Peter Prtner

Tractatus obliquo theologicus

Moritaten und Graffiti von der Wand eines Gedchtnis-Theaters
Noch unautorisierte Fassung (Februar 2016)

Fr Lili Naomi Kirchberger

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Zur Person des Autors:

Hier: Peter Prtner m., mhd. portenre, portener, sptmhd. portner, prtner (Lexer 2, 287 und nachtrge 341),
was pfortner, pfrtner 1: du solt unser (des klosters) portner sein. Eulenspiegel 138 neudruck; der portner (des
klosters) .. schlosz die porten auf. Wickram rollw. 8, 25; und so si mich fr wirdig schetzen, /
in einer schl zur thren setzen, / und geben iren schlssel frei, / dasz ich pedell und prtner sei. Scheidt
Grobian. 4898; in ainem closter .. ein portner was, der gewalt und bevelch hat, den armen leuthen das allmsen
auszzuthailen, wie dann noch het bei tag in den clstern und schlssern der brauch ist, das man den portnern
solche mpter gibt. Lindener schwankb. 22 Lichtenstein; esz kam ein alter portner herfir im hembdt, that uns
dasz thrlin auf. F. Platter 233b; Reinhart der (anklopfenden) jungfrauwen die thr offnet, die nicht wenig freude
von diesem portner empfahen thet. buch d. liebe 233c; er flohe in desz portners gemach. Polychorius Suet. 77b;
portner, der gewalt het einzelassen. Maaler 319b; krntisch portnar Lexer 36; sonst nur noch in nachahmung
alter redeweise gebruchlich: zum prtner (des klosters) soll ein weiser greis erwhlt werden. Scheffel Ekkeh.
20; das prtneramt ebenda.
Deutsches Wrterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm

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III

1. Schmerzen sind eine Art Selbstumklammerung. Vielleicht kein guter Beginn.

Aber die Schwelle ist nicht nur der Platz der Erwartung (Goethe). Sie ist auch
der Platz der Erinnerung,
1.1 Von Aufmerksamkeit kann keine Rede sein. Wie denn auch? So muss
auch endlich klar sein, dass es nicht heien kann: Ich schreibe ber mich.
eher ist gerade noch hinzunehmen: Ich schreibe mich. Quasi als Performanz
der Aufmerksamkeit, von der kein Rede sein kann.
1.11 Pli selon pli; zum ersten und als Ausgangs-Falte: Die Explikation vertieft
die Implikation. Das heit: Die Erklrung verklrt die Latenz. Auch umgekehrt.
Dies gilt, denke ich, fr alles, was folgt.
1.12 Das Ma der Diskontinuitt, das Ma ihrer Radikalitt, entscheidet darber,
welche Spezies von Metapher, auch eine Art von Faltung, wir vor uns haben. In
die Metapher tritt das Bild immer tiefer in den Schatten; und wird heller, bis es
berbelichtet zu sein scheint, bis an den Rand der Transparenz.
1.13 Wahrnehmungsformen, alle, wann immer man davon sprechen kann, konstituieren ihre eigene Unkenntlichkeit; mittels Wahrnehmung. Je vollkommener
sie sind, desto unkenntlicher; desto transparenter fr sich selbst. Vielleicht
hatte Hegel eine solche Vorstellung vom vollendeten Begriff.
1.2 Rettung des Sinns kann und sollte, solange Menschen sind, nur Rettung der
Transzendenz heien. In welcher Form und wo auch immer; selbst als Ridiklisierung, oder als Anklage oder berbelichtung. Sinn lebt nur im Element der
Transzendenz. - Transzendenz ist Ereignis und Erscheinung; oder sie ist nicht.
1.21 Das Schweigen ist immerhin, und nach allem, ein Schallraum aus Licht.
Oder ein der Lnge nach halbierter Trichter. Oder einfach nur ein berdrehter
Schmetterling.
2. In der Sprache allerdings, da haust das Sein. Und wie!
2.01 Wogegen vergeht sich das Vergehen? Gegen seine Angst vor davor, dass
sich die Zeit einmal verweigern knnte.

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2.011 Sensibel zu sein bedeutet, das Leben als einen Rausch der Selbsttraumatisierung erfahren zu mssen. Das ist die menschliche Seite des Seins.
2.012 Was kommt, scheint oft eine Rache dessen zu sein, was gegangen ist.
2.0121 Bleib bei mir. Aussichtslos, diese Forderung an sich selbst zu richten.
2.0122 Als ich darauf gekommen bin, dass die Entscheidung zu einem bewusst
opernhaften Dasein eine gnstige Alternative ist, war es fr mich zu spt.
2.0123 Das Lustprinzip ist das alltgliche Parfm fr unsere strukturelle Hilflosigkeit.
2.01231 Allgemeine Anthropologie. Der Schlag ins Leere und das Blinzeln des
Realen. Das Aufblitzen des Begehrens in der Abwendung. Nur das Unumgngliche wird Ereignis. Die seinsschaffende Kollision zweier sagen wir noch
einmal, Abschied nehmend: - Nichtse.
2.0124 Wir sind erkennbar - ich denke: nur - an den Konturen unserer Einsamkeit. Diese sichtbar zu machen, ist eine fast unmgliche Aufgabe (aber fr
wen?).
2.013 Richtig wre: Die Welt ist alles, was der Verfall ist. Wir kommen uns
nher.
2.0131 Isomorphie. - Lieber Freund, das Denken ist so unfertig wie die Welt.
Die beiden messen sich aneinander. - Andererseits ist es nur das Denken, das
uns mit Sinn berraschen kann. Ein Vorgeschmack des Glcks; vielleicht der
einzige.
2.014 Jeder Moment des Versagens ist, wie wenn, frher einmal, ein Ackermann
kurz zum Himmel, oder den Wolken, aufblickt; bevor er seinen festgefahrenen
Pflug aufs Neue richtet.
2.02 Gedanken, die wirken wollen, mssen einen Schein von Immunitt
ausstrahlen. Nicht im Sinne von Abwehr; eher im Sinne von Nicht-Bereitsein,
vielleicht sogar im Sinne von Sterilsein. Nur sterile Gedanken befruchten die
Welt.
2.0201 Nimbus und Heiligenschein sind zinsloser Kredit auf Souvernitt.
2.021 Ist es nicht die intensivste Art der Menschenverachtung, den Menschen
nichts anzutun.

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2.0211 Noch einmal und wieder bei Goethe ansetzen und das bergngliche
(und Milde) als etwas verstehen, das nach der Trennung und Sonderung erst
mglich wird. Der Bruch, der Unterschied, die Strung und Zerstrung, die
Scheidung - wir sehen die Alchymie salutieren - als Element des bergnglichen.
2.0212 Zur Methode Mallarms. - Indem X imaginre Rume und Dinge beschreibt, artikuliert X sich als Produkt der Dinge und Rume, die X beschreibt,
als Schnittpunkt zweier Reflexe, von denen keiner als erster da gewesen sein
darf. X artikuliert und beschreibt qua/als Reflex des von X Beschriebenen und
Artikulierten. - Avec comme pour langage / Rien quun battement aux cieux...
2.022 Im besten Fall ist ein Gedicht die Performanz der Erkenntnis. Wie das
Licht nur die Sichtbarkeit seiner selbst bekundet; auch wenn es anderes sichtbar
macht. Auch das lumen rationis sieht nur sich selbst; oder eben nichts.
2.023 Was zugrunde liegt, ist das, worber alles, was ist, ins Sein stolpern
musste. Der Anfang ist kein Stein des Anstoes; und Grundstein kann er nur
sein, weil er ein Stolperstein ist.
2.0231 Veuve Clicquot. - Das Sein besteht auf und aus der Kraft, die tglich
Nichts genannt wird, um nicht verstanden zu werden. Und whrend des letzten
Atemzugs der Welt, so weit sind wir, ist es jetzt erst recht die Aufgabe der
Kunst, gleichsam als universale Schaumschlgerin, den Kelch (Vase, Urne) zu
fllen, woran wir verdursten. - La pur vase daucun breuvage / que linexhaustible veuvage...
2.0232 Schiller schreibt: Freundlos war der groe Weltenmeister, / Fhlte Mangel darum schuf er Geister, / Sel'ge Spiegel seiner Seligkeit! / Fand das hchste Wesen schon kein gleiches, / Aus dem Kelch des ganzen Seelenreiches /
Schumt ihm die Unendlichkeit.
2.0233 Hegel verndert dies bermtig am Ende seiner Phnomenologie
des Geistes zu: beide zusammen, die begriffne Geschichte, bilden die Erinnerung und die Schdelsttte des absoluten Geistes, die Wirklichkeit, Wahrheit
und Gewiheit seines Throns, ohne den er das leblose Einsame wre; nur -- aus
dem Kelche dieses Geisterreiches / schumt ihm seine Unendlichkeit.
2.02331 Ohne Bassregister. Oder: Von der Sparsamkeit. Ich habe, um von mir
zu reden, und um es so zu sagen, wie Mahler, vor allem im Lied von der Erde,
einen Hang; den Hang zur fast generalisierten Basslosigkeit. Zerflatternde,
gleichsam zngelnde Melodien lsen sich nach oben hin auf und lassen den
Mangel einer ostinaten eben basalen Begrndung zurck. Erbrigt es sich

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zu sagen, dass ein Grund immer zu schwer ist, um bereit zu sein, sich nach- oder
gar nach oben ziehen zu lassen - ?
2.02332 Was ist das fr eine Welt, welche solche Klnge und Gestalten als
Widerhall auswirft? [...] eine brennende Anklage an den Schpfer. (G. Mahler)
2.024 Nur die Latenz kann die Konstanz der Dinge garantieren. Wie ein grundtniger, aber unhrbarer Liegeton; also als unhrbare Besttigung des Hrbaren.
Warum findet man, wohin man auch schaut, immer dasselbe Modell? Nur
Schnittmengen. Von Zweien, die sich ausschlieen.
2.025 Rien que du blanc songer. - Stell dir den Moment vor, in dem das Einhorn das Wissen um seine Nichtexistenz befllt. Sein verlegener Blick. Sein
verlegenes Scharren; kaum mehr ein Scharren. Das Erschrecken vor seiner
Unsterblichkeit.
2.0251 Unicornis captivatur /Aule regum presentatur / Venatorum laqueo / Palo
serpens est levatus / Medicatur sauciatus / Veneno vipereo. - Sucht danach!
2.026 Goldaugen-Fondue. - Hier zhlt nur Heimtcke; und Katastrophenhumanitt.
2.027 Aquagraphie. Mit Wasser ins Wasser schreiben. Der Widerspruch, der es
mit sich selber treibt; der in sich selber treibt. Vielleicht auch eine Flaschenpost,
deren Geheimnis einmal auf dem Etikett stand, wie eine Adresse. Schrift, die
jetzt, gelst, im Wasser treibt. So weit das Auge reicht.
2.0272 Von Igitur wei ich, welche Worte ich meiden muss. Ich nenne sie
nicht. Aber: Igitur: die berwindung des gewhnlichen, tri-vialen, Abstiegs
und Tods. Durch Imitation. Der Selbst-Mord, der Mord am (amorphen) Selbst;
ohne die Gewissheit einer phnixhaften Wiedergeburt. Aber mit der Wette auf
eine Wider-Geburt und Wider-Schpfung. Als gbe es das Motto: Ich widerschaffe (mich).
2.03 Die Gravitt der Anmut. Gravis: Schwanger gehen mit der Schwerelosigkeit.
2.031 Schwingung. Die schne Form der stabilen Unbestndigkeit.
2.0311 Warum bist du so schn? Ich kann nicht nicht lgen.
2.0312 Warum lgst du? Die Wahrheit fllt mir zu leicht.
2.032 Die Schpfung wird glaubhaft, wenn du sie als eine konsequente Selbstirritation Gottes interpretierst. Es bleibt die Frage, ob es ein Fehler, ein Experi

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ment oder eine Selbstironie Gottes war, dass er dem Menschen (zu viel?) Freiheit gab. Warum tat er das? Obwohl oder weil er wusste, dass der Mensch die
Freiheit missbrauchen wrde?
2.033 Wahrheitshaltig, wenn der Begriff der Wahrheit hier noch einmal erlaubt
ist, sind allein die Aussagen, die den Grundverfahren des Kosmos nahe sind;
aber ausschlielich in der Form qualitativer Elementarformeln. (Quantitative
Elementarformeln gewinnen ihren Sinn nur durch den Ausschluss von Wahrheit.
Pythagoras nahm Zahlenverhltnisse noch als Klang wahr.)
2.034 Gedanken sind oft zu sehr Randglossen des Daseins. Als wren sie Notate. Das sollten sie nicht sein. Denkt darber nach: Warum?
2.04 Vorschlag: Dem Gedanken das Versklavtsein ans Jeweilige nehmen. Unbedingt.
2.041 Denn Gedanken sind eher Taten der Not. Die Not wendende Taten. Welche Not? Die Seinsnot, die das Nichts ist.
2.042 Und er sprach das Wort: Es werde! / Da erklang ein schmerzlich Ach! /
Als das All mit Machtgebrde / In die Wirklichkeiten brach. (Goethe)
2.04201 ACH! ausruf des schmerzes, zuweilen der freude und gemischter empfindungen, heute unterschieden von ah!, dem des frohen staunens; goth. ags.
altn. unbekannt, oder unaufgezeichnet, ahd. erst seit dem 10 jh. ah! (Graff 1,
105), mhd. ach! (Ben. 1, 5b), nnl. ach, schw. ack, dn. ak, engl. ah! skr. ah
(Bopp 27b), lat. ah! aus lterem aha, wie vah aus vaha, gr. und , mit getilgtem hauch. verdoppelt ach ach! ah ah! ( ), sehr oft mit o und weh verbunden,
ach weh! ach und weh! weh und ach! Sehr irdisch das Ach bei Schiller: um
die mdchen an der Seine strande / winselt er ein falsches ach. (Grimm)
2.05 Ach! (Hier: Kleists Alkmene) - Paul Valry notierte immerhin, dass jeder
Gedankengang in einem Seufzer endet. Wahrscheinlich meinte er damit jenen
Moment, in dem es klar und deutlich wird, dass es keine Form geben kann, den
jeweils ertappten Gedanken auszudrcken. Im Seufzer, im Ach, explodiert
diese Erkenntnis und macht sich aus dem Staub.
2.0501 "Wann nun die hauptaction einmalen recht angefangen ist, [...] stellen
[sie] sich hinten an ihre armee und machen allda eine arriregarde aus, deren
einiger zweck ist die armee zum streit anzuhalten, und niemanden der ihrigen
den reiaus nehmen zu lassen; so bald sie einen sehen der sich aus dem staub
machen will, so sind sie hinter ihme her, treiben ihne mit streichen in die
schlacht oder machen ihn nieder." (Beck, J. C. und Buxtorff, A. J.: Supplement

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zu dem Baselischen allgemeinen historischen Lexico, Verlag Brandmller, Basel 1742, S. 90)
2.05011 Das Ach!, in dem der Gedanke endet, in das er mndet, ist das Verhauchen jenes schmerzlichen Ach!, womit die Welt begann. Kein Echo.
Derselbe Atem. 2.06 Und das Ich ist Nichts, als ein Wahrnehmungsaggregat.
2.061 Wer (a) sagt (Das Leben ist dazu da, um genossen zu werden.) muss
auch (b) sagen (Das Leben ist dazu da, alle denkbaren Schmerzen auszukosten). Denn weder der Schmerz noch der Genuss kann das Leben definieren.
Was aber dann? Seine aparte Qualitt, denke ich.
2.062 Ein jedes Tun ist ein kaschiertes Warten. Auf das Wunder.
2.063 Sieh es auch so: Die Folge ist eine Selbstzersetzung der Ursache.
2.1 Luhmann sagt (freilich unter anderem): Identisch sind wir alle. Denn
Identitt ist eine Frage des dass; Qualitt eine Frage der Unterscheidung, eine
Frage, die ber die Existenz entscheidet: il faut qve les Monades ayent qvelqves
qvalits, autrement ce ne seroient pas meme des Estres. (Leibniz, Monadologie, 8)
2.109 Beilufig gesprochen: Von zwei Dingen zu sagen, sie seien identisch, ist
ein Unsinn, und von Einem zu sagen, es sei identisch mit sich selbst, sagt gar
nichts. (Wittgenstein, Tractatus, 5.5303)
2.11 Ein Eintrag, der wohl gelscht werden muss, weil er unter den gegebenen
Bedingungen nicht verstanden werden kann; so einfach ist er: - Wenn du dich
als Wohlmeinender geschlagen, fast rettungslos geschlagen fhlst, dann denke
darber nach, wie und was das Wissen sein muss, welches das Wissen unserer
Zeit, das drahtige Gewlle aus Information, also das aggressive, eklatant-mediale Unwissen unserer Zeit, berwinden und ersetzen knnte.
2.12 Jouissance. Lacan meint das so: Jede Entwicklung ist eine Entwicklung
hin zum Nichtsein. Lerne das zu genieen (aber es gibt so viele Fronten).
2.13 Ich habe nichts, nicht zu verstecken.
2.131 Einzigartigkeit ist Beschaffenheit; ist Abweichung. Jede Monade sagt:
Was ich bin, das ist mein Appetit. Mein Trieb, zu verzehren. Was Bedeutung schafft, aber nicht viel zu bedeuten hat.

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2.14 Fr den Dichter besteht eine gewisse Glcksgarantie im Verzicht auf den
Nachruhm. - Seine Gedichte sind sein Leib.
2.141 Verdugado. Alles ist mehr oder minder so: fake. Welche andere ExistenzForm, dass Heidegger erbarm! sollte es auch noch geben. Das ist eine sehr
tiefe Aussage. Kommt aber daher wie in einem Tt, einen Reifrckchen; dem
die Tugend abhanden gekommen ist.
2.15 Schlingern ist die einzig denkbare sinnvolle Bewegungsform im Raum der
Ungewissheit; also in jedem. - Deshalb versuchen wir, sie zu vermeiden.
2.151 Unentscheidbar bleibt auch, ob das Leben ein Organon der Zeit oder die
Zeit ein Organon des Lebens ist. Oder mssen wir von einer generischen
Symbiose ausgehen, also einem bilateralen Schmarotzertum, bei dem Gedeih
und Verderb, wie in der Liebe, auf Gegenseitigkeit beruhen. Zeit und Leben
erzeugen sich gegenseitig durch den scheuen Blick, den sie aufeinander werfen.
Die Frage bleibt aber, ob sie es tun sollten.
2.1511 Das Ich ist der Unterschied, zwischen hier und dort, der Unterschied
zwischen mir und dir. - Seltsam. Das kann eigentlich nicht sein. Zumindest ist
es schwer zu denken.
2.1512 Dsordre. Lautet der bedeutsamste Topos der Erinnerung nicht Unordnung? Dort endet jeder Erinnerungs-Gang; wenn sich ihm kein anderer Topos
in den Weg wirft, ihm gleichsam ein Bein stellt.
2.15124 Gewiss, kein erbaulicher Gedanke, - aber das Vergessen ist die Vorhalle des Paradieses. Wer das vergisst, muss doch von Lethe trinken.
2.1514 Nicht nur Platons (immerhin beheizte) Hhle ist ein hbsches Bild der
Unendlichkeit. Solange die Gedanken nicht anstoen.
2.16 Kannst du mich verstehen? Dann hrst du mich ja.
2.161 Worauf wirft ein Wrfel seine Augen? Etwa doch auf Gott?
2.17 Ich habe keine Lust auf die Einsamkeit, aber ich brauche sie. (Roland
Barthes)
2.171 Die Einsamkeit klopft nicht an. Sie ist, wie die Sorge, eben da. Sie erwartet uns, hartnckig. Sie ist ein Wurzelgrund. Nein. Ein Sumpf, in dem wir untergehen. Selig, wenn der Untergang gutgeht.
2.172 Ein jeder ist sich selbst der nchste Neider, das nchste Totenhemd.

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2.173 Weil Aphorismen, theurer Freund, du weit, keine Rtsel sind, sind sie
nicht lsbar. Daher auch der Charakter des Anfnglichen, der ihnen nicht zu
nehmen ist; weil er ihnen innewohnt, wie ein Zauber. (Ich schtze den, der das
sagte, nicht.)
2.174 Es gibt keine vollkommenere Art des Sich-Ausschweigens als der Schrei.
2.18 Cogito ergo sum. Das Sein bestimmt das Bewusstsein. 1+1=2. Solcherart
Dicta (die eher Formen der Geschlossenheit als des Schlieens darstellen),
scheinen unumstlich, weil sie falsch formuliert sind. Auerdem entmndigen
und verstoen sie ihre Bedingungen.
2.181 Ein Aphorismus versucht, mit den Hnden zu sprechen; auch darauf zu
laufen. Er weist, also auch mit den Fen, in die Richtung vor der ersten Unterscheidung.
2.182 Manchmal ist der Aphorismus ein sehr ernster Kalauer. Das A in Aphorismus weist auf das A vor jedem Ismus; aber auch auf das bevor es das Haus betritt.
2.19 Unter unseren Gewohnheiten sind die Gedanken die gefhrlichsten; weil
sie uns hindern zu verstehen. Als wren sie feindliche Blendungen unseres Geistes.
2.2 Wir haben uns daran gewhnt so zu denken, als wren unsere Gedanken
gleichsam schalldmpfende Pflaster, die schreienden Wunden der Zeit zu verbergen.
2.201 Aber das All; spielt womglich keine Rolle.
2.202 Das ICHWEISS kopuliert mit dem NICHT und heraus kommt eine Philosophie.
2.203 Ecce absentia. - Lust und Wahrheit. - Reditus versus Epiphanie. Wahrheit
ist der Moment, in dem der Mangel Gestalt wird. Lust ist der Moment, in dem
der Mangel zurckkehrt.
2.21 Ich bin dann mal weg ber die Verzweiflung. - ?
2.22 In dubio pro penuriae. Ich verzweifle jeden Tag erneut. Das hlt mich so
munter.
2.221 Was ist das fr ein Zeitgeist, fr den Drastik die Voraussetzung fr Erkennbarkeit ist!

