TRACTATUS QUARTUS
DE FIDE CATHOLICA UBER DEN KATHOLISCHEN GLAUBEN
Christianam fidem novi ac ve teris testamenti
pandit auctoritas; et quamvis nomen ipsum Christi
vetus intra semet continuerit instrumentum eumque
semper signaverit affuturum quem credimus per par-
tum virginis iam venisse, tamen in orbem terrarum
ab ipsius nostri salvatoris mirabili manasse probatur
adventu.
Haec autem religio nostra, quae vocatur christiana
atque catholica, his fundamentis principa-liter nititur
10 asserens: ex aeterno, id est ante mundi constitu-
tionem, ante omne videlicet quod temporis potest
retinere vocabulum, divinam patris et filii ac spiritus
sancti exstitisse substantiam, ita ut deum dicat
patrem, deum filium, deum spiritum sanctlrrr, nec
15 tamen tres deos sed unum: patrem itaque habere
filium ex sua substantia genitum et sibi nota ratione
coaeternum, quem filium eatenus confitctur, ut non
sit idem qui pater est: neque patrem aliquamdo
fuisse filium, ne rursus in infinitum humanus animus
20 divinam progeniem cogitaret, neque filium in eadem
natura qua patri coaeternus est aliquando fieri
patrem, ne rursus in infinitum divina progenie s
tenderetur: sanctum vero spiritum neque patrem
esse neque filium atque ideo in illa natura nec
25 genitum nec generantem sed a patre quoque pro-
cedentem vel filio; qui sit tamen processionis istius
modus ita non possumus evidenter dicerc, quemad-
modum gene rationem filii ex patema substantia non
potest humanus animus aestimare. Haec autem ut
TRAKTAT IV
Den christlichen Glauben tut die Autorität des Neuen und
Alten Testaments kund. Obgleich das Alte Testament den
Namen des Christus selbst in sich enthalten und den immer
als künftig bezeichnet hat, von dem wir glauben, daß er
durch die Geburt der Jungfrau schon gekommen ist, wird
dennoch (erst) durch die wunderbare Ankunft unseres Er-
Iösers selbst seine (= des christlichen Glaubens) Verbrei-
tung über den Erdkreis beglaubigt.
Diese unsere Religion aber, die die christliche und ka-
tholische heißt, stützt sich hauptsächlich auf folgende
Grundlagen, wenn sie behauptet: von Ewigkeit, das ist vor
der Erschaffung der Welt, vor allem nämlich, was das Wort
Zeit festhalten kann, habe die göttliche Substanz des Va-
ters, des Sohnes und des Heiligen Geistes bestanden, so daß
sie (= unsere Religion) Gott den Vater nennt, Gott den
Sohn, Gott den Heiligen Geist und dennoch nicht drei Göt-
ter, sondern einen. Der Vater habe daher den Sohn zrls
einen aus seiner Substanz gezeugten und in einem ihm be-
kannten Verhältnis als gleichewigen, den er insofern als
Sohn anerkennt, daß er nicht dasselbe ist, was der Vater
ist. Auch sei der Vater nicht irgendwann der Sohn gewe-
sen, damit nicht der menschliche Geist wiederum ins Unbc-
grenzte die göttliche Abstammung denke, und daß der
Sohn nicht in der gleichen Natur, durch die er dem Vater
gleichewig ist, irgendwann der Vater würde, und damit sich
die göttliche Abstammung nicht wiederum ins Unbegrenz-
te hinziehe. Der Heilige Geist aber sei weder der Vater
noch der Sohn und daher in jener Natur weder gezeugt
noch zeugend, sondern aus dem Vater oder auch aus dem
Sohn hervorgehend. Welche jedoch die Weise jenes Hervor-
gangs sei, können wir insofern nicht einleuchtend sagen' als
der menschliche Geist die Zeugung des Sohnes aus der vä-
terlichen Substanz nicht beurteilen kann' Dies schildert
abcr die Alte und die Neue Unterweisung, damit es gegiaubt
48 tractatus IV
30 credantur vetus ac nova informat instructio. De
qua velut arce religionis nostrae multi diversa et
humaniter atque ut ita dicam carna.liter sentientes
adversa locuti sunt, ut Arrius qui iicet deum dicat
filium, minorem tamen patre multipliciter et extra
J5 patris substantiam confitetur. Sabelliani quoque
non tres exsistentes personas sed unam ausi sunt
affirmare, eundem dicentes patrem esse qui filius est
eundemque filium qui pater est atque spiritum
sanctum eundem esse qui pater et filius est; ac per
40 hoc unam dicunt esse personarn sub vocabulomm
diversitate signatam.
Manichaei quoque qui duo principia sibi coaeterna
et adversa profitentur, unigenitum dei esse non
credunt. Indignurn enim iudicant, si deus habere
45 filium videatur, nihil aliud cogitantes nisi carnaliter,
ut quia haec generatio duorum corporum commix-
tione procedit, illic quoque indignum esse intellectum
huiusmodi applicare; quae res eos nec vetus facit
recipere testamentum neque in integro nor/um.
