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ANNAHERUNG
ANDAS FREMDE
XXVI. DEUTSCHERORIENTALISTENTAG
VOM 25.BIS 29.9.1995IN LEIyZJG
IM AUFTRAG DER
DEUTSCHENMORGENLANDISCTIEN GESELLSCHAFT
HERAUSGEGEBENVON
HOLGERPREISSLERTJNDTIEIDI STEIN
(ZDMG-SUPPL.II)
Inhnlgvcrai:hil D(
Fachgnrype,lfttfutffi
Sebionknststdlr*olqb
Arbeitsgruppe " Theoretische l{ege zur arabischen PETERBACHMANN(Gottingcn): Div€rgcnzcn - Konvcrgcnzcn: Zu cinigan Vcrscn
Literatur - neuc Perspeldiven und Projelde" al-Mutanabbi'srmdlbnal-'Arabi's .......209
DIETERBELLMANN(Lcigzig): "IJnscre Kunst und ihrc Kmsf' - dcr irakischc Dichtcr
B e n c h t v o n V E R E N A K L E (MHM
amburg) ......73 A h m a d a g - $ n f i a n - N a t a l i ( 1 8 9 7 - 1 9 7 7 ) u n d d a s " F r c m d c " . . . . .. . . . . . . . . 2 1 6
REGTNAKARAcHovLTQ,ciqzig)t Al-Masrah al-' ambi - T\c,'tr'kJJ'f,t zwischcn
Arbei*gruppe Heidelberger Sinologen "Eigancrn"und"Fremdcrn ..,,...221
" Paradigmen htlturellen Abstands und
LALEBEHZADI(G6ttingan): Dic grs..p-gqrida.JungsteEntwicklugcn in der
w issenschaft I ic her Anndherung "
egyptischcnKwzpros8 - dargestcllt am Bcispicl dcs Schriftstcllcrs
Nisiral-Halawini .....229
MTcHAEL ScHIMMELIFENNtc (Heidelberg): "Die Schamanin in ihrer typisch
sildchinesischen Gestalt". Zur Rczcption dcr "Neun Gcslnge" aus den BETTINAMUNZEL(Stuttgan): Rcbcllion gegendie spanischcnUmayyadcn.
"l.rcdcm von ('h'u" Erkllrungcn in dcr Historiographic . . . . . . . . . . . . . . . 234
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Arhlttgtr.W "lltotttlrn,ln Vog nt ambiur;hcls tltll llGtilAt.X (Offi.r): Dltuln - Ilnltrni ar.tuF yrrl
Lltcratur - ncl/a PcnpclAlwn und PrcJebo" rllfthrtrU'rrdlbrt'Ar$'r ..... ,.209
Drill BlrLuAxN Grlfdl): "t nrt Krllrt rnd lhr Kund" - d6 inkirchc Dichrcr
Bencht von VeneNAKLEMM(Hamburg) 73 A[nrd r1-$rfi en-Neldl ( lt97-1977) und &e'Frcm& . . . . . . . 2t6
REotNAK/\RAcHouLr(Lripzig): AlMayah al-'ambi - Thcstcrhnst zwischcn
Arbeitsgruppe Heidelberger Sinologen "Eigancm"und "Fremdcrn" . . . , . . . . , . . . .221
" Paradigmen htlnrellen Abstands und
w issenschaft l i cher A nnti herun g " LALEBEHZADT (Gdttingen): De qissa-qastda.J0ngstcEntwicklungcn in dcr
agyptischenKurzprosa - dargestcllt am Bcispiel dcs Schriftstellcrs
MIcHAELScHTMMELIFENNtc (Heidelberg):
"Die Schamanin in ihrertypisch Nisiral-Halawini....... ......229
stidchincsischcn Gestalt".Zur Rezeptionder "Neun Gesdnge"ausden BETTTNA MUNZEL(Stuttgan):Rebelliongegendie spanischmUmayyaden.