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2.22101 Ihre Attitde ist groartig. Wie kriegen Sie das so meisterhaft hin?
Ich kann nichts anderes.
2.222 Sag mir keine Wahrheit, tu mir Gewalt an!
2.223 Wir lassen uns gerne helfen. Oh, to vex me, contraries meet in one
(John Donne)
2.224 Der Reiz des trompe loeil liegt darin, dass es sich als etwas anbietet, was
es nicht ist (sagt Lacan). Dieser Lge berliefert sich unser Blick mit Lust.
Weil sie, die Lge, ein Angebot ist; zu entgleisen. In etwas, das wir als Sinn
begehren, das wir umarmen, in dem Augenblick, in dem wir daran zerschmettern. Wir sind eben weiter als Goethes Tasso, der noch sagen konnte: So
klammert sich der Schiffer endlich noch / Am Felsen fest, an dem er scheitern
sollte. Wir aber scheitern mit Genuss und System. Marionetten des Begehrens. Candidats incertains.
2.225 Nchste Woche machen wir unser Glck.
3. Schicksalsregel. Das Es geht so nicht weiter! Gestalt ist immer Gewalt.
Bist du nicht willig, so wirst du Gestalt. Daher wirkt die Lge des trompe
loeil so befreiend; und das Scheitern so verfhrerisch. Und auch wenn es fernliegt es so zu sagen: das trompe loeil ist wie ein Klopfen aus der Transzendenz.
3.001 Das Besondere ist nur das, was sich der Erkennbarkeit entzieht; das Besondere ist der bestimmte Exzess an Unerkennbarkeit. Je krzer die Liste der
Unerkennbarkeiten, desto unbedeutender die Besonderheit.
3.01 Wenn immer eine Beziehung zwischen zwei Elementen besteht, ist sie das
dritte Element im Bunde; und kann das desolatum zwischen den beiden relata
genannt werden. Deshalb sind alle Beziehungen schwierig. Bedenklich aber,
wenn das eine relatum Gott, das andere relatum Mensch heit.
3.02 Reziproke projektive Identifikation. - Die allem Anschein nach unverzichtbare alltgliche Apokalypse vor dem Ende der Zeit.
3.03 Sinn ist ein gern gesehener Fehlschluss, der sich aus begrifflichen berblendungen ergibt.
3.031 Wird nicht auch ein Requiem als ein Beziehungsstifter oder ein Beziehungsfilter erachtet? Eine Klangrede an das Jenseits und an den Tag, an dem der
Schwerttrger und Seelenwger zuletzt zum Fahnen- und Zeichentrger wird:
signifer sanctus Michael repraesentet eas in lucem sanctam. So heit es tatschlich im Text.

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3.032 Vielleicht ist ein Requiem aber auch nur eine Beziehungsfalle; also ein
Normalfall.
3.0321 Eine liebenswerte Seite der Kontingenz: Sie flstert uns etwas ber die
Mglichkeit des Scheiterns der Determination zu.
3.04 Wenn ich mich recht erinnere, schreibt George Bataille einmal, dass nichts
schner sei, als ber seifige Bretter zu gleiten. Ich denke, weil man sich dabei
denken kann, sowohl der Bestimmung als auch dem Zufall zu entgehen.
3.05 Das Leben ist nur solange die Variante eines militrischen Sperrgebietes,
als sich das militrische Sperrgebiet durch Unzugnglichkeit auszeichnet.
3.1 Es bleibt dabei. Die Erkenntnis beginnt, wenn das Wissen aufhrt. Erkenntnis ist das Vergehen des Wissens. Vielleicht im doppelten Sinne.
3.11 Reich mir dir Hand, mein Leben. Hier ist meine, ecco l! Dir? Nein,
dafr bedank ich mich.
3.12 Knnte das Glck nicht ein Stck Unduldsamkeit des Geschicks sein? In
seiner Beziehung zur Welt.
3.13 Ein Seufzer scheint mir seinem Wesen nach auch ein unterdrcktes Aufatmen zu sein. Der Atem mchte nicht ins Freie. Er frchtet sich zu verlieren.
Im Freien. Der Seufzer ist eben nur Form. Seinsspender.
3.14 Die Welt verliert ihre Rtselhaftigkeit, wenn man ihr keine Vernunft mehr
unterstellt; ihren Grund darf sie, pour mon part, behalten. Denn Kontingenz ist
nicht rtselhaft. Und Kausalitt, so Hegel, steht auerhalb der Vernunft; oder
vice versa. Was knnte die Welt anders sein; als Tatsache, hinreiend vernunftlos.
3.141 La possibilit oblige. Noch einmal: Vergehen und Werden sind das Selbe,
eben das Sein als Uniformitt von Konstruktion und Destruktion. Das Sein kennt
nur eine Erscheinungsform: die Instabilitt. Die Instabilitt, ein Statthalten und
Anstatthaben, ist die Fiktion des Seins. Daraus knnte man einen Gottesbeweis
fhren. Man brauchte dazu zudem nur eine einzige Hypothese, nmlich die, dass
Gott ein Erzhler ist. Dass er im Vollbesitz des Wortes war, das wei man ja
schon lange. Und sein Wort war Ordnung und Schnheit; und der gemeielte
Inbegriff des Verfalls.
3.1419 Das schmerzliche Moment der Ideengeschichte liegt nicht zuletzt darin,
dass die festlichen uerungen frherer Denker in unserem Mund zu Stoseufzern werden mssen. Quod enim est universo corpus, id pene in idearum

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propagine pulchritudo. ...quod anima corpori, id pulchiritudini bonitas.

(Cornelis Gemma-Frisius, De arte cyclognomica)
3.142 Jedes Kalkl versucht, seine Fesseln der Mglichkeit anzulegen.
3.143 Wir knnen auf Verstehen nur hoffen. Oder: Alles Verstehen ist nur ein
Hoffen aufs Verstehen. - Das Verstehen ist nmlich mit dem Messias verwandt; wie das Zeichen mit dem Wort. - .
3.1431 Denn im Unbekannten zu navigieren heit, auf der Suche nach dem Unerwartbaren, das man begehrt, zu sein. So dachte schon Baudelaire. Anders kann
man die Kontingenz nicht herausfordern; als indem man ihr blind entgegengeht. Denn contingere, das ist: ankommen, erreichen, berhren, kssen. terram
osculo contingo.
3.1432 Ob es Hybris ist, zu erwarten, vom Unerwarteten begehrt zu werden?
Das hiee nmlich, in einer gewissen Beziehung zu stehen, also absolut anerkannt zu werden. Gott, der Herrscher, steigt von seinem Himmelsthron herab,
elegant, barock gekleidet, und reicht dir mit unberbietbarer Grazie die Hand,
fhrt dich die Himmelsleiter hinauf und weist dir eine Wolke zu. Zum Beispiel.
3.144 Beschreibbare Situation. Heimsuchung, Geistes-Visitation. Die Kunst, um
von ihr zu sprechen, ist, wenn berhaupt, eine Erinnerung ans Ungewesene und
an das Unwesen. Nur das Unwesen treibt die Kunst ber die Grenzen ihrer
Bestimmtheit hinaus. Nur dank des Unwesens lsst sich Kunst als das Offene
definieren. Das Unwesen schaut sich selbst, der Kunst, ber die Schulter ins
Antlitz. Insofern ist, sehr altmodisch gesagt, die Kunst die seligste Art der
Selbstverfehlung. Das gilt auch frs Leben, wenn es sich daran orientiert.
3.2 Spirit a flash of flesh. Flesh a flash of spirit. - Geistes-Blitze. Von einer
Absenz in die andere. Und wieder zurck.
3.201 Das Pneuma im Koma. Wenn der Wind des Geistes stehen bleibt. Vor der
Ampel des Todes (Das Wundenmal in der Luft (Celan)). Kndigt er in seinem
Verweilen der Schwerkraft. Und berlsst sich der Lust. Als htte er die Einladung an die Zeit wieder rckgngig gemacht. Das Ewige ist nmlich das Unerinnerliche.
3.202 Das Geheimnis, liegt immer denn in der Mitten liegt holdes Bescheiden (Mrike) im Zentrum, da, wo die Welt nicht nur, schn wre es, mit
Brettern vernagelt ist.
3.2023 Lassitude prtablie. Die Welt ist das, was sie hat, - ein mattes Gesicht.
Gott hat eben doch gut geplant.

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3.203 Wie weit ist man gekommen, wenn man statt Grundlagen - Grnanlagen liest? Sehr weit! - Und umgekehrt? Das ist bedenklich.
Denn in der Tat meint ein Name, was er meint.
3.21 Das Nichts ist eine Fundgrube (Beckett) und eine Fallgrube, eine perfide
Konfiguration, - die Verfhrung. Das Grab, in das die Engel uns ins Ewige
kehren.
3.221 Bilder und Melodien sind Gedanken. Sie sagen nur eines. Sie sagen. was
sie sind. Sie sind auch Krper. Der Formen promiscues Allerlei. Wenn du das
leugnest, leugnest du auch dich selbst, und auch die Welt. Gott freilich nicht.
Wie auch.
3.23 Szenen sind immer bestimmt. Zeige mir etwas, das unbestimmt ist, und ich
bete dich an. Denn dann bist du der blanke - Gott.
3.24 Eine Fabel. Aber das muss man nicht eigens sagen. Man sieht, aus der
Ferne, zwei gleich gekleidete Gestalten, sich gegenseitig umhalsend, nherkommen. Sie umhalsen sich nicht nur, sondern versuchen, sich ohne Unterlass gegenseitig das Bein zu stellen. Sie kommen nher, und man erkennt, dass sie das
gleiche Gesicht haben. Sie kommen noch nher, und man erkennt, dass sie die
Selben sind. Sie kommen nahe, und man versteht, was sie singen: Ein Freund,
ein guter Freund, das ist das... (Vgl. unten: 6.031)
3.25 Bilder und Melodien sind Gedanken; wie die Krper auch. Wenn du das
leugnest, leugnest du dich und die Welt. Gott freilich nicht. Er isst einen Granatapfel. Und trumt einen Tagtraum. Von Eden.
3.261 Was sich die Engel, auch gefallene, dauernd, fragen: Wie erhlt man sich
auf der Ebene der Vibration, im Zittern der Bedeutung, die alles ist, was der Fall
ist?
3.262 So schleicht die Welt durch sich selbst. Wie ein Schatten durchs Sonnenlicht.
3.26201 Es hat den Anschein, dass die Menschen betubt im Teig der Mglichkeiten rhren. Willenlose Konditoren. - Mrderisch willenlos.
3.263 Einmal war keinmal. Das Nichts ist eine Fundgrube (Beckett). Und eine
Fallgrube. Wie gesagt. Ein Mal ist nur ein Kainsmal.
3.3 Die brigens auch selbstschaffende - Masturbation Atums als seinsschaffende Gebrde in der gyptischen Mythologie macht durchaus Sinn. Als seinsgebrende Urgebrde. Sie erklrt die Sterilitt des Seins, rundum. Es fehlt aber

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die Konzeption. Es fehlt die Welt-Empfngnis. In unbedachteren Zeiten htte

man gesagt: Es fehlt das Weib.
3.31 Das Ereignis ist der Angelpunkt des Seins. Der Punkt, auf dem es aufliegt,
wo es auffliegt - Der Handschuh Sein balanciert hier, sich wie ein Kreisel drehend, auf seiner Zeigefingerspitze. Und droht damit, sich umzustlpen. Sein
Spiel, das Seinsspiel, ist ein Wechselspiel. Das Sein rupft aus seine Weise die
Blten kahl: Es bedeutet etwas, es bedeutet nichts, es bedeutet etwas, es bedeutet nichts; ad infinitum.
3.3101 K: Wenn wir also annehmen, dass das Sich-Bewegen-Knnen in diesem Kreis als Wirklichkeit wre, so dass er sich also wirklich so schnell bewegte, wie es mglich ist; wrde er dabei nicht vollkommen ruhen? B: Infolge der
jahen Geschwindigkeit knnte keine Abfolge von Bewegungen mehr bemerkt
werden, und ohne diese Abfolge knnte man keine Bewegung wahrnehmen. J:
Wenn die Bewegung die uerste Grenze der Geschwindigkeit erreicht htte,
dann wren die Punkte B und C in dem selben Zeitpunkt wie der Punkt D des
festen Kreises, ohne dass der eine Punkt, z. B. B, frher wre als C; sonst wre
es nicht die grte und unendliche Bewegung. Trotzdem wre es nicht Bewegung, sondern Ruhe, weil sich jene beiden Punkte niemals von D, dem festen,
entfernten. (Cusanus)
3.31011 Die Unterscheidung der Zeit in Vergangenheit, Gegenwart und Zu
kunft ist fr uns glubige Physiker lediglich eine - zugegebenermaen hart
nckige - Illusion. (Einstein)
3.311 Variante: Es knnte auch lauten: Ich liebe mich, ich liebe mich nicht, ich
liebe mich, ich liebe mich nicht, etc. Das ultimative perpetuum mobile domesticum - Ich, ich glaube, dass nur so ber Sinn zu sprechen ist. Um die Blte
bleibt es schade. - Mit anderen Worten: Der Sinn wie das Leben ist eine Zerreiprobe auf Widerruf.
3.31101 Point de rupture. Was man gemeinhin eine Option nennt, sollte also
wirklichkeitsnher Zerreiprobe genannt werden, eine Punkt, von dem eine
auergewhnliche Anziehungskraft ausgeht attirance.
3.312 Die Dinge haben ihre Pltzlichkeit. Vielleicht sind sie vor allem pltzlich.
In ihrer Unbeweglichkeit. Sie sind immer wie Findlinge, die einem vor die Fe fallen. Man muss sehr alert sein, um nicht stndig zu stolpern.
3.31201 Gleichzeitig gilt: Ja, seht. Zum Straucheln brauchts doch nichts als
Fe. /Auf diesem glatten Boden, ist ein Strauch hier? / Gestrauchelt bin ich
hier; denn jeder trgt / Den leid'gen Stein zum Ansto in sich selbst. (Kleist)

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3.313 Die Selbstvergesslichkeit, andererseits, ist eine Rache an der Welt. Die
aber erst wirksam wird, wenn wirklich alle sie praktizieren. Ein Milliardenprojekt.
3.314 Alle Politik scheint nur dazu da zu sein, die Erbrmlichkeit des Konkreten
zu ratifizieren.
3.315 Keiner kann sich das Entsetzen im Gesicht Karl Marxens vorstellen, wenn
er zur Wiedergeburt gezwungen und im 21. Jahrhundert auf eine Weltreise
Wellness-Resorts inklusive geschickt wrde.
3.316 Das Beste, das jeder Identitt widerfahren kann: berfremdung. Oder
ein erfrischender Gewitterregen. Danach reckt sich das Ich und sagt: Hoppla!
3.317 Der schpferische Akt bezeichnet den Punkt, bis zu dem wir unserer Radikalitt - gleichsam entgegenkommend - entgegengehen knnen; vielleicht
auch den, wo sich Ruf und Echo kreuzen. (Kann man das so sagen, Martin?)
3.3171 Zu 3.317: ich htte (in diesem Sinne immer schon Eskapist im Wissen
um die banale Wildnis der Realitt) vielleicht gesagt: "...an dem wir unserer
Radikalitt - gleichsam entgegenkommend - entkommen knnen; vielleicht auch
dem, wo die Echos des Rufes im Gerusch ungehrt verstummen." (wenn es
nicht schief wre vielleicht lieber: Echos des Rufers aber, da der radikalisierte
Rufer kein Echo hat, wohl mehr sein Schatten, den die Nacht verschluckt - aber
das wre ein Bild, und kein Punkt) - und das wre dann vielleicht auch nicht das,
was Du sagen mchtest, wobei ich mir bei meinen Worten auch noch nicht sicher bin, ob ich das sagen mchte. Die Worte sind mir zu radikal und entziehen
mir, was ich sagen mchte, sonst wohin. Alle Przision ntzt da nichts. Der
Rufer brigens als Inbegriff des Fanatism (wie das so betitelte Relief von A.
Breker), dann aber auch der Warnerin (wie Wagners Brangne, die verhngnisvolle Trnke reicht und dann warnt: Auch das eine Kreuzung, entgegenkommend und entkommend - glckt nur den Gewarnten nicht, jedenfalls nicht
im "lebensbejahenden" Sinn, wegen deren Fanatism - wieder so ein Wagnerscher Sarkasmus. Brangne indessen lebt weiter, mglw. als Pflegerin vom
greisen Knig Marke - was die sich wohl gegenseitig vorzuwerfen htten?
(M.L.)).
3.318 Die Weltenharmonie ist das Knirschen in den Gelenken der Engel. - Der
Satz zeigt, was er sagt. (Wittgenstein)
3.32 Die Welt ist genau das transzendentale Spiel, das man ihr nicht ansieht.
Was in den Zeichen nicht zum Ausdruck kommt, das zeigt ihre Anwendung.
(Wittgenstein)

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3.321 Die Welt verbirgt ihre Herkunft, weil sie sich fr so viel Adel, zurecht,
schmt. Was gezeigt werden kann, kann nicht gesagt werden. (Wittgenstein)
3.322 Wenn man von der Welt spricht, versteinern die Trnen Gottes. Damit
hat er nicht gerechnet. Freilich htte er es knnen. Aber er hat es nicht getan.
3.323 Das Christentum ist ein System ...hat nur Wahrheit. (Nietzsche)
Darin steckt ein logisches Problem.
3.324 In der Religion objektiviert sich der Mensch das Rtsel seiner Verkommenheit. Heiligung ist wie das Betupfen einer Wunde mit einem Wattebausch.
3.325 Zum Beispiel der Frhlingsrausch. Ungeheures Heraustreiben.
Idealisieren. (Nietzsche)
3.326 Die Welt braucht Texte; wie diesen. Weil sie sich sonst unrettbar in die
gefhrlich jubilatorische Positivitt und Passivitt ihres Denkens verliert; wobei
der Verlust gut, die Unrettbarkeit aber schlecht ist. Soviel Ethik muss eben
doch noch sein.
3.327 Das anfangslos seiende Nichts war, denken wir uns das einfach so, eine
Art Schwingung; eine ungestrte Schwingung. (Siehe: 2.031) Ein insofern
leerer Klang, als er keine schmutzigen bertne kannte oder erzeugte. Die
Weltschpfung oder Weltwerdung ist die Strung dieses leeren, in sich selbst
absenten, doch unsglich empfnglichen Klangs. Aber: Wer hat gestrt?
Diese Frage geht an die Monotheisten. Oder: Was hat gestrt? Diese Frage
geht an die anderen.
3.328 Was wird daraus, wenn man es anders macht? (Nietzsche) Ein Schuh
oder eine Schule.
3.33 Letztlich ist jeder Satz, theurer Freund, das logische Bild einer Tatsache,
die es nicht gibt. Nur das zeigt der Satz. Lesbar und hrbar, klar und deutlich.
Wie eine Melodie.
3.331 Der Satz ist vielmehr noch das logische Bild einer Tatsache, die es nur als
dieses Bild gibt, das der Satz, gem den Gesetzen seiner Logik, ist. - Aber wie
gibt sie es? - Widerwillig? - Was zwingt sie?
3.332 Offensichtlich ist jede Sinnstiftung ein Akt der Gewalt. Die Fundamentalismen haben sich das erfolgreich zum Prinzip und zum Programm gemacht.
3.333 Der Sinn, seinem Wesen nach nicht kuflich ist, gibt sich nicht hin. Er
bietet sich nicht an. Er steht nicht einmal bereit. Die Idee der Empfnglichkeit

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ist ihm fremd. - Er besitzt aber auch nicht die Mittel, sich zu wehren. - Wenn
sich ein Sinn ergibt, ist es zu spt, dann ist er schon Opfer. Einer Intrige.
3.3331 Es muss also heien: Der Sinn wird dargebracht; wie ein Opfer. Das
msste sich eigentlich - von selbst verstehen. - Als Gabe ist er eine Opfergabe.
Aber an wen?
3.3332 Es sei denn, wir bedienen uns des unscharfen Bilds der Falle: Der Sinn
ist alles, was in die Falle gegangen ist. Dann wre der Begriff des Sinns, geradezu, durch den des Sturzes zu ersetzen. Aber was wre dann mit der Welt?
3.33321 Ist eine unscharfe Photographie berhaupt ein Bild eines Menschen?
Ja, kann man ein unscharfes Bild immer mit Vorteil durch ein scharfes ersetzen?
Ist das unscharfe nicht oft gerade das, was wir brauchen? (Wittgenstein)
3.34 Im Angesicht der Sonne; also geblendet. Was gefhrlich ist, wenn du dabei
ein Auto steuerst, Dein Denken und dein Selbst sind abhngig davon, wie die
Bilder verstrickt sind. Die Menschen seien Spielverstrickte, sagt Broch. Das Rtsel, wer ihr Spiel regiert, das lst du nie. Wenn das jemand leugnet,
beginne erst gar nicht zu widersprechen. Denn wie knntest du ihm erklren,
dass er gerade nichts anders tut, als dir zu zeigen, wie die Bilder bei ihm
verstrickt sind; was sein wesentlichster Zug ist.
3.341 Du, insgesamt, bist nicht mehr als die Signatur deiner Seele. Was freilich genug ist. Vielleicht sogar zu viel. Jedenfalls alles, was du mit dir gemein
hast.
3.34101 In unserer Schrift ist nur eine Signatur einer chinesischen oder japanischen Kalligraphie hnlich: Die Spur einer signifizierenden Bewegung, einer
gewesenen Dynamik, kannst du nachtrglich nicht verbessern, i.e. verndern.
Du knnest sie in einem prgnanten Sinne nur zerstren und zur Signatur
und Spur deines zerstrerischen, freilich selbst kinetischen, und dann nur noch
gewesenen Aktes machen. Das muss man so knorrig beschreiben.
3.3411 Man knnte also sagen: Gib acht, dass du nicht zu sehr ins Detail gehst.
Sonst wird man dir vorwerfen mssen, dass du von der Wahrheit abzulenken
versuchst. Im brigen findest du im Detail doch nur den Teufel.
3.342 Jene Wahrheit, veritas, im Wein, in vino, die kannst du nur konsumieren.
Aber vielleicht lsst sich die Wahrheit ja am Geschmack erkennen. (Dies
hngt aber vom Wesen der Geschmacksnerven ab.)
3.3421 Halt; in Jena Paradies. Funkelnagelneue Rtselfrage: Was ist das
Paradies? Ein Traum von der Welt, wie sie aufgrund ihrer Beschaffenheit sein
knnte, aber nicht ist. Das scheint mir die bndigste Definition unter den

XVIII

XIX

mglichen.- Jedenfalls ist, das ist klar, das P. kein Ort, von dem wir herkommen.
Eher ein locus conclusus, ein verschlossener Ort, zu dem wir hinwollen, um
wenigstens anzuklopfen. So sind wir halt sozialisiert. Mit anderen Worten:
Das P. ist keine Erinnerung. Das P. ist eine regulative Idee, geboren aus der
Sterblichkeit. Wssten wir mehr ber die Mglichkeit des Paradieses, gbe uns
das einen kleinen, aber kritischen Aufschluss ber das Wesen der Welt.
3.343 Was die Etymologie beweisen kann, ist: wie einfach das Bild war, das die
Erfinder/innen der Worte sich von der Welt gemacht haben. Und wie betrend
falsch. Von diesem Reiz versucht zum Beispiel Heidegger zu profitieren.
Bleibt die Frage, ob alle frhen Worte diesen Reiz gemeinsam haben.
3.344 Es geschieht Leben: Die Wahrheit gert unter Druck. Schwangerste
Gardinen oder Theatervorhnge. Wenn das Zahnfleisch wchst, die Zhne berund die Lcken zuwuchert.
3.3441 Zher Nebel. Seltsame Redeweise. Als Draperie, allerdings, gewinnt
er Prgnanz.

