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SONDERDRUCKAUS:

ANNAHERUNG
ANDAS FREMDE
XXVI. DEUTSCHERORIENTALISTENTAG
VOM 25.BIS 29.9.1995IN LEIyZJG

IM AUFTRAG DER
DEUTSCHENMORGENLANDISCTIEN GESELLSCHAFT
HERAUSGEGEBENVON
HOLGERPREISSLERTJNDTIEIDI STEIN

(ZDMG-SUPPL.II)

FRANZ STEINERVERLAG STUTTGART


1998
:
,

Inhnlgvcrai:hil D(

Fachgnrype,lfttfutffi

MoHAMEDTtr M^nxn (Bcrlin): Zrn Vcrrchiftnj b ffi b lrlordl&b:


cin odcr mclncre Sctrriftsystcrnc?
SrANrsLAwPnAszEwrcz (Warschar): Politict d trliin fI|F.! h
Nortbcrn Nigcria: Somc Rcmrts c ttc IASAU/$I! 4r-t lbsbt . . . . . . . . . . 596
ANNE-SoPHIE ARNoLDQ-cipzig): Africdr in Ntrrl* red trEdnbinct
\Valdcnburg in Sachscn. . . . . . . . . . . . . . . .@
MoNIK Fru.A (Stutgert): Kirchcnb0chcr, Kirtbcodtaud Trtrprodigh
als Qucllen zur Erforschungder Afritmirchca Dirlct b 17. lil 19. Jb. . . . . . . . . 6l I

Sebionknststdlr*olqb

DORTEZBtr(owsKr (Ma6urg): Aa!0p&a ia da aq*rcha r.-.t


Ihs Beispicl Paul Klcc . . . . . . . . .621
REING^TDNEUMANN @crlin): Gewtbodrclhn5a h daqidda }frkci
- R e a l i d t o d c r S t i l m i t t c. l ? ..........629
Inhaltsvcrzeichnis

Inheltsverzeichnls Fachgruppe Alter Orient

LuDwtc D. MoRENz(Oxford): Fremdclls potcnticlleFcinde.Dic prophylaktische


Voruon . SzenederErschlagungderFremdcninAlt[gypten ............93
des ErstenVorsitzendender DMG, HERRMANN
Ertiffnungsansprache JUNcRAITHMAyR ANDREAM. ULsHOren(Biclefcld): Bibcl, Babelund Herodot.Ein Beispielftlr
(Frankfurta.M.) dasUberlebenaltervorurteilegegcnFremdc ....... lM
Festvortragvon ANNEMARIESCHIMMEL (Prof. em. HarvardUniversity i Bonn): MICH^ELP. STRxcK(Miinchen):Das Kasussystem
desAmurritischen . . . . . . . . . . . . . I 13
"Im Ostentagt's von unseresFeuereifersLichte". Gedankenzwischen
Ost und west
Fac hgruppe Ch ris t I ic her Orient

VERoNIKA SIx (Hambwg): Die dthiopischenHandschriftendesV0lkerkundemuseums


Arbeitskreis I: "Von sich aufandere schlie.f3en-
der UniversitetZunch
subtile und weniger subtile Mi/Jverstdndnissebei der
Erfo rschung aufiereuropdischer Ku lturen " ARMENUHT DRoST-ABGARJAN und HERMAITN GoLTz(Hallc): Informationzum
ProjektSara*aoc':Armcnisch-Dcutsche
Edition desAltarmenischenHymnariums . 127
WAt-rERSLAJE(Halle): Bekanntes"entdccken":Projektioneneigener VorcT (Berlin): Die metrischc Struktur im "Buch der Strahlen"
RATNER . . . . . 132
l-eitvorstellungeninfrcmdcDcnkmustcr ..........17
HARALDSuERMAltx(Aachcn): Judcn und Muslime geml8 christlichen Textcn
('IRtsl tANEScHNELLENBAcH (Gelscnkirchen):
Dasvcrgessenc Mittelalter'] zur Zcit Muhammadsund in der Frilhzeitdeslslams . . . . . . . . . . 145
[ )bcrlcgungen
zur Bewertungvorrslamischer
indischerHistoriographie. . . . . . . . . . . . 25
CARSTEN-MICHAEL WALBINER (Beirut): MakariusIbn az-Za'im als Histonker.
JAMAI.MALrK(Bonn/Bambcrg):
Koloniahsten im 18.und 19.Jh. . . . . 34
und [slamgelehrle A n l i e g e n - A r b e i t s w e i s c - E r g e b .n.i.s. .s e ........ 155

Arbeitskreis Il: "Geschichteder Orientalistik" Fachgruppe Arabistik

CHRrsropH BocHlNcER (Miinchen):Arabischstudien


und Islamkunde
im Hallenser ARNEA. AMBRos(Wien): ArabischkontraNabatlisch.Uberlegungen
zur Pr[histonc
P r e t i s m u s d e s l 8 . f. t . s . .........4'7 desPrcstigedcr<Arzblya... . .. t67
KArRr LtNDRoos(Lappeenranta): an der Universit{t von Tartu
Der Judaistik-Lehrstuhl OTToJAsTRow(Erlangan):Zur PositiondesUzbckistan-Arabischcn t73
i n d e n3 0 e r J a k e n d c s 2J 0
h. s ... ... ... ...55
DAcMARGLAss (l*ipzig): Der Missionar Comelius van Dyck ( I EI E-I E95)
THoMAsScHEFFLER(Bcirut): Orientalistcn und Orientkcnncr als Vltcr dcr deutschcn als lrhrbuchsutor und Fdrdcrcr dcs arabischcnWisscnschaftsjoumalismus lE5
Politikwisscnschaft?..... .......63
WoLFHARTHEtNRrcHs(Harard): Klassisch-arabischcThcorien dichtcrischcr Rcdc . . . 1 9 9

Arbeitsgruppe " Theoretische l{ege zur arabischen PETERBACHMANN(Gottingcn): Div€rgcnzcn - Konvcrgcnzcn: Zu cinigan Vcrscn
Literatur - neuc Perspeldiven und Projelde" al-Mutanabbi'srmdlbnal-'Arabi's .......209
DIETERBELLMANN(Lcigzig): "IJnscre Kunst und ihrc Kmsf' - dcr irakischc Dichtcr
B e n c h t v o n V E R E N A K L E (MHM
amburg) ......73 A h m a d a g - $ n f i a n - N a t a l i ( 1 8 9 7 - 1 9 7 7 ) u n d d a s " F r c m d c " . . . . .. . . . . . . . . 2 1 6
REGTNAKARAcHovLTQ,ciqzig)t Al-Masrah al-' ambi - T\c,'tr'kJJ'f,t zwischcn
Arbei*gruppe Heidelberger Sinologen "Eigancrn"und"Fremdcrn ..,,...221
" Paradigmen htlturellen Abstands und
LALEBEHZADI(G6ttingan): Dic grs..p-gqrida.JungsteEntwicklugcn in der
w issenschaft I ic her Anndherung "
egyptischcnKwzpros8 - dargestcllt am Bcispicl dcs Schriftstcllcrs
Nisiral-Halawini .....229
MTcHAEL ScHIMMELIFENNtc (Heidelberg): "Die Schamanin in ihrer typisch
sildchinesischen Gestalt". Zur Rczcption dcr "Neun Gcslnge" aus den BETTINAMUNZEL(Stuttgan): Rcbcllion gegendie spanischcnUmayyadcn.
"l.rcdcm von ('h'u" Erkllrungcn in dcr Historiographic . . . . . . . . . . . . . . . 234

