Krämer - Debatten Um Theorie Und Praxis Islamischer Bewegungen - ZDMG1991

Die
Korrektur
Innerislamische
Debatten
der
An
Kritik
hat
kommt
den
70er
schwren.
die
Sie
finden
'bid
Daryush
Fauda
Ahmad
"islamischen
um
z.B.
mal
al-usus
2
Dialog
Vgl.
und
MAD
'BID
YON;
igtiyl
Kairo
1990;
Gall
al-'aql.
ders.;
1988,
mit
Zu
80er
Skularisten
Lateinamerika
vgl.
und
ad-daula
Paris
FLORES:
Cornelia
Wunsch
Kollo-
al-ihwn
8: al-islm
Beirut
1984
al-musas-siysi.
s-salqfiya
Beirut
MUHAM
GaLI-
wa-t-tab'lya.
1991;
Society.
DARYUSH
1988;
ff.; BURHN
HISHAM
New
York
SHAYEGAN;
Qu
Skularismus
und
Islam
Eriangen
3. Aufl.,
SHARABI;
Oxford
est-ce
Kategorisierungsversuch
in gypten.
1991;
in gypten.
FRITZ
qu
(Hrsg.);
10).
XXV.
Mnchen
1994
Deutscher
Orientalistentag,
8.-13.4.1991
Franz
Steiner
Veriag
Die
Stuttgart
De
STEPPAT;
In: Asien,
S. 699-704.
Vortrge,
(ZDMG-Suppl.
ff);
einem
1989.
6. Aufl.,
in Arab
Habilitationsschrift,
Ein
(1991),
168
in
Bemhun
1991.
Unverffd.
Islamisten.
19/4
(S.
Nr.
3 Bde.,Beirut
wa-d-din.
des
einer
Neben
die
gam'at
September
Change
Husain
Phnomen
1989
fikriya
baina
das
auch
mu'assis
ad-dlnl
al-'arabl.
of Distorted
ALEXANDER
Jahre.
al-fikr
und
Skularisten
al-islmlya)
die
qady
Muhammad
unterziehen.^
verzeichnen,
der
Sharabi
al-'Amwi,
Kridk
al-'arablya
Literatur
religieuse?
ihnen
al-'aql
as-siysa,
weiterfhrender
revolution
der
naqd
allerdings
Kairo,
naqd
qt-iaqfa
A Theory
une
batte
mihnal
sind
1977;
al-'amaliya.
naqd
as-sahwa
des
Aufmerksam
und
die
oder
sie
auch
gypdschen
Sa'id
al-Bann,
Kairo
AL-'AZM;
AL-GaBIRI;
Neopatriarchy.
hlasan
.. wa-li-md?
wa-l-ahdf
SDIQ
zu
AS-SA'ID:
die
beienden
der
Hisham
Halafallh,
Anklage
Annherung
RIF'AT
.. kaifa
al-fikriya
Vgl.
sogar
und
al-'Azm
Muhammad
(al-yaqza
Polemik
Sdiq
auch
Ahmad
seit
be
genug
Breite
(Galiyn),
Zakariy,
gelegentlich
wechselseidger
hufig
beschuldigt.'
wie
gefehlt.
zumal
Gegner,
und
werden
Muhammad
nie
die
Fundamentalismus
politischen
Ghalioun
Erwachens"
scharfen,
vom
Intellektuelle
Fu'd
und
Bewegungen
islamischen
Feind
Beachtet
und
Amin
limin.
auch
Burhn
Shayegan.2
Farag
des
ueren
links-hberale
Praxis
Beobachter,
Obskurandsmus
dem
al-biri,
islamischen
Gefahren
aber
und
Mnchen
nicht-muslimischer
kommt
mit
Krmer,
modernen
reaktionren
Kollaboration
gen
den
Theorie
Bewegungen
Gudrun
Seiten
Jahren
Fanatismus,
keit
es
von
Irrtmer:
um
islamischen
Von
Kritik
der
Afrika,
184
GUDRUN
quium
in
Kairo
militanten
Nun
sind
Lager
auf
all
der
Muslime
ter.
Im
selbst
und
handelt,
Islam
und
und
die
ohnehin
terattacke
Islam"
in
im
den
die
spielt.
Hand
"die
gegenber
jede
und
und
der
die
Souvernitt
der
wiedemm
Verrat
am
Islam
schen
Bewegungen
der
ffendichen
zu
verwirklichen,
am
anderen
aber
Annahmen,
lassen
radikalen
scher
dabei
Lagers
Aktivisten
anderen.
Maikaz
dirst
wa-munqait
biya.
Autors
Beirut
Beirut
wenn
zu
1989.
AHMAD
1988.