3.34411 Als Interface von Akt und Potenz, von Organischem und Anorganischem, von unablssigem Pochen des Zentrums und des Randes, der Haupt- und
Nebenschlichen, des Lebendigen und Zersetzten kann die Draperie auch das
Einst im Jetzt falten. (Didi-Huberman)
3.344109 nebula, ae, f. (altind. nbha, griech. , ahd. nebul), Dunst, I)
eig.: 1) Dunst, Nebel, aus Wiesen, Flssen usw., matutina, Liv.: atra, Verg.:
densa, Liv.: crassissima, Auct. b. Hisp.: caelum crebris imbribus ac nebulis foedum, Tac.: sublima nebula caelum obscurabat, Sall. fr.: nebula densa lucis usum
eripiebat, Liv.: a meridie nebula occepit ita, vix ut etc., Liv.: orta ex lacu nebula
campo quam montibus densior sederat, Liv.: nebula sub idem tempus, quo pridie, exorta conspectum terrae ademit et ventus premente nebul (durch den
Druck des N.) cecdit, Liv.: dispulsa sole nebula aperuit diem, Liv.: tandem illa

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caligo tenuata quasi in fumum nebulamque discessit, Plin. ep.: nebulae montibus
descendentes aut caelo cadentes aut in vallibus sidentes serenitatem promittunt,
Plin. bildl., nebulae quaestionum, Gell.: remot erroris nebul, Iuven.: incredibile est, quantas (Graecorum levitas) mendaciorum nebulas excitaverit, Lact.:
quasi per nebulam nosmet scimus atque audivimus, Plaut. (vgl. Lorenz Plaut.
Pseud. 443). personif., Nebula = Nephele (w. s.), Hyg. fab. 2 u. 3. 2) der
Dampf, Rauch, des Feuers, Ov.: des Lichtes, der Leuchte, Pers.: veneni, Sil.:
bildl., v. etwas Geringem, cyathus nebulae, Plaut.: v. etwas Vergnglichem, Pers.
3) die Wolke, Verg. u. Hor. n. pulveris, Staubwolke, Lucr.: v. Wein, nebulae
(nebliger Schaum) dolia. (http://translate.fracademic.com/SOLE/la/de/9/)
3.3442 Recht bedacht, ist nur das Mgliche wirklich. Aktualisieren bedeutet
entwirklichen. Daher ist die so genannte Realitt so entsetzlich blass. Man
mchte sie sttzen. Und streicheln. Und trsten. Leider will sie das nicht. Und
verweigert sich.
3.4 Wer sagt, dass es nur eine Wahrheit gibt, sagt damit auch, dass es nur eine
Welt gibt; auch wenn er das nicht (sagen und so haben) will. Seine Einsamkeit
muss vollkommen sein, zumindest aber unberbietbar. - Und auch bei der Kunst
kann er sich keinen Trost mehr holen.
3.41 Was das Denken mit der alten Malkunst teilt, ist die eigen- und mutwillige
Zuteilung von Bedeutung. Indem sie Orte verleihen; wie Orden.
3.411 Das in unserer Welt, - das ist ihr Erb- und Gewohnheitsrecht -, sakrosankte so genannte analytische Denken malt ein Skelett und sagt: Ecce! oder Voli!
Hier hast du den Krper, die Aura und das Leben. Im Grunde ist es eine Geistesaugen-Krankheit; die hhere Seinsmglichkeiten vom grauen Star inspizieren lsst. In dem Sinne, in dem Nietzsche meint, dass Gleichseherei eine Augenschwche sei. (Eine sehr verbreitete, mag man ergnzen.)
3.42 Das Denken malt mit Worten und dichtet mit Farben und Linien. Worte
Farben und Linien denken. Merkt ihr, ich lese gerade Vico.
3.5 Cogito ergo pingo. Auch Denken ist Abbilden. - Gedanken sind bunte Luftschlsser, in denen wir die Welt sehen. Und ihren einzigen Sinn.
3.51 Ceterum censeo: Die eigentliche Pointe, die man aus jenem cogito ergo
sum ziehen kann, ist die, dass es Sein nur als Denken gibt. Aber msste es nicht
heien: cogito igitur sum? Dann wrde es deutlicher, das Denken und Sein sich
gegenseitig untrennbar bei- und zugeordnet sind; mutuo-konsekutiv, sozusagen.
4 Denken lernen bedeutet zu einem Knstler zu werden; einem Dichter und Maler oder Bildhauer der Welt-fr-uns.

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4.001 Nur der Gedanke erschafft il senso de le cose. Wie Tizian es mit seinem
Pinsel, pennelo, gemacht haben soll. (Aretino)
4.0001 Jedes Ding ist nur die periphere Grenze und Grenzgestalt der Flamme,
die es ins Dasein setzt, (Rodin). Wenn und solange die Flamme ein anderer
Name fr Gedanke ist.
4.002 Denken darf nicht imitieren, sonst ist der Gedanke, - wie denn anders?
blo Imitat. Und mit ihm die Welt. Und die hat, in der Tat, nur eine Wahrheit.
Deswegen, sagt Vico, ist es gut, wenn der Kunst groe Vorbilder fehlen. Nur
das Gercht, dass es sie gab, ist frderlich. Das gilt auch fr das Gercht, dass
es Prsenz gab. Denn es ist eine inspirierende Frage, wie Prsenz aussehen
knnte, wenn sie sich nicht selbst verkleidet. Oder?
4.003 Nach einem biblischen Modell. Also ein Imitat: Habt, als httet ihr nicht.
Seid, als wret ihr nicht. Denkt, als dchtet ihr nicht. Liebt, als liebtet ihr nicht.
Sprecht, als sprchet ihr nicht. Schreibt, als schriebet ihr nicht. Seid identisch,
als wret ihr es nicht. Seid schn, als wret ihr schn.
4.0031 Jenseits von Eden kann eine Idee nur Stckwerk sein; ein Werk aus Stcken. Aber das stimmt kaum halb. Denn nur ein Stckwerk kann eine Idee
sein.
4.01 Leider ist unser Denken nicht im Besitz eines Pinsels aus dem Besitz der
Engel.
4.011 Verum esse ipsum factum (cogitatum). Das Wahre ist immer das Gemachte, i.e. das Gedachte. Fr uns ist die Welt, alles, was der Fall ist. die Flle
des Gemachten. Das Wahre ist folglich nichts anderes als der Index der Variett
des Gemachten: in varietate (factae) veritas. Eine Wahrheit, die man vielleicht
auch nur konsumieren kann. Samt Mehrwert.
4.012 La donna mobile, der Gedanke auch, muta d'accento e di pensiero. - Der
Gedanke ist ein Animateur im Dienst der Mobilitt. Ein Entfesselungsknstler
der Bedeutung. Schnell verliebt und schneller noch untreu.
4.013 Oder sollen wir uns den Gedanken als eine Art Geldwechsler denken, als
eine Figur des interchange zwischen Nichts und Etwas, obendrein zwischen
glnzendem Mangel und leerem Glanz? Als das Kippmoment ohne Absturz in
die Flle. Aber der Gedanke wei, dass er das nicht leisten kann. Der Gedanke
ist, ohne Frage, der bescheidenste unter den Seinsschpfern und -spendern. (Daran erkennt man ihn.)
4.014 Als wrde ich mit einem hermeneutischen Auge auf Vico schielen, knnte
ich auch sagen: Die gttliche Wahrheit ist prsentativ; die menschliche nur

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reprsentativ. - Orientieren sollten wir uns jedenfalls an der gttlichen. - Better

to be in Gods position, than to be in a good position.
4.0141 Der Sinn von Autopsie. Die Dinge mit den Augen der eigenen Gedanken
sehen: multaque autopsia veritatem discernere. Das ist nichts anderes, als die
Dinge mit den eigenen Gedanken zu berhren. Und bedeutet gerade nicht, dem
Kontingenten auf den Leim zu gehen. Denn es meint Erkennen als ein generatives Tun. Freilich nicht im Sinne einer Projektion, das versteht sich.
4.015 In nocte consiluum. - Was die Nacht ihrem Wesen nach zu einer Hhle
macht, das ist die Dunkelheit. Den Ausgang wenn berhaupt kannst du nur
mit Gedanken ertasten. Der geschlossene arkane Raum... die schwarze
Schachtel. (Marin)
4.01509 In Anbetracht der Weltennacht liegt fr die Sptter darin ein gewisser
Trost.
4.016 Erkenntnis ist nur deshalb eher ein Laster als eine Tugend, weil sie eingeschrnkt bleiben muss. Ihr Wert bleibt - in Gottes oder auch des Teufels Augen
oder Namen stets zu gering, das liegt nicht an ihren Inhalten, sondern an ihrer
Art. Gerade das sollten die, die es lieben, Erkenntnis zu missbrauchen, bedenken.
4.02 Gewissheit ist der hinterlistigste Stolperstein auf dem Weg zur Wahrheit.
4.021 Es ist seltsam, dass man vom Licht, lumen, der Erkenntnis spricht. Zu den
Taten des Lichts gehrt, dass es, je blendender es ist, indeterminiert.
4.022 Makellose Aneignung ist die produktivste Art des Vergessens. Gleichsam, vielleicht nicht nur so, kannibalisch. Die vollkommene Einverleibung der
Mnemosyne.
4.023 A Kant auer Senf auch Knigsberger Klopse? Wenn ja, - machte er
auch die Klopse selbst? - Und welche Schlsse knnen wir daraus ziehen?
4.024 Was wre denn der Inbegriff gelungener Zuneigung? Unendliche, folglich gnadenlose, Intimitt. - Oder wenn schon Bataille Transgression als unendliche Implosion. - Alle Lust der Intensitt, tanzend, wie zahllose Schneider,
auf einer Nadelspitz.
4.025 Pli selon pli. - Faltung ist Perspektivenwechsel als System. - Eine Lsung,
dnkt mich, wre, zu lernen, zwischen Ausfaltung, Entfaltung, Einfaltung,
Einfltigkeit und dergleichen keinen Unterschied mehr zu sehen. Absolute
Gleichbehandlung, mit dem Ziel unendlich aufgefalteter Intimitt. - Ich habe mir

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Hlderlins Innigkeit immer als die wunderbarste Form von ffentlichkeit gedacht. Die Gabe des Gedichts.
4.026 Eppur si muove, und Johann Caspar hatte doch recht. Es ist erschtternd,
und bleibt unerklrlich, wie genau man die Menschen an ihren Gesichtszgen
erkennen kann. Das denke ich auch, unweigerlich und immer, wenn ich in den
Spiegel schaue. - - - Bse und charakterlose Menschen, wie ich sie hier der
Krze wegen einmal qualifiziere, werden gerade durch den Versuch auffllig,
ihre Wesenszge mit ihren Gesichtszgen gleichsam ein immer wieder schnes Wort - zu berspielen.
4.027 Forsche nie nach des Freundes Geheimnis. Der Mensch ist frei wie
der Vogel im Kfig. (Lavater)
4.03 Ich befrchte wirklich, dass dies alles stimmt. Es stimmt. Aber was bedeutet das? Ich halte mir die Waage; was sonst.
4.031 Der Gedanke ist das Wrdigste am Menschen. (Pascal) Wenn er denn
einen hat.
4.0311 Gro wre es, die Welt aus ihrem Lauf zu heben. Und auf ein anderes
Gedankengeleise zu setzen.
4.0312 Ich habe, curabile dictu, lange den Gedenkstein Agathe Tyche, Dem
Guten Glck, in Goethes Garten, nicht verstanden, weil ich den Wrfel, auf dem
die Kugel ruht, nicht als notwendigen Bestandteil der Aussage gesehen habe.
Nur als eine Art Podest. Fast ein Tablett. Mein logisches Bild war unvollstndig,
wie zerrissen. Die Kugel schwebte fr mich; im Leeren.
4.032 Die Menschen zer-leben, ich schlage vor, es so zu sagen, sich in der Jeweiligkeit; und der Sinn lacht sich ins Fustchen tot.
4.04 Hab ich ein Bewutseyn? Hab ich ein Bleiben in mir? O la mich, Diotima! Hier, grad in solcher Arbeit mu ich es erbeuten. (Hlderlin)
4.041 Sinn widerstrebt, durchaus passivisch; ohne Abwehr-Krfte. Sinn ist, wie
Bewusstsein, Beute.
4.0411 Epistismos. Bewusstsein und Sinn sind nur als Beute. Durch die sie
sich berhaupt erst ereignen. Sie stammen nicht aus fremdem Besitz.
4.041102 Denken gleicht auch dem Fangen. Es ist wie ein Fangen mit Gedankenfingern, die ins Vakuum greifen; das sich in ihnen ballt. Ein Fangen, das seine Beute produziert, Schpft des Dichters reine Hand / Wasser wird sich
ballen. (Goethe)

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4.0412 Aber ist Denken, genauer gesagt, nicht nur ein anderer, nur halb diskreter, Name fr Verzehr. - Denken ist Verzehr von Sinn, jener berraschenden
Beute, das heit: schleichender Verzehr von Welt. Von Eschatologie muss
man folglich reden wie von einem Kauvorgang, einer commanducatio mundi, einer gedanklichen. Nach dem letzten Bissen, schauen wir gedankenlos - die
Vollendung an.
4.041201 Kosmo-komischer Eros. - Jeder Trieb ist Trieb zum Verzehr. Der
Trieb giert nach Objekten nur, weil er darin die Mglichkeit des Verzehrs, ja die
Aufforderung zum Verzehr wittert. Der Trieb ist produktiv. Der Trieb treibt den
Verzehr hervor. Bis zu seiner endlichen Vollendung. - Die Gesetze der Thermodynamik sollten endlich umformuliert werden. Sie bedrfen neuer Metaphern.
4.04121 Consumptio mundi. Das Ende der Welt wird sein, wenn alles gedacht
ist, was der Fall sein kann. Es steht zu befrchten, dass dies noch sehr lange
dauern wird. Wir mssen geduldig sein.
4.05 An den Gedanken, jedoch, liee sich unsere Welt abzhlen. Nehmen wir
an, wir zhlen. Wenn dies Zhlen aufmerksam geschieht, besteht die Mglichkeit, dass wir, einmal, wenigstens eine unbezweifelbare Aussage machen knnen. Diese aber wird unheilbar trivial sein. Nicht mehr als ein rundum fader
Kder fr die Fliege im Fliegenglas.
4.06 Jedes Bild ist zunchst und vor allem eine Selbstabbildung. Diese Tatsache
entscheidet ber den Wert und den Status des Bildes; als reiner Tatsache seiner
selbst. Dieses Wissen ber das Bild macht es sich - gleichsam konkret. Ohne
dieses Wissen war es als solches schon, aber insofern abstrakt, als es in seiner
Aktualitt nicht verankert war. - Um dies berzeugend, ding- resp. tatsachenidentisch - knnte man vorsichtig sagen -, zu beschreiben, mssten sich Mallarm und Wittgenstein zusammentun.
4.061 Wer blo mit Zeichen wirkt, ist ein Pedant, ein Heuchler oder Pfuscher.
Warum beschreibt Goethe sein eigenes Geschft hier so kritisch?
4.062 Ich bekenne: Ich strebe, oder sterbe vielleicht auch, auf etwas hin, das mir
aber nur als Streben bewusst ist. Ich taste mit meinen Augen, wei nicht welchen, nach einem Ziel, von dem ich nicht wei, woran ich es erkennen kann. Es zieht mich, also muss ich hin, so wie Goethe zur Liebsten musste, musste,
weil sie zog. Und wie Goethe nehme ich an, dass es da etwas gibt, das zieht.
4-0621 Streichhlzer halten umso lnger, je weniger sie znden. - Das gilt,
lieber Leser auch wofr? Ja, tu as raison, fr Gedanken.
4.063 Wer rettet ein Blatt Papier, auf dem Worte geschrieben stehen, in denen
ungefhr alle Rtsel gelst sind, vor der Welt? Niemand. - Ein Rtsel wird, das

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ist die eine Seite, immer nebenbei gelst. Lsungen gehren, das ist die andere,
immer zur Spezies derer, die verloren gehen. - Ein Gleichnis hinkt immer an
mehreren Punkten.
4.064 Merkwrdige Erfahrung, wenn einer, der eigentlich nie philosophisch
gesehen viel von seinem Ich gehalten hat, allmhlich oder auch pltzlich in
sich zerbricht, etc.
4.0641 Allerdings kann keiner zur Mlldeponie seiner selbst werden. Aus logischen Grnden. Denn: Jemand kann nicht der andere logische Ort seiner
selbst sein. Oder eben doch?
4.0642 Der verneinende Satz bestimmt einen logischen Ort mit Hilfe des logischen Ortes des verneinten Satzes, indem er jenen ausserhalb diesem liegend
beschreibt. (Wittgenstein)
4.1 Wie knnte man einen, der bei Goethe gelernt hat, dass die Sorge etwas sei,
das einfach da ist und da bleibt; und bei Heidegger, wie man versuchen kann,
damit umzugehen, entsorgen? Seine mutierte Seele, jetzt eine Art Sorge mit
Schmetterlingsflgeln, entgleitet durch die Gitter und terrorisiert die Welt.
4.11 Habe mich lange nicht mehr gesehen im Spiegel, aber, zumindest, erfolgreich kaschiert, dass ich keinen Schatten habe.
4.111 Du musst dem anderen Gelegenheit geben; in dein Sein einzubrechen.
Sonst hast du keinen Ort, um da die Strme und Hunnenstrme zu berleben.
4.112 Was ist in unserer Epoche das Siegel, das die Transzendenz ist; fr
uns versiegelt? Alle Formen der Anerkennung, die ja nicht mehr sind und
sein knnen als Zertifikate der Angepasstheit.
4.1121 Hemmungsloses Anklopfen: Das einzige, was uns geblieben ist, mit dem
ganz Anderen in Kontakt zu treten zu versuchen.
4.1122 Metten-Sau. Schau nach, theure Freundin, was das bedeutet. Wenn du
weit, was das bedeutet, weit du viel ber den Zustand unserer Zeit; aber nur,
wenn du haarzuspalten verstehst. Und dich zu deiner Erkenntniskraft bekennen
kannst.
4.113 Denken: Sich loslassen, ohne zu wissen, ob es einen doppelten Boden
gibt. Eher die Hoffnung vorausgesetzt, dass es keinen gibt.
4.114 Deutungshohlheit. Was unsere Kommunikation rettungslos korrumpiert,
ist, dass wir uns fr nichts mehr schmen. Genau deswegen vermllt das Ge

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sprch. Kein Rest von Deutungslosigkeit mehr. Also nichts Menschliches

mehr. Hlderlin starrt entsetzt ins Menschen-Leere.
4.115 Wie schade um den Schlaf!, der keine Ungeheuer gebiert.
4.116 Versuche, im Schlaf in den Spiegel zu schauen. Unentwegt.
4.12 Relativitts-Praxis. Die Dinge scheinen so leicht; aus der Ferne. Sie werden umso schwerer, je nher du ihnen kommst. Am Ende kannst du sie nicht
mehr halten.
4.121 Du kannst auch einfach sagen: Je nher die Dinge kommen, desto unertrglicher werden sie. Oder: Die Dinge entgleiten in die Nhe. Sie lsen sich auf,
in Schwere. Als htten sie die Lichtgeschwindigkeit nie aufgegeben.
4.1211 Die Dinge versagen sich, an einem bestimmten Punkt, der Selbst-Darstellung. Darin zeigt sich ihr Wesen. U.s.w.
4.121101 Wo ist die Realitt? Wo haben Sie die? (v. Frster)
4.1212 Schmerzlich, an einem Spielplatz zu erkennen, wie sinnlos das Kinderspiel ist. Wohl deshalb, weil es zu frh ein Ergebnis vorwegzunehmen versucht; von dem selbst die Heiligen Schriften nur sehr zurckhaltend sprechen.
4.1213 Fr ein allein gelassenes Diesseits gibt es keinen Trost. Fr ein allein
gelassenes Diesseits ist die Selbstbefriedigung die schlimmste aller denkbaren
Strafen. Und der einzige Ausweg.
4.122 Wenn dich eine sensible Seele, wie Schiller sie vielleicht genannt htte,
fragt, wie sie ihr Leben berleben kann, rate ihr: Gleite, unerbittlich, in einen
endlosen flow der Unaufmerksamkeit; und halte und harre darin aus.
4.1221 Warum kommt das Denken immer noch nicht voran? Sehr einfach: Es
ist immer noch nicht exzessiv und exzentrisch genug; es klammert sich, wie der
Schmerz, allzu sehr an sich selbst. Darber hinaus ist es noch viel zu monogam.
-Der knftige Weg des Denkens sollte ber die Polygamie und ungezgelten
Hedonismus zu einem wahrlich - ekstatischen amour-propre des ganzen Systems werden. Dann wr sie da, die Transzendenz.
4.123 Dann wr sie da, die fremde Fhlung, da, wo die Mitte ist, der Liebesnchte Khlung. Als Flamme, als Prozess und Form. Gegenwrtig wie die Zeit
selbst. Oder: Selbst-Transparenz der Zeit als propre amour-propre. Reine
Zerfahrung. Zeit als Zerfahrnis.

