassener Hadrian's, davon gehrt hat, lt sich aus Orig.

c.
,

Cels, II, 14 cf Eus. chron.

ad a. Abr. 2048 nicht mit Sicherheit erkennen. Die Sage da er mit dem Kopf zur Erde gekreuzigt worden sei, ist wahrscheinlich eine Erfindung der gnostischen Petrusakten aus der Zeit um 160 (ed. Lipsius p. 92 ff.), welche schon rigenes (bei Eus. h. Vorbereitet ist die Erzhlung durch ein Zwiee. III, 1, 2) als glaubwrdig hinnahm. gesprch zwischen dem aus Rom fliehenden Pt und dem ihm erscheinenden Christus, worin Christus zuerst sagt: elaeo'/nfitu eis rrjv 'Pifirjv oTuvouid-r^vai und nachher: vai, ZJeroe. nhv aravoovftai (p. 88, 9 cf GK II, 846). Die gemeinsame Wurzel dieser Erzhlung und derjenigen von der Kreuzigung mit dem Kopf nach unten ist ofi'enbar das doppelsinnige Wort Christi, welches Orig. in Jo. tom. XX, 12 aus den katholischen Paulusakten anfhrt uimS-ei^ (d. h. denuo. aber auch desuper) ue/.Xi axavootd^r^vai. Da eine enutzung der Paulusakten seitens des Verf. der Petrusakten aus chronologischen und anderen Grnden unwahrscheinlich ist, wird es aus einer lteren Schrift, wahrscheinlich aus der Predigt des Pt" den mit einander etwa gleichzeitigen Verfassern der gnostischen Petrusakteu und der katholischen Paulusakten zugeflossen sein. ber den ursprnglichen vielleicht gar nicht auf den Lebensausgang des Pt bezglichen Sinn des Wortes s. GK II, 878. An die Geschichtlichkeit der umgekehrten Kreuzigung ist hienacli nicht zu denken. Dagegen die um 210 vllig feststehende, also jedenfalls nicht auf einer damals neuen Entdeckung oder Erfindung beruhende rmische Lokaltradition von der Enthauptung des PI an der Via Ostiensis und der Kreuzigung des Pt am Vatican sowie der Bestattung beider Apostel in der Nhe ihrer Hinrichtungssttteu (Bd. 1,455 f.) erscheint durchaus unverdchtig. Die seit Clemens Rom. berall zu findende Zusammenstellung von Pt und PI wrde viel eher dazu verleitet haben, sie auch im Tode und im Grabe vereinigt zu denken wenn man darauf augewiesen gewesen wre, zu erfinden, was man nicht wissen konnte. Am Mons Vaticanus, im Ager Vaticanus lagen die Grten der Agrippina und der Domitia welche beide in den Besitz Xero's bergingen. Nacli Tac. ann. XV, 44 haben die grausamen Hinrichtungen von Christen im J. 64 in diesen weitlufigen Anlagen stattgefunden {hortos suos ei spcctaculo Nero
: ,

trefien

und unter den Opfern befanden sich auch crucibus affixi. Dieses Zusammenmit der berlieferung ber die Todesart und den Todesort des Pt wiegt um so schwerer, als die altkirchliche berlieferung das Jlartyrium des Pt in keinerlei Beziehung
obtulerat),

zum Brande Roms, geschweige denn

zur

Schilderung des Tacitus gesetzt hat.

Nur

26

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

aus Clem. Cor. 6 im Zusammenhalt mit c. 5 darf man schlieen, da ein gewisser Zusammcnhanfr zwischen den von Tacitus geschilderten Seenen und dem Tode wefaigstens eines der beiden Apostel bestanden hat. JJazu kommt, da der ganze rmische Aufenthalt des Pt in die Zwischenzeit zwischen der ersten und zweiten rmischen Gefangenschaft des PI fallen mu (oben S. 22 f.). also etwa zwischen den Herbst 63 und 66. Es steht also nichts der durch unverdchtige berlieferungen nahegelegten Annahme im Wege,

da Pt im Sptsommer 64 ein Opfer des neronischen AngrifiFs auf die Christen in Rom geworden sei. Die gesamte bis dahin geprfte berlieferung ber Pt in Rom glaubte Baur (Christent. der drei ersten Jahrh.- 8693. 141145, Paulus I-, 246272), in dessen Bahnen dann namentlich Lipsius (Quellen der rmischen Petrussage 1872 Jahrb. prot. Theol. 1876; Ap. AG. II. 1. 11. 2869. 358-364; Ergnzungsh. 3234) weitergearbeitet hat, aus der pseudoclementinischen Dichtung erklren und damit widerlegen zu knnen. Da in dieser Literatur Simon Magus, mit welchem Simon Petrus auf Schritt und Tritt siegreiche Kmpfe zu bestehen hat, nur eine Maske des PI und berhaupt keine geschichtliche Person sei, so sei auch die gesamte berlieferung von Pt in Rom nur eine geschichtliche Einkleidung des Gedankens, da das von PI in Rom gepredigte Christentum durch das in Pt sich darstellende jdische Christentum berwunden oder doch durch Vermhlung mit diesem seinem Gegensatz um seine verhate Eigenart gebracht werden sollte. Dagegen ist hier in Krze nur Folgendes zu bemerken: 1) Der pseudoclementinische Roman ist im Abendland unbekannt geblieben, bis Rufinus um 400 eine cf dessen Praefatio ad Gaudentium. Rezension desselben ins Lateinische bersetzte Selbst Hieronymus v. ill. 15 wei in bezug auf diese Literatur nur in sehr ungenauer "Weise zu wiederholen, was er bei Eus. h. e. Ill, 38, 5 gelesen hatte. Es ist also ganz undenkbar, da die gesamte berlieferung der abendlndischen Kirche von Pt in Rom auf einer mit vlligem 3Iisverstndnis gepaarten Aneignung der ebjonitischen Sage von Simon Jlagus Paulus beruhen sollte. 2) Da Pt in Rom gewesen und Mrtyrer geworden, wute die rmische Gemeinde schon im J. 96 (Bd I. S. 439. 445 f.). Der pseudocl. Roman knnte frhstens um 160 gedichtet sein, ist aber wahrscheinlich erst im Verlauf des 3. Jahrhunderts entstanden. 3) In den beiden vorhandenen Rezensionen endigt der Roman mit der Ankunft des Pt in Antiochien, wohin Simon M. ihm vorangezogen ist. Da irgend eine nicht mehr vorhandene Gestalt dieser ebjonitischen Sagendichtung die rmische Wirksamkeit des Pt in iren Kreis gezogen und von Kmpfen desselben mit Simon in Rom gehandelt habe, ist eine unerweisliche Vermutung. In beiden vorhandenen Rezensionen finden sich berhaupt nur zwei flchtige Hinweisungen darauf, da Pt auf seinen Predigtwanderungen schlielich nach Rom kommen werde (hom. I, 16; rec. I, 13. 74). Gehrt der Brief des Clemens an Jakobus von Haus aus zu den Homilien. so setzt er doch nur voraus, da Pt in Rom Bischof gewesen, den Clemens zu seinem Nachfolger bestimmt und nach ffentlicher Bezeugung Christi vor dem Kaiser dort gewaltsamen Todes gestorben sei (Epist. Clem. ad. Jac. 1). Davon, da auch der Magier dorthin gekommen und dort von Pt berwunden worden sei, steht hier kein Wort. Nach hom. 20, 1317. 22 begibt sich der Magier von Antiochien nicht etwa nach Rom sondern dieht vor den Hschern des rmischen Kaisers nach Juda. So auch nach rec. 10, 5559. Hiemit wenig bereinstimmend wird allerdings rec. Hl, 6364 cf II, 9 (nur zu letzterer Stelle eine entfernte Parallele hom. II, 27) auf die Wundertaten, die gttliche Verehrung und das StandJbild des Simon zu Rom hingewiesen. Aber auch hier nichts von Kmpfen zwischen ihm und Pt in Rom. 4i In dem Kreis der ebjonitischen Literatur ist Simon Magus nicht von vornherein die Maske
: ,

des PI.

eigenen
(rec. I.

Stcken, welche den Stempel hheren Alters tragen, teils unter seinem (Epiph. haer. 30, 16) teils als ein feindseliger Mensch" ohne Namen 70. 71; epist. Petri ad Jac. c. 2) bestritten, von ihm aber Simon M. unterschieden
ist in

PI

Namen

Anmerkungen zu
(rec. I, 72).

39.
in

27
welchen
allein

Auch

in

den clementinisclien Homilien

Simon

3[. eine

verhllende Darstellung des PI ist (hom. 17, 1319 cf 2, 22; 11, 35; 17, 5; 19, 22), ist er nicht nur PI. Er hat eine Lebensgeschichte und trgt eine Lehre vor, welche jedenfalls

nicht als Karikatur der Geschichte


I,

18, 6. 12; rec.

72; IE,

515, 38 f.

49ff.

und Lehre des PI gelten knnen (hom. 2, 22 III, 47), und welche sich dagegen in
;

32:
ent-

scheidenden Punkten berhren mit den Angaben des Justinus (ai3ol. I, 26 cf I. 56; 11. 15 dial. 120). welcher aus Samarien herstammt und von der pseudoclementischen Dichtung noch keine Kenntnis haben konnte, und mit den Andeutungen der AG (8, 9 f. cf Probleme im Aposteltext 15 21) welche etwa 100 Jahre vor dem Klostermann
; ,

denkbar frhsten Zeitpunkt der Entstehung des Clemensromanes geschrieben wurde, o) Die zuerst in den Homilien des Clemens, aber noch nicht in den sonstigen Erzeugnissen gleicher Richtung ausgefhrte Idee, den PI unter der Maske des Simon M. darzustellen und zu bestreiten, konnte gar nicht entstehen, wenn Simon M. nicht bereits als Typus eines dem Namen nach christlichen, in der Tat anticbristlichen Religionslehrers existirte und in der katholisctien Christenheit, auf welche diese ebjonitische Literatur einwirken wollte, allgemein bekannt und verhat war. 6) Mag bei Justin noch soviel Ungescbichtliches mit echter und alter berlieferung verbunden sein und mag es mit den angeblichen Schriften des Simon M. (Hippol. refut. IV, 51; VI, 9fl'. Hier, in Matth.
.
;

24, 5 Vall. VII. 193; const. ap. VI, 16; Praef.


.1057)

arab.

in

can. Nie. bei Mansi, Conc. II,

noch so bedenklich stehen, es hat doch um die Mitte des 2. Jahrhunderts und noch lange nachher eine Sekte gegeben, welche sich nach Simon nannte und doch auf den Christennamen einen gewissen Anspruch machen konnte (Just. ap. I, 26 von Simon. Menander und Marcion TivTss ol nnb tovxwv o^ficfisvoi XoioTiavoi y.akovvrni). Ersteres ist undenkbar, wenn Simon 31. nur in der Phantasie und der feindseligen Darstellung ebjonitischer Kreise und Schriften existirt hat. Letzteres setzt voraus, da der geschichtliche Simon M. durch Berhrung mit dem Christentum und Aufnahme christlicher Elemente seine ursprngliche, durchaus nicht christliche Lehre umgestaltet hat, die sich dann in dieser vernderten Fassung bei einer Partei seines Namens fortgepflanzt hat. Nichts ist wahrscheinlicher, als da er nach seiner heuchlerischen Bekehrung zum Ev (AG 8, 13 24) diejenige Lehre verkndigt hat, deren Hauptlehrsatz wir zuerst bei IrenJL^S, 1 finden. 7) Die berlieferung von Simon M. in Rom, welche wahrschein:

lich einen geschichtlichen

Kern hat (oben

S. 24), tritt bei Justinus,

Irenus, Tertullianus

ohne jede Verbindung mit der berlieferung von Pt und PI in Rom auf, und umgekehrt bei Dionysius von Korinth. Irenus, Tertullian, Lactantius (also wahrscheinlich auch in den alten Paulusakten GK II, 884) letztere berlieferung ohne Verbindung mit der ersteren. Der Erste, welcher unseres Wissens beide berlieferungen mit .einander verknpft hat, der Verf. der Petrusakten um 160, ist nicht gerade in jeder Beziehung ein geschmackvoller Dichter, aber doch ein Dichter. Die Kombination der beiden von einander unabhngigen berlieferungen, welche er vorfand, hat er jedenfalls nicht der ebjonitischen Sage entlehnt; denn abgesehen davon, da der Roman, durch welchen wir diese Sage kennen, damals noch nicht geschrieben war, und da dieser Roman nichts von Kmpfen des Simon Petrus mit Simon 3Iagus in Rom erzhlt, wrde der zur Schule Valentins gehrige Aktenverfasser am wenigsten geneigt gewesen sein, sich gerade von
solcher Seite beeinflussen zu lassen.

Die
schler

40.

Die Echtheit des


desselben
ist eine

1 Pt.

uere Bezeugung

glnzende; denn zwei ApostelKrei.ses,

und zugleich Bischfe zweier Gemeinden des

au

welche

der

28

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Brief gerichtet

von Smyrna und Papias von Hierapolis haben ihn als ein Werk des Apostels Pt gekannt und citirt (A 1). Polykarp seinem eigenen Zeugnis ist nach wahrscheinlicher Berechnung oder vielmehr nach
sein
will.

Polykarp

im

J.

69,

also

tauft worden.

etwa 5 Jahre nach der mutmalichen Abfassung des 1 Pt geWahrscheinlich kann man es nicht nennen, da die Gemeinden
sich in so frlier Zeit

von Srayma und Hierapolis

haben aufbinden
sei

lassen,

ein

um

das J. 100 im

Namen

des

Pt

erdichteter Brief

ihnen

um

das J. 64 von
sind

Pt zugesandt worden.
gleichen zu knnen.

Was

den

Charakter des Briefs


ist

anlangt,

wir

nicht in der Lage, ihn mit zweifellos echten Erzeugnissen desselben

Vf

prfend ver-

Der 2 Pt dem
1

eine der

am

meisten verdchtigten Schriften


sollte,

des NT's;

auch wenn seine Echtheit zu erweisen sein

wrde

eine

Ver-

gleichung desselben mit


Stils

Pt

rcksichtlich des Anschauungskreises

und des
keinerlei

darum nicht
1

viel austragen,

weil der Anteil des Silvanus an der

Abfassung

des

Pt wahrscheinlich
in

ein bedeutender

gewesen

ist,

whrend im 2 Pt

Andeutung davon

vorliegt,

da der

Vf
ein
in

sich eines

Amanuensis bedient habe.


sie darbietet,

Die

Reden des Pt
zeitigen

der AG;

mgen

ganz treues Bild von seiner Denk- und


welcher Lucas
ist

Predigtweise geben

da

die

Form,

auf gleich-

Aufzeichnungen beruhen
AVegcn

sollte,

von uerster Unwahrschelnlichkeit.

Auch

abgeselu-u

von den unberechenbaren Vernderungen,


der

auf den

berlieferung
des Lucas

bis

stellerische

Ttigkeit

selbst

welche jene Beden und durch die schrifterfahren haben mgen und abgesehen
zu Lucas hin
,

von dem Einflu, welchen Silvanus auf


mag, sind an
salem vor
sich

die Gestaltung

des 1

Pt gebt haben

Reden,

welche Pt

in

den ersten Tagen der Kirche in Jeru-

zu Csarea und wieder


ein Brief,

dem Volk und vor dem Synedrium, sodann im Hause des Cornelius in Jerusalem auf dem Apostelkonvent gehalten hat, und
welchen
er
in

so viel spterer Zeit

von

Rom

aus

unter vllig ver-

nderten

Verhltnissen
hat
lt

durch

Silvanus

an

die

heideuchristliclien

Gemeinden

Kleinasiens

schreiben lassen,
sich

zwei

schwer au vergleichende Dinge


Bild

(A

2).

Nur
und

soviel
d(>r

behaupten,

da das

von
wir

der
aus

religisen

Stellung

kirchlichen

Haltung

des

Pt, welches

der

AG

Briefen des PI gewinnen, vorzglich stimmt zu der Art, in welcher er im 1


seine neue
lose

und den Pt

Aufgabe erfat. Hier wie dort finden wir die gleiche rckhaltAnerkennung der gottgesegneten Wirksamkeit der Heidenmissionare und
des

der Gleichwertigkeit

Heilsstandes
7

der Heidenchristen

mit

demjenigen
cf

der

jdischenUrgemeinde(G12,

10; AG10,47; 11,17; 15, 7 11


Koncentration
der
die
5,

2,3
den

10;

lPtl,4 12;
auf
15,
(1

5,12),

dieselbe
die

evangelischen Verkndigung

Kreuzestod,

Auferstehung
;

und
4,

"Wiederkunft

Christi
cf 1

Kr
1,

35.11; AG2, 23 36; 3, 13-26 18 -21; 2, 2125; 3, 18. 21 f.; 4,


wutsein,
Avelche
als

10;

30

f.

10,

39-42

Pt

3 7.

(AG

2,

1. 5. 13; 5, 1. 4. 10), endlich auch das BeAugenzeuge des Lebensausgangs Jesu Anderen zu predigen, durch solches Zeugnis zu einem Glauben ohne Schauen gelangen sollen 32 3, 15 4, 20 5, 32 10. 30-42 cf 1 Pt 5, 1 1, 3. 8). Die bescheidene

ein

40.

Die Echtheit des 1 Pt.

29

Zurckhaltung aber,

mit
f.),

welcher dieses Bewutsein im Brief zum Ausdruck


starkes Zeugnis gegen den Verdacht, da hier ein
in die Rolle

kommt

(oben S.

9.

14

ist ein

Spterer sich knstlicher-

und anmalicherweise

des

Pt

hinein-

Ein solcher wrde auch nicht die Verfasserschaft des Pt, fr finden wollte, durch die Bemerkung ber Silvanus als den Glauben er welche Sekretr ausfhrenden (5, 12) wieder verdunkelt haben. Und zu welchem Zweck
gedacht habe.
sollte

der Brief erdichtet sein

Eine von einem Pauliner verfate, fr Petriner

berechnete Apologie des Paulinismus"

und zwar aus der Zeit der trajanischen Christenverfolgung", wofr Schwegler, Baur u. A. den 1 Pt ausgaben, wre an sich etwas hchst berflssiges gewesen zu einer Zeit, wo Pt und PI im allals

gemeinen Bewutsein der Kii'che


wui-den (Clem. I Cor. 5. 47
leicht
;

ein
4).

vllig

einiges

Brderpaar angesehen
viel-

Ign.

Rom.

Einer solchen Apologie htten

die Judenchristen Palstinas,

aber

gewi

doch nicht die durch PI und

seine

GehUfen

gestifteten

Gemeinden Kleinasiens
aber
die Mittel

also des

Briefs wre bei dieser

bediu'ft. Schon die Adi-esse und jeder hnlichen Absicht des Vf sehr sonder-

bar gewhlt.

Nicht

minder

zur Erreichung

seines

Zweckes.

Ohne da auch nur der Name


"Weise auf diesen hingewiesen
heit war,

des PI genannt

oder in

irgend verstndlicher

ist, wozu 1, 12. 25; 5, 12 die bequemste Gelegenund ohne da der Gegensatz zwischen PI einerseits und den auf Pt

xmd Jakobus
nur durch

sich berufenden Judaisten des


ist,

Gl oder den Kephasleuten


welche von

in

Korinth
des Pt aus
ge-

mit einem Wort berhrt

sollten Leser,

der Lehrweise

Hrensagen eine unbestimmte Vorstellung haben konnten,


an Briefe
des PI

wissen Anklngen
fochtene Lehrweise
rechtfertigen.

des PI den Schlu ziehen,


sich

da Pt hier die ange,

zu eigen gemacht habe


1

um

sie

dadurch zu

Die unverkennbare Anlehnung des

Pt an paulinische Gedanken

fhrt bei unbefangener

zimchst dem schon frher errterten Verhltnis des

Erwgung zu ganz anderen Ergebnissen. Sie entspricht Die 1 Pt zimi Jk (A 3).


ein

Aufgabe, den kleinasiatischen Christen in ihren neuerdings besonders empfindlich

gewordenen Bedrngnissen

ermutigendes
das

"Wort

dem Pt

oder

dem Silvanus oder beiden


frher

Schreiben

zukommen zu lassen, rief des Jk ins Gedchtnis,


1,

welches etwa 15 Jahre

der

damaligen Christenheit unter anderen auch

solchen Dienst geleistet hatte und, wie der

Rm
1

des PI beweist (Bd

90

f.),

in

weiten Kreisen bekannt geblieben war.

Die Folge davon war,

da eine Reihe

von Gedanken und Redewendungen des Jk im


neller

Pt nachklingen.
Vorbild
die
sei,

Ein sehr

origi-

Geist

htte

sich

nicht

so

an

ein

lteres
ist,

anschlieen knnen.
er ein

Aber

in allem,

was uns von Pt

berliefert

wrde

Annahme, da

Original wie Jakobus

oder PI oder Johannes gewesen


Gegenteil
zeigt

nicht den geringsten

Anhalt
gnglich

finden.
;

Im

er

sich

von Natur
nicht

fremdem Einflu
anheimfiel,

zu-

und da

er

sich
,

von Verirrungen,
,

denen er dadurch
mit

so

rasch wieder zurechtfand

beweist
lun

da

er

einem scharf geprgten


tun.

Charakter zu kmpfen hatte,


Schriftsteller,

das Gute

und Heilsame zu

dem

es

auf den Schein

oder

Ruf

der Originalitt

Auch em angekommen

30

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

wre, wrde jene Anklnge vennieden oder mehr vex-steckt haben.


sich 5,

Pt, welcher

12 so wenig hierauf bedacht

zeigt,

da der Leser jedes Verdienst

um

den schnen Brief dem


nicht gebunden.

Silvanus zuschreiben konnte, war durch solche Rcksicht

den Zweck einer heilsamen Wirkung auf die Leser im Auge, konnte er sich aneignen und gut heien, was Silvanus in seinem Namen, und was Jk und Andere vor ihm geschrieben hatten. Die Aneignung
Lediglich
ist

keine uerliche, die natrliche

Bewegimg

des eigenen

Gedankens hemmende
nicht,

der Leser, welcher die


die Gestaltung des
/

Originale nicht kennt, merkt gar

da solche auf
ist

Pt eingewirkt haben.

Stimmung und Ton des Ganzen

selbstndig

und gi-undverschieden vom Jk.

Da

hier

auch im einzelnen nicht

Nachahmung oder unwrdiges Plagiat vorliegt, beweist schon die Tatsache, da mau allen Ernstes versucht hat, das Verhltnis imizukehren und AVesentlich ebenso verhlt eine Abhngigkeit des Jk vom 1 Pt nachzuweisen. es sich mit den unverki'unbareu hnlichkeiten zwischen dem 1 Pt und einigen Da der 1 Pt nur mit dem Rm und dem Eph und mit paulinischen Briefen. keinem anderen Brief des PI sich in Gedanken und Worten berhrt (A 4), findet
sklavische

vmter der Voraussetzung,

da ein Ejiigone den sonderbaren Einfall hatte,

den

Pt

in

Worten

des PI reden zu lassen, keine vernnftige Erklrung, dagegen die


,

denkbar

uati-lichste

wenn

wirklich
hat.

Pt

Silvanus diesen Brief geschrieben

in Rom im J. 64 Wenn Pt nach Rom

mit Beihilfe
ging
,

des
die

um
zu

in

durch den Fortgang des PI entstandene Lcke einzutreten (oben S. IHf.), mutees

ihm beraus nahe


dieser zuerst

liegen,

den

in

Rom
zu

aufbewahrten Brief des PI


der rmischen Gemeinde zu

lesen,,

wodurch

ein Verhltnis

gewinnen

versucht hatte.

Wenn

er ferner sich anschickte, an die

Gemeinden Kleiuasieus,
die

welchen er selbst bisher fremd geblieben war, ein Schreiben zu richten, welches
diesen che Echtheit des durch PI

imd dessen Gehilfen ihnen gebrachten Ev und


sollte,

Wahrheit

ihres Heilsstandes
sie bisher

bezeugen

so

mute

er

an die Unterweisung

anknpfen, die

empfangen hatten, und den Ton christlicher Ansjjrache


sie

zu treHen suchen,

an welchen

gewhnt waren.

Wo

aber htte er bessere

Anleitung dazu finden knnen,

als in

dem

Schreiben, welches PI ein oder zwei

Jahre zuvor an denselben Kreis von Gemeinden oder


Teil derselben, an die
in
ist

doch

an

einen

groen

Gemeinden der Provinz Asien gerichtet hatte? Da man Rom, wo PI den Eph geschrieben, im J. 64 eine Abschrift desselben besa,

um

so weniger zu verwimdern, als der

Eph

ein

Rundschreiben war, welches

mglicherweise von vornherein, also noch in


plaren hergestellt worden
ist.

Rom

in einer
1

Die Anlehnung des


1

Mehrzahl von ExemPt an Rra und Eph ist ein

Beweis fr

die Echtheit des

Pt;

denn

ein

Pseudopetrus

um

75 oder

um 110
Den

htte keinen

Anla gehabt, gerade

diese zwei Briefe des PI nachzubilden.

Eph wrde
ist,

als

Pseudopetrus der trajanischen Zeit schwerlich noch als das, was er ehi Rundschreiben an die asiatischen Gemeinden gekannt haben (Bd I,
ein

und der Gl htte ihm viel nher gelegen als der Rm, da sein angebliches Machwerk als ein Brief des Pt auch an die Gememden Galatiens entworfen ist.
340),

40.

Die Echtheit des

1 Pt.

31

X)aa'eo'en

wrde

die Echtheit

des Briefs

ernstlich
als

in

Frage

gestellt

sein,

wenn
Ab-

wii'klich die

Verwendung

des

Namens Babylon
14, 8
;

Bezeichnung

Roms

nur aus

einer Abhngigkeit des

Vf von Ap

16. 19

18, 24

zu begreifen wre.

gesehen davon, da es jedem freistnde, das Verhltnis umzukehren, wer heit uns
die

Eutwicklmig und Verl)reitung derartiger Ideen lediglich auf literarischem

Wege

sich vollziehend zu
hie,

denken ? "Wie bei den Juden

Rom

und das rmische Reich Edom

geistlichen

seine

und wie den Christen Jerusalem und Zion eine typische Bezeichnung ihres Gemeinwesens wurde, welches seinen Schwerpunkt im Himmel und Zukunft auf Erden hat (Gl 4, 25 f.; Hb 12, 22; 13, 14; Ap 21, 2), so war

Babylon, welches bei Griechen und


sprichwrtlich
lieferung

Rmern

als

Typus
auf

einer ppigen Riesenstadt

war

fr

Juden imd Christen

Grund der Geschichtsber-

und der Prophetie des AT's ein typischer Name fr die Hauptstadt Gemeinde Gottes feindlichen "Weltreichs geworden, ohne da man nachweisen knnte, wer zuerst so geredet hat (A 5). Das wird ebensowenig Pt als
des der
;

Johannes gewesen sein

beide setzen vielmehr voraus, da ihre Zeit- und Glaubens-

genossen das Babylon der Gegenwart kennen.

Auch
hat.

das Bild von der dermaligen

Lage der Christenheit


hufig
in die

in

der "Welt

bildet

keinen

Grund gegen

die

Abfassung des Briefs im letzten Lebensjahr des Pt.

"Wenn man
als

sich besonders

Tage Trajan's versetzt geglaubt

so beruht das auf einer Mis-

deutung des Briefwechsels zwischen Plinius und Trajan,

ob damals

um

112

zuerst die rmische Regierung zur Unterdrckung ^es Christentums bergegangen

wre (A

Es beruht aber ebensosehr auf einer Misdeutung der bezglichen 6). Angaben des 1 Pt. Allerdings gewinnen wii' aus demselben ein anderes Bild von dem Verhltnis der Christen zu der nichtcliristlichen Umgebung, als aus den lteren Briefen des PI, mit Ausnahme der Th, in welchen eine vorbergehende und rtlich begrenzte Bedrngnis der Christen von Thessalonich vorausgesetzt ist. Es fehlt ja auch sonst nicht an dem Hinweis auf Anfeindung der Christen seitens der jdischen (Jk2, 6f. lTh2, 14; Bd I, 63) und der heid;

nischen Bevlkerung

(Rm

12,

14

21),

aber auch nicht an Beweisen dafr,

da

bedeutende Gemeinden sich

einer

wenig angefochtenen Lage erfreuten


sogar

(lKr4,
6, 1

810; 8,10; 10,27; 15,33; 2Kr6, 14 16) und


Es
ist

vor
(1

heidnischem

Gericht auf unparteiische Behandlung glaubten rechnen zu knnen

Kr

8).

da wesentlich dieselben Leiden, unter deren Druck dermalen die Christen Kleinasiens stehen, ber die ganze
daher etwas Neues,
lesen,

wenn wir
(1

Christenheit

in so

der "Welt

ergehen

Pt

5, 9).
sie

Den Lesern
tun

selbst ist es etwas

Ungewohntes,
eine allgemeine

leiden zu mssen,

wie

es jetzt

(4, 12).

Es

ist

nicht

Erfahrung der Christen von jeher,

sondern eine Tatsache

der

Gegenwart, welche 5,8 beschrieben wird:

eben jetzt zieht der Teufel wie

em

nach Raub brllender Lwe durch die Lnder.

Das

letzte

gekommen
Schlu
ist

(4,7);

das Gericht kndigt sich

an

(4,17).

Vom

Ende ist naheAnfang bis zum


eingetretene Ver(1
,

der Brief von Bezugnahmen auf eine

neuerdings

schlimmerung der Lage zunchst dieser asiatischen Christen durchzogen

Bf.

32 3,9

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

17;

4,

f.

12

19;
1

5,8
(a.

12).

Dieser Eindruck wird nur verstrkt da-

durch, da wir auch iu den spteren Briefen des PI,

sowohl den kurz vor,

als

den kurz nach dem


gespannteres
4,

Pt

64) geschriebenen

verschiedene Andeutungen davon

finden, da das Verhltnis der Christen

zu ihrer nichtchristlichen
des

geworden war
f.;

als
3,

zur Zeit
6
f.

Rm

und der

Kr

cf.

Umgebung ein Kl 4, 5 Eph


;
;

27

f.;

5,

15

6,

12;

Tm

(wo mit den besten Auslegern unter 6 dtdist)

oXog
5. 10.

die Klasse

der verlumderischen Menschen zu verstehen


aber,
hatte,

6, 1

Tt

2,

Fragen wir

worin die Leiden der Christen bestanden,


so ist vor allem

welche Pt

zu bercksichtigen
nicht die leiseste

zu beachten, da wir im ganzen Brief

Andeutung finden von blutigen Martyrien oder auch nur von Gefngnisstrafen und Gterkonfiskationen, auch nichts von Richtern, vor die sie
gestellt

wurden, von heidnischen Kidtusakten,

zu welchen

man

sie

zu drngen In den noch

suchte,

und von Verleugnungen unter dem Druck der Verfolgung.

jngeren Schriften des XT's und in den ltesten Stcken der nachajiostolischen
Literatur fehlt es doch nicht an solchen Andeutungen
unglaublich,

(A

7).

Schon darum

ist

es

da

der

Pt zur Zeit
Ignatius

der

johanneischen Apokalj'pse

und des
sollte,

Clemensbriefes (90

100),

imd vollends da er

um 110

geschrieben sein

zur Zeit
Christen

der Briefe
zur Zeit

des

imd des

Plinius.

Die Anfechtungen

der

unsres Briefes waren mannigfaltiger

Art (1,6);
da
sie

sie

beruhten

aber

vor

allem darauf und

bestanden zunchst darin,


sie als Christen.

verlumdet und

verlstert

wurden und zwar


(4, 14).

Im Namen

Christi''

wurden

sie

beschimpft
(4, 15),

Eben

hierin

besteht,

wie
in

der Fortgang

der

Rede
ist

zeigt
ein

zwar nicht

ausschlielich, so

doch

erster Linie ihr Leiden,

"^o

einzelnes bel genannt wird, das ihnen von den


all dieses A.axa.'UiUlv

Heiden widerfhrt,

es ber-

(2,

12;

3, 16),

loidooelv

(3, 9)

und Lrr^oaaZeiv

tiiv ayadiji'

Iv XoiOT) avaToocpi]v (3, 16), 'Kaocfr^utlv (4, 4)

und oveidCuv

(4, 14).

Zum
(2. 15),

Verstummen
sollen sie

sollen sie die

Verleumder durch ihr Wohlverhalten bringen


Als ein erstes Mittel,

beschmen

(3, 16), sollen

vor allem nicht Schmhung durch Schmhung


(3, 9).

erwidern, sondern durch Segnung


liches

sich ein ertrgarglistiger

genannt

Rede Auch wo der leidende Christus insbesondre den Sklaven als Vorbild vor Augen gestellt wird, heit es nicht, da er auf Anwendung seiner Macht zur Abwehr der Gewalt verzichtete (Mt26, 51 55; 27,4044; Jo 18,
von bser oder
(3, 10).

Leben zu

bereiten, wird die Enthaltimg

36;

Hb

12, 2

f.),

sondern da er nicht wieder schmhte,

als er

geschmht wurde,
Allerdings
]\Iis-

und
steht

nicht drohende
hier

Worte
aber

ausstie,

als

er zu

leiden hatte (2, 23).

neben

der
;

Schmhung

das

Leiden,

welches

auch

tatschliche

handlung einschliet

im Vordergrund des Bildes steht doch die Schmhrede, welche ein minder Geduldiger durch Schmhrede und Drohworte erwidert haben wrde. Bei den Sklaven, denen dieses gesagt wird, wird als konkretes
Beispiel

der Unbill, welche ihnen manchmal von ihren heidnischen Herren widerfuhr, berhaupt nicht das Schmhwort, sondern die Ohrfeige genannt (2, 20) und es versteht sich von selbst, da eine allgemein verbreitete feindselige Ge-

40.

Die Echtheit des

1 Pt.

33

sinnuno- oeseu die Sekte der Christianer es nicht

bei beleidigenden

Worten

be-

wenden

lie.

Tatschliche Schdigung hatte jeder Chi'ist tglich zu gewrtigen

(3. 14 ei y.cu TtoyoiJi, 3,17 u d^f/.oi ro S^elr^ua xov O-eov)-. er sollte sich nach der Meinung und Mahnung des Pt nur nicht davor frchten (3. 13). In welchen Formen und bis zu Avelchem Grade es dazu kam, knnen wir- niu- aus

Andeutungen
Christen
als

erschlieen.
y.aY.OTTOioL
(2.

Die ziemlich allgemein lautende Verleumdung


12:
3,

der

17: 4. 15

A 8)

hat

zum

Gregensatz

die ebenso

Ermahnung zu einem tugendhaften Wandel imter den Heiden und zu Wenn Pt aber sofort zu der besonderen Mahnung bergeht, durch Crehorsam gegen den Kaiser imd seine Beamten die Unwissenheit der un17, 7). vernnftigen Verleumder zum Schweigen zu bringen (2, 13 f. cf AG 16. 21
alloemeine

futen Werken.

wenn
bhrt

er weiter ermahnt,

Allen

d. h.

selbstverstndlich Allen, denen solches ge-

(Em

13,

7),

unbeschadet der besonderen Liebe

zu den Glaubensgenossen,
die schuldige

und insbesondere dem Kaiser unbeschadet


erbietung zu erzeigen
feindliche
(2, 17),

der Gottesfurcht

Ehr-

so sehen wir,

da man den Christen

eine staats-

Gesinnung nachsagte, welche in ihrer Religion und in ihi-em engen

genossenschaftlichen

Verband wurzele.
der Sklaven
(3, 1

Da Pt nach dem
(2,

Verhltnis der Christen

zum
der

Staat

dasjenige

zu ihren Herren

18 25) und dasjenige

Frauen zu ihren Ehegatten

6) sehr

ausfhrlich,

Verhalten der Mnner zu ihren Gattinnen nur ganz kurz

(3, 7) errtert, 3, 1
f.

und dagegen das und die


mit
2, 12),

Art, wie er die Sklaven und die Frauen ermahnt (cf besonders
zeigt,

da

mau

christlichen Sklaven

und Frauen

eine

unbotmige Gesinnung

gegen ihre heidnischeu Herren und Ehegatten nachsagte.


als

Die Christen galten

Ordnung berhaupt. Die innere Freiheit deren sie sich rhmten, wurde als revolutionre Verhltnissen, ii-dischen von allen man am Verhalten einzelner Christen zu was Gesinnimg beurteilt, und Alles, Emprer gegen
die gesellschaftliche

tadeln fand,
die schnen

wiu-de auf diese

ihre eigenartige

Denkweise zurckgefhrt, so da
die
sie

Namen

der Freiheit und der Gottesknechtschaft,


die

im Munde
Staates

fhrten, als

Deckmantel einer fr
Christi selbst, zu
(4, 14.

Ordnung der Gesellschaft wie des


-Unvermeidlich traf
sie sich alle

schdlichen Gesinnung galten

(2, 16).

diese ble

Nach-

rede den
sie

Namen

welchem

bekannten, und nach welchem


gilt

genannt' wurden

16

A 9).

Das

Gleiche

von

dem

Eindi'uck,

welchen die ernste Lebenshaltung der Christen, insbesondre ihre Enthaltung von
heidnischen Kvdtushandlungen und den damit verbundenen Lustbarkeiten machte.

Von

der

Verwundenmg ber

die

sonderbaren Leute schritt

man

fort zur Lste-

rung dessen, was ihnen

heilig

und der Grund

ihrer Heiligung

war

(-4,3

5).

Der angenommenen Gesinnung der Christen entsprechend dachte man ihr Handeln im einzelnen auch wo man es nicht kannte. Sie galten als y.a'/.OTtOLoi im Es mu Alles Schlimme traute man ihnen zu. weitesten Sinne des Worts. vorgekommen sein da bei vorfallenden Verbrechen wie Totschlag und DiebDie selbstverstndliche stahl vor allem Christen in Verdacht kamen (4, 15).
,

Folge war, da Christen

als

Verbrecher angeklagt, verhaftet und vor den Richter


II.

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

Bd.

34
gestellt

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Sekte

wurden, uud da bei solchen Gelegenheiten auch ihre Zugehrigkeit zur der Christianer und die Grundstze dieser Sekte zur Si^rache kamen.
sie

Ermahnungen, wie wir


der Annahme,
sich solcher

Eph
alle

4,

28

Tt

2,

10;

Th

4,

6 lesen,

ntigen uns zu

da nicht

Glieder der jungen heidenchristlichen Gemeinden

Handlungen

enthielten, die vor

dem Eichter

strafbar waren.

Wurden

solche verklagt

und

bestraft, so litten sie

als Diebe, Betrger u. dgl.

Pt fordert

und erwartet

als

gelingen werde,

den regelmigen Ausgang solcher Prozesse, da es den Lesern sich von dem Verdacht verbrecherischer und berhaupt strafso

barer Handlungen zu reinigen,

da

als

einziger

Grund

ihrer Verdchtigung,

Verhaftung und auch wohl misgnstigen Behandlung seitens des Richters schlielich ihr christliches
sie
,,als

Bekenntnis sich herausstelle.


gelitten

Wenn

dies gelang,

so

hatten

Christen"

schuldig

geschmhten,

und waren Teilhaber der Leiden Christi, des unverklagten und hingerichteten Herrn geworden (4, 13 cf

2,21; 3,18), sogut wie PI whrend seiner fnfjhrigen Haft (Kl 1,24; 4,3; Eph 3, 1. 13 4, 1 6, 20 Phlm 1.9; Phl 1, 7. 30 3, 10), obwohl dessen Proze darauf hinauslief, da seine ,, Bande in Christo offenbar wurden" (Phl 1, 13) d. h. da sich vor Gericht herausstellte, er sei rein von den Verbrechen gegen
;

die ffentliche
lich als

Ordnung, die ihm schuldgegeben worden waren, und er


in

sei ledig-

Bekenner mad Prediger des Christenglaubens


"Wie

Anklage, Gefangenschaft

und vor Gericht gekommen.


oder berhaupt von

man im
ist

Pt eine von der Reichsregierung


Nicht

der Obigkeit angeordnete Verfolgung des christlichen Bewirklich nicht leicht zu begreifen.

kenntnisses hat entdecken knnen,

von der Obrigkeit, sondern von der Bevlkerung gingen die Belstigungen der
Cliristen

aus

sie

bestanden

vor allem in Verleumdungen und Beschimpfungen


des Christentums.

der Clu-isten und

in Verlsterungen

Im

tglichen Verkehr

bekamen
fhlen,

die Christen

die Feindschaft christlichen

ihrer heidnischen Mitbrger reichlich zu


seitens

besonders

die

Sklaven

ihrer

heidnischen Herren.

Kam

es

zu polizeihchen und gerichtlichen Untersuchungen wegen vorgefallener


insbesondere

Verbrechen, so hatten die Christen wegen des allgemeinen Verdachts verbrecherischer,

gegen die bestehende Staats- und Gesellschaftsordnung

Gesinnung von vornherein einen schweren Stand. Sie traf am ersten der Verdacht in den einzelnen Fllen, und die Anklagen, von welchen sie in folge dessen betroffen wurden, lauteten auf gemeine Verbrechen und Vergehen.
feindlicher

Kam

es dabei

zu Errterungen ihres religisen Bekenntnisses luid ihrer Sonderso

von dem, was im Es galt immer wieder den Versuch, durch Darlegung der christlichen Denkweise den Verdacht zu zerstreuen. Die Christen muten ..jederzeit zur Verantwortung bereit sein fr Jeden und vor Jedem, welcher von ihnen Rechenschaft forderte in bezug auf die ihnen eigentmliche Hoffnung" (3, 15). Die Ausdrucksweise lt nicht an
tglichen Privatverkelir mit Nichtchristen vorkam.

gemeinschaft,

war

dies

nichts

wesentlich Verschiedenes

Inquisitionen durch Polizeiorgane

oder richterliche Behrden,

sondern zunchst
6).

an Vorkommnisse

des

alltglichen Verkehrs

denken (cfK14,

Aber

selbst-

40.

Die Echtheit des 1 Pt.

35

umfat die Ermahnung und Regel des Pt auch die Flle, wo einmal ein Christ vor den Richter gestellt wurde und, was bei der allgemeinen Yolksstimmung unvermeidlich war, die Rede auf die Religion und Moral der
verstndlicli

Christen kam.

Aber auch

in

diesem Fall wie im alltglichen Leben war nach

der Meinung des Pt der Tatbeweis einer reinen Gesinnung und eines sittlichen
AVohlverhaltens

noch wichtiger

und wirksamer

als

die

Apologie in "Worten.

Da vom

die Christen lediglich

wegen

ihres Bekenntnisses vor Gericht gestellt

und

Richter mit Geldbuen,


ist

Gefngnis,

Verbannung oder Hinrichtung

bestraft

Avorden seien,

durch den

unterscheidet sich die

Hiedurch aber 1 Pt vllig ausgeschlossen (A 9j. Lage der Christen zur Zeit des 1 Pt wesentlich von der-

'

jenigen, in welche sie erst nach

dem

Angriff Neros auf die rmischen Clu^isten,


die

wahrscheinlich

erst

whrend der Regierung Domitian's durch

vernderte

Haltung der Reichsregierung und der Provinzialbehrden geraten sind. Dagegen wird das Bild von der neuerdings verschlimmerten Volksstimmimg gegen die
Christen, welches uns der zu
1

Anfang des

J.

64 oder kurz vorher geschriebene


auf den

Pt

gibt,

vollkommen besttigt durch

die

Sjjtsommer oder Herbst

desselben Jahres bezglichen "Worte des Tacitus (ann.

XV,

44)

Ergo abolendo
flagiiia invisos

rumori Nero
vulgiis
lastete,

stibdidit reos et quaesitissimis

poenis

a/fccit,

quos per

Christianos appellabat.

Der

allgemeine Ha,

welcher auf den Christen

und

die bei der

Masse

der Bevlkerung feststehende Ansicht,

da die

Christen
Interesse

eine

Bande von gefhrlichen Verbrechern sei, deren Vertilgung im des Staats und der Gesellschaft, der utilitas piihlica, liegen wrde,
die
als

war nach Tacitus nicht


Neros

Folge,

sondern

die

Voraussetzung des Vorgehns


des Brandes
1

gegen

die

Christen

angebliche Anstifter
tritt

von

Rom

im
ent-

Juli 64.

Nur

diese Voraussetzung

uns auch im
sie

Pt

als

Tatsache

gegen

von Konsequenzen derselben, wie

im Herbst 64

in

Rom

gezogen

wurden, von Hinrichtungen und vollends von massenhaften und grausamen Hin1 Pt nichts. Wie wre das zu erklren, wenn der Brief um 95 oder 110 oder noch spter geschi'ieben wre? und wie unbegreiflich wre die farblose Beschreibung der Lage der Christenheit in der ganzen "Welt l Pt 5, 9, wenn Pt selbst, nachdem er das J. 64 berlebt, bald darauf in Rom, auf dem Boden, welcher das Blut der Heiligen und der Apostel getrunken hatte (Ap 17, 6 18, 20. 24), oder wenn ein Anderer in seinem Namen nach seinem Tode diesen Brief geschrieben htte

richtungen von Christen lesen wir im

des Polykarp und des Hauptpunkte cf Forsch IV, 249308, ferner unten 51 A 13. Von Papias sagt Eus. h. e. lU, 39, 16 xixQrjrat Es S^avTos fiaorvQiais arro t^ 'Icdvvov Tt^oxeoag s7TiaT0?.fjs y-ul no rfjs Ueroov buoiuii. wurde oben S. 20 cf auch 51 A 10 wenn nicht streng bewiesen, so doch sehr wahrscheinlich gemacht, da Papias 1 Pt 5, 13 auf Rom gedeutet tmd die berlieferung von
1.

ber

die Chronologie

und

die

geschichtliche Stellung

Papias kann hier nicht beilufig gehandelt werden.

ber

die

der Abfassung des Mrev in


lipas sntaToXfjg.

Rom

brief Polykarps heit es Eus. h.

durch diese Stelle besttigt hat. IV, 15, 9 yJxorjzal not finprvplais

Von dem
cltio

Philipper-

t/;

TlkxQov tiqo-

Ein frmliches Citat aus 1 Pt enthlt jener Brief

nicht, aber eine

Reihe

3*

36

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

unverkennbarer Entlehnungen cf die Randcitate in meiner Ausg. Ignatii et Polyc. epist. 110-132; GK I, 957 f. Wenn Pol. 1, 2 im Anschlu an einen aus der Rede des Pt AG 2. 24 entlehnten aufflligen Ausdruck die an 1 Pt 1, 8. 12 erinnernden Worte anschliet: eis o *' ovx iSvres tt iot evere /_uo avsy. /.a?.r/rqj y.ai oeSo^uauevr so hat man nur die Wahl zwischen der Aneis r TTo'.oi in id-v /noi a iv elae/.d-etv nahme eines sehr seltsamen Zufalls und der Anerkennung der Tatsache, da Polykarp
(1876) p.
f]
,

sowohl die Rede in AG 2 als den 1 Pt als Produkte desselben Mannes, nmlich des Pt gekannt hat. ber die sonstige Bezeugung des 1 Pt durch Clemens Rom., Hermas. Justinus, Basilides, die Valentinianer s. GK 1, 576 (wozu zu bemerken ist, da man
zweifeln kann, ob das, was in Cramer Cat. VIII, 82 ber Iren. V, 26, 2

aus Justin

citirt ist,

hinausgehend diesem -wirklich angehrt, oder eine Zutat dos Catenem-edaktors ist,

wie Otto zu Just. opp. II ^ 254 n. 7 urteilt); GK I. 759. 773. 958. Da man 2 Pt 3. 1 nicht auf den 1 Pt beziehen darf s. 41. 2. Erwhnenswert ist immerhin das Zusammentreffen von 1 Pt 2, 7 mit AG 4, 11 (cf aber auch 3It 21. 42; Mr 12. 10) und von 1 Pt 4. 5 mit AG 10, 42 (aber auch
2

Tm

4, 1).

3.

ber das Verhltnis


aus nicht

von

Pt

zu

Jk

s.

P'd. I, 95.

Dazu

ist

berichtigend

hinzuzufgen, da durch die Xachweisungen von Deimann, Neue


S.

Bibelstudien, 1897

wenigen Papyri das Adj. Soy.imos in der Bedeutung von oy.iuos. Form abwechselnd gebraucht wird, also := ist. Diese Bedeutung hat es demnach auch 1 Pt 1, 7 Das Echte, die Echtheit eures Glaubens". Dagegen bleibt Jk 1, 3 das Subst. To Soy.iitiov ro Soxitteiov das allein Angemessene. Der von PI richtig aufgefate Gedanke des Jk (Bd. I. 91) hat bei Pt einem andern, schlichteren Platz machen mssen,
87
f.

welches in einer Urkunde mit der andern erprobt echt" als gebruchlich er^vicsen
,

whrend die Wortform beibehalten ist. 4. Fr eine bewute Anlehnung des 1 Pt an den Eph spricht der vllig gleichlautende und in keinem anderen Brief des ^NT's so oder hnlich wiederzutiudende Anfang ev/.oyrjrs Xotarov 6 mit folgendem Particip. Der sich anschlieende Participialsatz und somit der Grund der Lobpreisung ist verschieden. Aber der Hinweis auf die zuknftige y.lrjpovo/uia 1 Pt 1, 4 folgt nur in weiterem Abstand, auch Eph. 1, 14 und der Eph 1, 4f (cf 1. 9. 11) unmittelbar angeschlossene Gedanke der auf Gottes Zuvorversehung oder Zuvorbestimmung beruhenden Erwhlung ist schon 1 Pt 1, 1 f. verwertet. Die Ermahnungen zu christlichem Wandel im Gegensatz zu dem frheren heidnischen Wandel der Leser 1 Pt 1, 1418; 4, 2 f. l)erhren sich mit den entsprechenden des Eph

in einer ganzen Reihe von Ausdrcken ws rexfa iTiaxons cos ley.vu ^iorog Eph 5. 8. iv Tfj dyroin vuMf Std rrjv ayvotav ir^v ovaav sv avToTs Eph 4. 18, iy- Tr,s uurais Vfiv avaarooffrfi ev ftnTai6rT}Ti rov voos avxiv Eph 4, 11. firjy.iri di'd-Qti>7t(ov enid-v:

uiais
Tf,s

ijaai

= =

ftrjy.eTt

viis

TieoiTTmelt^

xzX.
,

Eph

docoilus dva/yaiv
ist

4,

17, oivofkvyirus

eis r'r,v avtriv

fir,

fie&loy.ead-e
2,

oii'tt}

ei>

iar\v uacaria
2.

Eph

5, 18.

Verschieden

genug

die Art, wie

Eph
so

1122 und wie

Pt

410 den Heiden zum Bewut-

sein gebracht

wird, da

sie jetzt als

Christen an allen Rechten und Ehren des Volkes

ist, da an beiden Stellen das Bild des Hausbaues, in welchem Christus der Eckstein ist und die Christen die Bausteine sind, obwaltet. Bei PI wird es erst zum Schlu der ganzen Errterung mit wenigen Strichen gezeichnet; Pt macht eine mannigfaltige und ausfhrliche Anwendung davon, zum Teil im Anschlu an verschiedene atl Worte und auch wohl an Aussprche Jesu. Der Bau erinnert an den Bauherrn, welcher diesen bestimmten Stein zum Eckstein erwhlt und selber

Gottes teilhaben.

Um

bemerkenswerter

gesetzt hat,

ihn als unbrauchbar verworfen haben. Eckstein vorgestellten Person Christi wird die Lebendigkeit der an ihn sich anschlieenden Steine und die Selbstttigkeit ihres Anschlusses an
als

nachdem die Aus der Lebendigkeit der

trichten Baumeister

Anmerkungen zu
ihn hero-eleitet.
Priesterschaft

40.

37

Die Vergleichung des Baues mit dem Tempel ruft die Vorstellung der und der Opfer hervor. Der Eckstein ist auch der Prellstein, an welchem die Vorbergehenden sich stoen. Man knnte meinen, in 1 Pt 2, 4 8 einen Prediger zu hren, welcher das in Eph 2. 20 22 als seinem Text ihm dargebotene Bild nach den verschiedensten Seiten hin und her wendet und verwendet. Es wird auch nicht zufUig sein, da am Schlu beider Briefe daran erinnert wird, da hinter den 3Ienschen, unter deren Anfeindungen die Leser zu leiden haben, der Teufel steht, welchem es gilt festen Widerstand zu leisten (1 Pt 5, 8 f. Eph 6, 11 13). Andere Berhrungen im Ausdruck oder im Gedanken wie z. B. zwischen 1 Pt 3, 21 f. und Eph 1, 2022 knnen nichts beweisen, steigern aber immerhin die Sicherheit der Beobachtung, da Pt und Silvanus den Eph vor Augen gehabt haben. Ob sie, wie Hofmann VII, 1, 206 meint, die Leser geradezu an das ihnen zugesandte Circularschreiben des PI erinnern wollten, kann man bezweifeln. Jedenfalls ganz anderer Art ist das Verhltnis des 1 Pt zum Rm. Whrend er mit dem Eph von

Anfang

bis

zu

Ende

streckenweise parallel luft, berhrt er sich mit

zerstreuten Einzelheiten.

Cf auch in dieser Beziehung die


Seufert, Ztschr. l wiss.
1

mann's A'IL

L 207-212; whrend

Rm nur in Darlegung HofTheol. 1874 S. 360-388 jeden


dem
treffliche

Pt eher zum Widerspruch reizt, als zur Anerkennung seiner Abhngigkeit vom Rm anleitet. Es ist vor allem der parnetische Teil des Rm, 1 Pt 1, 14 ur; ava/j]uaTian welchen wir durch mancherlei erinnert werden: Rm 12, 2 1 Pt 1, 9 /ur^Ssvl (ut;) aTio'Cead-ni mit sachlich gleichem Dativobjekt; Rm 12, 17 d'iSrres y.ny.ov arrl y.ay.ov , hier wie dort zwischen einer Ermahnung zur Demut und einer Anweisung zur Wahrung des Friedens mit den Xichtchristen und in nchster ^he der Aufforderung, die Verfolger zu segnen, statt sie wiederzuschmhen (Rm 12, 14). In Zusammenhalt mit so deuthchen hnlichkeiten gewinnen auch solche Berhrungen mit
verstndnisvollen Leser des

demselben Kapitel Gewicht, welche an sich nichts beweisen knnten, wie der gleichartige Gebrauch des sonst im NT und LXX unerhrten /.oyty.os Rm 12, 1; 1 Pt 2, 2, und die Vorstellung von uneigentlich so zu nennenden Opferhandlungen der Christen Rm 12, 1 Nahe genug bei diesen Parallelen steht Rm 13. 17 und 1 Pt 2. 1317 1 Pt 2, 5. eine Mahnung in bezug auf die Obrigkeit. Nicht nur die gleiche Gesinnung, sondern auch einzelne sehr hnliche Ausdrcke finden wir, wie die Bezeichnung des Zwecks der
;

Obrigkeit
TToiei

eis s^cSiy.rjaiv y.ay.onouov, s.raivof


.

de laiv

dyad'onoiwv 1 Pt

2,

14

to ayad'ov

aal e^eis cTZaivov s^ airr^s


fllt

Siy.ovoi iarii^ ty.8iy.os eis ooyr^v reo tb y.ay.ov Tiqaaaovri.

Daneben

die

Selbstndigkeit

Whrend PI
lich nicht in

die gttliche

Anordnung der Obrigkeit und das


sie

des Gedankens auf, mit welcher Pt sich bewegt. Dienstverhltnis derselben


rO-pcoTzirrj xriats, frei-

zu Gott betont, befat Pt

unter den weiten Begriff von :raa

dem

Sinn, als ob die obrigkeitliche (jewalt

von Menschen geschaffen wre


;

61)

und verliehen wrde, was aller jdischen (Dan 2. 37) und christlichen (Jo 19, 11 I Clem. Denkweise widersprechen wrde, wohl aber in dem Sinne, da die Staatsordnung eine dem gemeinmenschlichen Gebiet und nicht dem Bereich der Offenbarung angehrige Stiftung sei. Das Attribut nr^^oi.^irog (Rm 6, 19; 1 Tm 3, 1 Bd I, 482) bezeichnet
9-vt]t6s Rm 6, 12 ein denkbares, aber von PI abgelehntes 3Iotiv des von ihm verurteilten Verhaltens, so da seine Ermahnung darauf hinausliefe: seid der Staatsordnung Untertan und denkt nicht, dieser Pflicht berhoben zu sein, weil diese

aber nicht wie etwa

nur eine menschliche Stiftung ist" sondern es sollen die Leser daran erinnert werden, da sie Alles, was zur Aufrechterhaltung des guten Zustandes menschlicher Verhltnisse gehrt, als Christen nicht weniger, sondern nur noch eifriger als andere Leute zu ehren und zu sttzen haben (cf Rm 12, 17; 2 Kr 8, 4; Phl 4. 8). Da Pt, welcher von der
,

Residenz des Kaisers aus an Christen in der Provinz schreibt, die unter den von Rom dorthin geschickten Statthaltern standen, neben dem Kaiser ausdrcklich auch die A'on ihm in die Provinzen ausgesandten ?)yeu6ies nennt whrend der an Christen in Rom
,

38

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

schreibende PI allgemeiner von k^ovaia, e^ovairu, aoyovxes geredet hatte, beweist auch nur wieder, da wir es nicht mit einem ltere Vorbilder nachahmenden Literaten, sondern mit Pt zu tun haben, welcher die wirklichen Verhltnisse, unter welchen er schrieb,
bercksichtigte.

Da 1 Pt 2. 6 oder viehnehr 2, 48 und Rm 9, 32 f. nicht unabhngig von einander geschrieben sind, ergibt sich 1) daraus, da beide Apostel in ilirer Anfhrung von Jes 28. 16 im wesentlichen gegen die stark abweichende LXX berein10, 11; 1 Pt 2, 6 ist in LXX sicherlich stimmen; auch der Zusatz ETtavjM Rm 9, 33 unecht; 2) daraus, da 1 Pt 2, 7 die aus Jes 8, 14 stammenden, aber von LXX abweichenden Worte ).id-os Tiooay.ofifia-ios y.nl Tierpa oy.avSalov, welche PI in das Citat aus Jes 28, 16 eingeschaltet hatte, gleich hinter der Anfhrung von Jes 28, 16 an ein Citat ausPs 118, 22 angeschlossen sind. Auch hier schreibt Pt nicht den Rm aus er kennt den prophetischen Text aus eigener Lesung; denn er gibt 2, 6 die von PI bergangenen Attribute des Steins, die er auch schon 2, 3 angebracht hatte. Aber es haftet in seinem Gedchtnis auch die Fassung, welche PI dem Prophetenwort gegeben hatte, und an dem durch die Kombination von Jes 28, 16 und Jes 8, 14 von PI ihm dargereichten Faden spinnt er weiter, indem er auch noch Ps 118, 22 damit verknpft. Eine ebenso zweifellos auf Bekanntschaft des spter schreibenden Verf. mit der lteren Schrift beruhendes Verhltnis besteht zwischen 1 Pt 4, 1 und Rm 6, 7 denn der nur verschieden ausgedrckte Gedanke, da der Tod die Beziehung des Menschen zur Snde aufhebt, ist beide Male khn genug zunchst auf den Tod Christi angewandt, dann aber zum Grund einer moralischen Forderung an die durch seinen Tod Erlsten gemacht. Ahnliche Beziehungen zu anderen Briefen des PI sind nicht nachzuweisen. Gl 3, 23 und 1 Pt 1, 5, von Hilgenfeld Einl. 633 angefhrt, stimmen nur in dem Wort foovgeir mit einander berein. Man knnte eher noch Phl 4, 7 vergleichen, was doch auch mig wre. ber Edom Rom cf Weber, System d. altsynag. Theol. 60. 348 Schrer II, 5. 650 A 29. So auch IV Esra 6, 8 f. In IV Esra 3, If. (28. 31 im Gegensatz zu Zion) ist Babylon jedenfalls nicht die Stadt am Euphrat, sondern, wenn nicht geradezu Rom, dann doch der im Gesichtskreis des Vf liegende Sitz der auf Israel lastenden heidnischen Weltherrschaft. Gutschmid, Kl. Schriften II, 277 dachte, unter Voraussetzung der Abfassung der Hauptmasse des Buchs im J. 31 a. Chr., an Alexandrien. Nach dem Midrasch zu Cant 1, 6 (bers, von Wnsche S. 35) wurde Rom Romi-Bablon genannt, weil zu dem Lehm, aus welchem seine ersten Htten gebaut worden, das Wasser aus dem Euphrat geholt worden sei. PI gebraucht den Namen Babylon nicht, wendet aber ein Prophetenwort vom Auszug der Exulanten aus Babylon Jes 52, 11 cf 48, 20 auf die Absonderung der Christen von der heidnischen Welt an 2 Kr 6, 17. ber sprichwrtliche Bedeutung von Babylon bei Griechen und Rmern s. Pauly-Wissowa RE. II. 2667. 6. Die schon in meinem Hirten des Hermas (1868) S. 128 f. bestrittene Meinung, da das Reskript Trajans an Plinius in Sachen der Christen einen neuen Rechtszustand geschaffen habe, beginnt besserer Einsicht zu weichen. Hierin stimmen Arnold, Stud. zur Gesell, d. plinian. Christenverfolgung S. 27. 39. 42. 47 C. J. Neumann, D. rm. Staat u. die Kirche I, 17. 22 f.; Mommsen, Histor. Zeitsclir. 1890 8. 395 f.; Ramsay, Church and Empire 212. 215 f. 226 trotz mancher Verschiedenheiten berein. Ohne zu unterscheiden zwischen dem was der unmittelbaren Gegenwart der 7. einzelnen Schriften angehrt und was im Rckblick auf vergangene Ereignisse erwhnt wird, fhre ich an: Gefngnisstrafen und Gterkonfiskationen Hb 10, 3234; Verbannungen Ap 1, 9; Herrn, sim. 1 cf meinen Hirten des Hermas S. 118 135; Hin; ; ;

richtungen

13; 6. 9. 11; 12, 11; 17. 6; 18, 20. 24; 19, 2; 20, 4; Hb 13, 7 (?); Clem. I Cor. 5. 6; Herrn, vis. III, 2, 1; sim. VllI, 3, 6 f.; IX, 28, 24. Alles dies fllt vor die Zeit der Briefe des Ignatins und des Plinius.
2,
8.

Ap

Da

y.uxoTioioi 4.

15 neben Bezeichnungen bestimmter Verbrechen steht, so knnte

Anmerkungeiy'zu

40.

39
,

man
:

geneigt sein

ihm

die

engere Bedevitung zu geben

welche maleficus

(als

ber-

und Cypr. test. III, 37) allerdings bekommen hat Zauberer, Hexe"' etc. Cf den astrologischen Ausdruck ol y.ay.onoiol rcv dareQcov Artemid. oneir. IV, 59; auch Suet. Nero 16 Christiani, gemis hominnm superstitionis novae et maleficae, von Le Blant, Les pers. et les martyrs, 1893 ja. 62 in diesem Sinne gedeutet. Aber abgesehen davon, da ein entsprechender Sprachgebrauch fr y.uy.oTiois schwerlich sicher nachzuweisen ist und eher [lyos (AG 8, 9 11; 13, 8; Acta
setzung von
y.ay.oTzoii

bei Tert. Scorp. 12

Theclae

c.

15. 20)

oder
2,

yris (2

Tm
;

3,

13; Orig.

c.

Cels. I, 6) zu

11. Es scheint weniger stark und bestimmt als yay.ovoyog Lc 23, 32 f.; 2 Tm 2, 9 (Verbrecher", oft mit einem besondern Beigeschmack wie Schurke, Betrger" cf Tiai'ovpyos). Eine allgemeine Bezeichnung soll die begonnene Aufzhlung der den Christen zur Last gelegten Missetaten kurz abschlieen. Mit einem n^uen tog wird alXoTQioeniaxoTtos noch nachtrglich als etwas Besonderes beigefgt. Dieses in lterer Literatur berhaupt nicht und auch in der kirchlichen Literatur erst spt und nicht unabhngig von 1 Pt nachweisbare Wort bezeichnet den, welcher sich als ein Aufseher ber fremde Sachen und Personen benimmt d. h. auf Menschen und Angelegenheiten die ihn nichts angehen sich einen bestimmenden Einflu und Whrend Pesch. es ganz aus dem Text entfernt bereine Vormundschaft anmat.
3, 4;
6.

die Gegenstze 1 Pt standen haben will cf

12.

14

3, 17,

da Pt das

Wort
Jo

erwarten wre, so zeigen in ganz allgemeinem Sinn ver-

Mr

Lc

9;

Jo

18. 30; 3

setzt Tert. Scorp. 12 alieni specidator, die lteste lat. Bibel aber bei Cypr. test. III, 37

alienas curas agens.

E. Zeller (Sitzungsber. der berl. Ak. 1893 S. 129

132)

erinnerte

daran, da dieser Vorwurf die kynischen Philosophen traf, welche ihren Beruf darin
fanden, Aufseher (xurdaxoTroi, snioHonoi)
die

der brigen Menschen zu sein.

Cf besonders
cl/J.a

berhmte Schilderung Epict.

III, 22

und darin

die

Abwehr

des Vorwurfs 97 ov
eTTiay.oTrfj,

ydp T a/AoTo/ Tio/.vTtfjuy fioveZ (der Kyniker), brav t uvd'ocoTziva und dagegen das Bekenntnis des Philosoj^hen bei Hr. sat. II,
curo, excussiis propriis.

rd

cSia,

3,

19:

aliena negotia

Der Vorwurf

eines aufdringlichen Bekehrungseifers, der uner-

betenen Seelsorge, der Einmischung in die innersten Angelegenheiten des Herzens und Hauses anderer Leute wurde den Christen wie den KjTiikern gemacht. AVhrend aber die Kyniker eine mglichst entschiedene, gebieterische und herausfordernde Ausbung ihres Prediger- und Seelsorgerberufs fr Pflicht hielten und nur etwa bestritten da sie sich damit in fremde Angelegenheiten einmischen, haben die Apostel (cf auch
,

Th

4,

11)

ein

Verhalten

welches mit mehr oder weniger Recht


,

als

ein

df.lorpio-

e7iioy.o7ieiv

bezeichnet werden konnte

verurteilt.

Sie ermahnen berall zur Vorsicht,

zur bescheidenen Zurckhaltung, zu schweigsamem Guthandeln und Ubelleiden im Verkehr mit den Xichtchristen (1 Pt 2, 12. 18. 23; 3, 1. 4. 810. 1517; 5, 6; 1 Th 4, 12; Kl 4, 5 f. Phl 4, 8), was nicht ausschliet, da man, wenn es gilt die Wahrheit zu bezeugen, ein tapferes Zeugnis ablege. Fast ebenso lehrreich als das, was 1 Pt 4. 15 gesagt ist, ist das. was dort nicht gesagt ist. Von den drei berhmten Anklagen auf d&eorrjg oder daeeta, auf Genu von Kinderfleisch und auf unzchtige Orgien beiden christlichen Gottesdiensten, findet sich im 1 Pt keine Spur. Die erstere spielte schon unter Domitian eine Rolle (Die Cass. 67, 14; 68, 1) und wurde von Plinius bercksichtigt, sofern er von den als Cliristen Angeklagten heidnische Kultushandlungen forderte (Ep. ad Traj. 96, 5); ebenso die zweite und vielleicht auch die dritte, sofern er nach den Gestndnissen von gewesenen Christen deren gemeinsame Abendmahlzeiten als ein coire ad capiendum cibnm, promiscuum tarnen et innoxium beschreibt. Von Justin an sind alle drei Anklagen konstant
;

bezeugt.
9. Die Meinung, da der 1 Pt eine von der Obrigkeit angeordnete Verfolgung der Christen voraussetze, welche auch noch Ramsay, Church and Empire p. 279 302; Expositor 1893 p. 285296 verficht, haftet vor allem an dem eu oi'uart Xqioxov 2, 14

40
und
V

VIII. Die Briefe des Petrus. de3 Judas und der Hebrerbrief.

und o>s Xquitiuvs 4. 16. Aber orecSi^eod-iu heit werden", und TTHo/.eif heit an sich nicht auf Grund AVer als Dieb oder gar ,.hingerichtet werden". ricliterhchen Urteils Strafe leiden" oder als lloroioeTtioxoTtoi berfhrt wurde, wurde doch sicherlieh auch nicht mit dem

TW oruati

(t.

1.

uepei) roizco

nicht

vor Gericht verklagt

Tode

bestraft.

Die Mahnung

..wer als Christ leidet,


in

schme

sich nicht",

wre eine

der Execution handelt es sich doch wohl um etwas Anderes, als darum, ob einer sich seines Standes und Bekenntnisses schmt, oder stolz darauf ist. Da man Gott im Namen
hchst sonder])are,

wenn das Leiden

der Hinrichtung bestnde.

Im Moment

ohne sein Leben zu verlieren, versteht sich von selbst (cf und da Verhaftungen und Prozesse, welche mit Freisprechung endigen, als ein Leiden um Christi willen betrachtet werden knnen, zeigen klassische Beispiele (oben S. 34). Aber gesetzt es wren 4, 16 einzelne Hinrichtungen von Christen qiia Christen als was nach Tac. ann. XV, 44 im gemeint so wre das nichts wesentlich anderes in Rom geschehen ist; denn auch dort und danjals wurden nach Tacitus, in .1. 64 bereinstimmung mit Sueton. Nero 16 und den christlichen Traditionen, nicht unter anderen verdchtigen Leuten auch etliche Christen gestraft sondern die Trger des Christennamens in Rom wurden beschuldigt, aufgesucht und hingerichtet, zuerst als Brandstifter, dann aber viele von ihnen nur wegen der in ihrer Religion begrndeten Misanthropie. Dem wrde es entsi:)rechen, da die Leser des 1 Pt zunchst als Mrder und Diebe, dann aber auch, wo solche Verbi-echen nicht nachgewiesen werden konnten, als Glieder einer gefhrlichen Gesellschaft, also als Trger des Christennamens hingerichtet worden wren. Es wre das ein V^orspiel dessen gewesen was einige Monate spter in Rom in grerem Mastab geschah. Die Unklarheit, welche Plinius beseitigt zu sehen wnschte {nomen ipsum aut cujitia cohaerentia), hat gewissermaen von jehei bestanden und ist eigentlich niemals vllig verschwunden, sie wiederholt sich in analogen Fllen noch heute. Sind die Armenier 1895 und 1896 wegen ihrer Nationalitt oder wegen ihres christlichen Bekenntnisses oder wegen .anarchistischer Umtriebe abgeschlachtet worden? Man denke auch an die Schwankungen der antisocialistischen und der antisemitischen Bewegung unserer Tage. Aber wie gezeigt (S. 32) es fehlt jede Andeutung davon, da auch nur einzelne Christen in Kleinasien oder in der Umgebung des Vf. in Rom damals als Mrtyrer gestorben sind. Somit ist der Brief vor dem Juli 64 geschrieben. Gewi erinnert das AVort anoXoyia 3, 15 an gerichtliches Verfahren (Plil 1, 7. 16 2 Tm 4, 16 cf Ramsay p. 280. 294), aber es wird im NT (1 Kr 9, 3; 2 Kr 7, 11 12, 19; Rm 2, 15) wie in sonstiger Literatur ganz gewhnlich auf andere Verhltnisse bertragen, und die umgebenden Ausdrcke (f/, itapxi rt ahovvtt vfts }.6yoy) beweisen, da hier nur ganz dasselbe gemeint ist wie Kl 4, 5 f. {ti^os tovs s^co mos Sei i/is eil t-Auorco dnoy.oirea^fu). Ramsay, welcher p. 281 in 3, 15 und sogar in 5. 8 eine Aufsprung der Christen durch rmische Beamte und im Auftrag der Behrden zum Zweck der gerichtlichen Bestrafung gefunden hatte ist dem Text noch lange nicht gerecht geworden, indem er im Expositor 1893 p. 288 an die Stelle der
Christi

v.rherrlichcn kann,

Phl

1, 20),

Roman

of/icials, die private Inquisitors, die delatores setzt. A\as ferner das Wort XoioTinvs anlangt, so mu man sich mit allen vorhandenen christlichen und heidnischen Nachrichten in AViderspruch setzen, um hierin ein Zeichen spterer Abfassung als im

64 zu erl)licken. Whrend Baur (Christentum und Kirche der 3 ersten Jahrh. 432) wegen der echtlateinischen Form des Namens die Nachricht AG 11, 26 beanstandete und die Entstehung des Namens in Rom behauptete, ohne jedoch zu bestreiten, da
J.

Tac. ann.

vuUjns Ckristianos appcUabat) mit Recht die allgemeine 64 berichte, hat Lipsius (ber den Ursprung und ltesten Gebrauch des Christennamens, Jena 1873) zu beweisen gesucht, da der Name griechischer Bildung und wahrscheinlich in den letzten Jahrzehnten des 1. Jahrh. in KIcinasicu ent. .

XA^

44 [quos

A'erbreitung desselben im

J.

Anmerkungen
standen
sei.

zu 40.

41

In geschichtlicher Beziehung wre gegen die verwirrenden und hier im

einzelnen nicht zu ^viderlegenden Aufstellungen von Lipsius kurz folgendes zu bemerken: 1) Die Nacliricht, da unter der heidnischen Bevlkerung Antiochiens im J. 43 44 in
folge

des

auerordentlichen

Wachstums

einer

wesentlich heidenchristlichen Gemeinde

Name Xoianavoi aufgekommen sei (AG 11, 26). erscheint erstens darum durchaus unverfnglich weil der Xame auch zur Zeit der Abfassung der AG, selbst wenn diese um 110 geschrieben wre, nichts weniger als ein Ehrenname war, auf welchen
daselbst der
,

die Trger desselben

stolz

waren

sie

ist

aber auch besonders glaubwrdig,

weil der

Erzhler nach der ursprnglicheren Textrezension unmittelbar daneben 11. 27 f. sich als ein Mitglied der antiochenischen Gemeinde aus jener Zeit zu erkennen gibt. Die Zeit-

angabe der AG wird vielleicht besttigt durch die Anspielung Jk 2, 7 (Bd I, 70). Da etwa 15 Jahre spter Knig Agrippa II den Namen beilufig in den Mund nimmt (AG 26, 28), sieht doch auch nicht darnach aus als ob Lucas eine an der frheren Stelle von ihm vorgetragene geschichtliche Erfindung hiedurch besttigen wollte. Dazu htte es in AG 12 20 viel geeignetere Stellen gegeben. 2) Die unzweideutige Angabe des Tacitus fr einen Anachronismus zu erklren, ist an sich grundlose Willkr, da Tacitus beihaupt hier nicht die Zustnde der trajanischen Zeit in die neronische zurckverlegt, sondern die Ereignisse des J. 64 in historisch treuem Kostm darstellt (cf Ramsay
,

229. 241).

Warum

htte

er

nicht wenierstens appellat statt appellabat gesagt

Aber

an diesem qnos vulgus Christinos appellabat hngt auch der gesamte Inhalt seines Berichts; denn wenn damals in Rom die Christen nicht als besondere, von Juden wie Heiden unterschiedene Gesellschaft bekannt, also auch mit einem besonderen Namen behaftet waren, konnte ein vernnftiger Mann, welcher das J. 64 als Knabe miterlebt Dazu hatte, nicht erzhlen, da Nero die Christianer unter Anklage gestellt habe.

kommt Sueton, Nero 16, welcher die Sache aber gleichfalls den Namen Christiani in die

unter anderem Gesichtspunkt beschreibt,


Zeit Nero's verlegt.
3)

Nach Allem, was

darber gesagt worden ist, wird es wohl dabei bleiben, da eine im J. 1862 in Pompeji gefundene und bald darauf unleserlich gewordene AVandinschrift mindestens die Buchstaben HPISTIAS enthielt und die Verbreitung des Christennamens in Pompeji vor

dem
2.

J. 79, in

welchem Pompeji begraben wurde, bezeugt


Bull,
di arch.
crist.

C.

I.

L.

3 cf de Rossi,

1864

p.

69 ff. 92 ff.

4)

IV nr. 679; tab. XVI, Da die Christen wahr-

scheinlich schon im J. 64 (cf Ramsay 238 ber das fatebantur bei Tac. ann. XV. 44) und von da an immer hufiger die Frage zu beantworten hatten bist du ein Cbristianer" ?, so begreift man, da der Name allmhlich in den innerchristlichen Sprachgebrauch berging. Die Anfnge davon finden wir schon bei Ignatius (Rom. 3, 2 3Ign. 4 deutlicher adPol. 7, 3; XaioTinviafis im Gegensatz zu Judentum und Heidentum Mgn. 10,3; Rom. 3,3; Phil. 6, 1), sodann bei Justin. Dagegen 1 Pt 4, 16 ganz nach dem ursijrnglichen Brauch aus dem Munde der heidnischen Beurteiler und Verfolger der Christen, sonst aber berhaupt nicht. In sprachlicher Beziehung kann die Frage hier unerrtert bleiben, ob der Name ursprnglich in der fehlerhaften Aussprache und Schreibweise Xpj]arinv6s unter den Heiden sich verbreitet hat (so cod. N AG 11, 26; 26, 28; 1 Pt 4, 16: Siiet. Claud. 25 Chrestus; Just. apol. I, 4.46.49; IL 6; Tert. apol. 3; not. I, 3: Lact, inst. I, 4 cf Bla, im Hermes 1895 S. 465). Vor allem ist zu unterscheiden die Adjektivbildung auf tosj il7ii(s und die hier vorliegende Bildung eines Adjektivs auf <;o von einem (Person-, vStadt-. Land-) Namen. Erstere ist ebensowohl griechisch als lateinisch, jedoch bei den Lateinern sehr viel gewhnlicher als bei den Griechen. Zu dieser Klasse gehren natrlich auch 'Aaiavog (Thuftyd. I, 6. 138). laoSmvds (Xenoph. Hellen. IH, 4, 21, jonisch InoSir^i's Herodot I, 22), TQaXhav6i, ovatavs, denn in diesen Fllen gehrt das t zum Stamm. Sie unterscheiden sich also nicht von 'Ayy.voavce und tragen nichts aus fr die Ei'klrung der Bildungen auf -lavog. Ebensowenig die Bemerkungen alter
:
; ;

42

Vni. Die

Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Grammatiker, welche diese und hnliche Formen als n'^os rv "Aataviv bezeichnen A 1), wofr die Modernen deutlicher sagen da die Suffixa auf ^os Tjvs, ips nur von Namen auer Griechenland liegender Stdte und Lnder gebildet werden" (Bla-Khner 1, 2, 296). Whrend aber diese Bildungen von Attikern der besten Zeit gebraucht und teilweise sogar erst spter von den Lateinern angeeignet wurden (z.B. Asiamis spter oXs Asiaticus), sind dagegen die von Personnamen abgeleiteten Adjektiven auf inus eine durchaus ungriechische, sptlateinische Bildung (Archiv f. lat. Lexikogr. I, 183). Da sie aus der Volks- und Umgangssprache nur allmhlich gegen Ende der Republik in die Literatur eindrang, veranschaulicht Gell. III, 3, 10. Weil der gelehrte Varro von Plaxdus nur Plautinus, aber nicht Plauttanus gebildet haben wollte, fhrte er fabulae Plautianae auf einen Komiker Plautius zurck, wobei ziemlich gleichgiltig ist. ob es einen obskuren Dichter Plautius gegeben hat (Ritschi, Parergou Eben dies besttigt der nachweisbare Gebrauch. AVhrend Cicero von Plaut. 95). Namen auf o, onis bereits Milonianus. Pisonianus, Neronianus, Catonianus (ad Qu. fr. 11, 4 [6], 5; neben Catoninus ad fam. VII, 25), gebraucht (cf Liv. 23, 38, 9 Yarroniaims). vermeidet er noch Caesarianus (denn ad Att. 16, 10 ist Caesarinus zu lesen), welches Auctor bell. Afric. 13; Nepos, Attic. 7 gebrauchen, zwei Schriftsteller, welchen man vulgre Ausdrucksweisen nachsagt (Schwane, Rom. Lit. 5. Aufl. S. 384. 386). Einmal wagt Cicero auch schon von einem Namen auf -us zu bilden Lepidianus ad Att. 16. 11,8. Eben diese Bildungen, geschtzt durch trgerische Analogien aus lterer Zeit (wie Aemili-anuii, Pompei-anus), wurden seit Anfang der Kaiserzeit in der Literatur immer
(Lipsius p. 13
,

hufiger

cf Vellej.
:

Paterc. II, 72. 74. 76. 78 Brutianus, II, 82

Crassianus; Tac. ann.

Varianus ann. XIV, 15 (cf Suet. Nero 25; C. I. L. VI nr. 8640. 8648. 8649. 12874) Augustianus, neben Augustalis (ann. Wie diese I, 15. 54, C. I. L. VI nr. 909. 910. 913). Augustanus (C. I. L. VI nr. 8651). Eormen in der rmischen Umgangssprache entstanden und unter dem Widerstreben der Stilisten in die lat. Literatur eingedrungen sind, so mgen sie auf den Wegen des lebendigen Verkehrs viel frher zu den griechisch redenden Orientalen gekommen sein,

n, 8 Drtisicmus

ann.

I.

109. 57.

61

II,

7.

15.

25

als sie

in

der Literatur derselben auftauchen.


22, 16,

Altere Beispiele als 'IlocoStavoi


bei Just. dial. 35 (cf apol.

Mr
15?)

3, 6;

12, 13;

Mt

und

die Ketzeri^arteinamen

IL

sind

in der griech. Literatur nicht nachgewiesen; aber nichts spricht dagegen,

dem Volksmund genommene Xotariavoi wirklich schon um 44 p. sprochen worden ist (AG 11, 26). Ein Lucian (de bist, conscrib. 21) verspottete die Atticisten, welche in ihrem Eifer, alles Rmische zu hellenisiren, aus Tirtavog (vielleicht nicht einmal von Titus, sondern von Titius gebildet) ein Tixvtos machten. Die minder
gebildeten Bar])arcn, Syrer und Juden, welche im Verkehr mit rmischen Beamten und Soldaten eine 31engc lateinischer Wrter und Namen sich aneignen muten, merkten es

da das aus Chr. in Antiochien ge-

gar nicht, da Xoi(}ri.av6i kein echt griechisches

indem sie

es bildeten.

an diejenigen bei

und kmmerten sich nicht darum, 46. Es mag auch erinnert werden dem Antiochener Ignatius um 110 cf meinen Ignatius S. 530533.
sei,

Wort

ber lateinische Fremdwrter Bd I,

41.

Terfasser und Empfnger des zweiten Petrusbriefs nach diesem


selbst.

W^hrend Pt im
genau
umschreibt
stndlich

(1, 1)

Pt den Kreis der Gemeinden, an welchen er sich wendet, und auch den Ort, von wo er sclireibt, unmisver(5, 13),

charakterisirt

fehlt

im

2 Pt
die

jede

geographische

Angabe.

Selbst

im Vergleich

mit

Jk

1, 1

erscheint

Bezeichnung des Leserkreises

41.

Verfasser und Empfnger des zweiten Petrusbriefs nach diesem selbst.

4,3

2 Pt

uerst unbestimmt.
in

Whrend Pt
auf sein

dort,

abgesehen von der Nennung


auffllig ziu-ektreten lt

seines

Namens

der Gruberschrift
5, 1)

seine Person

und nur dreimal (1,3.8;


holt

Verhltnis

zu der Person

und Ge-

schichte Jesu leise hindeutet (oben S. 9. 14

f.),

beruft sich der

Vf

des 2 Pt wiederzugleich von

und nachdrcklich auf

das,

was

er allein oder er mit

Andern
(1, 14.

Jesus gehrt und mit eigenen

Augen an Jesus gesehen


des
1

hat

16

18, auch

1,3

s.

10).

Whrend Pt den Lesern


und
sich
diu'ch

Pt

als ein

persnhch Unbekannter
bei

gegenbertritt

einen ihrer Missionare Silvanus


(5,

ihnen ein-

fhren und gewissermaen vertreten lt


seit

12 oben S. 11. 29. 30), setzt der 2 Ptein

langem bestehendes und durch fortgesetzten Verkehr bis zum Lebensende Vf zu pflegendes Verhltnis zwischen ihm und den Lesern voraus. Um mit dem Deutlicheren zu beginnen, so bezeichnet Pt diesen seinen Brief als
des

einen zweiten, in welchem er die Leser desselben dazu anregen will, der prophetischen

Weissagungen des AT's und desjenigen Gebots, welches von dem Herrn
ihre Apostel gebracht

und Heiland herstammt und den Lesern durch


ist,

worden

eingedenk

zu bleiben
joat

(3, 1

1).

wesentlichen Lihalts
fleiige

auf den

2 Pt vorzglich.

Ausbung

aller

christlichen
(v.

Zwecks und war die Tugenden und zwar im HinbKck auf das
Diese Beschreibung
des

Schon 1,5

11

verheiene Knigreich Christi


die groen

11) eingeschrft, wie denn auch schon 1,4 an


erinnert

Verheiungen Christi

war.

Was

Pt im engsten Anschlu
den Lesern,
so

an die

so

begrndeten Ermahnungen von


in

seiner Pflicht sagt,

lange er lebt,

bezug auf diese

Dinge
in
14),

Erinnerungen zukommen zu
nchsten
Zukiinft
dieser

lassen,

und von seiner ernstlichen Absicht, immer wieder nachzukommen (1,12

der

Pflicht
j

stimmt im Ausdruck so genau mit


seines

dem zusammen, was


zu bezw^eifeln
ist,

er 3, 1 S.

von dem Zweck und wesentlichen Inhalt


au
die

gegenwrtigen und seines

frheren Briefes

Leser

sagt,

da auch nicht

er blicke an der spteren Stelle auf die frhere zurck.


als

Hier
13;

wie dort bezeichnet er seine Mahnungen


3, 1

ein

dw/tlgeiv iv VTtoiivr^Gti

(1,

cf V7tO(.U(.ivriOy.uv 1,

12 mit

f.ivr^od-r^vca

3, 2)

und

hier wie dort wird diese

Bezeichnung seiner Belehrungen


rechtfertigt durch die heit stehen (1,12)
einer,

als

einer bloen Erinnerung verstrkt


die

und ge-

Anerkennung, da

Leser bereits im Besitz der Wahr(3, 1 cf

oder lauter gesinnt


in 3, 2

sind

Em

15, 14f.).

Der Mangel

der

Angabe

entsprechenden ausdrcklichen Bezeichnung der Be-

lehrungen in 1,12

1,12
als

f. ist durch das auf 1,5 11 zurckweisende 7CtQl tovtvjv imd wenn dort das ewige Knigreich Christi nicht ausdrcklich Gegenstand der atl Weissagung bezeichnet war, so folgt doch zum Schlu

ersetzt;

des

ersten Abschnitts
die

ein

sehr nachdrcklicher

Hinweis auf das prophetische


19

Wort, welches fr
lssigkeit,

Christen

durch die Selbstoff'enbarung Jesu an Zuver-

Wert und

Verstndlichkeit

nur gewonnen hat

(1,

21).

Es

ist

aber 3,

f,

keineswegs ausschlielich oder auch nur vorwiegend


in
(c.

als ein

Rckblick
die Nicht-

auf die voranstehenden Teile des Briefs zu fassen,

welchem Falle
2)

bercksichtigung

des

ganzen zweiten Abschnittes

befremden mte.

Die

44
in 3, 3
f.

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

ununterbrochen sich

fortsetzende

Rede gehrt eben deshalb mit zur


chnlich aber

Beschreibung dessen, was Pt in diesem Brief,


frheren,
3. 3
f.

auch schon in einem

Zugleich aber bildet der Participialsatz den Lesern bieten wollte. 7), den t^bergang zu samt dem, was sich ihm erluternd anhngt (3, 5 einer neuen, vorher in diesem Brief noch nicht so bestimmt ausgesprochenen 18). auf welche die Beschreibung von 3, 1 f. Erinnerung und Mahnung (3,8

noch

viel

genauer pat,

als

auf

1,

21.

Denn unter Hinweis auf den von


(v.

den Propheten geweissagten


selben geweissagte neue "^elt
Pflicht

Tag Gottes"
(v.

12)

und

die gleichfalls
hier

von denan die

13)

werden

die Leser

erst recht

Erwartungen entsprechenden Wandels, also an das den Pt charakterisirt also Christen geltende ..Gebot" erinnert (v. 11 f. 14 f. 17 f.). 3. 1 f. nicht die voranstehenden Teile des Briefs, sondern hat, wie er auch mit
eines

solchen

deutlichen "Worten

sagt,

den ganzen noch im Entstehen begriffenen Brief im

Auge, und
unmittelbar

er beschreibt dessen wesentliche

Meinung und Absicht darum gerade


fllt,

an dieser Stelle, weil er nach der ausfhrlichen Errterung in 0.2, welche nicht
unter
die

Beschreibung von

3. 1

f.

nun wieder zu dem Ge-

dankengang von 1.5

und zwar
durch

in einer

21 zurckkehrt und noch einmal und noch entschiedener durch den Inhalt von c. 2 nher bestimmten "Weise zu einem
auf das geweissagte Ziel des AVeltlaufs gebotenen heiligen

die Aussicht
will.

"Wandel mahnen
ereignisse

Da

die

im Folgenden

in

Erinnerung gebrachten Endbrauchte ebensowenig im

von den

atl

Propheten geweissagt
als

seien,

einzelnen nachgewiesen zu werden,

da die in demselben letzten Abschnitt

ausgesi^rochenen sittlichen Forderungen sich mit


lichen

dem Gebot Jesu und den


damit,

sitt-

Anweisungen

der Apostel decken.