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F-;f.Et
I $ig3fif
a$tii.$ils$[Etts*g
Arhlttgtr.W "lltotttlrn,ln Vog nt ambiur;hcls tltll llGtilAt.X (Offi.r): Dltuln - Ilnltrni ar.tuF yrrl
Lltcratur - ncl/a PcnpclAlwn und PrcJebo" rllfthrtrU'rrdlbrt'Ar$'r ..... ,.209
Drill BlrLuAxN Grlfdl): "t nrt Krllrt rnd lhr Kund" - d6 inkirchc Dichrcr
Bencht von VeneNAKLEMM(Hamburg) 73 A[nrd r1-$rfi en-Neldl ( lt97-1977) und &e'Frcm& . . . . . . . 2t6
REotNAK/\RAcHouLr(Lripzig): AlMayah al-'ambi - Thcstcrhnst zwischcn
Arbeitsgruppe Heidelberger Sinologen "Eigancm"und "Fremdcrn" . . . , . . . . , . . . .221
" Paradigmen htlnrellen Abstands und
w issenschaft l i cher A nnti herun g " LALEBEHZADT (Gdttingen): De qissa-qastda.J0ngstcEntwicklungcn in dcr
agyptischenKurzprosa - dargestcllt am Bcispiel dcs Schriftstellcrs
MIcHAELScHTMMELIFENNtc (Heidelberg):
"Die Schamanin in ihrertypisch Nisiral-Halawini....... ......229
stidchincsischcn Gestalt".Zur Rezeptionder "Neun Gesdnge"ausden BETTTNA MUNZEL(Stuttgan):Rebelliongegendie spanischmUmayyaden.
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E r k l i i r u n g e n i n d e r H i s t o r i o g. r. .a p h i e ............2]'4

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458 KrIus-Drcrrn MATHES

ist, kdnnenausder EnergiedieserfNaturdesGeistes]ihre Freunde,die unermeBlichen


Buddhakcirper(sta) und die Weisheit,[nachBeseitigungder Makel] aufscheinen,so wie
im klarenHimmel- wenndie Wolkendeckeaufgerissanist (sprinpa dai bral ba'fi - bei
strahlendemLicht ein Regenbogenerscheinenftann]. Dahergibt es in dergbn stoi-
C
Tradition [bereits] im 'Grun&ustand' (d.i. im BewuBtseinsstrom einer gewdhnlichen
d
Person)dendharmalaya,und dieserdiarmalmyaist bei derVollendturgim Zustandeines
il
Buddhanicht nur leer,nicht nur 'nicht-implizierende-Verneinung',nicht nur Ruhevon
geistiggeschaffener Vielfalt und auchnicht, wenn die Skandhas c
aufgehdrthaben,nur
iiberhauptnichts,sonderndie unerme8lichen, unausdrilckbaren d
Qualititur derBuddhakor-
per und Weisheit,die auf untrennbareOffenheitund BewuBtheitgestiitztsind."5 d
t
Solch eine Madhyamaka-Positionnehmen u.a. die Jo naipa ein, fiir die die hdchste
t
Wahrheit nicht leer, sondern mit unhennbaren besonderenBuddha-Qualit6ten ausge-
C
stattet ist. Wichtigster Vertreter dieser Richtung des Madhyamakaist der Jo nai pa-
Meister Dol po pa Ses rab rgyal mtshan (1292-1361), der das erste Mal diese
Auffassung systematisch darlegte wrd gzan s/oz ("Leer-von-anderern')-Madhyamaka
nannte. Nach der tibetischen Tradition gelangte Dol po pa w{hrend einer langen
Meditation zu einem neuen Verstindnis der kanonischelrLiteratur. Nachderr er begon-
nen hatte, in Jo nai einen groBen Stiipa zu bauen, verlriindete €r seine Erkenntnis des
glan stoi.6 Seine Auslegung der buddhistischen Sttas und deren indischer Kom-
mentare hat im Westen bislang kaum Beachtung gefunden, so daB das gzan stoi-
Madhyamaka meist nur kurz zusammengefa8t als die gegnerische, zu widedegende
Lehrmeinung bekannt ist.7
Erst in den letzten Jahrenist ein gewissesInteressean der Erforschrmg da gzan stoi
entstanden.So stellt z.B. HooxH,cu die gzan rtorisichtweise das erste Mal ausfiihrlich
auf der Grundlage desRatnagotravibhdga dar.8Nachdem nun MernrrwKepsrsrN die
'Dzam
thai-Ausgabe der gesammeltenWerke von Dol po pa in Delhi verdffentlicht

5 Khenpo Tshultrim Gyamtsho Rinpoche (Samye Ling, Schottland, April 1990, Tonbandauftahme):
dbyirs dai ig pa dbyer med pa dai gsal stoi yin pa'i phyir na / de'i rtsal las sht dai ye ies kyi rogs pa
'char 'od
bsam gis mi khyab pa thub gi red / dper na sprin dai bral ha'i nam nllu' dva'is ba Ia gsal yod
na ja' tshon lar gti red / ... / de yin dus gbn stoi kyi lugs la gZi'i gnas lugs la chos sht yod red / 'bras
bu sans rg'as pa'i skabs su chos sht de stofi rlEai med dgag tsam ma red / spros pa ii tsam yai ma red
'gags
/ phui po soi na ci yafi med pa yai ma red / de nas dbyilis dan rig pa dbyer med pa de la brten te
sku dai ye les lEi yon tan bsam gtk mi khyab pa brjod du med red.
6 Siehe C. StBe,nNS:Dol-po-pa Shes-rabrgtal-mshan and the Genesis ofthe Gzhan-stong Position in
Iibet. (noch nicht ver6ffentlichter Aufsatz).
7 Siehe z.B. G. NewteNo: The Two lrzlrs. New York 1992,5.29-31, D. SEYFoRTRuEc'ci Le Traitd du
Tathigatagarbha de Bu ston rin chen grub. Paris 1973, S. 64, S. 122-l2E,pens.: TheJo nai pas: A school
of Buddhkt ontologists according to the Grub mtha' lel gti me lofi. ln: JAOS 83, Nr. l, S. 73-91. Im
letztgenannten Aufsatz bezeichnet SEYFoRTRUEGG das ghn stoi der Jo nair pas als "apparently un-
Buddhist" (S. 74), J. HoPKrNsnennt es dem Veddnta dlmlich (Meditation on Emptiness. London 1983,
s.53s).
t S.K. Hooxsnu: TheBuddhaWithin.NewYork1991.
Vordergriindige und hdchste Watrheit im ghn stof-Madhyamaka 459

lc, dic uncrme8lichen hat,eist eine Grundlage geschaffen,sich ausfilhrlicher mit Dol po pas Sichtweisezu
I an8cheinen,so wie befassen.
abibral ba')-bei Zur Untersuchung der philosophischen Grundlage desghn stoi eignet sich u.a. der
ct in dsr ghn stoi-
ersteAbschnitt einesbislang kaum beachtetenWerks von Dol po pa: "Die Sonne,die
r cim gcwdhnlichen
die zwei Walrheiten erhellt".roDieser 45 SeitenumfassendeText ist allerdings schon
lng imZrstand eines
', in dem 1984 in Delhi nachgedruckten ersten Band der bhutanesischensPa sgro slgtid
litt nur Ruhevon
rqEhet haben,nur ciz-Ausgabe enthalten. Obwohl Tauscrmn in seiner kiirzlich erschienenenStudie iiber
ibdcrBuddhak0r- die zwei Wirklichkeiten in Tson lrtrapas Madhyamaka-Werkenauf verschiedeneStellen
r.!a sind."5 diesesTexteszur Darstellungder gegnerischenJonaipa-Position eingeht,halte ich es
fiir sinnvoll, hotz einiger UberschneidungenDol po pas Begriindung seiner kontro-
ftdie die hdchste
versenDefinitionen der beiden Wahrheiten zusammenhdngenddaranstellen.r'Aufgrund
rQueliEten ausge-
der gebotenenKiirze sind allerdings nur die wichtigsten Zitate berticksichtigt.
tli,h Jo naipa-
Gleich zu Beginn stellt Dol po pa seineprovokativen Definitionen der beiden Watr-
. ClrG Mal diese
heiten vor:
nlMadhyamaka
rd cincr langeir "Was zumeinenGegenstand [gewiihnlichen]BewuBtseins und zum anderenin bezugauf
Wcmerbegon- leer
seineBeschaffenheit von einerwahren eigenen Natur ist, dasist dasWesensmerkrnal
bErtcnntnis Wahrheit."'2
dervordergriindigen
des
"Was zum einenGegenstand der heiligenWeisheitder Ehrenwertenund zum anderenin
a idischer Kom-
nicht leervon einerwahren,jeweils eigenenNatur ist, das
bezugauf seineBeschaffenheit
S d.s gtian stoi-
ist dasWesensmerknal derhOchsten Wahrheit."'3
i a widerlegende
Das Besonderean Dol po pas Definitionen ist es, daB die beiden Wahrheiten dahin-
gzan stoi gehend unterschieden werden, daB das Vordergriindige seinan Wesen nachleer (rai
\b
tlftl nrefilhrlich ston) ist, wdhrend die hdchsteWalrheit leer von anderem(ghn ston), nicht aber von
nrK.epsrprN die den unermeBlichenEigenschafteneinesBuddha ist.
leti rrcrOffentlicht Um dies zu verdeutlichen,zitiert Dol po pa denMahdydnasiltrdlamkira'.ta

