,,Kantstudien".

Ergnzungshefte im Auftrag der Kantgesellschaft

herausgegeben von H. Vaihinger, B. Bauch und A. Liebert. No. 38.
Geschichtsphilosophie
Eine Kriegsvorlesung
Fragment aus dem Nachlass
von
Wilhelm Windelband
weil. Prolessor 8+ d. Unlverslll Heldeiberg
Herausgegeben von
Wolfgang Windelband und Bruno Bauch
1916
*

Inhaltsverzeichnis.
Vorwort von Wolfgang Windelband
Einleitung . 0 P . .
1. Aufgabe der Geschichtsphilosophie
2. Geschichte und Geschichtskunde
3. Begriff und Idee der Menschheit
4. Vlker und Staaten . 0 6 9
Bolle
5
7
13
34
52
63
Vorwor.
Dieses Bruchstck stellt die letzte Arbeit meines Vaters
dar. Er wollte damit eine kurze Zusammenfassung der letzten
Vorlesung geben, die er gehalten hat. Er hat daran diktiert,
solange seine Krfte irgend ausreichten, bis der Arzt mit streu-
ger V erbot einschritt. Die Anregung zu dem Thema gab
ihm, wie ja auch aus dem von ihm selbst bestimmten Titel
herorgeht, der Krieg. Aufs tiefste war er, der als junger
Kriegsfreiwilliger bei den Gardejgern den Krieg von 1870/71
mitgemacht hatte - als er am Ende des Sommersemesters
1914 unter dem Eindruck der ersten, sich dann als falsch
herausstellenden Meldung der Mobilmachung seine Vorlesung
schlo, konnte er darauf hinweisen, da genau an demselben
Tage vor 44 Jahren er selbst die Unifor angezogen hatte -,
durch die Vorgnge bei dem Ausbruch des Krieges ergrifen
worden. Mit stolzer Freude erlebte er die wunderollen Tage
der Mobilmachung, er empfand das, was damals im Deutschen
Volke vor sich ging, doch als noch grer und gewaltiger,
als was er in den Tagen hinreiender Begeisterung von
1870 erlebt hatte. Die tiefen Sorgen, mit denen er wie so
viele andere auf die zersetzenden innerpolitschen Kmpfe ge
sehen hatte, zerlossen vor der frohen Erkenntnis der inneren
Gesundheit fnd jungendfrischen Kraft unseres Volkes.
So starken Anteil er an alten Ereignissen nahm, er hat
doch darauf verzichtet, in einer Zeit, da alle, was die Waffe
:nicht fhren konnte, zur Feder griff, sich ffentlich zu ihnen
zu uern. Eine ganz kurze Antwort auf eine Anfrage der
Akademischen Rundscau, aus welchen Grnden unsere Uni
versitten ihre Arbeit in altgewohnter Weise fortzusetzen htten,
ist das einzige, womit er in die ffentlichen Debaten ein
griff. Das was er zu allen den auf uns eindringenden Pro-
6 Vorwort.
blemen zu sagen hatte, das gedachte er seinen Studenten zu
bieten, wie ja berhaupt die akademische Lehrttigkeit und
der Verkehr mit der Studentenschaft ihm unentbehrliches Lebens
element war. Je strmischer nach auen die Zustnde sich
gestalteten, umso notwendiger erschien ihm die wissenschaft
liche Selbstbesinnung. Deshalb hat er fr den Winter 1914/15
eine einstndige Vorlesung ber Geschichtsphilosophie ange
zeigt, und es gelang ihm, sie, wenn auch mit durch immer
wiederke
h
rende Krankheitsanflle erzwungenen Unterbrechungen,
zu Ende zu fhren. Die letzte Stunde dieser Vorlesung ist
gleichzeitg die letzte, die er berhaupt auf dem Katheder ge
standen hat. Als er sich dann infolge vielfacher Bitten ent
schlo, das Gesprochene durch den Druck auch einem weiteren
Kreise zugnglich zu machen, da war es zu spt. Die Krfte
reichten nicht mehr aus, die begonnene Arbeit zu Ende zu
fhren.
So bleibt diese Vorlesung wie manches andere, dessen Voll
endung ihm nicht gegnnt gewesen ist, ein Torso. Es ist
nur ein kleiner Teil des ganzen Geplanten, der vorliegt und
den el noch selbst durchgesehen hat. Ihn bergeben wir hier
mit der Oeffentlichkeit.
Berlin, August 1916.
! Wolfgang Windelband.
Einleitung.
Der Wiederbeginn unserer gemeinsamen wissenscaftlichen
Arbeit steht unter dem berwltigenden Eindruck, da es uns
geg
eben ist, eine der grten Epochen der menschlichen Oe
schichte unmittelbar zu erleben. Die ungeheuren Ereignisse,
die mit dem Jahr ! 9 !4 beginnen_ werden im historschen _ Leben
der Menschheit eine Bedeutung haben, welche der der fran
zsischen Revolution und der Napolenischen Kriege nicht nach
stehen, sie vielmehr weit bertreffen wird. Schon an Aus
dehnung- wie damals ganz Europa, so steht jetztfast der ganze
Planet im Kriegsbrand -, aber bedeutend mehr noch wegen des
Inhalts. Damals handelte es sich in der Hauptsache doch nur
um Fragen der Herrchaft und der Macht, heute ist es die
Kultur der Menschheit, um die gerugen wird. Wir erleben
eine Selbstzerleischung der europischen Gesittung, die wir
nicht mehr fr mglich gehalten hte. Wir glaubten en
Gesamtbewutsein der Menschheit, eine sitliche, eine intellek
tuelle und sthetische Solidartt der gemensamen Arbeit fr
die Vlker, wir glaubten ein Gewissen der Menschheit erreicht
zu haben, das nicht die Verschiedenheten, wohl aber die Gegen
stze und die Feindschaften der Nationen auszugleichen und
zu uberwinden versprach, einen sicheren Hort der Zivlisation.
Und nun ist dieses ideale Europa sozusagen von einem Tag
auf den andern zusammengestrzt. Wir erwache aus .einem
schnen Traum und sehen uns in der furchtbarsten Realitt.
Die brutalsten Leidenschaften sind entfesselt, und die Vlker,
die sich die gesitteten nannten, wten gegen einander wie in
8
Windelband: Geschichtsphilosophie.
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Einleitung.
9
h8D0h d080 bOtd8NU nicht blo im Mund0 g0Hhrt 88 hI88e
uud heuchleIi80h0 Lge - wir haben sie im M0tz0u g0hab
mit der ganzen Ehrlichkeit unseres Wesens. Nun aber haben
auch wir deu M8b g0l0tu\ 8u8 der EmpOrung ber alle LHge"
rechtigkei und Niedertract, aus d0I Scham d8IuD0I, wie wir
unser Heer, das aus Kulturmenschen besteht wie kc|n 0ud0I08,
u0808 hOch8te uhd 0d08t0 Menschenmaterial h d0h h8mf
80hi cken mssen gcgcn d0n entesselten Auswur d0l 80hW8I20u
und der g0lb0H H8880. Wir hab0h hassen gelert, weil man
uh80f0 unglu0k | ch0n Landsleute, di0 Opfer des Kli0ge8, hh
d0r, 0b0I uud GIei 80 mit cincr rual|tt b0h8hd0, d 0 8h
u 0 80hmm80D ct0u d0t DV l 88Oh8 O80H M0u80hh0it er
hh0l1. l 8t doch unsern Legn0tn kein Mittel schlecht geuug,
W0hh 08 gilt, uns z Vern|cht0h.
0hh wir 8O um uh80l0 h8tOh0 0 LX8l0hZ lug0u uhu
d8lD 8 da8 verteidigen , wOrn wir die Ellungeh8chaeh d0f
m0u80hl 0h0u L08Chichte ge8eh0h h8b0h, W0hu Wf u0h gah20h
fur0htbaIen Eru8t di08e8 K8mpfe8 gegen eine erdrckende quan
tt8t Ve l0b0lm80h\ uH8 VOJh8l0u, danh hilft uH8 hul d0t
L8Ub0 8D 0 h0 e8t mmuug uu80I08 VO k08, u0l Ll 8ub0, d8b
ein VO k, welch08 in d|cscm Mae det b0Wub0 l0g0I d0I
Erlmgehscha!0n d0l g8uZ0h N0u80hH0 t 8t, u 0hl unt0lgeh0h
dar und nicht uut0rg0h0n kann; d0l L0d8uk0, dab wir, al8
VO k 8O 8 uud doch als Staat 8O ung, nachdcm Wir 0b0h uu8eIe
St0lluhg in del geschichtlichen Welt e| ugenOmmeh h8b0u, h0h!
8O gle|ch d8I8u8 W 0d0I VeIschw| hu0n knncn. Lhd d8Hb0l
h u8u8 hilft uu8 de uv0l8i0ht, da die Kultur, an der wir ge
arbeitet haben, an der auch die VOlkel, dic ctzt unsete Feinde
sind, 80 80hr sie j etzt sie v0rleun0ng u0l0 h8! hl0h lUhm-
I00h0h Aht0il gehabt haben, nicht zum Untergang verurteilt
sein kann. Solcher G 8ube aber setzt volau8, da d88 g08chi0ht"
l0h0 L0b0h k0n 8 uulO808 Ungefhr, kein V6lhuulO808 l6t0b0
10 WD0cD8D0' Lc8C08QBl08
V
Qh6.
einer bOlOg80h0u Art 8!, 8Oud0lu d0b d0I u ein vernnftiger
Sinn W8l!0\, 0u Aoyo, der 0u0h d 0 g080h 0hl0h0 Welt Zum hO8-
mOS m80h. l080u Ll0ub0u haben wir 0ll0, jeder u seiner
080, in d0I oQI00h0, h d0I VOI8t0lluug8OIm, worin er ein
g0l 0b ist. Htten W I Ihu h 0h!, wie 8Oll0u wir nicht V0l-
2W010lu in dieser Welt d08 M08808 uud d0I Lug0, d0 uu8
bedroht? L88
-
ist d0I Ll0uD0, d0t uu80I VOlk 80Ik g0m0ch1
8 uuU d0I Uh8 Zum b0g0I m00h0u wird.
l080h L0ub0h k8uu m8u uuu I0 l 0h u 0h! beweisen, W0
0u0H m0th0m8\ 80h0h L0hI88\Z, 0I muD im l uu0I8t0u wohnen
8l8 L0b0IZ0ugUug, d08 880h k8uu hu 8O wenig beweisen
0l8 08 ihn schaffen kann. Ohl 0b0I d0t die 880u80h8t
sich d8|8u b08 hu0u, W0lO0 LIuDd0 u dem ganzen Zusammen
8ug un80I0l L h8 00u uud l0b0IZ0u@Dg0H, uu80I08 880h8
uud L0b0Il0g0u8 1ul d 080u Ll8ub6h 8u 0h0u V0Ihuhg0u bhu
d0I L080h0h\0 sprechen. Lt 880u80h01l d0l k18lZul0g0u
V0I8u0h0u, W0 W0l 8Ol 0h0I L 8ub6 unserer LIk0uu\u8 2u-
g8ugl0h ist, 8 0 d0O die 0gl0 duIOOI80h0u, 0u d0B0B
er b0Iuh\, Uud d 0 l d00h Iu0u, d 0 m! ihm 0ug0g0D0u 8hd.
_ lu d 080m ohh
_
will 0h VOu d0l L080h 0h!8Qh lO8Oh0 han
d0h. Sie ist in dm g8uZ0h by8l0m d0I l8k\ 800u lhO8Oh6
k0 h0 uud8m0n10 und ul8Iuugl 0h0, 8Oud0Ih 0h0 abgelei
tete l8Z l u. b 0 b d0t d0u b0hlub der Ethik 0l 8 d0I 0llg0-
m0u0u praktischen Philosophie uud pflegt VOh mt 8OB8t als
8Ol0h0 b0h0ud01 Zu W0Id0u. l0 Ethik 0l 8 0 g
F
m0h0 f8k-
!80h0 hlO8Oh0 8 0u d88 LIuudIObl0m gewiesen: 88
S00k u dem Ol0u uDd M8ud0lu d08 m0u80h0u VOu 8llg0-
m0ugl\g0u uud ub0Igl00hd0u Werten? Wir m0u80heu h8u-
d0ln 0l8 u0ull0h0 080u aus d0l Notwendigkeit d0I l u8ukt0,
der Bedrfnisse, d0f L0uhl0, d6f 0u das j 0W0l8 L0g0b0u6
uud PUg0g0b0h0 g0I0

\00B u uug0u. Rauscht d88 0l 08 nur

8O i n d0h ADgluud der Zeiten u0h und hinunter, oder kOmm!
Einleitung.
11
darin. Hheres, Uebergreifendes zur Gestaltung? In unserem
Erkennen glauben wir, so wenig es sein mag, doch ber unser
beschrnktes Menschentum hi naus dem Zusammenhang der
Dinge, der gesetzmigen Struktur des Weltalls uns zu nhern,
diese Allvernunft zm Teil zu erfassen. Aus dem Gewirr
unserer Wahrnehmungen hat sich durch die Jahrtausende lange
Arbeit des Intellektes die Erkenntnis einer Ordnung ergeben,
welche wei t ber das beschrnkte menschliche Wesen hinaus
gilt: Sllte in dem Gewi rr unseres Wollens, unserer Begeh
rungen und Leidenschaften nicht schlielich ebenso eine hhere
Ordnung, eine Weltvernunft zum Durchbruch kommen? Das
ist das Problem der prakti schen Philosophi e, der Ethik. Sie
sucht es zu lsen zuerst als Moral i n der Beantwortung der
frage nach dem Vernunftgesetz des i ndividuellen Bewutsei ns,
das sich in der Wertung seiner eigenen Wertungen darlegt, in
der Durchforschung des Gewissens. In diesem findet die Moral
die Sprache einer hheren Instanz, eines gebietenden Gesamt
bewutseins und Gesamtwollens. Das ist unserem Selbst kein
fremdes, sondern ein zu seinem ionersten Bestand gehrendes
Bewutsein, denn wie physisch so wchst das Individuum auch
psychisch aus der Gesamtheit heraus, und die persnli che Selbst
herrli chkeit ist nur auf diesem Grunde mglich. Der Gesamt
wille aber ist in der Erahrung zunchst al s der einer einzelnen
empirischen Gemeinschaft vorhanden, und deshalb hat die prak
tische Philosophie zeitens von den Willensgemeinschaften zu
handeln und ihre Mannigaltigkeiten des tatschlichen Bestandes
wi e des Wertes, vom Verein bis zum Staat, von den gestifteten
.bis zn den vorgefundenen Verbnden zu durchlaufen. Wir finden
in ihnen die Ordnung der Willensmchte, die in hchster form
sich als Recht im Staate darlebt Dieser Teil der Ethik gipfelt
also in der Rechtsphilosophie, die beileibe kein neues Recht
ausklgeln oder schafen will, wie man sich das gelegentlich
12 W0c08D0* Lc80Ch8h l080Qc.
wohl im alten Naturrecht einbildete, sondern die nur zu er
forschen hat, wie weit sich in diesem Menschenwerk des Rechts
hhere immanente Vernunftnotendigkeiten verwirklichen. Aber
auch darber hinaus treibt der logische wie der reale Zusammen
hang. Die einzelnen Vlker, die ihren Staat und ihr Recht
schaffen, tun das immer in der unvollkommenen form, die an
das natrlich oder histori sch Gegebene gebunden ist. Ueber
den Vlkern und Staaten aber steht das Ideal des vernnftigen
Gesamtbewutseins der Menschheit, welches die hchste em
pirische form des Gewissens darstellen wrde. Wie vorhin
gesagt, was wir davon besaen oder zu besi tzen glaubten, das
ist vor unsern Augen zusammengebrochen. Die Zeit hat ihr
Gewi ssen verloren. Aber ein solches Gesamtbewutsein ist
noch im Werden, in der Umgestaltung von Zeit zu Zeit und von
Volk zu Volk. Und das ist jedenfalls schon etwas, worin wr
einen vernnftigen Sinn der Geschichte sehen drfen. So ist
die Geschi chtsphilosophie als dritter Teil im Begriff der Ethik
aufgegeben. In diesem systematischen Zusammenhang mu sie
demnach eigentlic so behandelt werden, wird sie meist so
behandelt, da die, beiden andern Teile, die Moral und de Ge
sellschaftsl ehre, /vorhergehen und sie deren Ertrgnisse ver
wendet. Wir ,follen hier versuchen, die Probleme der Ge
schichtsphilosophie unabhngig von dieser ihrer systematischen
Stellung sachlich aus dem Gegenstand heraus zu etwickeln,
werden es aber nicht verschmhen, bei der Lsung auf Begriffe
und Zusammenhnge zurckzugreifen, welche i hre prinzpielle
Begrndung nur in der Moral oder in der philosophischen Ge
sell schaftslehre finden knnen. Als Grundproble aber schwebt
uns dabei die frage vor, die aus unserm gegenwrigen geistigen
Gesamtleben als die wichtgste uns entgegentrat, die frage:
Gibt es einen vernnftigen Gesamtsinn der Geschichte und was
vermgen wir von ihm zu erkennen?
Aufgabe der Geschichtsphilosophie.
Es gibt im Menschenleben Augenblicke,
wo man dem Weltgeist nher ist als sonst
und eine, Frage frei hat an das Schicksal.
13
Dat gi l t auch fr die Vlker und fr di e Gesamtheit, und
fr diese ist es das Probl
,
em der Geschichtsphilosophie. Das
wollen wir nun ganz einfach prosaisch' und systemati sch analy
sieren. Wir kommen dabei schon von selbst auf das zurck, was
us all e bewegt.
1. Aufgabe der Geschichtsphilosophie.
Die Geschichtsphilosophie teilt, wie es vielen philoso
phiscen Einzeldisziplinen geht, ihren Geg

nstand mit ener

schon vorher bestehenden Wi ssenschaft, der Geschichtswissen
Sihaft, hnli ch wie sich etwa die Rechtsphilosophie zur Rechts
wissenschaft, der Jurisprudenz, verhlt. In allen solchen Fllen
kann man bei den Mnnern der Wissenschaft elhe gewisse Ab
neigung gegen die entsprechenden Philosophien beobachten.
"Wir machen unsere Sache doch ordentlich," sagen sie eta,
"was will dann noch der Phi losoph? Entweder er sagt das
selbe wie wir, so ist er berlssig ; oder er sagt anderes,
dann ist es tricht und schdlich." S sprechen etwa die
Juristen gegen das Natrrecht, so verhlt sich auch wohl der
Theologe zur Religion' sphilosphie und der Kunstwissenschaft
ler zur Aesthetik. Die philosophischen Theorien sind verdchtig
zumindesten der Ueberflssigkeit, wenn nicht der Irrefhrung.
O wollen viel fach auch die Historiker nichts von Geschichts
philosophie wissen, und sie htten Recht, wenn sich di e Sache
wirklich so verhi elte, da von der empirischen Wissenschaft
und der Philosophie derselbe Gegenstand mit demselben Er
kenntnisziel behandelt wrde.
Wre dies der Fall, so knnte zischen beiden nur ein
14 Windelband: Geschichtsphilosophie.
Verhltni s quanti tati ver Abstufung bestehen, und die Abstufung
wre dabei wissenschaftlich die nach dem Grade der Allge
meinheit. So ist es in der Tat frher gemeint gewesen, und
daraus sind jene Abneigungen begreiflich. Auch heute gibt
es ja noch Meinungen, welche der Philoso
p
hie die Aufgabe
zusprechen, die sogenannten apgem einen Ergebnisse der andern
Wissenschaften zu einer Gesamtansicht der Wirklichkeit zusam
menzuarbeiten. S hat es in England Spencer, in Deutschland
Wundt getan. Dabei fllt dann natrlich nach der log;schen
Gesetzmigkeit, was an Allgemeinheit gewonnen wird, an kon
kretem lebendigen Wissensinhalt fort. Lebte die Philosophie
wirklich nur von diesen Brosamen, wre sie so eine Wissen
schaft der Lesefrcte, ein Vermgen, das aus Anleihen bestnde,
so wre das ein rmliches und kmmerliches Dasen. Das ist
nicht da5 wahre Verhltnis der Philosophie zu den Wissenschaf
ten, aber es hat zum Teil so gesCienen und ist so aufgefat
worden. Man Jnnte und nennt zum Teil noch Philosople
gegenber den Einzelwisseschaften die Betrachtung irgend eines
Gegenstandes ,unter de allgemeinsten Gesichtspunkt oder in
der allgemeinsten Ausdehnung seiner Erscheinung. Auf die
Geschichte angewndet, heit das, Geschichtsphilosophie gleich
bedeutend mit )niversalgeschichte zu setzen, wie es folge
richtig auch z. s. von Wundt geschehen ist. Wir brauhen
dabei nach der von Sclosser ein
g
efhrten Terminologje das
Wort Universalgeschichte. in de Sinn, wie man jetzt vielfach
das wenig glckl iche "Weltgeschichte11 anwendet. Nheres Uer
diesen Sprach
g
ebrauC findet man in dem vortrefflichen Lehr
buch der historischen Methode von Bernhem, das in den neueren
Auflagen auch ein eigenes engehendes Kapitel fber Geschichts
philosophie enthlt, und auf das hier ein fr allemal hinsicht
lich aller Spezialfragen verwiesen sei.
Tatschlic ist nun allerdings die Geschichtsphilosophie oder
Aufgabe der Geschichtsphilosophie.
15
sagen wir genauer die Beschftigung der Philosophen mit der
Geschichte lange Zeit universalhistorisch gewesen. So war es
vor allem in den Anfngen geschichtsphi losophischer Besinnung,
die wir bei den Gnostkern finden. Das Griechentum kennt
kum irgend welche Spuren von Geschichtsphilosophie. Aus
der Naturwissenschaft erwachsen, behandelt die griechische
Wissenschaft vielmehr den Menschen, die Gattung ebenso wie
das Individuum, als ein Naturprodukt, das wie andere kommt
und geht ohne metaphysische Ursprnglichkeit und eigenen
Lebenssinn. Wo die Wiederkehr aller Dinge als im Wesen des
Universums begrndet gelehrt wird, da kann das Einmalige
keine Bedeutung, keinen eigenen Wert besitzen. Erst das Chri
stentum hat dn Kosmos, den geordneten Weltzusammenhang
hjstorisch gedacht als einen einmaligen Verlauf, und es hat dies

