Sie sind auf Seite 1von 63

r!

L
{

ilT

il
t

DER URSPRT]NG DES


a

tsSEN

ALONZO T. JOIYES

VORWORT Z\.IR ZWEITEN

AUFLAGE

Diese Broschreist die bersetzungdes Wer21. Kapitels des kirchengeschichtlichen rEcclesiastical kes von A.T. Jones, Empiresr. In deutscherSpracheerschiensie zuerst 1973 unter dem Titel rDer Geist des Papsttums(. Mit der grundlegendenFrage nach dem Urs prung de r S n d e , d i e A.T . Jo n e s, der Prediger der Gerechtigkeit,so berzeugend beantwortet,erffnet er ein Gebiet, das heute keinen Menschen unberhrt lassen kann. Bosheitund Ungerechtigkeitnehmen berall erschreckende Ausmae an; nur wer ihren Urs prungerk a n n th a t, k a n n i h n e n a u f re chte Weisebegegnen. Die Herausseber

DER URSPRUI\G DES BOSEI{


E s is t nic ht mgl i c h , d i e Ge s c h i c h te u n d d e n W eg des Papsttums als Beispiel bloer Eigenntzigkeit Egoismus durch und durch - und ausgesprochener Seibstberhebung abzuleugnen,zu dem das Christentum in direktem Gegensatz steht.Christentumist Selbstentuerung, absoluteSeibstverleugnung. An alle Menschen der Welt richtet sich das Wort Gottes, indem es sagt: rEin jeglicher sei gesinnt, wie JesusChristus auch war, welcher, ob er wohl in gttlicher Gestalt war, hielt er's nicht fiir einen Raub, Gott gleichzu sein,sondernentuerte sich selbstund nahm an, ward gleich wie ein anderer Mensch Knechtsgestalt und an G ebrdenal s e i n Me n s c h e rfu n d e n ; e r er ni eb i s zu m T o de. j a dr igte s ic h s elbs tund w a rd g e h o rs a m I z um T ode am Kreuz .< Der G e dank edes h i e r mi t rR a u b < b e rse tzten B egriffes mag durch die Beachtung verschiedener berDer rEmphatic Diasetzungen deutlichererfat rverden. glort<bemerkt, da diesesWort - im Urtert p'qpiv, harpagmon - hchst seltene Anrvendungfand. Eine werdenangefiihrt: Reihevon bersetzunqen Clarke: erac hte tee s n i c h t a l s e i n e e rn stl i ch zu beeeh re n d e 5ache Ve r l a n g e n d a nach harte k e i n b e d a c h tt:s Cy pr ian: Wak et leld: dac hten i c h t d a ra n , b e g i e ri gi n A n spr uch zu nehnren

8 Stuart:
erachtete es nicht als ein besorgliches Anliegen Sharpe: erwoges nicht als etwas,dessenman sich bemchtigen msse Kneeland: griff nicht begierigdanach Dickinson: war nicht mit Gewalt darauf bedacht Trumbull: erachtete es nicht als etwas, das man (widerrechtlich) an sich reiensolle Weitere bersetzungenlauten: Rev. James: hielt es nicht fiir einen hohen Preis Revidiertc: hielt es nicht fr eine Sache, die man festhalten msse Tillmann: hat nicht geglaubt, sein Gottgleichsein (selbstschtig) festhalten zu sollen Der rEmphatic Diaglottr hat die gleiche bersetzung rvie Trumbull: r...der (Jesus Christus),obgleich er in grtlicher Gestalt war, erachtete es nicht als etwas, das man (auf widerrechtliche, gewaltsame Weise) an sich reien solle,Gott gleich zu seinr. Da es im Zusammenhang dieses Schriftwortes um Regierung geht, entspricht diese benetzung bestensdem zugrundeliegenden Sinn; der Raub, von dem hier die Rede ist, bezeichnet eine Bemchtigung, das widerrechtliche, gewaltsame Ansichreien einer Herrschaft. Der Gedanke. den der Tert vermitteln mrchte,ist also: Seid so gesinnt wie JesusChristus, der, obgleicher in gttlicher Gestalt war, sein Gottgleichseinnicht als etwas betrachtete,das man begierig in Anspruch neh. men und rvie einen Raub mit Gewalt festhalten solle. Das ist Christentum. Das steht in krassem Gegen' s atz z um W es en de s P a p s ttu ms .V o n d e n e n ten A n' fngen des Papsttums,selbstzu Lebzeitendes Apostel: P aulus ( r Denn es re s t s i c h b e re i ts d a s C e h e i mni s det

g . , 7 ) ,b i s z u r D e k l a r a t i o n B o s h e i t . . .2 <. T h e s s2 ppstlicher (Unfeh l b a rk e i ts e rk l ru n g Gottheit s es s enz d)u rch P i us IX . r v ar jed er Sc hritt s e i n e r En tw i c k l u n g e i n e Offenbar ungjene r Ges innun g , d i e b e g i e ri gd a n a ch g ri ff und v er langt e, di e mit G ewa l td a ra u f b e d a c h tw a r, d i e e s al s Anlieg e n ,e i n e e rn s tl i c hz u b e g e h rende ein bes or glic hes Sacheerachtete, Gott gleich zu sein. Wre diesesWort, rvelches die Gesinnung dariegt, die nicht in Christus rvar, nach 1870 anstatt vor dem Jahre 70 geschrieben, so knnte es das Wesen des ppstlichenGeistesnicht treffender defrniert haben. Da 1800 Jahre lang, im dunkelsten Abschnitt der ganzen Weltgeschichte, eine ununterbrochene Kette von Menschen,durch diesengewissen Geist beseelt, begierig danach griffen und mit Gott gleichzu sein, ist in aller Gewalt daran festhielten, v o n s o l c h e i g e n a rti g e Ber s ic h s elbs te ine Ers c he i n u n g deutung, da sie eine Erklrung ihres Ursprungs fordert. der diesesGeheimnisffnet, ist der Der Schlssel, hier angefhrteTert des Wortes Gottes: rEin jeglicher sei gesinnt.wie JesusChristus auch war, welcher,ob er wohl in gt tlic her G e s ta l t w a r, h i e l t e r' s n i ch t f r einen Raub (fr etwas,das man begierigbeanspruchen und gewaltsamfesthalten msse),Gott gleich zu sein, s onder n entu ertes ic h s e l b s t u n d n a h m K n e ch tsges talt an, ward gleic h w i e e i n a n d e re rM e n sch u n d an si ch Gebiir denals ein Men s c h e rfu n d e n ;e r e r n i e d ri g te s elbs tund u' ard gehors a mb i s z u m T o d e ,j a zu m T o de am Kreuz.* J es usChris tusis t d a s W o rt G o fte s .W o rte d r cken Gedank ena us .J es usC h ri s tu s ,d a s W o rt G o tte s,i st d er A us dr uc k des Gedank e n sGo tte s . G o tte s Ge d a n ke i st V o r s a t zd , e n e r g e f th a t i n i n " d e me u ' i g e n kundgetan

l0 Ch ris tus ,uns e re mH e rrn .< 2J e s u sC h ri stusi st di e J es us des ewigen Vorsatzesdes ewigen Gottes. OfTenbarung Chris tusis t d e r G l a n z d e r H e rrl i ch ke i td e s V aters J es us D u rch i h n ri ef Gott und das Ebenbild s e i n e sW e s e n s .3 alle Dinge in das Dasein.4 rDurch ihn ist allesgeschaff'en,was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und Unsichtbare. es seien Throne oder Herrschaften oder Frstentmeroder Obrigkeiten; es ist alles durch 5 Er trgt alle Dinge durch ihn und zu ihm geschaffen.< sein Wort.6 Alles besteht in ihm.7 Des Vaters Wohlgetallenwar es . rda i n i h m a l l e F l l e w o h n e nso l l te< .8 Er ist der, den der Vater gehabt hat rim Anfang seiner Weger. rvon Ewigkeit< her.9 Er ist der, rwelchesAusgang von Anfang und von Ewigkeit her gewesen ist.* 10 Er ist der eingeborneSohn und hat die Substanzund das Wesen des Vaters in sich selbst. rdenn in ihm rvohnt die ganze Flle der Gottheit leibhaftig.rll Darum trgt er durch das Recht des gttlichen Erbes (Hebr. 1,4)vom Vater den Namen rGott<.12JesusChristus war somit durch gttlichesund ewigesRecht in der Tat eins mit dem Vater, rGott gleichr. Doch obgleich dies der Fall war, rerachteteer es nicht als ewas, das er begierig in Anspruch nehmen und ergreifen, an sich reien und festhaltenmsse,Gott gleich zu sein.< Wie aber kam es berhaupt zu dieser Frage? Wodurch mgen seine Gedanken darauf gelenkt worden sein, diese mchtige, herrliche Wrde, Gott gleich zu sein, nicht als eine ernstlich zu begehrendeSacheanzuu n d f r d i e ma n kmpt-en die man bea n s p ru c h e n s ehen. s olle? W as s ollte i h n v e ra n l a t h a b e n , d a s, w as i hm Recht alleine wahrhaft als ewigesund unveruerliches z us t and ,nic ht als e tw a s z u e ra c h te n ,d a s e r fe sthal ten m s s e ? und v er t eidigen

ll D e m T e x t g e m l i e g t e s i n d e r N a t u r d e r S a c h e , s e i n mu , d e r g esi nnt da ir gen d jemand d a g e w e s e n \\'3r , es auf eine Au s e i n a n d e rs e tz u n gb e r d i e Fr aqe , e r mi t G o tt g l e i chse i n so l l te.E s ank om m enz u las s enw n,ar einer, der eine G e s i n n u n go ffe n b a rt h a b e n mu, u n d b e g i eri g die daz u neiEe,erns tl i c hd a n a c hv e rl a n g te danach grifT, Gott gleich zu sein - ein Thronruber, der darauf bedacht war, widerrechtlichund mit Gervalt dies ehohe Stellunga n s i c h z u re i e n .U n d w e r w a r er ? Kann man ihn finden? Wenn ja, dann steht fest, da wir den S c hls s el z ur E rg r n d u n gd e r Z u sa m m e n h nge sowohljenes Geheimnisses des unter Betracht stehenden Bibeltextesals auch des Geheimnisses des Papsttum s gef u nden haben . Wir k nnen ihn h n d e n . Er i s t e i n g e h e n d b e schr i eben und m it Namen g e n a n n t. S o w o h l U rsp ru n g und Versuchseinergewaltsamen Besitzergreifung einer Stellung, die ih m nic ht z u s ta n d ,w i e d i e d a ra u se n tstandenden schrecklichenFolgen werden genau erklrt. Ein 'ges aibt e Cherub< r is t e s ,d e r i n S n d efi e l . r S o s p ric ht der H e rr, J e h o v a :D e r d u d a s B i l d der V ollendun gwars t, v o l l v o n We i s h e i t u n d vo l l ko m men du wa rs t i n Ed e n , d e m Ga rte n Go tt es; an S c hn heit, w a r d e i n eD e c k e :Sa rd i s, aiier leiE delges tein T o p a s und Diam ant ,Chry s olith On , yx und Jaspis, S a p h i r,K a rf unk el und Smaragd u n d Go l d . D a s K u n stw e rk d .r i ner Tam bur ine und dei n e r Pfe i fe n w a r b e i d i r: a n denr '[age, w u rd e s t, w u rd e n si e b e rei t et. da du ges c ha ffe n g e s a l b te rC h e ru b , u n d i ch Du r v ar s tein s c hirm e n d e r, d u w a r s t a u f G o t t e sh e i l i q e m h a t t ed i c h d a z u g e m a c h t ; B er ge,du wandelte s t i n mi tte n fe u ri g e r S te i n e .l 3Vol l k om nr enrv ars tdu in d e i n e n W e g e n v o n d e m T a g e an, wo rd e n ,b i s U n re c h t a n d i r e e fu nden da du qes c haffen

t2 wur de. Durc h die Gr e d e i n e s H a n d e l s w u rd e dei n Inner esmit G ewal tta t e rf l l t, u n d d u s n d i E e st, und ic h habe dic h entrv e i h tv o m B e rg e Go fte s h i n w eg und habe dic h , du s c h i rme n d e r C h e ru b , ve rti l E a us der M itte der feurigenS te i n e .ri 4 wer Cherubim sind und Es ist wichtig zu verstehen, rvas ihre Stellung ist. In der von den Kindern Israel whrend der Wstenwanderung aufgerichtetenStiftshtte befanden sich zwei Abteilungen, nmlich das Heilige und das Allerheiligste.Die aus einem kunstvollen Gewebe gearbeiteteinnere Decke war auf eigenartige und feinste Art mit eingewebtenErscheinungenvon Cherubim versehen.l5 Der Vorhang, der das Heilige vom Allerheiligsten trennte, war ebenfalls mit Cherubimfiguren bestckt. Im Allerheiligstenstand die mit reinem Gold berzogene Bundeslade, in der die beiden Tat'eln des Zeugnissesoder Bndnisses, die Zehn Gebote, aufbervahrt wurden. Auf ihr befanden sich die ,Cherubim der Herrlichkeit,(, die den Gnadenstuhl berschatteten. Der Gnadenstuhl war der Deckel der B undes la de.und a n b e i d e n En d e n d e s Gn a d enstuhl s stand ein goldener Cherub. Diese beiden sich gegenberstehenden Cherubim waren dem Gnadenstuhl zugewandt, den sie mit ausgestreckten Flgeln abschirmten. ber dem G n a d e n s tu h l w o h n te d i e rS ch echi nar. die s t r ahlend leuc h te n d e H e rrl i c h k e i t d e r Ge genw art des Her r n. Und er s p ra c h : rV o n d e m O rt w i l l i ch mi ch dir bez eugen und mi t d i r re d e n , n ml i ch vo n dem Gnadenstuhlz wis c h e nd e n z w e i C h e ru b i m,d e r auf der Lade des Zeugnisses ist, alles. rvas ich dir gebietenwill an die Kinder Israel.*16 S pt er trat der T e m p e l i n J e ru s a l e ma n d i e S tel l e d e r a l t e n S t i f t s h u t t e .D a b e i w u r d e n d i e g n z e nI n n e n -