"Indem die Reali6t verdech ist, encheint den Toren in jeglicher Hinsicht Nicht-
Wirkliches.Die RealitetabererscheintvollstdndigdenBodhisatwas,nachdemsie dieses

tddrahme): ' Siehe M. KepsrBnt: The 'Dzam-Thang Edition ofthe Collected llorks of Kun-mkhyen Dol-po-pa Shes-rab
5p 3a lyi rogspa
rGyal-mtshan: Introduction and Catalogae. Delhi 1992.
-bla'odgsalyod
'0 Dol po pa: Chos rje thams cad mkhyenpa dus gsum sansrgtas dol po'i blu' bden gik gsal ba'i fii ma
bfuldred/'bras
-ti&arinyaimared ies bya ba btugs so.ln: Kun mkhyen dol po'i gsui Dnn, Delhi 1984, Vol. I fta), S. l-45.
'dp de la brten te tt So ffihrt TAUscHERz.B. in seiner Einleitung lediglich Dol po pas VerstAndnis einer laikivatdrasiltrd
und Ahttobhaya-stelle an, die fiir sich allein genommen nicht sehr iiberzeugend sind (op. ctt. [Anm. 3], S.
bt-stoag Position in 69-7I ).
1 2 D o l p o p a :o p . c i t . ( A n m . l 0 ) , S . 4 , 2 . 1 - 2 r n a m i e s l c y i y u l g a i i i g / g i i s l a r a i g i f i o b o b d e n p a s s t o i

tA|fffi: Iz Traiti du pa ni / kun rdzob bden pa'i mtshan fiid...


tslbid.,5.4,2.2-3: 'phags
t.b rei pas:A school pa'i ye tes dam pa'i yul gai iig / giis la rai rai gi io bo bden pas mi stofipa
l. Nr. I, S. 73-91.Im ni / don dam bden pa'i mtshan fiid de /.
r rb'ry,parently un- taMahiydrwsfrtrdlanlrira XIX 53-54: tattvam samchAdya bdldndm atattvam khyAti sarvatab / tattvam lu
rircrs. London1983, bodhisattvdnAm sarvatal khydty apdsya tat ll ()JX 53) aliydnalrtyAnafi jfieyd asadanhasadarthayoh /
'sau
dlrayasya pardwttir rnoho kdmacdratai (XIX 54). [S. Ltvt (ed.): Mahdyanasirtrdlamldra. Pais
1 9 0 7 ,V o l . l l .
460 Kreus-Dreren MATHES

[Nicht-Wirkliche] beseitigt haben. Das Nicht-Erscheinen von Nicht-Existentem und das


Erscheinen von Existentem soll als Umwandlung der Grundlage gewuBt werden. Diese ist
die Befreiung, da [dann] Handlungen spontan (kimacara) sind."

Fiir Dol po pa existiert somit das Vordergriindige in Wirklichkeit nicht und ist des-
wegen leer von einem Selbst (rai storl. Es erscheintdem gewdhnlichenBewuBtsein,
der Weisheit hingegen nicht. Das H6,chsteexistiert in Wirklichkeit und ist deswegen
nicht leer von einem Selbst, es ist leer von anderem (gian ston). Es erscheint der
Weisheit,dagegenabermit Sicherheitnicht gewdhnlichemBewu8tsein. Interessantist
in diesemZusammenhangauchder Verweis auf rJe Pho ri ba, der offensichtlich schon
vor Dol po pa die vordergriindigeWahrheit als "leer von einem Selbst" (rai stotl und
die hdchsteWalrheit als "leer von anderem" (g2an ston) fa0t.ts
Wichtig fiir Dol po p4 der sich als Vertreter des Madhyamaka versteht, ist nattirlich,
daB seine Aussage im Einklang mit Nlgdrjuna ist. Er zitiert daher Mula-
madhyamakalcAriknXYlfi,19, wo es heiBt:

"Nicht von anderemabhiingtg,Ruhe, nicht kilnstlich durch Gedankengeschaffen,


vorstellungsfrei,frei von Unterscheidung,
diesist dasWesensmerknal
derWirklichkeit."r6

Es scheint, daB fiir Dol po pa das Hdchste hier mit den Attibuten "Ruhe" und "nicht
von anderem abhiingig" durchaus positiv gefa8t und lediglich leer von anderem,
Gedanken, Vorstellungen, Unterscheidungen,kurz leer von den weltkonstitutiven
Faktoren, ist. Anhiinger desgzan ston weisen darauf hin, daB Ndgd{una ja auch in
Werken wie dem Dharmadhatustava dasHdchstepositiv beschreibt.'7
Bedeutend fitr dasgzan storl-Madhyamaka sind vor allem aber die Yogdcira-Werke.
Zur Erliiuterung der beiden Watrheiten macht Dol po pa niimlich ausfiihrlich von dem
Yogacdra-Konzeptder drei BeschaffenheitenGebrauch.JedeGegebenheithat in dieser
SchulrichtungeinevorgestellteBeschaffenheitQtarikalpitasvabhava),d.h. das,was wir
in die Dinge hineinprojizieren, eine abhdngigeBeschaffenheitQ)aratantrasvabhava),
d.i. der in Abhiingigkeit entstehendeStrom von Geistesfbktorenund einevollkommene
BeschaffenheitQtariniqpannasvabhava),r8 die mitunter mit dem wahren Wesen der
Gegebenheiten,der stahlanden Lichtratur des Geistesund anderenpositiven Attributen
gleichgesetztwird. Zur Erliiuterung seinerAuffassung von der hdchstenWatrheit zitiert
Dol po pa VasubandhusSutrdlamlcdrabhdqyazum erstenVers des Kapitels iiber die
Realitiit, wo es heiBt, da8 die hdchste Watrheit nicht als Vorgestelltes und Abhiingiges,
wohl aberals Vollkommenesexistiert.Sie ist wederdasselbenoch wirklich verschieden

15SieheDol po pa: op. cir. (Anm. l0), S. 5, Z. 5-6.