Das
KAML
zu
prsentiert
ihre
Meinungen
werden
nicht
und
gar
damit
als
als
Verrat
die
die
am
{takfir)
der
kontert
die
als
Zeichen
Exkommunikation
alleinigen
Gegenpartei
lunma
Jahrzehnte,
Welt
spaltet
haben
einen
mit
und
daher
der
Provenienz
al-'arabiya
al-fikriya
(Hrsg.):
allatT
um
Verstndigung
L-MAD:
al-hiwr
nazamah
hiwr
zeigt
l muwgaha.
auch
den
die
al-qaumJ
markaz
den
eigenen
Thesen
der
des
Neuaufl.,
in
aurq
al-wahda
ein Titel
Erw.
auf
Diskussion
ad-dini.
dirst
des
islami
Ausrichtung
da
die
Kritik
Selbstkritik
und
ist,
ntig,
Schwerpunkte
mit
auszugehen
Richtung
Anhegen
an
Zwei
Anstze
islami
verti-auten
also
Strategien.
und
und
wenn
allzu
Kritik
den
zentrales
und,
Auseinandersetzung
Seite,
es
Ton
ihr
der
gefrdert,
davon
Bemhen
aber,
neben
und
denen
gelang,
durchzusetzen
die
auch
zwar
integral
strzen,
der
in
nicht
Selbstkritik
AB
Sirk)
bestimmen,
Sarta
al-walida
an-ruidwa
wenn
Die
unterschiedlicher
Und
jede
und
bedeutet.
erkennen:
auf
Koran
Gegenpositionen
Propagandisten
Organisationsformen
sich
des
klassischen
Anderen
militanten
arabischen
auch
auf
der
und
Glubigen.
der
Regime
Weise
al-islm).
die
vergangenen
Debatte
herrschenden
Kon
"Feinden
sich
Auswahl
der
der
die
berufen
eigene
ridda,
(fitna),
und
den
Argumentationsmuster
Toleranz,
praktizieren,
Rckschlge
der
disqualifiziert,
{hkimiya)
Kritik
erschwert
Apologetik
eigene
"Unmhesdfmng"
vehemente
Abwehr,
[mauqif
(kufr,
allem
Gottes
Vorwurf
Die
Apostasie
vor
auf
Islam
Gemeinschaft
Gegners,
dem
sie
je
La
argumentiert
die
bewertet,
Parteien
wenig
wahren
einheidich
vorherrschenden
Islam"
vielfach
vom
zu
ihre
deutet
so
es
islamischen
Auseinandersetzung
Verrat
Alle
des
besteht
Unglauben
Islam
Die
seien
Beobach
des
hat
inteme
als
darberhinaus
Posidon
nicht
des
islamischen
anderen,
nicht-muslimische
Allerdings
Tendenz
Kritik
dem
der
innerhalb
weitem
eine
wohlvertraut:
zieht
Abweichung
Debatten
Islamisten
die
es
Vertreter
femblieben.^
auf
seien
bei
nur
Lagers
zwischen
vermutet.
ausgeprgte
heran,
als
das
verstrkt,
Autoritten
des
sein,
dem
linken
Auenstehenden
einigen
vielfach
an
jede
Sicht
von
Rede
brigen
Sunna,
und
Gesellschaften,
wie
fanden,
radikalen
Auseinandersetzungen
soll
die
Hhepunlct
des
Seite
eigenen
am
dies
folgenden
gers
von
ersten
und
einen
der
sind
einen
islamischen
KRMER
'amal
al-ara
gyptischen
Kairo
Die Korrelctur
erster
Linie
sich
seit
mndlich
den
und
Die
und
Lehren
der
l-A'l
von
den
60er
Die
bildeten
der
gypdschen
Mushmbruderschaft,
indische
1914).
HUDAIBls
Richter"
fand
breitung;5
im
nach
sie
Anhegen
Mushme
gegen
wird
ableiten
und
Selbstbestimmung
und
Jahre
des
l-A'l
al-Mauddi
NadwI
bildet
ist
im
Islam"
setzte
Schrift
"Die
QUTB
wird
an keiner
[1951]
NADWls
muslimin.
bezieht
Vier
zit. nach
ahdil
$ariha
einflureichsten
8. Aufl.,
du't
Kairo
1989.
die
aus
Mau
Auto
hkimiya-Doktnn
die
sich
Ende
der
sah,
vom
"Die
mir't
auf
Mauddi
kitbat
Arabisch
Interpre
al-ustd
AbT
erschien.^
An-
indo-pakistanischem
und
Missionsbewegung
.. l qudt.
Linie
an
politische
Kairo
auf
1977;
MAUDDIs
{al-muffalaht
zur
frh
al-arba'a
der
Daerung
ibid.,
ins Arabische
fi l-islm,
S.
ber
o.O.
o.J.).
erwhnt.