13 w'nde u nd auc h di e l n n e n s e i te n d e r T re n m i t ei ngeCherubi m fi g u re nPa , l m e n u n d a u fg ehenden s c hnit z t en w urde B lum en v ers ehen .Al l d i e s K u n s ts ch n i tzrve rk dann s amt dem ga n z e n In n e re n d e s H a u se sm i t G ol d berzogenund schlielichnoch mit edlen Steinen beseta. Hinzu kamen die Cherubim, zehn Ellen hoch, ihre Flgel von Spitze zu Spitze zehn Ellen breit. Die Iade des Bundes, die bisher in der Stiftshtte stand, wurde in den Tempel gebracht und dort mit den darin behndlichen Tafeln des Zeugnissesund dem von den Gnadenstuhlim AllerbeidenCherubim berschatteten heiligstenaufgestellt.Die beiden groen Cherubim, die jetzt mit der Errichtung des Salomonischen Tempels rUnd hinzukamen,standenebenfallsim Allerheiligsten. die Cherubim breiteten ihre Flgel aus, so da der Flgel des einen Cherubs die eine Wand berhrte und der Flgel des andern Cherubs die andere Wand berhrte. Aber in der Mitte berhrte ein Flgel den l7 ander n.r Der irdische Tempel oder das irdische Heiligtum mit all seinen Einrichtungen war lediglich ein Abbild und Schaften des himmlischen. Das damalige Heiiigtum wurde gemacht nach dem Bilde des eigentlichen, ursprnglichen HeiliEums, das der Herr dem Mose persnlichauf dem Berge gezeigt hafte.lS Als der Tempel gebaurtwurde und an die Stelle der Stiftshtte trat, wurde dem David durch den Geist Gottes eine Sicht des eigentiichen Heiiigtums vermittelt. Die daraus hervorgehenden entsprechenden PInefr den Bau und die A us stattung rv u rd e nS a l o m ozu r A usdesH e i i i g tu m s fhr ung des Baue s b e rg e b e n .1 9 So r va r a l so d a s H ei iigtum und der T emp e l a u f Erd e n m i t se i n e mP ri est ertum . s e inen Diens te nu n d E i n ri c h tu n g e ne i n S chart en

l- 1 oder eine Dars tellu n gd e s h i m m l i s c h e nH e i l i g tu msmi t s einemhimmlis c he n Pri e s te rtu m.s e i n e n h i mml i schen A u c h d i e C h e ru b-Fi guund Einric h tu n g e n .2 0 Diens t en v o r so w i ei m dem G nade n s tu h l , d e r B u n d e sl a d e r en auf oder ganzenInneren des Tempelswaren nur >Schattenr von wirklichen Cherubim, die tatschlich Darstellungen im Himmel sind. Es ist ein Tempel Gottes im Himmel.2l In dem Tempel dient Jesus Christus, unser Hoherpriester.22 Darin befindet sich ein Rucheraltar, auf dem die VerdiensteChristi zusammenmit den Gebetender Heiligen dargebracht werden.23 Auch die Lade des Zeugnisses ist dort, mit dem Gnadenstuhl darber, wo Gott selbst wohnt. Ringsherum stehen leuchtende Cherubim mit berschattendenFlgeln. Im ersten und ausgebreiteten, zehntenKapitel Hesekielswerden uns Gesichtegeschildert, in denen der Prophet die Herrlichkeit Gottes, Thrones und die der ihn umgebendenCherubim seines sah. Vier der Cherubim werden besondersbeschrieben. Ein jeder von ihnen hatte vier Gesichter und vier Flgel. Zwei Flgel eines jeden Cherub waren nach oben ausgestreckt und berhrten sich. Mit den beiden anderen bedeckten sie sich selbst.24 Vier lebende Rder, schrecklichhoch, waren neben den Cherubim, anscheinend untrennbar mit ihnen verbunden (denn der Geist der Cherubim war in den Rdern. Kop. 1,20.21).2s rOben aber ber den Tieren war es gestaltetwie ein Himmel, wie ein Kristall, schrecklich,geradeoben ber ihnen ausgebreitet, da unter dem Himmel ihre Flgel einer stracks gegenden andern standen,und einesjeglichen kib bedeckten zwei Flgel. Und ich hrte die Flgel rauschen wie groe Wasser und wie ein Getn w e n n s i e g i n g e n ,u n d w i e i n GetmdesA llm c htigen,

r5
m el in einem Heer. W e n n s i e a b e r sti l l sta n den.so lieen sie die Flgel nieder. Und wenn sie stillstanden und die Flgel niederlieen,so donnerte es in dem Him m el o ben ber i h n e n . U n d b e r d e m H i m m el , so oben ber ihnen war, war es gestaltetwie ein Saphir, gleichwie ein Stuhl; und auf dem Stuhl sa einer.gleichwie ein Mensch gestaltet.Und ich sah, und es war lichthell, und inwendig war es gestaltet wie ein Feuer um und um. Von seinen Lenden berwrts und unterwrts sah ich's wie Feuer glnzenum und um. Gleichwie der Regenbogen sieht in den Wolken, wenn es geregnethat, aiso glnzte es um und um. Dies war das Ansehen der Herrlichkeit des Herrn. Und da ich's gesehenhatte, fiel ich auf mein Angesicht und hrte einen reden.r26 rDas ist das Tier, das ich unter dem Gott Israels sah am Wasser Chebar, und ich merkte, da es Cherubim 27 wr en. < Vergleicht man diese Stellen mit Dan. 7,9, Offb. 4,2-8 und Jes. 6,1-3, so erklrt sich, da Hesekiel ein Gesicht vom lebenden Thron des lebendigen Gottes harte. Da die Cherubim unzertrennlich mit dem Throne Gortes verbunden sind und da die Cherubim im irdischen Heiligtum ebenfalls unzertrennlich mit der Bundesladeverbunden waren, ber der zwischen den Cherubim die Gegenwart Gottes wohnte, mu die Bundeslade Gottes im himmlischenHeiligtum an der gleichen, dementsprechenden Stelle stehen, wie es im irdischen der Fall war, nmlich als Grund und Fundament unter Gottes. dem Thron des lebendigen wurde auch rlade des ZeugDie irdischeBundeslade genannt,denn in ihr wurde das ZeugnisGottesnissesr die Zehn Gebote- aufbewahrt. Der Herr hatte diese Gebote dem mit seinem eigenenFinger geschriebenen

lb Nlos eber geben, der s i e u n te r d e m Gn a d e n stu h laufbe*'ahren sollte,ber dem die GegenwartGottes zwischen den Cher u bim wohn te . F o l g l i c h mu d i e h i mml i sche L-adedes Zeugnisses ihren Namen gleichfalls vom ursprunglichen Zeugnis Gottes empfangen haben, von dem das irdische nur die Abschrift war. Dieses heilige Gesetz- die 7,e,hnGebote - ist nur der schriftlich niedergelegte Ausdruck des Charakters dessen,der auf dem Throne sitzt. Deshalb heit es von Ihm: rJehova regiert: es zittern die Vlker; er thront zwischenden Cherubim: es wankt die Erde.r 'Gewlk und Dunkel sind um ihn her; Gerechtigkeit und Gericht sind seinesThrones Grundfeste.n ,Gerechtigkeitund Gericht sind deinesThrones Grundt-este; Gte und Wahrheit gehen vor deinem Angesicht n28 her . Eines dieserglnzendenGeschpfewar es also, das sndigte,einer dieser Cherubim, rvoll von Weisheit und vollkommenan Schnheitr,der mit ausgestreckten Flgeln vor dem Throne Gottes stand und den Gnadenstuhl berschatteteund auf dem fortwhrend die vom Throne ausgehende Herrlichkeit des ewigen Gottes ruhte. Einer dieser erhabenen Engel war es, der die ihm gesetaen Grenzen als Geschpf aus den Augen verlor und danach verlangte, Gott, dem Schpfer, gleich zu sein.* ber ihn lesen wir: rDu warst ein schirmender, gesalbterCherub (ein Cherub mit ausgebreiteten Flgeln), und ich hafte dich dazu gemacht; du warst auf Gottes heiligem Berge, du wandeltestinmitten feuriger
I Dies bedeutet nicht. da es eines der vier Wesen mit den vier Ges i t : h t e r nw a r . A u s d e n a n g e g e b e n e n Stellen geht hervor, da es a u e r d i e s e nn o c h v i e l e a n d e r e C h e r u b i m g a b . D o c h e s w a r e l n e r v o n d e n e n .d i e u m d e n T h r o n C o t t e s u n d d i e L a d e d e s Z e u g n i s s e s \ r ' a r e n u n d m i t a u s g e s t r e c k t e nF l g e l n d e n G n a d e n s t u h l b e r schalTctcn.

t7 S teine.V o llk ommen w a rs t d u i n d e i n e n W e g e n von rvurdest,bis Unrecht an dem Tage an, da du geschaffen rvurde.< gefunden dir Was war die Ursache der Snde in einem solchen Wesen? Woher kam sein ehrgeizigesStreben, Goft gleich zu sein?Die Antwort auf diese Frage wird gegeben: rDein Herz hat sich erhoben ob deiner Schnheit, du hast deine Weisheit zunichte gemacht wegen deines Vollkommen an Schnheit,schauteer auf Glanzes.<29 sich selbststatt auf den, der ihm die Schnheitverlieh. Er richtete seineGedanken auf sich selbst und begann sich zu bewundern.Dadurch wurde er stolz. Die Stellung, die er bekleidete, dnkte ihm jetzt zur vollen Entfaltung der Fhigkeiten, die er sich zuschrieb, zu eng und ungebhrend. Er kam zu der Schlufolgerung, da seine Stellung,gemessen an der Wrde, die er in seineneigenen Augen besa,seinernicht wert war. Es stimmt, er hatte vollkommene Schnheit, Flle der Weisheit und erhabeneWrde. Doch er hatte all dies von Gott, durch Christus, der ihn schuf. Er besa nichts,seinnacktesLeben eingeschlossen, das ihm nicht geschenktworden war. Allein, sich damit zu brsten, Gaben, sondieseDinge nicht als von Gott geschenkte dern als von ihm selber stammendeWerte ansehenzu knnen, allein sich selberdas Verdienst seinerQualitals ob sie auf seine eigeneUrheberten zuzuschreiben, schaft zurckzufiihren seien, bedeutete schon, den Schpfer zu bergehenund sich seine Stellung anzud,a s von m aen. M ehr noc h, s e i n e Se l b s t b e r h e b u n g seine Goft Geschenktenicht als geschenktanzusehen, er habeneStellungal s d i e F ru c h t s e i n e r i h m se l bsturs pr nglich innewoh n e n d e nF h i g k e i t e n d a rzu st el l en, d i e n ur der r v ar der Ans pruc h a u f e i n e E i g e n s c h a ft,

1B ewigeG o tt als Urq u e l l a l l e s L e b e n sh a b e n ka n n, nmlich in sich selbstzu bestehenoder bestehen zu knnen. Alles in allern eine Einstellung, in welcher er sich Gott gleichsetzte. Nac hdem s eine ,rw e i s h e i t z u n i c h t e g e ma cht* w ar, berrascht es nicht, da er einem irrigen Gedanken nachgingund sich davon gefangennehmen lie. Als Geschpfkonnte er den newigen Vorsatzr nicht ergrnden, den Goft >gefat hat in JesusChristus,unseremHerrn.< Er fing an, alle Dinge nur an seinemeigenenverderbten Verstndniszu messenund alles nur zu begrndenmit dem, was er selber sehen konnte. In seinei Trennung von Gott konnte er nichts mehr anderessehen,als nur das, was er aus der trben Sicht des unheilvollenVerstndnisses seiner eigenen verderbten Weisheit wahrnehm en k onnte. Wi e d e ru m h e i t d a s, d a i n al l en seinenErwgungenimmer nur er selbst der Ausgangspunkt war; und so, indem er alles dem Urteil seinerverwirnen Begriffe unterwarf, den Ursprung aller Dnge in sich und das Ziel aller Dinge auf sich ausgerichtet whnte,versetzte er sich in die Stellung Gottes,um mit Gott gleich zu sein. Seitens Gottes aber bemerkte er kein Anzeichen dafiir, da Gott ihn so einschtzte wie er sich selbst.Er konnte bei Gon keinerlei Absicht feststellen, ihn zu der wrdevollen Stellung zu belordern, die ihm, nach seinem eigenen Dafrhalten, angemessen war. Dieses ,Fehlv er halten< s,o fo l g e rtee r s c h l i e l i ch w , a r i n ei nem durch Christus, der Gott gleich war, fest gefaten,vom V ater gebilliEen u n d u n te rs t tz te nEn tsch l u zu suc hen, ihn derart ni e d e rz u h a l te n , d a i trm d i e E ntfal tung s einer Krfte v o r d e n A u g e n d e r h i mml i schen Heer s c ha renv ers a g t b l i e b u n d C h ri stu s-n i cht etw a

19 durch ihn in den Schattengestelltwerde. Hier war es, wo der Gedanke in ihm aufkam und in der Absicht Gestalt annahm, Ihn zu strzen, der Gott gleich war, und sich selbstin diese Stellung der Gott-Gleichheit zu bringen. Da und so kam es dazu, da er ernstlich danach trachtete, es begierig beanspruchteund als etwas erachtete,das man gewaltsam an sich reien und festhalten sollte, Gott gleich zu sein. Darum ist ber ihn gesagt: rOh Luzifer, Sohn des Morgens!...Gedachtestdu doch in deinem Herzen: Ich will in den Himmel steigen und meinen Stuhl ber die Sterne Gottes erhhen; ich will mich setzen auf den Berg der Versammlung in der fernsten Mitternacht; ich will ber die hohen Wolken fahren und gleich sein dem Allerhochsten.r3o Es ist gut, diesen Ausdruck zu beachten: rlch will mich setzen auf den Berg der Versammlung in der t'ernstenMitternacht.< In Psalm 48,2.3 heit es: rGro ist der Herr, und sehr preiswrdig in der Stadt unsers Gottes, auf seinemheiligen Berge. Zum Frohlocken der ganzen Erde ist gegrndet der Berg Zion; an der Seite gegen Mitternacht liegt die Stadt des groen Knigs.r Alioli 47 Es liegt nicht im Sinne dieser Betrachtung, die genaueBedeutungder Worte: rin der fernsten Mitternachtr oder ran der Seite gegen Mitternachtq zu ermitteln. Fest steht nur, da sich dies in irgendeiner Weise auf jenen bestimmten Ort bezieht, wo gewissen die Majestt des Himmelv auf ihrem heiligen Berge thront. Sehr wohl ist Luzifers Erklrung, rich will mich setzenauf den Berg der Versammlung in der fernsten Mitternachtr, nur ein anderer Ausdruck fiir sein entgleichzuVorhaben,sich dem Allerhchsten schlossenes

20 r nac hen. D ie andere n A u s d ru c k s w e i s e n d i e se r S tel l e bes agen das gleic he . lndes h abenrv ir i m a l l e re i g e n tl i c h s te S ni n n ed en getunden, h a t t e ,d i e e s f r e i n e nR a u b der die Gesinnung hielt, die es als etwas erachtete,das man umkmpfen, ergreif'en und an sich reien msse,Gott gleich zu sein. Wir haben seinen Namen gefunden, wissen, welche S tellunge r innehatteu n d w a s i h n d a zu b e w o g , di ese Gedank enz u hegen . Wollen wir dies noch weiter verfolgen. Es tauchte nmlich ein Problem auf, grer als die meistenahnen. Als Luzifer sich zu bervundern begann, sah er sich, nach eigener Einschtzung,auf solch eine hohe Stufe versetzt,wo nur noch Gleichheit mit Goft seine Ehrs uc htbef riedigen un d n i c h tsa i s d i e Ei n n a h med e r S tel lung Gottes selbst eine ausreichendeBhne schaffen k onnt e,um die Entfa l tu n gd e r i h m e i g e n e nF h i gkei ten zv ermglichen. Es lag demnach in der Natur der Sache,wie sie jetzt stand, da die alte Ordnung nicht m ehr bes tehenk on n te . N e u e U ms t n d e fo rd e rn ei ne neue O r dnung, es m te n V e r n d e ru n g e n vo rgenomm en wer d en.Sollte nd i e V o rs c h l g eL u z i fe rsa n g enomnren und seine Absichten verwirklicht werden, so bedeutet eda s mit alle r G e w i h e i te i n e V e r n d e ru ngund Neuor dnu ngder Reg i e ru n g Go tte s .D a s e n tsp ra ch auch genaus ein enF orderu n g e n Er , a ma n sei ne . v e rl a n g te d Ansichten annehmen und er zur Verwirklichung seiner Plne und Absichten in den hchsten Herrschafts-und M ac ht bereic h erhob e nw e rd e ns o l l te .In a l l d e m l ag der r egelr ec hteVers uc h e i n e r U mw l z u n g d e r g ttl i chen Regier un g, die abe r n a tu rl i c h n u r i m l n te re sseder ,Fr eiheit r . der rW ei te re n tw i c k l u n g u ,(n d d e s rsi ttl i chen, geis t lic he nF orts c h ri tts <a n q e s tre b tw u rd e u n te r dem