tan unter dem religisen Gesichtspunkt dessen, was die Per

s
nlichkeiten erleben, was sie erleen durch ihren .reien Willen
in ihrem Verhltnis zu der absoluten Persnlichkeit, zu Gott.
Hier gilt die Geschichte als das Weltdrama von Sndenfall und
Erlsung; sie wird nicht nur anthropologisch, sondern kosmisch
und metaphysisch als Weltgeschichte im eigensten Sinn des
Wortes gedacht, und den entscheidenden Punk in diesem Drama,
in !er Weltkampf der Mchte des Guten und des Bsen bildet
das Erscheinen des Heilandes. Als Teorie haben das zuerst,
wie es scheint, die Gnostiker ausgefhrt mit einer Mi schung
von Philosophemen und Mythologemen, wie es die religise
Phantastik dieser syrischen Haeretiker zu l eisten vermochte.
De Phantasie der apokalyptischen Dichtung, wie sie schon
im Buch Daniel uns entgegentritt, deutet bei den Gnostikern
den Kampf der Religionen, worn die alte Kulturwelt schlie
lict stand, in einen Kampf der Weltreiche um, und die Wieder
kunft Christi gilt als die endgilti
g
e Entscheidung dieses Kampfes.
So bildet, was wir inzwischen fast vergessen haben, die Escha-
16
Windelband: Geschlchtsphilosophle.
tologie, die Erartung des unmittelbar bevorstehenden Welt
gerichts, einen wesentlichen Bestandteil des Urchistentums, das
sich erst allmhlich, als die Katastrophe immer noch nicht kam,
in dieser Welt und mr 'diese Welt eingerchtet, Staat und
Wissenschaft erobert und schlielich auch in eigner Kunst si ch
'erweltlicht hat.
Die mythologische Form der
.gnostischen Dichtung ist von
der orthodoxen Theorie, die hauptschlich von Irenus und
Orlgenes ausgebildet wurde, abgestreift worden. Und so
kommt dann der bereits paulinische Gedanke des gttlichen
Heilsplans und der fortschreitenden Heilstaten zur fertgen Ent
faltung. Auf diese Weise wird die Geschichtsphilosophie zur
Philosophie der Kirche ; denn um diesen Mittelpunkt hat Au
gustin seine Geschictsphilosophie konstruiert, welche die Civi
tas Dei mitten in den weltsatanischen Staat stellt und .hre
unberbrckbare Scheidung als den letzten Sinn aller geschicht
lichen Enticklut bis zum Weltgericht verolgt. Nkht anders
liegt die Sache schlielich auch bei Thomas von Aquino, nur
da be: diesem aus dem Gegensatz der beiden Staaten ein Ver
hltnis der Entwicklungsstufen wird. Gesellschaft und
.
Staat
erscheinen bei ihm, als die hchsten natrlichen Lebensformen
im Di enste des R_chs der Gnade, das dari n verwirklicht werden
soll. Dieses Vorwiegen des religisen Zweckgedankens bestimmt
die. Geschichtsphi losophie noch bis zu ossuet. Er vervorschuht
nur die 'Enticklung durch ei ne letzte Phase, die in der Zurck
fhrung der Protestanten zur alleinseligmachenden Kirche be
stehen soll, damit die christl iche Zivilisation schlielich
"
ein
Hirt und eine Herde" werde. Anders i st es etwa in Lessings
"Erziehung des Menscengeschlechts", wo das Johanneische
Christentum des "ewigen Evaneliums" als der zuknftige Ab
schlu di eser Erziehung der Menschhet durch die gttlichen
Ofenbarungen gedacht wird.
Aufgabe der Geschichtsphilosophie.
17
Unabhngig von diesen religisen Gestaltungen hat die
Aufklrung in verschiedenen Formen eine Geschichtsphilosophie
als weltliche Universalgeschichte ausgebildet, die bedeutendste
in Herders "Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der
Menschheit" (1784 ff. ). Auch diese ist in gewissem Sinn kos
misch angelegt. Der Mensch als Krnung der Schpfung geht
aus der Entwicklung des Planetensystems, aus den Vernde
rungen der Erde, der Entfaltung der organischen Welt schlie
lich al& das mit der Vernunftanlage begabte Wesen hervor, und
die Geschichte ist die fortschreitende Entfaltung der Humanitt,
ein Naturproze, der in dem Lebnizschen Sinn ur Verwirk
lichung, das heit zur Klrung und Verdeutlichung des Unbe
wuten, in der Anlage Gegebeen fhrt. Dieser Grundgedanke
beherrscht die Darstellung des Fortschritts der Zivilisation von
den primitiven zu den orientalischen Reichen, zu Griechenland
und Rom, zu den Romanen und Germanen, ein Schema der Ent
wicklung, das in der mannigfachsten Weise spter ausgebildet
worden ist.
Neben solchen universalhistorischen Bestrebungen finden
wir eine zeite Art der GeschiCtsphilosophie in dem Aufsuchen
historischer Gesetze. Eine hchst interessante aber wunder
liche Form dieser Art bietet Giov. Battsta Vico in seinen Prin
zipj d' una scienza nuova ( 1725-1730) dar. Leher seine
Philosophie hat neuerdings in vollkommen neuer Erkenntnis
Benedetto Croce ( 1911) gehandelt, wobei er vielleicht manches
aus eigener Lehre hineingedeutet, aber doch als das wesent
liche erkannt hat, da wir in diesem einsam grbelnden Nea
politaner den ersten romanischen Opponenten gegen die mathe
matische Naturwissenschaft und die rationalistische Metaphysik
des Aufklrugszeitalters zu sehen haben. Vico geht davon
aus, da mn nur erkennt, was man selber hervorbringt ; daher
ist die Natr in ihrem innersten Wesen und Leben nur von Gott
18
Windelband: Geschichtsphilosophie.
erkennbar, der Mensch verstet in ihr nur die toten Formen, die
er mathematisc nachdenken kann. Aber so sind sie in ihrer
Abstrahierteit nur Fikonen, mit denen das l ebendige Wesen
nicht 'U erfassen ist. Dagegen erkennt der Mensch das was
er macht, nmlich seine Gesch'hte. Diese macht er aus der
Natur des Geistes, und daher ist diese O. eschich'sphilosophie
wesentlich Geistesphilosophie. De Struktur des menschlichen
Geistes :u sich bei . allen Vlkern gleich, berall in derselben
Weise an der Entwickelung ihrer historischen Geschicke offen
baren. .Deshalb gilt es die Gesetze oder das Gesetz der Oe
schichte .zu erorschen. Bei Vico selbs ist in seiner konfuse
Darstellung das Ergebnis dieser Erforschung recht gering. Es
beschrnkt sich auf die Feststellung einer gewissen
.
biologischen
Analogie der Entwicklung mit den Lebensaltern des Individuums,
wie sie frher schon hnlich von dem einsamen arabischen
Denker Ibn Chaldun oder in der Renaissance von dem wunder
lichen Mailnder Arz Hieronymus Cardanus aufgestellt worden
war. Besnders interessant ist bei Vico sene Theorie von den
Anlufen und Rcklufen des historisChen Geschehens, den corsi
und :ricrsi, sehr fein !nd zutreffend dabei die Beobachtung,
da die Vlker, nahdem sie aus der Barbarei zur Zivilisation
aufgestiegen sind nachher in eine neue Barbarei zurckfal l en,
die schlimmer ist als die erste. Wir knnen das heute sehr gut
vergleichend besttigen, wenn wir es bei unsern Gegnern auf
der einen Seite mit der ersten, auf der andern Seite mit der
zweiten Art von Barbarei zu tun haben.
Neben der Gleichartigkeit der einzelnen Vlkergeschichten
zeigt Vico kein Interesse fr ene universalgeschichtliche Ge
samtheit, sie bleibt ihm verborgen, wel der fromme Mann von
der weltlichen GeCichte gnzlich die geistliche trennt, die
der Juden, die heilige Geschichte. Se wird nicht von Men
sehen, sondern von Gott gemacht und somit auch erkannt. Und
Aufgabe der Geschichtsphilosophie.
19
was er uns davon offenbart, das_ ist jene Heilsgeschichte, welche
die christliche Grundvorstellung von der Weltgescichte .aus-
macht.
So haben wir zei Momente, worin die Philosphe das we-
sentliche ihrer Beschftigung mit der Geschichte gesucht haben:
die Gesamt-Entwicklung und die dauernde Gesetzmigkeit des
historischen Prozesses ; man kann sie als das dynamische und
das statische Moment bezeichnen, um Ausdrcke von Auguste
Comte in einem vernderte Sinn anzuwenden. Diese beiden
Momente aber sind prinzipiell von der Geschichtswissenschaft
und von dem, was diese sonst leistet, nicht unterschieden. De
universal-historische Aufgabe eta nach dem Herdersehen Ent
wur mu aus unser Wissen von den Sondergeschichten der
einzelnen Vlker zusammengefgt und daraus durch Auswahl
und Synthesis gewonnen werden. So hat es etwa Ranke jn
seiner Weltgeschichte gean, die als das reife Ergebnis einer rie
sigen historschen Lebensarbeit wahrlich mehr wert ist als ganze
Dutzende sgenannter geschichtsphilosophischer Konstruktionen.
Darau. kann und soll die Geschichtsphilosophie viel lernen,
aber -damit darf sie nicht konkurrieren wollen. Und ebenso
wenig mit der andern Mglichkeit. Wenn es Gesetze der Oe
schichte gibt - wir kommen darauf zurck -, so mssen sie
wissenschaftlich aus -dem tatschlichen Verlauf heraus gesucht
werdeu und zwar nach induktiver Methode. Dasselbe mu auch
dann geschehen, wenn es zur Besttigng einet irgendwie
a priori aufgestellten Gesetzmigkei"t dienen soll, wie das
schlielich bei Vico der Fall war und wie es etwa in de
modernen Soziologie gilt, .wenn diese, wie es vielfach aufge
fat wird, als empirsche Theore von der Gesetzigkeit des
gesellschaftlichen Menschenlebens historisch instruiert wird. Bei
Vico selbst war es zudem mit dieser Induktion recht schwach
bestellt, seine philologsch-e Gelehrsamkeit war einseitig an der
2
20
Windelband: Geschichtsphilosophie.
rmischen Geschichte orientiert. Selbst von den Griechen wute
er wenig, von andern Vlkern noch weniger. Aber das Auf
suchen slcher Regelmigkeiten - mag es eine Bedeutung
haben wie immer - liegt doch gnzlich in der Ebene der Ge
schichtsforschung. Ob man das tun soll und in welchem Sinn,
ob es zur Geschichtsforschung gehrt und welche Bedeutung
es darin hat, ob als methodisches Mittel oder gar als Zweck
und Ziel - dariber zu entscheiden ist Sache der Historiker, die
sich ja neuerdings gengend darber gestritten haben. Jeden
falls ist es unzulssig, die Geschichtsphilosophie etwa wegen
der Erorschung hstorischer Gesetze ihrer Aufgabe nach .als
eine der eigentlichen Geschichtsforschtg bergeordnete Dis
ziplin anzusehen. Auf keinem deser Wege finden wir eine
Berechtigung der Geschichtsphilosophie als eigener Wissenschaf
neben der Geschichtsforschung.
Etwat mehr scheint man aus der empirischen Wissenschaft
in die Regonen der Philosphie und der von uns eingangs um
rissenen Grundfrage der Geschichtsphilosophie zu kommen, wenn
man der letzteren die Aufgabe zspricht, den historischen Ver
lauf aus dem Zweckgesichtspunkt zu beureilen. Die Historie,
kann man sagen, hat einfach objektiv festzustellen, was ge
schehen ist, "wie e!gewesen ist", nach dem bekannten Ranke
schen Ausdruck; die Philosophie soll beurteilen, welchen Wert
die& Geschehen hat. Fassen wir die im allgemeinsten und
ppulrsten Sinn, so scheint es auf das Moralisieren hinauszu
lau'en. .Die Geschichtsdarstellungen, die sich schon i'm Alter
tum und mit dessen Nachahmung lange noch in der spteren
Zeit literarisch an das gebildete Publikum richten, haben dies
lehrhaft nahe gelegt, wie e typisch noch in dem aufklrerischen
Rationalismus von Schlosser vertreten wurde. Man preist die
Historie als Schule des Charakters und der Gesinnung, sei es
im indviduellen, sei es im patriotischen, sei es im kulturellen
Aufgabe der Geschichtsphilosophie.
21
S|nn. D| csc Wilkung soll n|cht bcstrittcn, n|cht untcrschtzt
wcrdcn, abcr sic gchrl zur Darstc| | ung |n dcn bc|!cs I cttrcs,
dagcgcn wcdcr zur Geschichtsforschung noh zur Ocsch|chts-
[
h| |osoph| c.
Von dicscm Mora| |s| crcn ist a|so ganz abzuschcn, abcr cs
kommt ctwas andcrcs | n bctracht. L 0 Ocsch| chtc a|s Wisscn-
schafI crzahII doch |mmcr von Lnw|ck|ungcn, rcdct von Fort-,
[ckschr|ttcn, St|!!stand usw. Dam| t bcurtc| | t auch s| c - ohnc
aI | cn mora|is|crcndcn NcbcnIon, und zar cwc||s untcr bc-
sfImmtcn W crn, d|c s|c a!s Norm dcr Bcurtc|Iung voraussctz.
Mc|st g||! d|csc Nolmgcbung a|s 80b8lV0l8l0ud 0h, und s| c
wird ar n| chI ausgcsprochcn, a man wcndct s| c in dcr gc-
schichtlichen AufIassung 0b0u8O wic |m aI|tagI|chcn Lcbcn an,
ohne sie s|ch dcut|| ch zu machcn. Auch w| r wo| | cn das ctzt
nicht ausmhr| |ch tun, cs kann c|gncr Untcrsuchung vorbcha| tco
wcrdcn. Wir so| | cn nur n| cht vcrgcsscn, da d| c Ocschirhtc
nicht bcraI| und u| cht in a|Icn | hrcn Tci|cn bcurtc||cndcn Charak-
tcrs |st. Wcnn d|c Sprachh|stor|kcr dic Lauwcrsch| cbungco und
|hrc Ocsctzm|gkc|t crforschco, wo warcn da Wcrtuntcr-
sch|cdc? Abcr andcrsc|ts rcdct man doch h| ns| cht!|ch dcr
Sprachcntw| ck|ung von Aufstc| gcn odcr Vcrfa||. 88 bcdcutct
das c|nc und das andcrc? Es bcdcutct d| c Mchrmg odcr M| ndc-
rung dcr Fh|kc|t 0u0l 5prachc zur L|tcratur zu wcrdcn, dcr
Fah|gkcIt zur sthct|schcn Ocsta!tung, zum _Ausdruck'. Abcr
cs g|bt noch andcrc Zwcc@csichtspunktc, uotcr dcncn man
sprach| | chc Ocb|Idc bcurtc| |cn kann, so z. B. dcn bcsondcrcn
Ocs| chtspunkt dcr w|sscnschaft|| chcn O8rstc| ung. Von P| aton
zu Ar|stotcI cs |st |n dcr 5pracbc dcr gricchischcn Phi| osophie
zwc|fc| | os c|n Vcrfa|| n sthcdschcr und c|o Ior!schritt in
sc|cnt|schcr P|chtung fcstzustcIIcn. Man kann d| c 5prachc auch
oach dcm Oes| chlspunkt vcrsch|cdcncr Lcbcnszckc bcurtc| |cn,
wobcI d|c voI | c Ausb| | dung odcr d|c Absch| c|fung ibrcr Iormco
22
Windelband: Geschichtsphilosophie.
als wertvoll zu gelten hat. Die sinnliche Schnheit und die
verstandesmige Brauchbarkeit sind dabei verschiedene, ein
ander widerstreitende Zweckbestimmungen. Oder nehmen wir
ein politisches Beispiel: Di e Aufzhlung einer Reihe von Herr
schern, der gyptischen Knige als eine ren chronologische
Feststel lung hat mit dem beureil enden Sinn der Historie nichts
zu tun. Aber wenn wir von Ausbreitung und Ver1nderng
der Macht, von Siegen oder Niederlagen reden, so ergibt das
unter dem Zweckgesichtspunkt der politischen Herrschaft Vor
stellungen von Fortschritt, Stillstand oder Rckgng. Aehnlich
steht es in der Rechtsgeschichte. Wenn sich die Rechtsgesetze
mit Anpassung an wechselnde Lebenszustnde ndern, so ist
die Feststellung davon auch zunchst nur eine chronologische
Tatschlichkeit. Aber wenn dabei gefrag wird, ob diese Aen
derungen den Anforderunen der neuen Zustnde entsprechen
und wenn anderers' eits untersucht wird, ob das Recht be
solchem Wechsel gerechter oder ungerechter, ob es hrter oder
milder, strenger oder humaner wird, so ist das eine ber die
bloe tatschliche Feststellung hinausgehende Beurteilung. Al l e
diese Entwicklungsbeurteilungen aber gehren offenbar zur
Geschichtswissenschafbselbst. Sie ist ohne diese nur eine zeit
lieh geordnete Regatratur von Tatsach' en, ein ch'ronologisches
Verzeichnis. Dabei darf sie aber nicht stehen bleiben, sich
nie darauf beschrnken. Es gehrt der Sinn zur Rehenfolge
und 'omit auch der Zweck, nach welchem er beurteilt wird,
neben den Tatsachen hinzu. Das telelogische Moment ist also
bereits der Geschichtsforschung als methodischer Bestandteil
zugehrig und kann nicht das entscheidende Merkmal sein, das
die Ges chictsphilosophie als ein neues hinzubrchte. Aber
dieses teleologische Momet kann von den Bedrnissen der
Philosophie aus in der Geschichte nach iei verschiedenen
Richtungen gesucht werden, sei es mer formal, sei es m ehr
Aufgabe der Geschichtsphilosophie.
23
sach| | ch : d| c cinc st mcthodo|og|sch uod crkcnotn|stherct|sch,
dic andcrc sachI | ch mtaphys|sch.
Zucrst nmI|ch, w| c gcsagt, gcschicht cncs bcurtc| |co io
dcu Auffassungcn voo Lntw| ck|ungcn Fortschr| tt, Rck-
schr|tt usw. fast unw|||krI|ch und dabci unk| ar uod unbcwut.
Daraus crwchst d| c Aufgabc, d|c Ocschichtsw|sscnschaft bcr
d|cscs |hr c|gcocs Vcrfahrcn zu vcrstod| gco und das sozusagcn
na|v Ocbtc rcf|ckt| crt zu machcn. D| cs wrc som|t c|nc Auf-
gabc dcr Lrkcnntn| sther| c, dcr PhiIosoph| c dcs Wisscos, dc
auch cinc Philosophic dcs h| s!onschcn Wsscns sc|n mu. 5o
kano man d|c Ocsch|chtsphi!osoph|c a| s Ph| | osoph| c dcr Gc-
sch|chtsw|sscnschaft, a|s Erkcnntnisthcor|c dcs h| stor|schcn W|s-
scns |nstru|crcn, und das ist |n dcr Tat etas Ncucs uod 5cIbst-
stnd| gcs ncbo dcr Ocsch|cbtswisscoschaf! s cIbcr. D|csc Auf-
gabc cntspricht dcm 5tandpunkt dcr kr|t| schco Ph|!osoph|c und
|st auf a!I c F| | c ctwas von dcm, was d| c OcschichtsphiIosoph| c
zu Ic|stcn hat. D|c kr|tischc PhiIosoph| c hat uns ja gcIchrt,
dcn Durchgang zu a| | cr sachI|chcn Lrkcnotn|s durch c|nc kri-
t|schc Ana!ysc dcs vorphI|osophischcn W|sscus zu ochmcn. H| o-
sicht||c| dcr Ocsch|chtc abcr |st von |hr dicsc Aufgabc crst
spa! crkauot odcr ausdmckI|ch ausgcsprod

cn wordcn. Noch
n| cht von Kant sc!bst und sc|ncn grocn Nachfo|gcrn. Ir Kant
sc|bst schrnkt s|ch dcr bcgr|ff dcr W|sscnschaft auf d|c Natur-
forschung und spcz| cI I auf d| c mathcmatis

chc Naturthcor| c im
5| nn Ncwtons c|n. Das c|nz|gc Ob ckt sc| ncr Kr|t|k war n
d|cscm Sinn die aI| gcmc|nc Ocsctzcswsscnschaft, d|c Kr|!|k
dcr rc| ncn Vcrnunft und d|c Pro| cgomcna handcln wcscot| | ch
vou dcr bcrccht| gung dcr sogcnanotcn synthct| schco Urtc|!c
a pr|or|. Von cincr Kr|tik der h|stor|schca Wisscoscha|!cn |st
bc| Kaot kc|nc Redc, abcr auch bH HcgcI n|cht, so bcdcu!sam
|n dcsscn Ph||osophc sach!!ch das Historischc war. HcgcI |st
bcrhaup! kcin Lrkcnota| s!bcorchkcr, cr ist gctrnkt mit h|sto-
24