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458 KrIus-Drcrrn MATHES
5 Khenpo Tshultrim Gyamtsho Rinpoche (Samye Ling, Schottland, April 1990, Tonbandauftahme):
dbyirs dai ig pa dbyer med pa dai gsal stoi yin pa'i phyir na / de'i rtsal las sht dai ye ies kyi rogs pa
'char 'od
bsam gis mi khyab pa thub gi red / dper na sprin dai bral ha'i nam nllu' dva'is ba Ia gsal yod
na ja' tshon lar gti red / ... / de yin dus gbn stoi kyi lugs la gZi'i gnas lugs la chos sht yod red / 'bras
bu sans rg'as pa'i skabs su chos sht de stofi rlEai med dgag tsam ma red / spros pa ii tsam yai ma red
'gags
/ phui po soi na ci yafi med pa yai ma red / de nas dbyilis dan rig pa dbyer med pa de la brten te
sku dai ye les lEi yon tan bsam gtk mi khyab pa brjod du med red.
6 Siehe C. StBe,nNS:Dol-po-pa Shes-rabrgtal-mshan and the Genesis ofthe Gzhan-stong Position in
Iibet. (noch nicht ver6ffentlichter Aufsatz).
7 Siehe z.B. G. NewteNo: The Two lrzlrs. New York 1992,5.29-31, D. SEYFoRTRuEc'ci Le Traitd du
Tathigatagarbha de Bu ston rin chen grub. Paris 1973, S. 64, S. 122-l2E,pens.: TheJo nai pas: A school
of Buddhkt ontologists according to the Grub mtha' lel gti me lofi. ln: JAOS 83, Nr. l, S. 73-91. Im
letztgenannten Aufsatz bezeichnet SEYFoRTRUEGG das ghn stoi der Jo nair pas als "apparently un-
Buddhist" (S. 74), J. HoPKrNsnennt es dem Veddnta dlmlich (Meditation on Emptiness. London 1983,
s.53s).
t S.K. Hooxsnu: TheBuddhaWithin.NewYork1991.
Vordergriindige und hdchste Watrheit im ghn stof-Madhyamaka 459
lc, dic uncrme8lichen hat,eist eine Grundlage geschaffen,sich ausfilhrlicher mit Dol po pas Sichtweisezu
I an8cheinen,so wie befassen.
abibral ba')-bei Zur Untersuchung der philosophischen Grundlage desghn stoi eignet sich u.a. der
ct in dsr ghn stoi-
ersteAbschnitt einesbislang kaum beachtetenWerks von Dol po pa: "Die Sonne,die
r cim gcwdhnlichen
die zwei Walrheiten erhellt".roDieser 45 SeitenumfassendeText ist allerdings schon
lng imZrstand eines
', in dem 1984 in Delhi nachgedruckten ersten Band der bhutanesischensPa sgro slgtid
litt nur Ruhevon
rqEhet haben,nur ciz-Ausgabe enthalten. Obwohl Tauscrmn in seiner kiirzlich erschienenenStudie iiber
ibdcrBuddhak0r- die zwei Wirklichkeiten in Tson lrtrapas Madhyamaka-Werkenauf verschiedeneStellen
r.!a sind."5 diesesTexteszur Darstellungder gegnerischenJonaipa-Position eingeht,halte ich es
fiir sinnvoll, hotz einiger UberschneidungenDol po pas Begriindung seiner kontro-
ftdie die hdchste
versenDefinitionen der beiden Wahrheiten zusammenhdngenddaranstellen.r'Aufgrund
rQueliEten ausge-
der gebotenenKiirze sind allerdings nur die wichtigsten Zitate berticksichtigt.
tli,h Jo naipa-
Gleich zu Beginn stellt Dol po pa seineprovokativen Definitionen der beiden Watr-
. ClrG Mal diese
heiten vor:
nlMadhyamaka
rd cincr langeir "Was zumeinenGegenstand [gewiihnlichen]BewuBtseins und zum anderenin bezugauf
Wcmerbegon- leer
seineBeschaffenheit von einerwahren eigenen Natur ist, dasist dasWesensmerkrnal
bErtcnntnis Wahrheit."'2
dervordergriindigen
des
"Was zum einenGegenstand der heiligenWeisheitder Ehrenwertenund zum anderenin
a idischer Kom-
nicht leervon einerwahren,jeweils eigenenNatur ist, das
bezugauf seineBeschaffenheit
S d.s gtian stoi-
ist dasWesensmerknal derhOchsten Wahrheit."'3
i a widerlegende
Das Besonderean Dol po pas Definitionen ist es, daB die beiden Wahrheiten dahin-
gzan stoi gehend unterschieden werden, daB das Vordergriindige seinan Wesen nachleer (rai
\b
tlftl nrefilhrlich ston) ist, wdhrend die hdchsteWalrheit leer von anderem(ghn ston), nicht aber von
nrK.epsrprN die den unermeBlichenEigenschafteneinesBuddha ist.
