Ginzā, Der Schatz Oder Das Große Buch Der Mandäer

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'
I
Quellen der Religionsgeschichte

Herausgegeben im Auftrage der
Religionsgeschichtlichen Kommission bei der
Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen
hl der Beihenfolge des Erscheinens Band 13

Gruppe 4
GINZ
DER SCHATZ
ODER
DAS GROSSE BUCH DER MANDER

A
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!
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A-l-Co;
j"bv:
'J-'A'
^:.--~..
BERSETZT UND ERKLRT

VON
MARK LIDZBARSKI
^^Ls&vddg!
^ ^\
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^ .b ^^
Das Eecht der bersetzung vorbehalten
V-.-
Druck von Hubert &
Co. G. m.
b.
H. ttingen
Einleitung.
Na'mn, der Feldhauptmann des Knigs von Aram in Damaskus, war
Auf den Rat einer jungen Gefangenen
ein tapferer Mann, aber ausstzig.
aus Israel begibt er sich zum Propheten Elisa in Samaria, da er ihn vom
ihm sagen, er solle siebenmal im Jordan baden,

Na'mn ist ber diesen
geheilt und rein werden.
Bescheid erbost. Sind nicht Abn und Parpar, die Flsse von Damaskus,
besser als alle Gewsser in Israel? Knnte ich nicht in ihnen baden und
rein werden?"
Doch auf das Zureden seiner Diener befolgt er den Rat
des Gottesmannes, er taucht siebenmal im Jordan unter, und darauf wird
seine Haut so rein wie die eines jungen Knaben (2. Knige 5).
Wir sehen daraus, da dem Jordan eine grere Heilwirkung zugeschrieben wurde als ansehnlicheren Flssen. Der Grund lt sich nur vermuten. Wie kein anderer Flu im vorderen Asien ergiet er sich in ausgesprochener Richtung von Norden nach Sden. Im Norden ist aber der
Sitz der Gtter.
Der Jordan entspringt auerdem einem Berge, der, wie
sein Name Hermn zeigt, besonders zu den Gttern in Beziehung gesetzt
wurde. Man konnte danach von ihm mehr als von anderen Flssen annehmen, da sein Wasser vom Sitze der Gtter herkomme, somit gtthche
Potenz mit sich fhre und heilwirkende Kraft enthalte. Wie lebendig diese
Vorstellung sich in Bezug auf das lebende Wasser" erhalten hat, zeigt
Aussatze
so
heile.
Elisa lt
werde sein Fleisch
10
15
20
p. 281,19ff.^).
Lange hren wir
von der Wirkung des Jordans. Erst in den

Evangelien lesen wir, da Johannes am Jordan ein pdirTidfia jieTavoias eis
Die Sinnesnderung
êqw djiapTiv verkndigt habe (Mk. 1,4; Lk. 3, 3).
und Bue war nicht die Wirkung, sondern der Anla der Taufe, die
Wirkung war die Sndenvergebung, oder eigenthch Sndentilgung. Die
Anschauung von der Wirkung des Jordans hatte sich gewandelt. Nicht
^)
nichts
Im Zweistromlande wurde
zuriiclftritt,
syriennes,
der
p.
Buphrat besonders verehrt,
whrend
der
Tigris
JASTROW, Religion Babyloniens und Assyriens I, p. 378; CUMONT, JEhides

247 ff. Auch bei den Mandern wird der Euphrat als Pras-ZiAv fter im Zu-
vgl.
sammenhange mit der Eeligion genannt.
25
VI
Einleitung.
mehr Heilung des Krpers, sondern Heilung der Seele suchte man
in ihm.
Dasselbe Wasser, das frher die cicatrices corporis wegwusch, sollte jetzt
die vulnera animae tilgen. In beiden Fllen liegt die Wirkung in derselben
5
Ursache, in der Verbindung des Wassers mit gttlichem Wesen. Man war
sich freilich nicht mehr wie unter primitiveren Verhltnissen des Zusammen-
hanges bewut.
Durch
die
Taufe Christi im Jordan
erhielt
die Jordantaufe
ihre
Be-
aber doch nur als Moment der ErUnd wenn auch noch jetzt Zehntausende jhdich hinpilgern,
innerung.
um an der vermeintlichen Stehe im Jordanwasser unterzutauchen, ein Gebot
deutung innerhalb des Christentums,
lo
ist die
Jordantaufe fr die Christenheit nicht.
Doch auerhalb
des Christen-
tums, ja in einer Gemeinschaft, die dem Christentum feindlich gegenbersteht, ist die Jordantaufe ein Gebot, ja steht im Mittelpunkte ihres religisen Lebens: bei den Mandern in Babylonien.
15
Mgen Namen, die an Jordan anklingen, auch anderwrts fr Flsse

vorkommen, und mag das Wort pii ursprnglich appellativische Bedeutung
gehabt haben, in historischer Zeit und in Vorderasien kann mit Jordan nur
der palstinische Flu gemeint sein, und das Gebot der Jordantaufe kann
sich nur auf diesen Flu beziehen.
Eine religise Gemeinschaft, in der
Gebot aufkam, nicht fr eine einmalige oder seltene Handlung, sondern fr eine hufige, ja fast tgliche bung, mu ihren Sitz ursprnglich
20 dieses
Jordans gehabt haben.

Wenn die Mander in ihren
Schriften jedes flieende Wasser Jordan nennen, so kann dies nui- ein
Notbehelf sein, zu dem sie griffen, als sie sich fern vom ursprnglichen
Sitze ihres Glaubens niederlieen. Ich habe Joh., p. XVIff., Lit., p. XlXff.
in
25
der Nhe
des
nach vielen sachlichen und sprachlichen Momenten zu zeigen gesucht, da

wenn auch in der Zeit, von der wir wissen, die Mander ihren Sitz in
Babylonien haben, ihre Heimat doch ursprnglich im Westen gewesen sein
mu. Ich suchte ihren Sitz auch enger zu lokalisieren: im Transjordanô gebiete angesichts des
nicht wiederholen, will
Vom
35
sei.
im Namen
ich,
im Journal siatique 1883, Bd. I, p. 141, s. n. 17 mitgeteilt ist (Bd. II Tafel

zu p. 304-). Die Buchstaben haben alle eine archaische Form. Leider fehlen
die
Zeichen,
trotzdem
V.
40
da in ihm das vergottete HaurnTatschlich findet sich eine Gottheit ]~)in schon in
piniDV auf dem Siegel, das von Clermont-Ganneau
Genius Haurn vermutete
Gebirge erhalten
alter Zeit
Haurn-Gebirges. Was dort gesagt ist, will ich hier

aber einige neue Momente hervorheben.
ist
eine besondere Sttze fr die Altersbestimmung bieten,

das Siegel wohl der ersten Hlfte des ersten Jahrtausends
die
Chr. zuzuweisen.
mandische Schrift mit der nabatischen und

runden mandischen Aleph mit
Bei
den
dem Aleph der nabatischen Schrift').
Formen, die ihm bekannt
Brandt kombinierte
die
sttzte sich besonders auf die hnlichkeit des
1)
Die Mander
(1915), p. 33.
VII
Einleitung.
bereinstimmung nicht gro. Inzwischen zeigte es

mandischen Schriftdenkmlern, auf Mnzen
ltesten
den
auf
da
sich aber,
Form
eine
das
hat, die dem nabatischen vlHg gleicht ').
der .Gharacene,
Aleph
an verschiedenen Stellen in Unabhngigsie
nicht
Die Form ist so singulr, da
keit voneinander entstanden sein kann, vielmehr mu die mandische Schrift
mit der nabatischen genuin zusammenhngen. Der Zweig der aramischen
die Mni berSchrift, der sich in Babylonien ausbildete, ist die Schrift,
In
Gebiete
demselben
des
Manichismus
wurde
Schrift
zur
die
nahm und
").
ist
waren,
allerdings die
knnen auch nicht zwei verschiedene aramische Schriften entstanden sein.

Die Mander mssen vielmehr ihre Schrift aus der Fremde, aus dem Be-
10
reiche der Nabater mitgebracht haben.
der Religion der Nabater wissen wir sehr wenig. Ihre Literatur
ist verloren gegangen, und ihre Inschriften bieten von der Religion nur
uerliches. Manches in der mandischen Urgeschichte, das uns unbekannt
Von
oder einem Nachbarvolke im arabisch-syrischen Grenzso

vielleicht die Lehre von den vier Weltepochen mit
herrhren,
gebiete
ihren Huptern. Die Namen Dt^l und "Tn sind sonst unbekannt. Die Namen
ist,
mag von ihnen
und
"iND"n:2'
"pi^î^mN^
hngen
ja
wohl mit der
Wendung
15
^^DJ^DIIl^ 3"irni<l'
Stmme verbreiten" auch grnden" (R 240,24; 244,14,24; 251,2 und

sonst) zusammen. Neben i^nmi^ steht das syrische NDDItt', doch hat u sonst
20
doch wohl durch den arabischen,

Der Name des Landes
301
eines
Gebietes
ff.), lt sich weder aus
]^*^"l^^n,
(siehe p.
paradiesischen
dem Aramischen, noch aus dem Kanaanischen erklren, hingegen bietet
nur das arabische surhah, und
besonders sdarabischen
b^j;3J^nii<^ ist
Namen
'pi^Dm^ beeinflut.
das arabische parwan reich, ppig" eine gute Erklrung.

Unter den Genien der Mander finden sich viele, die in der biblischen
25
Urgeschichte genannt sind, aber aus dieser allein lt sich ihr Wesen nicht
erklren.
Die Hebrer standen ja mit ihrer Urgeschichte sicherlich nicht
werden hnliches gelehrt haben. Ich suchte

anderwrts zu zeigen, da Adam und Eva auch in der Religion der Phni- 30
zier existierten, aber in einer primitiveren Gestalt, als chthonische Gott-
isoHert da, die Nachbarvlker
Adam
heiten,
als
Knig Erd,
Hawwah
als
Knigin Schlange
"').
In der bib-
lischen Urgeschichte ist in der Erzhlung von Abel das Bemerkenswerteste

sein gewaltsamer Tod.
Beim mandischen Hibil wird nirgends darauf anFrfeihch
gespielt.
worden
knnte sein Tod zum Descensus ad inferos umgedeutet
35
aber ich kann mir nicht denken, da wenn die Lehre von
Hibil lediglich auf die Genesis zurckging, wo er zum Erlser und Heilbringer gemacht wurde, man nicht Kain zu seinem Gegenpart, zum Versein,
des Bsen, gemacht htte.
treter
Die Figur des Kain
ist
aber gnzlich
unbekannt.
40
*)
Zeitschrift fr Numismatik XXXIII (1921), p. 85.

Siehe Sitsimgsberiehte der Berliner Akademie 1916.
^)
Nachrichten der Gttinger Gesellschaft der Wissenschaften,
1)
1916, p. 90 f.
p.
1213 ff.
Phil.-hist. Klasse
VIII
Einleitung.
Eine so gewaltige Umwlzung auf religisem Gebiete, wie der Mansie voraussetzt (siehe Lit., p. XVf.), kann nicht ber Nacht gekommen sein, noch weniger konnte sie sich rasch stabilieren und zum
Glauben weiterer Kreise werden. Aber es fehlt uns jede Mglichkeit, einen
Blick in diese Vorgnge zu werfen. Von den beiden Potenzen, die im
daismus
Mittelpunkte der mandischen Religion stehen, Licht und Leben, geht

wohl das Eindringen der LichtvorsteUung auf persischen Einflu zurck.
Seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. bot sich Gelegenheit genug zur Beeinlo
flussung der Vlker Vorderasiens durch die mazdajasnische Religion. Dagegen mag die Spekulation ber das Leben und die schlieliche Stellung
des absoluten Lebens an die Spitze alles Gttlichen bei den Semiten selber
aufgekommen sein. Die alte Verbindung der Begriffe Leben und Heir)
hierauf eingewirkt haben.
Seit alten Zeiten standen die Lnder des
vorderen Asien in Verbindung mit Babylonien und gypten. In den Priester-
mag
15
und Syriens wurden ja wohl auch Versuche gemacht,

zu sublimieren, die Gtter in eine hhere Sphre zu rcken.
Schon das frhe Aufkommen des Himmelsbaals und die Verbreitung seines
Schften Phniziens
die Religion
Kultes sprechen dafr. Wenn die Literaturen dieser Vlker verloren gegangen
sind und wir keine Quellen haben, auf die wir uns sttzen knnen, so sind
20
25
wir darum nicht berechtigt, die Mglichkeit zu leugnen. Was den Begriff
des Lebens betrifft, so sei an die Verbindung von dti mit Gttern in
phnizischen Inschriften erinnert ^). Hier p. 452, 5 (587, 24) wird der Ge-
danke ausgesprochen, da die Seele in die Tasche des Lebens hineingetan

sei.
Derselbe Gedanke findet sich, im Munde der Abigail befremdlich, als
Wunschuerung 1. Sam. 25,29, nur da dort im jetzigen Zusammenhange
Bndel" oder Beutel des Lebens" als ein Beutel aufgefat wird, in dem
das Leben, wie sonst Wertsachen, aufbewahrt wird. Die Juden nehmen
den Satz fr sich und setzen die Worte piipin l)l)in mn (n^Di) WDi ^nn,
in der
gewhnlich
Abkrzung
nDaJD, auf ihre Grabsteine.
Trotz des Alters
30 der Stelle scheint es mir nicht ausgeschlossen, da der Satz aus einem
Kreise stammt, in dem man eine hnliche Vorstellung vom Leben und von
der Seele hatte, wie bei den Mandern, da ursprnglich auch da Beutel
des Lebens" den Sinn hatte:' Beutel im Besitze des Lebens als eines persnlichen Wesens, da der Satz in den Bereich des Verfassers versprengt
35
wurde, der ihn auf seine Weise verwertete.

Wie dem auch sei, jedenfalls scheint es mir unmglich, die Anfnge
des Mandaismus in die christliche Zeit zu verlegen. Dies zeigt schon die
Stellung der Mander den Juden gegenber. Der bittere Judenha, der
aus ihren Schriften spricht, knnte auch in spterer Zeit in Babylonien
40 entstanden sein, aber das Motiv der Verfolgung durch die Juden (siehe
i)
Siehe BAUDISSIN,
Adonis und JEsmim,
p. 385 ff.
AUsemitische Texte I,
p. 33 s. n. 35 und Nachrichten
wohl Lehen des Lehens", Quintessenz des Lehens, in der Weihinschrift des Mieipsa Nordsemitische Epigraphik, p. 439.
^)
a. a. 0.,
DTI
IV in
p. 88.
Din
eis
'^Pi
I,
95,
siehe
JX
Einleitung.
konnte in Babylonien schwer aufkommen. Die Juden

waren dort Fremde und nur geduldet und werden Ausschreitungen gegen
Andersglubige kaum gewagt haben. Noch weniger ist mir fr eine sptere
besonders
341
p.
ff.)
Erwartung der Zerstrung Jerusalems verstndlich. Jerusalem war

zerstrt und lag in den ersten Jahrhunderten n. Chr. danieder wie nie.
In Babylonien hatte man auch keinen Anla, sich mit dem Schicksal der
Zeit die
Stadt zu befassen.
doxen Kreisen,
Dagegen
sind mir diese Ideen verstndlich bei hetero-
die zur Zeit als das jdische
Reich noch bestand, in dessen
Machtbereich lebten. Die eifernden jdischen Gesetzesfrommen werden sich

bemht haben, Leute zu unterdrcken, die anderen Lehren huldigten, und
Gemeinschaften, die andere Wege gingen, die nach einer Verinnerlichung
10
der Religion strebten und in der uerlichen Wortfrmmigkeit des rabbinischen Judentums einen falschen Glauben und einen Abfall von Gott sahen,
mgen der Hoffnung gelebt haben, da Jerusalem mit seinem falschen
Kultus bald zu Grunde gehen werde.
15
An meine
Auseinandersetzungen ber NaûpaTos i<">i^"TlW Lit., p. XVIff.

und den Versuch zu zeigen, da das Wort nicht einen Mann aus Nazareth
bezeichnen knne, haben sich viele Errterungen geknpft. Im Allgemeinen
stimmten mir die Philologen bei, whrend die Theologen an der berlieferten
Erklrung festhielten ^). Wenn die Dinge so liegen, da fr Naâpe' (Naâ-
20
nur diese Namensform berliefert ist, da alle Formen, die vorgebracht

wurden, um eine Verbindung zwischen Naâpe- und NaûpaTos bezw. "ilii
herzustellen, erfunden und erknstelt sind, da andererseits Na^copaTos eine
per)
Form
aufweist, die sonst ausschlielich Vertreter eines Berufes, besonders
einer bestimmten Lehrttigkeit bezeichnet^), so

hngig Denkenden die Frage damit entschieden.
fr einen jeden unabGerade aus den Worten
ist
25
Mt. 2,23, auf die man sich sttzt, scheint mir hervorzugehen, da' man
Jesu Eltern in Nazareth wohnen lie, um eine Erklrung fr Na^wpaTos zu
War
Nazareth wirklich die Heimat Jesu, so haben wir hier ein

wie es auch sonst vorkommt. Mohammed nannte
Zusammentreffen,
zuflliges
seine Helfer aus Medina cmsr und dachte sich anscheinend auch die nasra,
haben.
Nazarener, als die ansr, als die Helfer Jesu''). Die beiden Wrter
sind desselben Stammes, haben trotzdem nichts miteinander zu tun.
die
^)
die alte
Da
Meyer
Bd.
verstndlich.
in
seinem Buche Ursprung
und Anfnge
des Christentums fr
eintritt (Bd. II, p. 4231), .ist bei der
ganzen Richtung des Buches selbstIn Nazoraios, Zeitschrift fr Semitistik I (1922), p. 230 ff. zeigte ich, da
Erklrung
die Ausknfte, auf die er sich sttzt, falsch sind.
Talmudlehrer
mrer, Talmudlehrer aus frherer Zeit; riKlD,
TT T Sbrer,
spterer Zeit; "il^n, Tnjer, Misnahl ehrer, fr das liufigere J^J)n (von Dalman.
TT
^)
aus
n^^'^10^5,
T T
Grammatik"-^
palaestinum,
p.
p.
90 unt. unrichtig erklrt);

164b).
In
der
Endung
"ittîlQ
TReiter" (SCHLTHESS, Lexicon Syro-
wird das Jod, wenn noch ein Vokal dazutritt.
zu Alef, wie sonst fter, namentlich im palstinischen Aramisch, siehe BARTH, Nominalbildung, p. 81 SCHULTHESS, Gram,matik des christl.-j)alst. Aramisch, 22. 2. Siehe
;
brigens auch hier

')
p.
135*.
Sur. 3,4.0; 61, 14.
Siehe auch
SPRENGER, Mohammad
II,
p.
533.
30
Einleitung.
Die Na^wpaToi des Epiphanis (haer. 29) haben wohl ihren
Namen
aus
derselben Quelle, vielleicht auch die NaffapaToi (haer. 18), aber sie gingen
andere Wege, und nach dem, was Epiphanis von diesen judenchristlichen
Sekten mitteilt, haben sie mit den Mandern nichts gemein,
5
lo
Die mandische Religion wurde wahrscheinlich schon vor dem Untergange des jdischen Reiches nach Babylonien verpflanzt. Vielleicht war
es gerade die
Verfolgung durch die herrschenden jdischen Kreise, die den
Anla dazu gab. Doch fehlt uns jede historische Nachricht darber, wie
wir denn berhaupt keinerlei
berlieferung ber die Geschichte der Mander
Ihr Blick ist zu intensiv auf das Jenseits gerichtet, als da sie
haben.
Nur eine
Aufmerksamkeit schenkten.
legendarische Einkleidung ist vorhanden, die sich an die Person der Mirjai
knpft. Die Legende wird ausfhrlich im Johannesbuch (II, p. 126 ff.) und
in einem Gedichte der Oxforder Liturgie (Lit., p. 209 ff.) erzhlt, nur anden Ereignissen dieser Welt
15
2o
25
gespielt wird
auf
sie
hier p. 341.
Mirjai,
eine Jungfrau aus kniglichem
Geschlecht, wendet sich vom Judentum ab und schliet sich den Nsorern
an.
Sie wird von den Juden verfolgt und flieht vor ihnen nach Babylonien.
Der Name Mirjai ist eine Umbildung von Miriam, Mariam, eine
Art der Umformung, wie man sie auch sonst bei den Mandern, auch bei
den Elxaiten findet^). Da diese Mirjai mit einer der neutestamentlichen
Marien identisch sei, glaube ich nicht. Da aber die Heldin einen Namen
trgt, der gerade im Zeitalter Jesu bei den Juden beliebt war, zeigt, da
die Legende eines historischen Kernes nicht ganz entbehrt.
Wahrscheinlich haben die Mander die Ttigkeit Johannes des Tufers,
die ja aus derselben Bewegung hervorgegangen ist, im Westen miterlebt,
vielleicht auch an ihr teilgenommen. Da sie lediglich auf Johannes zurck-
gehen, wie vielfach
Das Bndel
war nicht gro.
Gewssern
die
sei,
sie
Sakramente,
und
(i<nn"'D
wird, glaube ich nicht.

religiser Forderungen, das sie in die Fremde mitnahmen,
Voran stand die Forderung der Taufe in lebendem Wasser.
angenommen
da Babylonien besonders reich an flieenden

veranlat, sich gerade dorthin zu wenden. Dann kamen
hat die Kunde,
30 Vielleicht
35
viel
die
j^ni3Di^D),
sakramentale
Aufrichtigkeit
und der sakramentale Trunk

und Gemeinschaftlichkeit unter den
Speise
und if^DM^h) und besonders betont die Mildttigkeit (^^p^1?).

der Heimat in Gegensatz zum Judentum stehend, werden sie
Brdern
(i^tD^D
Obwohl
in
wohl in der Fremde, wie das sich ausbreitende Christentum, Anschlu an

die dortigen Juden gesucht und gefunden haben. ber die religisen Verhltnisse, die sie in
40
Babylonien vorfanden, sind wir mangels einheimischer
Quellen wiederum nur sehr schlecht unterrichtet, wir knnen jedoch einiges
aus dem erschlieen, was die Mander bekmpfen. Mit besonderer Erbitterung wendet sich ihr Kampf gegen den Glauben an den Einflu der
Sterne, der Sieben und der Zwlf, besonders der Sieben, dann gegen Rh
1)
Siehe Deutsche Literaturzcitring 1913, Sp. 1805.
'
XI
Einleitung.
Die babylonische Religion war zu einem wsten Sternenaberglauben ausgeartet, sie bte trotzdem den grten Einflu auf die
Religionen der anderen Vlker aus. Man schrieb den Sternen die Macht
ber alles zu, alles war von ihnen abhngig, sie waren die Herren der
und ihren
Kreis.
Welt". Daneben lebte das alte syrische Heidentum fort, in dessen Mitte
Diesem Kulte gehrt Rh an. Wie
der Kult der Gttermutter stand.
den mandischen Schriften, besonders im dritten Buche des rechten

Ginz (hier p. 63 ff.) geschildert wird, erinnert sie ganz an die Dea Syria.Schon nach anderen Indizien wurde angenommen, da diese in priesterlicher Spekulation als Heiliger Geist umgedeutet wurde ^). Da der Geist" 10
im Semitischen weiblich ist, erleichterte diese Umwandlung, wenn sie auch
nicht gerade dadurch angeregt wurde. Unter babylonischem Einflu scheint
man nun diesen heiligen Geist, wie Istar, mit der ja die Muttergttin von
Haus aus identisch ist, mit dem Morgenstern identifiziert zu haben"). War
dies geschehen, so konnte man weiterhin diese Gttin, die nun zur (jxdd- 15
als Erzeugerin und Mutter des Lichtes ausdeuten.
(j)pos geworden war,
Von den Erklrungen, die bis jetzt fr Ur, den Sohn der Rh, gegeben
wurden, ist mir noch immer die am wahrscheinlichsten, da er ilj^ Licht"
sei (Joh., p. XXIXf.).
Das mandische l)y kann Ur und Or gesprochen
hat
Dies ist wohl auch die ursprngliche Aussprache, 20
Sioppi
Our.
werden,
vgl. babylonisch urru. Das Wort ist aramisch nicht vorhanden, aber darum
ist es nicht ntig, die Heimat dieser Kombination auf kanaanischem Gebiete
zu suchen. Da es kanaanisch und babylonisch ist, konnte es auch ara-
Rh
in
misch existieren.
ist,
der
Mit jener Inkonsequenz, die diesen Spekulationen eigen
man dann Rh-Morgenstern und ihren Sohn Ur zu den Eltern

Planeten, wie man neben den sieben Planeten fnf annahm, d. h. die
machte
Planeten ohne Sonne und Mond.,

mit
dem Kulte
Das
unsittliche Treiben, das
der Muttergttin verknpft war,
25
von altersher
scheint sich bei der
Rh
fortgesetzt zu haben, wie es auch noch in den mandischen Schriften durchschimmert (Joh. II, p. 33^), und dies hat den Abscheu vor diesem Kulte
und den Kampf gegen ihn noch gefrdert.
30
In lteren Zeiten, als das Christentum noch nicht in sich nach dem
Judentum und Heidentum hin abgeschlossen war, mgen Beziehungen zu
den Christen bestanden haben. Da spter, als im Christentum die Institu-
tionen sich gefestigt hatten,
bindung unmglich. Diejenigen, die eine solche Verbindung annehmen, ja

glauben, da die Mander zu einer gewissen Zeit Christen sein wollten
und sich Christen nannten, sttzen sich lediglich auf den Namen Nsrer,
aber ich habe gezeigt, da dieser Name ber das Christentum hinausgeht und
von Haus aus mit dem Christentum nichts zu tun hat. Allerdings wurden
40
als es katholisch geworden war, eine Verbindung zwischen Mandern und Christen bestand, glaube ich nicht. Nichts
Schon die Stellung der Taufe gegenber machte eine Verspricht dafr.
^)
^)
Vgl. Leisegang, Pneuma Hagion,

Siehe die Reihe p. 28,2f.; 46, 31f.
p.
88 f. und die dort zitierten Arbeiten.
XII
Einleitung.
christlicher Seite Versuche gemacht, sie zum bertritt zum Christentum

zu bewegen, und p. 29, 199; 47, 132 wird geraten, in diesem Falle uerlich
dem Drucke nachzugeben, doch im Innern dem eigenen Glauben treuzubleiben. Dieser Zwang ging wohl weniger von den Christen der Stdte und des
Kulturlandes aus, gegen die die Mander mit Erfolg den Schutz der Perser
htten anrufen knnen, als von benachbarten christlichen Araberstmmen.
Zu allen Zeiten standen die Mander im Westen besonders unter der Gewalt
der Araberstmme der Nachbarschaft. Vielleicht geht auch die Einfhrung
der Sonntagsfeier auf einen Druck von christlicher Seite zurck. Die lteren
von
lo
kennen
Schriften
sie
nicht.
die
Ja,
Worte
50, 25,
p.
wo hervorgehoben
wird, da die Christen am Sonntag ihre Hnde stillhalten, zeigen, da die

Mander in der Sonntagsfeier etwas Fremdes sahen. Erst in jngeren
Texten wird sie gefordert. Doch scheinen auch andere Momente fr die
15
Einfhrung der Feier magebend gewesen zu sein, sonst verstnde man

warum ihre Einhaltung mit solcher Intensitt gefordert wird.
nicht,
Schon
in
der ersten Zeit der Bewegung,
auf die
der Mandaismus
zurckgeht, wird es an Versuchen schriftstellerischer Ttigkeit nicht gefehlt

haben. In Traktaten setzte man Wesen und Werden der Welt nach der
neuen Lehre auseinander, belehrte den Glubigen ber seine Pflichten,

den Kultus Gebete und Hymnen. Aber von diesem Schrifttum,
20 schrieb fr
berhaupt
vom
Schrifttum aus
vorchristlicher
Zeit,
ist
kaum etwas Zu-
sammenhngendes erhalten; hchstens kleinere Stcke oder einzelne Stze,

die in sptere Kompositionen eingefgt sind. Reitzenstein suchte in seiner
Das mandische Buch des Herrn der Gre zu zeigen, da in dem
202 und in der Parallelstelle in B eine Apokalypse
p. 29 f., 200
aus der letzten Zeit vor der Zerstrung Jerusalems erhalten sei. Der Kern
Schrift
25
Stcke
mit der Schilderung des Erscheinens Enos-Uthra's ist wohl wirklich alt,
aber das Stck war schon in der Vorlage von A und B berarbeitet. Ein
30
35
Mann, der der Zeit Jesu nahestand, konnte nicht Pilatus als Knig der
Welt bezeichnen. Auch liegt kein Anla zur Annahme vor, da in der
Quelle von Mt. 11,5; Lk. 7, 22 (Die Blinden sehen, und die Lahmen gehen"
usw.) die mandische Schrift benutzt sei. Es ist ein altes und weitverbreitetes Motiv und kann auf verschiedenen Wegen zum Mander und zum
Verfasser der Quelle Q gelangt sein ^).
Die erhaltenen Schriften sind wohl
alle in
Babylonien entstanden, die
Hauptmasse in vorislamischer Zeit, doch dauerte die schriftstellerische Ttigkeit bis tief in den Islam hinein fort. Die Mander bernahmen aber auch
und paten sie ihrer Lehre an (siehe

historischer
Hinweise fehlt uns bis auf geringe
Mangels
einer
zeitlichen
Mglichkeit
Fixierung. Einen gewissen
Schriften aus verwandten Kreisen

p. 4. 197.
40
206. 250).
Ausnahmen
jede
Anhalt bieten die Texte auf Bleitafeln, die etwa
angehren und von denen ich die

')
p.
Siehe auch
188f.;.XLI
(IV), p.
allein
dem
4.
Jahrhundert
gut erhaltene im Florilegium Melchior
Gressmann, Zeitschrift fr KirchengescMchte

167 ff.
n. Chr.
XL
(Neue Folge
III),
XIII
Einleitung.
Der Inhalt berhrt sich aufs engste

ff.
mitgeteilt habe.
p. 352
literarischen Texten und setzt eine SchriftsteUerei, wie sie in diesen
de Voge,
mit den
Grere zusammenhngende Werke sind wohl berhaupt

gekommen. Als der Islam kam und zwischen den Religionen
mit einem heiligen, geoffenbarten Buche und den Religionen ohne Offenbarung schied, vereinigten die Mander die wichtigsten bei ihnen erhaltenen
Schriften, von denen vielleicht kleinere Stcke schon damals zu Bchern
vorliegt, voraus.
nicht zustande
vereinigt waren, zu einer Sammlung und legten sie als ihr heiliges Buch
vor. So scheint mir das vorliegende Ginz entstanden zu sein ^). Im Grunde
waren sie Ja von Mohammed zu, den Leuten der Schrift" gezhlt, denn 10
mit den Sbiern des Korans sind zweifellos die babylonischen Tufer geAber man war sich im Islam darber nicht einig, und bekanntlich
meint.
wurde
diese
Bezeichnung spter von anderen mit Erfolg fr sich
in
An-
spruch genommen (siehe Joli., p. VI).

Die Teile des Schatzes" lagen vielleicht von vornherein so bunt
15
durcheinander ohne den Versuch einer sachlichen Anordnung wie jetzt.

Man arbeitete die Stcke um,
Abgeschlossen war die Sammlung nicht.
Vielleicht wurde durch diese Einfgungen eine urfgte auch neue ein.
bessere
Auch ist es nicht sicher, da
Disposition gesprengt.
sprnglich
von vornherein das Ganze in zwei Teile geteilt war. Jetzt ist es so, da
der eine grere Teil, etwa drei Viertel vom Ganzen, mehr vom Leben, der
andere kleinere Teil mehr vom Tode handelt (siehe p. 423). Die beiden
Teile sind so zusammengelegt, da ihre letzten Seiten aufeinander liegen,
so da ein Teil im Verhltnis zum anderen auf dem Kopfe steht.
Die
und
die Aufzhlung der Abschreiber wrden uns ber
langen Kolophone
die Geschichte des Werkes mehr bieten, wenn nicht die Unsitte bestnde,
nur die ersten und letzten Seiten abzuschreiben, um eine Gelegenheit zu
bieten, in den Einfhrungen und den Schlubemerkungen Segnungen fr
den Abschreiber bezw. den Auftraggeber auszusprechen.
Seit dem 17. Jahrhundert kamen mandische Handschriften nach
Europa,
vorwiegend durch Vermittlung von Missionaren, die in Babylonien ttig
waren ^). Vom Ginz kamen vier Handschriften nach Paris
drei ganze
und Fragmente nach London*), eine nach Oxford*^), auerdem Fragmente
nach Leiden und Mnchen. Die lteste Handschrift des Ginz ist die Pariser
Handschrift 1 bei Zotenberq aus dem Jahre 968 d. H. (Anf. 22.
Sept. 1560).
20
25
30
'^),
kann man Genz und Ginz umschreiben, ich schreibe Ginz nach gJdô bei
Auch Petermann schreibt Ginsa [Beisen II, p. 447 ff.), der das Wort wohl
fter von den Mandern gehrt hat.
") Siehe Brandt, Die Mander (1915), p. 55f.
*) Manuscrits orientaux.
Catalogues des manuserits syriaqiies et saheens (mandattes) de la Bibliotheque Nationale (par H. ZOTENBERG), Paris 1874, p. 217 ft.
^)
i^Ti"'!!
Siouffi, p. 166.
*)
W. Wright, Catalogue of
London 1872,
^)
R.
Oxford 1864,
p.
1210
the Syriac Mamiscripts in
Payne Smith, Catalogi codicum manuscr.

col.
tlie
British
Museum
III,
ff.
646, n. 203.
hihliothecae Bodleianae Pars VI,
35
XIV
Wie
Einleitung.
des Johannesbuches und des Qolast zeigen auch

Ginz einen feststehenden Text, die Varianten sind von geringerer
Bedeutung und betreffen meistenteils die uere Schreibung. Der Text
mu schon seit Jahrhunderten festgestanden haben.
Die mandischen Handschriften erregten die Aufmerksamkeit der Oriendie Handschriften
die des
talisten,
und man versuchte Stcke aus ihnen zu
bersetzen'). Zu Beginn
Orientalist Matthias Norberg
Jahrhunderts ging der schwedische

Werk nach der Pariser Handschrift 2 herauszugeben und
zu bersetzen ^). Er hielt die Sprache fr ein verdorbenes Sj'^risch, nderte
des
19.
daran, das ganze
lo
15
den Text ins Syrische ab und teilte ihn in dieser Gestalt mit. Htte er
einfach den Text so wiedergegeben, wie die Handschrift ihn hat, wenn
auch mit anderer Schrift, so htte die Ausgabe ihren Wert, so ist sie vllig
unbrauchbar. Die lateinische bersetzung war fr die damalige Zeit eine
anerkennenswerte Leistung, sie wurde auch in den folgenden Jahrzehnten
vielfach verwertet, fr uns ist sie ohne Bedeutung, und ich habe sie unbercksichtigt gelassen. Im Jahre 1867 erschien von H. Petermann eine
Grund der Pariser Handschriften"). Im Hauptbande

1 wieder, in einem êbenbande die
gab
Varianten aus den anderen Handschriften. Das Verstndnis des Mandischen
lag damals noch im Argen, Petermann verstand wenig vom Inhalte der
Texte und konnte hnliche Zeichen nicht auseinanderhalten. Nach dieser
Ausgabe, Euting's Edition des Qolast und dem sonstigen handschriftlichen
Material bot Nldeke eine meisterhafte Bearbeitung des Mandischen in
seiner Mandischen Grammatik (1875), durch die erst das Verstndnis der
Sprache erschlossen wurde. Nach grndlicher Durcharbeitung des Ginz
und des Qolast gab Wilh. Brandt im Jahre 1889 eine Darstellung der
mandischen Religion, die trotz des Schematismus und der knstlichen
Gliederung gut orientiert, und er ging dann an eine bersetzung des Ginza.
Er hatte anscheinend die Absicht, die ganze Sammlung zu bersetzen, lie sich
aber durch das schwierige dritte Buch abschrecken, brach am Anfange dieses
Buches ab und bersetzte nur noch den Traktat von Hibil-Ziw's Hllenfahrt und zwei kleinere Stcke (V, 4 und XII, 7). Seine bersetzung zeigt
dieselben Vorzge wie das andere Werk. Sie ist gewissenhaft, trotz mancher
Miverstndnisse zuverlssig und wurde auch in der Folgezeit viel benutzt.
Als im Jahre 1913 die Gttinger Gesellschaft der Wissenschaften beEdition des
Werkes
auf
er in Autographie die Handschrift
20
25
30
35
schlo, die wichtigsten Quellen der Religionsgeschichte in bersetzungen herauszugeben, sollten die mandischen Schriften von mir fr die Sammlung
bearbeitet werden.
Vom
Johannesbuch war der Text bereits erschienen, und
Siehe Brandt, Sehr., p.
XIV ff.
Codex Nasaraeus, Liber Adami appellatus, syriace transscriptus .... latineque

3 Bnde, Lund 1815 1816. Dazu ein Lexidion 1816.
redditus.
Thesaurus
s. Liber niagnus vulgo Liber Adatni" appellatus opus Mandaeo")
ntm smmni ponderis. Tomus I textum continens. Tomus II lectiones Codd. additamenta
^)
et corrigenda continens.
Leipzig 1867.
XV
Einleitung.
bersetzung mute ihm angefgt werden, daher wurde das Johannesbuch abgetrennt. Es schien mir ratsam, dem Qolast die Oxforder liturDa von dieser Sammlung der Text noch
gische Sammlung beizufgen.
nicht verffentlicht war, wollte ich den Text der bersetzung beifgen,
aber auch einen kritisch hergestellten Text des Qolast geben. Der Band
pate in dieser Gestalt nicht in den Rahmen der Quellen", daher wurde
Die bersetzung
er in die Abhandlungen der Gesellschaft aufgenommen.
1917
her.
Ich lie sie zudes Ginz stellte ich in den Jahren 1916 und
nchst liegen in der Erwartung, da es mir nach Beendigung des Krieges
die
mglich sein wrde, die in London und Oxford liegenden Handschriften

heranzuziehen und ihre Varianten fr die bersetzung zu verwerten. Schon
1906 hatte ich von diesen Handschriften mehrere Bltter als Proben photographieren lassen, bemhte mich, mir die Mittel zu verschaffen, die ganzen
Handschriften photographieren zu lassen, doch ohne Erfolg. Auch in den
ersten Jahren nach dem Kriege war eine Reise nach England nicht mglich,
nachher kam die wirtschaftliche Not, die weder eine Reise noch die Her-
10
15
Um
nun nicht die bersetzung

stellung von Photographien mglich machte.
auf unbestimmte Zeit bei Seite zu legen, wodurch ihr Erscheinen berhaupt
wrde, entschlo ich mich, sie nach den Pariser HandAus den Photographien der Oxforder und Londoner
Handschriften und wiederholter Autopsie wute ich, da ihre Varianten
nicht von groer Bedeutung sind und da die bersetzung durch sie nicht
in
Frage
gestellt
schriften zu geben.
wesentlich beeinflut wrde.
Doch konnte
20
ich die Leidener Handschrift
benutzen, die etwa zwei Drittel der ganzen Sammlung enthlt. Wurde
auch durch ihre Lesarten die bersetzung nicht wesentlich modifiziert, so
25
doch sehr lieb, sie verwerten zu knnen, und ich fhle mich
der Verwaltung der Leidener Universitts-Bibliothek zu lebhaftem Danke
verpflichtet, da sie, obwohl der Druck des Bandes sich sehr lange hinzog,
die Handschrift bis zur Beendigung des Druckes in Gttingen hat liegen
war
es mir
lassen.
Aus Nldeke's Grammatik,
zum Ginz
p.
aus anderen Handschriften
nach der Lesart zu einer
Stelle fragte,
XXIII wute
als
ich,
den Pariser
da er Lesarten
hatte.
30
Als ich ihn
hatte er die groe Freundlichkeit,

dem ich mir die dort
mir sein Exemplar des rechten Ginz zu senden, aus

verzeichneten Varianten vermerkte.
Ich htte auch diese bersetzung nicht herstellen knnen, wenn ich
nicht das gesamte mandische Sprachmaterial, das gedruckte, wie das handschriftliche, soweit es nach Europa gelangt ist, lexikalisch verarbeitet htte.
Trotzdem waren die Schwierigkeiten gro. Im Kommentar zum Johannesbuch suchte ich die Bedeutung der religisen Terminologie zu ermitteln,
aber es ist noch vieles dunkel oder unsicher. So mute manche Stelle
unbersetzt bleiben, manche als unsicher bezeichnet werden. Die Kontrolle,
die man sonst bei einer bersetzung hat, da sie einen befriedigenden Sinn
Die Mander waren
gebe, ist beim Mandischen nicht immer anwendbar.
schwache Denker, und vieles war von vornherein schief und sinnwidrig.
35
40
XVI
Einleitung.
da eine Anzahl von Wrtern verschiedene Bedeutungen haben.

auch in den meisten Fllen nach dem Zusammenhange fr
den einen oder anderen Sinn entscheiden, so bleibt er doch an vielen Stellen
unsicher.
Besonders strend ist, da J^^D"! und iî^Tn sowohl das groe,
gewaltige (Leben)" als die groen, gewaltigen (Wesen)" bedeuten kann.
Strend
ist,
Kann man
sich
kann Welten" und Welt", sowie Wesen" bedeuten, Nip rufen"

und hervorrufen, schaffen", |pn fest sein" und hell sein", ]iD klar sein"
und bauen", j?Difi Schpfer" und Helfer", iîtt'D)^")! Hymnen, Schriften"
und Fahnen", j^^j^DJ^T siegreich" und sndenrein", ebenso das Gegenteil
i^DJîi^n
unterlegen" und schuldig". Tritt an ein Wort ein Suffix heran,
N"'D'?^
lo
so ist es oft unsicher, ob es Singular oder Plural ist. Im Allgemeinen verman schmerzlich die Hilfe der traditionellen Erklrung, die uns bei
mit
15
den meisten religisen Literaturen zur Verfgung steht. Ist sie auch fr
uns nicht magebend und mu einer scharfen Kritik unterzogen werden,
Bei vielen Wrtern, deren Sinn
so hat sie doch viel Richtiges erhalten.
und Herleitung
erwog ich, ob sie nicht akkadischen UrHerr

wurde
nicht mde, auf meine vielen Fragen
Zimmern
sprunges
einzugehen, und fr manches Wort ergab sich eine befriedigende Erklrung,
doch bleibt freilich noch vieles dunkel. ber einige persische Wrter gab
mir Herr Andreas Aufschlu. Auch ihnen sei herzlichst gedankt.
Der Umfang des Werkes gebot, mich in den Erklrungen mglichst
kurz zu fassen. Wenn ich ein Wort oder eine Wendung in den frheren
Bnden behandelt habe, verwies ich auf sie. Varianten teilte ich in den
Anmerkungen nur mit, wenn sie aus unverffentlichtem Material stammen.
Wo ich in der bersetzung nicht der Handschrift A, sondern den anderen
folgte, vermerkte ich es nicht besonders. Man wird daher bei einer Nachprfung der bersetzung immer auch die Lesarten in Petermann's Variantenbande bercksichtigen mssen^).
Der Druck begann im Sommer 1923, mute aber bald wegen der
wirtschaftlichen Schwierigkeiten eingestellt werden. Er wurde im Frhjahr
1924 wieder aufgenommen, mute aber dann wieder lngere Zeit ruhen.
So zog er sich ber zwei Jahre hin. Infolge dieser langen Dauer und
Wechsels in der Besorgung des Satzes und der Korrektur sind Ungleichheiten in den Druck eingedrungen, die wohl nicht allzusehr stren werden.
Mit der Ausgabe dieses Bandes liegen alle mandischen Schriften in
bersetzung vor, die weiteren Kreisen bekannt zu werden verdienen. Hoffentlich wird dadurch die Mitarbeit an ihnen angeregt; es ist noch viel fr sie
zu tun.
Zunchst sind genaue Untersuchungen darber wnschenswert,
inwieweit bestimmte Wrter und Wendungen sich nur in einzelnen Schriften
finden.
Man wird dann vielleicht gewisse Traktate zu Gruppen vereinigen
knnen, vielleicht auch Anhaltspunkte fr eine chronologische Anordnung
ich nicht kannte,
seien.
20
25
30
35
40
L den linken Teil des Textes. Der

1) In den Verweisungen bedeutet R den rechten,
Text hat keine Zhlung der Traktate, daher zitiere man Text und bersetzung nur nach
Seite und Zeile, wenn nicht ganze Stcke gemeint sind.
XVII
Einleitung.
von Schriften gewinnen. In den letzten Jahren drang die

Erkenntnis durch, da die mandische Literatur Berhrungen mit dem
ltesten christlichen Schrifttum aufweise und viel zu dessen Erklrung biete.
Siehe auer den Schriften Reitzenstein's Walter Bauer's Kommentar zum
Johannesevangelium {Handbuch zum Neuen Testament Nl^, 1925) und BultMANN, Die Bedeutung der neuerschlossenen mandischen und manichiscJien
einer Anzahl
ZNTW XXIV
Quellen fr das Verstndnis des Johannesevangeliuvis,

(1925),
100
146.
Ich
und
hier
ein
Nehmen
sein
wird.
Der
da
Geben
hoffe,
p.
Orientalist
wird sich vorwiegend mit
Kenner der sptheidnischen und
dem Sprachlichen
frhchristlichen Literatur
sachlichen Erklrung beitragen knnen.
Erklrung der Zeichen.

[
ergnzte Lcke.
Zusatz in der bersetzung zur Erklrung.
zu beseitigender Binschub.
unbersetzt gelassene Stelle.
Lcke.
***** angenommene
befassen mssen;
werden viel zur
10
Benutzte Druckwerke,
die in
Joh.
Das Johanneshuch
der
zitiert sind.
Mander von Mark LiDZBARSKi.
Gieen 1915.
Joh. mit
B. Joh. 45, 12) verweist auf den Text.

Mandische Liturgien mitgeteilt, bersetzt und erklrt von Mark LIDZBARSKI. (Abhandlungen der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen, Phil.-hist.
Klasse, Neue Folge, Bd. XVII, 1.) Berlin 1920.
einfachen Zahlen dahinter
Lit.
Abkrzungen
(z.
Mand. Diwan: Mandischer Ditvan nach photographischer Aufnahme von Dr. B. Poertner
mitgeteilt von Julius EUTING.
Straburg 1904.
mandische Religion,
ihre Entwickelung und geschichtliche Bedeutung

und beleuchtet von Dr. A. J. H. Wilhelm BRANDT. Leidzig 1889.
Mandische Schriften bersetzt und erlutert von Dr. W. BRANDT. Gttingen
Brandt, Rel.: Die
erforscht, dargestellt
Brandt, Sehr.
1893.
Mandische Grammatih von Theodor NLDEKE.
Nld.:
Halle 1875.
Etudes sur la religion des Soitbbas ou Sabeens, leurs dogmes, leurs mceurs par
M. N. Siouffi. Paris 1880.
Uthra: TJthra und Malakha.
Von Mark LiDZBARSKl. Orientalische Studien Theodor
Siouffi:
Nldeke zum siebzigsten Geburtstag gewidmet, Gieen 1906,
p.
537
545.
Benutzte Handschriften.
ein astrologisches Werk, vgl. Nld., p. XXIV f., in zwei Handschriften vorhanden: Cod. Petermann 1,155 der Staatsbibliothek zu Berlin und Code Saben 26 der
Die Pariser Handschrift hat einen lngeren Anhang
Nationalbibliothek zu Paris.
Asfar Malwse,
jngeren Datums, der in der Berliner fehlt. Hier wird die Berliner Handschrift zitiert.
49 a
Code Saben 25 der Pariser Nationalbibliothek, ein Hochzeits15, f. 1
Code Sab(5en
ZOTENBERG, Catalogue, p. 229, s. n. 15 und Lit., p. VII.

Eine Rolle von 806 Zeilen im Besitze des British Museum.
ritual, siehe
Lond. Eolle A.
Ritual fr die Auflegung der Krone des groen Sislam".

d. H. (Anf. 11. Mrz 1872).
Eine ebenda befindliche Rolle von 634 Zeilen apotropischen Inhaltes.

d. H. (Anf. 15. Okt. 1852).
Lond. Rolle B.
Ge-
im Jahre 1269
schrieben
Eine Rolle von 1404 Zeilen im Besitze der Bodleiana.
Oxf. Rolle F.
Enthlt ein
Geschrieben im Jahre 1289
ein Ritual fr das Fest der fnf
Enthlt in Z.
Epagomenen (Parwnje oder Pans,
vgl.
11222
Siouffi,
Der Rest enthlt ein Hochzeitsritual. Die Handschrift ist am Anfang und
der Mitte ergnzt.
Dieser Teil ist im Jahre 1203 d. H. (Anf. 2. Okt. 1788) ge-
p. 102, 4).
in
schrieben.
Oxf. Rolle G.
Inhaltes.
Pariser Diwan.
s.
n.
16
Eine ebenda befindliche Rolle von 1124 Zeilen mit zwei Texten apotropischen
Geschrieben 12311232 d. H. (Anf. 3. Dez. 1815).
Die Pariser Rolle Code Saben

und Nld., p. XXIV.
16.
izziizz>(>c=rDi=zi
Vgl.
ZOTENBERG, Catalogue,
p.
230,
Rechter
Teil.
Erstes Buch.
An
erstes
der Spitze des Ginz steht ein Traktat in zwei Fassungen; die eine (A) steht als
Buch, die andere (B)
als
Stck des zweiten Buches.
erstes
Sie sind Bearbeitungen
und in dieser Hinsicht von Reitzenstbin eingehend untersucht {Das
einer lteren Schrift
mandische Buch des Herrn der Gre und die Evangelienberlieferung.

berichte der Heidelberger
1919).
Akademie der Wissenschaften,
Phil.-hist. Kl. 1919, 12.
Sitzungs- 5
Heidelberg
Die Traktate beginnen mit einem Lobpreis des hchsten Wesens und einer Beschreibung
der Lichtwelt, die in
besonders ausfhrlich sind.
Daran
ber die Bildung der Welt und der ersten Menschen.
Hibil-Ziw, der in
mit Gabriel, in
An
schen Pflichten bieten.
die
Nach der Schpfung 10
mit Ptahil identifiziert wird.
werden durch ihn, den lauteren Gesandten", an

richtet, die einen vollstndigen
schliet sich ein Schpfungsbericht
Der Befehl zur Schpfung ergeht an
Adam Ermahnungen und Warnungen
Moralkodex fr den Mander ber seine ethischen und
Ermahnungen
ge-
kulti-
schliet sich eine Offenbarung ber den Verlauf
der Geschichte mit den vier ersten Zeitaltern beim Beginne der
Welt
Hieran knpft sich eine Warnung vor den falschen Religionen.
bis zu ihrer Zerstrung.
In
wird mit besonderer 15
Ausfhrlichkeit vor Christus und den christlichen Sekten gewarnt.
Das
sechste
Stck
des zwlften Buches (R 278
Knigs der Finsternis und seiner Welt.
282)
Der Verfasser sagt
euch ber den Lichtknig, der in alle Ewigkeit gepriesen
ist.
enthlt eine Schilderung

(278, 3)
des
Zuerst belehrte ich
Ich sprach zu euch ber die
gepriesenen Lichtwelten, die unvergnglich sind, ber die Uthras, Jordane und Skins, die 20
wundersam und leuchtend
sind."
Ein Stck dieses Inhaltes
ist
unter den erhaltenen man-
dischen Schriften nicht vorhanden, dagegen pat die uerung zu der ausfhrlichen Schil-
derung des Lichtknigs und der Lichtwelt in A^). Daher nehme ich an, da der erwhnte
Traktat hier in A eingefgt ist. Die Naht liegt in Abs. 6, der Einschub reicht bis Abs. 39,
dann von Abs. 44
bis 76").
Von demselben
Verfasser rhrt aber auch das siebente Stck des 25
zwlften Buches her, das eine Ergnzung zu den beiden Traktaten bildet.
Herkunft zeigt sich in bereinstimmenden sachlichen und
Nur
stilistischen
Die gemeinsame
Eigentmlichkeiten.
in ihnen finden sich Zitate, die mit "liÔi^l ni^"lD{< eingefhrt sind (Text 11,11; 278,17;
284,18; -IKDt^l
INH ni^P^n
1)
Zu Text 278,4
*)
Vor 44
die Grundschrift
Lidzbarski,
ist ein
von
Ginz.
284,6).
Vgl. pli^^ n^J^'ini^DI iSn^^^DIt^pl
8,
11 und obiXCi
vgl. 2,22; 10,8.

Stck weggelassen, wenn nicht hier schon im selbstndigen Traktat
und B verwertet war, doch konnte sich auch 44 an 35 anschlieen.
1*
Rechter Teil.
4
i^n^jîni^ni
280,6,
278,14;
^^^d)
i^nî^DiNp
NDHJTll i^pli^
278,
15
i^n^Nini^Di j^n"'NDipi
i^-ii^^t^^
iobm
n nn^N
i^^D^D
278,10,13,
J^rii^n 278, 10,
in") 4,3; 10,6,22;
jîinii
nij^^'I
t^mniT NDX1
IHNH 3,22; iOWni iobii IHNH 280,1;

im Sinne in der Art sein von" (nicht existieren
im Sinne Arten" 4,3,10; 9,17; 278,12; 280,7.
In diesen beiden Stcken, ebenso in den anderen des zweiten Buches,
und im sechsten und siebenten Stcke des zwlften Buches erscheint
im
vierten Buche
als hchstes
Wesen
nicht
das groe Leben oder das groe, erste Leben, sondern der hohe Lichtknig, der auch der Herr
der Gre
der Groe und Erhabene
der Majestt) und
(oder
lo auen her zu den Mandern gelangt,
Wesen
der himmlischen
der
Moro Eddarbouiho.
fr den
Tag und zwei
Lit., p.
ob.,
171 ff., Brandt, Rel.,
verboten, bei Nacht und Finsternis zu beten:
91,
26 werden drei Gebete
Sonst kennen die Mander
fr die Nacht gefordert.
222
wohl von
Die Grundschrift wies auch andere Zge
von der sonstigen mandischen Lehre abweichen. In
ist
denn auch bei SlOUFFi steht an der Spitze
auf, die
IS drei Gebete, siehe
genannt wird.
i^D"l)
Lichtknig
mit der Grundschrift der beiden Traktate.
vielleicht
Sie hat sich in einem gewissen Sinne erhalten,
({<*in!?^T
vom
Diese von einer monotheistischen Tendenz ausgehende Lehre
300
p. 92.
im Ganzen nur
Ja es wird ausdrcklich
Die Forderung der fnf Gebete
ob.
ist
wohl durch den Brauch der fnf persischen Ghs beeinflut, siehe Darmsteter, Le Zend-
Avesta
siehe
III, p.
709 ff., auf die ja wahrscheinlich auch die fnf Gebete des Islams zurckgehen,
ZDMG
GOLDZIHER,
LIII (1899),
p. 385.
Die iîDi^î^D sind sonst bei den Mandern zu Genien der Zauberei herabgesunken
20
(siehe TJthra, p. 541
Hier finden
(p. 42).
J<"'D^t<D eingesetzt.
f.)
und werden auch bei SiOFPl schlechthin
sie sich
auch
gute Wesen.
als
Hingegen scheint der Gebrauch von
i^rivSî^,
Versionen als Bezeichnung fr das hchste Wesen findet (Text

25 22,5; 34,13)'),
der Urschrift fremd gewesen zu sein.
selben Stelle in beiden Versionen, und die
als esprits
malins bezeichnet
Freilich ist dafr fter, namentlich in A,
22;
1,
Das Wort
Worte den Namen
das sich jetzt in beiden

2,
20; 3, 3; 15, 6; 17, 16;
findet sich nicht
i^riJ^bt^
an
der-
legen sie ihnen in den
kann ich nur so verstehen, da der Verfasser den fals.chen Propheten

den Vorwurf macht, da sie das Wort NPIN^J^ von ihren Anhngern gebrauchen lassen. ber
den Gebrauch von ^Dt^î^ jetzt bei den Mandern siehe Uthra, p. 540
Mund",
173,
110,
'.
(A 203,
Aber
164).
Die Stcke haben also ihre letzte Fassung in islamischer Zeit erhalten.
und spt eingefgt; sonst weist
diese Stze sind lose
arabische Zeit hin.
Arabern
Mohammed genannt
Arabers
In beiden Versionen wird als letztes Zeitalter das des
30
fehlt hier,
Selbst
siehe
die
197,
sonst
in den Traktaten nichts auf die
gewhnliche Verbindung des Nerig (Mars) mit den
130, 160.
Hingegen weist
selbst das
am Ende von B
35 eingeschobene Stck ber die falschen Religionen noch auf heidnische Kulte hin (Abs. 159.
160).
Die Grundschrift wird einige Jahrhunderte vor dem Islam entstanden
Versuch Reitzenstein's, in
sein.
ber den
200 ff. und dem parallelen Stck eine Apokalypse aus der Zeit
kurz vor der Zerstrung Jerusalems nachzuweisen, siehe die Einleitung.
Damit
die beiden Versionen leichter
40 die einzelnen Abstze numeriert und
mit einander verglichen werden knnen, habe ich
am Ende
der Abstze die
Nummer
des entsprechenden
Stckes angegeben.
^)
Eine Zusammenstellung des Gebrauches des Wortes
siehe bei Brandt, Rel., p. 211 f.
J^nt^^ti
berhaupt im Ginz
Erstes Buch.
1,1-2,7
Gepriesen
sei
mein Herr reinen Herzens.
Im Namen
des groen, ersten'), fremden^) Lebens aus den Lichtweiten^), des erhabenen, das ber allen Werken steht, werde Heilung, Siegzuteil mir NN^), meinem Vater NN,
haftigkeit^) und ein Sndenerlasser
1.
meiner Mutter NN, meiner Gattin NN und meinen Kindern

dHaije") richte ihren Namen in seinem Schatzhause auf, nehme
Mand
hehre Gemeinschaft auf) und sei ihnen eine Sttze. Denn zum Namen
des Lebens hatte ich Vertrauen, und man schrieb diese Bcher, damit fr
mich (Var.: fr sie) ein Andenken in der TibiP) bestehe und mein (Var.:
ihr)
Name im Hause
in die
sie
der Vollendung") aufgerichtet werde. (1)

zuteil allen Priestern und Man-
10
Alsdann werde ein Sndenerlasser
2.
die in diesen Schriften'")
dern,
Lebens horchen und das
erste
Belehrung suchen, auf die Stimme des
Leben
preisen.
Gepriesen seiest du, mein Herr, reinen Herzens, du Herr
3.
Welten.
aller
15
(2)
Gepriesen seiest du! Gesegnet, gepriesen, verherrlicht, geehrt und

gefestigt") sei der groe, hohe, gepriesene Gott, der hohe Lichtknig, der
4.
Der reine
Gott der Wahrheit, dessen Macht ausgedehnt und endlos ist.
Glanz und das groe Licht, das nicht vergeht. Der Mitleidsvolle, Erbittliche,
Gefllige, [2] Barmherzige, der Erlser aller Glubigen, der Festiger aller 20
Guten. Der Mchtige, Weise, der Wisser, Seher, Unterscheider, der Machthaber ber jegliches Ding. Der Herr aller Lichtwelten, der oberen, der
mittleren und der unteren. Das groe Antlitz der Herrlichkeit, unsichtbar,
unbegrenzbar, ohne Genossen an der Krone, ohne Teilhaber an der Herrschaft.

Wer auf ihn vertraut, kommt nicht in Schande, wer seinen Namen
aufrichtig'") preist,
kommt
wird nicht erniedrigt.

')
nicht zu Falle,
wer im Vertrauen auf ihn
dasteht,
(3)
Dies nach Leid.
Stehende Bezeichnung bei den Mandern fr die jenseitigen, der irdischen Welt
fremden Wesan, namentlich fr das groe Leben.
Auch beim Fremden Gott" Marcions
drfte das Wort fremd" diese Bedeutung haben.
^)
")
Der Plural
teils unsicher,
^)
")
Jîd'pN
wird fter in singularischem Sinne gebraucht, doch
welche Bedeutung vorliegt.
*)
167 f.
^)
ist es
meisten-
Vgl. Job. JI, p. If.

Hier ist derjenige genannt, der das Buch hat abschreiben lassen.
Die personifizierte Fvcoais ^cfis, die wie das Leben" im Mittelpunkte der mandischen
Religion steht, vgl. Brandt, Rel.,
p.
Vgl.
Lit.,
IS''.
^)
Das alttestamentliche ^20
")
Die Sttte, an der die abgeschiedenen Glubigen der Vollendung zugefhrt werden,
das Jenseits.
")
Bezeichnung fr die irdische Welt.
Leid.: in dieser SJirift.
Der Ausdruck wird im Mandischen
vgl. Lit., p.
'*)
'**}
als
in demselben Sinne wie gepriesen"' gebraucht,
XXIII.
In Kust.
KtD^D
ist
Wahrheit, Wahrhaftigkeit, der wahre Glaube, auch Treue und
25
Eechter
Teil.
2,
73, 8
Der groe Herr aller Knige; nichts war, da er nicht war, nichts
ist.
Fr ihn ist kein Tod geschaffen, fr ihn gibt es kein
ist,
Sein
Licht leuchtet, und sein Glanz strahlt ber alle Wesen ^)
Vergehen.
und Knige^), die vor ihm stehen und in ihrem Glnze und dem groen
5.
so er nicht
Lichte, das ber ihnen lagert, leuchten. (5).

6.
Er verlieh ihnen Gebet und Lobpreisung, die sich in ihr
die in Lichtwolken stehen").
Sie verehren,
Herz legten,
preisen und bekennen unter-
wrfig den Herrn der Gre, den hohen Lichtknig, fr dessen Glanz, Licht
es kein Ma, keine Zahl, keine Begrenzung gibt, der ganz
und Herrhchkeit
lo
Glanz, ganz Licht, ganz Helligkeit, ganz Leben, ganz Treue, ganz Liebe,
ganz Mitleid, ganz Nachsicht, ganz Augen, ganz Gesichte, ganz gepriesene
Anthtze der Schnheit, der ganz Einsicht*), Wissen und Offenbarung, ganz
Namen ^)
der Herrlichkeit
ist.
(5)
Der groe, hohe Gott, dessen Kraft niemand gemessen"), niemand

begrenzt hat; niemand erfat seine und aller seiner Welten Kraft.
8.
Er ist der hohe Lichtknig, mit allen Segnungen gesegnet, von
7.
15
von allem Urbeginn an, der Schpfer

der Bildner der schnen Dinge, der [3] in seiner Weisheit
bewahrt, verborgen, nicht offenbart ist.
20
9.
Er ist der hohe Lichtknig, der Herr aller Licht weiten, der Hohe
Anfang
bis in alle Ewigkeit, der Erste')
aller Gestalten,
ber
alle
Uthras), der Gott ber alle ******), der Knig der Knige, der
alle Knige. Ein Glanz, der sich nicht verndert, ein Licht,
groe Herr ber
das nicht untergeht, Schnheit, Glanz und Herrlichkeit, die nicht verchtlich
Leben, ein berleben, Glanz, ein berglanz, Licht, ein berlicht; an
sind.
25
ihm
weder Mangel noch Fehl.

10. Er ist das Licht, an dem keine
ist
Aufrichtigkeit
Finsternis, der Lebendige,
an dem
im Verhalten der Gluhigen dem hchsten Wesen gegenber wie untereinander.

Vgl. zu dem Worte Job.,
Kust reichen" heit den Handschlag der Brudertreue gehen.

p.
XVII.
im Mandischen
*)
i^hi^ hat
^)
i^'^DbD ist hier eine Bezeichnung fr die himmlischen Wesen, vgl. Uthra,
und oben, p. 4.
Auch hier
^)
knig umgeben.
*)
ist
Bedeutung, vgl. Brandt, Sehr.,
p. 3'.
p.
544f.
von den hheren Wesen die Rede, die in der oberen Welt den Licht-
Siehe die Parallelstelle.
Entgegen Joh.
zusammen mit
fter diese
i^n*'"II^"'
^)
Leid, hat
Wohl
II,
und
HDI^
^îj;
p.
36' fasse ich i<ni^''"lD hier und R, 213,27 so auf.

und dort zwischen ^^^1"i^^1 und i^DDIDin.
Es
steht hier
i^ril'^bi^Jl
statt iîDIl^J?.
rb^mi
oder rbî^n
'tfi'îVl
zu lesen.
')
Lies
i^î^-Ii^p.
Bezeichnung fr engelartige Wesen; das gemeinsemitische "jJ^^D ist zurckgedrngt,

siehe p. 4. Die in Uthra, p. 539 versuchte Ableitung des Wortes von ^"IDT' berflle" habe
Ich inzwischen aufgegeben. Es ist wohl der Schreibung entsprechend iîmy Reichtum" al
8)
Eigenart und Ausstrmung der Gottheit.

sich anscheinend schon in den
mysterium,
)
wurde.
Ein Ansatz zu diesem personifizierten
Oden Salomos,
siehe
REITZENSTEIN
Das
t^lfllV findet
iran. Erlsungs-
p. 91.
Hier hat vielleicht i^Tli^bi^ .Gtter* gestanden, das von einem ngstlichen gestrichen
5, 24 ist es stehen geblieben.
Text
3^
Erstes Buch.
84, 10
kein Tod, der Gute, an dem keine Schlechtigkeit, der Milde, an dem weder
Aufruhr noch Zorn, der Sanfte, an dem weder Gift noch Bitterkeit ist.
11. Er sitzt im hohen Norden*), machtvoll, schn und prangend, der
Urbehlter aller Leuchtenden, der Vater aller Uthras.

12. Er segnet alle Wesen, er ruht auf allen Vollkommenen,
Wahrin
Mund
Name
ist.
und
deren
sein
Glubigen,
aufgerichtet
haftigen
13. Der Knig in der Stadt des Lebens, der in den Wohnsitzen des
Knigtums weilt. Er ist bestndig, sein Glanz steigt empor und erleuchtet,
er ist ohne Ende, Ma und Zahl.
14. Er freut sich mit einer Freude ohne Betrbnis, und sein ganzes
Reich freut sich mit ihr. Ein (schnes) Bild, eine Zier ') und Pracht (ist er),
da es keine Schnheit gibt, die ihm gliche.
15. Die Wahrheit ist er, die in den oberen Hhen wohnt, der Herr
der Gre, der Herr aller groen Dinge. Niemand vermag^) seine Macht
nher zu bestimmen und zu beschreiben und die aller seiner Welten, sowie
seine Skins*), in denen er wohnt, und die Uthras und Knige, die in
lo
15
ihnen weilen.
16.
hher
Jener hohe Lichtknig sitzt sicher in seiner Wohnung. Er

Wesen, wie die Erde als ihre Bewohner"). Er berragt
als alle
ist
[4]
wie der Himmel die Berge.
Er leuchtet mehr als alle, wie die Sonne

Er
ist
heller
als
alle, wie der Mond mehr als die Sterne.
Lampen.
17. Er ist von Eigenschaften )
an denen kein Fehl ist. Ihm sind
groe Kronen aufgesetzt, da seine Macht und Gre grenzenlos ist. Nicht
alle,
mehr
20
als
wird er durch Zahl oder Rechnung begrenzt.

18. Die Funken seiner Krone sprhen an jeden Ort.
Strahlen des
des
Lichtes
und
der
von
seinem
Antlitz und
Herrlichkeit
Glanzes,
gehen
zwischen den Blttern seines Kranzes hervor. Alle Uthras und Knige, ja
alle Welten ') stehen in Gebet und Lobpreisung da und preisen jenen hohen
25
Lichtknig. (7)
19.
Von ihm gehen

ber den Norden
fnf gewaltige,
groe Eigenschaften aus).
Die
Gegend uert sich derselbe Verfasser im siebenten

Auch den Babyloniern galt der Norden als Gttersitz, siehe
Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients*, p. 20f. Als Gttersitz
^vurde der Norden bei den Aramern und Kanaanern selbst vergottet (^nn^,
]D)i).
") Statt i^mi^n hat Leid, auch Norb. t^llNn.
')
als bevorzugte
Stck des zwlften Buches,
^)
Leid,
und Norb. haben
n''"ii^^l
vor
"Jiiiôyjll.
wird von den Mandern vorwiegend im ursprnglichen Sinne Wohnsitz''

gebraucht, vereinzelt findet es sich als Bezeichnung fr personifizierte hhere "Wesen.
ist wohl: wie die Erde grer ist als ihre Bewohner.
Die uerung, da
^) Gemeint
*)
die
i<n^"'DB'
Erde ihre Bewohner berrage, knnte
man
allenfalls in
einem Lande mit hohen Bergen
verstehen, nicht aber in Babylonien.

")
i^DND Ende, Grenze, Gebiet" hat sich weiter zum Sinne Kategorie, Art, Eigen-
jschaft" entwickelt.
')
Leid, hat
^)
ber Entsprechendes im Avesta und bei Mni
pn^D
i^llHil i^^Dî^n,
d. h.
aller Lichtwelten ".
siehe
BOUSSET, Hauptprobleme der
30
Bechter Teil.
4,
105, 17
Licht, das ber ihnen aufgeht. Die zweite ist sein Wohl')
ber
ihnen
weht. Die dritte ist die Liebhchkeit seiner Stimme,
duft, der
durch die sie frohlocken. Die vierte ist die Rede seines Mundes, durch die
er sie schafft und zeugt. Die fnfte ist die Schnheit seiner Gestalt, durch
erste ist sein
die sie gro werden wie Frchte an der Sonne.

20. Alle Uthras ffneten ihren Mund, sie preisen jenen hohen Lichtknig und sprechen zu ihm: Wer soll dich preisen, wer dich verherrlichen,
wer dich segnen, wer dich ehren, wer dich festigen"^)? Wenn wir") dich
mit deinem Preise preisen sollen, dein Preis ist grenzenlos. Wenn wir dich
lo
mit deinem Segen segnen sollen, dein Segen ist ausgedehnt und endlos.
wir dich nach deiner Erhabenheit hochhalten sollen, deine Erhaben-
Wenn
Wenn wir dich nach deiner Tiefe preisen sollen, deine

unergrndlich. Wenn wir von deiner Kraft, deinem Glnze und
deinem Lichte sprechen sollen, dein Glanz ist zu ausgedehnt, um mit Worten
davon zu sprechen, [dein] Licht zu reichlich und gro, um mit Reden davon
heit ist unermelich.
Tiefe
15
ist
zu reden und zu erzhlen.
mand kann
20
die Gnade und die Majestt des hohen Lichtknigs

heraus und knnen nicht umgrenzt werden. Niebegreifen, noch verstehen, auer dem Leben, das bei dir
Der Segen,
21.
[]
kommen
blhen empor,
sie
und den Uthras und Boten,
Namen
Namen
die vor dir stehen.
Alle
Wesen kennen deinen
Die Knige stehen da und sprechen zu einander*): Welchen
nicht.
Sie sagen: Es gibt keinen Namen wie

trgt das groe Licht?"
seinen Namen, es gibt keinen, der es beim Namen nenne, keinen, der seine
Benennung erfate."
25
30
Heil den
Vollkommenen, die dich reinen Herzens kannten, dein

in wahrhaftiger Gesinnung gedachten und an dich mit heilem Gewissen
glaubten, die dich mit einem Munde segneten, der ganz Lobpreisung ist,
dich mit aufrichtiger Zunge priesen, dich mit glubigen Lippen bekannten
und sprachen: Einer ist der Lichtknig in seinem Reiche, keinen gibt es,
der grer als er wre, keinen, der mit ihm Krieg fhrte. Es gibt keinen,
22.
der sich mit seiner Gestalt vergleichen knnte, keinen, der seine Augen erum die Krone auf dem Haupte jenes hohen Lichtknigs zu schauen,
hbe,
35
ohne da seine eigene Krone ihm vom Haupte fiele.

23. Ein hoher Berg ist er, den die Strme der Luft nicht erschttern.
24. Mit neuen Prachtgewndern ist er bekleidet, die nicht von den
Gewndern dieser Welt sind. Noch kein Weib hat gesprochen: Wir wollen
Gnosis,
p.
231 und Reitzenstein, Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu

p. 249 ff.
Gttingen 1922,
ohen,
')
Wohl niinj,
^)
"]NQ''t<p''i
p.
5".
nn"'"!
]t^D"l
usw. zu lesen.
nach
Leid., siehe
auoh weiterhin.
Zur Bedeutung von
Beachte die Fiinfheit der Verherrlichung entsprechend den
nannten Eigenschaften.
^)
Wahrscheinlicher als
*)
Wohl
1.
pl.
denn
i^nDi^l ar^'Dbm ^^D''N*p1
als 3. sing.
zu lesen.
m. zu fassen.
D''"'i^p,
siehe
fnf vorher ge-
Erstes Buch.
5 176,18
den Herrn der Kronen ein Gewand verfertigen. Nicht sprechen so,
nicht vermgen auch die Kinder der Vlker ihm die Hlle zu schaffen '),
Das Gewand, das er trgt, wird nicht abdie um seine Schultern liegt.
nicht kommt Motte und Fra") in seine Hlle.
und
genutzt,
25. Die Sonne geht nicht vor ihm unter, die Leuchten seiner Stadt
erlschen nicht. Nicht verwelken die Kronen auf seinem Haupte, und nicht
fr
Kranzes ab, die ber seinem Gesichte hervorragen").

Wohlduft dringt hervor zwischen den Blttern des Kranzes, der ber seinem
und frohlocken.
Gesichte liegt. Alle Uthras werden von dem Dufte eingehllt
26. Gepriesen, erhaben und gewaltig ist er ber alle Gtter; am Anfang [(>] aller Zeitalter war er, der Knig von Urbeginn an. Nicht wird sein
Name in unserem Munde, nicht seine Benennung zwischen unseren Lippen
fallen die Bltter seines
'')
begrenzt.
Der Richter
seines Ortes
ist
er,
in dessen
Mund
keine Lge
10
ist.
Fest gegrndet ist der Thron des Groen, Erhabenen, da er fr

Ewigkeit nicht von der Stelle gerckt wird. Nicht kiperliche Zimmerer
27.
alle
15
haben den Thron, der unter ihm ist, gefestigt, nicht Baumeister aus Ton die
Huser seiner Residenz gebaut. Knig ist er von Urbeginn an, dessen Reich
Ewigkeit besteht und nicht vergeht.
Nie zitterte ihm seine Hfte in Furcht, nicht gelangt an ihn die
Bangigkeit und Angst der Kinder der Finsternis. Noch nie hat er an einem 20
fr die
28.
Tage des Schreckens gestanden, und ihn erreicht nicht die Stunde des Zornes
und des Bebens.
29. Der Lichtknig ist mit seiner Krone als Knig fr die Ewigkeit
fr sein Reich gibt es kein Vergehen.
Ein Knig, gepriesen'*)
und geehrt in seiner Stadt, weiche gewaltige Diamantmauern umgeben"). 25
Knig der Groen, reich an Uthras, berreich an Boten, grer als die
eingesetzt;
Knige jeglichen Ortes.
Er
ist
froh,
froh
ist
seine Stadt, froh seiner sein
ganzes Reich.
30. Er hat keinen Vater, der lter wre als er, keinen Erstgeborenen '^,
der vor ihm gewesen wre. Er hat keinen Bruder, der mit ihm seinen Anteil 30
keinen Zwillingsbruder, der am gemeinsamen
Er
***=f:*^).
hat nicht gemischt und nicht geteilt, und keine Spaltung ist in seiner Stadt.
31. Vor ihm opfern sie kein Schlachtopfer, essen kein Fleisch
"),
teilte,
doch vermutet Nld., p. 239^ eine Form von DDi,

') Siehe den vorhergehenden Satz,
danach ihm wegzunehmen''.
Leid, hat hi^'n^).
) Vgl. auch 32.
Der gewhnliche Sinn von nUD^Îi^Dnj? ist umarmen", siehe
*) Hier so aufzufassen.
auch R 65, 4.
'-)
^ Nach
^)
Nld., p. 305
Leid, hat nb'i"l"'"in.
ist
TV2'^ statt D"'^^

'')
z;u lesen.
Gemeint
ist ein
erstgeborener Bruder.
Die Bedeutung von nN^^^D ist unsicher, vgl. Nld., p. 39, 12; Leid, hat ni^"':i31.
Nachher fehlt noch ein Wort. Jedenfalls ist gemeint, da er keinen Bruder hat, der mit ihm
^)
die Erbschaft teilte.

^) iîrh gar sehr"
pat nicht, aber auch ny^b nicht, siehe Nld., p. 207,24 und
Amn. Hier mu etwas von einem zu kultischem Zwecke genossenen Fleisch gestanden haben.
Rechter Teil.
10
6,187,21
(
trinken keinen
Wein
der Lust
und singen vor ihm keinen Gesang des
Frevels.
Das Gewand, mit dem er bekleidet ist, wird nicht schwarz, die
Kronen auf seinem Haupte verwelken nicht, und nicht fallen die Bltter
32.
seines Kranzes ab
').
Kein Laut der Totenklage ist an seinem Orte, keine Kinderlosigkeit

der Menschenkinder. Vor ihm zieht kein Leichnam vorber, seine Wohnung
wird nicht durch einen Toten verunreinigt.
34. Er hat keinen harten Kampf ausgefochten, nicht stand er da am
33.
lo
15
Tage des Schreckens.

35. Der Knig freut sich der Kinder des Lichtes. Er ruft einen, und
tausend antworten ihm. Durch sein Wort schafft er thras, [7] durch die
Rede seines Mundes lt er Vollendete erstehen.
36. Knig aller Uthras und Skins, groe Krone auf dem Haupte der
Himmelshhe, Sanfter, der du die Mchtigen niederzwingst, Kraft, die du auf
alle Widerspenstigen (drckst), gesegnet und gepriesen bist du von jeder
Zeit
und
Frist bis in die Ewigkeit.

Gi-er ist deine Eigenmacht als
die aller Knige des Ortes der

an einem Orte, der licht und hell ist, und schn
20 und erhaben ist jenes Land, in dem du wohnest.
38. Gesegnet bist du im Sitze der Guten, gefestigt am Orte, der ganz
37.
Du wohnest
Finsternis.
Segen ist. Du freuest dich

Mitbewohner.
39.
25
Du
bist seit
dem
seiner,
ersten
und dein Herz
frohlockt ob aller deiner
Tage und bestehest
in alle Ewigkeit.
Er sprach mit groer Macht und gewaltiger Rede, da entstanden

des
Lichtes aus reinem Glanz und groem Licht, das nicht vergeht.
Knige^)
Knige") der Lobpreisung kamen empor, entstanden und wurden ins Leben
40.
gerufen, fr die es nicht Ende, Zahl oder Vergehen gibt. Sie sind alle voll
Lobpreis und stehen da and preisen jenen hohen Lichtknig, dessen Glanz
30 reicher ist, als da man ihn mit einem Munde aus Fleisch und Blut schildern,
und dessen Licht grer
ist,
als
da man
den Lippen aussprechen

Licht leuchtet ber alle Welten. Hell
es mit
knnte. Sein Glanz strahlt, und sein

und leuchtend ist das Firmament, in dem sie wohnen^). (4.
41. Die Welt, in der er steht, ist ohne Vergehen:
eine
Welt des Glanzes und des Lichtes ohne Finsternis,
35
7)
Welt der Sanftheit ohne Auflehnung,

Welt der Rechthchkeit ohne Wirrsal und Trubel,
eine Welt der Wohlgerche ohne hlichen Duft,
eine Welt des Lebens in Ewigkeit ohne Vergehen und Tod,
eine Welt des lebenden Wassers, ber dessen Geruch die Knige
eine
eine
40
^)
Siehe auch 47.
2)
An
3)
]i"|t2;
der Parallelstelle steht }<iDt^bi<D Engel", siehe oben, p, 4.

hezieht sich auf die Knige, wie aus
31, 20 zu ersehen
ist.
frohlocken,
7 21
Erstes Buch.
8 22
11
Welt der Gte ohne Schlechtigkeit,

Welt der Treue und des Glaubens ohne Lug und Trug.
Eine reine Welt ist es ohne schlechte Mischung. (8)
des Glanzes preisen jenen hohen Lichtknig
42. Die Engel
"in dem Glnze und dem Lichte, das er ihnen verliehen.
eine
eine
')
preisen ihn
in den Gewndern des Glanzes, die er ihnen verliehen.
Die Engel des Glanzes
[8]
Die Engel des Glanzes preisen ihn

in den Hllen des Lichtes, die er ihnen verliehen.
in den Grteln des Glanzes, die er ihnen verliehen.
lo

in den Krnzen des Glanzes, die er ihnen aufgesetzt.
mit der Kraft und der Festigkeit, die er ihnen verliehen.
mit der Treue, der Geraeinschafthchkeit und
er ihnen verliehen. (9)
Sie alle sind sanft, weise
43.
und Trug.
44.
dem Glauben,
15
die
und angenehm ohne Schlechtigkeit, Lug

20
(10)
Gewndern des Glanzes bekleidet und mit Hllen des

sitzen und wohnen neben einander, ohne da sie sich
Sie sind mit
Lichtes bedeckt.
Sie
Sie sind herrlich auf

an einander vergehen oder an einander sndigen.
ihren Firmamenten ^) und passen zu einander gleich der Wimper zum Auge.
45.
Ihr Inneres
ist
einander offenbar; Erstes und Letztes wissen
sie. 25
Tausend mal tausend Meilen sind sie von einander entfernt, und doch
leuchtet einer durch des anderen Glanz und duftet einer durch des anderen
Wohlgeruch. Sie schlieen rudertreue mit einander und offenbaren einander ihr Inneres.
46. Sie sind jeghcher Todesart entrckt, und des Todes Verderben ist 3
fr sie nicht geschaffen. Fr sie gibt es kein Vergehen, sie ergreiseu nicht,
ihre Kraft nimmt nicht ab, und mit Schmerzen und Gebrechen werden sie
nicht bekleidet.
47.
Ihr
Gewand wird
nicht schwarz,
ihre Hlle nicht dunkel.
Krnze verwelken nicht und gehen nicht auseinander, und
Ihre
die Bltter fallen 35
aus ihnen nicht ab.
Wachstum, leben und stehen fest an

ihrem Orte. Sie wanken nicht und werden nicht erschttert. Unter ihnen
gibt es keinen Greis, der ergreiste, keine Fehlgeburt, die aus dem Mutter48.
leibe
Sie
wachsen
in jeglichem
herausgekommen wre.
49.
*)
Hier haben die Pariser Handschriften
genden ^'^'?^D Knige".

'')
40
In ihrer Stadt gibt es kein Gericht, und sie richten einander nicht.
Siehe Nld.,
p.
171".
^^'1D^^'^^D;
doch hat Leid, hier und im Fol-
Rechter Teil.
12
Sie
50.
Zorn
ist
hungern und dursten
nicht bei ihnen,
nicht,
8,2210,4
und Hitze und Klte, Bosheit und
(6)
und geraten nicht
Sie fhren keinen Krieg mit einander
51.
in
Ge-
fangenschaft.
Kein wildes Tier
52.
und bses Gewrm kommt
betritt ihre Erde, [9]
aus ihr nicht heraus.
lo
15
53. Kein schlechtes Blatt ist an ihren Bumen, keine Bitterkeit an

den Frchten ihrer Wohnsitze. Ihre Frchte verdorren und vertrocknen
Motte und Staub*) fllt
nicht, und die Bltter der Bume fallen nicht ab.
nicht in ihre Sttte, und fr ihre Wohnsitze gibt es kein Vergehen.
54. Wtige Gewalthaber ohne Erbarmen haben keine Herrschaft ber
sie.
Zornige Wtriche ohne Mitleid gibt es nicht an ihren Wohnsitzen.
55. Ihre Firmamente'^) sind erhaben und hoch, und ihre Gebude sind
Huser des Sitzes der Vollendung. Ihre Meere sind ruhig und sanft, und
in ihnen gibt es keine Durchfahrt.
Die Jordane der Lichtwelten sind voll
weien Wassers, weier als Milch, kalt und schmackhaft, und ihr Duft strkt
mehr als die gewrzigen, groen Reben. (11)
56. Die Uthras und Knige, die aus ihnen trinken, kosten nicht den
Geschmack des Todes, sie haben keinen bsen, trben oder harten Tag, und
20 kein
Kummer
ist
in ihrer Seele.
57. Fr ihre Jahre gibt es keine Zahl, fr ihr ganzes Leben kein Ma.
Sie alle sind frohgemut und prangend in Freude ohne Trbsal. Sie schreiten
leichten Schrittes dahin und schweben ber jener weien Erde des thers.
In den Glanz, der ber ihnen aufgegangen

58.
25
Jene Lichtwesen zerfallen
in
ist,
ist
keine Finsternis gemischt.
Sie sind geteilt in

Engel*), sowie in Glanz, Licht
viele Arten').
Erden, Skins, Jordane, Bume, Uthras und

Helligkeit, die auf ihnen ruhen. Doch ist keine Grenze zwischen
und
dem
einen und anderen.

59.
Leuchtend und
hell ist ihre Gestalt.
Der Anblick
ihres Antlitzes
blinkend und klar gleich reinem Beryll. Tagtglich wird Kraft und Stimme,
30
Rede und Sieg vom Knige aller Lichtwelten geschaffen und ihnen gesandt.
60. Sie alle stehen da mit Gebet und Lobpreis, mit wundersamen
ist
(Gebets)ordnungen und Hymnen"*) und bezeigen [10] dem hohen Lichtknig

35
und Lobpreis. Und jene Engel '), die vom Knige,

")
Unterwrfigkeit,
ihrem Herrn ******"). (11)
61. Wohlduft geht aus ihrer Mitte hervor und alle Wohlg-erche der
Freude, nicht der Duft der Gtzen und nicht der Duft ..... .^) aller Astarten.
')
Siehe ohen, p. 7".
^)
Vgl. Lit.,
nommen,
5,
19 steht das hnlich aussehende J^^J^^n, siehe
p.
XIV f.
')
Cod.
p. 9, 4.
')
Siehe
p. 11, 24.
B und
Spter hat iTiT wie
Leid, hahen t^^D^^VOI und Knige".

^^tiî^ll die Bedeutung Buch" ange-
vgl. Joh., p. V.
Siehe zu J^DIIJ? Joh. II, p. 34'^. Die Bedeutung steht nicht ganz fest, doch pat in
'')
den meisten Fllen Erleuchtung", und es ist im Folgenden in der Regel so bersetzt.
Auch Leid, hat hier i>?"'Di>^bi<DV
^) Hier ist eine Lcke.
')
)
i<n5<"lDT
gibt ebensowenig einen Sinn wie t^Di^lin,
das Leid. hat.
Vielleicht hat
jQ 4
Uj
Erstes Buch.
Alle frohlocken ber einander, wie die Regênwolken den Bumen

Smereien der Erde (Lust bereiten). Sie sind Wahrzeichen der Schn62.
und
heit,
ist
des (guten) Aussehens, der (schnen) Gestalt und des Schmuckes. Einer
als der andere, einer leuchtender als der andere.
wundei'samer
Des hohen Lichtknigs Name
63.
ist
in
alle
Ewigkeit gesegnet und
gepriesen.
Die Uthras, Engel'), Boten, Erscheinungen, Gestalten, Erden,

Skins, Burgen^), Gebude, Jordane und Bume, sowie der Glanz, der auf
64.
ihnen ruht, wurden
vom
Lichtknig geschaffen.
sind Uthras und Knige hervorgerufen, von
der Erde sind (ihnen) Jordane und Bume geschaffen, von Glanz und Licht
sind (ihnen) Gewnder, Hllen und Krnze gebildet, und keinen unter ihnen
65.
gibt es,
66.
[Vom Lichtknige?]
10
an dem Fehl und Mangel wre.

Jener Ort
ist
ein Ort des Lebens,
der Wahrhaftigkeit, der Ruhe,
und
15
Der Knig freut sich der Shne des Lichtes, und sie sind stolz
Ihre Gebude und Skins sind aus Glanz und Licht gebaut, ihre
Wnde aus Sicherheit und Festigkeit.
68. Ihr Glanz ist wundersamer als der Glanz der Sonne und des
20
des Friedens und des Glaubens, auf den jedermann
der Sicherheit,
auf den er sein Vertrauen baut.
hofft
67.
auf ihn.
Mondes.
Ihre Helligkeit
Glnze dieser Welt
ist
heller als die Helligkeit dieser Welt.
An dem
Mischung, doch der Glanz jener [Welt] ist Helligkeit ohne Trbung.
Freilich ist der Glanz dieser Welt nach dem Bilde
jenes Glanzes geschaffen, doch wie kleine Muscheln und Steinchen ") gleich
ist
Perlen sind.
25
Ihre Erde ruht auf keinem Ambos, ihr Firmament dreht sich nicht
durch Rder, die sieben Sterne wandeln nicht ber ihnen, [11] die Fnf
69.
und Zwlf*) leiten nicht ihr Geschick.

70. Staub liegt nicht auf ihrem Wege, Schlamm findet sich nicht in
ihren Jordanen.
30
Flink sind sie in ihrem Gange gleich dem Gedanken (dem Herzen)
des Menschen, der nicht auf Fen geht und doch in einer Stunde an jeden
1\.
Ort gelangt. Leicht und ruhig ist ihr Gang, wie die Strahlen der Sonne
den Augen der Kinder Adams erscheinen, die Strahlen, die^) vom Himmel
bis zur Erde
gelangen.
72.
sich mit
Wenn
sie
einander begegnen,
entkleiden sie sich und bekleiden
den gegenseitigen Schtzen").
hier den Sinn Weihrauch" und wird dieser als Tochter (lies f^n^^lD) aller Astarten"
hezeichnet, wie das Salz die Tochter des Gottes Bei genannt wird (Joh. II, p. 6, Anm.). Dali
t^Mi^lD Zypresse sei, siehe BRANDT zur Stelle, ist mir nicht wahrscheinlich.
J^rT"!
^)
Siehe p. 12, Anm. 7.

auch Leid.
") Lies i>î"lpi^, so
Die kleinen unechten Zieraten an den Halsketten der Frauen.
Die fnf Planeten ohne Sonne und Mond und die Tierkreisbilder.
Lies
*)
Sie tauschen gegenseitig ihre
\)
")
\^îXl
^^\>'bi^'\.
Gewnder und Zieraten
aus.
35
Rechter Teil.
14
73.
Sie sndigen nicht
dem Glnze
der Sonne und
11,
und vergehen
dem Winde,
sich nicht
(gleich)
812, 15
an einander, gleich
dem Feuer und dem Wasser
dieser Welt').
74. Ihre Speise ist vom Segen der Jordane, der Frchte und Bume.
75. Kein Ende und keine Grenze gibt es fr ihre Tugenden, und wir
Wie einer gesagt hat: Soll

ihrer Macht zu sprechen.
der stinkende Krper dich preisen oder die nichtige Zunge? Wre unser
Mund wie das Meer, unsere Zunge wie die schroffen Felsen in ihm, unsere
vermgen nicht von
lo
Lippen wie seine beiden Ufer, knnten wir doch nicht, mein Herr, deine
Macht ber alle deine Welten umfassend schildern ^). Nein, es gibt niemand,
der deine Macht umfassend zu schildern vermchte.
76. Heil dem, der dich erkannt; Heil dem, der im Wissen von dir redet.
Heil dem, der sich ber dich aufgeklrt; Heil dem, der Aufklrung ber
dich verbreitet.
15
Heil dem, der sich in Wahrheit ber dich belehrt; Heil dem, der ber
dich belehrt.
Heil dem, der deine Weisheit gelernt^)

dieser
Welt
und
sich
vom
Irrtum und Wirrsal
befreit hat,
Heil den wahrhaftigen und glubigen Vollkommenen, die dich erkannt

20 und erschaut haben; sie steigen siegreich empor und schauen den Ort [12]
des Lichtes.
77.
Gesegnet und gepriesen
seiest du,
mein Herr, du hoher Lichtknig,
von heute
Ewigkeit.
78. Durch dein Wort wurde jegliches Ding.
79, Von Seiten jenes Herrn der Gre wurde ein Uthra geschaffen
und .ausgesandt, dessen Name Hibil-Ziw ist, der Gabriel, der Gesandte, genannt wird. (12)
80. Als der hohe Lichtknig es wollte, rief er mich aus dem Glnze
und dem Lichte, in dem er steht, hervor, aus jener Skin, die er, der Groe,
zu seiner Rechten gegrndet, und sprach zu ihm*): ,,Auf, gehe zur Welt
der Finsternis, die ganz von Schlechtigkeit voll ist. Sie ist ganz voll von
Schlechtigkeit, voll verzehrenden Feuers. Zur Welt, die voll Lug und Trug
Zur Welt des Wirrsals und des
ist, die mit Disteln und Dornen beset ist.
Trubels ohne Festigkeit, zur Welt der Finsternis ohne Licht, zur Welt des
Gestankes ohne Wohlduft, zur Welt der Verfolgung und des Todes ohne
Leben in Ewigkeit, zur Welt, in der die guten Dinge vergehen und die
bis in alle
25
30
35
Plne sich nicht erfllen." (13)

81. Er sprach zu ihm: ,,Geh,
^)
tritt
die Finsternis nieder
und
die
My-
Die einander zu unterdrcken suchen.
Siehe Lit., p. 129 und ber die weite Verbreitung dieses Bildes Reinh. KHLER,
Kleinere Schriften III, p. 293 ff.
*) Lies mit Leid. li^DDl.
Ein solcher Wechsel in der Person ist in orientalischen Schriften nicht selten.
')
2)
Erstes Buch.
12,1513,11
die
sterien,
aus ihr geformt wurden^).
15
Dichte die Erde, spanne das Fir-
mament aus und bilde darin Sterne. Verleihe Glanz der Sonne, Helligkeit
dem Monde und Schimmer allen Sternen. Verleihe Wohlgeschmack dem
Wasser und Glanz dem Feuer. (14)
82. Schaffe Frchte, Trauben und Bume, die in der Welt prangen.
sollen entstehen, Fische und Geflgel, von jeder Gattung ein
Viehtiere
Mnnlein und ein Weiblein, die Adam und seinem ganzen Geschlechte zu
'^)
Diensten stehen sollen. (15)
Mann und Weib sollen entstehen, und ihr Name soll Adam und
Haww sein. Von den Engeln des Feuers sollen einige Adam dienstbar
83.
Ein
sein.
von deinem Worte ") abweicht,
jeder, der
soll [13] in
10
das lodernde
Feuer eingeschlossen werden. Drei Engel des Glanzes und des Lichtes
soUen entstehen*) und Adam Gesellschaft leisten. (16)
84. Lebendes Wasser
komme und mische sich mit dem trben Wasser.
Durch den Duft des lebenden Wassers prange die ganze Welt. Die vier
'')
Winde des Hauses")

Feuer
ihnen weht.
sollen geschaffen werden, sowie die Luft'), die

entstehe und verbreite sich ^) ber alle Welt. Jene
15
ber
Welt
leuchte durch deine Hand." (17)

85. Der hohe Lichtknig sprach das Wort aus, da entstand jegliches
Ding durch sein Wort. (20)
86. Gabriel, der Gesandte, kam, hob den Himmel hoch und spannte ihn
die Erde Tibil und grndete sie fest (und die ganze Welt
dichtete
aus,
durch die Kraft des hohen Lichtknigs). (21)
87. Adam der Mann und Haww sein Weib wurden gebildet, und die
Seele fiel in den Krper.
Als die Seele in den Krper gefallen war, beund
sie
verstanden
griffen
jegliches Ding. (22)
Beachte die Abweichung in der Parallelstelle.
die wilden Tiere sind hier und an der Parallelstelle nicht genannt
-) Die Haustiere;
(gegen Nld., p. 326, 6). t^n{^''1"'D i^r^'ÎlNVn ist als Plural aus JÎ^D ^"iin gebildet, das das
zahme Hausgetier im Gegensatz zu i^bi^ i^lTl, dem verschlingenden, wilden Getier, be^)
zeichnet.
Text
33, 5 ist
mit
i^li^ J^lip zu lesen.
*)
Man erwartet von seinem Worte", siehe auch 88, doch haben beide Versionen
An der Parallelstelle besser sollen kommen", siehe den folgenden Satz.
^)
Lebendes Wasser",
^)
d. h.
flieendes Wasser,
das hehren Ursprunges
ist
so.
und in den
laufenden Flssen, den Jordanen", fliet. Dies allein ist/im Kultus verwendbar. Im Gegensatz dazu steht das stagnierende Wasser und das trbe Wasser
(^"i^nt^n .'^D) des Urchaos
und der Meere.
Der Ausdruck
Jîipl
N''D
ist
wohl vom Judentum bernommen, siehe Gen.
26,19; Lev. 14,5,50. Nach fcîTi iîQ bildete man N*n\Sn i^Pi^ti'y lebendes Feuer" als Bezeichnung fr das Feuer der hehren Welt. Umgekehrt ist nach i^nb"'DV i^Hi^ti'i;, i^b'Di^ i^"Tl!)
verzehrendes Feuer" (siehe Joh. II, p. XVP) ^^1bD^^ t^^D verzehrendes, brennendes Wasser"
Bezeichnung fr das Wasser der Unterwelt gebildet, siehe auch Brandt, Eel., p. 64 ff.
eine hufige Bezeichnung fr die irdische
") Haus" ist in den mandischen Schriften
als
Welt, so auch bei den Persern, siehe Joh.

'')
II,
p. 7^.
im Mandischen Luft" wie ther" bedeuten, und es ist manchwelche Bedeutung vorliegt. Doch scheint der Ausdruck
besonders
i^p^l 'Miî^
"li^*'J^,
d. i.
dnp kann
mal unsicher,
die Luft zu
bezeichnen, siehe namentlich R 283, 4 f.
Zur Bedeutung von tDDD siehe Lit., p. 178 2.
*")
20
25
Bechter Teil.
16
13,1114,20
Sie
88. Die Engel des Feuers kamen und unterwarfen sich Adam.
kamen und verneigten sich vor ihm und wichen von seiner Rede nicht ab.
Nur er allein, der Bse, von dem das Bse gebildet wurde, wich vom Worte
seines
lo
Herrn
ab.
fesselte ihn sein
Herr mit einer Fessel. (23)
89. Mich, den lauteren Gesandten, rief und beauftragte mein Herr
und sprach: Gehe, rufe eine Stimme Adam, seinem Weibe Haww und
allen seinen Sippen zu. Eine hehre Stimme rufe ihnen zu und belehre sie
ber jegliches Ding. Belehre sie ber den hohen Lichtknig, dessen Macht
weitreichend und gro, ohne Grenze und Zahl ist. Belehre sie ber die
Lichtwelten, die unvergnglichen. (24')

90. Rede mit ihm, da sein Herz erleuchtet werde, und belehre ihn,
da sein Sinn erleuchtet werde. Zeige dich ihm gndig und leiste ihm
Gesellschaft,
du und die beiden Engel,
Adam, Haww
15
Da
sein
Weib und
und Satan, der Untaugliche,
die
alle seine
sie
Lehre Wissen
Sage ihnen, da die Bsen
mit dir sind.
Sippen.
nicht verfhren sollen.
('25)
Lehre sie [14] Gebet und Lobpreisung, damit sie hintreten und
den Herrn aller Welten preisen: drei Mal am Tage und zwei Mal des
91.
Nachts. (26)
Sage ihnen: Nehmet ein Weib und bildet einen Stamm, damit
Welt sich von euch vermehre. (27)
93. Wenn ihr euch euren Frauen nhert, waschet euch mit Wasser
und haltet euch rein. (28)
94. Buhlet nicht und stehlet nicht und ttet keine Menschenkinder. (29)
ihr Vollkommenen und Glubigen!
95.
Weichet nicht von eurer
Rede ab und liebet nicht Lge und Falschheit. Liebet nicht Gold und
Silber und den Besitz dieser Welt. Denn diese Welt hrt auf und vergeht,
und ihr Besitz und ihre Werke werden verlassen. (30)
96. Verehret nicht den Satan, die Gtzen, die Bilder, den Irrtum und
die Wirrung dieser Welt. Denn wer den Satan verehrt, fllt in das lodernde
Feuer, bis zum Tage des Gerichtes, bis zur Stunde, den Stunden der ErEr
lsung, so lange der hohe Lichtknig es will, der alle Wesen richtet.
richtet die Seelen, jedermann nach den Werken seiner Hnde '). (31)
97. Lernet nicht des Satans Zauberwerk und leget kein Zeugnis der
Lge ab. Wenn ihr Recht sprechet, so haltet gerades Recht und ver92.
20 die
25
30
35
Wenn sie Zeugen aufrufen, so seien es wahrhafte Leute,

Einen jeden, der das Recht verdreht, verzehrt das lodernde
drehet es nicht.
die zeugen.
Feuer. (32)
98.
Liefert nicht rechtschaffene Diener in die
aus und berlasset den Schwachen nicht

40
99,
dem
Hand
ihrer bsen
Starken. (33)
Ehret Vater und Mutter und die lteren Brder wie den Vater.
Ein Sohn, der Vater und Mutter verachtet, wird am Gerichtstage

werden. (35)
^)
Herren
verurteilt
Leid, hat n^DTlN*" hinter Hl)?: er gewhrt jedermann nach den Werken seiner
Hnde"
Erstes Buch.
14,2015,20
100.
Blicket nicht mit Gier
17
und Verlangen nach
etwas, das nicht euer
aber streitet nicht darum

euer Herr es euch gewhrt
^);
eures
Herrn wurde euch jedes
Denn
dem
Willen
Weise.
nach
in sndhafter
ist.
Wenn
Ding in Gte zugeschrieben und gewhrt. (37)

101. Wenn Unheil ber euch kommt, so ertraget es und bleibet fest
in eurem Glauben. ndert nichts und verdrehet nichts an [15] eurer Rede.
Beuget nicht euer Knie und neiget nicht euer Haupt und huldiget nicht
dem zu steinigenden, hinsinkenden Satan ^). (38)
102. Haltet euch fern von einem jeden, der die Bsen, die Gtzen
und die Bilder anbetet. Sei ihm kein Freund ^). Habet ihr doch Verlangen
nach ihm und liebet ihn, so lasset ihn die Schriften und Reden und die
Hrt er darauf,
Lobpreisung hren, die euer Herr euch verliehen hat.
wird glubig und bezeugt den hohen Lichtknig, den Gott, der aus sich
selber wurde, so liebet ihn, nhert ihn euch und erweiset ihm Gutes von
allem, was ihr besitzet. Hrt er nicht, legt kein Zeugnis ab und wird nicht
glubig, so wird er seiner eigenen Snden wegen zur Rechenschaft gezogen
lo
15
werden. (59)
103. Sehet ihr einen Gefangenen, der glubig und wahrhaftig ist, so
gebet Lsegeld und lset ihn aus. Aber nicht mit Gold und Silber allein
sondern mit Wahrhaftigkeit und Glauben und des Mundes 20

von der Finsternis zum Lichte, vom Irrtum
lset die Seele aus,
reiner
Rede
lset die Seele aus:
zur Wahrheit, von der Untreue und Auflehnung zum Gebet und Lobpreis,
vom Unglauben zum Glauben an euren Herrn. Wer eine Seele loslst, ist
mir Generationen und Welten wert*). (43)

104. Euch sage ich, meine Auserwhlten, euch lehre ich, meine Glubigen: Gebet den Armen Almosen und dem Blinden seiet ein Fhrer^).
Wenn ihr Almosen gebet, meine Auserwhlten, so bezeuget es nicht. Be-
25
zeuget ihr es einmal, so wiederholet es nicht. Gebet ihr mit eurer Rechten,
so saget es nicht eurer Linken.
Gebet ihr mit eurer Linken, so saget es
nicht eurer Rechten).
Einem jeden, der Almosen gibt und es bezeugt, 30
^)
ist es
Der Nachsatz
ist ausgelassen, statt
dessen hat
man
sich eine Geste zu denken:
dann
gut.
D'^yi steht nur in
und
nachtrglich eingefgt unter Einwirkung

31
u.
3,
sonst). Nach dem Arabischen mu ar-rayl'm
das Wort im thiopischen den Sinn verflucht" hat und
ist vielleicht erst
des koranischen as-saitn ar-ray'im (Sure
der Gesteinigte" bedeuten.
Da
dieser Sinn anscheinend besser pat,
wird das arabische Wort
als eine
Entlehnung aus dem
thiopischen angesehen, vgl. NLDEKE, Neue Beitrge sur seniit. Sprachwissenschaft,

Nun wird der Satan schon bei Ephrm (f 373) daggl rgim der gesteinigte (oder
p. 47.
zu steinigende) Betrger" genannt: Ephraemi .... Opera selecta ed. OVERBECK, p. 131,11.
Der Ausdruck war also schon lange vor Mohammed bei den Aramern blich. Daher kann
von ihnen zu den Arabern gelangt sein, andererseits ist es nicht ntig, da JÎDiJI
an dieser Stelle aus dem Koran entlehnt sei.
er auch
")
')
Vielleicht hat ursprnglich ^<Dn^^~l nÎHTlt^'P seid ihm kein Freund" dagestanden.
ist
i^^b^lNDliy^J; es gehrt zur Wendung ii?^cbi^^ J^nt^l i<">^''li<tt'
^^b^li^ti^'ii
(Job. 200, 14).

^)
Siehe Zeitschr.
Lidzbarski,
(iinz.
f.
Semitistik
I (1922), p. 2.
Matth.
6, 3.
18
Rechter Teil.
15,
2016, 24
wird es getilgt und nicht angerechnet. (34) Ein jeder, der Almosen spendet
und reichlich Gutes tut, alsdann aber das Almosen abschafft und nicht
spendet,
Vergehen
5
Snden beendet und
alle seine
getilgt sind. (41)
Meine Auserwhlten!
Sehet ihr jemand, der hungert, so sttiget

ihn.
Sehet ihr jemand, der durstet, so gebet ihm zu trinken. Sehet ihr
einen
Nackten, so leget ihm um den Nacken Gewnder und Hllen.
[16]
Denn ein jeder, der gibt, empfngt, und ein jeder, der leiht, erhlt Bezahlung.
105.
Einem
lo
das lodernde Feuer, bis seine
fllt in
Almosen gibt, wird das groe Almosen ') eine Sttze sein,
Wer den Nackten mit Gewndern bekleidet, dem wird man um den Nacken
Gewnder und Hllen legen. Wer einen Gefangenen loslst, dem wird ein
Bote des Lebens entgegengehen. (42)
106. Wer sich aufklren und belehren lt, dem wird man Helfer
schaffen. Wer den Ruf des Lebens ruft, dessen Bau ist fest gebaut
und
Wer sich durch meine Lobpreisung aufklren lt, de Namens
gefestigt.
wird man tgUch am Lichtorte gedenken. Wer sich durch meine Worte
erleuchten lt, wird dort zu den Uthras gezhlt werden.
107. Wer sich von der Untreue der Bsen frei macht, wird ohne
Snden und Vergehen emporsteigen und den Lichtort schauen.
108. Ein jeder, der aus Liebe zu seinem Herrn seinen Leib zum
Morde hingibt, ist sndenrein ohne Makel. (45)
109. Euch sage ich, meine Auserwhlten, euch erklre ich, meine
jeden, der
'')
15
20
Glubigen: Fastet das groe Fasten, das aber nicht ein Fasten
und Trinken der Welt ist. (74)
110.
25
Fastet mit euren
Augen vom Zwinkern und
sehet
vom Essen
und tuet
nichts
Bses. (76)
111.
sind.
Fastet mit euren Ohren
vom Horchen an
Tren, die nicht euer
(78)
Munde von frevelhafter Lgenrede und liebet

und Lug. (77)
113. Fastet mit eurem Herzen von bsem Sinnen, und Ha, Eifersucht
und Zwiespalt sei nicht in eurem Herzen. Wer Eifersucht hegt, wird kein
Vollkommener genannt. (79)
114. Fastet mit euren Hnden von der Verbung eines Mordes und
112.
Fastet mit eurem
30 nicht Falschheit
35
begehet keinen Diebstahl.