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Aufgabe der Geschichtsphilosophi e. 25
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Z0lhtH lh880u d0808 L08MUul80hl108 2u b0utl0 l 0u 8ud.
So Iul 08 Mt|d0l uHm0IhOd80h ml d0m ZW00k d0| Mum8ul81,
W0uh 0l d 0 8ll80Hg0 LHU8 tuug d08 m0u80hlCh0u 080u8 8l8
26 Windelband : Geschichsphilosophie.
dcn 5|nn dcr Un|vcrsaIgcschichtc auegt. So dcnkcn auch
d| c unbcdcutcndcn Vcrtc|d|gcr dcr franzsischcn Pcvo|ut|on, w| c
Vo| ncy odcr 5a|nt-Lambcrt odcr andcrcrsc|ts | hrc ph||osoph|sch
cbcnso unbcdcutcndcn Ocgncr aus dcm u|tramontan - | cg|t|-
m|st|schcu Lagcr, dc bna| d odcr dc Ma| strc. Dort |st cs d|c
VIkcrbcg|ckung durch Lrkcnntn| s und bcfo| gung dcr Natur-
gcsctzc, wcIchc d|c PcvoIut|on hcrbc|mhrcn so||, h|cr d|c Hcrr-
schaft dcr gttI|chcn Autor|tt, dcrcn Aumcbung dcr Pcvol ut| on
a|s | hre groBc, 5hnc c|schcndc Sndc vorgcha|tcn w| rd. Immcr
| | cg| c|nc Vomtc||ung von dcr bcst|mmung dcs mcnschI|chcn
Ocsch|cchts zu Orundc, wc|chc | rgcndw|c mctaphys|sch bcgmn-
dct sc|n so|| . Mag d|cs w| c bc| dcn Au|arcrn |m navcn
Naturahsmus gcsucht wcrdcn, dcr baI d dc|st|sch, ba| d panthc-
|st| sch odcr gar athc| ssch gcfarbt sc| n kann, odcr in dcm
gcgIaubtcn Supranatura|ismus mchr odcr m|ndcr konfcss|oncl |cr
Frbung. Ist doch i a d|cscr bcurtc| |ung dcr Pcvo|ut|on cn
Myst|kcr wie 5a|nt Mart|n voI|standg m| t dcn Vcrtrctcrn dcr
rmischen Kirche wie de Bonald einverstanden.
L| nc rc|n ph| |osoph| schc Iom mr di csc tcl co|og|schc bc-
grndung dcr Ocsch| chtsph| |osoph|c hat dcr dcutschc l dcal |smus
in seinen verschi edenn Weltanschauungsformen gefunden, die
w|r spatcr ooch l n dcrcm Zusammeahang ausfhrI | ch zu cr-
wahncn habcn wcrdcn. Da a||cs | | cgt nun a| | crd| ngs n|cht
mchr |n dcr Lbcnc dcr Ocsch|chtsorschung und |st som|t c|n
spcz|f| sch Ligcncs, was . d|c Ocsch|chtsph| Iosoph| c von Ihr z
untcrschc|dca bcrccht|gt . abcr a|| d|cs hangt auch, w|c cs zu-
nchst schc|nt, |n dcm MaBc sc|ncr bcgrndbarkc|t und ,bc-
rccht|gung von dcr Mg| | cbkc|t cincr mctaphysischcn Lrkcnatnis
ab. D|c mcnsch|| chc Oattung und | hrc gcsch|cht||chc Organ-
sat|oa |st d| c h dstc und Ictdc 5ynthcs|s, dcr wir |m
Umfang unscrcr Lnahrun bcgcncn. Von c| ncm Zwcck D
rcdcn, dcn s|c |n |hrcr histor|schcn Lnhick|ung z crmI| cn
Pu@8D 06f L08ChC8Q080QBl6.
27
berufen sei, scheint nur mglich, wenn man ber die Erahrung
hinaus irgendwie durch relige oder philosophische Metaphy
sik sich im Besitz des Weltplans zu . befi nden meint. Daer
decken sih die Grenzen fr die Berectgung einer .solchen
Gechichtsphilosophie durchaus mit denen der Meaphysik br
haupt. Und wo m z. B. keine theoretische, wohl aber ene
praktische Metaphysik fr mglich hlt, da gilt das auch fr
die Geschichtsphilosophie, so bei Kant. Damit aber stellt sich
von neuem, wenn auch in anderer Erscheinung, wieder 'ene
-Beziehung auf die Bkenntnisierie ei-n, in der wir zuerst
fes'en Fu fr die :tellung der Aufgaben einer Geschichts
philosophie fassen konnten.
Noch eine letzte Synthesis bleibt zu erwhnene Auch die
Tel elogie kennt Gesetze, und auch eine zeckbestimmte Ent
wicklung ist, wenn es berhaupt eine solche gibt, erst recht
regelmig und wiederholbar be den verschiedenen Vlkern.
So herrscht schon in Vicos Lehre von den Fortschrtten und
Rckschritten eine geheime Teleologie der Beurtei l ung. , Halb
bewut hat si ch das bei Condorcet herausgearbeitet, dessen Es
quisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain
( 1 796) den Hhepunkt der auflrerischen Geschichtsph:iloso
phie ausmacht. Seine Aufassung scheint zunchst ganz in der
Linie der von Volney und Saint-Lambert zu liegen. Aber da ihm
die Vorstellungsenticklung als die Grundform des historische
Gescheens erscheint, so wird ihm das ideologische Grundgesetz
t historisch'en Gesetz berhaupt. Es ist das schon :on
d' Alembert berhrte, gel egentlich von Turgot aufgestel lte Oe
setz, das Comte spter als das der drei Stadien foruliert hat :
die Behauptung, da, wie das Weltbegreifen des Menschen von
dem theologischen zum metaphysischen und von da zu posi
tiven Denken fortschreitet, so sich zugleich die Gesellschafts
ordnung aus der militrschen in di e Iegistische und zuletzt in
28 W06l080 L0S0hh8hll0S0ghl6,
di e industralistsche Form wandelt. Bei Condorcet ist diese
al l gemeine Formulierung noch nicht so scharf ausgesprochen,
aber doch der Grundgedanke angelegt, da das allgemeine im
Wesen des Menschen und seiner Weltstellung begrndete
Schema der gedanklicen und darnach auch aller sonstigen Ent
wicklung sich bei . allen Vl kern wiederhole mu. Das hat
zuerst sehr genau Friedri ch Schlegel erkannt, als er in sei ner
Rezension der Condorcetschen Esquisse in der Jenenser Lite
raturzei tunb (1797) sagte, in dem Verasser schei ne der von
Kant (i n der Herder-Rezension) verlangte Newton der Oe
schichte zu nahen. . jedenfalls traute sich Condorcet zu, was
nachher Comte .als die wissenschaftli che Gewhrleistung der
Geschichtsphi losophie bezeichnete, die pn!voyante. Die natur
wissenschaftlice Exaktheit, die man auch von der historischen
Erkenntni& verlangt, soll die letztere unter das allgemeine Prin
zip der menschlicen Naturissenschaft stellen : Savoir pour
prevoir pour pouvoir. Man meint aus dem bisherigen Verlauf
der .Universalgeschichte ihre zuknftige Gestaltung wenigstens
in den Grundzgen voraussehen zu knnen, hnlich wie etwa
die Astronomen aus den Bahnelementen eines Kometen dessen

Umlaufgesetz und de Zeitpunkt seiner Wiederkehr bestimmen.

Condorcet weissag da aus der franzsischen Reolution und
ihrem Siege ein vllig neues Geschlecht hervorgehen wrde,
U ebermenschen an Leib und Seele. Bisher sehen wir nicht, da
seine Weissagung sich erllt htte.
In anderer Weise ist dieser Gedanke eines Parallelismus
zwischen der Gesamtentwicklung des Geschlehts und der Ent
wicklug der einzelnen Vlker be den deutschen Idealisten
ausgehrt worden. Sachlich hat sich das an verschiedene I n
haltsbestimmungen entaltet, auf die wi r spter zurckkommen.
Formal i&t berall gleichmig bestimmend das geblieben, was
zuerst in 'en gemeinsamen Geanken Schillers und Fichtes
PB@800 06I L6S0h0h8QBl0S0hl0.
29
g
u
der Zeit in der Mitte d0l neunziger Jahre d08 18. Jahrhun
derts g0uhd0u Wutd0h 8!, 8l8 80 bede 8l8 J enenser Professoren
D
i ntimstem persnlichen Verkehr standen. Es 8! deshalb auch
sehr
schwer, fr die einzelnen Wedunen dieser L0d8uk0u die
Prioritt dem 0 u0u oder dem andern von beiden 2u2u80hf0b0u.
Den Ausgangspunkt bilden die Lehren von Kant und Rousseau,
und den Haupthebel der Problestellung macht die Bedeutung
de sthetischen Lebens im Gesamtgege 00l Vernunft und
ihrer zeitlichen Entwicklung aus. L0u ersten Lu!WuN Iud0u
wi r sachlich wohl bei Schi l l er, weil er bereits in dc880u frheren
L0b0l20uguug0u sachlich angelegt war ; in der begrffli chen
Ausfhrung hat Fichte die entscheidende Rolle gespielt.
Voraussetzung di eser Ueberlegungen ist der anthropolo
gische Dualismus d0l Katsehen Philosophie, i hre Lere von
dem SuhlCh-ub0l8J hh O0u 080h d08

Menschen. L0 b0d0u
Seiten d0l menschlicen Natur sind in ursprnglicher Einheit
gegeben, 8 0 trennen 8 0h 1h dem zeitlieben Verlauf und finden
schliel i ch ihre V0l8Ohuuug in 0u0t hheren Form d0l Einheit.
Diese drei Phasen lassen sic mit religisen Kategorien als
Stand C0l Unschuld, der Snde ud d0l LtO8uug charakteri
sieren. Mit Anwendung d080l Au8Og 0n hatte Kant bereits
als d0u mutmalichen Ahaug d0l Menschengeschichte d0u
Sndenfall bezei chnet, die Auflehnung d0l Freiheit, das heit
der Willkr d08 lhdVduum8 gegen das eben dait zum Bewut
sein kDmm0ud0 Sittenesetz. Und als Zi el d0t Geschichte dachte
Kant die Vernunftform d08 Freiheitl ebens in der besten Staats
. erassung 8l8 V0ttk Chuug d08 Reiches Gottes auf Erden.
In kleinen Aufstzen V0l8f0u, uul u der Kritik d0l Urteils
kraft einigeraen zusmmengefat, ware diese Gedanen des
Philosophen von einer riesigen Fruchtbarket, sobald sie auf
die besonderen fragen d0l Vernunfentwicklung angewendet
Wutd0. Schiller bezeichnet diese Entwicklung von der Lu-
30 Windelband: Geschichtsphilosophie.
schu|d zur LrIsung a|s dcn Wcg von Arkad|cn nach L| ys|um.
Uod cr tat das schon untcr dcm L| of|u Rousscauschcr Oao-
kcn, aIs cr voo dco bcgr|ffsformcn dcr kr|t| schco PhiIosophic
noch vII|g uobcrhrt war, |n dcn _KnstI crn' ( ! 7B7). Das
Thcma |st h| cr kc|n gcr|ncrcs a|s dic Fragc oach dcr uavcrsa| -
gcsch|chtI|chco bcdcutung dcr Kunst, uod | a | hrcr bcaotwor-
tung f|oco wir stark Hcrdcrschco L|oschI ag. Nach a| |gc-
mc| ncn aufkIrcr|schcn Pr|nz|picn w|rd di c bcdcutung dcs Sch-
nca und dcr Kuost | n dcr Vcrcd|ung dcr 5| nn|ichkc|t zur cbcr-
mhruog ciocrsc|ts in Lrkcuntois uod aodcrcrsc|ts |o 5|nIichkc|t
gcschcn , cs ist d|c hchstc Zuspitmng dcr | ntc| | cktua|istschcn
und moraIist|schcn Zwcckdcutuag dcr Kuost oach dcn Orund-
gcdaokco dcs Rat|ooaI|smus, gcht abcr bo 5ch| | | cr gcdaok|ich
o|cht bcr das] co|gc h|oaus, was w| r ctwa in 5uIzcrs Lcx|koo
dcr schocn Knstc aIs A||gc
g
c|ngat dcr Au|rung |n Bcmg
auf di c Acsthct|k uod d c Auffassung dcs k0astI crischco Wcscns
aufgczc|chnct findco. 5ptcr hat 5chiI | cr d|csco Ocdankco m|t
Kantschco bcgr|cn vcrt| cft und ibn zum Tc| I in Formc|n dcr
Rci nhoId-F|chtcschcn Phi | osoph|c ausgcprgt. Das gcschah |n
dco bcmhmtco briHco bcr d|c sthcschc Lrnchuog dcs Mcn-
schcn ( ! 795). Ao H
J
@
cr cr|oocrt hi cr zum Tc|I schon dic
un|vcrsa|h|stor|schc jrob| cmstc|| uog, dI c Sch|I| cr im Aosch| u
`
an d|c durch d|c fraoschc RcvoIut| on gcschaffcnc Lagc cnt-
wint. Ls handcIt sich fr dic Mcoschhcit darum, dcn Notstand
dcr Natur, wor|n s| c s|cb von|adct, io dco mora||schco 5taat
dcr Frc|hc|t umzuwandc| n. Und aIs Zw|schcostand, dc
,
d| cscn
Ucbcrgaog zischco dco Ocgmstzco vcrmittcIt, schi| dcrt dr
D| chtcr dco sm

ct|schco Saat', dcn Zustaod, worin d| c

Mcoschhcit | o dcr durch dic Kunst hcrbc|gcmhrtco Vcrcd| ung
|hrcs Lmpf|ndcns, ohnc Zwang uod 5chrcckcn d| c Ocbotc dcr
5|ttIichkHt in |hrcm ZusammenIcbco cmIIt. D| csco Fomu-
I| crungcn mgtc I| chtc dco von ibm auch soost v| cIfach bctoatcn
Aufgabe der Geschichtsphlloophie. 31
Lc|bu
izschco Orundgcdaokcn von dcr Lrhcbuog dcr unbcwut
gcgcbcncn Vcrnunt | o d|c kIarc bcsooocnhc|t h| ozu. Lr stcI |tc
das zacrst an dcr Thcor| c dcr Kunstgcn|aI|Dt dar, d|c cr io
cincr AbhaodIung _bcr Oc|st uod buchstab | n dcr Ph||osoph|c'
n| cdcrlcgtc. D|csc AbhaodIung stcht i o dcr von dcm Hcraus-
gcbcr schIccht gerdnctcn 5amm|ung voo F|chtcs gcsamtco Wcr-
kcn untcr dcn _popu|arcn 5chr|ftcn', whrcnd s|c | n Wahr-
hc|t zum schw| cr|gstcn gchrt, was Fichtc gcschr|cbcn hat.
Sie war frc|I ch urspmng|ich fr SchiII crs Horcn bcst|mmt,
aber m| t dcm I nst|okt dcs grocn 5chnftstcII crs fh| tc dcr
D|chtcr, da s| c mr sc|n PubI| kum ungcn| cbar sc| , und cr
Ichntc s| c dcsha|b ab, woraus s|cb bckanntbch j co`cr br|cmcch-
scI zw|schcn bc| dcn Mnncro cntwckcItc, dcm w|r d| c wcrt-
vol|stc Sclbstcharaktcr|st|k Schil Icrs vcrdkco. Sch| | cI|ch hat
F|chtc d| csc ocuco gcschkhtspb|Iosophischco Auhassuogco in
dcn bcrI | ncr Vor|csuogco vom Wntcr ! 8O4[O5 zusammcngc-
fat, d|c aIs _Orundzgc dcs gcgcowart| gco Zdta|tcrs' gcdruckt
wordcn s|od. Dcn ucrcn Rahmcn b| Idct dabci dcr Lnwud
von fnf 5tad|cn dcs VcmunftI cbcns, d| c s|ch charaktcr|s|crco
! ) aIs Vcrnunft|ost|okt, 2) bcg|nncodc 5ndhafgkc|t, 3) voII-
cndctc 5ndhaft|gkc| t, 4) bcg| nncndc Vcronfti gkc|t, 5) Vcr-
nuoftkunst. Dcr Orundgcdamc | st dcr, da ursprngI| ch io
dcm unschuId|gcn Naturzustaod dcr Mcnsch das Vcrouotgcsctz
bcfoIgt, ohnc s|ch c|ocs WI derspruchs odcr Wdcrstands dagcgco
bcwu| zu scIn, da dann aI| mahI|ch das l nd|v|duum s|ch i n
sc|ncm Wcrdcn sc| ncr ScIbsodigkc|t bcwut w| rd und sc|ncm
c|gcoco OcfhI und W|l | co foIgt, b|s dadurch cinc Anarchi c
der Mc|oungcn und dcr Lc|denschaftu hcrbc|gcfhrt w|rd, i n
dcr aI | c Ocmc|nschaft und a| | c Vcrnunft gcfahrdct wIrd. Au
d| cscm Zustand sucht

codI|ch d|c Mcoschhc|t dco Auswcg zut
Vcrouoft zurck, ndcm cdcr c|nze| oc aus c|gncm Urtc|| und
scIbstand|gcr Lotschc|dung s|ch dcm Oattungsgcsctz uotcrwcr
32 Wl0068B0 L680hl0hSQh l080Qh 0.
tD ltlD. l8m V0tb ud0t 8 0h d0 L uuhluDg 0 D68 utu0u
mOm0uI8, dt8 dtl AutOt8t. l udtD m u8hg dt dumpC
Mtrl80h81| dtl Auult8, 8OdMh hl0 Ltb0O DduDg dul0h dc
Lm8H0 Q8t Ou d0l lhdVduth uD0 80h0b 0h dt bt8OHHtHt Mtll-
S0h8 dtf Vtluuu 8l8 d0 hOhtlt, VOh dtm Indivi duum 8t8!
8ugt8u0h0 uDd W l g 8D0lk8Du0 AuluHt8. lD Qh8Hl88l 80h0r
Au!fhrung kuu8Itutl 0htt 88 L080h 0ht8t|8g0l 0Dtl 8Oh0u
AulOl8t 0u Urvolk, uDd d8VOu si nd manche t lkuug0D 8u0h
u 80 u0 H0dth 8u dt d0u80h0 N8IOu ubtlgtg8DgtH. lu dt
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Vtf88- l t Wuld0 b8d d8l8u Vuu o0h0lug zu tu0m LluDd-
prinzip d0l l0gO80u lhO8Oh 0 gtm80h!, d0 0l zugt 0h
8lS Lt80h0ht8hu8Oht u 80 D0l 8OgtD8hD!0H _lr0ht!8-
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S8l80h .gt
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Vtll8u dtl o0lb8tl,8ug d0l Mum8D8 (D80h M0ld0l8 lI]
uud 8udl0l8tt8 d0` o08ttz0, d 0 8u8 d0l N8tul dt8 Lt8t8
l0bthd b0 8 ltu Vl kern D d0l80lbth t80 80h d8l8!0l 0u
9 0u. L8htl W 8u0h l 0ht d080 L0hl0 80D0l _Lluud2ug0'
u0ht 0g0utl0h 8l8 Lu1V0t88lg08ChCht0 8ug08b 80htu,

Oud0lu
0f htb h0lVOl, d8b h tdtl LQOCh0 d0l L08'0h 0hI0 d0 V0l-
80htd0Dtu oO0htD, d0 dutCh d 0 u o8d 0h 0h8l8kt0f80lt
8ud, BtbtD 0 u8h00l u t u0t m80huu_ bC8lchtu, WOlu v tl-
lt0h d88 tuc ud0l d88 8udtl0 mOm0ut 8O ub0Dtg, W 0
0w8 i n d0m aukl8l0t80h0u mt8lt0l d0l VOl l 0hd0t0u >uHd-
h8gk0t d0 Z0ltHmm0luug 8l 0l Atul8t dulCh d0 o08l-
PB@8Dc der Geschichtsphilosophie. 33
B0ll0hk0 d0l l Hd Vdu0H. Lt80 cl2!0l0 Lh8l8K0l8k d08
2tIgtHO88 80h0H Zu88Hd08 8 dMH VOH d0H HOm8Huk0O uH\0l
dt| luhlug VOH OV8l8 l0gO8 g0d0ut0 WOld0H. L0 ouud0
d0l Z0 tWuld0 u d0f 8ulOt\8t8O80u o0lb8h0Il0hkc d0l l ud-
Vdu0u g0uud0u d 0 1u l 0t20l u8t8u2 8u d88 lO088Hl80h0
lIDz d0r udVdu0 0H L0W880u8l0hct 2uN0kg0h0 md d0m
g0
g0Hub0l Wuld0 d0 Hu0kk0hl 2u d0m ll u2 d0l PuOl8t
88 d88 0 u2g0 N!0 2ul M0 luug d0r >h8d0h d0f Zct g0-
f080u. NuV8l 8 h8 80h0l VOH j 0u0u HHj0 0H L0d8Hk0u
l0hl08, d 0 8u0h H ]0H8 8ChOH H 0u20 um YOl 08uug0u 2um
u8Slu0h gekommen S0h W0Id0h, gewut, 88 0f jenen u-
88l2 Lul03 oder 0 Lhf80Hh0l " 8D3bl0, der damals auf
Goethes klug0U Rat h0hl g0df00k, de8seh Gedanken 8D0f D8-
m0Hl0h Vuh lf 0dt0h b0h0g0l W0thu V0fbl00l, 8u0 u80h
l8l8 g0f@cu Wuld0u. N00hh0l h8b0u d0 ulf8mOu8u0u L0g -
m 80h Wc d0 Ou8C uHd d0 mm8l0 d080 Pu888uu_0u 2u
hl0H l8d0H g0g0u d0u llut088hU8mu8 8u8g080hl8h0 und
hu0H h8t 80h m t 188 WH0h0l L0b0lC u8mmuug Aug80
LOm!0 Mg080hl O880H.
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f8!80h0 L0g0H8m0k 2u d0l d08l8t 8Ch0H L080h Ch8hu8Oh10
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80h81\8W 880u80h8l ul d 0 0l d0H N8m0u >DOlOg 0 g0l8g\
B8, u d0m m0Od80h0h Aub8u (d0l _M 0l8l0hc"] d0l 8-
80h80h80u d0 htOuuHg b ld0D. b0 D8t 2um bj 0kt dc m0n80h-
0h0 L8ug d0l0H LuW 0k uDg 0W88 8Hd0l08 b0d0u0 8 8
d0 d0l bOlOg80h0h o02t8 uHd d 0 l080 80h8U, m0 m0hl
l8 88 d0 oumm0 hl0l l udWdu0u. Lud d080 oO2OO_0 8Ol
als b08OBd0l0 Llk0uun88l d 0 h8Dl8O0 N0lhOd0 h8b0u uH0l
d0l 8b0l Lum0 880hl O H 0h8 8HC0l08 Vl8!0h!, 88 j 0H0 ul
8lt Vk0f uHd Ht d 0 LnV0l88g080h Oc gl0 0hm8b g g0 -
3
34 Windelband : Geschichtsphilosophie.
Icndc Koostrukt| on oach dcm obcu crwhotco Ocsctz von dcn
drc| Stad| cn. Dcn Hauptgcgcnsatz abcr z|schco F| chtc und
Ccmtc f| nden wir sach|ich darin, daB I|chIc ein j enseiti ges rc||-
g|s gcdachtcs Lnh|ckIungsncI dcr mcnsdI|chcn Ocschichtc
kcnnt, whrcnd Comtc mit wcn|g modif| z| crtm 5aa! Simoois-
mus s|ch bc| dcr dicssHgco OIcksc| gkc|t dcr | odustnc| Icn
Lcbcosordouog bcggt, dcrcn Pr| cstcr|n in Zukunft d| c Natur-
w| sseoschaft sc|n so| | . Io bci dcn F| | cn ist das durchaus tcIco-
log|sch gcdacht, und gcradc d| cs Vcrh| tnis von Fchtc und
Comtc bcwc|st, daB d| c Natur immcr h|stor|sch, immcr tcIe
Icgisch gcdacht werden muB, auch we nn man die Sachc ncch
s oaturisscoschaftIid zu instrmcrcn mciot, wic cs Comtc
gctan hat. bc| |hm zc|gt s| ch das frci|ich aIs ein |nocrcr Wdcr-
spruch, dcoo dcr Rcformator, dcr Comtc scin wi|I (dar|n s| cht
cr oach dco schoco |ugcndschr|ftco scinc c|gcnstc Lcbcnsauf-
gabc) w| rd bcrf|0ss|g, wcno dcr Prophct Rccht hat und d| c
5achc s| ch vco sc|bs! madt. Abcr auch d|csc Zukunftscnt-
w| ckIuag, d| c dcr Prophct koos!ru| crcn zu koncn g|aubt, w| rd
nach c|ncm | dca| komtruicrt, das dcr Deker sc| ocr gcsamtca
WcIt- uod Lcbcnsaosch

