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Gespendet

vom

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GEORG LUKl\CS
Wider den. miverstandenen Realismus
.. CLAASSEN HAMBURG
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I. \. ;
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.... _mOllen Realismus gewhlt.
iliiIlimiodim Realismus
Alt Rechte vorbehalten Claassen Verlag GmbH., Hamburg 1958
DrId; F. L Lemgo. Printed in Germany
Vorwort
Diese Studie ist im Herbst 1955 als Grundlage zu einem Vortrag
entstanden. Der Vortrag fand zuerst in der Deutschen Akademie der
Knste im Januar 1956 statt, wurde dann in der Akademie fr Ge-
sellschaftswissenschaften in Warschau, an den Universitten Rom,
Florenz, Bologna, Turin und Mailand und schlielich in der Wiener
Urania wiederholt. Die Dauer eines Vortrags gestattete nur ber den
erstenProblemkomplex, ber die Lage des brgerlichen Realismus in
der kapitalistischen Gesellschaft, zu sprechen, obwohl der letzte Teil
im Entwurf bereits fertig vorlag.
Die schriftliche Ausarbeitung - Eine Rede ist keine Schreibe -
zeigte, da viel mehr konkretes Material in die Darstellung aufge- .
nommenwerden mute, als in den Vortrgen mglich war, obwohl
die essayistische Form beibehalten und keinerlei systematische oder
gar stoffliche Vollstndigkeit angestrebt Wurde. Fr die Darstellungs-
weise des letZten Teils war es sehr wichtig, da seine Ausarbeitung
bereits in die Periode nach dem xx; Kongre der KPdSU, in die Zeit
der von ihm ausgelsten Diskussionen fiel. Ich betone das Wort: Dar-
stellungsweise. penn jedem, der meine frheren Schriften kennt, mu
klar sein, da die Ausfhrungen diesen gegenber sachlich nichts
wesentlich Neues enthalten. Das ist, wenn von Naturalismus oder
Schematismus die Rede ist, ohne weiteres einleuchtend. Verbal neu I
ist meine prinzipielle Polemik gegen die sogenannte
Romantik. Aber nur verbal. Ich habe in der Herrsmaftszeit dieses
ber zwei Jahrzehnten den Ausdruck revolutionre
Romantik weder schriftlich noch mndlich gebraucht und. habe im-
mer wieder konkret zu zeigen versucht, da smtliche Probleme der
Literatur, ohne diesen Terminus anzuwenden, vollstndig, weit besser
gelst werden knnen als mit seiner Hilfe. Eine deutlichere Opposi-
tion war zu Lebzeiten Stalins, zur Zeit der theoretischen Herrschaft
Shdanows nicht mglich. Da dieses mein Schweigen als Auflehnung
gewertet wurde, zeigte sich in liter;rischen Diskussionen, in denen
mir verschiedentlich mein beharrliches Nichterwhnen der revolutio-
nren Romantik zum Vorwurf gemacht wurde. Ich benutze mit
:rr'eude die erste Gelegenheit, auch in dieser Frage ganz offen, nicht
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mehr in Aesopischer Sprache reden zu knnen. Sachlich hat, wie
die Leser meiner frheren Schriften leicht kontrollieren knnen, mein
Standpunkt keine Vernderung erfahren. Ich halte es aber fr meine
Pflicht, audl diese terminologische nderung vor meinen Lesern in
voller Offenheit zu behandeln.
Dieses Vorwort wurde im September 1956 niedergesmrieben. In-
zwismen haben sich in Ungarn und in anderen Lndern wimtige Er-
eignisseabgespielt, die uns zum Neudurmdenken vieler Probleme, die
mit Stalins Lebenswerk zusammenhngen, zwingen. Die Reaktion
auf dieses fat sich in der brgerlimen Welt und auch vielfam in so-
zialistismen Staaten zu einer Revision der Lehre von Marx und
Lenin zusammen. Sicher besteht darin die gegenwrtige Hauptgefahr
fr den Marxismus-Leninismus. Es ist aber ebenso simer, da wir
dieser Gefahr wehrlos gegenberstehen, wenn wir mit dem Dogma-
tismus Stalins und der Stalinschen Periode nicht smonungslos ab-
rechnen; wenn wir nicht den systematischen Zusammenhang in die-
sen, die ihnen zugrunde liegende Methode, das aus ihnen folgende
Verhalten etc. aufdecken und den hier zutage tretenden Gegensatz
zum Marxismus-Leninismus herausarbeiten. Erst auf Grundlage einer
solchen Kritik kann auch das Positive an Stalins Lebenswerk histo-
risch gerecht eingeschtzt werden, so wie vor einigen Jahrzehnten
eine derartige Kritik den Weg zu einer angemessenen Wrdigung
Rosa Luxemburgs erffnet hat. Diese Studie behandelt blo eine
Spezialfrage, wenn auch eine wichtige, sie bedarf daher keines so weit-
greifenden theoretischen Ausholens. Darum kann im sie in unver-
. nderter Form der ffentlimkeit bergeben.
Jedoch: obwohl hier nur eine Einzelfrage unseres heutigen Literatur-
und Kulturlebens behandelt wird, ist die Stellungnahme zu ihr nimt
unabhngig zu den. heute diskutierten allgemeinen Problemen. Wir
sehen einerseits, da in den Debatten, die auf den XX. Kongre
folgten, auch auf dem Gebiet der Literatur ein Revisionismus eintrat,
der die gesamte marxistisme Kritik an der Dekadenz verwarf und
sich prinzipiell gegen den soziali.stischen Realismus wandte, diesen als
Hindernis einer literarischen Hher- und Weiterentwicklung bezeich-
nend. Andererseits haben die Dogmatiker den Versum unternommen,
alles, was theoretisch und praktism in den .letzten Jahrzehnten ge-
leistet wurde - einzelne Fehler ausgenommen -, en bloc zu vertei-
digen .. Unser Standpunkt ist auch hier ein Tertium datur. Auch hier
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gilt es, da der Revisionismus - die aktuelle grte Gefahr fr den
Marxismus - ohne energisme prinzipielle Kritik der dogmatismen
Theorie und Praxis nicht bekmpft werden kann. So deutlim aus den
Werken wirklim bedeutender Smriftsteller, wie Scholomow oder
Makarenko, die Umrisse des entstehenden neuen Stils ablesbar sind,
so verwirrt wird das' Gesamtbild, sobald man jedes nom so durm-
schnittlime oder verfehlte Produkt einer sozialistischen Literatur im
Namen der Verteidigung des sozialistischen Realismus um jeden Preis
zu einem Meisterwerk erklren Tertium datur ist also das
unbefangene, knstlerisme Verteidigen jener gewaltigen, .weltlitera-
risch bedeutsamen Neuerungen, die der sozialistische in
seinen Spitzenleistungen hervorgebracht hat und hervorbringt.
Kritik - sei sie noch so scharf - an milungenen Leistungen oder-dog-
matischen Theorien ist deshalb dem Wesen nam ein Smutz fr das
Zur-Geltung-Gelangen des wirklich Wertvollen und Neuen am
sozialistischen Realismus.
Budapest, April 1957
7
. Einleitung
Soll klar beantwortet werden, so mu
man Das erste beherrscht
.... ' ". .. ........ '. . JGitik der unmittelbaren Gegenwart.
sim kurz so zusammenfassen: Als eigent-
T01ge' kann nur die der sogenannten A vant-
man gewohnt war als Realismus zu bezeich-
den entscheidenden Problemen der Zeit vor-
diese. Seine Formen knnen deshalb
unmglich gerecht werden. So sagte z. B.
anzufhren - Karl Korn unter anderem in der
Scbriftstellerdiskussion in Vezelay, die moderne
diOIisdlen Technik und der Brokratie sei abstrakt
Ideologie der heilen Welt sei unrealistisch, der
verniedliche die Wirklichkeit usw. Auf der
es nicht wenige Theoretiker des sozialistischen
- mehr oder weniger klar ausgesprochen - meinen:
des sozialistischen Realismus sei der kritische, der
berholt; er habe keine aktuelle Hedeutung fr
Hherbildung des literarischen Stils der Gegenwart.
in diesen extrem entgegengesetzten Anschauungen liegt
daJ sie heide eine monolithische Auffassung der zeitgenssi-
biirgerlicb.enLiteratur statuieren und deshalb bestimmte grund-
Tatsachen unseres gesellschaftlichen (und darum kulturellen,
Lebens vernachlssigen.
sind beide Anschauungsgruppen aus der gesellschaftlichen
ticihkleit unserer Zeit herausgewachsen. Ist doch - man knnte
seit der Junischlacht 1848 des Pariser Proletariats - der Kampf.
ioziasDlUS und Kapitalismus das grundlegende Problem der
in der wir leben. Es ist deshalb selbstverstndlich, da auch
und Literaturtheorie diese Tatsache ,widerspiegeln mssen.
epochale Fundamentalitt bedeutet noch lange nicht, da
,ftwlOIlElell, ja auch nur jede Periode dieser ,Epoche unmittel-
wstnctig bestimmen mu. Die Art, wie die Grundtendenz
Ei*besidl durmsetzt, ist eine uerst komplizierte; die Wirk-
lichkeit produziert massenhaft objektive und subjektive
lungen, deren Wirksamkeit das In-Erscheinung-Treten der Grund-
frage' wesentlich modifiziert. Welthistorisch angesehen, bleibt der
Gegensatz von Kapitalismus und Sozialismus die Grundfrage unserer
Epoche als Ganzes betrachtet. Es ist aber oft irrefhrend, wenn man
Phnomene und Tendenzen: des Tages, ja auch ganze Perioden, aus
denen die Epoche besteht, direkt aus diesem fundamentalen Gegen-
satz zu erklren versucht.
Schon vor dem zweiten Weltkrieg hat nicht dieser Gegensatz die
wesentlichen Gruppierungen im sozialen und politischen Leben un-
mittelbar bestimmt, sondern der von Faschismus und Antifaschismus.
Natrlich gab es wichtige Krfte im kapitalistischen Lager, die die
Scheidung der Fronten dem Grunclgegensatz entsprechend auszu-
richten bestrebt waren; so vor allem Hitler, aber auch manche andere
imperialistischen Politiker. Vergebens. Der Gegensatz von Faschis-
mus und Antifaschismus hatte damals die grere aktuell-dynami-
sche Wucht. Er bestimmte die gesellschaftlich-geschiChtliche Gruppie-
rung der Menschheit fr eine wichgge Entwicklungsperiode. Nach
der Zerschmetterung des Hitlerismus im zweiten Weltkriege sah es
lange Zeit - ungefhr nach Churchills Fultoner Rede - so aus, als
wrde der Gegensatz Sozialismus - Kapitalismus nun doch unmittelbar
das Geschick der Welt beherrschen. Die Strategie des Kalten Krieges
hatte sich gerade dies zum Ziel gesetzt: die Menschheit in zwei feind-
liche Welten zu spalten und alles, was nicht sozialistisch ist, gegen
den SoziaJismus zu mobilisieren. Auch diesmal vergebens. Auch dies- .
mal offenbarten sich neue Krfte und wurden immer bewuter, im-
mer mchtiger. Sie bildeten einen Aufstand gegen die unmittelbare
Zielsetzung der Strategie der zwei Welten: gegen die Vorbereitung
des dritten Weltkrieges. Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, Auf-
marsch und Wachstum der Friedensbewegungen auch nur andeutend
zu schildern. Fr unsere Zwecke reicht die Feststellung aus, da sie zu
vielen Hunderten von Millionen erwuchsen, zu Massenbewegungen,
die beispiellos in der bisherigen Weltgeschichte dastehen.
Wenn wir nun diese groen, zwei Perioden unserer Geschichtsepoche
determinierenden Gruppierungen etwas nher betrachten, so fllt
schon beim ersten Anblick auf, da sie eine Spaltung im Lager des'
Brgertums und bis zu einem gewissen Grad auch in dem des Prole-
t:riats beinhalten. Wie es vom Faschismus irregefhrte Arbeiter gab,
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so gibt es auch heute solche, die mehr oder weniger unter den Einflu
der Ideologie des Kalten Krieges geraten sind. Fr unsere Betrach-
tungen ist es aber vielleicht noch wichtiger, da sowohl der Anti-
faschismus wie - quantitativ wie qualitativ in noch hherem Aus':'
mae - die Friedensbewegungen gewaltige Teile des Brgertums, .vor
allem der brgerlichen Intelligenz umfassen. Der Gegensatz von
Kapitalismus - Sozialismus ist also auf keine dieser historischen Ten-
denzen unmittelbar anwendbar, sie sind im Gegenteil gerade durch
das kmpferische Zusammengehen von Sozialisten und Brgerlichen
charakterisiert.
Schon diese Tatsadten haben uerst wichtige Folgen fr die gegen-
wrtige Bildung der brgerlichen Literatur. Diese Feststellung ver-
tieft sich jedodt auerordentlich, wenn wir einen Blick auf die ideo-
logisdte Eigenart der Friedensbewegungen werfen. (Das jetzt Aus-
zufhrende ist natrlidt auch in den antifaschistischen Bewegungen
wirksam gewesen, nur mit geringerer Intensitt,. mit schwcherer
Klarsidtt.) Es ist sofort offensidttlich, da die Friedensbewegungen
typisdterweise auf Grundlage der Ausschaltung, des Ausklammerns
weltanschaulicher Differenzen entstehen: Marxisten u'nd Anhnger
der brgerlichen Weltansdtauung, Atheisten und Anhnger der ver-
schiedensten Religionen etc. nehmen an ihnen teil, und diese Diffe-
renzen haben die Intimitt der Zusammenarbeit, die Konzentration
der Anstrengungen auf dasselbe Ziel nicht gestrt.
Bei nherer Betrachtung erweist sich diese Lage doch als wesentlich
komplizierter. Denn die Praxis der Friedensbewegungen wirft eine
ganze Reihe von Fragen auf, die unzweifelhaft einen gewissen Welt-
ansdtauungsdtarakter haben und haben mssen. Es ist z. B. unmg-
lich, berzeugt und wirksam fr die Erhaltung des Friedens ttig zu
sein ohne eine feste Oberteugung, da in dergesel1:Sch:fUiChen
lichkeitdie--Macht Qer Vernunft sich irgendwie durchzusetzen ver-
mag, da das Handeln:, und zwar nicht nur das der gro-
en Massen )sondern audt der Entschlu des Individuums den Gang
der Ereignisse irgendwie beeinflussen kann usw. Und andererseits
ist es ebenfalls evident, da die Ablehnung solcher Bestrebungen, der
Glaube an die Unvermeidlichkeit des Krieges, der Vernichtung der
menschlichen Kultur durdt Atom- und Wasserstoffbomben sich auf
eine fatalistische Weltansdtauung zurckfhren lt. Die Trennung
der Geister also, die von den Friedensbewegungen hervorgerufen
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wird, entbehrt nicht gewisser Elemente der weltanschaulichen Stel-
lungnahme. Nur sind diese - soweit sie als geistige Verbindungsglie-
der verschieden, ja entgegengesetzt denkender und doch gemeinsam
handelnder Menschen fungieren -' weltanschaulich blo in einem eng-
begrenzten Sinne des Wortes: sie besitzen ein Gemeinsames als
unmittelbares Anschauen der Welt, als unmittelbar-praktisches
Reagieren auf ihre Haupttendenzen, wobei dieses Gemeinsame
philosophisch, religis etc. Auslegungen in vllig entgegengesetzter
Wesensart zult. Der Fatalismus kann sowohl religis wie pseudo-
wissenschaftlich gedacht werden; die Macht der Vernunft in der Welt,
die Verantwortlichkeit des Individuums fr die Folgen seiner Ent-
scheidung ertrgt geradeso gut die Verankerung in einer Theodizee
wie in einer materialistisch fundierten Gesellschaftslehre. Die Gemein-
samkeit der Weltanschauung, die in und infolge des Friedens-
kampfesentsteht, ist also, um Hegels Ausspruch zu bentzen, eine
Identitt der Identitt und der Nichtidentitt.
Dieses Prinzip der neuen Form in der Gruppierung der Menschen
unserer Zeit ist gewissermaen das Urphnomen fr unsere folgen-
den Untersuchungen. Denn diese Art von Weltanschauung ist
gerade fr die Beziehung des Dichters zur Wirklichkeit charakteri-
stisch: sie ist eindeutig in bezug auf Gehalt und Richtung und ist
zugleich den entgegengesetztesten Formen der rein gedanklichen Aus-
legung und Begrndung zugnglich. Fr uns ist hier das Moment der
Konvergenz, und zwar das einer sehr realen, das Wesentlichste
treffenden Konvergenz von entscheidender Bedeutung: es zeigt uns
den inneren Gehalt und die gesellsdtaftliche Grundlage von wesent-
licher Verbundenheit bei allergrten Divergenzen auerhalb dieses
Zentrums, das fr die Literatur aus dem tiefsten Wesen des knst-
lerischen Wollens emporsteigt und zugleich das historische Produkt
der entscheidenden Zeitstrmung der Periode, in der wir leben, ist.
Unser Urphnomen ist also diese Konvergenz der beiden Kontrast-
paare: Realismus und Antirealismus (Avantgardeismus, Dekadenz)
einerseits und Kampf um Frieden oder Krieg andererseits. Natrlich
mu diese Konvergenz mit Vorsicht, mit vielen Vorbehalten erfat
werden. Es handelt sich immer blo um etwas Tendenzielles, das in
den Einzelfllen sehr viele Variationen, bergnge, Umschlge ins
iftgegengesetzte etc. aufweist. berhaupt drckt sich der tenden-
ZIeHe Charakter dieser KonsteHation auch darin aus, da die hier
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festgestellten Pole niemals starr einander gegenberstehende Enti-
tten sein knnen, sondern Pole im wrtlichen Sinne: uerste Zu-
spitzungen von Tendenzen, die im allgemeinen sehr gemischt, im
steten Kampf miteinander, ineinander bergehend sich zu uern
pflegen. Und es wre eine Vereinfachung der Sachlage, diesen Kampf
der Tendenzen blo als den von Richtungen oder Persnlichkeiten
anzusehen. Nein. Diese bergnge und Widersprche treten sehr
hufig auch innerhalb einer Einzelpersnlichkeit auf, und zwar nicht
nur als Verschiedenheiten, ihrer Entwicklungsphasen, sondern auch
im selben Zeitpunkt als jene Widersprchlichkeit eines Menschen, die
seine gegenwrtige Entwicklungshhe am besten charakterisiert.
Wie stets im Laufe der Geschichts- und Gesellschaftskenntnis erhellt
auch hier die Gegenwart die Vergangenheit. Heute erst sehen wir,
da das, was heute geschieht, eine Aufgipfelung lngst wirksamer
Krfte ist. Nach dem groen Realismus der ersten Hlfte des 19.
Jahrhunderts trat ein Abebben in seiner Mitte, nach der Revolution
1848, ein, insbesondere in der Periode Napoleons III., in den An-
fngen der dritten Republik, in der Victorianischen Periode etc.
Und wir sehen erst heute, da die Zuspitzung der konomischen
Entwicklung, die imperialistische Periode einen neuen Aufschwung
des Realismus ergab: den der humanistischen Revolte gegen den Im-
perialismus. Die nationalen Wurzeln sind dabei uerst verschiedene;
die Stiltendenzen vielleicht noch mehr. Um sei auffallender erscheint
- von der Warte unserer Gegenwart betrachtet - die ideelle Zusam-
mengehrigkeit,eben das, was wir humanistische' Revolte genannt
haben. Es gengt, auf Anatoie France und Romain Rolland, auf Shaw
und Dreiser, auf Heinrich und Thomas Mann hinzuweisen, um das
tendenziell Verwandte klar zu erblicken. Der heutige brgerliche
Realismus ist -objektiv-gesellschaftlich angesehen- eine Fortfhrung
dieses Aufstandes, wobei einzelne der wichtigen Vertreter dieser
Tendenz noch in unserer Peride wirksam waren.
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!
"
Die weltanschaulichen Grundlagen des Avantgardeismus
I"""
I Es liegt im Wesen der Sache, da auf der Oberflche des literarischen
i Lebens auch heute die antirealistischen, avantgardeistischen Tendenzen
L die vorhe:-rschenden zu sein scheinen. Es ist deshalb nur allzu ange-
bracht, lrutunseren Betrachtungen hier anzuknpfen: aus der Kritik
des Avantgardeismus die Gesichtspunkte fr die Mglichkeiten des
brgerlidien Realismus polemisch-dialektisch zu entwickeln. Es ist des-
die beiden Hauptrichtungen der heutigen brger- .
hchen In bezug auf Fragestellungen und Lsungen in den
entscheldendsten weltanschaulim-knstlerischen Problemen miteinander
zu kontrastieren.
Bei einer solmen Gegenberstellung von Tendenzen mu der Akzent
auf die Fragen und Antworten gelegt werden (Welt-
lm zuletzt umsdlriebenen und nicht in strikt philosophi-
sdlem SInn genommen). Was unbedingt vermieden werden mu, ist
gerade das, was in der brgerlich-avantgardeistischen Kunsttheorie die

zu die Sdleidung der Wege im Formalen'J ..


vor allem In der Schrelbwelse, In der literarischen Technik in der un-i
mittelbar technismen Formgebung zu suchen. Dies ergib: zwar eine!
wohlfeile Klarheit in der Absonderung des Modernen vom Ver-
alteten, vom bloen Erbe des 19. Jahrhunderts, in Wahrheit verdun-
kelt es gerade die aussmlaggebenden, die wesentlimen Formprobleme,
vermismt die wesentliche innere Dialektik der bergnge. Die smein-
bar eindeutige Polarisation, die sich fr eine soldle Betrachtungsweise
ergibt, bringt ein falsmes Fixieren von bergngen als Pole hervor
verdunkelt jene Prinzipien, die die echten Entgegensetzungen be-
stlmmen.
Wir versudlen die Richtigkeit dieses Gesidltspunktes an einem Beispiel
zu beleuchten. Man denke an die Technik des inneren Monologes, an
die Flut von freilaufenden, freigelassenen Assoziationen als Mittel der
Charakteristik und der Erzhlung. Wenn man nun - aussmlielim _
von diesem Standpunkt die Monologe des Herrn Bloom im Closet, der
Madame Bloom im Bett am Anfang und am SmlU: des Ulysses von
einerseits und den groen Monolog des erwamenden
e'oethe In Thomas Manns Lotte in Weimar andererseits betrachtet,
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so wird man in ihnen sehr leicht das Erscheinen derselben literarischen
Tendenz wahrnehmen, was einige Bemerkungen Thomas Manns ber
J oyce und seine Schreibweise zu besttigen scheinen.
Vom Standpunkt des wirklichen Stils ist kein grerer Gegensatz
denkbar als diese beiden Romane; auch in den von uns angefhrten
hnlichen Szenen. Nicht der sofort auffallende geistige Niveau-
unterschied ist das Ausschlaggebende. Vielmehr die Tatsache, da bei
Joyce die Technik des freigelassenen Assoziationsverlaufs keine bloe
Technik der Schreibweise ist, sondern zugleich die innere Form der
epischen Darstellung von Situationen und Charakteren; also als sthe-
tisches Aufbauprinzip des Ulysses betrachtet etwas, knstlerisch
Letztes. Bei Mann dagegen ist das freie Spiel der Assoziationen wirk-
lich bloe Technik, die dazu benutzt wird, um etwas weit ber des-
sen Unmittelbarkeit Hinausgehendes aufzudecken und sinnfllig zu
machen: nmlich die Gestalt Goethes in seinen vielseitigen und hier-
archisch gegliederten Beziehungen zu seiner sozialen und geistigen
Umwelt. Dabei werden diese Beziehungen keinen Augenblick als blo
momentane oder gar statische dargestellt, sondern als die tief-
sten Entwick1ungstendenzen seiner PersnlicPkeit, mit denen er sich
hier in Hinsicht auf Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ausein-
anderzusetzen hat und sich auseinandersetzt. Darum ist das freie
Fluten von Assoziationen nur scheinbar, nur auf dem Niveau der
bloen Unmittelbarkeit frei: in Wahrheit ist alles aufs allerstrengste
durchkomponiert, und zwar sowohl im Nacheinander,- das immer
tiefer ins Wesentliche hineinfhrt, was zur Folge hat, da jeder ,ein-
zelne auftauchende und wieder untertauchende Gegenstand (Person,
Begebenheit etc.) erst in diesem bewegten Zusammenhang seine
Stellung und sein spezifisches Gewicht erhlt, als auch demzufolge
dem Umfang und der Dauer nach, so da jede Einzelheit ausschlielich
gem dieser ihrer subjektiven wie objektiven Wichtigkeit im Er-
hellen desWesentlidien ins Li-cht gerckt wird. Die Komposition ist
also - ihrem wahren Gehalt und wahren Wesen nach - eine echt
epische, die die dynamischen bergnge, deren Steigerungen und
Retardationen ganz nach deri Gesetzen der traditionellen Epik, frei-
'lich in origineller Erscheinungsform, gestaltet. .
Man wrde den knstlerischen Absichten und der schriftstellerischen
Potenz von Joyce unrecht tun, wenn man sein konsequentes Haften
an der Oberflche, am Flchtig-Momentanen, jene Gedanken- und Ge-
14
, die sein Roman als Ganzes zeigt, als Versagen, als Nicht-
erreIchen des Gewollten interpretieren wrde. Nein. All dies hat
Joyce erstrebt und mit seinen spezifischen technischen Mitteln ad-
quat verwirklicht. Joyce will eben das Entgegengesetzte dessen, was
Thomas will. Episch angesehen entsteht bei Joyce aus der
ruhelos Bewegtheit aller Details, aus deren permanen-
ter, aber ZIel- und nchtungsloser Dynamik ein Ganzes das in seiner
Totalitt statisch ist, das eine reine Zustndlichkeit ais Gesamtaus-
druck Zur Darstellung bringen will und bringt.
Der in tretende Gegensatz von Entwicklung oder
ZustandhchkeIt der Werke als Ganzheiten ist fr die hier beabsich-
tigte Kontrastierung so wichtig, da wir auf ihn noch mehrmals zurck-
kommen mssen. Diese einleitende Gegenberstellung sollte nur den
Tatbestand erhellen, da gerade in dieser Frage ein In-den-Vorder-
der rein formalen, der darstellerisch-technischen Pro-
bleme ein Vorbeigehen am Spezifischen der knstlerischen Eigenart
der betreffenden Werke und Schriftsteller mit sich fhrt.
Wovon hngt jedoch dann de(wirkliche Sgf,)1eines Werks ab? Wo-
nach bestimmt sich seine IntentiOrrin<fleser oder in jener Richtung?
(Wohlbemerkt: wir sprechen hier von der im Werk gestalterisch Zum
Ausdruck gelangten Intention, die sich nicht unbedingt mit der be-
wuten Absicht des Autors oder mit seiner Meinung ber das Werk
decken mu.) Der Unterschied, der Gegensatz, der nunmehr hervor-
tritt, ist also nicht mehr der der Technik des Schreibens, der Form _
in formalistischem Sinn genommen -, vielmehr der der dichterischen
Weltanschauung, der des zu gestaltenden Weltbilds im Werk, der
der Stellungnahme des Schriftstellers zu dieser seiner Vision der
Wirklichkeit, der der Bewertung des so erfaten Weltbilds. Im Be-
streben, ein solches Weltbild in der Totalitt seiner objektiven und
subjektiven mit schriftstellerischen Mitteln adquat
zu reprodUZIeren, entsteht die fr uns in Betracht kommende Inten-
tion; sie ist die Grundlage der echten Formfragen der Werke, jetzt
aber nicht mehr in formalistischem Sinne, sondern als Form, die aus
dem Wesen des letzten Gehalts entspringt, die die spezifische Form
dieses spezifischen Gehalts ist.
Das Zentrum, der Kern dieses formbestimmenden Gehalts ist aber
letzthin immer der Mensch. Was immer der direkte Ausgangspunkt,
Thema, der unmittelbare Zweck etc. eines literarischen
15
Gebildes auch sein mag, sein tiefstes Wesen drckt sich in der Frage
aus: was ist der Mensch?
Damit sind wir zum Punkte angelangt, wo die Scheidelinie deutlich
sichtbar wird. Fassen wir diese Frage auf der hchsten Stufe einer
vernnftigen Verallgemeinerung, also - vorlufig - noch unabhngig
von allen Formfragen der Literatur, so kommen wir fr die Wirklichkeit
(und selbstredend auch fr die Literatur) der zu Be-
stimmung von Aristoteles, die ebenfalls unabhangig von asthetischen
Fragen entstanden ist: er nennt den Menschen ein .1tOAL'tL%OV,
ein gesellschaftliches Tier, und gibt damit fr die .auf folgen?e
Weltbetrachtung eine konkrete Richtschnur. ZugleIch beruhrt er Je-
doch auch die Zentralfrage einer jeden groen realistischen Literatur.
Ob Achilles oder Werther, Oedipus oder Tom Jones, Antigone oder
Anna Karenina, Don Quijote oder Vautrin: das Gesellschaftlich-
Geschichtliche mit allen Kategorien, die daraus folgen, lt sich von
ihrer Wirklichkeit, im Sinne Hegels, von ihrem Sein an von
ihrer ontologischen Wesensart, um einen modis,?en
gebrauchen, nicht ablsen. Die rein dl:
duelle und typische Eigenart dieser Gestalten, Ihre kunstlensche Slnn-
flligkeit ist mit ihrem konkreten Ve:wurzelts:in in den. konkret
historischen, menschlichen, gesellschafthchen BeZIehungen Ihres Da-
seins untrennbar verknpft.
Vllig entgegengesetzt ist die ontologische Intention, das
liche Wesen ihrer Gestalten zu bestimmen, bei den fhrenden Schrift-
stellern der avantgardeistischen Literatur. Kurz gefiJ.t: fr sie ist
"der Mensch: das von Ewigkeit her, seinem Wesen nach einsame,
allen menschlichen und erst recht aus allen gesellschaftlichen
hungen herausgelste - ontologisch. - von ihnen unabhngig existle-
rende Individuum. Der frh verstorbene, hochbegabte
Romancier Thomas Wolfe macht z. B. folgendes Bekenntrus: .M:m
Lebensgefhl grndet sich auf die feste da dIe Em-
samkeit keineswegs etwas Seltenes und Merkwur?lges .etwas nur
mir und einigen anderen einsamen Menschen son-
dern die unausweichliche, zentrale Tatsache des m:nschhchen Da-
seins. Ein solches Individuum kann eventuell, aber -
tologisch angesehen - erst nachtrglich, im tiefsten Smne
und zufllig mit anderen Individuen in B;ziehun
g