2T Motto, die Herrschaft Gottes >refbrmieren( zu wollen. E ine Vernderu n gd e r H e rrs c h a ftso rd n u n g Got tes rvrde zwangslutig eine Vernderung des Gesetzes Gottes erfbrdern. Das Gesetz Gottes wiederum ist die bertrageneWiedergabe des Charakters Goftes, das Abbild seinerselbst.Der Ruf nach einer Anderung des Gesetzes ist schlechthinein Aufruf an Gott. sich selbst zu ndern. Weiter, wie es geschriebensteht und wie wir gelesenhaben, Gerechtigkeit und Gericht - die Gerechtigkeit, die in dem im Thron Gottes bewahrten GesetzGottes Ausdruck findet - sind seinesThrones Grundfeste,Halt und Sttze.Auf sie ist die ganzeHerrschaft Goftes gegrndet. Die in dem Vorschlag zur Umnderungder RegierungGottes liegendeForderung auf Vernderungdes Gesetzes bedinEe letzten Endes die Beseitigungdes fundamentalsten Elementes,der Grundfesteder RegierungGottes. Dies aber hiee,die Herrschaft Gottes zu vernichten und eine andere, von Gott unabhngigeHerrschaft aufzurichten, welche sich nic ht au f Rec ht u n d G e re c h ti g k e i t,a u f Ge ri ch t und Gnade und auf Wahrheit grndete, sondern allein auf Egoismus. Eigennutzund ehrgeizigen Insofern, als sich Thron und Herrschaft Gottes allein auf Recht und Gerechtigkeit sttzen und allein ausgehen, Gnade und Wahrheit von dem Antlitz dessen der auf dem Throne sitzt und die Regierunglenkt, liegt es auf der Hand, da dieserThron und dieseHerrschaft und nur allein fr das hchsteWohl, den grtenSegen Glck des ganzen WeltenallsGottes das vollkommenste da is t oder, um es mi t e i n e m W o rt z u s a g e n :i n Li ebe besteht. Die Abs c haffu n g s o l c h e i n e r R e g i e ru n g sor dnung und die Aufric htu n g e i n e r a n i h re S te l l e tre tenden

22 anderenOrdnung - einer Ordnung, die sich allein auf grnInteressen das eigeneIch samt seinenegoistischen det, in der jeder fr sich selbst und an erster Stelle stehen will, in der sich alle, die in der Lage sind, Eintlu und Macht auszuben,durch Stolz und Liebe zur Vorherrschaft auszeichnen,durch Neid und Geltungsdrangdiejenigen,die sich die erstrebteHherstellung noch nicht sichern konnten, kurzum, einer einzigen Brutsttte fr Mitrauen und Argwohn -; die Aufrichtung solch einer Ordnung kann nur erfolgen und fortdauern in einem universalen System ungemilderter Tlrannei und Unterdrckung ohne Ende oder, in einemWort gesagt:unter dem Prinzip Zwang. Unter den Voraussetzungen,von denen Luzifer ausging, konnte es zwischen der auf Recht und Gerechtigkeit, Gnade und Wahrheit gegrndeten,durch Liebe gelenkten- und der auf Selbstsuchtfuenden,durch Spitzeleiund Rnke zusammengehaltenen, von Willkr getriebenenRegierung keine Alternative geben als universaleAnarchie und Chaos. Der Sinn einer Regierung besteht darin, Gesetze aufrechtzuerhalten. Wenn dies nicht geschieht,wenn auf das eigenntzige Verlangen irgendeinesunzufriedenen Untertanen hin vielmehr die grundlegendsten Prinzipien einer Regierung gedndert werden sollen, dann kann es berhaupt gar keine Regierung geben, es bleibt nur der 7*rfall. Daraus geht hervor, da in der so entflammten Auseinandersetzung weitausmehr auf dem Spiel stand als GIck und Wohl einesjeden Geschpfesdes Universums. Es ging um den Bestand und den Thron der Regierung Gottes, ja um die Existenz der Person Gottes selbst. Eine Anerkennung des neuen Systemsbedeutete das Ende der Herrschaft Gottes. Sollten der Thron uiA die Herr-

23 schaft Gottes bleiben, so mute der andere Versuch aufhren. Nicht etwa, da Luzifer all dies selber von Anfang an erkannte oder beabsichtigte.Er war nur ein Gewar eine Ewigkeit zu kurz, schpf.Sein Sichwermgen den ewigen Vorsatz, den Goft in JesusChristus gefat und allein in ihm offenbart hat, ergrnden zu knnen. In seinem Widerstand gegen Christus und gegen Gott war es Luzifer nun unmglich, den Vorsatz Gottes betreffs irgend einer Sachezu verstehen.Mit seiner verderbten Weisheitkonnte er alles nur noch in dem ver' kehrten Licht seinesgetrbten Verstndnisses wahrnehmen. Er sah die Dinge nicht mehr, wie sie wirklich lagen, sondern wie sie ihm unter seinen eigenen,verdr eht enBegriffens c h i e n e n . N u r n o c h vo n d e m ausgehend, was er sehen konnte, schien ihm seine Mission wirklich im Interesse aller zu liegen. ber seineeigenen Vorstellungen einer Neuordnung hinaus reichte sein Blickfeld nicht. Seine Plne schienen ihm besser als das, was im Ratschlagder Allwissenheitvon alters her feststand und nach dem ewigen Vorsatz des ewigen Gottes ausgefhrtwerden sollte. Aber Gott sah dies alles, und Christus sah es alles. Sie hatten es schon von Ewigkeit her gesehenmit all dem, was der von Luzifer unternommeneSchritt nach sich ziehen mute. Die schrecklichen Folgen seiner Vorhaben und das Ende des Weges,den er eingeschlagen hatte, waren ihnen von Anfang an bekannt. Sie wu t en genau. da e s u m F re u d e u n d l rb e n oder Elend und Tod einesjeden Geschpt'es des Weltenalls grng; Freude und Leben durch die Ordnung des gttlic hen Sy s tems der L i e b e . El e n d u n d T o d u n te r dem S y s t emder Selbs ts u c h u t n d d e s Z w a n g s. A u s di esen

24 des Grnden war Gott auerstande,die Bestrebungen g u tzu h e i e n. Er anz ue rk e n n e n o d e r ber hebiichen k onnte s ein G es etz n i c h t n d e rn . E r k o n n te sei nen eigenenCharak ter nic h t n d e rn . E r k o n n te n i ch t aut' hr en, G ot t z u s ein. Er k o n n te n i c h t a b d a n ke n . D er Thron Gottes, die gerechteHerrschaft des Universums, m u bes t eh en. So gewi, wie Goft und sein Gesetzunvernderlich sind und nicht aufhren knnen, so gewi mute Luzit-erentweder seinen Kurs ndern oder zugrunde gehen. Sinn. Wille und Absicht Gottes konnten nicht aufhren zu bestehen,darum muten Sinn, Wille und Absicht Luzifers aufhren zu bestehen. Und Gott lud ihn zur Willensbergabeund Preisgabe seiner Sinnesnderung, Absichten ein. Er bat ihn dringend, sein eigenes Ich und zu Gort zurckzukehren. aufzugeben Das geht aus dem Prinzip des ewigen Vorsatzes wrden Gottesheryor, rda alle Dinge zusammengefat in Christo, beides, das im Himmel und auf Erden ist..it rund alles durch ihn vershnt wrde zu ihm selbst,sei es auf Erden oder im Himmek.32 Es war also jem and- u nd mit ihm n o c h a n d e re- i m H i mme l , der sich gegen Christus gestellt und von Gott getrennt hane. Der Umstand, da es der ewige Vorsatz Gottes ist. alle Dinge im Himmel zusammenzufassen in Christus, weist darauf hin. da Gott es dem Luzifer ans Herz leEe, zur Einigkeit des gttlichen Vorsatzes in Chr is tusz ur c k z uk eh re n . iv lehr noc h: Nac h d e m d e r Me n s c h a u f E rd e n si ch von Gott getrennt harte, wurde er nach diesem ewigen gttlic hen Vors atz . a l l e D i n g e i m H i m me l u n d auf E r den dur c h Chris tus z u s a mme n z u b ri n g e nzu , r R ck- d e m g a n z e nS i n n k e h r z u G o t t e i n g e l a d e ng ; enauso

Vorsatzesentspredieses von Ervigkeither bestehenden chend - lud Gott die Engel im Himmel zur Umkehr ein. Wir wissen,da Gott dem Luzifer und den anderen in Snde gefallenenEngeln die Umkehr nahe gelegt haben mu, denn es steht geschrieben:>Bei Gott ist kein Ansehen der Person.<Als der Mensch sndigte, wurde er gebetenund eingeladenumzukehren. Bei Gott sind alle Personengleich. Eine Einladung, wie er sie an ihn richtete, mu er auch an Luzifer und die anderen in Snde gefallenenEngel gerichtet haben. Weiterhin, der Vorsatz Gottes mit Engel und Mensch,im Himmel wie auf Erden ist ein und derselbe. In der dem Menschenangebotenen Errettung und dem durch GoftesirdischeGemeindebetriebenen Erlsungswerk im Menschen lst Goft ein Problem, an dem auch die Engel zu ihrem eigenen Wohl interessiert sind (1.Petr. l,lD. So wird auch ihnen eine Einsicht in die unendlicheWeisheit diesesewigen Vorsatzesvermittelt. unter allen HeiliSo heit es: rMir, dem allergeringsten gen, ist gegeben dieseGnade, unter den Heiden zu verkndigen den unausforschlichen Reichtum Christi und zu erleuchtenjedermann, welche da sei die Gemeindas von der Welt her in Goft schaft des Geheimnisses. verborgen gewesen ist, der alle Dinge geschaffenhat dur c h J es umChri s tu m,a u f d a j e tzt ku n d w r de den Frstentmern und Herrschaften in dem Himmel an der G emeinde(d.h . d u rc h d i e Ge m e i n d e )d i e m anni gf'altigeWeisheitGottes,nach dem Vorsatzvon der Welt her, welche er berviesen hat in Christo Jesu, unserrn Das S n d e n p ro b l e m Her r n.,,33 h i e r a u f E rd e n i m Menschen ist lediglich die Fortsetzung des von Luzifer her auf bes c hwore n e u n rs p r n g l i c h e nS tre i te si m H i mnrel.

26 Da der Vorsatz Gottes mit Himmel und Erde, mit Engel und Mensch von Ewigkeit her der gleiche ist, da Gott den in Snde g e fa l l e n e nM e n s c h e nzu r U mkehr ve ru rsacheinlud.da d as durc h d i e S n d ei m M e n s ch e n te Problem nur die Fortsetzung des unprtinglich von Problemsim Himmel ist und da die Luzifer ausgelsten Engel der kisung dieses Problems mit groer Anteilund daraus die dem ewigen nahme gegenberstehen Vorsatz zugrunde liegende mannigfaltige Weisheit erkennen lernen, IieE es auf der Hand, da der Ruf Cottes, den Menschen durch Christus zur Umkehr zu bringen,nur die Fortsetzungdes Rufes Gottes an Luzifer und die getallenenEngel ist, ihnen durch Christus die Mglichkeit einer Umkehr anzubieten. Zusammenfassend heit dies: So gewi, wie Gottes Vorsatz mit Engel und Mensch im Himmel und auf Erden ein und derselbe ist, so gewi, wie es bei Gott kein Ansehen der Person gibt (er behandelt alle gleich und zieht niemanden vor), so gewi, wie die Snde im Menschen nur die Fortsetzungdes ursprnglich durch Luzifer im Himmel heraufbeschworenen Problems ist. so gewi, wie Gott den Menschen Rckkehr anbot, so gewi ist es, da Gott dem Luzifer und den mit ihm gefallenenEngeln die Rckkehr anbot. I-eider wurde selbst dieser gnadenreicheRuf miventanden und entstellt. Anstatt darin die Barmherzigkeit, Liebe und Freundlichkeit Gottes zu erkennen.die ihn vor dem Untergang bewahren wollte. deutete seine S elbs t her r lic hk eit die s a l s B e re i ts c h a ftu n d so g ar al s den Wunsch Gottes, mit ihm auf einer Ebene zu verhandeln.De n Grund d a z u , d a Go ft s o d a ra u f b e dacht s ei.ihn z ur c k z ugew i n n e ns , u c h te e r i n d e r B e d e utung seinereigenen Persnlichkeit,der er derartige Wichtie-

27 keit beima,da er das Weltenall ohne sie unvollstndig whnte. Die Anerkennung wenigstenseiniger seiner Forderungenvermeinte er darum durch Verhandlungen erreichenzu knnen. Wie aber schon klargestellt wurde, konnte Gott in keiner erdenklichenWeise eine einzige Vorstellung und BestrebungLuzifers anerkennen oder gutheien. Luzifer kam jedoch bald zu der Meinung, da Gott das, was er nicht tun konnte, nicht tun wollte. Das einzige, das Gott annehmen und anerkennen wi,itde, war, so mute er innewerden, unbedingte bergabe seiner selbst an Gott und vorbehaltlose Preisgabeseiner Absichten, beides Forderungen, die er entschieden abzulehnen gedachte. Mit dem Entschlu, nicht nachzugeben, weil er nicht nachgeben wollte, begann er die Halsstarrigkeit seineseigenen Wesens Gott anzulasten, indem er unterstellte,der Herr sehevon einer Einigung mit ihm ab, nicht weil es sie nicht geben knne, sondern weil Er sie willkrlicherweise nicht wolle. Luzifer wurde dadurch nur noch entschlossener,in seiner Haltung zu beharren, und er nahm sich vor, die himmlischen Heerscharenauf seine Seite zu ziehen, urn gleichwohl sein Ziel, den Umsturz der Herrschaft Gottes, zu erreichen.berall und allen gegenberbestand Gott sei hart, streng,unnacher auf seinerBehauptung, giebig, nicht geneigt,jemandem auch nur einen Schritt und knne in keiner Weise Selbstentgegenzukommen, verleugnungben oder anderen etwas opfern; Gott verlange nur blinde und absolute Unterwerfung. Sich solch einer Herrschaft zu unterstellen. solchen Fordegeziemesich nicht fiir glorreiche, rungen nachzugeben, erhabene Engelwesen;es wre eine Einwilligung, sich freifiir immer in einer willkrlich vorgeschriebenen,