Eben

da an der Spitze des

dritten Abschnitts (3, 2) die "Weissagungen der

Propheten und das von Christus


bezeichnet

herrhrende Gebot
der

der Apostel
in

als

die Stcke

waren
die

an

welche

Vf

seine Leser

diesem Brief erinnern wollte, waren

nachfolgenden
1,

Erinnerungen auf diese beiden Quellen zurckgefhrt, und durch

19

f.

war

berdies die prophetische "Weissagung in ihrer Besttigung und "S^'erdeutUchung

durch die evangelische Geschichte der Beachtung der Leser dringend empfohlen
worden.

"Wenn somit

die

Beschreibung des wesentlichen Inhalts und des Zwecks


3, 1
f.

der beiden Briefe des Pt in

auf den 2 Pt

zutrifft,

so

mu

der hier ge-

meinte frhere Brief des Pt an dieselben Leser

ziehungen

wesentlich

gleichartig
1

glaublich, da
sittliche

Pt hier auf den

dem 2 Pt in den genannten BeDann erscheint es aber unPt zurckblicke. Denn der 1 Pt enthlt zwar
gewesen
sein.

die

sie werden nirgendwo auf das Gebot Jesu und Lehre der Missionare jenes Leserkreises zurckgefhrt. Xoch weniger kann

Mahnungen genug, aber


1

man

sagen, da unser

Pt eine Erinnerung an das prophetische "Wort und zwar


sei.

genauer an das von den Propheten geweissagte "Weitende


Stelle,

An

der einzigen
sie
als

wo

dort der Propheten gedacht wird (1 Pt


des Leidens

1,

10 f.), werden

Vor-

ausverkndiger
Ev, betrachtet;

und der Herrlichkeit

Christi,

also des Inhalts des

wo aber

auf die Gegenstnde

der Christenhoffnung,

den Tag

41.

Verfasser und Empfnger des zweiten Petrusbriefs nach diesem selbst.

45

des Gerichts und der Verherrlichung

der Gemeinde
fehlt jeder

hingewiesen wird
die atl

(1

Pt

1,

37:
Da
1

2,

12; 4, 13. 17;

5, 4. 6. 10),

Hinweis auf

Propheten.

seit

dem

4.

Jahrhundert in

den meisten Bibeln unser

2 Pt

an unseren

Pt

sich anschlo,

eben diese

kann doch nicht das Vorurteil begrnden, da in 2 Pt 3, 1 zwei Briefe zusammengefat sein sollen denn wer brgt uns dafr,
;

da Pt nicht 20 Briefe geschi-ieben und au mehr


oder
drei Briefe gerichtet
folgt,

als

einen Leserkreis je zwei


betreffenden Be-

hat?

Aus der

die

beiden Briefe

schreibung

da der fragliche frhere, aber an dieselben Leser gerichtete


ist.

Brief des Pt nicht unser 1 Pt, sondern ein nicht auf uns gekommener Brief

Da

der 2 Pt ebenso wie unser


sei,

Pt an

die heidenchristlichen
3,

Gemeinden Klein-

asiens gerichtet

lt

sich

auch

durch

15

nicht wahrscheinlich machen.

Die dringende Mahnung zu einem der zuverlssigen "Weissagung vom Tage des
Herrn,
schhet

vom Weltuntergang und von


3.

einer neuen

Welt entsprechenden Wandel


die Leser,
die

15

mit der schon

3, 9

vorbereiteten

Anweisung an
welche

Langmut, welche der Herr Jesus durch das Hinausschieben seiner Wiederkunft
beweist,
als

ihr

Heil

anzusehen.

Diese

Anweisung,
gemeint

ohne

die
also

Er-

innerungen,
nicht

welche auf

sie hinauslaufen,

gar nicht verstndlich wre,


ist,

auch

ohne diese Erinnerungen

in 3, 5

13

soll

nun aber

in Ein-

klang stehen mit


eben

dem.

was

PI, der geliebte

Bruder des Pt und seiner Leser,


gesich wenigstens groenteils mit

diesen Lesern

nach

dem Ma
des 1

der

ihm verliehenen Weisheit einmal

schrieben hat.

Der Leserkreis

Pt deckte

dem Leserkreis des Eph (I, 343). An dieses Circularschreiben des PI zu denken (A 2), war unvenneidlich, solange man an dem Vorurteil festhielt, da der 2Pt 3, 1 erwhnte frhere Brief des Pt der im Kanon vor dem 2 Pt stehende sein
msse.

Aber der Eph

entspricht nicht

dem,

was PI nach 2 Pt
soll.

3,

15 in einem

an die Leser des 2 Pt gerichteten Briefe dargelegt haben

Beilufige Bealle

merkungen des PI
auf diese Dinge

in der
,,in

angegebenen Richtung knnten die Aussage ber


allen

Briefe des PI (3, 16

seinen Briefen,

wenn und wo
die

er in denselben

zu reden kommt"),
(3,

aber

nicht

Berufung auf den eigens


sich

hiervon handelnden Brief

15) rechtfertigen.

Es mu

um

eine eingehende

Darlegung dieses Inhalts handeln^ aus welcher die besondere Lehrbegabung des
PI zu erkennen war.

Die Mahnungen zum rechten christlichen Wandel sind


(4, 1.

im Eph durchweg ganz anders begrndet

20

25;
in
als

5, 1

3;

6, 1

3. 8. 9),

und
tritt

die

Begrndung der Heiligimgspflicht durch


viel
:

die eschatologische
als

Erwartung

im Eph

weniger hervor (4,30;

5, 3).

f.)

anderen Briefen des PI

Em 13, 11 14cf 1 Jo 3, (1 Th 5, 111 sich an den Hb erinnern lassen, obwohl


welches freilich nicht

Eher

an den Eph knnte man

dort

nicht

sowohl zu einem tugenddurch

haften Wandel, als zu einem standhaften Ausharren im Glauben und Bekennen,

ohne

Kampf gegen
13:

die

Snde mghch

ist

den

Hanweis

auf die ihrer Erfllung noch harrende,

aber zuverlssige Verheiung

ermahnt wird
der

(Hb3,

74,

Hb

von PI gesclu-ieben

10,3539; 12,117.2529). Wenn nur wre oder vom Vf des 2 Pt fr ein Werk des PI

46

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

htte gehalten sein knnen

Da
3,

dies

nicht

der Fall

ist

( 47).

so ist anzuer-

kennen,
als

da
3, 1

wii-

den 2 Pt

15 erwhnten Brief des PI ebensowenig besitzen,


frheren Brief des

den

bercksichtigten

Pt

selbst

an

die

Leser des

2 Pt.

Dazu kommt,

da wii- auch von einer


ausspricht

Ausfhrung der Absichten, welche


wessen.

der

Yf

1,

12

15

(A3),

nichts

Wenn

er

versichert,

er

werde in Zukunft
zu lassen, wie er
erklrt,

stets bereit sein,


sie in

den Lesern solche Erinnerungen zukommen


;

seinem gegenwrtigen Brief ihnen bietet


so mehi- als eine fr den Rest
er,

wenn

er

femer

da er dies

um
,

seiner Lebenszeit

ihm
ge-

geltende Pflicht ansehe, als


Christi
stattet

unter anderem auch

in folge einer

Kimdgebimg
so

an ihn wisse
der Ausdx'uck

er

werde eines schnellen Todes


sich ebensogut,

sterben

(A3),

au
zu

dabei
sollte

an mndliche Belehrungen

wie

an zuknftige Briefe

denken.

Nur

man, wenn ersteres die Meinung

wre, erwarten, da der Gegensatz der jetzigen schriftlichen und spterer


licher

Erinnerungen ausgedrckt worden wre,

oder,

mndwenn beides zugleich genmlich mndliche

meint wre,

da diese doppelte Form der Belehrung,


bi-iefliche

Er-

innerungen des anwesenden und


schieden worden wre

Mitteilungen des abwesenden

Vf

unter-

(A

4).

"Wahrscheinlich

dem gleichen zukommen zu


bemhen,
Gedchtnis

Leserkreis auch in Zukunft je


lassen.

also spricht Pt die Absicht aus, und dann einen Brief wie diesen

Jedenfalls

aber

ist

hievon zu unterscheiden, was Pt mit

den folgenden Worten in Aussicht

stellt:

Ich werde mieli


seid,

aber

auch darum

da ihr jederzeit in der Lage


au
diese

nach meinem Lebensausgang das


zu erneuern^' (A
5).

(Wahrheiten oder Belehrungen)

Nur

dann, wenn Pt vorher die Absicht oder Hoffnung ausgesprochen htte, die Leser

noch einmal zu besuchen und ihnen dann in mndUchem Vortrag die Wahi-heiten,

um

die

es sich handelt,

hierin die

Aussage finden:

Pt wolle

immer wieder ans Herz zu legen, knnte man in Erwgung des scripta litera manet sich

nicht mit mndlichen Belehrungen begngen,

schied

sondern bei oder nach seinem Abvon den Lesern solche Belehrungen zu bleibendem Gedchtnis fr die
schi-ifthch

Leser auch
seiner
es

aufzeichnen

oder dafr Sorge tragen,

da Andere

statt

tun.

Da

aber jener Gegensatz

zwischen mndlicher Belehrung und

Zusammenhang durch nichts angenm- der Gegensatz zwischen solchen brieflichen Mitteilungen, wie der gegenwrtige Brief und der 3, 1 erwhnte frhere Brief und die hndeutet
ist,

deren schriftUcher Aufzeichmmg im ganzen


so bleibt

lichen Briefe, welche

Pt

in

Zukunft zu schreiben gedenkt,


andi-erseits.

einerseits

und einer

greren literarischen Ai-beit


blicks

Jene sind Erzeugnisse des Augen-

Schatz fr immer
lt

und beanspruchen nur eine vorbergehende Wii'kung, diese soll ein sein. Welchen Inhalts dieses beabsichtigte Werk sein sollte,
nicht

sich

den weiter folgenden Stzen entnehmen,

durch welche Pt nur


die
(v.

seine Berechtigung

und

die

Berechtigung auch Anderer,

er

mit
18).

sich

zu-

sarmnenfat, zu solcher schriftstellerischer Arbeit begrndet

16

sondern
des

nur den

vorangehenden Stzen.

Das tovtcov

v.

15

ist

Wiederaufnalune

rcsQL rovTiov

von

v. 12.

Mag immerhin

der dazwischen stehende Ausdruck die

41.

Verfasser und Empfnger des zweiten Petrusbriefs nach diesem selbst.

47

(bei

den Lesern

bereits)

vorhandene

Walu-heit'"'

(cf

Jk

1,

21)

und das

natrliche

Verhltnis zwischen Gelegenheitshriefen und einem Buch, welches auf die Dauer

Beachtung beansprucht, uns verbieten,


es sich

den Inhalt des letzteren genau auf

die-

selben Gegenstnde zu beschrnken, welche der 2 Pt behandelt, jedenfalls handelt

um

eine Lehrschrift, wie der 2

Pt

eine
1

ist,

und

nicht etwa

um

ein

Ge-

schichtswerk.
nicht an das
gefabelt,

Selbst

wenn der 2 Pt um
;

70 geschrieben wre,

drfte

Ev

des Marcus denken

denn

erst lange

nach dieser Zeit hat


zu schreiben (A 5)
;

man man
und
nicht

da Pt den Marcus beauftragt habe, sein

Ev

auch nachdem diese Meinung sich gebildet hatte,


den

konnte

man

sie

dem Pt
als

mit Worten, welche nur an eine rehgise Lehrschrift denken lassen,


in

Absicht

Mund

legen.

Eine
der

Schrift,

welche Anspruch darauf machen knnte, fr

eine Verwdi'klichung

liier

ausgesprochenen literarischen Absicht zu gelten,

gibt es nicht

und hat

es imsres "Wissens niemals gegeben.

Aus den

bisher er-

wogenen
seit

Stellen ergibt sich, da

Pt zu den Empfngern

dieses Briefs in
steht,

einem
an

lngerer Zeit

bestehenden berufsmigen Verhltnis

welches bis

sein

Lebensende diu'ch briefliche Belehrungen und ber seinen Tod hinaus durch
sie

Abfassung einer fr
fhlt,

bestimmten Lehrschrift zu pflegen er sich verpflichtet

wie

er es schon frher

durch einen Brief hnhcher Art wie dieser 2 Pt


gebracht,
er.

gepflegt hat.

Er hat ihnen aber auch das Ev


neben anderen Missionaren
auch

zwar nicht er
nichts

allein,

aber

doch
er

Denn

geringeres

als

dies sagt

von
16

sich

mit den Worten:

und von den Genossen, die er mit sich zusammenfat, ,,Wir haben euch die Macht und die Wiederkunft Christi
Selbst

kimdgetan"
Jesus

(1,

A 6).

wenn man, was

sich

doch sehr wenig empfiehlt,


wollte,

unter der vvaiiiig Christi nur diejenige Machtstellung verstehen


erst

welche

durch seine Auferstehung und Erhhung erlangt


in

hat,

im Gegensatz

zu der Schwachheit,

welcher er vorher gelebt und gelitten hat (2


diesen Satz nicht

Kr

13, 4

Rm
des

1, 4),

knnte

man

auf eine

die

vorangegangene Predigt

Ev

voraussetzende Belehrung

der bereits Glubigen ber die Machtstellung

und

die AViederkunft Christi beziehen;

denn

es

gab und gibt keine Predigt des

Ev, welche die Hrer nicht mit der Auferstehung, Erhhung und Wiederkunft
Christi

bekannt machte.

Alle nachfolgende Belehrung kann nur eine Erinnerung

an diese Hauptstcke

des

Ev

oder eine Nachweisung

der Folgen sein,

welche

sich aus denselben fr das


ist

Leben oder Denken der Glubigen ergeben.


Pt

nicht daran zu denken, da

sich hier auf jenen frheren Brief (3, 1)

Daher und

zugleich auf hnliche Mitteilungen seiner Berufsgenossen an denselben Leserkreis


beziehe,

oder

da er in unklarer Weise

die

erste Predigt

des

Ev

mit allen

spteren mndlichen imd schriftlichen Erinnerungen

an

dieselbe zusammenfasse.
1

Vollends ausgeschlossen bleibt

der Gedanke an unseren


ist,

Pt;

denn den

klein-

asiatischen Christen, an welche jener gerichtet

hat eben nicht Pt das


1, 12).

Ev
Der

gepredigt,
1

sondern Andere, von deren Kreis er sich ausschliet (1 Pt


hlt auch nicht einmal eine an das

Pt

ent-

Ev

sich anschlieende

fhrende Belehrung ber die Macht und die

und darber hinausWiederkunft Christi. Die Empfnger des

48

VIII. Die Briefe dos Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

2 Pt knnen nur in

dem Bereich

ge.suclit

werden,

in

welchem Pt

als

Missions-

Xur fr das Ev, wie es prediger ttig gewesen ist, im Volk der Beschneidung. desselben in 1, 16 anUmschreibung auch die in Israel gepredigt wurde, ist und seiner Apostel, welchen Herrn des gemessen den Zeitgenossen und Landsleuten
;

die

ueren Tatsachen
2,

der

ev Geschichte

mehr oder weniger bekannt waren


Erscheinung Jesu nicht nur

(AG

22

10,37),

und welche

die geschichtliche

uerlich kannten, sondern auch in fleischlichem Sinne betrachteten (cf 2

Kr

5, 16),

mute verkndigt werden, da in diesem schwachen, von den Menschen verkannten, geschmhten und hingerichteten JMenschen eine Kraft gewohnt habe, welche nicht nur whrend seines Erdenlebens in wunderbaren Machttateu sich
geuert

(AG

2,

gesprengt und ihn

22; 10, 38), sondern auch die ihm angelegten Fesseln des Todes zum Throne Gottes erhht habe (AG 2, 24 35 3, 15 4, 2.

10.33; 5,30),

von woher er wieder

kommen

werde,

sein

Werk

zu vollenden

(AG

3,

20

10,42).

Die Predigt unter den Heiden


erscheinen (1

mag

gelegentlich auf das

"Wort

vom Kreuz beschrnkt

Kr

1,

17

ff;

2,2), in der Predigt an

das zeitgenssische Israel


die

berwiegt das Zeugnis

von

der Auferstehung

Jesu,

Verkndigung seiner Macht und

seiner Wiederkunft.
(

Christenheit
ist

war

ein solcher an die Herrlichkeit

Der Glaube der jdischen Jesu Jk 2, 1 cf Bd I, 108 A 7.) Es


und
seine Predigt mit der ihrigen
1,

aber auch nicht denkbar, da Pt hier sich mit PI und dessen Gehilfen in der

Mission, einem

Bamabas,

Silvanus, Timotheus

zusammenfasse.
1

Denn

erstens imterscheidet

Pt sogut wie PI (Gl

17;

2, 7

9;

Kr

15, 11

9,

5) zwischen den Heidenmissionaren und der Gruppe, zu welcher

er selbst

gehrt (IPtl, 12), und nennt zwar den PI seinen

und seiner Leser


da dieser zu den

geliebten

Bruder

(2

Pt

3, 15),

deutet
3,

aber

dvirch

nichts

an,

Aposteln

des Leserkreises (2 Pt

2) gehre.

Zweitens mte man gegen den

klaren Eindruck

des ganzen Briefs


gleichartigen

annehmen,

da derselbe nicht au einen besei,

stimmten,

in

sich

Les.erkreis

gerichtet

sondern

die

gesamte,

durch

tlie

apostolische Prechgt gesammelte Chiistenheit anrede,

an welche dann

nach

3,

15 auch PI einmal einen Brief gerichtet haben mte.


die
;

Aber auch dann


1,

noch wre

Zusarmnenfassung des Pt mit PI und seinen Gehilfen in

16

ff.

unbegreiflich

denn von den Heidenmissionaren

lie sich

nicht

behaupten, was

Pt

hier von sich

und seinen Genossen

in

bezug auf ihr persnliches Verhltnis zu

der ev Geschichte behauptet.


Gehilfen

Das

ist

der dritte Grund, welcher au PI und seine

mitzudenken verbietet. In ihrer Predigt des Ev sind Pt und seine Genossen nicht knstlich ersonueneu oder mit schlauer Kunst vorgetragenen Sagen gefolgt, sondern haben gepredigt als Solche, welche Augenzeugen der Majestt

Jesu gewesen

sind.

Mochte PI immerhin

sein Erlebnis

bei

Damaskus

als

einen

Ersatz dafr geltend machen,


licher Schler Jesu

da er nicht wie die lteren Apostel ein persn-

gewesen war (1 Kr 9, Icf 15, 8); er konnte nicht von sich und man konnte nicht von ihm sagen, da er das Ev als einer predige, welcher Augenzeuge der Selbstoflenbarung Jesu gewesen sei, die den Inhalt des Ev
ausmacht.

Der umfassende Ausdruck

lt

sich

nur

verwleichen

mit dem,

was

41.

Verfasser und

Empfnger des zweiten


anderwrts von

Petrusbriefs nach diesem selbst.

49

die persnlichen

Jnger Jesu
1, 1 f.; 4,

sicli

bezeugt haben (Jol,14:cf2,


1

11; 19, 35;


wenigstens
in welchen
erlebnis,

Jo

14;

AG

10,
9).

3941), und was auch Pt

Pt 1,8;

5, 1
sei,

augedeutet hat
er
sich

(obeu S.

Welches der Kreis von Predigern


da er wie seme Genossen

hier

einschhet,

zeigt

auch die Ermnerung an ein Einzelals

wodurch

er seine

Behauptung,
seine

ehemalige

Aiigenzeugeu der

Majestt Jesu
1,

Macht und "Wiederkunft diesen Lesern


Ist

verkndigt haben, in

17

f.

rechtfertigt.

ohne Frage

die

von den drei ersten

Ew
unser
also

berichtete Verklrung auf dem Berge gemeint, so

ist

auch anzunehmen, da

Vf

ebenso wie die


als

Jakobus
da

die ehizigen

auch
die

als

die

die drei Apostel Petrus, Johannes und dessen Bruder Augenzeugen derselben gekannt hat (A 6). Diese sind Prediger zu denken, von welchen 1, 16 gilt, natrlich ohne

Evv

anderen Apostel,

welche in wesentlich dem gleichen geschichtlichen Ver1,

hltnis

zu Jesus gestanden haben, von der Aussage in

16 ausgeschlossen zu

denken wren. "Wie Pt hier mit sich Andere von den 12 Aposteln in ein wir"
zusammenfat,
Vf.icbv

so fat er sich mit ihnen 3, 2 in die

Bezeichnung oi unoToloi
auf

zusammen.
hebt
aus

Eure Apostel"
der

ist

nicht gleichbedeutend mit die Apostel",

sondern

Klasse

der

Mnner,

welche

den

Apostelnameu

einen Anspruch haben, diejenigen hervor, welche an den hier angeredeten Lesern

das "Werk des Apostelberufs ausgerichtet


diese Christen ihre

haben,

diejenigen

Missionare, welchen
cf

Bekehrung verdanken

(cf 1

Kr

9,

Clem. I Cor. 5

Bd I,

445).

Der Ausdi'uck fordert den Gegensatz anderer Aj)ostel, welche nicht die Apostel
dieser Leser sind,

und anderer
also

Christen, deren Apostel die hier gemeinten Apostel

nicht

sind.

Keinenfalls

knnen hier Apostel zusammengefat


alle

sein,

welche

auf getrennten Arbeitsfeldern gewii'kt haben, geschweige denn


"Unterschied.

Apostel ohne

Es beruht aber auf Verkennung einer zu allen Zeiten vorkommenden uud unter Umstnden sehr naheliegenden Redeweise, w^enn man diesen Ausdruck im Munde eines selbst zu dem so bezeichneten Kreise von
Missionaren gehrigen Mannes befremdlich findet, was dann einen grellen "Wider-

spruch zwischen
sich

1,

16

uud

3, 2

ergeben wrde.

schon grundlose Verstndnis

von

3,

widerlegt

Eben hiedui'ch ist jenes an (A 7). Nui' das ergibt


(cf 1

sich aus beiden Stellen, da der 2

Pt schwerlich an

eine einzelne Ortsgemeinde ge-

richtet
4,

ist,

welche ihre Entstehung der Predigt des Pt allein vgrdankt


sondern wahrscheinlich

Kr

3,

10

15

9, 2),

an einen weiteren Kreis von Christen,


als

in

welchem neben Pt auch noch andere Apostel


ttig

gemeindestifteudc Missionare

gewesen

siud.

Da
siud,

diese

Gemeinden nicht

in Kleinasien

oder auf irgend


der Juden-

einem anderen Gebiet der Heidenmission,


mission

sondern

auf

dem Gebiet

zu suchen

ergibt sich allerdings nicht aus 3, 2 fr sich, sondern

nur aus

der unausweichlichen

Zusammenfassung von

3,

2 mit 1,16.

Da Pt

und Andere von den 12 Aposteln im spteren Verlauf


in

ihres

Lebens

in

Rom

oder

Kleinasien in die Arbeit der Heidenmissionare eingetreten sind, gab kein Recht,

ihrem
Zabu,

Namen

so

von ihnen im Verhltnis zu den durch PI und


wie
1,
II.

seine

Gehfen
von

gestifteten

Gemeinden zu reden,

16
Bd.

geschieht,

und

sie

so wie 3, 2
*

Einleitung in das Neue Testament.

50
auderfii

Viri. Die Briefe des


Ai)Ostelu

]'etriis.

des Judas und der HebrerLrief.

zu

luitersclunden.

welche

keiu

berufsmiges

Verhltnis
nui-

zu

diesen

Gemeinden

hatten.

Auch den Eingang


da

des Briefs hat

man
Pt
die

unter der
fi-

unerweislichen Voraussetzung,
gleichen

der 2 Pt sich

an den

als

ein

den
fr
als

Leserkreis

bestimmter zweiter Biief anschliee,


knnen.

als

emen Beweis
Leser

eben diese Voraussetzung verwenden

Wenn Pt

1,1

Solche bezeichnet, welchen vermge der Gerechtigkeit unseres Gottes und Heilands
Jesus Christus ein mit dem Glauben des Pt und seiner Genossen gleichwertiger Glaube zu teil geworden ist (A8), so knnte damit auf den Gegensatz der
jdischen Christen, in deren
er

Namen Pt
sein; sich

hier rede,
als

und der Heidenchristen, welche

anrede. Bezug genommen


liichter

denn

euien billig denkenden

und gerecht
Beziehung
;

urteilenden

hat

Gott

bewiesen,

indem

er

in

dieser
f.

zwischen Juden und Heiden keinen Unterschied machte


15, 8
f.
;

(AG
und

10, 34

47

11, 17

f.

Em

2, 1 1

29

3,

22

30

10, 12).

Wenn
Heiden

nur irgend etwas in diesem

Zusammenhang
Chi-istenheit

auf

diesen

Gegensatz
hat

der
sich

Juden

innerhalb der

hinwiese!

Der Vf

zuerst mit

dem Eigennamen

benannt,

den er von Haus aus fhrte,


klingenden Form, sodann mit
seine Stellung

und zwar mit diesem in einer mglichst jdisch


die zuknftige
es,

dem Beinamen, welchen ihm Jesus mit bezug auf


Gemeinde
als

im Jngerkreis und seine Bedeutung fr


9).

gegeben hatte (A

Diesen beiden

Namen

entspricht

da er sich

einen

Knecht

Christi

Jener Titel

und als einen Apostel Christi andrerseits bezeichnet. kommt dem Simon von Bethsaida zu, welcher sich gleich seinem
einerseits
als

Bruder Andreas imd zahllosen anderen Alenscheu nach ihnen Jesu

seinem

Herrn unterordnete,

als

er an ihn glubig

wurde

der Aposteltitel aber gebhrt


dieses

dem Kephas oder


eine

Petrus, welchem der


in

Herr durch Verleihung


gestellt

Beinamens
der 12

besondere

Berufsstellung
als

Aussicht

und

bei der

Wahl

Apostel angewiesen und mehr


die Stellung, welche

einmal in der Polgezeit besttigt hat.

Aber weder

Simon

als

einer der ersten persnlichen


als ein

Jnger Jesu einnimmt,


Genossen durch ihre

noch

diejenige, welche

Kephas

Erster unter den Aposteln einnimmt, hindert

ihn anzuerkennen, da der Glaube, zu welchem er

imd

seine

Predigt die

Leser ge.fhrt haben


sei.

(1, 16),

mit seinem eigenen luid seiner Genossen

Glauben gleichen Wertes

Der Gegensatz, welcher hiedurch aufgehoben oder


sein soll, ist lediglich der zwischen

doch seiner religisen Bedeutung entkleidet

persnlichen Jngern und Aposteln Jesu einerseits


seits,

welche, ohne in einem solchen persnlichen Verhltnis zu Jesus gestanden

und den brigen Christen andrerund

einen

Dienst der Jnger und Apostel


(2,

dem entsprechenden besonderen Beruf empfangen zu haben, durch den zum Glauben an den Herrn, der sie erkauft hat Es ist im wesentlichen der gleiche Gegensatz wie 1), gefhrt worden sind.

der zwischen den Augenzeugen der IMajestt Jesu imd denjenigen, welchen diese
die

Kunde davon gebracht haben


scheint

(1,

16 cf Jo 19, 35
in

20,29.31;

Jo

1, 3).

Derselbe Gegensatz
kritisch

aber

auch

den nicht allzu deutlichen und textzu sein

unsicheren

Stzen

1,3

f.

ausgesprochen

(A

10).

Pt

fat sich

dort mit den anderen Jngern und Aposteln zusammen, welche Jesus persnlich

41.

"Verfasser

und Empfnger des zweiten Petrusbriefs nach diesem

selbst.

51

<lurch Offenbarung seiner Herrlichkeit

und Erweisung

seiner sittlichen Kraft be-

rufen,
hat.

und welchen

er Yermittelst

der Erkenntnis

seiner selbst Alles geschenkt

was zu einem wahren Leben und einem frommen Wandel erforderlich ist. xmd er stellt sich samt den andern Jngern und Aposteln den Lesern gegenber, welchen der Herr durch diese Jnger und Apostel, nmlich durch deren
ev Predigt die grten Verheiungen geschenkt
heiungen
der
sie in

hat,

damit

sie

kraft dieser Verteilhaftig


sind.

gttlichen
dieser

Natur

in

der

zuknftigen

Welt

wrden,

nachdem

Welt der vergnglichen Lust entronnen

Allerdings

kommt

der Unterschied zwischen den persnlichen Jngern Jesu und den andern

Christen,
gentlich

welche Jesum nicht selbst gesehen und gehrt haben, auch da gelezum Ausdruck, wo jene zu Heidenchristen reden (1 Pt 1, 8; 1 Jo 1, 1 4;

Jo

1,

14; 19, 35); aber dieser Unterschied besteht ganz ebenso innerhalb der jdischen

Christenheit

und zwar vom Anfang der apostolischen


auf den
1

Predig-t an.

Da nun
die

kein

Wort

des 2

Pt heidnische Herkunft der Leser andeutet, da ferner

Beziehung
unmglich
1, 1

von 2 Pt

3, 1

Pt und von 2 Pt

3,

15 auf den
1,

Eph

sich als

erwiesen hat. so behalten die Aussagen von 2 Pt

16

18,

welche mit

gibt

nnd
sich

3, 2
als

in

bestem Einklang stehen, ihre volle Beweiskraft.

Der Brief

ein

Mahnschreiben

des

Pt an einen greren Kreis von Gemeinden,


Schon damit

welche ihr Christentum der Predigt des Pt und anderer Mnner aus dem Kreise

der 12 Apostel und der persnlichen Jnger Jesu verdanken.


gegeben, da die Empfnger,

ist

wenn
sie

nicht ausnahmslos, so doch ganz berwiegend


in Palstina

Judenchristen waren,

und da

bieten, jedenfalls aber nicht nrdlich

und in den angrenzenden Geund nordwestUch von Antiochien zu suchen


S.

sind; denn bis

zum Tode
als

des Pt

(a.

64 oben

von Missionaren,

deren einen der


2,

abredung des J. 52 (Gl

Vf sich 1, 1 79 cf Mt 10, 23) als

19) galt fr den ganzen Kreis


4.

16

18 kennzeichnet, die VerIn diesem Bereich haben

Regel.

wir uns die Predigireisen des Pt und seiner Genossen zu denken, auf welche PI
J. 57 Bezug nimmt (1 Kr 9, 5). Die Reise des Pt nach Rom am letzten Ende seines Lebens und die Abfassung seines Briefs an die heidenchristlichen Gemeinden Kleinasiens in Rom (oben S. 17 ff.) haben ihn nicht zimi Heldenmissionar gemacht und haben ihn zu keiner Gemeinde auerhalb des Landes

im

Israels" in ein Verhltnis gestellt, wie dasjenige, welches

kommt.

Es war

dieses Eingreifen des

Pt

missionare gesammelten kleinasiatischen

im 2 Pt zum Ausdruck Leben der durch die HeidenGemeinden und in die Entwicklung der
in das

rmischen Kirche,

an deren

Bau Heidenmissionare

mit

Judeumissionareu zu-

sammenwirkten, wohl ein Vorspiel, aber doch nur ein Vorspiel der Entwicklung, welche erst einige Zeit nach dem Tode des Pt und des PI einen Johannes und
Philipj)us

nach Ejihesus und Hierapolis gefhrt

hat.

Zu
,

einer geographischen

Nherbestimmung des Leserkreises fehlen uns die Mittel. Die Anwendung der griechischen Sprache wrde nicht dagegen sprechen da der 2 Pt an den
ganzen Kreis gerichtet
geschrieben hatte.
sei,

an welchen Jakobus seinen Brief gleichfalls griechisch


nui-

Die

Selbstbenennung Symeon Petros" hlt uns

iuner-

4*

52
halb

Vin. Die

Briefe des Petrus, des Judas

und der Hebrerbrief,

derselbeu Grenzen

fest

(AG

13, 1

15,

14

A 9).

Auch

die

Berufung auf
hilft

einen Brief, welchen PI au denselben Leserkreis gerichtet hat


nicht weiter, da dieser Brief nicht auf die

(3, 15),
ist

uns
f.).

Nachwelt gekommen

(oben S. 45

Es
in

liegt nahe anzunehmen, da PI whrend der unfreiwilligen zweijhrigen Mue Csarea (a. 58 60) sich veranlat sah, an jene Myriaden christglubiger

Juden (AG
sie

21, 20),

welchen

seine

letzte

Eeise nach Jemsalem gegolten hatte,


seiner persnlichen Einwirlaing auf
ein engerer Kreis vor-

ein schriftliches

Wort zu gewaltsam ein Ende

richten,

nachdem
war.

gesetzt

Es kann auch
sein,

wiegend judenchristlicher Gemeinden gewesen


Brief des

an welchen jener verlorene


die

PI und der 2 Pt gerichtet waren,

Tyrus, Damaskus, welchen PI persnlich bekannt war

cfll, 19; 15,3), und andere in


Geschichte
die Zeit

wir nichts wissen.

Gemeinden in Ptolemais. 25 20, 3 9, 22 dem hieduixh bezeichneten Gebiet, von deren Genauer als die Wohnsitze der Leser lt sich
wie

(AG

bestimmen,

aus welcher
ist,

der 2 Pt

herrhren

will.

Wenn
wei

auch

nicht

geradezu

gesagt

da

Pt

seinen

Tod

nahe

(A

3),

1,14 und
sich

wenn wir auch


erfllt

nicht wissen, ob eine solche Erwartung,

wenn Pt

sie hegte,

hat, so gewinnt

man doch
3,

aus

1,

12

15

den Gesamteindruck,

da ein

alternder

Mann

redet.

Wenn

16 auer von dem einen Brief des PI an die Leser

des 2 Pt noch von manchen anderen Briefen des PI die

Rede

ist,

welche eine gewisse

Verbreitung gefimden und zu Misdeutungen Anla gegeben haben, so ist das vor dem J. 60 kaum zu denken. Auch die Form, in welcher der Zweift-l an der Erfllung der eudgeschichtlichen Weissagung sich uert (3, 4 cf 42 A 5).
weist in die letzte Lebenszeit des Pt.
sich zu lichten.

Die erste christliche Generation beginnt


da Pt sich
in

Andrerseits fehlt jede Andeutung davon,

Eom

Man sollte denken, da und damit am Ziel seiner Lebenswanderung befinde. Pt, wenn er krzlich zum ersten Mal in seinem Leben zur Hauptstadt der Welt
gekommen
wie er es
war,
1

auf diesen
5,

seinen Aufenthaltsort
hat.

irgendwie hingewiesen

htte,

Pt
es

13 getan

Andrerseits verweilt er nicht in

der nchsten

Nhe
mit

seiner Leser.

Wie

er ihnen schon frher einen Brief geschrieben hat, so

gedenkt er

bald wieder und fter zu tun (oben S. 46).

Er

zeigt sich vertraut

kii-chlichen

Zustnden

und Bewegungen auerhalb des

Leserkreises

und

zwar mit solchen auf dem Gebiet der heidnischen Christenheit.


seinen Aufenthaltsort vielleicht genauer angeben knnen,

Wir wrden
wten, von
ist.

wenn

wii*

wo und
liegt

auf welchem

Wege

er etwa

im Herbst 63 nach

Rom gekommen
um

E>i

nahe an Antiochien zu denken.

Nehmen

wir Alles zusammen, so drfen wir

den 2 Pt imter vorlufiger Voraussetzung seiner Echtheit in die Zeit


setzen.

60

63

Er wre demnach frher geschrieben


Die Beziehung- von
3, If.
3.

als

der 1 Pt.

1.

auf den ganzen, noch unvollendeten Brief und vor allen

Natur der vorher und nachher ausgesprochenen Gedanken ebenso gesichert, wie die gleiche Beziehung des Tavrci aoi sTziaToXrjv statt des ygfM 1 Tm 3, 14 (I, 424 A 2), nur da das hiesige ravTriv . mehrdeutigen Tavra die Beziehung noch deutcher macht. Da aber die Beschreibung
Teil desselben ist durch die
. .

auf den hier beginnenden

Anmerkungen zu
ebensosehr von
las
Ei'

41.

53

dem

hier in Erinnerung gebrachten ersten Brief gelten soll, verbrgt

Ausdruck t^s rv r/.TTooTo/.cor vucv efro'/.f-s lov was 2. 21 das den Christen berlieferte heilige Gebot heit, oder was StSa/^r] y.voiov Sia rwv So'iSey.H uTtoarhoy an der Spitze der sog. Didache sagen will. Seine Form wrde an AG 5, 32 ihresgleichen haben, wenn dort airov udorvoss tmi' orjuroiv rovxcov, wie ich glaube, echte LA ist cf Winer Gr. 30. 3 A 3. Auch Titel wie EevofMvxos -(oy.orovs aTzofivrjiwveiuaTa u. dgl. sind nm nichts schner (GIv I, 475 A 2). Die Worte tov y.voiov y.al o(Tr;oos als Glosse zu streichen, ist um so willkrlicher, je unbequemer sie gestellt sind, und sie aus Ju 17 herzuleiten (Spitta 224), wo sie gar nicht zu finden sind, geht erst recht nicht. Der Text ist sicher berliefert, denn die Sj'rer (das Gebot unseres Herrn und Heilands, welches durch die Apostel" sc, mitgeteilt wurde) haben sich eben nur mit einer freien bersetzung zu helfen gewut, und das hier wie in sah. copt. aeth. zu findende, aber unmglicherweise zu y.voiov gezogene i\ucv kann das nur durch wenige Minuskeln bezeugte ijiMv statt v/ucv nicht sttzen. brigens sei gleich hier bemerkt, da die geschichtliche Untersuchung des 2 Pt nicht nur dm-ch den an sich vielfach dunkeln Stil,

ah

statt ev iacoifjoos

Der

schwerfllige

xvoiov

y.a'i

bezeichnet ohne Frage dasselbe

findliche

sondern auch durch besonders schlechte berlieferung des Textes erschwert ist. Unerund sicher ursprngliche Lesarten wie die von B allein bewahrte Wortfolge 1, 7 (unten A 6), sowie Stellen, welche ohne Konjektur kaum richtig zu verstehen sind,
,

mgen als Beispiele gengen. Der Apparat von Tischendorfs ed. VIII ist vermehrt und berichtigt worden besonders durch Le Palimpseste de Fleury ed. Berger (1887) p. 41 f. und durch Gwynn's Untersuchung der lteren, wahrscheinlich zur ursprnglichen Philoxeniana gehrigen syr. Version in Hermathena vol. VII (1890) 314. Diese bersetzung (bei Tisch. Syr. bodl.) mchte ich S- nennen, die Herap. 281 cleensis S '. Eine Quelle der Textverderbnis lag in der Vergleichung des 2 Pt mit Ju. Sie kann aber auch ein Mittel der Textverbesserung sein. 3Iag man den 2 Pt von Ju abhngig denken oder umgekehrt, jedenfalls ist die eine Schrift ein ltestes Zeugnis fr den Text der andern. Entscheidet man sich Ju 12 fr ayrcais, so ist entweder damit bewiesen, da Judas 2 Pt 2, 13 yaTiatg gelesen hat und dies dort die ursprngliche LA ist; oder es erscheint, falls 2 Pt von Ju abhngt, schwer denkbar, da Pt aus dem sehr deutlichen dyccTrais des Ju das wenig passende ,TTc/; gemacht haben sollte. Audi in diesem Falle wrde also 2 Pt 2, 13 dynnts als ursprnglich zu gelten haben.
wie
1. 20,

seither

2. Den 2 Pt 3, 15 erwhnten Brief des PI glaubten die meisten neueren Ausleger, besonders entschieden auch Hofmaun VII, 2, 113 ff. im Eph w^iederzufinden. An den dachten Grotius p. 1060 und Dietlein, der 2 Pt S. 229235; an den Hb der alte Light-

Em

foot,

Chron. ad

a. 61.

66 (Opp.

II, 109. 116)

und Bengel im Gnomon. Letztere Annahme

2 Pt zu einer Zeit geschrieben wre, als einem Teil der Kirche als ein Brief des PI galt. Denn ein Pseudopetrus, welcher sich die Aufgabe gestellt htte, einen Brief des Pt an die 'ESniUoi zu ei'dichten an welche zuvor PI den Hb geschrieben hatte konnte sich nicht mit einer Gruberschrift begngen, welche mit keinem Wort deutlich ani 'ESoaiot hinwies; und er durfte nicht durch 3, 1 die Leser zu dem Glauben verleiten, da der 2 Pt an die Leser des 1 Pt gerichtet sei. Das Verdienst, in bezug auf den 2 Pt 3, 15 erwhnten Brief des PI und den 2 Pt 3, 1 erwhnten Brief des Pt grndlich mit der exegetischen Tradition gebrochen zu haben, gebhrt Spitta S. 221227. 286288. 3. Zu 1. 12 15. Das ueX/J^ao} c. inf. praes. wird schwerlich wie Mt 24, 6 oder wie uikho c. inf. fut. AG 24, 15; 27, 10 nur eine Umschreibung des Futurum sein, sondern
bleiben,

wrde auch dann unmglich


der

wenn der

Hb

bereits in

soll

herausstellt,

ausdrcken, da der Vf auch in Zukunft bereit sein wird, so oft das Bedrfnis sich so wie er es eben getan hat und in diesem ganzen Briefe tut, die Leser

an die ihnen jjekannten Wahrheiten zu erinnern.

Der Ausdruck wurde von den Ab-

54

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Schreibern und bersetzern, welche von einer Erfllung des damit gegebenen Versprechens

und teils in ov fielli^oco (im Sinne von ich werde nicht non differam Palimps. flor. und andere Lateiner) teils in oiy. auekriaca (die antioch. Kezension und die syr. Versionen) gendert. Sonst ist von den Varianten nur noch wichtig, dal artovStiti v. l auGer N, der arm. Version und einer Minuskel auch S- fr sich hat s. Gwynu 1. 1. 291. Doch wird auch dies eine willkrliche nderung sein, welche es ermglichen sollte, den Satz auf den Brief zu beziehen, welchen Pt eben jetzt unter der Feder hatte. Auch das OTtovSame des S ' und weniger ilinuskeln besttigt einerseits, graphisch betrachtet, oTrovSaco gegen anovS^co, zeugt aber andrerseits, ebenso wie letzteres dafr, da man sich nicht darein finden konnte, hier zum zweiten Mal von einem Versprechen des Pt zu lesen, welches er nicht erfllt zu haben schien. Was Pt von seinen zuknftigen schriftstellerischen Absichten sagt, ist durchaus bestimmt durch den Gedanken an sein Lebensende. Dreimal erinnert er an dieses v. 13. 14. li Eine bestimmte Ansicht ber Art oder Zeit seines Todes liegt nur in v. 14. Sein Wissen hierum grndet sich nicht ausschlielich, aber doch unter anderem auch auf eine ihm zu Teil gewordene Kundgebung Christi an ihn; denn das xui hier fr das bei Vergleichungspartikeln bliche pleonastische zu halten (so Hofmann, Spitta), ist untunlich, da y.nd-ig hier eben keine Vergleichung, sondern eine magebende Auktoritt einfhrt. Fr die Frage, welche oder was fr eine Kundgebung wir darunter zu verstehen haben, ist 1) zu beachten da Pt sich ziemlich beilufig und nur wie zur Besttigung einer ohnehin sicheren Erwartung auf diese Kundgebung Christi bezieht. Erwgt man, da Pt einer der Missionare des Leserkreises ist und in einem eifrig gepflegten Verkehr mit demselben steht, so kann es sich nicht wohl um eine den Lesern noch ganz unbekannte und also auch nicht um eine neuerdings dem Pt zu Teil gewordene JDtteilung Christi handeln. Von wie groem Interesse mte es fr diese ihm nahestehenden Christen gewesen sein, von ihm zu hren, da ihm krzlich der Herr in einer Vision erschienen und ihm seinen schnellen oder baldigen oder pltzlichen Tod angekndigt habe Der schlichte Ausdruck ESi^lcoaiv fioi w-eist auch nicht auf eine solche wunderbare fi'enbarung. 2) T.a/jiu (wie ra/vi) heit an sich weder baldig noch pltzlich, sondern schnell, rasch. Es k(inute an sich a) den raschen Verlauf der Handlung bezeichnen (Jo 20, 4; Jk 1, lit, also hier ein schnell verlaufendes Sterben im Gegensatz zu einem langen Siechtum. Da aber alles Zuknftige als ein Kommendes, dem Standpunkt des Betrachtenden sich Nherndes vorgestellt wird, und der rasche Vollzug dieser vorgestellten Bewegung den
nichts wuten, zu stark gefunden

zgern"

baldigen Eintritt des

kommenden

Ereignisses einschliet, so sind b) die adverbiellen


,

Ausdrcke Ta^f WS, txiov. rn/toTa, ta^v tp tl/el^ besonders in Verbindung mit Futuren und Imperativen, sehr hufig bald, ohne Aufschub" cf Lc 16. G; 18, 2; Mt 5, 25; 1 Kr 4, 19; Phl 2, 19. 24: 1 Tm 3, 14; Hb 13, 19. 23, in welchen Fllen allen nicht der rasche Verlauf der Handlung selbst, des Schreibens, Keisens etc., sondern der sofortige Eintritt des fraglichen Ereignisses gemeint ist. Es kann aber auch c) jene vorgestellte Heranbewegung des Zuknftigen selbst als eine langsame oder rasche vorgestellt werden, je nachdem man das zuknftige Ereignis allmhlich herankommen oder ohne wahrnehmbare Vorbereitungen und V^orboten wie einen Blitz eintreten sieht. Daher die Bedeutung pltzlich" cf Ap 2, 16 (= 3. 3; 1 Th 5, 24; 2 Pt 3, 10), auch Gl 1, 6;

Th 2, 2. In diesem Sinne sagen auch wir in der Litanei Hilf uns vor bsem schnellem Tod". Die erste Bedeutung (a) ist hier nicht anwendbar; denn ob einer durch einen wenige Augenblicke whrenden Todeskampf oder durch ein langjhriges Siechtum aus diesem Leben und seiner Arbeit gerissen zu werden erwartet, kann auf seine
2

Schtzung und Benutzung der Zeit, welche ihm bis zu solchem schnellen oder langsamen Sterben beschieden ist, kaum einen erheblichen Einflu ben. Angemessener wre die
zweite Bedeutung
(b)

baldig"

denn das Bewutsein, nur noch ein kurzes Stck Lebea

Anmerkungen zu

41.

55

vor sich zu liaben, kann einen zum Eifer in der Erfllung seines Lebensberufs anspornen und leo-t einem auch den Gedanken an die Frsorge fr die Zeit nach seinem Tode Gegen diese Fassung nahe. Cf ep. Clem. ad Jac. 2 (Clementina ed. Lagarde p. 6). aber spricht ei'stens, da Pt die Gewiheit, er werde demnchst sterben, nur durch eine neuerdings ihm zu Teil gewordene Offenbarung Christi gewonnen haben knnte, wenn man nicht zu der unwahrscheinhchen Annahme greifen will, da ihm Christus
vor lngerer Zeit eine in Zahlen ausgedrckte Lebensdauer in Aussicht gestellt habe. In diesen beiden Fllen knnte er sich nicht so beilufig unter anderem auch auf jene Kundgebung Christi als auf eine den Lesern bereits bekannte Sache berufen. Zweitens ist der Gebrauch der Adjektiva ia-/,vs und ta/ws in diesem Sinne jedenfalls ein recht seltener. Das von Spitta S. 87 dafr angefkrte T(f/\s y.aoTius Clem. JI. Cor. Drittens ist das zunchst zur Vergleichung sich 20, 2 ist kein unzweideutiger Beleg. darbietende Tu/jrri aztmUia 2 Pt 2. 1 offenbar im Sinne der dritten Bedeutung (c) zu verstehen von einem pltzlich und den Sndern unerwartet hereinbrechenden Verderben (cf 1 Th 5, 3; Lc 17, 27; 21, 35; Mr 13, 35; Mt 24, 3725, 13), und nicht von einem baldigen Untergang, da man nicht wte, von welchem 3Ioment an diese Zeitdauer gemessen sein wollte. Fr diesen Gebrauch sind die von Hofmann VII, 2, 29 angefhrten Beispiele aus Thucj'd. IV, 55, 1 noXeuos ru/,is y-ai uTioocfilny.Tos und Eurip. Hipp. 1044 laxis <iSr,s (..pltzlicher Tod") gute Belege. Wer wei und bedenkt, da er pltzlichen Todes sterben wird, wird das, was zu tun er fr seine Picht hlt, gegebenen Falls der ihm geeigneter oder bequemer dnkt, nicht auf einen anderen Tag verschieben sondern wii-d, da er nicht wei, ob ihm der nchste Tag noch gehrt, jeder Zeit bereit sein zu tun, was das Heute erheischt. Eben dies aber hatte Pt v. 12 in bezug auf die Belehrung der Leser fr den Rest seines Lebens gelobt. "Wenn Pt die Bestimmtheit, mit welcher er einen pltzlichen Tod erwartet, nur unter anderem auf eine ihm zu Teil gewordene Kundgebung Ckristi grndet oder, genauer geredet, jenes Wissen mit dieser Kundgebung bereinstimmend findet so ist anzunehmen da er auch ohnedies
, , ,

der Sache gewi zu sein glaubte, was sich nicht anders erklrt,
des PI, da er als Mrtyrer sterben werde (Bd
I, 385).

als die

berzeugung

Es

ist

ferner nicht anzunehmen,

da Christus dem Pt geradezu das gesagt hat, was dieser hier als seine berzeugung ausspricht, in welchem Falle diese ganz und gar von dem Worte Christi abhngig wre imd von einem ohnehin bestehenden Wissen des Pt um dieselbe Sache keine Rede sein knnte. Es steht daher nichts im Wege, die Jo 13, 36 und 21, 18 f. aufbewahrten Worte Jesu als die Unterlage von 2 Pt 1, 14 anzuerkennen. Das erstere Wort war keine deutliche Aussage ber die Todesart des Pt; aber bei nachtrglicher Erinnerung an dasselbe konnte sich Pt sagen, da damit doch wohl etwas mehr gesagt sei, als da er wie alle anderen Menschen einst sterben und wie alle anderen Jnger durch den Tod zu Jesus in den Himmel kommen werde. Hatte sich in ihm die Ahnung gebildet, da er eines pltzlichen Todes sterben werde, so mute ihm jenes Wort Jesu hinterdrein eine Besttigung dafr sein; er konnte es kaum anders verstehen, als da er wie Jesus gewaltsamen Todes sterben werde. Pltzlicher Tod ist freilich nicht immer gewaltsamer Tod, aber gewaltsamer Tod, Ennordung oder Hinrichtung, ist allemal ein pltzlicher Tod und bildet einen Gegensatz zu dem langsam sich vorbereitenden Tod durch Krankheit oder Altersschwche. Das andere AVort Jo 21, 18 gewhrt zunchst die \'orstellung, da der jetzt noch jugendlich ungestme Pt dereinst ein hilfloser Greis sein werde. Damit aber verbindet sich die andere Vorstellung, da er in seinem Alter feindseligen Menschen in die Hnde fallen wird. Der Erzhler in Jo 21, 19 findet in dem ganzen
Bildrede

Weissagung auf den Mrtyrertod des Pt und in einem einzelnen Zug der rag /eioas aov) einen Hinweis auf die bestimmte Art seines Todes, auf die Kreuzigung. Ist diese Deutung wie andere Deutungen von prophetischen Rtsel-

Wort

eine

(ky.Tevsii

56

VIII.

Die J?iiofo des retriis. des Judas

und der Hebrcrbricf.

Worten Jesu (ef Jo 2, 22: 7. 39; 12, 33) erst auf Grund der Erfllung, also nach der Xreuzigung des Pt entstanden, so folgt doch daraus nicht, daU Pt und die anderen )lirenzeugen sich vorher keinerlei (redanken ber das weissagende "Wort genificht haben. Der Hinweis auf gewaltttige Pehnndlung, welche er an seinem Lebensende erfahren soll {"df.os oe tii'wti yai oiasi oTtov ov d-.tii), gengte dem Pt als eine Besttigung seiner Ahnung, da er gewaltsamen Todes sterben werde, durch den Herrn selbst und zwar Pt citirt nicht das als ein /weites Wort dieser Art neben dem ersten in Jo 13, 36. Wort, welches Christus zu ihm gesprochen hat. sondern sagt, da seine Erwartung einem
(

AVorte Christi entspreche; er bezeichnet auch die Niedcrlegung seines Leiboszeltes nicht als eine gewalt.same. sondern als eine pltzliche, weil ersteres nur, sofern es letzteres

Hchst unnatrlich dagegen fr den Zusammenhang von Bedeutung war. mte die Ausdrucksweisc des Pt erscheinen, wenn er auf die oben S. 25 berhrten Legenden sich bezge. Das von Origenes (tom. XX, 12 in Jo.) aus den Paulusakten
einschliet,
citirte

Wort Jesu
sein

li^co.'^er

wesen zu

und nach der Auslegung des Origenes gar nicht auf den
Kreuzigung des Pt
in

ueXUo mavooiod^at scheint dort gar nicht an Pt gerichtet geleiblichen Kreuzes-

In den gnostischen Petrusakten aber wird dies Koui bezogen und zwar in dem doppelten Sinn, welchen das Wort urcoD-er zult (wiederum" und ,.vn oben-'), da Christus in der Kj-euzigung des Pt seine Kreuzigung gleichsam noch einmal erlebt, und da Pt mit dem Kopf zu Unterst gekreuzigt wird (ed. Lipsius ]). 88. 92 f. CtK II, 84G. 853 3; 878 f.). Bercksichtigung dieses plumpen fuO'os oBaojianiios vertrgt sich nicht mit der zarten und zurckhaltenden Erinnerung an ein Wort Jesu in 2 Pt 1, 14. Geht aber der Mythus
tod eines Jngers sich zu beziehen.
die

Wort auf

in den Paulusnkten aufbewahrte ursprnglichere Form eines AVortes Jesu und zwar des auferstandenen Jesus zurck (GK II, 879), so ist mindestens ganz zweifelhaft, ob dieses an Pt gerichtet war. Wre dies dennoch der Fall und damit die zuknftige Kreuzigung des Pt bezeichnet so knnte ein Kritiker darin doch nur eine dichtende Fortspinnung von Jo 21. 18 f. erkennen. Whrend die kanonische Erzhlung das geheimnisvoll andeutende Wort Jesu von der aus dem Erfolg geschpften Deutung gesondert hlt, htte diese Dichtung und hat die sptere Dichtung der Petrusakten Jesu selbst eine den nachmaligen Ereignissen genau entsprechende Weissagung angedichtet. Aber nicht einer solchen Fabel, sondern den Jo 13. 3(5; 21, 18 aufbewahrten Worten Jesu entspricht 2 Pt 1. 14. 4. 31it den oben S. 46 aufgestellten Postulaten ef 2 Th 2, 15: 2 Kr 10. 10: 13. 10; Phil, 27; Pol. ad Phil. 3. 2. 5. Durch die Worte iisra ir^p Eur,v t:oSor 1, 15 lieen sich Michaelis Einl. 1056; Schwegler u. A. an Iren. III, 1, 1 erinnern: ner k rrjv tovxmv (d. h. des Pt und des

auf die

PI) f^oiior Maijyioi

rc'i

vrro fJeroov y-rjoiaoiiEfa syyofcos


v.

rjiili'

naodSeSioy.ev.

S.

brigens

49.

Nachdem schon

14 der Lebensausgang d^s Pt deutlich ausgedrckt war,

kann

auch HoSo? v. 15 nur von diesem verstanden werden cf Lc 9, 31; Hb 13, 7; wahrscheinlich auch Herrn, vis. III, 4. 3. Anders hat auch Irenaeus 1. 1. es nicht gemeint. Es ist aber der starke Ttm des t/}/- ein)f tt. statt tr] et uov zu beachten. AVenu Pt stirbt, werden Andere lehren und schreiben; er mchte aber, da nach seinem Tode doch noch seine mahnende Stimme zu den Lesern rede.
6.

Zu

1,

K;

if.

ist

als

einem etwas ihm


1

bis

vor allem festzuhalten, da ytwoi'^eiv rtri n nichts anderes heit, dahin Unbekanntes bekannt machen', eine Bedeutung, welche
ist.
1

auch

in adjrcto sich bedient.

ohne Ironie einer gewissen contradictio 1, 11 sind Wahrheiten und Tatsachen, welche den Lesern nicht schlechthin unbekannt gewesen sein knnen, absichtlich so ausgedrckt, als ob sie es wren; es ist ein vei-strktes oi d-ekio vuns dyioeu- oder oix olSare. Fei'uer ist riftnoioiu, welches an sich wie .Ttyreret (Bd I, 489) sowohl das erste als das zweite Konunen Christi in die Welt bezeichnen knnte (cf Lc 12, 51;
PI

Kr

15, 1

festziduilten

wo

nicht

Auch

Kr

12,

3 und Gl

i,

Anmerkimgen

zu 41.
dos NT's (Mt 24,
3. 27.

57

37. 39; 28 cf auch 2 Pt 3, 4. 12) nur von der Wiederkunft zu verstehen, zumal es im anderen Fall vor Svi'nuts Die Deutung aber von S{ia,nig auf die Macht welche Christus gestellt sein mte.
9,

Hb
1

11).

hier nach

dem ausnahmslosen Sprachgebrauch


4,

Kr

15, 23; 1

Th

2.

19; 3. 13;

15

5,

23; 2

Th

2, 1.

8;

Jk

5,

7 f

Jo

2.

schon
6, 2.

in

seinen

Fleischestagen

gebrauch der Evv


14;
9,

nur dem Sprachund der ACt in bezug auf die Wunderttigkeit Jesu (Mr 5, 30;
geuert
hat
.

entsiiricht

nicht

23;

Lc
(1,

4, 14.

36;

5.

17; 24, 19;

AG 2.

22: 10, 38), sondern auch

dem

unseres

beschrnken und die auf dem Wege durch Tod und Auferstehung zur himmlischen Herrlichkeit bewiesene und bei der Parusio zur vollen Entfaltung gelangende Macht davon auszuEbenso willkrlich ist es. das ejioTtrcu evr^d-Eires tT^s schlieen, besteht kein Grund. ey.eh'ov usyaleioTrjTog entweder auf die erst v, 17 f. erwhnte und nur als ein die vorige Aussage besttigendes Beispiel angefhrte Verklrung auf dem Berge (so auch noch Spitta 97) oder auf die Erscheinungen des Auferstandenen zu beschrnken Der Ausdruck selbst gibt keinen Anla dazu; denn nicht nur (so Hofmann VII, 2,33). in jenen Erlebnissen, sondern in alle dem, worin eine &ETa dvi-'afiis Jesu (1, 3) sich geuert oder seine iSia S^a (1, 3) zur Zeit seines Erdenwandels den glubigen ZeitBriefes
selbst

s.

10).

Den

Begriff

jedoch

hierauf

zu

genossen wahrnehmbar geworden


/.Elf/,

ist

(Jo

1,

14;

2,

11 cf 2

Kr

4, 6), in

allen jenen

/ue-'U'

rov &EOV
9,

(AG

2, 11), in

welche^ Gott an und durch Jesus seine


uEyaJ.Eirrjs

/ueyalEioTrjS erzeigt

hat (Lc

43), ist

auch Jesu eigene


4.

zu Tage getreten,

sogut wie die Verist

herrlichung Gottes durch Jesus zugleich eine Verherrlichung Jesu gewesen


4.

(Jo 11,

40; 12, 28; 13, 31; 17,

10).

gehren auch die Verklrung auf aber nur wenn man das Objekt ihrer Augenzeugenschaft in der vollen Allgemeinheit fat, welche ihm vermge des langels jeder Nherbestimmung zukommt, ergibt sich ein ausreichender Gegensatz zu den uB-oi oEaotfiauEvoi und eine angemessene Bezeichnung derjenigen Erfahrungen, auf welchen die Predigt der Apostel beruht. Auch das F.y.eivov weist nicht notwendig auf den uns Jenseitigen" also den Erhhten (Hofmann), sondern ebensogut auf den, welcher einst hier auf Erden gewandelt hat (1 Jo 2, 6; 3, 5. 16). jetzt aber fr die sinnliche Wahrnehmung auch der Seinigen nicht mehr erreichbar ist. Hierauf beruht die einzigartige Bedeutung derjenigen Prediger. Avelche als Augen- und Ohrenzeugeu jener Offeubarungsepochc Gewesenes wie Zuknftiges verkndigen knnen (Jo 1, 14; 1 Jo 1. If. 4, 14; AG 10, 3941). Das Verstndnis von V. 17 f. ist durch die Anakoluthie erschwert, aber nicht unmglich gemacht. Wenn v. 17 b. 18 sich unverkennbar auf das Mt 17, 113; 3Ir 9, 213; Lc 9, 2836 berichtete Ereignis bezieht, so kann Xncor Ttaoa d'Eov nnrobs Tiin)r y.al (Vo|i' nicht mit Hofnianu auf die in der Auferstehung sich vollziehende Verherrlichung Jesu bezogen werden (cf 1 Pt 1, 21; Jo 7, 39; 13. 32), wol)ei sich kein verstndliches Verhltnis dieser endgiltigen Verherrlichung zu der Himmelsstimme bei der Verklrung auf dem Berge ergibt. Ebensowenig kann der Empfang von Ehre und Herrlichkeit in dem Erschallen des Rufs vom Himmel gefunden werden, was durch (fEfiouEit]i im Sinn eines Part. imi)erf. statt EfE/^d-EiariS ausgedrckt sein mte. Es bleibt nur brig die sichtbare ^'erherrliclmng Jesu bei jenem Vorgang auf dem Berge. Das blendende Licht, in welchem die Jnger Gestalt und Kleider Jesu leuchten sahen, kann doch mindestens ebensogut eine Ehre
, ;

Zu diesen Erlebnissen des Pt und seiner Mitjnger dem Berge und die Erscheinungen des Auferstandenen

und Herrlichkeit heien, die Jesus in jenem Augenblick von seiten Gottes des Vaters empfing (cf Lc 9. 39 slSof ri^v !S6^av nixol), wie Hb 2, 9 (cf 3, 3; 5. 4 f.) das Wort aus ]*9 8, 6 von der Krnung des Menschen mit S'^a y.nt tiurj auf den irdischoTi Lebensstand Die 3Ieinung von Spitta .Jesu, welcher den Tod noch vor sich hatte, angewandt wird. 104. 496. da Pt im Widerspruch mit den Evv die Stimme vom Himmel der sichtbaren Verklrung vorangehend gedacht habe, lt sich aus dem Text nii'lit lio'jrndon: deim

58
aueh wenu

VMII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Stimme erschollen war", ist ja durchaus nicht Gen. abs.duti dem Part. Xir-twf und nicht vielmehr ebenso wie dieses der auso-ebliebenen Hauptaussage untergeordnet gedacht sind. Letzteres ist wahrscheinlicher, weil andernfalls ife/.d'sio^ sicherlich vor ht^icot-' gestellt sein wrde cf Hb 9, 19. Femer geht bei analogen Ereignissen, wie bei der Engelverkndiguug an die Hirten, der Taufe Jesu, der Eekehi-ung des PI regelmig das sichtl)arc Phnomen dem hrbaren

man

bersetzt ..naclidem eine

sicher,

daii diese

Warum nicht auch hier, wie die Evv berichten, ohne da Pt widersprche? Die Behauptung endlich, da die ursprnglich beabsichtigte Fortsetzung des v. 17 begonnenen Satzes ..sich mit voller Bestimmtheit angeben" lasse (Spitta 106), wage ich mir nicht anzueignen, halte aber fr sehr mgUch, da Pt hinter v. 17 und einem die Konstruktion nicht verletzenden quivalent fr v. 18 etwa fortfahren wollte: Ste/J/i} riUTf 7te(jl rrjg nnoovains airov, was zwar in den Evv nicht ausdrcklich erzhlt ist, sich aber
voraus.

mit

Mt

17,

10-13; Mr
ri^f

9,

1113

cf

Mt
ii-'a

16, 28; ilr 9, 1;

Lc

9,

27 recht wohl vertrge,


'vcjoiaiof.iev Ttjv

oder: SuoreiXnro [EvereihtTo) t;ulf,


livfauif
y.iti

fiara
in

tr,v

at'ainaiv avrov rcoi

TTaooioiuy uiioi,

was

Mt

17, 9;

31r 9, 9f.

Lc

9,

36 angedeutet ge-

funden werden knnte.


entsprechen
(Spitta)
lassen.
als

die

Ergnzung

Diese beiden Satzschlsse wrden dem Inhalt von v. 16 besser aiiy uv-k ofxas ev t< ooet ko ayuo jj iiy,e

und andere hnliche, welche berdies das Verlassen der Konstruktion unerklrt Sehr begreiflich dagegen ist, da Pt die beabsichtigte Hauptaussage unausgesprochen lie, nachdem er einmal den wichtigen Umstand, da er und seine Genossen
jene

und berhaupt bei dem ganzen Vorgang zugegen gewesen Vergegenwrtigung durch einen selbstndigen Satz (v. 18) ausgedrckt Was grammatisch die Hauptaussage werden sollte, war dies keineswegs rckhatte. sichtlich des Inhalts; die Hauptsache, welche dem vor allem zu belegenden i7ro.'rTt;'*'i;d-etnei v. 16 entspricht, hat Pt auch ausgesprochen. Eine den Evv widersprechende Anschauung lt sich auch sonst bei Pt nicht nachweisen. Wenn es Mt 17, 5; Mr 9, 7 Lc 9, 35 heit, da die Stimme aus der im weiteren Verlauf des Vorgangs die Scene

Stimme

selber gehrt

sind, in lebhafter

beschattenden Wolke ersehollen

sei,

hier aber, sie sei

vom Himmel gekommen,

so ver-

1,9 zu der Erinnerung AG 2. 34; und wenn dort nur aus dem Inhalt des Rufes Gott als das redende Subjekt erkennbar ist, hier aber auei'dem noch die groprchtige Herrlichkeit" d. h. Gott in seiner Majestt als die wirkende Ursache ausdrcklich genannt ist so wrde dies auch dann keinen AViderspruch bedeuten, wenn darin die Anschauung zum Ausdruck kme, da Gott in einer leuchtenden Erscheinung, etwa der reffiXr} tfioxEivt] Mt 17, 5, sichtbar geworden wre cf Ex 13, 21; 14, 24; 16, 10; 24, 16. Aber eben diese Annahme ist haltDas Attribut neya).o:xoEnrii kann mit Rcksicht auf die hrbare Stimme selbst gelos. whlt sein (Ps 29, 4), und auch abgesehen von aller sinnlichen Wahrnehmbarkeit wird von der uf/,.o:xQknEia Gottes (Ps 145, 5; 111, 3; Clem. I Cor. 60. 1; 61, 1) oder seines
hlt sich ersteres zu letzterem, wie die

Erzhlung

AG

Namens

(2

.Makk
(5.

8.

15; Clem. I Cor. 64 cf 9, 1; 19, 2;

45, 7),

sowie von seiner bdln

auch der nEyalonoEnr,i S6^u (Clem. I Cor. 9, 2) geredet. Im brigen ergibt die Vergleichung mit den Evv vor allem dies, da die Darstellung des Pt von denselben unabhngig ist. Es werden nmlich 1) die interessantesten und wunderbarsten Dinge von Pt bei Seite gelassen wie z. B. die Erscheinung von Moses
1,

(Rm

23;

4)

oder

und

Elias, obwohl die Absicht, von dem Wort der Propheten zu reden (1, 19 f.), es besonders nahegelegt htte, gerade hieran zu erinnern. 2) Der AVortlaut des himmlischen

Rufs weicht von dem Bericht am Schlu, b) durch tii i-

a) durch Abwesenheit des niTo{ dxniETE was nur Mt 17, 5 an iy Jt sidxrioa seine J'arallele hat. Au keiner irgend vergleichbaren Stelle (Mt 3, 17; 12, 18; 17, 5; Mr 1, 11; Lc 3, 22) findet sich das iyo> des Pt. c) Vollends beispiellos ist die nur durch cod. bezeugte, aber von Westcott-Hort wohl mit Recht recipirte Wortfolge ii6; uov

aller drei
fyo)

Evv ab

Evd6y.iiiia,

Anmerkungen
dyanrjTOs uov ovrog sorir.

zu 41.
TaiTTji)

59
auszudrcken
.

brigens scheint roiaSe (nicht

da

Pt nicht protokollarische Genauigkeit fr seine Wiedergabe des Huts beanspruche. 3) Das zweimalige (fcopr; ive/d^ecaa v. 17. 18 scheint in der zu Grunde liegenden Erzhlun<T fon'ri Trre/d'r] vorauszusetzen, was sich in keinem v findet cf aber AG 2, 2. 4) Da
hier,

aber nicht in den Exx. der Ort der Verklrung rd ooo^ to uyiov heit, entspricht

der Tatsache, da dieser Berg nicht an sich schon als heilig gegolten hatte, sondern erst fr die Christen, welche wuten, was Jesus mit seinen Vertrautesten dort erlebt hatte,

eben dadui"ch ein heiliger Berg geworden war. Daher heit er in der Erzhlung, welche von dem Standpunkt vor dem Ereignis ausgeht, ein hoher Berg (Mt, Mr) oder der (nchstgelegene) Berg (Lc), in der Rckerinnerung des Augenzeugen dagegen der heilige Berg. Htte aber Pt damit auf einen bestimmten von den Lesern als eine heilige Sttte verehrten und etwa gar schon von Pilgern besuchten Berg hinweisen wollen, so wrde er nicht unterlassen haben ihn mit Namen zu nennen oder sonst geographisch nher zu bestimmen; denn wenn es berhaupt zur Zeit des 2 Pt bereits einen heiligen Berg in diesem Sinne fr die Christen gab, so htten andere Berge wie z. B. der Olberg als Sttte der Himmelfahrt mindestens den gleichen Anspruch auf solche Bezeichnung gehabt, als der Berg der Verklrung. Pt whlt aber eine Bezeichnung, welche auerhalb dieses Zusammenhangs Ael eher auf den Zion (Ps 2, 6 3, 5 Joel 4, 17 Sach 8, 3 Dan 9, 1620; AG 6, 13; Ap 14, 1) oder den Sinai (Ex 19, 3; 1 Reg 19, 8), als auf irgend einen Berg in Galila bezogen werden konnte. Also nicht eine ohnehin vorhandene und in dem blichen Xamen der heilige Berg" ausgedrckte Berhmtheit des Orts, sondern der Zusammenhang der geschichtlichen Erinnerung hat den Ausdi'uck veranlat. brigens ist auch zu bedenken, da es keine alte Lokaltradition in bezug auf den Ort der Verklrung gibt. Die berlieferung, welche den Thabor als solchen bezeichnet, ist nicht lter als die andere, welche die Versuchung Jesu auf den Thabor verlegt, und beide sind aus der beinah gleichen Bezeichnung eines Berges in Mt 4, 8 und 17, 2 erwachsen (GK LT, 690 f.). In den gnostischen Petrusakten (ed. Lipsius 67, 10) spricht Pt im Anschlu an eine vorangehende gottesdiensthche Vorlesung aus dem Evangelienbuch (etwa Mr 9, 2 13): Isunc quod vobis lectum est. jam vobis exponam. Dominus noster volens me majestatem suani videre in monte sancto, videns autem luminis splendorem eins cum fiUis Zebedaei, cecidi tamquam mortuus et oculos meos conclusi et vocem eins audivl talem, qualem refcrre non possum, qui me pufavi exorbatum ab splendore eins; et pusillum respirans dixi intra me: ..forsitan dominus mens voluit me hie adducere, ut me orbaret". Et dixi: ,,et haec tiia voluntas est, non contradico, domine". Et dans mihi manum elevavit me, et exsnrgens iterum talem eum vidi, qualem capere potui. Die Worte majestatem (cf Palimps. flor. 2 Pt 1, 17 de mugnifica majestate, Vulg. a magnifica gloria) und in monte sancto, vielleicht auch vocem talem gehen auf 2 Pt 1. 17 f. zurck. Auch in den neugefundenen Bruchstcken der Johannesakten wird auf dieses Ereignis Bezug genommen (Apocr. anecd. ed. James II, 6). Zu der objektiven Bezeichnung der Apostel im Pfunde eines solchen welcher 7.
, , ; : ; :

dazu gehrt (3, 2) cf Eph 4, 11 1 Kr 12, 28 Bd I. 357. Jeder Prediger oder Lehrer wird gelegentlich zu seinen Hrern oder Schlern sagen eure Prediger oder Lehrer" ohne ein uns" vorauszuschicken. Der alte Prediger Clem. II Cor. 17, 3. 5 fat sich sogar mit seinen Zuhrern in ein wir" zusammen und stellt sich mit ihnen den ihnen predigenden Presbytern gegenber, whrend er doch selbst eben jetzt als Prediger zu ihnen redet. 8. Gegen die Fassung von ninnv *< Siy.aiouvir^ xtX. 1, 1 als Glaube au die Gerechtigkeit" etc., welche die nderung eU Siy.taooifrji' in X zur Folge gehabt hat, spricht
selbst
;

1)

da diese Bezeichnung des wesentlichen Gegenstands des Christenglaubens


Briefs unveraiilat
ist:

beispiellos

und durch den sonstigen Inhalt des

d.r .Mangel des Artikels

60

^III

l'i-'

J?rici'c

dos Petrus, des Judas uud der Hebr!icrl)rief'.

bei Sixaiooir;;, weleher nielit fehlen konnte,

wenn

die eine Gerecliti^dceit Christi

gemeint

wre, nuf wek-he der Christ sein Heil grndet, welche brigens auch wenig passend als Gerechtigkeit unseres Gottes und Heilandes", statt als diejenige des Mensr-hen Jesus benannt wre: 3) die Fraglichkeit dieser Konstruktion von Triazig an allen Stellen des
NT's,

wo man
1,

sie

hat

finden wollen (Gl


also
bi-

3,

26;

Eph

1,

15; 2

Tm

3,

Tm

13).

Es wird

Six.

mit la/olaiv zu verbinden

sein.

15 cf 1 Tm 1, 14; In Gerechtigkeit ist

zwar

gegangen (cf Tt 3. 5; AG 17. 31: Ap 19, 11). und gerechtem Handeln des Herrn ist es begrndet, da die durch die apostolische Predigt Hekehrten. welclie ihn nicht gesehen und gehrt haben, darum kein geringeres Christentum zu eigen bekommen haben, als die ersten Jnger. Cf Cat. ed. Cramer 85
die Zuerteilung des Looses vor sich
in
eli

ro

iooi'

arrovg zoti u.no<no).ois fufincov y/inioun.

9.

I'ber
die

-vuewv

statt -ifuov

s.

Bd

1,21.

Form

ist

Anwendung

dieses ursprnglichen

Auch abgesehn von dieser echt jdischen Namens neben Ueioos ein Beweis, da

den gleichen Leserkreis gerichtet haben wollte, wie der, welchem der Gru von 1 Pt 1. 1 galt. Wie wenig blich es auerhalb Palstinas gewesen ist, den Apostel Pt statt dessen oder daneben Simon oder Simeon zu nennen, zeigt die Konkordanz. Wie Pt sich selbst 1 Pt 1, 1. so nennt PI ihn nur Petrus oder, was dasselbe ist, Kephas (oben S. 14); Marcus bis zur Beilegung des Beinamens 3. 16 Simon, von da an in der Erzhlung stets nur Petrus, was um so mehr auffllt, als Mr nicht verbirgt, da Jesus ihn bis zuletzt Simon genannt hat (14, 37 /.syet rj HeTooi' ifteor). Auch Lc nennt ihn vor der Xamengebung (6, 14) regelmig Simon, von da an aber ebenso regelmig Petrus in beiden Bchern, sogar in der Anrede Lc 22, 34 AG 10, 13, whrend er uns doch wissen lt, da er von seinen Genossen in Jerusalem gewhnlich Simon (Lc 24, 34) oder Symeon (AG 15, 14) genannt wurde. Nur einmal (Lc 5, 8) lesen wir Simon Petrus und vom Standpunkt des fernstehenden Cornelius (AG 10, 5. 18. 32; 11, 13) Simon mit den Zunamen Petrus" neben einfachem Petrus in derselben Erzhlung (AG 10, 111, 18:14 mal. 52 mal in der AG). Johannes gebraucht das bloe Simon nur 1, 41; Simon Sohn des Johannes 1, 42; 21, 15 17: Simon Petrus von 1, 40 an 17 mal, damit wechselnd Petrus von 13, 8 an 15 mal. Mt gebraucht abgesehen von der Anrede (17. 25 Simon, 16, 17 Simon Barjoua) niemals Simon, nur l)ei der Berufung und im Apostelkatalog Simon mit Beinamen Petrus (4, 18; 10, 2), und bei einer anderen feierlichen Gelegenheit Simon Petrus (16, 16), sonst stets, etwa 20 mal
der Vf seinen Brief nicht an

Petrus.

Ob

der griechische bersetzer dieses

Ev

in

seinem Original berall Kci>ha

S'orgefunden oder auch an Stellen,


gelufige Petrus eingesetzt hat.

wo er Simon vorfiind, das seinen griechischen Lesern kann man nicht wissen, ^^'as aber den Wechsel zwischen

war letzteres, seitdem es als bersetzungRede das Natrlidie. Vt'ie die Syrer als bersetzer und theologische Schriftsteller von jeher Kopha geschrieben haben so die Schriftsteller des NT's durchweg nirnoi. Nur einmal lesen wir ersteres in den Ew. nmlich Jo 1. 42, wo dieser Ev seiner oft bewiesenen Neigung entsprechend den Urlaut der von ihm berichteten Rede festhlt. An allen Stellen aber, wo PI Kcj)ha schreibt, erklrt sich dies aus der Rcksicht auf die Hebrer", welche ihm unter Berufung auf die Auktoritt des Pt in (ialatien imd Korinth zu schaffen machten (oben S. 14).
griech. IleTooi anlaugt, so
in

aram.

Kepha und

eingebrgert war,

griech.

10. Als sicher sehe ich an. da mit Lachmann und init Spitta 27 tl"., welcher dies namentlich durch richtige, auch meine Ausgabe grndlich korrigirendo Erklrung von Tgn. Eph. 1: Rm. 1; Sm. 1: Phld. 1 gerechtfertigt hat, v. 3f. ohne syntaktische Unter-

brechung an die (iruberschrift sich anschliet, und da v. 2 mit P Vulg (i)este Hss.) toi" xvoioi' iifur. wozuS- S Aug. s])ecul. p. 606, 16; 630. 1 und einige Min. nur noch 'It;oor Xo. hinzufgen, ohne rar eov xai 'Iv^ool u. dgi. voi- lor .. > zu lesen ist. E^
',

Anmerkungen zu
handelt sich hier wie
1,

41.

61
Dieser

8;

2,

20;

3,

18

um

die Erkenntnis Christi.

mu dann

nur Gott, nicht Christus als der Berufende bezeichnet werde, ist eine gewhnliche, aber abgesehen von Gl 1, 6 und 1 Pt 2, 9, worber man verschieden urteilen kann, angesichts des Ausdrucks xlr^rol 'Ir]oov Xo. Rm 1, 6 und von Stellen wie Mt 9, 13; Mr 2 17; Lc 5, 32 eine irrige Behauptung. Auch der Ausdruck -Alrjros noorolos Xoiaro 1 Kr 1, 1 stellt Christus als denjenigen dar, welcher
1,

auch

3 gemeint sein.

Da im

NT

stets

seine Apostel ebensowohl berufen,

als
f.

gesandt hat

(1

Kr

1,

17).

Bei

dem

innigen Zu-

sammenhang von

kann auch r]ti.s (und riuTM) v. 3 nicht anders wie ti/nip V. 1 verstanden werden, nmlich von den Aposteln und persnlichen Jngern Jesu im Unterschied von den erst durch deren Predigt berufenen Christen. Dieser L'nterV.

3 f. mit

v.

Whrend Gott oder Christus durch die Prediger des Ev beruft, hat er die Apostel durch (seine) eigene Herrlichkeit und Tugend berufen. Gerade einem Apostel, welchen Jesus selbst in eigentlichstem Sinne berufen hatte (3It 4, 19 22 31r 1, 17. 20 sy.lsaev airovs, 3It 8, 22 9, 9; Mr 2, 14; Lc 5, 10 f. 27; 9. 57-62; Jo 1, 39. 43), mute es natrhch sein, Jesus als den Berufenden zu bezeichnen und im Gegensatz zu den schwachen Menschen, deren Predigt die brigen Christen ihre Berufung verdanken und deren er selbst einer war (1, 16), dies auch zu betonen, da Jesus ihn und seine Genossen ohne solche Vermittlung, durch persnliches Handeln und zwar durch Erweisungen eigener Herrlichkeit und sittlicher Kraft berufen habe. An die Beweise wunderbaren Wissens und Vermgens, welche Jesus bei diesen Berufungen gegeben hat (Jo 1, 42. 47 51 Lc 5, 4), und an den Eindruck seiner sittHchen Hoheit (Lc 5, 8; Jo 1, 49), welcher jedes Widerstreben der
schied wird aber auch in v. 3 ausdrcklieh hervorgehoben.
die brigen Christen

Berufenen ausschlo oder berwand, sollen die Worte S^a


in

y.al

aoexr, erinnern.

Zumal

dem

seinen
A^orher

Wort kommt dieselbe Anschauung von Jesus, wie er auf Erden mit Jngern verkehrte zum Ausdruck wie 1, 16 (oben S. 57) und wie unmittelbar in lijs d'sias Swdfiscog aiiov, denn da darunter die in dem Menschen Jesus wohnende
ersteren
,

zu verstehen

bermenschliche Kraft und nicht etwa die Macht Gottes des Schpfers und Weltregenten sei, drfte sicher sein, zumal v. 1 Jesus unser Gott und Heiland und nach der wahrscheinlichen LA von v. 2 Gott der Vater berhaupt noch niclit genannt war.

Derselbe Jesus, welcher die Apostel persnlich berufen hat, hat ihnen auch vermge der ihm eigenen gttlichen Kraft und vermittelst der Erkenntnis seiner selbst, zu der er sie

wahren Gter (t nvTa NA cf Em 8, 32), nmlich diejenigen, die zum wahren Leben und frommen Wandel erforderlich sind, geschenkt (Mt 11, 25 30; 13, 1117; 16, 1619; Lc 22, 2835; Jo 6, 68 f.). Aus solcher persnlichen Erfahrung (cf Jo 1, 16; 17, 2 f. 618) schpft der Apostel Recht und Mut zu dem Wunsch an die
gefhrt, alle

Leser

v. 2.

Zu

diesen kehrt er

v.

4 wieder zurck.

Von den

zahlreichen Textvarianten

ohne erhebliche Bedeutung: denn auch wenn rjuiv resp. iuiv zwischen li^na und y.a.\ /niyioTa steht, kann es nur zu SeoiFr Ifiiv aber spricht ariTui (auch hier medial er hat geschenkt") gezogen werden. trotz der weniger starken Bezeugung (AS" min. 68), 1) da in der gottesdienstlichen Lesung der ntl Briefe viel leichter und hufiger ein den Vorleser und Prediger ausschlieendes v/xeTi in rifieis verwandelt oder auch ganz getilgt wurde, als umgekehrt (cf 3, 2); 2) da der stillschweigende bergang zur Anrede der Leser in v. 4^ ohne ein xal vfieis unertrglich ist, wenn die Leser nicht schon in v. 4a in deutlichem Gegensatz
sind diejenigen, welche die Wortstellung betreffen,

Dann ist aber auch St (of nidit auf wohinter nur St r,^ natrlich wre, und noch weniger auf das weit zurckliegende Tifza, sondern auf r)/u d. h. die Apostel zurckzubcziehen. Christus hat persnlich die Apostel berufen, durch welche d. h. durch deren Predigt er den Lesern die kostbaren und grten Verheiungen geschenkt hat etc.
zu
fiftiv,

i)fis

in V. 3 durch v/.av bezeichnet waren.

Svvafisi y.al aosjfj,

52

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Aus
1.

42.

Yeraiilassiiii? des zweiten Petrusbriefes.

1211

knnte

mau den Eindruck gewinnen,

der

Vf

verfolge mit

das Ev seinem Brief keinen andern Zweck, als den Lesern, Avelcben er einst nicht denen er es an Belehrungen, mndlichen gepredigt, zum Ersatz fr die Ferne der aus jetzt weilte, ihnen unter dauernd fehlen lassen wrde, wenn er
in schriftlicher

kunft
weist

je

Mahnung zu sagen, wie er es auch in Zuund dann zu tun gedenkt. Auf eine bestimmtere Veranlassung aber

Form

ein

Wort

der

da die Anfeuerung der Leser zu allseitigem "Wohlverhalten auf dem Grund ihres cliristlichen Glaubens (1,5) und Erkennens (1, 8. 12 cfl,2; 3.18) in so mannigfaltiger Weise durch den Ausblick auf die HeilsSchon in der Umschreibung der apostolischen Predigt vollendung verstrkt wird. tritt stark hervor, da den Lesern durch dieselbe die Wiederkunft Jesu vererstens dies ln,

kndigt worden

und da der Herr ihnen durch seine Jnger groe ist (1, 16), und kostbare Verheiungen geschenkt hat (1,4 oben S. 61). Als Zweck solcher Verkndigung wird angegeben, da die Leser der gttlichen Natur in der zuknftigen Welt teilhaftig werden im Gegensatz zu

Hingebung an

die

Lust dieser Welt mit sich bringt (1,4).


sollen
sie

herrlichen Aussicht

dem Verderben, welches die Eben wegen dieser nun aber auch ihrerseits keine Mhe und kein

Opfer .scheuen, ihren Glauben und ihre Erkenntnis fruchtbar zu machen in reichlicher Erzeigung aller Christentugenden, damit sie hinwiederum auch Gottes
Freigibigkeit in reichem
es sich fragt,

Mae zu erfahren bekommen an jenem Tage, an welchem


(1,

ob man in das ewige Knigreich Christi seinen Einzug halten, oder


5

samt der AVeit und ihrer Lust vergehen wird


auch
1.

11).
bis

Auf

diesen

19 wieder hingewiesen

und

fr

die Zeit

dahin das

Tag wird Wort der atl


hat,

Propheten, welches fr die Apostel und

alle

Christen durch die Selbstoffeubarung

Jesu an Zuverlssigkeit nur gewonnen und an Nutzbarkeit nichts verloren


der Beachtung der Leser empfohlen.

Die gleiche

Verkettung der sittlichen


begegnet uns

Verpf
das

u u g mit der

endgeschichtlichen Erwartung
3,

wieder in der Verbindung der Erinnerung an die Worte der Propheten und an

durch die Apostel berlieferte Gebot Jesu


3,

und

in
c.

der

ganzen Ausin
c.

fhrung

10

18
Ton.

(oben S. 44).

Hiezu

tritt

aber in

wie

ein

polemischer
nicht

Die

sittliche

Forderung

in 1, 5

wird verschrft durch


Erkenntnis ab-

den warnenden Hinweis auf solche Christen, bei welchen jene Christentugenden
zu
finden
sind,

welchen
sie

darum aber auch


durch ihr

die christliche

gesprochen werden

mu. da

Tun und Treiben


scheinen
diese

beweisen,

da

sie

die in der Taufe erfahrene Reinigung


(1,

von ihren frheren Snden vergessen haben


selbst

1).

Zum

Kreise

der Leser

abschreckenden Bei-

spiele nicht zu gehren;

haftem Leben
Heiligung
(1,

(1,8;

3,

denn wenn diese auch zu einem Wachstum in tugend18cfl,2) und zu einer Steigerung ihres Eifers in der

10) ermahnt worden, so zeigt doch die gerade hier

und Im ganzen

42.

Veranlassung des zweiten Petrusbriefes.


als

63

Brief nur hier eintretende Anrede


ayciTTTToi 3, 1. 8.
1-4.

Brder, sowie das noch inniger klingende

17 und der ganze weitere Verlauf des Briefes, da Pt eine


Sie haben

gnstige Meinung von ihnen und gutes Zutrauen zu ihnen hegt.

und

kennen nicht blo die Wahrheit, sondern stehen auch fest in ihr (1. 12 cf. 3. 17). Aber es gibt unter den Bekennern des Christentums Leute, die nichts gelernt
haben und nicht
in

der "Wahrheit

feststehn
(o,

und daher
2. 14).

leicht

eine Beute des

Irrtums und der Verfhrung werden

16cf

Und

jene der christlichen

Tugenden ermangelnden, also unsittlichen Christen sind fr die Leser nicht nur warnende Beispiele (1, 9), sondern auch eine drohende Gefahr, auf welche sie im voraus aufmerksam gemacht werden sollen, damit sie nicht, durch jene verleitet,

ihrer eigenen festen Stellung entfallen (3, 17j.


1,

Ein

drittes

Moment Hegt

in der Beschreibung der apostolischen Predigt

16

18, deren

apologetischer
welche in der Tat

Ton

sich

nur erklrt aus dem Gegensatz entweder zu einer abschtzigen Beurapostolischen Predigt oder zu anderen Lehrern,

teilung

der

erfundenen Mrchen

nachgehen und nicht

wie

die

Jnger Jesu aus eigener

Anschauung der SelbstofFenbarung Jesu von den Dingen des Christentums reden.
Beides zugleich w'd der Fall gewesen
sein.

Dem

letzteren entspricht der starke


sie

Ton, mit welchem Pt von sich und seinen Genossen sagt, da eben
welche
(1,

es sind,

das
fjuelg

himmlische Zeugnis

ber Jesus mit leiblichen Ohren gehrt haben


1,

18

im Unterschied von
da
er
(1, 3 oben S. 61).

16);

dem

ersteren entspricht der Nachdi'uck,

womit

er

versichert,

und

seine Mitapostel

durch Jesus
aufflligere

selbst

berufen
in c. 1

worden sind
ihr Licht.

Kurz,

beinah jede
c.

Aussage

weist vorbereitend hin auf den Inhalt von

2 und 3 und empfngt von dorther

Erst in
die

Tage.