aber ihrem Wesen nach letzthin ebenso emsam, eXIstieren ebenso In
16
ihrer Unabhngigkeit von menschlichen Beziehungen, rein .auf sich
gestellt.. .,
Man verwechsle die hier entstehende - ontologische - Einsamkeit
des; nicht mit einzelnen Einsamkeitsgestaltungen in der
reahstIschen LIteratur. In dieser handelt es sich um eine .;. mehr oder
vorbergehende, eventuell sogar stndig gewordene - Situa-
tlOn emes Menschen, die von seinem Charakter, von den Umstnden
Lebens o?er der :Vechselwirkung beider konkret bedingt
1st. Eme derartIge Emsamkelt kantlt; reiri uerlich sein wie die des
auf die de Insel LemrlOs ausgesetzten Philoktetes bei sie
der Abschlu einer innerlich notwendigen Entwicklung sein, wie
beIm Flaubertschen Frederic Moreau in' sentimentale
oder gar beim Iwan Iljitsch von Tolstoj. Sie ist aber immer: Teil,
Moment, Zuspitzung, Aufgipfelung etc. im konkreten gesellschaft-
. lich-geschichtlichen Zusammenleben und Aufeinanderwirken kon-
kreter Menschen. Ihre Notwendigkeit ist - hchstens - das. typische
Schicksal bestimmter Typen unter ebenfalls konkret bestimmten
gesellschaftlich-geschichtlichen Umstnden. Neben diesen Gestalten
. .. '
Ja um SIe, In steter Wechselbeziehung zu ihrer Einsamkeit geht das
Zusammenleben, das Aufeinander-Einwirken der anderen Menschen
unverndert weiter. Mit einem Wort: diese Einsamkeit ist ein beson-
deres gesellschaftliches Schicksal, niemals eine allgemeine':;; oder ewige
condition humaine. .
Gerade diese Auffassung ist jedoch fr die;'Denker und Dichter der
Hier soll mglichst wenig von Philosophie
die Rede sem, es 1St aber schwer, an dem prgnanten und pittoresken
Ausdruck von Heidegger vorbeizugehen, der die menschliche Exi-
stenz als ),Geworfenheit ins Dasein definiert und damit die beste
Beschreibung dieser ontologischen Einsamkeit des menschlichen Indi-
viduums gegeben hat. Denn mit der Geworfenheit Dasein ist
nicht nur das Leben und das Wesen eines jeden einzelnen Menschen
a!s einsames: als aus Zusammenhngen und Beziehungen herausge-
rIssenes bestImmt, sondern auch die prinzipielle Unerkennbarkeit des
Woher? und des Wohin? einer jeden solchen Existenz ist aus dem
Wesen einer solchen Weltauffassung prinzipiell abgeleitet.
Daraus folgt vor allem die Geschichtslosigkeit eines solchen Daseins.
(Da Heidegger selbst eine eigentliche Geschichtlichkeit in seinem
behandelt, berhrt diese Betrachtungen nicht. Der Verfasser
17
dieser Zeilen hat anderswo gezeigt, da bei Heideggerdie wirkliche
Geschichtlichkeit als vulgre depreziert wird, whrend die eigent-
liche Historizitt objektiv mit der hier beschriebenen Geschichts-
losigkeit identisch ist.) Diese erscheint nun fr die literarische Gestal-
tung in doppelter Form. Erstens beginnt und endet der Ablauf, der
fr den Menschen jeweils in Betracht kommt, mit seiner eigenen
persnlichen Existenz. Es gibt fr ihn - und darum fr' den ihn
avantgardeistisch gestaltenden Schriftsteller - kein mit seinem Leben,
mit seinem Wesen verbundenes, es modifizierendes oder von ihm
modifiziertes Dasein vor oder nach seinem Auftreten. Zweitens ist
aber auch dieses Dasein fr sich genommen ohne innere Geschichte.
Das Wesen des Menschen ist eben - sinnlos und unergrndbar - in
die Welt geworfen; es kann sich nicht in lebendiger Wechselbe-
ziehung, in lebendigen Widersprchen zu ihr entfalten, sie for-
men oder von ihr geformt werden, in ihr wachsen oder entarten. Die
hchste Bewegtheit, die hier mglich ist, ist ein Enthllen dessen, was
das Wesen des Menschen an sich, von Ewigkeit her gewesen ist, also
eine Bewegung des betrachtenden Subjekts, nicht der betrachteten
Wirklichkeit selbst.
Natrlich lt sich ein solches Prinzip nur in der abstraktesten Philo-
, . sophie mit vlliger Konsequenz durchfhren, auch dort nur sophi-
stisch, rabulistisch. Ist ein Schriftsteller, mit so ausgeprgten avant-
gardeistischen berzeugungen, knstlerisch begabt, so drckt sein
Gestaltetes bis zu einem gewissen Grade stets auch ein konkretes
hic et nunc aus. So wird bei ]oyce Dublin, so bei Kafka und Musil
die Habsburger Monarchie als Atmosphre des Geschehens fhlbar.
Nur ist dies bei ihnen - mehr oder weniger - ein sekundres Neben-
produkt, nicht ein integrierendes Moment des knstlerisch Wesent-
lichen.
Eine solche Auffassung vom Wesen des Menschen mu sich auf allen
Gebieten der knstlerischen Gestaltung in einer besonderen Weise
durchsetzen, alle Prinzipien des literarischen Formens tiefgehend be-
einflussen. Indem wir jetzt auf eine Charakteristik der wichtigsten
hier zur Geltung gelangenden Eigentmlichkeiten eingehen, mssen
wir unsere Betrachtungen mit einer Kategorie beginnen, die im Leben
aller Menschen und darum in der literarischen Widerspiegelung ihres
Lebens eine ausschlaggebende Rolle spielt: mit der Kategorie der
Mglichkeit, und zwar mit deren Differenzierung in abstrakte und
18
konkrete (bei Hegel reale) Mglichkeit. Zusammengehrigkeit, Un-
terschied und Gegensatz dieser beider Kategorien ist vor allem eine
. Tatsache des Lebens selbst. Mglichkeit ist - abstfalu, bzw. subjektiv
angesehen -' immer reicher als die Wirklichkeit; und aber
Tausende Mglichkeiten scheinen fr das menschliche Subjekt offenzu-
stehen, deren verschwindend geringer Prozentsatz verwirklicht wer-
den kann. Und der moderne Subjektivismus, der in diesem Schein-
reichtum die echteFlle,der menschlichen Seele zu erblicken vermeint,
empfindet ihr gegenber eine mit Bewunderung und Sympathie ge-
mischte Melancholie, whrend der Wirklichkeit, die die Erfllung
solcher Mglichkeit versagt, mit einer ebenfalls melancholischen Ver-
achtung entgegengetreten wird., So spricht Hofmannsthais Sobeide
d!Gefhl der ersten die von diesem Erlebnis beherrscht
wird, aus:
Die Last der immer wieder durchgedachten,
Verblaten, Jetzt schon toten Mglichkeit ...
Wieweit sind jedoch solche Mglichkeiten konkret oder real? Sie
existieren ja blo in der subjektiven Vorstellung, sei diese nun
Traum, Tagtraum, Einfall, Assoziationskette etc. Faulkner, bei dem
die Nivellierung der Mglichkeit ins rein Subjektive und darum
Abstrakte eine sehr groe Rolle spielt, hat zuweilen eine klare Ein-
sicht in den Tatbestand, da dadurch die Wirklichkeit vllig sub-
jektiviert und willkrlich gemacht wird. ber eine episodische Szene
sagt er: Sie redeten alle durcheinander, ereiferten, erregten, stritten
sich, machten aus einer Unwirklichkeit eine Mglichkeit, dann eine
Wahrscheinlichkeit, dann eine unumstliche Tatsache, wie es die
Menschen eben machen, wenn sie ihre Wnsche Wort werden lassen.
Selbstredend ist auch das fr jedes Individuum mehr oder weniger
charakteristisch, welche von solchen und wie, mit wel-
cher Farbigkeit, Wiederholungskraft, Intensitt etc. in ihm auftau-
chen. Ihre Anzahl grenzt aber, praktisch angesehen, auch in der
phantasiermsten Persnlichkeit ans Unendliche, es kann also nicht
einmal diese - von ihrem realen Schicksal gar nicht zu reden - als
konturiert gedacht werden. Ihr abstrakter
Charakter uert sich gerade darin, da sie ohne entscheidende
fonsequenzen - Stimmung, auch die tiefste und aufrichtigst ergrei-
19
fende, ergibt nicht reale Determinanten des :... fr die Ent-
faltung der Persnlichkeit sein kann. Diese ist im allgemeinen von den
angeborenen Anlagen, von ihrem Wachstum und Verkmmern im
bisherigen Leben, von ueren und inneren Schicksalen bestimmt.
Das Leben kann aber neue konkrete Mglichkeiten in Wirklichkeit
D. h., es knnen Situationen entstehen, der Mensch kann
vor eine Wahl gestellt werden, bei welcher seine echte Persnlichkeit
in einer oft ihm selbst berraschenden Weise zum Ausdruck kommt.
Die inneren Peripetien der Dichtung, vor allem der D'ramatik, haben
zumeist ein solches Zur-Wirklichkeit-Durchbrechen einer realen, aber
durch Umstnde, durch die bisherige Entwicklung zurckgedrngten
Mglichkeit zum Gegenstand. Ihr Charakter als reale Mglichkeit
bewhrt sich darin, da sie nunmehr die Basis zur Existenz der 'e-
treffenden Persnlichkeit wird, auch dann, wenn diese Existenz sich
auf einen tragischen Untergang konzentriert. Im voraus, rein von der
Subjektivitt der Persnlichkeit aus betrachtet, kann diese konkrete
und reale Mglichkeit von den unzhligen abstrakten nicht unter-
schieden werden; ja, es gibt sogar Flle, in denen sie so tief gelagert
ist, da sie vor der Schicksalswende nicht einmal als abstrakte Mg-
lichkeit im SubJekt auftaucht, da dieses selbst nach Wahl und Ent-
scheidung keine Bewutheit ber seine eigenen Motive besitzt. So
bekennt Richard Dudgeon, der Teufelsschler in Shaws gleichnamiger
Komdie, nachdem er sich als Pastor Andersen aufgeopfert hat, nichts
darber zu wissen:. Ich habe mich danach imm!'!r wieder selbst ge-
fragt, und ich kann keinen rechten Grund dafr finden, da ich ge-
handelt habe, wie ich es tat. Und dennoch ist es ein Entschlu, der
sein ganzes Leben auf eine vllig neue Grundlage stellt. Natrlich
ist das ein extremer Fall. Aber der der der Peripetie
innewohnt, einSprung, durch welchen Einheit und Kontinuitt der
Individualitt zugleich aufgehoben und aufbewahrt werden, lt sich
niemals mit Sicherheit aus dem Komplex der abstrakten Mglich-
keiten eines Subjekts eindeutig herauslsen und als konkret dem
anderen klar gegenberstellen. Erst in der Entscheidung und durch
sie konstituiert sich Unterschied und Gegensatz.
Es ist also selbstverstndlich, da die realistische Literatur, als treue
Widerspiegelung der objektiven Wirklichkeit, die abstrakten und
konkreten Mglichkeiten der Menschen in einer solchen realen Ver-
bundenheit und Entgegensetzung darstellt. Das InerscheinU'ngtreten
20
der konkreten Mglichkeit Menschen entlarvt die abstrakten
als zwar vorhandene aber als innerlich unwahre. So schildert z. B.
Alberto Moravia im Roman Die Gleichgltigen den jungen Sohn
einer verkommenen Bourgeoisfamilie, Michel. Dieser will den Ver-
fhrer seiner Schwester tten. Nach gefatem Vorsatz, in der Vor-
bereitung des Anschlags werden die abstrakten Mglichkeiten Michels
in ihrer subjektiven Farbigkeit und Moralitt ausfhrlich geschildert.
Es kommt aber, zu seinem Unglck, doch zur Ausfhrung, und in
dieser, in allen ihren erniedrigenden Details, erscheint sein Charakter
als das, was er wirklich ist, als wrdiges Mitglied des Milieus, dem er
angehrt, aus dem er sich - als einsames Subjekt - zeitweilig ein-
bildete moralisch heraustreten zu knnen.
Whrend also die abstrakte Mglichkeit sich blo im Subjekt aus-
leben kann, hat die konkrete Mglichkeit dessen Wechselwirkung
mit den objektiven Tatsachen und Krften des Lebens zur Voraus-
setzung. Diese haben aber notwendig immer einen objektiv gesell-
schaftlich-geschichtlichen Charakter. D. h., die literarische Darstellung
der konkreten Mglichkeit setzt eine konkrete Darstellung kon-
kreter Menschen in konkreten Beziehungen zur Auenwelt voraus.
Nur in einer lebendigen und konkreten Wechselwirkung von Men-
schen und Umwelt kann die konkrete Mglichkeit eines Menschen
aus der schlechten Unendlichkeit seiner abstrakten Mglichkeiten
heraustreten und sich als die bestimmende konkrete Mglichkeit
gerade dieses Mensclten auf gerade dieser Entwicklungsstufe erwei-
sen. Das ist das alleinige Prinzip der Auswahl des Konkreten aus der
Unsumme von Abstraktipnen.
Die Ontologie, die der Auffassung des Menschen in der dekadenten
Literatur zugrunde liegt, schliet ein solches Auswahlprinzip a limine
aus. Wird das sich selbst gestellte, einsame, aus .. den gesellschaft-
lichen Menschenbeziehungen herausgelste Individuum als identisch
mit dem wirklichen, echten, tiefsten Wesen der Wirklichkeit gefat,
so hrt fr eine solche Konzeption der Unterschied von abstrakter
und konkreter Mglichkeit auf. Sie werden zu einer prinzipiellen
Gleichwertigkeit verflscht. Cesare Pavese bemerkt richtig bei Db-
lin und Dos Passos ein Pendeln zwischen oberflchlichem Verismus
(Naturalismus) und abstrakter expressionistischer Konstruktion.
Er fordert - Dos Passos gegenber - das Schaffen von Personen, in-
dtm man sie auswhlt, und indem man ihre Zge auswhlt (die
,,;..
21
Charakterzeichnungen von Dos Passos aber von einer Person
auf die andere bertragen werden). Ohne die Frage der abstrakten
Mglichkeit hier aufzuwerfen, beschreibt Pavese sehr richtig die
knstlerischen Folgen. Die ontologische Degradation der objektiven
Wirklichkeit der Auenwelt des Menschen, die entsprechende Exal-
tation seiner Subjektivitt fhren notwendigerweise zu einer solchen
Verzerrung auch in der dynamischen Struktur des Subjekts.
Es handelt sich hier um ein Weltanschauungsproblem der avantgar-
deistischen Literatur im frher angegebenen Sinn; d. h. um eine fun-
damentale Stellungnahme zur Wirklichkeit, die jedoch - falls das
Bedrfnis einer theoretischen Begrndung berhaupt entsteht - mit den
verschiedensten, ja entgegengesetzten Gedankengngen unterbaut wer-
den kann und dementsprechend auch literarisch in den verschiedensten
Formen zu erscheinen pflegt, ohne damit die gemeinsame weltan-
schauliche Grundlage aufzugeben. Es ist also von diese.m Standpunkt
aus i1icht entscheidend, ob eine solche Auflsung der objektiven Form
in Subjektivitt als eine Technik des reinen Assoziationsflusses er-
scheint wie bei Joyce und seiJ,len Nachfolgern, ob, wie bei Musil, die
aktive Passivitt, das Existieren ohne Eigenschaften proklamiert
wird, ob - scheinbar - ins Entgegengesetzte umschlagend den abstrak-
ten Mglichkeiten eine Pseudorealisierung zugesprochen wird, wie in
der actIon gratuite von Gide, etc. Wie im Leben den Menschen das
charakterisiert, wohin er sich im Falle einer sein Dasein aufs Spiel
setzenden Entscheidung wenden wird, welche seiner konkreten Mg-
lichkeiten sein Wesen wirklich ausdrckt, so auch in der literarischen
Widerspiegelung. Das Verlorengehen des Unterschie.ds zwischen ab-
strakten und konkreten Mglichkeiten, das Herunternivellieren der
Innenwelt des Menschen auf eine abstrakte Subjektivitt fhrt unter
allen Umstnden mit sich, da sich die Konturen der menschlichen
Persnlichkeit tief auflsen.
Mit richtiger Selbsterkenntnis sagt T. S. Eliot ber diese Art der
menschlichen Gestalt:
,.Shape without form, shade without colour,
Paralysed force, gesture without motion.
Dieser Auflsung der Persnlichkeit entspricht die Weltlosigkeit der
Literatur. In bestimmtem Sinne handelt es sich um eine einfache Kon-
22
sequenz dei' eben geschilderten Konstellation, denn die Gleichsetzung
von abstrakter und konkreter Mglichkeit' im Menschen setzt die
Nichterklrbarkeit der objektiven Wirklichkeit der Welt des Men-
schen voraus. Und die theoretisch denkenden, fhrenden Schriftsteller
der Avantgarde ziehen mit voller Bewutheit solche Folgerungen, ja,
es ist in manchen Fllen schwer zu entscheiden, ob es sich nicht hier
um die primre weltanschauliche Position handelt, der gegenber die
Auffassung der Subjektivitt zu einer bloen Folgeerscheinung wird.
Die Koordination ist jedenfalls klar vorhanden. So erklrt Gottfried
Benn mit groer Entschiedenheit, da es diese Wirklichkeit nicht
gbe; es gibt keine Wirklichkeit, es gibt das menschliche Bewut-
sein, das unaufhrlich aus seinem Schpferischen Welten bildet, um-
bildet, verarbeitet, erleidet, geistig prgt. Musil gibt, wie immer,
seinen sogerichteten Gedanken eine moralische Wendung. Der Held
seines groen Romans, Ulrich, antwortet auf die Frage, was er tun
wrde, wenn das Weltregiment in seinen Hnden wre: Es wrde
mir nichts brigbleiben, als die Wirklichkeit abzuschaffen. Da die
abgeschaffte Wirklichkeit von der Seite der Auenwelt ein Komple-
ment zur subjektiven Existenz ohne Eigenschaften ist, bedarf
keiner ausfhrlichen Errterung.
Dieses Abschaffen der Wirklichkeit wird natrlich nicht immer so
extrem theoretisch formuliert wie bei den - untereinander sehr ver-
schiedenen - Benn oder Musil. Es bildet aber das Grtindmotiv der
avantgardeistischen Darstellung. Wenn etwa Musil den Gegenstand
seines groen Romans in einem Gesprch als die Zeit von 1912 bis
1914 bezeichnet, so beeilt er sich, eine derart konkrete Bestimmung
zu beschrnken: Wenn ich dabei den Vorbehalt machen darf,
ke i n e n historischen Roman geschrieben zu haben. Die reale Erkl-
rung des realen Geschehens interessiert mich nicht ... Die Tatsachen
sind berdies immer vertauschbar. Mich interessiert das geistig Typi-
sche, ich mchte geradezu sagen: das Gespenstische des Geschehens.
Das Wort gespenstisch verdient dabei hervorgehoben zu werden.
Denn es bezeichnet eide der wichtigsten Richtungen, die zur mehr oder
weniger vollstndigen Auflsung der Wirklichkeit in den dichterisch
gestalteten Wehen fhrt. Kafka, der in seinen Details immer auer-
ordentlich packend real ist, konzentriert alle seine Kunstmittel dar-
auf, seine Angstvision vom Wesen der Welt als die Wirklichkeit
Ausdruck zu bringen, also um in seiner besonderen Weise eben-
23
J,
falls die Wirklichkeit aufzuheben. Dadurch verwandeln sich die reali-
stischen Details in Elemente, in Trger einer gespenstischen Unwirk-
lichkeit, einer Welt als Alpdruck, die eben deshalb ihren Weltcharak-
ter verlieren mu, die nur als Medium des Angstevozierens im Subjekt
eine Realitt haben kann. So verwandelt sich die 'Wirklichkeit ins
Traumhafte, und diese knstlerische Tendenz bleibt bestehen, auch
wenn das Zerflattern, das Zerflieen der Wirklichkeit mit einer sozial-
kritischen Tendenz verbunden wie im Treibhaus von Koep-
pen. Eine solche Auflsung der Wirklichkeit liegt naturgem auch der
Assoziationsflut von Joyce zugrunde. Sie erfhrt eine gewaltige Stei-
gerung; wo die monologisierenden Subjekte zu einzigen Trgern der
dargestellten Wirklichkeit gemacht werden, insbesondere in jenen
Aufgipfelungen dieser Tendenz, wo diese Subjekte als vollendete oder
halbe Idioten zur Erscheinung gebracht werden, deren verschwom-
mene, haltlose, unverbundene Vorstellungen das einzige Medium sein
sollten, die dem Leser die Welt der Dichtung vermitteln. So im
ersten Teil von Faulkners The sound and the fury, so konsequent
zu Ende gefhrt in Becketts Molloy.
Auflsung der Welt und Auflsung des Menschen gehren also zu-
sammen, steigern, verstrken sich gegenseitig. Ihre Grundlage ist das
objektive Fehlen einer Einheitlichkeit im Menschen, seine Verwand-
lung in ein regelloses Nacheinander von augenblicklichen Erlebnis-
fetzen und demzufolge seine prinzipielle Unerkennbarkeit sowohl
fr sich selbst wie fr die anderen. In der Cocktail Party von Eliot
drckt dieses Weltgefhl die dem Dichter nchststehende Figur so aus:
Ah, aber wir sterben freinander jeden Tag.
Was wir von anderen wissen,
Ist nur unsere Erinnerung an Momente,
In denen wir sie kannten. Und seitdem haben sie sich verndert.
Anzunehmen, sie und wir seien dieselben,
Ist eine ntzliche und bequeme gesellschaftliche Konvention,
Die manchmal durchbrochen werden mu. Uns sollte stets gewrtig sein,
Da wir bei jeder Begegnung einen Fremden treffen.
Die Auflsung der Persnlichkeit, die sich im Gleichsetzen von ab-
strakter und konkreter Mglichkeit gewissermaen spontan voll-
zogen hat, erhebt sich in .. der Selbstreflexion zu einem bewuten
System. Nicht umsonst nennt Benn sein theoretisches Buch Doppel-
24
leben. Er fhrt dort die Auflsung des Menschen zu einer schizo-
phrenischen Spaltung, die sich von jedem neuen Aspekt aus erneut
vollzieht. Es gibt im Menschen keinen Zusammenhalt, keine Synthese
verschiedener Eigenschaften oder Verhaltungsweisen. Erstens ist das
Tierische und >;der immer nackter sich sublimierende Gedanke un-
vereinbar. Zweitens ist die Einheit von Denken und Handeln eine
hinterweltlerische Idee. Drittens sind Denken und Sein vllig
getrennte Wesenheiten. Viertens ist der Mensch entweder mora-
lisches oder denkerisches Wesen, beides zusammen ist unmglich.
Folglich: von wo immer man es betrachtet: jedes Leben ist ein Dop-
pelleben, ist in sich unaufhebbar zerspalten.
Es handelt sich hier nicht um private Gedankenspielerei eines Exzen-
trikers. So sehr. diese Gedanken Frchte des spezifisch Bennschen
Bodens sind, sind sie tief und vielfltig mit der Entwicklung der Ge-
dankenwelt der Dekadenz verbunden. Es ist mehr als hundert Jahre
her, da Kierkegaard - einer der Stammvter und Klassiker der
modernen Dekadenz - die Polemik gegen die HegeIsche Dialektik
aufnahm. Und in diesem Kampf war eine der Zentralfragen Kierke-
gaards Protest gegen die Hegehche Auffassung, da das Innere und
das uere in der objektiven Wirklichkeit und darum auch im Men-
schen eine dialektische Einheit bilden, d. h. bei allen Differenzen, die
sich bis zu einer Gegenstzlichkeit zuspitzen knnen, sich doch in
einem unzerreibaren Zusammenhang befinden. Kierkegaard leug-
nete jede solche Verbindung zwischen uerem und Innerem. Jeder
Mensch lebt, nach seiner Theorie, in einem fr andere Menschen
vllig undurchdringlichen, durch keine menschliche Kraft durch-
schaubaren Inkognito.
Diese philosophische Position ist nach dem zweiten Weltkrieg .zu
einer sehr groen Popularitt gelangt, als Beweis dafr, da selbst
abstrus wirkende theoretische Aufstellungen oft wichtige gesellschaft-
liche Realitten ausdrcken. Nacheinander haben sich Heidegger,
Jnger, C. Schmitt, Benn und andere leidenschaftlich zum ewigen
Inkognito der menschlichen Persnlichkeit bekannt, zum schicksal- .
haften Verstecktbleiben-Mssen ihrer Motive inmitten der
blo uerlichen Taten. Die Hegebenheiten, hinter denen diese My-
sterien des Inkognito brten, konzentrierten sich verstndlicherweise
auf die Beteiligung der erwhnten Autoren am Hitler-Regime, auf
'fieideggers Verherrlichung Hitlers als Rektor der Freiburger Uni-
25
versitt, auf Schmitts Rechtstheorien und Rechtspublizistik im Dienst
der Hitlerschen Aggressionen usw. Die Tatsachen waren zu bekannt,
um glatt verleugnet werden zu knnen. Wenn aber das undurch-
dringliche Inkognito die entscheidende condition humaine ist, wer
kann es wissen, ob - in diesem Inkognito - Heidegger oder Schmitt
nicht glhende Gegner Hitlers' waren, whrend sie ihn in der Welt
der Kuerlichkeit untersttzten? Das offen zynische Bekenntnis
E. von in dem Fragebogen ber seine prinzipienlose An-
passung an das Hitler-Regime (mit kritischen Vorbehalten unter
zwei, hchstens vier Augen) gibt eine wohltuende Entlarvung der
pomps-pathetischen Inkognitoideologie,vor allem der Ernst Jngers.
Dieser kurze Exkurs mute werden, um an einem krassen
Beispiel den sozialen Sinn der ontologisch-ewigen Kategorien ein
wenig zu illustrieren. Fr die Literatur selbst haben die Positionen
des Doppellebens, des Inkognitos etc. eine ausschlaggebende Bedeu-
tung erlangt, indem alle Fden, die die Entfaltung der mensch-
lichen Persnlichkeit in Wechselwirkung mit ihren Mitmenschen, mit
der Auenwelt, in der sie wirkt, von der sie beeinflut und geformt
wird, die sie zu formen hilft, zerrissen und die schon dadurch hervor-
gerufene Zerstrung ihres Kerns und ihrer Konturen von innen her
gesteigert haben. Als Kontrast sei nur auf die Fruchtbarkeit solcher
Widersprche fr die reale Entwicklung des Menschen hingewiesen.
In jeder groen realistischen Dichtung vom Achilles Homers bis zu
Adrian Leverkhn in Manns Doktor Faustus, bis zu Grigorij Mel-
jekow in Scholochows Stillen Don ist das lebendige Wechselspiel
von jeweiligen zentralen Widersprchen das letzthin bestimmende
Prinzip des Wesens und der Entwicklung der dichterisch gestalteten
Menschen. Wir haben bereits gezeigt, wie verheerend das Annullieren
des Unterschieds von abstrakter und konkreter Mglichkeit auf die
Grundlagen des knstlerischen Charakterisierens eingewirkt hat.
Jetzt sehen wir, da die Lebendigkeit und die Wirkungskraft des
Widerspruches in der Persnlichkeit mit dem Vernichten der Ver-
bindung von innen und auen zerschlagen wird. Auch wenn einzelne
Schriftsteller dieser Richtung zuweilen die widerspruchsvollen Ele-
mente und Tendenzen durch Beobachtungen festzustellen imstande
sind, die Prinzipien des Doppellebens, des Inkognitos wirken dahin,
da diese Widersprche keine Sprengkraft; keine Dynamik des Vor-
wrtstreibens besitzen, sondern ein friedliches Dasein nebeneinander
26
fhren und dadurch die Auflsung der gestalteten Persnlici1keit nur
noch vertiefen. .,
Es ist unzweifelhaft eine positive Eigenschaft Robert Musils, da er
ber die Bedingungen' und Folgen seiner schpferischen Ttigkeit
eine gewisse Bewutheit besitzt. Er sagt z. B. ber seinen Helden
Ulrich einmal: Man hat nur die Wahl, diese niedertrchtige Zeit
mitzumachen (mit den Wlfen zu heulen) oder Neurotiker zu wer-
den. Damit wird das Problem der Rolle der Pathologie in der avant-
gardeistischen Literatur unserer Tage ernsthafter als im allgemeinen
aufgegriffen.
An sich ist die Frage schon im Naturalismus aufgetaucht. Alfred Kerr
schrieb vor mehr als fnfzig Jahren: In der Krankhaftigkeit liegt die
erlaubte Poesie des Naturalismus. Denn was im Alltagsleben ist poe-
sievoll? Die Nervenabsonderlichkeit, die dem Nichtalltglichen nher
kommt. Das rckt eine Gestalt in unendlichere Luftschichten und
bleibt doch real begrndbar. An dieser Feststellung scheint uns wich-
tig, da die poetische Notwendigkeit des Pathologischen mit der
Prosa des Lebens im kapitalistischen Alltag in Zusammenhang ge-
bracht wird., Darin gelangt, worauf wir spter noch zurckkommen
werden, die Tatsache zum Ausdruck, da es eine in ihren letzten
Prinzipien kontinuierliche avantgardeistische Entwicklung in der
modernen Literatur vom Naturalismus bis heute gibt. Freilich be-
schrnkt sich diese Einheitlichkeit blo auf die letzten weltanschau-
lichen Prinzipien. Was in den Anfngen nur als Keim, nur als Vor-
ahnung von Welterschtterungen vorhanden war, entfaltete sich in
der Periode der beiden Weltkriege weit ber das damals blo An-
setzende hinaus. Ohne jetzt diese Frage auch nur andeutend zu be-
rhren, sei blo darauf hingewiesen, da das immer strker In-den-
Vordergrund-Treten des Pathologischen zu den konstant durchlau-
fenden Momenten dieser Kontinuitt gehrt. Es erhlt aber in ver-
schiedenen Etappen des Bestimmtseins durch die groen gesellschaft-
lich-geschichtlichen Ereignisse qualitativ verschiedene Akzente, neue
Inhalte, neue kompositionelle Funktionen. Kerrs Beschreibung zeigt,
da das Bedrfnis nach Pathologie im Naturalismus und im frhen
-Impressionismus vor allem sthetischen Charakters war, ein Versuch,
die de des kapitalistischen Alltags zu verlassen. Der von uns zitierte
Satz Musils zeigt, da derselbe Kontrast - Alltag und Pathologie -
n:nmehr einen moralischen Akzent erhalten hat: die sthetische Ab-
27
>I'
lehnung ihrer Niedertrchtigkeit, und das Pathologische hat sich aus
einer poetischen Zier, aus einem belebenden Farbenfleck in diesem Grau-
in-Grau zu einem moralischen Protest gegen diese Niedertrchtigkeit
verfestigt. Bei dieser entwicklungsbestimmten Bestimmtheit bleibt also
der gemeinsame soziale Grund sichtbar, und sowohl Verherrlichen wie
Trennen bilden wichtige Momente der die Gestaltung determinierenden
Weltanschauung.
Bei Musil - und bei vielen anderen Schriftstellern der Gegenwart -
wird also das Pathologische zu einem Terminus ad quem der dichte-
rischen Komposition. Diese Zielsetzung enthllt eine doppelte Schwie-
rigkeit, die aus der allgemeinen Weltanschauung solcher Schriftsteller
entspringt:. einerseits die Unbestimry..lheit, die unaufhebbar in einer
solchen Zielsetzung eingeschlossen istl Denn der Protest, den die Flucht
ins Pathologische ausspricht, ist vllig abstrakt und leer, verurteilt die
Wirklichkeit, aus der geflohen wird, rein summarisch und
sagt mit dem Protest nichts konkret Kritisches ber diese aus. Und die
Flucht ins Pathologische selbst ist notwendig eine solche, deren Rich-
tung ebenfalls die Leere, letzten Endes ein Nihil ist. Andererseits ist es
eine Illusion der Vertreter solcher Weltanschauungen, zu glauben, ihre
Protestbewegung wre ein wirkliches bewegendes Prinzip fr die lite-
rarische enn gegen eine konkrete, gesellschaftlich-geschicht-
liche Wirklichkeit em konkreter Aufstand proklamiert wird, so ist ja
auch stets diese Wirklichkeit der letzthin bewegende Faktor; der br-
gerliche Aufstand gegen die feudale Gesellschaftsordnung, der prole-
tarische gegen die brgerliche nimmt notwendigerweise seinen Aus-
gangspunkt aus der Kritik der alten Formation. Er hat jedoch - aus
dieser herauswachsend - einen,sehr konkreten Terminus ad quem: die
neue Formation. Mgen deren Konturen, Struktur, Inhalt etc. vorerst
noch so verschwommen sein, sie enthalten in sich doch implicite' eine
Tendenz zur Klrung und Konkretisation. Ebenso ist die Lage bei der
humanistischen Revolte gegen den Imperialismus.
Ganz anders im jetzt behandelten Fall. Der Terminus a quo, die Nie-
dertrchtigkeit der Zeit, mu in diesem Fall der allein bewegende Fak-
tor sein, da der Terminus ad quem, die Flutht in die Krankheit, ihr
nichts Konkretes gegenberzustellen vermag, da ihre Bewegung vom
Daseienden weg eine Bewegung ausschlielich innerhalb des Subjekts
ist. Sie hat also vom Standpunkt der dynamischen Beziehungen zwi-
schen Mensch und Umwelt weder Inhalt noch Richtung. Diese Leere
28
und Inhaltlosigkeit wird noch durch den Charakter des Terminus ad
quem, das Pathologische, gesteigert. Denn dieser drckt - blo schein-
bar ins Positive und Inhaltliche gewendet - ein abstrakt-inhaltloses
Wegstreben vom unaufhebbar Gegebenen aus; ein Wegstreben, das sich
prinzipiell nicht in Tat umsetzen kann, dessen darin besteht, sich
nie ber das Niveau des Unbehagens, des Ekels, des Wunsches, der
Sehnsucht etc. erheben zu knnen. Sein Inhalt (seine essentielle Inhalt-
losigkeit) ist dadurch umschrieben, da eine solche Weltanschauung fr
das normale Leben kein Wohin? und darum keine Bewegung in eine
bestimmte Richtung kennen kann, Unter diesen Umstnden ist es nur
folgerichtig, da der Schriftsteller die Krankhaftigkeit als gegebenen
Zufluchtsort betrachtet, als einzigen festen Punkt, wo er literarisch das
Poetische und das Typische seiner Stellung zu verankern imstande ist.
Dieses weltanschauliche Bevorzugen des Pathologischen geht als Zeit-
stri:imung weit ber die Literatur hinaus. In der Methodologie der in
unserer Periode so einflureichen Psychologie Freuds finden wir eine
auffallend analoge Tendenz. Nur uerlich ist die Fragestellung etwas
anders geartet als in der Literatur. Freud geht zwar vom Alltag, von
seinen alltglichen Fehlleistungen, vom Traum etc. aus, aber der Weg
zu ihrer Erklrung fhrt ihn in die Pathologie hinein. 'So sagt er z. B.
in seinen Vorlesungen ber Widerstand und Verdrngung: Unser
Interesse fr die Psychologie der Symptombildung mu eine auer-
ordentliche Steigerung erfahren, wenn die Aussicht besteht, durch das
Studium pathologischer Verhltnisse Aufschlu ber das so gut ver-
hllte normale seelische Geschehen zu hieraus, sowie
aus unzhligen anderen Stellen offensichtlich, Freud in der Psy-
chologie des Abnormalen, des kranken Menschen den Schlssel zum
Verstndnis des Normalen zu finden meint. Nielleicht noch deutlicher
ist diese Tendenz in der Typologie von Krct:chmer zu sehen, die eben-
falls darauf aufgebaut ist,. da die seelischen Abnormalitten, die Typen
der geistigen Krankheiteri die normalen Anlagen, Temperamente etc.
der Menschen erklren sollen. Die Stelle dieser - herrschenden - Ten-
denzen in der modernen Psychologie rckt erst dann in die richtige
Beleuchtung, wenn wir ihr die Typologie des Materialisten Pawlow
'gegenberstellen, der auf die von Hippokrates. zurckgreift, um die
seelischen Erkrankungen als Abweichungen vom normalen Seelenleben
und dieses aus seinen eigenen Gesetzmigkeiten zu begreifen.
l'fan sieht, es handelt sich hier weder um eine einzelwissenschaftliche
29
Frage noch um ein technisches Problem dei: Literatur. Dieser ganze
Komplex ist weltanschaulich verwurzelt. Seine Grundlinien folgen
notwendig aus der ontologischen Auffassung der prinzipiellen Einsam-
keit des Menschen. Die Literatur, die die Aristotelische Konzeption des
t>ov rcoJ.1.'ttXOV zur weltanschaulichen Grundlage hat, bringt das Typen-
schaffen gleichzeitig mit der Verschrfung der Widersprche in den
gesellschaftlichen mit der Widersprchlichkeit im
vollentfalteten Individuum in einen organischen, unauflsbaren Zu-
sammenhang. Darum knnen in ihr gerade Gestaltungen der extrem-
sten individuellen Leidenschaften eine gesellschaftlich normale Typik
reprsentieren (Shakespeare, Balzac, Stendhal). Das Alltagsleben, der
Durchschnittsmensch erscheint von dieser Warte aus als ein Abschw-
chen, ein Abstumpfen sowohl der objektiven wie der subjektiven
Widersprche, die Exzentrizitt als eine gesellschaftlich bedingte Ver-
zerrung. Dabei mu festgehalten werden, da die extremen Leiden-
schaften groer und typischer Gestalten nichts mit Exzentrizitt im
engeren, im eigentlichen Sinne zu tun haben. Adrian Leverkhn ist
nicht exzentrisch, wohl aber Christian Buddenbrook.
Die Ontologie der Geworfenheit des einsamen Individuums hat fr
die Literatur zur Folge, da diese beim Verschwinden des wirklich
Typischen blo den abstrakten Gegensatz, die abstrakten Extreme:
Alltagsdurchschnitt und Exzentrizitt kennen und darstellen kann.
Die Grnde, weshalb das Extreme, das in der realistischen Literatur
eine wichtige Ergnzung und Steigerung der gesellschaftlich n01'!l1alen,
jedoch von gewaltigen Leidenschaften getriebenen Gestalten gebildet
hat, in der Dekadenz immer strker ins eigentlich Exzentrische, letzten
Endes ins Pathologische treibt. haben wir bereits ausgefhrt. Darin
kommt zum Ausdruck, da hier das Exzentrische eine - ungewollt -
notwendige Ergnzung, Polaritt zum Durchschnittlichen bildet und
in dieser Polaritt smtliche Mglichkeiten des Menschseins zu erschp-
fen bestrebt ist. Das hat naturgem das Leugnen einer jeden Ver-
nnftigkeit im Dasein und in den Wechselbeziehungen der Menschen
zur weltanschaulichen Voraussetzung. Wie tief diese Bewegung geht,
wie innig sie mit der der Gestaltung zugrunde liegenden Weltan-
schauung verknpft ist, zeigt ein interessanter Ausspruch in Musils
groem Roman. Er lautet: Wenn die Menschheit als Ganzes trumen
knnte, mte Moosbrugger entJtehen. Dieser Moosbrugger ist ein
halbidiotischer Lustmrder.
30
Was bei Musil als gewissermaen Begrndung eines
solchen Typenschaffens auftritt, um die Flucht in die Neurose als Pro-
test gegen die niedertrchtige Wirkliehkeit darzustellen, erscheint bei
vielenavantgardeistischen Schriftstellern als die naturgegebene con-
dition humaine, als vollendete, unabnderliche Tatsache, als Zentral-
punkt der dichterischen Gestaltung. Der eben zitierte Ausspruch Musils
verliert hier sein Wenn und erscheint als die selbstverstndliche
allein vorhandene Wirklichkeit.lDie bereits hervorgehobene
losigkeit der Darstellung erhlt hier ihre extreme, aber in ihrer Grund-
tendenz adquate Form, indem die Realitt zum Alpdruck, womg-
lich im verschwommenen Bewutsein eines Idioten, reduziert wird.
Den Gipfelpunkt dieser Tendenz knnen wir in Becketts Roman Mol-
loy sehen. Die Neuerung von Joyce, die Welt als prinzipiell unge-
ordnet dahinflieender Bewutseinsstrom aufgefat, beginnt bereits
bei Faulkner einen solchen Charakter des idiotischen Alpdrucks zu
erhalten. Becketts Komposition beruht auf einer Verdoppelung und
Wiederholung dieses Weltbilds: zuerst die allertiefste pathologische
Erniedrigung des Menschen im Dahinvegetieren eines Idioten, dann, als
ihm - von einer unbekannt bleibenden Instanz - geholfen werden soll,
versinkt der Helfer in denselben Zustand der Idiotie. Beide Parallel-
geschichten werden in Form des Assoziationsstroms des
und des werdenden Idioten
Zu dieser einfachen' Darstellung des Pathologischen, der Perversitt,
des Idiotismus als typischer Form der condition humaine tritt ebenso-
hufig ihre offene Verherrlichung. So in Montherlants Pasiphae, wo
die Perversitt, die leidenschaftliche Liebe der HeIdin zu einem Stier,
ihre krperlich-seelische Hingabe an ihn als heidnisches Ideal, als
triumphierende Rckkehr zur Natur, als Durchbruch des echten ver-
schtteten Wesens des Menschen aus der Versklavtheit in gesellschaft-
lichen Konventionen dargestellt wird. Der Chor, also die Stimme des
Dichters selbst, stellt die - als selbstverstndlich bejahte - rhetorische
Frage: ... Si l'absence de pensee et l'absence de morale ne contribuent
pas beaucoup a la dignite des betes, des plantes et des eaux ... ? Der
unbewut, ja verdrngt soziale Protestcharakter der Pathologie, ihr
pervertierter Rousseauismus, ihre Antigesellschaftlichkeit kommt hier
mit anderen moralischen und emotionalen Akzenten ebenso deutlich
zum Ausdruck wie bei Musil. Ihre generelle, herrschende Bedeutung
in'lterhalb der avantgardeistischen Literatur knnte man neben den bis-
31
-'9- ..
her angefhrten mit unzhligen Beispielen erhrten: Es gengt viel-
leicht, kleines Gedicht Benns hierher zu setzen:
,.0 da wir unsere U'rurahnen wren.
Ein Klmpchen Schleim in einem warmen -Moor.
Leben und Tod, Befruchten und Gebren
glitte aus unseren stummen Sften vor.
Ein Algenblatt oder ein Dnenhgel,
vom Wind geformtes und nach unten schwer.
Schon ein Libellenkopf, ein Mwenflgel
wre zu weit und litte schon zu sehr.
Auf der Oberflche ist hier nicht von Pathologie oder Perversitt die
Rede, wie bei Beckett und Montherlant, die in ihnen Urformen, Ideal-
typen des wesentlich Menschlichen erblicken, etwas, was ohne ihre kri-
tische Entlarvung von der Gesellschaftlichkeit als Vorurteil verdunkelt
geblieben wre. Im Appell an solche Urformen bewegen sie sich jedoch
auf derselben Linie mit Benn. Die Richtung auf ein jeder Gesellschaft-
lichkeit.starr gegenbergestelltes Urtmliches - man mag dabei philo-
sophisch an den Versuch Heideggers, das soziale Leben als Das Man
zu diffamieren, an das Ausspielen der Seele gegen den Geist bei Kla-
ges und nicht zuletzt an die Rosenbergsche denken -
involviert notwendig in sich eine Intention zur Verherrlichung des
Abnormalen; einen Antihumanismus.
Ist nun eine dichterische Welt geschaffen, deren Bewegungsspielraum
durch die falschen Extreme des brgerlichen Durchschnitts und der
pathologischen Exzentrizitt umschrieben ist, so entsteht daraus spon-
tan das stilistische Bevorzugen der Verzerrung. Diese gehrt dann
ebenso notwendig zum echten, erschpfenden Abbild der Wirklichkeit
wie die Exzentrizitt, wie auch das Pathologische. Die Dichtung mu
aber eine gesellschaftlich-menschlich klare Vorstellung vom Normalen
besitzen, um die Verzerrtheit .an ihre richtige Stelle, in ihren richtigen
Zusammenhang etc. setzen zu knnen, d. h. um sie als Ver:z;errung be-
handeln zu knnen. Eine solche Auffassung ist. jedoch hier unmglich,
denn die bis jetzt geschilderte dichterische Weltanschauung schliet
alles Normale aus dem Bereich der Gegenstndlgkeit in Leben und
Literatur aus. Der kapitalistische Alltag, der Durchschnitt
wird - mit weitgehendem Recht - als Verzerrung (als Erstarrung, als
32
Zerstckelung) der menschlichen Persnlichkeit behandelt. Das Patho-
logische jedoch als die Flucht ins Nichts aus dieser Verzerrung ist eben-
falls eine Verzerrung, wenn auch mit entgegengesetztem Vorzeichen.
In der Gestaltung mu also die eine Verzerrung an der anderen ge-
messen werden. Es entsteht eine Universalitt des Verzerrtseins. Denn
es gibt nirgends eine Kraft, eine Tendenz, die dieser Universalitt
entgegenwirken knnte, keinen Mastab, der die einfach spiebrger-
liche oder die exzentrisch-pathologische Verzerrtheit relativieren, an
ihren richtigen sozialen Ort versetzen wrde. Im Gegenteil. Die hier
wirksamen Strmungen gehen alle in der Richtung zu ihrer Verabsolu-
tierung. So erscheint dieVerzerrtheit als Normalzustand des Menschen,
als formbestimmendes Prinzip, als einzig angemessener Inhalt der
Kunst.
Eine solche weitgehende Konkretisierung der weltanschaulichen Grund-
lagen der avantgardeistischen Literatur macht uns mglich, in dieser
Richtung noch weiter zu gehen. Der nchste 'Schritt wre nun, zu er-
kennen, da unter den bereits angegebenen Voraussetzungen solche
Schriftwerke unmglich eine Perspektive haben knnen. Darin ist na-
trlich nichts berraschendes; gerade so bewute und scharf denkende
A vantgardeisten, wie Kafka, Benn oder Musil, wrden die an-
maende Forderung, eine Perspektive zu gestalten, entrstet oder ver-
achtungsvoll zurckweisen. Wir werden spter ausfhrlich auf die
weltanschaulich-knstlerische Bedeutung der Perspektive zurckkom-
men. Hier sei vorwegnehmend nur so viel bemerkt, da nur sie im
Schriftwerk, da sie Inhalt und Form des Abschlusses unmittelbar be-
stimmt, da in jeder zeitlichen Kunst die Linienfhrung darin gipfeln
mu, fr das Ganze das Prinzip der letzthinnigen Auswahl zwischen
wesentlich und oberflchlich, entscheidend und episodisch, wichtig
und unwichtig etc. bilden mu .. Die literarisch gestalteten Menschen
entwickeln sich daher in einer durch die Perspektive determinierten
Richtung; jene Zge, Eigenschaften etc. werden an ihnen hervorge-
hoben, die diese Entwicklung entscheidend frdern oder hemmen. Je
klarer eine solche Perspektive ist, desto sparsamer und doch schlagen-
der kann die Auswahl der Details sein. (Griechen, Moliere.)
Die dekadente Literatur hat dieses Auswahlprinzip verloren, subjektiv
betrachtet verworfen oder, was aufs gleiche hinausluft, durch den
Ausblick auf eine ewige, prinzipiell unvernderliche condition
hunffine ersetzt. (Wir erinnern an unsere frheren Ausfhrungen ber
33
abstrakte oder konkrete Mglichkeit.) mu die hier entstehende
Stiltendenz ihrem Wesen nach eine naturalistische sein. Diese Sachlage,
die, wie wir glauben, die ganze dekadente Kunst zumindest des letz-
. ten halben Jahrhunderts kennzeichnet, wird von der sie verherrlichen-
den Kritik verdeckt, indem sie stilistische, formalistische Probleme in
den Mittelpunkt der Analyse rckt, die technischen Kuerlichkeiten
der Schreibweise vom dichterischen Gehalt isoliert und malos ber-
smtzt, whrend sie sich dem sozialen knstlerischen Wesen dieses
Gehalts gegenber vllig unkritisch verhlt. verschwindet die
wirkliche Scheidelinie zwischen Realismus und Naturalismus aus sol-
chen sthetischen Betrachtungen: das Vorhandensein oder Fehlen einer
Hierarchie in den gestalteten menschlichen Zgen und Situationen.
Darin drckt sich ein grundlegendes sthetisches Prinzip aus, das zu
einer wirklichen Trennung der Wege fhrt. Die formalen Unterschiede
der Schreibweise haben daneben eine blo sekundre Bedeutung. Dar-
um kann man von einer Grundtendenz der avant-
gardeistischen Literatur sprechen, kann, mit Recht, darin den litera-
rischen Ausdruck fr eine Kontinuitt in der weltanschaulichen Ent-
wicklung erblicken. Und im Lichte einer solchen Gemeinsamkeit der
naturalistischen Tendenz als stilistische Grundlage erscheinen die for-
malistisch-stilistischen Knderungen, Gegenstze, Neuerungen, Rich-
tungskmpfe vom 'Standpunkt einer Charakteristik der ganzen Periode
als unwichtig. Das schliet freilich nicht aus, da Jede dieser Stilten-
denzen eine Widerspiegelung von Knderungen in der gesellschaftlichen
Struktur der Periode sei. Es liegt deshalb nichts Entscheidendes darin,
ob dieses Prinzip der naturalistischen Wahllosigkeit, das Fehlen einer
Hierarchie als Macht des Milieus (erster als Stimmung
(spter Naturalismus, Impressionismus, auch Symbolismus), als Mon-
tage von rohen Wirklichkeitsstcken (neue Sachlichkeit), als Assozia-
tionsstrom (Surrealismus) etc. zum Ausdruck kommt. -
Die stilistische Einheit all dieser - letzthin naturalistischen - Rich-
tungen tritt noch deutlicher hervor, wenn wir an die knstlerische Bedeu-
tung der Zustndlichkeit als Darstellungsprinzip denken, deren Be-
deutung wir bereits frher gestreift haben. Da diese Frage mit der
der Perspektive im engsten Zusammenhang steht, ist leicht einzusehen.
Nimt umsonst wird diese Tendenz von Gottfried Renn mit scharfer
Programmatik betont. Er nennt einen wichtigen Gedichtband geradezu
,.Statische Gedichte, und er betrachtet das Leugnen jeder Entwicklung,
34
einer jeden Geschichte und damit natrlich einer jeden Perspektive
geradezu als Kennzeichen der Einsicht in das Wesen der Wirklichkeit.
Zur noch deutlicheren Illustration mge die folgende Strophe dienen:
Entwick:lungsfremdheit
ist die Tiefe des Weisen,
Kinder und Kindeskinder
beunruhigen ihn nicht,
dringen nicht in ihn ein.
Das Ablehnen einer dichterischen wie denkerischen Beziehung zur Zu-
kunft bildet also fr Benn das Kriterium der Weisheit. Aber auch
solche Reprsentanten des Avantgardeismus, die Geschichte, Entwick-
lung etc. nicht mit dieser Schroffheit ablehnen, die sogar die Absicht
haben, die Gegenwart oder die unmittelbare Vergangenheit literarisch
zu schildern, verwandeln das gesellschaftlich-geschichtliche Geschehen
in eine Art von Zustndlichkeit, machen aus seiner Bewegtheit etwas
Unvernderliches, wobei es fr die Literatur wenig bedeutet, ob dieses
als etwas Ewiges oder als Zwischenzustand, von pltzlichen Katastro-
phen begrenzt, aufgefat wird. (Es sei hier nur beilufig daranerinnert,
da schon der erste Naturalismus die allgemeine; Zustndlichkeit oft
als von pltzlichen Katastrophen umrahmt dargestellt hat, ohne damit
ihren wesentlichen Charakter zu verndern.) So sagt z. B. Musil in
einem Aufsatz Der Dichter und diese Zeit: Ebensowenig wei man
vom Heute. Einesteils versteht sich das von selbst wie immer, weil
man der Gegenwart zu nah ist; anderenteils darf man aber in dem
besonderen Fall auch sagen, da wir in dem Heute, in das wir fast
schon vor zwei Jahrzehnten hineingefallen sind, ganz besonders tief
drinstecken. Einerlei, wieweit sich Musil die Philosophie Heid-
eggers eingelassen hat, ist hier die Konzeption der Geworfenheit
mit allen ihren Konsequenzen deutlich sichtbar. Und die weiteren Ge-
dankengnge zeigen deutlich, wie nach Musils Auffassung in diesen
unbeweglichen Dauerzustand eine pltzliche Katastrophe mit 1914
einsetzt. (Mit einemmal war die Gewalt da ... ; die europische
Kultur hatte pltzlich einen Ri erhalten ... usw.) Kurz gefat: die
Zustndlichkeit als Form der literarisch gestalteten Wirklichkeit ist
nicht eine vorbergehende artistische Mode, sondern ist tief in der
Welta::chauung der avantgardeistischen Schriftsteller begrndet.
35
Ja, wenn wir diesen grundlegenden Gegensatz zum Realismus, der
von Homer bis Thomas Mann und Gorki stets in Bewegungen, Ent-
wicklungen den ureigenen. Gegenstand der Literatur erblickt, nher
begrnden wollen, so mssen wir im Aufdecken der weltanschaulichen
Fundamente noch tiefer graben. Dostojewskij gibt in seinen Erinne-
rungen aus einem Totenhaus eine uerst lehrreiche Beschreibung
der Strflingsarbeit. Wir sehen die Zwangsarbeiter - trotz der brutalen
Disziplin - de facto mig herumstehen, die Arbeit zum Schein und
schlecht verrichten, bis ein neuer Aufseher kommt und ihnen eine Auf-
gabe gibt, nach deren Vollendung sie nach Hause gehen knnen. >,Die
Aufgabe war gro, sagt Dostojewskij, aber - Himmel! - wie sie sich
jetzt an die Arbeit machten! Wo war jetzt noch Faulheit und Unwissen-
heit zu sehen! Und an einer anderen Stelle fat Dostojewskij seine
hier gesammelten Erfahrungen so zusammen: Verliert der Mensch
Ziel und Hoffnung, so verwandelt er sich nicht selten vor lauter
Langeweile in ein Ungeheuer ... Man sieht: wenn wir frher das
Problem der Perspektive in der Literatur' als Auswahlprinzip des We-
sentlichen behandelt haben, so liegt diesem - wie stets bei entscheiden-
den Fragen der knstlerischen Gestaltung - ein Lebensproblem zu-
grunde, dessen verallgemeinerte Widerspiegelung die betreffende
Kompositionsweise ist. In diesem Fall handelt es sich darum, da jede
echte Bewegtheit des Menschen zumindest die subjektive Sinnhaftig-
keit seiner Aktivitt voraussetzt; whrend das Fehlen des Sinnes, die
Sinnlosigkeit als Weltanschauung jede Bewegtheit zu einem bloen
Schein herabsetzt und dem Ganzen den Stempel der reinen Zustnd-
lichkeit aufdrckt.
Da es keine Literatur ohne wenigstens einen Schein der Bewegtheit
geben kann, darf diese Feststellung ebenfalls nicht metaphysisch starr
aufgefat werden. Haben wir doch selbst die Tendenz zum Pathologi-
schen in der avantgardeistischen Literatur als ein Wegstreben von der
niedertrchtigen Zeit, als eine Sehnsucht nach einem prinzipiell un-
bestimmten Wohin? charakterisiert. Das beinhaltet jedoch hier die
absolute, unwiderstehliche Suprematie des Terminus a quo, des Zu-
stands, aus welchem weggestrebt wird; die Bewegung auf den Terminus
ad quem zu ist von vornherein zur Ohnmacht verurteilt. Da die
Weltanschauung dieser Schriftsteller - bei allen persnlichen und zeit-
bedingten Verschiedenheiten - an der Unvernderbarkeit der objek-
tiven Wirklichkeit festhlt (auch wenn diese als bloer Bewutseins-
36
zustand aufgefat wird), mu die Handlungsmglichkeit des Menschen
apriori zur Ohnmacht verurteilt, sinnlos sein.
Das so entstehende Weltgefhl hat Kafka am konsequentesten und
suggestivsten ausgedrckt. Wenn in seinem Roman Der die
Hauptfigur, J osef K., zur Hinrichtung gefhrt wird, sagt er sehr
plastisch: >,Ihm fielen die Fliegen ein, die mit zerreienden Beinchen
von der Leimrute wegstreben. Diese Stimmung der vollendeten Un-
fhigkeit, der Gelhmtheit durch die unbersichtliche und unber-
windliche Macht der Umstnde ist das Grundmotiv seiner ganzen
Produktion. Mag die Bewegung der Handlung im Schlo eine
andere, ja unmittelbar entgegengesetzte Richtung einschlagen als im
Proze, die Stimmung, ja die Weltanschauung der gefangenen, der
vergebens zappelnden Fliegen geht durch sein ganzes Werk hindurch.
Dieses ins Weltanschauliche gesteigerte und erhobene Ohnmachts-
gefhl, das sich bei Kafka zu einer erschtternden Angstvision eines
jeden Weltgeschehens und des vollstndigen Ausgeliefertseins des Men-
schen diesen unerklrbaren, undurchdringbaren und unaufhebbaren
Schrecken gegenber steigert, macht sein Lebenswerk zu einem Symbol
dieser ganzen modernen Kunst. Denn es ballen sich jene Tendenzen,
. die sonst. artistisch oder denkerisch zur Form werden, hier zu einem
von Panik erfllten, elementaren platonischen Staunen ber die dem
Menschen ewig fremde und feindliche Wirklichkeit zusammen, und das
mit einer Intensit der Verwunderung, der Ratlosigkeit und der Er-
griffenheit, die ihresgleichen in der Literatur sucht. So erscheint das
Grunderlebnis Kafkas: die Angst als Konzentrat der ganzen moder-
nen dekadenten Kunst.
Da es sich hier um ein allgemeines Grunderlebnis handelt, mag an
zwei Beispielen aus der Musikkritik, die in dieser Frage zuweilen
offener und prinzipieller auftritt als zumeist die Analysen der Litera-
tur, belegt werden. Hans Eisler sagt ber Schnberg: Er hat lange
vor Erfindung der Bombenflugzeuge die Gefhle der Menschen in
Luftschutzbunkern ausgedrckt. Noch charakteristischer ist, was
Adorno in seinem Aufsatz Altern der neuen Musik ber die Ten-
denzen des Stockens und des Niedergangs in der avantgardeistischen
. Musik, natrlich vom Standpunkt der Avantgarde, sagt: Die Klnge
sind dieselben. Aber das Moment der Angst, das ihre groen
phnomene prgte, hat man verdrngt. Und damit verliere sie die
Wahrhtft, die einzig ihr noch Daseinsrecht verlieh. Die Musiker
37
"..,.
waren, nach diesen Ausfhrungen; den Gefhlsgrundlagen ihres eige-
nen Avantgardeismus nicht gewachsen, darum mute die neue Musik
verfallen. Das heit, eine Abschwchung der elementaren panischen
Angst als Grunderlebnis - mag ihr Grund sein, wie Adorno meint,
da die Erlebnisfhigkeit vor der berwltigenden Macht dieser Angst
versagt, oder, wie wir glauben, da die historische Entwicklung den
Gipfelpunkt einer solchen Angst selbst in der dekadenten Intelligenz
objektiv berschritten hat - fhrt nach Adorno notwendig zum Zer-
fall der Gefhlsgrundlage, des zentralen Gehalts der modernen Musik
und damit zum Verlust ihrer' Authentizitt als avantgardeistische
Kunst.
Damit ist die paradoxe Lage der avantgardeistischen Kunst - gerade
dort, wo ihre Vertreter echte und tiefe Erlebnisse knstlerisch zum
Ausdruck bringen - prgnant umschrieben. Je echter und tiefer diese
Erlebnisse sind, desto energischer zerreien sie jene sinnlich-sinnfllige
Einheit, die Voraussetzung und Fundament jedes sthetischen Gebildes
ist. Da dieses Zerreien der den Gegenstnden, ihrer Verbindung,
ihrer Bewegtheit etc. zugrunde liegenden Einheit nicht eine Mode,
eine bloe Erfindung experimentierender Knstler ist, zeigt sich darin,
da die moderne Philosophie lange vor Literatur und Kunst dieses
Problem ins Auge gefat und begrifflich formuliert hat. Es gengt,
dabei auf das Problem der Zeit hinzuweisen. Der subjektive Idealis-
mus hat lngst die abstrakt aufgefate Zeit von der Gegenstndlichkeit
und von der Bewegung getrennt. Seit Bergson reicht aber dieser Ri
fr die ideologischen Bedrfnisse der imperialistischen Periode nicht
mehr aus. Die eigentliche, die authentische Zeit wird nunmehr die
rein subjektive Zeit, die Zeit der Erlebtheit, die sich damit vllig von
der realen, objektiven, gegenstndlichen Welt ablst, obwohl sie auch
bei Bergson (und bei allen anderen spteren Philosophen, die dieses
Thema verschieden variieren) mit dem Anspruch auftritt, gerade ins
Wesen der Wirklichkeit, in die echteste (in die subjektive) Wirklichkeit
einzufhren; Diese Bewegung, auf deren rein philosophische Nuancen
wir hier nicht eingehen knnen, begann sich relativ frh auch in der
Literatur zu uern.
Walter Benjamin beschreibt die gestaltete Welt und die Gestaltungs-
weise Prousts wie folgt: Man wei, da Proust nicht ein Leben, wie
eS gewesen ist, in seinem Werke beschrieben hat, sondern ein Leben,
so wle der's erlebt hat, dieses Lebens erinnert. Und doch ist auch
38
das noch unscharf und bei weitem zu grob gesagt. Denn hier spielt fr
den erinnernden Autor die Hauptrolle gar nicht, was er erlebt hat,
sondern das Weben seiner Erinnerung, die Penelope-Arbeit des Ein-
gedenkens. Der Zusammenhang mit Bergsons ist
offenkundig. Whrend aber in der Abstraktion der Philosophie bei
Bergson noch der - trgerische - Schein eines einheitlichen Weltbildes
bewahrt bleibt, zeigt Benjamin - dem objektiven Wesen nach, nicht
nach seiner subjektiven berzeugung - das Zerflattern einer jeden
Objektivitt infolge dieser knstlerisch radikal zu Ende gefhrten
Zeitgestaltung: Denn ein erlebtes Ereignis ist endlich, zumindest in
der einen Sphre des Erlebnisses beschlossen, ein erinnertes schranken-
los, weil nur Schlssel zu allem, was vor ihm, und zu allem, was nach -
ihm kam. .
Damit 1st sogleich der groe Unterschied zwischen einem philosophi-
schen und einem dichterischen Weltbild klargelegt. Unabhngig davon,
wie die Philosophie schon lange unter dem Einflu des Idealismus
Raum und Zeit von Gegenstndlichkeit und Bewegung begrifflich
trennte, war deren sinnlich-sinnfllige Einheit die selbstverstndliche,
spontane Gestaltungsweise einer jeden" realistischen Literatur. Da in
der modernen Literatur die 'Subjektivierung der Zeit auch die Dich-
tung erfate, zeigt einerseits, da es sich in dieser Frage um etwas
handelt, das sehr tief im gesellschafHichen Sein der brgerlichen Intelli-
genz der imperialistischen Periode verankert ist. Das infolge der
Fremdheit dem gesellschaftlich-geschichtlichen Geschehen der Zeit
gegenber auf sich selbst zurckgeworfene Subjekt kann zwar ge-
legentlich diesen Zustand als Selbstspiegelung, als Rausch begeistert
erleben, es mu aber alsbald das Unheimliche daran, der Schrecken
hervortreten: indem man das Werden der Welt nicht begreifen kann
noch will, mu das allein als Substanz briggebliebene Subjekt - blo
sich selbst gegenberstehend, blo sich selbst reflektierend-die schreck-
haft erstarrten Zge des Unbegreifbaren zeigen. Hofmannsthai hat
diese ,panische Angst sehr frh dichterisch erfat:
-Dies ist ein Ding, das keiner vollaussinnt,
Und viel zu grauenvoll, als da man klage:
Da alles gleitet und vorberrini:J.t._
Und da mein eignes Ich, durch nichts gehemmt,
Herberglitt aus einem kleinen Kind
ein Hund unheimlich stumm und fremd.
39
Es ist sicher kein Zufall, da gerade die von der Gegenstandswelt b e ~
freite Zeit auch die innere Welt des Ich in ein unheimlich-unerkenn-
bares, leer-abstraktes Flieen verwandelt und dadurch - so paradox
dies von einem rein formellen Aspekt auch erscheinen mge - zu
einer schreffienauslsenden Erstarrtheit (Zustndlichkeit) fhrt.
Andererseits treten die auflsenden Konsequenzen einer solchen Posi-
tion in der Literatur mit einer ganz anders sichtbaren Wucht hervor
als in der Philosophie selbst. Sobald die literarische Gestaltung der
Zeit sich von den Gegenstnden und ihrer Bewegung loslst und, als im
Subjekt verlagert, sich selbstndig macht, mu die gestaltete Welt in
ein Gegeneinander heterogener Teilwelten auseinanderklaffen. Das, was
wir frher von verschiedenen Gesichtspunkten als Zustndlichkeit
(Erstarrung), als Weltlosigkeit(Verlust der Gegenstndlichkeit, der
Totalitt) bezeichnet haben, gelangt hier - bei verschiedenen Autoren
in verschiedener Weise - jedoch im Prip.zip einheitlich zur Geltung.
Die Welt des Menschen - der alleinige, groe Gegenstand der Dich-
tung - bricht augenbliffilich auseinander, sobald auch nur eine wirk-
liche AufbaukompoJ1ente aus dem tragenden . Zusammenhalt ihrer
Totalitt herausgebrochen wird. Wir haben soeben die Rolle der iso-
lierten, subjektiv gemachten Zeit in diesem Proze geschildert. Sie ist
jedoch keineswegs die einzige Komponente, deren Herausfall den sub-
jektiven Schein einer zerfallenen Welt ergibt. Es ist wieder Hof-
mannsthai, der die sptere Entwiffilung vorwegnimmt. Sein Lord
Chandos schreibt ber seinen eigenen Fall: Es ist mir vllig die Fhig-
keit abhanden gekommen, ber irgend etwas zusammenhngend zu
denken oder zu sprechen. Was daraus entsteht, ist ein Zustand der
Stumpfheit und Dumpfheit, ab und zu unterbrochen von zuflligen
Ekstasen. Der sptere Weg vom Protest zur Pathologie (Perversitt,
Idiotie) ist hier in einer noch romantisch glanzvoll schillernden Weise
vorgezeichnet. Es ist aber derselbe Zerfall.
Whrend nun die frhere realistische Literatur, selbst wenn sie die
schrfste Kritik an der von ihr dargestellten Welt ausbte, diese spon-
tan als einheitlich und als dem Menschen notwendig zugehrig gestal-
tete, also als lebendige, untre,nnbare Einheit ihrer Aufbauelemente;
whrend die bedeutenden Realisten unserer Tage die Tendenzen des
Zerfalls der Elemente, etwa das Subjektiv- und Selbstndig-Werden
der Zeit, als Beitrag zu exakter Charakteristik der Gegenwart in ihre
Schpfungsmethode aufnahmen, so jedoch, da gerade dadurch die
40
frher spontane Einheit zu einer bewuten wird (der Verfasser dieser
Zeilen hat an anderer Stelle nachgewiesen, da die Doppelzeit in
Thomas Manns Doktor Faustus gerade zur strkeren Betonung der
konkreten Historizitt verwendet wird), ist eine solche zersprengende
Welt des Menschen und mit ihr des Menschen selbst gerade die tiefste
weltanschaulich-knstlerische Intention des Avantgardeismus. Die
Angst, die wir eben als zentrales Welterleben . geschildert haben, in
welcher alle gestalterischen Fragen der Geworfenheit zutage treten,
hat ihre auslsend-emotionelle Quelleim Erlebnis einer zerfallenden
Welt und wird zum 'knstlerischen Ausdruffi, indem sie den Zerfall
der Welt des Menschen evoziert.
will man nun die hier zutage tretenden Wesenszge der avantgarde-
istischen Literatur zusammenfassen, so drngt sich von selbst die Be-
trachtung der Allegorie und des Allegorisierens auf. Denn gerade die
Allegorie ist jene - an sidl freilich uerst problematische - sthetische
Kategorie, in welcher Weltanschauungen knstlerisch zur Geltung ge-
langen knnen, die eine Zerspaltenheit der Welt infolge der Trans.zen-
denz ihres Wesens und letzten Grundes, infolge des Abgrunds zwischen
Mensch und Wirklichkeit konstituieren. Allegorisieren ist als sthetische
Stilrichtung deshalb so tief problematisch, weil es die Diesseitigkeit als
knstlerische Weltanschauung prinzipiell ablehnt, jene Immanenz des
Sinnes im menschlichen Sein und in der menschlichen Ttigkeit, die
- spontan, sehr of\: ohne;als solche bewut zu werden, ja im Laufe der
Geschichte sehr of\: unmittelbar an Vorstellungen einer religisen
Transzendenz gebunden, also mit einem falschen sthetischen Bewut-
sein - die Grundlage einer jeden knstlerischen Praxis war und ist. Es
gengt, an die Geschichte der mittelalterlichen Kunst zu denken, um
zu sehen, wie eine solche Diesseitigkeit (bei aller beibehaltenen reli-
gisen Thematik) etwa ab Giotto das Allegorisieren der Anfangs-
perioden immer entschiedener berwindet.
'Selbstredend mssen bei Anwendung dieses Hinweises sogleich einige
Vorbehalte auftauchen. Erstens mssen wir den Unterschied zwischen
bildender Kunst und Literatur hervorheben. Denn jene kann viel
leichter das Allegorisieren insofern knstlerisch berwinden, da der
weltanschaulich von der Transzendenz des Sinnes allegorisch be-
stimmte Gegenstand eine - allerdings blo dekorative - sthetische
Immanenz erhalten kann, wodurch der Ri in der abzubildenden
Wirklittkeit in einem bestimmten (zuweilen freilich auch begrenzten)
41
Sinn doch sthetisch aufgehoben wird; es genagt, an viele Werke der
byzantinischen Mosaikkunst zu denken, um diesen Tatbestand zu er-
fassen. Ein eigentliches sthetisches quivalent des dekorativen Prin-
zips fehlt aber in der Literatur; es kann hchstens im bertragenen
Sinn, als untergeordnetes Moment eine gewisse Rolle spielen. Kunst-
werke von so hohem Rang wie die allegorisch-dekorativen byzantini-
schen Mosaiken knnen also in der Literatur nur Ausrtahmeerschei-
nungen sein. Zweitens - und dies ist hier das wichtigere Motiv - mu
die Untersuchung des Allegorisierens den an sich historischen Unter-
schied, ob die Herrschaft der Transzendenz ein Noch-nicht den imma-
nenten Tendenzen gegenber bildet (Byzanz und Giotto) oder ein
Schon-niCht, ein Nicht-mehr, wie in unserem Fall, zum Ausgangspunkt
der sthetischen Betrachtung und Kritik machen.
Es ist ohne weiteres klar, da das Allegorisieren in der avantgarde-
istischen Literatur zum Typus des Nicht-mehr, des Schon-nicht gehrt,
da ihre Transzendenz, mehr oder weniger bewut, ein Kndigen
jeder mglichen Immanenz, jedes mglichen diesseitigen, der Welt
selbst innewohnenden Sinnes im Leben des Menschen, in seiner Wirk-
lichkeit beinhaltet. Die weltanschaulichen Grundlagen und einige der
wichtigsten literarischen Folgen haben wir bereits ins Auge gefat.
Wenn wir nun die Ergebnisse dieser Analyse in Richtung auf ein Fest-
stellen des allegorischen Charakters dieser Literatur zu verallgemei-
nern versuchen, so sind wir in der gnstigen Lage, uns auf das kriti-
sche Werk des bedeutendsten Kunstdenkers des Avantgardeismus
berufen zu knnen. Natrlich hat Walter Benjamin seine Studie zur
sthetischen Rechtfertigung der Allegorie in unmittelbarer Bezogen-
heit auf das deutsche Barockdrama geschrieben. Eine nhere Betrach-
tung seiner Hauptthesen zeigt jedoch mit voller Deutlichkeit, da das
an sich wenig bedeutsame deutsche Barockdrama fr Benjamin nur ein
essayistischer Anla war, um die sthetik der Allegorie zu entwickeln;
besser gesagt, um das 'Sprengen der sthetik durch die im Allegorisie-
ren hervortretende Transzendenz klar zu formulieren. Diesem Essay-
ismus entsprechend hat Benjamin die Allegorie in einem penetrant
heutigen Sinn charakterisiert, und zwar nicht wegen bestimmter - an
sich blasser, von der damaligen Mode auerordentlich berschtzter -
Analogien zwischen der behandelten Periode und unserer Zeit, son-
dern vor allem, weil er mit groer Khnheit und Entschiedenheit eben
bei Gelegenheit des Barockdramas ziemlich unverhllt ber die heutige
42
avantgardeistische Literatur spricht, jenem die entscheidenden Merk-
male dieser geistvoll unterschiebt und damit als erster eine philoso-
phische Begrndung der sthetischen Paradoxie des Avantgardeismus
gibt. .
Benjamin sagt: ... liegt in der Allegorie die facies hippocratica der
Geschichte als erstarrte Urlandschaft dem Betrachter vor Augen. Die
Geschichte in allem, was sie Unzeitiges, Leidvolles, Verfehltes von
Beginn an hat, prgt sich in einem Antlitz - nein, in einem Toten-
kopfe aus. Und so wahr alle >symbolische< Freiheit des Ausdrucks,
alle klassische Harmonie der Gestalt, alles Menschliche einem solchen
fehlt - es spricht nicht nur die Natur des Menschendaseins schlechthin,
sondern die biographische Geschichtlichkeit eines einzelnen in dieser
seiner naturverfallenstenFigur bedeutungsvoll als Rtselfrage sich
aus. Das ist der Kern der allegorischen Betrachtung, der barocken,
weltlichen Exposition der Geschichte als Leidensgeschichte der Welt;
bedeutend ist sie nur in den Stationen ihres Verfalls. So viel Bedeu-
tung, so viel Todverfallenheit, weil am tiefsten der Tod die zackige
Demarkationslinie zwischen Physis und Bedeutung eingrbt. Von
seinem Standpunkt vllig konsequent kommt Benjamin immer wieder
auf den Zusammenhang von Vernichtung der Geschichtlichkeit und
Allegorie als Darstellungsform zurck: Und zwar prgt, so gestaltet,
die Geschichte nicht als Proze eines ewigen Lebens, vielmehr als Vor-
gang unaufhaltsamen Verfalls sich aus. Damit bekennt die Allegorie
sich jenseits von Schnheit. Allegorien sind im Reiche der Gedanken,
was Ruinen im Reiche der Dinge. Benjamin zieht hier die stheti-
schen Konsequenzen des ins Barockdrama projizierten Avantgarde-
ismus khner und folgerichtiger als alle seine Zeitgenossen. Er sieht
klar die innere Einheit von objektiver Zeit und Historismus (Entwick-
lung und Fortschritt) und damit die Subjektivierung der Zeit als Be-
kenntnis zu Zerfall und Dekadenz. Darum kann er zu den bedeutend-
sten Zgen des Allegorisierens im Barockdrama - von diesem Stand-
punkt aus mit vollem Recht - eine grndliche Ahnung von der
Problematik der Kunst zhlen; d. h. einerseits der Kunst, die vor
allem die absolute Transzendenz ausdrcken soll und deren spezifische
Mittel ihr gegenber versagen, andererseits einer auf diese gerichteten
Kunst, die als getreuer Ausdruck eines Verwesungsprozesses, eines
Zerfalls der Wirklichkeit gerade als Kunst zur Selbstauflsung getrie-
ben w ~ d e n mu. Darum erscheint bei ihm im Barock eine ungeheure
43
widerknstlerische Subjektivitt, die sich mit der theologischen
Essenz des Subjektiven vereint. (Wir werden gleich zeigen, was wir
an anderem Ort in bezug auf Heideggers Philosophie nachgewiesen
haben, da ein solcher >,religiser Atheismus auch in der Literatur
einen theologischen Charakter erhalten mu.) Romantik und auf noch
hherem Niveau Barock haben diese Problematik erkannt und dies
ihr Wissen nicht nur theoretisch, sondern auch knstlerisch (allegorisch)
zur Darstellung gebracht. Das Bild, fhrt Benjamin aus, im Feld
der allegorischen Intuition ist Bruchstck, Rune. Seine symbolische
Schnheit verflchtigt sich, da das Licht der Gottesgelahrtheit drauf
triffi. Der falsche Schein der Totalitt geht aus. Denn das Eidos ver-
lischt, das Gleichnis geht ein, der Kosmos darinnen vertrocknet.
All das hat fr die knstlerische Gestaltung die weitestgehenden
Konsequenzen. Benjamin zieht sie auch mit unerschrockener Folge-
richtigkeit. Jede Person, jedwedes Ding, jedes Verhltnis kann ein
beliebiges anderes bedeuten. Diese Mglichkeit spricht der profanen
Welt ein vernichtendes, doch gerechtes Urteil; sie wird gekennzeichnet
als eine Welt, in der es aufs Detail so streng nicht ankommt. Natr-
lich ist sich Benjamin darber vllig im da diese Austausch-
barkeit und Nichtigkeit des Details keineswegs dessen Nichtexistenz
bedeutet. Im Gegenteil. Gerade in der modernen Kunst, auf die seine
Betrachtungen letzthin zielen, haben die Details sehr oft eine auer-
ordentliCh starke suggestive sinnliche Kraft; vor allem bei Kafka. Dies
schliet jedoch, wie wir es bei dem in seinen bewuten Absichten kei-
neswegs auf Allegorie orientierten Musil zeigten, eine permanente
Depreziation der Tatsachen, ihre Willkr, ihre beliebige Austauschbar-
keit nicht aus. Und gerade damit meint die avantgardeistische Literatur
das Wesentlichste ihres Weltbildes ausdrcken zu knnen. Aber durch
eine solche Gestaltung der Welt wird diese, wie Benjamin sagt
wohl im Rang erhoben wie entwertet. Die Unaustauschbarkeit der
Details ist im Glauben an eine letzthinnige immanente Vernnftigkeit,
Sinnhaftigkeit der Welt, ihre Aufgeschlossenheit, Begreifbarkeit fr
den Menschen weltanschaulich begrndet. Darum ist jedes Detail in
der realistischen Literatur; untrennbar von seinem eInmaligen, tief
persnlichen Wesen, zugleich typisch. Die moderne Allegorie und die
ihr zugrunde liegende Weltanschauung hebt aber das Typische auf.
Indem sie jeden immanenten Zusammenhang der Welt zerreit, drckt
sie das Detail auf das Niveau einer bloen Partikularitt herab. (Hier
44
wird wieder der Zusammenhang der avantgardeistischen Literatur mit
dem Naturalismus sichtbar.) Indem jedoch das Detail- jetzt schon in
seiner allegorischen Austauschbarkeit - einen direkten, wenn auch
paradoxen Zusammenhang mit der Transzendenz erhlt, verwandelt
es sich in eine rein auf Transzendenz intendierte Abstraktion. Die Be-
sonderheit der avantgardeistischen Literatur erscheint in diesem Aspekt
als die Tendenz, das konkret Typische durch eine abstrakte Partiku-
laritt zu ersetzen.
Die letzten Bemerkungen, die freilich in ihren Konsequenzen und vor
allem in ihren Bewertungen bereits ber Benjamin hinausweisen, ver-
wandeln seine essayistische Paradoxie in einen direkten Ausdruck der
sthetik und Kritik, zielen also schon ganz direkt auf den Avant-
gardeismus. Damit ist aber sein Gedankengang, der - aus essayistischen
Umwegen mit entgegengesetzter WertskaIa - denselben Gedanken
meint, keineswegs vllig verlassen. In einem anderen Zusammenhang
drckt er sich ber diesen Tatbestand mit derartiger Eindeutigkeit aus,
da man meint, die Maske des Barocks falle zu Boden und der Toten-
kopf des Avantgardeismus werde. sichtbar. Benjamin sagt: Leer aus
geht die Allegorie. -Das schlechthin Bse, das als bleibende Tiefe sie
hegte, existiert nur in ihr, ist einzig und allein Allegorie, bedeutet
etwas anderes, als es. ist. Und zwar bedeutet es genau das Nichtsein
dessen, was es vorstellt.
Die Paradoxie Benjamins, da er die sthetische Eigenart des barocken
Trauerspiels originell und khn entwirft und da er - gerade dort, wo
er sein Ziel erreicht - jede sthetik aufhebt, hat, wie gezeigt, die in-
timste Bezogenheii auf die avantgardeistische Literatur von heute, ins-
besondere auf ihre grte dichterische Gestalt, auf Franz Kafka. Wenn
wir in seinen Werken einen Prototyp der allegorischen Kunst
ken, so denken wir nicht im entferntesten an die Auslegungen Max
Brods, der Kafkas Werken eine direkte religis-allegorische Bedeutung
im alten, berkommenen Sinn, wenn auch mit modernen Zutaten, zu-
schreiben will. Solche Auslegungen scheitern schon an Kafkas Worten
selbst, der eben Brod gegenber geuert haben soll: Wir sind nihi-
listische Gedanken, Selbstmordgedanken, die in Gottes Kopf aufstei-
gen. Und im weiteren lehnt Kafka eine gnostische Bedeutung dieser
Anschauung, von Gott als bsem Demiurgen, ab; unsere Welt ist nur
eine schlechte Laune Gottes, ein schlechter Tag. Als aber Brod daraus
irgendeife Hoffnung ableiten will, winkt Kafka ironisch ab: Oh,
45
Hoffnung genug, unendlich viel Hoffnung - nur nicht fr uns. Diese
Worte; die Benjamin in seinem interessanten Essay ber Kafka zitiert,
beleuchten die geistige Lage, aus der seine Werke hervorgehen, sehr
deutlich: Das tiefste Erlebnis ist die vollendete, die jede Hoffnung
ausschaltende Sinnlosigkeit unserer Welt, der Welt der Menschen, des
brgerlichen Menschen der Gegenwart. Insofern ist Kafka - gleichviel,
ob er es zugibt - Atheist. Freilich: modern-brgerlicher Prgung, in-
dem er die Entfernung Gottes aus der Welt der Menschen nicht als
Befreiung auffat, wie Epikur oder die Atheisten des revolutionren
Brgertums, sondern als Gottverlassenheit der Welt, als Herrschaft
der Trostlosigkeit des Lebens, der Sinnlosigkeit aller menschlichen
Zielsetzungen in einer solchen Welt. ]ac'obsens Niels Lyhne war der
erste Roman, der diese Lage der ,atheistischen brgerlichen Intelligenz
dichterisch gestaltet hat. Der heutige religise Atheismus hat seine
ideologischen Wurzeln einerseits darin, da der Unglaube sein gesell-
schaftliches, menschenbefreiendes Pathos verloren hat:' der leergewor-
dene Himmel als Gegenstand der Trauer ist nur ein projiziertes Bild
der jede Hoffnung auf Erneuerung verlorenen Menschenwelt. Anderer-
seits als Folge dieser Lage darin, da die religise Sehnsucht nach Trost
und Erlsung in' der Weh ohne Gott unvermindert lebendig bleibt
und ihre ganze Intensitt in das so entstandene Nichts einstrmen
lt.
Kafkas Gott, die hheren Richter im Proze> die wirkliche Schlo-
verwaltung im Schlo reprsentieren die Transzendenz der Kafka-
schen Allegorien: das Nichts. Alles weist auf sie, alles knnte einen
Sinn nur in ihnen erhalten, jeder glaubt an ihre Existenz und Allmacht,
aber niemand kennt sie, niemand ahnt auch nur den Zugang zu ihnen.
Wenn hier ein Gott vorhanden ist, so ist er ein Gott des religisen
Atheismus: Atheos absconditus. Was in der gestalteten Wirklichkeit
vorkommt, ist ein widerwrtiges Organe: brutal,
bestechlich, ungerecht, brokratisch-pedantisch, aber zugleich unzuver-
lssig, unverantwortlich. Ein Bild der kapitalistischen Gesellschaft
(mit etwas sterreichischem Lokalkolorit). Das Allegorische besteht
hier darin, da das ganze Dasein dieser Schicht und das der von ihr
Abhngigen, das ihrer wehrlosen Opfer nicht als eine konkrete Wirk-
lichkeit gestaltet wird, sondern als zeitloser Abglanz jenes Nihil, jener
Transzendenz, das - nichtseiend - ein jedes Sein bestimmen soll. So
gewinnt der verborgen-nichtseiende Gott der KafkaschenWelt ein
46
gespenstisches Kolorit daraus, da" er der Grund
jedes Seienden ist: so wird die im Detail unheimlich echte Wirklichkeit
ihrerseits gespenstisch infolge des Schattens einer solchen Abhngigkeit.
Die Transzendenz - das unfabare nichtende Nichts - ist nur dazu
mchtig, die gegebene Wirklichkeit als facies hippocratica des Zu-
sammenlebensder Menschen zu diffamieren.
Darum erreicht gerade bei Kafka die abstrakte Partikularitt alles
Gestalteten, ber welche wir als sthetische Folge des Allegorisierens
bereits sprachen, ihren Gipfelpunkt. Kafka beobachtet glnzend, ja
mehr als das: er ist von dieser Gespensterhaftigkeit der Welt so tief affi-
ziert, da die einfachste Alltagsszene bei ihm die Evidenz einer unheim-
lichen, alpdruckhaften Gegenwrtigkeit miterhlt. Er ist aber zugleich
ein echter Knstler, der sich mit der einfachen Evokation von empfun-
denen' Lebenstatsach!!n der unmittelbar gegebenen OberflChe nicht
begngt. Er ist sich der Notwendigkeit einer knstlerischen Verallge-
meinerung stets bewut. Aber was abstrahiert er? und wie? Die von
ihm selbst, von seinem Allegorisieren, von seinem transzendenten
Nihil zur Nichtigkeit entwerteten Momente des Alltagslebens. Und
eben wegen dieser allegorischen Transzendenz kann er nicht den Weg
des Realismus einschlagen: das ihn so suggestiv affizierende Einzelne
zur Besonderheit des Typischen erheben. Im Gegenteil: gerade ihre
Partikularitt, ihr von ihm selbst als nichtig erkanntes, partikulares
hic et nune wird unmittelbar in die dnne Luft einer vllig inhaltlosen,
weil vom Nichts aus determinierten Abstraktheit erhoben. Darum
kann er nicht - trotz seiner groen Evokationskraft, trotz seiner hohen
artistischen Bewutheit - wie der Realismus die 'sinnvoll-sinnfllige
Mitte zwischen Einzelheit und Allgemeinheit erstreben. Er mu trach-
ten: das Partikulare in seiner momentanen Partikularitt unmittelbar,
rein formell (ohne Verallgemeinerung des Gehalts) zur hchsten Ab-
straktheit zu erhhen. Das ist eben die von dem Gehalt bedingte
knstlerische Seite der Allegorie. In dieser Hinsicht ist Kafka para-
digmatisch fr den ganzen - dem Wesen nach allegorischen - Avant-
gardeismus unserer Zeit. Es kommt dabei nicht auf die unmittelbaren
Inhalte, nicht auf die spezifische artistisch-formelle Schreibweise an,
sondern auf diese weltanschauliche letzte Posltion zu Form und Inhalt.
Beckett oder ]oyee, Musil oder Benn zeigen - jeder in seiner Weise -
eine entsprechende Partikularitt.
Wenn -M:an nun die bisher - aus Grnden der Klarheit - getrennt
47
untersuchten Momente nicht mehr vereinzelt nimmt, sondern eben als
Momente einer letzten Endes einheitlichen, wenn auch vielfach variier-
ten Tendenz, so sieht man, da sie nicht nur, wie verschiedene Rich-
tungen meinten, die berlieferten Formen sprengen muten, sondern
weit darber hinaus die literarischen Formen berhaupt. Das ist nicht
nur bei Joyce, beim Expressionismus, beim Surrealismus, wo diese Lage
offenkundig ist, der Fall. Andre Gide will im Formellen gar nicht
revolutionr sein; der Gehalt seiner Weltanschauung drngt ihn aber
zum Sprengen der literarischen Formen berhaupt. Seine Falsch-
mnzer sollen ein Roman sein. Er hat aber in seiner entscheidenden
Anlage die avantgardeistische Doppelbodigkeit, indem der Roman
vom Helden, der Schriftsteller ist, im Roman selbst geschrieben wer-
den soll. Inhaltlich ist aber Gide hier gezwungen, schriftstellerisch zu
zeigen, da auf diesem Boden kein Roman, kein sthetisch geformtes
Schriftwerk entstehen kann. Die Selbstauflsung des die
Benjamin sehr verdienstvoll theoretisch aufzeigt, hat sich hier prak-
tisch-literarisch verwirklicht.
48
Franz Kafka oder Thomas Mann?
Wir muten die Weltanschauungsgrundlage und die formal-knstle-
rischen Haupttendenzen der antireaiistischen Bewegung unserer Zeit
so ausfhrlich beschreiben und analysieren, weil nur so jenes Milieu
charakterisiert werden konnte, in welchem sich heute eine literarische
Literatur der brgerlichen Welt entwickeln kann. Es wre natrlich
- schon um ihre gesellschaftliche Basis konkreter aufzudecken - mehr
als blo ntzlich, diese Untersuchung auch auf die unliterarische
Literatur auszudehnen, denn gerade gewisse vom Sein aus bestimmte
Seiten der Lebensdarstellung treten in dieser vielleicht noch prgnanter
hervor als in jener. Wenn z. B. vom Kult des Abnormalen, Perversen
etc. die Rede ist, so zeigen die Comics sehr deutlich, da die Tendenz
zu ihrer Poplaritt, Zu ihrem bergewicht aus dem Leben in die Lite-
ratur eingedrungen ist und nicht umgekehrt. Noch klarer ist diese Lage
in der Verwandlung der sogenannten Detektivgeschichten sichtbar.
Whrend die alten Erzhlungen dieser Art, etwa der Conan-Doyle-Zeit,
von einer Sekurittsideologie getragen waren, von einer Verherrlichung
des Allwissens jener, die ber die Sicherheit des brgerlichen Lebens
wachen, steht hier die Angst, die Unsicherheit des Daseins, die Mglich-
keit, da der Schrecken Augenblick in dieses scheinbar abseits
jeder Gefahr dahinflieende Leben einbrechen und nur durch glck-
liche Zuflle abgewehrt werden kann. Natrlich wird dieser glckliche
Zufall schon inbergangsprodukten zwischen Literatur und Kolpor-
tage, wie An einem Tag wie jeder andere von Hayes, gesellschaftlich-
apologetisch auf ein Happy-End zugestutzt. Die Ablehnung solcher
Kompromisse ist eines der Unterscheidungszeichen zwischen echtem
Avantgardeis1l1us und bloer Unterhaltungslektre;obwohl es natr-
lich auch eine Kolportage der Angst gibt; So verlockend aber eine detail-
lierte Ausfhrung des gleichen Inhalts und der verschiedenen Formen
- bei Darlegung der Ursachen des Unterschieds - zwischen Avantgar-
deismus und modernster Kolportage wre, mssen wir, um nicht all-
zuweit von unserem Thema abgetrieben zu werden, uns mit diesen
wenigen Andeutungen begngen. Sie sollen nur auf die breite gesell-
schaftliche Basis hinweisen, die die im Avantgardeismus zum Ausdruck
kommetftlen erlebnishaften Inhalte besitzen.
49
, Damit knnen wir zu unserem eigentlichen Gegenstand zurckkehren:
zum Avantgardeismus, besser gesa'gt, zu den avantgardeistischen schri:-
stellerischen Formen als wichtige Bestimmungen des literarischen Milieus
von heute. Wie erinnerlich, haben wir uns bereits dagegen gewehrt, fr
die Trennung der Wege zwischen realistischer und antirealistischer Lite-
ratur formale anzuerkennen. Aber auch jene weltanschau-
lichen Inhalte, die die literarische Formgebung in die entscheidenden
Richtungen lenken, sind ebenfalls nur Tendenzen. Sie tauchen in sehr
verschiedener Strke, Entschiedenheit, Bewutheit, Wesensart etc. nicht
nur beim selben Autor, sondern o: sogar im selben Werk auf. Dieser
Charakter tritt noch strker hervor, wenn wir nicht dem Beispiel der
avantgardeistischen Kritiker folgen, die nur bei dieser Richtung Neu-
land fr die Literatur anerkennen, vielmehr im Gegenteil dazu inner-
halb 'dieses Milieus die Existenz und Bedeutung realistischer Tendenzen
wahrnehmen und so das ganze literarische Leben als ein groes Kampf-
feld betrachten; als Kriegsschauplatz zwischen den bis jetzt analysierten
antirealistischen Bestrebungen und zwischen den gegenwrtigen Vertre-
tern jener Bewegung, die wir eingangs die Revolte des Humanismus
genannt hatten. Wir haben also nicht nur Zeittendenzenals Gegen-
stand unserer Untersuchung (und nicht zwei in sich abgeschlossene Enti-
tten), sondern gerade den Widerstreit dieser beiden Tendenzen;
wiederum:) sehr o: nicht nur bei demselben Schri:steller, sondern auch
innerhalb desselben Werkes.
Das hat z\lr Folge, da die Grenzen, die beide Tendenzen vonein-
ander trennen, nicht selten verschwimmen. Vor allem, weil ein gewisser
Grad von Realismus in jedem Schri:werk unvermeidlich ist. Die alte
Wahrheit, da der Realismus nicht ein Stii unter verschiedenen an-
deren, vielmehr die Grundlage einer jeden Literatur ist, da Stile nur
innerhalb seines Bereichs oder in bestimmten Beziehungen zu diesem
(die feindlichen mitinbegriffen) entstehen knnen, bewahrheitet sich
auch hier. Was seinerzeit Schopenhauer geistvoll bemerkt hat, einen
wirklich konsequenten Solipsistenknne man nur im Irrenhaus finden,
knnte man auch ber den konsequenten Antirealismus sagen. Diese
Allgegenwart des Realismus bewhrt sich natii.rlich vor allem in den
Details. Es gengt,' an Kafka zu