28 heitslosen,entwicklungshemmendenSphre einengen und niederhalten zu lassen. Das Opfer solch einer Unterwerfung, so behaupteteSatan, verlangeGott von dem den Engeln nur, um seine Parteilichkeit gegenber Sohnewahren zu knnen, dem er unter allen Umstnden eine ehrenvolle Herrschaftsstellung sichern wolle, jedoch nicht weil er es irgendwie besonders verdiene, sondern einfach weil der Vater ihn auf Kosten der Freiheit und Wrde aller anderen bevorzuge. Mit diesen Argumenten gelang es ihm tatschlich, ein Drittel der himmlischen Heerscharen zu verfhren und auf seineSeite zu bringen.3a Das alles,whrend Gott dazu bereit war, seineneingeborenenSohn und in dem Sohne sich selbst auftuopt'ern.Er war von Anfang an dazu bereit, vom Augenblick an, als Luzifer den ersten Schrin in die falsche Richtung tat. Und auch der Sohn war hchst willig, sich als Opfer darzubringen, war fi.ir den zu sterben bereit, der gesndigt hatte. Er bot sich an, durch seinen Tod gerade den zu erretten, der Gott den Geist der Selbswerleugnung und Aufopferung nicht nur aberkannte, sondern ihm das krasse Gegenteil nachsagte. In der an Luzifer gerichteten Einladung, zu Gott zurckzukommen, Iag genauso das Opfer Christi, wie es in der an den Menschen gerichteten Einladung, zurckzukommen, liegt. Luzifer hatte gesndigt und war wie der Mensch Snder ist. fortan ein Snder, geradeso Zuvor haben wir die Tatsache errtert, da Gottes ewiger Vorsatz in Christus ein und derselbefr alle ist, der V or s atz nmlic h , rd a a l l e D i n g e z u sa mme ngefat wr den in Chris to. b e i d e s . d a s i m l { i mme l u n d auf E r den is t . < Luz ifer, d e m G o tt d i e I{ ckke h r anbot, hane ges ndigtund rv a r e i n S n d e r.D o c h Go tte sA nge-

29 bot war nic ht Rc k k e h r u n d W i e d e re i n n a h m esei nes Standes a l s e i n S n d e r . S n d ek a n n i n d e r G e g e n war t G ot tes nic ht be s te h e n G . o tte s Ei n l a d u n g a n den sndhaften Luzifer zur Rckkehr war in sich selbst das Angebot der Erlsung von Snde mit der Absicht, ihm die Wiedererlangungseiner Stellung in Gerechtigkeit zu ermglichen. rDer Snde Sold ist der Tod.< Die Errettung Luzifers von der Snde wre seine Errettung vom Tode gewesen; um ihn vom Tode zu erretten, htte Christus fr ihn sterben mssen.Das zeiE, da in der an Luzifer gerichteten Einladung zur Umkehr eberuo. sicher das Opfer Christi zur Errettung von Sade lag, wie es in der an den Menschen gerichteten Einladung zur Umkehr liegt. Ob die Snde im Menschen oder im Cherub ist, sie bleibt Snde. Ohne das Opfer eines l.ebens aber ist rkeine Vergebungr. Das L,eben, das geopfertwerden mu, ist das Leben des SohnesGottes.35 Es war nicht die Gesinnung Christi, die sich in Luzifer offenbarteund ihn veranlate,diesen Weg einzuschlagen. sonderndas eigeneIch, die Gesinnungder Selbstsuchtund nichts anderes. Als Gott ihn einlud umzukehren, hie das nicht, er knne mit dieser Gesinnung der Selbstsucht zurckkommen,die das Gleichsein mit Gott als etw'as erachtete,dessenman sich bemchtigen mtisse.Die angebotene Rckkehr war die Rckkehr zu der Gesinnung Gottes in Christus, der eben dieses Gottgleichseinnicht als etwas erachtete,das man begierig festhalten und verteidigen msse. hatte sich Luzifer ber Gott In dieser Gesinnung gab d a s E b e n b i l d Go ttes w i enic h t me h r er hoben .Er e i g e n eIc h . V rtm e i g e nenl ch no c h d a s der . s ondernnur w a r d i e B e d e u tu ngder d a s er s ic h abwen d e n s ollt e s i c hs e l b s t R c k k e h r .E r s o i l t e E i n l a d u n c z u r ettlichen

30 aufgeben,sollte in seinem L.ebendas Ebenbild Gottes wiedergeben,dadurch, da es erneut auf sein Herz geprE wrde. Er war aber nur ein Geschpf und konnte sich nicht aus eigener Kraft seiner selbst entledigen, um sich dadurch vom eigenen Ich abwenden und das direkie Ebenbild Gottes empfangen zu knnen. Dem eigenen Ich, das ihn voll ausftillte, war es unmglich, sich selbstvon sich selbstzu erretten. Der Snder, ungeachtet ob Cherub, Engel oder Mensch, mu errettet werden yon sich selbst. Luzifer hatte sich von Gottes ewigem Vorsatz abgewandt und von Christus getrennt. Doch der ewige Vorsatz besteht darin, alle durch Christus zusammenzubringen. Die Errettung Luzifers von sich selbst, die Erneuerung der Gesinnung Christi in ihm, die das Ebenbild Gottes wiederherstellt, war demzufolgenur durch die Annahme des Gort offenbarenden Christus mglich. Nur durch die Annahme Christi - seiner Gesinnung und seines Geistes- konnte diese Wiederherstellung erfolgen und das Ebenbild des Goftes, der sich allein durch Christus kundtut, im Leben erneut wiedergegeben werden. Aber Luzifers Annahme Christi zu seiner Errettung von sich selbst und zu der Wiederherstellung der Gerechtigkeit und Heiligkeit vor Gott hing davon ab, da Christus sich opferte. So sicher also feststeht, da Luzifer eine Gesinnungs- und Herzenserneuerung erfahren mute, um in Gerechtigkeit umkehren zu knnetr, so sicher ist es, da der gttlichen Einladungzw Umkehr das Angebot Christi zugrunde lag, fr Luzifer zu sterben. So ging die Ermahnung an ihn, ganz genau wie sie an jeden Menschen ergeht: Sei gesinnt, wie Jesus Christus auch war, der das Gleichsein mit Gott nicht als etwas erachtete, das man begierig in Anspruch nehmen

3l und verteidigen msse, sondern sich selbst entleerte ward bis zum Tod. und gehorsam Alles, was fr Luzifer getan wurde, geschahauch fr die von ihm verfhrten und auf seiner Seite stehenden Engel, denn rbei Gott ist kein Ansehen der Person.< Weder er noch sie nahmen das erstaunlicheAngebot der Gnade an. Alle blieben erfllt von sich selbst,der GesinnungChristi fern. Was konnte jetzt noch fr sie unternommen werden? Als dieser gesalbteCherub sich fr seine eigenen Wege seine eigenenVorstatt der Wege Gottes entschieden, vitze statt des Vorsatzes Gottes gefat und sich vom Herrn unabhngiggemacht hatte, als er nicht nur die gnadenreiche Einladung nrr Umkehr ausgeschlagen, sondern sich sogar angemat hatte, die Beweggrnde des liebevollLadendenzu richten, da hatte er die Gabe der Erlsung durch JesusChristus doppelt verworfen. Als er dieseWahl getroffen hatte, sich selbstund seinen und in dieserHaltung beeigenenWegennachzugehen, harrte, und als alle, die ihm nachfolgten,als Haupt und Fhrer bewut ihn statt Gott in Christus erwhlt und die Gabe Christi zu ihrer Errettung verworfen hatten, was konnte da berhaupt noch fr sie getan werden? Nichtsmehr. Sie harten ihre Wahl getroffen, bewut und berlegt, und hatten diese Wahl bekrftigt. Sie waren die Engel, rdie ihr Frstentum nicht bewahrten<und sich und weigerten,es zurckzuerlangen.Sie >sndigten< E rl s u n g a u f so l ch e n tschi es c hlugendie angeb o te n e dene Weise aus. da Gott nichts mehr anderesbrig blieb, als ihre Entscheidungzu akzeptierenund ihnen N u r m u te n s i e , w e i l j a d a s B se ihr e W ah l z u las s en . nic ht in GottesG eg e n w a rtw o h n e n k a n n , i h r F rst en-

3'2 tum , das s ie berv u td u rc h e i g n e u n d b e sti mmteW ahl dem Geist und Wesen nach aufgebenhatten, jetzt auch weder in sich selbst tatschlichabtreten und verlassen; noch fr sie konnte der Himmel mit ihnen noch Himmel s ein. S ie m u ten aus g e s to e w n e rd e n ,d a mi t e i n j eder den UnterschiedzwischenSelbstsucht und Dienst Gottes erkennenund wissenkann. Doch siehe! Als sie feststellten, da sie wegen der Wahl des von ihnen eingeschlagenen'Kurses den Himmel verlassensollten, waren sie nicht bereit zu gehen. Sie waren bereit, ihre Wahl zu treffen, sie waren bereit, sie zu besttigen und ihre Haltung in dieser Wahl zu bekrftigen und zu versteifen, doch sie waren nicht bereit, die Konsequenzenihrer Entscheidung zu tragen. Sie widerstanden.rUnd es erhob sich ein Streit im Himmel: Michael und seine Engel stritten mit dem Drachen; und der Drache stritt und seineEngel und siegten nicht, auch ward ihre Sttte nicht mehr gefunden im Himmel.<36 Hier zeigt sich am deutlichsten die selbstschtige Wesensartder Natur Luzifers und derer, die mit ihm waren. Regelrechter Sturz der Herrschaft und Bemchtigung der Stellung Gottes war ganz offenbar das Ziel derer, die diese schwerwiegendsteAuseinandersetzung im Himmel entfachten. Nicht nur waren sie entschlossen,ihren eigenenW.g zu gehen,sie waren entschlossen, ihn auf ihre Weise zu gehen, nmlich trotz der Beibehaitung dieses eigenen Weges im Himmel zu bleiben. Sie wollten Gott und Christus aus dem Himmel treiben und sich der hchsten Steilung bemchtigen, um ihren Weg auf diese,ihre Weise gehenzu knnen. Das ist eine Demonstration,da die Gesinnungin Luzifer schlssige - die G es innung,die n i c h t i n C h ri s tu sw r, d i e Gesi n-

33 nung, die Luzifer zur Selbstberhebung fhrte - aus ihrem tiefsten Abgrund heraus eine Gesinnung war, welchesich mit nichts anderemzufriedengebenkonnte, als an der Stelle Gottes, >Gott gleich zu sein<.Ihr Ziel war, sich selbstber Gott zu erheben,Gott seiner Stellung zu entheben und die alleinige Oberherrschaftzu bernehmen. Satansiegtenicht. Er und seine Engel mit ihm wurrmit Ketten der Finden vom Himmel ausgeschlossen, sterniszur Hlle verstoen und bergeben, da sie zum rMit Ketten der FinsterGericht behalten werden<.37 nis *, das hei t in Kn e c h ts c h a ft d e r F i n ste rn i s. D er mi t rHller bersetztegriechischeAusdruck roptog,icos rtartarsasr, von rdrcpoerTartaros<,wird als ein Wort mit folgend er Bedeutu n g u ms c h ri e b e n :r...d i e h a rt e, undurchdringliche Dunkelheit, von der die Materie des Universumseingeschlossen ist<. Die Beschreibungder kxikographen scheintmit diesemWort die griechische Idee eines materiellen Universumszu verknpfen, das von einer solidenMasse materieiler Dunkelheit wie von einer Schale umgeben war, so nhart<,da nichts hindurchdringenkonnte. Das Wort Goftes gebraucht hier den Ausdruck, nicht aber die sonst noch damit verbundenengriechischen Vorstellungen,um uns den Zustand der in SndegefallenenEngel zu beschreiben. Das angeftihrtegriechische Wort gibt den Gedankeneiner undurchdringlichen. materiellen Dunkelheit wieder; Goft nimmt diesesWort, um uns den wahren Gedank en z u v ermitteln ,d a d i e F i n s te rn i s,d e r d i e sndl i w u rd e n , v l l i g u n d u rch d ri ngl i ch c hen E n gel uberge b e n ist fr jeglichen Licht- und HofTnungsstrahl von Gott. u n d u n e n tw e g th a b e n si e i h re n ei geUnnac hgiebig n e nW e g g e r v h l t e , i n e nW e g a b s o l u t eF r insternis J.e d e s

JT

1 1

erdenklicheund mgliche gttliche Angebot der Liebe mit der Folge, und des Lichts haben sie ausgeschlagen Ku rs b e rl a s s e n mu te . D urch da E r s ieih rem eigen e n ihre ablehnendeHaltung gegenberallem, was seitens Gortes getan werden konnte und getan wurde, haben in sie die uerstenGrenzendes Bereichsberschritten, dem ihnen berhaupt noch eine Mglichkeit zur Wiederherstellungoffenstand. Ihren Fall haben sie selbst entschiedenund das Gericht der Vernichtung, das nur noch auf sie wartet, festgesetzt. Von ihnen heit es: rAuch die Engel, die ihr Frstentum nicht bewahrten, sondernverlieenihre Behausung,hat er behalten zum Gerichte des groen Tages mit ewigen Banden in der Finsternis.r3S WA RUM WURDEN S IE N IC H T V ER N IC H T E T? Ehe wir fortfahren, sollen einige Fragen, die aufkommen, geklrt werden. Zuerst mag man die Frage stellen: Warum hat Gott die gefallenen Engel nicht sofort vernichtet? Die Antwort ist: Weil er die eigentliche Ursache, nicht einfach die Personenvernichten m<ichte.Er wnscht das auszumeuen. was sie zu dem machte, was sie sind, und nicht einfach die Personen, die dadurch zu dem gemacht wurden. Htte er seinen gerechtenArm erhoben oder mit Recht das Wort geins Nichts zurckdas ihre ganzeGesellschaft sprochen, versetzthtte, so wre man, das stimmt, die Personen, die gesi.indigthatten, aber bestimmt nicht die Snde, die all die Schwierigkeitenheraufbeschwor, los geworden. des Reicheshatte die WeisEine der Hauptgestalten heit und Gerechtigkeitdes ervigenVorsatzesGottes in

35 Frage gestellt.Da es ein ewiger Vorsatz ist, bedarf es einer Ewigkeit, ihn Geschpfenkundzutun, deren Existenz anZeit gebundenist. Es war die Verkennung diejeneshochgestellsesewigengttlichenVorsatzes seitens ten, gesalbtenCherubs, die das Problem auslsteund den Streit entfachte. Obwohl er den ewigenVorsatz miverstand, hatte er selbst in seinen Irnvegen noch solch hervorragende Fhigkeitenund ein derartigesAnsehen, da er seine Ansichten auf sympathienerweckende Weisedarlegenkonnte und es ihm gelang,eine gewaltige Anzahl der Engel zum Zweifel an der Weisheit und Gerechtigkeitdes in Christus beschlossenen ewigen VorsatzesGottes zu bringen. Er hatte Gott hingestellt als hart, streng, willkrlich und herrisch,voreingenommenund ohne jede Bereitschaft, Opfer fr die Geschpfe zu bringen. Es war soweit gekommen, da er seine Behauptungen in den Augen vieler plausibel erscheinenlassenkonnte. Htte Gott, was in sich vollkommen recht und richtig gewesen wre, diese Rebellenaugenblicklich ihres Daseins enthoben, so wre Geschpfen mit begrenztem Fassungsvermgen, die den ewigen Vorsatz Gottes noch nicht verstehen konnten, immer noch Raum und Gelegenheit zum Mitrauen gegeben,ob nicht Luzifer und die auf seiner Seite stehenden Gleichgesinnten vielleicht diesesSchicksalerleidenmuten. In unverdienterweise dies emVerdac h th tte d e r Ge d a n ke Ge sta l t gew onnen: Das Verfahren Gottes scheint Luzifers Ansicht willkrlicher Wesensart zu besttigen. bezglichdessen h tte n f rd e r S ym p a th i en fr S olc h eberlegu n g e n den Lauf der Rebellen und Zweifel an der Gte und im HimGottesgeweckt.Unzufriedenheit Gerechtigkeit mel und ein Dienst der Furcht und Knechtschaft,stan

