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kleine Modifikationen an und fr den Junker Jrg


oder
Was man von der Nachgeschichte der Handsalbe wei


1 penitentiam agite. Aus dem Rahmen, wenn nicht gar aus der
Rolle, in sich selbst fallen. Die einzig denkbare Voraussetzung so
etwas wie ein Ich zu finden. Auch die Reformation ist ein Symptom. Ein kollektives.

2 non potest intelligi. Die Freiheit war und ist kein Argument, das
einen Gott ersetzen kann. Keiner braucht zu glauben, aber die
Freiheit an Gottes Stelle zu setzen, ist dumm. Dem braucht man
aber freilich nicht zu widersprechen. Versuchen Sie es! Glck auf!
zu sagen, das gengt. Das Misslingen ist eine Zutat. Nicht mehr.

3 varias carnis mortificationes. Junker Jrg hatte es beneidenswert
leicht. Wer sich heute auf ihn beruft, versucht davon zu profitieren. Sonst, frchtet er, liefert er sich der Gefahr aus, als Fundamentalist durchschaut zu werden. Was er freilich nicht will. Und
lieber seine moralischen Wunden mit Goldstaub bestreut. So hat
er den Gewinn der Moderatheit.

4 Liebe ist untertan dem, das sie lieb hat. Lieber Junker Jrg, Sohn
des Hans Luder, der gerne junge Schweine a! - Ich glaube Dir
nicht. Ich traue Dir nicht. Du hattest nicht immer so schwache
Stunden. Weil Du, wie Cioran, der Montaigne so viel hher schtzte als Dich, einmal gesagt hat, ein Hysteriker warst. Deshalb
glauben heute so viele, Dich als Joker einsetzen zu knnen. Aber
das verdienst Du nicht, in zweifachem Schriftsinn. usque ad
introitum regni celorum.

5 Papa non vult nec potest. Dass Du mit dem Tintenfass nach dem
Teufel geworfen haben sollst, diese Vorstellung gefllt mir. Weil
sie eine Symbol fr Dein Schreiben ist. Hast Du doch wirklich
geglaubt, den Teufel in Tinte ersufen zu knnen. - Und dass Du in
elf Wochen das Neue Testament ins Deutsche verlagert hast, das
gefllt mir auch und fordert meinen neidvollen Respekt heraus.

Aber warum, sag, hat Dich der Teufel besucht? Was sollte er Dir
bezwecken? Der gebetene Gast Deiner Angst.
.
6 Man beruft sich auf Dich, um unter dem Schleier des christlichen
Gemeinwohls, giftigsten Ressortegoismus zu kaschieren. Und was
hier mit Ressort gemeint ist, hat oft die Hautgrenzen eines so genannten Individuums, Aug in Aug mit Gott. Derweil dessen Mund
ein wenig Staub von der (sola) scriptura blst. Hoffentlich nicht
in die Augen Gottes. - Das wre, wiederum, mir peinlich. Ja,
wirklich, das wrd ich nicht wollen, Junker Jrg und Lautenspieler! - quibus contemptis culpa prorsus remaneret.

7 Wenn Sie mich brauchen, Sie finden mich oben im Bro. - Das
einmal sagen zu knnen, war des Junkers Ehrgeiz und Intention,
als er die Reformation, ohne es genau zu wissen, anzettelte. Es
war ein Vabanquespiel. Eigentlich hielt er sich fr zu harmlos dafr. (Fr zu katholisch.) - quin simul eum subiiciat.

8 Du hast die Situation eines Christenmenschen, wie Du ihn zu
nennen pflegst, auf ein Paradox aufgebaut. In ein Paradox gleichsam eingehngt, - Das war geschickt. Denn daraus konntest Du
jeden Schluss und jede Forderung ziehen. So hast Du Dich, theologisch, immunisiert. - Und weil Du fr Dich jetzt kein Fegefeuer
mehr brauchtest, - - - solum viventibus sunt impositi.

9 Vielleicht httest Du fr Deine Fe mehr der Walwirbel bedurft. inde bene nobis facit.

10 Prediger sind die allergrten Totschlger, hast Du gesagt, Denn


Du warst ja nahe der Wahrheit, aber wird einer, der zum Inbegriff
des Unerbittlichen (all ihr, der sechstausend getteten - Bauern,
Blut ist auf meinem Hals) wurde, einen Platz an einem Ort finden,
den auszukehren er sich anerboten hat? Nie hat einer so
glnzend in Stcken, so selektiv berlebt wie Du, dunkler Junker
Vogelfrei. Du selbsternannter Richter; auch der Engel. penitentias canonicias in purgatorium.

11 zizania illa. Nie war ein Gutmensch, was fr ein Wort, so anmaend wie Du. Du hast Dir das Gewissen Gottes wie einen
Knigsmantel umgelegt. Und hast Dein Glck mit dem Papst gemacht. Oder: Du verdankst Dein Glck dem Bsen. - Du httest
ihm dankbar sein mssen, ums mit dem Weltenrichter nicht zu
verderben.

12 Bedingungslose Grundlagenforschung. Den Begriff kanntest
Du nicht, lieber Junker. Aber auch das, was Du bewirkt hast, beweist, dass es so etwas nicht geben kann. Deine blinde Beweisfhrung hat Dich an die Weltspitze gebracht. Deine Religion ist ein
apokalyptisches Reitpferd. Das Dich ins Gewitter von Stotternheim trug. Die Leute sagen, Du seist darauf vorbereitet gewesen
fr das Himmelswunder, wie Du es nennst. Ob Dein Pferd das
wusste? Der Blitz hat Dich ins Autonome gestoen. Heit es auch.
Dann war Deine erste, wenn auch vom Blitz bewirkte, autonome
Entscheidung Heilige Anna, hilf! - Dein Eintritt ins Kloster. (Das
Kloster ist ihm widerfahren; wie spter die Ehe, als die entsprungene Zisterzienserin vor ihm stand. Und ihn das Frchten
lehrte. Wie Brnhild den Siegfried.). - Eine Mr. Eine Mhre. Eine
Chimre. Also ein guter Anfang, Selberdenken in Abhngigkeit
(von der Schrift) das wurde doch zu Deinem Credo. tentamenta
vere contritionis.

13 Junker, ich muss Dir dankbar sein; dass Du mich ablenkst. Dein
gradliniger Irrweg ist ein Weg, der verfhrt. Aber auch nicht mehr.
Ein Irrweg ohne Ziel; aber einladend. Das Licht am Ende des
eschatologischen Tunnels ein Echo Deiner spirituellen Taschenlampe. Folglich auch das eine Mischung aus Offenbarungs-Eid und

Taschenspieler-Trick. Dass man in der apokalyptischen 666 Dienen Namen verborgen fand, ist zwar nicht wichtig, aber bezeichnend. per mortem omnia solvunt.

14 imperfecta sanitas. Zugeben muss man, dass Du ein Entfesselungsknstler warst. Ein, definitiv, groer Zauberer vor dem
Herrn. Ein Zirkusknstler. Ein Stepptnzer auch in Buntschuhen.
Jemand knnte sagen: verheerend tragisch.

15 Du wusstest die Weltgeschichte zu unterhalten. Warst also
auch ein Alimentationsknstler. Erfinder des Instant-Manna; fr
die Hungernden im Geiste. Als Imitator des Schpfers bist Du ein
Parodist. Ein hchst intelligenter, bewusster, gebildeter, methodisch clare et dinsticte - verfahrender, ja genialer Scharlatan im
prgnantesten Sinne. Ein Narr des Gottvertrauens. Ein jesuitisches
Modell; mit dem dir gelungen ist, dass alle ber Deine dunkle
Seite sprechen, um ihr jede Bedeutung zu entziehen. Und doch,
wrst Du nicht geboren, htte es wohl den Dreiigjhrigen Krieg
nicht gegeben; Du gewaltiger Kriegstreiber wider Wissen; nach
Deinem Willen hat keiner gefragt. Grandioser Scharlatan, eben. -
Das muss man zu Deiner Ehre sagen. ... - er versteht, sich den
Schein von Gelehrsamkeit u. Weisheit zu geben u. durch niedere
Mittel die ffentliche Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen sucht,
besonders wird darunter ein Quacksalber verstanden, welcher sich
durch Marktschreierei ankndigt. Ein literarischer Ch. ist ein
Schriftsteller, der ohne grndliche Studien, die Arbeiten Anderer zu
Plagiaten benutzt u. die Meinung des Publikums ber seine Fhigkeiten u. Leistungen zu tuschen wei. Daher Charlantanerie,
Charlatanismus (Pierers Universal-Lexikon) (ut alia taceam).

16 decuritas. Kaum ein Wunder, also, dass Du nur als Verwandlungsknstler wirklich gefeiert wirst. Ist es doch keine nur beilufig zynische Leistung, aus Gott eine Feste Burg zu machen.
Dass Du zum Verstndnis der liturgischen Wandlungsknste, trotz
Deines eindeutigen Bekenntnisses, nur wenig beitragen konntest,
was zwar in der Natur der Sache liegt, verleiht Dir immerhin einen
gewissen sympathischen Zug. Ein Wunderwerk da neu geschah

/ Sechs steinern Krge man da sah / Voll Wassers das verlor sein
Art / Roter Wein durch sein Wort draus ward -1

17 Da gibt es, allerdings, noch einen sympathischen, ambivalenten, Zug: Deine Blindheit fr Bilder, die Du kurzum zu einem theologischen Plus verkehrt hast. Inkonsequent und exhibitionistisch
unverschmt, oder abgefeimt, aber, wie Du die Kunst Cranachs
strategisch missbraucht hast. Du hast Dich mitten ins Auge des
Ikonenzyklons positioniert. - die bilder seindt weder sonst noch so,
sie seindt weder gut noch be, man mag sie han oder nit haben. -
Raffiniertere Bilderstrmerei ist nicht denkbar. Toll! necassa rium videtur.

18 Es war, das ist zwar ein truism, ein Fehler, dass Du der Narrenkappe des Erasmus entsprungen bist. Weil Du nur der Kappe,
aber nicht der Narrheit entspringen konntest. Immerhin ohne
Narrenkappe aufzutreten, das war eine geschickte Verkleidung.
Keine zu tragen, - genau das war Deine Tarnkappe. Ja, man ist
schon wieder geneigt zu sagen: auch das war ein jesuitischer
Kniff! Mit dem aber, Junker, hast Du Dich verrechnet. So kann
man sich aus keiner Affre ziehen. aut rationibus aut scripturis.

19 Ich habe fast alles gelehrt, was Luther lehrt (Erasmus, 1523).
Dass die Zeit dem Junker und nicht dem Liebenswrdigen aus Rotterdam folgte, ist eine der charakteristischen Katastrophen der
Weltgeschichte. Die Sonne bringt diese Wahrheit seither immer
wieder an den Tag. Ach, Junker, bei all Deinem bersetzer-Talent, wenn Du nur mit allen Sinnen zu lesen gelernt httest, - wie
der Liebenswrdige, dessen Eltern fr ihn - das katholische
Pfarrhaus erfunden haben. nec hoc probatum esse videtur.