als real erscheint,. Und man mu sich darber im klare-sein;'da die
des Gespenstischi:m, herauswachsend aus un-
50
serem gesamten Dasein, ohne diese Evidenz der Allgegenwart des Rea-
lismus gerade in den nebenschlich scheinenden Alpdrusk
zu einer PreclIgt Der Umschlag ins Paradox-
A-bsurde des Kafkaschen Werks eine realistische
Basis in der handelt sich keineswegs um
Antirealismus,
lich - um
Realitt dieser Welt, wonach das Ganze der Gestaltung, ihr Zusammen-
an
anderen avantgardeistlsCIien Werken ebenfalls aufzeigen, wenn auch
in den meisten Fllen ohne jede Spannung, die Kafka durch das Weit-
hinausschieben der Pole" durch deren intensive Geladenheit, durch die
Vehemenz des Umschlags ins Entgegengesetzte erzielt. Obwohl man in
einer mehr auf das Ganze aufgeteilten Weise, also in Einzelheiten
weniger intensiv, auch bei Musil eine permanente Spann)lng, ein immer-
whrendes Umschlagen zwischen gesellschafl:lich-geschichtlicher Fixie-
rung der Einzelheiten (bis zur schlsselromanartigen Charakteristik ge-
wisser Figuren) und zwischen einem Zeitlosmachen, einer ahistorischen
Paradigmatik des Ganzen beobachten kann, wozu sich Musil selbst,
wie wir gezeigt haben, bekennt.
Noch wesentlicher scheint es uns, da gerade die extremsten Dar-
stellungsmomente der avantgardeistischen Literatur - es gengt hier auf
das o: behandelte Problem ,der Zeit hinzuweisen - nicht an sich wirk-
lichkeitsfremde, vom Leben der Gegenwart abgerissene, einfache Pro-
dukte einer wildgewordenen Phantastik sind. Im Gegenteil: sie enthalten
wichtige Elemente der Widerspiegelung heutiger Wirklichkeit, der typi-
schen Eigenscha:en, der Eigenart heutiger Menschen (wenigstens der
einer bestimmten Schicht), ihrer Beziehung zur Wirklichkeit etc. Also
auch' hier - auch bei den bewut abstrusesten Antirealisten - sind die
stilistischen Bestrebungen nicht die Tendenz, die Wirklichkeit einfach
subjektivistisch zu vergewaltigen, sondern umgekehrt: dieser Stil wchst
aus der Wirklichkeit der imperialistischen Periode heraus. Die avant-
gardeistischen Formen sind hier ebenfalls, wie jede literarische Form,
Widerspiegelungen des gesellscha:lich-geschichtlichen Seins, wenn auch
freilich - wie bereits dargelegt und wie im folgenden nochmals auf-
gewiesen werden soll- prinzipiell verzerrende und verzerrte.
Diese vielfach verschlungene Lage erklrt, da in den ffentlichen
Manifeslftionen und auch in den privaten Konfessionen fhrender
51
-"'Q ..
Schriftsteller sich ebenfalls oft ein Verschwimmen der Grenzen zeigt.
Es handelt sich nicht blo um den Protest etwa gegen die Unterdrk-
kung der entarteten Kunst unter flitler. Diese Gegenbewegung hat
neben der allgemeinen Stellungnahme fr die Freiheit des Schrifttums
auch die nicht unwesentliche Nuance einer Verteidigung der Schrift-
steller, die Wirklichkeit wahrheitsgetreu und ihrem knstlerischen Ge-
wissen entsprechend zu schildern. Da der wirkliche Widersacher des
Hitlerismus das Aussprechen der Wahrheit war, mischte sich in den
Protest gegen die Verfolgung der entarteten Kunst auch die Ver-
teidigung des Realismus.
Aber auch der Widerstand gegen die Kritik in Bausch und Bogen
am Formalismus seitens der stalinistischen Dogmatiker ist nicht
eindeutig. Neben dem Selbstschutz der Extreme des Avantgarde-
ismus (oft: eines wirklichen Formalismus) finden wir die - voll-
stndig oder relativ, je nachdem - berechtigte Abwehr gegen die
dogmatische Tendenz, den Bereich von Inhalt und Form des Realis-
mus auf eine rarische Versimplifizierung, auf ein Eliminieren des
Reichtums ihrer Widersprche, auf eine happy-end-artige Vernied-
lichung der sozialistischen Perspektive einzuschrnken.
Solche Gegenste bringen oftPendelschwingungen ins entgegengesetzte
Extrem hervor. Wenn der dogmatische Druck einen jede originelle
knstlerische Regung zermalmenden Schematismus zustande bringt,
wird oft'- subjektiv verstndlicherweise, aber objektiv unrichtig - die
interessante Farbigkeit der Dekadenz gegen das Grau-in-Grau einer
rarischen Pseudoliteratur ausgespielt und die Theorie des sozialisti-
schen Realismus als Hemmung der knstlerischen Freiheit angegriffen.
Damit verschwindet nicht nur der entscheidende sthetische Gegensatz
von Realismus und Antirealismus aus der Diskussion, nicht nur wird
alles Berechtigte und Fortschrittliche des sozialistischen (und auch des
kritischen) Realismus verkannt, sondern zugleich die von uns aufge-
zeigte tiefe knstlerische Problematik des Avantgardeismus ignoriert.
Es sei in diesem Zusammenhang nur auf den sehr oft ins Schematische
bergehenden manierierten Charakter vieler und vielgepriesener avant-
gardeistischer Werke hingewiesen. Die eigenwiHige und gesucht origi-
nelle Art ihrer Formgebung verdeckt fr den oberflchlichen, nur das
Formalistische beachtenden Blick den subjektivistischen Dogmatismus
der Ausgangspunkte und das Schematische an der Ausfhrung. Von
einer echt sthetischen Warte betrachtet, sind etwa Jnger oder Benn,
52
Joyce oder Beckett etc. ebenso schematisch wie viele - mit Recht kriti-
sierten - Werke des sozialistischen Realismus.
Wichtiger als solche Polemiken, in denen oft mehr der Gegner als das
verteidigte Objekt die Stellungnahme bestimmt, sind die persnlichen
Kuerungen bedeutender Realisten unserer Zeit, die ein lebhaftes Inter-
esse fr viele Formexperimente des Avantgardeismus zeigen, in denen
eine berzeugung von Verwandtschaft der Bestrebungen zu Worte
kommt. Die Grnde zur Erklrung dieses Phnomens liegen nicht ferne.
Wir selbst haben soeben darauf hingewiesen, da solche Formexperi-
mente einen Aspekt zeigen, der fr jeden Knstler in seinem Ringen um
das spezifisch Heutige in der Widerspiegelung der Eigenart unserer
Zeit von groer Wichtigkeit sein mu. Beifall und Sympathie realisti-
scher Schriftsteller drcken also vor allem diese ihre Angeregtheit aus:
die Grenzen des Realismus auszudehnen, fr die besonderen Inhalte
der Gegenwart eine adquate Form zu finden. Dies erklrt etwa die
Urteile Thomas Manns ber Kafka, Joyce, Gide etc.
Mgen jedoch die Grenzen in noch so vielen Einzelfllen beliebig ver-
schwimmende sein, sie sind dennoch vorhanden; und sie knnen - ge-
rade in den konkreten Einzelfllen - mit grter Przision gezogen
werden, da sie ja in ihrem eigentlichen Wesen viel mehr enthalten als
eine bloe Unterscheidung: nmlich eine entschiedene, ausschlieende
Gegenstzlichkeit. Auf einige solche schroffe Polarisationen des dichte;.
rischen G,ehalts und demzufplge der wesentlichen inneren Form, trotz
allen uerlichen Berhrungspunkten, haben wir bereits hingewiesen;
so auf den Assoziationsstrom bei Joyce und Thomas Mann, so auf die
Entgegengesetztheit in scheinbar verwandten Zeitgestaltungen. Die
prinzipielle Grundlage dieser ueren Konvergenz bei strkster inne-
ren Divergenz ist darauf zurckzufhren, da der Avantgardeismus
sich zu bestimmten Erscheinungsformen der modernen Welt unmittel-
bar-unkritisch whrend die hervorragenden Realisten der-
selben Periode in ihrer schriftstellerischen Praxis (nicht unbedingt in
ihren kritischen Kuerungen) die Unmittelbarkeit solcher Phnomene
gestaltend aufheben und dadurchJhig werden, diese mit demknst-
lerisch ntigen kritischen Abstand zu behandeln. Diese Kritik besteht
darin, da - wenn wir das Zeitproblem als Beispiel nehmen - Realisten
wie Thomas Mann ber den rein subjektiven Charakter des modernen
Zeiterlebnisses keinen Augenblick Zweifel hegen, so sehr sie darber im
klaren sifd, da diese Erlebnissefr eine bestimmte Schicht der moder-
53
nen Menschen auerordentlich bezeichnend sind, da ihre typischen
Zge gerade in solchen Erlebnissen mit der grten Plastik zum Aus-
druck kommen. Dagegen kommt die unkritische Unmittelbarkeit der
A vantgardeisten - ebenso wie die der modernen Philosophen - darin
zur Geltung, d'a sie in diesen subjektiven Erlebnissen das Wesen der
Wirklichkeit selbst erblicken. Darum wird dieselbe Zeit bei einigen
Realisten zu einem Mittel der Charakterisierung bestimmter Figuren,
whrend sie im Avantgardeismus zum zentralen Wirklichkeitsgehalt
und damit zur wesentlichen Form der gestalteten Wirklichkeit aufge-
blht werden mu. Thomas Mann zeigt immer wieder neben Menschen
mit solchen Zeiterlebnissen auch Figuren, die unter denselben Bedin-
gungen auch subjektiv ein normales, objektives Zeiterleben haben. So
einerseits Hans Castorp, andererseits Joachim Ziemssen oder Hofrat
Behrens im Zauberberg; bei Ziemssen ist sogar die Ahnung einer
Bewutheit vorhanden, da das moderne Zeiterlebnis einfach eine Folge
der abnormalen, von der Alltagspraxis hermetisch getrennten Lebens-
. weise des Sanatoriums ist. All das bedeutet die folgende auerordentlich
wichtige Entgegengesetztheit: der Avantgardeist macht aus einer - not-
wendig - subjekti ,<eB Spiegelung eine Realitt, ja die eigentliche Reali-
angeblich Objektivitt, ein
(VIrgmia
Woolf ist ein extremes Beispiel dieser Tendenz.) Dagegen fhrt die
kritische Aufhebung dieser Unmittelbarkeit im Realismus dazu, ein
no.twendiges Phnomen
.
DerselbeprTIizipiell"e Unterschied zeigt sich im Problem der Details.
Isoliert genommen, sind diese fast ausnahmslos - wenn es sich um einen
wirklichen Schriftsteller handelt -
Ob jedoch aus ihrer Aufeinanderfolge, aus ihrem Aneinander-
gefgtsein ein reales Abbild der objektiven Welt entsteht, hngt wieder
davon ab, was fr ein Verhalten der Schriftsteller zur Wirklichkeit in
ihrer konkreten Totalitt hat. Denn dieses Verhalten bestimmt die
Funktion der - an skh. - Details im Gefge
Werk kann, wenn jene wird, zu
einem wahllosen Naturalismus herabsinken, da die Weltanschauung des
Schriftstellers den Unterschied zwischen wichtigen (das Wesen sinnfl-
lig hervorhebenden) und blo flchtig; konsequenzlos vorbeihuschen-
den, sozusagen momentphotographischen Details prinzipiell auslscht.
54
So z. B. Joyce. Dies ist wieder eine Seite des avantgardeistischen Welt-
bilds, in welcher der naturalistische Grundcharakter seines Kunstwol-
lens zum Ausdruck gelangt.
Komplizierter ist diese Lage. bei Kafka. Er gehrt zu den wenigen
avantgardeistischen Schriftstellern, deren Detailauffassung eine aus-
whlende, bettrentfe;'<too:elne:1itGnt:na.tu:r.a:
formell betrachtet, ist also die
von hnlichen Prinzm.i.elLhestimmt . .;w:ie,im...Re.alismYs.,,Der Gegensatz
tritt ..
..
Details letzthin bestimmt. Hiec' ei Kafka das Setzen einer unauf-
das Zerreien er
dichteriSchen Emneltdurch A]kgorisie;!l.si<;hilir.----------
nicht formalistisch behandelt werden. Es
hat immer bedeutende Realisten gegeben, die ber die unmittelbar ge-
gebene gesellschaftlich-geschichtliche Wirklichkeit hinausgingen, deren
realistische Details im Hinweis auf eine jenseitige Welt verankert
waren. Es gengt, an E. T. A. Hoffmann zu denken,
lismus der Details mit der Ges'pensterhaftigkeit des Ganzen ebenfalls
,-" . '."."-.' "---., .",." .. ...,,,,.<,....,..... .... , ... "" .... .. .,.... ...
unlsbar verknpft ist. Bei nherer Betrachtung kommt jedoCll"auCb.
hier der objektiv dichterischen Intentionen klar zum
Vorschein: die Totalitt der Hoffmannschen Welt ist - das Feenhafte,
Gespenstische - ein Abbild des bergangs von Deutsch-
land aus den Verzerrungen des Feudalabsolutismus in einen - ebenso,
wenn auch in anderen Formen - verzerrten Kapitalismus. Das Einbe:-
ziehen der Jenseitigkeit ist deshalb bei Hoffmann ein knstlerischer
Umweg, gerade um dieses spezifisch deutsche Diesseits in der Totalitt
seiner wesentlichen BestimmuIl:gen darstellen zu knnen, in einer Zeit,
in welcher die unentwickelten und verzerrten unmittelbaren Erschei-
nungsformen des gesellschaftlichen Lebens noch keine direkte, zugleich
getreue und Gestaltung zugelassen haben. Eine
solche war erst im entwickelteren Frankreich fr Balzac mglich, aber
. auch dieser griff zuweilen - und nicht zufllig - auf eine freilkh modi-
fiziert weitergebildete Hoffmannsche Gestaltungsweisezurck. (Mel- \
moth reconcilie.) '0 \J)
Kafka ist formell weit diesseitiger als Hoffmann: das ver-
harrt innerhalb der diesseitigen
..
55
...
Hoffmann. Gerade dadurch wird aber die wirkliche Einheit der Welt
der
Wirklichkeit dargesteIIt:nle Angst, der panische Schrecken
vor' des imperialistischen Kapitalismus
(mit Vorahnung seiner faschistischen Varianten) schlgt aus dem Sub-
jekt in die Substanz um, welche aber dennoch eine hypostasierte subjek-
tive Pseudosubstanz bleiben mu, und-da.s .. Abbil.de_ll..ger Verzerrung
venvandelt sich deshalb in ein verz..e.rrtes..Abbild. So sehr;idi.-ars;;K;;]k';'-'
. ......__..........-..... _ .. _.-_._.._-- ._.. __ .. ...--_.. -_.__ . ...........,..
in allen Darstellungsmitteln von den meisten Avantgardeisten unter-
scheidet, ist das wesentlichste Prinzip der Gestaltung bei ihm doch das
gleiche wie bei diesen: die Welt als Allegorie eines transzendenten
NiQm. Und in der
es entst.eht,ellUtnQfm?:b<,J:lihmst,ischerv<lll.tg?:rdeis-
mus: sobei Beckett, der die mit denen von
..so .
wesen noch klarer
Unser"Xblenneil'der metaphysisch starren Kontraste, die Anerkennung
der oft verschwimmenden Grenzen beinhaltet also kein Abschwchen
der wesentlichen Gegenstzlichkeit. Im Gegenteil: erst dadurch kann
sich ein richtigerer, ein schrferer, ein wirksamerer I(ampf der Ten-
denzen entfalten. Und es mu als Zusammenfassung der letzten Aus-
fhrungen nochmals gesagt werden: die zuweilen weitgehende Paralleli-
tt in Technik etc .. knnen ber die entscheidende Grundhaltung der
Schriftsteller wenig Ausschlaggebendes aussagen, ebensowenig wie ein
formalistisches Bejahen oder Verneinen von Schreibweisen das Wesen
der Sache zu entscheiden imstande ist.
Worin besteht aber dieses Wesen der Sache? Wir haben die Haupt-
momente bereits behandelt, indem wir versucht haben, die - unterein-
ander sehr verschiedenen - Richtungen der Dekadenz auf ganz allge-
meine weltanschauliche Stellungnahmen zurckzufhren, die die ge-
meinsamen Prinzipien des Gehalts und die innere knstlerische (mehr
als technische) Form bei ihnen bestimmen. .
Wollen wir auf dieser Grundlage die Prinzipien der Scheidung auf- .
zeigen, so mu vor allem das Problem der Perspektive nochmals kurz
behandelt werden. Die fr uns vorerst entscheidende Frage ist wiederum
ihre Rolle als knstlerisches Auswahlprinzip, die weltanschauliche
Grundlage fr den Schriftsteller, jene Wahllosigkeitin der Gestaltung
der Detailszu berwinden, deren Sieg im Schaffensproze unweigerlich
56
eine Orientation auf den Naturalismus herbeifhrt. Es ist aber klar,
da diese Gefahr fr jeden wirklichen Schriftsteller ununterbrochen vor-
handen ist: ohne knstlerische Verliebtheit in Reichtum und Vielfalt
des sinnlich erscheinenden Lebens ist eine echte literarische Begabung
kaum vorstellbar. Es ist eine biographische Frage, wie weit die Erobe-
rung einer solchen Lebensflle mit ihrem sthetischen Ordnen und Zh-
men parallel luft, sicher aber ist, da diese beiden einander dialektisch
entgegengesetzten, einander dialektisch ergnzenden Bewegungen zu-
mindest eines der fundamentalen Momente der Ausbildung desjewei-
ligen individuellen Stils ausmachen. Hier ist die knstlerische Bedeutung
der Perspektive noch deutlicher als in unseren bisherigen Andeutungen
als Prinzip der Auswahl sichtbar. Max Liebermann pflegte zu sagen:
Zeichnen ist Weglassen, und dieser aphoristische Ausspruch kann ruhig
dahin verallgemeinert werden: Kunst ist ein Auswhlen des Wichtigen
und Wesentlichen, ein Weglassen des Unwichtigen und Unwesent-
lichen.
Das ist aber eine noch viel zu allgemeine und abstrakte Bestimmung.
Um sie fr die Kunstbetrachtungfruchtbar zu machen, mssen sowohl
die Prinzipien der Auswahl, welche im Schaffensproze
vor sich geht, einigermaen geklrt werdeit wie auch die Prinzipien
einer Konvergenz (oder Divergenz), die das vom Subjekt als wichtig
etc. Empfundene, Gemeinte mit der knstlerischen Objektivitt ver-
bindet. Denn es ist ohne weiteres klar, da das letztere keineswegs
direkt aus dem ersten folgen mu, da' die Aufrichtigkeit, Intensitt,
Scharfsinnigkeit etc., die in der Auswahl zum Ausdruck kommen, keine
Garantie, geschweige denn ein Kriterium fr die Erfllung der Objek-
tivitt bieten knnen. Andererseits wre es aber falsch, die beiden
Gruppen von :Prinzipien als unQ.erbrckbar heterogene aufzufassen.
Zwischen subjektivem Meinen und objektiver Vollendung ist ohne
Frage ein Sprung, aber nicht ein irrationell abrupter zwischen meta-
physisch voneinander getrennten Entitten, sondern einer, der - ohne
seinen Sprungcharakter zu verlieren - als Moment eines dialektischen
Entfaltungsprozesses der schpferischen Subjektivitt, ihres Auftref-
fens auf das Wesen der gesellschaftlich-geschichtlichen Wirklichkeit ge-
fat werden mu (oder: als Scheitern in einer solchen Abbildung und
Auswahl).
Wie ein Schriftsteller in dieser entscheidenden Frage seiner Praxis die
Wahl trif(hngt unmittelbar -' und in einem bestimmten Sinne unauf-
57
hebbar - von Art und Beschaffenheit seiner Persnlichkeit ab. Diese
ist jedoch, unabhngig von der Vorstellung, die das Subjekt ber sich
selbst hegt, kein zeitlos und endgltig gegebenes An-sich. Anlage, Talent
etc. sind zwar angeboren, wie sie jedoch sich entfalten oder verkm-
mern, sich ausbilden oder verzerren, hngt von den Wechselbeziehun-
gen des Schriftstellers mit dem Leben, mit seiner Umgebung, mit seinen
Mitmenschen etc. ab. Dieses Leben ist objektiv - einerlei, ob der Schrift-
steller dies wei oder nicht, einerlei, ob er ein solches Verhalten wnscht
oder verwnscht - ein Teil des Lebens seiner Gegenwart; es ist deshalb
- wiederum unabhngig von den Meinungen der Schriftsteller - seinem
Wesen nach gesellschaftlich-geschichtlich.
Daraus folgt weiter - nochmals unabhngig vom Wissen und Wiin-
schen des 'Schriftstellers -, da dieses Leben kein einfaches Sein ist,
sondern ein Werden und Vergehen, ein ununterbrochener Kampf zwi-
schen Gestern, Heute und Morgen. Eine Wirklichkeit also, die in ihrer
Einheit und Flle weder erkannt noch erlebt werden kann, ohne im
Sein (in jedem einzelnen Moment des Werdens, das sich notwendig die
Form des Seins gibt) dessen Woher? und Wohin? zu und zu
erkennen. Weder Gesellschaftlichkeit noch Geschichtlichkeit der Le-
bensmomente und deren dynamische Verknpfungen sind blo sub-
jektive Aspekte, die der Schriftsteller nach Belieben, eventuell auf
Grundlage einer weltanschaulichen Begrndung annehmen oder ab-
lehnen und dabei dennoch das Sein und Werden der Lebenstatsachen
und -zusammenhnge in ihrer Konkretheit fr das dichterische Durch-
leben und Gestalten bewahren knnte. Die dem Sein und Werden jedes
Lebensmoments unlsbar inhrenten Kategorien: die Gegenstnd-
lichkeitsformen und -gehalte der Gegenstnde der Dichtung mssen
verkmmert, zerstrt werden, will man diese Bestimmungen subjektiv
auslschen.
Soweit, also gewissermaen im Rahmen einer. abstrakt philosophi-
schen Betrachtung, werden relativ viele die Richtigkeit eines solchen
Gesichtspunktes zugeben. Es gehrt jedoch zum objektiven Wesen eines
gesellschaftlich-geschichtlichen Seins oder Werdens, nicht nur im allge-
meinen sozial und historisch zu sein, vielmehr stets konkretes Mgment
einer konkreten historischen
'. .. __
konkret historiSChen und.ebendarunrkonkretsez.ialen.Yergangenheit
Die unausweichliche und unauf-
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hebbare Objektivitt dieser Lage hat zur notwendigen Folge, da
alles, womit der Schriftsteller in seinem eigenen Leben zu tun hat,
alles, was er als Mensch und als Dichter erlebt und durchlebt, auch in
subjektiv, gedanklich wie gefhlsmig unvernichtbarer Weise einen
solchen konkreten gesellschaftlich-geschichtlichen Charakter haben mu;
da allem, was er sich als Mensch wie Dichter aneignet, dieses gesell-
schafl:lich-geschichtliche hic et nunc, dieses gesellschaftlich-geschichtliche
Woher? und Wohin?, unaufhebbar mitangehrt. Jede adquate dichte-
rische Widerspiegelung der Wirklichkeit begreift also eine solche kon-
krete Bewegtheit, die eine konkrete und bestimmte Richtung hat, in
sich. Arten und Formen ergeben je nach Zeiten und Persnlichkeit
eine unendliche stilistische Variabilitt. Aber gerade hierin, gerade in
dieser Intention der whlenden und weglassenden dichterischen Sub-
jektivitt auf das konkrete Woher? und Wohin? des selbstgelebten
Lebens entsteht die tiefe Verbundenheit des dichterischen Subjekts mit
der Objektivitt, entsteht jener dialektische Sprung, der gerade aus
der echtesten Tiefe der Innerlichkeit des subjektiven Wesens auf das
objektive Wesen (auf eine seiner wesentlichen Seiten) der gesellschaft-
lich-geschichtlichen Wirklichkeit der Zeit auftrifft.
Gerade hier zeigt sich die knstlerisch entscheidende Rolle der Per-
spektive. Um ihre Bedeutung prziser zu begreifen, mu der Unter-
schied zwischen der objektiven Wirklichkeit selbst und ihrer stheti-
schen ein
Gemeinplatz, festzustellen, da in der Wirklichkeit die Gegenwart aus
der Vergangenheit, die Zukunft aus der Gegenwart sich herausbildet.
Wenn' wir hier von einer Perspektive der Entwiddung sprechen, so
handelt es sich objektiv um jene Hauptrichtungen, Grundtendenzen,
die im Laufe dieses historischen Ganges mehr oder weniger deutlich
sichtbar werden, subjektiv (was hier noch keineswegs allein das Knst-
lerische bedeutet) um Unsere Fhigkeit, diese an sich vorhandenen und
wirkenden Bewegungsrichtungen adquat wahrzunehmen. Wenn je-
doch die Literatur ein inhaltlich angemessenes, formell einheitliches,
geschlossenes, knstlerisches Abbild dieser Wirklichkeit geben will, so
mu sie - gestalterisch - vorerst die natrliche Reihenfolge umkehren:
whrend in der Wirklichkeit das Wohin? aus dem Woher? entspringt,
bestimmt in der literarischen Gestaltung das Wohin? Inhalt, Art, Aus-
wahl, Proportion etc. dessen, was aus dem Woher? im Werk zur Gel-
tung kann. Natrlich ist das vollendete Werk selbst ein
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Abbild des realen Prozesses und seiner kausalen Aufeinanderfolge,
damit jedoch dieses nicht in einer wahllosen Chronikenhaftigkeit
steckenbleibe, ist die eben angedeutete Umkehrung im Schaffensproze
unerllich. Denn es ist eben die Perspektive, das Wohin?, der Termi-
nus ad quem, wodurch die konkrete Wichtigkeit oder Unwichtigkeit
aller Momente der Darstellung von den entscheidenden Situationen
und Gestalten bis zu den kleinsten Details bestimmt wird.
Bei nherer Betrachtung ist es aber ersichtl,ich, da die schpferische
Funktion der Perspektive weit ber das bis jetzt Skizzierte hinaus-
geht und die wichtigsten Fragen des eigentlichen Schaffens aufwirft.
Denn die bloe Feststellung eines Zusammenhanges, wenn auch eines
noch so zwangslufigen, zwischen Perspektive berhaupt und Gestal-
tungsfragen berhaupt - das zeigen schon unsere bisherigen Betrach-
tungen ber den notwendig gesellschaftlich-geschichtlichen Charakter
einer jeden Perspektive - kann hier unmglich ausreichen. Der Kon-
kretionsgrad der Perspektive hat auch einen weithin ausgreifenden Ein-
flu auf die Sinn flligkeit, auf die Lebendigkeit der literarischen Ge-
staltung. Und zwar vor allem darin, da eine - freilich bei weitem
nicht direkte, sondern im Gegenteil sehr weit, vielfach und kompliziert
vermittelte - Beziehung besteht zwischen den blo individuellen und
den typischen Zgen in der 'Struktur je einer Gestalt und zwischen
Art und Grad dessen, wie in der Totalitt der betreffenden Dichtung
'die Perspektive konk'retisiert werden kann und tatschlich konkreti-
siert wird. Dieser Zusammenhang ist historisch-sthetisch noch ber-
haupt nicht erhellt, ja man kann sagen, da sogar die Frage selbst
noch gar nicht aufgeworfen wurde. Wir knnen also hier blo einige
extreme Flle kursorisch skizzieren und dies auch nur als ein Vortasten
zu unserem gegenwrtigen Problem: ,zur Bestimmung, welche Art (und
welcher Konkretionsgrad) der Perspektive fr die Entwicklung des
kritischen Realismus in unseren Tagen gnstig oder ungnstig ist.
Einigermaen fundiert erscheinen uns die folgenden Gesichtspunkte:
Erstens scheint uns, da eine allzu abstrakte, sich auf eine rein welt-
historische Periode erstreckende, deren blo allerallgemeinste Zge in
sich begreifende Perspektive vor allem in berwiegend satirischen Wer-
ken das Herausarbeiten von typischen Gestalten und Situationen fr-
dert. (Swift, Saltykow-Schtschedrin.) Und auch hier scheint es; da
dabei die Konkretion der typischen Situationen strker zum Ausdruck
gelangen kann als zugleich individualisierte und ins Typische erhobene
60
Gestalten. Zweitens - um das entgegengesetzte Extrem zu nehmeif-:
eine Perspektive, die ausschlielich oder berwiegend auf
nisse orientiert ist, frdert im allgemeinen das Hervortreten naturali-
stisch individueller oder bestenfalls typischer Zge. Die
Dialektik der historischen Entwicklung geht ber sehr wechselvolle
und gerade in bezug auf die in den Tagesereignissen unmittelbar her-
vortretenden menschlichen Zge uerst verschlungene, von diesem
Standpunkt aus im voraus unbersehbare Wege. Erst die prophe-
tische, zumeist blo die nachtrgliche Sicht und bersicht einer ganzen
Etappe zeigt die historische Einheit solcher sich - unmittelbar - schroff
entgegenstellenden Widersprche zwischen einzelnen Wegstrecken. Man
wrde jedoch am spezifischen Wesen der fr die Literatur ausschlag-
gebenden Perspektive achtlos vorbeigehen, wenn man das prophetische
Erfassen des Wesentlichen in einer Entwicklungsetappe etwa mit einer
richtigen politischen Voraussicht identifizieren wrde. Wenn eine der-
artige Einsicht das Moment der Entscheidung wre, so gbe es in der
ganzen Literatur des 19. Jahrhunderts kein echtes Typenschaffen, denn
gerade bei deren grten Meistern, bei Balzac und Stendhal, bei Dik-
kens und Tolstoj knnen wir die grten Fehlurteile auf diesem Ge-
biet feststellen. Trotzdem ist die Entstehung bleibender Typen in ihren
Werken weder Zufall noch irrationalistische Intuition.
Die dichterische Ratio in der lebendigen Wechselbeziehung zwischen
Perspektive und Typus beruht darauf, da der bedeutende realistische
Schriftsteller imstande ist, in der gesellschaftlich-geschichtlichen Ent-
wicklung Tendenzen und Richtungen der Wirklichkeit gem zu er-
fassen und zu gestalten; ihr Auftreffen auf die Wahrheit geschieht je-
doch nicht im Gebiet des sozial-politischen Geschehens an sich, sondern
dort, wo das Fixieren und die Knderung menschlicher Verhaltungs-
weisen, ihr Bewerten, die Vernderung vorhandener, das Entstehen
neuer Typen etc. vor sich geht. Bestimmte Tatsachen ihrer Gegenwart
bringen einen bestimmten Wandel unter den Menschen hervor, und
zwar nicht nur in der Charakterbildung einzelner Menschen, vielmehr
auch darin, da einige Probleme ins Zentrum rcken, andere periphe-
risch werden, gewisse Eigenschaften und ihre schicksalhafte Entfaltung
im Glanz des Tragischen erstrahlen, whrend andere - vielleicht auch
solche, die in der Vergangenheit oder in der Gegenwart tragische waren
- zu einer Komik herabgedrckt werden, etc. Solche' Verschiebungen
sich in der gesellschaftlich-geschichtlichen Wirklichkeit un-
61
unterbrochen, sie werden aber nur von den groen realistischen Schrift-
stellern ihrem objektiven Wesen nach erfat und gestalterisch sinnfllig
gemacht.
Eine solche dichterische Erkenntnis des menschlich Wesentlichen im Ge-
schichtsproze, das das gesellschaftlich Wesentliche implicite mitenthlt,
kann durchaus entstehen und sich als richtig bewhren, ohne die poli-
tisch-soziale Entwicklung gedanklich vorwegnehmen zu Sie
ist aber trotzdem mit der Perspektive aufs innigste verknpft, denn
der bleibende Charakter des Typenschaffens ist gerade daran gebunden,
da der Schriftsteller den zentralen oder peripheren, den tragischen
oder komischen etc. Charakter einer Menschenart so widerspiegelt, da
das von ihm gestaltete Abbild von der spteren historischen Entwick-
lung besttigt wird. (Dies macht das Bleibende bei Balzac oder Tolstj,
das vielfach Veraltende bei Ibsen aus.) Das zeigt vor allem, da die
von uns als so notwendig erachtete Perspektive keineswegs mit einem
Voraussagen historischer Ereignisse gleichgesetzt werden darf; da sie
in diesem Sinne hchst unbestimmt sein kann, ohne die vom Stand-
punkt der dichterischen Auswahl unerlliche konkrete Bestimmtheit
zu verlieren. Zugleich erklrt dieser selbe Tatbestand, warum die Aus-
richtung der Perspektive auf Tagesereignisse vom Standpunkt der Lite-
ratur so selten fruchtbar werden kann: sie ist dort konkret und be-
stimmt, wo dies vom Standpunkt der Dichtung wenig Bedeutung hat,
und auf die fr diese entscheidende Frage kann sie doch nicht eine
sthetisch klare Antwort geben. Wo also auf solcher Grundlage wirk-
lich dauerhafte Typen entstehen, liegt der ausschlaggebende Grund
nicht in der Orientation auf Tagesereignisse, sondern darin, da der
. betreffende Schriftsteller - mehr oder weniger unabhngig von dieser
jedenfalls aber dichterisch ber sie hinausgreifend - eine
im oben geschilderten Sinn hat. '
dieses Konkretisieren der Perspektive hat fr unser Problem
Es zeigt sich nmlich, da zwischen der Mglichkeit,
Typen zu schaffen - und dies ist die eigentliche Grundlage
literarischen Dauerwirkung -, und zwischen einem konkret-dyna-
also Gesellschaft und Geschichte einbeziehenden Weltbild ein
Zusammenhang besteht. Jeder Versuch, die Dynamik der Ge-
durch irgendeine Form von Statik zu ersetzen" fhrt zu einem'
rfIr ... ,;clnpn der sinnflligen Lebendigkeit, der Typik des Gestalteten.
hier aus zeigt es sich, da bereits im Naturalismus die Zahl der
lebendigen Figuren rapid abnimmt, da z. B. ein so hervorragender
Schriftsteller wie Zola in seinem gewaltigen Leqenswerk keine einzige
wirklich bleibende Gestalt geschaffen hat. Noch aufflliger ist diese
Lage in der avantgardeistischen Literatur. Die unmittelbar hervor-
bringendenUrsachen sind natrlich in den verschiedenen Richtungen,
bei den verschiedenen Autoren verschieden. Ob es sich aber um das
Verblassen der Figuren zu Schatten oder um ein Zerflatternihrer Kon-
turen, um ihr Verflachen in eine starre Flchenhaftigkeit oder um ein
Erstarren in gespenstischer, traumhafter Irrationalitt etc. handelt,
hat fr die Zwecke dieser Betrachtung keine ausschlaggebende Bedeu-
tung. Es gibt natrlich Theoretiker des Avantgardeismus, die nicht
gewillt sind, hierin einen Nachteil der Schaffenstnethode zu erblicken,
entweder indem sie den Begriff des Typischen derart enthumanisieren,
da auch die Beckettschen Figuren als Typen ausgelegt werden knnen,
oder indem sie im ganzen Typenschaffen ein veraltetes, ein zu ber-
windendes Erbe des 19. Jahrhunderts erblicken.
Demgegenber ist vielleicht ntzlich, einige Urteile von Schriftstellern
anzufhren, die diese Frage nicht wie wir philosophisch und kultur-
kritisch betrachten, sondern ausschlielich die Interessen der lebendigen
schriftstellerischen Praxis im Auge haben. Schon vor vielen Jahren habe
ich in anderen Zusammenhngen ein Urteil von Sinclair Lewis ber
Dos Passos angefhrt. Er lobt dessen natrliche (d. h. avantgarde-
istische) Kompositionsweise, die die veralteten erzhlerischen Konven-
tionen weit hinter sich lt; wenn er aber auf die Gestaltung vom
Menschen zu sprechen kommt, mu er folgendes feststellen: Gewi hat
Dos Pass os selbst keine so bleibende Gestalt geschaffen wie Pickwick,
Micawber, Oliver, Nancy, David und 'seine Tante, Nicholas, Smike
und mindestens vierzig andere, und es wird ihm auch wohl nie ge-
lingen.
Noch aktueller und in vielfacher Hinsicht interessanter ist das Gestnd-
nis, das Albert Camus ber Roger Martin du Gard im Vorwort zu dessen
Werken ablegt. Er spricht von einer Dichtigkeit, von einer Dreidimen-
sionalitt in dessen 'Schriften, die, wie er sagt, in der Literatur der
Gegenwart ein wenig ungewhnlich geworden sind. Unsere Produktion
knnte sich, soweit sie wertvoll ist, eher auf Dostojewskij als auf
Tolstoj berufen. Es sind leidenschaftliche oder inspirierte Schatten, die
gestikulierend eine Reflexion ber das Schicksal kommentieren. Und er
vergleicht1eistvoll die jungen Frauen in Dostojewskijs Besessenen mit
63
Tolstojs Natascha Rostowa: Es ist derselbe Unterschied wie zwischen
einer Figur im Kino und einem Helden im Theater: grere Beseeltheit
und weniger Krperlichkeit. Es erbrigt sich hier, auf die weiteren, oft
sehr feinen Bemerkungen von Camus ber Dostojewskij und Kafka
nher einzugehen. Der Gegensatz der beiden Gestaltungsweisen ist mit
einem echten Streben, gerecht zu sein, umrissen; Camus vergit auch
nicht, darauf hinzuweisen, da Dostojewskij selbst anderes, mehr gibt
als seine Nachfolger, die von ihm nur diese Schattenhaftigkeit geerbt
haben.
Dieses generse Gestndnis ist fr uns um so wertvoller, als die Pro-
duktion von Camus selbst - freilich nicht im technischen Sinn, wohl
aber dem Wesen seiner schrifl;stellerischen Gesamtkonzeption nach -
durchaus diesem Reich der Schatten angehrt. Denn so suggestiv etwa
seine Beschreibung der Pest, vor allem ihrer Atmosphre des schick-
.thafI: erzwungenen Zusammenlebens von Menschen, als allegorische
""'(;estalt der condition humaine ist, so interessant und anregend die
f::;;. dieser im stetigen Wechsel sich bewahrenden Zustndlichkeit her-
moralischen Probleme auch sind, die Menschen, die diese
bleiben, nach seiner eigenen Bestimmung, bloe Schatten, die
Schicksal mehr oder weniger leidenschaftlich, mehr oder weniger
resigniert kommentieren. Es ist nicht die - sehr weise und konsequent
idtmhgehaltene - stilistische Sparsamkeit, die sie zu einem solchen
Schattendasein verurteilt; sondern wiederum die Perspektivenlosigkeit:
',' iLr Leben kennt kein Woher? und kein Wohin?, keine innere Bewegt-
!aeit, keine echte menschliche Entwicklung. Die Pest - schon diese dich-
Fragestellung ist hchst bezeichnend - ist kein zuflliges Un-
keine grauenvolle Episode und eben deshalb keine Etappe in der
des menschlichen Lebens. Sie setzt keine Vergangenheit
und fhrt in keine Zukunft; sie ist die frchterliche Realitt des
Daseins berhaupt, die nur scheinbar irgendwo einsetzt
ebenso scheinbar irgendwo aufhrt. Die Bewunderung von Camus
die typenschaffende Konkretheit Roger Martin du Gards, ber
er in diesem Vorwort sehr viel Interessantes schreibt, ist darum
'. bedeutsam, weil sie eine tiefe Selbstkritik des eigenen Schaffens, der
Problematik ihrer Grundlagen unausgesprochen, aber
fi;4eutli,ch enthlt.
- scheinbaren - Exkurse fhren uns der Konkretisierung des
, , 'Perspektivenproblems in der Literatur wesentlich nher. Wir mssen
aber in dieser Richtung noch einen weiteren Schritt, den entscheidenden,
tun: fr den Schriftsteller des letzten Jahrhunderts ist eine konkrete
Stellungnahme zum Wohin? des menschlichen Lebens ohne eine Stel-
lungnahme zum Sozialismus unmglich.
Das war schon bei den Schrifl:stellern der humanistischen Revolte und
ihren Zeitgenossen deutlich sichtbar. 'Schon Zola sagte einmal, da er
jedesmal, wenn er eine neue Frage zu lsen in Angriff nahm, auf den
Sozialismus stie. Und in der Entwicklung Gerhart Hauptmanns ist
es deutlich sichtbar, wieviel es fr die Durchschlagskraft seiner bedeu-
tendsten Frhwerke begeutet hat, da an seinem Horizont, wenn auch
noch so verschwommen, immer wieder diese Frage erschien. Und sobald
dieses ferne und undeutliche Bild sich fr ihn in eine Fata Morgana auf-
lste, begann jene tiefe Schaffenskrise, die seine begeistertsten und
verstndnisvollsten Verehrer mit Besorgnis und Erbitterung erfllte .
Es ist sicher nicht ntig, solche Beispiele zu hufen. Jeder wei, was der
Sozialismus fr die Entwicklung von Anatole France, von Romain
Rolland, von Bernard Shaw bedeutet hat. Und da die Kritik der
brgerlichen Familie und - in ihr und durch sie - der brgerlichen
Gesellschaft im Romanzyklus Roger Martin du Gards vom Terminus
ad quem, von der Auseinandersetzung Jacques Tibaults mit dem Sozia-
lismus geistig wie gestalterisch determiniert ist, bedarf wohl keiner
eingehenden Errterung.
Man knnte vielleicht im ersten' Augenblick meinen: aus solchen Aus-
fhrungen folgt letzten Endes doch die von uns bereits wiederholt ab-
gelehnte Gegenberstellung der sozialistischen Perspektive im sozia-
listischen Realismus mit der Perspektivenlosigkeit der brgerlichen
Dekadenz.
Wir meinen: nein. Denn jene Trennung der Wege, deren weltanschau-
liche und knstlerische Voraussetzungen wir hier untersuchen, vollzieht
sich innerhalb der brgerlichen Literawr. Sie beinhaltet keine Gegen-
berstellung von sozialistischem Realismus und brgerlicher Dekadenz,
im Gegenteil, blo die vom brgerlichen, vom kritischen Realismus
und dekadenten Avantgardeismus. Dementsprechend handelt es sich
nicht darum, da der Schriftsteller, um einen Ausweg aus der gegen-
wrtigen sozialen und ideologischen Krise der brgerlichen Gesell-
schaft zu finden, deren Widerspiegelung den Problemkreis der heutigen
Literatur ausmacht, sich auf den Boden des Sozialismus zu stellen, den
Sozialism1fs zu bejahen hat, sondern blo darum, da er - in seinem
65 ,
eigenen menschlichen und knstlerischen Interesse- den Sozialismus nicI:t
a limine ablehne, nicht unbedingt gegen ihn Stellung nehme. Denn damlt
wrde er - und das ist das Wesentliche dieser Betrachtung - den eigenen
Ausblick auf die Zukunft versperren, seine Fhigkeit, die Gegenwart
so, wie sie ist, zu sehen, verwirren, sich der Mglichkeit berauben, be-
weete und n. icht st.atische Werke, Werke, die eine knstlerische frucht-
b
bare Perspektive besitzen, zu schaffen.
Diese Frage steht seit einem Jahrhundert ideologisch im Zentrum der
Problematik der brgerlichen Literatur, und zwar, wie im folgenden
zu zeigen sein wird, mit einer naturgem steigenden Intensitt,. je-
doch so, da das Problem selbst im Wandel der Zeiten sich ununter-
brochen qualitativ und strukturell wandelt. Werfen wir einen
auf die ersten Erscheinungsweisen dieser Frage. Ungefhr vor emem
Jahrhundert schreibt Heinrich Heine sein Vorwort zu: franzsischen
Ausgabe der Lutezia. Er sagt dort, da der Kommumsmus, vor dem
er eine schreckliche Angst habe, der, wie er meint, seinen Interessen
und Neigungen feindlich sei, auf ihn doch eine Anziehungskraft
. gegen welche er sich nicht wehren knne. Der erste Grund schemt lhm
der der Logik und der der Gerechtigkeit zu sein: diese Gesellschaft der
Ungerechtigkeit sei zum Tode verurteilt und mge untergehen - auch.
wenn man, wie er befrchtet, in der neuen Gesellschaft aus dem Buch
der Lieder Packpapier fr den Kaffee machen wrde, den eine
alte, in der heutigen Gesellschaft benachteiligte Frau kauft. I?er
Grund sei noch mchtiger und infernalischer: die Kommulllsten selen
die einzigen mchtigen Feinde seiner Feinde, der deutschen Reaktion,
des deutschen Chauvinismus, gegen welche er sein ganzes Leben lang
kmpfte. Mit alledem ist Heine kein Sozialist geworden. Er hat nur
dem Sozialismus gegenber eine Position bezogen, von der aus er .un-
voreingenommen alle Probleme der brgerlichen Gesellschaft.
Zeit, . den Weg von der Vergangenheit in die Zukunft zu berblicken,
sie rcksichtslos zu Ende zu denken instand gesetzt wurde.
Hier ist bereits deutlich sichtbar, welche qualitative und strukturelle
Vernderungen das Problem der Perspektive im .Denken
der brgerlichen Schriftsteller im Laufe de: Fur d.le
R.ealisten vor der Franzsischen RevolutiOn lag hler uberhaupt kem
Problem vor. Ihre Perspektive konzentrierte sich auf die berwindung
der feudal-absolutistischen Gesellschaft. Wie die auf T:mmern
entstehende brgerliche Gesellschaft aussehen wrde, worm lhre Pro-
blematik bestnde, war - vom Standpunkt der dichterischen, gestal-
tenden Perspektive - durchaus sekundr, vllig vernachlssigbar. Ganz
anders wurde die Lage nach der Franzsischen Revolution. Es ist auf-
fallend, da bei Goethe und Balzac, bei Stendhal und Tolstoj die
Perspektive immer mehr oder weniger mit utopischen Elementen durch-
trnkt ist. Darin uert sich eine merkwrdige Doppelheit in ihrer
Stellungnahme zur brgerlichen Gesellschaft: einerseits. das Festhalten
an einer progressiv-brgerlichen (bei Tolstoj: einer buerlich-plebe-
jischen) Perspektive; was soviel bedeutet, da auch diese in fundamen-
talen Fragen nicht ber die brgerliche Gesellschaft hinausweist. Ande-
rerseits die tiefempfundene Notwendigkeit, das Bejahen des eigenen
gesellschaftlichen Daseins mit Seinsmomenten zu begrnden, die in der
Gesellschaft ihrer Tage nicht zu finden waren, die man als kommende
zu denken gezwungen war. Die so geartete utopische Perspektive hat
also hier die Funktion, die Gegenwart in ihrer echtesten Realitt zu
erfassen und kompromilos darzustellen, ohne bei einem solchen rck-
sichtslosen Zuendegehen der Verzweiflung anheimzufallen .
Eine sptere Etappe des kritischen Realismus - Flaubert mag dabei als
Paradigma dienen - gibt mit asketischem Trotz jede utopische Hoff-
nung in bezug auf die brgerliche Gesellschaft auf. Soweit in dieser
Welt noch Utopien entstehen, nehmen sie die Form einer Flucht ins
rumlich und zeitlich Ferne, ins Exotische auf. Die doppelte Selbst-
kritik Flauberts - sein Selbstironisieren der eigenen, unausrottbaren
romantischen Exotik und das Verwerfen der Nichtigkeit der brger-
lichen Welt, gemessen an den apriori unerfllbaren romantischen
Trumen - macht es fr ihn mglich, ohne Hoffnung, ohne Illusion,
aber auch ohne Furcht auf seine Gegenwart zu blicken. In seinem Werk
also, ein seltsamer Grenzfall im brgerlichen Realismus, mu das Bild
der Gegenwart weder zerflieen noch erstarren, sondern kann, wenn
auch den alten Reichtum der Wirklichkeit, die Ent-
schiedenheit und Wahrheitstreue ihrer Wiedergabe bewahren, wenn
freilich auch die sptere Diskrepanz des Inhalts hier sich bereits zu
uern beginnt. Die auf Flaubert folgende Zeit wirft qualitativ neue
Probleme auf. Um aber dies exakt behandeln zu knnen, scheint es
uns vorteilhaft, frher das entgegengesetzte Extrem kurz zu beleuchten.
Ungefhr gleichzeitig mit dem spten Heine, etwa ein Jahrzehnt nach
seiner an&ihrten Konfession, nimmt ein anderer groer Schriftsteller
ebenfalls bekenntnisartig Stellung zum selben Problem, nmlich Dosto-
67
.;
. r_
jewskij in seiner wichtigen Erzhlung Aus dem Dunkel der Gro-
stadt. Sie ist eine der ersten Darstellungen des dekadent einsamen
Individuums. Dostojewskij ist vor allem in dieser ideell-
thematischen Hinsicht-das ist allerdings nicht wenig-mit dem spteren
Avantgardeismus verbunden. Bei ihm erscheint aber dieser Individua-
lismus noch als eine gesellschaftliche Wechselbeziehung konkreter Men-
schen in einer konkreten Gesellschaft. Er gibt darber demgem das
Bild einer klglichen Sackgasse, ohne die Tatsachen irgendwie zu idea-
lisieren. Gerade darum sind bei ihm die sozialen Grnde und Folgen
dieser Position noch ganz klar sichtbar, whrend sie im Avantgardeis-
mus immer mehr oder weniger mystifiziert werden. Der Held der
Dostojewskijschen Erzhlung leidet vor allem an der Unmenschlich-
keit des beginnenden Kapitalismus, unmittelbar an jener, die dieser
allen Beziehungen der Menschen zueinander aufprgt. Inmitten einer
solchen Welt, gegen welche er mit allen Fasern seines Daseins rebelliert,
lehnt er zugleich, zumindest ebenso leidenschaftlich, die Perspektive
einer sozialistischen Lsung ab. (Kristallpalast, Ameisenhaufenetc.)
Damit schlgt schon hier der Protest gegen die Unmenschlichkeit des
-Kapitalismus in eine gleichmacherisch-sophistische, romantisch-anti-
kapitalistische Kritik von Sozialismus und Demokratie um. Die Angst-
vor dem Sozialismus verwandelt die Stellung des Menschen im Kapi-
talismus in eine Verlorenheit, die freilich bei Dostojewskij selbst, in-
folge seiner Anlehnung an eine pravoslawische Kirchlichkeit und My-
stik, - teilweise und weitgehend nur scheinbar - verhllt bleibt.
Natrlich kann diese Entwicklung nicht auf der Dostojewskijschen
Anfangsstufe bleiben. Nietzsche, bei dem die Kritik der Unmensch-
lichkeit des Kapitalismus durch die der kapitalistischen Unkultur er-
setzt wird, systematisiert weltanschaulich die Lebensattitde des Kel-
lerlochs von Dostojewskij. Es kann hier nicht meine Aufgabe sein, zu
%eigen, dieses Identifizieren von Kapitalismus und Sozialismus, die
'Panik vor der Vermassung im technischen Zeitalter, diese Ab-
Idmung von Fortschritt und Demokratie allmhlich in die Hitlersche
Demagogie hinberwchst, um so weniger, als dies bereits in
. Buch Zerstrung der Vernunft detailliert dargelegt wurde.
-pon wurde ebenfalls gezeigt, da diese Tendenz auch nach der Nieder-
des Hitlerismus unter vernderten Formen lebendig bleibt. Die
iYehaung des Sozialismus steigert sich bis zur Ideologie des Kreuz-
und obwohl Rettung und Bewahrung _ der Demokratie zu einer
Parole wird, entsteht eine strkere Angst davor, da
dI: Herrschaft der Elite durch die Vermassung steigend gefhrdet
wIrd. Und all dies geschieht in der Atmosphre des Atomzeitalters
seiner Weltuntergangstimmung, wobei die wachsende innere Panik oft
in ein Dulden oder Frdern des kalten Krieges umschlgt.
Diese Linie mute zu Ende gefhrt werden, um die letzten Konse-
quenzen gedanklich deutlich hervortrefen zu lassen, nicht um die
fhrenden Schriftsteller der Dekadenz mit einer solchen Politik - sei
diese die Hitlers oder die des kalten Krieges - unmittelbar in Verbin-
dung zu bringen. Jeder wei, da Joyce und Kafka viel frher ihre
ausschlaggebenden Werke haben, da Musil persnlich Anti-
faschist war etc. Es handelt sich aber hier nicht um eine unmittelbar
politische Stellungnahme, un.!.. die

