Peter

Prtner

666 Apophthegmata
oder
Europische kan

Fixe und flchtige Stze eines abendlndischen Erdgewchses,
das einmal mit zwei Wurzeln fest verwurzelt
auf der Erde stand, bermtig seine Wurzel kappte -
und nun auf den beiden Wunden, die seine Fe sind,
umherspringt, weil ihm die Erde zu hei zum Stehen ist.

Apophthegmata I
oder
Sechzig Krzel in einem melting pot


Mit nur einer Vorbemerkung:

O Mensch, gib acht! - Ja, ich muss darauf achten, dass meine Zeilen sich selbst schreiben. Mir fehlen Mut und Selbstvertrauen dazu.
Meine Stze mssen sich selbst niederschreiben, sonst kommen sie nicht zustande; sonst werden sie nicht solide. Und solide mssen
sie sein, um auch flchtig sein zu knnen; - zumindest so solide wie Hamlets Fleisch. Von dem er wnscht, es schmlze, - O, that this
too too solid flesh would melt... -, sei es aber drum:

(1) Der Wahnsinn sieht eben zu viele Zusammenhnge.

(2) Das Hochseil schenkt den Gedanken beim Absturz noch ein wenig Zeit.

(3) Es ist auch ein schner Gedanke, einen Stolperdraht der Lnge nach zu benutzen.

(4) Eine Wagenladung solider Stze auf eine heies Herz gekippt. Wie die schmlzen!

(5) Ein Spermium zu sich selbst: Ich bin fr diese Welt nicht geboren.

(6) An sein Ich zu glauben, ist, wie wenn ein Dieb zu sich selbst sagt: Hab ich dich,
Bursche?!

(7) Aus analogen Zeiten: Gedanken sind wie das Negativ eines Farbenspiels.

(8) Aber ein Pixel und ein Faden aus einen Gobelin unterscheiden sich nicht. Oder?

(9) Liebe hat keinen Eigenwert. Sie ist eine Quittung.

(10) Jede Wahrnehmung ist eine Karambolage.

(11) Der Blick zerstrt die Welten, die in ihm zusammenstoen, zu einem Bild.

(12) Sublimation nennt man einen aufgeflogenen Taschenspielertrick.

(13) Atmen bedeutet, den Raum zu ermessen. Mit falschen Mitteln, aber erfolgreich.

(14) Daher auch die verfhrerische Analogie zwischen Gott und Hauch, .

(15) Denken ist im besten, gottgewollten Falle, geregeltes Verwalten von Ratlosigkeit.

(16) Die Wahrheit ist der Schorf der Methode.

(17) Warum sollte ein Aphorismus keine Zeigefingerbung sein.

(18) Ist es nicht so, dass weie Handschuhe dazu dienen, schmutzige Hnde zu verbergen.

(19) Da! Hinter dem Baum. Verschmt. Steht Hlderlin, Schwarz. Schlank. Silbernes

Kreuz an silberner Kette. In Hamlets Outfit. 1960er Jahre.

(20) Die Wahrheit. Ich eile ihr entgegen, Umarme sie. Weg ist sie.

(21) Trme, die in der Landschaft stehen, wo sonst, sind Zeichen; meiner Trauer. Ich
befrchte, nur ich sehe sie.

(22) Ich hoffe, dass sie, die Trme, verschwinden, wenn ich auf sie zulaufe, um sie zu
umarmen, wie Nietzsche sein letztes Pferd.

(23) So wird, so wrde, die letzte liebevolle Selbstumarmung daraus, die denkbar ist.

(34) Peter, die Fleddermaus.

(35) Diesen Kuss der ganzen Welt! Wenn sie aber nicht will?

(36) Lieber Gott! Das bleibt. Aber. Zwischen uns.

(37) Wie ich diesen Satz meine, ist er nur in meiner Sprache wahr. - Aus einem
Herbsttraum Shakespeares.

(38) Die Versicherung wurde erfunden als die Rettung zweifelhaft wurde.

(39) Selig der, der behauptet, dass die Erfindung der Versicherung und des Lottos an
der Idee und der Erfahrung der Unrettbarkeit etwas gendert hat.

(40) Ich greife in das Gesumme einer Fremdsprache und ziehe etwas heraus. Einen
Bandwurm. Einen Blutegel. Einen Traum, den eine Wunde trumt.

(41) Krhe, wunderliches Tier. - Weil du dein Aug im Schwarz begrbst.

(42) Nur aus dem Surplus, zu spt, wie immer, schumt Trost. Wie Luftschokolade.

(43) Irrsinnstraurigkeit. Ein Wort, dessen Bedeutung nicht zu entfalten ist. Ein Wort
wie ein pltzlicher Windhauch. Deine Hand schreckt auf. Weil sie vermeint, noch etwas greifen zu mssen. Ein pneumatisches Nixlein. In einem holographischen Bchslein.

(44) Wenn Worte wachsen. Unter der Hand.

(45) Sinnverlust macht Worte gro.

(46) Das Nichts, merkt ihrs endlich, ist nicht landlufig nichts. Es ist eine Geschwulst.

(47) Wir sind ein Leben lang zum Unwirklichen gezwungen.

(48) Das Leben ist dazu da, unsere Anlagen zu verderben. Die konomie auch.

(49) Willst du begreifen, was Intensitt sein kann, studiere die Erschpfung. Oder
Kinder auf dem Spielplatz, die sie gekonnt imitieren.


(50) Regentage. Im Caf. Von Teufeln erfunden, die noch an die Zukunft glauben.

(51) Ich dachte, die Faust sei endgltig. Jetzt ffnet sie sich. Und winkt. Ins Leere.

(52) Die Neuerungen des Denkens sind alt geworden. Die rostigen Seile halten das
Neue nur noch schlecht.

(53) Glaubst du, ernsthaft, dass Gott dich von der Hand weisen kann, jetzt?

(54) Kleinstes Wrterbuch der christlichen Kommunikationstheorie:

Evangelium Neueste (quasi gute) Nachrichten.
Angelus Nachrichtensprecher.
Annunciatio Programmnachrichten.
Conceptio immaculata Ungestrter Empfang.
Ite missa est! Geht auf Sendung! Etc.

All das msste endlich einmal richtig decodiert werden.

(55) Das entsetzliche Gewimmel von Welt, das in dir einsetzt, wenn du die Tr hinter
dir geschlossen hast. Das ist fast wie das Gewrmel in einem toten Leib, wenn die
Tr zum Leben zu ist. Das traue ich mich aber kaum zu schreiben.

(56) Rtsel: Es gibt ein Atemholen in der Zeit. Es gibt ein Atemholen auerhalb der
Zeit.

(57) Pltzliche Erinnerung an zwei Zeilen; wohl aus dem Jahr 1969: Ich empfand
den Tag noch nie so; wie bers Brckengelnder gebeugt. Und: Ich sah am zitroneblauen Kanal die Bume Schach miteinander spielen. Und ich denke: So empfinde und sehe ich doch noch immer.

(58) Mein erstes Gedicht, das in einer Schlerzeitung publiziert wurde, begann mit
den Worten Mohn fllt. Mehr erinnere ich nicht. Nur: Ich wurde sehr gelobt dafr,
weil man dachte, es sei eine poetische Euloge auf den Drogenkonsum.

(59) In der gleichen Schlerzeitschrift erschien ein Gedicht, das mich mit annhernd
unertrglichem Kollegenneid erfllte. Eine Strophe endete nmlich mit und hinten
auf dem Friedhofsanger ist ein Gnseblmchen schwanger. Ich dachte heimlich, so
etwas werde ich nie schreiben knnen. Und habe es trotzdem zu versuchen nicht
aufgegeben. Und:

(60) Heute bin ich ein Hiob ohne Botschaft.

Apophthegmata II

oder

60 andere
auch krzere
Krzel


(1) Das Getane ist immer das Kmmerliche.

(2) Wir mssen uns anstrengen, auf eine se Weise verheert zu sein.

(3) N. hatte nicht recht. Es muss lauten: Vielleicht ist die Wahrheit ein Transvestit...
(4) ...der keine Grnde mehr hat, seine Grnde nicht sehen zu lassen.

(5) Die flachen Abgrnde des Panoptikums.

(6) Wir glauben, zrtlich umzingelt zu sein.

(7) Gott ist uns verloren gegangen. Wie das Wort Spindel. - Oder war es Odradek?

(8) Trostlosigkeit. Ein Zustand fr den wir getrost dankbar sein sollten.

(9) Neuer Versuch: Adam. Ein eingewecktes Kind. Isst aufgeweckte Granatpfel.

(10) Die erste Snde war das Scheitern einer Idee Gottes. Vom vollkommenen Leben.

(11) Der verletzende Biss in eine Kugelform war und ist ein gutes Symbol dafr.

(12) Und die Heilung eines Vergehens am Vollkommenen ist unmglich.

(13) Ein Nachruf, als Genre, ist, genau betrachtet und in der Regel, ein prospektives
Selbstlob.

(14) Das Fitness-Studio spiegelt das Leben, indem es die Idee der Bewegung auf ihre
heillose Pointe bringt. Run, Robin, run.

(15) Die Politik ist ein System, das sich an sich selbst verfttert. Das dauert noch.

(16) Wie man sich distanziert. - Du bist nie so weit von dir selbst entfernt, wie wenn
du von dir redest. Eine Wohltat, die du dir selbst antust. Als wrdest du dich genussvoll, wie ein Bonbon, auf der Zunge zergehen lassen. Eben eine Therapie.

(17) - das Leben ist vorrangig ein vielstrahliges Freiwerden-Wollen von

(18) Just have a name. A dream. And enjoy. satis est.

(19) Auf Transzendenz zu verzichten, sagt einer, der an konomie interessiert ist,

bedeutet, das Leben lokalen Investoren zu berlassen.

(20) Der sagt am meisten, der sagt: Das soll so nicht sein.

(21) Das Verhltnis zwischen Tod und Leben ist eine Selbst-Kollision in der Form eines gewaltsamen Konflikts, der als Schattenboxen endet.

(22) Vielleicht ist diese Unterscheidung doch gut; wenn sie auf die Ontologie des
Denkens angewandt wird: Gedanken sollten sich nicht gegenseitig tarnen, sondern
wie Sterne, eben, kon-stelliert sein.

(23) Der Unterschied zwischen Psychologie und Theologie resultiert aus ihren topologischen Grundannahmen. Die Psychologie operiert, gedanklich, im Raum des Endlichen. Die Theologie im Raum des Unendlichen. Es ist der Mangel der Psychologie,
das Unendliche, selbst als Denkmodell, auszuschlieen. Es ist der Mangel der Theologie zu glauben, das Endliche, als Reisebegleiter, im Griff zu haben.

(24) Victor Hugo wrde heute sagen: Die Katastrophe der Menschheit ist, dass sie
von ihrer Seele abgefallen ist. Vulgo: Dass sie auf einem Umweg zu sich zu kommen
versucht, der kein Ende hat. Weil sie darauf, wie auf einem Laufband, oder einer
treadmill, auf der Stelle tritt. Die Tretmhle ist das Residuum von Unendlichkeit, das
ihr geblieben ist. Wage sich noch einer zu sagen, die Zeit sei nicht gekrmmt; in sich.
Der sollte einen Hamster fragen.

(25) Die Hauptaufgabe ist, Stze zu schreiben, die immer zeitgenssisch sind.

(26) Stze, die in die Zeitlosigkeit eingelagert sind, wie in Bernstein; zumindest.

(27 Wenn Echnaton einen Monotheismus erfunden hat, dann den des Offenen; den
Monotheismus, der die Dcher von den Tempeln fliegen lie.

(28) Der ein gefhlsechter Monotheismus war, der den Echnaton seine Brust aufreien hie, dass sein Herz, sein verblendungsschtiges und verblendungstchtiges Auge, im Glanz seiner Gottes-Sonne, im normal tdlichen Licht Atons, zu einem pechschwarzen Vogel werde, einem metaphysischen und zweiflgeligen Schnupftuch. Mit
Strahlenhnden.

(29) Mein Gott. Wer soll das verstehen? Was du mir da eingibst. Bin ja selbst skeptisch. Entschieden wie ein gebter Biertrinker. Klosterbiertrinker.

(30) Je mehr ich Bauchredner werde, desto theologischer argumentiere ich.

(31) Es geht nur noch, trotz Klimakatastrophe, um ein paar Sonnentage, in denen,
wie Sand in einer Sanduhr, ein paar Tropfen Hoffnung verfangen sind. Wie in einem
gleichsam imaginren Spinnennetz eben aus Sonnenfden. Aber wenn jemand behauptet, die je gesehen zu haben, dann lgt er. Denn man denkt sie sich zu den Hoffnungstropfen nur hinzu.

(32) Die Welt, - das ist die Intensivstation der Schpfung.

(33) Aus dem Kasten-System ist ein casting-System geworden. Liebe Welt, gnade
dir Gott!

(34) Es erinnert nmlich der Schpfergott daran, dass er zum Schpfer wurde, nur
seiner Kaste zu entspringen, wie ein Quell.

(35) Prsente Prsente. Das Wunder kann nur das Geschenk eines ratlosen Gottes
sein. Die Wundertte nur das eines berforderten Gastes.

(36) Schweigen und Stille bedrfen der Hrbarkeit. Sonst sind sie umsonst. Dieser
Kalauer ist dem Schreiber nur unterlaufen.

(37) Feingliedrige kahle Baumwipfel ragen in die Atmosphre wie Lungen. Den Weltenatem einzuholen. Ich wnsche ihnen Glck.

(38) Wunder sind Schweigerosen.

(39) Die Menschen rackern sich ab, um sich Gott als silberne Rosen zu prsentieren.
Jede und jeder bietet sich dem Garten Eden als Nachzchtung an. Aber sie sind gar
keine Rosen, Sie sind Tulpen, die in Tulpenfarmen wachsen und nie in ihrem Leben
lernen, was Erde ist. Es ist aber ihr Glck, dass sie glauben, dass Nhrlsung Erde sei.

(40) Ein Riesenirrtum, die Welt fr selbstlufig zu halten. Sie ist, wie die Menschen,
zwangslufig. Wer dieses Wissen in die Tat umsetzt, wird ein reicher Unternehmer.
Und alle glauben dann, er sei ein erfolgreicher Macher. Fr die Politiker gilt das in
einem gesteigerten Mae. Luhmann, den ich hier ja einfach nur weiterdenke, sah
das auch so, hat sich aber nie getraut, das so klar zu sagen. Dass Napoleon der
gleichen Meinung war, wei man, seit seine Geheimen Aufzeichnungen (I und II)
bekannt wurden. Von Goethe einmal gar nicht zu reden: Du glaubst zu schieben, und
du wirst geschoben.

(41) Momente hinterlistiger Gelassenheit.

(42) Momente fremd-vergessenster Zuneigung.

(43) Momente selbst-vergessensten Hasses.

(44) Wenigstens gibt es keine verordnete Selbstliebe. Oder Identitt auf Rezept. Das
heit, das muss man berlegen! Denn vielleicht gibt es Identitt ja nur auf Rezept.
Aber wer kann sie dann noch verschreiben, seit Lacan tot ist?

(45) Doch wieder einmal Anamorphose. Ein wohlgeordnetes Bild (fake) von wesentlich Ungeordnetem. Das in Erkennbarkeit verfremdete Bild des anders - wesentlich
und ursprnglich - Unerkennbaren.

(46) Was ist jenes Prisma, das uns die Welt herstellt, dass wir glauben, sie ist? Und
nach dessen Magabe wir das Leben leben, als wre es beschreibbar. Als wre es
unser und beschreibbar. Was hei hier beschreibbar? Ist das Leben beschreibbar
wie Pergament?

(47) Wir lieben die Welt wie Hundehalter ihre hypertrophen Hunde halten. Aber
die Halter hypertropher Hunde halten die Hunde nur, weil sie Welt nicht an die Leine
nehmen knnen.

(48) Verdinglichtes Freibeutertum.

(49) Es freut sich immer jemand, wenn jemand stirbt, weil ein wenig Platz frei wird,
den auch ein anderer wird rumen mssen. Mehr Menschlichkeit als diese Freude
scheint es nicht zu geben.

(50) Messianisches. Sie freuen sich auf, sie sehnen sich nach, und warten auf den an
einer Bienenkralle angewachsenen Fusack.

(51) Sie sind gerne isoliert, unbehelligt von christlicher Nchstenliebe, abgeschirmt
von Verehrern, frei von Anerkennung. - Da muss es doch fr jeden Engel schrecklich
sein, in die Menschenwelt abgeordnet zu werden.

(52) Schwerer aber als die Menschen, die sich letztlich nicht darum kmmern, tragen
sie am Schmerz der Erkenntnis, dass nur das Ganze vernderbar wre. - Ich sehe Adorno auf einer Wolke, offensichtlich resigniert, wie er mit anderen Engeln ber dieses Problem diskutiert. Wenigstens sitzt auf einer richtigen Wolke.

(53) Der Denker als Philobat: Beginne mit System und schreite dann bis zur Hpflogik weiter; und immer weiter.

(54) Warum mit System beginnen? Weil die hrteste Kritik dich von den Orten her
verfolgen wird, die du aus Erkenntnisgrnden - hinter dir gelassen haben wirst.
Sie werden (dir) das immer als Unwissen, Untreue und Ungehorsam auslegen. - Sei
getrost. Sie knnen nicht hpfen und nicht springen. Nicht weit. Und nicht hoch. Sie
knnen dich nicht erwischen. Und werden dich aufgeben. Und werden sagen, man
sollte dich mit einem Betonmantel umgeben. Wie einen explodierten Atommeiler.
Damit die Kernschmelze mglichst unter sich bleibt.

(55) Lieber am Dumchen als an der Welt drehen! Da haben sie recht.

(56) Und doch ist jede meiner Silben ist ein Gotteslob. Aber du lsst dich ja nicht
ansprechen.

(57) Ein Literat, dessen Namen ich nicht nenne, weil ich ihn nicht mag, hat geschrieben, dass Sprache, so an sich, fossilierte Poesie sei. Damit hat er immerhin recht.

(58) Ich komme mir vor wie Don Giovanni, wenn er Deh vieni alla fenestra singt.
Nur dass ich, mit der Absicht zu fensterln, vor der Himmelsleiter stehe.

(59) Mit der Erfindung des konstruktiven Journalismus ist die Zukunft der Lge
garantiert.

(120) . - Moses hat sich zwar klar ausgedrckt, als er, mit den Geboten bepackt,
vom Sinai herabgestiegen war. Dennoch liest man selten die authentische Variante
seines Berichts. Nmlich, dass Gott ihn aus dem lodernden Dornbusch mit einem

wohlberlegten Seufzer begrte: Mose! JacH, das tut WeH. Aber daran musst du
dich gewhnen. - Bei JH atmete er ein, bei WH atmete er aus. Das fr einen Kalauer zu halten, wre blasphemisch.

Apophthegmata III

Sprach- und Klangloses
aus der Gletscherkluft

Versa est in luctum cithara mea,

et organum meum in vocem flentium.
Parce mihi Domine,
nihil enim sunt dies mei.

Denn:
Es msste eine andere Art der Reprsentation von
(durchgeistigter) Natur geben, eine Perspektive, die
gleichwohl nicht den Menschen verleugnet (also ersetzt durch
einen Apparat) - oder gar (ideologisch) dehumanisiert ist.
(M.L.)

Aber wie?

Was ist Gott? unbekannt, dennoch

Voll Eigenschaften ist das Angesicht
Des Himmels von ihm. Die Blize nemlich
Der Zorn sind eines Gottes. Jemehr ist eins
Unsichtbar, schiket es sich in Fremdes. Aber der Donner
Der Ruhm ist Gottes. Die Liebe zur Unsterblichkeit
Das Eigentum auch, wie das unsere,
Ist eines Gottes.

Was ist der Menschen Leben ein Bild der Gottheit.

Wie unter dem Himmel wandeln die Irrdischen alle, sehen
Sie diesen. Lesend aber gleichsam, wie
In einer Schrift, die Unendlichkeit nachahmen und den Reichtum
Menschen. Ist der einfltige Himmel
Denn reich? Wie Blthen sind ja
Silberne Wolken. Es regnet aber von daher
Der Thau und das Feuchte. Wenn aber
Das Blau ist ausgelschet, das Einfltige, scheint
Das Matte, das dem Marmelstein gleichet, wie Erz,
Anzeige des Reichtums.

Hlderlin




I Prliminarien, wie an dieser Stelle blich

1 Die Welt ist das Ding, das es nicht gibt, und das es nicht hergibt. Dem mssen wir uns
ergeben. Hilfreich ist es, dies als Hingabe zu verstehen.

2 Leibniz, in Teilen richtig verstanden: Unser Charakter, das sind die Monaden. Der imaginre subtextuelle Bienenschwarm. Perzeptionen-Gewimmel, das nach einem Eigenwert sucht. Und sich dabei in sich selbst verpurzelt, mchte man sagen.