20 Der Junker hat uns aber vor allem gelehrt, dass wir, nichts als
jene Schrift in der Hand, Gott Aug in Auge gegenberstehen. - Verschwiegen hat er uns jedoch, dass Gottes Auge unseren Blick in
die Leere reflektiert und dahin zurckschickt, von wo er ausge
1 Was frchst du, Feind Herodes, sehr, Strophe 4.

gangen war. Wie zu einem Morgenspaziergang. sed a seipso tantummodo imposarium.



21 Der Junker hat uns aber auch vorenthalten, dass der Glaube ein
inside joke zwischen Gott und (jeweils) Dir ist. Das ist, bedenkt
man Jrgs Red- und Schreibseligkeit, recht verwunderlich. Zumal
es ihm zweifellos klar war. errant itaque ... ii, qui.

22 Der whlet dies der ander das / Sie trennen uns ohn alle Ma
/ Und gleien schn von auen 2 -Die Reformation formierte,
folgenreich, die Transzendenz. Sie nahm dem Licht die in ihm bis
dato versteckten Farben. Dem opaken Glanz der Welt nahm sie
seine einzige Leuchtkraft. Das reformatorische Licht lsst sich
vielleicht gerade noch mit dem Zauber vergleichen, den eine
Neon-Leuchte ausstrahlt. Oder eher eine Natriumdampflampe.
Von der es ja heit, dass sie das Kontrastsehen steigert. Sonst aber
nichts. quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere.

23 Blattgold wurde mittels der elektrostatischen Ladung aufgetragen, die ein Maler hervorrief, indem er mit der Spitze seines Pinsels ber seine eigenen Kopfhaare strich. Jan van Eyck machte es
noch so. Die Renaissance lie es sein. Auch das ein fragiles Symbol fr die schleichende Abschattung der Transzendenz. Und
gerade durch die leere Monstranz, schlielich, dringt kein Strahl
mehr.- non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis.

24 Das narzisstische Genre. - Schaut einmal genau hin: den Mund
Luthers, den Mund, den er von seiner Mutter geerbt zu haben
scheint, zeichnete und malte Cranach immer (etwa fnfzig bis
dreihundert Mal) klischeehaft, konventionell, die Oberlippe uniform gewellt; kalt, hart und nichtssagend. Merkwrdig, dass nur
das ersten Portrt, Luther als Augustinermnch (zwischen 1522
und 1523 entstanden), den Junker mit lebendigen Lippen versieht,
die etwas zu sagen wollen scheinen; fast lcheln. Und die Welle
der Oberlippe hat hier noch etwas, - wir wrden sagen: Seismographisches, welches das Lcheln zgelt. Und auf prophetische

2 Ach Gott vom Himmel sieh darein, 2.

Weise entwertet. Immerhin hat es aber auch, in der Gestalt der


Unentschiedenheit, noch einen Rest von jenem Zauber, der ja
jedem Anfang innewohnen soll. Ein Zauber, freilich, der eben nur
Anfngen innewohnen kann. Wir verzichten aber hier,
absichtlich, darauf, auch den Blick des Junkers als Augustinermnch zu deuten. falli ob id necesse est...

25 Man knnte geneigt sein, in Melanchthons, des verbrieften
Freundes, Diktum: - Ich wrde lieber sterben als von diesem Mann
getrennt zu sein sich die Liebeserklrung eines misstrauisch Besorgten verbirgt, Und hat er vielleicht deswegen Luther zur Bibelbersetzung angeregt (und mit dem entsprechenden Handwerkszeug, dem Griechischen, versehen), um ihn von schlimmeren Aktionen abzulenken? Schon 1519, in der Leipziger Disputation,
souffliert er auf seinen kleinen Papierzettelchen die Bibelstellen,
mit denen Jrg den Papst allein, sola, mit den Mitteln der Schrift,
scriptura - aus seiner Position hebeln kann. Mit seinen Loci Communes hat er schon 1521 Luthers Ideen so geordnet, dass dieser
sich selbst damit vertraut machen konnte. Und 1530, in Augsburg,
als Talleyrand Luthers, etabliert Melanchthon die Reformation in
der Weltgeschichte. Eine Erfolgsgeschichte wie die von Hase und
Igel. Oder zwischen dem Hasen Luther und dem Igel Melanchthon.
Luthers Korrektor. Korrektor seiner bersetzungen und seines
Lebens. - Hase Luther, Igel Melanchthon. Eher so als umgekehrt.
Es wird interessant sein, ihrer Gerichtsverhandlung am Jngsten
Tag beizuwohnen. Von heut aus gesehen erscheint das Verfahren in gewisser Weise ergebnisoffen. Aber radikal hoffnungslos. Vorausgesetzt, der Richter ist ein gerechter. Die beiden
htten sich jedenfalls, vorsorglich und rechtzeitig, Ablsse beschaffen sollen. Und wie sie uns vorkommen, haben sie es wahrscheinlich ja auch getan. qualem potestatem habet.

26 Wird der pragmatische Friedrich, der Entfhrer und Beschtzer Luthers, eigentlich deswegen der Weise genannt, weil er Luther letztlich nicht auf den reformatorischen Leim gegangen ist;
und auch bis zu seinem Tod eine Art Freund der Bauern blieb?
Diese Frage ist natrlich nicht ernst gemeint. Aber doch mehr als
nur legitim. - per modum suffragii.


27 Oft geht die Analyse nur ins Detail, um Verstecke fr den Sinn,
findig, ausfindig zu machen. Daher muss man heute etwa auf die
Frage: - Wie angeschlagen sind die fnfundneunzig Thesen Luthers
nach fnfhundert Jahren? antworten: Sehr! ut iactus nummus in
cistam. Der 31. Oktober 1517 soll der erste Tag der Reformation
sein. Luther hat, klug wie er war, diesen Mythos gesichert, indem
er ihn verschwieg und verbarg. Klug, aber blich. Wenn berhaupt
jemand die Thesen an Wittenberger Kirchen schlug, war es ein
Pedell der Universitt.


28 sola fide. Und wieder unter Verdacht: Dieses Aug-in-Aug. sola
gratia. Dieser ungleiche Vertrag, diese schrge Gnadenvereinbarung. Diese Schonbezge fr die Todesangst. Alles so lala. - Wie
konntest Du, als selbsternannter Generalbeauftragter fr die Christenmenschen, alles auf die eine, deine, Karte setzen? solus
Christus -. Das war eine abgrndig inexorable Mission. Ein Tuschungs-Marathon sondergleichen. Mit dem der Teufel, an sich,
wie du weit, ja ein, sozusagen von Berufs wegen, verstndnisvoller Kerl, noch immer punktet. Mit Deinem ganzen - wieso eigentlich? immer noch modernen Werte-Kanon. Der Teufel, im Gegensatz zu Dir, kann ja in der Tat nicht anders. Und er kann auch,
anders als Du, nicht sagen: Hier stehe ich. Gott helfe mir. Auch das
widersprche seiner Profession. Sieh. offensichtlich haben, Junker, Deine Pakte ein sehr lange Lauf- und Verfalls. und Halbwertzeit. Die erbsengroe Strandkrabbe, sie sei hier nur als ein
Beispiel unter sehr vielen genannt, hat eine andere Strategie. in
abritria dei solius

29 Immerhin hast Du uns Kriterien an die Hand gegeben, anhand


derer man Anti-Mystiker erkennen kann. Wir erkennen sie seither
zum Beispiel daran, dass sie vom Nichts nur sagen knnen: Also
das gibt es nicht. - Und dass sie ihren Brechreiz nicht verhehlen
knnen, wenn sie Stze hren wie: Am Anfang steht der Schritt,
den das Nichts ins Sein tun muss, um sich beobachten zu knnen;
also um zu werden. Denn das Werden kann nur das Verbergen
seines Ursprungs sein. Etc. - Stze, die sich blostellen, sich offenbaren, d.h. sich selbst auf der Zungenspitze tragen, die wissen,
dass Wahrheit, wenn das Wort noch erlaubt ist, die Form von
Verletzlichkeit haben muss. Dein Brechreiz ist das Symptom
dafr, dass Du, bester Jrg, verbergen musst, dass auch Dein Augin-Aug, dass all Deine Solas diesem dem einzig mglichen Muster folgen mssen, es aber nur, und mit Bedacht, der Form nach
tun. Dein Kleiner Katechismus, freilich nicht nur der, ist ein hausvterliches Meisterwerk, ein unbertreffliches Lehrbuch der Camouflage; auch der Selbstvertuschung der Absicht. Formeln der
Verleugnung. Sie verleugnen ihr eignen Prozedere. Sie verleugnen
somit ihr Eigenstes. In diesem Sinne bist Du immer, wenn Du
etwa gesagt hast, wenn auch nicht in dem Sinne, in dem Du es
meinst, unhbsch mit worten gewest. Das Hbsche, das wre ja
das Wahre. Die entwaffnende Anmut der Autopoiesis, um diesem
Wort die Ehre zu geben. - quis scit, si...

30 Leben, lieber Junker, das lass Dir bei Tisch gesagt sein, das ist
die befristete Aufzehrung einer Subkategorie Gottes. - nullus
securus est de veritate. Und, auch das lass Dir gesagt sein, es ist
wirklich grauenhaft, in den eigenen Kopf zu schauen. Denn er ist
noch so viel abgrndiger als die Welt. Was ein Abyss ist, das
kannst Du nur hier, innen, erahnen. Wenn Du Dich dann nach der
Welt wieder umschaust, erscheint sie so harmlos. Trotzdem
werden wir die Fnfundneunzig voll machen.

31 Wie Gott mir verheissen hat / Der Tod ist mein Schlaf worden3 -Das Leben, dachte hingegen der Junker, aber auch er traute
sich nicht, es (so) zu sagen, ist die jeweilige Form, wie der Heilige

3 Mit Fried und Freud ich fahr dahin, 1.

Thomas sein Goldenes Kalb nannte, in der der Teufel des Todes,
jener illegitime Sohn des Stimmenimitators, auch genannt Lucifer
Crucifer, den Zufall durchrttelt, worfelt und windsichtet; aber
das versteht ja keiner mehr. Ce ne pas des mauvais symptmes,
mais enfin ca entretient tout fait bien la nvrose universelle enfin
... nest-ce pas, cest--dire quen fin de compte les choses naillent
pas trop mal, et quon soit tous soumis au principe de ralit cest-dire au fantasme. (Lacan) - quam rarus est vere penitens.

