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Theodor Reuss: Parsifal und das Enthllte Grals-Geheimnis[17] *

I. Einleitung Kampf der Geister Obgleich schon 32 Jahre vergangen sind, seit Richard Wagners Bhnenweihfestspiel 'Parsifal' das Licht der Rampen im Bayreuther Festspielhause erblickte, so scheint doch jetzt erst mit dem dieses grossen Werkes die grosse Masse des deutschen Volkes anzufangen, sich fr den Parsifal berhaupt zu interessieren. Gleichzeitig mit dem Erwachen des Interesses der grossen Massen des deutschen Volkes fr Parsifal, setzte aber auch eine Flut von Zeitungsartikeln ber Parsifal ein, von denen die meisten keine Spur von einer Ahnung von dem tief, tief mystischen Sinne haben, der der Handlung und der Symbolik des Festspieles zu Grunde liegt. Die grosse Masse der Parsifal-Kommentatoren und Parsifal-Skribenten, die keine Spur von einer Ahnung vom tief mystischen Sinne des GralsGeheimnisses haben, sind jedoch noch gar nicht einmal die schlimmsten Feinde Wagners und der Parsifal-Idee. Die wirklich schlimmen, das heisst hier die gefhrlichen Feinde Wagners sind diejenigen Menschen, Artikelschreiber, Kommentatoren, Ausleger usw., die wohl eine Ahnung von dem tiefen mystischen Sinne der Parsifal- und Grals-Idee haben, die aber entweder diesen erkannten Sinn leugnen, oder absichtlich den wahren und einzig wirklich tiefen Sinn der Parsifal-Idee in ihr Gegenteil verkehren. Die schlimmsten der letzteren Kategorie sind die Sexual-Asketen. Denn diese verstehen den Sinn

der Parsifal-Symbolik sehr wohl, sie kehren aber die Idee Wagners in ihr direktes Gegenteil um. Sie sind es, die auf Grund der Handlung des Festspieles 'Parsifal' und unter falscher Deutung der ihr unterliegenden Mystik, weit und breit dem deutschen Volke die 'geschlechtliche Askese' als das im Parsifal verknden, und wissentlich damit den Grund legen zum Untergang des mannhaften deutschen Volkes, wenn es nicht noch rechtzeitig gelingt, diesen falschen Propheten das Wasser abzugraben. Gott sei es geklagt, dass heutzutage so schon die alles verseuchende Vergngungssucht und die allgemeine Verantwortlichkeitsflucht der grossen Mehrheit des deutschen Volkes zur Beschrnkung der Kinder-Zeugung gefhrt hat, so dass unser deutsches Volk zu wachsen aufgehrt hat. Es fehlte gerade noch, dass die Geschlechts-Asketen, die Verteidiger der Entsagung des Zeugungs-Aktes berhaupt, am Ende auch noch das Ohr der Massen der deutschen Jugend finden, dann fhrt der Rckgang in der Zahl der Geburten im deutschen Reiche mit eiserner Konsequenz zum direkten Untergange des deutschen Volkes. (Aussterbe-Etat!) Einer dieser gefhrlichen Geschlechts-Asketen ist augenscheinlich Herr Prof.R. Guhr, der geniale Schpfer des grossartigen Wagner-Denkmal-Entwurfes fr Dresden, in dem er Wagner nicht als Tonknstler, sondern als eines neuen Christentums oder, wie Professor Guhr den DichterKomponisten in einer kleinen Propagandaschrift nennt: Herold der frohen Botschaft (Hter des heiligen Feuers), darstellt. Professor Guhr hat nmlich im Dezember 1913 eine kleine Schrift privatim versendet: 'Das Gralsmysterium und der esoterische Schlssel zum Parsifal', in der er erklrt: "Der Angelpunkt der Handlung liegt in der Wiedergewinnung des heiligen Speeres, die schon gleich zu Beginn des Dramas als hchste Heldentat hingestellt wird. Da sie durch einen Akt der Entsagung geschieht, so haben wir in ihr das Symbol der geschlechtlichen Askese zu erkennen, jener grossen Passion der Gottsucher aller Zeiten. Das Ergebnis dieser Askese erblicken wir beim Parsifal in der Fhigkeit, durch die Berhrung mit dem heiligen Speer dem Amfortas, welcher denselben in den Armen der Kundry verlor, Heilung zu bringen". "Die Anwendung des esoterischen Schlssels auf den Grundgedanken des Dramas ergibt nun folgende, das Mysterium entschleiernde, fr alle Erdgeborenen geltende Wahrheit: "Dies und nur dies allein besagt die Gewinnung des heiligen Speeres, hierin ist der reale Kern des Gralsmysteriums zu erblicken, welcher zum Segen der Menschheit nun immer klarer erkannt werden mge". Professor Guhr ist ein Schler der mystisch hochbegabten Frau Valerie Gyigyi in Berlin, deren Meister wiederum Fra Merlin[18] * war. Professor Guhr zhlt daher tatschlich zu den Wissenden und Eingeweihten. Und gerade weil er zu den Wissenden und Eingeweihten zhlt, muss ihm und seiner Propaganda fr die Geschlechts-Askese mit den schrfsten Waffen entgegengetreten werden, um das Unheil, so viel als es noch mglich ist, zu beschrnken und zu begrenzen, das er, als Wissender eben anstiftete, als er sein 'Wissen' in falsche Bahnen lenkte. Als 'Eingeweihter' proklamiert sich Professor Guhr durch Preisgabe des Schlssels zur Geheimlehre der Sexual-Magie, den er "die fr alle Erdgeborenen geltende Wahrheit" nennt, indem er erklrt: "Durch die geschlechtliche Enthaltsamkeit vermag der den Trieb beherrschende Mensch die erotischen Krfte seines Leibes umzuwandeln in Heilskrfte, welche demjenigen, der nicht die Kraft zur Askese besitzt, durch Uebertragung Gesundung bringen knnen". Auf falsche Wege irrte Professor Guhr ab, als[19] * er die grosse Geheim-Wahrheit, die nur fr auserwhlte Tempel-Priester je Geltung hatte und in alle Zukunft nur haben kann, profaniert und versucht, selbe auf das Verhalten der Mnner und Jnglinge des Volkes im allgemeinen anzuwenden.[20] * Hier trennen sich die Wege der Eingeweihten und Wissenden von denen des Professors Guhr. Nachdem Professor Guhr glaubte, das Grals-Mysterium in einem sexual-asketischen Sinne

entschleiern zu mssen, um fr seine - (dem Fortbestand des deutschen Volkes feindliche) Theorie von der Geschlechtsaskese Propaganda zu machen, wollen wir jetzt nicht lnger zgern, das wahre Grals-Geheimnis zu enthllen, um der mannhaften und mannbaren Entwicklung des deutschen Volkes zu dienen. II. Hauptstck Die Enthllung des Geheimnisses Der Verfasser dieser Schrift hat in seiner Jugend den grossen Vorzug genossen, den unsterblichen Dichter-Komponisten Richard Wagner persnlich gekannt, bei ihm in der Villa Wahnfried des fteren als Gast verkehrt zu haben, und bei allen Proben und Auffhrungen des Bhnenweihfestspieles Parsifal im Juli und August 1882 in Bayreuth persnlich zugegen gewesen zu sein. Diese Umstnde, verbunden mit dem weiteren Vorzuge, mit Mitarbeitern Wagners lange Gesprche ber Parsifal und der, demselben unterliegenden 'mystischen Idee', gefhrt zu haben, gaben dem Verfasser die ersten Anhaltspunkte zur Auffindung des Schlssels, der ihm den inneren Schrein des Grals-Mysteriums erschloss. Wagner verkndet in der Tat im Parsifal - eine 'Heils-Wahrheit' Welcher Art diese Heilswahrheit ist, wird in den nachfolgenden Zeilen 'enthllt' werden. Professor Guhr sagt ganz richtig, dass Wagner in seinen Dichtungen, ganz besonders in dem Bhnenweihfestspiel 'Parsifal' dem Problem der 'Erlsung' nachsprte und selbes dichterisch zu lsen versuchte. Es ist jedoch ein fundamentaler und hchst bedauerlicher Irrtum aller Sexual-Asketen, zu behaupten, dass Richard Wagner die gesuchte 'Erlsung' in der 'Verneinung des Geschlechts-Aktes', also in der Enthaltung des Mannes vom Geschlechts-Akte mit dem Weibe, gefunden hatte, und durch seine dramatischen Dichtungen, inbesondere eben durch das Bhnenweihspiel 'Parsifal' diese Erkenntnis und diese Version der 'Erlsung' htte propagieren wollen. Das gerade Gegenteil ist in Wirklichkeit der Fall! Wagner ist nicht nur der grsste Held, sondern auch der grsste Bekenner und Prophet der SexualReligion der Zukunft, welche auf der obligatorischen rituellen Vollziehung des Sexual-Aktes basiert. Schon im Lohengrin begann er anzuknden, was er im Tristan und dann ganz besonders im Ring der Nibelungen ausbaute und im Parsifal krnte: "Die neue Heilsbotschaft der Sexual-Religion!" Eine ausfhrliche Beweisfhrung ist im Rahmen dieser kleinen Schrift, die ursprnglich ja nur eine private Antwort auf Professor Guhrs Schrift ber Wagners Parsifal war, erklrlicherweise unmglich. Aber hinweisen wollen wir hier noch auf die folgenden Stellen in Wagners Dichtungen. Im Rheingold singt Fafner: "Goldne Aepfel wachsen in ihrem (Freias) Garten ...", und im Anschluss an diese Worte, um darauf aufmerksam zu machen, dass, nachdem Freia von den Riesen als Pfand weggefhrt worden ist, die smtlichen zurckbleibenden Gtter "siech und bleich ..." dahinsinken, weil sie, wie weiter von Wagner erklrend hinzugefgt wird, die "goldenen Aepfel aus Freias Garten"[21] * entbehren mssen! Es bedarf wirklich nicht viel Scharfsinns, nur etwas freien Mut im Gedankengang, um an der Hand dieser zartfhlenden Andeutungen Wagners zu erraten, was er mit den goldenen Aepfeln in Freias Garten meint. Wir werden die Lsung andeuten bei der Erklrung der 'Grals-Speise'. Diese 'gttliche Speise', die dann in seinen spteren Jahren unter anderer Symbolik, eben als die Gralsspeise wiederkehrte, wnschte Wagner seinen Jngern also schon zu verknden. Und weiter: "Nothung, Nothung, neidliches Schwert" - was ist das Schwert Nothung, das Siegfried, als des Vaters einziges, aber unbrauchbar gewordenes Erbe im jugendlichen Feuer sich neu schmiedet, anderes, als das Symbol des Ur-Schwertes (Ur-Phallos)! Ur-Vater hatte dieses UrSchwert in den Stamm des Ur-Baumes gestossen, und derjenige, der dieses Schwert herauszieht,