t6 Mulamadhyamakakbrilu XVIII, 9: aparapratyayam Sdntam prapaficair aprapaficitam / nirvikalpam
ananartham etat tattvasya lalcsanam// | J. W. DEJoNc (ed,.\t (Mulahnadhyamakakirilcdh. Adyar (Madras)
I 9771. Das von Dol po pa gegebenetibetische Zitat weicht an einigan Stellen ab.
r7Siehe Koir sprul blo gros mtha' yas: Jes bya kun khyab mdzod. Beijing 1982, Vol.I, S. 460, Z.2-4.
r8Siehe E. FRAUWALLNER:
Die Philosophie des Buddhkmus. Berlin 1956. S. 280 f.
Vordergrtindigeund hdchsteWahrheitim ghn s/ori-Madhyamaka 461

h-Existentem
unddas vom Vorgestellten und Abhlingigen, und die hdchste Wahrheit ist keiner Verinderung
nfrwcrden.Dieseist unterworfen:
'Nicht-Zweiheitist diehOchste Wahrheit.... Sieist'weder[Sein]',[d.h.]nichtalsWesens-
it nicht und ist des- merkmal des Vorgestelltenund AbhAngigen.'Noch fNichtsein]',[d.h.] als Wesens-
ilicheir BewuBtsein, merknaldesVollkommenen. 'Wederdasselbe', da dasVollkommenenicht einsmit dem
it und ist deswegen VorgestelltenundAbhlingtgen ist. 'Nochverschieden', daesvon diesenbeidennichtver-
r). Es erscheintder schiedenist. 'Weder entsteht[die hOchsteWahrheit] noch vergeht [sie]', da der
bcin. Interessantist dharmadhdtutiberhauptnicht bedingtist. 'Sie nimmt wederab noch zu', da sie beim
Auftr0render [spirituellen]Befleckungen und beimEinsetzender Lliuterung[stets]im
rftosichtlich schon 'Siewird wedergereinigt',
[unverfnderlichen dharmadhatu] verweilt. dasievonNaturaus
W (raiston)vnd
nicht beflecktist, 'noch nicht gereinigt',da die hinzutretenden Makel verschwinden."
[Grundtext in'...'1.tr
crstcht,ist natiirlich,
rliern daher Mula- In seinem Ri chos ies don bezieht Dol po pa die vorgestellte und abhiingigeBe-
schaffenheitauf die vordergriindige Watrheit. Wtihrend die vorgestellte Beschaffenheit
nicht als eigenesWesensmerkmalexistiert, ist das Abhdngige leer von einem Selbst
iofuttcn geschaffen,
(rai stoi). Das Vollkommene, in dem es die ersten beiden Beschaffenheiten in
rl&Wirklichkeit."r6
Wirklichkeit nicht gibt, ist die h6chsteWabrheit. Sie ist ihrem Wesen nach nicht leer
,Tuhe" und"nicht und wird u.a. als stratrlendeLichbratur und natiirliche, gleichzeitig entstandeneWeisheit
ls von anderem, gefaBt.2oDie hcichsteWahrheit existiert also als wahres Wesen der Gegebenheiten,
l seltkonstitutiven Natur des Geistes und dergleichen. Sie bleibt in Wirklictrkeit unberiihrt von den
igirjuna ja auch in weltkonstitutiven Fakloren, die zwar als etwas existieren, das in Abhiingigkeit von
hrt anderementsteht,ihrern wahren Wesen nach aber leer sind. Zusammen mit dem Vorge-
iaYogicnra-Werke. stellten bildet das Abhiingige die vordergrtindige Wahrheit. Beide Wahrheiten sind
rrfuhlich von dem wegenihres unterschiedlichenontologischenStatusnicht dasselbe.ln Wirklichkeit sind
r*ithat in dieser sie aber auch nicht voneinander getrennt, da das Vollkommene nicht etwa etwas ist, das
tI d h das,waswir femab von der Welt existiert, sondern als wahres Wesen des Abhiingigen omnipriisent
raortrasvabhdva), ist. Im folgendenwerden wir sehen,daBDol po pa mit seinemausfiihrlichen Zitat des
ldnwllkommene SutrAlamlrArabhdsyanicht ntr sernegzan srorf-Position erl[utert, sondem auch bemiiht
r&tn Wesender ist, mit den hier vertretenen Yogdcdra-Positionenphilosophische Einwinde aus-
nitivcn Anributen zuriiumen.
A Srabrteitzitiert
r K4itels iiber die l Der erste Einwand, den Dol po pa wohl einern GroBteil seiner Zeitgenossenund
r undAbhingiges, spiiteren Gegner unmittelbar vorwegnahm und -nimmt, lautet, daB doch auch die
irtlich verschieden
te Sutrdlamkdrabhdqya zu Mahdydnasutrdlamkira Yl,l: advaydnho hi paramirthah / ... / na sat pari-
kalpitaparatantralalqandbhydmna cAsatpariniQpannalalcqa4ena/ na tathd parikalpitaparatantabhyAm
parinispannasyaikatvabhavat / na cdnyathd tdbhydm evdnya*dbhdvdt / na jAyate na ca vyety
*itn / nirvikalpam anabhisamslotundd dharmadhdtoh / na hiyate na ca vardhate sarykle&vyavaddnapalqayor nirodhotpdde
b{ti{t. Adyar (Madras) tadavasthd(Text a)tvdt / na viludhyati pralatyasamHi;tatvdt (!) na ca na vii4dhyati Agantuko-
paHeievigamdt /... [Lbvr (ed.): op. cil. (Anm. l4), S. 22].
/dJ.s.46,0,2.2-4. 20Dol po pa: Ri chos ies don rgta msho t* bya ba nthar thug thun moi ma yin pa'i man iag.ln: Kun
c. mkhyendol po pa'i gsui
'6am.
Kathmandu 1988,Vol. vam,fol.190b5-l9lal.
462 KLAUS.DIETER MATHES

hdchsteWahrheit im Madhyamaka wie alle Gegebenheitenihrem Wesen nach leer ist.


Geschickterweiseverweist Dol po pa u.a. auch bzw. gerade auch auf Ndgnrjunas
Dharmadhdtustava, wo es hei8t, daB alles, was der Buddha in den Siitas, die die
Leerheit lehren, gesagt hat, gegen die spirituellen Befleckungen gerichtet ist und dem
[Buddha-]Element (khams) keinen Schaden zufiigt. Dabei habe Ndgdrjuna daran
gedacht, daB die spirituellen Befleckungen das Vordergriindige und leer von einem
Selbst (ran sron) sind und daB das [Buddha-]Element die hd,chste[Watrheit] ist, die leer
von anderemist (glan stoi).2|
Auch in den Yogaclra-Werken sei mit dernatiirlichen Leerheit (prala.iiSunyatQ die
Leerheit von anderem (gian stoi) trefflich zum Ausdruck gebracht. Im Madhydnta-
vibhaga heiBt es:
"Die Leerheitwird als [die der] Nicht-Existenz,[des] Nicht-so-Existieren[s]
und als
nat[rliche[Leerheit]gefaBt."22

U nd im M ahaydnasfrtralamkara :

"Erstwermmandie LeerheitdesNicht-Existierenserkannthat rud die LeerheitdesNicht-


und erstwennmandie natiirlicheLeerheit€rkamt hat,danngilt manalsein
so-Existierens
Kennerder Leerheit."a a

Vasubandhu bezieht in beiden Fdllen die Leerheit des Nicht-Existierens auf das
Vorgestellte Qtarikalpita), die Leerheit des Nicht-so-Existierensauf das Abhiingige
Qtaratantra) nnd die natiirliche Leerheit auf das Vollkommene Qtarinispanna). Bei den
ersten beiden Beschaffenheiten,so Dol po pa, habe Maiteya an die vordergriindige
Wahrheit, an Leerheit von einem eigenen Selbst, gedacht.Bei der natiirlichen Leerheit,
dem Vollkommenen, an die hdchste Wahrheit, an die Leerheit von anderem.Dies gehe
auch ausMadhyantavibhdga I,20 hervor:

"Nicht-ExistenzeinerPersonundderGegebenheiten (d.i. in bezugauf


ist diesbezilglich
die 14 Leerheiten)die Leerheit.Das in derenNicht-Existenzbestehende wirklich