rische Widerspiegelung der Wirklichkeit, natrlich vor allem..die..d.er
__ und Be-
wertung der Welt __ Ob
SCIiriffsteller praktisch-politische Folgerungen welche, ist
augenblicklich fr uns eine sekundre Frage. Es kommt darauf an, ob
im gestalteten Weltbild als Ausdruck der objektiven Wirklichkeit das
Chaos, als der ihm adquaten, subjektiven Verhaltungsweise Verloren-
heit, Verzweiflung und Angst die vorherrschenden Momente werden,
eben jene gedanklichen und emotionalen Elemente der menschlichen
Innerlichkeit, auf deren Vorherrschen sowohl der Faschismus wie der
kalte Krieg seine Propagandawirkungen basiert.
Das Weltbild in dieser Allgemeinheit (mit naturgem sehr verschwom-
menen Konturen) hngt nun aufs engste mit der Ab-
lehnung des Sozialismus als Perspektive zusammen. Es handelt sich
hier nicht um eine akademische Diskussion ber Richtigkeit oder Falsch-
heit sozialistischer Theorien, um ihre Widerlegung etc.; das knnte an
sich fr die Art, wie ein Schriftsteller seine Gegenwart erfat und aus-
drckt, gleichgltig sein. Unsere Betrachtungen gehen immer vom Le-
ben aus. Fr den Heine der Matratzengruft war diese Frage ebenso die
der endgltigen Orientierung im Dickicht der eigenen Lebensprobleme
wie fr den sich selbst zerfleischenden Helden in Dostojewskijs
Kellerloch. Und noch mehr fr die Dichter von heute und fr ihre
Gestalten. Sie leben ja-gerade in der Unmittelbarkeit i.hres Lebens und
ihres L!f>ensbildes -als einsame Individuen, verlassen und auf sich
69
selbst gestellt, auf sich selbst zurckgeworfen, inmitten einer alle Le-
bensprobleme verabstrahierenden Vermassung, einer universellen und
uniformisierenden Technifizierung. Diese scheinen vorerst nur die Mg-
lichkeit einer individuellen wie gesellschaftlichen Kultur zu gefhrden,
spter mute man die Grundlagen der eigenen geistigen und mora-
lischen, ja physischen Existenz durch die entfesselten Krfte einer aus
dieser Gesellsmaft herauswachsenden Unterwelt als bedroht fhlen,
endlich erwuchs - in dem sogenannten Atomzeitalter - die Perspektive
eines Untergangs der ganzen Menschheit.
Zu diesem Weltbild mute der Schriftsteller - einerlei, 'ob er ihre
gesellschaftlich-geschichtlichen Wurzeln erkannte oder auch nur erken-
nen wollte - irgendwie Stellung nehmen. Unmittelbar scheinen die
meisten so entstehenden Antworten blo Ausdrcke der Persnlichkeit,
der individuellen Haltung der betreffenden 'Schriftsteller zu sein. Un-
mittelbar betrachtet, ist dies auch richtig, und in diesem Sinne, aber nur
iadiesem, steckt in jeder solchen Verhaltungsweise etwas Unaufheb-
~ die Unmglichkeit eines jeden Menschen, ber seinen Schatten
tU springen. Die dichterische Aussage hat jedoch, auch wenn sie vom
Geiste des abstraktesten, exklusivsten Individualismus diktiert wird,
icb zum Objekt: die Beziehung dieses Individuums zur Welt und - in
Leiden folgenden Fllen unabhngig davon, was der Betreffende sub-
jektiv meint - beinhaltet die Aussage einerseits die Beziehung, zumin-
dest seine eigene zur Auenwelt, zur Gesellschaft seiner Gegenwart,
andererseits entsteht in jeder dichterischen uerung unvermeidlich
eine gewisse Verallgemeinerung sowohl des Subjekts wie des Objekts:
ob er es will oder nicht, spricht jeder Dichter ber das Schicksal der
Menschheit. Darum ist das gesellschaftliche Wohin? der Menschheit im
Werk des Dichters objektiv die Grundlage fr jedes noch so abstrakte,
nodt so individuelle Wohin? Und weil in der Petiodedes Imperialismus,
der Weltkriege, der Weltreaktionen und Weltrevolutionen jede Ant-
'WOtt auf die Perspektive eine Stellungnahme zum Sozialismus impli-
:Den, haben wir das Recht, hinter einem noch so individualistischen
Zynismus und Nihilismus, hinter einer noch so mystifizierten Verzweif-
Imlgund Angst nach seiner Verneinung als letztem Qrund zu fahnden.
1kuachten wir konkrete Einzelflle, so wird das, was ganz allgemein
~ e n vielleicht paradox klingt, zuweilen ga,nz berraschend
Har.W"tr sind hier z.B. wiederholt mit der Statik Benns, mit seinem
.Doppelleben in Berhrung gekommen. In einem Aufsatz, betitelt
70
Knnen Dichter die Welt ndern?, nimmt er ohne jede Mystifikation,
ganz unavantgardeistisch flach, ja philisterhaft klar zu diesem Problem
Stellung. Er sagt: Nein, mir kommt der Gedanke, ob es nicht weit
radikaler, weit revolutionrer und weit mehr die Kraft eines harten
und fiten Mannes erfordernder ist, die Menschheit zu lehren: so bist du,
und du wirst nie anders sein, so lebst du, so hast du gelebt, und so
wirst du immer leben. Wer Geld hat, wird gesund; wer Macht hat,
schwrt richtig, wer Gewalt hat, schaff!: das Recht. Das ist die Ge-
schichte! Ecce historia! Hier ist das Heute, nimm seinen Leib und i
und stirb, Der spiebrgerlich banale, aus flachsten Broschren lngst
bekannte Inhalt und seine auf Paradoxie zugespitzte verkndigende
Form geben den Schlssel zum Dechiffrieren anderer stark mystifi-
zierter Auerungen; geben vor allem eine Erklrung fr den Zynismus,
mit dem Benn sich in jeder beliebigen kapitalistischen Wirklichkeit - und
sei diese eine Hitlersche - mit mglichstem Komfort einrichtet, mit dem
er das Unehrenhafteste als fr sich erlaubt, ja als moralisch vorbild-
lich anerkennt. Ist die gesellschaftliche Welt prinzipiell unvernderbar,
ist man einsichtsvoll genug, um diese ihre Beschaffenheit begreifen zu
knnen, was kann man anderes tun, als - in einer behrdlich gestat-
teten Oppositionshaltung - mit den Wlfen zu heulen? Da aus alle-
dem auch seine dichterische Statik verstndlicher wird, ist unschwer
einzusehen.
Diese Zusammenhnge sind aber oft auch dann vllig klar, wenn die
Ausdrucksweise ganz in Mystik getaucht erscheint. So leitet - sicher
nicht ohne Berechtigung - Alfred Andersch die Entstehung der abstrak-
ten Kunst aus der instinktiven oder bewuten Reaktion der Kunst auf
die Entartung der Idee zur Ideologie ab. Ihre heutige Geltung beruht
darauf: Da die Gefahr des Rckfalls in ein totalitres Gesellschafts-
system heute unverndert weiterbesteht, bleibt auch die Kunst der
Abstraktion weiter aktuell. Was bedeutet aber die hier ins Zentrum
gerckte Verwandlung der Idee in Ideologie? Vor allem die Notwen-
digkeit, auf die Weltanschauung des Sozialismus unbedingt ablehnend
zu reagieren. Der Sozialismus hat das lngst nicht mehr revolutionr
gewordene Brgertum wieder gezwungen, sich auf die gesellschaftlichen
Grundlagen und Folgen der Ideen zu besinnen. Die geistige Kultur
der machtgeschtzten Innerlichkeit bestand vor allem darin, da die
Ideen fr das praktische Zusammenleben der Menschen oder gar fr
die Pofftik keinerlei Konsequenzen zu haben schienen und nach der
71
herrschenden Auffassung auch keine haben konnten und sollten. Frei-
lich erkannten Genies wie Heine und Dostojewskij - jeder auf seine
eigene Weise -, da mit dem Sozialismus eine neue Epoche fr die Be-
ziehung der Idee zur Wirklichkeit beginnt. Man knnte auch sagen:
auf hherem Niveau wiederkehrt, denn fr die Menschen des 17. und
18. Jahrhunderts war es selbstverstndlich, da Ideen von Hobbes
oder Milton, von Diderot oder Rousseau in innigster Verbundenheit
mit den gesellsdlaftlichen Mchten der Zeit auf die Entscheidungen der
Menschen wirksam waren. Erst die bergangszeit der Sekuritt, die
Periode des gesicherten Sieges der Bourgeoisie, der vorlufigen sozialen
und ideologischen Schwche des Proletariats schuf eine zeitweilige, von
Andersdt zum zeitlosen Idealzustand stilisierte Lage.
GeseJJscb2fllich also, vom Standpunkt des Lebens angesehen, bedeutet
diese Entartung der Ideen zur Ideologie ein Doppeltes: erstens den
seiMmiigen Zusammenhang einer jeden Idee mit der Klasse, deren
sem.. Werden und Streben sie auszusprechen berufen ist; zweitens, da
der''Kampf der Ideen sich -letzten Endes - im Kampf der Klassen, in
der Entwidclung der Gesellschaft, in der Wandlung, in der Revolutio-
' ~ des Seins entscheidet. Fr die brgerliche Intelligenz war diese
, . ~ Weltlage, die neue Aktualitt einer unausweichlichen Verbunden-
1ieit 'Von Idee und Praxis bis zum ersten Weltkrieg weitgehend ver-
deda:. Erst als die mit 1917 einsetzende Revolutionsperiode die objektiv
lngst existierende Lage offenkundig machte, mute jeder Brger so
oder so zu ihr Stellung nehmen. Da jedoch die brgerliche Ideologie
dem Sozialismus nichts ideell Gleichwertiges entgegenzusetzen imstande
war, sind zu ihrer Selbstverteidigung jene Ideologien im pejorativen
Sinne entstanden wie die des Hitlerismus oder spter die des Atom-
krieges, deren zynische Methodologie Burnham am klarsten ausgespro-
dten hat. Es ist aus der Selbstverteidigung notwendig entsprungen, da
der Sozialismus - erst recht in einem pejorativen Sinn-zur Ideologie
erklrt wurde.
Fr die entwickelte, kritische brgerliche Intelligenz, also auch fr die
Schriftsteller, ergab sich daraus die Notwendigkeit, wenigstens emo-
tional, gestalterisch zur neuen Weltsituation Stellung zu nehmen. Es
ist: jedoch - trotz Not und Bedrfnis - kein neues Ideensystem erwach-
sen, das man mit dem Pathos einer tiefen inneren berzeugtheitdem
des Sozialismus htte entgegenstellen knnen. Darum mute die typi-
sche Reaktion entweder eine zynische sein, wie wir sie eben bei Gott-
n
fried Benn festgestellt haben, oder eine elementare Panik der Ohn-
macht, eine unberwindliche Angst vor dem Nichts, in dessen mysti-
fizierter Gestalt das apriorische Verwerfen des Neuen bei instinktiver
Ablehnung des Alten sowie der neuen Machtrnethoden zu dessen
Verteidigung sich zusammenballen mute. Andersch hat also insofern
recht, da die abstrakte' Kunst nicht schlechthin inhaltlos sei, sondern
den Aufstand gegen jene Inhalte, die er als zur Ideologie degradiert
nennt, reprsentiere. Wir haben hier jedoch einerseits gezeigt, was
dieser von Andersch beschriebene, aber nicht begriffene Proze in
Wahrheit bedeutet, andererseits tritt aus dem Erhellen dieser Zu-
sammenhnge klar hervor, da der Inhalt dieses Sich-Entziehens,
dieser Flucht vor der Wirklichkeit der Gegenwart eben ein Mythos des
Nichts ist; das Sich-Entziehen dem gesellschaftlichen Inhalt der Zeit
involviert notwendig eine - mythisch verhllte, zum Mythos aufge-
bauschte - Vernichtung eines jeden menschlichen Inhalts.
Maurice Nadeau gibt in einem Essay ber Beckett einen przisen Kom-
mentar zu diesen Aufstellungen von Andersch. Er sagt, da das Werk
Becketts eine Bahn beschreibt, }>die rasch die gelufigen Bereiche der
Literatur hinter sich lie und immer tiefer in die Zone des Dunkeln,
Indifferenzierten, Unausdrckbaren eindrang; in den Grenzbezirk,
wo die Sprache zerfllt, Tod und Leben ununterscheidbar werden, Sein
und Bewutsein ins Nichts gleiten und die Bahn sich im Vorraum des
Schweigens, d. h. der reinen Realitt verliert. Auch er spricht von
einem Protest, dieser wird aber von niemandem getragen, er hat kein
Ziel und keinen Grund. Darum stellt er ber Inhalt und schriftstelle-
risches Wesen von Becketts Werk folgendes fest; ber den Inhalt:
}>Eingesenkt in eine Ewigkeit des Nichts, sind wir nichts als Blasen, die
eine nach der anderen auf der Oberflche eines sumpfigen Tmpels
platzen, mit einem weichen Gerusch, das wir Existenz nennen. Und
zusammenfassend ber das Werk: Mit Samuel Beckett setzt sich die
triumphierende Verneinung im Inneren des Werkes selbst fest und
lst es, im gleichen Mae, wie es geschaffen wird, in einen Nebel von I
Bedeutungslosigkeit auf, so da am Ende der Autor nicht nur nichts
hat sagen wollen, sondern tatschlich nichts gesagt hat. Der Klang sei-
ner Stimme in unserem Ohr ist unsere Stimme, die endlich gefundene.
Damit ist der Endpunkt jener Bewegung gezeichnet, deren Ausgangs-
punkt Andersch ~ mit halber Bewutheit - aufzuzeigen unternahm.
Natrtfth gibt es auch heute brgerliche 'Schriftsteller, denen das Wesen
73
f
!
dieses Prozesses viel klarer vor Augen steht als jenen, die seinen Aus-
gangspunkt insofern apologetisieren, als sie im dort erreichten Nichts
einen Aufenthaltsort voller geistigen Komforts einrichten wollen.
'Bromfield unternahm es, den Typus Babitt Vingt ans apre:s im Roman
Mr. Smith darzustellen. Dieses knstlerisch keineswegs hervorra-
gende Buch bietet fr das uns hier interessierende Zeitbild einzelne
Zge nicht ohne Belang. Vor allem betont er, mit Recht, da die da-
zwischenliegenden zwanzig Jahre die gesellschaftliche Stellung dieses
Typus qualitativ verndert haben: Alle seine Eigenschaften und sein
eigentliches Problem sind gewissermaen von Krankheit und Verwir-
rung verdrngt worden, ohne da die Opfer es wissen ... Babitt wre
auf seine Weise zwar roh, aber gesund gewesen. (Das stimmt freilich
nicht ganz. Sinc1air Lewis hat sehr fein die damals noch unterirdische
Morbiditt dieses Typus aufgedeckt.) Jetzt verbreitet sich nach Brom-
field die Krankheit und erfat immer mehr das ganze gesellschaftliche
Leben der USA. Er sagt darber: Meines Erachtens besteht die Er-
krankung unserer Gesellschaft darin, da es eine Gesellschaft von
dummen oder von feigen, extrovertierten Einzelwesen ist, die Clubs,
Spielhuser, Bordelle, Nachtlokale oder Bars aus reiner Angst besuchen.
Sie berlassen sich dem Kino, dem Radio, der Television, dem Kaba-
rett, dem Sport, weil sie unausrottbare instinktive Angst haben. Wo-
vor? Der ganze Roman, der Untergang von Mr. Smith, soll die Ant-
wort auf diese Frage geben.
Wir finden tatschlich bei Bromfield einige interessante Hinweise, die
auf den Zusammenhang eines solchen menschlichen Verhaltens mit der
avantgardeistischen Kunst belehrende Lichter werfen. So beschreibt er
die Erinnerung seines Helden an eine Exkursion (Trinken, Hurerei
etc. als Flucht vor der de des Familienlebens): Wenn ich an diese
Reise zurckdenke, kommt es mir immer vor, da der ganze Eindruck
wie eins jener surrealistischen Gemlde ist, auf denen der ganze Ort
ein Gewirr von engen Straen bildet, mit blendenden Neonlichtern,
die >Zum Frohsinn< und >Zum wilden Mann< herausschreien, ein Ge-
wirr von Armen und Hnden, die mit nichts zusammenhngen, lauter
Phantome, die aus engen Gassen und Eingng<;n herausgreifen, um den
Menschen: auf Seitenwege zu ziehen. Sicher hat es diesen Anschein,
wenn man viel getrunken hat. So untersucht er, warum fr Mr.Smith
in der Krise seiner brgerlichen Existenz Proust zum wichtigsten Autor
wurde: er war nmlich der einzige, der Langeweile und Faszination
74
gleichzeitig in Schwebe halten kann. Sein Gefallen an Proust ist letz-
ten Endes ganz unliterarisch: Es enthllte sich mir ein Leben, das, wie
dekadent es auch sein mochte, mir so reich und spannend schien, wie
mein eigenes Alltagsleben von dem Tage an, als ich mich im Spiegel
gewahrte, mechanisch, unfruchtbar und leer war. In dieser letzten
Bemerkung wird richtig auf die - relative - Massenbasis des Avant-
gardeismus hingewiesen. Dieser zeigt nmlich das, was im Alltag der
Intellektuellen, die die Gegenwart mit einer sa'lchen Weltanschauung
ohne jede Perspektive erleben, alpdruckhaft und de ist, im Lichte
einer verfeinerten Artistik. Whrend der alte kritische Realismus das
- positiv oder negativ - Bedeutende des brgerlichen Lebens auf die
Hhe der Typik erhob und damit dessen Lebensbedeutung sinnfllig
und verstndlich machte, soll hier gerade die Niedrigkeit und Nichtig-
keit des Lebens durch eine rein artistische Interessantheit verklrt wer-
den. Diese Entwicklung fngt schon im Naturalismus an und steigert
sich ununterbrochen sowohl in dem immer entleerteren, immer nichtiger
gewordenen Inhalt wie im wachsenden Raffinement der Formexperi-
mente.
Bromfleld berhrt also hier eine wiChtige knstlerische Frage der ge-
sellschaftlichen Entwicklung in det: brgerlichen Ideologie: die des