gewinnt sich damit ein Weib - als Braut und Schwester! Da sind keine Symbole der geschlechtlichen Enthaltung! - (Sexual-Askese!) - Nachdem wir das Obenstehende vorausgeschickt haben, wollen wir zur Erklrung der im Parsifal verborgenen Geheimlehre schreiten. Parsifal, als roher, unwissender Jngling, gelangt in das Gralsgebiet. Dort ttet er mit seinem ^Pfeil' einen weissen Schwan, als erste Tat. Der weisse Schwan ist (gemss nordischer, mystischer Tradition) das Symbol der Verzckung, des permanenten geistigen Entzcktseins, das in den Herzen und Seelen der Gralsritter lebt und herrscht, die hchste Ekstase, in derem Bann alle Bewohner des Gralsgebietes leben. Parsifals Tat, dass er den Schwan, der sein "Weibchen zu suchen" ausgeflogen war, um mit ihr zu kreisen ber dem "See" (das Wasser-Symbol des weiblichen Prinzips), "den so er herrlich weihte zum heilenden Bad" [22] * mit seinem "Pfeil" in die schneeweisse Brust schoss, so dass das rote Blut das weisse Gefieder des toten Schwanes frbte, ist ein symbolisches Gleichnis dafr, dass der unwissende rohe Parsifal mit seiner widernatrlichen (sexuellen) Tat (Pfeil) der im Gralsgebiet herrschenden 'heiligen' Ekstase eine Wunde schlug, sie verletzte.[23] * Dieses Unrecht zu shnen, gedenkt Gurnemanz den Parsifal zum Gral zu geleiten. Nebenbei beeinflusst auch Gurnemanz die Hoffnung, dass Parsifal der Tor[24] * sein mchte, der dem leidenden Amfortas als Heilender verheissen ist. Gurnemanz ist noch nicht absolut gewiss, dass Parsifal ein Tor und rein ist, als er den Entschluss fasste, Parsifal nach der Gralsburg zu geleiten, denn Gurnemanz singt noch, als sie beide schon eine ganze Weile geschritten sind: "Jetzt achte wohl, und lass mich sehen, bist du ein Tor und bist du rein ..".! - Die Prfung, ob er ein "reiner" Tor ist, soll Parsifal erst im Gralstempel bestehen! Dieser Punkt lsst sich hier nicht weiter ausarbeiten. Wir mssen aber ganz besonders noch auf die frhere Stelle verweisen, die fr unsere Beweisfhrung von weitgehendster Bedeutung ist. Gurnemanz sagt: "Nun lass mich zum frommen Mahle dich geleiten, denn - (hier ist ein Gedankenstrich in der Dichtung), bist du rein, wird nun der Gral dich trnken und speisen!"[25] * Wie wir aber nun aus dem Verlauf der Handlung im Gralstempel dann ersehen (der Gralsfeier Eucharist)[26] * war Parsifal vom Gral nicht gespeist und getrnkt worden! Folglich war Parsifal also doch nicht rein! Zu allem Ueberdruss sagt dann auch noch Gurnemanz am Ende der Gralsfeier zu Parsifal: "Du bist doch eben nur ein Tor!"[27] * Also: nicht rein - sondern nur Tor, und Gurnemanz' allerletztes Wort zu Parsifal am Schlusse des ersten Aktes ist: "Lass du hier knftig die Schwne in Ruhe (stre nicht wieder die Ekstase der Bewohner des Gralsgebietes), sondern suche dir Gnser die Gans!" - Diese viel belchelten Worte bedeuten eben: - Versuche in Zukunft keine die Ekstase strende widernatrliche (sexuelle) Handlung mehr, sondern suche dir ein Weibchen deiner eigenen Art und Gattung, mit ihr natrlichen Geschlechtsverkehr zu pflegen!! - Damit bekommen die viel belchelten Worte tiefen mystischen Sinn! Ohne unsere Deutung bleiben sie unverstndlich und sinnlos, wie z.B. die Worte Gurnemanz: dass der mit seinem Weibchen ber dem See kreisende Schwan den See zum Bade weihte! Bevor wir zur Erklrung der verborgenen mystischen Bedeutung des zweiten Aktes schreiten, mssen wir den weit verbreiteten Irrtum in der Auffassung und Deutung der 'Wunde' des Amfortas richtigstellen. Die 'Wunde0 des Amfortas soll nicht die fr die (von Amfortas vollzogene) Ausbung des Geschlechtsaktes an sich (welche Ansicht natrlich von den Sexual-Asketen ganz besonders energisch vertreten wird) symbolisieren, sondern die 'Wunde' ist die Strafe dafr, dass Amfortas den Geschlechtsakt "eitler Weise" - mit einem 'Freudenmdchen' - ausserhalb des "Gralsritus" - also "unheilig" vollzogen hat.[28] * Nach diesem 'Sndenfall' des Amfortas msste und drfte, gemss der Auffassung der Sexual-Asketen, Amfortas berhaupt nicht mehr wrdig und fhig sein, des Amtes als Grals-Knig, als "Enthller des Grals" zu walten! Wir sehen aber im ersten Akte, dass Amfortas trotz seiner 'Wunde' sehr wohl noch imstande war, und ist, den Gral zu "enthllen" und die Ritter zu trnken und zu speisen. Der Unterschied fr Amfortas in der Ausbung seines Amtes zwischen der Zeit, da er noch nicht "gesndigt", und der Zeit nach Begehung der "Snde", ist nur der, dass ihm das "Amt der Enthllung des Grals" nach seinem Sndenfalle "grosse Schmerzen", "Qualen und Pein" verursacht!

Der Gral wirkte also als "Speise und Trank" trotz des Umstandes, dass der sndige, unwrdige, mit der "Wunde behaftete" Amfortas ihn enthllt; nur der "seines Amtes waltende" Amfortas leidet (selbst fr seine Person) unter der Ausbung seines Amtes! Warum leidet Amfortas?! Amfortas, nach dem "Falle," in tiefster Reue und sich unwrdig fhlend, den "Akt" im Tempel rite zu vollziehen, verfiel der "Selbstpeinigung" (Masturbation!), dem widernatrlichen Surrogat aller Geschlechts-Asketen. Deshalb verursacht das Amt dem Amfortas seelische Pein und krperlichen Schmerz. Zum vollen Verstndnis dieser tiefen, ernsten, geheimnisvollen, christlich-mystischen Wahrheit muss man die Worte der Bibel, besonders im St. Johannes-Evangelium und an anderen Stellen richtig zu interpretieren verstehen, man muss die Geheimlehren der Israeliten, wie diese im Zohar erklrt sind, kennen, und man muss die Bhagavad-Gita richtig verstanden haben. Und zur Untersttzung unserer Beweisfhrung muss hier ausdrcklich konstatiert werden, dass Wagner mit dem Esoterismus der Bhagavad-Gita schon zur Zeit seines Verkehrs mit den Wesendonks und mit Nietzsche (1852-1857) vertraut gewesen war. - Die folgenden Stellen kommen hierfr in Betracht: St. Johannes-Evangelium IV,13; VI,27; VII,51-58; VIII,38; III,14-15; VI,47-55. Genesis 2; 3; 15, 13; 16, 2; 17, 10-14; 19; 24; 28, 18-22; 30, 2-22; 31, 30-35; 35, 1-15; 38, 13-26. Paulus, Lukas, Offenbarung Johannes usw.; Bhagavad-Gita II 17. 18; VI, 27. 28. 29; V, 5; VI, 10; VII, 8; X, 39; VIII, 10; IX, 18; IV, 27. 31; V, 7. 10; XVIII, 63. * Auf die 'Heilswirkung' der des Grals werden wir spter noch kurz hinweisen. Jetzt wollen wir hier mit der Deutung des zweiten Aktes fortfahren. Klingsor, der "Zauberer" (der "schwarze Magier"[29] * im Gegensatz zum Gralsknig, dem "weissen Magier")[30] * ist die erste Person, die uns im zweiten Akte entgegentritt. Von ihm erzhlt Gurnemanz im ersten Akte: "(Klingsor) ohnmchtig in sich selbst, die Snde zu ertten, an sich legt er die Frevlerhand - die nun dem Grale zugewandt - verachtungsvoll dess' Hter von sich stiess!" In diesen Worten liegt Wagners schrfste und ausgesprochenste Zurckweisung aller, je mglich gedachten Versuche der fanatischen Geschlechts-Asketen, seinen 'Parsifal' fr ihre sexualasketischen Sonderzwecke in Beschlag zu nehmen! Klingsor entmannt sich selbst, um ein vollkommener Geschlechtsasket zu werden, da nach seiner (Klingsors) - aus falscher Auslegung des Gralsgeheimnisses fliessenden - Auffassung (und durch Darstellung der falschen Auffassung des Klingsors will eben Wagner die falsche Auffassung aller Geschlechtsasketen treffen und selbe ad absurdum fhren) eben nur der, der den Geschlechtsakt berhaupt nicht mehr vollzieht, oder eben nach Klingsors falscher Auffassung, vollziehen kann wrdig, fhig und berufen sei, den Gral zu hten. Wagner legt ganz besonders Gewicht darauf, diese grundfalsche Auffassung aller Geschlechtsasketen als fundamentalen Irrtum zu brandmarken, so dass er in seiner Parsifaldichtung die scharfen Worte gebraucht: "Verachtungsvoll der Gral dess' Hter von sich stiess!" * Nicht nur unwrdig und unfhig ist also ein Geschlechtsasket, den "Gral" zu hten, sondern sogar "verachtungsvoll" weist der Gral solch einen Geschlechtsasketen zurck! Warum? - Das kann man auch wieder nur ergrnden durch Studium der oben zitierten Stellen aus dem alten und neuen Testament (Bibel), aus der Bhagavad-Gita und den Ausfhrungen des Chevalier Le Clement de Saint Marcq, in dessen Schrift ber die Natur des Eucharist,[31] * sowie in Waites Kommentar zur Geheimlehre in Israel. Wir finden also nicht nur im neuen Testamente die Grnde fr dieses: "Warum?" - auch im alten Testamente sind selbe berall zu finden. Eine klare Deutung der betreffenden symbolischen Stellen des alten Testamentes findet man eben im Zohar. Endlich findet sich auch die Lsung in der Geheimlehre der Templer und in der Geheimlehre der Gnostiker. Professor Guhr sagt mit Recht: "Der Angelpunkt der Handlung liegt in der Wiedergewinnung des