2t Dol po pa: Chos rje thams cad mkhyenpa dus gsum sansrgtas dol po'i bkn' bden gfiis gsal ba'i fri ma
ies bya ba blugs so. lop. cit. (Anm.10), S. 8, Z. | - 31.
22Madhydntavibhaga Ill.6cd: abhavai cdpy atadbhdvaf, pralqtill lilnyatd natd
lG.M. N,tcno (ed.):
Madhydntavibhagabhaqya. Tokyo I 9641. Vasubandhu bezieht diese drei Arten der Leerheit auf die drei
Beschaffenheiten. Leerheit der Nicht-Existenz bedeutet dernnach, da8 das Merkmal des Vorgestelltan in
keinster Weise existiert. Leerheit des Nicht-so-Existierens bedeute! da8 das Metkmal des Abhdngigen zwar
nicht so existiert. wie man es sich vorstellt, aber andererseitsauch nicht vollkommen nicht existent ist.
Natiirliche Leerheit ist das Merkmal des Vollkornmenen, das Wesen der Leerheit (vgl.
Madhydntavibhdgabhaqya zn lll.6cd). Siehe auch Ma dhydntavibhdgaflcd m Madhydntavibhdga lll, 6cd,
wo von derpralotiiilnyatd, demWesen der Leerheit (iinyatosvabhdva), gesagt wird, da8 sie ihrern Wesen
nach die Nichtexistenz von Zweiheit ist [S. YAMAGUcHI(ed.): Madhydntavibhdgafika.Nagoya 1934].
ts Mahdydnasiltrdlamkira XIV, 34: abhdvafunyatimjfiaffi tathibhivasya Sfriyatiim/ prala.tyd ltrnyatdm
jfiatvA innyajfia iti kathyate //. [Leu (ed.): op. cit. (Anm. l4)].
Vordergriindige
undhOchste
Wahrheitim ghnsroz-Madhyamaka 463

Wcseinnach leer ist. Existierende


ist einedavonverschiedene
Leerheit."2a
rch auf Nlgdrjunas
Im weiteren verweist Dol po pa auf Ratnagotravibhdgal, lS5:
r dcn Sttas, die die
gichtet ist und dem "Das [Buddha-]Element
ist leervon Akzidentellem,dessenMerknal es ist, abgetrennt
werdenzu kdnnen.Es ist nicht leer von den hdchstenQualit5ten,die sich dadurch
bc Mgi{una daran
auszeichnen,
daBsieuntrennbar[mit demElement]verbunden sind."2s
nnd leer von einem
taffieitl ist, die leer Kaum eine andere Stelle belegt besser,da8 die hochste Wahrheit nicht wie alle
Gegebenheitenihrem Wesennach leer, sondemmit untennbaren besonderenQualitiiten
Qtmbti{unyafi) die ausgestattetist.
Eht Im Madhydnta-
2. Als nii,chstes
beschiiftigtsich Dol po pa mit dern Einwand,daBdie hcichsteWalrheit
unter keinen Umstiinden Erkenntnisgegenstandsein kann. Ein mdglicher opponent
>Existieren[s]und als
kcinntesich niimlich auf den Bodhicdryavatdraberufen,wo es heiBt, daB die [hrichste]
Wahrheit nicht Gegenstandvon Erkenntnis ist.26Da die hdchsteWatrheit also nicht
Gegenstandirgendeiner Form der Erkenntris ist, kdnne sie auch nicht Erkenntnisgegen-
& LccrheitdesNicht- stand der weisheit sein.27Dies, so Dol po p4 stimmt nicht, da bei solchen zitaten
r,dnn giltman alsein immer nur der verstand auf der Ebene vordergriindiger wahrheit gemeint ist. Im
weiterenverteidigt sich Dol po pa mit einemzitat aus dem Ratnagotravibhaga,wo es
'Existierens auf das heiBt:
ilrf da" Abh:ingige
dnignnna). Bei den 2aMadhydntavibhdgal,2D: gai zag dai ni chos rnams
kyi / dios po med 'dir stoti pa fiid / / de hios med
pa'i dios yod pa / / de ni de las stoi fiiil glan / [Dol po p^: op. cit. (Anm. l0), S. 9, Z. 2-3], skr.
r dic vordergriindige
pudgalasydtha dharmandm abhaval iilnydfita hi / tadabhavasya sadbhdvas tasmdt (Text: tasmin) sd
ffilichenLeerheit, iunyatdpard,/ INAGAo (ed.): op. cit. (Anm. 22),5.26]. Diese beidan Leerheiten sind die Leerheit der
adcrem. Dies gehe Nicht-Existenz (abhavasunyatd) und die Leerheit des wesens der Nicht-Existenz
(abhavasvabhdvaiunyatd)(vgl. MadhyantavibhagabhaqyazrtMadhydntavibhdgal,l6). Sie sind die letzterr
beiden von insgesamt 16 Leerheiten, die im Madhyantavibhdga allerdings etwas anders als im
Madhyamaka erkliirt werden. Sthiramati erliiutert in seiner Madhydntavibhagalikd die beiden Leerheiten
dicb (di. in bezugauf wie folgt: "Die Nicht-Existenz einer Person und Gegebenheitenist die Leerheit der Nicht-Existenz. Das
l bcstchendewirklich Existierende dieser NichrBxistenz ist die Leerheit des Wesens der Nicht-Existen z. ... Die Leerheit der
NichrExisGnz ist dargeleg! um das fiilschliche Zuschreiben einer Person und Gegebanheiten zu beseitigen,
die Leerheit des Wesens der Nicht-Existenz, um das fdlschliche Verneinen der Leerheit von diesen zu
beseitigen (... gai zag dafi chos dios po med pa ni d4os po med pa stofi pa fiid do // dios po med pa de'i
dios po yod pa ni dios po med pa'i io bo frid stoi pa fiid do (skr. nicht vorhanden\ ... pudgala-
dharmasamaropasya paihdrdrtham abhdvalilnyatdmuyavasthdpoyati / tacchilnyatdpavddapari- (abhier
tagiis gsal ba'i fii ma rekonstruiert)-ftardrtham cdbhdvasvabhdvaifrnyatdm /) [YAMAGUcHT(ed'): op. cit. (Anm. 22), S. 52].
25Ratnagotravibhagal,l55: Sunya dgantukair dhdtuh
savinirbhdgalal<sanaifi/ asunyo 'nuttarair dharmair
d [G]{. Neceo (ed.): avinirbhdgalal<sarcih/ lE.H. JonNsroN (ed.): TheRatnagotraibhdga MahaydnottaratantrasAstra. Patlrm
& Locrteit aufdie drei 19501.SieheS. K. HooKHAM: op. cit. (Anm.8), S. 229 ff. und H. TAUScHER: op. cir. (Anm. 3), S. 381.
rl dcs Vorgestellter in 25Siehe BodhicdrydvatAra|X,,2b: / buddher agocaras tattvambuddhih
samvnir ucyate //. Die Wirklichkeit
deAbhtugigenzlrnx ist nicht Gegenstandvon Erkenntris. Die Erkennhis wird als vordergriindige [Wahrheit] bezeichnet [P. L.
m nicht existentist. Vnrove (ed.): .Bodhicarydvatdra of Santideva with the commentary Pafijikt of PrajfiAkaramati.Darbhanga
l da l.certeit (vgl. I 960 (Buddhist SanskritText. 12.)1.
ffiravibhaga III,6cd, 27Eine solche Position vertritt z.B. gem. Go ram pas Nes don rab gsal
ein gewisser "bZad pa" (nach
'id, &8 sic ihrernWesen 'od
TAUSCHERwahrscheinlich bfud/bhi pa Dar ma odq bhd/bfui pa Don grub, die in der ersten Helfte
guf;&a.Nagoya19341.
des 13. Jh.s 3. und 4. Abt von gSail phu sMad waren): Die bloBen Erkcnntrisobjekte umfaBten lediglich
b/WWAifinyatdm die vordergriindige Wahrheit, hdchste Wahrheit sei nicht Erkenntnisobjekt (siehe Teuscueni op. cit.
(Anm.3), S. 184-5).
464 Ktlus-DrErrn MATHES

"...Soheit,... die makellosenBuddha-Qualitliten und die Aktivitlt der Siegreichen


sind 4
[Erkenntnis-]Gegenstand derjenigen,die die htichsteWatuheitsehen... "2t E
Nach Hoorureu impliziert der Begriff"[Erkennfiris-]Geg€nstand" (yal) hier nicht eine I

dualistische Wahmehmung dergestalt,da0 ein erfasse,ndes Subjekt einen zu erfassenden n


Gegenstandwahmimmt. Vielmehr realisieren Buddhas und Bodhisattvas die Soheit, die n
Buddha-Qualitdten usw. direkt, d.h., daB die Soheit, die makellosen Buddha-Qualitdten t
und die Aktivitet der Siegreichenletztlich nichts anderesals Buddha-Weisheitsind.2e t
Auch zu diesem Punkt ffihrt Dol po pa noch eine Reihe von Zitaten aus Yogdcdra- und d
Madhyamaka-Lehlwerkenan.