2. Aufl.,
ma'a
Titel
Qutb)
im Islam"
Schriften
sich
an-NadwIs
dem
unpolitischen
in erster
namendich
der
der
zitiert.
darum,
ausgesetzt
zwischen
der
Vortrgen,
Ver-
vor
es
Bewegung,
li-l-islm
Bindeglieder
Begriffe
Stelle
wie
ging
der
L-HASAN
unter
Sayyid
sich
rasche
Willensfreiheit,
Verfechter
Verfolgung
ABU
as-siysT
verffendichten
und
KritUc
{at-tafsTr
der
nach
verteidigen,
(geb.
nicht
entlasten.
AL-HUDAIBl:
HUPAIBI
Im folgenden
einigen
die
der
"Rufer,
1977
Ihm
islamische
al-mm)
an-NadwI
Frhjahr
menschlicher
die
staatlicher
zu
zwischen
ISM'IL
170.
harter
1978
Islam,
HASAN
die
wa-S-SahTd
5 und
Wert
Dezember
eines
arabischem
zu
gegen
immer
bekannt
tation
den
Ex-emismus
die
takfir
70er
(1891-1973),
Schrift
Autoren
der
konservativ-le-
al-Hasanl
ersichtlich:
kritischen
Ende
al-Hudaibl
im
gypters
ersten
{al-murSid
abgeschlossene
islamistischen
des
gegen
des
'All
des
Bewegungen
Die
erst
Ism'Il
1-Hasan
unmittelbar
lie,
Qutb
und
Fhrer
Verffentlichung
schlielich
noch
des
Qufb,
sie
von
Radikalismus,
Reprsentanten
1969
kollektiven
Mauddi,
worden.
Oberste
Ab
von
Thesen
Wenig
hat
Reihe
islamischen
aber
Hasan
sind
nomie
der
diskutiert
zwei
ihrer
ddls
und
wird,
einer
(1903-1979)
erschienen
Februar
den
behaupten
an
damalige
Gelehrte
Hudaibls
Vorwurf
in
islamischen
innerhalb
Jahren
Lagers:
60er
gefhrt
auch
mit
al-Mauddl
Aktivisten
Vorhut
zu
185
"Extremismus"
des
sind
islamischer
der
doch
islamischen
(1906-1966),
galistischen
und
Zirkeln
Jahren
Stammvter
Ab
Qutb
Jahre.
Debatten
Auseinandersetzung
dem
beiden
Indo-Pakistaners
Schriften
geschlossenen
70er
an-nasiha:
zumindest
in
Innerislamisctie
niedergeschlagen.
ad-din
Sayyid
Irrtmer
ausgehenden
Verffendichungen
Die
der
Kairo
insbes.
'hwnin
zhlt
1980.
urid
al-'arab
ohne
hnlich
an
argumentiert
atahaddai
il
wa-l-muslimin.
Zweifel
md
hasira
AN-NADWT
l-ihwn.
Kairo
al-'lam
in
Kairo
o.J.
Zu
AN-
bi-nhiti
al-
1985.
GUDRUN
186
gamSat
liga
mi
und
und
der
at-tablig
wa-d-da'wa,
dezidiert
politischen
der
und
durchziehen:
ffendichkeit
des
Islam
nach
nicht
Auch
mit
Mauddls
Begriff
der
Vorwurf,
er
ihn
nur
politisiert,
in
Westen
ihrer
vorgeben,
reiche
Erbe
nicht
kennen
Abfolge
des
Spiel
vomehmste
den
Islam
des
als
ein
vor
ist
und
Bei
zweierlei
Ganzes
von
zu
in
die
an
ihrer
nicht,
eigene
die
so
gar
einzige
Bewegung
als
und
der
Ver-
'ulam'
so
und
heftig
be
hochgebildeten
erste
letzte
Macht
Sphitualitt,
eine
Kulturverfall
der
der
sie
das
Ignoranz
als
des
vom
bekmpfen
Radikalen
weder
er
jenen
Fhrers
Hohehed
die
Gefahren:
eben
ihres
sie
Kritik
Fall
seinen
Macht
Geschichte
wird
NadwTs
als
selbst.
Eitelkeit
es
so
Politik,
Staat
das
das
jeden
er
das
Zweck
den
Erbe
noch
setzt
der
allem
und
aller
universellen
Hudaibi
dem
den
Erbe,
verletzte
Reformers
nahtloses
in
und
erscheint
auf
ge
Unterwerfungsverhltnis.^
islamische
Bei
ist
Reformer,
Ziel
die
der
Menschen
{taqdls)
islamischen
mag
kommen,
islamischer
er
demgegenber
zum
und
zu
Mauddi,
aber
Idolisierung
{âhl)
hier
Religion
auseinander,
den
Islam,
Macht
die
an-Nadwi
Nadwis
Auftrags
als
bernehmen,
ghiliya.