An

c. 2 und 3 Erwhnung der

tritt
atl

die

Veranlassung des Briefs


(1,

deuthcher zu

Propheten

19

21) anknpfend verkndigt


nicht verdienen,

Pt

2. 1

da, wie

im Volke

Israel

den wahren Propheten solche gegenber-

standen, die den

Namen Propheten

mit Unrecht fhi-ten, so auch im Kreise der

Leser Lehrer auftreten werden, welche diesen

Namen

Lehrer,

welche verderbliche Sonderrichtungen einschmuggeln werden, welche ferner zahlreiche

Anhnger finden werden, und welche

in habschtiger Absicht vermittelst


ist,

schlau erfundener "Worte die Gemeinden, an Avelche der Brief gerichtet

aus2).

beuten,

zum Objekt
sind

eines gewinnreichen Handelsgeschfts

machen werden (A

Diese Leute

nicht

wegen der Vergleichung mit den Pseudopropheten des

AT's

als solche

den Pseudopropheten des AT's

zu betrachten, welche sich fr Propheten ausgeben, sondern wie die wahren Propheten gegenberstehen, so in

der ntl Zeit denjenigen, welche sich zu Lehrern aufwerfen, sich den Schein und

Namen von
die
atl

solchen zu geben wissen,

die berufeneu
1,

Lehrer der Gemeinden, die


(s.

Apostel, ein Gegensatz, welcher schon

16
in

18

durchblickte

vorhin).

Wie

Einklang nt einander stehen (3, 2 cfl, 1621), aber keineswegs den gleichen Beruf haben, so Verhaltes sich auch mit den Pseudopropheten der atl Zeit und den unechten Lehrern innerhalb Wie jene Pseudopropheten aus Israel selbst hervorgegangen der Christenheit.

Propheten und

die Apostel

wohl

64
waren,
einst
so

VIII.

IJie Briefe ilcs Petrus, des

Judas und der Hebrerbrief.


Sie hatten

ffi-hen

die

falschen Lehjer

aus der Christenheit hervor.

den

Weg

der Gerechtigkeit

und den HeiTn Christum erkannt,


;

waren

in

solcher Erkenntnis
in

den Unreinheiten des AVeltlebens entronnen den frheren Snden reinigen

sie

haben sich

der Taufe von

und das

heilige

Gebot ber-

liefern lassen und sind eine Zeit lang den geraden

Weg

der Wahiheit

und Ge-

rechtigkeit gegangen, haben dies Alles aber jetzt aufgegeben und sind schlimmer

geworden,

als sie

vor ihrer Bekehrung waren


sie

(2, 15.
sie

2022;
seine

1, 9),

sie

verleugnen

den

Herrn,
(2, 2).

welcher
In
c.

gekauft hat,

damit

Knechte

seien,

mit der

Tat

2 wird ihnen in mannigfaltiger

Form

unsittlicher
18. 20).

Lebenswandel,

insbesondere geschlechtliche Unzucht nachgesagt

(2, 10. 14.

Gerade

hierin

werden
Lehi-e

sie

viele

Nachfolger finden, was dann eine Verlsterung der christlichen

zm- Folge

haben wird

(2, 2).

Die Erinnerung an die Versndigung der


(2, 6

Engel, welche vor der Sintflut mit Weibern geschlechtlichen Verkelu- geijflogen

haben

(2.

4;

Gen

. 1

4)

und an das Gericht ber Sodoni und Gomorrha


welchen
sie

f.

Gen

19)

weist

auf unnatrliche Laster hin,

frhnen.

Insbesondere

die Liebesmahle benutzen sie nicht niu* zu schwelgerischem

Schmausen, sondern

auch zur Verfhrung unbefestigter Seelen


sie sich

(2,

13

f.

A3).

Mit Vorliebe wenden

mit ihren Verfhrungsknsten an die krzlich erst Bekehrten und daher


(2, 14. 18).

im Christentum noch nicht Befestigten


Lehrer des
der Punkte,
Christentums
(2, 1).

Dabei geben
ihrer
(2, 3. 14).

sie

sich

als

Sie

machen aus

Lehrttigkeit ein

ge-

winnbringendes Geschft auf Kosten der Gemeinden


in

Das

ist

der eine
(2, 15).

welchen

sie

dem

heidnischen Propheten Bileam gleichen


gab,
in der
3).

Der andere

liegt in

dem bsen Rat, welchen Bileam


des Volkes Gottes

von ihm an-

gestifteten Verleitung

zur Unzucht (A
die

Die mit schlauer


die

Heuchelei gewhlten Reden,


Einzelnen

wodurch
(2,

sie

Gemeinden zu tuschen und


lauten dahin,

zu verlocken trachten
(2, 19).

3 cf

Rm

16, 18),

da

sie

den

Hrern Freiheit verheien


lust,

Dieselbe zgellose Befriedigung der Fleischessind,

vermge deren
sie

sie

selbst

Knechte der Snde und des Verderbens


dahin

preisen Freiheit

Anderen, welche
die

bis

noch ehrbar
16).

lebten,

als die

christliche

au,

ihnen
sie

noch

fehle

(cflPt2,

Ein weiteres Merkmal ihrer

Lehrweise
dieselben

ist,

da

herrschende Mchte der jenseitigen Welt verachten und


,

ohne Furcht und Zittern schmhen

welche
fllen

selbst

und zwar bse Geister, ber Engel nicht wagen ein schmhendes und wegwerfendes Urteil zu

Whrend l't ihnen Unkenntnis oder doch ungengende (2, 10 f. 18). Wrdigung der bsen Mchte, welche sie lstern, nachsagt (2, 12cfl,9; 3, 16),
sie

werden
Dienern

sich

gerhmt haben,

sie

erst recht

gut zu kennen (Ap


sie

2, 24),

und
ein

darauf die Zuversicht gegrndet haben, mit welcher


als

vom

Teufel und seineu


als

ungefhrUchen Wesen verchtlich redeten.


3

Dazu kommt

Weiteres ihr Spott ber das vergebliche AV arten der Christenheit auf die Wiederkunft des Herrn
c.

(3,

f.).

und Spttern ber

die

Letzteren sind unsittlich

Es geht nmlich nicht an, zwischen Libertinisten in Weissagung in c. 3 zu unterscheiden. Auch die Lebende und aus ihrer unsittlichen Lebensrichtunsr er-

42.

Veranlassung des zweiten Petrusbriefes.


(3, 3

65
f.),

klrt

Pt

ihre

Verneinung der eudgeschichtliclien Weissagung

wie er um-

gekehrt aus der wohlbegrndeten Hoffnung auf den Untergang dieser Welt und das Erstehen einer neuen Welt, in welcher Gerechtigkeit wohnt, die Pflicht der

Heiligung herleitet

(3,

10

14).

Und

in

wieder von der Verfhrung der ruchlosen Menschen,

demselben Zusammenhang spricht er vor welchen er die Leser

im voraus gewarnt haben will (3, 17). Die schon in c. 1 hervortretende Verkettung der sittlichen Anforderungen mit der endgeschichtlichen Erwartung beherrscht

den

ganzen Brief und

ist

dadurch veranlat,

da Pt vor angeblichen

Lehrern des Christentums warnen wl, bei welchen


mit Verachtung der AVeissagung verbunden
Solange
ist.

unsittliche Theorie

und Praxis

man von
nicht

der imerweislichen Voraussetzung ausging, da der 2 Pt

wie der

Pt an

die heidenchristlichen

Gemeinden Kleinasiens
(2, 1

gerichtet sei,

war

die Schwierigkeit

zu berwinden,
in

da hier einerseits das Auftreten der

falschen Lehrer

3, 3) und die Leser dieselben doch in zuim voraus (3, 17), sammenhngender Rede und sehr genau, anscheinend nach dem Leben in prsen22 3, 4 f. 9 wg Tivsg gadurrfva fjyovi'Tai, tischer Form gezeichnet werden (2, 10 cf auch 1,9; 3, 16). Der bergang aus der Weissagung zuknftiger Erscheinungen

und Sptter

Futuren geweissagt

3;

vor ihnen

gewarnt werden

und da

in die Beschreibung gegenwrtiger 2

Tm

3, 1

und an andern
I,

Stellen der letzten

Briefe des PI
befriedigt

ist

doch nicht wirklich vergleichbar (Bd


auf solche Stellen wie

der Hinweis

Ap

11,

473 ff.), und noch weniger 4 ff. (Hofmann VII, 2, 60).


hat,
ist

Sehr einfach dagegen

liegt die Sache,

wenn man erkannt

da der 2 Pt

um

60

63 an einen Kreis judenchristlicher Gemeinden gerichtet


es

oder sein will ( 41),


Deutlich

neben welchen
unterscheidet

eine

weit verbreitete heidenchristliche Kii-che gab.


Leser,
sie

der

Vf

seine

welche

durchweg

in

eiuem

echten Glauben

stehen

und

feststehen,
3, 1.

den
17
f.),

nur zu behau^iten uud

allseitig

zu bettigen haben
in

(1, 1. 5.

10. 12;
diese

von den falschen Lehrern imd von den Kreisen,


treiben.
;

welchen

ihr

Wesen
(cf
sie

Nicht aus ihrer eigenen Mitte werden jene

Lehrer hervorgehen

von auen werden

2023), sondern kommen, werden uuter ihnen auftreten und sie auszubeuten und zu verlocken suchen (2 Pt 2, 1 3 cf AG 20, 29). Xicht ihre Exiateuz,
2,

AG 20, 30

IJo

19

Ap

2,

14-

16.

sondern ihr Auftreten im Leserkreis


nicht die treuen

gehrt der Zukunft an.

Es werden auch
Lebenden oder
2,

und echten Christen des Leserkreises den


als die

unchristlich

im Glauben Wankenden unter ihnen gegenbergestellt, wie etwa


sondern die Leser insgesamt werden

Ap

24

3, 4,

bisher Getreuen, in rechtem Glauben und


unsittlich

wahrer Erkenntnis Feststehenden nicht nur den


Lehrern,
1,9),

Lebenden und den

falschen

Zukunft heimsuchen werden, gegenbergestellt (3,17: sondern auch einem andern Kreise von Christen oder Gemeinden, in
welche
sie

in

welchem schon
kreis

jetzt

Erscheinungen

zu beobachten

sind

welche

dem Leser3,

noch fremd
17.

sind.

Dies zeigt namentlich deutlich der bergang von

16

Pt knnte nicht mit einem betonten v^ieig ovv zur Anrede der Leser insgesamt bergehen und knnte nicht von ihrem liog OTi]Qiy(.i6g reden, wenn
zu
3,

Zahn,

Einleitung in

diis

Xoue Testament.

II.

Bd.

66
in

VI IL Die
ihrem
eigenen

Briefe des Petrus, des Judas

und der Hebrerbrief.

Kreise

die

vorher

charakterisirteu

Leute

(ot

ufial/^g y.ai

welche gewisse schwerver.stiiudHche Stellen der uaii'or/.TOl) Verderben verdrehen. Au die Leser des 2 Pt eigenen ihrem PI zu des Briefe geschrieben Brief einen (3, 15 oben S. 45), welchen wir nicht einmal hat PI des PI. von welchen Pt wei (3, 16). Briefe anderen vielen Die m.'Iir liesitzen.
zu
finden

wren,

sind an andere

Gemeinden und zwar


des

fast

ausnahmslos, nmlich die uns bekannten


an
heidnische Christen
gerichtet.

Briefe

mit Ausnahme

Rm

smtlich,
;

In

deren Kreisen werden sie gelesen welchen ausreichende Kenntnis des Christentums und die erforderliche Festigkeit der religisen oder sittlichen Bildung fehlt, und welche in folge davon einzelne
misverstndliche uerungen in jenen Briefen des PI aus ihrem gliedlichen Zu-

dort sind also auch die Christen zu suchen,

sammenhang herausreien und verdrehen und sie zu ihrem eigenen Schaden auf 3 geweisdas Leben anwenden, und zwar in der Gegenwart, nicht in der 2, 1

sagten und 3. 17 (rrQoytrcooy.ovreg) bercksichtigten Zukiinft.


sind diese Leute
eine zuknftige Erscheinung,

Nur
sie

fr die Leser

vor welcher

im voraus gein

warnt werden.
3,
1

Die beiden unter einem einzigen Artikel stehenden Attribute

6 bezeichnen nicht zwei verschiedene Klassen.


3,

Nach

ihrer sittlichen

Haltung

werden dieselben Leute

17

durch das eine ol

ad-eGf.iOL

bezeichnet.

Aber
Objekt

der Ausdruck ud'iqiy.xol erinnert doch unvermeidlich an

2. 1-4,

wo

gesagt war,

da jene falschen Lehrer mit Vorliebe


ihrer

die unbefestigten Seelen sich als

Verfhrung aussuchen.

Das
als

sind dieselben,

welche

2,
,

18 nach der

LA
ent-

tovg Xiywg dTtOffeiyorrag

Leute charakterisirt waren

welche eben erst

im Begriffe
rinnen

stehen,

dem Sndenleben und dem nachfolgenden Verderben zu


und
nur erst

(cfl,4; 2,20)

um

wenige Schritte sich

davon

entfernt

haben imd daher noch vielfach

in vorchristlichen

Anschauungen und Gewohn(cf


1

heiten sich bewegen, also kii'chlich zu reden,


1

Katechumenen und Neophyten


6,

Kr

3.

f.

5. 1.

6,

120

15,

33

f.

Kr

1418

Tm 3. 6).
als

Es

ist also

bei

doTr.QiXTOi

mehr an

die

durch die falschen Lehrer Verfhrten,


aoiii\Qi/.xoi

an die Versie

fhrer zu denken.

Die

sind freilich
sie

auch ua-elg,
die

denn wenn

etwas Rechtes gelernt htten, ilmeu

wrden

auch wie
(1.

Leser des 2 Pt in der

beiwohnenden Wahrheit befestigt sein


welche
sowohl die uiiaO^ia,
(2. 14.

12;

3, 17).

Wenn man

aber

im Auge behlt, da Pt denjenigen,


lassen, nicht
als

sich

von den Irrlehrern verlocken

den Mangel an Bewhrung und Befestigung


den falschen Lehrern
in mannigfaltigen

im Christentum

18) und dagegen

Wendungen

s(;hmachvolle irnveruunft, Verlust der anfnglichen Erkenntnis Christi


(2, 12. 16.

imd Gedankenlosigkeit nachsagt


vornehmlich das
fhrer

20 f.;

3, 5),

so

wird auf die letzteren


abzielen.

darum aurh
sind
es,

jinsscud

vorangestellte

dcfia&lg

Verdes

und Verfhrte
an

welche

an

gewissen Stellen
sie

der Briefe

PL

aber auch

anderen Schriften,

welche

gleichfalls

misdeuten,

eine Sttze

fr ihre unsittlichen
in 3, 16.
.so

Lehren zu haben meinen oder vorgeben.


als

Wie

das Prsens der Gegen-

sckildern auch die Prsentia in 2, 10


in

22 Erscheinungen
seiner Leser

wart,

welche Pt in anderen Kreisen

dem

kennen gelernt

42.

Veranlassung des zweiten Petrusbriefes.


er
2.

67
der

hat.

Besonders

auch

wa.-<

13

f.

von dem

]V[isbrauch

Agapen

seitens

der Libertinisten sagt,

pat

nicht

in

eine Weissagung,

welche in groen
schildert,

Um-

rissen oder in symbolischer Plastik zuknftige

Erscheinimgen
2 Pt
.

und pat
zuknftige

insbesondere

nicht

in

die

WeissagTing
der

des

welche

sich

auf

Erscheinungen

im

Kreir^e

Text von
lie

2,

18

werden jene
schudeu
Briefs
.

Libertinisten

Denn nach dem gereinigten Liebesmahle, deren Namen und heiligen Zweck auerhalb des Leserkreises gefeiert. Ob imter
Leser
beziehen.

den Lesern
wm-deu.

des

solche

Mahlzeiten

blich

waren

und

dyccTtat

genannt

mu
in

dahingestellt bleiben

(A

3).

Pt

sieht

und sagt voraus, da jene


zahk'eiche

Lehrer
finden

bezug

auf

ihren
also
sie

unsittlichen

Lebenswandel
der
Fall

Nachfolger

werden,
,

was

damals
solchen

noch nicht
Erfolg
die andere

Gebiet

auf

welchem
dieser

haben

war (2,2). Da das werden nicht genannt ist,


,

und da neben
unter
o. 17).

Vorhersaguug

ganz selbstndig
suchen

steht,

da

sie

den Lesern
.so

auftreten
sich

imd
sie

diese
.

zu

verleiten

versteht
au.f

von

selb.st

da 2.2 Erfolge

(2,1.3; auf demjenigen Gebiet


also

werden

gemeint

sind.

welchem

bisher

schon ttig waren,

auerhalb
sie

des

Leserkreises,
geistlichen

in

der

heidnischen Christenheit.

Zuletzt werden

auch an die
sich heran-

Kinder des Pt und der anderen persnlichen Jnger Jesu


nicht,

machen

mit welchem Erfolg, wird

auch

2,

(cdoeosig) wenigstens nicht

deutlich gesagt.

Pt sucht nach Krften vorzubeugen,


sie

und

sagt

nm- das Eine,


sich
es

da das Strafgericht ber


warten lassen
mit
(2. 3fi'.).

von
als

altersher feststeht

und nicht auf

wird
sich

Anders
Hier
er
ist

mit diesen Vorhersagimgeu verhlt

derjenigen
in

3. 3.

Die Form,
.tojTOV

welcher
3,

die
1,

und unmittelbar der Prophet. endgeschichtliche Verkndigung einfhrt {rovTO


nicht

Pt

selbst

yivcOy.ovTeg

3 cf

20

Tm
,

3, 1

Rm 6, 6
die

Jk

1, 3),

zeigt,

da er

hiemit

nichts

eigentUch

Neues
an

sagen

sondern

Leser

an

das

geweissagte
ist,

Auftreten von sittenlosen Spttern und an das, was ihnen zu antworten


ebenso
erinnern
(3,

niu*
atl

will,

wie

das Gebot
sich

Jesu imd die Weissagungen der


ebenso wie PI

Propheten
die in den

A 4).

Er beruft

damit

(Bd

I,

473

ff.)

auf

Gemeinden noch lebendige Weissagung.


berlieferte

Diese sagte, nicht ohne An-

knpfung an
Entartung
schlu
in

Worte
Jesu

Jesu,

von

einem Abfall
Sie
f.
;

und
24, 37

einer

sittUchen

der Christenheit

der letzten Tage.


selbst

wii-d,

wiedenuu im Anff.

au

Weissagiuigen
5),

(Lc 17, 26

Mt

cf

Pt

3,

20

2 Pt

2.

5; 3.

auch dies gesagt haben, da ber der Lnge der Zeit,


des

in

welcher
45).

man

auf die Parusie

Herrn zu warten hat (Mt 24, 48


werden.

25,5; Lc 12,
zui*

entartete

und

in

das Weltleben versunkene Glieder der Gemeinde bis

Ver-

hhmmg

der Verheiung fortschreiten

Die Weissagimg sagte

dies fr

Tage voraus, iind Pt noch zuknftige Tage sind. Da


die letzten

sagt nicht,
er die

da diese fr ihn und

seine Leser

xmd

in hchst charakteristischen,

trgt (3. 4

A 5)

Bede der Sptter in direkter Redefomi dem Leben abgelauschten AYorteu vorund weiterhin im Prsens die so frechen Reden zu Grunde
offenbar
so
sieht

liegende Unwissenheit beschreibt (3, 5),

man,

da er jene Weissagung

es
l>ereits

Viil. Die Briefe des Petrus, des Judas uud der Hebrerbrief.

iu

sieht.

Seine Gegenwart

bestimmten Personen uud Vorkommuissen der Gegenwart sich eriulku Da aber 9). ist letzte Zeit (cflJo2, .18; Jk 1, 3. 7

diese Sptter,

welche

hhnisch roden, wie gezeigt


so wissen wii- auch, da

nur imter anderem auch von der Erwartung der Parusie (S. 64 f.^, nicht verschieden sind von den Libertinisten,

Pt

sie

auerhalb des Leserkreises, in heidenchristlichen

Gemeiiulcn

kcnuen gelernt

hat.

Da

sie

auch in

den Leserkreis

eindringen

Die eindringliche Verwerden, brauchte er nicht noch einmal zu wiederholen. Avahrunt^ der Leser gegen die verfhrerische Macht auch dieser Gedanken der
ftschen Lehrer (3,8

13)

zeigt,

da Pt nicht das Eindringen von

allerlei ver-

schiedenen schdlichen Ideen,


Irrlehrern
in

sondern das Auftreten


erwartet,
ist

einer bestimmten

Art von
der

den Leserkreis

welche Libertinisten imd Verchter

Weissagimg zugleich sind.


bei

Damit

jedoch nicht ausgeschlossen, da diejenigen,

Eingang finden werden, teils die eine, teils die andere Seite sich aneignen, und da es dadurch zu mehreren Weltanschauung ihrer Lelu-e und Richtungen oder auch Parteibildungen verderblichen verschiedenen, aber durchweg
welchen
sie

kommen wird (2, 1). Mag Pt immerhin durch


er 3, 1
erinnert,

diesen Brief wie durch den frheren,


erfllt

au welchen

das

nati'liche Bedrfnis

und der

Pflicht

entsprochen

haben,
hatte,

den Gemeinden,

welchen unter anderen auch er einst das


schriftlich als vterlicher

Ev
:

gebracht
die

nun aus der Ferne

Lehrer zu dienen

Ver-

anlassung, ihnen einen Brief mit so eigenartigem Inhalt wie diesen

und den ihm


hatte.

hnlichen frheren zu schreiben, liegt in den Erfahrungen, welche er neuerdings


in

auswrtigen

voi'wiegend

heidenchristlichen

Gemeinden gemacht
sein,

Er

sah dort Vertreter einer gefhrlichen Richtung


flu gewinnen,

durch Lehre und Beispiel Einaber unter

von Avelcher

er,

ohne selbst ein Prophet zu

dem

Einflu der lebendigen Prophetie in den Gemeinden voraussah, da sie an

Macht

noch zunehmen imd auch


es wirklich

in

die jdische Christenheit

eindringen

werde.

Ob

Pt

ist,

der so

davor gewarnt hat,

oder ob ein

Mann

des 2. Jahr-

hunderts unter der Maske des weissagenden Pt beschrieben hat,


eingetreten wai-,

was inzwischen

kann

erst
ist,

entschieden

werden,

nachdem auch der Brief des


Erscheinungen Bezug nimmt.

Judas unteisuclit worden

welchei- auf die gleichen

1.

verstanden
{Irjd-rji^

Unter xuO-uototwi 1. 9 kann nicht mit Spitta die fortgesetzte Selbstreinigung werden; denn diese haben die hier gezeichneten Leute nicht vergossen In.-idi'Tee), sondern unterlassen sie in der Gegenwart. Es sind ferner t 7ra7.at

afiaoT^fiara (so

NA

noch niclit mchte (cf


Vuaorrjuira,

villlig
l

etc.) nicht die aus der Zeit vor der Bekehrung stammenden und aljgetanen sndliaften Gewohnheiten, was etwa Palatal uaoriai lieien

Kr
3,

5, 7;

Hm
9,

6,

6; 7, 6;

Eph
1,

4,

22),

sondern

die

ehedem begangenen
ap. I, 61 t ttoo-

Snden (Rm

25;

Hb

15; cf 1 Pt
;

14; 4,3;

Eph

2, 2;

Justin,

mand. IV, 3, 3; sim. VIII, 11, 3). Demnach kann xad'aoiafi6^ nur die Reinigung von der Sndenschuld sein, welche den Christen ein fr allemal widerfahren ist (Mr 1, 44; Hb 1, 3), als sie berufen und erwhlt wurden (2 Pt 1, 10) uud im Taufbad reingewaschen wurden (1 Kr 6, 11; Eph 5, 26; 1 Pt 1, 2; Hb 10, 22: AG 22, 16). Auch 2 Pt 2, 20-22, wo das Wort y.nd-aotaui sich nicht findet, wird
vis. I. 3, 1

Hcrm.

Anmerkungen

zu 42.

69

<fvy6t'TEi

doch durch das bildliche lovaai-ikvri v. 22 auf das reinigende Taufbad und durch azioia niauara. tov y.auov v. 20 auf die damit gegebene einmalige Errettung aus
2.

der Snde hingewiesen. Ebensowenig wie bei sreooiSnay.it/.os (Bd I, 484) ist es zulssig, aus ifeiSoTTpoy/jTJ^s" und v-evSodiSay.aXos 2, 1 das Stammverbum {SiSay.Eir, TTtjofrjTsveiv) herauszunehmen und etwa n'evSos, werSr] als Objekt zu diesem aufzufassen. Die Analogie von ^'svSSsJ.foi (Grl 2, 4 2 Kr 11, 26), ^svSuTToaro/.os (2 Kr 11, 13), yevSoxptaTos (Mr 13, 22) ist zwingend, und auch y.vSoudprvs wird einer nicht darum genannt weil er lgnerische Aussagen macht, sondern weil er voi-gibt, Augen- oder Ohrenzeuge von etwas gewesen zu sein, was er nicht gesehen oder gehrt hat (Mt 26, 60 cf AG 6, 11). Das AVort U'svSoTtoo; ,

dem Bann

<friTi]s

hat
;

LXX
:

nicht Jes

9,

14

(.,der Projjhet,

welcher Lge lehrt"), sondern Jer

6,
.

13;

27, 9

28. 1

29, 1.

Sacli 13, 2 gebraucht,


ist,

wo im Grundtexte

einfach

.s^::

steht

aus

da der Titel mit Unrecht gefhrt wird. um durch diesen 2, 46 Sonderrichtungen" schillernden Ausdruck es unentschieden zu lassen, ob das Wort hier wie AG 5, 17; 15, 5; 24, 5. 14; 1 Kr 11, 19; Gl 5. 20 Partei, Sekte, oder abweichende Gesamtansicht ^om Christentum bedeutet, wie Tielleicht Ign. Tr. 6, 1; Eph 6, 2. Gegen Spitta 120f. ist zu bemerken, da aipsats eine einzelne Ansicht und Lehrmeinung, neben welcher man noch beliebig viele andere Lehrmeinungen haben knnte berhaupt nicht bezeichnet fauch in der altkirchlichen Literatur ist das ganze System eines 3Iarcion und eines Arius immer nur je eine einzige Hresie), und da nipsoig auf christlichem Gebiet kein neutraler Begriff ist, welcher etwa erst durch aTTcoleias schlimmen Sinn erhielte; denn 1^ wird das Wort in seiner Anwendung auf christliche Verhltnisse nicht erst bei Ignatius, sondern schon 1 Kr 11, 19 Gl 5. 20 Tt 3, 10 nur in schlimmem Sinn gebraucht, und hat der Christ nach 2), was eben der Grund jenes christlichen Sprachgebrauchs ist apostolischer und altkirchlicher Anschauung sich nicht willkrlich unter den vorhandenen Ansichten oder Richtungen eine ihm zusagende zu whlen sondern hat dem Ev der Wahrheit zu gehorchen. Was die vielumstrittene Konstruktion von 2, 1 anlangt so drfte vor allem festzuhalten sein, da die Worte y.al utkouovovuevoi. endyoyrEs }.Eiav nicht mit Spitta 123 ff. auf die atl Pseudopropheten bezogen werden knnen. Da hinter der wichtigen Aussage ber die pseudochristlichen Lehrer nur durch ein ey.eivoi auf jene zurckgegrifi'en werden knnte, und da dabei die Prsentia nvovuEvoi, Ejiyovres statt der erforderlichen Aoriste sowie der in diesem Fall anzunehmende Konstruktionswechsel unerklrt bleiben, liegt auf der Hand. Folgerichtig mte man dann auch uixwv V. 2 auf die atl Pseudopropheten beziehen, und die n.olXoi, welche den unechten Lehrern von V. 1 mindestens gleichartig sind, sofern auch sie nach Spitta 128 in der Christenheit in verderblicher Weise lehren (v. 3), wren als gelehrige Schler der atl Pseudopropheten hingestellt, denn dieses Verhltnis drckt i^axolovd-tjaovotv v. 2 aus (cf 1, 16; 2, 15). und nicht da jene nur Typen von diesen in bezug auf ihre Unsittlichkeit und ihr Schicksal seien. Nun ist aber dem AT ber Lehre und Lebenswandel der Arischen Propheten Fr uerst wenig zu entnehmen, und ber ihr schliclichcs Schicksal gar nichts.
aber ersichtlich
cdpsosis bersetze

dem Zusammenhang

ich mit

flofmann VII,

31angel ist die Androhung der Ausrottung Deut. 13, 26, eine Stelle, welche nach Spitta 126 Pt hier im Sinne gehabt haben soll, doch kein Ersatz; und der dort angenommene Fall, da ein Pscudoprophet zum Gtzendienst verfhre, wird in der ganzen Schilderung innerkirchlicher Erscheinungen in 2 Pt 2 3 nicht berhrt. Bileam. als dessen Schler allerdings die hier gemeinten falschen Christen und Lehrer bezeichnet werden (2, 15), war keiner der falschen Propheten im Volke (2, 1),
letzteren

sondern ein Heide. Er wird weder in LXX noch von Pt als Pseudoprojihet bezeichnet, sondern nur als ein Prophet, der sich versndigt und zur Snde verleitet. Seinen Untergang (Num 31, 8) erwhnt Pt nicht. Htte dem Pt ein Subst. darriTai. oder dnito-

70
*'i?Trt<

\ 111.

IHe

Jiric'fe

des Tetrus. des Judas und der Hebrerbrief.

zur Yerlfrun: ^rcstandon und htte er dieses oder etwa TiooSSrni statt ovovueioi angewandt, so wrde Niemand seine Rede dunlvel finden: Auch unter euch werden talsc-he Lelirer sein, welche verderliliche Sonderrichtungen einfhren werdeta, und Yerieugner des Herrn, der sie erkauft iiat. welche sich selbst ein schnelles Verderben zuziehen." Cf die Kordinalion von Partizipien. Substantiven und Adjektiven Km 1. '2031.

Wie an

vevSoS. der Relativsatz sich anschliet, so an aovovtuvoi die folgende Partizipial-

Es sind aber nicht zwei gesonderte Klassen von Menschen beschrieben, sondern eine zwiefache Charakteristik einer und derselben Klasse wird gegeben: nur daU die ^ilglichkeit ot^en bleibt, da bei Einzelnen in dieser Klasse die Lehrttigkeit mehr hervortritt, whrend Andere nur nach Gesinnung und Lebensart zu derselben gebestinimung.

Pharisern und Schriftgelelirtcn" Mt 5, 20. Es Klage ber Unordnung in der Darstellung. Nachdem auf die Aussage ber den Erfolg jener Lehrer der logisch selbstndige Relativsatz v. 2b gefolgt ist, kehrt die Rede ganz ungezwungen zu dem Hauptsubjekt, den MtrboStSoxaXot zurck, deren Vorstellung eben noch durch avxv v. 2 festgehalten war. In v. 2 war ganz allgemein von einem groen Erfolg jener Lehrer (rcotloi ohne riuov oder e^ viitv) die Rede, v. 3 wird gesagt, wie dieselben versuchen werden, auch bei den Lesern Eingang zu finden. Es scheint mir auch wenig angebracht, sich ber den ..logischen Unsinn" zu ereifern (Spitta 122 f.), welcher darin liegen soll, da die von vornherein Ijeabsichtigte Hauptaussage in dem Vergleichungssatz ws y-ai er vuw y.zf.. (v. 1^) und die imr als Analogie angefhrte Existenz von Pseudopropheten im Volk Israel im Hauptsatz IV. la) ausgedrckt ist. Es liegt ja nach jeder Auslegung die Tatsache vor, da nicht nur in den Worten w uTJioXeins, sondern auch in 2, 2 22 nicht von den Pseudohrtreu.

Es verhlt

sich

hnlich mit

besteht auch kein

Grund

zu einer

propheten des AT's sondern von analogen Erscheinungen innerhalb der Christenheit die Rede ist. Sogut der Grieche in Foi'm des Relativsatzes eine logisch selbstndige und sogar stark betoute Aussage anfgen kann, welche wir deutlicher durch ,,und'" mit
.

dem Demonstrativ ausdrcken (cf Rm 2, 29; 3, 8: AG 13, 43 und alle 3 Relativstze 3; Khner II, 938 tf.; A. Ruttmann 2431, so entspricht auch ms oder on y.ui nicht selten einem und so" (cf Khner II, 940 A 4). Es ist eine selbstndige Aussage
2 Pt 2, 1

2 Pt

3,

16 ,,und so macht es PI auch in allen seinen Briefen", ber welche dann weiter

geredet wird.

Im Zusammenhang mit den Stzen 1. 1920, deren letzter zumal den Schein erwecken konnte, als sei alle Prophetie der atl Zeit eine vom hl. Geist erzeugte. war es wohl veranlat, ausdrcklich auszusprechen, da es auch falsche Propheten in
gegeben hat, wenn es auch gar nicht in der Absicht lag, von diesen weiter zu reden, sondern diese Erinnerung nur dazu dienen sollte die weitere Bemerkung anzuIsrael
,

auch auf dem Gebiet der christlichen Oenbarung neben den echten Verkiindigern derselben, den Aposteln, unechte Lelirer gebe und geben wird, vor welchen die (iemeinden auf der Hut sein mssen. Beim prophetischen Wort" ist eine starke Schutzwehr dadurch aufgerichtet, da nur die Weissagungen der wahren Propheten
knjtfen,
es so

da

alter Zeit in Schrift gefat sind

(;'osp/;s- 1.

20

cf

Rm 1,

2),

nicht die der Pseudoproj.heten.

gegen welche jene zu kmpien hatten. Auf dem Gebiet der christlichen Lehre galt das zur Zeit des 2 Pt noch nicht. Eine christliche liiteratur, von den echten Zeugen Christi hervorgebracht, war erst im Entstehen begriffen (1, 1215; 3, 15. 16). Um so mehr mute erinnert werden: Es gab auch falsclie Propheten in Israel; und so gibt es auch falsche Lehrer des Ciiristentums oder wird solche geben. Ist Alles hinter der ersten
,

Erwhnung der
Qaai aiTovs

xfevSoS.

auf diese zu beziehen,

so ist selbstverstndlich Christus 6 dyo-

Se,in6Tr;i cf Ju 4 unil die Verwandten Jesu als Stonoviot Eus. h. im Zusammenhang der letzteren Stelle.

in Palstina
e.
I.

gewesene Bezeichnung der Kr 6, 20:7. 23 Sie sind von Rechts weo-en Knecht^ Cliri'itiblich
7,

14.

Zu

nyoo;.ttt^ cf 1

ef 2

Pt

1,

1.

Anmerkungen zu

42.

7J

Unter dem ..AVeg Bileams'" im Gegensatz zu dem ..geraden Weg" (2, 15), dem 3. .,Weg der Wahrheit" (2, 2) und der Gerechtigkeit" (2, 21) mu die gesamte Num 22, 5 24, 25 berichtete Handking Bileams gemeint sein mit Einschhi des bsen Rats Num 31. 16 (cf 25, If. 18), welcher Ap 2, 14 Lehre Bileams'* heit, cf Didymus zu Ju 11 (Migne 39, 1816). Es ist aber zu beachten, da. wenn auch das Volk bis zur Anbetung der moabitischen Gtter fortgeschritten ist (Num 25, 2 f. 5), berall die mit dem Opferfest verbundene Unzucht im Vordergrund steht (25, 1. 618; 31, 15 f., vollends bei Jos. ant. IV, 6, 6 13). Daher auch Ap 2, 14. 20 nicht vom Gtzendienst, sondern von Beteiligung an Gtzenopfermahlzeiten und von Unzucht die Bede ist. Im 2 Pt erscheint die Analogie noch mehr eingeschrnkt. Weder vom Essen der Gtzenopfer, noch von Gtzendienst zeigt sich eine Andeutving. Es sind vielmehr gottesdienstliche 3Iahlzeiten von Christen, an welchen die Nachfolger Bileams wenigstens mit unzchtigen Gedanken und Blicken sich beteiligen. So nach 2, 13 f., wenn nmlich dort zu lesen ist ei'rov<f}VTes iv rais uyrcais nviiv, ovrsvcoxovfievoi otfd'uXuoi t/^orrss xrl. ^^ enn Ju 12 aydnaig als sicher gelten darf, so ist dasselbe wegen der engen Verwandtschaft beider Briefe auch fr 2 Pt 2. 13 sogut wie sicher; denn uTtd-ims welches hier strkere Bezeugung fr sich hat, als Ju 12, sieht nicht darnach aus, sei es das dem Ju vorliegende Original, sei es eine vom Vf des 2 Pt vorgenommene nderung des bei Ju vorgefundenen dyu-ntus zu sein (oben S. 53 A 1), ist auch sicherlich nicht eine sonst nicht bezeugte Paronomasie, womit dann doch die Agapen gemeint wren, sondern nderung eines Schreibers, welcher einen Schreibfehler zu verbessern meinte. Tischendorl"s Apparat ist insofern irrefhrend als er ber das v/iit^ hinter ovveva>x,ovfiavoi schweigt. Es fehlt in den ltesten bersetzungen der Syrer (S ^), gypter (sah. Woide-Ford p. 213) und Lateiner (Spec. Pseudoaug. 640, 9; Pseudocypr. sing. der. 28; leider fehlt Palimps. flor.) und ist' hier wie Ju 12 als eine scheinbar durch das ow- erforderte Zutat zu ovvevco/,ov uei'oi, zu streichen. In Ju 12 ist es hinter i*' raZs uynTiais i-ucv entbehi-lich, weil Jeder von selbst vtii^' stillschweigend supplirt, und daher auch viel weniger bezeugt als 2 Pt 2, 13. Entbehrlich ist es aber auch hier; denn avvevco/^eiad-ai braucht nicht immer zu heien ,.mit Anderen zusammenschmausen", sondern auch, zumal bei pluralischem Subjekt, mit einander schmausen" cf avaairelv, ovaaixia, t ovaairia oder avfmiveiv nao rivi , an dem Symposion im Hause eines Anderen teilnehmen (Xen. Cyrop. V, 2, 28). So_mu es hier verstanden werden und v/nii/ ist unvertrglich mit tuTs dytinun avxwi-- obwohl es in damit verbunden ist. Nachdem der Zusatz sich einmal festgesetzt hatte, mute er die Verbreitung der LA ts dnTtai avtwr befrdern, wenn er dieselbe nicht geradezu erzeugt hat; wo aber yTrats festgehalten wurde, mute gelegentlich das zweifellos echte ihjTwu dahinter dem damit unvertrglichen vfiZv weichen wie in cod. Amiat. der Vulg. Pt sagt von den falschen Lehrern, diesen Schmutz- und Schandflecken" der Christenheit, diesen Kindern des Fluchs": sie schwelgen bei ihren Agapen, halten ihre Gelage oder gemeinsamen Schmause mit Augen voll ehebrecherischer Lust und A'ei'locken mit einem in der Habsucht gebten und dadurch abgehrteten Herzen". Da sie bei den Agapen selbst Lnzucht treiben, ist damit keineswegs gesagt. Die Verlockung ist, wie die dazu gehrige Charakteristik der Lehrer zeigt, keine direkte Verleitung zu unzchtigen Handlungen, sondern eine V^erleitung zur Annahme libertinistischcr Grundstze (cf 2, 3. 19). Es wre auch unbegreiflich da nur von lsternen Blicken gesagt wre das Schlimmste aber in diesem Zusammenhang nicht einmal angedeutet wre. Dabei bleiben die Anklagen auf lasterhaftes Leben und sogar unnatrliche Laster in Kraft (oben S. 64). Die Agapen sind nicht als gemeinsame Mahlzeiten einer ganzen Gemeinde bezeichnet, sondern als solche der Libertinisteu. Man knnte nach dieser Stelle allein annehmen, da diese Mahlzeiten samt ihrem Namen eine Erfindung dieser Leute seien und Sache wie

,,

Name von Pt

verworfen wrde, wie von Clemens AI. paed. II

7;

strm. III lU. 11

72
VII von
^ 98.

Vfll. Diu

jiriefi:

des Tetnis. des Judas und der licbrcrbrief.

J)em widerspricht jedoch

Jii

I<:natius an et Prot.
2.

RE

I',

2;-i4tV.

12 und der sonstige kircldiche Sprachgebrauch Durch Jo-natius aber erfahren wir, da noch zu

Anlanrf des

immer

die ganze

Jahrlniuderts die in der Eucharistie gipfelnden Mahlzeiten (Agapen) nicht Gemeinde vereinigten und unter der Leitung der Amtstrger standen,

und daC sich gewisse vom Gemeinglauben abweichende Leute diese Freiheit zu nutze machten und private Agapen hielten (Sm 7 9; Philad. 4 cf meinen Ignatius 342 f.

347 f. 363 f.).


4. Jiei der Verbindung von 3, 3 mit 3, 1. 2 ist die Mglichkeit nicht ausgeschlossen, da Pt auch schon in jenem frheren Brief Ahnliclies gesagt hat, wie 3. 3 7. Aber auch dann htte er, wenn nndich hier die Form der frheren Mitteilung einigermaen nachgeljdet ist. damit seinerseits nichts eigentlich Neues geweissagt. Spitta 228233 bertreiljt. wenn er darum, weil der Inhalt von 3, 3 ff. in den voranstehenden Teilen des 2 Pt keine gengende Unterlage finde, behauptet, der frhere Brief des Pt msse ganz vorwiegend eschatologischen Inhalts gewesen" sein und einen Hinweis auf die Sptter der Endzeit enthalten haben. Die Angabe ber den wesentlichen Inhalt und Zweck beider Briefe bezieht sich ja ebensogut auf das Folgende wie auf das Vorangehende (oben S. 52 A 1), und aus der Anknpfung durch yivcoay.ovTss 3, .3 an das /urrjad'rjvat 3. 2 folgt um so weniger, da 3, 3 4 oder 3. 3 7 eine Rekapitulation entweder der voranstellenden Teile des 2 Pt oder jenes verlorenen Briefes sei, als das Verlassen der Konstruktion in dem Nominativ yiraiay.oires diesem eine grere Selbstndigkeit gibt. Es leitet nicht eine sonderbar ausfhrliche Erinnerung an frher bei*eits ausgesprochene Erinnerungen ein, sondern eine zu beherzigende selbstndige Wahrheit, nur nicht eine solche, welche den Lesern erst ganz neu gepredigt werden mte. Cf die Parallclstellen oben S. 07.

sie

Die ipsissima verba der Si)tter 3, 4 wrden wir besser verstehen, wenn wir hrten. Mit Recht weist Spitta 233 die Bemerkung von Bengel, Hofmann u. a. zurck, da hvtoi' die Unehrerbietigkeit der Sprechenden ausdrcke. In dieser Beziehung unterscheidet es sich nicht von dem exelvo^ der Apostel (oben S. 57) und
.

fter reden

dem

(iiTi

der Pythagorer

(Scliol.
sie

ad Aristoph. nub. 195 ed. Dindorf


verchtlich (2,1012 oben S. 64)

I. 196).

Vom

Teufel und seinen Dienern reden

und fhren auch sonst

hochfahrende Reden (2. 18). Aber ganz unwahrscheinlich ist, da diese schlauen Lehrer des Christentums von Christus selbst oder von Gott so verchtlich geredet haben sollten. Da sie aber (^hristus und nicht Gott meinen, ist um so sicherer, wenn feststeht, da es Heidenchristen sind, welche hier reden. Nur in bezug auf die Parusie von welcher Jesus geredet hatte, als ob seine Zeitgenossen sie erleben wrden (Mt 24, 34; 3Irl3, 30; Lc 21,
.

32;

Frage veranlat: wo bleibt sie"? Darnach w-d auch der Sinn von oi Ttmioei zu bestimmen sein. "Wenn dies an sich mit und ohne V.uwi' alle Vorfahren der Redenden, also z. B. im 3Iunde geborener Juden die Israeliten
16, 28;

Mt

Mr9.

1:

Lc

9, 27),

war

die

(Hb 1. 1 Mt 23. 30) bezeichnen knnte, so wre doch die Vorstellung, da diese die Parusie Jesu htten erlel)en knnen oder sollen, gar zu unpassend. Es knnen
alter Zeit

nur die unmittelbar vorangegangenen Vter der Sptter und ihrer Altersgenossen sein, natiirlicli mir sofern sie gleichfalls der Gemeinde angeh."rten welcher Christus seine Parusie verheien hat. welche somit hotten durften und wirklich gehofft haben, die Parusie noch zu erlelien. J^er Unterschied zwischen Spitta, welcher doch nur mit dieser Einschrnkung die leiblichen Vter der Sptter verstanden haben will (S. 237), und Anderen, welche die erste Generation der Christenheit darunter verstehen, ist unerheblich.
.

Der 31angel

eines t;iiii- uud die Unwahrscheinlichkeit. da die ganze Klasse von Irrlehrern aus Kindern christlicher Eltern bestanden haben snllte. was auch im 2. Jahrhundert einen seltenen Zufall bedeuten wrde, begnstigt letztere Auffassung. Die Alten, welche die Parusie zu erleben hnttten sind daliingestorben und sie kommt immer noch nicht: es bleibt
, .

Anmerkungen zu
Alles beim Alten.

42.

73

Hierauf fuend wirft die jngere Generation die ganze Verheiunoeine sonderbare Verkennung der natrlichen Redeweise aller Zeiten dazu, um zu behaupten, da die erste Generation der Christenheit bis auf den letzten Mann habe ausgestorben sein mssen, ehe man so reden konnte. Welcher Christ des 2. Jahrhunderts, der dem Pt einen Brief andichten wollte, sollte nicht gewut haben, da ein Apostel Johannes den Pt berlebt habe, und sollte nicht bedacht haben, da der Pt selbst, den er hier reden lt, zu den Trareosg gehrt, welche angeblich alle entschlafen sind! Wenn einer nach dem anderen von jenen uoxaioi fiadr/rai (AG 21, 16) dahinstarb, ohne da seine Hoffnung, die Parusie zu erleben, sich erfllt hatte (AG 7, 60;
ber Bord.

Es gehrt

12, 2

fr einen

Kr 15, 6 Traum

dann vor, wenn


in

diese ganze Hoffnung 11, 30 1 Th 4, 13), so lag es beraus nahe zu erklren. Eine unnatrliche Hyperbolie des Ausdrucks lge nur der Brief den Jahren 30 50 entstammen wollte. Sind wir vielmehr
; ,

gewiesen, so war damals ein ganzes Menschenalter von 30 33 Jahren verflossen, seitdem Jesus seine Parusie geweissagt hatte. Die hiesige Stelle besttigt
die Zeit

um

60

63

obige Zeitbestimmung.

Die Schwierigkeit, welche in der Angabe eines doppelten Terr-s


.
. .

minus

quo

liegt {df'

'n;'

ttoyj]g y.rioecog

cf das doppelte teog

Mt

5,

18),

kann man
:

nicht mit Spitta 235 durch die

Annahme

einer prgnanten Konstruktion des ersten arto be-

hinweg d. h. vor deren Eintritt die Vter entschliefen) dertn da wirklich analoge Beispiele im XT (cf auch meinen Hirten des Hermas 490) fehlen, und da dcp' ^ (1 Mkk 1, 11; AG 24. 11; Herrn, sim. 8, 1, 4: 6.6 >' ol (Ex 5, 23; Jos 14, 10; Lc 13. 25: cf AG 20, 18) af' T,g ,\uioa3 (Kl 1, 6. 9) oder 24, 21) eine gelufige Ellipse ist, wre yo hinter df rjg unmglich, wenn dieses einen
seitigen (von welcher, sc. Parusie,

abgesehen davon

wirklichen Relativsatz einleitete und nicht vielmehr in


"Nvre.

dji

ey.eivrjg

[^uioag)

fj

aufzulsen

doch nicht leicht miszuverstehende Ausdrucksweise seit die Vter entschlafen sind, (ist ebensowenig wie zu deren Lebzeiten die erwartete Weltvernderung eingetreten, sondern) bleibt Alles so (wie es war) vom Schpfungsanfang an."
bleibt eine gedrngte, aber

Es

43.

Der Brief des Judas.


sich

Weun
die

der

Vf

dieses Briefs

bei

den Lesern
so

als

Judas,

eiu

Knecht
da

Jesu Christi.

Bruder aber des Jk"

einfhrt,

zeigt scbou die

Ordnung und
beifgt,

Verknpfung der beiden Attribute, welche

er

seinem

Namen

das

zweite nicht ein im tglichen Leben bbcher luid etw^a zur Unterscheidung
1)

von den zahlreichen Trgern des Namens Judas (A


oder wenn dies dennoch der Fall gewesen sein

erforderlicher Beisatz

ist,

sollte,

hier wenigstens nicht so


^lay.tnv.
6,

verwendet wird.

Denn

so gemeint,

konnte
3.

dtXrfog.
;

brigens
;

auch
19).

schwerlich ohne den Artikel davor (cf

Mr

17

5,

37

Jo

AG 12, 2 GM.
als

nur unmittelbar hinter

dem Namen

stehen und durfte nicht durch ein de in einen


eines Christen

hrbaren Gegensatz zu der voranstehenden Selbstbezeichnung


gestellt

werden.

Diese Gegenberstellimg

ist

aber eine hchst

auffllige,

da die

leibliche Verwandtschaft mit einem Chris-ten gleichviel welches Namens

reit

dem

Dienstverhltnis

zu

Jesus
1. 1

weder einen Gegensatz

bildet,

noch dasselbe nher


Ausleger hat richtig

bestimmt
erkannt,

(cf

dagegen Tt

Bd

I,

430).

Schon der
sich

lteste

wohl den Bruder eines Hhereu nennen knnte, es aber vorzieht, sich dessen Knecht zu nennen und dagegen mit dem hiedurch gleichsam frei gewordenen Titel eines leiblichen Bruders sein
da hier einer
redet,

welcher

74
Verhltnis

Vni. Die

Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

zu Jakobus bezeichuet
d. J.

(A

2).

Er war

einer der

Brder des Herrn,

welche

57 ebeuso wie Pt und andere Apostel au verschiedenen Orten Mr 6. 3 Jo 7. 38; AG 1.14; .Alt 13, 55 als Prediger des Ev wirkten (1 Ki' 9, 5 Bd I, 74). Wenn schon die dem Zweck der Unterscheidung von einem Namens-

um

geuosseu

dienende Benennung nach


ist

einem Bruder

statt

nach dem Vater luigeso gilt

whulich

uud

eine hervoiraifende
dei-

Bedeutung des Brnders voraussetzt,


seit

Letzteres erst recht von


kaiui nur der

hiesigen ganz andersartigen


sein,

Erwhnung des Jk. Es


des Zebedussohnes

berhmte Jk
diesem
1

welcher

dem Tode

Jk

regelmig

unter

bloen

Xamen
und

verstanden wurde

(AG

12. 17;

15.13; Bruder
einen

21, 18; Gl 2, 9. 12;

Kr

15, 7). welcher sich selbst au der Spitze

seines Briefs

nur mit diesem Namen


des

bezeichnet

sich dort gleichfalls nicht einen


1, 19).

Herrn genannt
an
die

hatte,
Christi.

wie ihn Andere nannten (Gl


AVie

sondern
an

Knecht Gottes uud


eines

der Mangel

des Aposteltitels
gerichteten Briefs
die

der Spitze

gesamte Christenheit jeuer Tage


war,
so

beweist,

da

dieser
Si>itze

Jk
des

kein Apostel
.Tu.

beweist

auch

gleiche Erscheinung an der

welcher gleichfalls

an

einen

greren

Leserkreis

sich wendet,

da dieser Judas kein Ajiostel war.


sich
so

Wenn

irgendwo, dann war hier der Platz,


Besttigt wird
die rein

zu

uenueu.
1

wie es Pt und PI regelmig getan haben.

diese aus

Ju

sich

ergebende Folgerung durch

Jul7; denn wenn auch


nicht beweisen kann,

gegenstndliche

Erwhnung der Apostel an


sei

sich

da der
feierliche

Redende kein Apostel


Ausdinick
sehr
iiuuatrlich.

(oben S. 59

A 7),

so

wre doch der beispiellos

die Aj)0stel

unseres Herrn Jesu Christi"

im Munde eines Apostels


ist

Wo

am

ersten

noch Vergleichbares zu lesen

(Eph

3. 5),

hat PI, welcher eine Sonderstellung einnahm, sich auch nicht mitinbegriffen (Bd I, 357).

Es
sei,

fehlt

auch jede Andeutung davon, da Ju einer der persnlichen Jnger Jesu


so

was der Vf des 2 Pt

stark

betont

und der des

Pt wenigstens nicht
ist,

verhehlt hat.
1

Von Aus Mt 3, 55, wo aus Mr G. 3. wo er


er

der Lebensgeschichte des Judas wissen wir so gut wie nichts.


er
als

der letzte unter den Brdern Jesu genannt


darf

und.

die vorletzte Stelle einniunut,

man wohl

schlieen,

da

der Jngste

oder

doch einer der Jngeren


zu .Tesus zu haben
(Jo

unter

den Brdern Jesu war.

In ihrem Verhltnis

scheinen die smtlichen Brder die gleiche P.nt7,

wicklung durchgeuuicht

wiederholt zu werden, was in dieser Beziehung ber

Whrend Jk,
also
1

der ehelose Asket,


sicherlich

nicht

Es braucht nicht 1, 14). Jk bemerkt wurde (Bd I, 74). von Jerusalem und vom Tempel wich,

38; AG

ist. gehrt Judas zu den dort erwhnten Brdei-n Jesu, welche wie Pt imd andere Apostel mit ihren Gattinneu als Pn-dig.'i- umherzogen, damals selbstverstndlich ebenso wie die lteren Apostel

Kr

9.

nicht

mitgemeint

in

den

.,

Stdten I.rnels- (Mt 10, 23


Jesus,
vielh-icht

Gl

2,

9 oben S. 51).
u.

Lst

er

mehrere Jahre
so

spter

als

erst
.-ine

gegen das J. 10

Z. geboren,

kann

er die

Zerstrung .J<iusalems

um

Rihe von Jahren berlebt haben.

Gegen Ende

der Regierung Domitians.

also

um

95.

sollen

nach Hegesippus zwei Enkel des


als

Judas,

mit Ackerbau sich ernhrende Mnner,

Davididen und Christen zu

43.

Der Brief des

.Judas.

75
,

eiuem Verhr vor


Denuntiationen

eleu

Kaiser geladen worden


gewisser Hretiker,

.sein

und zwar

in

folge
in die

von

seitens

und

sollen

darnach bis

Ee-

gierungszeit Trajans (98

117)
als
:

eine fhrende Stelliuig in der

Kirche Palstinas
zu

eingenonunen haben, whrend auch noch der greise Simeou, der Vetter Jesu und
ihres
lebte

Grovaters Judas,
(Eus. h.
e.

zweiter Bischof Jerusalems


f.

bis

derselben Zeit

III, 19f.

32, 5

Exe

I).

Da Ju

sich

einen

Bruder des Jk
welchen Jk ein

nennt, weist darauf hin. da er an Christen

sich wendet, unter

hohes Ansehen geno oder, wenn jener nicht mehr

am Leben

war, in gesegnetem

Andenken
Fhrers

stand.

.Ju natrlich.
ist

Zumal Der ^luid

in

letzterem Fall

erscheint die Selbstbezeichnung des


Israel so hochverehrten

des

von dem christglubigen

geschlossen:, der
.

Bruder hat wenigstens einen TeU

seiner Pflicht als

whrend ein anderer Teil seinem Vetter Simeon zugefallen Erbteil berkommen Andeutungen der ljerlieferung ber die Brder spilichen Auch nach den ist. Jesu ist anzunehmen, da Ju nicht ber den Kreis der jdischen Christenheit In seinem Brief fehlt jede Andeutung davon, wie solche hiiiausggi-iffen hat. im 1 Pt reichlich vorliegen. Die Bezeichnung der Leser wrde auf die ganze
Chri.stenheit

und auf jeden


da
.lu
sie

lieliebigeu Teil

derselben

passen,

aber kein "Wort

fhrt darauf,
einer

sich bei seinen


er>t

Lesern

erst einfhren oder sein

Recht zu

Ansprache au
Lehrer
an.

nachweisen mte.
ist.

Er
sie

spricht sie hnlich wie

Jk
v.

als ein

der

daran gewhnt

da

auf ihn hren.

Gleich

zeigt auch, da er zu ihnen in einem Verhltnis stand, welches nicht erst

durch

dieses kurze Schreiben gestiftet

werden

sollte.

Er war
neuerdings

bereits eifrig darauf be-

dacht oder auch schon damit beschftigt,

men ber
er

das Heil,
eine

welches ihr ge-

meinsamer Besitz

ist.

zu

schreiben,

als

zwingende Veranseines gegen-

lassung bekam, ihnen diesen Brief zu schreiben

(A

3).

Den Zweck
als

wrtigen Briefs bezeichnet

er seinem Inhalt entsprechend

einen Aufruf

zum
und
Die

Kampf fr den der Christengemeinde Da und wodurch dieser Glaube unter den Lesern
einmal fr
Avorin

immer

berlieferten (jrlauben.
ist.

zur Zeit gefhrdet


diesen

fr

Ju

die

Ntigung

lieg-t

ihnen

jetzt

sofort

kurzen Brief zu
.5

schreiben, sagt v. 4,

imd

die

dadurch veranlate Paraklese


es

folgt v.

23.

Bezeichnung des Glaubens, fr den


vernderlicher

zu kmpfen
sei.

gilt,

will besagen,
als

da dieser

Glaube nicht heute dieser und morgen jener


Inbegrift'

sondern

ein wesentlich un-

berzeugungen und Lehren ehi fr allemal der Christenheit sei es von ihrem Herrn und Meister, sei es von den Predigern Damit ist auch ge9: 1.1: 2.3). des Ev mitgeteilt worden ist (cfHb 13, 7 sagt, da es fr den Zweck dieses Briefes nicht notwendig ist. diesen Glauben
religiser

aufs neue darzulegen

und zu begrnden.
lag. als

Dagegen
er

scheint

die

Schrift,

deren
die

Abfassung Ju bereits am Heizen


freilich ziemlich allgemein
i\^ui)v

die Nachrichten

erhielt

odei-

Beobachtungen machte, welche ihn zur Abfassung des Briefs ntigten, nach der
lautenden

oojTr^Qiag)

mehr

lehrhaften Inhalts

Angabe ihres Gegenstandes (^Qi if^ /.oiri^^ imd gieren Umfangs haben sein zu
es

sollen.

Das ygcufeiv vulv

gibt kein Recht,

ebenso

wie

yochi'ai

vuh'

von

76

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas uud der Hebrerbrief.

einem Brief zu
fest;;eli;dteii

vei-.stelien.

"Wenn nur
eben.sogut

die Bestimniun? der Schrift fr die


als

Leser

wird,

knnn

sie

ein

aus mehreren Teilen bestehendes


leidet
es

AVerk
ihn

i>edaelit

werden

(cfLcl,3).
oh
.Tu

Jedenfalls

der Ausdruck

nicht,

so zu verstehen,

als

im

Becrriff gestanden

htte,

ohne besonderen
als

Anla

ein lehrhaftes Sendschreiben an die Leser

zu richten,
anderen,
tritt

die Ereignisse

eintraten,

welche ihn bestimmten,


als

demselben
htte.

einen

spezielleren Inhalt

zu geben,

derselbe sonst

bekommen
Brief.

Vielmehr

an die Stelle der


als

ausfhrlicheren Sclu-ift, welche er ihnen zu

widmen gedachte,
.Tu

ein vorlufiger

Ersatz

derselben

dieser

kurze

Ol)

jene

voilufig

zurckgestellte

schriftstellerische

Absicht ausgefhrt oder die beieits begonnene Arbeit vollendet


als

hat,

wissen wir ebensowenig,

ob Pt
f.).

die 2

Pt
ist

ausgesprochene hnliche

Absicht ausgefhi-t hat (oben S. 46


hier

Auf

uns

nichts

gekommen, was

als

die

gememte

Schrift des

dafr zu gelten.

Ju "Wenn Ju

gelten knnte oder auch nur den Ansj)ruch erhbe,


sich
seit

einiger Zeit mit

dem Gedanken

trug oder

schon damit beschftigt war. fr


fassen,

die Lesei-

seines Briefs eine Lehrschrift abzu-

eme ihnen drohende Gefahrsich gezwungen sieht, er auf seinen Wanderungen als Evangelist (1 Kr il. 5) mit ihnen in Bei'hrung gekommen sein und sie seither im Auge behalten haben. Daher hat er auch die Kunde, welche ihn zum Briefschreiben
und wenn
er jetzt durch so

diesen Brief zu schreiben,

mu

ntigt.

Selbstverstndlich
so.

fehlt
als

sie

den Lesern selbst auch nicht.

Ju

si^richt

davon aber auch nicht

ob er ihnen neue Tatsachen meldete, sondern unter

der "\^oraussetzung. da die Leser wissen, was uud

wen

er meint, charakterisii't

imd

Ijeurtet er gewisse Leute,

welche sich bei ihnen eingeschlichen haben und


(v. 4. 12. 19).

unter ihnen ihr "Wesen treiben

Er nennt
(v. 4).

sie

Gottlose, welche die

Gnade Gottes
der Christen.
eine

in Unsittlichkeit

umsetzen uud den alleinigen Gebieter und Herrn


Ersteres

Jesum Christum verleugnen


welche
aus

konnte nur
unter

durch

Lehre geschehen,

dem Stande

der Christen

der Gnade

zu einem unsittlichen Leben herleitete (A 4). und Letzteres konnte, Leute sich fr Christen ausgaben, nur eine im Ungehorsam bestehende Losreiung vftn Christus als dem Herrn, eine tatschhche Yerleuguung desselben

das Eecht

da

diese

durch einen mit dem Bekemitnis zu ihm unvertrglichen "Wandel sein (cfTtl, 16; 2Pt2. oben S. 64). Ausfhrlicher werden , sie v. 10 13. IH. 18. 19 be1

schrieben.

Erstens
gehren.
;

finden

wir

berall

vorausgesetzt,

da sie_uerlich zur
alle

Christenheit

Bunu- kahl sind


in

sie

Sie gleichen Fruchtbumen hn Sptherbst, wo haben wie die guten Bume einen Frhling hinter

sich,
sie

welchem

sie

vielleicht

Blten gehabt,

und einen Sommer,

in

w^elchem

htten Frchte icifcn knnen, haben sich aber als unfruchtbaie

Bume

erwiesen
Sollen sie

und sind vom


gerufen

(iiirtnei-

mit
so

der Wurzel ausgerissen worden

(v. 12).

zweimal gestorben

sein,

mssen

sie

einmal aus einem Todeszustand

in's

Leben
den
der

worden (E].h2. 1.5:


ob
ein

K12.
sein.

i::

Jo

5,

24)

und
sich

darauf
an

wieder

in

Todeszustand zurckgesunken
T-c-Hr.
!il>

Sie

beteiligen

den Affapen

sie

Recht dazu htten,

welches

ihnen

auch nicht

uerlich,

43.

Der Brief des Judas.


,

77

durch Himveis

auf ihre

Xichtzugehrigkeit
sie

kann

(v. 12).

Auch da
und
in

zur Clememde bestritten werden Absonderungen machen, whrend sie des heihgen
sind
(v.

Geistes ermangeln

ihrem nati-lichen Selbstlebeu befangen


sie

19),

spricht nicht dagegen, scheint

da

uerlich zur Christenheit sich rechnen, sondern


sie

darauf hinzuweisen,

da

sich

gerade

als

die

Geistesmenschen be-

trachten
C'hristeu

imd

als

solche bsen Unterschied zwischen sich


selbst schon separatistische

und den gewhnlichen


Neigungen bezeichnet.
sie

machen, was an sich


liegt

Dieses

zweite Moment
des

auch zu

Grunde, wenn
,

unter anderem

als

Nachfolger

Korah bezeichnet werden

welcher

sich

mit

250 vornehmen

Gliedern der Gemeinde gegen die Obrigkeit und die von Gott berufeneu Fhrer
Israels
also

emprte,
sie

auch

selbst heilig

und zwar unter Berufung darauf, da die ganze Gemeinde, seien, sogut wie Aaron, und da nicht blo unter
allen Gliedern der

den Amtstrgern, sondern unter


cf

Gemeinde Gott wohne

(v.

11

Num

16, 2

f.

mit

Num

11, 16

f.

2429
des

Kr
sich

14, 25).

Die Vergleichung wre

inhaltslos,

wenn

die Libertinisteu

Ju

nicht unbotmig gezeigi htten

gegen die Gemeindevorsteher und zwar unter Berufung auf die Heiligkeit und

den Geistbesitz der ganzen Gemeinde.


sie

AVie die

Demagogen

aller

Zeiten werden
der Wort-

in der

Form
sich

solcher Berufung auf die gleichen Rechte Aller ihr,

fhrer Recht gegenber der ordentlichen Leitung des Gemeinwesens geltend ge-

macht und
haben.
sind,

als

Trger des Gemeingeistes


folgenden

den geistlosen Amtstrgern und


gegenbergestellt
v.

den blindlings

deren Auktoritt
die

Gemeindegliedern

Auch

Worte yoyyvOTcd
teils

I-UuiIujlioiqoi.

welche nur in
teils

16

echt

aber in frher Zeit

an

v.

11 angehngt,

in v.

12 eingeschaltet,
er-

also in unmittelbare

Verbindung mit dem Namen Korah's gebracht wurden,


da Korah und seine Rotte,
gegen Aaron,
aber
unzufrieden

innern in

der Tat daran,

mit ihrer

untergeordneten Stellung
16, 11),

auch gegen Moses murrten (Num

und zwar mit doppelter Bitterkeit, weil sie ohnehhi die Entbehrimgen, welche ihnen der Auszug aus gypten eingetragen hatte, unwillig trugen (Num 16, 13 f. 14, 2. 27. 37 Ex 16, 2 f. 17, 3). Aus sehr hnlichen Grnden sind auch die Leute, welche Ju schildert, unzufriedene, ihr Schicksal anklagende Murrer. Un; ; ;

zufrieden mit den Entsagungen, welche das christliche Bekenntnis ihnen eingetragen

und mit der ihrem Selbstgefhl wenig entsprechenden Stellung in den Gemeinden, die ihnen zugefallen ist, murren sie wider die Gemeindevorsteher (A 5). Mit solchem Murren verbindet sich wie bei Korah imd seineu Genossen, und.
hat,

auch

wo

sonst in der Christenheit hnliches sich wiederholt hat

(cflKrlO,

6.

10), ein Verlangen nach den Annehmlichkeiten des Lebens, Erlsimg genossen hat, und ein tatschlicher Rckfall in die vorchristUche LebensSie wandeln nach weise. Das ist der dritte Zug im Bude dieser Leute.

welche man

vor der

ihren frevelhaften Gelsten


sie

(v.

16. 18).
(v.

Dies zeigt sich schon an der Art,

wie

sich bei

solcher Mahlzeiten betrachten sie dieselben als


sich selbst

Ohne Schmause und deuken nur daran, emen mgUchst reichlichen Anteil an den Speisen und Getrnken zu
den Agapen benehmen 12

A 6).

Scheu vor der Heiligkeit

7g
verschaffen.

Hebrerbrief. Vlll. Die Briefe des Petrus, des Judas und der

Snden der ruzucbt benutzen, ist noch und ist dadurch geradezu ausweuioer angedeutet, redet, welchen er nirgendwo Leser seiner Agaj.en d.n von geschlosseur da .Tu eine Beteigung an ihren oder Frevlern diesen mit eine innere Yerwandtschatt

Pa

sie

dieselben
L^

zu

als

Pt

2.

IHf. (oben S. 71)

Snden nachsagt.

Aber

allerdings

sollen

die
es

Leser,

die jene

noch an ihren

Agai)en teilnehmen lassen, auch an welche sich mit ihnen an den Tisch des Herrn setzen, welche darum Herzen im Gelsten unzchtigen mit sondei-n den Agajjen nicht reinen Herzens,

wissen,

da

mit Schmutz befleckte Leute sind,

und
.sagt

in

den Blicken teilnehmen

(cf 2 Pt 2. 14).
ihi-er

ITunatrliche Laster der

Unzucht

Ju ihnen
luid

nach, indem er das

wartende Strafgericht

mit

dem ber

die

in Fleischessnden

gleicht

die

10

geschieht,

und ber Sodom und Gomorrha verSnden jener Engel und Stdte viel deutlicher, als es 2 Pt 2, kennzeichnet (v. 6 f.) und ausdrcklich sagt, da die in den
gefallenen Engel
falschen

Leserkreis

eingeschlichenen
(v. 8).

Christen
v.

in

gleichartiger

Weise wie jene


Ein
(v. 16).

das Fleisch beflecken

Auch
ist,

23 weist auf unnatrliche Unzucht.


sie

vierter Zug
und zwar
als

in

ihrem Bilde
blo

da

hochfahrende Reden fhren

nicht

gegen

die

Oi-dnung

und

die

Vorsteher der

Gemeinde,

sondern auch gegen Gott

(v. 15).

Sie setzen auch das herab,


sollte,

was der Mensch


hohe Geister
auch
an

eine Herrschermacht ber sich anerkennen


:

und

lstern

(v. 8)

nach dem Fortgang der Rede

(v. 9)

scheint

man

wenigstens

bse Engel denken zu sollen.


wird, so
ist

Da
sie

dies mit iln-er

Unzucht unmittelbar verbunden

anzunehmen,

da

durch eine Theorie ber die Uugefhrlichkeit

der

bsen Geister

oder auch

durch verchtliche
andere Christen

uerungen ber
sich

die

guten

Engel,

aus Rcksicht
befleiigen

auf welche

besonderer
zu

Sittsamkeit
rechtfei-tigen

glaubten
suchten.

zu

sollen

(1

Kr

11, 10).

ihre

Unzucht

Da

sie sich eines

Wissens

um

die Geisterwelt

rhmten,

wird auch
sie lstern,
ilir

dadurch angedeutet, da ihnen wirkliche Kenntnis der Mchte, welche


abgesprochen wird
tiges Treiben
(v. 8).
(v.

10)

s.
.

oben S. 64,
die
sie

und da
,

ihr Lstern wie

unzch-

mit
eine

Trumen

haben

in

Zusammenhang gebracht wird


zu entscheiden,
IMicke in die Geisterwelt getan

Das
sich

Wort
in

tVLTiviaLUi.iVOC reicht jedoch nicht aus,

ob

sie

riiluutcii.

Traumgesichten

tiefere

zu hal)en. oder ob nur

Ju
sie
1

ihre verworrenen Ideen

gengt dies eine Wort,


innerung an IVileam
hier noch im 2
J't

zu Pseudoi)ropheten zu stem^jeln

Trume nennt. Noch weniger und auch die Er; ;

(v.

1)

kann nicht darauf fhren

denn

dieser
(s.

ist

weder
S.

noch im

AT

als

Pseudoi)rophet bezeichnet

oben

71).

Dies bringt uns vielmehr


es heit, so

einen

fnften Zug zum


Snde nicht
sich
lediglich

Bilde der Frevler.

Wenn
Habhin-

da

sie

um Lohnes

willen sich der rciAvt] Bileams ganz ergeben haben,


in

kann

die damit bezeichnete

uerungen
sie

ihrer

sucht bestanden haben,


willen,

sondern in
ii

einem Tun,

welchem

um

des Gewinnes

welchen

es

ilnit

bringt,

mit Leidenschaft
als

und ganzer Kraft

geben.

Da nun

Bileam wohl

im
abei-

AT
als

nicht
ein

ein

im Irrtum befangener

oder in

Irrtum geratener,

verfln-erischen

Rat gebender und durch

43.

Der Brief des Judas.

79

solcheu Eat die (41ieder der Gemeinde Gottes

zur Unzucht verleitender 3Ienscli

beschrieben wird (oben S. 64. 71), so kann TtKdvr] nicht in passivem, sondern nur
in

aktivem Sinne gemeint sein (A

7).

Es

wii-d aber nicht gesagt,

da die Liber-

tinisteu der Irreleitung

Bileams oder
Oi^f'er

einer

solchen

die

sich

mit Bileams Rat


sich

vergleichen lt,

zum

gefallen sind,

indem
nicht

sie

heidnischer Unzucht

ergaben, was ja freilich


sein kann,

der Fall war.


selbst
ist

abei-

um Lohnes
also
.

willen geschehen
als

sondern Bileam

ihr

Typus sowohl
sind
w'elche

als Tt'j.vog,

darin,
v.

da

er

es

um Lohnes
war
(oben
S.

willen

war.

Sie

wie

auch
durch

schon
ihr

augedeutet
Beispiel
ihrer
.

71),

Lehrer,
zu
die

nicht
.

nur

bses

w* odurcli

kein

Lohn

erwerben

wre

sondern

durch

Vortrag

libertinistischen

Theorie

Gemeindeglieder
fr
ihr
1

zu

gleicher

Theorie

und
den-

Praxis
lassen

zu
(cf 2

verleiten

suchen

und
64
;

Lehrgeschft

sich

honoriren

Pt

2, 3.

14

oben

S.

Tt 1.11;
v.

Tm

6,

Bd L

467).

Auf

selben

Zusammenhang der Dinge


und

weist

16.

Ihr Murren gegen die Ordnung

der

Gemeinde

deren berufene Vertreter

und

ihre

hochfahrenden

Reden,

welche auch den heiligen Gott und die bermenschlichen Geister nicht schonen,

und welche im Dienst


zu verfhren sind.

ihrer Unsittlichkeit stehen, halten sich nicht in

dem

Ivreis

der Gesinnungsgenossen,

sondern werden
sie

auch vor Solchen


die

laut,

die erst

noch

Dabei bevorzugen
willen,

Vornehmen und Reichen und zwar


sie

um

des

materiellen Vorteils
solcher

welchen ihnen eine erfolgreiche Belehrmig

gerade

GemeindegUeder

eintrgt.

Da

mit

solcher

Lehrttigkeit

bereits einige Erfolge

des Briefes.
erreiche,

im Kreise der Leser gewonnen haben, zeigt der Schlu Zwar die Leser von welchen Ju erwartet, da sein Wort sie
,

werden auch

hier v.

20

ff.

den falschen Lehrern ebenso scharf gegenes ist

bergestellt, wie

im Eingang.

Aber

doch von Gemeindegliedern die Rede,

welche in verschiedener Abstufung der Verfhrung anheimgefallen sind und den

Lesern zu
vorhanden,

seelsorgerischer

Behandlung anbefohlen werden.

Es

sind Zweifelnde

welche

die

afterchristliche

Lehre nicht mit Entschiedenheit zurck-

Fr ixnd AVider erwgen. Sie sollen mit Grnden von der Schwankens und der Unwahrheit der ihnen gefhrlichen Lehre berfhrt werden. Es .sind auch Solche da, welche bereits vom Feuer des Verder])eus ergi-iffen sind, aber doch noch herausgerissen werden knnen. Es gibt
weisen, sondern das

Torheit ihres

endlich

auch

Solche,

welche nur noch Gegenstand

eines mit
has^i-n

Furcht gejiaarteu
ngstlich meiden,

Mitleids sein knnen; deren unreine Laster soll


sie

mau

und

selbst

aber

mit jenem

unverdienten Erbarmen ansehen,

welches

man

selbst
8).

von dem Herrn Christus am Tage des Gerichts zu erfahren Ein sechstes Moment
in

hoft't (v.

21

23 A

in der

Beschreibung dieser Verfhrer besteht darin, da


schritt hch

ihrem gegenwrtigen Auftreten eiue lngst ausgesprochene und


erfllt.

auf-

gezeichnete Weissagung sich

Gleich

nachdem Ju auf

ihr Eindringen in

den Leserki-eis
bezeichnet er

als
sie

die dringende Veranlassung seines Schreibens hingewiesen hat,


als

diejenigen, welche lange zuvor in bezug auf dieses Gericht


(v.

Gegenstand einer schriftlichen Darstellung gewoi'den sind

A 9). Da

weiter-

80
liin

Vlll. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

aus

der

atl

Geschichte

verschiedeue

Strafgerichte

als

Typen

dessen,

was

diesen Leuten bevorsteht, erwchut werden (v. 57), und Worte Henochs von dem schlielichen (4ericht Gottes ber alle Gottlosen augefhrt werden (v. 14 f.),
so lag es nahe,

an das erst im Folgenden zu schildernde Gericht


/fff/lat

als

ein lngst

geweissagtes zu denken, zunuil

an die nalcaa

6LCid^r[/>.ri

und

TtoO'/tyQcai^Uvoi

Diese Bezielumg des an Stellen wie Em 15. 4; AG 1. 16; 2 Pt 3, 2 erinnerte. TOVTO wre aber nur danu mglich, wenn unmittelbar auf dieses rovxo die Aussage folgte, da sie uud wie sie von Gottes Gericht werden getroffen werden.

Das

ist

aber so wenig der Fall,


vergeblich
sucht.

da man im ganzen Brief eine direkte Aussage

dieses

Inhalts

Auch

die angefhrten gescliichtlichen

und ge-

weissagteu Gerichte Gottes dienen viel eher dazu, die Frevelhaftigkeit jener argen Christen zu kennzeichnen, welche Gott allerdings nicht ungestraft lassen wird,
als

das Gericht

zu malen,
ist

dem

sie

ber

kui-z

oder lang anheimfallen werden.


als

Ebenso unmglich
V. 4''

aber auch die Fassung von tovto

Einleitung der in

von Ju

gegebenen Beschreibung dieser

Leute (A

10).

Weist tovto hier


das Eindringen
ein

wie gewhnlich auf das vorher Gesagte zurck, so fat


jener

Ju eben
als

Leute in die Gemeinden,

an

Avelche Schrift

er

schreibt,

Gericht auf,

uud

zwar

als

ein

lngst

in

einer

geweissagtes

Gericht.

Es

ist

das

natrlich

nicht

ein Gericht,

welches

an ihnen oder von ihnen vollzogen wird,


sie

sondern ein Gericht an den Gemeinden, in welche


das

eingebrochen sind.

Wie

Kommen

Jesu in die Welt, welcher selbst Niemand richtet und von Niemand
ein

gerichtet

wii-d,

Gericht an der Welt mit sich bringt (Jo 9, 39

3,

19 cf da-

'gegen 3, 17; 12,47), und wie PI in der von ihm vorausgesehenen Sektenbildung
ein

von Gott gewolltes Gericht an der Gemeinde zum Zweck der Unterscheidung

der zuverlssigen Christen von den unlauteren Elementen erblickt (lEa-11,19),


so auch Ju.

Es

ist

an sich ein Unglck,


es ein

da solche Leute in immer neue

Gemeinden eindringen, wie


willen
ein
17),
(1

bel

ist,

da die Christen
ist,

um

ihres Glaubens

zu leiden haben;

aber

dies

wie jenes

von Seiten Gottes betrachtet,

Stck des Gerichts, Avelches


ehe
es

am Hause

Gottes seinen Anfang


es
ist

nhnmt

(1

Pt

4,

an

der Welt

sich vollzieht;

ein

Zeichen der letzten Zeit

Jo

2, 18).

Die richtige Stellung zu dieser betrbenden Tatsache einzunehmen,


erleichtert,

Avird aber

dadurch den Lesern

dass

Ju unter der Voraussetzung,


sagen kann,

die

Leser damit nur an etwas Bekanntes zu erinnern,


ihnen
Schrift
bei

es seien die bei

eingedrungenen
geweissagt
sei,

gottlosen
nicht

Leute eben
sie

die,

von welchen lngst

in einer
sie sich

da

berhaupt kommen, sondern da

den Lesern des Ju einschleichen werden.


Schriften

Im Buche Henoch

oder in

den

wrde man vergeblich nach einer solchen Weissagung suchen, weil zur Zeit von deren Abfassung christliche Gemeinden noch nicht existierten. Dagegen lesen Avii- 2 Pt 2 1 3, 4 eine genau entprophetischen
des

AT's

sprechende Weissagung,
Theorie
gleicht,

nmlich

die

Ankndigung,

da falsche Lehrer,

deren

und Praxis derjenigen der gottlosen Namenchristen im Ju aufs Haar in einem bestimmten Kreis judeuchristlicher Gemeinden auftreten werden.

43.

Der

Brief des Judas.

81
Eingang wrthch

"Wir

leseu

dies

iu

einer Darstellung, welche gleich iu ihi'em

mit Ju 4 sich berhrt.


abgeschrieben
ist,

AVenn

also

2 Pt 2.1

3,

4 nicht aus einer lteren Schrift

so ist klar, da Ju hier auf den 2 Pt hinweist und da der Ju an dieselben judenchristlich eu Gemeinden gerichtet Hierin wird man bestrkt durch Ju 17 f. ist, wie der 2 Pt. Die Leser sollen

welche Ju vor sich hatte,

der von den Aposteln Christi im voraus gesprochenen

Worte eingedenk

bleiben,

da
sein,

sie

nmhch den Lesern gesagt haben:

..es

werden

in der letzten Zeit Sptter

die

nach ihren gottlosen Gelsten wandeln".

Die direkte Kedeform, in

welcher die apostolische Weissagung hier wieder vorgefhrt wird, wrde vielleicht
nicht
schlechthin,

ausschlieen,

da hiemit wiederholte und mannigfaltige Weis-

sagimgen zusammengefat seien (A 10).

Ferner

ist

das

viiih'

hier ebensowenig wie 2

handelt sich lun Woi'te, welche die

Aber unnatrlich wre der Ausdruck. Pt 1. 16 und o. 15 zu bersehen. Es Apostel an die Leser des Ju und somit auch
Sodann war schon
v.

au_die Lesei2_des 2 Pt gerichtet haben.

als

den Lesern

bekannt vorausgesetzt eine schrifthche Weissagung des


<ler Libertiuisten in

jetzt erfolgten Einschleichens

den Leserkreis.

Da

eine solche, diesem Leserki-eis geltende


ist

AVeissaguug auch au denselben gerichtet war.


als

beinah ebenso selbstverstndlich,


Ej'eis christhcher

da nur ein Christ weissagen konnte, in einem bestimmten

Gemeinden wrden falsche Lehrer auftreten. Die Sptter von v. 18 sind aber nach dem Zusammenhang von v. 16 20 eben dieselben Leute, auf welche sich nach V. 4 jene schriftliche Weissagung bezog. Es mu also in einer und derselben an diese judenchristlichen Gemeinden gerichteten Schrift beides enthalten gewesen sein, die nur ihrem Inhalt nach angedeutete Weissagung von v. 4 imd

die wrtlich
die V.

citirte

Weissagung von

v. 18.

4 vorausgesetzte Schrift wiedererkennen (2 Pt


(v.

In demselben 2 Pt, in welchem wir 2, 1 - 3), finden wir aber


citii-te

auch die von Ju


wieder (2 Pt
so
ist

18) aus derselben Schrift

Weissagimg beinah wrthch

3, 3).

Will

liiemit bewiesen,
als

man nicht zu sehr knsthchen Annahmen greifen ( 44). da Ju iu v. 18 wie in v. 4 sich auf den 2 Pt beruft und
auf die Schrift
eines

zwar beidemale

auf eine an die Leser seines eigenen Briefes gerichtete Schrift


als

imd berdies
Apostel,

v.

18

Apostels.

Dagegen kann nicht


nicht einem einzelnen

geltend gemacht werden, da

Ju

jene weissagenden

Worte

sondern den Aposteln insgesamt zuschreibt.

Buchstbelnde Auslegung

knnte hieraus hchstens


Apostel
Citat
ein

den unwahrscheinlichen Schlu ziehen,

da smtliche

gemeinsames Schreiben

an die Leser gerichtet haben,

woraus das

genommen wre. Es liegt ia der Xatiu" der Sache, da Ju, weur. er in direkter Rede aussprechen wollte, was die Apostel den Lesern in der hier in Rede stehenden Beziehung gesagt haben, nur das Wort eines einzelnen Apostels
anfhi-en konnte, natrlich jedoch unter der Voraussetzung, da andere Apostel den
'

diese Voraussetzimg spricht er aus,

Lesern Gleichartiges ber dieselbe Sache gesagt oder geschrieben haben. Eben indem er statt des einen Pt die Apostel als

Der somit an sich wohl begi-eifUche die Lrheber jener Weissagung nennt. Ausdruck erscheint um so natrlicher, wem. dem Ju der 2 Pt vorlag denn Pt
;

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

II.

Bd.

"

82
hatte

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

2 Pt

3.

die

von Ju

citirte

Aussage nicht

als

eine neue,

von ihm

jetzt

zum

ersten Mal ausgesprochene Weissagung vorgetragen,


seiner Vorher.sagung in 2, 1

sondern in merklichem

Unterscliied von

die Leser nur

daran

erinnert

als

an eine hereits bekannte Erwai-timg (oben S. 67).


gleichen Leser
darin
in

Ein Apostel, welcher an die

ber verwandte Gegenstnde einmal einen Brief geschi-ieben und gleichem Sinne wie Pt sich geuert hatte, war 2Pt3, 15 genannt.
nicht

Selbst

wenn Ju
2

mehr wute,

als

er daraufhin so schreiben, wie er

was wir aus 2 Pt 3, 3. 15 erfahren, konnte geschrieben hat; denn er spricht nicht wie
Leserkreises,

2 Pt

3,

von den Aposteln

seines

zu

welchen PI nicht gehrte

(oben S. 49), sondern von den Aposteln unseres Herrn Jesus Christus, zu welchen auch PI von den lteren Aposteln und den Brdern Jesu gerechnet wurde (Gl 2, 9).

Ju
2 Pt

lehnt
3.

sich

auch in den das Citat einleitenden "Worten an die Worte von.


seinem

2 (urro(>i]vaL zCov jrooeioruivcov oruccTioi') an, aber er schreibt nicht ab,


sie

sondern ndert und verwendet


V. 1 7
f.

Zweck

entsprechend.
atl

Er

erinnert

weder
christ-

noch

V.

4 wie Pt an die Weissagungen der

Propheten und das

Vom Standliche Gebot der Apostel, sondern an eine apostolische Weissagung. punkt der Auslegimg kann dieser einfache Sachverhalt nicht durch die oft gehrte
Bemerkung verdunkelt werden, da TT/xa v. 4 in die graue Vorzeit zurckweise. Ln Gegensatz zu dem neuerdings erfolgten Auftreten der frevelhaften Christen kann es ebensogut einen Abstand von Wochen und Monaten als von Jahren und
Jahrhunderten ausdrcken (All).
in 2

Wie

lange

Zeit

zwischen der Weissagung


als

Pt

2, 1

und der Erfllung derselben, welche der Abfassung des Ju


verstrichen
sei,

unmittelbare

Veranlassung vorangeht,

knnen wir weder dem

Wort 7t)xiL uns Ju 5 in


V.

lngst" entnehmen, noch berhaupt genau bestimmen.


die Zeit

Doch

weist

nach dem groen Gericht des J. 70.


als

5 beginnende Darlegung
bereits

eine

Indem Ju seine mit Erinnerung bezeichnet und diese durch die


der Leser verschrft
nicht

Berufimg auf das


(cf 1

vorhandene umfassende Wissen


sagt
er

Jo

2,

20

f.

27 und

12),

nur,

da er den Lesern bekannte


vorbereitende Be-

Tatsachen vorfhren werde,

sondern

auch,

da er auf Verstndnis der kurzen


diese

oder dunkeln Andeutung rechne.

Wie

sehr veranlat

merkung war.
V.

zeigt die Geschichte der

Auslegung der enge verbundenen Stze

f.,

welche

Ju

dabei
v.

hauptschlich

im Auge
Die

gehabt

haben

mu,

da

er

die dritte

Aussage

7 viel loser anreiht.

erste

Erinnerung
oder

ist

diese,

..da

Gott der

Herr

(denn dies heit das artikellose y.vQiog)

(nach der wahr-

scheinlich lu-sprnglichen

LA A
s.

2)

da Jesus, nachdem er ein Volk aus gypteneine Tatsache der atl Geschichte
Aveil

land

errettet

hat,

das zweite
hat".

Mal diejenigen, welche nicht geglaubt haben, zu


hiemit

Grunde
sein

gerichtet
ist

Da
darum

benannt

sollte,

schon

unwahrscheinlich,

Ju dann

in w'imderlicher

Reihenfolge (cf dagegen Sir 16, 6


teuchs

10)

zuerst in die spteren

Bcher des Penta-

oder des AT's gegriffen und

gegriffen htte.

sodann auf Gen 6 und Gen 19 zurckDagegen spricht femer die Ai-tikellosigkeit von ),a6g (cf AG 15,
2, 9
f.,

14

Tt

2,

14

Pt

dagegen 6 Xag Mt

2,

4,

23

Jo

11, 50.

52

18,

14

43.

Der Brief des Judas.


1,

83
68
;

AG

10, 2

2 Pt

2, 1

uud

laoQ avTou Mt

21

Lc

1.

Em

11, 1).

Yor

allem

aber will es nicht gelingeu inuerhalh der


Fall ausfindig zu machen, in

atl

Geschichte den bekannten


die aus

zweiten

welchem Gott
es

gypten Erlsten und doch


denn dies
ist

Unglubigen zu Grunde gerichtet hat, im Vergleich mit einem ebenso bekannten


ersten Fall,
in

welchem

er

ebenso

gemacht hat;
ein Gegensatz
sein

die selbst-

verstndliche Voraussetzung,

da sonst

des gttlichen Vei-fahrens

im ersten und im zweiten Fall ausgesprochen


Leser

mte (A

12).

Die ersten
welche
mit

werden ohne Mhe verstanden


ber
die

haben,

da Ju

im Vergleich mit dem

Gericht

aus

gypten

ausgezogene

Generation Israels,

wenigen

erfreulichen

dahinstarb, ohne das

Ausnahmen zur Strafe ihres Unglaubens in der Wste Land der Verheiung gesehen zu haben (Xum 14, 11 38;

Deut

1,

26. 32;

2,

1416; Ps

106, 24;

1 Ki- 10, 5;

Hb

3, 10. 19),

von

einer

anderen Generation spricht, welche gleichfalls nach einer von ihr erlebten Erlsung
eines Gottesvolks zur Strafe fr ihren
ist.