__ der brgerlichen
die
soldter Perspektiven mit dem A
hat diesen Proze
prophetisch vorausgefhlt und gestaltet. Der eigentliche, der realisti-
sche Roman endet in der Barrikadennacht, in welcher Frederic Moreau
Dussardier mit dem Aufruf Es lebe die Republik fallen sieht und im
Polizeiagenten seinen frheren radikalen Kampfgenossen Senecal
erkennt. Der realistische Roman ist zu Ende. Es beginnt fr' Frederic
Moreau la recherche du temps perdu.
Der schlu von Bromfields Roman weist auf Sinc1air Lewis
zurck. Diesmal nicht auf Babitt, sondern'auf Arrowsmith. Be-
kanntlich wird in diesem Roman das Schicksal der' Wissenschaftler im
amerikanischen Kapitalismus dargestellt und die Lsung, die Sinc1air
Lewis findet, besteht darin, da die' wenigen, die sich weder direkt
noch indirekt korrumpieren lassen wollen, in die Waldeinsamkeit
. flchte!\-, um dort unabgelenkt und unverdorben der reinen Wisserschaft
75
leben zu knnen. Auch Bromfields Held' flchtet der Gesellschaft,
aus deren fr ihn unlsbaren Problemen in die Einsamkeit: auf eine
kleine Insel als amerikanische Besatzung im zweiten Weltkrieg, wo er
elend zugrunde geht. Der inhaltliche Unterschied der beiden Schidl:sale
drdl:t przis die soziale Wandlung jener zwanzig Jahre aus, ber
welche Bromfield spraCh. Der Form nach haben wir es bei Sinclair
Lewis mit einer an sich falschen, jedenfalls nicht typischen Perspektive
zu tun, die aber, wie sogleich zu zeigen sein wird, ein wahrheitsge-
treues Bild der vorangegangenen gesellschaftlichen Zusammenhnge
gestattet, ja frdert. Bei Bromfield wird dasselbe zum Symbol eines
notwendigen und totalen Bankrotts.
Dieser negative Hintergrund mu, wenigstens in seinen entscheidenden
Zgen, klar vor uns stehen, wenn wir unseren frher skizzierten histo-
rischen berblick der Perspektivenprobleme im brgerlichen Realismus
bis zur Gegenwart weiterfhren wollen. Bedeutende
bergangszeit versuchten das hier entstehende Neue auch begnfflich
zu erfassen. Schon Ibsen sagte: Fragen ist mein Amt, nicht aber Ant-
worten zu geben. Und Tschechow hat dieses Problem dahin konkreti-
siert: nur die Frage des Dichters mu eine vernnftige sein; die Ant-
worten sogar eines Tolstojs seien in vielen Fllen unvernnftige; das
mu aber die Gestaltung, die sich auf eine vernnftige Frage aufbaut,
nicht zerstren, ja nicht einmal wesentlich stren. Die frher gestre!f-
ten Beispiele aus der Praxis von Sincliir Lewis
diese Lage. Wir haben bereits auf die Falschheit der Antwort 1m
Airowsmith hingewiesen; die Perspektive des Babitt, da die
. Shne die fr die Vter unlsbaren Fragen richtig beantworten wer-
den, ist von einer geradezu trichten Naivitt. Trotzdem - und dies
besttigt die treffsichere Richtigkeit des 'Standpunkts von Ibsen u.nd
Tschechow - beinhaltet eine Ablehnung des Gehalts der PerspektIve
in bei den Romanen Sinclair Lewis' keine Kritik dessen, was in den
Werken selbst gestaltet vorliegt.
Da also Ibsen und Tschechow recht zu haben scheinen - worin besteht
in ihrem Sinn die Vernnftigkeit einer Frage? In ihrer allgemeinsten
Form ist die Beantwortung ziemlich einfach. Eine vernnftige Frage
ist die; welche einen archimedischen Punkt zur bersicht der Proble-
matik der Gegenwart bietet, welche dem Autor die Fhigkeit und den
Mut dazu verleiht, das Aufdedl:en dieser .Problematik in ihrer wahren,
konkreten und unverzerrten Gestalt radikal zu Ende zu fhren, a:lle
76
ihre Mglichkeiten, Bestimmungen, Verzweigungen, typischen und ex-
zentrischen Erscheinungsweisen reich zu entfalten. Subjektiv angesehen,
ist das Kriterium eines solchen archimedischen Punktes heute die ber-
windung der Angst vor der Wirklichkeit. Das Korrelat von der Seite
des Subjekts ist: die Wirklichkeit nicht mehr als Chaos zu betrachten,
sondern ihre Gesetzmigkeiten, ihre Entwicklungsrichtungen, die
Rolle des Menschen in ihnen zu erkennen.
Hier hngt die Tschechowsche vernnftige Frage mit unserer frheren
Feststellung vom apriorischen Verneinen des Sozialismus als Hinder-
nis einer realistischen Darstellung der Wirklichkeit zusammen. Denn
. die Gestaltung von Chaos und Angst setzt notwendig, wie wir wieder-
holt feststellen konnten, ein Verschwindenlassen der konkreten gesell-
schaftlichen Kategorien aus der Umwelt des Menschen, aus dessen Ver-
halten zur Wirklichkeit voraus. Hier ist also deutlich sichtbar, was wir
aus verschiedenen theoretischen Kuerungen und Gestaltungsweisen
des Avantgardeismus bereits entnehmen konnten, da die Wider-
spiegelung der objektiven Wirklichkeit in der Richtung eines Dehistori-
sierens, eines Desozialisierens subjektiviert wird. Chaos'un4-.Ang,st
sind des):I;J,U.),.in..ihrer ..
wendige Ihre spezifischen'
InhaIti;crie'spezifische Art ihres Stimmungs gehalts, ihrer weltanschau-
lichen Basis entstammen jedoch aus der sehr konkreten gesellschaft-
lichen Lage der Intelligenz auf der heutigen Stufe der imperialistischen
Entwicklung: da sie nmlich eine sozialistische Perspektive leiden-
schaftlich oder zynisch ablehnt, ihr aber keine brgerliche entgegen-
zustellen vermag, da sie alle Versuche der apologetischen Ideologen
des Imperialismus, theoretisch eine neue Perspektive der kapitalisti-
schen Entwicklung aufzustellen - wenigstens im dichterischen Schaf-
fen -, ebenfalls verneint, Sogar ein so leidenschaftlicher Gegner des
Sozialismus wie der Apostat Koestler bekennt nach seiner Abkehr
'vom Kommunismus, da Gottes Thron leersteht. Diese schroffe Dis-
zwischen der offiziellen Ideologie des gegenwrtigen Imperia-
(soziale Demagogie Hitlers, Revolution der Manager bei
OUIJLlll'Ull. demokratischer Kapitalismus heute etc.) und zwischen der
der fhrenden Literatur zum Ausdruck gelangenden Weltanschau-
ist eine wichtige Besonderheit der gegenwrtigen Entwicklungs-
darum gewinnt unsere magere und abstrakte Bestimmung
77
vom Grundlage
. Literatur unserer. Zeit,.,. die
Tschechowsche vernnftige Frage, eine sehr groe Bedeutung. Um sie
aber richtig anwenden zu knnen, darf der historische Charakter dieses
Kriteriums fr keinen Augenblick vergessen werden. Auch hier handelt
es sich um eine sich in der gesellschaftlich-geschichtlichen Wirklichkeit
konkret entfaltende Tendenz und nie um eine starre Scheidung zwi-
schen zwei metaphysischen Entitten. Unser Kriterium setzt sich in der
Gegenwart immer strker, immer entschiedener durch. Die Entwick-
lung der einzelnen Kulturen ist aber eine auerordentlich ungleich-'
mige. Es gibt z. B. Lnder, in denen die berreste des Feudalismus
noch eine derart drckende, ganze Lebenskreise beherrschende Macht
ausben, da der literarische Kampf gegen sie noch ganz unproblema-
tisch im Zeichen einer Perspektive der Umwandlung ins Brgerliche
sich abspielen kann. Man denke hur an ein so bedeutendes realistisches
Drama wie Bernarda Albas Haus von Garcia Lorca, das geistig wie
stilistisch vieles mit den Dramen von Ostrowski (Gewitter) gemein
hat, obwohl es dichterisch-organisch und spontan aus der spanischen
Gesellschaft unserer Tage herausgewachsen ist. Solche Erscheinungen
werden naturgem in der heutigen europischen Literatur nur spora-
disch zu finden sein. Um so grere Wichtigkeit knnen sie bei den
sich befreienden, bisher zurckgebliebenen Vlkern erlangen. Freilich
darf auch eine solche Aussage nicht schematisch verallgemeinert wer-
den: Entwicklungen wie z. ; die indische schlagen zur Erlangung
einer modernen Zivilisation, zur Liquidierung der Reste ihres eigenen
Mittelalters Wege ein, in denen der Sozialismus zumindest als eines
der Elemente bereits figuriert. Die Eigenart solcher gesellschaftlichen
Umwlzungenwird hchstwahrscheinlich auch eigenartige, in abstrakte
Schemata nicht hineinpassende literarische Widerspiegelungen er-
halten.
Jedoch auch innerhalb des entwickelten Kapitalismus mu die histori-
sche Tendenzhaftigkeit unserer These als Anleitung: immer konkret zu
bleiben, bercksichtigt werden. Wir haben uns frher auf Sinclair
Lewis berufen. Ohne Frage ist seine Perspektive'stets eine rein brger-
liche. Ihr liegen Illusionen in bezug auf eine Fhigkeit zur inneren
Erneuerung des Brgertums als solches zugrunde. Wo dies zum
Hauptinhalt der Gestaltung wird (Das kann bei uns nicht gesmehen),
entsteht ein mittelmiges Werk, wo es nur als - zumeist sehr ab-
78
- Perspektive erscheint, bewahrheitet sich die Tschechowsme
rernu:nttw Frage, hier jedoch letzten Endes in unserem Sinne, weil
stark illusionre Sicherheit von Sinclair Lewis ein feindseliges
des Sozialismus, sogar der Kommunisten ausschliet und
ber gelegentliche ironische Kritiken ihrer uerungsweise hin-
ist die Lage bei Joseph Conrad. Dieser ist persnlim
dem Sozialismus entsmieden feindlich gesinnt, und
seine Einstellung uert sich - manme Verzerrung verursachend -
einigen seiner Werke (Der Nigger von Narzissus, Mit westlichen
etc.). In seinen wirklichen Meisterwerken geht jedoch eine
tn,"rI< UTj' Verschiebung vor sich: es entstehen dichterische Frage-
stellungen, in denen sein unerschtterlicher Glaube an den Kapitalis-
mus eine solche Gestalt annimmt, da im konkreten Geschehen des
Werks dessen gesellschaftliche Problematik nicht einmal am Horizont
wahrnehmbar werden kann. Die Helden werden in rein individuell-
moralische Konflikte hineingestellt, .die ihr individuelles Sich-Bewh-
ren oder Versagen zeigen. Verallgemeinert knnten natrlich solche
Konflikte auch eine gesellschaftliche Bedeutung erlangen; eine
,Verallgemeinerung in dieser Richtung liegt aber auerhalb des un-
mittelbar-dichterischen Rahmens der Gestaltung. Dadurch wird einer-
seits eine immanente Vollendung mglim, andererseits schliet Conrad
gerade dadurch die Gestaltung der intensiven Totalitt des Lebens
aus, beengt also die Form aufs Novellistische im Gegensatz zum
Roman. Man denke etwa an Taifun, an die Schattenlinie; trotz
seines Umfangs hat auch Lord Jim in seiner wesentlichen innerlichen
Geformheit einen novellistischen Charakter. Die vernnftige Frage
Conrads, die in diesem Fall ein Ausschlieen der groen gesellschaft-
lichen Probleme der Zeit, sogar vom Horizont des Gestaltens beinhal-
tet, bringt hier einen Sieg des Realismus hervor, indem alle jene
weltanschaulichen Momente des Autors aus dem Werk verschwinden,
die eine wahrheitsgeme Darstellung des betreffenden beschrnkten
Ausschnitts aus dem Leben der Gegenwart hemmen oder gar ver-
kmmern knnten. '
Die Methode einer solchen Analyse beruht auf der Untersuchung der
Wechselbeziehungen zwischen Weltanschauung und Gestaltung. Die
Weltanschauung hat hier eine doppelte Bedeutung: erstens, wie der
fr sich und fr andel'e"seine Stellung zu den Lebens-
79
.""\J.
problemen unmittelbar und, zugleich alles Weitere vermittelnd, zu
denen seiner Zeit bewut formuliert; zweitens, wie er instinktiv und
mit knstlerischer Bewutheit diese Erscheinungen erfat undgestal-
tet. Schon Engels hat gezeigt, da zwischen beiden tiefgreifende
Widersprche obwalten knnen. (Vergleiche meine Analysen von
Balzac und Tolstoj.) Diese Widersprche treten in verschiedenen
Perioden verschieden auf; auch in derselben Periode erscheinen sie,
je nach der Persnlichkeit des Schriftstellers, je nach der Art seines
Verhaltens zum Leben auerord.entlich variiert. Nur die heute modi-
sche Entgegensetzung von Erkenntnis und Emotion mu abgelehnt
werden. Sie kann natrlich in gewissen Persnlichkeiten auftauchen,
wird jedoch fr das Werk unfruchtbar sein. Bei produktiven Wider-
sprchen stehen an beiden Seiten Erkenntnis eng verbunden mit
Emotion, Emotion gewordene Erkenntnis etc. (man denke an den
Widerspruch bei Heine).
Mit einer solchen Methode mte man auch die Werke von Heming-
way, Steinbeck, Thomas Wolfe etc. analysieren - natrlich bei jedem
gesondert, die fr ihn spezifischen Momente bercksichtigen, denn
unsere Analyse Conrads soll nur einen Einzelfall charakterisieren, kein
Vorbild, kein Schema sein -, und die historisch-tendenzielle Wahrheit
unserer These wrde sich in jedem Fall in besonderer Form bewahr-
heiten. Die historische Wesensart dieser Wahrheit lt sich auch an
Thomas Manns Entwicklung erweisen. Die Buddenbrooks gehren
noch in dieser Hinsicht der frheren Entwicklungsetappe an. Erst un-
mittelbar vor dem ersten Weltkrieg und whrend seiner Dauer taucht
die Stellungnahme zum Sozialismus als konkretes, die gestaltete Welt
und die W bestimmendes Problem bei ihm auf und be-
herrscht seit dem Zauberberg geistig wie kompositionell sein ganzes
Lebenswerk.
So gewinnt die negativ formulierte vernnftige Frage fr die realisti-
sche Literatur der Gegenwart (keine Ablehnung apriori des Sozialis-
mus) ihre dichterisch-weltanschauliche Erfllung in einer ergnzenden
Negativitt: in der berwindung von Angst und Chaos. Da in
diesen der zentrale, formbestimmende subjektive und objektive
Gehalt der avantgardeistischen Literatur konzentriert vorliegt, ist
bereits verschiedentlich dargelegt worden. Es ist auch unschwer einzu-
sehen, da die prinzipiell chaotische Weh als Gehalt letzten Endes
- freilich durch viele und verwickelte Vermittlungen - auf das Fehlen
80
gesellschaftlichen, also gesamtmenschlichen Perspektive zurCkgeht.
Selbsttuschung des Avantgardeismus und seiner Theoretiker be-
in dieser Hinsicht auf einem eigenartigen und innerlich wider-
spruchsvollen Dogmatismus: sie, die in ihrer Mehrzahl Verknder des
uersten Subjektivismus sind, betrachten die Unbeweglichkeit des
Wesens der Wirklichkeit oder wenigstens die Richtungslosigkeit,
. Sinnlosigkeit ihrer oberflchlichen Oszillationen als eine absolut evi-
.dente, keines Beweises bedrftige Wahrheit. Natrlich spielt sich jede
Bewegung in der Auenwelt, jede Gesetzlichkeit in ihr unabhngig
von unserem Bewutsein ab. Ob wir jedoch bestimmte Phnomene,
ihre notwendige Verknpfung etc. wahrnehmen oder erkennen, darin
spielt schon das menschliche Subjekt eine unvermeidliche Rolle. Hegel
sagt mit Recht: Wer die Wcelt vernnftig ansieht, den sieht sie auch
vernnftig an; beides ist in Wechselbestimmung.
Es ist demnach nicht das dogmatisch angenommene Chaos der Welt
der wirkliche Grund der Angst als herrschenden Affekts, sondern
umgekehrt: die Unfhigkeit, Richtung und Gesetzlichkeit der gesell-
schaftlichen Entwicklung zu erblicken, bringt ein Verhalten zur Wirk-
lichkeit hervor, dessen emotioneller Ausdruck die Angst ist. Selbst-
verstndlich nhrt sich die Angst nunmehr von Welterlebnissen, diese
sind jedoch in ihrem Wesen zugleich Selbsterlebnisse, deren auslsender
Anla jeweilig eine in obigem Sinne interpretierte Wirklichkeit ist.
Kierkegaard, der in mancher Hinsicht ein prophetischer Vorlufer
solcher heutigen Erlebnistendenzen und jedenfalls ein kundiger Ex-
perte fr das Gebiet der Angst ist, sagt ber diese: ... da das Nichts,
welches der Gegenstand der Angst ist, gleichsam mehr und mehr ein
Etwas wird ... Das Nichts der Angst ist also hier ein Komplex von
Ahnungen, die sich in sich selbst reflektieren, dem Individuum nher
und nher treten ... Es handelt sich also, im Gegensatz zu den eige-
nen dogmatischen Theorien des Avantgardeismus, um die ideologische
Prioritt der Angst vor dem Chaos im Weltbild. Dieses ist die ideolo-
gische Folge jener, wobei natrlich klar sein mu, da die Angst,
als apriori der Weltbetrachtung, als das Subjekt beherrschender
Grundaffekt, selbst das Produkt einer gesellschaftlichen Entwicklung
ist: der Wirkung der im Imperialismus zustande gekommenen sozialen
Struktur auf eine bestimmte Schicht der brgerlichen Intelligenz. Die
ausgesprochene oder als selbstverstndlich angenommene Ablehnung
des S<Mialismus als Perspektive hat hier die Bedeutung einer zuge-
\..-""\,
81
schlagenen Tr, eines fallenden Vorhangs vor jeder Zukunft, wodurch
fr dieses Subjekt derWeltzustand von Angst und Chaos etwas Per-
ennierendes, von Ewigkeit her Vorherbestimmtes wird. So werden die
gesellschaftlichen Bestimmungen der Welt und des Menschen ausge-
lscht. Es scheint uns berflssig, den so entstandenen Ideologiekom-
plex nochmals eingehend zu zerlegen: wir haben ja eingangs die beiden
Ontologien - die des Aristoteles und die des Existentialismus - mit-
einander kontrastiert. Jetzt sehen wir blo den dort festgestellten
Tatbestand in einem umfassenderen Zusammenhang.
Von hier aus ist die das gestaltete Menschen- und Weltbild verarmende,
verkmmernde und verzerrende Wirkung der Angst als Dominante
noch deutlicher sichtbar. Sie schliet mit einer apriorischen Selbstver-
stndlichkeit alles aus, was nicht unmittelbar auf sie bezogen werden
kann, vor allem, was aus ihrer sozialen Genesis naturgem folgt,
alles, was dem Menschen und seiner Umwelt eine gesellschaftliche
Physiognomie .geben wrde. Diese Entwicklung geht durch die ganze
imperialistische Periode durch. Sie ist latent bereits im Naturalismus
vorhanden und gipfelt im Stil des spten Strindberg. Frher hatte sie
schon in der Dramatik des jungen Maeterlinck eine selbstndige knst-
lerische Gestalt angenommen. Die Angst, die als bange Erwartung,
gegenstandslose Sehnsucht schon den Gehalt vieler naturalistischer
Werke gebildet hat, wird hier zum ausschlielichen, zum alleinigen
Gegenstand, dessen Allmacht smtliche Bestrebungen der Menschen
verdrngt und a)s Warten berhaupt, als Angst berhaupt sich zu
einer Alleinherrschaft erhebt. Bei allen Verschiedenheiten
der Schreibweise, der konkret erweckten Stimmung beherrscht diese
Thematik und ihr Stil. auch z. B. das bekannte Drama Becketts
Warten auf Godot.
Das Neue in den entfalteten Stadien dieser Tendenz besteht in der
wachsenden Ausschlielichkeit, im Radikalismus, ja oft in der Brutali-
tt, mit welcher das Eliminieren der konkret gesellschaftlichen Bestim-
mungen sich durchsetzt. So z. B. in der Reduktion der Erotik auf das
Phallische bei D. H. Lawrence, die in unseren Tagen eine unwahr-
scheinliche Steigerung in den Werken von Jienry Miller erhlt. Der
deutsche Kritiker Helmuth Uhlig beschreibt dessen Zentralproblem
mit folgenden Worten: Verachtung der Arbeit, Alkohol als Betu-
bungsmittel oder Stimulans, Koitus als Lebensinhalt und Lebensstil,
abwechslungsvoll, reizergeben, virulent. Und er fhrt als Ergnzung
82
die 'Selbstcharakteristik Millers an: Die ganze Welt schien wie ein
pornographischer Film abzurollen, dessen tragisches Thema Impotenz
heit. Uhlig bemerkt dazu, da hnliche Probleme auch bei Broch,
Kafka, Musil und anderen auftauchen, und weist mit Recht darauf hin,
da es sich in den wenigsten Fllen um krperliche Impotenz handelt,
vielmehr um eine seelische, ein Versagen des Mannes im Umgang mit
der Frau, ein Verrat an der Frau eigentlich, die sich - wie hier bei
Miller - zum Objekt erniedrigt sieht, dessen auerfleischliche Qualit-
ten nicht mehr geachtet werden. Hier ist der von uns geschilderte Pro-
ze, in der Aussage eines der sozialistischen Voreingenommenheit unver-
dchtigen Zeugen, deutlich sichtbar. Natrlich ist diese Tendenz bei
Persnlichkeiten, die geistig und knstlerisch ein ganz anderes Gewicht
haben als Miller, weit komplizierter und vermittelter; in den Grund-
zgen bleibt aber das Wesentliche unverndert. Dabei mu es sich, wie
das frhere Beispiel Becketts zeigt, in einer solchen Reduktion, die
letzten Endes auf die Angst zurckgefhrt werden kann, keineswegs
unbedingt um erotisch sexuelle Probleme handeln.
Dadurch ist jedoch - in letzter Instanz - der Stil bestimmt. Wir haben
frher in anderen Zusammenhngen die Aufmerksamkeit auf das
Problem der Details, ihrer Beziehung zum Wesen der gestalteten Welt
gelenkt und haben darauf hingewiesen, da das weltanschauliche Ent-
fernen der Prinzipien der Auswahl den Stil des Avantgardeismus auch
dann in die Richtung eines Naturalismus treibt, wenn dessen uere,
formale Kennzeichen diesem unmittelbar vllig widersprechend zu
sein scheinen. Jetzt knnen wir diese vorlufige Formulierung weiter
konkretisieren und damit dialektisch berichtigen: das Prinzip der
Wahl, das aus dem jetzt erfaten Wesen des avantgardeistischen Welt-
bilds sich herauszubilden den Anschein hat, ist nur roh inhaltlich und
zugleich abstrakt-formalistisch das einer die gestaltete Welt wirklich
ordnenden Wahl. Whrend in der echten Wahl das gesellschaftlich und
menschlich Unwesentliche ausgeschieden wird, um simultan damit das
Bedeutungsvolle hervorzuheben;. bedeutet hier der formelle Akt der
Wahl ein Verstmmeln und Zerstckeln des wirklichen Wesens des
Menschen (bei Miller wird alles weggeschnitten, was ber die bloe
Sexualitt hinausgeht). Diese Pseudowahl bedeutet also ein Herunter-
nivellieren des Menschen, ein Ausmerzen des menschlich Wesentlichen.
weisen die Probleme der Details, des Naturalismus ber sich
tttinaus. Wenn, wie wir haben, die Gesellschaftlichkeit
--,
83
vom Wesen des Menschen prinzipiell unabtreimbar ist, so erhlt jedes
bedeutsame Detail diese seine Wesensart gerade daher, da es zugleich
die widerspruchsvolle Einheit und die dialektische Spannung zwischen
. dem Menschen als Individuum und als Gesellschaftswesen in ein sinn-
f"allig-evokatives Phnomen vereinigt. Diese Spannung von Einheit
und Widersprchlichkeit im Verhltnis des Menschen zu sich selbst, zu
seinem Mitmenschen, zur Gesellschaft, die mit der Entwicklung des
Kapitalismus objektiv immer strker wird und immer kompliziertere,
weitervermittelte Beziehungen schaff\;, bestimmt die groen Aufgaben
einer echt realistischen Kunst unserer Tage: nmlich in diesen ver-
wickelten Entwicklungstendenzen Knotenpunkte zu finden, die deren
Wesen ohne schablonisierende Vereinfachung sinnfllig zu machen im-
stande sind. Die echt realistischen Details enthalten also, sehr oft ganz
unausgesprochen, auch das Werturteil darber, was eine solche Ver-
flechtung fr das Schicksal des Menschen als Individuum wie als Ge-
sellschaftswesen zu bedeuten hat. Das Problem von normal und ver-
zerrt ist darin ebenfalls mitenthaIten.
Da beide Kategorien Bestimmungen gerade dieses Verhltnisses zwi-
schen den Menschen als Einzel- und Gesellschaftswesen sind, knnen
sie nur in einer Gestaltungsweise zur Geltung kommen, die beide
Momente der menschlichen Existenz in gleicher Weise, in der dialek-
tisch richtigen Proportionalitt bercksichtigt. Darum ist jeder echte
Realismus, mag er formell betrachtet noch so reich an Details sein,
himmelweit vom Naturalismus entfernt, whrend jedes Wegabstrahie-
ren von der dialektischen Totalitt der gesellschaftlich-individuellen
Beschaffenheit des Menschen eine sich dem Naturalismus nhernde
Wahllosigkeit und ein Nivellieren hervorbringt, sich auerstande setzt,
die Verzerrungen des menschlichen Wesens, seiner Beziehungen zu
seinen Mitmenschen objektiv, d. h. als Verzerrungen, zu spiegeln und
zu gestalten.
Wir sind mit alledem auf das bereits behandelte tief unknstlerische,
ja antiknstlerische Wesen des Avantgardeismus zurckgekommen. Die
historische Legitimitt seiner Existenz beruht darauf, da die Ver-
zerrung des Menschen, das Antiknstlerischwerden der menschlichen
Beziehungen ein notwendiges Produkt der kapitalistischen Gesellschaft
ist. Indem jedoch der Avantgardeismus alldies in, seiner verzerrten
Unmittelbarkeit widerspiegelt, indem er Formen ersinnt, die diese
Tendenzen als alleinherrschende Mchte des Lebens zum Ausdruck
84
bnng,en. verzerrt er die Verzerrtheit ber deren Phnomenalitt in der
objektiven Wirklichkeit hinaus, lt alle Gegenkrfte und Gegen-
tendenzen, die in ihr real wirksam sind, als unbetrchtliche, als ontolo-
. gisch nicht relevante verschwinden .
selbstredend volJauf verstndlich, da das Erlebnis der kapita-
. listIschen Gesellschaft der Gegenwart, besonders bei den Intellektuel-
len,die Affekte der Angst, der Abscheu, der Verlorenheit; des Mi-
trauens sich selbst und den anderen gegenber, der Verachtung und
Selbstverachtung, der Verzweiflung etc. auslst. Ja, eine Darstellung
der Wirklichkeit, ohne auch solche Emotionen hervorzurufen, ohne
eine Gestaltung ihrer selbst, mte jede Widerspiegelung der Welt
von heute unwahr, schnfrberisch werden. Es fragt sich also nicht:
ist dies alles in der Wirklichkeit wirklich vorhanden? Es fragt sich
blo: ist dies die ganze Wirklichkeit? Es fragt sich nicht: soll all dies
nicht dargestellt werden? Es fragt sich blo: soll dabei stehengeblieben
werden?
. Damit mnden unsere sthetischen Analysen nochmals in Weltanschau-
ungsfragen: das Stehenbleiben bei der panischen Angst als Urerlebnis
des Menschen der Gegenwart beinhaltet - einerlei ob es als solches
bewut wird - ein unmittelbar-unkritisches Verhalten des Schrift-
stellers zum Leben seiner Zeit. Unmittelbarkeit mu hier - wie ich vor
beinahe zwei Jahrzehnten in meinem Briefwechsel mit Anna Seghers
auseinandergesetzt habe - objektiv, philosophisch verstanden werden,
als ein Verhalten, das die unmittelbar vorhandenen Oberflchen-
erscheinungen: des konomischen und sozialen Lebens ohne jede Kritik,
so wie sie eben fr den ersten Blick, fr das erste Erlebnis gegeben sind,
einfach hinnimmt. Ein solches Verhalten, wie ich damals ausfhrte;
kann sogar mit einer weitausgreifenden wissenschaftlichen Arbeit ver-
einbar sein, deren Fundamente jedoch eben, weil kritisch nicht unter-
sucht, in diesem Sinne blo unmittelbare sein mssen. Noch leichter ist
eine formell bedeutsame knstlerische Leistung denkbar, die in diesem
Sinne die' eigenen vllig ununtersucht lt. Die kom-
plizierte Wechselwirkung, wie die Sucht zur Unmittelbarkeit spontan
aus der Lage des Knstlers im Kapitalismus erwchst, wie eine solche
Unmittelbarkeit spontan und bewut gehtschelt und gro gezchtet
wird, um von einer Kritik der Seinsbasis abzulenken, etc., knnen wir
hier nicht ausfhrlich behandeln. Es kam nur darauf an, den Gegen-
satz voa'-unmittelbar und kritisch auch in diesem Sinne festzustellen,
85
nachdem diese Frage von der knstlerischen Seite bereits behandelt
wurde; vor allem um die Gesamtlage auch philosophisch zu klren.
Es geschah aber auch, um die von uns anfangs aufgezeigte Konvergenz
zwischen echtem Lebensmilieu steht
und

gegen'-die'Unffiitfelbarkeii'
mals zu rufen; zugleich um den Kontrast mit der welt-
ansCliUll:c1lill'iKritisdie-n, In
W
Franz -- Kifkil' isiifer'Krsslkerd:i'eses'Stehenbleibensoetaerolinden
und panischen Angst :v __ einzigartige Stellung
in der heutigen Literatur beruht darauf, da Lebensgefhl
direktund.einJach zum Ausdruck bringt; esfeIllen bei ihm die forma-
listischen, des Grund-
gehalts. iQ bestimmt sein

_ subjektiv angesenen:: ii:l"nodl'noherem'14'e--rn'Cllese!lamilie, denn
es gibt wenige Schriftsteller, bei-denen",die TIrsprnglichkeit...ul:l(LEle-
mentaritt im Erfassen und in der Wiedergabe
vf"i1irer
ihm/Gerade-1reute;-;enn die experimentierende oder schablonisierende
ROUtlne die Mehrzahl sowohl der Schreibenden wie der Lesenden be-
herrscht, mu dieser vehemente Impetus einen gewaltigen Eindruck
machen. Die Intensitt einer solchen Dichtung wird noch dadurch ge-
steigert, da nimt.1ll1.Ldas...darstellerische.GefiihLv..on.eiueI.1leute_s,Qnst.
selten vorhandenen schlichten,_.A-ufrichtigkeit-istr-sondem.._alldL.die.,.
Weh eine ... l}J1d
Selb;tverstndlidikeit ..erhiit. Darin liegt die tiefste Originalitt Kaf-
kas.Kierkegaard sagt einmal: Je originaler ein Mensch ist, desto
tiefer ist die Angst in ihm. K;I,.fkag.estalt.et. nnn diese
was sie mit unwiderstehlicher
lieh - ihr'
der .. objektiven Wirklichkeit ..
Nicht das Erfinden bis dahin noch nicht vorhan,dener formaler Aus-
drucksmittel ist die knstlerische Grundlage der
kas sondern die zugleich . s\lggestiY-e,und.E-mpfrrung'her'yorrufende
, """ ... ,,----
86
. seiner Gestalten
auf diese. Nicht daSUngeheuerliche sa:gi'aaruoer"Aaor-fio

Hlle und die Ohnmacht alles
..
def Die Schlichtheit und Aufrichtigkeit
AmaruCKs ist - wie immer in der Kumt - ein Ergebnis komplizierter,
sich kreuzender, widerspruchsvoller Tendenzen. Wir heben hier nur
ein Momeninervor:'-Xatki'schrieb-iu-eTiier Zeit, in welcher der ob-
jektive gesellschaftliche weit
von einer konkreten Voll entfaltung Er schildert und
tatschlich teuflische Weh des
............... , .. "., .. ..'a'-- _ ... ,_ .. "" ..- ".- ....... _ .. _ ... " ..-, ' .. _ .. -., ,--....,'., ....... , ...- .. ,-.... , .... , ..".,,,.----,, .. -
son im Licht
der KatkasChen
Angst erhlt damit ein knstlerisch
a-dqilaies Objekt gerade in' dieser fast in Prager Lokalkolorit ein-
getauchten . berhistorisch-zeitlos.en. Unbestimmtheit.
Kafki" Lage
'Weise: einerseits erhalten die konkreten Einzelheiten infolge ihrer un-
mittelbaren Verwurzeltheit im Altsterreichischen ein sinnliches hie
et nune, den Anschein eines gesellschaftlichen Daseins; andererseits ist
die Unbestimmtheit-der-.lewhinnigea .. Qhjektivitt ... mit.der __ echte.n
des bloen Ahnens, des tatschlichen Nichtwissens gestaltet;
sie
.' berwachsen als spter entstandene Widersplege[ngen'-aer teuf-
lischen,
gesellschaftliche Bestimmungen.
eliminiert,'arCIl-frmaliS'!is(he"Ai:lsclruCksm'itter-iHiiiiert"veraeckt
werden ffiiiten;"'rrf'elfieslche'zeitlsi:'SctiiCksalhfl:igkeiritef"mens'clt-""
lichen E:idstenz- berhaupt darstelletl zu knnen. Das hat eine un-
gewhnlich unmittelbaren Wirkung, der ,Sug-
gestionskraft zur Folge, kann aber den -letzten Endes,,= . .allego,r.ischen
Denn die
grOartIg auf

Wesen der.
87
eigenen Daseins, .sondern_ .. ...
u.pfabaren]ens'lis.Jeevidenter al$o ihre unmittelbar evokative
desto tiefer
..
Ds echte'Gegenhild zu diesem faszinierenden Irrlicht auf dem Wege
einer Literatur, die das Spezifische unserer Zeit vom brgerlichen
Standpunkt ausdrcken will, ist Thomas Mann. Der Verfasser dieser
Zeilen hat in anderen Zusammenhngen das Werk Thomas Manns so
eingehend analysiert, da er sich hier detaillierte Ausfhrungen er-
sparen kann. Es kommt jetzt ausschlielich auf das Gegenbeispiel an.
Beginnen wir mit den Darstellungsfragen. DeJTI,hic .. eLnunc Tbomas
Manns fehlt jedwede. Tendenz zum Ort und
seine Zeit .
_
Mann ist immer diesseitig - auch
in Er setzt mit ruhiger Klarheit
die Perspektive des Sozialismus, ohne deshalb auch nur in einem Hin-
berschwanken den Stand,punkt des seiner selbst bewuten Brgers
ohne sich als Dichter den leisesten Versuch zu erlauben,
etwas von jener Welt oder auch nur von den Bestrebungen, die ihr
entgegeneilen, als literarische Gestalt in sein Werk aufzunehmen.
(Diese seine resignierende Vollendung ist des
ein wichtiger Gegenpol zum heroischen ScheItern Roger Martm
du Gards.)
Diese sparsame Negativitt der Perspektive hat aber eine entschei-
dende Funktion in seinem Lebenswerk: auf ihr beruht die richtige
Proportionalitt eines jeden Seins und Werdens. Jedeskonkrete Stck
der gestalteten Gegenwart bewegt sich einem konkreten Etwas zu, und
der menschliche Sinn einer jeden Bewegung, ihre Bedeutung vom
Standpunkt des Fortschritts der Menschheit, tritt immer eindeuti? he:-
vor. Es ist unsere Wirklichkeit, von der wir geformt werden, dIe WIr
formen, die wir, bei all ihrer Problematik, bei allen Aufstnden der
Unterwelt in ihr, doch als unsere Heimat, als unser Vaterland, als den
Kreis der meine'Wirksamkeit erfllt, zu empfinden lernen. Je kom-
plett:r und komplizierter das Besondere unserer Gegenwart bei Tho-
mas Mann erscheint, je lebendiger, in je ausgiebigerer Flle, desto
entschiedener erscheint sie als ein Stck im Lebensproze der Mensch-
heit mit seinem stets deutlich erkennbaren Woher? und Wohin?
88
Darum kennt dieses Werk aqchbei der liebevoll-ausfhrlichsten
Detailschilderei keine naturalistische Zustndlichkeit. Darum mag
Mann noch so tief in die Unterwelt unserer Tage eintauchen,
dIe Verzerrungen unseres Lebens erhalten bei ihm ihre Gestalt als
deutlich konkretisierte, auf ihre Wurzeln zurckgefhrte Ver-
zerrungen.
Andre Gide schreibt in seiner Dostojewskij-Studie: Mit schnem Ge-
fhl macht man schlechte Literatur, und: Kein Kunstwerk entsteht
ohne die Mithilfe des Teufels. 'Solche Anschauungen sind auch ein-
. zeInen Mannschen Gestaltungen nicht fremd; man kann Parallelen
. schon im frhen Tonio Krger finden. Hier ist aber zugleich der
Gegensatz handgreiflich fabar da. Der gemeinsame Tatbestand ent-
stammt dem Leben der Gegenwart. Thomas Mann untersucht und
gestaltet ihn jedoch, indem er unermdlich jene Stelle sucht, die diesem
teuflischen Prinzip, der Mobilisierung der seelischen Unterwelt, in der
Struktur und Entwicklung der heutigen Gesellschaft zukommt. Schon
sehr frh wird ihm klar, da gerade die knstlerische Produktion eines
der wichtigsten Zentren Lebensgefhle ist. Darauf folgt fr
ihn eine steigend schrfere und gesellschaftlich konkretere Kritik der
hier entstehenden Typen. Der Weg fhrt vom Tonio Krger zum
Doktor Faustus.Adrian Leverkhns Schicksal konzentriert die Kri-
tik auf die Gegenwart, macht sie aber zugleich vollends historisch:
der Teufel selbst mu bekennen, da zur Produktion Goethes seine
Hilfe noch berflssig war, nur die gesellschaftlich-geschichtlichen Ent-
wicklungs bedingungen Adrian Leverkhns fhren diesen zwangslufig
in den Dienst der Unterwelt, der Hlle. Aber gerade der Schlu-
monolog Adrian Leverkhns weist auf eine andere Gesellschaft, auf
den Sozialismus, wo die Notwendigkeit solcher Versklavung aufhrt,
ja sogar der Kampf um eine so geartete Neuordnung der mensch.:.
lichen Beziehungen bricht die Macht der Unterwelt.
Andre Gides Stellung zu diesem Problem, die die angefhrten Stze
zeigen, ist eine unmittelbare, 'unkritische. Er akzeptiert widerstands-
los, ja voll geistiger Neugier, voll innerer Spannung, voll Verachtung
fr das banal Spieerische im brgerlichen Leben eine solche Herr-
schaft der Unterwelt. Es handelt sich nicht blo um das angefhrte
sthetische Bekenntnis; "die action gratuite reprsentiert dieselbe
Konfession im Ksthetischen>.ebenso wie die ganze damit eng zusam-
mengel1&ndene Moral der Gideschen Aufrichtigkeit. Was also bei
89
Mann ein berechtigtes zeitgenssisches Thema war - berechtigt a1+ch
dort, wo es die Zentralstelle einnahm -, wird bei Gide zur bindenden
Maxime fr Kunst und Leben, zum Prinzip des Zersetzens und Ver-
zerrens beider. Hier kann man deutlich den Punkt sehen, wo die Wege
sich scheiden, wo der brgerliche, der kritische Realismus unserer Tage
sich von jedem Avantgardeismus, von jeder Dekadenz lossagt, wo er
in klarer Entsf.hlossJ:nhe.it.S.t.e!lung gegen sie nimm&.._ -:;.
ZwiSc1lei.1diesen Polen, die wir mit den knstlerisch hervorragendsten
Vertretern der bei den Richtungen bezeichnen knnen, zwischen den
Polen Franz Kafka und Thomas Mann liegt die reale Entscheidung
der brgerlichen Schriftsteller unserer Tage. Niemand mu mit den
eigenen, angeborenen oder erworbenen brgerlichen Lebensformen
brechen, um Wahl zwischen sozialer und Krankheit
sich der zeitgemen
lichen TraditiOnenTm
zuzuweiia--en.T:t);;" wieder Schriftsteller geben wird, die ihr
von der Zeit aufgedrungenes Dilemma so lsen, da sie
den Sozialismus zum eigenen Weg erwhlen, versteht sich von selbst.
Was hier geleugnet wird, ist blo, da darin die einzig mgliche Wahl
inmitten der Konflikte unserer Zeit vorliegt.)
Ausschlaggebend ist die menschliche Entscheidung. Die Vernnftigkeit
der Fragestellung im Sinne Tschechows involviert auch - sogar vor
allem - eine bestimmte Richtung. Und die Bestimmung der Richtun-
gen, wenn sie in
scheidungnervoITTen soll, ist: zur Angst
Arlg"S't"verewigt'-der'i.ioerWtiffd'en"weraenf"Sol1" sie.
Affektirtder 'Reiheder"auerordemrn:lr"Vlelen, die

sieweiterakdie entsdwidende,Determin:lnte der
humaine Fragen richten sichnai:iirtlCh Priffiar
kel.!1es\Vegs Thematik oder Form der Literatur, sondern auf das
Verhalten des Menschen zum 'Leben, dessen Ausdruck eben die Dich-
tung ist. Und es ist aus allem bisher Ausgefhrten klar, da das Ent-
scheidende in diesem Verhalten darin liegt, ob. es
lichen ,Sein vom geschichtlichen Geschehen der Gegenwart ins leer


diesem 'Selri;'<iteseril'Geschehen konkret zu-
---' ..... -............ "...... -'"
90
wendet, um darin das konkret Feindliche zu bekmpfen und das als
gnstig-Beurte11te trrttaus ci'Iesem'KmpTexeoen-;;:'"
da in einer solchen Entscheidung fr oder gegen
eine von diesen Verhaltungsweisen wiederum eine zu beantwortende
Frage steckt: ob der Mensch sich als
unerkennbarer oder unberwindbarer Mchte)'luffat.odeLaluktives

grere oder
mltbestifi'imerule-R11eZiikommt.
SolChe"Fi'gen,"'s'oTclie'Uilemmen lieen sich bis in alle Lebensuerun-
gen und deren literarische Widerspiegelungen hinein verfolgen, erwei-
tern und verallgemeinern. Wir glauben' jedoch, da dies nach allem,
was bisher ausgefhrt wurde, nicht mehr vonnten ist. Die Entschei-
dung in der
implicite in sich die Mglichkeit einer allseitigen Anwendung.
Schon darum, weil sie ja eine weltanschaulich-knstlerische Zusam-
menfassung zentral wichtiger Zeitfragen ist. Man mag dieses zeit-
bedingte, auf aktuelle Geschichte bezogene Wesen noch so leidenschaft-
lich-sophistisch verschleiern, aus der Angst eine zeitlos-ontologische
Entitt machen wollen, in jeder Dichtung, die nur entfernt diesen
Namen verdient, ist die objektive Intention doch auf den Hitlerismus,
auf den Atomkrieg etc. gerichtet. Gerade darin uert sich das gesell-
schafl:lich-geschichtliche Wesen der wahren Literatur, da sie auch dann
Zeitereignisse, Zeitwenden spiegelt, wenn ihre subjektive, bewute
Intention aufs Entgegengesetzte gerichtet zu sein scheint. (Dieser
Gegensatz des subjektiv Gemeinten und objektiv Zwangslufigen liegt
eben der Problematik des Avantgardeismus zugrunde: er will eine
Revolte gegen das Antisthetische des Kapitalismus und befindet sich
im Aufstand gegen das Wesen der Kunst.)
Wir haben frher den Ausspruch Adornos, da die moderne Musik
die ursprngliche Authentizitt der Angst verloren hat, angefhrt.
Wrde man diese Feststellung - und manche hnliche aus den letzten
Jahren - dechiffrieren, so kme man notwendig auf die Niederlage
der Atomplne, auf die Rckzugsgefechte des kalten Krieges, auf das
Erscheinen von Friedensperspektiven am Horizont zu sprechen. Die
knstlerisch auf Gegenstandslosigkeit, auf das Nichts orientierte avant-
gardeistische Kunst ist"clamit im Begriff, jener Suggestionskraft ver-
. werden, die - unterirdisch - aus der Gegenstandslosigkeit,
91
aus dem Nichts eine erlebbare Gegenstndlichkeit zu zaubern schien.
Mag dieser Erlebnisstoff in seiner Transposition ins Dichterische noch
so wirklichkeitsverzerrend gewesen sein, als subjektives Erlebnis
konnte es dennoch eine gewisse Authentizitt besitzen. Die unwider-
stehlich fortschreitende Weltgeschichte beraubt sie jedoch von Tag zu
Tag immer strker auch dieser subjektiven Echtheit. Durch diese Wen-
dung wird die innere Krise des Avantgardeismus immer vertiefter, .
und es entsteht simultan damit ein immer weiterer Spielraum fr einen
zeitgemen kritischen Realismus.
Man kann nicht energisch genug betonen, da die sich hier vollzie-
hende Wendung primr eine des menschlichen Verhaltens, der Welt-
anschauung ist, und sie kann nur durch diese Vermittlung fr die
Literatur wirklich fruchtbar werden. Ergnzend scheint es aber not-
wendig, an jene Konzeption der Weltanschauung zu erinnern, die wir
eingangs im Zusammenhang mit dem eigenartigen Charakter der Frie-
densbewegungen geschildert haben: wir sprachen ber weltanschauliche
Stellungnahmen, die in den philosophisch ausschlaggebenden Motiven
(Materialismus-Idealismus etc.) die grte Variierbarkeit, ja Gegen-
stzlichkeit zulassen und doch in bezug auf das Verhalten der Men-
schen zu sich selbst, zur Gesellschaft, zur Welt stark konvergierende
Tendenzen zeigen. Die spter behandelte Tschechowsche vernnftige
Frage als Grundlage einer realistischen Literatur ist eine theoretische
Vermittlung zwischen der so aufgefaten Weltanschauung und dem
schpferischen Proze selbst. .
Es ist darum einleuchtend, da solche Wandlungen sich gerade welt-
anschaulich uerst widerspruchsvoll abspielen: einerseits als langsame
Positionswechsel im entscheidenden Verhalten des ganzen Menschen
zur gesellschaftlich-geschiditlichen Wirklichkeit (Thomas Mann wh-
rend und nach dem ersten Weltkrieg), andererseits beinhaltet auch ihr
Vollzug nicht unbedingt ein bewutes. Umwerten smtlicher frherer
Anschauungen und berzeugungen, auch wenn diese in engstem geisti-
gem Zusammenhang mit der berwundenen frheren Verhaltungs-
weise stehen (Thomas Manns Beziehung zu SchopenI1auer und Nietz-
sche). Ist das Terrain der Wendung das des theoretischen Denkens, so
entstehen notwendig Risse in der philosophisch formulierten Welt-
anschauung, so bei Sartre, dessen politische Schlufolgerungen keines-
wegs immer gedanklich zwingend aus seinen noch nicht revidierten
existentialistischen Voraussetzungen folgen. Der Schriftsteller kann
92
aber auch in einer solchen Lage seine neue an das. Leben dichte-
risch richtig, vernnftig stellen, denn die subjektiv-denkerisch un-
gelst gebliebenen Fragen knnen sichitn Werk als Widersprche des
Lebens selbst in einem organischen, auf Einheit tendierenden knstle-
risch homogenen; die Formung realistisch bestimmenden G:halt ver-
wandeln; so in der Produktion von Sartre selbst.
Daraus folgt, da so entstehende Schwankungen in der knstlerisch
Weltanschauung eines Schriftstellers niemals dogmatisch
beurteIlt werden drfen. Das einzige, worauf es hier ankommt _ das
ist aber nicht wenig -, ist:
auf das schpferische Verhalten es gestattet, ja fordert, da
die .. ' eseIIsdtaftfidien .
g..... .. .... .... ......K ... .... .. " ... BestlmmtneIteil;"e-
zie.hlJngen_et.c, .. ... . ..
.. lllld
werden. oder ob sie zur
lor
Es
kommt also auf OIe von uns festgesteIIte Grundfrage der Richtungen:
zur Angst oder weg von ihr? mit allen Folgen, die aus beiden abgelei-
tet werden knnen, an. Die Beurteilung der verschiedenen Erschei-
nungsformen mu diesem fundamentalen Dilemma untergeordnet
werden.
Noch entschiedener mu eine solche Hierarchie auf dem Gebiet der
Stilprobleme zur Geltung gelangen. Wir haben bereits frher, als nur
noch von der historisch-sthetischen Einschtzung bedeutender Er-
scheinungen die Rede war, eine formalistisch starre Scheidelinie zwi-
schen und Antirealismus
den einer bergangsperiode, in der das Suchen
Neuen, die Abkehr vom Alten vermutlich eine noch grere Rolle
spielen wird, erlangt dieses negative Kriterium der Beurteilung ein
steigendes Gewicht. Entscheidend wird immer die eingeschlagene Rich-
tung, nicht die augenblickliche Fixierung bestimmter Formprobleme
sein. Daraus folgt keineswegs ihre Unterschtzung. Im Gegenteil. Uns
scheint, je konkreter vom wesentlichen Gehalt aus die Frage nach der
spezifischen Form dieses spezifischen Inhalts gestellt wird, desto tiefer-
greifend kann die FOrfuanalyse sein. In diesem Fall handelt es sich
im Gehalt selbst "'die Bewegung Zur Angst oder von ihr weg,
zur . .oderJn,die-B.ich:: .....
93
--.q. ..
tung auf Zuwendung zu ihr etc. wahrzunehmen, wodurch das Wesen
des Gehalts natrlich konkreter erscheint als in einer isoliert-statischen
Betrachtung.
Darum mssen heute die knstlerischen Spiegelungen eines begin-
nenden Kampfes mit eingewurzelten Vorurteilen, tastende Schritte zu
einer Verwirklichung mit groer Aufmerksamkeit, mit echtem Fein-
gefhl und ohne formalistisdle Befangenheit eingeschtzt werden. Ich
nehme nur ein Beispiel: es ist im allgemeinen richtig, da der Natura-
lismus einen Abfall von der realistischen Erfassung der Wirklichkeit
vorstellt. Unter den Bedingungen der gegenwrtigen Lage ist aber
unzweifelhaft der Naturalismus etwa in Mailers Die Nackten und die
Toten ein Schritt vorwrts aus der weglosen Wste der Abstraktionen
in der Richtung auf die konkreten Leiden konkreter Menschen im
zweiten Weltkrieg. Mag die Beschreibung noch so voll von Zustnd-
lichkeiten sein, mag die daraus folgende Entwicklung des Autors vor-
erst als Rckschritt erscheinen, auch eine solche zgernd einsetzende
Tendenz soll festgestellt und anerkannt werden. Auch dort, wo zu-
weilen der unmittelbare Anschein eine gre Entfernung zu verkn-
den scheint. Man nehme ein Werk wie die Kimmerische Fahrt
Warsinskys. Stilistisch eine virtuose Etde aus der Kafka-SdlUle, im
einzelnen mit Elementen. Jedoch die dehumani-
sierende Finsternis, die Mchte, die den Menschen erniedrigen, seine
Kapitulation vor ihnen bilden nur formell eine avantgardeistisch dar-
condition humaine. Der wirkliche Kern des Buches ist nicht
nur ein typisches Schicksal aus der Zeit des Zusammenbruchs des
Hitlerismus, sondern erhebt sich im Geschick des Helden zu einem
typischen Schid{sal einer Generation, ja eines Teiles der deutschen
Nation in einem gegebenen konkreten Moment. Darum ist der Nebel,
die Finsternis des angstvollen, vor sich selbst und vor der Begegnung
mit der Welt flchtenden Bewutseins in der Zentralfigur doch mehr
Gegenstand als Ausdrucksmittel (obwohl vom formalistischen Stand-
punkt die Lage umgekehrt zu sein scheint); darum kann dieser Nebel
von menschlicher Auerung echter Humanitt - freilich nur episo-
disch - gelichtet werden, und im aufsteigenden Nebel werden wir
wirklicher, realistisch gestalteter Menschen gewahr. Dieses Bucli. ist also
ein wirkliches Werk des Untergangs. Ahnlich steht ,es um den traum-
haften Nebel, der Koeppens Treibhaus bedeckt, wobei diese Traum-
haftigkeit nicht nur ein -konkretes hic et nunc zum Ausdruck bringt,
94
sondern sogar ein ablehnendes Urteil ber diesen
traumhaften Bonner.R:stauration. Und in Tod in Rom geht
er sogar noch weIter In der realIstIschen Konkretisierung der Situationen,
Menschen und Schicksale. Die Beispiele lieen sich vermehren. Hier
. aber soll auch eine annhernde Vollstndigkeit nicht einmal angestrebt
werden; es kommt allein auf das Aufsteigen von bergangstendenzen
und auf die Methodologie ihrer Behandlung an.
Der Vollzug der hier analysierten gesellschaftlich-menschlichen Wand-
lung im Verhalten zu sich selbst, zu den Mitmenschen zur Welt ist
sicher eine schwere, komplizierte, jedoch - gerade in Tagen _
durchaus verwirklichbare Aufgabe. Die menschlichen, die intellektuel-
len und moralischen Voraussetzungen dazu sind allerdings keine
Denn es ist eine Tatsache, da Nihilismus und Zynismus, Ver-
zweIflung, Angst und Mitrauen, Veramtung und Selbstverachtung
und andere, hnliche Affekte mit einer gewissen Spontaneitt aus der
. Lage weiter Schichten der Intelligenz im gegenwr-
tigen Kapitalismus herauswachsen. Viele einflureiche Tendenzen der
durch Schule und Leben, wirken ebenfalls in dieser Rich-
tung; so z. B., da der Pessimismus geistesaristokratischer, der Elite
sei als jedweder Glaube an den Fortschritt der Menschheit
der einzelne Mensm - gerade in dieser seiner Zugehrigkeit zu;
- machtlos der Fatalitt des sinnlosen Geschehens ohne Richtung
sei, da die Stimme der Massen - die Vermassung _
bles verknden knne etc. etc. Auch verbreitet die vulgre wie
hig brow-Presse in ihrer Mehrheit - als Ergnzung zur Weiter-
des kalten Krieges -. Vorurteile in der Richtung, als ob es
denkenden Intellektuellen unserer Zeit unwrdig wre, anders
zynisch-mystisch, als avantgardeistisch in der Welt, in Denken und
Stellung zu nehmen. Eine Wendung zum Realismus in der
zur nchternen Betrachtung der Mglichkeiten einer Koexi-
im Leben der Vlker, um von einer Gerechtigkeit dem Kommu-
gegenber (was keineswegs einen Anschlu an ihn beinhaltet)
nicht zu sprechen, kann einen Schriftsteller sehr leicht zum out-
im Milieu seiner Zunftgenossen und derer, die ber sein materieI-
Geschick entscheiden, machen. Wenn schon bei einem Sartre hn-
Stimmen laut wur&n, groe Gefahren bedrohen jngere,
vom Weltruhm Schriftsteller.
tftll-d noch mehr ist Tatsache. Man vergesse aber nicht, da gerade
95
""9.,
heute die Gegentendenzen nicht nur vorhanden, sondern im Wachsen
begriffen sind. Der Schriftsteller also, der in dieser Hinsicht sich auf
seine wahren Interessen, die mit denen seines Volks, mit denen der
Menschheit konvergieren; besinnt, der deshalb seinen Kurs gegen den
im Kapitalismus herrschenden Strom einschlgt, steht nicht mehr allein,
mu wenigstens nicht mehr allein stehen. Je weiter er kommt, je ent-
schiedener er seine Wendung vollzieht, desto weniger, denn desto
leichter findet er Kontakt mit den, Anschlu an die entscheidenden
Teridenzen der Zeit, die frher oder spter auch die herrschenden sein
werden.
Die Periode der Vorbereitung des Faschismus, die seiner Herrschaft
und auch die des kalten Krieges waren fr die Entfaltung des kriti-
schen Realismus ungnstig. Trotzdem war er auch damals vorhanden,
war er weder durch physischen Terror noch durch intellektuellen Druck
totzumachen. Es gab immer wieder, seitens des kritischen Realismus,
einen Widerstand gegen den Krieg, gegen den kalten und heien,
gegen die Vernichtung der Kultur. Und es gab auch bedeutende knst-
lerische Erfolge in diesem Kampf. Heute' erweitert der beginnende
Zusammenbruch des kalten Krieges, die Perspektive auf friedliches
Nebeneinander-, Miteinanderleben der Vlker, sehr wesentlich diesen
realen 'Spielraum fr eine hochstehende, echt kritische, realistische
,brgerliche Literatur. Gerade weil das aktuelle Dilemma. des Tages
nicht die Wahl zwischen Kapitalismus oder Sozialismus ist, sondern
die zwischen Krieg oder Frieden; weil die unmittelbare ideologische
Aufgabe der brgerlichen .. lntelligenzdie-UbeJ:w:LI141illZ-.del'-pem1a-
nenten, universell
der y
Sel\;>sthilfe, der" Menschheit. gegenbersteht" ,. . .kanD-..der
brgerliche ..eill __ Franz Kafka oder
ThomasMann? Dekadenz oder
kritischer Realismus? heute leichter positiv beantworten, als es ihm
noch gestern'mogTIdi-war:--
96
kritische Realismus in der sozialistischen Gesellschaft
Analyse der gegenwrtigen Mglichkeiten fr den kritischen
wre unvollstndig, wenn diese nur im Kampf mit den anti-
Tendenzen in der brgerlichen Literatur bestimmt wren,
ihre Beziehung zum sozialistischen Realismus gnzlich unerrtert
Es ist aber klar, da eine solche Untersuchung - ohne die Pro-
dieser Abhandlung vollstndig zu sprengen - unmglich
nur die wesentlichsten Probleme des sozialistischen Realismus
auch diese in einer sehr skizzenhaften Form) behandeln kann. Der
Weg, der hier fr uns offensteht, ist der, uns auf ihre gegen-
Beziehungen zu beschrnken, d. h. die Probleme des soziali-
Realismus nur insofern und soweit aufzuwerfen, als sie die
des kritischen Realismus in unserer Zeit
oder indirekt berhren. Wir mssen dabei in Kauf nehmen, da
Darlegungen notwendig fragmentarisch und einseitig sein wer-
man sich mit einem Schlag ins Zentrum dieses Problemkomplexes
, , so scheint es am vorteilhaftesten, ebenso wie in der Gegen-
berstellung von brgerlichem Realismus und Antirealismus, auch hier
der Analyse der Perspektive im kritischen und sozialistischen
Realismus anzufangen. Da fr diesen der Kampf um den Sozialismus
und um seine Verwirklichung im Mittelpunkt aller Probleme der Per-
spektive steht, versteht sich von selbst; auch da diese je nach Ent-
stehungszeit und nach Thematik sehr starken Variationen im Inhalt
wie in der Form unterworfen ist. Das Gemeinsame und dem kritischen
Realismus gegenber Neue besteht nicht in der einfachen Bejahung der
sozialistischen Gesellschaft. Eine solche ist auch im kritischen Realismus
mglich, 'Diese ist aber einerseits nicht zentral charakteristisch fr den '
ganzen brger iichen Realismus unserer Zeit, wir haben ja gerade zu zeigen
da ein negatives Verhalten: die sozialistische Perspektive
a limine, nicht feindlich abzulehnen, ausreicht, um zu einer inneren
zu gel?-ngen. Andererseits wird aber auch eine solche
_JW"W ,.., stets eine abstrakte bleiben; wenn auch versucht wird, die
zu konkretisieren, geschieht dies notwendigerweise von
Mcht von innen.
r
c:
97
Damit sind wir bei einem der wichtigsten Unterscheidungsmomente
auf diesem Gebiet angelangt: bei der prinzipiellen Konkretheit der
sozialistischen Perspektive und bei dem Postulat, diese und die Krfte,
die ihre Verwirklichung frderri, von innen und nicht von auen zu
betrachten. Konkretheit bedeutet hier, da die sozialistische Gesell-
schaft in ihrem Fr-sich-Sein genommen wird, nicht blo als das an-
dere des Kapitalismus, als Ausweg aus dessen Widersprch1ichkeit, wie
dies notwendig selbst bei jenen kritischen Realisten der Fall ist,die am
strksten mit dem Sozialismus sympathisieren. Noch wichtiger ist das
Problem der den Sozialismus herbeifhrenden und weiterentwickeln-
den Kraft. Wiesich utopischer und wissenschaftlicher Sozialismus darin
scheiden, da nur dieser in der Entwicklung der Gesellschaft selbst jene
Tendenzen entdeckt, die objektiv den Sozialismus zu begrnden fhig
sind so betrachtet der sozialistische Realismus die menschlichen Eigen-
schaften, Fhigkeiten etc. daraufhin, inwiefern in und Eig-
nung zum Schaffen einer solchen positiven neuen Wlrkhchkelt vorhan-
den ist. Der Protest gegen das Alte, gegen den Kapitalismus - die
Hauptverbindung des kritischen Realismus mi; der sozialistischen Per-
spektive - wird hier zu einem der Hauptnchtung untergeordneten
Moment dieser umfassenden Positivitt. Da, wie wir gesehen haben,
die Perspektive eines der wichtigsten ordnenden der Schrift-
werke ist, da der hierarchische Aufbau der Begebenhel.ten,
Situationen etc. weitgehend von ihr abhngt, haben die belden eben
angegebenen Momente auerordentliche, tiefgreifende Folgen fr den
Stil des sozialistischen Realismus. . . . .
Vor allem mssen wir den Begriff des Gestaltens von mnen und mcht
blo von auen etwas nher betrachten. Vorerst sei es betont: es han-
delt sich dabei keineswegs um den Gegensatz des tieferen oder ober-
flchlicheren Erfassens der typischen Zge. Groe Satiriker vom Schlage
Swifts oder Saltykow-Schtschedrins haben ihre Gestalten und. deren
Schicksale stets von auen betrachtet, und man knnte sag:n:. gerade
dieser haerfllte Blick des Nicht-Eingehenwoll
ens
auf die mneren
subjektiven Probleme der Welt.is: Fun-
damentder Groartigkeit und TreffSicherheit Ihrer Typik. Es han-
delt sich vielmehr darum, ob das Aufreien der typischen Zge vor
allem bei den Gestalten, aber auch bei den Situati0l1:en,
Ausgangspunkt zur Einheit des des Iffi'
Individuum selbst sucht und von dessen personhchen Konflikten aus
98
den Weg zu deren gesellschaftlicher Bedeutsamkeit bahnt oder in
Analyse der gesellschaftlichen Widersprche jenen archimedischen
findet, von wo aus diese Einheit dichterisch gestaltet werden
folgt unmittelbar, da bei vielen realistischen Schriftstellern
Charakterisieren von innen oder von auen auch in denselben
Werken nebeneinander bestehen kann. Am deutlichsten ist dies bei
. . sichtbar, der zumeist seine plebejischen Figuren von innen, die
tisch-bourgeoisen von auen zur Darstellung bringt. Schon
dieser extreme Fall ist geeignet, die gesellschaftlich-geschichtliche Basis
Entgegenstellung nher zu beleuchten: in der Hauptlinie wird
sich zeigen, da die realistischen Schriftsteller jene Klasse, jene Ge-
yon deren Gesichtsp\1nkt aus sie ein totales Bild der
entwerfen, vorwiegend von innen zu gestalten pflegen. Wenn
im Gegensatz dazu bei den anderen Klassen und Schichten das
im Vordergrund steht, so ist dazu einerseits zu bemerken,
auch hier blo von einer Te1}denz die Rede ist; Tolstojs Welt ist
vom Standpunkt der ausgebeuteten Bauern aus gesehen,
wird der Landadel und sogar ein Teil der Aristokratie eben-
von innen gestaltet.
wre es ein vulgarisierender Soziologismus, die Klassen
Gesellschaft in einem statischen Nebeneinander zu betrachten; sie
. zugleich, und zwar gerade in ihrem tiefsten Wesen Ver-
"';UU<;;U, Gegenwart und Zukunft ihrer Gesellschaft. Und man kann
allgemeine Tendenz, freilich auch hier nur als Tendenz, aussprechen,
die meisten Schriftsteller dazu neigen, die Welt ihres eigenen ge-
tll<n-Jlillst.lerlsdlen archimedischen Punktes von innen, dessen
beziehungsweise Zukunft (wenn diese sich von der Ge-
qualitativ unterscheidet) von auen zu charakterisieren. Frei-
sind. die groen realistischen Schriftsteller in bezug auf den Um-
ihrer Auffassung von innen sehr verschieden; Shakespeare geht
am weitesten in der Darstellung von innen auch dessen, zu
er am feindlichsten steht. Daneben mu aber auch festgestellt
da viele bedeutende Schriftsteller in bezug auf ihren Stand-
sich in einer Selbst-Tuschung befinden:. Die Darstellung des don-
"<;;lJl"'1I.O:;U alten Adels bei Balzac geschieht ohne Frage von innen,
ist sie eine durchaus, sogar vernichtend ironischL.kritische und
nM der des Adels etwa bei Vigny oder Arnimfr keinen Augenblick
99
gleichgesetzt werden. Umgekehrt lehnt BaJzac Typen wie Mucingen
oder Gobsek entschieden ab, gestaltet sie aber dennoch von innen.
Alle diese hier angedeuteten (ui1d auch nicht annhernd aufzhlbaren)
Vorbehalte eingerechnet, die bloe Tendenzartigkeit all dieser Zu-
sammenhnge nie vergessend, kann doch gesagt werden: eine von
auen betrachtete gesellschaftlich-geschichtliche Vergangenheit kann
durchaus auf der hchsten Hhe der Lebenswahrheit stehen. Auch in
der Dichtung gilt, da die Wahrheit, die richtige dichterische Erkennt-
nis der Gegenwart index sui et falsi ist, d. h. da die realistisch kri-
tische Betrachtung der Gegenwart zugleich die Wahrheit ber jene
Formation und ihre berreste ausspred1en kann, auf deren Trmmern,
durch deren Vernichtung sie zur historischen Gegenwart der Mensch-
r heit geworden ist. Anders steht es um die Zukunft. Wir haben im letz-
. ten Abschnitt ausfhrlich ber die Ji.nderung in Inhalt und Struktur der
Perspektive im Laufe der Entwicklung des kritischen Realismus ge-
sprochen. Daraus ist ersichtlich., da die Zukunft fr ihn immer strker
von der Perspektive des Sozialismus beschattet ist. 'So sehr nun die
besten Vertreter des kritischen Realismus aus einer solchen Perspektive
Prinzipien zum knstlerischen Bewltigen des Lebensstoffes schpfen
knnen, so sehr macht es diese Konstellation fr sie unmglich, den
Menschen der Zukunft von innen zu gestalten.
Diese Schranke wird nun im sozialistischen Realismus aufgehoben. Da
seine weltanschauliche Basis gerade im Wissen um diese Zukunfl: be-
steht, da diese Perspektive das Schaffen in seinem Bereich reguliert, ist
es nur natrlich, da das Gestalten von innen gerade bei den Menschen
am offenkundigsten zum Ausdruck kommt, deren Leben auf die Ver-
wirklichung Zukunft gerichtet ist.
nende Moment zwischen kritischem sicht-
die die Ztl
ku
_
nft

und Moral die Zukunff- - von innen zu
.. zu Roger' . .. ... ... . .
.- sind die besten Vertreter des kritischen Realismus an
dieser Schranke gestalterisch gescheitert. Die Physiognomie Jacques
Tibaults als Kind und Jngling ist meisterhaft durchgefhrt; auch
vieles Menschliche in seiner sozialistischen EntwIcklungsstufe, so die
Liebesszenen in den Pariser Augusttagen 1914. Nur vor dem Problem
seiner neuen, sozialistisch gewordenen Innerlichkeit mu Roger Martin
du Gard versagen.
100
Grenzscheide hngt aufs' engste mit dem konkreten Charakter
Perspektive im sozialistischen Realismus zusammen. Die Konkret-
selbst bedarf freilich abermals einer kurzen Erklrung, um so mehr,
wir auf bestimmte problematische Momente in der Praxis ihrer
W1I.All.UHUl!,:. noch zurckkommen mssen. Das Konkrete bedeutet
allem Bewutheit ber die Totalitt der Gesellschaft in ihrer Be.
deren Richtung und wichtige Etappen mitinbegriffen. Natr-
schaffen auch die hervorragenden kritischen Realisten totale und
Bilder des sozialen Lebens. Man vergesse aber nicht, da es
bedeutende Periode des kritischen Realismus gab (die Zeit vor
Scott), in der die Schriftsteller des historischen Charakters der
ihnen gestalteten Welt kaum oder berhaupt nicht knstlerisch
waren. Aber auch die im 19. Jahrhundert sich entfaltende und
der imperialistischen Periode sich oft Tckbildende gesellschaftlich-
Bewutheit ist ihrem theoretischen Wesen nach tief pro-
lt:ll:laj;lMJ:l. Gerade in der Verkrperung des umfassendsten und tief-
Realismus, bei Balzac oder Tolstoj, erweist sich am krassesten diese