XXVI

XXVII

4.1231 Auch davon wurde schon lngst gedichtet: der ehrenvolle schnee von
unsers vaters haaren / scheint selbst vor lauter angst in thrnen zu zerfahren (J.
Chr. Gnther ged. 819) (Grimm, Stichwort zerfahren)
4.1235 ZERFAHREN, verb. , in lterer sprache wie fahren (s. th. 3, 1247) und
dessen zss. nur intransitiv im sinne von auseinander fahren, gehn, in stcke zerfallen, bersten; ahd. za-, zifaran (Graff 3, 573), as. tefaran, ags. tfaran, afries.
tofara, mhd. ze-, zervarn (mhd. wb. 3, 249b; Lexer 3, 1091), mnd. tovaren
(Schiller-Lbben 4, 597b), mnld. tevaren (Verwijs-Verdam 8, 285). I. intransitiv
1) von concreten dingen, a) von leblosen gegenstnden, von der materie, von gerthen, indem diese ) durch gewaltsame einwirkung zerfallen, vergehn,
bersten, sich auflsen: r scal biu tefaran / himil endi era Heliand
(Deutsches Wrterbuch von Jacob und Wilhelm Grimm)
4.124 Und Alice versuchte, sich vorzustellen, wie eine Kerzenflamme aussieht,
nachdem sie ausgegangen ist. (Carroll)
4.1241 Nirvna (Sanskrit: ) literally means "blown out", as in a candle.
4.125 Transzendenz wird folglich das umgestlpte Nirvna sein; nicht das zurckgenommene. Der Weg dahin kann nur von der Art eines logischen Hindernislaufes sein. Den mssen wir in Kauf nehmen und absolvieren.
4.1251 Die Engel, die auf der Himmelsleiter hinauf und hinabsteigen, sind nach
einer alten Deutung die Worte Gottes. Ohne sie bleibt die letzte Ferne des berirdischen stumm. Diese Stummheit des Eschatologischen wird in jeder Metaphysik von Rang besttigt. - Das Nirvana ist stumm und Samkara bekrftigt das
Schweigen fr die Identitt atinan gleich brahma in seinem Kommentar zu den
Brahmasutras. Mag man es Jngstes Gericht oder Nirvana nennen, immer
hat jene metaphysische Transposition der Seele das Vergehen dieser Welt zur
Folge. Ist man aber gezwungen, fr diesen Kosmos die Idee einer universalen
absoluten Weltzeit aufzugeben, verwickelt sich unser Denken in eine ganz
unlsbare Schwierigkeit. Das Universum muss bestehen, bis auch die letzte
Seele aus ihm abzieht. Von diesem Augenblick ab aber ist es nicht mehr existenzfhig. Es muss jetzt also an allen Orten gleichzeitig seine Wirklichkeit einben. Was heit aber jetzt "gleichzeitig", da es in der Welt keine universale, an
allen Realittspunkten mit sich selbst identische Zeit gibt? Das schlgt auf die
metaphysischen Begriffe wie Jngster Tag und Nirvana zuruck. Sie werden von
nun ab vllig unverstndlich. (G. Gnther)
4.1252 Pli selon pli. Und wieder: Die Ding-Krmel als absolute Selbst-Vermittlung. Die Einfachheit, die es am Ende geben muss und wird, wird die Einfachheit der unendlichen Komplikation sein. Die Faltungen werden und mssen
so zahlreich und dicht sein, dass der ganze Klumpen des Alls, wortwrtlich,

XXVII


XXVIII

sich - als eine Einheit erscheinen wird; als Einheit der Blick-Faltungen. - Kraft
der ein Auge eingesetzt ist, ist der eigentliche Charakter des Ich, der Freiheit,
der Geistigkeit. Absolute Identitt des Sehens und Lebens ist Ich. (Fichte)
4.125201 Fichte sagt uns auch, womit wir dies nicht verwechseln drfen: Bewusstsein ist ein sich selbst idealiter setzen: ein Sehen und zwar ein Sich
sehen. In dieser Bemerkung liegt der Grund aller Irrtmer anderer philosophischen Systeme, selbst des Kantischen. Sie betrachten das Ich als einen Spiegel,
in welchem ein Bild sich abspiegelt; nun aber sieht bei ihnen der Spiegel nicht
selbst, es wird daher ein zweiter Spiegel fr jenen Spiegel erfordert u.s.f. Dadurch aber wird das Anschauen nicht erklrt, sondern nur ein Abspiegeln. Das
Ich in der Wissenschaftslehre hingegen ist kein Spiegel, sondern ein Auge; es ist
ein sich abspiegelnder Spiegel, ist Bild von sich; durch sein eigenes sehen wird
das Auge (die Intelligenz) sich selbst zum Bilde.
4.126 Die Komplexion des Ganzen, wird von sich nicht mehr unterscheidbar
sein; sein Gesicht und seine Struktur werden sein, was sie schon sind, Faltungen
der Leere, sehr heftige und enge, Wange an Wange, bis zum Schmerzlichen. Der
Schmerz wird die Erscheinung einer absoluten Selbstumklammerung annehmen.
Konventionell gesagt: Er wird sie sein. So als htte der Urknall sich wieder
eingeatmet. Zum berwintern, bis
4.127 bis die absolute Satzvariable in ihrem eigenen Wert aufgegangen oder
daran erstickt ist.
4.1271 Am Ende steht also die Selbstbefreiung der so genannten Welt; in dem
Augenblick, in dem sie nur noch das Meiste, alles, also ihr eigener Fall gewesen
sein wird.
4.1272 Nur daher ist es also unsinnig, von der Welt zu sprechen. Denn warum
sollte man von der sichtbaren Seite einer Selbstauflsung sprechen? Davon
kann man, auf ernsthafte Weise, gar nicht sprechen. - Es ist doch eher so, dass
sich die Welt in diesem Prozess dem Schweigen anhnelt.
4.12721 Und das ist die Pointe des universalen Zusammenhangs.
4.1273 Die Kabbalisten haben sich das noch nicht getraut, wir aber drfen getrost sagen: die Welt ist der Zungen-Schlag Gottes mit dem er sein Wort,
seinen logos, zum Verstummen und endlich zum Schweigen bringen wird.
Und nichts anderes beschreiben wir.
4.1274 Um uns die Augen zu ffnen, fr das, was da geschieht. Wie die Plissiermaschine arbeitet. Sie ist sozusagen die eschatologische Penelope.

XXVIII

XXIX

4.128 Plissfalten. Rosenfalten. Quetschfalten etc. keinen Tollen, keine Kruselungen; sonst wre die eschatologische Penelope ja nur eine Tollmaschine.
4.2 Eine Notiz des Odysseus. Das Glhen der Inseln, ja, mehr ist da nicht zu
sagen. Auch nichts anderes. Der Duft, manchmal, der Masten. Der trockene
Vorwurf der Segel. Die Hand vor den Augen, die verbirgt und das Licht verstt, dass ich ein wenig sehen kann. Der Nachbar, der feindliche Meergott, der
mich anspricht, durch die Wolken, als sen wir zusammen beim Wein, und der
mir sagt: Geh nie nach Delos. Da wirst du dich vor Trauer bergeben. Und das
passt nicht an diesen Ort. Obwohl mir Apoll selbst von seinem heimlichen
Wunsch erzhlt hat. - Die fedrigen Tamarisken haben mich immer getrstet.
Wenn ich unter ihnen lag, und wenn sie mir mit ihren verwaisten Hnden das
Herz aus der Brust rissen. In Rosenschwangerschaft die Ebenen. (Benn)
4.21 Der Traum ist der Elendszustand, der uns glauben machen mchte, dass
Wasser lebt, nur weil es fliet. Und daher zum Taufwasser geeignet zu sein
scheint. Aber das ist nicht so.
4.211 Kommt mir nicht und sagt, das ist eine Frage des Stils.
4.23 Erkenntnis ist das Trauma, der Kollateralschaden, wenn dir ein olympischer Diskus, ein Stein der Weisen, ein Stern oder ein Engelsknochen an den
Kopf fliegt.
4.24 Ja, es gibt keine lustige Musik, woher sollte die auch kommen. Es gibt aber
auch keine traurige Musik. - Auch der Dirigent, der Mozarts Requiem dirigiert,
kommt nicht umhin, dem Hampelmann seinen Tribut zu zollen. Gerade der.
4.241 Die Materialitt der Musik bleibt peinlich.
4.242 So wie die Welt die peinliche Seite der Schpfung ist.
4.243 In the Zohar the realm of evil is called sitra ahra, an Aramaic phrase
meaning the other side. Other is the unmentionable left side, which also ist
the name of Gods archenemy, Samael. (Joseph Dan) Ein jeder trgt den lei

XXIX

XXX

digen Erzfeind in sich selbst, als den anderen, dem er sich verdankt. Genau darin
liegt unsere Gotthnlichkeit. Die systempraktische Pointe der Genesis.
4.25 In ihrer Selbstvergessenheit haben die Menschen vergessen, die Welt inflationr zu heiligen. Eine, vielleicht die grte, Dummheit.
4.26 Die ersten Takte einer Musik sind immer Lgen, und was darauf folgt, ist
deren Durchfhrung.
4.27 Es ist also nicht zu viel, hchstens zu wenig, gesagt, wenn hier jemand
sagt, Wahrheit sei eine sachgerecht durchgefhrte Lge; etwas wie der Mittelteil
einer Sonate. Die Coda widerlegt dann wieder alles; wie ein untergeordneter Polizist, der den Tatort aufrumen muss, wenn die kriminaltechnische Untersuchung abgeschlossen ist.
4.28 Und pltzlich gibt es eine Verbindung. Wenn man der Bedeutung von Grten nachschleicht. Schpfung Revolution ich. Das ist, vollkommen schlssig.
4.3 Also: Der Geschmack der Wahrheit? Lass dir das aus Trnen destillierte
Salz auf der Zunge zergehen. Dann begreifst du, als httest du Drachenblut gekostet, weshalb Berge bers Meer stolzieren, wie Gott fhlt, wenn es ihm bel
ist, warum die Engel Spa daran haben, sich gegenseitig die Finger zu brechen,
warum der Raum der tote Zwillingsbruder des Vakuums ist, und allgemeiner warum:
4.31 Stze wie: Das Leben ist teils Versprechen, teils Nichterfllung keiner
Wahrheitswerte bedrfen; weil sie sich erweisen.
4.4 Dnkel bedeutet, nach calvinistischem Modell, den Zufall als Notwendigkeit
misszuverstehen. - Der Dnkel bewirkt auf eine karnevalistische Weise den
Kampf um Anerkennung, also den um Leben und Tod (bekannt, Hegel), nicht
verlieren zu knnen. Die Lge ist die reizvollste und letztlich vollkommenste
Art der Selbst-Immunisierung. Die Mode ist ihr signifikant hilfloseres
Abfallprodukt.
4.41 Die Dinge, also die Welt drfte nicht sein, wie sie ist. - Der klgste Aphorismus Gottes; gefunden in einem Glckskeks, im zweiten Jahrzehnt des
dritten christlichen Jahrtausends. Dann noch einmal, zehn Jahre spter.
4.411 Wenn man erkennt und bekennt, dass Lge nur ein verharmlosendes Wort
fr Symptom ist, macht man sie, die Lge, gesellschaftsfhig. Und wenn man
begreift, dass Symptom nichts anderes meint als die jubilatorische Inthronisation der Lge, wei man, was man nicht mehr fragen darf, um keine Lawinen,
keine Sturmfluten, keine Erdbeben etc. zu provozieren.

XXX

XXXI

4.42 obscuricas umbratica. Die ombra genannte Kompositionstechnik zur Darstellung des so genannten bernatrlichen hat ihre simpelste Form in der berblendung zweier widersprchlicher melodischer oder auch dynamischer
Sequenzen; nach dem Vorbild der elementarsten Welterfahrung.
4.43 berhaupt, dass Glckskekse Glckskekse heien, das sagt schon alles;
eigentlich zu viel.
4.431 Schattenfaltenzug
4.44 Wenn Gegenstnde und Gedanken nicht zusammengesetzt wren, gbe es
keine Welt. Wenn es doch eine Welt gbe, wrden nicht Gedanken und Gegenstnde ihre Substanz bilden. Eine solche Welt wre fr uns noch jenseits
der Transzendenz angesiedelt.
4.441 Gar nicht beilufig gesprochen: Die Gegenstnde sind nur Farbe; hochgradig gemischt.
4.442 Der Mcke gleich / Im Bernstein, wehrlos ausgelegt / In dem verrterischen Sarg aus Glas / Den Wesen fernster Zeiten so besa / Mit dem Geheimsten, was er hegt / Hinfort das All / Ihn, der den Weg zu seinem Lager
nahm / Den Schlaf um Dunkel bittend: md vor Scham. (Kommerell, Das letzte
Lied)
4.45 Die Konfiguration der Gedanken und der Gegenstnde ist die Ursache der
Verwirrung, der wir den Namen Erkenntnis geben. Daher ist die Idee des Nirvana so anmutig.
4.46 Mgliches Modell einer Entwicklung: Affenbrotbaum - Angelpunkt Engelpunkt - Engelsbrot
4.461 Die Idee von der Himmelsleiter ist schn. Sie macht die Tatsache vergessen, dass man der Schpfung nicht entfliehen kann. Denn die Erschpfung ist
kein Umweg. - Anders gesagt: Fr das Ersteigen der Himmelsleiter fehlt un- konstitutionell - die Kondition.
4.462 Um Schatten sehen zu knnen, scheint es, musst du das Opake zunchst
davon abheben. Das Opake ist also die Seite vom Schatten, die sich helfend
einmischt, um verbergend sichtbar zu machen. Ein nur wenig originelles
Prozedere. Aber ein schpfungserprobtes; mithin eine der nachhaltigsten Erfindungen Gottes. - SCHATTIGUNG, f., dnckle vom schatten, opacitas Maaler 348b. (Grimm)
4.463 Ein Gedanke ist ein Gefhl; im Hirn. Ein Gefhl ist ein Gedanke; an der
Fingerspitze.

XXXI


XXXII

4.464 Wir sind unterwegs. Wir sind nur ein Wechselgesang. / Du bist mein Ort.
Ich bin dein Gang. (Kommerell, Das letzte Lied)
4.465 Albert der Groe entwickelte in Anlehnung an Aristoteles, der geschrieben hatte: ein Ort ist etwas, das zugleich eine gewisse Potenz (dynamis) hat
(Physik, IV, 1 201b), eine Theorie von der Entstehung oder dem Hervorkommen
von Formen (inchoatio formarum), fr die der Ort nicht einfach eine Art Behltnis ist, sondern etwas, das die Formen produziert. Albert sagt in Liber de
natura locorum, dem Buch von der Natur des Orte, dass der Ort ein aktives
Prinzip der Hervorbringung (generationis principium activum) sei; dass ihm
eine morphogenetische, formschaffende Kraft (virtus) innewohne. Der Ort
(locus) als solcher sei eine virtus factiva et operativa, in der sich der Appetit
(appetitus), mithin der Trieb der Materia, und zwar ihr Appetit, zur Form zu
werden, manifestiere. Der Ort, sagt Albert der Groe unbertefflich prgnant,
arbeitet daher - das Sein hervor: locus igitur ad esse operatur.
4.466 Geiz nach dem Lobe anderer. (Schmeller) - Treibt denn der Geiz nach
Gottes Lob die Schpfung zu ihrem Ende, ihrer Auflsung hin? Und besteht
ihr Gottes-Lob gerade darin? Dann htte das Universum sehr menschliche Zge;
sozusagen.
4.4661 Die grte Annherung an das, was wir mit Wahrheit uns zu meinen
vorgeben, kann, im besten und glcklichsten Fall, nur ein verstohlener Blick auf
eine Kopie des Schweituchs der Veronika sein.
4.5 Das Bild, das heit: der Gedanke. Der Gedanke, das heit: das Bild. Das
eine, das Bild, schlt den anderen, den Gedanken, nicht nur gleichsam - aus
dem Absoluten heraus. - Dieser Vorgang ist kein Bild. - Und zugleich gilt, dass
der eine das andere aus dem Absoluten schlt, in, wenn das Wort erlaubt ist,
vorzeitlicher Gleichzeitigkeit; ganz so wie Gott auch Conditor mundi genannt
- sich und das andere kreiert: ex nihilo. - Daher werden beide Vorgnge leicht
und oft verwechselt. Gott war das Wort, das sich aussprach. Gott ist das sich
aussprechende Wort. Ohne hier jetzt Schtzenhilfe bei der Kabbala anzufordern.
4.501 Der Taufvater der Vermittlung des Sichanderswerdens mit sich selbst ist
jenes Nichts, das Instant-Taufwasser, selbst, das sich nur kurz vor dem Anfang
der Zeit zur Verfgung steht.
4.502 Es gengt, den Cusanus zu Wort kommen zu lassen, um zu sehen, wie
klar alles begonnen hat: Es ist nmlich das Wort (verbum), ohne das nichts geworden ist noch werden kann, da es der Ausdruck (expressio) des Ausdrckenden und des Ausgedrckten ist. So ist das Sprechen (locutio) des Sprechenden
und was er spricht Wort; und das Begreifen (conceptio) des Begreifenden und

XXXII

XXXIII

was er begreift, ist Wort; und das Schreiben (scriptio) des Schreibenden und was
er schreibt, ist Wort; und das Erschaffen (creatio) des Erschaffenden und was er
erschafft, ist Wort; und das Formen (formatio) des Formenden und was er formt,
ist Wort; und ganz allgemein, das Bewirken (factio) des Bewirkenden und das
Bewirkte ist Wort.
4.503 Alles Vergngliche ist nur ein Gleichnis. Um wie viel mehr noch das
Unvergngliche. - Auch hier haben wir es mit einer Formenreihe zu tun; nach
dem einfltigen, gleichsam unbeugsamen Gesetz der Faltung: finem lauda.
4.504 Ce pli de sombre dentelle, qui retient linfini, tiss par mille, chacun
selon le fil ou prolongement ignor son secret, assemble des entrelacs distants
o dort un luxe inventorier, stryge, nud, feuillages et prsenter. (Mallarm)
(Diese Faltung dunkler Spitze, die das Unendliche birgt, tausendfach verwoben
langs des Fadens jeweils oder ungewussten Weiters, ihr Geheimnis, versammelt
zerstreute Schnrkel, in denen ein Reichtum schlft, den es zu inventarisieren,
Stryge, Knoten, Blattwerk, darzubieten gilt. / Diese Faltung dunkler Spitze, die
das Unendliche festhlt, tausendfach verknpft, jede dem Faden oder dessen
verborgener Fortsetzung entlang ihr Geheimnis haltend, legt die auseinanderliegenden Verschlingungen zusammen, in denen eine Pracht schlft, Zauber,
Knoten, Bltter, um aufgenommen zu werden und vergegenwrtigt.)
4.5041 Das Verb ptysso: in Falten legen, schlingen, kreuzen. - PTYCHOSEIS:
plural of the noun "ptychosi", which originates from the ancient Greek verb
"ptysso" ("" in ancient Greek) meaning to fold, drape and pleat.
4.505 Compliance, oder: Auf der Suche nach Komplizen: Mallarm, interlinear:
A la nue accablante tu: - der wolke der erstickten versagt: / tief aus basalten und
lava / nur sklavisches echo / jener ohrtrompete ohne klang // o welch grabes
schiffbruch (du / weit es schaum und geiferst noch) / der eine hchste aller
trmmer / vernichtet der geschlte mast // auch dieser ungezhmte zorn / des
hohen einzigen verlusts / vertaner abgrund ganz gebreitet // ins so weie haar
das treibt das / schier aus hass und neid ertrnkt / das kind aus der sirene flanke 4.5051Dans les plis sinueux des vieilles capitales - . (Baudelaire)
4.50511 Das Lehnwort 'Komplikation' wurde von dem lateinischen complicatio
bernommen, welches wortgetreu mit 'Zusammenfaltung' bzw. 'Einfaltung'
wiedergegeben werden kann (Lewis & Short, 2007). Das Verb complicare wird
aus dem Partikel com, das 'zusammen' meint, und dem Wortstamm plicare, das
'falten' bedeutet, gebildet. Als Gegenwort zur 'Zusammenfaltung, Einfaltung'
bezeichnet der Ausdruck 'Explikation', lateinisch explicatio, die 'Entfaltung' und
leitet sich vom Verb explicare ab, das fr die Begriffe 'entfalten, enthllen,

XXXIII


XXXIV

offenlegen' eingesetzt werden konnte (Lewis & Short, 2007) (Vide: Gregor
Wasicky)
4.50512 Das Stammverb plicare kann mit 'falten' bersetzt werden und geht
aus dem altgriechischen [pleko] hervor. Diese Etymologie ist interessant,
da diese einen Hinweis auf die Handwerkstatigkeit gibt, die mit plesko benannt
wurden: Flechten und zwirnen (Liddell & Scott, 2007). Falten leitet sich
sprachgenealogisch also von Flechten und Zwirnen ab. Das Flechten ist ein
Urthema der Architektur. Je nachdem, wie man das Wesen des Flechtwerks
auffasst, erffnen sich unterschiedliche Perspektiven. Bildhafte und konstruktivstrukturelle, rumliche und symbolische Aspekte werden dabei unterschiedlich
gewichtet, sind aber meistens innig miteinander verflochten, ja geradezu
miteinander verfilzt. Gottfried Semper (1860/2008) hat die These aufgestellt,
dass das Textile die einzige wirklich kreative Kunstform sei, von welcher sich
alle anderen Knste in einer unendlichen Reihe mimetischer berbietungsversuche herleiten lieen. (Gregor Wasicky)
4.50513 Das Gegensatzpaar der Komplikation und der Explikation hat bereits
der ideengeschichtlich bedeutende Renaissancephilosoph und Theologe Nikolaus von Kues im 15. Jahrhundert fruchtbar gemacht. Die complicatio definiert
er als Verwirklichung, Einfaltung bzw. Vereinigung des Mannigfaltigen, die
explicatio als Entfaltung der Einheit in die Vielheit (1440/2008). In der Cusanus-Schrift De docta ignorantia (ber die belehrte Unwissenheit) entspricht
Gott als zusammengefaltete Einheit (in unitate complicant) der Einfaltung (complicatio) alles Seienden bzw. ist in Gott als Einheit alles Seiende zusammengefaltet: Unitas igitur infinita est omnium complicatio (1440/2008, II, 3). Gott ist
also die Einfaltung von allem, insofern alles in ihm (in eo) ist: Deus ergo est omnia complicans in hoc, quod omnia in eo [...] (Nikolaus von Kues, 1440/2008,
II, 3). Gott ist die Entfaltung von allem, insofern er in allem (in omnibus) ist:
[...] est omnia explicans, in hoc, quia ipse in omnibus (Nikolaus von Kues,
1440/2008, II, 3). Gott ist gleichzeitig in zweierlei Weise Einfaltung und Entfaltung. In Einfaltung ist er laut Cusanus (1440/2008) die Vereinheitlichung der
Vielheit der Welt und in Entfaltung die Auseinanderbreitung der Einheit in der
Welt als Vielheit des Einzelnen. (Gregor Wasicky)
4.506 Das Unbersehbare ist das Unbersetzbare. Nicht nur, weil die deutsche
Sprache das nahelegt. Die so genannte Grenze der Sprache ist genau der Ort,
von wo wir einen Blick in dieses Unbersehbare werfen drfen. Mehr nicht.
4.507 Die Grenze der Sprache bezeichnet, klar, die Grenze des Sagbaren; noch
entschiedener aber konturiert sie das Unsgliche. Die Sprache gibt dem, das sie
nicht sagen kann, Kontur. Als wre sie eine Kosmetikerin des Unsagbaren. Maskenbildnerin des Unaussprechlichen. Das unterscheidet sich freilich ein wenig
von dem, was Wittgenstein sagt.