115.
ist.
(81)
Fastet mit eurem Krper von einer Gattin, die nicht die eurige
(80)
116.
Fastet mit euren Knien von der Anbetung des Satans und kniet
nicht vor den Bildern der Tuschung. (83)

117. Fastet mit euren Fen von listigem
40
das nicht euer

118.
Fastet dieses groe Fasten
eurem Krper
')
Gange nach einem Dinge,
ist.
und brechet
es nicht,
bis
scheidet. (85)
Das das Leben an
die
Frommen
austeilt.
*)
Leid, hat
t^3"'21D-
ihr aus
Erstes Buch.
16 2417,24
119.
in sich
Wer
[17] in seiner
geht und nicht mehr
19
Kindheit sndigt, dann aber nicht mehr sndigt,

frevelt, dem wird die Nachsicht seines Herrn
Er, der hohe Lichtknig, ist mitleidsvoll, nachsichtig und

isl ein Erlasser der Snden und Vergehen. (40)
er
barmherzig,
120. Ein jeder, der Gold und Silber und den Besitz dieser Welt liebt
und darum einen Mord begeht, fllt in das lodernde, glhende Feuer. (46)
werden.
zuteil
Meine Auserwhlten! Habet kein Vertrauen auf die Knige und

Machthaber und die Widerspenstigen dieser Welt, auch nicht auf Heeresmacht, Rstung, Kampf, Scharen, die sie zusammenscharen '), und Gefangene,
Sie
die sie in dieser Welt zusammenbringen, noch auf Gold und Silber.
Sie sammeln Gut und lassen es
fachten Streit an und warfen ihn hin^).
Mit ihren
in der Welt zurck, dann gehen sie hin und sieden im Feuer.
die
und
mit
sie
ihren
schren
Brand
fachen
sie
den
Hnden
Kohlen,
Lippen
an *). Ihre Geiel und ihre Herrschermacht bricht zusammen, und ihre Pracht
wird ihnen gesperrt. Weder ihr Gold noch ihr Silber bleibt ihnen bestehen
und wird ihnen zur Sttze. Weder ihr Geld noch ihr Gut wird ihnen zur
Erlsung. Ihre Herrschaft vergeht und nimmt ein Ende, und ihnen wird
121.
10
15
das Urteil gesprochen. (87)

122.
Euch
allen
sage
ich,
die
ihr
auf die Rede*) Gottes hret:
Bei
eurem Stehen und eurem Sitzen, bei eurem Gehen und eurem Kommen,
bei eurem Essen und eurem Trinken, bei eurem Ruhen und eurem Liegen,
berhaupt bei allen euren Handlungen nennet und preiset den Namen des
hohen Lichtknigs. (47)
123
den Jordan und taufet euch. Taufet eure Seele mit
')
der lebendigen Taufe"), die ich euch aus den Lichtwelten gebracht, mit der
alle Vollkommenen und
Glubigen getauft sind. Saget den Segensspruch
ber das Piht') und esset es, sprechet die Lobpreisung ber das
j^mbh
und trinket es, damit euch ein Erlasser der Snden und Vergehenzttteil
werde. (48)
124.
*)
.:
Einen jeden, der mit dem Zeichen des Lebens gezeichnet, ber
Wohl
so aufzufassen, gesttzt durch die Parallelstelle (42,
9).
Anders Nld.,
p. 328.
ZAveifelhaft. Die Worte

jlîDI NI^VI ]i;'^:iiW sind wohl entstellt (Leid, hat ]"|îDi<1)
und gehren vielleicht gar nicht hierher. An der ursprnglichen Stelle
mgen sie hnlich
wie Lit., p. 227, 4 f. gelautet haben.
'')
Siehe zu der Stelle NLDEKE, ZeiiscJir. f. Assyriologie XXX (1916), p. 150, der
Worte bersetzt mit seinen Lippen schluckt er Glut".
*) Lies mit BD ^r\W.
Die bisherigen Erklrungsversuche siehe
) Das Wort ist bis jetzt nicht erklrt.
")
Brandt,
Rel.,
p.
100 f.
Vielleicht
ist
es
lassen", hier frei (flieen) lassen", nicht

")
mit hebr. ^1D zu kombinieren frei seinen
die
bei
Weg
eindmmen oder abschneiden.
Mit der Taufe in lebendem, flieendem, nicht
in abgeschnittenem"
Wasser, siehe
oben, p. 150.
') Piht ist die sakramentale Speise, Mambh
(Mambg) der kultische Trank. Siehe
ber die beiden
Bezeichnungen und ihre Bedeutung ZIMMERN, Orientalische Studien, Theodor
Nldeke
zum
25
Leid, hat i^DJNin.
letzten
20
70.
Geburtstag gewidmet,
p. 969ff.
und
Lit., p.
XXIIf.
2*
Rechter Teil.
20
17,
2419,
den der Name des Lichtknigs [18] gesprochen, der fest und standhaft an
der Taufe hlt und gute und schne Werke bt, wird niemand auf seinem
Wege') hemmen.
125.
5
Esset nicht das Blut der Tiere, kein totes
(Tier),
kein trchtiges,
kein werfendes^), keines, das [in *=i:****] dasteht'), keines, das ein wildes
Tier berfallen hat'^). Sondern schlachtet mit dem Eisen, waschet, splet,
und
reiniget, kochet
sie sind alle voller
127.
lo
esset es. (57)
Esset und trinket nicht aus
126.
ihr
ihrer Mitte ein
dem Hause der zwlf
Pforten"*),
denn
Unreinheit und Scheulichkeit.
Warum
Mnner, die ihr ein Weib nehmet!
wollet ihr aus
Weib nehmen?
128. Liebet und ertraget einander, wie die Augen, die auf die Fe
acht geben. Liebet und ertraget einander, dann werdet ihr das groe SfMeer^) berschreiten. Denn die Brder im Fleische vergehen, doch die
15
Brder in Kust'') bestehen. So seid ihr denn Brder in Kust, die ihr die
Liebe in Vollendung bet. Denn der Name^) des Ersten) ist auf eurem
Haupte aufgerichtet. Euer Zeichen ist das Zeichen des lebenden Wassers,
kraft dessen ihr
129.
zum
Lichtort emporsteigen werdet.

ihr, meine Auserwhlten, auf das hret, was ich euch
ihr das tuet, was ich euch befehle, will ich euch Glanz von
Wenn
20 sage, wenn
mir in Flle
und Licht von mir ohne Ende gewhren.
im Hause
Ihr werdet
des Lebens prangen, wie die Uthras des Lichtes am Lichtorte prangen.
130. Wenn ihr auf das, was ich euch sage, nicht hret, wenn ihr
ich euch befehle, nicht tuet, so werdet ihr in die Finsternis hinabwas
das,
Bsen sinken, ohne emporzusteigen.

131. Heil dem, der hrte und glubig war, wehe einem jeden, der
Die Guten, die hrten und glubig waren,
sich einhllte und hinlegte^").
und
den Ort des Lichtes. Die Bsen, die
schauen
steigen siegreich- empor
hrten und nicht glubig waren, richten ihr Antlitz nach dem groen
25 sinken, in die die
30 Sf-Meer.
132.
Meine Auserwhlten!
der nichtigen
Auflehnung,
^)
2)
Haltet euch fern von den Widerspenstigen

Thronen der
Tglich, alltglich sitzen sie auf den

auf den Thronen [19] der Auflehnung sitzen sie,
Wohnung.
Lichtort empor.
Vielleicht ist VQ^ hier so aufzufassen, siehe ber das
Wort Joh
II, p.
*)
'^)
nommen
Ich vermute ^"iDil.

Die Pforten" sind
die
fremden,
falschen
Religionen,
deren
136".
(Text, 38, 20)
Zahl
zwlf ange-
Hinter ^DiNplf^bl ist wohl ein Wort ausgefallen. i<bDiî"ii<^1 in

vielleicht erst nach dem miverstandenen i^D'î^pli^b') ergnzt.
s)
ist
und mit der
Zum
wird.
In alexandrinisch-jdischer Spekulation wurde der Ausgang der Seele aus dem Krper
)
mit dem Auszug der Kinder Israel aus gypten kombiniert und das Schilfmeer midraschisch
.als Meer des Endes gedeutet [Jatyisf als Jam so/'), siehe Joh., p. XXI.
Siehe oben, p. 5 ^.
')
8)
Statt
Des Lichtknigs,
ii}2)]i;
Name"
ist vielleicht
siehe p. 6, 17..
{^Dl^ll Zeichen" zu lesen.

ô) Siehe Joh. II, p. 180;
Lit.,
p.
m*.
j9,
1 24
Geiel fhren sie ihre

aus,
21
Erstes Buch.
Werke
aus.
Ihre
Nehmet
133.
keine'
Wer
fehlungen mit Gold und Silber.
Name wird vom
Werke fhren
sie
mit der Geiel
an ihnen nicht.
Hoffahrt des Fehls an und begehet keine Ver-
und Treue, Sanftmut und Friede
ist
Hoffahrt des Fehls annimmt, dessen
Lichtort abgeschnitten.
jemand aus seinem Krper, so weinet nicht und erhebet

esset ber ihn nicht.
keine Klage und Jammer ber ihn. Brot von
^)
Einen jeden, der ber einen Toten weint, wird man in Wasserbche stellen,
134. Scheidet
sie voll sind. Wer sein Gewand am Halse zerreit *), wird den Fehler
an seinem Gewnde behalten. Wer sich die Haare um den Toten ausrauft,
den wird man in den Berg, in den Finsterberg einschlieen"). (49)
135. Gehet, ihr Armen, Elenden*) und Verfolgten, weinet ber euch
Denn solange ihr noch in der Welt seid, nehmen eure Snden zu.
selbst.
wenn
Wenn
136.
euch
um
die Seelen
weh
ist,
die aus eurer Mitte scheiden,
Unmut und Wehleid
aus eurem Herzen und haltet Trauer und
Klage fern von euren Pforten.
Denn von Trauer und Klage werden Deilen den Seelen auf dem Wege voraus
so lschet
monen und Dews
Sie
gebildet.
lo
15
Wenn ihr nach ihnen verlanget und

und Lobpreis fr sie, rezitieret
Gebet
liebet,
und
veranstaltet
leset
Totenmessen, damit der 20
Gebetsordnungen
Hymnen,
Glanz wird ihnen dann
groe (Gott) voll Erbarmens mit ihnen werde.
vorangehen, Licht ihnen nachfolgen. Boten des Lebens werden ihnen zur
Rechten, Engel des Lichtes zur Linken sein, und sie werden von den Wachthusern*') und den siedenden Kesseln erlst werden. (50)
Lasset sie 25
137. Belehret die Seelen, da ihr Herz nicht strauchele.
sanfte Reden und die Lobpreisung hren, die ich euch gebracht habe.
und bedrngen
so
sie
sie
im Zllnerhause ").
verrichtet Frbitte,
hren und zeugen, und ihr Herz finde Ruhe auf seiner Sttze.
Gebet Brot und Wasser und Unterkunft den armen und verfolgten Menschenkindern, an die Verfolgung herantritt.
sie
Mgen
138.
^)
Das Wort
{^"i^^Jl
ist bis jetzt
Assyriologie IX (1894), p. 336

wohl babylonischen Ursprungs.
f.
^)
Zum
^)
i^Dli^Nn i^llDD "lDt<
ist
noch nicht erklrt.
G.
HOFPMANN's Erklrung
Zeitsclir.
nicht wahrscheinlicher als die seiner Vorgnger.
Es
ist
Zeichen der Trauer, ein Brauch, den auch Muslims imd Juden ben.
kann heien auf dem Finsterberg, an den Finsterberg fesseln"
Auch der Ausdruck
und in den Finsterberg einschlieen".
i<DIi'^^^ N"l"lDD r\)^
(R 37,20;
Joh. 99,5) ist zweideutig; er kann bedeuten auf den Finsterberg" und in den Finsterberg
stellen".
Das Motiv, da ein Frevler an einen Berg gefesselt wird, ist sonst im Mythus
verbreitet (Dahk,
heien
er
irm2
i^^tS'i^n
nher.
wird
Prometheus).
58,
16 knnen die Worte i^îJ^Dl J^"l1tDD ~lJ<nD''i nur

gefesselt werden", und auch fr den Ausdruck
4 Hegt die Bedeutung auf dem Berge gefesselt werden"

N^rti^N^D ^ÎltD n'^Nbi^D Job. 87,3; 184,4; 208,3 mit
da der Frevler in den Finsterberg hineinkommt, bei den
t^^?D^?''n''D Job. 97,
Andererseits zeigt die
Sicherheit,
auf dem Berge Mr

Wendung
da die Vorstellung,
Mandern verbreitet war, siehe auch oben, p. 15, 11, daher nehme ich diese Bedeutung auch
fcei -iDt< und
Oî^n t^lltOD D^ an.
*) Lies iîiJt^lV
) Das an der Grenze zwischen Diesseits und Jenseits steht.
')
Siehe die
Vorbemerkung zum
dritten Stck des fnften Buches.
Eechter Teil.
22
139.
Wandelt
die
Wege
19,
der Kust, und der
25 21, '-3
Lohn de Lhners ber-
nachte nicht bei euch. (51)

140. [20] Beraubet nicht den
Wer
Freund.
5
Teilhaber und betrget nicht euren

und
Teilhaber
seinen Genossen
beraubt, dessen Augen schauen
nicht das Licht. (52)

l^l.
zur Lge.
Reichet einander die Rechte und machet euren Treuschwur nicht

Denn die Uthras und Knige des Lichtes gewhren einander
Bndnis und Tieuschwur. (53)

ihr Auserwhlten und Vollkommenen!
142.
damit ihr Auserwhltef,
lo scheiden,
Seid demtig und beGetreue und Glubige genannt werdet.
Liebet einander in Treue und fhret eure Liebe bis zur Vollendung. Seid
sanft und bescheiden gegen die trefflichen Lehrer, die euch die rechte
Weisheit lehren.
15
berhebet euch nicht ber
sie,
damit ihr eurer Seele
keinen Makel anheftet. (54)

143. Gehet nicht zu den Wahrsagern und Ghaldern der Lge, denn
in der Finsternis werden sie untergebracht. (55)
144.
Schwret
keine
falschen
Schwre und verdrehet
eure
Eide
nicht. (56)
145. Verzehret
nicht
Zins
und
20 finsteren Finsternis abgeurteilt werdet.
Zinseszins,
damit ihr nicht in der
(58)
Buhlet nicht und huret nicht, singet nicht und tanzet nicht. Euer
Herz lasse sich nicht fr den Gesang des Satans einnehmen, der ganz von
146.
Zauberei, Tuschung und Verfhrung voll ist, der den Sinn der Vollkommenen
verdreht und das Herz der Glubigen zum Straucheln bringt. (59)
147.
25
Meine Auserwhlten!
in der
Gewappnete
Htet euch und wappnet euch, damit ihr
Welt genannt werdet.
Haltet stand in der
Welt und
Seid einander
ertraget
Verfolgung der Welt, bis euer Ma voll ist.
eine Sttze und Hilfe, sowie den Vollkommenen, an die Verfolgung herandie
tritt.
(60)
148.
30
euer Herz.
Wenn
euer Gemt in Zorn wallet, so beruhiget und haltet nieder

Nehmet an vom Worte eures Herrn. Denn die Gesinnung des
Zornigen, der
vom Zorne
des Satans erfllt
ist,
[wird durch die rechte Weis-
und den Glauben zur Bescheidenheit hingezogen] '). Wer sich durch
den Glauben nicht zur Bescheidenheit hinziehen lt, wird durch Schwert
und Sbel hingerafft. Hingerafft wird er durch Schwert und Sbel und
heit
35
das lodernde Feuer. ([)

Sehet ihr einen Guten, der Weisheit gelernt hat, so nhert euch
ihm und nehmet von ihm von seiner Weisheit an. Sehet ihr einen Bsen,
[21] der zum Bsen weise ist, so haltet euch von ihm fern, nehmet nichts
fllt in
149.
40 von seiner Weisheit an, tuet nichts von seinen

auf seinem Pfade. (63)
150.
hat
ist,
1)
Werken und wandelt
nicht
Glubigen und Vollkommenen! Alles, was euch selbst vertuet auch eurem Nchsten nicht an. (65)
ihr
Nach der
Parallelstelle.
Tuet gute Werke und besorget Reiseund seid glubig und nehmet das
hret
Sehet,
Meine Auserwhlten!
151.
zehrung
23
Erstes Buch.
21 422,13
fr euren
Weg.
eures Herrn an.
Wort
Sehet mit euren Augen, sprechet mit eurem Munde, hret mit
euren Ohren, glaubet mit eurem Herzen, bet mit euren Hnden Almoseneures Herrn, doch nach
spende und Wohltat und handelt nach dem Willen
nicht.
Satans
handelt
des
Willen
dem
(66)
152.
Habet kein Vertrauen auf die Schnheit der Krper, denn ganz
Wandelt nach dem Worte eures Herrn, damit ihr
pltzlich verderben sie.
Lichtort
zum
Bezeiget dem hohen Lichtknige
emporsteiget.
siegreich
und
Lobpreis, damit eure Snde und Schuld
Unterwerfung'), Verehrung
153.
xo
euch vergeben werde. (67)

154. Verehret nicht den Satan und die trgerischen Bilder dieser Welt.
Denn alles, was geboren wird, stirbt, und alles, was mit Hnden gemacht
wird, verdirbt.
Die ganze Welt nimmt ein Ende, und ihre Gtterschaft
15
vergeht. (83)
Meine Auserwhlten! Habet kein Vertrauen auf die Welt, in

der ihr lebet, denn sie gehrt nicht euch. Habet Vertrauen auf die schnen
Werke, die ihr vollbringet. Wenn ihr aus eurem Krper scheidet, knnet
ihr euch auf die Werke eurer Hnde sttzen. (86)
156. Meine Auserwhlten!
Zeiget keine Verachtung fr die Befehle,
Herr
befohlen.
die euer
Zeiget Rechtlichkeit, Sanftmut und Bescheidenheit,
die von der Natur des Lichtes sind. Zeiget Nachsicht, Mitleid, Vershnlichkeit und Barmherzigkeit, die von der Natur des Lichtes sind. (88)
ihr Mnner, die ihr Frauen nehmet, o ihr Frauen, die ihr an
157.
ihr Mnner, die ihr Frauen nehmet!
Mnner kommet,
Zeuget und beKinder.
Wenn
ihr
und
kommet
keine zeuget
bekommet, so ertraget
[22]
155.
20
25
Krankheit am Lager. Doch will ich euch ber die hlichen Werke
belehren, die die Frauen begehen: ber jede Frau, die Unzucht treibt, ber
jede Frau, die Diebstahl begeht, ber [jede] Frau, die Zauberwerk bt und 30
die
im Krper beklemmt: ein Tun, das Gott nicht genehm und fr

Menschen nicht schn ist. Denn es gleicht den schlimmen Leiden, fr
die Seele
die
die es keine
Heilung
gibt. (92)
Nehmet zur Frau keine
Sklavin, die nicht freigelassen ist, und

Kinder
in
ein Herrenhaus. Denn am Tage da der 35
somit
eure
nicht
bringet
Diener fehlt und das Herz des Herrn auf ihn zrnt, werden die Snden,
158.
Diener begeht, ber das Haupt seines Vaters kommen^). Wenn ihr
eine Frau nehmet, die freigelassen ist, so nehmet reichlich Gte an, ber-
die der
viel
und
reichlich. (93. 94)
159.
Empfanget treue Liebe von einem Weibe, an dem Treue ist.

nicht von einander, bis euer Ma voll ist.
Denn wer sein
Wendet euch
')
Zum
*)
Siehe Joh.
intransitiven Gebrauche von li^DS vgl. Job.

II, p. 174.
II,
p.
218*.
40
24
Rechter Teil.
22,
1323, 10
Weib
hintergeht, an dem Fehl, Lug und Trug nicht ist, und liebt und treibt
die Lust der Tibil, ber den wird das Utteil gesprochen werden. (95)
160.
ihr Kinder erhaltet und sie am Leben bleiben, so lehret
Wenn
sobald sie sich aufs Wissen verstehen, die rechte Weisheit und lasset
sie den Weg der Kust wandeln.
Wenn ihr sie nicht unterweiset und
sie,
belehret,
so
werdet ihr im Gerichtshofe verurteilt werden.
aber nicht lernen wollen, werden

belehret,
Snden zur Rechenschaft gezogen werden. (96)
sie
161.
lo sttzet ihn.
sie
15
20
25
ihrer
ihr sie
eigenen
Neigt sich jemand einmal weg'), so richtet ihn wieder auf und
Neigt sich eine Seele zum zweiten Male weg, so richtet sie
wieder auf und sttzet sie. Neigt sich eine Seele

Lasset
so richtet sie wieder auf und sttzet sie.
'
wegen
Wenn
zum
sie
dritten Male weg,

die Schriften und
Reden, Gebet und Lobpreisung eures Herrn vernehmen. Wenn ihr sie
sttzet, sie sich aber nicht sttzen lt, so reiet den bsen Weinstock aus,
bringet [23] einen guten und pflanzet ihn an seine Stelle. Weil man ihm
ins Ohr gerufen, er aber nicht hren wollte, man ihm ins Auge zeigte, er
aber nicht sehen wollte, man ihm zeigte, er aber mit dem Auge nicht sehen
wollte, soll er am Tage des Endes ein Ende nehmen. Er fllt in die Marter,
in die die Bsen fallen, ohne, emporzukommen. (97)
162. Wenn ihr Menschen sehet, die mit einem krperlichen Fehler
behaftet sind, so zeiget keine Verachtung fr sie*) und lachet nicht ber
Denn nur die aus Fleisch und Blut gebildeten Krper werden durch
sie.
Leiden und Gebrechen verchtlich, doch die Seele wird nicht durch Leiden
und Gebrechen verchtlich. Die Seele wird nur verchtlich durch hliche
die sie begeht. (98)
163. Euch sage ich, meine Auserwhlten, euch lehre ich, meine Glubigen.
Lobpreiset nicht die Sieben und Zwlf '"'), die Leiter der Welt, die
Werke,
bei
Tag und Nacht wandern
^)
Vom
"*).
Denn
sie verleiten
zu Verfehlungen^) den
rechten Glauben.
BROCKELMANN, Lex. Syr.^, p. 79b ist zu berichtigen, da sich sonst

2)
IIDD'Tli^'?.
mandisch i^DD findet (R 43,15; 191,8; 215,24), dazu noch mehrmals iîiîDO- Syrisches
i^DD mit b'^ siehe bei Brockelm. daselbst.
Lies
3)
Die sieben Planeten und die zwlf Tierbilder.
Es ist im Aramischen (wie

steht fast nur bei den Planeten.
*) Das Verb i^m (i*l"l)
im Babylonischen) zweideutig; es kann wandern" und zchtigen, herrschen" bedeuten. An
wo ]ini<1 neben iîJJ^~lDi^lD Leiter" steht und nicht blo von den Sieben,
von den Zwlf ausgesagt ist, pat die Bedeutung herrschen" besser, aber
auch
sondern
R 40, 12 wird daneben von den Dews und den Scharen des Satans, zu denen auch die Sieben
R 125, 1 von den
gehren, gesagt, da sie den Kindern Adams unterjocht werden sollen,
dieser Stelle,
171, 8f. steht in parallel

Planeten, da sie Adam und seinen Sippen gehorchen sollen, und
Auch hat das neben n"! stehende Nomen i<n''"ni<D nur den Sinn Gang, Lauf" (wie
*>X{<.
babyl. mardltu), nicht den Sinn Herrschaft".
Daher mu man auch an
dieser Stelle die
Bedeutung wandern" annehmen. Wenn es nun auch von den Tierkreiszeichen ausgesagt
Bo ist zu bedenken, da auch diese mit der Sonne scheinbar ber den Himmel wandern.
)
Lies
n'?^:2tt?i^D, vgl.
231, 19.
ist,
23,
Erstes Buch.
1024, 10
der
Stamm
Seelen'),
der
aus
25
dem Hause
des
Lebens
hierher
verlegt
wurde. (101)
und Mond, die Erleuchter dieser Welt,

Er wurde ihnen nur verliehen, um die
Lobpreiset nicht Sonne
164.
dieser Glanz ist nicht ihr.
denn
Hauses^); sie
zu erleuchten.
Engel des hinflligen

lieen einen nichtigen Ruf vernehmen^).
Wohnung
finstere
'^)
Sie
sind
die
Lobpreiset nicht Sarais (die Sonne), dessen Name Adnai, dessen

Qds, dessen Name El-El ist, dazu hat er noch verborgene, in der
165.
Name
Welt nicht geoffenbarte Namen. (102)

Adnai, whlte sich ein Volk aus und grndete sich eine
Platz Jerusalem wird gebaut, die Stadt der Juden, die sich
Der
Synagoge.
mit dem Schwerte beschneiden, mit ihrem Blute sich das Gesiclit bespritzen^)
166.
Er,
Adnai anbeten. Die Mnner verlassen ihre Frauen, gehen hin und
zu einander. Die Frauen, die in ihrer Menstruation sind, liegen
Sie kehren sich von der ersten Lehre ab und
im Sche der Mnner.
und
10
so
legen sich
machen
15
fr sich ein Buch". (103. 104)
Euch sage ich, meine Auserwhlten, haltet es nicht mit jenen

von ihrem Herrn abgehurt sind.
Mischet euch nicht mit
Sklaven,
[24] den Juden, die nicht in einer Rede dastehen'*). (105)
168. Aus dem Volke der Juden sind alle Vlker und Pforten hervor167.
die
20
gegangen. (106)
Lgenpropheten traten auf, die in Lge und Tuschung einherden Engeln der Mangelhaftigkeit") in die Gebrgehen.
mutter der Frauen ein, die mit ihnen schwanger werden und sie mit Blut
und Menstruation gebren. Sie holen (falsche) Weisheit aus ihrem Herzen
und werfen durch sie Bestrickung in die Welt'). Sie nennen sich Gott und
werfen sich zu Gesandten" auf*). Sie ziehen einen Krper an und nehmen
169.
Sie treten von
von Mnnern an. Sie schreiben ein Buch des Truges, stellen
Warnungen fr sie auf und lassen sie falsches Gebet verrichten. Lsternheit, Wollust und Leidenschaft werfen sie ber das Antlitz der Erde und
nennen sich Propheten. (107)
25
die Gestalt
^)
^)
)
*)
Eine Bezeichnung fr die Gesamtheit der Mander,

Beides Bezeichnungen fr diese Welt.
Lies iîil
die Var. in D.
iihiip ])lp f^^Dî i^Dî^Dl, vgl.
der Beschneidung wird an der Wunde das Blut ausgesogen,
Nach
Mhel (Beschneider)
**)
")
vgl. Joh. II, p. 5.
leicht
Blut ins Gesicht.
so
kommt dem
Vgl. auch B.
Dies weist auf Spaltungen unter den Juden hin.

Es ist unklar, wie das gemeint ist; ]D bedeutet hier
kaum
mit".
Siehe brigens
die Parallelstelle.
')
weisheit.
i^DDin
steht
im Mandischen
Herzen und werfen Bestrickung in

Rcksicht auf R 121,9; vgl. auch
die
im Sinne von falscher Weisheit, Afterim Sinne sie entfernen die Weisheit aus ihrem
vielfach
Ich fasse den Satz so auf, nicht
Welt" (HD Vorwegnahme von
^<Dbi>5D)
namentlich mit
375,15.
zu diesem Gebrauch von ntt'DNib

auch L 33,19.
^) Siehe
p^Di^
geradezu sich benennen", vgl. ,DW
p^DN* Job. 117, 12f. und siehe Z. 31.
Doch
vielleicht
Rechter Teil.
26
170.
lo
15
20
und
und sage
1025, 18
allen Nsrern^), die
noch geboren werden sollen: Hret nicht auf ihre Rede

und irret nicht vom Wege des Lebens ab. Meine Auserwhlten! Haltet es
nicht mit diesen, die nicht in einer Rede dastehen. Erkennet in ihrer Rede,
da sie sich gegenseitig der Lge bezichtigen. Ein Knig schmht den
anderen Knig, ein Prophet straft den anderen Pi'opheten Lgen. Sie rufen
die Menschenkinder heran, machen sie gierig nach Gold und Silber, Geld
und Gut, erfllen sie mit Begierde und verfhren sie. (108)
171. Einige von ihnen nehmen sie durch Gesang, Tanz und Wollust
gefangen. Einige von ihnen verfhren sie durch Bilder von Gold und
Silber, durch Bildwerke aus einem Klotze, durch Gtzenschreine aus Ton
und sonstige nichtige Werke. (108)
172. Einige von ihnen bedrcken sie mit Schwert, Sbel, Schlag,
Krieg, Kampf, Angst und Schrecken, ngstigen sie und befehlen ihnen und
machen sie gegen ihren Willen zu Sklaven der Planeten. (109)
173. Einige von ihnen verfhren die Kinder Adams durch Demut und
Schmeichelei, [2] durch Sigkeit und Schlauheit, durch List und Tuschung.
Den Namen Gottes legen sie ihnen in den Mund^) und sprechen zu ihnen:
Dies sind die Bcher und Reden, die der Groe, Erhabene uns verliehen
hat. Sie mischen darunter Reden, durch die deren Seelen gehemmt werden ")
und zugrunde gehen. Sie verdrehen ihnen das Herz und werfen Torheit*)
jetzt sind
Ich nun, der erste Gesandte, lehre
24,
die
in die Welt. (110)

174.
Rede
Ich nun, der lautere Gesandte, sage euch: Hret nicht auf die
als Propheten der Kust hinstellen und
der Lgenpropheten, die sich
den drei Uihras gleich machen, die in die Welt gegangen sind^). Ihr
Glanz ist kein Glanz, ihr Gewand ist ein Gewand des Feuers. Einige von
ihnen sind mit Gewndern der Finsternis bekleidet, mit Hllen der Dunkelheit bedeckt, und ihr Geruch ist hlich und stinkend. (111)
175. Euch sage ich, meine Auserwhlten, euch rufe ich zu und lehre
25 sich
meine Glubigen: Kleidet euch in Wei und bedecket euch mit Wei
gleich den Gewndern des Glanzes und den Hllen des Lichtes.
Leget
Bindet euch
weie Kopfbinden um gleich den prangenden Krnzen").
Grtel um [gleich den Grteln] lebenden Wassers, welche die Uthras um
ihre Hften binden.
Leget gespaltene Schuhe an und nehmet Stbe in
eure Hand gleich den Stben lebenden Wassers, welche die Uthras am
30 ich,
35
Lichtorte tragen. (112)

176.
ihr
Glubigen und Vollkommenen!
Saget nichts, was ihr nicht
ber die Bedeutung des Wortes und dessen ZuBezeichnung fr die Mander.
dem
mit
neutestamentlichen
Na^copaios siehe Lit., p. XVI ff., ZIMMERN, ZDMG
sammnhang
LXXIV (1920), p. 429ff. und meine Bemerkungen Zeschr. f. Semitistik I (1922), p. 230ff.
')
^)
Siehe oben p.
*)
(47, 12)
4, 26.
hat Abfall".
Am
Aufstieg
Siehe oben
*)
Der himmlischen Wesen,
die
wei
zum
p. 29, 9.
15,12; 16,13 und Brandt, Kel.,
^)
p.
")
Siehe auch
sind.
p.
122 f.
Lichtort.
Erstes Buch.
25,1826,20
wisset
und euch nicht offenbart
ist.
27
Denn es gibt niemanden, dem die

dem Groen, Erhabenen, der
ver-
borgenen Dinge offenbart wren, auer

kennt und durchschaut. (113)
177. Meine Auserwlilten!
Wappnet euch mit
Alle
einer Rstung, die nicht
von Eisen ist. Eure Rstung sei das Nsrertum *) und die wahrhaften
Reden des Lichtortes. (114)
178. Gebet einander gute Ratschlge, wie ihr gewarnt und angewiesen
Wie ihr mit euren Augen sehet, mit eurem Munde rufet, mit euren
seid.
Ohren hret, so tuet mit euren Hnden gute, [26] schne Werke. Gleichet
nicht den schlechten Pflanzen, die Wasser trinken und ihrem Herrn keine
Frchte bringen. (115)
kndet, fr das es weder Ende

und das lodernde Feuer verkndet.
Ich habe euch ber den
Satan verkndet, der ohne Kraft und Festigkeit ist und sich nicht aus dem
verzehrenden Feuer und dem Brande retten kann. (116)
180. Dies ist die erste Lehre, die Adam, dem Haupte des lebenden
15
Es war eine Rede und ein Zeugnis.
Alsdann^) wird die Welt durch Schwert und Pest hingerafft. Es

sie bei jenem Scheiden aus ihrem Krper 20
181.
ist
to
Sehet, ich habe euch ber das Licht vernoch Zahl gibt. Ich habe euch ber die
Finsternis
Geschlechtes, verliehen wurde.
den Seelen bestimmt, da
scheiden.
Und
diese Seelen steigen
ohne Snden und Verschuldungen zum
Licht empor.
bleiben brig Rm der Mann und Rd das Weib; das Haupt

werden sie genannt. Dann wird die Welt aus ihnen neu erweckt, und die Welt vermehrt sich.
182.
Dann
des Zeitalters
35
Adam dem Manne ist bestimmt, tausend Jahre zu dauern''). Von

Adam dem Manne bis Rm und Rd sind es dreiig Generationen. Sie alle
steigen in einem Aufstiege zum Licht empor, weil sie in einer Lehre da183.
einer Rede wandeln und in einer Lobpreisung zeugen. (118)

184. Alsdann wird die Welt durch Feuerbrand hingerafft. Es bleiben
brig Surbai der Mann und Sarhabel das Weib. Alle Seelen scheiden bei
jenem Scheiden aus ihrem Krper und steigen zum Licht empor, weil
sie die erste Lehre nicht verflschen
und die erste Rede nicht verstehen, in
drehen. (119)
Siehe zu J^rmiî^:) und der Variante i^nVrUNi Lit., p. XVIU.
Es folgt hier ein Fragment ber die vier Weltzeitalter, von denen auch sonst im
mandischen Schrifttum die Rede ist, auer in B auch Joh. II, p. 93 (hier in Anm. 4 sonstige
Nachweise), 195, 244. Die beiden Paare Rm und Rd, Surbai und Sarhabel als Hupter der
^)
-)
Zeitalter
(man beachte
ein arabischer
die Alliteration) sind anderweitig unbekannt.
Mannesname und
findet
sich
Der Name Sarhabel
auch bei den Mandern als
ist
Name mnnlicher
Lichtwesen.
^) In den Midraschim wird
erzhlt,
er habe
jedoch freiwillig siebzig Jahre an
zur semit. Sagenkunde,
p. 63.
da Adam eigentlich tausend Jahre leben sollte,

David abgegeben, vgl. GrNBAM, Neue Beitrge
30
Rechter Teil.
28
Dann wird
185.
und Rad
Welt neu erweckt und vermehrt
2028, 3
Von Rm
sich.
Surbai und Sarhabel sind es fnfundzwanzig Generationen. (120)

Alsdann nach Surbai und Sarhabel wird die Welt durch Wasser-
bis
186.
fluten hingerafft.
5
die
26,
Es bleiben brig Noah von der Arche und Sem (Sum),
der Sohn Noahs.

es ist fr sie
Die ganze Welt wird durch Wasser hingerafft, [27] denn

niedergeschrieben, da die Seelen bei jenem Scheiden aus
ihrem Krper scheiden und zum Licht emporsteigen. (121)
Vom
187.
Noah
lo
Zeitalter des Surbai
und der Sarhabel
sind es fnfzehn Generationen. (122)

188. Von Noah dem Manne wird die
werden
Welt
einem Rufe und
in
verknden,
ich,
bis
zum
Zeitalter des
und
sie
Und eine Rede werde
ich
sich vermehren,
Lobpreis zeugen.
der Gesandte des Lebens, und die beiden Engel, meine Be-
gleiter. (122)
Von Noah dem Manne
bis da der Platz Jerusalem gebaut wird

Es besteht tausend Jahre in Blte. (123)
190. Dann wird geboren und tritt auf der Knig Salomo, der Sohn
Davids, und er wird Knig von Juda und der mchtige Herrscher ber
Jerusalem. Die Dmonen und Dews unterwerfen sich ihm und gehen nach
seinem Willen, bis er sich selber verherrlicht und fr die Gte seines Herrn
undankbar ist. Dann wenden sich die Dmonen und Dews von seiner Rede
ab, und die Herrschaft wird ihm genommen. (124)
191. Dann erscheint Christus, der Prophet der Juden.
Er ruft den
Planeten zu, er macht sie zu seiner Partei, und ein jeder kmpft fr
189.
15
20
sind es sechs Generationen.
ihn'). (125)
25
Die sieben Dews, die Verfhrer^), verfhren alle Kinder Adams.

Der erste ist Samis mit Namen (die Sonne). Der zweite ist der heilige
Geist, Estr (Venus;, auch Libat, Amamit mit Namen. Der dritte ist Nb
192.
der Lgen-Messias, der die erste Lobpreisung verflscht. Der

Sin (der Mond), Saurel mit Namen.
Der fnfte ist Kewn
(Merkur),
vierte ist
30 (Saturn), der sechste

193. Die Dews
und
Bei
(Jupiter), der siebente
vom Hause
Nerig
(Mars). (126)
des Samis schenken ihren Verehrern Gold
und ppigkeit des Bauches. Boten schickt er in die Welt hinund sie fhren die Menschenkinder zur Verehrung von Sonne und
Mond. (127)
194. Die Dews vom Hause der Libat lassen Wahn, Ehebruch, Unzucht,
[28] Hurerei, Lsternheit, Leidenschaft,
Gesang und Zauberei auf die
Silber
aus,
35
Menschenkinder los. (128)

195. Die Dews des Nb-Ghristus berfallen
^)
Das
steht
hier.
hinterlistig die
Die Vorlage hatte aber sicherlich wie
Menschen-
(Text 50, 24) li^bl
by
kmpft um das, was nicht ihm gehrt", wie denn berhaupt B

hier oifenbar besser die Vorlage wiedergibt. Doch rhrt die Abnderung wohl vom Bearbeiter
von A selber her, da der jetzige Wortlaut besser zum vorhergehenden Satze pat.
"i^l^Dn^
'^)
J^'^Dt^î^D
fib'n, ein jeder
ii.'^Xâr]
ist Avohl erst
an der Parallelstelle
unter Einwirkung der folgenden Ausfhrungen eingefgt.

ist wohl sekundr.
Auch
29
Erstes Buch.
28,329,7
aus ihren Husern und

und
Ebenen, lassen sie
ihren Familien gefangen, verschleppen sie auf Berge
fr sich dasitzen, und ihr Geschlecht und ihr Same fliet ihnen auf die
Beine '). Die Dmonen und Dews ****** die Menschenkinder. Sie nehmen
Sie nehmen
die Krper gefangen und qulen Geist und Seele.
")
Er selber
noch
Medikament
weder
nicht an, und fr sie gibt es
Heilung.
erscheint seinen Verehrern und Verehrerinnen im Feuer und spricht zu
ihnen: Sehet, wie mein Glanz ber der Welt aufgegangen ist." Sie wissen
Sie verbreiten sich unter ihnen,
kinder.
nicht,
da
es nicht sein
Glanz
nehmen
sie
Torheit verbreitet er in der Welt. (128. 145)
ist.
196.
vom Hause des Kewn werfen Klage, Weinen und
der Menschen und entreien sie der
(falsche) Weisheit^) in die Herzen
Die Dews
Gnade. (129)
197. Die
schinden
10
Dews vom Hause
sie*),
die Erde.
Sie
des Nerig berfallen die Menschenkinder,

zerschneiden ihnen das Fleisch und vergieen ihr Blut auf
werden Schinder,
und Orakelranner
Pfaffen, Priester
nannt. (130. 160)

198. Christus offenbart sich auch in einer anderen Gestalt).
'^)
ge-
15
Mit Feuer
bekleidet, mit Feuer umhllt und zeigt Wunderwerke im Feuer.

AmneP) ist sein Name, Jesus der Heiland nannte er sich selber. Auf
ist
er
Feuer
ist
sein Wohnsitz,
Er tritt 20
er zeigt seinen Wagen [im Feuer].
euch: Kommet, tretet zu mir, ihr werdet nicht
und
vor euch und spricht zu

Doch glaubet ihm nicht, denn in Zauberei und
verbrennen (verbrhen)."
Blendwerk geht er einher*). (131)
199. Wenn er euch bedrngt, saget ihm: Wir gehren zu dir."' Doch
in eurem Herzen bekennet ihn nicht und fallet nicht vom Worte eures
Denn dem Lgen-Messias
Herrn, des hohen Lichtknigs, ab.
25
sind die ver-
borgenen Dinge nicht geoffenbart. (132)

200. Er sagt: Ich bin Gott, [29] Gottes Sohn, den mich mein Vater
Er erklrt euch: Ich bin der erste Gesandte, ich

hierher gesandt hat."
bin Hibil-Ziw, der ich aus der Hhe gekommen bin." Doch bekennet ihn 3
Denn
nicht.
Hibil-Ziw
er ist nicht Hibil-Ziw.
ist
nicht mit Feuer be-
kleidet, Hibil-Ziw offenbart sich in jenem Zeitalter nicht. Vielmehr Ensthra kommt und begibt sich nach Jerusalem, mit einem Gewnde von
Wasserwolken bekleidet. In krperlicher Gestalt schreitet er, doch ist er

mit keinem krperlichen Gewnde bekleidet.
Glut und Wut ist an ihm
nicht. (133. 135. 149)
')
iÔtSJ^ bezeichnet
im Mandischen auch das Geheglied, das Bein", besonders den
Oberschenkel, siehe E. 226,14; 337,13; 338,7; Lit., p. 20,12; 56,5.

^)
^)
*)
i<ii<"i:iiD
Zahl" pat nicht, aber auch
pn''ifî"'D
bietet
wohl nicht das Ursprngliche.
Siehe oben, p. 25''.

Wohl so aufzufassen.
Im Talmud wird F]^^ auch im Sinne von entmannen" geLevy, Neuhebr. Wrferb. IV, p. 565 b.
N3NT ist nach ZIMMERN das babylonische zabbu, das eine Priesteridasse bezeichnet
braucht, vgl.
'')
PELITZSCH, Assyr. Handwrterbuch,

*)
Knpft an 195
an.
'')
Zu Jîmt^ siehe Lit.,

Immanuel.
^) Lies
22 .
p. 250a).
p.
D.
^^''JDi^.
h.
35
Eechter Teil.
30
Er
gellt
Knigs der Welt.
202.
lo
730,
den Jahren des Paltus (Pilatus), des

in die Welt mit der Kraft des hohen
Er heilt die Kranken, macht die Blinden sehend, reinigt die
Lichtknigs.
Ausstzigen, richtet die Verkrppelten, auf dem Boden Kriechenden auf,
da sie gehen knnen, macht die Taubstummen redend und belebt die Toten.
Er gewinnt Glubige unter den Juden und zeigt ihnen: es gibt Tod und es
gibt Leben, es gibt Finsternis und es gibt Licht, es gibt Irrtum und es gibt
Wahrheit '). Er bekehrt die Juden zum Namen des hohen Lichtknigs. (136)
201.
und kommt
29,
in
Ens-Uthra kommt
Dreihundert und sechzig Propheten gehen
Jerusalem hervor.
Sie bezeugen den
Namen
aus
der
Ortschaft
des Herrn der Gre.
Ens'
15
Uthi-a steigt dann in die Hhe und setzt sich zu den Msunne-Kust^). (Alle
thras sind vor den Augen der Menschenkinder verborgen.) Alsdann wird
der Platz Jerusalem verwstet, die Juden gehen in die Verbannung und
werden in alle Stdte zerstreut. (137)
203. Alsdann kommt Ahmat, der Sohn des Zauberers Bizbat
Einen
Ruf, der kein Ruf ist, verbreitet er, viel bel schafft er in der Welt und
verleitet den Stamm der Seelen zur Verfehlung*). (164)
204. Einem jeden, der in jenem letzten Zeitalter brig bleibt und mit
"'').
und der Verkndigung zum Jordan hinauszieht, dem

Fahnen des Glanzes, aus dem Lichtort entgegengehen. Die Nsrer, die das Kopftuch sich um das Haupt legen, werden
mir Generationen und Welten wert sein"*). Auf jeden Mander, der in der
Kust verharrt, werde ich, Mand dHaije, meine Rechte legen. So horchet
denn und hret und lasset euch belehren, meine Auserwhlten, damit ihr
siegreich emporsteiget und den Lichtort schauet.
Das Leben ist siegreich ber alle Werke.
dem
20
25
wird
Ruf, [30] der Kraft
man
mit Fahnen,
')
Siehe p. 205 ff. (Text).
'')
Die zur Seligkeit entrckten Mander,
vgl. Joli., p.
")
Der Prophet Mohammed,
p.
*)
Lies
nb'^liD'B'i^DI
siehe Joh.
II,
siehe auch p. 24 ^
^6^
XVIII.
193 f.
^)
Lies
i<i^"|i^lS>ii,
siehe oben, p. 17*.
Zweites Buch.
1.
Im Namen des groen, fremden Lebens aus den Lichtwelten, des
erhabenen, das ber allen Werken steht, werde Heilung und Sieghaftigkeit,
Kraft und Festigkeit, Rede und Erhrung zuteil mir NN und meiner Gattin
NN
Unser Sinn, unser Wissen und unsere Erkenntnis

leuchte, unsere Gestalt glnze, unser Antlitz prange hier in der Tibil und
jenseits in der Lichtwelt, und unser Name werde aufgerichtet bei JwarZiw und Simath-Haije. (1)
wegen
dieses Buches.
Erstes Stck.
Siehe oben, p.
2.
3.
10
Im Namen
des groen Lebens
seiest
du gepriesen, mein Herr,
reinen Herzens, du Herr aller Welten. (3)

3. Gepriesen sei dein Name, du Herr der Gre, im Namen und in
der Kraft des Herrn der Gre, Lichtknig, Herr aller Welten, reiner Glanz
und groes Licht, das nicht vergeht. Mitleidiger, Erbittlicher, Barmherziger,

Erlser aller Glubigen, Festiger aller Guten. Der Groe, Hohe, Gepriesene,
Mchtige, Weise, Wisser, nterscheider, der Machthaber ber jegliches Ding.
Der Herr der Oberen, Mittleren und Unteren, das groe Antlitz der Herrlichkeit, [Sl] der unsichtbar und dessen Macht unbegrenzbar ist, der keinen
Genossen an der Krone, keinen Teilhaber an der Herrschaft hat. Wer auf
ihn vertraut, kommt nicht in Schande, wer seinen Namen aufrichtig preist,
kommt nicht zu Falle, wer im Vertrauen auf ihn dasteht, wird nicht er-
15
20
niedrigt. (4)
4. Der Herr aller Knige sprach mit hoher Macht und gewaltiger Rede,
da entstanden die Engel des Lichtes aus reinem Glanz und groem Licht,
das nicht vergeht.
Engel der Lobpreisung kamen empor und wurden ins
25
Leben gerufen, fr
die es nicht Ende, Zahl oder Vergehen gibt.

Sie sind
und
stehen da und preisen den hohen Lichtknig, dessen
Lobpreises
Glanz reicher ist, als da man ihn mit dem Munde schildern, und dessen
alle voll
Licht grer
ist,
Licht leuchtet
5.
als
und
da man es mit den Lippen aussprechen knnte.
sein Glanz strahlt ber alle Welten.
Nichts war, da er nicht war, nichts
mit ihrem Glnze und
dem groen
ist,
(6.
so er nicht
Sein 30
40)
ist.
Die Knige
Lichte, das ber ihnen lagert, mit
dem
Eechter Teil.
32
1432, 18
31,
den der hohe Lichtknig ihnen verliehen, mit Gebet und Lobpreisung, die sich in ihr Herz legten, stehen in einer Lichtwolke und verWohlduft,
ehren und preisen (ihn)

5
(5.
').
Sie hungern nicht

noch Klte. (50)
6.
6.
45)
und dursten nicht und empfinden weder Hitze
7.
Die Knige ^) der Lichterde sind alle voll Lobpreises und stehen da
und preisen den Lichtknig: lebende, die nicht sterben, an denen kein Fehl
ist.
Hell und leuchtend ist das Firmament, in dem sie wohnen. (18)
Die Welt, in der er
8.
lo
steht, ist
ohne Vergehen:
und des Lichtes ohne
Welt
Finsternis,
Welt der Sanftheit ohne Auflehnung,
eine Welt der Rechtlichkeit ohne Wirrsal und Trubel,
eine Welt der Wohlgerche ohne hlichen Duft,
eine Welt des Lebens in Ewigkeit ohne Vergehen,
[32] eine Welt lebenden Wassers, ber dessen Geruch die Engel frohlocken,
eine Welt der Treue und des Glaubens ohne Lug und Trug.
Eine reine Welt ist es ohne schlechte Mischung. (41)
des Glanzes
eine
eine
15
Die Engel des Glanzes preisen den Lichtknig

in dem Glnze und dem Lichte, das er ihnen verliehen.
Engel des Glanzes preisen den Lichtknig
in den Gewndern des Glanzes, die er ihnen verliehen.
in den Turbanen des Glanzes, die er ihnen verliehen.
Engel des Glanzes preisen den Lichlknig
in den Krnzen des Glanzes, die er ihnen verliehen.
mit der Kraft und der Festigkeit, die er ihnen verliehen.
9.
20
Die
Die
Die
25
Die
Die
mit der Treue, der Gemeinschaftlichkeit und

ihnen verliehen. (42)
30
35
10.
11.
dem
'
Glauben, die er
'
Sie alle sind sanft, weise und angenehm ohne Lug und Trug. (43)
Die Bume der Lichterde sind smtlich voll Glanz und Helligkeit.
weien Wassers. In den Wolken des

Lichtes sind Skinas des Glanzes eingerichtet"). In den Skins des Glanzes
verrichten die Knige Anbetung und Lobpreis. Sie und alle Wesen preisen
den Groen, Erhabenen, den Herrn der Gre, der ber allen Welten
Die Jordane der Lichtwelten sind
wohnt.
*"
voll
'
(55. 60)
|
Ich bin der lautere Gesandte, den mich der Lichtknig bei
^
Hibil-Ziw hervorrief*). (79)
12.
Namen
^)
Man
^)
Im Texte
'')
^)
vergleiche die Parallelstelle.

steht Bume", das flschlich aus Text 32, 12 hierher geraten
meinem
;
ist.
Lies pDN:iDiy.
ar\p hat sich von der Bedeutung rufen" weiter zur Bedeutung hervorrufen", durch
Zweites Buch.
1833, 21
32.
33
Erstes Stck.
13. Als der hohe Lichtknig es wollte, rief er mich aus seiner Skin
Glanzes
hervor, aus Jener Skin, die er, der Groe, zu seiner Rechten
des
und
sprach: ,,Geh zur Welt der Finsternis, die ganz von
gegrndet,
Schlechtigkeit voll ist. Sie ist ganz voll von Schlechtigkeit, voll verzehren-
Zur Welt des Wirrsals und des Trubels ohne Festigkeit, zur
Welt der Finsternis ohne einen Strahl des Lichtes, zur Welt der Verfolgung
und des Todes ohne Leben in Ewigkeit." (80)
den Feuers.
14.
die
[33]
Er
,,Geh,
sprach:
tritt
und die Insassen,

Spanne das Firmament aus und bilde
Finsternis nieder
die
aus ihr geformt wurden.

Schaffe Engel des Feuers.
darin Sterne.
einer
von ihnen
ist,
Helligkeit
Verleihe Glanz der Sonne, die 10
dem Monde, Schimmer den Sternen und hebe
zur Himmelssphre empor. (81)

15. Die Erde Tibil entstehe und Frchte, Trauben und Bume, die in
der Welt prangen. Es entstehe Viehgetier, Fische im Meere und Geflgel,
sie
von jeder Gattung Mnnlein und Weiblein. (82)
15
Mann und Weib sollen entstehen, und ihr Name soll Adam und
Haww sein. Von den Engeln des Feuers sollen einige Adani dienstbar sein.
Wer von deinem Worte abweicht, soll in das lodernde Feuer eingeschlossen
werden. Drei Engel sollen kommen und Adam Gesellschaft leisten. (83)
17. Lebendes Wasser komme und mische sich mit dem trben Wasser.
20
16.
Durch den Duft des lebenden Wassers prange die ganze Welt. Die vier
Winde sollen entstehen, die ber die Welt wehen. Feuer entstehe und
dehne sich auf alle Krper, sowie die Frchte, Trauben und Bume aus.
Es fresse einen Fra in der Welt; wenn es den Fra in der Welt gefressen
hat,
').
25
(84)
Feste, das im Wasser ist, soll zu den Seelen gerechnet, das

Flieende an der Speise soll zu den Krpern gerechnet werden"). Alle
Smereien, Blumen, wohlriechende Pflanzen, Gewrze, Bltter und Heilkruter, das Viehgetier, Geflgel, das Leckere, berhaupt alles was gut und
18.
schn
ist,
19.
Das
Adam und seinem ganzen

Jene Welt soll durch die Hand
soll
Geschlechte zu Diensten sein.

Ptahils aufleuchten."
20. Der hohe Lichtknig sprach das Wort

Ding durch sein Wort. (85)
das ausgesprochene
Wort
schaifen entwickelt.
An
aus,
da entstand jegliches
einzelnen Stellen ist es zweifelhaft, welche
Bedeutung vorliegt.
*)
Der Text
ist
uuch im Mandischen
i>}:it^*iJ1^
(Z. 562f., 315,
i^M^"ii heien.
verstmmelt, der Nachsatz scheint zu fehlen. i^;i^ irren" findet sich

Joh. 48, 12 und fter im Pariser Diwan
daselbst auch das Nomen
,
627 und
Auch kann
sonst).
i<~l*|J,
das
Aber das pat hier

weiblich
ist,
nicht; dazu
mte das Imperfekt

Ebensowenig
nicht Subjekt dazu sein.
wenn man es mit syr. nesg Nebel im Sommer" (Payne Smith, col. 2475) identiund zum folgenden Satze zieht.
^) Der Sinn des Satzes, der anscheinend sekundr eingeschoben ist, ist nicht ganz klar.
Das Feste im Flssigen wird dem Flssigen im Festen
entgegengesetzt. Jenes soll mit dem
Flssigen zum Seelischen, dieses mit dem Festen zum Krperlichen gezhlt werden. Vgl.
pat
es,
fiziert
auch Abs.
21, 57.
Lidzharski,
Ginz.
30
34
lo
33,2135,3
hob den Himmel des Wassers in die Hhe, spannte

das Firmament aus, und die Erde Tibil wurde gedichtet.
Er schuf die
der
Glanz
des
er
verlieh
Sonne,
Feuers,
Engel
Helligkeit dem Monde,
Schimmer den Sternen und hob sie zur Himmelssphre empor. Geschaffen
wurden [34] Wind, Feuer und Wasser, geschaffen wurden Frchte, Trauben,
Bume, Heilkruter, Smereien und wohlriechende Blumen. Er schuf Viehgetier und wildes Getier jeglicher Gattung aus Erdenstaub, die Rte ^), den
Gu und die Trbung der Nebel wlken. Wind, Feuer und Wasser, Geschlecht
(Samen), Blut und Galle und die sonstigen Mysterien dieser Welt. (86)
22. Adam und Haww wurden gebildet; durch die Kraft des hohen
Ptahil kam,
21.
Echter Teil.
Lichtknigs
waren
standen
fiel die
Seele in
im Paradiese.
sie
Adam und Haww.
Als sie
Als die Seele in sie fiel
im Paradiese waren, begriffen und
ver-
sie nichts. (87)
Der hohe Lichtknig sprach: Von den Engeln des Feuers sollen
Sie sollen kommen, sich vor ihm verneigen
einige Adam dienstbar sein.
und von seiner Rede nicht abweichen. Nur er allein, der Bse, von dem
das Bse gebildet wurde, wich vom Worte seines Herrn ab und richtete
sich nicht nach dem Worte seines Herrn.
Als er sich nicht nach dem
Worte seines Herrn richtete, wurde er in seinem Wagen mit Gottes Fessel
23.
15
20 gefesselt. (88)
Mich rief und beauftragte mein Herr und sprach: Gehe, rufe eine
hehre Stimme Adam und seinem Weibe Haww zu.
Eine hehre Stimme
rufe Adam und seinem Weibe Haww zu und belehre sie ber jegliches
Ding: ber den hohen Lichtknig, den Herrn aller Welten, dessen Macht
weitreichend und gewaltig, unendlich und unvergnglich ist; ber die Engel
24.
25
der Lobpreisung,
die dastehen
und unaufhrlich Lobpreis
verrichten;
ber
die Lichtwelten, die unvergnglichen. (89)

25. Belehre Adam, da sein Herz erleuchtet werde, festige ihn,
sein Sinn erleuchtet werde.
Zeige dich ihm gndig und freundlich
da
und
zur Welt
du und die beiden Engel, die mit dir

gehen sollen. Lehre Wissen Adam, Haww, sein Weib, und seine Sippen.
Sage ihnen, da sie nicht sinken und die Bsen und Satan, der Untaug-
30 leiste
Hche,
ihm
sie
Gesellschaft,
nicht verfhren sollen. (90)
Lehre sie Gebet und Lobpreisung, damit sie hintreten und

den
hohen
[35]
Lichtknig, den Herrn aller Welten, preisen: dreimal am
Tage und zweimal des Nachts. (91)
26.
35
27.
Welt
sich
Sage ihnen: Nehmet

von euch vermehre.
ein
Weib und
bildet einen
Stamm, damit
die
(92)
^) Das Folgende ist wohl sekundr eingeschoben, beachte das doppelte t^*i|01 J^Tli i^p^t
Der Binschub stammt vielleicht aus derselben Quelle wie der in Abs. 18. Jedenfalls sind die
Worte nicht so aufzufassen, da die Tiere aus Erdenstaub und den weiterhin aufgezhlten
Zu D^DHItO siehe R 28, 5
Substanzen gebildet seien.
i^n^Dti' auch R 126, 17.
N"'"!'!'!"!'!
(neben Î^T).
35,
Zweites Buch.
336, 8
Wenn
28.
und
haltet
euch
ihr
35
Erstes Stck.
euch euren Frauen nhert, waschet euch mit Wasser
rein. (93)
Buhlet nicht und stehlet nicht und ttet keine vollkommenen,
29.
glubigen Menschenkinder'). (94)
Weichet nicht von eurer

ihr Vollkommenen und Glubigen!
30.
Rede ab und liebet nicht Frevel und Lge. Liebet nicht Gold und Silber
und den Besitz dieser Welt. Denn diese Welt vergeht, und ihr Besitz geht
verloren. (95)
31.
Verehret nicht den Satan und die Gtzen.
Sie sollen vielmehr
Denn wer den Satan verehrt,

werden, bis zum Tage, dem Tage des
eure Diener sein und in der Welt gehorchen.
lo
wird im lodernden Feuer geqult

Gerichtes, bis zur Stunde, den Stunden der Erlsung, so lange der Licht-
knig es
will,
der Richter, der alle Welt richtet.
Er
richtet
die Seelen,
jedermann nach den Werken, die er getan. (96)

32. Lernet nicht des Satans Zauberwerk und leget kein Zeugnis der
Lge ab. Wenn ihr Recht sprechet, so sollen wahrhafte Zeugen kommen
und zeugen. Wenn sie Zeugen aufrufen, so sollen glubige Mnner zeugen
Haltet gerades Recht und verdrehet es nicht. Nehmet keine Bestechung an
und verdrehet nicht das Recht. Ein jeder, der das Recht verdreht, fllt in
15
'^).
das lodernde Feuer. (97)

33. Liefert nicht rechtschaffene Diener
aus. (98)
34.
Gebet
ihr
Gebet Almosen den Armen.

mit eurer Rechten, so saget
Wenn
20
in
die
Hand
ihr gebet,
ihrer
Herren
bezeuget es nicht.
Gebet ihr mit
es nicht eurer Linken.
eurer Linken, so saget es nicht eurer Rechten. Wenn jemand Almosen gibt
es bezeugt, wird es ihm getilgt und nicht angerechnet. (104)
35. Ehret Vater und Mutter und die lteren Brder wie den Vater,
25
und
Ein Sohn, der Vater und Mutter verachtet, wird im Gerichtshause verurteilt
werden. (99)
Beuget euer Haupt nicht vor dem Satan. Eure Augen [36] sollen
Ohren nicht auf Schlechtes horchen, euer Herz keinen
Neid aufnehmen. Wer Neid in sich aufnimmt, wird kein Vollkommener
36.
30
nicht zwinkern, eure
genannt.
und Verlangen nach etwas, das nicht euer

euer Herr es euch gewhrt
aber streitet nicht darum.
nach dem Willen eures Herrn wurde euch jedes Ding in Gte zu-
37.
ist.
Blicket nicht mit Gier
Wenn
Denn
35
geschrieben und gewhrt. (100)

38. Wenn Unheil ber euch kommt, bleibet fest und standhaft im
Glauben. Verdrehet nichts und verndert nichts und beuget nicht euer Knie
vor dem hinsinkenden Satan. (101)
40
39. Haltet euch fern von einem jeden, der den Satan anbetet; sei ihm
^)
")
Beachte die Einschrnkung gegen A.

Auch hier eine Einschrnkung gegenber A.
Rechter Teil.
36
Wenn
36,
837, 16
glubig wird und den einen Herrn aller

Welten, den hohen Lichtknig, der aus sich selber wurde, bezeugt, so liebet
ihn, nhert ihn euch und erweiset ihm Gutes von dem, was ihr besitzet.
kein Freund').
er hrt,
Hrt er nicht, legt kein Zeugnis ab und wird nicht glubig, so wirpl er
wegen seiner Snden zur Rechenschaft gezogen werden. (102)
Denn einem
jeden, der in seiner Kindheit sndigt und sich vergeht,

in sich geht, nicht mehr sndigt und sich vergeht, wird die Nachsicht
40.
dann
seines
Herrn
zuteil
werden.
Er,
der hohe Lichtknig,
ist
nachsichtig
barmherzig, er ist ein Erlasser der Snden und Vergehen. (119)

lo
41. Ein jeder, der Almosen spendet und sonst viel Gutes (tut),
aber das Almosen abschafft,
fllt
in
den Brand,
bis seine
und
hernach
Snden beendet
sind. (104)
Sehet ihr jemand, der hungert, so sttiget ihn, jemand, der durstet,
Sehet ihr einen Nackten, so leget ihm um den
Nacken ein Gewand und bedecket ihn. (105)
43. Sehet ihr einen Gefangenen, der glubig und rechtschaffen ist, so
42.
so gebet
15
ihm zu trinken.
sollet
20
25
30
35
40
und
lset ihn aus. Doch nicht mit Gold und nicht mit Silber
den
Gefangenen^) auslsen und erretten, sondern mit
[allein]
mit
und
Glauben lset aus und errettet den Gefangenen:
Rede
lauterer
von der Finsternis zum Lichte, vom Bsen [37] zum Guten, von den Unglubigen zu den Glubigen, vom Irrtum zur Wahrheit, von der Untreue
und Auflehnung zum Lobpreis eures Herrn, der ohne Ende, Zahl und
Aufhren ist. (103)
44. Wer Seelen loslst und wer die Pfade' der Kust und des Glaubens
wandeln lt, den wird man den Pfad der Kust und des Glaubens wandeln
lassen, und er wird auf dem Wege der Glubigen emporsteigen.
45. Ein jeder, der aus Liebe zu seinem Herrn seinen Leib zum Morde
hingibt, wird ohne Snden und Vergehen emporsteigen und den groen
gebet Lsegeld
ihr
Lichtort schauen. (108)

46. Ein jeder, der Gold
und Silber und den Besitz dieser Welt Hebt

und einen Mord darum begeht '^), wird selber ermordet und fllt in das
lodernde Feuer. (120)
47. Bei eurem Stehen und eurem Sitzen, bei eurem Essen und eurem
Kommen, bei eurem Ruhen und

eurem Liegen, berhaupt bei allen Handlungen, die ihr bet, nennet und
preiset den Namen eures Herrn, des hohen Lichtknigs, des Herrn aller
Trinken, bei eurem Gehen und eurem
Welten. (122)
den Jordan und taufet euch. Taufet eure

Seele, sprechet die Lobpreisung ber das Piht und esset es, sprechet die
Lobpreisung ber das Mambh und trinket es und saget den Segensspruch
ber das l und zeichnet euch damit*). (123)
48.
Lasset
^)
Wohl auch
3)
Lies
i^^y^î;
frei flieen (?)
hier nbiriTli^b*) zu lesen, siehe die Parallelstelle.
nn.
^^
jês ^^toril und vgl. A.
*)
Siehe
Lit., p.
35", 57.
37,
Zweites Buch.
1638, 22
49.
Wenn
eine Seele
37
Erstes Stck.
vom Krper
wird und scheidet, so weinet
erlst
ber sie nicht, erhebet ber sie keine Klage und Jammer und esset ber
Einen jeden, der ber eine Seele weint, werden Meere
sie kein Brot
und Flsse abtrennen^). Wer sein Gewand ber sie zerreit, wird den
Fehler an seinem Gewnde behalten. Wer sich die Haare ber sie ausrauft,
man
den wird
50.
den Finsterberg
in
stellen^). (134)
Wenn
eine Seele aus eurer Mitte scheidet, traget den Leuten

Gebetsordnungen vor und belehret sie, damit ihr Herz nicht
Hymnen und
Gebet fr
sie (die Seele) Almosen, verteilet fr sie Brot, leset

fr sie Gebet und Lobpreisung und [traget 10
verrichtet
Totenmessen,
und
fr sie] Hymnen
Gebetsordnungen [vor]. Bekleidet fr sie mit Ge-
strauchele.
fr sie
wndern, [38] umhllet mit Hllen, zahlet Lsegeld und verrichtet Gebete,
damit er, der Groe, voll Erbarmens mit ihr werde. (136)
51.
ihr Vollkommenen und Glubigen! Zahlet den Lohn des Lhners,
und wenn er euch um den Lohn angeht, bleibe dieser nicht bei euch. (139)
die Skins.
15
Vollkommenen nach dem Worte eures Herrn!
Beraubet
nicht den Teilhaber. Ein jeder, der seinen Genossen beraubt, wird der
Gnaden der Licht weit beraubt werden. (140)
53. Wenn ihr ein Wort sprechet, so kehret davon nicht um. Reichet
einander eure Rechte in Treue und kehret von eurer Rechten nicht um.
Denn von reichem Glanz und gewaltigem Licht ist der Befehl, die Warnung
und die Kust, die von den Groen") kamen, kam das Zusammenhalten in
ihr
52.
20
Alle Engel*) des Lichtes leisten einander den Treueid und kssen
Wenn ihr ein Wort guter (Menschen) sprechet und ein-
sich die Rechte.
ander die Rechte reichet, kehret davon nicht um. (141)

54. Seid demtig, sanft und bescheiden gegen die trefflichen Lehrer,
die euch Weisheit und Wahrheit lehren.
berhebet euch nicht ber die
Machthaber
'^),
die euer
Herr ber euch eingesetzt
hebet, verleugnet ihr das

Feuer sieden. (142)
Wort
hat.
und
eures Herrn,
Wenn
ihr
25
euch ber-
im lodernden
ihr werdet
30
Gehet nicht zu den Wahrsagern und Ghaldern der Lge, denn

die Wahrsager und Ghalder werden in der Finsternis untergebracht. (143)
56. Schwret keine falschen Schwre, denn ein jeder, der falsch
schwrt, wird in der Finsternis untergebracht. (144).
55.
57. Esset keine Tiere "). Esset kein totes, kein [in *****] dastehendes,
kein fallendes, kein trchtiges, keines, das ein wildes Tier berfallen hat.
Esset das Fleisch der Tiere, die von den Frchten des Wassers hervor-
gerufen wurden').
1)
Vom
")
^''Dl
Leben".
*)
Der Anteil des Lichtes werde dem Lichte, der Anteil
Jenseits.
steht
")
hier
Siehe oben, p. 21
oft fr JîD")
^.
wohl nicht wie anderwrts sehr
{^"'Tl das groe

Die Groen" sind die hheren Wesen, siehe weiterhin.
BD Knige", vgl. auch A.
diesen nicht die Kede.
) In A ist von
In
')
Es
ist
steht: das Blut der Tiere!
unklar,
was
hier mit den Frchten des
Wassers gemeint
ist,
anscheinend
35
38
Rechter Teil.
der Finsternis der Finsternis zugezhlt.

das Eisen gefahren ist. (125)
58.
38,2240,4
Auch, esset keines, ber das nicht
Verzehret nicht Zins und Zinseszins von Gold und Silber, damit
verzehrende Meer') fallet. (145)
ihr nicht in das
Huret nicht, [39] singet nicht, tanzet nicht, und euer Herz lasse
den Gesang einnehmen, den der Satan gesungen, der, ganz
von Zauberei und Blendwerk voll, das Herz der Glubigen verdreht. (146)
60. Liebet und ertraget einander und wappnet euch mit der rechten
Weisheit eures Herrn. Bleibet fest und haltet stand in der Welt und haltet
lo in ihr aus, bis euer Ma voll ist.
Seid eine Hilfe und Sttze den Vollan
die
herantritt.
kommenen,
Verfolgung
(147)
61. Unter euch sei nicht Ha, Eifersucht und Zwietracht. Wenn euer
Herz in Zorn und Bitterkeit wallet, so beruhiget und haltet nieder euer
Herz durch das rechte Wort eures Herrn. Denn die Gedanken derer, die
15 sich mit dem Zorn und dem Gifle des Satans rsten, werden durch die
rechte Weisheit und den Glauben zur Bescheidenheit hingezogen. Wer sich
nicht durch den Glauben zur Bescheidenheit hinziehen lt, wird durch
Schwert und Sbel hingerafft. Hingerafft wird er durch Schwert und Sbel
und fllt in die wohlgeheizte Gehenna. (148)
20
62. Wenn jemand euch Gutes erweist, so zeiget euch dafr dankbar.
Verachtet ihn nicht, sondern ehret ihn, seid ihm gefllig und verleugnet die
Wohltat nicht. Wenn ihr die Wohltat verleugnet, dann zeigt ihr euch der
Wohltat unwrdig, und die Wohltat bleibt bei euch aus.
63. Sehet ihr einen Guten, so nhert euch ihm, nehmet von ihm
Wenn ihr einen Bsen sehet, der weise
25 Weisheit an und handelt danach.
Lernet nicht von seiner Weisheit, tuet
so haltet euch von ihm fern.
ist,
nichts von seinen Werken und wandelt nicht auf seinem Pfade. (149)
64. Bei allen euren Handlungen haltet Grenze und Ma ein auer
beim Gebet, der Lobpreisung und der Verehrung eures Herrn. bet Lohn30 Zahlung, Almosenspende, Wohltat und wahrhafte Barmherzigkeit aus vollen,
vollen Krften. Fr diese Wohltaten gibt es weder Grenze noch Ma.
ihr Vollkommenen und Glubigen! Alles, was euch unlieb und
65.
verhat ist, tuet auch eurem Nchsten nicht an. [40] Alles, was euch gut
59.
sich nicht fr
scheint, tuet,
35
wenn
eure Kraft hinreicht, und sttzet einander. (150)
Meine Auserwhlten! Horchet und seid glubig und nehmet das

Wort eures Herrn an. Glaubet mit eurem Herzen, sehet mit euren Augen,
hret mit euren Ohren, sprechet mit eurem Munde, bet mit euren Hnden
66.
Noch unklarer ist die Stelle

berhaupt Frchte, die vom Wasser ihre Nahrung erhalten.
den "Wasser100, 14, die nicht blo das Viehgetier, sondern auch die Frchte der Erde aus
frchten entstanden sein lt.

striche:
die
Hier erhielte
aus dem Wasssr entstanden sind.
man
einen besseren Sinn,

Hingegen stehen die tîD
wenn man
^<"'~I'1Q
iîTiD
124,2 im
Gegensatz zu den gutartigen Frchten; es sind schlechte, totbringende Frchte.

Die Bezeichnung findet sich auch E 376, 24. i^bD hat hier dieselbe Bedeutung wie
')
Es ist ein Flammenmeer in der Unterwelt.
in i^^DJ? l)^ und in iî^DJ* i^"'D, siehe oben/p. 15
'^.
Zweites Bucli.
40. 4M^4:lyl3
Erstes Stck.
39
Almosenspende und Wohltat und handelt nach dem Willen eures Herrn
doch handelt nicht nach dem Willen der Leiber, noch nach dem Willen des
j
hinsinkenden Satans. (152)

67. Habet kein Vertrauen auf die Schnheit der Krper, denn ganz
verderben sie. (153).
pltzlich
68. Habet kein Vertrauen auf den hinsinkenden Satan, der zu nichts
und sich selber nicht aus dem verzehrenden Brande retten kann, der
und alle Scharen des Satans verzehrt und vernichtet, die an die
Dews
die
Werke dieser Welt gebunden sind und hier zurckgelassen wurden, da
sie den Kindern Adams dienstbar seien und in der Welt wandern^).
69. ber einen jeden, der das Wort seines Herrn verleugnet und dem
Bsen einen Weg offen lt, wird die Hand des Satans Macht haben. Wer
laugt
')
lo
den Willen des Satans nicht getan, wird an der Pforte des Feuers nicht
vorbeizugehen brauchen. Tuet den Willen eures Herrn, damit ihr siegreich
zu den Lichtwelten emporsteiget.
70. Bedrcket nicht die Niedrigen, die mit euch nicht kmpfen knnen.
71. Verschiebet nicht die Grenzen im Unrecht und verrcket nicht
Wenn
jemand die Grenzen verschiebt, wird ein Verdammungsurteil ber ihn gesprochen werden.
72. Tadelt eure Freunde aufrichtig und leitet rcht eure Freundschaft.
Schmeichelt einander nicht und sprechet keine Rede von Lug und Trug.
Wer schmeichelt, den schleift man auf dem Gesichte ins lodernde Feuer,
Tuet das groe SiegeP) auf euren ganzen Krper und lset es
.73.
von eurem Krper nicht bis zu dem Tage, da ihr aus eurem Krper scheidet,
die
Grenzsteine.
15
20
25
[41] der Erlsung.
Fastet das groe Fasten: (109)
75. Fastet mit eurem Kopfe im Glauben und verehret und preiset
euren Herrn, den Herrn aller Welten. Verehret nicht die Satane und
jenem Tage
74.
Gtzen, die in der Welt sind, so werden sie euch untertnig sein. Wenn
der Glaube in euch ist, werden sie eure Diener sein.
Wenn ihr jedoch 30
vom Worte eures Herrn nachlasset, werden die Dews euren Augen ver-
borgen bleiben.
Fastet mit euren Augen von bsem Zuwinken an einander. Sehet
und tuet nichts Bses. (HO)
77. Fastet mit eurem Munde von lgenhafter, bler Rede; saget nichts
Falsches und Lgnerisches. (112)
78. Fastet mit euren Ohren vom Horchen auf Bses. Hret und tuet
76.
nichts Bses. (111)

79. Fastet und lutert euer
bsen Gedanken.
')
'^)
Herz durch den Glauben.
Sinnet nicht
auf Bses
Worten
die Planeten
Heget keine
und gehet nicht mit eurem 40
Lies p^Dnii';;v
Er hat mit den
letzten
im Auge,
Mit Siegel" ist sonst die lung gemeint, siehe

Taufe mit ihrem ganzen Beiwerk.
,
")
35
siehe oben, p. 24*.
Lit., p. 114.
Hier hezeichnet es die
Eechter Teil.
40
Nchsten in Arglist um.
durch die Kust gelutert
Lohnzahlung und
5
An wem
Arglist
dem werden
41,
ist
1342, 21
und wessen Sinn
nicht
Gebet,
Lobpreis, Verehrung,
nicht
er
fllt in das lodernde
angerechnet;
Almosenspende
ist,
Feuer. (113)
80. Fastet mit eurem Krper von einer Gattin, die nicht die eurige
ist.
(115)
81. Fastet mit euren
Hnden von der Verbung
eines Mordes an den
Kindern Adams. (114)

82.
to
ihr
Vollkommenen und Glubigen!
Eure Hnde
sollen
keine
bse Zauberei ben.

83. Fastet mit euren Knien von dem Niederknien vor dem hinsinkenden Satan, den trgerischen Bildern und den nichtigen Konterfeien und
Werken. Denn alles, was geboren wird, stirbt, und alles, was mit den
-
Hnden gemacht
15
Habet kein Vertrauen darauf. (116. IS^)

84. Meine Auserwhlten! Habet Vertrauen auf den hohen Lichtknig,
den Herrn aller Welten, auf) die rechte Weisheit, die Kust und den
Glauben, [42] die erhabenen Reden und die wundersamen Befehle, die euer
Herr gegeben. Denn durch sie kommt euch Sieghaftigkeit, durch sie wird
wird, verdirbt.
eure Seele erlst.

20
Dies
85.
bis euer
Leib
86.
ist
das Fasten, das euch bestimmt wurde;
stirbt.
brechet es nicht,
(118)
Wenn ihr aus

auf
knnet
ihr
euch
die
schnen
Werke
sttzen,
scheidet,
Vertrauet auf die schnen Werke, die ihr bet.
eurem Krper
Welt bet. (155)

87. Meine Auserwhlten! Habet kein Vertrauen auf die Knige, Edlen,
Herrscher und Bedrcker, die in der Welt sind, auch nicht auf Heeresmacht,
Rstung, Krieg, Kampf, Rotte und Heer, die sie zusammenscharen und Gefangene in der Welt zusammenbringen, auf Gold, Silber, Geld und Gut dieser
Welt. Alsdann schwindet ihr Knigtum, und ihre Geiel und ihre Herrschermacht wird ihnen nicht zur Sttze. Sie gehen zugrunde und lassen es
zurck, sie ziehen hin und sieden im Feuer, bis zum Tage, dem Gerichtsdie ihr in der
25
30
tage, bis zur Stunde, den Stunden der Erlsung. (121)

Zeiget keine Verachtung
35
gegen
das,
was
Zeiget Rechtlichkeit, Sanftmut, Be(euch) in der Welt zu tun obliegt.

scheidenheit und Freundlichkeit, die von der Natur des Lichtes sind. Zeiget
Nachsicht und treue Freundschaft, die von der Natur des Lichtes sind. (156)
89. Wenn sich jemand mit einer Bitte an euch wendet und ihr es
dazu habet, so enthaltet es ihm nicht vor^). Denn wenn jemand, der bedrftig ist, wrdig ist, sich an seinen Nchsten mit einer Bitte wendet")
40 und dieser,
Gnade
')
")
bei
obwohl er es kann und vermag, ihm nichts

ihm ausbleiben.
gibt,
so wird die
der Sinn der Worte ist.

Lies ni^lDin b}!) Es ist nicht sicher, da dies
ist aus der vorhergehenden Zeile flschlich wiederholt. Auch ^^{^ ist wohl
pD*'Ni''D
zu streichen.
Zweites Buch.
12 2144, 2
Erstes Stck.
41
Gewhret Unterkunft und Wohnung, Brot und Wasser demder in der Fremde wandert, und versehet ihn mit Reisezehrung
jenigen,
90.
fr seinen
Weg.
Wer
kein Wissen hat und von dieser Weisheit nicht weise wird,
und belehret ihn, damit die Verfhrer ber ihn nicht
euch
den nhert
91.
herfallen.
ihr Mnner, die ihr Frauen nehmet, o ihr Frauen, die ihr
92. [43]
an Mnner kommet, liebet, prfet und nehmet^). Alsdann, sofern es fr
euch niedergeschrieben isf^) und sie in eurem Herzen geliebt ist, nehmet.
Wenn ihr ber sie nicht prfet und nichts bekommet^), so ertraget es als
Krankheit am Lager. Wenn sie hliche Werke bt, so hat sie mit sich
selber kein
teil
Erbarmen.
Entfernet euch von
und saget euch von
ihr los.
Denn
ihr, ihr
sie gleicht
10
werde keine Liebe zu-
dem
Leiden*),
fr das
keine Heilung gibt. (157)

93. Nehmet zur Frau keine Sklavin, die nicht von ihrem Herrn freigelassen ist und bringet somit eure Kinder nicht in ein Herrenhaus. Nehmet
es
und man wird euch Dank wissen. (158)

Nehmet zur Frau keine Sklavin, die nicht freigelassen
15
ihr eine, so lset sie aus,
94.
ist
und
Wenn
jemand
Shne und Tchter niedergeschrieben sind und er bringt sie in ein Herrenhaus, so werden am Tage, da der Diener sndigt und sein Herr ber ihn
bringet somit eure Kinder nicht in ein Herrenhaus.
zrnt,
die
kommen.
fr
20
Snden, die der Diener begeht, ber das Haupt seines Vaters
(158)
Empfanget treue Liebe von einem Weibe der Treue, die nach
dem Willen eures Herrn die eurige ist. Verachtet einander nicht, bis euer
Ma voll ist. Wenn jemand sein Weib hintergeht, whrend an ihr Trug
und Fehl nicht ist, und liebt und gelstet die Lust dieser Welt, so ist an
ihm Trug und Fehl. Er wird im Gerichtshause verurteilt, in der Finsternis
95.
25
untergebracht werden. (159)

96. Wenn ihr Kinder erhaltet, so lehret sie, sobald sie sich aufs
Wissen verstehen, Gebet und Lobpreisung, woran keine Mischung noch
Lge ist. Wenn ihr ihnen die Wege der Wahrheit und des Glaubens zeiget
und sie es nicht annehmen, seid ihr von ihren Snden frei. (160)
97. Neigt sich einmal irgend ein Bser aus eurer Mitte und vom
Worte seines Herrn weg, so richtet ihn wieder**) auf und sttzet ihn.
Neigt sich ein Weinstock) zum zweiten Male weg, so [44] richtet ihn
wieder auf und sttzet ihn. Neigt sich ein Wein stock zum dritten Male
weg, so richtet ihn wieder auf und sttzet ihn.

^)
Weiter unten steht
")
Im
p. 187.
*)
JDîb
in
Wenn
anderem Sinne.
dem Ausweis des Horoskops.
Schicksalsbuche oder nach
Vielleicht bezieht sich auch das angeratene Prfen hierauf.

Keine Kinder, siehe die Parallelstelle.
*) Cod. B:
ihr ihn sttzet, er
ber dieses siehe
Joh. II,
dem schlimmen
Leiden.
^)
Lies IJîn.
")
So recht charakteristisch fr die banausische Art dieses marbeiters.
30
35
Rechter Teil.
42
44,245,10
sich aber nicht sttzen lt, so reiet den bsen Weinstock aus^), bringet
ihn an das Tor des Tempels, lasset iljn Hymnen und Gebetsordnungen
hren, zeiget ihm Schriften und Reden, damit sein Herz und Sinn durch
sie ") erleuchtet werde. Wenn er hrt, bezeugt und sich erwecken lt, so
hebet ihn, bringet ihn an seine Stelle und verdammet ihn nicht. Wenn er
nicht hrt, bezeugt und sich erwecken lt, so reiet den bsen Weinstock
Wenn
aus, bringet einen guten und pflanzet ihn an seine Stelle.

hrt, bezeugt und sich erwecken lt, so wird er durch den
gettet werden.
lo lodernde Feuer.
20
25
30
35
Machthaber")
fllt
in das
Weil man ihm ins Auge gezeigt, er aber nicht sehen

ins Ohr gerufen, er aber nicht hren wollte, soll er ein
Anteil des verzehrenden Feuers werden. (161)
98. Wenn ihr Elende, Verfolgte und Vollkommene sehet, die ein
krperliches bel und Gebrechen befllt, so lachet nicht ber sie in eui'em
Herzen. Denn nur die aus Fleisch und Blut gebildeten Krper werden
durch Leiden und Gebrechen vei chtlich *).
Die Krper werden durch
Leiden und Gebrechen verchtlich, doch die Seele wird durch Leiden und
Gebrechen nicht verchtlich. Die Seele wird nur durch die hlichen Werke
verchtlich, die sie begeht, whrend sie im Kerker wohnt. (162)
99. Die keine Weisheit annehmen wollen, sinken gleich denen, die
den Willen des Krpers tun, mit ihrem Krper in die Finsternis. Die den
Willen des Satans tun, wandern mit dem Satan ins Feuer.
100. Wer den Willen des hohen Lichtknigs tut, wird in dieser Welt
nicht erniedrigt. Wenn sein Ma voll ist, gehen Lichtengel ihm entgegen.
Mit Lichtengeln steigt er empor, und sein Antlitz leuchtet und strahlt. Ein
jeder reicht ihm von seinem Glnze, bedeckt ihn mit seinem eigenen Lichte,
Siegeskrnze*) von seinen eigenen legt er ihm [45] um das Haupt, und so
wird er den Engeln des Glanzes gleich. Sie lehren ihn reiche, unvergngliche Lobpreisung, und er steht in einer Lichtwolke und verehrt und preist
den hohen Lichtknig. Dieser wird voll Erbarmens mit ihm und gewhrt
ihm reiche, groe Gnade am Orte des Lichtes. Er wird mit einer Festigung
der Sicherheit gefestigt, die nichts von einem krperlichen Gewnde ist.
Seine Gestalt ist reines, unvergngliches Licht. Ein jeder, der wahrhaft
und zuverlssig im ersten Glauben steht, erhlt Besland fr alle Ewigkeit.
Lobpreiset nicht die Engel, die bei Tag
und Nacht wandern"), seit dem Tage, da man ihnen Glanz und Helligkeit
verlieh, um die Welten zu erleuchten. (163)
wollte,
15
Gettet wird er durch den Machthaber und
er nicht
man ihm
^)
Der Umarbeiter hat
2)
Lies ]in^N1N:Q=i.
")
Im vorhergehenden Satze
soll, in diesem,
Averden wird.
Worte
Von Mandern
soll er nicht gettet
t^'^^DW ]in''Ni''D gibt keinen Sinn.

sind auseinandergezerrt, vgl. A.
")
hier sinnlos stehen lassen, siehe weiterhin
und A.
ist gesagt, da er aus der Gemeinde ausgestoen werden

da er in die Gewalt des weltlichen Herrschers fallen und von ihm gettet
*)
Worte
diese
Vgl. Joh. II,
p. 2.
Da
werden.
hat vielleicht auch tîbDNrTiD gestanden.
e)
Siehe oben,
p.
24 ^
Die
I5 ^0
46, 18
Zweites Buch.
43
Erstes Stck.
Lobpreiset nicht den wtigen Sarais (die Sonne), dessen Name

Name Adnai, dessen Name El-El ist. Dazu hat er noch
dessen
Qds,
in
der Welt nicht geoffenbart sind. (165)
Namen, die
103. Wenn Jerusalem, die Stadt der Juden gebaut wird ******, der
102.
Abraham, der Prophet,
in
Jerusalem genannt wird.
Er, Adnai, ruft Moses vom Berge Sinai, er bekannte Moses und
ihm
verlieh
******0. Dieser ruft ein Volk fr sich heran und schafft sich
So entstand das Volk der Juden. Opfer vom Fett der Tiere
ein ethaus.
104.
bringen sie ihm dar, das Blut der Tiere gieen sie im Tempel vor sich aus
und tun was man nicht soll. Das Volk vom Hause Israel werden sie genannt. Sie beschneiden sich mit dem Schwerte, mit ihrem Blute bespritzen
sie
sich das Gesicht
und beschmieren
sich
den Mund.
lo
Die Mnner verlassen
Frauen und gehen zu einander. Sie verleugnen das Wort ihres Herrn
Sie werden Juden genannt,
und wenden sich von diesem Glauben ab.
haben
weil
sie
^). (166)
gesndigt
[46]
105. Ich belehre euch, meine Jnger, ihr Auserwhlten, Vollkommenen
und Glubigen, die ihr in jenem Zeitalter leben solltet: Tuet nichts von
ihren Werken, esset nicht von ihrer Speise und trinket nicht von ihrem
Getrnke. Mischet euch nicht mit ihnen und nehmet von ihnen keine Frau,
von jenen hurerischen Sklaven, die ihren Herrn nicht anbeten und vom
Worte ihres Herrn sich abwenden. Sie verleugnen Moses, den Propheten
ihre
der Rh, der ihnen das Gesetz gebracht.

die Werke Abrahams, des Propheten der
Sie verflschen
Rh
auf
es,
sie
dem Berge
15
20
verflschen
Sinai'').
Da
gewinnt *), beschneidet er sich, trennt sich von

seinem Vater, zieht in die Fremde hinaus, in die Welt, grndet sich einen
Platz und schafft sich ein Bethaus. Vermischet euch nicht mit jenen Juden,
25
einer Rede dastehen. (167)

Volke der Juden gehen Vlker und Zungen aus. (168)
107. Mich rief und beauftragte mein Herr, da ich euch ber die
Vlker der Lge, sowie ber die Propheten der Lge und die Gesandten
des Fehls belehre: Sie entstehen in der Gebrmutter der Frauen, die Frauen
werden mit ihnen schwanger und gebren sie. Aus dem Leibe der Frauen
treten sie in Krper ein und nehmen krperliche Gestalt an. Sie verdrehen
30
sein
Herr Adnai ihn
lieb
die nicht in
106.
Vom
war
hier von der Verleihung
der Thora die Rede,
vgl. Joh. IC, p. 192f.
^)
Vielleicht
-)
^^^^J<tDiniî
'^)
Die beiden letzten Stze sind wohl so aufzufassen, nicht etwa 3
wird von
isc^n (JOH) abgeleitet.

i^'ilDJ^^
im Sinne
unglubig durch", 3 t^'^DlJ^DD lgen durch". Obwohl Moses und Abraham als Propheten der Rh bezeichnet werden, wird dennoch den Juden der Vorwurf gemacht, da sie
das Gesetz Mosis verleugnet und die Werke" Abrahams
d. h. die von ihm eingefhrten
;,sind
Kulthandlungen, verflscht haben, eine Anschauung, die auch der Islm mit Nachdruck vertritt.
3 ID'D im Sinne verleugnen" auch R 94,22; 104,11, 13. Zur Auffassung von n ID beachte, da fr D D^1^?DD 27,19 in 51,4 D b"'JN"iD steht, auerdem vgl. 26, 19; 49,16.
*) In der jdischen, christlichen und muhammedanisshen Literatur wird Abraham besonders als Freund Gottes bezeichnet, vgl.
p.
147"
NLDEKE-SCHWALLY, Geschichte des Qorns ",
I,
Kechter Teil.
M-
46,1848,6
und Lug, Tuschung und Gaukelei bringen sie in die Welt.

Propheten und sagen: wir sind Gesandte. (169)
108. Ich nun, der erste Gesandte, sage und lehre allen Kindern Adams,
die waren, die sind und die in jenem Zeitalter geboren werden sollen: Hret
nicht auf die Rede der Engel des Fehls, die abfallen und die MenschenSie machen sie gierig nach Gold und Silber,
kinder zum Abfall treiben.
Geld, Gut und Besitz, [nehmen sie ein]') durch falsche Bilder, nichtige
Konterfeie [47] und Gebilde, durch Gesang und die Lust dieser Welt. (170. 171)
109. Bald lassen sie Schwert''), Sbel, Schlag, Kampf, Krieg, Angst und
Schrecken gegen die Menschen los und erfllen sie mit Angst und Furcht.
Sie behaupten, da sie uns frchten, uns anbeten und bekennen. (172)
110. Bald treten sie mit Schlauheit, Demut und Schmeichelei, mit
Sigkeit, List und Tuschung an die Kinder Adams heran und nehmen
ihr Herz gefangen.
Den Namen Gottes legen sie ihnen in den Mund und
mehren Tuschung und Lug. In Lge fasten sie und beten und geben
Almosen. Sie schreiben Bcher und stellen Warnungen fr sie auf. Von
der Weisheit, die der Groe, Erhabene mir verliehen und ich euch gebracht
habe, passen sie sich auch an und sprechen sie nach. Sie mischen darunter
die erste Lehre,
Sie
lo
15
20
25
nennen
sich
Reden, durch die ihre (der Glubigen) Seelen gehemmt werden, sie verdrehen ihnen das Herz und bringen Abfall in die Welt. (173)
111. Ich nun sage euch, meine Jnger: Hret nicht auf die Rede der
Lgenpropheten und wanket nicht ab vom Wege eures Herrn. Denn die
Engel des Fehls nehmen unsere, der drei Gesandten, Gestalt an, die wir in
Ich erklrte euch: Auch sie gehen in der Welt
die Tibil gegangen sind.
umher, doch gleichen sie nicht uns. Ihr Glanz ist kein Glanz, ihr Gewand
ist ein
Gewand
des Feuers.
Ihr
Gewand
und) Kleid der finsteren Dunkelheit.

unser Gewand nach. (174)
30
gleicht
dem
Feuer, ihr <(Gewand
Ja, Propheten sind sie
und ahmen
112. Ich sage euch, ihr Vollkommenen und Glubigen, fallet nicht vom
Worte eures Herrn ab. Kleidet ihr euch in Wei und bedecket euch mit
und Ophanen
Wei gleich dem Mysterium des lebenden Wassers, den
'').
35
Leget euch weie Kopfbinden um das Haupt gleich den Krnzen des Glanzes,
die die Engel des Glanzes sich um das Haupt legen.
Bindet euch Grtel
um die Hften [48] gleich den Grteln des Glanzes, die die Uthras des
Lichtes sich um die Hften binden. Bedecket euch den Krper mit Ophanen
des Wassers, damit Herrlichkeit sich auf euch lege. Nehmet Stbe in eure
Hand gleich den Stben lebenden Wassers, die die Engel des Lichtes
tragen. (175)
ihr Glubigen und Vollkommenen! Saget nichts, was
und euch nicht offenbart ist. Es gibt niemanden, dem
113.
40 wisset
')
2)
')
D''ilD1i^,
ihr nicht
die
ver-
Siehe A.
3 ist gedankenlos aus der Vorlage bernommen, siehe Text 24, 21.
Zu t^îbl^PTI siehe Nld., p. 126, 4. J^'^^J^DI^ enthlt ein miverstandenes
das hier als Gewand gedacht ist, siehe Lit., p. 129 ^
hebrisches
Zweites Buch.
48 649,21
45
Erstes Stck.
offenbart wren, auer dem Groen, Erhabenen, dem Herrn

borgenen Dinge
Herrn aller Welten. (176)
dem
der Gre,
ihr
114.
Glubigen und Vollkommenen! Wappnet euch mit einer
Rstung, die nicht von Eisen ist. Eure Rstung

der Kust-Glaube. (177)
115. Wie ihr von der Weisheit mit euren
sei
das Nsrertum
und
5
Augen sehet, mit eurem

mit
Ohren
so
handelt.
und
euren
Denn die mit ihren
rufet
hret,
Munde
mit
Munde
ihren
hren und etwas
mit
ihrem
Ohren
rufen,
Augen sehen,
Gutes mit ihren Hnden nicht tun ****** und man reit aus den bsen
Weinstock, der Wasser trinkt, whrend Frchte, Trauben und Bume ver-
lo
dorren^). Die Lge wendet sich am Gerichte des Todes von ihnen ab. Sie
wuten nicht und verstanden nicht, nun werden sie ihren Werken entwerden. Die Zeugen zeugen ber sie,
sprechend zur Rechenschaft gezogen
die zur Rechten und Linken aller Kinder Adams einhergehen. (178)
Ich verknde
116. Ich belehre euch, wie der Groe mir befohlen.
euch ber das Licht, das ausgedehnt und endlos ist. Ich verknde euch
ber die Finsternis und das lodernde Feuer, das ohne Ruhe und Gnade ist.
Ich verknde euch ber den Satan, der ohne Kraft und Festigkeit ist, der
15
im lodernden Feuer vergeht, in der Natur, aus der er hervorgegangen ist. (179)
117. Ferner verknde ich euch, ihr Nsrer, die ihr in dieser Welt 20
seid,
entstehet
Im
und geboren werden
sollet:
Welt durch Schwert und Pest hinDie Seelen scheiden aus ihrem Krper und steigen zum Licht
gerafft^).
Denn es ist den Vollkommenen und Glubigen bestimmt, da
[49] empor.
118.
ersten Zeitalter wird die
jenem Scheiden aus ihrem Krper scheiden. Dir, Adam, ist es bestimmt, tausend Jahre in der Welt zu wohnen, und vor dem Schwert wirst
du emporsteigen. Dann wird dein Weib Haww abscheiden, dann alle deine
Geschlechter, auer Rm dem Manne und Rd dem Weibe. Von ihnen wird
die Welt sich vermehren, von ihnen die Welt neu erweckt werden.
Alle
werden in einer Rede und einer Lobpreisung rufen, die ich in diese Welt
sie bei
gebracht habe, mit der sie preisen sollen. (181

183)
119. Alsdann wird die Welt durch Brand hingerafft werden.
25
30
Denn
den Shnen des groen Stammes des Lebens bestimmt, da sie bei
jenem Scheiden aus ihrem Krper scheiden, auer zweien, Surbai dem
Manne und Sarhabel dem Weibe, von denen die Welt sich vermehren soll.
Surbai der Mann wird das Haupt des Zeitalters genannt werden. Die Seelen,
die durch den Brand hinscheiden,
steigen alle zum Licht empor, weil sie die
es ist
35
Lehre, die ihr Herr ihnen gesandt, nicht verflschen. (184)

120. Vom Zeitalter des Rm und der Rd bis zum Zeitalter des Surbai
und der Sarhabel werden die Menschen sich vermehren. Mit diesen Reden
werden sie preisen und sich vom Worte der Herrlihkeit nicht abwenden. (185)
121.
')
Wenn
Vgl. A.
fnfundzwanzig Zeitalter ausgehen, wird die Welt durch

2)
Lies
îpn^^D,
vgl. D-^Di^niD
Text 26,
8.
40
Rechter Teil.
46
lo
49,2151,10
Wasser hingerafft werden. Die Menschen werden niit einem Scheiden durch
Wasser aus ihrem Krper scheiden. Denn es ist fr jenes Zeitalter niedergeschrieben, da die Krper durch Wasser ') sterben, die Seelen jedoch zum
Lichte emporsteigen sollen, auer Noah, dem Manne, und Nurait"), seineili
Weibe, [50] und Sum, Jam ^) und Jafeth, den Shnen Noahs, die vom Wassertode errettet werden sollen. Von ihnen soll die Welt neu erweckt werden. (186)
122. Von Surbai und Sarhabel bis zum Zeitalter des Noah sind es
Dann werde ich und die beiden Uthras, meine
fnfzehn Generationen.
Brder, den Ruf und die Lobpreisung in der Welt verknden. (187. 188)
123. Vom Archen-Noah bis da Abraham, der Prophet der Rh, auftritt, bis da Moses auftritt, bis die Stadt Jerusalem gebaut wird, sind es
sechs Generationen. (189)
15
124. Dann wird der Knig Salomo, der Sohn Davids, geboren und
wird Knig von Juda. Er baut den Ort Jerusalem, und die Dmonen und
Dews unterwerfen sich ihm, bis er sich selber verherrlicht und fr die Gte
seines Herrn undankbar ist. Darauf wenden sich alle von ihm ab, und die
Herrschaft geht ihm verloren.
Wer
sich selber verherrlicht,
mu
sich
dann
selber seiner schmen. (190)

125. Von Moses, dem
20
Sohne des Amr, bis zum Ende der Welten \)

werden Glubige der Kust sein; sie werden in diesem Glauben treu befunden werden. Dann werden Lgenpropheten auftreten, die Gestalt von
in jeder Stadt auftreten.
Die Vlker werden sich ver* * * annehmen
teilen, die Zungen sich verteilen ber jede Stadt, ber jeden Ort. Die Juden
werden ber jede Stadt zerstreut werden. Die Welt wird sich spalten und'
Tyrannen sich eines jeden Ortes bemchtigen. Ein Ort wird ber den
anderen herfallen, eine Stadt ber die andere mit Krieg herfallen, und sie
t.
.1c
25
"*),
vergieen Blutstrme in der Welt.

Vorteil
und kmpft
um
das,
was
Ein jeder sucht fr sich selber einen

ihm gehrt. (191)
nicht
Die sieben Engel, [51] die Verfhrer, verfhren sie und rufen sie
daraufhin
beten sie sie an. Der erste Verfhrer, eins"), ist Samis
sich,
mit Namen (die Sonne), der zweite ist der heilige Geist, Dlibat, Estr,
126.
30 an
Amamit mit Namen

die erste
Name
35
Der dritte ist Christus, der Flscher, der

Der vierte ist Sin, dessen Name Mond, dessen
Der fnfte ist Kewn (Saturn), der sechste Bei (Jupiter),
(Venus).
Lehre verflscht.
Saurel
ist.
der siebente
Nerig (Mars). (192)

Dews vom Hause des Samis streuen Lge, Hochmut,
Prahlerei und ppigkeit des Bauches ber die Menschenkinder und verrfhren sie. Boten sendet er in die Welt hinaus, Rh und Christus '), und
sie beten Sonne und Mond an und verehren das Feuer. (193)
127.
^)
^)
')
")
')
Lies
Die
i^îDD.
")
Siehe Joh.
II, p. 58.
Man
beachte auch hier die Alliteration.
Aus Cham unter Einwirkung von Jafeth entstanden.

Hier wird tiDbi^ Welt" im Sinne von aicfiu gehraucht, wie auch Text
.
Vgl. Absatz 111.

Diese Worte rhren vielleicht nicht
53, 18; 58,28.
Wohl nur als Glosse in den Text geraten.

vom Bearbeiter her, sondern sind eingefgt.
")
Zweites Buch.
51,10--53, 1
'
Erstes Stck.
47
128. Die Dbws der Rh, deren Name Estr ist, gehen zu Christus
Sie werfen Ehebruch, Hurerei,
werfen
und
Abtrnnigkeit in die Welt.
Gesang, Tanz und Lsternheit in die Herzen der Menschenkinder. Die
Liliths (Zauberinnen), die Dews (Zauberer) ') lassen sich auf Bergen und
Hhen, lassen sich an jeglichem Orte nieder. Sie unterweisen die Menschenkinder, verbreiten sich unter ihnen, holen sie aus ihren Husern und ihren
Familien, verschleppen sie auf Berge und Hhen, holen sie auf die Ebenen
Sie lieben Schmutz, Blut und
hinaus und lassen sie fr sich dasitzen.
Im Feuer erscheint ihnen jener

Menstrualflu, lieben Frevel und Trug.
10
Christus und ruft seine Verehrer auf^). (194. 195)
129. Die Dews vom Hause des Kewn werfen Klage und Weinen in
die
Herzen der Menschen.
Sie
bannen
sie
weg von
der
Gnade und
ver-
auf die Berge. (196)

schleppen
130. Die Dews vom Hause des Nerig fallen ber die Menschenkinder
her und schinden sie. (197)
sie
15
Ich belehre euch, meine Jnger, [52] ber den Lgen-Messias.

er das erste Mal erscheint, zeigt er ihnen Wunderwerke im Feuer.
131.
Wenn
Amnel ist sein Name,

Auf Feuer ist sein Wohnsitz, und
Er kommt und tritt vor euch, nimmt euch
in einem Feuer wagen sitzt er.
Kommet, tretet zu mir ins Feuer, ohne
gefangen und spricht zu euch:
da ihr verbrennet. Glaubet an mich." (198)
132. Wenn er euch bedrngt und ihr zu ihm bergehet, so bekennet
ihn doch nicht und wendet euch nicht von eurem Glauben ab. Nennet den
Namen des hohen Lichtknigs, der ber allen Welten steht. Sein Name sei
in eurem Herzen und eurem Munde, und seine Kraft ruhe bei euch. (199)
133. Alsdann erklre ich euch, meine Jnger, da er auch eine andere
Er tritt vor euch, mit Feuerglanz umkleidet, mit Feuer
Gestalt annimmt.
umhllt. Jedoch ist er vor euren Augen verborgen, indem er die Augen
Er spricht zu euch: Ich bin es, der aus Gott entstanden ist."
blendet.
Jener Betrger spricht: Ich bin der Sohn Gottes, den mich mein Vater
hierher gesandt hat." Er spricht zu euch: Ich bin der erste Gesandte, ich
Mit Feuer
ist
er
bekleidet,
mit Feuer umhllt.
Jesus der Heiland nennt er sich selber.
20
,,
bin Hibil-Ziw, der ich aus der oberen Hhe gekommen bin." Doch bekennet ihn nicht. Denn ich bin nicht mit einem Feuerkleide bekleidet, und
ich offenbare mich in jenem Zeitalter nicht den Menschenkindern. Vielmehr
25
30
35
Ens-Uthra kommt (vor den Wasserfluten zu Noah und seinem Geschlechte.

134. Alsdann, wenn die Welt durch die Wasserfluten hingerafft wird
und dann wiederum Ruhe eintritt, werden sich von Noah, seinem Weibe
und seinen Geschlechtern aus die Menschenkinder vermehren.
135.
Wenn
die
Kinder
Israel sich verteilen,
gebaut werden. Ens-Uthra kommt)
1)
2)
[53]
und begibt
wird die Stadt Jerusalem 40

sich
nach Jerusalem, (be-
Die Worte i<ni^''Ti'i^'li<n und ^îti'J^'-iJ^n sind Avohl nur Glossen.

Die Angaben ber Dlibat-Eh nnd Nb-Christus sind hier zusammengeworfen.
48
Rechter Teil.
Dews
vor sich die
Welt umher)
in die
15
20
25
Zweitausend Jahre geht Ans in der
Gewand ist ein Gewand von Wasserwolken und verSein Gewand ist^) kein krperliches, und Glut und Wut
an ihm nicht. (200)
kommt
Welt
den Jahren des
Pilatus, der dann

Welt mit der Kraft des
heilt die Kranken, macht die BHnden sehend, reinigt
die Ausstzigen, richtet die Verkrppelten auf, da sie gehen knnen, und
macht die Taubstummen redend. Mit der Kraft des hohen Lichtknigs belebt
er die Toten.
Er gewinnt Glubige unter den Juden und zeigt ihnen: es
und
Leben
es gibt Tod, es gibt Licht und es gibt Finsternis und
gibt
loderndes Feuer, es gibt Wahrheit und es gibt Irrtum.
Er fhrt einen
an den Einen,
von
ihnen
der
und
im
Glauben
fest
jeden
hinaus*),
eifrig
den Herrn aller Welten, ist. (201)
137. Alsdann, wenn er seinen Freunden die Wahrheit zeigt, die Stadt
Jerusalem verwstet und wir zu den Lichtwelten und den Sklns des
Glanzes emporsteigen, offenbaren wir uns nicht mehr in der Welt, bis die
Zeit kommt und das Ma der Welt voll ist. (202)
138. Dann, am Ende der Welten ), kommen wir zu den Seelen der
Vollkommenen und zu den Seelen der Schuldigen, die in der Welt gesndigt
und gefrevelt iiaben und daher in der Finsternis hausen. Ein jeglicher wird
seinen Werken entsprechend aus dem Feuer und der Finsternis errettet
werden auer jedem, der die groe Snde begangen und eine Person aus
den vollkommenen und glubigen Adamskindern vernichtet hat"). Ferner
wer sich vom Worte seines Herrn abwendet, zu dem man gesprochen, ohne
da er hren wollte [54] und glubig wurde. Ferner wer aus eigenem
Willen den Satan anbetet, nicht Umkehr tut und somit sich selber verdammt. Ferner wer sich vom Jordan, dem Zeichen und der Taufe im
136.
Er^)
Knig in der Welt ist.

hohen Lichtknigs. Er
lo
154, 8
Sein
*).
hllt seinen Glanz.

ist")
Welt begeben.
53,
in diese
Anos-Uthra
in
kommt
in die
Namen des ersten Lebens

und dann das Leben verleugnet; dessen Wurzel wird von den
Lichtwelten abgetrennt. Dann kommen wir in diese Welt mit ') dem Glnze
der Sonne, mit der Helligkeit des Mondes, mit dem Schimmer der Sterne,
mit der Kraft des Windes, mit dem Schein, der dem Feuer verliehen, und
Jordan lebenden Wassers abwendet, der auf den
30 getauft wird
^)
Die durch
<^
) eingelflammerten Htcke sind eingeschoben und rhren von einem
der das Erscheinen des Ens in die Urzeit verlegte, vgl. auch R 265. Wahrscheinlich stand in diesem Einschiebsel statt ^")i^ die andere Form ^")3X, die in den man-
Manne
her,
dischen Schriften mit
tC'I^V
abwechselt (an erster Stelle abgendert), und daraufhin wurde
auch weiterhin S'liK geschrieben.

-)
"j
In B steht entsprechend der Verlegung in die Vergangenheit das Perfektum.

Die vorangellenden Worte i^nn:)! t!^Din tijbi^Dl is^î^HD sind aus dem Folgenden
hierher geraten.
'')
^)
Der Kompilator von B hat piDJ^DI der Vorlage miverstanden, siehe

Siehe oben,
p. 46*.
p. 35, 3.
Vgl.
')
Im Texte
steht hier
und im Folgenden auf.
Text
29, 14.
54,
855, 14
Zweites Buch.
Erstes Stck.
.4.9
mit der Helligkeit, die dem lebenden Wasser verliehen

Zeit offenbaren wir uns nicht in der Welt.
ist.
Bis zu jener
Ferner erklre ich euch, meine Glubigen: WennNb^) aus der

Mitte der Engel des Fehls kommt, ruft ihn Rh dQuds, seine Mutter. Auf
dem Kranze Himmels und der Erde, auf dem Berge Tabdn ^), versammeln
Sie salben Nb aus dem lhorn und bekleiden
sich die Engel des Fehls.
139.
ihn mit Feuer.
Ferner erscheint Christus, der Verfhrer, in einer anderen Gestalt.

vor euch und spricht zu euch: Ich gehe ber das Wasser hin.
140.
Er
tritt
Kommet
mit mir, ihr werdet nicht ertrinken."
Doch
tuet es nicht
und
10
Wenn er
nicht.
Wenn
glaubet ihm
euch bedrngt und welche von euch ttet, so

er ttet, so ttet er nur euren Krper, doch
euch
ngstiget
der
Lichterde
weilen. Erschrecket nicht, ngstiget euch
eure Seele wird auf
nicht und frchtet euch nicht vor Christus, dem Rhomer"), dem nichtigen,
nicht.
und vor dem, der
die
Reden
15
abndert*).
Ferner reit er Frchte, Reben und Bume von dieser Seite des
Meeres aus und wirft sie auf die andere Seite des Meeres. Dann spriet es
141.
auf dei Stelle auf^) und trgt Frchte.