leti rrcrOffentlicht Um dies zu verdeutlichen,zitiert Dol po pa denMahdydnasiltrdlamkira'.ta
"Indem die Reali6t verdech ist, encheint den Toren in jeglicher Hinsicht Nicht-
Wirkliches.Die RealitetabererscheintvollstdndigdenBodhisatwas,nachdemsie dieses
tddrahme): ' Siehe M. KepsrBnt: The 'Dzam-Thang Edition ofthe Collected llorks of Kun-mkhyen Dol-po-pa Shes-rab
5p 3a lyi rogspa
rGyal-mtshan: Introduction and Catalogae. Delhi 1992.
-bla'odgsalyod
'0 Dol po pa: Chos rje thams cad mkhyenpa dus gsum sansrgtas dol po'i blu' bden gik gsal ba'i fii ma
bfuldred/'bras
-ti&arinyaimared ies bya ba btugs so.ln: Kun mkhyen dol po'i gsui Dnn, Delhi 1984, Vol. I fta), S. l-45.
'dp de la brten te tt So ffihrt TAUscHERz.B. in seiner Einleitung lediglich Dol po pas VerstAndnis einer laikivatdrasiltrd
und Ahttobhaya-stelle an, die fiir sich allein genommen nicht sehr iiberzeugend sind (op. ctt. [Anm. 3], S.
bt-stoag Position in 69-7I ).
1 2 D o l p o p a :o p . c i t . ( A n m . l 0 ) , S . 4 , 2 . 1 - 2 r n a m i e s l c y i y u l g a i i i g / g i i s l a r a i g i f i o b o b d e n p a s s t o i
Fiir Dol po pa existiert somit das Vordergriindige in Wirklichkeit nicht und ist des-
wegen leer von einem Selbst (rai storl. Es erscheintdem gewdhnlichenBewuBtsein,
der Weisheit hingegen nicht. Das H6,chsteexistiert in Wirklichkeit und ist deswegen
nicht leer von einem Selbst, es ist leer von anderem (gian ston). Es erscheint der
Weisheit,dagegenabermit Sicherheitnicht gewdhnlichemBewu8tsein. Interessantist
in diesemZusammenhangauchder Verweis auf rJe Pho ri ba, der offensichtlich schon
vor Dol po pa die vordergriindigeWahrheit als "leer von einem Selbst" (rai stotl und
die hdchsteWalrheit als "leer von anderem" (g2an ston) fa0t.ts
Wichtig fiir Dol po p4 der sich als Vertreter des Madhyamaka versteht, ist nattirlich,
daB seine Aussage im Einklang mit Nlgdrjuna ist. Er zitiert daher Mula-
madhyamakalcAriknXYlfi,19, wo es heiBt:
Es scheint, daB fiir Dol po pa das Hdchste hier mit den Attibuten "Ruhe" und "nicht
von anderem abhiingig" durchaus positiv gefa8t und lediglich leer von anderem,
Gedanken, Vorstellungen, Unterscheidungen,kurz leer von den weltkonstitutiven
Faktoren, ist. Anhiinger desgzan ston weisen darauf hin, daB Ndgd{una ja auch in
Werken wie dem Dharmadhatustava dasHdchstepositiv beschreibt.'7
Bedeutend fitr dasgzan storl-Madhyamaka sind vor allem aber die Yogdcira-Werke.