uung cntnimmt. Ls w| rd sich fragcn,

ob c|oc mcIaphys|sdcGcschichtsph| | osoph| c d| cscr Ocfahr cnt-
gchca kaoo.
2. Geschi chte und Qeschichtskunde.
Wcndco w|r uos zuoachst zu dcr Lrkcootn|sthcor| c dct Oc-
sch|chtswisscnsdaft, wcbhc das bishcr ncgativc Ergcbois dcr Fra-
gc nach dcr Aufgabc dcr Ocschichtsph| |osophi c posihv zu crganzca
bcrufcn | st, so gchcn wr am bcstco von dcm bckaontco DoppcI-
s|no dcs Wortcs Ocsch|dtc aus, wcIchcs c| nma| (ob cknv) das
Ocschchco uod daocbco (sub oktiv) e|o Wssco vom Ocschchco
bedeutet. Geschehen nun heit zweierlei : ein Wcrdcu und ein
Geschichte und Geschichtskunde. 35
V0|g0h0h oder Eatcrd0u, W0 08 h d0r krfgca 5r0che
d0l 0lt0h Mystk0r noch h 0b, j cdcnfa|| s 0 u0 zc|t||chc, eine
pul zc|tI|chc Wi rk| | chkc|t. Das zcit|osc LW|gc h8t kon Ge
S0h0B0u, cs 0h8t0h1 u0ht uhd Velgeht ni cht. Am 8ch0rf8t0u hat
Ptaton diese zwei Arten des Wirklichen als revBfM und ovuta
unterschieden, d8bc 8l cfd| ugs 8U0h 0h0h W0ruhter8d|cd ein
g0mi8cht, soda VOu c|ncr mhd0l0h fkl0hk0l, d0ssch W0s
gcsch0ht, und von c|ncr hhcrcn W8hf0u | lkl |0hk0i !, d0880h
was zc|tIos | st, g0sfo0hch Wfd. Indessen gehrt huh fr
uu80f Ll0b0u das L080h0h6h m|nde8t0u8 cbcnso 2ul 68lMt
W0 j 0h08 d0m Ocschchcn Ln!mck!scin, dcnn 8ll uh80f Lfl0D0u
8l '8 80lD8 c| a Ocschchcn. L h0 0t ohn0 Geschehen ist
fr uu8 uadcnkbar, gcgcn |hrc Aanahmc spcrrt s|ch 80hOh uu80f
WiI|c, d0r 00 0l! 8O d0hk0h mub, d8b h |hr etwas zu tun
8l uhd 6tW88 g080h0D0h k0hh.
Diese Zc|tI| cbkc|t 0h8l1 0b0f u u0k80h 0u d08 o6u
0h gfobc8 Problcm, eines der unlsbarsten und schwicrigstcn,
d0h0Il Wi r an dcr I 0t2t0h Lf6h26 uh80f08 W c|td0hk0h8 begegnen.
L0f ZusMm0nh8ug 2W80h0u o0u uud G08chcheh mu doch
mmcr 8O g0d00ht wcrdcn, da |m 5c|n lgondw e d0 Lluhd0
fr das L080h0h0h g08u0ht werd0h , darnach abcr schc| nt 08
unmglich, 0 h0h vernnftgen b hh uf d8s Ocschchcn bcr-
h8ut 8usfhd|g 2u machca. LhW0d0l u0ml0h g0schi cht immcr
hur W 0d0f d8880lD0 o6h, Od6f d88 L080h0h0u 8 0tW88 andcrcs
a|s das ihm Vorhcrgchchd0 b0u. Di 0 crstcrc Mg||chkc| t ist
00 U0f natum|sscnschaftI|chcn Aua8sug h8Ch dem mOB8-
h S0h0h lfhD. ]0dc 0W0_uh_ und Laclg| c, d0 h0u 8u1-
2ul`0tfh 80h0h, 8 h 8BlB0 6h0 0lt0, d0lh huf umgewan
delte. Zum 0Wci8 d0l W ld die qu8h! 0!V0 l d0ull0 d08
Vorh0rg0hcudcu und N8ch1og0hdcB, VOh Lf800h6 uhd Wrkuhg
h0lgcgch. L8 g| bt n| chts neues in der Natur, so k0hh m0u
das Pr|nz| p dcs Mcchanismus fomu|icrcn. Ls ist d08 d6t
a
36 Wi ndelband: Geschichtsphilosophie.
Sinn dcr LrhaItung dcr Encrg| c', wonu hcutc d| c Namr-
forschung d|c brauchbarstc FonuIicrung des Kausalittsprn
zips hr hrc lorschung auscprgt hat. Di e audcrc Mg| | ch-
kcit, Ocschchco uod 5c|o
_
ufc|oaodcr z bcz|chen, st d|c ty-
pisch rcI|gsc Auffassung, wc|dc das Geschehen a|s Tat dcr
lrchct, um mt Kaut zu rcdco a|s _Kausa|imt durch Frchet,
womit c|oc ocuc Kausa|kcnc auhcbt, a|so a| s ctwas voo dcm
Lw|gco Vcrsch| cdcocs ansi eht, j a, es sogar als dco Ab!a| | '
von dcm Ew|gcn charaktcr| s|crt. Mao brauch! uur an Kaots
odcr gar a 5hclIugs rel| gi cfrbtc Geschichtsphl osophie
z dcukcu_ um zu sehen, da0 dcsdcdcmWesen des Historschen
nher stehende MgIichkc| t bcdcutct. Abcr nun fraco wi r uus
u bc| dco Fl | co . W:s ist dcuu dcr 5| oo dcs GeschHcos r I st
cs |mmcr w| cdcr dassclbc, kommf o| chts wcscnhafI Ncucs dabc|
hcraus_ so smciut d Gescheheo cas O|c| chg!I|cs uud
Ucbcrflss|gcs z sc|u, kommt abcr Audcrcs dac| hcraus, wa-
rum duldct das Sci n a s ch cioc sol oc ihm fre<e zeite
W|rklchkcit, cuc Wirklichkeit zeiter Kl assc, d| c v|c| l cidt
gar dcr crstco zuwdcrlufl und daun schI | c|| ch enlshnt_ durch
dic Rckkchr ausgcIsmt,

also a|s c|oc vcrpuffeodc Lpsodc

gckcnuzcchne! wcrdcu mu ? Odcr bcdan da 5c|n ctwa scIbs!
dcs Ocschchcos, | st cf| cht fcmg uud mub cs crst voI Icndet
wcrdcu, uud warum i st cs dann in dcr uucudI|chcu Zct, di c
u j cdcm Momcut abgclaufcn st, uoch ucht fcrtig gcwordcu,
odcr wi rd cs v|cII c|ch! o| cmaIs fcrt|gr L8 snd Rlsc|fragcu
dcs Ocschc'cus und dcr Zct| | chkc| t, d|c schon aus rein theo
reti scher UcbcrI cgung aufs!c|gcu, abcr doch auch c| oco ax| o-
l ogischcn E|nsclag habcu, sobaId man frag, welchen S|no
cs hatg da0 bcrhaupt ctwas gcsch| ch!. In soIchc mctaphys| -
sche Fragco wo| | co w| r ctzt u| cht weter ciodringeo, w r
kommcu, sofcro uod sowc|t 0bcrhaupt dar0bcr Rcdcnschaft
zu gcbco ist, darau! zumck. jctzt abcr brauchcu w| r uos o|cht
Geschichte und Geschlchtskunde. 37
da
m|t 2u bcI astcn, dcnu w| r haudc|u u dcr Ocsch|chtsph| Ioso-
ph| c u|cht Vum Ocschchcu 0bcrhaupt, sondcru von einem guau-
t|tat|v gauz gcr| ngcu Jc|I davou.
Oas Ocschchcu umI | ch, vou dcm d| c Ocsch| chtskuudc u|cht
bIob 0lS Ocschchtswsscuschaft, sondern auch 0l8 Ocs0h10h1s
ph| Iosophc haudc|t aIso das gcsch| cht|| chc, d88 _h|storschc"
Ocschchcu, st i mmcr 8u d0u Ncuscheu bczogcu, cs |st das
Ocschchcu m und am Mcuschcu, uud dcshalb redet z. . Kat
vou Mcuschcugcsch| chtc da, wo ma sonst vou Lu|vcrsaIgc
schd!c odcr vou WcI!gcsch| m!c 8f 0ht. Mau kanu ja das
Wort _Ocsch|chtc" auch | m wc|tcrcu b| uu f0r aI Ics Ocschchcu
bcrhaupI auwcndcu, man kauu vou der Ocschchtc c|ucs baucr
stoff-Atoms odcr von dcr Ocsch|chtc dcs Moudcs reden, VOu
dcr Ocschchtc d08 llauctensystems, der Erde, hr0r llOl8 od0f
8uh8 ; das | st geoI og| sche oder biolgische Eutwi0k| uugsge
sch|chtc. | cdc zusammcuhugcudc Reihe vou V0f8Hd0luug0u
0h c|ucm glberen Od0f. ger|ugereu Teil dcr W lkl chke t kauu
a|s c| uc Ocsch|ctc 2us0mmcugeabl W0fd0u, uud u mcscm
wc|tcstcu 5| uu k m0n auch wohl vou der W,cItgchhtc
rcdcu, iudcm m0h etwa 0h l0X0ud0f Vuu NumboIdts KosmOs
denkt. Aber das alles s! u0h! gemeiat, wen m8h von Ge
schchtc u uu80f0m ouh, wcnn mau vom h8!Ol80h0u Oeshc
hcu rcdct. lcs |st immcr 0u den Mcuschca bezogen, Ud cs
wrd 08t2u8t0ll 0h 80u, d0b uut d0f NO80h Ocsch|chtc u
dcscm cugcrcu buu dcs Olt8 h0l. Aubermeuschli0hcs kauu
uur ausnahmswc|sc historsm werden, wmu cs u8ml0h i rgend
wie bedeutsame. 020huhgCu zur Mcuschmgcsch|chtc bckomml.
S stcht es ctwk m|t einer Sonnenfnsternis, W0 der vom |arc
585 v. Ch. , di e m|t c|ncr bccutsamm bchI acht zusammeufc| und
d0r| n durch den Schrecken mtirk!e - und uzch der 0aderef
sc|ts Wf etzbit MuIfc dcr Astmuomcu das ]ahr ] cucr Kmpfe
uud dc ganze Chrnologi e der dMt 2u80mm0uhhgmdch Lr
38 Windelband: L6800l0h8Qhll080Q0l6.
0gH 880 b08Umm0u. Lug0l 80hOH gOll 2um M 8lOl 80h0u d0f
l 8ud80h8l 0h0 Od0u, 8U d0m 08 8 0h 8b8 0, W 0 0l
d0f L0g0H88Hd d0f h8Ol80h0h L0Ogf8h 0 m W0\08l0u bhh
d08Ofl08 8!, d0lL8ll 0gUug d0i L8ud- Uud8880D0lh8Ih880,
d08 Klm88, U0l Z00huUug0h Vuu L0b lg uud 8 uHd d0l Auf
hlUhg d0f o0h0\20 d08 Od0h8 8h Erzen, 80h08 Lllt8g08
0h llOf8 uhd l8uh0. b0l 8l l 08 8 0b0u dO0h uUf 08 N0l
fr d88 h8\Ol80h0 L0b0h Uud M8ud0lh d0l mcu80h0u g080h 0hl-
l0h. S Wfd h8lOl80h VOl 8 0m d0l \ll, 8u d0m b0d0U88m
M8Of 80h08 g080h10hl, d0l l8b d0f h0HhOylm, d 0 h80l
o8l8m8, d080LO0, WO d0Ll 00h0H, 8U8\8l Uud08 2Ug 0 0h
m l 80h| 0f 0ldH0k0ud0f L0b0fm00h b0dfOh, d 0 hUluf LufOp88
l0l0l0h, Od0f u0 lh80l l0l0h8, 8u d0l d88 d0mOu80h0 L

b0h
Ou08fl08 80 H Lhd0 8hd. bO k8hn m8u h8Ol80h 8U0h 6 h
20lH0LHg0 H0uu0H, U00d0f 0lW8, m d0f8m8l0k d0u ll8Hk-
Ull0f lf 0d0u Uu0f200hu0\0 u. 8. !. Od d88 8ll08 8l uul
g0l 0g0hl0h Uud h0b0u88Chl 0h, d08 0 g0hl0h M8Of80h0 bl0b
d0l m0u80h.
b0f hUh 8ud0f0f80l8 W0d0f 8 dUl0h0U8 u Ch1 0l 08 g0-
80h0h!l0h, W88 8m m0h8Ch

h g080h0h. LhZhlg08 W fd VOm

m0u80h0u 8l0 8g0 0fl 0U Uud g0!0h, 8ug0f m d0l glObl0u
uS8HuUug udVdU0

g
uh 0u8 Uud Ol0h8 VO 2Og0H, W88
dO0h g0f K0h h 8lON80h08 L08Ch0h0u 8U8m0hl. 88 fg0hd
0h l0u0 0u 80h0f l8m0 0ll 0b, W88 c h 8hk80hl0b0l h
M0mbul_ OU0l 0h o\ 06l U20f u N0W YOfk dUl0hm8O!,

W88
0u 0flu0l o0hUlbUb0 0u lh0h0u Uud f8Ufg0h LfCgh880h
cN0hf, d08 8ll08 8 nicht L080h0ht0 uud f8u8Cht kl8hgO8
20m LfKU8 hH0b. N 0h! 0l 08 W88 g0dlU0kt W ld, g0hOl h
d0 L\0f8!Ulg080h0ht0, UHd 2Ul Ogf8h0 0u08 m0u80h0h
8U0h h 0h 8l08, W08 0f bt Od0t lfhkl. ]8, j 0h0f l0u0 8 0lb8l,
j 0h0f o00lu20f Odcf o0hulbub0, g0hOf 0f 80lb8t 88mt 8l 0m,
W88 8H hm g080h 0B1, u d0 L080h 0h\0 r Lu0f80h0d0h wir
Geschichte und Oeschlchtskunde.
39
n
i
cht die h 8!Ol80h0u VIkcr vOa den uagcschichtlchcu Stm
cng und io j cncn w| cdcr die h| str|scheu Mcoschco vou dcn
anderen? Was

t cs aIso, das c| u Ocschchcu z0 einem gc-

schi chtl i chco macht? Ls m0b | u seiner csoudcrhc| t rgcudw|c
fr d0a Mcaschcn bbcrhaupt_ fr d|c Gattung vou cdeutung
sc| n. _ Sol ch c|o Ocschchcn z. . w| c d| c Erl cbn|ssc eines Schul
bubea wcrdca nur in dcm Fall h|s!orisch sc|u, wcna w|r daraus
cr!ahra, w|c zu c| ocr bcsbmmtca Zc|t, |a c|ucm Ld odcr
VoIk_ die Lrz| chung o ZumI uud LotcrrIcht gcstaltct war. Was
cr m|t al lcn aodcru tc| I !, wrc h|s!or|sch uur |utcrcssaul, wcuu
cr ctwa dcr c|uz|gc uus bckauu! bIcbcudc, c|u typ|schcs ci spicl
seiner ganzen Generation wre. Dieser Wcrt dcs h|storschca
5cins bcsmudc aI so u0r zu!I ||g fr uoscr Wssca, aIIcs, was
dabei .nur ao d0m I ud|vduum auftr|t! und i n |hm begr0ndct |st,
wre diesem Gesichtspunkt gegenber gIeichg|ltig, Andererseits
| s! cocs Ocmc|nsamc doch w| cdcr uur | u dcm Sinn h| storsch,
daU cr | a dcr Entwicklung cincs VoIkcs c|uc bcsti mmtc Phasc
darstcIIt. H|stor|sch bcdcutsam aIso | st das Iud|wducIIc dauu
wenn cs fr c|n bcrgcorduccs Oauzcs u dcr mcuschI|chcu
Gemcinschaft cdcutuog bcs|tzt. Dicsc Wcrtbcz| chuug auf cuc
mcuschIchc Ocmc|uschaf! | st das Lotschc|dcodc, was dcm c|n-
zcIucu Ocschchca den Charaktcr dcs Geschichtl| chcng des Hi sto
rischen verschaft. So s| ud wahrhaft histonsch d| c Iud|v|d0cu,
di e i n c| ocr sl chcn Gemenschaft vermge ihrer cgcucu Alt
cwaa bcsoadcrcs bcdcutca. M schrcbt | m aIIgcmc!ucu, wo
nicht besoodclc Omudc obwaI!cu, | ograph| eu nur vou solchen
Pcrsnl ichkc|tco, die . c|ocrscits Typco fr ihre Zc|t bedcule,
aadcrersc|ts abcl doch uoc cwas L|gcucs, bcIbstbcdcutsamcs
in i hr0r Zc|! darstcIIco- I mmcr |s! dzbc| das c|uzcIuc auf d|c
daru gcslaItclc Art dcs Mcuschcuwcscus bcrhaupt bczogcu,
und historisch |st das Ocschchcn, das | rgcndwic u dcr Lu!-
faltung des Menschentums eine bedeutsame Spur zurcklt
40 Windelband : Geschlchtsphllosophie.
Lud 0b0H8O 8ud h8!Ot 80h d 0 l0l8Oucu, d0l0u o0u uHd uH
d080 0d0uluug h8!. M 8!O80h 8 ud d0 V k0t, d 0 8u d0l
glOb0H uhu0 d0l LuVcl88g08O0h!0 uI0hl b Ob kOmm0u uud
g0h0u, 8Oud0lu ht 080B d0l LW 0k uug d08 L8u20u 8u-
l8g0u. L88 N8b d080l 0d0u!88mkc! k8uu 80hl V0l80h 0d0H
80 D. L8 bl8u0h uul 8O m uJm8 2u 80u, W 0 b0 j 0dCm 0H-
20l u0u, d0l 8u dCu 0t0!m d0l L080h0h!0 8u 80u0l bl0l 0
m W tk! s 8Hl , 8O b080h0 d0D uDd l 8u!O8 d88 g080h0h0u
m8g. j 8, d0l 0u20l H0 g0hl! dO0h 2ul L080h 0h!c, 80lb8! W0HH
d 0 !8ChChl8kuud0 0um8l h hl0h Puu8l0u 8cu0u N8m0u
u 0h! k0uu0u 8O !0. l0h 8ud0lOu lO b d0u j 0D0 glOb0u l0l-
8ul 0hk00u, d0l0u Lu!8Ou880 uHd 8!0u d 0 L080h0k0 g8H20l
Vk0l b08lmm0H. P0hul0h0 \0_0u88l20 kOuu0u Wl b0 d0D
V k0lu bCb80h!0u 8u d0t ch0u o0 l0 dI0 k 0u0D ol8mm0, d 0
VOu 0 u0m 8l _0m0u0lm 8b080hhull, lg0udW0 d 0 l8dlOu
0 D0f hulul W0tcltf8g0u uud 8 0 u C u0 bOud0lOlm 8u8l8g0H,
W0 z. . 8. d 0 b cb0ubulg0l o80h80u, uud d8l8u d 0 8ud0l0
b0t0, d 0 glOb0u h0lm80hcu Vlkcl, W0 d 0 Ll00h0u Dud
HOm0l. o 0 8ud 8l l 0 h8!Dl80h dul0h d88, W88 8 0 ul d0
m0u80hh0t 8l8 L8H208 b0U0u!cu, uud 8 ud 08 u d0m W8b0,
u d0m d c8 uu 1H d0l l