142. Ferner verfertigt er eine Leiter, wirft sie hin
vom Erdboden
bis
zum Himmel,
[55]
und
steigt auf und nieder, schwebt zwischen Himmel und Erde 20

spricht zu euch: Sehet**), da ich aus der Hhe komme; ich bin
Doch glaubet ihm nicht. Denn die Leiter des Christus ist
durch Tuschung, Zauberei und Blendwerk hergestellt. Wo der Christus
steht, blendet er die Augen, verhllt den Glanz der Sonne und spricht zur
Sonne: Verhlle deinen Glanz."
Doch die Sonne verhllt ihren Glanz
euer Herr."
Nun
25
an dem Orte, wo er steht,

und spricht zu euch: Sehet, ich sprach zur Sonne, und sie verhllte ihren
nicht.
schafft er durch Zauberei Dunkelheit
Glanz, denn ich bin Gott, der Erlser^)."

143. Ich nun sage euch, ihr Menschenkinder;
Glaubet ihm nicht.

Vielmehr preiset ihr den hohen Lichtknig, den Herrn aller Welten. Preiset
nicht den nichtigen Christus. Er verfhrt die Welten, Generationen und
Vlker, und sie kennen die Natur nicht, aus der er hervorgegangen ist."
144.
In diesen Gestalten
kommt
er,
macht Gefangene
30
in der Welt,
verfhrt Menschenkinder und bringt ihnen seine Weisheit bei.

Gottesfrchter" und Gerechte" nennen sie sich selber. Ghristianer nennt er sie. 35
^)
Bezeichnung fr Christus, siehe
192.
Der Berg ist nur an dieser Stelle genannt. Der Name

derbens" unter Einwirkung des t3 von i<*l"i{D gebildet.
'^)
")
Christus wird als Byzantiner gekennzeichnet.
bei i^'iJ^DTl ein Wortspiel mit vSîDI Betrger" vor, siehe
XXX
i.st
Vielleicht
NLDEKE,
aus i^JNlSf^l
f.
Assyriologie
*)
Der
^)
Wohl
")
Lies
')
Vielleicht eine Reminiszenz an die Finsternis bei der Ka-euzigung Jesu.
4r)''.
identisch mit pllp sich entflammen'-.

siehe Text Zeile 6.
]lTn1,
Lidzbarski,
Ginz.
Ver-
schwebte dem. Verfasser

Zeitsehr.
(1916), p. 144.
die echten Offenbarungen verflscht, siehe p.
^ttes
Rechter Teil.
50
Er macht
sie
55,
und Gottesfrchterinnen".
zu Gottesfrchtern"
1557,
Gottes-
fr cht er", Heilige", Gerechte" und Gerechtinnen" nennt er sie.

145. Sie verlassen ihre Huser und werden Mnche und Nonnen.
hemmen
lo
15
20
Samen von
Sie
Mnnern und die

Mnner von den Frauen. Sie hemmen ihren Samen und ihre Nachkommenschaft von der Welt. Sie legen ihrem Munde Fasten auf, und man legt sie
in Fesseln.
Sie halten Speise und Trank von ihrem Munde fern, halten
fern weie Gewnder von ihrem Leibe. Man lt sie einsam dasitzen, dann
gehen Liliths zu ihnen, legen sich hin, empfangen Samen von ihnen und
ihren
einander, die Frauen von den
werden schwanger; davon entstehen Geister und Schrate, die ber die
Menschenkinder herfallen. Arznei, Heilmittel und
[56] nehmen
sie nicht an, sondern vom Samen, Dreck (Gestank) und Schmutz jener
Mnche bewirft man sie und bestreicht sie. Einige von ihnen lassen dann
ab, andere nicht. (195)
146. Ferner erklre ich euch, meine Jnger: Auf neun Monate tritt
Nb-Ghristus in den Bauch seiner Mutter, der Jungfrau, ein und hlt sich
da verborgen. Alsdann tritt er als Krper, Blut und Menstrualflu heraus.
Auf ihrem Sche wchst er heran und saugt Milch.
147. Wenn er herangewachsen ist, tritt er in das Volkshaus ^) der
Juden ein, eignet sich seine ganze Weisheit an^), verdreht die Thora und
verndert ihre Lehre und alle Werke.
148. Er betrt Leute unter den Juden, macht sie zu Gottesfrchtern"
und zeigt ihnen Zaubererscheinungen, an die sie glauben. Er legt ihnen
einen farbigen Rock an, er scheert ihnen eine Tonsur am Kopfe und beder Finsternis gleich. Am Sonntag halten sie ihre Hnde still'').
149. Er spricht zu ihnen: Ich bin der wahre Gott, den mich mein
Vater hierher gesandt hat. Ich bin der erste, ich der letzte Gesandte; ich
25 kleidet sie
bin der Vater, ich bin der Sohn, ich bin der Heilige Geist, der ich aus der
Stadt Nazareth ausgezogen bin'^)." Darber ist sein Wagen. Er hlt sich
Er nimmt unter den Juden welche

durch Zauberei und Tuschung gefangen und zeigt ihnen Wunderwerke
und Erscheinungen. Dews von seiner Begleitung lt er in einen Toten
Darauf ruft er den Juden zu
eintreten, und sie sprechen in dem Toten.
und spricht zu ihnen-: Kommet, sehet, ich bin der, welcher Tote er-
30 in
35
Demut und geht nach
Jerusalem.
weckt, Auferstehungen erwirkt, Erlsungen vollzieht. Ich bin Ans, der

Nsorer." (200)
150. Alsdann lt Rh einen Ruf in Jerusalem ertnen und spricht
Er nimmt
das Zeugnis ber ihn aus.
gefangen und beschmutzt
sie
die
Menschenkinder durch Zauberei
mit Blut und Menstruation.
[57]
"')
Der Ausdruck findet sich als Bezeichnung fr den jdischen Tempel,

Zum Gebrauche von IDJ hei NDlDin siehe .Toh. II, p: 116".
")
Siehe zu
*)
Hier ist wohl eine Lcke.
^)
'"')
dem Satze
die Einleitung.
Hier steht das christliche
Wort
fr
,,
taufen'.
Er
tauft sie
vgl. .Toh. II, p.
'^)
76 ^
57;1 58,
Zweites Buch.
Erstes Stck.
51
abgeschnittenem Wasser '). Er verdreht die lebendige Taufe und tauft sie
im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Er wendet sie
ab von der lebendigen Taufe im Jordan lebenden Wassers, mit der du,
in
Adam, getauft wurdest.

151.
Ferner wird in jenem Zeitalter ein Kind geboren werden, dessen
Name Jhn^) genannt wird, der Sohn des greisen Vaters Zakhri, der ihm
im Greisenalter, am Ende von hundert Jahren, zuteil wurde. Seine Mutter,
Enisbai, ward mit ihm schwanger, im Greisenalter gebar sie ihn.
Jhn in jenem Zeitalter Jerusalems gro wird, wird Glaube in seinem
Herzen ruhen, er wird den Jordan nehmen, zweiundvierzig Jahre die Taufe
vollziehen, bevor Nb einen Krper anzieht und sich in die Welt begibt.
152. Wenn Jhn in jenem Zeitalter Jerusalems lebt, den Jordan
nimmt und die Taufe vollzieht, kommt Jesus Christus, geht in Demut einher, empfngt die Taufe des Jhn und wird durch die Weisheit des Jhn
weise. Dann aber verdreht er die Rede des Jhn, verndert die Taufe im
das
Weib
Wenn
Jordan, verdreht die

Welt.
Reden der Kust und predigt Frevel und Trug
10
in der
Am
153.
Tage, da Jhns Ma voll wird"), komme ich selbst zu ihm,
erscheine Jhn als kleiner Knabe im Alter von drei Jahren und einem
20
Tage, spreche mit ihm ber die Taufe und belehre seine Freunde. Alsdann
hole ich ihn aus dem Krper, fhre ihn siegreich zu der Welt empor, die
ist, taufe ihn im weien Jordan lebenden, prangenden Wassers,
bekleide ihn mit Glanzgewndern und bedecke ihn mit Lichtturbanen, errichte Lobpreis in seinem reinen Herzen von dem Lobpreise der Licht-
lauter Glanz
dem sie ihren Herrn in Ewigkeit ohne Aufhren preisen.

Nach Jhn wird die Welt [58] in Lge dastehen. Der Rhomer
Christus wird die Vlker spalten, die zwlf Verfhrer") ziehen in der Welt
umher, dreiig Jahre zeigt sich der Rhomer in der Welt.
155. In jenem Zeitalter bewhret euch, ihr Mnner von erprobter
Gerechtigkeit ^), ihr Wahrhaftigen und Glaubensfesten. Ein jeder, der wahrhaftig und glaubensfest ist, horche nicht auf die Lehre") des Christus und
auf die falsche Weisheit der zwlf Vlker') und verlasse nicht diese erste
Lehre. Bleibet fest und standhaft in eurem Glauben, denn gar bald werdet
engel, mit
154.
')
-)
")
fiilirlicli
*)
In Wasser, das aus

Zur Aussprache des
Das
dem Flusse geholt und in ein Gef getan

Namens siehe Joh. 11, p. 74 f.
in diesem Absatz Angedeutete wird
im vierten Stck
ist,
siehe p. 15''.
des fnften Buches aus-
erzhlt.
Hier sind die Apostel gemeint,
doch liegt darin eine Anspielung auf die Zodiakal-
geister, siehe p. 24'^.

'^)
Oder Frmmigkeit'-, siehe zu dem Ausdrucke Joh.
II,
p. O'*.
^)
Lies J^nil^b.
Nach dem vorhergehenden Abstze sollte man erwarten, da hier von den zwlf
Verfhrern" die Rede sei, und eine irrtmliche Vertauschung der Wrter JîQKDt^ und
J^t^tîLDDi^D ist um so eher mglich, als sie kurz vorher nahe nebeneinander stehen.
Doch
knnte hier immerhin von den fremden, falschen Religionen allgemein die Rede sein und
INOnn JîDi^Dt im Sinne von lônn N"'DD (siehe p. 20') stehen.
')
4*
-5
3o
Rechter Teil.
52
Welt
ihr die
ist.
Er
156. Wenn der Groe es will, begibt sich Ans-Uthra hierher.
wird die Lge des Lgners Jesus aufdecken, der sich den Lichtengeln gleich
macht. Er wird den Rhomer Christus, den Lgner, den Sohn eines Weibes,
das nicht aus dem Lichte kam, schuldig sprechen, da er einer von den
Welt umhergehen, da er an der (Himmels)sphre wandert^). Er wird den Rhomer Christus als Lgner entlarven.
Dieser wird durch die Juden gefesselt werden, seine Verehrer werden ihn
Sein Krper wird gefesseln, und er wird ans Kreuz geschlagen werden.
sieben Verfhrern
io
ttet werden,
ist,
und
die in der
seine Verehrer
Er wird auf dem Berge Mr'*)

von ihrer Glut auf ihn
Welt wirft.
lt sie
157.
15
Auch
alle
nannt werden, und

ins Feuer.
werden ihn
in einzelne Teile
und
zerteilen.
gefesselt werden; wenn die Sonne aufgeht,

los, weil er Irrtum und Verfolgung in die
Welt gewandern alle
Verfhrer, welche die sieben Planeten in der

die Meilschenkinder,
Denn man
ruft ihnen zu,
die sie bekennen"),
doch
sie
wollen nicht hren,
zeigt ihnen, doch sie wollen nicht sehen, man befiehlt ihnen,
wollen nicht handeln. Sie wenden sich vom Licht ab, machen
20
759, 11
Horchet nicht auf die Ltigenlehre dessen, der in
verlassen.
Lge befangen
58,
lieben Ansehen^), Berhmtheit (Namen)
und den
Besitz
man
doch
sie
**)
dieser Welt.
Meine Auserwhlten! Euch sage ich, den Vollkommenen, die in

jenem Aon, da der Rhomer erscheint, sind und geboren werden: Wendet
euch nicht, sage ich euch, von der wahren Weisheit ab, [59] ndert nichts
an den klaren Reden ab, zeuget nicht und verweilet nicht bei den Trumen
und Gaukeleien, welche die Verfhrer euch zeigen. Zeuget (fr sie) nicht
um Gold und Silber, durch das die Menschenkinder trunken werden und
dann ins lodernde Feuer fallen.
159. Lobpreiset nicht mit dem Gesang, den Nb- Christus in der Welt
singt. Wenn er eine andere Gestalt annimmt, nennen sie ihn den lsternen
Oros
der den Gesang der Zauberei und Wollust singt, tanzt, in die Hnde
Sie nennen ihn
klatscht und die Herzen der Menschen gefangen nimmt.
den lsternen Oros, * * * * wirft er in die Welt. Seine Mutter Rh brstet
Durch sein liebliches Aussehen ') und durch Zauberei verfhrt
sich seiner.
Auf seinen Ruf verlassen die Brute das Brauter die Menschenkinder.
die
das Geburtshaus. Er wirft in der Welt Lsternund
Wchnerin
gemach
158.
25
30
*'),
=1=
35
^)
2)
Wie einer
Im Texte
der Planeten.
steht
Reminiszenz an Moriah
)
^)
folgende
'')
=1=
i^lt^Dl-
Kaum
Lies pD^-IlNDn.
Das dastehende tî^Di^") Freunde"
Wort
Vgl.
seines
Herrn"
(niJ^Dl);
vielleicht
eine
pat nicht.
Der
Schreibfeliler
ist
durch
das
beeinflut.
Lit., p.'78=.
Oder Oreus. Wahi'scheinlich aus Orpheus entstellt (DIIIN aus DIDIIN).

wurde mit Orpheus identifiziert, vgl. Joh. TT, p. 20.
^)
')
liegt
vor.
Leid, hat J^^TT-
('hristns
59,
Zweites Buch.
1160, 17
heit
53
Erstes Stck.
ber die Mnner, Lallen und Lsternheit ber die Weiber.
Die Mnner
laufen den Weibern, die Weiber den Mnnern nach. Er treibt Greise und
Greisinnen aus ihren Husern, verehelichte Mnner von ihren Gattinnen
Er
treibt die Jnglinge aus ihrer Familie,

Er wirft ^) Unzucht,
ihrer Familie nicht mehr.
weg.
und
sie
nennen den Namen
Ehebruch, Hurerei, Brunst

und Leidenschaft ber Mnner und Frauen, ber Junggesellen und JungSie werden zu Hurern ****** singen.
Die Weiber tanzen den
frauen.
Er
Mnnern, die Mnner tanzen den Weibern entgegen.
und
wirft Lsternheit
Falschheit in die Welt.
Die De WS des Nerig streuen Diebstahl unter die Menschenkinder.

Durch ihren Diebstahl ") werden die Menschenkinder geschunden. Erzrner
und Gtzen fallen ber die Menschenkinder her und erfllen sie mit Zorn,
und diese werden geschunden. Jene werden Schinder, werden Priester und
Jene Dews und
Orakelmnner'') und zerschneiden ihnen den Krper.
Hmurths*) des Nerig und die Satane legen sich auf sie, essen von ihrem
Fleische, trinken von ihrem Blute und werden ein (bses) Schauspiel in der
160.
Welt.
[60] Sie treiben Sterndeuterei,
Opfergaben und Opferkuchen.
und
die
Wahrsager bereiten
die aus
Lehm
gebildet sind.
Diese nichtigen
Werke
ihnen"*)
ihrer eigenen
Hnde
dann an, werfen "îch nieder und ruchern vor ihnen. (197)
161. Manche unter ihnen verehren die Feuerengel und die Sterne, die
an der Himmelssphre wandern"), die Glanz und Helligkeit an sich haben,
um die Welten der Finsternis zu erleuchten. Die Stumpfen, Schandbaren
wissen nicht, da dieser Glanz aus der oberen Hhe gekommen ist und nur
den Wanderern verliehen wurde, damit sie bei Tag und Nacht wandern
sollen
15
auf ihren Tempeln,
Sie lassen sich nieder
an jeglichem Orte, auf den Teils, Dchern, Bergen, Hhen, an jeglicher

Sttte und entfernen die Menschenkinder vom Wege des Glaubens.
Sie
verfhren alle Welt durch Tamburine, Flten, Hrner, Sofars, sprechen mit
lauter Stimme und verfhren die Welt.
Sie verfhren die Herzen der
und
Menschenkinder
machen sie trunken durch die Trunkenheit der Liebe,
die ppigkeit des Goldes und Silbers und durch walzenfrmige Bildwerke,
beten
10
20
25
sie
30
').
Auch du, Adam und dein Weib und deine Kinder und deine
Geschlechter, ein jeder, der wahrhaftig und glaubensfest ist, wer froh und
wohlgemut sein will: haltet euch fern von den nichtigen, hlichen Werken 35
162.
^)
An
]''Di<"Tl
stellt
hier
dieser Stelle hat Leid.

2)
'^)
und weiterhin irrtmlich fr
iîJÎI, siehe
auch Joh.
II,
p.
XII, 24.
doch weiterhin l'^DJÎV

Vielleicht ist hier eine Lcke, oder der Satz ist in Gedankenlosigkeit geschrieben.
Unsicher. Leid, hat ]"|l^<^ i^''D'''?N^1 vielleicht ist
J^''D1î<tt''l zu lesen.
i^'^Di^l"),
lil^^m
]"ilJ^n
Siehe die Parallelstelle.
die
das
*) Kleine Steinchen und Muscheln, die man als Sitz von Gottheiten ansah, Baitylien,
dann selber fr Dmonen gehalten wurden, siehe Uthra, p. 541. Oben p. 13, 24 findet sich
Wort noch
^) Wohl
)
in der ursprnglichen Bedeutung.
zu lesen. Leid, hat ]"lî"IDi<n.

Fr ini^ll verschrieben, siehe Text 58, 13.
]"lî13J<
"0
Siehe Joh.
II,
p.
42.
Rechter Teil.
54
60,
1761, 19
des Satans, von den Dews,
Dmonen, Geistern, Hraurths, Lilitlis, Gtzen,

Welt
^)
gelassen hat, um die Kraft der Menschenkinder auf die
Probe zu stellen. Manche unter diesen sndigen auch. Doch alle, die nach
dem Willen jener handeln, die den Willen des Satans und den Willen ihres
in die
die er
eigenen Leibes tun, bringen sich selber dem lodernden Feuer dar.
163. Bewahre!
Die Mnner von erprobter Gerechtigkeit, die Vollkommenen und Glubigen, reichen ihre Hand nicht dem Satan und tun nicht
die Hand des Satans keine Gewalt

dem Glauben gewappnet, [61] nehmen
den Willen des Satans, so wird auch

ber
lo
Denn sie
dem Satan
haben.
sie
den Kampf mit
sind mit
auf
und ben fromme Werke, wie
ihr
Herr
es
ihnen gelehrt.
164. Ferner belehre ich euch, ihr Vollkommenen und Glubigen :_ Nach
allen Propheten wird ein Prophet von der Erde aufstehen.
Der arabische
1
Dann ist die Not gro in

Prophet kommt und herrscht ber alle Vlker.
der Welt. Nach jener Herrschaft wird die Welt in Wirrsal dastehen. Nach
dem Araber Mahammad, dem Sohne des Bizbat, wird kein Prophet mehr in
der Welt auftreten, und der Glaube wird von der Erde verschwinden. (203)
165.
Das groe Leben
sei
gepriesen im Lichte,
Mand
dHaije gefestigt
in Sieg.
2o
Dieses
ist
das
Buch des Herrn der Gre.
Zweites Stck.
Ein eindringliches Sndenbekenntnis mit der Bitte
Schlunotiz Das Buch des Jordans" genannt.
sprochen werden
soll,
Im Namen
doch
ist es in die
Damit
Taufliturgie
um
Gnade.
ist gesagt,
(Lit., p.
da
Das Stck wird

es hei
in der
der Taufe ge-
3 ff.) nicht eingereiht.
des groen Lebens sei gepriesen der Glanz
und das groe,
erste Licht.
30
Herr der Lobpreisung! Sieh uns an und verdamme uns nicht.

Unser Herr! Wir haben gesndigt und gefehlt; erlasse uns unsere
Snde und Schuld.
Erbittlicher, Vershnlicher, Barmherziger! Sieh uns an und verdamme
uns nicht.
Seher und Erkenner! Sieh uns an und verdamme uns nicht. Sieh uns
an und in deiner Barmherzigkeit erbarme dich unser. Bei deiner Kraft und
Zuversicht^) gib nach und erbarme dich unser.
^)
Der Satan, siehe weiterhin.
2)
Vielleicht hat ursprnglich
gestanden,
ist
unsere Zuversicht" im folgenden Satze

|^?J^?2i^'|"n und
dann flschlich hierher geraten und Avurde "ji5!?ii^nD angepat.
Zweites Buch.
61,1962,17
Zweites Stck.
55
Unsere Hoffnung und unser Vertrauen! In deiner Barmherzigkeit erbarme dich unser.
Weiser und Herrscher! Bei deiner Geneigtheit und Barmherzigkeit
erbarme dich unser.
Hre auf unseren Ruf und verdamme uns nicht.

Groer, Hoher, Gepriesener! Weil wir gesndigt haben, verdamme
Hoher Lichtknig!
uns
nicht.
der die verborgenen Dinge offenbart! In deiner Barmdich unser.

erbarme
herzigkeit
Gott der Lobpreisung! Sieh uns an und verdamme uns nicht.
Erhre uns und verdamme uns nicht.
Erlser aller Glubigen!
aUer
Guten!
Weil wir gesndigt haben, verdamme uns
[62] Festiger
Offenbarer,
10
nicht.
Schpfer
aller
guten Wesen!
In deiner Barmherzigkeit erbarme dich
unser.
15
Retter aller ^) schnen
uns
Wesen!
Hre auf unseren Ruf und verdamme
nicht.
Geber
aller
Gib uns Kraft und verdamme uns nicht.
Gaben!
Erlser aller Glubigen!

Erlse uns von einem jeden, der bse
Retter der Seelen! Rette uns von einem jeden, der sndigt.
Beseitiger aller
bel!
Befestiger aller seiner
ist.
20
Beseitige von uns Schwert und Zorn.

Freunde! Gewhre uns Festigkeit, damit wir
nicht fallen.
in
Glnzender von reicher Kraft! Gewhre uns Kraft, damit wir nicht
Schande kommen.
Herr aller Lobpreisung! Deine Lobpreisung ruhe ber uns^).
Behter der Wahrhaftigen! Deine Obhut sei uns bewahrt
Ansporner aller Auserwhlten! Deine Anspornung ruhe ber uns.
Sender jeglichen Gebetes und Lobpreises! Deine Lobpreisung ruhe
25
**).
ber uns.
30
Hoher Knig
voll
Erbarmens!
In deiner Barmherzigkeit erbarme dich
unser.
Arzt,
der seine Freunde heilt!
verdamme uns
Heile uns von unseren Snden und
nicht.
Heile uns
Arzt, der die Seelen heilt!
Gewaltiger von gewaltiger Macht!
ber
Leid, hat i^nNI^Df^tS?
^)
Sehr hufig wird der
dem Glubigen
pD^Dl.
Wunsch geuert, da
ruhe, vgl.
z.
B.
62,
und verdamme uns
nicht.
Zerbrich die Macht der Emprer.
der
Glanz
Licht der Gottheit

Da nun auch i^nn''Dl2'in
oder das
18 f.; Lit. 109,4; 208,6.
mit Glanz" und Licht" zusammensteht (vgl. R 64, 12; 74,4,6; 304,24; Lit. 205, 7), scheint
da es neben Lobpreis" die Bedeutimg Herrlichkeit, Glanz" angenommen hat, da hier
also dieselbe Verbindung verschiedener Bedeutungen vorliegt wie bei 6â.
Bei der noch
es,
immer ausstehenden eingehenderen Untersuchung der Geschichte

Gebrauch von
'^)
Man
i^rirP^ti^lD bercksichtigt
erwartet
elier ein
dieses
werden mssen.
Aktivum: bewahre uns"
(1{<lDN3'in)-
Wortes wird auch der
35
Rechter Teil.
56
62,
Von deinem Glnze ruhe
Glnzender von groem Glnze!
1763, 15
ein Teil
auf uns.
Groes,
Von deinem
unvergngliches Licht!
Lichte ruhe
ein
Teil
auf uns.
Der du den Vollkommenen
Hand
die
damit wir nicht fallen.

Der du auf die Pfade der Wahrheit
Reiche uns die Hand,
reichest!
stellst!
La uns von deinen Pfaden
nicht abweichen.
Beseitige den Zorn von deinen Freunden,
Sieh uns
Mchtiger, Weiser!
lo
Wahrhafter, der die Wahrhaftigen zur Wahrhaftigkeit fhrt!

an und verdamme uns nicht.
Groer Herr
allen
Der
15
alles
Erbarmens!
In
deiner Barmherzigkeit vernichte
Zorn.
[63]
Leben von Tod
scheidet!
Beseitige den Zorn
von deinen
Freunden.
Der Licht von
Finsternis scheidet!
Beseitige den
Zorn von deinen
Freunden.
Der Gutes von Bsem
scheidet!
Beseitige
von deinen
den Zorn
Freunden.
20
Der Wahrheit von Irrtum
scheidet!
Beseitige
den Zorn von deinen
Freunden.
Erleuchter der Leuchten^)! Beseitige den Zorn von deinen Freunden.
seiner Kraft den Himmel ausspannt! Beseitige den Zorn von
Der mit
deinen Freunden.
25
Der durch
sein
Wort
die
Erde
dichtet!
Beseitige den Zorn
von deinen
Freunden.
Sender des lebenden Wassers! Beseitige den Zorn von deinen Freunden.
lt!
Beseitige den Zorn
von deinen Freunden.
Bewahrer der Seelen! Bewahre sie^) vor allem, was hlich ist.
Sender der Boten der Kust "). Beseitige den Zorn von deinen Freunden.
Geber der Weisheit und der Lobpreisung! Beseitige den Zorn von
deinen Freunden.
Richter, der die Seelen richtet! Beseitige den Zorn von deinen Freunden.
Offenbarer, dessen Augen offen sind*)!
Beseitige von uns Schwert
Der Frchte, Trauben und Bume prangen
30
35
und Zorn.
Schuldloser ohne Fehl!
Wir
La uns ohne Schuld und verdamme uns nicht.

Weil wir gesndigt haben, verdamme
sind Sklaven der Snden!
uns nicht.
')
Der Sterne am Himmel,
")
Leid, hat ]i<3">")tOW bewahre uns", siehe auch die L'esung in C.
'^)
'*)
siehe p. 25, 3 f.
Des wahren Glaubens.

Leid, hat
]i^''hi<:i
fiyî^l i<î<bi^X
flsse dieses Stckes zeigen.
Siehe auch Lit.,
p. 108,
wo
sich
auch sonst Ein-
Zweites Buch.
63,1664,12
57
Drittes Stck.
Wir
sind Sklaven, die wir gesndigt haben. Herr! Verdamme uns nicht.
Unser Haupt ging in die Snde ein. Weil wir gesndigt haben, verdamme uns nicht.
Unser Auge gab (unkeusche) Winke. Weil wir gesndigt haben, verdamme uns nicht.
Unser Ohr erhorchte Bses. Weil wir gesndigt haben, verdamme
uns nicht.
Unser Mund schwatzte ^) Lge. Weil wir gesndigt haben, verdamme
uns nicht.
Unsere Hand beging Diebstahl und tat Bses. Herr! Verdamme uns
lo
nicht.
Unser Herz ersann bse Gedanken. Herr! Verdamme uns nicht.

Unser Krper trieb Ehebruch. Weil wir gesndigt haben, Herr, verdamme uns nicht.
Unser Knie beugte sich vor den Bsen. Erlasse uns unsere Snde
und Schuld.
Verdamme
Herr!
[64]
15
uns nicht.
Unser Fu ging barfu. Herr! Verdamme uns nicht.

Wir sind Sklaven der Snden. In deiner Barmherzigkeit erbarme dich
unser.
Herr aller Seelen! Wir schauten deinen Glanz und erhielten Leben.
Wir schauten dein Licht und wurden glubig. Wir hrten deine Lobpreisung,
und in unser Herz legte sich Kust. Kust legte sich in unser Herz, wir
nahmen deine Lobpreisung an und hrten die Worte der Lobpreisung, die
du uns gesandt
hast.
Wir haben gesndigt und
Herr!
20
und Schuld.
sei
dein
gefehlt;
Name am
Gepriesen
Dieses ist das Buch des Jordans.
erlasse
uns unsere Snde
25
Orte des Lichtes.
Drittes Stck.
Verkndigung des Lichtgesandten ber sein Erscheinen in der Welt und die Wirkung,
Das Stck ist in Versen geschrieben. ber den Bau des 30
Erscheinen ausbte.
mandischen Verses siehe Lit., p. Vlllif.
die sein
Im Namen des groen Lebens.

Als ich kam, ich, der Gesandte des Lichtes,
der Knig, der ich vom Lichte hierher ging,
und Glanz in meiner Hand,
da kam ich^), Gemeinschaftlichkeit
Licht und Lobpreis*) auf mir,
'^)
1)
Vgl. Job.
II,
p.
41^
DTli^ steht parallel dem ersten DTli^- Weniger gut

ich Gemeinschaftlichkeit und Glanz in meiner Hand."
^)
>)
Vgl.
Lit., p. J3".
*)
Siehe oben,
ist
nTT'N Leid.: Da brachte
p. 55.
35
Rechter Teil.
58
64.
1265, h
Glanz auf mir und Erleuchtung,
Ruf und Verkndigung auf
mir,
das Zeichen^) auf mir und die Taufe,

und ich erleuchte die finsteren Herzen.
Mit meiner Stimme und meiner Verkndigung

sandte ich einen Ruf in die Welt hinaus.
lo
15
Einen Ruf in die Welt sandte ich hinaus

von den Enden bis zu den Enden der Welt.
Ich sandte einen Ruf in die Welt hinaus:
Jedermann gebe auf sich selber acht.
Ein jeder, der auf sich selber achtgibt,
wird aus dem verzehrenden Feuer befreit werden.
Heil den Dienern der Kust,
den Vollkommenen und Glubigen.
Heil den Vollkommenen,
die sich von allem Bsen fernhalten.
Der Gesandte des Lichtes bin ich,

den der Groe ^) in diese Welt gesandt
Der wahrhaftige Gesandte bin ich,
an dem keine Lge
20
hat.
ist;
der Wahrhaftige"), an dem keine Lge ist,

nicht ist an ihm Mangel und Fehl.
Der Gesandte des Lichtes bin

2-
ich;
ein jeder, der seinen Duft riecht, erhlt Leben.

Ein jeder, der seine Rede in sich aufnimmt,
dessen
Augen
fllen sich mit Licht.
Mit Licht fllen sich seine Augen,

[65] sein Mund fllt sich mit Lobpreisung.
Mit Lobpreisung fllt sich sein Mund,
ô
Herz fllt sich mit Weisheit.

Die Ehebrecher rochen mich*),
da lieen sie eilig von ihrem Ehebruch.
Von ihrem Ehebruch eilig lieen sie,
sein
kamen und umgaben
sich mit
meinem Geruch.
Sie sprachen:
Als wir ohne Kenntnis waren ), trieben wir Ehebruch,
jetzt wo wir die Kenntnis haben, ehebrechen wir nicht mehr.
")
Das Zeichen der lung, siehe Lit., p. 27, 40 u. a.

Damit ist hier wie in Buch I und Buch II, 1 der Lichtknig gemeint.
*)
Leid, hat weniger gut
')
f^Jt^ i^tOtJ'D,
das auch durch das fehlerhafte J^t3iyD
gesttzt wird.
*)
^)
Vielleicht hat hier ursprnglich die 3. Pers. gestanden, vgl. p. 59, 8, 25.
Als wir den rechten Glauben noch nicht kannten, in der yvoia waren.
nicht
g5 5
22
Zweites Buch.
Der wahrhaftige Gesandte bin

an dem keine Lge ist,
59
Drittes Stck.
ich,
dem keine Lge ist,

an ihm Mangel und Fehh.
der Wahrhaftige, an
nicht
Ein
Ein
ist
jeder, der seinen
Duft
riecht, erhlt
Leben ^).
jeder, der an ihm riecht,

dessen Augen fllen sich mit Licht.
Die Lgner rochen ihn,

da lieen sie eilig von ihrer Lge.
Von
Lge eihg lieen sie,

kamen und umgaben sich mit meinem Geruch.
ihrer
lo
Sie sprachen:
Herr! Als wir ohne Kenntnis waren, sprachen wir Lge,
mehr.
jetzt wo wir die Kenntnis haben, sprechen wir sie nicht
Der Gesandte des Lebens bin ich,

der Wahrhaftige, an dem keine Lge ist,
der Wahrhaftige, an dem keine Lge ist,
Der Baum der Lobpreisung,
von dessen Geruch ein jeder Leben erhlt.
Ein jeder, der an ihm riecht,
dessen
Augen
15
20
fllen sich mit Licht.

[sein Mund fllt sich mit Lobpreisung].
Die Mrder rochen ihn,

da lieen sie eilig von ihrem Morde.
Von ihrem Morde eilig lieen sie,
kamen und umgaben
sich mit
25
meinem Geruch.
Sie sprachen:
Herr^)! Als wir ohne Kenntnis waren, begingen wir Mord,
jetzt wo wir die Kenntnis haben, morden wir nicht mehr.
30
Die Zauberer rochen ihn,

da lieen sie eilig von ihrer Zauberei.
Von ihrer Zauberei eihg lieen sie,
kamen und umgaben
sich mit
meinem Geruch.
35
Sie sprachen:
Herr! Als wir ohne Kenntnis waren, trieben wir Zauberei,
jetzt wo wir die Kenntnis haben, tun wir es nicht mehr.
Ein Weinstock sind wir^), des Lebens Weinstock,

ein Baum, an dem keine Lge ist.
1)
Siehe
NORBERG
p. 58,
23 f.
hat, vielleicht
^)
]ar\m hier nur
nur als Konjektur,
j^Jf^
40
in Leid.
bin ich"
(p. 124).
Rechter Teil.
60
65,2266,16
Der Baum der Lobpreisung,

von dessen Geruch ein jeder Leben
Ein jeder, der seine Rede hret,
dessen
q
Augen
[66] sein
fllt sich
Herz
sein
fllt sich
Winken eihg verlieen

kamen und umgaben
sie,
sich mit
meinem Geruch.
Sie sprachen:
Als wir ohne Kenntnis waren, gaben wir Winke,
jetzt wo wir die Kenntnis haben, winken wir nicht mehr.
Von dem Tage an, da wir dich

von dem Tage an, da wir
von dem Tage an, da wir dich
fllte sich
20
Mund,
mit Wahrheit.
Die Winker*) rochen ihn,

da verlieen sie eilig ihr Winken.
Ihr
15
fllen sich mit Licht,

sein Mund fllt sich mit Lobpreisung.
Mit Lobpreisung
lo
erhlt.
schauten,
unser Herz mit Ruhe.
Wir glaubten an
Wir
schauten,
deine Rede hrten,
dich^), Guter,
wir schauten dein Licht und werden dich nicht mehr vergessen.
werden dich alle unsere Tage nicht vergessen,
nicht eine Stunde aus unserem
Denn unser Herz
soll
lassen.
nicht erblinden''),
diese Seelen nicht
25
Herzen dich
Ich sprach zu ihnen:

jeder, der Umkehr
Ein
gehemmt werden.
tut,
nimmer abgeschnitten werden;

nimmer wird der Herr ihn verdammen.
dessen Seele
30
Doch
soll
die Bsen, sie, die Lgner,

sich selber.
verdammen
Denn man
man
zeigt ihnen,
ruft ihnen zu,
und
und
sie
wollen nicht sehen,
wollen nicht hren uud glubig werden.

ihrem
sinken
nach
Die Bsen
eigenen Willen
in das
35
sie
groe Sf-Meer.
Sie
werden in der Finsternis untergebracht,

und der Finsterberg verschlingt sie,
bis
zum Tage, dem
Gerichtstage,
zur Stunde, den Stunden der Erlsung.

Doch uns, die wir (dich) preisen, Herr,
wirst du unsere Snde und Schuld erlassen.
bis
40
Winke
^)
Die unkeusche
")
Leid, hat schlecht ^^^D1;3^^ soll nicht zu
geben.
^)
Lies
"Ji*DJ<JD'ii<n.
Grunde gehen".
66,
Zweites Buch.
1767, 11
Viertes Stck.
61
Gepriesen seiest du, Knig des Lichtes,

der du uns, deinen Freunden, die Wahrheit gesandt
Siegreich warst du, Mand dHaije,
und verhalfest allen deinen Freunden zum

Das Leben siegt ber alle Werke.
hast').
'
Siege.
Viertes Stck.
Ermahnmigen, besonders zum ehelichen Lehen.
Im Namen
Euch
rufe ich zu,
des groen Lebens.
Pflanzen, die ich gepflanzet, Auserwhlte, die ich
auserwhlt habe:
lo
Buhlet nicht und

warum den Schwachen dem Starken
stehlet nicht
warum
wollt ihr auch
Winker
sein,
ausliefern^)?
Gleichet nicht den Propheten des Truges, noch den Richtern der Lge;
nicht steigen sie empor ^) aus dem Jordan, noch wurden sie gefestigt durch
diesen [67] Herrn, der in der oberen Hhe sitzt.
15
Dann
sage und zeige ich euch, ihr Auserwhlten und Vollkommenen,

die ihr den Glauben an den Herrn der Gre angenommen habet. Ich belehrte euch ber die Junggesellen und Jungfrauen, ber die Mnner, die
keine Frauen, und ber die Frauen, die keine Mnner suchen.
Steiget an das Ufer des Meeres, sehet die Fische im Meere: zu zweien 20
ziehen sie im Meere dahin und gehen nicht zu Grunde. Sehet *) die fliegenden
Vgel
am Himmel zu
:
zweien fliegen
sie
dahin und gehen nicht zu Grunde.
Du
nun, siehe, warum wiUst du zu Grunde gehen?

Steiget an das Ufer des groen Euphrat, sehet die Bume, die am Ufer
des groen Euphrat stehen: sie trinken Wasser und tragen Frchte und
gehen nicht zu Grunde.

Doch sehet den trocknen Flu, in dem kein Wasser hinzieht.
trocknet aus^), und die Bume an seinem Ufer vertrocknen und sterben
^)
-)
Er
hin.
CD
xm Leid, haben jl'^mi^li^^n der du deinen Freunden gesandt hast'".

Siehe zu diesem Satze die Ermahnungen Joh. 174f. (II, p. 174). Mit Winkern" oder
Nickern" sind Leute gemeint, die unkeusche Winke geben, Avie J^lD"i"l ^"TDJ^") oben p. 60, 9
siehe Nld p. 39, 11. Auch L 60, 5; 105, 15; Joh. 175, 11, 12; 185, 14
(Text 66, 1). Zu
stehen
und TD"! zusammen. An i<i{"i3 im Sinne von pi{"|p bji^ (bezw. ]ili~lD OIS 11,
pD
pD
Leid, hat einfacher

141,2) ist trotz des folgenden Satzes nicht zu denken.
]lini^ni<^ liefert nicht den Schwachen dem Starken aus".
3)
^)
^)
Leid, hat
iîp^J^Di^^l.
Leid, hat vorher noch
"i^^^^ Meine Shne!''

Die Mnchener Handschrift hat hier gut }<*i1i<U
in.
J<D"'p^ri'!'
^<D^^D
25
Rechter Teil.
62
67,
1168, 10
Ebenso^) vertrocknen und sterben hin die Seelen der Junggesellen und
Jungfrauen, der Mnner, die keine Frauen, und der Frauen, die keine
Mnner suchen. Wenn sie ihren Krper verlassen, erhalten sie ihren Sitz
Denn sie werden aus ihrem eigenen Bauche beihnen aus dem Munde heraus; weil sie getan
und
kommt
es
fruchtet,
ihnen
nicht
befohlen.
haben, was ich
Ferner rufe ich euch zu und erklre euch: In der Welt, in der ihr
wohnet, machet Hochzeit fr eure Shne, die Mnner, sowie fr eure
Tchter, die Weiber, und glaubet an euren Herrn, den hohen Lichtknig.
Denn diese Welt nimmt ein Ende und vergeht.
Ferner rufe ich euch zu und erklre euch, ihr Auserwhlten und Vollin finsterem Gewlk.
lo
die ihr den Glauben an den Lichtknig angenommen habet:

verkehret ihr mit diesen Junggesellen und Jungfrauen, den Mnnern,
die keine Frauen, und den Frauen, die keine Mnner suchen?
Wenn ihr
mir mit ihnen verkehret, werdet ihr in die Gehenna fallen, fr deren
kommenen,
Warum
15
nicht tausend mal tausend, fr deren Wnde nicht zehntausend

mal zehntausend Zedern hinreichen. Wenn ihr euch jedoch nicht [68] zu
ihnen haltet, werdet ihr emporsteigen und sein ruhiges Antlitz schauen.
Ferner rufe ich euch zu und zeige euch, ihr Auserwhlien und VoUkommenen, die ihr den Glauben an den Lichtknig angenommen habet. Ich
belehre euch ber die Tiere, die fliegenden Vgel, die Fische im Meere und
das Getier im Meere. Sie schlachtet, waschet ab, reiniget, splet ab und
kochet, betet ber sie und esset, dann werdet ihr keine Prfung zu bestehen haben ).
Das Leben ist siegreich ber alle Werke,
Dach
20
25
Die Uthras sprechen zu Jzataq Manda dHaije: Dein Gewand leuchte

Gestalt sei geehrt bei jenem deinem Vater, dem Herrn der Gre.
und deine
^)
Hier hat sich ni3

t:
i^n
ursprnglichen Sinne erhalten,
anach
ergnzen.
2)
ber erlaubte und verbotene Speisen siehe
p.
20,125; 37,
.f)?.
ist Nld.,
p.
206f. zu
Das Bucli enthlt einen
ausflirliclien
unter den erhaltenen mandischen Tralctaten.
Schpfungsbericlit und
Es
ist
der umfangreichstt^
aus verschiedenen Stcken zusammen-
ist
gefgt, die schlecht verarbeitet sind, und die Widersprche stoen oft auf einander.
da die bsen Mchte die Schpfung zu verhindern oder
in
Dadurch
ihrem Sinne zu gestalten suchen,
wird mehrfach ihr Treiben geschildert, und diese Partien gehren nicht zu den sclilechtesten
in
dem Buche.
An
der Spitze stehen ZAvei Berichte ber die Urschpfung;
einer rfrucht
Mn
hervor,
und
das
in beiden
erste
Leben
schafft
durch
sein
bittendes
Wort
bitten das zweite Leben,
Die Bitte Avird ihnen
drfen.
gefllt es
(Text 77, 7 f.)
Mand dHaije
ihn
ihren Vater,
Skins und eine
Eel..
jo
122).
p.
Welt grnden zu
vom zweiten Leben gewhrt, doch dem groen (ersten) Leben

sich an den groen Mn, der darauf Kbar den Groen
Avird
mit
Mand dHaije
von ihm nicht weiter

aufgefordert,
identifiziert,
die Rede.
Er
Aveist
ihm vom groen Mn Schutz zugesagt.

gleichfalls auffordert,
und im Folgenden
den Uthras
ist bis
Nacli mehreren vergeblichen
den Uthras zuvorzukommen,
ihren Plan zu vereiteln (Text 71).

Avird
aus
Dieses Avendet
nicht.
Kbar
schafft.
alles
das zweite Leben,
Dieses schafft TJthras. unter denen besonders drei liervortreten (siehe Brandt,
Die drei Uthras
wird
Nach dem zweiten Berichte geht das Leben'" aus dem groen
hergeleitet.
entgegenzutreten
Anrufungen
Avird
zur Unterwelt hinabzusteigen und
auf die Gefahren bei diesem
Er begibt
auf eine Stelle
sich
in das
Werke
hin. doch
Haus des Lebens, das
Es folgen Prgen und Ant- 20
(73).
Worten ber die Finsternis und die Urschpfung, die nicht zu einander passen und offenbar
aus Stcken A'êrschiedener Herkunft bestehen.
Schpfung aus der rfrucht gegeben,

getreten
ist.
Mand dHaije
Avird
Hinabstieg findet statt (79 f.). Hier

der Finsternis entgegen,
stehen.
Dabei
Avird
auch eine dritte Darstellung der
in der an die Stelle des
groen Mn der Lichtknig
dann zum Abstieg in die UnterAvelt ausgerstet, und der

tritt er
aber nicht den Uthras, sondern den Unholden
(5<''~l"iD)
25
an deren Spitze Rh und ihr Sohn Ur, der Knig der Finsternis,
Mand dHaije nimmt den Kampf gegen diesen auf, er berAvindet ihn, fesselt ihn und
Mauer um ihn. Er steigt dann zum Leben empor, das ihm fr sein Werk dankt.
legt eine
Text
93, 2 Avird
Hier
Avird es
Buche (R 291
in einem neuen Stck
aber nicht mehr
298).
grnden zu drfen.
sich unter
so.
an die Vorstellung A'om zweiten Leben angeknpft.
sondern der ZAveite" genannt.
Auch an den ZAveiten wenden
Berhrungen mit dem
sich die Uthras mit der Bitte, eine
Die Bitte wird ihnen gcAvhrt, und
sie schaffen Ptahil.
14.
Welt
B'haq-Ziw mat
den Shnen des ZAveiten eine besondere Stellung an. er hlt sich fr Abathur und
ô
Rechter Teil.
64-
sieht
als
sich
Vater der thras an.
nennt ihn Gabriel (siehe auch
89,6)
p.
Er ruft Ptahil, der nach R 297, 20 sein Sohn ist,

und beauftragt ihn mit der Schpfung. Von dem
Widerstnde, auf den er stoen wrde, benachrichtigt er ihn nicht und Avappnet ihn nicht.
Er
Ptahil steigt unterhalb der Skins hinab.

5
gelingt
Sohn
ihm
und
nicht,
dies ermutigt
mit Entsetzen
seine Freiheit wieder gewinnen.
jo und dadurch entsteht eine Verdichtung.
Gewand lebenden
fllt
Feuers, er
auf das trbe Wasser,
Auch das Firmament wird ausgespannt
Bedingung
an,
da
Er nimmt
Darauf wird ihm das Haus,
nur Gutes tun.
sie
weggenommen, und die Bsen erhalten die Herrschaft darber (98

fat nun den Entschlu, Adam zu schaffen, zieht jedoch zu dem Werke auch
irdische Welt,
knnen aber keine Seele in ihn werfen
Sie schaffen den Krper,
IC heran.
Luftwind heran,
aller
Bemhimgen Adam
nicht auf
die Beine
dem verborgenen Orte", d.

Das Leben ruft
Ptahil bergibt.
Ptahil zu seinem Vater, der aus
Mn
einen
holt
und ihn
und Ans
Sitil
2o Hibil,
behten
als Helfer, die die Seele
erscheint, den Zusammenhang strend, Adakas-Ziw,

N'iDi^D), das jenseitige Gegenbild
hten (102);
er
zum
irdischen
Knste verfhren
(105).
der drei Uthras veranstaltet

sie
geben ihm
Haww
d. h.
bilde.
Sie
begibt
sich
aus dem Hause des Lebens,
mm
herbei (oder ruft hervor?)
Nach
sollen.
Da
einer verderbten Stelle
der verborgene
Adam (=
Di^lJ^
Mand dHaije zusammengeworfen. Dieser beseelt

wird vom Leben beauftragt, Adam die wahre Lehre
wird im Folgenden mit
zusammen mit Ptahil den Krper, und er

Rh und die Planeten ihrerseits
und
die Planeten
Adam, der beauftragt wird, die Seele zu be-
2r zu verknden.
ihre
h.
die
Ptahil
Sie rufen den
(101).
stellen.
d. h.
unt.).
damit er die ICnochen aushhle, auf da Mark sich in ihnen
knnen aber trotz
Die
(97).
Planeten und die anderen Bsen umgeben Ptahil und bieten ihm ihre Dienste an.
dies unter der
Aussehen
(siehe p. 13*), deren
ein
Staub von der Erde Siniawis
damit in das trbe Wasser,
tritt
und
nun vom Leben
Ptahil holt sich
erfllt..
Sie fordert dreimal ihren
entgegenzutreten.
er seine Kraft
dann zwlf, dann fnf Unholde
Sie gebiert dann erst sieben,

sie
Rh ihm
dann werde
auf, bei ihr zu liegen,
von seinem Glnze, die Verdichtung
verliert
stellen
Adam
nach und wollen ihn durch
Mand dHaije tritt ihnen kraftvoll entgegen. Auf den Rat

Mand dHaije zusammen mit diesen dem Adam eine Hochzeit,
Rh, die Sieben und Zwlf beschenken das Paar mit
zur Frau.
allerhand Luxus, mit Gewndern, Gold, Wein, Blumen,
um
abtrnnig zu machen.
sie
Mand
Er verhilft Adam einen Stamm zu

-o dHaije und seine Begleiter vereiteln jedocli ihre Plne.
die Kinder Adams und Hawws,
Li
einem
Averden
Stcke
fragmentarischen
grnden (107).
vielleicht
auch die des jenseitigen Gegenpaares Adakas-ZiAv und Ann dNhr genannt.
Manda dHaije unterweist Adam und HawAv

und ihr Kreis, sein
-r
fassen
den Plan,
suchen
sie
die
Adam
Statt
zu beseitigen
verteilt,
Unruhe
sich auf
(110).
Dm-ch allerhand Zauberknste
in der
ihr
Wirkungskreis
Welt und
Avird
von dem Abfalle eines Sohnes Adams erzhlt, der im FolAvird
und von dem sonst nicht
zu Rh und den Sieben und Avird von ihnen mit Freuden empfangen
Adam
zugeschrieben.
ruft nach einem Helfer (113).
dHaije's erscheint hier Hibil-Uthra, der ihn und seine Shne aufklrt und be-
Im Anschlu daran
genden Adam, Sohn Adams, genannt
er mit
Wiederum suchen Rh
dem Berge Karmel und
Die Mittel der Verfhrung Averden unter
und auch den ZavH wird
schlief, erAvacht infolge der
Mand
40 ruhigt.
Mann
den fremden
in den Kulthandlungen.
Sie versammeln
zu vereiteln.
imd seinen Stamm zu betren.
sieben Planeten
Adam, der
Werk
selbst identifiziert.
die Gestalt der HaAVAva an.
Um
erscheint,
Rede
(115).
ist.
Er geht
Weiterhin wird
und an sich zu ziehen, nimmt Rh

deckt ihre Gaukelei auf und bestraft sie
ihn zu tuschen
Der Erlser
die
nnd
65
Drittes Buch.
1169, 2
68,
die Planeten (118).
Es folgt eine bersicht ber
ziehungen zu den Planeten.
und ihre Be-
die falschen Religionen
Darstellung der Verteilung der Weltdauer unter die Tierkreis-
zeichen und Herieitung der Tiere und Pflanzen von den einzelnen Zeiclien.
Das Buch
Aber in zwei Stcken lassen
in Versen geschrieben.
ist
keine Verse gewinnen.
des Versbaues,
nachsichtiger Beurteilung
Das
Es reicht ungefhr so weit als der groe Mn

hchstes Wesen erscheint; nachher tritt an dessen Stelle das groe Leben.
wo noch vom groen Mn

ist,
die
Rede
findet sich
ist,
so i<i^{<D Text 71, 16,
da auch an diesen
erklren,
Stellen,
72,
i-îîli^^
mehrmals der Plural,
Beim bergange,
der im jetzigen
Es
lt sich nur so
19
^^1D-l
So
der Plural stehen gelassen wurde.
entstanden.
72, 22.
und wohl schon vorher, ursprnglich das Leben ge-
nannt war, da eine Umarbeitung mit Einfgung des groen

lich
am
der Herrlichkeit als
Anfange des Buches.
Texte sinnlos
selbst bei
sich,
erste Stck steht
ist
Mn
10
stattfand, aber versehent-
wohl auch die Wiederholung
33 und 69. 3
p. 67,
Bei dieser Umarbeitung, bei der auch die beiden Stcke ber die Urfrucht ein-
gefgt sein mgen, ging die Versform verloren.
Das zweite Stck
ist
Text
99,
22 bis 101,
Der Anfang
4.
ist
offensichtlich
einge- 15
schoben, weiterhin ist das Stck umgearbeitet.
Nach den Bemerkungen am Anfange und am

Titel
Buch der lebendigen, ersten Lehre".
Am
Schlsse des Buches hat die Schrift den
Anfange wird das Buch das
wohl mit Rcksicht auf die einleitenden Worte im folgenden Buche.

Brandt, Rel.,
p.
24 ff., 34 ff., 50, 122;
Sehr., p.
,,
erste" genannt,
Siehe zu
dem Buche
125 ff.
.20
Im Namen des groen, fremden Lebens, des erhabenen, das ber allen
Werken steht, werde Heilung und Sieghaftigkeit, Kraft und Festigkeit und
ein Sndenerlasser zuteil mir NN, meiner Gattin NN und meinen Kindern
NN, NN, und ihr Name werde aufgerichtet im Hause des Lebens.
Im Namen
des groen, fremden Lebens aus den Lichtwelten, des er-
habenen, das ber allen Werken steht.

Dies ist das Mysterium und das
25
Buch der lebendigen, ersten

Lehre, die von jeher war.
Als die Baucht noch in der Frucht, als der ther noch im ther war,
als der groe Mn^) der Herrlichkeit da war, aus dem gewaltige, groe 30
Mns hervorkamen, deren Glanz ausgedehnt, [69] deren Licht gro ist, vor
denen niemand
1)
in der
erste
groen Frucht war, die ausgedehnt und endlos
ist,
Bedeutet geistiges Wesen, Geist, auch den Geist im Menschen. Der ursprngliche
Bei den Semiten wird vielfach der Gegenstand, den man
Sinn ist wahrscheinlich Gef".

sich als Sitz des gttlichen
Wesens, des Gottes, denkt, der Stein, Baum, Pfahl, Altar u. a.

und dessen Bezeichnung auf den Gott bertragen. So konnte
denn auch der Geist nach dem ihn bergenden Behlter, dem ,,Gef", benannt werden. Siehe
[Jthra, p. 538 ; NLDEKE, Zeitschr. f. Assyriologie XXX (1916), p. 145, 160; Reitzenstein,
mit dem Gotte
identifiziert
Bas mand. Btich
des Herrn der Gre, p. 86 f. Die Bezeichnu2ig Keos ^vTi|aov, wie die
abgeschiedene Seele sich bei den Herakleoniten selbst benennt (Epiphanius, Haer. 36, 3), entspricht mandischem i^lpjî iÎli^D R 325, 12; 326, 1, 13, oder ^'Vp^'^ J^:!N*0 R 135, 5, 14.
G.
HOPFMANN's Erklrung von
i^:ii^D als
.Gewand"
(ZNTW
IV. 1903,
p.
284
2)
scheinlich.
Lidzbarski, Ginz.
s'
ist
unwahr-
Rechter Teil.
06
69,
270, 9
deren Glanz zu ausgedehnt fr die Rede mit dem Munde, deren Licht zu
gro fr das Erzhlen mit den Lippen ist, die in jener Frucht war, da
kamen aus ihr hervor tausend mal tausend Frchte ohne Ende und zehn-
]o
2o
25
tausend mal zehntausend Skins ohne Zahl.

In jeder einzelnen Frucht
waren tausend mal tausend Frchte ohne Ende und zehntausend mal zehntausend Skins ohne Zahl. Sie stehen da und preisen jenen groen Mn
der Herrlichkeit, der im groen ther des Lebens wohnt, der im Jordan
weien Wassers ist, das aus dem groen Mn herausgekommen war, dessen
Duft angenehm ist, an dem alle Wurzeln des Lichtes und des groen, ersten
Glanzes riechen. Der groe Jordan entstand ohne Ende und Zahl. An ihm
stehen Pflanzen, freuen sich und frohlocken. Sie sind alle voll Lobpreises
und stehen vollendet da. Aus dem groen Jordan kamen Jordane ohne
Ende und Zahl.
Als die Frucht noch in der Frucht, als der ther noch im ther war,
als der groe Glanz ^) war, dessen Glanz und Licht ausgedehnt und gro
aus dem der groe Jordan lebenden Wassers
ist, vor dem niemand war,
kam, (aus dem selbst das Leben entstand) ^), da ergo sich dieses zur Erde
des thers, auf der ") das Leben sich niederlie und sich in der Gestalt des
groen Mn hinstellte, aus dem es hervorgekommen war, und dieses richtete
eine Bitte an sich selbst*). Auf die erste Bitte entstand der gefestigte
Uthra, den das Leben das zweite Leben nannte. [70] Auch entstanden
Uthras ohne Ende und Zahl^). Und aus jenem lebenden Wasser entstand
ein Jordan, der wie der erste Jordan sich zur Lichterde ergo, und das
zweite Leben nahm festen Sitz in ihm"). Jenes zweite Leben schuf dann
Uthras, grndete Skms und schuf einen Jordan, in dem die Uthras festen
Sitz erhielten.
Drei Uthras entstanden, die eine Bitte an das zweite Leben richteten;
fr sich Skins schaffen zu drfen.
Was die drei Uthras vom
sie baten,
zweiten Leben erbaten, gewhrte es ihnen. Sie beraten sich und schaffen
30 Skins. Sie beteten 'O und sprachen zu ihrem Vater, sie fragten ihren Vater
*)
Hier steht
{^1"i"i.
Ich streiche diese Worte, die den Gedanken unterbrechen und im Widerspruch zu
der bald darauf folgenden uerung stehen, da das Lehen aus dem groen Mn hervorgegangen sei. Die Worte sind unter Einwirkung des dritten Schpfungsherichtes p. 73 hierher
2)
gesetzt.
der syntaktischen Stellung scheint mir n^T sich eher auf Hi^'î^l
als
') Nach
i^pli^
auf {^31 Nilliî zu beziehen, obwohl letztere Auffassung eine Sttze im Folgenden htte.
anderen Eeligionen findet sich die Vorstellung, da gttliche Wesen zu
*) Auch in
sich
Vgl. NLDEKE, Neue Beitrge sur sem. Sprachwissenschaft p. 29.

Dieser Satz ist wohl zu streichen. Das Folgende ist wohl zu J^'iin N''D lliTI ]D1
selber beten.
^)
.^
zu ergnzen, vielleicht fehlt aber auch noch mehr.

im Sinne gefestigt werden, getauft werden" annehmen,
") Man knnte hier D^*'i<pn)?
siehe Lit., p. XXIII, aucli besonders
293, 5, doch pat dieser Sinn weiterhin p. 67, 12 nicht.
sprachen bittend (um Bescheid) zu ihm. Vielleicht ist

')
sie baten",
aber auch mit beten" gemeint: sie beteten fr ihn, sie sprachen eine Wunschformel als Begrung aus, siehe auch weiterhin p. 67, 17.
Oder
d.
h.
sie
70,
Drittes Buch.
971, 15
67
und sprachen zu ihm: Bist du es, der diesen Jordan lebenden Wassers,
und von dessen Wasser der Duft so lieblich ist, und die
in
ihm
die
festen Sitz erhielten, so gro sind, hervorgerufen hat,
Uthras,
und sind es deine Uthras '), die in ihm festen Sitz erhielten ?" Darauf erwiderte das zweite Leben und sprach zu den drei Uthras: Mich, euren
Vater, mich hat das Leben hervorgerufen, der Jordan ist des Lebens, und
ihr seid durch die Kraft des Lebens entstanden."
Darauf sprachen sie zu ihm: Gewhre uns von deinem Glnze und
deinem Lichte und von dem, was (sonst) an dir ist, und wir wollen aufbrechen und unterhalb der Wasserbche ^) hinabsteigen. Wir wollen dir
Skins hervorrufen, dir eine Welt schaffen, und die Welt sei unser
und dein. Wir wollen in ihr Bestand und Sitz erhalten, Uthras in ihr
Den Namen des Lebens wollen
schaffen, und sie seien unser und dein.
wir aussprechen")." Dies gefiel ihm, und er sprach: ,,Ich will es ihnen geder so wundersam,
whren."
10
15
Als er dies sprach, gefiel es aber dem Groen nicht,

war es nicht recht. Es betete ein Gebet fr den groen
lichkeit*), der in der
groen Frucht wohnt, und pries
ihn.
und dem Leben
Mn der HerrDa erhob sich
der groe Mn in Glanz, Licht und Herrhchkeit, schuf Kbar den Groen,
dessen [71] Name Kbar-Ziw ist, Nbat-Jwar, den Sohn des Jfin-Jfafin, 20
Sm, den wohlbewahrten Mn, den Weinstock, der ganz Leben, der geliebt von den Uthras ist, in herrlicher Pracht^) und sprach zu ihm: Du,
erhebe dich ber die Uthras und siehe nach, was die Uthras treiben und
worauf sie sinnen, die da sagen Wir wollen eine Welt schaffen und Skins
grnden, gleich den gewaltigen Uthras, den Shnen des Lichtes. Du, Mand
dHaije, gefllt es dir, da die Uthras des Lichtes das Licht verlassen und
:
25
zur Finsternis gerichtet haben, zum groen Sf-Meer, zur heuzum verzehrenden, verderblichen Wasser, zum Orte, der
voll von Dmonen ist, die mit lauter Stimme reden, worin das verzehrende
ihr Antlitz
lenden Dunkelheit,
Feuer redet?"
30
Doch der Uthra des Lebens wahrt Schweigen, und
nicht
war an ihm
Mangel noch Fehl.
Dann
sprach er (der Mn) zum zweiten Male zu ihm Siehe, Mand

zu
welchem
Zwecke die Uthras des Lichtes sich beratschlagen"),
dHaije,
warum ihr Herz in Verwirrung geraten ist, so da sie ihr Antlitz nach dem
Orte richteten, der grund- und uferlos ist, nach dem Orte, in dem k'ein
lebendes Wasser fet und kein Glanz wohnt."
')
")
Ich vermute {îiniVI statt '>ir\)V )Vaus dem biblischen D'^D
iîD Jîp'^DJ^n,
vgl.
'ip^DN entstanden (Job. p. XVI, Anm.), bedie Lichtwelt von dieser Welt abtrennt,
Mandern das Grenzwasser, das

Brandt, Jahrbcher fr protesi. Theologie
zeichnet bei den
")
")
fallen.
Siehe Nld., p. 216 unt.

Bezieht sich auf den groen
")
^)
Mn;
XVIH
i^'M^pr}=i
(1892), p. 405, 427 ff.

steht hier nur in Leid.
vielleicht ist auch Cip er stand da" ausge-
Lies {<iD':5iDn''D.
35
echter Teil.
68
Wiederum wahrt
die
lo
15
Da wandten
der Uthra des Lebens Schweigen.
22
sich
dritten Male in ihrer Majestt an Mand dHaije und sprachen

bist der Knig der Uthras, der Herr der Kust, der Schpfer der Schtze.
Du
alle
L5 72,
Mns ^) zum
ber
5
71,
Lichtwelten haben wir dich als Herrscher eingesetzt, sowie ber

Uthras des Lichtes, die in den Skins wohnen, auch ber die unteren
alle
Welten der Finsternis. Du bist es, der fr jene (die andere) Welt bestimmt
und begehrt ist. Steige frher zur Welt hinab, bevor die Uthras dahingehen und etwas tun, das fr uns hlich und unschn, dem Leben nicht
Denn du [72] bist es, der du
recht und dir, Mand dHaije, nicht lieb ist.
die Uthras in Ordnung hltst, einen Weg auf wirfst und einen Wegstein
Wenn wir dich riefen^), weswegen riefen wir dich? Weil du,
aufrichtest.
wenn du gerufen bist, wrdig und wie geschaffen fr diese Schpfung'') bist."
Darauf erwiderte Mand dHaije und sprach zum groen, gewaltigen
Mn: Wenn ich dich suche, wen werde ich erblicken? Wenn ich in Bedrngnis bin, auf wen soll ich Vertrauen haben? Worauf soll ich mein
Inneres, das mit euch war, sttzen?"
20
25
Der Mn sprach darauf in Majestt und erwiderte Mand dHaije: Du

sollst von uns nicht abgeschnitten werden, wir wollen vielmehr bei dir sein.
Du bist bei uns gefestigt und sollst
Alles, was du sagst, gilt fest bei uns.
von uns nicht abgeschnitten werden. Wir sind bei dir, denn das Leben ist
der Gte zu dir voll. Es schuf dir Helfer, es schuf dir sanfte und gefestigte Uthras, sanfte und gefestigte Uthras, damit sie dir Helfer seien.
Dann schuf es dir Helfer, die als deine Shne dort Bestand erhalten sollen.
Deine Shne sollen den Ruf des Lebens vernehmen lassen und Kaufleute
sein, die Handel treiben und ihren Handel erfolgreich durchfhren*)."
ihm dann Glanz und Licht
und vermehrte ihm noch was er hatte.
Er verlieh ihm ein weites Gewand,
wundersam und endlos.
Er segnete ihn mit reichem Segen,
Er, der Groe, verlieh
30
mit
dem
die Gewaltigen gesegnet wurden.
Sie machten^) ihn zum Vater der Uthras,

der seine Freunde mit Zehrung versorgt.
Auf Befehl der groen Frucht der Herrlichkeit

schlo ich Brudertreue mit ihnen ^),
35
brach auf und kam zum Hause des Lebens.

Das Leben befragte mich ber den Mn,
von dem ich geschaffen war:
p.
statt des zu erwartenden Singulars, siehe p. 65, 9.
^)
Der Plural steht
-)
Wiederum zweideutig,
*)
Die Handelsware sind gute Werke,
siehe ohen, p. 32*.

vgl.
840,15;
Leid, hat
Lit.,
p.
t^H"'")!!.
107,1; 154,9:
.ioh.
IL
178, 16.
^)
TJ
ist unsicher,
oh damit der
Mn
(siehe
Anm.
1) oder die
Uthras gemeint sind.
72,
69
Drittes Buch.
2273, 19
Da du durch
wie
ist
die
Gte der Groen') gekommen
Das Leben sprach
in seiner Majestt
Du
dHaije,
Mand
shest,
bist,
deine Natur geschaffen (Pflanzung gepflanzt)?"
zu Mand dHaijg"):
was die Uthras [73] tun,

was tun die Uthras
und was sie ber dies und das sinnen.
Du shest, da sie das Haus des Lebens verlassen
und ihr Antlitz nach dem Orte der Finsternis gerichtet haben.
Sie verheen die Gesellschaft des Lebens
und liebten die Gesellschaft der Finsternis.
Sie verlieen den Ort des Glanzes und des Lichtes,
gingen hin und liebten die nichtige Wohnung.
Sie verlieen die Sigkeit,
gingen hin und liebten die Bitterkeit.
Sie gingen hin
und
lo
15
liebten die Bitterkeit,
an der keine Sigkeit ist.

den Jordan lebenden Wassers
und gingen zum trben Wasser.
Sie verlieen
Zum
trben Wasser gingen sie,

gingen zur lodernden Flamme.
20
Sie verlieen das lebende Feuer,
gingen hin und liebten das verzehrende Feuer.

Feuer
und liebten die lodernde Flamme.
Sie liebten das verzehrende
25
Mand
dHaije,
das taten die Uthras!
Ja, siehe,
was die Uthras taten

und wie Mangel und Fehl an ihnen war.
Stoen wir die Welt um und verlassen sie,
wer wird unter ihnen ein Ordner sein?
Wer wird ein Ordner unter ihnen sein,
wer sie vom Mangel und Fehl befreien?
Siehe,
Wer
wird
sie
vom Mangelhaften
30
befreien,
das sie von selbst vollfhrt haben?
Wer
35
den Ruf des groen (Lebens) vernehmen

das im Hause der Vollendung thronet?"
wird
sie
lassen,
Das Leben redete und sprach
zum rstigen,
War nicht, bevor
wohlgersteten Uthra:
die Uthras existierten,
40
deine Schpfung vollbracht")?

^)
')
Man
D.
erwartet den Singular i^y), siehe oben,
h. Avarst
du geschaffen.
p. (35, 9.
-)
Siehe
p. (57
unt.
Rechter Teil.
70
Bevor
die
19-74, 11
73.
Uthras existierten,
hat das groe (Leben) dich geschaffen') und beauftragt.

Geschaffen und beauftragt hat dich das Groe,
dich gerstet, beauftragt, hingesandt
und bevolhnchtigt ber jegliches Ding.

Es beauftragte dich ber die Skins
und die mchtigen Pforten des verborgenen Ortes.
Es verHeh dir die Herrschaft ber die verborgenen Uthras,
die dastehen und das gewaltige (Leben) preisen,
Es verlieh dir die Herrschaft ber den Jordan des Gewaltigen
und ber das lebende, prangende Wasser.
lo
Als das Gewaltige es befahl,

schuf man dir Uthras,
[74]
schuf dir Boten'),

sanfte, gefestigte Uthras."
15
Als das
Leben mir
verneigte ich
dies sagte,
mich und pries das Gewaltige.
Ich pries das groe Leben,

da das Leben fr mich eine Schpfung vollfhret,
da eine Schpfung das Leben fr mich vollfhret
20
und mir Helfer
bescherte.
Ich leuchtete in meiner Lobpreisung^),

whrend ich am verborgenen Orte dastand.
Ich leuchtete in meiner Erleuchtung
mit dem, was das Leben mir gewhret.
25
Ich glnzte in meiner Lobpreisung*)
ber jegliches Ding am verborgenen Orte.

Ich glnzte"*) in meiner Erleuchtung
und richtete meine Augen auf die Emprer.
Bevor
30
die Uthras da waren,
ging ich
Als ich
zum
Orte der Finsternis.
im Hause des Lebens dastand,
schaute ich die Emprer"),

schaute die Pforten der Finsternis,
schaute die Tiefe, die ganz Finsternis
35
p.
17
2,
1)
Lies -jnp.
2)
Ein Wort persischer Herkunft, dessen Bedeutung nicht ganz sicher
NLDEKE, Zeitschrift
")
^)
")
f.
Assyridl.
XXXIII
ist,
siehe Lit.,
(1920), p. 80.
Siehe oben, p. 55-.

*) Leid, hat dahinter noch n'^^?^ ich leuchtete".
Leid, hat N^D^N^D ich leuchtete".
Es ist so gedacht, da Mand dllaije vom Hause des Lebens aus die Unterwelt
berschaut, doch gehrte die folgende Schilderung vielleicht zu einer Darstellung, nach der
Mand dHaije schon in der Unterwelt war, zu der auch der vorhergehende Satz gehrte, der
hier nicht
am
Platze
ist.
74,
Drittes Buch.
1175, 3
schaute die Verderber
und den Herrn der
finsteren
Wohnung,
schaute die Kmpen,

die in der Finsternis begraben sind,
schaute die Pforten des Brandes,
wie
brennen und lodern.
sie
Es brennen und lodern die Bsen,

und dabei beratschlagen sie Mangel und
Ich schaute das
wie
Fehl.
Weib Hewath'),
sie in Finsternis
und Bosheit
redet.
lo
Sie redet in Bosheit,

in Zauberei
und Hexerei,
die sie treibt.
Sie redet in Weisheit der Gaukelei
und
sitzt
auf Blendwerk.
Ich schaute das Tor der Finsternis
15
Ader der Erde Siniawis, wie sie sind.

Ich schaute das schwarze Wasser in ihnen,
das in die Hhe steigt, kocht und sich windet.
und
Wer
die
darauf
wer
tritt,
stirbt,
es erblickt, wird versengt.
20
Ich schaute die Drachen,

die darin hingeworfen sind und sich winden.
Ich schaute die Drachen
jeglicher Gattung und jegHcher Art.
Ich schaute die Fahrzeuge^) [der Shne] der Finsternis,
die einander nicht gleichen.
25
Ich schaute die bsen Rebellen,
wie
sie in
Fahrzeugen sitzen.
Ich schaute die bsen Rebellen,
wie sie mit der Waffe [75] der Bsen bekleidet sind.
Sind bekleidet mit der Waffe der Bsen
und sinnen auf Bses gegen den Ort des Lichtes.
Als ich
sie sah,
wandte
^)
ich
mich zum Vaterhause um.
^^<T'^ erscheint namentlich in diesem Abschnitte als Name der Hauptdmonin der
Ich identifiziere dieses Di^TT! mit mPl auf einer Tabella defixionis aus Karthago
Unterwelt.
als
Namen
der Unterweltsgttin, siehe Ephemeiîs
Schlange" und liegt auch im
der Wissensch.,
entstanden.
lautes
Namen
phil.-hist. Kl.
Damit
DIPl
Eva
1916, p. 91.
erledigt
sich
I,
Aus
Das Wort bedeutet ursprnglich

Nachrichten der Gtting. Gesellsch.
p. 30.
vor, vgl.
n^"l^^ ist
auch die Nld.,
p.
r\)!i!]V
^li^^
Aufgabe des Kehl-
311 angenommene syntaktische
S chwierigkeit.
-)
.loh. II,
Die Markabth, die Wagen", finden sich zunchst als Wagen der Planeten, siehe
doch wie hier auch anderer Wesen. Das Suffix in priNDt^Dli^D'? zeigt, da
p. 76",
dahinter ein
Wort im
Plural gestanden hat; vielleicht ist iîJDT zu ergnzen.
30
72
Rechter Teil.
75,
322
Ich trat vor das Leben
und berichtete ihm, wie ich sie gesehen hatte.

Ich berichtete ihm ber den Knig der Finsternis,
berichtete ihm ber dies
5
Wie
das.
ich die Dinge gesehen hatte,

berichtete ich vor dem Leben.
Wie
soll
<(in
lo
und
ich nach
jenem Orte wandern, der Sttte der
die Finsternis,) in der kein Lichtstrahl^)
ist,'
zur Ader des Wassers der Erde der Finsternis,

das siedet, in die Hhe steigt und sich windet?
Wer
darauf
wer
tritt,
stirbt,
es erblickt, wird versengt."
zum Groen emporsteigen und

Woher kam die Finsternis,
woher kam die Finsternis,
Ich will
15
Finsternis,
sprechen^):
woher deren Bewohner?
Woher kommen
ihre
die so hlich
Woher kam
20
Werke,
und furchtbar sind?
ihr Fehler''),
der so ausgedehnt ist,

dessen Anblick so hlich und furchtbar
ist,
der ganz voll von Rissen ist?

Ganz voll von Rissen ist er,
^ ^
25
ii:
^ ^
H:
z\:,
Woher kamen die gewaltigen, bsen Unholde,

die in dem Brande sitzen?
Woher kam das schwarze Wasser,
das so kocht und sich windet?
Wer
darauf
tritt,
30
Woher
es erblickt, wird versengt.

kamen die Drachen,
die in das
Woher kamen
woher
35
stirbt,
wer
Wasser geworfen sind und
sich
winden?
ihre Fahrzeuge,
die Bsen, die in ihnen sitzen?
Woher kam Hewath,
das Weib''),
Gattung und jeglicher Art?"
jeglicher
Als ich so vor
dem Leben
zeigte sich das Leben,
sprach,
mein Vater,
in seiner Flle,
ohne Mangel.
Vgl. Joh. II, p. 222, 17.

auch das Folgende, gehrt zu einem Stcke, nach
^) Dieser Satz, vielleicht
dHaije schon in der Unterwelt war, siehe auch ohen, p. 70".
1)
^)
Dahinter
Finsternis.
ist
eine
Lcke; die folgenden Worte

*) Hier ist eine Lcke.
beziehen
sich
auf
dem Mand
den
Ort der
75,
73
Drittes Buch.
2276, 14
Das Leben wei es wohl,

das Leben wei es und wahrt Schweigen.
Das Leben wei es wohl
und spricht zu mir:
Komm, damit wir
Mand
dich aufklren,
dHaije,
du rstiger, wohlgersteter Uthra.

Bevor alle Welten entstanden,
war diese groe Frucht da.
Als die groe Frucht in der groen Frucht war,
entstand der groe Lichtknig der Herrlichkeit.
[76] Aus dem groen Lichtknig der Herrlichkeit
entstand der groe Glanzther.
lO
Aus dem groen Glanzther

entstand das lebende Feuer.
Aus dem lebenden Feuer

entstand das Licht.
Durch
die Macht des Lichtknigs

entstand (das Leben und) die groe Frucht.
Die groe Frucht entstand,
und
in ihr entstand der Jordan.
20
Der groe Jordan entstand,

es entstand das lebende Wasser.
Es entstand das glnzende, prangende Wasser,
und aus dem lebenden Wasser bin ich, das Leben, entstanden.
Ich, das
Leben, entstand,
und alsdann entstanden
25
alle
Uthras."
Ich sprach dann vor dem Leben:

Da du, das Leben, da wrest,
wie entstand da die Finsternis?
Wie
entstand die Finsternis,

wie entstand Mangel und Fehl?"
30
zum Leben gesprochen,

war es voller Gte.
Das Leben war voller Gte
und sprach zu Mand dHaije:
Als ich so
Du
.-
rstiger Uthra,
du
rstiger, wohlgersteter Uthra,
du, rstiger Uthra, weit nicht,

wie die Finsternis entstand,
wie entstand die Finsternis,

wie entstand Mangel und Fehl?"
40
Eechter Teil.
74
Leben
76,1477,7
zu mir sprach,
um die Ermchtigung zu sagen, wie es war.
Ich sprach zum groen Leben,
zum Leben, das von jeher war:
Als das
so
bat ich
ich nicht darber sprechen sollte,

gehrte ich nicht zu den Gewaltigen.
Wenn
Da
Groen gehre,
mich das Leben selbst darber auf, wie
Das Leben sprach zu mir in seiner Majestt,
[sprach zu mir] bei seinem Lobpreis":
ich aber zu den
klrte
lo
Wir ermchtigen
es war*).
dich, rstiger Uthra,

Avir
15
ermchtigen dich, rstiger Uthra,

zu sagen, wie es war,
die verborgenen Uthras zu belehren,
alle Auserwhlten zu belehren,
wie die Uthras des verborgenen Ortes enstanden sind."
20
Als das Leben so zu mir sprach,

wiederholte ich mit der Lobpreisung des Gewaltigen,
mit der Freude ber das groe Leben,
[77] das Leben zu mir gesprochen, (nmlich):
mache dich auf, gehe zum Hause der Groen,
Uthra,
Du,
was
dem
25
nach dem Orte, wo die Gewaltigen sitzen,

Orte, wo die Groen sitzen,
damit sie dir ber dies und das Bescheid geben'')."
Als das Groe so zu mir sprach,

ging ich nach dem Hause der Gewaltigen,
dem
Orte,
dem
30
wo
Orte,
Ich trat vor sie
wie es
Groen sitzen^
die Guten dort wohnen.
hin und wollte ihnen sagen,
die
wo
am Urbeginn
war.
Als ich zu ihnen sprechen wollte,

liebkosten und kten sie mich,
festigten
^)
mich an meinem Orte und sprachen:
Aus der jetzigen Textform geht es nicht klar hervor, aber aus dem Folgenden ist
Mand dliaije darum gebeten hat, die Uthras ber die Schpfung aufklren
zu ersehen, da
zu drfen.
^)
Von
einer solchen Aufforderung
war vorher
nicht die Rede.
genden Satze sind mit ^^''D"I und f^*in"Tl"l offenbar andere

waltige (Leben). Es sind hhere Wessn, zu deren Sitz
In diesem und
im
fol-
Wesen gemeint als das groe, geMand dHaije sich begeben soll.
ist im Folgenden eine arge Ver-
Aber infolge der Zweideutigkeit von iîDI und ^^"|^"^"l"^

wirrung entstanden, und es ist vielfach unsicher, wer damit gemeint
ist.
77,
75
Drittes Bucli.
7- 19
dich, Kbar-Ziw,
du sanfter, gefestigter Uthra.
Wir ermchtigen dich, Kbar-Ziw,
Uthra, der seine Freunde festigt.
Wir ermchtigen
Wir ermchtigen
du
rstiger, gefestigter Uthra.
Wir ermchtigen
zu sagen, wie es war,

die verborgenen Uthras zu belehren.
Wenn du nach jenem Orte gehest,
'o
belehre deine Freunde,

belehre die
Wir
Mnner von erprobter
Gerechtigkeit,
die wahrhaften, glubigen Mnner.

wollen dir zu deiner Ehrung*) sagen,
da es keine Grenze fr das Licht gab.

Fr das Licht gab es keine Grenze,
und es wurde nicht bekannt, "wann es entstand.
Nichts war, als das Licht nicht war,
nichts war, als der Glanz nicht war.
Nichts war, als das gewaltige (Leben) nicht
i5
20
war"'');
eine Grenze fr das Licht gab es nie.
"...
Nichts war, als das Wasser nicht war;

das Wasser ist lter als die Finsternis.
'
das Wasser;
es gibt nichts, das endlos wre").
Alter als die Finsternis
ist
25
Wrich: zum Bilde der Ehrung.

") Siehe p. 6,1; 31, 32.
Der Ausdruck findet sich viermal in diesem Buche, viermal im vierzehnten Buche,
auerdem E. 229,4; 236,1. Er steht immer auerhalb des Zusammenhanges. Der glatte Sinn
der Worte ist nicht zweifelhaft, aber ber den Zweck der Verwendung bin ich zu keinem
1)
Unsicher.
")
abschlieenden Urteile gelangt. Die Erklrung, die NLDEKE Gram., p. 433 gibt, ist nicht
Die Worte spielen offenbar auf die fter von
richtig, fhrt auch zu keinem Ergebnisse.
hheren Dingen gebrauchte Wendung n^nîb i^DJ^Dl das endlos ist" an und sagen, da es
Eine Verneinung der Endlosigkeit der hheren Wesen ist
nichts gebe, das endlos wre.
jedenfalls auch darin ausgesprochen, aber dies ist nicht der Zweck des Ausspruches. In
293, 7;
294,24 ist offensichtlich eine Lcke. Eine solche liegt aber wohl auch in 295,3; 296,13 vor,
ebenso in 236,1. Hinter i^TT'tt'i^^l erwartet man fr den Lichtort" oder einen hnlichen
Ausdruck.
Auch sind die Worte niTTT'JJ^^P J^linib zn kurz im Vergleich mit denen des
Aber auch an dieser Stelle haben wir wohl eine Lcke. Obwohl sonst
parallelen Satzes.
besonders Text, p. 69), kann Jît^îîD rhrV^b)
Es mte sonst i^DJiD n'?n"'bn oder ^?D^^D t^D">^
Der Ausdruck wrde danach auf die Vergnglichkeit der Dinge hinîi^"'i"iD i^D'b) heien.
weisen. Die Stellen 94, 23, in demselben Zusammenhange 95, 21, dann 100, 7 sehen jedoch
nach einem absichtlichen Abbruch der Erzhlung aus, und ein solcher ist auch an dieser
Danach htten die Worte den Sinn: wenn ich alles hinschreiben
Stelle nicht unmglich.
Andererseits kann ich die Worte 229,4 nur
sollte, wre es endlos, doch nichts ist endlos.
als abwehrende Glosse verstehen. Ein Leser oder Abschreiber fand wohl die fr das Tragen
J^Di^D
und
i^Ji^'îiCi
oft
zusammenstehen
(vgl.
keine Fortsetzung von rbn^b NDi^Dl sein.
farbigen Zeuges angedrohte Strafe zu hart; vielleicht hatte er selber ein schlechtes Gewissen.
76
Recliter Teil.
77,
1978, 18
Es gibt keine Zahl^), von der wir dir sagen knnten,

wie gro sie war, als die Uthras noch nicht da waren.
Die Uthras sind
lter als die Finsternis,
lter als die Finsternis sind die Uthras,

lter als ihre
Die Gte
Bewohner.
ist lter
als die Schlechtigkeit
Die Sanftmut
des Ortes der Finsternis.
ist lter
als die Auflehnung des Ortes der Finsternis.

Das lebende Feuer ist lter
als das verzehrende Feuer des Ortes der Finsternis.
lo
Die Lobpreisung
ist lter
Zauberei und Hexerei, die die Bsen treiben").
[78] als die
Der
dritte
als
15
Jordan
ist
lter
das verzehrende Wasser des Ortes der Finsternis.
ist lter als dies und das,

was die Bsen des Ortes der Finsternis treiben.
Die Stimme der Uthras ist lter
als die der gewaltigen Bsen des Ortes der Finsternis.
Die Einsicht
20
Wir haben dir Bescheid ber die Ersten") gegeben,

nun wollen w* dir Bescheid ber die Zweiten geben, wie
Der
sanfte
als
Die
Thron
der aufrhrerische Thron*).
als die
sind lter
Zauberei des frchterlichen Weibes Hewath.
Der Behlter des thers

als
ist
weit lter
das Gerede, das Rh redet.
Wir haben dir Bescheid gegeben ber die Zweiten,

nun wollen wir dir Bescheid geben ber die Dritten, wie
30
sie
waren.
B'haq-Ziw ist lter

als Rh, wie sie war.
Der Gedanke aller Uthras
ist lter als
35
waren.
ist lter
Hymnen und Gebetsordnungen
-3
sie
der aufrhrerische Ruf.
Das Gebiet der Guten ist lter

als der Herr des ganzen Ortes der
Finsternis.
Man sollte annehmen, da der Ausdruck wenigstens in demselben Traktat einheitlich verwandt
werde, daher sehe ich die Errterung ber seinen Sinn nicht als abgeschlossen an. Eine Anspielung auf diese Wendung liegt anscheinend Lit. 4, 7 vor,
Dauer der
^)
Fi- die
^)
ber
die
Nach
i^"i"ii^D ist
Dinge
Zeit.
erster Ordnung.
^)
Lies mit C, Leid. î12N.
Leid, hat
JîiJ^Dli^p'?.
vorher mit B, Leid, j^n"'^ zu lesen.

dieser Lesung der Thron des Sanften, des Aufrhrerischen.
')
Gemeint
ist freilich
auch bei
'
78,
Drittes Buch.
1379,
'77
Die Mnner von erprobter Gerechtigkeit sind

als aUe Schpfungen der Finsternis, wie
lter
sie
auch sein mgen."
so zu mir gesprochen,
^)
das Gewaltige, mein Vater, der mich geschaffen, so zu mir
Als das Groe

als
als
das Groe so zu mir gesprochen,

begriff ich es in meinem Sinne.
AlIs
ich es in
Wie
meinem Sinne
[gesprochen,
begriff,
sprach ich zu ihm: Wie entstand die Finsternis?

entstand die Finsternis,
woraus wurde
an ihrer Sttte gebildet?

du, Auserwhltes ^), so gro bist,
Wo
warum
Warum
lo
sie
hrt die Finsternis nicht auf?
hrt nicht auf die Finsternis
und
ist
das Licht (die Leuchte) vollkommen aufgerichtet*)."
Bevor ich zum Groen sprach,

sprach das Groe zu mir:
.,0
geordneter Uthra,
geordneter, wohlgeordneter Uthra,
geordneter Uthra,
Uthra, der seine Freunde
:o
festigt'*)!
Am
Guten war bei seiner Gte

weder Mangel noch Fehl.
Der Gute ist kraft seiner Gte
gefestigt ber die [79] Maen.
Dem Guten ist kraft seiner Gte
die Wurzel festgepflanzt an ihrer Sttte.
Der Gute lodert in seinem Glnze;
das Wasser ist in seinem Gewnde verborgen.
25
Die verborgenen Worte

sind in ihren Bchern verborgen und bewahrt.
Wasser vermischt sich nicht mit Pech,
und die Finsternis wird nicht zum Lichte gezhlt*^).
Nicht wird
die
zum
Lichte die Finsternis gezhlt,

dunkle Wohnung wird nicht erhellt.
Nicht wird die dunkle
Wohnung
erhellt,
und das trbe Wasser pranget

Die Finsternis erweiterte
und
ihre
.'j)
nicht.
sich"),
Bewohner wurden
o:ebildet.
nehme icli an, da hier wieder

J'iDyiil \^nNMi^25>^
weiterhin p. 78, 24 wird es ausdrcklich genannt.
-) {^''T'nS ist wohl nicht in Ordnung.
^J
'')
")
Wegen
p-inj; oder pTD^, vgl. Text 79,

Siehe Joh. II. p. 147 '".
Lies
30
1(5.
)
Ijoid.
i)
liat
vom
Lies
li^rW-
Ijeben
liie
Gi^t^pQ, vgl.
Rede
ist:
p. 75. 4.
Rechter Teil.
78'
79.
722
Die Finsternis wurde gebildet,
und
als sie gebildet war, prfte sie ihr Heer^).

der
Wegen
Schlechtigkeit, die sie im Sinne hat,
wird sie in ihren eigenen Behlter eingeschlossen.
Sie wird in ihren eigenen Behlter eingeschlossen,

und alle ihre Werke vergehen.
Die Kinder der Finsternis vergehen,

doch die Kinder des gewaltigen (Lebens) haben Bestand.
Das Haus der Bsen vergeht,
und das verzehrende Feuer erlischt.
Ihr Zauberwerk stirbt ab und erlischt,
weil es nicht von frher her bestand.
lo
nehmen ein Ende,

doch die Stmme des Lebens haben Bestand fr immer.
Die lebendige Lehre kommt auf
Ihre Geschpfe
15
und erleuchtet
die nichtige
Wohnung."
Als das Groe so zu mir gesprochen,

wurde mein Herz auf seiner Sttze aufgerichtet.
Ich hub in der Kraft des Groen an,
sprach und pries das Gewaltige:

.,Da nicht durch dich, Gutes, das Bse in ihnen entstand,
warum soll ich nach jenem Orte gehen?"
20
Als ich so sprechen wollte,

sprach das groe Leben zu mir:
Eine Schwangere wurde schwanger im Zweiten").

Steige zeitig zur Welt hinab.
25
Durch deine Kraft werden Uthras entstehen,

durch deinen Glanz werden Gewaltige aufgerichtet werden."
Das Groe
in seiner
Gre
verlieh mir reichlich Glanz.
30
^)
Die bersetzung der letzten Worte
ist
nnsicher.
Man wrde
hier
biO eher
in
transitivem Sinne auffassen: Die Finsternis erweiterte sich und bildete ihre Bewohner. Die
Finsternis bildete (sie), und als sie (sie) gebildet hatte, prfte sie ihr Heer." Aber der intransitive
Gebrauch von biD^ ergibt
sich
aus dem verwandten Text 83,22.
Intransitives
î^DJ haben Avir auch
R34,ll; 278,24; Joh. 51,9; Lit. 4,9, siehe auch Nld., p. 215,3.
hat KiD^'^tDi^D. Der Satz wird durch R 295, 24 verstndlich. Dort heit es,
2) Leid,
da der Zweite, d. h. Jsamin, nachdachte, da sein Gedanke schwanger wm-de und der Gedanke, d. h. der Plan der Schpfimg, nahe daran war, durch den Zweiten zustande zu kommen.
Man sollte erwarten, da gesagt wird, Jsamin sei mit dem Gedanken schwanger geworden,
wie denn in demselben Stcke weiterhin (296,15) ]it33 so gebraucht wird, aber es liegt ein
Denkfehler vor. Auch liier ist die Schwangere der Gedanke des Zweiten, der sich mit dem
Plane der Schpfung trgt. Statt des zweiten Lebens heit es der Zweite, da damit Jsamin
gemeint ist, siehe auch p. 63, 29. NLDEKE's Abnderung von i>5Jhîi\") zu J^^NiiD (Gram.,
p.
122<) ist nicht richtig.
79
Drittes Buch.
79;22 80, 16
Reichlicli verlieh es
reichlich
gab
mir Glanz,
mir Licht mit.
es
Es verlieh mir Sieghaftigkeit,

die mich vor allem Hassenswerten bewahrt.
Es verlieh mir ein weites Gewand,
ausgedehnt und [80] endlos.
Es verlieh mir ein weites Gewand
und machte mich zum Groen in hohem Mae.
Es verlieh mir einen Olivenstab lebenden Wassers^),
einen Stab, durch den die Rebellen niedergestreckt werden.
Es verlieh mir einen Kranz lebenden Feuers,
wundersam und lichtvoll ohne gleichen.
Es wappnete mich durch seine Wappnung,
es koste und kte mich wie Gewaltige").
Es sprach zu mir:
lo
15
Ziehe aus gegen die Rebellen der Finsternis,

die Bses gegen uns sinnen.
Sie sinnen in Bosheit,
und der Bse schlo sich in seinen Behlter ein.
In seinen Behlter schlo der Bse sich ein,
20
und von deinem Worte wird nichts an ihn gelangen."

Es spricht zu mir:
Der Gute wird wegen seiner Tugend emporsteigen
und den Ort des Lichtes schauen.
Der Bse wird wegen seiner Bosheit
zu den Pforten der Finsternis hinabstrzen.
Hinausgerufen sind die Rufe,
wohlausgedacht sind die Reden
Ein Ruf kommt

und belehrt ber
Eine Rede kommt
alle
Rufe.
und belehrt ber
alle
Reden.
^).
30
Ein Mann kommt

und belehrt ber
dies
und
das."
Als das Groe so zu mir gesprochen,

ging ich durch seine Kraft nach
dem
Orte der Finsternis,
nach dem Orte, in dem die Bsen hausen,

nach der Wohnung, die voll von Verderbern
')
^)
")
Wie
25
die LichtAvesen ihn tragen, siehe p. 26,
,35.
Als ob ich einer der Gewaltigen wre.

B nnd Leid, hahen auch hier
Vgl. Lit., p. 187.
pnblD-
ist.
Rechter Teil.
80
nach
dem
80,
1681, 5
Orte der Drachen'),
nach den fen verzehrenden Feuers,

nach den Feuerfen, deren Flamme^) emporsteigt
und die Mitte des Firmamentes erreicht.
5
Ich ging hin und traf

die rebeUischen Unholde der Finsternis.
Ich ging hin
wie
lo
und fand
sie,
aUe in Bosheit sinnen.

Sie stehen da und sinnen in Bosheit,
sie stehen da und schmieden Waffen.
sie
Sie stehen da
und schmieden Waffen
und sinnen Bses gegen
die Guten.
Sie sinnen in Bosheit
und beratschlagen mit

15
einander.
Sie beratschlagen mit einander
und sprechen:
Gibt es ein anderes Wesen ^),
das eine Teilung in unserer Welt vornehmen will?
Wenn
es
jemand
gibt,
der strker
so wollen wir uns erheben
20
als wir,
ist
und mit ihm kmpfen.
Wir wollen
sehen, woher er stammt,

woher seine Wohnung und Welt stammt.
Dieses Haus gehrt [81] ganz uns;
keine Teilung gibt es in unserer Welt.

25
Gibt es (Wesen), deren Kraft grer

als die der Unholde?
ist
Es gibt keine, deren Kraft grer ist

als die der Engel unseres Ortes".
Alle sinnen
und
30
und suchen,
alle
stolpern ber einander.
Rh, die Buhlerin*):

ihr Sinn ist tckisch, voller Lge.
So ist der Sinn der Lgnerin Rh,
die
')
ganz
voller Zauberei
So nach B, Leid.
Nach
AO
Die Abnderung zu iîiîiH (Wld.,
ist.
der Z^veiteii", nach des Zweiten", siehe oben,

122*) scheint mir auch hier unntig.
p.
78".
p.
Die Bedeutung ist nur nach dem Zusammenhange geraten. Leid, hat pD^bj?schreibt mir zu ii:J)bi^: cf. dazu event. ein assyr. alku wahrscheinlich anznden" (von Kucheropfer usw.)- Belege dafr bei MEISSNER, Supjjlenient 7b; ZIMMERN,
Ztrni babylonischen Neujahrsfest 138 (BSGW, Bd. 58, 1906)."
-)
ZiMMEEN
<'
'')
Siehe
p.
'.
Mit Rcksicht auf ZiMMERN's Bemerkungen KAT", p. 423 ber qadiStu als Bezeichnung fr Istar, hebe ich hervor, da Rh hier ^^n^''î^p genannt wird, wie Joh. 187, 7
Libat.
Eine Anspielung auf J^lS'npl J^mi liegt wohl nicht vor.
)
8X.
Drittes Buch.
5__24
81
Ganz von Zauberei ist sie voll,

voll von Hexerei und (falscher) Weisheit.
Hewath, das Weib, Rh, sitzt mit ihren Hmurths^) da
und rauft sich die Locken am Kopfe aus.
Sie sitzt da und treibt lgnerisches Zauberwerk,
sie samt ihren Hmurths^), und bt sich in der (falschen) Weisheit.
Wie Rh sinnt und sucht
und in lgnerischem Zauber werk whlt,
in bsem Zauberwerk befangen ist (?),
worin sie bewandert ist,
wie sie sinnt und in Zauberwerk whlt,
erfuhr Rh dies und das.
Wer
sagte es der Rh"'),

wer belehrte die Fehler-
wer belehrte
lo
und Mangelhafte,
die Lgnerin,
'5
das Weib, die Mutter des hinflligen Unholdes,

wer belehrte die Lgnerin,
da der fremde Mann hierher gegangen

Die Lgnerin stand auf,
sie samt allen ihren Hmurths,
sie
kam und fand
Sie
kam und fand
ist?
20
die gewaltigen Unholde, wie sie dasaen.

Avie sie alle
Alle
sie,
mit Waffen bekleidet wai-en.
waren mit Waffen bekleidet

und saen vor dem Knig der
25
Finsternis.
Der Knig der Finsternis mit groer Gewalt

tobte in seiner Skin umher und rief:
Gibt es jemand, der kraftvoller
dem alle Welten frohnen?
ist als ich^),
30
jemand geben, der kraftvoller ist als ich,

so erhebe er sich zum Kampfe mit mir,
Sollte es
dessen Speise Berge sind,

in dessen Bauch nur
Alle
sie alle
Sie stehen da
und
\)
')
')
^')
Gift,
kein Blut sich findet*).
Groen und Riesen,

sie und ihre Dmonen und Dews,
frohnen mir.
und frohnen
mir,
tglich verneigen sie sich vor mir."
Siehe oben,
i).
JT
58^.
Lies rilDini.
R ;J28,2; 332,1/). auch Joh. 11, p. 117,
") Sieht'
Siehe auch R 280, 25 ff.
Vielleicht zu leseu NDnT'''DN^ i^Gll N^noiH n'rîn^l, siehe H 281, 2f.
Lidzbarski,
Ginz.
i:
B.
82
Rechter Teil.
81,
2482, 20
Als der Knig der Finsternis so sprach,
wankte Rha von ihrem Throne herunter.

und weinte,
sie samt allen ihren Hmurths.
Rh sprach zu ihrem Sohne,
belehrte den Knig der Finsternis:
Es gibt jemand, der grer ist als du
und dessen Macht alle deine Welten bertrifft.
Es gibt eine Welt, die ausgedehnter ist als deine,
in der Gewaltige wohnen.
[82]
Rh
schrie
Gewaltige
und
Als
wohnen
Namrus
vor
fllte er
in ihr,
ihre Gestalt leuchtet
mehr
als alle
Welten."
so gesprochen
dem sinkenden Berge ^),

auf der Stelle sein Gewand ganz
und wurde der Weltenflle

Er wurde voll bser Bitterkeit
aus'')
gleich").
in Bosheit,
er spie
und warf Geifer
aus,
glhend gleich Feuer.

Er beriet sich in Bosheit
und sammelte ein hinflliges Heer.

Ein hinflliges Heer sammelte er und sprach:
Ich will aufstehen und aus dem Orte der Finsternis emporsteigen.
Ich Avill meine Binde an die Erde heften und sie entwurzeln,
und mit meinem Seile will ich die ganze Welt umschlingen.
Ich will sie verschlucken
und die Gewaltigen von ihren Thronen herunterstrzen.'Der Bse wurde voll bser Bitterkeit,
er ffnete seinen verderbten
er ffnete seinen stinkenden
Mund,
Mund,
da sein bler Duft hervordrang.

Er ffnete seinen stinkenden Mund,
weit gleich der Weltenflle.
Als ich ihn erblickte,
mich ihm im Gewnde des gewaltigen (Lebens):

im Gewnde des Gewaltigen zeigte ich mich ihm,
zeigte ich
das weit und endlos
ist.
Als ich ihm in ausgedehntem Glnze erschien,
ausgedehnt und
^)
Vor dem
-)
Er blhte sich
liintalligeii.
auf.
alle
])liivnpeii
Welt berragend.
Riesen, vgl. auch
)
Siehe
p.
.Joh. Tl,
81.
]>.
lAi.
\'M"-
83
Drittes Buch.
82,2083,15
ihm den OHvenstab lebenden Wassers,

den mein Vater mir verliehen.
Ich zeigte ihm den Olivenstab lebenden Wassers,
mit dem die Rebellen niedergestreckt werden.
Ich zeigte ihm den Kranz lebenden Feuers,
zeigte ich
bei dessen Anblick die
Dmonen
erschrecken.
Namrus erschien,
rief sie Wehe, Wehe!
Als ich
Als ich
dem Riesen
erschien,
[83] verlieen ihn alle seine Heere.

Als seine Heere ihn verlieen,
zog er gegen ^) seine Scharen,
lo
die Krieger,
zog gegen
die zu
den Waffen gegen ihn
greifen,
Dmonen,
zog gegen
Dews, Hmurths und Liiiths.
Er erhob sich und vernichtete die ganze Welt,
Er umfate sie mit seiner ganzen Kraft
alle
fS
und vergrub seinen halben Mund in die Erde").

Er nahm zwlf
") Staub
und verschlang vom Orte der Finsternis.
Er verschlang das schwarze Wasser,
versclilang alle Dmonen und Dews, die darin waren.
[Er verschlaug?] alle Hmurths und Liiiths;
er erhob sich und vernichtete die ganze Welt.
Seine
Augen erglhten
ô
-5
blutrot*),
und sein Herz stand in Kummer da.

Sein Herz stand da in Kummer,
weil er nun leer in der Welt dastand.
dem Rufe des groen (Lebens),

ihm die Krone vom Haupte herunter.
Als ihm die Krone vom Haupte herunterfiel,
zog sich seine Galle an der Erde hin.
Vom Hauch, der ihm aus dem Munde kam,
erheben sich die Berge und sieden.
Die Berge erheben sich und sieden
vom Gifte, der aus dem Munde des Ur kam.
Wiederum
da
1)
als
Ferf.
^)
erschien ich ihm mit
Dies oder hnliches

Pael enthalten.
Um
sie
ist
Etwa
zu verschlingen.
wohl der iim von

.,
p^'liÎi?.
lils
drfte,
eher Part, act. Peal
lagerte unter" V
Wie D
hat auch Leid.
i<p"ii^D.
Der Ausdruck findet sich auch B. }i80,

J^DD''j scheint ein Ma/, zu sein.
NLDEKE's Erklrungsversuch Gram., p. 40^ ist mir nicht wahrscheinlich.
;i.
'-')
')
NDTD,
30
fiel
wodurch iVOID gesttzt wird.
Leid, bat
35
84
Reclitor Teil.
83,
1584, 7
Ich erschien ihm mit der Kraft des Groen,
kam von seinem Hauch etwas an mein Gewand.

von seinem Hauch etwas an mein Gewand kam,
da
Als
erlosch das lodernde Feuer

5
ro
^).
Das lodernde Feuer erlosch.

Er umfate die Erde und verschlang sie.
Als er die Erde umfate und sie verschlang,
fiel sein Nabel auf die Pforte der Ader der
Finsternis.
Als sein Nabel sich auf der Ader der Finsternis schttelte,
bildete sich die ganze Finsternis von ihm.
Dann
erweiterte sich die Pforte der Finsternis").

und er fate diese mit seinem Herzen.
Mit seinem Herzen fate er die Finsternis,

den Behlter, aus dem er gekommen war.
15
Ich packte seine Augen,

[84] knickte sein Herz.
'
Ich lste seine
''),
zerdrckte seine Leber.
20
Ich legte seinen Bauch in die Drme

und umwickelte ihn mit vier Tchern \).
Einen Wickel legte ich um seinen Nabel

und band einen Knoten um sein Herz.
Gift legte ich ihm in die Drme
und
25
30
Galle in seinen
Eine Trne
fiel
ihm
ganzen Krper.
ins Auge,-
glhend gleich Feuer.

Er wurde mit einer Fessel gebunden,
die dicker war als er.
Dicker als er war sie,
und sie zermalmte seine Knochen.
Ein Maulkorb legte sich ihm um den Mund,
und er wurde mit eisernem Zaume gezumt.
')
Das mit dem
IJiiucli
luimusgckomiiu'ii wdv.
Die fjbei'setzung des letzten Ij^n ist unsicher, siehe olien, p. 77, Hl. Zu den undei'eii
^)
IkSn siehe Text 74, 18. i^JWn "iKTli^ in Z. 2;') ist durch das hutige "]1^n It^Di^ heeinflufit,
die meisten Handschriften hahen ^DI^D "INH>
NLDEKE
deutet J^Df^DI^ im Sinne von , ICehriclit" (Gram., p. 54\). was nicht pat.
Nach dem Zusammenhange uni es einen inneren Krperteil bezeichnen, anscheinend zwischen
lierz und Leber.
ZIMMERN schreibt mir: Event, in Betracht kommend assyr. liptl Fett')
(das Krpers),
vgl.
bei
HOLMA,
Namen
der Krperteile.
S.
8 und Ann).
)\
(in
DELITZSCH,
369a aufgefhrt, bei MEISSNER, Supj)l., H. 105b, bei MSSARNOLT, S. 469b unter lih und li(p)b2). Dagegen ist hibbn (luppn) mit der angeblichen
liedeutung Scbmeer, Fett'- wohl sicher anders zu fassen.

Siehe
R
6.
auch
167,
*)
Handivrterh.
unter lih
S.
I
84,
785.
85
Drittes Buch.
Er wurde an Hnden und Fen geknebelt,

Wehe^) fiel ihm in die Seite.
Krmpfe") fielen ihm in den Kopf,
seine Augen erblindeten und waren nicht hell.
Die Rede wurde dem Dew im Munde schwer,
und er schlo sich in seinen eigenen Behlter
ein.
In seinen eigenen Behlter schlo er sich ein,
und Ach, Ach

Ach, Ach
rief er
rief er
ber
ber
sich.
sich,
und
Wehe,
"
sein eigenes Feuer erglhte auf ihm.

Wehe rief er ber sich,
weil Zorn ber ihn
gekommen
lo
war.
war Zorn gekommen,

und Schwren bedeckten ihn von Kopf
Wehe, Wehe ruft der Bse,
und alle Wasser trbten sich.
ber ihn
bis
Fu.
rs
Es trbten sich die Wasser.

Seine Augen wurden dunkel und leuchteten nicht.
Arme (Flgel) schlug er gegen die Erde,

eine Erschtterung entstand in seinem Herzen.
Mit seiner E'erse stampfte er auf die Erde,
Seine
20
Krmpfe fielen ihm in die Seite.

Der Knig der Finsternis schlo sich in seinen eigenen Behlter
und von meinem Worte gelangte nichts an ihn.
Er verzehrte sich in Seufzen und rief:
ein,
25
Barmherziger, erbarme dich meiner."

Als er rief Barmherziger, erbarme dich meiner",
warf er alles, was er gegessen hatte, aus dem Munde.
AUes, was er gegessen hatte, warf er aus
und abscheulich war sein Gestank.
dem Munde,
30
Als er rief Mitleidiger, habe Mitleid mit mir",

verlieen ihn alle seine Anbeter*").
Seine Anbeter verlieen ihn,
und seine eigene Last drckte ihn.

Ihn drckte seine eigene Last,
die gro [85] und endlos war.
Als er zappelte, umherzappelte,
brachte er seine Skm ins
Vielleicht so nacli all 1
,cine Kette legte sich
^)
Di^D
sammen (R
abzuleiten.
<Uc
Rede
ihm an
35
Wanken.
MSS-ArnoLT,
p.
39 b.
Oder
iiacli
allu
ebda.,
col.
die Seite"?
heit
zusammenziehen" und
wohl mit
zu-
{y^'T\-, DlUn)
,sich
hngt
syr. y^T]
Davon ist wohl dieses {<"i3H"'n
137, 23; 154,8; 192,6; L48,22; Pael L 44,3).
L 12, 3 steht es in einem Zusammenhange, wo anscheinend vom Sonnenstich
ist.
'')
Die ihm seine Last tragen halfen.
86
Rechter Teil.
Als er seine Skin ins
Wanken
85,
1--18
brachte,
wurden Wchter ber ihn
eingesetzt^).
Die Wchter, die ber ihn eingesetzt wurden,

waren rohe Riesen der Welt.
Durch
die
Rohen und Riesen
entstand eine Erschtterung im Herzen der Rha.