32 ...le dpot, lalluvion, la ptrification... (Lacan) - Habe nie, dachte
Jrg, mit mir umgehen gelernt. Dazu war ich zu anspruchsvoll.
Um von der Nachwelt als Tatmensch (wie das klingt) wahrgenommen (oder konstruktiv missverstanden) zu werden, musst du
dir die Wirklichkeit (die bleibt, was sie ist, unantastbar) als Phantasma identifizieren (; das macht sie schwach und weich und manipulierbar). ) Junker, Junker, man kann doch von Dir lernen.
damnabuntur ineternum cum suis magistris.

33 Immer ist es die Lehre/Leere (an dieser Leer- und Lehr-Stelle
kommen wir, die guten Hausvter, um diesen Kalauer nicht herum), die den Kern des Geschehens ausmachen wird. Der Irrtum
ist es, der in die immer notwendige Irre schickt. Das Gefge der
Irrnis (Trawny) ist die Lust und der Genuss des Seins, selbst. Nicht
des Herrn, Und der Knecht darf nur an den Wnden der Stollen
des Salzbergwerks lecken. - cavendi sunt nimis, qui...

34 Euplaisanterien. Quasi ein Sermon. Mitten in der Hllen
Angst / Unser Snd uns treiben4 - Fr Luther war die Angst -
insofern ist er keine Ausnahme - der Einbruch des Realen in seine
Seele - eine solche hatte er ja wohl doch des Realen, von dem
Lacan auch sagt, dass es ein Objekt ist, fr das sich keine Idee
findet. Gleichsam ein von Leere praller Ballon. Der Junker entschied sich, ihn mit einem Stich (mit der Spitze seines Federkiels)
zum Platzen zu bringen. Was sich dann als Reformation verbreitete, das war natrlich die Leere, die sich aus diesem Ballon zog.
Napoleon hat sich bemht, sie wieder einzufangen. Denkst du,

4 Mitten wir im Leben sind, 3.

das dies gut gesagt ist? Und trifft es den Vorfall? - ab homine
constitutas.

35 non christiana predicant, qui docent, quod non sit...necessaria
cotnritio - - Ich wei, bester Jrg, es ist anmaend, aber ich sitze
hier, als derivater Junker, und schreibe. Ich kann nicht anders, Du
taugst zwar nur als Sprungbrett, aber das ist sehr viel. - ...il fait une
srie de lettres...exactement comme nous. (Lacan)

36 Quasi ein Sermon (II). Du bist nur dann nahe der Wahrheit,
wenn dich dein eigenes Herz auslacht. Das zu hren, musst du
aber deine angeborenen Eselsohren zuerst einmal wirkmchtig
trainieren. Nachdem du sie aus realprsentem Hostienteig neu
geknetet hast. Ein bisschen unmglich. Just do it. Was denn
sonst! quilibet chritianus vere compunctus habet remissionem
plenariam

37 Mensch, sei da! Bevor es ein andrer tut. An deiner Statt.
Ganz ruhig; ruhig. Ich wei ja, wie schwer das ist. Aber vergiss
die handelsblichen Lsungen. sive vivus sive mortuus -

38 ...le joint. Die fgende Stostelle, das, auch ein Gelenkstck, in
die Transzendenz ber-fhrt. Aber nur die Heilig-Nchternen.
Junker Luder, Du hast keine Chance. Gut fr Dich, dass Du Deine
Erdentage genossen zu haben scheinst. declaratio remissionis
divine -

39 difficillium est etiam doctissimis Theologis simul extollere - Wie
verteilt sich ein Dorn auf die Augen? Was bedeutet das, wenn
Gedanken wiederkommen, wenn du sie einmal gedacht hast?
Freu dich ihrer wie heimgekehrter Shne oder Tchter. berhaupt sollte es ja die Gedankin heien. Amen.

40 contritionis veritas penas querit et amat - Es scheint, gescheiter
und erzgescheiterter Junker, Du hast versucht und auch geplant,
aus Gott einen bnfice secondaire zu machen. Einen Nebengewinn
der ganzen Schpfung. Und: Du hast immer nach Statthaltern
gesucht. Dein unterstellter Tinten-Wurf nach dem Leibhaftigen

meinte: Bleib doch! Es gibt etwas, es gibt viel zu tun! Und dafr
nehm ich dich in Dienst. Du musst mir auch Modell stehen. Fr
mein Denkmal. Habt ihrs begriffen? Der Junker warf mit Tinte
und Tusche und Fass nach sich selbst. Und traf sich mitten ins
Gedrm. Und er starb an einem Kunstfehler eines Chirurgen, der
er selbst war, und der das Tintenfass in seinem Leib verga.
Verflixt und zugenht. Und Streusand drber. Und das Petschaft.
Jetzund, immer und ewiglich5 -

41 caute sunt venie apotolice precande - Nietzsche: Erkenntnis als
Affekt. (Benn) Und Luther? Affekt, selbst-erzwungene Gottesnhe, als Erkenntnis. Ist Gotts Wort worden ein Mensch / Und
blhet ein Frucht Weibsfleisch.6

42 docendi sunt chritiani - Du wolltest nicht handeln. Aber konntest nicht anders. Weil Du in Konkurrenz standest mit einem
prunkschtigen vulgo sympathischen - Papst, einem Lwen. Und
zugleich warst Du doch auch ein aparter Mystiker. Ein durchaus
punktueller Autist, der mit dem Gott, dem Ein-und-Alles, verschmelzen wollte. - - Mein Gott, warum hast Du ihn so verlassen?

43 docendi sunt chritiani - Er tauschte seinen irdischen Vater
gegen den himmlischen ein. Das war es wert. Und der Himmlische
gab dem Junker die Peitsche seines irdischen Vaters weiter und in
die eigene Hand. Die Schlge, die der Junker sich daraufhin selbst
gab, verzerrten nun die Lippen seiner Mutter - in seinem Gesicht.

44 agonizing and feverish quest. Wolltest sein ein anderer Christus, ein einzigartig gesteigerter, in einer Schneewste. Rundum
Rettungslos. Und ungemein ultimativ. Glutentod; gegen Eisleben.
Toskana; gegen Harz und Umgebung. per opus charitatis crescit
et fit homo melior - Anscheinend ist Selbstliebe tatschlich die
mitleidloseste Form der Caritas. Jedenfalls charakterbildend.


5 Der du bist drei in Ewigkeit, 2.
6 Nun komm der Heiden Heiland, 2.

45 indignittationem. dei sibi vendicat - Sonne gegen Mond. Meer


gegen Wald. - Der egomanische Hysteriker. Er kollabierte. Und
mauserte sich zu einem Erlsungs-Hysteriker. Ihr Kleid ist wie
die Sonne schon / Das glnzet hell und ferne / Und auf dem Mon /
Ihr Fe stohn7 -

46 nisi superfluis abendent - Wieder und wieder: Wir wollen Dich
nicht unterschtzen, Jrg, Du wusstest: Jede wirkliche Przision
ist eine Przision der Sprnge. Der Risse in der Haut, im Glas. Der
Bockssprnge im Tabernakel und auf dem Altar. Du warst eine
wunderbarer Alchimist. Transsubstantiation war fr Dich die
Kunst, das X des Weins und des Brots fr das U der Inkarnation im
Blut und im Fleisch vorzumachen. Du warst Alchimist und Retorte
in einem. Von sprder Genialitt. Hpflogiker. So hast Du die Frauge nach der Realprsenz gelst. Und wurdest so zu dem Einzigen, so nehmen wir an, dem es gelungen ist, Gott zu einem unglubigen Kopfschtteln zu veranlassen. - Dennoch bleibt es offen,
ob er die Pforten des Paradieses nicht doch wieder schlieen
wird. Siehe unten!

47 skyline. Es ist doch unser Tun umsonst / Auch in dem besten
Leben8 - Wohin httest Du noch Deine malose Verletzbarkeit
getrieben? Deine malose Hoffnung, nicht erlst zu werden? Du
lebtest in einer Zeit, in der die Strafe in der Luft lag. Zu wenig fr
Dich. Dein maloser Wunsch nach Strafe war der Schrei Deiner
Seele und Deines Krpers nach dem Einzigen, was Dir Erlsung
htte sein knnen. Dann aber sahst Du, Du hattest (Augustiner!)
verstndige Vorgesetzte, Dein Babylon Rom. - Das hat also gefallen dir / Die Wahrheit anzuzeigen mir9 - Und warst gerettet. In
einer Hinsicht. In welcher? Das wusstest Du nicht. Oder spiegeltest Dein Nichtwissen nur vor. quod redemptio veniarum est
libera



7 Sie ist mir lieb die werte Magd, 2.
8 Aus tiefer Not schrei ich, 2.
9 Vom Himmel hoch da komm ich her, 12.


48 Stammte doch mancher Papst aus einer Banker-Familie. la
Renaissance. - Da dein Blut an uns gro Wunder tat / Und
bezahlt unser Schuld10 Noch einmal in Stotternheim. Entwurf
einer Inschrift, in die Reste jenes metabolischen Blitzes, der da
noch in der Luft und im Raum steht:11 Luther erkannte, dass
sein himmlisches Konto nicht ausgeglichen war. Das war
gefhrlich und machte ihm Angst. Er setzte sein Leben ein als
Sicherheit fr einen Kredit, eine Schuld-Verschreibung, der am
Jngsten Tag heimzuzahlen sein wird. quam promptam pecuniam Obs funktioniert. Das bleibt abzuwarten. Vielleicht wei
es ja der Teufel; der gebteste Wucherer; mit Edens Kapital.

49 Sein Leben erwies den klugen Namen seines Geburtsortes. Und
auch den des Ortes, wo Martinus, vom Blitz knapp verfehlt, ein
Martinus blieb. Vielleicht aber und womglich von einem Luder zu
einem Luther wurde. Durch Mutation, nicht Konversion. nocentissime, si timorem dei per eas [venie Pape] amittant -

50 Sie nennen Dich auch einen Karrieristen, einen, der heraus aus
der Angst vor dem non und dem nom des Vaters (was zum Durchschnittsschicksal eines modernen maskulinen Alteuropers ge
10 Gott sei gelobet und gebenedeiet, 2.
11 Die Einheimischen sollen heute, im 500sten Jahre der Reformation, sagen: Hier wurde
Luther geblitzt!

hrt) mitten durch die Gottgeflligkeit Karriere machen musste.


War es wirklich so einfach? cute, carne et ossibus Es forderte
zumindest, das sei konzediert, Deinen vollen Einsatz.