50 Nam sicut illud omnino error eorum non recipit ita
ex virgine generationem filii non vrrlt admittere, ne
humano corpore polluta videatur dei fuisse natura.
Sed de his hactenus; suo enim loco ponentur sicut
ordo necessarius postularit.
55 Ergo divina ex aeterno natura et in aeternum
sine aliqua mutabilitate perdurans sibi tantum conscia
voluntate sponte mundum voluit fabricare eumque
cum omnino non esset fecit ut esset, nec ex sua
substantia protulit, ne divinus natura crederetur,
60 neque aliunde molitus est, ne iam exstitisse aliquid
quod eius voluntatem existentia propriae naturae
iuvaret atque esset quod neque ab ipso factum esset
60 exsititisse : Tester
Traktat IV 49
werde. Hierüber, gleichsam über den Gipfel unserer Reli-
gion sprachen viele, menschlich und sozusagen fleischlich
gesonnen, Unterschiedliches und Gegenteiliges wie zum
Beispiel Arius, der den Sohn zwar Gott nennt, ihn jedoch
als einen vielfach geringeren als den Vater und außerhalb
der Substanz des Vaters seiend bekennt. Auch die Sabel-
lianer wagten zu behaupten, d:rß nicht drei Personen be-
stünden, sondern eine, wobei sie sagten, daß der Vater der-
selbe sei wie der Sohn, der Sohn derselbe wie der Vater
und der tleilige Geist derselbe wie Vater und Sohn; und
dadurch sagen sie, daß eine Person sei, die durch Unter-
schiedlichkeit der Begriffe bezeichnet werde.
Auch die Manichäer, die zwei gleichewige und einander
entsegengesetzte Prinzipien bekennen, glauben nicht, daß
ein Eingeborener Gottes ist. Sie ha.lten es nämlich für un-
würdig, wenn Gott einen Sohn zu haben schiene, wobei sie
nur fleischlich denken, als ob diese Zeugung durch Vermi-
schung zweier Körper vor sich ginge. Dabei halten sie es für
unwürdig, einen derartigen Begriff (auf Gott) anzuwenden.
l)ieser Sachverhalt läßt sie das Alte Testament überhaupt
nicht und das Neue nicht vorurteilsfrei annehmen. Denn
wie ihr Irrtum jenes überhaupt nicht annimmt, so will er
die Geburt des Sohnes aus der.|ungfrau nicht zulassen, da-
rnit es nicht scheine, daß die Natur Gottes durch einen
menschlichen Körper befleckt worden sei. Soviel aber über
diese; an ihrem Ort seien sie plaziert, wie es die notwendige
Ordnung fordern wird.
Also wollte die von Ewigkeit zu Ewigkeit ohne ireend-
eine Veränderung fortdauernde göttliche Natur in einem
nur sich bewußten Willen aus eigenem Antrieb die Welt
herstellen. Weil sie (= die Welt) auf keine Weise war, be-
wirkte sie (= 4i" göttliche Natur) diese, damit sic sei, und
sie brachte sie nicht aus il.rrer Substanz hervor, damit man
sie nicht als von Natur göttlich glaube. Sie (= die Welt)
rührt nicht von woanders her, darnit man nicht glaube , daß
noch etwas bestanden habe, was durch den Bestand seiner
eigentümlichen Natur ihren (= der göttlichen Natur) Willen
unterstützte und etwas sei, was nicht von ihm (= Gott) ge-
 50 tractatus IV
et tamen esset; sed verbo produxit caelos, terram
creavit, ita ut caelesti habitatione dignas caelo
65 naturas efficeret ac terrae terrena componeret. De
caelestibus autem naturis, quae universaliter vocatur
angelica, quamvis illic distinctis ordinibus pulchra
sint omnia, pars tamen quaedam plus appetens quam
ei natura atque ipsius auctor naturae tribuerat de
70 caelesti sede proiecta es! et quoniam angelorum
numerum, id est supernae illius civitatis cuius cives
angeli sunt, imminutum noluit conditor permanere,
formavit ex terra hominem atque spiritu vitae ani
mavit, ratione composuit, arbitrii libertate decoravit
/5 eumque praefixa lege paradisi deliciis constituit, ut,
si sine peccato manere vellet, tam ipsum quam eius
progeniem angelicis coetibus sociaret, ut quia superior
natura per superbiae malum ima petierat, inferior
substantia per humilitatis bonum ad superna con-
80 scenderet. Sed ille auctor invidiae non ferens
hominem illuc ascendere ubi ipse non meruit per-
manere, temptatione adhibita fecit etiam ipsum
eiusque comparem, quam de eius latere generandi
causa formator produxerat, inoboedientiae suppliciis
85 subiacere, ei quoque divinitatem affuturam pro-
mittens, quam sibi dum arroganter usurpat elisus
est. Haec autem revelante deo Moysi famulo suo
comperta sunt, cui etiam humani generis conditionem
atque originem voluit innotescere, sicut ab eo libri
90 prolati testantur. Omnis enim divina auctoritas his
modis constare videtur, ut aut historialis modus sit,