36 der Liebe und F reihei t,w re n d a s s c h l i e l i ch e R e sul tat. Das aber war gerade d i e B e s c h u l d i g u n g , d i e L u zi fer gegen G ot t v orgebra c h th a tte , n m l i c h , d a d i e gttliche Herrschaft von dieser Eigenschaftgekennzeichnet s ei. Der E nt wic k lung e i n e r w e i te re ns n d h a fte nR ebel lion rvreso der Keim gelegt. M an s oll nic ht mei n e n .d i e s s e i e ni m a g i n reGe dan, e sa l b teC hek en. W enn s c hon die s e r h o c h e rh a b e n eg r ub, des s en Name rl i c h ttr g e r< n u r z u m A u sd ruck brachte,da er derjenigewar, der das Licht Gottes trug wo im m er e r hinging , d e r, w e n n e s i h m E b e n b rti ge unter den himmlis c h e n H e e rs c h a re n g a b , g e w i kei ne k ann te 3 9 - w e n n s c h o n e i n so l ches Hher s t ehenden WesenGortes ewigen,in Christus gefatenVorsatz dermaen verkannte, so ist es keineswegsunvorstellbar, da andere, die geringer waren als er, mglicherweise den ewigen Vorsatz auch miverstehenknnten, hfte Gott die Aufrhrer sogleich vor den Augen aller ausgetilgt. Um so mehr trifft dies angesichts der Tatsache z u, da alle r Gedank e n g e ra d ea u f d i e s eS a ch eg e ri chtet waren und der geschickteGegenspieler alle mglii n U ml a u f g e b ra c h th a tte . c hen E inf ls terungen In der ge gebenen S i tu a ti o n ,m i t d e n e w i g e nGrundstzen und Zwecken der Herrschaft Gottes auf dem S piele s t ehe nd,war Go tt, v o n d e r g a n ze n N a tu r der au e rs ta n d e d , a s B se d u rch V erS ac heher g es ehen, nic htung der beltte r d a n n u n d d o rt z u b e e n d e n.E s bleibt ihm nic hts an d e re s b ri g , a l s d i e F ra g e i hrer z u b e rl a s s e nso , l a n g e,bi s eigenenW ei terentrv ic k i u n g v o n ganz e Problem a l l e n , i m H i m m e l , a u f E rden das w i rd . U nd und s elbs t in der Hl l e , g e n a u v e rs ta n d e n wenn alles Bs e mit d e r V e rn i c h tu n g Q.r b e l tter aufhr t , dann rv erdens i c h b e u g e na l l e r d e re r K n i e , di e

37 im Himmel, auf Erden und unter der Erde sind, und alle Zungen werden bekennen die ewige Gerechtigkeit und das Recht, da Christus der Herr ist, zur Herrlichkeit Gottes, des Vaters.40 Darum steht geschrieben: rDenn Gort hat uns wissenlassendas Geheimnisseines Willens nach seinem Ratschlu, den er sich vorgesetzt hatte in Christus, damit er ausgefhrt wrde, wenn die Zeit erfllt wre: da alle Dinge zusammengefatwrden in Christus, beides, was im Himmel und auf Erden ist.(41 So wird fr jedermann im Reiche Gottes wieder nur noch Christus gelten und nichts vom eigenen Ich. Eine weitere Frage mag gestellt werden: Knnte Gott nicht alles das verhindert haben, indem er Luzifer und die anderen so schuf, da sie nicht sndigen konnten? Die Antwort hierauf kann mit aller Bestimmtheit gegebenwerden: Er konnte es nicht! Geschpfeso zu schaffen,da sie nicht sndigen knnen, hiee willenlose Wesen ohne freie Wahl zu schaffen. Keine freie Wahl zu haben bedeutet nicht nur, der Freiheit des Denkens enthoben zu sein, es bedeutet, zum Denken unlhig zu sein, und - wie eine Maschine - keine Auffassungsgabe ztr besitzen. Solcherart Geschpfe wren sowohl sich selbst und ihrer Gattung unntz als auch der Ehre und dem Lobe ihres Schpfersundienlic h. Element.zum Freiheit der Wahl ist das wesentliche Verstndnis.Freiheit des Denkens ist das wesentliche Element zur Freiheit der Wahl. Engel und Menschen wurden von Gott mit Verstndnis ausgerstet.Gott und beschuf sie mit tieiem Entscheidungsverrngen lie sie ganzund gar darin. Er schuf sie mit der Frei. e r U rheber heit , s o z u denk e n ,w i e s i e e s w n s ch te n D d , e r F re i h e i t der G eder F reiheit des V e rs t n d n i s s e s

38 danken und der Freiheit der Entscheidung ist Gott. Und das, rvasauf ihn selbstzurckzufhrenist, wird er N i e w i rd e r j e ma l s a u ch n u r um im m er r es pe k tieren. die F reih e i tv o n E n g e l u n d M e n sch zu beHaar es br eite und zu enteintrchtigensuchen,selbstzu entscheiden scheidennach freiem Denken. Selbstwenn die von Gott geschaffenen freien. denkenden Wesen sich entscheizu den. so denken und zu handeln, da sie sich selbst zu Teufeln machen, so dient dies dennoch unendlich weit mehr SeinerEhre, als nur Geschpfeins Dasein zu knnen und rufen. die weder denken noch entscheiden nur M as c hin ens ind. oh n e V e rs t n d n i s . Es mag weiter die Frage gestellt werden: Mute Gott nicht, wenn er Engel und Mensch frei schuf, so da sie sndigen konnten, wenn sie es wollten, Vorkehrung fr den Fall dieser Entscheidungtreffen, schon ehe er sie schuf? Mute er nicht Vorkehrung fr die Mglichkeit der Sndetreffen,ehe er auch nur ein einzigesGeschpfschuf?- Ja. das mute er. Er tat es auch! Teil des Die Vorkehrung, die er traf, ist der wesentliche den er ervigenVorsatzes, hier unter Betracht stehenden hat. in JesusChristus,unseremHerrn, get'at in die Wir wollen uns in Gedankenzurckversetzen gab, zurck zum 7rit, als es noch nichts Geschaffenes er v igenRat des Vaters u n d d e s So h n e s .Go fte s D a sei n besteht nicht in einer in sich selbst zufriedenen Exi. e i n eF re u d ei st s tenz .S eineLiebe is t n i c h t Ei g e n l i e b e S nic ht das A bwic k eln a l l e r D i n g e f r s i ch se l b st bei Alleinh e i t. F re u d e fi n d e t e r n u r d urch egoz ent r is c her V er br eit ung v on F reu d e n f l l ei n e i n e m u n e n d l i chen (d e n kenIn te l l i g e n ze n Univ er s um ,v oll v on g e s e g n e te n denWesen). a,l s n o c h k e i n e i n I n G e d a n k e nb e i i h m v e r r v e i l e n d

39 ziges denkendesWesen geschaffenwar, erkennen wir also seinenWunsch, ein ganzesWeltenall, voller glcklicher, erfassungsvermgender Geschpfe,mit der Flle seiner Liebe zu erfreuen. Dazu mssen sie aber die Freiheit der Wahl haben, ihm nicht dienen zu wollen, selbst entscheidenzu knnen, sich nicht durch seine Freude erfreuenzu lassen.Sie mi.issenfrei sein, sich fr ihn oder fr sich selbst zu entscheiden,fi.ir kben oder fr Tod. Damit ist jedoch die Mglichkeit des Aufkommens der Snde gegeben,denn es konnte sein, da jemand sich entschied, ihm nicht zu dienen, und den Weg der Snde whlte. Oder sollte Gott etwa von jeder Schpfung absehen,weil die Mglichkeit der Snwar? - Das hiee, da er fr de nicht auszuschlieen alle Ewigkeit allein und selbstbezogen bleiben mu. Mehr noch, diese Zurckhaltung wrde in sich selbst das Ende seines Gottesdaseinsbedeuten. Was ist ein Gott, oder was ist ein Gott wert, der nicht tun kann, was er wnscht? Ein derartiger Gott wre wertlos. Dank sei dem Herrn, da der Gott und Vater unseresHerrn JesusChristus anderer Art ist. Er schuf alle denkenden Wesen zur freien Entscheidung und Gedankenwahlund demzufolgefrei zu sndigen,wenn sie sich dazu entschieden.In der unendlichen Liebe seiner ewigen Gerechtigkeit fate er gleichzeitig den Vorsatz, sich selbstals ein Opfer fr alle zu geben, die sndigen wrden. Damit schenkte er ihnen eine zweite Freiheit, sich fr ihn oder fr sich selbst, fr lrben oder fr Tod zu entscheiden.Wer sich zum zweiten Mal fr den Tod entschied,konnte ihn auch haben, seiner Wer von den Bewohnern eigenen Wahl entsprechend. des ganzen Universumssich fr das Leben entscheiden wollte, dem sollte sem seiner Wahl die Flle des

40 l,ebens zuteil rverden,eines Lebens voll vollkommener Liebe und ungetrbterFreudefr alle Ewigkeit. Das is t der G ott. d e r l e b e n d i g e Go tt, d e r Go tt der Liebe, der G ort und V a te r u n s e re sH e rrn Je su sC hri s tus , der ganz und g a r i n d e r L a g e i s t zu tu n , w as immer er wnscht. und allen seinen Geschpfentrotzdem noch die Freiheit lt. Dies ist der, der von Ewigkeit her ralle Dinge wirkt nach dem Rat seines Willens r .42 Dies is t ,rda sG e h e i m n i ss e i n e sW i l l e n s n ach seinem Ratschlu,den er sich vorgesetzthatte ii Ctrristus. damit er ausgethrt rvrde, wenn die Zeit erfllt wre: da alle Dinge zusammengef'at rvrden in Christus,beides,was im Hinrmel und auf Erden ist.<43Dies ist der rewige Vorsatz. den er getat hat in Christo Jesuc.44 Die E nt s c heidung f r d a s e i g e n e Ich i st S nde, Krrechtschaftund Tod. Die Entscheidungfr Christus ist Gerechtigkeit.Freiheit und ein ewigesLeben in dem Reich und Vorsatzdes ewigenGones. DER FALL DES MENSCHEN Luz if er , mit all s e i n e rG e fo l g s c h a fti n S n d e g efal l e n e rE n g e l ,w ' u r d e ausgestoeI nh . r e S t t t ew a r d n i c h t nr ehr gef undenim Hin rm e l . Si e w u rd e n d i e se r h a rten, undur c hdr inglic henF i n s te rn i s b e rg e b e n ,fi i r d i e si e i l a tte n . Ih r e i g e n e sF rstens ic h doppel t ents c hie d e n \\' are ns i e g e n ti g l , a u c h d i e K o nsetum pr eis gebend, quenzen i h r e r E n t s c h e i d u nz gu t r a g e n ,u n d h a t t e nn a c h ihrer Ausrveisung k e i n e B l e i b e .H e i m a t l o sd u r c h z o g e n s i ed a s W e l t e n a l l . I m m e r n o c h h i n g i h r A n f i r h r e r , S a t a n ,s e i n e mu r sprnglichen i r r i g e n G c d a n k c n a n , r v o n a c he r s i c h i n

4l allen D ingen v on Go tt u n a b h n g i grv h n te u n d i n bl i nmideutete. Sein dem ErmessenGottes Berveggrnde ehr s chtiges Z iel w a r e s n a c h w i e v o r, Go tt g lei ch zu sein. Er gritT jetzt die Idee auf, die bewohntenWelten auf s eineSeitez u z i e h e n . W a r e s i h m d o ch g e l ungen, warum Engel von ihrem Bndnis mit Gott abzubringen, nicht auch andere Geschpt'e? Erneut beging er dabei seinen alten Fehler, Goftes Absichten zu verkennen, und legte den Grund fr Entstellung und weiteren Ir r t um . Er hatte Gott als hart, tyrannisch und unnachgiebig hingestelltund ihm jedwede Opferbereitschaft fr seine aberkannt. Die besondereBitte Gottes, sich Geschpfe und umzukehren,hafte er verweigert selbstaufzugeben und wurde seiner eigenen Entscheidung zufolge aus w dem Hi mmel aus g e s to e n ,a s i h n w i e d e ru m ,verbl endet wie er nun war, in seinem Vonvurf bestrkte,Gott Dies bewog ihn sei hart, tyrannischund unvershnlich. zu dem Gedanken,die willkrliche Strengedes Wesens Gottes wrde die Bewohner anderer Welten, falls es ihm gelnge,sie Gott abspenstigzu machen, genauso abstoenund der auswegslosen Finsternisberantworten. wi e es bei ih m u n d s e i n e n An h n g e rn d er Fal l war. ge\\'esen E r htte dann e i n e n e u e Bl e i b e , i n d e r e r u nangefochten seine Herrschaft ausben konnte. Und rvarum s c llt e es ihm, nac h Ve rw i rk l i c h u n g d i e se sP l a nesm i t einer W elt, nic ht a u c h mi t e i n e r z w e i te n .e i n e r dr i tt en E r fl und be liebigv iele ng e l i n g e nb i s z u r sch l i e l i ch en altenT ra u me s ,G o tt g l e i chzu se i n ? lung s e ines n i e l tra t e r se i n enunhei l M it dem s o v o rg e s te c k teZ Streifz u g a n u n d k a m z u d e r W e l t, i n der w i r s tif ienden hc ut e rv ohnen.Ob e r e s v o rd e m b e i a n d e re n Wel t en

42 versuchthatte oder ob dies die erste war, ist unwesentlic h. W ir wi s s engena u ,d a e s i h m g e l a n g ,d i e se W el t m it ihr en Berv ohnern i n s e i n F a n g n e tzz u ve rstri cken. In s eine rgro enW e i s h e i th a tte G o tt d e n Me n schen als heiliges,gerechtes Paar, nur ein wenig niedriger als die Engel geschaffen, ihnen als Heimsttte das Paradies geschenktund die Herrschaft ber die ganzeErde, mit allem, was darauf lebte, anvertraut. rGott der Herr lie aufuachsen aus der Erde allerlei Bume, lustig anzus ehen und gut z u es s e n ,u n d d e n Ba u m d e s L e bens mitten im Garten<. Alles, was das Auge erfreut, das Gemt beglckt und den Sinn entzckt, hatte er fur sie bereitet. In diesen wunderschnen Ort und Zustand hinein glckliche Paar. Alles setzte er das von ihm geschaffene, diente zur Freude und war ihnen tr immer zugedacht. Er schuf sie mit der freien Entscheidungsmglichkeit, sich an all dem zu erfreuen oder es auszuschlagen; darum hatte er mitten in den Garten den verbotenen Baum gesetzt,den rBaum der Erkenntnis des Guten und Bsen<.rUnd Gott der Herr gebot dem Menschen und sprach: Du sollst essen von allerlei Bumen im Garten; aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bsensollst du nicht essen;denn welchesTages du davon issest, wirst du des Todes sterben.r45 Zu dies em glc k l i c h e nOrt k a m Sa ta n mi t sei nen verfhrerischen Absichten. Er kam, um sie, wenn mglich. mit seinem eigenen bsen Ehrgeiz ztr erfllen. r Und die Sc hlange wa r l i s ti g e rd e n n a l l e T i e re a u f dem Felde,die G ott der H e rr g e ma c h th a tte , u n d sp ra ch zu dem W eibe : J a, s ollteG o tt g e s a g th a b e n : Ih r s,l l l t ni cht es s env on allerlei B u m e n i m Ga rte n ? D a sp ra ch das v o n d e n F r c h t e nd e r W e i b z u d e r S c h l a n c eW : ir essen