heiligen Speers, die schon zu Beginn des Dramas als hchste Heldentat hingestellt wird". Ganz falsch ist aber die Folgerung, die Professor Guhr an diese Worte knpft, wenn er sagt: "- da sie doch durch einen Akt der Entsagung geschieht, so haben wir in ihr das Symbol der geschlechtlichen Askese zu erkennen ..". Gegen diese so bedauerlich falsche Auffassung wandte sich Wagner doch schon anticipando mit den oben zitierten Worten "verachtungsvoll der Gral dess' Hter von sich stiess!" Wohl haben wir in der Wiedergewinnung des Speeres einen Akt der Entsagung zu erkennen, aber nicht ein Symbol der geschlechtlichen Askese an sich und berhaupt! Die im zweiten Akte des Parsifal dramatisch dargestellte symbolische "Wiedergewinnung des Speeres" ist wie folgt zu deuten. Der "Speer" ist, zugegebenermassen - (auch seitens Professor Guhrs ist dies zugestanden) - das Symbol des Phallos, und gleich wie man z.B. mittelst des Bildes (Symboles) "Amor schiesst einen Pfeil (ebenfalls zugegebenermassen Symbol des Phallos) auf zwei Liebende ab" - andeutet eine Aufforderung und Anregung Amors zu einer geschlechtlichen Vereinigung der zwei Liebenden, so soll der Wurf des Speeres auf Parsival andeuten, dass Klingsor Parsifal zwingen wollte, einen nackten "Lustakt" zu vollziehen, der eben als "Nur-Lust-Akt" wieder ein "Sndenfall" gewesen wre! In Erinnerung nun an Amfortas "Pein und Schmerz", die sich in seiner wahnsinnigen Reue ber den begangenen "Nur-Lust-Akt" Amfortas auferlegte, wird Parsifal stark und widersteht dem versuchten "Zwange" (Verfhrung durch Kundry), ausgefhrt durch den Speerwurf des Zauberers Klingsor! Parsifal erkennt aber in eben demselben Augenblicke durch Eingebung, Erleuchtung, durch innere Erfahrung, den "heiligen Beruf" des Speeres im Grals-Tempel, als "Heilspender" zu dienen, und Parsifal "ergreift den Speer" - und begibt sich "mit dem Speere in der Hand" auf den Weg zum Grale. Jetzt erst beginnt die wahre Pilgerfahrt: Parsifal "mit dem Speere in der Hand" -!. Hier beginnt das Symbol der "Entsagung!" Die "Entsagung" liegt, symbolisch ausgedrckt, in den Worten "mit dem Speere in der Hand!" Eine "Entsagung" ist erst dann eine "Entsagung" im wirklichen Sinne des Wortes, wenn man etwas nicht tut, das man als wnschenswert zu tun erkannt hat und es zu tun gewnscht hatte. Die Wanderung Parsifals mit dem Speere in der Hand entspricht den 40 Tagen, die Christus in der Wste verbracht haben soll. Sie entspricht den Prfungen und Reinigungen, die alle Kandidaten aller alten Religionen, aller mystischen Geheimbnde usw. durchzumachen hatten, ehe sie eingeweiht werden konnten, diese Wanderung entspricht daher auch den 40 Tagen des Fastens und Enthaltens, die noch heute die Eingeweihten einer mystischen Vereinigung ihren Kandidaten als Prfung auferlegen, ehe selbe zum Studium der mystischen Geheim- und Heilslehre zugelassen werden. - Wagner deutet die "Entsagung" (Zhmung des Triebes) dadurch an, dass er im dritten Akte Parsifal nach Beendigung der Wanderung (Pilgerfahrt) in "dsterer schwarzer Waffenrstung" mit "gesenktem Speere" im Gralsgebiet erscheinen lsst. Parsifal "entsagte" aller Lust und allem Genusse whrend der "40 Tage," die die Wanderung symbolisch darstellt. Aber auch Kundry macht die "40 Tage" durch, was im dritten Akte dadurch angedeutet wird, dass sie fast "verhungert" im "braunen Bssergewande" unter einem Strauch (Symbol des Lebens) an der Grenze des Gralsgebietes aufgefunden wird. Als Parsifal von Gurnemanz erfhrt, dass er endlich in des Grals Gebiet angekommen, "pflanzt" Parsifal "seinen Speer" auf, legt aber den "schwarzen Schild" davor,[32] * und betet dann, seinen Blick unverwandt in Verzckung auf die "Speerspitze" gerichtet! Ein tiefes Symbol! Kundrys einzige Worte (und die letzten, die sie berhaupt im Drama zu sprechen hat) nachdem sie nach langer Leidenszeit wieder zum Leben zurckgerufen ist, sind: "Dienen, dienen!" In diesen Worten "dienen, dienen!" ist Wagners (und unsere eigene) ganze Weltanschauung ber die Bestimmung des Weibes in unserem Weltsystem ausgedrckt und enthalten. Das Weib ist "bestimmt" dem "mnnlichen" Weltzweck (Erhaltung der Welt) zu "dienen," indem sie vom "Ur-Speer" den Samen empfngt und mittels der "Ur-Spindel" (Uterus) den "Lebensfaden des Ur-Speeres" zu neuen Lebenseinheiten weiterspinnt, und so das Weltgewebe erhlt! Das ist der Ur-zweck und die ewige Bestimmung des Weibes.