51 Das zchtig Haus des Herzens zart / Gar bald ein Tempel Gottes ward12 - Hast Du wirklich geglaubt; das knnte gutgehen?
Und dann geschah es ja auch noch, dass das Schwert der Mode
und des Erfolgs Deine Seele zweigeteilt hat. Und da glaubtest Du
zu erkennen, beim Grbeln im Turm, sagen die einen, in der Dunkelheit der Zelle, das sagen die andern nicht, dass Gott, Aug um
Auge, schenkt - und Dir die Pforte Du schreibst tatschlich des
Paradieses ffnet. Heit das: Einlass statt Ablass? Und alles
ber das berse Wort gratia gesichert und geschert. Du hast
Dich offensichtlich und hartnckig immer fest im Auge behalten.
Wobei Dich Melanchthon, suspiciously, aus den Augenwinkeln, und
zwar denen seines eigenen Gottes, taxierte. sicut debet ita vellet
(Ja, bester Junker, Du greifst deinen Papst und selbst sein Amt in
Deinen Thesen gar nicht an, nur seine nichts als geschftstchtigen und -schtigen commisarios. Warst Du froh, dass man das
eigentlich bersehen hat?)

52 In unser armes Fleisch und Blut / Verkleidet sich das ewig Gut
/ Kyrieleis 13 Mit anderen Worten: Unvermerkt kommt oft.
Oder: Die berraschung, die vom Vertrauten ausgeht, ist oft die
Niederschmetternste. vana est fiducia salutis - Vielleicht gerade
deswegen, weil man nicht versteht, warum. Warum die andere
Hand, die man fast fr die eigene gehalten hat, dich pltzlich


12 Christus wir sollen loben schon, 4.
13 Gelobet seist du Jesu Christ, 2.


53 Es war Dir nicht geheuer, aber Du musstest beobachten, wie
sich das Groe im Kleinen aufblhte, das Groe im Kleinen hypertroph wurde und es zerriss. Der berproportionale berhang des
Begehrten. Das Zuviel des Gttlichen in den Behltern der Seele,
der Augen, des Hirns. Die chiliastischen Verzweigungen der teuflisch spttischen Grammatik. Hier schrie es: Unertrglich! Da pfiff
es: Kein Ertrag! Du warst ein armer geplagter Antonius. Ein
geistlich schon reformierter. Deine Dmonen waren Schattenrisse.
Ein Schattentheater war Deine Hlle. Ach - soll ich sagen: mein
Junker? ich mochte mit Dir nicht tauschen. Du wrdest es
selbst nicht wollen. verbum dei ... penitus ailere iubet Wie hast
Du es geschafft, dass Deine Texte oft so gelassen wirken? So
abgetrennt von dem zittern Deiner Existenz?

54 Wir essen und leben wohl / In rechten Osterfladen14 Und
doch hattest Du Dir auch die Kommunion mit den Engeln ganz
anders vorgestellt. iniuria fit verbo dei - Du wolltest ja lieber
Ave von Schnfeldt heiraten. Das htte besser zu Deinen Hochzeitstrumen gepasst, in denen Du Maria warst. Und Deine Engel,
die waren, wenn Du Dich losliet, einfach enorm schn. Wenn sie
so ber die wie von Fra Angelico hingepunktelten Wiesen flatterten oder auch schwebten, umwellt von Spruchbndern, die, zugegebenermaen, Dich am meisten interessierten. Kalligraphien
der Transzendenz. Echte Engelsworte. Scriptura angelorum. Die
Du nur aus der Luft zu greifen brauchtest. Zum dolmetschen. Da
wolltest Du, so recht gebenedeit, eigentlich nicht erwachen. - Aber
Gott lenkt.

14 Christ lag in Todesbanden, 7.


55 centum campanis centum pompis centum ceremoniis - Und
Gott schenkt, hast Du gesagt. Ja, er schenkt. Was schenkt er? Was
schenkt er ein? Blut als Wein. In sanguine veritas. Halt. Geht das
so? Nein so geht es nicht. Denn das ist nur ein Halbschluss. Wie in
der Musik. Dafr ist er, unser Jrg, immerhin aufgestanden. Und
hat es niedergeschrieben. Zur halben Nacht. Es wre zu schade, zu
jammerschade gewesen, es verderben zu lassen. Auerdem muss
es bezeugt werden, dafr pldierte, denk ich, auf seine Weise,
schon der Heilige Antonius, wenn die Dmonen es fr opportun
halten, sich vor ihren Auftritten zu betrinken. Damit sie, um sich
von frheren Jahrtausenden abzusetzen, tiefer und tiefer lallen. In
sanguine sanitas. In Vino vanitas. Aber das verfngt sich. In ihren
Lichtbrten. Immer mehr. - Wenn einer kme. (Celan)

56 Wie wenn jemand vor deinen Trumen einen Heuwagen abstellt. Und sagt: Jetzt mach mal! und: Lachen verboten! Und Dir
mit einem Hexenschuss droht; nota bene: aus der Transzendenz.
thesauri ecclesiae -

57 temporales certe non esse patet - Dann stehst du da. Wie Luther dagestanden haben soll. Musst aber knnen. Monsieur, Charles (V.) attend!

58 Gott und Mensch. Zwei Deutungs-Vakua auf der Suche nacheinander. Mensch und Gott muten sich gegenseitig real an. Vor
allem fr die Menschen ist es gefhrlich zu vergessen, dass es sich
im Umgang mit Gott um Akte der Gegenseitigkeit handelt. besteht auch nicht aus Verdiensten -

59 O Mensch, gib auch acht, dass du nicht einmal aufwachst und
deinen Blickpartner nicht mehr findest. Dann sieht es, nmlich,
schlecht um dich aus. locutus est usu vocabuli sou tempore - Dann
hast du aus den Augen verloren, was dich trgt. Und du wirst
unsanft aufschlagen. Kann dir aber nicht sagen, wo. - - - Da in
uns die Sinnen nicht verzagen15

15 Nun bitten wir den heiligen Geist, 4.


60 sine temeritate dicimus - Nach Gott suchen, i.e. auf fast lutherische Weise mit ihm zu sprechen, mutiert immer mehr zur avanciertesten Seinstechnik des fact checking. Was recht zu bedenken
wre: Ohne communicatio idiotum. Gott und Mensch brechen, wie
Blten, auf im Austausch der Eigenschaften. Du und Ich auch.

61 Truthiness. Es ist richtig, liebe Hrerin, dass die Internet-Trolle
Gott in deinen hbschen Augen ersetzt haben. Weil es GOtt gefllt,
sich zu verstecken. ER ist der Dauerprsenz in seiner Schpfung
mde. Er zieht sich Stck um Stck zurck und stopft die Lcken,
die er hinterlsst, mit na, ihr wisst schon, - wenigstens das wisst
ihr ja. Oder doch nicht? Dann sag ich es euch: ER stopft alle Lcken mit euch selbst. Das ist seine witzige Rache. ER stopft seine
Abwesenheit mit euch. Denn der HErr versteht es, sich zu rchen.
clarum est enim - Die Rache ist sein weltlichster Besitz.

62 Als allgemeine Fassung des Anfangs eines Credo eignet sich
ohne jede Einschrnkung: Ich sag Dir im Vertrauen, ich glaube an
Dich, weil ich doch auch an mich glauben mchte. Und ich danke
der ursprnglichen Unterscheidung, Schpferin des Himmels und
der Erde, die auch uns hervorgebracht hat. Und meine Frmmigkeit soll darin bestehen, der Wiedergeburt des Und-auch im
Fleische zu harren. glorie et gratie dei -

63 Am Anfang war das Wort. Na also! Wer sagts denn! quia ex
primis facit novissimos -

64 - quia ex novissimis facit primos - ...die sich alle nur deswegen
nicht gegenseitig umbringen, weil sie Angst haben. Vor den auf
dem Fue folgenden Konsequenzen. Dem Weltenneuanfang.
Wer will den denn auch? Denn vielleicht gibts da kein Geschwtz mehr. Wenn der funkelnagelneue Adam dirigiert. Und Eva endlich noch immer spinnt.

65 Denn Lust, Freunde, ist wirklich subtil. Und die Ewigkeit hat,
man mag es nicht glauben, Ansprche. Und die Seele, die Seele, ist
das fr ein Unwort geworden, versucht, ihr Hecheln zu berleben.

Das wre gut; fr die Welt. Und berhaupt nicht gut fr die Seele,
das traurige und vergessene Tuch. Stellt euch nur vor, wie
angeekelt alle Welt nach ihr schauen wrde.

66 extreme unction. - Das Englisch kann Sakramente noch merkwrdiger machen. rhetia sunt quibus olim piscabantur -

67 - rhetia sund quibus nunc piscantur Es sind immer die Netze
der Sprachlosigkeit. Als wren sie aufgespannt, den Geist Gottes,
der freilich immer woanders weht, zu fangen. vociferantur maximas gratias -

68 Gerade die Rechnungen, die offen bleiben, gerade die stiften
die Dichter. Und andere Reformatoren. Und Performatoren. re
vera minime -

69 Deinen Nchsten sollst du lieben / Da er dein genieen
kann16 Junker, Deine Soziologie ist einfach. cum omni reverentia admittere - Sie pldiert fr Kohorten von ichschtigen, aber
zwangsvergemeinschafteten Drckebergern und bergerinnen,
die alle gegenseitig aufeinander zeigen mit ihren Zeigefingern
also mit ihren ungeschtzten Fingerspitzen und ihren nervs
angenagten Fingerngeln und gleichzeitig seufzen und sagen
und rufen: Der oder die sollte zur Verantwortung gezogen, ach,
was sag ich -, gezerrt werden. - Und dann knnen wir schnell entscheiden, ob die und der gerdert oder gedert werden. (Fr die
Perplexen: Rdern und dern: Luthers Lieblingsstrafen unter denen, die er fr Juden und Bauern fordert). - Eben: Deinen Nchsten sollst du lieben / Da er dein genieen kann -

70 omnibus oculis indentere omnibus auribus advertere Der
Blick Gottes hat es in sich. - Es muss also schmerzlich sein fr Gott,
wenn wir unsere Blicke wie tausend Angeln auswerfen, um uns zu
fangen und herauszuziehen, aus ihm und unserer Klemme, der
bodenlosen Parenthese, die wir sind.


16 Jesus Christus unser Heiland, 10.

71 contra ... veritatem qui loquitur - Die Erwartung all der restlosen Fleischklumpen auf den Fauteuils sag mir eine, sag mir
einer, ob es einen Schpfungsfehler gibt, der die rechtfertigt.
Vielleicht stoen wir doch noch einmal an, Junker, auf einer
brchigen Wolke, mit Wein aus Blut. Mit Blut aus Wein. Aber
dann. Junker, trag bitte keinen Rollkragenpullover.