qui nihil aliud nisi res gestas enuntiet, aut allegoricus,
ut non illic possit historiae ordo consistere, aut certe
F
L
Traktat IV 5l
macht wurde und dennoch sei. Vielmehr "durch das Wort
brachte er die Himmel hervor, erschuf er die Erde", so daß
er für den Himmel himmlischer Innewohnung würdige Na-
turen bewirkte und für die Erde Erdhaftes zusammensetz-
te. Von den himmlischen Naturen aber - welche Natur all-
gemein die den Engeln zukommende heißt -, obgleich
dort alles gemäß mannigfaltigen Ordnungen schön ist, wur-
de ein gewisser Teil von seinem himmlischen Sitz herunter-
gestürzt, weil er mehr anstrebte, als ihm die Natur und der
Urheber der Natur selbst zuerteilt hatten. Weil der Schöp-
fer nicht wollte, daß die Zahl der Engel - das ist jenes obe-
ren Staates, dessen tsürger die Engel sind - vermindert
fortdauere, formte er aus Erde den Menschen, beseelte ihn
mit dem Hauch des Lebens, versah ihn mit Verstand,
schmückte ihn mit der Freiheit des Urteils und stattete ihn
nach vorher festgelegtem Gesetz mit den Wonnen des Para-
dieses aus, damit er ihn, wenn er ohne Sünde bleiben woll-
te, ihn sowie seinen Nachkommen den englischen Ver-
sammlungen zugeselle, und damit die niedrigere Substanz
durch das Gut der Demut zu Höherem aufsteige, da die
höhere Natur durch das Übel des Hochmuts das Niedrigste
angestrebt hatte. Aber weil jener Urhebcr des Neides es
nicht ertrug, daß der Mensch dorthin aufstieg, wo er selbst
nicht verdiente zu bleiben, bewirkte er, indem er sich der
Versuchung bediente, daß auch er (= 6.. Mensch) und sei-
ne Gefährtin, die der Former zumZweck der Zeugr'rng aus
seiner Seite herausgebildet hatte, der Strafe für den Unge-
horsam verfielen, wobei er ihm versprach, daß ihm die
Göttlichkeit zukommen werde' die er (= dcr Urheber des
Neides) verlor, während er sie anmaßend beanspmcht. Dies
aber brachte man durch die Offenbarung Gottes an seinem
Diener Moses in Erfahrung, dem er auch die Schöpfung
und den Ursprung des menschlichen Geschlechts bekannt-
machen wollte, wie die von ihm (= Moses) vorgelegten Bü-
cher bezeugen. Denn das gesamte göttliche Dokument
scheint in folgenden Weisen zu bestehen, so daß es entwe-
cler die geschichtliche Weise ist, die nichts anderes als die
Tatsachen berichtet, oder die allegorische, so d:ß dort die
Ordnung der Geschichte nicht statthaben kann, oder die
urJil :. i
 52 tractatus IV
cx utrisque compositus, ut et secundum historiam et
95 secundum alle.qoriam manere videatur. Haec autem
pie intelligentibus et veraci corde tenentibus satis
abundeque relucent. Sed ad ordinem redeamus.
Primus itaque homo ante peccatum cum sua con-
iuge incola paradisi fuit. At ubi aurem praebuit
100 5ua56il et conditoris praeceptum neglexit attendere,
exul effectus, terram iussus erc<.rlere atque a paradisi
sinu seclusus in ignotis partibus sui generis posteri-
tatem transposuit atque poenam quam ipse primus
homo praevari cationis reus e x ceperat gen erando
105 transmisit in posteros. Hinc factum csi ut et cor-
porum atque animarum corruptio et mortis proveniret
interitus primusque mortem in Abel filio suo meruit
experiri, ut quanta esset pocna quzrn ipse exccperit
. _^
probaret in subole. Quod si ipse primus moreretur,
110 nesciret quodarn rnoäo u., si-dici fas est, nec scntiret
poenam suzrm, scd ideo expertus in altero est, ut
quid sibi iure deberetur contemptor agnosceret et
dum poenam mortis sustinet, ipsa exspectatione
fortius torqueretur. Hoc autem praevaricatio nis
I l5 malum, quod in posteros naturaiiter primus homo
transfuderat, quidam Pelagius non admittens proprii
nominis haeresim dedicavit, quarn catholica fides a
consortio sui mox reppulisse probatur. Ab ipso
itaque primo homine procedens humanum genus ac
120 multiplici numerositate succrescens erupit in lites,
commovit bella, occupavit terrenam miseriam quia
felicitatem paradisi in primo patre perdiderat. Nec
tamen ex his defuerunt quos sibi conditor gratiae
sequestraret eiusque pJacitis inservirent; quos licet
Traktat IV 55
doch wenigstens aus beiden zusarnntengesetzte (Weisc), so
daß sie gemäß der Geschichte und gemäß der Allegorie zu
bleiben scheint. Dies aber leuchtet denen, die es fromm
einsehen und mit aufrichtigem Herzen festhalten, zur Ge-
nüge und im Uberfluß ein. Aber kehren wir zur Reihenfol-
ge zurück.