Diesem Zwecke will Kundry fortan allein dienen! Um symbolisch anzudeuten, dass Kundry dem alten Gewerbe der "Lust-Erregung" und "LustBefriedigung" (dem Missbrauch der geschlechtlichen Vereinigung) fr immer erstorben ist, lsst Wagner sie am Schlusse der Handlung vor dem Altar des Grals und zu Fssen des Gralsknigs tot niedersinken. Das ist natrlich nur ein Symbol! Denn in Wirklichkeit (im Sinne der Dichtung Wagners) dient Kundry fortan dem Gralsknig in "ritueller", also "heiliger" Vereinigung, und wird Mutter des Gralsritters - Lohengrin! Die Geschlechtsasketen belieben mit eiserner Konsequenz und einer Beharrlichkeit, die besser verwendet werden knnte, die harte Tatsache zu ignorieren, dass Parsifal, der Gralsknig, einen "Sohn zeugte" - (wir sprechen hier natrlich immer nur von Wagners Gedankengang, der seinen Dramen "Lohengrin" und "Parsifal" unterliegt) - und diesen Sohn konnte Parsifal doch nur durch einen "Geschlechtsakt" mit einem "Weibe" zeugen. Und der "Zeugungsakt" muss vor sich gegangen sein in einer Zeit, die nach dem Schlusse des 3. Aktes des Bhnenweihfestspieles "Parsifal" liegt. Dieses Weib kann, im Gralsgebiete, nur ein solches Weib gewesen sein, das "nur um zu dienen" dort weilte. Also ist die "getaufte" Kundry, die die "40 Tage" durchgemacht hatte, eben ganz naheliegender Weise das richtige Symbol fr das "dienende Weib," das dem Gralsknig einen Sohn gebar. Nun bleibt nur noch brig, anzudeuten, was "der Zeugengter hchster Wundergut", "das in hchsten Heiles heisser Sucht" beim "letzten Liebesmahle im Weihgefsse[33] * fliessend" von den Rittern ersehnt wird, was, kurz - der Gral ist![34] * Parsifal fragt im 1. Akte aber nicht: "Was ist der Gral?" Parsifal fragt: "Wer ist der Gral?" - Warum lsst Wagner den Parsifal nicht fragen: Was ist der Gral? - Hier liegt ein tiefes Geheimnis verborgen! Parsifal fragt also (mit unterliegender Absicht des Dichters): Wer ist der Gral? - Und Gurnemanz antwortet ganz bezeichnenderweise: "Das sagt sich nicht!"[35] * Warum soll sich das nicht sagen lassen? Es wre doch ganz leicht fr Gurnemanz, dem Parsifal zu sagen: "Was" - der Gral ist! Lohengrin gibt doch auch eine Art Beschreibung vom Gral, und dazu noch vor versammeltem Kriegsvolk des Knigs Heinrich. Wenn Wagner also nicht die Absicht gehabt htte, hier eine ganz besonders geheimzuhaltende, ganz tief mystische Erklrung von der wahren Natur des Grales anzudeuten, so htte er Gurnemanz dem Parsifal eben auch eine hnliche Erklrung geben lassen, wie selbe Lohengrin dem Knig Heinrich gab. Aber an seinem Lebensende wollte Wagner in seiner Lieblingsschpfung, an deren Dichtung er schon in seinen jngeren Jahren (1853-1857) gedacht hatte, augenscheinlich ohne weitere weltliche Rcksichten, zur Ermutigung und zur "Sammlung" aller "Eingeweihten", das "grosse Feuerzeichen" aufrichten, und andeuten die wahre Natur des Gralsbegriffes. Am deutlichsten deutet es Wagner an in den Schlussworten des Parsifals im 3. Akte, als Parsifal "in hchster Entzckung" auf den "emporgehaltenen" (aufgerichteten) Speer, zu dessen "Spitze aufschauend" in Begeisterung singt: "Oh, welchen Wunders hchstes Glck! Die deine Wunde durfte schliessen, Ihr sehe ich heiliges Blut entfliessen In Sehnsucht dem verwandten Quelle, Der dort fliesst in des Grales Welle!" Die Deutung dieser Worte, die - "sagt sich eben nicht!" Die kann nur erkannt und begriffen werden - aber - nicht gesagt werden! In diesen Worten liegt verborgen das hchste, hehrste, heiligste "Symbol der Sexual-Magie"! Hier fngt eben eine "Geheimlehre" an, die ausschliesslich fr "Eingeweihte" ist. Es ist als Tatsache bekannt, dass Wagner die Bhagavad-Gita und andere mystische Geheim-Lehren kannte. Wagner hatte auch wohl in seinen letzten Lebensjahren begonnen, ein mit neuem Leben

erflltes Christentum sich auszudenken. Dieses Christentum wre aber ein ganz anderes Christentum als das Christentum, an das man gemeinhin bei diesem Worte denkt, geworden. Warnung an Alle Beschrnkte, Kleinliche oder Boshafte, Grosse und Kleine Geister! Gleichwie die ganze Parsifal-Handlung des Bhnenweihfestspieles von Richard Wagner nur ein Gleichnis, eine symbolische Handlung ist und keine Darstellung eines realen Vorganges in der irdischen Welt, so ist die vorstehende Erklrung des Grals-Geheimnisses nicht buchstblich, persnlich, materiell, auf irdische, grobstoffliche Vorgnge bezughabend, aufzufassen, sondern sie ist nur ganz unpersnlich, symbolisch, auf rein geistige Vorgnge sich beziehend, zu verstehen! Der Verfasser. III. Nutzanwendung Grundriss des neuen O.T.O.Tempels Nachdem wir nun das Grals-Geheimnis enthllt haben und aus dieser Enthllung mit zwingender Notwendigkeit sich ergibt, dass Wagner einem mit neuem Leben erfllten Christentum nachsprte, dass er, wie Professor Guhr aus Wagners Heldentum und Christentum zitierte, die Erlsung in einer physischen Regeneration, in einer Um- und Hherbildung des Individuums, zu der die Menschheit wie zu einem knftigen Heile aufblicken werden, prophetisch erschaute, so betrachten wir es als unsere Pflicht, auch die Nutzanwendung der gefundenen Wahrheit oder Wahrheiten zu versuchen. Welcher Art ist die "Erlsung," die Wagner dichterisch ersehnte? Welcher Art das neue Christentum? Das mit neuem Leben erfllte neue Christentum kann ganz unmglich ein Christentum der allgemeinen Askese (Entsagung des, oder Enthaltung vom Geschlechtsakte) sein; es kann nur - und muss ganz logischerweise ein Christentum sein, das den Menschen die "Erlsung von der Snde" Befreiung von der "Erbsnde" - bringen muss! Selbst Professor Guhr sagt: So war es ihm (Wagner), dem von keinem Dogma Beschwerten vorbehalten, die letzten Geheimnisse der Menschheit und ihre Lsung "Die Vergottung des Triebes" - (Geschlechtstriebes) - in seinem Schwanengesange zum weihevollen Mysterium zu gestalten, welches, unbeirrt durch Priesterwissen oder Skepsis, die Rtsel des Christentums in klargewordener Formel ausdrckt und so zur Grundlage der Zukunftskirche werden wird. Der Priester dieser Kirche wird, nach dem Vorbilde des Parsifal, den in ihm wirkenden Gottesgeist das gebndigte Dmonium als heilende Strmung seiner Umgebung mitteilen knnen. Diesen Ausfhrungen schliessen wir uns rckhaltlos an. Wir beschrnken ihre Giltikeit [sic] aber auf den engen Kreis der Priester-Aerzte im neuen O.T.O.-Tempel, von denen wir spter noch sprechen werden. Sie setzen nicht nur ein neues Christentum, sondern auch eine neue Zivilisation voraus. Unsere gegenwrtige Zivilisation entspringt aus dem Christentume der Kirchenvter, welche aus einer Mischung der Paulinischen Lehren mit vorchristlichen (sogenannt heidnischen) Lehren und Grundstzen das heute noch herrschende Christentum schufen. Und diese Lehren dieses knstlich zusammengebrauten Christentums gelten eben als die "Wahrheit" oder Wahrheiten, auf die unsere Zivilisation (und Moral) aufgebaut ist. Eine der Grundlehren, man muss sogar sagen die Grundlehre, welche ausschlaggebend war, dem Christentume seinen heutigen Charakter zu geben, ist die Lehre vom "Sndenfall".[36] * Aus diesem "Sndenfall" wurde abgeleitet die christliche Auffassung des Begriffes der "Scham".[37] *

Unter "Scham" (auch "Schamteil") im engeren und eigentlichen Sinne, versteht die christliche Kirche, und die auf ihren Lehren aufgebauten Staatsgesetze, die Geschlechtsteile der Menschen. Der christliche Mensch wird von Jugend auf gelehrt, dieser ("Scham-") Teile sich zu "schmen!" Der naturgemsse Gebrauch dieser Scham-Teile, ja selbst eine Beschftigung der Gedanken eines Menschen mit diesen seinen eigenen Scham-Teilen ist eine "Snde", gemss den Grundzgen der christlichen Kirche und den Gesetzen christlicher Staaten. Eine christliche Frau, welche ohne kirchliche oder staatliche Konzession ihre Geschlechtsorgane naturgemss[38] * gebraucht und gar noch die naturgemsse Folge dieses Gebrauches in sich gezeitigt hat, wird als eine "Gefallene" gebrandmarkt. Frher allgemeinerweise, heute in engerem Verhltnis, aber auch noch bestimmterweise, wurde eine "Gefallene" sogar auch noch "ausgestossen" aus der Gemeinschaft der Rechtschaffenen, sie wurde zur "Ausgestossenen", "Gefallenen", "Gechteten" gestempelt. Kurz gesagt: alles Sexuelle war Snde und Schande, und ist es heute noch von amtswegen, im Sinne der Kirche und der Gesetze! In der vor-christlichen Zeit war das nicht so gewesen. Selbst die Israeliten hatten ihre "GeheimLehre", welche die Geschlechtsteile als die "irdischen Symbole" der "Gotthnlichkeit" des Menschen erkannte. Und in den Religionssystemen des Ostens wird den Geschlechtsteilen bis auf den heutigen Tag, als Symbolen der Gottheit, gttliche Verehrung gezollt! Wir wollen uns mit der Kritik der falschen Auffassung des Christentums vom Sexuellen als eines "sittlichen Uebels" hier nicht lnger aufhalten, denn unser Zweck ist nicht, zu analysieren oder zu zerstren, sondern konstruktiv zu wirken. Die Mehrzahl der Kritiker haben bisher nur kritisiert, das heisst die christliche Kirche unterminiert und eingerissen, ohne aufzubauen. Wir aber wollen aufbauen, neu bauen! In einem besonderen Teile unserer Schrift bringen wir eine kleine Auslese von Auszgen aus der Bibel und anderen heiligen Schriften anderer Religions-Systeme, welche den Beweis liefern, dass alle Religionen, die christliche Religion mit einbegriffen, eine sexuelle Basis haben. Damit wollen wir demonstrieren, dass wir nicht eine neue Religion zu grnden beabsichtigen, sondern dass wir den Schutt, den das Pseudo-Christentum auf die alte Weltreligion gehuft hat, wegrumen wollen, damit die alte wahre Religion wieder zu ihrem Rechte kommt. In der christlichen Religion hat sich die sexuelle Basis bis auf den heutigen Tag versteckt, dem Laien und den niederen Klerikern unbekannt, im Marien-Kultus erhalten. (Siehe: Lingam-Yoni oder der Marienkultus usw. Verlag Schnheit, Berlin 1906/Mnchen 1983.) In dieser von uns nachstehend abgedruckten Auslese von Auszgen aus christlichen, jdischen und indischen heiligen Schriften wird der Beweis erbracht, dass die Zeugungs-Organe (Geschlechtsteile)[39] * der Menschen in allen Religionen als "gttliche Attribute", als "irdische Organe der dem Menschen innewohnenden Gttlichkeit", als "greifbare Zeugen der unsichtbaren Gotteskraft" verehrt wurden und werden. Den christlichen Massen unbewusst und unbekannt, zeugt heute noch die Anlage der meisten christlichen Kathedralen und Kirchen von der Verehrung der menschlichen Sexualorgane. Jeder Turm einer Kirche ist ein Symbol des mnnlichen Organes,[40] * jedes Schiff einer Kirche ist ein Symbol des weiblichen Organes.[41] * Weshalb will die Kirche denn nur fr alle Ewigkeit die Fiktion aufrecht erhalten, dass sich ein Mensch seiner Geschlechtsteile "schmen" msse? Das schlimmste fr die christliche Sittengesetzgebung, betreffs der Geschlechts-Snde, ist, dass kein Mensch oder - besser und genauer gesagt - dass die berwiegend grosse Mehrzahl der Menschen die Sittengesetze der Kirche und des Staates betreffs des Geschlechtslebens des Menschen in Wirklichkeit gar nicht befolgt. Im Geheimen handelt jeder Mensch, bezglich des Geschlechtstriebes und des Geschlechtslebens, im direkten Gegensatz zu den ffentlichen Vorschriften der Kirche und des Staates. Dieser Zustand der Massen-Heuchelei muss zu einer furchtbaren Sitten-Katastrophe fhren. Man wirft uns nun entgegen: "Was wollt ihr denn fr eine Moral einfhren?" Wir wollen das, was heute als unsittlich, sndig gebrandmarkt wird, in seiner ursprnglichen Reinheit und Sittlichkeit wieder herstellen, wir wollen es zu etwas "Heiligem" wieder erheben. Auf