3. Der niichste Einwand ist nun, daB das Vordergrilndige selbstverstandfichErkennbris-


gegenstandder Weisheit sei, heiBt es doch in Mahaydnasiltrdlantkira IX,33:30

"So wie dieWelt durchdieerstenSonnenstrahlen


erhelltwird, derarterhelltdie Weisheit 5
desBuddhasauf einmalalle Wissensobjekte." v

Somit erscheinendoch der Weisheit alle Wissensobjektg also auch (as Vordergrtindige. 3

Dol po pa entgegnetl s
d
"So wie [es] in diesernZitat lheiBt,daB]durchdie Sonnenshahlen die Welt erhellt wird,
sowerdendurchdie WeisheitdesBuddhaalle Wissensobjekte gwu0t (nkhyenpa).Darrut
ist gelehrt,daB[dieWeisheit]zu [denWissensobjekten] hin erhellt,undnicht,daB[diese]
zur IWeisheit]hin erscheinen."3l

Au8erdem heiBt es in demselbenLehrwerk, da8 das Wirkliche in Erscheinung tritt,


nachdem der Bodhisattva dies (d.i. die Makel) beseitigt hat. In VasubandhusKom-
r
mentar dazu wird erkliirt, da0 dem Bodhisattva nur noch das Wirkliche erscheint und
I
nicht mehr das Unwirkliche. Was nun das Verhiiltnis der Buddha-Weisheit zum x
Vordergriindigen angeht, so erscheintdie gewdhnliche Welt nicht dem Buddha, der t
Buddha kewfi (mkhyen pa) vielmelv die ganze Welt. Im weiteren wird mit Hilfe von a
(
S[tras, Madhyamaka- und Yogdcira-Lehrwerken gezeigl, daB die Annahme, das I

Vordergriindige erscheine der Buddha-Weisheit zu Widersprtchen ffihrt. J


I
t
P
28Ratnagotravibhdga 1,23:... tathafitha ... vimald buddhagufi jinalviyA / viqayalpparamirthadarlindm... c
lJoHNsroN (ed.): op. clt. (Anm. 25)1. I
2eHooKHAM: op. cit. (Anm.8), S.193. I
I
10yathd suryailumuktabhai raimibhir bhdsyate jagat / safrt jfreyap tathA sanan buddhajfidnaih
t
prabhasyate //. [LEvt (ed.): op. cil. (Anm. l4)].
I
3rDol po pa: op. cit. (Anm. l0), S. 13, Z. l-2: lui des fii ma'i 'od zer gis 'gro ba snai bar byed pa lnr /
I
sais rgtas ye i* lEis tes bya thams cad mkhyen pas phar (Text bar) snai byed cespar ston gri / tshur I
snai ma /in te. Entscheidend ist hierbei fiir Dol po p4 dr8 ein Buddha kcine gew6hnlichcn, durch I
Priigungen (bag chags) heworgerufene Erscheinungen der Welt mehr hzt(tshur snai). Er kennt zwar die a
Encheinungen anderer Bewu0tseinsstrdme (im Yogdcdra ist die Welt lediglich durch diese konstituiert), I

indem seine Weisheit zu diesenhin erhellt (piarsnai), das bedeurctabernicht, da3 diese wie durch eigcne I
Pregungenbedingt in Erscheinung treten. t
VordergrUndigeund hdchsteWahrheitim ghn s/ori-Madhyamaka 465

E &r Siegreichen
sind 4. Der vierte Einwand ergibt sich nun unmittelbarausdem vorher Gesagten:Falls dem
dco..."28
Buddha das Vordergriindige dann eben nicht erscheint, dann ist er auch nicht
f OruI)hier nicht eine allwissend. Dies folge, so Dol po pa, nicht. Obwohl die Gegebenheitenaller Zeiten
I cinenzu erfassenden nicht in Erscheinungtreten, so kennt sie ein Buddha doch, so wie man sich, nachdem
irUvas die Soheit,die man wach geworden ist, zwar an das Getriiumte erinnert, es aber nicht mehr direkt sieht.
caBuddha-Qualitiiten Ebensoerscheineneinem Buddha rt/ar nicht mehr die Gegebenheitendieser Welt, er
d.thr_weisheitsind.2e kennt die Gegebenheitenaber,indem er ihr wahresWesendirekt sieht. Dol po pa fiihrt
eaansYogdcdra-und dies u.a. mit dem Ratnagotravibhdgal,l6 weiter aus.Dort heiBt es:

"[Weisheit in bezugaufl das 'Wieweit-Vorhandensein' ergibt sich daraus,daB der


Geist,
[erleuchtete] der die Wissensobjekte
vdllig durchdringt,
sieht,daBdaswahreWesen
rs&dlich Erkenntnis- (dharmata)des Allwissendenin allenLebewesen vorhanden ist."32
q*tuaW,33:3o
rrt qhellt die Weisheit 5. Der letzte Einwand lautei, daB die zwei Wahrheiten dann ihrem Wesen nach ja
verschiedenwdren:33Da die beiden Wahrheiten jeweils Gegenstandzweier unter-
[&Vordergrtindige. schiedlicherArten von Erkenntnissind und auchdie Arten des Leer-Seinsverschieden
sind, sind die beiden Wahrheitenihrem Wesennachverschieden.Dol po pa entgegnet,
daB
o db Welterhelltwird.
tf,QtHryenpa).Damit "die beidenWahrheiten demWesennachwederalsdasselbe nochalsetwasverschiedenes
! d nicht,daB[diese] (wtl. anderes)
zu bezeichnen sind.[Zwischenihnenbestehtlediglich]derUnterschied
der
Negationvon Identitiit(gcigpa bkagpa'i tha dadpa)."34