Der erste Mensch war daher vor der Siinde zusammen
mit seiner Gattin Einwohner des Paradieses. Aber als er
dem Verführer Gehör schenkte und die Vorschrift des
Schöpfers zu beachten vernachlässigte, wurde er zum Ver-
bannten gemacht, beauftragt, die Erde zu bebauen; und
vom Schoß des Paradieses ausgeschlossen, verlegte er die
Nachkommenschaft seines Geschlechts in unbekannte Tei-
le (der Erde) und übertrug die Strafe, die der erste Mensch
selbst, der Untreue angeklagt, ernpfangen hatte, im Zeu-
gungsakt auf die Nachkommen. Von daher geschah es, daß
sowohl die Verderbtheit der Körper und der Seelen als
auch der Untergang des Todes aufkam; und als erster ver-
diente er es, den Tod an seinem Sohn Abel zu erfahren, da-
mit er am Sprößling beurteile, lvie groß die Strafe sei, die
er selbst auf sich nehmen würde. Wenn er nämlich selbst als
erster gestorben wäre, hätte er nicht gewußt, auf welche
Weise, und wenn miur es sagen darf
- - er hätte seine Stra-
fc nicht gespürt; er erfuhr dagegen am anderen, daß der
Verächter (des Rechts) erkenne, was er sich an Recht
schulde und damit er, während er dic Strafe des Todes aus-
hielte, durch die Erwartune selbst noch stärker gequält
würde. Indcm ein gewisser Pelagius dieses Ubel der Untreue
aber, das der erste Mensch auf natürliche Weise auf die
Nachkommen übertragen hatte, nicht annahm, stellte er
unter seinem eigenen Namen eine Irrlehre auf, die dcr ka-
tholische Glaube von seiner Gerneinschaft bald fernzuhzLl-
ten beschloß. Das aber aus dem ersten Menschen hervorge-
hende und in vielfältiger Anzahl heranwachsende menschli-
che Geschlecht stürzte sich in Streitereien, entfesselte
Kriege und bemächtigte sich des irdischen Elends, weil es
im ersten Vater das GIück des Paradieses verloren hatte.
Und dennoch fehlte es unter ihnen nicht an Leuten, die
der Schöpfer der Gnade für sich aussondern w<,rllte, damit
54 tractatus IV
125 meritum naturae damnaret, futuri tamen sacramenti
et longe postmodum proferendi faciendo participes
perditam voluit reparare naturam. Impletus est
ergo mundus humano genere atque ingressus est
homo vias suas qui malitia propriae contumaciae
130 despexerat conditorem. Hinc volens deus per
iustum potius hominem reparare genus humänum
quam mzürere proterlum, p oenalem multitudinem
effusa diluvii inundatione excepto Noe iusto homine
cum suis liberis atque his quae secum in arcam intro-
135 duxerat interire permisit. Cur autem per arcae
lignum voluerit iustos eripere, notum est divinarum
scripturarum mentibus eruditis. Et quasi prima
quaedam mundi aetas diluvio ultore transacta est.
Reparatur itaque humanum genus atque propriae
140 naturae vitium, quod praeva-ricationis primus auctor
infuderat, amplecti non destitit. Crevitque con-
tumacia quam dudum diluvii unda puniverat et qui
numerosam annorum seriem permissus fuerat vivere,
in brevitate annorum humana aetas addicta est.