Eine Erschtterung entstand im Herzen der Rh,
sie weint, sthnt und schreit **).
Sie spricht zu dem niedrigen Rohling,
der hlichen, schmutzigen Schlange"),
deren Gestank aufsteigt:

hat dir dies angetan,
wer hat diese
Wer
?"*).
Darauf sprach er zu Namrus,

dem Schatze
dem er hervorgekommen war.
^), aus
Als er zu ihr sprechen wollte,
bewegte sich der Zaum in seinem Munde.
Der Zaum bewegte sich in seinem Munde,
und der Mann heulte und
Wehe
heulte,
Wehe
schrie.
schrie
der Mann, der Herr der ganzen Welt").
Er sprach zu Namrus,
der Mutter dieser Welt:
Der Mann, der mir
dies angetan,
Welt.
grer
Ich schaute das Bild seines Antlitzes
als alle
ist
und war
ganzen Gre nicht gewachsen.
seiner
Nicht war ich seiner ganzen Gre gewachsen.

weil er grer als alle
Welt
ist."
Als er so zu seiner Mutter sprach,

wollte er sie zu sich heranziehen.
Die Engel, die auf ihn achtgaben,

riefen seinen nichtigen
^)
Die Bedeutung
a)
Lies
")
J^niTl
Nld., p.
*)
tung
hier.
ist
ist
Namen
nicht ganz sicher; die
aus.
Wendung
findet sich
auch Joh. 190, 5 f.
annapr
hat wohl diesen Sinn und gehrt zu
156 unt.
Leid, hat
ungewi.
Jîin, siehe
weiterhin
i<iJ">Jl.
Weder
Der Ausdruck
i^-n
findet
sich
Fa", noch babyl.
nur an dieser
danmi
entstellt.
88,17, gegen
Stelle,
Vielleicht ist hier eine Bezeichnung fr die
Gehenna
und
die
Bedeu-
oder seine Ableitungen passen
Eine Weiterbildung von iîl im Sinne von unterjochen" liegt auch

^)
p.
Siehe auch oben, p. 71 ^
(sonst
kaum
vor.
mand. GNiDI^, Diîini)
Leid, hat i\^y^^.
^ Der
Bse, der pxtov to
kojjiou toto.
85,
Einer spricht
zum
andern:
weg von seinem
Ur rhrt sich
Als
87
Drittes Buch.
1886. 12
Rh
Orte."
dies hrte,
Hnden ans Haupt.

sie ans Haupt
die Locken am Kopfe aus.
schlgt sie mit ihren
Ihre
Hnde schlgt
und rauft sich
Die Locken rauft
sie sich
am Kopfe
aus
und ruft Wehe, Wehe.

Rh und die Astarten stehen da
und schmieden geheime Plne.
Sie stehen da und schmieden geheime Plne
gegen') die Riesen, die Wchter des Ur.
lO
Als ich es sah,
umgab
ich ihn mit
einem Reifen').
[86] Mit einem Reifen umgab ich ihn,

der am Herzen des Himmels
15
").
Ich schuf und machte eine Mauer fr ihn, eine eiserne Mauer,
und umgab damit
ber
seine ganze
die Mauer, mit der ich ihn
setzte ich
Hter
Wohnung.
umgab,
20
ein,
Hter, die auf sein
Lager achtgeben
Vierundzwanzig Tore schuf ich in ihr,
durch die seine Welt bewacht wird.
Durch sie wird seine Welt bewacht
und steigt Staub auf ihn.
Als ich vierundzwanzig Tore in ihr geschaffen,
rief er
,,Wenn ich
sollten.
35
Ach, Ach, Wehe.

liungre, was soll ich essen;
ich drste, was soll ich trinken?
wenn
Worauf soll ich mich legen,
und wer soll mir Gesellschaft
Ich erwiderte darauf
30
leisten?'-
und sprach
zu Ur, dem nichtigen Knige der Finsternis:

Der Gute steigt ob seiner Tugend empor
und schaut den Ort des Lichtes*).
Der Bse wird wegen seiner Bosheit
am
1)
Lies
")
î^DD
176, 3)
Himmels
ist
b)}.
Orte der Finsternis abgeschnitten.

Leid, hat J^ni^Dt^J^.
ist entstellt.
Da
unwahrscheinlich.
befestigt wurde, siehe
Vielleicht
^) Siehe Joh. II, p. S0\

meine Leiter" bedeute (Nld., p. 173, 14;
hier gesagt, da der Reifen am Herzen des
es Leiter'- oder
ist
97,19; 118,11.
*)
Vgl. p. 79,23.
:;;
Kechter Teil.
88
An den
Pforten der Finsternis
des Behlters, aus
sollst
86,
12-87.
du lagern,
dem du hervorgegangen
bist.
Sie soll dir Gesellschaft leisten,
der Behlter, in den du dich eingeschlossen hast.

Wenn du hungerst, so i von deinen Scharen,
von allem, was sich dir beigesellt hat.

Dein Trunk sei aus jenem schwarzen Wasser,
in dem du Wohnung genommen hast."
und nicht satt werde,

wird
mein
Inneres an seinem Orte sttzen?
wer
Wenn
ich esse
Wenn
ich trinke und mich nicht sttige,

wer wird meinen Durst stillen?"
Als der Bse so sprach,
indem ich
lachte ich,
ich trotzte
und
in
meinem Gewnde
prangte,
lachte ber ihn,
Hnde und Fe:

Welt verschlingen,
doch da kam das Wort des Lebens,
das zu herrschen und zu befehlen
die Schlange ohne

.,Du wolltest die ganze
die
Macht
hat."
Als ich so zu ihm sprach,
jammerte er und weinte ber

Er jammerte und weinte ber sich
und sprach:
,,Gibt es
jemand,
der grer
[87]
sich.
ist als
du,
der ber alle Welten die Herrschaft inne hat?
Wenn
es
jemand
gibt,
so sei nachsichtig
Verdamme mich
der grer ist als du,

gegen mich.
nicht, weil ich gesndigt habe;
sei nachsichtig gegen mich.

Unser Herr! Wir haben gesndigt und gefehlt,
vergib uns unsere Snde und Schuld').
Sei nachsichtig gegen mich,

und wir alle wollen uns dir unterwerfen."
Ich, der Gute, ich
zu
ic
1)
* * *
:ic
* *
zum
Guten,
Leben, das die Macht
ich sprach zu ihm
dir,
Siehe oben,
hat"),
p.
54, 28.
aus einem anderen Zusammenhange. Es folgt eine Ansprache2) Diese Worte stammen
an Ur, die eine Frage voraussetzt, wie lange er in der Fessel werde ausharren mssen, hnlich Avie sie weiterhin p.
89, 31 steht.
Welt dauern,
und
siehe p. 92
E,
127
oh.
Seine Fesselung soll his zur Schaffung der irdischen
87,
89
Drittes Bach.
788, 8
Leben es wnscht
und Abathur hierher gepflanzt
Bis das
wird,
Abathur geschaffen
und die Shne des Heils ^) geschaffen werden.
Das wundersame, lebende Feuer soll gestiftet
und Gabriel, der Gesandte, soll geschaffen werden.
bis
geschaffen und beauftragt werden,

und man wird ihn hierher senden.
Er soll geschaffen und beauftragt werden,
und er wird die Welt schaffen.
Er soll kommen und die Verdichtung dichten
und die Erde griechisch kunstvoll schaffen.
Er
Er
soll
lo
Erde griechisch kunstvoll schaffen

und den Brunnen trben Wassers verstopfen.
soll die
Von dem Staube, der aus
Siniawis emporsteigt,
15
bilde sich fr dich ein Zuflurohr^).
<Es breite sich ber das lebende Feuer)

Es flle sich^) mit lebendem, prangendem Wasser,
dessen Duft angenehm ist und woraus Wonniges geholt wird.
Von dem Gusse jenes Wassers
wird dein Trunk sein, wenn du drstest.
Von dem Fre, den das verzehrende Feuer frit,
soll
20
auf dich*) herabfallen.
Von dem, was brig bleibt und abfllt,

soll deine Nahrung sein.
Von deinen Dmonen, Dews, Hmurths und
soll deine Nahrung sein.
Wenn das Firmament ausgespannt wird,
25
Liliths
wird sich die Glut auf dich senken."
r sthnte laut
.0
und sprach zu
.,Wie lange
[88]
Als
Ur
mir:
soll ich allein
und
die
dastehen
Brde der Welt tragen?"
so sprach,
und bebte Rh, seine Mutter.

Rh ngstigte sich und bebte
und rief Ach, Ach.
zitterte
^)
und 297,
Eine hufige Bezeichimg fr
hheren Wesen, doch siehe besonders
93, 9, 2;>
12.
Markgraf"
")
{^:if^D?'nKD
'')
nn''^(i)bi<D''i1 ist
*)
die
35
Lies
"jN^by.
ist
mit
S^3i?-|J^D
zusammengeworfen,
aus iinibDiil verderbt, vgl. auch Text 102,
vgl.
5.
auch
1.32, 17.
Rechter Teil.
90
88,
319
Rhii sthnte laut wie eine Gebrende
ber den Riesen, der erniedrigt war.

Sie rief
ihm zu:
Wer wird
dir gleichen,
und die Welt
hintreten
Wer
lenken?
wird der Herr ber deine Dmonen,

der Herrscher ber deine Hmurths sein,
ein Gewaltiger, ein Riese?
Wer
lO
wird deinen Schmuck tragen^)?
Deinen Schmuck wird wer tragen

und dann die Frauen, den Leib der Frauen")?"
Als die Bsen so sprachen,
antwortete ich ihnen ber
Wie das Groe es will,

so wurde es auf der
Wie
das Groe es
alles**):
Stelle.
will,
mein Vater, der mich geschaffen,
spricht es zu mir.
Hinausgerufen sind die Rufe,

wohlausgedacht sind die Reden*).
Doch was Rh
ersinnt,
werden nichtige Rufe
Wenn
-5
sein.
die Sieben entstehen,
von denen der Fehl herkommt,

werden die Namen jener Rufe
ber sie niedergeschrieben und ausgesprochen.
Dann
entstehen zwlf Rufe),
von denen Mangel und Fehl herkommt.

Nach dem Plane der Lgnerin
werden sie in Leid festgebunden").
Es entstehen fnf Rufe,
die mit Schrecken angesehen werden.
Die Welten erblicken sie und frchten sich.
Sie erscheinen in einem Behlter lodernden Feuers.
^)
Oder: wer
soll
deine Gesellschaft ertragen y
Die Bedeutung von ^^m''Il in DNI""!!^ ist unsicher; Stolz der Frauen- pat nicht.
Das erste {îîj? i^^ wohl auch nicht in Ordnung; eine Form von iTi'i vergessen" wird hier
")
kaum gestanden haben.

Die Worte lîf b)D b^ gehren
'")
")
Siehe oben, p. 79, 27.

Der Ruf verdichtet sich
schwerlich
zum Folgenden,
siehe auch
92, 11.
zum
Hier
sind es die zwlf Tierkreishilder und
Von
konkreten, durch den Ruf geschaffenen Wesen.

die sieben bezw. fnf Planeten, vgl. p. 13, 27.
den Sternen gehen wieder Rufe aus, siehe den Schlu dieses Buches.
") Die festen Tierkreisbilder im Gegensatz zu den wandernden Planeten.
^)
88,
Drittes Buch.
1.y 8, 15
Sie
91
wandeln an Rdern des Zornes,

sie
erscheinen in Feuerfarbe.
gaben mir Bescheid ber die ersten Dinge

und belehrten mich ber dies und das.
Sie belehren mich ber alle Rufe,
wie sie aus ihrem Orte hervorgekommen sind.
Ein Ruf kommt
und belehrt ber alle Rufe.
Sie
Eine Rede kommt

Und belehrt ber alle Reden').
Ein [89] geliebter Sohn kommt,
der aus dem Sche des Glanzes gebildet wurde.
Gebildet wurde er aus dem Sche des Glanzes,
und sein Abbild ist an seinem Orte wohlbewahrt.
Er kommt mit der Erleuchtung des Lebens,
mit dem Befehle, den sein Vater erteilet.
Er kommt im Gewnde lebenden Feuers
und begibt sich in deine Welt.
Er bezeigt Verehrung dem groen (Leben),
lt Erleuchtung aus seinem Sinne hervorkommen.
Erleuchtung lt er aus seinem Sinne hervorkommen,
er bringt Verdichtung und wirft sie ins Wasser.
Verdichtung ins Wasser wirft er
und schafft einen Damm fr die Welten.
Er bringt das lebende Feuer
und wirft es in das trbe Wasser.
Er beschwichtigt die Gruben
und trocknet das trbe Wasser aus.
Er schafft sich eine Welt
und baut") einen Bau gleich den Gewaltigen.
Er bringt Glanz aus dem Hause des Lebens
und erleuchtet seine Skin.
Er schafft der Welt einen Knig
und wirft eine Seele in seinen Krper.
Eine Seele in seinen Krper wirft er,
und sie essen krperliche Speise.
Durch
die Kraft des lebenden
'
-o
-5
35
Feuers
redet das verzehrende Feuer.
Das verzehrende Feuer redet,

und alles, dies und das, entsteht daraus.
1)
Siebe
2)
Siehe Nld.. p. 83,
p.
79, 29.
l(i.
02
89. i() 9, H)
llechtei- Teil.
Wenn
Blumen und Kruter entstehen,

Frchte, Trauben und Bume,
die in der Welt prangen,
wird durch den Duft des lebenden Wassers und des lebenden Feuers
die Bltter,
sowie
alle
ihr bler
Duft wohlriechend werden.
Von dem
Fra, den das fressende Feuer

wird dir deine Speise zukommen.
frit,
Drei Uthras werden kommen^)

^^
15
und die Seele bewachen.

werden den Ruf des Lebens vernehmen lassen
und das hinfllige Haus erleuchten.
Zwei Uthras werden kommen
und an der Spitze des Wassers hierher gehen.
Sie werden Wasser bringen
und einen Jordan in der Welt schaffen.
Einen Jordan werden sie in der Welt schaffen
und Glanz ber ihn breiten.
Sie werden Pflanzen [90]
pflanzen.
Sie werden sein voll Glaubens, Weisheit und Einsicht
und einen hehren Ruf vernehmen lassen.
Einen hehren Ruf werden sie vernehmen lassen
und ber das Haus Glanz breiten.
Der Gu, der sich aus dem Wasser ergiet,
das auf die Erde Tibil fllt,
der Gu der Erde Tibil
soll dir, wenn du drstest, als Wasser dienen.
Das Haus') der Erde Tibil
soll dir als Hter dienen.
Sie
"')
'S
Von deinen Shnen,

ô
die aus dir
hervorkommen,
Hter werden.
sie ber dich sein*),
sollen dir
Hter
sollen
die auf deinen Reifen achtgeben.

sollen sie achtgeben,
Auf deinen Reifen
auf die Fessel, die der Weltenflle gleicht.

Sie sollen auf den
hohen Fublock achtgeben,

alle Welten ist."
der schwerer als
Als der Bse dies hrte,
wurde
^)
'^)
sein
Herz
voll Ingrimrn.
Var. entstehen".
Vgl. auch p. l, 13.
Die Bedeutung des Wortes ist unsicher, siehe Joh.
")
D.
-)
Leid, hat
h.
11,
p.
212
'.
die Insassen.
NntDWD
hinter -^h}!-
90. It) 91.
Drittes Buch.
1.
93
Ingrimm wurde sein Herz,

und er erschtterte den Ambo der Erde.
Den Ambo der Erde erschtterte er,
Voll
er erschtterte die Reifen,

er erschtterte die Fessel,
die der Weltenflle gleicht.

Ich erhob mich in der f'aft des
und
richtete eine Bitte
Lebens
an das groe Leben.
dann hervor und schuf um ihn

und legte einen Reifen um ihn.
Ich
rief
Einen Reifen legte ich um ihn'),

dessen Strke niemand gewachsen
Niemand
um
eine
Mauer,
eine
eiserne
[Mauer,
lo
ist.
seiner Strke gewachsen,

ihn von seiner Stelle zu rcken.
ist
Mit meiner Ferse stampfte ich auf die Erde

und schttelte sein Herz von dessen Sttze herunter.
Einen Wickel legte ich um sein Herz

und knpfte einen Knoten um seinen Krper.
Ich knpfte sieben Knoten um ihn^
da die Sthnme der Finsternis aus ihm herausdrang.
ich knpfte den groen Knoten
und machte seine ganze Rede zu nichte.
Mit zwlf Wickeln umwickelte ich ihn,
da seine zwlf (bsen) Gedanken^) bei ihm blieben.
Ich fesselte ihn mit lauter Stimme,
da ihr") ganzer Fehler von ihnen wich.
15
20
25
Ich fesselte ihn mit einer Fessei*),

da die sieben
bei ihm beben.
'')
Ich warf mit der Keule nach ihm und schlug ihn
und spaltete ihm einen Spalt in den Kopf.
[91] Ich lie ihn sthnen gleich den Weibern
und lie ihn weinen wie ein Kind.
IL
2)
HJelie
')
Der
^)
Nn"!D"^D3 nriDi^D
d.
i).
17 ^
knnti' zu
oder
kriumto Hin mit einer
.,icli
r^QD
r]"|3 gehren:
pat uacli dein Zusaiamerihange besser HDID. Danach steht nDDi^D t'r
nnS^. und J^mCD ist NDIDD. Sielie auch R 1.70, 14.
doch
Krijrjiinung'''.
niT'DND,
.Toll.
Eseii.
li.
N(>LDEKE
naeli dein Syrisclien die Bedeutung ,,trahh;n'- an

Mandischen nirgends diesen Sinn, auch niclit R, :-i77, 8.
wo sieben {<''1"'"ini<T Jis der Nase llrs. des Herrn der Finsternis, herauskommen; hier sind
eKS wolil
b'enertlaTnmen und so anscheinend auch II 96, 14.
B. 242, 22
ist es inr Sinn(! von
')
((Iram., p. 127, 18).
ninuiit
fr
i^''"l*i"ir!^T
Docli liat es iin
eburtswelien gebrauclit. docli steht es da vielleicht irrtmlich fr NiTiini^tt' (vgl. R 158, 11).
Etwas w'w ..Sclnnerxen'- wrde anch an dieser iStelle passen, docli ist die Herleitung unsicher.
30
91,216
Reclitei; Teil.
94-
Kot machte ich zu seiner Speise,

Harn zu seinem Tranke.
Ich lschte aus den Brand und die Glut
des verzehrenden, verderblichen Feuers.
Die Gier nahm ich von ihm
und
bekleidete ihn mit Wut').
Ich ebnete einen Pfad fr die Guten
und schuf ein Tor fr die Welt").

Ein Tor fr die Welt schuf ich
und stellte in ihm einen Thron auf.
Einen Thron fr die Guten stellte ich auf
und richtete an ihm eine Leuchte her.
Eine Leuchte richtete ich an ihm her.
ber die Maen vollkommen.
Eine Warte fr die Shne des Heils [richtete ich auf]
am Orte, wo sie in Flle, ohne Mangel leben.
Ich stellte ihnen Throne auf
und berreichte ihnen Gewnder.
Den Jordan des groen (Lebens) schuf icli
und stellte an ihm Hter auf.
ich stellte an ihm zwei Uthras auf,
berreich ohne MangeP).
Einen Thron stellte ich fr den Obersten der Glanz wesen
und stellte davor eine Leuchte auf.
Eine Leuchte stellte ich auf,
ber die Maen vollkommen.
lo
15
20
25
auf*)
Mit Erleuchtung und Lobpreisung,

mit dem, was das Leben mich hat vernehmen lassen,
mit Erleuchtung und Lobpreisung
machte ich mich auf und ging zum Hause des gewaltigen
30
(Lebens)^').
In der Freude, die. ich empfand,
sprach ich zu
Das Groe
es freute sich
zeigte sich
fest"),
meiner ber die Maen.
ciino]) Widersprncli zum

erste.
Violleiclit hat statt
dagestanden: und seine Bosheit und S(Mne Wut.
schildert die Wirkung der ])e)'windung Urs, doch liat o.s sich wohl
-) Das Folgende
von vornherein unmittelbar an das Vorhergehende angeschlossen.
")
hie)-
Gewaltigen.
und
Der zweite Halbvers enthlt
^)
nr!tt''!}bi<')
viic.lit
dem
freute sich
iirsprnglic]) nni^''2b'l
Als Hter des Jordans gelten gewhnlich die Oenien Silmai und Nidhai.
')
Siehe
R 292, 24;
auch R 373. 8.
")
Siehe
j).
')
Eine
vielleicht,
Trotzdem
wie
B,
dooli .sind
Adatan und .Indatan gemeint.
74 nnt., 95*.
heliehte
ist hier
296,
Verbindung
nicht Dt<''{<pn)?
ist
zum
Di^DiS^Dni?') N~m, ii'he R 97, 18; 115, 8; 125.

hnlichen Df^Dt^Dnj^ abzundern, sielie R 152, 2.
3.
Drittes Buch.
91,1792,8
Das Leben zeigte sich mir erkenntlich

und erhhte meinen Glanz ber das frhere Ma
Es sprach zu mir*):
Kust erhalte dich
hinaus.
Guter,
heil,
und erhalte heil das Wort, in dem du dich geuert

Das Leben wandte sich in seiner Freude
an die Uthras und sprach:
hast*)."
Preiset die Kraft des Mannes,
der das Wasser durch Feuer
heilte"').
Preiset die Kraft des Mannes,
an
dem
10
das Feuer sich nicht versndigt hat.
Das Feuer versndigte sich nicht an ihm:

Der Uthra glnzte in seinem Glnze.
In seinem Glnze glnzte der Uthra
und schuf einen Pfad fr die Vollkommenen.
15
Fr die Vollkommenen schuf er einen Pfad

und gewhrt den Vollkommenen Heil.
Heil gewhrt er den
und gedenkt
Vollkommenen
ihres
Namens
[92]
im Hause des Gewaltigen."
Der Uthra war wohlgemut und froh,

als das Leben sich ihm erkenntlich zeigte.
Es koste und kte den Uthra
und reichte ihm Kust wie einem der Gewaltigen.
.Er tat und hatte Erfolg' nannte es den Uthra.
.,ln allem, was du tuest, sollst du Erfolg haben.
Wenn du Uthras schaffest und pflanzest,
so deine Uthras
:!:
:!=
.!<
:K
:i=
* * * *
dem
an jenen Ort gehen wollen
das Leben sehr erkenntlich
ist."
empfing Kust von ihm'')

und ging nach dem Hause der Gewaltigen,
dem Orte, wo die Guten wohnen,
dem Orte, wo die Guten dort wohnen.
Als ich im Hause der Guten ankam,
verneigte ich mich vor dem gewaltigen (Lebejii.
')
")
Leid, hat N^'pnt^DJ^V
Alte Segenstbrmel, siehe auch

240, l:
Mo.
2}]:
\At..
p.
oOf.
Vom Leben, siehe vorher Z. 23. Wie der Text jetzt dasteht, iiinLi man ihn so aufda Mand rtHaii& sich vom Leben zum Hanse der Groen und Gewaltigen begibt,
siebe p. 74.
Doch ist wohl ursprnglich ;iuch im tblg('))dot) Stiiclxc wie im vorhergehenden
vom Leben die Rede.
''j
fassen,
25
groer Vatcr,
Ich
"}
20
,^
.55
Rechter Teil.
9f)
Sobald ich
92,893,2
zum Groen
sprechen wollte,
zu mir^).
das
selber
Groe
sprach
Sobald ich ihm erzhlen wollte,
dankte
5
lo
15
das Groe.
raii*
Das Groe dankte mir

und erzhlte mir ber Alles.
Das Groe nannte mich in seiner Majestt
einen Groen ber die Maen.
Das Groe nannte mich ,Er tat und hatte Erfolg',
einen Uthra, der seine Freunde festigt.
und hatte Erfolg' nannte mich das Groe:
tat
,Er
in allem, was du tuest, sollst du Erfolg haben.
Der Vater der Uthras sollst du sein,
der seine Freunde mit Zehrung versieht.
Du
seiest der
Auserwhlte der Uthras,
und mache recht") alle Werke.

Alle Werke mache recht
denn du bist ,Er tat und hatte
'^),
Mand
dHaije,
du
20
auf, leite

hin die Leitung des lebenden
und fhre
^5
30
Erfolg'.
sie in
Wassers
jene Welt hin.
Rufe die drei Uthras,

die den Schatz des Lebens*) behten
Behten sollen sie des Lebens Schatz,
der von hier geholt wird.
Ihn holen einfltige Uthras
und bringen ihn nach jener Welt.
sollen.
Sie stecken ihn in Kot**)

und kleiden ihn in Fleischfarbe").
Kot
und bekleiden ihn mit einem nichtigen Gewnde.
Mit einem nichtigen Gewnde bekleiden sie ihn
und schaffen an ihm Mangel und Fehl.
[93] Mangel und Fehl schaffen sie an ihm,
und Schiefheit entsteht bei ihnen.
Sie stecken ihn in
35
Bei ihnen entsteht Schiefheit,

und es widerfhrt ihnen dies und das."
\)
Siehe oben, ]>. 11. ii).

Lies ppJ^nTll, siehe weiterhin.
Leid, hat J^nNH^Dj;
Siehe Joh.
jKn-sonifiziert.
^)
I).
h.
Hier
in
11, p.
pHÎD j^p^n^l.
Der Schatz des Lebens'" ist auch zu eiuom weiblichen Wesen.

anf die irdische Welt webraohte Seele gemeint.
201.
ist die
den nnreinen Krper.
")
Vgl.
Nld.,
p.
45
ob.,
'M)2 lUit.
93. 2
Ki
97
Buch.
Drittes
Alsdann richtete sich der Zweite auf\).

Seine Uthras erhoben sich und erteilten ihm Ratschlge.
Es erhoben sich seine Uthras und erteilten ihm Ratschlge"),
indem
Gewhre
sie
uns**),
sprachen:
da wir eine Welt schaffen und dir
genannt werden
die die deinen
Da
Skms
errichten,
sollen."
von seinem Glnze und seinem Lichte

und von dem, was ihm das Leben sonst gewhret.
13r verlieh ihnen von seinem Glnze
und befahl ihnen*), eine Welt zu schaffen.
Die Shne des Zweiten machten sich auf,
gingen hin und stiegen zum Orte der Finsternis hinunter.
verlieh ihnen der Zweite
10
Sie riefen Ptahil-Uthra hervor,
ihn hervor und festigten ihn an seinem

Shne des Heils hervor
und richteten sie auf ihren Thronen auf.
Sie riefen hervor und schufen Skins
und schufen in ihnen Uthras.
sie riefen
Orte.
Sie riefen die
Sie gingen an die Wasserbche"),

schauten hin und erblickten
den Ort der
15
20
ti'insternis.
B'haq-Ziw") erglnzte') in seiner Seele

urfd sah sich als Gewaltigen an.
Als Gewaltigen sah er sich an
und verlie den Namen, den sein Vater geschaffen hatte*).
Er sprach:
2-
Ich bin der Vater der Utln-as.
Der Uthras Vater bin ich.

der ich den Uthras Skms geschaffen habe."
Er sann ber das trbe Wasser
und sprach: Ich will eine Welt schaffen."
iiif'Iit.
Vi
Sielie oboii. p. (v\.
-)
=')
Vgl.
Lies
**
li<.3i
29(),
22
lieit ..zieliei). liiiiziclieii"
drfte aus 1i<pD

Siehe oben. p. (i? -.
Er ist olien.
vom zweiten (L(d)en)
ji.
er
identifiziert sieh
')
it
-.
IN^^N^DmNV
*î
ist
7<S
fl'.
lis
'I
"ii)
..ei-
7(i, ;-50
Ausfhrlicher
und
den
inaijt sieh
pat
niclit.
entstellt,
wenn
..ansgernl'en liatte--. siehe

,
ist
Namen
Ginz
von ilnn
es yiilt also
nicht
wie
R 297. 17
sielie Joh., p.
iS'D'^N*2
;)2'.
\iY
d.
li.
XXIX.
herlio)) sich".
iTii'DN':]!
liit^r
LS.
2i)7 die tlede.
ist.
]).
!)2.
Vater der Uthras" an,

.,
Name so gedeutet wird,

man erwartet etwas Avie
schaute auf seine eigene Welt'- zu lesen
Oder
besonder hei Wasser;
stellt
kurz ermilnit.
g'esohaffen
"li^D erglnzte--
Li (Izbarski
und
befahl" verderl)t sein unter liimvirknng- von Text
mit Abathiir. dessen
-ii\2 iuis 3^^*^^^^"l^y
^)
-o
Vielleicht
nD")Nn
..er
Rechter Tei].
98
3.1(594,8
Er ging mit sich nicht zu Rate

und kannte das trbe Wasser nicht.
Das trbe Wasser kannte er nicht,
er kannte nicht das verzehrende Feuer, an dem kein Glanz war.
Der Vater der Uthras lie sich nicht beraten^),
und er gewhrte ihnen keine Helfer*^).
Er
rief Ptahil-Uthra,
und kte ihn wie") Gewaltige.

ihm Namen,
die an ihrem Orte verborgen, und verwahrt sind.
Er gab ihm den Namen Gabriel, der Gesandte,
rief ihn, beauftragte ihn und sprach zu ihm:
koste
Er
jo
verlieh
Auf, geh, steig hinunter
an den Ort,
15
wo
es keine Sklns
und keine Weiten
gibt.
Schaffe und mache dir eine Welt
wie die Shne des Heils, die du geschauet.

Schaffe
und
Welt
richte eine
her*).
Schaffe dir eine Welt und bilde darin Uthras.
Der Vater der Uthras sagte ihm
in seinem Hochmut'^) nichts
20
von
dei-
Gegnerschaft,
[94] er rstete ihn nicht
Ptah-Uthra machte sich
und belehrte ihn
nicht.
auf,
ging hin und stieg unterhalb der Skins hinab,

an den Ort, wo es keine Welt mehr gibt.
25
Er
trat in
den kotigen Dreck,
trat in das trbe
Wasser.
Er begann zu sprechen,
da vernderte sich (an ihm) das lebende
Als das lebende Feuer sich vernderte,
L^'euer.
betrbte er sich in feinem Herzen und sprach
30
Da
ich ein
Sohn Groer
warum vernderte
bin,
sich das lebende Feuer?''
Als Ptahil-Uthra so sprach,
Rh sich gestrkt.
fhlte sich gestrkt,
und ihre Seele nahm Hochmut an.
fhlte
35
Rh
2Sl
')
Siehe aucli
'-)
Diese Worte beziehen
")
")
29,
sicli
wohl auf die Darstellung im folgenden.
Leid, hat ID, siehe auch oben, p. 7, 14.

Auch hier ist wie weiterhin "ii^y zu lesen.
Man
Leid, hat l"iDi?^'l-
erwartet eher die Schreibung i^DIDnD, siehe Joh. II, p. yy'i

Leid, hat schlecht nS-iJ^DNT nniDHi^lD.
hin Text 94, 10 gegen 94, 8.
*)
vgl.
auch weiter-
94,
824
09
Drittes Buch.
Sie sprach: Sein. Glanz hat sich verndert,
an seinem Glanz entstand Mangel und Fehl."

Sie machte sich auf, zerstrte ihre Habe^)
und kleidete sich in ein weites Gewand;
sie
vernderte ihren Geist in Hochmut")
und
stellte sich hin,
Sie sprach zu
dem
dem
wie
war.
sie nicht
Krieger,
trichten, sinn-
und verstandlosen.
Sie sprach zu ihm:
Auf, sieh, wie der Glanz des fremden
Mannes
sich verringert hat,

bildete.
lo
wie an seinem Glnze Mangel und Fehl sich

Auf, schlafe bei deiner Mutter,
damit du von der Fessel befreit werdest, mit der du gefesselt,

die strker als alle
Welt
ist."

schttelte er sich mit seinen Knochen,
er legte sich zur Rh,
15
und sie empfing sieben Gestalten von einer Handlung.

Nach sieben Tagen kreite sie
sie
und gebar die Verchthchen,

gebar die Planeten,
von denen
20
die sieben Gestalten ausgingen'*).
Als sie sie erblickte,

fiel ihr das Herz von der Sttze herunter.
Sie sprach:
25
ich sagte, doch es

was ich wollte
wurde mir
ist
keiner gleicht
Als
Rh
nicht gesagt,
nicht geworden,
dem andern."
so sprach,
lehnten ihre Shne sich auf.

Sie lehnten sich auf
Es
30
und verleugneten ihren Vater.
gibt nichts, das endlos wre.
wusch seine Hnde im trben Wasser

und sprach:
werde eine Erde,
wie sie im Hause der Gewaltigen ward."
Ptahil
,,Es
^)
hrechen"
^)
fi^Qa:^.
=')
Der
Aii.sdi'JH'k
Hridet siel)
nur
liier
und weiterhin.
35
Soll er soviel heien wie auf-
Doch wohl so aufzufassen, hier niclit is^m"! als Eigenname,

Zur Lesung nj^îti'N (auch Leid.), siehe R 117, 6; 17:-?, 16.
Di<; ilirom
eigenen
Wesen
entsprechen, siehe p. 114,
4,
15;
sondern nnil
l;-)8
nnt.
7*
parallel
Recliter Toil.
100
Hnde
Als er seine
94,
25-95, 17
eintauchte,
bildete sich eine Verdichtung.

Eine [95] Verdichtung bildete sich,
die hingeworfen lag
und
sich hin
und her bewegte
(?),
als
ob
und
Als so keine Erde entstand
sich verdichtete,
geriet sein Herz in Zwiespalt.

Als sein Herz in Zwiespalt geriet,
fhlte
lo
Rha
sich
wiederum
gestrkt,
Sie sprach:
Ich will mich aufmachen, meine Habe zerstren

und zu dem Knige der Welt^) gehen.''
Sie
machte sich aufs Neue

zerstrte ihre
15
auf,
Habe und
bekleidete sich mit ihrem Gewnde.
Sie machte sich auf, zerstrte ihre Habe,

ging zu dem Unhold hin und sprach zu ihm
Auf, groer Unhold, auf,

Ich
20
siehe, die ganze Welt ist dein.

habe gehrt, da das Haus verlassen wurde
und alle Knoten gelst sind^)."'

fhlte sich sein
Herz
um
das Dojapelte gestrkt.
Als sein Herz gestrkt wai\

sie zu ihm: ,,Ich bin deine Schwester.
du bei mir liegest,
sprach
25
Wenn
wird deine Kraft sich verdoj^peln.''

Als er bei ihr schlief,
sie von einer Handlung zwlf Unliokie,
von ihm zwlf Unholde,
von denen kein Einziger etwas taugte.
Nach zwlf Tagen
bekam Rh die Wehen.
Sie kreite und gebar zwlf Gestalten,
von denen keine der anderen glich.
empfing
Sie empfing
30
35
Sie glichen nicht einander:

ein jeder ritt auf dem Sche des anderen.
Als sie sie erjjlickte,

fiel
40
es
keine Verdichtung wre.
Das Herz
und
^1
D.
li.
Herz von der Sttze herunter.

von der Sttze herunter,
heulte und weinte ber sich.
ihr das
fiel
sie
ihr
dieser Welt, sielie
p.
HiV'.
-<
Alles
ist
luier
Hand
iiiid
Maiid.
95,
17 96, S
Drittes Budi.
101
Sie sprach:
sagte mir, ich wrde tragen
,,Ich
und
wrden
sie
gleich
und gebren,
dem Herrn
der Welt*) sein.
Ich bin gelaufen, mein Herr, doch nicht hingelangt;

Qual habe ich mir selber aufgeladen')."
Als
Namrus
so sprach,
alle zwlf.
erbosten
Alle erbosten
und verleugneten ihren

Es gibt
Vater.
nichts, das endlos wre.
fo
Gedanken da.
In Gedanken stand Ptahil und sprach:
Ich will die Welt verlassen.-'
Als Rh dies hrte,
Ptahil stand in
richtete sich ihr
Herz wieder auf der Sttze
15
auf^).
Sie sprach:
,,Der
Fremde
mir kein Widersacher;
ist
der Fremde hat keine Macht ber die Welt."
machte sich auf, zerstrte ihre Habe

und zog [96] ihr Gewand an.
Sie machte sich auf, zerstrte ihre Habe
und ging nach ihrer Heimat*) im Orte der Finsternis.
Sie sprach zu dem niedrigen Krieger,
der ohne Hnde und Fe ist:
Steh auf, mein Vater, siehe,
Sie
20
^5
ich bin deine Tochter.
Kose und ksse mich
und
liege bei mir.
[Liege] bei mir
und
flle
deine
Augen mit
der Welt"').
Deine Augen fUe mit der Welt

und siehe, da die ganze Welt")
Der Fremde, der

hat sie eilig
Wenn du
-)
";
')
'')
ist
zu seinem Orte emporge-
bei mir liegest,
werden deine Aue-en bleiben wie

1)
dir gehrt.
Welt kam,
wieder verlassen und
in deine
sie sind."
Leid. ]iat n1i((DAiisclieiiicnrl
Lies
n^H^n
ein Zitat, sielie aucli weiterhin.
oder
Leid, liat "iJ^^DNi*?.
nûnn^.
Wolil r\:iiCh zu lesen.

Sieh dn- die Welt voll an, siehe
Leid, hat KD^^^ rh)Dl.
.Joh.
TT,
p. 47.
[stiegen.
Kechter Teil.
102
Als der se dies hrte,

koste und kte er sie
und
96,897,2
schlief bei ihr.
Er kte
sie
und
und
sie
empfing von ihm eine Schwangerschaft.
schlief bei ihr,
Sie empfing von ihm fnf Wteriche^),

die einander verleugnen").
Sie verleugnen einander
und geben sich einem unwrdigen, unschnen Treiben
ersten Tage spaltete sich (der Himmel), und es blitzte,
lo
Am
Am
Am
Am
Am
zweiten Tage donnerte
hin'').
es.
Tage wurde (der Himmel) von Feuerflammen umgeben*).

vierten Tage bebte ein Beben an den Pforten der Finsternis.
fnften Tage krampfte sich ihr (der Rh) Herz und ward traurig.
Ihr Sinn empfand den Schmerz einer kreienden, gebrenden
dritten
Wchnerin.
und gebar fnf Gestalten,

von denen keine der anderen glich.
Keine glich der anderen,
und sie strauchelten ber einander.
Sie kreite
2o
Von ihnen geht der Fehl aus,

dem alle Welten nicht gewachsen
Als sie
sind.
sie erblickte,
schlug sie mit ihren Hnden an das Haupt.

Mit ihren Hnden schlug sie an das Haupt
25
und raufte sich die Locken am Kopfe

Die Locken raufte sie sich am Kopfe aus
und brachte Schiefheit in ihr Herz.
aus.
Sie sprach:
Ich bin gelaufen, mein Herr, doch nicht hingelangt;

ich
30
Ich sah
habe mir selber Qualen aufgeladen.

nicht
sie
ich sprach,
Alle
35
Was
Was
1)
und fand keine Befriedigung,

und es trat nicht ein.
meine Hexenknste gingen mir verloren,

und alle meine Worte verlieen mich.
habe ich davon, [97] da ich meine Habe zerstrte,
und was habe ich davon, da ich mein Gewknd anzog?
habe ich davon, da ich mein Gewand anzog*^),
wo ich keinen Anteil am Hause habe?''
Vgl.
p. 13*.
Durch
ihre nhnlichkeit, als ob sie nicht zu einander gehrten.

Dies ist vorweggenommen. Die im Folgenden genannten fnf Tage sind die Tage
der Schwangerschaft von der Geburt ist erst nachher die Rede.
^)
^)
*)
Vgl.
p. 9?/'.
5)
Leid, hat r\^];yb ^J^DniDl-
97,
221
103
Drittes Buch.
Ptahil dachte in seinem Sinne nach,

beriet sich in seiner Weisheit
und sprach:
mich aufmachen, mich vor dem Leben verneigen

und mich dem Groen unterwerfen.
Es ist mein Wunsch, ein Gewand lebenden Feuers zu nehmen
und im trben Wasser umhei^zugehen.
Im trben Wasser will ich umhergehen
und angeben, was geschehen soll."
,,Ich will
dem weisen Plane, den er gefat,

das Leben angebetet und gepriesen hatte,
empfing er ein Gewand lebenden Feuers
Als Ptahil nach
10
und ging im trben Wasser umher.

Als das lebende Feuer sich mischte
mit
dem trben Wasser,
Gewandes lebenden Feuers

Staubpulver von der Erde Siniawis empor.
Von der Erde Siniawis stieg Staub empor
und fiel beralP) hin.
Alle Meere wurden verstopft,
alle Gruben beschwichtigt^).
stieg infolge des Duftes des
15
oq
Trocknes entstand,
eine Verdichtung bildete sich und
Ein Vorhang hob sich") in die Hhe,
empor und
stieg
stellte
sich
fiel
in das
am Herzen
des
Wasser.
Himmels
auf*).
Als das Firmament ausgespannt war,
^r
verneigte er sich und pries den Mann, seinen Schpfer.

Als er den hohen Thron erblickte^),
freute er sich und ward frohen Herzens.
Er
fate den Nabel der
und
Erde
wollte ihn an das Herz des
Himmels knpfen.
^ô
Als er den Nabel der Erde fassen wollte,

umkreisten ihn die Hinflligen").
Es umkreiste ihn der Korb') der

der voll (falscher) Weisheit
1)
-)
'^)
Lies -)i<nt<
Listigen,
ist.
INDNS.
Siehe oben, p. 91, 27 and Joh.

Leid, hat i^"i^J^"1J?V
II,
p. 90.
Der Vorliang" ist wohl das Firmament, siehe weiterhin, nicht das J^HDIiT^D des
von dem K 806, 19; 340, 8 die Rede ist.
Der hohe Thron ist das Firmament, nicht ist damit Ptahils Thron gemeint.
*)
Es ist eine Bezeichnung fr die Dmonen, siehe oben,
") Oder die Hinsinkenden".
Das Wort wird auch fter fr die vergnglichen irdischen Dinge gebraucht,
8; 35, 40.
*)
Ptahil,
p. 17,
besonders im Ausdruck J^^DJî i<n"i3 das hinfllige Haus", d. h. diese Welt.

findet sich mandisch nur an dieser Stelle.
Im Talmud
') Das Wort DD)p
ist es
Rechter
}04
Er
ist voll
ganz
Er
ist
voll
T(!il.
97.2298,12
Blendwerk,
von Weisheit.
voll
Blendwerk,
der Hexerei.
der Weibskorb
Es umkreisten ihn die sieben Planeten
und die zwlf nichtigen Unholde.
Es umkreisten ihn [98] Atarpan und Lufan.
Frsten der Welt,
die beiden
Urpel und Marpel,

die in der Tibil ber den Zorn eingesetzt sind.
Sie umkreisten den groen Drachen"),
"o
stiegen empor und stellten sich an die Wlbung.

Als er den Nabel der Erde fate,
ihn emporhob und an die Wlbung band,

als er den hohen Reifen des Firmamentes fate,
15
in die Hhe stieg und ihn an seinen Thron band,

wurden die Planeten gebunden,
imd sie stiegen empor, stellten, sich an die Wlbung.
Die Unholde stellten sich hin
und wurden in ihren. Banden") gefesselt.
Ihre fnf Lenker
20
rufen jammernd Wêhe, Wehe'').

Ptaliil in
seiner Weisheit sitzt da
25
und fragt
..Woher kmet
50
Als er so zu ihnen sprach,

antwortete ihm Rh von unten*^).
,,Wir kommen"), wir wollen deine Diener sein,
wir wollen hintreten und dir Helfer sein.
sie einzeln aus:

ihr, ihr
Bsen,
deren Gestalt nicht aus dem Vaterhause stammt?''
siehe
huiigei',
quff'e (guffe)
Plnboot.
1)
sehen
Levy. Neulichr. Wrterb. IV,
hezeiclniet jetzt
in Babjdonien
.,Der Korl) der Listigen" bezeichnet
Lies
270 f.
runde
Das daraus entlehnte arabische

geochtcne mit Lehm bestricliene
wohl verchtlich das Pack der Listigen.
nN^':'"'D.
NLDEKE, Zeschr.
")
Siehe
^)
i<"'Jn^D, N*^:ini^D
i^'ibN^'pp
p.
das
f.
mu etwa
(vgl. Job. 11,
p. 50")
Assyriol.
XXV
(1^)1 1).
diesen Sinn liaben.
Es
p.
,'556.
stellt
und iVH^'p^l, siehe auch
R'225. 21; 377, LS zwiDie Bedeutung
361, 17.
Die Herleitung ist ungewi.

..Strafen" (Nld., p. 21, 12; 140, 1; 325, 9; 327, 21) pat nicht.
Weder J^îQ noch J?"1Q bietet eine passende Erklrung, doch liegt ein dazu gehriges Verb
")
Text 99, 2; 114, 14 vor.

Die Oxforder Handschrift hat gut i^^SDiîDT.
So steht flschlich da; es sind die Planeten, die ihm antworten.
<')
Oxf. hat gut
vielleicht
^)
]"i:i^nN.
98,
1299, n
Drittes
105
iicli.
Helfer wollen wir dir bei allem sein, was du unternimmst,

und dich auf deinem Throne ungestrt lassen.
Wir wollen
dich ungestrt auf deinem Throne lassen,
wir wollen hintreten und die Welt in Ordnung halten.

Wir wollen gut sein
und
dir in jeder Hinsicht
ergeben
sein."
Als die sieben Planeten so zu ihm sprachen,

erwiderte er ihnen: ,,lhr seid meine Shne.
Wenn
ihr gute
will ich
Werke
tuet,
euch zu meiner Partei zhlen."
lo
Als Ptahil so sprach,

wurde ihm das Haus
weggenommen.
Das Haus wurde ihm weggenommen,
und die HinfUigen erhielten die Herrschaft darber,
wie bevor das Firmament ausgespannt
und die Erde durch die Verdichtung fest geworden war.
wurde ihm das Haus
15
weggenommen.
Ptahil klrt sich bei seiner Klugheit auf
Ich will mich aufmachen und
und
spricht:
zum Hause meines
Vaters empor- 20
[steigen.
Ich will zu
Alles
meinem hohen Vater sprechen:

was du mir befhlest, habe ich ausgefhrt."
Rha bei ihrer Klugheit auf und

und Astarten schaffen,
die meine Kinder in der Welt sein sollen.
Die Planeten und ihre Dmonen
klrt sich
spricht'):
25
Ich will Hmurths
[99]
soUen sich zur Gegnerschaft erheben.

Die Unholde und Dews sollen sich erheben,
und wir wollen alle Welt
')
Die fnf Herrscher des Hauses^)
sollen sich erheben und Krieg fhren."
30
iîî^3 J^nn, was ich nicht verstehe.

demselben Znsammenhange anch R 114, 14. Aus
dieser Stelle ist zu ersehen; da Ht^hi^ fibv Objekt ist
Die Bedeutung ist ungewi, siehe
ZAvei Londoner Handschriften und Leid, haben an dieser Stelle
oben, p. 104'^.
was
1)
Leid, liat N^D^'I Hi^riD
-)
Das Wort HIDiî
findet
NnDIDIPD Hi^DD
sich
in
ripnj^l
zumal Leid, dort auch niDJî

Die fnf Planeten als Herren der irdischen Welt.
eine Verschlimmbesserung
")
ist,
hat.
Rechter TeiJ.
10G
99,
3-21
Als Ptahil sie erblickte,

leuchtete es ihm bei seiner Klugheit auf.
Er
Faust
ballte die
und schlug auf
die
Yorhfe seiner Brust').
Er sprach:
Bevor ich zum Vaterhause gehe,

setze ich ber diese Welt einen Herrn
Die Herren des Hauses wissen nicht,
da diese Welt einen Herrn hat")."
Rh
zum Hause
des Lebens ging, zu seinem Vater"),

sprach der Uthra zu ihm: Ich habe die Welt geschaffen."
schuf Hmurths
Als er
lo
ein.
und schuf Astarten, die verschleiert sind^).

Sie bildete Liliths
jeglicher
15
Gattung und
Art.
Die Planeten schufen Dmonen,

zahlreich
und unbegrenzt.
Die Unholde schufen Dews

als ihr
Abbild in der Welt.
Die Fnf bildeten das Schwert,

sie, die ber den Zorn in der Welt eingesetzt
20
Von
sind.
einigen sind die Abbilder auf der Erde,
von anderen im trben Wasser.

,,Wir wollen im Himmel weilen,
doch unsere Geschpfe in der ganzen Welt.
Die Erde soll uns gehren,
und niemand sonst soll ber diese Welt herrscheln.
Das Haus, das unser Vater uns gebaut,
wollen wir nach ihm bewohnen.
Denn wir sind die Herren des Hauses;
Rh sei die Herrin an unserem Orte.
Rh dQudsa mit uns,
wir wollen seine Hter sein.
25
30
Die zwlf Gestirne sollen hintreten
und Tage und Monate einteilen.

und Sosse einteilen,
sollen Minuten und Sekunden") einteilen.
JD
Sie sollen Stunden
die lierausragenden Teile der Brust, siehe Joh. II, p. 37".

Statt nîlt^tC' lese ich nî'li^tt'y. Der Herr,
^)
D.
=)
Die Stze sind unklar.
li.
den er ber
einsetzen will, ist Adam. Die Herren des Hauses sind die Planeten.
Diese wissen
Siehe auch
nicht, da er, Ptahil, der eigentliche Herr der Welt ist.
110, 22.
) Zu B'haq-Ahathur, siehe p. 97, 21.
die
Welt
")
'^)
Siehe Joh.
II,
Der Sossos
ist
p 223 1.
bei den Mandern der zwlfte Teil einer Stunde, siehe Joh,
II,
p 180 1,
9i).
22-101. 2
Drittes Buch.
Wenn
107
wir dies tun,
wird das ganze Haus uns gehren
Von
"
*).
der Zeit, da die Erde gedichtet wurde, bis da Adam kam, sind
Tausend Jahre. Von der Zeit, da Adam kam, bis zum
es dreihundertsechzig
Ende der Welt
sind es vierhundert [100] achtzig Tausend Jahre. Die sieben

Planeten verteilten die Jahre, da keiner vor dem andern zu kurz kam").
Die Verfhrerin Rh
verteilte
die
ganze Welt.
Von den
zwlf Shnen
keiner weniger als der andere. Rhn, und alle

Planeten ahnten und wuten nicht, da die Welt einen Herrn hat und
der
Mangelhaften hatte
ihm Helfer zur Seite stehen. Wie sie dastehen und Plne schmieden und
es gibt nichts, das endlos wre^).
der Welt einen Herrn geben wollen,
Ptahil kehrte wieder zur Welt zurck und horchte auf das, was sein
Vater ihm gesagt. Er sprach: Ich bin hergekommen, um einen geliebten
Sohn zu schaffen. Ich will ihn schaffen und festigen, dann erhebe er sich
und preise das gewaltige (Leben). Wênn er auf den Fen steht, wird er
mit der Hand gegen das wilde Getier schlagen. Er wird mit der Hand
gegen das wilde Getier und das Viehgetier schlagen und dieses anweisen,
da es Nutzen stifte wegen dessen, was die Planeten getan haben. Diese
verteilten das (Erden)reich, da es den Krpern gehre, da diese alles
Viehgetier und alle Frchte der Erde essen, die alle aus den Wasserfrchten
lo
15
20
kamen*)."
kam und zu (allen) den Planeten sprach: Wir wollen

da
er Knig ber die Welt sei", als er so zu ihnen sprach,
schaffen,
sich
alle
miteinander:
Avir wollen ihm sagen, da wir Adam und
berieten
Haww schaffen wollen, denn er gehrt zu uns. Sie sagen ihm nun:
Wolilan, wir wollen Adam und Haww, das Haupt des ganzen Geschlechtes,
Als Ptahil
''^)
Adam
25
schaffen."
Als die Planeten so zu ihm sprachen,
und sprach: ^Wenn
schaffe,
Gesclilechtes,
ward
Ptahil
im Herzen betrbt
Adam und Haww, das Haupt des ganzen

was wei dann Adam in der Welt anzufangen?"
ich
allein
Darauf sprach Ptahil-Uthra zu den Planeten und sagte ihnen: Adam ist
mein Sohn, der Knig dieser Welt."
Darauf sprachen die Planeten
und
zu
Ptahil:
Vertrauen
worauf
stehen wir dann da*^), und
Im
[101]
sagten
mssen kleine
Zeitteile bedeuten; vielleicht etwa Minuten und

demselben Zusammenhange. Die Bedeutung von JîJNj
als kurzer Zeitrume geht auch aus L 76, 17 hervor.
Das hier stehende JîiniD ist kaum
mit îniD Festversammlung, Festmahl" identisch.
Aucli
f?1;l^^J
Sekunden.
und
{^""imD
Sie stehen
^)
Der Absatz
2)
Ausfhrlicher
112, 19 in
luft in eine
378, 37
Rede der Sieben
aus.
Das folgende Stck
ist
eingeschoben.
ff.
*)
Siehe oben, p. 75 ^ Der folgende Abschnitt setzt eine Rede Abathurs voraus.
Cod. B und Leid, haben pn^Dl, siehe oben, p. 371
")
]inbo
^)
ist vielleicht
an dieser
Stelle
Zeile hierher geraten.

'')
D.
h.
worauf drfen wir rechnen.
zu streichen.
Es
ist
wohl aus der folgenden
30
101.2-18
Rechter Teil.
tO<S
worber liaben wir (dann) Macht in der Welt?" Da erwiderte ihnen Ptahil
und sprach: Ihr sollt ihm Pfleger sein und in jeder Hinsicht zu Diensten
stehen."
dann Adam und legten ihn

ohne da eine Seele in ihm war.
Sie schufen
5
Als sie
Adam
schufen,
konnten
Da
lo
hin,
sie keine Seele in
ihn werfen.
den Luftwind ^),
riefen sie
da er seine Knochen aushhle.

Er hhle seine Knochen aus,
und Mark bilde sich in ihnen.
Mark bilde sich in ihnen,
damit er auf seinen Fen feststehe.
Sie riefen den Glanz des lebenden Feuers,
Gewand licht mache.

Gewand licht,
damit es sein
15
Es mache sein
den Dunst der Bche

und den Qualm des verzehrenden
Sie riefen
da
2o
sie
in seinen
Rumpf
Feuers"),
eintrten,
auf da er die Faust balle
und mit seinen Armen aufschlage,

damit er schelte und sich schttle,
25
Die Planeten sprachen dann

und wandten sich an Ptahil:
30
Gewhre
uns, da wir von dem Geist in ihn werfen,

den du mit dir aus dem Vaterhause brachtest."
Alle Planeten bemhten sich darum,
die Herren der Welt bemhten sich darum.
Doch obwohl alle sich darum bemhten,
konnten sie ihn nicht auf die Fe stellen.
.,
Da machte
und
35
Er
sich Ptahil in seiner Erleuchtung auf
stieg
trat vor
zum Orte
des Lichtes empor.
den Vater der Uthras^),
da sprach sein Vater zu ihm:
^)
Siehe oben,
-p.
Was
hast du vollbracht?"
l''.
Die Bedeutung von iîpD^tt? ist sicher, siehe Nld., p. 113, .

ungesunden Wasserdunst und dem Qualm des bsen Feuers bildete sich
siehe auch Joh. II, p. 57 ob.
-)
'')
D.
h.
vor B'haq-Abathur. siehe oben,
p. 97, 21.
Aus dem
in
Adam
schlechten,
der Jhzorn,
lOJ.
18 102.
109
Drittes Bacli.
()
Darauf erwiderte er ihm:

.,Was ich sonst geschaffen, ist gehmgen,
doch mein und dein Abbild ist nicht gelungen^),'-
Da
erhob sich der Vater der Uthras,
Er
holte
machte sich auf und ging nach dem verborgenen Orte.

den Man"),
da er alle verweslichen Dinge erleuchte,
da
er das
Krpergewand
erleuchte,
jeglicher Gattung und Art.

wickelte ihn in seinen reinen
Er
Turban
lo
unter den Namen, die das Leben ihm verHehen").

Er fate ihn an den Enden seines Turbans*^),
brachte ihn hin und bergab ihn seinem Sohne Ptahil.
Als er ihn Ptahil-Uthra bergab,
das Leben die Helfer herbei.
rief
Es
rief Hibil,
Es
rief sie
ISitil
i?
und Ans.
die Uthras, [102] die berragend und

und richtete an sie Befehle.
sowie
Warnungen ber
ohne Mangel
sind.
die Seelen.
Es sprach zu ihnen:
20
,,l-3ehtet ihr sie,
da
alle
Der bse
Welt ber
sie
nichts erfahre.
Ptahil erfahre nicht,
Wie
wie die Seele in den Krper fllt.

die Seele fllt in den Krper,
Wie
in
und wie das Blut in ihm spricht"').

ihm das Blut spricht
und wie durch ihn dringe
'^j
Der
")
Adakas-Mn,
er sei ihr ein Hter.
")
l.cid.
i>?D'^
liut
it
\S^?:t<"i"lp
zii
statt
streichen,
Sondern Seelensiihstiiz. die den
von
1). h.
Siehe auch
Iât)
hier
loh.
II,
'')
pl-
I!
:-5-M),
.\ii
gestanden.
danach:
H"'^?.:'';.
t<1"ii
statt x?2i
1-l-ff.
erstei'
vor
îivhiwj:
mh:
liier ist lelit der ^rolk'
vStatt ri:D^^^DNV:;
Stelle
wie das Blut

wie in Z. 17
und
Ivrper flhui
tot,en
unter Anrnt'un.a' der Namen, die das
')
vS''^?^
richtiii-
WMV^l:
(loch
dein
Mn. das
bel(())en
i./eheii
ilim
.Al)l)il(j
licliste
ist
nicht
,ar-
Wesen. uHMueint.
soll.
niit'eteilt.
von ^^?2 haben wohl iirspriiiig-licii Formen

an zweiter Stelle hat ijeid. wohl
etwa n^'hDirij'^,
sicli
{Tv.xt)
in
ihm.
zu lesen
(im
sei,
Krper)
flle,
g-laube ich
siehe
auch
p.
S!)\
niclifc.
Oder: dnrch sie (die Seele) dringe. Zu t^liJ im Sinne; ..spaltcm, durchdring'en" siehe
1101. Die Bedeutung von i^\1i^ (Leid, hat ri:i{>?) ist unsicher. Hulig ist {^:ix,
p. 7()^,
N'^jN iin
Sinne ..Zweig" bei
vS*DN'
..Myrte])" HVit. 14f). 7
und sonst
in
den Ritualen).
Dies
110
"Rechter Teil.
Wenn
102.
(i
19
den Glanz des Lebens hllt

den Fen steht,
wenn er mit reinem Munde spricht,
bring du ihn') wieder an seinen Ort zurck.
Bring ihn an seinen Ort wieder zurck
und bewahre ihn davor und davor."
er
und
sich in
(Adam)
fest auf
Turban
und umhllte ihn^) mit seinem Gewnde.
Der Uthra fliegt und geht hin,
und seine Helfer gehen mit ihm.
Seine Helfer, die mit ihm gehen,
Ptahil wickelte ihn in seinen reinen
lo
sind Mnner, die ber die Seelen eingesetzt sind.
kamen
Als sie zur Tibil
und zum krperlichen Rumpfe,

den Rumpf werfen
nahm ich*) sie ihm aus der Tasche.
als er") sie (die Seele) in
15
Whrend
Ptahil
Adam
richtete ich seine
Whrend
wollte,
anfate,
Knochen
auf.
Hnde
auf ihn legte,

lie ich ihn den Duft des gewaltigen (Lebens) riechen.
20
er die
Der Krper wurde voll Mark,

und der Glanz des Lebens sprach in ihm.
Als der Glanz des Lebens in ihm sprach,
ffnete er die Augen im krperlichen Rumpfe.
Als der Glanz des Lebens in ihm sprach,
stieg Adakas-Ziw zu seinem Ort empor.
hngt wohl mit
Davon
ist avoLI
.Stelle heilet
also
J^î^
Dorn"
m trennen
in der
J^îJIN
Misnah zusammen (LOW, Aram. Fflaurcenuameu,
sin.a'.
mit NniDi.
lît.
180,
;-5;
An
liond. Rolle A. 880.
p. 146).
letzterer
(.>s
auch hier
{^"i:i5<
mit i^12 zusammen.
Darm
liwilit
es
im Mand. Diwan
15
4i):
~{<Tii<n
ny-'ii j^-i": nbt2^:i^"i n^niDi isnvsn t'''\snp^ ri^n b^wi niN3D

sprach Abathur zn Ptahil folgendermaen: Trage deinen Hohn Adam hin,
gehe, baue ihm einen groen Bau, setze ihn hinein, gehe, bringe den iSticr <)adiel, hndige
Da
ihn. la ihn ein Joch tragen, da er i<i,li< in den Bergen spalte und Samen ausse."
Nnr:i
}^~liT.
Nmi:'::
{n^\'wS
..Alsrtann
anscheinend im iinie von ..Furche".
da auch im Syrischen 5<~i vorn

;-5489 mit.).
Bedeutet {^"'jN hier
(PAYNE SMITH,
gebraucht
Bepflgen
die Gnge im Krper, durch die das Blut Hiet? Ebenso unsicher ist der Sinn von iîi^^li^D.
.\uerlich ist es ein erweitertes Partizip von b^lN
tragen", aber darum ist doch der Sinn
und
scheint
es zum Folgenden zu geliren. aber
dem
Versbau
Kach
DND>5"iJf^l
ungewi.
.steht es
des Bodens
]\lan beachte,
Avird
coi.
.,
ne})en
Di^Di^lNl teilt die Lesung DkSDiSlN. lîe Stelle

liier Avohl dem Adakas.
') Die Ansprache gilt
-)
^j
ist
wohl lckenhaft.
Ich vermute nSiiJNDDI statt nDi'iJûDV

" D.
Hier ist Mand dliaije gemeint, nicht Adakas. siehe weiterhin.
i-
Ptahil.
102,
19103, iO
111
Drittes Buch.
Ich fhrte ihn zu seinem Orte, zum Hause des gewaltigen (Lebens), empor,
dem Orte, wo das Groe thronet.
Ich bergab ihn den Schatzhtern,
den Uthras,
den Jordan in ihrer Obhut haben.
die
Das Leben dankte dem
Uthra'),
der die Seele brachte.
Das Groe rief mir") befehlend zu

und sprach zu mir: Gehe, rufe eine hehre Stimme.
Eine hehre Stimme rufe^),
da die Bsen nichts von der Seele erfahren."
kam und
Ich
sie alle,
Wie
die
lo
fand die Bsen,
wie
sie dasitzen.
Bsen dasitzen
und Hexerei ber
ber
sie ausschtten*).
schtten sie Hexerei aus,
und die Bsen wollen sie in einzelne Teile zerteilen.
sie [103]
iS
Als ich sie erblickte,

erglnzte ich in meinem reinen Gewnde.
Ich zeigte mich den Welten in dem reichen Glnze,
den mein Vater mir verliehen.

Ich zeigte mich Ptahil-Uthra,
da heulte er und weinte ber sich.
Er heulte und weinte ber sich,
wegen
dessen*^),
20
das er getan hatte.
Ich zeigte mich der verfhrerischen Rh,

die alle Welt verfhret.
25
Ich zeigte ihr das groe Mysterium,

durch das die Rebellen niedergeworfen werden.
Ich zeigte ihr das groe Mysterium,

doch sie war blind") und sah nichts.
Ich zeigte ihr ein zweites,

da legte ich ihr einen
Kameelzaum
Ich zeigte ihr ein drittes Mysterium,

da schlug ich ihr einen Spalt in
^)
Damit
ist
Adakas gemeint,
riicJit
Mand
30
an.
den Kopf.
(tJlaijc.
Man knnte
Jiacli
diesem Verse
berhaupt (Hg Seele gemeint sei, die von Mand dHaije in

die Hhe gebracht wird, danach auch thra auf Mand dHaije bcizieheu, doch siehe p. 112, 36 ff.
Der Passus ist infolge schlechter Verarbeitung der Quellen ganz unklar, nnd der Bearbeiter
annehmen,
daii
scheint selber
mit Adakas
liier
Adakas mid Mand dHaije zusammengeworfen zu haben.
-j
Dem Mand
^)
Zu
dHaije.
iîlllD und
yD^
")
siehe
./oh. II,
p. 107''',
Siehe
186".
p.
16,7; ;-54, 21.

wird auch
];dJ
vom Ausleeren
der
Exkremente gebraucht, und J^TT^D rindet sich wenigstens im Talmiid im Sinne von trockenen
Exkrementen; vielleicht wird auf diese Bedeutungen angespielt.
'')
Leid, hat vorher noch t^rsDl .,und er Aveinte".
"j
Iêid.
liat }<D''i<D.
Rechter Teil.
112
103,10104,6
Als sie mich erblickten, gerieten sie alle in Angst und erklrten sich
die Sieben erklrten sich als Schuldige.
Sie erklrten sich als Schuldige,
[fr schuldig;
strzten sich hin und fielen auf ihr Antlitz.

5
und fielen auf ihr Antlitz;

Hnde auf ihr Gesicht.
Sie strzten sich hin
legten ihre
sie
Sie sprachen:
Unser Herr! Wir haben gesndigt und gefehlt.

doch erlasse uns alle unsere Snden."
lo
Als die Bsen so sprachen,

schlug ich eine Bresche in ihre Phalanx
^).
Ich beschwor sie beim groen IVfysterium,

da sie sich nicht an der Seele versndigen sollten
Ich verbarg mich vor den Sieben, ich
15
Ich
ich nahm Krpergestalt

nahm Krpergestalt an
").
bezwang mich,
an.
und sagte
Die
20
mir, ich wolle die Seele nicht ngstigen.

Seele will ich nicht ngstigen,
und sie ngstige sich nicht in ihrem Gewnde.

Ich erschien ihr in Krpergestalt
und setzte mich zu ihr in Glanz.
Ich breitete Glanz
dem
aus
er*)
vom groen Mn
ber
sie,
geschaffen worden war.
Ich setzte mich zu ihm und belehrte ihn ber das,

25
was das Leben mir aufgetragen.

ihm mit hehrer Stimme,
die hehr und leuchtender als alle Welt war.
Ich predigte ihm mit sanfter Stimme
[104] und weckte sein Herz aus dem Schlafe.
Ich sprach mit ihm in der Rede der Uthras
und lehrte ihn meine Weisheit.
Aus meiner Weisheit lehrte ich ihn und sagte ihm,
da er sich erhebe und das gewaltige (Leben) anbete und
Er preise den hohen Ort,
die Sttte, an der die Guten wohnen.
Er preise Adakas-Ziw,
den Vater, von dem er herkam.
Ich predigte
30
j:)
Wie
ich
dasa und ihn unterwies,
erhob er
V
lLi(!r
ist
(las
sich,
Von
verehrte und pries das Gewaltige.
gi'iecliisclic
mf^'chen.
*i
preise.
Wort
-)
liier
lui
ist
Adam
geljiiuiclit,
vielleicht
nur
Leid, hat Mm!:D^|1^^^^1
Subjekt, nicht die Seele.
um
ein
Woi'tnpiel
zu
or-
Drittes Buch.
1016105,2
Er
113
pries seinen Vater Adakas-Ziw,

den Mn, von dem er geschaffen
worden war.
Als er seinen Vater, den Uthra, anbetete und pries,

erschien er ihm aus dem verborgenen Orte.
Als er seinen Vater, den Uthra, erbhckte,
wurde
Maen.
er voll Lobpreises ber die

Hymnen mit lauter Stimme
Er sang
und strzte die Planeten um.
Er strzte die Planeten um,
um
Herren der Welt.

Er verleugnete die Shne des Hauses^)
und alle Werke, die sie geschaffen hatten.
Er zeugte fr den Namen des Lebens
und den Uthra, der ihn seine Stimme hatte vernehmen
Er verleugnete die Werke der Tibil
strzte
und erhob
Als er dies
seine
Augen zum Orte
ihn
am
lassen.
15
des Lichtes.
tat,
wurde ^) der Uthra des Lebens") voller Gte gegen

Er wurde voller Gte gegen ihn
und lie ihm einen Bau bauen.
Er lie ihm einen Bau bauen
und lie ihm eine Pflanzung pflanzen.
Er lie ihm einen Jordan schaffen,
damit
lo
die
er,
wenn
sein
Ma
voll
ihn.
20
ist,
ihn (Adam) emporhebe und in seinem Bau aufrichte;

Lichtorte bei seinem Vater Adakas-Ziw aufrichte
25
und ihn zum Uthra am Lichtorte mache.

Als
Rh und
saen
die Planeten hiervon hrten,
sie alle in
Klage
da.
Alle saen sie in Klage da,
30
dann begannen sie (bse) Plne zu schmieden.

Sie begannen Plne zu schmieden und sprachen:
Wir wollen Adam einfangen und packen.
Einfangen und packen wollen wir Adam
und ihn bei uns in der Welt zurckhalten."
35
[105] Sie sprachen:

Wenn er in sanftem
Tone
spricht,
wollen wir*) in rebellischem Tone sprechen.

1)
D.
h.
dieser Welt.
")
Im Texte steht
Das ist Mand
*)
pn)7i
-)
ist
Lidzbarski,
flschlich der Plural infolge falscher
durch j^nyi beeinflut.
Ginz.
Beziehung auf
J<iin.
dHaije.
Leid, hat
]iit^.
Rechter Teil.
114
Wenn
Wir
er it
lo
220
trinkt,
wollen wir die Welt einfangen.

wollen die Welt einfangen
und
5
und
105,
in ihr verschiedene Gestalten schaffen
^).
nehmen
Wir woUen
^)
und Umarmung ben in der Welt.
Umarmung wollen wir in der Welt ben
und eine Gemeinde in der Welt grnden.
Eine Kirche wollen wir in der Welt grnden,
ihn") einfangen und in unsere Kirche einfhren.
Wir wollen ihn in unsere Kirche aufnehmen,
Herz fangen und packen.

Wir wollen ihn einfangen durch Hrner und Flten,
damit er sich von uns nicht losmache.
sein
15
Wir wollen
in ihr (in der Welt) sieben Gestalten schaffen*),
verschiedener Art und Gattung."

Als die Bsen in ihrer Bosheit die
Rnke schmiedeten,
ging ich guten Plnen nach,

um Gutes in der Welt zu
20
Uthras, meine Brder,

die Mnner, die den Stamm
Ich rief die Uthras, meine Brder,
Ich
stiften.
rief die
'^)
festigen.
sanfte, gefestigte Uthras.
Ich trat hin und sprach zu den Uthras, meinen Brdern,

25
ber den Stamm") eingesetzt sind:

meine Brder, nicht,
was die Planeten planen?
Die Planeten stehen da und planen und sprechen:
Wir wollen den Stamm des Lebens verfhren.
die
Wisset ihr Uthras,
30
Verfhren wollen wir des Lebens Stamm

und ihn bei uns in der Welt abschneiden."
Als die Uthras dies hrten,
die sanften, gefestigten Uthras,
sprachen
35
sie:
Gewhre uns, da wir Adam eine Pflanzung pflanzen

und seinen Stamm zahlreich machen.
"-)
Ihre Abbilder, die ihrem eigenen Wesen entsprechen, siehe weiterliin und
Siehe ber das Wort Joh. II, p. 219 'l
^)
')
Wohl von
")
Leid, hat nD1i<iy''i.
")
D.
")
hier an schon in Beziehung auf
Adam.
Dies steht fr nnîli^^î, siehe Text, Z.
8.
den Stamm, die Gemeinde der Glubigen, siehe weiterliin.

Auch hier ist wohl i^DDIIti' zu lesen.
h.
p. 99. 22.
115
Drittes Buch.
105,20106,12
Wir wollen Adam

und ihn
ein
schaffen
')
fest pflanzen.
Fest wollen wir ihn pflanzen

und ihm eine Hochzeit herrichten.
Eine Hochzeit wollen wir Adam herrichten,

ihn unterweisen und eine Frau nehmen lassen^).
Wir wollen Adam eine Frau geben
und ihm
eine Gefhrtin schaffen.
Eine Gefhrtin wollen wir ihm schaffen

und seinen Stamm zahlreich machen.

und das Leben
Wir
soll
[106] wollen wir vorlesen,
das Gebet verrichten ^).
wollen die Planeten
damit
sie
*)
zu unserer Versammlung kommen.
Sie sollen zu unserer
und
lo
Versammlung kommen
15
bei uns sein.
Bei uns sollen sie sein,
und Adam
Ich
und
soll
die thras,
ber
sie alle
triumphieren.
meine Brder,
stifteten alles Gute.
20
Wii' stifteten Gutes
und
Wir
Adam
Adam her
richteten eine Hochzeit fr
richteten eine Hochzeit fr
in der
Welt
her.
und gaben ihm eine Gattin.

Wir gaben ihm Haww als Gattin),
man
25
an ihrem Orte gepflanzt hatte.

Wir stehen da und freuen uns,
wir freuen uns ber ihn in hohem Mae.
wie
sie
Doch bald schmerzte es Rh,

und die Planeten, sie alle betrbte es.
Rh nahm Weihrauch)
und spricht ber ihn ein Wort der Lge
30
aus.
Die Sonne brachte ein Gewand,

der Mond brachte einen Rock.
Nb
brachte Gold,
Kewn
steht falsch
')
iîmy
-)
Leid, liat
35
und Schuhe.
Stiefel
dta.
^D'':l^^<i^
Hier steht
n^'i^riN^n.
verdienen, siehe auch p. 117, 21.

") Wohl J^niD zu lesen, siehe p.
kaum Reichtum" im Sinne von Nachkommenschaft.

Die Lesung n'''!i>?n'î1 scheint mir den Vorzug zu
66'^.
")
Trotz Text 104, 10 mchte ich hier eher

Leid, hat iiiJ^D.
")
Er
'')
ist hier ein
jl^^lpîi
Bild des christlichen Kiiltus.
wir wollen
sie
einladen" annehmen.
Rechter Teil.
116
106,12107,7
Bei brachte Brot und Wein,
Nerig brachte
^).
Alle zwlf Gestirne

in allen
5
Gattungen und Arten:
einige von ihnen waren Zimmerer,

ihre
einige ihrer Dmonen wanden Krnze,

Dews waren gehorsame Diener,
ihre
Hmurths waren Tnzer,
einige ihrer Ekurs^) Schenken,

lo
Kobolde Gaukler.
Myrten brachten sie in Lasten,
ihre
wohlriechende Blumen haufenweise.

Sie brachten den groen Jasmin,
der aus der Skin des Lebens stammte.
15
den groen Jasmin

und schufen an ihm Mangel und
Sie brachten Maru astargn^),
Sie brachten
Fehl.
der aus der Skin der thras stammte.
Maru astargn
und taten an ihm alles Bse.
brachten Wassrminze und Ocimum
Sie brachten
20
Sie
basilicum,
deren Duft aus der Skin der beiden reinen Berge kam*).
Sie brachten' Wasserminze
und taten daran
[107]
25
und Ocimum basilicum

alles
Sie brachten alle wohlriechenden

jeglicher
Blumen
Gattung und Art
und taten an ihnen

30
Hliche.
Sie brachten Narcisse, Myrte und Marmahz'*)

und taten daran Verkehrtes,
alles
Bse.
Ihre Kobolde machten sie zu Kchen,

ihre Dmonen zu Bckern,
Stammler machten sie zu Schlchtern,
ihre Schrate zu Bckern,
alle ihre Unholde zu Schenken.
Alle waren sie gehorsame Diener
und gehorchten Adam und seinem ganzen Stamme.
ihre
35
1)
Das Wort
iîpIDN'JN (iîp^^^^)
^^^^^
^^^^^ "'""
*"
^^^^^"^' ''teile.
^)
Babylonisch scheint es nicht zu sein.

Bedeutet ursprnglich Tempel", dann Tempelgeist-',
'^)
Eine Perula-Art, siehe LOW, Aramische Pflansennamen,
*)
Zu
IJio
Bedeutung
ist
unbekannt.
der Vorstellung der beiden Berge,

II, p. 189*.
dachte, siehe Joh.

6)
Siehe
LOW,
p. 252.
die
man
sich
vgl.
(Jthra, p. 54J
".
p. 37.
als (leburtssttte
der Sonne
117
Drittes Bueh.
107,724
und die Uthras, meine Brder,

machten ihre Schlechtigkeit zunichte.
Ihre Schlechtigkeit machten wir zunichte
und schufen Gutes fr Adam.
Ich
Gutes fr
Adam
schufen wir
und brachten ihn ber die Meien in die Hhe.

Wir veranstalteten ihm eine groe Hochzeit
mit trefflichen Hymnen und Gebetsordnungen.
machten
die Rede der Rh- zu Schanden,
Wir
zunichte ihren aufrhrerischen Ruf.
lo
Wir
beseitigten die Schlechtigkeit der Planeten
Wir
richteten die
und unterdrckten alle Unholde.

Wurzel des Lebens auf;
sie siegte und brachte ihrem ganzen Stamme
Wir
blieben bei
Sieg.
Adam,
15
Haww ihre Wehen bekam*).

Haww die Wehen bekam,
bis
Bis
blieben wir bei ihnen.
Wir
blieben bei ihnen,

und ich war ihm ein
der Frauen
Adam, eine Frau zu ehelichen,
wie Mnner eine Frau eheHchen
Ich unterwies Adam, eine Frau zu ehelichen
und sagte mir: der Stamm des Lebens vermehre
Es vermehre sich des Lebens Stamm,
und von ihnen werde die Welt erweckt.
Die Welt werde von ihnen*) erweckt,
und das Leben wird ihnen dankbar sein.
Dankbar wird ihnen das Leben sein,
es wird sie erlsen und in die Hhe heben
aus dieser Welt der Bsen.
20
'^),
Ich unterwies
'').
An
sich.
25
30
der Spitze des ersten Geschlechtes

stand Adakas-Ziw.
Da war Adakas-Ziw,
und da war
die Licht wlke
^c
^).
Rel., p. 37m. bersetzt diesen Satz falsch: Wir waren die Ehre des
1) Brandt,
Adam, his die Haw [es?] verdarb." Damit ist auch seine Bemerkung Hier findet sich die
einzige Stelle, welche den Sndenfall des ersten Menschen vorauszusetzen scheint" unrichtig.
der Frauen ist, ergibt sich aus dem Folgenden mit einiger Sicherheit.
2) Was )'DHD
Ss ist ein Mann, der den angehenden Ehegatten in die Geheimnisse der Ehe einweiht. Aber
icli kann das Wort DIDi^D nicht herleiten.
')
Lies
i^^tDJ^^b ^^li^T i^^-lDi:in IDAls erstes Paar werden hier nicht
*)
Adam und Haww
Leid, hat hier
lî^^-^D.
genannt, sondern Adakas, der

verborgene, berweltliche, prexistente Adam, der oben als Vater Adams bezeichnet Avird, und
^)
Rechter Teil.
18
107,
24108, 15
Die Lichtwolke war da.

Als [108] ihr die erste ^) Schwangerschaft ward,
wurden Hibil und Anath-Haijs geboren.
Als ihr eine zweite Schwangerschaft ward.
wurden Anan-Nsab und Anhar-Ziw geboren.

Geboren wurden Anan-Nsab und Anhar-Ziw,
dessen Name^) den Welten angenehm ist:
Anan-Nsab-Ziw-Sitil
und Anhar-Ziw-Haww, die von Haww geboren ward,

denen") die Welten und Generationen Bestand" zurufen,
dessen Name^) in den Welten Bestand hat.
lo
Bei der dritten Schwangerschaft
wurden Bar-Haije und Dmth-Haije geboren*):

Bar-Ans-Adam"), der seinen Stamm festigt;
Dmth-Haije, von der aus die Welt hervorgerufen wurde.
Hibil, der Herr der Erde,
den die Welten erblickten und sich vor ihm frchteten.
15
die treffliche Pflanzung,

der Uthra, der die Vollendeten
Ans, der sanfte Uthra,
Sitil,
20
der seinen
Adam,
Stamm
festigt.
festigt.
der Knig der Uthras,
Welten verehren").
den Groen gleich
an der Spitze des Baues auf.
Haww machte ich der LichtwoJke gleich
den
Adam
25
alle
richtete ich
zur Herrin der ganzen Welt.

Stammutter der Wolken", womit von den Mandern die Frauen im Allgemeinen benannt
werden (siehe Uthra, p. 539), die Lichtwolke". Hinter dem folgenden Halbrers ist eine
Lcke, in der vielleicht Adam und HaAvw genannt waren. Auch das Folgende ist abgerissen und verworren. Doch knnen die aufgezhlten Paare auch von Adakas und der Lichtwolke, nicht von Adam und Haww hergeleitet sein. Vielleicht kam hier ursprnglich die
Vorstellung zum Ausdruck, von der SlOFFl, p. If., 62 spricht, da es sowohl in der jenseitigen, wie in der irdischen Welt erste Paare gab, deren Kinder sich miteinander vermischten und von denen aus beide Welten bevlkert wurden, siehe auch Brandt, Rel., p. 87.
Es ist aus der folgenden Zeile hierher geraten.
ist zu streichen.
^) ITUÎin
Namen".
heien
wohl
Soll
deren
2)
Auch hier steht im Text der Singular.
des Lebens", siehe Joh. II, p. 96^, und Abbild des Lebens", siehe Lit., p. 84'''..
*) Sohn
anscheinend Ans mit Adam, andererseits auch mit dem Leben identiHier
wird
^)
als
'*)
fiziert.
mit dem Vorhergehenden werden die drei thras Hibil, Sitil

") Ohne Zusammenhang
und Ans genannt. Ganz unmotiviert ist auch die Nennung Adams am Ende. Die Pariser
Handschriften haben alle Di^lt^, ebenso Leid. Die Schreibung Di^Ti^l scheint ein Versehen
Petermann's zu sein, so da man nicht DNî^l nn3~l"l^ D"'*ii<p01 lesen darf Auerdem
steht hier wohl nnD11v2^ D''''i<pDl in demselben Sinne, wie einige Zeilen vorher.
119
Drittes Buch.
108.10101),;")
Als ich
')
Adam
einsetzte,
setzte ich ber ihn drei Uthras ein.
Den
Uthras, die ich ber
einsetzte,
an die Spitze.
trat ich selber

Teil
Adam und Haww
mich hin und lehrte

wundersame Hymnen.
stellte
sie
")
Ich lehrte sie Gebetsordnungen,
damit
Massaqths (nach Art) der Uthras vollziehen').
sie die
Ich lehrte sie Gebete,
damit
sie
durch die Gebete an das Leben gefestigt werden.
lo

Ihr seid aufgerichtet
und
gefestigt
am
Orte, an dem die Guten gefestigt werden.

Zwischen den Mns des Lichtes
dort gefestigt werden"*).

und unterrichtete sie,
sollt ihr
15
Ich setzte mich hin
wie ein Lehrer seine Schler^).

Ich sprach einen Segen ber sie aus:
der Segen der Guten ruhe auf ihnen.
Adam und
seine Kinder
sollen
[109] Als
Rh
sein
Stamm
20
sie sah,
rief sie die
Die Unholde
und
den Ort des Lichtes schauen.
Unholde.
rief sie
und erteilte ihnen einen nichtswrdigen Rat^).

Einen nichtswrdigen Rat erteilte sie ihnen,
ungnstig fr den Ort des Lichtes.
Sie spricht zu ihnen:
Was haben wir davon, da wir im Hause') sind
Was
25
und in der Welt leuchten?

haben wir davon, da wir leuchten,
wo wir keinen Anteil an ihr haben?
Mand
1)
D.
-)
Nach dem Folgenden
h.
30
Halje.
sind es
Adam und Haww.
Die Massaqth, der Aufstieg'-, d. h. der Seele, ist die Kultdie

und
beim
Abscheiden der Seele gebt wird, vgl. Lit., p. 62 ff.
handlung
Liturgie,
in erweiterter Form in die Tauf- wie in die Sterbeliturgie ein*) Dieses Gebet ist
)
Leid, hat
ppD>^^
gefgt, siehe Lit., p. 45,

)
icli
Lit.,
wrter,
0)
XXIX;
Das Wort îî^l^,

p.
6^ spreche,
ist
95,
LXV.
i-^'^^^l^t^
Priester, wovon
ZiMMEEN, AkkacUsche Fremd-
Schler", besonders der angehende
babylonischer Herkunft,
vgl.
p. 16.
Leid, hat hier und
Ratschlge".
') Siehe oben,
p. 15".
im folgenden Vers den Plural
Jî^tOi^D i<">D^\^
nichtswrdige
Rechter Teil.
120
521
haben keinen Anteil an ihr,

und das ganze Haus gehrt nicht uns.
Wii*
Auf!
Wir
wollen
da
er uns einen Anteil
Wenn
109,
dem Fremden^)
sagen,
an der Welt gewhre.
er uns keinen Anteil gewhrt,
werden wir
Streit gegen ihn erregen.

er uns keinen Anteil gewhrt"),
werden wir sofort die Welt verlassen.
Wenn
Wir werden
sofort die Welt verlassen,

wer wird dann Glanz in ihr sein?
Glanz wird wer in ihr sein
und die Welt erleuchten?"
lo
Rh und
die Planeten so sprachen,

Kinder der nichtigen Wohnung,
wandte ich mich und sprach
zu den nichtswrdigen Unholden:
Als
die
15
Wenn
ihr
wollet, ziehet
wegziehen
dann
weg von dem Hause;
allein erleuchten.
ich will es
Ich will dieses Haus erleuchten
und
20
es in bester
Ordnung
Unholde erldrten
Alle
und traten
hin,
halten."
gegen ihn
geheime Plne zu schmieden.
sich
um
Alle sinnen auf Bses
und sprechen:
Wir wollen
Auf!
25
eine Feier") veranstalten,
auf, wir wollen ein Trinkgelage veranstalten.

wollen Mysterien der Liebe treiben
Wir
und die ganze Welt verfhren.

Wir wollen Mysterien der Zauberei schaffen
und unserer Welt") ein Ende bereiten.
Wir wollen
) stiften
30
und den Ruf des Lebens beseitigen.

')
Maud
D.
h.
dem vom
Jenseits
herkommenden Manne,
siehe
ohen,
Das folgende n^^ (auch
Leid.)
p. ^.
Hier
ist
es
(tHaije.
-)
Leid,
hat auch hier i^nîD.
ist
aus der vorher-
gehenden Zeile hierher geraten.

wohl der Sinn von
") Dies ist
Ohwohl es nun der Bedeutung nach ir\T\)D naheJ^~11D.

mir die beiden Wrter nicht identisch zu sein. Vielmehr identifiziere ioli
mit dem jdischen '^DB, umsomehr als auch heim a(y\D nach p. 123, 4 i^DJîD ausgeteilt
steht, scheinen
{^"IID
werden,
d. h.
ni^D Est.
9, 19, 22.
Da
der Verfasser etwa das jdische
Purim im Auge hatte
und dieses als Feier der Bsen hinstellen wollte, ist unwahrscheinlich. Er htte dann den
Plural mit bernommen, auerdem scheint i^llD i^lQ eine feste Verbindung zu sein.
*)
Man
^')
Die Bedeutung von
erwartet eher: ihrer Welt.

J^n'liJi^l'li^D
ist
unsicher.
An
dieser
Stelle
knnte
man an
Drittes Buch.
109,21110,14
Den Ruf
121
des Lebens wollen wir beseitigen;
wer wird rufen

Streit wollen wir in das
0?
Haus werfen,
der in aller Ewigkeit nicht geschlichtet werde.
Haus werfen
und den Fremden tten.
Den Fremden wollen wir tten
und [110] seinen ganzen Stamm beseitigen.
Wir wollen Adam zu unserem Anhang machen
und sehen, wer ihm dann zum Befreier wird."
Streit wollen wir in das
lo
Rh und die Planeten brachen dann auf

und stiegen auf den Berg Karmel^).
[Auf den Berg Karmel] stiegen sie
und heckten Mysterien der Liebe aus.
Die Unholde sitzen da und schmieden Plne,

sie greifen zu den Mysterien ihrer aller.
15
Sie greifen zum Mysterium der Rh;

sie sitzen da und treiben Zauberei.
Sie sitzen da, grbeln in ihrer Klugheit
und sprechen:
Auf!-
Wir wollen
und
20
eine Feier veranstalten
bei ihr Opfergaben darbringen").

die zwlf Gestirne versammeln,
Wir wollen
und wir
Wir
alle
wollen geheime Dinge treiben.
wollen Eide leisten,

und wir wollen die Mysterien der Liebe nicht verraten.
Wir wollen das Mysterium der Liebe mit der Myrte begehen
alle
und
alle
Wir wollen
25
Welt einfangen.
Wein begehen
Welt einfangen.
Wir wollen das Mysterium der Liebe mit Wasser*) begehen
und alle Welt aufrhren.
Wir wollen alle Welt aufrhren
und sie einfangen
und
das Mysterium der Liebe mit
unserem Rausch
in
die
30
durch das groe Mysterium der Liebe,

da niemand etwas ber uns erfahre.
iy'i:i"l}^D
sein
Aufruhr" oder an i>?niJ^^W"li<D Zorn" deiiken. Aber das Wort scheint identisch
mit i^Dl^^lli^D R 223, 7, das /dort zusammen mit Blut" und Befleckung" steht.
^)
2)
wird,
35
ist
In ]J^D
^nD
steckt vielleicht
jisÔ^n unser Zeichen".
Die Kenntnis des Karmels, der auch sonst in den mandischcn Schriften genannt
wahrscheinlich aus der Geschichte des Elias und der Baalspriester zu den Mandern
gelangt, vgl. Joh.
II,
p. 94*.
-'')
Das Wort
*)
Leid hat i^^DD-
>^D"i:iiî
findet sich nui'
an dieser Stelle; es
ist
das babylonische
nindabu.
Eechter Teil.
122
110,14111,10
Niemand erfahre das Geheimnis unserer Eide,

und wir wollen unsere Rede nicht bekannt geben.
Wir wollen unsere Eide

5
lo
nicht bekannt geben
und was wir alles in unserer Welt ersonnen haben.

Nein^), wir woUen alle Mysterien nicht verraten,
und wir wollen seine Partei in Verwirrung bringen,
die Partei, die der Fremde gegrndet,
damit er keinen Anteil an der Welt habe.
Er habe keinen Anteil an der Welt,
das ganze Haus gehre vielmehr uns.
Es gehre ganz uns,
und sonst sei niemand in dieser Welt.
Was hat der Fremde nur im Hause getan,
,
da er sich darin eine Partei grnden konnte?

15
Die Herren des Hauses^) wissen nicht,

da das ganze Haus uns gehrt.
Das Haus gehrt uns,

und sie haben keinen Anteil daran."
Sie erhoben sich, verwirrten ihre
Werke
20
und taten an ihnen Mangel und Fehl.

Mangel und Fehl taten sie an ihnen,
[111] weil das Haus nicht'') ihr ist.
Das Haus wurde nicht ihr
und war nicht ihretwegen geschaffen.
25
In das Haus, das die Uthras geschaffen,
30
haben sie mich gesandt,

mich und die Uthras*), meine Brder,
damit ich komme und Gutes darin stifte.
Damit ich Gutes darin stifte,
auf da die Guten es sehen und Gutes empfangen.
Die Guten sollen es sehen und Gutes empfangen,
sie sollen emporsteigen und den Lichtort schauen.
Die Bsen sollen es sehen und sich schmen;
in die
35
Feuerfen sollen
sie
hinabsinken.
Sie sollen in die geheizten fen hinabsinken,

in
den
Ort, aus
dem
sie
geschaffen wurden.
An dem
Orte, aus dem sie geschaffen wurden,

da soll ihr Geist aufhren.
Da
40
aufhren ihr Geist,

weil sie nichts Schnes getan haben.
soll
B ^^
^)
Leid, hat wie
^)
Die Uthras, die sich dafr halten,
3)
Leid, hat
1J<^.
*)
es ist hier also
anders gebraucht als
Leid, hat ^^"|-lmy^^
p.
106, 8.
Drittes Buch.
111,10112,4
Da
sie nichts
123
Schnes getan haben,
sollen sie
am Tage
des Endes ein
Ende nehmen.
Sie erhoben sich, veranstalteten eine Feier
und
verteilten Portionen unter sich^).

Portionen verteilten sie unter sich,
sie,
die des Lichtortes
unwrdig
sind.
Sie verdrehten das Gute,
was der Herr der Welt
geschaffen").
Sie verdrehten die rechten Mysterien,
was der
lo
Erste'') geschaffen.
Reden der Wahrheit

Reden der Lge.
Sie verdrehten die
und hielten
Reden der Lge
hielten
sie,
weil sie des Lichtortes
Sie
unwrdig
sind.
zum Schwanz,
den Schwanz machten sie zum Kopfe.
verdrehten ihre Werke
Den Kopf machten
sie
und taten Bses
15
in der Welt.
Sie brachten alle Frchte
und
taten an ihnen alles Bse.
20
Sie brachten die Kruter
und taten an ihnen Mangel und
Fehl.
Sie brachten das lebende Wasser
und gssen Trbung hinein.

Haupt des Stammes"^)
und bten an ihm das Mysterium der Liebe und der
durch das alle Welten (Wesen) in Glut geraten.
Sie bten an ihm Verfhrung,
durch die alle Welten betrt werden.
Sie bten an ihm das Mysterium der Trunkenheit,
durch das alle Welten trunken werden.
Sie brachten das
[112] Sie
gaben ihnen
damit
sie ihr
Sie brachten Gold
'^)
30
dem Kelch der Trunkenheit zu trinken,

nach dem groen Sf-Meer richten.
aus
Antlitz
und
25
Lust,
Silber,
sowie die Perlen dieser Welt.
35
und Silber,
durch das die Welten ) trunken werden.
Sie brachten Gold
>)
Siehe oben,
p.
120 '^
damit das gute hchste Wesen gemeint.

Leid, hat Nîii^DlKpT mit Beziehung auf Jîi,-).
Damit kann nur Adam gemeint sein. Zum Gebrauche von iîi^D vgl. Joh.
Dies bezieht sicli allgemein auf die Menschen oder die Welten'-.
")
Leid, hat auch liier Js^^D^t? ])rb)D alle Welten'-.
^)
)
*)
Hier
ist
II,
p. 4^.
Rechter Teil.
1,24
112,
428
Die Welten werden dadurch trunken
und richten
ihr Antlitz
nach dem Sf-Meer.
und Gut
und taten damit alles Bse.
Sie brachten Geld
Der Rh
teilten sie die
die die
Nb
Sie
lo
Wollust zu,
Welten sehen und
teilten sie die (falsche)
in Glut geraten.
Weisheit zu
und machten ihn zum Herrn der Liebe.

teilten ihm die Pauken und Flten zu,
wodurch alle Welten gefangen werden.
Kewn
teilten sie die Schlechtigkeit zu*
von der Mangel und Fehl ausgehen.
Samis
(der Sonne) teilten sie die Lge zu,

durch die alle Welten betrt werden^).
15
20
Sin (dem Monde) teilten sie den Mangel zu,

von dem aller Mangel ausgegangen ist.
Bei teilten sie das Mysterium des Wassers zu,
womit er alle Welten aufrhrt.
Er rhrt alle Welten auf
und mischt das Gute mit dem Bsen.
Nerig teilten sie die Waffe zu,
Krieg in der Welt zu fhren.
<
Sie riefen die zwlf Gestirne
und
-5
30
teilten
ihnen den Tierkreis zu.
Sie verteilten unter sie die einzelnen Huser
und warfen sie wieder in die Bosheit.

Wieder warfen sie sie in die Bosheit:
Ha, Eifersucht und Zwietracht.
Sie verteilten die Tage und Monate,
sie verteilten die Stunden und Sosse.
Die Stunden und Sosse verteilten sie,
verteilten die Minuten und Sekunden").
Sie verteilten die ganze Fehlerhaftigkeit,
verteilten allen Mangel und Fehl.
3S
Sie verteilten unter sich die ganze Welt,

zu gedenken.
ohne des Namens des Ersten
'')
Sie schlssen ihren
Bund
und warfen
')
Lies Jî^Dt^n^V:).
'')
Hier hat auch Leid.
')
^).
^)
Siehe oben,
Die beiden hier stehenden Worte sind
trotz Text 113,
enthalten.
5.
106 5.
p.
so.
Leid, hat i^DID-
In
]Vi^'^l
entstellt.
Auch
ist vielleicht
eine
i<D{<"lp
CJ)
Form von
ist
^D"'
verdchtig-
schwren'-
Sie beki'ftigten ihre Eide,

ihrer aller, die sich zur
Lge bekennen.
Sie bekrftigten die Eide,

die sie [113] auf dem Berge
Auf der
125
Drittes Buch.
112,23113.18
Karmel geschworen
hatten.
Feier, die die Sieben feierten,
onen und Dmonen.

Es sprachen darin die Pauken und Gesnge,
das Haupt aller Zauberei,
das Haupt des groen Einfangens,
womit alle Welten eingefangen werden.
Es sprachen darin die Hrner und Bilre^),
sprachen
alle
lo
das
das
Haupt aller Opferschlachtung,

Haupt aller Kmpfe,
womit alle Welten eingefangen werden.
Es sprach darin
die Zither der Wollust,
durch die sich die Wollust ber

Sie sprachen darin mit Tamburinen,
15
sie verbreitete.
womit alle Rhs sprechen.

Damit sprechen alle Rhs
und machen einen Fang in der Welt.
Sie sprachen darin mit Hrnern,
sprachen darin mit allen
20
'-).
Sie sprachen darin mit den Flten") der Lgnerin,
von denen alle Lge ausging.

Sie sprachen darin mit starkem Getse,
da ein Getse in der Welt entstand.
25
Ein Getse entstand in der Welt,

da sie die ganze Welt erschtterten.
Sie erschtterten die
ganze Welt,
erschtterten die Erde

Sie erschtterten den
von Grund
Ambo
auf.
erschtterten das ganze Firmament.

Das ganze Firmament erschtterten sie
und brachten berall Gefangenschaft hin.
Auf ihren Schall und den Schall ihres Getses
stieg ein Mn aus dem Meer empor*).
Ein Mn stieg aus dem Meer empor,
und alle Reben und Bume wurden gepflanzt ^j.
*)
Ein Musikiiistvuineiit.
^)
lAUM
'')
*)
'')
i'St
siclie Joli. II,
30
der Erde,
j).
(38
wohl aus dem Namen eines Instrumentes
entstellt.
Lies i<i313Di<3.
Hier scheint eine Reminiszenz an den Mytlius von la-Oannos verzaliegeii.
Leu], hat DiiJJiDj;.
35
Rechter Teil.
126
Als die
113,19114,13
Reben und Bume gepflanzt wurden,

Laut in Adams Ohr.
Laut in Adams Ohr fiel,
fiel ihr
Als ihr
wachte Adam aus dem Schlafe auf.

Adam wachte aus dem Schlafe auf
und erhob sein Antlitz zum Orte des
Er
Lichtes.
rief seine Helfer,

rief die sanften, gefestigten
Uthras.
Er sprach zu Hibil-Uthra,
dem Manne, der ihn seine Stimme

,,Was ist in dem Hause geschehen,
lo
hatte
vernehmen
lassen*):
Avas in dieser [114] Welt?

ist in dem Hause geschehen,
Was
da der Schall des Getses bis zum Himmel emporsteigt?

Die ganze Erde erbebte,
das ganze Firmament wurde zermalmt^).
Das Herz aller Welten wurde erfat
und wich von seinem Platze."
15
Adam
Als
so sprach,
zog sich ihm eine Trne im Auge zusammen^).
20
Adam
Als
so sprach,
erglnzte ich in
meinem Gewnde.
Ich erglnzte in dem Gewnde lebenden Feuers,

das mein Vater mir verliehen.
Ich erglnzte in dem reinen Gewnde,
das weit und endlos ist.
25
Ich nherte
-
und
mich Adam, fate ihn an der Flche seiner Rechten,

Herz wieder auf seiner Sttze ruhen.
lie sein
Ich beruhigte ihn
und
erzhlte ihm,
wie die Sieben gehandelt.

Ferner erzhlte ich ihm, wie es an seiner Stelle geschehen war
und wie sie ein Komplott schmieden.
30
Es
ist
die
Stimme der Planeten,
die einen bsen Rat beratschlagten,

Einen bsen Rat beratschlagten sie,
indem sie sprachen: ,,Wir wollen Streit erregen."
35
erscheint Hibil-Uthra als Erlser an Stelle von Mand clHaije.

Audi sonst
1) Hier
werden fter die beiden mit einander vertauscht. Es ist auch mglich, da schon vorher
Der Verfasser sielit in
hie und da mit dem Uthra Hibil gemeint ist, siehe z. B. p. 113, 14.
ihm ein anderes Wesen als in dem vorher und weiterhin genannten Solm Adams.
)
sich."
Ich
vermute DJÎ^DDV. "der li^Di^Dny

")
Siehe Joh.
II,
p.
110 ^
s.
v.
w.
syrisch ipni<i,
danacli streckte
127
Drittes Buch.
114,13115,6
Wir wollen Streit erregen",

sprachen: Wir wollen die Welt ......')/'
sprachen Wir wollen die Welt
und in ihr Mangel und Fehl stiften."
Sie sprachen:
sie
Sie
Ich sprach zu ihm:
Sei ruhig
und
gefat,
Adam,
und habe keinen Kummer um sie.

Habe keinen Kummer um die Planeten
und
um
Namrus, die Mutter der Welt.
Ich werde dir ein Schauspiel gewhren an deinen Verfolgern

und deine Verfolger erniedrigen.
lo
Beruhige Haww, dein Weib,

und nicht sei an dir Mangel und Fehl."
Nachdem
Adam
ich so zu
gesprochen,
sprach ich auch zu allen seinen Shnen.

Hibil freut sich seines Glanzes,
und
Sitil ruft laut'^)
J5
nach seinem Helfer.
ob seines Glanzes
und Ans ob der Rede, die seine Brder, die Uthras, ihn hatten
Sitil
freuen sich, hpfen und frohlocken,

und sie kmmern sich nicht um alle Welt.
Adam
Als
[vernehmen
lassen, 20
gegessen und sich gtlich getan,
rief er sein
Weib Haww und
flte ihr
Hoffnung
ein"),
im Vertrauen darauf, da Hibil-Uthra

sich an seinem Platze eingehllt und hingelegt hatte ^).
25
Doch einem von Adams Shnen

kam Mangel in den Sinn.
Ihm kam Mangel in den Sinn,
Schlaf kam nicht ber seine Augen,
[115]
In seinem Herzen bebte es,
und
30
Krper stand da und zitterte.

Er fate bse Plne
und verlie seinen Vater Adam.
Er verlie seine Mutter Haww,
,
Er
sein
verlie seine Brder, als sie schliefen.
verlie alle seine
und
stieg
')
Siehe oben,
^)
frODi^
p.
^')
*)
empor.
^) Jêid. hat nb'>"ii^pi:!.

diesem Sinne aufzufassen. Die gewhnliche Bedeutung von
Es ist wohl eine Umschreibung fr Begatten".
105".
Siehe. ohen,
p.
126^.
eine Verbindung mit

'")
Wand
35
ist hier Avohl in
"^^^DDi< ist unterricliten."
ist
Brder
an der
Der Vers scheint mir zum Vorhergehenden zu gehren, doch
dem Folgenden
Die Bedeutung von
i<'i")pf^
nicht ausgeschlossen.
ist unsiclier.
..Burgen"
lieit es hier natrlich nicht.
Rechter Teil.
28
an der
Wand
und begab
Rh ihn
Als
lachte
5
Eh
sich in ihre
und
623
empor
Versammlung').
erblickte,
sie,
und war wohlgemut.

und war wohlgemut,
freute sich
freute sich
Rh
stieg er
115,
es freuten sich alle Planeten.
holte Feuer,
und Samis holte Weihrauch.

Rh kniete in Verehrung nieder,
sie streckte
lo
ihren Krper hin und pries ihn.
Rh warf Weihrauch (ins Feuer)"),

und Samis verneigte sich vor ihm.
Bei
15
Sie
nahm
prahlerisch Myrten
und ging ihm entgegen.
treten hin, segnen ihn und sprechen zu ihm:
Unser Segen komme ber dich*)."
Kewn
[segnete ihn] in seinem Innern,
ihm Weinblten in die Hand.

ihm einen Kranz in die Hand,
verneigte sich, koste und kte ihn.
Sin segnete ihn im Herzen,
und Rh segnete ihn mit ihrem Gaumen*).
er steckte
Er
20
reichte
Sie segnete ihn mit Bilren

und fhrte ihn unter Lockreden in die
25
Versammlung
ein.
Als die Planeten ihn umgaben,

warf er die Hnde an sein Gewand.
An
Gewand warf er die Hnde

und schttelte sein Gewand.
Er spie und warf Galle aus,
sein
er schttelte sein
OQ
Er gedachte der Uthras,
^)
seiner Brder,
gedachte der Rede,
die die Uthras,

er
der
Rede
der Uthras,
Lange gedachte
bis sie ihn an ihre Spitze setzten,
35
bis sie ihn setzten
und
ij
)
*)
*)
bis sie
an ihre
seine
Brder, ihn
hatten
[hren lassen,
SjDitze
ihm den Becher
Hand gaben,
in die
Oder in ihre Kirche.

Siehe Lit., p. 04, 14;
Dieser Vers gehrt wohl hinter die folgenden drei.
Das steht da, aber A'ielleicht ist nJi^DD in ihrem Busen'- zu lesen.''^)
ll,
11.
Das Wort îp'l"'p bezeichnet vielleicht auch ein Gewand; es findet sich nur an
NliDEKB verweist Gram. p. 128, B auf talm. Jîplp, das keinen hier passen-
(lieser Stelle.
den Sinn bietet.
129
Drittes Buch.
115,23116,14
ihm den Becher zu trinken gaben,

zum zweiten und zum dritten Male
Als sie es zum zweiten und dritten Male taten,
geriet sein Herz in Zwiespalt.
bis sie
bis sie es
[In
Zwiespalt geriet sein Herz],
und
Als
taten.
sein
Krper verlangte von ihm nach Tanz.
Adam, der Sohn Adams,
dies tat,
[116] wischten die thras seinen Namen aus

Als er in die Trunkenheit der Planeten geriet,
dem
Blatte aus*).
sprang er auf und tanzte in der Trunkenheit.
lo
und sich hingesetzt hatte,

stand er auf und wollte an seinen Ort zurckkehren.
Da nahm Rh die Gestalt der Haww, seiner Gattin,
Als er nachlie
[Schwester
und
die
seine
an
ist^),
an ihn an der Hlfte des Weges heran ^).

Sie richtete ein Betf*) des Truges her,
trat
^5
schuf eine Sttte des Frevels.

Sie warf die Zeiten durcheinander,
sie
stand auf und fate ihn an der Hand,
Als sie ihn an der
sie
Hand
20
fate '^),
begehrte es ihn nach Hurerei:

mit dem Munde anzusprechen,
sie mit dem Krper zu umfangen.
In der Wollust, die seinen Sinn erfat hatte,
sprach er zu Rh folgendermaen:
25
meine Schwester Haww bist,

wo deine Kleider wei sind,
warum kleidest du dich in einen Rock
von verschiedener Farbe und Art?
Deine Statur ist (wie) eine hohe Zeder,
warum wschest du dich mit Wasser?")
Deine Schenkel sind Reben aus ther,
warum legst du Gold an?
Deine Fittiche (Arme) sind Hllen') aus ther,
warum legst du Silber an?
,,Da du
')
^)
.Joh. IL y. 1U4 n.
Die Worte uDi^rik^ VT^l,
durcli
3)
'^)
Ich vermute
Leid, hat
f^mD
nnî^:^
die
statt kSniD, vgl.

rilj?3
der Vers
zu huig wird,
sind
wohl nur eine
Leid, hat i^:hi^r,b statt ^:i^ND nbV-
1.47.
23;
148,
f.
ID.
") Das Waschen ist sonst geboten, siehe Joh.

Dienste der Putzsucht gemeint, siehe weiterhin.
'j
35
Siehe
losse.
*)
30
II,
p. 99.
18 hier
ist
nur das Waschen im
Dies pat nicht: vielleicht N"iiN3ND Stengel, Stmme".
Li;lzbarski, Ginz.
c)
Eechter Teil.
130
Dein Haupt
ist
eine Lichtwolke,
dich und
warum wschest du
116,14117,8
kmmest du dich?
Deine Augen sind Glanzaugen,

warum hufst du Schminke daran?"
5
und sprach zum Lgenpropheten,

zum Mangelhaften voll Mangel und Fehl:
Schweige still, Adam!
Darauf erwiderte
Wenn
gbe
lo
es keine Ungradheit gbe,
es keine Ungradheit,
nur eine Natur.

Wir htten nur eine Natur
so htten wir
und
Jetzt,
15
sie
wo
als
es
einen Mn
Ungradheit
htte
man uns
beide geschaffen.
gibt,
haben sie dich zum Manne und mich zum Weibe gemacht.
Sie haben mich zum Weibe gemacht,
brachten mich und stellten mich vor dich.
Sie sagten mir, da du in Liebe zu mir entbrennen
und wir mit dir etwas machen sollen.
Da
wir mit dir etwas machen sollen
und da von
20
uns^) die
Welt erweckt werden
soll."
Als er sie anfate und kte
und mit
ihr
etwas machen woUte,

Wolke des Glanzes
erschien ich ihm in einer
o^
30
und lie ihn [117] einen wundersamen Ruf vernehmen.