; in Erscheinungtritt,
rVabandhus Kom-
*lichc erscheintund t2Ratnagotravibhagal,l6: yavadbhavikatajfieyaparyantagatayd dhiyd / sarvasattvesusarvajfiadharma-
tdstitvadarfandt UolrNSroN (ed.): op. clt. (Anm. 25)].
&Weisheit zum 13Vor allem Gelehrte, die sich der dGe /ugspa-Uberlieferung verpflichtet fiihlen, hegen diesen Einwand
fi dcm Buddha,der gegen die ./o nai pas. So erkliirt z.B. NEwLAND, ohne sich allerdings direkt auf die Texte der Jo nai pas
a rird mit Hilfe von zu beziehen,da0 fiir Dol po pa die zwei Wahrheiten "different entities (io bo tha dad pa)" seien fop. cit.
(Anm. 7), S. 301. Er beruft sich dabei auf SEyFoRr RUEGG,HoPKINSund TuunueN (ibid.,S.260).
I dic Annatrme,das 3aDol po pa: op. cit. (Anm. l0): bden giis ni ta bo de fiid dai gzan du brjod du med pa gcig pa bkag pa'i
hfth. tha dad pa yin te (5.23, Z. 2-3). Siehedazu auch Dol po pa: bKa bsdu bii pa'i don gtan tshigschenpo.
'bum.
ln: Kun mkhyen dol po'i gsuri Delhi 1984, S. 366, Vol. I fta), Z. 6 - S. 367, Z. 2: bden grtis io bo
gcig pa mi srid la / io bo tha dad pa yai ma yin 6i / tha dad gtan nas med pa'ai ma yin te / io bo gcig
'di
pa bkag pa'i tha dad do / iid la ni rn bo de fiid dai/ gzan du brjod du med ces gsuis pa ste / chos dai
'di
f,p'ofiahadariindm... chos fiid Ia yai tshul fiid /. TAUScHERSWiedergabe des letzten Satzesmit "Etwas hat nicht das (eine)
Wesen und [gleichzeitig] das auf andereWeise bezeichnete,so hei0t es. ..." lop. cit. (Anm. 3), S. 1921halte
ich fiir problematisch. Mit de rtid dai gzan, skr. taftvAnyatva, ist auch hier wie im Madhydnta-
vibhagabhas2a [siehe NAGAo (ed.)., op. cit. (Anm. 22),5.23, und Karmapd Tanjur. Rumtek/Delhi, o.J.,
) rrol htddhajfianaih 'di
sems tsam, Bi,4b1] Identitiit und Verschiedenheit ausgedriickt. Auch nimmt das fiid den unmittelbar
vomngegangenen terminus technicus "Unterschied der Negation von Identitiit" auf. Dieser wird dann im
bni fur byedpa ltar / folgandan niiher bestimmt: Zwischen den beiden Wahrheiten ... besteht der Unterschied der Negation von
Ja p.r stongti / tshur Identitet. Genau dieser soll weder als "dem Wesen nach gegebeneldentitiit" noch als "[dem Wesen nach
-c ac*6hnlichen,durch gegebene]Verschiedenheit" bezeichnet werden. In Anlehnungm dar Dharmadharmatdvibhdga, in dem
'.sli). Er kenntzwardie
das als Beispiel genannte Verhiiltnis von chos und cfros rtid genau beschrieben ist, hat man wohl zu
incf, dicsekonstituiert), verstehen, daB sich ein Unterschied lediglich durch die Verneinung einer dem Wesen nach gegebenen
J dirc wie durch eigene Identitdt ergibt. Dabei impliziert diese Negation nicht ihr Gcgenteil, eine dem Wesen nach gegebene
Verschiedenheit.
466 KLAUS.DIETER
MATHES

Obwohl somit die Identitiit der beiden Wahrheiten negiert wird, ist damit nicht
impliziert, daBsie vOllig verschiedensind.35Dabei beruft sich Dol po pa auf das dritte
Kapitel des Samdhinirmocanasutra,s6wo es hei8t, daB sowohl die Annahme von
Identitlit als auch von verschieden-Sein vier Fehler hat. Dies wfud dann wie folgt
zusammengefaBt:

"Das Merkmal des Bereichsder bedingten[Gegebenheiten] (von Dol po pa mit


vordergriindigerWatrheit gleichgesetzt)und desHdchstenist dasMerlrnal desWeder-
gleich-noch-verschieden-Seins.
Wer sichGleich-Seinbzw.Verschieden-Sein vorstellt.der
hat [dies]nicht in angemessenerWeiseerkannt."37

Im folgenden zitiert Dol po pa ausffihrlich den Dharmadharmatavibhdga, wo es


heiBt, daB Gegebenheitenund ihr wahres Wesen weder dasselbenoch wirklich vonein-
ander getrennt sind. Gegebenheitenund ihr wahres Wesen stehen im Dharma-
dharmatavibhaga, so Dol po pa, filr vordergriindige und hdchste Watuheit. Sie sind
wegen ihres unterschiedlichen ontologischen Statuszwar nicht dasselbe,in Wirklichkeit
unterscheidensie sich aber insofern nicht, als das wahre Wesen der Gegebenheiten
(dharmata) lediglich durch die Abwesenheit eben dieser Gegebenheiten (dharma)
gekennzeichnetist.3tMit anderenWorten, die htichste Walrheit ist als die Tatsache,daB
die als Subjekt und Objekt in Erscheinung tretenden Gegebenheitennicht wirklich so
existieren, im Vordergriindigen stets gegenwiirtig und somit nicht wirklich davon ver-
schieden.3e

Nachdem er sich mit diesen fiinf mriglichen Einwiinden beschiiftigt hat, faBt Dol po pa
seinePosition im niichstenGliederungspunktnoch einmal zusammen:

"Das Vordergriindigeist wahr, insofernes [gewOhnlichem]


BewuBtseinbzw. dem

15Siehedazu TAUScHER:op. cit. (Anm.3), S. I 89.


36 Darin erkliirt der Buddha, von dem Bodhisattva Suvifuddhamati gcfragt, das Verhiilfiris zwischen
Bedingtem und Hdchstern.
37Dol po pa: op. cit. (Arrm. l0), S. 24, Z. l-2: 'du byed khans dai don dam mtshan ftid ni / / gcig dai tha
dad bral ba'i muhan fiid de / / gcig dai tha dad fiid du gai nog (Text rtogs) pa / / de dag *hul blin ma
yin iugs pa yin /.
t8 Dharmadharmatdvibhdgaldild Z. 3841 , siehe K.-D. Menrns : Unterccheidung der Gegebenheiten von
ihrem wahren llesen. Odendotf I 996 (Indica et Tibetica. 26.), S. I 05, siehe auch Ubersetzung der Dharma-
dharmatavibhdgavrni (ibid. , S. 122).
3eVor diesern Hintergrund scheint es fraglich, ob Dol po pas Position wirklich so eindeutig die Theorie des
satyadvayayuganaddha ausschlieBt (siehe M. Bnotoo: "The Jo-nang Pas on Madhyamaka: A Sketch " . In:
TibetJoumal l4ll (1989),S.88). MitHilfedesYogdc6raversuchtdochDolpo pazuzeigen,daB man aus
seinen Definitionen der beiden Wahrheiten nicht deren wirkliche Verschiedenheit folgem kann. Auch Mi
pham fiihrtin seinem Kommentar zumMahdydnasiltrdlamldraYl,l, dermit denselbanArgumanten wie
der Dharmadharmatdibhdga dieNichfVerschiedenheit derbeiden Wahrheiten nachzuweisen bemiiht ist,
seine satyadvayalaganaddha-Tlteoie aus (Theg pa chen po mdo sde'i rgtan gti dgois don theg mchog
'Jam
bdud rtsi'i dga'ston ces bya ba biugs so.ln: sDe dge dgon chenspar ma / mgon Mi pham rgn mtsho.
'Jam mgon 'Ju
sDe dge dgon chen prints of the writings of Mi pham rgya mtsho (Nachdruck durch
Jamyang Khyentse, Kathmandu, Pothi-Format). Kathmandu 1987, Vol. I, S.96).
Vordergrilndigeund hdchsteWahrheitim ghn sroz'-Madhyamaka 467