745 Maluitque deus non iam diluvio punire genus
humanum, sed eodem permanente eligere viros per
quorum seriem aliqua generatio commearet, ex qua
nobis filium proprium vestitum humano corpore
mundi in fine concederet. Quorum primus est
tf o Abraham, qui cum esset aetate confectus eiusque
uxor decrepita, in senectute sua repromissionis
largitione habere filium meruerunt. Hic vocatus
est Isaac atque ipse genuit Iacob. Idem quoque
duodecim patriarchas non reputante deo in eorum
155 numero quos more suo natura produxerat. Hic ergo
Traktat IV 55
sie das, was ihm wohlgefällig ist, eifrig betrieben; obwohl
er sie freilich zur Strafe der Natur verdammte, wollte er die
verdorbene Natur dennoch wiederherstellen, indem er sie
des künftigen Geheimnisses, das lange bekanntzugeben
war, teilhaftig machte. Erfüllt also wurde die Welt vom
menschlichen Geschlecht, und der Mensch, der in der Bos-
heit des ihm eigentümlichen Eigensinns den Schöpfer ver-
achtet hatte, betrat seine Wege. Da Gott von daher das
menschliche Geschlecht durch einen gerechten Menschen
lieber wiederherstellen als unverschämt bleiben lassen woll-
te, ließ er zu, daß mit Ausnahme des gerechten Menschen
Noe zusammen mit seinen Kindern und denen, die er mit
sich in die Arche geführt hatte, eine strafwürdige Mcnge
durch die ausgegossene Überschwemmung der Sintflut
umkam. Warum er aber durch das Holz der Arche die
Gerechten retten wollte, ist den in den göttlichen Schriften
bewanderten Geistern bekannt. Ein gewissermaßen erstes
ZeitaJter der Welt wurde durch den Rächer Sintflut be-
endet.
Das menschliche Geschlecht wird daher wiederherge-
stellt, und trotzdem hörte der Fehler der ersten Natur, den
der erste Urheber der Untreue eingegossen hatte, nicht auf,
es zu umfassen. Es wuchs die Unverschämtheit, die die Wo-
ge der Uberschwemmung vor kurzem bestraft hatte, und
wem erlaubt worden war, eine zahlreiche Reihe vonJahren
zu haben, dem wurde ein menschliches Lebensalter in der
Kürze der Jahre zugewiesen. Gott wollte lieber nicht mehr
durch die Sintflut das menschliche Geschlecht bestrafen,
sondern während es fortdauerte, Männer auswählen, durch
deren Reihenfolge eine bestimmte Nachkommenschaft zu-
standekommen sollte, aus der er uns dann am Ende der
Welt seinen eigenen, mit einem menschlichen Körper be-
kleideten Sohn zugestand. Der erste von diesen (Männern)
ist Abraham: Als er das Lebensalter schon vollendet hatte
und seine Frau alt war, verdienten sie in ihrem Alter durch
das Geschenk der Verheißung, einen Sohn zu haben. Dieser
wurde Isaak genannt, und er selbst zeugte Jakob. Derselbe
(zeugte) die zwölf Patriarchen, lvobei Gott ihrer Anzahl
die nicht zurechnete, die die Natur auf ihre Art und Weise
 56 tractatus IV
Iacob cum filiis ac domo sua transigendi causa
Aegyptum voluit habitare atque illic per annorum
seriem multitudo concrescens coepemnt suspicioni
esse Aegyptiacis irnperiis eosque Pharao magna
160 ponderum mole premi decreverat et gravibus oneri-
bus affligebat. Tandem deus Aegyptii regis domina-
tionem despiciens diviso mari rubro, quod numquam
antea natura ulla cognoverat, suum transduxit exer-
citum auctore Moyse et Aaron. Postea igitur pro
165 eorum egressione altis Aegyptus plagis vastata est,
cum nollet dimittere populum. Transmisso itaque
ut dictum est mari rubro venit per deserta eremi
ad montem qui vocatur Sinai, ibique universorum
conditor deus volens sacramenti futuri gratia populos
170 erudire per Moysen data lege constituit; quemad-
modum et sacrificiorum ritus et populorum mores
instruerentur. Et cum multis annis multas quoque
gentes per vizrm debellassent, venerunt tandem ad
fluvium qui vocatur Iordanis duce iam Iesu Nave
r7b filio atque ad eorum transitum quemadmodum aquae
maris rubri ita quoque Iordanis fluenta siccata sunt;
perventumque est ad eam civitatem quae nunc
Hierosolyma vocatur. Atque dtrm ibi dei populus
moraretur, post iudices et prophetas reges instituti
180 leguntur, eüoftlm post Saulem primatum David de
tribu Iuda legitur adeptus fuisse. Descendit itaque
ab eo per singulas successiones regium stemma
perductumque est usque ad Herodis tempora, qui
primus ex gentilibus memoratis populis legitur
l{15 imperasse. Sub quo exstitit beata virgo Maria quae
de Davidica stirpe provenerat, quae humani generis