dieser wiederhergestellten alten Auffassung, dass die Sexual-Organe etwas "Heiliges", "Verehrungswertes" sind, wollen wir das Neue aufbauen, eingedenk des Ausspruches Manus: "Nur der, welcher die hehre Lehre von der Heiligkeit der Gottes-Organe verstanden hat, ist wahrhaft frei und von allen Snden erlst!"[42] * Die Freiheit von der "Erbsnde", das ist die wahre "Freiheit"! Eine Gemeinschaft von (geschlechtlich) freien Menschen, die ohne (Sexual)Snde sind, wnschen wir zu konstituieren.[43] * Wir wnschen Menschen zu schaffen, die sich ihrer Geschlechtsreife nicht zu schmen haben! Innerhalb der heute noch herrschenden, christlichen Zivilisation wird dieser Versuch auf grosse Schwierigkeiten stossen,[44] * aber der Anfang ist schon gemacht und im Kleinen gelungen. Im Grossen kann der Versuch erst endgiltig [sic] siegreich sein, wenn der Nachwuchs schon von allerfrhester Jugend an in den Grundstzen der neuen Sittlichkeit auferzogen sein wird. Die Jugend muss von Geburt an in den Geschlechtsorganen etwas Heiliges erblicken. Die Funktion der Geschlechtsorgane mssen den Knaben und Mdchen als "heilige Handlungen" erklrt werden, sobald die Mutter bemerkt, dass sich Regungen der Geschlechtskrfte zu zeigen beginnen. Diese Lehren mssen von frhester Jugend an von den Eltern zwanglos gegeben werden, und in den Schulen von den Aerzten und Aerztinnen, die an Stelle der jetzigen Religionslehrer priesterliches Lehramt in allen Schulen ausben, der heranreifenden Jugend wissenschaftlich begrndet und vertieft werden als "Diesseits-Lehre". Auf dem von den Leiber-Aerzten (priesterliche Mediziner) gelegten festen Grunde wird dann erst von den Seelen-Aerzten (geistlichen Priestern) die "Jenseits-Lehre" aufgebaut. Gegenwrtig ist es gerade umgekehrt. * Man paukt in die Kinder von frhester Jugend eine Jenseits-Lehre, vermittelst Religions-Mrchen, die dann, wenn die Kinder zu Erwachsenen herangereift sind, vollstndig zusammenbricht, indem die Erwachsenen erkennen, dass die Lehren den harten Tatsachen nicht entsprechen. Aus dieser Erkenntnis entspringt dann bei den geistig Regen ein Kampf, der unendlich viel Unglck und Unheil im Dasein solcher Menschen verursacht. Bei den minder Regen fhrt es zu einem Leben der Lge und Heuchelei. Wenn nun der Art-Priester und unter seiner Aufsicht die Eltern, den Kindern von frhester Jugend an die Vorstellung beibringen, dass die Geschlechtsorgane etwas "Heiliges" sind, dass diese Organe besonders behtet und gehtet werden mssen, weil in der Handlung, die spterhin mit den Organen vorgenommen werden soll - und muss, der unsichtbare Gott sich den Menschen offenbart, indem dieser Akt eine irdische Wiederholung des gttlichen Ur-Schpfungsaktes ist, in dem sich der Gott in uns offenbart, und durch dessen Ausbung wir uns mit Gott immer wieder von Neuem vereinen, und seinem Willen und Befehle gemss neue Geschpfe "ihm zum Ebenbilde" fortfahrend schaffen und zeugen, - so wird die, in solchen Grundzgen erzogene Jugend nicht nur gefeit und gesthlt gegen allen Missbrauch der Geschlechts-Organe, sondern sie beginnt in frhester Jugend anzufangen, auch den "Gott" zu begreifen, und an diesen Gott zu glauben, weil sie in dem Zeugungsakte eben ein Band erkennt, das den Menschen mit Gott, der Gottheit, fhlbar verbindet. -+Ist der Jngling dann reif, dann wird er im Tempel, unter Leitung und Weisung der "Matrona" (Ober-Priesterin) in ritueller Weise und in der Form einer "sakramentalen Handlung" den ersten Coitus vollziehen. Ebenso wird die Jungfrau im Tempel von der Matrona in die Mysterien des Geschlechtsakts eingefhrt. Solange Jungfrau und Jngling ausserhalb des gesetzlich vorgeschriebenen Ehestandes leben, sind sie gebunden, alle Befriedigung des Triebes im Tempel zu suchen. Die Vollziehung einer Ehe ist eine sakramentale Handlung. Die Ehegatten sind aber nicht auf