2 0huug 8u d 0 L8tuug uHd hl0

Lu!W 0kluug 8!0h!. Au t b0lut 2u0l2t mm0t d88 l8lOl80h0
u d0m L080h0h0H 8u d

i l udVUuuU, 8u d0u VOkclu, 8O0lD

Wl d0S g080h0h!lO h0uu0u kuu0u. l080 020huug 8u
d 0 N0D80hh0! 8!Ct 810l8 m u!0lgluud. Au0h W0uu 9 0
m 0u20u0u l8l u 0ht 8u8g08lO0h0u Wld, 8O l0gu 0lt

d0
Ll uu0luug 8 0 88m! hl0l H0hHu uud hl0l Ll0u20.
u8 d080l Lluu0luug b08t0ht uuu d88, W88 W l d 0 L0-
80h0h!0 m 8ub] 0ktV0H b uu, 00 L080hch!8kuud0 u0uu0H. Lu0
uuu0!fblO0h0u0 H00 hll h cl VOu dcl 0l8Dl0h0u Ll uH0-
fuu_ d08 0u20u0u b8 2u d0l W880u80h81tl 0h0h L080hchl8-
Ol80huhg, W0l0h0 d0 L088m!0l uu0tuug d0l m0u80hh0 ! d8l
Geschichte und Geschlchtskunde.
41
80l l. 0 mm0l, so 80!D 8u0h h 0| d 0 1880u80h8t uul ON,
W88 d8s VOO880u80h8 O0 L0uk0u b0gOuu0D h8!. L 0 8IO-
) 0 0BtW 0k0lt 80h 8u d0l LuJ0, d0 mt d0m L0d0Chtu8 d08
ludV duum8 b0@uut, 8b0l W88 uuu d0l 0u20 u0 u d0l Lluu0-
tuug b0h0!, VOl 8 0m wa 0l 0lDh , W88 d8uu W0t0l u d0l
8ml 0 und m Stamm von Generation z L0u0l8!Ou W 0htg
warg am M0ld, 8m L8g0O0u0l, W88 80hl 0b Ch dcl LhlOu8t ul
80u VGlk 8u200hu0t, ~ d88 8l dO0h u 0ht d88 0g0h0 uud
L 0 0hgutg0, 8oud0ru es ist das l ut0l0888ut0, d88 0llb0-
stimm1 e uud 0ltb02og0n0, d88 i rg0udWi 0 m! d0u hOCh8t0u
0lluug0u d08 Lluu0luug88ub] ckt08 D88mm0uh0ug. u8 8 6u
8O0h0u VOlw880u80h8!l0h0u Lluu0luugcu W90h8t d 0 W880u-
80h8l0h0 L088m!0l uu0luug d0l N0u80hhct, d0 _L08chi 0h8"
1OlS0huug 8l8 kl80h geordnete Elnn0ruug h0l8u8. Hi erbei
scBou 8| 0u8 d0ul 0h, W88 si0h bei d0n W0t0l0u Cl80hluu-
g0u fr d0 Llk0uuu 8h0Ol 0 der M stOr 0 mm0l b0d0ut88m0l
erweist : j ede solche Eri nnerung bedeutet ei ne Auswahl und
eine Neuordnung des Ausgewhlten. Niemals findet in mensch
i 0h0l Lluu0luug di e Gesamtet des Lll 0bt0u ll8z, W0d0l
im mOm0D!8u0u Erassen noch in d0m d8u0lud0u l08h80u
kuu0u w l den ganzen LmMg der Lrl 0bni8s0 umspannen. Die
wirkliche Erinnerung mu aso eine Auswahl aus dem ganzen
Lmmg d08 Lll0bt0u b0d0ul0u, 0u0 PusWahl, d0 W l, wie
im Erleben selbst, meist unwillkrlich, unbewut oder hal b"
bewut VDl l2 0h0u. 0!0l hnaus Vcll 0ugt d88 Pusg0w0h0 uuu
0u0N0uOlduuug 80 u08 Zu88mm0uh8u_8 , d0l8u8Og das h8!O
r|schc L080h0h0u als wirkl iche L08Ch 0ht0 im Obj 0ktV0u Sinn
bedeutet nicht die Gesamtheit des Geschehens, auch nicht die
d0s L080h0h0u8 am M0ns0h0u, sondern nur 0u0u 0u8g0W8hlt0u
Teil davon, 0tW88, was al s Ob] 0kIV08 L080h0h0u u d88 ubrig0
L080h0h0u eingeschlossen i 8t, 80h u0ht d8l8u8 2u 0u0l 0g0u00
abg0schlOss0u0n irkl i0hk0it h0r8u8h0bt_ 8Oud0lu 0l8I dul0h d88
42
W06l080 L0S0h0hl8ghl080gh6.
lul0t0S86 00t Lluh0l0hg B 00l \0S0h0hl8k0Ud0 h0l8u8g0h0D0
uuU u 0u0 u0u0 LJuh0! VcIbuud6u WId. H0u Obj CkV g0-
80h0ht d88 Luh8I80h0 gcl0d0 8O W0 d88 M8!Ol8'0hc. Lb
8m8I0k a d6m 8g0, WO 0I d 0 Lm80I L0080h0 V0N8b0,
<tW8 0u M8mm0lkO0l 0!0 luh8u0kt6, 8 g0l8d0 8O W8hl, g0-
l8d0 8O g080h0h0u W0 d88 Lld0uK0u, d88 o0hI0b0h uud Ab-
80h0k0u d0I L008O0 8bcI uul d88 l 02l0I0 8t 0u h8Ol 80h08
L080h0h0u, d880I8t0u O1. L888clbc W0 ul d0Au8W8hl d0f 0u-
20lu0u 8!880h0u gl! Huu 8b0f 8u0h I hl0 u88mm0u8880Hg
zu h8tOl 80h0u L088l!0u uud L088mtb ld0lu 8uuVOl l0u Lc-
80h0h0u8. Al l 0 L080hCh8kuud0, 8D u8V Od0I 8O kuu8!lcH8\h
80 V0I8hI0u m8g, gb! uu8 k8u88l0 uud !0 cOl Og 80h0 , H0h0u
VOu Ll0gu880u. All0 d080 mu20 u0u 8!880h0u 8 ud 08t8ud-
t0 l 0 d08 L088m!g080h0h0D8, d0 0I8 u U0l LluD0luug uI 80h
h0l8u8g0hOb0h uud 8u 0u8u
g
0l dcl0l bc2Og0u W0ld0u, d8b
08l38 8hh00 u0d w0tlD08 hhl0 L0830l_00d6 S0h g0-
8!8ll0u. L080 L088g0b d0 g0I8d0 8ud d0 Llg0bu88c d0f
kI 80h0u LI uH0Iuug u d0l W880u80h8tl 0h0u LC8h 0h!c, uud
8O 80hf 8u0h 0l l 08 0D20 u0 d8I8u8 8O g0wC80u 80 u 8O| l, W0 08
d080Ll uu0luug 8ub0W8hl, 8O8 dO0hd88, W88 d88M 8!Ol80h0
l 00I, 0b0u 0W88 N0u"
g
, d88 uul ul 80 8u8 d0l L088mh0 t
d08 L680h0h0u8 b0llu! 8u8gCb ld0t uud 8O2u88g0u u0u g0-
80h80H 8!. N8u h 0um8l g088g, d0 L080h 0h!0 80 0h0
8bl 0 0OuV0uu0. l08 8! 0u IVOl08 OI, 8b0l 08 8t00kt 0u
h0O VOu 8hlh0t d8lu, uud 8u d080m h0Iu d0I 8hlhc!
0lk0uu0u W I d 0 LI0u20 l d0 Lb] ckHVI8 d0I M8!Ol0

Al 08
0u20lu0, 8u0h d0l u8Mm0uh8ug u hlCm 0I 0h! 8Oll 80H
W0 08 W fKl0h g0W080u 8!, 8b0l d8u0b0u W8l uud g080h0ht
uO0h uu8b80hb8I 8udcl08, W88 d0 L080h 0h!0 u0ht kcuu! uud
0hl 2u K0Bh0 Dl8uhl, w38 k0U0 W0lD020huhg D08l2.
L 0 L080h 0h!8kuud0 88O 8O0I d08 h 8!Ol80h0 L080hch0h
8u8 d0f N8880 d08 ubcrh8u! L080h0h0u0h uud 8! 8Om! b80h0
Geschichte und Geschtchtskunde.
43
0u0l 8u8W8hl 0ud0u Llun0luug. l88 LC8O0h0u 88 L0g0u88ud
d08 h8!Ol8Ch0u 1880u8 8 d0mu80h u 0ht 8l8 8O 0h08 ut 8Ch
8ll0u W lk 0h, 8Oud0lu 08 Wld L0g0D8!8ud HI d88 88m
0fS! dut0h d0 8u8W8hl 0ud0, 0u8g08!8l!0ud0 Lluu0luug. L080u
VOlg8ug u0uu0u Wl oyu!h088, uud d0 Lr20uguHg d08 L0g0u-
8l8ud08 8u8 d0l 8u8W8hl0ud0u, 8u8g08!8!cud0u byu!h088, d0
wl 8O u d0m 080u d0t L080h 0h8kuud0 ud0u, 8! 0H 8ll-

m0n08 0tk0uu!u 8!h0Ol0U80h08 LluHCl uD. L0 h0O

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VOm L0g0H818ud d0I LIk0uu!u8 Z0 g! ul 0l l 0 880u8Ch8t0u
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Sl8!0Dd0u byu!h08 8 80 gt 8l8 lr uD u 0h! uuI Hl d0 kOu-
8tlu0lfud0u l8!Ou8l0u 880H8Ch8!cu, W0l0h0 W 0 d 0 m8!h0-
h3k hl6 6gf6 8u8 06l h80h8uuhg h0f8u8 6f20ug6B, S0h-
d0lu 8u0h ul d0 0m l80h0u t880u8Ch8!0u, W0lCh0 d0 Ll-
k0uu!u8 d08 lkl0h0u 8u8 d0m L0g0b0u0u d0l 8hlu0hmuug
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l 0k!V0 byu!h088 d88 b08!0 m0thOd8Ch6 ltuz $ l uu!0r
80h6d0U d680 WIK0hk0l8w886hS0h8l0B B0hl m6hI S80hl0h B
N8!ul- uudL0 8!08w 880u80h810u, 8Oud0lu lOg80h d8lu8Ch, Obhl
Llk0uu!u 82 0l d88 A g0m0D0 Od0I d88 B08oud0I0 8!. m8u 0ut-
8uu! 8Ch d0lL0g0uub0l8t0lluug d0lb0d0uAll0u d0l8hlh0,
d0l V0ll0 0l6lh6l6 und 06l V0ll0 d6 8l, D6 d0m 06u80h0h
lhO8Oh0u L0bu 2 uud b0 d6m 8k8d0m80h0u by8!0m8!88OI
80u0l L0hl0, Lhl8! 8u Ol. VOu d 080u 8u h8! m Cu80h0u
W8hl0Dd d08 g8u20u 18. ]8hthuud0l!8 d88 M 8!Ol8Ch0 d0 0-
d0u!uug g0h8b, u g8u20I Au8dChhuug 8l l 08 d88j 0ug0 2u b0
20Ch00H, W88 dulCh LN8hluug g0WOHu0u Wfd, 8l8O d88 0u g0,
W8S w f j 0!2t m l lg0m0u0u d88 LmO8Ch0 u0uu0u. I 80t-
20u d88 8l!0Ol! _h8!Ol 80h" g0W 880Im8b0u u 8 0 u0 uI8Iuug-
Ch0 0d0uUu

W0d0l mu, W0uu W l m M ubl 0k 8u d0

Ll 00 80h0 (f<oeiv) 808 h 8!Ol 8Ch h0uu0u, W88 m8u uul 0l-
Zhl0u, uCh! m b0grl0h0H Abl 0!uug0u b0Wc80u k8uu. lu
44 Windelband : Geschichtsphilosophie.
d 080m 8lg0m0 H0u Hu d08 Ol!08 _h| 8lOl80h" h8b0 0h
in mei ner Rektoratsrede Geschichte und Naturwissenschaft
( 1 894, j 02t H d0u ll8ud 0u] d88 V0O8hlc d0l 0m I80h0u
880u80h8 88 uOmOh080h Od0l dOgl8Qh80h b020hD0!,
0b0u8O W 0 omm0l u 8 H0m 0lk _llOb 0m0 d0l L080h 0h8-
hlO8Oh 0' [u0u0 Au1l8g0 191 3) L080!208w880u80h8t0u uud
Lt0gD8Wt880H80h8U0u 0u8ud0l g0g0uub0lg080 ! h8t. H0k0lt
h8! u d0l 8u8uhll0h0u 0h8udmg d0808 Lcg0D88!208 [Lr0H-
20u d0l u8uO880H80h8 0h0n 0gN8b duHg 1 b90. , u0u0
Pu 8g0 1 9 1 ] d0 Pu8dlu0k0 g0D0l88 0r0Hd08 uud JHdVdu8-
80l0nd08 L0uk0u 0ug0Hhl!.
L88 080u!0h0 8!, d8b m8u d88 m0Od80h0 Z0 $8
b08!mm0ud mr d 0 80 0kUV0 byuth088 cfk0uut, dul0h d 0 d0 L6-
g0u8uHd0 d680l 1880h80B8t6H 0l8t 0uI8!0h0H, W8hl6ud u d0l
l8 Oh80u 880u80h8t dcf N8h0m8Dk d 0 L0g0u8l8ud0, dc
LlOb0u, dul0h KOu8!OtV0 oyuh088 0IOlg0u. Ab0l m8u d8l
nun nicht meinen, da damit zwei vllig von einander getrennte
L0b 0c d0l 6m O80h0u Llk0uuu8 H hl0m L0g0u882 0h8f8k-
terisiert werden soll en. Und am wenigsten ist gemei nt, da
0W8 d0 P8uOOl80hug 08 uuf mt J _0m0 um uud dc M 8!O
l0 08 Hul m! Lu20 u
M
2u uu h0U0, d8b d0 cuc uul VOu
L080!20u, d0 8ud0l0jul VOu Ll0gh880h hMd0. N8h d8N

u 0h ub0l80h0H, d8b d 0 P8tuOl80huug d88 A g0m0uc gerade
m Lu20lH0u uud d88 L080t2 m Ll0gu 8 8u0h!, W8hl0ud Cc
Hi storie mm0l 8u0h 0u P g0m0u08 uHd m Ll0gu 8 d6 d8l u
W80ud0 L088mh0! 8u8880u W ld. L8 h8ud0lt 8 0h j 8 uul
um d88 L0b0lW0g0u d08 0u0H Od0l d08 0dcl0u NOm0u8 u
d0m dl 0 Pu8W8hl dc8 L0g0u88ud68 bc8!mm0udtu lut0f0880.
lu d080m buu bc!l80h!0! d 0 N8tuHf80Bmg d88 LuZ0B6 W6-
sentlich unter dem Gesichtspunkt, was es sie lehrt ber 0 6
Gattung
o
der die Gesetze. Als Mensch interessiert sich der
8uNOt80h0l g0Wb 8u0h l0bh8t fr 0u0u b08Oudcl0u b0H,
L6S0hl0h0 BB0 L680h008K0B06.
45
mr d|cOrch|dcc, uI dcu Tigcr, !r c|u sccI|schcsPhuomcu w|c
d0u Lhrgc|z. Abcr aIs orschcr bctrachtct cr Dc| 80u0I 0Ob-
80huug wcscutI| chd|cOatluugsmcrkmaI c odcrOcmc|usamkc|t
d08 V0tl8u8. oO b6b6u m! PbDg dcr gI c|chg Ihgcu Wcudm-
gcu | u dcr u8uO880u80h0 0h0u ctrachtuug schI | cdI | ch uur
d c L8!luug8b0gl0 ubNg, L8!Uug8b0gO0 dcs o0u8 8 8 d0
ArtcudcsW|rkI|chcuuudL8Uug8b6gO10 dcsOcschchcus8l8d|c
8lg0mfH0u ormcu dcr Aufc|uandcrfoIgc VOu Lrc|gu|sscu. W|r
ncuucu d|csc d|c Vcrcnfachuug dcr WcIt mUcgrff. L080 or-
schuugswc| sc 0ut8Ql ug dcm Ucd0rms |utcI I ckhcI I cr und prak-
tschcr Zwcckmb| gkcit, wc d8s u d6f W080ul 0h uaturwIs-
scnschaftI | ch or| cut|crtcu Lrkcnutu| s!hcor| c dcs modcrucu Prag-
mat|smus zum VOl 6u bcwubtsc|u gcbracht 8t. L88 gcucraI| -
s|crcudc Ocukcu um 0h cutspr|cht aI s Iortsctzuug dcr vor-
w|sscuschaftI|chcu +ppcrzcpou dcs aI IgI | chcu L0b6u8. Wcuu
ich wc| b, dab cs c|u muhl, c| u Huud, mu Baum u. 8. 1. st,
dauu wc|b |ch, was ch m|t dcr b80h6 aufaugcu kauu uud w| c ich
mich zu i hr verhalten soll. Diese Veranlagung zut sub8um|e
renden Apperzeption fi ndet hrc voIc Ausbl dung in jener gene-
ralogischen Auffassung der Wissenschaft : . Beiden gegenber be
stch! d6 k0ustIcr|schc Vcr8uI@uug z0m grobcu Tc| I u dcr
Rchtmg dcr Aumcrksamkc|t auf d|c bcsoudcrc L|uzcIb|Iduug,
dcrcu bcutuug |n |hr 80lb8t md mcht im O| custc mr irgcud
c|ucu audcm Zwcck bcstcht. O| cs kustlcr|schc Auffasscu dr-
fcu W f als d| c OcstaItuug dcr WcIt i u d0l Auschaumg charak-
terisieren, und das gilt nun auch fr di e individuelle Tendenz
dcs gcsch|chtI| chcu Ocukcus. Sc| uc AuswahI uud Ncuorduuug
dcr Tatsachcn 8t auf d|c s|uuvoIIc Hcr8usarbc|tuug bcsoudcrcr
cstaItuugcu dcs LcDcus gcr|chtct. AIs MatcraI d8Ht di cut
alIcs L|uzcI uc, das aus dcm !a!schI |ch Ics!gcstcI Itcu mt mchr
odcr m|udcr bcwubtcr u0k8 0ht auf ] cucu Zwk hcrausgc-
hoben uud aufbcwahrt wrd. ADcr aI s M|ttcI fr d|c Vcrar-
46 Windelband: Oeschlchtsphllosophie.
beitung dieses Materi als braucht die wissenschaftliche Uc-
sch| chtskuudc c| uc Mcugc aI lgmcn0r B0grffc, vor al l em ty-
pischer Gattungsvorstel l ungen. So reden wir von heroischem
Zci!8lter, Rittcrtm, M| t0I aI!0r, H0u8888u00 uHd H0u8888u00-
m0H80h0u, AufkIruug usw. ]0d0 h 8tOt80h0 l8rstcI lung wim
melt von soIchcn g0schi chtl |chcu OaItuugsbcgrHcu. Abcr s|c
s| ud ucht cigcutI |ch das Zcl, soudcru uur MittcI fr d| c h sto-
rschc OcstaItuug. Lud cbcuso gcht cs m| t dcu historischen
Lcs0tzeu. l88 Bcgl00u kausal cr Zusammcnhug0 sctzI d|c
Kcuutu|s vou Ocs0tz|gkmte VOl8u8. L88 8Hd | n diesem
Fall zunchst wesentlich psychologische. Die Histori e mu
etw8sd8VOh w|sscu, wie Menschen d0Hk0H, Hh0u, WOl 0u. Pb0t
d|csc VcrstaudcspsychoIog| c, w|c sc aufugt gcuauutzu wcrdcu,
8! u cht di c cig0uIIchc Natumisscuschaft vou dcr bccIc, sou-
dcru si e st Menschenkunde uud WcIhcrstudu|s utu|tv uud
kongenial erfat. Zieht man das in Bctr8cht, so sieht man wi e
i rrel eitend 0s st, was ma gl 0|chwohI so oft I cscu und hr0u
kauu, di 0 lsychoIogi c m0ssc 8l8 h| stol|schc Grundwissenschaft
gcItcu, wc|I d|c Ocschichtc dcu Mcuschcu und sp0zi cl l den Men
8ch0u aIs seelisches Wcscu zu ihrem Ocgens!and h8D0. L0W b
braucht dcr Hstori kcr machc Lchus!zc aus sol ch0r rak!|sch0n
AuthroOIogi c, und gcIgcutl 0h woh| kauu | hm c| uc lOlmu
' .
l cruug soIchcr Ocsctzmb| gkc|tiu dcl Spracbe der wisseuschaft
I | chcu PsychoIog| c wI|kommcu sc| u. Abcr d| csc psychoIOg-
schcu H| Ifsm|ttcI s| ud fr dcu H| stor kcr m gau
z
0u un
_
d m
llu2 ni cht m0hr nt|g aIs L0hns8tzc auch i n anderen Wss0u
sch8tc. > mub 0l b0 d0l m00h8Hk i n die SchuI e g0h0u,
W0nu 0l di e Konstruktion von Kr 0gswaffcu oder von Monumen
taI bautcu b|s u d88 0u20l u0 hu0H V0l8t0h0u wI I . l8u0b0u
hat m8n uuu abcr auch uoch vou c|gcucu geschichtlichen L0-
sclzcu gesprochen, die der Historiker scIbst crst zu udcu habc,
um s| c uachhcr eta soust noch 8Is mcthodi sches H| Ifsmit0l
Geschi chte und Geschlchtskunde. 47
aD2uW
0ud0u. m8u 8Hd 8 0 D h0g0m8b gk0| l0D, d 0 m h 8lO-
f 0h0D L0b0u b0 gl 0 0h6u 0d Dguug0H g 00h0 Llg0bu880 0 u-
tl0l0u l 0b0u. bO h8! M0ld0l 0um8 u 0 u0l 0 u0u Abh8ud-
luDg g020 g!, W0 H80h 0!0H d0l L0D 0I!0! b0 8 0u V k0Iu
soche der Nachahmung, der Mani er, der 8theti8chen 0k8
d0u2 0u!l0l0u. m8u k8uu d0 8 l 0l0l8!0u Au8ug0 VOH L0-
S0h 0h!8hlO8Oh0 0!W8 u U0u H0 0X Ou0u 0d0u, u 0
]
la!Du uud Pl8!O!0 08 ub0I d 6 H0 h0uOg0 d0l b!88!8
V0N088uug0u 8ug08!0l ! h8bm. Lud VOu V0O 0l uh0Iu Wl uu8,
w0 0l d88 luh0D, 80h80u uud A!0lu d0l VOkf m
j
l d0u
V0f80h 0d0u0u L0b0u88!u0h d08 bOlOg 80h0u ludVduum8 D
l8f8l l 0 0 8l0l!0. L0l h0ul8!80h0 0l! 8O 0h0l h 8!Of80h0u
H0g0lm8bgk0t0u b08l0hl d8l u, d8b m8u 8u d0 V0l80h0d0u-
0!0u 8um6lk88m W ld, d 0 2uu00h8! u V0lh0l!h880u b08!0h0D,
W0l0h0 0 u0 8O0h0 AH8Og 0 802u8!0 l 0u 0I8ub0u. b0f m8u
kann solche Gesetze ni cht i n Verg ech stel len mit dem Attrak
tonsge8etz der Ph
y
sik oder den Assoziationsgesetzen der Ps
y