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XXXV

4.508 Merkspruch. An ihren Grenzen beginnt die Sprache zu glnzen. Der

Glanz markiert ihre Scheu und ihren Respekt vor dem, worber sie nicht sprechen kann.
4.5081 Zur Erinnerung: Respekt = auch: frei gelassener Rand eines Briefes,
einer Buchseite, eines Kupferstichs. Hier knnen sich die Fremden, Besucher
aus dem Nachbarhaus oder der Transzendenz, eintragen. Wodurch sie sich selbst
zu Randglossen degradieren. Als knnten sie auf sich aufmerksam machen.
4.509 Fege mir berall. Nur nicht unter dem Bett. Hast du verstanden!? Wer
das sagt, befrchtet, dass er doch existiert; und dingfest gemacht werden knnte.
4.51 Durch die wittgensteinsche Brille gesehen, erscheint dieser Tractatus, hier,
aber als eine nach einer Art Hpf-Logik durchgezhlte Kette von Blutstropfen. Am Ende werden es alle Blutstropfen sein. - Der Vorrat ist begrenzt.
4.52 Fr X ist die Idee Gottes ein notwendiges Produkt der Enttuschung. Er,
X, sagt: Der Haken am Atheismus ist die Einsamkeit. Die Menschheit ist dem
Menschen kein Ersatz fr Gott. - X fragt: Sind es nicht die Menschen, die einen
Gott in die Arme treiben?
4.53 Parodieverfahren. Wie es mich gefreut hat, und ich hielt es immer fr bedeutend, dass Bach fr seinen Choral O Haupt voll Blut und Wunden die Melodie eines Liebeslieds von Hans Leo Haler verwendet hat, mit dem Text
unbekannter Herkunft - Mein Gmt ist mir verwirret, das macht ein Jungfrau
zart; bin ganz und gar verirret, mein Herz das krnckt sich hart...
4.5301 Schon die anfnglichen Verfahren Gottes und des Kosmos waren Parodie-Verfahren. Und sind es, auf verwickeltere Weise, noch immer.
4.5309 Lust und Leid habe zur Variablen eine Melodie. Das ist immer so.
5. Wie dnn mssen die glsernen Handschuhe, die Heinrich Heine den Giftmischern anrt, mittlerweile geworden sein.
5.01 Wie viele Nachkommen der Teufel hat, zeigt die Population der Giftmischer. Und der Glasfabrikanten.
5.02 Die Namen der Giftmischer, jedoch, kaschieren geschickt ihre Herkunft.
Jeder behauptet, sein eigener Index zu sein.
5.1 Der atemlose Mythos der Narrative. Erzhlungen lenken von dem ab, was
sie zu sein vorgeben. Die Erzhlung von Romeo und Julia kann keinen Sinn
stiften. Shakespeare kann. Hat man den Sturm oder die Geschichte vom Winter
hinter sich, wei man nicht, was da geschehen ist, aber von den Worten ist der

XXXV


XXXVI

Schild der Seele beglckt zerfetzt. Von welchem heutigen Text, kann man das
noch sagen? 5.101 Was dem Odysseus auf seinem langen Nachhauseweg so passiert ist, das
hat auch den Homer nicht interessiert. Homer hat versucht, mit seinen Worten
von der Geschichte abzulenken. - Zeus sei Dank!
5.11 Heutzutage gehen die Worte in den Geschichten unter. Statt umgekehrt.
Es sind die Geschichten, die im Glanz, dem Zauber oder der Sprdigkeit der
Worte untergehen sollten.
5.12 Plot und Sinnstiftung haben nichts miteinander zu tun. Sie zersetzen sich
gegenseitig. Eine ist die Salpetersure des anderen. Und vice versa, natrlich.
5.121 Du mchtest mich nicht sehen, dann schau mich an. Du mchtest mich
sehen, dann schliee die Augen und versuche, mich zu denken. So spricht die
Welt.
5.122 Dass es keine Geschichte mehr gibt, woran erkennt man das, unter anderem? Daran, dass die Geschichten um Anerkennung plrren.
5.123 X sagt: Das kann auch ein Urknall nicht gewollt haben, dass sich die Welt
in infinitesimaler Sinnlosigkeit verliert. - Der Urknall konnte sich, allem Anschein nach, keine Weihnachtsmrkte denken.
5.124 Fnf Sprche am Tag. Mir geht es fast wie John Cage. Aber wer versteht
das noch.
5.1241 Ich rede in einem groen Bogen an der Welt vorbei. Mitten ins Herz
Gottes.
5.13 Das findet er nicht kollegial. - Was kann ich dafr? Kann auch nichts
dagegen.
5.1308 Das Aufflligste, was Gott und der Gedanke miteinander teilen, ist zwar
noch immer ihre Unsichtbarkeit, 5.1309 Wei Gott, dass der ultimative Ort, bei sich selbst zu sein, der ist, wo er
sich selbst unsichtbar ist?
5.131 Es gibt Stze, die wahr sind, auch wenn sie den Kriterien Wittgensteins
nicht entsprechen.
5.1311 Engel sind unverschmt.

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XXXVII

5.132 Und flstern einem Stze zu, die nicht nur politisch nicht korrekt sind.
Engel sind ehrlich, weil sie nicht wissen, was am Ende der Zeiten mit ihnen
geschieht.
5.133 Wahrscheinlich wandern sie in den Mll. Wir ahnen das. Sie wissen es,
heimlich und eigentlich, auch schon. Dem Schmerz der Engel kommt nichts, ich
wiederhole: nichts, gleich. Mehr kann ich nicht, kann keiner, zu ihrem Lob
sagen.
5.13305 Unsere einzige Aufgabe sollte es sein, die Engel am Leben zu erhalten.
Denkt euch die Grnde. - Fallen die euch nicht ein, seid auch ihr nicht des
Lebens wert, - Oder? Was fllt euch denn zu euch ein?
5.134 X deutet die Hand Gottes so: Adam, hilf mir!
5.135 Bei manchen Menschen sind die Zhne so makellos wie ihre Krawatte, so
tot sind sie.
5.136 Elend: Das ist der Mangel an Form. Die Heilige Maria wei ihr Lied
davon zu singen. Sie wsste es. Lsst es aber damit gut sein.
5.1361 Vision: Goldenes, umtanzt.
5.1362 Wenn Mose nicht eine solche Mimose gewesen wre, htte er sie tanzen
lassen.
5.1363 Es ist sinnlos, erfolgreich zu beschreiben, was ist.
5.14 Genosse Boulez! Einmal ist sie zu viel; einmal zu wenig. Musik ist, ob man
will oder nicht, ein zu stummes Medium. Die Sprache wartet auf sie, ungeduldig, vielleicht ewig, die Arme. Aber es glaubt wohl nicht ein jeder, dass die
Sprache aus der Musik folgt. Das muss auch X akzeptieren.
5.141 Die Qualitt einer Philosophie bemisst sich an der Grandiositt des Trivialen, das (Rest unleserlich)
5.142 Die Tautologie eines unvollstndigen Satzes: keiner der unvollstndigen
Stze oder alle unvollstndigen Stze? X kann nicht sagen, ob 5.143 Denn: Die Tautologie ist das Gemeinsame aller Stze, welche nichts mit
einander gemein haben. (Wittgenstein, Tractatus 5.143)
5.15 X vermag auch nicht zu entscheiden, ob die Zeit, oder ob sich in der Zeit,
gegen ihr Ende hin, das Ma der Wahrscheinlichkeit eines Ereignisses steigert

XXXVII


XXXVIII

oder verringert. - Oder steigert sich nur die Wahrscheinlichkeit, dass das eine
oder das andere geschieht?
5.151 Mit dem Denken der Welt verhlt es sich hnlich. Es ist so, als wrde es
sich die Welt zum Gegenstand machen, nachdem die Welt sich in ihm vergegenstndlicht hat.
5.1511 Das Denken ist eine systematische Zitterpartie, die sich im Herzpunkt
des Widerspruchs einzunisten versucht, erstarrtes punctum saliens. Vielleicht
auch das verewigte Klicken der Lider Adams, als er die Augen ffnete.
5.152 Insofern, denkt sich X heimlich, er wird es nie laut sagen, versucht die
durchgezhlte Kette der Blutstropfen dieses Traktates die Line des hpfenden
Blutflecks im Ei der Schpfung, sozusagen, nachzuzeichnen; ja, damit identisch
zu werden. Ein Gedanke, der X erheitert. Vielleicht verschweigt er ihn gerade
deswegen.
5.153 Allerdings, - warum, das wei er nicht zu sagen -, verschweigt er auch,
dass der Gedanke des Moments, als Adam zum ersten Mal die Augen ffnete,
ihn wie kein anderer erschttert und beseelt; immer wieder.
5.154 Figurierte Brechungen. (Richard Wagner) Falte und Bruch sind einund-nicht-dasselbe. Brche bringen Sicherheit. Fluten, Faltungen, Katastrophen. Ren Thom, revisited. - Selbst oder gerade durch den Sprung (von einem
Maximum zu einem Minimum). Ich sah Ihn Ihn und lach ------ te. (Kundry)
5.155 Welten-Tanz-und-Wiegenlied. Die Umstnde die ich sonst nicht weiter kenne geben dem Eintreffen eines bestimmten Ereignisses den und den
Grad der Wahrscheinlichkeit. (Wittgenstein) X sagt: Die so genannte Schpfung, als solche schon ein Plissiervorgang, muss als eine vorbereitende Praktik
gedeutet werden.
5.156 Wort Gottes warst du. Und was noch? Hier msste die ganze Liste der
figurierten, also durchgestalteten Brche seit dem Anfang der Zeit aufgefhrt
werden: Die ganze Liste der willentlichen plan-internen - Versprecher Gottes;
in Leporello-Falzung, oder auch in Kreuz- oder Pyramidenfalzung; fragmen
verbi, Letzt-Elemente der Schpfung, fractura verbi. X sagt: Formal gesehen,
ist das der ganze, nchterne, Zusammenhang. - Die groe Kunst Gottes besteht
darin, in seinem Werk keine Spur seiner selbst zu hinterlassen.
5.15601 Der nchterne Kontext der Dreifaltigkeit. - Falz ist der Bruch, die
Knickkante; die Linie, an der ein Papier gefaltet ist. Falzarten und ihre biblischen Namen: Kreuzfalz, Kreuzbruchfalz, Dreibruchfalz, Fensterfalz, Altarfalz,
Zickzackfalz. Parallelmittenfalz, V-Falz, Wickelfalz, Einbruchfalz, Schwertfalz,
Taschenfalz, Lagenfalz, Kombifalz, Stufenfalz, Pyramidenfalz, - Nagelfalz, Pe

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rionychium. X sagt: Mir scheint das ein Bild ausreichender Mannigfaltigkeit

zu sein; folglich ein ausreichend vollstndiges Bild vom Werkzeugkasten Gottes, des Auto-Poeten. Alle Relationen der so genannten Schpfung sind nur als
interne Relationen denkbar. Alle Zeichen sind hier festive coniunctur (Valla).
Knnen es gar nicht anders sein, denn jedes signum ist ein sinus; - Les plis
sinueux, die generischen Falten der Welt. Runzeln bleiben ausgeschlossen, die
dienen gerade einmal zur Altersbestimmung. Le coeur na pas de rides.
5.156011 Daraus sollte klar geworden sein, dass Zusammenhnge nur im Bezug
auf Gott von Interesse sind. (Dixit X) Sie sind nur als dieser Bezug; das ist die
Idee hinter jeder Fltelung.
5.15602 In ancient and modern Greek the term ptychoseis means pleats and
folds. The word ptychoseis derives from the ancient Greek verb ptysso,
meaning to fold, to double, to shrink, to wrinkle and is applied, among
other things, tot he pleats that are created when a piece of cloth is folded.
Ptychion was in ancient Greece, a book. Today ptychion ist he diploma in higher
academic studies. In anaptyxis, the folds create extension, growth, enlargement
and, metaphorically, achievement in art and science, Symptixis means density,
shortnes and gathering. Periptyxis means love-making. (Vassilis Zidianakis)
5.15603 Ses purs ongles trs haut ddiant leur onyx, / LAngoisse, ce minuit,
soutient, lampadophore, / Maint rve vespral brl par le Phnix / Que ne
recueille pas de cinraire amphore / Sur les crdences, au salon vide : nul ptyx, /
Aboli bibelot dinanit sonore, / (Car le Matre est all puiser des pleurs au Styx
/ Avec ce seul objet dont le Nant shonore.) / Mais proche la croise au nord
vacante, un or / Agonise selon peut-tre le dcor / Des licornes ruant du feu contre une nixe, / Elle, dfunte nue en le miroir, encor / Que, dans loubli ferm par
le cadre, se fixe / De scintillations sitt le septuor. (Mallarm)
Mit reinen Krallen dort oben weihend ihr Onyx / Die Qual, um diese Mitternacht, zur Sttze, Lampadophore, / Manch abendlicher Traum verzehrt vom
Phnix / Den keine Aschenurne je mehr sammeln wird / Auf den Kredenzen
dort im leeren Saal: kein Ptyx, / Lngst abgeschafftes Zeug im goldenen Ton der
Torheit, / (Denn der Meister ging zum Trnenschpfen hin zum Styx / Und
nahm dies einzige Ding dem Nichts zu Ehren mit). / Doch bei dem nach Norden
freien Fenster, erstirbt / Ein Gold, wohl nahe dem Dekor / Von Einhrnern die
Feuer speien auf eine Nix, / Sie, erstorbene Wolke, nackt, im Spiegel, noch, / Im
Rahmen, ins Vergessene gesperrt, der / Hier aus Funkeln erstarrte Siebenstern.
5.2 Adams nur durch einen pdagogischen Biss zu beseitigendes Dilemma:
Er konnte, als ihm das malum gereicht wurde, keine Bedenken tragen, weil er
das Bedenkentragen erst durch den Genuss des malum erlernen musste. Darin
liegt die Tragik seiner Unschuld. Er konnte noch nicht unterscheiden. Die

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Schlange konnte es; und hat ihren, im Sturz erhaschten, Informations-Vorsprung

genutzt; sozusagen weltentscheidend.
5.21 Wenn von der germanischen Mythologie, gleichsam materialiter, nichts
bliebe als die beiden Raben Odins, wr es genug: Hugin, der Gedanke, und Munin, das Gedchtnis.
5.22 Titel fr eine endzeitlich-apokalyptische Tageszeitung: Aurora oder Neue
transzendente Rundschau. Oder auch: Der transzendentale Beobachter. Zeitzeugenbericht in real time.
5.23 X fragt: Sind Heilsplne denkbar, die selbst nicht pathologischer Natur
sind? Unter welchen Bedingungen kommen Heilsplne zustande? - Gibt es
Kriterien fr ihren Erfolg? Kann man mit menschlichen Stzen darauf antworten? Kme, / kme ein Mensch, / kme ein Mensch zur Welt, heute, mit / dem
Lichtbart der / Patriarchen: er drfte, / sprch er von dieser / Zeit, er / drfte /
nur lallen und lallen, / immer-, / immer- / zuzu. / (Pallaksch. Pallaksch.) (Celan)
5.231 X lgt nur aus einem Grund nicht: Er mchte seinen guten Ruf nicht in
Gefahr bringen. Nmlich den, ein Mann von Geschmack zu sein. Ein Prinzip,
das er einem Weltklugen (Gracian?) abgelauscht zu haben scheint. Aber eben
nur einem Welt-Klugen. X sollte bedenken, dass, trotz ihren kurzen Beinen,
Lgen eine enorme Ausdauer haben. Das kann groe seinsgeschichtliche Vorteile bringen. berhaupt: Als logos ist der Wert der Lge nicht zu unterschtzen.
5.232 Es sind auch die Menschen, die einem Gott in die Arme treiben. Als Kompensation. - Nur Gott kann von den Menschen heilen, sagt X. Freilich bedeutet
auch hier Heilung kaum mehr als eine andere Art der Einsamkeit; aber
wenigstens eine, die man mit Gott teilt. Eine Einsamkeit, die eine Form der
Zeit ist, die man dann mit Gott teilt. Und von der es heit, dass sie die allerbeste
sei.
5.233 Was X an Gott irritiert, ist, dass er auf so aufdringliche Weise absent ist.
X sagt: Gott lauert. Hinter jedem Atom. Schlimmer aber ist, dass ich seinen
Atem im Nacken spre. Und dass er in meinen Ohren ist, wie ein Zikadenflirren.
5.23301 Nota bene: Einmal hatte die Weltenharmonie den Klang einer Celesta;
manchmal glaubt X ihre silbern flimmernden Nachklnge zu hren. Die verwechselt er dann mit Gott. Soviel zur Orientierung.
5.234 Dennoch (oder vielleicht auch deshalb) versucht X, Gott mit den Augen
zu locken und den Lidern zu fangen. Oh, er besitzt sehr bewegliche Augenwinkel, mit denen er krftig zuschnappen kann. Wenn es Beute verspricht. Es

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kommt aber auch vor, dass er sich wie ein Ansitz- oder Lauerjger, - wie eine
Echse vorkommt, die ihre Zunge nach Gott schnellen lassen mchte.
5.2341 Um mit dem Wort das zu erbeuten, was am Anfang das Wort war. - Es
ist immerhin leichter, mit Gott zu reden - als mit den Menschen. Denn, was man
auch gegen Gott sagen mag, er kennt kein Ressentiment (auch nicht im Sinne einer posttraumatischen Verbitterungsstrung) und fhrt auch nichts im Schilde.
Was man gegen Gott auch einwenden kann, Gott ist nicht korrupt, - auch das
sagte X einmal. In gewisser Weise ist die Leistung der Mystiker nicht so gro
wie die eines Verdeckten Fahnders.
5.24 Die so genannte Wahrheit, sagt X, weil es gesagt werden msse, ist nicht
mehr als eine Taschendiebin, deren lange, verfhrerische Finger auf guten Glauben und Bequemlichkeit zielen.
5.241 Wie brauchen noch viel mehr Heuchler, damit sie sich gegenseitig die
Sinne verstopfen. - Es sei ihnen, so wnschen sie es sich sicher, gegnnt.
5.242 Xs Nachtlied: Ich habe gnug. - Genug von Gott! Versuchen wir einfach,
ihn nicht mehr zu verwechseln.
5.25 Gut, aber gibt es ein unbezweifelbares universales Prinzip, das beschreibbar ist? Die konomie der Tuschung. (Ist eine Utopie denkbar, die dieses
Prinzip zersetzen knnte? - X sagt: Nein! Auch der einzige einigermaen
glaubhafte Messias der Weltgeschichte sei an dieser Aufgabe gescheitert.)
5.251 In einer konomie der Tuschung ist der einzig denkbare Gewinn die
Tuschung. - Daran erkennst du die Qualitt der Libido eines, folglich aller,
konomen der Tuschung.
5.252 Liegt darin auch die zauberische Aura des Virtuellen, dem wir alle verfallen zu sein scheinen? - Und auch unseres hororis actualitatis?
5.2521 Es ist vor allem das Nachdenken ber die Transfiguration, das mde und
hilflos macht. Die Schwingen der Dankbarkeit, von denen wir doch einen
groen Vorrat hatten, haben eine kleine Ewigkeit lang gewartet. Sie sind jetzt alt
und fadenscheinig geworden. - Wir gehren, so scheint es, zu den Engeln, die
nicht strzen konnten, weil ihnen nie zu fliegen erlaubt war. Wir haben es auch
nie gelernt. Wir sind ex ante flgellahm geborene Engel. Und nun - sind unsere
Flgel obendrein - wie von Motten zerfressen. Von den Motten der Zeit und
der Hoffnung. Als htt uns unsere eigene Hoffnung zersetzt. Fliegen wre
schner gewesen.