Lebenszeit gebunden. Die Gatten knnen vom Bunde zurcktreten, ohne dass selbe Einbusse erleiden an ihrem gesellschaftlichen Status. Die Kinder werden in einem solchen Falle von Staatswegen erzogen. Die Kosten der Erziehung werden gedeckt, teils dadurch, dass die Eltern solcher Kinder aus getrennten Ehen gewisse Beitrge zu zahlen haben, teils durch eine allgemeine Kindersteuer, die z.B. gleich den Schulbeitrgen von der Gesamtheit der Staatsangehrigen erhoben wird, teils durch besondere Stiftungen; teils durch eine Steuer, welche von allen Personen erhoben wird, die aus irgend einem Grunde keine Ehe eingehen knnen. Junge Mnner und Frauen, welche aus irgend einem Grunde sich nicht zur Fortpflanzung der Rasse eignen, drfen von Staatswegen keine Ehe eingehen. Der Staat Wiskonsin in Amerika hat im Jahre 1914 ein Gesetz erlassen, welches diesen gleichen Grundsatz bereits zum Staatsgesetz erhht hat. Wir knnen uns nicht als unbedingte Anhnger der einzelnen Bestimmungen dieses Wiskonsinschen Staatsgesetzes bekennen. Aber die fundamentalen Grundstze, welche zum Erlasse dieses Gesetzes Veranlassung gegeben haben, entsprechen vollstndig unseren eigenen Ansichten. Gemss der neuen Gesetze des Staates Wiskonsin mssen alle jungen Mnner und Frauen, die eine Ehe einzugehen beabsichtigen, vorher von den zustndigen Staats-Aerzten auf ihre Gesundheit und Tauglichkeit zur Fortpflanzung der Rasse, untersucht werden. Das ist auch unser Grundsatz. Vor ungefhr 20 Jahren stellt der Arzt Urban-Grulich folgendes Programm fr die Bildung einer Gemeinschaft von "sndenlosen" Christen auf. Es lautete: (1) Wer von dem Vorhandensein einer Seele in uns berzeugt ist, die uns befhigt, Gott hnlich zu werden; (2) Wer von der Erkenntnis durchdrungen ist, dass die selbst-schtige Liebe die Ursache aller unserer Leiden, dagegen die gegen-seitige, uneigenntzige, sich fr andere aufopfernde Liebe die Ursache der wahren inneren Glckseligkeit ist; (3) Der wahre Himmel resp. innere glckliche Seelenzustand, nur in einer Gesellschaft vollkommener, von Selbst-Sucht freier, die wahre Liebe gegen einander bender Wesen zu finden ist; auch diese Erde zu einem solchen Himmel umgeschaffen werden kann und soll, wie wir ja bitten: "Dein Reich komme zu uns, und dein Wille geschehe auf Erden, wie er im Himmel geschieht;" (4) Wer erkennt, dass nach dem Krpertode die Seele nach dem "Gesetze der Sympathie" in eine Gesellschaft aufgenommen wird, welcher sie im Denken und Handeln hnlich ist, wodurch sie schon ihren Lohn und ihre Strafe in sich trgt; - wer also zu gegenseitig sich liebenden, uneigenntzigen, selbst-losen Wesen sich gesellen will, ebenso sein, also schon hier auf Erden sich in dieser Art herangebildet haben muss; (5) Wer erkennt, dass die Seele nach Ablegung des Krpers dieselben Gesinnungen in den geistigen Zustand mit hinbernimmt, welche sie hier auf Erden hatte, und uns nichts unverdient in den Schoss fllt, sondern wir uns alles verdienen und erwerben mssen; (6) Wer die Erkenntnis besitzt, dass das Leben auf Erden eine Prfungszeit, Schulungszeit, Durchgangsstadium ist, in der wir hauptschlich die schlimmen Folgen der selbst-schtigen Liebe an unzhligen Beispielen kennen zu lernen die Gelegenheit bekommen, und daher, wenn wir offenen Auges und Herzens wandeln, direkt zur gegen-seitigen, uneigenntzigen, wahren Liebe hingedrngt werden, die der Weg zu Gott ist; (7) Wer erkennt, dass wir Menschen der verlorene Sohn sind, der aus dem Vaterhause der wahren Liebe freiwillig in die Welt der Selbst-Sucht gegangen, dort seinen gttlichen Adel verloren und nun im tiefsten Elend der Selbst-Sucht schmachtet, und nur Eins ihn retten kann, Rckkher zur gttlichen Ordnung der gegen-seitigen, wahren Liebe; (8) Wer berzeugt ist, dass ein Einzelner sich keinen Himmel bauen kann, denn Einigkeit macht stark und geteilte Freude ist doppelte Freude, geteiltes Leid daher aber auch nur halbes Leid ist; (9) Wer erkennt, dass wir vor Gott alle gleich sind, jeder Mensch den Gottesgeist in sich trgt, jeder Mensch also, wenn auch meistens nur sich unbewusst, den eigenen Gott in sich selbst trgt, und wir alle nur ein Ziel haben, diesen Gott in uns zu erwecken und durch Anwendung und Ausbildung diese in uns schlummernde Gotteskraft in Ausbung der gegen-seitigen, wahren Liebe mit Gott,

dem Herrn, dem Vater Eins zu werden schon hier auf Erden; (10) Wer davon berzeugt ist, dass fr sich allein verwendeter Reichtum den Menschen nicht dauernd und fr alle Ewigkeit wirkend beglcken knne, weil er meist selbst-schtige Zwecke nur anregt, und deshalb Jesus schon sagte; dass es schwerer sei fr einen Reichen ins Himmelreich zu gelangen als ein Schiffstau durch ein Nadelhr zu bringen;[45] * Der trete unserem Geschwisterbunde bei, suche in seinem Orte einen Kreis Gleichgesinnter zu bilden, und wenn die einzelnen Mitglieder dann herangereift sind, grnde man auf dem Grundsatz der gegen-seitigen, uneigenntzigen, selbstlosen, freien und wahren Liebe, freie, christliche Gemeinden, die sich in guten und bsen Tagen gegen-seitig lieben und untersttzen, und versuchen das Reich Gottes auf Erden aufzurichten. [Lesley (Leslie) Fry, Autorin des Artikels "Les Missionaires du Gnosticisme" aus "Rvue Internationale des Socits Secrtes," bertragen und zitiert eingangs dieses Reuss-Readers, ist im Besitze des handschriftlichen Originalmanuskriptes Reuss' und meint, dass die Punkte 11 bis 17 verlorengegangen sind. Bei Frau Fry fehlt Punkt 5.] [18.] Wir eignen uns diesen Aufruf restlos an und machen ihn zum Grundstein der neuen Gemeinschaft regenerierter Christen. Die Grundstze dieses Aufrufes ziehen die Konsequenz aus dem enthllten Grals-Geheimnis. Wir haben denselben nichts hinzuzufgen. Derjenige, der "mehr" wissen und lernen will, mag sich an Sor Vannah, 54, Shaftesbury Avenue in London, W, wenden unter Beifgung eines adressierten und frankierten Kuverts fr die Rckantwort. IV. Eideshelfer und Kronzeugen[46] * Bausteine zum O.T.O.=Tempel Manu sagt: "Der Herr" ist das Geheimnis und der Schlssel zugleich. Derjenige, welcher den Schlssel kennt und ihn anzuwenden versteht, ist aller Snden ledig. Der Herr" wird ihm zum "Erlser" aus aller Knechtschaft (der Snde). Denn das grosse Geheimnis des Maha-Deva (Herr Gott, Schpfer alles Geschaffenen) ist nicht fr die Masse bestimmt. Man darf nicht antworten oder erklren einer Person, die eitel fragt. Der weise Mann soll, obgleich er eine Antwort zu geben weiss, sich lieber den Anschein geben, als ob er ein Dummkopf wre. Waddell schreibt in seinem Buche ber Tantra: Tantra (Sexual-Religion) ist aufgebaut auf dem aktiven Zeugungsprinzip, wie es sich in der weiblichen Energie (Sakti) und der urmnnlichen Kraft (Siva) manifestiert. Der Linga (Phallos) ist die heiligste Form, in der und durch welche der grosse Herr-Gott (Maha-Deva) verehrt werden muss. St. Augustin sagte, was man jetzt (A.D. 340) die christliche Religion nennt, existierte schon lange vor dem Erscheinen Christi bei den alten Vlkern. Clifford Howard sagt in seinem Essay: "Die Basis aller Religionen": Der bewegende und belebende Impuls alles organischen Lebens ist der Geschlechts-Instinkt. Einzig dieser Instinkt (verbunden mit dem Gefhle des Hungers) ist die Quelle aller menschlichen Anstrengungen und ernstlichen Regsamkeit, welche dem menschlichen (und tierischen) Kampf ums Dasein unterliegt. In unseren Tagen, wo es schon fr unsittlich gilt, vom Vorhandensein der Geschlechtsorgane berhaupt zu reden, oder zu schreiben, geschweige vom geschlechtlichen Appetit und dem geschlechtlichen Verhltnis der Menschen untereinander, kann es den beobachtenden Forscher nicht wundern, dass die Mehrzahl der Menschen es entweder berhaupt nie gewusst oder wieder vergessen hat, oder die

Tatsache absichtlich ignoriert, dass das geschlechtliche Verhltnis des Mannes zum Weibe der Grundstein unserer weltlichen Ordnung und die Welt an sich ist, und aus diesem Verhltnis nicht nur das menschliche Leben berhaupt, sondern auch alles menschliche Glck entspringt. Wenn jemals die "Theorie der Entsagung" in der Welt den absoluten Sieg errnge, so wre damit dem Fortbestand der Welt das Todesurteil gesprochen. Schon die Bibel sagt: "Omnia vincit amor" und die "Liebe," die "Manifestation des GeschlechtsInstinktes," ist der wahre Erhalter der Welt. - Gott ist die Liebe! Das bedeutet: Gott ist die ewig zeugende Schpfungskraft, die allen Wesen von Uranfang innewohnte und noch innewohnt. Die "Liebe" ist das "Heilige Feuer," das nie erlschen darf, bei Gefahr der Vernichtung der ganzen Schpfung![47] * Die erhabenste Definition der Idee, die dem Begriffe "Liebe" unterliegt, findet ihren Ausdruck und Kulminationspunkt im Dogma von der unbefleckten Empfngnis des Heilandes der Christen, Jesus Christus. Es ist nicht unsere Absicht, ein theologisches Buch zu schreiben, noch eine physiologische Abhandlung. Wir wollen blos [sic] aus einer Unsumme von dokumentarischen Beweisen einige als Bausteine aussuchen, welche zum Aufbau eines "Tempels der Religion der Liebe"[48] * dienlich erscheinen. Aus den Zitaten aus den verschiedensten Quellen wird der erdrckende Beweis erbracht, dass nicht nur die sogenannten heidnischen Religionen des Altertums, sondern auch neben den indischen und asiatischen VlkerReligionen, die mehrere Hunderte von Millionen von Anhngern heute noch zhlen, auch die christliche Kirche ihren versteckten Phallizismus nicht verleugnen kann. Von allen Phnomenen der Natur ist keines, das so stark die Verwunderung, das Staunen und die Verehrung der Menschheit erregte, wie das Wunder der Fortpflanzung des Lebens von einem Individuum auf das andere, von einer Generation auf die andere - das Wunder der Zeugung. Dieses Wunder besteht, seit es eine Welt - seit es Menschen gibt, und trotz der Tausende und Abertausende von Jahren, da dieses Wunder angestaunt wird, ist bis auf den heutigen Tag noch keine Lsung des Rtsels der Zeugung gefunden worden! Dieses Wunder, dieses Rtsel ist gleich geheimnisvoll, ob es sich um die Fortpflanzung eines Samenkorns handelt, das in die Erde gelegt wird und zur goldenen Aehre heranreift, die tausendfltig neue Samenkrner trgt - oder ob es sich um den menschlichen Samen handelt, der im weiblichen Ei zum neuen Menschen reift, ebenfalls ausgestattet wieder mit Millionen von neuen Samenkrnern und Eikrpern, die wiederum dem Zeuger wesensgleich neue Wesen zeugen knnen. Longinus sagte: Die griechischen Instruktoren lehrten, dass die Ekstase von den Anhngern der Eleusinischen Mysterien gesucht wurde als ein Zustand, in dem die gttliche unmittelbare Einstrmung empfangen werden konnte. Denn in diesem Zustande der Ekstase dringt die menschliche Seele hindurch und ber die Hindernisse des Krpers hinaus und tritt in direkte Verbindung und Vereinigung mit Gott. Einige der griechischen Weisen teilen uns mit, was sie in diesem Zustande der Verzckung, der Ekstase gelernt haben, z.B.: Ich sah, dass "Liebe" war die erste Schpfung der Gtter, und dass aus diesem gttlichen Einfluss und Impuls alles, was geschaffen ist, geflossen ist. Proclus sagt: Die Eleunisischen Mysterien waren reiner Phallos-Kultus. Deren Zeremonien waren die der Tantriks.[49] * Die Anhnger dieser Mysterien gerieten in solche Ekstase, dass ihnen die sinnliche Befriedigung als ganz nebenschliches Beiprodukt erschien, und gewiss nicht als Zweck und Ziel an sich! Prof. M.J. Matter (Paris) sagt: Es war vermittelst des Weibes, dass die zur Ekstase fhrende gttliche sexuale Erregung erzeugt wurde. Besonders wurde die Ekstase durch den Einfluss von Jungfrauen erzeugt. Die Priester des Orphischen Kultus in Thrazien verwendeten ausschliesslich geweihte Jungfrauen fr die heiligsten ihrer Riten und Zeremonien. Die gnostische Geheimlehre (Primitive Christen) ist identisch mit dem Vamachari-Ritus des Tantriks. (Histoire Critique de Gnosticisme, Paris 1828.)