0hDlOg 0. L080 L080!20 bI U0D k0 D 8!O Og80h08 NOm0Hl in

d0l L0H68 8 d0l Ll0gD880, 8Oud0Iu 8 0 8 Dd uul d0l Au8dlu0k
uug08hl gl0 0h0l Llg0bu 880, uug68uI g 0 0h0l VOl8u880l20H
g0u, H0g0m8b gk0 !0u, d 0 u0h! Ll880h0 8Oud0lD 80 b8! Ll-
g0bu 880 8 Hd. L08h8lb 8! u d0l 8t d0l V0l8u0h, d88 Pu8u-
dgm80h0H 8Ol 0h0I L080!20
@
l d0 W080ul0h0 Pug8b0 d0l
L080h 0h!8h lO8Oh 0 2u 0lk8l0u, 0 u0 u8!ufW880u80h8l 0h0
L0u8Iul 0luDg d0l M 8!Ol0, 0l80h80u 8u8 d0m VOl0l!0 l , 8 8
Db Bul d 0L080!208W880u80h8lW8hI688cu80h8! 80. L 0808
VOfuf!0l h8! h8Dl 8ug08!0 ! uud dul0hg0uhl!, b0hO0uh8u0l
h8t 0S m! d0l hm 0g0u0D b0h8H0 Ol 0m1 80h d8lg00g!.
bl0h0 VOlul!0 0 hOll m8u uO0h h0B!0 V0 80h u80h8f00h0D,
WDhl 8u0h u d0I Olm, d8b uul H d0l m81h0m8t80h0u N8!uI-
lh0l0 0X8k!0 880u80h81! 8!00k6 d8g0g0u W0ld0u 2um 0l
80hDh 8u0h g8D20 0 0 d0I N8!ulOl80huDg, 2. . d0 bGlOg80h0,
48 WB06l08B0 L6S0h 0h8hl080h6.
protcsti crcu msscu. Uud dic H| stonc so||tc u| cht vcrsiumcn
darauf h|uzuwciscu, dab auch s|c ihrc c|gnc Art dcr Lxakthcit
bcs!zt | u dcr5chnc dcr Knuk, |a dcrSichcrhc|t dcrTatsachcn-
|cststcII uug. Lud wcuu cnc Ncg0ugcu s ch gcru m| t
5chopcnh8ucr so aussprcchcu, dab c8 ohuc soIchc Ocsctzc u
dcr Ocsch|chtc uchts AIIgcmcucs gbc, um dcsscuwi l | eu i hr
5tud| m lohnc, so | st darauf zu aatWortcn, dab auch d c Lc-
sch| chtc |u |hrcm Lrgcba|8 |hrc cgcuc Af! dc8 AI | gcmcucu bc-
s|tzt. Abcr s| c hat cs aicht | u dcr lorm dcs Ucgnffcs odcrU08
Ocsctzcs, soudcrn u dcr dcs Ocsamtb||dcs uud dcr Ocsam!-
gcsta|tuug, | u dcmZusammcusch|ub dcsLuzc| ucu zu s| uvo| | cn
Ocsamtgcb| I dcu, cutwcdcr soIchcu dcs gcmcusamcu Ucstaudcs
odcr so
l
chcu dcr zctI| chcu LutwckIuug, iu d| c dc koukrctc
Allgcmc|uhc|t c|ugch!, wc|chc d|c Ocschichtc || cfcrt 8u btcIIc
dcr abstraktcu, die uns in dcu Ucgnh uud OcscIzcn dcr Natur-
w|sscuschaftcu cutgcgtr|tt. A| l en dc HdVdu8c Ocsta|tung
dcr H| stor|c wcudct s ch uuu durch8us n| cht j cdcm bcI| cbgcu
ludv| duum zu, soudcru h cI W8ltc! j cuc8 Auswah| prinzi p dcr
Wcrtbcz| chuug. L88 bcdetet kcuc Wcrtbcunci|uug. N8u mub
dcsc dc Auswahl und Nc

ordnung Dcst| mmcnJc WcrIDcz|chuug

durchaus vou cucr Irgcumic vou aubcu hcr 8u d|cOcschchn|ssc
hcr8utrctcndcn WcftboHc| |uug untcrschc|dca. Das schc|nt
. .. .
schr schwcr bcgrc|||ch zu sc|u, dcuu sc|tdcm Rckcrt [Grcuzcu
dcr natum|sscnschaft|| chcn Ucgnffsb| | Juug] d|csc Wcrtbczch-
uug ausmhrI|ch 8a8| ys| crt uud d8bc hrc Vcrsch| c
d
cahc t von
c|ucr WcHbcurtc|Iung

8u das uuDc dcut| gstc uud zwc|fc|-
Ioscs!c hcnorgchobcu !8t, 8! d|c bctouung d|cscs Lutcr-
sch| cdcs gcgca0bcr z8h
l
lo8cu, sc| cs unw| ||kr||chca, sc| cs
abschtI chcuM|bvcrsuduisscu |mmcr uotwcudg gcwcscu. l u8-
bcsoudcrc s|ud s| ch d|c Lcutc, welche d|csc Thcori c kcuucn
I crntcu uud daraus d| c olgcrag gczogm faudcu, dab d|c
Pr| nzip| cu dcr h|stor| schcn Lrkcantais |n dcr Lthi k zu suchcn
Geschichte und Geschichtskunde.
49
seien, auerordentl i ch klug vorgekommen, wenn sie sagten, da
haben wir' s j a ; das luft auf das l aute Moral i si eren hi naus.
Ihnen gegenber mu also ganz energisch wiederholt werden,
di e Wertbeziehung, welche das Auswahl prinzi p fr di e histo
ri schen Gegenstnde ausmacht, i st weit davon entfernt, eine
Wertbeurteilung darzstel l en. Allgemein gi l tig aber wird der
hi storische Gegenstand unter diese1 Voraussetzung nur dadurch,
da das W ertpri nzi p, nach dem er ausgewhlt i st, all gemeingi l
tigen Charakters war. So 'kommen wi r auf di e I nteressen der
in der Enticklung begrifenen Gattung als auf die W ertge
si chtspunkte, di e den nach i hnen ausgewhlten Geschehnissen
den allgemeingi ltigen Chaakter der historischen Gegenstndl ich
kei t verl ei hen. Das Besondere also ist histori sch wervoll nicht
durch Unterordnung unter ein Gesetz oder unter einen Typus,
sondern durch Einordnung in ei n sinnvol les Ganzes als Gli ed
von dessen Entwi cklung. Dies gi l t stufenweis e bis zu der Be
deutsamkeit fr das ganze Geschl echt, und es wi rd ermgl i cht
durch die Ordnungen und Gesamtgestaltungen des Menschen
l ebens und di e Bedeutung, wel che die I ndividuen mit ihren be
sonderen Taten und Geschi cken dafr haben. Die Wertbezi eh
ung des indivi duali si erenden Denkes der Historie trifft somit
die I ndividuen ni cht mehr blo an sich, sondern in ihrer Be
deutsamkeit fr hhere Ei nheiten und schli elich fr das Ganze
der Menschheit. Nur in diesem Sinn i st die Geschi chte Men
schengeschi chte.
Wi r knnen endlich noch ei nen dritten Weg beschreiten,
di esen Si nn der Geschi chte und der Geschichtskunde deutli ch
zu machen. Wi r mssen dazu von der al lgemeinsten Wahrheits
frage ausgehen. Worin, fragen wi r, bestet die Wahrheit der
Erkenntnjs des Vergangenen, dessen, was ni cht mehr ist ? Im
allgemeinen bestimmt mar de Wahrhei t i n der Erkenntnis des
Wi rkHeben als Uebereinsti mmung mit dem Gegenstand : aber
4
50 Wl000l0800 L68000hl8Qhll080Qh6.
wcnn oun dcr Ocgcnstand n| cht mchr w| rk| | ch ist ? Fragcn
w| r so bc|m Vcrgangcncn, so g|| t AchoIi chcs fr das Zuknf-
t|gc. W|c kann da d|c Wahrhc| t | n dcr Ucbcrc|nst|mmung m| t
dcm Ocgcnstand bcstchcn, dcr noch n| cht | st, soodcrn crst
wcrdcn soI| r Man wird zucrst auf d| csc schr s|mpI cn und
dqch schr schwcrw|cgcndco Fragca zu twortcn suchcn, das Vcr-
angcnc |st crkcnobar, |nsofcrn cs in | rgcnd c|ncr Wc|sc a|s
Ocgcnstaod ooch |st, das Zuk0nft|gc, wcnn cs schon | st. 5oI|
abcr d|cscr 5atz c| nc rca| c odcr nur c|nc | dca|c Wrk|i chkc|t
dcs V crgangcncn, bcz|chungswc| sc dcs Zuk0a!ti gcn bcdcutcn ?
Rca|itcr stcckt a a| I c Vcrgangcnhc|t vcrmgc ihrcr Nachw|r-
kungen |mmcr noch | o dcm Ocgcowrt|gcn und | st aadrcrsc|ts
d| cscs Ocgcowrt| gc d Zuknfgca trcht|g. bc| dcm Zu-
knft|gca mc|ot man woh| gcrn, sc| nc W| rk|| chkc|t bcstchc mchr
noch a|s |n sc| ncr Aowcscnhci t, d|c |mmcr doch s| ch auf c|nc
Mg||chkc|t bcschrnkcn mBtc, ! a dcr vorausschcndcn Phantas|c
odcr dcr bcrcchncodco L|us|cht. Und cbcoso |st man h|os| cht-
!|ch dcr Lrkcouto|s dcs Vcrgangcncn m|t dcm H| nwc| s auf dic
Er|nncruog bc| dcr Hand, d| c Lnancmng, wc| chc durch Wort,
Schr|ft, durch Dcnka| cg|| chcr Art untcrst0tz uod Icstgc-
haItcn w|rd. AI I c| n d|c h|smr|schc Wahrhcit a| s Ocgcnstand
'
b|c|bt doch aufrccht, auch wcnn d| c Lnnncrung uad d|c rc-
"
koastru| crcndc Phantasic fchI cn odcr gar falsch s| ad, und cbcoso
g||t cs, da das Ocschchcn auch durch Vcrgcsscn n|cht ungc-
schchcn zu machcn ist. Das | st w|rk|| ch d|c Orcnzc a| | cr A|l-
macht. Ocsha|b |st d| c OcItung dcr h| stor| schcn Wahrhc|tcu
schl| cBI | ch von unscrm W|ssco darum unabhng|g, uod das ist
c|n Oc|tuogsproblcm a| I crcrstcn Raocs, wom|I s|ch unscrc vor-
zugswc|sc zur Abstrakt|oo gcncigtcn Oc|tungsthcorct| kcr, sovi c|
| ch aaoHmc, aoch n| cht bcschmgt habcn. Wi c zum bc| sp| cl
| rgcod c|oc mathmaschc Wahrhc| t lngst gcgo|tcn hat, chc
| rgcod cin mcosch||chcr Mathcmat| kcr darauf kam, s|c zu dcnkcn,
Geschichte und Geschichtskunde. 51
cbcuso bIc|b! dcr bcstand dcr gcsch| chtI chcu W8hrhc|t 8u s|ch
unaugcfochtcu durch dcu Zufa| | dcr uoch bcstchcudcu odcr
ufhrcudcu Lr uucruug. Worn frcI | ch d c8er Bestand der
Wahrhc| t aIs soIchcr unabhug|g vom bc|u und vom Erkannt-
wcrdcn bcstchcn soII, d88 8t dc 8chwi erigc mctaIogschc Iragc
aIIcr kr|t|schcn Lrkcnotnismcoric, o| nc Fragc, dc vicI| c|cht fr
d| c h s!onschc 8hlh0t 6u0 g8u2 audcrc L8uug vcr|augt a|s
fr d| c mathcmzt|schc Wahrhc|!. Abcr d| csc LcbcrIcguug g| It
g
I c| chmb| g hr uu80I880u VOu ai i cm vcrgaugcucn Ocschchcu.
Bei dcm h| stor| smcu Ocschchcu abcr kommt zu dcm vcrgaugc-
ucu 5cn auch uOch scnc crtbezogcnhc t hio, uud mit R0ck-
s cht darauf st 08 a|s Ocgcn8tand bcst|mmt durch d| c Lf Hu0-
ruug . abcr frci |i ch nicht durch dc zufl I| ge odcr gar willkr
I| chc Lruucruug dcs cuzcIucu, 8oudcru durch di c Oattuugs
cr|nncrung u dcr I cbcud| gcu Tradou. I u d|cscm bnu gchrt
die Tradition m|t zu dcn bcgrHIchcu Momcutcu dcr Ocschchtc.
Irc|I|ch hat auch d csc Tradition |hrc Zuflligketen uud Unbc-
rcchcubarkc|tcu uud hrc Liu8etgkeitcn und UnvoIIstndigkci-
tcn. Wcuu aus dcr Lr|uucruug bcdcutsamc Momcntc dcs Oc
schchcns vcrdrugt wcrdcu, 8O kauu dadurch |u dm OcbI dc
dcr Lrinucrung c| uc totaI c Vcrscmcbung dcr wrk||chcu Vcr-
hItn|ssc hcrbc|gcmhrt wcrdcn. Oar u bcstcht c| uc uuvcr
kcnnbarc Abhuggkc|t dcr Tradt|ou Vom LnoI g. 5| c bcstcht,
w
o
e| nze| ne oder Vlker miteinander ri ngen, vor aI|cm darin,
daU dcr bcgcr d c Ocschi chtc zu schrc|bcu pfIcgt. ,88 das
bcdcutcn k8uu, machcu wr uns am bc8tcn k|ar, weun w|r
Ocutschc n dcr Ocgcuwart uns !ragcu, w c stndcu wi r dereinst
vor dcr Oc8ch|chtc, wcuu d|c Ocschchtc d|cscs Wcltkncgcs
vou dcn LugIudcru gcschrcbcu w0rdc r I n dcr Tat, wi r ver
tcd|gcn u| cht nur uuscrc Lx8tcn uud un8cre KuI mr, sondern
auch uuscru Ruf vor dcu zuknft|gco OcschIcch!cru dcr Mcn8h
hc|t. Ocuu das st cbcu ucht zu I cugueu, dab dcr Erolg d| c
4*
52 Windelband : Geschichtsphilosophie.
Tradt|ou aIs Pr unp dcr AuswahI uud dcr Auorduuug dcr
hstorschcu Ocgcusudc bcstmmt. Auch u d cscm buu kuntc
mau vou dcr Ocschchtc a|s fab| c couvcuuc sprchcu md c|uc
wctgchcndc 5kcpsis gcgcu dc MgI |chkct hrcr Obj cktviut
cutrctcu Iasscu. Ma braucht ucht b|s z dcr bkcps|s ] cucs
Kudcs zu gchcu, das da fragtc, wcr wc|0 dcuu, ob sOlchc
VIkct', w c Pcrscr uud Or| chcu, Kmcr uud Pm|cr, vou dcucn
ch aIIc d c ZahIcu uud Namcu auswcud|g I crucu soII , ]c cx|shcrt
habcu, kauu s| ch das u| cht c|ucr ausgcdacht habcu wc eucu
Komau r Odcr hat s|ch das ucht aI s c|uc bagc b|I dcu kuu,
wc z. B. di c bagc vou dcu rmi schcu Kug, von dcucu ja d|c
Ocl chrtcu scIbst bchauptcu, daU sc ucmaIs cx|st| cn habcu r
Ls s| 5achc dcr McthodoIog| c, bIcr crusthaH d|c Orcuzcu dcr
Kr|tk zu bcst|mmcu. Hicr w0rdc d|c VcnoIguug dcscr Iragc
uus zu wct mhrcu. Abcr ] cdcufaIIs |st cs bachc dcr Lrkcuutu|s-
thr c fcstzustcII cu, da0 dc Ocsamtcruucruug dcs OcschIcchts,
dc w|r u dcr h|stonsdcu Wsscuschaft bcs|tzcu, scIbst c| u
Produkt dcr Ocschchtc, cu Wcrk dcr Trad|tou, cnc Ocsamt-
lcHug dcs mcusch| chcu OcschI qhts uud damit ciucs uuscrcr
wcrtvoIIslcuKuImrgIcdcr |st. Zu dcscr Ucrufuug auf d|c
Ocsamthct dcs mcuschI | ohcu OcschI ohts wcrdcu wr aIso durch
aIIc mmaIcu Motvc dm crkcuutu| sthcorchschcu lustr0ktou dcr
'-
Ocschchtsph|Iosophi c hu gcdrugt. S| c bIdct dcshaI b dcu
crstcu sachI chcu Ocgcustd dcr Ocschchtsph|osoph|c.
3. Begriff und Idee der Menschheit.
Lc mcuschI | chc Oattuug aIs rcaI c L|uhc|t st dcr gcsamtc
Ocgcustaud aIIcr Ocschchtskuudc. Wcuu dc Mcuschhc|t dabc
als rczIc L|uhc|t gcdmt wi rd, so gcschcht cs u|cht m buu
dcs mltclaI tcrIchcu bcgnffsrcaIismus, soudcru bcdcutct dc Au-
schauuug vou dcm I ub@U aI | cr dcr daruutcr bcfabtcu Luzc|-
Begrif B0 Idee 06f m6B80hh6ll. 53
wcscu aI s L|uhc|t. Oas ist z0umst zooIog|sch odcr b|o|ogsch
gcmc|n!, d| c Mcuschhcit aIs d| c bpcDcs homo sapcus. Oa
kann man uuu zunchst d|c Iragc aumcncu, ob d| c Gattuug ciuc
L| nhc tim Sinu dcr AbstammuugsOuhct darstcI It. Mau braucht
damit u cht dic Abstammuug vou c|ucm Paar zu mcucu, soudcru
man kann die Abstammung voa einer Horde, einem Stamm
dcnkcu, dcr s| ch aI | mI|ch dcu Artcn dcs K|imas, vou dcm
OruIaud dcr Lsk|mos b|s zu dcu Tropcu dcr budanucgcr auzu-
passcu vcmocht hat, w|c cs dcr hcut|gcu OcszcudcuzIchrc sym-
path| sch wrc. Ob cs gcgcn0bcr dcu dffcrcuz| crtcu Rasscn
uud VI kcru, u dcucu s| ch di c Mcuschhc| t cmp| r|sch darstcIIt,
] c c| nc soI chc urspmug| | chc Lnhct gcgcbcu hat, st kciuc
h| storschc uud auch kc uc gcsch|chtsphiIosopmschc ragc. bic
st uicht hstor| sch, wcI s| c m|t dcu mcthodischcu M|ttcIu dcr
H|stor| c, m|t Lcbcr||cfcruugcu gcsprochcucr, gcschr|cbcucr odcr
mouumcutaI cr Art u| cht zu bcautwortcu | st. Mau w|rd s|c
dcshaIb v|cII c|cht prmstor|sch ucnucu uud dar|u ciu boI og|sch-
uat0rwsscuschaft|| chcs ProbIcm schcu. Oic tatschIi chcu O|ffc-
rcuzcu dcr Rasscu s| nd j a aII crdugs schr stark. Typcu w| c
d|cj cu|gcu dcsLuropcrs uuddcsNcgcrs gchcu wct auscuaudcr
|u hrcn phys schcu uud uoch mchr v|cII c|cht iu |hrcu psych|-
schcu McrkmaIcu. V|cII c|cht hat dcr vcrk0mmcrtc Ncgcr mit
gcw|sscu A!fcn, m| t dcm OorIIa uud m| t dcm Orang ouc
grbcrc Vcmdtschaft dcr boIog|schcu Erscenung aIs :it
dcm Lrmcuschcn. OcshaIb | st cs bcgrc|f|ich, da man vou vcr-
sch cdcncu au!ochmoucu Lrspr0ngcn dcs Mcnschcu gcrcdct hat.
Auch d|c bprachforschuug I cfcrt hcnu mr ein probI malschcs
Lrgcbu|s, | udm vou c|ucr Lrsprachc, d|c s|ch u aI I c dc vcr-
schcdcucu I cbcud|gm bprachcu d|ffcrcuDcrt habcu soI Itc, auch
u| cht dns gcrugstc aufmfiudcu odcr auch uur D rekonstr
crcu | st.
Audrcrsc|ts sprcht uach dcm aIIgcmc| uca b|oIogschcu Pru
54 Windelband L0S0Bl0Bl8hl080Qh0.
zp d|c MgI chkct dcr frumtbarcu Krcuzung, wcIchc zwschcu
dcu vcrschcdcucu Rasscu dcs Mcuschcu bcstcht, !r dc L|uhc|t
dcr Abstammuug. Lmprsch w|rd aII crdi ugs d|c Iragc durch
d|c grobcu Ofcrcuzcn crschwcrt, wcIchc d|c Rasscn und VI-
kcr m Vcrgl cch mtcuaudcr zUgcu. Mau h Ift sch hcr mt
dcr Auuzhmc schr vcrsch| cdcucr Naturstufcu und bc!rachtct ua
mcutI|ch d| c pr|mtvcu uud gar dic zumckgcbI cbcncn Vlkcr
gcru aIs dcgcncr crt. UcbcraI habcu s|ch aItc 5agcu wc d|c
hcbrschcLcgcudc m t di cscmProbIcm bcsch!!gt, uud v| cIfach
st dcrOruud !r d| cZcrstrcuuug dcrMcuschhc|t |udicMaung-
faltgkcit dcr VIkcr n dcr 5udc odcr u dcr 5!ra!c !r dic
budc gcsucht wordcu. Vou dcu Mythcu, dc s|ch darauf bc-
zchcn, s|nd cngc von 0ct prhistori schen Forschung as Hy-
pthcscu w cdcr aufgcnommcu wordcu so uamcutI | ch d|c vom
UrvoI k, dc u dcr Ocschmtsph|Iosophc vou Ichtc uud Shcl -
Iug cinc grobc RoI | c sp|cIt uud vou Crcuzcr zur LrkIrun g
bcrraschcudcr Ocmc usamkctcu dcr MythoIogc bcuu!zt wurdc.
Las aIIcs Iasscu wr dah|u gcstcI It, um uus m|t dcr lcst-
stcIIuug zu bcgu0gcu, daU m bcg| uu dcr Mcuschcugcsch|chtc,
wct mcuschI|mc Lnuncruug, d c w| sscuschaftIich zu kou-
uoI I | crcu st, zurckr
g
t, wr dc Mcuschhct ucht uur | u
Kasscu, soudcru u c| cIuc VIkcr gcsch|cdcu fudcu, dc cu-
audcr 'durchaus fc|nd uud !rcmd sud und vou rcr Luhc t
uchts w|sscu uud um1s wsscu woIIcu. Ocr Ircmd| ng w|rd
u dcr Lrzct als lc| ud crschIagcu uud gcfrcsscu w|c d|c Raub-
tcrc, m|t dcucu dcr Mcusch bcraII m Kr| cgc Icbt. Ls |st,
aIs httcu dicsc V| kcr u| chts mtcnandcr gcmc|u, uud wcuu
cs so ctwas w| c c|uc AbstmuugsOuhc|t Ht sc gcgcbcu hat,
s war e vcrlorcu uud mubtc w cdcr gcwouucu wcrdcu.
Uuabhug|g ] cdoch vou d| cscr Ahstamm0ugsfragc st d|c
Mcnschhct" j cdcnfa|Is in zOOogschcm Sinn aIs Gattungs
bcgr|h gcgcbcu, uud cs gbt iu d cscm 5nu vou hr sogar cuc
6@l 0B0 066 der m6B80hh6. 55
c|guc b|oIog|schc O| sDpIu, dc AuthropoIog| c. b| c |st d| c Na-
turw|sscuschaft vom Mcuschcu aIs Oattungswcscu, und es g|bt
ein Mcugc vou Erscheinungen auch dcs h| stor|schcu Mcnschcu,
wcIchc uutcr d|cscm uaturw|sscuschaftIichcu Ocsichtspuukt zu
bebaudcI n s| ud. Mcthod|sch braucht i u d|cscm o| uu dcr Mcusch
ni cht audcrs bchaudcIt zu wcrdcu aI s audcrc Lcbcwcscu auch,
und h|cr|u bcstcht z. b. auch cu Oruud f0r di c MgI|chkct c|ucr
gesetzeswissenschaftli chen bchandIung dcs Mcuschcu uud sc|ucr
gcsch|chtI| chcu Lrschc|uuugsformcu. l usbcsoudcrc tr|fft d|cs f0r
di c 5c|tc dcr 5oz|aI|tt zu. Ocradc dc Masscucrschciuuug dcr
Spezi es It d|csc ihrc uaturuotwcud|gc bctt| guug dcutI ch
erkennen. 5o |st uamcutIch d c soz|aI c PsychoIog| c c|u frucht-
barcs Ocb| ct dcr AuthropoIog| c, uud w| r vcrstchcu, daU dc
Sozi oIog| c, d c OcscIIschaftsIchrc, als Naturwisscuschaft vou dcu
gcscI I scha!tIchcu Lcbcusformcu des McuschcugcschIcchts | ustru-
iert werdcu muU. b| c ist dam|t aI| crd|ugs unter den Ocs|chts-
puukI c| ucr vcrgIc|chcudcu boz|aIw|sscuschaft gcr0ckt, d|c vou
dcn t|cr|schcu OcscIIsmaftcu berhaupt haudcIt uud vou dcu
KoraI Icu, Amc|scu und b|cucu, vou dcu Hcrdcut|crcu, Waudcr-
vgcIu psw. b|s zum Mcuschcu uud sc|ucr gcsmch!I|chcu Lr-
schc|uuug im btaat aufstc|gt. Das ist c| uc durchaus bcrcch-
t|gtc W|sscuschaft (w| c s|c cma vou Lsp|uas ausgcarbctcf
wordcu |st] , abcr das solltc mau u| cht als ciucn Lrsa!z fr
Ocsch|chtsph|Iosoph| c auschcn.
Zwc|fcIhaftcr st d|c wsscuschaftIchc btcI I uug dcr psy-
chischen AuthropoIog| c. Mau kauu s|c als aI I gcmcu formaI c
PsychoIog| c als Lchtc vou dcu Gesetzmigkeifen |m VcrI auf
dcr 5ccIcufunkt|oucu dcf|nicrcn. 5oIchc aIIgcmcucu Iomm
w| c z . b. d|c Assoz|at|ousgcsctzc gcItcu offcubar fr d|c 1|crc
cbcuso w| c f0r den Mcuschcu, an dcm w|r s|c zucrst pnmr
s!ud| crcu. McuschI | mcs 5ccI cuI cbcu stcht som|t dcu Iormcu
dcs Zusammcuhaugs uach uutcr dcuscIbcu Naturgcsctzcu w c
56 Wl06l0800 L680h0BlSQhl0SUh0.
das dcr T crc, uHd Hu| dcshaIb kuucn w| r bcrhaupt j 0maI s
hoffcu t|cr schcs 5ccI cnI cbcn zu vcrstchcn. Abcr 8O ba| d cs
s|ch DuH |nucrhaIb Jcscr fOlma|cu Ocsctzmb|gkc| t um dcu
Aufbau dcs sccI | schcn I 0haIts haudc| t, kommcu w| r vou dcm
0at0rI chcn zum gcsc| I schaftI | chcn 0Hd dam|t zu si tl khcH Mcn-
schcu. Hcr I | cgcu d c Prob| ecg Rr dcrcu 2u88mm0u8880ud0
UchaudI uug Lazams uHd bt0uth8 dcu wcu|g g| ck|| chcu Na-
mcu VIkcrpsychOIOg|c gcprgt uud dc|cn mcthod|schc Orund-
I agcu sc | n dcr g0m0 H88mCH LinI c|tung zum' crstcn band hrcr
Zc|tschr!t _VIkcrpsycho| og c uud V0rg0 Ch0Hd0 5prachwsscu-
schaft" fomuI | crt habcu. Oas st c|u mcthod|sch | ntcrcssautcs
Orcuzgcbct zu Naturw|sscnscha!t und KuIturw|sscuschaft, cH
Orcuzgcb|ct auf dem, wcuu m8u u| cht gcuau auf str|ktc L|n-
haItuug dcr mcthod|schcu Pr|nz|pm achtct, c| u 8O0h08 Lunh-
0u8ud0l h0l8u8kOmm, w| c ctwa |n bpmccrs 5oz|oIog| c odcr n
Wuudts VI kcrpsychoI ogi c. Man hat dcsc mcthodschc MangcI-
haft|gkc|t vi cIfach nicht bcmcn, wc| I cs cu Iust|gcr Not| zcu-
kram ist. Oas wi sscns0haft| |chc Ocwisscn mub h| cr gcnauc
5chc duug vcrIaugcn. O| c Meus0hhct a| s Oauzcs uud Luhct
bcdcutct c|ucrsc|ts dcu uatu