genuit conditorem. Hoc autem ideo quia rnultis
infectus criminibus mundus iacebat in morte, electa
Traktat IV 57
hervorgebracht hatte. Dieser Jakob also wollte mit seinen
Söhnen und seinem Haushalt eines Abkommens wegen in
Agypten wohnen; als dort aber durch eine Reihe vonJah-
ren eine Menge heranwuchs, begannen sie der ägyptischen
Herrschaft verdächtig zu werden, und der Pharao hatte be-
schlossen, sie durch große Miihsal und Lasten zu bedrük-
ken und suchte sie nrit schweren Bürden heim. Nachdem
Gott endlich auf die Herrschaft des Königs von Agypten
verächtlich herabsah, führte er unter der Leitung von
Moses und Aaron, nachdem das Rote Meer geteilt war
-
was niemals zuvor irgendeine Natur kennengelernt hatte -,
sein Heer hindurch. Darauf also wurde der Agypter ihres
Auszugs wegen durch hohe Verluste verwüstet, als er das
Volk nicht ziehen lassen wollte. Nach der besprochenen
Durchquerung des Roten Meeres kam es (= das Volk) da-
her durch die Einöden der Wüste zu dem Berg, der Sinai
heißt; und dort bestimmte der Schöpfer des Alls, Gott,
weil er des künftigen Geheimnisses wegen die Volksstämme
(Israels) durch Moses erziehen wollte, durch Gesetzgebung,
wie die Opferbräuche und die Sitten der Völkerschaften
eingerichtet werden sollten. Nachdem sie in vielen Jahren
noch viele Volksstämme auf ihrem Weg bezwungen hatten,
kamen sie endlich, bereits unter Fühmng des Jesus, des
Sohnes des Nun, an den Fluß, der Jordan heißt, und für
ihren Durchzug vertrockneten die Fluten desJordan so rvie
die Wasser des Roten Meeres; und rnan kam zu der Stadt,
die jetzt Jerusalcm heißt. Wir lesen, daß - während sich
das Volk Gottes dort aufhielt - nach den Richtern und
Propheten Königc cingesetzt wurden; man liest, daß nach
Saul David aus dem Stamm Juda die Oberherrschaft er-
langte. Es leitet sich tlaher von ihm über die Aufeinander-
folge der Könige im einzclnen die Ahnenreihe her und sie
wurde bis in die Zeit des Herodes fortgeführt, von dem
nran liest, daß er als erster aus den erwähnten Volksstäm-
men die Völker (Israels) beherrschte. Unter ihm lebte die
selige Jungfrau Maria, die aus der Nachkommenschaft Da-
vids hervorgegangen war, die den Schöpfer des mcnschli
chen Geschlechts gebar. Dies aber deswegen, weil - da die
Welt, von vielen Vergehen befallen, im Tode lag - ein
 5ä tractatus IV
est una gens in qua dei mandata clarescerent, ibique
190 missi prophetae sunt et alii sancti viri per quorum
admonitionem ipse certe populus a tumore pervicaciae
revoca.retur. Illi vero eosdem occidentes in suae
nequitiae perversitate manere voluerunt.
Atque iam in ultimis temporibus non prophetas
195 neque alios sibi placitos sed ipsum unigenitunr suum
deus per virginem nasci constituit, ut humana salus
quae per primi hominis inoboedientiam deperierat
per hominem deum rursus repararetur et quia
exstiterat mulier quae causam mortis prima vircr
200 svas61n1, esset haec secunda mulier quae vitae
causam humanis visceribus apportaret. Nec vile
videatur quod dei filius ex virgine natus est, quoniam
praeter naturae modum conceptus et editus est.
Virgo itaque de spiritu sancto incarnatum dci filium
205 concepit, virgo peperit, post eius editionem virgo
permansit; atque hominis factus est idemque dei
filius, ita ut in eo et divinae naturae radiaret splendor
et humanae fragilitatis appareret assumptio. Sed
huic tam sanae atque veracissimae fidei exstiterant
210 611111 qui diversa garrirent et praeter alios Nestorius
et Eutyches repertores haereseos exstiterunt, quorum
unus hominem solum, alter der.rm solum putavit
asserere nec humanum corpus quod Christus induerat
de humalae substantiae participatione venisse. Sed
215 haec hactenus.
Crevit itaque secundum carnem Christus, baptizatus
est, ut qui baptizandi formam erat ce teris tributurus,
ipse primus quod docebat exciperet. Post baptismum
vero elegit duodecim discipulos, quorum unus traditor
220 eius fuit. Et quia sanzrm doctrinam Iudaeorum
Traktat IV 59
Volksstamm ausgewählt wurde, in dem die Gebote Gottes
erglänzen sollten; dort wurden auch Propheten und andere
heilige Männer ausgesandt, durch deren Mahnrede doch
wenigstens das Volk (Israel) selbst von dem Aufruhr der
Hartnäckigkeit zurückgeholt werden sollte. Jene aber woll-
ten in der Verkehrtheit ihrer Schlechtigkeit verharren und
töteten sie.