72 qui vero contra libidinem ec licentiam .. curam agit -Du
heilige Brunst ser Trost17 auf mannigfache Weise Betrug
ersinnen -

73 hinsichtlich der heiligen Liebe und Wahrheit - Nach einer
Ewigkeit: Adam, da bist du ja! Oder: Das Trockenbrot des
Glaubens, mysterium fidei und verbum visibile. Zeitweise, Junker,
warst Du Adam sehr nahe. In den Augenblicken, in denen Du im
signum die res erkanntest. Als aus dem Brot Dir Christi Auge
blinzelte: Hier bin ich! - est insanire

74 Die Prgnanz Deiner Gesten im Marburger Schloss, seien sie
nun erfunden oder nicht; dieses auf den Tisch geschriebene hoc
est corpus meum und das Tischtuch, das Du zwischen Dir und
Zwingli zerschnittst. Vielleicht um Platz zu schaffen fr das, was
Du auf den Tisch schreiben wolltest.

75 - dicimus contra - Die manducatio spiritualis htte die wunderbare Brot- und Weinvermehrung nicht gebraucht. Aber dass
sie geschah, sagt dir, dass du essen und trinken sollst, was dir
vorgesetzt wird, hic et nunc. in dieser Zeit, nicht in illa. - Nur im
wirklichen Brot schmeckst du die Transzendenz. Wir gluben,
lehren und bekennen, da im heiligen Abendmahl der Leib und
das Blut Christ wahrhaftig und wesentlich gegenwrtig sei, mit
Brot und Wein wahrhaftig ausgetheilet und empfangen werde.
(Concordien-Formel von 1577) Basta. Das geht alles ohne scholastischen Hokuspokus.


17 Komm heiliger Geist Herr Gott, 3.

76 Und es htte auch der rhetorischen Umstnde in der XIII.


Sitzung des Trientiner Konzils, am 11. Oktober 1551, nicht mehr
bedurft: Synodus declarat: per consecrationem panis et vini conversionem fieri totius substatiae panis in substatiam corporis
Christi Domini nostri, et totius substantiae vini in substantiam
sanguinis ejus. quae conversio convenienter et proprie a sancta
catholica Ecclesia transsubstantiatio est appelata.

77 Wir wrn als die ein Flut ersuft / Und ber die gro Wasser
luft / Und mit Gewalt verschwemmet18 wenn es heit, auch
der heilige Petrus konnte -

78 mortal sins, unconfessed. Geisteskrfte und Gaben, gesund zu
machen (1. Kor. 12) Wie, wenn Gott uns auch das verschwiegen htte, dass nur unsere Snden, genauer: nur die, die wir bewusst begehen und mit wirklicher Intention, eine Art Erlsung
erwartbar machen. Denn wirklich zu sndigen fllt schwer. Wir
wollen es uns nicht, ernsthaft, mit dem Paraklet verderben. - I
wonder, as I wander (hier: Berio), nicht mehr.

79 dicere ... blasphemia est Um alle Hoffnung fahren lassen zu
drfen, musst du in die Hlle gehen. Das war wohl Dantes Motiv.

80 werden dafr Rechenschaft ablegen mssen Wie sollen wir
das tun, lieber Junker, wenn die einzige Rechnungsmethode des
Lebens vor dem Tode Implicatio ist. Seinsstiftende Verstrickung. -
Davon zu reden ist Verlegenheit.

81 Sie sungen s sie sungen saur / Versuchten manche Listen19
argutis questionibus laicorum - "Wer ... ein Christ sein will, der ...
steche seiner Vernunft die Augen aus." (Luther)

82 Seiner Funktion nach ist das Fegefeuer, besser purgatorium genannt, Archetyp oder Modell des Wellness Hotels. scilicet cur -


18 Wr Gott nicht mit uns diese Zeit, 2.
19 Ein neues Lied wir heben an, 4.

83 item cur -

84 Es waren die Fetzen Gttlichkeit, die letztlich den Ausschlag
gaben. Du knnest auch sagen: retrograde Trnen der Zeit. Oder
dass das Blut eines Erlsers immer in die falsche Richtung fliet.
gratuita charitate

85 re ipsa et non usu Der Gebrauch macht die Sache, die nur
durch Nichtgebrauch die Sache selbst ist. Existenz, das sagt schon
das Wort, ist immer vertrackt. Wir martern uns ein Leben lang,
aus uns zu treten, um zu sein. Unmglich ists, drum eben lobenswert. (Goethe)

86 Ein geistlich Salb an uns gewandt 20 unam tantummodo
Basilicam

87 Erinnerung? Was wir bewahrt haben, ist nur ein Zeugnis dessen, das uns entrissen wurde.. Das Gttliche in Christus am Kreuz
war nur das, dem er entrissen wurde. auf vlligen Erlass und
vllige Teilhabe -

88 Amen das ist / Es werde wahr21 Fast vergessene Parallelwelten. Im Jahr 1524 beauftragte der Bischof Guillaume Briconnet
den Gelehrten Lefvre dtaples, den franzsischen Erasmus, in
Meaux, nordstlich von Paris, vernikulare Bibeln zu verteilen; ein
Vorhaben, dass auch von Marguerite dAngoulme, der Schwester
des Knigs, Francois I, untersttzt wurde. Nach der misslungenen
Invasion Italiens, wurde Francois I 1525, im Jahr, in dem Jrg
Katharina von Bora heiratete, von Karl V. gefangengenommen und
nach Spanien gebracht. Damit hatte Lefvre die knigliche Protektion verloren und musste sein Bibelprojekt einstellen. Er floh nach
Navarre, wo Maguerite jetzt Knigin war. was knnte der Kirche
Besseres geschehen -


20 Komm Gott Schpfer heiliger Geist, 2.
21 Vater unser im Himmelreich, 9.

89 vanitas vanitatum. Was ist denn damit gemeint? - Welch ein


Wahnsinn, den Diskurs ber den Glauben zum einzigen Inhalt des
Glaubens zu machen. die doch ebenso wirksam sind -

90 diese uerst peinlichen Einwnde - Religio, encore. Es
sammelt sich. Es kommt alles zusammen. Im Symptom. Da sind
wir geeint. Da wird es beschreibbar.- Des sollt ihr billig frhlich
sein / Da Gott mit euch ist worden ein22 - Da springt die Transzendenz mit dem Schrei Hurra! aus dem Rahmen, erneut, quasi
reformiert. Und tanzt. Aus der Reihe. Junker, davon hast Du
getrumt, zuletzt. Vom Erfolg und fetter Kost gelhmt. Und Herr
Kthe hat all die Bcher gefhrt. Dein Weib wird in deim Hause
sein / Wie ein Reben von Trauben fein23

91 Es htte so schn und gut sein knnen. Unter den denkbaren
das einzig wahre letzte Wort. Alles andere ist Existential-Schrott,
vulgo: Lge. ja es gbe sie berhaupt nicht -

92 On na jamais fait rien de bien srieux sur lcriture. (Lacan)
Das Schimmern der Schrift, le parfum de lcriture, das ist nur die
Fata Morgana eines Versprechens, - dass die Materie Lust am Sein
gewinnt und stellt euch das vor! jedes Sandkorn einen Mund
ffnet und zu singen beginnt, Im Lalala der singenden Materie denken Sie! - wird sich die Schpfung erfllen. Friede, Friede,
und ist doch kein Friede Oder was?

93 crux crux et non est crux - Und mit den andern zween sie
flogen frei / Gen ander rufen die mit groem Gschrei Von dem
Gschrei zittert Schwell und Balken gar24 Da kann man nur hoffen, dass von dem Geschrei und Lrm am Tag des Gerichtes, dem
groen Fest des Lachens und des Geplrrs, nicht doch noch die
Pforten des Paradieses einstrzen, bevor hier bricht des Junkers
Stimme und es summt in unseren Ohren nur noch wie: Niemand
hat die Schrift gnugsam geschmeckt. - Vor dem Wort sind wir
Bettler. - Es lsst uns nicht ein. - Uns und unsere Gedanken, mit

22 Vom Himmel kam der Engel Schar, 3.
23 Wohl dem der in Gottes Furcht steht, 2.
24 Jesaja dem Propheten das geschah, 1.

denen wir daran gepocht haben. - Es ist, so seh ich es jetzt, - wie
die Tr zum Paradies; - das ist wahr. -

94 Es fehlte eine Aussage darber, wer zu wem spricht. Und worber. Man wei nur, dass es nie eigene Worte waren. Der Dichter
ist ein raffinierter Mixer. (Gottfried Benn) per penas, mortes,
infernosque eher als:

95 per securitatem pacis Denn fr manche, die sich misstrauen,
ist das dauergefhrdete und seelennervenaufreibende - Sein
zum Tode ein Sein zum letzten (endlich doch eigenen) Wort. - Und
die Druckerkunst ist die letzte Flamme vor dem Erlschen der Welt
(Luther). Das Ende der Welt zeigt sich, mithin (was heit das?),
erst auf dem kahlen und guten Berg in der Wste, wo Johannes
seine Stimme bt, wenn er nicht ruht oder rastet.


Und manchmal brauchen Thesen, ziemlich genau nach einem


halben Jahrtausend, und nach der Regel, denn das ist ein bekannt kritischer Zeitraum, einen Nachtrag:

95 Schlinger-bungen in freundlicher Ironie.

In der Form gesichteter und geordneter Ratlosigkeiten. Sendunbotmigkeiten. Verweilspuren. Knieschneeflle. Armseligkeiten. Handseligkeiten. Schulterseligkeiten. Verwerflichkeiten im Geviert. Rundpflaster. Rundmullbinden. Rundumschlage. Und Zeigefinge, die auf eigene Nasenspitzen zu zeigen scheinen. Aber nur das meinen: Seid einfach einmal still!
Und whlt nur noch die Rutsch-Partei. - Sonst: quos ego!
-

95 Der einzige so denkbare wie makabre Widerstand gegen die
Zeit wre die Explosion, freilich die ungewollte, einer eingetopften
Seligkeit; wider Willen, das ist klar, aber auch wider Wissen. Versaumseligkeit. Unberechenbarer Masochismus des Triumphs. Lind
sprachwtend, geschenkartig.

94 Anerkennung kann man auch in einer anderen Welt finden.
(Ich sag nicht, in welcher.)

93 Das Denken, Mann, tanzt vor dir her. Wie ein Blumen-Mdchen
im Traum.

92 Und wenn du dich nach dir umdrehst, gellt es einem anderen,
siehst du, schrill in den Ohren.

91 Die Hnde zu einer Schale formen und warten, bis sie aus Blutstein oder Alabaster sind. Du hast Recht, das braucht Zeit Aber du
musst ja Geduld noch lernen. Und was wre, wenn man dir dazu
keine Gelegenheit bte und gbe?

90 Das stille und ratlose, ziemlich erinnerungsschwere, Entlanggehen am Schilf. Wie wenn Gondoliere einmal auf die Idee kmen,
Verstecken zu spielen.


89 Erst, wenn wir kein Blau mehr sehen, sind wir heimgekehrt.
Und knnen mit Homer endlich wieder wetten.

88 Pilze kleinzuschneiden, sie interessiert zu beobachten und zu
meinen, glcklich zu sein; das beweist deine, spte, spirituelle
Unheilbarkeit. Dich retten dann auch keine verhaltenen Manahmen mehr.