Einen wundersamen Ruf lie ich ihn vernehmen
und warf sein Herz von der Sttze herunter.
Ich lie die Zauberknste der Rh zerrinnen
und zeigte ihm, da sie nicht Haww war.
Ich zeigte ihm, da sie nicht Haww war,
er sah sich an und schmte sich vor sich selber.
schmte
[Er
sich], und [sein Inneres]^) fhlte sich beschmt,
und
er fhlte sich schuldig.
Schuldig fhlte er
sich,
or
weil jegliche hliche Art an ihm war.

Ich reichte ihm nicht Kust,
40
weil er vom Rufe des Lebens abgewichen war.

Er war vom Rufe des Lebens abgewichen
und von dem, was das Leben ihm befohlen.
Er hatte die Gesellschaft der Uthras, seiner Brder, verlassen,
er ging hin und liebte die Gesellschaft der Planeten.
')
Leid, hat
l'
Vor nJ<nni<3nj?l
IN'iJîiD'!.
ist wolil rrTlD, dahinter ntJ^DKi ausgefallen.
117,
131
Drittes Buch.
9118, 6
Er hatte
Haww
die Gesellschaft seiner Gattin
und
er ging hin
fiel in
verlassen,
das lodernde Feuer.
Er sah den Feuerofen:

wer ihn ansieht, stirbt,
Wer
wer ihn umfat, verbrennt sich.

und bei ihr schlft,
sich auszieht
fllt
in den Weltuntergang.
In den Weltuntergang fllt er,

und seine Augen schauen nicht das Licht.
Ich
nahm
Sie
alle,
lo
Krpergestalt an,
ging hin und stieg zu ihrer Versammlung hinauf*).
als sie
mich
erblickten,
strzten hin und fielen auf ihr Antlitz.

Sie strzten hin
und
fielen auf ihr Antlitz,
Sie
und unterwarfen sich mir.

unterwarfen sich, segneten mich und sprachen:
Sei du unser Haupt und das Haupt unserer ganzen Welt.
Du
sei
dann standen
sie
auf
15
unser Haupt,
und wir wollen dein Gefolge

Der Rh in ihrer Herrlichkeit
sein.
20
weise einen Platz unter den Frauen^) an.

Unter den Frauen weise ihr einen Platz an,
und du
i\.ls
sei
unser Haupt in dieser Welt."
die Planeten so zu mir sprachen,

die Verfhrer dieser Welt,
zu mir sprachen,
trotzte ich ihnen und lachte sie
Ich sprach zu den Sieben,
als
25
die Planeten so
die sich selber
Wenn
dann
verdammt hatten:
[118] ihr wollet,
wenn
ihr wollet,
auf, zerreiet
alle aus.
da ich euer Haupt sei,

da ich Rh unter den Frauen einen Platz
eure Festgemeinschaft,,
30
[anweise,
eure Versammlung.
Teilet mir eure Geheimnisse mit,
auf, verlasset
enthllet mir alle eure
Reden."
or
Als ich unter ihnen sa,
nahm
ich ihnen ihre Geheimnisse
und erglnzte
in
Ich erglnzte in meinem reinen

das weit und endlos ist.
1)
Die Yersammlnng
ist
weg
meinem Gewnde.
Gewnde,
auf dem Borge Karmcl.
,^
40
2)
])
j,
(kleinen
Frauen.
9*
Rechter Teil.
132
118,621
Ich enthllte ihre Gehehnnisse

Ihre
und strafte ihre Rede Lgen.

Rede strafte ich Lgen,
ihre Eide, die sie auf dem

[schworen hatten.
Ich warf Rh von ihrem Throne herunter
strafte
und
Berge Karmel ge-
Lgen
legte ihr einen
Kameelzaum
an^).
Ich warf sie hin, schlug sie mit meiner Keule

und schlug ihr einen Spalt in den Kopf.
Ich umstrickte sie mit ihren Locken
lo
und band
am Herzen
sie
des
Himmels
fest'^).
Samis packte ich an den geheimen Dingen"^)

und machte ihn einem Weibe gleich.
Ich machte Jorabb*) einem Weibe gleich,
weil er bei Rh geschlafen hatte.
15
Sin schlug ich mit der Peitsche,

zog ihm sein Gewand aus und
Ich
nahm ihm
und
nahm
es weg.
Gewand weg
Gewnde zurck.
im Gewnde verzehrenden Feuers zurck,
sein
lie ihn in nichtigem
20
Ich lie ihn
25
denn Zorn war ber ihm.

ber ihm war Zorn,
und er sa in Aussatz'*) an seiner
des Nbn zerbrach ich
Die
")
und zerbrach in seiner Hand
Sttte.
')
Ich deckte seine Ble auf
und zeigte seine Scham**)

Ich beschwor den
"),
da sein Bild nicht
in der Welt.
in der
Welt gesehen werde.
Ich packte den bsen Stern ^^),

ich strzte ihn hin und warf ihn von seinem Throne herunter.
30
1)
2)
")
*)
Leid, hat iSniOJ^TV
Anscheinend eine Anspielung auf eine bliche Tortur, siehe weiterhin,

D. h. an seinen Geschlechtsteilen.
Der mit Samis
identifiziert wird, sielie Joh. II. p.
p.
ll-}7. (i.
1.82.
Norden".
ber den Mond als
Ausstzigen (wegen seiner Farbe und seiner Flecken) sielie Joh. II, p. ;l8o".
Das Wort scheint ein Musikinstrument zu bedeuten, vgl. Nld. p. 151, 18 und
")
221
1.
Lit., p.
^)
Die Lesung
{^D"1"'JD ist richtig,
nicht i<iD"l"^3D
,,ini
')
Es
ist
Auch
die
schwerlich
Bedeutung dieses Wortes, das nur an dieser

s.
v.
a.
**)
Zu
i^Di^lD"!^
Man
vôrkommt.
ist
unsicher.
im Sinne Ble"
zu f^DDIJ LevY, Neiihebr. Wrierb. IV.

Joh. II, p. 108 s.
) Siehe
^'')
Stelle
Jîiyn
- Beil".
siehe
p.
242, 10.
Leid, hat nnDNn:i nn'^lHNV siehe
8541).
heachte, da {^DDID in der jdischen Literatur schleciithin den
Merkur bezeichnet.
133
Drittes Buch.
118,22119,12
Ich zerbrach ihm das Rckgrat
und machte
zum Gegenstande
ihn.
der Verachtung^) in der Welt.
Ich zerbrach ihn, streckte ihn aus
und
setzte ihn in die Verborgenheit.
Ich warf den bsen Stern
hin),
damit kein Zorn in der Welt
sei.
[119] Bei schlug ich mit der Peitsche

und nahm ihm die Krone vom Haupte.
Die Krone nahm ich ihm vom Haupte

und brachte ihm ein Gebrechen in den Krper.
Nerig schlug ich mit der Keule
und
jo
zerstckelte seine Glieder*).
Seine Glieder zerstckelte ich
und gab
sie
seinen Pfaffen.
Ich gab sie seinen Pfaffen und Verehrern,

damit sie in der Wstenei in der Welt umherziehen*).
Damit sie in der Welt in der Wstenei umherziehen^)
und
ihre Torheiten in der
Welt zeigen.
Ich verfuhr gegen die Planeten,

die sich ber den Stamm des Lebens berheben,
ich verfuhr gegen die Planeten,
da ich Raub") unter
Raub warf ich unter

und zeigte ihre
Was
ich an
werden
Als ich zu
sie
20
sie warf.
sie
Torheiten') in der Welt.
den Planeten tat,

sie an ihren Pfaffen und Verehrern tun,
damit
15
25
aus der Welt verschwinden.
Adam kam,
sprach ich zu ihm: Ich gewhrte dir ein Schauspiel an deinen

[Verfolgern.
An
30
deinen Verfolgern gewhrte ich dir ein Schauspiel,

an der bsen Sippe, da sie hingemordet wurden.
Ich vermute N\niJOili'n,
das unter Einflu des an dieser Stelle wiederholt vorkom'

abgendert wurde.
scheint
mir
dem
nacli
Vorhergehenden besser zu passen als n'p\~TiD^ Leid,
") n^'TT'DI
und die anderen auf iD"^ ..sclnvreu" liinweisenden Varianten.
^)
menden
^)
{<nt<1t3''ll'
^.12}} ist hier v/olil in
diesem Sinne aufzufassen, wie das jdische i^lt^, denn im

.Fittich" oder Arm" pat -chlecht.
Folgenden wird auf den Roliquienlcult angespielt.

')
')
Lies
]"l'nn"'D'';3n,
Leid, hat
siehe weiterhin, p. 187, 15.
pin^D^:! ^^li^Dnur Raub" heien.
Man erwartet jedoch nicht dies, sondern Verachtung" od. hnl. Aber im Aramischen findet sich nicht {<i:3 fr ii,02. Das Nomen hierzu
ist im Mandischen JîJîDID, und eine Abnderung dieses Wortes zu J^flPD ist schwer an*)
KnrD kann
Eine Verbindung mit t^^lTO US, 2 (Text) fhrt zu

Oder Ble", siehe p. 132, 2.
Kunohmeu.
^)
nichts.
Rechter Teil.
134
119,12120,9
'S
Alle ihre Pfaffen
und Verehrer
sollen dir Sklaven sein.
Sklaven sollen
und
sie sein
dir in jeder Hinsicht
gehorchen.
Nachsicht werde nicht allen Planeten zuteil,
noch den Mnnern,
Denn
die sie verehren.
Werke
ein jeder, der ihre
bt,
des Lichtortes unwrdig.

Wenn ich zum Hause des Lebens gehe,
werde ich die Welt in trefflicher Weise herrichten
ist
lo
Wurzel des Lebens
Ich werde die
und seinen Stamm
15
und ordnen.
Hhe bringen
Weise emporrichten.
in die
in trefflicher
Als die Sieben den Tierkreis verteilten,

wurde der Welt der Tod als Strafe auferlegt.
Der Tod wurde der Welt als Strafe auferlegt,
doch die Seelen^) der wahrhaften und glubigen Mnner,

sowie der vollkommenen Frauen
20
werden emporsteigen und den Lichtort schauen.

Hingegen werden die Seelen der Planeten
in ihren Wachthusern gefesselt werden.
Sie werden in ihren Wachthusern gefesselt werden,
bis ihr Geist aufhrt.
Bis aufhrt ihr Geist

[120]
25
und
sie
Die Pforten^), die
sterben und erlschen,
Rh
als
ob
sie nie
dagewesen."
geschaffen hat,
die Verfhrerin zur Lge,

die Pforten, die
Rh geschaffen,
durch das Schwert hingerafft werden.

Die Pforten, die Rh geschaffen,
werden
alle
sitzen tglich fastend da.
30
Tglich sitzen
sie fastend,
tglich sitzen sie trauernd da.

Sie sitzen tglich trauernd da,
bis ihr Geist aufhrt.
35
Wenn
ihr
Ma
werden
voll ist,
sie ihr Antlitz
nach dem Orte der Finsternis
Die Pforten, die Christus geschaffen hat,

bezichtigen sich alle gegenseitig der Lge.
40
Sie alle bezichtigen sich gegenseitig der

und stehen nicht in einer Rede da.
1)
Lies J^Di^D^îT oder i^ni^D^^.3.
^)
Die Religionsparteion, siehe
i).
20'"'.
Lge
richten.
135
Drittes Buch.
120,9121.2
Nicht stehen
Rede
sie in einer
da,
weil sie aus der Schpfung der

Er verdreht die Reden,
was der
Lge hervorgegangen
sind.
Erste') geschaffen.
Er verdreht die Reden

und bringt Torheit
in die Welt.
Die Torheit, die Christus schafft,

wird ganz am Tage des Endes ein Ende nehmen.
Aus der
den
Pforte, die
alle
Samis
geschaffen,
Welt Adnai nennt,
lo
aus der Pforte, die Adnai geschaffen,

ist das ganze Volk Haus Israel hervorgegangen.
Aus dem Volke Haus
Israel,
die einander mit der
die mit der
Hand
die tun,
Hand
was man nicht
was man nicht
soll,
daher sollen
schlugen"),
einander schlugen,
tun
sie
15
solP);
sie,
am Tage
^
des Endes ein
Ende nehmen.
Aus dem Volke der Juden

ô
sind alle Pforten hervorgegangen.
das Volk der Jazuqer*),

Hervorgegangen
die Verchtlichen, die das Feuer verehren,
ist
die Verchtlichen, die verehren das Feuer,

die aus dem Abbilde des Gewandes Christi hervorgegangen
Die Jazuqer werden ein Ende nehmen,
ein Ende nehmen, die auf ihren Ruf hren.
Aus der
den
alle
Welt Sin nennt.

alle
Welt,
[121] weil seine Gestalt allerorten hlich^)

aus der Pforte, die Sin schuf,
sind alle
ist,
30
Schmerzen und Plagen hervorgegangen.
und Leid, haben îiJ^DIi^pl siehe
p. 123, 10.
Die sich gegenseitig bekmplten.

") Ein Anakoluth.
")
und
E
dem
ff.
scheint
Nach
23
es
eine
Folgenden
223,
persische Sekte mit christ*)
lt eine Form jzqj und jazqj
lichem Einschlage zu sein. Die Schreibung
iîjj^pITKi
zvL.
Bemerkenswert
ist die Gleichartigkeit der
vielleicht ist sie durch diese
Namen
Formen
beeinflut.
Form mit NaûpaTos wie mit laSSouKalos, und

Da der Name irgend etwas mit 'leâi, dem
des Bruders des Blxai, zu tun habe (Brandt, Eel., p. 127; Elchasai, p. 130), glaube
Nach ANDREAS ist das Wort persisch und zurckzufhren auf den Nominativ
ich nicht.
yasv eines altiranischen Stammes yasvan Verehrer" nebst mitteliranischem

^)
25
Pforte, die Agzel schuf,
Sin nennt ihn
1)
sind.
Im Mandischen
ein Wortspiel.
k-Suffix.
Rechter
136
121,217
Teil.
und Hexenspuk,
verdrehen die Herzen,
Sie sitzen ber Zaubersie
bringen die Menschen in der Welt zu Falle.

auf ihre Rede hrt,
der
jeder,
sie
Ein
fllt
Die
in den Weltuntergang.
Pforte, die
Kewn
schuf,
Tage und Stunden*),

Die Tage frchten sie und die Stunden
und sitzen tglich fastend da.
frchten die
Tglich sitzen sie fastend da
Sie
und bringen Lgenpropheten hervor.

wurden Faster und Fasterinnen,
ber Lge
die
sitzen.
Sie sitzen ber
Sie
Ein
Lge
und bringen (falsche) Weisheit aus ihrem Verstnde hervor.
und die Unverehelichten und Heiligen^) insgesamt
werden am Tage des Endes ein Ende nehmen.
jeder, der auf ihre
Rede
hrt,
wird den Lichtort nicht schauen.
Aus der
Pforte, die
den
alle
Angel schuf,
Welt Bei nennt,
aus der Pforte, die Bei schuf,
Vgte und
Vgte und
ber den Zorn in der
sind alle
Aus
die
Tglich, alltglich
sitzen sie auf
1)
D.
")
ihr sind die
li.
dem Throne
ihre Konstellationen.
Man
hervorgegangen.
hervorgegangen,
Tibil eingesetzt sind.
der Emprung.
hat ^ni hier nicht im Sinne von verehren" auf-
zufassen.
Mander gebrauchen das Wort i^î"I{<5p nicht fr ihre eigenen Religisen, son-) Die
dern verAvenden es nur ironisch fr die christlichen Heiligen", siehe auch ohen, p. 50, 2.
Die Worte t<i:kî:iiiD und i^''"iisn(k^)"li? hezeichnen Machthaber, deren nherer Cha)
Zimmern bemerlft zu den beiden Wrtern: Vgl. dazu event. den re,
rakter unsiclier ist.
Hammurabi-Zeit etwa Gefolgsmann", spter aber anscheinend auch Bezeichnung fr

einen hheren Grad, etwa Offizier".
Siehe alles Nhere darber bei A. Walthbr, Das
altbahyloniscJie Gerichtswesen 1917 (Lpz. Sem. Stud. VI 4/6), S. 173ff., insbesondere dain der
Walther verweist daselbst auch bereits auf die Stelle

ThuREAU-DANGIN, Huitieme Campagne de Sargon, Paris 1912, S. 8/9, Z. 33, wo
selbst
Anm. 3 auf
S.
173.
bei
un-
mittelbar neben einander genannt werden sakkanakki u tcU mtima'irt mti-sti les prehnlich auch ibid., S. .56/57, Z. 367 (amelj stfets et officiers qui administrent son pays."
rese-Ja
u (amel)
redl-ja nies fonctionnaires
(eig.
meine CD'^'ID)
et
mes
officiers."
Man
knnte auf den Gedanken kommen, das i>?iitîî''D, fa-Hs es nicht etAva anders befriedigend
zu erklren ist [cfr. Nld. MG. 76 zu NORBERG's Zusammenstellung mit
als eine entpo],
stellte
Entlehnung aus sakanakkii zu betrachten.
137
Drittes Buch..
121,17122,13
Sie fesseln, schlagen, peitschen, werfen nieder und fragen aus

den, der ihnen zu Liebe handelt, es aber nicht ganz und gar
[ausfhrt.
Sie schlagen ihn mit ledernen Peitschen;

dafr sollen sie mit Feuerpeitschen gepeitscht werden.
Die knebeln, umstricken und aufhngen,

werden den Lichtort nicht schauen.
Wer
ihre Tollheiten treibt,
wird hinstrzen, ohne wieder aufzustehen.

Er wird hinstrzen, ohne wieder aufzustehen,
er wird am Tage des Endes ein Ende nehmen.
lo
Die Pforte, die Nerig schuf,
wurde ganz in Lge geschaffen.

Ganz in Lge wurde sie geschaffen,
und sie ziehen [122] in der Wstenei in der Welt umher.
In der Wstenei ziehen sie in der Welt umher
und zeigen ihre Tollheiten in der Welt.
Die Hmurths, die aus ihm hervorgehen,
sind ber den Zorn in der Tibil eingesetzt.
Sie begehen Mord
und vergieen Blut.
15
20
Er, der sie zusammengerufen^),

schreitet an der Spitze des Kriegszuges.
An der Spitze des Kriegszuges schreitet er,
um
Am
Blut in der Welt zu vergieen.

Tage, an dem er einen Mord begeht,
freut er sich ber
Am
Tage, an
dem
den Mord mehr
er einen
25
als
ber eine Wohltat.
Mord begeht,
redet er^) und lacht in seinem Sinne.
Am
Tage, an
ist
sein
dem
er keinen
Mord begeht,
30
Krper mit Bitterkraut gefrbt.
Die Pforte, die Nerig schuf,

wird am Tage des Endes ein Ende nehmen.
Ich habe euch ber die Planeten belehrt
und ber die Pforten, die sie in der

Ich habe euch ber ihre Werke belehrt:
wurden sie alle geschaffen.

alle^) wurden fehlerhaft geschaffen:
Welt schufen.
fehlerhaft
Sie
*)
'^)
')
Wiederum zweideutig, siehe p. 32'*.

Das steht da, ist aber kaum ursprnglich.
Leid, hat
Snp^li? ])rh)J.
ô
Eechter
138
Teil.
122,13123,9
Ich habe euch ber die Geheimnisse der Sieben belehrt
und habe euch ber
die zwlf Sterne belehrt,
die diese Teilung
vorgenommen haben.
Als sie die Teilung vornahmen,

teilten sie unter sich^).
Als sie
dem Widder
wiesen
ihm
Sie teilten
seinen Anteil zuteilten,
ihm eine Anzahl Jahre
sie
als
zu.
Anteil
zwlftausend Jahre zu.

lo
Dem
Stier teilten sie Jahre,

elftausend Jahre an Zahl zu.
Den Zwillingen
teilten sie als Anteil Jahre,
zehntausend Jahre an Zahl zu.
Dem Krebs
neuntausend Jahre an Zahl
15
Dem Lwen
zu.
achttausend Jahre an Zahl zu.
Der hre
siebentausend Jahre an Zahl zu.
Der
Wage
sechstausend Jahre an Zahl zu.
Dem Skorpion
[123] fnftausend Jahre an Zahl zu.
Dem Schtzen
viertausend Jahre an Zahl zu.
Dem Steinbock
dreitausend Jahre an Zahl zu.
Dem Wassermann
zweitausend Jahre an Zahl zu.
Den Fischen
tausend Jahre an Zahl zu.

Als
sie ihre
und
sprachen
Jahre verteilt
ihr Abbild in
sie:
den Welten hergestellt
jeder einzeln die ganze
Wir
hatten"),
Wir wollen
Welt
finden^).
wollen zwlf Rufe hinaussenden,

von denen zwlf Abbilder ausgehen
Aus dem Ruf, den der Widder
sollen.
rief,
sollten alle Tiere entstehen.
1)
Siehe auch
2)
Siehe
")
n"'ll'Di<.3T
Leid hat rb)D
p.
379.
99''.
ist
mbh.
wohl
entstellt.
Statt nilD^l'tî hat
man
vielleicht nili^Dî^: zu lesen.
123,
9124,
139
Drittes Buch.
Alle Tiere sollten entstehen,
deren Ruf nach dem bsen Ruf wurde.

Er ward nach dem bsen Rufe,
der sagte: Ein Anteil soll mir an der Welt
Aus dem Ruf, den der Stier rief,
sein.
entstand jede Art bses Getier.

Die bsen Tiere entstehen durch ihn,
ihrem Munde Auswurf^) speien,

die Auswurf aus ihrem Munde speien,
die aus
we
die mit
dem Munde wiederkuen,
sie ihre
innere Glut)
aus ihrem
Magen
**)
lo
herausbringen.
Die Geschpfe dieser beiden Sterne

entsprechen einander.
Aus dem Ruf, den die Zwillinge riefen,
15
Dmonen hervorgegangen.
sind alle
Die Dmonen sind aus ihm hervorgegangen,

die alle Altre innehaben,
Sie haben die Altre inne,
haben
sie
Aus dem Ruf, den der Krebs

ist alles Zahngetier'^)
Aus ihm
das
ist
die Ufer*) inne.
20
rief,
hervorgegangen.
das Zahngetier hervorgegangen,
zum Bsen
Aus dem Ruf, den der
Welt geschaffen wurde.
fr die
Lwe
25
rief,
wilde Getier hervorgegangen.

das wilde Getier hervorgegangen,
ist alles
Aus ihm
ist
das gegen die Lebewesen") ausgesandt, wird.

Es wird gegen die Lebewesen ausgesandt,
und sie verursachen Schrecken in der Welt.
Aus dem Ruf, den die hre rief,
'')
Aus
sind. alle Frchte hervorgegangen.

ihm sind [124] die Frchte, Trauben
die in der
1)
Dies
clifte
der Sinn
des Wortes
i<t^X i^D^l schlrfen" gehrt es

=>)
i^nJ<13
Magen'-,
Welt prangen.
wohl
sein,
das
und Bume hervorgegangen,
sich
nicht.
nur an dieser Stelle findet.

^) Oder: Gift.
R 204, 9 und Asfar Malwse

gwrlden verdauen".
auch
schmerzen"), gehrt zu pcrs.

*) Leid, hat JîlNIW.
112, 3
(J^-1^**IJ
Zu
D^D .,Magon-
Im Sinne Ufer" kommt ^lisnN':i sicher

184, 15 vor, siehe
Hufiger findet sich hierfr \ttCVy. Von Dmonen, die an Ufern sitzen, ist
Nld., p. 115, 9.
in den alten Bleitafeln fter die Rede, siehe z. B. das Zitat Joh. II, p. 152 ^
"*)
Die beienden und stechenden Tiere.
Es
Mander
Auge
steht
iN^ni^DlJ'"':!
bezeichnet, und
hat, siehe
auch
p.
da,
also
140, 26.
Mit J^flNDll'"': werden fter die

da der Verfasser auch hier nur die Mander im
eigentlich Seelen".
es ist mglich,
140
Eecliter Teil.,
Alis
dem
Ruf, den die
Wage
124,
rief,
Wasserfrchte hervorgegangen^).
Aus ihm sind die schlimmen Frchte hervorgegangen,
sind
119
alle
durch die die Welten (Wesen) zu Grabe getragen werden.

Aus dem Ruf, den der Skorpion rief,
sind alle bsen Kriechtiere hervorgegangen.

sind die bsen Kriechtiere hervorgegangen,
Aus ihm
!o
die mit ihrem Zorn die Lebewesen tten.

Aus dem Ruf, den der Schtze rief,
ist aller Zorn hervorgegangen.
Aus ihm ist der groe, bse Zorn hervorgegangen,
durch den alle Wesen niedergestreckt werden.
Aus dem Ruf, den der Steinbock rief,
ist alles
15
Aus ihm
ist
Viehgetier hervorgegangen.
das Viehgetier hervorgegangen,
dessen Flgel schwcher sind, als die der VgeP).

Aus dem Ruf, den der Wassermann rief,
Verkehrtheit hervorgegangen.
Verkehrtheit,
aus ihm ist Mangel und Fehl hervorgegangen.
ist die
Aus ihm
20
ist
Aus dem
Ruf,
den
die
Fische
riefen,
Fische hervorgegangen.
Aus ihm sind die Fische und Delphine hervorgegangen,'
aus ihm ist alles Bse geworden.
sind
2;
alle
Dinge sind aus den zwlf Gestirnen hervorgegangen,

sagen: Wir wollen den Stamm des Lebens aufheben."
Alle diese
die
Die sieben Sterne traten hin
und
teilten sie in Teile ein").
Sie teilten sie in Teile ein

30
Fahrzeuge am Herzen des Himmels.

Was sie alle auch treiben mochten, die sagen:
,,Wir wollen den Stamm des Lebens aufheben,
aufheben wollen wir des Lebens Stamm",
die sich tglich zum Streit erheben
und schufen
die
'
35
die Planeten wissen nicht,

die Kinder der nichtigen Wohnung,
da, mochten sie auch die Teilung vorgenommen haben,
ich ihre eigenen Stmme eingeteilt habe.
In Leid, fehlt t^''?^. Ist es auch scliwer zu sagen, warum die Frchte
37''.
^) Siclic p.
des Wassers todbringend sein sollen, so ist tî|D hier wohl dennoch ursprnglich, denn von
den schlimmen Frchten kann nicht ohne weiteres alle Frchte-' gesagt werden.
-)
Im
')
Siehe oben,
letzten Satze ist das Hausgcflgol gemeint.

p.
134, 13.
141
Drittes Buch.
124,20125,16
Stmme habe ich eingeteilt.

Von ihnen sollen einige zum Pflgen dienen,
andere sollen zum Schlachten dienen,
andere zum Reiten, andere zum Essen.
Ihre
Alle Rufe, die sie hinausgerufen haben,
wurden Adams wegen gerufen.
Denn
sie alle
erhielten ihren
Sie, die
Geruch von den Opferungen^).
Rufe hinausgerufen haben,
sie sollen
[125] sie sollen
lo
dahinwandern^),
Adam
gehorchen,
gehorchen seinem ganzen Stamme.

Als ich so gegen die Planeten verfahren war,
hatten sie keine Sprache mehr.
Adam zeigte,
freute er sich und
Als ich es
Ich
15
war wohlgemut ber die Maen.

mit
den
trat
Uthras, meinen Brdern, hin
und belehrte Adam und seinen ganzen Stamm.
bet gute Werke

und versehet euch mit Reisezehrung.
Lasset den Ruf des Lebens vernehmen,
damit euer Name im Hause des gewaltigen (Lebens) aufgerichtet
Sprechet in reinen Reden,.
damit ihr in Heil") als Reine gefestigt werdet.
20
[werde.
25
Sprechet in Gte
und saget nichts Bses.

Verehret und preiset das groe (Leben)
und das groe Licht, das hierher gegangen

Verehret und preiset die Uthras,
damit sie euch Helfer seien,
ist.
-o
Helfer und eine Sttze
vom Orte
Gepriesen
sei
der Finsternis
das Leben,
zum
Orte des Lichtes*)."
gefestigt
sei
Mand
dHaije,
gesegnet
sei
und Nidbai, Hibil, Sitil und Ans. Das Leben ist siegeuer Name,
reich ber alle Werke. Den Sieg errungen hat Jwar-Ziwa; und seine Helfer.
Dies ist das Buch der lebendigen, ersten Lehre.
Silmai
^)
niq.
Das Wort
i<"'pi2
lindct
sidi nur
au dieser
Stelle.
Ich sehe darin
Die Variante N^pKi wre Partizip ..Opfernde.''

Zur Sclireibun.^' D)b"i/2 siehe
-1 Siehe oben, p. 24'*.
212 o).
*) Siehe aiicli Lit.. p.
'')
da.s
hahyloui.sclie
.loh.
II.
p.
4()''''.
35
Viertes Buch.
Eine unklare nnd fragmentarische Schilderung des Abstieges Hibil-Ziw's zur Welt der
Finsternis,
dem folgenden Traktate berhrt. Das groe Leben wird

Wesen der Herr der Gre, der auch der lclitkuig
Vor dem Abstieg wird Hibil-Ziw vom Herrn der Gre und Mand dHaiie
sich vielfach mit
die
genannt, doch erscheint als hchstes

5
genannt wird.
im .Tordan getauft.
In
die Darstellung
sind Stcke
den Liturgien
aus
eingefgt.
Daher
wird der Traktat auch liturgisch verwandt, nach der in Anm. H angefhrten Randglosse bei
der Taufe der angehenden Priester.
lo
Im Namen des groen Lebens werde ein Sndenerlasser zuteil mir

NN, meiner Gattin NN und meinen Kindern NN, NN, und ihr Name werde
aufgerichtet im Schatzhause des Jwar-Ziw.
Ob Kust gut ist [126] fr den Guten ^

und Mand dHaije fr die Shne des
Dies
15
ist
Heils?")
das M^'^sterium, das Buch, die Belehrung und die erste, leben-
dige Lehre, die von jeher war^).

Als das erste Leben nachsann
und Mand dHaije schuf und Mand

dHaije Hibil-Ziw schuf, da stand dieser tausend mal tausend Jahre vor
dem Herrn der Gre und war in ihrer Mitte*) verborgen. Hibil-Uthra
20 wird dereinst zu Krn, dem groen Fleischberge, gehen und zu den drei
Welten der Finsternis'^), den uralten, die das Schwert nicht wegrafft, das
Feuer nicht verzehrt, die in den Wasserfluten nicht untergehen). Jener
Krn, der groe Fleischberg, und die 366 Dews, die bei ihm wohnen: aus
jenen
Dews
ist
Wesen Namens
jenes
')
Leid, hat N^DiStD^ fr die Guten-'.
-)
Entlehnung aus
")
Am
.Rande steht:
Ur,
der Herr der Finsternis, hervor-
118, 3.
Vgl. auch Lit., p. 81
Dieser Vortrag und die Lelu-e
1.
ist
ult.
fr den Jordan (fr die Taufe)
des Schlers.
')
[Jnter den vorher genannten Wesen.

Nach der Schilderung im folgenden Buche gibt
")
Hier wird auf die drei Weltkatastrophen angespielt, siehe oben,
es
mehr Welten der

p.
Finsternis.
27
f.
126,
143
Viertes Buch.
14127, 23
gegangen. Sein Vater hat den Namen Gaf und sonstige zahlreiche Namen.
Von seinem erstgeborenen Sohne, nmlich jenem Ur, gehen die Fnf*),
gehen die Sieben, gehen die Zwlf hervor, die zusammen vierundzwanzig
Dews sind. Aus dem Ergu und der Wirrung, als er zu seiner Mutter
ging, entstand Karkm. Wenn
und Generationen Bar-Sfag^).
Wir
er in der Tibil weilt,
nennen ihn
die
Welten
mit unserer, sowie des Lebens und der Uthras Kraft, mit
der Kraft des Lichtknigs, freuen uns des sanften thra*), des gefestigten
aber**),
Erstgeborenen, den wir ausgedacht und geschaffen mit unserem Glnze, mit
dem wir ihn bekleiden, mit dem Lichte, mit dem wir ihn bedecken, mit der
lo
Kraft und der Festigkeit, die wir ihm gewhren. Wir senden ihn gegen
alle Bsen, die auf Bses gegen uns [1 27] sinnen, und gegen Ur, den Herrn
der Finsternis, der sich ber uns erhebt. Dieser Uthra packt ihn, drckt
ihn nieder, fesselt und bindet ihn, berliefert ihn der unteren Kupfererde,
und umgibt ihn mit sieben eisernen Mauern. Bis Ptahil kommt, griechisch
15
kunstvoll die Erde dichtet^), das Firmament ausspannt, das Haus) baut und
alle Bsen beseitigt, die auf Bses sinnen, so lange bleibt die Fesselung,
mit der Hibil-Ziw
Ur
gefesselt, bestehen.
Alsdann begibt sich Hibil-Ziw nach allen Welten der Finsternis, er

zu
Krn, dem groen Fleischberg, und tut ihm alles Bse an. Krn,
geht
der groe Fleischberg, lt Hib-Ziw Angst, Furcht und Schrecken schauen,
doch Hibil-Ziw frchtet sich vor ihm nicht, und Krn wird von ihm unter-
20
worfen.
Alsdann spricht Zihrn-Uthra'), dessen
dem Manne,
Name Jsmir-Kann
dem
der diese Aufklrung gibt, der aus
Jadatan,
des Herrn der Gre hervorgegangen
ist.
Im Namen
ist,
zu
kleinen Finger
zwei andere Uthras hervorgerufen, Adatan und Jadatan, die

dem der erste Jordan Hibil-Ziw taufte als seine Helfer hervorgerufen
Avurden,
Dann wurden sechs andere hervorgerufen: Sitil und Anos, Silmai
und Nidbai, Adakas-Mn und das groe Mj^sterium, dessen Name JfinUthra ist.
_
Es ging mit ihm*) der groe, erste Glanz, der aus dem Gewnde des
Herrn der Gre herauskam. Allen Welten des Lichtes wie der Finsternis
schuf er eine Grenze. Er verschlo die Tore, stieg auf die Riegel"), und
')
'^)
')
Siehe oben,
p.
1'6*.
iS^D^ als Subjekt bei j=ibnp auch Text 120. 24; 121,
Mand
Das
")
Die irdische Welt.
')
Ein eingeschobenes
8)
Mit Hibil-Ziw.
")
Dies
mir dazu:
l;-5.
(IHaije spricht.
*)
ist Hibil.
ist
,,t<1")i<;i
Bviu'listiick,
25
wurden
am Tage, an
jenes Uthra
Siehe oben.
p.
8i>.
das ohne Znsaminenliang mit
dem
Voi-lKU'gchenden steht.
wohl der Sinn von JÎIN^; das sich auch R 145, 1.8 findet. ZIMMERN schreibt
ist wohl das entlehnte gamiru, ganteru, synon. gisru ein Teil des Tr-
DELITZSCH, Handiort. 201a. Das Wort kommt, als seltenes

Wort, nur an den beiden von DELITZSCH genannten Vokabukirstellen vor und wird da es
schlosses oder Schlssels'- hei
30
Rechter Teil.
144
Pa
127,
24129, 13
und das groe Mysterium, die ihm von uns mitwaren:

gegeben
[128] jeder kriegerische Dew, der jenen Pa sah, drckte
sein Siegel darauf.
Er stiftete Frieden in allen Lichtwelten, die unbegrenzt
der
(Passierschein)
und endlos
5
und
sind.
Als ich alle diese Dinge, die geheimen und geoffenbarten, erzhlte
sagte ^), verehrte ich, pries und verherrlichte den Herrn der Gre
dem Wissen und dem, was das Leben mir sonst

Jene tausend Jahre war ich vor dem Herrn der Gre, indem
mitgeteilt.
ich hingestreckt auf meinem Gesichte lag. Dann rief mich der Herr der
der Weisheit und
gem
lo
15
20
Gre, fate mich bei der Flche meiner Rechten und richtete mich von
meiner Lage empor.
Alsdann breitete der Herr der Gre von seinem
Glnze ber mich, verlieh mir von seinem Lichte und legte mir um das
Haupt einen Kranz von Siegen aus lichtvollem Laube. Geschaffen wurde
auch Glanz und Licht allen Uthras, geschaffen allen thras Gewnder,
geschaffen ein Gewand dem Herrn der Gre.
Hernach erhob sich der Herr der Gre und schuf zu seiner Rechten
4M Skins und zu seiner Linken 366 Skins. Aus jeder einzelnen Skln
schuf er dann 1800000 Myriaden Uthras, die wert und wundersam sind,
deren Glanz wundersam, deren Licht hell und leuchtend ist, durch deren
Glanz die Leuchten flackern") und leuchten, die vor ihnen leuchten. In
jeder einzelnen Skin haben sich zwei Leibwchter niedergelassen, und zwei
Leuchten leuchten davor.
Wie
Name
25
ist
der
Name
des Oberwchters der
M4
Skins?
Wie
ist
der
dessen der 366 Skins?
Das Haupt der 444 Skins fhrt den Namen Barbag-Uthra, auch
Das der 366 Skins nennt man Anan-Nsab, auch
Azazel
Taurel-thra mit Namen. Mit dem Namen Taurel-Uthra schuf ") er sich
[129]
mit Namen.
am Anfange
der ersten Schpfung, alsdann schuf er alle thras.

dHaije und der Herr der Gre machten sich auf und stiegen
Jordan hinunter, und (der Herr der Gre) bereitete*) die Taufe. Als
Mand
30
zum
er den rstigen Uthra, den groen, wohlgersteten Uthra taufen woUte,

wandte sich der groe Jordan an den Herrn der Gre, redete und sprach
Wer ist dieser Uthra, den du in mir taufen willst, der du und
dein Abbild") in mir getauft wurdet?" Alsdann, als das lebende Wasser
den Glanz und das Licht des Hibil-Ziw, den Glanz, das Licht und die
mit ihm:
J3
an der zweiten
Htelle gerade mir init fiiedlliL Piiegel"
letztere hedeuten. nicht

')
'^)
')
etwa
ziisaiainen
genannt wird,
wohl das
..Schlssel".
Wiederum ohne
Anschinf.) an das Vorhergeliende.

Der Sprecher ist Hibil-Ziw.
Lies i^^-pNV
Auch hier ist die Zweideutigkeit von {^1p strend, da es ..rufen, ncHinen", wie her-
vorrufen, schaffen'' hedeutcn kann.

*)
'')
Paredros.
Auch hier stellt i<1p, also

Das ,,Al)hild" der Gottheit
Man
rief liervor'-.
erscheint namentlich im folgenden Stck als ihr weibJiclier

hat mit Recht auf die Bezeichnung der Tanit, der karthagischen Caelostis,
als Antlitz des Baak' hingewiesen, sieiie
Brandt, Sehr.,
p.
\?>1.
129,
13130, 17
Viertes Buch.
145
Mand dHaije und den Olivenstab lebenden Wassers eraus Jkasar-Kann geschaffen worden war, scherzte es und
hielt sich nicht still, hpfte und drehte sich hin und her, gleich den Wellen
des
Herrlichkeit
der
blickte,
dem groen Jordan des Lebens.

Darauf sprach der Herr der Gre zum groen Jordan: ,,Du, groer
Jordan des Lebens, bleib ruhig und fest an deiner Sttte, denn Hibil-Ziw
Da wandte sich der groe Jordan des Lebens
soll in dir getauft werden."
von den Worten des Herrn der Gre nicht ab und wich von seiner Rede
Der Jordan des lebenden Wassers blieb stehen, und Hibil-Ziw
nicht ab.
wurde in ihm getauft. Getauft wurde Hibil-Ziw, getauft wurden mit ihm
Er
seine beiden Brder^), getauft vier andere, die Groe genannt werden.
taufte die drei Uthras, die [130] seine Brder und seine Helfer sind").
Als er diese alle, die mit ihm waren, taufte, als er im Jordan stand mit
seinem Schpfer, dem Herrn der Gre, redete er, sang ein Lied ber den
Jordan und sprach:
,,An der Spitze^) des Wassers zog ich aus,
an der Spitze der Sprudel des Lebens ging ich hierher.
in Sindiriawis,
10
15
Ich grndete drei Skins
und
Hter ber
ich ber sie
setzte
Die Hter, die
sie ein.
20
einsetzte,
sind wundersam, gesegnet
und
bestndig''.
Er stieg dann aus dem

Alsdann festigte*) Mand dHaije die Taufe.
Jordan und schlo Kust mit den Groen. Und der Herr der Gre, als
Mand dHaije aus dem Jordan stieg und seine Brder, die seine Shne
sind^), siegelte, er, der Herr der Gre, respondierte Mand dHaije und
sprach zu ihm:
,,Dein Glanz
25
ist hell,
und dein Licht
leuchtet.
Die Jnger leuchten durch deinen Glanz,
und
Er
ihre Gestalt leuchtet
mehr
als alle
Weit."
30
zu und sprach zu ihm:

Hibil-Ziws hre ich,
Stimme
Die
der am Lichtorte redet und vortrgt,
rief Hibil
Stimme seiner Rede, die lieblich ist.

Mein Herz wurde mir erweckt, wurde des Lobpreises voll.
Mein Herz wurde mir erweckt, und meine Seele freute sich,
mein Sinn freut sich und prangt,
und mein Inneres frohlockt ber die Maen.
die
^)
Sitil
und Ans.
Drei Utliras neben Hibil auch oben,

Siehe Lit., p. 149, LXXXII.
*)
Siehe
^)
Lit., p.
p.
20, 25.
XXIII f.
Die hheren Wesen werden fter zugleich als Brder und Shne anderer bezeichnet,
^)
damit soll ihre vllige Gleichartigkeit zum Ausdruck kommen,
Lidzbarski,
Ginza.
j^Q
35
Kechter Teil.
146
130,
17131, 21
und
freue mich ber die Werke,

die Hibil-Ziw ausgefhrt,
Ich hpfe
und
5
,,
durch seine Hand vortrefflich gelangen.''
Behte, behte, Sitil-Uthra,

da deine Rede die der
Deine Rede
Dmonen
sei.
unsere Rede,
sei mit uns verbunden und werde nicht abgeschnitten."
Er verlieh Sitil Licht, rief dann Anos, festigte ihn und sprach zu ihm
lo
15
die
Er behtete ihn, festigte ihn, rstete ihn, segnete ihn und breitete
von seiner Gnade ber ihn. Er verlieh Hibil-Ziw Glanz, rief dann Sitil,
festigte ihn und sprach zu ihm:
sei
Dich segneten [131] die vier Uthras, die im gegenseitigen Glnze^) dasitzen.
Sie tauften dich mit ihrer Taufe und bekleideten dich mit Gewndern von
den ihrigen." Er verlieh Anos Helligkeit und gewhrte ihm reichen Glanz,
wie seinen beiden Brdern.
Da sprach die groe Leuchte, die ber alle Welten leuchtet, sie redete
und sprach zum Herrn der Gre. Der Name jener Leuchte ist JattlrSie sprach zu ihm:
Jathrn; sie hat 360 Namen.
Wessen ist dieser Glanz ?^)
,,
Wessen
Wessen
2o
Darauf erwiderte er
,,
ist
dieses Licht?
ist diese
Helligkeit?"
ihr:
Dieser Glanz gehrt Hibil,
dieses Licht gehrt Sitil,

diese Helhgkeit gehrt Anos-Uthra'*),
25
die
ausgedehnt und endlos
ist."
siegelte sie^), er siegelte sie in vollkommener

Nidbai, legte seine Rechte auf sie, segnete sie mit
Der Lichtknig
Er
rief
Silmai
und
Weise.
seinem
Segen und sprach zu ihm"): ,,Wir freuen uns dieses Bildes, das geschaffen
wurde."
Sie riefen dann R'ham-Rz und Adakas-Mn und seine Helfer.
30
Sie schufen ihnen eine bergende Wolke, damit die Uthras ihre Gestalt
nicht schauen, und sprachen zu ihnen Die Uthras sangen Hymnen in ihrer
:
und ihr Groen

und prangt."
Herrlichkeit,
freut sich
35
freuet euch eurer Erleuchtung.
Mann an
Die Lichtwolke
Der Lichtknig siegelte seine Helfer, seine Brder, die seine Shne sind. Er siegelte
Sindiriawis, den groen Jordan des Lebens, in dem niemand getauft werden
Als
der
^)
")
4.
;-335,
Vgl. auch
Leid, hat iîJ^D iTlD)}) (fr
^)
Hibil, Sitil
^)
Hier
1)
ll'pi^^Ct^*!
")
kam, setzte
ist
"-)
{<"':iKD):
II,
Vgl. Lit.,
p.
245,
XXII f.
dem groen thra.
und Ans.
schwerlich
nur
einer
und sprach zu ihnen'- zu lesen.

Ein Wort kosmischer Bedeutung,
lt, siehe Joh.
et sich hin.
p.
fi^.
von
den
beiden
dessen Sinn
Genien gemeint;
sich nicht
man
hat wohl
mit Sicherheit feststellen
131,
21133, 5
Viertes Buch.
147
Er sprach zu ihnen: ,,Wir fhrten die Gte des groen (Lebens)

und brachten deine Barmherzigkeit in Ordnung. Wir schufen den
groen. Jordan des Lebens und die 360 Jordane, in denen Hibil-Ziw ge-
kann.
aus^)
tauft
wurde."
Alsdann sprach Mand dHaije zum groen (Leben), [132] das ihn geschaffen hatte: Gewhre, da wir diesen erstgeborenen Sohn, den ich geDa sagte sein Abbild^) zu ihm:
schaffen, zur Welt der Bsen senden."
kein
Wie
kannst
du ihn nur mein Sohn"
(zu frhes) Ende!^)
Nimm
Darauf erwiderte er
nennen!"
wer
Wenn
ihr:
ich ihn nicht
,,mein
Sohn"
ihn mein Sohn" nennen?" Er sprach dann zu HibilZiw, dem Haupte des ganzen Geschlechtes: Wie ""wir dich geschaffen
haben, so schaffe du die Uthras, deine Brder, auf da sie auf den Schatz
Wenn du zur Finsternis gehest, nimm die Kraft
des Lebens achtgeben.
nennen
soll,
soll
10
der raschen Taube an."

auf, ging hin und unterwarf die VerEr
etwas an, das ihnen, verhat
tat
den
Unholden
gewaltigen
gnglichen.
war. Er sah Rnh dQuds, wie sie mit dem hinflligen Unhold schwanger
war. Sie war mit dem Knige der Finsternis schwanger, und sie sagen
,,Wir wollen die Herren aller Welten, der oberen, mittleren und unteren
Ich sah den Knig der Finsternis, wie meine Eltern es mir gesagt.
sein."
[Ich unterwarf] Rh, Hewath*) das Weib, die Mutter des hinflligen UnIch unterwarf den Knig der Finsternis, dessen Mutter sagt: Wir
holdes.
Ich schuf ber ihm eine groe
wollen die Herren aller Welten sein."
ber ihm auf, worin ich die Welt
Verdichtung und richtete ein
Ich verfluchte Hewath das Weib, die Mutter des hinflligen
aufrichtete.
und
Unholdes,
sprach zu ihr: ,,Dein Fluch und dein Segen seien dein
Deine Shne und Ptahil-Uthra sollen diese Welt einalleiniger Anteil").
Nur infolge des Planes des Josaraln') bin ich zu euch gekommen.
richten.
Ich kam zu euch und tat der Finsternis etwas Verhates an. Denn ohne
Mangel und Fehl habe ich ausgefhrt, was meine Eltern mir befohlen. Denn
[133] ein Sohn, der auf die Rede seiner Eltern^) nicht hrt, wird hier bei
euch zurckgehalten. Ich jedoch gehorchte und nahm an und schlug nicht
in den Wind, was meine Eltern mir befohlen.
Ja, ich hrte auf ihre Rede,
ich nahm sie an und ging hin, richtete sie im Schatze der Uthras, der
Hter des Schatzes, der Sttzen des ganzen Palastes, auf. Kust nahm ich
Alsdann machte sich Hibil-Ziw
15
20
'')
')
")
**)
iW^Zi
Die
seine .Frau, sielie p. 144^.
Wendung
findet
sicli
nur an dieser
Siehe zu NiN^D^n^D oben, p. 89-.

Sollen auf
ber den
dicli
E,
161,
ist
wolil
sinnverwandt mit
6.
71 ^
Siehe ohen,
'')
p.
Sie
Stelle.
schlimmen Todes"
*)
')
p.
h.
i^r\)D \^n"'D*'nt<'? stirb keines
**)
n,
Lit., p. 51, 6.
Vgl.
.D.
,.Abtlurohr,
Rinne" pat hier
nicht.
zurckfallen.
.Plan des
Jsamin und dessen Auflehnung gegen die Lichtwelt siehe Job.
16 ff., 28 und hier das dritte Buch.

)
.Leid,
hat ^n^<^>^^K^ i^DWl.

10=*=
25
30
35
Rechter Teil.
148
133,
619
V
Rechte und ging zur Welt der Finsternis. Die einen standen
fest im Glauben, die anderen hielten sich selber in der Welt der Finsternis
Die im Glauben fest standen, steigen empor und schauen den
zurck.
Ort des Lichtes. Die nicht fest im Glauben standen, werden am Tage des
Endes ein Ende nehmen."
in raeine
Mand dHaije redete und sprach:

Jsamms wegen statt. Denn ein jeder,
lo
Dieser Kampf, der stattfand, fand

der ein Haus baut und davor eine
Moschee einrichtet :f:4:******* **^)."

Ein jeder, der diesen Traktat betet und ihn nicht mit aufrichtigem
Herzen und glubigen Lippen rezitiert, wird vom Wege vor ihm^) abgeschnitten werden. Doch ein jeder, der ihn mit aufrichtigem Herzen und
glubigen Lippen rezitiert, wird einen Erlasser der Snden und Vergehen
erhalten.
Gepriesen
15
und Silmai und

^)
-)
sei
Mand
Nidbai.
dHaije und seine Helfer Hibil, Sitil und Anos

das Leben ist siegreich in alle Ewigkeit.
Und
Der Rest ist wohl mit Rcksicht auf

er A'-or ihm zum Lichte emporfhrt.
die
^6%
Muslims
gestriclien.
Im Namen des groen, fremden Lebens aus den Lichtwelten, des erhabenen, das ber allen Werken steht, werde Heilung und Sieghaftigkeit,
Kraft und Festigkeit, Rede und Erhrung und ein Sndenerlasser zuteil
NN
und meiner Gattin

im Hause des Lebens.
mir
NN
Und
ihr
Name werde
aufgerichtet
Erstes Stck.
die
Das wichtigste Stck des mandischen Schrifttums her den Abstieg des Erlsers in
Unterwelt, Whrend im Hauptteil des dritten Buches es Mand dHaije ist, der zum
Kampfe mit den Unterirdischen hinabgesandt wird,

darin als Sohn Mand dHaije's erscheint. Bei der
der Schilderung ihres Treibens und ihres Verhaltens
ist es in
diesem Stcke Hibil-Ziw, der 10
Cliarakterisiernng
dem
der
finsteren Mchte,
berirdischen, fremden Manne gegen-
ber zeigt die Darstellung eine Hhe, die sonst in der mandischen Literatur nicht erreicht
ist.
Trotz der Riesenhaftigkeit der Unholde und des Bewutseins
sich doch tief imter
haften Eifer
um
dem Lichtwesen
zum Ausdruck.
ihn packend
an mythischen Zgen.
stehend, und dies
Trotzdem
ist
auch
er
kommt
Der Traktat
Anfang
ist
Anfanges zeigt sich auch darin,
auch wie kein anderer reich
und
die Darstellung
Die Erzhlung
Wesen
erscheinen der
Mn imd
auch die Nituft werden stellenweise mit dem
Mn und seinem Abbilde
seinem Abbild,
gebildet
in
Wesen
Wahrscheinlich war m-sprnglich in
einer anderen
auch
spriclit.
Als
sein Abbild als sein weiblicher Genosse (siehe p. 144

als weibliches
ist.
wird
da da von Hibil-Ziw in der dritten Person erzhlt wird, 20
Auer ihnen wird aber das Leben genannt und
eine Dreiheit
ist
jr
Die berarbeitung gerade des
whrend Hibil im weiteren Verlauf des Stckes von sich in der ersten Person
hchste
sie
ist
gestrt.
abgerissen und ohne Kopf.
Macht fhlen
ihrem unterwrfigen, diener-
nicht einheitlich,
durch "Widersprche und Aneinanderreihen paralleler Zge

nicht vollstndig; der
ihrer
in
das Leben
genannt, und
die Nituft.
^).
Das Leben,
kombiniert, so da
einer Version
die Nituft gehrte,
Mn
nebst
wohl auch
25
Eechter Teil.
150
Auch der Zweck des Descensus hebt
sekundr, zu diesem.
nicht scharf genug ab, er lt sich nur erschlieen
Wesen geboren werden
ein
soll der
5
das einen
soll,
Er
zu machen.
nehmen und ihn
des
Bsen
Aufgabe
Wie
in Fesseln zu legen.
die Kraft Hibils

so ist
laufe der Erzhlung
ihn mglichst unschd-
zufallen,
ihm dann
seine Kraft zu
im groen Mysterium"
auch die Strke
das in der Unterwelt verborgen
lo Objekt gebunden,
dem
das Ge-
einem Heere Helfer hinunter und geht
mit
nach Mglichkeit hinzuziehen,
ihm aus der Lichtwelt mitgegeben wird,
und das Hibil rauben
ist
besteht, das
der Unterirdischen an ein
Im Ver-
soll.
werden verschiedene Gegenstnde genannt, wohl nach der Verschieden-
Zuerst
heit der Quellen.
die
die Unterwelt
in
steigt
der Lichtwelt aufnehmen wird;
Kampf mit
dem Erlser kann nur
darauf aus, die Geburt
sich aus der jetzigen Darstellung
Die Mns erfahren, da in der Unterwelt
Die Geburt des Bsen scheint festzustehen und
Erlser entgegentreten.
schehnis unabwendbar;
lich
133,24134,12
ist es ein
Mrr und Gimr, dessen Bedeutung
bestimmen
sich nicht
dann ein Zauberspiegel, dann eine Krone, schlielich eine Perle.

Hibil raubt diese Gegenstnde, und es gelingt ihm, Ur in Fesseln zu legen. Hier p. 173, 31
lt (weiterhin nur Gimr),
15 sowie oben, p.
143,15
nur kurz angedeutet, da die Fesselung Urs dauern
Avird
Welt geschaifen wird. Bei dieser Gelegenheit

und Zwlf, die Rh trotz seiner Fesselung von ihm
irdische
Aber
pxwv To Koiio TOTOU cmporschwingcn.

lairz erzhlt,
dies
sollte
gebiert,
Mit ihrer Hilfe
wiedergegeben.
auch das
schafft Hibil
dieses Abschnittes
erste
ist
(p.
48
Petermann. Reisen
die
gebiert die Sieben
Hauptzge
ivi Orient
p.
244
ff".,
zu.
den Inhalt
zu
analysieren,
p.
II,
450
ff",
des Stckes mit fremden
Auf Grund von Beandt's bersetzung
ff.).
BOUSSET, JSau2itprobleme,
Eh
Menschenpaar.
bei
Auch SlOUFFl's Gewhrsmann erzhlt
Zgen untermischt
schafft.
damit ab und weist den Planeten ihre Stellung in der Welt
findet sich
Der Inhalt
29,
zum
sich
wohl aber wird
da Abathur in Ptahil sein Abbild und seinen Sohn erhlt und da dieser auf
und Zwlf, Hibil
p.
befreien und
sich
wird nicht ausgefhrt,
20 Abathurs Aufforderung trotz der Warnung Hibils die Erde
25
sollte, bis die
wohl Ur mit Hilfe der Sieben
Sehr.,
siehe
p.
137
ff.
auch Brandt,
sucht
Rel.,
213 ff.
Im Namen
habenen,
Dies
30
[134] des fremden Lebens

das ber allen Werken steht.
aus
den Licht weiten,
des
er-
Denn
ist das Mysterium, das Buch und das geheime Gebet ^).
Leben hielt verborgen die Rede des Mand dHaije, als er vor dem
Mn und seinem Abbilde und vor dem Leben die Offenbarung uerte,
da ein Dew aus Siniawis, der unteren Erde der Finsternis, emporstrebte").
Als Mand dHaije dies sagte, sprach das Leben und der Mn und sein
Abbild zu ihm: Warum sitzest du da, du Schatzhalter") und unser ltester
Sohn? Auf, steig hinab, geh hin und tue, was du wnschest."
Als Mand dHaije dies von ihnen hrte, verneigte sich Mand dHaije,
Ich will mich aufmachen
streckte sich vor ihnen hin und sprach zu ihnen:
das
35
,,
,,
^)
126,
Statt i^riD
wrde
ich lieber iar\W
3.
")
^)
Dieser
Name
ist
ihm
als
aus demselben Grunde dient das

der Mander.
annehmen:
die
geheime Lehre, siehe
z.
B. Text
Leid, hat -l^?ny-
dem Behter der Geheimnisse und Mysterien beigelegt. Wohl

Wort t<"13"iTJtî auch als Bezeiclmung fr den hohen Priester
Fnftes Buch.
134,12135,13
Erstes Stck.
151
Schatzhalter'), euren Sohn, jene Pflanze, die ihr gepflanzet, das

das
ihr gebildet habt aus eurem Versteck, eurem Ei^), aus jenem
Abbild,
aus dem Tann*) und der Ader
Jordan, den ihr hingezogen und
und den
eures Ortes rufen."
Als
Mand
dHaije so sprach, wurde seine
Er stand
hrt.
sein Abbild.
,,
taufte
auf,
und
l^rachte
Welten geseinen
Sohn und
jenen
Stimme
herbei*)
in allen
wohin gehen wir?" fragte dieser
Vater,
ihn.
Darauf ant-
ich will dir das Abbild des Mn^') und Mn

verborgenes Abbild zeigen, das vor allen Uthras in 365
10
verborgenen, gewaltigen Welten und Eiern des Lichtes verborgen ist."
Darauf sprach zu Mand dHaije sein Sohn, der sein Bruder ist"): ,,Wo
wortete er ihm: ,,Auf,
und
komm,
sein groes,
jenes Abbild des Mn und den

sein verborgenes Abbild, das [135] vor aller Welt verborgen ist,
zu schauen!" Worauf sein Vater, der sein Bruder ist, ihm erwiderte: Mich
ich
mich ngstige, dieses
erste Abbild,
Mn und
haben
warum
sie
mit raschem Schritt hergesandt,

du nun, geliebter Sohn, da,
sitzest
und
zu dir gekommen;
,der Glanz des Lebens
ich bin
dem man
15
handelte und hatte Erfolg und Bestand' als Namen gegeben hat? Jetzt
Wir wollen hingehen und das Antlitz jener hochgeehrten Mns
auf!
schauen."
Als sein Vater dies sagte, gefiel es jenem sanften, gefestigten Sohne.
Er fate seineu Vater bei der Rechten und ging mit ihm, bis er zu den
Verstecken und Eiern der Wesen, gewaltig an Herrhchkeit kam. Als er
hinkam, sprachen zu ihm das erste Leben und Mn und sein Abbild: ,,Was
tuest du Jwar-Kbar, Sohn des Mand dHaije'), der uns die Stirnlocken auf
dem Haupte
25
flicht^)?"
Darauf erwiderte er ihnen: Wohlan, ihr suchtet") und fandet; suchet

abermals und findet. Ich. machte mich auf und brachte euren Sohn." Da
sagten sie zu ihm: ,,Auf, fhre ihn hinein und bring ihn, damit wir ihn
sehen und er uns sehe."
,,
eine Bezeichnung fr Hibil-Ziw.
^)
Hier
^)
^^JD'?*'" eigentlich
ist es
Eiwei" findet sich hufig namentlich
stehnngsort geistiger Wesen, siehe Joh.

Ein Wort unsicherer Herkunft.
)
II,
p.
Verschiedentlich
n^n1 HD^yV
wer dieses Abbild sein
^)
Es
")
Siehe oben,
')
Brandt bemerkt
ist unklar,
p.
Herkunfts- nnd Ent-
ist
davon die Rede, da das
Wrme, daher
soll,
ist es vielleicht
vielleicht das
^îJ^n
aus i^lliJ^D
Leben, siehe weiterhin.
145^.
richtig,
der auch nachher antwortet.

identifiziert wird.
als
208''.
schmelze, es steht auch sonst in Verbindung mit

.,Ofen" gekrzt.
Leid, hat
-i)
Jwar
da
Zu Kbar
die
Ansprache an Mand dHaije selbst gerichtet
siehe auch oben, p. 67, 19, der dort mit
heit Helfer".
Die Stirnlocken werden wie ein
ist,
Mand dHaije
Kranz um das Haupt geund bilden eine Zier des Hauptes; Pi^lJ steht auch bei Krnzen. Der Ausdruck
findet sich fter: E 178, 10; 257, 14; 373, 5; L 42, 15; Joh. 51, 5.
Hier ist der Sinn, da
er ihre Zier sei und ilmen zur Zier gereiche.
^)
Eigentlich die Hrner.
flochten
Lies ]in^D.
20
Eechter Teil.
152
135,13136,21
Da
stand er auf, ging hin, fhrte ihn hinein und brachte ihn vor jene
hochgeehrten Mns. Als Hibil, der knftige Mn^), bei ihnen eintrat,
ngstigte er sich vor ihnen, weil ihr Glanz wundersam, ihr Licht helleuchtend war und niemand jene ihre Gestalt zu schauen vermag, weil ihr Glanz
5
ausgedehnt und ihr Licht gro ist.

Als die beiden teuren Mns^) und das erste Abbild mich erblickten"),
Ich jedoch streckte
stellten sie mich vor sich hin, kten und kosten mich.
mich vor ihnen hin, betete an und pries jenes Abbild. Tausend Jahre lag
bis mich dann jener Mn mit seiner Rechten anmich von meiner Lage aufrichtete und sprach: ,,Steh auf, Mn
Hibil-Ziw, den wir gerufen haben.
ngstige dich nicht." Auch das Ab-
ich davor hingestreckt,

jo fate,
groen Mn legte die Hand auf mich, Hibil-Ziw.

Alsdann ffneten sie ihren Mund und sprachen: [1(}6] Warum sitzest
du da? Steh auf, wir wollen dich in 360000 Jordanen taufen und mit 360')
Gewndern bekleiden." Sie bedeckten ihn mit Hllen, von denen eine
Sie standen auf, tauften ihn in
jede wundersamer war als die andere.
360000 Jordanen und sprachen geheime Namen ber ihn, von denen ein
Sie bewachten mich tausend Myjeder wundersamer war als der andere.
riaden endlose Jahre. Ich blieb bei ihnen in jenem verborgenen Ei, bis
ich gro wurde und ihnen glich.
Alsdann legte mein Vater die Hand auf mich, Hibil-Jwar
er hatte
und schuf mir eine Welt, ausgedehnt
mir seinen Namen Ja war beigelegt
und endlos. In jener Welt schuf er mir zehntausend mal tausend Lichtwelten und schuf mir 360") gewaltige, innere'^ Jordane. In jeder einzelnen
Welt schuf er mir 360000 Uthras, in jeder einzelnen Skin schuf er mir
360000 Sklns. Jede einzelne Welt war verschieden (von der anderen), und
bild des
J5
-o
'^)
25
Erleuchtung und ihr Lobpreis).

mir
sein Gewand mit, in dem er geschaffen worden
Mein Vater gab
war, das Gewand, in dem er die Taufe empfangen hatte, auch ein verborgenes Mysterium gab er mir, das von den Groen behtet ist, und sie
wundersam war
30
ihr Glanz, ihre
sprachen"): ,,Gehe, gehe, unser Sohn und unser Abbild, dessen Glanz wunderist als der aller Uthras.
Der Ort, in den du dich begibst: schweres
wartet
deiner
in
Leid*")
jenen Welten der Finsternis. Generationen ber
samer
1)
(um
und
Zum
Gebrauch von {^DTl^ im Mandischen siehe
die Erscheinung zu treten),
in
zuknftig".
Vorlufig
Lit-.,
p.
sind
die
251 ^
Es
lieit bereit
Wesen noch
jenseitig,
Wortes ungefhr mit dem von "iJ^Ji^^ oder i^îîmi

Das Leben und der groe Mn.
Von hier an spricht Hibil-Ziw in der ersten Person, doch fllt die Erzhlung
so deckt sich der Sinn des

2)
")
in die dritte
^)
<*)
')
**)
")
10)
Person zurck.
Leid, hat 360000.
Siehe oben,
p.
1511
Leid, liat 360000.
Zur berwelt gehrig, aus dieser nicht heraustretend.

Siehe oben, p. 55
Nach dem Folgenden sind die Eltern als Subjekt gedacht.
'^.
Vgl. Nld.,
p.
40, 5.
fter
Fnftes Buch.
136,22138,4
Erstes Stck.
153
du da bleiben, bis wir dich vergessen. Deine Gestalt

bis
wir dir die Totenmesse lesen."
dort
-wird
bleiben,
Als er dies von seinen Eltern hrte, verneigte er sich und streckte
Generationen wirst
vor ihnen hin und sprach zu ihnen: Wohlan! Mit eurer, meiner
und dem groen Mysterium, das von euch bewahrt ist, mit
sich [137]
Eltern, Kraft
der Kraft meines Vaters
Mand
dHaije, wohlan,
will ich
mich aufmachen
und nach dem Orte gehen, an den ihr mich sendet."

Also sprach Hibil-Mn-Jwar.
Sein Vater geht und
kommt
mit ihm,
und seine beiden Brder^) gehen mit ihm. Sie lasen Hymnen, Gebete und
Gebetsordnungen, ihr Herz hpfte vor ihrem Vater, und ihrem Vater hpfte
sein Inneres, und er sprach
Es gibt keinen wie ich bin, dem seine Eltern,
solche
die groen Mns,
verborgene Sprossen hervorgerufen und geschaffen
10
haben."
Ihr Vater geht und wandert mit ihnen, bis er an den Ort der beiden
Grenzen kommt, der zwischen Licht und Finsternis liegt"). Sein Vater
sprach dann zu ihm Gehe, mein Sohn Hibil samt deinen beiden Brdern,
Sie sollen mit der Gnade hinkommen, die dein Vater
die dich begleiten.
Darauf erwiderte Hibil seinem Vater, dem reinen Mn:
dir bereitef*)."
Jemand, den sein Vater wappnet, siegelt, tauft und festigt, braucht die
Bsen nicht zu frchten." Sein Vater umarmte ihn nicht und kte ihn
Da sprach er zu seinem Vater: ,,Wenn du mich umarmtest, kme
nicht.
groes Leid ber mich*)." Als sein Vater dies von Hibil hrte, verneigte
Sein Vater machte sich dann auf den Weg^} und
er sich und festigte ihn.
sich
zum
und
seinem Abbild.
Mn
begab
Ich Jwar-Hibil sprach nun: Wohlan! Mit eurer, meiner Eltern, Kraft
und mit der Kraft des groen Mysteriums und der Helfer, die mich be-
15
20
25
gleiten, will ich zur Finsternis hinabsteigen."
nun hinabsteigen und meine Fe in das schwarze Wasser

auf die Mauern, die Finsternis und Licht trennen, (setzen)
sich vor mir um tausend Meilen zurck, und ich gelangte
sie
wollte, zogen
in die erste Welt der Finsternis, [138] in der Rh wohnte.
In jener Welt
und
niemand wute von mir, da ich
wohnte ich tausend Myriaden Jahre,
dort war. In dieser Welt war ich vor ihren Augen verborgen.
Alsdann sprach das groe Mysterium, das mir beigegeben war: Wir
Als
ich
tauchen und
und Ans.
und Finsternis haben je eine eigene Grenze. ]iin i^^'^lUi H"'!} knnte an sich
auch zwischen die beiden Grenzen" bersetzt werden, aber J5*i"1iJ"iD rT^D Grenzort" ist ge^)
Sitil
2)
Liclit
rade in diesem Stcke hufig.

)
Wohl
-[J^^^W^yo -jlDiST
zu
lesen.
f^^^^N'l
ist
durch
das Folgende beeinflut und
danach auch "ji^TUy^D abgendert.
kann hier kaum in anderem Sinne aufgefat werden, als oben, p. 152, 33. Die
*) iOV
Bedeutung des Satzes ist dunkel.
schaute nach seinem Wege aus. Der Ausdruck ist erstarrt und be^) Eigentlich:
zeichnet auch den Aufbruch. Er findet sich nur einigemal in diesem Traktat, auer hier
noch Text 158, 17; 164,
8,
23.
30
Eecliter Teil.
154
138,4139,17
wollen nach unten gehen." Darauf stieg ich unter diese Welt und kam in
die Welt des groen Zartai-Zartanai welchem Dinge seine Gestalt gleicht,
wei ich nicht. Da sprach ich zu ihnen: Sehet ihr, Uthras. meine Brder,
welchem Dinge die Gestalt dieses Zartai-Zartanai gleicht?"
Ich sprach
:
lo
und niedergehalten sei diese deine Gestalt, ZartaiAmamit."

und
um Generationen war ich da, und
Jahre
um
Generationen
Jahre
sie wuten um mich nicht, da ich da in ihrer Welt wohnte.
Lichtwesen
waren mit mir, und wir trugen Gebetsordnungen, Gebete und Totenmessen
Ihr Herz hpfte bei ihrer Erleuchtung und ihrer Lobpreisung.
vor.
Tag
fr Tag steigt diese zum Leben und zum Mn und seinem groen, ersten
Ich sagte mir, da ich beim
Abbild empor, die das Leben geschaffen.
Leben, meinem Vater, sitze und mich daher vor diesen Gestalten nicht zu
dann zu ihm:
Zartanai, und
,,
Gefesselt
die deiner Gattin
ngstigen brauche.
15
20
25
Alsdann verlie ich Zartai-Zartanai, brach auf und ging nach anderen
Welten, denen des Hag und der Mag, der beiden Mns der Finsternis,
deren Zauberkunst grer ist als die aller Wesen der Finsternis. Von der
Welt des Zartai-Zartanai bis zur Welt des Hag und der Mag sind tausend
Meilen ohne Zahl. Ich sprach:
,,Wer hat mich hierher gebracht,
und ihr, meine Fe, wer hat euch hierher emporsteigen lassen?^)"
Ich ging hin und fand diese zwei gewaltigen Mns der Finsternis,
Mann und Mag [139] das Weib. In jener Welt weilte ich sechzigden
Hag
tausend Myriaden Jahre. In jener Welt sah ich sie und wute, was in
ihrem Herzen vorging.
dann, brach auf und kam zu einer anderen Welt, der
des Gaf und des Gafan, der gewaltigen Riesen der Finsternis, die aus der
Ich verlie
sie
Quelle des schwarzen, zischenden, brodelnden Wassers hervorgegangen

sind, das wie siedende Kessel kocht, sprudelt und in die Hhe steigt. Von
30 jener Welt des Hag und der Mag bis zur Welt des Gaf und des Gafan
sind hunderttausend Myriaden Meilen ohne Zahl und Rechnung.
und Gafan erblickte,

ihre Gestalt ist verkehrte Gestalten
gleichen Drachen, und ihre Weiber gleichen Salamandern,
sprach
zu ihnen: Gebunden und gefesselt seiet ihr, Riesen der Finsternis, und
Als ich Gaf
sie
ich
euer Krper mit der groen Fesselung^, mit der die Schmiede^)
Gefesselt sei eure Zauberei und euer Trug, die ihr
die Unholde
35 gefesselt sei
fesseln.
Gefesselt seien eure Weiber, die Liliths, die Salamander, die verkehrten Gestalten, die hlich, verdreht und verschnrt sind, deren Aussehen und deren Geschwtz niemand ertragen kann."
treibet.
ein Zitat aus einem anderen Zusammenhange, wie auch E 263, 1.

^) Wahrsclieinlicli
Daher das hier nicht passende emporsteigen", whrend man hinabsteigen" erwartet. Freilich ist auch weiterhin an einigen Stellen von einem Emporsteigen die Eede, wo Hibil noch
nach einer Konjektur
tiefer hinabsteigt.
") J^"iiNi''i<5p statt i^y^p
NLDEKE's.
die
mir aber nicht sicher
scheint.
X39,
17 141,
Fnftes Buch.
155
Erstes Stck.
Ich sprach zu denthras, meinen Brdern Habt ihr gesehen, welchem

Dinge diese hinfUigen Riesen gleichen?" Darauf sprachen meine Brder,,
die Uthras: Wie weit sind doch die Grenzen dieser Welten der Finsternis
:
und wie zahlreich diese Riesen!"
Ich
war vor ihren Augen tausend mal
tausend Myriaden Jahre ohne Ende und Zahl verborgen.

Darauf sprach zu mir^) das groe Mj^sterium, das mir beigegeben war:
Warum sitzen wir an diesem Orte? Auf, wir wollen emporsteigen") und
sehen, was wir tun wollen."
des Gaf und des Gafan, wir
Wir machen uns dann auf [140] aus der Welt

wandern und gehen zur Welt des Anatan, des
der Finsternis, und seiner Gattin Qin, der Knigin, der Herrin der
Finsternis, die Mutter der Finsternis" genannt wurde, die aus dem schwarzen,
Wasser hervortrben, brodelnden, verderblichen, einander verzehrenden
Kmpen
lo
**)
Welten der Finsternis schuf. Von dem Tage, an dem

gegangen
wir nach der finsteren Welt des kriegerischen Riesen Anatan gingen, den
sie geschaffen hatte, waren es tausend mal tausend Meilen, ein weiter, endist,
loser
die alle
15
Weg.
dem groen M3''steriura, das mir beigegeben war: ,,Sieh

und
die Riesen der Finsternis, daraufhin an, welchem
Anatan,
Qin
genau
Wir
saen bei ihnen Jahre und Generationen ohne
sie
Dinge
gleichen."
Zahl und Berechnung. Alle Wesen, die mir beigegeben waren, die Uthras
und die Skins: (sie waren da) mit Hymnen, Gebetsordnungen, Gebeten und
Totenmessen. Ihr Herz freute sich in ihnen und hpfte vor Freude. Auch
ich freute mich ihrer Freude und der Helfer, die meine Eltern mir geschaffen
und aus ihrem Hofstaat mir beigegeben hatten. Ich sprach folgendermaen
Ich sitze bei dem Mn und seinem Abbilde. Unser Herz hpft und pocht.
Jene meine Erleuchtung und Lobpreisung steigt Tag fr Tag, Stunde fr
Stunde empor vor den verborgenen Mn und sein Abbild und vor die
groe, verborgene, erste Nituft*), die vor den Lichtwelten existierte."
Als ich diese Welten schaute und untersuchte, sprach ich: ,,Es wird
einen Tag geben, da ich zu meinem Vater emporsteigen, mich hinsetzen
und mit ihm sprechen werde, ich und die Uthras, meine Brder, die mit
mir gekommen sind, da ich Belehrung erhalten werde [141] durch das Wissen
und die Kenntnis, die Erleuchtung und Lobpreisung**), die meine Eltern
nachuchten und wodurch sie sich in ihrem Sinne Klarheit verschafften."
Als ich so sprach, sprachen meine Brder und das groe Mysterium,
das mir beigegeben war: ,,Nun wollen wir in die Hhe steigen"). Warum
sitzen wir an diesem Orte, ohne zu wissen, wieviel Jahre ohne Zahl wir
hier sitzen?
Auf, wir wollen das Tor der drei Knige ffnen, die Feuer
Ich sprach zu
dir
20
1)
Leid, hat N'it'INDiSV
^)
Im Aramischen
*)
p.
5;-38f.,
^)
")
Siehe oben,
p.
154'.
Wasser" eine Mehrzahl.

Eigentlich Tropfen", dient als Bezeichnung fr weibliche hhere Wesen, siehe LFthra.
Joh. II, p. 227 und hier, p. 149 unt.
as Suffix- der 1. Person ist durch das in "iN^rs^riiXDiXl
Lies J^nniDI^'im Nnil^DV
beeinflut.
ist
*')
Siehe oben,
p.
154'.
25
30
35
Rechter Teil.
156
141,6142,23
den Ort, wo das Staubwasser ist, den Ort, wo jenes Wasser

den Ort, wo die Generation der Finsternis ein Ende
nimmt und unter dem niemand mehr da ist."
Als wir uns Klarheit und Kenntnis ber dies und das verschafft hatten,
ffneten wir die Tore. Wir ffneten das erste Tor und erblickten und
schauten den groen Sdm, den Enkel der Finsternis. Wir sahen, da seine
Gestalt nicht jenen Dews, den Riesen der Finsternis, glich.
Ich, Hibil, nahm nun eine groe und schne Gestalt an, setzte mich
vor ihn und sprach: ,, Wohlan, in deinem Namen, groes Mysterium, im
niclit verzehrt,
der Glanzsule
lo
Namen
ist^),
des verborgenen, ersten Lebens, das
am verborgenen
Orte verborgen
im Namen des Mn und seines Abbildes, im Namen meines Vaters

Mand dHaije und mit dieser Erleuchtung der Uthras, die mit mir sind, die
mir als Helfer beigegeben sind, sie, die mir in diesen Welten der Finsternis
Gesellschaft leisten, wohin meine Eltern mich gesandt haben, wohlan, will
ist,
15
dem kriegerischen Sdm, dem Knig der finsteren Welt, sprechen."

In der Freude, die ich empfand, redete ich und sprach zu ihm: Friede
mit dir, kriegerischer Sdm, Knig der Welt." Er sah mich (anfangs) nicht
ich mit
Als ich ihn aber begrte, wandte er sich um, [142] sah mich, erhob
an.
hob die Wellen seines Antlitzes^) in die Hhe und sprach:

Friede mit dir, du Mann von schner Gestalt." Ich sprach dann zu ihm:
,,Nur ein Wort mchte ich mit dir sprechen." Darauf erwiderte er: Sprich,
schner Mann, dessen Gestalt schn und leuchtend ist."
Hierauf sprach ich zu ihm: Ein Sohn, der von euch hervorgeht, der
aus eurem Stamme und eurer Wurzel ist, will einen Kampf beginnen und
Aufruhr in eurer WeW) stiften. Was saget ihr ber ihn?" Darauf erwiderte jener Sdm und sprach: Ich wei nichts. Steig unter mich hinab;
seine Augen,
20
25
,,
da
ist einer,
der lter
ist
als ich."
Von dem Tage, an dem ich zu ihm gekommen war, bis zu der
da ich zum groen Gew hinabstieg, waren es hunderttausend Jahre.
30
Zeit,
Alsdann machte ich mich zu einem. Manne, der schner als sie ist,
mich vor Gew, ohne da er wute, da ich mich ihm genhert
Darauf begrte ich ihn, worauf er erwiderte: Friede mit dir, du
hatte.
Mann von schner [Gestalt]. Was wnschest du von mir?" Ich sprach zu
ihm: ,,Ein Sohn, der von euch, eurem Stamme und eurer Wurzel her-
und
setzte
,,
35
vorgeht, will gegen die Lichtwelten kmpfen. Was sagst du ber ihn?"
Darauf erwiderte er: Steig unter mich hinab, denn ich wei nichts."
Von dem Tage, an dem ich ihn verhe und aufbrach, bis zu dem
Tage, da ich bei Karkm*), dem groen Fleischberge, anlangte, war ich
Ich
sechzigtausend Myriaden Jahre auf jenem Wege wie weit und endlos
!
1)
Das
2)
D.
h.
steht da, pat aber nicht.

die herausragenden Stellen des Gesichtes.
Die
Wendung
siehe Lit., p. 15 ^
^)
^)
Soll heien in unserer Welt".

Siehe oben, p. 143, 5; steht hier flschlich fr Krn.
ist
auch sonst hufig,
Fnftes Buch.
142,23144,10
157
Erstes Stck.
groen Fleischberg, an dem keine Knochen sind.

ist
wie
Aussehen
Sein
Staub, und das Wasser, das [143] unter ihm ist, ist
Staub und gleicht dem dunklen Gewlk.
Ich ging dann an ihn heran, sah ihn, blieb jedoch seinen Augen verwie viele Jahre! Ich sagte mir: Was soll ich tun und was soll
borgen
erblickte jenen Krn, den
Manne, diesem Riesen Krn, dem groen Fleischberge, sprechen?

Hierauf begann ich zu reden und sprach zu ihm: Friede mit dir, Erstgeich mit dem.
borener,
Knig der
Er erhob
Finsternis, Krn, groer Fleischberg."
sein Gesicht nicht, sondern
sprach: Wer ist dieser Mann,

und
mein
Zeichen
begriffen hat?" Darauf
geoffenbart^)
erwiderte ich ihm: Ich bin Hibil. Das Leben hat mich hergesandt, und
Tausend mal tausend Jahre, endlose und zahlich bin zu dir gekommen.
der meinen
Namen
ber Jahre bin ich zu dir gekommen," Er sprach

dann zu sich selbst: Das Leben ist es, das nicht vergeht, und der Glanz
und das Licht, das nicht abgeschnitten wird." Was hat es dir aufgetragen?"
Darauf erwiderte ich ihm: Das Leben gab mir den Auftrag und
fragte er.
sprach zu mir: Geh und sprich zu ihm: Ein Sohn, der von euch, eurer
Wurzel, eurem Stamme und eurer Begattung hervorgeht, will Aufruhr in
Was sagst du ber ihn?"
die Lichtwelten gegen uns werfen.
Darauf sprach er^): ,,Geh, sonst verschlinge ich dich." Als er so zu
mir sprach, sa ich, Hibil-Ziw, in einem Futteral von Schwertern, Sbeln,
Verschlinge mich." Da
Stahlspieen, Messern und Klingen und sagte ihm:
ich
dich"
und
er:
Jetzt
verschlinge
verschlang mich bis zur Hlfte.
sagte
Dann spie er mich aus und warf mich aus. Er spie Geifer aus dem Munde,
denn die Drme, die Leber und die Nieren waren ihm zerschnitten"). ,,Was
soll ich", rief er, ,,mit dem Manne tun, der zu mir gekommen ist, den das
Leben gesandt hat?" Darauf wandte er sich an mich und sprach: ,,Ihr
seid Recken, [144] wir sind Schwchhnge, ihr seid Gtter, wir sind Men-
10
lose Generationen, Jahre
15
20
,,
,,
25
schen, ihr seid Groe, wir sind Kleine."
Ich sprach dann zu ihm: ,,Auf, gib mir einen Pa."
Da
stand er auf 30
und schwor mir beim Tage, an dem er geschaffen worden war ,,Tch werde
dich nicht tuschen, sondern ich werde in mein Schatzhaus gehen und dir
aus meinem Schatzhaus einen Pa bringen."
Da stand er auf und brachte mir einen Pa. Dann brachte er den
:
Siegelring, der in seinem Schatzhause, verborgen war, auf dem der Name
der groen Finsternis geschrieben und abgebildet war, der verborgen war,
den er von dem Tage an, an dem er geschaffen worden war, nicht gesehen
und sprach:
Wohlan, ich gewhre dir, da alle Wesen,
ihnen
diesen Pa zeigst, ihn siegeln."
wenn
du
erblicken,
hatte,
,,
die
dich
Der meinen Namen offen aussprechen konnte.

Hiev steht noch zu sich selbst", was ffilschlich aus Z. 14 hierlicr geraten ist.
Ein altes und weitverbreitetes Motiv, das hier vielleicht auf den Mythus vom Kampfe
")
Marduks mit der Timat zurckgeht, siehe Hans SCHMIDT, Jona, 1907. p. 26 und OUSSET,
^)
^)
Uaitptprobleme,
p.
246.
35
Rechter Teil.
158
144,10145,18
nahm ich ihn und verbarg ihn in sieben Geempor und kam zu seinem Bruder, dem groen
und er siegelte ihn. Als er jenen Pa sah, besttigte
Als er ihn mir dann gab,
Dann
wnder.
Gew.
er auf
Ich zeigte ihn,

ihm das Siegel seines Bruders.
nahm
Ich
und stieg zum groen Sdm, dem

Welt daliegt und zappelt. Er. sitzt auf
und das Feuer
lo
ihn dann
leistet
ihn hervor, zeigte ihn ihm, und er siegelte ihn. ,, Siehe", sagte ich zu ihm,
was deine Eltern dir gesandt haben." Darauf sprach er: Gesegnet sei
der Tag, an dem du gekommen bist."
dann und
Ich verlie ihn
versiegelte das Tor vor Sdm.

Jahre gesessen.
1
Riesen, empor,
^) von Feuer,
ihm Dienste. Ich zeigte ihn ihm -und sprach zu ihm:
Siehe den Pa, den ich dir von deinen Eltern gebracht habe." Ich holte
der in seiner
,,
stieg ich
stieg zu jenen
oberen Weifen empor.
Ich
In jener Welt hatte ich tausend mal tausend
Alsdann nherte ich mich der Welt des Anatan und der Qin und weilte
Jahre ber Jahre weilte ich in jener Welt.
,,Was soU ich tun?"
mich
der
mich.
Dann
nherte
ich
indem
ich die Gestalt
ich
Qin,
fragte
ihr:
und
zu
Anatan
ihres Gatten [145]
annahm,
Auf, zeige mir,
sprach
woraus wir entstanden, woraus wir geformt und entstanden sind^)."
Darauf erhob sie sich und zeigte mir die groe Quelle, aus der sie
emporgekommen waren. Als ich jene Quelle schwarzen Wassers erblickte,
dort.
2o
und zappelte.
das
mir
war:
Da sprach jenes groe Mysterium,
Dieses Mrr
beigegeben
und Gimr ist die Festigkeit der Welten der Finsternis."
da war darin ein Mrr und
25
Gimr'^), das in jener Quelle dalag
Als es so zu mir sprach, machte ich ihre Augen blind, machte ihre
Ohren taub und blieb ihren Augen verborgen. Da packte ich das Gimr
und Mrr, und sie sah mich nicht, da ich es gepackt hatte. Sie lag hinWohin bist du gegangen?" fragte sie
gestreckt und suchte nach mir.
mich. Sie ruft mir zu und spricht: Komm, sage ich dir!"
Doch ich verlie sie, ich kam und versiegelte das Tor jener Welt und
stieg empor ber die Riegel^) und Schlssel, die anders als alle Schlssel waren.
Alsdann freuen wir uns, ich und die Welten und onen, die mit mir
sind, Avir singen Hymnen und frohlocken, unser Herz frohlockt in Erleuchtung und Lobpreisung ber das, was wir von Qin mitgebracht haben, die
Sumqaq die Groe genannt wird, die aus ihrei^ Wurzel entstanden war,
Qin, der Gromutter des Ur, vor allen Welten der Finsternis.
,,
30
35
1)
Das Wort
i<J3iJ?I3
Jinclet sich
mir an dieser
Man
ist
nnwahrscheinlich, da dieses be-
spricht als einer von ihnen.
")
Er
^)
Die Verbindung
i^lDîJ"!
Nach der folgenden Darstellung
i^lf^lD findet sich
i^1J<"lD findet sich sonst
siehe
p.
2:-5.
nur
hier und
scheint es ein Insekt zu bedeuten,
159, 17 f.
.Lit.,
Ich habe keine Erklrung dafr.
Stelle.
denkt leicht an JîlJND, ..Kohlenhecken", aber es

kannte Wort zu dem unbekannten entstellt sei.
im Sinne von
')
.,
ist
bis jetzt unerklrt.
siehe auch
Text 158, 22;
Bitterkeit", auch Bitterkraut"; zu J^lDiJ
Siehe oben,
p.
148.
Fnftes Buch.
145,19147,2
159
Erstes Stck.
Als ich die Tore verschlossen und die Riegel verschoben hatte, sprach
ber
ich
jenes Tor drei geheime Namen aus, die niemand von ihrer Stelle
versetzen kann*), den Namen Ham-Zlw, Nhr-Ziw und Lufafan-NhrRabb, diese geheimen, bei mir wohl verwahrten Namen, damit diese Tore
werden und niemand sie ffnen knne.

stieg ich zu jener Welt empor, die ber den Welten der Sum-
nicht losgelst
Dann
Von
der groen Perle, liegen.
qaq,
****:;.
sternis,
die
zum groen Gaf und

dort
beieinander
Ihre Mutter Qin sitzt
[146]
dem Tage, da
ich
emporstieg
Gafan, dem Vater aller Welten der Finmiteinander lachen und scherzen. lo
sitzen,
und
bei ihnen
spricht
unsere Schnheit und unseren Reiz schauen,

noch nicht gesehen haben."
zu ihnen:
,,Auf, wir wollen

wir wollen sehen, was wir
wurden sie unruhig und traurig, sie traten

heran und sprachen zu ihr: ,, Zeige uns, was wir tun sollen." Da
sprach sie zu ihrer Tochter Rh"): ,,Komm, wir wollen dich deinem Bruder
Gaf (zum Weibe) geben."
Als sie so zu ihr sprach, gefiel es ihr und ihm, ihnen beiden. Sie standen
auf, traten zueinander, er nahm sie vor ihnen (zum Weibe), nahm dann
Als sie so zu ihnen sprach,
an
sie
seine Junggesellen'')
und kte
Er sprach zu
sie.
ihr:
Wie
15
du, Rh, 20
meine Schwester, gibt es keine." Von jenem Tage an, da sie mit Ur, dem
Herrn und Riesen [der Welten der Finsternis], schwanger wurde, **:!:****.
Alsdann sprachen sie zueinander: Auf, wir wollen unserer Mutter
Qin und unserem Vater Gaf zurufen, da wir miteinander verkehren." Als
er so zu ihr sprach, stand sie auf, ging mit ihm und sprach zu Qin und
Darauf sprach Qin zu ihnen: Heil
Gaf:
Sehet, was wir getan haben,"
euch, da ihr dies tatet, wie wir es getan haben."
Ich, Jwar, war vor ihren Augen verborgen, und sie sahen mich nicht,
da ich bei ihnen sa, ich und das groe, verborgene Mysterium, das (gleich-
25
,,
vor ihnen verborgen war.
falls)
Ich
nahm dann
als sie alle,
ô
von ihnen an, doch war ich schner

Ich ging dann hin, trat an Qin heran
die Gestalt eines
herrlicher als sie alle.
und sprach zu ihr; Friede mit dir, groe Mutter, Mutter aller Welten!"
Sie wandte sich um, erblickte mich, und ich entflammte Liebe und
"
Feuer
in ihrem Herzen.
Darauf sprach
sie:
,,
Friede mit
dir,
unser groer,
teurer Gefhrte."
[147] Ich nahm sie dann bei der Hand und sprach zu ihr: Wie viele
Tchter hast du, damit du mich zu deinem Schwiegersohne machest und
ich in dieser Welt bei dir weile?"
Der Ausdruck bezieht sich auf die Namen, nicht auf die Kiegel, vgl. auch R 159, 15.
^)
Die Vorstellung von der konkreten Eigenschaft der Namen kommt liier scharf zum Ausdruck.
") Im Texte steht: Rh sprach zu ihr.
'*)
Die Hochzeitsburschen, die Freunde imd Begleiter des Brutigams, die sonst
i>{"'3^DWl^ genannt werden, siehe
Joli.
II,
p.
113*.
5^"ii"iD^")^,
35
Rechter Teil.
160
147,2148,9
Als ich so zu ihr sprach, freute sie sich, und ihr Herz freute sich in
da ich ihr Schwiegersohn werden sollte.
Sie fate mich mit der
Rechten und ging zu Gaf. Friede mit dir", sprach ich zu ihm, du Berg
und Riese ber uns alle, du Knig dieser Welt."
Er verstand nicht, was ich ihm sagte, da sprach sie zu ihm: ,,Dich
ihr,
begrte der Mann, der schner als wir alle ist."

Da sprang er von seinem Throne auf, umarmte jnich und sprach zu
mir: Gesegnet sei dein Kommen, Knig, unser Herr! Was wnschest du?"
Ich sprach jedoch mit ihm nicht, doch sie sprach zu ihm: Ein Weib
lo
15
dir.
Auf, wir wollen es ihm geben," Da fragte er sie:
,,Wen wollen wir ihm geben?" Darauf erwiderte sie ihm: Wir wollen
ihm Zahrel die Groe ^) geben, die schner als er ist."
Als beide so sprachen, zog ich den Ring ab und warf ihn ihr^) zu.
Sie sah den Ring, den ich ihr zugeworfen, und wurde ber den Ring er,,Wen gibt es", spricht sie, der mir gleicht ?
regt, den ich ihr zugeworfen.
Der Mann, der mich sich anverlobt hat, Avarf mir einen Ring zu, einen
Ring, wie es seinesgleichen in unserer Welt nicht gibt. Wehe, in unserem
wnscht er von
ganzen Schatze gibt es einen solchen nicht."

Darauf sprach ihre Mutter zu ihr:
Verhlle dich vor ihm, bis ihr
Hochzeit feiert'')." Gaf wiederum sprach zu ihm Auf, tue, was die Mnner
Wir wollen Zahrel mit dem schnen Manne vermhlen, der schneitun.
als wir alle ist."
,,Heil dir", sprach sie zu ihm (Gaf), ,,da sich dieser Mann
,,
2o
bei dir eingefunden hat."

Sie standen dann auf
25
und gingen zu dem Ei, dem Orte, aus dem sie

Sie
waren.
sprach dann zu ihm (Gaf): Auf, wir wollen
hervorgegangen
ihr die Hochzeit bereiten und sie vermhlen."
Er, Gaf, richtete darauf ein
Bett her und
schlug die Pflcke fr das Hochzeitszelt
Sie lud alle
ein.
ein [148] und rief die Engel und Riesen jenes Ortes zusammen.
kamen dann zu ihr mit Gold, Silber, Perlen und Krnzen und brachten
Welten
Diese
30
35
Sie kamen, indem sie sprachen: ,,Wir wollen hinund

jenen Brutigam sehen, der mit Zahrel Hochzeit feiert."
gehen
mich
Um
legten sie ein seidenes Gewand, hllten mich in Decken von
allerlei Farben*), hoben mich und sie in die Hhe und setzten mich auf das
goldene Bett. Sie spannten einen Schleier ber das Bett, hoben mich in
Freue dich,
die Hhe, setzten mich auf das Bett und sprachen zu mir:
ihnen goldene Becher.
,,
Herr, unseres Weibes, des Weibes, das wir dir gegeben haben."
^)
i^TlDi^"!
bersetzen;
bezeichnet ihre hohe Stellung. Man kann es auch etwa mit Prinzessin"
die Tochter der Frsten der finsteren Welt.
Siehe auch p. 158, 35;
sie ist ja
159, 38.
2)
Der Zahrel.
"IIm ("lin) eigentlich umhergehen,

Hochzeit feiern" angenommen.
^)
im Hochzeitszug umherziehen'- hat den Sinn von
im Gegensatz zu den weien Gewndern der Himmlischen

*) Dies wird hervorgehoben,
und der Glubigen.
Fnftes Buch.
48,9149,21
Erstes Stck.
161
Sie rhren einen Brei ein, bringen ihn vor mich, halten ihn hin
und
und
Wein."
sprechen: Herr, i
Ich jedoch lachte, als sie so mit mir sprachen ber sie und sprach
Was treiben doch die Shne der Finsternis, denen es nicht offenbart und
trink
da ich keine Speise esse und kein Getrnke trinke! Alles, was
sie treiben, geschieht nur, um ihr Geheimnis zu enthllen, damit sie sich
Ich sprach zu ihnen: Frwahr, ich habe
nicht ber uns berheben^)."
klar
ist,
gegessen und getrunken."

Sie verlieen mich dann, gingen hin und hllten sich in gewaltiges
Gewlk der
Finsternis,
10
Ich koste Zahrel, denn ich sagte mir im Innern: Von dir soUen die
Sie bleibt jedoch vor mir
der Finsternis verraten werden.
Geheimnisse
verhllt.
mich zu besuchen. Sie, Qin, kam zu mir, trat

hin, verneigte sich in tiefer Verneigung und sprach: Was hast du getan,
unser Sohn und Herr?"
Was sollte ich tun?" erwiderte ich ihr. Sie
zu
dann
ihrer
Tochter
und sprach zu ihr: Hat er dich (zur Frau)
ging
Dann kam
die Zeit
genommen?"
Ich bin nicht (zur Frau)
genommen", erwiderte
sie ihr.
Darauf sprach ihre Mutter Qin zu ihr: Fehlt ihm etwa [149] die
Mannheit?" Darauf erwiderte ihr ihre Tochter: Die Mannheit besitzt er."
Sie erhob sich von ihrer Tochter, kam zu mir und sprach: Warum
hast du deine Frau nicht genommen"?"
Darauf erwiderte ich ihr: In
unserer Welt nimmt ein Mann seine Frau, wenn sie heiraten, erst nach
sieben Jahren."
Tue
alles,
Darauf erwge ich mit

sieben Jahre,
von denen ich
Da
Augen."
Was
20
willst", sagte sie.
dem groen Mysterium und spreche: Die

der Qin gesprochen habe, mache zu sieben-
25
Verwirre ihr Herz und ihr Inneres und verfin-
tausend Myriaden Jahren.

stere ihre
was du
15
ich
ihm
sagte, tat es.
und Generationen ber Gene-
weilten wir dort Jahre ber Jahre
rationen.
30
Ich sprach zu Qin: ,, Woraus seid ihr geworden? Woraus wurdet ihr
geschaffen?" Darauf erwiderte sie mir: ,,Wir wurden aus dem Tann und
der Pflanzung der Finsternis und aus
Wassers."
wurdet."
Da
Wohlan", sagte ich zu

zeigte sie mir die Kraft
dem ganzen Bereiche

ihr,
und
des schwarzen
zeige mir, woraus ihr gebildet

die Festigkeit der Finsternis und 35
,,
das verborgene Mysterium, das bei jenen gewaltigen Unholden, den Riesen
der Finsternis, bewahrt wird.
Sie zeigte mir eine Quelle. Unter ihnen war
niemand, der wute, wie gro die Ausdehnung jener Quelle war.
wurde
Nur mir
Ausdehnung und
die Tiefe jener Quelle offenbart und bekannt.

In jener Quelle lag ein Spiegel, in dem sie ihr Antlitz schauten und 40
die
danach wuten, was

*)
sie
tun sollten.
Ich lasse sie alles das treiben,
in
Diesen verbarg ich vor ihren Augen,

der Erwartung,
da
es
mir dadurch gelingen
werde, ihr Geheimnis zu enthllen.
Lidzbarski,
Qinz.
\^
Eechter Teil.
162
149,21151,11
nahm ihn und verwahrte ihn. Sie suchte ihn und fand ihn nicht. Da sagte
sie: Was soll ich anfangen, wo unsere Festigkeit und unsere Kraft dahin
Doch ihr wurde ihr Inneres
ist?" Wonach suchest du?" fragte ich Qin.
verschlossen, [150] und sie sprach mit mir nicht.
Darauf verlie ich sie und kam zu Zahrel. Wo warst du, mein Herr?"
und
ihre
Gedanken
und sprach zu ihr: ,,Bei deinen Eltern war

da du zu ihnen gegangen bist."
Ich ging dann zu Rh, nahm die Gestalt ihres Bruders Gaf an und
Wo sind
sprach zu ihr: Auf, wir wollen zu deinen Eltern gehen."
lo sie?"
in
Da sagte ich ihr: ,, Jenseits,
jener Welt, die ber
fragte sie mich.
uns liegt."
An jenem Tage, an dem Gaf zu ihr gegangen war, wurde sie schwanger.
Ich sprach zu ihr: Ich will hingehen und deine Schwester Zahrel besuchen, die an einen Mann gekommen ist." Ich ging dann zu jener Zahrel,
15 da bildete sich eine Gestalt zwischen mir und ihr und wurde wie ich.
Da sagte ich zum groen Mysterium, das bei mir weilte: ,, Tritt in die
Schatzkammer des Herzens^) der Zahrel ein und la ein
bei ihr
")
zurck. Ich brachte sie dann zu ihrer Schwester.
Wir ziehen hin, wir und die Mns meiner Begleitung, und Rh wute
20 nicht, da 360
Myriaden Tausende Lichtwesen bei mir weilten. Rh ging
mit mir, und ich sprach zu ihr: ,,Du bist mit dem erstgeborenen Sohne
schwanger." Rh freute sich ber das, was ich ihr sagte.
Wir ziehen hin und gehen zu jener oberen Welt, einen weiten endlosen Weg. Sie sprach: Mir ist wehe." Da sagte ich zu ihr: Bald kommst
25 du hin."
Als ich zur Welt des Zartai-Zartanai gelangte, verschlo ich das Tor
des Gaf und Gafan und verschob die Verschlsse und Schlssel. Beschwfragte sie mich.
ich."
,,
Ich koste
Schn", sagte
sie
sie,
in sie und sprach ber jene Tore

verborgene Namen den
Hananel, Hannel und Smir, diese verborgenen Namen jener ver30 borgenen Mns.
rungen warf ich
Namen
[151] Ich sprach zu ihr: ,,Gehe, Rh", und wir gingen in jene Welt
des Zartai-Zartanai. Jahre ohne Ende waren wir da, bis wir in seine Welt
gelangten. Sie rief: Was machen wir, da wir noch nicht bei unseren
Eltern angelangt sind?" Da sprach ich zu ihr: ,, Jetzt kommen wir an."
35
Raschen Schrittes zogen wir hin und stiegen zu
ihrer Welt") empor,

Als
wir
ihn
liegt.
verlieen, verschlo ich die
Tore, verschob alle Verschlsse und Schlssel und sprach ber jene Tore
die ber Zartai-Zartanai
andere verborgene Namen, den Namen Aksar, Aksar u-abad und Ksar JwarZiw, diese verborgenen Namen, die sich bei mir befinden.
Alsdann sprach ich: Gesegnet sei der Mann, der mich aus jenem Orte
40
^)
Vgl. frnoaups Tfis KopSias Luc.

Hier steht das Wort 5<mi^,
6,
45.
das drei verschiedene Bedeutungen hat

(Schmuck
Gesellschaft
Laut); es ist unsicher, welcher Sinn hier vorliegt.
") Der Welt der Eh, siehe oben, p. 153 f.
")
Fnftes Buch.
151,12153,4
163
Erstes Stck.
emporgebracht hat, aus der Ader der Finsternis, aus den Tiefen der FinUnd zu Rh sprach ich: ,,Was wnschest du?" Da sagte sie:
sternis.
Was ich von dir wnsche? Wo sind meine Eltern?" Darauf erwiderte
ich ihr:
,,
Jetzt
werde
ich dich hinbringen
und
dir zeigen,
wo
sie sind."
Darauf sprach ich zum groen Mysterium: Mache ihre Augen bhnd,
mache ihre Ohren taub und verwirre ihr Inneres." Was ich dem Manne,
Er verder mit mir weilte, sagte, fhrte er aus und nderte nichts daran.
,,
machte ihre Augen
wirrte ihr Inneres,

sie
wurde
blind,
machte ihre Ohren taub, und
als existierte sie nicht.
Welt mit Mauern, die niemand von ihrer Stelle zu

verrcken vermag. Sie lag in jener Welt da und suchte nach Krutern,
um sie zu essen, sie, die Ur trug').
[152] Ich nun spreche zu den Welten und onen ^), die mir beigegeben
waren: Freuet euch, seid wohlgemut und fest und unterwerfet euch euren
Ich
umgab
ihre
10
,,
Was
wir getan haben, ist in Ordnung. Jetzt, wohlan, wollen wir

emporsteigen und uns zu unseren Eltern begeben, wir wollen die teuren Mns
schauen, wir wollen den Mn und sein Abbild und die groe Nituft schauen,
Eltern.
aus der wir hervorgegangen sind."

Wir ziehen hin und wandern.
Stimme und
Unser Inneres
Erleuchtung geheime Hymnen und Gebetsordnungen vor.
hpft vor groer Freude, und unsere Stimme steigt empor zum Leben und
zum Mn und seinem Abbilde. Als wir bis zum Grenzorte kamen, ffneten
wir die Tore des Lichtes und stiegen vor meinen Vater in die Hhe. Er,
der Mn, und sein Abbild gingen uns entgegen, riefen mir zu und sprachen
Wir tragen mit
reiner
da kommt Hibil-Mn, dessen Glanz reicher ist als der aller

Mein Vater umarmte mich, der groe Mn und sein Abbild kosten
und kten mich und sprachen: Gesegnet sei deine Ankunft, Hibil, reiner
Mn, Sar-Ziw, Abad-u-ksar." Mein Vater lie einen Jordan flieen''), und
der Mn und sein Abbild fhrten mich zur Nituft ein. Als ich sie erblickte, frohlockte in Stolz mein Herz und mein Inneres.
Die Nituft fhrte mich in ihr eigenes Gewahrsam ein und zeigte mir,
was ich noch nicht geschauet. Sie taufte mich in sieben gewaltigen, inneren
Jordanen, die unter ihrem Throne flieen. Niemand vermag jene Jordane und
die reinen Zeichen, die sie ber mich sprach, zu schauen.
Und die Nituft
ob
dich
und
sei
Freue
deiner
reinen
,,
wohlgemut
sprach:
(dieser)
Zeichen''),
zu mir:
15
Ja,
20
25
Uthras."
30
35
ber dich gesprochen habe."

Ich freue mich vor ihr und strecke mich anbetend hin. [153] Da
sprach sie zu mir: ,,Geh zu deinem Vater hinaus, der im Jordan steht und
Ich ging dann von der Nituft weg und begab mich zu
dich erwartet."
die ich
meinem
Vater.
Ich stieg zu jenem ersten Jordan des
^)
Dies
soll hier
")
Lies
m::bi6
wohl gesagt
sein,
")
\^bia,T\^^.
Zweifelhaft, siehe oben, p. 1%^".
*)
Es
ist i<'>*iDi<T
zu lesen und
Mn und
seines
aber die dastehenden Worte sind entstellt.
^snt^'^DItD'iiDI,
vielleicht auch xh^Ti zu streichen.
11*
Ab-
40
Rechter Teil.
164
lo
4154, 16
Mein Vater taufte mich und sprach geheime Zeichen ber

Er
taufte mich in dreihundert sechzig tausend Myriaden gewaltiger
mich.
Jordane weien Wassers, er taufte alle Uthras, die mit mir waren und bei
mir weilten, fhrte sie dann empor und stellte sie am Ufer des Jordans
lebenden Wassers auf.
Mein Vater fragte mich und sprach zu mir: Wie hast du, mein Sohn,
ihre Gestalt in jenen Welten geschaut, die du besuchtest?" Ich berichtete
ihm dann und belehrte ihn ber sie, wie ich sie geschaut hatte. Sein Herz
hpfte, sein Inneres prangte in Freude, ber das, was ich ihm mitgeteilt,
und er war voller Gte. Wer ist", sprach er, dem groen Mysterium
hinab.
bildes
153,
gewachsen, das mit
dir weilt,
das das Leben, dein Vater, dir mitgegeben
hat?"
Ich verneigte mich vor meinem Vater und sprach zu ihm Du, mein
Vater, sei gesegnet und gepriesen, da du mir diese Erleuchtung gewhrt
Ich war zur Finsternis hinabgegangen und bin nun zu den Lichthast.
:
15
Ich bin zu euch gekommen und sitze in eurer

welten emporgestiegen.
Die Geheimnisse, die ich geschauet, will ich euch offenbaren
Gesellschaft.
und euch ber sie alle unterweisen. Denn von jeglicher Welt, in die ich
ihre F'estigkeit und ihre Kraft."
meinem Vater Mand dHaije mitteilte, lachte er ber sie
Welche Gestalt haben diese Dinge, in denen die Finsternis ausDa sprach ich zu ihm: Wie diese gibt es sonst nicht in
ist!^)"
kam, verschlo ich die Tore und holte

20
Als ich es
und
rief:
gebreitet
den Welten der Finsternis und des schwarzen Wassers. Ich will mich aufmachen und [154] zu Rh gehen, die ich in ihrer Welt zurckgelassen
Es schmerzt Rh um das, was
25 habe, wo niemand ist, der mit ihr spreche.
ich ihr angetan. Ich habe sieben Mauern um sie gelegt, eine eiserne Mauer
in ihrer Welt, die niemand von ihrer Stelle wegrcken kann."
Als ich dies meinem Vater sagte, sprach er: Brich auf, geh raschen
Schrittes hin und tue, was du wnschest."
30
Als [mein Vater] dies [gesagt hatte], brach ich auf, ging hin und kam
an den Grenzort der Finsternis.
Meinen Fu setzte ich hinab auf die
der
Finsternis.
und
die
Mauern
Sie zogen sich vor mir um tausend
Wlle^)
Wenn noch meine ganze Kraft an mir wre, wie sie das
an
mir
Mal
erste
war, htte die ganze Welt vor mir nicht stand gehalten.
Ich schaute hin und erblickte Rh, wie sie dasa und sprach: ,,Wer
hat mich in Gefangenschaft gesetzt und in diese Welt gebracht, wo ich
nicht wei, wo meine Eltern sind?" Ich hrte sie, lachte ber sie und
Meilen zurck.
35
sprach: ,,Was sagt Rh?"