Aber in der letzten Zcit beschloß Gott, daß weder Pro-
pheten noch andere ihm wohlgefällige Männer, sondern
sein eingeborener Sohn selbst durch die Jungfrau geboren
werden sollte, damit das menschliche Heil, das durch den
Ungehorsam des ersten Menschen verlorengegangen war,
durch den Gott-Menschen wiederhergestellt würde; und
weil es eine Frau gegeben hatte, die als erste dem Mann die
Ursache für den Tod eingeredet hatte, sollte diese zweite
Frau sein, die die Ursache für das menschliche Leben im
Mutterleib herbeitrug. Es mag nicht gewöhnlich erschei-
nen, daß der Sohn Gottes aus einerJungfrau geboren wur-
de, weil er außerhalb der Weise der Natur empfangen und
hervorgebracht wurde. Die Jungfrau empfing demnach
vom Heiligen Geist den fleischgewordenen Sohn Gottes,
die Jungfrau gebar ihn, und nach seinem Hervorgang blieb
sie weiterhin Jungfrau; ein und derselbe Sohn Gottes wur-
de auch Sohn des Menschen, so daß in ihm sowol.rl der
Glanz der göttlichen Natur aufstrahlte, als auch die Annah-
me der menschlichen Gebrechlichkeit erschien. Aber gcgen
diesen so gesundcn und höchst wahrhaftigen Glauben wa-
ren viele, die verschiedenes schlvätzen solltert, aufgestan-
den; und unter anderem standen Nestorius und Eutyches
als Erfinder einer Irrlehre auf, von denen der eine nur
einen Menschen, dcr andere nur Gott meinte behaupten zu
sollen, und daß der mcnschliche Körper, den Christus ange-
zogen hatte, von dcr'feilhabe an der menschlichen Sub-
stanz gekommen sei. Aber hierüber soviel.
Es wuchs demn:rch Christus dem Fleische nach, er wur-
de getauft, damit der, dcr den übrigen die Einrichtung der
Taufe verleihen solltc, selbst als erster auf sich nähme, was
er lehrte. Nach der'faufe aber wählte er zwölf Schüler aus,
von denen einer sein Verräter war. Weil das Volk derJuden
60 tractatus IV
populus non ferebat, eum inlata manu crucis sup-
plicio peremerunt. Occiditur ergo Christus, iacet
tribus diebus ac noctibus in sepulcro, resurgit a
mortuis, sicut ante constitutionem mundi ipse cum
22b patre decreverat, ascendit in caelos ubi, in eo quod
dei filius est, numquam defuisse cognoscitur, ut
assumptum hominem, quem diabolus non permiserat
ad superna conscendere, secum dei filius caelesti
habitationi sustolleret. Dat ergo formam discipulis
230 suis baptizandi, docendi salutaria, efficientiam quoque
miraculorum atque in universum mundum ad vitam
praecipit introire, ut praedicatio salutaris non iam in
una tantum gente sed orbi terrarum praedicaretur.
Et quoniam humanum genus naturae merito, quam
235 ex primo praevaricatore contraxerat, aetemae poenae
iaculis fuerat vulneratum nec salutis suae erat
idoneum, quod eam in parente perdiderat, medici-
nalia quaedam tribuit sacramenta, ut agnosceret
aliud sibi deberi per naturae meritum, aliud per
240 gratiae donum, ut natura nihil aliud nisi poenae
summitteret, gratia vero, quae nullis meritis attributa
est, quia nec gratia diceretur si meritis tribueretur,
totum quod est salutis afferret.
Diffunditur ergo per mundum caelestis illa
245 doctrina, adunantur populi, instituuntur ecclesiae,
fit unum corpus quod mundi latitudinem occupa.ret,
cuius caput Christus ascendit in caelos, ut necessario
caput suum mernbra sequerentur. Haec itaque
doctrina et praesentem vitam bonis informat operibus
250 et post consummationem saeculi resurrectura corpora
nostra praeter corruptionem ad regna caelestia
pollicetur, ita ut qui hic bene ipso donante vixerit,
esset in illa resurrectione beatissimus, qui vero male,
miser post munus resurrectionis adesset. Et hoc est
T'raktat IV 6l
die heilsame Lehre nicht ertrug, legte es lland an ihn und
tötete ihn durch die Strafe des Kreuzes. Christus wird also
umgebracht, liegt drei T'age und Näcl.rte im Grab, stcht von
den Toten auf, wie er cs sclbst vor Erschaffung der Welt
zusamrnen mit dem Vater beschlossen hatte, steigt in den
Ilimmel auf, wo er dadurch, daß er Gottes Sohn ist, als
niemals abwesend seiend erkannt wird, damit der Sohn
Gottes den angenornmenen Menschen, dem der leufel
nicht gestattet hatte, zu Ifötrerem aufzusteigen, rnit sich
zur himmlischen Wohnung erhebe. Er gibt also seinenJün-
gern die Einrichtung der 'faufe, der Heilslehre, auch die
Fähigkeit, Wunder zu wirken trnd schreibt ihnen vor, in die
ganze Welt zu gehen, diunit die heilsame Verkündigung
nicht rnehr nur einem Volksstamrne, sondern dem [,rdkreis
verkündigt würde. Weil das rnenschliche Geschlecht nach
Verdienst der Natur, clie cs sich von dem ersten Sünder her
zugezogen hatte, durch die Speere der ewigen Strafe ver-
wundet worden und nicht zu seinem lleil fähig war, weil cs
das in seinem Vater zerstört hatte, verleiht er (= Christus)
ihm bestimmte heilende Geheimnisse, damit es erkcnne:
eines gebühre ihm nach dem Verdienst der Natur, ein ande-
rcs durch das Geschenk der Gnade, daß die Natur nur der
Strafe verfallen wäre, die Gnade aber
- die keinen Ver-
diensten verliehen wurde, rveil sie auch niclrt Gnade ge-
nannt würde, wenn sie Verdienstcn verliehen würde alles,
was zum Heil gehört, herbeischaffen würde.