Prof. Matter sagt in "Foreign Quartal Review": Phallizismus ist die Basis aller Theologie und unterliegt der Mythologie aller Vlker. Er ist die Form des Kultus, die allen Menschen gemeinsam war. Eine Gottesanbetung, allgemein erzeugt durch die Manifestation der Natur in ihren grossen Mysterien "Leben" und "Zeugung". Der Phallos (in Hindu: Lingam) als gttliches Symbol geniesst seit Tausenden von Jahren gttliche Verehrung in Indien. Die gttliche Verehrung des Phallos (Lingam) datiert zurck bis in das unbekannte graue Altertum, und Tausende von Jahren vor der christlichen Aera, wurde auf diesen Kultus ein genau ausgearbeitetes theologisches System aufgebaut. Der Phallos-Kultus in Indien ist eine hoch feierliche religise Handlung, und, dem bestehenden Ritus gemss ausgefhrt, eine sehr umstndliche Zeremonie. Dr.med. Alexander Wilder sagt: die Spanier fanden, als sie Amerika entdeckten, dass dort der Phallos-Kult herrschte. Die Aehnlichkeit der Zeremonien und der Riten, die dort geherrscht haben bei der Entdeckung durch die Spanier, mit den Zeremonien und Riten im alten Egypten, wurden spter auch als ein Beweis angenommen fr die Annahme, dass Egypten (Afrika) und Amerika ehemals ein zusammenhngender Kontinent gewesen waren. Hargrave Jennings in seinem ausfhrlichen und berhmten Werke "Himmlischer und Irdischer Heidnischer und Christlicher Phallizismus, seine Verbindung mit den Rosenkreuzern und Gnostikern" - liefert den unumstsslichen Beweis, dass die Basis aller Religionen die phallische Idee ist. Phallizismus sagt Jennings, ist verborgen enthalten in allen Insignien der christlichen Kirche. Indem wir hierfr die unwiderlegbaren dokumentarischen Beweise erbringen, verwahren wir uns jedoch energisch dagegen, dass man uns destruktive Tendenzen gegen die christliche Kirche zu unterschieben versuche; im Gegenteil, unsere Darlegungen sollen ein Baustein sein zu einem christlichen Glauben; unser Zweck ist, konstruktiv zu wirken! Grres sagt in seiner "Christlichen Mystik," 3. Band: Das ussere theoretische Wissen ist nicht zu verachten; es ist ein Hilfsmittel fr den Sucher nach wahrer Erkenntnis, aber die eigentliche Theosophie und Gotteserkenntnis und Selbsterkenntnis besteht nicht darin, dass man gelehrt ber Evolutionstheorien und Systeme, ber die Zustnde der Bewohner der Mittelregion oder des Himmels und andere derlei Dinge reden kann, sondern dass man selbst zur eigenen innerlichen Wahrnehmung und Selbsterkenntnis der Geheimnisse Gottes in die Natur, im Weltall gelangt. Drnge von oben nach unten in den Mittelpunkt des Krpers, dort wirst du einen Keim finden, der durch das Licht zum Wachstum kommt! Prof. Hermann sagt, Band 3 von "Genesis,"[50] * S.98: Die Manicher konnten nie von der Kirche gnzlich ausgerottet werden. Ein Beweis dafr sind die Adamiten, eine Abart der Manicher, die noch Mitte des 19. Jahrhunderts (1850-1860) in Oesterreich existierten und sogar Gleichberechtigung mit der rmisch-katholischen Kirche verlangten. Die Adamiten hatten ihren Namen daher, weil sie ihre kirchlichen Zeremonien und Feste vollstndig kleiderlos feierten. Ihre Zeremonien und Lehren entsprachen in modernisierter Form und Sprache denen der Manicher. Ihre "Marienfeste," besonders die Marienfeste whrend des Monats Mai (Maiandachten), entsprachen den Bacchanalien bei den Festen des Ceres Libera, den Eleusinischen Orgien. Die Adamiten waren Anhnger und Bekenner des uralten Zeugungs-Mysteriums. Dieser ZeugungsKultus war der unerschpfliche Quell der Lebensfreude und der Begeisterung. Hoch und niedrig ergab sich der durch diesen Kultus erzeugten religisen Ekstase, bis die heilige Maria die Herzen und Sinne umfing und der heilige Phallos mit seinem Ueberfluss den fruchtbaren Schoss besamte. Bei diesen Zeremonien und Festen der Adamiten herrschte Kommunismus der Frauen fr die Mnner und Jnglinge. Dieser Kommunismus dehnte sich aber nicht auf das Alltags-Leben aus. Nur whrend der Zeremonien an und in den geheiligten Orten (Tempeln und Hainen) hatten die Mnner und Jnglinge das Recht (und die Pflicht) mit irgend einer der im Tempel oder Hain anwesenden

Frau den Geschlechtsakt zu vollziehen. Im Alltagsleben war die Frau an ihren "Herrn und Meister" gebunden. Jeder Mann hatte aber das Recht, mehrere Frauen sich zu halten, wenn seine Mittel es erlaubten. Die Kinder der verschiedenen Frauen waren alle gleichberechtigt (innerhalb der Gemeinschaft der Anhnger dieses Kultus) und der Vater war fr deren Unterhalt usw. verantwortlich. Obgleich es nun der Kirche nicht gelungen ist, diese Nachkommen der alten Manicher auszurotten, so gelang es doch den staatlichen Gewalten, durch strafrechtliche Verfolgung der Anhnger des Kultus, diese Sekte aus der Oeffentlichkeit des brgerlichen Lebens zu vertreiben. Die dem Strafrecht entgangenen Anhnger flchteten sich in das schtzende Dunkel geheimer Zusammenknfte und bildeten Geheimbnde nach berhmten alten Mustern. Auf diese Art haben sich diese Nachkommen der alten Manicher und Anhnger des alten klassischen Phallos-Kultus bis auf den heutigen Tag erhalten. In den letzten 10 Jahren haben sie es sogar gewagt, wieder hier und da an die Oeffentlichkeit zu kommen, wenn auch unter neuem Namen und in neuem Gewande. Sogar eine Literatur haben sie geschaffen und gewinnen allenthalben neue Anhnger. Schlusswort Lerne vom Baume der Erkenntnis essen, und vom Baume des Lebens geniesse die Frucht. Suche beide in dir selbst, und so du sie erkennst, und ihren Platz weisst, bist du angekommen auf der obersten Stufe der zwlfstufigen Leiter. Dadurch wird die "Gottes"-Liebe erweckt, die nicht in den Hirngespinsten der Menschen ihre Wohnung hat, sondern in seinem "Herzen" wohnt, aus dem die erlsende Kraft geboren wird, die uns das Schauen des Ewigen Lichtes ermglicht und alle Irrtmer vernichtet. "Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan?!" V. Verzeichnis der Fundsttten der Bausteine zum O.T.O.-Tempel[51] * zusammengestellt von Ur-Vannah Bibel: a) Altes Testament: I. Buch Moses - 2; 3; 15: 13; 16: 2; 17: 10-14; 19; 24; 28: 18-22; 30: 2-22; 31: 30-35; 35: 1-15; 38: 13-26. II. Buch Moses - 33: 9, 10. III. Buch Moses - 21: 20. IV. Buch Moses - 25: 1; 23: 28. V. Buch Moses - 23: 1; 25; 32: 18. Jeremiah - 2: 34, 35; 11: 13; 7: 17-31; 19: 4; 44: 8; 15-23. Hesekiel - 1, 8: 14; 10; 16, 23; 31: 3-18. Hohelied Salomonis. 1. Samuel - 1: 2; 2; 21; 5; 6; 31: 9, 10. 2. Samuel - 23: 3. I. Buch der Knige - 1: 2; 3; 3: 4; 15: 14; 22: 43; 46; 14: 22. II. Buch der Knige - 12: 2; 14: 4; 15; 16: 3; 21: 6; 16; 24: 4; 33: 7. I. Chronik - 10: 9, 10. II. Chronik - 3: 1. Jesaiah - 19: 19; 26: 4; 30: 29; 44: 8; 57: 5. Habakuk - 1: 2. Psalmen - 18: 2; 31; 28: 1; 106: 34-39; 95: 7. Josuah - 24: 2, 27. Buch der Richter - 11: 30, 31, 34-40; 11: 5; 18: 18-31; 21; 19, 23. b) Neues Testament: Lukas - 1: 37. Johannes - 3: 14, 15; 4: 13; 10: 16. Apostelgeschichte - 19: 24, 25.