3 Voltaires berberhmtem Motto knnte man leicht folgen, wenn man nur wsste, wer
und was wir sind, was kultivieren bedeutet, woher das Mssen kommt; und wo
unser Garten liegt. Vielleicht ist es dazu einfach noch zu frh.

4 Mein persnlicher Monaden-Charakter leidet zudem an einer gewissen bermtigen
Augenschwche. Vielleicht handelt es dabei aber auch nur um eine selbstverordnete
Perzeptionsabstinenz. Also eine Eitelkeit. Sie sollen mich mit einem Blinden Seher verwechseln!

5 Wir Denker denken gerne in Zusammenhngen. Seit wir in den Brunnen gefallen sind,
denken wir, einem Schiffbruch zuzuschauen. Das erweitert den Blick.

6 Der Blick auf das smart phone, die universelle Nabelschau. Die Welt, das Ding, das es ja
nicht gibt, war den Menschen einfach zu gro. Als portable scheint sie handhabbarer zu
sein.

7 Es scheint mir auch verstndlich, dass die immer mangelnde Kommunikation durch
eine virtuelle ersetzt wurde. Vielleicht sollte man, lieber Wittgenstein, den Fortschritt
doch nicht so radikal unterschtzen.

8 Die Verwendung des Begriffs Kompetenz im christlichen Abendland ist das akuteste
Beispiel einer Variante konfuzianischer Sprachmagie. Boshaft gesteigert im Dekret
Kompetenz-Zentrum.

9 Voltaire nimmt eine neue Grabeswendung im Pariser Pantheon, auch so ein Kompetenz-Zentrum.

10 Heutzutage lockt ein Prophet den Berg, der ihm nicht folgen will, mit einer ElitenFrderung.

11 Warum sollte, in unserer Situation, ein Vulkanausbruch nicht eine Art demonstrativen Ghnens sein.

12 Die Gtter wollen sich einfach nichts Besseres mehr einfallen lassen.

13 Ja, die Gtter sind stumm, seit sie sich zu Moralisten, Menschen-Beobachtern, gemausert haben.


14 Ob das, was an der Welt nicht ausreicht, durch weitere kalkulierte - Reduktion kompensiert werden kann? Manche glauben das.

15 Sie kauften wohlriechende Spezereien, auf dass sie kmen und salbten. Gebrauchsanweisung fr die Momente nach der Wiederauferstehung der Welt. Bis dahin werden wir
es aber vergessen haben.


Weep you no more, sad fountains;
What need you flow so fast?
Look how the snowy mountains
Heavens sun doth gently waste.
But my suns heavenly eyes
View not your weeping,
That now lie sleeping
Softly, now softly lies
Sleeping.

Sleep is a reconciling,
A rest that peace begets.
Doth not the sun rise smiling
When fair at even he sets?
Rest you then, rest, sad eyes,
Melt not in weeping
While she lies sleeping
Softly, now softly lies
Sleeping.

Anonym

II Nach Hauptfrauen-Art

16 Was ich nicht wei, das kann mir keiner nehmen. Und was ich wei, das lass ich mir
nicht nehmen. Nur was ich mich frage, teile ich gerne; wie die Urkommunisten das Gut.

17 Nur der kann durch Fensterglas sehen, der es fr transparent hlt.

18 Nur der kann durch Glasfenster springen, der dem Jenseits vertraut. Der Sprung
durch den Spiegel ist allerdings noch gewagter. In beiden Fllen aber dreht sich Hermes
im Fluge um, wenn er das Glas splittern hrt.

19 Inzwischen sind Geringfgigkeiten die Proviantbckerei der Liebe. (Jean Paul)

20 Und das Repertoire meiner Gedanken ist so geringfgig, weil es Besucher aus Paralleluniversen abweist. Es verhlt sich, zweifellos zu seiner Schande, lieblos, ja xenophob.
Worin dieser Mangel an Gastfreundschaft grndet, vermag ich, zu meiner Schande, nicht
zu sagen.

21 Maximierte Maxime. Du erlebst nur, was du weit. Der so genannte flow ist erfahrungsleer. Das sollten die Mystiker und deren Epigonen als Warnung verstehen. Die freilich nicht von mir ausgeht. Aber ich kolportiere gerne vergessene gute Ratschlge.


22 Dass das Wort am Anfang gewesen sein soll, beschrnkt seine Mglichkeiten. Es kann
nur Welt schaffen oder zerstren.

23 Der Pantograph illustriert auf eine schlichte, planometrische, Weise, wie wir denken.

24 Immissione Refractoria composita. Der Erfinder des Pantographen (mit)entdeckte
auch die Sonnenflecken. Er hie Scheiner. Hat das etwas zu bedeuten? Bei seinen
Beobachtungen bemerkte er nach und nach, dass er sich beim direkten Blick auf die
(selbst wolkenverhangene) Sonne nur die Augen verdarb. Die Sonnenflecken musste indirekt erschlieen, gleichsam als Schatten auf der Projektionsflche oder in einer camera obscura, die Jahrhunderte vorher eigens zur Beobachtung der Sonne erfunden worden war, und die er anstelle seiner Augen nun dem Teleskop aussetzte. Die Augen der
Selenographen waren weniger gefhrdet.

25 Aphorismen sind die Spuren eines Wanderers, auf einem Weg ohne Ziel. Weil er
wei, dass es ein Ziel nicht geben kann. Es gibt nur Wege, die enden. Eine fast Luhmannsche Beobachtung.

26 Das Inzitament des Handelns oder Zur Motivationspsychologie: Es hat den Anschein,
dass fr viele (alle?) Menschen das Bse der (einzige!) Nervenkitzel ihrer Seele ist.

27 Die Erregung dauert nur so lange, als das Inzitament, als solches, andauert, und hrt
wieder auf, so wie das Inzitament zu wirken aufhrt. (K. J. Kilian, 1802)

28 Und ist das Bad am Morgen nicht eine Art Taufe? Selbst-Taufe, als Versuch, sich wahr
zu machen. Als solche also eher ein Versuch, in Kontakt zu treten mit der Erbsnde.

29 Weil die Erbsnde sich ziert, wenn sie danach gefragt wird; sie will mit den heutigen
Menschen nichts mehr zu tun haben.

30 Fr Kkai ist der Kosmos ein Krper aus Stimmen; fr Rousseau ist es die Gesellschaft.

III Selenographia

...wenn nicht eine Anziehung gegen den Himmel sie auf der Hhe schwebend erhlt... (Novalis)

31 Die Klgsten beobachten die Welt als etwas, das ihnen fernliegt. Gediegen fern.

32 Die Subtilsten, also die Engel unter uns, - du hast schon mit ihnen getrunken beobachten die Welt als etwas, das ihnen, ihrem Auftrag gem, fremd ist.

33 Intermezzo: Aus einem erdachten Volksvermgen:

a) Denken gehrt niemandem. Aber in den Mll.

b) Ein Gefhl, als wre etwas heil. Ist es aber nicht.

c) Sie glauben, Macht macht glcklich, Erkenntnis nicht. Die Klugen!


d) Wenn einer ein hypertroph langer Kerl ist, muss er Basketballspieler werden.

e) Dies, hier, ist eine Pfeife! Du Pfeife!



34 Gott klagt: Ein Bildersturm hat mich hinweggefegt.

35 Die Welt hat unerbittliche Erfolgsnischen eingerichtet, die den allgemeinen Amfortassen zurufen: Du musst! Du musst! Du musst!

36 Warum verfhrt uns die Gewalt unserer Erkenntnis so? Weil sie das einzige Zndhlzchen unseres inneren Lebens ist.

37 Denken, Taktgeber unseres Rckzugs in die Welt.

38 Wenn Verachtung erhaben wird, beginnt der Gtterfunke in uns zu znden.

39 Den Zeigefinger des Nichts abzubeien, bedeutet, in Kauf zu nehmen, mit einer langen Nase durch die Welt zu laufen.

40 Wirklich zu erkennen bedeutet, aus der Typenreihe zu tanzen.

41 Der Gipfel des Begehrens und seiner Lust: Dinge im Widerschein.

42 Vielleicht dokumentiert das Bilderverbot nur eines: Dass Gott nicht eitel ist.

43 Ja! Das geistloseste Wort der deutschen Sprache, neben jawoll!

44 Was nicht heil ist, ist frs Glck nicht von Interesse. Um, menschlich, aufs Glck Anspruch zu haben, msstest du, wie eine Wunde, zuerst einmal heilen. Glck lsst sich nur
aufs Heile nieder. Wenn berhaupt. Es wird sich nie dazu herablasem, Heil zu bringen.

45 Bildung, was ist das heute? Ungefhr Gurgelwasser.

46 Auch jedes Selfie ist eine Parodie der Transzendenz. Und die Transzendenz fhlt sich
geschmeichelt und verloren.

47 Giotto htte heute sehr leichtes Spiel. Er wrde mit Schablonen arbeiten.

48 Die Gegenwart. Die Epoche, welche die Trivialitt zum Prinzip steigerte und erhhte.
Und ihre Gesichter danach eingerichtet hat.

49 Wenn du dich unterscheiden mchtest, erwirb dir die Aufmerksamkeit Gottes. Nicht
jeder endet in gttlichem Blickkontakt.

50 Er sagte, die Welt und die Menschen wren gut, wenn sie so wren, wie er sie she.

52 Der Blick auf einen mittelalterlichen Goldgrund: Der uerste Rand der Transzendenz ins Innere verlegt.

53 Das weie - Licht wird in Farben gebrochen. Die Sichtbarkeit verdankt sich immer
einer Fraktur.

54 Wenn einer seine Honorarabrechnung nicht einreicht. Ist er dann vergesslich oder
ein Idealist? Die Frage zumindest ist, warum nur, ein Muster der Unentscheidbarkeit.

55 Wenn der Zufall den gemtlichen Blick der Notwendigkeit annimmt, kannst du nur
noch Gentechniker werden.

56 Aliud enim sonat, et aliud intellegitur. Im Grunde ist eine jede uerung ein Alieniloquium.

57 Das Leben ist mitunter eine Kostprobe vom Brot der Engel. Leider fehlen uns die entsprechenden Geschmacksnerven.

58 O: Dein ganzes Leben ist eine Paraphrase der Negation!

59 A: Ja!

180 Gattenbaukunst und Frhlingsverflachen. Wonnenbrand und Kehligkeit.

Apophthegmata IV

Wenn man glaubt,

dass man das Frchten gelernt hat.

Nochmals 60 Krzel, rmisch gezhlt

i) Wir mssen die Geister pflegen. Nicht vertreiben.

ii) Das Gruseln ist die Form der autogenetischen Erinnerung an sich selbst. Das, zum Beispiel, knntest du bei Freud lernen.

iii) Das Ende der Fahne die Stange.

iv) Warum sprechen wir oft so schlecht ber die Oberflche? Und machen es uns dann
doch auf ihr bequem?

v) Die Gefahr beginnt erst, wenn du dich an einem Leuchtturm orientierst. - Jedenfalls
kommst du dann von deinem Weg ab. Was ja im Bau des Leuchtturms angelegt war.

vi) Wenn Echo mehr Wind gemacht htte, wre der Wasserspiegel zerbrochen.

vii) Es ist gleichgltig, wo du stehst, wenn du dich in einem Spiegelkabinett verirrt hast.

viii) Das Unheimlichste, sagt er, ist der Blick in die eigenen Augen. Ich mchte nicht mit
ihm tauschen.

ix) Eigentlich seltsam, dass die so genannte Moderne das Ich wie ein Spukschloss beschreibt. Als wre sie stolz darauf, dass wir es so weit gebracht haben.

x) Als wre das Unheimliche die einzig noch denkbare Maskerade des Unsichtbaren.

xi) Warum finden wir es schn, dass wir ber die Welt nur metaphorisch reden knnen?
Weil wir im Geheimen wissen, dass es sie sonst nicht gbe. Denn, um ein populres
Zitat zrtlich, der Wahrheit zuwendend, zu verndern: Nur hinter tausend Stben gibt es
eine Welt.

xii) Weltvergessenheit praktiziert, wer so handelt, als ob es die Welt ohne diese Stbe
gbe. Mit anderen Worten: Aus der Weltgeschichte kann nichts mehr werden. Tragisch,
dass Hegel sich umsonst abgemht hat. Ich habe ihm ein Blumenstruchen aufs Grab
gelegt. Seinem Nachbarn auch.

xiii) Das Ende der Stange die Fahne.

xiv) Wenn du das Ende der Fahnenstange erreicht hast, tu den entscheidenden Schritt.
Den Schritt in die richtige Richtung.

xv) Es ist definitiv falsch zu sagen: Es gibt viele Mglichkeiten, die Welt zu sehen. - Wir
wissen doch schon lange, dass jeder Blick eine Welt erzeugt. Warum machen wir keine
Nutzanwendung von dieser trivialen Erkenntnis?
xvi) Wenn jede Geburt ein Trauma ist (Rank), dann ist das Leben eine posttraumatische
Belastungsstrung. Dann kann es das ja nur sein.

xvii) Ecce! Ein deutlicher Mangel der Wissenschaft. - Es gengt, das jeweilige Prinzip zu
erkennen und zu durchschauen. Dann zum nchsten weiterzuschreiten. Das Wissen um
die Details und die Durchfhrung des jeweiligen Verfahrens bereichert die Erkenntnis,
zumindest die, nicht. - Das hrt der moderne Mensch, vor allem wenn er glaubt, Experte
zu sein, nicht gern.

xviii) Du musst dich der Form von Groartigkeit verweigern, die heutzutage Erkenntnis
zu definieren scheint.

xix) Auch Originale gibt es. Solange sie Vertreter ihrer Vertreter sind.


xx) Ich gebe es einfach so weiter, wenn auch horribile et mirabile dictu:

Was hingestrzt
Lsst sich
Nicht heben

Das Echo verlor
Sich im eigenen
Mund

Wir tasten nach
Bumen wie nach
Verwitterten Steinen

Und suchen Worte
Die unsere Hnde
Lesen knnten


xxi) Gtterdmmerung, zumindest Apokalypse; aber wer merkts! - Aus einem in einem
Straencaf in Mnchen erlauschtem Gesprch zweier junger Damen (wrtlich): Ich zgere noch in der Wahl meiner Nebenfcher Politik? Deutsch als Fremdsprache? Naja,
diese Geisteswissenschaften! Vielleicht doch eher etwas Manifesteres! Das meint mein
Vater auch.

xxii) Erscheinungen von boshafter Tragikomik.

xxiii) Warum Todsnden Todsnden sind: Die Wollust berfordert das Sein. Der Geiz
kastriert es. Der Hochmut hat es aus dem Blick verloren. Der Neid vergreift sich daran. Der Zorn beleidigt es. Die Vllerei versteht es nicht, das Sein. Die Trgheit lsst
es wenigstens gewhren.

xxiv) Es ist falsch zu fragen: Was denkst du? Es ist aber richtig zu fragen: Was denkst
du dir? Oder, prziser: Was denkst du dir da?

xxv) Nach der Verwandlung des Narziss kam Echo in der Gestalt eines Einhorns an jene
fatale Quelle und trank sich satt.

xxvi) Wittgenstein nachgerufen. Wenn es etwas gbe, worber man schweigen muss;
wie lustvoll wrde ich es tun.

xxvii) Warum empfindest du, Mensch, Situationen mit Vorliebe und nicht nur in der
Jugend als Versprechen an die Zukunft? Weil du dir sonst eingestehen msstest, dass
du nichts tust auer warten und lgen.

xxviii) Pochende Mnzen. Herzklopfen hat die Funktion, die Leere des Augenblicks aufzufllen. Es ist genau - das Herzklopfen, das den absoluten Mangel sprbar macht. Es
ist die sprbare Seite des Reisefiebers, auf das keine Reise folgt. Also ein wirklich kluger
Ersatz. So klug, dass wir es fr bare Mnze erachten. Folglich ist das Herzklopfen nur
aber was fr ein! archaischer Versuch, klarzumachen, was ein Unterschied ist. Insofern
ersetzt es einen japanischen Steingarten.

xxix) - Denken bedeutet, Landschaft zu borgen; sich und den anderen. Daher sagt
Goethe: in der Composition der Landschaften ist hauptschlich dahin zu sehen, da alles grandios sei.

xxx) Er knnte sich die Gerichtsverhandlung am Ende der Tage, sagte er, so vorstellen,
wie er es vor Jahrzenten in einem griechischen Lokal, Olympos, bisweilen erlebt hat:
Nach dem Essen fragte der Wirt, mit richterlichem Nachdruck, beim Abrumen des Geschirrs, einen einerseits fast verschmitzten, andererseits lauernden Ausdruck im Antlitz:
Schmeggd gudd? Ein wenig Schadenfreude soll mit dabei gewesen sein.

xxxi) Denken bedeutet auch, Landschaft zu verbergen, den anderen und sich selbst.

xxxii) All das wrde, sagte er, ohne weitere Erklrung, insgesamt rechtfertigen, Denker
(und Dichter?) Landschelme zu nennen. LANDSCHELM, m. weithin berufener schelm:
anno 238 wirt ein kriegszman aus Thracia Maximinus mit namen von kriegszleuten keiser erwlet, .. ein groszer barbarischer landtschelm. S. Frank germ. chron. (1538).
(Grimm) - SCHELM, m. cadaver, pestilentia, nebulo, joculator. Formales. ahd. scelmo,
daneben im ablaut scalmo Graff 6, 492, mhd. schelme, schelm (schalme, schalm), mnd.
nnd. Mittelniederl. holl. schelm, daneben mnd. schelmer; im altn. als ja-bildung skelmir,
norw. dn. aber skjelm, schwed. sklm, ins altfranz. als chelme bernommen ... weist vielleicht auf einen zusammenhang mit der wurzel skel, trennen, spalten hin. das wort ist eine
zustandsbildung mit dem suffix -ma; vgl. goth. skilja fleischer, skalja ziegel, altn. skel, ferner skil trennung, altnord. sklm, theil eines gespaltenen dinges ... aus der bedeutung 1
entwickelt sich im mhd. und mehr noch im lteren nhd. der begriff 'verworfener mensch,
betrger, dieb, verfhrer, verrter', so auch altn. skelmir schurke. (Grimm)
xxxiii) Ill teach you differences - Ich werde dich Unterschiede lehren! (Shakespeare/Wittgenstein)

xxxiv) Wie von einer Kanzel gesprochen. Was irdische Taten zu Verbrechen macht, ist,
dass sie in Absehung von jeglicher Transzendenz geschehen. Dass sie auch im irdischen
Kontext nicht gern gesehen werden, das hat pragmatische, gleichsam sozialhygienische
Grnde. Zu Verbrechen aber werden sie im Ma ihrer Transzendenz-Ignoranz. - Was einen Mangel an Intelligenz, nicht an Moral meint.

xxxv) Er spricht gerne von textuellen bergriffen zur Rettung der Transzendenz; befrchtet aber, dass sie nur zum Trost dienen und gengen.

xxxvi) In Wirklichkeit hlt es der Eine fr Rutenschlge, die Andere fr Streicheleinheiten. Beide knnen nicht hren und haben das Fhlen noch nicht gelernt.

xxxvii) Intelligenz bedeutet, seine Umgebung ertragen zu lernen. (Faulkner)

xxxvii) In ihrer Jugend traumatisierte Paviane sterben bis zu 10 Jahre frher. (Aus einem
Forschungsbericht)

xxxviii) Die Menschen treten aufeinander herum, um es auf ein genaues Bild zu bringen,
als hielten sie sich, die Klugen, gegenseitig fr Siegertreppchen. Auch wenn dieses Wort
nicht schn ist.

xxxix) Warum taugt Gott nicht einmal mehr zum Vorbild? Weil er am siebten Tag geruht hat.

xl) Wenigstens eine Qualitt haben deine Sprche: Sie sind nicht bse genug; fr diese
Welt.

xli) Stell dir vor: Die Galaxien sind nur Patronen im Gewehrlauf eines vergngungsschtigen Gottes.

xlii) Das Verfgbare: der verfhrbare Rest; und vice versa.

xliii) Wenn die Lust eine Form des Auer-sich-Seins ist, ist es ein qualifiziertes Elend.

xliv) In den Tod kannst du dich nicht verlieren; nur ins Sein. Der Tod sammelt dich auf
und trgt dich weg.

xlv) Die Politik illustriert auf eine putzige Weise die prinzipielle Erkenntnis des Buddhismus, dass die Gestalten () (i.e. der Macht) ein logisches Produkt der Unwissenheit (
) sind.

xlvi) Religion msste es als Instant-Pulver geben. Ich wrde mir eine ganze Wagenladung davon besorgen.

xlvii) Und Transzendenz, ja, Transzendenz in welcher Form wrde ich mir die gerne
beschaffen? Apart wre: ber eine Vertreterin, eine Dame, die mich mit Vorliebe der
Beschaffenheitskriminalitt schuldig macht.

xlviii) Der Tod heiligt das Leben. Mit einem Lippenschluss.

xlix) Wenn du dich nicht mehr freust, wirst du interessant. Wenn du nicht mehr interessant bist, wirst du vielleicht ein Denker. Oder der erfrischend verlorene Zopf eines
alten Chinesen.
l) Kurz: Todsnden vergehen sich am Sein. Sie unterlaufen es, ber- und umgehen es,
berspringen es, hintergehen es; entlaufen ihm und laufen ihm nach und laufen mit ihm
in die Irre. - Und jetzt ordne mal zu!

li) Schnheit muss fremd sein. Vor allem sich selbst.

lii) Schnheit, um zu sein, muss sich selbst mehr berraschen als den Betrachter.

liii) Wenn Schnheit willentlich wird, stirbt sie.

liv) Aber tote Schnheit hat es nie gegeben. Wenn es tote Schnheit gbe, wre sie nie
Schnheit gewesen.

lv) Gestorbene Schnheit, wie knnte sie je Schnheit gewesen sein? - Das Willentliche,
das sie ausgelscht hat, hat sie, wir verstehen das, am Werden gehindert; nicht gettet.

lvi) Nicht alles, also, was nicht mehr ist, musste sterben oder gettet werden,

lvii) Eher ist es am Versuch zu werden gescheitert. Das macht einen absoluten Unterschied. (Danke! King Lear.)

lviii) Gestorbenheit. Das Abstraktum von Tod (=) Tot-Sein, der Form nach. Dem kann
man sich nur ber Kunst-Worte nhern.

lix) Das wre ein diskutables Lebensziel. Alle reden vom life style. Warum keiner vom
death style.