43 Bume im Garten; aber von den Frchten des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Esset nicht davon, rhret's auch nicht an, da ihr nicht sterbet.Da sprach die Schlangezum Weibe: Ihr werdet mitnichten des Todes sterben;sondern Gott wei, da, welchesTages ihr davon esset,so werden eure Augen aufgetan, und werdetsein wie Gott und wissen,was gut und bse ist.s Der Gedanke der Versuchung war, so zu sein wie Gott. Satan brachte Eva buchstblich auf denselben Gedanken und zu demselbenVorsatz, den er selber hatte, nmlich Gott gleich zu sein. Bedeutsamist es, den Ausdruck zu beachten, mit dem er das Gesprcheinftdelt. Es ist ein Ausdruck, mit dem er ihr eine ganze Welt des Mitrauens einflstern ?( mchte. rJar - rJa, sollte Gott gesagt haben Andere bersetungengeben es so wieder: rSollte Gott wirklich gesagt haben?r rSollte Gott tatschlich gesagt haben?r Aber keine bersetzung kann dieses Wort genau wiedergeben. Seinewirkliche Bedeutunglt sich nicht durch Buchstabenin einem Wort festhalten. Dennoch ist dieser Ausdruck auf der ganzenWelt bekannt. Laut Es ist jener verchtliche,durch die Nase gestoene rh-phr, mit dem man Zweifel, Verdacht, Mitrauen und Verachtung kundtut. rH-ph, sollte Gott gesagt haben?r Bis zum heutigen Tag gibt es keinen besseren und gelufigerenAusdruck fr den Zweck, jemandem seinen Zweifel und sein Mitrauen zu zeigen.Sein Ursprung geht zurck bis auf diesesGesprchbeim Baum der E r kenntnis . Nachdemer Eva seinen Zweifel und Verdacht gegenber dem sie von einem bestimmten Baum ausschlieenden Worte Goftes zu bedenken gab und sie in ein Gesprchverwickelte,brachte er weitere Andeutungen

44 ins Spiel. Gott habe in Wirklichkeit einen ganz anderen Gr und, s ie " on dem B a u m a b z u h a l te n .- Ih r w e rdet m itnic ht endes T odess te rb e n ,s o n d e rnGo tt w e i , w enn ihr davon esset,so rverdetihr sein wie Gott. Er richtete seine Aussagedirekt gegendie AussageGottes und beda es nicht wahr sei, da sie sterhauptete,Gort rvisse, ben mten, sondernsie wrden sein wie Gott, wenn sie von dem Baum en. Eben weil Gott das wte, habe er ihnen, unter anderen Vorwnden, diesen Baum untersagt. nur um sie nieder und in Unwissenheitzu halten. Gott frchte, sie wrden sich erheben und sich weiterentwickeln. Er ftrchte sich davor. da sie dahinkmen, ihm gleich zu sein. So ist deutlich zu erkennen, wie Satan von Anfang bis Ende all seine Schlue einsetzte, Gott die dsteren Wesenszgeseines eigenen blen Charakters anzulasten und dem Weibe einzuflen, Gott fhre nichts Gutes fiir den Menschenim Schilde. Dem lag dieselbe bse Absicht zugrunde wie zuvor im Himmel: er wollte sich sowohl in den Augen erfassungsvermgender Geschpfe wie auch in der Tat an die Stelle Gottes versetzt sehen. Durch die Entstellung der BeweggrndeGottes wollte er mit aller Entschlossenheit dessenStelleeinnehmen und darin anerkannt sein. Das war die Fortsetzung des Versucheseiner Umwlzung der Herrschaft Gottes mit dem Ziel, Goft gleich zu sein. Die Frau lie sich von SatansGedanken einnehmenund wurde verfiihrt. Statt Gott, glaubte sie Satan. Statt auf das Wort Gottes zu hr en, hr t e s ie auf d a s Wo rt S a ta n s .rU n d d a s W ei b s c hautean, da v on de m Ba u m g u t z u e sse nw re und da er lieblic h anz us e h e n u n d e i n l u s ti g e r B a u m w re, weil er k lug mac hte;r-rn d s i e n a h m v o n d Qr F ru ch t und a..

45 Von dem Baum war in Wirklichkeit gar nicht gut zu Auch war er in Wirklichkeit nicht lieblich anzuessen. s ehen,w eil er k lug ma c h te .D o c h d a s d e r V e rsuchung Weib, geblendet durch den Zauber, der nachgebende auf ihrem Verstand, ihren Augen lag, der den Baum und selbst ihren gtigen Schpfer umgab, sah, da von dem Baum gut zu essenwre und da er lieblich anzusehenwre, weil er klug machte. Weil von dem Baum nicht gut zu essenund demzufolge seine Frucht zu diesem Zweck nicht begehrenswert war, Iiegt die dieser ganzen Sachein den Worten: Bedeutsamkeit rweil er klug machte<. Das, was sie dazu brachte zu glauben,die Frucht sei gut zu essenund der Baum sei war allein das in ihr aufkommende lieblich anzusehen. Verlangennach der ihnen vermeintlichvon Gott vorenthaltenenWeisheitGoftes- das Verlangen,wie Goft zu sein. Wie zuvor im Himmel, trat die Snde durch das Verlangen,wie Gott sein zu wollen, in die Welt ein. Im Himmel hatte Luzifer gesagt: rlch will gleich sein dem Hier fhrte er Eva dasselbe Ziel, denselAllerhchsten.r gegenber Ungehorsam Gott erlangbaren ben, durch Preis vor Augen: rlhr werdet sein wie Gott.* Im Himmel hatte er danach gestrebt,Gott gleich zu sein, und hier entflammt er denselbenEhrgeiz: rlhr werdet sein wie Gott.< Um sich selbst dazu zu erheben,wie Gott zu sein,wandte sich Eva von Gott ab, um es mit der Snde zu versuchen. Oh ja, in dem Verlangen,sich selbst zu s uc hen,ans tatt Go tt z u g e fa l l e n , l i e g t d e r U r sprung jeder S nde! Sie rgab ihrem Mann auch davon, und er a<. Jedoch rAdam ward nicht verfiihrt.r46 Er fiigte sich der S ituat io nund ging m i t s e i n e rF ra u , o b g l e i che r w ut e,

46 da sie verfhrt war. >Da wurden ihrer beider Augen autget an, und s ie wurd e n g e w a h r,d a s i e n a ckt w aren.( Die Herrlichkeit Gottes und das heilige Licht, welches sie wie ein Kleid bedeckte,war von ihnen gewichen.Sie merkten, da sie nackt waren, und rAdam versteckte sich mit seinem Weibe vor dem Angesicht Gottesr. Sie fuhlten sich schuldig und fi.irchteten sich vor seiner Gegenwart. Solange sie unschuldig waren, liebten sie seinegnadenreiche,heilige Nhe. Snde trennt die Seele von Gott und erfllt sie mit Schrecken vor seiner Gegenwart. Gerechtigkeit verbindet mit Gott und erfreut sich seiner Nhe und sonnt sich in dem Licht seiner gttlichen Herrlichkeit. EINE ANDERE GESINNUNG IM MENSCHEN rUnd Gott schuf den Menschen ihm zum Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn; und schuf sie einen Mann und ein Weib.c Er beabsichtigte, da sie das Bild und die Herrlichkeit dessen, der sie schuf, fiir immer sollten. Knnten unsereAuvollkommen widerspiegeln gen das von Gott geschaffenePaar vor dem Si.indenfall irn Paradiese sehen,gekrnt mit Herrlichkeit und Ehre, dann wrden wir unwillkrlich und unwiderstehlichan einen Anderen erinnert werden. Es war etwas an ihnen, das, wenngleich untrennbar mit ihnen verbunden, an einen anderen als sie selbst erinnerte. In der Tat, sie selbst, als sie selbst, wrden wir nicht gesehenhaben, denn s ie s trahltenv l l i g d a s Bi l d u n d d i e H e rrl i chkei t Gottes wider. Solange sie auf das Wort Gottes hrten und nach seinem Rat lebten, gaben sie allen Betrachtern in jeder Eigenschaftdas Bild und die Herrlichkeit ihres gftli-

47 chen Hauptes und Schpferswieder. Aber sie sndigten. Die Herrlichkeit wich von ihnen. Das Ebenbild verschwand.Sie gaben nicht mehr das Bild und die Herrlichkeit Gottes wieder, sondern Bild und Schande einesanderen. Das Wort Gottes war ihnen deutlich gesagtworden. Das Wort Gottes ist der Ausdruck des Gedankens und der GesinnungGottes. Wren sie diesem Wort treu geblieben, htten sie ihr Vertrauen an dieses Wort aufrechterhalten, htten sie sich von diesem Wort als ihrem alleinigen Ratgeber zur Fhrung ihres Lebensweges abhngig gemacht, dann htte dieses Wort der Gedanke und die Gesinnung Gottes - in ihnen gelebt und sich in ihnen offenbart. Als aber der Feind mit seinen Worten auftrat und ihnen die Gedanken und Einflsterungen seiner blen Gesinnung erffnete und sie sein Wort an Stelle des Wortes Gottes, die Gedanken und Einflsterungen seiner Gesinnung an Stelle der Gesinnung Gottes annahmen, da kam die bse Gesinnung des Feindes und lebte in ihnen. Diese Gesinnung ist Feindschaft wider Gott, ist dem Gesetze Gortesnicht untertan und vermag's auch nicht.aT Erfiillt von des Feindes bser Gesinnung - seinen Verlangen und Bestrebungen- widerspiegelten sie nun verfhrte, Bild und Schandedessen,der sie zur Snde und nicht mehr das Bild und die Herrlichkeit dessen, der sie wahrhaft gerecht und heilig schuf. So trifft es zu, da, genauwie sie vor dem Sndenfall buchstblich das Ebenbild und die Herrlichkeit ihres Schpferswiderstrahltenin Gerechtigkeit,so nach dem Sndenfall Ebenbild und Schandeihres !'erfirhrers in Snde. Dies bekundet sich auch tatschlich in der ganzen Verhaltensweise des Menschen, nachdem er gesndiE

4B hatte. Sobald die Herrlichkeit Gottes wegen ihrer Snde von ihnen gervichenwar, schmten sie sich vor dem, dessen Gegenwart sie bislang immer beglckte. Als sie nun die Stimme Gottes hrten, wurden sie nicht mehr mit Freude und heiligem Vertrauen erfllt, sondern mit Furcht; sie wollten sich vor ihm verbergenund nahmen sogar an, sie knnten es und htten sich vor ihm verborgen. Dies ist die Gesinnung, die Luzifer im Himmel hatte, der, den Vorsatz Gottes verkennend,. meinte, er knne seinen eigenen Vorsatz vor Gott verbergen. Gott fragte den Menschen: rHast du nicht gegessen von dem Baum, davon ich dir gebot, du solltest nicht davon essen?rDa antwortete er: rDas Weib, das du mir zugesellthast, gab mir von dem Baum, und ich a.r Statt offen und ehrlich die Wahrheit zu sagen- ja, ich habe es getan -, gab er keine direkte Antwort. Er antworteteunfreimtig und ausweichendund verwickelte Gott und das Weib in die Schuldfrage, ehe er bereit war. ber seine Schuld zu sprechen. Er versuchtesich zu schtzen,indem er andere vorschob und mit hineinzog. Das ist dieselbeEigenart, die Luzifer im Himmel entwickelte.Sie spiegeltsich im Menschenwider. Dann fragte Gott Eva: rWarum hast du das getan?t Statt freimtig und offen zu antworten: Ich bin von Baum deinem Wort gewichenund habe vom verbotenen geges s en, s c hob auc h s i e e i n e n a n d e re n vo r, u m si ch s elbs tz u dec k en: rDie Sc h l a n g eb e tro g mi ch a l so ,da icha<. vo n der K eine s olc heNeig u n g w a r d e m N { e n sch e n S c hpf ungher mitgeg e b e n U . n d d o c h w e i j e d e r, da dies eNeigungbis z um h e u ti g e nT a g i n a l l e n Me n schen is t. J ederwe i , da di e me n s c trl i c h e N a tu r n i ch t offen

49 und freimtig ist und einen eigenen Fehler sofort bekennt. Jeder Mensch neigt unwillkrlich und impulsiv dazu, sich du ducken, zu schtzenund aus der Sache zu ziehen. indem er etwas anderes oder eine andere Person vorschiebt und mit hineinverwickelt.Wenn er sich bei all dem dennoch nicht ganz frei machen kann, wird er sich zumindest nur zuallerletzt und am wenigsten von allen die Schuld geben. Das ist der Geist, der sich hartnckig daran klammert, man selbst sei der letzte, der Unrecht tue oder im Unrecht sei, der selbst dem Falle eines nicht zu bestreitenden Unrechts mit dem Argument entgegentritt: Das wre mir nie geschehen,wenn nicht der und der oder das und das gewesen wre! In Wirklichkeit lt er sich nie die Schuld geben und ist immer irgendwie im Recht oder entschuldigtdas Unrecht mit dem Hinweis,da jemand anders dasselbeoder noch Schlimmeresgetan hat. Der Unfehlbarkeitsanpsruch hat tiefe Wurzeln! Derartige Anlagen bekam der Mensch nicht von Gott. Trotzdem sind sie da. Es ist die Neigung der GesinnungLuzifers, der ursprnglichden Weg der Snde wies.Als das von Gott geschaffenePaar auf Erden dem Verderber auf seinemWeg der Snde nachfolgte,sein Wort und seine seine Gedanken und seine Denkweise Einflsterungen, annahm, da bergab und unterstellte es sich seiner Herrschaft. So begann der Mensch, das bse Bild Saich und alleine ich, ich in allem tans wiederzugeben: und ber alles. Alles vom eisenen Ich und nichts von Gort. DI\S G EH EIMN IS GOT T E S einem negativen In einem gewissenSinne er f llte s ic h die Be h a u p tu n g S a ta n s g e g e n berdem