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5.2522 Definition. Die Transzendenz ist das Protokoll eines Rendezvous mit
dem Selbstbewusstsein; eines Rendezvous, das einen gewissen Grad an Intensitt berschritten hatte.
5.2523 Merkt ihr, wie ich mich in diesem Traktat aus ausixe? (ausixen
schwaches Verb :-) oder eher: durchkreuze oder -streiche: disturbo ergo sum.
5.253 Insofern und wenn Sprache sich nicht nur selbst aussagt, ist sie, das ist der
Fluch, dem sie nicht entgehen kann, Ruf und Beschwrung. Jedes Wort sagt
dann unhrbar und zunchst einmal es werde.
5.254 Definition. Musik (hingegen?) ist das, in dem sich zeigt, was sie erwartet.
5.3 Das, was sie, die Musik, was, sagt X, zu oft behauptet wird, zu einer universalen Sprache macht, liegt genau in dieser Schwche. Ihrer einzigen, sagt X,
glaube ich. Anders gefragt: Hat die Musik daher den Ruf, eine universale
Sprache zu sein, weil sie gleichsam die Tiefenschicht der, also einer jeden,
Sprache ausmacht, an der Oberflche aber eine (je) andere oder berhaupt erst
- Kontur annimmt? Vielleicht hat sich der junge Boulez aus diesem Grund nur
so vage ber das Verhltnis von Sprache und Musik geuert?
5.301 Knnte es nicht sein, das frage ich zgernd, dass mit der Reihe die Musik
an die Grenze, an die Grenze ihrer Ausdrucksfhigkeit gestoen ist? Dass an
der Reihe ihre Substanz gleichsam zerbrselt?
5.309 PS: Ich frage mich, betr. Boulez, ob Sprache berhaupt ein zentrales
Problem seiner Kompositionstechnik ist. Mir scheint, sein Interesse vor allem an
Mallarm speist sich eher aus den Fragen der Form, und hier der literarischen
Form. Inwiefern diese dann auf der sprachlichen Ebene in die syntaktische und
semantische Ebene der musikalischen Aufarbeitung eines Gedichts durchschlgt
ist gerade das kompositorische Problem von "Pli selon Pli" - und damit das
Problem, inwieweit Form prinzipiell (literarische und musikalische) prinzipiell
von sprachhnliche Strukturen voraussetzt. Chomsky wrde sagen ja (so
Bernsteins These in den Harvard-Vorlesungen) - bei Boulez glaube ich eher an
ein nein - nicht zuletzt wegen des Reihendenkens... (M.L.)
5.31 A.: Wissen Sie, der Dichter Y, der sagt mir gar nichts! B.: Er wird
seine Grnde haben.
5.32 Definition. Hermeneutik ist nur dann Denken, wenn es Sein denkt. Wie
freilich das Sein nur Sein ist, wenn es Denken ist; (esse) cogitat ergo est, (cogitare) est ergo cogitat. Um es seinswrdig zu formulieren. Alles andere
Sein ist, wenn es sich - hoch kommt, fr Schrdingers Katz. - - Das hat nichts
mit Idealismus zu tun. Das ist eine Ontologie, wie sie sein muss: puristisch.

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XLIII

5.4 Hier zeigt es sich, sagte X, dass die dignitas entis nur darin liegen kann, reines Seins-Denken zu sein. - Nur das erklrt die materiale Wucht des Seins. Seine
Undurchdringlichkeit. Seinen relativen Widerstand gegen die Zeit; kurz: den
Anschein von Bestndigkeit.
5.41 Denn: Nur das Denken schafft den Anschein von Wucht, Undurchdringlichkeit, Widerstand und Bestndigkeit. - Nur das Denken wird der Materie gerecht. Nur gedachte Materie ist, sozusagen, wahr. - Wenn es noch eine andere
Materie gibt, gehrt sie in den Bereich des Idealen, von dem wir nicht einmal
eine Ahnung haben. Vielleicht eine Spur in den Spekulationen der Physik.
Aber auch diese Spuren entstehen nur durch Faltung, - in diesem Fall: als
Faltung des Idealen ins Denken. Und da haben wir es wieder! As it were.
5.42 Dass gerade Formeln und Funktonen signa et monstra, ja mirabilia der
Faltung sind, das wissen wir sptestens von Ren Thom: Toute fonction apparait comme la manifestation d'un pli des temps sur l'espace-temps. Das sagt
auch, dass Faltung mehr ist als eine operative Funktion.

5.43 Alle Stze der Logik sagen aber dasselbe. Nmlich Nichts. (Wittgenstein,
Tractatus 5.43). Das ist von unserer Warte aus betrachtet keine Katastrophe.
Eher eine Aussage, die uns anspornt. Weil unser Ziel im geheimen berall liegt.
Was uns fasziniert, das ist das diskrete Antlitz des Ganzen. Das wir Gott nennen. Die Stze der Logik sagen nichts; weil sie keine Welt enthalten. Weil sie,
anders als sie behaupten, weder Inhalt noch Umfang haben.
5.431 Wir knnen leider nicht sicherstellen, was wir indes wnschen, dass Umfang und Inhalt unserer Stze identisch sind. Dass sie immer wieder - und immer
wieder anders - alles und dasselbe sagen. Wie X in einer Notiz sagt. Fr uns ist
Universalitt Gegenwart; Omni-Prsenz.
5.432 Unser Sprechen ist nachdrcklich krypto-graph, im glcklichsten Fall ein
Sprechen, das die Natur abzhlt und zugleich die Seele entziffert, die in den
Faltungen der Materie sieht und in den Falten der Seele liest. (Deleuze)
5.44 Beim Denken wird es uns nie gelingen, die Ebenen nicht zu verwechseln. Einfach deshalb, weil die erkenntniskritische Lust des Denkens, und seine eigentliche Kunst, im fliegenden Wechsel von Dimension zu Dimension besteht,
als wrde es von einer Eisscholle auf die nchste oder die fernste - springen.
Einer Blutstropfenspur nachsprend und eine Blutstropfenspur hinterlassend.
Warum, fragt sich X schon wieder, drngt sich hier die Erinnerung an die Dornenkrone und das Haupt Christi auf? Das Bild scheint eben stark zu sein; es
scheint etwas fr sich zu haben. Es hat etwas. - Etwas, das unsere Andacht
erzwingt. Wie das Zischeln der Stille.

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5.441 Zuhren kann als gelungen gelten, wenn es verschwinden macht.

5.442 Verschwinden ist, wenn sich der Faltenbau des Ganzen auflst. Das ist,
um im Bild zu bleiben, so wie ein Sich-Strecken, ins Unendliche, wohlgemerkt.

5.4421 Die unendliche Falte trennt oder verluft zwischen Materie und Seele,
zwischen Fassade und geschlossenem Raum, dem ueren und dem Inneren.
(Deleuze)
5.45 Die Faltenpredigt sagt auch: Selig das Gefaltete. Aber alles mit sich aufs
engste Vertraute, darf nichts mit sich zu tun haben. - Sonst wre es unmglich,
Nhe zu spren. Die Aura des Vertrauten, die Innigkeit, bliebe unbemerkt.
5.45001 Neben dem glatten und gekerbten Raum inspirierte auch Deleuzes
Konzept der Falte als ein kraft und kohsionsbehaftetes Elementarteilchen der
Materie Architekten in den 1990er Jahren. Am Konzept der Falte fanden viele
erstens das Faktum produktiv, dass sie die umgebenden Teile einbezieht und
dass sie zweitens einen ambigen Charakter aufweist, nmlich Figur zu sein und
NichtFigur, Organisation und NichtOrganisation. Zudem spricht Deleuze von
der Falte der Prformation in Heideggers Terminus als Zwiefalt, ein ZwischenZwei, in der sich die Differenz differenziert. Als Komplement dazu firmiert die Falte der Epigenese, bei der sich Undifferenziertes differenziert. Eisenman versteht die Falte als eine Art Mittelding, eine Zwischenfigur zwischen
Figur und Grund. Die Falte sei nie neutral, sie sei weder Figur noch Grund, sondern besitze Aspekte von beidem. Mit der Einfhrung der Vorstellung der Falte
als eines nichtdialektischen dritten Zustandes, der zwischen Figur und Grund
liegt, gleichzeitig jedoch das Wesen beider neu bestimmt, wird es mglich, alles,
... (Inge Hinterwaldner)
5.451 Wer denkt, so stelle ich mir das in schnen Augenblicken vor, will den
Status der Welt transformieren.
5.452 Verzauberung ist nicht irgendeine Art der Aktualisierung. Sie ist die wesentliche, die einzige. Fr den Menschen. Gott freilich, - dem wird es bel.
Denn das Verfahren ist, weil hilflos, unerlaubt.
5.453 Der Gipfel der Gegenwart ist genau die Ortsungewissheit; die wir zu erspren lernen mssen. Ankunft wre Absenz.
5.454 Je realistischer ein Bild, desto deutlicher sagt es: Schau durch mich hindurch, wenn du etwas sehen willst.
5.4541 Wir mssen die Dinge da entdecken, wo die Welt sie versteckt; um sie
vor sich selbst (der Welt, den Dingen) zu schtzen.

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XLV

5.46 Gedchtnis, eigentlich Andenken. - Der einzig opportune modus vivendi

respective scribendi. Wie es Proust von Nerval behauptet. Wahrscheinlich msste es hier sogar modus essendi heien. Damit, jedenfalls, ist der Inhalt jeder
mglichen Klammer mitgegeben.
5.461 Ein Mal, (ein einziges Mal), wollte X ein Gedicht schreiben. Der Titel
sollte Adam sein; und der Anfang sollte lauten: Vom Hingehauchten / mach
mich frei / erstich mich mit / den Spiegelsplittern... (Ich glaube, dass Klammern
eine selbstndige Bedeutung haben, wenn sie auch, eben nach der Art Paranthesen bodenlos sind. Sie sind im Grunde wie Hnde, die nichts halten knnen; oder eben nur nichts.)
5.4611 Am Ende der Zeiten werden die Engel, und zwar alle davon, sich
versammeln, - in Reih und Ring und Glied vor dem Himmelstor stehen und so
in wunderbarer Formation auf wessen Kommando, das wei man jetzt noch
nicht - ihre Achseln schtteln. - Massiv. - Dennoch ist es traurig, dass gerade
dieser Eintrag ein so geringfgiges logisches Gewicht hat. Fr Engel ist eben
und doch vor allem ihre eigene Existenz schrecklich. Sie haben sich entschieden, dies nicht wahrhaben zu wollen, bis Gott, ich kann mir seine Verlegenheit in diesem Augenblick, das Stochern mit seinem Stock, dem mit dem
Silberknauf, gut vorstellen, es ihnen kundtut.
5.47 Es ist jetzt klar, dass die allgemeine Form von allem, die sich vorher und
auch spter sagen lassen muss, die Falte, mithin die Katastrophe ist. Und das
ist gut fr die existentielle Verfasstheit der Welt. Ihr Wesen ist Sprunghaftigkeit. Darin liegt ihr Stolz. Etwas Besseres fllt ihr nicht ein. Sie ist, mit Verlaub, ein wenig dumpf.
5.471 Wittgenstein schrieb an der Kriegsfront. Meine Front ist die Welt. Sie
knnen meine Stze nur verstehen, wenn Sie sich Tag fr Tag, ja, Stunde fr
Stunde ber die Weltverhltnisses informieren, - Wenn Sie das nicht tun, fehlen
Ihnen die Bezge; fehlt Ihnen also alles; zumindest alles, um diese Stze zu
verstehen.
5.4711 Anders: Die Wort- und Gedankenblutspuren dieses Traktats sind gnzlich die der Welt. Nichts anderes. Man muss die Blut-Metapher nur richtig
verstehen.
5.472 Es ist sinnlos, in einer Nische zu denken. Oder gar zu sprechen. In einer
Nische hrst du nicht einmal dich selbst. - Nur dein totes Echo. Und das viel zu
frh.
5.473 Wenn ein Echo nur fr sich selber sorgt, ist es um Narziss geschehen.

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XLVI

5.4731 Auch ein Echo kann sich nur um sich selber sorgen. Was die folgenden
Eintrge zu beweisen versuchen.
5.4732 Denn das Wesen der Existenz liegt richtig verstanden ausschlielich
in der Selbst-Sorge, insofern ist der Mensch, noch in seinem jetzigen Entwicklungszustand, ein Geieltierchen.
5.47321 Aber als Flagellat, der er ist, beweist der Mensch zunchst nur eines:
Seine Umwelt existiert. Einige dieser Spezies, des so genannten homo animal
nobilissimum, arbeiten an mehr; sind aber noch nicht weit gekommen.
5.4733 Existenzfunktionen mssen an die Stelle von Wahrheitsfunktionen treten; als ontische Statthalter. Lieu-tenants de ltre.
5.474 Wie viele, was schtzt du, Philosophen ertappt erblassen mssen,
wenn sie von der Berufsbezeichnung Schein-Heiler erfahren.
5.475 Das gewisse Etwas ist die verfhrerischste Seite und Note des Nichts. Als
knnte es um die nchste Ecke ganz anders zwitschern. Other echoes / Inhabit the garden. Shall wie follow? / Quick, said the bird, find them, find them, /
Round the corner. (Eliot)
5.476 Keine weibliche Hfte verdient die Anbetung, welche die (meisten) Mnner ihr entgegenbringen (auch vice versa, natrlich).
5.5 Was ist der Sinn von Krcken? Sie sind krftiger als die Beine, die sie tragen; tragisch.
5.501 Leben, streng dich an!
5.502 Die so genannte Praxis, genauer der alltgliche Vollzug der konomie
der Tuschung zeigt ihren Pferdefu, indem sie gnzlich zu ihrem Pferdefu mutiert: d.h. der konomie der Selbst-Tuschung, die lustvoll ausagiert wird. Daher die Unhintergehbarkeit des status quo; nicht nur quasi die Formel fr den
Werte-Status unserer Welt. Das Bethlehem des allgemeinen Dnkels, welcher
der Index unserer Zeit ist. Auch der alltgliche Index unserer Unrettbarkeit, lieber Paraklet, dass es Dir einmal gesagt sei... Konkret, in Kunstakademien, unendliche Langeweile.
5.503 Bedauerlich, dass der deutschen Sprache das Wort Sinn-Spruch verlorengegangen ist.
5.51 Wenn ich gezwungen wrde, eine Metapher fr diesen Text zu finden,
wrde ich, nur fr diesen Fall, sagen, es handelt sich um eine Turing-Maschine,

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die an ein Denken, in diesem Falle meines, angeschlossen ist, um punktuell Bericht zu erstatten.
5.511 Dem, worauf du dich einlsst, kannst du aus strukturellen Grnden
nicht gewachsen sein. - Glckwunsch!
5.512 Stille Post der Engel. - Nicht der Dimension, nur dem Verfahren nach,
sind diese Eintrge den Bachschen Canonischen Vernderungen (BWV 769)
vergleichbar. So wie Bach den Lutherschen Choral Vom Himmel hoch...
verndert, versuche ich, die Mr, von der dort die Rede ist, und die hoch vom
Himmel herkommt, zu - kolportieren.
5.513 Ob du es mit dem einen oder dem anderen Gedanken hltst, darber entscheidet letztlich eine Art intellektueller Sympathie. Woher kommt die?
Das ist das eigentliche Rtsel. Grer als das Rtsel der Partnerwahl; das ja
letztlich keines ist.
5.514 Er war ein Dichter und hasste das Ungefhre. (Rilke) Denn das Ungefhre ist etwas ganz anderes als das Unbestimmte: Ans Ungefhre halten sich
die Ungenauen. Ans Unbestimmte aber die Genauen.
5.515 Jede hchste Przision muss sich also, wenn auch mit einem Achselzucken, ans Unbestimmte halten, ja festklammern, um nicht die Balance und Contenance zu verlieren. Das Unbestimmte selbst ist das genaue Bild des Nichts
als der Urquelle: Das przise Bild dessen, was Wagner mit dem tiefen Es am
Anfang seines Rheingolds fast und kaum - hrbar zu machen gelungen ist.
5.5151 Apropos und notabene: Zaubertrnke erinnern uns daran, dass Liebe und
Vergessen ohne einander nicht knnen.
5.52 Das Vergessen schafft auch Platz fr einen Messias, der sich verirrt hat.
Oder fr einen blinden oder auch blauen Engel der Zukunft. Ein wenig anders
gesagt: Ein Schluck Lethe erspart uns jeden Rufer in der Wste.
5.521 ...blinded to be enlightened in his darkened intelligence. (Legenda aurea
1:120, ber Paulus)
5.522 Du darfst das Leben nur dann einen Traum nennen, wenn du bestimmt
weit, dass es ein defekter Traum ist, gleichsam ein autistisch geschlossener
Raum, dem die Sinne fr all das fehlen, das ihn umgibt.
5.523 Play on ye unheard harp / till past the loss of time / I will sing ye flat and
sharp / my invisible rhyme.

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XLVIII

5.524 Kleine technische Anmerkung. Il faut chercher seulement penser et

parler juste, sans vouloir amener les autres notre got et nos sentimens : cest
une trop grande entreprise. (La Bruyre) Ob die Aufgabe wirklich leichter
wird, wenn man dies als Motto anerkennt? Ich glaube nicht. - La Bruyre hat,
so scheint es, noch viel Offenheit, Bereitschaft und Sachlichkeit bei les autres
voraussetzen knnen oder zu knnen gehofft.
5.525 Es gibt andere uerungen La Bruyres, die einen neidisch machen wollen auf die Zeit, in der er und die Bedingungen unter denen er geschrieben hat:
Tout lesprit dun auteur consiste bien dfinir et bien peindre. [...] : il faut
exprimer le vrais pour crire naturellement, fortement, dlicatement. Was fr
eine Zeit, in der die Wahrheit, offensichtlich, als delikat empfunden wurde; - in
der man, allem respective dem La Bruyreschen - Anschein nach, die Wahrheit noch schmecken zu knnen glaubte!
5.526 Wahrheit schmecken zu knnen, bedeutete nmlich, sich ihrer Dinglichkeit versichern zu knnen. Dazu scheinen wir nicht mehr imstande.
5.5261 Die Dinglichkeit der Wahrheit, allerdings, wre der letztendliche Beweis
ihrer Gedanklichkeit. Schade, dass diese Beweisfhrung nicht mehr mglich
ist. Warum ist sie uns eigentlich abhanden gekommen? Weil uns der Geschmacks-Sinn fr die Welt berhaupt verloren gegangen ist. (Dixit X) 5.5262 Beim Nachdenken fhlte ich mich bisweilen wie in der Oper: Wie,
zum Beispiel, in den Momenten der Gtterdmmerung, in denen, derweil eine
Welt, als wre es noch unsprbar, zerbricht, das ganze Orchester, samt der vier
Harfen, schweigt und nur eine Bassklarinette trocken und mrrisch, geradezu
brselig, ein paar Takte vor sich hin zu grbeln scheint. Es ist leicht, sich mit
einer mrrischen Bassklarinette zu solidarisieren. In einer Zeit, in der niemand
wei, wie das wird.
5.53 Arno Schmidt bezeichnete sich noch als Wort-Metz. Heute hlt kaum
mehr ein Wort einen solchen Umgang aus. Wenn einer heutzutage mit dem
Hammer dichtet und denkt, bleiben nur schmerzhafte Gedanken- und Wortsplitter in der geschunden Haut des Bewusstseins zurck, wo sie eitern und
schwren.
5.5301 dem schwrt's im herzen, so frhlich er auch thut. (Hebbel bei den
Grimms, Stichwort schwren)
5.5302 Zu einer anderen Zeit. Eine, meine ich, zu bertragene Redeweise. Kann
denn Zeit anders sein oder werden? Es gibt nur eine Zeit, die vielleicht stets
anderes trgt. - Falls diese Vehikel-Metapher nicht auch zu meta-phorisch ist;
also nichts mehr bertrgt und sich indessen berhebt.

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5.5303 Die Gesamtheit der Flle (erst) zeigt alles, was die Zeit sein kann.
5.531 Die Gesamtheit all seiner Momente wird (erst) gezeigt haben, was ein Ich
war. Das kann vielleicht retrospektiv bestimmt werden. Das heit, es
kann natrlich nicht bestimmt werden, weil all seine Momente (obgleich endlich) nicht bekannt sein knnen. - Einigen (immer mehr als nur einem) wird es
zwangslufig gelingen, der Beobachtung zu entgehen oder (gleichsam) auf
dem Blick des Beobachters zu entgleiten. Wie auf einer Rodelbahn - ins Unendliche. 5.532 Ich bin etwas schief ins Leben gebaut. [...] Ich bin eine alte Kommode. /
Oft mit Tinte oder Rotwein begossen; / Manchmal mit Futritten geschlossen. /
Der wird kichern, der nach meinem Tode / Mein Geheimfach entdeckt. (Ringelnatz) Von den Geheimfalten gar nicht zu reden. Deren Wesen, per definitionem, ihr Entgangen- und Entglittensein ist. Das Geheimnis als notwendig mitgefhrter Ermglichungsgrund der Offenbarung. Das Geheimnis als Kredenz der
Offenbarung.
5.5321 Transzendenzkredenzkunst. Wie schn wre es, das ganze Problem der
Transzendenz zu einem der Einschenkekunst machen zu knnen: Wie kredenze
ich die Transzendenz kunstgerecht; also wahrhaftig?
5.533 Jede Wahrheitssuche, wenn dies Wort hier noch einmal erlaubt ist, hnelt
zwangslufig dem Tanz um das Goldene Kalb. - Diese hnlichkeit erst macht
sie zur Wahrheitssuche.
5.534 Paare. - Hand in Hand. - Ferne des Gesprchs. Wie musst du dir das
denken, wenn sie beieinander liegen?
5.535 Macht der Sprache. Eine Dreijhrige auf einem Weihnachtsmarkt. Im
Kinderwagen kniend: Mama, hier war immer der Weihnachtsmann!
5.5351 Das eigentlich - und entscheidend - Interessante am "Triebleben der
Klnge" (Schnberg) ist, dass die Ohrenlust, die es bewirkt, bei jeder und jedem
anders ausfllt. - Das macht zweifellos einen zustzlichen Unterschied zu Casanova aus.
5.5352 Vergiss nicht, dass noch das komplexeste Faltungssystem, wenn wir es
so nennen drfen, aus Wiederholungen eines einfachen Vorgangs besteht. - Das
macht es so verwirrend.
5.54 Wir knnten den Eindruck gewinnen, dass die Einfachheit der Verwicklungen des Lebens daher rhrt, dass Gott die Welt so geschaffen - wie J. Offenbach komponiert hat.