Beitrag
ins
den
sieht
der
ja
konstruktiv
von
kommt:
niemals
die
ihnen
der
Mauddi,
Kette
er
schmlern
da
Meer
deren
lehrten
dern
Islam
singt
streiten.
in
Unwissenheit
im
westhchung
Sufis,
sie
so
von
Insel
da
These
und
Materialismus
und
sie
des
Herrscher,
Anhngem
kommenden
so
Denn
wenn
an
eingegangen
Religionsverstndnis
sind,
auf
Kridk
Risiko,
jedoch
Intensiver
Herrschafts-
Fixiemng
Das
mu
die
Ausdruck
Zweck
einige
Bewegung,
abzuwenden:
takfir.
verflacht
zum
mit
der
Erfllung
gegen
und
als
sich
'ilmlya)
politischen
kritiklosen
sie
Kritik,
die
sich
zum
als
Islam
Mittel
Mauddls
eine
den
Islam
und
kollektiven
Gottes-
Gott
und
Indem
den
hkimiya
sieht
Sklaven
da
wendet
gegen
knnte.
vom
{hisba
fmden
Extiêmismuskritik
Feinden
Schlu,
bedeutet
Aufsicht
und
aber
Staat
ist,
an-NadwT
ghiliya
im
Schaden
ihm
berhaupt
den
arbeiten
an-naslha)
religiser
doch
Welt
Jama'at-i-Isla-
islamischen
Zgern,
dies
Hnde
Islamischen
Mauddls
Bei
der
gewonnener
gehalten
genseitiger
wie
Genre
wo
die
{ad-dln
negativ
sich
in
schlimmeren
Rat
inspirierten
eingestandene
treten,
berlegung
um
guter
das
das
insgesamt
werden,
ist
die
zu
reiflicher
saudisch
Mushmbruderschaft.^
Motive,
Zunchst
die
der
Organisationen
gypdschen
Themen
KRMER
in
Ge
der
sein,
zu
langen
und
erlangen,
Ethik
und
sSih
S-iarq
das
son
Gesetz
leben.
'
Fr
3. Aufl.,
die
Einzelheiten
Beirut
at-tafsir
Ibid.,
vgl.
1983,
as-siysi
S. 18, 63
seine
mAmasirat
(vgl.
ff,
138.
Anm.
Memoirenbnde
al-hayt.
6), S. 2 und
mudakkirt
DamaskusBeirut
16-28.
1987.
al-arabi.
zu
Die
In
hnlichem
denen
sich
limische
ruf
Korrelctur
Geist
von
den
Autoren
ad-dim,
die
geleiteten
knnen,
den
Pfad
falsche
Detailfragen
renzierung
und
die
in
tragen
Selbstkritik
10
der reichhalugen
AL-BAHNASWI,
baina
l-'fiflya
a^-fahwa
1984.
Kairo
Beimt
150-162,
1987.
S.
oder
auch
mu'firTn.
baina
Aus
167-300,
bes.
a$-sahwa
'ABD
AR-RAHMN
1992.
ai-iahTd
S. 251-255
QUFFA:
Beirut
gihd
den
und
al-islmTya:
am
HASAN
288-291.
mawqif
Vgl.
al-gulw
SLIM
haula
l-fikr
al-isl-
Be-ut
al-'aql?
'ard
au
fi
124-165,
miy
bes.
S.
al-mu'sira.
jordanischen
al-munqaSa.
hayl
wa-
AbT l-A'l
wa-i-iaura
S.
1984,
Kairo
al-islmTya.
ad-dTnTya
fi d-din
AL-QARA-
al-g'iba.
den
'ALI
Sayyid
Kairo
oJ.,
einem
1977,
HANAFI:
ferner
tasiahiqq
bei
ein
Kairo
ad-dTn
l-harakt
hier
allem
wa-f-fahwa
Kairo
'al
auch
gihd
al-fartda
jungen
vermitteln
YSUF
2. Aufl.,
al-mu'sira.
AL-LUWAIHIQ:
Subuhi
as-saif..
vgl.
der
gypters
weiterhin
In: ders.:
Qufb
vor
dieser
Verantwor
ist
des
und
Schriften:
Warle
Sayyid
Macht
Topos
zu
al-muslim.
al-Maudde
al-mu'$ira.
ad-dTnTya
ein
liegt
wa-t-taiarruf.
l-A'l
Aus
von
haben,
die Schriften
1986,
mit
ad-dTnTya
al-imm
Schuld
Alcxancia
Afe
{'asa
strikten
suchen.