50 Weibe: rlhr werdet sein wie Gott<. Die in Satan aufgek om m eneNeigungw a r e s , s i c h i n s e i n e ne i g e n e nA ugen m it Got t gleic hz u s e h e n .In d e m d i e s eN e i g u n gvo n den M ens c hen aufgenom m e nw u rd e u n d s i e se i n e Gesi nnung darin wiedergaben,sahen auch sie sich in ihren eigenen Augen mit Gott gleich. Sie konnten nichts falsch machen,eher wurde von ihnen Gott in die Sache als zugegeben,da sie schuld hatmit hineingezogen, ten. Dieselbe bse Gesinnung, die das eigene Ich in Luzifer zur Gleichheit mit Gott erhob. war nun im Menschen und fhrte ihn dazu, sich selbst gleichermaen zu erheben. Es handelt sich nicht etwa um eine Philosophie, sondern um biblische Tatsache,denn nach seinem Gesprch mit ihnen sagte Gott: rSiehe, Adam ist gewordenwie unsereinerund wei, was gut und bse ist.r48 Nicht in Wahrheit und Gerechtigkeit waren sie wie Goft geworden, sondern auf diese bse Art und Weise, in ihren eigenenAugen, nach ihren eigenenVorhaften sie sich selbstzur Gleichheitmit Gott stellungen, erhoben. weitere Ein andererBibeltext gibt uns diesbezglich Erklrung: rEr hat dir kundgetan, o Mensch, was gut ist; und was fordert Jehova von dir, als Recht zu ben und Gte zu lieben und demtig zu wandeln mit deinem Gott?r49 In seiner eigenen Schtzung betrachtet der Mensch sich hher als Gott, indem er sich fhig zu wissenmeint, alleinebestehenzu knnen. Goft wnscht, da der Mensch mit Ihm wandelt. wozu er sich freilich m u . D i e s eA u ssa g e dem t igenund hera b s te i g e n zei gt, da der Mens c h, s o w i e e r v o n G e b u rt a u f i st, si ch hhereins c htzals t G o tt u n d g l a u b t, u n a b h n g i g, ohne Gott r v eit erz u k omm e n . D e r H e rr l d t i h n e i n fa chei n: Dem t iged ic h, gib d i c h z u fri e d e nu n d s te i g eh e rab auf

51 Platz, da wo ich bin, komme und gehe einenniedrigeren m it m ir . Der hier besonders betrachtete Text sagt dies ebenfalls: Ein jeglicher sei gesinnt,wie JesusChristus auch war, welcheres nicht als einen Preis erachtete, den man ergreifen und festhalten msse, Gott gleich ztr sein, sondern er entuerte und demtigte sich selbst. Diese Ermahnung ist an den Menschen gerichtet, weil r, so wie er ist, nicht die Gesinnung Gottes hat, sonderndie eines anderen. Der Herr ldt ihn ein, die gttlicheGesinnungwieder anzunehmen und aufzunehmen, da sie in ihm wohne und der Mensch mit Gott gehen kann. Weil Christus sich selbst erniedrigte, rhat ihn auch Gott erhht<. Fr alle Menschen und alle gilt der Grundsatz: rWer sich selbst erhht, der 7.e,iten wird erniedrigt; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erhht.<Darum: rEr hat dir kundgetan,o Mensch, was gut ist; und was fordert Jehova von dir, als Recht zu ben und Gte zu lieben und demtig zu wandeln mit deinem Gott?< Ein jeglicher sei so gesinnt, wie Jesus Christus auch war, der sich selbst entuerteund demtigte. Der Mensch,wie er war, nachdemer gesndigtund sich Satan zum Dienst gestellt hatte, besa nicht die Kraft, sich selbst zu demtigen. Er hatte nicht die Kraft, seinen Fehler zu bekennen.Er war nicht in der zu wissen,als da er itn Recht war, Lage,etwasanderes wo er vllig im Unrecht war. Er war fortan ein Gefangener, ein Sklave,der nicht mehr tun konnte, was er wnschte.Seine Gesinnung war geknechtetunter den Bsen, dem er sich selbst bergeben hafte. Er hatte nicht einmal mehr die Kraft, anders zu denken, als es vorschrieb. ihm der Herr, dem er sich auslief'erte.

52 Der M en s c h war nu n !' o n d e r S n d e ,d e re n U rh eber Es rv a r S a ta ng e l u n g e n , S atanis t . b errv ltigr. si e i n di e Welt z u br i ngen und d i e B e w o h n e r d i e se r E rd e auf s eine S eit e z u z iehe n . Se i t d e r Z e i t g i l t d a s W ort: > Fins ter nis b edec k t da s E rd re i c h u n d D u n ke l d i e V l k er .r Die Dunk elheit w a r to ta l , o h n e e i n e n e i n zi gen Lichtstrahl. Nicht ein Hauch des Guten konnte den Menschenim Reich des Herrschersder Finsternis,ber das Satan allein herrschte,erreichen. Wie bei den Enge l n j e d o c h , d i e g e s n d i E h a tten, wollte Gott den Menschennicht der Finsternisberantworten, ohne ihm noch eine weitere Gelegenheitzu geben, sich zwischenLicht und Finsterniszu entscheiden. Wer dann noch in seinerAblehnung des gftlichen Angebots des Lichtes, des Lebens und der Freude beharrte, desseneigene,treie Entscheidung sollte gelten. Er konnte nur, so wie die anderen zuvor, der undurchdringlichen Finsternis bergebenwerden, die er durch die fortwhrendeAblehnung des Lichts selbstundurchdr inglic h gemac hthatte . Gof t lie die Me n s c h e n n i c h t i n d i e se r e l e nden Obgleic h s i e s i c h fre i d a f r e n tsch i eden K nec ht s c haft. hatten,wollte der Herr d e r Gn a d e u n d d e r L i e b e i hnen eine r v eit er e Chanc ege b e n .W i e g e s c h ri e b e n ste h t: rD a l ch w i l l F ei nds pr ac hG ot t der Herr z u d e r S c h l a n g e ... schaft setzen z*'ischen dir und dem Weibe und zp'is c hendeine m Samen u n d i h re m Sa me n ..:0 D i e se E rk lr ung G ottes z erri d e n S c h l e i e rd e r a b so l u te nFi nd u r c h d i e S n d eu m g a b ,u n d s t e r n i sd , ie den Menschen er ffnet eeinen W .g, d e r d e m h i l fl o s g e kn e ch te te n Gefangenen d a s L i c h t w ' i e d e rz u g n g l i c hm a c h t e .D u l c h dies esW or t der G nad e e rh i e l t d e r Me n s-ch e rn e u t cl i e Freiheit der Entscheidunu.

53 Nic ht etwa, da G o tt i h n n u n i n u n e n tri n nbarer , lbs olut e r Knec hts c h a fta n s i c h g e b u n d e n h t te, w i e S at an es tat. Nei n , n e i n . G o tt i s t d e r U rh e ber des Intellek ts .Von ihm s ta m m t d i e F re i h e i t d e r E n tschei dung und des De n k e n s . S e l b s t j e tz t k n n te er den M ens c h en z ur Ann a h m eu n d B e w a h r u n g d e r Ger echti gkeit nicht zwingen.Er schenkte ihm ganz eintch wie, e m e r d i e n e n w ol l te. der die F reiheit.z u e n ts c h e i d e nw Der Mensch ist nun vollkommen frei. tr sich die Wahl zu treffen, ob er Gott dienen will oder Satan, ob er die haben will GesinnungGottesoder die des Widersachers - die Wahl zwischen Christus und seinemeigenenlch. Wort von Gott also, ist und bleibt der Durch dieses Wille des Menschenfrei. zu entscheiden und zu dienen. u'emimmer er will. zu whlen zwischenweitererKnechtschaft und Befreiung aus der Knechtschaft.Gott wird niemanden gegenseinen Willen aus der Knechtschaft betieien. Unterstellt aber jemand seinen Willen dem Willen Gottes,so gibt es keine Macht im ganzen Universum,die ihn in der Sndehalten knnte. Hier kam, wegenseinerVerkennung des Charakters Erneut mute Goftes,Rir Satanetwas berraschendes. er eine irrige Folgerung seiner Denkweise feststellen. Wenn es ihm gelnge, die Bewohnerder Welt mit in die ihn umgebende Finsternis zu ziehen, mutmate er, wrde der Herr in der strengen,willkrlichen Handdie Satan ihm zuschrieb.sie sofort ausstolungsweise, en. Ihm wre damit fiir immer Basis und Ausgangspunk t g ewhrleis te t. U n d e s g e l a n g S a ta n , d en M enschen in die ihn umgebende Finsternis zu ziehen; es gelang ihm, sie soweit zu bringen, seine Worte, seine Cec lank en, s eine Ge s i n n u n gu n d s e i n e n W i l l e n anzud e r G e s i n n u n su n d d e s W i l l e n sG o t n e h m e na n S t e l l e

54 tes. Es gelang ihm, sie so mit sich zu vereinigen,da zwischenihnen und ihm selbstregelrechte Freundschaft herrschte. Doch siehe da - er war gerade dabei, sich ob des gelungenenPlanes zu beglckwnschen, da trat eine berraschendeWende ein, an die er nie gedacht htte. Er war mehr als nur berrascht, er war bestrzt, als er Gott sagen hrte: rlch will Feindschaft setzenzwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen.< Mit solch einer fortwhrenden Feindschaft zwischen ihm und dem Menschen, so mute er erkennen, wrde seine Herrschaft fiir immer in Frage stehen mit der Folge, da einige seinem Joch entrinnen wrden. Das war nicht alles. Als auf diese erstaunlichen Worte die noch erstaunlichere, unheilverkndende Weissagung folgte: rDerselbe (der Same des Weibes) soll dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Fersestechenr,da wute er, da seineSachein Gefahr s tand. Gerade als Satan sich seinesTriumphes am sichersten whnte, mute er pltzlich um seinen Erfolg berhaupt frchten. Was ihm gewisser und vlliger Sieg schien,war auf einmal in Frage gestellt;er sah Verlust und Niederlage. Es erffnete sich eine Phase der Auseinandersetzung, auf die er nie gekommen war, und warf Fragen auf, die ihm genausoverwirrend wie neu \\'aren.Es war allesein Geheimnis. Es war tatschlichein Geheimnis- rdas Geheimnis Gottesr. Denn diesevon Gott durch sein Wort jedem in die Welt kommenden Menschen eingegebeneFeindschaft gegen Satan und Abneigung gegenber dem B s enbew irk t, da je d e Se e l ed a s B s eh a t, si ch nach dem G ut en. nac h de r B e fre i u n g a u s d e r K n e ch tschaft

55 des Bsen und nach der Ruhe und Zufriedenheit des Guten sehnt.Sl SolcheBefreiung ist nur in Christus zu finden, weshalbdie Verheiung, Feindschaftzu setzen zwischenSatanund Mensch, eine Verheiungdes Messias,rdes Ersehntenaller Nationenr<52, seinmu. Diese Feindschaftwider Satan, die durch das Wort Gottes in jedes Herz gepflanzt ist, dieser Ha gegendas Bse, der nach der allein durch Christus erlangbaren Befreiung ruft, ist die Gabe des Glaubens von Gott an den Menschen. Das Ziel diesesGlaubens liegt in Christus, der auch sein Urheber ist. Er ist der rAnfnger und Vollender des Glaubenst.S3 Durch Glauben wohnt er im Herzen;54 Christus im Menschen ist die Hoffnung der Herrlichkeit, das Geheimnis Gottes.55 Die zwischenSatan und dem Weibe und zwischen beider Same gesetzteFeindschaft war der Anfang der Offenbarung des Geheimnisses Gottes, rdas ewige Zeiten hindurch verschwiegenwarr.56 rDa aber die Zeit erfllet ward, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einem Weibe und unter das Gesetz getan, auf da er die, so unter dem Gesetz waren, erlste, da wir die Da hrte und sah man DinKindschaft empfingen.<S7 ge, die viele Propheten und. Gerechte begehrt hatten zu sehen und zu hren.S8 Und durch den Mund dessen, der redete wie nie ein Mensch zuvor, wurden Dinge geuert, rdie verborgen waren von Grundlegung der Welt an.r59 Es wurden Christus einmal alle Reiche dieser Welt mit ihrer Henlichkeit angeboten,wenn er nur niederfiele und Satan, den Gott dieser Welt, anbetete. Christentum hat nun nicht das geringste mit Menschenherrschaft oder Gewaltausbungzu tun. Christentum ist Dienst. rAber Jesusrief sie zu sich und sprach: Ihr

_)o u n d di e wis s et ,da die weltl i c h e n F rs te n h e rrsch e n , Ober her r enhaben Ge w a l t. So s o l l e s n i ch t se i n unter euc h. S ond erns o jema n d rv i l l u n te r e u c h g e w a l ti gsei n, der s ei euer Diener; u n d w e r d a w i l l d e r V o rn e hmste s ein, der s ei euer Kn e c h t, - g l e i c h w i ed e s Me n schen S ohn is t nic ht gek o mme n , d a e r s i c h d i e n e n l asse, sondern da er diene und gebe sein Leben zu einer Erlsung fr viele.t60 Die Freiheit. zu der Christus den Menschenbefreit, die Freiheit. in der der Christ bestehen soll, ist die Freiheit, die anderen in Liebe dient. Denn das ganze Gesetz Gottes wird in einem Worte erfllt: rliebe deinen Nc hs tenals dic h s e l b s t.r6 i Christus entuerte sich selbst. nahm die Gestalt eines Dieners an und ward gleich wie ein anderer N a tur an. M ens c h.F reirv illigna h m e r d i e me n s c h l i ch e eigne Handlung, war eigene Entscheiseine seine Es bekleidete Gottheit Menschlichkeit. Er seine mit dung. Er blieb immer noch Gott; erschien aber nicht als solcher. Er verbarg die Bekundungen der Gonheit, *'elc he A nb etung ge b o te n u n d d i e B e w u n d e ru ngdes ganzen Universums hervorgerufen hatten. Auf Erden war er Goft, entkleidetesich aber der Form Gottes und nahm statt dessen Gestalt und Gebrden eines Menschen an. Als Mensch wandelte er auf Erden, wurde arrn um unserfwillen, damit wir durch seine Armut i egte r eic h wr de n. SeineH e rrl i c h k e i t u n d Erh a b e n h e i t er ab. Er war Gott, hatte jedoch die Herrlichkeit der . e g e nve rbrei For m G ot t es eine Z e i tl a n g a u tg e g e b e n S t e n d .q ' o i m m e r e r h i n k a m , l e b t ee r i n A r m u t u n t e r d e n M ens c hen .Auf s ein Wo rt h i n w rd e n L rg i o n e n anbetender E ng el ihren Erl s e ru m g e b e n ,d * t , e r g i n g, von G e s c h p f en m i t n u r w e n i gA u s n a h m seinen