240) Magst du noch einen Kaffee? Dann sag mir doch, warum die Gtter gerade die bestrafen, die noch an sie glauben (?)

.

Apophthegmata V

60 Fetzen und Scheinkehren

oder
Fallen der Sensibilitt (30 davon Nachtsphen)

Ein vorlufiger Nachtrag

Ohne weiteres Motto oder andere Zustze

Er sprt in jeder Musik, die er hrt, und immer mehr, die Gesten der Ratlosigkeit, des
Verzichts, der Enttuschung. Die Musik erinnert ihn an das Bild eines traurigen und einsamen Schlsselkinds. (Falle 60)

Wunderlich seltsam. - Verwunderlich, denkt er und sagt er, dass selbst Melodien so monochromatisch sein knnen. (Falle 59)

Masakh, der alte hebrische Begriff fr den schtzenden Vorhang, der das Allerheiligste verhllte, wird
heute fr den screen eines Computers benutzt. Er kann auch einen Theatervorhang bezeichnen. (Gerold
Necker)

Das Bse ist ein Sammelbegriff fr die metallischen Rschen der allgemeinen Knechtschaft. Zum Beispiel. (Falle 58)

RSCH, rsche, f. krause von tll, mull oder band als garnitur an frauenkleidern und hten. Frischbier 2,
238b. neueres lehnwort aus franz. ruche [=Bienenstock], vgl. Littr 2, 1777c. (Grimm)

Vielleicht sind Schlsselblumen (primula veris !) Metamorphosen von Schlsseln, die
verlassene Schlsselkinder einmal verloren haben. Das fragt er sich, weil auf ihn -
Schlsselblumen so traurig wirken. Und er mchte gar nicht wissen, in welche Schlsser
sie passen knnten. Merkwrdig nur, dass das Wort Schlsselkind so spt, erst 1955,
an der Hand des Otto Speck, des Inklusionspdagogen, in die deutsche Welt fand. (Falle
57)

Denn: der name [Schlselblume] kommt erst auf im 16. jh., lter ist himmelschlssel, 1482 himelschlossel, mhd. und mitteld. himelslel, dann auch Sanct Peter schlssel; schlssel- oder maiblume ist
auch der name der vor oder in dem berge der weiszen frau unserer sage wachsenden wunder- und
glcksblume. Meyer germ. myth. 283. (Grimm)

Ich habe einmal, vor kurzem, geschrieben: Nach der Verwandlung des Narziss kam Echo
in der Gestalt eines Einhorns an jene fatale Quelle und trank sich satt. Auf die Frage,
die mich erreicht hat, ob es denn auch die Narzisse vor Ort gefressen habe, kann ich
leider nicht antworten. Denn ich war nicht dabei. Das heit, vielleicht war ich dabei,
aber zugleich nicht bei mir. Also dermaen in diese erstaunliche Situation involviert,
dass ich in dieser Erfahrung gleichsam aufging. Das zu meiner Entschuldigung. (Falle
56)

Du wirst wohl lcheln, dass ich wieder einmal auer mir bin aber siehe, es ist herrlich um ein schwrmendes, hochwallendes Herz es sind die Augenblicke, in denen wir uns ohne Vorwurf lieben drfen.
(Adalbert Stifter)

666 = Lutherus, zum Beispiel. Die Fragestellung, freilich, verfolgt mich seither. Und ich
reflektiere viel: Wenn das Einhorn wirklich Echo war, dann hat sie, denk ich mir,
verfhrt von deren Duft, die Narzisse verzehrt. Vielleicht werden die Folgen einmal
offenbar. Aber es gibt noch Narzissen. In einem fast strenden Umfang. Wo kommen die
her? Und warum? Hat Ovid sich geirrt? Oder hat er uns nur getuscht? - Warten wir auf
die nchste Apokalypse oder den nchsten Antichrist. Dann werden wir es wissen.
(Falle 55)

Heiterkeit ... sester Vorgenuss. (Nietzsche, Falle 54)

Vor dem Hohlspiegel unserer Sinne hngt nur das Luftbild einer Welt, die wahre hat Gott allein. ( -
schrieb der Ding-Fetischist Adalbert Stifter)

Vauvenaurgues schrieb ber La Bruyre, er sei ein guter Maler aber ein schlechter Philosoph gewesen; mit La Rochefoucauld verhalte es sich umgekehrt. - Ich setze hinzu: Eine
kluge Beobachtung, die uns mit einem brauchbaren Kriterium ausstattet. (Falle 53)

Vergessen wir nicht, dass die Wirkung der Magie eine Frage der Genauigkeit ist; sein
soll. Das heit doch wohl, dass nichts mehr Konzentration erfordert als die Magie. (Falle 52)

Historisch gesehen, war es die Orthographie, welche die Deutschen geeinigt hat (schon
Luther half dabei mit); bei den Franzosen und den Englndern, zum Beispiel, war es anders. (Falle 51)

Tatschlich ist jeder Gedanke, Schreck, jedes Knacken im Genick, auch das leiseste, jedes
Frsteln, noch das sanfteste, jedes Zucken eines Augenlids, selbst das kaum bemerkte, -
existentiell. Damit ist viel gesagt. (Falle 50)

A: Du musst dich vor eine weite Landschaft stellen und so tun, als wrdest du sie mit
beiden Hnden wie ein Tuch gegen den Himmel heben. Frag nicht - warum. (Falle 49)

O: Auch ich mchte lieber nicht. Und verschwinde hinter meinem Wandschirm. (Falle
48)

Pfeffernuss ist ausgegangen. (Melville)

Es ist gar nicht so einfach, seine Gedanken so herunter zu brechen, wie man heute gerne
sagt, dass sie den anderen zumutbar werden. Was man tun muss, um sie, die anderen,
mitzureien, das wei ich nicht. Allerdings: Falls es dir, wie auch immer, gelingt, nimm
rechtzeitig Reiaus! (Falle 47)

Die schnste Zutat zum Schaukeln ist die Sprachlosigkeit. (Falle 46)

Dann schwamm ich in etwas Fchelndem, ich schwamm hin und wieder, es wurde weicher und weicher
in mir, dann wurde ich wie trunken, dann war nichts mehr. (A. Stifter)

Die schnste Zutat zur Teilnahme an dem Hin und Her eines Wellenspiels ist wohl die
Gedankenlosigkeit. Trotzdem sollte Vollverschleierung verboten werden. Einfach weil
sie zu weit weg ist von der Nacktheit. - Eine Idee, die Teil eines Parteiprogramms sein
knnte. (Falle 45)


Du musst dein Leben verpfnden, um die Chance zu steigern, es einmal auslsen zu knnen. (Falle 44)

Privatio privationis. Das Bse ist eine Mangelerscheinung, auch im Sinne des Augustinus,
in der Form eines Mangelgefhls, das sich an den jeweils anderen rcht. - Du hast
etwas, das ich nicht hab; drum qul ich dich! Ein skurriler, sehr menschlicher Mechanismus, die unerbittlich einheitsstiftende Projektion eines Mangels auf die anderen, die,
bis auf Ausnahmen, ja tatschlich nichts haben. Kann man sich einen besseren Kitt fr
eine Gesellschaft vorstellen? (Falle 43)

[E]in Gedankenaustausch, geradezu vorbildlich fr die Art, wie zwei, die nichts haben, einander noch
betakeln knnen. (Karl Kraus)

Die Bezeichnung Reiner Tor spielt auf die verwundbare Nacktheit der Unwissenheit
an. Wissen ist mithin ein Kostm, das nicht nur Parsifals Reinheit versteckt und freilich
nebenbei - korrumpiert. (Falle 42)

Auch wenn Trume bedrohlich sind, es bleibt, scheint ihm, doch immer mehr zu tun.
Darum ist der alltgliche nchtliche Tod eine Erquickung, wenn auch eine mhselige.
(Falle 41)

Wie gut ists, da der Mensch sterbe, um nur die Eindrcke auszulschen und gebadet wieder zu kommen. (Goethe)

Schlaf = Tod = Bad. Napoleon hielt den allnchtlichen Schlaf zwar nicht lange aus. Aber
er badete, wann immer es mglich war. (Falle 40)

Napoleons Badezimmmer in Rambouillet

Wir sollten uns hufiger daran erinnern, dass das Ich anfngt, wo und wenn ES NEIN
SAGT. (Falle 39)

Rtselhaft, zumindest seltsam, dass der letztlich irrationale - Jargon der Entgrenzung
eine solche Konjunktur hat. Wohl als eine Reaktion auf die allgemeine Versteinerung
und Unberschreitbarkeit der Grenzen. Da macht es sich die Rhetorik lieber einfach und
sagt, unter anderem, es gbe Inklusion ohne Exklusion. Oder: Die Haut sei keine Grenze,
sondern ein Kontaktorgan; eigentlich nicht vorhanden. (Flusser) - Und folglich nur noch
vernetzbar, aber nicht mehr verletzbar. (Falle 38)


Verkennung und Betrug, die universellen Ecksteine der Gegenwart. (Falle 37)

Der drre Stengel der Wirtschaftlickeit. (A. Stifter)

Vielleicht aber, das darf man an dieser Zeitstelle der Weltgeschichte vermuten, htte Milet nicht gegrndet werden drfen. (Falle 36)

Scheint es nicht so, dass heute nur noch die, die keine Atheisten oder Agnostiker sind,
der Gottlosigkeit bezichtigt werden! (Falle 35)

Nicht nur die europischen Menschen scheinen ihre Moralvorstellungen an denen der
alten griechischen Gtter zu orientieren. Von denen sie freilich nicht viel wissen. Ihre
Unmoral ist schierer und schlichter Instinkt. Aber zweifellos nicht der, den Nietzsche
sich gewnscht hat: Wie vermochten wir das Meer auszutrinken? (Falle34)

Freilich, was wir heute Instinkt nennen, ist das, woran wir den Erfolg der modernen Sozialisationen erkennen knnen. (Falle 33)

Der einzig berzeugende Gottesbeweis ist noch die Rede von seinem Tod. (Falle 32)

Der Begriff der Projektion, damit ich es nicht vergesse, ist zu schwach, zu lppisch fr
das, was er meint. (Falle 31)

Was das mit dem Bilde bedeuten mag Gott kanns wissen! (A. Stifter)

Wer ist der Schattenbruder der Rationalitt? Der Traum. - Und wer ist denn die Erzfeindin der Rationalitt? Die Macht. (Falle 30)

Manchmal, in der Nacht, wenn er sehr allein, sehr verzweifelt und sehr begeistert war,
sagte er: Ich lebe nicht in einer falschen Zeit. Ich bin eine falsche Zeit. (Falle 29)

Alle Bcher sind in einer Art Fremdspreche geschrieben. (Proust)

Ich singe nicht, bevor es tagt! (Walther von der Vogelweide) - Wenn es wirklich einmal
tagte... Aber welcher Tag sollte sich dafr hergeben? Vielleicht der jngste? - - Was
dann? (Falle 28)

Ich stehe wie ein Fremder in dem Sausen. (A. Stifter)

Traum als Phantomschmerz. Manchmal, am Tage, wenn er sehr begeistert, sehr allein
und sehr verzweifelt war, sagte er: Ich lebe nicht in einer falschen Zeit. Ich bin die
falsche Zeit. - Ich bin zumindest, wie immer das auch gehen - geht es? - mag, ein Denkmal der falschen Zeit; im Wurzelgrund der richtigen. Ein kupierter Engel, vielleicht, der
im Takt seiner nicht mehr mglichen Flgelschlge trumt. (Falle 27)

denn in all' ihrem Thun war ein gewisser Zuschnitt, der etwas Fremdes hatte. (A. Stifter)

Piombi. Casanova unter den Bleidchern. Es kommt ihm so vor, als htte man, im Dunkeln, einen Leichnam neben ihm abgelegt; - bis ihm bewusst wird, dass er seine eigene

linke Hand, die er mit seiner rechten ertastet, fr die Hand eines anderen, toten, Menschen gehalten hatte. (Falle 26)

Ich hatte auf der linken Seite gelegen und suchte im Finstern mit meiner rechten Hand mein Schnupftuch,
das ich hinter meinen Kopf gelegt hatte. Gott! Welches Entsetzen! Als ich an dessen statt eine kalte todte
Hand fhlte. Der Schrecken machte mich starr; die Haare standen mir zu Berge; nie hatte ich ein solches
Zittern empfunden, noch mich dessen fhig geglaubt. Ich lag drei bis vier Minuten wie versteinert, jeder
Empfindung beraubt. Als ich mich vom dem ersten Augenblick des Entsetzens erholt hatte, suchte ich
mich zu berreden, die Hand, die ich zu berhren geglaubt hatte, sey blos Einbildung. Um mich davon zu
berzeugen, fuhr ich mit der Hand nochmals hinter meinen Kopf und fand an demselben Platze dieselbe
Hand, eben so kalt, wie das erstemal. Die Gewiheit ihres Daseyns verdoppelte mein Entsetzen; ich drckte sie, stie einen heftigen Schrei aus und lie sie sogleich wieder fahren, ohne zu wissen, was ich that, so
sehr war ich auer mir! Als sich mein Geist von der heftigen Erschtterung,, die er so eben ausgestanden,
wieder erholt hatte; so schlo ich nach meinen Gedanken, man habe whrend meines Schlafes einen
todten Krper neben mich gelegt, da ich gewi wute, da in dem Augenblicke, als ich mich auf den Boden
legte, sich kein anderes menschliches Wesen, weder eine todtes noch lebendiges, in meinem Behltnisse
befand. Ich bildete mir also ein, das sey der Krper irgend eines Unglcklichen, vielleicht der meines
Freundes, den man erwrgt und an meine Seite gelegt habe, damit ich bey meinen Erwachen das Bild des
Schcksals, das meiner wartete, vor Augen htte. Diese Vorstellung machte mich wthend, ich ergriff zum
drittenmale die Hand, drckte sie stark und wollte in demselben Augenblicke aufstehen, um den Krper
an mich zu ziehen und mich von der Abscheulichkeit der That zu berzeugen. Als ich mich auf den linken
Ellbogen stemmte, um mir aufzuhelfen, belebte sich die erstarrte Hand und zog sich zurck. Ich wurde
endlich zu meiner grten Verwunderung gewahr, dass ich nichts anderes hielt, als meine linke Hand.
(Casanova, bersetzung von 1799)

Die Dinge wrden uns ganz gehren, sich uns in ihrer ganzen Seins-Schnheit, wie man
es trotz Heidegger nennen knnte, aufdrngen, wenn sie ganz begriffslos wren. Die
ihnen innewohnende Begrifflichkeit, und htte sie nur die Schwere eines Spurenelements, entzieht sie uns. Die Begrifflichkeit ist das Format der Selbstverschleierung der
Dinge. Darin liegt ein kstliches Dilemma. Denn die Begrifflichkeit, von der wir hier
sprechen, ist zugleich ihre Essenz. Ohne sie wren die Dinge wesenlos, also leer; oder
gar Nichts. (Falle 25)

Der Philosoph sa in seinem Studierzimmer und wollte ber das Wesen der Dinge nachsinnen. Aber sein
weies Ktzchen sprang auf den Tisch, schmiegte sich an den Philosophen und strte ihn in jeder Weise.
Da warf er dem Ktzchen einen Champagnerpfropfen auf die Erde hin; das Ktzchen strzte sich darauf
und begann, den Champagnerpfropfen vor sich her zu jagen. Und ungestrt konnte der Philosoph nun
folgendes denken: Es ist etwas. Aber was ist? Und was heit sein? Was ist, kann nicht nichtsein, und alle
Dinge sind, die nicht nichtsind. (V. Auburtin)

Es ist erlaubt zu sagen, dass die Zeit in sich gefltelt, also rumlich, sei. Denn es gibt kein
Geschehen, dass sich nicht wie eingefaltet in ein anderes usf. ereignet. (Falle 24)

Jngst hat sich, hrt man, herausgestellt, dass Nietzsches Narr Gott nur deswegen nicht
finden konnte, weil er vergessen hatte, die Kerze in seiner Laterne anzuznden (und
deren Glas vom alten Ru zu reinigen). (Falle 23)

Du kannst dich nur selbst beschenken. - Eine verzwickte Aufgabe. Schwieriger als die,
sich an den eigenen Haaren aus einem Sumpf zu ziehen. Du musst vor allem dafr
sorgen, dass du nicht merkst, wie du dich auf den Schenkungsakt vorbereitest. (Falle 22)

Einfacher ist es, wenn du dir ein Geschenk, als wr es ein Osterei, versteckst. Und so lange nicht danach suchst, bis du es vergessen hast. Was freilich die Gefahr mit sich bringt,
dass du es nie oder nimmer findest; oder ein anderer dir zuvorkommt; und seine Meinung ber das Schicksal ndert. (Falle 21)


Sprich so von und zu den Dingen, dass die anderen sich bemhen mssen; zu verstehen,
was du ihnen sagst und was du meinst. (Falle 20)

Venezianische Glasblser. Wer seine Kunst in Freiheit ausben will, muss der Insel und
dem Schutz seiner Werkstatt entfliehen. Wer aber seine Insel verlsst, wird verfolgt,
gejagt, gettet. Das ist sicher gut so. Denn die Freiheit blieb schon auf der Insel zurck.
(Falle 19)

Jokus Pokus. Es gibt nur eine Art des Aufbruchs. Es gibt nur den Aufbruch in die Enttuschung. Es sei denn, es handelt sich um eine Lge oder einen practical joke -, der sich
verbirgt im alltglichen Wir ziehen weiter! (Falle 18)

Es verhlt sich so, wie bei all den faden Wahrheitssuchern, die sich am Ende, wenn sie
meinen, ihr Ziel erreicht zu haben, und jenen bedenklichen Schleier beiseite ziehen resp.
lften, ins eigene leere Gesicht sehen. (Falle 17)

Dies mu sehr frh gewesen sein, denn mir ist, als liege eine hohe, weite Finsternis des Nichts um das
Ding herum. (A. Stifter)

Ich will schonen, grimmig schonen. (Grillparzer) - Einmal, zumindest, schont sich bei
Rilke das Gesicht in den Hnden. Denkbar, dass der Blick durch die Finger dabei gewhrleistet bleibt. (Falle 16)

Es sind Zweige, Bltter und Blumen, die hervorkommen, welche aber eine in der Erde verborgene Wurzel
voraussetzen. Wenn ihr also weiter nichts, als dieses in die Augen fallende Zeichen habet, es fehlet aber
der Grund; so ist es ein betrgliches Zeichen, welches anzeiget, was nicht ist, und hingegen nicht anzeiget,
was doch ist. Smmtliche Predigten, welche vor dem Knige Ludwig dem Vierzehnten gehalten worden,
Zweyter Theil, Band 8, 1763, S. 347) 1 Und als die Pharisseer und Sadducceer hinzu getretten / versuchten und baten sie ihn / da er ihnen ein zeichen au dem himmel zeigete. 2 Er aber hat geantwortet /
und zu ihnen gesprochen: Wann es abend wird / so saget ihr : Eine schne : Dann der himmel ist roht. 3
Und des morgens / heut ein wetter : Dann der himmel ist roht und traurig. Ihr gleichner / ihr knnet

zwar die gestalt des himmels entscheiden / die zeichen aber der zeiten knnet ihr nicht? 4 Das bse und
ehebrecherische geschlecht forderet ein zeichen : und ihm wird kein zeichen gegeben werden / dann nur
das zeichen des Propheten Jonas. Und er verlie sie / und gieng hinweg. (Matthus XVI)

Er respektiert eitle Mnner sehr; was soll man sonst mit ihnen tun? (Falle 15)