rird, ist damit nicht get5uschten[Geist] encheint,und nicht wahr, insofemes Weisheitbzw. dem nicht
ol po pa aufdas dritte getliuschten
[Geist]nichterscheint.Es ist leervon einernSelbst(rai ston),derart,da0es
in bezugauf seineBeschaffenheit seinemWesennachleer ist. Das Hdchsteist dem
hl die Annahme von
entgegengesetzt."ao
wird dann wie folgl
Als Beleg fiihrt Dol po pa den locus classicas fiir die beiden Walrheiten in Nngirjunas
Akutobhaya an:
| (vu Dol po pa mit
r lticrlsnal desWeder- "... Wasdie sogenannteweltliche,vordergrllndigeWahrheitangeh! ... so ist siedasSehen,
lln-Scin vorstellt,der da0 Gegebenheitenentstehen.Da dies fflr ebenjene [gewOhnlichenLeute]a' auf der
vordergriindigen[Ebene]ausschlie3lichwahrist, ist esdie vordergrllndigeWahrheit.Die
h<khsteWahrheitist - indemdie Ehrenwerten[die hOchsteWahrheit]in konekler Weise
tmfivibhdga, wo es
verinnerlichen- dasSehen,daBalle Gegebenheiten Da dies fiir ebenjene
nicht entstehen.
nch wirklich vonein-
[Ehrenwerten] auf der hdchsten [Ebene] ausschlieBlich wahr ist, ist es die hcichste
ochen im Dharma- Wahrheit..."a2
c Wahrheil Sie sind
rbg inWirklictrkeit Dies erldutert er folgendermaBen:

a dcr Gegebenheiten "tDamit] hatNigarjunagesagt:DasVordergrilndigeexistiertalsvordergrtlndigeWahrheit,


pbcoheit€n (dharma) jedoch nicht auf der Ebenehdchster[Wahrheit].Das H0chsteexistiertauf der Ebene
rebdie Tatsache,da3 hOchsterfWatrheit],jedochnicht auf derEbenevordergrtindigerfwahrheit]. Ist etwasauf
iE nicht wirklich so derEbenevordergrtindigerfWahrheit]nichtwalu, so widersprichtesdervordergrtindigen
Wahrheit.Ist etwasauf derEbenehdchsterfwahrheit] nicht wahr, so widersprichtes der
r wirtlich davon ver-
hOchsten Wahheit."l3

Damit ist fiir Dol po pa eine Einteilung inraistoirmd gzan stoigegeben.Leerheitvon


3l bJ, faBt Dol po pa einem Selbst ergibt sich niimlich daraus, daB das Vordergriindige auf der Ebene
GO: hcichsterWatrheit nicht existiert; Leerheit von anderem,daBdas Hdchste auf der Ebene

Bcru&s€in bzw. dem

a0Dol po pa: op. cit. (Anm. l0): Icunrdzob ni rdam les sam 'khntl ior snai iii bden la / ye ies sam ma
'khrul
L Vcrtdnis zwischen pa'i ior mi snai lii mi bden pa'i gfs la rai gi io bos stoi pa'i rai stoi dai / don dam ni de las
bzlogpa yin te / (5.25,2.4-5).
{t TAUScHER
b 17trni / / gcig dai tha [op. cit.(Anm.3), S. 70] verbessxt de dag fiid la zu de dag frid las bz,tt. wiihlt im folgenden
t / | dc bg shul biin ma Satz die Lesart /as statt /a und iibersetzt "von diesen beiden (Wahrheitel)". Mir scheint dies aber gewagt.
Zusammen mit dem einschriinkenden frd (skr. wahncheinlich eva) dilrte dag wohl eher in seiner Funktion
jb@ebenheitenwn als Kollektivpartikel gebraucht sein (siehe M. HenN: On the Function and Origin of the Particle dag.In:
Dharma- Tibetan Studies.Presented at the Seminar of Young Tibetologists, Zurich, June 26 - July I , 1977. Znich
0mngdcr
I 97 8, S. I 37- I 47, v gl. auch Bo dhic aryavatara 1,24).
a1Ahttobhayd ztt Millamadhyamal@knd(a )OOV, 8 (K Karm4a-Ausgabe, P Peking-Ausgabe des Tanjur):
,.ietcg die Theoriedes 'jig
)pb: ASketch".In: nen pa'i htn rdzob kyi bdm pa des bya ba ni ... chos thams cad (P rnams) slcyebar mthoi ba gai yin
paaigerr, da3manaus pa ste / de ni de dag fiid la fun rdzob n (P du) bdenpa frid yn pas (P l) fun rdzob lEi bdenpa'o / don dam
'phags pa
pa'i bden pa ni rnams lEb phyin ci ma log par thugs su chud pas / chos thams cad slEe ba med
iSl6mkam.AuchMi
par gzigs pa gaiyin pa ste / de ni de dag ftid la (K las) don dam par bden pa (P om) ftid yin pas (P l) don
dca Argumcntenwie
&*ciscn bemiihtist, dampa'i bdenpa'o /Karmapa-Tanjur. Rumtek/Delhi, o.J.,dbuma,Tsa,89a l-3, Peking-Tanjur. Tokyo
gi {rods don theg mchog 1962,Text No. 5229, l02b 3-6.
ga Mi phan rgta mtsho. a s D o l p o p a :o p . c i t . ( A n m . l 0 ) , S . 2 6 , 2 . 5 - 6 : h t n r d z o b n i h n r d z o b k y i b d e n p a r y o d l E i / d o n d a m p a r
do (Nachdruckdurch med pa dai / don dam ni don dan par yod lEi / htn rdzob du med pa dai / htn rdzob du mi bden na kun
'gal 'gal
tI rdzob bden par 6i / don dam par mi bden na don dam par bden par bar gsuris so /.
468 KLAUs-DTETERMATHES

hdchster Wahrheit existiert.a

I
Zusammenfassung ( I

WenngleichDol po pa bemiiht ist, sein gzan stoi-Madhyamakamit Hilfe der I


t

eigentlichenMadhyamaka-Werke Mserjunas und seinerindischenKommentatorenzu


I
begriinden,ist doch nicht zu iiberseherldaBdie bedeutendsten Argumenteaus der :
-s
TathEgatagarbha- und Yogdcdra-Literatur stammen.Bei einersolchenVorgehensweise E;
€: t :
ist eserforderlich,im Yogdcdrausw.eineFortsetzung desMadhyamaka zu sehena5und it
dieseLehrwerkealswdrtlich zu nehmende Unterweisungen mit definitiver Bedeutung !- rI
(ies don)aufzufassen. Wangleich Dol po pasAuslegungderkanonischen Literaturim l!
sl
I
Vergleichzu deniibrigentibetischeaUberlieferungen mitunterauBergew0hnlich ist, I
muBmandochzugestehen, daBsie in vielenFlllen einem6glicheInterpretation der c
indischenLehrwerkeist undeineemstzunehmende Exegeseim Ratrmendertibetischen II
I
Geistesgeschichte darstellt.Dabeiwerdennatilrlich, wie in anderenSchulenauch,die *
kanonischenWerke so zitiert und gedeutet,daBsie ins eigeneLehrgebludepassen.a6
Auch in bezugauf die angefiihrtenYog6ciira-Werkebleibt festzuhalten,da8 sie im
GrundedasVollkommenelediglichinsoweitpositivbestimmen, alssieeineExistenz
der Soheit,des wahren Wesens der Gegebenheiteirusw.alsNicht-Existenzder Objekr
Subjekt-Zweiheit annehmen.Allenfalls werden diese verschiedentlichmit dem
dharmadhdtuoderder stratrlendenLichtnaturdesGeistesgleichgesetzt.

t
s

a aS i e h ei D i d , 5 . 4 , 2 . 4 - 5 .
n5So bezeichnet Dol po pa z.B. das Yogicira-Werk Mahnydnasiltrdla4*ira als dbu ma mdo sde rgrcn.
a6So geht z.B. bei einem Samdhinirmocanasiltra-Zitatnicht klar hewor, daB es sich lediglich um eine
Zusammenfassung handelt. Dol po pa gibt zwar dcn Gcdankengang dcs dritten Kapitels korrckt wieder, bei
der dritten Begriindung dafiir, da8 die bciden Watlfreitsr nicht verschieden sind, ftgl er aber die positive
Bestimmung "Grundlage (gli)" ftrdas Mcrkmal dcs H6chstsn hinat(sichc iDid.,S.23,Z.3 -5.24,2.2).
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