In.sofern
Muslimbruderkreisen
links-islamischer
5: al-harakt
au
und
dies
versagt
takfir
al-g'iba.
zu
Gruppe
und
zu
weisen.
vor allem
mit
Neigung
Islamverstndnis
wa-qadlyat
l-guhd
ihre
Betonung
auch
Aufgabe
Die
'AMMRA
1982,
l-gam'l
Bd.
Aus
al-farTda
Kairo
sowie
HAIDAR
1989.
MUHAMMAD
wa-taqyTm.
1952-1981.
Ibid.,
wa-l-mauditTya.
al-islmTya
al-Mauddi'al
vgl.
Schwarzgekoppelt
eigenen
selbst
zu
al-hukm
AL-BANN:
Femer
richdge
verspren.
Literatur
al-Manjra
Gaml
biwr
zu
darunter:
mi al-mdfir.
der
Perspektiven
von
ist,
das
Diffe
zurckgewiesen.
Mngel
vor
ueriichkeiten
unfhiges
Ihre
Jugendlichen
die
ihr
notwendigen
Dialogs
islamfremd
die
den
al-gadid)
Anflug
Aus
als
auf
Alltagsverhalten
Wahrheit,
des
um
werden
Schriften
zur
Verweigerung
all
bei
berzeugende
der
Loyalitt
Form
lteren,
{al-gil
zur
einhergehen.
fr
allein
die
Generation
und
aller
Schuld
nicht
pWl:
der
auf
und
(tadarrug)
Besitz
bedingungsloser
wird
Aber
alleinigen
mit
Energie
der
zu
bedarf,
Utopismus,
Kleidung
Verstndnis
an
verstehen
Gergt
ahistorisches,
im
irre
Willen
richtig
Gelehrter
alle
Handelns
Andersdenkenden
Gewalt
Schriften,
ihr
allen
sie
ist
einer
verantwortungsloser
Essen,
wrtliches
den
die
der
der
Haltung
wrdigendem)
Islam
mus
{at-tatar-
Aktionen
zurckzufinden.
wie
werden
zu
den
mit
liberale
ihre
(und
ihr
mit
allzu
v/ie
und
erfahrener
und
verfat,
Extremismus
Thesen
um
(irSd)
Abstufung
hizbiya),
den
Migung
und
grenzung
Qu(b
Anleitung
auf
Personenkult
ihr
guten
Bildung
ihr
Anspruch
und
allem
bei
(al-guz'lyt)
Wei-Denken,
konservative
auseinandersetzten.'*^
an
187
Schriften
religisen
fehlt,
Bemngelt
Deiatten
kritischer
an
Kritik
Priorittensetzung,
verwenden.
tung
es
religiser
und
Reihe
Jahren
d-din)
der
Innerislamische
sogenannten
islamgerechter
ihre
und
70er
dem
der
die
an
biya,
ganze
Voraussetzungen
und
Mangel
dem
eine
vterlicher
Jugend,
ntigen
Irrtmer:
spten
mit
al-gulwfi
wesenthchen
den
ist
der
Irbid
al-muslimTn
Autor
1990,
al-
188
GUDRUN
Staat,
der
selbst
gebot
der
Toleranz
Gewalt
auf
Monopol
Die
die
schwach
auf
die
systematisch
begegnet.
Reakdon
und
das
KRMER
Wahrheit
miachtet
Militanz
der
umfassende,
jungen
Kritik
wird
verurteilt,
Gewalt
Staatsapparates
zu
das
jeghcher
Wilden
"strukturelle"
legidmierten
beansprucht,
und
eines
einem
Grund
mit
roher
aber
als
hochautoritren
gewissen
Grad
ent
schuldigt.
al-muragda:
Insgesamt
Haltung
handelt
den
ziert.
Revision
es
sich
Radikalen
Anstze
der
renliteratur
also
Selbstkritik
Positionen
und
theoretisch
ausgerichteten
selbstkritischen
zu
suchen.
wie
al-Muslim
oder
15/21.
kuwaitischen
ste
zur
Beispiel
Das
falls
fr
Stichwort
auch
men.
einem
neu
bis
der
islamischen
nicht
scheiden
sich
kaum
Streben
me.
"
nach
Vgl.
den
die
bekannten
gam'at
des
al-islmlya
Erw.
al-islmlya.
und
ru'ya
das
bislang
wohl
und
gegebenen
und
Aktionsfor
ngste
es
im
gerade
Anschlu
Die
obengenannten
Autoren.
den
Anspruch
zurck
von
das
an
weiterzutragen.
allem
die
iranische
unter
Auch
deren
ber
Gehorsam
Muslimbruders
AR-RAHMN
Ausgabe,
mustaqballya.