Eine Kraft, der ein Auge eingesetzt ist. (Fichte) - Im Denken wirkt ein performativer
Zwang, der es rtselhaft macht, weil er sich der Beobachtung verweigert. (Falle 14)

Jener Zwang (das Inzitament des Novalis?) macht den tragischen und ironischen Zug des
Denkens aus, da und zumal das Motiv des Denkens ja gerade im Vollzug dieser unmglichen Beobachtung zu liegen scheint. (Falle 13)

Zudem hat das Denken ein Denkfeld. Wie das Sehen ein Sehfeld. Die Rnder des Denkfeldes mssen wie die des Sehfeldes unbestimmt bleiben. Hier wiederholt und besttigt
sich das generische Dilemma der Beobachtung. Den Gedanken bleiben die eigenen
Konturen unsichtbar; zu ihrem Vorteil worin dieser auch immer bestehen mag. - Was
spricht dagegen, in diesen unsichtbaren und diffusen Rndern die Form der Kontingenz
zu sehen? Den performativen Zwang, dem selbts die Kontingenz sich unterwerfen
muss? (Falle 12)

Nochmals igitur. Im zwangslufig Vollzug (also und eben performativ) entgeht dem Denken genau das, worum es ihm geht. Was berhaupt nicht heit, dass es quipiam verschwindet. Eher: Die Konturen seines unsichtbaren Vollzugs lsen sich auf; und zwar in
andere. Die Girlande der Kontingenz im Selbstvollzug, in dem das Selbst stndig das
prekrste Moment ist. - (Falle 11, eine von geradezu kosmischer Dimension, meinte X)

Variatio temporis. - Denn das Denken ist nichts anderes als eine Variante der Zeit. (Falle
10)

Lauro e i topacii als sol sopra la neve / vincon le bionde chiome presso agli occhi / che menan gli anni
miei si tosto a riva. (Petrarca)

Daher hecken und brten Denken und Zeit Tragik und Ironie. Ironie und Tragik lassen
sich nicht als Inhalte des Geschehens definieren. Sie sind sein Geschmack. (Falle 9)

Die einzige wirklich universelle Form ist die Kippfigur. (Falle 8)

Das Unbegreifliche ist ja doch, da sich nichts gendert hat, und sich doch Alles gendert hat. Denn nur so
kann man es ausdrcken. (Witgenstein)

Ethos ist: das, was einen Stein auf einem Spielbrett dazu bewegt (zwingt) sich zu bewegen. (Falle 7)

Ich habs! Du hast es eben nicht! Jeder fertige Gedanke ist nur ein Sprungbrett fr
das nchste Geschehen. Die Tat erkennst du daran, dass sie immer nur das Nachsehen
hat. Daran ndert keine Unternehmerideologie etwas. (Falle 6)

Fortuna. - Es ist so geblieben, wie es bei Monteverdi angefangen hat: Mit wechselnden
Akzenten zelebriert die Oper mehr noch als das Schauspiel den tragikomischen, notwendigen und heillosen Kampf zwischen Schicksal, Liebe und Tugend. Die Musik fas-

ziniert uns durch trstlich liebevolle Heuchelei. - Als knnte sich im Geschehen Sinn verbergen. (Falle 5)

Virtus. - Jeder Trster paracletus, (con)solator ist ein Heuchler simulator. (Falle 4)

Amor. - Und jeder Trost solamentum ist eine Heuchelei simulacrum. (Falle 3)

Und der Farben sind mehr je weniger sie sich voneinander unterscheiden. (Falle 2)

300 Der Mensch ist die Scham aller Dinge. Der einzige Sinn des Denkens und der
Kunst ist, sich bei den Dingen dafr zu entschuldigen. (Falle 1)

Apophthegmata VI


60 neue Scheinkehren und Belustigungen
zum Teil in der Form eines Selbst- und Zwie-Gesprchs
ber ein Zeit-Rift von neunzehn Jahren (1997 2016)


Schlafe, bis der Engel ruft,

1

1997

Adam Kadmon. - Der Kosmos ist die Schreibmaschine Gottes, der Mensch ein Schreibfehler Gottes.

2016

Das Internet ist die endliche Variante von Indras Netz. Es hat Indras Netz mit seiner
Endlichkeit ausgebootet; weil schon diese uns berfordert.

2

1997

Wimpern, der Augen Trnenfang. Dann kommt Niembschs Wind, der Molken- und Trnendieb, und lftet das Netz.

2016

Butterlecker. - Was treibt ihn dazu? - zu glauben, dass Schmetterlingsflgel so mutwillig
und so tragfhig, so trnentragfhig, sind?

3

1997

Strke ist nur ein Index dafr, dass das Wimmern vorbei ist.

2016

sie (die seele) girrt und wimmert stets, da ich dich nirgend finde - Schwabe belustig. 1,
143 (Grimm) Es bleibt zu hoffen, dass es dazu nicht kommt. Denn Strke passt nicht
ins Beuteschema der Seele. Sie wei, dass sie an ihrer eigenen Strke zugrunde ginge.

4

1997


Bitte, Geliebte, geh nicht! Beraub mich nicht meines habituellen Kompensationsmechanismus!

2016

Aus Eigenliebe ist sie geblieben.

5

1997

Der Reiz der Sprache liegt darin, dass sie einen mittleren Ort einnimmt zwischen Bonbon und Kathedrale.

2016

Und so als Gebet auf der Zunge zergehen kann. Und selbst die Ngel der Passion s
schmecken.

6

1997

Das Duell versucht hartnckig zu beweisen, dass man miteinander noch etwas anfangen
kann.

2016

Dieser Versuch gipfelt bisweilen im Selbstmord, der vielleicht die einzige Lsung, aber
keine Option ist. - Seit meinem 20sten Lebensjahr wei ich, dass Selbstmord die einzige
Lsung ist. Aber man muss es ja nicht tun. (Cioran).

7

1997

Den alten Franzosen nachempfunden: Es gibt keine grere Raffinesse, als sie nicht zu
gebrauchen.

2016

Nach dieser Maxime handeln heute die meisten. Es ist aber nicht zu ersehen, ob es aus
Raffinesse geschieht.

8

1997

Kann man der Wahrheit wieder die Ehre geben, wenn man sie ihr einmal genommen
hat?

2016

Ich kann dir noch immer kein Beispiel dafr nennen.

9

1997

Der Eisklang der Luft. Er wird traurig, wenn er bemerkt, wie sehr sich das Leben nach
ihm sehnt.

2016

Heute wei er, dass das Leben die Fata Morgana einer Engelsgestalt ist, die ihm die
Hand entgegenstreckt. - ber die Sehnsucht des Engels stellt er keine Mutmaungen
mehr an.

10

1997

Am Anfang einer Ikone steht das Beil.

2016

la bonne heure! Oder meinetwegen auch: Chapeau! Eine unverndert gelungene
Metapher fr das Trauma eines jeden Beginns. - Sie stiftet den Bund zwischen Trauma
und Logos - ... Am Anfang war der logos traumatikos.

11

Mit dem Wort begann die Welt mit einer Wunde. Als Wunde ffnete sich die Welt wie ein
Mund. Der nie zu singen gelernt hat. Und hat nicht auch die Kerbe, welche die Axt in
den Baum schlgt, das Aussehen eines Lchelmunds?

12

1997

Stil bedeutet Ausschluss bestimmter Mittel.

2016

Daher ist der Stil eine berlebensform.

13

1997

Wer barfu geht, hat mehr von der Erde.

2016

Wenn er dabei aber nur auf die Erde achtet, hat er nichts vom Himmel.

14

Wenn Glocken luten, sind die Vgel die ersten, die antworten. Und lange nicht aufhren.

15

Das Sein ist das Dekor der Zeit. - Nicht umgekehrt.

16

No escape. Es ist keine Weltflucht, wenn du dich von der Gegenwart lossprichst. - Es ist
aber der letzte noch denkbare moralische Akt.

17

Nur Gottes Wolkenohr hrt noch das Engelskonzert. Daran hat sich nichts gendert.

Johann Michael Rottmayr , Engelskonzert, Breslau

18

Ein Gott will, noch heute, gerade heute, nur das Unerhrte hren. Vor allem ist ihm alles
Mimetische ein Gruel. Er kennt sich schon zu gut.

19

1997

Bedeutung ist immer das Ergebnis einer Verschwrung. Nur Kon-Spiration (oder conjuratio) bringt Bedeutung hervor.

2016

Offensichtlich haben sich die Verschwrer damals noch vertraut. Zumindest haben sie
noch geglaubt, sich vertrauen zu knnen. Heute bedeutet Verschwrung nur mehr gegenseitige Verwnschung. Gerade die Verschwrung garantiert, dass man unter sich
bleibt; tief unter sich.

20

1997

Nchstenliebe zerstrt die Liebe zum Allernchsten, dem Ich.

2016

Es sei denn, du hast in deinem Ich schon lngst das Symptom erkannt, das es ist.

21

Das altgriechische Wort bedeutet herbeirufen; der Paraklet () ist also der Herbeigerufene. - Die Schpfung oder Werdung der Welt hat den
Menschen den Auftrag erteilt, sich so zu verhalten, dass Paraklet, der Trster der Welt,
sich herbeigerufen fhlt, also Grund hat, zu kommen. Sie haben versagt. Die Menschen
haben sich selbst versegnet. - (Soviel Theologie muss sein und gesagt werden.)

22

Du musst dir das vorstellen, wie Gott, wieder er, auf seinem Himmelthron sitzt und verlegen an einer seiner Manschetten zupft. Oder an beiden.

23

Voluten. Zeichen der Unendlichkeit, die lieber Handschuhe getragen htten.

24

Von der Madonna heit es auch, dass sie eine Vernderin der Luft sei. - Heilsgeschichtlich
gesehen hat sie die Atmosphre reformiert, indem sie dem Wort ins Fleisch verholfen
hat. Und ihre Jungfernschaft, so heit es auch, blieb dabei so unversehrt wie der immerhin - brennende Dornbusch, durch den Gott zu Moses sprach.

25

Praesentatio. Akt der Selbst-Aufnahme. Repraesentatio. Akt der Wiedergabe. Der Unter
schied liegt in der Zielrichtung der Gabe.

26

Im Effekt leuchtet immer eine hnlichkeit mit dem Grund, der causa, auf. Vielleicht ist
die Synthese nicht mehr, nichts anderes als die Feier der Selbst-hnlichkeit.

27

Als er gefragt wurde, was der Naturzustand sei? antwortete er, murmelnd, nur: Es
kann keinen geben. Es kann keinen geben.

28

Dissonanzen, die einzig authentischen Schreie der Liebenden.

29

Schnitt-, auch Bruchstellen, Wunden. Solange sie frisch sind, vereint sie der Glanz. Vielleicht erklrt sich daraus der vermeintliche Dauerglanz der Montage. (Wunden glnzen,
solange sie nicht heilen.)

30

Das Denken als Reaktionsimpuls. Dann kann daraus nichts werden.

31

Hier ist die Stelle, an der der Begriff der Scheinkehren durch den der Drehtren ersetzt
werden sollte. Kehren sind Rckwendungen, Scheinkehren sind scheinbare Kehren
oder Lgenkehren. Die Drehtr hingegen verspricht eine grere Bewegungsfreiheit;
gleichsam in infinitum; in der vertigo der Sinnstiftung.

32

Manhattan Transfer. - Der Zusammensturz des Turms zu Babel dauerte sieben Minuten,
heit es. Eine schne Vorstellung, dass der Sprachverwirrung sieben Minuten aufmerksamer, atemloser, kontemplativer Stille vorausgingen. Dann wandten sich die Menschen einander zu, um darber zu sprechen, was sie gerade gesehen hatten, und konnten sich nicht mehr verstehen.

33

Es ist eine Trivialitt zu sagen, dass ausgesprochene, formulierte, niedergeschriebene
Gedanken bereits entfremdete Gedanken sind. Die Trivialitt mindert sich aber, wenn du
bedenkst, dass auch dir deine Gedanken erst im Moment ihrer Formulierung verstndlich werden: In einem sachlich verformten, sich entfremdeten Status. - In episte-

mischer Konsequenz heit das, dass dir deine eigenen Gedanken im dem Prozess, der sie
fr dich und andere komprehensibel machen soll, abhanden kommen. - Benjamin
sagt, dass das Kunstwerk die Totenmaske des Konzepts sei. Wie viel mehr sind so oder
so geformte Gedanken Totenmasken des Denkens. Deshalb wollte X nicht ber die
Gedanken, die er seine heiligsten nannte, sprechen. - Er sagte, schon einen Gedanken
zu uern, ist so unmglich wie - ber Gott zu sprechen. - Er bte sich in der Kunst der
Gedanken-Bewahrung.

34

berwindung und berwltigung, Gott sei es geklagt, sind die Rechtfertigungsformen
des Seins.

35

Wir ersehen aus den Zeichen das Ersehnte. Das ist keine Leistung. Das ist die notwendige - Form der Wahrnehmung. Aber: Wer oder was diktiert dieser Wahrnehmungsform ihre Motive?

36

Und jedem Anfang wohnt ein Zauber inne. (Hesse) Was fr eine Illusionsknstlerin
muss die Schpfung sein, wenn Menschen, und ein literarischer Gigolo, auf solche Gedanken kommen knnen!

37

Die eigentlichen Libertins sind die Masochisten, die Geiler, und natrlich die ganze Kohorte der Eremiten und dergl. Sie brauchen sich nur um sich selbst zu kmmern: Was
fr eine Lust, in die Welt auch nicht einmal nur blinzeln zu mssen.

38

Die treulichste Menschheitsgeschichte wre eine Summa des Verrats an der Schpfung.
Wenn er Gott wre, sagte er, wrde er auf das Jngste Gericht verzichten.

39

Als wre der Kosmos ein Gewimmel von Krampfadern.

40

Welt, gedimmt.

Das Klimakterium der Welt
wie ein Stillleben, sanft gespiegelt,
in einem Glas, einem lackierten Holz,
in einem zuflligen Stck Metall,
auf meinem Tisch, als Licht, das
duftet, das mich anschaut, als

knnte das Licht eine Geliebte sein.

Und als steckte in
der Welt doch noch ein
guter Kern.

Aber gewiss kein guter Kerl.

41

42

Im Schlaf rstet sich das Bewusstsein.

43

Bewusstsein ist - in Kettenhemd und Kettenhaube gekleideter - Schlaf.

44

Die beweglichen Lichtpfeile aber, die von den Dingen ausgehen, sind unerbittlich.

45

Die Poren sind die angeborenen Wunden, die uns empfnglich machen.

46

Das Bewusstsein ist ein Schleuser. Es liefert uns aus; der Welt, und uns selbst. - Welt,
Schleuser, Selbst; der dreieinigst-dreifaltigste Spiegel-Punkt an der Spitze des allergeschliffensten Licht- und Luftdiamanten.

47

Quoi quil en soit, le got passif de la ruine est universel tous les hommes. (Bernardin de
Saint-Pierre) - Was knnte die Weltgeschichte anderes sein als der Rckbau einer Ruine in den Zustand vor dem Verfall. Also in einen Zustand, den es nie gegeben haben
knnen.

48

Die Zeit ist, so gesehen, die unsichtbare, pochende Seite der Erosion.

49

Pulveris pulvere. Das Faszinosum und auch das Tremendum des Fortschritts: Er ruiniert die Ruinen.

50

Folglich kann und muss die Kunst der Zukunft mit uerster berzeugung nur eine
Mythopoesie der Agonie sein. Sie wird den rauhen Ton der letzten Atemzge des Teufel
haben.

51

Wir liegen auf der Streckbank des Unendlichen. Das erklrt unsere berdehnten Extremitten.

52

Eine creatio ex nihilo, aus leerem Kopf, und mit leeren Hnden, hat ihre Tcken. Sie ist
wie der Versuch, den Abgrund umzustlpen.

53

Nur das Zitat wei, was ein Wechselbad ist.

54

Gott setzt auf Direktverwertung.

55

Brsenbericht. Der Kosmos dreht minimal ins Minus. Immobilienmakel.

56

Wenn das Denken in die Welt gert, berkommt es eine Korallenbleiche.

57

1997

Mir ist heut so rilkisch zumute,
mit einem Engel sprche ich gern.
Wenn er nur kme, der Gute,
doch klug, wie er ist, hlt er sich fern.

2016

.Melius est, ut corpus quibuscumque iniuriis maculetur, quam anima idolis polluatur.
(Hrotsvitha)

58

Schnes Leben! du liegst krank, und das Herz ist mir / Md vom Weinen und schon
dmmert die Furcht in mir . (Hlderlin)

59

Wer ist dafr verantwortlich, dass die Welt in Momenten des Versprechens, die nie,
denn es kmmerte sie nicht, auf der Seite der Zeit standen, aufgehen musste?

360

Zaide. Ruhe sanft, mein holdes Leben. Der ultimative Trotz des Daseins. :


Ruhe sanft, mein holdes Leben,
schlafe, bis dein Glck erwacht;
da, mein Bild will ich dir geben,
schau, wie freundlich es dir lacht:

Ihr sssen Trume, wiegt ihn ein,
und lasset seinem Wunsch am Ende
die wollustreichen Gegenstnde
zu reifer Wirklichkeit gedeihn.

Apophthegmata VII

Seinsgedanken ber das Gedankensein

Hier: 60 Sujets
oder
omnia quae sunt, sunt lumina

1 Wir mssen die Durchsichtigkeit unserer Gedanken wieder denken lernen. Wir mssen uns von Hegel wie von einem ScHutzEnGEL leiten lassen; durch die Scheinhrte, das
Findlingshafte, unserer Gedanken, das uns in die Irre des Funktionalen fhrt. Dass jeder
Gedanke in die Praxis zeigt, ist seine triviale Seite, die wir dankbar in Augenschein nehmen mssen. Bedeutender und wichtiger ist, was uns sein Verschwinden in seine eigene
Transparenz mitteilt. In seinem Aufgehen in Transparenz ist der Gedanke Tr und Trffner und Leitfigur in das unendlich Offene seiner selbst. In diesem Moment, in dem er
ber das Menschliche hinausfhrt und diskret unendlich wird, wird er auch allererst
menschlich. Auch weil er im selben Augenblick alles frhere Gedankentreiben aufhebt
und in sich verzehrt. Immerhin verdankt er diesem Akt ein Wohlgefhl der Sttigung.

2 Diese Gedanken drfen geuert werden, weil es schon so spt ist. Weil die Zeit schon
verfault ist. Aus Unachtsamkeit. Bevor sie starb, sekundierte sie nur ihrem Infarkt. Ein
Aas zurckzubilden in die Gestalt, die es am Weltenmorgen einnahm und besa, ist von
der Art der Herkules- und Sisyphos-Arbeiten. Das macht sie so reizvoll.

3 Rivulet. ...da seines Lebens Linie nicht gerad ausgeht, da er nicht hinfhrt, wie ein
Pfeil, und eine fremde Macht dem Fliehenden in den Weg sich wirft. Des Herzens Woge
schumte nicht so schn empor, und wrde Geist, wenn nicht der alte stumme Fels, das
Schicksal, ihr entgegenstnde. (Hlderlin) - Die liebenswertesten utopischen Leitmetaphern des Lebens und der Subjektivitt sind: Das Fallen, das Geflle, die Geflligkeit. Und
handele es sich um den Fallwinkel eines Rinnsals (qua Schicksals ein Rinnsal konnte
zudem im Deutsch der Goethezeit noch etwas (fast) Erhabenes bedeuten); das einer
Gruppe von Nachtfalters (Geometridae) ihren englischen Namen, Rivulet, gegeben hat.
Der Zeichnungen auf ihren Flgeln wegen. Solcherart Rinnsale gibt es viele: Small rivulet. Holzzahnkapselspanner. Perizoma alchemillata. Barred rivulet. Zahntrostkapselspanner. Perizoma bifaciata. Canted rivulet, Leimkrautblattspanner. Perizoma hydrata.
Grass rivulet. Klappertopfkapselspanner. Perizoma albulata... ...es fallen / Die leidenden
Menschen / Blindlings von einer / Stunde zur andern, / Wie Wasser... (Hlderlin)

Rivulet / Perizoma

Rivulet

Rivulet / Perizoma

Perizoma (Luis Gonzales Palma)

4 Rivulet oder wissenschaflich: Perizoma. - Der Pechnelkenspanner oder Dunkle Lichtnelkenkapselspanner wird Perizoma affinitata oder auch Larentia inciliata genannt. Woher diese Nhe zum Lendenschurz und Tanga? Il perizoma un tipo di biancheria
intima o di costume da bagno, esistente sia in versione femminile sia in versione maschile. Das Perizoma windet sich gleichsam auch um den Zentral- und Angelpunkt des
christlichen Erlsungsmythos: Perizoma (from Greek peri around, about and zone
belt) is a type of loincloth that originated with the Minoan civilization in Crete. Surviving
depictions show it being worn by male and female acrobats (for example, in the BullLeaping Fresco).- A perizoma was possibly worn by Jesus during his crucifixion. It is a
standard feature of the crucifixion in the arts. However, Roman custom was to crucify
victims naked, and there is no evidence to suggest that Jesus was an exception. Perizoma
was likely added by later artists to preserve modesty (see fig leaf) and first appeared in
the 8th century. Aachen Cathedral claims to have the actual relic of the perizoma, preserved inside the Marienschrein reliquary.