-
Jene hirnmlische Lehrc breitet sich also übcr die Wclt
aus, die Völker vereinigen sich, Kirchengemcinden werden
eingerichtet, es entsteht ein Leib, der die Weite der Wclt
umfassen soll, dessen Flaupt Christus in die Ilimmel aufge-
stiegen ist, damit mit Notwendigkeit die Glieder ihren.r
Ilaupt folgten. Diese Lehre bildet demnach auch das geeen-
wärtigc Leben durch gute Werke, und sie verheißt, daß
nach der Vollendung des Menschenalters unsere Körper
ohne Zerstörung in die himmlischen Königreiche auferste-
hen werden, so daß der, der hier durch Geschenk Gottes
gut gelebt hat, bei jener Auferstehung der Glückseligste ist,
daß der aber, der schlecht gelebt hat, nach der Gabe der
Auferstehung als Unglückseliger da ist. I)as ist das llaupt-
62 tractatus IV
2b5 principale religionis nostrae, ut credat non solum
animas non perire, sed ipsa quoque corpora, quae
mortis adventus resolverat, in statum pristinum
futura de beatitudine reparari. Haec ergo ecclesia
catholica per orbem diffusa tribus modis probatur
260 exsistere: quidquid in ea tenetur, aut auctoritas est
scripturarum aut traditio universalis aut certe pro-
pria et particularis instructio. Sed auctoritate tota
constringitur, universali traditione maiorum nihilo-
minus tota, privatis vero constitutionibus et propriis
265 informationibus unaquaeque vel pro locorum varietate
vel prout cuique bene visum est subsistit et regitur.
Sola ergo nunc est fidelium exspectatio qua credimus
affuturum finem mundi, omnia corruptibilia trans-
itura, resurrecturos homines ad examen futuri iudicii,
270 ls6spluros pro meritis singulos et in perpetuum atque
in aeternum debitis finibus perrnansuros; solumque
est praemium beatitudinis contemplationem condi-
toris - tanta dumtaxat, quanta a creatura ad crea-
torem fieri potest, - ut ex eis reparato angelico
275 numero supema illa civitas impleatur, ubi rex est
virginis filius eritque gaudium scmpiternum, delec-
tatio, cibus, opus, laus perpetua creatoris.
272 esse : Tester
Traktat IV 63
stück unserer Religion, daß sie glaubt, nicht nur die Seelen
würden nicht zugrundegehen, sondern auch sogar die Kör-
per, welche die Ankunft des Todes aufgelöst hatte, würden
durch die künftige Glückseligkeit in ihrem früheren Zu-
stand wiederhergestellt. Diese über den Erdkreis verbreite-
te katholische Kirche wird in ihrem Bestand auf dreierlei
Weisen bestätigt: was immer in ihr festgehalten wird, ist
entweder die Autorität der Schriften oder die allgemeine
Uberlieferung oder doch gewiß eigentümliche und ins ein-
zelne gehende Unterweisung. Aber die ganze (Kirche) wird
durch Autorität gebunden, nichtsdestoweniger die ganze
durch die allgemeine Uberlieferung der Vorfahren, jede
einzelne aber subsistiert und wird regiert durch private
Satzungen und eigene Einrichtungen entweder nach örtli-
cher Verschiedenheit oder wie es jeder gut schien. Es gibt
also jetzt eine einzige Erwartung der Gläubigen, mit der
wir glauben, daß das Ende der Welt kommen wird, daß al-
les Zerstörbare vergehen wird, daß die Menschen zur Prü-
fung des künftigen Gerichts auferstehen werden, daß die
einzelnen nach Verdienst empfangen und in Ewigkeit in
den gebührenden Grenzen bleiben werdenl die Betrachtung
des Schöpfers ist der einzige Lohn der Glückseligkeit
-
freilich nur insoweit, als es vom Geschöpf aus dem Schöp-
fer gegenüber geschehen kann -, so daß durch sie (= die
Menschen) die Anzzrhl der Engel wiederhergestellt und je-
ner obere Staat wieder aufgefüllt wird, wo der Sohn der
Jungfrau König ist, und immerwährende Freude sein wird,
Entzücken, Nahrung, Tätigkeit, immerwährendes Lob des
Schöpfers.