Zur Erliiuterung der beiden Watrheiten macht Dol po pa niimlich ausfiihrlich von dem
Yogacdra-Konzeptder drei BeschaffenheitenGebrauch.JedeGegebenheithat in dieser
SchulrichtungeinevorgestellteBeschaffenheitQtarikalpitasvabhava),d.h. das,was wir
in die Dinge hineinprojizieren, eine abhdngigeBeschaffenheitQ)aratantrasvabhava),
d.i. der in Abhiingigkeit entstehendeStrom von Geistesfbktorenund einevollkommene
BeschaffenheitQtariniqpannasvabhava),r8 die mitunter mit dem wahren Wesen der
Gegebenheiten,der stahlanden Lichtratur des Geistesund anderenpositiven Attributen
gleichgesetztwird. Zur Erliiuterung seinerAuffassung von der hdchstenWatrheit zitiert
Dol po pa VasubandhusSutrdlamlcdrabhdqyazum erstenVers des Kapitels iiber die
Realitiit, wo es heiBt, da8 die hdchste Watrheit nicht als Vorgestelltes und Abhiingiges,
wohl aberals Vollkommenesexistiert.Sie ist wederdasselbenoch wirklich verschieden
h-Existentem
unddas vom Vorgestellten und Abhlingigen, und die hdchste Wahrheit ist keiner Verinderung
nfrwcrden.Dieseist unterworfen:
'Nicht-Zweiheitist diehOchste Wahrheit.... Sieist'weder[Sein]',[d.h.]nichtalsWesens-
it nicht und ist des- merkmal des Vorgestelltenund AbhAngigen.'Noch fNichtsein]',[d.h.] als Wesens-
ilicheir BewuBtsein, merknaldesVollkommenen. 'Wederdasselbe', da dasVollkommenenicht einsmit dem
it und ist deswegen VorgestelltenundAbhlingtgen ist. 'Nochverschieden', daesvon diesenbeidennichtver-
r). Es erscheintder schiedenist. 'Weder entsteht[die hOchsteWahrheit] noch vergeht [sie]', da der
bcin. Interessantist dharmadhdtutiberhauptnicht bedingtist. 'Sie nimmt wederab noch zu', da sie beim
Auftr0render [spirituellen]Befleckungen und beimEinsetzender Lliuterung[stets]im
rftosichtlich schon 'Siewird wedergereinigt',
[unverfnderlichen dharmadhatu] verweilt. dasievonNaturaus
W (raiston)vnd
nicht beflecktist, 'noch nicht gereinigt',da die hinzutretenden Makel verschwinden."
[Grundtext in'...'1.tr
crstcht,ist natiirlich,
rliern daher Mula- In seinem Ri chos ies don bezieht Dol po pa die vorgestellte und abhiingigeBe-
schaffenheitauf die vordergriindige Watrheit. Wtihrend die vorgestellte Beschaffenheit
nicht als eigenesWesensmerkmalexistiert, ist das Abhdngige leer von einem Selbst
iofuttcn geschaffen,
(rai stoi). Das Vollkommene, in dem es die ersten beiden Beschaffenheiten in
rl&Wirklichkeit."r6
Wirklichkeit nicht gibt, ist die h6chsteWabrheit. Sie ist ihrem Wesen nach nicht leer
,Tuhe" und"nicht und wird u.a. als stratrlendeLichbratur und natiirliche, gleichzeitig entstandeneWeisheit
ls von anderem, gefaBt.2oDie hcichsteWahrheit existiert also als wahres Wesen der Gegebenheiten,
l seltkonstitutiven Natur des Geistes und dergleichen. Sie bleibt in Wirklictrkeit unberiihrt von den
igirjuna ja auch in weltkonstitutiven Fakloren, die zwar als etwas existieren, das in Abhiingigkeit von
hrt anderementsteht,ihrern wahren Wesen nach aber leer sind. Zusammen mit dem Vorge-
iaYogicnra-Werke. stellten bildet das Abhiingige die vordergrtindige Wahrheit. Beide Wahrheiten sind
rrfuhlich von dem wegenihres unterschiedlichenontologischenStatusnicht dasselbe.ln Wirklichkeit sind
r*ithat in dieser sie aber auch nicht voneinander getrennt, da das Vollkommene nicht etwa etwas ist, das
tI d h das,waswir femab von der Welt existiert, sondern als wahres Wesen des Abhiingigen omnipriisent
raortrasvabhdva), ist. Im folgendenwerden wir sehen,daBDol po pa mit seinemausfiihrlichen Zitat des
ldnwllkommene SutrAlamlrArabhdsyanicht ntr sernegzan srorf-Position erl[utert, sondem auch bemiiht
r&tn Wesender ist, mit den hier vertretenen Yogdcdra-Positionenphilosophische Einwinde aus-
nitivcn Anributen zuriiumen.