87 Aus der Sphre Gottes zu treten, das geling nur dem. der es
nicht will. Und derselbe Gott wird dir dann sagen: warum stiehlst
du mir meine schlichtesten Worte? Aber du, gerade du, weit ja
nie, warum du etwas tust, - wie solltest du antworten - ohne zu
lgen? Wie knntest du lgen - ohne die Wahrheit zu sagen? Es
wird sein wie all die zahllosen Tage, an denen du durch die Felder
gehst, die gelben Mauern entlang, des Sommers, wie Trakl gesagt
hat. Aber du bist nicht da. Du gehst nur in deinen Schlfen durch
Hellbrunn. Das aber wenigstens zweifelsfrei.

86 Was verzeiht die Welt - ich nenne sie bewusst und pauschal
einmal so - am wenigsten? - Trauer oder Haltung?

85 Dichter und Denker mssten sich heutzutage so anstrengen,
dass ihnen noch vorm ersten Wort der Kopf zerspringen wrde.

84 Um ein bisschen Transzendenz einzufangen, packe Gott in eine
Papiertte. Das ist ein eintrglicher Beginn. Wenn du ein Pelikan
bist, bist du, sozusagen obendrein, fr den Anfang gut ausgestattet.

83 Es ist nicht gut, wenn du dir vornimmst, so einfach wie mglich
zu schreiben. Man hlt dich dann fr einen Fundamentalisten und
verschlingt jedes deiner Worte. Dann bist du pltzlich vielleicht
auch noch fr irgendetwas mitverantwortlich.

82 Die Weltgeschichte ist nichts anderes als die Verschiebung
einer Vertragsunterzeichnung. Weil die Vertragspartner unauf-

findbar sind. Aus je verschiedenen Grnden. Wie ist das, wenn


Unauffindbare sich gegenseitig dafr verantwortlich machen?

81 Das leise Denken ist eine Brcke aus Papier. Leben naturvertrgliche Verzweiflung. Verzweiflung das einzig nachtrgliche Produkt der Schpfung. Warum gelingt es nicht, daraus etwas zu machen?

80 Nur ein Wort, das nie geschrieben wurde, kann so flach sein,
dass es alles umfasst. Wir warten.

79 Alle sprachen sind gleichgltig, solange dir nicht doch ein Gott
die Zunge herausreit. Und wenn du gerne Dichter wrest, msstest du das wollen. Aber wer kann das ernsthaft?

78 Die Welt ist im Verfahren ersoffen. Im Verfahrensversuch und
im Versuchsverfahren. Seitdem sie sich ihrer Sache sicher ist,
nmlich der, dass sie Gott erfolgreich (sein Hirntod ist aktenkundig) gettet hat, kann sie sich ihm ins Grab nur noch nachwerfen. Als einen Tropfen Weihwasser. Als Blmelein. Als eine Handvoll Erdenrest. Als Geste der Selbst-Absolution.

77 Suizid auf Umwegen. Auf Schleichwegen zu sich selbst. - Das
ist der unbersteigbare Gipfel der Ironie. Damit ist immerhin erreichbar, dass der Teufel sich doch noch totlacht. Als Endpunkt
menschlichen Erfindungsreichtums. So werden es zumindest die
eschatologischen Festredner in das Wort heben, das am Ende
sein wird. Und nicht Gott sein wird. Und nicht bei Gott sein wird.
Es wird nicht einmal bei sich sein. - Wir wollen aber nicht weiter
kalauern und sagen: Es wird mindestens auer sich sein. Obwohl. Es knnte auch so sein: In mir und auer sich. Echte und
radikale Heimkehr. Hausputz im ausgemachten Nirgendwo.

76 Das Ende der Welt wird also ganz unspektakulr sein. Die Welt
wird sich an sich verschlucken. Hick! Rodos. Hick! Salta. Die
Vorstellung ist vielleicht lustig und peinlich. Aber auch gar nicht
so zu verachten. Sie schafft bilanzierend Sinn. Einen Sinn, der in
der Masse das Abzglichen liegt. Oder sollen wir sagen: residiert:

Das Residuum der Letztendlichkeit. Die Masse dessen, was sich


nicht gelohnt haben wird. Aus der letzten Wolke kann eigentlich
nur eines purzeln und kollern. Lacans kleines a. Im Heiligenschein
einer derridaischen Nachtrglichkeit. Mehr ist an dieser Stelle
kaum zu sagen. Seh ich das richtig?

75 Ich rede zu viel vom Letzten Gericht, ich wei. Aber stellt euch
einfach nur vor, Gott sagt tatschlich so etwas wie: Nun habt euch
mal nichts so! Oder: Nehmt euch doch mal zusammen! Oder und
das wre wohl das Schlimmste und Unpassenste - : Hereinspaziert!

74 Die ursprngliche Bedeutung von Blau soll Schimmer und
Glanz sein. Das stammt wohl aus einer Zeit, als Augen noch zum
Sehen bestellt waren. Und das Gesehene nicht zusammengeklopft
haben wie Kinder den Sand in ihren Frmchen.

73 Ach, echt, ich mchte die Menschen ja gar nicht so kritisch sehen. Aber sie haben berhaupt so gar nichts dagegen zu setzen. Sie htten brigens auch gar nichts dagegen zu haben.

72 Jeder, der Aphorismen schreibt, kommt an einen Punkt, wo er ,
aus Erkenntnis, Ekel und Erschpfung, sich und den anderen sagen muss: So geht es nicht weiter.

71 Erinnerungs-Kultur, auch so ein Unwort. Bedenklicher aber,
dass man darunter mittlerweile Anekdoten-Huberei versteht. -
Am besten, wenn sie online verfgbar ist.

70 Was verfgbar ist, damit fngt man nichts an; und damit macht
man nichts. Verfgbarkeiten sind und sind wie Mitbringsel in einem Glasschrank. Oder einfach nur ungeschtzte Staub-Fnger;
die in einem unsichtbaren, aber immerhin doch noch staubdurchlssigen Futteral stecken. Dem der Vergessenheit.

69 Heute ist nichts in der Welt, das nicht ins Netz gegangen ist.
Das Netz wird nie voll sein. Aber es wird in einem Gebrauchs-

Kollaps untergehen. Es wird reien und bis ins Unendliche und


durch das Unendliche hindurch sinken.

69 Vitrinen, wenn keine Kuchen drinstehen, sind es Glassrge fr
Dinge, deren existenzielle Immunitt gewahrt werden soll. Das
muss man auch in einem bertragenen Sinne verstehen. Nicht nur
in Bezug auf die Erinnerung, sondern auch auf das Denken berhaupt. Und das, wiederum, ist als Zeitkritik gemeint. Denken bedeutet das ist hier auch nur bildhaft gesagt nichts anderes
mehr als: wie in Bernstein einschlieen.

68 Dass man immer wieder trotz all der Trauer um die Schpfung,
- auch um dies Wort -, weitermachen kann. Vielleicht nur, weil
dieses Wort weitermachen gnzlich sinnlos ist. Es gibt kein Weitermachen in dem Sinn, den es vorzugeben scheint. Es gibt, wenn
berhaupt, nur den Neuanfang. Und zwischen Neuanfang und dem
Ende, das ihm immer vorausging, liegt mindestens das Meer; das
gedankenfarblose Meer.

67 In der Aussage hinter der Nummer 68 verbirgt sich eine ganz
und gar nicht verkniffene Hoffnung. Eine Hoffnung von der Art,
wie sie auftaucht, wenn die Bchse der Pandora verrostet sein
wird. Und der Rost der Menschheit nagt und nagt. An Bchse
und Welt.

66 Warum hat man dem Junker Jrg eigentlich dieses Ich kann
nicht anders angedichtet? Es muss einen Grund haben, weil es so
unntig war und so berflssig ist! Weil er damit die Macht ab-
und weitergibt an eine Instanz, die er anders nicht beweisen
kann? Vielleicht kann man es so deuten. Wenigstens ich kann
nicht anders!

65 Weil ihr alle auf den Kalauer wartet (ihr knnt ja nicht anders),
hier ist er: Ja, der Junker Jrg hat sich in diesem Moment bergeben. Einer Instanz, die er damit hervorbrachte, in eine vage
Existenz setzte. Seid ihr jetzt zufrieden?

64 Wir mssen mit einer solchen Geschwindigkeit und Wucht um


das hegelsche Itzt wirbeln, dass die Zentripedal-Kraft, die sich
(und uns) dabei entwickelt, eine solche Strke gewinnt, dass die
Transzendenz in uns fhrt wie in ein schwarzes Loch. Rumms!
Und wir dann denken: Gott, war das schn!

63 Aber, sagt mir, warum trau ich uns das nicht mehr zu? Gebt
mir doch einfach zu vestehen, warum ihr das nicht wollt. Die Perspektive ist doch gar nicht so schlecht.

62 Wenn ich Dir sage, meine Sprche machen klug. Dann berleg Dir sehr genau, was Du antwortest! Du! Damit Deine Antwort nicht verrt, wie unbelehrbar Du bist! Capito?

61 Heiliger Sankt Hegelian! - Die Parzen haben mich mit ihrem epistemischen Dreierlei gesegnet. - Und mein Lebtag sitz ich jetzt
schon daran, es zu entwirren.

60 Souvenirs hermtiques. - Wie tun mir die leid, die erkannt haben, dass sie nicht noch mehr zu wissen brauchen (ber Vergangenes, gar Gegenwrtiges und Zuknftiges), aber sich von allen
Hermessen verlassen fhlen. Und die Haufen von Flgeln zusammenkehren, die sie sich von Fen und Helmen abgeschnitten und
als Angebinde, oder zynische Denk-Schleifchen, hinterlassen haben. Souvenirs hermneutiques.

59 Wer auch nur von einem Hermes verlassen worden ist, dem
geht es schlecht. Sehr schlecht. Sehr, sehr schlecht. Denn das wei
er sicher: Dass er wissen knnte. Und das will im schier das Herz
verbrennen. Denn dieses Wissen ist der Inbegriff der Qual, - wenn
ihr es wissen wollt.

58 Die Stoiker, erinnert ihr euch, haben auch das gelehrt: die
Affekte sind Effekte einer Trbung des Erkenntnisvermgens. Das
sollte uns endlich wieder zu denken geben. Wir kommen aus
der existentiellen Malaise unserer Zeit, lasst mich das so einfach
sagen, nicht heraus, wenn wir dem Wissen nicht wieder eine
Chance geben.


57 Denn nur dann wird Wissen wieder Macht. Oder eine Waffe.
Gegen die Wut der Evidenz, diesem allgemeinen Pfefferspray auf
die Seele. Eine Waffe gegen die Evidenz, die Tag fr Tag - fast
wie ein Minotaurus, ein Sphinx die Mglichkeiten des Lebens
zum Opfer und als sein tglich Brot fordert. - Lieber Knight
George, das sagt brigens gar nichts gegen Deine Ideen von Gottes
Gnade. Selbst Petrarca, der groe Liebhaber auch der
Gelehrsamkeit, denkt, dass sich Verdienst und Gnade verketten
mssen, wenn du wirklich wissen willst.