|sscuschzftI|chcu bioIogschcu Uc-

gr|ff vou dcr Oattung aI s) c|ncr zOoIOg|s0hcu 5pcz|cs, audrcr-
sc|ts abcr das Z0ulum dg Wcrtbcst| mmuugcu dcs H| stor|schcu
" .
bc| d0l Au88hl uud bynthcs|s d08 L080h0h0u8. H| cr bcdcutct
Mcuschhcit" ctwas gauz audcrcs. Ls soI I bcsagcu, da0 das
iu Haum uud Zc|t 0bcr dcu PI ctcu uud durch d 0 ]8hl8u80ud0
crgossc uc McuschcuIcbcu c| u c|nhcit|ichcs Oauzcs u| cht bIoU
iu dcm Iog|schcu buu c|ucr Lutcrorduuug uutcr c|ucu zOo|og-
schcu Lattuugb0gr|ff, soudcru c|nc wcrthaftc RcaI| tt bcdcu!cu
soI I . Abcr |u d| cscm o| uu | s d 0 Mcnschhc| t H
j
0h\ as bcgri!f-
I |chc RcaI| t gcgcbcu, sOudcru m Kautschcn b uu d08 OM08
Is I dee .aufgegeben.
O| c l dcc sp|cIt h|cr gauz d|c RoI I c, wc|chc h8u! hr in
6@f B00 066 06f Menschheit. 57
sc| ucm Systcm dcr transzcudcnta|cn Log|k zugcwicscn hat, d|c
[o| | c dcs heuristischen Prinzips, welche sachl ich ei ne nOtwcn-
dgc Autgabc cntha|t, d| c mcma|s gc|st wcrdcn kauu. D|c
Mcuschhct iI s Icbcusc|uhc| t, i n dcr sch c|n vcrn0nft|gcr Oc-
samts|uuc nw|ckc|t, | st u| cma|s crhg gcgcbcu, so wc cs ctwa
d|c Mnschc|t aIs bioIog| schc Oahung tatschIIch ist, sondcm
|mmcr nur aufgcgcbcn, abcr mu c| ncr uncntf|| cbbarcn Notwcu-
d|gkc|t. Di c Ocsch|chtc ist a|so dcr Prozc, wor|n d|csc Auf-
gabc dcr Humaniut | n wcchscIudcm, v cI I c|cht |m ganzcn a||-
mhIch wachscndcn Mac cn0| It w| rd. Luhstor|sch

| st | m
Mc0schc0 dasj enige cschchcu, wodurch die natr|chc cgcDcn-
hc|t dcr boIogischcu Oatt0ugsgcmc|uschatt |u muc vcrnnt|gc
Lcbcuc| uhc|t crhobcn wcrdcn so| | . Historsch ncnncn w|r dann
al|cs, was zu d|cscm LrgHu| s bcItragt odcr auch nur dam|t
m Zusammcnhang stcht, sc|bst wcnn cs d| cs Z|cI so i n |ragc
zu stcI | cu dmht odcr schc| ut w| c dcr j etz|gc Kri c. O cs Vcr-
hItn|s von bcgr|H und I dcc st nur aus dcr kr|schcn Phi| oso-
ph| c bcraus zu vcrstchcu und zu formul | cren. Ohuc d|cscu
Lutcrschcd st d| c Abgrcnzung dcr gcsch|chtI|chcu LutwckIuug
von dcr nat0r| |chcn, hrc pr|nop| c| | c Vcrschicdcnhct n|cht zu
bcgrc|fcn. Dar|n bc!d in | ctztcr I ustauz schou dcr O|!fc-
rcuzpunkt zw| schcn Hcrdcr und Kant. Ls hdc|t s| ch u das
Kr|tcr|um, wonach cutschcdcu w| rd, wc|chc Vcrndcrungcn gc-
sch|cht| | chc Vorggc s|ud. O c Mcuschhc|t a|s bo| og schc bpc-
z cs untcrI| cgt zwc|c||os dcn Variat|ons- und Umb|| duagspro-
zcsscn, d|c das Wcscu dcs Lcbcns ausmachcu, cbcuso w|c aIIc
audcrcu Lcbcwcscu. Irc| | | ch gchcn d|csc Var|at|oncn bcm Mcu-
schcn so | angsam, da s| c u dcu paar ]ahrtauscudcu mcusch
I| chcr Ocsch| chtc, von dcncn wir Kundc habcu, kaum bcmcrk-
bar s|ud, so wcu|g bcmcrkbar wi c auch bc| dcu 0br|gcn Oattun-
gcn (sofcrn n|cht d| rckt hstor| schc Arbc|t sch gcItcad macht
wi e cwa bc| dcr Oomcskat ou dcr T| crc). ]cdcufaIIs abcr
58 Wi ndelband : Geschichtsphilosophie.
mub uatrIchc uud hstonschc Lut| ck|ung pr|nz| p| c|| untcr-
sch|cdcu wcrdcu. O|c Ahnung davou i udct sch |u hochst cha
raktcr|st|schcr Wc| sc gcradc bc| Com!c, dcsscu uaturaI| st|schct
Pos| t|v|smus dcu kribschcu bcgri!fspunkt dcs Wcrdcns aus-
sch| | cbt. Nach Comtc st u dcr bi oIog| c dc Mcuschhc| t c|uc
cbcuso uuvcrudcrI chc Oattng, w c cr cs m Ocgcusatz zur Va-
r| at| ous- uud Ocszcudcuzthcorc vou aI I cu nat0rl|chon Artcu bc-
hauptct, dc u rcr bolog|schcu Struur hcutc uoch dcsclbcu
sccu wc vor huudcrttauscudcu |ahrcu mi t hchstcus uUcr-
Ichcu LvoIutoucu. Ir d|c >zoIog| c dagegcu gi | t bc| Comtc
dcsc|bc Oattuug aIs u stct gcr LmbI duug bcgrIcu. bc| dc-
scr UmbIduug soI I c| uc so rad| ka| c Veruderuug stath udcu,
dab au dcr Stc|| c dcr urs prngIchcu Hcrrschaft dcs Affck!s bcr
dc I utcIIi gcuz allmhlich d|c Umkchrung d| cs Vcrha|ta|sscs
uud cbcuso au dcr 5tcII c des Vorwi egens dcr cgost| schcu Tr| cbc
bcr dc altrust| schcu d Lmgckchrtc s| ch aubahut. Comtc
ucuut das dcu 5cg uuscrcs Mcuschcutums [humautc) bcr
uuscrc 1crhct (an|maI| te) . Ob das tatsch| | ch dcr IaI | st,
kanu mau anzc|fcIu j w| r komm'cu bc dcr Iragc uach dcm
ortschrtt |n dcr Ocschchc darauf zrck. |cdcufaI | s wcun
cs ucht Talsachc | st, so |tt cs Postul at, Norm dcr bcurtc|| uug
uud regulat|vcs Pr|uz| pl Da h!tcu w| r auch uach Comtc dc
ldcc dcr Mcuschhc|t als h|storschcs Pruzip uud zar zuuchst
m Sinn einer vcrnnftgcu bcst|mm1cu Lcbcuscuhct, ] a cucr
Vcrc|uhc|tI chuug bcrhaupt. I u dcscm vorIufgcu Sinn_ st
dc I dcc dcr Mcnschhc t ]a gcw U schou tatschl| ch und pos|tv
vorhaudcu. Abcr daU das m S|nu c| ucr vcru0u!tgcn bcst|mm-
tcu Lcbcuscuhct gc|tcn soII, das st doch ci u crst m Werdcn
b
cgrHcs McrkmaI . o gcIuf| g umIch uus hcutzutagc d|c
VorstcI Iuugvou dcrorgauschcu Luhct dcsMcuschcugcschIcch!s
| st uud s sclbshcrstudI ch uus d| c daran s|ch' kupfcudcu
Wcrtuugcu dcr Sl dari tt und dcr Ocmcnsamkc|t dcr crI cbtc0
Begriff und Idee der Menschheit. '59
Augabcu und Ocschckc sc|n m@, so wcu|g |st doc zu vcr-
kcuucn, dab d|csc Lruucruug scIbst crst c|u Produkt dcr Oc-
sch| chtn, ]a c|u gut 5tck hrcs |ut|mstcu 5uucs | st, cu |u
' El end crstrcbtcs und zum TcI crarbc|tctcs Lrgcbu|s.
Ist dcsc bcwuUtc Luhct c|u scIbst crzcugtcs KuIturg0t,
so bcdcutct s| c d|t mr dIc Oa!mg dasscIbc, wc !r dcu
c|uzcIucu d|c L|nhct dcr PcrsuIichkct. Auch dcsc st u| cht
aIs Naturprodukt gcgcbcu odcr vorgcuudcu, uur | hrc Ucd|uguu-
gcu s|nd gcgcbcu | u dcu zcrstrcucudcu Lrrcgugcu md bcwc-
guugcu dcr psychoI ogschcn Lcbcud|gkct , daraus mach1 d
|
c Pcr-
sou s|ch scIbst. Ocsc 5cIbstcrzcuguug, wc I|chtc s|c im Wcscu
dcs I ch crkauutuud gcsmIdcrt hat, g|Itauch r dc Mmschhct.
5| c !|udct s|ch |n Rasscu uud V!kcru bcr dcu PIauctcu vcr-
strcut, uud aus d cscu uaturgcgcbcucu Ucd|nguugcu schafft s| c
s|ch scIbst, uud das |st hrc Ocsd|chtc.
O|csc VcrmcschI| d uug dcr auimaI cu 5pcz| cs bcg|uut mit
deren Sehaftigwerden, wie es Rousseau, Herder und Schil
I cr, d| cscr vor a| | cm | u dcm c| udrucksvoI Icu L| cus|schcu Icst,
gcsch|Idcrt habcu. Ocr Ackcrbau vcrIaugt d c bIuduug au d|c
bchoI Ic, um scucm I I cn schI cUt das VoI k sch uud sc|u Ocbct
gcgcu d|c UmwcIt ab, wo cs ul g st, sogar mt Vcrwsluug
dcr nchstcu Umgcbug. O Ocgcusatz dazu b|Idcu d|c No-
madcu, dc Luruhc dcr Ocsch| chtc, d c WaudcrIkcr, wcIchc
dc andcru u| cht zur Ruhc kommcu I asscu. Oaraus foIgcn
schI | cUI | ch dc V!kcrwaudcrungcu uud VIkcrmschungcu. Oas
R|ugcu z|schcu crobcmdcu uud crobcNcu VIkcru hat zu
sc|ucm Lrgcbn| s |u I ctztcr Iustauz d|c VcrcinhctI chung dcr
Vkcr zur Mcuschhct.
lu crstcr L|u| c giIt dcsc Vcrc|nhctIchuug m phys|schcu
5|uu. Ocr Naturtr| cb dcr VIkcr gcht aIs c| uc An 5cIbstcrhaI-
tuugs1rcb auf d cNcucrmg ihrcs bIutcs u dcrfoI gcudcuOcuc-
ratou dcs McuschcugcschI cchts. O| c rohcstc Iorm, wcIchc d|c
60 Wd0lD80 hhl |00

S cgcr d8zu 8uW0ud0u, 8t di c Veichtn der muuI| chcu bc-
s egtcu und die Sklaverei der wei b| | chen. l88 Ergcbn 8 abcr
ist eine Ausgl eichung der Stamc8uut0rsch cdc, uud cs 8t ch8"
rakcri 8ti 8ch_ daU dcr gcmi 8mte ypus d08 N0u80h0u m 8thc"
tischen Sinn aIs dcr woh|gcf| |gc bcurtclt z wcrdcn pfleg.
Nchst dem Kriege frdert der Handelsverkehr zwi schen den
VIkcrn di e Vcrc nhetlchung m Sinn dcr b|utmschung. Gl ei ch
giltig ob die diferen1i erten Vlker, wie wi r 8ie j ctzt vorf| udcu,
prh|storsch 8u8 Cuh0t10h0u LtVO| keIu hcrorgcg8ngeu odcr
scIbst bcrcts d88 Produkt c uct Mi8chung 8 ud j edenf8| ls geht
dcr hi s!orschc ProzcU mmcr wc|tcr auf neue Ausgleichugen.
Rassenei nhei t oder Rassenreinheit finden wir 88 uur be den
urmsvr|schcu, 8o gut w c u| c bc den historischen VIkerng
bcr d|c v|cIc Ocsch|ckc bIutsvcrm|schcud gcgangcu s| ud , d88
pfl cgcu di e Rasseufcxe von h0ute s ch ucht kIar zu machcu.
Ocr NaturprozcU der physiscen AusgI cchuug gehrt zu dcu
grobcn Spauuuugeu d0l L080hO0. L0 mhZ0u0u H8880B md
VI kcr gchcu insti nktv auf |hre 8c| b8tudge LX8t0u2 uud dc
AurcchtcrhaIung ihrer Verschi edenheiten, whrcud d0t h8tO-
r8chc VcrIauf u feiud|iccr w:e u l 0 0h0l emhruug di c
.
Aus8chl cifug der Gegen8tzc herb0fhrt.
m ! der phys oIogiscu Vermnhe tl chuug hlt dc g08tge
gl cchcn bchr|tt. 5 c bceh h der Ni schung dcr Vo| k8g08t0t
zu Gesamtkulturen. ?uf 8Ol 0h0 0mgcg|Ocnen lOOm dcs
McuschcnI ebcns halten si ch auf d|c L0u0f. Die Stmme oder
Vlker, dc nicht danu e| ugehen, 8t0fb0u 80hl 0bl0h 8u8, ver
kummcru Od0l W0ld0u 0t80kt. m8u k8hu d08 schou u dcu
cngcm Vcrhltn 8sen des euzeIneu Volkes 8eheu. Stagui ert das
gcschchtli che Leb0u, s biIdcu sch bondergruppeu aus, gert
e8 d0gc_cu h lebendige llu, 8O m80h 80h 8llc8 D neuer
Energie der Lebensbettigung. An der deutschen Geschichte ist
das mit ganz beonderer Deutlichkeit zu erkennen. Diesen Sinn
Begriff und Idee der Menschheit. 61
uuu hab