A Srabrteitzitiert
r K4itels iiber die l Der erste Einwand, den Dol po pa wohl einern GroBteil seiner Zeitgenossenund
r undAbhingiges, spiiteren Gegner unmittelbar vorwegnahm und -nimmt, lautet, daB doch auch die
irtlich verschieden
te Sutrdlamkdrabhdqya zu Mahdydnasutrdlamkira Yl,l: advaydnho hi paramirthah / ... / na sat pari-
kalpitaparatantralalqandbhydmna cAsatpariniQpannalalcqa4ena/ na tathd parikalpitaparatantabhyAm
parinispannasyaikatvabhavat / na cdnyathd tdbhydm evdnya*dbhdvdt / na jAyate na ca vyety
*itn / nirvikalpam anabhisamslotundd dharmadhdtoh / na hiyate na ca vardhate sarykle&vyavaddnapalqayor nirodhotpdde
b{ti{t. Adyar (Madras) tadavasthd(Text a)tvdt / na viludhyati pralatyasamHi;tatvdt (!) na ca na vii4dhyati Agantuko-
paHeievigamdt /... [Lbvr (ed.): op. cil. (Anm. l4), S. 22].
/dJ.s.46,0,2.2-4. 20Dol po pa: Ri chos ies don rgta msho t* bya ba nthar thug thun moi ma yin pa'i man iag.ln: Kun
c. mkhyendol po pa'i gsui
'6am.
Kathmandu 1988,Vol. vam,fol.190b5-l9lal.
462 KLAUS.DIETER MATHES
U nd im M ahaydnasfrtralamkara :
Vasubandhu bezieht in beiden Fdllen die Leerheit des Nicht-Existierens auf das
Vorgestellte Qtarikalpita), die Leerheit des Nicht-so-Existierensauf das Abhiingige
Qtaratantra) nnd die natiirliche Leerheit auf das Vollkommene Qtarinispanna). Bei den
ersten beiden Beschaffenheiten,so Dol po pa, habe Maiteya an die vordergriindige
Wahrheit, an Leerheit von einem eigenen Selbst, gedacht.Bei der natiirlichen Leerheit,
dem Vollkommenen, an die hdchste Wahrheit, an die Leerheit von anderem.Dies gehe
auch ausMadhyantavibhdga I,20 hervor:
2t Dol po pa: Chos rje thams cad mkhyenpa dus gsum sansrgtas dol po'i bkn' bden gfiis gsal ba'i fri ma
ies bya ba blugs so. lop. cit. (Anm.10), S. 8, Z. | - 31.
22Madhydntavibhaga Ill.6cd: abhavai cdpy atadbhdvaf, pralqtill lilnyatd natd
lG.M. N,tcno (ed.):
Madhydntavibhagabhaqya. Tokyo I 9641. Vasubandhu bezieht diese drei Arten der Leerheit auf die drei
Beschaffenheiten. Leerheit der Nicht-Existenz bedeutet dernnach, da8 das Merkmal des Vorgestelltan in
keinster Weise existiert. Leerheit des Nicht-so-Existierens bedeute! da8 das Metkmal des Abhdngigen zwar
nicht so existiert. wie man es sich vorstellt, aber andererseitsauch nicht vollkommen nicht existent ist.
Natiirliche Leerheit ist das Merkmal des Vollkornmenen, das Wesen der Leerheit (vgl.
Madhydntavibhdgabhaqya zn lll.6cd). Siehe auch Ma dhydntavibhdgaflcd m Madhydntavibhdga lll, 6cd,
wo von derpralotiiilnyatd, demWesen der Leerheit (iinyatosvabhdva), gesagt wird, da8 sie ihrern Wesen
nach die Nichtexistenz von Zweiheit ist [S. YAMAGUcHI(ed.): Madhydntavibhdgafika.Nagoya 1934].
ts Mahdydnasiltrdlamkira XIV, 34: abhdvafunyatimjfiaffi tathibhivasya Sfriyatiim/ prala.tyd ltrnyatdm
jfiatvA innyajfia iti kathyate //. [Leu (ed.): op. cit. (Anm. l4)].