)i

erkannt und unbekannt ber die Erde. Statt L,obgesang war die ganze Atmosphre verderbt mit Snde und Fluch. Sein lns war Armut und Erniedrigung. Auf all den Wegen seiner Gnadenmissionzur Entbrdung der Kranken und Aufrichtung der Bedrckten sprach selten eine einsameStimme Segensspruch ber ihn, whrtnd die Hohen der Nation mit Geringschtzung an ihm vorbeigingen. Vergleichedies mit den Reichtmernder Herrlichkeit und dem berschwenglichen Preis von unsterblivon Millionen Stimmen chen Lippen, deri Lobeshymnen des Universums Gottes. Als Glied der menschlichen Familie war er sterblich, als Gott - der Welten Lebensquell. In seiner gttlichen Personknnte er dem Gang des Todes widerstanden und sich geweigert haben, unter seine Herrschaft zu kommen. Freiwillig legte er sein Leben nieder,um dadurch lrben und Unsterblichkeit gebenzu knnen. Er trug die Sndender Welt und ertrug die Strafe, die sich wie ein Berg auf seine Seele wlzte. Als Opfer gab er sein Leben auf, damit der Mensch nicht auf ewig sterben mte. Nicht weil er dazu gezwungenwar, starb er, sondern aus seinem eigenenfreien Willen. Das war Demut. Alle Schtzedes sich in ihm, als eine Gabe zur ErretHimmels ergossen tung des gefallenen Menschen. Alle vom Menschen bentiEen und aufzunehmenden lebensspendenden Krfte brachteer in seinemenschliche Natur. Wunderbare Vereinigungvon Gott und Mensch! Er Natur geholfenhaben, dem knnte seinermenschlichen in<lemer ihr von Einfall von Krankheit zu widerstehen, seiner gftlichen Natur unvergnglicheVitalitt und Energie zufhrte. Doch die Schrift mute sich erftillen. E r t r at s eineMis s i o n a n . v o n A n fa n g a n a l l d i e S tuf en

) , i e e r h e ra b stei gen der E r niedrigung v o ra u s s e h e n dd nr ut e, um das Sh n o p fe r f r d i e v e r d a mmte , unter S unde s t hnende We l t b ri n g e n a r k n n e n . W el che Demut! Engel wurden in Erstaunen versetzt. Worte , e d a n k e nn i ch t a u smal en. k nnen es nie bes c h re i b e nG Das Ewige Wort war willig, Fleisch zu werden! Welch wundersameDemut - Gott wurde Mensch! Noch tiefer stieg er herab. Der Mensch-Gewordene mu sich rvie ein Mensch demtigen unter Beleidigung und S c ha nde, s c ha m l o s e rA n s c h u l d i g u n g u n d Mi br auc h. A u f eigene mG e b i e t s c h i e n e s ke i n e n si cheren Ort fr ihn zu geben.Von Stadt zu Stadt mute er um sein lrben fliehen. Von einem seiner eigenen Jnger u'urde er betrogen,von einem seiner eifrigstenNachfolund gezwungen, ger verleugnet.Er wurde ausgepeitscht zu tragen. Er war nicht empfindungslos die Kreuzeslast Er unterwarf gegen Verachtung und Schndlichkeiten. sich; doch oh! - er fthlte die Binerkeit, wie keiner sie luhlen konnte. Er war rein, heilig, unbefleckt und wurde als beltter vor Gericht gestellt! Der anbetungswr dige Erls er s tie g h e ra b a u s h o c h s te rE rh a b enhei t. Stufe fur Stufe demtiEe er sich bis in den Tod. Doch welch ein Tod! - der schndlichsteund grausamste,der Tod eines Verbrechers am Kreuz. Nicht wie ein Held vor der We l t, w i e ru h mb e l a d e n eK ri e g er auf dem S c hlac htfeld, s o n d e rn w i e e i n a b g e u rte i l terV erz w i s c h e nH i mme l u n d E rd e , starb br ec her ,a ufgehng t Tod des Ehrlosenb cr den langsanren , e g i e i t ev t on Ge, it s p o t t u n d a b t i l i g e nB e m e r k u n g e n d e r e n t a r t e t e nm V e r b r e c h e nb e l a s t e t e nv , e r w o r f e n e nM e n s c h e n m e n g e . , ; \ l l e , d i e m i c h s e h e n ,s p o t t e nm e i n , s p e r r e nd a s M a u l den Kopf..o2Er rvurde-zu lut'und schritteln den bettn d e n d e t e u t r r t c r nq e r e c i r n e mit Hohn und Verachturr.g,

)9 von seinen Verwandten verstoen.Seine Mutter war Tnuge seiner Erniedrigung, und er war gezwungenmitanzusehen.wie das Schwert ihr Herz durchstach. Er ertrug Kreuz, Schande und Scham, legte aber anbetrachts des lur andere zu erzielendenGewinns wenig Gewicht auf seineLeiden, die nicht nur den Bewohnern dieses Fleckchens Erde zugutekamen, sondern allen Welten des Universums,die Gott geschaffenhat. Christus sollte an Stelledes Menschensterben. Der Mensch war ein wegen bertretung des Gesetzes Gottes zum Tode verurteilter Verbrecher, Verrter, Aufrhrer. Der stellvertretendfr den Menschen Sterbendemute auch als beltter sterben, mit all ihren Snden auf seiner gttlichen Seele. Es ist nicht genug, da Jesus stirbt, um dem gebrochenenGesetz Genge zu tun, er starb einen schndlichen Tod. rMein Angesichtverbarg ich nicht vor Schmachund Speichel.r Und als der groe l:eind - der groe berhebliche - den Tod des grolien Freundes des Demtigen erreicht hatte, rvurd dem weiten Universum offenbar, da dies es ist, welches von seinem ursprnglichsten Anfang an im Flimmel durch den Kurs der Selbstberhebung heraufbeschworenwurde. Dem Weltenall wurde so kundgetan, da dieserist rein Mrder von Anfang.r Goft aber hat Ihn von den Toten auferweckt rund gesetztzu seinerRechtenim Himmel ber alle Frstentmer, Gewalt, Macht, Herrschaft und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieserWelt, sondern auch in der zuknftigen; und hat alle Dinge unter seine Fe getan und hat ihn gesetzt zum Haupt der Gemeinde ber alles,w'elche da ist sein Leib, nmlich die Flle de s , der alle s i n a l l e n e rf l l t.(6 3 W i e e r nun udur c hd ie Rec hteGo tte se rh h t i s t u n d e m p fa n g enhat

( r ()

d e sH e i l i g e n Geistes v o m V a t e r < ,g o c r die Verheiung G e i s t ,d u r c h d e n e r z u d e n J n g e r nk a m u n d diesen arrs a u f i h r e n G l a u b e nh i n i n i h r e n H e r z e nw o h n t e u n d s i e k onnten,da e r i n s e i n e m Va te r w a r u n d si e es r v is s en in Ihm und Er in ihne n .6 4 Da sie also Christus, die Hoffnung der Herrlichkeit, Gottes in sich und die Offenbarung des Geheimnisses welches war rin hatten, nicht kundgetan empf-angen jetzt vorigen den Zeiten Menschenkindern(, aber den u'ohl rseinen heiligen Aposteln und Propheten durch den Geist(65, da zogen sie hinaus, um das Geheimnis Gortes zu predigen, rnmlich das Geheimnis, das verborgen gewesenist von allen Zeiten und Geschlechtern her; nun aber ist es offenbart seinen Heiligen. Ihnen wollte Gott kundtun, was da sei der herrliche Reichtum Geheimnisses unter den Heiden, welchesist Chridieses stus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit.r Indem sie die Reichtmer der Herrlichkeit dieses Geheimnisses prediEen, verkndigten sie rden unausforschlichen Reichtum Christir, um ,ans Licht zu bringen, wie Gott seinen geheimenRatschlu ausfhrt, der von Weltzeiten her verborgenwar in ihm, der alle Dinge geschaffen hat; auf da jaa k u n d w rd e a n d e r Ge me i n d eden M c ht en und G ewal te n i m H i m m e l d i e ma n n i g fal ti ge Weis heit G ottes * , na c h s e i n e m re w i g e n V o rsa tzr, i n J es us Chr istus .66 Dam it dies s ein m g e , p re d i g te n s i e : rE i n j e g l i cher s ei ges innt ,wie J es usC h ri s tu sa u c h w a r, w e l ch e r,ob er u'ohl in gt tlic herGes ta l tw a r, h i e l t e r' s n i ch t fi i r e tw as, das m an begierigerg re i fe n ,d e s s e nma n si ch b e mchtiqen,das m,rn an s ic h re i e nu n d fe s th a l te n mu , Gott qleic h z u sein.r Sie p re d i g te n , d a e i n j e g l i ch e r si ch v o m e i g e n e nI c h e n t u e r ed d u r c h d i e s eG e s i n n u n g , ic

62 Gestalt eines Dieners annehme und, sich in den Tod gehorsamwrde bis in den Tod. Christi hineinfiugend, - Dann aber kam ein rAbfallq.6TStatt Selbstentuerung kam Selbstberhebungin die hinein, die den Namen dessen bekannten, der sich selbst entuerte: greuliche Wlfe kamen unter sie, die die Herde nicht verschonten;Mnner standen auf, die verkehrte Lehren predigten und Jnger an sich zogen.68Aus dieser Selbstberhebung entwickelte sich der rMensch der Snder, das Geheimnis der Bosheit, und begann erneut, das Geheimnis Gottes ztt verbergen, viele Jahrhunderte lang. Dieses rGeheimnis der Bosheitr69 ist das Papsttum. Das Geheimnis Gottes ist Christentum. Christentum ist Selbsterniedrigung, Papsttum ist Selbstberhebung. Der Geist des Christentums ist der Geist der Demut und Selbstverleugnung, der Geist des Papsttums ist Stolz und Geltungsdrang. Christentum ist die Verkrperung (Fleischwerdung) Christi, Papsttum ist die Verkrperun g (Fleischwerdung) Satans. Auf diese Weise ftihrte Satan dieselbe im Himmel begonneneAuseinandersetzung auf Erden weiter. Der groe Abtrirnnige benutzt den groen Abfall, um seinen im Himmel entstandenenWiderstand gegen Christus, gegen Gott, gegen das Gesetz und die Herrschaft Gottes fortzusetzen. Und in der Tat, der alte Widersecher erreichte durch den groen Abfall in seinem M ae hier , was ihm i m H i m m e l i n k e i n e r W e i se gelungen war - nmlic h d i e V e r n d e ru n gd e s Ge s etzes Gottes . 70Denn, um d e n v o n i h m g e w n sch te nK ul t desB ilder d iens tes aufn e h me n z u k n n e n ,l i e d a s P a psttum das z w eite Gebo t a u s fa l l e n ;u m d i e S o n n e n ver ehr ung dur c hz us etz en, s e tz tee s d e n Sa b b a t Go tte s , den en S a m s t a qb , e i s c i t eu n d v e r o r d n e t e die Sonntagsruha

63 d e s zw ei s einerS t att.* Letz tl i c h ,d a d u rc h W e g l a sse n ten Gebotesnur noch neun Gebote brigblieben, man l e s D e k a l o g s b e i b e h a l te nmute, aber die Z ehnz a,h d machte man aus dem letzten Gebot zwei Gebote. Dadurch unterstellteman Gott >Tautologiein dem einzigen Dokument, das Er mit eigenem Finger schrieb<. Absichtlich und planmig hat das Papsttum das Gesetz und die Herrschaft Gottes ganz zum eigenen Vorteil verndert, hat Goft von der Welt ausgeschlossen und sich selbstzum rRegentenGottes<gemachtund es, im tiefsten Sinne und grten Ausmae, bedacht begehrt, beansprucht und als etwas erachtet, das man begierig ergreifen, mit Gewalt an sich reien und festhalten msse- Gott gleich zu sein. Das Papsttum ist darum vllig und gewi nur die Verkrperungdes GeiFleischwerdung, die regelrechte s tesS at a ns .
r Die geschichtlichenDaten der Absetzung des Sabbats und Einfiihrung des Sonntags durch die katholische Kirche behandelt A.T. Jonesin rGegenstzliche Grundstzer.

Sofern nichts anderesvermerkt, sind die Bibeltexteder n g entnommen. 19 14 revidiertenLu ther-bersetzu

SCH RIFT ST E LL EI.{VE RZE I CHN I S


I Phil.2.5-8 2 E p h .3 . 1 I K i n g J a m e s .
Elbert'elder

3 Hebr. 1,3
,!

P s .3 3 . 6 . 9

5 Kol.l.l6 6 Hebr.1,3
R Y

r0
l l l l

r-t
t a I J

Kol.l.l7 Kol.I,l9 S p r .8 . 2 2 . 2 3 Micha 5,1 J o h . 3 , 1 6 ;K o l . 2 . 9 Hebr.1,8 vergleiche O t f b . 2 1 ,1 0 - 2 3 ;

30 31 32 33 y 35 36 37 38 39 {0
4l
t 1 AL ( 1 rtJ

- li n g J a n r c s J e s l.- 1 . 1 2 - lK E p h .l . l 0 Kol.1,20 E p h .3 , 8 11 ofib. 12,4 Joh.3.l6;10.15-18 Offb. 12,7.8.(9) 2.Petr. 2,4 Jud.6 Hes.28,12 Elbert. Phil. 2 . 1 0 . 1 lR ; m .1 . { .l1 ; 45.23 Jes.
Eph. 1.9.10 Neufasmng 1956 Eph.I,l I NeufasEph. 1,9.10 sung 1956 E p h . 3 , 1 IK i n g J a m e s . Elberf. l . M o s e 2 . 8 . 9I.6 . l 7 l.Tim.2,l.{ Rm. 8.7 l . M o s e3 , 2 2 Micha 6,8 Elbcrl'. l . M o s e3 , i 5 . 1 b R m .7 , 1 4 - 2 5 H a g g a i2 . 7 K i n e J a n r e s Elberf. H eb r . 1 2 . 2 Eph. 3.I7 Kol.1.16.27 Zncher Rm. 16.25 C a l .{ . 1 . 5 ll l v l a t t h .I 1 . 1 6 . l v l a t t h .l J , . l 5 Z u r i c i r e r Matrh 10.15-),3

22,r-4
Hes. 2 8 , l 21 - 6E l b e r f . l 5 2 . N l o s2 e6 , 1 l b 2.Mose25,22.10. | 1.16-22: H e b r .9 , 2 - 54 ; .Mose 7,89 I7 l.Kn. 6 , 2 1 - 38 5 .; 1 - 1N 1eulassung 1 9 5 62 : .Chron. J , i - 1 {5 : .1-10
t t I i

44 45 46 17 48 -19 :0 5i 52 53 )-{ 55 ) 57 -\8 59 (-f)

l8 l9 i0 ll

l.Nlose25,9.-10 l . C h r o n2 . 8,1l.l2.l9 H c b r . 8 . 1 . 6 ;9 . l - 1 4 . 2 2 - 2 6 Otlb. 1.{,15.17 1;5 , 5 ; 16,1.17 H e b r .8 . 1 . 2 oiib. 8.3.{ n e s .l . l I I { e s .I . 1 8 H c s . 1. 2 2 - 2 8 H c s . i 0 , 2 0 v c r g l .a u c h l . \ ' 1 o s c2 1 ,l 0 ; O i t b . . { . 2 - 6 I ) s .9 9 . 1 ;9 7 . 3 ;8 9 , 1 , 1 E l b er 1 ' . l ' l es . l l i , I E l b e r i ' .

b5
ol f.l2 bJ til C a l . 5 , ll . l { Ps.22.8 Eph. 1.20-23 A p r r .2 , 3 3 : J o h 1 . .{.18-20; Eph.3.l6.l7 b5 Eph.3,-1-5 K o l . 1 , 2 6 . 2 7E ; ph.3,8 ll b e i d eN e u l ' a s s u nlg 95b 6l 2.Thess.2,3.7 68 A p g . 2 0 , 2 9 . 3 0 . ,1.7 69 2 . T h e s s2 70 D a n . r . 2 5