Unglauben gerichtet und vernichtet worden


des

berall im

NT

von den Eeden

Tufers

bis

zu

den

Gesichten

der

Apokalypse finden wir


gesetzt,

die Vorstellung

ausgesprochen, angedeutet oder voraus-

da Christus eine mit der Befreiung Israels aus gypten vergleichbare


12).

Erlsung vollbracht habe (A

Objekt derselben

ist

nicht das jdische Volk,

wohl aber Sowenig


welche

ein Gottesvolk, auf welches die Titel Israels bertragen siad

(Bd

I, 58).

als

nach der Erlsung Israels aus gypten


Erlsung

ist

nach der Erlsung durch


ist

Christus das erlste Gottesvolk vernichtet worden, wohl aber


die

die Generation,

erlebt

hat,

die

zunchst zur

Annahme

der Erlsung und

zum

Besitz der dadurch verbi'gten Gter Berufenen, also die Volksilires

und

Zeit-

genossen Jesu, wegen

Unglaubens gerichtet worden. Da Jesus

dies Gericht

an der unglubigen Masse des jdischen Volks vollzogen habe, konnte Ju sagen,
das vom jdischen Volk verworfene Zeugnis Jesu dasselbe gerichtet hat 13,14f.; Lc 20, 18), und weil die (Jol2,48; 15,22; 9,39; Mt 12, 39 45 drohende Weissagung Jesu ber die bse uud ehebrecherische Generation in der Mr 14, 58 Zerstrung Jerusalems und des Tempels sich erfllt hat (Jo 2, 19 41 Lc 19, AG femer 19. 43 23,3524,2; Mt 21, 22,7; 15,29; 6, 14; 41_44; 21,5. 6. 2024; 23,2831). Dieses Ereignis also hat Ju hinter
weil
;

sich.

Zumal
Gericht

fr judenchristliche Gemeinden,

welche dasselbe in

frischer
sie

Er-

innerung hatten,
das

war

ein !Misverstndnis nicht mglich,

und gerade fr

war
die

ber

die

unglubige

Masse ihres eigenen Volkes die wirksamste

Mahnung, an ihrem Glauben festzuhalten und fr ihn einzustehen auch gegen


neuerdings an
sie

herantretende Versuchung zu einem angeblichen Christentum,


eine

welches tatschliche Verleugmung des einzigen Herrn der Cliristenheit imd

Verkehrung des Gnadenstandes seiner erlsten Knechte Hatte der im J. 64 gestorbene Pt gegen Ende ist.
judenchristlichen Gemeinden,
eines

in heidnische Sitteulosigkeit

seines

an welche Ju

schreibt,

vorausgesagt,

Lebens denselben da Lehrer

unsittlichen Christentums

und Sptter ber


kennen gelernt

die

Verheiimg der Parusie,


unter ihnen auftreten
6*

welche er auerhalb ihres Kreises

hatte,

84
werden,
sich

Hebrerbrief. VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der

iiud

,irlau])te

.lu
in

erfiUlen

zu sehen

nach dem Untergang Jerusalems diese Vorliersagung dem Einschleichen gefahi-licher [Menschen von laster-

hafter Theorie

und

Praxis, bei welchen die wesentlichsten

Zge der prophetischen

sei lngst Schilderung des 2 Pt wiederzuerkennen waren, so konnte er sagen, es Apostehnund gedui-ch Lesern im voraus von ihnen geschrieben (v. 4) und den

weissagt worden

denn erheblich tiefer herabzugehen, zeit des Ju so waren etwa was wir von der Lebensgeschichte des Yf wissen (oben S. 74) 10 15 Jahre verstrichen, seit Pt au dieselben Gemeinden geschrieben hatte.

(v.

17

f.).

Nehmen

^n^ die Zeit

um

75

als ungeihj-e

Abfassungs-

verbietet

uns das Wenige,


.

der Apostel Judas, Sohn des Simon, 1. Aus der Zeit Jesu und der Apostel: 1) Mannes aus Kariot(Jo 6, 71 13, 2 ete.) 2} der Apostel Judas Jakobi (Sohn eines gewissen Jakobus s. Exe I) Lc 6, 16; AG 1, 13: Jo 14, 22, wie es scheint identisch mit Lebbaios oder Thaddaios Mt 10, 3 Mr 3, 18. Ferner 3) der Sohn der 3Iaria, Bruder von Jakobus. Jesus (Mt 13, 55; ^Ir 6. 3; Ju 1 cf Mt 12, 46; Joseph, Simon, mehreren Schwestern und
des
;

3Ir 3. 31

14 1 Kr 9, 5 Hegesippus bei Eus. h. e. III, 19 20. 1 8; 32, 5): 4) Judas Barsabas. der prophetisch begabte und in der iluttergemeinde 15, 2234 cf angesehene Deputirte derselben an die Gemeinde von Antiochien
;

Jo

2,

12

7,

38 AG
;

1,

AG

Bd

I,

22 (nicht zu verwechseln mit Joseph Barsabas mit

dem Zunamen

Justus

AG

1,

23;

Es ist ferner herangezogen worden ( 44 1) Judas, Papias bei Eus. h. e. III, 39. 9). der letzte judenchristUche Bischof von Jerusalem aus der Zeit Hadrians (Eus. h. e. IV, chron. a. Ahr. 2139 Epiph. haer. 66, 20), welchen Schlatter (Der Chronograph aus 5, 3 dem 10. Jahr Antonius, 1894 S. 2537) mit guten Grnden fr den Tf einer Chronographie
;
;

erklrt,
2.

welche Eusebius
Clem. hypot.
lat.

(h. e.

VI,

7)

flschlich in

die
qiii

Zeit des Severus verlegt hat.

(Forsch. III,

83)

Judas,

catholicam

scripsit epistolam,

frater fiUorum Joseph exstans valde rcUgiosus et

cum

sciret

propinquitatem domini, non


set-vii s

tarnen dicit se ipsum fratrem eius esse, sed quid dixit?

Judas

Jesu Christi,

utpote domiiii,

frater autem Jacobi"*; hoc enim verum


I.

est:

frater erat ex Joseph.

Clemens

teilt
s.

die Ansicht, daO die

Ehe

seien

Exe

Brder des Herrn Shne Josephs aus einer frheren Der Ahnenstolz der Verwandten Jesu, der Seanawoi dessen
.

Africanus gedenkt (Eus.

h.

e.

I.

7,

14),

hat sich erst in spterer Zeit entwickelt cf

Bd

145

Unter den Neueren cf Bengel zu Ju 1, besonders aber Hofmann VII, 2, Die Gegenbemerkungen Spitta's 300 f. beruhen, wenn ich recht verstehe, auf der unannehmbaren Ansicht, da die Bezeichnung als Bruder des Jk dazu diene, das Recht des Vf zu seinem Mahnschreiben zu begrnden, und somit eine hnliche Bedeutung habe, wie das nrraroXoi Se 7. Xo. Tt 1. 1 cf Um 1, 1. Mag man immerhin in der Hochschtzung der Anverwandten Jesu einen nicht eben geistlichen Charakterzug judenchristlicher Denkweise erblicken, welcher dem Sinne Jesu nicht entsprach (Mt 12, 49), bis zu dem Grade der Unvernunft drfen wir uns die Gemeinden Palstinas doch nicht gesunken vorstellen. daD ein Ju als Bruder und Simeon als Vetter des Jk oder vungekehrt Jk als Bruder des Ju ein sonderliches Ansehn genossen htten. Vielmehr als Bruder des Herrn" wurde der Einzelne (Gl 1. 19) und als Brder des Herrn"
I,
f.

77 f

waren und wurden sie insgesamt ausgezeichnet (1 Kr 9, 5; AG 1, 14), seitdem sie glubig geworden waren; sie selbst aber machen in ihren Briefen von diesem Ehrentitel keinen Gebrauch. Es wrde die Bezeichnung als Jesu Christi Knecht Ju 1 ebensowenig wie Jk 1, 1 zu einer weiteren Beobachtung, als zu dieser negativen ein Recht
geben,

wenn
7.

nicht der chiastiscli aufgebaute Gegensatz zwischen Sovko;

dSeXfs Se und

zwischen

Xo. und lax. dazu

ntigfte.

Anmerkungen
3.
TTEo'i

zu 43.

85
ea/iov

Der AVortsinn Aon


y..

v.

ist

kaum
,

zweifelliaft.

Fr

cf

Bd

I,

322

3.

Aus

da andernfalls eine Nlierbestimmung nicht fehlen knnte, die Vorstellung, da dies der Mittelpunkt oder Hauptgegenstand der beabsichtigten Schrift sein sollte (cf 1 Th 5, 1 1 Jo 1, 1; 2 Pt 1, 12; 3, 16; Rm 1, 3). Der starke Ausdruck Tinav aTrovSrjv tioioiuevos yoifsiv bedeutet mehr als eine mit Lebhaftigkeit im Geist erwogene Absicht, welche bei Schriften nicht ohne eine ihre Abfassung vorbereitende Meditation zu denken ist. Eine solche Absicht hegte Pt schon, als er 2 Pt 1. 15 schrieb, drckte aber durch das Futurum an:ovSaaco aus, da er diese Absicht mit Eifer in's Werk setzen werde; Ju war schon in dieser Ttigkeit begriffen. Cf auch In dem arr| v. 3 (Hb 6. 4), welches von scfrcn^ nicht wesentlich Gl 2, 10; 2 Pt 1, 5. verschieden ist (cf 1 Pt 3, 18 mit Km 6, 10 oder Hb 9. 12 mit 9, 26). liegt jedenfalls, da ein zweitmaliges TraonSiSovai berflssig oder unzulssig wre. Auch v. 5, wo uTta^ sich der Bedeutung berhaupt" nhert (Hei'm. vis. III, 3, 4; mand. IV, 4, 1; ana^ trin. I, 19 cf aTta^uTTlds), ist es korrelat mit vnouvr^aai im Did. lat. omnino Unterschied von SiSday.siv. Unter rois ayloig ohne jede Xherbestimmung kann nur entweder die gesamte Christenheit oder diejenige des hl. Landes gemeint sein (Bd L 322 A 2). Da aber letztere in bezug auf den Glauben sich nicht von den heidenchristlichen Gemeinden unterscheidet (cf z. B. Gl 1. 22 24: 1 Th 2, 14: 1 Kr 15. 11; 1 Pt 5, 9. 12; 2 Pt 3, 15 f.), und da Ju keinerlei Abgeneigt heit gegen das Christentum anderer Gemeinden verrt, so kann nur die ganze Christenheit gemeint sein. Die Gegenbemerkungen von Spitta 309 sind mir unverstndlich, und die Meinung desselben (S. 416), da Ju durch fehlerhaftes Lesen von 2 Pt 2, 21 (roes ayiois statt airoi^ nyias) auf die Idee gekommen sei, gegen allen bekannten Sprachgebrauch unter den HeUigen" die Apostel zu verstehen, scheint einer Widerlegung nicht bedrftig. HeUig werden alle Christen hier sehr passend genannt (cf 1 Pt 1. 15 f.) und dies durch die Stellung einigermaen betont, weil im folgenden von solchen Leuten die Rede ist, welche zwar zu den Heiligen" gehren oder doch gehrt haben und auch denselben Glauben im objektiven Sinn dieses Wortes berliefert bekommen haben, wie die Leser, denselben aber verkehren und zwar gerade in der dem Begriif der Heiligkeit sowohl der Gemeinde als ihres Glaubens (v. 20) entgegengesetzten Richtung. 4. Da TtaoEioeSvaav v. 4 ebenso wie TtaoEiarld-ov Gl 2, 4 ohne Bezeichnung des Gebiets steht, in welches die Irrlehrer sich eingeschlichen haben, so wird dies hier wie dort aus dem Zusammenhang zu ergnzen sein dort die Gemeinde von Antiochien, hier der Leserkreis des Ju, in welchem sie sich jetzt befinden v. 12, und auch hier wird nicht ihr Eintritt in die Ckristenheit durch eine nur scheinbare Bekehrung und heuchlerische Taufe ein TraoeiaSivai. genannt sein. Ihre Lehre ist die Rm 6, 1. 15; Gl 5, 13; 1 Pt 2, 16 abgewiesene, auch Rm 6, 12; 1 Kr 6, 12 ff. angedeutete, am ausfhrlichsten aber 2 Pt 2 beschriebene (oben S. 64). 5. Schon Didymus lat. zu Ju 11 deutet den T}-pus des Korah wie oben S. 77. Cf 1 Kr 10, 1 11. Der einer Emprung gegen ihren Stifter zutreibenden Gemeinde
T/%r).

aioTr,oia

ergibt

sicli

von Korinth
urj

ruft PI 1

Kr

10,

10 mit unverkennbarem Anschlu an >'um 17, 6

14

das

yoyyv^ETE zu, also in Erinnerung an das zunchst von

Korah ausgegangene und nach

dessen Untergang in der ganzen Gemeinde einen Widerhall findende Murren gegen die Obrigkeit. Cf 1 Kr 16, 16, auch Hb 13, 17 mit Hb 3, 74, 11. Dunkler ist die 3Ieinung

der Vergleichung mit Kain. Als der erste der 3 Typen knnte er den allgemeinen Gedanken ausdrcken, da die Irrlehrer der Ungerechtigkeit ergeben sind, denn gegenber dem gerechten Abel (Mt 23, 35) ist Kain der Ungerechte. Hiemit knnte sich wie 1 Jo3. 12. 15. der Gedanke verbinden, da sie wegen ihrer bsen Werke" Neider und Feinde der Gerechten und Brudermrder sind. Mglich auch, da eine traditionelle jdische Ausmalung jener bsen AVerke" zu Grunde liegt cf Siegfried, Philo S. 150 f.
,

86

VlII. Die Briel'e des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

dem Vorgang von Schneckenburger Beitrge z. Einl. von Gen 4 im Targ. Jeruschalmi I, wonach Ausschmckung 221, Spitta 352 auf die Kain mit Abel disputirond sagt: Es gibt kein Gericht und gibt keinen Richter und keine andere Welt, und es wird kein guter Lohn den Gerechten gegeben und keine Rache an den Gottlosen genommen werden." Das wrde zu der Schilderung des 2 Pt trertlich passen, weniger zu Ju, wo die l^eugnung der cschatologischen Erwartung nicht Zum Text von v. 12 s. schon oben S. 71 erwhnt ist was namentlich v. 18 auffllt. zu 2 Pt 2, 13. Durch das hier vorangehende ynats iuf statt des dortigen a/,Tt avTif erhlt auch das aw- in avvevaj/,ovfievoi. hier eine andere Beziehung. Der schlecht bezeugte Zusatz vfiii' ist sachlich richtig. Es empfiehlt sich aber sehr, mit S ' S' und Hofmann ajws zum Folgenden zu ziehen denn ohne Furcht an einem festlichen Schmause teilzunehmen ist an sich nicht tadelnswert. Auch das bloe Mitschmausen" ist es kaum, sondern wird es erst durch die Eigenschaft, in welcher jene an den Agapen teilnehmen, nmlich als aji.Ses, was freilich in der Bedeutung Felsen, Klippen-' nicht pat sondern nur. wenn man es mit aniloi 2 Pt 2, 13 (Schmutzflecken) etymologisch und dem Sinn eomlcouifoi- Ju 23, jueuiaofievoi wie Hesychius glossirt nach verwandt sein lt, also Did. lat. qui in dilectionibiis vestris maciilatis (1. mit cf Ju 8; Tt 1, 15; Ap 3, 4; 14, 4. Lcke tnaculati) co'e'pulantur. Cf Hofmann zu v. 12 u. 23. Damit ist aber durchaus nicht gesagt, da sie bei den Agapen Unzucht treiben, sondern da sie als solche, die durch Unzucht befleckt sind und dem entsprechende Gedanken und Gelste berallhin mit sich bringen, an den Agapen teilnehmen.
Besonderes Gewiclit legte nach
.
,

6.

Zu dem

objektloscn nnoSiooi^ovres
sein,

v.
\

Objekt hinzuzudenken

wie wenn wir

19 wird eben deshalb nicht nur ein einziges on Solchem reden, was trennt, im Gegensatz

auch aTToSio^l^eiv vollkommen durchgefhi'te Trennung. Die Phariser, griech. ol ^cooiaueioi (Bd I, 48), sonderten sich von dem am haarez ab und machten scharfe Unterschiede zwischen Gliedern des Volkes Gottes, ohne doch aus demselben auszuscheiden. Diese falschen Jjehrer unterscheiden noch schrfer und bewirken
Ist Siooi^eif ein verstrktes o^i^eiv, so ist

zu Solchem, was verbindet.


ein verstrktes fooiL,eir ,

es bezeichnet eine

darauf beruhende Absonderungen. Sie sind (doenxoi Tt 3, 10. Den Gegensatz bildet der feste Zusammenschlu der Gemeinde v. 20 f. Der hl. Geist einigt (v. 20), die Psychiker ohne Geist trennen (v. 19), zuerst durch ihre hochmtigen Urteile, dann durch ein
die kirchliche

Gemeinschaft auflsendes Handeln.


sich

'

Da

sie

sich

selbst

den Geist in

hervorragendem ^lae zuschrieben,


ausgaben,
ist

fr nvevfinTixoi

mindestens wahrscheinlich.
(2

Der

in diesen

im Gegensatz zu den rpvy,txoi Kreisen vorkommende Misbrauch

Pt 3, 16) lt an 1 Kr 2, 103, 3 denken. 7. Aktive Bedeutung von TiUtr] (Irreleitung, Verfhrung) liegt offenbar vor 1 Th 2, 3 (cf 2 Kr 6, 8); 2 Th 2. 11 (cf v. 9 repara xfsvSovs). Ebenso Mt 27, 64. Der Volksverfhrer { Tikdvos 27, 63) hat das Volk in die Irre gefhrt, solange er lebte (Jo 7, 12 Lc 23, 2). Durch seine angeljliche Auferstehung wird nicht der Irrtum des Volks, sondern die Verflu-ung zum Irrtum noch strker, also schlimmer w^erden. Ferner 1 Jo 4, 6
cf 2 Jo 7; 1 Tm 4, 1. Auch Eph 4, 14 ist wegen der Verbindung fie&oSia rijs TtXvrjs und nach dem Zusammenhang das "Wort nur aktiv zu verstehen. 8. Icli setze voraus, da v. 22 f. Tischendorf zwar einen sehr undurchsichtigen Apparat, aber den richtigen Text gibt. Cf Spitta 377 tf. Es ist derselbe, welchen in bezug auf V. 23 schon Clem. lat. Forsch. III, 85 gibt, whrend er den v. 22 wie so viele andere Verse bergeht; strm. VI 65 citirt er nachlssig aus dem Gedchtnis. Ich kann mich des Eindrucks nicht erwehren, da Didache 2, 7 auf Ju 22 f. beruht oi mar,aets navxa avd-QWTior, Allu ovi fiii> eley^en neol Si oip n^oaevS;;, ovs Se dyan^asn vneo Tt)v rfjvxijv aov. Das dritte Satzglied ist am ungenauesten wiedergegeben; aber das vorangestellte ,,hassen sollst du keinen Menschen'- entspricht dem Sinn des Ju, welcher wohl Ha
: ,

paunischer Worte

AnmerkuDgen zu
gegen
9.

43.

gy
aber zugleich Erbarmen
o-eo-en

die Laster der Lasterhaften

fordert cf

Ap

2. 6,

die Personen.

Gegen
-

Spitta 311

f..

welcher

niit

tovio tb y.oTua dieses Schuldurteil" die Worte


1)

da dieses syntaktische (1 Kr 7, 29 Gl 3. 2. 17), sei es mit ort (Rm 2, 3; 11, 25; 1 Kr 15, 50; 2 Th 3, 10) oder durch einen Infinitivsatz (Rm 14. 13; 1 Kr 7, 26; 2 Kr 2, 1; ph 4, 17) ausgedrckt werden konnte. 2) da yoiitu schwerlich irgendwo so\-iel wie Beschuldigung ist. Es befriedigt auch nicht, wenn Hofmann rovro auf das Gericht hinweisen lt, welches sich in der Gegenwart an den Eindringlingen vollzieht; denn mag der Snder immerhin vorgestellt werden als einer, der sich gleichzeitig selbst das Urteil spricht (Jo 3, 18 f.; Gl 2, 11), gesagt ist das weder vorher noch nachher; es ist auch nicht eine ofien vorliegende Tatsache, auf welche mit rovro hingewiesen werden konnte. Darin aber hat Hofmann das Richtige und eigentlich Selbstverstndliche ausgesprochen da toTto auf Vorheriges also auf TiaoeiaeSvauv zurckweist. Es ist ferner eine Eintragung, wenn Spitta 314 f. 383 f. aus dem Artikel von TiQoyeyo. folgert, da hier Bekanntschaft mit einer Schrift vorausgesetzt sei, in welcher eine noch ltere, etwa atl Weissagung auf die Personen angewandt worden sei, welche jetzt bei den Lesern des Ju eingeschlichen sind. Wie Jo 11, 2 vorausgesetzt ist, da die Leser von einem Weibe gehrt oder gelesen haben, welche Jesu Fe gesalbt hat, und ihnen nun mitgeteilt wird, da Maria von Bethanien dieses bisher fr sie namenlose Weib sei so setzt Ju als den Lesern bekannt voraus da in einer lteren
Verhltnis nur durch einen vollstndigen Satz, sei es in direkter Redeform
,
,

oesls

aovovtisvoi eingeleitet sein lt, ist zu erinnern,

im voraus geschrieben, also geweissagt sei, da gewisse Leute mit libertinistischer Theorie und Praxis unter ihnen auftreten werden was er aber seinerseits neu aussagt, ist dies da die krzlich bei den Lesern eingeschlichenen Leute eben diejenigen sind,
Schrift
; ,

deren Auftreten unter ihnen in jener lteren Schrift vorausgesagt sei. Nicht auf einen Kommentar ber eine Weissagung, sondern auf eine Schrift, deren Weissagimg sich in der Gegenwart erfllt, weist Ju hin, d. h. auf 2 Pt 2, 1 3, wo ja auch nicht eine ltere Weissagung auf Erscheinungen der Gegenwart gedeutet sondern vorausgesagt wird, da falsche Lehrer zu den Lesern kommen werden. Die Apposition drckt, nur eben nicht in selbstndigem Satz, genau den gleichen Gedanken aus wie ein Satz von der Form ovroi sioiv ol nooyeyoauuEfot y.rX. oder hnliche cf J^lt 3, 3 11, 10; Jo 1, 46 (1 Jo 2, 22). In dieser Form wird auch v. 12 und 19 die Identitt der unter den Lesern aufgetretenen nchristen mit gewissen vorher beschriebenen Gestalten behauptet, nur da entsprechend

dem Zusammenhang
Sptter
(v.

beider Stellen im Unterschied von v. 4 das Verhltnis von Subjekt


ist.

Die von den Aposteln fr die Endzeit geweissagten als die Leute, welche, wie die Leser tglich beobachten knnen Absonderungen machen (v. 19). Ebenso weist Ju, von einer typischen und typologischen Charakteristik (v. 10 f.) herkommend, auf die vor den Augen der Leser an ihren Agapen teilnehmenden Leute hin (v. 12). Ganz anderer Art sind die Stze V. 8. 10. 16. wo nicht Identitt von Figuren einer Schilderung mit Gestalten der AVirklichkeit behaujitet, sondern von den bereits in v. 4 hinreichend bestimmten, in den Leserkreis eingedrungenen Leuten (daher ovroi) Verschiedenes prdicirt wird. 10. Mit der Ausdrucksform v. 18 ist 1 Tm 4, 1 insofern nicht recht vergleichbar, als dort zwar ^/^t,- eine mglichst genaue Wiedergabe ankndigt (s. Bd I, 473). dagegen aber das eine indirekte Rede einfhrende ort, welches Ju 18 vor den angefhi-tcn Worten fehlt, der Anfhrung den Charakter eines frmlichen Citats nimmt. 11. Mit nlai Ju 4 cf Mr 15, 44 (nach dem bergewicht der Zeugen) auch Soph. Philoct. 1030 seit einigen Stunden 2 Kr 12, 19 seit dem Moment, wo PI angefangen hat, den Ton der Selbstverteidigung anzuschlagen, also etwa von 11, 5 oder auch vom Anfang des Briefs an (1, 12), was vom Standpunkt der Leser und Hrer des Briefs
18)

und Prdikat das umgekehrte


,

sind keine anderen,

88

VIII. Die Brioie des Petrus, des Judas uud der Hebrorbrief.
ausraa(-ht;

etwa 1 Stunde

2 Pt

1,

Menschen
12.

fallend; Jos. bell. JTl, 8.

21 in die Lebenszeit der betreffenden zu <J>Tt die Zeit vor der eben erst Gegensatz 8 im
9;
3It 11,

erfolgten (iefangenuahme oder,

wenn

ov nr'doi gelesen wird,

.,vor kurzeia

noch".

Das befremdliclie eiSttrai aira'i. naira hat sowohl die mannigfaltigen Umstellungen von .T| und dessen gelegentliche Tilgung, als auch die nderungen von jrVrn in ndrras (S^, doch nicht in allen Hss) und in das weiter verbreitete toZto veranlat. Der nicht fehlerlose nnd wenig bersichtliche A])parat von Tischend, gengt
in dieser Hinsicht.

Schwieriger

ist

zu entscheiden, ob ytotos oder

'Irjaovs

zu lesen

sei.

Von

o d-ss (ohne y.vpioi davor), welches durch das nachlssige Citat bei Clem. paed. III

Zeugen schlecht 44 (wo auch lui' willkrlich verstellt ist) S^ und andere unbedeutende bezeugt ist. kann auch deshalb keine Rede sein, weil es zu jeder Auslegung pate, und Vollends ein weil es als Zusatz zu yi'nioi bei Clem. hypot. (Forsch III, 83) vorkommt.
ganz unbczeugtes i'f'ss ohne Artikel fr ursprnglich zu erklren (Spitta), ist unerlaubt. Allerdings kann der Artikel, welchen die antioch. ecension (KL S'') vor y.ioios stellt, nicht ursprnglich sein, weil er das ganze Gewicht der Zeugen sowohl fr artikelloses xvoiog als fr 'Irjaovs (statt dessen ja ganz gut u 'Ii^oovs htte geschrieben werden knnen) und auch das dominus deus (d. h. y.ioiog 6 d-s(js) des Clem. hypot. lat. gegen sich hat. und weil dem artikellosen y.ioios sehr hufig der Artikel vorgesetzt worden ist (Mt 1, 22
:

2,

15; Jk

4,

10;

5.

10).

Es

bleibt

also

nur die

Wahl zwischen

y.voios (X, vielleicht

C*

griech. Schrift unter dem Namen des J^phr. Syr.) und '[rjaovs (AB, 66** [= Paul. sah copt aeth, vulg, Hier. Vall. II, 270; VII. 413; Did. lat., welcher wirklich hi6r und auch Irin. III, 19. vio /xvQioi 'Irjaovg berliefert ist, so gelesen haben wird, da

und eine

67**],

Hier. VII, 412 mit Did. trin. ['lovSas y.ud-oliy.H

yorirpei]

wrtlich bereinstimmt {Judas

an dieser Stelle seines Kommentars zu Gl dessen Das ji. 370 als eine seiner Quellen genannten Kommentar zum Gl ausgeschrieben hat). somit unvergleichlich strker bezeugte 'frjoovs verdient aber auch aus sachlichen Grnden den Vorzug vor y.voios. Denn in einer Aussage ber die Erlsung aus gypten Jesus genannt zu finden, mute als beispiellos befremden. An Josua zu denken, wie Hieron.
de Omnibus generaliter
. .

inquit], also

Jov. 1,21 (Vall. IL 270), werden nicht viele fertig gebracht haben. Die lteste Auslegung daclite hieran nicht und substituirte Gott (Clem. s. vorhin). Erst Didymus (Migne 39. 1813) und Hieronymus, wo er diesen abschi^eibt (Vall. VII, 412), wagen es,
c.

Gedanke ist cf Just. dial. 12Q Irjaovv TOI-' y.al jovs Ttnrsoas viui' i^ Alyvnrov firr/ayi'ra. Der Name Jesus hinderte den Didymus nicht, den Satz, auch ohne die unmgliche Umdeutung auf Josua. auf die Erlsung Israels aus gypten zu beziehen. Cf auch Gramer, Cat. VIII, 155, 18; 157, 21; "Whrend aber Clemens noch richtig verstand, da Ju das Gericht 158, 5 13; 161, 2. meine, w-elches das jdische Volk wegen seines Unglaubens an Jesus betroflen hat (Forsch III, 83. 96), denkt Didymus nur an das Sterben der Israeliten in der Wste. Durch die Wortstellung ist gesichert, da ro Ssinepov zu mf.eosr gehrt und nicht
ein uralter

die Stelle zum Beweise dafr zu benutzen Gemeinde des AT's es zu tun hatte, was

da Jesus

selbst es

gewesen

mit

dem

die

etwa, als ob es hiee tovs ro Seineooi'


ist

tu)

nioTsiaarrKs. zu letzterem Participium.

Nur indirekt
Seirsooi-

gesagt, da auch in

dem

ersten Fall,

welchem der hier gemeinte Fall durch ro

gegenbergestellt wird, ein Nichtglauben stattgefunden hat;

ebenso aber auch, da in

jenem ersten Fall Erlsung eines Volkes aus gypten vorangegangen war. Direkt aber ist gesagt, da in jenem ersten Fall ebenso wie im zweiten eine Vernichtung der Unglubigen stattgefunden hat. Es bedarf doch wohl keines Beweises, da das adverbielle devreoov.'r^irov mit Artikel (Mr 14, 41; Jo 21, 17; 2 Kr 13, 2). we ohne Artikel (Jo3, 4-,
21, 14. 16;

Lc

23, 22;

Ap

19, 3;

Kr

13. 1,

auch ix Ssvreoov

Mt

26. 42;

Mr

14, 72;
als

Jo

9,

24;

AG

10, 15; 11, 9). die

Handlung, welche dadurch nher bestimmt wird,

AViederholung einer frher geschehenen Handlung bezeichnet, mas: vorher erzhlt sein

Anmerkungen
oder nicht, da

zu g 43.

89

sie frher schon einmal geschehen sei. Nur wenn lo Ssvreooi' vor acaas oder vor /u) TctarsvaavTns stnde, knnte gemeint sein, da zwar die Voraussetzung einer geschehenen Erlsung oder des eingetretenen Unglaubens in beiden Fllen die gleiche, das gttliche Verhalten aber nur im zweiten, nicht im ersten Fall ein aTtoliaai gewesen
sei.

Doch wrde der Gegensatz auch dann

schwerlich

(ef

Hb

9,

E/.&ioi'

sy. SavrsQov 28 ana^ ro rohov , ov cfsiooitai

unausgesprochen geblieben sein

i.

e.

to devrsgov

soy^fiEvos^ 2

Kr

13, 2 eis

ro Ttliv

i.

e.

sc.

cog

z6 tiotsqov).

Fraglich

scheint nur, ob Jesus als

Subjekt auch schon des ersten dnajleosv, welches in der Wste geschah und somit indirekt auch des erstmaligen nmaas gedacht ist. Angesichts von Jo 12, 41; 1 Kr 10, 4. 9
[xov XoioTov

nach

DGKL,

Versionen) wre das keineswegs unmglich zu nennen.

Marcion, Iren. IV, 27, 3; Clem. eck proph. 49 und den alten Aber exegetisch lt sich dieser

nur die Handlung samt ihren ausgesprochenen VorausArt bezeichnet ist, knnte das Subjekt in beiden Fllen allenfalls ein verschiedenes sein so da to SevTeoov ein abgekrzter Ausdruck des Gedankens wre: und dies war das zweite Mal, da solches geschah". Die Vergleichung der ntl Erlsung mit derjenigen Israels aus gypten liegt schon Jo 1, 29. 36 zu Grunde, deutlicher 1 Pt 1, 1521; (2, 9; 2 Pt 2, 1); 1 Kr 10. 111; (cf 5, 7 f.; Tt 2, 14); Hb 3, 74, 11 (cf 12, 1825); Ap 1, 5 f.; 5, 9 f.; 15, 3. Wie PI vor dem J. 70 nur andeutend auf das bevorstehende Gericht ber Israel hinweist 1 Th 2, 16;
setzungen
als

Gedanke nicht erzwingen.


eine

Da

zweimalige

ihrer

Km

11, 9

f.,

so

Ju auf das

krzlich eingetroffene.

44.

Die EcMheit des Judasbriefes und des zweiten Petrusbriefes

(AI).

lu bezug auf beide Briefe bestellt die Frage nach, ihrer Echtheit in voller
Schrfe.

Der 2 Pt
diu'ch

spottet

noch

viel

entschiedener

Versuchs,

die

Annahme

einer spteren

als der Jk und der 1 Pt des Anfgung oder Umgestaltung der

Gruberschrift eiue alte Schrift zu gewmen, deren

Yf an dem Anspruch,

mit

welchem

sie

uns entgegentritt, imschuldig wre. Die syntaktische Verkettung des Brief-

eingangs mit der Gruberschrift, die mit

dem Namen in
16

der Gruberschrift bereiu-

stimmeuden wiederholten und bestimmten Hinweise auf Erlebnisse des Pt und seiner
Mitapostel als Erlebnisse des

Vf (2 Pt 1,

3. 14.

18 oben S. 43. 46 50. 53 59)


vonPt geschrieben sein wUl,
also

lassen keinen Zweifel darber, da der ganze Brief

im

Falle seiner Unechtheit nicht pseudepigraph im engsten Sinne dieses Worts, sonderu

von Anfang bis zu Ende eme pseudonyme Flschung wre. Auch der Vf des Ju hat
es

uns nicht berlassen zu erraten, welcher der vielen Juden und Judeuchristen dieses
er sein wolle, sondern hat sich als

Namens

den bekannten Bruder des noch berhmteren


S.

Jakobus bei seinen Lesern eingefhrt (oben


als eiue trgerische

73

f.).

Wenn

diese Selbsteinfhrung

sich erweisen sollte, htte

man

jedenfalls

kein Recht, irgend

einen anderen Judas als

Vf zu vermuten; denn da

Schriftsteller ihren

wirkhcheu

Namen
Trgers

benutzt haben sollten,


des

um

unter der Maske eines lteren und berhmteren

gleichen

Namens

ihre

Ware

an den

Mann zu

bringen, setzt eine

in der pseudepigraphen Literatur nicht nachweisbare Kustlichkeit

und Dreistig-

keit voraus.

Solauge nicht gegenteilige Beispiele sicher nachgewiesen sind, darf als sicher gelten, da ein Pseudoesra oder PseudoJohannes oder Pseudohermas oder PseudoJudas nicht wirklich Esra oder Johannes oder Hermas oder Judas ge-

90
heien hat.

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Was
als

die Stellung

zum

kirchlicheu
als

Kanon

anlangt,

ist

der

Ju

viel

besser bezeugt
als
sie

der 2 Pt und auch

der Jk.

AVhrend

die syrische Kirche,

zuerst einige der katholischen Briefe in ihr

NT

aufnahm,

den Ju, 2 Pt,


(f 508)

2 und 3 Jo ablehnte

und wahrscheinlich
erhielt,

erst durch Pliiloxenus

eine

bersetzung dieser 4 Briefe

finden wir- den

Ju um 200

in Alexandrien,

und Nordafrika unbedingt anerkannt. Ob oder in welchem Mae die Bedenken gegen seuie Echtheit und seine Zugehrigkeit zum NT, welche erst spter laut werden, in der griechischen imd lateinischen Kirche zu nachtrglichem

Eom

Ausschlu gefhrt haben, braucht hier nicht untersucht zu werden. Dagegen ist der 2 Pt in der Zeit vor Origenes in keinem Teil der Kirche als eine mit dem
1

Pt gleichwertige Schrift

sichei-

nachzuweisen und noch wlirend des

ganzen

4.

Jahrhunderts stoen wir au den verschiedensten Punkten der Kii'che auf sehr

entscliiedeue

NT.

Solange

Beanstandung bald seiner Echtheit, bald seiner Einrechuimg in das man von der Voraussetzung ausgeht, da der 2 Pt an dieselben

kleinasiatischen

Gemeinden
sehi"

gerichtet

sei,

wie

der

1 Pt,

liegt
1

hierin

angesichts

der frhzeitigen und

allgemeinen Anerkennung des


;

Pt

ein starker

Grund

gegen

die Echtheit

des 2 Pt

denn was soUte die ersten Empfnger veranlat


1

haben, den 2 Pt, welcher


nicht

dem

Pt

in

kurzem Zeitabstand gefolgt


wie den

sein mte,
1

ebenso frh und

so weit

sich verbreiten zu lassen,

Pt (A

2) ?

Ist aber bewiesen,

da der 2 Pt nicht an die gleichen Gemeinden wie der

1 Pt,

sondern an judenchristliche Gemeinden in Palstina oder den angrenzenden Gebieten gerichtet


ist,

so ergibt sich als natrliche Folge,

da die Geschichte der


Jahrhunderts

Verbreitung und

der Kanonisirung beider Briefe von Anfang an imd auf lange

hin eine ganz verschiedene sein mute.


trotz ihies mit 2
L't
."5.

Wie

die

Nazarer des

4.

l l)ereinstimmenden aneikennendeu Urteils ber PI der


die

Meinung waren, da
sie nichts

Briefe

des PI
so

au seine heidenchristlichen Gemeinden


sich die

angehen

(GK II. 669 f.),

bekmmerte

Heidenkirche lange Zeit


Sie hat es mit

nur wenig

um

den an die Judenchristen gerichteten 2 Pt.


anders gemacht.

dem

Jk

nicht

wesentlich

Wie

bei

Jk

ist

aber auch bei 2 Pt eine

gewisse Verbreitung

der Schrift

und

frhzeitige Bekanntschaft einzelner

Leute

mit derselben wohl zu unterscheiden von Anerkennung derselben


lichen Lesebuchs seitens der katholischen Kirche.

als gottesdienst-

Es

finden Berhrungen statt

zwischen dem 2 Pt und einer ganzen Eeihe von Schriften aus der Zeit
nmlich dein Hirten des Hermas.

um 90

130,
dem

dem Brief
Clemens,

des Clemens au die Korinther,

sogenannten

2.

Korintlierbiief

des

der Didache, und es legt sich die


Schriften
dafr,

Vermutung nahe, da mehrere pseudopetrinische dem 2 Pt stehen (s. unten S. 94. 96). Der Beweis
der 2 Pt sich
als

im Zusammenhang mit
in allen diesen Fllen

da

Quelle darstelle, lt sich nicht bis dahin steigern,

da jeder

3). ist aber auch entbehrlich, wenn da Ju zu Anfang und zu Ende seines Briefs den 2 Pt als eine vor einer Reihe von .lahren verfate Schi'ift eines Apostels citirt hat (oben 5. 79ff.). In dieser Beziehung ist vor allem abzuwarten, da man der Ausflchte

AViderspruch verstummen mte (A

Dieser Beweis

anerkannt wird,

44.

Die Echtheit des Judasbriefes und des zweiten Petrusbriefes.


die Tatsache

91
da nicht
eine

berdrssig werde, wodurch die Exegeteu

verdunkeln,
Schrift

nur Jul7f.,

sondern

auch Ju 4

eine

ltere christliche
citirt

und zwar
nun

und
fand,

dieselbe,

nach Jul7f.

apostolisclie Schrift

wird,

worin Ju geweissagt
wii-

was er zur Zeit seines Briefes

sich erfllen sah.

Da

eine Schrift

unter

dem Namen

des Pt besitzen, welche genau das darbietet, was

Ju

aus der

von ihm
Sachen

citirten apostolisclien

Schrift anfhrt, und da auch abgesehen von diesen

zwei ausdrcklichen Berufungen des


,

Ju

ein

so

weitgreifender Parallelismus der


besteht,

Gedanken und Ausdi-cke zwischen Ju und 2 Pt

da ein

lite-

rarischer
so

Zusammenhang

dieser beiden Schriften

nicht

geleugnet

werden kann,
da Ju den da lunJilis-

wre nach der sonst blichen Methode der Kritik ausgemacht,

2 Pt als eines Apostels Schrift gekannt,


Zuschrift zu Grunde gelegt hat.

hochgeschtzt und streckenweise seiner

Die heute vorherrschende Annahme,


sich

gekehrt der

Vf

des 2

Pt den Ju vor

gehabt

und unter mancherlei


sie

verstndnissen ausgebeutet habe

(A

4),

mte, je knstlicher

an sich

ist,

durch

einen

mn

so glnzenderen exegetischen

Nachweis begrndet w^erden.

Als Beweis

Ju kann jedenfalls nicht gelten die klarere imd berhaupt bessere Schreibweise des Ju im Vergleich mit der dunkeln und unbehilfHchen Schreibweise des 2 Pt denn waitmi soll nicht Ju ebenso wie sein Bruder Jk in der Handhabung der griechischen Sprache und natrhcher Bedegabe manchen der IJrapostel bertroffen haben Es entspricht auch nur dem nati'hchen Verfr die Prioritt des
;

hltnis zwischen einer

2 Pt gibt,

vorwiegend prophetischen Vorausdarstellung, wie sie der imd einer Charakteristik wirklicher und gegenwrtiger Erscheinungen,
gibt,

wie

sie

Ju

gezeichnet

erscheint

da hier das Bild der Verfhrer in manchen Zgen schrfer als dort. Mit der Annahme der Echtheit des 2 Pt wre
seiner Abhngigkeit
erst

jedenfalls die

Behauptung

vom Ju
also

unvereinbar:

denn

ab-

gesehen davon, da der

Ju

nach dem J. 70,

nach dem Tode des Pt ge-

schrieben ist, wie konnte Pt in prophetischem Tone verkndigen, da im Ki-eise seiner Leser solche falsche Lehrer auftreten werden, von welchen er aus dem Ju wvite, da sie in dem Leserkreis des Ju bereits Eingang gefunden hatten, ohne da

der Gegensatz

zwischen der historischen Scliilderung seiner Quelle

und

seiner

prophetischen Schilderung imd zwischen

dem

Gebiet, auf

welchem

die Verfhrer

nach dem Ju bereits erfolgreich ttig waren,

nach dem 2 Pt in

und dem Gebiet, auf welchem sie Zukunft auftreten werden, zu deutlichem Ausdruck gekommen

wre

Aber auch wenn man den 2 Pt fr eine Flschung des 2. Jahrhunderts und dagegen den Ju fr eine ehrliche Schrift des vorgerckten apostolischen Zeitalters erklrt, lt sich die Annahme einer Abhngigkeit des ersteren von
!

durch eine Reihe knstlicher Hypothesen aufrechterhalten. Man mte, wenn anders Ju 4. 17 f. oben S. 80 f. richtig erklrt ist, annehmen, da die
letzterem nur

apostoHsche Schrift, auf welche sich

Ju an beiden

Stellen beruft, frhe verloren

gegangen
sei.

sei,

und da der 2 Pt

ein spter dafr untergeschobener

Wechselbalg

sie

Die verlorene Apostelschrift mte dem 2 Pt sehr hnlich gewesen sein; mte ebenso wie dieser die Weissagung enthalten haben, da in dem Leser-

92

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

kreis des .Tu Leute mit eiuer libertiuistiscben Tlieorie

und Praxis

als

Verfhrer

auftreten

werden
der

(.Tu

2 Pt 2,

13). und

ferner eine
:

Weissagung

in

bezug auf

Sptter

Endzeit,

welche wir

2 Pt H, 3

.Tu

8 heinah gleichlautend lesen,

dort ohne nhere

Angabe der Herkunft,

liier

als

ein Apostelwort.

Die gewhn-

sonstigen Seiteustcke liche Annahme, da der Vf des 2 Pt diese Stcke und alle nichts zu begrndende durch zum Ju aus dem .Tu geschpft habe, ist eine weitere

Hyiiothese;

denn warum

sollte

der

Vf

des 2 Pt dies alles nicht aus der ver-

Allerdings wre lorenen Apostelschrift geschpft haben, welche dem Ju vorlag? wenigstens sondern in diesem Fall der 2 Pt nicht eine selbstndige Dichtung,
streckenweise eine rmarbeitung einer uralten, schon

dem

.Tu

als

eines Apostels

Werk bekannten Schrift. Es wre auch kaum zu Namen des Pt getragen und die Form eines Briefes
nicht abzusehen,

bezweifeln,

da

diese
es

den

gehabt hat.

Denn

wre

warum

der

sptere

Bearbeiter in diesen

beiden Beziehungen

von seiner Vorlage abgewichen


lterer
sollte

sein sollte.

Mit der

Annahme

solcher Umarbeitungen

imd echter Schriften


diesem Falle
das

pflegt

man doch

sonst nicht zurckzuhalten.

Warum
ver-

in

Alte und Echte,

was Ju bezeugt,

erst

vllig

schwunden oder vernichtet und dann erst .auf Grund der Andeutungen und Citate des Ju der 2 Pt angefertigt worden sein? Gerade wenn man diesen unwahrscheinlichen Fall als wirklich annhme, wre die Entstehung des 2 Pt am wenigsten
begreiflich

(A

5).

Eine

verlorene

apostolische

Weissagung zuknftiger Verhaben


sollte,

irrungen, welche nach dem Ju noch aus den Andeutungen des Ju und

in apostolischer Zeit sich erfllt

aus der Phantasie

zu rekonstruiren, wre in

jeder spteren Zeit ein ebenso zweckloses als schwieriges

Unternehmen gewesen.

Viel denkbarer wre doch, da


lisches

mau

die alte,

von Ju

citirte

und

als ein

aposto-

Werk

angesehene Weissagungsschrift mit Rcksicht auf neuere Erscheinungen

zeitgem umgearbeitet htte,


erst der 2

um

sie

Avirksamer

zu machen, und da dadurch


htte,

Pt

alle

die Eigentmlichkeiten

gewonnen

welche von jeher Be-

denken gegen seine Echtheit erregt haben.

Zu den

unwahrscheinlichsten Konseals

quenzen fhrt aber auch die andere Annahme,

da sowohl der Ju

der 2 Pt

unechte Erzeugnisse der nacha])ostolischen Zeit seien.

Unabhngig von einander

knnten sie nicht entstanden sein, aber auch nicht beide von demselben Vf oder von zwei mit einander konsjjirirenden Flschern herrhren. Wer eine in nachapostolischer Zeit
streiten wollte,

aufgekommene Sichtung mit der Auktoritt

eines Apostels be-

konnte dies sehr wohl in

Form

eines

apostolischen Briefes tun,

worin wie im 2 Pt das Auftreten gewisser Irrlehrer und Sptter geweissagt war.
Unerfindlich dagegen wre,

warum

der

Vf

eines solchen Briefs oder ein mit

ihm
nach

einverstandener Mitarbeiter auerdem noch

den Ju erdichtet haben

sollte,

welchem

die

Weissagung des augeblichen Pt schon sehr bald


vielmehr
erdichtet
sein

sich erfllt htte,

whrend jene Weissagung doch


eines Apostels zu stellen.

mte,

um
Vf

sehr

viel

sptere Erscheinungen des kirchlichen Lebens unter das

prophetische Strafurteil
des

^Fau mte schon annehmen, da der

Ju den

2 Pt

fr

echt

gehalten

und

der

sptere Flscher

von

dem

lteren getuscht

44.

Die Echtheit des Judasbriefes und des zweiten Petrusbriefes.

93

woi'den sei;

aber auch,

dann noch bliebe ganz unerklrlich, warum der Mann,

welcher die Weissagung des 2 Pt in gewissen Erscheinungen seiner Gegenwart


sich erfllen sah,
auszus2:)rechen,

sich der

Pseudonymie bediente,
auf die Gegenwart

um

diese einfache

Wahrnehmung
dadurch ver-

und
er sie

seine

abzielende Meinung

dunkelte, da

dem

lngst verstorbenen Ju,

dem Bruder

des Jakobus, in

den !Muud

legie.

Treten

wir

nach

diesen

Erwgungen hypothetischer Natur

in

die

Prfung
in

der Echtheit der Briefe ein, so


ein gnstiges Vorurteil

mu schon

die Selbstbezeichnung des

Vf

Ju

fr

die Echtheit dieses

Briefes

erwecken.
eine

Judas,

der

Bruder des Jk,


(Exe.

ist

in

der geschichtchen berlieferung


;

sehr

unberhmte

Persnlichkeit (oben S. 74)


I),

er ist

nach der lteren berlieferung kein Apostel

und

in der Literatur ist der

Name

sonst nicht vertreten.

Was

knnte

einen Verfechter des christhchen Gemeinglaubens imd der christHchen Sittlichkeit

bewogen haben, gerade


anlat, irgend eine

diese

Maske anzulegen?

Was

htte ihn berhaupt ver-

Maske anzulegen? Er sagt


er weist

nichts,

wozu

es

einer besonderen

Auktoritt bedarf;

auf gewisse iinerfreuliche Erscheinungen im gegenhin


;

wrtigen Leben
scharf, aber
sichert,

seines

Leserkreises
so,

er

beschreibt und

beurteilt
;

dieselben
er ver-

doch nur

wie es jeder

ernste Christ

tun mute

und

da in diesen Erscheinungen der Gegenwart eine

vor Jahren schon in

Schrift gefate apostolische Weissagung ihre Erfllung finde, was

wiederum jeder

einfache Christ erkennen

und aussprechen konnte, wenn


fr
sich

die

genannten Voraus-

setzungen vorlagen.

Er beansprucht auch

keine besondere Auktoritt;

er gibt sich nicht fr einen Apostel aus und deutet nur sehr bescheiden an, da
er

der den Lesern

als einer

der Brder Jesu bekannte Judas sei (oben S. 73

f.

84).

Fr

die Echtheit spricht ferner die Art, wie hier auf eine oder mehrere aj)Osto-

lische

Schriften

Bezug

genommen
von

wird.

Welcher Flscher

dessen

Absicht

dabei doch nur die htte sein knnen, seiner eigenen Schrift durch Anknpfung

an

apostolische

Schriften
sich

bereits

anerkanntem
auf die

Ansehen
sie

eine

Sttze

zu
vor-

schaffen,

wrde

mit Andeutungen begngt haben, wie


er
sich

Ju4. 17f.

liegen, statt

den Apostel oder die Apostel,

sttzt,

namhaft zu

machen? Ganz unverstndlich


Schrift des

bleibt bei der

Annahme
Falle

der Unechtheit der Hin-

weis auf eine zur Zeit der Abfassung des Briefs im Entstehen begriffene andere

Vf

(v.

3 oben S. 75

f.).

Whrend im

der Echtheit des

Briefs

nur anzunehmen
so

manche

ist, da entweder die dort ausgesprochene Absicht des Ju wie andere literarische Absicht unausgefhrt geblieben, oder da die

damals beabsichtigte und spter herausgegebene


andere
7, 1),

Schrift des
ist

Ju wie
(Lc 1,1;

so
1

manche
5,

urchristliche

Schrift

nicht

auf uns

gekommen

Kor

mte man fr den Fall der Unechtheit des Briefs annehmen, da


des

eine

solche Schrift

Ju ber
als

die

christliche Heilswahrheit

bereits

existirte

allgemein bekannt war,

diesem Ju der Brief angedichtet wurde.

und Aber von

einer solchen Lehrschrift des Judas verlautet nichts

(A

6).

Warum

der

Vf

des

Ju von

einer nur beabsichtigten statt

von einer vorhandenen Schrift des Ju ge-

94
redet haben

"Vin. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
sollte,

bliebe erst recht unerklrlich,

wenn

eine Lehrschrift unter

Namen

des

Ju

existirte.
atl

Der Gebrauch,

welchen der

Namens, der Himmelfahrt des kirchlichen Ansehen des Briefs zeitweilig geschadet, Abgesehen ist abt'r nicht geeignet, seine Echtlieit fr uns in Frage zu stellen. von .Tu wissen wir eben niclit, wie mau im Kreise der lteren Apostel und der Brder Jesu ber jene beiden Bcher und andere ihnen verwandte Schriften
epigraphen Schriften
7),

dem Vf von zwei pseudMoses und dem Buche

Henoch macht (A

hat

dem

geurteilt hat.

AVir

Schriften, welche vor geschichtlicher Kritik nicht bestehen, in

haben vielmehr aus dem Ju zu lernen, da einige dieser jenem ehrwrdigen


In kritischer Beziehung

Kreise

als

glaubwrdige Zeugnisse echter berlieferung und wahrer AVeissagung


ist

betrachtet worden sind.

aber wichtig, dajju allem

Anschein

niicli

nicht die neuerdiugs bekannt gewordene griechische bersetzung,

sondern das hebrische


gehabt hat (A
7).

oder
ist

aramische

Original

des Henochbuchs in

Hnden
und auch

Ju

wie sein Bruder Jakobus ein Hebrer, welcher doch

zugleich das Griechische mit ziemlicher Leichtigkeit handhabt.

Da
I,

er

Pt,

wenn

er der

Vf

des 2

Pt

ist,

in Schreiben an einen Kreis jdischer Christen

sich des Griechischen bedient haben, bedarf

nach dem, was Bd,

80

f.

gesagt

ist,

keiner

neuen Erklrung.
hat,

Was

sonst

noch zu Beanstandungen des Ju Anla

gegeben

das Bild der Libertinisten

und

die

Berhrung mit Gedanken und

Wortlaut der paulinischen Briefe, kommt ebensosehr fr den 2 Pt in Betracht


xrnd wii'd

darum am besten

in

bezug auf beide Briefe zugleich, selbstverstndlich

unter Bercksichtigung
heit,

ilires

gegenseitigen Verhltnisses

und

ihrer Verschieden-

errtert.

Wie
htte,

befremdlich es wre, da ein Spterer

dem Ju

einen Brief angedichtet

so begreiflich wi'de es erscheinen,

da der

Name

des Apostelfrsten unter

anderem auch zur Erdichtung


ist

eines unechten Briefs misbraucht


2.

worden

sei.

Es

ihm

vielleicht

schon

zu Anfang des

Jahrhunderts ein xijQiyua IHtqov,

und gegen

die Mitte desselben ein evayyilLOV ymto. IJstqov angedichtet


in

worden,

zwei Schriften,

welchen Pt selbst

als

Vf

das

Wort

fhrt.

anzunehmen von der

ebenfalls sehr alten aTtOTtdlvilug ITeTQOv.

Das Gleiche ist Ferner ist Pt noch


3.

im

2.

Jahrhundert zimi Helden einer weitlufigen Apostellegende, der in gnostiGeist

schem

geschriebenen

Ttga^eig

rTeiQov,

und

wahrscheinlich im

Jahr-

hundert zum eigentlichen Helden

des in ebjonitlschem Geist verfaten Clemens-

romanes gemacht worden, und au der Spitze einer griechisch erhaltenen Eezension dieses Namens lesen wir auch einen Brief des Pt an Jakobus (A Alles 8). dies erweckt kern sonderliches Zutrauen zu dem Verfassernamen Petrus. Ferner
scheint
1

uns

die

oben

8.

10

t.

vertretene

Pt
Pt

eines Hauptmittels zur sicheren

Ansicht von der Entstehung des Beantwortung der Frage nach der Echtheit
die
1

des 2
1

Pt zu berauben.
ist trotz

Und

doch

mu

Kritik

eben hier einsetzen.

Der

des

Namens

des Svanus in

Pt

5,

12 sehr

frh als eine echte

Schrift des Apostels anerkannt


in spterer Zeit einen

zweiten

worden imd verbreitet gewesen. Wer dem Pt Gemeindebrief andichten wollte, konnte an dem

44.

Die Echtheit des Judasbriefes und des zweiten Petrusbriefes.


1

95

lteren

und liochangesehenen

Pt nicht vorbergehen.
iu der

Meinung htte der Vf des 2 Pt genommen. Nun hat sich aber


bezieht,

Nach der herkmmlichen Tat ausdrcklich auf jenen Brief Bezug


da 2 Pt
3, 1

gezeigt,

sich nicht auf

den

Pt

und da der 2 Pt
44 f. 48

meinden Kleinasiens,
sein will (S.

Pt an die heidenchristlichen Gesondern an judenchristliche Gemeinden Palstinas gerichtet


nicht

wie

der 1

52).

Dieses Ergebnis einer, soviel ich sehe, unanfechtbaren

Auslegung wird weiterhin dadurch

und des Ausdrucks zwischen dem

Mae nachzuweisen sind (A 9). petrinischen und pseudopetrinischen


benenniing des

da bereinstimmungen des Gedankens Pt und dem 2 Pt nur in sehr geringem Dagegen zeigt der 2 Pt von der in der ganzen
besttigt,
1

Literatur unseres Wissens unerhrten Selbst-

Vf

als

Symeon Petros
Stil

an ein hchst
2

origielles

Geprge-

Der

eigenartige,

vielfach dunkle

des

Pt

ist

an sich ein starker GegenZeit.

grund gegen den Verdacht einer Erdichtung in spterer


abhngigkeit des 2 Pt von
1

D ie

v llige TJn-

dem

soviel frher in

weitesten Kreisen anerkannten


als

Pt

ist

ein

noch strkerer Beweis seiner Echtheit.


3, 1

Moment, da 2 Pt
auf einen niemals

auf einen Brief des

Dazu kommt Pt Bezug genommen


zugeben,
eine
Stelle

ein drittes

wird, welcher

nicht auf die Nachwelt

gekommen

ist.

Mu man
dieser

da die Berufung
sinnlose

dagewesenen Brief an
das Zutrauen

und dem

Zweck

des Flschers,

des Lesers

zu gewinnen, geradezu wider-

sprechende Fiktion wre, so mten die Bestreiter der Echtheit des 2 Pt auch

annehmen, da derselbe Pseudopetrus oder ein Vorgnger desselben noch einen


anderen
erklren,

pseudopetrinischen

Brief erdichtet habe


ist,

sie

mten dann aber auch


Zwillingspaar
getlschter

woher
als

es

gekommen

da von

diesem

Briefe nur

der zweite

erhalten blieb, obwohl dieser

selbst

durch

3, 1

auf den

anderen

einen frher von demselben


hat.

Vf

an dieselben Leser gerichteten Brief


einer umfangreicheren Lehr-

aufmerksam gemacht
schrift,

Auch

die

Ankndigung
(1,

welche Pt den Lesern hinterlassen wollte

15 oben

S. 4f.), bereitet der

verneinenden Kritik^rere Schwierigkeiten, als ihre Vertreter zu empfinden scheinen.

Ein Flscher knnte damit doch nur den Zweck verfolgt haben, durch Anknpfung an
eine bereits anerkannte Schrift unter

dem Namen des Pt seinem

bis dahin

noch un-

bekannten Brief den Schein der Glaubwrdigkeit zu verleihen. AVie unbegreiflich aber

wre
einer

es

wiederum,

da er

den Pt nur die Absicht und nicht die Abfassung


sich

solchen

Schrift

von

behaupten

lie

Und wenn
etwa

er eine zu seiner

Zeit

angesehene

Schrift

unter

dem Namen

des Pt,

das alte

'/.i'-Qiyii(X

nirQOv im Sinn

hatte, wie

zweckwidrig war

es dann, jede

nhere Bezeichnung

dieser Schrift zu unterlassen!

Auch
auf

in diesem Fall,

wie in bezug auf die von


Schrift

Ju
2 Pt

beabsichtigte,
alle

aber

nicht

uns

gekommene

(oben S. 93), ver-

schwinden
3, 1

UnWahrscheinlichkeiten bei

Annahme
als

der Echtheit.

Da
ist,

der
be-

erwhnte Brief des Pt der Nachwelt


sich

abhanden gekommen
da der
1

drfte

an

ebensowenig

der

Erklrung,

Kr

5, 9

erwhnte

Brief des

PI nicht in die Sammlung seiner Briefe aufgenommen wurde. Es knnte aber auch die Erhaltung nur des 2 Pt darin ihren Grund gehabt haben^

96

Ylil. Die Briefe dos Petrus, dos Judas uud der Hebrerbrief.

da nur in diesem, uiclit aber in dem 2 Pt 3, 1 erwhnten frheren Brief Erscheinungen des kirchUcheu Lebens besprochen waren, welche zunchst in heiden-

Gemeinden zu Tage getreten waren und erst von dort aus nach Pt und dem Zeugnis des Ju in judenchristliche Gemeinden eindrangen (oben S. 65 '. 76 ff.)- Darum waren der 2 Pt und der Ju auch fr die Heidenkirche von einiger Bedeutung und fanden einige Verbreitung in derselben (oben S. 90), whrend ein solcher Beziehungen auf die gemeinsamen
christlichen

der Yorhersagung des

Gefahren der gesamten Christenheit ermangelndes Mahnschreiben des Apostels der Beschueidung an Gemeinden seines ursprnglichen Berufskreises auch auf
diesen beschrnkt blieb.

Da
zur-

aber die 2 Pt

1,

15 ausgesprochene Absicht des


ist,

Pt unseres Wissens
keiner

nicht

Ausfhrung gekommen

bedarf berhaupt

Vermutung kann man kaum unterdrcken, da Erklrung. Nur das y.r^ovyiia ffeioor eine auf Grund von 2 Pt 1, 15 entstandene und zur Ausfllung der dadurch angezeigten Lcke in der apostolischen Literatur bestimmte
die

Dichtung war; wie denn auch die Betonung der Parusie


Elements
der
petrinischen Predigt 2

als

eines wesentlichen

Pt

1,

16

und der prophetische Charakter


den

von 2 Pt 2

wahrscheinlich
hat.

ziu-

Erdichtung einer .ioy.dkvijug IltTQOv


da
der

Ansto gegeben
Solange

man von

der Voraussetzung ausging,


sei,

Pt

ein

eigen-

hndiges Schreiben des Apostels


kreis wie

und da der 2 Pt an den gleichen Lesermute


die

jener gerichtet sein wolle,

groe Verschiedenheit der Geein starker

danken und des Ausdrucks


Echtheit des 2 Pt gelten.

in beiden Briefen

als

Beweis gegen

die

Dieser Beweis
als irrig

beiden Voraussetzungen sich

kommt daduixh in Wegfall, da jene erwiesen haben. Da Pt in einem Brief

an die heidenchristlichen Gemeinden Kleinasiens, welchen in seinem Auftrag und

Namen

Silvanus geschrieben hat, anders redet, als in einem eigenhndigen Brief

an judenchristliche Gemeinden, welche ihm und seinen Genossen ihren Christenglauben verdankten,
ist

selbstverstndlich.

Insbesondere

leuchtet

ein,

da Pt
zeigen

letzteren gegenber sich ganz anders

von dem Bewutsein seines apostolischen


zu

Berufs

und

seioes

berufsmigen
er doi-t dui-ch

Verhltnisses

den Lesern

erfllt

mute.

Whrend

einen in den kleinasiatischen

Gemeinden angeredet
hier

sehenen Missionar sich vertreten und gewissermaen einfhren lt,


der Apostel der Beschneidung zu der Herde,

ber welche er von Christus

Hirten gesetzt war (Jo 21, 15


sich

17

zum

cf 10, 16).

Dieser gegenber konnte er von


1

sagen,

was PI den Korinthern gesagt hat

Kr

9, 2.

Und
(S.

er hatte

Anla

dazu, in diesem Sinne zu schreiben,

wenn ihm, wie wir sahen

63. 77), eine in

den heidenchristhchen Gemeinden aufgekommene, hochmtig ber die einfltigen Christen der ersten Generation und ber die Apostel urteilende Partei bekannt

geworden war, welche


jdische
Christenheit
in so

bereits

Miene machte, ihre gethrliche Lehre auch

in die

weitem nicht

4,21; 9,16;

Es ist aber zu bemerken, da Pt bei scharfem und hohem Tone wie PI (Gl 1, 1 1 Kr 3, 10 bis 2, 14 15,10; 2 Kr 10, 111 11, 112, 12 13, 1-3. 10) seine
hineinzutragen.

44.

Die Echtheit des Judasbriefes und des zweiten Petrusbriefes.

97

apostolische
zusclu-ift

an bis zum letzten

Wrde wahrt und hervorhebt (2 Pt 1, 1. 3. 16 18). Von der GruWort ist der Ton ein brderhcher, der Mahnung Christi

au Pt Lc 22, 32 entsprechender.
klrung auf
geschichtlich

Wer

die synoptische Erzchlung


;

von der Ver-

dem Berge und die Worte Jesu Jo 13, 36 f. 21,18 22 fr unhlt, mu freilich an den Bezugnahmen hierauf 2 Pt 1. 14. 16 18

Ansto nehmen.

Man

sollte

aber anerkennen, da durch die Einmischuno- solcher

Grunde dogmatischer Vorurteile in die literarische Kritik letztere ihres Namens imwert wii-d. Dagegen liegt ein starker Beweis gegen die nachtrgliche und vollends gegen eine erst um 150170 erfolgte Erdichtung diesei-

im

letzten

petrinischen Selbstzeugnisse in ihrer handgreiflichen Unabhngigkeit von den evan-

gejlscheu Berichten (oben S. 49.

5459).

Kritiker

durch Anerkennung
;

der

Echtheit

brigens brauchten die wunderscheueu des 2 Pt nicht einmal in ernstliche

Verlegenheit zu

kommen denn den am

Zug
die

in

der synoptischen
Elias,

Moses und des

meisten nach einem Mythus aussehenden Erzhlung von der Verklrung, die Erscheinimg des berhrt Pt nicht. Gewichtiger sind die Bedenken, welche

uerung ber PI und dessen Briefe 3, 15 f. erregt hat. Es ist aber vor allem zu wrdigen, da Pt hier von einem emzelnen Brief redet, welchen PI einst au die judenchristlicheu Leser des 2 Pt gerichtet haben soll, imd da uns
nicht nur dieser Brief, sondern auch jede sonstige

Vorhandensein

in

der

alten

Kirche

fehlt

(oben

Unechtheit des 2 Pt gibt uns hier wieder das


diese Schriftsteller unter

Kunde von seinem ehemali<ren 45 f.). Die Annahme der unlsbare Etsel auf, warum doch
S.

den Namen Pt und Ju ein ber das andere Mal auf teilweise bereits vorhandene, teilweise in Vorbereitung begriflFene Schriften sich berufen, von welchen sonst Niemand etwas zu melden wei. In der Tat ist auch
diese

Berufung auf einen nicht mehr nachweisbaren Brief des PI


f.

ein

Beweis

fi-

das hohe Alter und die Echtheit des 2 Pt (cf oben S. 92

95).

Whrend Pt
sie

die

Leser hiedurch
spricht er

an

einen einzelnen

Brief des PI erinnert, welchen

kennen

daneben von einer greren Zahl anderer Briefe des PI. welche, wie nicht an sie, sondern an andere Da waren. die gerichtet Leser auch Christen diese Briefe kennen, ist durch
der ganze Zusammenhang zeigt (oben S. 66),

vielmehr durch Alles, was Pt von denselben sagt., auso-eschLossen. Pt versichert ihnen erst, da PI in allen seinen Briefen, wann immer zu sprechen kommt Q.alOiv , nicht er auf die in Rede stehenden Dinge
nichts angedeutet,
ist

/.cdr^oag). iu gleichem Sinne sich ausspreche wie er es in seinem an diese Leser gerichteten Briefe getan hat: und Pt spricht von Misdeutungen einzelner
,

Stellen

dieser Briefe

(A

10) nicht seitens seiner Leser, sondern seitens der vorher

in seinem Brief geschilderten falschen

Lehrer imd ihrer Anhnger, welche er


f.).

in

heidenchristlichen Kreisen kennen gelernt hat (oben S. 65

Soweit

ist

in dieser

Bemerkung

nichts

enthalten,

was dagegen sprche, da

sie

von Pt herrhre.

Da um 60 64 manche

Briefe des PI ber den Kreis der einzelnen Gemeinden

hinaus, an welche die einzelnen Briefe gerichtet waren, in der heidenchristlichen

Kh'che sich verbreitet hatten,


Zahn,

hat

nichts
11.

Unwahrscheinliches

und da Pt da7

Einleitung iu das Neue Testament.

Bd.

98

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
findet eine

mals solche Briefe gelesen hatte,

bedeutsame Besttigung darin, da

Pt, als er nicht gar lange nach Abfassung des 2


asiatischen

Pt durch Silvanus an

die klein-

Gemeinden

schrieb, an

den

Em

und den Eph

sich anlehnte (oben S. 30).

Es

lag aber auch fr Pt eine dringende Veranlassimg vor, so ber PI


;

und dessen Briefe

denn wenn die im Bereich der paulinischen Mission aufgetretenen fr ilire Lehre und Lebensweise auf briefliche uerungen des PI sich Libertinisten beriefen, so mute das, wenn sie der Erwartung des Pt gem denmchst in die judensich zu uern

christlichen

Gemeinden

sich

eindrngten,

auf diese

trgerische Schein

der bereinstimmung

mit

Der verwirrend wirken. dem groen Heidenapostel konnte

den L-rlehrern bei einzelnen Judenchristen ein Ansehen geben, welches ihre VerDie Mehrzahl aber der Judenebristen lockung um so gethrlicher machte.
konnte dadurch in ihrem noch immer nicht vllig berwundenen Mistrauen gegen den Heidenapostel bestrkt werden (AG 21, 20 ff.). Pt aber war, wie der 1 Pt

(1,12;

.12)

und
(Gl

alle

glaubwrdigen Nachrichten ber ihn beweisen,


1

ebenso

sehr wie PI

1,2224; 2,710;
beflissen,

Kr

15, 11;

Th

2,

14; 2

Kr

9,

8-15;
Daher

Rm
heit

15,

26

32)

die Eintracht zwischen

den beiden Hlften der Christensondern seinen

und besonders zwischen den Fhrern auf beiden Seiten zu wahren.


den PI nicht
etwa
seinen

nennt er hier

persnlichen Freund,
(cf

und

seiner judenchristlichen

Leser geliebten Bruder

AG

21, 20).

Darum

erinnert er die Leser an den Brief, welchen sie selbst, wahrscheinlich vor nicht

langer Zeit (oben S. 52), von PI erhalten hatten, xmd aus welchem sie erkennen

knnen, da PI mit Pt

in

den Grundzgen christlichen Glaubens und

Hoffens

und
auch

christlicher Sittlichkeit bereinsthnme.


in seinen sonstigen

Darum

versichert er ihnen, da PI

Briefen

berall

die gleichen

Grundstze vertrete, und


als

da daher die Berufung der L-rlehrer auf seine Auktoritt ebenso unwahr,
das Mistrauen
ist

ein

mancher Judeuckristen gegen PI unbegrndet sei. Befremdlich nur, da 2 Pt 3, 16 .,die brigen Schriften" neben die Briefe des PI als Objekt der Verdrehung seitens der Irrlehrer gestellt werden, so da, da al

yQarpai im

NT

sonst berall

die hl. Schriften jener Zeit d. h. die atl Schriften

bezeichnet, der Schein entstehen konnte, da

Pt

die Briefe des

PI in die Klasse
versetzt zu

der

hl.

Schriften
11).

eim-echne.

Man meint
als

in die Zeit
ist,

eines Irenus

werden (A

Da

das ein Misyerstndnis

ergibt sich aber schon daraus,,

da Pt hier einen Brief des PI


Briefen des PI erwhnt wird.
verbreitete

bekannt voraussetzt, welcher in der gesamten


unter den
2.

kirchlichen Literatur weder unter den kanonischen, noch

apokryphen

Es

ist

also nicht die

im

Jahrhundert berall

sich ferner
erinnei-t,

Plbriefe, welche dem Vf des 2 Pt vorlag. Man hat an den bekannten echt griechischen Gebrauch von XXoL und T6Q0C welcher es gestattet, die hinzutretende substantivische Bezeichnung auf

Sammlung der

die so eingefhrte

Gruppe zu beschrnken (A
sonstigen

12).

Ein entsprechender Gebrauch

von loiTroL drfte


da

sich jedoch schwerlich nachweisen lassen.

Aber eben dadurch,


d^tTtvtvoxog (2

die betreffenden

Schriften

so

ganz beilufig und ohne jedes aus-

zeichnende Attribut wie ayLog

(Rm

1, 2),

Uqoi; (2

Tm

3, 15),

Tm

)
,

44.

Die Echtheit des Judasbriefes und des zweiten Petrusbriefes.

99

3, 16), 7TQ0(pr]Ttyig

(Em

16, 26), Ttakatg (2

Kr

3, 14),

ceQxalog (Lc 9, 8. 19) mit

den Briefen des PI oder vielmehr


der engere Sinn von al yqcupal

mit gewissen
ist

schwer verstndlichen Stellen


auch ausgeschlossen, da hier

derselben auf die gleiche Linie gestellt werden,

Sammlung der hl. Schriften" obwalte. Sowenig bei den Juden der technische Gebrauch von CTSD" die Anwendung von "ISD auf alle mglichen Bcher und Schriftstcke ausschlo, ebensowenig der analoge engere Gebrauch von cd ygafpcd und tcc yQcatitaTCc bei den griechisch
redenden Christen den weiteren Gebrauch von
yqarpr], ygacpai, yQdf.if.iaTa
in

(A

12).

Die Verrenkung und llisdeutung jener


seitens

dunkelen Stellen
wie
sie

den Briefen des PI


,

der Irrlehrer

entspricht

der Art,
es

berhaupt mit den Bchern

umgehen.
halts

Selbstverstndlich

kann
solche,

sich

nur

um

Schriften

religisen

In-

handeln

imd zwar
sei

um

welche irgend welches Ansehen in


,

christ-

liehen

Kreisen

beanspruchen
es

knnen

sei

es

wegen

der

Personen
,

die

sie

>

verfat

haben

wegen des
machen.

gottesdienstlichen

Gebrauchs

welchen
als

die

Gemeinden
stzliche

von

ihnen

Da

die

Libertinisten

nirgendwo

grund-

Gegner des AT's gekennzeichnet sind,


selbst gelesen

sind auch die hl. Schriften des


Schriften,

AT's keineswegs ausgeschlossen, ebensowenig apokryphe und Pt und angewandt haben.


in

wie

sie

Ju

Wir

wissen

auch nicht,

wieviel

von christKcher Literatur


nicht

den Jahi-en 60

64

bereits existirte.

Die sicheren
heute

Beispiele von damals teils bereits geschriebenen teils beabsichtigten,

aber

mehr vorhandenen Schriften, welche uns der 2 Pt und der Ju verbrgen, sowie die Andeutung in Lc 1, 1 geben uns volle Freiheit anzunehmen, da in 70 auer PI noch manche andere Lehrer, ein Barnabas, Apollos, den Jahren 50 Svanus, Timotheus etc. je und dann einen lehrhaften Brief oder ein sonstiges

Schriftstck verfat haben, woraus sich die Irrlehrer ebenso wie aus den Briefen

des PI einzelne Stze,


nichts,

sie

misdeutend,

aneigneten.

Somit enthlt 2Pt3, 15f.

was ber
eines

die Lebenszeit

des Pt hinauswiese,

und dagegen

in

der Er-

whnung

der nachapostolischen Kirche unbekannt

gebliebenen Briefs des

PI einen Beweis fr die Abfassung des 2 Pt in apostolischer Zeit.


Stellen der paulinischen Briefe

Da

einzelne

und zwar solche

welche

sich

auf das sittliche

Leben und auf das Verhltnis zu heidnischer Sittenlosigkeit beziehen, schon von den ersten Empfngern misverstanden und auch in unredlicher Weise misdeutet
wurden, bezeugen
erwies
sagte,
sie selbst
(

Kr

5,

13

Kr

1,

13

f.

Bd I,

197. 230).

Femer

sich

als

wahrscheinlich,

da die Libertinisten, von welchen Pt voraus-

da

sie in die

judenchristlichen

Gemeinden

eindi'ingen werden,
sie

und welche
PI
1 Kr 2, Und wie

Ju
10

schildert,

nachdem

dies geschehen war,

Eedewendungen, wie
(

3,

2 gebraucht hatte, sich angeeignet haben

Ju

19,

oben

S.

86
so

A 6).
wie

Pt

es der

auch Ju.

Mhe wert gefunden hat, Briefe des PI zu lesen, Mit dem 2 Pt, welchen er frmlich citirt, fat er

es scheint

andere uerungen

von Aposteln zusammen,

welche gleichfalls an die Leser gerichtet gewesen sein

mssen, da diese ermahnt werden, sich derselben zu erinnern (Ju 17, oben S. 82).

Es knnen

also nicht Briefe des

PI an heidenchristliche Gemeinden oder einzelne

100

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Personen jenes Gebiets gemeint


2,

sein,

wie

man im
Selir
3,

Hiubliclc auf Stellen wie 2


liegt

Tm

17

f.;

3,.ltf. 4, 3f.

angenommen

hat.

nahe

dagegen der Gedanke

an jenen Brief des PI.


richtet

welcher nach 2 Pt

15 an den gleichen Leerkreis ge-

und mit dem


die

2 Pt verwandten Inhalts

gewesen

ist.

Hat aber Ju den

2 Pt

mit Aufmerksamkeit gelesen

des Pt ber

imd daraus sowohl das anerkennende rrteil schreibenden PI als die Kunde von dem Briefe AVeisheit des

Misbrauch mancher Stellen anderei- paulinischer Briefe seitens der Irrlehrer geschpft, so wre nicht zu verwundern, wenn er sich Briefe des PI zu verschaffen
gesucht und
sie

aufmerksam gelesen
seine

htte,

und zwar schon darum,


die

weil er sich

berufen

fhlte,

Leser

zum Kampf gegen


des PI
als

Libertinisteu

aufzurufen,

welche mit misdeuteten Stzen

Schlagworten

um

sich

warfen.

So

konnte

er

die

von jenen misbrauchte Unterscheidung


19).

der Psychiker

und der
werden
fragt

Pneumatiker im Sinne des PI sich aneignen (Ju

Dazu kommen noch andere

Anklnge an pauliuische
knnen (A
13).

Briefe, welche nicht leicht als zufllig betrachtet

Benutzimg von Literaturwerken aus der Zeit nach Jerusalems

Zerstrung lt sich weder im Ju, noch im 2 Pt nachweisen (A 14).


sich schlielich
I

Es

noch

um

die

in

beiden Briefen

gezeichneten

falschen Lehrer.
ist

Ein wesentlicher Unterschied zwischen der Scliilderung des Pt und des Ju


nicht anzuerkennen (oben S. 63
iddo'/.a/.oi fehlt,
f.

'

und

S.

76

ff.).

Wenn
da

bei

Ju das Wort

j/'ct(3o-

so

doch nicht die Sache, die dadurch ausgedrckt Avird (oben


lt,

S.

79);

und wenn Ju nirgendwo erkennen


der
aus 2 Pt 3, 3
,

diese Eindringlinge

Ver-

chter der Weissagung seien,

was namentlich durch


f.

die

Unterdrckung des be(Ju 18)


auffllig wii-d,

zglichen Teils
so
ist

citten Weissagung

nicht

zu bersehen

da auch in

2 Pt 2

diese Seite

der

von Pt geals

schilderten falschen Richtung zunchst vllig zurcktritt,

und da Pt

Folge

des von ihm vorausgesehenen Eindringens


kreis
die
S.

der falschen Lehrer

seinen Leser(2, 1

Entstehung

verschiedener

verderblicher Richtungen

ankndigt

oben

69

2).

Nicht nur dieser Voraussagung, sondern auch der Erfahrung


es,

aller

Zeiten entspricht
lichen Kreisen

da die Vertreter der Riclitung, welche Pt in heidenchristhatte, bei


hat,

kennen gelernt

ihrem Auftreten in den judenchristlichen


enthllten,

Gemeinden, welches Ju erlebt


da
sie

nicht sofort ihr ganzes System"

insbesondere die im jdischen Christentum so viel tiefer wurzelnden Lehren

der Chi-istenhoffnung vorlufig unangetastet lieen, und da sie berhaupt weniger durch dii-ekte Bestreitung des Gemeinglaubens, als durch geschickte Behandlung der Lehre
4), durch abschtzige Urteile ber die Apostel Gemeindevorsteher (oben S. 63. 77), durch Einschmeicheln bei den wohlhabenderen und gebildeteren Gemeindegliedera (Ju 16) und durch Ausnutzung der durch die Agapen dargebotenen Gelegenheiten zu geselligem und doch zugleich gottesdienstlichem Zusammensein (Ju 12) ihrer Theorie und Praxis

vom Gnadenstand (Ju

und

die einfltigen

Eingang zu verschaffen suchten. Um das Bild der falschen Lehi-er, welches der 2 Pt und der Ju uns darbieten, aus anderweitigen geschichtlichen Nachrichten zu
iUustriren, braucht

man

nicht in das 2. Jahrhundert hinabzusteigen.

Die wesent-

44.

Die Echtheit des Judasbriefes und des zweiten Petrusbriefes.


bereits

101

liehen

Grundzge finden wir


18(3.

im J. 57

in

der korinthischen Gemeinde

(Bdl,
heit in
trat (1

196201. 209 f. j.
1)

Es

hatte dort zeitweilig eine Eichtung berhand-

genommen, welche

unter Berufung auf die im

Ev

begrndete christliche Frei-

bezug auf das geschlechtliche Leben die bedenklichsten Grundstze verKr 6, 12 20), welchen auch die tatschlichen Zustnde in der Gemeinde

entsprachen.

[Man verleugnete tatschlich den Herrn, welcher die Christen durch


;

Kauf zu
1
ti'.

seinen Sklaven gemacht hat (1 Kj; 6, 20

7,

23

cf 2

Pt

2, 1

Ju

4).

Nehmen

wir die Andentungen des im J. 58 in Korinth geschriebenen


12.

Rm

liinzu

(Um

6.

14

ff.),

so

erkennen wir, da

man

in der

Lehre vom christlichen Gnaden-

stand ebenso wie in der Lehre

von der evangelischen Freiheit eine theoretische

Grundlage fr die Fortsetzung heidnischer Unsittlichkeit zu finden bemht war.


2) Dieselbe

Eichtung

in

Korinth begrndete
die

ilire

Annherung an den heidnischen


hielt die

Kiiltus durch

Berufung auf

bei allen Christen vorauszusetzende Erkenntnis

von der Nichtigkeit der heidnischen Gttervorstellungen und


Ansicht des PI und
aller

nach der
I

jdischen Christen im Gtzenkultus waltenden und auch

fr die Christen gefhrlichen


die Gtter der Mythologie (1

Dmonen

fr
cf 2

ebenso ohnmchtig und nichtig wie

Kr 810

Pt

2.

gefhl irer Erkenntnis

schlugen Leute

dieser

Ju 810). 3) Im HochEichtung einen Ton der Unbot10


f.
:

migkeit und Eespektlosigkeit gegen den Apostel PI an, welcher diesen an die

Emprung Korah's
Xqigtov sprach
aus (Bd
I,

erinnerte

(oben

S.

85

A 5)

und

in

der

Losung

i'/lo

de

sich eine

Verachtung

aller

menschlichen Auktoritt in der Kirche

207).

4) Wahrscheinlich derselben

Eichtung gehrten auch diejenigen


die

Korinther an,

welche den Kernpunkt

der christlichen Hoff'nungslehre,

Auf-

erstehung des Leibes leugneten (1


zuknftigen Knigreichs Christi (1
verleugnet (1

Kr Kr
5)

15).

Die davon untrennbare Erwartung des

15,

23

28) wurde
sie

in in

Korinth auch praktisch

Kr

4,

Bd I,

196).
;

Die Libertinisten
ihren
so

Korinth sind nicht

als

Lehrer von Beruf

charakterisii-t

aber wie

praktischen Urteilen eine


erklrten
diese
starken"''

theoretische Grundlage

zu geben bemht waren,

Geister

es

auch fr ihre Pflicht, die Schwachen^' zu ihrem Standpunkt empor-

zuziehen, ihnen die befreiende Erkenntnis mitzuteilen und sie durch ihr Beispiel

zu erbauen"-'

(1

Kr

8,

10

Bd

I,

209).

6)

Die Misbruche bei den

in der

Abend-

mahlsfeier gipfelnden Gemeindemahlzeiten zu Korinth, welche PI nur noch nicht

ayirai nennt, bestanden unter anderem darin, da manche


herabwrdig-ten (1
heiten

sie

zu Schmausereien

Kr

11, 21

f.

34

cf 2

Pt

2,

13: Ju 12).

Auch

bei diesen Gelegendie Einheit

kamen

die separatistischen

Neigungen zum Ausdruck, welche

der Gemeinde
fhrdeten (1

zu Korinth

Kr 11, 18 f. mente zu dem prophetischen Bild der Trrlehrer im 2 Pt und zu der historischen
Schilderung des Ju schon

Zusammenhang mit der Gesamtkirche gecf Ju 19; Bd]. 200 cf 202). Kurz, wir finden alle Eleund
dei-en

Entwicklung.

PI misdeuteten

Wenn (1 Kr

nur noch nicht auf der gleichen Stufe der die Libertinisten in Korinth bricfb'che Anweisungen des im
1

Kr,

5,

ff.),

wenn

sie

allem Anschein nach von Stzen, die PI


(1

wirklich ausgesprochen hatte

und anerkennen mute

Kr

6,

12; 10.23.

8. 1.

102

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

4; 10, 19), eine seiner Meinung widersprechende


sie

Anwendung machten: und wenn


dessen rhmten,

sich auch

in

bezug auf Misbruche,

die

PI rgt,

da

sie

seine eigenen

zu
in

2Pt3,

16.

Auordnungeu befolgten (1 Kr Neu ist nur, da Pt voraussagt,


als

11, 2), so sind das alles Illustrationen

Leute dieser Eichtung wrden


auftreten,

den judenchristlichen Gemeinden


spter bezeugt,

irrefhrende Lehrer

und da
diesen

Ju etwa 10 Jahre
Eindringlingen nicht

dies

sei wirklich geschehen.

Da

oder wenigstens nicht Gtzenopfermahlen und Verfhrung Anderer hiezu nachgesagt wird (oben S. 76 ff.), kann nicht befremden denn in judeuchristlichen Gemeinden wrden sie mit der;

deutlich Beteiligung an heidnischen

Zumutungen auf unberwindlichen Widerstand gestoen sein und in deren Umgebung vielleicht kamu Gelegenheit dazu gehabt haben. Der Name Bileam (2 Pt 2, 15; Ju 11) lt jedoch die Mglichkeit offen, da Pt imd Ju sehr wohl
artigen

daiiun

wuten,

da manche

Leute dieser Richtung in

ihrer

Heimat,

in

den

Lndern der Heiden

sich keineswegs so fern


es

vom

Gtzendienst hielten,

wie Pt

und Ju und wie PI selbst 20 25 erfahren wir, da

fr

geboten
in

erachteten.

Durch

Ap

2, 2. 6.

14

f.

um 90

95

den Gemeinden von Ephesus, Perga-

miun und

Tliyatira Vertreter einer

Lehre sich Eingang zu verschaffen gesucht und

teilweise gefunden hatten,

durch welche Unzucht und Beteiligung an Gtzenfesten

gerechtfertigt

werden

sollte,

und zwar unter anderem auch unter Berufung auf


der bsen Geister (Ap
2,
2, 24).

eine tiefere Einsicht

in

das Reich
2,

Allein schon

der

Name Beam (Ap

14 cf 2 Pt

15

Juli) zwingt uns

beinah, an

einen

Zusammenhang dieser Lehre mit den Schilderungen des 2 Pt und des Ju zu denken und die geschichtlichen Nachrichten ber die Partei und Lehre der Nikolaiten (Ap 2, 6. 15) begnstigen die Annahme, da eben diese im letzten Drittel de.s
1.

Jahrhunderts ihre Apostel

ebensowohl zu den Judenchristen Palstinas wie


15).

zu den Heidenchristen

von Ephesus geschickt hat (A

Gewi hat

es auch

im

2.

und

3.

Jahrhundert Parteien und Sekten von libertinistischer Theorie und


;

Praxis genug gegeben

wir wissen aber von keiner, welche auch nur annhernd

so viele Berhrungspunkte mit den

im 2 Pt und im Ju gezeichneten Verfhrern


die

gehabt htte,
lernen,

wie die libertinistische Richtung,

wir

aus

dem

Kr kennen

und

die Nikolaiten

nach den Andeutungen der Ap.

1. An die in der alten Kirche laut gewordenen Bedenken gegen die Echtheit und Kanonicitt des 2 Pt wie des Ju knpften die Theologen des 16. Jahrh. an. Erasmus, welcher 1 Pt 5. 12 von einem dem 1 Pt vorangegangenen, durch Silvanus geschriebenen

Brief verstand, plaubte die Bezeichnung des 2 Pt als eines zweiten (statt dritten) Briefs nicht anders erklren zu k<mnen, als da der 2 Pt entweder unecht oder wie jener verlorene allererste Brief von Silvunus im Auftrag des Pt geschrieben sei (Paraphr. in epist.
oan. Basil. 1521
S. 271) 2
fol. A" cf A, D-). L uther bezeichnete im J. 1524 (Erl. Ausg. Bd 52 Pt 3, 15 als einen der Sprche, welche einen Zweifel an der Abfassung durch Pt begrnden knnten, sofern er anzeige, da diese Epistel lange nach S. Paulus Episteln geschrieben sei". Dogmatisch anstig war ihm 2 Pt 3, 9. Doch ists glaublich, sie (die Epistel) nichts deste minder des Apostels sei." Calvin im Argumentum zum 2 Pt und zu 3. 15 schwankte zwischen Anerkennung und Verwerfung, neigte aber

Anmerkungen zu
zu der Annahme, da ein Schler des Pt
in

44.

103
den Brief geschrieben.
f.

dessen Auftrag
II, 1038.

Grotius
urteilte,

(zu

2Pt

1,

1.

14. 17; 3, 1 ed.