Vordergriindige
undhOchste
Wahrheitim ghnsroz-Madhyamaka 463
Somit erscheinendoch der Weisheit alle Wissensobjektg also auch (as Vordergrtindige. 3
Dol po pa entgegnetl s
d
"So wie [es] in diesernZitat lheiBt,daB]durchdie Sonnenshahlen die Welt erhellt wird,
sowerdendurchdie WeisheitdesBuddhaalle Wissensobjekte gwu0t (nkhyenpa).Darrut
ist gelehrt,daB[dieWeisheit]zu [denWissensobjekten] hin erhellt,undnicht,daB[diese]
zur IWeisheit]hin erscheinen."3l
indem seine Weisheit zu diesenhin erhellt (piarsnai), das bedeurctabernicht, da3 diese wie durch eigcne I
Pregungenbedingt in Erscheinung treten. t
VordergrUndigeund hdchsteWahrheitim ghn s/ori-Madhyamaka 465
E &r Siegreichen
sind 4. Der vierte Einwand ergibt sich nun unmittelbarausdem vorher Gesagten:Falls dem
dco..."28
Buddha das Vordergriindige dann eben nicht erscheint, dann ist er auch nicht
f OruI)hier nicht eine allwissend. Dies folge, so Dol po pa, nicht. Obwohl die Gegebenheitenaller Zeiten
I cinenzu erfassenden nicht in Erscheinungtreten, so kennt sie ein Buddha doch, so wie man sich, nachdem
irUvas die Soheit,die man wach geworden ist, zwar an das Getriiumte erinnert, es aber nicht mehr direkt sieht.
caBuddha-Qualitiiten Ebensoerscheineneinem Buddha rt/ar nicht mehr die Gegebenheitendieser Welt, er
d.thr_weisheitsind.2e kennt die Gegebenheitenaber,indem er ihr wahresWesendirekt sieht. Dol po pa fiihrt
eaansYogdcdra-und dies u.a. mit dem Ratnagotravibhdgal,l6 weiter aus.Dort heiBt es:
; in Erscheinungtritt,
rVabandhus Kom-
*lichc erscheintund t2Ratnagotravibhagal,l6: yavadbhavikatajfieyaparyantagatayd dhiyd / sarvasattvesusarvajfiadharma-
tdstitvadarfandt UolrNSroN (ed.): op. clt. (Anm. 25)].
&Weisheit zum 13Vor allem Gelehrte, die sich der dGe /ugspa-Uberlieferung verpflichtet fiihlen, hegen diesen Einwand
fi dcm Buddha,der gegen die ./o nai pas. So erkliirt z.B. NEwLAND, ohne sich allerdings direkt auf die Texte der Jo nai pas
a rird mit Hilfe von zu beziehen,da0 fiir Dol po pa die zwei Wahrheiten "different entities (io bo tha dad pa)" seien fop. cit.
(Anm. 7), S. 301. Er beruft sich dabei auf SEyFoRr RUEGG,HoPKINSund TuunueN (ibid.,S.260).
I dic Annatrme,das 3aDol po pa: op. cit. (Anm. l0): bden giis ni ta bo de fiid dai gzan du brjod du med pa gcig pa bkag pa'i
hfth. tha dad pa yin te (5.23, Z. 2-3). Siehedazu auch Dol po pa: bKa bsdu bii pa'i don gtan tshigschenpo.