5 Koinzidenz des Disparaten. Geflle, Rinnsal, Zeichnungen auf Schmetterlingsflgeln,

ein Lendenschurz, von dem man nicht wei, ob es ihn gab, der aber an unverhltnismig prominenter Stelle immer wieder dargestellt wird. Um Ordnung und Logik
dieser Reihe denken zu lernen, mssen wir neue Kriterien der hnlichkeit ermitteln.
Erst im fnften Jahrhundert begann man, Christus am Kreuz darzustellen, noch lebend,
stark, mit offenen Augen, wie es heit. Erst zweihundert Jahre spter wird er tot, mit geschlossenen Augen, am Kreuz hngend gezeigt.

6 Ich mchte wissen, wie die utopische Leitmetapher fr das wesentlich Menschliche,
das Geflle (Goethe, Hlderlin), sich in die falsche verrterische - Anwesenheit eines
Lendenschurzes verwandelt. Und was das berhaupt fr die innere Ordnung von Zeichenketten bedeutet. Ein neuer Blick erweist sie vielleicht weniger als parasitr, denn
als: ruins. Eine Revision, zumindest, unseres durchschnittlichen hermeneutischen Gebarens scheint unvermeidbar. - Informative Wellenbewegung einer ordnenden
Wandlung lautet eine neuzeitliche, zum westlichen Gebrauch erdachte chinesische -
Definition des notorischen chi/ki: .

Michelangelos Verwerfung einer falschen weil zu ungewissen Prsenz: Reine Schnheit

7 Der Mensch sollte einer sein, der jeden Morgen zu sich selbst sagt: Ich befrchte, heute
tu ich wieder etwas, was ich gut kann, id est: - mir selbst schaden. Dann sollte er sich
waschen, sein Frhstck zu sich nehmen und anfangen, seine Befrchtungen in die Tat
umsetzen.

8 Aus Nichts schafft Gott, wir schaffen aus Ruinen! (Grabbe) - Auch die Ruine ist ein
Kippbild, in dem eine Trumerei in eine Vision umschlgt. - Bei einer Gedankenkette
verhlt es sich hnlich: Jeder nachfolgende Gedanke ruiniert seinen Vorgnger, postum.
Er war die Vision seines Vorgngers; von dem er nun als einem Vergangenen trumt und
in eine Vision eines Kommenden verkehrt, die ihn aus dem Weg der Zeit rumen wird.
Das momentum besser: die potentia motiva, das ist das Ruinse der Bewegung selbst,
die daher, aus sich heraus, kein Ende kennt. Wie das Spiel. Bis Gott oder die Mutter ruft:
Essen ist fertig!

Robert Hubert, Tempel der Philosophie, die Ruine der Zukunft, auch fabrique oder folie genannt. Entwurf fr Ermenonville

9 Die Ruine kondensiert; die Zeit. Ruinen sind zwar in die Zeit eingeschriebene Momente der Sichtbarkeit. Oder Unflle, bei denen die Zeit sich in die Sichtbarkeit entgleitet. Elegante Unflle; eleganter etwa als der Bltenfall oder das Flieen des Wassers. Die
Ruine ist zum Topos nicht geeignet, weil sie den Verfall als Stillstand mimt. Warum nicht
eine lzarde aus Stein; sie mimen bisweilen Fragilitt nur durch Massivitt, opak. Dennoch (oder deswegen?) bleibt ihr Charme rtselhaft. Ihre Unheimlichkeit verlockt.

10 Nie verlieren sie ihre Schattenhaftigkeit. Und laden nicht gerade - die kosmetisch
prparierten Ruinen zum Flanieren ein, um die Zeit und auch die Welt zu vergessen.
Schminke steigert den Reiz von Ruinen und Ruinenfeldern durch Trug und Lug; wie den
von Gesichtern. Ein wenig Rouge tut jeder Ruine gut. Das steigert die Korrespondenzen.
Das macht sie den Menschn hnlich. ...la tristesse dlicate de la chair qui frmit de dsir... (R. Peregalli) Rubendo: In der Alchemie symbolisierte ein geflgeltes rotes Kind
in einer Eierschale das (neue) Leben, das aus der Fulnis putrefactio hervor-geht.

11 Bedeutung kann nicht getragen werden. Wie eine Krone oder ein Sarg. Bedeutung
schlgt eher zu wie eine Faust; aus einem Sarg. Bis die Krone fllt.

12 Dezenter gesagt: Bedeutung muss den Worten und den Dingen zufliegen; damit sie
eine haben. Bedeutung ist ein Zwischen-Ding aus Schmetter- und Findling.

13 Du musst durch Selbstironie das ersetzen, was der Welt fehlt.

14 Thesen zur . Er hat mich mit der Idee infiziert, dass die Menschen ihre Ebenbildlichkeit mit Gott erdacht haben, um sich an ihm zu rchen; oder, , nachdem
sie in ihm dafr Platz geschaffen hatten, Gott mit Scham zu fllen.

15 Das Vergessen ist das Neglig der Erinnerung, die Bedeutung das Dshabill der Worte. Auch wenn wir auch geneigt sind, diese Beziehung zu verkehren. Warum eigentlich?

16 Ich denke mir diese Dinge alle selbst aus, hoffe aber, dass es Zitate sind. Zumindest
blinde Passagiere. Das wrde mir und ihnen vor Gott und der Welt allererst Autoritt verleihen; wie eine Verdienst-Medaille.

17 Praktizierte Selbstbezglichkeit der Gedanken-Apokalypse.

18 Gott verfhrt das Denken wie ein Fluchtpunkt den Blick.


19 Der Gedanke an Gott richtet unseren Blick auf die eigentlich unsichtbare Loge.

20 Doch manchmal denkst du: So einfach ist die Trinitt :

21 Durch den Zweifel versuchst du dir deine Redlichkeit in Wahrheitsangelegenheiten
zu beweisen. Aber: Das Spiel des Zweifelns selbst setzt schon die Gewiheit voraus.
(Wittgenstein)

22 Nur durch das Aufbrechen eines Zusammenhangs versicherst du dich seiner Stabilitt. Du misst sie, gleichsam, an deiner eigenen Kraft,

23 Wie, wenn etwas wirklich Unerhrtes geschhe? (Wittgenstein) Wir wren nur
noch darber berrascht, nicht berrascht sein zu knnen.

24 Worber Gott selber mir nichts erzhlen knnte. (Wittgenstein) ber den blinden
Fleck seines Schpferauges. ber die Rckseite der Zeit.

25 Was zu ergnzen Wittgenstein nicht htte verabsumen sollen: Und das, worber
man sprechen kann, ist nicht wert, gesagt zu werden.

26 Jede Aussage leitet nur ber zu einer anderen, von der man nicht wei, ob ihr weitere
folgen knnen. Freilich bleibt die Mglichkeit bestndig bestehen.

27 Occulta familiaritas. Das Leben, die Melodie, das Denken, die Zeit. - Gegenwrtig ist
nur die aufmerksame Erwartung, die das, was fr sie das Knftige war, heranzieht, dass
es Vergangenes werde. praesens tamen adest attentio mea, per quam traicitur quod erat furturum, ut fiat praeteritum (Augustinus)

28 Wir messen Bedeutung zu. Das klingt famos und ist kurios.

29 Akut-divinatorische Seins-Gedanken sind Gedanken ber die Gegenwart unsichtbarer Kreuzblumen und Schluss-Vignetten. - Lair ou chant sous le texte, conduisant la
divination dici l, y applique son motif en fleuron et cul-de-lampe invisibles. (Mallarm)

30 Ungefhr ein Spierutenlauf durch sich selbst. - Das Sein dekliniert sich. Es ist auch
die Faust, die sich selbst attackiert. Es ist das vielzitierte Auge, auf das nur die eigene -
Faust passt. - Manchmal, gleichsam an Seins-Feiertagen, beruhigt es sich mit und bei
einem blauen Auge; einer Art von Halbohnmacht.


31 Rythme des choses. - Pausen, Strungen, Unbestimmtheiten aller Art faszinieren,
weil sie die Illusion vermitteln, eine Entscheidung stehe noch aus. - Aufatmen, der Moment, in dem der Atem sich wendet, also der Augenblick, in dem das Schicksal feiert so
wie es, nach Wittgenstein, auch die Grammatik kann. Leider kann die Zeit, das Denken,
das Sein, die Musik nicht nur aus solchen Momenten bestehen; leider.

32 X notierte einmal, in einem irritierend behaglichen Ton, wohl beim Tee, und als er
noch Pfeife rauchte: Wir gestalten unsere Welt so, dass wir berall wissen, wo wir sind,
warum wir hier sind, und was, welche Erfahrung, unser Ziel war; und was wir zu tun
haben. Wir bertragen unsere falsche, sonderbar entfremdete Vorstellung von Sinnstiftung berhaupt mutwillig in unsere Um- und Lebenswelt. Wir wollen schon lngst
nicht mehr in der Welt, sondern in einem universellen Simulator reisen und leben. Die
warnenden Rufer in der Wste haben wir vor Jahrzehnten dort stehen lassen. Warum ist
der Ruf der totalen, ja letalen Alienation soviel ser, so gnzlich unwiderstehlich? - ?

33 Dcroissance. Zerfall als gestundete - Reflexion. - Die Patina ist der Staub, der nicht
auf, sondern in der Oberflche der Dinge liegt. In ihrer Patina zeigen sich die Gedanken
der Dinge ber die Zeit. In seiner Patina spricht sich ein Ding mit verhaltener Stimme
ber das aus, was es einmal war. Vielleicht jetzt umso mehr ist; nur weniger glnzend.
Aber doch so, als knnten der Hauch, der Schatten und die zarte Seite der Zeit sich kristallisieren.

34 Ernst Bloch sprach gerne davon, dass die Wahrheit erst sichtbar wird, wenn der Lack
der Oberflche reit. Die Wahrheit der Patina spricht leiser, aber nachdrcklicher. In der
Patina bleibt, wie ein Staub von Schmetterlingsflgeln, etwas zurck, von all den
Schatten, die das Ding, das Gold, den Spiegel, oder auch den Lack im Lauf der Zeit gestreift haben. Es bleibt zurck als Mattheit und Mattigkeit. Eben kristallisierte Watte.

35 Patina ist daher auch ein Aggregat aus Erinnerungen; dem man den Namen der Aura
gab. - Man bestimmte sie als ein sonderbares Zwitterwesen aus Nhe und Ferne; ein
Mischwesen aus naher Ferne und ferner Nhe. Solcherart auratische Patina kann mithin
nur ein Inbegriff des Herbstlichen sein. Ihre Patina mssen die Dinge sich erwerben. Mit
Geduld. Und Vertrauen; auf die Maschine des Seins und der Zeit. Nichts ist so falsch
wie knstliche Patina. Nichts so verrterisch.

36 Das Stanzwerk der . - Allgemein betrachtet, ist das Besondere die bestimmte
Unbestimmbarkeit, das entschieden ungewisse Etwas, das den Menschen und das Ding
vor Augen definiert; in dem und fr den Augenblick der Beobachtung. Das Unkomfortable daran ist, dass dies fr jedes Urteil gilt. Erkenntnis ist immer so. Oder sie ist
etwas andres.

37 Die Gnadenakte des Stanzwerks. - Alles, was als Einzelheit auffllt, tut dies nur im Unterschied zu anderen Einzelheiten. Das Eine wre nicht ohne das andere Eine. Das wissen wir schon lange. Damit ist aber auch die Interpersonalitt, wie sie genannt wird, als
die Retorte bestimmt, der das Einzelne in seine Einzelheit zu entkommen versucht. Das
einzelne Eichhrnchen, der einzelne Diamant, der einzelne Mensch, der einzelne Engel,
der einzelne Gedanke, die einzelnen Ruinen, Momente, Farben, Kiesel, Gedichte, Atome.
Car nous voulons la Nuance encor, / Pas la Couleur, rien que la Nuance ! / Oh ! la Nuance seule fiance / Le rve au rve et la flte au cor ! (Verlaine)


38 Alchemie der Erlsung. - Rinnsal, Schmetterling, Grtel, Lendentuch, der verborgene,
dann unverborgene Scho des Messias. Ein Schleichweg der Zeichen. Eine gefllige Bilderfolge, ein Bilderschleichweg, ein Zeichenkettengeflle, das durch nichts als Unwahrscheinlichkeit charakterisiert ist.

Meister der Coburger Rundbltter, auch Meister der Gewandstudien genannt, ca. 1485 bis ca. 1500, Perizoma-Studien

39 Aber dieses Rinnsal ist ein Seitenarm des Lethe-Flusses, aus dem unser Nachtfalter,
die universale Totenseele, die Molke des Vergessens raubt, von dem seine Flgel schon,
seismisch gezackt, gezeichnet waren und jetzt, ratifiziert, bleiben, von einem
zitternden - Grtel der Vergessenheit eine Schwester auch der Mnemosyne, des andern Flusses -, einem Grtel, der auffliegend und zerflatternd wie eine Wolke, oder fast
nach der Art einer Transsubstantiation, die Unverborgenheit freigibt und in die alethea
des Fleischs des Erlsers umschlgt, ins Inkarnat des fleischgewordenen Wortes.

40 Du kannst es auch klar und deutlich sagen: Das Bild ist der Gedanke, den der Blick auf
sich selbst wirft. (Treffsichere Parodien auf diese Aussage sind mglich.)

41 Es gibt keine hervorragende Schnheit, die nicht eine gewisse Befremdlichkeit in
ichren Proportionen hat. (Francis Bacon) Das Gleiche gilt fr exzellente Gedanken.

42 berhaupt ist Befremdlichkeit die einzige echte, wenn auch leicht brachiale, Grundbestimmung des Seins.

43 Wrden wir denn sonst darber nachdenken?

44 Das heit aber auch, dass die Seins-Verbesserer, im Denken oder im Handeln, die ontisch- ontologischen Bricoleure, an der Sache des Seins vorbei werkeln.

45 Was mir bisher entging: Gott erlaubte Moses seine posteriora zu sehen; - statt und
an der Stelle seiner Herrlichkeit: Rursumque ait: Non poteris videre faciem meam; non
enim videbit me homo et vivet. Et iterum: Ecce, inquit, est locus apud me, stabis super
petram; cumque transibit gloria mea, ponam te in foramine petrae et protegam dextera
mea, donec transeam; tollamque manum meam, et videbis posteriora mea; faciem autem
meam videre non poteris.

46 Seltsam aber, dass es kurz vorher noch hie: Loquebatur autem Dominus ad Moysen
facie ad faciem, sicut solet loqui homo ad amicum suum. Bedeutet das, dass Gott und
Moses sich nur mit Mund und Ohren zugewandt waren? - Sich also in jener optimalen
Kommunikationssitation (Weinrich) befanden, die des Aug in Auge nicht bedurfte?
Und folglich auch des brennenden Dornbuschs nicht? Knnte das ein neues Licht auf
das Bilderverbot werfen? -

47 Es waren die Heilpflanzen, die man als simplicia bezeichnete; eben weil sie keine
composita waren.

48 Das Licht und die Zeit, hingegen, sind Komposita. Und es ist der Staub, der beide
sichtbar macht.

49 Grisaille-Malerei: Die sichtbarste Form des Schweigens, die er sich denken konnte;
aber eines Schweigens, das es bei sich eingerichtet hat. Die wohltnende Stimme, die du
siehst, wenn sich der Mund einer Stummen ffnet.

50 Die Stille hat ihren grten Charme, wenn sie das Licht einer Kerze, oder auch nur
eines Streichholzes, streift; wie eine blasse Wachstafel.

51 Im elektrischen Licht zittern die Dinge nur noch, wenn es einen Defekt hat. Im Kerzenlicht erstarren die Dinge nur, wenn alles, wirklich alles, Gott, die Welt, den Atem anhlt. Im Zittern erlischt die Monotonie.

52 Erst wenn du dem Schatten sagst: Ich sehe, du bist ein Schatten, antwortet er dir
mit seinem Geheimnis.

53 Die Dunkelheit hat kein Geheimnis; du schwimmst in ihr wie in einem pool.

54 Schn ist es, wenn der Schatten, wie ein Putztuch, die Bedeutung von den Dingen
wischt. Dann ist die Indifferenz ihr Geheimnis.

55 Eine ausgeleuchtete Welt kennt keine Verlockung; alle Magnete verlieren in ihr ihre
Kraft.

56 A: Was wrde dem Weltall stehen?

57 O: Das Lcheln einer Ruine.
58 Ein Kunstwerk ist nie vollendet. Es wird nur aufgegeben. (Leonardo da Vinci)

59 Trotzdem musst du auch weiterhin Gewissheit als eine Form der Ungeduld und der
Unduldsamkeit dem Leben gegenber beschreiben.

420 omnia quae sunt, sunt numina. - Vergehet ser am Lichte... Vergehet ser am
Duft... Vergehet ser an Tnen... (J. Paul)

Apophthegmata VIII

60 Waschechte Nacht- und Nacktgedanken


1 Wenn du recht hast, lieber Platon, mssen wir dann im Leben nicht eine Umerziehung
der Seele sehen?

2 Denn immer, wenn die Seele sagt: Ich erinnere mich! erinnert sie sich falsch. - Wie
knnte sie anders!

3 Aber deine Gedanken brauchen dich nicht zu genieren. Es gengt, wenn die anderen
sich darber rgern.

4 Wenn du auf dem Treppengelnder, mglichst rckwrts und rittlings, zum Grund der
Dinge, zu den wunderlichen Mttern, von denen zu reden, das weit du, Verlegenheit ist,
rutschst, tust du es, weil deine Mutter es dir verboten hat. Der wesentliche Zug des
Geheimnisses, das Igitur hier, bei den Mttern holen kann, ist, sagt uns Mallarm, die
Unwissenheit.

5 Sorgenvolle Schlaflosigkeit ist eine radikale Form des Optimismus. Sie teilt uns mit: Es
ist noch etwas zu tun.

6 Wenn sich andere allzu kokett in Szene setzen, haben sie offensichtlich bemerkt, dass
du sie nicht anerkennst.

7 Es herrscht da eine simple konomie: Der Mangel an Anerkennung wird, gleichsam,
mit dem Germpel der Eigenliebe angefllt. Das verstellt den Blick und nimmt den Atem.

8 Amour propre, lieber Rochefoucauld und lieber Pierre Nicole, ist gut, wenn sie kein
Kompensat ist.

9 Es bleibt dabei: Es ist besser, mit geschlossenen Augen nach sich selbst zu suchen, als
sich mit offenen zu finden.

10 Es ist noch besser, mit offenen Augen nach sich zu suchen, als sich mit geschlossenen
zu finden.

11 Interchanges. Das Ich gibt sich. Wie mans nimmt. Das Ich gibt es nicht. Wie mans
auch nimmt. Das Ich gibt es schon. Aber es bringt nichts. Jedenfalls bringt es gar
nichts, wenn es sich vergibt.

12 Es ist manchmal, als wrdest du eine Brille vor deinen blinden Fleck halten.

13 Das Denken ist eine Theologie, die kein schlechtes Gewissen hat, wenn sie sich Bilder
macht.

14 Wenn Sprache, wenn ein Satz pervers sein kann, ist es dieser: Du musst Dein Leben
meistern!

15 Jedes einzelne Bewusstsein ist ein - aber wer trgt es? - portables theatrum mundi.
Bhne und Spiel sind darin eines. - Fr die Ausstattung und die Qualitt der Inszenierungen ist es selbst verantwortlich. Proben finden nicht statt. Und auch Wiederholungen
sind aus Zeitgrnden nicht mglich.

16 Es ist, wie wenn die Jungfrau die Leere empfngt und mit ihr die Zeit zeugt, um den
Raum zu gebren. Die ganze Flle des uterinen Vakuums dispensiert, und Handvoll um
Handvoll Sterne und Oasen verstreut. Ins erwartungsvoll Unvorbereitete.

17 Feed back. - Nur leere Augen, die, wie leere Monstranzen, in leere Augen blicken, knnen das inkarnierte Schweigen entbinden. Ein Schweigen aus Fleisch. Die absolute Variante des Sinns; endlich wieder einmal. (Transposition zweier Leeren in ein inkarniertes Dazwischen; die janus-gesichtige Hostie. )

18 Ein Lumpentext, der zuletzt noch gelingen kann, wenn die Fetzen des Vorhangs, der
damals im Tempel zerriss, zusammengetragen werden.

19 Nehmet hin / das ist mein Leib. - Pilatus sekundierte Christus auf ein zynische und
notwendige Weise. Er springt auf das avisierte Heilsgeschehen auf; wie auf einen fahrenden Zug: Pilatus spricht zu ihnen: Nehmet ihr Ihn dann hin / und creutziget Ihn: -

20 - pro multis. - Mit dem Kreuzestod begann die eigentliche wunderbare Brotvermehrung. Das inkarnierte Wort vervielfltige sich durch seinen Selbstopfertod in unzhlige
Wiedergeburten. Jeder Gang durch das Nichts vervielfltigt das Leben wie ein Prisma
das Licht.