__ ..._ ...... _. einerextensiywie. ir*nsiv .gr()artigen .Erfassung
.. GeseHschaftswesen, als.in.seiner,eigentlichsten .. ulld.
1'_"'. ""'11 . Charakterisfikhistorischer . Erscheinung. Diese Wider-
vertieft sich noch - mit dem Verfall des brgerlichen
- in der imperialistischen Periode, wodurch groe
stische Leistungen, es gengt, auf Thomas Mann hinzuweisen, zwar
noch immer mglich, jedoch in ihrer Beziehung zu den eigenen welt-
anschaulichen Fundamenten noch paradoxer werden.
Die sozialistische Perspektive schaff\; auch fr die Literatur die Mg-
lichkeit, das gesellschaftlich-geschichtliche Leben mit einem richtigen
Bewutsein zu betrachten. Damit- ist ein derartiges Erhhen der
Warte, des berblicks entstanden, da seine Folgen eine qualitative
Neuheit auch der literarischen Betrachtungsweise hervorbringen. Will
man diese Lage richtig berblicken, so mssen zwei Bemerkungen vor-
ausgesch:ickt werden. Erstens handelt es sich um eine bloe Mglich-
. die in sehr komplizierter Weise realisiert werden mu, um in der
literarischen Produktion effektiv wirksam zu werden. Eine bloe An-
eignung.des Marxismus (gar nicht zu sprechen von einer bloen
Teilnahme an der sozialistischen Bewegung, von einer bloen Partei-
zhlt allein, fr sich genommen, so gut wie nichts. Fr
101
die Persnlichkeit des Schriftstellers knnen die auf solchen Wegen
erworbenen Lebenserfahrungen, die durch sie erweckten intellektuellen,
moralischen etc. Fhigkeiten sehr 'wertvoll werden, dazu beitragen,
diese Mglichkeit in eine Wirklichkeit zu verwandeln. man ist
in einem verhngnisvollen Irrtum, wenn man meint, der Proze der
Umsetzung' eines richtigen Bewutseins in eine richtige, realistische,
knstlerische Widerspiegelung der Wirklichkeit sei prinzipiell direkter
und einfacher als der eines falschen Bewutseins. j
Zweitens - und nicht ohne Zusammenhang niit dem soeben Ausgefhr:'
ten - konvergieren zwar in mancher Hinsicht richtige theoretische und
richtige knstlerische Verallgemeinerung (Drang zum Typischen), aber
ihre Methode und ihre Endergebnisse sind doch nicht identisch. Die
Konvergenz ist dadurch bestimmt, da beide dieselbe Wirklichkeit
widerspiegeln. Die Tatsame, da diese Konvergenz immer blo eine
,Tendenz, eine Annherung bleibt und prinzipiell nicht zur Identitt
werden kann, folgt aus der Verschiedenheit der theoretischen und
sthetischen Widerspiegelung Wirklichkeit. Die gesellschaftlich-
geschichtliche Richtigkeit der knstlerischen Gestaltung ist einerseits
Voraussetzung ihres echt realistischen Charakters, andererseits eine
besondere, unersetzliche Komponente ihrer adquaten Wirkung. Beides
setzt voraus, da jedwede theoretische Erkenntnis ber Welt, Mensch
etc. - sei sie objektiv theoretisch richtig oder unrichtig -:- nur dann das
Schpferische beflgelt, wenn sie restlos in die sthetischen Kategorien
des Gestalteten aufgeht, wenn sie restlos in diesem aufgehoben wird.
Wir sagten: sei sie objektiv richtig oder unrichtig, weil jede Theorie,
jede Erkenntnis fr den Dichter nur eine Anleitung zur weiteren,
knstlerisch tieferen Widerspiegelung der Wirklichkeit sein kann, weil
infolge dieses indirekten, dialektischen Verhltnisses, bei der allein
entscheidenden Bedeutung der Richtigkeit der knstlerischen Wider-
spiegelung auch eine an sich unvollstndige, ja falsche Theorie eine
fruchtbare Anleitung geben kann. Ein so strenger Marxist wie Lenin
hat dies in einem Brief an Gorki ausdrcklich anerkannt: Auerdem
bin ich der Ansicht, da ein Knstler aus jeder Philosophie viel Ntz-
liches fr sich schpfen kann. Und er fgt, ger.ade auf Gorki zu-
gespitzt, hinzu: auch wenn diese Philosophie eine idealistische ist.
Dies ist darum mglich, weil theoretische wie knstlerische Widerspiege-
lung dieselbe extensiv wie intensiv unendliche Wirklichkeit zu ergrn-
den und das Erforschte klar herauszustellen bestrebt sind: dabei kn-
102
(
'nen die verschiedensten 'Gesichtspunkte hier wie dort au.fIdirend,
Unbekanntes, Vernachlssigtes erhellend, Dienste leisten. Insbesondere,
wenn die Grundtatsache der knstlerischen Widerspiegelung, die:Be-
stimmtheit ihrer Form vom Inhalt - wir sagten bereits: knstlerische
Form ist die besondere Form eines besonderen Inhalts -, hinreichend
bercksichtigt wird. Die extensive wie intensive Unendlichkeit der
Weltinhalte ist dazu noch keine statische, in bezug auf welche nur das
immervertieftere Eindringen des Subjekts in einen an sich gleich-
bleibenden 'Stoff eine Steigerung, eine Annherung herbeifhren
wrde. Nein, dieser Stoff selbst ist in einer ununterbrochenen Bewe-
gung begriffen, und zwar in einer, die eine bestimmte, wenn auch nicht
geradlinige Richtung hat.
Die Bewegung bringt auf der einen Seite vllig neue Inhalte hervor
und lt altehrwrdige, lngst gewohnte allmhlich oder rapid ver-
schwinden, auf der anderen Seite befhigt die dadurch zustande ge-
brachte Wechselwirkung mit dem Subjekt dieses, auch lngst vorhan-
dene oder zur Kristallisierung einer Inhaltlichkeit
klar zu erkennen, die in frheren Perioden unsichtbar geblieben sind.
Wachstum, Verbreitung und Vertiefung der literarischen Form hngt
aber - letzten Endes - von diesem objektiv wie subjektiv Reicher-
werden der Weltinhalte ab. Gerade in dieser' Hinsicht gibt es eine
Entwicklung, eine Geschichte auch der knstlerischen Formen, obwohl
die vollendeten Gestaltungen, auf welcher Stufe immer sie erscheinen
mgen, einander sthetisch gleichwertig bleiben. Diesen Tatbestand hat
bereits Schiller" erkannt, indem er in seinem Aufsatz ber naive und
fentimentalische Dichtung die vom Leben hervorgebrachte grere
Breite und Tiefe in der Darstellung der Weiblichkeit bei modernen
Dichtern - etwa bei, Shakespeare und Fielding - der Antike gegenber
feststellte, selbstredend ohne auch diese hohen Vollendungen sthetisch
ber Homer oder Sophokles zu stellen.
So kann eine' adquatere und konkretere Erkenntnis des Entwick.>-
'lungskampfs der Menschheit, ihrer Gesetzmigkeit, ihrer Richtung
und Perspektive zur weltanschaulichen Grundlage eines neuen Stils
werden, der in diesem Sinn, aber nur in diesem, eine hhere Stufe
in der Entwicklung der Kunst vorstellt. In diesem Sinne kann mit
Recht davon gesprochen werden, da die richtig ins knstlerische
Sehen und Gestalten aufgehobene sozialistische Perspektive eine tota-
lere, und konkretere literarische Darstellung der gesellschaft-
103
lich-geschichtlichen Wirklichkeit mglich macht als jede vorangegan-
gene Betrachtungsweise, die des kritischen Realismus natrlich mitin-
begriffen.
Will man die Berhrungspunkte und den Gegensatz beider richtig und
gerecht darstellen, so mu verstndlicherweise alles bercksichtigt
werden, was in den frheren Abschnitten ber Stand und Problematik'
der brgerlichen Literatur unserer Periode auseinandergesetzt wurde.
Wir wollen dabei jetzt den Gegensatz zur Dekadenz unerrtert lassen,
da der ausschlieende Kontrast zum sozialistischen Realismus hier von
selbst evident ist. Jedoch auch bei den hervorragenden Leistungen des
kritischen Realismus haben wir eine Problematik gestreift, die hier
etwas nher ausgefhrt werden mu, um dessen Beziehung zum sozia-
listischen klar hervortreten lassen zu knnen. Wir meinen die Stelle,
die die revolutionre Arbeiterbewegung in der Totalitt der Gesell-
schaft einnimmt, an der, wenn von ihrer literarischen Widerspiegelung
die Rede ist, man unmglich stillschweigend vorbeigehen kann. Dabei
haben wir bereits jene sehr wichtige Problematik aufgezeigt, da der
kritische Realismus diesen Stoffkreis nicht von innen darstellen kann,
und zugleich darauf hingewiesen, da diese Unfhigkeit fr die inhalt-
lich-formelle Vollendung eines 'Schriftwerks etwas ganz anderes be-
deutet als eine hnliche Stellung zur Vergangenheit, zu den die Ver-
gangenheit reprsentierenden Klassen und Schichten, sei nun die
'Ablehnung einer Gestaltung von innen eine freiwillige oder zwangs-
lufige.
Kurz gefat: es sind drei Mglichkeiten vorhanden. Erstens ein Schei-
tern am entscheidenden Punkt, beim Versuch einer direkten Gestaltung
der neuen Thematik (Roger Martin du Gard, schon viel frher Zola);
zweitens Sonderflle, in denen man diesen Komplex gestalterisch um-
gehen, umschiffen kann (Joseph Conrad, Sinc1air Lewis), wobei die
Wahrscheinlichkeit dafr spricht, da die gnstigen Bedingungen fr
derartige spezielle Lsungen historisch im Abnehmen begriffen sind
(Kolonialzustand zur Zeit Conrads und heute; Bromfield ber Babitt);
drittens Versuche, eine Totalitt der Probleme unserer Zeit im Rah-
men der eigenen Dialektik des Brgertums darzustellen, und zwar so,
da die ganze Problematik des brgerlichen Lebens, die im Klassen-
kampf mit dem Proletariat direkt und adquat zum Ausdruck gelangt,
ohne dessen Darstellung, also rein indirekt, durch ein richtiges Auf-
zeigen der geistigen, seelischen und moralischen Folgen knstlerisch
104
evident werde. Wir haben gesehen, da Thomas Mann der unber-
troffene Meister derartiger Lebensbilder geworden ist. Es ist aber klar
- und niemand war darber bewuter als Thomas Mann selbst _ da
Weg eine Kunst der Abendrte entstehen mu, die
hch dIe Lebensnhe und Lebensflle eines Fielding oder Keller besitzen
kann; da sch;vere Arbeit, tiefes Denken, groer Erfindungs- und
khne Formungsphantasie ntig sind, um dem
semem Ursprung nach Indirekten eine neue Unmittelbarkeit zu ver-
leihen, um dem widerstrebenden, ja weichenden Stoff eine Totalitt
von Menschen und ihrer Lebensobjekte abzuringen.
sozialistische Realismus besitzt gesellschaftlich und weltanschaulich
9ielVrugliChkeit, die Totalitt der Gesellscha.ft in konkreter lJIlmitte!:.
auf Grundlage der Gesetze ihrer eigenen Bewegung khstle-
darzustellen. Natrlich ist hier ebensowenig - wie in der klassi-
Zeit des brgerlichen Realismus - davon die Rede, diese Totali-
in ihrem extensiven Sosein abzubilden. Sogar Balzac, dessen
in diese Richtung ging, erstrebte dies nur in bezug auf das
der Menschlichen Komdie. Jedes ihrer Stcke ist ein Roman
eine Novelle, in welchen nur ein relativ kleiner Ausschnitt ins
", abgerundet wurde. Die Gre der Gesamtkonzeption zeigt
darin, da diese immer lebendig erleb bar wird, sinnfllig und
. bleibt: .. ist ein organischer Teil
dieses Ganzen, d. h. in
., . '. '. ':':trotz'kiiiistlerisclier Ab-
.u .. .. umspllIe:nde, einwirkende
.' . der Gesellschaft in Erscheinung treten. Diese
der Totalitt, die wir - mutatis mutandis - bei den meisten groen
der klassischen Periode wiederfinden, wird als Erbe auch
sozialistischen Realismus angetreten. In Gorkis Mutter fehlt,
"___ . _lL bet..rachtet, die kapitalistische Welt; Man wrde jedoch
Eigenart solcher Werke bersehen, wenn deshalb diese Komposi-
mit dem Fehlen des Proletariats in Doktor Faustus ver-
wrde. Denn hier handelt es sich, wie wir gesehen haben, in
Tat um indirekte, 'seelisch:-moralische Reflexe der sozialen Exi-
des Proletariats inden tragischen Schicksalen der brgerlichen
. 'whrend- dort der Klassenkampf selbst, auch bei darstelle-
Abwesenheit der Bourgeoisie, konkret und unmittelbar in
tritt. Der sozialistische Realismus, obwohl er als Kind
105
seiner Zeit verpflichtet ist, von allen ihren Problemen - auch von den
knstlerischen - Kenntnis zu nehmen und zu ihnen Stellung zu neh-
men, hat so im wesentlichen Stil seiner Darstellungsart eine strkere
Affinitt zum kritischen Realismus der klassischen Zeit, da dieser noch
nicht zu einer Thomas-Mannschen Indirektheit gedrngt war, als Zu
der unserer Gegenwart. Nicht nur Gorki selbst, auch Scholochow und
andere geben ein deutliches Zeugnis dieser Lage.
Das bedeutet nicht - schon das angefhrte Beispiel der Mutter er-
weist das Gegenteil -, da die Totalittsforderung und -mglichkeit
des sozialistischen Realismus zum schlechthin entscheidenden Kenn-
zeichen seines Stiles geworden wre. So war es auch nicht im kritischen
Realismus; sogar bei Balzac haben wir auf den Unterschied von
Gesamtkonzeption und Einzelausfhrung hingewiesen. Allerdings
haben schon unsere bisherigen einseitigen und kursorischen Bemerkun-
gen gezeigt, da das hier zugrunde liegende richtige Bewutsein eine
strkere Intention auf Totalitt beinhaltet als die, die dem kritischen
Realismus zu eigen sein konnte. Der reale Zusammenhang, der Weg
zur knstlerischen, echten Verwirklichung ist aber viel komplizierter.
Es ist ja auffallend, da auch im kritischen Realismus das Auftreten
eines Ideals der monographischen Komplettheit; etwa bei Zola, ein
Zeichen der inneren Problematik war, und wir werden spter zu
zeigen da das Eindringen solcher Bestrebungen fr den
sozialistischen Realismus noch problematischer geworden ist. Der Ge-
sichtspunkt der Totalitt ist hier, wo genuin knstlerische Tendenzen
wirken, immer mehr eine Anleitung zum Gestalten eines konkreten
Lebensmoments, in welchem jedoch seine entscheidenden Bestimmun-
gen, mglichst einer intensiven Totalitt angenhert, zur Geltung ge-
bracht werden. Lenin hat eine solche dialektische Auffassung der
Totalitt sogar fr die Wissenschaft gefordert: Um einen Gegenstand
wirklich zu kennen, mu man alle seine Seiten, alle Zusammenhnge
und >Vermittlungen< erfassen und erforschen. Wir werden das niemals
vollstndig erreichen, die Forderung der Allseitigkeit wird uns aber
vor Fehlern und vor Erstarrung bewahren. Es ist nur natrlich, da
in der literarischen Gestaltung, in der die intensive Totalitt eine
selbstverstndliche Suprematie vor der extensiven haben mu, diese
Forderung noch strker zu Recht besteht.
Es knnte scheinen, als ob dadurch kritischer und sozialistischer Realis-
mus einander bis zur Ununterscheidbarkeit nahegerckt wren. In-
106
dessen mu bedacht werden, da gerade auf dem Boden eine; solchen
die enge Verbindung von konkreter Perspektive und
Bewutsein doch die qualitativen Differenzen herausarbeitet.
DI.e mglich gewordene grere Angemessenheit und Klar-
m der Gestaltung der Einheit der individuellen und gesellschaft-
bchen im Menschen, in seiner Entwicklung, in seinen Lebens-
Semem Geschick ergibt bereits die Mglichkeit fr einen
quahtatrv:en Wenn wir noch hinzufgen, da das richtige
Bewutsem zugleIch das Verhltnis von Theorie und Praxis in eine
vllig neue Beleuchtung rckt, da damit eine neue Form des Selbst-
bewutseins entsteht, die Mglichkeit der Gestaltung eines seiner
. selbst, als Mitgliedes dieser Gemeinschaft, bewuten Menschen so ist
dieses qualitativ Neue noch klarer sichtbar. '
Auch hier gilt es vor allem, das Neue am Gehalt herauszuarbeiten' die
neue Form Jst, bei wirklichen Schriftstellern, auch hier die notwe:dige
des Leben entstandenen, vom Menschen immer adquater
Bewutsem gehobenen Neuen. Man mu nur an ein Werk wie das
Poem Makarenkos denken, um die schrankenlose Mg-
lichkeIt emer aus den neuen Lebensinhalten organisch herauswachsen-
den neuen Form wahrzunehnien. Khnliche Vergleichsmglichkeit kn-
hen auch die Kriegsromane bieten. Von Im Westen nichts Neues bis
zu Die Nackiten und die Toten sind nicht wenige in den Details
wahre, in derschpferischen Gesinnung hchst anstndige Werke ent-
standen. Es gehrt aber die konkrete Perspektive der Entwicklung, die
konkrete und adquate Erkenntnis der treibenden Krfte dazu um
?ieses Thema in der Totalitt der Bestimmungen zu erfassen, wi; dies
Arnold Zweigs Erziehung vor Verdun oder A. Becks Die Wolo-
kolamsker Chaussee geschieht. Dazu mu noch, um frher blo all-
gemein Ausgesprochenes zu konkretisieren, bemerkt werden, da
die letztgenannten Werke am weitesten von einem monogra-
p ... 'o ....,""u Abbilden der Totalitt stehen, sie erheben am energischsten
persnlichen Schicksale durch eine individuelle Handlung ins
.I'vnl<rhp und bauen ihre Totalitt durch eine Wechselbeziehung kon-
typischer Gestalten auf.
Aufdecken aller verbindenden Fden - unbeschadet der qualitati-
Unterschiede, ja Gegenstze - zwischen kritischem und sozialisti-
mu uerst unvollstndig und ungengend bleiben,
, mcht das Bndnis beider Stilrichtungen und seine historische
107
Notwendigkeit namgewiesen ist. Die unmittelbarste theoretische
Grundlage eines solmen Bndnisses liegt im elementaren und unauf-
haltbaren Interesse der sozialistismen Bewegung an der Erkenntnis
der Wahrheit. Nicht umsonst ist es gerade der Marxismus, der die
Widerspiegelung der objektiven Wirklimkeit so entsmieden und voll-
stndig wie nie vorher in den Mittelpunkt seiner Asthetik stellt.
Diese Position ist aber mit entsmeidenden Momenten der marxistismen
Weltansmauung aufs engste verknpft. Der Weg zum Sozialismus ist
in den Augen eines Marxisten der Gang der gesellsmafHichen Wirk-
lichkeit selbst; jedes typisme Phnomen, sei es objektiven oder sub-
jektiven Charakters, ist in diesem Konnex als frderndes oder hem-
mendes, retardierendes, Umwege verursachendes .etc. Moment von
Bedeutung; die rimtige Einsmtzung solcher Phnomene ist eine
Lebensfrage fr einen jeden denkenden Sozialisten. Die Darstellung
eines emten Wirklimkeitsbildes ist also - einerlei, ob dies vom Autor
beabsimtigt ist - eine reale Untersttzung der marxistischen Kritik
der Welt des Kapitalismus, des sozialistismen ufbaus. Auf solcher
Grundlage ist ein Bndnis von Sozialismus und jedem Realismus in
der Kunst im Wesen der revolutionren Arbeiterbewegung selbst
fundiert, wogegen - wie das die Zeiten Mussolinis und Hitlers oder
die des MacCarthysmus zeigen - jedes Regime, das auf Krieg, auf
Unterdrckung und Irrefhrung der Massen ausgeht, notwendig auch
gegen den krtstlerismen Realismus Stellung nehmen mu.
Das Bndnis des kritischen und sozialistiscb:en Realismus ist aber auch
in den Prinzipien des Knstlerismen selbst fundiert. Es ist unmglich,
den sozialistismen Realismus wirkungsvoll aUs- und weiterzubilden,
ohne den prinzipiellen Gegensatz von Realismus und Antirealismus
theoretism zu Ende zu fhren. Das wissen die Theoretiker des sozia:-
listischen Realismus in bezug auf die Vergangenheit, auf das Erbe
schon lngst; so werden die alten groen Vertreter des kritismen
Realismus stets als Verbndete im Kampf um die Suprematie des
Realismus in der Asthetik betrachtet. Und dies nimt blo rein theore-
tisch-sthetism:, denn das, was ihre Werke vom Gesmichtsablauf ent-
hllen und wie sie dies knstlerisch tun, ist' unabtrennbar von jeder
richtigen Kenntnis des Weges, der zur Gegenwart und ber diese hin-
aus in die Zukunft fhrt; unabtrennbar von der Einsicht inden Kampf
des Fortschritts mit der Reaktion, des Lebens mit dem Tod, der Ver-
wesung. Wer auf dieses Arsenal verzichtet, entblt sich der wichtig-
108
Waffen, mit denen der Antirealismus
praktism besiegt werden kann. Eine solche Rolle als Verbndete
sozialistismen Realismus haben aber auch, und zwar bewuter-
einige zeitgenssisme kritische Realisten gespielt; es gengt,
Romain Rolland hinzuweisen.
ist dieses Bndnis praktisch bereits anerkannt. Es gilt blo, seine
lU.G,tJ""Ut;ll Fundamente aufzudecken, zu zeigen, da die Verbunden-
des sozialistischen Realismus etwa mit Thomas Mann ebenso-
eine Taktik ist wie die Berufung auf Goethe oder Tolstoj.
es gibt natrlich legitime und wichtige Flle einer rein taktischen
die ihrem Wesen nach unabhngig von den hier
.... llU""C"'ll literarismen Gruppierungen ist; so war es im Kampfe
den Faschismus, so ist es in dem fr die Erhaltung des Friedens.
Fllen wre es eine sektiererische Beschrnktheit, die Frage
Realismus auch nur aufzuwerfen. Freilim ist eine reinlime Smei-
in der Praxis nimt leimt durchfhrbar und ist auch oft nicht
worden. Man denke an die Zeit zwisch,en beiden Welt-
..... lIo!o;"'JL1, an die kurze Periode der Linkssympathien von Malraux und
Diese Annherungen hatten keinerlei echte weltanschaulich-
Fundamente; so muten sie notwendig fr beide Teile
bleiben .. Die gegenwrtige Praxis der Weltfriedensbewegung
da es an sich durmaus mglich ist, die Bewertung der politisch-
;)V,<'.",'"u Stellungnahme eines Knstlers von der des realistischen Cha-
rakters seiner Kunst reinlich zu smeiden. Und im Interesse einer theo-
: retismen wie knstlerismen Klarheit ist dies unbedingt erstrebenswert.
es in den Polemiken oft zu bertreibungen kam - z. B. zum
Absehen von den antirealistismen Tendenzen Gides zur Zeit seiner
. Annherung, zur Unterschtzung seiner Bedeutung in der Literatur
der Gegenwart nach seinem Abfall -, ndert nichts an der prinzipieL-
len Lsbarkeit dieser Frage.
Das Bndnis von kritismem und 'sozialistismem Realismus hat aber
tiefere ideologische Grundlagen. Darunter ist vielleicht die wichtigste
der nationale einer jeden sozialistischen Kultur. Natrlich
entstand dieses nationale Wesen nicht aus irgendeinem mystischen
Volksgeist, nom weniger aus angeblimen berhistorischen, ewigen
Rasseeigensmaften. Es ist das Produkt der ursprnglich von den Um-
stnden bedingten Eigenart der gesellschaAlich-gesmichtlimenEnt-
wicr1ung je eines Volks. 'Smon die Auflsungsformen des Urkommu-
109
nisn\us sind nicht berall die gleichen; jedes europische Volk
anders in den Feudalismus ein, baute ihn anders auf, und sein
aus diesem, die Formen der kapitalistischen Entwicklung, die Art der
Arbeiterbewegung etc. ist - bei allen gemeinsamen Zgen der be-
stimmten Formationen - bei jedem Volk eine verschiedene. Indem nun
jedes Volk die besonderen objektiven Grundlagen seiner nationalen
Existenz, innerhalb der Geltung der allgemeinen Gesetze, niederlegt,
baut es sich diesen entsprechend, bildet es sich und bildet sie immer
wieder um zu einer bestimmten nationalen Physiognomie. In diese
spezifizierte Gemeinschaft wird jeder Angehrige einer Nation hinein-
geboren; unter ihrem Einflu, von ihr geleitet wird er zum denkenden
und schaffenden Menschen. Es mu aber jedem klar sein, da gerade
die groen Werke des Realismus mit in erster Reihe jenes geistige
Milieu schaffen, in welchem, durch welches die Ausbildung einer jeden
Persnlichkeit national geprgt wird. Diese Werke bermitteln dem
Menschen in gestalteter, sinnflliger Direktheit die eigenartigen Be-
stimmungen seiner nationalen. Existenz; durch ihre Formen, in ihren
Formtraditionen tritt an). deutlichsten hervor, wie die Eigenart des
nationalen Seins eigenartige nationale Bewutseinsformen hervor-
gebracht hat und hervorbringt. Je tiefer und inniger die Verbindungen
eines Schriftstellers mit dieser wechselvollen, nicht selten Risse, Sprnge
und Krisen aufzeigenden Kulturkontinuittsind, desto reicher und
origineller kann sein Werk werden, auch in dem Falle, wenn er zu
seiner Gegenwart in heftiger Opposition steht und in den Kmpfen,
die daraus folgen, an die Hilfe fremder Kulturen appellieren mu
(Lessing und Shakespeare; ich habe an anderer Stelle zu zeigen ver-
sucht, wie der Einflu Tolstojs etwa bei Thomas Mann, Romain Rol-
land und Bernard Shaw gerade das deutsche, bzw. das franzsische und
englische Wesen zu vertiefen geeignet war).
Diese allgemeine Lage der nationalen Kulturentwicklung hat zur not-
wendigen Folge, da der entstehende sozialistische Realismus, wenn
er kein knstliches Laboratoriumsprodukt eines lebensfremden Sek-
tierertums sein soll (Proletkult), tief in die Kontinuitt der nationalen
Gehalt- und Formenwelt eingebettet sein mu,. da das hhere Niveau
seiner Betrachtungsweise, seiner Perspektive etc. - unbeschadet seiner
Originalitt, ja gerade diese verstrkend und konkretisierend - aus
der Problematik des zeitgenssischen kritischen Realismus, aus der
sozialen Wirklichkeit, die diese knstlerisch widerspiegelt, heraus-
110
an die Beziehung Anderson Nexszu Pontoppidan
dIe Jener selbst,anerkannt hat, oder an die Fden, die die
des jungen Gorki mit Tolstoj, Tschechow, Korolenko etc.
Auch hier ist, wie imnier, die Literatur, auch das Schicksal
und der Autoren ein Spiegelbild der gesellschaftlichen Ent-
selbst.
nur kurz erwhnt, da in solchen Perioden kritischer und
Realismus zumeist einen gemeinsamen Kampf gegen die
und kulturelle Reaktion fhren. Lenin hat immer wieder
da keine Chinesische Mauer die brgerlich-demokratische Re-
von der proletarischen trennt. Im Mitleben der Menschen,
kannes natrlich noch weniger eine solche Chinesische
geben. Beobachtet man etwa Gorkis Entwicklung, so sind es oft
merkliche, kaum fabare bergnge, die den qualitativen Sprung
der plebejischen Demokratie zum Sozialismus vorbereiten und
solche bergnge kann man in derartigen Zeiten auch bei br-
Schriftstellern, man denke an den spten Tschechow, immer
beobachten, auch wenn sie nie -den Rubikon berschreiten. Tho-
Mann hat ber diese bergangsformen des Bewutseins zwischen
lichkeit, ihrer Selbstkritik und Sozialismus am Horizont eine
deutliche Vorstellung gehabt. Schon in der Mitte der zwanziger
schreibt er in seiner Pariser Rechenschaft: Auch ich bin >Br-
... Aber das Wissen selbst, wie es um das Brgerliche heute ge-
steht, bedeutet schon ein Heraustreten aus dieser Lebensform,
Neben-Blick auf Neues. Man unterschtzt die Selbsterkenntnis,
man sie fr mig, fr quietistisch-pietistisch hlt. Niemand
ganz, der er ist, indem er sich erkennt. Natrlich heben noch so
Momente der Transition das Qualitative des Sprungs nicht
Ihr Vorhandensein jedoch, ihre Bedeutung fr jede echte Verwirk-
..., ...... _- des sozialistischen Realismus in.solchen bergangszeiten zeigt
deutlich, wie sehr es sich hier um ein tieffundiertes, solides Bndnis
zwischen kritischem und sozialistischem Realismus handelt.
Selbstredend gehren zu dem nationalen Gesamtbild der Entstehung
des sozialistischen Realismus noch zur Zeit der Herrschaft des Kapita-
. lismus auch jene reaktionren oder dekadenten Strmungen im ge-
sellschaftlichen Leben, in der Kultur und in der Literatur die auf seiIie
anfnglichen Inhalte und Formen einen Einflu ausben. So ist der Weg
Bechett oder Brechts zur sozialistischen Dichtung ohne den deutschen
111
Expressionismus, ohne die ebenfalls deutsche Neue 0aUlllUJ.J.\.t:.IL""
ist der Weg von Aragon und Eluard ohne den franzsischen
mus etc. nicht verstndlich zu machen. Jedoch darf man dabei
stehenbleiben. Keiner von ihnen ist aus solchen Anfngen von
rein organisch zum sozialistischen Picht er geworden -
konnte er schon in dieser Periode gewesen sein -, ohne eine innere
bilisierung von Gegenkrften. Diese sind naturgem vor allem
des Lebens selbst und knnen sehr wohl von auerhalb der
lichen Kultur herstammen; man denke an die ungeheure 1\.
Wirkung der Revolution von 1917 und spter des sozialistischen
in der UdSSR. All dies schafft jedoch die Tatsache nicht aus der
da zur ebengenannten Mobilisierung auch literarische Krfte der
tionalen Vergangenheit und der Gegenwart gehren; wir
hier keine Literaturgeschichte, es gengt daher, auf die Rolle
und Hlderlins in der Entwicklung Bechers zum sozialistischen
hinzuweisen. Tradition und Gegenwart des groen Realismus
Brgerzeit spielt also auch hier die Rolle eines Verbndeten.
Feststellungen dieser Art werden wohl kaum auf einen
Widerstand' stoen - wie steht es aber um die Bez;iehung
kritischem und sozialistischem Realismus in der Peri(Joe nach der
rung der Staatsmacht durch: das Proletariat? Vor allem darf man
sehr triviale Tatsache nicht vergessen, da diese Machtergreifung zwar
einen ungeheuren Sprung vorstellt, da aber die Menschen in
Mehrheit, also auch die Knstler, dadurch allein noch keine wesentliche
Umwandlung durchmachen. Lenin spricht demgem auch mich J
davon, da der Aufbau des Sozialismus eben mit den Menschen
gefhrt werden mu, die der Kapitalism,us geformt und hinterlassen'
hat. Auch hier gilt der Satz, da der Mensch sich dadurch verndert,
dadurch zu einem neuen Menschen wird, da er an der Vernderung
der Wirklichkeit aktiv ttig ist. Es ist also von vornherein und absolut
unmglich, da auch die progressiven, realistischen (nicht die deka-
denten) brgerlichen Schriftsteller vom Moment der Ausrufung der
Diktatur des Proletariats sich auf den Standpunkt des Sozialismus
stellen. Gar nicht zu reden davon, da gerade uerste Zuspitzung
der Klassenkmpfe zuweilen auch fortschrittliche Intellektuelle, sogar '
solche, die spter Sozialisten werden; zeitweilig il.?-s Lager der Gegen-
, revolution treiben kann; die Erschtterung dieses pltzlichen ber-
gangs kann auch bei solchen ernsthafte Schwankungen hervorrufen, die
112
vorher Anhnger des Sozialismus waren. (Es gengt, an
Gorkis in der Zeit der akutesten Klassenkmpfe zu
Gruppierungen auf einem so rein ideologischen Gebiet wie
sind zumeist noch komplizierter als unter Menschen, die
Ttigkeit unmittelbar in der Produktion, im politischen Le-
So kann die Sensationslsternheit, die Sehnsucht nach dem
um des Neuen willen, der abstrakt-romantische Antikapitalis-
r ..... ,t .. der extremen Dekadenz zeitweilig dem Sozialismus n-
in ihnen die Einbildung erwecken: ihre Revolution der Form
der sozialistischen Revolution identisch, deren allein angemesse-
dec,lolrisch,er Ausdruck. Ebenso entsteht in der sektiererisch-kommu-
der Traum einer rein proletarischen Kultur,
OrStelJlung:. man knne eine radikal neue sozialistische Kunst
Unabhngigkeit von jeder frheren gewissermaen in der
zchten (Proletkult). Solche Tendenzen spielen in den An-
IJl;Slam:en der proletarischen Diktatur notwendig eine groe Rolle;
berwindung -obwohl die theoretisch klar denkenden Kommu-
vor allem Lenin, ihre Nichtigkeit, ihre innere, objektive Bezie-
zum Sozialismus von Anfang an durchschauen - kann
stattfinden, wenn die Erfahrungen des neuen Gesellschafts-
im Bewutsein breiter Massen tief eingewurzelt sind, wenn
viele Knstler aus eigener Erfahrung gelernt haben,
wirklich Neue am neuen gesellschaftlichen Sein auch knstlerisch
. begreifen.
ist darum sicherlich kein Zufall, da der Ausdruck sozialistischer
,... ..... l',l11U'" erst seit dem 1. Kongre des Sowjetischen Schriftstellerver-
also 17 Jahre nach der Machtergreifung des Proletariats, eine
Verbreitung fand. Diy vorangegangenen ideologischen
knnen hier nicht geschildert werden. Wir mssen nur fest-
da die Bestimmung des sozialistischen Realismus durch den
."'T'"'''''' vor allem durch das Referat Gorkis das Ergebnis jahrelanger
'''''.US:HUllt:lI und Richtungskmpfe war. Fr unser Problem ist dabei
Bewertung der sogenannten Weggenossen das wichtigste. Denn vor-
- vom inhaltlichen Standpunkt - sind die Weggenossen brger-
Schriftsteller, kritische Realisten, die aber mit der sozialistischen
der Diktatur des Proletariats sympathisieren oder zumin-
_ch mit der sozialistischen Gesellschaftsordnung abfinden. Der
113
Ausdruck Weggenosse zeigt an, da von seiten-kompetenter Instanzen
eine Neigung vorhanden war, sie als Verbndete im Aufbau einer
sozialistischen Kultur zu betrachten. Dieser Gesichtspunkt konnte sich
aber nur nach schweren Richtungskmpfen durchsetzen. Nachdem der
Beschlu des ZKs vom Jahre 1925 sich fr die Anerkennung dieses
Bndnisses aussprach, lief die Praxis der bald nachher zur Herrschaft
gelangten Rapp bereits in der Richtung ihrer Unterdrckung, ja es ent-
stand die Tendenz, nur den bewutesten Teil der sich offen zum
Sozialismus bekennenden Schriftsteller als wirklich proletarisch an-
zuerkennen. (Angriffe in dieser Richtung sogar gegen Gorki und Scho-
lochow.) Erst die Auflsung der Rapp (1932) lenkt wieder in die
Richtung des Bndnisses zurck, aber bis in die letzte Zeit werden,
wenn auch sporadisch, Erneuerungsversuche der Rapp-Ideologie kon-
statiert und kritisiert.
Diese Richtungskmpfe in der SU haben unsere Frage wesentlich kon-
kretisiert. Es wre aber eine Illusion, anzunehmen, da Lnder, die viel
spter den sozialistischen Weg betreten haben, nun an solche in schwe-
ren ideologischen Auseinandersetzungen errungene Resultate ohne wei-
teres anknpfen knnten. Lenin kritisiert immer wieder den sektiere-
rischen Standpunkt, als ob das, was fr eine Avantgarde bereits bewut
geworden ist; von den Massen einfach bernommen werden knnte; er
betont dagegen, da die Massen von einer neuen Wahrheit nur durch
ihre eigenen Erfahrungen berzeugt werden knnen. Es ist nun klar,
da die Schriftsteller in mancher Hinsicht ebenfalls zu den Massen ge-
hren, auch wenn sie das meistens nicht zugeben wrden; aber darber
hinaus ist gerade die Literatur ein Metier, in welchem die eigenen Er-
fahrungen absolut unentbehrlich, niemals auch durch noch so wohl-
gemeinte und berzeugte Entschlsse zu berspringen sind. Die Erfah-
rungen der SU knnen also unter Umstnden solche Prozesse verkrzen
oder beschleunigen, den Weg durch die eigenen Erfahrungen der Schrift-
steller knnen sie jedoch nie berflssig machen. Um so mehr als - init
Ausnahme Chinas und Jugoslawiens - die neuen sozialistischen Staa-
ten nirgends durch' einen Brgerkrieg entstanden sind. Das hat sicher
in einigen Beziehungen seine Vorteile, aber nicp.t immer nur Vorteile.
Denn jene Erschtterungen, jene Zwangslagen der Wahl, die in vielen
Menschen, auch in Schriftstellern, eine Umkehr, eine Peripetie erzeugen,
treten in solchen Entwicklungsprozessen wie dieser abgeschwcht nicht
in einer lebensmigen Schrfe und Tiefe hervor. Die Umwandlung,
114
(J
sich hier vollzieht, setzt deshalb ideologisch nicht weniger, sondern
voraus. Wir haben in diesen Zeilen bei weitem nicht aen Umkreis
wirklichen vorwrtstreibenden und retardierenden Motive umris-
jedoch schon diese wenigen kursorischen berlegungen zeigen die
Unvermeidlichkeit dessen, da groe Teile der begabten brger-
Schriftsteller, auch wenn sie politisch mit der Verwirklichung des
, ....... sympathisieren, nach der Errichtung der Diktatur des Pro-
.eLanars lange Zeit im wesentlichen auf dem Standpunkt des kritischen
beharren werden.
wre die Tatsache, da der kritische Realismus in einer sozia-
listischen Gesellschaft hOch eine relativ lange Zeit fortbesteht, bewiesen.
Jedoch die Tatsache seiner Existenz ist noch kein Beweis seiner Berech-
tigung. Bestimmte Seiten der hier entstehenden Problematik haben wir
bereits in anderen Zusammenhngen berhrt. Erstens die allgemeine
Notwendigkeit, schon fr das Sicb.-Bewahren-Knnen, Sich-zeitgem-
erneuern-Knnen des kritischen Realismus auch in der kapitalistischen
Gesellschaft: den Sozialismus als Perspektive nicht a !imine abzulehnen.
Diese Notwendigkeit setzt sich im Sozialismus naturgem mit gestei-
gerter Wucht durch. Allerdings in dialektisch widerspruchsvoller Weise:
die sozialistische Perspektive konkretisiert sich ununterbrochen, ver-
wandelt sich schrittweise in eine gegenwrtjge Wirklichkeit, wodurch
einerseits eine wachsende Annherung, andererseits aber eine vehe-
mente oder zhe Entfremdung erwachsen kann. Ein Stillstand ist hier
wie berall nur als uerst seltener Grenzfall mglich; die Existenz des
Sozialismus bringt jenes labile Gleichgewicht, das im Kapitalismus mit-
unter fast perennieren zu knnen scheint, in einen Zustand mehr oder
weniger heftiger Schwingungen, deren Endrichtung von viel zu vielen,
objektiv wie subjektiv, Komponenten beherrscht wird, als da ihre
Gesetzmigkeit verallgemeinert formuliert werden knnte.
Zweitens haben wir auf die Problematik des kritischen Realismus in
bezug auf die Gestaltbarkeit jenes ihm klassenfremden gesellschaft-
lichen Seins, das die sozialistische Wirklichkeit vorstellt, hingewiesen.
Diese Problematik besteht, wie gezeigt wurde, auch im heutigen Kapi-
talismus, sie erhlt jedoch eine qualitative Steigerung durch das Ent-
stehen der sozialistischen Gesellschaft fr die kritischen Realisten, die
in ihr leben, die sie zu gestalten bestrebt sind. Der kritische Realist steht
also im Sozialismus einem Sein gegenber, dessen Entwicklungstenden-
zen, cMssen Produkte an Menschen und menschlichen Beziehungen fr
115
sein Bestreben von innen zu gestalten etwas Jenseitiges hat. Und da-
durch, da der Sozialismus fr ihn nicht mehr bloe Perspektive, son-
dern ein Sein, ja das seinsmige Fundament einer eigenen Existenz
geworden ist, verengt sich jener Spielraum des Ausweichens vor der
direkten Gestaltung dieses Lebenskreises im Vergleich zu der Lage, in
welcher sich etwa Thomas Mann als Schriftsteller im Kapitalismus be-
fand. Gibt es unter solchen Umstnden fr den kritischen Realismus
berhaupt noch reale, konkrete Gegenstnde, Anhaltspunkte der Ge-
staltung?
Wohl doch. Vor allem darf nicht vergessenwerden, da die alten Seins-
und vor allem Bewutseinsformen noch eine Zeitlang einen Teil -
anfangs einen betrchtlichen - des Lebensstoffes ausmachen. Freilich -
und dies ist entscheidend wichtig - nicht mehr in der alten Weise. Wir
wissen: jedes Sein erhlt sein eigentliches Sosein durch seine Bewegungs-
richtung. Mit ihr verwandeln sich unmittelbar nicht nur viele Inhalte
und Formen dieses sondern auch jene, die relativ remanent blei-
ben, erhalten qualitativ neue Funktionen. Dieser Lebensstoff mag also
dem brgerlichen Schriftsteller aus frheren Erfahrungen noch so wohl-
bekannt sein, er steht ihm doch jedesmal als ein qualitativ Neues gegen-
ber. Und zwar nicht nur so, wie er die historischen Wandlungen auch
im Kapitalismus neu erleben, neu erforschen mu, um ihre Wirklich-
keit adquat gestalten zu knnen; das Problem des Neuen hat hier
vielmehr ein neues Gesicht: sein abstraktes, blo nicht ablehnendes
Verhalten zu sozialistischen Perspektiven mu sich stndig konkreti'-
sieren, um die neuen Momente als neue, nicht nur als Auflsung, Zer-
setzung etc. aufnehmen und gestalten zu knnen. Dieser Proze kann
sich - bis zu einer gewissen Grenze - noch innerhalb des brgerlichen
Bewutseins abspielen, er kann aber zugleich auch eine innere Annhe-
rung an den sozialistischen Standpunkt erhalten. Jedenfalls entstehen
auf diese Weise uerst mannigfaltige bergnge zwischen kritischem
und sozialistischem Realismus, auf welche wir noch zurckkommen
'werden.
Es ist aber ebenfalls notwendig, den Eigenwertsolcher Schpfungen des
kritischen Realismus anzuerkennen. Denn es gehrt ebenfalls Zur sek-
tiererisch-brokratischen Verengung der Stalinschen Periode, da in
der Frage der Darstellung der sozialistischen Wirklichkeit die Forde-
rung der kommunistischen Bewutheit permanent berspannt, ja zu-
weilen nur dieser das Recht zugesprochen wurde, Schwierigkeiten oder
116
.'0
tl'unge:n berhaupt zur Sprache zubringen. Selbstredend in der
da diese Schwierigkeiten im Werk sofort gelst werden etc.
Frage zeigt sich auch darin eine sektiererisch-brokratische Ent-
Auf dem Gebiet des konomischen und politischen Lebens ver-
z. B. Lenin immer wieder den Standpunkt, da die Rechte der
oft auch gegen ihre eigenen Behrden geschtzt werden
deren Brokratismus kann sehr leicht solche Konflikte
Derartige Lebenstatsachen zeigen den realen Spielraum
l\.LJLC1>Ult:ll Realismus in der sich entwickelnden sozialistischen Gesell-
es ist eine Welt in Transformation, deren einzelne Schritte
sich in den verschiedenen Klassen und Schichten (oder in
berresten) auerordentlich verschieden. Auch bei Bejahung der
um","".",",';;H'" der Entwiddung kann dieses Urteil in bezug auf diese
auerordentlich verschieden ausfallen, je nach deren Richtig-
oder (eventuell partiellen) Fehlerhaftigkeit, je nach dem Ver-
stndnis der betreffenden Schichten fr das Wesentliche am Gelingen
Milingen. sind natrlich nur gewisse allerallgemeinste
Umrisse einer sozial berechtigten Gestaltung fr den kritischen Realis-
mus in dieser bergangszeit aufgezeichnet. Da der echte, nicht bro-
kratisch-subjektivistisch entstellte Marxismus auf immer vertiefterer
Erforschung der objektiven Wirklichkeit basiert, mu er, auch auf dem
Gebiet der Literatur,einen solchen kritischen Realismus als Verbnde-
ten betrachten.
Da ein so differenzierter Inhalt sehr verschiedene Formungen hervor-
bringen kann, versteht sich von selbst. Die sektiererisch-brokratische
Verengung zeigt sich vor allem darin, da sie einerseits von jeder Kritik
die sofortige Korrektur der Fehler, andererseits ihre Beurteilung aus-
schlielich vo.m Standpunkt der kommunistischen Avantgarde fordert,
was darber hinausgeht, wird als Stimme des Feindes gebrandmarkt.
Damit wird der objektiv vorhandene, von der gesellschaftlichen Ent-
wicklung selbst produzierte Spielraum fr den kritischen Realismus
eingeengt, ja in vielen Fllen geradezu annulliert. Denn ihre Bedeutung
besteht gerade darin, die Spiegelungen der Entwicklung zum Sozialis-
mus im nicht sozialistischen Bewutsein aufzuzeigen und damit den
Reichtum des neuen Lebens, seine umwandelnde Kraft, die Verschlun-
genheit des eingeschlagenen Weges in seinen subjektiven wie objek-
tiven Auswirkungen zur Sprache zu bringen. (Da der ausgesprochen
feindlithe Standpunkt keine Verw:irklichung des kritischen Realismus
117