'bum.
ln: Kun mkhyen dol po'i gsuri Delhi 1984, S. 366, Vol. I fta), Z. 6 - S. 367, Z. 2: bden grtis io bo
gcig pa mi srid la / io bo tha dad pa yai ma yin 6i / tha dad gtan nas med pa'ai ma yin te / io bo gcig
'di
pa bkag pa'i tha dad do / iid la ni rn bo de fiid dai/ gzan du brjod du med ces gsuis pa ste / chos dai
'di
f,p'ofiahadariindm... chos fiid Ia yai tshul fiid /. TAUScHERSWiedergabe des letzten Satzesmit "Etwas hat nicht das (eine)
Wesen und [gleichzeitig] das auf andereWeise bezeichnete,so hei0t es. ..." lop. cit. (Anm. 3), S. 1921halte
ich fiir problematisch. Mit de rtid dai gzan, skr. taftvAnyatva, ist auch hier wie im Madhydnta-
vibhagabhas2a [siehe NAGAo (ed.)., op. cit. (Anm. 22),5.23, und Karmapd Tanjur. Rumtek/Delhi, o.J.,
) rrol htddhajfianaih 'di
sems tsam, Bi,4b1] Identitiit und Verschiedenheit ausgedriickt. Auch nimmt das fiid den unmittelbar
vomngegangenen terminus technicus "Unterschied der Negation von Identitiit" auf. Dieser wird dann im
bni fur byedpa ltar / folgandan niiher bestimmt: Zwischen den beiden Wahrheiten ... besteht der Unterschied der Negation von
Ja p.r stongti / tshur Identitet. Genau dieser soll weder als "dem Wesen nach gegebeneldentitiit" noch als "[dem Wesen nach
-c ac*6hnlichen,durch gegebene]Verschiedenheit" bezeichnet werden. In Anlehnungm dar Dharmadharmatdvibhdga, in dem
'.sli). Er kenntzwardie
das als Beispiel genannte Verhiiltnis von chos und cfros rtid genau beschrieben ist, hat man wohl zu
incf, dicsekonstituiert), verstehen, daB sich ein Unterschied lediglich durch die Verneinung einer dem Wesen nach gegebenen
J dirc wie durch eigene Identitdt ergibt. Dabei impliziert diese Negation nicht ihr Gcgenteil, eine dem Wesen nach gegebene
Verschiedenheit.
466 KLAUS.DIETER
MATHES
Obwohl somit die Identitiit der beiden Wahrheiten negiert wird, ist damit nicht
impliziert, daBsie vOllig verschiedensind.35Dabei beruft sich Dol po pa auf das dritte
Kapitel des Samdhinirmocanasutra,s6wo es hei8t, daB sowohl die Annahme von
Identitlit als auch von verschieden-Sein vier Fehler hat. Dies wfud dann wie folgt
zusammengefaBt:
Nachdem er sich mit diesen fiinf mriglichen Einwiinden beschiiftigt hat, faBt Dol po pa
seinePosition im niichstenGliederungspunktnoch einmal zusammen:
rird, ist damit nicht get5uschten[Geist] encheint,und nicht wahr, insofemes Weisheitbzw. dem nicht
ol po pa aufdas dritte getliuschten
[Geist]nichterscheint.Es ist leervon einernSelbst(rai ston),derart,da0es
in bezugauf seineBeschaffenheit seinemWesennachleer ist. Das Hdchsteist dem
hl die Annahme von
entgegengesetzt."ao
wird dann wie folgl
Als Beleg fiihrt Dol po pa den locus classicas fiir die beiden Walrheiten in Nngirjunas
Akutobhaya an:
| (vu Dol po pa mit
r lticrlsnal desWeder- "... Wasdie sogenannteweltliche,vordergrllndigeWahrheitangeh! ... so ist siedasSehen,
lln-Scin vorstellt,der da0 Gegebenheitenentstehen.Da dies fflr ebenjene [gewOhnlichenLeute]a' auf der
vordergriindigen[Ebene]ausschlie3lichwahrist, ist esdie vordergrllndigeWahrheit.Die
h<khsteWahrheitist - indemdie Ehrenwerten[die hOchsteWahrheit]in konekler Weise
tmfivibhdga, wo es
verinnerlichen- dasSehen,daBalle Gegebenheiten Da dies fiir ebenjene
nicht entstehen.
nch wirklich vonein-
[Ehrenwerten] auf der hdchsten [Ebene] ausschlieBlich wahr ist, ist es die hcichste
ochen im Dharma- Wahrheit..."a2
c Wahrheil Sie sind
rbg inWirklictrkeit Dies erldutert er folgendermaBen:
a0Dol po pa: op. cit. (Anm. l0): Icunrdzob ni rdam les sam 'khntl ior snai iii bden la / ye ies sam ma
'khrul
L Vcrtdnis zwischen pa'i ior mi snai lii mi bden pa'i gfs la rai gi io bos stoi pa'i rai stoi dai / don dam ni de las
bzlogpa yin te / (5.25,2.4-5).