21 Verbinden heit (vieles) verhindern.

22 Das Gehen ist das Maband der Orte; das Nichts nur die Synkope der Zeit.

23 Brosamen. Wie Hnsel mit den Brotkrumen, streut das Gehen Raum aus, die Schritte
schaffen Orte, in der Form: Es war einmal, hier und hier... Orte sind nur im Blick, zurck,
auf das Da-Gewesensein. Oder, auch wenn wir weder Freud noch Heidegger parodieren
wollen: Orte sind nur im Blick aus dem Fort-Sein, jetzt, ins Da-Gewesen-Sein, einmal, oder
eben - oder am ersten Tag des ersten Jahres einer gewissen Zeitrechnung, etwa der
Edens.

24 Gleichsam eine Kritik an einer allzu positivistischen Phnomenologie. Auch bei heftigstem Nachdenken und im Durchgang durch smtliche Zeichentheorien der Tradition
- bleibt es dabei, dass ein Wort, in seiner Bedeutungsintension (Heidegger!) verschwinden muss, um sichtbar zu werden. Das Wort selbst ist die Schale, die ihm, seiner Sichtbarkeit willen, genommen werden muss. Oder abermals ein wenig nach Kalauer-Art:
Das Phnomenale muss aus dem Phnomen herausgeschlt werden. - Was phnomenal
schwierig ist.

25 Daraus folgt: Nichts ist schwieriger als die Beschreibung von Evidenz; die, zunchst
einmal, immer nur vermeintlich ist, weil wir sie, zunchst einmal, und immerzu, als unsere Intension wahrnehmen: -

26 - und der Tcke unserer Erkenntnis-Strategeme aussetzen: Wir versuchen, mit unserem Blick die Dinge zu verfhren, - uns - evident zu erscheinen. Dann unterziehen wir
sie jener Demontage, die wir noch Erkenntnis nennen. - Das ist einfach so.

27 Evidenzialisierung, wie wir es nennen wollen, das ist unsere tckische und gewaltttige Art zu verhindern, dass die Dinge uns ihren Sinn sehen lassen und ihre Bedeutung,
einfach so, schenken. Als Gegengeschenk, (!), fr unsere reine Disponibilitt.

28 Stellen wir uns das vor: Hegel, Hlderlin und Schelling treffen sich an einem Brunnen
in Tbingen, - von dem es heit, sein Wasser stehe in Direktkontakt mit den Flssen in
Eden -, und taufen sich, gegenseitig. Eine gefllige, die Weltgeschichte niederschmetternde, Vorstellung.

29 Wiederhol das noch einmal!

30 Du, mir geht ein Licht auf ber das Wesen des Deutens. Wir sagen doch, das Deuten
folge dem, was sich im Zeichen zeigt, dergestalt, da das Deuten das Sichzeigende zu
ihm selbst zurckbringt. Damit das Zeichen dann rein aus sich selbst zeige und sich deute. (Heidegger)

31 Die andere catena aurea. Oder: Gefangen in der Goldenen Zeichenkette. - Die Taufe,
nur echt mit den Wassern aus Eden, splt dich also und bringt dich zurck, in die Epoche
weit vor aller Scham, als die Nacktheit ihr anderes noch nicht kannte, das heit: praktisch nicht mglich war, und sich rein gar nicht deuten konnte. Vor kosmogonisch gedacht - lauter sachlich ungebremstem Exhibitionismus. Bis die Schlange einen Blick
darauf warf. Und das machte sie in der Folge ntig, die Taufe, nur echt mit den Wassern aus eben dem Eden, die dich zurck zu splen vermag. In jede andere Kategorie.

32 Ite, missa est. Sollten wir zurckkehren, zurckkommen zu den unterprivilegierten
Gesten, den prekren? Zurck zu Christus und Kleist? Und ihren linguistischen Gesten.

33 Warum mag Jesus seine Jnger anhauchen, da er spricht: Nehmet hin den heiligen
Geist? Dieser Odem ist Werkzeug der Rede, des Worts, Odem, Wort seines Mundes... So
lange der Mensch athmet, lebt er; daher ist Geist und Leben in vielen Stellen gleichbedeutend. (Anweisungen zum Gebrauch der Bibel in Volksschulen, Neustadt an der Orla,
1816, S. 397)

34 Vielleicht, da es auf diese Art zuletzt das Zucken einer Oberlippe war, oder ein
zweideutiges Spiel an der Manschette, was in Frankreich den Umsturz der Ordnung der
Dinge bewirkte. (H. v. Kleist)

35 Die Natur kann tatschlich nur zum Argument werden, wenn das, was sich in ihr ausdrcken oder zeigen oder reprsentieren soll, als unsichtbar aber gegeben vorausgesetzt wird. D.h.: Topp! - Die Wette auf ihren Stellvertreterstatus, so oder so, muss gelten. Mysterium speculationis: - Das zwingt und befrdert die Physiker und die Theologen gleichermaen: Ohne die Grundannahme eines Ineffabile, das uns durch seine sinnlich-unsinnliche Scheinprsenz neckt, verliert ihr Denken ihre Richtung; und macht ihre
Arbeit in einem absolut prgnanten Sinn keinen Sinn.

36 Solange es wieder nur gleichsam gedacht und gemeint nicht gelingt, den Gottesleib zu sezieren (wir basteln noch an den Instrumenten), gibt es keine Erkenntnis; - oder
eben nur diese; qoud erit demonstrandum.

37 Ein wenig mehr noch - an der Scholastik zu schmarotzen wird jedem kommenden
Denken gut tun.

38 ...trbucher toi-mme? a va tre ta fte! - Denn der einzige Ehrgeiz der Kunst
scheint nur noch darin zu liegen, bedeutend fallen zu lernen, wenn sie sich ein Bein
stellt.

39 Hyperbole. - Das Straucheln als State oft the art. Was tut Straucheln? Es ratifiziert
den Verlust von Orientierung. Es tunkt den Richtungssinn in einen heilig nchternen
- Wirbel. Es dokumentiert eine quantitativ - berzogene Sinnsuche.

40 Fr Luther meinte straucheln nur: dem Bsen verfallen. Aber: Grossen friede haben
/ die dein Gesetz lieben / Und werden nicht strauchelen. (Psalm 119)

41 Aber immer zieht es dich in die Linie, die du ziehst. Und der Malstrom, in den du gertst, bist du selbst. Daher ist er unentrinnbar. Wenn nicht jenes leichte unwahrscheinliche Holz herbeitreibt und sich anbietet.

42 Von ihrem Ursprungspunkt an ist die Linie zweideutig. Zwillingsschwester der Zeit,
die nur beginnt, wenn sie sich hrt; wie sie sich selbst kundgibt als das, was gerade zu
sein beginnt. Kommt eine Fremdlingin sie / Zu uns, die Erwekerin, / Die menschenbildende Stimme. (Hlderlin)

Trevor Baa, Krummzeit

43 Wenn nur die Linie nicht ein allzu einfaches Bild wre. Das Geschehen ist, vielmehr,
eine hyphologische Wucherung; ihr Wucht verdankt sie dem Einschlag des Fremden.

Trevor Baa, Hyphologies

44 Der Einschlag des Fremden in sich selbst. - Selbstbezug ist Fremdbezug. Fremdbezug
ist Selbstbezug Das ist die triviale Grundannahme vor und hinter jeder Genesis. Aber
eben nicht als wirre Vermischung, sondern fgende Unterscheidung. Sehr schwer
hier - Heidegger zu widersprechen.


45 Worte und Gedanken fallen so sprde aus wie ihr Anlass.

46 Hochberragend der Sttte, verlustig der Sttte/ (Sophokles/Heidegger) - Das Unheimliche ist ins Heimische gefgt wie die Unzeit in die Zeit; wie die Trauer in die Lust.
Wie das Sprechen ins Verschweigen. Genau so. / ist er, dem immer das Unseiende
seiend / der Wagnis zugunsten.

47 Die Sonne geht auf. Was fr eine sonderbare Beschreibung des Geschehens, das damit gemeint ist. Schon sonderbar genug, hier von einem Geschehen zu reden.

48 dipus-Variante I. Diese Wahrheit war ihm aufgegangen wie die Sonne. Sie hat ihn
geblendet, dass er seine Augen nicht mehr fand. (X)

49 Die Weltgeschichte, sagte er, scheint so furchtbar, weil sie die Zurcknahme eines
symphonischen Zerbrechens in die ungeordnete Lautlosigkeit ist.

50 Die Zeit, die nothwendige Vorstellung (Kant), eine Bettlerin, kniet vor jedem Jetzt
und erbittet sich von diesem als Almosen.

51 Nunc stans. Das stehende Jetzt verstreut als fragwrdige Gabe das Vergehen in die
Welt; wie ein Geriesel. (Oder ein Rinnsal von Sternen.)

52 Auch jeder Knick in einer Buchseite ist eine Falte der Zeit. Wie ein dreieckiges Spatenblatt grbt er nach Schtzen im Torf der signatura temporis.

53 FAUST. Und du, wer bist denn du? - SORGE. Bin einmal da. - FAUST. Entferne dich!
SORGE. Ich bin am rechten Ort. - Warum hat sich Faust diese Frage nicht erspart? Das
htte ihn zum Philosophen gemacht.

54 Die Rastlosigkeit des Begehrens. - Es frchtet sich, zu langsam zu werden, seine Balance zu verlieren und zu strzen. Da ist es besser, sich zu berstrzen. Von einer Urszene zur anderen; und wieder zurck.

55 Bis zum Jngsten Gericht, die definitive Urauffhrung der Urszene ist, bei der sich das
berma der Proben desavouiert.

56 Letztlich erweist sich die Weltgeschichte qua Erlsungsgeschichte als eine Hinhaltetechnik.

57 Oder als Selbsterpressung und Selbstauflsung der Idee des Endes als einer regulativen.

58 Adieu, Mignon! Courage! Ne pleure pas! -


59 Les chagrins sont bien vite oublis -

480 dipus-Variante II. - FAUST erblindet. Die Nacht scheint tiefer tief hereinzudringen,
/ Allein im Innern leuchtet helles Licht;

Apophthegmata IX

60 Verbotene Korrekturen an der Apokalypse
und ihren Enkeln

Auch: Jetzt komme Feuer (Hlderin) -

Ja.
Es ist wahr.
Ich htte
Gott gern zum Freund.

PP

Im Grunde
geht es
dem Denker
immer
um Evidenz,
er fordert
Objektivitt,
aber eine,
die durchaus
innerhalb des
Bewutseins
bleibt:

Hermann Bahr

1 So viele Anfnge seit der Genesis; so oft gebt. Und was verbindet sie alle? Das Faktum, dass jeder Anfang: ein Fehl-Start, vulgo: ein Sturz mglicher Vollkommenheit in die
aktuelle Verkommenheit ist. Das ist der Effekt der mitgesetzten und konkreszenten
Konstellationen. Wenn die Sonne so rein aufginge, wie es uns scheint, wre das freilich
kein Problem. Aber der Aufgang der Sonne scheint uns nur so rein, weil wir von ihr
absehen.

2 Im Stakkato der Jetzte: Jedes Jetzt unterbricht die Zeit mit einem Befehl an das nchste.

3 Eine eigentlich chronische Synkope, dies zur Ergnzung, wre also die Verzgerung -
- bis das nchste Jetzt den Befehl des jetzigen vernimmt. Und im Innern - der Synkope -
weint ein Quell. (Rilke)

4 Veni, creator! Der Befehl will oder muss erleiden, was er befiehlt. Auch wenn ein
Jetzt dem nchsten zuruft: Jetzt! Komm!

5 Einem jeden Subjekt, das Wort sei hier einmal in seinem handelsblichen Sinn gebraucht, wird seine Zeit angetan. Es trgt sie; wie ein Gewand, Aber innen. - Gott an hat
ein Gewand. (Hlderlin)

6 Das Ereignis macht das Selbst unfhig, von dem, was es ist, Besitz zu ergreifen. (Lyotard) Als htte es eine eigene (atmosphrische) Aeroelastizitt, die sich der Berechenbarkeit entzieht.


7 Als solches, also, trgt Gott sein Lichtkleid innen. Als Futter seines Schattenkleids.

8 Zimzum, , hat hier seinen Ort. Denn durch einen Zimzum des Lichtes und seine Verringerung war die Mglichkeit fr die Entstehung und Offenbarung des Gefes geschaffen.
Denn wenn das Licht berhand nimmt, wird das Gef wegen seiner geringen Kraft, das starke und groe Licht aufzunehmen, aufgelst. Es bedarf also zuerst eines Zimzum und einer
Verringerung des Lichtes, und dadurch wird die Existenz des Gefes offenbart. (Ez ha-Hajjim, Schaar)
9 Frage an die wirklichen Hardliner unter den Logikern: Kann es herrliche Gedanken geben?
Verklrte, also transfigurierte? Wenn es, aber, verklrte Gedanken gibt, was waren sie dann
vorher?
10 Durch Querkraft verdrehter Chronos. - ...da wir die Zeit, die doch gar kein Gegenstand
uerer Anschauung ist, uns nicht anders vorstellig machen knnen, als unter dem Bilde einer Linie, sofern wir sie ziehen (Kant) Was bedeutet es dann, einen Schlussstrich zu ziehen? Eine Torsion herauszufordern? Durch eine Art chrono-dynamische Divergenz, wie du es
nennen knntest?
11 Im Kosmos gibt es nur Alltag. Der Kosmos kann nicht feiern. - Er darf nicht. Er kann sich
nicht selbst an einen Herkules delegieren.
12 Anti-Rolex et al. - Im Kosmos braucht eine Uhr weder Ziffern noch Zeiger. Wenigstens
das ist von Vorteil. Und dokumentiert wie, galaktisch gesehen, absurd die geschmacklose Liebe zu teuren geschmacklosen Uhren ist.
13 Derrida-Paraphrase. - Das Datum unterscheidet und betrifft einen Ort, es ist eine Situation (Derrida) Das Gegebene, also, schafft die Situation, in der es sich unterscheidet,
indem es unterscheidet.
17 Rilke-Paraphrase - Das Innere umsteht uns in jedem Jetzt und an jeder Stelle als gebteste Ferne, als eine andre Seite der Luft und bleibt, von Moment zu Moment und rundum, makellos, wie es schon immer war, eben nicht mehr bewohnbar.
18 Portrait-Skizze einer gewissen Art der Geworfen- und Fixiertheit. - Das Innere umsteht uns
wie ein unfertiger Babelturm. Erbaut aus den Steinen der Worte und dem Zement des Denkens - lateres pro saxis et bitumen pro caemento - ; die genetische Schilderung ist ziemend
genau. - So stehen wir, also, eingemauert ins Unbewohnbare unseres Inneren. Auch das eine
Situations-Beschreibung.
19 De causis corruptiae eloquentiae. Wenn es um Ornamente geht, sind Tugend und Laster
nie weit auseinander. (Quintilian) - Sprache im Alltags- und Straenkleid, jedoch, verfhrt
nicht. Was an der Sprache verfhrt, ist ihre Verkleidung, ihre kunstvoll bemessene Alteritt,
der freilich Grenzen gesetzt sind; wie dem Einsatz der Schminke berhaupt. Daraus bezieht
die Rhetorik, als Lehre, ihren Sinn: Sie klrt auf ber das notwendige Ma der Beschrnkung,
die verhindert, dass die Worte nicht dastehen wie eine Horde von Clowns, ill executed.
20 Hlderlins groer und zynischer Trostgedanke, wenn wir ihn so wenden drfen, dass
Raum und Zeit, in ihrer Gnade, dem Leiden sein uerstes Ma setzen. In der uersten

Grnze des Leidens bestehet nemlich nichts mehr, als die Bedingung der Zeit oder des
Raums.
21 Seltsames Deutsch. - Vergehen, verwesen, verwehen, verkrpern; alles Formen prgnanter
Prsenz. Was wre der Mensch, also auch ich, gern? Ein Groer Zampano der Gegenwartsmanipulation. Ein Zauberer, wie Christus, der sagen kann: Hier ist es! Hier habt ihr es!
Nehmt mich und es nur hin!
22 Narzissmus ist zweifellos die rigideste, - trotz der kleinen Quelle - gleichsam trockene,
Form der Sublimation des Begehrens. - Wenn das Begehren sich, aber, erfolgreich gegen die
Erfllung immunisiert, kann es die Enttuschung, immerhin, mit einem triumphierenden Achselzucken heimschicken. Das ist nicht wenig.
23 Oratio imago animi. Rhetorische Vergehen: vergeudetes Laubwerk der Zeichen; Ornat
am falschen Ort. Dislozierte Raffinesse. Trichter Exzess. Etc.
24 . - Er stand da, wie ein Fremder; in seinem eigenen Schatten; ein Produkt seiner
Eigenreibung, wie die Physik es nennt.
25 Ja, wie kommt - bisweilen das Gefhl zustande, dass man eine Person vor sich zu haben
glaubt, von der man berdies glaubt, dass man sich mit ihr versteht. Dieser Satz legt nahezu
nahe, zu glauben, dass es im Grunde - unmglich ist; und eben deshalb die Form dieses Satzes, also Ersatzes, annimmt.
26 Wobei dennoch viele Personen, im Sinne eines confide tibi ipsi, glauben, dass die Erfahrung dieses Gefhls, die sie bisweilen zu machen sich ein-bilden, also imaginieren, gleichsam erfahrungsgem - dem nahekommt, was sie sich unter Glck vorzustellen meinen.
(Kmmerliche Brocken des Paradieses) So bescheiden sind sie geworden. - - Dies ist nicht
als eine Kritik der gerade kurrenten Einbildungs- und Urteilkraft gedacht. Eher erkenntnistheoretisch.
27 Was stiftet die Identitt eines Selfies? All die Objekte (Seufzerbrcke, Eiffelturm, die
Kuppel berm Bundestag, die Nachttischlampe, etc.), die selbst - nicht angeschaut werden,
aber mit aufs Bild mssen. Weil die Ortsbestimmung, das wissen die korpo-realen digits, die
noch auslsen mssen, der letzte, tote und verbleibende Sinn ist.
28 Eine offenherzige Zeit- und Kultur-Kritik: Die camera abscura ist, so gesehen, ein Sarg;
Mausoleum wre zu viel gesagt. - Whrend Baudelaire noch sagen konnte, Photographien
seien Licht-Gefngnisse, mssen wir zugeben, dass das Licht heute auf den Bildern ver-endet.
Milliardenfach, vielleicht noch nur stndlich.
29 Schafe knnen sicher weiden. - Heilige Stunde der Rast, - ...they hit from out oft the
blue... und jetzt blaut es auch ber mir, durchs Gestnge, durchs Gestell; und die Zeit tut
so, das ist grozgig von ihr, als wre sie eine alte Vertraute, die sich in- und umwendet, und
eine Hand, als halbes Megaphon, am Mund, mit einem Blick, als sagte sie etwas Bedeutendes,
zugleich aber auch als Botschafterin der traurigen Ordnung, nun wirklich tatschlich sagt: hic
est nunc! Aber ich kann nicht springen, wie einstmals auf Rhodos. Aber kann auch nicht
stehen im zuckenden Jetzt; auf den Dornenspitzen des Ginsters, nicht mitfeiern beim SabbathGelage. Stechende Ruhlosigkeit. Auch ber mir blaut es jetzt; ziemlich himmlisch.