gestattet, haben wir bereits die Lage des Kapitalismus analysierend
dargelegt; im Sozialismus wird dies natrlich noch gesteigert.) So aber
kann der kritische Realismus eine groe Bedeutung erlangen und sowohl
gesellschaftlich wie knstlerisch Zu einem wichtigen Verbndeten des
entstehenden Sozialismus werden.
Urisere bisherigen Betrachtungen bezogen sich auf die Gegenwart als
Stoff der Literatur. Natrlich erleiden fr den Schriftsteller auch alle
Themen, die aus der unmittelbaren oder weitabliegenden Vergangen-
heit genommen sind, ebenfalls wichtige Vernderungen, da die Ver-
wirklichung des Sozialismus vieles in der Vergangenheit wesentlich neu
erhellt, indem das Wohin? ihrer Bewegung erst jetzt deutlich zu werden
vermag. Und auch hier handelt es sich nicht einfach darum, da die-
selben Menschen, Beziehungen, Begebenheiten etc. in eine neue Be-
leuchtung rcken, vielmehr mssen Inhalte, Beziehungen, Strukturen
wesentlich neu gesehen und bewertet werden, weil das sich konkreti-
sierende Wohin? manches, was bis dahin wichtig schien, zur Unwesent-
lichkeit degradiert und manches Vergessene und Vernachlssigte in den
Vordergrund schiebt. All dies schliet aber eine fruchtbare Beziehung
des noch immer brgerlich gebliebenen Schriftstellers zu solchen The-
menkreisen keineswegs aus. Vor allem dann nicht, wenn er schon frher
einen plebejischen Standpunkt einnahm. Denn das Erhellen des Wohin?
der Vergangenheit im sozialistischen Sein hebt zwar ihre Sicht auf ein
qualitativ hheres Niveau, mu aber keinen vollstndigen Bruch mit
den plebejisch-revolutionren Perspektiven zur Folge haben. Eine
nherung, ein Mitgehen, ja ein bertreffen bisheriger Tendenzen ist
also fr den kritischen Realisten hier durchaus gegeben.
Dazu kommt das uns von Heine her bekannte Motiv: der Sozialismus
ist der entschlossenste, erfolgreichste Feind jener Mchte, gegen welche
die besten brgerlichen Schriftsteller stndig im Kampf standen. Zu
Heines Zeiten war dieser Feind der deutsche Chauvinismus, in einer
spteren Zeit der aggressive und kulturfeindliche Imperialismus, spter
die verschiedenen Abarten des Faschismus, heute die Ideologie des kal-
ten, die der Vorbereitung eines wirklichen Krieges. Alle diese Motive,
die Grnde zu festen politischen Bndnissen in, der Gegenwart werden
konnten, schaffen zugleich fr den kritischen Realismus weitere Mg-
lichkeiten, das sozialistische Wohin? der Geschichte ,zur Weiterbildung
seiner eigenen Perspektiven zu verwerten, ohne deren weltanschau-
liche Grundlagen aufgeben zu mssen. Je weniger die zum Stoff der
118
'-.)
gewordene Vergangenheit direkt mit der Entstehung des
zusammenhngt, desto grer wird dieser Spielraum. Er
jedoch auch bei einer intimeren Verschlungenheit dem kritischen
nicht fremd bleiben. Es sei hier nur an das Problem des
nationalen Charakters einer jeden sozialistischen Entwicklung erinnert.
bedeutet, da zwischen echtem Nationwerden eines Volkes und
zwischen seinen entscheidenden Klassenkmpfen eine innige Wechsel-
beziehung besteht, die nicht nur das nationale Schicksal bestimmt, son-
dern auch sowohl den vorproletarischen Revolutionskmpfen wie
der Arbeiterbewegung selbst einen nationalen Stempel aufdrckt.
'Natrlich ist die Erforschung und Bewertung der hier durch den Sozia-
lismus neu beleuchteten in erster Linie die Aufgabe
der marxistischen Geschichtsforschung. Jedoch die Literatur kann dabei
durchaus, eine selbstndige Pionierrolle spielen.
Hier tritt nun der Bndnischarakter zwischen kritischem und sozialisti-
schemRealismus mit voller Deutlichkeit hervor. In wie hohem Aus-
mae die plebejischen Bewegungen und spter der Klassenkampf des
Proletariats die wahren nationalen Interessen, den wahren Weg zum
Nationwerden gegen die herrschenden Klassen vertreten haben (deut-
scher und ungarischer Bauernkrieg im 16. Jahrhundert, franzsische
Revolution etc.), ist nicht nur objektiv historisch nicht immer gengend
erforscht, es ist aber zugleich noch lange nicht zum festen Bestandteil
des sozialistischen Bewutseins geworden. Es mag sein, da bei brger-
lichen, plebejischen Schriftstellern das soziale Motiv gegenber dem
nationalen mitunter zu kurz kommt: jedes Aufhellen dieser Zusammen-
hnge 'ist trotzdem ein bedeutsamer Schritt vorwrts in der Entstehung
eines vielseitigen und echten, den nationalen Charakter hinreichend
bercksichtigenden sozialistischen Bewutseins. Dazu ist noch zu be-
merken, da es gerade bei Vertretern des sozialistischen Realismus vor-
kommt, da neben der Allgemeinheit der sozialistischen Inhalte des
Klassenkampfes die Besonderheit ihres nationalen Charakters ver-
schwindet oder verblat. Indem der kritische Realismus diese Seiten des
sehr komplizierten Komplexes - wenn auch ebenfalls mit einer gewis-
sen Einseitigkeit - in den Vordergrund stellt, bewhrt er sich als Ver-
bndeter; er bringt Neues und Wichtiges und korrigiert, auch mit seinen
Einseitigkeiten, andere Einseitigkeiten; Es sei hier blo auf die bedeu-
tende D6zsa-Tragdie Gyula Illyes' aus der ungarischen Bauern-
revdKltion von 1514 hingewiesen.
119
Die bis jetzt geschilderten Tendenzen verstrken sich noch von der
jektiven Seite. Dabei sei nochmals betont: ein Stillstand ist
subjektiv nicht mglich, de facto verwandelt er sich in eine Rckwrts-
bewegung, besonders in strmischen Zeitwenden. Wir haben bereits auf
die dialektische Widersprchlichkeit im Reagieren der brgerlichen
Intelligenz auf Entstehung und Entwicklung des Sozialismus hinge-
wiesen. Jetzt sei noch vom Standpunkt der Schriftstellerexistenz hinzu-
gefgt, da eine rein negative Reaktion auf geschichtliche Tatsachen
fr den Schriftsteller von der Gefahr begleitet werden kann, da er den
Kontakt mit der Wirklichkeit verliert, da seine Perspektive, die nun-
mehr in einer Mitvergangenheit und nicht in der Gegenwart verankert
ist, sich zur leeren Abstraktion verdnnt, und er damit auerstande ge-
setzt wird, seinen eigenen Lebensstoffdichte-
risch zu ordnen. Je breiter und tiefer dieser Ri wird, desto entwurzel-
ter kann die fr seine Gestaltung zugngliche Welt werden, die so ent-
stehende Entfremdung erfat dann auch jene Umkreise des Lebens, die
ihm an sich tief vertraut sein mgen. Das ist im wesentlichen das Schidt-
sal der Emigrationsschriftsteller. Die sogenannte innere Emigration
unterscheidet sich von der ueren - zu ihrer Ungunst - darin, da zu
der seelischen Entfremdung sehr oft eine uere Anpassung hinzutritt,
deren immanente Widersprchlichkeit zumeist durch Hypokrisie oder
Zynismus ausgeglichen wird: wir haben in der brgerlichen Litera-
turentwicklung solche Zge bei Benn, Jnger oder Salomon aufge-
zeigt. (Da die Fehler, ja Verbrechen des Stalinschen Regimes manche
Tatsachen in der inneren wie ueren Emigrationsliteratur als besttigt
erscheinen lassen, ndert an der allgemeinen Lage solcher Schriftsteller
in der historischen Entwicklung, in der. Perspektive ihrer Produktion
so gut wie nichts.) .
Diese allgemeine, sozusagen soziologisch verallgemeinerte Lage mute
darum skizziert werden, weil erst von einer solchen Basis aUs die
wesentlichen Unterschiede, ja Gegenstze der Entwicklung aufge-
zeigt werden knnen. Es ist nmlich auerordentlich abstrakt, das
Nein, das ein Schriftsteller einer gesellschaftlich-geschichtlichen Wirk-
lichkeit gegenber ausspricht, als in jedem Fall gleich aufzufassen. Die
Ablehnung kann nmlich abstrakt oder konkret sein; sie kann sowohl
aus der Unfhigkeit, eine neue Etappe der menschlichen Entwicklung zu
verstehen, als auch aus der richtigen Einsicht in einen ihrer reaktionren
entspringen. Die beiden Gegensatzpaare sind nicht einfach
120
. Zwar fallen oft Abstraktheit des Nein und Unfhigkeit,
zu verstehen, konkrete Ablehnung und Einsicht ins Reak-
zusammen, es wre aber eine vulgarisierende Vereinfachung,
Zusammenfallen als begrifflich notwendig aufzufassen. Man
etwa an die schne Novelle von Vercors "Das Schweigen des
aus der Zeit der Hitlerbesetzung Frankreichs; das Nein ist
aber die historische Perspektive ist auf wirkliche Tatsachen,
die wirkliche Entwicklung fundiert. Khnliche Beispiele knnte man
alle Kombinationen anfhren.
Klrung der Frage ist vielmehr notwendig, den Gegensatz von
und Reaktion, von Kritik eines Systems von links oder
rechts einzuschalten. Dann zeigt es sich, da die uere wie die
Emigration-einer sozialistischen Entwicklung gegenber dazu
ist, den Kontakt mit der historischen Realitt zu verlieren
deshalb ideologisch wie knstlerisch zu verdorren, whrend die
Emigration gerade aus ihrem Gegnertum Gesichts-
fr eine tiefere Beurteilung der Wirklichkeit schpfen konnte,
sie es oft vor der Emigration besa; die Beispiele von Arnold Zweig
Feuchtwanger hier eine beredte Sprache, um von Hein-
rich und Tl10mas Mann gar nicht zu sprechen.
Man sieht: an Konflikten mangelt es hier nicht; nirgends sind aber
diese von vornherein unlsbare. Im Gegenteil. Diese Konflikte haben
nur allzuoft eine groe Fruchtbarkeit. Allein schon dadurch, da sie
selbst - ganz allgemein gesprochen: die Beziehung des brgerlichen
Schriftstellers zur sozialistischen Wirklichkeit - zu einem der groen
Themen der bergangszeit werden knnen. Es ist auffallend, da
sowohl die brgerliche wie die sozialistische Literatur als wesentliches
ein Bevorzugen des oft autobiographischen Erziehungs-
romans zeigt. Das ist keine zufllige Parallelitt. Denn beide Gesell-
schaften sind, im Vergleich zum Frheren, in einer stndigen, dynami-
schen Entwicklung begriffen; so da es fr das heranwachsende Indi-
viduumdutchaus nicht selbstverstndlich ist, ein solches Verhalten zum
Leben in sich auszubilden, wodurch es geeignet wird, in der Gesellschaft
eine ihm angemessene Stelle einzunehmen. Eine andere Seite derselben
Lage ist, worauf schon der junge Marx hingewiesen hat, da der Kapi-
talismus fr jedes Individuum eine gewisse Zuflligkeit in seiner
Klassenzugehrigkeit produziert. Er ist nicht mehr mit einer ange-
Selbstverstndlichkeit Bourgeois oder Proletarier, sondern er
121
wird es im Laufe seiner persnlichen Entwicklung; in schroffem Gegen-
satz zu den stndischen Gesellschaften, wo dies - als Regel - ohne
Wahl, unaufhebbar, naturhaft gegeben ist. Es bedarf keiner ausfhr-
lichen Darlegung, da die eben betonte Zuflligkeit im in
diesem Schmelztiegel der Klassen, wo einzelne endgltig untergehen,
andere, bevor sie in die klassenlose Gesellschaft aufgehen, ein wesent-
lich neues Antlitz erhalten, gesteigert besteht. Hier ist die definitive
Zugehrigkeit zu einer gesellschaftlichen Gruppe in weitaus strkerem
Mae die freie Tat des Individuums, als es im Kapitalismus war: Frei-
heit, natrlich als erkannte, als nicht mehr blinde Notwendigkeit ver-
standen, als Notwendigkeit, die ohne Zuflligkeiten in sich aufzuheben
gar nicht wirksam sein knnte.
Es scheint uns aber noch wichtiger, die Unterschiede, als, die Khnlich-
keiten hervorzuheben. Es ist aus dem bisher Dargelegten verstndlich,
warum der Erziehungsroman, in offener oder indirekter Form, eine so
groe Rolle in beiden Literaturen spielt. Jedoch schon Hege1 hat - mit
seinem an Ricardo gemahnenden Zynismus - den sozialen Sinn einer
solchen Erziehung fr den Kapitalismus ausgesprochen: Denn das
Ende solcher Lehrjahre besteht darin, da sich das Subjekt die Hrner
abluft, mit seinem Wnschen und Meinen sich in die bestehenden Ver-
hltnisse und die Vernnftigkeit derselben hineinbildet, in die Verket-
tung der Welt eintritt und in ihr sich einen angemessenen Standpunkt
erwirbt. In einem bestimmten Sinn widersprechen' viele der besten
brgerlichen Romane dieser Feststellung Hegels, in einem anderen,
ebenso bestimmten Sinn besttigen sie wiederum seine Aussage. Sie
widersprechen, indem der Abschlu der von ihnen gestalteten Erzie-
hung keineswegs immer eine derartige Anerkennung der brgerlichen
Gesellschaft beinhaltet. Der Kampf um eine den Jugendtrumen und
berzeugungen entsprechende Wirklichkeit wird von der gesellschaft-
lichen Gewalt abgebrochen, die Rebellen oft auf die Knie, oft zur Flucht
in die Einsamkeit etc. gezwungen, aber die Hegelsche Vershnung wird
doch nicht von ihnen erpret. Allerdings, indem der Kampf mit Resi-
gnation endet, kommt sein Ergebnis dem Hegeischen doch'nahe. Denn
einerseits siegt die objektive soziale Realitt ,dann doch ber das blo
Subjektive. der individuellen Bestrebungen, andererseits ist die von
Hegel proklamierte Vershnung schon bei diesem einer Resignation
keineswegs vllig
Ganz anders ist die Lage in der sozialistischen Gesellschaft. Nur in ab-
122
Scheinbarkeit liee sich, das oben angegebene Schema auf den
dieser Welt anwenden. Es handelt sich vielmehr dar-
da der brgerliche Individualismus, der nur unbewut und un-
das Gesellschaftliche in sich aufnimmt, vom Leben selbst zu
bewuten Gesellschaftlichkeit umerzogen wird. Darum ist sein
keineswegs eine Resignation; im Gegenteil: der Weg geht
einem allgemein auf Resignation intentionierten Verhalten zu dem
der menschlichen Basis einer gesellschaftlichen Akti-
Er ist also kein Weg in die Einsamkeit, wie in den meisten sp-
teren bedeutenden Romanen des kritischen Realismus, sondern im
Gegenteil einer, der aus der Einsamkeit in die beginnende Verwachsen-
heit mit den gesellschaftlichen Krften, mit den gleichstrebenden Mit-
menschen fhrt;. der Weg zu einer neuen, hheren Form der Persnlich-
keit. Es wird deshalb wohl kein Zufall sein, da viele der wichtigen
Werke dieser Art, im Gegensatz zu den typischen brgerlichen Er-
ziehungsromanen, die von der Kindheit bis zu den Krisen der Mann-
barkeit fhren, die soziaiistischen, oft init jener Krise von erwachsenen
'Menschen einsetzen, die die Entstehung des Sozialismus in der brger-
lichen Intelligenz hervorruft. Darin liegt, in beiden Fllen, ein gesell-
schaftlich bedingtes autobiographisches Element. Im Kapitalismus jenes
Moment der von Marx erkannten Zuflligkeit der gesellschaftlichen
Existenz berhaupt, im Sozialismus eine Widerspiegelung jener Krise,
die die sozialistische Revolution in der brgerlichen Intelligenz aus-
gelst hat.
So konvergiert, besonders in der Anfangsperiode des Sozialismus, das
zentrale; objektive Thema der brgerlichen Intelligenz: die innere Ent-
scheidung, die Stellungnahme pro oder contra mit einer dichterisch
naheliege'nden Autobiographie. Diese Konvergenz ist so stark, da das
menschlich-gesellschaftliche und das dichterische Verhalten einander
gegenseitig verstrken: das persnlich Vitale der sozialen Auseinander-
setzung beflgelt und erfllt die dichterische, deren Gestaltung, deren
schriftstellerische Anordnung und Abrundung erzwingt klarere Ant-
worten in den Lebensfragen. Natrlich handelt es sich hier nur um eine
gesteigerte Mglichkeit solcher gegenseitiger Befrderung der mensch-
lichen und dichterischen Entwicklung; sie kann eintreten, mu aber
nicht. Es ist aber doch auffallend, eine wie groe Rolle derartige Werke
der selbstkritischen Auseinandersetzung mit dem eigenen - brgeilichen
- inmitten der Anfangsstadien des sozialistischen Seins
123
spielten. Es ist auch auffallend - und keineswegs zufllig -, da ,
manche Schriftsteller gerade diese Auseinandersetzungen den Weg zum
sozialistischen Bewutsein, vom kritischen Realismus zum
schen erffnet haben. Das grte Beispiel bleibt wohl Alexej
gewaltige Trilogie Golgatha, deren erster Teil noch im freiwillig ge- "
whlten Exil entstanden ist, whrend der Abschlu bereits das Er- '
oberthaben des sozialistischen Bewutseins spiegelt. i\hnliches kann "
man bei ,Fedin, Schaginjan und anderen Schriftstellern finden.
Schon diese Tatsachen zeigen, was jedoch auch in unseren frheren
Darlegungen implicite enthalten war, da man die Grenze zwischen
kritischem und sozialistischem Realismus in der Periode des bergangs
einer Welt zum Sozialismus nie metaphysisch erstarren lassen darf;
da, obwohl die beiden Stile - sthetisch-begrifflich gefat - sich scharf"
voneinander abheben, in der Wirklichkeit bei demselben Schriftsteller,
ja selbst in demselben Werk unmerkliche bergnge vom kritischen
Realismus zum sozialistischen sein knnen. (Natrlich kann es auch
rcklufige Bewegungen geben.) Nach dem bisher Ausgefhrten ist dar-
nichts berraschendes enthalten. Wenn schon fr den kritischen
Realismus der kapitalistischen Welt das nicht a limine Ablehnen der
sozialistischen Perspektive zu einem Kriterium der weiteren Frucht-
barkeit geworden ist, ist es klar, da dieses Eindringen sozialistischer
Gesichtspunkte auf dem Boden eines sozialistischen - auch: sich in der
Richtung auf den Sozialismus umwandelnden - Seins gesteigert er-
scheinen mu und die im brgerlichen Milieu schon schrfer trennenden
Differenzen sich im zunehmenden Mae verwischen, flieende ber-
gnge schaffen mssen. Diese Entwicklung ist ja nur eine Widerspiege-
lung des Seins. Die Errichtung, der Diktatur des Proletariats kann ja
nur auf bestimmten Gebieten sofort ausgesprochen sozialistische Seins-
formen schaffen; und auch auf solchen Gebieten bleibt das Bewut-
sein jedoch lange Zeit dahinter zurck, d. h. staatliche, gesellschaft-
liche sozialistische Existenzweisen funktionieren fr betrchtlicheStrek-
ken da die Menschen, die in ihnen leben, ihre Gebote durchfhren,
all dies noch weitgehend mit einem vielfach remanenten brgerlichen
Bewutsein tun. In anderen sehr wichtigen Lebensgebieten, z. B. in der
Landwirtschaft, ist dieser bergang noch langsamer. Nicht nur brger-
liche Formen des gesellschaftlichen Seins bleiben noch lange bestehen,
sondern auch die sie allmhlich berwindenden sind, besonders im An-
fang, keineswegs konsequent sozialistischen Charakters.
124
-"-)
U1:,er:gaIlgsf01:mlen zwischen kritischem und sozialistischem Realis-
haben also ein solides Fundament in der notwendigen Entwicklung
Sozialismus selbst. Indem die kritischen Realisten, darin ihren
Traditionen folgend, die Widersprche im allmhlich sich auf-
sich langsam der neuen Welt zuwendenden Alten aufdecken
schriftstellerisch in typischen Gestalten und typischen Lebenslagen
Darstellung bringen, verstrken sie nicht blo in sich selbst diese
"COll';"'J,Il';'UILllm'ULt:, auch wenn der Akzent ihren natrlichen ber-
entsprechend strker auf den Widersprchen selbst als auf
konkreten Formen ihrer Aufhebung liegt. Zugleich jedoch wird
Erhelle1,l sonst verborgen oder unbeachtet gebliebener Wider-
diese auf ihre besonderen Erscheinungsformen gerichtete Auf-
(lt:rKS,tmlll..t!l objektiv das eben dargelegte Bndnis zwischen kritischem
sozialistischem Realismus verstrken. Je mehr der behandelte Stoff
gemeinsamer ist, je mehr die Schriftsteller von verschiedenen Seiten
dieselben' Entwicklngsbedingungen und -richtungen derselben Wirk-
lichkeit erforschen, je strker sich diese, mit allen geschilderten Tren-
nungen, in eine berwiegend oder rein sozialistische verwandelt, desto
nher mu der kritische Realismus dem sozialistischen kommen, desto
mehr niu sich seine negative (blo: nicht Perspektive,
durch viele bergnge, in eine positive (bejahende), in eine sozialistische
verwandeln.
Es handelt sich also, kurz gefat, darum, da mit der Volleritwicklung
des Sozialismus der kritische Sozialismus in seinem Bereich als beson-
derer literarischer Stil allmhlich abstirbt. Wir haben auf eine Reihe
. '
von nat'rlichenSchranken, auf einen Komplex der notwendigen Pro-
blematik hingewiesen, die auf dem Boden des Sozialismus notwendig
entstehen mu; all dies wird - als Tendenz betrachtet - den Spielraum
des kritischen Realismus im historischen Ausmae immer mehr ver-
engen, indem eine gesellschaftliche Welt entsteht, deren adquate Dar-
stellbarkeit fr den kritischen Realismus immer unzugnglicher wird.
Gleichzeitig entstehen, wie wir ebenfalls zu zeigen versucht haben, im
kritischen Realismus immer strker bergangsformen, die zu den Ge-
sichtspunkten des sozialistischen Realismus hinberleiten. Die ununter-
brochene, wenn auch keineswegs geradlinige, rckfallslose Verstrkung
beider Tendenzen fhrt allmhlich zu dem, was wir eben das Absterben
des kritischen Realismus genannt haben. Der Ausdruck Absterben sei
strifi wrtlich verstanden. Es ist unvermeidlich, da ein Gesellschafts-
125
zustand entsteht, der adquat nur vom sozialistischen Realismus dar':
gestellt werden kann. Und wenn es auch ein langer Proze ist, der
dahin fhrt - ein viel lngerer, als ihn ungeduldige Sektierer wnschen
und zu proklamieren pflegen -, ein solcher Abschlu ist unvermeidlich.
Diese Unausweichlichkeit ist jedoch eine organische, eine aus den
wesentlichen Momenten des Schpferis<hen, aus dem Herauswachsen
jeder besonderen Form, aus den Besonderheiten ihres Gehalts ent-
springende. Darum ist das Aufhren des kritischen Realismus ein Ab-
sterben; ebenso wie jene Formen, die aus der feudalen Welt, aus der
feudalen Weltanschauung entstanden sind, seinerzeit absterben muten.
Es ist klar: die ffentliche Meinung der Schaffenden und der Leser kann
gewisse bergnge beschleunigen, sie reibungsloser aber selbst
der Spielraum solcher Beeinflussungen hngt letzten Endes von der
Entwicklung des gesellschaftlichen Seins ab. Proklamationen oder gar
Dekrete knnen hier nichts ntzen, imGegenteil, da die berreste des
Kapitalismus auch im Bewutsein, geschweige denn im Sein mit solchen
Mitteln nicht zum Verschwinden gebracht werden knnen.
Diese Betrachtungen gehen immer wieder von der historisch bedingten
knstlerischen berlegenheit des sozialistischen Realismus aus. (Es
kann allerdings nicht oft genug gegen Auslegungen Verwahrung ein-
gelegt werden, die aus dieser historischen Gegenberstellung unmittel-
bare Schlsse auf die knstlerische Qualitt einzelner Werke - sei es im
bejahenden, sei es im verneinenden Sinn - ziehen wollen.) Die welt-
anschauliche Grundlage dieser berlegenheit liegt in der klaren Ein-
sicht, die die sozialistische Weltanschauung, die Perspektive des Sozialis-
mus fr die Literatur besitzt: die Mgli<hkeit, das gesellschaftliche Sein
und Bewutsein, die Menschen und die menschlichen Beziehungen, die
Problematik des menschlichen Lebens und' ihre Lsungen umfassender
und tiefer zu spiegeln und darzustellen, als es der Literatur auf Grund-
lage frherer Weltanschauungen gegeben sein konnte.
Es mu jedoch nochmals wiederholt werden: es handelt sich um eine
Mglichkeit, deren Verwirklichung - abgesehen von den literarischen
Begabungen der Vertreter dieses Stils, deren Vorhandensein' oder Fehlen
immer auch Zuflligkeiten unterworfen ist - von Gunst oder Ungunst
der gesellschafl:lich-geschichtlichen Umstnde gefrdert oder gehemmt
werden kann. Die Empfindlichkeit, die jeder neue Stil fr solche ueren
Einflsse zeigt, wird gesteigert durch eine innere Doppelgefahr, der er
in seinen Anfngen unweigerlich ausgesetzt ist; aus welcher sehr oft in
126
Geschichte eine Art von bergangsproblematik zustande kommt:
der entsteht ein Zurckschrecken davor, auch formell alle Kon-
.. -.-------- der neuen Inhaltlichkeit zu ziehen, d. h. ein ngstliches Sich-
an das Alte, eine Scheu davor, die Geleise des Gewohnten zu
oder es wird das abstrakte Wesen des neuen Gehalts - alles
sagt Hegel, tritt in der Geschichte zuerst abstrakt auf - allzu
zum Ausdruck gebracht. Dadurch wird gerade die Abstrakt-
berspannt, und die konkreten Seiten des Gehalts, die Mglich-
durch die neue Einstellung konkretes Neuland Zu erobern,
sich oder schwchen sich wenigstens ab. In der Entwicklungs-
eSChIchte del," brgerlichen Literatur verkrpern etwa die Tragdien
'den etSten Typus dieser Gefahr, die Dramen Lillos oder
.., .... die zWl;ite.
Gefahren war und ist auch der sozialistische Realismus aus-
Und auch bei ihm liegt der Hauptherd der Gefahren gerade
wo dir Quelle .seiner berlegenheit zu finden ist: in der neuen,
qualitativ hheren, konkreteren und umfassenderen Erscheinungsweise
" Perspektive. Es liegt im Wesen der Sache, da der Mangel an
. Khnheit in dieser Frage die praktisch seltener auftretende, theoretisch
. weitaus einfachere Gefahr ist. Selbstverstndlich wird es immer wieder
Schriftsteller geben, die vor den letzten Konsequenzen ihres Themas,
vor dessen wirklichen Perspektiven zurckschrecken, die deshalb auf
sozial und historisch niedrigeres Niveau im Auffinden des Gehalts und
dessen Formen zurckfallen. Es entsteht dabei eine ungesunde und
minderwertige Variante des brgerlichen Realismus oder wenigstens
eine uerst problematische Annherung an seine Ausdrucksmittel
wobei naturgem gerade dessen grte Tugenden fehlen mssen. Die:
um so mehr, als naturgem der gehaltmige und formelle Anschlu
eher an die uerst problematischen Tendenzen der sptbrgerlichen
Literatur als an die der klassischen Periode des kritischen Realismus
zu erfolgen pflegt (Zolaismus, Neue Sachlichkeit, Reportage- oder
Montagestil etc.). Es wre ein grober Irrtum, solche Produkte mit den
frher angedeuteten kritisch realistischen Werken, die im bergang zum
sozialistischen Realismus begriffen sind, unter einen Hut bringen zu
wollen. Denn wie wir es bei der Beziehung von Avantgardeismus und
kritischem Realismus unserer Tage aufgezeigt haben, entscheidet in
solchen Fllen - auch knstlerisch - nicht der jeweilig statisch ange-
sehendAStandort, sondern die Richtung, die Bewegung, deren Moment
127
dieser ist. Und hier ergibt sich weit fter eine Bewegung nach
als nach vorwrts, was sich z. B. im Vorherrschen der L,UISl:;;mlLUlI!K1
deutlich zeigt. Zudem bietet diese Seite der Frage fr das, was uns
interessiert; fr das Verhltnis von kritischem und ,..JL. "' .. ,".,,"' .....
'Realismus, wenig Interesse.
Uni so wichtiger scheint uns die andere Gefahr, die berspannung
Perspektive, zu sein. In meiner Rede auf dem IV. deutschen
stellerkongre habe ich einige der hervorstechendsten Zge der so
stehenden Problematik kurz skizziert, Im Zentrum stand damals -
Recht - die Frage, da der Wirklichkeitscharakter der Perspektive
kannt wird; d. h. da viele Schriftsteller das, was zwar als eine in .'
Zukunft weisende Tendenz, aber nur als eine solche vorhanden ist, die
eben darum, richtig aufgefat, den entscheidenden Standpunkt zur Be-
wertuno- der gegenwrtigen Etappe ergeben knnte, einfach mit der
selbst identifizieren, die oft nur im Keime vorhandenen
Anstze als vollentfaltete Realitten darstellen, mit einem Wort, da
sie Perspektive und Wirklichkeit einander mechanisch In
dieser Rede habe ich mich mit den unmittelbaren knstlerISchen Folgen .
dieses Kurzschlusses beschftigt. Es ist auch jetzt notwendig, auf diese
konkret hinzuweisen; es kommt jedoch darber hinaus vor allem dar-
auf an die ideologischen Grundlagen dieser knstlerischen Abirrung
aufzudecken da die Ergebnisse des XX. Kongresses und die Diskussio-
nen die sie haben, auf die vorangegangene Periode politisch
und ideologisch ein klareres Licht zu werfen beginnen, als es bisher
mglich war, ohne da freilich auf dem Gebiet der Literatur alle Konse;..
quenzen aus dieser neuen Einsicht gezogen worden wren. .
Ich beginne damit, was ich als Zentralfrage betrachte. In letzten
Werk ber konomie hat Stalin den. sogenannten konomlschen Sub-
jektivismus, die Miachtung der fundamentalen Ta.tsache, da auch die
sozialistische Gesellschaft von objektiven konomIschen Gesetzen be-
herrscht wird, scharf kritisiert. Ein Beherrschen des konomischen
Lebens ebenso wie das Beherrschen der Natur, knne also nur durch
die richtige Erkenntnis dieser objektiven Gesetze erfolgen. Der kono-
mische Subjektivismus will dagegen mensc1).liche Absichten. und Ziel-
setzungen direkt, unbekmmert um die objektiven Gesetzlichkeiten,
diese miachtend, durchsetzen. Wie nicht selten in seinem Leben, hat
Stalin hier Wahrheiten, die die Klassiker des Marxismus lngst aus-
gesprochen haben, in seiner Art richtig formuliert. Auch seine Stellung-
128
gegen den konomischen Subjektivismus, das Signalisieren der
die dieser fr die sozialistische Theorie und Praxis bedeutet,
Das Widerspruchsvolle, ja Tragische an seiner Lage war
da gerade seine eigene Praxis und viele seiner frheren theore-
Aussprche den konomischen Subjektivismus im Leben der SU
haben, da das, was die Kritik an Stalin als Personen-
bezeichnet hat, im wesentlichen nichts anders war als ein sie
sie jubeo, allen Tatsachen, allen Gesetzen gegenber ausge-
ist hier von der Methode die Rede. Es kann deshalb nicht unsere
,EUlLrj1;ilUI:: sein,' auf die nicht seltenen Flle hinzuweisen, wo der Inhalt
sachlich richtig war. Es kam nur darauf an, zu zeigen,
.da der kollumische Subjektivismus nicht eine zufllige, zeitweilige
Abirrung anderer war, die Stalin nachtrglich korrigierte und kriti-
sierte, sondern eine notwendige ideologische Folge seines Personen-
kultes. In; der konomie stt der menschliche Wille auf harte Tat-
sachen. Die Ideologie scheint ein Gebiet zu sein, wo man es mit einem
weicheren, des Widerstandes unfhigeren Material zu tun hat. Und in
der Tat leisten die Ideologien einen scheinbar weit weniger hartnckigen
Widerstand. Nicht nur das Papier ist geduldig, sondern in dieser Hin-
sicht auch der Stein: er lt sich etwas plastisch Falsches ebenso gefallen
wie das knstlerisch Meisterhafteste. Natrlich ist diese Nachgiebigkeit
letzten Endes doch nur eine scheinbare. Denn die Formgesetze der
Kunst, in allen ihren komplizierten Wechselbeziehungen von Inhalt
und Form, "on Weltanschauung und sthetischem Wesen etc., sind eben-
falls von <;>bjektiver Wesensart. Ihre Verletzung hat zwar keine derart
unmittelbaren praktischen Konsequenzen wie das Miachten der Ge-
setze der konomie, sie bringt aber ebenso zwangslufig problema-
tische, ja einfach minderwertige Werke hervor. So konnte
sich die Stalinsche Methode in der Ideologie viel reibungsloser durch-
setzen akih der konomie, W'O er dementsprechend - als kluger Mann,
der er war - der widerstrebenden Materie d'Och oft nachgeben mute.
Es ist eine verstndliche Folge dieser Lage, da die Naturwissenschaft,
vor Technik, aber auch manche der theoretischen Disziplinen
einer solchen Anwendung der Prinzipien des konomischen Subjekti-
vismus, des Personenkultes und seiner methodologisch-voluntaristischen
Folgen weniger ausgesetzt waren als die Gesellschaftswissenschaften
'Oder gat"aie Literatur. Es entstand in dieser eine neue Form des
129
Sektantentums, das; obwohl es dessen wesentliche Zge an sich trug,
doch von frheren Richtungen hnlicher Art qualitativ verschieden war.
So, um bei unserem Thema, bei der Literatur, zu bleiben, darf man seine
Quelle nicht einfach im Proletkult etc. suchen, es handelt sich hier um
ein Sektantentum sui generis.
Worin besteht nun sein Wesen? Wir haben bereits auf die -Aquivalenz
mit dem konomischen Subjektivismus hingewiesen. Damit ist der fr
die Methodologie ausschlaggebende Tatbestand noch nicht vollstndig
umschrieben, es mu noch hinzugefgt werden, da mit praktischem
Aufgeben des Marx-Leninschen Objektivismus - was ein verbales, even-
tuell subjektiv aufrichtiges Bekenntnis dazu nicht ausschliet - die
dialektische, widerspruchsvoll-einheitliche Verbundenheit von Theorie
und Praxis, von Freiheit und Notwendigkeit etc.aufgehoben, zumin":
dest hchst gefhrlich gelockert wird. Uns interessiert diesem Zu-
sammenhang hauptschlich die Frage, da die in der Wirklichkeit und
dementsprechend in der Lehre der Klassiker des Marxismus sehr kom-
pliziert vermittelte Verbindung der groen Prinzipienfragen, der
welthistorischen Perspektiven mit den praktischen Fragen des Alltags-
lebens, mit den augenblicklichen, oft durchaus transitorischen Bedrf-
nissen des momentanen politischen Handeins gedanklich in eine direkte,
unvermittelte Beziehung verwandelt wird.
Das Zerreien der dialektischen Vermittlungen bringt dadurch sowohl
in der Theorie wie in der Praxis eine falsche Polarisation hervor: auf
dem einen Pole erstarrt das Prinzip aus einer Anleitung zur Praxis
zu einem Dogma, auf dem anderen verschwindet das Moment der
Widersprchlichkeit (oft auch das der Zuflligkeit) aus den einzelnen
Lebenstatsachen. Allgemein gesprochen: es entstehen die zusammen-
gehrenden falschen Pole von Dogmatismus und Praktizismus. ber
den ersten ist am xx. 'Kongre und in den Diskussionen, die auf ihn
folgten, viel gesprochen worden, der zweite wurde bis jetzt wenig be-
handelt. Seine theoretische und praktische Bedeutung ist jedoch sehr
gro. Denn es ist klar, da der Marxismus nur dann eine wirkliche
dialektische, wahrhaft wissenschaftliche Anleitung zum Handeln sein
kann, wenn die in der Realitt vorhandene"verschlungene und oft weit
vermittelte Beziehung zwischen Prinzip (welthistorische Perspektive
etc.) und Tatsache ohne Simplifikation, ohne Vulgarisierung aufgefat
und angewendet wird. Das Ausschalten der real vorhandenen Vermitt-
lungen mu zur Folge haben, da der einzelne Tatbestand die Form
130
rein unmittelbaren Begebenheit als factum brutum bewahrt. Seine
Subsumtion unter ganz allgemeinen und darum ihrerseits zur
erstarrten Prinzipien kann diesen Charakter nicht auf-
Die allzu direkte Subsumtion kann nur eine Scheinverbindung
Prinzip und Praktizitt bewerkstelligen. Soweit also die Tat-
nicht vergewaltigt, sondern bercksichtigt werden - und ohne
gewisses Respektieren der Tatsachen ist kein Handeln mglich -
dies blo in einer empiristischen, praktizistischen, letzten Ende:
Weise erfolgen.
Auch mssen wir uns, der eigenen Zielsetzung gem, mit dieser
allgemeInen Feststellung begngen: unsere Aufmerksamkeit ist ja dar-
auf gerichtet, die literarischen Folgen dieser theoretischen Konstellation
aufzuhellen. Nuri ist es klar, da in der literarischen Widerspiegelung
der objektiven Wirklichkeit die richtige, nicht simplifizierte Erfassung
und Reproduktion der real wirksamen Vermittlungen eine zumindest
ebenso groe Bedeutung hat wie in der theoretischen. Ist doch in der
Literatur das Aufheben der Unmittelbarkeit der bloen Faktizitt nur
die Voraussetzung dazu, um eine neue knstlerische Unmittelbarkeit
hervorzubringen, in welcher die Prinzipien und Perspektiven der be-
wegten Wirklichkeit mit den einmaligen individuellen Tatsachen zu
einer unzertrennbaren sinnflligen Einheit verschmolzen erscheinen. Die
oben geschilderte weltanschauliche, falsche Polarisation bedeutet deshalb
fr die Literatur die Unmglichkeit, die naturalistischen Tendenzen in
der Darstellung zu berwinden. Es gab im Laufe der Literaturgeschichte
eine gr?e :Variabilitt der naturalistischen Reproduktionen der Wirk-
lichkeit Sie haben aber alle den gemeinsamen Zug, da diese konkret-
sinnfllige Vermittlung zwischen Einzeltatsachen und weltanschaulichen
Prinzipien sich in ihnen abschwcht oder vollstndig vetlorengeht. In
diesem Sinne kann gesagt werden, da der Praktizismus, der Empiris-
mus in der Weltanschauung eine sehr starke Affinitt zum literarischen
Naturalismus besitzt.
Im sozialistischen Realismus unter den Bedingungen der Diktatur des
Proletariats erhalten verstndlicherweise solche Tendenzen zum Natu-
raEsmus eine ganz,eigenartige Physiognomie. Whrend in der brger-
lichen Welt der Naturalismus zumeist eine Verlorenheit in der Wirk-
lichkeit, eine Unfhigkeit oder einen skeptischen Unwillen, sich ber
die bloe Faktizitt der Einzelerscheinung zu erheben, zum Ausdruck
briatt, ist hier die obengeschilderte Polaritt von Dogmatismus und
131
. ..,.
Praktizismus die entscheidende weltanschauliche Dominante. (Es sei
hier nur beilufig bemerkt, da auch in der brgerlichen Literatur Flle
vorkommen, in denen die naturalistisch dargestellten nackten Tatsachen
vermittlungs los an abstrakte Allgemeinheiten geknpft werden; Zola
ist das bedeutendste Beispiel eines solchen Naturalismus, aber auch viel
kleinere wie Upton Sinclair, wie viele Vertreter der neuen Sachlich-
keit gegen diesen Weg.) Beide falschen Pole sowie ihr gegenseitiger Ab-
stand vom Standpunkt der Kunst werden dadurch gesteigert, da das
allgemeine Prinzip, das hier mit den Tatsachen in unmittelbare Ver-
bindung gebracht wird, nicht einfach ein allgemeines Prinzip des Mar-
xismus ist, sondern, wie oben gezeigt, dessen unmittelbare Verknpfung
mit einer Tagesfrage. Mag diese - gedanklich-politisch - dem Prinzip
gegenber etwas Besonderes oder Einzelnes sein, als formheischender
Ideengehalt der Literatur steht sie den Einzelheiten des Lebens als ab-
strakte Allgemeinheit gegenber. Natrlich wchst jede Tagesfrage,
jede auf eine solche gegebene taktische Antwort aus dem Leben heraus.
Es ist also an sich durchaus mglich, diese lebendige Genesis der Frage,
diese lebensmige Bewhrung (oder ein entsprechendes Versagen) der
taktischen Entscheidung literarisch darzustellen. Das reale Problem
wird jedoch in der Stalinschen Periode sehr oft nicht aufgeworfen,
sondern - gem dem konomischen Subjektivismus - wird ein fakten-
miger Beweis fr die Richtigkeit der betreffenden Tagesentscheidung
dogmatisch gefordert und aufgestellt. Die literarische Lsung wchst
also nicht aus der widerspruchsvollen Dynamik des gesellschaftlichen
Lebens heraus, sie soll vielmehr Illustration einer im Vergleich zu
ihr abstrakten Wahrheit dienen. Die knstlerischen Folgen einer solchen
Fragestellung sind offenkundig: selbst in dem Fall, wenn die zu illu-
strierende Wahrheit tatschlich eine Wahrheit und nicht, was in solchen
Fllen durchaus geschehen kann, ein Irrtum oder eine unvollstndige
Annherung an das Richtige ist, die im politischen Leben selbst natrlich
korrigiert werden kann, kann das Prinzip des literarischen Illustrierens
eine ganze Reihe von Schriftwerken ruinieren oder aufs ernsthafteste
schdigen.
Dieser illustrative Charakter der Literatur ,zeigt wiederum eine auf-
fallende Parallelitt zu einer theoretischen Grundtendenz der Periode
Stalins. Diese bildet nmlich - in ihrer Art hcltst konsequent - eine
Umkehr des Verhltnisses von Forschung, Propaganda und Agitation
aus. Statt die richtige Propaganda auf der Basis einer tiefschrfenden,
132
Neues aufdeckenden Forschung zu entwickeln und aus der so bereicher-
ten Propaganda eine prinzipiell klare und inhaltsvolle Agitation
zUbilden, wird - wieder infolge der direkten Verknpfung von Prin-
zip und Einzelfall - die Agitation die Urform, das Vorbild fr die
. Propaganda und Forschung, die dadurch erstarren, einschrumpfen,
werden.
Auch fr die Literatur wird die Agitation zur regulierenden Idee.
Natrlich gab es immer eine Literatur, die sich leidenschaftlich in die
Tageskmpfe strzte, aus ihnen ihren Gehalt und ihr Pathos schpfte.
Es wird, so hoffen wir, eine solche immer geben, und sie konnte und
kann die hchsten Gipfel der dichterischen Vollendung erklimmen. J e-
doch erstens lt sich die ganze Literatur, ohne Schaden zu nehmen,
nicht auf-.diesen Typus reduzieren, und zweitens mu auch hier die
Literatur mit den ihr eigenen Mitteln, auf Grund der ihr eigenen
Eragestellungen den Weg zur Konvergenz mit der Tagespolitik suchen,
wie dies z. B. Petfi oder Majakowski taten. Das hier behandelte Pro-
blem der illustrierenden Literatur, mit der Agitation als allein weg-
weisendem Urbild, ist aber von diesen groen Beispielen radikal ver-
schieden.
Ich versuche die Frage an einem prinzipiell wichtigen Fall etwas zu
klren. Zu den entscheidenden Unterschieden zwischen den frheren
Klassengesellschaften, vor allem dem Kapitalismus und dem Sozialis-
mus gehrt, den antagonistischen Charakter der Widersprchlichkeit
berhaupt in der gesellschaftlichen Entwicklung aufzuheben. Daraus
ergibtcsich fr die Literatur eine ungeheure und ungeheuer fruchtbare
Aufgabe, nmlich diesen Proze in seiner ungleichmigen Allmhlich-
keit die sich daraus ergebenden neuen seelischen und
moralischen Probleme zu erfassen, das Verschwinden einzelner alter
Probleme, den Funktionswandel anderer in ihrer Neuartigkeit zu be- .
leuchten. (In verschiedenen Studien, besonders in der ber Makarenko
habe ich einige dieser Probleme konkret zu behandeln versucht.) Wird
aber die Aufhebung des antagonistischen Charakters der Widersprche
nicht als Proze, sondern als alles gleichmig beherrschender, ver-
absohitierter Zustand behandelt, so verschwindet aus dem dargestell-
ten Leben nicht nur der sondern auch der Motor alles
Lebens, aller Bewegung: der Widerspruch. Da die hier von uns theo-
retisch nachgezeichnete Entwicklungsrichtung weitgehend den Tat-
entspricht, zeigt, da die Sowjetkritik vor einigen Jahren gegen
133
die weitverbreitete Theorie und Praxis vom konfliktlosen Drama
Stellung nehmen mute. Natrlich sind nicht nur Dramen, sondern auch
Romane, Erzhlungen und Gedichte konfliktlos geworden.
Das ist natrlich keineswegs der einzige Fall, in welchem die extremen
Konsequenzen der aus dem dogmatischen Sektierertum entstehenden
Lage scharf kritisiert wurden; Stalins Kritik des konomischen Sub-
jektivismus haben wir bereits behandelt. Es fragt sich nur, ob solche
Verurteilungen der uersten Folgen bis zu den Wurzeln der Proble-
matik vordrangen und diese zu eliminieren imstande waren. Wir glau-
ben: nein. Denn wenn auch die radikale Konfliktslosigkeit in den
Hintergrund gedrngt wurde, so ist die unmittelbare Verknpfung von
Prinzip und Tatsache, das verpflichtende Vorbild des Agitators fr die
Literatur in Kraft geblieben. Nun ist die Lage im Leben so, da der
gute Agitator jede an ihn gerichtete Frage sofort Zu beantworten hat;
ist er besonnen, so wird er freilich unter Umstnden in seiner Antwort
auch darauf hinweisen, da die reale Lsung mancher Frage sehr viel
Zeit in Anspruch nehmen wird, sich nur nach Oberwindung vieler Hin-
dernisse und Widerstnde, auf Grund der Aufhebung bestimmter
Widersprche durchsetzen kann. Einer betrchtlichen Zahl der Schrift-
steller fehlt jedoch diese Besonnenheit unseres Agitators. Und ein
groer Teil der Kritik fordert vor ariem gerade eine solche Unbeson-
nenheit. Die Schriftsteller zeigen freilich - und oft nicht einmal unrich-
tig -, bestimmte Konflikte im sozialistischen Leben der Gegenwart auf.
Diese Konflikte mssen aber stets sofort, wenigstens im Rahmen des
gegebenen Schriftwerks, vollstndig zur Lsung gelangen. Es gibt z. B.
im Dorf einen Spekulanten. Dieser mu entweder bekehrt oder ab-
gestraft werden usw. Da es in der Entstehung sozialistischer Gesell-
schaften auch noch antagonistische Widersprche gibt, da der nicht
antagonistische Charakter der Widersprchlichkeit sich nur allmhlich
durchsetzt, da auch in einer Gesellschaft, die von nicht antagonisti-
schen Widersprchen beherrscht wird, fr einzelne Individuen noch '
immer auswegslose Lagen mglich sind, da ein konsequentes Mi-
achten von vorhandenen - ihrer Natur nach nicht antagonistischen -
Widersprchen seitens des konomisch-politischen Subjektivismus, des
Personenkults einer ganzen Schicht diese in antagonistische rckver-
wandeln kann usw., das alles wird in einer solchen Betrachtungsweise
prinzipiell nicht zur Kenntnis genommen. Das Verkennen dieser Pro-
blematik ist viel mehr als eine bloe Verarmung einer neuen Struktur
134
der Wirklichkeit, die das allmhliche Herrschendwerden der nicht
antagonistischen Widersprche mit sich fhrt. Indem die spezifische und
neue Dialektik der nicht antagonistischen Widersprche verkannt wird,
wird die Widerspiegelung der neuen Wirklichkeit vollstndig ver-
zerrt: an Stelle einer neuen Dialektik steht eine schematische Statik vor
uns. Auch hier zeigt sich das weltanschauliche Verwurzeltsein des
neuen Naturalismus in der Ideologie der Stalinschen Periode; Da
auch dieses verzerrte Abbild mit dem verschnernden Stempel der
revolutionren Romantik versehen wird, versteht sich von selbst ..
Damit ist das Problem der Verwandlung des berechtigten, fr die
Kunst auerordentlich fruchtbaren weltgeschichtlichen Optimismus in
einen blo rarischen Optimismus und so das Entstehen von einer Ab-
art des Happy-End aufgeworfen. In meiner Studie ber Scholochows
Neuland unterm Pflug habe ich mich ausfhrlich mit dieser Frage be-
fat und einerseits gezeigt, da die Vorwrfe vieler brgerlicher Kri-
tiker gegen den Optimismus der sozialistischen Literatur aus ihrer Un-
stammen, das Wesen der neuen gesellschaftlichen Entwicklung
zu begreifen. Ich habe andererseits zu beweisen versucht, da auch in
den Fllen, in denen gewisse derartige Vorwrfe ulfmittelbar eine Be-
rechtigung haben, es sich doch um etwas qualitativ anderes handelt, als
beim Happy-End der brgerlichen Literatur. Als Grundlage wies ich
schon dort auf den Schematismus der Darstellungsweise hin und be-
tonte dabei die trotzdem vorliegende Gegenstzlichkeit zwischen For-
men des Happy-Ends: In solchen Fllen handelt es sich nicht um eine
bewute Verflschung der gesellschaftlichen Phnomene und ihre Ver-
kehrung ins Gegenteil, sondern nur um eine unzulssige Vereinfachung
ihrer Ursachen und ihres Ablaufs ... Der welthistorische Optimismus
dem Gesamtproze gegenber, der sich bei wirklichen Schriftstellern in
der konkreten Gestaltung einer gegebenen Etappe je nach be-
sonderen Charakter literarisch auerordentlich verschieden uert,
wird zu einem rarischen Optimismus erniedrigt. Hier kann ein dem
Happy-End hnliches Gefhl der Schalheit bei den Lesern entstehen,
obwohl, wie wir gezeigt haben, solche schematisierenden Tendenzen an
sich:'nid.1ts mit dem brgerlichen Happy-End zu tun haben.
Ich habe zu diesen Bemerkungen nichts Wesentliches hinzuzufgen.