{t TAUScHER
b 17trni / / gcig dai tha [op. cit.(Anm.3), S. 70] verbessxt de dag fiid la zu de dag frid las bz,tt. wiihlt im folgenden
t / | dc bg shul biin ma Satz die Lesart /as statt /a und iibersetzt "von diesen beiden (Wahrheitel)". Mir scheint dies aber gewagt.
Zusammen mit dem einschriinkenden frd (skr. wahncheinlich eva) dilrte dag wohl eher in seiner Funktion
jb@ebenheitenwn als Kollektivpartikel gebraucht sein (siehe M. HenN: On the Function and Origin of the Particle dag.In:
Dharma- Tibetan Studies.Presented at the Seminar of Young Tibetologists, Zurich, June 26 - July I , 1977. Znich
0mngdcr
I 97 8, S. I 37- I 47, v gl. auch Bo dhic aryavatara 1,24).
a1Ahttobhayd ztt Millamadhyamal@knd(a )OOV, 8 (K Karm4a-Ausgabe, P Peking-Ausgabe des Tanjur):
,.ietcg die Theoriedes 'jig
)pb: ASketch".In: nen pa'i htn rdzob kyi bdm pa des bya ba ni ... chos thams cad (P rnams) slcyebar mthoi ba gai yin
paaigerr, da3manaus pa ste / de ni de dag fiid la fun rdzob n (P du) bdenpa frid yn pas (P l) fun rdzob lEi bdenpa'o / don dam
'phags pa
pa'i bden pa ni rnams lEb phyin ci ma log par thugs su chud pas / chos thams cad slEe ba med
iSl6mkam.AuchMi
par gzigs pa gaiyin pa ste / de ni de dag ftid la (K las) don dam par bden pa (P om) ftid yin pas (P l) don
dca Argumcntenwie
&*ciscn bemiihtist, dampa'i bdenpa'o /Karmapa-Tanjur. Rumtek/Delhi, o.J.,dbuma,Tsa,89a l-3, Peking-Tanjur. Tokyo
gi {rods don theg mchog 1962,Text No. 5229, l02b 3-6.
ga Mi phan rgta mtsho. a s D o l p o p a :o p . c i t . ( A n m . l 0 ) , S . 2 6 , 2 . 5 - 6 : h t n r d z o b n i h n r d z o b k y i b d e n p a r y o d l E i / d o n d a m p a r
do (Nachdruckdurch med pa dai / don dam ni don dan par yod lEi / htn rdzob du med pa dai / htn rdzob du mi bden na kun
'gal 'gal
tI rdzob bden par 6i / don dam par mi bden na don dam par bden par bar gsuris so /.
468 KLAUs-DTETERMATHES
I
Zusammenfassung ( I
t
s
a aS i e h ei D i d , 5 . 4 , 2 . 4 - 5 .
n5So bezeichnet Dol po pa z.B. das Yogicira-Werk Mahnydnasiltrdla4*ira als dbu ma mdo sde rgrcn.
a6So geht z.B. bei einem Samdhinirmocanasiltra-Zitatnicht klar hewor, daB es sich lediglich um eine
Zusammenfassung handelt. Dol po pa gibt zwar dcn Gcdankengang dcs dritten Kapitels korrckt wieder, bei
der dritten Begriindung dafiir, da8 die bciden Watlfreitsr nicht verschieden sind, ftgl er aber die positive
Bestimmung "Grundlage (gli)" ftrdas Mcrkmal dcs H6chstsn hinat(sichc iDid.,S.23,Z.3 -5.24,2.2).
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I n h al t s v c r t c t c h n i s
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NtcoLA A. ZTADEH hRlKi\l.\(:lJl:(l-erpzrg): Die mongolischsprachigen Branntweinlieder
in der
underthe UmayTads .299 I r a d r t r o n d c r ' l ' u w t n e r v o n. C
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