30 Die definierte Pause (Eggebrecht), die Engel regnen lsst. Was will das Zwitschern, wie
das Leben? Nicht aufhren. Es will die endlose Lockung. Es will endlos gehrt und empfangen werden.
31 Nimmt nicht alles, so wie es ist, nur teil am Allgemeinen, dem Nicht-aufhren-Wollen; teil
am endlosen Hin-Hren. 32 Das ist nichts Geringes. - Wir mssen erkennen lernen. Denkt an Delphi! Das berlieferte Leder, der mrbe Lumpen, das Herz, muss auf sich lauern; und tut dies am angemessensten, nicht wahr, indem es sich auflauert, und
33 Wegwerfen, heit es, sei leichter als loslassen. Deswegen, heit es, sollen die Kinder es,
das Wegwerfen, auch frher knnen, als das Loslassen. Mrtyrer machen daraus ihr Motiv.
34 Toxische Doxa. Was meint der anderes, der immer wieder sagt: Sprache meint das Unsagbare, Musik meint das Unhrbare, das Bild meint das Unsichtbare, das Denken meint das
Andere der Schpfung., ihren Rcken, ihre Rckseite, ihre posteriora, ihr Jenseits, was meint
der anderes als Ja, sieh mal einer an! Eine Aufforderung, also, die es in sich hat.
35 Versuche, die Musik als Raum zu erfahren und die Kathedrale als Zeit. Dann hre die
Musik der Steine, der Wnde. Und wandere durchs wohltemperierte Lichtgewlbe der Fugen.
Und wenn sich deine Sinne dann wunderbar fgen, sei zufrieden.
36 Der Rhythmus ist die universale Art des Bleibens; in der sich das gespannte Nichts der
Synkope besttigt und verstndigt als Sein.
37 Der Grundsinn allen seins-mig Gegebenen ist Ratifikation. Als Zuwendung an und auf
sich selbst. Dadurch und dabei bleibt es.
38 Das knnte, also, heien, dass das eigentlich Sinnstiftende, allgemein, das Ostinato ist. Der
Starrsinn von Zeit und Sein. Wie die Musik ihn vielgestaltig illustriert; und sei es als riff oder
gar vamp. Alleweil bndig beschreibbar als obstinates Flickwerk.
39 Logos, Harmonie, Rhythmus. Aristoteles war ein verdammt guter Beobachter. Logos,
das alles Durchfgende; Harmonie - seine Art der Passform, Rhythmus seine Art der
Bewahrung.
40 Funkelnagelneues vorsokratisches Fragment, aus dem sehr frhen Grichischen. Ein
Nichts nihil besttigt confirmat - das andere aliud (eius?) - als Seyn esse - (Kenousias Philodoxeles) In diesem Sinne sind wir auch, leiblich gewendet: uns selbst zu eigen
geborgte Fremdkrper. Die Vorstellung eines Doppelgngers ist nichts anderes als diese
nach auen projizierte Unheimlichkeit; Projektion, also, einer Selbstfremde in eine Fremdselbst. Oder vielleicht doch einer Eigenfremde in eines Fremdfremde.
41 Seulement une rvocation peut avoir lieu. Jedes Wiederfinden ist Widerfinden in order
to avoid -. Jedes Statthaben ist ein Anstatthaben. Etc. In jedem Fall aber ein Hochfrequenzhandel. Eine Nanosekunde ist im Vergleich mindestens eine Ewigkeit.
42 Das erschreckend Faszinierende an der Eschatologie ist ihre Eindeutigkeit, ihre unerbittliche Unilinearitt. Die Menschen scheinen es zu lieben, wenn es nur geradeaus geht. Wohin
auch immer. Das ist nicht der Punkt.

43 Der Haken liegt, wie immer, in der Zeitlichkeit des Konzepts der berzeitlichkeit. Hier
wre Empfngnisverhtung angeraten gewesen.
44 Was ist der eigentliche Sinn des Augustinischen si nemo a me quaerat, scio, si queranti
explicere velim, nescio? Dass du nach dem Wissen nicht fragen sollst. Aber das kennen wir
ja schon aus Eden. 45 Den Teufel soll man nur mit Lindenbast binden knnen. Den jeweiligen Ehepartner auch.
Ein Lindenblatt, freilich, hat Siegfried geschadet.
46 Leben. Dieses rtselhafte Hindurchschweben durch die gegebenen, ja aufgedrngten Formen. - Algorithmus ohne Zielvereinbarung.
47 Crutch metamorphosis (D. Leader). - Die Hand (der Kleinkinder) lernt leichter zu greifen
als loszulassen. Und das vergessen wir unser ganzes Leben lang nicht.
48 Ordinrer Kaffee, Cappuccino, Espresso, oder Doppio: Seins-entscheidend. Nur zuhanden
(im Sinne Heideggers) muss er sein.
49 Eine Lsung lge darin, die Faust zu ffnen. Das fllt sehr schwer, und wre deswegen so
heilsam. Es wrde das Sein betren.
50 Sinnlosigkeit, so an sich, ist nicht schlimm, sozusagen. - Nur die manifeste und kapitale
Sinnlosigkeit ist schlimm; wie knntest du es anders ausdrcken!
51 Here we are. Der nur wie? - aber absolut bedingte Zufall. Was in unseren Herzen
mandert, das sind die Schatten der Welt.
52 Der grte Verlust ist es, den Verlust nicht zu bemerken.
53 Der fundamentale metaphysische Witz hat noch immer die Form eines Imperativs: Lass
es sein!
54 Wenn Libussa tanzt, in der Tanzlinde, dann tut sie es auf einem Tanzboden aus heiligem
Holz.
55 Begehren; mehr kannst du nicht gewinnen.
56 Aber auch in den toten Augen der Marionetten brennen sie, die Sterne, weiter. Lodernder
als je. Legt ihnen doch keiner mehr die Hand auf die Stirn. - Verlassen von ihren Marionettistes fehlt ihnen der Impuls in den Nerven und Gliedern. Mais ses yeux brlent; vernehmlich, clairemant.
57 Kosmos, das ist auch das Dumpfe der Girlande. Vielleicht liegt das Versagen der Ordnung
(von der Karl Kraus spricht) an ihrer fraktalen Lageweile.
58 Das Ende wird sich zunchst einmal auszeichnen als etwas, das angefangen haben
wird.

59 Front Running am Ende der Welt. Erlsung bedeutet: Die Welt, im richtigen Moment,
am richtigen Ort, weg zu pusten - als wr sie eine Pusteblume. - Ist die doch, wie ja auch der
Mensch, nur Atem Gottes, rach, , wie das Gercht sagt. So liee sich die Welt als ein
Agon des Atems mit und gegen sich selbst beschreiben; gleichsam als kosmische Atem-Not
und -Notwendigkeit. berhaupt scheint sich Hegel das so vorgestellt zu haben.
540 Es ist, als htte der Blitz, einfahrend in die Tiefe beim Auge, die Sterne des Gesichts mit
in die Tiefe gerissen und sie dort verbrannt
(Max Picard, ber Hlderlins sptes Gesicht (Gedicht?), in: Das Menschengesicht, 1929; hier
zitiert nach H. Bahr)

PS: Schn ist es, wenn die Wrter einen packen, wegtragen und absetzen an einem Ort, der
einem fremd ist - und sich dann, nicht pltzlich, so wie bei einem Erwachen, auftut.

PPS: Verweilung, auch am Vertrautesten nicht,

Ist uns gegeben; aus den erfllten
Bildern strzt der Geist zu pltzlich zu fllenden; Seen
Sind erst im Ewigen. Hier ist Fallen
Das Tchtigste. Aus dem gekonnten Gefhl
berfallen hinab ins geahndete, weiter.
(Rilke, An Hlderlin)

Apophthegmata X

60 Zwiefache
in wunderbar wechselnder Orthographie

Mit eingestreuten und ausgelassenen Bemerkungen zur Transzendenz.

...und die Wege / ...& les sentiers
schlngeln sich / suivent
in sanften Beugungen. / de lgeres sinuosits.
Sie fhren nicht in einer geometrischen Direction / Ils ne tendent pas dans une direction gomtrique,
zu dem Orte, / lentroit
wohin ich zu gehen gedenke; / o jai dessein darriver;
sie krmmen sich nicht genug, / ils ne sont pas assez tortueux,
um mich aufzuhalten. / pour retarder trop ma course.
Ist nicht das gerade dasjenige, / Eh! Nest-ce pas ce
was den Menschen am meisten gefllt? / qui convient le mieux aux hommes?
Nichts ist dem Gange unserer Ideen hnlicher, / Rien de plus semblable la marche de nos ides,
als die Wege, die man auf freyem Felde findet. / que ces traces quils forment das les vastes cmpagnes.
Selten sind sie ganz gerade. / Vous les voyez rarement droites.
Ein unentschiedener Zustand ist ohne allen Zweifel / Lindcision sans doute est un tat
fr uns viel bequemer, / plus commode pour nous
als die grte Genauigkeit, / que lexactitude,
und viel natrlicher, / & plus naturel
als die Prcision. / que la prcision.

Watelet

Der Gedankenblitz
ist der Kapaneus,
der dies himmlische Feuer
auf eine schlechte verschwindende Weise
formal vernichtend nachahmt
und zu keinem bestehenden Leben zu kommen vermag.

Hegel

1 A: Da muss man drberstehen, absolut.
O: Ja. Wo denn auch sonst?

2 - une certaine indcision pleine dagrmens, - (Watelet) Gerade ein gewisser Mangel
an Przision oder ein feines berma an Achtlosigkeit ist gleichsam die Geste, von der
sich die Perfektion gerne einladen lsst. Die Geste, die eine Geheimtr ffnet in eine-
chambre spare ; eine Dunkelkammer der ganz - besonderen Art.

3 Kammer - die Bezeichnung mhd. kamer(e), ahd. chamara ist eine Entlehnung aus lat.
Camera gewlbte Decke, spter Zimmer mit gewlbter Decke, das seinerseits auf
griech. kamra Gewlbe, gewlbtes Zimmer beruht; bereits im Mittelhochdeutschen
bezeichnete das Wort nicht nur einen abgeteilten Raum, sondern auch eine ffentliche
Kasse oder eine Gerichtsstube.

Der Brunnen im gewlbten Gartenhuschen Watelets, mit Watelets Adresse

4 Okulisten-Episteme. Wie kam es wirklich dazu, zu sagen: Schlag Deine Augen auf!
Wie ein Ei?

5 Das Erfreuliche am Tod des Subjekts ist, dass wir jetzt wieder Hohlformen fr die
Transzendenz haben. (0)

6 Du solltest dir die Transzendenz wie Streusalz in den Hnden Gottes vorstellen. (1)

7 Du solltest dir Transzendenz aber, wenigstens das konnte Hegel noch nicht, auch wie
einen Laubblser in den Hnden Gottes vorstellen; denn dies entspricht viel entschiedener den kurrenten Bildern vom Geist Gottes. (2)

8 Am Anfang war - die Avantgarde. - Kannst du dir, freilich in einem theologischen Kontext, denken, dass jeder Mensch ein autonomes Kunstwerk ist? Dann wre die Menschenwelt, also global gesehen, eine Montage aus autonomen Kunstwerken. Wodurch
das einzelne Autonome nur als Fragment aus dem einen Gesamt herausgebrochen werden knnte. Une ide drle.

9 Gott hat sich mit der Welt eine Zukunft geschaffen, die ihm nicht gehrte.

10 Wirkliche Schnheit als Motiv der Eitel- und berheblichkeit. - Der Zorn Gottes ber
sich selbst in seinem Andersein, der gefallene Luzifer, hier fixiert, emprt sich gegen
Gott, und seine Schnheit macht ihn hoffrtig. (Hegel)

11 Gott entuerte sich, so kannst du es auch sehen, in sich selbst als ein Museum;
durch das er, ein wenig hilflos, mit einem Katalog, einem leeren Buch, so dahin stolpert;
aber hrbar, in seinen hochwertigen Steppschuhen.

12 Die Welt ist, wenn sie tatschlich eine creatio ex nihilo ist, so etwas wie eine externalisierte Gedankenblase. Oder eine gewesene Innentasche des Nichts, die sich zu einer
Handtasche nach auen stlpte und die Gestalt eines unendlich dehnbaren Universums
annahm; Gott verpasste ihr einen Schulter-Tragegrtel, um sie nicht auch noch in der
Hand halten zu mssen. (Es soll (neuerdings) auch gefakte Paralleluniversen geben,
ohne Tragegrtel.)

13 Dorthin will ich... (Nietzsche) - Auch die Raucher, zum Beispiel, wollen sich glauben
machen, dass sie die Ordnung nicht nur als Erwartbarkeit, sondern als Wiederhol- und
Berechenbarkeit, in der Hand haben; auch sie trauen sich und ihrem Griff.

14 Musik gilt, kaum jemand wei das nicht, als Zeit-Kunst par excellence. Knnte es sein,
dass sie nur erfunden wurde, um die Zeit hrbar zu machen? Damit wir den Stepptnzen
Gottes nher kommen, uns seinen Tnzen nher fhlen? Es ist freilich bedauerlich,
dass es ihr so selten gelingt.

15 Transzendenz ist auch, mit Verlaub, eine peep show fr Blinde. (3) Daher auch Modell unberbietbarer Verlockung.

16 Sie sehen, es geht hier einzig darum, mit der Hilfe einer unorthodoxen Erkenntnistheorie, Theologie zu treiben, zum Schutz der Transzendenz. (4)

17 Das Ziel so mancher Arbeits-Ethik, nicht nur der bekannten protestantischen, ist: die
Zeit zu ersticken, in der Hoffnung sie los zu werden. (Aber so schtzt man die Transzendenz nicht. (5))

18 Der Steady state der Ttigkeit ist ein infernalischer Zustand, weil er die Zeit verschluckt hat. Insofern ist das Flieband ein wunderbares, ja grandioses praktisches
Paradox; geadelt mit der Krone der Absurditt. - Wie Parodien eben durchaus grandioser sein knnen als ihre Originale.

19 Man hrt, von denen, die es erforscht haben und zu wissen vorgeben, das Masturbation mehr mit Autonomie zu tun hat als mit ihrem Gegenteil (was das auch immer
sein mag). Jedenfalls wirft das ein merkwrdiges Licht auf einige Schpfungsmythen.

20 In works of labour or of skill / I would be busy too; / For Satan finds some mischief
still / For idle hands to do. (Iassac Watts) Gott kennt diese Gefahr nicht.

21 A. Kann man aber nun irgend ein Ding falsch nennen? B. Nein, denke ich, sondern
nur den Gedanken oder die Aussage ber ein Ding. (Leibniz) - Allerdings liegt auch der
Gedanke nahe, dass fr die Menschen viele Dinge nur dazu da sind, vorhanden zu sein,
also ihre Hnde abzulenken. Was, in der Tat, nicht nur schlecht ist. - Pauschal gesehen. -
Es ist sogar gut, - solange es ihnen irgend Gefahr bringt.

22 Sphingen vielleicht, - aber kein dipus ohne Rtsel! Im Mythos, im Mrchen, im
Alltag sind Rtsel dazu da, dass berhaupt etwas gelst werden kann, resp. geschieht.

23 Und das Leben ist und hat eine elastische Sonaten-Form: - Die Gabe oder der Raub,
der Wettkampf, der gewitzte Sieg.

24 Besessenheit. Seelen-Kolonisation. Zwangs-Einquartierung einer Fremd-Seele, die
der Wirt oder die Wirtin nicht (aufnehmen) mag. Darin liegt nmlich das Kriterium
oder das Indiz einer nicht geflligen Wahrheit. Wer mchte ihr schon Tr oder gar Tor
ffnen?

25 ...die abstrakten Worte, deren sich doch die Zunge naturgem bedienen mu, um
irgendwelches Urteil an den Tag zu geben, zerfielen mir im Munde wie modrige Pilze.
(Wer hat das geschrieben? Ja, Hofmannsthal) Bei Hegel htte H. lesen knnen: ...im
Zerfallen konstituiert sich die innere Differenz als Realitt.

26 Es soll im Innern vorgehen, ohne da wir Bewutsein darber haben. Freilich, im

Innern geht viel vor, z. B. Harnbereitung und ein noch Schlimmeres, aber wenn es uerlich wird, halten wir die Nase zu. Ebenso bei solchem Schlieen. (Hegel)

27 Auch von der Seele muss, einmal, die Rede sein. - Du msstest die (auch kabbalistische) Idee, dass die Vokale sich zu den Konsonanten verhalten, wie die Seele zum Krper, konsequent weiterdenken.

28 So wie die (ungeschriebenen) Vokale notwendig sind, den Konsonanten einen KlangLeib zu verleihen, braucht es die Seele, um den Krper sichtbar - und hrbar zu machen.
Es ist also gerade die sinnliche Seite des Krpers, die wir seiner Seele zuschreiben mssen.

29 Der Krper inkarniert also nicht die Seele, - die Seele inkarniert den Krper. Der Krper ist, gleichsam, ein Seelenbeweis; oder er ist nicht. - Oder er ist schlichtweg etwas
Elendes (Hegel); etwas im Ausland seiner selbst.

30 Die Seele erklingt als Krper. Die Seele leuchtet als Krper auf. Also gar nichts Mystisches. Nur ein schlichtes quid pro quo. Das allerdings leicht, d.h. in der Regel, berhrt
und bersehen wird.

30 Denn was ist Bescheidenheit anderes als die Anmut des Mangels? Und was ist Dankbarkeit anderes als die Wrde des Verzichts? Der Ton, der ber etwas hingegossen zu
sein scheint, ist der erste Ansatz zur Verklrung der Dinge.

31 Genau so verklren auch Wolken, ihre Methode ist dabei, nicht nur mitunter, die der
Invisibilisierung.

32 Daher heit es von Christus ja auch, er sei die Wolke, nubes, des Vaters. Allerdings
beruht die Verklrung hier, vergessen wir das ja nicht, auf Gegenseitigkeit. - Vater und
Sohn sind sich wechselseitig einmal Konsonant und einmal Vokal.

33. Ich hnge hier am Kreuzchen und wer mich lieb hat, ksst mein Schnuzchen. - Pfnderspiel der Transzendenz. Die Weltgeschichte ist ein Pfnderspiel der Transzendenz;
mit sich selbst und mit uns (allen). Doch lassen wir das Pfand gern fallen. (6)

34 YAWH, - psssssst! - : Flutend im schweren Meer der Vokale. Konsonanten-Bojen.
Selbstrettungs-Wendepunkte an den Kippkanten der Zeit.

35 Er hat von Wittgenstein die Stafette bernommen im unendlichen Staffellauf; auf der
Suche nach Elementarstzen, wenn er sich recht erinnert. - Und die (?) wird er jetzt
nicht mehr los.

36 Es ist peinlich, das bekennen zu mssen, vielleicht, aber: ich bin unendlich pors;
folglich kein Genosse Descartes. - Im Abendland ist es doch eine Schwche, bekennen zu
mssen, dass man pors ist fr die Welt.

37 Wenn du (als Vertreter der Menschheit) nach der Unendlichkeit greifst, hast du das
in der Hand, was Hegel deren schlechte Variante nennt.

38 Vergessen ist Platzschaffen fr ein Glck, das nicht kommt.

39 Im Denken besteht immer Verdunkelungsgefahr.

40 Kennst du Geschichte von einem, der auszog, seine Seele zu verkaufen? Aber er
fand keinen, nicht einmal einen Teufel, der sie haben wollte.

41 Wenigstens ist der linde Lindenduft, entlang den Straen, noch nicht ganz verdorben.
Aber schlie die Augen nicht zu fest. Das knnte dir (zu) gefhrlich werden.

42 Miasmen-Einer- und Allerlei. - Was dich einsam macht? Ei, all die blinden Ohren um
dich herum, die dich mit ihren Geschrei ersticken.

43 Lunatic spy of nevermore oder: Jaccuse: (zwei sehr rckgewandte Verse)

Hast dich niemals zwar erschlossen,
doch konntest mir die Seel entzwein.
Nun nh und niet ich unverdrossen,
als mein eignes Nimmerlein.

Komm, pfleg mir mein Delirium,
es nhrt mich, wie kein andres je.
Komm, bieg mich krmmer noch als krumm,
solang ich noch lunatisch seh.

44 Alles, was einer schreibt, hat fr ihn eine Bedeutung, die er benennen kann. Aber darauf und die kommt es nicht an. Traurig aber, dass sie Bedeutungsadern und stollen,
auf die es ankommt, nie gefunden, geffnet, aufgetan und abgebaut werden. Weil die
Ohren, eben, die hren knnten, zu blind sind.

45 Er gibt allerdings auch Krper, denen ihre Seelen so schlecht passen wie ihre Hosen. Es gibt aber auch Seelen, denen ihre Krper so wenig passen wie die Kritik ihrer
Schutzengel.

46 Die Gesichter mancher Menschen haben etwas von den Fassaden gewisser Barockkirchen, die von den Kunsthistorikern als khn charakterisiert werden.

47 - 23. Juni 2016. BREXIT. Da modern, heute, nur der Zerfall (im Sinne Hegels, siehe
oben: 25) ist, sollte dein ganzer Ehrgeiz auf die bunte Jacke des Unzeitgemen gehen.
Dann bist du wenigstens Etwas. Und nicht nur die Realitt der allgemein gewordenen -
inneren Differenz.

48 Hlderlins verstecktes Erbe, wenn berhaupt. - Wer begreift (noch), dass jeder dieser
bald - 666 Sprche eine unmittelbare Replik auf Nachrichten des jeweils heutigen Tages, der Stunde, ja der Minute sind? (Keiner.)

49 Ja, ich wei, ihr Ton, der Ton meiner Sinn-Sprche, ist grenzwertig. Aber in einem
(wieder) prgnanten Sinne, muss er es auch sein. - Wenn ein Miniatur-Bekenntnis erlaubt ist: Ich glaube, dass jeder Satz, der ernst gemeint ist, aus epistemologischen Grnden, grenzwertig, plutt limite, sein muss. Muss.


50 Heute kann man nur noch Anspruch auf eine Wahrheit erheben, die aufs uerste
zusammenfassend ist. Jede Sondererkenntnis, akademisch formuliert, jede tglich neue
Aufgipfelung disziplinrer Erkenntnis, als Kder oder Leimrute fr einen Nobelpreis,
z.B., dient, natrlich gleichsam, dem Antichrist, - und ist ein Verrat an der Wahrheit, die
wir nicht haben, fr das berleben aber brauchen.