Windheim

1042

1053. 1060), welcher

2 Pt 3 knne nur nach der Zerstrung Jerusalems geschrieben sein, zerlegte

den Brief in zwei Briefe c. 1 2 und c. 3, so da 3, 1 auf c. 1 2 als einen ersten Brief Beide habe nicht der Apostel Simon Petrus, sondern Simeon, der zweite Bischof von Jerusalem zur Zeit Trajans (Eus. h. e. III, 32), geschrieben. Zu dem Ende y.al anaroXos 2 Pt 1, 1 und 6 ayanrjxos rj/nii' schied Grotius die Worte Lleroos ASslfs 3, 15 als Interpolationen aus, vermutete auch, da die Himmelsstimme 1, 17 inter]>olirt sei, so da unter dem heiligen Berge der Zion verstanden und die ganze Stelle auf Jo 12, 28 bezogen werden knne. Dem entsprechend erklrte Grotius (p. 1117) die Worte dSelcfos 8s 'lay.cov Ju 1 fr interpolirt und diesen Brief fr ein Werk des letzten judenchristlichen Bischofs von Jerusalem aus der Zeit Hadrians ( 43 A 1). Herder (Briefe zweener Brder Jesu, 1775, WW. ed. Suphan VI, 471) hielt beide Briefe fr echt, begriff aber nicht, wie man solange glauben knne, Ju hnge vom 2 Pt ab, whrend das Gegenteil handgreiflich sei (S. 529). Dagegen erklrte S e m 1 e r (Paraphr. ep. Petri II et Judae, 1784 in der Praefatio fol. d^ und p. 167 f.) beide Briefe fr pseudonyme Flschungen aus der zweiten Hlfte des 2. Jahrhunderts und zwar den Ju fr eine Epitome des 2 Pt. Whrend J. D. Michaelis (Einl. 4. Aufl. 1788 S. 1475 ff.) die Echtda der Ju auf Grund des 2 Pt heit des 2 Pt verteidigte und zu der Annahme neigte rdichtet sei (S. 1516), entschied sich Eichhorn (Einl. III, 624656, a. 1812) hauptschlich wegen der Abhngigkeit des 2 Pt von dem vielleicht noch vor d. Jahre 70 geschriebenen Ju gegen die Echtheit des 2 Pt. Eben dies ist bis heute ein Hauptgrund fr die weite Verbreitung des gleichen Urteils geblieben. Unter den Vertretern desselben ist besonders hervorzuheben Majerhoff. Hist. krit. Einl. in die petrinischen Schriften 1835 S. 149 217, unter den Verteidigern der Echtheit Wei, besonders in
zurckblicke.
.

Theol. Stud.
2.

u.

Krit.

1866

S.

Br. des Pt und der

Ju

(1885).

255-308; Hofmann, XT VII, 3 (1875). Spitta, Der Es hat auch nach Grotius nicht an Versuchen gefehlt.

schlen.

durch Ausscheidung fremdartiger Zutaten einen echten Brief des Pt aus dem 2 Pt herauszuBerthold (Einl. S. 3157 ff. a. 1819) erklrte c. 2 fr eine vom Ju abhngige Interpolation dagegen c. 1 und 3 fr einen echten Brief des Pt. C. U 1 1 m a n n Krit. Unters, des 2 Pt. 1821, lie nur c. 1 als Werk des Pt gelten. Ge, Das apost. Zeugnis von Christi Person II. 2 (1879) S. 412 ff. wollte 1, 20b {6ri rroo) 3, 3a {yivmay.,

oi'Tse) als
2.

Interpolation gestrichen haben.

Zur Erklrung des ganz verschiedenen Schicksals des 1 Pt und des 2 Pt in der kann man sich nicht auf die verlorenen Briefe des PI an die Korinther (Bd I, 193), die Phipper (Bd I. 377) und an die Leser des 2 Pt (oben S. 45 f.), sowie auf den 2 Pt 3, 1 angezeigten Brief des Pt selbst (oben S. 44 f.) berufen; denn alle diese sehr bald und fr immer abhanden gekommen der 2 Pt Briefe sind, soviel wir wissen dagegen ist erhalten und schlielich als Brief des Apostels berall anerkannt worden. Es bleibt die Frage, warum er so viel spter als der 1 Pt allgemeine Verbreitung und Anerkennung gefunden hat. 3. ber Spuren des 2 Pt und des Ju in der altkirchlichen Literatur s. GK I, 310321. 759. 959961; II, 819. ber das Verhltnis zwischen 2 Pt und Hermas cf meine Schrift ber den Hirten des Hennas 430-438; Hofmann NT VII, 3, 174 f. Spitta, 2PtS. 533f. Whrend Spitta damals nur eine gewisse Verwandtschaft der Anschauung
alten Kirche
,
; ;

und Ausdrucksweise anerkannte, fand


11,

derselbe spter (Z. Gesch. u. Lit. des Urchrist.

399409) eine Flle inniger Berhrungen zwischen beiden Schriften, welche auf

inen literarischen Zusammenhang hinweisen.

Aber

nicht

Hermas

soll

vom

2 Pt ab-

hngen, sondern der Apostel Pt soll in Rom um das J. 64 die um das J. 50 in von einem Juden Hermas verfate Apokalypse gelesen haben, welche um 150 von

Rom
dem

104

VII T. Die Briefe des Petrus, des Judns und der Hebrerbrief.

Christen Hermas,
434), zu

dem Bruder

des Bischofs Pius von

Rom

(C.

Mur.

lin.

dem

seither in der Kirche so viel gelesenen Hirten" umgearbeitet


;

7380, Spitta worden sei.

im Vorbeigehen widerlegen nur gegen die Annahme einer zuVf und des spteren Bearbeiters, wodurch Tradition und Hypothese miteinander ausgeglichen werden sollen, ist Verwahrung einzulegen (cf oben S. 89). 4. Luther (a. 1522 in der Vorrede auf Jk u. Ju, Erl. Ausg. 63 S. 158): ..Die Epistel aber S. Judas kann niemand lugnen, da sie ein Auszug oder Abschrift ist Die hiedurch S. Peters ander Epistel, so derselbigen alle Worte fast gleich sind." auf einen bertriebenen Ausdruck gebrachte Einsicht wurde von Grotius, Bengel, Semler, 3Iichaelis u. a. ohne genauere Begrndung festgehalten; Herder bestritt sie als die zu Die mkehrung des Verhltnisses wurde von seiner Zeit herrschende (oben S. 103). Eichhorn (P^inl. III, (537. 642 ff.) imd seither von den Meisten als ein Hauptgrund gegen die Echtheit dos 2 Pt geltend gemacht, wurde aber zuletzt so sehr allgemeine Ansicht, da auch Verteidiger der Echtheit des 2 Pt .sie sich aneigneten, wie Hug Einl. II \ 556: AViesinger, Der 2 Pt (1862) S. 22 ff. Wei, Theol. Stud. u.Krit. 1866 S. 256 ff. 300 f. Der Errterung des Verhltnisses htte stets fernbleiben sollen die Frage, ob es des Apostels Pt wrdig gewesen wre, sich enge an den Brief des Nichtapostels Ju anzuschlieen ebensosehr aber auch die Vermutung, da ein Pseudopetrus an den apok ryphen Citaten im Ju Ansto genommen und sie darum teils beseitigt, teils verwischt habe. Dies letztere wrde eine dogmatisch ngstliche Unterscheidung des Kanonischen und Apokryphen voraussetzen, welche zumal in bezug auf Alttestamentliches whrend des ganzen 2. Jahrhunderts nicht nachzuweisen ist. Es ist aber auch nicht zu billigen da man von beiden Seiten nach Misverstndnissen oder ngeschicktheiten des Ausdrucks als Beweisen der Abhngigkeit des einen Schriftstellers vom anderen gesucht hat. Der Ju ist ebensowenig ein Auszug aus dem 2 Pt. als der 2 Pt eine I^marbeitung des Ju. Die Berufung des Ju auf die seinen Lesern bekannte apostolische Weissagung, welche vor seinen Augen sich zu erfllen anfing, legte es nahe, da er sich auch in der Schilderung der gegenwrtigen Wirklichkeit an jene Weissagung ans(;hio; er tut dies aber nur So etwas
lt sich nicht

flligen Gleichnamigkeit des ursprnglichen

insoweit, als
5.

ilire

Erfllung sich bereits erkennen


sogen.
3.

lie.

AVie

der

Korintherbrief auf
4,

Laodicenerbrief auf Grund von Kl

Grund von 16 erdichtet wurde (Bd

1
I,

Kr

5,

9;

7,

und der
so knnte

193. 345

A 2),

man

die Analogie

Pt auf Grund von Ju 4. 17 f. erdichtet denken. In der Tat wre doch sehr wenig zutreffend; denn 1) weist kein AVort im Ju auf eine Schrift gerade des Pt. 2) Die Berufung in Ju 4. 17 f. htte viel eher zur Erdichtung einer Apokalypse (oben S. 94. 96) als eines Briefs unter apostolischem Namen veranlassen knnen. 3) Der 2 Pt ist viel zu ernsthaft und gehaltreich, als da er, wie der
sich auch den 2

oder wie der 3. Korintherbr. wenigstens zum Teil seine Entstehung dem Einfall verdanken knnte, fr ein in einer apostolischen Schrift vorkommendes Citat die in der Literatur bis dahin nicht vorhandene Unterlage nachtrglich und knstlich zu schaffen. 4) AVie wenig die Andeutungen des Ju von anderen Schriften der apostolischen Zeit Beachtung gefunden haben, sieht man daraus, da die alten Ausleger ber Ju 3. 4. 17 f. entweder ganz schweigend hinweggehen (Clem. hypot.;

Laodicenerbr., ausschlielich

Didymus) oder hchstens zu Ju 17 f. auf den 2 Pt und die Briefe des PI verweisen (Gramer, Cat. VIII, 168). Es hat auch unseres AVissens Niemand auf Grund von Ju 3
eine zweite ausfhrlichere Schrift des
6.

Ju (oben

S. 76) ano-efertio-t.

Die A'ermutung von Spitta 404, da die nach v. 3 von Judas in Angriff genommene Schrift eben diejenige sei, fr deren Abfassung Petrus nach 2 Pt 1, 15 Sorge tragen wollte, ohne zu sagen, ob er selbst oder in seinem Auftrag ein Anderer sie abfassen werde, lt sich nicht zu

einem h.iheren Grad von AA'ahrscheinlichkeit erheben.

Anmerkungen zu
Schrieb Pt
teilten

44.

XQ

um 63 64. Ju um 75, so htte Pt sein Versprechen oder Ju den ihm ei-Auftrag sehr lssig ausgefhrt. In der Tat sehen wir aus beiden Stellen doch nur, da die Zeit gekommen war, in welcher die Mnner des ajiostolischen Kreises .laraut' bedacht waren auch durch literarische Arbeit fr die Zukunft zu soro-en
,

cf 1

Jo

1,

4.

7. Ich stelle neben einander den Text von .Ju 14 f. (nach Tischendorfs oct., doch ohne das durch Druckfehler hineingeratene erste avrtv hinter dasen s. den dortigen Apparat und Gregor}-, Proll. 1285) und den zuerst 1892 von Bouriant (Mem. de la mission archeol. au Caire IX, 1) herausgegebenen griech. Text von Henoch I. 9 in der durch Lods, L'evangile et l'apocalypse de Pierre p. 112 berichtigten Gestalt (cf Charles, The ])ook of Enoch, 1893 p. .329); ferner Dillmann's deutsche bersetzung des thiopischen Henoch S. 1 unter Vergleichung der englischen bersetzimg von Charles p. 59 und das Fragment des lateinischen Henoch (bei Pseudocypr. ad Novat. 16, Cypr. ed. Hartel app. p. 67 cf GK II. 797801; forsch. V, 158. 438; James. Apocr. anecd. I, 146 ff.):

Ju 14 f.
iSov
ijXd'Ei'

Henoch
uvocoiv avroi',
ort epxsrat
j

graec.

y.vocos sv ayiais

n:oirjaat xoiaiv y.ard ittrcoi' y.nl

<nV roli (!) uvQidotv airo y.ai eksy^at ndv- roig dyioig uvrov noiriaai y.^iaiv "Aard ufriov^
rcv

Tai rovs

aoseZg

Tieol

Tivrcof

eoyeov
Tiavrcov

y.al (tTtoleasi

Tivxas rovs daesls

ital

kXeyist,

aoseias avrtv ojv fjaeTjartv

y.al Tisol

Tzdanv aoy.a Ttspl Tivrcov eoyeov

rr^s

daeSeiag
Ekdkrjoav

riv aytXrjptv Xdycov^ tov sXdXrjani.' y.ax

rivrov
|

avTcv cov
Xyoov
y.ai

i^aeSrjoai' xal ay.Xrjpiv lav

uuaprcoXol aaeelg

negi n.dvTcov ojv y.nzeXdki^afcv nar'

avTOv duapTcoioi aaeelg.

Henoch

aeth.

Henoch

lat.

Und
und
er

siebe,

er

kommt

mit Mvriaden von

um Gericht zu halten ber sie, wird vernichten die Gottlosen und perdere omnes imjnos et argnere omnem rechten mit allem Fleisch (v. 1. berfhren carnetH de omnibiis factis impiorum quae alles Fleisch) ber Alles was die Snder fecerunt impie et de omnibus verhis imund die Gottlosen getan und gottlos ge- j^i/s, quae de den locufi sunt peccatores. handelt haben gegen ihn.
Heiligen,
|

Ecce venit cum multls milihns nunciorum ^suorum, facere imUc'mm de omnihus et

Ein sicheres Urteil ber diese Texte ist durch verschiedene Umstnde sehr erDas, wie allgemein angenommen wird, hebrische oder aramische Original (Schrer II, 627; Charles p. 21) ist verloren. Der Text des Ju steht keineswegs fest, und es ist sehr mglich, da der im 2. und 3. Jahrhundert sehr verbreitete griech. Text des Henochbuchs auf die Textberliefernng des Ju von Einflu gewesen ist. Wir wissen femer nicht, wann die griech. bersetzung des Henoch, aus welcher die thiopische und Rhrt sie von einem Christen her, und die lateinische geflossen sind, entstanden ist. ist sie jnger als der Ju, so ist sehr mglich, da der T'bersetzer an dieser Stelle unter
schwert.

dem

Einflu des Citats bei Ju stand,

Einflu der ntl Citate stehen.

Wenn
so ist

rhrt und lter als


spxerai

Ju

ist,

so oft unter dem wie die Abschreiber der aber die griech. Version von einem Juden herwenig wahrscheinlich, da Ju diese griech. Version
iSo'r

LXX

benutzt haben soUtt.


ist

Das befremdliche
3,

t,XdEv statt des allein


n;"."i:-

angemessenen

iSoi

eine ungeschickte bersetzung des zweideutigen


2,

(cf

Jes 21.9; 62, 11;

und andrerseits Ez 7, 12), und if ,uvptdair ist ein' wenn 31), den Niemand niederschreibt, er das griech. aiv uvpidaiv vor sich hat. Die immerhin groe bereinstimmung zwischen Ju und dem griech. Henoch in der Wahl der Worte, worin zwei von einander unabhngige bersetzer schwerlich so oft zusammengetroffen sein wrden {noi^am xoiaiv xma.
Jer 50, 41; Sach
14; Mal

19

Hebraismus (Num

20, 20; 1

Makk

1,17; Lc 14,

106
TTtlvTfov.

Vin. Dio

Briefe des Petrus, des

Judas uud der Hebrerbrief.

okItjqo'i /.oyoi) drngt zu der Annahme, tXiyxEiv, aaeeli; aoseielr nod/ieia da der griech. bersetzer des Henoch ein des Hebrischen kundiger, also sicherlich jdischer Christ war, welcher wie so manche Christen der Folgezeit durch Ju 14 fr das Buch interessirt worden war und unter dem Einflu des ziemlich freien Citats des Ju stand, als er gleich zu Anfang seines Originals die von Ju citirte Stelle zu bersetzen hatte. Da Ju das Buch Henoch citire, haben die Kirchenvter durchweg anerkannt Clemens hypot. (Forsch. III, 85.97) Ms verbis (sc. Judas) prophetam (nicht prophetiam) comprobat; Tert. cult. fem. I, 3 Enoch apiid ludam apostolum testimonkim possidet (GK I, 120 f.):
,
,
:

VII, 708): August, civit. XV, 23, 4; XVIU, 38; Besonders entschieden haben dies Hofmann VII, 2, 187. 205211 cf desselben Scliriftbeweis T, 420424 und Philippi, das Buch Henoch, 1868, S. 138152 bestritten und die Ansicht verfochten, da Ju aus der nur erst mndhchen

Hieron.

v.

ill.

4;

comm.

in Tit. (Vall.

Euthalius (Zacagni 480. 485).

Ju 14

Lehrberlieferung der Babbinen geschpft, und da ein jdischer Christ auf Grund von das auf uns gekommene Henochbuch verfertigt habe. Ohne zu behaupten, da
die vorchristliche Entstehung des Buchs

Henoch

in allen seinen Teilen

ber jeden Zweifel

erhaben sei, kann man diese Ansicht doch nur entschieden ablehnen. Denn 1) die Form der direkten Rede, in welcher Ju die Weissagung Henochs einfhrt, weist auf eine schriftWenn auch in den Vortrgen, worin die in welcher sie ihm vorlag. lich fixirte Form Rabbinen in der Synagoge die atl Erzhlungen auslegten und ausschmckten, gewisse sagenhafte Elemente, darunter auch Jieden und Gegenreden der handelnden Personen eine
,

einer, der nicht ein glubiger Schler der Rabbinen, sondern ein

einigermaen stereotype Form angenommen haben mgen, so wre doch undenkbar, da Jnger Jesu war,
daraufhin eine nicht ganz kurze Rede des Henoch der Urzeit ganz ebenso
citirt

haben

sollte,

wie seine Glaubens- und Zeitgenossen die im eines Jesaja zu citiren pflegten. Was wir sonst im

atl

Geschichte finden (Mt 1, 5; 7, 22 f; 13, 20 f.; beschrnkt sich auf Tatsachen und Namen. Niemand wird die Anfhrung von W^orten
;

AG

AT niedergelegten AVeissagungen NT an sagenhaften Zutaten zur Gl 4. 29: 2 Tm 3, 8 Hb 11, 37),

noch kein schriftliches Ev gab, dagegen aber zahlreiche Ohrenden Gemeinden lebten ( 48), mit der anscheinend wrtlichen Anfhrung einer Weissagung der Urzeit vergleichen mgen. Wer die Entlehnung von Ju 14 f aus Henoch 1, 9 nicht gelten lassen will, hat auch kein Recht zu fordern, da man Ju 17 f. als ein Citat aus 2 Pt 3, 3 anerkenne (oben S. 81). 2) Eine Entstehung des Buches Henoch oder auch nur der Stelle desselben, wo es sich mit Ju berhrt, auf Grund von Ju 14 f wrde sich durch einen wrtlich genauen Anschlu an Ju verraten, whrend Ju nach Art der Apostel und der Alten berhaupt trotz Anwendung der direkten Redeform sein Citat ziemlich frei gestalten konnte, und dies um so mehr, wenn
Jesu zu einer Zeit, da zeugen dieser Worte
es
in

ihm der hebrische Henoch vorlag, dessen Worte er selbst erst in griechisches Gewand zu kleiden hatte. Hat es mit der hebrischen Abfassung und der jdischen Herkunft wenigstens dieses Teils des Henochbuchs seine Richtigkeit, so ist vollends nicht daran zu denken, da der Vf desselben aus der griechischen Schrift eines Christen geschpft haben sollte. 3) Es finden sich auch abgesehen von dem ziemlich wrtlichen Citat noch mancherlei andere Beriihrungen zwischen Ju und Henoch. Nicht nur einzelne Ausdriicke
oxLjool ).6yoi (Hen. 5, 4; 27, 2), tt^Sotwi dnh 'ASu (Hen. 60. 8; 93. 3) kehren in anderen Teilen des Buchs wieder. Es ist vor allem die Versndigung und Bestrafung der Engel, welche vor der Sintflut sich mit Weibern vergangen haben, Ju 6 (cf V. 7) so dargestellt, da weder Gen 6, 14 noch 2 Pt 2, 4 als Grundlage ausreicht;
diese ist vielmehr, was die Versndigung anlangt, in Henoch VI. VII. IX. 79; XII, 46; XV, 3 XVI, 4 und in bezug auf die Bestrafung in Henoch X, 1114; XIV, 56; XVIII, 14 XIX, 2 zu finden, s. besonders XII, 4 (auch XV, 3) aTioliTit^Tss

des Citats wie

Tov ovQUvov 10V

v\l'r]l6v

und X, 12

Siiaoi-

airoig eofir^xorra sveas ek ras rnas t^s

Anmerkungen
yfjs fiexpi Tjtieons y.oiascog
ist

zu 44.

107

Cf Spitta 324 ff. 360 367. Nicht ebenso einfach da Ju 9 auf die dvlr]u-is Mojvoeojs sich beziehe, als richtig nachzuweisen, da das Bruchstck der lat. bersetzung dieses jdischen Apokrj-phums (Fritzsche Libr. apocr. 700 730) nicht bis zum Begrbnis des Moses reicht und daher nichts Entsprechendes enthlt. Warum aber sollten wir den Vtern, welche das Buch noch in griechischem Text besaen, nicht glauben, da Ju aus diesem Buch schpfe: Clem. hj-pot. (Forsch. 111,84. 96 f.) hie confirmat assumptionem Moysi: rig. de princ. in, 2, 1; Didym. lat. (Migne 39. 1815); Euthalius (Zacagni 480. 485). zumal wir aus einem Citat bei Grelasius von Kyzikus (Mansi II. 857 cf ApoUinaris bei Nicephor. Cat. in octateuchum I. 1313; Cramer Cat. VIII, 161. 163: Matthaei. Epist. cathol. p. 170. 238. 244) schheen drfen, da in jenem Buche wirklich Entsprechendes zu lesen war? In der Parallelstelle 2 Pt 2, 10 f. weist nichts auf das gleiche Ereignis und somit auch nichts auf die Assuraptio Mosis. Fraglich aber ist, ob Pt Sach 3, 2 im Auge hat (Hofmann VII, 2, 65), eine Stelle welche der Vf der Ass. Mosis an der von Ju benutzten Stelle nachgebildet haben wird, oder ob Pt an Henoch X, 4 8. 11 14; XII, 4 XIII. 2 denkt (Spitta 170 ff.). Jedenfalls ist wahrscheinlich, da in 2 Pt 2, 4 11 nicht nur uugesclu-iebene jdische Tradition, sondern auch apokryphe Bcher wie das von Ju citirte
nvrcv
y.rl.

das Urteil der Kirchenvter,

Henochbuch verwertet sind. 8. ber die pseudopetrinischen Schriften cf GK I. 199 f. 308-311. 758. 802; 11. 742 751. 810 855. Der Brief des Pt an Jakobus (Clementina ed. Lagarde p. 3) lt sich nicht als Typus fr einen pseudopetrinischen Gemeindebrief ansehen, denn 1) ist er kein Gemeindebrief, 2) ist er von einem Manne geschrieben welcher sich mit dem Pt der biblischen und der kirchlichen berlieferung auf Kriegsfu stellt whrend vom Vf des 2 Pt das gerade Gegenteil gilt; 3) ist dieser Brief des Pt an Jakobus sicherlich erst im S.Jahrhundert entstanden. Die in der Idee der Dichtung begrndete Unterwrfigkeit des Pt gegenber Jk dmpft in diesem Brief den Ton des apostolischen Selbstbewutseins des Pt (p. 4, 16 y.i'pie ftov). Um so strker kommt dieses zum Ausdruck im Brief des Clemens an Jk (Lag. 6, 12 ff.). 9. ber sprachliche und sachliche Berhrungen zwischen 1 Pt und 2 Pt cf Schott. Der 2Pt S. 167188; Hofmann VII, 128139. Neben der grndlichen Verschiedenheit der Gruberschrift beider Briefe des Pt in bezug auf die Bezeichnung des Vf und der Empfnger, wodurch die Annahme einer absichtlichen Nachahmung ausgeschlossen ist, will die bereinstimmung im Grue selbst (y.dois Tilrj&wd'eii]), welche brigens durch die Erweiterung in 2 Pt 1, 2 und durch die dort vorliegende Verkettung mit dem

folgenden Text (oben


sio'^PT}

ist, nicht viel besagen, da el^rjvr] vuiv (oder gewhnliche jdische Formel war (Bd I, 23. 85). Sie kehrt mit einiger Vernderung Ju 2 und gewi nicht ohne Eintlu von 1 Pt 1. 2 bei Clem. I Cor. und Pol. ad. Phil, und in engerem Anschlu an Ju 2 in dem Schreiben <ler Smymer vom J. 155 (Martyr. Polyc.) wieder. Bemerkenswerter ist, da 1 Pt 3, 20 und 2 Pt 2, 5 die Achtzahl der bei der Sintflut erretteten Menschen angegeben wird,

S.

60 f.) eingeschrnkt
eine

i)

vfiiv)

7t}.r]d'vvd-sii]

welche Gen

und es bleibt diejenige 6, 18; 7, 7. 13; 8, 16 nicht als Zahl vorliegt; Deutung von 1 Pt 3, 19 sehr wahrscheinlich, wonach dort eine zur Zeit des Baues der Arche erfolgte also auch durch Noah vermittelte Predigt Christi zu verstellen ist, so da Noah hier wie 2 Pt 2, 5 als ein Prediger der Gerechtigkeit vorgestellt ist. In solchem Zusammenhang ist dann auch die Erklrung des Wartens mit dem Gericht aus der uuy.Qo&vuin Gottes 1 Pt 3, 20 und 2 Pt 3, 9 cf 3. 5 f. zu beachten, wie naheliegend dieser Gedanke an .sich ist (Rm 2, 4). Es sind ferner wenige Wrter und Wortverbindungen zu nennen welche im ganzen NT nur die beiden Briefe des Pt oder fast nur diese aufzuweisen haben: t^er? 1 Pt 2, 9; 2 Pt 1, 3 als Eigenschaft
, .

des berufenden Gottes oder Christus (oben S.

61).

dazu 2 Pt

1,

5 zweimal wie sonst nur

108

VIII. Die Briefe dos Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

noch Phl 4, 8 von menschlicher Tugend; anndoi y.u'i auwuoi (oder ducfajros) 2 Pt 3, 14. Anhdsais ror in umsokehrtcr Ordnung 1 Pt 1, 19; oapxdg ilirodsots oi'rrov 1 Pt 3. 21. yevrjd-evres Pt 1, 10. Cf cn6mai. 2 2. snoTTreveu' Pt 12; 3, 2, 1 axrivi/uaro,- 2 Pt 1. 14; 2 Pt 2, 14 uy.nrmtarinovi nuaQiias und 1 Pt 4, 1 nennvTui auaoriu?, ferner tpt'xnl zur Bezeichnung der Personen selbst 1 Pt 3, 20 (2. 25) und 2 Pt 2, 14: sonst nur nocli Rm 13, 1. Zu beachten ist auch, da gewisse in dem einen Brief besonders hutig wiederkehrende Begriffe in dem andern nicht fehlen: avaaroocpri 6 mal im 1 Pt, 2 mal im 2Pt. im ganzen brigen NT nur 5 mal; aslyeia 2 Pt 2, 2. 7. 18; 1 Pt 4, 3; earrjoty. uEPos 2 Pt 1. 12, fWTt',oiyros 2, 14; 3, 16, oiT]Qiyu.(k 3, 17, aber auch 1 Pt 5, 10 orrjoi^et. Neben solchen Einzelheiten, welche immerhin daran erinnern mgen, da Silvanus, wenn er im Auftrag und Namen des Pt schrieb, unter dem Einflu von dessen Gedanken und
AVorten stand, bleibt ungeschwcht der Eindruck einer vlligen Verschiedenheit des \{' Stils, welcher schon im Altertum dazu beitrug, die Abfassung des 2 Pt durch den des 1 Pt fraglich zu machen (Hier. v. ill. 1 ep. 120, 11 ad Hedibiam).
;

10.

Da

3,

16 Ef

ah (X AB.
darf als

viele min., S-S), nicht ev

oh (CKLP und

die 3la^.se

anerkannt gelten. Ebenso sicher scheint aber auch ndaati eniarolnTs (ABC) ohne das in S und der antioch. Rezension eingeschf)bene ra^-, was fr den Sinn keineswegs gleichgiltig ist. Mit dem Artikel wrden die Briefe des 1*1 als eine bestimmte Gre vorgestellt und von smtlichen Teilen der Sammlung ohne Ausnahme etwas ausgesagt. Ohne Artikel werden dem einen, den Lesern bekannten
der min.) zu lesen
sei,

Brief des PI Briefe aller Art gegenbergestellt,


in

welche er geschrieben hat.

Man mag
die
liber-

die

Hand nehmen, welchen man nehmen

will,

man

findet

nirgendwo

tinistische Theorie,

sondern berall denselben sittlichen Ernst. 11. Cf z. B. Iren. II, 30, 7: universae clamant scripturae, et Paulus autem tcstimonhim perhihct ; II, 28, 7 et dominus manifeste dixit et reliquae demonstrant sa'ipturac.
12.
[I,

ber

dXlos,

dlXoi in

dem oben
:

S.

235

1.

Ebenso wird auch

ireooi

98 angegebenen Sinn cf Khner Griech. Cir. gebraucht Lc 23, 32; Thucyd. IV, 67, 2 <f

auch kTEoos Se tii^ uad-rjTwv Mt 8, 21 ein Zweiter, der bereits zu den Jngern gehrte, im Unterschied zu dem Ersten, welcher ein Schriftgelehrter war und sich erst bereit erklrte, ein Jnger zu werdeu 8, 19. Ein analoger Gebrauch von XoiTtoi ist ganz unwahrscheinlich weil dieses Wort nicht wie iillos, irsoos den Begriff der Verschiedenartigkeit einschliet. Das italienische rioi altri (Thiersch, Versuch S. 423) ist mit diesi-u Worten nicht mit Xomoi analog. Keinenfalls drfte man Eph 4, 17 dafr anfhren, auch wenn dort Aot.T echt wre denn die Heidenchristen gehren zu den Heiden cf Eph 3, 1. Da im NT der gemeine Gebrauch von yQnfi] nicht nachzuweisen ist, ist zufllig. Dagegen finden wir youfiuaTa, welches Jo 7, 15 zweifellos die Iequ. ygrlufiara |2 Tm 3, 15) bezeichnet, von welchen die jdischen ypnfiunrers ihren Titel haben, von den verschiedensten Schriftstcken gebraucht Lc 16, 6. 7: AG 28, 21; auch von den Buchstaben und Schriftzgen Gl 6, 11. Cf auch den mannigfaltigen profanen Gebrauch von SiUov neben t Xoinli tcv iriUoiv Sir. prol. Fr ypaifti2 Chr 2, 10; Nehem 7, 64; Dan 5, 7 ff. 2 Makk 14. 27. 48, und aus christlicher Literatur Iren. III, 6, 4 17, 4 V
,

prol. (stets haec


rijg

yoafrjs,
;

scriptum von dem Werk des Irenus selbst); Clem. strm. VI, 32 {TTpoiordt;,daneben gleich darauf ynrd rr,v yoa^ijv nach der hl. Schrift) strm. VI

tovtov nnpu&cfiEd-a tov 'IcoatJTiov ypafr;v cf II. 10. brigens findet sich in beiden Petrusbriefen /; ypnfrj und al ypafai nirgendwo 1. 2). vom AT gebraucht. Das artikellose ypnffji 2 Pt 1, 20 lieit schriftlich" und das nach
131
h. e. II, 11, 1
[rrjv

Eus.

Tieol

XBA
sich
ri

ii' ypuyfi 1 Pt 2. 6 heit nur in einer Schrift", obwohl es 33 vermitteltes prophetisches Citat handelt (oben S. 38). 13. Auffllig ist vfir allem die hnlichkeit zwischen Ju 24 f. und 16, 25. 27. tV^ Svvafiivot (fvXd^m vuris dTnuiajovs y.Hi urtjont (dafr orrjoiira cf Rm 14, 4 Sri et-

gleichfalls artikellose

um

ein durch

Rm

9,

Em

Rm

AnmerkuDgen zu
TSi -/(CO o y.voios

44.

1Q9
(Rni
utn'io aoifio d'ecn) iu I.
sis

OTrjaai avit')

fti'O)

d'eui acTr;oi
.
.

fjftif
.

Xo.
rovs
16.

lov y.vQiov fjuir osU

(Rm

Sia I.

anvas Tif
'2b

aicriot'), afir,v.
1.

27

Xo. co r> do^a) sig Ttnvras rols uicvas (Rm ber die Echtheit und ursprngliche Stellung von
invzovi;
rjj

Rm

-Bd
2,

268
I

it'.

Ferner cf Ju 20 e.ioncoSouoivzsg

uyiotrTj]

vfxiov

iiiaxtt

mit Kl
ferner

Epli 2, 20; 1 Pt 2, 5) snoiy.odouoiuevoi

ev nvx(o

y.iu

Settiovfteyoi ttj nioTti.

Km

14,

19

15. 2
ff.,

und

allen Stellen,

wo
s.

PI das Bild

vom Hausbau
ol

gebraucht.

S.

brigens Spitta 389


14.

der jedoch schwerlich mit Recht in

unoSioot^ovres einen Hin-

weis auf den verlorenen Brief des PI findet

oben

S. 82.

86.

2 Pt oben S. 105 ff. Entlehnungen aus der Archologie des Josephus (vollendet im J. 94 p. Chr.) suchte nachzuweisen Edw. Abbot (Expositor 1882 vol. III, 49 63) cf dagegen Salmon, Hist. Introd. AVhrend F. AV. Farrar (Expos. 1888 vol. VIII, 5869) dabei be(1885) p. 638653. harrte, da zwar nicht 2 Pt von Josephus, wohl aber Josephus vom 2 Pt abhnge (cf Expos. 1882 vol. III, 401423), Ijehauptete Krenkel. Jos. u. Lucas (1894) S. 350 auf's neue das umgekehrte Verhltnis. Einzelne Redensarten wie tots uvd-ois esaxobei

ber Assumptio Mosis und das Henochbuch

Ju und

prooem. 4 cf 2 Pt 1, 16); oh Ttocrjaers xalcg u?j TCQooeycwrEs (ant. Pt 1, 19) naar siarjveyy.aro anovSjjv (ant. XX, 9, 2 cf 2 Pt 1, 5 Ju 3) knnten nur dann etwas beweisen, wenn sie in hnlichem Zusammenhang vorkmen, was durchaus nicht der Fall ist. Da aber der Vf des 2 Pt das Werk des Josephus als stilistisches Muster studirt und nachgeahmt haben sollte, wre eine gar zu abgeschmackte Annahme. Wenn 2 Pt 2, 5 Xoah Siy.aioavvrjs y-i'.ovi genannt wird (cf 1 Pt 3, 19 f oben S. 107 A 9), und Jos. ant. I. 3, 1 sagt, da Noah zrnend ber das sndige Treiben seiner Zeitgenossen vor der Sintflut ihnen Bue gepredigt habe, und wenn im 31idrasch zu Gen 6, 9 zu' lesen ist, da Xoah ein Herold fr Gott gewesen sei (Beresch. rabba bers, von Wnsche S. 129 cf bab. Sanhedr. 108b), so sehen wir nur da in den Synagogen, welche Josephus und Pt besucht haben, gewisse Ausschmckungen der atl Geschichte blich waren. Dahin darf man es aber nicht rechnen, wenn 2 Pt 2, 15 (cf 2, 13 f.) und Ju 11 dem Bileam Lolmsucht nachsagen, und wenn Philo (vita Moys. I, 48), andeutend auch Josephus (ant. IV, 6, 5), von Geschenken redet, durch welche Bileam sich habe anlocken lassen; denn dies i.st in Num 22. 7 cf 22, 17 f. ausreichend begrndet. Ebensowenig bedarf es einer Erklrung, da 2 Pt 2, 16 {ev ufd-pcnov (fcat^l) und Josephus (IV, 6, 3 fcovqv dvd'Qwniyrjr utfscaa) ausdrcklich sagen was jedes Xind sich sagen wird, da der Esel in menschlicher Sprache geredet haben mu, wenn der Mensch ihn verstehen sollte. Viel eher knnte man sagen da der Vf von Ap 2, 14 aus Jos. ant. IV, 6, 6 geschpft habe, was Xum 31, 16 nicht gesagt ist, da Bileam seinen bsen Rat dem Balak erteilt habe, wenn nur nicht bei Philo vit. Mos. I, 54 dasXovd'/jaavTss (Jos. ant.
12, 6 cf 2

XI,

.selbe

zu finden wre.
fr
-i-;:.

Form Boap
sowenig
als

Xoch nicht aufgeklrt ist die fr 2 Pt 2, 15 textkritisch sichere Aus LXX, welche berall Bo>o oder Buiwo haben, stammt sie ebenin

zuflligen Schreibfehler

Xamen berhaupt nicht haben. Einen der Urschrift oder einer uralten Absclu-ift des 2 Pt anzunehmen, scheint bedenklicher als die Annahme eines auf mangelhafter Aussprache odei" entspricht einem Hrfehler beruhenden Irrtums des Pt. Da hebrischem hufig aram. Erde) so wird einem Fischer aus Bethsaida, welcher in der Synagoge (syiN 'i'-.N
aus Josephus oder Philo, welche den
;

Xum

22, 2

ff.

Vortauschung Hofmann VII,

hebrisch vorlesen und aramisch dolmetschen hrte, auch die umgekehrte als Fehler zuzutrauen sein (cf C. B. Michaelis bei Gesen. thesaur. 227
2,

nicht selten (Gesen. 977),

berhaujtt und die dunkle AViedergabe des Schwa, vor und bei wrde an Boavrjoyeg ihresgleichen haben (d I, 10). Cf oben S. 105 ber Ju im Verhltnis zum hebr. Henoch. 15. Sind nach dem Zusammenhang von Ap 2, 2 und 2, 6 die in Ejibesus aufgetretenen Pseudapostel AVaiiderlehrer welche die Lehre der Nikolaiten in den klein74),
;
,

110
asiatischen

VIII. Die Brieic des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

auch das ein Berhrungspunltt zwischen diesen Sollte swJtvintfiBvoi Ju 8 auf Visionen .Tu. hinweisen (oben S. 78), so wre an die Prophetin Isebel Ap 2, 20 zu erinnern, welche der nikolaitischen Lehre Vorschub leistete. Was die Zeit anlangt, darf die brigens

Gemeinden

verbreiteten, so

ist

und den falschen Lehrern des 2 Pt und des

nichts weniger als klare Nachricht des Hegesippus ber das Eindringen der Hresie in die palstinische Kirche erst nach dem Tode des Jakobus (Eus. h. e. IV, 22, 5) immerhin
als ein Zeugnis dafr gelten, da der 2 Pt, welcher diese Entwicklung als nahebevorstehend ankndigt, vor diesem Zeitpunkt, also etwa vor dem J. 66, und der Ju, welcher sie als krzlich eingetreten bezeugt, einige Jahre spter geschrieben ist cf oben S. 84. Auch die Nachricht, da die Enkel des Judas von Hretikern denuncirt worden seien (oben S. 74 f.), Wenn empfngt von hier aus eine glaubhafte Beleuchtung. Es geschah aus Rache.

Clemens (strm. III, 11) ein abgekrztes Citat aus Ju 816 mit der Bemerkung einleitet, da Ju damit auf die Sekte des Xarpokrates und andere hnliche Parteien weissagend hinweise, so ist das nicht anders zu beurteilen als die hnlichen uerungen des Irenus u. A. ber die Irrlehrer der Pastoralbriefe (Bd I, 485), oder die Behauptung des Epiphanius (hacr. 26, 11), da der hl Geist durch Judas auf gewisse im 4. Jahrhundert existirende Parteien hingewiesen habe. Anla gab dem Clemens die Erwhnung der Agapen Ju 12 in Verbindung mit dem Gercht von scheulichen Orgien bei den Agapen der Karpokratianer (strm. III, 10). Da die Schilderung des 2 Pt und des Ju auf diese Partei nicht pat, zeigt sich schon hier; denn was 2 Pt 2, 13 f.; Ju 12 von Misbruchen bei den Agapen gesagt wird (oben S. 71. 78), bleibt sehr weit zurck hinter dem, was Clemens nach strm. III, 10 gerchtweise von den Karpokratianern
gehrt hatte, Irenaeus aber
(I,

25, 5) fr

kaum

glaublich erklrte, nmlich die praktische

Ausbung der Weibergemeinschaft im Anschlu an die Agapen. Es fehlen im 2 Pt und Ju aber auch alle Andeutungen von den eigentmlichen Lehren des Karpokrates
und seines Sohnes Epiphanes (Iren. I, 25, 1 6; 28, 2; Clem. strm. III, 511 cf III, 2527; Hippol. refut. VII, 32: Pseudotert. 9; Philaster 35; Epiph. haer. 27): 1) Erschaffung der Welt durch untergeordnete Geister, deren oberster der Teufel. 2) Erzeugung Jesu durch Joseph. 3) Anstatt die Lehre von der Gnade und der darin begrndeten Freiheit zu betonen, lehrten
sich selbst zu erlsen habe,
sie, da jeder Mensch, ebenso wie es Jesus getan, indem er dem Teufel nach Mt 5, 25 seinen Willen tue und alle menschlichen Handlungen durchmache; nur so werde die Seele vom Xerker des Leibes und damit von der Herrschaft der Geister erlst und vor der Wanderung in einen neuen Leib bewahrt. 4) In dem Mae, als einer auf diesem Wege die Weltgeister prellt, erlangt er wie Jesus und vielleicht mehr als mancher Apostel die Kraft, Wunder zutun; daher denn auch magische Knste von ihnen geptiegt werden. 5) Nur auf Glaube und Liebe komme es an alle ueren Handlungen seien indifterent. Nur die Vorurteile der ]\Ienschen und die willkrlichen Gesetze, unter welchen der Dekalog wegen Ex 20, 17 besonders lcherlich befunden wird, haben den eingebildeten Unterschied von Gut und Bs wie die Begriffe von Eigentum und Diebstahl geschaffen. Die von Grotius (ed.
;

Windheim

II, 1045. 1047. 1049.

1053. 1058. 1117. 1120)

aufgebrachte Identifikation der


ist

falschen Lehrer des 2

Pt und des Ju mit den Karpokratianern

unhaltbar.

45.

Die ilK'rlietVruuj; ber den Hebrerbrief.


so ist

AVie der 2 Pt und der Ju,

auch die Schrift, welche

iu

der Kirche
ist,

von ltesten Zeiten her

als ein

Brief ,.an die Hebrer" fortgepflanzt worden

fr jdische Christen be.stiramt gewesen.

Es

fehlt nicht

an Grnden datr, da

45.

Die berlieferung ber den Hebrerbrief.

sie

etwa

mn

die gleiche Zeit wie der

Ju oder noch etwas

spter entstanden

ist.

Auch
2 Pt

insofern scliliet sich die Untersuchung des

Hb

hier passend an, als wir durch

1,

12 15 Ju
;

3 (oben S. 46

f.

75

f.

105

A 6)

in die Zeit versetzt

worden

sind,

in welcher bei

den Aposteln und anderen Lehrern ihres Kreises das Bedrfnis

sich regte, nicht

mehr nur durch Predigt und durch


ungestrten

Gelegenheitsbriefe, sondern

auch durch Lehrschriften fr den


Christenglaubens
gleich er nach

Fortbestand des ursprnglichen


eine solche Lehrschrift,

Sorge zu tragen.

Der

Hb

ist

wenn

Form und
des

Inhalt als ein an einen bestimmten Leserkreis gerichtetes

Sendschreiben sich

darstellt.

Wegen
wirklichen

Mangels

einer

Gruberschrift,

welche uns den


des
ersten

Namen

des

oder

angeblichen
es
1).

Vf und den
sich,

Charakter

Leserkreises

kennen

lehrte,

empfiehlt

betreffs dieser beiden

Punkte von der berpositives

lieferung

auszugehen (A
sollte
,

Selbst

wenn deren Untersuchung kein

Ergebnis haben

wre die Entlastung der geschichtlichen Untersuchung

des Briefes von, irrigen Traditionen ein Gewinn.

Da
und

die berlieferung in be-

zug auf den Leserkreis des


so einstimmig
ist,

Hb

nicht so deutlich

in

bezug auf den Vf nicht


kirch'

wie

man wnschen mchte, wird


;

vor allem in jenem Mangel


als

der Schrift selbst seinen Grund haben


liche

denn weitaus das Meiste, was


ist,

Ansicht von

den ntl Schriften laut geworden

war nur das Echo des


des Eph,

Selbstzeugnisses der Schriften, so gut


dieses

und

schlecht, wie das jeweilige Verstndnis


die Geschichte

Selbstzeugnisses.

Doch

zeigt

uns

da auch

solche berlieferungen, welche


in allerfrhster Zeit in der

im Text einer Schrift keinen Sttzpunkt haben,


sind,

Kirche alleinherrschend geworden

Bd

I,

339

ff.

In bezug auf Alter und Einstimmigkeit der berlieferung steht der Buchtitel
TtQog 'EQcdovg mit

jenem Ttobg 'Efpeaiovg auf gleicher Hss des


Originals
in

Linie.
;

Er
fehlt

findet sich

nicht nur

in

allen

und der Versionen

es

auch jede

Spur davon, da der


tragen,

Hb jemals

einem Teil der Kirche einen anderen Titel gewie Marcion in bezug auf den Eph,
einen

oder da ein Kritiker alter Zeit,


gelehrter

auf Grund
htte.

Erwgungen

anderen Titel in Vorschlag gebracht

Wie

die alexandrinischen

Theologen Pantnus, Clemens, Origeues, welche


als

ihn als eine Schrift des PI


Plbriefen berliefert

und

Bestandteil der kirchlichen

Sammlung von

bekommen
als

hatten,
gilt,

und

alle

morgenlndischen Kirchen der

Folgezeit, von welchen

das Gleiche
ein

so hat

auch der Afrikaner Tertullian,


kannte, und dessen Heimat-

welcher den
kirche den

Hb nur Hb nicht

Werk

des

Bamabas

Wenn
lytus

ferner in

den Titel ad Hcbraeos vorgefunden. den brigens glaubhaften Berichten, wonach Irenus und Hippoin
hatte,
citirt,

ihrem

NT

den

Hb

gekannt und

ihn aber

dem PI abgesprochen haben (A


von
ij

8)^

die Berichterstatter Eusebius, Stephanus Gobarus, Photius beharrlich

iCQog

^Eqaiovg eJtiGTolri reden,

so

hat

dies

zui-

Voraussetzung,

da Irenus und
Fall

Hippolytus

die Schrift ebenso,

benannt haben.

Im anderen

wrden

die

Berichterstatter entweder gar nicht bemerkt haben, da Irenus

und Hippolytus

vom Hb

geredet,

oder

sie

wrden,

wenn

dies aus Citaten

und sonstigen An-

112

YIll. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
eine abweichende Titukur

irabeu deutlich hervorging,

des Briefes

bei Irenus

und Hipi)olytus gewi


faltigkeit der
.

nicht
in

unerwhnt gelassen haben.


schon

Also bei grter Mannig-

Ansichten

bezug auf den Vf und die kanonische Geltung des


die
Schriftsteller

Hb

sind die Kirchen

und
bis

am Ausgang

des 2. JahrSchrift,

hunderts einig in der Anerkennung des Buchtitels.

Gerade bei dieser

deren berlieferung
vorhin
beilufig

zu Trenus,

Pantnus und Tertullianus hin nach den


sehr

erwhnten Tatsachen

verschiedene

Wege gegangen

sein

und auf

ehie
,

weit
das

zurckliegende Wurzel zurckgehen mu, erscheint


in

es sehr

bedenklich

Gemeinsame

den brigens von einaoder abweichenden, also


Schreibfehler zurckzufhren

selbstndigen berlieferungen

auf einen

oder an-

zunehmen,
lieferten,
sei
(

da der

Hb

auch noch

unter

anderen Titeln,

als

dem

allein ber-

etwa unter den Titeln ad lcxandrinos oder ad Laodicenos verborgen


Selbstverstndlich rhrt jedoch der Titel Ttgbg ^Egalocg nicht

2).
;

vom

Vf

her

er

kami aber

in dieser

ursprnglichen krzesten

Form (A

3) auch nicht

wohl von einem Manu herrhren,

welcher

lediglich

dieses

Sendschreiben
lie,

zum

Zweck
wii-d

literarischer

Verbreitung abschrieb
sein,

oder vervielfltigen

sondern er

dadurch

entstanden

da man den

Hb

mit anderen an verschiedene

Adressen gerichteten
Teile einer solchen

Sendschreiben vei;band und ihn

ebenso wie

die brigen

Sammlung zum Zweck der bequemeren Auffindung und Ankurzen


Titel

fhrung mit einem

versehen

wollte.

Wann

das

geschehen
als

ist,

knnen \nv noch weniger auf Jahr und Tag genau bestimmen,
f*tehungszeit der

die Ent-

Sammlvmg der 4 Evv oder der


festen

Plbriefe.

Aber immerhin kommt

diesem einzigen
Alter zu, da
es

Element

aller

berlieferung

ber den

Hb

ein so

hohes

sich lohnt,

dem Sinn

des Titels nachzufragen.

Da

kein Leser
so lassen
'^EQaloi
ist.

des Briefes bezweifeln konnte, da derselbe an Christen gerichtet


sich

sei,

nur solche Flle zur Erklrung herbeiziehen, in welchen der

Name

auf Clmsten zur Unterscheidung von anderen Christen angewandt worden


ist

Dies

aber in doppelter Weise geschehen


in derjenigen

A 4).

In sprachlich gemischten Gemeinden,

wie

von Jerusalem, nannte man Hebrer die der Muttersprache treu

gebliebenen, meist in Palstina geborenen und doi't verbliebenen Judenchristen

im

Gegensatz zu den Hellenisten, den im Ausland geborenen Judenchristen, welche


die griechische Sprache die geschichtliche

angenommen hatten (AG 6, 1 Bd I, 42 j. Das war eine durch Entwicklung lange vor der christlichen Zeit entstandene Unter;

scheidung innerhalb der jdischen Nation, welche in


der Nation nur ebenso fortbestand, wie in

dem

christlich

gewordeneu

Teil

dem

nichtchristlichen Teil.

nannte

man

innerhalb der Kirche nicht selten die

Auerdem aber smtlichen von Geburt dem jdi-

schen Volk angehrigen Christen, ganz abgesehen von jenem sprachlichen Gegensatz, Hebrer, da man sich scheute, sie Juden zu nennen ( A 4). Erstere Bedeutung ist
hier uuanwendbar;

denn Niemand konnte dem

griecliisch geschriebenen

Hb

ent-

nehmen, da er an hebrisch i-edende Judenchristen und nicht an hellenistische Judeuchristen gerichtet sei. Wenn em Clemens AI. urteilte, der Hb sei von PI hebrisch geschrieben und von einem Anderen in's Griechische bersetzt worden (A 5), so

45.

Die berlieferung ber den Hebrerbrief.

113

war dies eine handgreiflich falsche Folgerung aus dem Titel jroog ^EQulovg und kann nicht als authentische Interpretation des damals vielleicht schon 100 Jahre alten Titels gelten. Es bleibt nur brig, da der Titel die Leser
als

geborene Juden bezeichnen

sollte,

und

es ist fraglich,

ob er mehr besagen

wollte als dies,


gleicht sich der

was jeder Leser dem Brief


(GrK

selbst
Titel

entnehmen konnte.
des
1

Es

ver-

im Abendland aufgekommene
II,

Pt,

spter auch des

Pt

ci'l

getifes

274; Forsch IH, 100).


Plbriefe

Eine geographische Angabe,

lateinische Titel des 1 Pt ad Ponticos, gewissermaen auch der lateinische Titel des Jk ad dispersos dar-

wie

sie

die

Titel

der

sowie

der

ltere

bieten,
oft

enthlt dieser

Titel nicht.

Es

ist

namentlich
Titel

ein vde

es scheint nicht

genug abzuweisender Irrtum, da der

an sich nach Palstina weise.

Ijotamien

Ximmt man '^Eoccloi im sprachgeschichtlichen Sinn, so gab es deren in Mesokaum viel weniger als in Palstina, und es gab Einzelne auch in der griechischen Diaspoi'a, wie in Tarsus und Rom (Bd I, 33). Ximmt man es als
Chisten jdischer

Bezeichnung von

Herkunft,

so

gab

es

Juden,

welche

als

solche kenntlich waren, in aiDostolischer Zeit

und gewi auch noch zur Zeit der


der
in

Entstehung des Titels in

den Christengemeinden

verschiedensten Orte,
ansehnlicher
Zahl.

in

Rom
ist

und Antiochien.

selar begreiflich,

und gypten hat aber keine Bedeutung fr


Kleinasien
die

Es

die Ermittlung des ursprngsoviel

lichen Sinns des TtQOg '^Egcoig, da die Gelehrten des Altertums,

man
Niu*

erkennen kann, meistens


dort

Leser

des

Hb

in

Palstina gesucht haben.

und

in

den angrenzenden Gebieten gab


christglubiger

es ihres
6).

Wissens und noch zu ihrer


aber der

Zeit Gemeinden
alle in

Hebrer (A

Da

Hb

nicht

fi*

der Welt zerstreuten jdischen Christen,

sondern fr

einen

rtlich be-

grenzten Leserkreis

bestimmt war

mute jeder Verstndige


aber nicht,

Hb

13, 7

25

mindestens
des

aus

erkennen.

Daraus

folgt

da

der Urheber

nqog Es

'^EQcdovg schon ebenso gedacht hat, wie die spteren Ausleger des Titels.
ist die

Mglichkeit nicht ausgeschlossen, da er dui'ch TJberlieferung wute, der

Hb

sei fr

den jdisch
ber

geborenen Teil einer greren Orts- oder Provinzial-

kii-che

auerhalb Palstinas

bestimmt gewesen.

Mglich bleibt
des

aber auch,

da

er in

Unkenntnis

die rtliche

Bestimmung
aussprach,

Hb

ihm einen
jdische

Titel gab,

welcher anderen Brieftiteln


die

niu- uerlich

hnlich war, in der Tat aber lediglich

selbstverstndliche

Erkenntnis

da hier

Christen

au-

geredet seien.

Die alexaudrinische
gelangen knnen,

Kirche hat,

soweit
als

wir

in

ihrer

Geschichte

hinauf-

den

Hb

von jeher

eine Schi'ift

des

PI angesehen.

Auf

Grund
es

dieser in seiner

Umgebung noch

unbestrittenen Tradition suchte Pantnus

zu erklren, da PI sich an der Spitze dieses Briefs nicht wie in den brigen

mit

Namen und
und
lst

Titel als Apostel des Leserkreises


;

einfhre

(A

5).

Clemens

rttelt

nicht an dieser Tradition

denn er beschftigt

sich

mit demselben Problem wie Pan-

tnus

es

in einer AVeise,
;

welche die Autorschaft des PI zur unerl-

lichen Voraussetzung hat

er behauptet sie auch direkt


II.

und ohne

alles

Schwanken
"

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

Bd.

114

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

sowohl in zahlreichen Citaten aus dem Hb, als auch an den beiden Stellen, wo DaB leiht (A 5). er den ersten Anfngen einer Kritik der Tradition das Wort
der griechische
alten Titel, wie

Hb

eine

bersetzung

sei,

war

freilich

eine

Folgerung aus dem

gleiche

man ihn damals verstand; aber warum Meinung vom Jk gebildet, und warum hat man

hat

man

sich nicht die

nicht

ebenso bestimmte

Vermutungen wie ber den bersetzer des

Hb

auch ber den bersetzer des

Mtev aufgestellt, von dem man durch berlieferung wute, da Mt selbst es hebr<isch geschrieben habe? Wenn Clemens zweimal mit voller Zuversicht Lucas
als

den bersetzer des

Hb

angibt und die angebche Stil Verwandtschaft des

Hb

als eine Folge hievon bezeiclinet, so liegt nicht eine dabin lautende Tramit der dition zu Grunde, sondern die Beobachtung der groen stilistischen Verschiedenheit zwischen dem Hb und den Plbriefen hat in der Schule von Alexandrien Be-

AG

denken gegen
griechische
kritische

die einheimische Tradition

erregt.

Durch

die

Annahme, da der
glaubte

Hb

eine bersetzung

aus

dem Hebrischen

sei,

Beobachtung mit
zu raten,
des

der Tradition ausgleichen zu knnen.

man Auf Lc

die
als

bersetzer

zwischen

dem Ev

war dadurch nahegelegt, Lc und der mndlichen Predigt des PI anzunehmen ge-

da man eine nahe Beziehung

wohnt war; es scheinen stistische Vergleichungen des Hb mit der AG beOb auch die Bercksichtigung auswrtiger sttigend hinzugekommen zu sein. Kirchen zu diesen gelehrten Bemhungen den Ansto gegeben hat, wissen wir
nicht.

Origenes aber mit seiner Beurteilung des

Hb

steht offenbar unter

dem

Eindruck des Zwiespalts, welcher zwischen den verschiedenen Kirchenprovinzen Er in bezug auf den Vf und die kanonische Geltung des HTb bestand (A 7).
hatte erfahren, da
drinische den

man

in gewissen

Kreisen eine Kirche, welche wie die alexan-

Hb

als

einen Brief des PI in ihrem

NT

habe, ungnstig beurteilte hinaus


:

denn
solle

seine

kritischen

Erwgungen
als

laufen

auf das Urteil


ihren guten

eine

Kirche
h. sie

auch bei solcher Beurteilung des


gewissenlos
die
er

Hb

Ruf

behalten,

-.

solle dieserhalb nicht

oder urteilslos

verurteilt

werden;

,,denn

Grnde haben Indem paulinischen berUefert."


nicht ohne triftige
I

Mnner der
seine

alten Zeit den

Hb

als

einen

Heimatkirche gegen unbillige Urteile


aber er tut es unter voller
Jeder,

in Schutz nimmt, verteidigt er deren berlieferung;

Wrdigung der
in

gegen dieselbe

laut

gewordenen Bedenken.
allgemein

der sich

auf Beurteilung von Stilverschiedenheiten verstehe, msse zugeben, da der

Hb

besserem Griechisch

geschrieben

sei,

als

die

anerkannten Briefe
zeige,

des PI,
selbst 2
\

und da

er nicht den
sich

Mangel an

stilistischer

Bildung

welchen PI
dieser

Kr

11, 6 von

zugestehe.

Die Ausgleichung zwischen

Be-

obachtung
aber
njxjht

und der kirchlichen berheferung von Alexandrien fand Origenes wie Clemens in der Annahme, da PI den Hb hebrisch geschrieben
ihn
bersetzt

und

ein Schler

habe.

Er erwhnt
nicht,

diese

von Clemens
schlielich

so

zu-

versichtlich vorgetragene

Hypothese gar

sondern nimmt nach


sind,

allerlei
als

Erdas

wgungen, die uns leider nur unvollstndig erhalten


Wahrscheinlichste an, da allerdings der Apostel
d. h.

PI die Gedanken zu

dem

45.

Die berlieferung ber den Hebrerbrief.


sie

115

Brief geliefert,

da aber ein Schler desselben

uacb den Angaben des PI


entsteht
fr Origenes

zu

einem Sendschreiben verarbeitet habe.

Daher

auch

wer der bersetzer, sondern wer der im Geist und Auftrag seines Lehrers PI arbeitende Vf des Hb sei. Der Kritiker hlt eine bestimmte Gott allein wei es Antwort auf diese Frage fr untunlich aber er will
nicht die Frage,

doch die ihm zugekommene gelehrte berlieferung nicht verschweigen, welche


teils

den Clemens von Rom,


welchen Clemens AI.

teils

den Lucas

als

Vf

bezeichne.

Derselbe

Lc

also,

als

bersetzer genannt hatte,


als

wurde

es

so scheint

von Anderen schon vor Origenes

Vf

genannt.

Daneben aber wurde


zwischen

Clemens von
welche

Eom

genannt.

Die

mannigfachen

Berhniugen
erklrte.

dem
als

Korintherbrief des Clemens und


die,

dem Hb

legten letztere

Vermutung nher

den Lc fr den bersetzer oder


als

Vf

Mit Sicherheit lt

sich nicht melir behaupten,


schriftlich

da Origenes diese beiden


;

Namen mndlich
dieser Ansichten

oder

genannt gefunden hat


als

ob

aber

die Verti'eter

den

Clemens Rom. oder den Lc

welchem Origenes

Vf des Hb nur in dem eingeschrnkten Sinn, in nach einem Vf neben PI fragte, oder im vollen Sinn selb5).

stndiger Autorschaft, oder wie Clemens AI. nur als bersetzer genannt hatten,

wissen wir nicht (A


nische Kirche

Als Origenes sein Urteil abgab, scheint die alexandrider paulinischen Herkunft des

mit ihrer berlieferung von

Hb

noch ziemlich einsam dagestanden zu haben.


Urteil der brigen Kirchen.

Der Kritiker

verteidigt eine einzelne


xtA.),

Kirche, welche dieser Ansicht huldigt {tX rig ovv

\-/:/.'krfiiu

gegenber dem

Es

lt sich nicht beweisen,

da damals irgendwo

anders

als in

gypten, und da nachmals irgendwo unabhngig von der AukGelehrten diese Ansicht bestanden hat.

toritt der alexandrinischen

Im

4.

Jahr-

himdert finden wir


sowie in

sie in

der ganzen griechischen

und

in der syrischen

Kirche

den von

den Griechen oder Syrern abhngigen Kirchen herrschend:


einiger Ariauer

der versptete Widerspruch

konnte nichts daran ndern.

Die

Modifikationen, unter welchen Clemens und Origenes die alexandrinische Tradition sich angeeignet hatten,
lie

man
des

fallen

die Tradition

selbst,

welche jene

vorgefunden und Origenes verteidigt hatte, nahm

man

an. in

Darber,

wie

man

zur

Zeit

Clemens und des Origenes


direkte Nachrichten.

den

grie-

chischen Kirchen Syriens, Kleinasiens, Macedoniens und Griechenlands ber die

Herkunft des

Hb

gedacht hat,

fehlen uns
an,
in

Die redenden
alter Zeit

Zeugen gehren dem Abendland


Ivmg der Plbriefe und
selbst aber redet

welchem der
4.

Hb

zwar von

her nicht unbekannt, aber bis nach der Mitte des

Jahrhunderts von der SammDiese Tatsache

vom

NT

berhaupt ausgeschlossen war.

Wenn ein Brief, welchen allem Anschein nach Clemens von Eom, der in Rom schreibende Justinus, der jngere Theodotus, der Schler des von Byzanz nach Rom gekommenen Theodotus, femer Iremius,
laut genug.
als

Hippolvtus und Tertullian mit Hochachtung

eine

bedeutsame Lehrschrift aus

alter Zeit gelesen haben, trotzdem in Italien, Nordafrika und Gallien beharrlich vom NT ausgeschlossen blieb, so kann er dort nicht fr ein Werk des PI ge-

"

8*

YQ

Vill. Die

BriolV- des Petrus,

dea Judas und der Hebrerbrief.


die Aufiiiihme desselben in

golteu haben

dniu

die-

Bedeukeu gegen

den Kreis
fr

der

gottesdieustlicheu

Lesebcher,

welche

umu semer Bestimmung


in

die
als

Hebrer" htte entnehmen knnen,

konnten

Rom

nicht schwerer wiegen

Sie muten berwogen werden durch das Gewicht des Namens in Alexandrien. Hatte doch auch das Ev des Mt, von Paulus, wenn dieser dem Hb anhaftete.

dessen

ui-sprnglicher

Bestimmung
der

fr

Juden und Judeuchristen man wute,


gefunden.

seinen Platz im

Kanon

ganzen

heidenchristlicheu Kirche

Dazu

kommt,

da ims von Leuten, welche jetzt nicht

mehr vorhandene Schriften des


wii-d,

Irenus und des Hippol^^us in

Hnden gehabt haben, bezeugt

da diese beiden

Lehrer

die pauliuische

Abfassung des

Hb

geleugnet haben

(A

8).

dies vielleicht

nur indirekt getan,

indem er den

Hb

anfhrte, ohne ihn

Hat Irenus dem PI


als

zuzuschreiben, so hat Hippolytus allem Anschein nach trmlich dagegen protestii-t,

da die Theodotianer sich


Schrift
beriefen.

auf den

Hb

als

ein

Werk

des

PI und

eine hl.

Htten Hippolytus und Irenus bei solcher Gelegenheit einen anderen Yi des Hb namhaft gemacht, so wre das Schweigen der di-ei von Es einander imabhngigen Berichterstatter ber diesen Punkt unbegreiflich.
darf daher als sicher gelten, da der

Hb dem

Irenus und

dem Hippolytus ohne

Namen

Es gab aber auch Eorchen, in welchen er Es ist nicht uerung einer als eine Schrift des Barnabas fortgepflanzt wurde. Vermutung oder Privatausicht Tertulliaus, wie Hieronymus es darstellt (v. ill. 5),
euies

Vf zugekommen

war.

sondern einfache Wiedergabe einer ihm zugekommenen und wahrscheinlich buchstblich in seiner

Hs

vorliegenden berlieferung,

wenn

Tertullian sich
titulns

auf den
,

Hl) mit den

Worten
9, 6)

beruft
,

(A

9)

Exstal

eniitt et

Ba r n a b a e

ad Hebraeo s

a deo satis audorati riri


frnore (1

jit

(jueiit

Paulus juxta se constituerit in abstinentiae

cpistola Barnabar Hin Die afrikanische Kirche kann es nicht gewesen ajwrrifpho Pastore moecliorum. denn erstens wre sein, in welcher der Hb unter solchem Titel vei'breitet war

Kr

et

utiquc

reccpllor

ajmd

eccleslas

daim unbegreiflich, da
hl

die rmische Kirche,

von welcher

die afrikanische ihre

Schriften empfangen hat, sich, soviel wir wissen, damals

und noch lange hin

mit der Ablehnung der paulin ischen Herkunft wie der kanonischen Geltung des

Hb
in

ohne Angabe eines anderen


ganzer Ausfhrung,

Vf begngt

hat.

Zweitens sieht

man

aus Ter-

tulliaus

was

die Schriften Cyprians besttigen,

Karthago von altersher gar kein Verhltnis zum einer der Kirchen, in welchen nach Tertullian der
stand,

Hb NT gehabt hat. Aus irgend Hb als hl Schrift in Ausehen


da der

mu

die

Hs hergekommen
so

sein,

in welcher Tertullian die

'Egaiotg litLOroKr] gelesen hat.


ausgesclolossen,
als

Ist Alexaudrien, wie

DuQva TtQog Rom, Karthago und Lyon

bleiben

nur die griechischen Kirchen Asiens und Europas

Da Tertullian als Montanist mit den Ursitzen des Montauismus, der kleinasiatischen Kirche und ihrer Literatur in enger Beziehung gestanden hat, so ist die berlieferung, da Barnabas den Hb
mgliche Stammsitze dieser Tradition brig.
verfat habe, wahrscheinlich dort entstanden.

Von
also

weiterer Verbreitung derselben

wissen wir nichts

(A

9).

Es stehen einander

gegenber

1) die

berlieferung

45.

Die berlieferung ber den Hebrerbrief.

117
in

You PI (Alexaudrien

und
und

-walirsclaeiDlich

die

Theodotianer

Rom),
,

2) 3)

von
die

Bamabas

(Tertullian

walirsclieinlich die

Montanisten Kleinasiens)

anonymen Schrift (Irenus, Hippolytus und "walirDie gemeinsame Wurzel der dreischeinlicb die rmische Kirche von jeher). fachen berlieferung kann nui* die dritte sein (A 10) denn in jedem der beiden
berlieferung des
als einer
;

Hb

anderen Flle

wre unbegreiflich,

wie

eine

ui"sprnglich

dem Hb

anhaftende

und dann doch wohl auch im ueren


sie

Titel ausgedrckte berKeferung,

mochte

auf PI

oder Barnabas

lauten,

abhanden kommen konnte, und ebenso, wie


ein
altchristlichen Literatur

aus ursprnglichem

Uavlov
konnte.

ein

Bagvu, oder aus lu'sprnglichem BciQvda


wohl dagegen dafr,

UavXov

entstehen
fr

Die Geschichte der

bietet

kein Beispiel

solche Yei-tauschungen,

da namenlose
wie der nach

Schriften ohne ausreichende Grnde bestimmten Verfassern zugeschrieben wurden

(A

11).

Die Empfnger des


18

Hb

haben

selbstverstndlich, gewut,

Hb
der
als

13,

24

ihnen wohlbekannte

gewi eine Zeitlang

Hb
die

sich in der

Kunde wird sieb auch erhalten haben, Sie kann aber an dem Ort, von wo aus Kirche verbreitet hat, nicht mehr vorhanden gewesen sein,
hie.

Yf

Diese

Verbreitung ihren

Anfang nahm.
f.),

Ist

der

Hb,

wie

der

Titel

TtQog

'EQCd'ovg, ohne welchen ihn unseres Wissens kein

kirchlicher Schriftsteller ge-

sehen hat, wahrscheinlich macht (S. 112

der

Sammlung
so

der Plbriefe entweder


begreift
sich zunchst

von Haus aus oder nachtrglich angehngt worden,


sehr
leicht,

wie

man

in

Alexandrien darauf kam,


^rrgg;

ihn

dem PI

zuzuschreiben.

Das zu

TTQog KoQivS^iovg,

^E(ptolovg xrK. zu ergnzende TJuvkov (iniaToh'])

ergnzte sich fast von selbst zu

dem

TtQog '^Egca'ovg

im

Titel der angehngten

namenlosen Schrift (A 11).

Die Erwhnung des

Timotheus (Hb 13, 23), die

Schriftgelehrsamkeit des Vf, die sicherlich unechte, aber vielleicht sehr alte

LA

rolg dea^tolg ^lov aivSTtad-rjoare


dieser

(Hb
der
ist

10,

34

A 12)

dies

alles

war

geeignet, in

Meinung zu bestrken.
,

Ist

Hb

erst nachtrglich

den Plbriefen anda


die

hangsweise beigefgt worden

so

nicht

zu verwundern

Kirchen,

welche die ursj)rngliche Sammlung der Plbriefe ohne

Hb

erhalten hatten,

den

namenlosen
mochten.

Hb nicht nachtrglich

annehmen und

als eine Schrift

des PI anerkennen

Soweit Einzelne mit ihm bekannt wurden, bheb er entweder eine namenlose

Schrift aus alter,

nicht PI,
sein.

Wenn apostolischer Zeit, oder man legte sich aufs Raten. dann mute ein anderer angesehener Lehrer der Apostelzeit der Vf
Es konnte hiezu der Umstand mitwirken,
Deutungen
atl

Ein solcher war Barnabas.


alte

da eine
in

Schrift

voller

allegorischer

Gesetzesbestimmungen
verbreitet

den orientalischen Kirchen unter dem

Namen

des Barnabas

war,

der noch heute so benannte Barnabasbrief.

Wer

nach einem

Vf

des

Hb

suchte,

konnte dadurch veranlat werden, diesem Barnabas auch den


Dieselbe Entwicklung
lichen
ist

Hb

zuzuschreiben.

aber auch denkbar, wenn der


als

Hb

schon der ursprng-

Sammlung

der Plbriefe

Anhang
diese

beigefgt

war.

Titel ein

alXov ^Qog 'EQalovg


verbreiten,

stand, konnte sich gleichzeitig mit der

Auch ohne da im Sammsondern

lung die Kunde

da

Schrift nicht von PI herrhre,

118

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

nur wegen ihrer erbaulichen und lehrhaften Bedeutung der Sammlung der PlWhrend diese Kunde in Alexandrien unterging, hriefe beigefgt worden .sei.
erhielt

Ahtrennung des Hb von den Plbriefen, teils die Vermutimg, da Bamabas der Vf sei. Eine berlieferung, ber den Yf des Hb. welche .sich an Alter, Einstimmigkeit und schwer erfind.sie

.sich

anderwrts

und veraulaBte

teils

die

licher Originalitt mit

den Traditionen ber die

Yf

der brigen ntl

Schriften

vergleichen liee, gibt es nicht.


die (reschichte des Hb im Verhltnis zum Kanon s. unten Abschn. XI so283-302. 379. 577 ff. 759. 963-966; II, 85; 160 ff. 169-171. 238. 275. 358-362. Charakteristik des Hb. 2. Klostcrmann. Zur Tlicorie der bihl. Weissagung und zur Bsoocaiovs 1889 S. 55 warf die Vermutung liiu. da Ttobg 'Eoaiovs aus tcqos Bs^vaiovs 27 f. in AGf welcher nach Apollos, 18, Ansicht, da die vertrat und verschrieben sei. Macedonien (wo steht das ?) und Achaia gewirkt, diesen Brief an die Gemeinde zu Beroea gerichtet habe, welche allerdings nach AG 17, 11 ihrem Grundstock nach eine jdische war. Nher lge es. an das syrische Beroea (Aleppo) zu denken, den Hauptsitz der Judendiristen zur Zeit des Hieronymus. Den Hb wollte zuerst Semler (bei Oder, Freie Untersuch, ber d. Off. Joh. 1769 S. 29), spter unter anderen Hug, Einl. II \ 482; AVieseler, Chronol. 483 ff.; desselben Unters, ber den Hb (1861) I, 26 0'.; Hilgenfeld, Einl. 104. 354 in dem Brief ad Alexandrinos wiederfinden, welcher nach Can. Mur. 1. 64 1

ber

wie

GK L

ebenso wie ein Brief ad Laodicenos unter marcionitischeu Hresie erdichtet sein soll.

dem falschen Namen des PI im Geist der Auerdem glaubten Manche bei Philaster (haer. 89) die Nachricht zu lesen, da zu dessen Zeit um 380390 der Hb vielfach fr einen Laodicenerbrief gehalten worden sei: worauf man die weitere Hypothese baute, da die am Schlu des Cod. Boerner. der paulin. Briefe hinter dem Phemonbrief
stehenden Worte ad
eine berschrift des

Laudicenses incijnt epistola, tioo^ AaovSaxrjaas o/emi tmaroXri


sei.

Hb

dessen Abschrift folgen

sollte.

So Credner,

Einl. 560; Anger.

ber den Laodicenerbr. 29; AVieseler, Unters. I, 34 ff. Der Laodicenerbrief im Can. Mur. und im cod. Boern. ist der heute noch vorhandene apokryphe Brief dieses Titels; von dem Alexandrinerbrief wissen wir nichts Nheres oder Sicheres cf GK I, 277 283; II. 8288. 238. 56(5-592. Wie in den ltesten Hss (SAB CK) 3. ber titulus Bd I, 345 A 3, auch 1, 344. die berschrift resp. Unterschrift nur aus den Worten Ttobs '^ESoaiovs ohne ethotoXi] besteht (erst L und in der berschrift auch P haben diesen Zusatz), so hat auch Tertullian wohl nur jenes vorgefunden da er pud. 20 schreibt exstat et Barnabae titulus (nicht Es lassen sich also Titel selbstndig verbreiteter Schriften wie epistola) ad Hebraeos.
,
:

KXtJuevtos (loyos) TtQoxQenriY.oq n^os "EXXrivas oder


h. e.

Tnriavov Xyos Ttgos "EkXrjvas (Bus.

VI, 13, 7) nicht vergleichen. Wenn z. B. letzterer in Hss auch ohne Xyos vorkommt, so ergnzt sich dies aus dem Titel der in der Hs vorangehenden Schrift eines anderen Schriftstellers mit anderer Adresse, wie Eus. IV, 16. 7 aus dem vorangehenden
ov/yonufiara.

Wieder anders verhlt

sich's

mit

Tartaros ev it

TTo'og

"Ellr^ym Clem.

und alle diese Titel sind darum nicht vergleichbar, weil der Name des Strom. I 101. Vf darin enthalten ist; whrend die gemeinsame Wurzel der divergirenden Titel
Barnabae
(titulus)

ad Hebraeos und ITavXov

[erciaro/.i])

tt^os 'Eoaiois

keinen Autornamen

enthalten haben kann.


4. Die Juden haben, seitdem sie sich und dessen Vorfahren Hebrer genannt

Ju^en nannten (Jerem 32, 12), ihr Volk im Rckblick auf die patriarchalische und altisraelitische Zeit, besonders wo Israeliten vom Standpunkt der Nichtisraeliten zu benennen waren. So schon Jercni 34. 9. 14 bei Berufung auf eine mosaische Bestimmung
selbst
1)

:;

Anmerkungen zu

45.

X19

neben dem modernen -.: Jerem 32, 12: 34, 9. So Philo (vita Mos. I, 2. 4. 26. 27. neben dem ohne Unterschied der Zeiten gebrauchten 'jovSaZoi 1. 1. I, 1. 2. 7II, 7). Josephus (nt. I. 6. 2. 4. 5; IL 5, 4 9, Iff.; beU. IV, 8. 3: V, 9. 4) und der Dichter Ezechiel (bei Eus. praep. IX, 28 f.) in Reproduktionen der alten Geschichte oder gelegentlichen Erinnerungen an dieselbe. Daher auch regelmig in den Sibyllinenden angeblichen Weissagungen der Prophetin der Urzeit. Archaistisch ist auch der Gebrauch Judith 10, 12; 12, 11; 14, 18; 2 Makk 7, 31; 11, 13. S ehr selten w erden die Jud^en von Griechen und Emern so genannt. So hat Plutarch neben regelmigem 'lovSacpi (Apophthegm. regum p. 184; Is. et Osir. 31 p. 363; Quaest. conv. IV, 4. 4; , 1. 2 p. 669. 670) einmal t 'ESoaitoi^ a.7i6gor,Ta p. 671 in bezug auf ihre uralten Institutionen, einmal Tac. hist. V. 2 hebraeas terras (cf Jos. bell. V, 4, 3), huJo;er von Land und Leuten ohne Unterschied der Zeiten Pausan. I, 5, 5 V, 5, 2 7, 4 VI, 24, 8 X, 12, 9. 2) Eegelmig gebrauchen die Juden Eonioi (wie sSoniy.6s, toatg, s^aiazi), wo es sich um die Sprache und Literatur handelt Philo de conf. ling. 26 migr. Abrah. 3 vita Mos. II, 6 (von den 70 bersetzern): somn. II, 38; congr. erud. gr. 8; Jos. ant. m, 6, 7 X, 10, 6. Levy, Xeuhebr. Lex. citirt jer. aba bathra 17c: ein I, 1, If. hebrischer und ein griechischer Zeuge". Daher der Gebrauch des Worts im Gegensatz zu den Hellenisten (Bd I. 28). 3) Whrend dieJuden sich selbst mit Stolz Juden nannten (Em 2. 17: C. I. Gr. 9916. 9926; Journ. of hell stud. 1891 p. 269; cf Berliner, Gesch. der Juden in Rom I, 72 ff. nr. 12. 81. 109), mute der Xame im 3Iunde der .Christen und auch der Judenchristen einen andern Klang bekommen, seit die berwiegeiide Mehrheit des Volks sich gegen das Ev entschieden hatte, und der 'lovSaiauos vGl 1, 13. 14; Ign. Magn. 8, 1; 10, 3; Phil. 6. 1; Inschrift von Portus bei^Derenbourg in Mel. Eenier 1887 p. 440) eine dem Christentum feindlich gegenberstehende Religion geworden war. durch deren Annahme auch X'ichtjuden Juden wurden (Dio Cass. 37, 17, 1). Es gengte bald nicht mehr, echte von falschen Juden zu unterscheiden (Rm 2, 28 f.: Ap 2, 9; 3, 9). da ol 'lovSaioi an sich zur Bezeichnung der die Christengemeinde von sich ausschlieenden Xation geworden war (1 Th 2. 14; 1 Kr 10, 32; 2 Kr 11, 24; 3It 28, 15; Jo 13, 33; 18, 14; 20, 19; AG 12, 3; 20, 3; 21, 11; 26, 2). Nur selten noch und berall mit erkennbarer Absicht werden christglubige Israeliten von ihnen selbst und anderen Christen Juden genannt: Gl 2, 1315; AG 10, 28; 21. 39; 22, 3 (AG 21. 20 Cf noch die ziemlich jungen kathoist der Text unsicher, noch unsicherer AG 6, 7).
48. 50
; ' ; ; ; :

lischen
rojufjs

(Gl

Akten des Petrus und Paulus 2, 12; Kl 4, 11; Tt 1, 10;

ed. Lipsius p. 122.

Man

sagte lieber
3, 3;

ol
7,

ix Tteoi18),

AG
dem

10, 45;

11,

2 cf Phl

1
9,

Kr
24;

oder
dial.

drckte lediglich ihre Herkunft aus


47. 48 cf

jdischen Volk aus

(Rm
42)

Just.

Phl

3,

GK n, 671 A 2). Man nannte sie AG 6, 1 darf man nicht dafr


manchen Fllen wie
z.

in nachapostolischer Zeit (denn 2

anfhren cf

Bd

I,

22 aber auch 'EoaZoi^

Kr 11,

Mag
cf

in

B. in bezug

auf die aramisch redenden Xazarer und

ihr Hebrerev, wie es wahrscheinlich schon Hegesippus

genannt hat (Eus. h. c. IV. 22. 7 649 ff.), die sprachgeschichtliche Bedeutung des Worts mithereingespielt und haben, so iiberwiegt doch durchaus der Gegensatz der Juden und der Xichtjuden 6, 1 wjrd an jlen innerjdischen Gegensatz zwischen Hebrern und Hellenisten wie

GK

II, 643.

AG

nicht gedacht.

Nur angestammte Zugehrigkeit zum jdischen Volk und Glauben


34: strm.
;
;

sagt

Clem. paed.
Eus.
(cfh.
e.

I.

I,

11

9 II, 4. 3 IV, 5, IV. 22, 7 ber Hegesippus), wenn sie diese 'ESoatoi arsxad'sf oder avco^^er nennen. Clemens (paed. 1,34) gebraucht daneben 'lovSaios zur Bezeichnung der Religion und I^usebius AVo Irenaeus von der Bestimmung des (h. e. IV, 5, 4) lt damit wechseln ex TiegiTour^s. Mtev redet, sagt er das einemal III, 1, 1 kv rots 'Egcois, das andremal (fragm. 29 Stieren Auch Eusebius nennt das Ev, dessen sich besonders diejenigen p. 842) TToos 'lovSaiov?.
h. e. I. 11,

von PI und von einem seiner eigenen Lehrer aus. oder 2 von Philo, Josephus und den ersten Bischfen Jerusalems

120

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

aus den Hebrern, welche Christum angenommen haben, erfreuen" (h. e. III, 25, 5). hier und anderwrts (IV, 22, 7) to y.ad-' 'Eoaiovs evayyihov. gelegentlich aber auch das Ev. welches bei den Juden ist" (theoph. syr. IV, 12). Den deutlichsten Beweis liefern die Ebioniten, deren ganze Literatur, soweit wir von ihr wissen (ihr Ev. die pseudoclementinischen Schriften, die bersetzung des AT's und der Kommentar des Symmachus), griechisch war, und welche trotzdem die echten Juden und Judenchristen stets Hebrer (Epist. Clem. ad Jac. 1; hom. I. 9; VIU. 5. 6. 7: X, 26; XI, 35; XVIII. 4; recogn.
I,
7.

ein soaixv

32; V, 35) und nach Epiph. haer. 30. 3. 13 gelegentlich auch ihr griechisches Ev und y.ad-' "Eoaiov, evayyeliov nannten. Hebrer" heit hier soviel wie bei Eus.

Tert. Marc. III, 12 Eebraei Chrifttiani, Judenchristen.


h. e. VI, 14, 2 ff. (cf Cramer, Cat. VII, 286; auch p. 115 aus Severianus Damasc. ed. Lequien II, 258 Forsch. III. 71. 149) berichtet aus den Hypot}i)osen y.cu Trjv ngos 'Egaiovs Se eTTiaxolrjv UavXov juev elvai fr]oij ysygn^d-ai Se des Clemens "Eoaiois kSgaiy.^ ytoi^f,, Aovxav Se filoxiincos Hvrriv fie&sgfirivevaavTa sxSovvai roTs "Ellratv,
5.

und

Jo.

6&SV ibv avTOV xgibia


^stov

tvoiay.ead^ai, y.axa rr^v kg/nr^veiav ravrrjg re rfjg iniaro^.r-g y.nl rtv Tzg-

ju^ Tigoyeygcpd'ai Se

ro

Ilnilos unarokos'^

ely.roig

.'ESgaioig ydg,
oi-y.

(pr^aiv. s:Tiore/.?.coi'.

TtgolTji^'iv eD.Tjtpoot y.ar'

avrov
cov

y.nl

{noTiTSvovaii^ aixv. avvETcg Ttavv

ev ag/l] a~iiTgE\iev

avTovg t uvofta
ETiei

d-eis.'^

Ena

inoag kn.syELra
sd-vr]

S HSi]

Se, eog o finy.oiog fleye rTgeaSvTegog,


3, 1)

6 y.voiog

anSaroXog

rov Tiavroy.garogog (Hb

aTteartiXi]

crgog ^ESgaiovg

Sia

iieroiTTjTa 6 IfavXog, loaav eig

aTisaraXuevog, ovx iyygdfsi eavrov 'ESgaicov dnoroSid je ro ix Tiegiovoiag


y.al

lov Si re
e&pjv
lehrer

rr^v ttoos

tov y.vgcov
y.al

riftr/P,

rolg ^ESgaioig STZtarilleir,

y.r,gvy.a

ovra

dnoazolov."

des Clemens sei, darf als Ebenso bestimmt wie hier uert lAicas quoque et

Presbyter" Pantnus, der Haupt157 161. 168 176. sicher gelten cf Forsch. III,
der selige

Da

sich

Clemens zu 1 Pt

5,

13 (Forsch. III, 83):

sicut

actus apostolorum stilo exsecutiis agnoscitur et Pauli ad Hebraens

interpretatus epl^tolam.

Whrend rigenes von Leuten redet, welche den Lucas, und von Anderen, welche den Clemens von Rom nicht als bersetzer, sondern als Vf de.? Hb genannt hatten (oben S. 115 und A 7), verwandelt Eusebius h. e. III, 38, 2 diese loTogia, wie Origenes sie genannt hatte, in die andere, da die Einen den Lc, die Andern den Clemens Rom. fr den bersetzer halten. Letztere Annahme findet er besonders wahrscheinlich wegen der hnlichkeit des Stils und der Gedanken, welche zwischen dem Hb und dem Korintherbrief des Clemens bestehe ( 3), obwohl er daneben nicht leugnet, da diese Verwandtschaft auf Entlehnungen des Clemens aus dem Hb beruht ( 1). Hieronymus (v. ill. 5; ep. 129. 3 ad Dardanum) quirlt nach seiner Weise Alles durcheinander: Bamabas sei von Tertullian (s. A 3), Lucas oder Clemens Rom. seien von Anderen als Vf genannt. Die Autorschaft des Clemens soll sich aber auf die stilistische Gestaltung oder vielleicht nur auf eine bersetzung aus dem Hebrischen beschrnken. Philaster haer. 89 wiederholt, da die Gegner der paulinischen Autorschaft teils Barnabas, Ephraim (comm. in Pauli epist. ed. Mekith. teils Clemens, teils Lucas als Vf angeben. p. 200) wiederholt die beiden Meinungen, da Clemens der Vf, und da er der ITjerSeverianus von Gabala (Cramer, Cat. VII, 115) setzer sei, ohne sie sich anzueignen. nennt unter Berufung auf Eusebius den Clemens und Lucas als mutmaliche bersetzer. Theodor, welcher von der absichtsvollen Anonymitt des Hb nichts wissen wollte, bemerkte beilufig, da Timotheus dem PI als Amanuensis gedient habe (Cramer VII, 113 f.). Dem Theodoret zu Hb 13, 23 gilt Timotheus nur als Briefbote. 6. Pantnus (s. vorige A) setzt als selbstverstndlich voraus, da der Hb an dieselben Leute gerichtet war, welchen Jesus gepredigt hat, also an die .Tudenchristen Palstinas. Von Clemens, welcher diese Ansicht seines Lehrers zustimmend berichtet, gilt das Gleiche auch deshalb, weil Clemens nur unter dieser Voraussetzung als selbstverstndlich ansehen konnte, da der Hb hebrisch geschrieben sei denn da die Juden
;

Anmerkungen
in Alexandrien.

zu 45.

121

Rom etc. durchweg Hellenisten waren, konnte ihm nicht unbekannt Sehr bestimmt behauptet Ephraim p. 201, da der Hb kurz vor der ZerstrungJerusalems an die dortigen Christen, die Schler der wahrscheinlich dort noch lebenden Urapostel geschrieben sei als ein Gegenstck zu dem Brief der Jerusalemer an die Heidenchristen Antiochiens (AGr 15, 23). Das Gleiche, nur in weniger bestimmter Form, bieten der echte Euthalius (Zacagni 526), indem er den Hb an die 1 Th 2, 14 erwhnten judischen Gemeinden gerichtet sein lt, Chrysostomus (Montfaucon XII, 2 n.ov Ss ovoiv ETTeorsllsv; sfiol SoxeT ev IsqoooXvuois xal UaXaiaTivrj) und Theodoret (Noesselt 543). Der falsche Euthalius (Zacagni 668) denkt sich als Adresse die smtlichen Judenchristen. 7. In seinen Homilien zum Hb. hat Origenes nach Eus. h. e. VI, 25, 11-14 gesagt:
sein.
'

"Ori

6 xn^ay.Trjo rrjs

li^scos

rrs

Tinos 'E^aiovs

STTiysyfiaiifisrr]^ sttiotoXtjs
idictrji'

ovx e/et to sv
lovjiatt
rij

Xyio ibuoxiyCov
(fodoEi.

tov uttootXov. o/uoXoyi^anvtog savzov


T]

thai
rd

reo lyto,

dXX EOTiv
(al.