Ich erschien ihr als ihr Gatte Gaf, der ihr Bruder
40 ihr:
,,
Warum
Da kam
Rh?"
heran, umarmte mich, weinte mir
sitzest
sie
1)
Siehe
2)
Vgl. Joh.
Lit.,
p.
II,
du
1782.
p.
102.
ist,
und sprach zu
da,
ins Gesicht
und sprach
Fnftes Buch.
154,17156,4
lieest
Warum
Erstes Stck.
du mich zurck und gingst
fort,
165
da du diese
(vielen) Jahre
dort bliebest?"
Darauf erwiderte ich
ihr:
Empfange einen Gru
Mutter.
Ich war bei meinem Vater und meiner

von ihnen." Da sprach sie: Heil dir, da
du meinen Vater und meine Mutter gesehen hast."

Ich habe sie gezu
ihr.
ich
sehen
sie
aus?"
Wie
sehen", sprach
fragte sie mich. Da
in
zu
dem
ich
ihr:
sitzen
dunklen
Gewlk und im Versteck,
Sie
sprach
das sie sich selber geschaffen haben." Da sagte sie: ,,Auf, wir wollen hingehen, um sie zu sehen." Doch ich sprach zu ihr: Mich haben meine
Eltern davongejagt und sprachen: Nimm dich in Acht, hierher zu kommen.
Auf, geh in deine eigene Welt." Da verfluchte sie sie und sprach: Feuer
verzehre sie, weil sie mit dir [155] hadern. Nun mag ich nicht mehr hin-
um
gehn,
Als
sie
10
zu sehen."
sie dies sagte, lachte ich
ber
sie.
und sucht in ihrer Seele und in ihrem Herzen nach

einem anderen Mysterium und spricht: Ich will mich aufmachen, zu meinen
Eltern gehen, bei ihnen eintreten und sie sehen."
Ich wute, worauf Rh in ihrem Herzen sann, doch sagte ich ihr
nichts, sondern verlie sie und stieg zu meinem Vater, dem Leben, empor,
das mich ausgesandt hatte. Tausend Jahre war ich bei ihm und stand vor
ihm.
Es verbarg mich und stellte mich in seinem Ei, in seiner eigenen
Sie
nun
sinnt
15
,,
20
Gesellschaft auf, tausend Jahre lang.

Dann sprach ich zu ihm: Wohlan, es
kommt die Zeit, da ich in jene

Darauf
erwiderte mein Vater, das
soll,
Leben: Auf, geh, unser erstgeborener Sohn, der alle Welten in Ordnung
von der du weit."
Welt gehen
25
hlt."
wie
Als ich fortgegangen war und mich hinbegab, fand ich wieder Rh,
Sie wute, nicht, wer ich bin.
Ich schaute und bhckte
sie weinte.
Da sprach sie: ,,Ich will aufstehen und suchen, um zu erfahren, wo

Tore der Finsternis sind, und will bei meinen Eltern eintreten."
Sie stand dann auf, ging hin, trat in das schwarze Wasser ein und
suchte das Tor, doch fand sie es nicht, um bei ihren Eltern einzutreten. Da
erhob sie sich, kam, setzte sich hin und sprach: Wann wird der Tag
kommen, da ich den Sohn gebren werde, da er mir Gesellschaft leiste,
da ich und er zusammensitzen, da er mir Vater, da er mir Mutter, da
er mir Gesellschafter, mir Gatte und Bruder, da er mir eine Sttze sei,
die mich sttze?
Wenn er da ist, wird er die Tore kennen und unterDann wollen wir hingehen
scheiden und wissen, wo meine Eltern sind.
hin.
die
und
sie
Als
sie
Dein Sohn
.
35
schauen."
sprach ich:
so
sprach,
weilte
ich bei ihr,
Es wird einen Tag geben,
ohne da
sie es
[156] da du, Rh,

wird Ur, der Riese der Finsternis, sein."
Von dem Tage
als ihr
30
wute.
Da
gebren wirst.
an, da Rh dies sprach, bis zu dem Tage, da ich ihr

Bruder Gaf erschien, wankte sie und sprach: ,,Was soll ich mit dem
40
Rechter Teil.
166
156,4157,17
meinen Eltern weggeholt und zur Gefangenen

gemacht, der mich von meinem Orte, aus dem ich hervorgegangen, wegge-
Manne
tun,
der mich von
holt hat?"
Rh
Als
5
da
dies sagte,
sprach ich zu ihr:
du mit Ur schwanger bist?"
Da
Wieviel Jahre sind es her,

sie:
,,Ach, zweitausend
erwiderte
Da
sprach ich zu ihr: ,,Dir steht noch Leidvolles bevor." Sie

Da erwiderte
fragte: Wieviel Jahre sind es noch, da ich tragen soll?"
ich ihr: Siebzig tausend Myriaden Jahre und elf Tage sollst du in deiner
Jahre."
lo
Gebrmutter tragen und dann Ur, den groen, kriegerischen Riesen gebren.
du ihn bei seiner Geburt siehst, wirst du mich nicht mehr sehen
Wenn
wollen."
war sie im Herzen beengt^) und sprach: ,,Ach,

meinem Leibe tragen und lasten?" Da sprach ich zu
mehr bei dir bin, werden die Jahre rasch dahingehn."
Als ich ihr dies sagte,
wie lange
ihr:
15
soll
Wenn
ich in
ich nicht
Darauf sprach sie: Auf, geh, du hast recht. Wenn du nicht bei mir bist,
wird mein Herz eine Sttze finden, und ich verlange nicht nach dir."
Als sie so sprach, stieg ich zu meinen Eltern empor. Mein Vater um-
armte mich, und sein Gewand hpfte mir entgegen. Der Mn, er und sein
Abbild, richteten mich bei sich auf und sprachen: ,,Was hast du, geliebter
20 Sohn, getan, dessen Glanz wundersam, dessen Gestalt leuchtend und dessen
Erleuchtung wundersam ist, den wir hervorgerufen haben und dessen Gestalt
von uns aufgerichtet ist? Er sttzt unseren Sinn und unser Wissen."
Als meine Eltern so zu mir sprachen, [157] streckte ich mich vor ihnen
und Lobpreisung, wie sie mich

nehmen: mein Glanz war ihr Glanz,
ihr Glanz mein Glanz. Dann sprachen sie
Bei deinem Leben, Hibil-Jwar,
du Bote, erzhle uns, wie es dir in jener Welt ergangen ist, in der du so
lange wrest, da wir dich beinahe vergaen. Jeden Tag gedachten wir
deiner und malten vor uns deine Gestalt, deinen Glanz und dein Antlitz
Dein Vater las tglich eine Messe fr dich und sprach: Mgen doch
hin.
Hibil, Sitil und Anos, meine drei Brder, die meine Shne und Freunde")
sind, emporsteigen und herkommen."
Ich unterhielt mich in Ruhe mit ihnen und sprach zum Leben und
zum Mna und seinem Abbild: ,,Wo meine Kraft gro ist"), bei eurem
Glnze, der auergewhnlich und gro ist, bei der Kraft, die ihr mir verwovor soll ich mich
liehen, bei den Helfern, die ihr mir geschaffen
frchten? Bei der Verborgenheit, in die ihr mich geborgen, ngstige ich
mich nicht vor ihnen, und Angst dringt nicht in meinen Sinn. Nein, im
Vertrauen auf euch (lebte ich) bis zu dem Tage, da ich hinkam, mich hinsetzte und mit ihnen gleich einem von ihnen sprach.
Alle nannten mich
unser Herr" und unser Knig".
Ich nahm ihnen allen ihre Mysterien
in
25
Anbetung
in Erleuchtung, Einsicht
hin,
gelehrt haben.
Sie lieen mich in Flle
30
35
40
,,
,,
vermute J^pii^n statt
^)
Icli
-)
Siehe oben,
p.
145'^.
^îlJ^Pi,
das nicht pat.

'')
Vielleicht ist iN^îJs^Hl
KD
zu
lesen.
Fnftes Buch.
157,18159,7
167
Erstes Stck.
gaben mir einen Pa mit Rcksicht auf

den Mann, von dem der Plan zu uns gelangt ist, da, wenn er da ist, er
Ihr habet kraft der Erleuchtung, des Wissens
Streit mit uns fhren wird.
und der Offenbarung, die in eurem Sinne offenbart ist, mich geschaffen.
Ihr sandtet mich
Ihr sprchet zu mir, belehrtet mich und pflanztet mich.
weg und
von ihnen.
holte sie
Sie
und Vater des Ur da waren, ja bevor ihre

Eltern waren. Ich verschlo [158] alle Tore und verschob alle Verschlsse,
da sie nicht zueinander gehen knnen. Niemand geht in die Welt des
anderen, und kein Tor wird ihnen geffnet."
Darauf sprach das Leben, mein Vater, zu mir: ,,0 Hibil-Jwar, verborgener Bote, auf den die Hand seines Vaters gelegt wurde und den wir
uns gleich machten. Wenn wir dies nicht getan und du es nicht in Ordnung gebracht httest, wren wir Ur und seiner Mutter nicht gewachsen."
in jene Finsternis, bevor Mutter
10
Als sie so zu mir sprachen, sprach ich zu ihnen: Ich will mich auf-
machen und zu Rh gehen, die nahe daran ist, Ur zu gebren."

Wohlan", sagten sie, geh und bring es in Ordnung, wie du es frher
Ordnung gebracht
15
in
hast."
Da
ging ich hin, kam an und fand Rh, wie sie unruhig und betrbt,
wie sie an die Geburtswehen gelangt war. Der Tag sollte herankommen,
an dem sie ihren Sohn Ur gebren sollte. Sie stand da und wickelte Win- 20
Dreihundert und sechzig Windeln wickelte sie, indem sie sprach:
Ich wickle Windeln, damit am Tage, da ich gebre, ich ihn von einer
Windel in die andere legen kann."
Als sie die Windeln wickelte, sprach ich zu ihr: Bereite dich darauf
dein.
da dein Monat kommt." Sie sprach jedoch nicht mit mir. Da sagte
Werke sind nichts wert."
,, Deine
Dann verlie ich sie, machte mich auf den Weg und lie mich am
Grenzort nieder. Ich sagte (mir) ,, Jetzt verwirklicht sich der groe Plan
vor,
25
ich zu ihr:
Er wurde geschaffen, er entstand und schuf Shne." Ich

wahrte Schweigen und sprach nicht.
Alsdann bekam Rh die Wehen und sollte Ur, den Herrn der Finsternis, gebren. Als sie ihn gebar, sah ich ihn, und er glich einem kleinen
Gimra. Ich sah ihn^). Nach tausend Jahren nahm Rh ihren Sohn und legte
ihn aus der ersten Windel um. In jeder Windel [159] lag er tausend Jahre.
Sie legte ihn aus einer Windel in die andere. Bis Ur in die letzte Windel
des Jsamin.
30
35
gelangte, hatte er das Kleid des Leibes (Bauches) seiner Mutter nicht verAls er aus dem Kleide des Leibes seiner Mutter herauskam, fiel
lassen^).
Er lag da und zappelte.

Jetzt wurde Ur geboren."
Seine Mutter sah ihn, und
klein und erschien ihr grulich.
Sie wute nicht, da
er in das schwarze Wasser.
Da
er
sprach ich:
war noch
1)
")
3)
Dies
sehr")
ist
zu streichen, oder dahinter
ist eine
Lcke.
Rh hielt ihn noch so lange in dem Gewnde, das um

Zu diesem Gebrauch von i<^Dis'i siehe auch R 189, 11;
adverbialer Gebrauch von
Ordnung
,,
ist)
und
224,
3.
J^t^'DiNî:
E, 160,
6; 161, 9
ihren Unterkrper lag.

195, 24; 196, 6.
(wo der Text gegen Nld.,
Sonstiger
p.
373
in
40
Rechter Teil.
168
einem greren Riesen
er sich zu
159,7160,21
entwickeln werde
als
die
gewaltigen
Riesen, seine Eltern.

Ich sah ihn an,
dann verlie ich ihn und stieg auf jene eisernen

Ich stand auf ihnen und redete in meiner Erleuchtung und Lobpreisung, die das Leben, mein Vater, mir verliehen, und dem groen Mysterium,
das mit mir weilte. Ich schuf sieben goldene Mauern und umgab (mit ihnen)
Mauern.
ber jede einzelne Mauer sprach ich geheime Namen

und geheime Benennungen, den Namen Hamamel, Hathmel, Natrel, Zarzel,
jene ganze Welt.
und HalseP), welche niemand von ihrer Stelle zu versetzen vermag.

Als ich jene Mauern errichtet und in Ordnung gebracht hatte, kam
ich hin und fand ihn, wie er im schwarzen Wasser gleich einem Wurme
Pasrel
lo
dalag und zappelte. Ich

seine Breite eine Spanne.
15
ma ihn, da betrug seine Lnge

Da sagte ich: Jetzt will ich in
Spanne und
Hhe steigen,
heranwchst und wird,
eine
die
hingehen und mich an den Grenzort setzen, bis er

wie ber ihn gesagt wurde, als seine Mutter ihn den groen Riesen, die
Kraft der Finsternis, nannte."
Als es geschah, da er gro
und
stark
wurde und mchtig gewachsen
Ich will mich aufmachen, will

war, sprach
wissen und erkennen, ich will hinabsteigen [160] und unter diesem schwarzen
20 Wasser eine Kupfererde schaffen und dicht machen, deren Dicke acht-
Warum
ich:
sitze
ich da?
hundert achtzig tausend Meilen sei, damit Ur sich auf sie sttze." Als dies
aus meinem, des Jwar-Hibil, Munde herausgekommen war, entstand sie
von
selbst
Da
25
und
richtete sich her.
stieg ich
und kam auf das schwarze Wasser und
da er sehr
sah,
gewachsen war, da sagte ich mir: ,,Ich will mit meiner Hand ber seine
Seite fahren, damit seine Kraft erschttert werde und er nicht mehr wachse.
er noch mehr wchst, platzt die ganze Welt von seiner Kraft
und seinem Wachstum."
Dann lie ich den Glanz und das Licht von mir und fuhr mit der
Hand ber seine Seite. Da tauchte er in das schwarze Wasser tausend
Myriaden Meilen, bis er hingelangte und sich auf die Kupfererde sttzte.
Von seiner Schwere und seinem Sturze entstand ein Spalt in der Kupfererde, der zwlftausend Meilen lang und breit war, und ein Beben gingdurch alle Welten der Finsternis. Da sagten seine Eltern:
Jetzt strzt
und
auf
erdrckt uns
der Stelle."
die Kupfererde ein
Ur verbarg sich in jenem Spalte wegen der Furcht, die er hatte, und
der Angst, die er empfand. Ich wartete, bis er aus dem Spalte und dem
schwarzen Wasser hervorkam. Meinen Glanz verbarg ich vor seinen Augen.
Denn wenn
30
,,
35
Da
sprach er zu seiner Mutter: ,,Was hast du mir angetan? Ich

wachsen, da fuhrest du mit deiner Hand ber mich, ohne da ich es
40 sollte
ahnte,
^)
und ich
Die
Namen
nn siegeln",
diese
geriet in Angst."
sind aus
den in den mandisclien Abwehrtexten verwandten Wrtern
PT rsten", "i^D auflsen", y^ri bedrcken" gebildet. Siehe

Wrter im Glossar zu POGNON, Inscriptions mandaUes des coupes de Khouabir.
"itDi
beliten",
jg0
21 162,
Fnftes Buch.
169
Erstes Stck.
Da
erhob sich seine Mutter und schwor ihm bei ihren Eltern: Es hat
keinen Tag gegeben, da ich mit der Hand ber deine Seite gefahren wre."
Er jedoch geriet in bse Erbitterung und wollte in seiner Wut seine eigene
Mutter fressen. Wo sind deine Eltern?" fragte er

ihm: ,,Auf, wir wollen zu ihnen hingehen."
sie.
Da
erwiderte sie
5
zu ihm: Auf, ich will dir eine Krone zeigen,

und
du sollst Knig sein. Von dem Tage an,
dir
auf
das
sie
Haupt legen,
an dem du geboren wurdest, habe ich sie dir angefertigt."
Zeige sie
Da erwiderte sie ihm: Komm,
mir, da ich sie sehe", sprach er zu ihr.
lo
ich will sie dir zeigen, sie ist bei den Mauern verborgen."
Er warf sein Auge auf die Krone, er nahm die Krone und legte sie
Rh sprach dann zu ihm: Freue dich deiner Krone,
sich auf das Haupt.
denn diese Krone ist deine Festigkeit." Doch er sprach zu seiner Mutter:
Mutter! Stirb nicht eines schlimmen Todes! Ich will sie mir nicht vom
Haupte nehmen; ja, ich will auf sie achtgeben." Ferner sprach er zu ihr: 15
Doch sie
,,Auf, zeige mir das Tor, damit wir zu unseren Eltern gehen."
erwiderte ihm: ,, Bevor du geboren wurdest, suchte ich viel in der Welt
umher und habe das Tor nicht gefunden."
Da wollte er seine Mutter fressen, bis sie vor ihm davonlief. Sie
schrie und rief: ,,Wehe, wehe vor einem Sohne, der seine Mutter verachtet." 20
Er lief sthnend in der Welt umher und konnte das Tor nicht finden,
um einzutreten. Da rief er seiner Mutter zu und sprach zu ihr: ,, Frchte
dich nicht, komm, zeige es mir." Doch sie sprach zu ihm: Du glaubst
meinen Eiden nicht?" Da sprach er zu ihr: Gibt es eine Welt, die kein
Tor hat? Gibt es jemand, dem die Eltern das Tor vor der Nase zuschlieen 25
und verriegeln? Gibt es ein Tor, durch das jemand hinausgeht und es
Gibt es jemand, den seine Eltern von sich abnicht wieder erkennt?
sperren?" Darauf erwiderte sie ihm: ,,Bin ich etwa so eine? Ich forsche
und grble ber alles." Dann fragte er sie: Gibt es nichts, das wir tun
knnten?" Darauf sprach sie zu ihm: Ich wei hohe und krftige ZauberDa sprach 30
sprche, vor denen, wenn ich sie hersage, die Erde schmilzt."
er zu ihr: ,,Sage deine Zaubersprche her und teile mir einige von ihnen
mit."
Da sprach sie zu ihm: ,,Wenn ich sie hersage, wirst du sie lernen."
Sage her", sprach er zu ihr. Da sprach sie zu ihm: Auf, wir wollen
zu jenen [162] Mauern gehen, bei denen deine Krone lag."
Er brach auf und ging mit ihr, sie gingen und kamen hin, und sie 35
sprach tausend mal tausend endlose und zehntausend mal zehntausend zahlDa sprach er zu seiner
lose (Sprche), ohne da die Mauern schmolzen.
Mutter: Sagtest du nicht: Ich kenne groe und krftige Zaubersprche?"
Darauf erwiderte sie ihm: ,,(Was soU ich tun), wo ich nicht wei, was bermich gekommen ist?" Da sprach er zu ihr: Wohlan, tue, wie du es 40
Ferner [161] sprach
sie
,,
weit."
Da
erhob
sie sich
kriegerische Dmonen.
und schuf mit ihren Zaubersprchen und Mysterien

Als er sie mit seinen Augen sah, wute er, da
Rechter Teil.
170
162,8163,20
Diese
krftige und mchtige Zaubersprche kannte.
Dmonen", sprach er zu ihr, sollen mir Helfer sein." Er liebkoste seine
Mutter und sprach zu ihr: ,,Da du diese Werke verstehst, warum hast du
dir keinen Genossen geschaffen?"
Darauf erwiderte sie ihm: ,,Mein Sohn!
Ich sagte mir, da ich auer dir nach niemandem begehre." Als sie ihm
dies sagte, liebkoste und kte er sie.
Ich, Jwar, wute nicht, als ich sie von ihrem Orte herbrachte, da
Als sie dies tat, war ich ihnen unsie sich auf diese Werke verstand.
bemerkten
und
sie
mich
nicht.
Ich stand vielmehr vor ihnen und
sichtbar,
war ihren Augen verborgen und sah, was sie trieben.
seine Mutter groe,
'
lo
Sie sprach zu ihrem Sohne: Wohlan, ich wih dir einen Spiegel zeigen,
den ich besitze."
Da sprach sie zu
j,Zeige ihn mir", sprach er zu ihr.
ihm: ,,Da, siehe, mein Knig und Held."
Sie zeigte ihn ihm,

15
und
er schaute sein Antlitz in
jenem Spiegel,
er
schaute die Welten der Finsternis, er schaute seine Eltern und schaute die
Welten des Lichtes.
Als er so schaute, krmmte er sich, zog sich zusammen und streckte
Seine Statur krmmte sich, und er sprach zu seiner Mutter:
hast du mir (den Spiegel) bis heute nicht gegeben? Ich habe
,, Warum
sich nicht.
20
mein
[163]
Krone
25
30
ihm geschaut."
Darauf erwiderte sie ihm: ,,Mein Sohn! Dieser Spiegel und die
von dem Zeitpunkte an, da ich in die Hhe kam und mein Held
Antlitz in
mich an diesen Ort in die Hhe brachte, war deine Krone, dein Spiegel
und dieses eine Gimr bei mir, und ich sagte mir, da wenn du geboren
wrdest, sie dir gehren sollten." Sie fragte ihn: ,,Was hast du gesehen,
mein Sohn?"
Ich schaute", sprach er zu ihr, ,,die Welten meiner Eltern; ich schaute
jeden einzelnen in seiner eigenen Welt. Ich schaute die Welten des Lichtes
und sagte mir: Was soll ich tun, da ich meine Eltern schaute, da ich
das Licht mit meinen Augen') schaute, das nicht unser ist?"
Da sprach sie zu ihm: Zeige mir den Spiegel, da ich in ihn hineinEr gab ihn ihr, und sie sah in ihm, was ihr Sohn gesehen hatte.
blicke."
,,Was sollen wir jetzt tun?" fragte er sie. Da stand sie da und erzrnte
Ihr fiel aber das Herz von
Jetzt wei ich nichts."
ihn, denn sie sprach:
der Sttze herunter, denn sie begriff alles.
,,Mein Sohn!" sprach sie zu
,,
,,
35
ihm.
40
,,Auf deinen Herkunftsort
und
auf deine eigenen Eltern richte deine
Augen, doch gegen jene Lichtwelten unternimm keinen Kampf."

Als sie so zu ihm sprach, fate er sie bei den Haaren, zog sie an sicli
heran und trat sie mit Fen. Da stie sie dreihundert und sechzig Schreie
mit einem Schrei aus und sprach zu ihm: Wehe, wehe, mein Sohn, alles,
was du zu tun wnschest, tue." Da sprach er zu ihr: ,,Ich will gegen das
Licht kmpfen, nicht gegen die Finsternis."
1)
Ich lese ^îî^D statt
i^::iiis*D.
163,
20 165; 5
Fnftes Buch.
Erstes Stck.
171
Als Ur so sprach, schrie er gegen das schwarze Wasser. Das schwarze

Wasser wirbelte vor ihm in einem Wirbel, bis es gegen die Mauern und
Wlle schlug, die die Finsternis vom Lichte trennen, und gegen die Mauern
klopfte. Er erhob seine Stimme und stie einen Schrei aus, bis alle Mauern
wankten.
Da
[164]
du Bote?
da, Jwar-Hibil,
Warum
du jetzt
Auf, geh zu r, dem hochmtigen^) Herrn der
sprach das Leben zu mir, Jwar:
,,
sitzest
Finsternis."
wich nicht von der Rede meines Vaters ab, sondern ging
hin und kam bei Ur an, ich und die Uthras meiner Begleitung und meine
Helfer, die mein Vater mir geschaffen.
Als Ur, der Herr der Finsternis, mich und meine Gestalt sah, vergrub
er sich in das schwarze Wasser. Ich nahm ihm nun die Krone vom Haupte,
legte sie in sieben Gewnder und schlug meinen Weg ein.
Ur kam aus dem schwarzen Wasser hervor und sprach zu seiner
Mutter: Wer war das, der gegen mich hergegangen ist?" Da erwiderte
Ich, Jwar,
sie
ihm:
Dieser, der
Da
zu unterwerfen."
lo
15
gegangen, um dich
denn jemand, der
Darauf erwiderte ihm seine Mutter ,,Wenn
gegen dich hergegangen

fragte er seine Mutter:
ist,
ist
Gibt es
mich zu unterwerfen vermag?"

du diesem Manne gewachsen bist, dessen Kraft sein Glanz ist"), warum
kannst du ihm nicht deine Krone wegnehmen?"
Als seine Mutter so zu ihm sprach, warf er die Hnde auf sein Haupt
und rief; ,,Wehe, wehe mir!" Er krmmte sich und streckte sich nicht
und sprach zu seiner Mutter: ,,Er packte mich, da der Rckenwirbel mir
:
zerbrach,"
20
25
Als er so zu seiner Mutter sprach, weinte und sthnte sie ber ihn.
Dann sprang er von seinem Throne auf und sprach zu ihr: ,,Was ber
mich kommen
Dann stand
Dews
mag kommen."
er auf und kam in Wut und Zorn
soll,
seiner Begleitung heran.
Doch
mit tausend Mvriaden

mich erbhckten, starben sie
nie dagewesen wren.
als
sie
und vergingen und wurden als ob sie

Da sprang er wtend auf und schlug seinen Weg ein. Er trat in
das schwarze Wasser ein und rief ^) zahllose Dews.
Er rief einen Dew,
Doch als
[165] der so gro war wie er, und trat mir aufs Neue entgegen.
die Dews mich erblickten, starben sie, auch die sonst mit ihm waren.
Er blickt hinter sich und vor sich hin*) und spricht: ,,Was soll ich
tun?"
Da
sprach seine Mutter zu ihm:
nicht
,,Bin ich
gewachsen."
gro
ist?"
Vai".
-)
Nacli Var. in
")
Wiederum
1)
Lies
dem
zu
zu ihm,
es nicht", sprach er
,,Wenn du kannst", sprach
^)
,,Du bist der Kraft dieses Lichtes

sie
ihr,
kriegerischen'".
diesem Manne von Kraft und Glanz'".
zweideutig-, ob
iiD,spNi5i nnnyt'i.
,,rief"'
oder rief hervor,
wo meine Kraft
,,steh auf,
schuf.'"
wir wollen
-o
^-
Rechter Teil.
72
165,
5166, 13
zu den Mauern gehen, und rttle sie von ihrer Stelle weg." Darauf sprach
er zu seiner Mutter: Auf, wir wollen hingehen."
Sie gingen hin.
Als er die Mauern versetzen wollte, wurden sie von
5
ihm nicht versetzt, und er schmte sich vor seiner Mutter. Da sprach sie
zu ihm: Es gibt niemand, der diese Mauern von ihrer Stelle wegzurcken
vermag. Denn ich habe viele Jahre ein Zaubermurmeln gemurmelt, ohne
da die Mauern zusammenschmolzen."
Da sprach er zu seiner Mutter ,,Was sollich tun?" Darauf erwiderte
:
ihm: Dir gehrt eine gewisse Perle, lege

deine Kraft sich vermehren."
sie
lo
Als
sie die
Perle brachte
schwarze Wasser an.
Dann sprach
er:
Da
und
ihm
sie dir aufs
Haupt, dann wird
Haupt legte, schrie er das

Wasser und lief vor ihm fort.
zum Lichte und zur groen Wasserquelle
sie
aufs
wirbelte sich das
,,Ich will
emporsteigen."
15
Doch ich, Jwar, erschien ihm in jenem Gewnde, da schrumpfte er

zusammen und fiel vor mich hin. Ich ergriff jene Perle, die seine Mutter
ihm gegeben, mit der er prangte, und hob sie hoch. Dann verlie ich ihn
und ging zu meinen Eltern,
die mit mir wohnten').

zu seiner Mutter: Wehe, wehe, Mutter! Ach, unsere
Kraft und unsere Festigkeit wurde uns genommen." Da sprach sie zu ihm
Ferner
Mein Sohn, du kannst gegen diesen Mann nichts ausrichten."
wir
in
zu
ihm:
wollen
das
sie
schwarze
Wasser
eintreten
Wohlan,
sprach
Da
20
sprach er
und nach dem Gimr sehen, das in meinem Innern ist. Wenn es in das
Wasser fllt, siedet das schwarze Wasser. Dann werden wir sehen, was
25
wir tun sollen."
30
Er und seine Mutter [166] traten dann in das schwarze Wasser ein,
und ich Jwar-Ziw trat hinter ihnen ein. Rh holte dann jenes Gimr
aus ihrem Innern, und es fiel in das schwarze Wasser. Das schwarze
Wasser siedete und wirbelte, bis da jener Spalt sichtbar wurde, der von
der Schwere des Ur entstanden war. Da sprach er zu seiner Mutter:
Mutter!
Sieh diesen Spalt, der entstand, als ich herabfiel, als du mit der
Sie sah jenen Spalt und war darber beunfuhrest."
Hand ber mich

ruhigt.
und nahm vor ihr jenes

konnte es aber nicht finden. Da klagte
sie, schlug mit den Hnden gegen den Kopf und rief
Wehe, wehe, unsere
Zauberei und Hexerei geht verloren, und Rede und Erhrung") wurde uns
genommen." Sie weinte und er weinte, und sie entwurzelten die Erde durch
Er stieg aus dem schwarzen Wasser empor und sprach
ihre Aufregung**).
zu seiner Mutter: ,,Ich will mich erheben und Krieg fhren."
Ich,
35
blendete und verwirrte Rh
Jwar,
Gimr weg.
Sie suchte danach,
40
^)
Der Ausdruck
ist auffllig,
aber
man mu
ihn,
wie so
vieles
in
den mandischen
Schriften, hinnehmen.
")
Da wir etwas zu sagen
')
Eine auch sonst vorkommende Wendung, vgl.
htten und erhrt wrden.

p. 176, 5.
Zu
i^T]''^ siehe Joh. II, p. 20".
166,
Fnftes Buch.
14168, 5
Erstes Stck.
73
zum letzten Male, erhob seine Stimme, erhitzte sich

das schwarze Wasser an. Da fi,el das schwarze
und
schrie
Aufregung
die
auf
Wasser
Mauern, die Mauern wurden angeschlagen und tnten
Becken. Ob dieses Schalles setzten sich die Uthras in Wolken,
gleich einem
und der Herr der Gre ^) setzte sich in sein eigenes Versteck.
Alsdann
rief er
in
Ich nun, Jwar-Ziw, der Bote, der Oberste unter allen Boten, sprach:
Kraft des groen Mysteriums, das mit mir weilt, und in der Kraft
der
In
des Lebens, meines Vaters," Ich ffnete das Tor, nahm den hohen Stab
und zeigte ihn vor. Da zog sich sein Auge mit einer Trne zusammen,
und er weinte ber sich selber. Ich fesselte ihn und warf ihn vor mich,
Dann brachte ich eine Kette, die schwerer
Jwar, Sohn Jwars, hin.
die zehntausend mal so schwer als er selbst
den
Obersten des ganzen Heeres der Finsternis.
Ur,
ist,
Ich rttelte an seinen Knochen, da schrie er und rief: Wehe, wehe, mein
Herr!" Auch seine Mutter schrie und weinte ber ihren Sohn Ur. Da
sprach ich zu ihr: ,,0 Rh, geh hin und bleib ruhig sitzen. Das Leben
hat mich im Zorn gegen ihn gesandt."
Ich setzte vier Hter ber ihn ein. Ich warf ihn auf das Antlitz hin
und wickelte ihn in vier Tcher^). Ich machte vier Ecken an ihnen: eine
nach Westen hin, eine nach Osten, eine nach Norden, eine nach Sden.
Im Westen setzte ich ber ihn Azazel, Azaziel, Taqfel und Margazel den
Groen ein, der ber seine Genossen zrnt; sie geben auf ihn acht. Im
Osten setzte ich ber ihn vier andere ein Urpel, Marpel, Taqfel und Hannel.
der ihnen bald gndig ist, bald droht. Im Norden setzte ich ber ihn
Kanfan und Kafan, Gubran und Guban ein, der stark und rstig ber sie
Im Sden setzte ich ber ihn vier andere ein:
ist; sie geben auf ihn acht.
Kraft
Hailei, dessen
gro ist, Qarbel, Nrel und Nriel, der Feuer gegen
ihn und die Engel, seine Gefhrten, loslt; sie geben auf ihn acht.
Als ich sie eingesetzt hatte, es erreichte, da Ur nichts unternehmen
konnte, und mich ber diese Welt des schwarzen Wassers unterrichtete,
die die Wohnsttte des Ur sein sollte, bis Abathur geschaffen wird"), stieg
ich zum Hause des Lebens empor und sprach zu meinem Vater:
Freue
dich und sei wohlgemut, denn Ur ist bezwungen und niedergezwungen."
Es (das Leben) kte mich mit seinem reinen Munde, es liebkoste und
kte mich, offenbarte mir [168] und sprach zu mir: Hibil, reiner Man!
Jsamm hat drei Shne geschaffen. Einer von ihnen bewacht das Nest
seiner Eltern, einer wohnt bei seinem Vater, einer, jener Abathur, geht in
jene Welt, in der du gewesen bist. Er sieht") sein Gesicht im schwarzen
Wasser, und sein Abbild^) und Sohn wird ihm aus dem schwarzen Wasser
[167]
als
und
alle
lo
seine Welten,
legte sie
um
15
20
25
30
,,
40
gebildet."
^)
")
'')
Siehe oben, p. 4. Er wird sonst in diesem Stcke nicht genannt.

Siehe auch p. 84, 20.
Eher Pfcahil, siehe p. 150. 15.
'')
^) Besser N^ûs^n.
Hier ist, wie aus dem Folgenden zu ersehen ist, mit Abbild'- nicht die Frau, son-
dern der Sohn gemeint, siehe auch oben,
35
p.
151,
2.
Rechter Teil.
174
168,5169,19
Als das Leben, mein Vater, so sprach, stand Abathur auf, ffnete das
Tor, schaute in das schwarze Wasser, und in derselben Stunde wurde sein
Abbild im schwarzen Wasser gebildet. Ptahil wurde gebildet und stieg zum
Grenzort empor. Abathur sah prfend Ptahil an und, sprach zu seinem
Sohne Ptahil: Komm, komm, Ptahil, du bist es, den ich im schwarzen
Wasser geschaut habe."

Als er ihn in seiner eigenen Gestalt sah, wie er mit sieben Gewndern
jeglicher Art und jeglicher Farbe bekleidet war, zog er sie ihm aus und
nahm
lo
15
20
ihm weg. Er bekleidete ihn mit seinem Glnze und bedeckte ihn
mit seinem Lichte. Doch stieg er (Ptahil) nicht zu den Lichtwelten empor,
Abathur setzte ihn an der Grenze
da er sich vor seinen Eltern frchtete.
hin und sprach zu ihm: Bleib, Ptahil, an diesem deinem Orte sitzen, bis
das Leben nach dir verlangt, um dich kennen zu lernen."
Als Abathur so sprach, redete ich, Jwar-Hibil, Abathur an und sprach
zu ihm: Freue dich des Sohnes, den du geschaffen hast. Er wird dir ein
Gesellschafter und Helfer sein."
Als ich so zu ihm sprach, stand Abathur vor mir auf, verneigte sich
in Verehrung vor mir, Hibil-Uthra, und sprach: Ja, durch deine Kraft ist
Dann sprach ich
der Sohn Ptahil entstanden und wurde (mir) beschert."
zu ihm: [169] Prfe, was du von dieser Welt erwartest, da ein solcher
sie
Plan') entstehen konnte! Sieh dich vor, da du Ptahil beauftragest, trichterweise etwas zu tun, was er nicht versteht." Doch er hrte nicht auf das,
was
25
ihm sagte. Da stieg ich zu meinen Eltern empor.

Abathur gab ihm nun den Auftrag und sprach zu ihm: Auf,
ich
Ptahil,
mein Sohn, schaffe eine Verdichtung im schwarzen Wasser!"

Er machte sich an die Verdichtung, doch sie kam nicht zustande. Da
stand er nachdenklich da und sprach zu seinem Vater: Vater! Ich nahm
von jenen sieben Gewndern, jn denen ich geschaffen worden bin, und
Wasser, es verdichtete sich aber keine Erde."
sprach sein Vater zu ihm: Du Tor! Nimm dich in Acht, mich dir
Nimm du von den sieben Gewndern des Glanzes, des
zu
stellen").
gleich
Lichtes und der HerrUchkeit, mit denen ich dich bekleidet habe^), und wirf
trat in das
30
Da
in das
schwarze Wasser, damit sich jetzt eine Verdichtung bilde."

von seinem Vater Abathur hrte, stand er auf, nahm von
Als er dies
3S
40
des Lichtes und der HerrUchkeit,

jenen sieben Gewndern des Glanzes,
da
sich die Erde in einer
verdichtete
Wasser
schwarze
warf auf das
hin,
und
die
ganze Welt stand da. Das
Verdichtung von zwlftausend Meilen,
schwarze Wasser bildete einen Umkreis um die Welt.

Da erhob ich meine Stimme gegen Ptahil. Er frchtete sich vor meiner
Stimme, er erschrak vor meiner Rede, er streckte sich auf die Verdichtung
^)
-)
Diese Welt zu schaffen.

Indem du glaubst, da deine Gewnder
meinigen.
3) Siehe Z.
9.
dieselbe
Wirkung haben knnen wie
die
160,
19171,
Fnftes Buch.
Erstes Stck.
175
und rief: Wehe mir, da dieser Hibil seine

mich
erhoben
hat."
Stimme gegen
Als ich ihn in solcher Angst sah, war ich freundlich zu ihm, koste ihn
und sprach zu ihm: Tue und mache recht und vollende deine Werke vor
hin,
die
er
gebildet hatte,
deinem Vater und vor dem Leben, das von dir fern ist ^)."
[170] Als ich ihm dies gesagt hatte, umgab ich die Verdichtung, die
er gebildet, mit sieben Mauern.
Da war er in Gedanken. Rh ersann nun eine List gegen ihn und
sprach zu ihm: Woraus bist du geschaffen, woraus entstanden, Ptahil, da
deine Gestalt so schn ist?" Darauf erwiderte er der Rh: ,,Aus dieser
Welt wurde ich geschaffen, bin ich entstanden und gebildet."

Als Rh dies von Ptahil hrte, erstarkte ihr Herz, und sie sprach zu
ihm: Von mir stammst du." Sie stand dann auf, trat vor ihren Sohn (Ur)
und sprach zu ihm Warum hockest du da, mein Held, und warum liegest
du? Wohlan, schlafe bei mir, dann wird mir einer gleich dir werden, und
er wird dich von deiner Fessel befreien."
Als er dies von seiner Mutter hrte, suchte er sich emporzuschwingen,
doch schwang er sich nicht zu ihr heran. Sie sah ihn und weinte ber
Sie machte sich nun selbst einer
ihn, weil die Last ihn schwer drckte.
bei
ihm.
Sie
und
schlief
wurde von ihm schwanger und
Fessel^) gleich
gebar sieben Shne"). Als sie sie erblickte, spie sie vor ihnen aus und
Was soll ich nun tun?" Da
sprach: ,,Ich suchte, schaute es aber nichf^).
wieder
und
mich
will
zu ihm legen."
sie:
Ich
hingehen
sprach
Sie ging wieder hin, legte sich zu ihm und erhielt in einer anderen
la
Schwangerschaft zwlf Shne. Als sie sie erblickte, weinte sie ber sie
und sprach zu ihnen: Wie sehet ihr aus, meine Shne? Ihr habt keine
Kraft und gleichet nicht eui'em Vater. Jetzt wei ich in meiner Seele, da
ich kein Vertrauen auf diese
Welt haben
15
20
25
darf."
Als sie dies von ihrer Mutter hrten, wurden sie erbittert. Sie faten
einander an der Hand und setzten sich in den Scho von Nebelwolken, 30
die von ihnen selbst geschaffen worden waren. Sie sprach dann zu ihnen:
Wohin gehet
ihr?
und festgenommen
[171] Jetzt
hat."
kommt
der Mann, der euren Vater gefesselt
Da
weinte jeder einzelne von ihnen ber sich, und sie sprachen:
Wehe, warum wurden wir geboren?"
Ich, Jwar Hibil, der reine Mn, stand bei ihnen und wollte sie
machen, als ob sie nie dagewesen wren. Ich berlegte und sprach: Was
soll
Unholden anfangen, die nicht jenen Riesen gleichen, die

den unteren Welten, geschaut habe? Nein, ich will sie lassen, da
ich mit diesen
ich in
^)
Hier steht noch ein Satz, der nicht hierher gehrt:
diese Verdichtung,
die,
wenn
sie jenes
mein Gewand
schwarzen Wasser lagert und nicht darauf

2)
Siehe p. 93'^
')
Ich erreichte nicht das,
Und
stolziert,
ist."
)
wonach
sieht,
ich suchte.
Siehe
p.
99.
umgab mit Mauern

wegluft und sich im
ich
35
Rechter Teil.
176
171,7172,18
den Lauf dieser Welt laufen und den Gang dieser Welt gehen')."
Als ich dies sagte, zeigte sich das Leben in seiner Flle, ohne Mangel.
Ich rief ihnen zu und sprach zu ihnen, da fiel ihnen das Herz von
der Sttze herunter. Rh weinte ber sie und sprach zu ihnen: Dieser
Mann, der euch zugerufen hat, ist der Mrder eures Vaters")." Da entwurzelte jeder einzelne von ihnen die Erde durch seine Aufregung.
Ptahil rief; Wehe! Die Verdichtung, die ich geschaffen habe, wurde
mir entwurzelt. Was soll ich tun?" Da sprach ich zu Ptahil: Frchte
dich nicht. Jetzt habe ich mit diesen zu tun, die so handeln ^). "
Alsdann rief ich ihnen zu und sprach zu ihnen ,, Frchtet euch nicht!
Ich will euch nehmen und euch einen Wohnsitz anweisen."
Als ich so zu ihnen sprach, taten sie nichts. Da fragte ich sie: ,,Was
sind eure Werke?"
Da sprachen sie: ,,Herr! Tue alles, was du wnschest,
nur sei gtig zu uns, fremder Mann."
Da rief ich Samis (Sonne) bei seinem Namen, dann Sin (Mond), Kewan
sie
lo
15
20
(Saturn), Bei (Jupiter), Dhbat (Venus), Nb (Merkur) und Nerig (Mars),

Jedem einzelnen von ihnen gab ich (einen Namen) und sprach zu ihnen:
Ich verleihe euch Wagen, in die ihr euch setzen sollet. Ich bekleide euch
mit einem wundersamen Gewnde [172] und verleihe euch Glanz, da ihr
in dieser Welt leuchtet."
Darauf nahmen alle Samis, ihren ltesten Bruder, und sprachen zu
ihm: ,,Du sollst unser Knig und Dlibat soll unsere Knigin in der Welt
sein.
Wir alle wollen euch unterstehen."
Als ich dies von ihnen hrte, brachte ich ihnen ein Boot*), dann rief
ich Sar und Sarwn und sprach zu ihnen:
Behtet das Boot und seid
Helfer dem Samis, dem Haupte der Phalanx, dem ltesten unter seinen
.
25
,,
Brdern."
Die beiden Uthras wichen nicht von dem ab,
30
was ich ihnen sagte.

Fahrzeug, und sie erleuchteten die Welt dreihundert und sechzig tausend Jahre in ihrem wsten Zustande.
Dann sann ich, Jwar, nach und sprach: ,,Ich werde Adam schaffen."
Da rief ich'') die Planeten und sprach zu ihnen: ,, Bildet die krperliche
35
wie ich es ihnen gesagt hatte.

dem Schatze des gewaltigen Lebens, der
im Hause der Nituft Aêrborgen war, welche (die Seele) im Tann grogeworden war, und warf sie in den Krper Adams. Dann schuf ich ihm
sein Weib Haww, damit diese Welt erweckt und gefestigt werde.
Ich setzte
Gestalt."
Da
sie"*)
Da
nun
in das
bildeten sie
sie,
brachte ich die Seele aus
Ich werde der berraittler') der Seelen sein, die hier geboren werden
*)
Siehe oben, p. 24'.

Das ist nicht ganz richtig, er hat ihn nur gefesselt.
Unsicher. Vielleicht: Jetzt will ich diesen, die so handeln, antun, [da ^
NnJI^D findet sich in diesem Sinne (felka) auch Joh. 79, 12; 80, 'i.
")
Die Planeten.
')
Eigentlich ,,der Hndler"; der
1)
-)
'*)
")
i|juxoTToiins
Lies
ist
])b'^'\p.
auch hier ein
eiiiToAalos.
^.
^.
^_
j^]
Fnftes Buch.
172,18173,12
und
jenseits
177
Zweites Stck.
Uthras genannt werden, die emporsteigen und den ueren

Ort, aus dem sie geschaffen wurden, schauen.
ther und den
Ma
Welt voll ist und sie emporsteigen und ihren Urvater schauen, ist das Leben erkenntlich Mand dHaije und dessen Sohne
Hibil, der dem Leben, dem gewaltigen an Herrlichkeit, die Reihen ordnet^).
Leben unseren Wissenden, Leben unseren Verstehenden, Leben den
Mnnern, die uns unterweisen. Das Leben steht fest [173] in seiner Skin,
das Leben ist siegreich ber alle Werke, und siegreich ist Jwar-Ziw und
seine Helfer und Jnger.
Bis das
dieser
lo
Zweites Stck.
Im
ersten Teile des Traktates
dHaije's die Gtzen dieser
p.
Weiterhin
geschildert,
wie infolge des Erscheinens Mand
Welt zusammenbrechen und umstrzen.
nach der Schlunotiz Der Umsturz

15 ".
wird
ist es eine
der
Danach wird der Traktat
ganzen Gtterschaft des Hauses'- genannt,
Predigt mit zusammenhangslosen Ermahnungen
aller Art.
siehe
Das
Stck enthlt wie kein anderes Entlehnungen aus dem Alten Testament. P. 1781 aus Ps.ll4. 29; '5
wie Miverstndnisse zeigen, war eine

weicliende Passung bietet Lit. 126.
aramische bersetzung verwertet.
Eine etwas ab-
Die Verwertung der Psalmstellen hngt wahrscheinlich
mit eschatologischen Ausdeutungen des Auszuges der Kinder Israel aus gypten zusammen,
siehe Joh., p.
Brandt, KeL,
XXI.
p.
132
In den Ermahnungen
ist Jes. 5,
11
f.,
20
f.
benutzt.
Siehe zu
dem Stcke
20
ff.
Im Namen des groen, ersten Lebens.

Der Glanz und das Licht des Lebens ist aufgegangen, und Mand
dHaije hat sich offenbart, um alle Welten") zu beschmen. Er strzte die
ganze Gtterschaft des Hauses um und brachte Zwietracht unter alle Herren
dieser Welt. Als sie den Glanz und das Licht des Mand dHaije erblickten,
[und den Glanz und die Helligkeit]*), mit denen die Mnner von erprobter
Gerechtigkeit gekleidet wurden, knickten die Throne ihrer Gtter unter
ihnen zusammen. Ihre Reihen waren daran, auf das Gesicht hinzustrzen,
und sie standen beschmt da.
Alle Welten, die ihn erblickten, strzten hin und fielen auf ihr Antlitz.
Sie ffnen nicht ihre Augen und sind nicht imstande, das Zeichen und das
Abbild des groen Lebens zn schauen.
^)
Der hienieden nach dem Rechten
stieg der Einzelseeien die Rede, hier
steht
sieht.
vom Aufstieg
Im vorhergehenden Absatz
Hier und weiterhin wohl im Sinne von onen gebraucht

2)
Text 175, 22 dafr iîlisn.
^)
Nach
175, 3
Lidzbarski,
f.
Ginz.
ist
vom Auf-
der Gesamtheit der Seelen beim Weltende.

(siehe
auch
p.
(Text) ergnzt.
12
46*),
doch
25
30
Rechter Teil.
178
Doch
sie
173,12174,15
Mnner von erprobter Gerechtigkeit ihn erblickten, wurden

durch das Leben aufgerichtet und dessen voll, und das Leben wurde in
als die
ihrem Sinne aufgerichtet.

5
Erstarren befiel die Herren des Hauses^), und sie sprechen zu ihrem
Gotte: ,,Du bist unser Abbild, und wir sind dein Abbild; wenn Kraft in dir
so verndere deine Gestalt, sonst wollen wir hingehen und uns dem
ist,
Lichte des Lebens anfgen."
Darauf erwidert er ihnen: Meine Gestalt ist

wird sich in aller Ewigkeit nicht verndern. " Da sprechen sie
,,Wehe uns, da die Werke unserer Hnde ohne Schuld waren, wir jedoch
es,
lo
und
sie
schuldig sein sollen."
Warum
weinet
ihr,
Vlker und Generationen?
Euer Herz hngt an
Euer Knigtum wird gewandt und wendet sich,

etwas, das nicht euer ist.
und der Glanz eurer Herrlichkeit fiel ber euch zusammen^).
Sie empren sich gegen ihren Gott, verfluchen ihn und sprechen zu
15
Verflucht seiest du, Gott, und der Geist, der auf Rh ruht."
[174] Ihre Kraft ging hin, sie schmten sich in ihren Skms, Lug und Trug
war in den Pforten ihrer Palste. Finsternis ging ber den Werken ihrer
ihm:
Hnde
auf,
an ihrem
20
de Dunkelheit'') ist an ihrem Firmament. Ihre Gtter knickten

Wege beschmt zusammen. [ber ihre Tempel] kam reichlich
Schmach*).
Sie setzten
der
Hhe
hinab,
deten sich
25
als
hin zu Tuschung und (falscher) Weisheit, treiben

ber das Antlitz der Erde. Der Gott stieg von
sich
Zauberei und werfen
sie
nahm
an, und die Engel verkleisie das Herz der

verdrehen
Tglich, alltglich
lassen sich nieder auf den Hals der Priester, Pfaffen
die Gestalt
von Engeln
Dmonen.
Menschenkinder,
sie
und Orakelmnner, um zur Sttigung von ihrem Fleische zu essen und zur
Labung von ihrem Blute zu trinken. Sie sprechen^) in (falscher) Weisheit
und Tuschung und verndern die Zeiten.
Das Leben offenbarte sich der Tibil, Glanz und Licht des Lebens
30
gingen
auf.
Als das Meer es erblickte, kehrte es um,

und der Jordan wandte sich rckwrts.
35
Die Berge hpfen wie Hirsche,

und die Hindinnen in der Steppe werfen ihre Jungen aus.
Die Hhen sprechen wie Wolkentchter in Ehrung").
^)
ihr Gott
-)
'')
Wohl auch
hier die Planeten,
und 179,
28, doch ist es unklar,
wer
Dieser Absatz unterbricht den Zusammenhang.

Siehe
278, 14; 282, 1.
wohl i^l dem Sinne nach

*)
Siehe Lit.,
5)
Lies J^^î^Di^D.
Ps. 114, 4
p.
Wegen
dieser
Stellen
lese
ich
nicht mit
iS^"lN*y,
ob-
iîl nahesteht, siehe Joh. II, p. 76''.
128, 10.
ist miverstanden,
Wolkentchtern" wurden.
")
siehe p. 106, 8
ist.
besonders |^1 ]iiD
|i<:i
"iD
,,
Lmmer'-,
die
zu
Fnftes Buch.
174,16175,20
179
Zweites Stck.
Die Berge ffnen ihren Mund und gewhren Lobpreis,

und die Zedern auf dem Libanon brechen zusammen.
Als die Erde mich erblickte, zitterte sie und erbebte,
und als der Knig des Meeres^) mich sah, kehrte er um.
wen
Meer,
shest du
Jordan,
Berge,
wen
wen
und kehrtest um,

und wandtest dich rckwrts?
und hpfet wie Hirsche,
shest du
shet ihr
in der Steppe, vor wem werfet ihr eure Jungen

wem sprechet ihr wie Wolkentchter in Ehrung?
wem ffnet ihr euren Mund in Lobpreis,
Zedern auf dem Libanon, vor wem brchet ihr zusammen?
Hindinnen
aus?
Hhen, vor
Berge, vor
Erde,
wen
lo
du und erbebtest?
[175] shest
Knig des Meeres, wen shest du und kehrtest

Inseln des Meeres, vor wem wurdet ihr verwirrt,
Eilande des Meeres, vor wem erschrket ihr?
um?
15
Vor dem Glnze und dem Lichte des Mand dHaije, dem Glnze und
der Helligkeit, mit denen du die Mnner von erprobter Gerechtigkeit beDas Leben ergo sich ber das Wasser, und die Inseln des
kleidet hast.
Meeres ffneten ihren Mund, gewhrten Lobpreis dem gewaltigen, fremden
Leben und sprachen: Deinen Namen, Leben, nannten wir nicht, und die
Furcht vor
dir
20
kannten wir nicht."
Dies ist das Licht des Lebens, das sich offenbarte, und die Mnner
von erprobter Gerechtigkeit priesen es. Da sprach zu ihnen Mand dHaije
Ich bin gekommen, um bei euch zu weilen und euch im Lichte des Lebens
aufzurichten. Ich habe euch von den Vlkern und Generationen abgesondert, ich will euch in der Liebe zur Wahrheit aufrichten, und ihr sollt
Wahrhaftige vor mir im Lichte des Lebens sein.
des Lebens wird nicht den Herren des Hauses ^) zuteil
Das
^)
^Verden.
Verwirrt wurden die Rder ihrer Wagen, und sie erhoben laut
Gleich der Stimme des Mannes Himun*) erhoben
ihre Stimme in der Hhe.
die Welten laut ihre Stimme in der Hhe.
El-Siddai entwurzelte durch seine Wunderhandlungen die Erde im
Hause des
") und schuf seine Werke im Hause des Mannes.
Hingeworfen wurde ihre Strke, ihre Herrschaft wich von ihnen, das Knigtum
Sie saen auf ihren Thronen in Erstarren da und
fiel ihnen vom Haupte.
sprachen: ,,Wehe, wehe, da Starren auf alle Welten fiel. Ihre Zeit nahte
heran, und sie sind im Begriffe ein Ende zu nehmen am Ende der Welten )."
:
Der Knig des Meeres" Tberuht aucli nur auf einem miverstandenen i^D"* ']b nO.
Der Text ist hier entstellt und weiterhin lckenhaft. Vielleicht hat am Anfange
J^'i'lMTlJ^b iîini ^mDi^Tll und die Nachsicht des Lehens wird nicht zuteil werden" gestanden.
1)
")
')
*)
D.
leicht unter
^)
h.
den Planeten, siehe
p.
178'.
Hier liegt wohl ein miverstandenes jIDH
Einwirkung des Namens
Im Texte
steht Glanz",
pH-
was nicht
b'ip
vor
(Jes. 13, 4; 33, 3
Siehe auch GEIGER,

pat.
und
ZDMG. XXI
)
sonst), viel-
(1867), p. 491.
Siehe p. 46*.
12*
25
30
35
Rechter Teil.
180
lo
175,
20177, 3
Das groe Leben wird in der Hhe weilen, whrend die Pforten^) und
Planeten zu den Tiefen der Erde herabsinken werden. Den onen, die die
untere Seol umgeben, ist ihre Herrschaft von der Hhe gewichen'^). Ihre
bsen Gedanken huften sich auf ihrem Haupte.
Es ist die Stimme des Lebens [176] aus den Frchten, die Stimme der
Gerechten aus dem Lichte, die Stimme der Mnner von erprobter Gerechtigkeit aus den unteren Skins, die im Namen des Lebens Lobpreis verrichten und sprechen: ,,Wir kannten den Tod in der Tibil. Von dem Tage
an, da wir Liebe zum Leben faten und den Tod haten, vertrauten wir
auf dich, Leben, und wegen deines Namens, Leben, wurden wir in- der
Tibil verfolgt."
uud preiset, ihr Mnner von erprobter Gerechtigkeit, das

und
das
Leben wird auf euch ruhen. Ihr, Mnner von erprobter
Leben,
Frchtet
15
Gerechtigkeit, werdet aufgerichtet sein; aufgerichtet stehet vor mir da.

Leuchtet und erleuchtet; mein Licht soll ber euch aufgehen. Dann wird
den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit das Antlitz leuchten und erleuchten
mehr als den Shnen des Sm, der weien Frucht*). Die Gestalt der
Mnner von erprobter Gerechtigkeit wird leuchten gleich dem Leben, in
dem keine Mischung
20
die
ist.
da nach ihrer eigenen Meinung weise sind,
und vor deren
eigenem Antlitze ihre Klugheit steht*)!
die sagen:
wir gehren dem Leben und das Leben ist bei uns^),
Sie haben ihr Herz verlassen,
bei ihnen nicht ist!
whrend das Leben
abgeschnitten, geraubt.
die
25
die
da Ses in Bitteres und Bitteres in Ses verwandeln")!

da Gutes bse nennen und das Bse als Gutes hinstellen")!
und Licht in Finsternis verwandeln")!

die des Morgens jungen Wein und am Abend alten trinken und
durch Gesang, Zither und Flte gefangen genommen werden
O die sich mit feinen len bestreichen und an wohlriechenden
Blumen riechen, die sich in Hof fahrt verweichlichen und im Namen des
groen Lebens und des Mand dHaije, der fl77] bei ihnen war, kein Zeugnis
ablegten, die nicht horchten und hrten, die das Leben nicht in ihrem Sinne
aufrichteten, die in ihrer Hoffahrt die Ziererei befiel und die ihr Antlitz
die Finsternis in Licht
')
30
55
dem groen Suf-Meer zuwandten.

1)
Vielleicht stellt hier
"l"in
im Sinne von 'VV Engel".
Mit Pforten" sind hier nicht
die falschen Religionen gemeint, da dafr sonst i^Di^D steht, siehe p. 20'^.
Die bersetzung ist unsicher; die Stelle ist vielleicht lckenhaft.
'^)
^)
als
Die weie Frucht"
als
Benennung Sms auch
Lit. 5, 7.
Joh. 206, 5
erscheint sie
Aufbewahrungssttte der Seelen.

")
Nach
Jes. 5, 21.
Die letzten Worte sind
entstellt.
In
jiriN'"!^
t^^DDJ^ steckt
oder hnliches.
^)
)
Im Text steht ,,bei euch" unter Einwirkung von Text Z. 7.

Jes. 5, 11,
Nach Jes. 5, 20.
') Nach
12.
pn^DIC
J77,
3 178, 13
Fnftes Buch.
Zweites Stck.
181
Verehret und preiset, ihr Mnner von erprobter Gerechtigkeit, den

berweltlichen, den eure Augen schauen^), den Fremden aus den Licht
welten,
Werken
der Bildwerke und Bildnisse nicht hat, der den Verfertigern von
der Tuschung nicht in die Hnde fiel und seinen Namen und
den Menschenkindern^) nicht genannt hat.

Dies ist das Licht des Lebens, das ******* hingeworfen ist. Den
schlechten Menschenkindern blieb ihre Kraft stehen, und die Rede wurde
ihnen im Munde schwer''), da sie wie Stammelnde sprechen.
Dies ist der alte Glanz und das Licht, das von jeher war. Er leuchtete
und erleuchtete mit dem Lichte von den Welten der Siege her die Gestalt,
das Zeichen, die Stimme, den Ruf, die Erleuchtung und die Wundertaten
seine Gestalt
des
Mand
dHaije. Dieser erschien in allen Welten,

Sie taumeln bereinander und sprechen:
und
lo
Gtter er-
alle
Wie knnen wir

dessen Glanz ausgedehnter ist, als da wir
schraken.
genug Mand dHaije preisen,

ihn preisen, und dessen Licht reicher ist, als da wir es verherrlichen
knnten. Sein erstes Licht wurde bestndig, schn und sieghaft sind seine
Worte der Kust, und sein Glanz legte sich auf seine Freunde."
Zu Mand
dHaije habet Vertrauen.
Wie
guter Hirte, der [seine
ein
von euch jeglichen Geist des

der seine Schafe zu ihrer Hrde fhrt,
Schafe] htet, hlt er
Abfalls
Wie
fern.
ein
setzt er euch hin und

sich
euch
vor
auf*).
pflanzt
Freuet euch und preiset (ihn), ihr Mnner von erprobter Gerechtigkeit.
Beruhiget euer Herz, demtiget euren Sinn und haltet euch abseits von den
guter Hirte,
15
20
Bsen.
ihr [Mnner?]
der Kust*^),
deren Seele wahrhaftig
Ein Ruf
ist!
25
[178] erscholl ber die ganze Erde, der Glanz einer jeglichen Stadt ging
Mand dHaije offenbarte sich in Juda, ein Weinstock erschien in
unter.
Jerusalem, vor dem kein Frevel ist. Knigstrotz hatte er nicht im Kopfe,
und nicht hatte er das Aussehen nach einem Gtzenwesen. Das Leben ist
es,
das von jeher war, und die Kust, die von frher her am Anfange war. 30
ffnet euren Sinn und preiset aufrichtig. Warum wollt ihr den Schlaf
und mit den Strauchelnden straucheln, gleich den ersten Strauchlern,

und ihre Hnde nicht zur Kust vor mich hinstreckten)?
Heil euch, ihr Mnner von erprobter Gerechtigkeit, denen die Stirnlocken auf dem Haupte gewunden werden. Eure Verdienste sind wundersamer als alle Welten, und euer Antlitz leuchtet in Freude.
lieben
die strauchelten
die ihr euch mit Mnteln verschiedener Art bekleidet'),
^)
-)
*)
'^)
die ihr in
vermute: den eure Augen nicht schauen.
Icli
Lies
J^-'^Nît^
Siehe Joh.
ni^:Db.
II, p.
"")
Vgl. p. 85,
5.
42 f.
Vor oder hinter J^tD^DT
ist
ein
Wort
ausgefallen,
entAveder:
ihr
Mnner der
Kust, oder: die Kust. bekennen od. hnl.

Siehe auch weiterhin, p. 182, 33.
<*)
')
Zu
iîJ5i<I0-nO1 i^^tOTlO siehe Nld., p.
127, 20.
Der Sinn des Satzes
ist
wohl, da
35
Rechter Teil.
182
178,
13179, 15
der Tibil verfolgt werdet, aber [den Glauben nicht?] verlasset; euch werde
ich mit Glanz, eure Verfolger mit Schmach und Schande bekleiden.
Wir vertrauten auf das Leben, zum Leben hatten wir Vertrauen, und
Kust war in unserem Geleite. Wir wurden gro durch die Gre deiner
5
Erkenntnis').
Das Leben erhob sich zum Erbarmen mit euch. Ob der Liebe zur
Wahrheit und Gerechtigkeit bekleidete und bedeckte ich euch gleich einem
groen Panzer der Erde des thers mit Gerechtigkeit"). Ob der Liebe, mit
der ihr Mand dHaije liebtet, ist auf eurem Haupte [ein Kranz von] Siegen^)
lo
aufgerichtet.
Wohlan, machet gro meinen Namen*)
in der Tibil
und meine Lob-
preisung in allen Welten.
IS
2o
Alsdann wird das Licht des Lebens, das sich offenbarte, ***** Lohnund Almosenspenden *******. Dann werden eure Seelen, ihr Mnner von
erprobter Gerechtigkeit, im Lichte des Lebens ******, und sie werden zu
zweien im gegenseitigen Glnze leuchten. Euer Name [wird wundersamer]
sein [als die sonstigen Namen], euer Glanz wird wundersamer sein als die
sonstigen Glnze, [179] und euer Licht wird wundersamer sein als die sonstigen Lichter, eines jeden entsprechend seinen Werken und seinem Lohne.
Mein Name sei in eurem Munde. Segnet und preiset bei eurem Gehen,
eurem Kommen und eurem Sitzen, bei eurem Essen und eurem Trinken,
bei eurem Ruhen und eurem Liegen auf eurem Bette den Namen des
Lebens, dessen ihr gedenket^). Zu preisen, zu ehren, zu verherrlichen, zu
segnen, zu festigen (ist er)").

Ferner, machet gro meinen
25
sung in allen
Namen
und meine Lobprei-
in der Tibil
Werken.
Ein Ruf erscholl ber
ganze Erde, der Glanz ging unter in jegsich allen Menschenkindern und
dHaije
Finsternis
zum
der
von
Lichte, von der Dunkelheit zum Lichte
licher
Stadt.
erlst
sie
Mand
die
offenbarte
30 des Lebens.
de Wste und haltet euch fern und abseits von der

und
dem
Blendwerk dieser Welt.
Tuschung
Werdet nicht hingerafft wegen eurer bsen Vergehen und strauchelt
nicht weg vom Leben gleich den ersten Strauchlern, die strauchelten und
ihre Hnde nicht vor mich hinstreckten.
Verlasset die
35
sie in
der Zeit der Verfolgung sich in fremde
Gewnder
kleiden,
sich
uerlich
vom man-
dischen Glauben lossagen, ihn aber innerlich bekennen.

zu lesen. J^l^SD findet sich nur an dieser Stelle in
ist
) Vielleicht
|i:i3niiînV1
appellativischem Sinne, siehe Joh., p. XVII, 15.
ist sehr unsicher.
Fr i^Jiî'T'iy, sonst im Aramischen im Sinne
2) Die bersetzung
Panzer" ganz geAvhnlich, lt sich im Mandischen dieser Sinn nicht nachweisen.

Bedeutung Ader", siehe Joh. II, p. 99".
Es hat
hier sonst die
Lies
s)
Vgl. Joh. II, p. 2.

")
Eine hufige Form in den Eulogien, siehe
3)
*)
î^DWb oder
Lit., p.
141
f.
i^Qlti', siehe weiterhin,
J79,
Fnftes Buch.
15180, 11
183
Drittes Stck.
Wohlan, ihr Groen von erprobter Gerechtigkeit, haltet euch fern und
von den ruberischen Wlfen und den verderblichen Lwen, die
Straucheln
zum
bringen, welche Leute von euch zum Straucheln bringen.
ber die, die auf den Mrkten der Tibi! umhergehen, und deren
und gebeugt ist, whrend sie ihr Herz verlieen, abschnitten,
gebckt
Krper
abseits
raubten^).
Verkehret nicht mit den Frevlern, deren Hnde mit Blut befleckt sind,
die tglich, alltglich auf den Thronen der Auflehnung sitzen und den
Namen des Lebens verfolgen. Feuer wird ihnen aus dem Gesichte lohen,
wird ihnen den Ort zwischen den Schultern zerstren und sie fr ihren
[18] Hochmut bestrafen. Mit ihrem eigenen Schlage werden sie geschlagen
es
werden, ohne da mein Schlag
Das Leben
Das
ist
ist siegreich,
10
zu treffen braucht.
sie
Mand
siegreich
dHaije
und
seine Helfer.
der Umsturz der ganzen Gtterschaft des Hauses".
Drittes Stck.
15
Wanderung der Seele an den Mattarth vorbei, den Wachthusern'', Sttten zwischen der irdischen Welt und dem Jenseits, die zur Luterung der snAn der Spitze der Wachthuser stehen Dmonen oder als Dmonen
digen Seelen dienen.
Das Stck
gedachte Wesen,
schildert die
hier auch aus der christlichen Welt.
rth finden sich in den Stcken
204
ff.,
26 ff.
Andere Beschreibungen der Matta-
Die Stcke sind eingehend behandelt von 20
Brandt, Jahrbcher fr protest. Theologie XVIII (1892), p. 408 ff., siehe auch ReitzenSTBIN, Das Mandische Buch des Herrn der Gre, p. 80 ff. und meine Bemerkungen
Zeitschr.
f.
Semitistik II (1924),
p.
181
Im Namen
ff.
des groen Lebens.
Mein Ma in der Welt wurde mir voll,

und meine Rechnungen lsten sich in den Zeitaltern auf'').
Ich verlie die Welt der Finsternis,
den Mischkrug des Todes*).
Ich ging hin und kam nach dem Wachthause der gierigen, tollwtigen
Hunde, deren Augen geblendet sind, da sie nicht sehen, deren Ohren verIch nannte ihnen den Namen
stopft sind, da sie nicht hren knnen.
des Lebens, den Namen des Lebens verstanden sie nicht. Ich nannte ihnen
den Namen des Todes, den Namen des Todes verstanden sie nicht. In
1)
Siehe oben,
^)
Das Gef, aus dem der Tod stammt.
p.
180, 23.
mit den Schtzen des Glanzes" genannt: L
Anderwrts
Der Plural nach L

ist i^D"l
19, 7.
i^3i"l^^D fter
26, 24; 27, 5; 28, 15; Lit. 85, 7.
zusammen
25
30
Rechter Teil.
184
180,11181,8
jenem Wachthause hatte ich Angst und Furcht, ich ngstigte mich, und
mein ganzer Krper zitterte mir in meinem Gewnde. Da ruft mir ein
^^^ Welt zu und spricht: 0 du Mann, der
Mann aus dem Orte
du nach dem Leben rufest und dem das Leben antwortet. Zum Leben
habe festes Vertrauen. Du gleichest einem Manne im Alter von 120 Jahren,
einem Manne, der Stab und Klapper in der Hand hlt und hinter dem Vieh
Doch pltzlich ergreifen sie ihn, bekleiden ihn mit Ehrfurcht,
einhergeht
bedecken ihn mit Ehrfurcht, binden ihm ein Diadem um, setzen ihn auf ein
Ro und machen ihn zum Knig in den Stdten^). Ferner gleichest du
einem Manne, der in einem Rume von 160 Meilen in einer drren Ebene*)
Seine
steht, nach Wasser drstet und dann den Geruch des Lebens riecht.
Seele ist dann gleich dem guten Ens in seiner Herrlichkeit^).
Ich ging an jenem Wachthause vorbei, da sagte ich mir, da Angst,
Furcht und Schrecken [181] vor mir nicht mehr da seien. Ich ging hin
und kam zum Wachthause der Jungfrau, der Tochter ihres Vaters"), vor
'^).
lo
'
15
Ihre Brust
der ihre 67 Tchter sitzen.
ihnen
ist
entblt zur Schande,
und ihre Seite ihnen aufgeschlitzt') zu Verfehlungen.

Sie nehmen die
Herzen der Gtter und das Gemt ^) der Menschenkinder gefangen. Sie
sprachen zu ihm") Du Mann, bergib uns deinen Namen und dein Zeichen,
die du aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes und
:
20
aus der groen Taufe des Lichtes geholt hast."

Ich nannte ihr^") meinen Namen und mein Zeichen.
^)
Das Wort ^Di{0 findet sich nur an dieser

woran man zunchst denkt, pat nicht.
Einem alten, verchtlichen Hirten.
Sinn
der
Stelle;
Da
ist
erschraken
mir unbekannt.
..Tropfen",
^)
")
Angespielt wird auf die Erhhung der Seele des Frommen hei ihrem Abscheiden
doch schwebte dem Verfasser vielleicht das Mrchenmotiv von dem
(vgl. z. B. Lit., p. 98),
pltzlich
*)
zum Knig erhobenen armen Manne

Siehe Nld., p. 140,
Nach dem Folgenden
vor.
5.
^)
Rh gemeint, aber
Siehe auch
p.
191, 12.
nur hier genannt. Wie

Zimmern mir mitteilt, findet sich ein hnlicher Ausdruck im Babylonischen nicht. Sollte
hier eine Kimde von Athena, der nap&evos, die von ihrem Vater geboren wurde, vorliegen?
Die gewhnliche Bedeutung von i^"1D"'D im Aramischen ist Seite", und dieser Sinn
^)
")
liegt
wohl auch hier
ist
Babli Gliim,
vor.
f.
90 b,
1.
so
wird
ist
sie
als
Avenn eine Frau an beiden Seiten aufgeschlitzt ausgeht (rTÛJi
Scheidungsgrund angegeben,
"'Jti^D
HDIIDI).
Allerdings
kann i^"lt3''D auch Saum" bedeuten, danach hier deren Kleidersaum ihnen aufgeschlitzt ist",
und in den Canones des Ebed-Jesu von Sb wird den Geistlichen das Tragen von Rcken
mit geschlitztem Saume
(i^'p'lD^
DIDD
boten (Maii Scriptorwm Veteriim
Nova
i'^rTîTlD)
hei
den priesterlichen Funktionen ver-
Roma
Rcke dieser Art

1838, p. 277).
wohl Durr'a, siehe hierzu DOZY, Dictionnaire cUtaille des
177 If., Supplement I, p. 4.34 b. Aber die andere Auffassung liegt
collectio X,
sollen arabisch J^^lll heien,
noms
des vetements,
p.
nher.
^)
")
ist
Obwohl ein Schwanken
Eigentlich Hauch, Dampf."
in der Person in diesen
wohl hier wie in den Parallelstellen weiterhin
Texten nicht selten
iîb*i"li<^'l
und
sie
ist (siehe p. 14*),
sprachen zu mir" zu
lesen.
'^)
An
dieser Stelle
und weiterhin
person, hier Rh, Avhrend
man den
steht der Singular mit Beziehung

Plural erwartet.
auf die Haupt-
Fnftes Buch.
Igl 8182, 18
185
Drittes Stck.
frchteten und ngstigten sich, sie erhoben sich vor mir und sprachen
zu mir: ,,Du Mann, auf deinem Pfade soll niemand kommen, und deine
Darauf erwiderte ich ihnen: Auf meinem
Schritte soll niemand gehen."
sie,
Pfade sollen die Auserwhlten kommen, meine Schritte sollen die Glubigen
gehen ^). Dir, Rh, werden Splitter in deinen Augen sitzen und deine
im Kopfe finster werden. Die Nsorer werden dann emporsteigen und den groen Ort des Lichtes und den lichten Wohnsitz schauen."
Ich ging hin und
Furcht und Schrecken vor mir nicht mehr da seien.
dem
einem
des
nach
anderen
kam
Wachthause,
Zan-Hazazban, des hurtigen,
Ich fragte und
tapferen, des Knigs des starken Zornes und "Verderbens.
Wessen
ist
wen
Wachthaus
bewacht
es
und
wer ist darin
dieses,
sprach:
Augen
dir
10
,,
festgebunden?"
und
sprachen zu mir: In diesem Wachthause sind

diejenigen festgebunden, die Blut vergieen und ihre Ebenbilder vernichten."
Ich fragte ferner und sprach: Welchem Dinge gleichen jene Seelen mit
den hlichen Werken, die sie in der Welt ben?" Ich fragte, und sie
Ich fragte,
sie
15
sprachen zu mir: Jene Seelen gleichen den Gerten aus Ton, der Schwrze
annimmt, und den Gerten [182] aus Kupfer, das Schmutz und Rost her-
Man wirft sie in ein Gert, in den Fublock, in Bedrckung

und Einschlieung, und man tritt sie nieder. Man zerstt sie, doch sie
werden nicht s, man brt sie, doch sie werden nicht gar^). Jene Seelen
verlangen nach einem zweiten Tode in der Welt der Finsternis, doch der
zweite Tod kommt nicht ber ihren Geist. Zan und Hazazban sprachen
zu mir"): ,,Du Mann, bergib uns deinen Namen und dein Zeichen, die du
aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes und aus der
groen Taufe des Lichtes geholt hast." Ich nannte ihm meinen Namen
und mein Zeichen, darauf verneigte sich Zan-Hazazban vor mir in tiefer
vorbringt.
20
25
Verneigung.
Ich ging an jenem Wachthause vorbei, da sagte ich mir, da Angst, 30
Furcht und Schrecken vor mir nicht mehr da seien. Ich ging hin und kam
nach dem Wachthause des Jr, Jahr und Arhum. Ich fragte und sprach
:
Wessen Wachthaus
bunden?"
Ich fragte, und
,
ist dieses,
sie
wen bewacht
es
und wer
ist
darin festge-
sprachen zu mir: In diesem Wachthause
ist
gebunden ein jeder, der buhlte und stahl, der schwor und dabei log."
fiâgte ferner und sprach: Welchem. Dinge gleichen jene Seelen
fest- 35
Ich
mit
sprachen zu mir: ,,Jene Seelen gleichen: sie sind dnner als ein Stock und
schwrzer als das Haar auf dem Haupte. Man wirft sie in ein Gert, in den 40
dem vorhergehenden Satze ]lJDtî.
NLDBKE, Zeitschr. fr Assyriologie
^)
Lies nach
2)
Siehe
^)
Auch weiterhin
als mehrere
Wesen, bald
XXX
in diesem Stcke und sonst werden

als eines angesehen.
(1916), p. 149.
zusammengehrige Wesen bald
Rechter Teil.
186
182,18184,8
Fublock, in Bedrckung, Einschlieung und Peinigung, und man tritt sie

Man zerstt sie, doch sie werden nicht s, man brt sie, doch
nieder.
werden nicht zart. Jene Seelen verlangen nach einem zweiten Tode,
doch der zweite Tod kommt nicht ber sie. Jr, Jahr und Arhum sprachen
zu mir: ,,Du Mann, bergib uns deinen Namen und dein Zeichen, die du
aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes und aus der
groen Taufe des Lichtes geholt hast." [183] Ich nannte ihm meinen Namen
und mein Zeichen, darauf verneigte sich Jr, Jahr und Arhum vor mir in
sie
tiefer
lo
Verneigung.

nach einem anderen Wachthause, nach dem des Pilpin-Pipin den Rh

Ich fragte und sprach:
dQuds in finstere Nebelwolken eingehllt hat.
es
und
Wachthaus
ist
wen
bewacht
wer ist darin festgedieses,
Wessen
,
15
bunden?"
Ich fragte, und sie sprachen zu mir: In diesem Wachthause sind die
Vgte, Richter und Machthaber festgebunden, die die Grenzen verschieben
und
die Grenzsteine verrcken.

(Da sind) die Frauen, die ihre Milch verkaufen, die ihre Kinder tten und die Kinder ihrer Genossinnen am Leben
20 erhalten, die um einen fetten Bissen und um geste Becher betteln.
Das
Weinen, Jammern und Klagen ihrer Kinder steigt vor das groe, erste
Leben in die Hhe. Die Frauen, die ihre Milch verkaufen, hngt man an
ihren Brsten auf bis zum Tage, dem Gerichtstage, bis zur Stunde, den
Stunden der Erlsung, weil sie ihre Kinder tten und die Kinder ihrer Ge25
fhrtinnen groziehen."
Ich fragte und sprach:
mit den
,, Welchem Dinge gleichen jene Seelen
hlichen Werken, die sie in der Welt ben?" Ich fragte, und sie sprachen
zu mir: Jene Seelen gleichen den fetten Bcken, die man pltzlich packt
und auf Kohlen wirft. Man wirft sie in ein Gert, in den Fublock, in
30
35
Bedrckung, Einschlieung und Peinigung, und man tritt sie nieder. Man
zerstt sie, doch sie werden nicht s, man brt sie, doch sie werden
nicht gar. Jene schuldigen Seelen verlangen nach einem zweiten Tode in
der Welt der Finsternis, doch der zweite Tod kommt nicht ber sie."
[184] Pilpin-Pipin sprachen*) zu mir: Du Mann, bergib uns deinen Namen
und dein Zeichen, die du aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen
des Glanzes und aus der groen Taufe des Lichtes geholt hast." Ich nannte
ihm meinen Namen und mein Zeichen, darauf verneigte sich Pilpin-Pipin
vor mir in
tiefer
Verneigung.

40 Furcht und Schrecken vor mir nicht mehr da seien. Ich ging hin und kam
nach einem anderen Wachthause, dem des nichtigen Jesus Christus. Ich fragte
und sprach: ,, Wessen Wachthaus ist dieses und wer ist darin festgebunden?"
1)
Sielie oben.
Fnftes Buch.
184,8185,21
187
Drittes Stck.
sprachen zu mir: In diesem Wachthause ist ein

der das Leben verleugnet und Christum bekennt." Ich
jeder festgebunden,
und
ferner
sprach: Welchem Dinge gleichen jene Seelen mit den
fragte
Ich fragte,
und
sie
hHchen Werken, die
sie in
der
Ich fragte, und
Welt ben?"
sie
sprachen
,,Jene Seelen gleichen einer groen und zahlreichen Schafherde
zu mir:
vor Christus.
Christus fhrt sie
zum Meere
hin^)
und
stellt
sie
um
Wasser, doch das Ufer des Meeres ist hoch und

Sie wollen Wasser trinken, aber sie haben
zu Christus: ,, Christus, unser Herr! Als
die
Seelen
Da
keines^).
sprechen
haben
in
Welt
wir (andere) mit Kleidern bekleidet
wir noch
waren,
jener
und mit Hllen eingehllt, Loskufe erwirkt und Almosen und Benefizien
gewhrt; warum wnschen wir jetzt Wasser zu trinken und haben keines?"
Darauf spricht Christus zu den Seelen: Auf wessen Namen habt ihr
Sie bitten ihn
auf.
das
Wasser des Meeres
mit Kleidern bekleidet
tief.
eingehllt, Loskufe erwirkt und

Darauf erwidern die Seelen Christo:
Wesen
ist
und mit Hllen
Almosen und Benefizien gewhrt?"

Auf [185] den Namen des oberen Wesens und den Namen des unteren
Wesens, auf den Namen Jesu Christi, auf den Namen des Heiligen Geistes,
auf den Namen des Gottes der Nazarener") und auf den Namen der JungDa sagt Christus zu den Seelen: Das
frau, der Tochter ihres Vaters."
obere
am Meere
der Himmel, das untere
bin ich, der Heilige Geist
ist
Wesen
ist
15
die Erde, Jesus Christus 20
hier."
Der Mann von erprobter Gerechtigkeit"*) ging an ihm vorber und

brachte den ganzen Stamm der Seelen, der mit ihm war, an ihm vorber.
Christus sprach dann zu dem Manne von erprobter Gerechtigkeit: Du
Mann, bergib uns deinen Namen und dein Zeichen, die du aus den Wogen
des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes und aus der groen Taufe des
Lichtes geholt hast." Ich nannte ihm meinen Namen und mein Zeichen,
25
darauf verneigte sich Christus vor mir viermal in tiefer Verneigung.

Die Seelen sprachen dann zu Christus: ,, Christus, unser Herr! Sagtest
du nicht,
keren
als
wir in jener Welt waren: Es gibt keinen greren und str- 30

ich bin der Gott der Gtter, der Herr der Herren, ich
als ich bin;
bin der Knig aller Welten, ich bin das Haupt aller Werke? Da ist nun
der Mann, der an dir vorbergegangen ist, und du verneigtest dich viermal
in tiefer Verneigung vor ihm.
Wer ist er?"
Darauf antwortete Christus den Seelen: ,, Dieser Mann, der an mir

vorbergegangen ist und vor dem ich mich viermal in tiefer Verneigung
1)
Lies Wa.'^b.
Meerwasser ist eigentlich kein Trinkwasser. Joh. II, p. 45 ob. lilt der gute Hirte
vom Meere fern, bringt ihnen aber Wasser zum Trinken, anscheinend vom
Meere. Freilich werden bei den Semiten vielfach Meer und groer Flu nicht auseinandergehalten, so wohl gerade hinsichtlich des Euphrat LuciAN, De dea Syria, cap. 13.
Im Texte steht der Nsrer".
^)
2)
seine Schafe
*)
sondern
Die Darstellung
ist
hier
Mand dHaije mit den
um
ein fremdes Stck erweitert, in
dem
nicht die Seele,
Seelen der Glubigen an den Wachthusern vorbeizieht.
35
Recliter Teil.
188
185,21187,9
verneigte, hat den Namen des oberen Wesens nicht genannt, den Namen
des unteren Wesens hat er nicht genannt, den Namen des Heih'gen Geistes
hat er nicht genannt, den Namen Christi hat er nicht genannt, den Namen
des Gottes der Nazarener hat er nicht genannt, den Namen der Jungfrau,
der Tochter ihres Vaters, hat er nicht genannt."
Da sprachen [186] die
Seelen zu Christus:
Christus, unser Herr, wirf uns wieder auf drei Tage

unsern Krper, dann wollen wir all unsere Habe verkaufen, zum Jordan
hinabsteigen und uns auf den Namen dieses Mannes, der an dir vorbergegangen ist, taufen lassen." Doch Christus erwiderte den Seelen: 0 ihr
Gestrauchelten, die ihr gestrauchelt seid! Habt ihr, als ihr noch in jener
Welt wret, gesehen, da man ein Kind, das den Leib seiner Mutter ver,,
in
lo
wieder in seine Mutter eingefhrt htte, da ich euch, wieder auf

drei Tage in euren Krper werfe, damit ihr all eure Habe verkaufet, zum
Jordan hinabsteiget und euch auf den Namen dieses Mannes, der an mir
lassen,
15
vorbergegangen ist, taufen lasset^)?" Christus sprach ferner zu den Seelen:

Wisset ihr nicht, ihr Gestrauchelten, die ihr gestrauchelt seid? Ich bin
,,
der nichtige Messias, gerieben fr die Bedrngnis, weise zum Bsen, der
die Pforten des Schlafes verndert, die Werke des Geistes verdreht, die
frommen Mnner
20 sternis wirft.
betrt
und machte euch
sie
in
gewaltigen Nebel wlken der Fineuch
die
und
Sclilssel zeigte"), betrte ich
Gold und Silber schenkte ich euch, damit ihr mir

jenem Orte, an dem wir stehen, Gesellschaft leistet."
gierig.
in der Finsternis, in
25
und
Als ich euch Pflcke

nach einem anderen Wachthause, dem des Jorabb. Ich fragte und sprach:
Wessen Wachthaus ist dieses und wer ist darin festgebunden?"

Ich fragte, und sie sprachen zu mir: ,,In diesem Wachthause sind alle
Groen und Grotuer festgebunden''); die, welche mit groen Scheffeln
(Ardebs) nehmen [187] und mit kleinen Scheffeln geben, die Zins und Zinseszins, Prozente und Prozentprozente nehmen, die den Armen nur nach seiner
Armut und den Knig nur nach seiner Knigswrde ansehen''), die den
Armen und Notleidenden von ihrer Pforte wegstoen und kein Almosen
,,
30
35
geben."
Ich fragte und sprach: Welchem Dinge gleichen diese Seelen mit
sprachen zu mir: ,,Jene Seelen gleichen fetten Bcken, die man pltzlich
von
man
ihrer Mutter fortreit
ihnen ^), wie
sie
und auf Kolilen
gegessen haben, it
ber diese
")
Vielleicht schwebte hier
an Apokal.
1,
18;
3,
Wie
sie.
sie
getan haben, tut
Das Eine vermehrt man
und ihre Beziehung zu Ev. Joh. 3, 4 siehe Joh. II, p. 122 f.

ein Bild Christi mit Schlsseln vor, wie es in Anlehnung
^)
Stelle
brt.
man
dargestellt
sein konnte,
oder ein Bild
des Petrus,
der fr Christus
gehalten wurde.
^)
*)
Eine Anlehnung an den Namen Jrabh,

Ich lese nbi^m mit Streichung von iih-
d.
h.
der groe J (Jao).

^)
Lies
]1î"IDkS.
j87^
Fnftes Buch.
9_188, 10
189
Drittes Stck.
ihnen siebenfach, und Zorn kommt ber sie. Jene schuldigen Seelen wnschen einen zweiten Tod in der Welt der Finsternis, doch er kommt nicht
ber
sie."
Jrabb sprach zu mir^): ,,Du Mann, bergib uns deinen Namen und
dein Zeichen, die du aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen des
Glanzes und aus der groen Taufe des Lichtes geholt hast." Ich nannte
ihm meinen Namen und mein Zeichen, darauf verneigte sich Jrabb vier-
mal vor mir in tiefer Verneigung.

nach einem anderen Wachthause, dem der Rh dQuds^), die auf dem Munde
Karafiun sitzt. Die Harfe der Wollust liegt ihr auf der
des Verschlingers
Eine
und
sie
Schulter,
klagt mit ihren sechshundertsechzig Sprlingen'^).
10
'^)
um
Sie spricht mit Zithern und ruft die zwlf Mnner, die
zu ihr bekannt haben. Diese sprechen zu ihr: Unsere
Herrin, warum hast du uns gerufen und wozu wnschest du uns?" Darauf
erwidert sie ihnen: Ich habe euch gerufen und ihr seid von mir gesie.
Viper liegt
Hndler"^), die sich
wnscht gleich dem Erdl und dem Pech auf dem Munde des Verschlingers
Karafiun."
Sie hlt eine Klapper in der Hand") und sitzt auf dem Munde
des Verschlingers Karafiun. Sie klappert nach [188] den zwlf Pforten, die
an sie glauben, und wirft sie hinein. Sie spricht zu ihnen: Gehet, gehet,
meine Kinder, ich werde das Tor schlieen und euch nachkommen." Sie
gehen im Schlnde des Karafiun umher und knnen sich nicht zurecht
tasten und tappen, um hinzugehen und sich auf sie zu sttzen.
Der Mann von erj)robter Gerechtigkeit') ging an ihm vorber und
brachte mit sich den ganzen Stamm der Seelen vorber. Dann erwachte
der Verschlinger Karafiun und sprach zu Rh dQuds: ,,Wo warst du?
Warum hast du mir nicht den Mann bergeben, der an mir vorbergegangen ist?" Darauf erwiderte sie ihm: Zu jener Zeit und in jener Stunde
glich dein Mund einem Ameisenspltchen, das, wenn ein Wind kommt und
ein Blatt darauffllt, verstopft wird."
1)
Lies
-)
Sie ist identisch mit
Jî'PIt^DN.
zweiten Wachthauses.
Man
der .Jungfrau,
der Tochter ihres Vaters'-,
der Inha))erin des
erwartet also hier kein besonderes Wachthaus von
leicht ist ursprnglich der eigentliche Inhaber Karafiun
und Rh dQuds hat nur
ihr.
eine
Viel-
Neben-
rolle gespielt.
^)
schr.
rjiti'
mte nach dem Mandischen
XXX
diese
Bedeutung haben, siehe NLDBKE, 7.ei.tdem Worte vielleicht das hebrische
(1916), p. 150, doch liegt
zu Grunde, siehe die Schilderung im Folgenden.

*)
Sie
i>5Dl"li<D
fr Assyriologie
Pers. farzend, vgl. die 67 Tchter oben, p. 184, 16.
ist angefllt
mit 660 Kernen"
(syr.
i<nili"lD, talni.
Doch
{>iniy"lD)
^)
Die 12 Apostel, die wie Hndler umherziehen.
")
Vielleicht liegt hier der Schilderung ein Bild der Isis mit
ber
Isisbilder
logie
II,
1,
col.
ist es
dem
mit der Schlange siehe EOSCHER, Lexikon der griech.

533.
')
Siehe oben,
p.
immerhin unsicher.
pat nicht.
187*.
Sistruni zu Grunde.
und
rni.
MytJw-
15
20
25
ô
190
Rechter Teil.
188,10189,11
Der Mann von erprobter Gerechtigkeit

ueren ther und den lichten Wohnsitz.
Manne von
erprobter Gerechtigkeit:
der du
der an
sie
gleicht die Welt, aus
eines Topfes sitzen. Ihre Flgel werden vom Dampfe getroffen,

herankommt, so da sie in den Topf hineinfallen."
und bekleidete den Mann von erprobter Gerechtigkeit mit Glanz. Es brachte Licht und bedeckte ihn damit. Es stellte
ihn am Orte der Sicherheit auf, am Orte, von dem man sucht und findet,
man bittet und es wird gewhrt.
Das Leben ist siegreich ber alle Werke, siegreich ist^) der Stamm
der Nsrer, der beim Namen des Jwar festblieb, und siegreich ist Mand
dHaije und die seinen Namen lieben.
Das Leben
15
Welchem Dinge
Wem
gekommen
gleichen Rh, Christus und die Planeten
in ihren Wachthusern?"
Darauf erwiderte ihm der Mann von erprobter
Gerechtigkeit: Rh, Christus und die Planeten gleichen Fliegen, die auf
bist?
dem Rande
lo
empor und schaute den

sprach das Leben zu dem
stieg
Da
Dies
ist
freute
das
sich
Buch Mein Ma
in der
Welt wurde mir
voll."
Viertes Stck,
Taufe Mandt
(THaije's
Siehe auch Siouffi, p. 11
20 Ziw
die Stelle
Mand
ff.,
durch Johannes den Tufer und Joliannes' Tod und Aufstieg.

Brandt, Rel.,
p.
137ff., 218ff.
und oben,
p.
51, 153,
wo
Hibil-
dHaije's vertritt.
Im Namen
des groen Lebens.
Dies sind die Aussprche [189] Jhn's des Tufers, als er den Jordan
lebenden Wassers nahm"), mit der lebendigen Taufe taufte und den Namen
des Lebens darber sprach.
25
2,0
dHaije ging zu Jhn dem Tufer und sprach zu ihm: Wohlan,

Jhn, taufe mich mit deiner Taufe, mit der du taufest, und sprich ber
Mand
mich etwas von dem Namen, den du auszusprechen pflegest."

Darauf sprach Jhn zu Mand dHaije: Mein Bauch ist hungrig
und mein Leib durstig nach Trinken. Ich sammle Kruter und
Essen
nach
wahre Schweigen. Ich sehne mich nach Ruhe, doch die Seelen drngen
Morgen anbrechen, komm, dann will ich dich taufen."

dHaije dastand, erhob er seine Augen nach dem Orte, der
nach dem groen Orte, der ganz Licht ist, und sprach ein
Jetzt soll der
mich**).
Als
Mand
ganz Glanz,
^)
Im Texte
^)
D.
'-')
h.
steht du warst siegreich."
ihn benutzte, siehe Brandt, Rel, p. 100 f.
Die Glubigen
(siehe p. 139^), die getauft
werden wollen.
Fnftes Buch.
189,11190,23
191
Viertes Stck.
das sehr gro, nicht klein war. Er sprach: An euch richte ich
eine Bitte, an das erste Leben, das zweite Leben, das dritte Leben, an
Jfin-Jfafin, an Sm, den wohlbewahrten Mn, an den Weinstock, der
Gebet,
ganz Leben, den groen Baum, der ganz Heilungen ist, an Osar-Hai und
Pt-Hai, die die Schpfung des Lebens schaffen und die Pflanzung des
an euch richte ich eine sehr groe, nicht kleine Bitte.
Lichtes pflanzen
ber diese Stunde, in der ich stehe, bitte ich, ber die zwlf Stunden des
\'),
Tages und die zwlf Stunden der Nacht, ber die vierundzwanzig Stunden,
da sie gleich einer Stunde sein sollen. Die Rder^) des Tages seien die
der Nacht, die Rder der Nacht seien die des Tages. Schlaf und Schlummer
mgen ber die Augen des John kommen. Er schlummere und liege da,
und seine Seele sei gleich dem guten Enos [190] in seiner Herrlichkeit").
Auf der Stelle will ich ihn fragen und mit ihm von der Taufe sprechen,
mit der er tauft, in dieser Stunde, in welcher wir stehen."
Mand dHaije geht und kommt aus dem Orte, der ganz Glanz, aus
dem Orte, der ganz Licht ist, aus dem Orte, an dem ihm ber die zwlf
Stunden des Tages und die zwlf Stunden der Nacht gewhrt wurde: sie
werden wie eine Stunde. Die Rder des Tages wurden weggenommen;
sie wurden zu denen der Nacht.
Die Rder der Nacht wurden weggenommen; sie wurden zu denen des Tages. Es wurde Abend, es wurde
Morgen, es wurde Nacht, es wurde Tag. Schlaf und Schlummer kam ber
die Augen des John.
Er schlummerte und schlief, dann wachte er auf,
Hand ber die Augen und rieb sich den Schlaf
seine
rechte
nieste*), legte
aus den Augen. Da sprach Mand dHaije: Gru dir, Meister John, greiser
Darauf sprach John zu Mand dHaije: Komm
Vater, gro an Ehre."
in Frieden, kleiner Knabe, den ich bereits gestern zum Jordan bestellt
habe. Heute werde ich dich nicht tuschen." Da sprach Mand dHaije zu
John:
Wohlan, la den Jordan frei flieen^), breite deine Arme aus,
nimm mich an, taufe mich mit deiner lebendigen Taufe, mit der du zu
taufen pflegest, und sprich ber mich etwas von dem Namen, den du aus-
10
15
20
25
,,
zusprechen pflegest."
Darauf erwiderte John
nahm
dem Mand
dHaije;
,,
Zweiundvierzig Jahre
im Wasser, und noch hat mich

Jetzt will ich mit dir, kleiner Knabe von
taufte ich Leute
ich den Jordan,
niemand zum Jordan gerufen.

drei Jahren und einem Tage, zum Jordan gehen."
1)
Eine alte Gebetsformel, die auch verschiedentlich in

auch weiter unten, p. 196, 11.
'd,
35
den Liturgien wiederkehrt,
siehe Lit. 141, 2; 15, 5; 84,

2)
Lit. p.
Die Eder, an denen die Himmelskrper sich drehen und so die Zeit bilden, siehe
129 ^
*)
'^)
Das Wort
findet
dem durch
sich
Elisa
neubelebten
35 von
241, 18; Lit. 55, 1 fr niesen"
^)
hier eher erwartet?
Vgl.
p.
19'>.

Stelle.
Es wird auch im Targm zu 2. Kn.
Knaben gebraucht (hebr. ~nin). Freilich steht
nur an dieser
4,
was man
30
n^DD.
Sollte
pJ^p^SDrij;
hier den Sinn
ghnen" haben,
Rechter Teil.
192
Da
lo
Mand
dHaije den Jhn: Wie ist die Taufe, mit der du

Darauf sprach Jhn zu Mand dHaije: Ich werfe die
Menschen
Jordan wie Schafe vor dem Hirten. Ich ziehe mit meinem
Stabe Wasser ber sie hin und spreche den Namen des Lebens ber sie."
Da fragte Mand dHaije Jhn den Tufer: Wessen Namen sprichst du
ber sie bei der Taufe, die du taufest^)?"
Da ffneten alle Jnger ihren Mund wie einen und sprachen zu Jhn: Seit zweiundvierzig Jahren vollziehst du die Taufe, und noch niemand hat dich zum Jordan gerufen auer diesem kleinen Knaben. Vertaufest?"
fragte
[191]
in den
achte nicht die Reden, die er redete."

Die Jnger drngten Jhn, da stand Jhn auf, stieg in den Jordan,
den Jordan
frei flieen, breitete seine
und sprach zu ihm: Komm, komm,
20
Arme
aus, empfing Mand dHaije

Knabe von drei Jahren und
einem Tage, Kleinster unter seinen Brdern und Altester unter seinen
Vtern, der klein ist, dessen Reden aber bedeutsam sind."
Darauf ging Mand dHaije zu Jhn an den Jordan. Als der Jordan
den Mand dHaije erblickte, sprang und hpfte er ihm entgegen und hpfte
ber seine Ufer. Jhn stand ber dem ersten Munde im Wasser und
unter dem letzten Munde zwischen den Wassern^). Er schwimmt und hat
nicht die Kraft zu stehen.
Mand dHaije erblickte Jhn und betrbte
sich ber ihn").
Der Glanz des Mand dHaije drckte auf den Jordan, und
als der Jordan den Glanz des Mand dHaije erblickte, wandte er sich rckwrts*), und Jhn stand im Trocknen.
Mand dHaije ging dann an Jhn heran und sprach zu ihm: Taufe
mich mit deiner reinen Taufe und sprich ber mich etwas von dem Namen,
lie
15
190,23192,9
kleiner
,,
25
30
35
den du auszusprechen pflegest."

Darauf sprach Jhn zu Mand dHaije: Tausend mal tausend Mensehen habe ich in den Jordan hinabsteigen lassen, und zehntausend mal
zehntausend Seelen [192] habe ich im Wasser getauft. Ein Mann, der dir
Jetzt hat sich hier
gliche, ist mir noch nicht durch die Hnde gegangen.
Trocknis gebildet; worin soll ich dich taufen?"
Da sprach Mand dHaije zu Jhn: ,, Soweit das Wasser hingeht, geh
auch du, und ich will mit dir gehen. Taufe mich mit deiner reinen Taufe,
mit der du zu taufen pflegest, und sprich ber mich etwas von dem Namen,
den du auszusprechen pflegest." So weit der Jordan zurckwich und das
Wasser trocken war, ging Jhn dahin, und Mand dHaije ging mit ihm.
Der Glanz des Mand
dHaije legte sich ber den Jordan und seine Ufer.

Die Fische ffneten ihren Mund vom Meere her, die Vgel von den beiden
')
Die Frage pat
des Lehens taufe.
niclit,
da Jlin ilim schon vorher gesagt hat,
da er im
Namen
Sie ist auch ohne Antwort.
ber dem After und unter dem eigentlichen Munde.

Die angenommene Bedeutung von r| j<-| j^nni^ das sich nur an
unsicher.
Siehe zu ~]"i'?D1~ini;t' L 90, 26: Nld., p. 366 unt.
Siehe ohen, p. 178, 32, auch Brandt, Sehr., p. 200 1.
^)
^)
ist
'')
dieser Stelle findet,
Fnftes Buch.
192,9193,14
193
Viertes Stck.
dHaije und sprachen zu ihm:

dHaije, gesegnet sei der Ort, aus dem du geGesegnet
und
kommen bist, gepriesen
gefestigt sei der groe Ort, an den du gehest."
der
Als die Stimme
Fische vom Meere her und die Stimme der Vgel
Ufern des Weltmeeres.

seiest du,
Sie priesen
Mand
Mand
von den beiden Ufern des Weltmeeres in das Ohr des Jhn drang, erDa sprach Jhn
er, da es Mand dHaije ist, der mit ihm ging.
kannte
zu
Mand
Taufe
Du
dFIaije:
taufte."
erwiderte Jhn
,,In
bist
der Mann, in dessen
wessen Namen
dem Mand
dHaije
,,
Namen
ich die lebendige

du?" fragte er ihn. Darauf
taufest
Im Namen
dessen, der sich mir off en-
im Namen des Zuknftigen, der kommen soll, sowie des wohlbewahrten Mn, der sich offenbaren soll. Lege du nun deine Hand der
Kust und deine groe Rechte der Heilungen auf mich^) und sprich ber
mich, deine Pflanzung, die du gepflanzt hast, [deinen Namen aus]. In
deinem Namen sollen die Ersten und Letzten gefestigt werden."
Darauf sprach Mand dHaije zu Jhn: ,,Wenn ich meine Hand auf
dich lege, scheidest du aus deinem Krper." Da sprach Jhn zu Mand
Ich
dHaije: Ich habe dich gesehen, nun will ich hier nicht lnger sein.
habe dich gesehen und erreicht"), nun bitte ich dich um Kust. [193] Verdamme mich nicht weg von dir, von dem Orte, aus dem du gekommen
bist.
Wappne mich und gib mir Befehle fr den groen Ort, an den du
barte,
gehest.
ber die
Sei mir gndig
und offenbare mir ber
groe Frucht des Lichtes,
10
15
20
die Mysterien der Knige*^),
ber die Ambosse und Frchte
der
Erde, (zu wissen) worauf sie gedrckt sind, ber die Ambosse des Wassers,
von denen das lebende Feuer sich ausbreitet*), worin das Leben wohnt,
(zu wissen),
wer frher und grer
ist
der andere."
als
25
den Jhn auf seine Ufer

Als [Mand dHaije] dies hrte * * * * *
Er zog ihm sein Kleid im Jordan aus, er zog ihm sein Kleid
").
von Fleisch und Blut aus"), er bekleidete ihn mit einem Gewnde des
>:=
.;=
=:=
Glanzes und bedeckte ihn mit einem guten, reinen Turban des Lichtes.
(Mand dHaije setzte seinen Weg fort nach dem Orte, der ganz Glanz,
nach dem Orte, der ganz Licht ist, und Jhn ging mit ihm.) Die Fische
aus dem Meere und die Vgel von den beiden Ufern des Weltmeeres
sammelten sich ber dem Krper des Jhn und bedeckten ihn. Als Jhn seinen Krper erblickte, betrbte er sich ber ihn. Da sprach Mand
Warum bist du ber das Fleisch und Blut betrbt, das
dHaije zu Jhn:
,,
1)
-)
Vgl. Lit..
Vgl. Joh.
p.
5.
II,
p.
5.
148*.
")
Siehe oben,
p.
(J-.
Die Ambosse der Erde, auf denen sie ruht, werden fter genannt. Auch die Frucht
des Lichtes als dessen Urbehlter ist verstndlich. Weniger verstndlich sind die Frchte
der Erde neben Ambossen und die Ambosse des Wassers.
bezieht sich wohl auf
]in''i<i''DT
*)
i^^JiSli^D, nicht
'')
auf
^*iD.
Die Worte
Die Schreibung und Lesung

3t{}ii "ji^lD sind schwerlich in Ordnung.
durch den Ortsnamen 3kSa^ "[N'ID (R 330, 14) beeinflut.
Er streifte den Krper von der Seele ab.
ist vielleicht
")
Li dz bar Ski, Ginz-
j|_;^
30
35
Rechter Teil.
194
Wenn
ich dir ausgezogen habe ?

einfhren."
du
193,14194,17
dich wieder in dasselbe
willst, will ich
Darauf sprach Jhna zu Mand dHaije: ,, Gesegnet und gepriesen sei

der mir das Gewand von Fleisch und Blut ausgezogen, mich
davon erlst und befreit hat. Gepriesen, verherrlicht, gefestigt und geehrt
sei der erwhlte Mann, der mich mit dem Gewnde des Glanzes bekleidet
und mit dem guten, reinen Turban des Lichtes bedeckt hat, (m dem ich
Nein, ich betrbte mich ber meine Kinder, die voll Eifer sind,
war)^).
die ich zurcklassen mute, ohne da jemand da ist, der sie unterweisen
kann."
Da erwiderte ihm Mand dHaije: Wer in deinem Sinne und in deinem
Herzen wohnte, wird auch im Sinne und im Herzen deiner Kinder wohnen.
Mein Sohn, ich wei, weswegen du dich betrbtest." Darauf sprach Jhn
zu Mand dHaije: ,,Auch du kennst die Herzen und durchschaust die Sinne.
Herzen, [194] Leber und Nieren sind wie die Sonne vor dir ausgebreitet.
Du spaltest ein Haar und siebest, was darin ist. Du erkennst, was im
der Mann,
lo
15
Lichte und
keit
was
Also sprach sein
in der Finsternis ist."
vom
Da nahm (Mand
Mund
in Herrlich-
und von den Ophanen des Wassers her**).

Sand vom Meere und von den beiden Ufern
Schaume") des Wassers

dHaije)
Weltmeeres, trat hin und warf ihn ber den Krper des Jhn. Von
jenem Tage an geschah die Zudeckung der Krper.
Mand dHaije setzte seinen Weg fort nach dem Orte, der ganz Glanz,
20 des
25
30
nach dem Orte, der ganz Licht ist, ^ und Jhn ging mit ihm. Er ging
und kam nach dem Wachthause des heiligen'^) Ptahil, der des Glanzes bar,
vom Lichte abgeschnitten ist, den das Leben abgeschnitten und von sich,
aus seiner Gemeinschaft fortgelassen hat. Es setzte ihn abseits in eine
Wste und lie ihn allein dasitzen.
Als Ptahil Mand dHaije erblickte, neigte sich sein Thron unter ihm.
Er erhob sich von ihm, pries und segnete Mand dHaije und sprach zu
ihm:
,,
Gepriesen seiest du,
Mand
dHaije,
gesegnet
sei der Ort,
aus
dem
du gekommen bist, und gepriesen, verherrlicht und gefestigt sei der groe
Sei mir gndig vor dem gewaltigen Leben in der
Ort, an den du gehest.
Plhe, das Sturz und Fesselung^) ber mich gestrzt hat und mich nicht
emporsteigen lt, um das Leben in der Hhe zu schauen."
^)
Diese Worte gehren nicht hierher.

Fleisch und Blut" gestanden.
Vielleicht haben
sie ursprnglich hinter
Ge-
wand von
2)
Bei i<iDin knnte
25,
An
f.
man
hier
an hebr.
r]"in
Ufer" denken.
Doch kommt
dies sonst
Dagegen ist hei îD i^'iD'li^n R 210, 1 (auch Code Sab. Paris.
15 b, 1. 8) der Sinn Schaum" sicher, und dieser Sinn mag auch hier vorliegen.
s^^î* ^^^^' wieder ohne rechten Sinn, siehe p. 44 unt. und Lit., p. 129^.
") iîî^DIV
im Mandischen nicht
Schpfrder
*)
'')
vor.
ist hier nicht
zu denken.
siehe auch p. 80 '^

i^^"i"Ii<p,
Fr i^DiT'DJ^, das sich nur an dieser Stelle findet,
Identitt ist gesichert durch în^^riDl i^nDin"'D
gestrzte Hlle"
(Nld.,
p.
103,
5).
Fr J^^DIp
306, 19
findet
f.
sich
steht
Es
195, 9 i>^nDin''D.
ist Avohl
sonst
die
Die
etwas wie ber-
Bedeutung Fessel"
Fnftes Buch.
194,17195,17
195
Viertes Stck.
Darauf sprach Mand dHaije zu Jhn: Erzhle diesem Vornehmen,

Vergebung des Lebens ihm zuteil wurde. Auch dich, den Menschen*), habe ich gleich einem der Knige'^) gemacht, gleich den groen
Uthras aus dem Hause der HerrHchkeit. Geh, berbring ihm die Worte."
Da sprach Jhn zu Ptahil: ,,Die Vergebung des Lebens wurde zuteil
dir und deinem Vater"), dem Uthra, dem Manne, der dich gerstet, beaufda die
und hierher gesandt hat."