Kuwait
AB
1980;
Muslimbruders
Kairo
Akti
attackieren
(wisya)
'ABD
die
einzelner
und
Kuwait
Schei
Themen
Struktur,
al-'arablya.
vor
Krisenbogen"
-
hierarchischer
d-duwal
dem
wichtig
Vormundschaft
gyptischen
rev.
von
herausgegebene
"islamischen
Wahrheit
wa-l-higra).
des
al-Igtihd
Der
weitverbreiteten
palstinensischen
zhlt
(al-lakflr
Erinnerungen
al-haraka
der
und
Werlcen
al-ihwn.
vor
Besitz
Erinnerungen
al-muslimln
der
Personenkult,
l-haraka
meislzierlen
gam'at
denen
Vorherrschaft
von
z.B.
ma'a
im
weisen
aUeinigen
Anstelle
'IZZA:
von
Stimmen
den
der
Fackel
Bewegung
al-Hiwr,
berprfung
denen
die
und
einer
Zeitschriften
trennen.
bemerkenswert
Bewegungen,
ver
ist,"
bilden
Organisations-
angesichts
besonders
gelang,
selbstkritischen
auf
kritische
Flchenbrand
Zentralasien
Revolution
visten
Memoi
mit
islamische
AN-NafTsI
der
Tendenzen.
Standpunkte,
bildet
entflammten
Marokko
tem
murga'a:
die
zu
bildet
der
Notwendigkeit
hierfr
FAHD
in
in
distan
verstehen
die
al-'Arabi,
beider
eigener
Ansto
fr
aber
Abrechnung
zu
die
Quelle
Bewegung
anderen
Stelle:
als
gerade
'ABDALLAH
lautet
am
anderer
voneinander
berlagerung
Revision
Den
und
beides
islamischen
die
an
vielfach
al-Mustaqbal
ist
Kritik
wohlwollend,
Strategien
wichtigste
immer
Aktivisten
Sammelband
um
Beitrgen,
auch
Die
al-Mu'jir,
Nicht
sich
die
gegenwrtigen
Betrachtung
begrnden
hier
fmden
gangenen
Selbsticritik
prinzipiell
Aktivisten,
in
strker
auch
gegenber
islamischer
und
die
Musli
und
'ABDALLAH
1986,
L-HAIR:
lesenswert
HASAN
bes.
iikrayli
sind
auch
DH:
ABU
S. 7 f Zu
ma'a
die
25 'man
1983.
aurq
fl n-naqd
ai-4ll.
Kairo
1989.
wenig
fl
Die
exzessiver
schen
Korrelctur
HLI$
ALABi,
ein
die
wirkung
uerer
rertum
-,
dieser
in
gener
Schwche,
seinen
Bewegung
ihre
Was
sie
ist
vor
und
das
lung
er
sie
selbst.
innen
der
kommt,
so
ist
diene
gilt
in
sein
und
gleichem
ei
sollte,
der
Mae
Welt
fr
sieht,
und
wie
der
dabei
Dem
durch
die
Enthl
des
Angriffs,
Bewegungen
eigenen
wenn
Gmnd
Schwche
Mglichkeiten
islamischen
der
Ein
Kreuzfah-
auf
die
Feind
Strkung,
er
die
bercksichtigt.'''
dem
al-aurt)
die
selbst
fhrt
und
die
der
Wandels
biete
somit
so
Linie
das
nach
historischen
{kaSf
ihren
und
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Realismus,
Lehre
kenne
an
Islam,
Menschen,
erster
Wenn
Selbstkritik
Feind
in
wenigen
Notwendig
Schicksals
des
dann
reinen
des
Selbstkritik
pluralisti
der
Weltzionismus
bentigt,
sie
der
des
Einflsse.
Schwachstellen
entgegen,
deren
Irrungen
scheitert,
Einwand,
eigener
hlt
einer
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Imperialismus,
daher
Element
vielgebrauchten
die
uerer
wie
der
Verfasser
begrndet
Eigenverantwortung
von
sie
nicht,
allem
auf
die
nicht
und
Scheitem
Bestrebungen
islamischen
Strke.
nicht
auf
des
religis-philosophisch:Der
Mchte
sondern
189
Anerkennung
Selbstkritik,
dem
auch
Betonung
die
Aktivist
zur
(mit
als
sie
Del)aUen
Sr.
syrischer
politisch
Zielen)
legt
und
Schriften
sowohl
gesetzten
Innerislamische
fordern
Dialog
programmatischen
aus,
Irrtmer
Gruppenloyalitt
Prinzips,
keit
der
besser
nicht
der
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Schw-
chung.'5
Die
Linie
Gewaltbereitschaft
auf
der
die
Gewalt
(al-'unf)
gend.'^
Das
heit
spruch
er
tilf)
'3
von
{ibid.,
und
wird
zitiert
westdeutschen
sich
Peine
und
im brigen
(RSid
al-GannSi);
wa-u$l
al-hukm
14
GaLABI:
15
Ibid.,
16
Ibid.,S.