STTiOTokr; avvd'eoet t/;s le^ecos ^EXlrjviyoiieon^ cts 6 STiiarfif.vog yoivstv

tp^oetov

(f^oecos)

Siayoods /ioXoy^aai

TiXiv re av ort

vorif.ua a

t^s eTTiarolf]^
y.cu

'uvftdaid

eart, y.al

ov Ssvzsoa

tmv

anooToXixcui' oftokoyovueicov yon/ufJartot',

tovto

ai'

Gvutp^otti slvai dXrjd'hs Ttds 6 Tiooaixoiv rfj drayvcoaet t7] aTioaioXiy.T,.

(Eusebius unterbricht
)

hier

die

Rede des Origenes durch


e'iTToifi

Toiroig
vorifiara

tied''

srspa enifsoEi Xeycor


eoriv,
?;

'EyM Se
ypdaie

uttorj

(faivfievoi

di'

ort

rd

f.iiv

rov nTioaroXov
y.al

y.al

avvd'sats anouvrjfiovevnavros
elQTjfievn

rtvos ra

dnooroXMa
ovv
ey.y.Xrioia
sly.i]

loanegsl axoXioyoayr^oavros tivos t


sTiioroXrjv cos

vno rov SiSaoydXov.


Se b

Ei

rig

exsi ravrriv rtjv

HavXov,

avTTj svSoxifcsirco y.al sttI rovrco'


Scoy.aai, t/s

ov ydo

ol upxnioi aXrid'is

dvSpes

(os

UavXov
rj

nvJrjv .TapuSs-

y^dyas

rfjv tiiLotoXrji'^

xo fiEV
6

d'sos oiSev,

s eis ^/us fd'doaaa

'Pmuaiwv syoaif'e rr]v eniaroXi^Vj vtto rivcov Ss ort Aovxs b yodyas ro evnyyeXiov y.al ras TT^d^Bis. Sehr ungenau ist dies excerpirt in Gramer, Cat. VII, 285 f. Cf zur Auslegung GK I, 287 A 1. Die Beziehung von avrr] auf ravrriv rrjv eTTiaroXrjv statt auf ei ris ovv eyy.Xrjaia, welche Hofmann V, 46 vorschlug, erscheint stilistisch wie sachlich gleich unannehmbar. ort, 'iTiTtoXiros v.al Eio/]8. Stephanus Gobarus um 600 bei Photius, bibl. 232 sagt vaios rT]v TT^os ^Eoaiovs e7iioroXr,v JJavXov ovx eyeivov elvai (paai (wogegen Clemens AI. und Eusebius ihn zu den Plbriefen rechnen). Dasselbe sagt Photius bibl. 121 von Hijipolytus, dem Vf der Schrift gegen die 32 Hresien. Da Stephanus den jngeren Hippolytus vor dem lteren Irenus nennt, so ist wahrscheinlich, da er seine Kunde ber Irenus nur einer Bemerkung des Hippolytus ber die Stellung iles Irenus zum Hb verdankt. Erst Hippolytus hatte Anla, im Gegensatz zu den Theodotianern die paulinisehe Herkunft des Hb ausdrcklich zu bestreiten, whrend Irenus den Hb ohne Nennung eines Vf citirt zu haben scheint (Eus. h. e. V, 26 cf GK I, 296 298). 9. Tert. de pud. 20 cf GK I, 290fr. Da es zur Zeit Tertullians noch keine lat. Bibel, also sicherlich auch noch keinen lat. Hb gab, so wird Tertullian den Hb mit dem Titel BaovdSa ngls 'Ei-ioaiovs {eTiiaroXij) vor sich gehabt haben. Blo mndliche, neben dem Text der Bcher hergehende berlieferungen pflegt Tertullian anders wiederzugeben z. B. ber das Verhltnis des Mrev zu Petrus und des Lcev zu Paulus c. Marc. IV, 5: affirmatnr, adscribcre shnt. Man hat die gleiche Tradition raitLnlaroQia
iiTio

rivcov fiev Xeyvrcov

ort KX.7]fir}s

yevo/uevos

STzloicoTtos

recht in

dem

Schriftenverzeichnis

des Cod. Ciarom.


ist:

hinter den 7 katholischen Briefen genannt


AVestcott. Ep. to the

Barnabae

der Plbriefe finden wollen, wo So auch noch epist. ver. 850.


Ziffer.

Hebrews

(1889) p.

XXVIII

unter einseitiger Betonung der fr den

Hb

besser

als

fr

den sogen. Barnabasbrief passenden

Cf dagegen

GK

II,

169f. 950 ff.

Die Hypothese von Fr. Ovcrbcck, Zur Gesch. des Kanons (1880) S. 1 70. 10. wonach man den Hb bei Gelegenheit und zm Zweck seiner Kanonisirung wahrscheinlich in Alexandrien um 160170 knstlich zu einem Plbrief gemacht habe, indem man

122

VITT. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
wegscbuitt und

seine Grufiborsc-hriit
in
alle

Hb

13.

2220

hinzudichtete,
vi

kann hier nicht


300f.

bis er-

Absurditt ihrer Konsequenzen

verfolgt

werden

GK

I,

1.

Sie

und den anderen Oceidentalen. welche den Hb nicht, wie die Alexandriner, in ihrem Kanon hatten und berhaupt von Alexandrien unabhngig waren, seine GruDberschrift verloren haben soll. Sie erklrt nicht die Entstehung der Barnabastradition, welche nur dann und nur da entstehen konnte, wann und wo der Brief anonym, also auch ohne GruDberschrift, aber auch sonst nicht Wenn die angeblich frher vorhandene Gruberschrift als paulinisch berliefert war.
klrt vor allem nicht, wie der

Hb

bei Irenaeus. Hippolytus

den den

des Barnabas enthalten htte, so wre fr die Alexandriner der AVunsch, zu kanonisiren, kein Grund gewesen, die Gruberschrift zu beseitigen, denn sie haben den Brief, welcher bei ihnen und seither in der Literaturgeschichte dem Barnabas zugeschrieben wurde, in ihrer Kirche zeitweilig als kanonisch gelten lassen

Namen

Hb

(GK I, 347-350: II. 159. 169 f 948953). Name in der Gruberschrift gestanden hat,

Aber auch wenn


ist

ein minder

berhmter

undenkbar, da Mnner, welche den Hb trgerischerweise zu einem Brief des PI machen wollten, wohl die Dreistigkeit gehabt haben sollen, die ihnen hinderliche Gruberschrift zu beseitigen und einen dunkel an PI erinnernden Schluabschnitt anzufertigen, da ihnen aber der Mut und Verstand gefehlt haben sollte, welchen ihr Unternehmen unbedingt erheischte, nmlich der Mut oder

Verstand dazu, eine ihren Wnschen entsprechende Grubersclirift an die Stelle der
ursprnglichen zu setzen.
11.

Vergleichbar

ist

die

berlieferung

des

sogen,

zweiten

Korintherbriefs

des

Clemens.

Nachdem

diese alte,

wahrscheinlich in Korinth gehaltene Predigt aus irgend

welchen Grnden mit dem Brief der rmischen Gemeinde an die korinthische, als deren Vf Clemens berliefert war. verbunden war, wurde auf diese Beigabe sowohl die Adresse Daher sprach man schon ri^bs KoQifd'ioig als der Autorname Klrjuevros bertragen.
zur Zeit des Eusebius von einem zweiten Brief des Clemens
,

(h.

e.

III, 38, 4).

und

in

den beiden griech. Hss. sowie in der syrischen Version worin beide Schriften erhalten sind, ist die Predigt zu einem zweiten Brief des Clemens an die Korinther geworden. Nur in folge davon, da der Brief an Diognet in der handschriftlichen berlieferung an ihrerseits gleichfalls unechte Schriften Justins mit einem anfangs vielleicht nur hinzugedachten, in der einzigen Hs. auf welcher der Druck beruht, geschriebenen rov nvrov atigehngt wurde, ist derselbe zu einem Werk Justins geworden (Otto, Just. opp. 11^ p. XIV). 12. Hb 10, 34 ist Ssatois bezeugt durch AD* 67** (eine der Randlesarten des Vindob. Gr. theol. 302, w^elche sehr oft mit den fr Hb 10 fehlenden Uncialen B bereinstimmen), copt. vulg. arm. S^S\ Ephr. lat. 229 (im anderen Fall wrde er p, 201 in seiner Errterung der paulinischen Herkunft nicht gerade diesen Satz ausgelassen haben) dagegen SsuunZa fior X HFiKP (auch der Correktor von D und daher E) die meisten min., ferner Clem. strm. IV, 103; Orig. exh. mart. 43 (dieser jedoch ohne fiov) Theodoret zu Hb 10, 34 und Jes 5. 17 (Schulze II, 202 III, 611), Cramer Cat. VII, 241 Pseudoeuthalius (Zacagni 670). Letztere LA hat an Hofmann V, 416 f. wohl den letzten entschlossenen Verteidiger gefunden. Die LA des Origenes und der lat. Text des Clarm. (vinciilis eorum, was auf die v. 33 genannten ovrcos avnarQSffievot sich bezieht) legt die Vermutung nahe, da zuerst aus Sea/niois nur mechanisch Seo/uoii entstand, und dies erst spter durch die Zustze fiov oder cciraif verdeutlicht wurde. Letztere Ergnzung war harmlos aus dem Zusammenhang des Textes geschpft, die erstere dagegen steht in einem verdchtigen Zusammenhang nt der Tradition, da PI der Vf sei. Sic empfahl sich, wo diese Tradition herrschte; sie kann aber auch, wenn wirklich schon Clemens sie vorgefunden hat, zur Befestigung und Verbreitung jener Tradition beigetragen haben, wie Pseudoeuthalius 1. 1. diesen Text zum Beweise fr die paulinische Herkunft des Hb verwendet.
.

46.

Die

literar.

Form

u.

die geschiclitl.

Voraussetzungen des Hebrerbriefs.

123

US.

Die literarische

Form und

die gescliichtlicheii Yoraiissetzungeii

des Hehrerbriefs.

Es

ist

nicht nur der Mangel einer Grruzusclirift, welcher


als eines

dem

Hl) in seinem

Eingang das Ansehen eher einer Abhandlung


Schriften

Briefes gibt.

Smtliche

der apostohschen und


als

der nachapostoUschen Zeit, welche durch einen

Eingangsgru sofort

Briefe gekennzeichnet sind,


als
wiisie

mit sehr andersartigen Stzen,

Hb

1, 1

14

beginnen hinter dem Gru


lesen.
ist

berall,

auch

wo

und im weiteren Verlauf dargeboten wii-d, beginnt der Brief, oft im engsten Anschlu an den Eiugaugsgru, mit persnhchen uerungen, sei dies nun ein Ausdruck der Stimmung des Vf in bezug auf die Empfnger, sei es eine Bemerkung ber die
Lesern,

eine

zusammenhngende lehrhafte Darlegung beabsichtigt

Veranlassung zum Schreiben oder ber das Verhltnis des Briefschreibers zu den sei es eine an diese gerichtete Aufforderung oder Erinnerung (A 1).

Die Annahme, da der

Hb
also

ursprnglich eine Gruberschrift gehabt habe, welche

spter entweder absichtUch beseitigt (oben S. 121

10) oder zufllig abhanden ge-

kommen
jemals

wre,
viel

reicht

nicht aus,

die Eigenart dieses

Anfangs zu erklren.
sein,

Es mte
in

mehr

als

ein

Eingangsgru verloren gegangen


den Eindi-uck
eines

wenn der Hb
sollte.

seinem Eingang

Briefes

gemacht haben

Dann wre
des Briefs

aber wieder unbegreiflich

lichen Literatm-, da der allein

und ohne jede Analogie in der altchristauf die Nachwelt gekommene lehrhafte Hauptteil
welche

mit einer vllig abgerundeten volltnenden Periode beginnt,

weder
lt.

stilistisch

noch logisch

eine

Verknpfung mit Vorangehendem vermuten

Man

vergleiche den Fall, welcher vorlge,

wenn

Em

1,1

15

(oder

16

TO evayyehoi') verloren gegangen wre, oder versuche es mit irgend einem vor-

wiegend lehrhaften Brief des PI,


etwas mit

ob

mau durch Abschneiden

eines Vordei-teils

Die Annahme Verstmmelung des Anfangs erscheint in bezug auf den Hb ebenso imhaltbar, wie in bezug auf den 1 Jo, dessen Eingang sich am ersten noch mit dem des Hb vergleichen lt. Sofort aber springt der
des

dem Eingang

Hb

Vergleichbares gewinnen knnte.

einer absichtlichen oder zutlligeu

"Unterschied in die Augen,

da

der

Jo

gleich in

den ersten Stzen

viel entals

schiedener und dagegen in seinem weiteren Verlauf und Schlu viel weniger

der

Hb

den Charakter eines Briefes an sich


als

trgt.

Schrift

einen

kurzen Brief (13, 22


desselben,

dia qayjiov tTtiareM

Der Vf bezeichnet seine vitlr). Er be-

auftragt die

Empfnger
und

ihre Vorsteher

Orts zu gren,
(13, 24).

bestellt ihnen selbst

und smtliche Christen ihres Gre von Christen seiner Umgebimg


zurckzukehren und zwar
in

Er

spricht die Hoffnung aus, sie in Blde zu be.suchen oder vielmehr

zu ihnen,

unter

denen

er

frher gelebt

hat,

Be-

gleitimg des jngst aus einer Haft befreiten Timotheus,


zeitig

wenn
Avie

es

diesem gelingt,
13,

genug bei ihm


ist

einzutreflPen

(13, 19. 23).

Aber auch abgesehen von


der

18

24

der

Hb

nicht

eine

Abhandlung, sondern

Vf

selbst sagt

124
eine an

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Herz und Gewissen

sich

wendende Ansprache
lngeren

(13,
die

22 acfoi. urexfo^s
krzeren theoretischen
(2, 1

Die Tr^g TTaoa/l'^aewg). Darlegungen laufen hnmcr auf praktische Mahnungen hinaus
rov loyor
; ;

wie

3, 1

bis

13, 17), 12, 4. 16 5, 11 6, 12 10, 1939 gehngte Nutzanwendungen, sondern vermge der andringenden Sprache und der zum Teil sehr reichen Ausfhrung als Ausdruck des Hauptzwecks, in dessen
;

und

diese erscheinen nicht als an-

Dienst auch die ausfhrlichsten und knstlichsten Errterungen stehen. Von der 4) wird auch immer deutlicher, daB ersten Anrede der Leser an (3, lcf2, 1

eme Abhandlung vor uns haben, deren Vf es dem Schicksal berlt, von wem sie gelesen werden mge, sondern eine sckriftliche Ansprache an einen rtlich und zeitlich bestimmten Kreis von Christen, welche vor wie seit ihrer
wii-

nicht

Bekehrung unter wesentlich gleichartigen Verhltnissen gelebt haben, denselben inneren und ueren Grefahren ausgesetzt gewesen sind und noch sind und daher
auch
als

eine

durchweg
ist

gleichgestellte
also
in

und gleichgestimmte Menge angesprochen


ein

werden.

Der Hb

der Tat

Sendschreiben,

sogut wie

die

Ge-

meindebriefe des PI, aber doch weniger als irgend einer von diesen ein Gelegenheitsbrief.

Es pat auf ihn


bat,

viel

eher,

was Ju von seiner beabsichtigten Lehrer

schrift

gesagt

an

deren Stelle

vorlufig

aus

dringender Veranlassung
S.

einen kurzen Gelegenheitsbrief treten lie (Ju 3 oben

75

f.).

Von den
nchst
Jo,
1

vor-

handenen Schriften
1

vergleicht

sich,

was
aber

die

Stilgattung

anlangt,

dem
alle

Jo am meisten der Jk.

Whrend

dieser,

wie auch

der

auf

briefai-tigen MitteUrmgen verzichtet imd dagegen durch eine Gruzuschrift sofort

den Unterschied seiner an einen weitausgedehnten Kreis gerichteten schrifthchen

Ansprache von mndlicher Predigt


es

in einer Ortsgemeinde

erkennen

lt, berlt

der

Vf

des

Hb dem
hat,

berbringer seiner Schrift, dieselbe den Christen, fr


als

die er sie bestimmt

sein,

des

ihnen wohlbekannten Lehrers.

Wort zu

Gehr zu bringen.

Auch ohne

tieferes

Eingehen auf den Lehrgehalt und Gedankengang des

Hb

lt sich demselben mancherlei entnehmen,

was zur geschichtlichen Charakntl

teristik des Leserkreises

und des Vf

dient.

Die

Heilsverkndigung,
gepredigt
hat,

welche
ist

Jesus

selbst,

der

groe Urapostel

(3,

lcfl,l),

zuerst

den

Lesern wie dem


unter

Vf von Hrera

der

Predigt Jesu gebracht worden

und hat
gefat

dem

begleitenden Zeugnis von Zeichen und "Wundern, von Heilimgstaten und

mannigfaltigen uerungen des inspirii-enden Geistes unter ihnen festen


(2,

Fu

f.).

Der Vf

selbst also ist keiner der

Jnger Jesu, sondern verdankt seinen

Christenglauben der Predigt solcher.

samten
hltnis

Leserkreis

gelten. luid

Das Gleiche mu aber auch von dem geEs wird ihnen genau dasselbe geschichtliche Verwie

zu Jesus

den Aposteln zugeschrieben


Briefe.

2Ptl, 16:

3,

2cfl,4:

Jul7f. den Leseni jener


wie
1

Kor

1,

6;

Th

1,

"Wenn der Ausdruck im einzelnen an Stellen 5 erinnern mag, so springt doch der Unterschied in die

Augen, da von den durch PI und dessen Gehilfen gestifteten Gemeinden nicht gesagt werden konnte und auch weder von PI, noch von Pt (1 Pt 1. 12. 23 25:

46.

Die

literar.

Form

u.

die geschiclitl. Voraussetzungen des Hebrerbriefs.

125
das

'2.

25) uocli von Johannes (1 Jo 2,

7.

24;

3,

11) gesagt worden

ist,

da

sie

Ev durch Ohreuzeugen
so

der Predigt Jesu empfangen haben.

Andrerseits knnen
:

zu den Lesern auch keine persnlichen Jnger Jesu gehren

oder

es

mten

wenige und unbedeutende Ausnahmen

sein,

da von ihnen abgesehen werden

jetzt nicht

Ev gebracht haben, wohnen mehr unter ihnen. Entweder sind sie als Missionare weitergegangen, oder sie sind nicht mehr am Leben. Letzteres gilt nach 13, 7 jedenfalls von den Mnnern, welchen die Leser in erster Linie ikre Bekehrung verdanken. Ihre
konnte.

Diejenigen Jnger Jesu, welche ihnen das

Fhrer

deren

sie

eingedenk bleiben

sollen

werden zur Einschrfung dieser

Pflicht als diejenigen charakterisirt, welche ihnen das

Wort

Gottes gesagt,

d.

h.
1,

aber nichts anderes, als ihnen das

Ev
29
, ;

gebracht und

sie

bekehrt haben (cf Phl

U; lTh2,
mssen
als

16;

Mr4, 33;

AG 4,

Mrtyrer gestorben sein

Diese Missionsprediger 8,25; 11,19). wenn die Leser weiter ermahnt werden,

deren Lebensausgang bewundernd zu betrachten und ihren Glauben nachzuahmen.

Die Bezeichnung dieser verstorbenen Lehrer


niu"

als ol '^yovf.ievoL

vucor erscheint aber

dann gerechtfertigt, wenn

sie

wenigstens vorbergehend eine leitende Stellung


I,

im kirchlichen Leben des Leserkreises innegehabt haben (Bd


dies

482

A 5).

Eben

mu auch vom Vf

gelten.

Da
ist

er

frher
sich

unter

anderem auch bei den


demnchstigen Rck13. 18
f.

Lesern einmal ansssig gewesen

und

von

seiner

kunft zu ihnen einen GcAvinn fr die Leser verspricht,


cf 13, 23.

ergibt sich aus

Ferner zeigt die ganze Tonart des Briefs und besonders Stelleu wie

5,12

6,3:

6,9; 12, 4 f. 12

f.,

da er an's Lehi-en gewhnt

ist

und

als

Lehrer

nicht nur bei anderen Christen, sondern auch bei den Lesern ein gewisses
geniet.

Ansehen

Dertlbergang aber (13, 17

0".)

von der Ermahnung, den Gemeindevorstehern

folgsam zu sein und ihnen ihre seelsorgerische Aufgabe nicht zu erschweren, zu

der Bitte

um

die Frbitte der

Leser fr den

Bemhung um

einen tadellosen

Yf und der Berufung auf Wandel und der uerung der Hoffnung,

seine

ver-

mge der Frbitte der Leser ihnen wiedergeschenkt zu werden, und von da zu der Erinnerung, da die Christen bei allem Kommen und Gehen menschlicher
Fhrer an Jesus einen groen Hiiten haben
kaiun daran zweifeln,
:

diese

ganze Gedaukenfolge lt

da der

Vf

zu den vQeg

7iyovf.ttyoi

(AG

15, 22) dieses

Kreises gehrte, solange er dort lebte imd


sein wird

(A

2),

wenn er wieder dahin zurckgekekrt Die unbedingte Anerkennung der Predigt und des Wandels
gleiche

der Apostel und Jnger Jesu, welche den Lesern das Heilswort gebracht haben,
schliet

auch

die

Anerkennung der anfnglichen


wird
aber

religisen

Verfassimg

dieser Christen ein.

Diese

auch

unmittelbar

ausgesprochen.
f.)
;

Der
nur

Grund

christlicher Erkenntnis

war

richtig bei ihnen gelegt (6, 1

es gilt

die anfngliche Glaubenszuversicht festzuhalten (3, 14).

Jetzt sind sie in Zweifel.

Mismut, in ernste Gefahr des Abfalls geraten

aber Alles, was der

Vf
(cf

an ihnen
der

zu beklagen und fr
religisen Energie,

sie

zu frchten

hat,

ist

Zeichen

einer Erschlaffung

welche ihnen frher und anfnglich eigen war

besonders

12,12).

In mannigfaltiger Weise hat sich dieselbe frher bewhrt.

Erstens

126

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

durch Mildttigkeit gogt-n

..die

Heiligen'-,
(6, 10).

welche

sie

frher
sich

gebt

haben

und
Zu-

auch Jetzt nicht aufhren zu ben

Sie mssen

darin vor anderen


seine

Gemeinden
versicht,

merklich
es

hervorgetan

haben

denn

der

da

mit ihnen

zum Schlhnmsten, was


Wirken und
die

er frchtet,

Vf begrndet zum

endgiltigen

Abfall doch nicht

kommen

werde, duich Berufung auf die Gerechtigkeit Gottes,

die ihn hindera werde, ihr

Liebe zu vergessen, welche

sie

durch
Gottes

jene Dienstleistung gegen die Heiligen

in der es

Eichtimg auf den


offenbar
nicht,

Namen

bewiesen

haben.

Der Wortlaut

gestattet

dies

von gegen-

seitiger Untersttzung innerhalb des Leserkreises, von Wohlttigkeit der Wohlhabenden unter ihnen gegen die Armen ihrer Umgebung, aber auch nicht es von Wohlttigkeit des gesamten Leserkreises gegen beUebige auswrtige Christen

zu vei-stehen.

Es kann nur gemeint

sein

eine hervorragende Beteiligung

der

Leser an den gToen Geldsammlungen fr die Muttergemeinde von Jerusalem,


welche
schon imi das J. 44 in Antiochien begonnen hatten und seither von PI
wiederholt und eifrig betrieben worden waren (A3).

Zweitens
nicht
selten
;

hat sich der

Glaube der Leser schon vor lngerer Zeit

in einer

schweren Verfolgung bewhrt


aus

(10,32

34 A
;

4).

Es war

ein Irrtum,

wenn man

12,4 geist

schlossen hat, da diese Verfolgung keine blutige gewesen sei


nicht von

denn dort
f.),

ja

dem Leidenskampf

fr

das christliche Bekenntnis (Phil, 29

ber-

haupt nicht von einem


der Glubigen

Kampf
ihre

fr den Glauben (Ju 3), sondern

von dem
;

Kampf
25
f.).

gegen
auch

eigene

Snde

die

welcher daher

nicht
,

wie

derjenige,

Rede (cf Hb 12, 1 1 Kr von welchem 10, 32 gesagt


Statt

9,

ist,

der

Vergangenheit angehrt

sondern

das ganze irdische Leben umfat.

In diesem

Kampf

sind die Leser zur Zeit des Briefes erlahmt.

der

in allerlei

Ver-

suchung,

unter anderem

auch venuittelst der Anfeindung durch Andersglubige


:

und der Nte des ueren Lebens (Hb 12, 3, 511 2, 18; 3, 13; 4, 15) an sie herantretenden Snde ..bis auf's Blut" Widerstand zu leisten, haben sie ihr nachgegeben. In dem groen Leidenskampf dagegen, welcher weit hinter der Gegenwart zurckliegt (10, 32 uvaitif.tvi]azta3e de rag TtQOTsqov fjuegag).
haben
sie

sich trefflich bewhrt.

Da
die

dort nicht

von Hinrichtungen,
da

sondern

nur von Beschimpfungen und Bedrngnissen,

von Getngnis und Verlust des


nicht rechtfertigen,
schreibt hier
es

Vermgens

die

Eede
in

ist,

kann

Annahme

sich

um

eine

imblutige Verfolgung
,

handle.
die

Der Vf

nicht

ein

Stck
eine

Kirchengescliichte

welcher

Kirche einer Stadt oder Provinz

als

beharrende,

die

einzelnen

Mitglieder

berlebende Krperschaft vorgestellt wird

(A

4),

sondeiTi will den jetzt lebenden Christen, an die er schreibt, in's


dui-ch

Gewissen
sie

reden

Erinnerung

an

die

opferfreudige

Tapferkeit,
sie

welche

frher

einmal bewiesen haben.


sonst knnte

Hingerichtet

worden sind
;

damals

allerdings nicht;

der
sein,

Vf

ja nicht an sie schreiben

aber es

mu doch

eine schlimme

ein weithin sichtbares Schauspiel gewesen, welches sie in ihrem Leiden damals der Welt und der Christenheit dargeboten haben (&earQi'Ci.ievoi

Not gewesen sind. Es ist

aus welcher sie persnlich mit

dem Leben davon gekommen

46.

Die

literar.

Form

u.

die geschieht!. Voraussetzungen des Hebrerbriefs.

127

cf 1 Kr. 4, 9).

Sie haben auch, sofern sie selbst

Leben und Freiheit

behielten.

sich der Gemeinschaft


(cf 2
sie

mit

Solchen,
sie

denen

es

schlimmer erging, nicht geschmt


ihnen gewaltsam entrissen

Tm

1, 8.

16

f.),

haben

in

den Grefng-nissen besucht und erquickt, und


als sie

haben freudig Hab und Gut dahingegeben,


Ein Hinweis auf
gewesen,
die eigentlichen
galt,

wurden.

Mrtyrer jener Tage wre hier wenig


mglichst gro darzustellen.

am

Platz

wo

es

die

Leiden und Leistungen der berlebenden


als

nicht als

vergleichsweise

gering,

sondern

Es

Hegt aber auch nahe anzunehmen, da die grundlegenden Lehrer dieser Christen,
auf deren Mai-tyrium 13, 7 hingewiesen wird (oben S. 125),
in eben

jener Ver-

folgung

ihr

Leben geopfert haben.


10,

Das

dortige

i,ivrjf.iovevTe

wird mit dem

&vuf.iLi.ivr^GY.i.G&e

32 gleiches Ziel haben.


d. h.
ist

Wenn
ihrer

der

Vf

bemerkt, da die

Leser

als

die

Erleuchteten (A 5)
so

nach

Bekehrung jenen groen


da die Ver-

Leidenskampf bestanden haben,


liche

damit keineswegs gesagt,


sei,

folgung ihrer Bekehrung unmittelbar gefolgt


Misverstndnis

sondern es wird nur das mg..frheren

abgewehrt,

als

ob

unter den
sei.

Tagen" etwa

die

vorchristliche
die

Lebenszeit

der Leser gemeint


dieser

Ob

diese

Bemerkung durch
ist

besondere

Vorgeschichte

Christen veranlat war,

spter zu erChristen, aber

wgen.

Jedenfalls will der

Vf

nur von dem reden,


haben.

was

sie

als

schon vor geraumer Zeit gelitten

Was

hier beufig

angedeutet

ist,

wird

5,

12 deutlich ausgesprochen, da die Leser bereits auf ein langes Christen-

leben zurckblicken.

Wegen
sie

der langen Dauer ihres Christenlebens knnte

man

von ihnen verlangen, da


die

Lehrer des Christentums fr Andere


sind,

seien,

whrend

in

Wirklichkeit

so

stumpf geworden
ini

da man meinen knnte, den


mit
ihnen beginnen zu

elementarsten

Unterricht

Christentum

von neuem

mssen.

Dieser Tadel zeigt ebenso wie das


es
sei

Lob

in 10,

32

If.,

wie irrig die An-

nahme war,
gerichtet.

der

Hb

an eine zweite Generation

einer Christengemeinde

In diesem Fall htten die Leser nicht nur an ihre anfngliche Glaubens(3, 14),

zuversicht

an ihre eigenen frheren Tage (10, 32) und die damals von
seit ihrer ersten

ihnen selbst bewiesene Opferfreudigkeit und an die Lnge der

Unter-

weisung im Christentum verflossenen Zeit, sondern vor allem an den Glauben,


die

Leiden und

^die reife

Erkenntnis ihrer verstorbenen Vter (cf 2 Pt

3, 4)

und

Mtter (2

Tm

1,

5) erinnert

werden mssen. Da ebenso wie

ihre Apostel (13, 7)

auch einzelne

andere Christen ihres Kreises inzAvischen dahingestorben


;

waren,

versteht sich von selbst

im groen und ganzen aber war die Generation noch

cf

am Leben, welche aus dem Munde von Jngern Jesu das Ev gehrt hatte (2, 3 A 4). Zu den unbestimmten Andeutungen einer relativen Chronologie kommt
allerdings

eine

nicht

unbestrittene

Andeutung

welche richtig verstanden zu


6).

Bestimmung der Abfassungszeit des Briefes beitrgt (A hat der Vf nicht Ps 95, 7' 11 citirt, etwa als Schriftbeweis
absoluter

In

3, 7

11

fr eine vorher

oder nachher ausgesprochene Behauptung, sondern er hat, wie die Eiuflirungsformel

und

die offenbar

was er

selbst

Umgestaltung des Psalmtextes zeigt, das, seinen Lesern zu sagen hat, in Worte jenes Psalmes gekleidet und
absichtliche

128

Vill. Die Brielp des Petras, des Judas und der Hebrerbrief.

hat die frei verweudett-u

Worte durch

die parenthetische

Bemerkung

y.a&ig

Aeyei

t6 Ttveua t6 ayiov auf den hl Geist zurckgefhrt, letzteres nicht, zu sagen,

um

beilufig

da er seine AVorte der

lil

Schrift entlehne,

wofr sonst einfachere


3,

Formebi blich sind, sondeni


ebenso,
cf 10,

um

es ertrglich
ist,

zu machen, da seine Rede


in

wie es in Ps
15.

95, 9

der Fall

unvermerkt

Was

der Psalmist einst

seinen

Rede Gottes bergeht Zeitgenossen im Rckblick auf die

AVstenwanderung warnend
seiner Zeit zu.

zugerufen hatte, ruft der

Vf aufs neue den Hebreni

Weil

die Christenheit, nur sofern sie die Christenhoffnung bis an's

Ende
heute,

festhlt,

wie

es
(d.

Haus fhlen darf (3, 6), darum sollen die Leser wenn sie Gottes Stimme hren, ihre Herzen nicht dagegen verhrten, in der Verbitterung am Tage der Versuchung in der Wste geschah,
sich als Gottes
h. in der

wo

Wste) ihre Vter vierzig Jahre lang

die

Taten Gottes durch


diese

Erfahrimg ei-probten und schauten.


ration,

Darum
nicht in

ist

Gottes

Zorn ber

Gene-

welche trotzdem

seine

AVege nicht erkannt hat,


sie

entbrannt und hat er

mit einem
verheiene

Eide versichert,

da

die

von Gott dem Volke Gottes


erscheinen,
als

Ruhe

einziehen werde.

Uns kann

es so

habe der

Yf damit nur ebenso wie


seinigen gemacht hat,

seiner Zeit der

Psalmist,

dessen Worte er zu den


;

an Tatsachen der israelitischen Geschichte erinnert

und

man

htte sich

dann nur zu verwundern,

da er ohne jede ausdrckliche Ver-

gleichung der alten Geschichtstatsachen mit der Gegenwart

und ohne frmliche

Anwendung
bergeht
V.
(v.

derselben auf die A^erhltnisse der Leser zu weiteren

Ermahnungen
Leser

12

14),

Avelche

in

ihrem

Schlu wieder in

den Gedanken von

einmnden.

Die

mit

seiner

typologischeu

Lehrweise vertrauten

werden ihn anders verstanden haben.


seine

Obwohl
hat,

er hier wie anderwrts (13, 13)

Gedanken

in AVorte

gekleidet

welche

lngst vergangenen Verhltdie

nissen

entnommen

sind

und buchstblich verstanden auf

Gegenwart nicht

passen, hat er doch nicht wie der Psalmist von

jener

Generation geredet, die

mit Aloses aus gypten


Zeitgenossen
er
selbst

gezogen war,

sondern von

dieser Generation, deren

und

seine Leser waren.

Dieser bsen Generation des

jdischen A^olks,
12, 39

welche

sich gegen

30
iu

70
der

45;
n.

den Sohn Gottes erbittert hat (Mt 11, 16;


in

23, 32

38;

24, 34),

und welche 40 Jahre hindurch


in

den Jahren

Chr. die Erlsungstaten Gottes zuerst


begleiteten

der Person Jesu,

sodann

von Wundern

Predigt

der Apostel

angeschaut

und doch

Gottes Wege nicht ei'kannt hat, hat Gott in seinem Zorn geschworen, da sie an der dem Volke Gottes verheienen Ruhe keinen Anteil haben wird. Von den Lesern gilt das nicht denn sie haben sich durch die von ihnen geglaubte
:

Predigt von
aber,

dieser Generation

erretten lassen

(AG

2, 40).

Sie verstanden es

wenn der A^'f dieses unglubige Israel in AVorten des Psalms ilire Vter, statt in prosaischer Rede ihre ..Brder nach dem Fleisch'- (Rm 9, 3) oder ihre Brder und Vter" (AG 7, 2) nannte (v. 9), Es war das jdische Volk, aus welchem sie herstammten, und die entscheidenden Taten, in welchen die Erbitterung des
jdischen A^olks gegen
die letzte Offenbarung Gottes

zum Ausdruck gekommen

46.

Die

literar.

Form

u.

die geschichtl. Voraussetzungen des Hebrerbriefs.

129

ist,

waren von Leuten verbt, welche nicht mehr am Leben waren. Eine zweite
(3,

Allegorie

15

4,

11) beginnt mit

einer

anscheinend rein historischen Auseigensten

legung

des Psalmworts,

welches

vorher

dem

Gedanken des Vf
der

die

Form

geliehen hatte

aber diese Auslegung luft darauf hinaus, die bis in die

<Tegenwart

und

Zukunft

reichende
1

typische

Bedeutung

Geschichte

des

"Wstenzugs zu
in's gelobte

erweiseu (cf

Kr

10, 1

11).

Der Einzug
des
95.

des Volkes Gottes des Moses aus-

Land, von welchem


stand nach
derselbe

die

unglubigen

Zeitgenossen

geschlossen wurden,

dem Zeugnis
steht

Psalms zu Davids Zeit

noch in Aussicht,

aber

auch noch zur Zeit des

Vf

in Aussicht.

Da
liegt,

zwischen David und der Gegenwart eine zweite Erlsung des Volkes Gottes

welche man von jeher

als

Gegenbild der Erlsung aus gypten betrachtet

hat (oben S. 89
ist,

12) und welche ebenso wie jene mit einer Verheiung verknpft

und da
3,

in Jesus Christus ein


als des Jesus,
d. h.

vollkommeneres Gegenbild
des

sowohl des Moses


(4,8), als auch

(Hb

f.)

des Josua,
ist,

des Knigs
gesagt, aber

David
als

(7, 1

Sohnes Nun's

17) erschienen

wird hier nicht mit drren "Worten


in

bekannt

vorausgesetzt

und nur andeutend

Erinnerung ge-

bracht

(4, 2).

Leser, wie sie der ganze Brief voraussetzt,

verstanden die

An-

deutung und sahen sich darauf hingewiesen, da in ihrer Gegenwart ebenso wie
zur
Zeit
des

Wstenzugs
2

eine

Scheidung

zwischen

der

im Unglauben verda,

Ijitterten

Mehrheit des jdischen Volks und einer Minderheit, welche glubig geist

worden

(4,

f.

cf 6, 18),

sich

vollzogen

hatte,

und

whrend

die

christglubigen Juden,
6, 18),

zu

welchen der
Ziel

Vf

mit

den Lesern sich rechnet

(4, 3

auf

dem Wege zum


3,
atl

der Verheiung sich befinden,

an der wider-

.strebenden Mehrheit

des Volks der zornige


;

Eidschwur Gottes

sich verwirklicht

hat

(besonders

19

4, 6).

Da
und
da
4,

solche
die

typologische

und

allegorisirende

Be-

handlung der

Geschichte

damit

gegebene schillernde Darstellung

der gegenwrtigen WirkKchkeiten unserem occidentalischen Geschmack wenig zusagt,


ndert nichts an der Tatsache,
sie
,in 1

apostolischer

Zeit vielfach zur

An-

wendung gekommen

ist

cf

Gl

21

31;

Kr

10,

111;

Rm

9,

1424
die

11,

ergibt sich, da

210 und vor allem Ju 5, oben S. 83. der Hb nach dem J. 70 geschrieben worden
verhltnismig selten bestritten worden;
7).

Kr Aus Hb
2
ist,

6, 3,

1618; 74, 11

und da der
sind.

Vf wie

Empfnger desselben dem jdischen Volk entsprossen


ist

Letzteres

aber es wii'd noch

heute bestritten (A

Da

die

Leser geboreue Juden waren,

kann

allerdings

nicht bewiesen werden


ist,

durch den Titel TlQog ''EqaLOvg,

denn wie

alt

derselbe

er braucht nicht

eine

noch

ltere Tradition

widerzuspiegeln,

sondern kann

das Ergebnis eines falschen Verstndnisses des


folgt

Hb

selbst sein (oben S. 113).

Es

auch nicht ohne weiteres daraus,

da der
(1, 1
:

Vf

die Israeliten der alten Zeit

seine

und

seiner Leser

Vter nennt
ein

3, 9),

oder

da

er

die

Gemeinde,
12

welche Christus erlst hat,

Abrahamsgeschlecht nennt
1

(2,

16 cf

6, 4,

18).
;

Denn

Ersteres finden
11

wir-

auch

Kr

10,

Letzteres Gl

3,

729;

2131

Um 4,

18cfBdI, 58.

Aber

es zeigt sich
II.

doch sofort der Unterschied von

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

Bd.

130

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

jenen Gedankengngen des PI und von solchen Ausfhrungen wie


bis

3,12;
4, 3,

KU,
es

21

f.;

2, llflF.;

3,811: lThl,9;
des mit

Kr

12, 2;

Eph 1, 13: 2, 1 lPt2, 10: 3.

da

im

Hb

keinen Satz gibt, in welchem auch nur angedeutet wre,

da und wie die Leser Mitglieder

Abraham beginnenden Volkes Gottes

und Erben der diesem Volk und seinem Ahnherrn gegebenen Verheiung geworden sind. Sie sind es von Gebiu-t und Erziehung. Ganz zweifellos ist dies, wenn vorhin 3, 9 richtig ausgelegt ist. Der Gegensatz zwischen den atl Frommen
und den Christen, an welche der Vf
sammenfat,
ist

schreibt,

oder

mit
;

welchen er sich zu11, 2.

berall nur

der des Einst und Jetzt (1, 1

39

f.

12,23).

In der fr Heidenchristen bestimmten Literatur alter Zeit

ist

nirgendwo zu lesen,
;

da Gott durch seinen Sohn diiekt zu ihnen geredet habe (1, 1 A 8). "Whrend der Vf die Bedeutung des Erlsungswerks fr die ganze Menschheit deutlich
ausspricht (2, 9. 15 cf
so ganz
als
5.

9; 9, 26

28),

betrachtet

und bespricht

er dasselbe

doch

vom dem Tode Jesu eine shnende Wirkung nur auf die Snden Israels (9,15; 13, 12 cf Mt 1, 21) und der neuen Bundesstiftung eine Bedeutung nur Da die Leser 13; 10, 16 f.). fr das Volk des alten Bundes zuschriebe (8, 6 wie der Vf dem jdischen Volk angehren, ergibt sich unmittelbar aus 13, 13. Nachdem gezeigt worden ist, da die Christen von ihrem Kultuswesen keinerlei
ob
er

Standpunkt der vorchristlichen Gemeinde, da es scheinen knnte,

siunliche Vorteile zu erwarten haben, weil das eine Opfer,

worauf ihr Heilsstand

begrndet

ist,

den Sndopfern entspricht,

deren Leiber nach

dem Gesetz
dieser
als

auer-

halb des Lagers verbrannt werden sollen,


ist,

und nachdem daran erinnert worden


entspreche,

da dieser Idee die Geschichte Jesu

sofern

ein

von

seinem Volk ausgestoener Verbrecher auerhalb

des Thors von Jerusalem den

Kreuzestod

erlitten hat,

folgt die

Aufforderung: ,,So lat uns denn hinausziehen


;

zu ihm auerhalb des Lagers, seine Schmach tragend


bleibende Stadt,
licher

denn wir hahen hier keine

sondern suchen die zuknftige" (A


sei,

9).

Da

dies

ein uneigent-

Ausdruck

liegt freilich

auf der

Hand

denn das Lager, in welchem die

Israeliten zur Zeit der

und

die

WstenAvanderung wohnten, besteht lngst nicht mehr, Stadt Jerusalem an die Stelle zu setzen, ist um so unerlaubter, als der

Vf

V. 12,

wo

ja Jerusalem gemeint

ist,

Jerusalem nicht genannt und von


ihn hindern konnte,
v.

einei-

Stadt nicht geredet hat,

und

andrerseits nichts

13 statt

des Lagers die Stadt zu nennen, ganz zu schweigen davon, da die

aus der hl Stadt

auf das

Auswanderung Land vor den Thoren der Stadt keinen moralischen


nicht zu Jesus fhren wrde,
ist.

Gewinn bringen und vor allem


des

welcher
ein der

vor den

Thoren Jerusalems ja nicht mehr zu finden


ganzen

Es

liegt also

Symbolik

Hh

entsprechender bildlicher Ausdruck fr

die

Aufforderung vor,

auf die Gemeinschaft mit


stoen hat, zu verzichten,

dem jdischen Volk, welches Jesum von sich ausgezu dem gekreuzigten Jesus sich zu bekennen und alle
von selten seines Volkes
ist

Schmach,
nehmen.
die in

welche Jesum

getroflfen

hat,

auf sich zu
als

Ihrem "Wesen nach


10,

die
;

hier gestellte
12, 25
f.

Mt

2439 Lc
;

14, 26 f

Jo

Forderung keine andere cf Gl 6, 14 enthaltene. Aber

in

46.

Die

literar.

Foiin

u. die geschieht!.

Voraussetzungen des Hebrerbriefs.

131

der

liier

vorliegenden

Form war

sie

auf Heiden

unanwendbar.

Diese

konnten

wobl ermahnt werden, sich Christi und des

Ev

nicht zu schmen, oder in Nach(1

ahmung
tragen (1

des

leidenden

Jesus TJni-echt zu leiden

Pt

2,

21

S.)

oder

die

An-

feindung seitens der Mitbrger nach

dem Vorbild

der jdischen Christen zu er-

Th
;

2,

14 f.).

Aber

die

Volkstum

lautete hier:

Ziehet aus

Forderung der Lossagung von dem angestammten von Babel (2 Kr 6, 17 cf Jes 52, 11 48,20;
;

Ap

18, 4

Jer 51,

6).

Die Forderung dagegen aus dem Lager

Israels

hinaus-

zugehen, hat zur Voraussetzung, da

man sich von Haus


der

aus in demselben befinde.

Man

hat

einen

Beweis heidnischer Herkunft

Leser darin finden wollen,


als eine

da ihre ehemalige Bekehrung zum Christeuglauben

Umkehr von

toten

Werken und

ein

Glubigwerden [an Gott bezeichnet


ist

wii'd (6, 1

7).

'Was das
anderwrts
f.

zweite Stck anlangt, so

erstlich nicht

zu bersehen, da der

Vf

denselben Vorgang
cf 2, 3),
als

als

ein

Glubigwerden an das gehrte


(6,18),
als

Ev

bezeichnet (4, 2

Empfangen der Erkenntnis der Wahrheit (10, 26), als ein Kommen zum himmlischen Jerusalem und zu dem Blute Jesu, in welchem sie geheiligt wurden (12,22 24: 10,29). Sodann ist auch fr die geborenen Israehten mit dem Ev die Zeit gekommen, wo an die Stelle des Gesetzes, welches bis dahin ihr religises Leben beherrschte, der Glaube trat (Gl 3, 23 25) und zwar der Glaube schlechthin, welcher immer zunchst Glaube an Gott ist (]\Ir 11, 22; Jo 14, 1). So tief hatte die Betonung des Glaubens als der rettenden Macht von Seiten Jesu sich den jdischen Christen eingeprgt, da unter ihnen die falsche Anwendung dieser Wahrheit aufkam, welcher Jakobus entgegentrat (2, 14 Bd I, 90). Da aber i'Qya vs'/.QCc, ein in der Bibel nur hier und Hb 9, 14 vorkommender Ausdruck, alles sndige Handeln
ein

Sichflchten

ein

und insbesondre heidnisches Sndenleben, oder gar den Gtzendienst bedeute, ist eine unerweisliche Behauptung (A 10). Den Gegensatz zu tot bildet berall nicht fromm oder gut, sondern lebendig. Lebendig sind niu* die Werke, welche vom Glauben beseelt und von dem lebendigmachenden Geist gewii-kt sind, tot
dagegen
alles,

auch das uerlich


welches

als

eine Bettigimg der


leer

Frmmigkeit

sich darist

stellende Handeln,

von Geist und Glaube

und daher
atl

eitel

(cf
als

Jk

1,

eine

Mtl5, 9 uaTr^v). Der Vf, welcher den gtthche Stiftung, wenn gleich unvollkommener Art,
26
f-icaaiog,

Kultus berall

darstellt,

kann

freilich
als

ebensowenig wie PI oder Jesus


die

die gewissenhafte

Beobachtung des Gesetzes


sich

toten

Werke

betrachtet

haben,

von welchen man

zu Gott bekehren

(6, 1)

glaubensleeren

und durch das Blut Jesu reinigen lassen mu und geistlosen Wandel in den Formen

(9, 14),

wohl aber einen

gesetzlicher Frmmigkeit.

Die allgemein menschlichen Snden,


geschlossen

von welchen sich Juden wie Heiden bekehren und ihr Gewissen reinigen lassen mssen, sind selbstverstndlich nicht aus;

aber nur bei Juden sind jene mit den bungen einer veruerhchten

Frmmigkeit derart verwachsen,


diesen toten
9,

Werken

14 der Kultus

heien konnte

da Lossagung von der Snde Lossagung von (cfRm7, 4 6). Den Gegensatz dazu bildet

denn dies heit ?MTQeic( und IttToeveiv im

Hb

(8,5; 9,1.
9*

132
6.

Vlll. Die Briefe des IVtrus.


(.lo Ki,

iles

Judas und der Hebrerbrief.

9: 10, 2) wie sonst berall

2:

Lc

2,

^7:

Km

l, 9.

25)

welcUeu die

Chvisteu

dem lebendigen Gott


auf
dei-

zeitlebens

darzubi-ingen

haben.

Dieser

Kultns

der Christen beiuht

einmaligen bobepriesterlichen Leistung Christi

und

Barmlierzigkeit und besteht in bestndigem dankbarem Gebete, in AVerken der Gnade zeugenden. erfahrene die fr Dankbarkeit der von einem berhaupt in Leistung Christi die Wie f.). 15 13. Wandel (12,28; Gotte wohlgeflligen
berall

im Gegensatz
als

zu
eine

dem
durch

atl

Opferinstitut

und

dem ganzen mosaischen


(7. l(i.

Cerimonialgesetz

Geist

bewirkte,

lebendige

25: 9,14;

Gewissens befriedigende, 10, 20), die tiefsten Bedrfnisse des Herzens und
Verhltnis
des Menschen

dem

zu Gott wahrhaft

entsprechende Kultushandlung dareinerseits in

gestellt wird,

so wird auch die rechte

Lebensfhrung der Christen


der

bildlichen Ausdrcken,

welche

dem

mosaischen Opferkultus entlehnt


aber
als

sind,

be-

schrieben (12.28; 13, 10. 15 f.), andrerseits lebendigen Gott und der Zugehrigkeit zu der Stadt des himmlischen Jerusalem (12, 22) allein entsprechende Kultus

dem Glauben an den lebendigen Gottes, dem


bezeichnet
(9, 14).

In

dem

gleichen

Gegensatz
als

hat

auch PI

den

jdischen Christen

Roms den

christlichen

Lebenswandel

einen geistigen Kultus und als Darbringung eines

lebendigen Opfers dargestellt


liche

(Rm

12,

cf

Phl

3, 3).

Sogut wie Jesus die gesetzverurteilt,

Frmmigkeit seiner Volksgenossen

als

unfromme Heuchelei

die

Virtuosen auf diesem Gebiet mit getnchten Grbern verglichen und im Gegensatz zu dem am Tempel zu Jerusalem oder auf dem Garizim haftenden Cerimoniendienst einen

dem Wesen
7ff.;

des geistigen Gottes entsprechenden geistigen Kultus

gefordert

hat

(Mtl5,

23,27; Jo
sich
als

4,

20 24)

oder wie PI

die

jdischen

Christen

Roms

auffordert,

solche

zu betrachten,

welche whrend ihrer


trugen,

Stellimg unter
kraft
ihrer

dem Buchstaben

des Gesetzes

dem Tode Frucht


zu
7,

und

erst

Bekehrung,
Gottesdienst

Wiedergeburt und Taufe


bethigt

einem
6
;

wahrhaftigen und

lebendigen

worden
in

sind

(Rm

6,11.17),

ebensogut

konnte unser

Vf den

toten

Werken,

welchen sich

die Leser

vor ihrer Be-

kehrung

als

gesetzlich

lebende Juden

bewegt hatten,

den in geistigen Opfersie

handlungen bestehenden Kultus gegenberstellen,

welchen

nun

als

Christen

dem
die

lebendigen Gott zu leisten haben, und imr geborenen Juden gegenber war

Bezeichnung des Einen wie des Andern augemessen.

Eben

dies

gilt

von

dem wesentchen Inhalt des ganzen Hb, sofern derselbe dazu bestimmt ist. die Leser vor dem Abfall vom christlichen Bekenntnis zu bewahren. Abfall vom
Christenglauben
ist

eine persnliche Sache,


es
1.

und

es versteht sich

von

selbst,

dat'

immer zunchst Einzelne


(daher das rig
3,

sind,
;

fr

welche

der

Vf

einen solchen befrchtet

12: 4,

11

12, 15. 16).

Diese sollen von den brigen nicht

ihrem Schicksal berlassen,

sondern

durch Mahnung und gutes Beispiel


;

davor

bewahrt werden (10, 24


(12, 15).

f.;

12, 13.

15

A 11),
die

damit das bel nicht

um

sich greife

Aber

es

hat bereits

so

sehr

ganze Gemeinschaft

ergriffen,

da

der

Vf

die

Leser insgesamt im Tone tiefsten Ernstes unter mannigfaltigem Hindes Verderbens

weis auf das sonst unausbleibliche Gericht

vor fnuchem und

46.

Die

literar.

Form

u.

die geschichtl. Voraussetzungen des Hebrerbriefs.

133

vom lebendigen Gott und vom cbristlicheu Bekenntnis warnt 3,74,2; 6,48; 10,2631.3539; 12,17.25), in scbmerzUcher Klage ber ibren geistlichen Stumpfsinn (5, 116, 2), ihre religise und sittvlligem Abfall

(2,3;

liche Erschlaftiiug

sieb

ergebt

(12, 3

13)
4,

und immer

-wieder

zum
ist

Festbalten

am
die

cbristlicben Bekenntnis

aufruft

(3, 1;

14; 10, 23).

Es
sie

insbesondere

Hoffnung auf

die

nocb rckstndige, aber sichere Erfllung der dem Volke


an welcher
festzuhalten

Gottes

gegebenen Vei'beiuugen,

ermahnt werden

(3,6.14;

4,110; 6,1120; 10,3539; 11,40; 12,2628).


Anerkennung
scharfe
sie

Kaum

ein

Wort
mildert

der
das

ihres

dermaligen

Verhaltens

(6,

10

y.al

dur/.ovovPTtg)

Urteil.

Es

fehlt

ihnen

insgesamt

jene

ideale Kraft
atl

des

Glaubens,

wie

11,1

12,3
ein

an einer endlosen Beihe von


Avird
,

Beispielen und nmlich,

an dem vollkommenen Vorbild Jesu dargestellt

des Glaubens
gehoffte Gter

welchem
sich

es wesentlich

ist,

geduldiges

Warten auf

und

ein

selbst

gengender
sie

Beweis

unsichtbarer

Wii'klichkeiten

zu

sein

(11, 1).

Darum

tragen

so

schwer au den im Vergleich zu einer frheren Vei^folgung


13, 13 oben S.

(10, 32) geringfgigen Widerwrtigkeiten, welche ihnen ihr christliches Bekenntnis eintrgt (12, 4

11

126

f.

130).

Darum

stellen sie ebenso

wie ihre

Vter

in

der

durch ihre

Wste misvergngte Vergleichungen an zwischen dem, was sie Annahme des Ev verloren, und dem, was sie dadurch gewonnen

haben

(4, 1 cf 3, 7

4, 10).

In ihrer Erbitterung sind


als

sie

nahe daran, wie Esau

das Erstgeburtsrecht, welches ihnen


gericht

Christen zusteht (12, 23), fr das Linsen-

vorbergehender Erleichterung ihrer Lebenslage dahinzugehen (12, 16)


fr die Christen Heiligste,

und das

den Sohn Gottes und

sein

shnendes Blut

fr etwas Gemeines zu achten und nachtrglich der Snde der Mrder Je^u
sich mitschuldig zu

machen (6,6; 10,29). Noch sind die Misstimmung, welche sie ergriffen hat, und welche sie der Glaube an die unsichtbaren imd die Hoffnung auf

sie

soweit

nicht;

aber

ergreifen mute,
die

wenn

zuknftigen Gter

dem Erlschen nahe waren (cf 1 Kr 15, 19), erstreckten sich bereits auf den Erlser selbst. Der Jesus, welcher gemeinen, ja schmachvollen Todes gestorben
und sodann
in

die Unsichtbarkeit entrckt,

so lange unerfllt geblieben

war,

konnte

meu

und dessen Verheiung nun schon auf die Dauer weder als der

Mittler der abschlieenden

der Retter von Snde und Tod, noch

und vollkommenen Wortoffenbarung Gottes, noch als als der Knig eines ewigen Reiches gelten.

Nach

diesen drei Richtungen

mu
ist,

ihnen gezeigt werden, da Jesus ihnen


sie

alles

dies in

vollkommener Weise

wenn

nur festhalten

wollten

am Glauben

imd Bekenntnis.

Wort

geredet hat,

Der Sohn Gottes, durch welchen Gott zu ihnen sein letztes ist der rechte Apostel Gottes; denn er berragt an Wrde
durch welche
(1,

nicht nur alle Propheten von Moses an, sondern auch die Engel,

das Gesetz

gegeben ward

1 2, 4 cf 3, 1 6

das Abrahamsgeschlecht und in diesem die

Er mute, um Menschheit von der Snde zu renugcn,


:

12,1829).

vom Tode zu
die

retten

und

in aller

Schwachheit zu untersttzen,

voll eintreten in
(2,

Gemeinschaft meuschhchen Lebens. Versuchtwerdens und Sterbens

18

134
cf4, 15
f.).

VIII. Die Brief des Petrus, des Judas imd der Hebrerbrief.

r mute zum Schlu


als

solclieu meuscliliclien

Lebens

in versuchbarer

Schwachheit sein Leben

Priester und Opfer

zugleich Gotte darbringen

und mit seinem eigenen Blute in das jenseitige Heiligtum eintreten, um in vollkommener AVeise zu leisten, was der gesetzliche Hohei^riest er durch sein amtliches Handeln in unvollkommenem Schattenii im voraus dargestellt hatte, und um damit zugleich die Verheiung eines priesterlichen Knigtums und knig-

lichen
diese

Priestertums zu erfllen

(4,

1410,
sieht

18).

Aus den

Mitteln, mit welchen

Gedanken ausgefhrt werden,

man, da die Leser nicht nur GesetzesAlles,

kenner sind

(Rm

7, 1

Bd I,

265), sondern da sie gewlmt sind,

was

als

und besonders am Gesetz da sie geborene Juden zweifeln, zu daran nicht Auch deshalb ist zu messen. sucht, ist nun aber bewalu-en sie zu der Vf Die Gefahr, vor welcher waren.
Gottes Tat und Stiftung ihnen sich darbietet,

am

AT

nicht etwa ein Rckfall in ihre vorchristche Vergangenheit,

in ein gesetzliches

oder in ein auf den Messias wartendes Judentum.

Schon
die

die breit ausgefhrte

Vergleichuug mit den Israeliten des "Wstenzugs (3,7


aber schlagende Hinweis

4,10)

und der kurze,


in

auf Esau

(12, 16),

sowie

Ausdrcke,

welchen

der drohende Abfall geschildert wh-d, schlieen diese Vorstellung aus.


ein
dui-ch

Es wre

Betrug der Snde bewirkter,


(3,

in

Unglauben bestehender Abfall vom


noch stehen
die Erfllung der gtt-

lebendigen Gott
(6, 6),

12

f.;

10. 26), ein Hinfallen solcher, welche jetzt

ein feiges Ziu'ckweichen

von

aller
6,

Hoffnung auf

lichen Verheiung (10, 35

39 cf4, 9;

12

20),

ein Verzichten auf das allein

shnkrftige Opfer ohne Hoffnung

und Aussicht auf

ein anderes (10,

26 f.),

ein

Schmhen und Kreuzigen des Sohnes Gottes ohne Hoffnung auf einen besseren Knig (6, 6 10, 29). Falls sie dann doch noch ihrem jdischen Volkstum, welches ohne Religion kaum zu denken ist, anhngen sollten, so knnte ihnen nur noch ein Schatten des Judentums bleiben, ein Judentum wie dasjenige des Kaiaphas und seiner Genossen (Jo 19, 15). Nicht ein Misglaube, sondern Unglaube ist es,
;

in welchen sie zu versinken in Gefahr sind. die Leser nicht etwa


verleitet

Aus alledem

folgt unmittelbar,

da

durch

ein getlschtes

Ev und durch Lehrer

eines solchen

worden sind oder im Begriff stehen

sich verleiten zu lassen.

Es knnte

auch nicht der deutliche Hinweis auf solche Gefahr fehlen,


Briefen des PI berall, aber auch im 2
des Briefs,

wie wir ihn in den


Erst

Pt und im Ju

finden.

am Schlu
ist,

nachdem der Vf
wi-den

bereits

zu Ermahnungen bergegangen

welche

wesentlich gleichlautend in jedem Sendschreiben an Christen irgend welcher Art

ihren Platz finden


faltige

(13,1

8),

kommt

die

"Warnung:

.Durch

mannig-

und fremdartige Lehren


ist

lat
es,

euch nicht fortreien und

am

Ziel vorbei12).

treiben; denn etwas Schnes

da das Herz
ist

fest

werde" (A

Li den

Ausdruck
dies diu-ch

dieses letzteren

Gedankens

der andere Gedanke eingeschaltet,


die

da

Gnade geschehe, woran

sich

dann

Abweisung der

ii-rigen

Meinung
die-

anschliet, da Herzensfestigkeit durch Speisen bewii-kt werde,

wovon doch

jenigen, welche

auf diesem Boden sich bewegten,

keinen Gewinn gehabt haben.

Damit

ist

Alles gesagi,

woraus

wir erkennen

knnen,

welche Art von Lehren

^ 4.

Die

literar.

Form

u.

die geschichtl.

Voraussetzungen des Hebrerbriefs.

135

gemeint sind

vergeblich hat

man dem

folgenden, grammatisch wie logisch vllig


9)

selbststndigen Abschnitt

13,10

16

(A

weitere Anhaltspunkte

fr

die

Be-

stimmung jeuer Lehren oder der einzelnen Lehre, welche beispielsweise genannt Ln Gegensatz zu dem einheitlichen Worte Grottes, entnehmen wollen. ist,
welches den Lesern ihre verstorbenen Apostel gebracht haben
unsterblichen Lehrmeister,

der

ihnen

gebheben

ist

(13, 7

f.),

sind

und dem einen jene Lehren


christlichen Ge-

ein buntscheckiges Mancherlei

und etwas auf dem Boden der


dies knnte,

meinde Fremdartiges.

Schon

zumal jdischen Christen gegenber,

nicht wohl von Bestimmungen des mosaischen Gesetzes, etwa von den mosaischen

Speiseverboten, gesagt sein.


dieser
eiue

Auch

ist

wenig giaubhch, da man der Beobachtung

das Herz befestigende Wii-kimg zugeschrieben habe.

Noch weniger
die

pat dies

auf gottesdienstliche Mahlzeiten

wie

das Passamahl

oder

an die

Schelamimopfer sich anschlieenden Opfermahle.

Die Beteiligung aber an Opfer,

handlungen selbst
nicht, wie

vor welcher vor allem htte gewarnt werden mssen


auf
9,

htte

man im Rckblick

10 fr mglich gehalten

hat, ein TtsoiTtUTElv

Iv QCuaaiv heien knnen.

Dieser Ausdruck weist vielmehr auf eine bestimmte


12).

Art der tglichen Lebensweise (A


Christen in

Nun

wissen

wir
als

aber,

da jdische

Rom

die

Enthaltung von Fleisch und "Wein

ein ^Mittel ansahen,

dem
als

Christen Festigkeit
;

zu geben und ihn vor dem Fall zu bewahren

(Rm

14,

4 cf 14, 13. 20. 21


unentbehrliche
2,

16, 25

Bd

I,

258 f.). Auch

in

Koloss wurden derartige Regeln


heidnischer

Mittel
I,

der

Heiligung innerhalb

Umgebung em-

pfohlen (Kl

23 Bd
als

329).

Als ungeeignet zu
1

solchem Zweck und ber-

haupt wenig nutzbringend hatte auch PI


haltungen
,

Tm 4,
,

8:

Ttl, 15f. solche Ent-

und

Satzungen hatte er

dem Christentum fremde ti'ichte Menschengebote imd Kl 2, 6 8. 20 22 deren Empfehlung bezeichnet. Auch die

Bezeichnung

einer

dadui'ch

charakterisii-ten

Lebensweise

durch

den

positiven
findet

Ausdruck
(14, 2)

ir Qcoiiaoiv Ttegurarih',
,

den man befremdlich gefunden

hat,

ihresgleichen daran

da PI die Asketen in
vorhlt,

Rom

als

Gemseesser bezeichnet

und ihnen wie ihren Gegnern


des Reiches Gottes

da Essen und Trinken nicht das

Wesen
Speise

ausmache (14,

17),

und beide warnt,


der

wegen

einer

dem Bruder zu schaden


sie

(14, 15. 20).

Auf dem Gebiet


Es war
sie

Qii)i.iaxa

be-

Avegt sich der grundstzlich gewisser Speise sich Enthaltende ebensogut wie der,

welcher
brer

unbedenkUch geniet
asketische

(1

Kr

8, 8).

also

auch an diese He-

und Koloss, in Lehrern auf judenchristlichen und Kreta von jdischen und Ephesus Christen
eine

Lehre herangetreten,

wie

in

Rom

vertreten wurde.

Dazu stimmt
,

die

denn

dies heit ja nicht

da die

Mahnung riuiog yduog Ehe von denjenigen die in


,

er Ttoiv

13,4;
stehen,
sie

der

Ehe

heilig gehalten

werden

soll,

wovon

erst der nchste Satz handelt,

sondern da

unter Allen und besonders seitens derer,

welche nicht in

der

Ehe

stehen

und
so-

etwa zur Verachtung derselben hinneigen,


also

hochgeschtzt werden soU.

Es gab

unter den Hebrern grundstzliche Verchter des ehelichen Lebens und


alles

mit auch

seschlechtlichen Tuns.

136

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Mit der Aunalime, da die Leser des

Hb
da

in
sie

Jerusalem zu suchen seien, veran

band
vor

sich

von jeher

die Vorstellung,

dem

dortigen TemiDelkultus

-wie

mhe,
fest

nach ihrer Bekehrung sich beteiligt haben, und da der Vf sich besie davon loszureien oder, soweit sie im Begriff gewesen wren, diese

bereits abgebrochene

Beziehung wiederaufzunehmen,

sie

davor zu warnen.

So

war
in

diese Vorstellung eingewurzelt,

da auch solche Gelehrte, welche die

Leser

Alexaudrieu zu finden meinten, ein hnliches Verhltnis der Leser zu

dem

schismatischen Tempelkultus in Leontopohs


so wissen wir

annahmen (A
ja,

13).

AVas aber

die Christen Jerusalems anlang-t,

da

sie

imter der Fhi-ung

und des Jakobus von Anfang an und bis zu ihrer Flucht von Jerusalem kurz vor der Zersti'ung des Tempels am Tempelkultus sich beteiligt und berhaupt in den Formen des jdischen Gesetzes sich bewegt habeu. "Wenn
ihrer Apostel
dies

nach

dem

Urteil

des

Vf

eine

40 jhrige Verstockung gegen den durch


14;
sie

Jesus kundgewordenen Willen Gottes gewesen wre, so durfte er nicht den anfnglichen Glauben und die frhere christliche Lebensfhrung der Leser
6,
(3,

10

10,

32

ff.)

rhmen,

und

er

konnte

die

Lehrer und Leiter, welchen


(13,7;
2, 3),

das Geprge

ilures

Christentums

verdankten

nicht als Vorbilder

des Glaubens, sondern nur als abschreckende Beispiele eines strflichen, an toten

Werken

festhaltenden

Eigensinns

hinstellen.

drohenden Eckfall der Leser in

die

Beteiligung

Von einem geschehenen oder am jdischen Kultus, wovon


aufge-

im ganzen
hrt haben,
des

Hb
am

auch nicht die geringste Andeutung vorliegt, knnte unter dieser


natrlich
nicht die B,ede
sein,

Voraussetzung

weil die Jerusalemer nie

Tempelkidtus sich zu beteiligen.


mit

Die Frage, wie die Vereinigung


eine Frage, welche

christlichen Bekenntnisses

dem

jdischen Tempelkultus
sei,

mit gesetzlicher Lebensweise zu beurteilen


vor der Zerstrung Jerusalems durch gedrngt werden mute,
berhrt der

und berhaupt jedem Christen


Gemeinde
auf-

die Existenz der dortigen

Vf

den von

ihm entwickelten Theorien die

Es scheint, da er nach gesamte Haltung der Muttergemeinde


gar nicht.
als

htte verurteilen mssen,

was doch andererseits angesichts der Stellung, welche


geschichtlich unmglich er-

PI zur Christenheit Palstinas eingenommen hat,


scheint.

Auch

in

den

ersten
sein,

Jahrzehnten

nach

der Zerstrung

des Tempels

konnte nicht vergessen vor kurzem Eiferer


waren.

da die Myriaden jdischer Christen Palstinas bis

um

das Gesetz gewesen waren

(AG

21, 20) oder auch noch


sei,

Urteilte der Vf, da das jetzt nicht

mehr zu

rechtfertigen
die Leser

so

mute

er erstens die
aller

Forderung deutlich aussprechen, da

nun endlich von

sich lossagen, nachdem ihnen durch die ZerTempels der gesetzliche Ividtus bereits immglich gemacht war. Aber er weist weder auf diese fr ihre Stellung zum Gesetz einschneidende

Beobachtung des Gesetzes


des

strung

Tatsache hin, noch

stellt

er jene Fordei-ung;

auch nicht 13, 13 (oben S. 130).


der Muttergemeinde und der

Er mute

zweitens

die gesetzliche

Lebenshaltung

Apostel, welche aufzugeben er den Lesern zumuten wollte, als eine zu ihrer Zeit
verzeihliche Schwachheit

oder berechtigte Eigentmlichkeit entschuldigen,

wenn

Anmerkungen zu
er sie nicht

46.

137
da und warum
jetzt

verdammen
anerkannt
alle

wollte.

Es mute

drittens sagen,
J.

nicht
als

mehr

statthaft sein soll,

was vor dem

70 von der ganzen Christenheit

berechtigt

wurde.

Da von

und von einem hervorragenden Teil derselben gebt dem im Hlj nichts zu lesen ist, und da dem Yf die
in den Sinn

angedeuteten

Fragen gar nicht

kamen, beweist,

da

die

Mutter-

gemeinde auerhalb seines Gesichtskreises


welche

liegt,

und da

er

an Christen schreibt,
nichts

von ihrer

Bekehrung an mit einem jdischen Opferkultus

zu

schaffen gehabt haben.

Er

spricht

berall

nicht von einem zu seiner Zeit zu

Jerusalem oder Leontopolis bestehenden Tempel und Kultus,


Stiftshtte

sondern von der

und dem nach dem Pentateuch fr

diese

angeordneten Gottesdienst.

An

diesem mit er und sollen die Leser messen die Leistung Christi.

Er
ist,

spricht

von jenem Kultus


einmal
als

und der ganzen Stiftung,


Sache
7

deren Bestandteil er
welche
10),

wohl

von einer
der

der Vergangenheit,
(8,

schon

zur Zeit des

Jeremia
Prsens,

dem Untergang entgegenging


welches
theoretischen

9,

in

der Eegel
ist

aber im

Betrachtung natrlich

(A

13).

Daraus

zu schlieen, da dieser Kultus mutaiis mutandls noch fortbestehe, wre ebenso


verkehrt, als

wenn man

ai;s

13, 11. 13 schlieen wollte,

da das jdische Volk

zur Zeit des

Hb

nicht in Stdten,

sondern in einem Zeltlager wohnte.

Hiemit
zu be-

jedoch sind wir bei Fragen angelangt,


antworten sind.

welche nicht aus dem

Hb

allein

1. PI beginnt seine Gemeindebriefe regelmig, sowie auch Pt in 1 Pt 1. ?>. mit Danksagung gegen Gott in bezug auf die Leser, nur den Gl mit einem Ausdruck der Entrstung ber das, was in Galatien A-orgeht. Die Danksagung 2 Tm 1, 3 und Phlm 4 geht sofort in Beschreibung der Stimmung gegenber den Empfngern und in Mahnungen an Ohne Danksagung beginnt PI mit solchen 1 Tm 1, 3; Tt 1, 5. Im dieselben ber. engen Anschlu an den Gru wird .Jk 1, 2 und sogar ohne grammatische Absonderung vom Gru wird 2 Pt 1, 3 oft', zu Ermahnungen an die Leser fortgeschritten Bd 1, 105 A 1 3 Jo 3 II, 60 A 10). 3Iit Angabe der Veranlassung zum Schreiben wird Ju 3 2 Jo 4

(denn

v.

2 vervollstndigt

erst

die Gruberschrift); Clem. I Cor. 1; Pol. Phil. 1; Ep.

Smyrn. de mart. Pol. 1 und in allen Briefen des Ignatius begonnen. Auch der Barnabasbrief, welcher einen von der blichen Form der Gruberschriften vllig abweichenden Zuruf voraufschiekt, lt darauf sofort eine Ansprache an die Leser und einen Ausdruck der Gesinnung des Vf gegen sie folgen. 2. Auch ohne das durch D* nebst seiner lat. bersetzung und durch Chrysostomus bezeugte y.aL vor //w/^ 13, 18 entsteht der oben S. 125 wiedergegebene Eindruck. Der pltzliche bergang aus der dem Vf allerdings auch sonst gelufigen pluralisehen Selbstbezeichnung 13, 18 (cf2, 5; 5, 11; 6, 9. 11,1 in die singularische (13, 19 cf 11. 32; 13.22f.) wird dadurch veranlat sein, da er von v. 17 herkommend sich zu den Mnnern rechnet, welche ber dem Seelenheil der Leser wachen und dies manchmal mit Seufzen tun, und
daher zunchst den Plural festhlt, dann aber, wo er auf seine ueren Angelegenheiten, Wie das ich" natrlicher findet. seine bevorstehende Reise zu sprechen kommt 13, 8 der ewig lebendige und sich gleichbleibende Christus als der unsterbliche Lehrer den dahinsterbenden Predigern gegenbertritt, so der von der Totenwelt zum Himmel
,

erhhte Jesus
d. h. als

als groer Hirt der Schafe 13, 20 (cf 1 Pt 2, 25; 5, 4; Jo 10, 1118) der seiner ganzen Gemeinde auf Erden gleich nahe Regent und Seelsorger den

'

138

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

irdischen Flu-eru und Seclsorg-ern,


ist

welche

kommen und

<-ehcn.

Deren einer war, und

gewissermaCen noch, der Vf. auf die JvoUekten fr 3. ^lit 6, 10 Siuy.ovi,anrrBi TOlg dyiois y.' SiaxopovrTss cf die die Jeriisalemer bezglichen Ausdrcke 2 Kr 8. 4; 9, 1 rrjs Stav.ovins rr,s ek tovs yiovs, ra iaTsotjuara tcu ayicov, y, 12 (cf auch V. 13) fj diny.ovia rfjs letrovoyias ravxTji,
. .

Kr

16, 1 rfjg loyias rrjs

ek
,

rot-

yiovg
15,
?/

wahr.scheinlich

auch

16,

15

4- Stay.orlav 'coTs

yioig

tra^ar eavnovg, ferner


Tcr
er
'Itoovardrjit

Rm
15,

26 y.otvwiiuf rira
Smy.oria
ftov
rj

Txoiriauod-ai eis roi'S titw^ovs


eis
'

rv
loT;

yiiov
yioii,

31

JeQovaalr,fi

evrtQoaSey.TOS

vielleicht

auch

Em

12,

Sprachgebrauch bezeichnete ol yioi auch ohne jede Ortsangabe die Christengemeinde der ..heiligen Stadt" (Mt 4, 5; 27, 53: Ap 11,2; 21, 2. 10; 22. 19), ohne da das Wort darum aufgehrt htte, die Christen berhaupt im Unterschied von den Xichtchristen zu bezeichnen (1 Kr 6, If. KI 1, 12; Ju 3; Ap 13, 7), besonders mit ^r^Ts (Eph 1, 15; 3. 18; 6,18; 1 Kr 14, 33). Dies Attribut wrde auch Hb 6. 10 nicht fehlen, wenn im Gegensatz zu gegenseitiger Untersttzung der Angeredeten die Ausdehnung ihrer werkttigen Liebe auf die ganze Christenheit geIjelegten
;

Phhn 5-7 Bd I, 322j. Ferner Nach einem hiedureh reichlich

zur Sache

13 t?= xosUxts rtv uykov y.oiicovoivrss (dagegen nicht Gl 2, 10 Bd I, 219 f^'. 12, 25 24, 17 11, 29 f.

AG

rhmt werden
4.

sollte cf 1

Th
10.

3.

12

f.;

Kl

1,

5;

Phlm

5.

Gar nicht vergleichbar

ist

das

artikellose aytoi 1

Tm

5.

Clemens Rom. um a. 96 fat in der Anrede seiner Leser die Koriuther aus den 57 mit den dermaligen Gliedern der alten Kirche der Korinther" zusammen hnlich noch um 110 Polykarp die pliilippischen Christen dieser (1 Cor. 47 cf c. 1) Zeit mit denen zur Zeit des PI (Pol. Phil. 11, 3 cf Forsch IV, 251 ff.); aber letzterer unterscheidet daneben auch sehr bestimmt die damaligen Menschen" von den Leuten der Gegenwart. Mit der Redeweise des Hb lt sich in dieser Beziehung nur vergleichen, wie PI unbeschadet einzelner Todesflle und Xeubekehrungen die Identitt der von ihm bei der Stiftung einer Gemeinde bekehrten Christen mit den jeweiligen Mitgliedern derselben Gemeinde zur Zeit der Abfassung seiner J3riefe zum Ausdruck bringt (1 Kr 2, 15; 4, 15 2 Kr 1, 19; Phl 4, 1016). 5. Hb 10, 32-34. ber den Text von v. 34 s. oben S. 122 A 12. Abgesehen von dem falschen Stouoig uov statt Ssauiois ist der Text schon von Clemens AI. ganz ebenso wie von den neueren Textkritikern berliefert. Nach 6, 4 (cf Eph 3, 9; Just. dial. 122 zweimal; speziell von der Taufe (fcoTia/ni und ^ani^ead-at apol. I, 61) bedeutet (fionad'evres die Bekehrung zum Christentum. Da aber kein on (1 Th 3. 6: Mt 9. 18 cf 1 Pt2, 2) oder TTooaf-Tcos (AG 18, 2) dabei steht, kann es auch nicht den Sinn von re^vzoi
Jahi'en 52

(1

Tm
6.

3,

6)

oder rtjmoi ir Xoiaro)

(1

Kr

3. 1)

haben.
:

Zur Auslegung von Hb 3, 719 kann hier nur Weniges bemerkt werden 1) Die stilistische Gewandtheit des Vf. verbietet die Annahme, da der mit Si begonnene Satz
erst in v. 12 sieh fortsetzen
sollte,

so

da

alles

oder da der mit

Su'>

eingeleitete Satz berhaupt

Dazwischenliegende Parenthese wre, weggeblieben sei. Der parenthetische


'/.eyei

Zwischensatz besolirukt sich auf die Worte y.ud-ws

to Ttvev/na roayioi: ber welche

hinweg ebenso wie


3.

21

Kr

1.

31

Vf wo

sich fortsetzt.

Jo 7, 38; 3, 4; 15. 9 die vorher begonnene Rede, hier die mit Si erffnete Rede des Es verhlt sich damit nicht wesentlich anders als mit den Stellen,
y.ad'cbs

bei

dem

parenthetischen

ysynanrat.

Rm

2,

ein solches xw^-o ykyoaniai u.


ist

dgl.

gefgt

(Rm

2,

24; Jo 1,23), oder


1,

wo der

ohne nachfolgendes Citat der eigenen Rede beiSchriftsteller gar nicht sagt, da er Schrift-

worte verwende 1 Pt

24;

2,

7; 3.

1012:
l)ei

Rm

Vf den atl Text gegen seine Gewohnheit Von Zweifelhaftem zu schweigen, hat er
angabe zum Vorigen geschlagen
.

10, 6-8. 2) Daher reproduzirt der lrmlichen Citaten mit bewuter Freiheit.
v.

durch Einschiebung eines 5to

10 die Zeitt/;

ferner durch

Verwandelung des

By.sivr

hinter

yeva

Anmerkungen zu

46.

X39
ihm und
hat.

in ravTi] gezeigt, da er nicht die Israeliten der mosaischen Zeit, sondern eine

Die da der Vf in der Erklrung der Psalmworte nach ihrem ursprnglichen historischen Sinn auch die ursprngliche Wortverbindung wiederherstellt {nnoat/iaEv XEoaeQy.ovxa str] 3, 17). 3) Wenn man wie z. B.
erstere

seinen Lesern viel nherstehende Generation des jdischen Volks

im Auge

nderung

erscheint

um

so absichtsvoller,

Komm., 119f., Grimm, Zeitschr. f. wiss. Theol. 1870 da der Vf auf die 40 Jahre seit dem Tode Jesu Bezug nehme was Hofmann V, 167 eine abenteuerliche Erklrung genannt hat. darf man daraus nicht folgern, da der Brief gegen das J. 70 gesehrieben sei, und da die Leser seit 40 Jahren Gelegenheit gehabt haben, die Werke der ntl Erlsung zu schauen. Letzteres nicht, weil dies nicht von den Lesern, sondern von ihren Vtern d. h. dem jdischen Volk gesagt ist Ersteres nicht, weil das Ende der 40 Jahre und die sichtbare Verwirklichung des gttlichen Eidschwurs an den Unglubigen, welche in der Zerstrung Jerusalems vorlag, hinter dem Vf liegen mute, wenn er in diesem Sinn oder Doppelsinn von den 40 Jahren und dem Ausschlu der unglubigen Juden von der Sabbathruhe des Volkes Gottes wegen ihres 40jhrigen Unglaubens geredet haben soll. Da die neben anderen Vorstellungen bei alten Rabbinen sich findende, teilweise auch an Ps 95, 10 ankniiiende Vorstellung von einer 40jhrigen Dauer der Tage des 3Ie3sias (Bleek II, 439; Delitzsch 119; Weber, System 355) dem Vf vorgeschwebt haben sollte, ist unwahrscheinlich denn fr ihn waren die Tage des Menschensohnes" (Lc 17, 22 cf Hb 5, 7) einerseits mit dem Tode Jesu abgeschlossen, andrerseits bevorstehend und wieder in anderem Sinne endlos Aber die Verwertung der 40 Jahre Hb 3, 9 fr die Chronologie scheint mir (13, 8). im Charakter des Hb berhaupt und besonders dieses Abschnitts viel besser begrndet,
Bleek,
436ff. 440. Delitzsch,
S. 31 anerkennt,
,
;

Hb II,

als

seit wir's

wenn man aus Shakespeare's Romeo und Julie Aufz. I, Sc. 3 ..Elf Jahr Erdbeben hatten" schliet, dies Drama sei im J. 1591 gedichtet.

ist's

her,

7. Epist. vulgo ad Hebraeos inscriptam non ad Hebraeos, sed ad Christianos genere gentiles et quidem ad Ephesios datam esse demonstrare conatur . M. Roeth 1836. Mit recht bunter rabbinischer Gelehrsamkeit und einer Flle neuer Erklrungen ntl

Stellen (in einem besonderen Register S. 265

f.

werden 63 solche Stellen

aufgezhlt) wird

die These durchgefhrt.

Cf unten A.

10.

Auf Ephesus wurde Roth

Wrter d-earoov
f.

AG

19.
S.

29 und d-euToi^ofievoi
als

Hb

10,

33 gefhrt.

p.
v.

256 f. durch die

Soden (Jahrbb.

prot. Theol.

1884

435 ff. 627 ff.) bestritt gleichfalls die jdische Nationalitt der
ein Circularschreiben

Leser und meinte den

Hb

Gemeinden
8.

Italiens

mit

Einschlu

der

rmischen

an die vorwiegend heidenchristlichen verstehen zu knnen (besonders

647-652).

eX/.T]av Tjfttv ev vlc (1, 1) folgt, da Vf und Leser, welche als Indi8. Aus viduen die Predigt Jesu nicht gehrt haben (2, 3), dem Volk der Beschneidung angehren, dessen Diener Jesus zeitlebens gewesen ist cf Rm 15, 8. Zu den Heiden spricht Gott oder Christus durch die Apostel cf 2 Kr 5, 19 f.; Eph 3, 7; Rm 10, 12 15 auch Clem. I Cor. 42, 1. Christus ist wohl der Mund, durch welchen Gott geredet, und das Wort, welches er in die AVeit hineingeredet hat (Ign. Rom. 8, 2; Mgn. 8, 2); aber die Heidenchristen der alten Zeit sagen nicht: Christus hat zu uns geredet. Er ist ihnen immer der gepredigte Christus und selbst die Vorstellung, da er der von Gott in die Welt gesandte Apostel sei (Hb 3, 1), tritt auffallend zurck. 16 ist die Einsicht, da die 9. Grundbedingung richtiger Auslegung von 13, 10

Htte auf derselben Linie liegen mu mit dem Altar, da also nicht etwa gesagt ist. die jdischen Priester oder gar die am mosaischen Kultus festhaltenden Juden htten keinen Anteil am christhchen Heilsinstitut. Es knnen, da Christus hier nicht als ein am Heiligtum fungirender Priester (8, 2), sondern lediglich als Opfer betrachtet wird, nur dieselben Christen, um deren Altar es sich handelt, als ol rr axrjvf] laroevovtes, als

140

VJJl. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
(cf 9,
1-4;

dort Opfer darbringende Priester bezeichnet sein 1 Pt


2, 5.

12,

28; 13, 15

f.;

Rm

12. 1:

bedenken, da sie im Unterschied von den atl Priestern, welche allerdings von ihrem Altar auch ihren Lebensunterhalt bezogen (1 Kr 9, 13), von ihrem Kultusinstitut keine derartigen Vorteile zu erwarten
9;

Ap

1,

6; 5, 10; 8, 3).

Sie

sollen

haben, weil das Opfer, auf welchem ihr ganzes Verhltnis zu Gott beruht, demjenigen des Vershnungstages gleicht, von welchem kein Priester und kein Laie etwas Anderes Der Ausdruck fr die in Erals Shne der Snde zu erwarten hatte (s. oben S. 130).
seits

innerung gebrachten ntl Tatsachen und fr die hierauf gegrndete Forderung ist einerder ev Geschichte entlehnt, andrerseits der mosaischen Zeit und ihren Institutionen und, sofern letzteres stattfindet, ebenso bewut anachronistisch wie in umgekehrter Richtung 11, 26. Moses trug die Schmach Christi, indem er der ehrenvollen Stellung,
welche er von frhster Kindheit an im gyptischen Volk einnahm, entsagte und sich zu seinem bedrckten Volk Ijekannte. Die Hebrer der Gegenwart sollen die Schmach Christi auf sich nehmen, indem sie auf den Zusammenhang mit dem jdischen Volk,

welchem
dieses

sie

kreuzigten Christus sich denselben

von Geburt angehren, verzichten und durch ihr Bekenntnis zu dem geHa und dieselben Schmhungen zuziehen, mit welchen
(cf 12,

Volk Jesum berhuft hat

f.

Rm

15, 3).

Hb 5. 126, 2 Roetli ]>. 218 239 Unter den l.yia lov dsov verstand er die messianischen Weissagungen, whrend doch alle Wortotienl)arung Gottes mit Einschlu der ntl darunter zu verstehen ist (cf Hb 1, 1 Rm 3. 2). und fand es unbegreiflich da ge2. 3 13, 7 4, 2 6, 5 borene Juden in jenen erst unterrichtet werden muten cf dagegen z. B. Mt 9, 13;
10.

Am

weitesten

ist

in

der Ausdeutung von

gegangen.

12,
7,

38; 253;

22,
13,

29. 42 f.;

Lc

24,

26 f. 44 f.;

Jo

5,

46;

20, 9;

AG

2,

16-35;
so

3,

2125;
ja

1639;

17, 3; 28, 23.

Was

aber die

%'

rsy.od

anlangt,

werden

bekanntlich die Gtter der Heiden zwar nicht im

nannt (Ps 106, 28 cf 115, 4tf.; Sap Sal 13, 10; innert, wo Gott im Gegensatz zu den Idolen der Lebendige genannt wird 1 Th 1. 9; 2 Kr 6, 16; AG 14. 15. Aber er wird so genannt auch wo der Gegensatz des unglubigen oder gesetzlichen Judentums obwaltet oder doch nher liegt Mt 16, 16; Rm 9, 26; 2 Kr 3, 311 cf Mt 22, 32; Lc 20, 38; Jo 6, 57. Auch Hb 9, 14 ist durch

NT, aber doch sonst zuweilen tot geDidache 6. 3), und man wird hieran er-

den ganzen Zusammenhang der Gedanke an die /.arosia rcr elSclcor ebenso ferngerckt, als der an die atl Xm^eia (9, 1. 9. 21) aufgedrngt. Ferner heit das himmlische Jerusalem eine Stadt dos lebendigen Gottes Hb 12. 22 doch nicht im Gegensatz zu Babel oder Rom, sondern im Gegensatz zu dem irdischen Jerusalem, in welchem Gott sich nicht mehr als den lebendigen offenbart. Auch Hb 3, 12 10, 31 1 Tm 3, 15 4,10 ist der Gegensatz zu falschen Gttern ebenso ausgeschlossen wie Ps 42, 3. Ferner wird wohl der Zustand der im Heidentum und heidnischen Sndenleben steckenden Menschen als geistlicher Tod bezeichnet (Kl 2, 13: Eph 2. 1. 5 5, 14), aber ebenso auch der Zustand der noch nicht an Jesus glubigen Juden (Mt 8, 22 cf 23, 27 Jo 5. 24. 40; 8. 21. 52). und von jdischen Christen ist Rm 6. 4 11 wesentlich dasselbe gesagt, wie Kl 2, 12 f. von Heidenchristen. Das
; ;

frhere Lasterleben aber der aus

wo

als totes
z.

zeichnet
11.

dem Heidentum hergekommenen Christen wird nirgendoder unlebendiges Handeln, sondern stets mit ganz anderen Namen beB. 1 Kr 6, 911; Gl 6, 16-21; Kl 2, 5 ff.; 5, 314; 1 Pt 1. 1418: 4. 25.
/IT]

Das

eyxaritXeiitovxEs rfjv

iTttavvnycoyrjv

tavitov

Hb

10, 25 hat

vor sich und

hinter sich

zum Gegensatz das Ermahnen und Anfeuern Anderer,


in

selbstverstndlich der-

jenigen
fest

Gefahr sind abzufallen, seitens derjenigen, welche noch im Glauben also hier nicht gesagt sein, da bei Manchen die Neigung zum Abfall sich bereits in der Gewohnheit zeige, die christliche Versammlung unbesucht zu lassen. Dann mte der Gegensatz lauten: sondern besuchet die Gemeindegottesdienste und lat euch dort ermahnen". Jene Gewohnheit zeigt sich vielmehr bei denen, welche
,

welche

stehen.

Es kann

Anmerkungen zu

4(i.