Mand dHaije setzte seinen
tragt
Weg fort nach dem Orte, der ganz Glanz,

nach dem Orte, der ganz Licht ist. Er ging und kam nach dem Wachthause des hohen Abathur. Tausend mal tausend (stehen da), [195] um die
Augen nach ihm zu erheben, und zehntausend mal zehntausend stehen vor
ihm (zu seinen Diensten). Sie halten hoch*) seinen Thron, der hoch ist
und auf dem er sitzt.
Als Abathur Mand dHaije
10
von seinem Throne auf.

Bleib, bleib, Abathur, auf deinem 15
Throne sitzen, der hoch, prchtig und bewahrt ist, den das gewaltige Leben
Darauf sprach Abathur zu Mand dHaije:
in der Hhe dir verliehen hat."
Wenn du gehest, gedenke mein vor dem Leben." Da sprach Mand
dHaije zu Abathur: Wenn ich hingehe, spreche und erzhle, so werden
sie kommen und deinen Thron zwischen die Mnner, die Shne des Heils, 20
hochheben. Wenn ich hingehe und spreche und gut erhrt werde, so
werden zwei Engel aus der Hhe kommen. Sie werden den hohen Vorhang zwischen der Spitze deiner Skin und dem gewaltigen Leben hochheben^). Sie werden dich hren lassen und zu dir sprechen, und sie werden
das gewaltige Leben hren lassen und sagen, da Mand dHaije hingegangen 25
ist und Abathur Kust gereicht hat.
Mand dHaije setzte seinen Weg fort nach dem Orte, der ganz Glanz,
nach dem Orte, der ganz Licht ist, und Jhn ging mit ihm. Sie gingen
uud kamen zu den vier Mnnern, den Shnen des Heils: In-Hai (LebensZiw-Hai (Lebensglanz), Nhr-Hai (Lebens- 30
quell), Sum-Hai (Lebenname)
Der Mann von erprobter Gerechtigkeit') nahm ihn (Jhn) und
licht)").
Er fate Jhn bei der Hand und
stellte ihn am Orte der Sicherheit auf.
Da
sprach Mand
erblickte, stand er
dHaije zu Abathur:
stellte
am
ihn
(Joh. II, p. GO'^;
Orte der Sicherheit auf.
i^'^DIpl
zu
Vielleicht
2)
Siehe oben, p. %-.
^)
D.
h.
340, 8 J^nDliT^D
lesen.
1)
'^)
XXX. 1916, p. 154), und dieser Sinn

zusammen mit J^niD^ finden. Viel-
doch NLDEKE, Zeitschr. -fr Assyriologie
scheint auch hier vorzuliegen, da wir

leicht ist
Die Uthras berschtteten ihn mit
is^tJ^îJ^
Diîi^ zu lesen.
dem Abathur.
nb''Di^~l
knnte allenfalls heien sie grnden ihm" seinen Thron.
Vielleicht
ist
n':5^D0)n^^D zu lesen.
) Ich vermute njîD^n^'i bezw. ]^D(^)1iî.
)
Siehe Lit. 83,
')
D.
lich ist hier
h.
Mand
3.
dHaije, siehe p. 187, 22; weiterhin ist damit Jhn gemeint.
^^pliT "ITI^
f<*lDi^:i
Objekt, mit Beziehung auf Jhn, da sonst
Jîrii^:i^
13*
Schwerstnde.
Eecbter Teil.
196
195,17196,12
Gebetsordnungen, Gebeten, Messen und Hymnen und sprachen: Kommet,

wir wollen hingehen und den Mann sehen, der aus der Tibil gekommen
ist, den Mann von erprobter Gerechtigkeit, der wahrhaft und glaubensfest
geblieben ist mitten unter den bsen Anschlgen und unter dem Throne
des alten Abathur." Jeder einzelne bekleidet ihn mit einem Teile seines
Sie
jeder einzelne bedeckt ihn mit einem Teile seines Lichtes.
sprangen auf und bekleideten ihn mit Gewndern lebenden Feuers, das ohne
Glanzes,
Ende und Zahl

lo
15
ist.
Jhn stand nun da am Orte, der ganz Glanz, am Orte, der ganz
Licht ist. Er stand da in einem Glauben, der sehr gro, nicht klein war.
Und [196] Jhn sprach: ,,An euch richte ich eine Bitte, an das erste
Leben, das zweite Leben, das dritte Leben, an Jfin-Jfafm, an Sm, den
wohlbewahrten Mn, an den Weinstock, der ganz Leben, an den groen
Baum, der ganz Heilungen ist, an Osar-Hai und Pt-Hai, die die Schpfung
des Lebens schaffen, die Pflanzung des Lichtes pflanzen und das erste Abbild im Hause des Lebens grnden^), an euch richte ich eine sehr groe,
entsprechend dieser Stunde, in der ich dastehe, entdiesem
Aufstiege, mit dem ich aufgestiegen bin, mgen alle wahrsprechend
haften und glubigen Menschen emporsteigen, die mit dem Zeichen des
Lebens gezeichnet, mit der reinen Taufe getauft und ber die der Name
nicht kleine Bitte:
20
des gewaltigen, ersten Lebens gesprochen ist."

Gepriesen sei das Leben, das Leben ist siegreich,
Mann, der hierher gegangen
und
siegreich
ist
der
ist.
Fnftes Stck.
Das Stck wird
25
,.clas
Buch des
Silmai, des
Herrn des Hauses", genannt.
nung
Herr des Hauses" hat hier wohl dieselbe Bedeutung, wie sonst
tum;
es ist der
Herr der irdischen Welt").
als
geradezu
ihr
Sohn gedacht.
30 Gute genannt und hat seinem Sitz
am
begibt sich Silmai zu seinem Vater,

will
ihm den Garaus machen, doch
ziehen und je nach

seuden.
dem
Er gehrt zum Kreise der Rh und
Jathrn tut
35 denen Dinge
so,
der Natur
')
Siehe p. 191.
-)
ber
EpJiemeris
die
III, p.
sein
ist
Vater Jathrn wird schlechthin der
Tore des Hauses des Lebens.
Auf den Eat der Rh

ist.
Er
ihm seine Umgebung, ihn einer Prfung zu unter-
Ausfall ihn bei sich aufzunehmen oder wieder in die Tiefe hinabzu-
und
die lange Reihe
sind wohl
Verwendung
88.
Aber
der jedoch von seinem Erscheinen nicht erbaut

rt
Schrift-
Diese Benennung fhrt sonst der Bse, und auch
Silmai scheint einer der Unterirdischen zu sein.

vielleicht
Die Bezeich-
im mandischen
von Fragen und Antworten ber die verschie-
der eigentliche
des Ausdruckes
Zweck der Komposition.
i^n*'!]
i^lD
Silmai beant-
im semitischen Heidentum siehe
Fnftes Buch.
196,13197,11
197
Fnftes Stck.
wortet alle Fragen zur Zufriedenheit Jathrns, nur ber das Ende der Welt kann er ihm
Da
keine Auskunft gelben.

erteilt
dem Vater
gewhrt ihm Belehrung darber.
erscheint Hibil-Ziw und
die Auskunft,
und
dieser fragt ihn,
von
wem
sie erhalten
er
Antwort, da sie von Hibil-Ziw herrhre, gefllt dem Vater nicht, und er weist ihn von
Das Buch
scheint fremden Ursprunges zu sein.
sammen mit Nidbai;
8,
ist
haber eines Wachthauses und Schlsselbewahrer des Lichtes genannt.
Jathrn sonst unbekannt i), und auch
sich.
Silmai findet sich anderwrts nur zu-
Nur noch L
Hter des Jordans.
sie sind
Er
Die
habe.
Silmai allein als In-
Ebenso
der Ausdruck J^DIIJ^Jîl

i<"'pD1V
ist sein
findet sich
Vater
bis auf
276, 23 nur in diesem Buche.
Im Namen
10
des groen Lebens.
Der Herr der Gre prangte

und leuchtete durch die Uthras, seine Shne.
Dies ist das Mysterium und das Buch des Silmai, des Herrn des Hauses.
Im Namen dessen, der gekommen ist, im Namen dessen, der kommt,
und im Namen dessen, der entstehen soll. Im Namen jenes fremden Mannes,
der durch die Welten drang, kam, das Firmament spaltete und sich offenharte ^). Er erhellte und kam zu den Sklns aller Planeten, richtete seinen
Thron auf und setzte sich auf ihn. Der Gute sann nach, erkannte und
belehrte sich ber Vergangenes, Gegenwrtiges und Zuknftiges und ber
jenen Berg, den Berg KarmeP).
Er kam und fand die sieben und die zwlf Helden, die in ihren Hnden
der Lge halten und ber die Monate, Jahre, Sosse'*), Tage,
die
Sekunden, Geburtsstunden ") und Zeiten dasitzen.
Ewath, die lgnerische Rh, kam, rief jeden einzelnen Mann beim
15
20
"*)
beauftragte jeden einzelnen Mann mit Werken, [197] sie rief 25

beauftragte sie und sandte sie in diese Welt. Sie rief auch Silmai, den
Namen
sie,
auf,
Herrn des Hauses, und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses, steh zeitig
am frhen Morgen auf, geh an das Ufer des Jordans und an den guten
Behlter der Heilmittel. Wasche deine Hnde in Kust und reinige deine
Finger im lichten, gewaltigen (Wasser?) des Jordans.
Steig hinauf und
Vater
den
vollkommenen
Mann.
deinen
Wenn dein Vater
vor
Jathrn,
geh
dich sieht, wird er dir das Knigtum, die Gte und die Sieghaftigkeit dieser
,,
Welt geben
lassen."
dem Herrn des Hauses,

frhen
zeitig
Morgen auf, ging an das Ufer
und
an
Behlter
den
der Heilmittel. Er wusch
des Jordans
groen, guten
Wie Ewath,
sprach, so tat er.
seine
Hnde
in
die lgnerische Rh, zu Silmai,
Er stand
am
Kust und reinigte
seine
')
Eine Leuchte Jattir- Jathrn" siehe
'^)
Siehe Lit. 11, 11; 77, 3; 128, 2; 142, 11.
')
Auf dem
die
Bsen
Siehe oben, p. 132".

Siehe oben, p. 106^.
")
Das Wort
')
das jdische
30
i^'iD''iJ;
ihre
findet sich
Finger
nur an dieser
lichten,
gewaltigen
p. 146, 17.
Versammlungen abhalten,
i^^DliJ zu yeveaios, also
im
Stelle.
etwa
siehe p. 121.
Es gehrt nicht zu
y^veaios copa.
yevos,
sondern wie
35
Eechter Teil.
198
(Wasser)
des Jordans.
menen Mann,
stieg vor
Ei'
in die Hhe,
197,
den vollkomsich vor
seinen Vater Jathrn,
beugte seinen Krper
11198, 14
und verneigte
seinem Vater.
Als sein Vater ihn erbHckte, erboste der Gute, der sich
bost hatte; es zrnte der Gute, der noch nie gezrnt hatte.
die
Erde
Tibil stampfen^),
Festigkeit^)
strzen.
lo
15
20
hngen und
noch nie erEr wollte auf
ihn verderben, ihn an die groen Sphren der

auf ihr Antlitz auf das Antlitz der Erde hin-
sie
Vor ihm standen dreihundert zweiundsechzig Jnger. Da sprachen sie

dem vollkommenen Manne: Du hast, o Jathrn, in deiner
Rede ausgesprochen und bei deiner Taufe bestimmt erklrt, da am Tore
des Hauses, des Lebens Wut und Zorn nicht da sei.
Wenn du bei Silmai,
dem Herrn des Hauses, (Bescheid) nachsuchest ber die Ordnungen, Eigenschaften") und Worte, die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen ber
diese Welt, so er ihn dir gibt, la ihm einen Thron zwischen den Mnnern,
Suchst du bei ihm nach und er gewhrt ihn dir
seinen Vtern, errichten.
er
zu
so
jener Welt zurckgehen, aus der er gekommen ist."
nicht,
mag
[198]
Der Gute beruhigte sich und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses!
Ein Wort ist zu mir aus dem Hause des Lebens ber die Ordnungen,
Eigenschaften und Worte, ber die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen ber diese Welt gelangt: Woher diese Erde geworden, worauf der
zu ihrem Vater,
Ambo
aufgestellt
Hus
dem Lgner gegeben."
ist, wem"^) die groe Hus"^) gegeben wurde'^)."

er ihm: ,,Mein Vater!
Diese Erde wurde festgeerwiderte
Darauf
Der Ambo ist auf das schwarze Wasser gesttzt. Die groe
schmiedet').
25
ist
Da
die
sprach er zu ihm: Schn ist, was du mir gesagt hast, schn sind
geheimen Worte, die aus deinem Munde herauskommen. Geh, setze
dich auf deinen groen Ehrenthron, der dir zwischen den Mnnern, deinen
30
Vtern, errichtet ist."

Als er hingehen und sich hinsetzen wollte, rief der Meister seinen
Schler, fragte ihn und sprach zu ihm: ,,0 Silmai, Herr des Hauses! Ein
zu mir aus dem Hause des Lebens ber die Ordnungen, Eigenschaften und Worte, ber die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen
Wort
ist
1)
Die
Wendung auch
Joli.
276, 6.
Obwohl die Sphren sich bewegen, haben sie doch ihre Festigkeit. i^lJ^l^li' steht
hier nicht etwa im Sinne von Feste, Firmament."
bat wohl auch hier diesen Sinn, siehe p. T^.
^) i^DKD
dem Folgenden ist )â,'ob zu lesen.
*) Nach
Das Wort findet sich nur hier und E 273, 10. Dort ist es eine Bezeichnung fr
^)
das groe Meer"; dies soll es wohl auch hier sein.
Es ist keine direkte Frage. Er ist darber unterrichtet; die Frage an Silmai ist
")
2)
zu ergnzen.
Ich vermute, da hier
')
setzungen siehe Nld., p. 66.
bn^
fr b^JT! steht.
ber
die gerade bei n,
hufigen
Um-
Fnftes Buch.
198,15199,21
199
Fnftes Stck.
Woher
diese Firmamente geworden, worauf sie

und
wodurch sie erleuchtet werden/'
hngen
ihm:
Darauf erwiderte er
,,Mein Vater! Diese Firmamente bestehen
ber diese Welt gelangt:

ausgespannt, woran
sie
die Ptahil durch die Kraft, die sein

^) Wassernebeln,
Vater Abathur ihm verliehen, ausgespannt und hochgehoben hat. Zwischen
jedem einzelnen hngen Leuchten des Glanzes, und sie werden durch die
aus sieben schweren
Kraft der Knige^) erleuchtet."

Da sprach er zu ihm: ,, Schn
ist, was du mir gesagt hast, schn sind

die
aus
deinem
Munde herauskommen. Geh, setze
Worte,
geheimen
dich auf. deinen groen Ehrenthron; der dir zwischen den Mnnern, deinen
die
10
hingehen und sich hinsetzen wollte, rief der Meister seinen

Schler und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses! [199] Ein Wort ist
zu mir aus dem Hause meines Vaters ber die Ordnungen, Eigenschaften
und Worte, ber die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen ber
Als
er
Welt gelangt: Woher die Sonne, wovon

Hitze, woher ihre Klte, woher ihr Glanz ist."
diese
Mein Vater!
ihre Natur"),
Die Sonne
ist
15
woher ihre
aus der Erde
entstanden, ihre Natur ist von der Natur der Sieben, ihre Hitze und Klte
sind von der Hitze und Klte des Ptahil, ihr Glanz ist vom Glnze des 20
gewaltigen, fremden Lebens, des erhabenen, das ber allen Werken steht."
Da
die

Schler und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses! Ein Wort ist zu
25
dem Hause des Lebens ber die Ordnungen, Eigenschaften und

ber
die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen ber diese
Worte,
Welt gelangt: Woher der Mond, wovon seine Natur, woher seine Hellig- 30
ist."
keit, woher seine Annehmlichkeit
mir aus
'^)
Mein Vater! Der Mond ist aus der Erde

von der Natur der Planeten, seine Helligkeit

entstanden,
seine Natur
und Annehmlichkeit
ist
von der HelUgkeit und Annehmlichheit des groen,

ersten
Sm-Zlw, des Mannes, dessen Skln ber den hundert
geliebten,
und sieben und sechzig gewaltigen, oberen Lichtwelten ruht. Jede Welt
mit fr sich tausend mal tausend Meilen, und zehntausend mal zehntausend
Skins
ruhen
ihr'"'),
in
jeder
einzelnen
Skin vvôhnen tausend mal
^^* ^^^^' ^^^^ ^ aufzufassen; nicht im Sinne von teuer, Ifostbar."

der himmlischen Wesen. CD liaben der Engel."
i^^^'^y^J steht hier wie auch sonst fter flschlich fr i<ik^"iD.
^)
l^'p'^''
2)
D.
^)
in
ist
h.
Die angenehme Khle, die er verbreitet.

Vielleicht ist nD"!"!^ nur irrtmlich aus dem Folgenden wiederholt, so da es heien
wrde tausend mal tausend Meilen und zehntausend mal zehntausend Skins".
^)
^)
35
Rechter Teil.
200
199,
21201, 4
tausend thras, und von jedem einzelnen Uthra wird eine Skin bewohnt."
Da sprach er zu ihm: Schn ist, was du mir gesagt hast, schn sind
die

auf deinen groen Ehrenthron, [200] der dir zwischen den Mnnern,
dich,
5
deinen Vtern, errichtet
ist."
Schler, fragte ihn und sprach zu ihm: ,,Silmai, Herr des Hauses! Ein
Wort
ist
zu mir aus dem Hause meines Vaters ber die Ordnungen, Eigen-
schaften und Worte, ber die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen
lo ber diese Welt gelangt: Woher das Wasser, wovon seine Natur, woher
sein Wohlgeschmack, woher seine Kraft ist."
Darauf erwiderte er ihm: Mein Vater! Das Wasser ist aus der Erde
gekommen, seine Natur ist von der Natur der Sieben, seine Kraft von der
der Finsternis und
Kraft
15
sein
Wohlgeschmack vom Wohlgeschmack des
lebenden Wassers."
Da sprach er zu ihm: Schn ist, was du mir gesagt hast, schn sind
die geheimen Worte, die aus deinem Munde herauskommen.
Geh, setze
dich auf deinen, groen Ehrenthron, der dir zwischen den Mnnern, deinen

20
Schler, fragte ihn und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses! Ein
zu mir aus dem Hause meines Vaters ber die Ordnungen, Eigenund Worte, ber die Tiefen des N;sarertums und die Deutungen
ber diese Welt gelangt: Woher das Feuer, wovon seine Natur, woher sein
Aussehen, woher sein Rauch ist."
Darauf erwiderte er ihm: Mein Vater! Das Feuer ist aus der Erde
gekommen, seine Natur ist von der Natur der Sieben, seine Kraft von der
Kraft der Finsternis und [sein Rauch] vom Hause des Satans IsmaeP)."
Da sagte er zu ihm: Schn ist, was du mir gesagt hast, schn sind
Wort
ist
schaften
25

30 die

Als er hingehen und
sich
hinsetzen wollte,
rief
der Meister seinen
Ein
Schler, fragte ihn und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses!
Wort ist zu mir aus dem Hause des Lebens ber die Ordnungen, Eigen35
Schften und Worte, ber die Tiefen des Nisarertums und die Deutungen
ber [201] diese Welt gelangt: Woher der Wind, wovon seine Natur, woher
seine Kraft, woher seine Annehmlichkeit ist."
Darauf erwiderte, er ihm: ,,Mein Vater! Der Wind ist aus der Erde
gekommen,
seine Natur
40 Kraft der Finsternis
ist
und
von der Natur der Sieben, seine Kraft von der

von der Annehmlichkeit des
seine Annehmlichkeit
thers."
^)
Aus Samael, der sich lbrigens sonst als Name fr den Teufel bei den Mandern
wurde Ismael gemacht, mit Anspielung auf die verhaten Araber.
nicht findet,
Fnftes Buch.
201,4202,7
Fnftes Stck.
201
Da
die

Als er hingehen und sich
Wort
der Meister seinen
ist
und Worte, ber

ber diese Welt gelangt."
was die unteren Dinge?"
die Tiefen des Nsarertums
er ihn:
und
die
Deutungen
Ferner sprach er zu ihm: Was sind die oberen,

"
10

unteren die Erde."
,,Die
oberen Dinge sind das Firmament, die
das Firmament schwanger vor der
Erde,
oder wird die Erde schwanger vor dem Firmamente?"
Darauf erwiderte er ihm: ,,Mein Vater! Das Firmament bringt Regen
und Tau, und die Erde ffnet ihren Mund und nimmt ihn auf. Dann bringt
sie Frchte, Saaten und Obst hervor, von denen die Kinder Adams essen
und
Em
schaften
Da
hinsetzen wollte, rief
fragte ihn und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses!

zu mir aus dem Hause des Lebens ber die Ordnungen, Eigen-
Schler,
fragte
,,Wird
ohne ihrem Herrn zu danken."

Da sprach er zu ihm: Schn ist was du mir gesagt hast, schn sind
Geh, setze
15
trinken,
Vtern, errichtet
ist."
hingehen und sich hinsetzen wollte, rief der Meister seinen

und sprach zu ihm: ,, Silmai, Herr des Hauses! Ein
Wort ist zu mir aus dem Hause des Lebens ber die Ordnungen, EigenSchften und Worte, ber die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen
ber diese Welt gelangt." Ferner sprach er zu ihm: ,,Wer sind die ueren,
wer die inneren Dinge?"
Darauf erwiderte er ihm: ,,Die ueren Dinge sind der Mann, die
Als
er
fragte ihn
Schler,
inneren die Frau')."
Da
20
25
2>o
fragte er ihn:
der
,, Empfngt
Mann vor
der Frau, oder empfngt
Frau vor [202] dem Manne?"

Darauf erwiderte er ihm Der Same bildet sich im Krper des Mannes
durch zweiundvierzig Tage. Dann bergibt er der Frau (he Saat
den
die
Wurzel und die Begattung und knpft daraus das Mark, die
Stamm,
Knochen und die Sehnen."
Da fragte er ihn: Was gibt die Frau dem Kinde?"
Darauf erwiderte er ihm: Sie gibt ihm das Blut, die Haut, die Bilder')
vmd die Haare."'
Da fragte er ihn: Wodurch entsteht das Kind in der Mutter und
wodurch wchst es?"
die
')
Wohl mit Beziehung
2)
Es
ist unsicher,
auf die Geschlechtsteile und die Art der Begattung.

ist, vielleicht die ueren Formen.
was damit geraeint
35
40
Rechter Teil.
202
Darauf erwiderte er ihm

seines Vaters
202,
Das Kind wchst durch
die sieben Mysterien
und
seiner Mutter^)."
Da fragte er ihn: Woher kommt die Nahrung fr das
Darauf erwiderte er ihm: Die Nahrung kommt fr das
15
Kind?"
Kind aus dem
Innern der Mutter."
Da
lo
7203, 8
fragte er ihn:
Wenn
das
Ma
fr das
Kind
voll ist
und
es ge-
boren werden soll, wie wird es geboren?"

Darauf erwiderte er ihm: Mein Vater! Wenn das Ma fr das Kind
voll ist, wirft man der Mutter Wehen") in die inneren Hften, schlgt das
Dann dreht sich der Kopf nach unten
Kind mit gewaltigen
^).
und die Unterschenkel nach oben. Dann wird das Kind geboren."
Da sprach er zu ihm: ,, Schn ist was du mir gesagt hast, schn sind
Geh, setze
Als er hingehen
Schler,
Wort
ist
und
sich
hinsetzen wollte, rief
der Meister seinen
Ein
fragte ihn und sprach zu ihm: Silmai, Herr des Hauses!
zu mir aus dem Hause des Lebens ber die Ordnungen, Eigen-
und Worte, ber die Tiefen des Nsarertums und die Deutungen
ber diese Welt gelangt." Ferner sprach er zu ihm: Wenn das Ma fr
die Welt voll ist, auf welche Weise wird es voll?"
schaften
20
Alle Ausknfte, die sein Vater
25
von ihm wnschte, kannte
er in seinem
Sinne, um sie ihm zu erteilen; diese Auskunft kannte er nicht in seinem

Sinne, um sie ihm zu erteilen. Er fhlte sich erniedrigt und setzte sich
[208] unterhalb der dreihundert zweiundsechzig Jnger.
Da ging hin und kam der Liclitschatz, die groe Ruhe und Sttze des
Lebens*), fand ihn
des Hauses?"
und sprach zu ihm: Warum
sitzest
du
da, Silmai,
Herr
Darauf erwiderte er ihm: Mein Vater wnschte eine Auskunft von

meinem Sinne kannte, um sie ihm zu erteilen."
Da sprach er zu ihm: Die Auskunft, die dein Vater von dir wnschte,
kenne ich in meinem Sinne. Wenn dein Vater dich vor sich ldt und zu
dir spricht: ,Kanntest du diese Auskunft in deinem Sinne und gbest sie
mir nicht, oder hat einer von den Uthras, den Shnen des Lichtes, dich
30 mir, die ich nicht in
35
darber belehrt?'^), so sprich zu ihm:
,Ich
kannte
sie
in
meinem
Sinne,
sieben Mysterien ist auch sonst die Eede (R 314, 7 Lit. 148, 1 Morg. 183, 6)
1) Von
von den sieben Mysterien, die im Krper sitzen" Lit. 36, 5. Hier sind wohl die inneren
Krperteile (etwa Herz, Lunge, Leber, Galle, Milz, Magen, Nieren) und ihre Ttigkeit ge;
meint.
^)
Siehe
Lit.,
p.
361
nur an dieser Stelle; die Bedeutung ist unsicher. Das

sonst hufige bplp heit umstrzen."
TIDI ist nicht in Ordnung. Vielleicht liegt eine
grere Verderbnis vor und hat ursprnglich JûlD Gehirn" dagestanden.
Siehe auch Lit. 25, 12; 75, 4; 80, 4; 125, 4; 129, 4. Hier ist damit, wie aus p. 204, 1
'1)
^)
i<"''pp'np (i^'ibpli^p)
findet sich
zu ersehen
")
ist, Hibil-Ziw gemeint.

Siehe zur Auffassung der Worte
p.
203, 33 ff.
203,
Fnftes Buch.
8204, 14
203
Fnftes Stck.
und doch gab ich sie dir nicht, weil mein Fu vor dir nicht sicher stand
und nicht auf meiner Sohle ^) stand.' Ferner sprich zu ihm: ,Wenn das
und der Himmel wickelt
Ma der Welt voll ist, fllt die Erde in
"),
Die Sonne zieht ihren Glanz, der Mond zieht
sich zusammen wie Matten.
die Sterne und Hiramelsbilder fallen ab wie drres
Das Feuer geht in seine Hlle hinein, das Wasser in seine Hllen^).
Die vier Winde des Hauses fassen sich an den Flgeln und wehen nicht*)."
Da fragte er ihn: Wohin gehen Rh, Christus, die Planeten und die
Seelen der Bsen, die sich zu ihnen bekannt haben? Wohin gehen sie,
wohin kommen sie und wo erhalten sie ihre Wohnung?"
Darauf erwiderte er ihm: ,,Rh, Christus, die Planeten und die Seelen
seine Helligkeit aus,
Laub.
der Bsen,
10
zu ihnen bekannt haben, rufen nacheinander, fassen
die sich
der Hand, werden gefesselt, gehen hin und strzen wie ein
aus
Blei") in Ur, den Herrn der Finsternis, in seinen eigenen
Granatapfel
Es
Leib.
raucht"), das Feuer wird angefacht und verzehrt Ur, den
groen
einander an
Herrn der Finsternis, Ewath, die lgnerische Rh, die Planeten und die
Seelen der Bsen, die sich zu ihnen bekannt haben."
Alsdann erhob sich Silmai, der Herr des Hauses, ging vor Jathrn,
den vollkommenen Mann, und sprach. zu ihm: Mein Vater! Die Auskunft,
die du von mir wnschtest, [204] will ich dir geben.
Wenn das Ma der
fllt
Erde
in
die
und
der Himmel wickelt sich zuWelt voll ist
sammen wie Matten. Die Sonne zieht ihren Glanz, der Mond zieht seine
Helligkeit aus, die Sterne und Hiramelsbilder fallen ab wie drres Laub.
Das Feuer geht in seine Hlle hinein, das Wasser in seine Hllen. Die
vier Winde des Hauses fassen sich an den Flgeln und wehen nicht. Rh,
Christus, die Planeten
und
der Finsternis, Ewath, die" lgnerische Rh, die Planeten

der Bsen, die sich zu ihnen bekannt haben."
und
Es hat im Mandischen konkrete

^) li^^lDDy ist persisch usfuwr fest, Festigkeit".
Bedeutung angenommen und steht in Verbindung mit Fu oder Ferse; auf ihrem li^îDDi?
stehen sie fest (R 264, 8; 266, 8, 11; 272, 19; 294, 10). Vielleicht bedeutet es
geradezu
Fusohle.
i^"'"li<DD"in
')
Lies
*)
Auch
5)
Man
steht auer hier auch
Es scheint
,,
Trmmer"
od. hnl.
17, 12.
Die Bedeutung
ist unsicher,
zu bedeuten.
|ri<i^:i"'D.
Joh. 79, 8.
hat wohl zu lesen: H^^^Qfîl

p^?N^ ^n4XD^^=! ^^:^s^Dn ID).
Siehe Z. 29 f.
30
die Seelen
Da sprach sein Vater zu Silmai, dem Herrn des Hauses: Kanntest

du diese Auskunft in deinem Sinne und gbest sie mir nicht, oder hat einer
von den Uthras, den Shnen des Lichtes, es dir gesagt?"
^)
25
die Seelen der Bsen, die sich
zu ihnen bekannt
haben, rufen nacheinander, gehen zueinander, fassen einander an der Hand,
werden gefesselt, gehen hin und strzen wie ein Granatapfel aus Blei in
Ur, den Herrn der Finsternis, in seinen eigenen groen Leib. Rauch steigt
in seinem Magen auf, das Feuer wird angefacht und verzehrt Ur, den Herrn
123, 11.
20
p.
15
siehe Nld.,
35
Rechter Teil.
204
204,
1419
Darauf erwiderte er ihm: Diese Auskunft hat Hibil-Ziw mir gewhrt."
Da sprach er zu ihm: Gehe, gehe, du, der des Glanzes bar, vom
Lichte abgeschnitten ist, den das Leben von sich abgeschnitten hat und
die Uthras hinter sich zurckgelassen haben ^)."
Das Leben ist siegreich ber
Ziw und seine Helfer.
')
alle
^6^
Werke, und
siegreich ist Jwar-
Sechstes Buch.
Noch eigenartiger
Andreas
nach
iranisch
auf Yt. 5, 18 und Y.

ist ein
tayae).
als das
Buch des Silmai
8,
sowie
7,
sitzt
Welt zu ergrnden.
Der Name
BartholomaE, Altiran. Wrter!)., col. 127

Er ist das Tintenhuch
findet sich
als
Vor ihm
erscheint der kleine Disai, auch er halb
Form
Welt umgeformt werden,
Bezeichnung fr die
190 Anm,, doch
ist
es fraglicli,
ins Feuer,
Abend vor
Rh ihm
sich liegen.
erscheint,
Da kommt
die
ins
Der Stamm
XX.
Schrift,
die
Wasser,
ein Uthra Din-Mlikh zu ihm,
thur. schaut er die ob ihrer guten
schlielich
holt seine Seele
Dinnkht kehrt
aus
angesetzten Zeit
klein aber
und
in die
zum Hause
ins
aus Kappadocien
dem Krper und
im Wachthause
des Aba-
CJthra verheit aucli ilim
Welt zurck,
findet die Leute,
20
Er
die ihn fr tot hielten,
befolgt den
Rat des Uthra, wirft
Wasser, predigt den wahren Glauben und steigt
nacli der 25
auf.
Der weise
Schriftgeiehrfce
clen weisen Schriftgelehrten Nb"- in
EpUemeris
I,
p.
325,
wo man den Anfang
Dlanklit
der aramischen
so
Bei dem zwischen den Wassern sitzenden Weisen denkt
zu lesen
Dinnkht's Gattin Nrait denselben
Auch
die Sprache weist alte
208* zu "131 by.
Wendungen
fhrt
wie
auf. siehe p.
die Gattin
206
und
liat,
mehr
Namen
In-
man an den an
Mndung
p.
15
fhrt sie an
der Strme sitzenden hochweisen babylonischen Sintfluthelden Ut-Napistim.
oben. p. 46, 4.
zum
des Lebens empor.
erinnert an J^D^Dn i^lQD 13^;
und
Dln-
bis
Welt zurckkehren, seine Bcher ins

Jahre und sechzig Monate den wahren Glauben
Die Erzhlung weist altertmliche Zge
als
'o
(p. 210, 16), die aber nicht alle aufgezhlt werden.
ihn klagen, und veranlat sie davon abzustehen.
29. 6.
V'î
Seligkeit, doch soll er erst zur unteren
seine Bcher ins Feuer
Disai,
vom Morgen
lt er ihn
Werke belohnten Frommen. Der
Feuer und ins Wasser werfen und sechzig

verknden.
ist unsicher.
Dinnkht keine Aufklrung geben.
In ihnen sieht DinnWit nur die Bsen und Frevler, aber zuletzt,
Belohnung und
Namen
Es scheint, da Dinnkht einschlft inid da im Traume Ewathsich mit den hheren und niederen Dingen der Welt idejitifiziert.
den \Vachthusern vorbei. Es sollen acht sein
schrift
meine Nordsein. Epiyr..
siehe
Name damit zusammenhngt.
ob der
nkht wirft ihn
dann
qitlai,
vgl. Joh., p,
grosprecherisch,
hier
anN%-
Mensch halb
nach der sonst bei den Mandern
althebrische
kommt mit groen Worten,
um
v.
s.
der Gtter",
wohl noch im Gegensatz zu beschrifteten Tontafeln.
hier
i^^liil zeigt dieselbe
'aus der religisen
p.
Dinnldit.
redet" (mit Hinweis
gem
andauernd ber seinen alten und neuen Bchern und sucht aus ihnen die Geheim-
nisse der
Buch.
das Buch des Dinnkht."
der Religion
Mittelding zwischen Mensch und Buch.
Qin mit Tinte geschriebenes Buch,
Er
ist
derjenige, der
Denn%t
Noahs,
um
der
so
sielu;
zu i^l^^l^ll ~lJ^DDt<
:>o
Kechter Teil.
206
204,
20205, 18
Die Schrift wird von Bar Khni bei der Beschreibung der Keligion der Dster
sielie
BAR KNI, Liber SchoUorum
Theodorus
ed.
Christianorum Orientalium, Scriptores Syri, Textus, Ser.
II,
Inscr.
ist
MandaUes,
erzhlt p. 31
rungen hat.
ff.
p. 227.
Statt J^n'pm "IDD daselbst
eine Legende von
Dananoukh
erhlt
DananoukU,
SCHER
II
tom. 66),
p.
Addai
J^ni"''!
(Corpus
347, 6
"IDD zu
zitiert,
Scriptorum
und POQ-NON,
lesen.
SlOUFPl
die mit dieser Geschichte mir wenig Berh-
dort Briefe von den bsen Geistern, die
im Feuer
er
ver-
brennt, und seine Seele wird vom Todesengel durch die Matarotho und dann durch die
Olmi-Dcmhouro gefhrt und ihr die Strafen der Frevler und der Lohn der Frommen gezeigt.
lo
15
Im Namen des groen Lebens werde

und meiner Gattin NN.
ein Sndenerlasser zuteil mir
NN
Zwischen den Wassern sitze ich. Ich bin Dinnkht, der weise Schriftgelehrte, das Tintenbuch der Gtter, der Machtvolle, Stolze, Hochmtige, in
dessen Haus es keinen Hausherrn, [205] in dessen Bau, in dessen oberen
Palsten und unteren Husern es keinen lteren gibt. Diese meine Bcher
liegen auf meinen Hnden und mein Gedenkbuch ^) auf meinen beiden Armen.
Ich studiere in meinen neuen Bchern und suche Belehrung in den alten.
Ich sinne, erkenne und belehre mich ber Vergangenes, Gegenwrtiges und
Zuknftiges^).
Da kam
20
der kleine Disai und
vor mich hin.

Ich
doch seine Reden gro"),
brechen ihm die Worte hervor'^). Er suchte in den oberen
und sprach: ,,Es gibt ein Leben, das von jeher war, und es gibt
und
studierte
in ihm.
Er
ist
am Anfang
fiel
klein,
Es
ffnete
ihn
und heftig
Abaddns ^)
eine Kust,
Es gibt
gibt Glanz,
Tod, es gibt Leben es gibt Finsternis, es gibt Licht"). Es gibt Irrtum, es
Es gibt Zerstrung, es gibt Aufbau. Es gibt Schlag, es
gibt Wahrheit.
Es
gibt einen erhabenen Mann, der lter ist und frher da
gibt Heilung.
die
schon frher
war.
es gibt Licht.
25
war
der Erbauer des Himmels und der Erde."
als
Dinnkht spricht: ,,Ich suchte vom kleinen Disai Belehrung und

sprach: ,,Wo ist das Leben, das von jeher Avar, wo ist die Kust, die schon
am Anfang war? Wo ist der Glanz, wo ist das Licht? Wo ist der
Irrtum, wo ist die Wahrheit? Wo ist die Zerstrung, wo ist der Aufbau?
Wo ist der Schlag, wo ist die Heilung? Wo ist dieser erhabene Mann,
30 frher
der lter
ist
und' frher da war
als
der Erbauer des Himmels und der Erde?"
Ein alter Ausdruck, vgl. Maleachi 3, 16; Esther 6, 1; Ezra 4, 15.

Siehe auch oben, p. 197, 18.
^) Siehe oben, p. 192, 15.
in
auer
diesem
L 59, 8 bei Feuer. Im Syrifindet
sich
noch
Zusammenhange
^) r]-||
im
Sinne von heftig", besonders vom Regen. Im Arabischen wird
schen kennen Avir
r|iT
von allzureicher Wortflle gebraucht.
;:;/'/'
Die Abaddns (bibl. (IIDi^) gehren eigentlich zur Unterwelt, siehe p. 208, 7 und Lit.,
')
^)
'")
p.
67, 4; 117,
*>)
1.
Dieser Satz fehlt in A.
Worte im folgenden Abstze
Die Auslassung
felilen in allen
mu
alt sein,
Handschriften.
denn
die
entsprechenden
205,
"
18207, 23
207
Sechstes Buch.
Dann ergriff ich den Meinen Disai und verbrannte ihn im Feuer.
Zwischen den Wassern sitze ich. Ich bin Dmnkht, der weise Schriftin
gelehrte, das Tintenbuch der Gtter, der Machtvolle, Stolze, Hochmtige,
dessen Haus es keinen Hausherrn, in dessen Bau, in dessen oberen Palsten
und unteren Husern es keinen lteren gibt. Diese meine Bcher liegen
auf meinen Hnden und mein Gedenkbuch auf meinen beiden Armen. Ich
studiere in meinen neuen Bchern und suche Belehrung in den alten. Ich
sinne, erkenne und belehre mich ber [206] Vergangenes, Gegenwrtiges
und Zuknftiges.
Da kam der kleine Disai und fiel vor mich hin. Ich ffnete ihn und
studierte in ihm. Er ist klein, doch seine Reden gro, und heftig brechen
ihm die Worte hervor. Er suchte in den oberen Abaddons und sprach:
,,Es gibt ein Leben, das von jeher war, es gibt eine Kust, die schon frher
am Anfang war. Es gibt Glanz, es gibt Licht. Es gibt Tod, es gibt Leben.
Es gibt Finsternis, es gibt Licht. Es gibt Irrtum, es gibt Wahrheit. Es
Es gibt einen erhabenen Mann, der lter
gibt Zerstrung, es gibt Aufbau.
ist und frher da war als der Erbauer des Himmels und der Erde."
Dinnkht spricht: Ich suchte vom kleinen Disai Belehrung und
sprach: ,,Wo ist das Leben, das von jeher war, wo ist die Kust, die schon
frher am Anfang war? Wo ist der Glanz, wo ist das Licht? Wo ist der
Tod, wo ist das Leben? Wo ist die Finsternis, wo ist das Licht? Wo ist
der Irrtum, wo ist die Wahrheit? Wo ist die Zerstrung, wo ist der Auf-
10
>
Wo
bau?
ist
20
Wo
ist dieser erhabene

der Schlag, wo ist die Heilung?
ist und frher da Avar als der Erbauer des Himmels und
Mann, der lter

der Erde?"
Dann
15
25
ergriff ich
den kleinen Disai und versenkte ihn
ins
Wasser,
Zwischen den Wassern sitze ich

(Wiederholung) in den oberen
als der Erbauer des Himmels und
Abaddons [207] und sprach:
der Erde?"
Dann ergriff ich den kleinen Disai und lie ihn vor mir liegen von
den Schatten des Morgens bis zur groen Dmmerung^) des Abends.
Da kam Ewath, der heihge Geist, trat zu mir in meiner Skin heran
und sprach zu mir: Warum liegest du da, Dinnliht? Warum gefiel dir
der Schlaf? Ich bin das Leben, das von jeher war, ich bin die Kust, die
.
30
schon frher am Anfang war. Ich bin der Glanz, ich bin das Licht. Ich 35
bin der Tod, ich bin das Leben. Ich bin die Finsternis, ich bin das Licht.
Ich bin der Irrtum, ich bin die Wahrheit. Ich bin die Zerstrung, ich bin
der Aufbau.
Mann, der
der Erde.
Ich bin der Schlag, ich bin die Heilung. Ich bin der erhabene
lter ist und frher da war als der Erbauer des Himmels und
Ich habe keinen Genossen unter Knigen, und es gibt sonst 40

meinem Reiche. Es gibt keinen einzigen Menschen, der
keine Krone in
mir in den Nebelwolken der Finsternis einen Bescheid geben knnte."

')
Siehe Nld.,
p.
127, 22.
Rechter Teil.
208
Da kam
207,
23208, 21
Dln-Mlikh-Uthra, warf Ste*) gegen den Krper des Din-
Winde, Winde nehmen
nkht und brachte ihn aus dem Krper heraus.
[208]
Dinnkht
fort, Leitern,
hin,
Strme, Strme") treiben ihn
Leitern tragen
Hhe und lassen ihn auf Sprossen emporsteigen. Sie brachten ihn
Hhe und stellten ihn in das Wachthaus des Nbaz-Hail, des Herrn
ihn in die
5
in die
Sein Thron ist auf den

des groen Ambosses der Erde.
der Tibil gesetzt, seine Fe ruhen auf den unteren Abaddons, und
der Finsternis,
Spalt*')
ber
lo
alle
Meere wird der Saum seines Gewandes
geschleift.
Tausend mal
tausend [stehen vor ihm], und zehntausend mal zehntausend Gtzen bedienen
ihn.
Da sprach er: ,,Als ich ihn erblickte, sagte ich mir, ich wrde mich
vor ihm verneigen und verbeugen, meinen Krper hinstrecken und ihn
Doch Din-Mlikh-Uthra, der mich begleitete, lie mich nicht und
preisen."
Vor wem willst du dich, Dinnkht, verneigen und vor

du deinen Krper hinstrecken und ihn preisen, wo das groe
sprach zu mir:
wem
15
willst
Leben und das Haus des groen, ersten Vaters vor dir sind?"
Winde, Winde nehmen Dinnkht hin. Strme, Strme treiben ihn
fort, Leitern, Leitern tragen ihn in die Hhe und lassen ihn auf Sprossen
emporsteigen. Sie brachten ihn in die Hhe und stellten ihn in das Wachthaus des Zan-Hazazban, des hurtigen, tapferen, des Knigs des Zornes, der
und des Verderbens. Sein Thron ist am Tor des Himmels hingeZum Diebe sagt er: stiehl, und zum Hausherrn sagt er: bleib fest
setzt.
20 Strke
Zum
Diebe wegen*) der Ttung und zum Hausherrn wegen des

Tausend
mal tausend stehen vor ihm, und zehntausend mal
Schadens").
zehntausend Gtzen bedienen ihn. Als ich ihn erblickte, wollte ich mich
vor ihm verneigen und verbeugen, meinen Krper hinstrecken und ihn
Doch Din-Mlikh-Uthra, der mich begleitete, lie mich nicht und
preisen.
zu
mir: ,,Vor wem willst du dich, Dinnkht, verneigen und vor
sprach
stehen.
25
den Fen treten'- siehe Joh. II, p. 69*. 5^"iDD"'*l bedeutet

^) Zu DD"1, eigentlich mit
wohl Putritte, Ste'-, und der Satz hat den in der bersetzung angegebenen Sinn.
Da i^DD"""! hier wie an anderen Stellen Augenblick" bedeute und der Satz etwa den Sinn
habe: er warf Dinnkht auf einige Augenblicke in den Krper, ist nicht wahrscheinlich,
da Dinnkht sich im Krper befindet. Auch POGNON's Annahme, da i^DD"i"l Zauberblick''
liier
(11 jeta des sortilfeges dans le corps de Dinanoukht", InscripUons i7iandaUes, p. 240),
nicht wahrscheinlich.
bedeute
ist
-)
8,
Der Sinn des Wortes
7 findet, ist
")
t^Dt^liy, das sich in
demselben Zusammenhange auch
7,
5;
nur erraten.
Das Wort
findet
bedeutung von bbVi an.
sich nur an dieser Stelle.
i/irbV]
Korb, Bienenkorb"
pat nicht, eher pat syrisch heUtJi ,, Scheide."

von dem Erdspalt, der die Oberflche der Erde
Den Sinn nehme

(Levy. Neiihebr.
ich
nach der Grund-
Wrierb.
II,
p.
54 b)
Wir haben hier die verbreitete Vorstellung

mit dem Urgrundwasser verbindet. Sonst
mandisch dafr der Ausdruck i^pliD, siehe Joh. II, p. 7'^; Lit. 215, 1.
Hier steht das kanaanische "IDI 7^, das in die aramische Amtssprache der Ach-
findet sich
*)
menidenzeit eingedrungen
s.
ist,
siehe
Sachau, Aramische Papyrus und Ostraka,
"IDl.
")
Damit
der Dieb
dem
Tod(; verfalle und der Hausherr
Schaden
erleide.
p.
282
208,21210,4
209
Sechstes Buch.
du deinen Krper hinstrecken und ihn preisen, wo das groe,

Leben und das Haus des groen, ersten Vaters vor dir sind?"
fort, Leitern, Leitern tragen ihn in die Hhe [209] und lassen ihn auf Sprossen
emporsteigen. Sie brachten ihn in die Hhe und stellten ihn in das Wacht-
wem
willst
erste
haus der Ewath-Rh, der Mutter der Ehelosen, Qananit, der Mutter der
Heiligen", des inneren Skorpionengiftes der Finsternis. Sieben Edelfrauen
stehen da, die keine Edelfrauen sind, und sieben Jungfrauen, die nicht
Jungfrauen genannt werden drfen. Ihre Brust ^) ist ihnen entblt und ihre
Seite ihnen geschlitzt. Der Kranz der Unzucht und Hurerei liegt ihnen auf 10
Sie nehmen die Herzen der Gtter, sie nehmen das Gemt der
dem Haupte.
Menschenkinder gefangen. Sie nehmen die Mnner durch die stolzen Blicke^),
die Frauen durch das lsterne Herz gefangen. Tausend mal tausend stehen
vor ihr, und zehntausend mal zehntausend Gtzen bedienen sie. Er sprach:
Als ich sie erblickte, sagte ich mir, ich wrde mich vor ihr verneigen und
verbeugen, meinen Krper hinstrecken und sie preisen. Doch Dln-MlikhUthra, der mich begleitete, lie mich nicht und sprach: Vor wem willst
du dich, Dinnkht, verneigen und vor wem willst du deinen Krper hinstrecken und ihn preisen, wo das groe, erste Leben
groen, ersten Vaters vor dir sind?"
Winde, Winde nehmen Dinnkht
hin.
15
und das Haus des

20
Strme, Strme treiben ihn
Leitern, Leitern tragen ihn in die Hhe und lassen ihn auf Sprossen
emporsteigen. Sie brachten ihn in die Hhe und stellten ihn in das Wachtfort,
haus des Mannes Himn'').
Tausend mal tausend stehen vor ihm, und zehn-
tausend mal zehntausend Gtzen bedienen ihn.
Als ich ihn erblickte, sagte
wrde mich vor ihm verneigen und verbeugen, meinen Krper

Doch Din-Mlikh-Uthra, der mich begleitete,
hinstrecken und ihn preisen.
lie mich nicht und sprach: Vor wem willst du dich, Dinnkht, verneigen,
und vor wem Avillst du deinen Krper hinstrecken und ihn preisen, wo das
groe, erste Leben und das. Haus des ersten, groen Vaters vor dir sind?"
fort, Leitern, Leitern tragen ihn in die Hhe und lassen ihn auf Sprossen
emporsteigen. Sie brachten ihn in die Hhe und stellten ihn in das Wachthaus des Ptahil, der des Glanzes bar, vom Lichte abgeschnitten ist, den
das Leben hinter sich abgeschnitten hat, [210] dessen Haupt weier ist als
der Schaum des Wassers, dessen Bart als Flocken weier Wolle. Er spricht:
Durch m.eine Strke habe ich das Haus gebaut, durch meine Wundertaten
habe ich den Palast gegrndet. Ich gab den Mond hin fr die Rechnung
der Welten, ich gab die Sonne hin, um den Menschenkindern zu dienen*)."
25
ich mir, ich
^)
Siehe
-)
Der Ausdruck
Targm zu
p. 184, 16.
Prov. 21,
steht auch
215, 19.
Vielleicht ist trotzdem
mOi^l zu
4.
3)
Siehe
i)
Bin Wortspiel zwischen '^"Di^^ und
p. 179, 30.
Ljdzbarski,
Ginza.
Jî^JÎDi^^.
14
lesen, siehe
30
35
Rechter Teil.
210
Der Hochmtige, der
nichts mit seinen
210,4211,14
Hnden
vollbracht, aber mit seinem
Mim.de sich hochpreist.
Winde, Winde nehmen Dinankht
hin,
Strme, Strme treiben ihn
Leitern, Leitern tragen ihn in die Hhe und lassen ihn auf Sprossen
emporsteigen. Sie brachten ihn in die Hhe und stellten ihn in das Wacht-
fort,
5
haus des alten, hohen,

und sah, wie tausend
tausend dasaen. Alle
Ein Kranz von Siegen
lo
15
20
25
30
35
Ich schaute hin

verborgenen, bewahrten Abathur.
mal tausend dastanden und zehntausend mal zehnwaren mit Glanz bekleidet und mit Licht bedeckt.
Thronen der Ruhe und
war ihnen um
das
Haupt
Sie
gelegt.
saen auf
geheime Gebetsordnungen, Messen und

Ich
schaute
hin
und
sah, wie tausend mal tausend Throne aufGebete^).
gerichtet waren. ber sie waren doppelt gelegt und ausgestreckt Gewnder
des Glanzes und reine Turbane des Lichtes.
Es sprach Dinnkht: In
jenem Wachthause hatte ich Angst und Furcht und ngstigte mich." Da
sprach Dln-Mlikh-Uthra zu Dinnkht: 0 Dmnukht! Ich habe dich an
den sieben Wachthusern des Todes vorbeigebracht, und vor den acht des
Verderbens hattest du keine Angst und Furcht. Was hast du hier gesehen,
da du in Angst und Furcht gerietest?"
Da sprach Dinnkht zu Din-Mllkh-Uthra: Ich sah tausend mal tausend
dastehn und zehntausend mal zehntausend dasitzen. Alle waren mit Glanz
bekleidet und mit Licht bedeckt. Krnze von Siegen waren ihnen um das
Haupt gelegt. Sie saen auf Thronen der Ruhe und rezitierten geheime
Ich sah tausend mal tausend
Gebetsordnungen, Messen und Gebete.
Throne, ber welche Gewnder des Glanzes und groe Turbane des Lichtes
doppelt gelegt und ausgestreckt waren." Er sprach ferner: Ich sah [211] das
Leben, das von jeher war, ich sah die Kust, die schon frher am Anfang
war." Ferner sprach er zu ihm: Ich sah den Tod, ich sah das Leben.
Ich sah die Finsternis, ich sah das Licht. Ich sah den Irrtum, ich sah die
Ich sah den
Wahrheit.
Ich sah die Zerstrung, ich sah den Aufbau.
Ich
ich
sah
diesen
erhabenen
sah
die
Mann, der lter ist
Heilung.
Schlag,
und frher da war als der Erbauer des Himmels und der Erde."
Darauf sprach Din-Mlikh-Uthra zu Dinnkht: Diese Throne bewahrt
man fr die Seelen, deren Mutter und Vater noch nicht da sind. Nach
tausend Jahren fallen sie in das' Geschlecht von Vater und Mutter. Alsdann
kommen sie hinaus in die Welt und ziehen die Farbe des Fleisches an.
Wenn
ihr
Ma
des Glanzes
auf
verlassen sie die Welt, bekleiden sich mit Gewndern

bedecken sich mit groen Turbanen des Lichtes. Sie sitzen
voll
und
rezitierten
ist,
Thronen der Ruhe und
rezitieren
geheime Gebetsordnungen, Messen
und Gebete."
40
Da
fragte Dinnkht den Dln-Mllkh-thra: Welches
Darauf erwiderte Dln-Mlikh-Uthra
Gewand
1)
des Glanzes,
Vgl. Lit. 92,
5.
und dein Turban
ist
mein Thron?"
dem Dinnkht: Dein

ist
Kleid
ein groer des Lichtes.
ist
ein
Dein
Kranz
ist
211
Sechstes Buch.
211,14212,18
vom Weinstock Rwaz,
dessen Bltter nicht
von ihm
der nicht verwelkt und nicht vergeht, und
abfallen^)."
Ferner sprach Din-Mlikh-Uthra zu Dmnkht: Geh in die Welt der

Bsen, an den Ort, der ganz aus Knigreichen besteht. Geh, verbrenne
deine Bcher im Feuer und versenke dein Gedenkbuch ins Wasser. Zieh
in die Welt hinaus, rufe den Ruf des Lebens und unterweise Jnger sechzig
Jahre und sechzig Monate. Wenn dein Ma voll ist, wirst du kommen,
dich mit deinem") Gewnde des Glanzes bekleiden und mit deinem groen
Turban des Lichtes bedecken, und man wird dir deinen prangenden Kranz
Du wirst auf deinem Throne der Ruhe sitzen und geheime
umlegen.
Gebetsordnungen, Messen und Gebete zwischen deinen Brdern, den Uthras,
den Shnen des Lichtes, rezitieren."
Darauf sprach Dlnnkht zu Din-Mlikh-Uthra Ich will lieber an der
Schwelle des Hauses des Lebens Staub essen und nicht in die Welt der
Bsen, an den groen Ort, der ganz aus Knigreichen besteht, zurck-
10
15
kehren."
Da
sprach Din-Mlikh-Uthra zu Dinnl^ht: 0 Dinnkht, du Tor, der

An der
ist,
[212] du Mangelhafter, der nicht vollkommen ist.
nicht weise
man keinen Staub. Nur Gutes it

sucht da Behagen. Kehre in die Welt der Bsen und an den 20
Verbrenne deine Bcher
Ort, der ganz aus Knigreichen besteht, zurck.
im Feuer und versenke dein Gedenkbuch ins Wasser. Ziehe in die Welt
Schwelle des Hauses des Lebens it
man und
Ruf des Lebens und unterweise Jnger sechzig Jahre und

dein Ma voll ist, komme, bekleide dich mit deinem
Gewnde des Glanzes, bedecke dich mit deinem groen Turban des Lichtes
und lege dir deinen prangenden Kranz um das Haupt."
Dinnkht sprach; Ich ffnete meine Augen und hob meine Brauen
hoch. Ich schaute hin und sah tausend mal tausend Edelleute, die in der
Sonne standen und ber mich weinten, und zehntausend mal zehntausend
Edelfrauen, die in der Hitze ^) des Tages standen und ber mich klagten
{und weinten). Da sprach ich zu ihnen: Gehet, ihr Edelmnner, die ihr
ber mich (klaget und) weinet, gehet, weinet ber euch selber, und ihr
Edelfrauen, die ihr ber mich klaget (und weinet), gehet, klaget (und
weinet) ber euch selber. Ihr habt nicht geschaut, was meine Augen geschauet*), ihr habt nicht gehrt, was mein Ohr gehret ).
Dann stand Dinnkht auf, rief seine Gattin Nrait und sprach zu
ihr: Bringe mir diese meine Bcher und verbrenne sie im Feuer und mein
Gedenkbuch versenke ins Wasser."
Da schrie seine Gattin Nrait, winselte"), kreischte und sprach:
Dinnkht ist irrsinnig geworden, Dinnkht ist irrsinnig '), dieser Knigsshn spricht ohne Verstand."
hinaus, rufe den
sechzig Monate.
Wenn
1)
Siehe zu dieser Stelle Joh.
2)
Leid, hat
'"')
Leid, hat
p.
214
1,
auch Lit. 108,1; 243,10.
Siehe Nld., p. 63, 3.

Leid, hat n^^DD Avemte.
")
-]i<':)tDiJ1)7.
D^DW-
11,
*)
*)
'')
Lies
Leid, hat m^lTfi.

^{21!;
und i^'^^m^.
14*
25
30
35
40
Eechter Teil.
212
Da
212,
18213, 6
stand Dinnkht auf, verbrannte diese seine Bcher im Feuer und

Er zog hinaus zu dieser Welt,
versenkte sein Gedenkbucli ins Wasser.
den Ruf des Lebens und unterwies Jnger sechzig Jahre, sechzig
Monate und sechzig Tage. Als das Ma des Dinnkht voll war und er
seinen Krper verlie, fhrten sie ihn zum Tore des Hauses des Lebens
empor. Da sprach Dinnkht: ffnet mir das Tor des Hauses des Lebens."
Da ffneten sie ihm das Tor des Hauses des Lebens und zogen vor ihm den
groen Vorhang der Sicherheit in die Hhe. Sie sprangen auf, bekleideten
ihn mit einem Gewnde des Glanzes, bedeckten ihn mit einem groen
Turban des Lichtes, brachten ihm einen Kranz vom Weinstock Rwaz und
rief
lo
legten ihn ihm ums Haupt. Dinnliht stand nun am Orte des Lebens, am
Orte, der ganz Glanz, am Orte, der ganz Licht ist. Er stand da in groer
Kraft ^), pries das gewaltige Leben imd den (Mann), dessen Benennung teuer
ist [213] wie er selber^).
Und Dinnkht sprach: Entdiesem
mit
dem
ich
aufgestiegen bin, sollen alle wahrsprechend
Aufstiege,
und
trefflichen
Nsrer
haften, glubigen
emporsteigen und hingelangen.
und aufgerichtet
15
am
groen, ersten Lichtorte aufgerichtet und gefestigt werden'')."

Das Leben steht fest im Lichte, Mand dHaije wird aufgerichtet in
Sie sollen
Siegen, das
1)
Wohl
Leben
J^îj^n
ist
siegreich ber alle
iîJi<D3
sammenhange.
2) Das ist Mand dHaije.
3)
Siehe oben,
p.
196, 17.
zu lesen.
Sein
^^''îDI
Werke.
^^'l'ijîn
Name wird ihm
Lit.
267,2 steht in anderem Zu-
selber gleichgestellt.
Siebentes Buch.
Eine Sammlung von Weisheitssprchen, die Johannes dem Tufer in den
Fr Johannes
sind.
ist
Ginz nur an dieser
Stelle,
ist es freilich nicht
doch
Form
erst spter fr
verwandter Begriffe
Form
hier die arabische
Danach
II,
die arabische nachher gelufig
Jhn eingesetzt wurde.
(Z. 24; p. 216, 17)
Mund
gelegt
p. 73),
im
Traktat erst in islamischer Zeit niedergeschrieben,
ist der
ganz ausgeschlossen, da
die ltere
Jahj gebraucht (siehe Joh.
gewordene
Die gehufte Zusammenstellung
und die scharfe Gegenberstellung von Gegenstzen
er-
innert an dieselbe Art in der Schilderung der lichten und der finsteren "Welt in den beiden p, 3f.
besprochenen Traktaten.
Doch gengen
diese
Momente
nicht,
fasser zuzuschreiben, auch nicht die JN'ennung des Lichtknigs
ihre
um
(p.
Im Nanien des groen Lebens leuchte ihnen ^) ihr

Kenntnis, sowie mir NN und meiner Gattin NN.
Dies
ist
die Weisheit
und
die
das Stck demselben Ver214,
lO
3).
Sinn, ihr
Wissen und
Belehrungen, die Jahj, der Sohn des
Zakhri, den wahrhaften und glubigen Nsrern kundtat, offenbarte und

mitteilte.
Er sprach: Wenn du die Kraft dazu hast, sei ein Mann von
15
erprobter Gerechtigkeit, der in allen seinen Werken erprobt ist, gleich

einem Knige, dem die Krone auf dem Haupte aufgerichtet, der Krieg in
der
Welt der Bsen und Lgner
fhrt
und
die Finsternis
und
ihre Helfer
Hast du keine Kraft zum Manne von erprobter Gerechtigkeit,

ein
so sei
wahrhafter Nsrer, gleich dem geordneten Landmanne, der die 20
Erde bearbeitet und die Saaten in ihr herausbringt, der den Vollkommenen
ein Helfer wird, den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit Kraft gewhrt
und an ihren Verdiensten teilnimmt.
Die Waffe der Mnner von erprobter Gerechtigkeit ist Wahrhaftigkeit,
niederwirft.
Glaube, Gradheit, Wissen, Verstand, Weisheit, Kunde, Lehre, Wahrheit, Gebet, 25

Lobpreis, Lohn(gewhrung), Almosen, Sanftmut, Gte, Demut, Gerechtigkeit,
Wahrhaftigkeit, Behebtheit^), Vorsicht, Richtigkeit, Reinheit, Schuldlosigkeit,
Bescheidenheit"), Barmherzigkeit, Mitgefhl,

ber das Leben und wahrhafte Liebe.
i)
Den Glubigen.
3)
Siehe Nld., p.
")
XXVIII
Wohl
unt.
so,
Nachdenken und Nachsinnen
nicht Freundlichkeit", das p. 214, 27 nicht pat.
Rechter Teil.
214
Das Erste an deiner Wahrhaftigkeit sei: verflsche nicht dein Wort

Lug und Trug.
Das Erste an deinem Glauben sei: glaube an den Lichtknig, da er
da ist und in allen Tugenden dasteht.
Das Erste an deiner Gradheit sei: richte dich selber.
Das Erste an deinem Wissen sei: sei nicht gemischt^).
Das Erste an deiner Einsicht'') sei: wirf dich' nicht in Schmutz.
Das Erste an deiner Weisheit sei: treibe keinen Scherz und lache
nicht [214] ber die Vollkommenen,
Das Erste an deiner Belehrung sei lehre und erklre die Worte deines
und
lo
213,23214,14
liebe nicht
Herrn.
Das Erste an deiner Lehre sei: schneide nicht die auf Tugenden hinzielenden Befehle von Seiten der guten Lehrer ab^).
Das Erste an deiner Wahrheit sei: vertausche nicht dein Wort um
das nicht dein
15 eines,
20
25
ist.
Das Erste an deinem Gebete und Lobpreise sei: liebe keinen Schlaf.
Das Erste an deiner Frmmigkeit und Gte sei: gewhre Almosen und
Wasser an die Hungernden und Durstenden.
Das Erste an deiner Milde sei: nimm keinen Hochmut an, zrne nicht
und lehne dich nicht auf.
Das Erste an deiner Demut sei: der Name deines Herrn weiche nicht
aus deinem Munde.
Das Erste an deiner Gerechtigkeit sei: halte dich gerecht*) und nimm
die Worte der Weisen an.
Das Erste an deiner Wahrhaftigkeit sei: sage nichts, was du nicht
weit.
Das Erste an deiner BeUebtheit sei: sei geehrt bei Jedermann.

Das Erste an deiner Vorsicht sei: kenne deine Rechnung und dann
sprich.
30
Das Erste an deiner Richtigkeit sei: begehre und nimm nichts,

nicht dir gehrt.
Das Erste an deiner Reinheit sei: wirf dich nicht in Schmutz.
Das Erste an deiner
Schuldlosigkeit sei
halte dich schuldlos
und
das
liebe
nichts Hassenswertes.
35
Das Erste an deiner Bescheidenheit

einen, der grer
^)
'^)
ist als
Strebe nach Lauterkeit.
D.
h.
mache
sie nicht
Mahnung an den Lehrenden,
sei:
berhebe dich nicht ber
du.
^)
unwirksam.
Der
Siebe oben, p. 6*.
erste der beiden Stze enthlt offenbar eine
der zweite an den Lernenden.
Aber i^miD'^D heit nicht
die
denn zusammen mit

i^nlDin (R 128, 5), i^nn^lKD (R 305, 9) steht. Hingegen gehrt ^^nliDî<D zu J^3N*Dî>^D
und bezeichnet die Stellung und Ttigkeit des Lehrers. Man knnte annehmen, da die
Belehrung,
sondern
das Wissen,
die
Kenntnis,
die
Einsicht, wie es
beiden Wrter irrtmlich vertauscht seien, wenn nicht i<rm!Il"'D eine Sttze in li^DDi^ und
i^niiiâbi^D eine Sttze in tî^J^Dî^D htte.
*)
Man
erwartet
]iDJ<.
215
Siebentes Buch.
214,14215,6
Das Erste an deiner Barmherzigkeit sei: sei barmherzig gegen die

Seelen der Armen und Verfolgten.
Das Erste an deinem Lobpreise sei: preise den Ort, aus dem du ge-
kommen
bist.
Das Erste an deinem Nachsinnen

Krper
sei:
der Tag,
an dem du deinen
verlassest.
Das Erste an deiner Liebe sei: fasse treue Liebe zu den guten Brdern,
zu deinem Herrn wandeln.
die in der Liebe
Der Wahrhaftige
keine Schiefheit
Der Grade
Lge
gleicht einer
Wage,
die grade gerichtet
und an der
10
ist.
gleicht
dem wahrhaften
Richter,
in dessen Rede keine
ist.
Der Glubige gleicht dem Landmanne, der set und gute, schne
Frchte hervorkommen lt.
Der Wissende gleicht dem tchtigen Baumeister, der den Bau in aller
Schnheit baut und
15
einteilt.
Der Ausgezeichnete ^)
gleicht
dem
Maler, der Bilder in aller Schnheit
malt.
Der Weise
gleicht
dem
tchtigen Werkmeister,
der jegliches Ding
versteht.
20
Der Tchtiges schaffende, tchtige Ausgezeichnete^) gleicht der

leuchtenden Lampe, die von links nach rechts leuchtet.
Der Wahrhaftige gleicht einem hohen Berge, den die Strme nicht
von der Stelle rcken knnen.
Der in Gebet und Lobpreis Erprobte gleicht einem Kaufmanne, der
sich um Tausende des Gewinnes doppelt und verdoppelt.
Der Gute, der Almosen darreicht, [215] gleicht dem satten Tische, der
25
vor Hungrigen aufgestellt wird.
Der Sanfte gleicht der sen, schmackhaften Frucht.

Der Demtige gleicht dem Wasser, das herunterfllt und
sich ber 30
jeden Ort zerstreut.
Der Ordenthche^) gleicht dem gepriesenen

der arbeitet,
^),
und
wohlgeordnet ist*).
gekrnt
Der Freundliche gleicht einem Berge mit lieblichen Blumen, Bumen
und Duftpflanzen.
Der Vorsichtige gleicht dem getreuen Turmhter, der durch alle Bestechung nicht bestochen wird.
{îJ<î"lD, das identisch mit <}>aptaaTos ist, siehe dazu Joh., p. XXII.
Die vorhergehenden Worte der den Willen seines Herrn nicht abndert" sind vielleicht ursprnglich eine Glosse zu i^*li~ID, die in den Text hineingeraten ist.
dastehende i^DH"!^ kann nur Preis" bedeuten, was nicht pat.
Nach Text
^) Das
216, 12 f. scheint hier ein Baum genannt zu sein, etwa UnW, TD'î^ die weibliche Zeder,
^)
Hier steht
")
isiehe
zu
*)
265, 12, doch pat dazu "liDS^l, "IJ^DNl nicht.

Unsicher, siehe auch Zeitschrift fr Semitistik I (1922), p.
2.
35
Rechter Teil.
216
lo
IS
215,6216,7
Der Rechte gleicht der rechten Speise, deren Geschmack durch allerhand Frchte recht gemacht ist.
Der JReine gleicht der hellen, reinen Quelle, die keinerlei Mischung
annimmt.
Der Schuldlose gleicht dem polierten Spiegel, in dem alle Gesichter
klar zu erkennen sind.
Der Mitleidige, der Mitleid empfindet, gleicht der Sonne, die ber
Gute und Bse leuchtet.
Der Barmherzige gleicht dem angenehmen Winde, der in alle Tren
und Fenster weht.
Der Nachdenkliche, der ber das, was ihm bevorsteht, sinnt und nachdenkt, gleicht dem Ritter, der im Gefngnisse gefesselt sitzt, aber sinnt und
nachdenkt: wann werde ich aus meiner Fessel befreit werden?
Ein jeder, der von wahrhafter Liebe erfllt ist% gleicht dem guten
Vater, der fr seine Kinder und Sprossen seinen Besitz vermehrt.
Auserwhlte und Vollkommene!
fern
heit,
von
Seid auf eurer
Hut und
haltet
euch
Unrecht, Trug, Lug, Falschheit, Betrgerei, Schiefheit, BosVerkehrtheit, Irrtum, Verwirrung, Verdunkelung, Unglauben, BestechList,
Gesang, Schmutz, Hurerei, Verderbtheit, Hochfahrenheit ^),

Hochmut, stolzem Blick, Trunkenheit, Tanz, Gefangennehmung, Wollust,
Glut, durch die die Menschenkinder gefangen werden, Neid, Eifersucht,
lichkeit, Torheit,
20
Engigkeit, Ha, Frechheit, Zorn, Erbitterung, Auflehnung, Hurerei, Ruberei,

mit der rauben, Bedrckungen, mit denen bedrcken, rauben und plndern
die Bsen, von Schmutz, Befleckung der Krper, Widerspenstigkeit und Ver25
achtung, mit der die Bsen sich widerspenstig und verachtend gegen die
Vollkommenen zeigen.
Erfasset die Befehle eures Herrn.
Der
Der
Listige gleicht einer Grube, die in List verdeckt ist.

Ungerechte gleicht einem Granatapfel, der von auen ein prangen-
[216]
doch im Innern voll Schimmel ist").

Der Flscher gleicht dem Vogel, dem Vogeltier, der seine Genossen
in das Garn bringt, alle seine Freunde in den Tod wirft*).
Der Lgner gleicht dem Feinde, der sich als Freund ausgibt, * der
jegliches Recht kennt ^) und der seine Stimme senkt.
Der Betrger gleicht dem ruberischen Meere, das die Schiffe, die
35
auf ihm sind, raubt.
Der Bse gleicht dem bitteren Baume, der Frchte mit ttlichem Gift
30 des Gesicht zeigt,
hervorbringt, an
dem
keine guten Frchte sind.
-) Vgl. Zeitschrift fr Semitistik II (1924),

Vgl. auch Lit. 218, 2 f..
') Lies j^mDD i=iDniS"i ]Tbx:> N^VD^n^ ^t^b^'p':l ri-iî^n ^^l^-)^^D=i.
^*) Diese Worte sind vielleicht zu streichen.
1)
')
Lies i^î^Dl.
p. 180.
217
Siebentes Buch,
216,7217,6
Der Snder
einem Brunnen, der stinkendes Wasser hervor-
gleicht
sprudeln lt, der Gift
und
Bitteres hervorsprudeln lt.
Der Verworrene gleicht dem Kotziegel, der in Wasser geworfen ist.

mehr
du nach ihm suchst, desto strker wird die Trbung.
Je
Der Harte gleicht dem Kiesel, der durch alle Feuchtigkeit nicht
weich wird.
Der Narr gleicht dem Felsstcke.
fallen, es sndigt an dir.
Mag
es auf dich,
mag
es unter dich
Der Hochmtige
gleicht der prchtigen Platane, die mit ihrem Laube

ihrem
Herrn
keine Frchte bringt und schenkt.
jedoch
prangt,
Der Emprer gleicht dem geheizten Ofen, der weder
noch
hat ').
Der Bittere^)
Der Wterich
gleicht der Aloe, die in
gleicht
dem lodernden
Honig
fllt
und ihn
Feuer, das der
Wind
verdirbt.
dahintrgt.
Der Weise, der unordentMch ist, ist wie ein Haus ohne Dach.
Der Weise, der ohne Ordnung ist, ist wie eine Edeldame ohne Kleid.
Der Weise, der unbescheiden ist, ist wie ein Spiegel, der nicht geglttet
10
15
ist.
Der
Der
Der
Der
schmckt
wie ein Pferd ohne Sattel.

eine Speise ohne Geschmack. 20
wie
ist,
Weise, der nicht schweigen kann, ist wie ein Heer ohne Knig.
Weise, der unvollkommen ist, ist wie eine Tafel, die nicht geWeise, der unordentlich
Weise, der unfreundlich
ist,
ist
ist
ist.
Der Weise, dessen Worte unrichtig sind, ist wie ein Haus ohne Tr.
Der Weise, der nicht recht ist, ist wie ein Flu ohne Mndung.
Der Weise, der sich nicht frchtet, ist wie ein Landstck, das nicht
25
versehen wird.
Der Weise, der nicht
Wenn
vorsichtig
ist,
ist
wie ein Schiff ohne Schiffer.
Stimme niedergehalten,
[217] seine Worte heiter, sein Gang ruhig, und sein Gru kommt zuvor.
Wenn der Tor es bermig ist, ist seine Stimme berlaut, seine
Worte aufgeregt, wenn er geht, geht er auflehnerisch einher, und beim
Grue grt er mit den Fingerspitzen.
Wenn der Weise es bermig ist, ist seine Rede richtig, und er ist
der Weise es bermig
ist"),
ist
seine
ein Helfer in allen schnen Dingen.
Wenn
der Tor es bermig
ist,
ein Helfer in allen bsen Dingen.

Wenn der Weise es vollkommen
1)
Siehe zu dieser Stelle Joh.
Der Text hat
II,
p.
NLDEKE
35
ist
ist,
seine
ist
Rede verlogen, und

seine
Rede gerade
er ist
in allen
1625.
Gram. p. 374, 6 iHl'^lD, vielleicht aus Versehen.

wohl hier und in den folgenden Stzen der Sinn der Worte liDN"' ID,
nicht etwa wenn er in berflu lebt", siehe auch Nld., p. 463 m.
2)
^)
Dies
ist
t^Ti-lis'D.
liest
30
Rechter Teil,
218
Abmachungen,
Weisen ist fr
trifft, und
Vollkommenen
die er
alle
217,6218,2
sein Siegelring ist gegenwrtig^).

Beim
die Wohnung hergerichtet und die Tafel
bereitet.
Wenn
5
Rechnung
drachmen
der Tor es bermig
ist,
dem Munde eine

Hnden Obolen und Halb-
rechnet er mit
des Frevels vor und reicht mit den

dar^).
Wenn
du mit dem Weisen einen Rechtsstreit

das Recht gewhren und lt deine Werke
selbst
hast,
in
so
lt
er
von
Ruhe und Frieden
hingehen,
Wenn
lo
du mit dem Toren einen Rechtsstreit hast, so
durchbohrend,
15
seine
Stimme
hart,
und
er lt
ist
seine
Rede
seinen Hals ans Schwert
kommen.
Der Weise kommt nicht zur Freude, weil er an Eigenes und Fremdes
Der Tor hat die Schlinge um den Hals und tanzt dabei.
denkt.
Wenn du mit einem guten Weisen sprichst, st er in dich gute, tugendWenn du dich an einen Toren wendest, wirst du hrter
hafte Werke.
als Stein.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie ein Stein, der durch
l nicht weich wird.
2o
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie ein Spiegel fr den
Blinden.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie Regen auf schlechtem
Boden.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie weie Kleider fr den
25 Glasblser^).
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie Schuhe fr den Walker.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie Balsaml fr den Fischer*).
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie ein Prachtgewand fr
den Gerber.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie Perlen fr eine Sau.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie eine Jungfrau fr den
30
Verschnittenen.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie Feuerkohlen in Wasser.
Die Worte des Weisen an den Toren sind wie Freudenboten fr den
35 [218]
Stocktauben.
Lt du den Toren hungrig, so beschimpft er dich mit allen Torheiten.

Sttigst du den Toren, so nimm und empfange von ihm unrechtes
Gemurre.
Er
ist bereit, seine Abmachungen durch den Siegelaufdruck zu bekrftigen.

Gibt minderwertiges Geld.
^) Der sie doch gleich beschmutzt.
einen blen Geruch, siehe Joh. II, p. 146.
Feaenkel's Auf*) Die Fischer haben
fassung der Worte Zeitschrift fr Assyriologie XX (1906 1907), p. 448 ob. scheint mir
1)
2)
nicht richtig.
219
Siebentes Buch.
218,2219,2
Der Weise, der
sagt:
ich brauche
mich von den Toren nicht fernzu-
der Erste unter allen Toren und ganz unweise. Der Tor, der
zu den Weisen gezhlt.
wird
schweigt,
Wer nicht dein Freund ist, den weihe nicht in deine Handlungen ein.
halten,
ist
Wessen Herz
und nicht demtig
nicht sanft
Wer
anderen nicht Unrecht
Wer
ausruft ^)
und
tut,
ist
^),
den siehe nicht als Edlen an.

zum Proze zu gehen.
braucht nicht
selbst nicht handelt, gleicht
dem Schlauch und dem
fllt und zu trinken gibt.

und selbst nicht handelt, gleicht einem Manne, der von
ist und Gemlde malt, whrend er sich selber nicht schn
Eimer, der einem anderen Wasser
Wer
ausruft
hlicher Gestalt
10
machen kann.
Wer
ausruft
und
selbst nicht handelt,
gleicht
dem Walker,
der das
Kleid des Knigs gebleicht hat und dem man es dann wegnimmt.
Wer ausruft und selbst nicht handelt, gleicht dem Tauben, der
alle
Gesnge und Lieder nicht hrt.

Wer ausruft und selbst nicht handelt, gleicht dem Baumeister, der fr
sich selber keinen Bau auffhrt.
Wer ausruft und selbst nicht handelt, gleicht dem Schlfer, der schlft
und im Traume seinen Feind ttet. Wenn er vom Schlafe aufwacht, hat
er nichts getan.
Wer ausruft
15
20
und
selbst nicht handelt,
gleicht
dem
Grtner,
der sich
Kranz windet.
Wer ausruft und selbst nicht handelt, gleicht dem Richter, der nicht
sich selber, sondern nur anderen Recht spricht.
selber keinen
Wehe
denen, die ausrufen und selbst nicht handeln, die anders reden
und anders handeln. Von auen zeigen sie die Abzeichen des- Glaubens,
und
was
in
ihrem Innern sind
sie
gnzlich verdorben.
Denn
sie
25
wissen nicht,
sie tun.
Wer
den Willen seines Herrn nicht
tut,
dem
ist
der Tod nher
als
das Leben.
30
Die Vollkommenen sind diejenigen, die ausriefen, hrten und handelten,
was ihr Mund spricht.

Rede ber die Weisen, die Jahj, der Sohn des Zakhri,
in Jerusalem, der Stadt der Juden, lehrte und offenbarte.
Jwar-Ziw, er
und
ihn
alle seine Helfer, machten
[219]
siegreich.
Das Leben ist siegreich ber alle Werke.
die nicht
Dies
Lgen
ist
strafen,
die
')
Leid, hat
2)
Wer mahnend
-[^DiSON^'?T
ruft,
^^^î^?^.
predigt,
nicht
liest",
wie
Nld.,
p.
368
ob.
iî1J>{p
bersetzt.
35
Achtes Buch.
Versuche der Rh, die Glubigen zu verfhren; "Warnungen und Ermahnungen
Mand
(IHaije's.
teil
Im Namen des groen, fremden Lebens werde ein Sndenerlasser zumir NN, meiner Gattin NN, meinem Vater NN, meiner Mutter NN^).
Im Namen
des groen, fremden Lebens.
Erhre mich, mein Vater, erhre mich,

erhebe mich. Groer, Sohn des gewaltigen (Lebens),
unser .Vater, Sohn des Lebens ^).
Dies ist das Mysterium, die Schrift und die Belehrung, womit Mand
lO
dHaije die
Mnner von erprobter Gerechtigkeit und
alle
Stmme Adams
belehrte.
Weib Haww da waren, stieg Rh dQuds zur

und
zu den unteren Abaddns der Finsternis hinab.
unteren Erde Sufath^)
Rh brachte vom Dew Zmr Schmutz und Menstrualblut und band es
Als
15
Haww
Adam und
sein
an die Hften.
Sie sprach: Tage, Monate, Stunden, Augenblicke
kommen, in denen die Mnner von erprobter Gerechtigkeit gettet und (hier) gehemmt werden, so da keiner von ihnen zum
Licht emporsteigt. Nur Hibil-Ziw wird emporsteigen, um Erleuchtung und
und Zeiten
20
sollen
Lobpreisung
vom
Lichte herzubringen."
Dieses Mysterium
rief
aus^)
Doch da kam
und ersann Rh.
Hibil-
Ziw, erhob den weien Olivenstab, schlug auf das Wasser und sprach:
Eine Zeit, aber auch eine Unterbrechung sei fr das, was Rh ausgerufen
und ersonnen hat. Am zehnten Tage, am fnfzehnten Tage, am zwanzigsten
25
am
Monat, im halben Monat ^) sollen die Mnner von

probter Gerechtigkeit nicht gettet und gehemmt werden."
Tage,
(vollen)
er-
In AC stehen hier noch die Worte: der diese gute Tat vollbracht hat. "ii<^Di< ist
^)
wohl Singular und bezieht sich auf den Mann, der die Schrift hat abschreiben lassen.
Siehe auch den Anfang des zweiten
des Gedichtes Lit., p. 147, LXXX.
2) Anfang
Stckes des folgenden Buches.

Joh. II, p. 24=.
3) Siehe
")
Es scheint
bei Monatstagen,
mir,
')
da die Zhlungen
besonders aus
Siehe p. 32 ^
so aufzufassen sind.
dem Phnizischen bekannt,
ber
siehe
diese
COOKE,
Art der Zhlung
Text-Booh of
Achtes Buch.
219,22221,3
221
Alsdann sprach Jrabb zu Rh: Fr alles, was du geschaffen hast,

Mand dHaije ^) eine Unterbrechung an." Da sprach Rh zu Jrabb:
Es gibt etwas, das ich schaffen will, wodurch alle Welten gefangen genommen und die Jnger abtrnnig werden sollen."
Darauf ging Rh und schuf die Pauke, Gesang, Gastmhler und Absie
schuf [220] Hrner und Bilre, wodurch alle Welten gefangen
fall,
werden. Dann ging sie hin, trat vor Mand dHaije und sprach zu ihm:
Ich will sieben Teile essen und du i einen Teil, und an dem Teile, den
du it, will ich auch einen Anteil haben."
Da erwiderte ihr Mand dHaije: 0 du Blinde, blind im Herzen, Mangelhafte, deren Augen das Licht nicht schauen. Wie willst du sieben Teile essen
und ich einen Teil, und warum sollst du einen Anteil an dem Teile haben,
den ich esse?"
Darauf erwiderte sie ihm: Mir gehren^) die Nsrer, die im Besitze
setzt
die bei Gesang, Harfenspiel und

Gastmhlern
sitzen, whrend der Boden vor
trinken,
ihnen erschttert wird "), die in meine Gefangenschaft geraten, deinen Namen,
Mand dHaije, nicht nennen, kein Almosen geben und keine Wohltat ben.
Sie bringe ich schon in dieser Welt zu Falle und strze sie in die Marter
dieser Welt."
Da sprach Mand dHaije zu ihr: Die so handeln, mgen in deiner
Skin untergebracht werden. Wenn ich Uthras schaffen will, schaffe ich
sie aus dem groen, weien Jordan des Lebens."
Mand dHaije ruft <(den Uthras und) den Jngern zu und spricht zu
von Geld und Gut Hochmut annehmen,
Wein
Flte
10
15
die bei
gro gezogen habe. Euch

rufe ich zu, ihr Pflanzen, die ich aus der Mitte der Vlker, Grenzen und
Zungen geschaffen habe. Meine Shne! Lasset euch durch meine Rede
anspornen, damit ihr nicht in der heulenden Finsternis zurckgehalten
werdet. Denn ich sporne euch an und mache euch standhaft in dieser
ihnen:
Euch rufe ich
Welt.
Denn
ich
wei
zu,
in
ihr Shne,
meinem
die ich
Sinne,
da,
je
mehr das
20
25
Zeitalter ab- 3
nimmt, desto mehr die Bosheit euch bedrckt*). Ihr jedoch verharret in
Gradheit vor mir, damit ich euch aus der Verfolgung der sieben Planeten
erlse.
Gebet Almosen, rufet den Ruf des Lebens, bekleidet mit Kleidern
und umhllet mit Hllen. Wenn es einen Nsrer gibt, der nicht das
ganze Almosen geben kann, so gebe er das halbe Almosen. Er strecke

seine Hnde [221] in Kust vor mich hin, und ich werde es ihm auf der
Lichterde voll anrechnen."
alles,
Ferner belehre ich euch, ihr Mnner von erprobter Gerechtigkeit, ber
was bei Jrabb ist, und ber die Uthras, die bei ihm sind; Z'hir und
North- Semitic Inscriptions,
Bei der Auffassung in zehn Tagen, in vierzehn Tagen"

p. 55.
usw. ergibt sich kein passender Sinn.
*) Mand dHaije ist hier mit Hibil-Ziw identifiziert wie auch sonst.
")
*)
Lies jK''bnVSiehe auch E 229, 18; 284,
^)
19.
Beim Tanze; wir wrden sagen unter
ihnen'''.
55
Eechter Teil.
222
221,
3222, 8
und Bihrn, Tar und Tarwn, Sar und Sarwn, Nsab und
ber
den jugendlichen Knaben, der vor ihm in seinem Wagen
Anan-Nsab,
und
sitzt ^),
ber die zwei Lichtbinden, die ihm um das Haupt gelegt sind;
der Name der einen ist Zihan, der Name der anderen Z'ha-Zihan. Jorabb
Zihrn,
B'hir
spricht zu ihnen:
zu berwinden?"
Wer vermag den Ruf des Lebens, der von jeher ertnte,
Und zur Rh spricht Jorabb: Noch ertnt der Ruf
Noch
dringt mir der Ruf des Lebens ins Ohr.

So lange der Ruf des Lebens in der Tibil ertnt, hre ich das Gemurre des
Doch ich sage: Noch ist Hibil-Ziw aus seinem Zeitalter
Hibil-Ziw."
des Lebens in der Tibil.
lo nicht
15
20
25
geschieden."
Ferner erklre ich euch, ihr Mnner von erprobter Gerechtigkeit:

Jedesmal, da ein Kampf auf der Lichterde stattfindet und die Luft^) in der
Welt aufleuchtet, verstehet es wohl in eurem Sinne: euretwegen kmpfen
Finsternis und Licht miteinander und zeigt er^) Merkmale und Zeichen am
Firmament. Frchtet euch nicht vor ihm."
Ferner erklre ich euch, ihr Mnner von erprobter Gerechtigkeit:
Sichert euch selber, eure Shne, eure Frauen, eure Nachkommen, euer
Brot und euer Wasser, und ihr brauchet ihn nicht zu frchten. Denn noch
sind der groe Jordan des Lebens und Silmai und Nidbai hier.
Denn
die
Erde
so
wren diese Hter nicht hier,
Tibil,
*)
gelnge es
Firmament
zu
und
das
bereinander
wie
ein Schiff,
sie
strzen,
Jorabb,
das auf dem Wasser fhrt ). Ja, dreimal am Tage richtet er einen Ruf an
Einmal beim Gebete des Morgendie Sonne aus dem Hause des Abathur.
der
einmal
beim
Gebete
siebenten
Stunde, einmal beim Gebete des
grauens,
und
Lasset
euch
belehren
frchtet ihn nicht.
Abends"). [222]
ihr
Schlafe
aufstehet
und
das
Gebet verrichten wollet, so
Wenn
vom
tuet es, wenn ein Schimmer des Glanzes sichtbar wird. Dann betet in der
siebenten Stunde.
Dann, wenn
ihr das
Abendgebet verrichten wollet, vernoch dastehn. Der Mann, der die Strahlen
zudeckt, nimmt auch eure Gebete in Empfang und bewahrt sie im Schatzrichtet es, so lange die Strahlen
30
hause des gewaltigen Lebens.

Mnnern, die uns unterweisen. Das Leben steht fest in seiner Skln, das
Leben
^)
")
')
*')
ist siegreich.
Sielie die
Vorbemerkung zum zweiten Stck des neunten Buches.
D. h. Jorabb.
Siehe oben, p. 151
^)
Statt i^"'D^'^ ni^lDJ^ (siehe Text 180,15) mu etwas anderes dagestanden haben.
Ohne damit Erfolg zu haben.
Lies !fîD î^T")
^ ^^
l
Neuntes Buch.
Im Namen
NN
des groen Lebens werde ein Sndenerlasser zuteil mir
und meiner Gattin NN.
Erstes Stck.
Die Schrift wird Dev Umsturz der sieben Sterne* genannt.
Sie enthlt eine scharfe
Polemik gegen die fremden Religionen, die in den trbsten Farben geschildert werden. Man
findet darin alle die Scheulichkeiten und Schmutzereien aufgezhlt, die von alters her die
verschiedenen Religionen sich gegenseitig vorwerfen.
den sieben Planeten hergeleitet
(vgl.
auch
p.
Die falschen Religionen werden von

Mit
134 ff.), daher die Benennung der Schrift.
wird Abdallah, wie hier
'
Auf Nerig, den blutigen Mars,

Mohammed, Abdallahs Sohn, genannt wird, und die kriegerischen
besonderer Gehssigkeit wird der christlichen Sekten gedacht.
Muslims zurckgefhrt, siehe Joh.
II, p.
50*.
Die Angaben ber diese bieten keine sicheren
Anhaltspunkte fr eine genauere Bestimmung der Abfassungszeit, doch weisen

Zeit reger
Kmpfe im
und Muslims hin

zeit.
10
'Irq, vielleicht auch auf anhaltende
sie
auf eine
Kmpfe zwischen den Byzantinern
Dies pat fr die Omaijadenzeit und die ltere Abbassiden15

dem achten Jahrhundert angehren.
(vgl. p. 231, 14).
Die Schrift
mag
das Mysterium und die Schrift und der Umsturz ^) der sieben
Sterne", die Mand dHaije auf der Erde Tibil offenbarte und lehrte. Er
Dies
ist
gab
sie Hibil, Sitil
die
ihren
Namen
Vergehen der
und Ans, und
allen Sternen des Zornes unter
gewonnen
1)
und Anos gaben
sie
denen,
Lies i^n'P^p^l^pl
Es bezieht
den Shnen des groen Stammes des Lebens
Er schuf eine Hlle*) und verkehrte das Zeichen.
hat^).
vom Umsturz"?
den Inhalt bezw. den Titel der

^)
Hibil, Sitil
Er'^) offenbarte ihnen ber die Mysterien und 20

sieben Planeten und den ersten Anhang, den Kewn vor
lieben.
sich auf
J^^DDID
i^^^l
J^n'îs^pni^p
Er
bezeichnet eben
Schrift.
Mand dHaije
oder auf Hibil, Sitil und Ans, die fter als Ein-
heit angesehen werden.

")
Kewn-Saturn wird sonst vielfach
als
Gott der Juden angesehen; hier wird das
asketische Christentum auf ihn zurckgefhrt, siehe auch p. 29, 10; 47, 11.
^) Damit ist wolil der rauhe Mantel der Mnche und Anachoreten gemeint.
Rechter Teil.
224
222,
17223, 22
sandte Lgenpropheten aus, er legte ihnen das Kreuz der Finsternis auf
die linke Schulter und nahm sie aus ihren Husern gefangen. Er erschien
ihnen in der Gestalt des Gesandten und nannte sich den Herrn der Herren,
den Gott, der am Himmel und auf der Erde Wunderwerke zeigt. Er lie sich
5
und Fasterinnen nieder, er macht die Mnner zu Mnchen und

Frauen zu Nonnen und lt sich auf ihnen nieder. Dmonen, Dews und
Liliths legen sich zu ihnen, aus den Weibern kommen mnnliche Dews, aus den
auf den Fastern
die
lo
15
Mnnern kommen weibliche Liliths. Sie packen die Krper, tten sie und holen
so die Seelen aus dem Krper [223] zur Unzeit. Sie lehren sie eine Weisheit
der Lge, sie nehmen eine Lichtgestalt an, eignen sich die Rede des fremden
Mannes an, halten lgnerische Reden und errichten ein Mysterienhaus, in
dem sie ihre Kulte feiern. Sie legen sich zueinander, nehmen den Samen,
mischen Wasser vom Jordan mit [Wasser aus?] dem Ozean, frisches und
altes ^), nehmen
allen Menschenkindern, machen es gleich dem
^) von
Piht des fremden Mannes und hemmen so ihre Seelen. Einem jeden von
ihnen, der stirbt, tun sie Blut, Schmutz und
") von schwarzem Wasser
und l in den Mund. Gleich meinen Jngern veranstalten sie fr sich eine
Totenmesse und Gedenkfeier. Sie nennen sich Propheten der Lge. Sie
erlegen ihnen ein Fasten von vier Tagen, acht Tagen, zwanzig
20
Tagen mit
ihnen
ein
Fasten
Er
von
(Kewn) erlegt
Schweigen
fnfzig und einauf.
undsechzig Tagen
Die Mnner von erprobter Gerechtigkeit seien davor bewahrt, da die
Hand des Kewn, der Rh, des Christus und der sieben Planeten die Geauf.
walt ber sie erhalte.

25
Auch
meine Jnger, entbietet den Propheten" keinen Gru und

Denn whrend sie noch in ihrem Krper
weilen, vertrocknet ihre Seele, und ihr Same wird vom Hause des Lebens
ber jeden Jnger, der ihnen einen Gru entbietet, kommt
abgeschnitten.
der Zorn vom Leben.
Wohlan, ich sprach zu euch von Kewn und dem Anhange, den er
unter den Shnen des groen Stammes des Lebens gewonnen hat*). Sie
leiden Hunger mehr als eine Schlange und drsten nach Wasser mehr als
eine Ameise. Wenn ihr Geist stirbt, erlischt er wie Asche, und ihre Seele
stirbt wie Feuerkohlen.
Wohlan, ich sprach zu euch von Kewn und dem Anhange, den er
ihr,
reichet ihnen nicht die Hand.
30
25
Es
^)
ist.
richtig
ist
ob die hier gegebene Ergnzung und Auffassung der Worte

da iîp'TlJ^m J^TTilt^n pl. m. mit Beziehung auf jîD sind.
zweifelhaft,
Sie setzt voraus,
Die meisten Handschriften haben jedoch i^TlpinNm (auch Leid.). Dieses ist fem. sing.,
danach wre auch i^^Tlilf^n als fem. sing, aufzufassen, wie es auch Nld., p. 154, 11 tut.
Dies wre dann die Substanz,
beiden Worte mten dann Attribute zu J^rT^m sein.
der sie das Jordanwasser mischen, wobei es sich aber nicht erklren liee. In i^rT'DI
Gef zu sehen, in dem

2)
sie
*)
ein
Bezeichnung neu und alt".

hat ein Wort dagestanden, das eine Substanz nannte, aus der
sie die
Statt jliT'i^Di^Tlp^
das Piht bereiten.
und
Die
mit
Mischung vornehmen, verbietet

^)
die
Der Satz steht nachher noch einmal; an dieser
Stelle ist er
wohl zu streichen.
Neuntes Buch.
223^22224,18
225
Erstes Stck.
nehmen ein Ende

gewonnen hat. Er und der Anhang, den er gewonnen,
ich
euch
Nun
Samis
will
von
des
am Tage
Endês.
sprechen und dem Anhange, den er gewonnen.
sind die Jazuqer ^) ausgegangen. Sie machen sich mir, dem
Sie binden sich ihre Bursums ^) wie Kreuze auf die
gleich.
Von ihm
fremden Manne,
Namen [224]
und Mambg nehmen sie
Sie nennen den
Schultern.
Mannes, Piht
Gleich meinem, des fremden

das Wasqa:', gleich der Totenmesse
Jesu.
Drna her ^). Wasser und Feuer verehren sie gar sehr. Sie
essen vom Toten und sagen, da Gott ihn gettet habe. Sie schlafen h&i
ihren Mttern und Tchtern. Sie erlegen sich Schweigen auf. Sie nehmen
Kleider menstruierender Frauen, bekleiden sich und bedecken sich damit
und sagen wir verunreinigen uns nicht. Sie kennen ihre eigenen Tollheiten
nicht. Wenn ihre Weiber ihre Embryonen aus dem Leibe abtreiben, ziehen
sie ihnen die Haut ab, stellen sie an sieben Brunnen auf, sprengen Tierharn ber sie und waschen sie mit einem Flederwisch ab*).
Von der Pforte der Jazuqer geht die Pforte der Juden aus. Sie steigen
bereinander, beschneiden sich und bestreichen sich mit den Hnden das
Gesicht "). Sie nehmen das Blut der Beschneidung und Wasser und spritzen
richten sie das
10
ins
es sich
Gesicht.
mit jenem Blute.

Gescheite, weil
sie
Sie
Das Zugerichtete, wovon

nennen sich Juden, weil
gescheitert sind^).
Feuer.
Wenn
15
sie
essen, besprengen sie
sie
20
gesndigt haben, und
ihr Geist dahinstirbt'), ver-
man sie im lodernden

Von den beschnitteneu,
brennt
nichtswrdigen Juden gehen alle Vlker und

Pforten der Finsternis hervor. Sie beschmutzen und beflecken sich mit
ihrem eigenen Schmutz und Menstrualblut. Wer ihre Werke bt, ist fr
das Haus des Lebens ungeeignet. Wer von ihrer Speise it, dessen Augen
1)
Siehe ohen, p. 135*.
^) Es sind die haresma, die heiligen Stbe der Parsen.

Wasqd, als kultische Speise der Parsen wird auch in der Vita des heiligen Giwargis
Tbei HOFPMANN, Auszge aus syrischen Akten persischer Mrtyrer, p. 96 genannt.
Die
Stelle ist zu bersetzen: er gab ihm Wasq zur Zeit des Mahles."
Das Wort ist sicher
persisch, doch konnte mir ANDREAS keine Erklrung dafr geben; HOPFMANN's Erklrung sei
unmglich. Beim Syrer wird auerdem iîm genannt, d. h. draona, drn, das geweihte
Brot der Parsen (siehe Ha&, Essays on the Parsis-, p. 407, auch Beandt, Rel., p. 203),
und hier ist sicher iî1"niy zu Nil"!! abzundern. Freilich entspricht dieses mehr dem Piht.
*) Siehe zu dieser Stelle NLDEKE, Archiv fr Religionswissenschaft VII (1904),
**)
341 f.
NLDEKE
hlt die
Lesung iîiTl statt J>5ii''tD fr bedenklich, hat aber bersehen, da

Lesung bieten. Auch Leid, hat sie. NLDEKE erinnert an den
Rinderharn {Gaomaeâ) im zoroastrischen Ritual. {^0{>^J ist wohl ^^33 Flgel", obwohl das
p.
Godd.
AD
tatschlich diese
Mandische sonst dafr

)
")
i<D7J?;i hat, siehe Nld., p.
77*.

Jîii^^^^DDi^D gibt D'b'^^'^D wieder, doch bedeutet ^^DDi* im Mandischen tricht,
sndhaft handeln".
Von den
33, 35, doch ist das
Wort namentlich
D''!?''3tfi'D
ist
schon im AT. die Rede,
in neuerer Zeit als
vgl. besonders
unter den Juden gebruchlich.

Lies J^nî^D ID.
')
Lidzbarski,
GinzS.
Dan.
11,
Bezeichnung fr die Aufgeklrten
]^5
25
Rechter Teil.
226
Wer
schauen nicht das Licht.
224,
ihnen Freundschaft bezeigt,
18225, 19
stirbt eines
zweiten
Todes.
Ich spreche zu euch, meine Jnger, und belehre euch ber jegliches
Ding. Alles, was ihr von den Mrkten und Straen heimbringet, waschet
5
mit Wasser und esset es dann.
Wer
es nicht
abwscht und
it,
wird auf
Eisgerten gepeinigt werden.

Wohlan, ich habe euch ber die Pforte der Juden belehrt; nun will
ich euch von der Pforte des Sternes Libat (Venus) sagen, der andersartig als
lo
15
Von
Unzucht und Hurerei hervor.

Von ihr gingen dreihundertundsechzig Gesnge und Schndlichkeiten ^) hervor, [225] entstehen bse Geister. Sie veranstalten Gastmhler und Gesnge
und werfen Gefangenschaft ber jeden Ort. Sie verfertigen Pauken und
Harfen und geben Wollust, Gefangenschaft und Gesang den Erwhlten"^)
der Rh. Diese hngen Pauken um ihre Schultern, nehmen Gesang und
Flten in den Mund und sprechen damit in schwerem Zorn. Weiber und
Mnner, Groe und Kleine geraten dadurch in Glut und Hitze und reiben
sich auf. Wollust umkleidet sie, und sie strzen sich in Tanz. Die Hmurths
des Nerig setzen sich in der Gestalt von Affen auf ihre Schultern, lassen
sie in Tanz hpfen und werfen sie in Feerspalten
Sie umhllen sie mit
Zauberei und Wollust, sie werden vom Mysterium der Trunkenheit gefangen
und wissen nicht, was sie tun.
alle
brigen Sterne
ist.
ihr ging Ehebruch,
'').
20
Dann kam
Sie
eine andere Pforte heraus,
bekleiden sich mit Rosen, bedecken
die Mnuner"*) genannt wird.

sich mit Rosen und legen sich
Krnze der Unzucht und Hurerei ums Haupt. Ihre Brust

25
30
ist
ihnen entblt
fr Verfehlungen, ihre Seite ihnen aufgeschlitzt zur Schande. Sie nehmen

die Menschenkinder gefangen und bringen sie zu Falle.
Sie werden der
Block der heldenhaften Mnner und der verschlammte Klumpen^) genannt.

Die Wesen werden durch sie gettet und gehemmt. Sie treiben Zauber
mit dem ganzen Stamme der Seelen. Durch Zauberei und hliche Werke
nehmen sie die Mnner aus ihren Husern gefangen, holen sie von ihren
Frauen weg und werfen sie in schwere Pein. Sie werden die Erwhlten"
^) J^'^'?i<!'p ist hier wohl in diesem Sinne aufzufassen, nicht im Sinne Schlingen", was
auch bedeuten kann, siehe Joh. II, p. 50^.
2) Mit fîD^'J, einer kultischen Speise der Heiden (siehe oben, p. 21^), kann dieses îîj
Es ist vielleicht aus syrisch ^^133 die Erwhlten" entstellt. Siehe
nichts zu tun haben.
es
auch Z. 31.
**)
meint
Der Ausdruck
*)
Oder Minuner
sein, doch
denken.
p.
findet
nur an dieser Stelle; es
sich
ist
nicht klar,
was damit ge-
ist.
ist
(iîiJîliD,
i>î''i<i1i"'D).
von diesen spter die Rede.
Doch mchte
ich auf die Sekte
An
Es knnte aus
N*iii?:"iii^
der Maljnje
(tîi1">bD) bei
Manicher
entstellt
man wohl auch
die jdischen D'î'Ô (larf
nicht
HOFFMANN, Auszge,
125 f. verweisen.
""OîDK^D
siehe Joh. II, p.
worden
sein,
findet
52'^.
doch
ist
sich
nur an dieser
Der Ausdruck
JîDJ^^D
Stelle.
NnîD
Es gehrt wohl zu
j^^D^tS'
mag von den Mandern
damit wohl eine fremde kultische Bezeichnung
so
persifliert.
Schlamm",
verstanden
Neuntes Buch.
225,19226,20
227
Erstes Stck.
Rh und Christi genannt. Sie fhren Gefangene weg, schleppen Beute

fort und sprechen ên Namen des Todes aus^). Sie bringen heim und verkaufen, und sie erwerben viel Geld und Gut. Wenn ihr Geist stirbt, kommen
sie aus den Schlingen, Banden^) und Ketten nicht heraus, und sie sterben
Sie werfen Wollust und Gesang der Lge aus, und
eines zweiten Todes.
Sie sinken in
die Welten und Generationen werden bei ihnen gefangen.
der
den Schlund des Hengstes hinab ^).

Wohlan, ich erzhlte euch von der Pforte der Libat, von den Taten,
die sie in der Welt vollbracht, und von den Sakramenten, den sieben
Sie tten einen Judenknaben, nehmen von 10
seinem Blut, backen es in Brot und reichen es ihnen als Speise. Sie trufeln Menstrualblut einer hurenden Nonne in Wein und geben ihn ihnen
ersten Sakramenten'').
[226]
Der
aus einem Becher zu trinken.
Blick der Menschenkinder darf nicht
auf sie fallen, und sie lassen sie nicht zuschauen. Sie verdrehen die Werke
des fremden Mannes.
Sie graben ein Becken in die Erde ein, stehlen 15
Wasser aus dem Jordan, kochen es mit Feuer, gieen es in das Becken und
Mnner und Frauen splitternackt hinabsteigen. Sie taufen sie im
Wasser und geben ihnen von jenem Wasser zu trinken. Sie sprechen ber
sie den Namen des Todes, den Namen des Vaters, des Sohnes und des
Sie taufen sie und sprechen dabei den Namen Christi
heiligen Geistes.
lassen
ber
20
sie.
Dann kommt
das Sakrament der

an
dem es ausgesandt
Orte,
Es wird das schmutzige Sakrament
genannt, durch das der ganze Stamm der Seelen gehemmt wird. Zu ihnen
gehren Ehelose und Heilige", denen der Same ber die Beine hinabluft und die ihre Kinder im Leibe tten.
Sie werden Ehelose und
in
den
Wachthusern
die
dastehn mssen. Aus
gefesselt
Heilige" genannt,
ihnen gehen die Mnche und Nonnen hervor, die in das groe Sf-Meer
ein
anderes
Mysterium,
Eselin mit vier Beinen genannt wird.

wird, sehen sie es mit ihren Augen'*).
versinken.
Sie
nennen
sich
selige
welches
Am
Mnner und
selige
Seele in die heulende Finsternis versinkt").