Denn da das Schematisieren aus einem solchen Verhalten zum Gegen-
stand der Kunst notwendig entspringt und das, solange es, wie in der
StI1linschen Periode, das gesellschaftliche Leben beherrscht, durch
135
keinerlei sthetische Kritik an Einzelheiten, an der es nie gefehlt hat
und die in sehr vielen Fllen die Symptome richtig traf, zu eliminieren
ist, bedarf keiner ausfhrlichen Errterung.
Immerhin scheint es uns wichtig, die Notwendigkeit dieser Zusammen-
hnge an einigen entscheidenden Fragen der Gestaltung kurz zu demon-
strieren. Fadejew hat wiederholt und, wie wir glauben, mit Recht dar-
auf hingewiesen, da es in manchen Sowjetromanen eine Reihe von
berflssigen Figuren gibt. Die Feststellung der Tatsache stimmt -: wo
ist aber die 1,Jrsache zu suchen? Wir glauben: gerade in jener politisch-
sthetischen Konstellation, die wir aus den theoretischen Wesenszgen
der Stalinschen Periode abzuleiten bestrebt waren. Wenn der Schrift-
steller sich verpflichtet fhlt, wie ein Agitator, systematisch auf simt-
liche gedankliche, politische Verzweigungen eines aktuellen Problem-
komplexes sofortige, abschlieende, beruhigende Antworten zu
erteilen, so mu diese seine Absicht die Grundlinie seiner Komposition
bestimmen. D. h., er kann nicht von konkreten Menschenschicksalen
ausgehen, diese zur Hhe der Typik erheben, wodurch sie geeignet
werden, die wesentlichen Probleme einer ganzen Epoche zu beleuchten
_ man denke an Balzac oder Tolstoj -, deren ausgeprgt individuelle,
vielfach und unaufhebbar zufllige Verkettung mu jedoch gerade die
hier geforderte direkte Beziehung zur Aktualitt im Tagessinn und
die Systematik hinsichtlich der unmittelbaren Verbindung des Prinzips
mit einer konkreten Frage notwendig verschwinden lassen. Er mu das
Problem gedanklich zergliedern und fr jede seiner Rubriken und
Unterrubriken illustrierende Menschen und Schicksale ausklgeln. Der
unaufhebbare Widerspruch, der hier entsteht, da eine solche Systema-
tik nur mhsam und knstlich durch eine handlungsmige Verkettung
der' in Bewegung gesetzten illustrativen Figuren verdeckt wird, da
aber mit dem Moment der Entstehung einer solchen sekundren Kom-
position, die nur ein pseudoknstlerischer Oberbau der primren ge-
danklich-politischen ist, an sie spontan, unwillkrlich die Anforderun-
gen, die Mastbe einer genuin-knstlerischen Komposition herantreten:
nmlich die Beziehung konkreter Menschen und Schicksale vermittels
einer individuellen Handlung so Zu verwirren und entwirren, da jede
Figur zur maximalen Konkretheit ihrer persnlichen Existenz und
simultan damit zu der ihr zukommenden, ihr inhrenten Typik ent-
wickelt werde. Solchen Forderungen kann eine im obigen Sinn ent-
worfene Komposition unmglich gengen. Darin hat Fadejew voll-
136
stndig r:cht. Knstlerisch betrachtet hngen viele solche Figureri in
Luft, Irren planlos in der Komposition, in der Fabel herum, obwohl
SIe integrierende Bestandteile der ursprnglichen
Systematlk smd. Der Grund liegt aber nicht unbedingt in einem Man-
gel an Begabung oder in einer Nachlssigkeit der schriftstellerischen
- manche solche Werke sind von talentierten und gewissenhaften
-, sondern in der hier angegebenen Diskrepanz
m den PrmzIplen der ganzen Konzeption.
Wir haben hier bereits das Problem des Typischen gestreift. Worin be-
das der .groen Typengestalten? Jeder wei: die
typIsche Gestalt 1St keine durchschnittliche (oder nur in vereinzelten
extremeii: Fllen), sie ist aber nicht exzentrisch (obwohl sie zumeist wei;
des Alltags hinausgreift). Sie wird typisch, weil das
mnerste Wesen Ihrer Persnlichkeit von solchen Bestimmungen bewegt
u.nd umrissen. wird, die objektiv einer bedeutsamen Entwicklungs-
tendenz der ,Gesellschaft angehren. Nur dadurch, da eine hchst all-
gemefne soziale Objektivitt aus den echtesten Tiefen einer Persnlich-
keit herauswchst, kann ein wirklicher Typus dichterisch entstehen.
Das hat aber zugleich zur Folge, da solche....: uerlich betrachtet extre-
men, ja exzentrischen - Typen, wie etwa Vautrin oder Julien Sorel, in
der Atmosphre ihrer Erscheinung, ihrer Handlungsweise Art und
Grad, ihrer Typik sinnfllig verraten; sie
konzentneren dIe BestImmungen einer wirklichen historischen Tendenz
in ihrem; Dasein, sie aber niemals deren Verkrperung oder gar
IllustllatlOn. Indem WIr SIe als echte Typen wahrnehmen wird uns darin
zugleich die Dialektik des einzelnen mit all seiner individuellen Zu-
flligkeit und des Typischen unmittelbar evident. Wir erleben etwa
Konstantin Lewin als adligen Grundbesitzer in einer bergangszeit, in
alles umgekrempelt wird, wir sehen seine persnlichen Eigen-
heIten und meinen zuweilen - nicht ganz zu Unrecht - in ihm einen
Einzelgnger und Sonderling zu. erblicken, als uns pltzlich klar wird,
er gerade durch solche Skurrilittendie wichtigsten Bestimmungen
dIeses bergangs zum Ausdruck bringt.
Piese Atmosphre, diese Aura mu den Gestalten jener schematisieren-
die wir beschreiben, notwendig fehlen. Ihre Typik hngt
mcht mIt groen lebendigen Tendenzen einer Periode zusammen son-
dern ist zumeist an ein vorbergehend aktuelles Moment
UIfd zwar so, da ihre typischen Eigenschaften gewissermaen von der
137
politischen Zielsetzung'aus im positiven wie im Sinne genau
vorgeschrieben DazlJ ist zu bemerken, da es bel echten Typen
sehr schwer fllt, berhaupt von typischen Eigenschaften
Sie sind infolge der Gesamtstruktur ihrerPersnlichkeit .tYPI-
sche Reaktionen auf eine Periode in typischen) oft extremen SltuatlOnen
sinnfllig zu machen. Sie sind also mit und
Haaren typisch, es ist nicht mglich, einzelnes aus dIeser Totahtat her-
auszu<>reifen. Und wo der sozialistische Realismus echte Typen ge-
schaff:n hat wie im Levinson Fadejews, im Grigori Meljekow Scho-
lochows finden wir dieselbe organische Unzertrennbarkeit des zutiefst
mit der ebenso tiefen und allgemeinen Typik. Die Ge-
stalten des Schematismus bewegen sich dagegen zugleich oberhalb und
unterhalb der Typik. Ihre einmalig-individuellen Eigenschaften reichen
nicht zur Typik hinauf - so wie sogar die lustigen,Schritte Natascha
Rostowas und die Balltoilette Anna Kareninas typisch sind -.und jene
ihrer Eigenschaften, durch welche sie als typisch dargestellt
sind oft nicht notwendig zentrale, wenn man sie als
keiten betrachtet. In alledem uern sich die allgemein problematIschen
Zge eines jeden NaturalismiIs; man kann sehr hnliche Feststellungen
beiden Typen Zolas machen. .
Natrlich bringen die besonderen Umstnde der Entstehung
stischer Strmungen im Sozialismus auch besondere.
weisen hervor. Insbesondere eine - nur allzuoft subjektIvIstIsche -
darber, was an den gesellschaftlichen Erscheinungen als
typisch zu betrachten ist, ja zuweilen, was als typisch ;:rerden
darf. Abgesehen von den gedanklichen Verzerrungen, dIe der okono-
mische Subjektivismus, der sektiererische Dogmatismus, der
kult an der sozial-gedanklichen FasslJng des Typischen WIrd
dabei auch oft die politisch-begriffliche Konzeption des TYPIsche.n, ohne
Vermittlung, mechanisch auf die Literatur 1st dort
das Typische der Gegensatz sowohl zur Ausnahme ;VIe zum
fr einen Erscheinungskomplex innerhalb einer bestImmten
Etappe gibt es oft nur einen entscheid.enden Typ.us eme sehr be-
schrnkte Anzahl von Typen); die Cha:ak-
teristik einer solchen Etappe besteht gerade darin, da das TypIsche
von der Vielfalt der untypischen Ereignisse etc. klar llnterschieden wird.
So hat Lenin im ersten Weltkrieg auerordentlich scharf die typisct:en
Erscheinungen von den untypischen unterschieden, vor allem den Kneg
138
seIbst als typische Erscheinung des Imperialismus, als ausschlieenden
Gegensatz Zu den blo einzelnen oder besonderen Phnomenen der
Zeit, von den Ausnahmen. Wenn er sich nun im selben .Zusammen-
hang gegen jene wendet, die nationale Kriege im Zeitalter des Imperia-
lismus fr unmglich halten, so betont er, da ein Zeitalter die Summe
verschiedener Erscheinungen ist, in welcher auer dem Typischen
immer auch anderes enthalten ist. Fr Literatur und Kunst ist dagegen
die Vielfalt des Typischen bezeichnend: Nebentendenzen, episodische
Strmungen eines Entwicklungsabschnitts knnen knstlerisch typische
Verkrperungen erhalten, ja mssen es, soli die Gestaltung im bleiben-
den Sinne sthetisch wertvoll werden. Whrend also in der Wissen-
schaft (und in der Politik) das Typische dem Untypischen schroff gegen-
bergestellt wird, gibt es keine echte Gestalt in der Literatur, die nicht
in ihrer Art typisch wre: auch Tendenzen, die wissenschaftlich betrach-
tet Einzelheiten, Besonderheiten untypischen Charakters sind,
er1;talten literarisch geformt ein typisches Wesen, und die sthetische
Hierarchie der Komposition hat dafr zu sorgen, da auf diesem neuen
Wege eine andere, ebenfalls wahre Widerspiegelung derselben objek-
tiven Wirklichkeit entsteht wie in der Wissenschaft. Die dogmatisch-
mechanische Anwendung des Typusbegriffs der wissenschaftlichen Poli-
tik auf die Kunst kann fr diese verhngnisvoll verengend und ver-
zerrend werden. Besonders, wenn der politische Dogmatismus - wie in
der Stalinschen Periode - die Wirklichkeit subjektivistisch entstellt und
nunmehr von der Kunst fordert, die von ihr-oft willkrlich-statuierte
Typik als die knstlerisch einzig berechtigte aufzufassen und anzu-
wenden. Es versteht sich von selbst" da die Vorherrschaft einer solchen
Typik die spezifische Starrheit und Leblosigkeii: eines sozialistischen
Naturalismus nur noch verschrft.
Unsere bisherigen Betrachtungen haben mit einer gewissen Einseitig-
keit die problematischen Momente dieser naturalistischen Tendenzen
betont. Jedoch bereits in seiner Kritik des deutschen Naturalismus hat
Franz Mehring scharfsinnig und feinfhlend auf die romantischen
Elemente hingewiesen, die aus dessen Mngeln, gewissermaen sie er-
herausgewachsen sind. Und il,1 der Tat: die Romantik - aller-
dings nicht, wie sie am Anfang des 19. Jahrhunderts als genuine
Literaturrichtung aus der Reaktion auf die Franzsische Revolution
entstanden ist, sondern jene verschwommene Verallgemeinerung, die
in spteren Zeiten erhielt - kann vielleicht am besten das
139
verkrperte schlechte Gewissen des Naturalismus genannt werden. Das
ist natrlich blo die gefhlsmige und zugleich artistische Seite der
Frage. Sie ist sehr wichtig, weil die Verbreitung und die Popularitt
dieses Schlagworts in verschiedenen Perioden und unter uerst ver-
schiedenen Bedingungen dadurch verstndlich wird. Sie reicht aber nicht.
aus, um die gesellschaftliche Genesis dieser Strmung ganz k.larzul
egen
.
Wir mssen also an diese herantreten, allerdings wohl WIssend, da
das eben erwhnte Motiv stets viel zur Ausbreitung dieser' romanti-
schen Tendenzen beigetragen hat.
Es ist allgemein bekannt, da seit mehr als zwei Jahrzehnten die revo-
lutionre Romantik als bestimmendes Kennzeichen des sozialistischen
Realismus betrachtet wird .. Woher kommt pltzlich eine mit einem
noch so bestechend klingenden Adjektiv verzierte Romantik in die
Theorie der marxistischen Asthetik hinein, nachdem Marx und Lenin
dieses Wort nie ohne spttische Ablehnung aussprachen? Wir glauben,
da der Grund eben dort gesucht werden mu, wo wir die Ursachen
der naturalistischen Tendenzen gefunden haben: im konomischen Sub-
jektivismus, in jenem Voluntarismus, der aus. dem Personenkult
gesellschaftlich wirksamem Faktor entstand. WIr glauben also, da d:e
revolutionre Romantik eben ein sthetisches Aquivalent des konomI-
schen Subjektivismus ist. .
Die Grnde sind unschwer einzusehen: der konomische Subjektivismus
verwischt die Grenzen zwischen subjektiver Wnschbarkeit und objek-
tiver Realitt. Damit wird, wie wir gesehen haben, die Perspektive auf
das Niveau der normalen Existenz gebracht. Dieses Nivellieren ent-
poetisiert die Wirklichkeit - darum:. als
weise _, denn deren immanente PoeSIe entstammt Ja gerade aus Ihrer
gesetzmigen Selbstbewegung, daraus, da sie einerseits die wichtigen
Bestimmungen, die entscheidenden Entwicklungstendenzen der Mensch-
heit in den Lebensuerungen der Menschen selbst, in ihrem Wachstum,
in den allmhlichen Verschiebungen ihrer Beziehung deutlich zum Aus-
druck bringt, andererseits da darin, wie Lenin zu sagen pflegte, die
Schlauheit der Wirklichkeit sich offenbart, nmlich da die Gesetze des
Daseins nicht nur an sich immer komplizierter sind; als selbst das beste
Denken sie widerzuspiegeln vermag, sondern da im Leben zugleich
so verschlungene Wege ihrer Verwirklichung eingeschlagen werden, die
jede allgemein vorausblickende Vorstellung und gerade
dadurch unser Bewutsein erweitern und bereIchern. Darauf beruht
140
vor der unverflscht wahrgenommenen Wirklich-
keIt, dIe dIe groen Geister - sei es Leonardo da Vinci oder L .
GhdTI' enln,
.oet e 0 er .0 stoJ - zu erfllen Darauf beruht der unvergng-
Zauber Jener. Kunstwerke, die dIese dynamische Unerschpflich-
Welt wemgstens annhernd zu erfassen und adquat zu evo-
ZIeren Imstande sind.
Naturalismus, selbstredend auch der unter sozialistischen Lebens-
depoetisiert die Wirklichkeit, verwandelt ihr
lIteransches AbbIld In eine platte Prosa gerade dadurch d .
ch . .. d " a . seme
s ematlSleren e Betrachtungsweise blind an diesem schlauen Reich-
und an Schnheit vorbeigeht und sogar, im Dienst voruber-
Interessen, ihre besonderen Zge, in denen tiefe
und" WIrkende Gesetzlichkeiten sichtbar werden knnen, be-
schneIdet, entfernt, zur Trivialitt nivelliert. Die Tatsache eines solchen
der Poesie des Lebens aus der naturalistischen Literatur
allgemem empfunden - auch von solchen, die an dieser Abkehr
von Poesie aktiv mitschuldig sind. berhaupt ist es bezeichnend,
d.le .Wendung zum Naturalismus in der ffentlichen Meinung der
sozlahstlschen niemals jene Selbstgeflligkeit, jenes eitle
Avanxgardebewutsem ausgelst hat, die wir im Brgertum unserer
Tage feststellen konnten. Eine Kritik solcher Prosa war immer vorhan-
den. Da jedoch die gerade in den hier ausschlag-
gebenden dIe marxlStlsche Theorie verdunkelt und entstellt
hat, kam es 1m allgemeinen an Stelle von einer wirklichen weltanschau-
lich-$thetischen Lsung vielfach zum Ausklgeln eines
eben der revolutionren Romantik.
I?ie der ihre Verwandlung in Wirk-
lIchkelt. dabeI eme entscheidende Rolle. Hatte diese die
EntpoetlSlerung der Wirklichkeit mitverschuldet, so soll
sle:JetZt WIeder die Prosa in Poesie rckverwandeln. Um dies theo-
zu begrnden, mute der Marxismus nochmals voluntaristisch
des konomischen Subjektivismus, entstellt werden. Denn
rIchtlg, da nach die sozialistische Revolution ihre Poesie nicht
aus der VergangenheIt schpfen kann wie die brgerliche, sondern nur
aus d:r Da:aus folgt aber, da im Gegensatz. zu den zwar
welthlS:0nsch berechtIgten, aber objektiv falschen Illusionen in der
I?eologle der brgerlichen Revolutionen die proletarische Revolu-
tlOnth bestndig sich selbst kritisieren, und zwar, wie Marx detail-
141
;-.-
liert dargelegt hat, mit der grten Grndlichkeit, bis zur Grausamkeit.
Und zur Zeit der Pariser Kommune fat Marx die Aufgaben der revo-
lutionren Arbeiterklasse in der sozialistischen Revolution so zusam-
men: Sie hat keine Ideale zu verwirklichen; sie hat nur die Elemente
der neuen Gesellschaft in Freiheit zu setzen, die sich bereits im Scho
der zusammenbrechenden Bourgeoisgesellschaft entwickelt haben. Die
aus der Zukunft in die Gegenwart hereinstrahlende Poesie, der Glanz
der sozialistischen Perspektive, bedeutet also fr Marx das Gebot einer
gesteigerten, einer nchternen und unerbittlichen Kritik aller Schritte,
die in Wahrheit (und nicht in der Einbildung) zum Sozialismus fhren,
ihn zu verwirklichen helfen. Die Poesie der Zukunft ist eines der Mittel,
um das Wesen (und damit die Poesie) der Gegenwart in der bewegten
Totalitt ihrer realen Bestimmungen und Gesetzlichkeiten zu suchen
und zu finden. Die Ablehnung einer jeden Romantik ist in diese Kon-
zeption so tief eingegraben, da ihr Verneinen nur anspielungs-
weise anklingen mu. Es ist also kein Zufall, da Marx, auch als
Kritiker der Literatur, jede Romantik ablehnt und in den weltum-
fassenden, grausam kritischen objektiven Realisten, vor allem in Shake-
speare und Balzac, die groen Vollender der neuzeitlichen Literatur
erblickt.
Die Theorie der revolutionren Romantik pflegt sich oft auf die sch..,
nen Ausfhrungen Lenins in seinem groartigen Jugendwerk "Was
tun? ber die Notwendigkeit des Revolutionrs, zu trumen, zu be-
rufen. Zu Unrecht. Denn gerade hier trennt Lenin mit grter Schrfe
Perspektive und Realitt, gerade indem er ihreUnzertrennlichkeit klar
beweist. Er verhhnt jene Empiristen, die in der - ebenfalls falsch,
praktizistisch, aufgefaten - Tagesarbeit steckenbleiben, die, mit Bern-
stein, die Bewegung gegen das Endziel theoretisch und praktisch
ausspielen. Lenins Trumen ist nichts weiter als eine leidenschaftliche
und klare Sicht dessen, was sich aus den nchtern-realistischen revolu-
tionren Manahmen, nach ihrer vollstndigen Verwirklichung, ent-
wickeln kann, ja, wenn sie richtig entworfen und durchgefhrt werden,
entwickeln mu. Dieses Trumen, diese Perspektive erhellt die realen
Schritte, auch die bescheidensten, gibt i,hnen Schwung und Pathos.
Jedoch nur dann, wenn solche Manahmen aus der richtigen Erkenntnis
der objektiven Wirklichkeit entsprungen sind, wenn ihre Durchfh-
rung deren ganze Kompliziertheit und Schlauheit mglichst richtig
bercksichtigt. Im Zitat aus Pissarew ber ein gesundes und Leben er-
142
C)
\
hhendes Trumen, das Lenin zur Verhhnung seiner Widersacher
anfhrt, steht gerade als Kriterium der Gesundheit: wenn ,.die tru-
mende Persnlichkeit ... aufmerksam das Leben betrachtet, ihre Beob-
achtungen mit ihren Luftschlssern vergleicht und berhaupt gewissen-
haft an der Verwirklichung ihrer Phantasie arbeitet. Es ist also ebenso
wie bei Marx kein Zufall, da Lenin in Tolstojs Realismus - bei allen
seinen klar erkannten ideologischen Schwchen - das groe wegwei-
sende Erbe fr die Literatur erblickt hat.
Das Trumen der revolutionren Romantik ist das strikte Gegenteil
dessen, was Lenin meint. Niemand wird leugnen, da in der Poesie ein
subjektiY,es Vorwegnehmen der Zukunft vollauf berechtigt ist. Und dies
ist keineswegs blo ein Privileg der Lyrik, in welcher, gerade bei revo-
lutionrim Dichtern, dieses antizipierende Trumen seit jeher eine ge-
waltige Rolle spielt. Es ist aber ebenso legitim, wenn einzelne Gestalten
eines epischen oder dramatischen Werks derartig trumen. Man denke
an den Traum des jungen Nikolaj Bolkonskijs, der Tolstojs Krieg und
Frieden abschliet; darin erscheint die Perspektive des
Aufstands, und dieser fhrt das ganze Werk in die fortschrittliche Kon-
tinuitt der russischen Geschichtsentwicklung ein. Aber auch hier sind
Perspektive und Wirklichkeit genau geschieden. Der Traum des Jng-
lings kann nur darum die Zukunft mit dichterischer Evidenz im voraus
beleuchten, weil vorher - in Pierre Besuchows Petersburger Ttig-
keit, in Art, wie seine Freunde darauf reagieren - in der Wirklich-
keit jene Lebenstendenzen wahrgenommen haben, die in ihre
Richtung tteiben, bzw. ihnen entgegenwirken. Und man vergesse nicht,
da eine solche Gedoppeltheit von Wirklichkeit und Perspektive auch
fr die Lyrik gilt. Auch sie kann nie von unbeschrnkt maloser Sub-
jektivitt sein; auch sie mu einen Punkt des Absprungs in der Wirk-
lichkeit selbst besitzen; demgegenber dieselben Forderungen fr die
richtige Widerspiegelung gelten wie fr Epik oder Dramatik. Wo dies
nicht der Fall ist, lst sich das Trumen in ungestaltbare Lebensfetzen
auf, wie dies so oft im deutschen Expressionismus geschah, whrend die
groartige Havision des jungen Brecht vom toten Soldaten gerade aus
richtigen Verhltnis von Wirklichkeit und Perspektive ihre
zwingende Evidenz schpft.
Wir haben die doppelt verhngnisvolle Funktion des konomischen
Subjektivismus fr die Literatur hervorgehoben: er erniedrigte die
Wiedergabe der Wirklichkeit zu einem Naturalismus, und dort,
143
wo die echte Poesie zur Prosa verdorrte, half er mit, der revolutionren
Romantik einen Poesieersatz zu schaffen. (Es gehrt nicht unmittelbar
zu unserem Thema, mu aber in diesem Zusammenhang wenigstens er-
whnt werden, da diese Tendenzen auch zu einer subjektivistischen
Entstellung der Leninschen Konzeption der Parteilichkeit gefhrt
haben. Whrend Lenin den Struveschen Objektivismus so bekmpft,
da er nachweist, der Marxismus vereinige eine vertieftere und berei-
cherte richtige Objektivitt mit einer bewuten subjektiven Partei-
nahme, wird in der Stalinschen Periode die Objektivitt als Objek-
tivismus diffamiert, von der vllig subjektivierten Parteilichkeit ver-
drngt:' der Zusammenhang mit dem konomischen Subjektivismus ist
offenkundig. Zugleich ist auch sichtbar, da damit ein trennender Ab-
grund zwischen kritischem und sozialistischem Realismus errichtet
werden mu.)
Diese in ihrer Allgemeinheit festgestellte Wirkung wird noch durch die
Inhalte der Perspektive verstrkt. Stalin sprach zwei ,"'- an sich falsche
und einander ausschlieend gegenberstehende Perspektiven aus. Die
eine ist die von der ununterbrochenen Verstrkung der Klassengegen-
stze, die bereits am XX. Kongre energisch richtiggestellt wurde. Die
andere ist die von der fast unmittelbaren Nhe der Gegenwart zur
zweiten Phase des Sozialismus, zum Kommunismus. Den Widerspruch
zwischen beiden Perspektiven versuchte Stalin durch die Korrektur der
marxistischen Theorie vom Absterben des Staats aufzuheben: der Kom-
munismus knne sich noch in der Periode der kapitalistischen Umkrei-
sung des einzigen sozialistischen Staates verwirklichen; dann htte man
den Zustand: jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Bedrf-
nissen aber mit Staat, mit politischer Polizei und allen'
, ,
ihrenKonsequenzen...,
Die von der Literatur gestaltete Welt ist konkret und kann darum
etwas innerlich derart Heterogenes und Divergierendes unmglich als
Perspektive gebrauchen. Darum haben die beiden Komponenten zu-
meist gesondert gewirkt, nicht zum Vorteil der dichterischen Einheit-
lichkeit der Werke. Die dogmatische Theorie von der permanenten
des Klassenkampfes fhrte im ffentlichen Leben der
Stalinschen Periode dahin, die real vorhandenen Widersprche der
Entwicklung und die aus ihnen entspringenden politisch-sozialen Gegen-
stze als Verschwrungen von Feinden aufzufassen. Im Leben erreichte
diese Tendenz ihren Gipfelpunkt in den Moskauer Monstreprozessen,
144
in denen die ideologisch-politischen Differenzen der Sowjetentwicklung
in Ttigkeiten von Spionen und Diversanten verwandelt wurden. Das
Grauen der hier begangenen frchterlichen Ungerechtigkeiten und Un-
gesetzlichkeit erhlt darin eine skurrile Vulgarisation: alle Konflikte
und Schwierigkeiten des Aufbaus wren nmlich, nach dieser Konzep-
tion, vermeidbar gewesen, wenn die Sicherheitsorgane besser gearbeitet
und Bucharin,Sinowjev etc. schon 1917 unschdlich gemacht htten.
Wenn man nun diese Auffassung ins Literarische umsetzt, verliert die
Vulgarisatin ihre im Leben vorhandene einzige Poesie, das skurrile
Grauen, und verwandelt sich in eine langweilige Schematik: wo immer
in einer solchen Literatur eine Schwierigkeit des sozialistischen Aufbaus
behandelt wird, wird sie auf die unterirdische Ttigkeit der Agenten
des Feindes zurckgefhrt, und deren Entlarvung ist nicht blo die
dichterische Lsung des Konflikts, sondern auch das entsprechende
Erhellen seiner Ursachen: vor dem Auftreten des Agenten und nach
ihrer Entlarvung ist alles konfliktlos. Es wird natrlich niemand leug-
nen, da, solange die _zwei Welten bestehen, es auch Spione, Diver-
santen etc. geben wird. Diese knnen aber in der Regel blo bereits
unabhngig von ihrer Ttigkeit vorhandene Schwierigkeiten, Wider-
sprche, Fehler etc. fr ihre verbrecherischen Ziele ausntzen. Aber die
von Stalin aufgestellte Perspektive hatte zur Folge, da solche Feinde von
vielen Schriftstellern unmittelbar zur Herstellung der Schwchen ein-
gesetzt wurden, also nicht als Nutznieer, sondern als Hervorbringer
von Schwierigkeiten. Da die Lsung in solchen Fllen nur eine als
deus ex machina erscheinende hhere Instanz bringen konnte, entsprach
der Theorie des Personenkults. Dadurch sind Werke entstanden, in
denen die wahre poetische Spannung des wirklichen Kampfes um den
Sozialismus dl,lrch die falsche und uerliche Spannung einer Detektiv-
geschichte ersetzt wurde;" durch das Erwecken der Neugier, wer der
heimliche Verbrecher sei, wie er entlarvt wrde, von wem etc. Da solche
Kompositionen auf rein uerliche Spannungen ausgingen, konnten sie
nicht auf echten und poetischen Wirklichkeitserfassungen beruhen,
muten vielmehr sogar oft den Boden einer normalen Wahrscheinlich-
keit verlassen. Die so entstehenden Extremitten, dargestellt mit einer
flach naturalistischen Psychologie, konnten eine poetische Ausschmk-
kung und eine theoretische Rechtfertigung nur durch die revolutionre
Romantik erhalten.
DM- Perspektive des rapid 'nahenden Kommunismus bringt eine dop-
145.
pelte - revolutionr romantische - Verzerrung in Psychologie, Mo-
ral, Typik vieler Werke hinein. Einerseits mssen Geschehnisse, die
unter den gegenwrtigen Bedingungen des sozialistischen Aufbaus nur
Ausnahmeerscheinungen sein knnen, als typische, ja fast als durch-.
Schnittliche dargestellt werden. So findet man in sonst interessanten,
von Begabung zeugenden Werken Szenen wie, da eine Kolchosbuerin
die Prmiierung durch das Geschenk eines von ihr selbst aufgezogenen
Lammes mit der Begrndung ablehnt, da das Gemeineigentum ihrem
Herzen nher stehe als der eigene private Besitz. So will eine Kom-
somolbrigade bei der Ernte den Wettbewerb gewinnen, sie tut es, indem
sie die Mittagspause durcharbeitet, auf das Mittagessen verzichte und
kann nur durch einen strikten Befehl des Vorsitzenden zum Essen und
zum Ausruhen gezwungen werden. Und dieser Vorsitzende selbst sieht
in solchen Tatsachen bereits heute vorhandene Verwirklichungen des
nahen Kommunismus. Dabei handelt es sich ausgesprochenerweise um
einen zurckgebliebenen Kolchos in einem zurckgebliebenen Bezirk.
Bei der Kritik solcher Erscheinungsweisen der revolutionren Roman-
tik kommt es nicht darauf an, ob die geschilderten Tatsachen stimmen,
sondern darauf, wie weit sie als typisch zu betrachten sind. Sie sind es
nicht im dichterischen Sinn, denn dann mte ihre Atmosphre die der
typischen Ausnahmeflle sein. Sie werden aber im Gegenteil als normal
typische geschildert. Sie sind es auch nicht im wissenschaftlich-politischen
Sinne des Wortes. Sie sind Verkrperungen, Illustrationen eines ab-
strakten Sollens, das der konomische Subjektivismus, die falsche Theo-
rie, da der bergang in den Kommunismus die unmittelbare Perspek-
tive unseres Alltags ist, der Wirklichkeit aufzwingen will. Darum ist
dieses Sollen abstrakt, und darum.mssen Gestalten und Situationen,
die von diesem Sollen und nicht von der Wirklichkeit aus gestaltet wer-
den, ebenfalls einen abstrakten, blutleeren Charakter, verschwommene
Konturen erhalten. Die Theorie der revolutionren Romantik dient
dazu, solchen unwahren, untypischen Widerspiegelungen der Wirklich-
keit die Weihe einer hheren, echteren Realitt zu verleihen. Die br-
chige Theorie kann aber nur knstlerisch Vorbeigelungenes kritisch
apologetisieren, nicht ihm eine knstlerische Oberieugungskraft ein-
hauchen.
Lenin hat, und nach ihm nicht selten auch Stalin, es als eine zentrale
Aufgabe des bergangs betrachtet, die persnliche Interessiertheit der
Werkttigen an ihrer Arbeit (durch Lohnskala, Prmien etc.) zu er-
146
wecken und zu befestigen. Und in der Kritik des XX. Kongresses an
der Vergangenheit spielt es mit Recht eine groe Rolle, da dieses so
wichtige Prinzip der allmhlichen, sukzessiven Erziehung des Menschen
zum Sozialismus in der Praxis viel zu kurz gekommen ist. Die typische
Lage ist also, da die Werkttigen zum Sozialismus erzogen werden
sollen. In Werken dagegen, die wir eben kritisierten, erscheinen bereits
die Beispiele einer menschlichen Vorwegnahme des Kommunismus als
die typischen, die sozialistische Verhaltungsweise der Menschen ist bereits
allgemein selbstverstndlich geworden, sie ist nur ein Absprung fr die
kommunistische. Nun wird natrlich niemand bestreiten, da solche
Flle vorkommen knnen. Nicht einmal, da sie mitunter sogar eine
gewisse sYIJlptmatisch-typische Bedeutung erlangen knnen. Die ein-
zelnen Perioden der Menschheitsentwicklung sind ja nicht metaphysisch
starr voneinander getrennt, und zur Vorbereitung des Kommunismus
gehrt nicht nur eine derartige Erhhung der Produktion, da jeder
nach seinen Bedrfnissen konsumieren knne (und nicht seiner Arbeits-
leistung wie im Sozialismus), sondern auch jene Ethik,
nach- welcher, wie Marx sagt, die Arbeit nicht nur Mittel zum Leben,
sondern selbst das erste Lebensbedrfnis geworden ist.
Selbstredend mu auch diese neue Einstellung zur Arbeit, ebenso wie
die Entwicklung der Produktivkrfte, schon whrend des Sozialismus
zu entstehen anfangen und allmhlich in die hhere Phase, in deri
Kommunismus hinberwachsen. Das Auftreten derartiger, die Zukunft
vorbereitender Eigenschaften und Taten kann also an sich sehr wohl
zum Gegenstand eines heutigen Schriftwerks werden und kann in die-
sem, in einer bestimmten Weise; sogar mit dem Akzent des Typischen
versehen erscheinen. Dazu gehrt jedoch, worber wir in der Kritik des
Naturalismus bereits sprachen, die Gestaltung der besonderen Atmo-
sphre eines jeden typischen P}lnomens .. Gerade fr das hier behan-
delte ProJ51em scheint uns die Gestaltungsweise in Tschernischewskis
Was tun? sehr lehrreich. Tschernischewski will darin das Wesen des
neuen Menschen literarisch deutlich machen. Er gestaltet auf der einen
Seite die normalen, nath seinem Ausdruck, durchschnittlichen Vertreter
dieser neuen Erscheinung, die Lopuchow, Kirsanow, Vera, die auf der
Grundlage der Ethik des vernnftigen Egoismus die Widersprche der
alten Gesellschaft berwinden. Auf der anderen Seite steht die heroische
Figur Rachmetows, des Helden der revolutionren Arbeit am Umsturz
berlebten. Beide sind typisch gestaltet. Aber in beiden Fl-
147
len wird es aus der Persnlichkeit und dem Schicksal der Gestalten
sofort klar, in welcher Hinsicht sie typisch sind, welche Stellung ihre
Typik in der gesellschaftlich-geschichtlichen Entwicklung einnimmt.Der
Naturalismus verzichtet, wie wir gesehen haben, auf diese soziale
Atmosphre der Typik, auf eine sozial wahrheitsgeme Hierarchie
der Typen. Die revolutionre Romantik ist auch insofern keine Poesie
des Lebens, sondern ein Poesieersatz, indem sie diese schematisch-starre
Unhistorizitt, Luftlosigkeit der Typik nicht aufhebt, vielmehr noch
weiter erstarren lt, sie nur mit den pseudopoetischen Zutaten einer
angeblichen - sachlich unwahren - Vorwegnahme der Zukunft als gegen-
wrtige Realitt umgibt. .
Andererseits mu hervorgehoben werden, da bei der Parole von der
persnlichen Interessiertheit der Menschen an ihrer Arbeit, wie bei allen
wichtigen Losungen des Weges zum Sozialismus, es sich keineswegs um
eine bloe taktische Manahme handeit, mag ihre taktisch-praktische
Bedeutung im bergang eine noch so ausschlaggebende sein. Es drckt
sich in ihr zugleich der anti asketische Charakter der Weltanschauung
des wissenschaftlichen Sozialismus im Gegensatz zur Asketik seiner
primitiven Anfnge, seiner spteren sektiererischen Abirrungen aus.
Der junge Engels hat die Bedeutung dieser Frage schon in den 40er
Jahren erkannt und in einem Brief an Marx ber das gerade erschienene
Buch Stirners Der Einzige und sein Eigentum ausgesprochen. Hier
interessiert uns nicht seine schroffe und scharfsinnige Widerlegung Stir-
ners, sondern die ebenso scharfe Polemik gegen Moses He, der - aske-
tisch-idealistisch -das egoistische Moment in der gesellschaftlichen Ent-
wicklung und eben deshalb auch in der Theorie des Sozialismus baga-
tellisiert. Darin sieht Engels das einzige - relativ":' berechtigte Moment
bei Stirn er. Wir knnen hier nut die entscheidenden Pointen seiner
Ausfhrungen zitieren: Und wahr ist daran allerdings das, da wir
eine Sache zu unserer eigenen, egoistischen Sache machen mssen, ehe
wir etwas dafr tun knnen - da wir also in diesem Sinne, auch abge-
sehen von etwaigen materiellen Hoffnungen, auch aus Egoismus Kom-
munisten sind, aus Egoismus Menschen sein wollen, nicht bloe Indi-
viduen ... Wenn aber das leibhaftige Individuum die wahre Basis, der
wahre Ausgangspunkt ist fr unseren >Menschen<, so ist auch selbst-
redend der Egoismus - natrlich nicht der Stirnersche Verstandes-Egois-
mus allein, sondern auch der Egoismus des Herzens - Ausgangspunkt
fr unsere Menschenliebe, sonst schwebt sie in der
148
Ein solcher Asketismus taucht - in jeder Phase in anderer Form - im
Laufe der Entwicklung Zum Sozialismus immer wieder auf. Er ist ein
sehr widerspruchsvolles Phnomen, denn er kann nicht nur aus den
subjektiv edelsten Motiven entstehen, sondern kann, besonders in revo-
lutionr gespannten Lagen, positiv, ja vorbildlich wirken, obwohl er
seinem Wesen nach, in Beziehung zur wirklichen Umgestaltung des
Menschen durch den Sozialismus auch reaktionre Tendenzen in sich
birgt. Darum wird er auch im Laufe des konkreten Weges zum Sozialis-
mus von der Bewegung, von ihrem bewutesten Teil ununterbrochen
korrigiert l,md kritisiert. So gibt die Sowjetliteratur eine Kritik der
Gestalt Nagulnows in Scholochows Neuland unter Pflug, die Lewins
in Platonows. Novelle Die Unsterblichen usw. (Beide Werke habe ich
gerade in bezug auf dieses Problem in meinem Buch Der russische
Realismus in der Weltliteratur analysiert.) So steht beispielgebend
und wirklrch in die Zukunft weisend die bedeutende Persnlichkeit
Julius Fuciks vor uns, der in seinen hinterlassenen Schriften gerade
Bildnis eines antiasketischen Heroismus, einer antiasketischen Opfer-
bereit,schaft gab; und die Mehrzahl der unlngst verffentlichten Briefe
. von hingerichteten Mrtyrern des Faschismus zeigen hnliche Zge.
Die Richtigstellung des Problems der Asketik gewinnt eine besondere
Bedeutung in den letzten Jahrzehnten. Denn der Brokratismus, der
als Folge des Stalinschen Personenkults hochgezchtet worden ist, hat
eine besondere Nuance des Asketismus entwickelt: die Forderung eines
asketischen Verhaltens der Massen seitens von Brokraten, die diese
Forderung keineswegs auf sich selbst beziehen. Kritik und Abbau des
Personenkults, Entfaltung der sozialistischen Demokratie werden ohne
Frage auch diese Entstellung liquidieren. Sie mute aber hier kurz ge-
streift werden, um die Tragweite unseres Problems klarzulegen.
Man sieht also, da die persnliche - egoistische - Interessiertheit des
Menschen an seiner Arbeit einen groen weltanschaulichen Hintergrund
hat, der aufs engste mit so entscheidenden Fragen wie die Entstehung
der vielseitigen Persnlichkeit zusammenhngt und ein praktisch un-
entbehrliches Moment seiner dereinstigen Verwirklichung ist, ein Lenin-
sches Kettenglied dazu. Indem die revolutionre Romantik die ent-
scheidenden Bestimmungen von oben ebenso miachtet, wie der sie
ergnzende Naturalismus sie. von unten ignoriert hat, indem sie die
notwendigen Etappen in dieser Entwicklung berspringt, Seiendes und
K!-mmendes durcheinanderwirf\:, die Typik der Entstehungsphasen
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ihres spezifischen Charakters entblt etc., vollendet sie jenes Schema-
tisieren und Vulgarisieren der groartigen, sich vor unseren Augen ent-
faltenden sozialistischen Wirklichkeit, die der Naturalismus so erfolg-
reiche in Angriff nahm.
WIr wiederholen: unsere Kritik bezieht sich selbstredend nicht auf das
Ganze der sozialistischen Literatur, jeder wei, da Gorkis Klim
Samgin, Scholochow, Makarenko, AlexejTolstoj, Trenow, Fedin,
Anna Seghers, Tibor Dery und viele andere mit diesen Tendenzen
nichts Gemeinsames haben. Wir wiederholen ebenfalls: der sthetische
Wert, die geschichtliche Hhe einer Kunst wurde und wird stets - und
mit Recht - nach ihren Spitzenleistungen bestimmt, und das Durch-
schnittliche versinkt nach einer gewissen Zeit in die wohlverdiente Ver-
gessenheit. Wenn wir von der elisabethanischen Dramatik sprechen, so
meinen wir Shakespeare, hchstens einige seiner bedeutendsten Zeit-
genossen, und nicht Middleton oder Tourneur; wenn wir den Realismus
am Anfang des 19. Jahrhunderts bewerten, so fassen wir Balzac und
Stendhal ins Auge und nicht die unzhligen Romanschreiber, die ihre
Zeitgenossen eventuell ebenfalls, manchmal sogar mehr als diese, be-
wundert haben. Nur so kann das Epochemachende des sozialistischen
Realismus richtig eingeschtzt werden.
Eine solche richtige Einschtzung mu auch international erkmpft
werden. Die wahre Koexistenz auf dem Gebiet der Kultur, ein wirk-
licher Dialog zwischen Vertretern verschiedener Kulturen kann nur
auf der Basis des gegenseitigen Verstndnisses zustande kommen; auch
bei diametral entgegengesetzten Ansichten mu zumindest ber das-
selbe gesprochen werden. Diese Grundlage ist, wenn von der Literatur
des sozialistischen Realismus die Rede ist, heute uerst unsicher. Daran
sind in erster Reihe die Ideologen des kalten Krieges schuld, die alles
Sozialistische verleumden, sowie die Propagandisten des A vantgardeis-
mus, in deren Augen kein Schriftwerk als echte Kunst gilt, das von den
Merkmalen des dekadenten Formalismus frei ist. Es darf aber nicht
vergessen werden, da man Verleumdungen und Entstellungen nur in
der Rstung der integren Wahrheit wirksam entgegentreten kann. Und
zu der vollen Wahrheit ber den sozialistischen Realismus gehrt, da
seine Inhalte und Formen in der Stalinschen Periode infolge deren
schwerer Fehler vielfach ernste Deformationen Zu erleiden hatten, zu-
mindest in einem Teil der Literatur. Es gilt nicht nur, diese sthetischen
Mngel und ihre weltanschaulichen Grnde aufzudecken, sondern -
150
'(
und vor allem - die echtgeborenen Werke des sozialistischen Realismus
von den auf solche Weise verzerrten scharf zu unterscheiden.
Es ist eine Verleumdung, da die sozialistische Demokratie, der sozia-
listische Charakter des wirtschaftlichen Aufbaus etc. in der StalinsdIen
Periode untergegangen war; ihre unverflschte Physiognomie kann
jedoch nur dann richtig und berzeugend gezeichnet werden, wenn die
entgegenwirkenden Krfte der letzten Jahrzehnte aus der Gegenwart
. entfernt und in der Vergangenheit entsprechend kritisiert werden. Die
vorangegangenen Darlegungen hatten dieses Ziel. Wer eine von mg-
lichst geringen Hemmungen gestrte Wirkung der wahrhaft bedeuten-
den uncfallein reprsentativen Werke des sozialistischen Realismus
wnscht, mu bestrebt sein, auch auf diesem Gebiet eine reinliche Tren-
nung des knstlerisch Echten und wahrhaft Neuen vom ganz oder
teilweise Peformierten zu erlangen.
Man wird vielleidIt fragen: was haben diese ausfhrlichen Ausein-
anderetzungen ber bestimmte Tendenzen zur Fehlentwicklung des
sozialistismenRealismus mit der Beziehung des kritischen Realismus zu
-ihm in der Periode des Sozialismus zu tun? Wir glauben sehr viel. Denn
wir haben beobachten knnen, diadie von uns analysierten natura-
listisch-romantischen Tendenzen gerade die kritisdIe Grundlage 4es
sozialistischen Ja zur eigenen Entwicklung untergruben. Gerade ihre
widerspruchsvolle Schlauheit, ihr kampfvoller Triumph ber wirk-
liche uere wie innere Widerstnde, die Realitt ihrer einzelnen
Schritte dem Ziele zu, werden hier in den substanzlosen Dunst eines
und schematischen Subjektivismus aufgelst. Aber gerade im
Aufdecken solcher Widerstnde, inder Schilderung der versdIlungenen
Wege liegt die grte Strke der wirklich bedeutenden kritischen
Realisten. Darum knnen sie im Proze der Heilung dieser Wunden
die besten Verbndeten des sozialistischen Realismus werden.
Es vi-te ungerecht und falsch, unerwhnt zu lassen, da ein deutliches
Gefhl dieser Lage in der sozialistischen Literatur und Kritik immer
wieder aufgetaucht ist. Es gab ununterbrochen Stimmen, die das sthe-
tisch Unzulngliche vieler Produkte des sozialistischen Realismus er-
und dagegen auf die literarische Meisterschaft der groen
Realisten der Vergangenheit und der Gegenwart hinwiesen, das Lernen
von ihnen als Heilmittel gegen die knstlerischen SchwdIen vieler Werke
empfahlen. Wenn wir hierin nur ein berechtigtes Gefhl und nicht eine
ri<!ttige Erkenntnis erblicken, so tun wir es darum, weil unseres EradI-
151
tens in den meisten Fllen nur die letzten, offenkundigsten Ergebnisse.
einer soldren .. Meisterschaft apperzipiert und nicht deren Grnde auf-
gedeckt wurden; nur die Kunst des suggestiven Schreibens, isoliert be-
tra<htet, eben eine Meisterschaft in Anfhrungszeichen, bewundert
wurde. Wir haben zu zeigen versucht, da diese Grnde viel tiefer lie-
gen als in der Kunst, gut zu schreiben; Ohne deren Bedeutung herab-
setzen zu wollen, mu betont werden, da die Wurzel der wirklichen
Gre eines Schriftstellers in der Tiefe und im Reichtum seiner Bezie-
hungen zur Wirklichkeit liegt. Ohne diese wird jede Kunst des Gut-
schreibens zu einer leeren Virtuositt, zu einem geschickten Manieris-
mus. Das Lernen von der Meisterschaft vergangener und gegenwrti-
ger bedeutender Schriftsteller mu sein Zentrum gerade in diesem
Vertiefen der Weltanschauung und auf dieser Basis in einem solchen
Ausbreiten, Intensivieren, Vertiefen der lebendigen Beziehungen zur
Wirklichkeit besitzen. Erst indem auf diesem Wege ein wirklicher und
eben darum auch persnlicher dichterischer Gehalt entstanden ist, kann
der Schriftsteller seine eigene Meisterschaft ausbilden: das Finden der
besonderen und angemessenen sprachlichen Form fr diesen besonderen
Gehalt. In dieser Auffassung der Meisterschaft ohne Anfhrungs-
zeichen -' waren alle groen Realisten von Fielding bis Gorki einig.
Manche von ihnen haben in Einzelfllen, Goethe und Gorki sogar
systematisch in ihren Autobiographien geschildert, wie ein derartiges
fruchtbares Lernen von Leben und Literatur vor sich geht.
Wenn wir nun hier eine Grundlage fr die Erneuerung und Vertie-
fung eines Bndnisses zwischen kritischem und sozia.listischem Realis-
mus erblicken, so ist darin die Lage der Sowjetliteratur eine wesentlich
andere, als die in den jngeren, sich erst jetzt zum Sozialismus entwik-
kelten Gesellschaften. Die Umbildung der frheren kritischen Realisten
zum sozialistischen Realismus hat sich in der SU im wesentlichen bereits
vollzogen. Der sozialistische Realismus hat eine ganze Reihe von
Meisterwerken und Meistern hervorgebracht, deren Kunst bereits direkt
aus den sozialistischen Betrachtungen einer sozialistischen Wirklichkeit
entspringt. Das Bndnis von kritischem und sozialistischem Realismus
hat sich in der Sowjetunion im wesentlichen zum allgemeinen und stn-
dIg gltigen Problem der kritischen Aneignung des Erbes verwandelt.
Das schliet natrlich eine solche Beziehung zu kritischen
Realisten in anderen sozialistischen und nicht sozialistischen Gesell-
schaften nicht aus.
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Wesentlich anders steht die Frage in den jngeren sozialistischen Gesell-
schaften. Dort leben und wirken noch bedeutende Vertreter des kriti-
schen Realismus. Und im Interesse der Wahrheit - und Aufrichtigkeit
ist die Grundlage eines jeden fruchtbaren Bndnisses - mu ausgespro-
chen werden, da der sektiererische Schematismus der Stalinschen
Periode auch starke Entfremdungen zwischen kritischen und sozia-
listischen Realisten hervorgebracht hat. In einem Teil von diesen ent-
stand ein - von Lenin oft gegeielter - kommunistischer Hochmut,
eine Selbstgeflligkeit, die ihre angebliche Berechtigung gerade in der
sektiererischen, weltanschaulichen und knstlerischen Engstirnigkeit der
Stalinsclien Periode suchte und fand. Und manche kritischen Realisten
verstummten in dieser Atmosphre oder machten oberflchliche Kom-
promisse ohne jede innere berzeugung. Es gibt sicher auch Flle, wo
sie sich der sozialistischen Wirklichkeit, dem Gang der Gesellschaft zum
Sozialismus entfremdeten und dadurch in den Fundamenten ihrer
Existenz ernsten Schaden erlitten.
DIe Diskussionen,. die der xx. Kongre der KPdSU entfachte, die
"'Ergebnisse, die diese gebracht haben und vor allem noch bringen wer-
den, knnen viel dazu beitragen, das Erstarrte abzutragen, das Krank-
hafte zu heilen, zwischen kritischen und sozialistischen Realisten ein
zeitgemes solides Bndnis zu stiften. Je echter der Demokratismus
sich entfaltet, je echter und ursprnglicher ein jedes Volk den seiner
nationalen Eigenart angemessenen Weg zum Sozialismus sucht und
findet, desto tiefer wird dieses Bndnis sein. Die lebendigen Traditionen
des kritischen Realismus knnen in der Entdeckung und Aufdeckung
der Verschlungenheit der Wege zum Sozialismus noch eine groe
Pionierarbeit leisten.
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Vorwort . . . . : .............. ' ... .
Einleitung ............... " ....
Die weltanschaulichen Grundlagen des A vantgardeismus
Franz Kafka oder Thomas Mann? ........ .
Der kritische Realismus in der sozialistischen Gesellschaft