cu d| c groUcu K0Iturgruppcu, d| c vou dcr LuvcrsaIgc-

sch|mtc dargcstcI It zu wcrdcu pfI @cu und fr d|c w|r gO-
graph|sm drc| r0ppcnzcutrcu udcu, ZcntraIamcnka, das ch-
ucssch-j apan| schc Mccr, das MihcImccr. O| c um das crstc cnt-
wckcItc KuItur dcr amcr| kanischcu VIkcr ist j a durd dcu
spauschcu Iauatsmus uurcttbar zcrstrt. Oc zc|tc Oruppc
dagcgcn, d|c os!as| at| schc, schcu w|r |n uuscrcr Ocucratou
si ch uc0 bcI cbcu m|t aI I cu Auzc|chcn, dab cs m|t |hr zu cucr
groUcu Lutschc|duug drngt. Ch| ua schcnt | u cncr gcwaItgcu,
wcuu auch uoch so Iaugscu bcwcguug bcgrffcu zu scu, und
]apau hat sh au dcr 5cIbstzcrs!ruug dcr curop|schcn Ku|tur
m|t gIckI i chcr Aupassuugsfhgkc| trWcI!macht zucutw|ckc|u
bcgouucu. O|c M|ttcImccrkuItur cndIch, d|c m|t hrcr Tochtcr,
dcr amcr|kau| schcn zusammcn dc atI aut|schc ausmacht, pfIcg
b| shcr i u s|ch scIbst das Ictzc Lrgcbu|s dcr g|stgcn AusgIc|-
chuug dcr VIkcr z sohcu. W|r Iasscu dah|ugcstcI It - umso
l i cbcr ]c schwcrcr cs j ctzt | st z0 cutschc| dcu - w c wc|t dic
AusgIc|chuugcu w| rkIm gcdichcu sind, dcuu man daH u d|cscr
H|us|ch | d cPhrasc n cht mit dcrRcaI tt vcmcchscIu. Ls |st ] a
schr fragIch, ob z. b. d|c amcrkauschc MschungsbcvI kcruug
aucb w rkIc zum Trgcr c|ucr ausgcsprochcucu M|schungs-
kuItur bcrufcn st. Abcr w c dcm auch sc uud w| c s|ch sptcr
das VcrhItui s dcr atI aut| schcu KuItur z dcr mougo||schcn gc-
staItcu mgc c|ucu cutschc| ddcu Kr| staIIisabouspuukt dcr
Mcuschcugcschichtc uud dcn fr uus bcdctsamst b|Idct zc-
fcIIos d| c M|ttc|mcckuI!ur. b| c war e|uc AusgIc|chuug dcs
|schcn uud dcs s|t|schcu Momcutcs, vcIIccht auch dcs
durch gypl|schc Artcu ham|t|schcu. Lm di c Wcudc unscrcr
Zc|trcchuuug fudcu w r hicr dc f0r aIIc Zukuu!t cu!schcidcudc
l dccuwaudcmug, durch wcIchc d|c VIkcr | u |hrcm |nucmtm
lntcrcssc m|tc|uandcr gcmscht wcrdcu. Oc scmlismc KcI-
g|ou, dc gr cchsOc Kuust um Wisscuschaft, das rmschc
62
WB0608B0 L68hl0hl8Qhl080Qh6.
Rccht - aus |rcr Vcrkupmug hat s| ch d|c OruudIagc aI|cr
kuft|gcu Mcuschhc|tskultur crgcbcu. Oas uugchcurc V| kcr-
gcm| sch dcs Rmcrrc|chs uud danu mc Ocsch|ckc dcr VIkcr-
\ t ' eruug habcu d|c Mcusc0hc|t" gcschaffcu, dcuu crst u
d| cscm Z0sammcuhaug w| rd auc d| c Oattuugsc|uhc|t zum cr-
stcu Mal m|t bcwuU!sc|u cnabt. O|c grcch| schc Wsscuschaft
hat |u PI atou, Ar| stotcIcs uud dcr btoa dcu bcgr|H dcr Mcusch-
hc|t gcscha!fcu, dcu aItcu Ocgcusatz dcr Or|cchcn uud dcr
Uarbarcu bcmuudcu, bc| PIatou schou f|udcu d| c Offcuba-
r0ngcu dcr barbarcu c|uc wc|tgchcudc Aucrkcunuug, uud dcr
PcruaIzusmcuhaug dcr sto|schcu bchu| c |st sc| bst s chou
haIb barbar|schcu Wcscus. O|c _ btammc|udcu" rcdm j ctzt auch.
Uud w|c d| cscr polit|schc Ocgcusatz so hrt auch dcr soz| aIc
vor dcm HcgrI Jcr Mcusc0hct auI, 0cr cgcnsaIz von Hcrrca
uud bkIavcu, dcu schou d|c Kyu| kcr, uoch mchr abcr mc 5to| kcr
a0s dcr Wclt gcschaHt habcu wo| | cu. bo faI I cu d| c po| |t|schcu
uud d|c soz|alcu bchraukcu, abcr dcr Wc| tstaaI dcr WcIscu,
woru d| c Mcuschhct sich scIbstvcrw rkIcht, st doh cbcu c uc
Amgabc. E |st d| c l dcc dcr Mcnschhc|t, d| c dcm bcgriff
dcr Mcuschhc|t uutcrgcschobcu w|rd. Vom Rmcrrcch aus gc-
schcu, ist d|c Ocsmchtc dcr Mcuschhcit dc dcr Luivcrsal-
I
mouarch|c. O|cscs apokaIyphshc Momcut sp| c|t j a, wc wr
gcschcu habcu, | u dcu Agugcu dcr Ocsch|chtsphi Iosophic c|uc
groUc RoI | c. Ls sp|c|t auch | n das Mttc|altcr hinbcr, | u dcm
R|ugcu um d| c Monarchc, dcm Ocgcusatz zu dcm Papst!um, das
s|ch aIs NachfoIgcr dcs Csarcu!ums wc| U. Oas W ch!|gstc
darau |st d|c rcI|g|sc Wcuduug, wcIchc bcgr|ff uud I dcc dcr
Mcuschhc|t uchmcu. bc| dm Ouosbkcru und u|cht wcu|gcr
bc| | hrcu Ocgucrn, schl| cbIich auch bc August|uus st cs das
c|nhc|t||chc McuschcugcschIccht, wc|chcs u Adam gcs0ud|gt hat
uud |u jcsus crIst wcrdcn w| Il. O|c K| rchc abcr bcgrc|ft s| ch
scIbst aIs d| c Orgau sat|ou d|cscr Luhcit, sc bcgmudct dam|t
Vlker und Staaten.
63
0 H0H Au8lu0h 8u 808, w88 m0u80h0u8ut t2 tI0gl, uud 2cht
d0 lOg 80h0 hOu80qu0uZ, d8b d 0 gOU 0hC M0 8u8t8! d88 N0lk-
m8l d0l hathO zit8! u 0l80t L h 0 8u 8Ch tr8g0h mu880. L 080
;0gO8c hOu20!Ou dcr m0u80hh0 t 8l 8 0 h0f Luh0! d08 f0 -
_O80u 0ltg080h0k08 8l 2ugl 00h m0!8Qhy880h0u Lh8I8k!0l8.
L 0 N0u80hh0t m! d0f 0uh0tl 0h0h Aug0b0 uhd d0u g0m0h-
88m0H L080h0k0u VOm oudcufa b 8 2uf LI8uug 8tCht 1u
hOh0l0m Zu8am0uh8Hg, uul u d 080m g t d88 Oll VOh dO
0 u0u M lt0u uud d0l 0u0u M0ld0. VDu h| cr 8u8 8l 8u0h d 0
m88Ou8!8l_k0I dcs LhO8t0uUm8 b0gl00h, VOu h0t 8u8
8Dg8l u 0h! bIoU 0ut80hudb8l, 8Oud0|u b0l00h!gl 88 0 u0 d0I
hO0h8t0u Olm0u, WOl| u d0 l d00 d0l m0u80hh0V 8 0h V0lw tk-
l| cht. L8lu bcs!cht 8u0h h8!Ol80h d88 kuIturc| | c L0b0fg0W 0ht
d0t 0hl 8! 0h0H K l0hC ub0l d0 8Hd0|0u. Lud u U0l kOu80qu0u-
t0u Lul0hmluug d|cscs Au8lu0h8 b08!0ht d0 8y0hOlOg8Cht
u0h! uud N80ht d0l lOm 80h0u h nD0. L8 h8Hd0t 8 0h d8lum,
ub d0 ld00 dcr N0u80hh0! h hl0l V0tw lk0huug 0u0 8lI8
0uh0 !l 0h0 Lf80h0Huug V0l 8Hgl. 88 m8u O ! 80h |u d0m
LnV0l88ll00h 8u0D!6g d88 gl8ub!0 m8h I0lgO8 8l8 LuV0l88l-
k I0h0 b0g0hI0u 2u 8O l 0u, 0 u0 Luh0t 8 0l l0l8Oul 0hk0t0u
im o!88! uHd m I0lg80u V0lb8ud. VOu h 0t 8u8 80h0u W t
2w0 llOb 0m0 80h 0tg0b0u. L0l l d00 d0l N0h80hh0t g0g0u-
ub0l 8 ud 0 D0l80!8 d0 VOlK0l uud o!88t0B 88 vorbcrcItcdc
olu0h d0l V0|0uh0!l10huug uud 8hdl0f80t8 d0 ndVuu0l CB
l0l9ull 0hk0t0u 8 8 d0 L 0m0ul0 8ll0l d 080l V0tb Dduug0u u
0lf80hl zu 20h0u. 0 0th8l l0B 80h, I8g0h W l, 2ul V0l-
Wlkl0huug d 080l ld00 d0l N0h80hh0! u d0| L080hchl0 0H0r"
80!8 d 0 VOlk0l uud ol88t0u uhd 8hdt0l8ml8 d0 ludVdu0u r
4
.
Vl ker und Staaten.
O|c m0u80hh0! 88 uHV0l88 0 L0b0u80hh0t 8t 8ug0g0b0u,
h 0ht g0g0b0h, 0 H0 hC8 8 z V0lW lkl 0h0ud0 l d00. L0 Lu-
64 W006lD80 L680h0h8Qh l0S0h6,
V0l88lk l0B0, d0 u8 Otb8l0, d88 hCbt d 0 uul V0|8ug!0, 8l
0u0 d0l Aug8b0u, U0 80h U8l8u8 0lgcb0n. Au d0l 8ud0lu
o0!0 Olgl j 0u08 8hubC d0l Lu V0l88mOu8l0h 0, d0880n LD-
mOgl 0hk0! 0l8t 8llmD10h 0lk8nu! WOld0u 8t. Al l 0 V 0l8u0h0
d82u 8nd 2u8m0ug0blO0h0n, 8O uO0h d0l l 0t2!0 gfOb0, Ucu
N8ul0Ou m00ht0. Lud V 00 0hl 8ud W l j 0tD d8bC, d080n
l8um 0udg !g 2u88mm0u 2u 80h8g0n u d0l 0tW88 V0l8nd0tt0u
Olm, W0 0l 8 0h 2um l m0l88mu8 d08 blt80h0u 0 !lC0h8
0u!W0k0lI h8tt0.
l u d0l g080h 0ht 0h0n LN8hruug 8ud d0 0t2t0u Wlk-
l0h0n L0b0u80nh0 tm, d 0 W l d8ru VOH ud0n, d0 VO k0l uud
d 0 ot88t0u. o 0 V0rh8lt0n 8 0h 2u 0n8ud0l u g0W880m oun0
8l 8 u8Wll0h0 uud h8tDH80h0 L0m0u80h81t0n. 0d0 Art0n d0l
L0b0u8muh0! 8b0l 8l 0u WOh g0 0g0ut0h uuC 8ll00k0uW0 80
2u88mm0u, j 0dO0h u 0h! nOtW0udg uUd uO1 Uul0hg0B0uU. Ln0
h8u g W0d0fk0hl0Hd0 Ll80h0uuu 8! d88 u V0l80h 0d0u0
ot88!0u 8mg0l8t0 VDlk, d 0 Ll 00hCn Dm 080, d 0 u0m8l8
d0n Luh0t88!88t 0ltC0h1 h8b0u , VOl 0n0m ]8hlhuud0ll Wu|d0
m8u 8u0h d 0 L0u!80h0u uO0h 8l8 080 d8l h0l8ug02OgcD
B8b0u. l 0 0utg0g0ug080tD0 mugl 0hk0t b0d0ut0t d0l t88t,
d0l 8u8 V0l80h 0d0u0n N
}
(
Oncu 2u88mm0ug080t2t 8!, W0 d0
o0hW02 und uuV0t881
)
ul80h VOl 8 0m L08t0Il0 0h, d88 j 0t2t
W0d0l g0l8d0 u00h d0

t H 0h!uHg 80 u0 LX8t0n2|Ob0 b08t0ht.

L0 otl00k0 d0l L080h Cht0, d0 W l VOu d0m VOIg0u ]8hlhuu
d0|t u d 0808 hn0u 0fl0bt h8btu, b0d0u!0! 0n0 8ub0nfd0ut-
l0h ut0l0888ut0 uud Og0ul0C0 V0l80h 0buHg U08 V0
p
h8!-
n8S08 2W80h0u o!88t uud VOlk. L88 ! 9. ]8hlhuud0lt l8t b0-
K0uutl0h Ql l80h O8taKt0l8 0lt 8l8 88 ]8hlhuud0N d0l glOb0H
N8tOu8l8t88t0u, uud d 0 l duug d0l b0d0n u0u0n 8UOn8-
8t88l0n, L0u!80hl8ud uud l t8 0u, 8 0! U8|n 0n0 8ub0lOld0ul-
l0h W0htg0 HO 0. > 0 h8t d82u g0uhlt, d8b ub0l0 lt0 Jhcl0u
od0l g0mhlt0 ub0l80hW8ugl0h0 N0guug0u k8um uO0h 0u0 8u-
Vlker und b88l00. 65
dere Fon des Staates als di ej enige des National staates aner
kennen wollten. Dem gegenber setz das 2O. Jahrhundert mit
ei ner Verstndigung der Staatsideen, mi t ei ner Erneuerng des
rei n historschen Staatswesens ein, und gerade der Krieg, worin
wir j etzt stehen, hat di esen Tri umph des Staatsgedankens deut
li ch hervortreten lassen. Er zeigt si ch zunchst nach i nnen
als Vergl ei chgi lti gung gegen di e Partei unterschiede, eine Kon
zentration, di e frher sich wesentli ch damit begrndete, da
der national en Gemei nsamkeit gegenber die Interessen der ein
zelnen Parteien zmcktreten mten. Eine hervorragende Er
scheinung fr di esen Sieg der Staatsi deen bil det das Verhalte
der Nationali tten in Oesterreich, di e gegen al l e Erartung un
serer Feinde si ch als vollkommen loyale und dauernd zuver
lssige Trger der I nteressen der habsburgischen Monarchie
eri esen haben. Wie ce Sl aven, so zeigen j etzt auch di
e
I ta
l i ener i n Oesterreich ihre Zugehrgkeit zum Staat gegenber
den nationalistschen Verlockungen, mit denen die Befreier sie
an si ch zu ziehen suchen.
Gehen wi r dem Unterschied zwischen den Vlkern und den
Staaten genauer nach, so zeig sich zunchst, da die l etzte
Einheit des Volkes in der Sprache bestet, in der Sprache als
dem l ebendigen Ausdruck ei ner psychoph'siologischen Leb
e
ns
gemeinschaft, die eine Gesatheit des Vorstell ens, des Fhl ens
und des Wol l ens voraussetzt. Diese seeli sche Gesamth'eit nennen
wir wohl das Gesatbewutsein oder die Volksseele. Sie ist
keine Substanz, ni cht einmal in dem abgeschwchten und sub
limi eren Sinn, worin man diee Kategorie ntigenfalls noch auf
die Indiv
i dual seele anwenden kann. Mehr noch als dies ist die
Volksseele eine nur funkti onelle, nicht substanti elle Einheit.
Trger fr ce Volksseel e bl eiben die I ndividuen. Und wir unter
schei den das, was wir Volksseel e nennen, von der Indivi dual seele
in de Sinn, da dem Gesatbewutsein
al l e di e psycholo-
5
66 Windelband : Geschichtsphi losophi e.
gi1chen Erlebnisse angehren, di e in den I ndividuen nur des
halb statti nden, weil diese i n psychophysischer Lebensgemein
schaft stehen. Wi r berhren damit ei n groes Geheimni s, hinter
das unsere Vl kerpsychol ogen noch l ange ni cht gekommen sind.
Vi el l eicht ist beraupt unsere ganze psychologi sche Theorie
dami t falsch i nstrui ert, da si e vom indivi duel l en Seelenleben
ausgeht und daraus dann erst hi n!erher das Gesamtbewutsei n
begreifen wi ll . Richtg i st j a, da al l e Psychologi e auf di e
Selbsterahrung zurckgeht, di e ein j eder von sei nen eigenen
seelischen Zustnden hat, um von ihr aus di e seeli schen Vor
gnge anderer I ndivi duen nach loserer oder engerer Analogi e
zu deuten, und in di e1er methodischen Ri chtung mag es durch
aus notwendig bleib.en, da man von der Selbsterahrung der
introspekti ven Psychologi e ausgeht, um i hre Ergebni sbe auf das
Verstndnis des Gesamtbewu!sei ns anzuwenden. Geneti sch
aber geht zweifel l os das Volksbewutsein dem Indi vidualbe
wutsein vorher. Dies ist immer eine engere Wirkl ichkeit, die
als synthetische Funkti on erst auf dem breiteren Grunde des
Gesamtbewutseins mgl i ch ist- Dies Verltnis erfahren wir
unmi ttelbar bei den groen hi storischen El ebnissen, di e im
Gesamtbewutsein spi elen
'
und das I ndividualbewutsein mit
sich fortre| Uen. Wer 1 sfo und 1 91 4 erl ebt hatg der hat di eses
elementare Bestimmtsei n der Einzelseele durch das Gesamtbe
wutsein unmittelbar erfahren. Al l ein der geheimnisvol l e Zu
sammenhang, der da mi t ei nem Mal offen zu Tage tritt, zeigt
doch nur i n groen Zgen, was al l e Tage von statten geht. Die
stetige Abhngigkeit des FhIens, Mei nens und Wollens vo
n
der Umwelt und ihren Erlebni ssen tritt j a besonders deutl i ch
in allen Erscheinungen der Pani k zu Tage oder in hnl i che
Erscheinungen, wo immer di e Gesamtheit mehr ist als bl o
ein Ergebnis der indiv| duel l en Funkti onen, aus denen si e sich
zusammen zu setzen schei nt, viel mehr ei ne Macht_ die ihrerseits
Vl ker und Staaten. 67
diese besti mmt. Besonders instruktiv sind in dieer Hi nsi cht
auch di e gei stigen Epidemien, wie si e sich als Erschei nungen i n
j edem Kri eg darstell en i n der I rrefhrung des Urtei ls und der
Beurteil ung, die wie ein groer Brand ni cht an einer Stel l e,
sondern. an vi el en ausei nander l i egenden Stel l en zuglei ch aus
brechen. Jeder Verband, mag er vorbergehend oder bleibend
sein, j ede bel i ebige Versamml ung, j eder Staat lt diese Herr
schaft des Gesamtbewutsei ns erkennen, am vollkommensten
aber das Vol k. Bei ihm steckt es vor al l em in der Sprache, i n
dem rtselhaften Vorgang, da man si ch gegensei tig versteht,
weit ber das hinaus, was wir wirklich im sprachl i chen Aus
druck sagen und hren. Die fei nsten Bezi ehungen nmlich deu
tet die Sprache i mmer nur an, und sie werden doch verstanden.
Das i st auch der Grund, weshalb auch di e beste und fei nsinnig
ste U ebersetzung niemals das Origi nal vol lkommen zu ersetzen
vermag. Die Sprachgemeinschaft des Volkes i st nun zwar natur
haft gegeben, aber sie unterli egt geschichtl ichen Enticklun
gen, di e von der Staatsgemeinschaft nur zum Teil abhngi g sind.
Es ist i nteressant, di es i n den verschi edenen Geschichten der
Literatur zu verfolgen. Di e gri echische und di e deutsche Lite
ratur, zum Tei l auch di e lateinische si nd i m ganzen durch pol i
tische Verhltnisse ni cht bestimmt, whrend z. B. di e franzsische
oder di e engli sche Literatur wesentlich an di e pol itischen Ein
hei ten, also an di e Staaten gebunden sind. Das vlkische Wesen
fl l t eben ni cht eindeutg mit der staatlichen Gemei nschaft zu
sammen, obwohl es sehr eng darauf bezogen ist. Zum Staat
gehrt immer zweierlei , was fr das Vol k nicht wesentli ch ist.
Einerseits das Territorium, das eine genaue Abgrenzung gewhrt,
wi e si e dem Volk als solchem mangelt, und zeitens die herr
schende Gewalt, ohne die das Volk ebenfall s zu denken i st.
Durch diese Besti mmungen wird der Staat zu der gerdneten
Lebenseinheit, als die er sich im Recht darstel lt.
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Windelband : Geschichtsphilosophie. - Vlker und Staaten.
Nun gehrt es z den bedeutsamsten und i nteressantesten
Merkmalen der ei nzelnen Epochen der Geschi chte, wi e sich
Vlker und Staaten als di e obersten si chtbaren Lebensei nheiten
zuei nander verhalten. J edes Vol k sucht seinen Staat, das hei t
diej enige uere Lebensordnung, di e seinem i nnern Wesen, dem
Gesamtbewutsei n des i n i hm geltenden Werdens entspricht.
In di esem Si nn hat Heget di e Geschi chte aufgefat als die
Bhne, auf wel che die ei nzelnen Vlker treten, um ihr Werk
zu l eisten und von der si e wi eder abtreten, wenn si e ihr W e
sentlichstes gelei stet haben, ihren Staat. Das gi l t vor allem
fr di e frheren Vlker, di e emi nent historischen. Die grte
Lebensfhigkeit haben j a zeifellos di e Staaten, welche N atio
nalstaaten si nd i n dem Sinn, da i n i hnen Volk und Staat i m
ganzen und groen zusammenfall en. Das ist dann di e Wucht
ihrer hi storischen Bedeutung. Aber es brauchen, wie das Bei-
. spi el Gri echenlands zeigt, nicht Natonalstaaten zu sein. Es
gibt auch histori sch hchst bedeutsame Kl ei nstaaten, und andrer
seits Uni versalstaaten, welche wie der Napol eonische nur vor
bergehende Erschei nungen darstel l en . . .