141
.

wohl im Stande wren, die Schwankenden zu strken und ,.das Lahme zu heilen" (12, 13 Statt dieser Pflicht zu gengen und der Schwachen sich anzunehmen (cf Rm 15, 1 f.), lassen sie die Versammlung, zu welcher sie gehren, und die Brder, welche dort sich denn dies heit kyy.araleinsiv (2 Tm 4, 10. 16 2 Kr 4, 9 im Stich versammeln Hb 13. 5) im Unterschied von xaraleineiv. Sie tuen es aus [Mangel an Liebe und im Unmit welchen sie dort sich versammeln sollten, in einer Stimmung, deren }nut ber die der Vf selbst den Lesern gegenber sich erwehren mu (cf 5, 11 6, 9), und welche er auch bei ihren Vorstehern fr mglich hlt (13, 17). Daraus ergibt sich auch, da das iavTiv hinter r/f sTuavvaycoyrjv, welches allerdings nicht gleichbedeutend mit i^uiv oder in der bertragung auf rivis gleich avrwv ist, nicht besagen will, da jene Christen die christlichen Versammlungen versumen und dagegen die jdischen Synagogen besuchen. Wer soweit vom Glauben abgewichen war, konnte nicht aufgefordert werden, die Anderen zu ermahnen. Den Gegensatz zu derjenigen Versammlung welche die eigene der beknnen nur andere christliche Versammlungen desselben Ortes treffenden Christen ist worber unten 47. brigens bezeichnet e^avrayeoyrj (2 Makk 2, 7) jedenfalls bilden nicht das Versammlungslokal, wofr avmyeoyij der entsprechende Kunstausdruck ist, auch wohl nicht die Zusammenkunft (oder wie 2 Th 2, 1 die Vereinigung in passivem Sinn), wofr der Plural allein natrlich wre, sondern die versammelte Gemeinde (cfBdI. 66),
. ; ;

wozu

syy.nrn/.etTTsiv

am

besten pat.

12.

Hb

13. 9.

Luther's

brigens meisterhafte bersetzung


in

gibt

nur den Aorist

ojfsXrid-r^anv nicht richtig wieder.

ToivTEs festzuhalten.
sich

Es gibt

Neben demselben ist mit X* AD* das_Prsens TxeoiTTader Gegenwart Leute dieser Lebensweise aber es hat
;

auch bereits herausgestellt, da sie ihren Zweck nicht erreichen. Von der tglichen Lebensweise TtsoiTtareiv 32 mal bei PI, 10 mal in den Briefen des Je cf AG 21, 21 und abgesehen von den Stellen, wo es im eigentlichen Sinne gebraucht ist im NT nie anders. 13. In bezug auf die prsentische Beschreibung der im mosaischen Gesetz vorgeschriebenen Kultushandlungen und alles dessen, was damit zusammenhngt (Hb 5, 1 4; 1) Dieselbe 7, 5. 8. 20; 8, 3-5; 9, 610. 22; 10, 14. 8. 11; 13. 11) ist zu bemerken: Ausdrucksweise findet sich ganz gewhnlich in Schriften, welche zweifellos nach dem J. 70 verfat sind. So bei Josephus in der Reproduktion der mosaischen Institutionen ant. III, 7. Ifl". 9. 1 fl"., aber auch in seiner Apologie des Judentums (c. Apion. II, 23). wo er sogar in imperativischen Futuren und Imperativen redet, als ob auch in Zukunft noch der Dienst des Hohenpriesters und der Priester fortbestehen werde. So Clemens I Cor. 40. 41, Plutarch ijuaest. conviv. IV, 6, 2 und der Talmud. 2) Ein Pressen des Prsens wrde zu den Absurditten fhren, da die Priester nach 9. 6f noch immer au der Stiftshtte dienen, wie sie 9, 1 5 samt ihren Gerten beschrieben war, und da die Sund Opfer des Vershnungstages noch immer vor dem Zeltlager in der Wste verbrannt werden (13, 11), und da Melchisedek noch immer als Priesterknig fungire (7, 3). 3) Vor und neben jenen prsentischen Aussagen stehen an entscheidenden Stellen Imperfekta und andere Formen, welche zeigen, da das wie gegenwrtig Beschriebene in <ler Tat der Vergangenlieit angehrt (9, If. 2, 2). 4) Aus 9, 9, worin mau einen besonders starken Beweis fr den Fortbestand des Tempelkultus gefunden hat folgt eher das Gegenteil. Allerdings ist Vieles im dortigen Zusammenhang unter den Auslegern Aber nach den deutlichen Angaben 9, 2 f. 6 f. kann das erste Zelt" 9, 8 nur strittig. das Vorderzelt im Gegensatz zum AUerheiligsten sein, und t yia nicht gegen den
,

Sprachgebrauch von 9, 2 das Allerheiligste. dessen Eingang ja auch keineswegs unbekannt oder verschlossen war (9. 7), sondern nur das wahre Heiligtum, in welches Jesus zuDie Zeit, erst den Weg gefunden und erffnet hat "{, 20: 8, 2; 9"^ 12; 10, 19 f.). in welcher der Weg zum wahren Heiligtum noch nicht kund geworden v.'ar. weil das Vorderzelt noch Bestand hatte (9. 8), ist fr den Vf Vergangenheit, weil er eben wei

142
und

VIll. Die Briofe des Petrus, des Judas


glaubt, da Jesus deu

und der Hebrerbrief.


bescliritten, erffnet

Weg

iu jenes walire

Heiligtum

und kund-

getan hat
hl.

vergangene Zeit 6 xai^og (9, des gesetzlichen Kultus lehrenden o Iveoxriy.dn vom Standpunkt des durch die Stiftung
11
f.;

10,

19 f.).

Er nennt

diese fr die Christen

Geistes

und

'im Sinne

der smtlichen Prsentien in

9,

69.

Diese Zeit des gesetzIst aber diese

lichen Kultus hat ihre Grenze an


zweilellos

dem

y.<aQhs Stood'Moecog (9, 10).

Epoche

durch Christi hohepriesterliches Handeln eingetreten, so hat eben damit der xaiodi, welcher vom Standpunkt des durch Moses lehrenden hl. Geistes Gegenwart genannt war (9, 9). sein Ende erreicht. Das Vorderzelt oder die Teilung des Heiligtums

durch einen trennenden Vorhang ist gefallen, zunchst allerdings ideell d. h. fr den Glauben der Christen. Aber sehr unnatrlich mte der Ausdruck v. 8. besonders jenes tri. welches nach v. 1012 lr die Christen ein arxen geworden ist, uns erscheinen, wenn zur Zeit des Vf noch ein Tempel mit jener Zweiteilung in Heiliges und AUerheiligstes bestnde. Die Annahme, da die Empfnger des Hb zu dem Tempel von Leontopolis sich gehalten haben, welche Wieseler Unters. II, 81 ff.; Stud. u. Krit. 1867 Unhaltbar S. 6650'. eifrig verfochten hat, findet heute schwerlich noch einen Vertreter. sind smtliche Voraussetzungen, aufweiche sie sich grndet, nmlich 1) da die Leser berhaupt mit irgend welchem Tempelkultus etwas zu schaffen hatten; 2) da der Vf

irgendwo einen

zu seiner Zeit bestehenden jdischen Tempel und Kultus beschreibe oder bercksichtige 3) da die angeblichen W^idersprche zwischen den auf die Stiftshtte bezglichen Angaben des Hb und den Einrichtungen des Tempels zu Jerusalem ihre Erledigung finden durch die Annahme einer Bezugnahme auf den Tempel zu Leon;

topolis,

ber dessen innere Einrichtung und Kultus wir sehr wenig wssen (cf die Liteda bei Philo, welcher diesen Tempel niemals erwhnt und dagegen den Tempel zu Jerusalem als das einzige Heigtum des jdischen Volks betrachtet (de mon. II, 1 3 und bei Eus. praep. ev. VIII, 14, 64), aus dem gleichen
ratur bei Schrer II, 546); 4)

der Bercksichtigung des Kultus von Leontopolis hnliche Abweichungen von den Satzungen des Pentatcuchs und dem Kultus zu Jerusalem sich finden sollen wie im Hb. Cf dagegen Prot. RE V-, 664 f., Grimm, Ztschr. f. Aviss. Theol. 1870 S. 57-66, der jedoch die in Hb 7, 27; 9. '4 f.; 10. 11 vorliegende schriftstellerische Fahrlssigkeit" unrichtig beurteilt cf darber unten 47 A 13.
(irunde
.

47.

Leserkreis, Zeit
nicht an
gerichtet
die
ist,

imd Verfasser des Helmierbriefs.


Gemeinde von Jerusalem
kiu-z

Da der Hb nach dem J. 70


da
es

vor oder bald

ergibt

sich aus

46 mit solcher Deutlichkeit,


1)

uur der Zusammenfassung einer Reihe von Beobachtungen bedarf.

Die

gesetzliche

Lebensform der jdischen Christenheit Palstinas und insbesondere

die Beteiligung der ^luttergemeinde

und

ihrer

Lehrer und Leiter

am Tempelzugleich,

kultus konnte

vor

dem

J. 70,

aber

auch in der nchsten Folgezeit in einem

Briefe an diese nicht so vllig mit Stillschweigen bergangen

und doch
(S.

wenn man dem Hb Antwort


so

auf eine Frage, die er nicht

stellt,

entlocken wollte,
136).
2)

rcksichtslos verurteilt werden,

wde hier geschehen wre welche


sie

Die
ge-

notorische

Armut

der Muttergemeinde,
seitens
sie in

zu einem Gegenstand immer

wiederholter

Geldimtersttzung

der auswrtigen Christengemeinden


so

macht

hat, schliet es aus,

da

bemerkenswerter "Weise, wie

6,

10 gezeigte

rhmt wird,

anderen Gemeinden ihre Mildttigkeit bewiesen habe.

Es

47.

Leserkreis, Zeit

und Verfasser des Hebrerbriefs.


ist,

I43

sich vielinelir.

da

es

gerade die Muttergemeinde gewesen

welche die Mild(S.

thtigkeit der Leser des


3)

Hb

in

hei'vorragender
bis

Weise erfahren hat


als

126).

Die Gemeinde von Jerusalem umfate


werden,
f.).

zu ihrer Vertreibung von Jerusalem

nicht wenige Ohrenzeugen der Predigt Jesu

und konnte nicht

eine Gremeinde
(2,

betrachtet
13, 7 S.

welche ihren

Glauben der Missionspredigt verdankte

124

4)

Von

der Gemeinde zu Jerusalem konnte nicht gesagi; werden,


sein
;

da

sie

wegen
3

ihres Alters befhigt

sollte

und

verpflichtet wre,
dies in

anderen

Menschen
getan

die Heilserkenntnis
8,
;

zu bringen

denn
war,

sie hatte

reichem Mae

(AG

11, 19

ff.).

Auch nachdem Antiochien

ein selbstndiger

Aus-

gangspunkt der Heidenmission geworden

zogen immer wieder Missionare

von Jerusalem

aus,

nach Galatien, Korinth und

Rom

(Bd

I,

11 8

f.

204 f. 312. 383),

und
zu

PI, welcher mit vielen dieser


sein,

Wanderlehrer Grund genug hatte unzufrieden

sah dennoch die Gemeinde von Jerusalem als den Quellort des

Ev

an,

wohin

Gaben dankbarer Liebe aus der Heidenkirche zurckstrmen sollten (Em 15, 27 cf dagegen 1 Kr 14, 36). 5) Man mte zu 10, 32 ff. an die Verfolgung denken, in welcher Stephanus sein Leben verlor, und zu 13, 7 etwa an Aber wie Stephanus, Jakobus Zebedi land Jakobus den Bruder des Herrn.
die
(cf

htten diese Martyrien der Jahre 35, 44, 66 und die mit denselben gleichzeitigen

Leiden der Gemeinde


einziger,

AG

8,

13;

11, 19;

12,

14;

Th.

2,

14) als ein

ziemlich weit in der

Vergangenheit zurckliegender Leidenskampf zu-

sammengefat
der
in

werden

knnen,

was doch

10,

32 geschehen wre?

AVre aber

Hb

an die Gemeinde gerichtet gewesen, welche sich nach dem J. 70 wieder

Jerusalem unter Simeon,


die

dem Vetter
der

des

Jk gesammelt

hat,

so

kme noch
die

hinzu

zeitweilige

Verbannung

Gemeinde von Jerusalem und


aus

ohne

Frage

damit

verbundenen Leiden der

Christen.

Ein Brief, der vor dem J.

dem Lager- Israels ausziehenden 90 geschrieben sein mu (s. unten), konnte


werden,
ohne
da darin der
wurde.
in
ilii-

an diese

Gemeinde
da

nicht

wohl

gerichtet

Leben

so tief einschneidenden Ereignisse


,

um

das J. 70 gedacht

Eher

denkbar wre

der

Hb

an einen Kreis judenchristlicher Gemeinden auer-

halb Jerusalems,

aber doch in Palstina oder den angrenzenden Gebieten, etwa

an den Leserkreis des 2 Pt und des Ju, welcher sich teilweise mit
kreis

dem

Leser-

Jk deckt, gerichtet wre (A 1). Wenn diese Briefe uns nur irgend welche Stimmungen und Neigungen erkennen lieen, aus welchen sich die aus dem Hb erkennbare innere Verfassung seines Leserkreises htte entwickeln knnen Nur von auswrts aus heidenchristlichen Kreisen kommende Einflsse
des
!

bedrohten jene Gemeinden

und

die Libertinisten, welche zugleich Verchter der

Weissagung waren, wagten

sich auf

dem Gebiet
^eine

der jdischen Christenheit, wie es


(S. 100).

scheint, gerade mit ihrer Kritik der

Weissagung nicht heraus

Dazu kommt,

Bestimmung des Hb fr die Muttergemeinde angefhrten Grnde auch gegen die Bestimmung fr jede andere Gemeinde Die Armut, zu deren Linderung die Wohlttigkeit der in Palstina sprechen. heidenchristlichen Gemeinden in Anspruch genommen wurde, hat sich schwerda die beiden ersten der vorhin gegen

144
lieh

VJII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

auf die Stadt

.Terusaleiii

beschrnkt

(AG

11,

29

lou

/mtoi/.ooiv

tr

rfj

'lovdaia af)ufo(c),
liche

und

wir wissen wenigstens nichts

davon,

da judenchrist-

Gemeinden im Sden von Antiochien sich an jenen Kollekten beteiligt An die Gemeinde von Ephesus als Empfngerin des Hb konnte man haben.
indem man den Leserkeis als einen heidenchristlichen ansah (oben Die Gemeinde von Antiochien, an Avelche Andere gedacht haben (A 2), mu nach AG 15, 1. 23 Gl 2, 1 14 schon vor dem Apostelkonzil in dem Mae heidenchristlichen Charakter an sich getragen haben, da die judenchristnur denken,
S. 129flF.).
;

liche Minderheit sich in Sitte


assirailirt hatte.

und Anschauungen der heidenchristlichen Mehrheit

aller

Auch von der Gemeinde zu Bera (oben S. 118 A 2) mu nach Analogie angenommen werden, da sie wie die anderen Gemeinden Macefrli

doniens

zu

den

Gemeinden

der Heiden"

(Em

16, 4;

15, 26
die

f.)

gehrte.

Grerer Beliebtheit erfreute

sich eine Zeit lang der Vorschlag,


3).

Leser des

Hb

in oder bei

Alexandrien zu suchen (A

Sieht
in

man

aber von der weiteren


als

Hj'pothese,
einer mit
brig,

da die Leser sich zum Tempel


Inhalt des

Leontopolis gehalten haben,

dem

Hb

unvertrglichen ab (oben S. 136), so bleibt nichts

was

sie

empfehlen knnte.

Wir

wissen von

der Geschichte

der gypnichts.

tischen

Kirche vor der Zeit des Pautnus und des Clemens sogut wie
mglich,
1.

Es

ist

da judeuchristliche Elemente und Einflsse von Palstina her


als

dort im
erraten

Jahrhundert strker hervorgetreten sind,

die sptere

Entwicklung
diese
in

lt

(A4).
da

Aber ber
der
5).

eine

bloe Mglichkeit
darf

fhrt
die

uns

Ver-

mutung
spruch

nicht hinaus.

AVahrscheinlichkeit dagegen

Vermutung

An-

nehmen,

Hb

fr

jdische Christen
,

in Jtalien oder speziell in diese

Rom
sind

bestimmt war (A
folgende:
1)

Die Grnde

welche

Annahme
oi
cctto

empfehlen,
t/]^'

Die Worte 13, 24 oTTCcUovTai

viis

'iTttkiag

knnen zur Not dahin verstanden werden, da der Vf sich an einem Ort Italiens befand und daher nur von italischen Christen umgeben war, von welchen allen er den Lesern einen Gru zu senden hat. Aber befremdlich bleibt es in diesem
da er die Christen seiner Umgebung nicht entweder als die um ihn beBrder oder Heiligen oder als die Gemeinde des Orts, wo er sich aufhlt (1 Pt 5, 13), sondern statt dessen nach ihrer Herkunft als Leute aus
Fall,

findlichen
\

Italien bezeichnet.

Natrlich erscheint der Ausdruck nur,


diejenigen

wenn der Vf aus den


aus Italien

Christen seiner
,

Umgebung

heraushebt,

welche
er
selbst

stammen,

was voraussetzen wrde,


i>

da diese ebenso wie


haben,

zur

Zeit auerhalb

Italiens sich aufhalten,

und femer, da
haben (ufPhl4,
als

diese Christen aus ItaUen als solche zu

den Lesern
I
I

ein nheres Verhltnis

oder

die

Leser fr

sie

als

Italiener

ein besonderes Interesse

22).

Letzteres knnte aber

kaum

einen

anderen Grund haben,


sind.

da die Empf^inger des Grues gleichfalls Italiener Ihre Laudsleute lassen sie gren (A 6). 2) Als PI zu Anfang 58 an
schrieb,

die

Rmer

bestand die Gemeinde aus einer so berwiegenden Mehi-heit


eine

geborener Juden und einer so kleineu Minderheit von Heiden, da er die Gesamtheit

durchweg

als

judenchristliche

anreden konnte (Bd

I,

298

309).

In

47.

Leserkreis, Zeit

und Verfasser des Hebrerbriefs.


sich

145

Avelcliein Zeitpiuikt

das Zalilenverhltnis
wir,

umgekehrt

hat,

-issen wir nicht.

Wohl

aber wissen

da

spter
in

neben dem gefangenen PI judenchristliche


ttig

jVIissiontire

verschiedener Art
ist

Eom

waren (Kl

4.

11; Phl 1.14fF. BdT,

313. 383), und es

anzunehmen, da diese sich besonders

Volksgenossen bemht haben.


Gremeinde wird sich bis
haben.

um Bekehrung ihrer Derju berwiegend jdische Cliaraktev der rmischen zum J. 80 schwerlich ganz in sein Gegenteil verkehrt
da Clemens,
der

Es

ist

nicht_ohne Grnde vermutet worden,

Vf

des

Briefs der Rmei' an die Korinther

um
ist

96, ein geborener


dies

Jude war

von Hennas,
7).

dem
als

gleichzeitigen

Vf

des Hii'ten,

noch wahrscheinlicher (A

"Wenn

bewiesen gelten darf,

bekannt waren,

und
fand

da diese beiden rmischen Schriftsteller mit dem Jk wenn bereits PI im Pm auf diesen Brief Ecksicht zu

nehmen
vertraut

fr

gut

(Bd

I,

90

ff.),

so verdient

um um

so

melir Beachtung,

da
sich

Clemens von Eoni


zeigt

ohne Frage

und Hermas wahrscheinlich mit dem

Hb

(A

7).

Kenntnis des Jk, welcher

das J. 50 an die noch auf

Palstina

imd

die nchst angrenzenden Gebiete beschrnkte Christenheit gerichtet

war, brachten Christen aus diesen Gegenden, welche

zum
302).

Gi'undstock der rmi-

schen Gemeinde gehrten, mit nach


schaft des Clemens

Eom

(Bd

I,

90

f.

Die genaue Bekannt-

und des Hermas mit dem

viel

jngeren Hb, welcher in

Eom

nicht als ein Brief des PI

aufgenommen und

fortgepflanzt

worden

i.st

(oben S. 115f.),

findet niu' darin ihre natrliche Erklrung,

da rmische Christen die Emjjfnger


J. .58

de s

Hb

waren.

Die jdische Mehrheit der rmischen Christen im


gegen
das

hing

mit Liebe an ihrem Volk und trug schwer daran, da das seiner Mehrheit nach

im Unglauben
Christenheit

Ev

verharrende
,

jdische
in

Volk

ebensosehr

in

der

zurckgedrngt wurde

als

es

nationaler

und

politischer

Be-

ziehung herunterkam.

Sie waren auch noch zugnglich fr manche jdische Einwendungen gegen das Ev. Die Stimmungen, welchen PI im ganzen Em, und

besonders diejenigen,

welchen er
.

Em 9, 1 11,12

entgegentritt,

konnten berschon im
als

wunden werden,
welcher der
J.

sie

konnten sich aber auch steigern bis zu der Verbittenmg,

Hb

entgegentritt.

Unter den rmischen Christen gab


die

es

58 eine Eichtung,

welcher

Enthaltung von Fleisch und AVein


galt.

Be-

dingung

der Festigkeit im Christenstande

Genau
die

derselben Eichtung be-

gegnen wir wieder


wir aus Kl
2,

Hb

13, 9 (oben S. 13),

whrend
die

verwandte Eichtung,

die

13 kennen
Hb
ihres

lernen,

durch andere Gedanken bestimmt war.

Auch

das stimmt zu der hier vertretenen


die

Annahme, da

Emer

des

Em (Bd I, 302) und


Beachtung,

Hebrer des

(oben S. loR. 140

11) in keinem gottesdienstlichen Ver;

band mit den Juden


da die im Kreise
Gemeindevorsteher

Wohnsitzes standen

und

es verdient einige

der
als

pauliniscben Gemeinden
7. 17.

nicht bliche Bezeichnung der

ijovfuroi (Hb 13,


die

24)

gerade in

Eom

blich blieb

(Bd
als

I,

482

5),

und da
iivcov

Imorvayoj'/i]

Bezeichnung einer christlichen Sonderversammlung (Hhl0,2r)) bei dem rmischen Hermas (mand. 11.9)
ihresgleichen
seines
II.

an

owayioyi^

ardocov

r/.aUov

hat (cfBdl, 66).


Leserkreises

3)

Die Andeuauf rmische


^"

tungen des
Zahn.

Hb

ber die Geschichte

passen

Einleitung in das Neue Testament.

Bd.

146
Christeu.

VIII. Die Briefe des Petrus, des Juda3 und der Hebrerbrief.

vou Jerusalem uach Korn gekommene jdische Christen gewesen, welche um das J. 50 zuerst das Ev nach Rom gebraclit liaben (Bd I, 301 f.). und sind im folgenden Jahrzehnt andere Chris^ten gleicher Herkunft (Kl 4. 10 1.) und zuSiud
es
letzt

Petrus

als

Missionsprediger

nach
13, 7

Rom
wre

gekomuien,
in

so

hat

Hb

2,

seine

ausreichende Unterlage.

Zu Hb
an zu

erster Linie an Pt,

aber

auch

an PI und vielleicht noch

andere

von den von

zahlreichen rmischen Lehrern

(K14, lOf.
Kenntnis

Phl

1,

14ff.)

denken,
des

deren

Lebensausgang haben (10,32


Tacitns
in

wir

keine
die

haben.

Die Tage

einen

groen Leidenskampfes,

welchen

..Hebrcer" nach ihrer


die

Bekehrung
445

tapfer durchgekmpft
die Schilderungen
ff.)

34),
XV,
;

sind
44),

Tage Neros.
so

Nimmt man
f.

des

(aun.
1

vmd des Clemens (Bdl, 439


zusammen,

und den Widerhall

Ap

7,

18, 20.

24

kann man den Ausdruck (10, 33

0-taTQii^6fti.voi)

nicht zu stark,
S.
die

aber bei verstndiger Auslegung auch nicht zu

schwach finden (oben

126).

Von

hier aus begreift

man

auch,

da der Vf ausdrcklich bemerkt,

Leser

htten uach ihrer

Gegensatz
troffen

zu

anderen Leiden ausdrckt,


S.

Bekehrung jenen Leidenskampf bestanden, und damit einen welche sie vor ihrer Bekehrung be127).

haben (oben
die

Nero waren
Darunter
Aquila

Juden durch Claudius von


auch
solche

Etwa 12 Jahre vor der Christenverfolgung unter Rom vertrieben worden (Bdl, 301 f.).
Juden,
welche

haben

nachmals Christen

wui'den,

wie

(AG

18, 2),

zu leiden gehabt.
erfinden,

Warum

sollten wir unsere Phantasie an-

strengen,

eine

Gemeinde zu
whrend

auf welche

diese

Andeutungen des
das
bei

Hb
dem

passen mchten,

die Vorgeschichte

und

die Geschichte

der rmischen
ist

Gemeinde uns
innigen
Palstinas

die erforderlichen
'

Tatsachen darbietet?

Auch
mit

Zusammenhang der
(Bd
I,

ltesten

rmischen Gemeinde

der
erst

Christenheit

302

f.)

sehr begreiflich,

da

sie

sich,

ohne

von PI dazu

angeregt werden zu mssen


die
S.

(Rm

12,

13 cf 15, 25
in

32), durch Mildttigkeit 4) Ist

gegen
oben
groen

armen Christen Palstinas das Lob 140


f.

Hb

6,

10 verdient hat.
die Leser
in

Hb

10,

25 richtig ausgelegt, so haben

wir-

einer

Stadt

zu suchen, deren christhche Bewohner

sich an verschiedenen

Orten ver-

Manche Angehrige des Leserkreises fingen an, diejenige VerSammlungssttte, wohin sie von Haus aixs gehrten, im Stich zu lassen, nicht um gar keine christlichen Gottesdienste mehr zu besuchen, oder um statt dieser
sammelten.
jdische Synagogen zu besuchen,

sondern

um

in einer

andern christlichen VerDer"

sammlung derselben Stadt mehr Erbauung zu


er urteilt, jene Christen,
sollten vielmehr

finden.

Vf

tadeirdies,

weil

bei welchen er eine lebendige Religiositt voraussetzt,

auf ihrem Posten ausharren und ihre im Glauben erlahmten Brder strken und ermuntern, statt sich unbefriedigt von ihnen zurckzuziehen,

lieblos ihrem Schicksal zu berlassen und in selbstschtigem Sinn sich einer anderen christlichen Versammlung anzuschlieen, welche ihnen mehr Befriedigung gewhrt. Der Hb ist nicht an die gesamte Korperation einer grostdtischen
sie

Gemeinde
zuschi-ift,

gelichtet.

In

diesem Falle
ist

bliebe

schon

der Mangel

einer

Gru-

wenn

er

ursprugUch

(S.

123),

aber

auch die weitere Geschichte

47.

Leserkreis, Zeit

und Verfasser des Hebrerbriefs.


der
lu-alte

147

des

Hb
6,
;

in

der Kirche,

insbesondre

uere Titel

Tioog "^Eoalovs

uubegreiflicb.

Nach
1

aller
;

Analogie

der
4.

ntl

und der nachapostolischen Sprache


:

<2

Kr

11

Th
in

1, 1

Th

1, 1

Phl

15

Clem. I Cor. 47, 6

Ign. Eph. 8, 1

11, 2
titeln

Magn. 15:

Trall. 13; Philad. 11),

besonders auch nach den ueren Briefdes

wrden

einem solchen

die

Empfnger

Hb

als

Einwohner

ihrer

Stadt bezeichnet sein,

wenn

sie die

einzigen Christeii ihres "Wohnorts gewesen wren.


diese

Das Gleiche wrde


3. 1
1

gelten,

wenn
1

Hebrer ber
2

ein ganzes

Land

zerstreut

wohnten, aber mit den smtlichen Christen desselben identisch wren (cfGrll,2;
:

Kr

16, 19

Kr

1,

8, 1

9,

Em

15, 26).
sich

Die_ smtlichen Christen


auch schwer
als

einer Landschaft

oder einer Grostadt

kann man

eine

in

bezug auf den Glaubensstand und die Stimmung so gleichartige Masse


wie die Leser des
gestellt sind.

vorstellen,
4fi".

Hb

berall,

besonders

an Stelleu

wie

5, 12ff.

12,

dar-

Welche Mannigfaltigkelten innerhalb der korinthischen und auch Nichts davon im Hb. der rmischen Gemeinde hatte PI zu bercksichtigen
I

Da man
1.1.33;
V.

in

dieser

unleugbaren

Tatsache

einen

Gegenbeweis gegen

die

Be-

stimmung des
den

Hb

fr den Bruchteil einer Gemeinde hat finden wollen (Grimm

Soden

1. 1.

439),
ist.

mu

Hb

gesagt worden

dem Unbegreiflichsten rechnen, was ber Der Gesamtgemeinde von Rom. welche der Haujitich zu

ausgangspunkt der abendlndischen Mission

gewesen sein mu

in

welcher zur

Zeit der Gefangenschaft des PI das Missionswerk von vielen mit Eifer betrieben

wurde

welche im

.T.

96 diuch den Brief des Clemens so energisch


eingriff

in die ver-

worrenen Verhltnisse von Korinth

und

sich

entschuldigte,

da

sie

es

so spt tue (Clem. I Cor. 1, 1); welcher endlich Ignatius

um

110 rhmend zurief

(ad

Rom.

3):

..Andere
als

habt ihr gelehrt;

ich

will aber,

da auch das sich be-

whre, was ihr

Lehrmeister euren Schlern gebietet", dieser Gesamtgemeinde


schwerlich

von

Rom

konnte
sie

man
wegen

zu irgend einer Zeit im Ton der Rge vorihres Bestandes befhigt


sein sollte,

halten,

da

der langen Dauer


sein

eine Lehrerin

Anderer zu

(Hb
es

5, 12).

Die Empfnger des


einer

Hb

bilden einen
eine

kleineren Kreis

alter Christen

innerhalb
in

grostdtischen Gemeinde,

Hausgemeinde
Leser,

neben welcher

derselben

Stadt noch

eine

andere

oder

mehrere andere Hausgemeinden gab.


doppelte Ttdvrag hier
nicht wie

Dies besttigt
zu

auch

der Auftrag an die

alle ihre Vorsteher und alle Heiligen


anderwrts in

gren (13,24).

Da

das

dem ausgesprochenen Gegensatz


:

zu einzelnen Personen oder einem engeren Kreis seine Erklrung findet (Gl 1,2; Ign. Smyrn. 13, 2 ad Pol. 2 Tm 4. 21 2 Kr 1, 1 Phl 4, 21 1 Kr 16, 20 -24
;

8, 2),

so

mu

der Gegensatz des Besonderen und des Allgemeinen zwischen den


sie

Lesern, welche den Gru bestellen sollen, und der Gesamtheit, welche
.sollen,

gren

an und fr sich bestehen,


schon

ymmal.

nachdem

die Vorsteher,
als

welchen die

Seelsorge der Leser obhegt,

einmal 13, 17 einfach

solche bezeichnet
bei der wieder-

waren (cflTh, 12:


holten
kreis,

lTm5,

17;

lPt5,
13,

1),

kann das Trarmc


vielleicht

Erwhnimg der Vorsteher


welcher
seine

24 nicht bedeutungslos

sein.

Der Leser10

besondere eTriovraycoy/] (10. 25),

auch seine be-

148

VTII. Die Briefe des Petru", des Judas und der Hebrerbrief.

gehrt doch andrerseits der Gesamtkirche der Grostadt an. in welcher er seinen Wohnsitz hat. Die Geschichte der Gesamtgemeinde ist auch ilire Geschichte (, 10; 10, 32 ff.; 13,7), und die Vorsteher

sonderen Yorstelier (13,17) hat,

Daher der Gru an alle ihre Vorsteher und an alle Heiligen. Ich wte nicht, wo im ersten Jahrhundert kirchliche Verhltnisse bestanden haben knnten, welche diesen exegetischen Beobachtungen Innerhalb der besser entsprechen, als die Verhltnisse der Christen von Rom.
derselben
sind

auch

ihre Vorsteher.

dortigen Gesamtgemeinde imterschied schon PI drei Grui^pen, nmlich auer der Hausgemeinde des Aquila, welcher alle dem PI nherstehende Personen angehrten (E,m 16, 3- 13), noch eine zweite und dritte (16, 14 und 15 Bd I, 303,

auch

I,

304

A
des

2).

Ob

eine derselben,
ist,

etwa die

Em

16,

14 erwhnte, mit dem

Leserkreis

Hb

identisch

oder

ob inzwischen andere Gruppiruugeii der

rmischen Christen eingetreten waren, und wie das Verhltnis der verschiedeneu
irciGvvayioyai

zur Gesamtgemeinde

von

Eom

geordnet war,

wissen wir

nicht.

Aber UnWahrscheinlichkeiten eigcben


an eine durchweg
gerichtet war.

sich nicht bei der

Annahme, da der

Hb

aus

geborenen Juden

bestehende Gruppe rmischer Christen

Der Termin, vor welchem der Hb geschrieben


^Momente bestimmt:
die
die

sein

mu, wird durch drei

Benutzung desselben durch Clemens von

Rom
es

(a.

96).

Erwhnung

des Timotheus (13,23)


die erste

und den Umstand, da


ist,

im groen

und ganzen noch


es zu tun hat.

Generation des Leserkreises

mit welcher der

Vf

Der etwa um

das J. 25 geborene Timotheus

(Bd 1,423) kann

das Ende des Jahrhunderts erlebt


beeinflut zeigt,
ntigt uns wohl,
je

haben.
die

Die Art, wie Clemens sich vom

Hb

Abfassung des
Ort,

Hb

vor

a.

90 anzusetzen.
einen

Das

dritte

Moment bedingt
seit a.

nach

dem

wo man

die

Leser sucht,

verschiedeneu tcrinimis ad qveni.

Drfen wir

Rom

als

ihren Wohnsitz ansehen,


f.),

wo
J.

es

etwa

50 Christen gegeben hat (Bd 1,301


32
eine

so

werden wir vom


seit

90 noch etwas hher hinaufrcken mssen.

Andrerseits

mu
sein.

den Leiden

des J. 64 nach
S.

Hb

10,

geramne Zeit verstrichen

Ist

3,9 oben
als hier

127

ff.

richtig ausgelegt, so ist auf alle Flle die

Zerstrung Jerusalems und

des Tempels bereits erfolgt.

Bestimmter auf dies Ereignis hinzuweisen,


nher stehenden Lesern

geschehen
als

ist,

hatte der

Vf

rmischen Christen gegenber noch weniger Anla,

Ju

seinen Jerusalem
so weniger, so

soviel

gegenber (A

8),

und

dies
Avar.

um

wenn

dies Ereignis vor einer

Reihe von Jahren eingetreten

Um

Christen

die

Erfllung

mehr konnte dann der Fall Jerusalems dazu beitragen, jdischen gesamte Christenhoffuung zweifelhaft zu machen. Es war wohl einer Weissagung Jesu; aber wo blieb die gleichfalls verheiene
in

Wiederkunft Jesu, welche


mit

der Vorstellung

der ltesten Gemeinde

so

innig

dem

Gericht ber Jerusalem verknpft war?


die

Wir knnen kaum

fehlgehen,

wenn wir

Abfassung des
will

Hb

lun

a.

80 ansetzen.

Am
ein

wenigsten

es gelingen,

den

Vf

zu ermitteln.

Die Vermutung, da
ihn fr

Unbekannter den

Hb

mit der betrgerischen Absicht verfat habe,

47.

Leserkreis, Zeit

und Verfasser des Hebrerbriefs.


9).

149
Eine

ein

Werk

des PI auszugeben,

bedarf keiner weiteren Widerlegung (A

Form nach von jeher anonyme Schrift (oben S. 117. 123) kann auch donym sein. Das Zurcktreten der Person hinter die Sache, der
der
eigenartiger Verfassung
einer

nicht Pseu-

aus

jeder

Zeile hervorleuchtende Ernst der Absicht, einen bestimmten Leserkreis von ganz

vor

dem

Schiffbruch

zu bewahren,

die

aus

der Tiefe

feurigen

Schrift.
2.

Von

Beredsamkeit verbrgt die Echtheit der den beiden Xamen, welche die in sich uneinige berlieferung des
Seele

hervorquellende

Jahrhunderts uns zur Auswahl zu bieten scheint

Paulus und Barnabas,

ist

der erstere jedenfalls abzulehnen (A 10).


erst

nach

a.

70,

also

Auch abgesehen davon, da der Hb mehrere Jahre nach dem Tode des PI geschrieben ist.
haben.

knnte PI ihn nicht

geschrieben

PI konnte

sich

nicht zu denjenigen

Christen rechnen, welche das

Wort

des Heils von den Ohrenzeugen der Predigt


sich

Jesu empfangen haben


Kenntnis
der
seiner Bekelirung

(2, 3).

Es handelt
welche

hier ja

nicht
sie

um
nicht

die

uere

ev Geschichte,
besessen

auch PI,

soweit

er

schon vor
berliefert

hat,

diu'ch Vermittlung

lterer

Christen

bekommen
die

hat,

sondern

um

das unter Zeichen und

Wundern

gepredigte, fest in

Herzen der glubigen Hrer

eingepflanzte, das Heil darbietende Grotteswort,

welches PI
hat PI

Ev

Gottes und Christi nennt (cfHb4, 2; 6,5; 13,7).

Dieses aber

nicht

von Menschen
sondern

oder
wie

durch Vermittlung menschlicher Lehrer em-

pfangen (Gl

1, 12).

ein Blitz

Es wird
Stil

ferner

sein

Bewenden haben
diu-ch

bei

vom Himmel hat es ihn dem Urteil des Origenes


ausschliee

erleuchtet.
,

da

der

des

Hb
we

dessen Abfassimg
wii-

PI

(oben S. 121).

Gerade

darum,

von PI

eine so groe

Zahl von Briefen besitzen, welche sich


entstanden sind,

auf einen Zeitraum von etwa 15 Jahren verteilen imd, entsprechend den mannigfaltigen Verhltnissen

und Stimmungen, unter welchen


der

sie

eine

groe

Mannigfaltigkeit

Gedankenreihen

der

Darstellimgsformen

imd

des

Wortschatzes zeigen,

mu um

so zuversichthcher behauptet werden,

da PI den

haben kann.

Hb, welcher frher als der 2 Tm gescluieben sein mte, nicht geschi'ieben Es ist kein iuoTr^g r(j) lyo) (2 Kr 11, 6), sondern ein rhetorisch
geschulter Lehrer, welcher bei allem Ernst seines

um
(A

das Seelenheil semer Leser

ringenden Willens
fleiigt,

einer

so

kunstmigeu
1, 1

rhythmischen
zeigt
11).

Darstellung sich be-

wie gleich der erste Satz

4
Hb

Da

der vielseitige PI
htte

die

eigentmlichen Lehrgedanken
eine unvorsichtige

des

nicht

gelegentlich

entwickeln
es,

knnen, wre

Behauptung.

Unbegreiflich aber wre


in

da

er gerade durch den Gang des

Hb und

den Gegensatz,

welchem

dieser sich

bewegt, niemals

auf die Gedanken gefhrt worden sein

sollte,

welche ihn bis

an's Ende beherrscht haben, sondern durch Glauben gerechtfertigt und gerettet werde (cf auch noch

da der Mensch nicht diu-ch des Gesetzes Werke,

Eph

2,

8f.

Phl3, 9;
(cf

iTml, 12 16;
alle

Tt
1

3,

5 7),
47
;

und
ihre

da

auf dem

Christentums

nationalen
3,

Unterschiede
;

religise
2,

haben

auch noch Kl

11

Tm

2,

Tt

11

3,

Boden des Bedeutung verloren UnglaubUch ist 4).


600 mal entweder

auch, da PI, welcher in seinen Briefen den Erlser

mehr

als

150

VI Tl. Die Briefe des

Petrus, des Judas

und der Hebrerbrief.

Christus oder Jesus Chr. oder

unsern Herra Jesus Chr. oder den Herrn Jesus


3,
;

oder

den Herrn schlechtweg und dagegen nur ganz selten (Em 2Kr4, 10 14; 11,4; Eph 4, 21 lThl,10; 4, 14 cf Rra 10, 9
;

26
1

8.11;
12, 3),

Kr

in

seinen letzten Briefen

(Phl, 1. 2

Tm,

Tt)

niemals

niu-

Jesus nennt,
(2, 9
;

nun auf
6,

einmal umgekehrt ganz regelmig den nackten

Namen

Jesus

3,1;

20

7,22; 10,19; 12,2.24; 13, 12 cf 4, 14), nur dreimal Jesus Christus (10,10; 13,8.21), noch seltener das bloe der Herr" (2,3; nicht 8,2; 12,14) und niemals (auch nicht 13, 20) die volle paulinische Formel unser Herr Jesus
Christus" angewandt haben
Schriftstellers
sollte.

Auch

die

pluralische Selbstbezeichnung des

(2,5; 5,11;
ist

dem

Singular weicht,
einer

eine

6,1.3.9; 13,18), welche nur 11.32: 13.19.22 dem PI fremde Gewohnheit (Bd I, 121. 149 f 225 f.),
einzigen
Schrift

welche

nicht

in

einer

einmal

annimmt,

um

sie

dann
denn

wieder fr immer aufzugeben.


der

Durch

die Tradition

wird die Annahme, da PI


ausgeschlossen;

Yf

des

Hb

sei,

nicht

nur nicht empfohlen, da

sondern

wie

leicht es sich erklrt,

man
sie

in Alexandrien so

den mit den Briefen des PI


es,

verbundenen
lieferung

Hb dem
als

PI
Vf,

zuschi-ieb,

schwer begreiflich wre

da die berin

von PI

wenn

dem Hb

von Haus aus anhaftete,

den

meisten Ivii-cheu

verloren
ff).

gehen oder

auch durch eine andei-e ersetzt werden

konnte (oben S. 11 3

Gnstiger steht die Barnabastradition

(A

12).

Erstens

wissen wir von Barnabas so wenig, da wir uns auch keine genauere Vorstellung

davon machen knnen, wie


besitzen keine Schriften
in

er sich als Schriftsteller geuert

haben wrde.

Wir

von ihm,

durch

deren Yergleichung

seine Autorschaft
es nicht,

bezug auf den ISh ausgeschlossen wrde.

Unmglich wre
nicht

da der
J.

vor

dem

J.

35

in Jerusalem der

Gemeinde beigetretene und schon im


9,

38

ein

gewisses Ansehen

genieende

(AG

27)

und

lange

darnach mit
11, 22)

einem

verantwortungsvollen

Auftrag nach Antiochieu gesandte

(AG
lebte,

Barnabas

um

das J. 8U

als

ein

etwa achtzigjhriger Greis

noch

obwohl der

Hb

nicht einen greisenhaften Eindruck macht.


trotz der frheren

Wie

sein Vetter und. Gehilfe

Marcus

Entzweiung mit PI spter wieder Hand in Hand mit diesem

gearbeitet hat (Kl 4, 10;

2Tm4,

11),

so knnte auch

Barnabas mit Timotheus,

dem Schler
fehlt nicht

des PI, in bestem Einvernehmen gestanden haben

ganz an Spuren einer berlieferung,


ist

(Hb 13, 23). Es wonach Barnabas einmal nach


er
als

Rom gekommen
bald zurcktrat

(Bd

I,

306

A 5).

Daraus,

da

Prediger neben PI

(AG

14, 12),

folgt

nicht,

da er der Rede nicht mchtig war,

wenn

gleich eine so hervorragende rhetorische Bildung, wie sie der

Vf

des

Hb
4,

zeigt, bei

dem

aus Cypern gebrtigen iind in Jerusalem ansssigen Leviten


hat.

(AG

36 f) wenig Wahrscheinlichkeit
wollen,

Unkenntnis

der Kultuseinrichtungen des

Tempels von Jerusalem, welche man an mehreren Stellen des Hb hat entdecken wrde bei Banaabas nicht mehr imd nicht weniger verwunderlich sein,
als bei PI.

Doch kann davon schon darum

nicht ernstlich geredet werden, weil

der

Vf

berall nicht

sondern

von

von einem zu seiner Zeit bestehenden Kultus zu Jerusalem, dem im Gesetz vorgeschriebeneu Kultus der Stiftshtte handelt

47.

Leserkreis, Zeit

und Verfasser des Hebrerbriefs.

151

(A

13).

Es wrde
ist,

also

auf

alle

Flle nur ein Mangel

an Scbriftgelehrsamkeit
des Barnabas

vorliegen,

^"ie gro

oder gering aber

die Schriftgelehrsamkeit

gewesen

vermag Niemand

zu

sagen.

Wird nach

alledem die Mglichkeit,

da dieser
36)
aber

?.'/og Tf^g

7raQCc/.h]Otiog

(Hb

13, 22)

den vVog 7TUQCiY.h[Geojg


doch

(AG

4,

zum Yf
die

habe, durch die Betrachtimg des


so

Hb
,

nicht schlechthin ausgeschlossen,

auch nicht sonderlich empfohlen,


berlieferung.
in

widerspricht

auch dieser Anwie


als Vf man im

nahme

"Wenn

die Tradition

welche

den Barnabas

bezeichnet,

den Anfang der Verbreitung des


einrumen mte,
so

Hb

hinaufreichte,

Fall ihrer Richtigkeit

wre ihr Untergang besonders


den PI an
Stelle des

iu

den Kreisen, welche sich nicht dazu verleiten lieen,


nabas treten

Bar-

zu lassen,

unbegreiflich.

Also

ist

die Autorschaft des

Barnabas

ebensowenig wie die des PI durch eine wirkliche und echte Tradition getragen,

ber Hypothesen werden wir nicht hinauskommen. Xicht ohne Grund steht noch immer die wohl zuerst von Luther Die Verhingeworfene Yennutung in Ansehu, da Apollos der Yf sei (A 14).
sondern eine
alte

Hypothese (oben

S. 116f).

bindung griechisch-rhetorischer Bildung mit jdischer Scbriftgelehrsamkeit, welche


diesen auszeichnete,

dazu der Feuereifer in der Bezeugung seines Glaubens be-

sonders unter seinen Volksgenossen

(AG

18,

24

28;

Bd I,

187. 193. 204); diese

Eigenschaften des Apollos

leuchten

auch aus

dem Hb

hervor.

Den Glauben
mochte

an Jesus, welchen Apollos von seiner Vaterstadt Alexandrieu nach Ephesus mitbrachte, ohne bisher einer
er

Gemeinde von Getauften

angehi-t

zu haben,
als

Leuten verdanken, welche noch vor dem Pfingstfest,

etwa

Besucher der

Feste in Jerusalem diesen Glauben


hatten

durch die Predigt Jesu selbst gewonnen (A 4). Es ist mglich, da Apollos Wo 2, 3 geschrieben hat. Seinem auf die Dauer freimdlichen Verhltnis zu PI (cfTt3, 13) wrde Hb 13, 23 imd. wenn dort neben Pt auch PI gemeint ist, 13, 7 entsprechen. Es behlt Luthers

Hypothese vor
keiner

allen

anderen den doppelten Vorzug, da unter den Lehrern der


wir uns
eine Vorstellung

apostolischen Zeit,

soweit

von ihnen machen knnen,

dem Eindruck stimmt, welchen wir vom Vf des Hb gewinnen, und da unter dem Wenigen, was wir- von dessen Lebensgeschichte Aber jede wissen, sich nichts findet, was diese Annahme geradezu verbietet. besonnene Errterimg der Frage nach dem Vf des Hb wird auf dasselbe hinaussogut

wie Apollos

zu

laufen,

wie

die des

Origenes

lig de 6 yqdil'ag, rijv tTtioiohy, zo fih'

a'/.i]^'eg

^og

oider.
Ztschr.

1. W. Grimm, Lnemann, Eiehra

wiss. Theol. 1870 f. S. 1977, welcher die von Bloek. A. noch festgehaltene Annahme der Bestimmung des Hb liir Jerusalem widerlegt (S. 4653), hielt doch an Palstina als dem Vaterland der Leser Wcstcott will dies fest und brachte Jamnia als ihren Wohnsitz in Vorschlag (S. 71). nicht bestreiten, begngt sich aber mit der Annahme, da es eine Gemeinde in der
u.

Nachbarschaft Jerusalems sei (XLII). 2. Bhme, Ep. ad Hebr. (1825)


antiocheiiische

p.

XXXII

fl".

nahm

als

Leserkreis des

Hb

die

Gemeinde

an.

Hofmann V, 531 ff.

unter gleichzeitiger Annahme,

der

Vf

sei,

die jdischen Christen Antiochiens

und der Umgegend.

da PI Aber gerade dies,

152
da
in

VIII. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.
AutiocLien noch

Hb, der jdische

63, zu der von Hofniann angenommenen Entstehungsmt des Gemeinde in einer Absonderung von dem heidnischen Teil verharrte, ist nach AG 15 und Gl 2 undenkbar. Da Timotheus zu Antiochien eine nhere Beziehung gehabt habe, ist nirgendwo bezeugt, und da dieser bei Gelegenheit

um

Teil der

der

Reise von

AG

18.

22 mit PI mit

dort einen

lngeren Aufenthalt

genommen habe
bei

(Hofmann

S. 532) ist ciue

AG

18, 18 unvertrgliche

Annahme. Timotheus war

dem

Aulliruch

des PI von Xorinth nicht bei ihm. und erst sehr viel spter tretfen wir

1 Kr 4, 17 cf Bd I, 188 A 2. 19, 22 In Alexandrien wurden die Hebrer gesucht von "Wieseler, Chron. 479 ff.: Unters, ber den Hb, Heft II. 1861 Kstlin. Theol. Jahrbb. 1854 S. 388 ff. Eitschl, Stud. u. Xrit. 1866 S. 89 ff.; Hilgenield, inl. 385 ff. u. A. Da der Vf ein geborener Alexandriner war,

ihn in Ephesns wieder bei PI


3.

AG

dem Leserkreis von Geburt angehrte, ist durch nichts v.ahrSomit wrde aus der Herkunft des Vf kein Schlu auf den AVohnsitz der Leser mglich sein. ber die angebliche Bercksichtigung des Tempels zu Leontopolis s. oben S. 142. Der Versuch Kstlins (Theol. Jahrbb. 1854 S. 395 ff.), das oirtos ui'aaTQt(f6fievoi. Hb 10, 33 auf die Leiden der nichtehristlichen Juden Alexandrieus unter Caligula zu deuten, ist mislungen cf besonders Grimm 1. 1. 67 Wenn Apollos im J. 54 aus seiner Heimat Alexandrien einen Glauben an Jesus 4. mitlirachte. welclier ihn zu einem feurigen Prediger des Ev in der Sj'nagoge von Ejibesus machte, und wenn er andrerseits von der kirchlichen Taufe nichts wute und die in der Kirche entwickelte christliche Erkenntnis noch nicht besa (AG 18, 24 26 cf 19, 1 7), so mu unabhngig von der organisirten Kirche und wohl auch vor Entstehung einer solchen in Jerusalem, also in den Tagen des Tufers und Jesu selbst die berzeugung, da Jesus der Messias sei, zu den Juden gyptens sich A-erbreitet haben. An solche wird auch Marcus sich zunchst gewendet haben, wenn er mit Recht als Stifter der alexandrinischen Kirche gilt (Eus. h. e. II, 16. 1 u. 24). und Barnabas, wenn er nach Alexandrien gekommen ist (Clem. hom. I, 9 14 cf Bd I, 306 A 5). Die Zahl der Juden in gypten schtzte man auf 1 Million (Philo c. Flaccum 6), auch die Samariter, welche fr Hebrer gelten wollten (Jos. ant. XI, 8, 6), waren dort zahlreich vertreten (Jos. ant. XII, 1). Es gab sogar eine von ihnen oder nach nen genannte Stadt Samaria bei Arsinoe (The Flinders Petri Papyrus ed. Mahaffy II, 14, 88. 93, 94). cf Schrer il. 499 503. Es fehlte also nicht an Material fr judenchristliche Gemeinden in gypten. Auf einen Zusammenhang der ltesten g5^ptischen Kirche mit derjenigen von Palstina wre zu schlieen, wenn die Didache um 110 in gypten verfat ist (Bd I, 216). Eben dahin knnte weisen die m-sprngliche Zwlfzahl der Presbyter von Alexandrien (Eutych. Alex. ed. Pococke I, 331 cf Clem. hom. XI, 36; recogn. VI. 15). Weniger bedeutet der judenchristliche Charakter eines der krzlich in gjpten aufgefundenen apokryphen Sprche Jesu cf Theol. Literaturbl. 1897 Sp. 426. 430. ber die Briefe des hl. Antonius (besonders ep. 2 ad Arsinoitas, Migne 40 col. 981) erlaube ich mir kein Urteil. Sichere Kunde von judenchristlichen Gemeinden in gypten haben wir nicht. 5. An Cliristen in om dachte zuerst Wetstein NT II, 386 f, in neuerer Zeit Holtzmann, Kurz und ich (Prot. RE V.'- 666 ff.). Hauptschch die unrichtigen Vorstellungen ber die Zusammensetzung der rmischen Gemeinde haben die Verbreitung dieser Anist

mglich; aber da er

scheinHch zu machen.

fl".

sicht gehindert.
6.
y.iag y.r

Man

sollte nicht leugnen,

da Ausdrcke wie

oi

nnd t;

'I-cnUas 13, 24, oi drio

Ki-

9 u-no Na^uoed- Mt 21, 11; Jo 1, 46; 10, 38 die Herkunft bezeichnen, sei es die mit der (leburt gegebene, sei es ein momentanes Hergekommenseiu
'Aaia^
6,
;

AG

AG

z. B. AG 21, 27; Mt 15, 1, wenn dort oi echt ist Mr 3, 22; 7, 1), und da solche Bezeichnung von Personen nur auerhalb des Orts, woher sie stammen oder wo sie gewhnlich wohnen, sich gebildet haben kann. Daran ndert nichts die bertragung der

(cf

Anmerkungen
Formel auf andere
riji

zu 47.
ti]s

153

als Ortsbegrife

wie

ol

ano

iy.ylr^aim

AG

12. 1

oder

oi

dn

ax/]-

u. dgl.

JI, 474) die

wo vermge einer Art von Attraktion (Khner Gr. Fortbewegung von dem Ort mit dem vorangehenden Aufenthalt an demAuch
nicht die Flle,

AG 10. 23; 17, 13 cf dagegen 17, 11. Dahin gehrt von Sparta nach Thessalien gesandter Bote hier von ^HoaxleiSai ol ano iTtdoTrjs redet Herodot VIII, 114 cf auch Polyb. V. 86, 10 im Zusammenhang. Andrerseits ist zuzugeben, da ein Erzhler, welcher als solcher vom Standpunkt der erzhlten Handlung entfernt zu sein pflegt, wohl einmal auch da so sich ausdrckt, wo die nach ihrer Herkunft bezeichnete Person an ihrem eigenen Wohnort befindlich vorgestellt wird. AVeil man den von Jesus auferweckten Lazarus im Unterschied von anderen Trgern dieses Xamens den Lazarus von Bethanien zu nennen pflegte, heit er so auch Jo 11, 1. was nicht eben fein geredet ist. Noch unschner ist es. wenn der falsche Ignatius um Tivrei ol 400 den Ignatius in Philippi schreiben lt (ad Her. 8): doTtu^ovrai ae 0.710 (PiliTTTTcar. od-sv y.al tTtarei/.d aot. In einem wirklichen Brief auch eines Mannes von geringerer Bildung, als der Yf des Hb ist, wird man Derartiges schwerlich nachweisen knnen. Die Annahme einer gleichen Ungeschicktheit des Ausdrucks Hb 13, 24 wrde gar nicht erklren, warum der Yf berhaupt die Grenden nach ihrer Herkunft oder ihrem AYohnsitz benannt hat, statt sie als die Christen seiner Umgebung zu bezeichnen.
selben zusammengefat wird wie
es,

wenn

ein

Wollte er aber hnlich wie 1 Kr 16, 19 Km 16. 16 einen ihm gar nicht eigens aufgetragenen Gru von der ganzen Christenheit des Landes in welchem er sich befindet,
;
,

auch ul ey.yj.rjaiai rfjs Irn).ins oder dgl. geschrieben haben. s wird also wohl gelten mssen: Ij Der Yf und die grenden Itaener befinden sich auerhalb Italiens. 2) Yon den Christen seiner Umgebung haben dem Vf nur die Italiener einen Gru aufgetragen, weil sie fr die Leser, welche in Italien wohnen, eben deshalb ein nheres Interesse haben. 7. Fr einen hellenistischen Juden hielt den Clemens Lightfoot. Clement II, 205: jdische Abkunft des Hermas suchte ich in m. Hirten 485-497 zu beweisen. Spitta, LTchrist. II, 243 437 lt den grten Teil des Hirten von einem noch nicht christlichen Juden Hermas verfat sein. Nachdem man schon Aor Origenes auf die Berhrungen zwischen Hb und Clem. I Cor. aufmerksam geworden war (oben S. 115. 120 f.), bemerkte Eusebius (h. e. III, 38), da dieser nicht nur Gedanken sondern auch wrtliche Entausrichten, so
er
'

wrde

lehnungen aus

dem Hb

aufweise.

Es
es

ist

in der Tat", schreibt Overbeck,

Zur Gesch.

d.

auch geschieht, unverkennbar, da dieser Brief (des Clemens) den Hb benutzt, bisweilen geradezu ausschreibt." Fr das Einzelne cf GK Den Beweis fr Abhngigkeit des Hermas vom Hb suchte ich in m. Hirten I, 963 f. 439452 zu fhren cf Hofmann Y, 45. Spitta II, 412414 lt nur die Mglicheit bestehen, da der Yf des Hb die ursprngliche, rein jdische .Schrift des Hirten geS. 3. so

Kanons

stillschweigend

kannt habe.
8.

ber Ju
3,

5,
;

wo auch

nicht die Zerstrung Jerusalems oder des Tempels, sondern

wie

Hb

19

4,

6 der Untergang der Generation des jdischen Yolks, welche sich

an Jesus versndigt hat, in einer der Geschichte der mosaischen Zeit entlehnten Form ausgedrckt ist, s. oben S. 127 f. War Jerusalem und der Tempel gefallen, so werden die Leser auch bei Hb 8, 13; 12, 22; 13, 14 dieser Tatsache gedacht haben, sogut wie die Korinther bei Lesung von Clem. I Cor. 6, 4 {~.llos xnl IV-/ Ttltn us-dlas xminy.axpti' y.al td^vr^ usydln s^pi^couev); und sie werden es verstanden haben, warum der Vt 13, 13 KuQeuolr^i und nicht tx'Uh oder wie 13, 12 TivKris geschrielten hatte. Jerusalem und Wenn mau in 13, 14 einen Gegensatz zwischen den seine Tore standen nicht mehr. Christen, welche keine bleibende Stadt auf Erden haben, und den Juden, welche an Jerusalem noch eine solche besitzen, ausgedrckt fand, so bedachte man 1) nicht da dieser Gegensatz mindestens durch ein betontes /;,? ausgedrckt werden mute.
,

154

VIJI. Die Briefe des Petrus, des Judas und der Hebrerbrief.

Jesu und der tatsch2) nicht, da ein Cluist um a. 6670 angesichts der Weissagung lichen Verhltnisse unmglich auch nur indirekt sagen konnte, da Jerusalem eine 7i6/.ig fieioioa sei. Die Juden, die sich das einbildeten, haben die Stadt, welche sie dafr
hielten,

in ^Yelchem sie ihren

durch ihren Unglauben verloren, die Judenchristen haben durch den Glauben, Ahnen gefolgt sind (11, 10. 1316), eine ewig bleibende Stadt ge-

wonnen.

Da
141
f.)

der
;

Vf

deutlicher
tut.

und

krftiger,
J.

als

er

es

3,

719;

4,

6; 9,

8-12

70 htte hinweisen und da er nament(oben 127 ff. lich zu 8, 13 die eingetretene Vernichtung des Tempelkultus als krftigstes Argument htte verwenden mssen, statt vom Standpunkt des Jeremia zu sagen, da der alten Bundesstiftung ein nahes Ende in Aussicht gestellt sei, indem ihr vom Propheten eine
13, 14

auf das Gericht des

am

neue gegenbergestellt werde, diese und andere hnliche Forderungen wren nur dann Platze, wenn die Leser von einer falschen Anhnglichkeit an den Tempel und seinem Kultus abzubringen gewesen wren, wovon doch im Hb nichts zu merken ist. "Wenn ein jdischer Christ gegenber jdischen Christen, welche ihren und ihres Volkes Nieder-

gang traurigen Herzens ansahen, die brutale Logik der Tatsachen" lauter und entschiedener htte reden lassen, so wrde ihn der Vorwurf getroffen haben, gegen welchen
PI i^m
I).

9,

IflT.

sich verwahrt.

Fr eine pseudoiiaulinische Flschung erklrte Schwegler, Xaohapost. Zeitalter II, 304 f. den Hb, und Baur, Christ, u. Kirche der 3 ersten Jahrh. (2 Aufl.) 109, welcher ihn als ein Produkt des Judenchristentums ansah, meinte doch in 13, 23 die trgerische
Absicht des

Vf

zu entdecken,
einzufhren.

sein Schreiben als ein aus der nchsten

Umgebung

des

PI gekommenes''

Gegen Schwegler
ff.;

schrieb
S.

aus
so,

dem

Kreis der eigenen


S. 6-

Schule Kstlin, Theol. Jahrbb. 1853 S. 420


die

1854

437

da auch Overbeck

Annahme

einer Fiktion als fr

immer
;

beseitigt ansah.

10. Unter den Vertretern der Autorschaft des PI seien genannt Hug, Kinl. IP. Biesenthal, Das Trostschreiben des Ap. PI 461496; Hofmann V, 4252; 520561 an die Hebrer 1878; Holtzheuer, Der Br. an die Ebrer 1883. 11. ber Sprache und Stil des Hb besonders im Vergleich mit PI cf Seyftarth, De ep. ad Hebr. indole 1821 Bleek I, 315338 Hofmann V, 555561. Die Erwgung Hofmann's, da PI aus 5 jhriger Haft befreit, in einer Hafenstadt Italiens die Rck;
;

kunft des Timotheus erwartend.


sonst

Mue gehabt

habe,

auf die Ausarbeitung des

Hb

eine

ihm nicht gewohnte Sorgfalt zu verwenden, leuchtet nicht ein. Herausgerissea aus einer ihm seit 2 Jahren gewohnt gewordenen, keineswegs beengenden Umgebung zu Rom, in der Unbeliaglichkeit einer Hafenstadt, wo es schwerlich eine christliche Gemeinde gab, in der Ungeduld des Wartens auf die Ankunft des Timotheus oder eine passende Fahrgelegenheit, wrde PI viel weniger in der Lage gewesen sein, seinem Stil eine bewute Sorgfalt zuzuwenden, als da er im Scho der vershnten korinthischen Gemeinde den Rm schrieb, oder als er von Rom aus, von Freunden und Gehilfen umgeben, nach seiner Eingewhnung in die dortigen Verhltnisse und vor der Erffnung des aufregenden Prozesses den Kl und den Eph schrieb. Ein bewutes Streben nach zierlichem Ausdruck und wohllautender Rundung der Satzbildung widerstrebt auf alle Flle dem Charakter des PI. Ein solches Streben ist auch dem wirklichen Vf nicht Wer bei so schwerer Sorge und so glhendem Verlangen nach einer nachzusagen. Wirkung auf Herz und Gewissen seiner Leser oder Hrer und die Leser jener Zeit waren immer zumeist Hrer (Ap 1, 3) so schreiben mag, wie der Hb geschrieben ist, dem mu solche Schreibweise andere Natur geworden sein der kann nicht mehr anders. Neben den berall grammatisch durchsichtigen, symmetrisch gebauten und rhythmisch abgerundetn Perioden (1, 14; 2,2-4; 5, 1-3; 6, 16-20 7, 18 25; 10, 1925 ;12, 12 .in deren Durchfhrung der Vf sich aucii durch weitlufige Citate nicht stren lt (3, 7 ff. oben S. 138), fallen auf die Alliterationen und Paronomasien (1, 1 no?. nol Tia).

Anmerkungen zu
^T

47.

I55

rroorf

2,

1 Tien
7,

ziooa

nao

FUfxd'Sf

2,

10 Ttav
Tiio

i'rrad'si',

3 aTTarMO

afii]r(op.

11. 4

itav

-ko).

Jt^ei

Tino

Ttad"

-KQoa


).

Der

Hexameter
entstanden

12. 13 y.a\ too-^iai ood'n.'s Tioit]nare rozs


(of

nooiv

vftjv ist

wahrscheinlich zufllig

nach XP {noieire statt Ttou]oare) ist er gar nicht vorhandenimmerhin aber beweist die Vergleichung mit dem Original (Prov 4, 26 op&ag r^oxias loiei, aoti noaiv) den Sinn des Vf fr Ehythmus. Das richtige Urteil des Origenes (sV-T^rixcorepa oben S. 121) ist arg bertrieben worden, wenn z. B. Kurz. Komm. S. 19 dem Hb eine von jeder Art semitischer Sprachfrbung freie Grcitt nachrhmt". Durchaus semitisch ist der rein adjektivische Gebrauch des Genetivs 9, 5 '/,epovelv S^rjs, herrliche Cherube (wobei auch die aramische und daher auch neuhebrische Form des Namens zu beachten ist. welche die antioch. Rezension in das korrekte lepoviu. verwandelt hat), 3, 12 y.nQ^ia asiiOTiai^ 12, 15 pi'Z.a Tziy.piae, 4, 2 Xhyos rfjs axoPii^ auch 4, 16 Kein Grieche, auch ein Philo nicht, wrde geschrieben haben S-pPos T^s xdpiros. en kaxnrov riv ^aepev iovtcov 1, 1 er Tts f<fMspats t7;s aapy.os nvxov 5, 7 T( ofj/nari rrjg Svvjuews Hvtov 1, 3 cf dagegen Kl 1. 20. 22; Rm 7. 24. Ganz hebrisch gedacht und doch nicht Bestandteil eines Citats ist /;s tu zeXoi sb y.avaiv 6, 8 cf Num 24. 20; Ps 109, 13; Jes 5, 5. Das hebraisirende ev^niov c. gen. 4, 13; 13. 21, das pleonastische ktvxoii

Edl, 84

A 5);

34 (DKL), welches belangebrachte Schulweisheit teils gestrichen (P). teils (XAH), teils in e/- kavTois (min.) gendert hat, u. dgl. mehr wrden die Stilverbesserer, deren ein Josephus sich bediente, diesem nicht haben hingehn lassen. Den durchgngigen Anschlu an die LXX hat der Vf mit PI gemein ob er daneben Kenntnis des hebr. Textes besitze und verwende (cf Hofmann V, 522 f.), ist ebenso strittig wie bei PI, und der nicht gerade in zwingender Weise gefhrte Beweis dafr, da er einen anderen Text der LXX als PI in Hnden gehabt habe (Bleek 1. 369 375 cf dagegen Hofmann V, 524 f.). ist ohne Belang, wenn ohnehin feststeht, da PI nicht der Vf ist. Die Meinung da der Hb bersetzung eines hebrischen oder aramischen Originals sei, welche im Altertum aus sehr untriftigen Grnden entstand (oben S. 112 f.), hat noch Michaelis, Einl. 1356 1384 sehr gelehrt, und Biesenthal S. 43 ff. sehr obei-flchlich verfochten. Es scheint berflssig, sie noch einmal zu widerlegen. 12. Fr arnabas als Vf ist am eifrigsten Wieseler eingetreten. Ohne seiner liertreibenden Darstellung der fr Barnabas zeugenden berlieferung durchweg beizutreten, hat u. a. auch Ritschi Theol. Stud. u. Krit. 1866 S. 89 ihm zugestimmt. Ich selbst habe Prot. RE. V-, 670 mich mit Grnden, welche mir heute ungengend erscheinen, dafr ausgesprochen. Grnde gegen die Abfassung durch Barnabas wird heute nicht leicht jemand mehr dem sogen. Barnabasbrief entnehmen, da dieser jedenfalls nicht von
bei
i/.tii^

10,

in savToii

des XT's herrhrt, sondern um 130 geschrieben ist. Unkenntnis der Kultuseinrichtungen hat man vor allem in 7, 27 finden wollen, sofern dort tgliche Darbringung des doppelten Opfers fr die eigene Snde und die des Volks als Pflicht des Hohenpriesters bezeichnet sei. Vllig abzusehen ist von 10, 11. wo tepeis strker als ao/ispsvi bezeugt ist und nichts auf eine bestimmte Art von Opferhandlungen hinweist. Dagegen ist 7, 27 unverkennbar auf das Doppelopfer des Hohenpriesters am Vershnvingstage Bezug genommen, wovon 5, 3; 9, 7 in ganz gleichem Ausdruck geredet, und wovon 9, 7 (cf 9, 25; 10, 1. 3) ausdrcklich gesagt ist. da der Hohepriester es jhrlich nur einmal darzubringen habe. Es ist daher undenkbar, da 7, 27 von demselben gesagt sein sollte, da der Hohepriester es tglich darzubringen

dem Barnabas
13.

Diesem jhrlich einmaligen Doppelopfer des Hohenpriesters entspricht, sei. was .Jesus einmal fr immer getan hat, indem er sich selbst als Opfer darbrachte. Die Beschrnkung des tovto auf das zweite Stck des Doppel op fers welches vorher ohne Wiederholung des vtxso mit dem ersten verbunden ist, geht nicht an; ebensowenig aber die Beschrnkung auf das erste Stck, worauf A. Seeberg (Xeue Jahrbb. f. deutsche
verpflichtet
.

156

Vin. Die

Briefe des Petru3. des Judas

und der Hebrerbrief.

Th. III, 367. 370) tatschlich hinauskommt. Wenn dem Vf der Gedanke unertrglich wre da Jesus wie der Hohepriester auch fr sich selbst geopfert habe so htte er dieses Moment nicht dreimal (5,3; 7, 27; 9, 7) hervorheben knnen; er htte hchstens beilufig daran erinnern knnen, daU dieses Stck der hohepriesterhchen Funktion auf
.

sei, in diesem Punkt also das typische Gleichnis 3 gerade auf das Opfer des Hohenpriesters fr sich selbst das grere Gewicht gelegt und v. 7 f. gezeigt, da Jesus allerdings trotz seiner angeborenen Wrde und im Gegensatz zu seiner jetzigen Hoheit als himmlischer Priesterknig in seinen Fleischestagen ein Opfer gebracht habe, welches Zeugnis seiner Schwach-

den sndloscn Jesus

(4.

15)

unanwendbar
5,

hinke.

Statt dessen hat er

Todesscheu und Unfertigkeit gewesen und somit mutatismutatidis dem jhrlichen SndDabei kann der Vf nur den Gebetskampf in Gethsemane im Auge haben, welchen er als einleitenden ersten Akt der hohepriesterlichen Funktion Jesu betrachtet. Indem er seinen AVillen in Gethsemane,
heit,

opfer des Hohenpriesters fr sich selbst entspreche.

seinen
opfert

Leib
er

am Kreuz

(10. l),

sein Blut

im

jenseitigen

Heiligtum darbringt

(9.

12),

Sind diese drei Momente in savrdv Ttnooeviyy.us 7, 27 zusammengefat, so kann nicht verneint sein, da Jesus fr sich selbst oder seine eigenen Snden ein Opfer zu bringen gehabt habe. Verneint wird nur, da er tglich die Ntigung habe, das dem hohenpriesterlichen Doppelopfer entsprechende Opfer darzubringen. Dies knnte nmlich insofern notwendig erscheinen, als Christus nicht je und dann, sondern bestndig seines hohenpriesterlichen Amtes zu walten hat (2, 18; 4, 15 f.; 7, 23 25;

immer

sich selbst.

Aber es ist nicht ntig, weil das einmalige Selbstopfer Christi im Unterschied von dem, was der typische Dienst der gesetzlichen Hohenpriester leistet, eine ewig gltige Shne und Erlsung beschafft hat (7, 27 f.; 9, 12. 26; 10, 10). Wollte der Vf durch seine Verneinung im Widerspruch mit seiner wiederholten richtigen Angabe die irrige Behauptung aufstellen da die gesetzlichen Hohenpriester tglich jenes Doppelopfer zu bringen verpflichtet waren, so mute er 1) eine andere Wortstellung whlen und etwa
9,

14).

schreiben
y.r)..

ov/,

wi

oi

ao/.

y.ad"

riuegnv

oder ov

y.ud'

/jfteottv

woTceo

ol uoy,. exei

avayxrjv
,

nachdem er eben erst 7, 26 Jesus als Hohenpriester bezeichnet hatte die atl Hohepriester im Gegensatz zu diesem wahren und vollkommenen Hohenpriester als ol xu-tn vfiof o/^ieoeii (7, 16) oder sonst hnlich bezeichnen. Das vermge seiner Stellung und seiner Krze (cf dagegen 4, 10; 9, 25) wenig hervortretende loansQ ol aQxiEQETi erffnet den von e/,si avyxrjv abhngigen InHnitivsatz und soll nur daran erinnern da das Tun dessen tgliche Wiederholung fr Jesus nicht ntig ist weil er es einmal fr immer vollbracht hat, eben das hohepriesterliche sei. Das wesentlich Richtige gab schon Hofmann. Wer sich erinnert, da xa&'jifieQnv sprichwrtlich die hufige und stetige Wiedorkeiir eines Vorgangs ausdrckt, gleichviel ob er tglich einmal oder alle 8 Tage dreimal eintritt (cf 1 Kr 15, 31; 2 Kr 11, 28; Hb 3, 13; 10, 11),
und
2)
.

wird nicht verstehen, warum A. Seeberg 1. 1. 368 fr die vorstehende Erklrung statt dessen TiavroTE fordert. Wre die Forderung berechtigt, so wrde sie ganz ebenso gelten gegenber der neuen Erklrung, wonach das trotz der Wortstellung von der Negation

ausgenommene x5-' i^iiepar heien soll bei seinem Tag um Tag stattfindenden Tun", worunter das Eintreten Christi fr die Seinen zu verstehen wre (S. 369 f.). Auch dieses kann ja tglich 1(X) mal ntig werden wenn alle Christon auf Erden rechtzeitige Hilfe finden sollen (4, 16). An Rtselhaftigkeit aber der vorausgesetzten Ausdrucksweise (S. 368) bertrifl't diese neueste Deutung die meisten bisherigen. In 9,4 fand man den Ii-rtum, da der Kucheraltar im Allerheiligsten stehe. Allerdings kann xovaoif d-vuiaxriQiov nichts anderes als diesen bezeichnen, welchen Symmachus und Theodotion Ex 30, 1 sowie Philo (rer. div. haer. 46; vita 3[os. III, 9) und Josephus (ant. III, 6, 8) regelmig so nennen, whrend LXX Ex 30, 1 und sonst regelmig d-L'acaozt]oioi' d-v/uiuuaroi dafr setzt: und es kann nicht gemeint sein eine Kucherpfanne oder Rauchfa, wofr
,

Anmerkungen zu
Ez
es
8,

47.

157
ine.

11
,

2 Chron 26. 19; 4 3Iakk

7,

11

und

bei

einem interpr.
10, 1; 16, 12)

Lev

10, 1 xfiuiu-

-iripiov

sonst aber Tivpeiov (Ex 27, 3: 28, 3:

Lev

c-^ebraucht

wird.

Denn

kann hier nicht ein untergeordnetes Gert gemeint sein, welches in den Beschreibungen der Stiftshiitte nur ganz beiiutig neben anderen Gerten erwhnt und nicht als golden, sondern als ehern beschrieben wird, von welchem ferner jedes Kind sich sagen mute, da es nicht in dem nur fr den Hohenpriester und auch fr diesen nur einmal im Jahre zugnglichen Allerheiligst en aufbewahrt wurde, da es tglich von den Priestern zu handhaben war. Selbst die Hcksicht auf eine in der Mischna TJonia IV, 4) erwhnte goldene Eucherpfanne. welche nur am Yershnungstage vom Hohenpriester gebraucht wurde, konnte den Vi nicht irrefhren denn auch diese wurde selbstverstndlich auerhalb des Allerheiligsten aufbewahrt Joma VII, 4). Ist aber der goldene Rucheraltar gemeint, so konnte nach Ex 30, 1 10; 40, 1 5. 22 27; Lev 16, 12 dem Vf ebensowenig da der Rucheraltar ebenso wie Tisch als einem Philo oder Josephus zweifelhaft sein und Leuchter im Heiligen stand. Er mute ferner auch ohne jede Kenntnis des jdischen Kultus seiner Zeit (Lc 1, 8 23) aus dem Gesetz wissen, da die Bedienung des Eucheraltars zu den tglichen Obliegenheiten der Priesterschaft gehrte (Ex 30. 7 f. cf Hb 9, 6; 10, 11). da er also nicht im Allerheiligsten stand, welches nur der Hohei^riester einmal im Jahre betritt (Hb 9, 7). Demnach kann 9, 4 nicht das rumliche Eingeschlossensein wozu auch der Ausdruck nicht ntigt (xovou in das Allerheiligste ausgesprochen sein cf 9, 1; 10. 1. 35; 13, 10 und dagegen sv fi 9, 2. 4), sondern nur eine ideelle Zugehrigkeit zu demselben, wie 1 Reg 6. 22, was auch der Behandlung desselben am Vershnungstage entspricht cf Delitzsch 356360; Riehm, Lehrbegr. des Hb 489 f; Hofmann 318 f, "Westcott 246 f. Der Vf iblgt einer in LXX Ex 16, 33 ausgesprochenen und daher auch von Philo (congr. erud. gr. 18) Ijefolgten Tradition, wenn er 9, 4 den Mannakrug golden sein lt und es beruht auf traditioneller Auslegung von Ex 16, 34 und Xum 17, 25, wenn er den Mannakrug und den Stab Aarons in die Bundeslade verlegt, eine TraWas man dition, deren Alter durch 1 Reg 8, 9 eher besttigt, als angefochten wird. sonst ber den Verbleib dieser Gegenstnde und der Bundeslade selbst geglaubt tmd gefabelt hat, bleibt ganz auer Betracht, da der Vf gerade hier so unzweideutig wie irgendwo die in der Thora verzeichneten Rechtsordnungen des atl Kultus beschreibt (9, 1) ohne jede Rcksicht auf etwaige sptere nderungen oder einen zu seiner Zeit
; (

stattfindenden Kultus.
14. Luther hat in der Vorrede zum Hb von 1522 (Erl. Ausg. Bd 63 S. 154 f.) durch Gegenberstellung von Hb 2, 3 und Gl 1, 1. 12 die Autorschaft des PI fr ausgeschlossen erklrt, die Abfassung durch einen Apostelschler vielleicht lange hernach" behauptet, ferner auf 6. 48 10, 2631 12, 17 als dogmatisch bedenkliche Stellen hingewiesen
;

und

seine Errterung mit den "Worten geschlossen:


will

Wer

sie

aber geschrieben,

ist

un-

bewut,

auch wohl unbewut bleiben noch eine Weile". In der Kirchenpostille (Bd 7 S. 181) nennt er es einen ..glaubwrdigen Wahn, sie sey nicht St. Pauli, darum da sie gar eine geschmcktere Rede fhret, denn St. Paulus an anderen Orteren jifleget. Etliche meinen, sie sey St. Luc, etliche St. Apollo, welchen St. Lucas rhmt" (AG 18, 24). hnlich Enarr. in Gen. 48, 20 (Op. exeg. XI. 130): Auetor epist. ad Hehr, qiiisquis est, sive Paulus sive, ut ego arbitror, Apollo. Endlich in einer Predigt von 1537 zu 1 Kr 3, 4 f.

Hebrorum

ist ein hochverstndiger Mann gewest, die Epistel Diese Hypothese wurde besonders durch Bleek (I, 423 430) empfohlen und von vielen angenommen, auch von Klostermann, welcher 1. 1.47 51 den Vf trefflich charakterisirt. Die Vermutung von H. Ewald (Der Hb S. 30). da der

(Bd 18

S. 181):

Dieser Apollo(s)

ist freilich sein".

ntl Apollos spter auf bse Wege geraten und mit dem Schwindler Apollonius von Tyana identisch sein mge, ist nicht wertvoller, als die spielende Identifikation des ntl Apollos

mit

dem Mrtyrer Apollonius um 180185

in

der berschrift seiner Akten (cd. Klette

158
p. 92).

IX- Die drei ersten Evangelien und die Aijostelgeschichte.

Grund mehr fr die AutorBerhrungen des Hb mit den Parallelen sind fleiig gesammelt worden von Schriften Philo's geltend gemacht. J. B. Carpzov, Sacrae exercit. in S. Pauli ep. ad Hebr. e Philone Alex. Helmstdt ITO: Einiges auch von Siegfried, Philo 321330. \'erstndige Errterungen findet man Eine hier bei Riehm. Lehrbegr. des Hb S. 855 ff., in Krze auch bei Hofmann V. 530. und da zu Tage tretende hnlichkeit des Ausdrucks und ein gemeinsamer Boden rabbinischer und rhetorischer Bildung besteht zwischen Philo und dem Hb. Es bleibt aber unwahrscheinlich, da ein so geistvoller Christ, wie der Vf des Hb. an den, offen gesagt, so entsetzlich langweiligen Schriften des alexandrinischen Juden ein Gefallen gefunden
Fr aloxandrmische Herkunft des
Vf. welche ein die

schaft

des Apollos sein wrde, hat

man besonders

Fr die Frage nach dem Vf des Briefs kommt nichts von etwaigen Berhrungen zwischen dem Hb und den brigen Schriften des NT's. Am ehesten noch beweisend fr Bekanntschaft mit paulinischen Briefen ist das Citat Hli 10, 30 in der gleichen Abweichung von LXX und doch auch vom Grundtext wie Km 12. 19. Und da der Vf. wenn er an Christen zu Rom schrieb, gerade den Km des PI im Sinn hatte, ist begreiflich. Was man sonst zusammengestellt hat (Brckner, Chronol. Reihenfolge der ntl Schriften, 1890 S. 239 241), ist unerheblich. Die angeblich unleugbare Abhngigkeit des 1 Pt und des Jk vom^Hb (Brckner 3541. 29l) wrde uns ntigen die Abfassung des Hb vor dem J. 50, und die angebliche Benutzung der im J. 94 vollendeten Archologie des Josephus seitens des Vf (Hitzig. Zur Krit. der paul. Briefe S. 34 36) wrde uns bis zum J. 100 hinabfhren. Letztere Behauptung scheint nicht einmal KrenkeFs Beifall gefunden zu haben, welcher in seinem Josei)hus und Lucas" (1894) S. 345 353 sonst nicht schweigend darber hinweggegangen wre. A\'as aber das Verhltnis zu Jk anlangt, so beschrnken sich die Beobachtungen auf die angeblich gegenstzliche Behandlung der Opferung Isaaks und der Tat Rahabs Hb 11. 17. 31 und Jk 2, 2125. Um zu ernsthaften Fragen zurckzukehi'en so behlt die von Luther ohne Vorgnger im Altertum aufgestellte Hypothese den Vorzug vor denjenigen welche in der alten Kirche aufgekommen und zum Teil bis in die neuere Zeit fortgepflanzt worden sind. Lucas, welchen Clemens AI. als bersetzer, ziemlich gleichzeitig Andere als den im Auftrag des PI schreibenden Sekretr ansahen (oben S. 114 f. 120), wurde von Grotius im Praeloquium zum Hb fr den selbstndigen A'f erklrt. Noch Delitzsch hat im Verlauf seines gelehrten Kommentars und am Schlu desselben S. 701 707 zu beweisen gesucht, da Lc den Hb im Auftrag und nach den Angaben des PI verfat" habe.
haben
sollte cf JMichaelis 1385.

liieiauf an.

Das Gleiche

gilt

IX. Die

drei

ersten

Evanf(elieii

und

die

AiKistelijescliiclite.

Die
bis

48.

Das uiii^eschriebeue

Evaufi^eliiiiu.

dahin untersuchten Schriften sind ausnahmslos Briefe.


1.

AVenu

die

eine oder die andere (Eph, Jk,


Alles,

2 Pt, Ju,

Hb)

nicht

in

dem Mae wie beinah

was wir von der Hand des PI besitzen, die Art eines eigentlichen Briefes

48.

Das ungeschriebene Evangelium.

159

zeigte,

sondern

eher
so

den Eindruck einer geschriebenen Predigt oder einer Abes

handkmg machte,

war

doch in jedem Fall ein rtlich begrenzter, durch ber-

wiegend gleiche Herkunft und gleichartige Verhltnisse bestimmter Leserkreis, an


welchen der abwesende Lehrer sich in Form eines Sendschreibens wandte. In diesen
Schriften sahen wir Aviederholt auf andere christliche Schriften derselben Gattunoo Bezug genommen. Durch PI selbst hrten wii- von anderen uns nicht erhaltenen
Briefen,

welche

er an die Korinther

und

die Philipper geschrieben,

sowie

von

einem Schreiben,

welches die korinthische Gemeinde ihm

geschickt hatte (Bdl.

185

f.

370).

Von einem
ist,

Brief des PI an jdische Christen in Palastina, welcher nicht

auf uns

gekommen

hrten wir 2 Pt

3, 15,

und 2 Pt

3,

von einem
3, 16,

jetzt ver-

lorenen Brief des Pt an dieselben.

Ferner ergab sich aus 2 Pt

da manche

Briefe des PI ber die Grenzen ihres ursprnglichen Leserkreises hinaus gelesen
Avurden,

und

dali

Pt nicht wenige derselben gelesen hatte (oben


da der
1

S.

Dem

entspricht

es,

Pt von Vertrautheit des Vf mit dem


scheint

44 ff. 52, 97 f.). und dem Eph

zeugt (oben S. 30).


zu. sein (S.

Der
f.

Em

dem Ju und dem Vf


schrieb
f.
;

des

Hb

bekannt gewesen

100. 108

158).

PI hatte den Jk gelesen und bercksichtigte dessen

eigentmliche Lehrart, als er an die


sich gleichfalls

Rmer
I,

(Bd

I,

91. 302).

Der

Pt

zeigte

wenn

er

vom Jk auch den Vf

beeinflut

(Bd

95

II, 86).

Ju
13

beruft sich auf den 2 Pt,

desselben nicht bei

Namen

nennt, sondern nur als Apostel


1,

charakterisirt (oben S. SOf. 91).

Was
Vf

wir aus 2 Pt
hren, fhrt

15;

Ju 3 von
teils

schrift-

stellerischen Absichten der beiden

teils

auf Briefe,

auf um-

fangreichere,
S.

aber

doch

den Briefen wesentlich gleichartige Lehrschriften (oben


sich die

46

f.

75 f.).

Es drngt

Frage

auf,

ob es in dieser ganzen Zeit noch keine

andersartige christliche Literatur gab, insbesondre auch, ob das, was Jesus ge-

tan und gelehx't" hat


das
,

(AG

1, 1),

ebensowenig
in

schriftlich

aufgezeichnet

war,

M'ie

was

der

prophetische Geist

den

Gemeinden verkndigte.
vielseitige Pflege

Vergessen

konnte es ja nicht werden, und das Vorhandensein einer umfangreichen ev Literatur beweist
allein

schon,
seines

da

die

Erinnerung

gefimden

hat.

Was

Jesus

zur Zeit
seine

Erdenwandels
allen

vielfach

nicht laut verkndigt haben

wollte,

sollten

Jnger auf

Straen und von den Dchern predigen.

Sie sollen von dem, was sie in seiner Gemeinschaft erlebt haben, lautes Zeugnis

vor

der

Welt ablegen

Jo 15, 27

AG

1, 8.

22

Mt

10,

27

AG

10, 39. 42)

und
;

sollen seine

den Bestand der Welt berdauernden Worte

(ilt 24,

35; llr 13, 31

Lc21,33; Jo 6, 68), welche je an ihrem Teil Worte Gottes und in ihrer Gesamtheit das Wort Gottes sind (Jo 17, 8. 14. 17), insbesondere auch seine Gebote und AV'eissagungen nicht blo zum Heil ihrer Seelen im Herzen bewahren und zeitlebens bettigen (Mr 4, 20 Lc 8, 21 Jo 8, 31. 51 14, 15. 21. 13, 23
;
; ;
;

23.26; 15,7.10:

16, 4.

14

f.),

sondern

auch

den andern Menschen mitteilen;

denn was Jesus ihnen

sagt,

gilt

der Menschheit (Mr 13,37;

MtlO, 27; 28,20).

In der Tat konnte die Missionspredigt nicht ohne Verkndigung der Taten, der

Leiden und der Auferstehung Jesu, und die innei'gemeindUche Lehre nicht ohne Erinnerung an die Worte Jesu sein, aber eins dieser beiden Stcke auch nie

160
ganz

1^-

^^ie drei

ersten Evangelien

und

die Apostelgeschichte.

ohne

das andere.

Soweit

wir von

der Missionspredigt unter den Juden

und Judengenosseu Palstinas uns nach AG 210 eine Vorstellung machen knnen, konnte dieselbe wenigstens whrend der ersten Jahre eine gewisse
Kenntnis der ev Geschichte voraussetzen; die Prediger brauchten nur daran zu erinnern, um sie sodann in das rechte Licht zu stellen; aber eben in Form
solcher Erinnerung

wurde doch das

ffentliche
bis

Wirken Jesu

als

Prediger und

Wundertter von den Tagen des Tufers an

zu seiner Kreuzigung den Haupt-

niomenten nach vorgefhrt und hierauf das Zeugnis von seiner Auferstehung und Wiederkunft aufgebaut (A 1). Bei den Juden in der Diaspora und den Heiden
konnte jene Kenntnis
ausgesetzt werden
hier
;

auch

nur der Grundzge der Geschichte Jesu nicht vor-

ihnen mute diese selbst erst mitgeteilt werden


geschichtliche Mitteilung

(A

2).