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5.541 Die Vertreibung aus dem Paradies ist einem - ein wenig dissonant verbrmten - Dominantseptakkord vergleichbar, der die Tonika des Garten Edens
nachdrcklich ber sich hinaustreibt - ohne anzudeuten, wohin. 5.542 Dies ist nur ein wenig von oben herab gesagt: Du erreichst das Leben
nicht, wenn du nur herauszufinden versuchst, wie es ist. - Dann bleiben deine
Hnde nmlich leer.
5.5421 Die Gtter haben die Auswege, auch die nur scheinbaren darunter, erfunden, um uns beim Zgern beobachten zu knnen.
5.5422 - - Gestern, am 5. Januar 2016, ist Pierre Boulez in Baden-Baden gestorben. 5.5423 Einen Komplex wahrnehmen, heisst, wahrnehmen, dass sich seine Bestandteile so und so zueinander verhalten. (Wittgenstein, Tractatus, 5.5423)
5.55 Die vernichtende Unruhe des Unendlichen (Hegel). Es ist gerade das
Unendliche, das uns aus der Zeit und aus dem Sein herauszieht. Wir begehren,
was uns vernichtet.
5.551 sempre un poco cresc. Leben bedeutet auch, sich selbst zu hren. Mehr
oder minder geschickt. Mehr oder minder geschult. Wenn du also etwas von
deinem Leben haben willst, dann schule dein Geschick. Oder sei zufrieden mit
dem, was und dass du nicht - hrst. Es bleibt dann immer noch die Mglichkeit, den Mangel umzudeuten, dem Ohr das Fehlen der Tne appetitlich zu machen. Dem Seins-Ohr, dem Eck-Stein (was fr ein Bild!) der Gravitation. Ich
meine genau das Ohr, das sich fragt: Hrst du mich?
5.552 Wie die, welche Musik nicht zu hren verstehen, hren wir uns zu unserer Strafe zu wenig. Das wird sich am Tag des Jngsten Gerichts rchen.
5.5521 Enharmonische Antinomie. Alle Lebensmomente lassen sich mit der Hilfe des musiktheoretischen Terminus appositionelle Synthese charakterisieren:
Wie bei einem enharmonischen Verlauf bleibt es bis zum nchsten zwangslufig wieder mindestens zweideutigen Daseins-Moment offen, welche existentiell-tonalen Bezge realisiert werden; ad infinitum, also bis zum Ende. All unser problem- oder gar zielorientiertes Denken ignoriert diese Grundbefindlichkeit und tatsache. Ignoriert also all das, was die Welt ist; indem sie in einer
unzhlbaren Reihe von Fllen (auch hier spricht wieder Wittgenstein) vergehend - wird.
5.5525 Die Weit ist mehr als nur bildlich - so, wie Moritz Hauptmann im Jahr

LI

1863, von Hegel ausreichend belehrt, den Klang beschrieben hat: Es ist die
werdende Harmonie [... ] was wir als Klang wahrnehmen, die Entstehung, das
Werden der Einheit, nicht aber ihr Bestehen. Das Bestehen dieser Formeinheit
auer der Bewegung, die Formeinheit in der Ruhe, ist klanglos, wie es die
Nichteinheit in der Bewegung ist. Der Klang besteht im Werden dieser Einheit
und vergeht in ihrem Bestehen. Hier verbirgt und verwirkt sich ein Schlupfloch fr die - Transzendenz.
5.553 Es gibt seinstypologische Unterschiede. Diese bezeichnen die Grenzen der
menschlichen Kommunikation. Werden diese ignoriert, greift die Kommunikation gegenseitig ins Leere. Dieses Scheitern wird erfolgreich ratifiziert
durch Stze wie: Du kannst mich nicht verstehen. Oder besser: Du willst
mich nicht verstehen. Stze, die Indizes sind; fr die gelungene Immunisierung der bilateralen Einsamkeit. Dergestalt kann ein seinstypologischer Unterschied noch zu einer Art Ereignis werden; einer zwar kmmerlichen, kargen.
Wenigstens einer der gttlichen Beobachter ruft dann: Bravo!
5.554 Daseinsanalytisch gesehen, ist eine Deutung eine Umdeutung. (Aber ist
dann nicht jede Deutung eine Umdeutung?)
5.5541 Es soll ein Tonraumbewusstsein geben. Das uns alle beim Hren
sozusagen neckt: Wir berhren, zum simplen Beispiel, den bergang von CDur in His-Dur, so einfach. Entsprechend tuscht und neckt uns auch unser
Seinsraumbewusstsein; es verblendet die bergnge. Wieder analog gesagt:
Es handelt sich hier um eine (reduktive aber auch) regulative Form der Immanenz. Das Bewusstsein reguliert unsere Wahrnehmung von Welt, und zwar Welt
qua Sein, im Sinne einer Strangulation. Welche Chance kann da die Transzendenz noch haben? Wenn das Bewusstsein eine Monade ist, dann als eine
Mischform aus Dunkelkammer und Zelle.
5.5542 X tut nichts anderes, als mit dem Heer der uralten, alten und neuen Bilder, die das menschliche Bewusstsein ausmachen, zu spielen, und sie so zusammen zu bringen, wie sie zusammengehren wollen. Denn er wei, dass er
nur Bedingungen voraussehen kann.
5.555 Eigentmliche geistige Schpfung (Definition geistigen Eigentums im
so genannten Copyright). Intentionalitt wre gut, wenn sie nicht wie ein Spotlight in einer Zirkusmanege funktionierte. Also letztlich als ein Instrument zur
Ausblendung. Leider verhlt es sich beim fokussierenden oder eigentlich jedem Denken genauso. Ein Gesetz, das garantiert, dass die Erkenntnis punktuell
bleibt. dura lex, sed lex.
5.556 Es scheint klar, dass Leben passend definiert werden kann als latentes
Korrektiv seiner selbst. Anders ist seine durchschnittliche, aber unumgngliche,

LI

LII

Armut nicht erklrbar. Das Leben bleibt so ein Schuldiger seiner selbst.
Aber wo lagert seine Latenz? In welcher ontischen Nebenhhle treibt sie ihr
Wesen? Und warum als Korrektiv? Und was gibt es da berhaupt zu korrigieren? Das zu wissen, wre wirklich gut.
5.5561 Annunciation. Wir mssen ratlos, aber auch rastlos, bedauern, dass das
Leben sich offensichtlich darin gefllt, als eine Fanfare des Gestaltlosen zu dienen. Selbstbeschrnkung als eine Art von Eitelkeit. Wunderlich seltsam...
(R. Wagner)
5.5562 Wie die Sexualitt. Zentral. Der absolute Sog. Aber wesentlich unbedeutend. Das ist die Tragik des ansonsten wunderbaren Casanova. Er hat aufs falsche Pferd gesetzt; das einzige, das er hatte. (Evo! Daraus knnte man eine
Definition des Tragischen berhaupt ableiten.)
5.5563 Das wre eine kleine Kunst, die nur Klnge und keine Sprache noch
Zeichen fr Seelenzustnde htte. (Schumann)
5.557 Die erfahrungspraktische Pointe der Relativittstheorie ist, dass man nie
sprt, wie der Stillstand rast.
5.5571 Der schrecklichste Tod ist, in der Realitt zu ertrinken. Das gnne ich
nicht einmal mir. (Dicit X)
5.6 Submarines Startloch. Es ist, wie auf den Grund eines Meeres gesunken zu
sein; und zwischen Korallen zu scharren, so gut es unter Wasser geht. Als
knnte jedes Verfahren berall glcken. (Luhmann sei es postum geklagt.)
5.61 Faustens Irrtum. Du, Geist der Erde, bist mir nher. Wir, in einer
Kohorte mit Faust, sind nur den Geistern nah, die wir nie erreichen knnen.
Weil wir in ihrem Eishauch erfrieren.
5.62 Ein Satz, den Nietzsche hinterlassen haben knnte: Einmal werde ich mir
berlegen, wohin ich gehen mchte.
5.621 Bilder sind transparente und plastischere Begriffe. Sie sind gesteigerte,
gleichsam gesttigte, Gedanken; wenn man sie richtig gebraucht. Verstehen,
so Wittgenstein, ist nichts anderes als eine Frage des Gebrauchs. Und das sollte
eben nicht bedeuten, dass man nur zu gebrauchen verstehen muss, sondern, dass
man richtig gebraucht. Erneut eine unmgliche Aufgabe.
5.63 Wenn du fragst: Wer sagt das? dann bist du schon ausgeschlossen.
5.631 Der Gipfel der Opazitt, im Sinne Louis Marins, ist, wenn die Farbe vor

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der Leinwand, vor dem Holz, zu schweben scheint (wie ein wirklicher Schleier).
Dies knnte man erkenntnistheoretisch ausbeuten.
5.632 Vera icon. Der mit X befreundete Maler E. hatte eine Kreuzigungsszene
gemalt und voreilig und unberlegt fixiert. Am nchsten Morgen lag das Bild
wie ein nicht suberlich gefaltetes Tuch auf dem Boden, vor der Leinwand.
5.633 Das fundamentale und universale Definition des Scheiterns sei: Scheitern
ist das einzig denkbare Pensum, durch das Gelingen garantiert wird. Der Sieg
ist eine Kette von Niederlagen. (Mao Zedong)
5.6331 Die Welt in zeitlicher und rumlicher Hinsicht ist eine Inventarsammlung, die sich in ihrer Vollendung auflst. Als geschlossenes Sammelgebiet wird die Welt eine Null sein.
5.634 Die Rede von der nur nachtaktiven Eule der Minerva bedeutet, dass sie zu
spt losfliegt; nur zu spt losfliegen kann. Sie beginnt ihre Flug, wenn es vorbei
ist; vielleicht auch, weil es vorbei ist.
5.64 Multiplizitt. - Seht, die Eule der Minerva hat allerdings eine gigantische,
dezent gespaltene, Zunge; mit der sie, wie mit einem Besen, zusammenkehrt,
was brig geblieben ist vom Untergang. So sieht sich der Kehraus der Weltgeschichte an; der Kehraus, den die Weltgeschichte feiert. Feiert, wie bei
Wittgenstein immer wieder einmal die Sprache. Oder die Grammatik; wie hier,
bei uns.
5.641 Das metaphysische Subjekt (Wittgenstein) hat sich die Welt ausgesucht,
um seine Unsichtbarkeit zu zelebrieren. Es kann ontisch einfach nicht ernsthaft sein. - Dagegen ist noch jedes Schattenspiel bereits eine Seins-Tragdie.
Denn in einem Schattenspiel kann sich Rumpelstilzchen noch demonstrativ zerreien.
6 Richtungslos-bergngliches Schwanken. Die Zeit ist eine Sukzession von enharmonischen Antinomien. Das wurde indirekt schon gesagt. Jetzt muss noch
daran erinnert werden, dass deren Auflsung ausbleibt. Es sei denn, dass man
darin das Ende der Zeit erkennt oder wiedererkennt. Ludwig von Kchel sah
in Mozarts Werkverzeichnis einen Teil von dessen Biographie; mithin eine Lektre-Vorlage. Einen Wanderweg fr den Blick; also einen Leer-Pfad.
6.001 Argumentum quasi in stylo antiquo. - Also gibt es auch kein aktives Sein.
Nur das Haben ist aktiv. Und Sein ist nur Gehabtwerden. Etwas ist, folglich,
nur, solange es im Griff von ist. Daraus folgt wiederum ein verquerer ontologischer Selbst- also Gottesbeweis: Ich werde gehabt, also bin ich. Ich werde
gehabt, also existiert Gott.

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LIV

6.002 Der Begriff der/des Zwiefalt bezeichnet den elementaren Widerspruch

und kaschiert ihn. Die Wahrheit ist, dass es gengt, den Widerspruch als Zwiefalt zu verstehen; und die/den Zwiefalt nicht als Widerspruch zu sehen. Der
Gegensatz ist eine Form der Berhrung; ein Widerspruch, solange er Gegensatz
ist, auch. Geht er, der Widerspruch, darber hinaus (aber wie?), wird es komplizierter... (im schweizer. zwifalt, m., 'teil der geiszel unmittelbar vor der schwippe, weil aus zwei faserteilen gedreht' schweizer. id. 1, 819 (Grimm, Eintrag
Zwiefalt))
6.01 Fr Schopenhauer ist die Musik, ihrer Funktion nach zwar dissolutio individuationis, das Ding-an-sich als solches, das unmittelbar ans Ohr, respective
ans Trommelfell, seiner Funktion nach tympanum entis, klopft. Eine Idee, die
X gefllt, aber leider nicht ausreicht. Weil auch das Ding-an-sich nur ein Abbild,
wenn nicht gar ein Abklatsch ist.
6.02 Man kann die Welt - die Zeit, das Leben und das Denken - als bipolare
Strung verstehen. Wenn man sich anstrengt aber auch als gebrochenen Wohlklang. Vielleicht ist das der Grund dafr, dass einige Stellen bei Mahler einen
glauben lassen, so nahe an der Verfahrensweise der Welt zu sein. Wie ein unverdientes, zumindest aber heimliches Verweilen an der Urquelle; im Genuss
ihres bitteren Rauschens.
6.021 Nur ein touch von Melancholie macht die Dinge ertrglich. Es ist genau
dieser touch, der seit geraumer Zeit gerne Aura genannt - und als eine prekre
Mischung aus Nhe und Ferne definiert wird.
6.022 Was die Menschen und die Gtter wiederum ertrglich macht, ist die Aura
von Traurigkeit, die sie umgibt, wenn sie sie umgibt. (Diane arrive dun air
pensif et afflig. VNUS. Mais pourqois cet air de tristesse? - DIANE. Ah!
rien ngale mon tourment. (Offenbach, Orpheus in der Unterwelt. Deuxieme
Tableau - LOlympe - Des Nuages. Scene Premiere)
6.03 Amour propre. Vielleicht verbirgt die Fabel von Narziss ein ironisches Lob
der Menschheit. Als wollte sie sagen: Die grte Leistung der Menschheit besteht darin, an sich selbst ein wenn auch nur angemates und vergebliches
Gefallen gefunden zu haben.
6.031 Das Psychologische und das Epistemische waren noch nie so rettungslos
aneinander gebunden, einander so sinnlos verfallen; wie heute. Vielleicht ist
damit der Endpunkt erreicht. Und dieser Zustand ist es, der hier protokolliert
wird. - Kerzengrade geschniegelt, als htte.... (Heine)
6.1 Menschliches, wiederbesucht. Formfehler sind die deutlichsten und verrte

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rischsten Zeichen von Verachtung.

6.11 Der Sohn Gottes an seinen Vater: Ich habe heute den ganzen Tag an mir
gearbeitet. Erfolglos. Gottvater an seinen Sohn: Dann stirb doch eine Runde.
6.111 Schwarz wie Kreuze wirst du sehen, / Pfauenauge kann man finden; Tag
und Abendlicht vergehen, / Bis zusammen beide schwinden, // Und der Name
wird ein Zeichen / Tief ist der Kristall durchdrungen: / Aug in Auge sieht dergleichen / Wundersame Spiegelungen. (Goethe)
6.112 Symbiose, Schneeflocken. - Wenn ein Reisender in einer Winternacht. Ein Wanderer, gelhmt, im Ochsenkarren, mit stumpfer Feder, stochert in der
trockenen Tusche, versucht die schwarzen Krmel auf seiner Zunge zu lsen,
die Luft muss sein Papier sein; und es ist die Schrift dieser Luft, die sein welker
Federkiel einsaugt, um mit neuer alter Kraft aufzufliegen, Engelsflgelimitat.
Stell dir das vor, ein ausgerissener einzelner Engelsflgel, der ein zerzauster
Federkiel war, flattert spottend vor der Nase eines lahmen Wanderers von Profession.
6.113 Was mir diese Texte erzhlen: Sie wren gerne denen gewidmet, die so
sensibel sind, dass sie sich darin wiedererkennen; auf Teufel komm raus.
6.12 Furten der Nacht. (Goethe)
6.1201 Er sagt, dass er immer verstehen will, nein muss, denn auch, wenn er
nicht will, grbelt es in ihm, wie er es ausdrckt, weiter. Es sei wie ein Anrennen gegen dichte Schatten. Er halte das fr einen Trick seines Denkens, das
versuche, ihn mit einem unverstndlichen Bild abzulenken.
6.1202 H HODOS KAI H ALTHEIA KAI H Z. Es ist klar, dass der
Weg neben Wahrheit und Leben ein Holzweg oder eine Sackgasse ist.
6.1203 Oder, wenn der Zufall es will, eine Einbahnstrae, nach dem Vorbild der
Himmelsleiter; heit es doch weiter: oudeis erchetai pros ton Patera ei m di emou - nemo venit ad Patrem nisi per me.
6.121 Wer in den Himmel, da droben, mchte, braucht kein Akrobat zu sein.
Vielleicht sollte er aber ein Kletterer, ein grimpeur, sein. Jedenfalls aber schwindelfrei. Und verwandt mit dem Efeu und den Eichhrnchen.
6.122 Fast platonisch. Daraus ergibt sich auch, dass Gedanken umso wahrer
sind, je weniger eine lebensweltliche Nutzbarmachung mglich ist. Der chorismos ist nichts anderes als die Trennlinie zwischen Leben und Wahrheit.
Einerseits ist dies eine natrliche Folge der Vertreibung aus dem Paradies; ande

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LVI

rerseits sollten wir den Begriff der Tragik fr die Bezeichnung dieser einen
Grundtatsache reservieren. Denn es gibt nichts, das sich so fremd ist; wie die
Wahrheit und das Leben. Eben so fremd, dass an der Darstellung dieser Tatsache die Grammatik notwendig scheitert. Gott zur Feier.
6.1221 Alles setzt sich zusammmen. Hat man ausreichend darber nachgedacht,
was das bedeutet? Nein.
6.1222 ber das Gelungensein, also auch das Glck, all dessen, was sich zeitlich entwickelt, entscheidet, ob am Ende ein Aggregat oder ein Integral steht.
Und da oder wenn die Zeit die Prozessform des Begriffs ist, gilt dies auch fr
die Vollendung des Begriffs.
6.1223 Kreuz und quer. Was ein Integral ist, das ist allerdings nicht zu beschreiben. Kaum lassen sich Kriterien dafr formulieren. Vielleicht kann man
sagen: Es muss eine Art der Allbezogenheit und Selbstbezogenheit in einem
sein. Oder Selbstbezogenheit als Allbezogenheit. Oder Allbezogenheit als
Selbstbezogenheit.
6.1224 Das Tckische an mystischen Einheitserlebnissen ist, dass sie die Einheitserfahrung in Absetzung von anderen mglichen Erfahrungen behaupten.
Und somit den Unterschied zementieren. Das ist existentiell schade und epistemisch gesehen eine Katastrophe.
6.123 Was kann das Wollen sein? Wie ein ffnen der Hand. Was kann das
Erlangen sein? - Ein Vorwand zum Schlieen der Hand.
6.1231 Was kann das Denken sein? Wie ein ffnen der Hand. Was kann das
Erkennen sein? Ein Vorwand zum Schlieen der Hand.
6.1232 Damit ist nichts ber das so genannte Falten der Hnde gesagt,
6.1233 Falten. Selbstberhrung, die den Unterschied nutzt zum Zwecke der
Selbstberhrung.
6.124 Das provokative Klirren der Glser im Schrank, wenn ein Engel sich von
Ferne nhert. (Woher diese Engel wohl nur dauernd kommen?)
6.125 Willst du den bangen Knul entwirren / Der um der Menschheit Brust
sich schlang, / Und lsen irdscher Zwietracht Klirren / Auf in harmonschen
Sphrenklang? (Rckert)
6.1251 Die Zeit gewinnt ihren Sinn nur dadurch, dass es berraschungen gibt.
Manchmal bse.

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6.126 Aber der Sinn, dieser Sinn, den die Zeit haben kann, ist weder gut noch
bse. Er ist deswegen jenseits von Gut und Bse, weil er zur Nachhut der
Unterscheidung gehrt. Sinn ist die Form des vollzogenen Unterschieds. Daher
kann man ihn in einem ursprnglichen Sinn bescheiden nennen.
6.1261 Der Mangel der Kunst und auch der Philosophie liegt in ihrem Zuwenigsein. Diese Tautologie sagt im Grunde schon alles.
6.1262 Wenn sie denken, scheinen sich die Menschen zu zwingen, wie Hunde,
nur auf den Boden zu schauen.
6.1263 Wenn berhaupt irgendwo, liegt das Wesentliche aber in der Luft. Das
macht es so schwierig, danach zu greifen. Und trotzdem ist es genau das, was
uns das Atmen ermglicht; gleichsam als Auslufer des Geistes Gottes wieder
er! der ja weht, wo er will.
6.1264 Gott schuf die Welt, als er sprte, wie sich ein big bang in ihm ankndigte; dem wollte er wohl zuvorkommen, weil es ihn emprte. Vielleicht hat er
aber auch zu lange gewartet. Das ist heute - leider - sehr schwer zu entscheiden.
6.1265 Eines ist sicher: Die Welt, im Sinne der Zehntausend Dinge (),
ist nichts anderes als der Beweis ihrer selbst. Die Welt ist der Fall, der sie ist.
Sie ist nur das Mystische (i.S. Wittgensteins) an der Transzendenz, das sich
zeigt. Das ist der Grund unseres Unbehagens, das uns zum Denken stachelt.
Auerdem; was meinte Wittgenstein mit dem Wort mystisch? Dies zu fragen, ist, wenn wir Wittgenstein folgen, absurd. Es soll sich ja gerade deswegen
zeigen. - Als Wittgenstein dieses Wort gebrauchte, hatte es noch eine sehr
christliche Aura; man wendete es noch nicht lange, gleichsam von auen, auch
auf andere Religionen an. Was, also, soll ich mir unter dem Mystischen vorstellen? Gerade wenn es sich (mir und dir, so mir nichts dir nichts) zeigt? Hilft
es weiter, zu wissen, dass Wittgenstein es geliebt haben soll, folgende Stelle aus
Mrikes Mozart auf der Reise nach Prag zu zitieren? Stellte er sich das Flgelrauschen der Transzendenz so vor? Oder anders? Oder gar nicht? Wie von
entlegenen Sternenkreisen fallen die Tne aus silbernen Posaunen, eiskalt, Mark
und Seele durchschneidend, herunter durch die blaue Nacht. (Di rider finirai
pria dell'aurora!)
6.127 STACHELN, verb, stimulare. denominativ zu stachel, begegnet vereinzelt schon bei Luther (8, 119b), ferner bei Ringwaldt und Butschky, hufig aber
erst seit der klassischen periode (Brger, Voss, Schiller u. s. w.). s. die belege.
von den wrterbchern hat es zuerst Hulsius (1618): stacheln, stimolare, instigare. 237a; ferner: stachelen, verb. stimolare, frugare, stuzzicare, aguzzare, pic

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care, pongolare, pungettare collo stimolo etc. Kramer dict. 2, 900a. (Grimm)
6.1271 Die Welt, als ihr eigener Fall, ist also der allgemeine Stachel. - X sagte
einmal, er will und kann nicht einsehen, warum die Welt gerade diese Form angenommen hat; es knne doch nicht sein, dass sie diese Gestalt nur deswegen
angenommen habe, damit er sich diese Frage stelle.
6.13 Zu sagen, die Transzendenz ist der blinde Fleck der Immanenz, zeigt, dass
der Sprecher viel ber sein eigenes Sehen, also ber Gott und die Welt, wei.
6.2 Obliquo thelogicus. Daher musste dieser kleine Traktat ein theologischer
sein; er wollte nicht zurckblicken um am Anfang seines Weltenmorgens ein
schlechtes Gewissen oder gar ein Ressentiment winken zu sehen.
6.21 Jedes Ding drckt einen, seinen, Gedanken aus. Ein Ding ist ein, sein,
Schein-Gedanke. Ein Gedanke ist ein, sein, Schein-Ding. - Abendlndisch gedachte Kokreszenz. .
6.211 Welt geschieht eben nur dann und dort, wo und wenn zwei blinde Flecke
sich anschauen; das macht sie auch so unendlich.
6.22 Ich, X, habe den Eindruck, dass mirabile dictu - viele, die denken, Tautologie und Kontrapunkt miteinander verwechseln; insofern sie Tautologie als
Kontrapunkt zu kredenzen versuchen. Man mchte hier fast eine zu -bse
Absicht unterstellen.
6.23 Existenz-Experimentator (Carlfriedrich Claus) grend, lichtbrodelnd
Dichten, in welcher Gestalt auch immer, ist Verzweiflung als Anrennen gegen
die Sprdigkeit der Erkenntnis. Wie schwer, sich dabei auch noch als Handelsgut zu gerieren; und zu erweisen. Als htte man sich in einem Spiegelkabinett
verlaufen, in einem Verzauberten Schloss gefangen auf der Suche nach dem
scheinbar - verlorenen non(s)ens prae-adamiticum.
6.231 Anweisungen fr eine konkrete Philosophie. Prmisse, freilich: Erkenntnis kann nur als erfahrener Gedanke Erfahrung sein. - Das Absolute in einen geschrumpften Fingerhut stecken. Mit dem kleinen Finger die sen Teigreste
vom Horizont streichen; zum Beispiel ber den Horizont hinweg. Den ther in
eine Klemme bringen. Sich in eine Wolke festbeien. Das Wasser zu ein wenig
Bewegung berreden. Einem Gott erklren, was die Menschen unter Menschenliebe verstehen. Dem Teufel einsichtig machen, wie berflssig er ist und war;
schon in Eden. Die Zeit durch ein Sieb schtten, als ihr Sekundant bei ihrer Suche nach sich selbst. Und dies alles gedankenfrmig; sub specie cogitationis;
i.e. aeternitatis.