Galabi
vgl.
HUS
Seine
Ysuf
170-177,258.
...
und
(Anm.
ein
fl n-naqd
1985,
bes.
sich
es
Referenzen
S. 14,68-70,99-106,
Qutb
darral
Nach
1989,
an-naqd
Anga
das
er 1982
der
Rachid
Algerier
Ghannouchi
U-d-dlmuqrilya
S. 49-69.
127
fr
eigenen
bilden
al-asaslya
Kairo
ein
bereinsdmmung
Aktivisten
fl l-mabdf
islmiya.
Sayyid
Manuskripts,
Weilgehende
selbst
weder
{al-ih-
ad-dlJ.
des
An
Bedeutung
aus
kann
S. 16 ff
Ju
Wahr
den
wahre
nicht
wie
von
der
die
generell
Autor
tunesischen
13),
nur
kritisieren,
dabei
erster
spricht
Meinungsunterschiede
wichtigsten
Aufsatz
in
er
nicht
(einzig)
Niederschrift
mahwir
und
spricht
al-Qaradwi.
des
dessen
In: ders.:
ad-dtl
die
ALABl:
Be-ul
Galabl
ja
bestreitet
Text
da
mit der
Positionen
insbes.
al-islml.
S.A0-A2.
153,
Tatsache,
abschlo.
den
Er
geben.
1973
mit
fl n-naqd
Ein
3. Aufl.,
gypter
zu
interpretiert,
nach
der
Anspmch
Individuen,
kennen:
die
al-islmlya.
S. 11) begann
Nabi
und
auch
zurck,
Zeit
haben.
Vormundschaft
natrlich,
Ben
zu
zu
fhrt
modernen
deren
Menschen
eine
li-l-haraka
Malek
gibt
wird
Im folgenden
ad-dtl
der
nicht,
Gmppen
noch
sind
Krankheit
ihn
Texte
Gmppen
Staatsapparates
gepachtet
einzelner
Monopol
im
hindert
kanonischen
heraus;
des
als
gewissermaen
der
ben
militanter
Gewaltttigkeit
er
190
GUDRUN
seine
berzeugung
stelle
von
Galabi
zum
Gewalt
den
und
Dialog
Ansto
er
Verwechslung
gaww
und
{rh
er
grober
Selbstberschtzung
und
Politik
verwirkhcht
werden
nur
durch
Die
erstrebte
kann
ihr
den.
offene
der
eine
Gruppenbindung
rh
dem
at-ta'assub)
der
ist
zuletzt
einzelne
Gruppen
gegenber
die
von
eine
vielen
kridsche
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prak
eigenen
Ziele
Masse
mu
von
vonnten,
die
werden
unten
Avantgarde
ber
Gruppen
die
gewonnen
revolutionre
in
einem
Wenn
berzeugungsarbeit
Umwandlung
durch
mit
der
az-zdim,
kann.
kommen,
sie
aufgezwungen
wer
19
Auf
Galabi
zurck,
die
greifen
einige
sionshteratur
den
der
1'
Ibid.,
18
174,
n-naqd
das Gesagte
Theoretiker,
a-dti
Sayyid
zugeschriebenen
dadurch
...
Qutb
fanden
(Anm.
vgl.
ausfhrlicher
und
sie
Malek
gut
erst
Ben
Nabi,
- er stammte
in Wirklichkeit
Artikel
Den
von
Ben
et
1992,
S.
Beispiel
Texte
ihrem
per-
Islam
Ein
wurden
vorgelegt.
und
ein
CEDEJ
228,242.
Aktivisten
Pro
und
du
S. 34 f , 219-223,
islamischer
nicht
Rckhalt
meinen
Dossiers
sich
wahren
Realismus
Kairo:
13),
die
berhaupt
weiteren
Gruppe
Revifordert
die
sondern
des
ihulf
Einer
Mitautoren
Bewegungen
verliert,
et democratisations.
schlagend:
seine
selbstkritischen
Positionsbestimmung,
fordert
f Zum
und
zur
islamischen
klare
und
Er
234
den
Rechts
aufgreift
In: Democratie
(jKLABLfl
Von
eine
gewinnt.Ô
S. 33 ff,
an-Nafisi
Beitrge
islamischen
Massen
pluralisme.