Auch
Aufge-

scheint

die

der Missionare
1).

bei

der Predigt und


die

Taufe des Johannes eingesetzt zu haben (A


erstehung
traten

Der Kreuzestod und


es

wohl
ohne

in

den Vordergrund:
die

aber
in

konnte

hievon

nicht

predigt werden,
seine davidische

da

Stellung Jesu

der Geschichte seines Volks,


als

Ablamft

als

Voraussetzung seines Auftretens

Messias,

seine

Untergebung

unter das jdische Gesetz, seine Ttigkeit als Prediger des Reichs

Gottes und unerschrockener Zeuge der AVahrheit, welche ihm den ttlichen
seines eigenen Volkes zugezogen hatte, sein trotz alles Glanzes der

Ha

AVunder wahrhaft

menschlicher Lebenswandel und seine Sndlosigkeit zur Sprache kamen.


ein

Wo vollends

Augen- und Ohrenzeuge der ev Geschichte drauen unter den Griechen sich zeigte und hren lie, mute die Wibegier der sich Bekehrenden auf die ganze
Wirklichkeit des Lebens Jesu sich richten und mute befriedigt werden (cf 1
1, 1

Jo

4:

4, 14).

Es konnten aber auch


in

die ersten

Ordnungen des Gemeinde-

lebens
richtfct

und des Gottesdienstes

den neuentstaudenen Gemeinden nicht aufge-

werden, ohne da auf die Vorschriften imd Stiftungen Christi hingewiesen

wurde.

In welchem Mae PI in der Missionspredigt auf einzelne Ereignisse im Leben Jesu und auf einzelne AVorte Jesu eingegangen ist, knnen wir- nact den drftigen Andeutungen der AG und den immer nur gelegentbchen Rckblicken
auf die Missionspredigt in

den Briefen des PI nicht ermessen (A


ganz kopflose Missionar empfinden

3).

nicht an einer Flle solcher Einzelheiten fehlte,


drfnis,

ergibt sich schon aus

Da es dem Be-

welches jeder nicht


an
einen

Glaube

Religionsstifter

mu, welcher und begeisterte Liebe zu einem Heiland in

Hrern, welche von diesem bisher nichts wuten, wirken will. Ferner bezeugt die dem PI so gelufige Bezeichmmg des von ihm gepredigten Ev als das ,.Ev Christi", wenn man sie nur richtig versteht (A 2), da er sich des Zusammenhangs
aller

wahren Predigt des Ev mit dem, was Jesus

selbst

gepredigt und
in

gelehrt hat

(Rm

16, 25),

stets

bewi'.t
als

geblieben

ist.

AVenn PI

dieser
so ist

Bedoch

ziehung ungnstiger gestellt war,


nicht zu bersehen,

die persnlichen

Jnger Jesu,

da er auch abgesehen von seinen immer nur kurzen Besuchen Jerusalems von seiner Bekehrung im J. 35 an immer wieder Jahre lang mit ehemaligen Angehrigen der Muttergemeinde in Verkehr gestanden hat. So

48.

Das ungeschriebene Evangelium.


in

\Q\
durch eine Reise

whrend des dreijhrigen Aufenthalts


der 6

Damaskus,

welcher

in das Gebiet des Aretas nur vorbergehend unterbrochen wurde,

Jahre, welche er

als

Lehrer

in der

und whrend Gemeinde zu Antiochien verlebte,

deren Grundstock
reisen

die Flchtlinge

von Jerusalem bildeten.

Auf den

Missions-

war

er,

doch offenbar nicht zuflligerweise,

sondern in folge bewuter

tJberlegimg von Mitgliedern der Muttergemeinde

aus deren erster Zeit begleitet

und

in der Predigt

Silas,

von Barnabas und Marcus, spter von und auch zur Zeit seiner rmischen Gefangenschaft finden wir ihn wieder
untersttzt,

zuerst

in enger

Verbindung mit Marcus.

Dieser

ist

Justus ein erfreuKcher Mitarbeiter


seiner letzten Gefangenschaft

am Missionswerk (K14,
ihm
die
als

ihm neben einem gewissen Jesus lOf.), und noch in


persnliche Hilfsleistung dieses
die liegengebliebenen

erscheint

Kindes von Jerusalem kaum weniger unentbehrlich,

Bcher
des PI
heit

(2

Tm 4,

1113).

Es hat

also

den Gemeinden, welche durch die Arbeit

uud seiner Gehilfen gestiftet wurden, von Anfang an nicht an Gelegenund Mitteln gefehlt, von der Geschichte Jesu eine in's Einzelne gehende und
ihre Mitglieder
sie

Kenntnis zu erwerben,

mten nicht Menschen wie andere

Menschen gewesen
"Wenn schon

sein,

wenn

nicht eifrigen Gebrauch davon gemacht htten.

die Missionspredigt

nach dem Urteil des Grten unter den Heiden-

missionaren trotz der Umgestaltung, welche das

Ev

durch den Tod, die Auferstehung

und Erhhung Jesu erfahren hat, nicht aufhren soll, das ,,Ev Christi'' zu sein und den Zusammenhang mit der Predigt Jesu selber festzuhalten, so gilt mindestens
das Gleiche von der innergemeindlichen Lehre im Verhltnis zu der Lehre Jesu

(A

2).

Es

ist

das

Wort

Christi" selbst,
hat,

welches in der Gemeinde,


zur

in der es
in

eine bleibende Sttte gefunden

reichlich

Verwendung kommen und

mannigfaltigen

Formen der Lehre und


3, 16),

der

geistlichen

Dichtung reproducirt

werden

es sind die eigenen ,, Worte unseres Heri-n Jesus fromme Lehre und gesunde Rede im Gemeindeunterricht sich anzuschlieen hat (1 Tm 6, 3). "Wo PI sich rhmt, da er zur Zeit der Grndung der Gemeinde von Ephesus den ganzen Heilsrat Gottes imverkrzt gepredigt und auch eine vollstndige Anweisung zu rechtem Lebenssoll

(Kl

und

Christus", an welche alle

wandel gegeben habe, rechnet er auch dies dazu,


"Worte des Herrn Jesu zu gedenken,
27. 35 cf

da
er

er

ermahnt habe, der

deren wir

eines

wrtlich anfhrt

(AG

20,

GK I,

916

A 1).

Ohne

da

genau

unterscheiden

knnten,

was

schon die Missionspredigt,

und was

erst sptere

Belehrungen mitgeteilt haben,

erkennen wir doch, da sehr frh ein betrchtliches


schichte

Ma von Kenntnis

der Ge-

und der "Worte Jesu in den heidenchristlichen (A 4) wie in den judenchristlichen Kreisen (A 5) verbreitet war. "Whrend die Geringfgigkeit der Zeugnisse jedem besonnenen Forscher verbietet, ein Urteil darber abzugeben,
welche Stcke
der

uns

zu Gebote

stehenden

ev Tradition den Gemeinden

um

50

80

fehlten,

sehen wir dagegen deutlich, da in der Gemeindetradition Stcke


in
1
;

vorhanden waren, welche nicht


sind

die

kanonischen

Evv aufgenommen worden


Es
ist

(A 4 unter

I, 8.

12

c. e. f.

H,

5 unter II, 13).

auch gleich hier

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

II. Bil.

162

I-"^-

I>'c drei ersten

Evangelien und die Apostelgeschichte.

zu beniorkeu, da nach dem Tatbestand, welclien die Vergleichung unserer mit der Gemeindetradition nach den brigeu utl Schriften erkennen lt,
drei ersten

Evv
die

Evv

keinen greren Anspruch darauf haben,

ein

genauer oder gar

ein vollstndiger

Abdruck der
K8).

in

den apostolischen Gemeinden lebenden bersein,


als

lieferungen von Jesu Taten und


10. 11;

Worten zu

das vierte

Ev (A

4 unter

I,

11,5; Bdl,
ist

Befremdlich
der ntl Literatur,
ersten Satz der

nun

die unleugbare TaLsache,

da

in

dem ganzen Umfang


3.

abgesehen von den Evv und dem an das

Ev anknpfenden
deutlichen Ausist,

AG
1,

und mit der einzigen,


4
(
(iO),

nicht

einmal

ganz

nahme von

Jo

keine

Spur

davon zu entdecken

da

die

Erinnerung der Gemeinde an Geschichte und "Worte Jesu durch schriftliche AufGedenket der Worte des Herrn Jesu" zeichnungen gesttzt gewesen sei.

(AG

20, 35)

bewahret

sein

Wort und
und
es

Zeugnis,
(z.

sein

Gebot und seine Lehre,


gedenket des durch

welche ihr von Anfang an gehrt habt


eure Missionare

B.

Jo2,

5. 7);

euch
S.

gebrachten
so

bei*lieferten

Gebotes des Heilands (2 Pt


die

3,2; 2,21 oben Lebens gesehen


eine Liebe zu

53):
die
sie

heit

berall.

Was

Augenzeugen

seines

und

hrenzeugen seiner Predigt aus seinem Munde gehrt


den brigen Menschen, damit diese einen Glauben und
sie

haben, das predigen

dem gewinnen, welchen


14:

nicht gesehen

und gehrt haben


5,1
oben
hat.

(1

Jo

1,13.5;
Der
es nicht,

4,

2Pt

1,

16 18; Hb2, 3cfl

Pt 1,8. 12;

S.

8f.).

Missionar, welcher wie PI nicht zu den


gelegentlich ausdrcklich den durch

Jngern Jesu gehrt


ihn Bekehrten zu

unterlt

sagen,

da er

ihnen in seiner grundlegenden Predigt die Geschichte und die


berliefert habe, wie er selbst sie berliefert

Worte Jesu ebenso bekommen habe. Von dem Herrn


stammt
die berlieferung,

her,

um

dessen Geschichte und


als

Worte

es sich handelt,

welche PI

Missionsprediger und Gemeiudestifter weitergibt;

aber

sie

ist

ihm

ebenso wie den Gemeinden,

welchen

er

sie

bringt,

durch Menschen vermittelt

worden (A
wrdigkeit,

6),

und wenn
auf

er die Zuverlssigkeit dieser berlieferung dartun will,

beruft er sich nicht auf ein

sondern

die
3.

Buch oder mehrere Bcher von anerkannter GlaubZwlf und die Hunderte noch lebender Zeugen
Jahrhundert auftauchende Meinung, da PI. wo er Buch, etwa das Lcev im Sinn habe (A 7), sollte

(lKrl5,
von

7).
Ev"

Die im
redet,

seinem
des

ein

am Ende

19. Jahrhunderts keiner

Widerlegung mehr bedrfen.


14, 6

Das Wort

tvayyihoY

Verkndigung des durch Jesus verkndigten und verwirklichten Heilsrates Gottes;


1, 1,

ist

im ganzen NT, auch

Ap

und Mr

die mndliche

erst seit dem Anfang des 2. Jahrhunderts finden wir das Wort auf schriftliche Aufzeichnungen der ev Geschichte angewandt. Von solchen Aufzeichnungen aber enthlt das ganze NT abgesehen von den Evv selbst und mit Ausnahme der

bereits genannten Stellen

AG 1,

und, wenn

man

will,

Jo
ist

1,

4 keinerlei Zeugnis.

Diese Tatsache darf jedoch nicht berschtzt werden.

Es

erstens zu bedenken,

da

im Altertum die Bcher viel hufiger als in neueren Zeiten vor einem greren Zuhrerkreis von Einem vorgelesen luid in dieser Form Vielen bekannt

48.

Das ungeschriebene Evangelium.

163

wurdeo.

Einsames Bcherlesen war meist nur Sache der Gelehrten.


vollends auf

Schon auf
christlichen

dem

Gebiet der heidnischen Literatur,

dem Boden der


in

Gemeinden,

welchen die Evv wie

die

brigen ntl Schriften


oft

erster Linie zu
8).

dienen bestimmt waren, kamen auf einen Leser

Hunderte von Hrern (A

llan kann daher aus den Ausdrcken, welche die Christen der apostolischen Zeit
diu-chweg
ohne

Hrer der Kunde von Jesu "Worten und Taten darstellen, nicht weiteres und fr die ganze Zeit, deren Urkunden im NT vereinigt sind,
als

den Schlu

ziehen, da unter den Verkndigern,

durch welche

sie

diese

Kunde

empfingen, nicht auch der Anagnost, der Lektor seine Stelle gehabt habe, welcher

ihnen aus einem Buche vorlas.

Zweitens treffen wir Formeln wie die


fr

,,

Gedenket
Existenz,
9).

des Wortes Jesu"

auch noch zu Zeiten,

welche nicht

niu-

die

sondern auch der gottesdiensthche Gebrauch von

Ew
dies,

auer Frage steht (A


an.

Xoch heute wendet


;aus

sie

der Prediger

unter Umstnden
ist

Was

in

der

Tat
ohne

den mitgeteilten Beobachtimger


die

folgt,

nur

da zur Lebenszeit des

PI und Pt

etwaige

Existenz

von Anfngen evangelischer Literatur


ist,

merklichen Ehiflu auf das Idrchliche Leben geblieben

und da

bis.

gegen

Ende
ev

des

1.

Jahrhunderts
die
die

wenigstens
bis

da,

wo noch Augen- und Ohrenzeugen


oder im Entstehen begrififene
aus welcher die Ge-

Jesu vorhanden waren,


Literatur
nicht
als

dahin entstandene

Hauptquelle betrachtet wurde,

meinde ihre Kenntnis von Jesu Taten und Worten Die Tradition ber
sie

zu schjDfen habe.

die

Entstehung der heute noch vorhandenen Evv lt


J.

smtlich erst nach


als

dem

60 geschrieben

sein

und

diese Tradition

mu im

voraus

glaubwrdig erscheinen, Avenn man erwgt, da die sptere, mit ihi-em


auf diese 4 Bcher angeals

Verlangen nach zuverlssiger Kunde von Jesus ganz


wiesene Zeit
die

Neigung haben mute,

diese

iu

steigendem Mae

heige

Urkunden betrachteten Bcher mit allen Brgschaften ihrer Zuverlssigkeit auszustatten und ire Abfassung so nahe wie mglich au die Tatsachen, von welchen sie berichten, heranzurcken. Das vor der Mitte des 2. Jakrhunderts geschriebene Protevangelium des Jakobus wl gleich nach dem Tode des Herodes, noch in den Tagen der KLindheit Jesu g?schi-ieben sein (GK II, 775), Die derselben

Zeit

angehrige

apokryphe Literatur

welche

sich

an den
I,

Namen
48 xa

des
erci

Pilatus gehngt hat, wl, wie schon der alte Titel (Just. apol.

35.

novTiov IIiLrov yeruera


gleichzeitigen
zeit dieser

'J^yaa) besagt,

auf einem mit der Passionsgeschichte

amtUchen Bericht beruhen.

Die mindestens

bis in die

Entstehungs-

Dichtungen hinavifreichende Tradition ber den Urspi*ung unserer


erst

Ew,

welche
ginnen
Stirn.

deren Entstehung
lt,

30 und mehr Jahre

nach dem Tode Jesu be-

trgt

eben

damit

den Stempel der wesentlichen Echtheit an der

Sie hat aber auch eine von ihr unabhngige Besttigung an


ntl

der brigen

Schriften von der Existenz einer ev Literatur.


in

dem Schweigen Da man in den


die

Jahren 30

60

lebendiger

Erwartung der Wiederkunft Jesu nicht an

kommenden Generationen
halten werden mute,
ist

dachte,

denen das Gedchtnis der ev Gescliichte erweniger befi-emdlich, als da mau den Bedrfnissen
11*

164

IX. Die drei ersten Evangelien und die Apostelgeschichte.


so

der Gegenwart

lange

ohne

schriftliche

Aufzeichnung der AVorte und Taten

Der Augen- und Ohrenzeugen, welche erzhlen konnten, was sie von Jesus gesehen und gehrt hatten, waren im Vergleich zu der Menge derer, die davon Genaueres wissen wollten und wuten, von Anfang an nicht zu viele, und mit jedem Jahrzehnt nahm ihre Zahl ab.
Jesu glaubte gengen zu knnen.

Und muten

nicht die Urzeugen

selbst das Bedrfnis empfinden,

ihrem eigenen
der

Gedchtnis die feste Sttze

zu geben,

welche nur das

geschriebene "Wort

Erinnerung an eine Flle von nur einmal gehrten "Worten imd von mannigDie einzige ausdrckfaltigen, rasch dahingeeilten Ereignissen zu geben pflegt?
liche

Angabe ber
nichts

zahlreiche Schriften evangelischen Inhalts,

welche wenigstens
ist

einem Teil der


sagt

auf uns

gekommenen ev Literatur vorangegangen

(Lc

1, 1),

ber den Zeitpunkt,

von welchem an jene entstanden


doch mitbefat
welche
welche

sind,

auch

nichts Bestimmtes

ber Zweck und Art derselben.


oder

Es knnen darunter Aufsein,

zeichnungen verstanden werden


eigenen Bedrfnissen

lediglich

den

derer dienen

sollten,
sein,

sie

veranstaltet

hatten.

Es

knnen auch solche Bcher gemeint


zunchst nur
fr einzelne

welche wie

dasjenige

des

Lc

selbst

nach nherer Kunde


das

von Jesus verlangende Perder

sonen bestimmt waren.


ausschliet, ist nur dies,

"Was

negative Zeugnis

brigen ntl Schriften

da vor dem Tode des Pt imd des PI ev Schriften in den

christlichen Gottesdiensten regelmig gelesen

zu Grunde

gelegt

wurden.

Unsere Phantasie

und der Belehrung der Gemeinde hat demnach freien Spielraum,


mit mannigfaltigen Anfngen und
die Phantasie
als
sie

auch schon die Zeit vor den Jahren 60

70

Versuchen ev

Schriftstellerei

zu bevlkern.

Aber

hat in der ge-

schichtlichen Wissenschaft

nur insoweit mitzureden,

die

durch die gegeals

benen Tatsachen erforderten Voraussetzungen derselben in anschaulicher Form


mglich und wahrscheinlich
darstellt.

Sie

ist

ferner ohne

Recht jeder noch so

drftigen berlieferung gegenber, solange diese nicht auf ihren

Ungrund zurck-

gefhrt und dadui-ch widerlegt


Postulaten,

ist.

Sie hat sich endlich ngstHch zu hten vor

welche nur aus

der beschrnkten Erfahrung des modernen Stuben-

gelehrten begrndet werden knnen.

1.

AGr

2,

22

icad'ofs

avTol oiSute^ 10,

37 vueis

oiSure

ro yevuevov

dfjfia

xa&'

o/.r^i

rrjs

Das apostolische Zeugnis im eigentlichen Sinne setzt erst bei der Tatsache der Auferstehung Jesu ein AG 2. 3236; 10. 4043. Cf Lc 24. 1821; AG 3, 13b 15a einerseits; und AG 3, 13a. 15b; 4. 2. 10; 5, 3032; 2 Pt 1, 16 oben S. 48 Die Beschrnkung der Bekehrungspredigt auf die an die Wirksamkeit des andrerseits. Tufers angeschlossene ffentliche Wirksamkeit Jesu am deutlichsten AG 10. 37 f., aber auch 2, 22 und indirekt 1, 22. Es war hierin nicht anders mit der Predigt in der Diaspora 13, 2325. 2. Der Unterschied der Predigt auerhalb Palstinas von derjenigen in Palstina
'lovSnins.
fs.

Tieol

von
1,

durch AG 13, 2329 gut charakterisirt. Bezeichnend ist auch der Ausdruck Tov 'Irjoov AG 18, 25 23, 11; 28, 31, welcher begri'lich sich nicht unterscheidet dem analogen Gebrauch iu bezug aui' andere Personen Eph 6, 22; Kl 4, 8; Phl
1) ist
;

27 cf Lc

7. 3.

17; 19, 9; 24, 19.

Es sind die Jesum betreffenden Ereignisse, Um-

Anmerkungen
stnde,
nicht

zu 48.

165

geschichtlichen Verhltnisse,

welche in der Missionspredigt selbstverstndlich

Gegenstand einer bloen Mitteilung, sondern einer auf berzeugung abzielenden Predigt und lehrhaften Errterung (AG 18, 25 28. 23 8, 12) und erst dadurch ein Be;

tie^I tov vtov aber ein sehr wesentlicher Bestandteil des evuy/eliov xteov uvrov (m 1, 1. 3) sind. Sehr anders gemeint als diese Bezeichnung des Ev nach dem Centrum. um welches es sich bewegt, ist t evayyelior tov Xoiazov (Gl 1, 7; 1, 9. 16 [hier schwach bezeugt]; 15, 19; 1 Kr 9, 12. 18; 2 Kr 2, 12; 9, 13; 10, 14; Phl 1, 27:

standteil,

Th

3,

2 cf 2

Luther nur

Th 1, 8). Die Mr 1, 1 Rm 1,
; :

denn 1) ist verwerflich Hauptobjekt der christlichen Predigt sei (cf 1 Kr 1, 23; 15, 12; 2 Kr 1, 19; 4, 5; 11,4; Phl 1, 15; AG 5, 42; 8, 35; 9, 20; 19, 13), die Konstruktion mit Tieoi (m 1, 3 cf 1 Jo 1, 1). 2 Ki- 11, 7; 1 Th 2, 2; 2, 8. 9: 2) Die Analogie von si. tov eov (Rm 1, 1 15, 16 1 Pt 4, 17), was ja unmglich die frohe Botschaft von der Existenz oder den Eigenschaften Gottes sein kann, entscheidet gegen die Fassung von tov Xoiotov in der Verbindung mit svay/eliov als gen. obj. und fr die Fassung desselben als eines gen. subj. Das Ev kann nach Gott als dem letzten L'rheber und Absender dieser Heilsbotschaft, aber auch nach Christus als dem ersten innerweltlichen Prediger derselben genannt werden. Dieser Sinn ergibt sich fr Mr 1. 1 unmittelbar aus dem Anfang der Erzhlung in dem so berschriebenen Buch (1, 14), aber auch berall sonst aus der einfachen Tatsache, da das Ev zuerst von Jesus gepredigt worden ist (cf Hb 2, 3 3. 1 cf 1, 1). Die ..Predigt Jesu" selbst (Rm 16, 25) ist die Urgestalt des Ev, welches darum, weil es nach seinem Hingang von den Aposteln und anderen sndigen Menschen gepredigt wird, ebensowenig aufhrt und aufhren soll das Ev Christi zu sein, wie das Ev oder <las Wort Gottes. 3) Dasselbe ergibt sich aus der Analogie von to uagxvoiov tov Xoiotov
,
;

bersetzung des letzteren durch ,,Ev von Christo", welche 16 gewagt, an allen brigen Stellen aber vermieden hat, gebraucht PI zum Ausdi'uck des Gedankens da Christus das
9.

Kr 1, 6 (cf 2 Tm 1. 8), w-as nichts anderes bedeutet und auch grammatisch nicht anders gefat werden kann, als to fiaoTvptov tov O'eov (1 Kr 2, 1), ferner aus der Synonymik von 6 Xyos tov y.vplov und tov &eov als Bezeichnung des Ev (cf 8, 25;
1

AG

13, 48. 49; 15. 35. 36; 19, 20: 1


8. 14; 1

Th
2;

1,

8; 2
1,

Th

3,

einerseits

und

AG

4,

31;

6,

2.

7;

Kr
6;

14, 36; 2

sein kann,

da das

Kr 2, Ev wie

17;

4,

alle

25 andrerseits), wobei doch nicht zweifelhaft andere ebenso benannte Wortofl"enl)arung und Predigt

Kl

Am 5, 1) nur darum Gottes oder des Herrn Wort heien kann, weil im letzten Grund Gott oder der Herr der in dieser Predigt Redende ist. 4) Da jeder persnliche Genetiv neben evayyeXtov gerade auch bei PI ein
(Rm
9.

Hb

4.

12: Ps 33, 4; Hos. 1, 1; 4, 1;

Gen.
cf 1

subj. (resp. auctoris)

ist,

zeigt ferner t svayyehv /uov

(Rm

2,

16

16,

25

Tm 2, 8

sein

Kr Ev

2,

4)

oder ^w/^
zweite

als eine

Kr 4, Norm Rm
(2

zweifelhaft
(cf

unter letzterem

5 2 Th 2, 14). Wenn PI neben dieses 16, 25 to xijpvyua ^Ir^aov Xocotov stellt, so ist undas Predigen und die Predigt Jesu selbst zu verstehen 3
;

Th

1,

Mt 4, 17: 3Ir 1. 14; Lc 4, 18). Whrend das Ev des PI und die Predigt Jesu als zwei geschichtlich zu unterscheidende Dinge neben einander genannt werden knnen,
lallt alles

wahre Ev,

gleichviel

wer

es

verkndigt oder

wem

es verkndigt

wird (Gl

2, 7),

unter den Begriff des einheitlichen und einzigen evayy. Xoiotov (Gl 1, 7). Es heit so nach seinem ersten Prediger und Urheber. 5) Die Notwendigkeit dieser Fassung wird besonders deutlich 2 Th 1, 8: tm eiayytXico tov y.vpiov rjucv' Irjaov , wo schon die An-

wendung

schichtliche Erscheinung

20, 35) beweist, da der Apostel die gedes ersten bahnbrechenden Predigers des Ev vor Augen hat. Trotzdem ist hier wie an den Stellen, wo dasselbe ev. Xoiotov genannt ist, nicht wie 16, 25 unter to y-rjovy/uu 'Ir,aov die der geschichtlichen \ ergangenheit angehrige Predigt Jesu fr sich gemeint, sondern die eine, durch die Predigtttigkeit Jesu in die Welt gebrachte und seither durch seine Apostel und andere

des

Eigennamens

...Jesus"

(cf

AG

des Herrn als

Rm

166

IX. Die drei ersten Evangelien unJ die Apostelgeschichte.

Prediger weiter verkndigte Hoilsl)otseliaft. Nach ihrem geschichtlichen Ursprung und Urheber kann sie genannt werden, weil sie im Munde der Apostel keine wesentlich andere ist, als im Munde des groen Urapostels (Hb 3. 1) und Predigtanfngers (Hb 2. 8 1, 6) Ebenso ist aber auch Xoyos rov Xoiazov Kl 3, 16 und der hnliche pluralische Aus-

druck 1
das
35;

Tm 6, 3 zu verstehen. Da dies ebensowenig wie o loyoi toi xiwiov^ wo es Ev (s. vorhin unter Nr 3), oder wo es ein einzelnes "Wort Jesu bezeichnet (AG 20, 1 Th 4, 15 cf Bd I. 159 A 4). heien kann das AVort von Christus", liegt auf der

Hand. Es ist vielmehr der Inbegriff dessen, was Jesus zuerst verkndigt hat jmd was seither in der Gemeinde fortlebt. Ev und Gebot, Verheiung und Lehre. Wo es des von Christus herstammend eu gilt, die immerfort zu wiederholende Anwendung Wortes auf das Leben der Christen und der Gemeinden zu betonen, bezeichnet PI es als das Gebot schlechthin (1 Tni 1, 5. 18; 6,14). Er unterscheidet sich hierin nicht von den lteren Aposteln (1 Jo 2, 7; 3, 23 4, 21: 2 Pt 3, 2). So knnte er nicht reden, wenn er nicht ebenso wie jene wte, da Jesus selbst dieses Gebot oder Gesetz gegeben hat (Gl 6. 2 cf 1 Kr 9, 21); denn Menschengebote und Menschenlehren gelten Nach alle dem sollte es sich in der Gemeinde Christi nichts (Kl 2, 22; Tt 1, 14). uaoTioia tui von selbst verstehen und mag gleich hier errtert werden, da auch 'Irjaoc in der Apokalypse zunchst das Zeugnis ist. welches Jesus selbst, der treue Zeuge (Ap 1, 5; 3, 14), wlirend seines Erdenwandels abgelegt hat (cf Jo 3, 11; 5, 31; 7. 7: Diese Grundbedeutung liegt Ap 19, 10 vor; sie wird 1, 2 ber18. 37; 1 Tm 6, 13). tragen auf das, was der erhhte Jesus durch Johannes den Gemeinden bezeugt. Zugleich zeigt diese Stelle, da das, was Gott geredet oder Jesus bezeugt hat, nicht aufhcirt. Gottes Wort und Zeugnis Jesu zu heien, wo vorgestellt wird, da auf Grund hieven ein Mensch dieses Wort und Zeugnis vor anderen Menschen bekennt und bezeugt. Auch in solcher menschlichen Vermittlung heit es (Ap 1, 9; 12, 17; 19, 10; 20. 4
;

/)

cf 6, 9: 2, 13; 17, 6) das Zeugnis Jesu wie das Wort Gottes, anderwrts aber auch das Zeugnis der Menschen, welche daran festhalten und vor der Welt sich dazu bekennen (Ap 12, 11). So wenig man o Xyoe rov d-eov Ap 1, 9; 20, 4 (cf 1, 2) bersetzen dart das Wort oder die Lehre von Gott", ebenso unerlaubt ist ebendort die bersetzung-

Sehr deutlich wird in den johanneischen Briefen die Herkunft Verkndigung aus dem Munde Jesu selbst ausgesprochen (1 Jo 1, 5 cf 1.1. Die christliche Lehre ist die Lehre Christi selbst (2 Jo 9). Das eine Gebot Gottes, 3). welches alle umfat (1 Jo 3, 2224: 5. 2 f.). ist Christi Gebot und Wort (2, 3-8). 3. Von der Missionspredigt unter den Juden der Diaspora haben wir AG 13, 16 41: 28, 2328 Beispiele und AG 17, 3. 7. 11; 18, 5. 25. 28; 19, 8. 13 einige Andeutungen. Von der an die Heiden gerichteten Predigt kann man sich nicht ebenso nach AG 14, 15 17; 17, 2232 eine Vorstellimg bilden, denn es sind dies ganz eigentmlich veranlate Gelegenheitsreden, welchen die 3Iissionspredigt vorangegangen istcfAG 14, 9r 17, 17, s. meine Skizzen S. 142. ebendort S. 145 ff. gegen die abgeschmackte Vorstellung unserer Buehgelehrten von PI als Missionar. ber den Inhalt der paulinischen Missionspredigt und ber die damit verbundenen Belehrungen geben uns mehr Licht
Zeugnis von Jesu".
aller christlichen

5.

als die

AG
3.

(auch
2,

AG
3,

16, 21; 17. 18) die gelegentlichen

Rckblicke der Briefe: (Gl


15;
3.
6.

3. 1;

1
2,

Th

1,

9f.;

12;

4; 4. If. 6. 11; 5. 2: 2
;

Th

2,

10: 1

Kr

1,

6.

17-25:

15;
6 f.;

If.

10 f.:
5,

(2,

144,
4,

6):

11.

2,
(3.

3;

Tm

17; 6. 2 f. 9ff 9. 21 f.: 11. 2. 23-25; 15, 111; 2 Kr 1, 18 20 1821; 11, 2-5; Eph 3. 412; 4, 2024; Kl 1, 5-7. 25-29: 1, 12-16; 2, 3-7 (3, 15 f.); 6. 3. 1216; 2 Tm 1, 8-11. 13; 2. 8
4,

10-17).
;

4. Paret. Paulus und Jesus Jalirbb. f. deutsche Theol. 1858 S. 1 ff. Keim. Gesch. Jesu I, 35ff. Roos, Die Briefe des Ap. PI und die Reden Jesu, 1887, wo anhangsweise S. 250 ff. auch das Verhltnis der brigen ntl Schriften zu den Evv besprochen wird.
;

Anmerkungen zu

48,

167

Anregender und ciudringeuder, liier und da ein wenig khn bcliandelt diese Fragen, besonders in bezug auf das 4. Ev, P. Ewald, Das Hauptproblem der Evangelienfrage, Hier kann nur in Krze das Material zusammengestellt 1890, S. 57 97. 142 160. werden und zwar zunchst aus den pauliniscben Briefen, wozu nicht nur die Reden des PI in der A(j. sondern auch der 1 Pt, welcher an einen Ivreis durch PI und seine G-euossen gestifteter Gemeinden gerichtet ist, die johanneischeu Uriefe und die Apokalypse, von welchen das Gleiche gilt, hinzuzunehmen sind. Eine Sonderstellung nehmen der Rm und der Hb ein. sofern der erstere an die vorwiegend judenchristliche Gemeinde zu Rom uod der letztere etwa 20 Jahre spter an einen aus geborenen Juden bestehenden Teil derselben gerichtet ist. Fr den vorliegenden Zweck knnen auch diese hier

herangezogen

werden.

I.

Geschichte Jesu:

1)

Jjavidische

Abstammung Jesu
;

Element der 3Iissionspredigt cf AG 13. 22 f. 3237); 2 Tni 2, 8 (als Element des Gemeindebekenntnisses cf meine Sehr, ber das ai)0st. Symb. 40. 42) Rm 15, 12; 2) Eintritt in gemeinmenschliches Leben Gl 4, 4 Hb 7, 14: Ap 3. 7: 5. 5: 22, 16. (yEvutvoi^ ix yvi^niy.s ohne Erwhnung eines menschlichen Vaters cf m. Sehr, ber das y.aTu odpy.a, zur Auslegung Bd I, 251); 8, 3.29: Symb. 64); Rm 1, 3 [tov yerousrov Phl 2, 7:2 Kr 8, 9; Hb 2, 9-18: 4, 15; 5, 2; 12, 2f.; 1 Jo 1, 1; 4, 2f.; 2 Jo 7. o) Unterstellung unter das Gesetz Gl 4, 4; dasselbe vorausgesetzt Gl 3, 13; Rm 7,1.4; Eph 2. 15; Kl 2. 14. 4) Die Wassertaufe: 1 Jo 5. 6 ff. nach wahrscheinlichster Deutung von u tld'cv ili' i'Saros und oiy. Ir rt i'd'nri /uorov. AVenn nicht ausschlielich, so doch

Rm

1,

(als

auch bei dieser Gelegenheit hat Gott ber seinen Sohn ein Zeugnis abgelegt (5. 10. 11). 5) SndIn Jo 1, 33 f. bercksichtigt, aber erzhlt nur Mt 3, 17; Mr 1, 11; Lc 3, 22. 2 Kr 5. 21; Rm 5, 19; 1 Pt lose Lebensfhrung im Gehorsam gegen Gott Phl 2, 7f. 6) Predigtwirksamkeit in 2, 22; 1 Jo 2, 6; Hb 4, 15 {/mo'i^ uuoTiui): 5, 8; 7, 26. Israel Rm 15, 8: 16, 25; Eph 2, 17 (mit Beziehung auf die Heidenwelt cf Jo 10. 16; 12, 32:

2, 3; 3, 1. 7) Stiftung des Abendmahls wrde Lc 22, 19f. bereinstimmen, wenn nicht dort Da das Ereignis in die V. 191* 20 nach dem occidentalischen Text zu streichen ist. Macht fllt, in welcher Jesus in die Gewalt der Feinde geriet oder verhaftet wurde (denn mehr sagt TinoeiSeio nicht cf Rm 4, 25; 8, 32; Mr 1, 14; Mt 4, 12). stimmt mit den synoptischen Evv, welche allein die Stiftung berichten; ebenso die Andeutung, da

Mt
1

8.

11

f.:

Lc

13, 29):

Hb

1, 1

(oben S. 130):

Kr

11, 23

25.

Sehr genau

sie

bei Gelegenheit des Passamahls stattgefunden (11, 24. 25 zweimal das scharf betonte

8) Das Ringen in Ex 12, 14, und 10, 16 to ttottjoiov t/)s eiXoyias). Gethsemane Hb 5, 7 f. oben S. 156. Will man diese Stelle auf das Beten am Kreuz beziehen, so wird dadurch jedenfalls keine grere bereinstimmung mit den Evv erzielt; denn wir lesen Mt 27, 46 Mr 15, 34 wohl, da Jesus mit lauter Stimme das Psalmwort gebetet, und Mt 27, 50; Mr 15, 37; Lc 23, 46, da er noch einmal beim letzten Atemzug laut gerufen, aber nichts von wiederholten, flehentlichenBitten um Errettung aus dem
elst'r.r eiirir ni'cuivr^oip cf
;

To deoderBew ah rungv ordern Todeunter starkem Geschrei undTrnen.


Wenn Epiph. ancor. 31 mit Hier mu selbstndige berlieferung zu Grunde liegen. Recht behauptete, da in den angeblich nicht korrigirten Hss Lc 22, 44 und zwar vor den Worten vom Schwei wie Blutstropfen gestanden habe da Jesus laut geweint habe {eylavae)^ SO mte dies, da es sonst unbezeugt ist, entweder aus Hb 5, 7 oder aus einer Aber die Berufung des apokryphen Quelle in einige Hss des Lc eingetragen sein. Epiphanius auf Irenaeus, der dies citirt haben soll, macht seine ganze Angabe verdchtig: denn Iren. III, 22. 2 erwhnt vor dem blutigen Schwei wohl das Weinen Jesu, aber dasjenige aus Jo 11, 35, und Epiphanius hat, wie so manchmal, durch ungenaues Lesen Ihn seiner Vorlage die interessante Tatsache erst geschaffen, die er uns neu mitteilt. 9) Gegegen Petavius zu verteidigen, ist Massuct nicht gelungen (s. bei Stieren p. 543). Lc 22. 66 ff) richtsverhandlung vor dem Synedrium AG 13. 27 f. (cf Mt 26. 59 f. ^Fr 14, 55
.

f.

168
1 Pt 2. 23 (cf

IX. Die drei ersten Evangelien und die Apostelgeschichte.

Jo

18.

22

f.;

Mt

26, 65

ft'.:

Mr U.

63 fl'.;

15,

4 f.).

10) Zeugnis vor Pilatus

meisten entsprechend Jo 18, 37 cf Ap 1, 5; 3, 14). 13. 28; 1 Tm 6, 11) Ttung seitens der weltlichen Machtha1)er 1 Xr 2, 8; die eigentlichen Mrder die 13, 28. Juden 1 Th 2, 15, welche den Pilatus um die Exekution gebeten haben

ACt

13 (am

AG

Daher Kreuzigung (cf Jo 18, 32): 1 Kr cf Hb 6, 6, und zwar in Jerusalem Ap


bei
1

1,

17-23;
9;

2, 2;

Kl
2,

2,

14; Phl

2.

8; 1

Pt

2.

24
19;

11, 8,
5.

genauer vor dem Stadttor

Hb

13, 12.
1, 2.

wo34

er sein
1,

Blut vergossen

Rm

3.

25;

Eph

1,

7;

13; Kl

1,

20; 1

Pt

Jo

7; 5, 6;

Ap

1,

5; 5, 9;

Hb

9, 12.

14; 10, 19. 29; 12, 24; 13. 20 (nur

Jo

19,

berichtet

und aus Jo

20, 20. 25. 27,

nicht aber aus

29 (ob seitens der Juden? cf Ev 13, 29 als Element 50 ff.; Jo 19, 38 ff.); Begrbnis 1 Kr 15, 4; 6, 4 bercksichtigt: Aufenthalt in der Totenwelt der Missionspredigt; vielleicht 12) Auferstehung als Eph 4, 9; Hb 13. 20; Ap 1. 18 (ob auch 1 Pt 3, 19; 4, 6?). 13. 3037; 17, 3. 18. 31 und des Element der Missionspredigt 1 Kr 15, 3-20;

abnahme
15.

AG

13,

39 zu erschlieen); KreuzPetri 6, 21, brigens Mt 27, 57 ff.;


24,

Lc

Mr

43 ff.;

Le

23,

AG

Rm
2,

AG
;

kirchUchen Bekenntnisses 2
(oben S. 15);
3,

Tm
6,

8 cf

Rm

1.

4,

24 f.; Gl
18.

1,

1;

Kl

1,

18; 1

Pt

1,

18. 21;
rij

Hb
5

2;

13, 20;
5,

Ap

1, 5.

Im

einzelnen wird

hervorge-

hoben

a)

rrj

r,fiEQu

Toirr; 1

Kr
c)

4, b)

lngere Dauer der Zeit der Erscheinungen

AG

13, 31 cf 1,3; 1

Kr

15,

8,

eine Erscheinung vor Pt

und zwar
ist, 1

diese als

Element
1.3

der Missionspredigt, was von den folgenden nicht deutlieh gesagt


vorausgesetzt,
bercksichtigt)
,

Kr

15, 5

(Lc 24, 34

aber weder dort, noch sonst irgendwo erzhlt, auch 3Ir 16, 9
d)

nicht

den 12 Aposteln 1 Kr 15, 5 (wahrscheinlich identisch mit Lc 24, 36ff. Jo 20, 1923), e) Erscheinung vor mehr als 500 Brdern auf einmal 1 Kr 15, 6 (sonst nirgendwo berichtet), f) Erscheinung vor Jakobus 1 Kr 15, 7 (sonst im NT nicht erzhlt, im Hebrerev auf den Morgen des Auferstehungstages zurckverlegt GK II, 700) g) Erscheinung vor allen Aposteln 1 Kr 15, 7 (kann identisch sein mit Mt 28, 16-20 oder auch mit AG 1, 28; Lc 24. 4451). 13) Erhhung in den Himmel oder zur Rechten Gottes Rm 8, 34; Eph 1, 20; Kl 3, 1; Phl 2, 9; 1 Tm 3, 16; 1 Pt 3, 22; Hb 1, 3; 4, 14; 7, 26; Ap 5, 6; 2, 26 f. (erzhlt nur AG 1, 9, gemeint Lc 24, 51 auch nach dem krzeren Text cf AG 1, 2, bercksichtigt Jo 6, 62; 20, 17). II. Worte Jesu. 1) AG 20, 35 Tivra iniSei^a vuZf, ort oizcoi
Erscheinung
;

vor

yomcVTag
'Ir^aov,

SeZ avxtXauvead'ni

rct'

aad'evovvxoiv /.ivr^fioveieiv re
rj

twi-'
.

l.ywv rov xvoiov

OTi avxos

elnev

^^unrcoiv kariv fiXJ.ov SiSovai

i.audvEiv'''

Alle Varianten ZU

diesem oben S. 161 zu Grunde gelegten Texte erklren sich aus begreiflichen Ansten: so das TOP Xfiyov der antioch. Rezension und rov Xyov bei Anderen (sah. vulg., einige min.), weil nur ein einziger Spruch citirt wird. So auch die ziemlich verbreitete Form des Spruchs selbst in Pesch. Selig ist der Gebende mehr als der Nehmende" dasselbe
,

Eine Spur dieser in Erinnerung an die sonst stets persnlichen Subjekte der Makarismen sehr naheUegenden nderung, jedoch in ihrer direkten Redeform, mag das /lay.piog des cod. D sein. Wichtiger wre der Vorschlag von Lachmann, Bla. Ticirra zum Vorigen zu ziehen. Pesch. hat durch Vorschiebung eines xi vor nvxd und Tilgung des folgenden oxi das ganze Satzgefge gendert. Mit ovxcos beginnt sie einen neuen Satz, in welchem von Sei auch noch ui'Tjuoveveiv abhngt. Miskennung der Abhngigkeit dieses Infinitivs von iniSsi^n veranlate auch die nderung fivr,^ovBvexe. PI hat die Presbyter seiner Zeit angewiesen, bei ihrer Amtsfhrung nicht nur dieses einen Spruchs, sondern der Worte Jesu berhaupt eingedenk zu sein (cf 1 Tm 6, 3). Da diese gerade fr sie als Norm geeignet sind, -wird durch Anfhrung eines einzelnen Spruchs belegt. In unseren Evv ist er nicht zu finden. Da Lc ihn aus den apostolischen Konstitutionen" (s. vorhin) citirt habe, war eine naive Torheit dos falschen Eulhahus (Zacagni 420), welche als Randglosse sich verbreitet hat. Dagegen knnte Clem. I Cor 2, 1 (riSiov SiSovxss rj /.audvovxes) den
in

indirekter

Redeform

const.

ap.

IV, 3; Anast. quaest.

13.

Anmerkungen zu
S])rucli

48.

169

aus der

AG

yyaui]y6aiv TiaoayyeXXui
y.id

oder unabhngig von ihr gekannt haben. 2) ovv. iyoi aXXa o y.votos ^ywulxa utio avBooi
(cf 3It 19, 6:

1
itr^

Kr

7,

10 toXs Se
.
.
.

;^&()t(7i9'/7rt

zum Ausdruck Lc 16, 18 unole/.vuevr^v no avSooi). Die von mir ausgestossenen Worte stehen auerhalb der KonDa aber ein berliefertes Wort struktion, gehren also nicht zu dem Gebot Jesu.
avSna yvi'aixa
fiq ncpi.tvaL'''

Mr

10, 9;

Jesu gemeint
ovy,

ist,

zeigt der
7.

umgekehrte Ausdruck

Kr

7,

12 to? di Ioitioh Xeyco

eyco,

25 tisoI Se rcv naod'spcov ETTirctyr^v y.voiov oiy. e/,). Wir sind noch heute in bezug auf die Verheiratung der bisher Unverheirateten und der Wittwen (7, o9f.), sowie in bezug auf die gemischte Ehe (7, 12 16) in der gleichen Lage. Ein Gebot enthlt auch Mt 19, 10 12 nicht. 3) 1 Kr 9, 14 ovrcos y.al Kvoiog iera^ev rots ro
o xvpios

und

^fji\ Cf ]\lt 10. 911: Lc 10, 7 f zum Ausdruck Mt 11, 1 Siindaaioi' rots ScSexn. Nher an den Wortlaut von Mt 10, 10 und ganz genau an Lc 10, 7 schliet sich 1 Tm 5, 18 a^ios 6 i^yarr^s tov fuad-ov avrov, was aber nicht als Wort Jesu und auch nur scheinbar als Bibelspruch citirt ist cf Bd I, 478. 4 1 Kr 11. 23 25 die Worte Jesu bei Stiftung des Abendmahls s. vorhin unter I, 7. So nennt 5) Hieran mge angeschlossen werden Kl 2, 11 ev rfj tisocto/iu; tov Xoiotov. PI die kirchliche Taufe. Diese aber konnte selbstverstndlich nicht bezeichnet werden Gl 4. 4 cf m 15, 8), als die Beschneidung, welche Christus an sich erfahren hat (Lc 2, 21 denn diese soll gerade von den Heidenchristen ferngehalten werden; sondern nur im Gegensatz zu dieser vom Gesetz angeordneten Beschneidung als diejenige, welche Christus angeordnet hat. Es kann tov Xoiotov nicht als ein Ersatz fr das der apostolischen

Ecayye/.iov y.aTayyi/.Xovatv ex rov svayysXiov

Sprache noch mangelnde Adjektiv ..christlich" gefat werden; denn dafr hat PI die Formel et' Xoiarc. sondern nur ebenso wie in der Verbindung mit t evayyeliot^ u. s. w. Auch Eph 5, 25 f. spricht dafr. PI ('oben S. 165) als ein Gen. subj. und auctoris. kennt also wohl ein Gebot Jesu, durch welches die kirchliche Taufe gestiftet ist. Wir lesen ein solches nur Mt 28, 19 (cf Jo 3, 22 4, 1). Dem widerspricht nicht 1 Kr 1, 17 denn PI spricht dort nicht von den Predigern berhaupt oder den 12 Aposteln, sondern verneint von sich selbst, da in seiner Bestallung seitens Christi auch der Auftrag zu taufen enthalten sei, und zwar ist er dazu veranlat durch jene Judenchristen, welche darauf Gewicht legten, von Pt die Taufe empfangen zu haben (Bd I, 215). Diesem war allerdings befohlen zu taufen aber nach allen Berichten nicht dem PI. 6) 1 Th 4, 15 Toi'To yao ifiZr ktyotiev ev 7.uyq) xvoiov vcrl. PI will die folgende eschatologische Belehrung nicht nur ebenso ehrerbietig aufgenommen haben, wie wenn es ein Wort des Herrn wre, sondern er will sie als ein Wort des Herrn aufgefat haben. Dies verbrgt kein wrtliches Citat. wohl aber einen bewuten Anschlu an berlieferte Worte Jesu. Wenn
;
,

durch 4. 18 das so Eingeleitete abgeschlossen zu sein scheint so ist das doch nur dadurch veranlat da in dem bis dahin gegebenen Stck der Belehrung vor allem die Antwort auf die Fragen des Zweifels (4, 13) lag in der Tat ist die bewute Anlehnung an die Keden Jesu in 5, 1 5 erst recht unverkennbar. Die Parallelen im einzelnen sind schon Bd I, 159 f. nachgewiesen. Auch Anklnge an Johanneisches fehlen darunter rjueon vfis cos x}.ejiTi]s xaT uXd r,' nicht, besonders 5, 4 f. oiy. eaxe er oxrei, iV 7i('o-TEs ya(i vuets viol fcor 6s sare cf Jo 12, 35 f. Damit sind die Berufungen auf einzelne AVorte Jesu in dem bezeichneten Schriftenkreis erschpft. Es fehlt nicht an sonstigen
,
. ;

/;

Stellen, wo der Ausdruck eine Bercksichtigung von AVorten Jesu nahelegt, z. B. 1 Tli 4, 2, ohne da ein Beweis gefhrt werden knnte. Die Flle der Gedanken und Aussagen in den Briefen, auf welche die in der Erinnerung der Vf und der Gemeinden lebenden Worte Jesu eingewirkt haben mgen, besonders auch im 1 Jo, kann hier nicht aufgezeigt werden. Die Phantastereien von Resch, welcher 1 Kr 2, 9; 9. 10; 11, 26; Eph 5, 14; 1 Tm 5, 18 frmliche Citate aus einem vorkanonischen Ev erblickt (Agrapha S, 162. bc172. 178. 222), welches PI noch an vielen anderen Stellen ausgebeutet haben soll
,

3
;

170

IX. Die drei ersten Evangelien und die Apostelgeschichte.

drfen keiner umstndlichen Widerlegung. Da wir erst im 2. Jahrhundert bei Ignatius. Barnabas und Justin allmhlich den Brauch sich entwickeln sehen, die in der Kirche gebrauchten vv mit einem /eyna-rrfii zu citiren, so versteht sich von selbst, da PI da.

Formel anwendet, nicht auf ein Ev sich berufen haben Cf brigens Ewald, Hauptproblem 143 f. 202 208 meine GK II, 790 ff. und au vielen anderen Stellen; Kopes,Die Sprche Jesu S. 8 f. und die dort verzeichneten Besprechungen. In den fr die jdische Christenheit Palstinas bestimmten Schriften (abgesehen 5. vom Mtev): Jk, 2 Pt, Ju und in den dahin gehrigen Reden AG 1, 1511, 18 finden wir folgende ev Stoffe bercksichtigt: I. Geschichtliches: 1) Davidische Abkunft 2) Ausgang Jesu von Xazareth AG 2, 22; AG 2. 30, indirekt auch AG 4. 2527. 3) Der stndige Verkehr Jesu mit seinen 3, 6; 4, 10; 6, 14; 10, 38 cf 24, 5; 26. 9. Jngern und sein ffentliches Wirken seit [tto) oder nach {usrn) der Taui'e des Johannes

wo

er diese oder eine hnliche

kann.

AG

1,

ttigkeit betont unil

22; 10, 37, wobei neben der Predigt (AG 10, 36) besonders auch seine AV'underals ein Ausflu seiner Salbung mit Geist und Kraft betrachtet

wird 10, 38; 2, 22 (cf 4, 27 und ber Svrains, d'o^n, doer,] 2 Pt 1, 3. 16 oben S. 60 f.). Dabei wird an die Taufe Jesu zu denken sein. Als erster Schauplatz dieser Ttigkeit wird Galila genannt 10. 37, aber auch von allen seinen Taten in Juda und Jerusalem" gesprochen 10, 39 cf 37. 4) Die Weissagung Jesu von der Zerstrung des Tempels und Jerusalems, und zwar in der Form, wie sie Jo 2, 19 berichtet und dagegen Mt 26. 61 27, 40; Mr 14, 58; 15, 29 nur vorausgesetzt wird, blickt AG 6, 14 deutlich durch cf auch Ju 5 oben S. 83. 5) Die Berufung und Wahl der Apostel durch Jesus selbst

2 Pt
2

AG 1, 17. 6) Die Verklrung auf dem Berge Pt 1, 1618 oben S. 57 ff. - 7) Jesu Weissagung vom Martyrium des Pt 2 Pt 1, 14 mit eigentmlichen Zgen. oben S. 54 f.. 8) Verrat des Judas AG 1, 16 9) Die Kreuzigung Jesu eine Tat des jdischen Volks., insbesondere seiner Obrigkeit, welche den Heiden Pilatus als Werkzeug benutzte AG 2, 23; 3, 13. 17; 4. 10 f.; 5. 30; 7, 52. 11) Beteiligung des 10) Wahl zwischen Jesus und Barabbas vor Pilatus AG 3. 13 f. Herodes AG 4, 27. 12) Auferstehung aus dem Grabe AG 2, 24-32; 3. 13. 15; - 13) Erscheinungen des Aufer4, 2. 10; 5. 30, und zwar am dritten Tage 10, 40. standenen, mit welchem die Apostel gegessen und getrunken haben AG 10. 41 (cfl, iV), was in den Evv eigentlich nicht erzhlt ist, sofern Lc 24, 41 43 von einem Essen Jesu vor den Jngern, Jo 21, 12 f. von einem Essen der Jnger vor Jesus gesagt ist. Nur auf Grund dieser Erscheinungen sind sie Zeugen seiner Auferstehung AG 2, 32; 14) Erhhung in den Himmel AG 2, 3336; 3. 21; 5, 31. II. Worte 3, 15; 5, 32. Jesu werden im einzelnen nicht citirt. ber den Widerhall derselben im Jk Bd I, 81. S7. Da die Apostel insbesondre auch die Gebote Jesu fortgepflanzt haben, besagt 2 Pt 3. 2 oben S. 53. ber die Beziehung auf Jo 13. 36; 21. 18 f. in 2 Pt 1, 14 oben S. 55. Ei scheint nach AG 10, 42 ein Auftrag des Auferstandenen an die Apostel dahin gelautet zu haben, da sie dem Volke bezeugen sollen. Jesus sei der von Gott verordnete Richter der Lebendigen und der Toten (cf 2 Pt 1. 16 Traoovoinr, 1,4 enayyiXuaTa, 3,9 i.Tnyyelia). 6. Die Hauptstellcn fr die Form der Fortpflanzung der ev Kunde sind 1 Kr 15, 1
1,

3 oben S. 61; vorausgesetzt

fi".

[lo evayyilioi' o evrjyye/.uiaiirjr


).nov)

vttli',

xitl

7Tag}, Seje

in

TrnosSioy.a yieo vftli'


y.u'i

y.Hi

iznoe-

und

Kr

11,

2^{tyioyho nngehtSov aTio rot

y.igiov, u

rtnoSioy.n

luif).

Hier-

aus

bezug auf die ev Tatsachen in dem eiuy)eXi^eod^iu inbegriffen, also wie dieses und wie alles andere zur Einpflanzung des Glaubens gehrige TTugniSonu eine mndliche 3Iitteilung war. Cf zu TinpaSiSr.n. TtitgdSooii und dem entsprechenden TKtguXiturf.iv 1 Kr 11, 2 1 Th 2. 2. 8 (ueraSointt
;

ergibt sich 1) da das TiaoaSiSvai des Apostels

ru
4,

et-.);

2,

13

{:Tapnla;-ii'n-rei h'iyor ny.oF^i nitp

>)i((!}t); (t/;/'

3, 4; 4. 1
/jir

{nape).n^BTe

nno
Trag'

i,ftiljr):

{sojy.aiief

iiilf); 4.

11

Th

2,

5; 3, 6

rtfegnSoiTif

nngeXn-ioanv

i;fi(ii.

cf

noch die Unterscheidung der spteren schriftlichen Mitteilung von der ersten mnd-

Anmerkungen zu
liehen 2

48.
265): Gl
1.

171
9:

Th

2,

15: 3. 14: ferner

Rm

6.

17 (Bd

T,

Kl

2,

6:

Phl

4,

9.

Es

ergibt sich 2) da

das vorangegangene

naoa/.neif seitens
,

des PI

dem nachfolgenden

also wie dieses ein Hren mndlicher unbeschadet der Wahrheit von (jrl 1, 12. 16, wo es sondern um sich ja nicht um die Einzelheiten und uerlichkeiten der ev Geschichte die Heilswahrheit, die Erkenntnis Christi handelt (cf oben S. 149 zu Hb 2, 3), PI jene geschichtliche Kenntnis der einzelnen Tatsachen [tu nenl rov Ir;aov oben S. 164 A 2) ebenso die vor ihm damit bekannt waren,, wie die Knrinther durch Erzhlung Anderer

TTagalaeif seitens der Korinther gleichartig


TTugSoois

gewesen

ist.

und

3) da.

'

empfangen hat, und nicht etwa durch auerordentliche Otlenbaruniren seitens Gottes oder Christi, sei es durch eine einmalige bei der Bekehrung (Gl 1, 16; 2 Kr 4, 6), sei denn abgesehen von der Absurditt einer es durch mehrere nachfolgende (2 Kr 12, 1 ff.) so berflssigen Offenbarung mte eine unmittelbar von dem Herrn ihm zugegangene jritteilung und Belehrung durch Traoslaoy rtnoa lol y.voiov ausgedrckt werden (cf 1 Th
;

2,

13:

4.

1:

Th

3,

6; 2

Tm

1.

13: 2, 2:

.3.

14: Gl

1,

12:

Jo

1.

41:

6,

45:

7,

51: 8,26.
allein

40; 15, 15:


Tiap,

AG

20, 24).

Durch dno lo?


allein dsoi

y.vjiov,

wie

Kr

11.

23 (gegen D, welcher
ist,

und gegen G, welcher

hat) zweifellos zu lesen

sagt PI nicht

mehr
mit

und

nicht weniger, als da die berlieferung, welche er den Korinthern vor 3

5 Jahren
ist

gebracht hat und ihnen jetzt wieder in Erinnerung bringt, nicht nur identisch
hat,

derjenigen, welche er selbst elw.a 22 Jahre frher nach seiner Bekehrung empfangen

sondern von Jesus selbst her

Ijis

zu ihm herabgelangt

ist,

oder anders au.sgedrckt, bis

zu Jesus selbst,

seines Todes es sich hier werden kann. Die menschlichen Trger der Tradition auf dem Wege zwischen Jesus und PI haben wir der Lebensgeschichte des PI zu entnehmen (AG 9, 17-30; 11, 25-30; 13, 1: Gl 1. 17-2. 14). 7. Marcion hat Rm 2, 16 wahrscheinlich t eiay/fhor ohne uov geschrieben (GK II, 516), und seine Schler zur Zeit des Origenes und in den folgenden Jahrhunderten betonten nicht dieses uov, sondern den Singular in Rm 2, 16 und die Bezeugung der Einzigkeit des Ev in Gl 1, 6 8, um darauf eine Anklage gegen die Kirche zu grnden, welche nicht ein Ev sondern mehrere habe (Orig. fragm. in Jo. ed. Brooke II, 232 Dial. c. Marc, Delarue I, 807: Chrysost. zu GH, 6 f. Montf. X, 667). Sie dachten also bei jenen Stellen des PI an ein Buch und ei-klrten daraufhin gelegentlich in der Disputation mit Katholiken den PI fr den Vf ihres marcionitischen Ev, wenn sie mit ihrer Behauptung, da Christus selbst es geschrieben habe, in die Enge getrieben wurden (Dial. Marcion ist daran unschuldig. Dagegen kennt schon p. 808; Caspari, Anecd. jo. 11 f). Origenes die Deutung von 2 Kr 8, 18 auf Lucas als Evangelisten als eine feststehende und berlieferte (hom. I in Luc. Undc et ab apostolo merito collandatur dicente ,.cuius laus in evangelio est per omnes ecclesias^'. Hoc ejxiyn de nullo alio dicittir et nisi de Luca dictum traditur. So und nicht wie Delarue III, 933 traditm-: als Einleitung des folgenden Citats aus Lc 1, 3 ist zu intcrpungiren). Eben dies tradiren weiter Ephraim. Comm. in ep. Pauli 103; Hier. v. ill. 7: Praef. comm. in Mattb.; comm. in epist. ad

um

dessen Handeln und

Beden am Vorabend

handelt, hinauf verfolgt

Philem. 24.
ein

Origenes bestreitet auch den 3Iarcioniten nicht das Recht,


(s.

Rm

2,

16 auf

Buch

zu bezichen

vorher),

und trgt kein Bedenken, das Buch des Lc das von

Ev" zu nennen (l)ei Eus. h. e. VI, 25, 6). Eusebius (h. e. III, 4, 8) berichtet gemeine Rede, da PI, wenn immer er xarn to evay/ilior uov sage, darunter das Lcev verstehe. Cf GK I. 156 A 3; 619. 655. Es wrde dies auf Rm 2, 16; 16. 25; 2 Tm 2, 8 und folgerichtig auch auf t svic/ysliov r.uwy 2 Kr 4, 3; 1 Th 1, 5; und Ephraim's Meinung scheint das gewesen zu sein 2 Th 2. 14 Anwendung leiden (Theol. Literaturbl. 1893 Sp. 471). Die Absurditten, zu welchen man schon bei Rm Die 2, 16: 16. 25 dadurch gefhrt wrde, brauchen nicht ausgesprochen zu werden. Vorstellung, da die 3Iissionare in unmittc-lbarem Anschlu an ihre mndliche Predigt
PI gelobte
als
,

J72

IX. Die drei

ei'sten

Evannfclien

und

die Apostelnfeschichte.

den o-lubigen Hrern die Evv eingehndigt liahcn, mag in bczug auf die Zeit Trajans bezug auf welche sie Eus. h. e. III, 37, 2 ausspricht, zutreffen. In die Zeit des PI und Pt zurckgetragen, ist sie anachronistisch. Was von Bartholomus als dem berbringer des Mtev nach Sdarabien erzhlt wird, knnte dagegen wahr sein ( 54 A 7). 8. Der Gegensatz des Einen, v.-elcher das Buch in der Versammlung vorliest, und der vielen Hrer Ap 1. 3. Auch 1 Tm 4, 13 ist unter der dvyvcoon nicht das Privatstudium, sondern die zum Beruf des Lehrers gehrige Vorlesung in der Gemeindeversammlung zu verstehen. An die Lektion schliet sich die Paraklese und sonstiger Lehrvortrag (Lc 4, 20; AG 13, 15: Just. apol. I, 67). Die Recitation im Freundeskreis war
in

schon ein Vorspiel der Verffentlichung Plin. epist. I, 13; II, 19; III, 7, 5; 18,4: V, 3, 711; V, 12 (al. 13); V, 17; VI, 15; VII, 17. 7; VIII, 12; Tac. de orat. 9; Luc. bist, Auch zur weiteren Bekanntmachung bereits publicirter Bcher dient nicht conscr. 9. selten die ffentliche Vorlesung, zu welcher die Interessenten sich in groer Zahl einfinden cf August, retract. II, 58.
9.

Clem. I Cor.
3 cf

13. 1

usfnr^ueioi rir

l.ycov

xoi y.voiov

'Ir^aoi

cf 46, 7;

Pol. ad

Phil. 2,

GK

I,

841.

Aber auch an den Inhalt der

atl Schriften

werden
3.

die darin

wohll)elesenen Christen sehr ausfhrlich ..erinnert" Clem. I Cor. 53, 1; 62.

41).

Die gemeiiikiicliliche berlieferung ber die Entstehung der Erangelien.


zeigt,
,,

Die Geschiclite des Kanons


Gottesdienst gelesen wurden.

da unsere 4 Evv sptestens


(Ign.

seit

130
im
wie

im ganzen Umkreis der damaligen

katholischen Kirche''

Smyrn.

8, 2)

Ebenso verbreitet war aber auch eine bestimmte


entstanden seien.

Meinung ber
es scheint,

die

Herkunft dieser Bcher von bestimmten Verfassern und,


sie

auch ber die Zeit, in welcher

Diese allgemeine

berlieferung will zunchst gehrt und gewrdigt sein.


I.

Als

Vf

der
I,

4 Bcher,

welche

man schon um 150


galten

gew'hnlich

Evv

narmte (Just. ap.

66 y.alHTai evayyiUa),
die Apostelschler

um

180

220
als

berall die

Apostel

Mt und Jo und
als

Mr und
ff.),

Lc.

Wenn

gelegentlich von

den Ea'v

Sckriften der Apostel oder von den Evangelisten


;

Aposteln ge-

redet wurde (z.B. Iren, III, 11, 9

GK 1,154

so

erklrt sich diese

summaauf die
einen

rische Bezeichnung, sofern sie berhaupt einer

Erklrung bedarf, einmal daraus,


niclit

da man den Aposteltitel zum Teil nach dem Vorgang des NT's
12 Ajiostel und PI beschrnkte, sondern die Predigtgehilfeu
Barnabas, Lucas
daraus,
u.

der Apostel,

A.

gleichfalls

Apostel nannte

(GK I,

156. 741),

sodann aber

da man auch die Evv der beiden Apostelschler in eine mehr oder
innige Abhngigkeit

weniger
unten).
als die

von ihren Lehrern Pt und PI


in

setzte

(s.

weiter

Nichts anderes

als

die kirchliche berlieferung ber Mt,

Mr, Lc und Jo

Vf

der

Evv fand damals

den griechischen Hss. und bald darauf auch


einen Ausdruck

in in

den Hss.

der lateinischen bersetzung

auch im Titel

d. h.

den berschriften, Unterschriften und Kolumnentiteln der einzelnen Evv,

als

deren ursprngliche

Form

Y.cxra.

MaxO^alov,

v.aia

Mdoxov

etc.

zu

gelten

hat

1).

der

Zwar der Maniclier Evv selbst zurckfhrte,

Faustus, welcher dieses xara MaxO-alov auf die

fand darin zugleich das Eingestndnis, da die

Vf Evv

49.

Die gomeinkirchliche berlieferung ber die Entstehung der Evangelien.

173

nicht von diesen Aposteln und Apostelschlern, sondern von unbekannten Leuten
spterer Zeit nach angeblichen Traditionen der Apostel
fat seien

und Apostelschler
sondern
die die

ver-

(A
,

2)

und

bis heute ist diese

Meinung
dieser

verbreitet genug, nur mit


selbst
,

Unterschied

da

man

nicht

die

EvangeKsten
in

dem Evv

sammelnde und foi'tpflanzende Kirche


lt,

sonderbaren

Form

aussprechen

da die Evv nicht von

den 4 genannten Mnnern,


seien.

sondern

von Anderen
ist leicht

in deren Geist

und Namen verfat

Die Verkehrtheit dieser Ansicht

einzusehen.

Denn erstens sagen


alle

die ltesten

Zeugen

fr das y.o.ra
3),

Mar&cdov,

nmlich Irenus, Clemens und der muratorische Fragmentist (A


lich

ebenso deut-

wie Origenes und

Spteren, da Mt, Mr, Lc, Jo selbst die nach ihnen

genannten Evv verfat haben.


die berlieferung

Zweitens

hatten die Kirchenlehrer dieser Zeit


sie

berkommen und

pflanzten

vertrauensvoll

fort

da das

Mrev auf die mndliche Predigt des Pt als letzte Quelle zurckgehe ( 51), und ein hnliches Verhltnis z\vischen PI und dem Lcev wurde vielfach angenommen. Seitdem jene Tradition ber das Mrev, welche bis in das erste Jahrhundert hinaufreicht, sich verbreitet hatte,
konnte ein
Titel,

welcher nicht den

Vf

dieses

Ev, sondern den Gewhrsmann und letzten Brgen fr seinen Inhalt nur lauten evayyeliov
-/.axa IIstqov,

nennen

sollte,
-/xiTo.

nicht -/.axa Mdg-MV.

Ebenso
Andrer-

wrde
seits

TTalov die Stelle des


'/.axa

'/.aza

AovKv eingenommen haben.


sondern
will,

ist

jenes

Mard^alov auch nicht ein sonstigem Gebrauch entsprechender


des Vf,

Buchtitel mit einfacher Bezeichnung

zumal

in seiner ur-

sprnglichen

Form ohne
in

Evayyel.iov, aus der Eigentmlichkeit dieser

Bcher und
die

ihrer Stellung

der Kirche

erklrt

sein.

Gewhnlich

citirte

man

Worte
hat ge-

Jesu, welche

man den

Ew

entnahm, mit der Formel: .,Der Herr

sagt,

sagt" oder der

Ev
eine

sagt'*.

Herr sagt im Ev" oder ,,im Ev steht geschrieben'"' oder ,,das Ohne Unterscheidung der verschiedenen Bcher, in welchen man das

und

einzige

Ev

Christi besa,

bertrug

man den Namen, welchen

in

der

Zeit der Apostel die mndliche Heilspredigt trug, auf die Schriften, in welchen
diese Predigt

den Nachgeborenen vorlag,


als

und zwar wahrscheinlich frher den


tvayyiXia auf die Gesamtheit solcher

Singular to evayyekiov
Schriften,

den Plural

tcc

whrend man

erst spter

auch eine einzelne dieser Schriften ein evayyeliov

und

ihre Vielheit evayyfkia nannte.

"Wenn aber das Bedrfnis

sich herausstellte zu

sagen, auf welche Auktoritt hin

man

behaupte, da der Herr im

Ev

dies oder

jenes einzelne "Wort gesprochen habe, oder da das

Ev

diese oder jene Tatsache ,,nach Matthaeus


in

bezeuge,

sagte man,

gemeinem Sprachgebrauch entsprechend,


nach Johannes hat Jesus

hat der Herr


wandelt", ,,das
geschlafen".
die ihr

gesagt",

einst "Wasser

"Wein

verSchiff

Ev bezeugt nach Mr, da Jesus auf einem Kopfkissen im Die apostolische Vorstellung von der Einzigkeit des Ev, welche

Kirche nicht der Sekte Marcions (oben S. 171

A 7) berlassen konnte,

erzeugte in

notwendig die Vorstellung von der imtrennbaren Einheit der 4

Ew.

Aus
den

dieser Vorstellung erklren sich nicht nur jene altertmlichen, aber auch in

folgenden Jahrhunderten blich gebliebenen Anfhrungsformeln, sondern auch die

174
Titel y.aiu

IX. Die drei ersten Evangelien und die AiJustelgeschichte.

MaiO^cdor /.iL

Sie

setzen

als

Gesamttitel

der Kvangeliensammlung

evayyiltov voraus,
titelte

gerade so
Bestandteil

wie jiqo^ 'Pwfxaiovg voraussetzt,


einer

da die so bet7tiOTo}.C(i

Einzelschrift

Sammlung von

Ilavlov

war.

Sieht

ab
in

mau vou dem verspteten "^Mdersprucli der sogenannten Aloger um 170 4. Ev fr ein Werk des Ketzers Kerinth erklrten, so ist der den Titeln der Evv ausgedrckten Tradition im 2. Jahrhundert von Niemand,
welche das
^ilitgliedern

weder von

der Kirche,

noch von

Ketzern widersprochen
Apostel'" nennt
sagt:

worden.

Justinus, welcher die


legentlich in

Evv regelmig Erinnerungen der


die

und ge,,

bezug auf

Geschichte

von der Taufe Jesu

das

haben

die Apostel dieses unsers Christus selbst

(oder seine d. h. dieses unseres Christus

Apostel) geschrieben"

(dial. 88),

bedient sich doch einmal,

wo

er etwas anfhrt,

was wir nur


Ausdrucks:
da
sie

Lc
,,es

22, 44, also in


ist

dem Ev
und
103).

eines Apostelschlers lesen, des genaueren

geschrieben in den Ermnerungen, von welchen ich behaupte,

von seinen Aposteln


seien'*
(dial.

deren Schlern

(rCov

Iv.Eivnig

/rciQcr/.nlov-

^rodvTiov) verfat

Nimmt man

hinzu, da Justinus

noch an

zwei Stellen,

wo
tu

er
als

eigentmlich lucanische Stoffe


die

vorbringt, es vermeidet, die


I,

Apostel geradezu
aavTsg
Tzdvia

Vf der Evv zu
xoC
aiorfjQog
so ist

bezeichnen (apol.
fji^twv
'I.

33

oi a7iO(.nT^uovev-

tvsqI

Xq.,

dial.

105

tog

ito

twv

ccTtOfivrjiiior&VftdtLV i(.idd^O(.itv),

doch wohl unwidersprechlich

klar,

da er

wie Irenus und die Spteren

und
das

solche,
3.

welche
als

alle unter den Evv solche, welche von Aposteln, von Apostelschlern herrhren, unterscheidet, und da er

Ev

Werk

eines Apostelschlers
,,

kennt,

was ihn aber nicht hindert,

fr gewhnlich von den

Erinnerungen der Apostel'' zureden


die

(GK

I,

476. 478ff.
die in
als

497).

Auch
selbst.

die Gnostiker,

Schulen Valentins und Marcions

haben

der Kirche gebrauchten

Evv

niemals

anderen Verfassern
seine Schler eine

zugeschrieben

die

Kirche
tionen

Wenn
dem
so

Valentinus

oder

Sammlung

ev Tradi-

unter
ff.),

Titel

cvangeliuin

rcritafis veranstaltet

haben

(Iren. III,

GK 1,748
volle

lag

darin

eine

gewisse
sie

Kritik

der

k-chlichen

Evv.

11,9 Die

Wahrheit ber Jesus enthalten


sind
ihre
vielfach

noch

nicht,

und ohne Kenntnis der


nicht
richtig zu
die kirchlichen

Geheimtradition
verstehen.

wider.sprechenden Berichte

Aber

die Valentinianer citiren

und konmientireu
f.

Evv

als Schriften von Aposteln

(GK

I,

732 f. 741
stellen das
als

744

1).

Die Petrusakten, welche

ein

der Schule Valentins


I,

angehriger

oder nahestehender

Mann um 160

170
Ab-

geschrieben hat (Bd

448

7),

Evangelienbuch, welches in der Ge-

meindeversammlung gelesen wird,


fassung auch Pt beteiligt scheint.
1

ein apostolisches

Werk

dar, an dessen

Jo

1, 1

Es wird unter Benutzung von Jo 21, 25 und wohl der Deutung und Ergnzung fr bedrftig erklrt, aber nicht
geschweige

geradezu getadelt,

denn geringeren und spteren Verfassern


f.

zuge-

schrieben (Act. Petri ed. Lipsius p. 66


in der Kritik der kirchlichen

GK II,

848

A2

849

ff'.).

Andere gingen

Evv

weiter als die Valentinianer, und behaupteten,


sei;

da darin manches jdisch Gesetzliche enthalten


berlieferung ber die

aber auch diese fochten die

Vf

nicht an,

sondern beschuldigten die Apostel,

welche

49.

Die gemeinkirchliche berlieferung ber die Entstehung der Evangelien.

175

auch ihnen

als

die

Yf

galten,

da

sie.

noch befangen

iu jdischen Vorurteilen

und

Akkommodation beruhende Lehrweise Jesu misverstehend, den AVorten Jesu jene unevangelischen Elemente beigemischt haben (A 4). Der
die vielfach auf

Khnste unter diesen Kritikern, Marcion, welcher doch sonst die Kritik der kirchlichen Tradition auch in literarisohen Dingen nicht verschmht hat (Bd I, 341),
hat die

Evv von
ihm

dieser Seite unangefochten gelassen.

Die Judenapostel
als

selbst

sind nach

bis zur frmlichen

Flschung des

Ev

auch

Schriftsteller fort-

geschritten,

und Gesinnungsgenossen von ihnen haben durch nachtrgliche ELnEs 594; 656 680). schiebimgen dieses bse Werk vollendet (GK I, 591 kann hier nicht im einzelnen nachgewiesen werden, wie Marcion an den einzelnen

Evv
das

Kritik gebt hat.

Am

deutlichsten

lt

sich

aus den bedeutenden berer

resten von Marcions

eigenem

Ev

ersehen,

einer

wie einschneidenden Kritik


I,
;

Ev

des

Lc

fr

bedrftig
,

gehalten
als

hat

(GK

680 718 11,455494).

Nicht nur mit Einzelheiten

welche

nachtrgliche Interpolationen htten aus-

geschieden werden knnen, wie Marcion solche aus den paulinischen Briefen ausgeschieden hat,

sondern mit der ganzen Anlage und

dem

Geist

des Lcev,

also

mit

dem Yf

desselben war Marcion uerst unzufrieden.

Kein "Wunder, da

er

an der einzigen Stelle der paulinischen Briefe, an welcher er den Lucas in be-

deutsamer Weise erwhnt fand

(Kl

4,

14

denn den 2

Tm

verwarf Marcion

gnzlich), die anerkennenden Worte 6 icaQO^ yaitr^Tg gestrichen hat, so da Lc nun hier wie Phlm 24 in der verdchtigen GeseUschaft des berchtigten Demas ohne jede Auszeichnung steht (GK I, 665. 705 f. H, 528). WUl man nicht

einen sonderbaren Zufall zu Hilfe nehmen,

so ist damit

bewiesen,

da Marcion

das Lcev,
hat,
als

welches

er hauptschlich

zur Grundlage

seines

eigenen
weit
hat,

Ev gemacht

ein

Werk

des Paulusschlers Lucas

gekannt und,

entfernt, diese

berlieferung bestreiten zu wollen, den Lucas angeschwrzt


er als den

welchen auch
ein-

Yf

des kirchlichen Lcev anerkannte.

Eine so frhzeitige und so


wie die berlieferung,
die kirchlichen

stimmige Anerkennung von Freund und Feind,

da

die

Apostel

Mt und Jo und
ist,

die Apostelschler

Mr und Lc

Evv

ver-

fat haben,

wird nicht leicht eine literargeschichtliche Tradition,


fr sich

welche

spter
er-

angezweifelt worden
heischt

aufzuweisen haben.

Eine solche Tradition

um

so

mehr

eine Ableitung aus wirklichen Tatsachen,


als

welche ihre Ent-

stehung befriedigend erklrt,

die

Bcher

selbst keinen ntigenden

Anla zu

der einstimmigen berlieferung ber ihre

Yf

enthalten.

Xamen

des

Mt und Mr

tritt

nirgendwo die Persnlichkeit

des Berichterstatters hervor.

Der Name
9
;

des Apostels,

Evv unter den Vf in einem Ich welchem man das erstere


Li den
der
eines nheren Interesses,

zugeschrieben hat, steht

Mt

9,

10,3 ohne Andeutimg

welches der Erzhler an diesem Apostel

genommen htte. Die Namen des ^[r, des Lc und des Jo kommen in den je nach dem Einen oder Anderen von ihnen benannten Bchern berhaupt nicht vor. Aus dem Yorwort des Lc und dem AYir in einigen Teilen der AG konnte man schlieen, da dieses zweiteilige Werk
von einem Apostelschler und einem zeitweiligen Genossen des PI geschrieben

lyg

IX. Die drei ersten Evangelien und die Apostelgeschichte.

sei.

Ein Lucas und nicht Titus zu nennen, gab das Werk keinen Anla. Aus einio-en Stellen des 4. Ev konnte man schlieen, da der Vf depselben dem
;

Apostelkreis angehrt habe

aber

da er Johannes und nicht Jakobus Zebedi

oder Alphi oder Bartholomus oder Simon Zelotes heie, konnte, soweit wir Daraus die altkirchliche Exegese kennen, kein Verstand der Klgsten erraten.
folgt,

in

da die berlieferung, welche diese 4 Evv vom Anfang ihrer Verbreitung der Kirche begleitet hat, ohne auch nur einmal, selbst von den feindseligen

Kritikern, an welchen es diesen

Bchern schon damals nicht


zu

gefehlt hat,

whrend

der Zeit von 70

170

bestritten

werden,

nicht

auf gelehrte Vermutungen,

sondern auf irgend


streitbar waren.
II.

welche Tatsachen

sich grndet,

welche zu jener Zeit unbe-

Origenes behauptet

als

berlieferung erfahren zu haben, da die 4


entstanden
5).

Evv
in

der Kirche in derjenigen Reihenfolge

seien,

in

welcher

wii'

sie

unseren Bibeln
lieferung

zu

lesen

gewohnt sind (A
welche

Zur Wrdigung
alten

dieser

ber-

sowie

anderer Angaben,

uns mehrdeutig
der

erscheinen knnten,

mu man

sich gegenwrtig halten,

da

in

Kirche sehr mannigfaltige

Anordnungen der Evangeliensammlung blich waren, und da bis ins 3. Jahrhundert hinein die hl. Schriften nicht in Form des Buchs in unserem Sinn dieses Wortes d. h. in Form des Codex, welcher eine grere Menge von Schriften
umfassen
konnte
,

ziemlich gleichmigem

durchschnittlichen

meist in Form der Rolle von sehr begrenztem Umfang zu Papier gebracht wurden. Bcher von dem Umfang unserer Evv, der AG und der Ap nahmen je eine

sondern

Rolle fr sich in Anspruch.

Die Zusammengehrigkeit mehrerer solcher Schriften


demselben Fach eines Bcherschranks

konnte nur dadurch zur ueren Darstellung kommen, da die zusammengehrigen


Schriftrollen
in

einem Behlter oder in


6).

zusammengestellt wurden (A

Von
sein.

nach zu jener Zeit keine Rede


beginnt in
scheinlich,

der Evv konnte demDer bergang von der Rolle zum Codex
einer Reihenfolge
sich

der Lebenszeit des

Origenes

zu

vollziehen,

und
alle

es

ist

wahr-

da schon Origenes Codices gesehen hat,

welche

4 Evv in sich

vereinigten.
selbe

Die Reihenfolge aber,


sein,

in welcher er sie

geordnet fand, scheint diehat:

gewesen zu

welche eine Zeit lang in gypten geherrscht

Jo,

Mt, Mr, Lc.


die

Auf Evv entstanden

die angefhrte
seien,

berUeferung von der Zeitfolge,


die

in

welcher

und auf

Angaben anderer
eine

Schriftsteller aus der

Zeit vor Origenes

kann weder diese noch irgend


gebt haben,
allmhlich
weil

andere Anordnung der


des

Evv im Codex
Verlauf des
Origenes
sprechen
als

einen Einflu

die

Form

Codex

erst

im

3.

Jahrhunderts

die Vorherrschaft

gewonnen

hat.

Was
von

Tradition mitteilt,

ohne

einer

abweichenden Ansicht zu gedenken,


ohne
jedes Anzeichen

auch Irenus und der murat. Fragmentist


7).

Unsicherheit aus (A

Es

ist

die allgemeine Ansicht

des Altertums geblieben

(A

8),

und eben

diese

hat es hauptschlich bewirkt,


4.

da die uns gelufige Anseit

ordnung der Evv vom Anfang des


auch

Jahrhunderts an im Orient,

Hieronymus
Irenus

im Occident immer

mehr

die

anderen Ordnungen verdrngte.

49.

Die gemeinkirchliche berlieferung ber die Entstehung der Evangelien.

177

bietet uns aber auch bestimmtere

Rom

das

Ev

predigten und mit

Augabeu (A 7). Zu der Zeit, da Pt und PI in Grndung der dortigen Kii-che beschftigt waren,
lebte,
in

habe Mt, welcher unter den Hebrern


herausgegeben.

deren Sprache eine ev Schrift

Nach dem Tode aber

jener beiden Apostel habe Mi-, der Schler

imd Dolmetscher des


predigte.

Pt, der Kirche in schriftlicher Form bergeben, was Pt Hierauf lt Irenus ohne nhere chronologische Angabe den Lc mit
folgen.

Auch vom 4. Ev sagt Evv zur Zeit gegeben habe. Nach der chronologischen wre demnach der hebrische Mt um 61
seinem

Ev

er nur,

da Johannes dasselbe nach

dem Erscheinen

der anderen

seines Aufenthalts in

Ephesus herausI.

Vorstellung des Irenus (Bd


Mi-

451)

66,

bald nach 66 oder 67.

Lc

etwas spter

erschienen

und Johannes

welcher

nach Irenaeus (V, 30, 3) die


(f 96) verfat

Apokalypse gegen Ende der Regierung Domitians


Eegierimgsjahre Trajans (98

imd

die

ersten

Ev etwa um haben. Dazu ist zu bemerken, da Werk des Papias gelesen hat (V, 33, 4). in welchem Nachrichten ber die Entstehung der Evv des Mt und Mr, nach einer angezweifelten Nachricht auch des Johanneischen Ev enthalten waren. In bezug auf Mi- hat Papias
mte
sein

117) noch 75 95 verfat

erlebt hat

(Iren. II, 22, 5; III, 3, 4),

Irenus

das

eine

Aussage seines Lehrers Johannes, welchen Irenaeus fr den Apostel


hielt,

dieses

Namens

aufbewahrt,

wonach Mr

in

seinem
soll

Ev Erinnerungen
(51).
seines
sein,

an die Erscheint aus-

zhlungen des Pt getreu aufgezeichnet haben


geschlossen, da

Dadurch

Mr

sich zur Zeit der

Abfassung

Ev

Lehrers Pt befand, oder

es scheint vorausgesetzt

zu

Nhe seines da Pt nicht mehr am


in der

Leben war, als Mr schrieb. Da Irenaeus fr das Verhltnis des Mr zu Pt unter anderem den gleichen aufflligen Ausdruck gebraucht, welchen auch Johannes
dafr gebraucht hatte {EQf.nqVEVTi]Q IlhQOv), so liegt auf der Hand, da Irenus
in

bezug auf

die Abfassungszeit des

Mr

sich in

bereinstimmung nicht nur mit

Papias, sondern auch mit dessen Lehrer Johannes,

dem Presbyter, nach Irenus Das will bedacht sein bei Wrdigaiug einer anscheinend vUig widersprechenden Angabe des Clemens AI. (A 9). Dieser will

dem Apostel Johannes

wute.

von seinen Lehrern die berlieferung empfangen

haben,

da

diejenigen Evv,
als die

welche eme Genealogie Christi enthalten, frher geschrieben seien,

anderen.
als

Da

Clemens auerdem in demselben Zusammenhang

berichtet,

da Johannes

der letzte der Evangelisten und in Rcksicht auf die Uuvollstndigkeit oder Einseitigkeit der brigen

Evv

das seinige geschrieben habe, so stimmt seine Chronoberlieferten berein,


aber,

logie

darin mit der einzigen sonst


;

da Mt zuerst und Jo

zuletzt geschrieben habe

sie

weicht

wenn man

seine sehr kurze


ab,

Angabe

genau nehmen
schrieben habe,

darf,

darin

von

der sonstigen Tradition

da nicht mu- Mt,


frher als

sondern auch Lc,

welcher gleichfalls

eine Genealogie bietet,


gibt.

Mr

ge-

welcher keine solche

Damit wrde

es

zusammenhngen,

da Clemens nach irgend einer lteren Quelle den Mi- nicht, wie Irenus angibt, erst nach dem Tode des Pt und PI, sondern noch zu Lebzeiten des Pt sein Ev
schreiben lt.

Sehr erheblich wre die


II.

letztere Differenz nicht,


Bd.

da die ltere
1-

Zahn,

Einleitung in das Neue Testament.

178

IX..

Die drei ersten Evangelien und die Apostelgeschichte.


einen sehr kurzen, hchstens einjhrigen Aufenthalt des
f.
:

berlieferung

uui-

Pt

in

Eom

bezeugt (oben S. 22
Avill.

Bd I,

449. 451. 454

f.),

und

andrerseits Irenus ofifenbar sagen

da ;Mr bald nach dem Tode des Pt und des PI sein Ev herausgegeben habe. Es wrde nach Clemens 63 64, nach Irenus etwa 67 als Datum des Mrev zu gelten haben.

femer ber die Zeit und die Umstnde, unter welchen das "Werk des Lc entstanden ist,- eine so bestimmte berlieferung nicht vorhanden war, wie ber Mr,

Da
so

knnte die Meinung, da Lc vor

Mr

geschrieben habe, eine bloe Folgerung


Gelelirte,

aus

dem Schlu

der

AG

sein.

"Wenn man, wie noch heute manche

Buch und wenn man erwog, da Lc von einer gleichzeitigen Anwesenheit des Pt in Eom nichts merken lt, oder wenn man durch berlieferung wute, da Pt erst nach der Abreise des PI von Eom dorthin gekommen sei (oben S. 22 f.), so mute ja Lc frher geannahm, da Lc gleich nach Ablauf jener zwei Jahre
sein

(AG

28, 30)

dieses

und somit noch etwas frher

Ev

verfat habe,

sclirieben haben, als Mr.

wenn

dieser sein

Ev

unter den

Augen

des Pt in Born

verfat haben
aber,

soll.

Genauere Erwgung der eigenen Worte des Clemens zeigt


Jedenfalls

da er von Vollendung und Verffentlichung des Mrev zu Lebzeiten des


wei und sagt
( 51).

Pt

nichts

mte

die

singulare

Angabe des

Clemens, welche die Zeitfolge


lieferung der Zeitfolge

unvergleichlich strker
gelehrter
ist.

Mr auszudrcken scheint, hinter der berLc Mr Lc zurckstehen, nicht nm- darum, weil letztere vertreten ist, sondern auch darum, we erstere die Frucht

Erwgung

sein kann,

was von der gegenteiligen Tradition undenkbar


wie
alt
sie

Gelehrte Hypothesen aber,


;

sein

mgen,

verdienen nicht

den

Namen der berlieferung sie sind nur Zeugnisse fr das grere oder Ma des Verstandes ihrer Urheber, worber zu urteilen in diesem
kein Anla
ist.

geringere

Lehrbuch,

1.

Der

cod.

hat als Untei'schrift der 4

Evv und

als

Kolumnentitel

nur y.uTu

Ma&d^aioi^
evayys/.ioy

y.r/..,

ebenso

X im

Kolumnentitel, dagegen in der Unterschrift von


,

Mr Lc Jo

y.r).. Dies ist iu den Uncialen die Regel nur wird zuweilen zweimal hinter einander geschrieben z. B. cod. D ed. Scrivener p. 2(V2 vnyye).iof y.ar Xovy.uf f.nkrjocod'r]. agy^Erai y.uT /.laQy.ov. So auch in lat. Hss. Da die Lateiner ihr secundum Matthaeum nicht neu geschaffen, son