51 Was wirklich kontraproduktiv ist, ihr unzhlbaren Schwestern und Brder im Geiste,
all-berall, also, was wirklich einsam macht, ist, wenn keine/r mehr die Welt so sehen
will, wie du sie siehst. So kann man nmlich nie mehr, d.h. von vornherein nicht mehr,
herausfinden, ob eine/r recht hat; also berhaupt jemand recht haben kann. Als man
die Welt quasi mathematisch krzte, ging sie verloren.

52 Es sieht so aus, dass die Felle nur noch eines tun: wegschwimmen. Die Welt, das
sind (nur noch) alle Felle, die wegschwimmen. Und der Apfel fllt, weil faul, weit vom
Schuss. (Mir ist klar, dass diese Redensart nichts mit einer Waffen-Metapher zu tun hat.
Weniger noch als Schnappschuss. Daher bezieht Sprache ihre Wahrheit.)

53 Die Katastrophe des Alltags zu beschreiben, das ist einfach; zu trivial und rettungslos
geworden. ber welche Abgrnde der Zukunft musst du rufen, dass ein Hrer mit Riesenohren, ein afrikanischer Elefant, mit unvordenklicher Weichheit und Weisheit es hrt
und vernimmt? (Sensibilitt ist unverzeihliche Weichheit.) Und wenn es ihn und das
einmal gibt, ist es schn, aber definitiv zu spt. Dennoch warte ich auf ihn, den
Schlappohr-Elefanten, wie auf einen Messias. Aber ist denn das nicht die Art und das
Wesen eines Messias, berhaupt? Ein Messias, es ist schwer, einen Plural davon zu
bilden, muss zu spt kommen; - besser kommt er gar nicht. Ja. Sie mssen gar nicht
kommen, erst das macht sie zu brauchbaren - Skripten der Krisis (Luhmann).

54 Ein Kondom ist vielleicht tatschlich die sympathischste Form, die ein Gummi annehmen kann. Zumindest im Vergleich zu einer Schleuder. Ist aber ekliger.

55 Peter, Peter, was du dir da alles so zusammendenkst und reimst! Dir fehlt das
Aufbau-Pathos. Und der Respekt. Vor der Welt. Und Gott.

56 Das ist seltsam. Kenne ich doch wiederum keinen, der sie so abgrndig kindlich verehrt wie du. Den Gott. Und die Welt. Denn immer, wenn du etwas schreibst, liegst du
auf den Knien. Von deinen Artikulationsformen rede ich nicht. Mchte ich nicht reden.
Und das ist wohl in deinem Sinn. Deine Einstellung ist: Gigantomanische Hilflosigkeit.
Johannes, der aus der Wste (wenn nicht er, wer sonst?), ruft dir zu und nach. Ich sag
nicht, was.

57 Weltgeschichte. Das ist ein an sich einander Vorbeischieben von Ungleichzeitigkeiten. Mit einer, vielleicht, unbewussten Vermeidung von Reibungshitze und Reibungsverlust. Das Ganze, dann, zur Speise geworden, syntagmatisch, als Slze. Einverstanden? - Genosse Hegel, - Slze als synchronisch kondensierte Weltgeschichte?

58 Nchste Woche versuch ich mal, nicht so viele Nachkommen zu zeugen, sagt Vater
Jetzt, in offensichtlicher, ja gesteigerter Verkenntnis seiner Lebenszeit. - Es gab einen,
stell dir vor!, der sagte: Ich bin berhaupt nicht an Kommunikation interessiert. Weil sie

eine ordinre Zeitmrderin ist, die noch nie zur Rechenschaft gezogen worden ist. Sie
wird auch nie zur Rechenschaft gezogen werden.

59 Warum ich so interessant bin? Im Gegensatz zu allen anderen, bin ich graue Maus, -
der Inbegriff unendlicher Mglichkeiten. Je signifikanter du bist desto gezeichneter.
Einer, der sich unendlich verraten hat. Und sich die Silberlne selbst zahlen muss.

600 Erfahrung. Der Schatten, den das Kerzenlicht projiziert, von dem Tageslicht des
Morgens erleuchtet, wird blau; der Schatten, den Tageslicht wirft (der schwcher ist,
und um welchen aufkommen zu lassen man sich vom Licht entfernen mu), vom Kerzenlicht erhellt, wird rot. - Der Schatten, vom Kerzenlicht geworfen, ganz nahe an das
Licht gehalten, schimmert gegen das Grnliche hin. (Hegel)

Apophthegmata XI

Wo sich Worte kreuzen

60 Gesprchsfetzen zwischen Achill und der Schildkrte

Ein gewisses Schnellen in der Luft...

Mrike

...ein klingendes Gespenst...

Goethe

1 Erkenntnis, da hast du recht, lieber Leonardo, beginnt bei den Sinnen. Aber du sagst
auch, dass Erkenntnis das Wissen der Grnde bedeutet. Das kann doch nur heien,
dass die Erkenntnis, die bei den Sinnendingen anfngt, die Erkenntnis dessen ist, was
den Dingen vorausgeht und zu ihnen fhrt. Es handelt sich also auch bei dir wieder um
die Aufgabe, den Dingen abzutrotzen, was sie nicht zeigen, weil sie es nicht mehr sind.
Ist jedes Ding doch die Form der Verwerfung dessen, was zu ihm gefhrt hat und ihm
vorausgegangen ist.

2 Der Trick der Dinge besteht darin, dass in ihnen ihr Ungreifbares zum Greifen nah, ja
bernah, scheint.

3 Fr Leonardo verhlt sich die Seele zum Krper wie der Wind zu den Orgelpfeifen. Er
sah und hrte im Wind also Vokale und in den Orgelpfeifen die Konsonanten. Das
gengte ihm, um zu glauben, dass die Seele nicht sterben kann.

4 Augenblicke sind das Ende der Zeit. (Leonardo) Wir leben folglich nur die Momente, die der Zeit ihre eiskalte Schulter zeigen. Auf der die Zeit sich selbst entgleitet.

5 Erkenntnis. - Das ist der Schrei der Welt auf der Folterbank des Denkens (Francis Bacon). Wie konnte man auf die Idee kommen, eine zarte Empirie sei mglich?

6 Es sei denn, eine zartbesaitete Axt ist denkbar. Aber schon jeder Gedanke, so bildlich
er sein mag, ist ein angewandter Ikonoklasmus.

7 De motu cordis. - Das freie Pulsieren der springenden Punkte. Das wre eine treffliche Definition des Glcks, weil sie diskret, das ist entscheidend! - seine Unmglichkeit
konzediert und einschliet.

8 Alle Philosophie ist vor allem ein Bilderkampf. - In zweierlei Hinsicht.

9 Wenn wir uns sehr anstrengen, knnen wir uns die Unendlichkeit in ihrer elementaren
Form als Mglichkeit denken. Das ist der einzige Weg, einen liebevollen Umgang mit
dem Unendlichen zu pflegen. Das ist ganz so, wie du sagst.

10 Die Hohlformen der Sterne im Holz (eines Bauernhauses). - Ungeregelte Feuerspitzen.

11 Stillstanduhr. - Jene, keine andre, Standuhr, gestern in Sachrang. - Mit der originellen
und unvermuteten Aufschrift tempus fugit. Ihr war die Zeit schon lngst entflohen.
Denn sie war, wie wir von Uhren sagen, schon lngst, ich wei nicht wann, stehen geblieben. - Nie empfand ich Stillstand so, wie vor dieser Uhr.

Brgstein (Einsiedlerstein), Lausitzer Gebirge

12 - Die ungestalte Vollkommenheit von Felsenkapellen.

13 Wenn der Hahn krht, und das gibt Sicherheit, weit du, Petrus hat dich bereits drei
Mal verraten. Das kann ich mir dann nur noch verzeihen.

14 Wenn du die Dinge mit Witz und Klarsicht betrachtest, musst du dir sagen, dass uns
die Hnde gebunden sind zum Gebet. Was uns zwar gar nicht gefllt - .

15 Es ist schade, dass die Menschen sich - nichts aus der Tatsache machen, dass sie
doch eigentlich Lippenbltler sind.

16 Wie frher die Steine auf den Dchern. Wenn kein Wind ist. Wenn ein kleiner Wind
kommt. Dann schtzen sie. Kommt der groe Wind, sind sie die eigentliche Gefahr.

17 Nachteil der Trunkenheit: Das Unertrgliche wird ertrglicher, weil seine Konturen
verschwimmen und verlockend werden. Vorteil der Nchternheit: Das Unertrgliche
wird noch unertrglicher, weil seine Konturen verschwinden; genauer: sich verlieren.
Und jeder wei, wie ratlos das macht, wenn man ins Leere greift.

18 ...nunc pede libero pulsanda tellus. Bipolare Strungen. Der Rhythmus feiert sich
selbst, ungebremst. Der Rhythmus greift sich, pulsierend, aus der Luft; und bertrgt

sich auf die Erde. Dass die Gesellschaft die strikt Bipolaren nicht goutieren kann, das
liegt an der Sache.

19 Wenn du ein Gedicht schreibst, denke dir, du wrdest gezwungen, gleichsam nach
der Natur, den Engel darzustellen, der Jesus im Garten von Getsemani den Kelch des Leidens, den berauschenden so genannten Daumelkelch, gezeigt hat.

Raphael Sadeler

20 Es ist falsch zu sagen, zumindest bereilt, wir seien auch denkbar, nur weil (und
wenn) wir sind.

21 Daimon. - Das Schicksal zieht deiner Erfahrung die Grenzen. Nein, das ist kein Goethe-Zitat. Hier zitiere ich mich selbst.

22 Warum eigentlich, mein lieber Cartesius, soll ich nicht daran zweifeln knnen, dass
ich zweifle? Dass ich an meinem Zweifel zweifle, das definiert meinen Alltag; das ist
mein Alltag. Ich zweifle nmlich durchaus daran, dass ich zweifle. Und dass mein Zweifel
irgendetwas bedeuten knnte. Etwa dass ich denke zu zweifeln oder sogar zu sein.

23 Es scheint mir, dass die Ordnungsschwelle, die den Menschen die Wahrnehmung von
Transzendenz ermglicht, von unseren Vorfahren energisch abgenutzt und ausgetreten
worden ist. Dem verdanken wir unsere Defizite.

24 Apropos Ordnungsschwelle oder Fusionsschwelle etc. - : Die heutigen Zeitforscher
sollten erkennen, dass sie die menschliche Zeiterfahrung zwar unter gewissen Aspekten
erfolgreich seziert, dabei aber keine Einsichten ber die Zeit gewonnen haben, sondern
nur ber das pulsierende - Kostm, das sich die Zeit berstreift, wenn sie uns etwas zu
erkennen geben will. Die Experimente, die wir mit ihr anstellen, amsiert die Zeit in
einem hohen Mae. Sie schttelt im Rhythmus von 30 Millisekunden, ungefhr - aber
auch ihren Kopf ber uns. Kann sie doch nicht verstehen, dass sich die Menschen von
ihr so leicht konditionieren lassen.

25 Leben bedeutet wiederum auch, sich selbst hinzuhalten, der Zeit zur Beute.

26 Cave elegantiam. - Heutzutage geriert sich die allgemein gewordene frigide Verlegenheit als Cover-Version der Eleganz, als Mixtur aus berlegener Klte und Unsicherheit.
Coolness la mode.

27 Aber was bedeutet hier sich gerieren? Das markierte Selbstverdunsten eines Adoranten in der Anbetung des Als-Ob.


28 Ein paar (gar nicht so) versptete, aber verspielte und unverzeihlich private Vaihingeriana.

(In Erinnerung an die festiven Seminare bei Ernst Bloch, in Tbingen, in der Aula der Alten Burse, wohlgemerkt der Alten Burse: womit auch, ohne dass wir damals daran dachten, auch Tribut an die Macht des Geldes, der allgemeinen Hure Babylon, an ihre
wahrlich - prgende Macht auf die Weltgeschichte gezollt war;

in jenem Haus, in dem Melanchthon gelehrt hatte und Friedrich Hlderlin von Johann
Hermann Heinrich Ferdinand von Autenrieth

behandelt worden war, und wo an der Wand ein Portrait Hans Vaihingers, der selbst in
diesem Raum unterrichtet hatte, hing; als ob er,

als handelnder Beobachter, dabei gewesen wre. Whrend Ernst Bloch ber die Freiheit und Tomaso Campanellas Civitas Solis

extemporierte: Was werdet ihr tun, wenn ihr einmal wirklich frei seid? (Keine Antwort) Nehmt euch ein Beispiel an den Hflingen. Gearbeitet haben die nicht. Gelangweilt haben die sich aber auch nicht. )


1 Durchgang unter der Alten Aula, vor 1914.

29 Handle, als ob du der Handelnde wrest, mit dem Wissen, dass du nicht der Handelnde bist! (Vaihinger) -

29.1 Das Leben so nehmen, als ob man es sich nehmen knnte.

29.2 Denken, als ob es leben wre.

29.3 Lieben, als ob es Austausch wre.

29.4 Verzeihen, als ob du es knntest.

29.5 Sprechen, als ob es von Gott ratifiziert sei.

29.6 Urteilen, als ob du es begrnden knnest.

29.7 Singen, als ob die Stimmen der Engel nicht zu imitieren wren.

29.8 Dichten (ist ja mehr als nur sprechen), als ob es mehr als sprechen wre.

29.9 Richten (aber das ist wohl berflssig zu sagen, tun es doch alle), als ob du richten
drftest.

29.10 Glauben, als ob das der Weltgeschichte einen Hauch, eine Seidendecke von Sinn
verleihen knnte.

29.11 Abtauchen, als ob du metaphysische Kiemen httest.

29.12 Verachten, als ob das eine Form leidenschaftlichster Liebe (Abhngigkeit) wre.

29.13 Tten (nur so!), als wrest du der einzige, der ewiges Leben verpassen kann.

29.14 Im Als-Ob des Todes ein Passepartout sehen. Als Blick ins einzig Offene und endund heillos Gefllte.

29.15 Singen-&-Sagen, als ob du es mit Lust tun knntest.

29.16 Sich gezielt verhren, als ob der Gesang der Sirenen interpretierbar wre.

29.17 Verfolge die Wahrheit wie eine Verbrecherin; als ob sie zur Rechenschaft gezogen
werden knnte. - Strafe? Das ist ein ganz anderes Ding.

30 Wir mssen gar keine neuen Gedanken mehr finden oder fassen. Wir mssen uns
die besten nur besttigen. Gegenseitig. Das ist freilich eine epistemische Zumutung.

31 Nachtrag zu richten: Freilich darf es, im Grunde, auch keiner der lizensierten Menschen, die ihre Leben lang den Jngsten Richter, das meint Gott in seiner apartesten Rolle, dies aber ante festum, imitieren. Am Jngsten Tag werden sie spren und merken
mssen, dass sie nur gezchtet wurden, ber Jahrtausende, um dem unbertrumpfbaren
Richter-Gott, dem absolutum schlechthin, einen kleinen Grund zu einem letzten und
lngsten Lachen zu geben. Ich begnge mich damit, das so schmucklos zu sagen. - PS:

Wo die Imitatoren, ich qualifiziere sie nicht, des Richtergottes ihren Ort finden werden,
jenen Ort, wo Gottes Lachen, horribile dictu, ewig widerhallen wird, das knnen Sie ja
woanders lesen.

32 Ich habe oft beobachtet, dass Spiegel die Menschen attraktiver spiegeln, als sie die
Menschen sind. Insofern fungiert ein Kopftuch wie ein Spiegel. Auch Schauspielerinnen, die Nonnen in einem Habit spielen, erscheinen schner als auerhalb ihrer
Larve, auerhalb des Rahmen (ihres Habits). - Ein Aspekt, den ich in der Spiegel-Literatur, so unberschaubar sie ist, bisher noch nicht (behandelt) finden konnte.

33 Henne & Ei. Lebendig-Sein produziert Denken. Ja; aber nur, wenn das Denken der
Puls des Lebendigen ist. Im Lebendigen klopfen die Gedanken gegen das Innere der
Haut. Das Denken ist die sprbare, die Meridiane entlangtropfende, Musik des Lebendigen. Und sein, des Denkens, Rhythmus ist mit seinem ganzen polternden Gewicht
nichts anderes als life style. - Der Stil, der das Leben ist.

34 A: Warum gibst du dir die Schuld?
O: Ich habe mich verhrt.

35 A: Jetzt aber einmal ehrlich! Warum gibst du dir die Schuld?
O: Einer hat es doch tun mssen.

36 Wenn es eine Wahrheit gibt, muss sie in einem Satz zu vermitteln sein.

37 Verworfenheit, das ist eine Landschaft. Von der Art, die Stifter gerne als Scheiben beschreibt.

38 Ich lese Hegel gerne auf Japanisch. Da ist er leichter zu verstehen. Denn ein bersetzer kann ja nur das bersetzen, was er versteht. Jedes Surplus aber verdankt sich
dem Zufall oder der Eigenwilligkeit der Sprache. So verhlt es sich auch, wenn wie Erfahrung in Sprache bersetzen.

39 Erfahrung verkmmert in Sprache. Schon in dem Augenblick, in dem wir unsere eigene Erfahrung uns selbst in unsere eigene Sprache zu bersetzen versuchen.

40 Seine schmerzlichsten Erinnerungen sind die an unverhltnismige Bedeutungszuweisungen, sagt er. Hat er damals zu wenig gewusst? Hat er zu viel gehofft?

41 Das Moralische ist, in der Retrospektive, das immer irgendwie Unzulssige, das dem
Bsen das Feld rumt. Meistens aus Angst. Seltener, aber doch oft, aus Koketterie.

42 Das Moralische ist die masochistische Anlage par excellence und an sich.

42 Das Bse, o mein lieber Augustinus, ist Sadismus als Onanie.

44 Wer Kopftcher verbietet, vermag nicht, auf dem Feld des sthetischen zu agieren
und zu entscheiden.

45 Aber der Richterstuhl Gottes steht mitten auf dem Feld des sthetischen. Gott hasst
Moralisten.


46 Der Logiker operiert. Der Metaphysiker betrachtet. (Joubert)

47 Der Raum ist dem Ort, was die Ewigkeit der Zeit ist. (Joubert) Einfacher kann man
es nicht sagen und einfacher kann es nicht sein.

48 Dennoch muss die Zeit dem Ort vorausgehen. Sie bereitet ihm den Boden. Wenn es
nicht sogar umgekehrt ist.

49 Die Wahrheit ist dem Geistreichen sehr nahe. (Joubert) Das kann ich allerdings
nur verstehen, wenn es eine Aussage ber die Qualitt der Wahrheit sein soll.

50 Tourismus: Freigabe von Orten und Fluchtpunkten fr ungeregelte und strafbefreite
Vergewaltigung. Das wird der mundus sensibilis nicht verzeihen. Wenn die Natur mit
Waffenklang erwacht. (Hlderlin)

51 Wie sie alle ihre kleinen Stckchen Leben zusammenkehren. - Aber warum so brutal?

52 Ist Schnheit denn nicht auch eine menschlich verwahrloste Form der Natur?

53 Wir verwenden Natur berhaupt nur als Roh-Stoff. Wir verzehren sie immer nur.
Selbst mit unserem Blick. Das meinen auch die, die sagen, dass sie die Natur lieben.

54 Raubbau an irgendwelchen Ressourcen. Das ist die Eigentlichkeit hinter jeder noch
so menschlichen Kreativitt.

55 Nie geben die Menschen der Natur etwas anderes zurck als missbrauchte und verbrauchte Energie Mll.

56 Die Menschen sind folglich energetisch gesehen der Verluststandard des Universums.

57 A: Scheitert die Sinnsuche nicht immer und absolut daran, dass sich die Menschen zu
viel verzeihen mssten?

58 O: Und sie scheitern selbst daran, dass sie sich zu viel verzeihen.

59 A: Wer sagts denn!
O: Ja, wer sagts?

660 Das, worber gesprochen werden muss, kann, prinzipiell, nur in universalen Krzeln gesprochen werden. Soviel zur Form; - der Wahrheit.






Nun fehlen noch:




Six tropes et dogmes

bis zur

Apokalyptischen Zahl

661

Viel vor sich zu haben, bedeutet, wenig zu sehen.


662

Hatte Jesus bei jenem berhmten und, nach Luther, so wirkmchtigen Abendmahl schon
mehr hinter sich, oder noch mehr vor sich, - hatte er also noch viel zu sehen, oder aber
wenig?



663

Wie dem auch sei. Er soll sich bei dieser Gelegenheit als Heil der Welt selbst verschenkt
haben. Erlsung als Gabe. Nehmet hin!




664

Das war eine berraschung. Die Apostel waren sich nicht sicher, ob sie wollten.






665

Aber dann dachten sie: Die Gabe ist eine Form und ein Indiz der berwindung. Und sie
griffen zu.







666

Jesus fhlte sein Selbstopfer ratifiziert. Es tat ihm gut, hingenommen zu werden. Und es
machte ihn wahr. Jetzt war er das Brot zwischen allem und nichts.