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6.232 Vermittelter Selbstmord. Undeutbarkeit und Unausdeutbarkeit sind zwar

nicht dasselbe; aber sie eilen Hand in Hand ihrem Ende zu. Die Unausdeutbarkeit erweist die Undeutbarkeit; dabei zeigt sie trotz ihrer nahen Verwandtschaft kein Mitleid. Aber Aszendentenmord ist statistisch ja auffllig. Bei
eineiigen Zwillingen wird der Fall interessant; vor allem im Fall eines Doppelselbstmords, wie hier.
6.2321 X stellt sich den Tod wie ein Zerflieen vor. - Das klingt langweilig. Er
meint aber ein Zerflieen ins Sein. Etwa so: Der Tod ist der Fettfleck im Daunenkopfkissen. Sein Zauber besteht in seiner unverbrchlichen Prsenz. Wenn
man sich wie X den Tod so vorstellt, ist er besiegt. Wo kann da sein Stachel
noch sein; wo?
6.2322 Das Leben. Ein Subventionsbetrug.
6.2323 Ein Teelicht auf einem Brokatkissen.
6.233 ber das Schweigen sollte man endlich nicht mehr reden; und nicht mehr
schreiben.
6.2331 Bernstein. (Vide 6.42)
6.234 Die Haut meiner Hnde flattert. Soll ich sagen: endlich; oder: zunchst
einmal? Keiner sagt mir, ob ich das wissen kann.
6.2341 Schau, da winkt jemand. Aus einem von irgendeiner Gottheit, wohl,
hingespuckten Nebel. - Nach der Art - Halali, da liegt sie, die Sau ist tot! - einer
sen Handbewegung. Und der Weltberlegenheit eines Glatzkopfes.
6.24 Schein-Dinge, LebensAttrappen [...] Die belebten, die erlebten, die u n s
mitwissenden Dinge gehen zur Neige und knnen nicht mehr ersetzt werden.
(Rilke) - Dass dieser Satz fast nicht mehr zitiert wird, beweist wohl, dass es
uns um mitwissende Dinge nicht mehr geht. Aber was knnen Dinge fr uns
noch sein, Dinge, die uns nicht mitwissen? Dinge, die uns nicht mitwissen, die
knnen wir auch nicht mehr gebrauchen. Denn unser Mitwissen knnte ihres nur
spiegeln. Und mehr gbe es nicht.
6.241 Wenn du in deinen Werdegang eingreifst, besteht die Gefahr, dass du zur
Verantwortung gezogen wirst. Du solltest es also sein lassen.
6.3 Wer in dieser Welt scheitern will, muss, zunchst, alle ihre Bedingungen
akzeptieren. Dies nicht zu tun ist so schwer, weil alle es tun. Im Grunde liegt
darin die Tragik der ganzen Weltgeschichte. Im Kleinen auch der Grund fr
Marxens Scheitern. Erkenntnis ist der bitterste, also einfachste, Grund der

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Rettungslosigkeit.
6.31 Die Trauer ist, wie die Traurigkeit, eine Form hchster Lebendigkeit; ist
deswegen auch eine Grundbefindlichkeit, weil wir in ihr immer ber uns hinaus
sind.
6.32 Wer schrie, glaubte, dass der Kosmos sinnvoll zusammenschnurren knnte. Der Schrei ist aber zu einem zu idealistischen Akt geworden.
6.321 Wieder ein Traum, sehr spt. - Wie das wohl wre, wenn im Paradies,
oder auch in der Hlle, immer wieder abrufbar, ein Gerichtstag ber das eigene
Leben mglich wre; wenigstens in der Form eines Bulletins. Dann wre das
bliche Gefhl im Paradies, und in der Hlle, immer nur eines: das der Scham.
6.3211 Texte mit Titeln wie Unvorgreifliche Gedanken (z.B. Leibniz) oder
Unmagebliche Bemerkungen (z.B. Kleist) muss man gegen den Strich lesen.
Nur Autoren, die wissen, wovon sie reden, bedienen sich solch zwinkernder
Rhetorik; um ihre Leser auszuwhlen.
6.33 Denken als Szenographie. Sicherlich sprach Rilke vom Denken, als er das
Anschauen feierte. Er wusste, dass Denken nichts anderes als ein Schauen der
Monade in sich, das grundlegende dingschaffende Schauen, ist. Aber der
Dichter, der er war, wollte nicht als Idealist missverstanden und verschrieen
werden. - Diese Eitelkeit sei ihm erlaubt und verziehen, meint X. Rilke: Das
Anschauen ist eine so wunderbare Sache, von der wir noch so wenig wissen; wir
sind mit ihm ganz nach auen gekehrt; aber gerade wenn wirs am meisten sind,
scheinen in uns Dinge vor sich zu gehen, die auf das Unbeobachtetsein sehnschtig gewartet haben, und whrend sie sich, intakt und seltsam anonym, in uns
vollziehen, ohne uns, wchst in dem Gegenstand drauen ihre Bedeutung
heran, ein berzeugender, starker, ihr einzig mglicher Name, in dem wir das
Geschehnis in unserem Innern selig und ehrerbietig erkennen, ohne selbst daran
heranzureichen, es nur ganz leise, ganz von fern, unter dem Zeichen eines eben
noch fremden und schon im nchsten Augenblick aufs neue entfremdeten Dinges begreifend .
6.34 Die Welt ist ein Fresko, das sich an keiner Wand festhalten kann.
6.341 Die Grammatik steht, bisweilen, wenn nicht gar immer, zwischen EiSprung und Eier-Tanz wie weiland Buridans Esel zwischen den zwei Heu-Bndeln.
6.342 Der Alltag ist die Form, in der wir unser Wissen verraten; dass die Welt
ein chaotisches System ist.

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6.343 Wer die Welt mit einer Kathedrale vergleicht, muss es in dem Sinne meinen, dass sie eine Kathedrale der Ungewissheiten ist, im Augenblick der Explosion. Freilich ist das Bild nicht neu.

6.35 Gefordert sind knallharte transzendentale Trumereien: cognoscere rerum

finem. Weil man davon nur transzendental trumen kann.
6.36 Die immer komplexeren Selbst-Verweisungen der Welt gegen ihr Ende hin
verdeutlichen ihre Vergreisung. Das Ende kndigt sich in der Vollendung des
Faltenwurfs an.
6.361 Allein durch ihre Denkbarkeit gewinnen die Dinge Substanz und Gesetz.
Das sollte auch der Mastab fr Untergangstheoretiker sein. Die Welt muss
untergehen. Aber haben Sie doch Geduld! (Cioran)
6.3611 Eine der heitersten Ideen: Dass die Letzten, die nach dem Jngsten Gericht durchs Himmelstor eingelassen werden, die Eimertrger der apokalyptischen Putzkolonne sind.
6.36111 Ichthyologia transcendentalis. Wenn wir ihn im vierdimensionalen
Raum nicht umgedreht haben, knnen wir einen Handschuh nicht anziehen. Weder einen rechten noch einen linken. Alle hheren Dimensionen mssen durch
das Desinfektionsbad der vierten, wenn sie in dem Raum eintreten wollen.
Jesus htte ber diese Erfahrung berichten knnen. Hat sie uns aber vorenthalten. Als Reprsentanten seiner Transzendenz war er aber, als Transzendental-Mathematiker, nach seiner Auferstehung, mit 153 Fischen zufrieden. Da
ging Simon Petrus und zog das Netz an Land. Es war mit hundertdreiundfnfzig
groen Fischen gefllt, und obwohl es so viele waren, zerriss das Netz nicht.
(Joh. 21,11) Das Netz der Immanenz scheint sehr belast- und dehnbar; aber wie
viel Transzendenz kann es im Sinne von numerus, mensura und pondus, verkraften? Nach Augustinus werden am Tag des Jngsten Gerichts 153 Heilige
von den Toten auferstehen. - - Das alles und mehr - gehrt in unseren Zusam

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menhang. - Aber was bedeutet es? (Vgl. oben, 3.31)

6.362 Jede Beschreibung muss so sein, dass sie (wieder) geschehen lsst.
6.363 Wenn Musik Transzendenz zu vermitteln scheint, dann nicht durch ihren
Klang; - Transzendenz ist etwas, das sich am Klang der Musik entlang und vorbei schleicht. - Bei Lanner gibt es mehr von diesem Flgelrauschen als bei Bruckner.
6.3631 Wie Transzendenz in der Regel auftritt: Sie klopft - von hinten zart und
pltzlich auf eine Schulter und flstert leise, aber deutlich und klar: Hier bin
ich. Wir kennen das. Und merken es nicht.
6.36311 berschwang ist Schnheit. (Barthes) Die konomie der Schnheit
kann somit - keine der Tuschung sein. Gerade weil Schnheit Scheinen ist;
etwa das sinnliche (Hegel) - der Idee.
6.37 Strukturell ist jede Situation eine Extremsituation; balancierend auf der Nadelspitze der Zeit, im Augenblick des Geschehens, ungeschtzt, dem Nochnicht
ausgeliefert.
6.371 Der Verzicht auf Transzendenz ist vergleichbar dem sokratischen Desinteresse an Besitz. Oder der sokratischen Insistenz auf Armut.
6.372 Jenes ominse Erkenne dich selbst! war, wenn sich X recht erinnert, auf
ein Tor geschrieben. hnlich dem Eingang zur Hlle.
6.373 Selbsterkenntnis ist wohl daher so schwer, weil sie Sympathie voraussetzt.
Erkenntnis ist eben nie unabhngig. Sie ist eine abhngige, endogene, Variable.
6.374 Die Wrter haben ihren Werth, wie die Zahlen von der Stelle, wo sie stehen und ihre Begriffe sind in ihren Bestimmungen und Verhltnissen, gleich den
Mnzen nach Ort und Zeit wandelbar. Wenn die Schlange der Eva beweiset: Ihr
werdet seyn wie Gott, und Jehova weissagt: Siehe! Adam ist worden als Unser
einer; wenn Salomo ausruft: Alles ist eitel! und ein alter Geck es ihm nachpfeift:
so sieht man, da einerley Wahrheiten mit einem sehr entgegen gesetzten Geist
ausgesprochen werden knnen. (Hamann)
6.375 Seine etymologische Miene (Hamann), scheint es, ist die verrterischste Seite eines Wortes. Vielleicht seine fragloseste Bedeutung. Seine immer mitklingende, konsonante, Siebente Saite.
6.3751 Ist Transzendenz also eine Art Konnotat der Immanenz? Dann wre die

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Frage, wie viel Transzendenz die Immanenz denn vertrgt, leicht beantwortet:
Soviel sie zu ihrer Existenz braucht. - Anders gesagt: Die Immanenz vertrgt genau das Ma an Transzendenz, das sie braucht resp. verbraucht und verzehrt.
Die Immanenz ist der Trieb; zum Verzehr der Transzendenz. (Vgl. 4.0412 ff.)
Der Mann spricht: Manchmal sind Frauenhaare Notenlinien fr eine ewig
ungeschriebene Musik. (Was wollt ihr mehr.)

6.4 Festhalten ist Wegwerfen. Und Festschreiben ist Verwerfen. - Das
wissen alle. Aber keiner glaubt es. Noch weniger sagen es. Weil dies durch
ein gewisses logisches Vorurteil ausgeschlossen sein soll. Und verboten ist.

6.41 Was wre menschlich? Du solltest jeden Tag so viel dazulernen, dass
du dich fr jeden jeweils frheren Tag, an dem du es noch nicht wusstest,
schmst. Dass sich dabei ein veritabler Berg von Scham anhuft, das ist
leider nicht vermeidbar. Aber das Menschliche liegt ja auerhalb unserer
Welt. Das ist trstlich. (X)

6.42 Prison des signes. Trotz dem Metaphernverbot der Auserwhlten muss
gesagt werden: Wir sind eingeschlossen, wie eingegossen, in das Netz der
Zeichen. Wie Insektenflgel in Bernstein; und so nebenbei - paralysiert
von der eigenen Luziditt (Claudel, der von seinem Glauben geblendete).

6.421 Transzendenz kann nichts anderes sein als der Zauber der Materie;
der Bann, der uns an sie bindet. Das, was die Dinge zu dem macht, was sie
sind. Das, in dem wir ihren Sinn sehen. Wenn wir ihnen, sagen wir: - dieses
Mysterium nehmen, hren sie auf, zu sein. Weil sie dann keinen Ort mehr
haben, keine Umgebung, keine Welt.

6.422 Und was keinen Ort hat, ist dem System gleichsam entsprungen und
entschlpft. - Was dem System entspringt, verpufft. Das sei den Dingen
zur Warnung gesagt. Auch wenn sie dafr, so unvorsichtig sind sie eben,
keine Ohren zu haben scheinen.

6.423 Und wer keine Ohren hat, oder zu haben scheint, kann, heit es, nicht
hren. - Die Taubheit gehrt zu der Not, die ja kein Gebot kennen soll.

6.43 Aber wer wei schon, wie die Dinge wahrnehmen. Sie kennen sicher
andere, vernnftigere, wenn der Kalauer erlaubt ist, Schleichwege des Vernehmens; als die Menschen. Insofern ist ihre Welt eine andere als unsere,
obgleich wir und sie unsere Welten teilen. Fast verhlt es sich das so wie
mit den Gttern. -

6.431 Lair ne fait pas la chanson. - Malraux soll ber den japanischen Kaiser

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gesagt haben, er sei fr die Japaner da, wie die Luft. Sie sprten seine
Existenz nur, wenn er ihnen genommen wrde. Wie? - Als Atemnot? Oder
als Erstickungstod? -

6.4311 Jedenfalls tragen uns die Hnde Gottes nur im Sturz. Anders ist es
nicht vorstellbar.

6.4312 Diese Stelle in Hofmannsthals Lebenslied, sagt X, - es kam mir immer so vor, als wrde der Kosmos hier von sich selber singen: Er geht wie
den keine Walten / Vom Rcken her bedroht. / Er lchelt, wenn die Falten /
Des Lebens flstern: Tod! / Ohm bietet jede Stelle / Geheimnisvoll die
Schwelle; / Es gibt sich jeder Welle / Der Heimatlose hin.

6.432 Jeder Gedanke ist ein Versuch, mit dem Vergehen schrittzuhalten.

6.4321 Jedes Ding ist ein Versuch, den Gedanken Sympathie zu erweisen.

6.44 In jeder organischen Entwicklung bernimmt der Wildwuchs, frher
oder spter, die Herrschaft.

6.45 Hundert Jahre nach ihrer Erfindung sind die Gravitationswellen endlich vor Einstein in die Knie gegangen. Jetzt knnen wir sie als Entdeckung
feiers.

6.5 Endzeit ist, wenn die Wellen ber uns zusammenschlagen; statt uns zu
tragen.

6.51 Es liegt an uns, die Zeit. Wei nicht, woher dieser unverstndliche
Satz kommt.
6.52 Pingo igitur cogito. Alle denkbare Wirklichkeit ist das Selbst-Bild eines
Bildes. - Oder das wirkliche, also gedachte, Bild ist ein Bild, das sich ein Bild
macht vom point de vue des Bildes aus, das es anblickt. Daraus, aus dieser
Klammer und Klemme, kann es beim Abbilden nicht heraus. (Vide: Wittgenstein)
6.522 Das Malen ist ein Aufschreibesystem. Ich bin also auch der Meinung, die
Unlsbarkeit aller Probleme zwar nicht vollstndig, aber fr heute ausreichend beschrieben und damit die Fesseln des Denkens fr jetzt - ein wenig
gelockert zu haben; nunc est pede libero pulsanda tellus. Ich hoffe, die Erde
empfindet das nicht als Provokation. Das wre ein Missverstndnis.
6.53 Die richtige Methode, Nichts zu sagen, ist zu philosophieren. - Leider wird
es den Menschen nicht gelingen, bis zum Ende der Zeiten, all das Nichts zu sa

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gen, was sich sagen lsst; oder sagen liee. Auch das ein Grund dafr, dass die
Transzendenz unerfllt, ja unerlst bleiben muss. - Sie muss empfinden wie eine
Verschttete, deren Klopfzeichen nicht vernommen werden. Oder eine, die als
einzige nicht zum Tanz aufgefordert wird. - Oder eine Ersatzspielerin, die nie
eingesetzt wird. Oder ein wohlschmeckender Speiserest, den sich keiner der
Gste zu nehmen wagt. Die Transzendenz als der Anstandsbissen des letzten
Gerichts.
6.54 Kurz bevor die Welt sagte: Vielen Dank fr Ihre Aufmerksamkeit! - war
sie in ihrem eigenen Murmeln verschwunden oder untergegangen. Darin besteht
fr den Kosmographen eine groe Unbequemlichkeit. In der man sich aber, nach
dem Vorbild des Cusanus, zum Beispiel, komfortabel einrichten kann. Das ist
vielleicht der hchste Sinn der Philosophie: Gedanken-Komfort zu schaffen.
Nach dem Ende der Welt. Als versptete Rache am allgemeinen Verbrechen.
7. Und wenn du nicht pfeifen kannst, dann sprich mit dem Dornbusch. In aller
Deutlichkeit.
Ich kann nichts mehr thun als der Arm eines Wegweisers und bin zu hlzern
meinen Lesern in dem Laufe ihrer Betrachtungen Gesellschaft zu leisten.
(Hamann) And therfore, whoso list is nat yheere, Turne over the leef and chese another
tale. (Chaucer) Lespace sentencieux : une mysterieuse ontologie - Lespace sentencieux : une
mysterieuse ontologie. Und ich musste zum Essen ins Wirtshaus gehen. Und damit ist meine Geschichte zu Ende. (Aus einem Mrchen. Welchem?)

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Erste Nachtrge
1 Was ist die Welt? Das, was du nicht wahrhaben willst, wenn du ihr begegnest.

2 Am nchsten Tag. Bist du ein Trinker? Nein, aber ich versuche verzweifelt, einer zu
werden.

3 Was ist abgrundtiefe Verzweiflung? Diese Welt trotzdem zu lieben zu versuchen.
Das genau verbindet die Verzweiflung mit der Menschenliebe.

4 Er hngte sich ein Schild um, auf dem zu lesen stand: Gnnt es mir wenigstens, ein
Verlierer zu sein. Er kannte die Menschen.

5 Wre er Wolfram von Eschenbach oder Rilke gewesen; er htte sich in den nchsten
Brunnen gestrzt. Ein Glck, dass es nicht mehr so viele Brunnen gibt.

6 Stell es dir so vor: Schwarze Lcher bestehen aus Buntsandstein, in dem das Universum vergleichsweise langsam - versickert und versiegt. Wie das Wasser im Spessart.

7 Es ist ganz einfach: Die herrschende Weltennacht hat die Blindheit der Menschen zur
Ursache.

8 Wann wird der Tag anbrechen, an dem sich alle Menschen gleichzeitig in einem Transportmittel befinden?

9 Der Mensch scheint an sich selbst zu hngen; wie an einem Galgen.

10 Eine genaue Beschreibung wre: Ich tanze um die Erkenntnis wie um das Goldene
Kalb. Als wre ich ein menschlicher Scanner; in dem Glauben, der Hoffnung und in der
Liebe zu den Dingen, als wre es mglich, das Ganze zu erfassen, abzubilden und in Gedanken zu fassen; dass es sich bewhren knnte. Aber dazu msste Adam wider- und
wiedergeboren werden.

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