339-351.
belegt
einmal
des
Legitimation
'AbdaUh
interessantesten
haben.
zunchst
Details
bleme
auch
der
geliefert
an-Nafisi
in
und
an
rh
Organisationen.Nicht
kritisiert
dann
Aktivisten,
fanatischen
{as-sirriyd):
sollen,
Basis-
nicht
Er
Geheimhaltung
An
auch
Demokrade.
der
Konfrontation
gingen.
der
und
al-hizbl,
Impuls,
auf
Staatsapparat
tizierte
der
al-fikr
selbstzerstrerischen
nicht.
fordert
(aS-Salisniya,
aufgebauten
beklagt
Lehren
al-fikri)
Fhrerkult
Prinzipien
al-hizblya,
undemokratisch-hierarchisch
seine
{al-irhb
Sr
am
wa-d-darwaSa)
den
heiligt
Terror
Meinungsaustausch,
Personen
Parteilichkeit
mchtigen
wurde,
darberhinaus
von
al-maSyaha
bzw.
Mrtyrer
intellektuellem
und
nimmt
KRMER
zweier
Idol
Nabi
Qutb
{ibid.,
S.
246).
19
'ALI
Md.,
S. 239
GBIR:
190-199
ff
Die
af-farlq
gerade
libanesische
il
FATHl
fr unverzichtbar
politischen
Ahnungs-
muSkilt
lamazziu]
20
und
ad-da'wa
al-bun
AN-NAFlSl
Identisch
gam'at
wiederum
die
sich
z.B.
3. Aufl.,
der Geheimarbeit
YAKAN,
erklrt,
der
sich
jedoch
wa-d-dtTya.
wa-kaifa
Beirut
und
kritisch
1%8,
und
al-haraka
al-islmTya
des
...
Tunesiers
B. MUHSIN
1989,
Etwas
ihdar
(Anm.
B.
auf
und
'afabTya
Fhrer
zwar
und
uert;
al-harakT.
S.
der
Gehorsam
al-aidz
Beirut
der
differenzierter
suikten
islamischer
bunyatan?
Argumentation
HUSAIN
zu hizbiya
vieler
na^n
bei
al-Man$ra
begrndet.
Geheimhaltung
Verantwortungslosigkeit
at-tanzTmiya
(Hrsg.);
findet
al-muslimTn.
die Notwendigkeit
Aktivist
gleichfalls
dens.:
Gegenposition
zur
vgl.
zhirat
1990.
12),
AL-ANNSI;
Vorwort,
vgl.
S.
z.B.
11-32.
seinen
Die
spektivisches
tuellen
Korrektur
Denken
terdrckung
geraten
war
als
sind.î
der
Fhrung
einen
aussichtslosen
risdsche,
das
rare
theoredschen
doch
deudich
Arkel
al-fikr
(Anm.
13),
21
So vor
251-255;
isuihd.
22
Vgl.
mu'fira.
ebenso
at-tagyTrt
des
eine
nicht
aus
er
Spitze
scharf
gegen
Regime
intellek
Un
Qutb,
dessen
charakterisiert
den
die
der
nasserisdschen
verantwortungslosen
die
eigene
trieb
Bewegung
zunchst
in
das
nasse-
Ba'i.
lauten
und
demnach
die
freiheitlichen
entwickelt
auch
baina
sich
der
Dialogbereitschaft
-
empfunden,
al-islmT
Zeiten
191
"Gefngnisdenkens"
die
syrischen
einer
noch
Dei>atten
das
zu
dies
eines
gegen
allesamt
auch
es
verurteilt
Grundlagen
al-hurriya)
auch
Realismus,
Gter
die
Muslimbruderschaft,
Kampf
Selbstkritischer
ken
alabi
der
spter
in
Ausdruck
Wie
Kurs
Innerislamisctie
mustaqballya),
befreit,
wiederholt
worden
Irrtmer
('aqlTya
Gefngniszelle
Thesen
der
mgen,
der
so
wenn
die
Ordnung
wird
islamischen
wa-l-wqi'Tya.
Den
Und
islamischen
sein
innerhalb
l-miilTya
freiheitliches
Postulate.
{fiqh
dieser
Mangel
Bewegungen.22
In: ders.:
mahwir
islmTya
...
S. 23-29.
allem
s. auch
bei
HASAN
SAIAH
DamaskusBeimt
dazu
HASN
In;
AN-NAFlSl
JALH
AD-DlN
al-gudriya.
HANAFI:
'ABD
1991,
HATHT:
(Hrsg.):
AL-URSI
Ibid.,
afr
al-imm
AL-FATTH
aS-SahTd
AL-HLIDl;
Sayyid
Sayyid
Qufb
Qufb
(Anm.
min
al-mTld
10),
il l-
S.
al-islmTya
al-
S. 369-372.
laShTfi
al-haraka
(Jourchi);
S. 117-147.
wa-wafy
li-l-harakt
al-islmTya
al-haraka
...
al-islmTya.
(Anm.
12),
mustaqbaluh
S. 63-74;
rahTn

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