56 Petrarca sagt, dass das Wissen den allflligen miser occupatus
zu einem felix solitaruius macht. Aber glaubt nicht, pray you catch
me, dass er damit einen Eigenbrtler fordert, der sich etwa den sozialen Netzwerken verweigerte. Nein. Petrarca denkt zum Beispiel
an Hieronymus, der wohl der grte Netzwerker seiner Zeit war.
Des Hieronymus vita solitaria steht fr die globalste Form von Dasein. Ein Derivat davon mag man im Leben I. Kants sehen. Um im
obigen Bild zu bleiben: Der Gnaden-Geber muss dir den Star der
Passionen - stechen, damit dir der Blick fr die Erkenntnis, die du
meinst, geschrft wird. Ja berhaupt erst erffnet.

55 Und zugleich damit das akademische Expertenwissen, das
nur, weil das auch ja seine Aufgabe ist, die es gerne erfllt, den
Speichel der Evidenz leckt, durchschauen lernt. Und nicht mehr
auf den normalverteilten system-affirmativen Leim geht. Das zu
sehen wrde den conditor mundi wirklich freuen. Es wrde ihm
wie muss man das sagen? - einen gewissen endzeitlichen Mut machen. Nun, liebe Gemeinde, - wahrscheinlich werdet ihr das nur
als ein Pldoyer fr einen noch mehr - zielgerichteten Untergang
verstehen. Ist es aber nicht. Aber mit welchem Zitat aus der
Schrift, oder irgendeiner Schrift, knnte ich euch das klar, gleichsam verdaulich machen? Zwar wei ich viel, doch diese Stelle
kenne ich nicht. Luthers sola scriptura! hilft hier gar nichts: sola
gratia schon eher. Aber haben wir dazu noch genug Zeit? Und hat
Gott denn noch einen gtigen Humor brig, - nach allem und all
dem?

54 Wahrheiten knnen gar nicht prezis genug formuliert sein.


Sonst laufen sie Gefahr, ernstgenommen zu werden.

53 Gott vermeidet es, Handreichungen zu machen. Die Welt hat er
mit seinem Blick gezeugt. - Dabei lagen seine Hnde ruhig in seinem Scho. Seither betrachtet er die Welt von einem Beobachter-Posten, manche sagen von einem Wachtturm aus.

52 Gott ist die Macht, die die Quelle von allem ist. Wenn Leibniz ein
metaphysischer Genetiker war, was ja manche behaupten, was
war dann Luther? Ein Meister der Abstoung? - Jedenfalls ein
Disharmoniker. Ein Disintegrator. - Als klassischer Mephisto ein
Verneiner, der, mysterium fidei, verflucht ist, die Einheit zu beschwren.
,
51 Die Monadologie, aber, ist nichts anderes als eine metaphysische Geomantik. Eine Art Feng shui des Gottesleibs. Leibniz, der,
nach dem Zeugnis der berlieferten Portraits, einen ganz anderen
Mund als Luther gehabt zu haben scheint, - war ein Harmoniker,
obendrein ein prstabilierter, ein metaphysischer Glckspils. Er
projizierte seine Vorstellung von Harmonie, zum Beispiel, auch
auf China, und sprte ein Echo Lasst uns das Licht am Licht entznden! schrieb Leibniz nach Peking, an Claudio Filippo Grimaldi
SJ. Das Leibniz heute als der unbertroffene Universalkombinator gilt, der ja doch eine Rechenmaschine gebaut hat, zeigt, dass
kaum jemand mehr versteht, dass ja der Mathematiker in ihm der
metaphysische Hausvorstand seines Geistes war.

50 Dante nennt den Heiligen Dominikus il santo atleta. Und verortet wie es schon der eine und andere Kirchenvater getan hatte
das Athletentum dahin, wo es hingehrt; ins Geistige. An den
Ort, wo es Sinn macht. Nur Sinnstiftung ist Athletentum. In diesem Universum, dem der Bedeutung. Man sieht Wittgenstein, die
geliebte kalte Schweinepastete in der Hand, in einer ersten Reihe
in einem Kino sitzen. Und durch den Wilden Westen reiten.

49 (Frage, Gesprch und Gebrauchsanweisung aus dem Off, zum
dumpen: Aber was macht es denn so schwierig, so heldenhaft, ein

geistiger Athlet zu sein? Weit du das wirklich nicht? Ach, geh! -


Die Antwort ist ganz einfach, wieder einmal ganz einfach. Und du
wirst mir sagen, dass du es doch schon gewusst hast: Die Hauptarbeit, nmlich, eines Athleten des Geistes besteht in der SelbstVerneinung, im se ipsum negare. - Und du weit, wie schwer gerade diese bung den weltlichen Athleten fllt. Im Grunde will
gerade die ihnen nicht gelingen. Und da berwinden sie doch viel
lieber den inneren Schweinehund. Und rechnen sich das hoch an
und sind sehr stolz auf sich, wenn sie glauben, dass es ihnen gelungen ist. Das macht ihr Ich grer und blht es wie eine
Schweinsblase, eben wohl doch die des berwunden geglaubten
inneren Schweinehunds, 1. auf, und steigert 2. seine Sichtbarkeit
ins durchschnittlich Perverse, wodurch es 3. erst richtig applausibel wird. Hier ist also alles umgekehrt. I see. -)

48 mi-chemin: Diesen rcklufigen Thesen geht es nur um Gedanken. Um die einfachsten, eben die, die die Welt sind und machen. Aber das nur nebenbei, hingesagt, wie die berhrte Bemerkung eines Navigators. Oder der stille oder stumme Geistesblitz eines vhicule autonome.

47 Et vous vraimant voulez jouer la seconde? War Johannes der
Tufer, der in der Wste, der erste Ruf-Mrder? -- Bon, alors nous
marchons sur!

46 Luther hat den Teufel in sich gesprt; er war da, Teil seines
Krpers. - Keine Frage des Schmerzes; trotz Haupt- und Zahnweh.
- Er baute auf die Gnade Gottes, schlechterdings, weil er sich von
den Menschen nichts erwarten wollte. Und einen anderen Vater
brauchte er eh. Und er bat: Schlagt zu, damit beweist ihr nur,
dass ich Gott nahe bin. Helft also; und schlagt nur zu. Er war
nicht gut. Auch nicht zu sich selbst.

45 Als Reformator guckte er kaum bis an Spitzte seiner Nase.
Karlstadt war ihm nicht geheuer. - Auch ein timider Hysteriker
stt an Grenzen, wenn er seine Karikatur erblickt. Auf eine solches Spiegelerlebnis konnte er zwar nicht jubilatorisch reagieren.
Aber das hat nicht gengt zum Wohl der Menschheit.


44 Das Gesicht ist genau das, was ber ein Individuum nicht ausgesagt werden kann. Ein Portrait ratifiziert diese Unaussagbarkeit. Es pigmentiert sozusagen das Ineffabile des Individuums.

43 Reflektieren, das bedeutet nicht notwendig nicht, dass dabei
deutlich und sichtbar Gewordenes nicht wieder in die Latenz zurckgeschickt wird. Was seiner Wirkkraft vielleicht nutzt und beisteht, aber nicht unbedingt als eine sachgeme Abwicklung erachtet werden sollte.

42 Wenn, wie Alberti, in De pictura, behauptet, dass Narziss der
Erfinder des Portraits (gewesen) sei, dann beweist er einen gewissen metaphysischen Instinkt. Im Sinne des unter der Nummer
44 Gesagten. - Das Bild im Allgemeinen ratifiziert auf eine opakprsentative Weise stets ein Abwesendes und oft ein schlichtweg
Irreales. Im Falle eines Portraits oszilliert es ontisch zwischen der
ausreichend dubiosen Seins-Wrde eines Statthalters und der
Zweifel- und Wackel-Existenz eines Symptoms. Da denkt man sich
gerne, dass Narziss hier sein selbstverliebtes Antlitz gleichsam
als ein Echo-Lot - im Spiel hatte. Bedauerlich, dass es das Wort
latnzeln nicht gibt. Also kann man nicht von einem Abbild sprechen, dass auf der Oberflche einer Quelle latnzelt. Das ist in
der Tat schade.

41 Mnemosyne ist eine unsichere Kandidatin und unberechenbare
Verbndete. Ja sie ist sogar unzuverlssig. Und sie leugnet auch
gar nicht, dass ihr eigentliches Element das Vergessen ist. Das
Vergessen kleidet sie am besten. Ins Vergessen kleidet sie sich
auch am liebsten. Manchmal ist das Vergessen ihre Maske. Dann
glaubt sie ganz nahe bei sich zu sein. Und ist gutgelaunt. Und
beobachtet die Leute durch die Augenlcher ihrer Maske. Und ist
unendlich, um nicht zu sagen unheimlich amsiert, wie bereit die
Menschen sind, sie in ihrer Verkleidung zu erkennen. Manchmal
denkt sie dann auch, Mnemosyne, dass sie ihre Popularitt nur
ihrer Maskerade verdankt; die sie freilich selbst so liebt.

40 Man schreibt, das gilt auch fr Dich, den Junker, um nicht zu


verzweifeln. Aber nicht, um nicht an der Welt zu verzweifeln, oder
vielleicht sogar an dem Menschen, sondern an der Sprache selbst.

39 Vielleicht ist das Schreiben aber auch, bertragener Weise, das
Zungenreden der Hand. Chirolalie. Und das Malen wre dann seine
vollendete Form. Und die Linien, die nur lallen, aber eben so und
nicht anders, wren makellose sapientia. Die Hochzeit von Diskurs und ungebundenem Traum.

38 der verstandt mu mit dem gebrauch anfahen zu wachsen, also
das die hand kun thon, was der will im verstandt haben wil. (Leonardo)

37 Wo beginnt der Blick in die freie Landschaft des Wahren?
berm Tellerrand deiner Gesprchspartner. Pardon, da kann, da
darf man eben keine Rcksicht auf political correctness nehmen.