Apokalypse - 2: 11; 17; 26; 28; 3: 12; 21: 7. I. Korinther - 1: 27-28; 19; 12: 23. Hebrer - 9: 11-13; 28: 12, 13, 16; 23-29. * Bhagavad Gita. Attara Gita. Patanjali's Hatha Pradipika. Goerres: Christliche Mystik. Professor Hermann: Sexual-Magie. Genesis. Sexual-Mystik. Theodor Reuss: Lingam-Yoni, Okkultismus. Valery Gyigyi: Luzifer des Christentums. Das enthllte Mysterium. Goethe: Faust I. und II. Teil. Hargrave Jennings: Phallizismus. Die Rosenkreuzer. A.E. Waite: Die Geheimlehre der Israeliten. Die geheime Bedeutung der Symbole der Freimaurer. Saint Edward Crowley: Das Schiff. Der Sapphir-Stern. Energized Enthusiasm. Fragmente eines Rituals. Chevalier Le Clement de Saint-Marcq: Eucharist. C.W. King: Die Gnostiker. Moor's: Hindu Pantheon. Forlong: Rivers of Life. Inman: Moderne christliche Symbolik. J.A. Dulaure: Histoire des diffrentes Cultes. Dr. Eugen Schmitt: Die Gnosis. Wilson: Vishnu Purana. Blavatsky: Geheimlehre. Entschleierte Isis. Oakley-Cooper: Die Legende vom Gral. Herodot: Histor. I 105; 199; 131; II. 64; usw. Franz Hartmann: Schwarze und weisse Magie. Lotus-blten. Karl Kellner: Yoga. Jean de Pavly: Le Zohar. Abb de Bion: Le Monde de l'Eucharistie. Emil Bournouf: La Bhagavad Git. Canonicus Crampon: Die Offenbarung Johannes. Professor Goguel: Die Herkunft des heiligen Abendmahles. Osterwald: Die heilige Schrift. Dr. Fischer: Paganismus und die Offenbarung. Payne Knight: The Worship of Priapus. Robert Campbell: Phallic Worship. Clifford Howard: Geschlechts-Kultus. Oberst Famin: Geheimes Museum von Neapel. Hammer: Templer-Geheimlehre. E.B. A Dying Race. Rudolf Eucken: Seine Philosophie. S.U. Zanne: Kosmosophie. Oriflamme-Berlin. Mysteria-Paris The Equinox-London. Dr. Michael de Molinos: Der geistliche Fhrer. Pastor Dr. phil. Peithmann: Die christliche Geheimlehre. Jakob Bhmes Werke.

[Zusatz im Manuskript] Die M.:M.:M.: (Mysteria Mystica Maxima) ist ein Begleitname des O.T.O. (Ordo Templi Orientis).[52] * Sie ist eine Krperschaft von Eingeweihten, in deren Hnden sich die Weisheit und Erkenntnis der folgenden Organisationen konzentrieren:[53] * 1. Die gnostische Katholische Kirche. 2. Der Orden der Ritter vom Heiligen Geist. 3. Der Illuminaten-Orden. 4. Der Tempel-Orden (Tempelritter). 5. Der Johanniter-Orden. 6. Der Malteser-Ritter-Orden. 7. Der Orden der Ritter vom heiligen Grabe. 8. Die geheime Kirche vom heiligen Gral. 9. Der Rosenkreuz-Orden. 10. Der heilige Orden vom rosigen Kreuz von Heredom (Rose Croix). 11. Der Orden vom heiligen Gewlbe von Enoch. 12. Der Alte und Primitive Ritus der Maurerei. 13. Der Ritus von Memphis 97. 14. Der Ritus von Misraim, 90. 15. Der Alte und Angenommene Schottische Ritus, 33. 16. Der Swedenborg-Ritus der Maurerei 17. Der Martinisten-Orden. 18. Der Sat-Bhai-Orden. 19. Die Hermetische Brderschaft des Lichtes. 20. Der Hermetische Orden der goldenen Dmmerung. Er besitzt in jedem wichtigen Populations-Centrum einen geheimen Ort der Abgeschiedenheit (Collegium ad Spiritum Sanctum) wohin die Mitglieder sich zurckziehen knnen, um ungehindert und abgeschlossen dem grossen Werk obliegen zu knnen. Diese Pltze sind geheime Festungen von Wahrheit, Licht, Kraft und Liebe, und deren Lage wird nur nach Ablegung des Eides der Geheimhaltung solchen mitgeteilt, die Anspruch auf Bentzung desselben haben. Diese Pltze sind Tempel des wahren Gottesdienstes, von der Natur geweiht dem Zwecke, dass der Mensch sein Bestes zum Opfer bringe. Jede freie volljhrige Person mnnlichen oder weiblichen Geschlechtes hat ein unverusserliches Recht bis zum III. Ueber diesen Grad hinaus finden Befrderungen nur auf Einladung seitens der Oberen statt. Die brgerlichen Namen der weiblichen Mitglieder werden nicht bekannt gegeben. Die Brder und Schwestern nehmen Teil an dem Erhabenen und hehren Leben der Schnheit, Harmonie und Liebe, - welches im Herzen des O.T.O. feurig lodert und das ganze Leben seiner Angehrigen erhlt und erwrmt mit unsterblichem Feuer, je mehr sie sich der Zentral-Sonne nhern. Sie finden gleichgesinnte Herzen und Seelen in allen Teilen der Erde. ENDNOTEN [17] Die handschriftlichen Anmerkungen zum 1920 dann publizierten Text erscheinen als Fussnote. Im Titel des Manuskripts: "Geheim-Instruktionen fr die Eingeweihten des Ordo Templi Orientis. 1914" [18]* Br.: Th. R.[euss] 33, 90, 97, X, Oberhaupt des O.T.O.

[19]* dadurch, dass! [20]* Es ist der wahre Schlssel; - nur htte er nicht verffentlicht werden sollen!! [21]* als Gralsspeise = Gralstrieb [22]* die heilende Auslsung im "Bad der Yoni". [23]* infolge Auslsung der "Verzckung" durch Onanie. [24]* d.h. "Unwissende" [25]* d.h. die wahre Liebe zu Maria geben. [26]* Lingam + Yoni als Symbol ausgedrckt durch Wein + Brot im Abendmahl. [27]* der die richtige Anwendung seiner Gefhle nicht kennt [28]* nur die Maria-Verbindung ist "rituell im Sinne des Grals". [29]* der den Grals-Trieb unterdrckt [30]* der demselben dient [31]* Abendmahlslehre [32]* als Schutz vor Onanie oder Hingabe an einen "Nur-Lust-Akt" [33]* Yoni [34]* Der seelische Trieb zur Verbindung Lingam-Yoni, Erektion + Koitus im reinen, heiligen Sinne mit Maria, also mit keinem anderen Weib und keinem anderen Mann. [35]* symbolisch ausgedrckt durch die Grals-Darstellung! ein Stein in einem Gefss. [36]* Erbsnde. "Sndenfall" ist der Koitus, wenn die Hingabe an Trieb, oder "Mssen," nicht aus wnschender Liebe = heiliger Geist geschieht! [37]* "Scham" war von keiner Grals-Liebe beseelt, sondern wurde durch E[unleserlich] u. diese ihrerseits wieder durch die "Schlange" (Phallos) dazu verleitet. Darum "Sndenfall"! und das nachherige Gefhl der "Scham". [38]* d.h. in wahrer Liebe [39]* Lingam-Yoni [40]* Phallos [41]* Yoni. ("Heiligtum") Eingang durch das "Schiff" ins Allerheiligste des Tempels: VaginaUterus.

[42]* Yoni = Rosen-Kultus! [43]* durch d. Marienkultus ohne Rcksicht auf "offic". Ehe. [44]* infolge d. kirchl. Dogmas der Eheschliessung [45]* [Dieser und die Abschnitte bis zum IV. Kapitel fehlen im Manuskript] [46]* Titel im Manuskript: IV. Aussprche als Bausteine zu unserm Tempel. [47]* Deshalb das "Ewige Licht" i.d. kathl. Kirche. [48]* "Fidus Tempel der Erde"! [49]* ob "Tantris" hiemit zusammenhngt? [50]* Xenologie des Seaming [51]* Die Literaturangabe besteht im Manuskript nur aus: King, Schmitt, Hammer, Reuss, Waite, Crowley, Blavatsky, Cooper und Howard. [52]* Man beachte den Unterschied zu Crowley Manifesto der Oriflamme 1914 in diesem Reader [53]* Aber nicht die Organisationen selbst, wie oft von OTO-Mitgliedern missverstanden wird