36 Heiliger Sankt Florian! - Denk-Tricks sind Seins-Tricks. So
steckt die Qualitt eines Idealismus in seiner Raffinesse. Ein Idealismus muss grenzenlos ber sich Bescheid wissen. Sonst
steckt er in sich wie in einer Bredouille. Da hilft es wenig, ja, gar
nichts, wenn diese von einer idealen Schnheit ist. Die Anderen
werden dich dennoch mit geschniegelter materialistischer Hme
wie mit Pech und Schwefel berschtten und berziehen; eben
wie mit einem Ma-Anzug. Aber, es kann nicht anders sein - dem
Prstabilierer sei Dank! - auch hier bietet uns Leibniz eine geistige
Handhabe: Die Kunst der Practick steckt darinn da man die zuflle selbst unter das joch der wienschafft so vil thunlich bringe. Je
mehr man die thut, ie bequemer ist die theorie zur Practick. -

35 Alle Schrift-Zeichen sind ihrem Wesen als Bedeutungstrger
und stifter - nach Shift-Zeichen. Aber jedes Mal anders. Und
jedes Mal fliegt daraus, sagen wir, eine neue Bedeutung auf, wie
ein Schmetterling, den wir kaum mit unseren Verstehens-Kchern
fangen knnen. Und wenn wir sie verfehlen, was, im Vertrauen,
sehr oft geschieht, geben wir es nicht zu. Und richten es dann

und rcken es zurecht mit Vtern oder mit Macht. - Krumm und
zweideutig bleibts allemal. Wie ja auch die Zeit.

34 O Welt! Du httest Hermeneutikerin bleiben sollen. Exegese
steht dir nicht. - Nicht zu Gesicht - und nicht zur Seele.

33 mind building. Der beste Ratschlag: Sich per Radschlag zu entfernen. Auch das, vielleicht genau das, ist mit geistigem Athletentum gemeint. Nur die geistig Durchtrainierten, nmlich, beherrschen die Kunst der Invisibilisierung ohne Zuhilfenahme einer
Tarnkappe. Sie entziehen sich, unvermerkt, auf der Gedankenhimmelsleiter. Das machen sie, weil sie einerseits die Geschichte von
Prometheus kennen. Und andererseits berhaupt auch noch viel
mehr wissen. Zum Beispiel, dass eine Flucht zunchst immer den
Weg aus der Zeit nehmen muss.

32 Entsetzlich, auf welche Gedanken einen Luther bringen kann,
sagte einmal einer. und war ernstlich irritiert.

31 Alle wissen, dass das Reden von der Vergangenheit in jener
Form, die Schwelgen in Erinnerungen genannt wird, fast immer
verlogen ist. - Wer sich zurck wnscht, oder das zumindest behauptet, dies zu tun, tut das nur, weil sie und er damals jnger
waren. Heimlich spucken sich alle beim lgenhaften Schwelgen
ber ihre kalten Schultern. Alle wissen das. Alle wissen Bescheid. Wir wissen auch, dass es niemand sagt oder zugibt. Es
macht auch, anders als bei Wilhelm Busch, niemandem Vergngen. Manche versuchen vielleicht, das psychologisch zu erklren. Aber auch diese Erklrung endet in einem Seufzer. Also, nun
mal ehrlich! Es bleibt ein Rtsel. - Wie der bayrische Mrchenknig, kein Protestant, eines sein und bleiben wollte.

30 Das ganze Leben ist inoffiziell. Ist das nicht trstlich? Wer
wei. Zumindest aber ein Fundstckwerk.

29 Der Junker Jrg, dass sagen alle neueren Biographien, er hat
sich durch eine sehr geringe Frustrationstoleranz ausgezeichnet.

Aber dafr war er sehr aggressions-bereit. Das sollten wir als


Kompensation akzeptieren, Frau Staatsanwltin.

28 electa ut sol. Ppste erkannt man an dem Dunkel, das um ihre
Augen liegt; schon immer. Aber das ist nur ein krperliches
Zeichen. Wie das Tattoo eines Schattens der Gottheit. Ein Erkennungs- und Vater-Mal. Nur von Blicken mit dunklem Rand
darfst du sagen: sie sehen die Sonne. Oder besser: sie sahen die
Sonne. Sie hat ihnen die Lider weggebrannt.

27 Ich himmle Dich an. - Du himmelst sie an. Stze dieser Art sind
verbreitet, - Das ist klar. Und eine Erfahrungstatsache. Aber wie
geht man mit einem quasi theologischen: Er himmelt an, so ganz
allgemein und unprzise, um? Wenn die Herknfte und die
Zielvereinbarungen fehlen. Was macht man dann? Sprich! Das
ist ein Problem, Junker, das man nicht unterschtzen darf.

26 Nur Autos, die sich selber lenken, sind Ebenbilder des Menschen.

25 Und Atheisten, lieber Jrg, sind nur die Menschen, denen jeder
Ablass erteilt wurde. Gratis. Und mit bsen Folgen.

24 Das, was wir, ungeschickt dies- und einseitig, Selbstreflexion
nennen, kann nichts anderes sein als der Schnitt-Punkt von Endund Unendlichkeit.

23 Auch wenn wir uns das mehr als tausendfach anders vorzustellen versuchen. Auch wenn wir von Zeit und Ewigkeit sprechen.
Das steht fr all unsere Versuche, Bezge zu formulieren. Es ist
aber ein gelungener practical joke, dass im Deutschen das Einkommen oft ber eine Bezge-Stelle prozessiert wird.

22 Die vergrabenen Pfunde liegen tief in einem selbst; und da
wuchern sie. (Graffiti, stlich von Eislebens)

21 Geht es nur mir so, dass ich, immer, wenn es mir scheint, es
knnte eine Snde sein, die ich da zu begehen vorhabe, eine lss-

liche, nach meiner Einschtzung, meinen Gott frage, ob er sie mir


gnnt, oder ob er sie mir nicht als eine Art Kompensat, das versteht er schon, ich mchte nicht Wiedergutmachung sagen, das
wre vielleicht zu viel, gleichsam gewhrt? - Kennt ihr diesen
scheuen Gedanken? -

20 Oder nehmt ihr euch einfach mehr heraus? Ihr Halunken
des Daseins!? -

19 Dann, ja, dann knnte ich anfangen, den Junker doch zu verstehen. Und ihm zu verzeihen.

18 sola fide! bedeutet bei Luther: Ich hab aufgegeben. Ich habe es
und habe mich aufgegeben. Das ist der Pfiff des Wittenberger
Rattenfngers; der Pfiff, der, wie Hegel sagt, so leicht gelernt ist.
Dein Motiv, ich wiederhole es, lieber Junker, kann ich ja gut verstehen. -

17 Aber wie gelingt der kompensatorische Trick, der nun ntig
wird, dass das Leben nicht an sich selbst verelendet, nachdem es
Wittenbergisch zu pfeifen gelernt hat; oder zu schlagen, wie die
wittembergisch nachtigal?

16 Schlagend singt sie vom Nervenfieber des Lebens. des ist der
grimmig leu erwacht, / er lauret und ist ungeschlacht / ber der
nachtssigal gesang, / das sie meldt der sunnen aufgang (Hans
Sachs)

15 ouch gedhte der juncherre, - immer so weiterzumachen. Denn
sie werden es nicht bemerken. - Dass man mit schmutzigem Wasser und einem schmutzigen Tuch schmutzige Glser sauber machen
kann wenn man das einem Philosophen sagen wrde, er wrde es
nicht glauben. (Niels Bohr)

14 Das fundamentale und unlsbare Erkenntnis-Problem war, ist
und wird bleiben: dass es sich von Anfang an zu spt gestellt hat. -
Sich in den blinden Fleck zu schauen, ist, bisher, fr Physiker,
Theologen und ordinre Philosophen gleichermaen unmglich.

Den jeweiligen Forschungsergebnissen sieht man an, dass sie genau dieser grundlegenden und mageblichen Krnkung zum
epistemischen Opfer fallen. Sie blenden die Welt als das universelle Faktum des Ausgeblendeten aus. Sie sind lieber geblendete Blender als, wie man in denk-tapfereren Zeiten einmal gefordert hat, blinde Seher oder Taube mit einem absoluten Gehr.

13 Entweder ist Gott eine unsichtbare Hand; oder das Kartenspiel
selbst, das sich austeilt.

12 Und doch sind die schtteren Klopfzeichen der Transzendenz
lngst durch ein unendliches Erzhlen ersetzt worden. Die Traufe
hat den Regen verdrngt. Und unhrbar gemacht. Fr den Menschen eine grere Katastrophe als die von ihm selbst angezettelte Zwangsrumung von Eden.

11 Begreifen wir jetzt endlich, dass die Zeit, ihrem absoluten Wesen nach, die eigentliche Gottesstrafe ist. Mit der es sich Gott einfach gemacht hat. Er hat uns aus Eden nur in die Zeit vertrieben.
Thats it. Und in das Stakkato der Zeit wurden wir nur vertrieben,
um unterscheiden zu knnen. Und unser Unterscheidenknnen ist
der Scho nur aller vertrauten Gleichgltigkeiten. - Duundich.
Gottunddiewelt. Diesdas.

10 Wer keinen account hat, ist degradiert, Analphabet in Existenzsachen. - Damit komme mal zurecht. Zumal wenn es sich um
Bank-Angelegenheiten mit dem Lieben Gott handelt, - Dann, Liebchen, gute Nacht! (aus: Luthers Bett-Reden an Katharina III)

9 Gottes Zeit ist die beste Zeit, weil sie nicht gekrmmt ist; wie die
Zeit eines Christenmenschen.

8 Nicht nur alle Sinne, alle Organe sind Denk-Organe. - Wenn du
das nicht merkst, bist du nur ein trber Gast auf einer stockdunkelen Erde.

7 Wenigstens hast Du die Erfahrung der Sorge nicht gemacht.

6 Du wusstest nicht, beneidenswerter Junker, was sorgenvolle


Gedanken sind. Du kanntest das nicht: dass die Gedanken gegen
die Stirn drcken. Bis zum Schwindel. Bis zur Ohnmacht.


5 Gebete aber bleiben, bis zum letzten Atemzug, Haltungsschden.
-Darin liegt die Tragik eines Christenlebens.

4 Welcher Satz, ich welcher Sprache auch immer, htte nie gesagt
werden drfen? Die Welt ist erklrbar. Jedenfalls htte isoliert, eingepkelt oder eingeweckt werden mssen. Das htte der
Welt geholfen. Sie vielleicht sogar, was zwar unwahrscheinlich ist,
gerettet.

3 Erinnerungen von unglaublich vertrumter Przision an die Anfnge der Schpfung. An den Taktstock, der die Engelschre lenkte. Und wie verwunderlich diese ersten Augenblicke waren, und
dass die Augenlider Adams so unerwartet leise klickten. Vor allem
aber, wie zart alle Gewalt des Anfangs war. Wenn die Erinnerung
nicht so klar wre, knnte ich das gar nicht mehr glauben.

2 Wer nicht ein neues Modell des Ganzen vorlegen kann, sollte
erst gar nicht anfangen mit irgendetwas. Aber wenn wir konsequent wren, wrde sich gar nichts mehr tun. Was, freilich und
vielleicht, effektiver wre.


1 Infiniti ad finitum proportionem non esse. Das hatte Cusanus
schon geschrieben. aber vielleicht haben wir doch zu frh resigniert.