Dann gibt es eine andere Pforte, die sich den
Frauen, weil ihre 30
Kopf abschaben, aus
einem Klotze einen Gott bilden und ihn anbeten. Sie malen die Gtter in
ihren Husern, und sie, ihre Shne und Tchter beten sie an. Sie schlagen
An Stelle des Lelaens" der Mander, siehe auch Z. 19. Kaum ^n''D^ des Toten"
^)
trotz p. 229, 8.
^) Siehe oben, p. 1043.
Christus)
(d.
sich
die
10
Frauen dem Schlnde des
Nach
Joh.
nhern
unwrdigen
180,
(II, 178)
3)
Hengstes". Weiterhin heit es, da der Name dieses Hengstes Ur, Herr der Finsternis, sei.
h.
Von demselben Hengst
ist
vielleicht
auch in
einem unklaren Zusammenhange
338, 17
die Rede,
'^)
Hier
]l'?iS*i"li^Di^
stehen
noch die Worte
J^mi
P^N^JI^^Di^,
aus jl^KIDt^ verderbt und die Worte J^HYI
die
sinnlos
p^NnDi^
sind.
flschlich
Vielleicht
''')
Es wird nicht im Verborgenen gebt?
Im Mandischen
ist
aus Text Z. 24
hierher geraten.
'^)
25
Siehe oben, Z. 13.
ein Wortspiel.
15*
Rechter Teil.
228
die
226,21227,22
Klapper und treiben Werke der Zauberei, (After)weisheit und VerchtlichSie liegen bei der Frau whrend der Menstruation und nennen es die
keit.
Rh
Hoffnung des Hauses der Gottheit unseres Herrn Jesus Christus.
zu
ihnen:
sie
denn
es
besteht
nicht
fr
unrein,
spricht
Haltet
(ber sie)
kein Verbot fr euch." Ferner spricht Rh zu ihnen: Ein jeder, dem
Vater und Mutter oder der erstgeborene Sohn, der ihm teuer ist, stirbt:
setzet sie in eurem Hause bei und [227] schaffet ihn nicht von euch weg."
sagt ihnen ferner
Sie
lo
ein
anderes Mysterium:
Einen jeden Philo-
sophen, Katholikos, Metropoliten, Bischof, Presbyter und Diakon, der unter

euch stirbt, setzet in der Kirche bei, verehret sie und betet fr sie^) und
bringet sie aus eurem Bethause nicht heraus. Auch jeden Visitator, Scholaren (?), Vigilienpriester, der von euch scheidet, der in den Wundertaten
Christi unterrichtet ist, setzet im Altarraume bei und haltet ihn nicht fr
unrein."
Ich will euch von einer anderen Pforte erzhlen, von dem Sakrament
das im Herzen der Menschen brennt und in ihrem Sinne
15
des Tempels^),
glht: Sieben Selige" kommen zusammen, schlafen bei einem Weibe, werfen
Samen in sie, und sie wird von ihnen schwanger. Alsdann nach sieben
Monaten schlagen
sie
auf sie ein
und lassen
sie abortieren
Dann nehmen
').
den Ftus mit der Nachgeburt, dem Blut, dem Kot und der Menstruation
und bereiten aus dem Mark das l der Benediktion. Jenes Mysterium
des Sakrakochen sie in Wasser und von den Knochen stellen sie
mit
Mehl
und
backen
sie
mentes her. Jenes [Sakrament]
Butter^), tun
Zauberei und Geilheit hinein, und es wird das Sakrament der Hostie genannt, das in den Herzen und Sinnen brennt"). Ein jeder, der davon it,
kann sein Antlitz zum Hause des Lebens nicht emporrichten und bleibt vor
den Welten und Generationen verborgen.
Ich will euch von einer anderen Pforte erzhlen, die unter dem Stamme
der Seelen ihr Unwesen treibt. Aus ihr sind die Mnche und Nonnen
hervorgegangen. Auf den Bergen, Hhen und Feldern irren sie umher, und
mit ihrer Gestalt gleichen sie den Dmonen. Splitternackt gehen sie umIhre
her, und mit ihrem Haar gleichen sie den stinkenden Ziegenbcken.
als
die
und
Nacht
frchterlicher als die heulende
Gestalt ist hlicher
20 sie
'^)
25
30
Dunkelheit.
35
Man nennt
sie
Anachoreten.
^)
Das
2)
Hier steht der Ausdruck
Sie weiden Grnkraut ab
'),
und von den
steht da, nicht betet sie an".

tîti'li^p;^
fT^D,
der
fr den
Tempel
in
Jerusalem ge-
braucht wird.
^)
Siehe zu |^DJ Joh.
*)
Das Wort
^)
So
II,
p.
{<i"iTlD steht
ist hier vielleicht
136.
nur an dieser
Stelle.
Es scheint zu
"lll
trben" zu gehren.
im Arabischen
i^DTi^^D, arab. Insa, nach dessen Hauptsinn
aufzufassen.
)
Hier wird auf den Doppelsinn des syrischen gmurta, das Kohle" und Hostie" be-
deutet, angespielt.
')
essen" ist
ji^DD^ sie
wohl nur eine Glosse.
227,
Neuntes Buch.
22228, 20
22^
Erstes Stck.
die Ptahil, der Erbauer des Himmels und der Erde,

guten, schnen Speisen,
drfen
nicht
Sie kennen keine Freude; Rh und
sie
essen.
geschaffen,
Welt empfinden. Die Dmonen

und dann sagen sie: Gott flstert mit uns; wir wenden
uns von Gott nicht ab." Sie nennen meine Jnger Wortdeuter" [228] und
Verkufer von Wassereimern" ^) und sprechen zu meinen Jngern: Ihr
Christus lassen sie nicht Freude in dieser
flstern mit ihnen,
habt keinen rechten Glauben in der Welt." Sie legen auch ihrem Munde
Fasten^) auf, damit der Name des getteten Mannes nicht aus ihrer Mitte
verschwinde. Sie nehmen Staub von einem Toten und tun ihn in alle ihre
Zubereitungen und Speisen.

Ferner sprach und erklrte Mand dHaije: Ein jeder Nsrer, der
die Speise Christi it am Tage, da sie Fasten einhalten, wird auf Feuer-
10
gerten gepeinigt werden. Ferner soll jeder Nsrer, der am ersten Tage
des neuen Jahres sich mit Wasser aus dem Jordan wscht, davon trinkt
und das Gesicht damit bestreicht"),

und den Sieben als Anteil zufallen."
ein Anteil
der
Rh und
Christi
sein 15
Ferner erklre ich euch, meine Jnger, da da noch eine andere Pforte
von Christus hervorgegangen ist. Sie werden Zandlqe und Mardmne genannt. Sie sen Samen im Verborgenen und weisen der Dunkelist,
die
Weiber und Mnner liegen beieinander, nehmen den

Samen, tun ihn in Wein, geben ihn den Seelen *) zu trinken und sagen, er
Sie rufen Wind, Feuer und Wasser an und preisen Sonne und
sei rein.
Mond. Wenn ihr Geist stirbt, gleichen sie den Fliegen, die auf einem Topfe
sitzen.
Der Dampf steigt empor und gelangt an sie, sie verlieren ihre
Sie werden die Auswahl geFlgel, werden getroffen und fallen hinein ^).
nannt, die Mr-Mni auserwhlt hat. Ein jeder Nsrer, der von ihrer
heit ihren Anteil zu.
20
25
Speise it, wird in das groe Sf-Meer fallen ").

Ich habe euch von Rh, Christus und den sieben Sakramenten erdie
zhlt,
sie
in
der Welt geschaffen haben,
darin festzuhalten.
Nun
will ich euch
von
um
den Stamm der Seelen
einer anderen Pforte erzhlen, 30
Der uere Sinn der Worte ist sicher. Zu {îîD i<'i"lll'i>^DD vgl. îîID lU'D Tar8,1. Aber die Anspielung ist nicht durchsichtig.
Siehe auch
^) Es scheint, da hier damit Schweigen gemeint ist, anders wohl p. 50, 6.
p. 224, 19 und E 356.
einen christlichen Brauch im Auge, Avohl die
^) Der Verfasser hat hier anscheinend
Plutaufe, die Wasserweihe und die Benutzung des geweihten Wassers, wie sie am Bpiphanien1)
gni zu Bccl.
tage, dem Groneujahr", geht werden. Die ltesten Nachrichten ber die Epiphanienfeier
siehe bei HOLL, Sitzungsberichte der Berl. Akademie 1917, p. 403 ff.
Siehe auch Brandt,
Eel., p.
*)
90 unten.
Den Mandern.
In diesem ganzen Absatz

sische Bezeichnung fr Ketzer".
")
^)
Siehe oben, p. 190,
6.
von den Manichern die Rede. Zandiq ist die perMardmne ist nach Andeeas persisch niardmn Menist
schen", eine Bezeichnung, die sich sonst fr die Manicher oder einen Teil unter ihnen nicht
lt. Die oben genannten Wind, Feuer und Wasser sind drei der fnf manichi-
nachweisen
schen Elemente, siehe BOUSSET, Hauptprobleme, p. 231, auch oben, p. 34,

wahl" sind die manichischen Erwhlten gemeint.
5ff.
Mit der Aus-
Eechter Teil.
230
die Bei
geschaffen hat.
aus.
Knigtum
Aus
228,20229,24
nehmen die Krone an sich und ben das

das Buch der Rh hervorgegangen. Die ganze
Sie
ihr ist
dahin und wird gettet. Goldes und Silbers wegen morden sie
und vergieen Blut. Die Jnger werden dabei hingemordet, und die NsTibil stirbt
rer in die Gefangenschaft gefhrt. Sie lernen das Buch der Rh, trinken
das trbe Wasser und werden von Hochmut gefangen genommen.
Sie
lieben Bildwerke und farbiges Zeug, lieben die Lust der Tibil und sagen:
Wir wollen sie nicht verlassen, die Tibil vergeht nicht. Einen jeden
Auserwhlten und Vollkommenen, der
[229]
sie tadelt, trifft
Verfolgung und
lo Unbill.
euch nun, meine Jnger: Ein jeder Nsrer, der Lohn

und Almosen des Jwar*) fr farbiges Zeug hingibt, weie Gewnder frbt,
ihr Aussehen verndert, seine Frau damit bekleidet und sie vor sich hinIch erklre
15
es gibt nichts, das endlos wre,

wird Schlag um Schlag erhalten,
")
Licht
teuren
vom
abgeschnitten werden, in die Wachthuser der sieben
Planeten fallen und dem Hause des Abathur nicht nahekommen.
stellt,
Ferner, einen jeden, der auf farbigem Zeug sitzt oder sein Haupt
darauf legt, wird man mit rechtlosem Rechte richten. Ja, ihr meine Jnger,
2o
habet kein Verlangen nach den Bdwerken und dem farbigen Zeug dieser
Welt, damit ihr nicht vom verborgenen Jwar abgeschnitten werdet: denn
eine jede Frau, die im Jordan getauft und mit dem Zeichen des Lebens
gezeichnet ist und farbige Gewnder trgt, wird auf Feuergerten gepeinigt
werden. Ihre Seele wird dnn wie ein Haar auf dem Haupte, Prfung und
Erzrnung trifft sie im schwarzen Wasser, und sie stirbt, ohne dann Hei25
lung zu finden.
30
euch von
dem
Rufe, den Bei gerufen, durch den alle

Groen und Hoffrtigen gettet werden. Nicht fat man sie an den Hnden,
da sie von ihnen befreit werden ^). (Sie weinen, heulen und zerflieen in
Trnen. Tagtglich fhren sie Krieg und vergieen Blut, und Verfolgung
trifft den ganzen Stamm der Seelen und das groe Geschlecht des Lebens.
Immer wieder bedrcken sie sie und sagen: wir wollen sie von dieser Welt
vertilgen. Brot essen sie mit dem Schwert. Je mehr das Zeitalter abnimmt,
Alle Vlker, Grenzen und Zungen
desto mehr bedrckt sie die Bosheit
beten sie an. Auch unter den Kindern des groen Stammes des Lebens
Sie
sind zahlreich die Seelen, die hingehen und sich ihnen anschlieen.
Sie sagen sich von
fallen vom Namen des Lebens ab und verehren sie.
Mand dHaije los und bekennen sich zu Abdallah dem Araber und dem
Ich
erzhle
'^).
35
heiHgen Geiste, der ihnen das Mysterium des Todes offenbart

hin und fluchen
dem Namen
des Lebens.
1)
Deren Spende Jwar befohlen
2)
Siehe oben,
p.
Aller
hat. Sie gehen

Schmutz und Schimpf geht
hat.
75.
ist
i<"'tOJN'îs't' in demselben Sinne aufzufassen wie
) Oder
]rNni;D N'îtO^ÔN'^
]"irTii^"I)7D
an der Parallelstelle Text 232, 5; sie sind nicht imstande, sich von ihnen zu befreien"?
^)
Siehe oben,
p.
221, 30.
Neuntes Buch.
229,24231,2
von ihnen
aus,
und
sie
Erstes Stck.
beschimpfen den
Namen
231
des Lebens.
Ein
jeder,
[230] der vom groen Stamme des Lebens ist und Abdallah anbetet, wird
keine Linderung fin(ien. Weil er das Zeichen verdreht und abgendert hat,
Auch alle Hmurtbs, die von

soll er auf einem Eisgerte gettet werden.
ihm (von Nerig) hervorgegangen sind, lassen sich auf den Sklaven und
Diese erheben einen Ruf, beten ein

Sklavinnen des Abdallah nieder^).
falsches Gebet und lassen es zum Firmament emporsteigen. Sie leiten ein-
ander und schmhen die sieben Planeten").
vornehmer und strker
gibt keinen Gott, der
Nerig spricht zu ihnen: Es

wre." Er bringt un-
als ich
unterbrochen Schwert, Sbel, Krieg, Mord, Hunger, Pein, Kampf und Verfolgung gegen seine Brder. In der ganzen Tibil, in ihren vier Ecken,
bringt er tglich Kriegsgetmmel unter
sie.
Alle Seelen, die
dem Abdallah
mit Schwert, Feuer und Flamme. Tagaus und fhrt Krieg mit Nerig. Sie spricht
zu ihm: Ich habe dir das Buch und die Rede gegeben und das Mysterium
des Todes dir offenbart. Ich habe dir Geiel und Herrschermacht, Rede
[entgegentreten?]''),
tglich zieht Rh*)
Du
sie
zum Kampf
15
Ich sagte dir, da alles Licht fr dich aufgehen

erldrst deinen Anbetern: Wohlan, ich werde euch zum Para-
und Erhrung
werde.
bekmpfen
10
verliehen.
diese emporheben, zum Orte, zu dem eure Augen voller Hoffnung emporschauenS dabei strzest du sie in die untere Seol. Du betrst sie durch 20
Geiel und Herrschermacht, Gold und Silber, dann strzest du sie in die
untere Seol und bedrckest sie mit Gert, Fublock, Folter, Qual, Fesselung
und Marter. Ich sprach zu dir: Sagtest du nicht: Ich bin der kraftvolle
Auch einen jeden, der zu den

Gott, ich will euch das Licht zeigen?")*^)
Kindern des groen Stammes des Lebens gehrt und aus ihrer Lehre und
ihrem Buche lernt, strzt er in jenen groen Ort der Finsternis hinab.
Ferner: Die auf die Jagd gehen und Fleisch der Jagd und Ttung
Alle
essen, deren Seele wird durch Schwert und Sbel hingerafft werden.
Frauen, [231] die sich mit Schleppkleidern ") und Brokatstoffen aus Gold und
Sber kleiden'), werden unter. Kesseln gefangen gehalten werden.
Sie
^)
ist
iîi^tOÎÎ ^'t:1^<^
an dieser Stelle zu streichen.
Es
ist
aus Text Z. 13 oder
Siehe auch p. 232, 11.

soll wohl heien
sie bestimmen selber ihr Geschick und verwerfen die Planeten
231, 25 hierhergeraten.
-)
Das
Lenker des Geschickes, vgl. p, 13, 28.

nicht in Ordnung, siehe die Parallelstelle 233,
") Der Text ist
Mit den Seelen" knnen nur Mander gemeint sein.
stellt ist.
als
*)
1,
wo
der Text auch ent-
Bezeichnet wohl das christliche Byzanz.
Das eingeklammerte Stck ist nachher wiederholt und steht dort an der richtigen Stelle.
nur an dieser Stelle vorkommenden Wortes ist nur nach der Bedeu") Der Sinn des
tung von tDD^ ziehen, herausziehen, hinziehen" erraten. Das fr einige seiner Bedeutungen
^)
wohl aus dem Aramischen entlehnte arabische simt bedeutet unter anderem: der untere ber
den Mantel herausragende und sichtbare Teil des Rockes; der auf Schulter und Brust herabhngende Teil des Turbans ein ber den Hinterteil des Pferdes herabhngender Schutzpanzer,
dann auch ein ungefttertes Gewand und ein Gewand aus Baumwolle.
;
J)
Leid, hat J<^3^^b.
25
30
Eechter Teil.
232
werden
eines
zweiten Todes sterben und
231,2232,1
zum Hause
des
Lebens nicht
emporsteigen.
lo
15
Wohlan, ich habe euch ber die Pforte des Bei belehrt und ber die
Werke, die er in der Welt gebet. Nun will ich euch ber Sin (den Mond)
und ber den Ruf, den er ausgerufen, belehren. Von ihm gehen die Juden,
die Abortus und Abgnge aus, die ausstzigen Mnner und Frauen. Er verbt Bses in der ganzen Tibil samt und sonders. Er nimmt zu und nimmt
ab, er erhht und erniedrigt, er bringt in die Hhe und strzt in die Tiefe ^).
Er schneidet Ma und Zahl ab ). Er verdirbt die Jahre und verbt Bses
an den Tagen, Monaten und Jahren. Er verfhrt den ganzen Stamm der
Seelen.
Hurerische, stinkende Hmurths kommen heraus und lassen sich
auf Frauen und Mnnern nieder.
Sie werden Baiwzigh") genannt und
waschen sich mit Wasser*). Sie stellen einen Priester^) an ihre Spitze,
schlafen bei ihm, tun Samen in ihn, nehmen jenes Mysterium, backen es
in einem Kuchen, nehmen es an einer Grenzstelle"), schwren einander und
offenbaren es einander nicht. Sie werden auch Abortus und Abgnge genannt.
Wie sie handeln, handelt man an ihnen. Mnner und Frauen, die
von jenem Mysterium essen, finden keine Linderung und Heilung, und ihre
Augen schauen
20
nicht das Licht.

ich habe
euch ber die Pforte belehrt, die Sin geschaffen,

Wohlan,
ber die Werke, die er in der Welt verbt, und ber die Verfehlungen,
zu denen er den Stamm der Seelen verfhrt hat"^). Sie verfhrten diesen
und
teilten ihn in verschiedene Parteien.
ber
diese Pforte habe ich euch belehrt,
meine Jnger, sowie ber
Nun will ich euch

25 die Verfehlungen, die er (Sin) in der Welt verbt hat.
ber die Pforte belehren, die Nerig gegrndet hat, der Abdallah der Araber
genannt wird, von dem die sieben Gestalten des Zornes hervorgegangen
Der Stamm der Seelen wird durch ihn gettet, und die ganze Tibil
sind.
wird unter seinen Thron gebeugt. Von ihm kam die Geiel, sie fressen
30 Herrschermacht und ben das Knigtum aus. Sie ziehen Schwert und Sbel
Sie bringen Beute heim
[232] und vergieen das Blut der Shne Adams.
1)
2)
')
Er wirkt entsprechend seiner eigenen Zu- und Abnahme.

Er verkrzt das festgesetzte Lebensalter.
Zu JiTi^lî^S schreibt mir Andeeas: Das "Wort ist iranisch namentlich wegen der
Schlusilbe, die das mitteliranische Adjektivsuffix

tung des Wortes nicht mit Sicherheit bestimmen.
lter ey ist, doch lt sich die BedeuDie beiden Anfangssilben sind ein Kom-
ly,
positum, dessen Vorderglied bai, he die sdwestiranische jngere Form des lteren bay Gott"
Das Hinterglied ivs lt verschiedene Deutungen zu. Es kann tcz Wort" sein, dann
ist.
wre bamsly einer, der zum Gotteswort in Beziehung steht, oder ivs wird als das iranische
quivalent des altindischen vja Kraft" genommen, dann ist baiwsly einer, dem Gotteskraft als Eigenschaft zugeschrieben wird. Mglich wre aber auch, da baiws ein Personen-
name
ist,
")
''0
<>)
')
dann wre ein banvsty der Anhnger eines Mannes Namens Ba^ws.^'^
Es ist unsicher, ob mit CD ]iii^D"l zu lesen ist. F]iii^Dl AB pat nicht.
Auch oben, p. 224, 8 ist von unnatrlich gebrenden Mnnern die Rede.
Die fr Zauberhandlungen besonders geeignet ist.
Leid, hat iîIDJ^^l
siehe auch oben, p. 24, 28.
;
232,
Neuntes Buch.
2233, 11
Erstes Stck.
233
verkaufen,]*) was sie mit ihrem Golde

nicht gekauft, mit ihrem Silber nicht erhandelt und mit ihrem Gut nicht
erworben haben. Sie rauben den Sohn von der Mutter, den Mann von der
Die
Gattin, den Vater vom Sohne und nehmen ihnen Strke und Stahl ^).
und schleppen Gefangene
fort,
[sie
Menschen sind nicht imstande sich von ihnen zu retten, sie weinen, heulen
und zerflieen in Trnen. Tagtglich fhren sie Krieg und vergieen Blut,
und Verfolgung trifft den ganzen Stamm der Seelen und das groe Geschlecht des Lebens. Unaufhrlich bedrcken sie sie und sagen: wir wollen
Brot essen sie mit dem Schwert. Je mehr
sie von dieser Welt vertilgen.
das Zeitalter abnimmt, desto mehr bedrckt sie die Bosheit, Alle Vlker,
Grenzen und Zungen beten sie an. Auch Seelen vom groen Stamme des
Lebens schlieen sich ihnen an. Sie fallen vom Namen des Lebens ab und
verehren sie. Sie sagen sich von Mand dHaije los und bekennen sich zu
Abdallah dem Araber und dem heiligen Geiste, der ihnen das Mysterium
des Todes offenbart hat. Sie gehen hin und fluchen dem Namen des Lebens.
Aller Schimpf und Schmutz ist von ihnen ausgegangen, und sie beschimpfen
den Namen des Lebens. Ein jeder, der vom groen Stamme des Lebens
ist und hingeht, den Araber anbetet, wird keine Linderung finden.
Weil
10
15
das Zeichen verdreht haben, sollen sie auf einem Eisgerte gettet werden.
Auch alle Hmurths, die von ihm hervorgegangen sind, lassen sich auf den 20
sie
Sklaven und Sklavinnen des Abdallah nieder. Diese erheben einen Ruf,
beten ein falsches Gebet und lassen es zum Firmament emporsteigen. Sie
und schmhen die sieben Planeten. Nerig spricht zu ihnen

Es gibt keinen Gott, der vornehmer und grer als ich wre." Er bringt
ununterbrochen Schwert, Sbel, Krieg, Mord, Hunger, Pein, Kampf und
leiten einander
seine
25
In der ganzen Tibil bringt er tglich

Alle [233] Seelen, die dem Araber Abdallah ent-
Brder.
Verfolgung gegen
Kriegsgetmmel unter sie.
gegen treten (?)^), bekmpfen
mit Schwert, Feuer und Flamme. Tagtglich zieht Rh zum Kampf aus und fhrt Krieg mit Nerig. Sie spricht
zu ihm Ich habe dir das Buch und die Rede gegeben und das Mysterium 30
des Todes dir offenbart. Ich habe dir Geiel und Herrschermacht, Rede
sie
und Erhrung
dir, da alles Licht fr dich aufgehen

Anbetern ,Wohlan, ich werde euch zum Paradiese emporheben, zum Orte, zu dem eure Augen voller Hoffnung
emporschauenS dabei strzest du sie in die untere Seol. Du betrst sie durch
Geiel und Herrschermacht, Gold und Silber, dann strzest du sie in die
Du
werde.
Ich sagte
verliehen.
erklrst deinen
untere Seol und bedrckest
sie
mit Gert, Publock, Folter, Qual, Fesse-
lung und Marter. Ich sprach zu dir: Sagtest du nicht: ,Ich bin der kraftvolle Gott.
Ich werde euch das Licht zeigen, werde euch l und
Honig
zu essen geben, werde euch mit prachtvollen Gewndern bekleiden, werde
1)
Siehe
2)
Auch im Mandischen
siehe auch
3)
256,
256, 9
4.
und
eine Alliteration,
Lit., p.
Siehe ohen, p. 231, 13.
182 1.
35
i^nb^^
ist
wohl syrisch hellth Scheide",
40
Rechter Teil.
234
233,
12234, 13
euch jegliche Annehmlichkeit gewhren, und ihr werdet Gutes finden. Es

Ich wiU euch schne Frauen
gibt keinen Gott, der strker wre als ich.
geben'? Warum bedrckest du sie jetzt mit Gert, Fublock, Folter, Qual,
5
Fesselung und Marter und richtest sie nach einem rechtlosen Rechte? Die
Diener des fremden Mannes, gegen die wir das Schwert gezckt haben,
sind jetzt zu den oberen Lichtwelten emporgestiegen, whrend wir hier in
lo
dem schwarzen Wasser abgeschnitten sind und weder

finden."
noch
Seligkeit
Linderung
Der Araber Abdallah spricht zu seinen Dienern und allen Pforten, die
sich zu ihm bekannt haben: Als ich euch mit dem groen Raubzug betrt, die ganze Tibil euch unterworfen, Geiel und Herrschermacht euch verliehen, die ganze Gottheit unter euch gebeugt und alle Vlker, Grenzen und
Zungen ausgeplndert habe, da habe ich und meine Mutter Rh euch ge-
15
Ich sagte mir: ,So wird am letzten Tage mir, dem groen
Vater, von dem ich gezeugt wurde, und meinem Vater
Qds^),
Leviathan eine Mahlzeit bereit stehen''^). [234] Wohlan, sehet, wie alle Pla-
der Finsternis und
meinsam
betrt.
meinem
neten keine Macht gleich euch hatten und die Diener der Planeten, meiner
Brder, euch nicht gewachsen waren und keine Herrschermacht gleich euch
besaen. Jetzt, am groen Gerichtstage, findet ihr bei mir keine Aus-
und Honig gespeiset, ihr euch mit

wohlriechenden Krnzen, Blumen und Gewrzen verzrteltet, ich euch in
kostbaren Gewndern einhergehen, zwischen Himmel und Erde im Zorneswagen umherfahren lie, euch zu fetten Widdern machte, soll euch niemand
jetzt aus meinen Hnden befreien und erlsen und zum Lichte empor-
20 kunft'').
25
Weil ich euch mit
bringen."
Ich habe euch ber
alle
*)
Pforten der Planeten und
Torheiten be-
alle
Genieet nicht ihre Speise. Eure Hnde sollen sich nicht mit Blut
beflecken.
Ksset keinen ungetauften Mund.
lehrt.
Mand
Gelobt sei das Leben und

30
ber
Werke, und siegreich ist

Und das Leben ist siegreich.
alle
die
Das Leben
dHaije.
ist
siegreich
Gemeinde der Nsorer.
Zweites Stck.
Auf Befehl des groen, gewaltigen Mn wird von den Shnen
aus dem Piriawis-Jordan ein jugendliches
^)
Dem
Gotte der Juden, siehe oben,
Wesen
geschaffen,
das
des ersten Lebens")
der jugendliche Knabe",
p. 25, 8.
Der Verfasser des Stckes hat wohl einmal davon gehrt, da am jngsten Tage
der Leviathan zu einer Mahlzeit verwandt werden soll, und hat es auf diese Weise verdreht.
-)
'*)
*)
Auch
Kann
ich euch nicht helfen.
Das Wort
i<nD''î<
findet
sonst findet sich 5?^D1-n
sich
iW^-
nur an dieser
1262.
)
Oder vom Leben
selber,
Stelle.
Cod. Sab. Paris. 15,
siehe p. 236*.
f.
Oben
steht l
45 b, 19; Oxf.
und Honig".
Ptolle F, Z.
1238,
234,
14235,
235
Zweites Stck.
Neuntes Buch.
Als gttliches Kind geno im ausgehenden

der gerechte, groe Einzige" genannt wird.
Altertum Harpokrates besondere Beliebtheit und wurde weit ber seine gyptische Heimat
Semitisch ist die Vorstellung
hinaus verehrt.
RosCHER's Lexikon
p.
565;
p.
1221, 232 f.
Beachtet
man
1,
I,
col.
vom Morgenstern, dem
dem puer PhospUorus,
gehenden kleineren Gestirn, als Knaben,
743 und
nun, wie oben
ZDMG XXXII
Der
Ditlef "NIELSEN,
p. 222,
vor der Sonne einher-
siehe
2 der jugendliche
der mit Samis, der Sonne, identifiziert wird, auf dessen
Wagen
sitzt,
dreieinige
(1878),
Gott
I,
Knabe vor Jrabb,
so
man
mchte
in der
Tat diesen Knaben auf den puer Phospliorus zurckfhren. Der jugendliche Knabe" fhrt
229,2; 264,4 den
Lit., p.
Namen
|i<0D1^^,
242, 10 f. Hibil so genannt, siehe auch Lit. 248,
empfangen wollte, dem Johannes

Lit. 24, 2 finden
wir einen
18 eine Wolke"
i^t^lT
i^^JOlT
als
kleiner
JÎ^K''
9.
Knabe
Da Mand
i^taiT
i^lbi^"'
erschien,
0es
jJiovoYevtis
'leoS
als
40.
ic
374.
spielt besonders bei
Den
am Anfange
ist
wohl soviel wie der
Einzig oder Eingeboren findet sich auch bei
bei Philo Byblius, siehe BADlSSlN,
liche Studien, p. 114 ff.
p.
Taufe
sahen wir oben.
mit dem merkwrdigen Namen Dl^pi^HD^ nnd
Adonis und Esmun,
den Orphikern eine Rolle und
stikern und in die johanneische Christologie gedrungen, siehe
finden wir auch
er die
'^^'^^.
Die Bezeichnung eines Gottes
den Phniziern:
als
dHaije,
Die Benennung des Knaben und seines Vaters der Einzige"

Eingeborene.
Andererseits wird
der sich nicht erklren lt.
ist
p. 89.
15
Der
von ihnen zu den Gno-
WOBBERMIN, ReliglonsgescMcht-
groen, gerechten Einzigen und seinen ebenso benannten Sohn

des
elften Buches.
46 einen Lalidoyo-Bahbo-Zadiko.
SiOUPFi nennt unter den hheren Wesen
Siehe zu
dem Stcke auch Brandt,
Rel., p.
2c
29 f.
Im Namen des groen Lebens,

Erhre mich, mein Vater, erhre mich,
erhebe mich, Groer, Sohn des gewaltigen (Lebens),
unser Vater, Sohn des Lebens^).
Dies
dert, aus
ist
dem
25
das Mysterium und das Buch vom Glnze, der im Mn lodie Strahlen des Glanzes hervorgingen, aus dem die inneren
Jordane kamen. Von ihnen, jenen ^) Jordanen, kam der Jordan, der Grte
unter allen Jordanen. Von jenem Jordan sonderte sich ab und ging hervor die groe, verborgene, erste Nitubt''), <(aus der der Herr der Gre,
der Grte unter allen Uthras, der Vater aller Kundigen,)
aus der der
3c
'^)
groe, gerechte Einzige, entstand, aus dem die hervorragenden ^) Shne des
ersten Lebens entstanden, die dastehen und in Lobpreis jenen groen, gewaltigen Mn verehren und preisen. Er sprach zu ihnen: Auf, ziehet
hinaus .zum Piriawis- Jordan und zu den

[235]
und
1)
2)
rufet
Wogen
des Wassers,
ersinnet
hervor einen Sohn, dessen Gestalt nicht vergeht, in
dem
Siehe auch p. 220.

Lies
statt
]DV
]
Eine andere Form fr Nituft, siehe oben, p. 155*.

Vom Herrn der
Dieser, im brigen unvollstndige Satz ist wohl eingeschoben.
Gre ist in diesem Stcke sonst nicht die Rede. Der groe, gerechte Einzige ist identiscli
^)
*)
mit dem groen, gewaltigen Mn.

")
^"iil^^"'"lD,
siehe oben, p. 215 \
35
Rechter Teil.
236
235,123
kein (bses) Sinnen ist, der vielmehr sanft, bescheiden^), schweigsam und
gefllig ist, der den Uthras, den Shnen des Lichtes, gleicht."
Sobald ich das Wort zu ihnen gesprochen ^), erhoben sie sich in Lob-
verneigten sich, priesen, verherrlichten, segneten ihn und sprachen

zu ihm: Was du sprichst, tritt in Kraft."
Sie erhoben sich, zogen zum Piriawis-Jordan und zu den Wogen des
Wassers hinaus, sie ersannen und riefen hervor den einzigen Sohn, dessen
Gestalt nicht vergeht, in dem kein (bses) Sinnen ist, den groen, gerechten
Einzigen, der aus dem groen, gerechten Einzigen hervorging, den das
Leben durch sein Wort schuf. Jetzt stand fest, weswegen es schuf).
Das erste Leben*) erhob sich dann, verneigte sich und pries jenen
groen, gewaltigen Mn und sprach zu ihm**): Ich habe einen einzigen,
groen, gerechten Sohn ersonnen und hervorgerufen, der aus dem groen,
preis,
lo
gerechten Einzigen hervorging."

IS
Dann
sprach er zu ihm (zum Leben): Geh, bekleide ihn mit einem

des
Glanzes und bedecke ihn mit guten, reinen Turbanen des
Gewnde^)
Lichtes."
Da kam
bekleidete ihn mit
es,
Gewndern des Glanzes, bedeckte ihn
mit guten, reinen Turbanen des Lichtes und sprach zu ihm: Auf, steig
2o empor und schaue deinen Vater, der an seinem Orte thront." Darauf
sprach
er
zu ihm: Es gibt einen, der grer
als
ist
und Linken zahlreiche Lichtwesen stehen."
schaue die Skin in der Skln".

von der du mir gesprochen hast".
Alsdann
25
kam heraus
Da
ist
du und zu dessen Rechten
Was
ist
dein
Zum
Name?"
sprach es zu ihm,
ein Bote, dessen Name Adakas-Malal
gewaltigen Mn her und sprach zu ihm: Was
wahrte Schweigen.
Auf",
die Skin," erwiderte er ihm,
ist
ist,
vom groen,
Name?" Doch er
und sprach zu ihm:
dein
zweiten Male fragte er ihn

Doch er wahrte Schweigen.
Zum
dritten
Male
fragte er ihn und sprach zu ihm: Was ist dein Name?" Darauf erwiderte
30 er ihm: Ich bin der jugendliche Knabe, der gerechte, groe Einzige."
Da nahm er ihn, liebkoste ihn, fhrte ihn ein, zeigte ihm die Skin
in der Skin
und
zeigte
ihm
schaute die Helligkeit, deren Glanz wundersam,

^)
2)
^)
der Verborgenheit.
deren Licht kostbar
die gewaltigen Eier')
Eigentlich bedrftig", siehe auch Nld., p. 150''.

Siehe Nld., p. 454, 8, auch hier, p. 14 *.
Hier ist wohl eine Lcke. Vielleicht gehrt
Gi^''i<pni^T
Satze: und er
wurde
Er
und
noch zum vorhergehenden
gefestigt."
Im Folgenden ist nur vom Lehen, nicht von den Shnen des Lebens die Eede. Es
*)
mglich, da auch vorher nur das Leben genannt war und die Shne des Lebens erst von
einem Manne eingefhrt wurden, der an der Eolle, die hier dem Leben dem Mn gegenber
ist
zugewiesen wird, Ansto nahm.

in Z. 11 sind zu vertauschen.
^) |lb"lf<Di^1 Z. 9 und n^"li<J^1
')
')
Ursprnglich hat wohl hier wie Aveiterhin Gewnder" gestanden.

Die Schreibung fî^D^Tl findet sich auch L 26, 1 27, 8, trotzdem ist wohl
zu lesen, siehe oben,
p.
151^.
iî^JI^^TI
Neuntes Buch.
235, 23237, 5
Zweites Stck.
237
deren Gestalt glnzend und erhaben
ist.
Als er dies schaute, ngstigte er
und
auf
fiel
sein
erbebte
erschauerte,
Antlitz, betete an und pries.
sich,
Darauf sprach zu ihm der Bote, dessen Name Adakas-Ziw ist: Ein
jeder, [236] der
den Menschen offenbart,
diese Gestalt
wird
die
unwrdig
das Licht nicht schauen.
es gibt nichts, das endlos wre, ^)

jedoch diese Gestalt im Verborgenen lt
sind,
Wer
und wahrt, wird Tag um Tag

Lichtort
und
den
meinem Glnze wird ein Teil
von
schauen,
emporsteigen,
auf ihm ruhen."
Da sprach der jugendhche Knabe zum Boten, dessen Name AdakasMalal ist: [Ich schaute]^) den Glanz, der ber allem Glnze, das Licht,
das ber allem Lichte steht. Wer hat mir die Blendung^) von den Augen
und das Fleischstck vom Herzen genommen? Wenn du mit dem Leben,
deinem Vater, sprichst, so sage ihm nicht, was ich sage*)." Darauf sprach
er (Adakas) zu ihm: Sage dem Leben, deinem Vater, da es im eigenen
Sinne sich freue und leuchte um das, was du geschaut hast."
Alsdann stieg er (der Knabe) hinab, begab sich hin und fand das erste
Da
Leben, wie es in der eigenen Skln sa.

dich und leuchte in deinem eigenen Sinne
erste
sprach er
sprach er zu ihm: Freue
um
das, was ich geschaut." Das

den jugendlichen Knaben Was hast du geschaut?" Da
zu ihm: Ich schaute den Glanz, der ber allem Glnze, und das
Leben
fragte
das ber aUeni Lichte
2(
schaute die Helligkeit, deren

Licht,
Glanz wundersam, deren Licht kostbar und deren Gestalt erhaben ist.. In
groer Zahl stehen ihr tausend mal tausend Lichtwesen zur Rechten und
steht.
Ich
zehntausend mal zehntausend Lichtwesen zur Linken."

Da stand das erste Leben samt seiner eigenen Skin^) auf und richtete
Gebet und Lobpreis an ihn"). Die Stimme und der Ruf stieg zum groen,
21
Als der groe, gewaltige Mn jene Stimme und

jenen Ruf vernahm, stand er auf und schuf tausend mal tausend Lichtwesen zu seiner Rechten und zehntausend mal zehntausend Lichtwesen zu
gewaltigen
Mn empor.
Der groe, gewaltige Mn sprach dann zu jenem Boten,

Wo ist der jugendliche Knabe? Man hole ihn vor
mich." Da erwiderte er ihm: Wenn du sprichst, tritt es in Kraft."
Er ging dann vom Lichtknig ') fort, trat vor das erste Leben [237] und
sprach zu ihm: Wo ist der jugendliche Knabe? Wohin ist der gerechte,
groe Einzige gegangen?" Da erwiderte ihm das erste Leben: Er ging
zu den anderen Lichtwelten, die hervorgerufen; aber nicht gut hergerichtet
sind.
Sie schickten ihn hin und verpflichteten ihn ber sie, da er sie gut
herrichte." Da sprach er zum Leben: Man hole ihn eiligst." Da brachte
es ihn, nahm ihn und fhrte ihn vor ihn hinein.
Dabei verbeugte ich
seiner Linken.
3c
der vor ihm steht:
^)
Siehe p. 75.
')
Vgl. Nld., p. 147,

Lies Jîli^DJ^l.
^)
An
'')
')
) Siehe
weiterhin.
6.
'^)
Vgl.
Lit., p.
4^
den groen, gewaltigen Mn.

Ein jngerer Einsatz an Stelle des groen, gewaltigen Mn, siehe auch
p. 235, 30.
31
238
Recliter Teil.
237,
518
und sprach zu ihm: Gesegnet sei der Ort, von dem du

Gepriesen, verherrlicht und gefestigt sei der Mann, der dich geund gesandt hat."
mich'), pries ihn
kmest.
schickt
Er (der Bote) fate ihn bei der Flche seiner rechten Hand, hob ihn
empor und brachte ihn vor den groen, gewaltigen Mn. Als dieser ihn
erbHckte, liebkoste und kte er ihn und sprach zu ihm: Geh und sprich
zu den Nsrern, die in der Welt der Finsternis und im schwarzen Wasser
zurckgelassen sind: Ein jeder Nsrer, der sich selber das Kust reicht
gleich dem groen, gewaltigen Mn, der bei seiner eigenen Taufe die Hand
lo hinstreckte, als er
des Lebens haben
keinen Genossen hatte, wird keinerlei AnteiP) am Hause

ber einen jeden Nsrer, der sitzend das Piht be-
").
wird Verdammnis, Schlag und Plage aus dem Hause des Lebens
kommen^). Vielmehr stehe er lange, lange da und bereite es, und dann
sitze er reichlich, reichlich und ruhe aus."
reitet,
15
Das Leben wird gepriesen im Lichte, das endlos ist, das Leben
siegreich, und siegreich ist Jwar-Ziw und seine Freunde.
pi^-D1
^)
Der
-)
In
jugendliclie
''^)
spricht.
pîDI steckt jedenfalls ^JD.
pin eine
Man soll
*)
Knabe
Aher
'pi^JDI
ist
wohl keine Verschreihung, sondern
Redensart, in der i^^DI au p^tTI angepat wurde.

vielmehr einen Priester hinzuziehen.
Siehe auch
ist
Lit., p. 70, 8f.
Zehntes Buch,
Diese Schrift fhrt den Titel Das Buch
halt ist wieder die Urschpfung.
ber dessen Beziehungen
l'jeben,
Wie im
dritten
Buche
Yom
Glnze, der im Piht lodert".
Anfange wohnte der
zum Mn
nichts gesagt
schafft es einen Sohn,
Diese wollen Welten schaffen.
zuvorzukommen.
Am
erste
ist,
Mn im
war aus
Piht.
Ihr In-
Das
erste
sich selber entstanden.
den Zweiten, der seinerseits Shne hervorruft.
Das Leben beauftragt Jzataq Mand dHaije, jenem Plane

ist durch eine Lcke (p. 242) unterbrochen.
Nach
15
Der weitere Verlauf
Wiederaufnahme des Textes erfahren wir, da Ptahil eine Welt gebildet habe und nun daran
Er wirft in sie eine Art Geist (ûll), die Planeten
gehe, Adam und Haww zu schaffen.
etwas von ihrem Mysterium, doch vermgen
Folgende
ist
sie
nicht,
sie
auf die Beine zu bringen.
Das
aus zwei verschiedenen Darstellungen zusammengesetzt, in die noch andere 10
Stcke eingefgt sind, und
seine Teile
widersprechen sich stellenweise.
Nach der einen
war Hibil herabgesandt, um Adam und Haww zu beleben und fr sie zu sorgen.
Nach der anderen war Adakas, der verborgene Adam, hier dessen Seele, in Adam und Haww
gedrungen und hatte ihnen erst das rechte Leben gegeben. Der Kompilator sucht an einigen
Quelle
Stellen
die
beiden Versionen zu kombinieren.
Die Abweichungen in den beiden Quellen 15
zeigen sich besonders bei der Schilderung der Herstellung des ersten Gewandes fr
Adam
und Haww.
Die Planeten treten Hibil bzw. Adakas entgegen, doch ohne Erfolg. In dem
Stcke wird Ptahil und sein Werk verworfen, doch schliet es am Ende mit einer Rechtfertigung Ptahils.
Im Namen
des groen Lebens werde Heilung, Siegliaftigkeit und ein 20

Sndenerlasser zuteil mir NN, meiner Gattin NN, meinem Vater NN, meiner
NN und meinen Kindern NN, NN.

Ferner werde ein Sndenerlasser allen Priestern und Mandaern
die in diesen Bchern Belehrung suchen.
Mutter
Im Namen
zuteil,
des groen, fremden Lebens aus [238] den Lichtwelten, des
erhabenen, das ber allen Werken steht.

Dies ist das Mysterium und das Buch
dert
war.
^),
vom Glnze, der im Piht lodas in seinem eigenen Glnze ^) leuchtete und in seinem Lichte
gro
Jener erste Mn weilte, schuf und wohnte darin. Es glaubte an den
1)
Siehe auch
p.
235, 26.
")
Leid, hat'
i^^S^DN*:!
"VD
,,in
seinem reichen Glnze.'
25
Kechter Teil.
240
238,
4239, 10
Mn, der darin weilte, es glaubte an den Glanz und das Licht, das darin
war, es glaubte an den Mn, der darin weilte, dessen Name Sarhabel ist.
Glanz kam aus dem Piht heraus, Licht legte sich ber das Piht und kam
aus ihm heraus. Er^) nannte sich Spro, Glanz und Licht, dessen Glanz,
5
lo
Das Tann
Tann schmolz,
Mambohne
die
die
entstand
Gemeinschaftlichkeit*),
Unterbrechung ist. Es
gs^),
entstand die Gemeinschaft mit dem Leben, das Leben nahm seinen Wohnsitz, das Leben stellte sich in den Quellen des Wassers auf, die sich daraus
dessen Licht von sich aus lodert.
in
dem
er war^).
Als er ber
dem Tann
erglhte, das
loderte, entstanden die
Mit seinem Gebete betete es zu sich selber^), in denen") es war,

denen es wuchs. Durch sie wurde erhellt und gefestigt, in ihrem Glnze
nahm Platz der Name der lebendigen Lehre, mit dem er sich bekleidete und
durch den er gefestigt wurde, sowie der Name des Glanzes und des Lichtes,
das darin lodert. Es (das Leben) nahm von sich selber Kust an, eine Kust,
Das Leben glaubte
die von jeher war, die am Uranfange geschaffen war.
es
an
in
die
es
war
seiner
daran,
glaubte
eigene Kust, es
eigenen Taufe,
nahm sie aus der eigenen Hand, es kte die (eigene) Rechte und sprach
zu sich: Ich bin der erste Tufer, der an die Kust und diese Taufe glaubte.
Ein jeder, der zu mir hlt, an meine Kust und diese meine Taufe glaubt,
ergossen.
in
15
20
wird in die Gemeinschaft mit mir eingehen und in meiner Skln Platz
Es ward die Skin des Lebens, die ber dem Wasser und dem
lebenden Feuer ist. Es sprach: Ich bin das Leben, das aus sich selber
wurde, aus seinem eigenen Glnze wurde. Es bildete sich aus seiner Gefinden."
25
30
35
stalt und stand dort bei sich [239] im Verborgenen')." Sein Glanz leuchtete
daraus heraus, sein Licht war gro, das es ber seinem Glnze und Lichte
reichlich schuf. Sein eigenes Licht wurde trefflich hergerichtet. Das Leben
ersann in seinem Innern, im eigenen Gebilde^), das Leben stellte sich im

Verborgenen hin, um einen Sohn zu schaffen und ihn zum Genossen fr sich
zu machen. Das Leben wute, da der Sohn, den es zu schaffen im Sinne
hatte. Shne schaffen werde, da die Shne, die er schfe, ihm raten wrden,
andere Welten zu schaffen, ihm, den das Leben aus seinem eigenen Herzen
sich als Sttze geschaffen, als sein Abbild hingestellt und in der Skin hat
wohnen lassen, da er in Zukunft an andere Welten schreiten werde.
Alsdann schuf es ^) einen Sohn, machte ihn sich zum Genossen, stellte
ihn im Jordan lebenden Wassers auf, das vom Leben kam, reichte ihm
^)
-)
*)
)
Oder Es; es bezieht sich auf Glanz" wie auf Licht".

Siehe p.
151''.
=*)
Unter den Glubigen, siehe Lit., p.

Bezieht sich wohl auf die Quellen.
ist
Siehe
p.
IS''.
19 '.
^)
Siehe p. 66*.
hier intransitiv, vgl. Joh. II, p. 66=. Freilich pat dann

'^'^p nicht,
zu lesen ist, ebenso Text 239, 3. Im brigen ist es nicht ganz
]VDii.p
') yi^DJ
wofr wohl iHp oder
sicher,
wo
die
Rede aufhrt.
Siehe Joh.
^)
Hier
steht,
II,
p. 66", hier p. 146.
wie auch sonst
fter,
irrtmlich
der Singular mit Beziehung auf
J^"i"in.
239,
241
Zehntes Buch.
10240, 14
Kust, bekleidete ihn mit einem Teile seines Glanzes, bedeckte ihn mit
einem Teile seines Lichtes und lie ihn bei sich in seiner Skin jenseits
des lebenden Feuers Platz nehmen.
Der Sohn, den es geschaffen, plante, fr sich Shne zu schaffen. Er

schuf Shne, bekleidete sie mit einigen von seinen Gewndern, bedeckte sie
mit einigen von seinen Hllen, lie sie in seiner Skin zu seiner Rechten
und Linken
Platz
nehmen und
reichte ihnen Kust.
Die Shne, die er schuf, planten, andere Welten zu schaffen, und

sprachen: Wir wollen uns Welten*) schaffen gleich denen dieses Hauses
des Lebens." Sie traten dann vor ihren hohen Vater, den Zweiten"), und
sprachen zu ihm: Gewhre uns, da wir hingehen und andere Welten
schaffen, dir eine Pflanzung gleich der dieses Hauses des Lebens pflanzen,
und schaffen, gleich wie die
eine Pflanzung pflanzen und Welten bauen
lo
"')
Shne des Heils geschaffen und gebildet wurden."

Ihr
Vater gewhrte
ihnen
dem Verborgenen, und
aus
sein
Erst-
15
geborener, der Zweite, und seine Brder gaben es einem der Shne des
Heils, dem ltesten Bruder unter ihnen, die'') nach dem Bilde der Shne
des Heils geschaffen waren ^). Er gab ihm^) Wasser und lebendes Feuer
und sprach zu ihm: Geh, schaffe Welten gleich den Shnen des Heils, wie
du es [240] im Hause des Lebens gesehen hast."
Das Leben sann bei sich nach und sprach so zu Mand dHaije, der
Es sprach zu ihm: Gewhre der
Jzataq Mand dHaije genannt wird.
Formung das Abbild der HerrHchkeit :=***...." Da erwiderte ihm Mand
dHaije: Du hast mich geschaffen und gefestigt, und ich bin gesonnen, jener
Welt zuvorzukommen, bevor sie ber jene Welt Plne fassen *und jene
Welt ordnen. Sie nannten mich den Vorderen, Ersten*), da ich [vorher?]
in ihr den Samen se, in ihr Shne schaffe, die die Shne des groen
Stammes des Lebens genannt werden sollen. Ich will vorher von meinen
Stmmen hinsenden, die das Leben mir gewhret. Es rief mich, es spornte
mich ber sie an und schuf mir [Stamme]"), da sie den Ruf des Lebens
rufen, der wundersamer als die Welt ist, und sich von der Welt der
Finsternis fern halten."
Mand dHaije sprach: Ich will hier frher, als
jene Welt entsteht, sie in die Gemeinschaft mit dem Leben aufnehmen;
ihre *") Skm sei im Hause des Lebens."
20
'')
Lies
iîD':'^^.
^)
Lies
pl.
Die Stelle
6)
Lies n'ini^ny.
ist
")
Siehe oben, p. 97.
ganz unklar, wohl auch lckenhaft.
Leid, hat
]'0'^y\.
Ihr Vater ist eben der Zweite.
Da sie gleich dem Abbild der Herrlichkeit sei? Nach p. 242,6 ist Mand dHaije
dem Abbild der Herrlichkeit entstanden. Dahinter ist eine Lcke. Es stehen
dann noch die Worte die in die Welt der Finsternis geworfen sind, der bereit ist zu bilden
Hier war von den Bewohnern der finsteren Welt die Rede, siehe weiterhin.
hierher."
^)
selber
aus
3*)
";
10)
Aus
Z. 10.
Ergnze NnXDIl^; siehe Text
Z.
24.
Lies jiniiDIS'.
Lid55barski, Giaz.
16
25
zo
Rechter Teil.
242
240,
14 241, 18
Mand dHaije dies sagte, kte es') ihn, reichte ihm Kust und
zu
ihm: Kust erhalte dich heil, Guter, und erhalte heil das Wort,
sprach
in dem du dich geuert hast ^). Ja, ich will von meinen Stmmen bringen,
Als
da
5
sie
sie in der
Welt der
Finsternis nicht verurteilt werden, da
keine Verfehlungen begehen."
Das Leben rief Jzataq Mand dHaije, der aus dem Abbild der Herrim Verborgenen entstanden war. Es rief Mand dHaije
").
Er whlt, pflanzt und fhrt zum lichten Wohnsitz empor.
Diese Worte sprach er"*) zu Jzataq Mand dHaije, dann ging er hin
und schuf eine Welt fr die Shne des Heils ^). Die Formung, die der
Zweite geformt hatte, gab er einem der Shne des Heils. Er nahm sie und
gab sie seinem Sohne Ptahil. Dieser kam dann und warf sie in die Welt
der Finsternis. Er schuf Schpfungen und bildete Stmme auerhalb des
Lebens, die des Lebens unwrdig sind. [241] Er wurde des Glanzes bar,
vom Lichte abgeschnitten" ") genannt, er, der die Stmme in der Welt der
lichkeit
lo
Finsternis abgeschnitten hat, so da sie abgeschnitten sind.

Nachdem Ptahil jene Welt geschaffen und Stmme in ihr
gebildet
und stellte er die Engel des Hauses ') auf, da sie den krperlichen Adam und sein Weib Haww in jener Welt der Finsternis verehren
sollen.
Er schuf in ihr Berge, Meere, Vgel, wildes Getier, Fische in den
Meeren, sowie Frchte, Trauben und Bume, damit er und sein Weib
Haww essen und sich freuen sollen, damit ihn keine Betrbnis befalle.
Von den Tieren, sowie den Frchten, Trauben und Bumen werde Adam
und seinem Weibe Haww zuteil, damit er den schnen Krper beruhige.
Nachdem Ptahil jene Welt geschaffen, baute er seinen Sohn Adam
nach seiner Gestalt, und nach der Gestalt Adams wurde sein Weib Haww
Ptahil warf in ihn (Adam) eine Art Geist von seinem eigenen
gebaut.
Geiste, und von den Planeten warf ein jeder in ihn etwas von seinem
eigenen Mysterium. Ptahil und die Planeten, die mit ihm waren, konnten
jedoch Adam und sein Weib Haww nicht aufrichten. Alsdann ging Ptahil
hatte, richtete
2o
25
30
zu seinem Vater Abathur, nahm einen verborgenen Mn, den man ihnen *)
aus dem Hause des Lebens gab, brachte ihn und warf ihn in Adam und
sein
35
Weib Haww.
Da flog und kam
ihm gesandt
ein
stammbildender Uthra heran, den das Leben zu
Adam
erhob seine Augen, Hibil warf auf ihn Glanz"),
^)
Die Verba stehen wieder im Singular trotz der Bezieliung auf
-)
Siehe oben, p. 95,
'*)
(?
hatte.
Vier Worte ohne Sinn in diesem Zusammenhange: hei Jwar sollen

Hier scheint auch eine grere Lcke zu sein.
."
Leid, hat
"jlCJ)
schwren
Abathur, von dem vorher die Rede gewesen sein mu.
Nach dem Folgenden
ist es
^)
So, siehe
241, 13 f.
Siehe oben,
")
sie
'')
8)
iîTI-
4.
dagegen
p.
p.
194, 24; 209, 34.
Abathur und Ptahil, siehe p. 1091

So. i^VT ist nicht mit Hibil zu verbinden.
')
Siehe oben,
Auch sonst
p.
15 .
steht hier îD"^n ohne
J^l^T.
'
241,
243
Zehntes Buch.
18242, 21
nieste und fragte nach dem Leben').

Ptahil und die Planeten, die
mit ihm waren, sprachen zu ihm: Lebe, Adam!"") Da antwortete ihnen
Adam: Im Vertrauen auf den stammbildenden Uthra, der aus dem Hause
Adam
des Lebens zu mir gekommen ist." Adam sprach ferner: Ich bin aus dem
Hause des Lebens^) gekommen, und das Leben war [mit mir?]. Ich bin
dem verborgenen Orte gekommen ist^). .1=*^=** fiel

in mich und brachte mich her. Dann kommt der gute Bote mir entgegen,
um mich dorthin hinauszufhren, nach dem Orte, aus dem ich gekommen
Adakas-Ziw, der aus
bin."
Alsdann offenbarte sich Hibil dem Ptahil, als dessen Gedanken sich
und alle seine Werke verdorben waren. [242] Da sprach
wehe
ber meine Werke, ber die du die Macht erhalten
Ptahil: Wehe,
hast." Ptahil verlie dann die Welt, die er geschaffen,, und ging zu seinem
Vater Abathur. Abathur zrnte auf ihn und setzte ihn in den Fublock
Dann werden Abathur und Ptahil sich gegenbis zum Ende der Welten.
10
verwirrt hatten
seitig
15
vergeben
Dann erhob sich Adam, verneigte sich und pries den Mann, der ihm
*"').
die Augen geffnet und ihn auf die Fe gestellt hatte. Adam schaute hin
und sah alles, was er sah. Adam sah sein Weib Haww nackt, und sein
Sinn schmte sich vor ihr. Dies erfuhr Hibil, da kam er zu Adam, whrend
er sich vor seinem Weibe Haww schmte.
Dann'') schuf er Adam und
ein
sie
Haww
womit
ihre Ble ^) bedeckten.
seinem Weibe
Gewand,
Ein jugendlicher Knabe ^) lie sich bei Haww nieder, whrend Adam
keusch bei ihr lebte ). Da sprach Haww: Woher kam der jugendliche
Knabe, der nicht durch eines Mannes Samen gest wurde? Der Leib eines
Weibes ist nicht gewachsen, und keine Flle war ihr? Seine Rede ist an-
genehm, seine Stimme

Adams von Haww."
Hibil bar
hell.
Adam nennt man
ihn,
20
25
den Sohn
bekam einen Sohn, und sein Name war Sitil, und Sitil bekam
Name war Anos.
Alsdann gab sich Adam dem Nachsinnen hin, er sann ber seinen
Vater Ptahil nach, darber, was dessen Vater Abathur jenem anbefohlen
hatte, und darber, was Hibil in den Sinn Adams und seines Weibes Haww
Adam uud sein Weib Haww erhoben sich dann und legten
gelegt hatte.
das Gewand ab, womit Hibil Adam und sein Weib Haww bekleidet hatte,
die nach ihrem eigenen Bilde dem Schatze des Lebens glichen.
Hibil
einen Sohn, und sein
soll
^)
Siehe Lit., p. 55 ^
-)
Vielleiclit ist dieses Lebe!''
die
")
Leid, hat f^^^n
^')
Kaum
iTS ]D.
t<iin statt i^îINlD
^)
Lies -IJ^1\Sm1 statt INDi^.

Leid, hat i-bi^^î ii.^:iir\.
")
Verschiedene Berichte
allgemein ein Zurnf an
flen
Niesenden, prosit, und hier
Entstehung des Brauches erklrt werden.

)
Siehe
p.
zu lesen: dann wird ihnen
ber die
')
109 ff.
vom Leben vergeben werden.

Siehe
p.
1328.
Geburt Hibils sind im Folgenden nebeneinander
gestellt.
IG*
30
35
244
Kechter Teil.
242,
21244, 6
Monate fr Havvw vollzlilig waren, kamen ihr die

der Geburt. Da sgten die Welten: Woher kam Hibil, woher hatte
einen Sohn, der nicht aus dem Samen Adams entstanden ist? Ja,
Als die neun
Wehen
Haww
5
das ist ein Wunder zu nennen, das in alle Welten hinausgeht. Es ist ein
Spro, [243] der in die Tibil hinausging, sich offenbarte und in die Welt
der Menschenkinder kam, Gutes fr die Einrichtungen der Menschenkinder ^)
zu schaffen und die Menschen dorthin zurckzufhren^), an den Ort, aus
dem
gekommmen sind."
Dann legte sich Adam
sie
hin, gesellte sich seinem Weibe Haww, und

empfing von ihm eine doppelte Leibesfrucht, einen Mann und ein Weib.
Sie war in ihrem Leibe neun Monate, nach dem, was Ptahil ber sie geHaww gebar dann
plant, wie sein Vater Abathur es ihm befohlen hatte.
ein Zwillingspaar, einen Mann und ein Weib.
Alsdann sprach Adakas-Mn, der aus dem verborgenen Orte ge-
lo sie
15
kommen,
in
Adam und
Weib Haww
20
sein
Fe
Weib Haww
gefallen war,
Adam und
sein
Augen erleuchtet, da sie sahen,

ihre Fe ****=!=, da sie gingen, ihren Mund geffnet, da sie aen, Adam
die Macht ber die Tiere, ber die Frchte, Trauben und Bume, ber die
Vgel und die Fische im Meer verliehen hatte, die sein Vater Ptahil ihm
als Nahrung geschaffen, die er Adam zugedacht hatte,
Hibil
sprach zu
auf die
gestellt, ihre
''^)
Adam: Wohlan, nimm die Wolle dieser Tiere und gib sie deinem Weibe
Haww, damit sie dir ein Gewand mache als Schmuck fr deinen Krper
und den deines Weibes Haww, die dein Vater Ptahil dir geschaffen."
Da ging Adam daran, schor die Wolle von den Seiten der Tiere, gab
seinem Weibe Haww, und sie machte ihm ein Gewand, wie Hibil ^) es
in den Sinn Adams und seines Weibes Haww gelegt hatte.
Sie machte
ihnen ein
ein Gewand als Ehrung fr ihren Krper.
bereitete
Und er'^)
25 sie
30
Lager und stellte ihnen eine Tafel zum Essen auf.

Da gingen jene sieben Planeten umher, stellten sich hin und ersannen
Geheimnis, Gewinke, Ha, Eifersucht und Zwietracht ber ihn. Ein Geheimnis legte sich in ihren eigenen geheimen Sinn, das sie dann in Adam
sein Weib Haww warfen.
Sie sprachen: Sie sollen nicht die Rede
und
35
des fremden Mannes hren, [244] der hierher gegangen ist, und
Lehre nicht annehmen. Da wir Adam geschaffen haben, trete
gehorche uns und unserem Vater Ptahil. Die Stmme Adams
Er fate
treten und uns und unseren Vater Ptahil anbeten.
sollen seine
er hin
und
sollen
hin-
Liebe
zum
fremden Manne, dessen Rede fremd, der Welt entfremdet ist. Mand dHaije
nahm Platz in der Schatzkammer des Herzens") Adams und in AdakasMn, der kam und in ihn gedrungen ist."
1)
Siehe weiter unten, p. 248".
**)
^''D"'" ist
hier
^)
Steht fr Adakas.
^)
D.
")
Siehe oben,
h.
Hibil bczw. Adakas.

p.
")
vom Kompilator
162, 17.
Lies t^mii^m.
Leid, hat
N^mj^DV
eingeschoben, siehe oben, p. 243,20.
Hinter
p^!fj<"ini
ist
ein
Wort wie NDIN*
ausgefallen.
244,
245
Zehntes Buch.
6245, 13
Da
sprach Adakas-Mn zu den Planeten und allen Welten: Als sie

nicht gebracht und in Adam und sein Weib Haww geworfen
noch
mich
hatten, haben eure Mysterien Adam und sein Weib Haww nicht aufgestellt, hat er durch den Geist, den Ptahil in ihn geworfen, den sein Vater
ihm gegeben, dem sein Vater Abathur befohlen hatte, die Augen nicht geffnet, auf den Fen nicht gestanden, den Mund nicht geffnet und sprach
Er hatte keine Macht ber die Werke, die sein Vater Ptahil ihm
nicht.
Er lag nicht bei seinem Weibe Haww,
zur Nahrung geschaffen hatte.
und die Menschenkinder erwachten nicht in der Welt: bis ich, AdakasMn, aus dem verborgenen Orte kam. Von mir aus verbreiteten sich die
Stmme in der Tibil. Ich war es, der den Samen in den Uterus der Weiber
ste.
Von meinem Samen bildete sich der Ftus im Leibe der Mutter.
Von mir bildeten sich die Augen, von den Augen bildete sich das Mark,
vom Mark bildete sich der Kopf, vom Kopfe aus entstand das Nasenbein ').
Von mir aus entstand der Mund, vom Munde aus entstand die Zunge, von
der Zunge aus entstehen die
von mir aus entstehen die Herzen,
^),
und von den Herzen aus entstehen die Triebe. Diese sind in den Herzen
teils gute, teils schlechte. Alle Formen, die das Kind im Mutterleibe erhlt,
kommen dem Kinde im Mutterleibe von mir (vom Mysterium, das die PlaIch ward das Haupt fr
neten, und vom Geist, den Ptahil hineinwarf).
alle Mysterien, ich baute den Krperbau der Menschenkinder, und ich verbreitete den Stamm der Menschenkinder in dieser Welt.
[245] Stnde ich
nicht an der Spitze der Mysterien, wre ich nicht beim Kinde, so kme
das Kind nicht aus dem Mutterleib heraus. Denn es lge nicht in der
Macht der Mysterien und des Geistes, so ich nicht das Kind baute, ihm den
Weg zeigte und es aus dem Mutterleibe herausbrchte."
Alsdann lag Adam zum zweiten Male bei seinem Weibe Haww, und
sie gebar einen Mann und ein Weib. Bei drei Geburten, die sie von Adam
hatte, waren es drei Mnner und drei Weiber, von denen aus die Welt sich
Ihr Name ist im Buch der Bcher niedergeschrieben und ausgebelebte.
.
10
15
20
25
'^)
30
sprochen.
Wohlan, am Anfange bin ich gekommen, dann bin ich wieder als
Die
Haupt zu den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit gekommen*).
Planeten stehen da'') und tuscheln. Dann schmieden sie einen geheimen
Plan gegen den Sohn der Glanzwesen, der hierher gegangen ist, dessen
Glanz nicht von hier, dessen Licht nicht von dieser Welt war"). Die Planeten konnten gegen meinen Namen nichts ausrichten, da gingen sie hin
und schmiedeten gegen einen anderen einen geheimen Plan."
')
Unsicher, siehe Nld., p. 128, 7.

heit sonst Flge], Arm";
das pat hier nicht. Leid, hat i<i"l2D^.

auch oben, p. 133".
') Die Rede des Adakas wird durch diesen Absatz unterbrochen.
-)
D^V
')
Die Stelle
')
Lies
'')
Dieser Satz
ist
verderbt;
pn*'{<D1t2''
ist
wohl talschlich aus Z. 7 in Z. 9
J<^C^Npr
ist vielleiclit
ganz eingeschoben oder abgendert.
Siehe
Aviederholt.
35
Kechter
246
Teil.-
245,
13246, 12
Mein Name ist: das Haupt Adakas, der verborgene Mn, der aus
seinem Orte gekommen ist. Nibt (Spro) ist unser Name^), die Welt des
Gesetzes^) nennt man mich, Seele nennt man mich, den Beinamen Mn
gibt man mir, Einlser der Einlsungen ^) nennt man mich, Licht nennt
5
lo
15
20
25
das Sthnen des Lebens'*) ist unser Name, Tann ist unser
Feuer ist unser Name. Ich bin mein verborgener Name
Lebendes
Name,
aus dem Hause des Lebens, ich bin Adakas-Ziw, der aus dem verborgenen
Orte gekommen ist. Mich brachten meine Brder, die Uthras, her, die Shne
des Lichtes, meine guten Freunde, die sich von dort aufgemacht hatten.
Sie verhngten ber
Sie wurden zu mir gesandt und brachten mich hin.
mich den Tod aus der krperlichen Wohnung, in der ich aufgewachsen bin.
Sie bekleideten mich mit Glanz und bedeckten mich mit Licht, das mir von
Sie drehten mir die
dort her, aus dem Hause des Lebens, gesandt war.
Stirnlocken auf dem Haupte, legten mir meine Verdienste ber die Schultern^) und fhrten mich zum Hause des Lebens hinaus."
Dann wurde den Geistern und Seelen der Mnner von erprobter Gerechtigkeit die Gemeinschaft (mit dem Leben) zuteil, denen, die selber einsichtig waren [246] und bei denen Einsicht schufen, die in dieser Welt,
die voller Tuschung und Blendwerk ist, wohneui Adam, den Hibil belehrt
und ermahnt hatte, sprach: Heil dem, der bei dieser Ermahnung des Hibil,
Die angespornten Mnner, die aus dem reinen
Sitil und Anos feststeht.
Orte kamen und zum reinen Orte hingehen"), an denen keine Mischung
mit den Snden und Verfehlungen der Tibi] ist, wurden bei ihrer eigenen
Reisezehrung, die aus ihrem eigenen Wohnsitz zu ihnen gelangt ist, die ihr
man
mich,
Vater ihnen gewhrte, aufgerichtet. Sie hatten Gewinn, keinen Verlust.

vom verzehrenden Feuer dieser Welt, gaben sich damit nicht
ab, taten nichts von den Werken des Ftahil in der Welt, aen nicht von
der Reisezehrung der Menschenkinder, sondern sie waren bei ihrer eigenen
Reisezehrung, die aus ihrem Wohnsitz zu ihnen gelangt ist, die ihr Vater
Sie aen nicht
30
Die Tuschung und Schlechtigkeit der Tibil

niemand [von der Tibil?] begnstigte sie'), und sie
nichts gemein. Nein, mgen die Planeten auch gegen
ihnen gewhrte, aufgerichtet.
war
nicht bei ihnen,
hatten mit der Tibil
^)
Das
schwankt in dieser Aufzhlung zwischen der
Suffix
1.
sing;
und
pl.,
wohl schon
in der ursprnglichen Passung.

2)
'^)
tung von
*)
und
J^^'T!
Unsicher, siehe weiter unten,
Der Ausdruck
j;"iD)
p.
248''.
nur an dieser
Stelle.
Die angegebene Bedeutung (Ablei-
ist nicht sicher.
i<nD"ini Sthnen" ist in den mandischen Schriften hufig (R 87,23; 88, 3; 91, 1
Da es etwa aus
und iîipl ^^<D^''i kann kaum anders bersetzt werden.
sonst),
nJÔli'ii oder iî^n ni<D"'D verderbt sei,
hier damit gemeint
und
findet sich
glaube ich nicht.
<*)
Aus dem Kranze der Siege" oder Verdienste",
8)
Siehe auch
')
Zu
Lit.,
der hier
hebr. W^^D
Freilich ist es unklar,
was
ist.
J^ll'i.
siehe Joh.
II,
p.
2.
p. 13, 8.
angenommenen Bedeutung von
iîDJiÛ
L3N*Jl'7
vgl.
syrisch
^^D^^D
2^
sie sein
und
247
Zehntes Buch.
246,12247,16.
die Verfolger sie mit Schwert,
so bleiben sie doch kraft ihrer
Wegzehrung,
Feuer und Wasser ^) verfolgen,

ihres
Gewandes und des
Lichtes,
das ihr Vter ihnen verliehen, siegreich, whrend die Planeten unterliegen.
an diese Worte haltet, fest bleibet, Almosen spendet und euer
[So] ihr euch
Herz im Glauben [verharrt], wird euch die Gemeinschaft mit dem Hause
des Lebens zuteil werden; kraft der Ermahnung der drei Mnner werdet
ihr emporsteigen und von der Gemeinschaft mit ihnen nicht abgeschnitten
werden."
du
Hibil sprach zum krperlichen

dastehst und deine Shne und
sagest),
da diese
Adam: 0 du krperlicher Adam, der

Stmme ermahnest, (indem du ihnen
Welt nicht nach dem Wunsche des Lebens geschaffen
sich fest an deine Worte halten.
Denn vom Leben war
lo
wurde, mgen sie

ihnen kein **^:t. ***').
Diese Welt wurde durch die Verfehlungen [der

und
die Planeten stehen da, legen sich auf den Schatz
Planeten] geschaffen,
ihres Gemtes") und verleiten die Menschenkinder zur Snde.
Wenn wir diese Welt verlassen, wenn uns die Stirnlocken gedreht
werden und unsere Verdienste vor uns einhergehen, werden mit uns auch
die wahrhaften und glubigen Mnner hinausziehen, auch die Mnner von
erprobter Gerechtigkeit, gebildet von Fleisch und Blut, die auf unseren Ruf
hrten, [247] an unserem Namen festhielten, Almosen spendeten und glubig
im Vertrauen auf uns aufrecht standen: auch sie werden emporsteigen. Da
wir ihnen den Pfad ausgetreten, den Grenzstein aufgerichtet und den Weg
geebnet haben, auf dem es weder Furcht noch Trbsal gibt, werden sie
emporsteigen und den groen Lichtort und den lichten Wohnsitz schauen,
zu dem unsere Augen emporblicken."

Als die Planeten und Rh dQuds hrten, da Hibil diese Worte an
Adam und seinen Stamm richtete, als Rh dQuds es hrte, zerbrach sie
den Schatz*) an ihrem Halse, raufte sich die Locken vom Haupte aus und
Da sprachen zu ihr die
sprach: Lasset mich diese Welt bernehmen."
die Menschen werden gar
Planeten und die Shne der Planeten^):
Soweit es in unserer") Macht
sehr gro, die Menschen werden gewaltig.
sind
des Willens."
denn
wir
Herren
wollen
wir
handeln,
steht,
Als sie so sprachen, whrend Hibil und seine Brder die Lippen ber
sie spitzten, fate Rh und die Planeten den Plan, den lgnerischen Christus
zu schaffen, damit er alle Welten zur Snde verleite, die Welt unter den
Gebiete und Zungen spalte
der Menschen verdrehe.
Menschen
Munde
in verschiedene
-)
'')
D.
*)
h.
Auch
auch irrtmlich
.
."
Rede im
17.
den wertvollen Schmuclr.
Dbi^b vor
'"')
i^Dî^^
die
Eine Anspielung auf die drei Weltkatastrophen, siehe p. 271, 45 f.

Befehl gegeben oder hnl.
Ist hier gebraucht wie der Schatz des Herzens", siehe oben, p. 162,
^)
sehr
und
iînjîD"'^
i^'iiD"!
JîriiXi^"!^ N'iiD"! ist
da,
ist eine
irrtmliche Wiederholung des vorhergehenden

Das folgende i^bi^h steht vielleicht
wohl zu streichen.
oder es ist aus J^Qî~lj; verderbt:

e) Lies ji^'pjîtaiSOl.
,,Da nicht etwa die Menschen gar
15
20
25
30
35
Rechter Teil.
248
Als die Planeten diese
im Verborgenen,
247,
Worte sprachen, befand
sich
Mand
16248, 15
dHaije dort
den Planeten*). In einem Augenblick kam er heran, richtete das Herz seiner Shne auf und lie es auf
seiner Sttze ruhen. Mand dHaije kam, nahm den Planeten ihren Glanz
und verdeckte ihn), nahm ihnen ihr Herz, [entfernte sie aus?] dem lebenden
Feuer, mit dem sie bekleidet waren, und lie sie im verzehrenden Feuer,
um Rede und Erhrung darin zu haben und Gutes darin zu ersinnen. Dann
wurde es ihnen genommen. Dann wurde Christus, der Sohn der Rh, gebei ihnen
bei ihnen,
schaffen.
Diese Worte des Nims, als er in Adam fieP), [248] rief ich ermahnend und gab sie den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit; Ihr Mnrier
von erprobter Gerechtigkeit! Esset von allen Frchten und Werken, die
Ptahil fr seinen Sohn Adam geschaffen hat, sowie von der Frucht, der
Traube und dem Baume, den Vgeln, dem Viehgetier und den Fischen des
Meeres und spendet die milde Gabe. Bevor Nims in Adam fiel, a Adam
Nachdem jedoch Nims in Adam gefallen war, stand er und die
nichts.
Stmme, die mit ihm waren, auf und aen.
Auch ber alle Gewrze und Frchte, die die Erde hervorbringt, sowie
die wohlriechenden Blumen und Gewrze, deren Duft dem Nims, der in
Adam fiel, angenehm ist, sprach Ptahil, da er an ihnen rieche und es dem
Nims, den er in Adam gelegt, angenehm sei. Es solle ihm und allen
seinen Stmmen in dieser Welt nicht um die Frchte, Trauben und Bume,
die Vgel, die Fische im Meere und das Viehgetier, Mnnlein und Weiblein,
Er nahm die Frucht, die Traube und
die Ptahil ihm geschaffen, leid sein.
den Baum, er nahm Mnnlein und Weiblein von ihnen, sie lassen [Samen?]
Von den Vgeln, den Fischen im Meere und
fallen und tragen Frchte.
dem Viehgetier steigt das Mnnlein auf das Weiblein, dann tragen sie und
lo
15
20
25
gebren.
und das folgende |?2 im Sinne von" aufzufassen
^) Vielleiclit ist das zweite |"in''Ni''
und zum Folgenden zu ziehen; Von ihnen den Planeten kam er. Vielleicht ist auch das
zweite
|"iri*i<-^D
")
Hier
"ach
ist
zu streichen.
")
Siehe auch
Lit., p.
kein Anschlu an das Vorhergehende vorhanden.
127, 8.
i^DV^î wird
46, 6 die
Thora Mosis genannt, es ist also v|ios. Auch R243, 2; 245,15 kann es im Sinne Gesetz"
stehen, aber hier kann es diesen Sinn nicht haben, sondern hier kann hchstens die auf das
Gesetz und das Lehen nach dem Gesetze achtende Seele gemeint sein. Danach ist hier vnos
mit vos zusammengeworfen. Auch in der Oxforder Rolle G ist j<D"lID''i in verkehrtem Sinne gebraucht. Z. 173 heit es, da die Dmonen des Nb den Krper und
{^D1D*i des NN verlassen sollen, und Z. 1004 steht ^5D^D"lJ am Ende einer Aufzhlung von
Die muslimischen Gelehrten fabeln von einem Nms, der mit dem Engel GaDmonen.
briel identisch sein soll. Die uerungen gehen auf einen angeblichen Ausspruch des Waraqa
vielleiclit
Als diese zu ihm kam und ihm beunruhigt von

b. Naut'al, des Vetters der Cliadiga, zurck.
den Anfllen und Halluzinationen Mohammeds erzhlte, erkannte er darin uerungen der
Prophetie und sagte, auf ihn sei der Nms gekommen, der auf Moses zu kommen pflegte
(vgl
Sprenger,
ZDMG
Auch dieses Nms hngt zweifellos mit viiog

XIII, 1859, p. 690ff.).
ist das Wort miverstanden, aber ein Zusammenhang mit der An-
zusammen, und auch da
v/endung von i^DIC^j in den mandischen Schriften liegt kaum vor.
1524
248,
249
Zehntes Buch.
Heil dieser Welt!
Dem
Ptahil-Uthra
ist
in ihr
ein
Thron
errichtet,
Er
er ist der Leiter dieser Welt, die er gebaut und geschaffen hat.
brachte sie nicht in die Gewalt der Rh und der Planeten und lie sie
und
nicht bei ihnen.
Rh und
die Planeten verfolgten diese Welt nicht, und

Ja, Ptahil-Uthra ist fr die Lichterde bestimmt,
war keine Trbsal.

whrend Rh und die Planeten hier in dieser Welt der Finsternis abgeschnitten werden und ihre Augen das Licht nicht schauen, sie und alle ihre
in ihr
Geschpfe.
alle
sind
Das Leben steht fest

Werke. Deren Vater ^)
Hibil, Sitil und Anos.
Und
^)
in
seiner Skin,
sieghaft
ist,
das
]1^13^?
CD
ist
siegreich ber
sind selber sieghaft,
gepriesen sei das Leben.
Nach
Leben
vermute ich ]im3Nn.
^<z=U[t=:^^
und
sieghaft
lo
Elftes Buch.
Das Buch nennt
Das Mysterium und das Buch des groen Ans", was ebenso
sich
Im zweiten
wie die ganze Einfhrung besser zum folgenden Stcke pat.

ist
zwar von Ans (Ens)
Stellenweise sieht es so aus, als ob es eine weitere Ausfhrung
nannt.
5
"
zum folgenden Stcke
Sein Inhalt zeigt einen solchen Mangel an Disposition und Klarheit, wie er selbst in
wre.
mandischen Schriften selten
Ich hatte daher die Absicht,
ist.
dieses Stck unbersetzt zu
Ich entschied mich schlielich dennoch fr eine Wiedergabe, da es besondere sprach-
lassen.
stigen mandischen Schriften entstanden
dem hufigen Ausdrucke
J^HiS'^n ]'^bv
Prposition Qj; mit", die

iSDli'l statt
np''DJJ<n 262,
7.
15 Darstellung, die
Am
statt
"i
]),
so
ist.
JS!">"im.l
Wendung
es in
NîlDîJ
oder
5),
296,
als die son-
")
iî/T'i
mit folgendem Partizip, liiD^
PL
die zweite bezw. dritte Person
257, 14, )ny^ 251,
TlpHTl
einem anderen Kreise
Es sind p'py als Plural des Demonstrativs in

diese drei Mnner" (nur noch R 286, 22), die
^Dn^J^^ li^DV (doch auch
mit ausgehendem
da
die zeigen,
liche Eigentmlichkeiten aufweist,
lo
Teile des Buches
aber hier wird er gerade der Meine Ens (Ans) ge-
die Rede,
5,
Imperf.
ID^^pnîJ 251, 12, das archaische
Bei der Erzhlung von den Weltkatastrophen kannte der Verfasser eine
uns sonst unbekannt
Anfange des Buches
ist.
ist Avie
sich selber entstanden ist (liovoyeviis
und
oben,
p.
235 f.,
auToûiis),
vom Eingeborenen
die
der einen gleichen Sohn
Rede, der aus

In un-
schafft.
Der Einzige wird aufUthras sind im Folgenden
klarer Darstellung wird von der Geburt weiterer drei Shne erzhlt.
gefordert, fr die drei Uthras, seine Brder, zu sorgen.
20 bald Hibil,
Sitil
Die drei
An
und Ans, bald wird Hibil von ihnen getrennt.
die Stelle des einzigen
Sohnes wird dann Mand dHaije eingefhrt. Daran knpfen sich Ermahnungen Mand dHaijes
an die Glubigen, der die drei Uthras

an.
Der Vordere, Erste
in diese Welt, um den

Die Planeten treten ihnen entgegen, und sie versuchen
Seelen der Glubigen beizustehen.

25 besonders Hibil zu umgarnen.
den ganzen
Stamm zu
richtet sich besonders
und schickt
gegen die drei Mnner, denen jedoch
Sitil,
Beim Feuer sehen wir
Sie fassen
nun den Plan,
dem Schwert, und ihr

Mand dHaije beisteht. Es
Sie versuchen es erst mit
da von den drei Versuchen mit Schwert, Feuer und Wasser
30 verwischt.
sie
Ihre Versuche bleiben ohne Erfolg.
vernichten.
gegen Hibil, der zweite gegen
24 knpft wieder an 253 ob.
als Vorbilder hinstellt. P. 256,
spricht zu den drei Uthras
(siehe p.
27 f., 45 f.)
der dritte gegen Ans gerichtet war,
p.
261, wie Ans
an die Stelle
doch
Sitils tritt.
Betrachtungen ber seine Lage mid berhaupt ber die Vorgnge in der Welt an.
an wird er der kleine Ens" genannt.

nichten.
Dabei
ist
p.
Angriff
scheint,
der erste
ist es jetzt
Ans
Von
stellt
p.
263
Die Bsen wollen dann die Welt durch Wasser ver-
263 das Bruchstck eines Sintflutberichtes in die Erzhlung einge-
249,
fgt.
dieser
25 1
Elftes Buch.
1250, 6
Mand dHaije kommt Ens zu Hilfe und gibt ihm Aufklrung ber die Geheimnisse
Welt und die Werke Ptaliils. Von Ptahil sind der Himmel und die Sterne, Feuer,
Wind und Wasser
geschaffen,
und nach Ehs Bild Haww.
Welt und
steigt
zum Leben
die
Erde mit ihrem Inhalt, dann nach seinem Bilde Adam,
Mand dHaije
verheit
ihm Schutz und Erlsung aus
dieser
empor.
Im Namen
des groen, fremden Lebens aus den Liclitwelten,

das
ber
allen Werken steht, werde Heilung, Siegliaftigkeit
des erhabenen,
und ein Snden er] asser zuteil mir NN, meiner Gattin NN, meinen Kindern
[249]
NN, meinen Brdern NN, meinem Vater
NN
und meiner Mutter NN.
Das Leben schuf eine Skin,

und Glanz ging im hehren ther auf.
Dies ist das Mysterium und das Buch des groen Anos, des Sohnes
des groen Sitil, des Sohnes des groen Adam, des Sohnes der gewaltigen
Uthras der Herrlichkeit ^).
Ein Sohn des Lichtortes bjn ich"), ein Sohn des Hebten Wohnsitzes
bin ich, der ganz von Uthras bevlkert ist, ein Sohn der Stadt bin ich, die
15
Nach dem Plane der beiden Uthras "), nach dem Geihrem Innern hegen, schufen sie den groen, ersten,
danken^), den
Er nannte sich selbst:
einzigen*^) Uthra, der [aus] sich selber entstand.
Er
Ich bin der Einzige, Groe, Gerechte, der aus sich selber entstand."
rief ins Leben und schuf einen geliebten Uthra, damit er ein Unterscheider ")
ganz Gte
lo
ist.
sie in
sei fr (sich
standen war,
und) seinen Vater, den Gerechten, der aus

damit er ber
alle
Werke
und Unterweisung vor seinem Vater
unterrichte,
sich
20
selber ent-
die entstehen sollten,
Er nannte diesen gehebten

Uthra, den Einzigen, Groen, Gerechten, Ein Uthra'') schuf mich" und
einen anderen Uthra, seinen Sohn, der der Unterscheider" genannt wurde ^),
Einer schuf mich und Einer rief mich ins Leben". Von den beiden
Uthras, meinen Brdern, die meine Eltern sind"), fhrt einer [250] den
veranstalte.
Namen
,5
Sarhabel-Ziw, Sihln, das gute Licht, der treffliche Ratschlge erseinen Brdern, die lter sind als er, und auch seinen Brdern, die oq
jnger sind als er, die zusammen geschaffen wurden. Alle drei wurden in
teilt
einem Gewnde
geschaffen und wurden ein gutes Vorzeichen fr die

anderen Seelen, die sehen werden, da er ^'^) wahrhaftig, zuverlssig, sanft
3)
Bezieht sich wohl auf Ans, nicht auf Adam, siehe d-en Anfang des folgenden Stckes.
Sprecher ist, wie in der Einfhrung des folgenden Stckes, Ans.
Hibil und Sitil.
*)
^^^'l|^5"'^,
^)
")
sonst Nachsicht,
Erbarmen" wird hier vom Verfasser offenbar mit
i^'iiN'ini?
Siehe oben, p. 235.

D. h. i^^JÎIJ^D, eigentlich ,.klug", siehe auch oben, p. 5, 21; 31, 17. soll hier wohl
0)
Unterweiser" sein, siehe weiterhin.
,.
zusammengebracht.
')
i^"imj^ ist vielleicht
^)
Man
0)
"')
zu streichen, siehe weiterhin.
beachte den Widerspruch

Siehe p. 145 5.
Kaum
zum Vorhergehenden.
ein anderer als Sarhabel trotz des Widersinnes.
Eechter Teil.
252
250,
6251, 12
Ein anderer fhrt den Namen Rahziel, der Rstige, der

Zwei Gewnder liegen fr ihn bereit, da
er in ihnen bewahrt^) und in ihnen gedeckt sei vor den Bsen und den
Verderbern, die ihre Eltern, die sie fr mich schufen, zu ihnen senden^).
Es befahl, ermahnte seinen Sohn und sprach der Vater, jener erste
Glanz, der sich selber nannte Ich bin der handelte und Erfolg hatte, der
recht tat und fest hielt an dem Neste, aus dem er hervorgegangen war")".
Er rief seinen Sohn Z'hir-Smir-Ziw, der von Sm
^) ein bewahrter
deine
Er
zu
ihm:
war.
Mn
Uthras, deine Brder,
Auf, versorge
sprach
die deine Shne sind.
Versorge sie mit der Zehrung, die ich dir gewhrt
habe. Bekleide sie mit Glanz, bedecke sie mit Licht und lasse sie im Gewnde lebenden Feuers weilen, die drei Uthras, die von auen dorthin
Man wird sie zugehen, um den Ruf des Lebens vernehmen zu lassen.
und
trefflich ist.
Kleinste unter seinen Brdern.
lo
sammen
15
aufstellen*^),
passen").
sammen
ihr Glanz, ihre
Rede und
ihr
Wort
sollen
zusammen-
Sie sollen gefestigt werden, h:**=k** ihre Gestalt; sie sollen zuleuchten.
Schwert, Feuer und Wasser jener Welt sollen sich ihnen
Schlechtigkeit, Geheimnis und Winken, die Herren der Not'),

drcken auf sie und auf das Gewand lebenden Feuers, in dem sie stehen
und bewahrt sind*), doch haben sie keine Unruhe. Auch wegen des Gewandes, gegen das sie Geheimplne schmieden und sagen Wir wollen es
ihnen wegnehmen" haben sie keine Macht, es ihnen wegzunehmen, und sie
nicht nahen.
20
hindern
nicht [251] es anzuziehen.
sie
Der Groe, Erste, der aus
25
sich
selber wurde, sprach:
Diesen drei
Uthras steht es bevor, da sie hingehen, Stmme grnden und den Namen
des Lebens und den Glanz des Lebens ber jene Welt breiten, in der man
Nicht kennen, nicht kannten
Finsternis und Tod bei ihnen geschaffen hat.
alle
Wesen,
die dort sein werden, die beiden Uthras, die
auer mir, Mand
Welt zu schaffen planen. Ich klrte mich und die Uthras,

dHaije,
meine Brder, die meine Shne sind, auf, die drei Uthras, die fr dort bestimmt und dorthin gerufen sind, die dort Licht in der Finsternis schufen,
so da Leben im Tode ersteht und sie die Seelen der Erwhlten hinausholen, die fr das Haus des Lebens bestimmt'') und begehrt sind, diese drei
Uthras, die von hier dorthin, in jene Welt, gingen; sie werden in ihr festen
eine
30
Lies ]1D-lNL;Nîn^jT.
-)
Das
steht da.
Siehe oben, p. 151, IG; 162, 38.

das nur heien knnte wurde zersgt", pat nicht. Es ist auch
"iKDiîD^^.
')
ein Beiname des i^DAbnderungen zu ~lJ<t2kSl"|j; oder It^Di^riDy helfen nicht viel.
")
')
')
Wohl |Fii"lC)''i^p''i1 zu lesen,

In dem sinnlosen S^niti'V^
doch
vielleiclit
auch
]"lD\Spn"'i1
steckt vielleicht eine
kaum
wie weiterhin.
Form von
11^,
etwa
tî'iNniyj;'?
oder ])i^n^:;b.
'')
Nomina
*>)
")
Es
ist
unwahrscheinlich, da pi!^
sei; vielleicht ist JîlJ^DT
Im Texte
zu.
steht flschlich in
'îa.i^
Apposition zu den drei vorhergehenden
lesen.
dem
ich stehe
und bewahrt
hat N"i*lpni?l die gerufen sind", was auch pat.
bin"'.
251,
253
Elftes Buch.
12252, 23
und der Gemeinschaft mit dem Hause des Lebens teilhaftig

in der Skin des Lebens festen Sitz erhalten.
werden
werden,
Mand dHaije ruft auch, spricht und belehrt") alle seine Freunde. Er
ich belehrte alle Wesen, die sein werden, und alle Seelen
spricht: Wohlan,
der Menschenkinder, die dort sein werden: Tod ist dort bei euch in jener
Welt, in der ihr wohnet. Wohlan, ob des Lebens und ^) dieser drei Uthras,
die von auen dorthin gekommen sind, den Ruf des Lebens vernehmen zu
lassen und Licht zu schaffen, damit den Seelen Linderung zuteil werde,
sollen sie*) durch den Ruf des Lebens gefestigt werden, sie sollen bezeugen
und preisen; in jener Welt) der Finsternis sollen sie Linderung finden,
wenn sie das Gewand der Finsternis verlassen, in dem sie weilten und
Sitz erhalten^)
sie
10
wohnten."
Ferner sprach Mand dHaije: Ich belehrte euch ber das Leben: Das
Leben sandte zu euch Tod und Finsternis, die sitzen und weilen [252] dort
euch in der Welt; bei euch wohnen sie.

Die dortigen Seelen finden, wenn
Tod und
Finsternis haben
den Rumpf der Finsternis,
in dem sie weilen, verlassen, keine Linderung und schauen nicht das Licht.
Sie verlassen die Finsternis und werden in der Finsternis, die unter ihnen
bei
kein Licht.
ist,
15
sie
untergebracht."
Mand
Er sprach:
und Tod geworfen seid, warum
wollet ihr, wenn jener letzte Tag bei euch isf*), das Behagen der Seeln
der Mnner von erprobter Gerechtigkeit ansehen, die auf den Ruf des Lebens hrten, denen Mand dHaije zurief und sie dann an ihn glaubten und
durch ihn gefestigt wurden und an die Rede der drei Mnner glaubten?
Mand dHaije brachte ihnen Glanz entgegen, bekleidete sie mit Glanz und
bedeckte sie mit Licht. Behagen in Flle und Sehgkeit in Flle finden sie,
und ihr Herz freut sich des Behagens, das sie fanden. Ihr werdet dastehen'), whrend die Mnner von erprobter Gerechtigkeit, mit Glanz bekleidet und mit Licht bedeckt, an euch vorbergehen und zum groen Lichtort emporsteigen.
Ihr werdet es ansehen mssen, whrend ihr in der
Finsternis dieser Welt untergebracht seid und mit euch selber Mitleid habt.
dHaije sprach so zu allen Wesen, die sein werden.
20
All ihr Seelen, die ihr dort in Finsternis
25
30
Ihr werdet sagen Warum hrten wir nicht auf die Rede, die man uns zurief, und zogen nicht auf diesem schnen Wege hinaus, auf dem diese Gerechten hinausziehen?" Sie sagen: Wir mssen dulden, weil man uns ins 35
:
Ohr gerufen und wir nicht hren wollten." Ferner sprechen sie: Wer will
hingehen und unsere Kinder ermahnen, da sie nicht (diesseits) zurckgehalten werden sollen: Gehet nicht auf diesem unserem Wege, bet nicht
die
Werke,
die wir
gebet?
')
Lies nniDî^pnî.
iîTi ist
Denn wir
-)
Lies is>nDNQr
wohl zu streichen oder dafr
")
*)
Bezieht sich auf die Seelen.
Man
erwartet
')
Lies
pn^Dî^pr
]^^J*n^^^':'
nntîN^H
sind hier in der groen Finsternis
J^"i')n''i
zu
^)
^\SinD
NV:)1iV
lesen.
Lies i^D^kSD-
"
Rechter Teil.
254
252,
23254,
Hret ihr vielmehr auf die Rede dieser drei wahrhaften und
glubigen Mnner, bekennet das Leben [253] und bezeuget Mand dHaije.
Diese drei Mnner, die Shne des giôen Stammes des Lebens, lieen den
Ruf des Lebens vernehmen und bekannten [das Leben]. Auf jenem Wege,
den die wahrhaften und, glubigen Mnner gehen ^), wandelt auch ihr.
Man lt uns nicht hingehen und unseren Kindern sagen: Wir sind
in die bse Finsternis geworfen, und unsere Augen schauen nicht das Licht.
Sie verschlieen die Tore der Finsternis vor uns und lassen uns nicht [hinausgehen?]. Tglich, alltglich lassen sie Pein und Verhngnis gegen uns
los ").
Jeden einzelnen von uns fragen sie entsprechend den Werken und
untergebracht.
lo
Lohn(zahlungen) aus, die wir in dieser Welt, die sie nicht geschaffen, gebt
haben. Zahlreich sind auch die anderen Seelen der Menschenkinder, die
dahinsterben, als ob sie nie dagewesen wren, und die
ausfragt. Dann findet auch, weil sie schlechte und hliche Werke
in der Welt keine Ausfragung bei ihnen statt.
Dort sterben
dort
gebet,
Was ind
diese, ohne ausgefragt zu werden, und werden dort gefesselt.
hier wie
Lampen
niemand
15
eure Werke, da ihr nicht wie diese hinsterben
sollet,
die sterben
und zu-
grunde gehen?"
Mand
20
dHaije belehrt und spricht ber diejenigen, die sterben und zugrnde gehen, ber diejenigen, die gefesselt sind und ausgefragt werden:
*
* diese [Seelen], die gefesselt sind und ausgefragt werden,
Tag um Tag
25
von einander sind und unredlich handeln"),

Brder von einander sind und doch Ruber*) und nicht in Frieden miteinander sprechen: auch ihnen wird es so ergehen. Ein jeder Nsrer,
der die Rede des Lebens verlt und eine andere Rede der Verfehlungen
redet, der den Weg des Lebens verlt und den Weg der Finsternis
wandelt: auch ihnen wird es so ergehen. Die in der Finsternis dastehen
und deren Seele seufzt, sprechen so zueinander: Bis wann soll ihnen sein
:!=
:k
.1=
die der Kaufleute, die Teilhaber
die
30
Mand dHaije spricht: Jeden einzelnen fragt man entsprechend seinen

eigenen Werken aus. Die Nsrer richtet man ihrem Rechte [254] und
die Vornehmen ihren Werken entsprechend.
Dann treten die Nsrer hin
und unterwerfen sich dem Leben, preisen Mand dHaije und sprechen zu
ihm: Wir haben gesndigt und gefehlt infolge der Schlechtigkeit der Engel
35 dieser
die
Welt,
Mand
dHaije,
bei
erlse
uns wirkte.
Jetzt vergib uns unsere Snden.

Du,
der Finsternis dieser Welt, in die wir gcr
uns aus
worfen sind."
Lies l-^bm oder r^'bm.
pp2N^ vgl. R 312,16.
')
-)
Lies
yb'îW
ist clurcli
das wiederholte b'^'îW im Folgenden
veranlat.
'^)
allenfalls,
93, 14 steht
wie
Sinn nicht.
'')
2 li^pimV neben anderen Lesungen
NLDEKE
Gram.,
Vielleicht hat man
nnn
fr rpri auch
p. 46,
J<1p"i{^"^T1D^^b
215, 22.
parallel DTil-
Dort knnte
es
freuen" heien, aber hier pat dieser

zu lesen, siehe die Var. C.
8 annimmt,
,,sich
254,
255
Elftes Buch.
5265, 15
spricht Mand dHaije zu allen Seelen der Nsrer: Die*) dort

in die Finsternis geworfen sind und nach mir rufen, die mit dem Zeichen
Dann
des Lebens gezeichnet wurden, aber den Weg des Lebens verlieen und
wer soll
im Namen der Rh und des Christus zum Jordan hinabstiegen
in
die
den
VerSnden
ihre
erlassen?
die
anderen
Jedoch
Seelen,
ihnen
der
dem
Zeichen
mit
fehlungen der Rh und des Christus wandelten [und
Rh und des Christus] nicht gezeichnet wurden, weil sie Almosenspende

und Wohltat in dieser Welt bten, dulden ihren Werken entsprechend, die
sie in der Welt bten, weil sie mit dem Zeichen der Rh und des Christus
nicht gezeichnet wurden. Diese Seelen dieser Vornehmen und Nsrer und
aller Pforten, die mit dem Zeichen der Rh und des Christus gezeichnet
Rh und Christus sprechen
sind und die Gtter dieser Welt bekennen
10
zu allen Pforten: Ja, ich lasse euch zum Paradiese emporsteigen. Wenn
ihr aus eurem Krper scheidet, werdet ihr dort hingehen und Gnade finden."
Doch Mand dHaije spricht zu ihnen: Da ist die Finsternis, in die ihr ge-
^5
werfen seid") und nun nach mir rufet. Da ist das Paradies, auf das ihr
Jetzt sind da eure Huser: die Finsternis, in die ihr geworfen seid,
ohne da jemand euch aus ihr in die Hhe bringen kann. Tag um Tag,
Jahre um Jahre und Monate um Monate siechen eure Seelen dahin und
hofftet.
werden
dem
in jener Finsternis, in der ihr stehet, festgehalten, bis

Gerichtstage, bis zur Stunde, den Stunden der Erlsung.
zum
Tage, 20
Ferner, an jenem Tage, da Himmel und Erde enden, wo Erde und

Himmel eure Huser waren, in denen die Planeten [255] wandeln: sie verfallen alle. Rh und Christus, Sonne, Mond und die Planeten nehmen alle
ein Ende.
Auch die Menschenkinder, die Rh, Christus und den Gott^)
bekannten^), nehmen mit Rh ein Ende. Sie nehmen ein Ende am groen
Tage des Endes * * * * und mit Rh, die euch das Geheimnis des Todes
Nach dem Tode gehet ihr dahin und fallet in die Finsternis.
offenbarte.
Ich rief -euch zum Leben, an dem der Name des Todes nicht ist. Ich rief
t.
25
=!=
zum Lichte, an dem keine Finsternis ist. Ich rief euch zu: Bekleidet 3
euch mit Glanz und bedecket euch mit Licht und ziehet hinaus auf dem
Wege des Lebens. Ich will euch auf dem Pfade hinausfhren, an dem der
euch
Name
ist,
der
Name
und
die
Rede der Uthras
Doch ihr
Auch
gefiel euch nicht.
die Menschenkinder, die vom Stamme der krperlichen Adam und Haww
sind, die auf den Ruf des Lebens horchten, an ihn glaubten und sich durch
ihn belehren lieen, die auf den Ruf dieser drei Mnner horchten und bei
die den Tod haten und das Leben liebten, die Finsternis
ihrer Rede
^),
des Todes nicht
hrtet nicht auf mich,
^)
Vorher
-)
Leid, hat
3)
i)
'"')
standen.
ist
der Finsternis nicht
ist."
wahrscheinlich etwas ansgefallen, wohl die Seelen"'.
nDlHD'^m,
cloch siehe weiterhin.
Var. die Gtter".

Leid, hat
]1DnWl-
DTTli^W verhreiten" pat nicht;
vielleiclit
hat
uDli^lJ'J^'!
nnd
fest blieben'' dage-
35
256
Rechter Teil.
255,
15257, 4
haten und das Licht hebten, sich mit Glanz bekleideten und mit Licht bedeckten, steigen auf dem groen Wege des Lebens empor; sie kamen und
fanden das Leben ^). Auch sie riefen euch den Ruf des Lebens ins Ohr,
doch ihr hrtet nicht darauf. Ihr nun, ihr Shne Adams und Hawws,
5
warum
hrtet ihr nicht auf ihre Worte und gehet nicht den Weg des Leden
die Gerechten gehen?
Jetzt kommet ihr auf dem Wege, den ihr
bens,
liebtet, zu eurem Gotte, der euch in die Irre fhrte. Worauf setztet ihr euer
lo
15
20
nehmen
Diese anderen Seelen <die> sterben,
Vertrauen?
ein Ende,
ver-
gehen und verlschen gleich einer Lampe, die in jener Welt [256] der
Finsternis wohnten, und eine Ausfragung findet bei ihnen nicht statt."
Mand dHaije spricht und erklrt den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit: Diese Seelen, die einen Mord begehen und das Blut eines
Adamssohnes auf die Erde vergossen haben, diejenigen, die Gefangene
machen"), die verkaufen, was sie nicht mit ihrem Golde gekauft, nicht mit
ihrem Besitze erworben und nicht mit ihrem Handel erhandelt haben, die
hingehen, die Huser der Freien zerstren und diese zu Sklaven und die
freien Frauen zu Mgden machen, die Seelen der ehebrecherischen Mnner
und der ehebrecherischen Frauen, die von Herrschermacht zehren und keine
Wohltat ben, die den Vater zchtigen und den Sohn freisprechen, die
ihnen Stahl und Strke nehmen, ohne da sie ihnen entgegentreten knnen,
so
da ihre Seele ber
sie
betrbt
Werke der Engel gebt, nehmen

nehmen ein Ende."
Auch
ist
alle ein
alle
Ende,
die
Seelen,
alle
hlichen
die
Gtter und ihre Schaaren
festigte der Vordere, Erste, der aus sich selber entstanden war,
Uthras, segnete sie und festigte sie und festigte den geliebten Sohn,
den Unterscheider, den Ersten, der aus ihm entstanden war, und sj^rach
zu diesen drei Uthras: Ich segnete euch mit einem Segen, wie die Eltern
25 die drei
Gehet in jene Welt, fhret dort ihren

(mit ihm) ihre Kinder segneten.
Proze und sprechet rein die Seelen, die von hier dorthin geholt wurden.
30
Man
jene Welt der Finsternis, in der der Tod herrscht.

Sprechet rein und holet hinaus^) diejenigen Seelen von ihnen, die gerufen
und begehrt sind, die auf die Rede des Lebens hren, durch Manda dHaije
gefestigt werden, auf eure Rede hren, mit dem Glnze und Lichte des
brachte
Mand
35
in
sie
dHaije
hinausziehen und im Hause
des Lebens
gefestigt
werden.
Euch, drei Uthras, wird Hibil, euer ltester Bruder, Recht sprechen und urin jener Welt.
Denn der lteste Bruder ist (wie) der Vater.
Er wird das Haupt, er wird der Richter ber die Richter dieser Welt sein.
teilen [257]
ihm zu: Woher ist dieser Kiesel ber uns gekommen'^), die dastehen und uns in dieser unserer eigenen Welt erzrnen?' [Er ist] das
Sie rufen
^)
^)
">)
')
Wohl
zu
lesen.
Jî^n ist schwerlich Subjekt.
pDl2î<1
ist zu streichen, siehe
]''Dt^^1
Lies
hierzu und
zum Folgenden Text 232
ob.
p^D^JÔDl.
Der Kiesel
Dmonen gemeint.
ist ein
Bild besonderer Hrte, siehe oben,
p.
217,
5.
Damit
sind hier die
257
Elftes Buch.
257,4-258,8
Haupt unseres Stammes
in dieser Welt,
dessen Rede, Laut und
Wort
er-
hrt werden."
Der Erste
spricht zu
den dreithras: Gehet und kehret zurck zur
Skin, aus der ihr hervorgegangen seid, zu dem, was das Leben euch geschaffen, dem Palaste des Glanzes und der Kammer des Lichtes. Ihr werdet
siegreich hinausgehen, wenn eure Werke
Freude leuchten, ihr werdet in der Skln des Obersten der
vollendet sind.
Euer
Antlitz wird
Glanzwesen
ganze Welt leuchtet, der die Knige^)
Gehet jetzt dahin, mit
berragt, die ber jene Welt eingesetzt wurden ^).
Glanz bekleidet und mit Licht bedeckt, eure Stimlocken seien euch auf 10
dem Haupte gedreht, und ihr werdet das Haupt des Stammes des Lebens
genannt werden, aus dessen Skin ihr die Seelen holet, die mit dem Rufe
des Lebens zu dem Gemache emporsteigen werden, das ich euch gebaut
habe. Alle Seelen, die an es (das Leben) glaubten, werden als solche von
erprobter Gerechtigkeit bei euch in dieser groen Skin des Lebeiis und 15
in dem Gemache des groen Lebens ^), das ich euch geschaffen, aufgestellt
werden. Mand dHaije wird euch in dieser Skin aufstellen*) und euch
zum Hause des Lebens emporfhren. Auch alle Seelen der von Fleisch und
Blut Gebildeten, die auf die Stimme des Lebens horchen und glubig sind,
20
werden der Gemeinschaft mit dem Hause des Lebens teilhaftig werden."
Die Planeten stehen da und sinnen auf Bses gegen sie in dieser
Welt. [Sie sagen:] Sie sollen uns erblicken und sich vor uns frchten
und sich uns unterwerfen." Ferner sagen sie: Wir wollen ihnen unser
Kleid wegnehmen, und es gehre uns."
Sie erhoben ihre Stimme gegen
doch
sie bebten nicht und erbebten nicht, und Beben und Furcht war 25
sie,
nicht bei ihnen. Ferner sagen sie Dann wollen wir sie durch Schlauheit,
Schmeichelei und Liebtuerei umschmeicheln sie stehen aber doch nicht zu
uns und lassen sich von uns nicht umschmeicheln." Ferner sprechen sie:
Wir wollen [258] an sie mit Sanftheit und Gte herantreten; vielleicht
kommen sie zu uns und halten es mit uns."
30
Hibil der Gerechte sprach zu seinen Brdern und Shnen"^): Gehet
Jetzt wollen sie mich zu ihrem Herrn machen, jetzt
hin, tretet unter sie.
wollen sie mich anbeten. Sie sprechen zu mir Wir wollen dir einen Opferkuchen bereiten. Wohlan, ich werde weder durch ihre Anbetung noch
durch ihren Opferkuchen von ihnen eingenommen. Ich will sie hinstrzen 35
und liegen lassen und Gier und Glut ber sie alle werfen. Wenn ich aus
ihrer Mitte scheide, werden alle Welten dann durch ihre eigene Gier er-c
hitzen und werden erglhen."
So sprach ich zu meinen Brdern, erklrte
in
sitzen,
dessen Licht mehr
als
die
1)
p.
hat Uthras und Knige", aber iîimj/
ist
wohl zu streichen.
Zu
{<"iD^{</2
siehe
6.
machten ihn zur Festigkeit-'' oder zum Leuchten", doch

") Dahinter steht noch und
gehren die Worte nicht hierher.
Lies IDî^^l N^DI J<^\11 N^3Tn2J?1.
3)
") Lies ]1Di^Q^J^p^::
Zu seinen jngeren Brdern, die seine Shne sind, siehe oben, p. 145"'.
'*)
Lidbarski,
Ginz.
17
Kechter Teil
258
268,
8259, 13
auch so meinen Shnen. Ich ging hin und trat unter sie (die Planeten),
whrend sie mir entgegengehen und sprechen: Komm, Herr der Gtter,
Herr der ganzen Welt." Die Planeten freuen sich, Rh, die mit ihnen
war, freut sich. Sie sprechen zu mir: Komm, sei unser Haupt, sei das
Haupt der ganzen Welt." Rh, sie und das groe Wesen ^) nahmen die
Krone von ihrem Haupte herunter. Die Planeten verneigen sich vor mir
und sprechen zu mir: Nimm von uns die Anbetung, nimm von uns den
Opferkuchen an."
lo
Doch
ich erwiderte
haben, in den Wind schlgt."

Als Rh dies hrte, sprach
nicht zu uns,
15
20
25
so
der
Rh und
allen Planeten:
Ich bin kein Mann, der Bestechung annimmt oder die Rede, mit der seine
Eltern ihm befohlen, und die Worte, mit denen seine Eltern ihn ermahnt
und
seine
Rede
ist
sie
zu den Planeten: Der Mann gehrt

von eurer Rede. Er hat keine Ver-
nicht
bindung (Mischung) mit euch, und er ist nicht ein Kind eurer Rede. Seine
Rede kommt von auen her. Ich habe ihn, den Fremden^), jetzt zu betren gesucht, doch er lie sich nicht betren. Nun wollen wir einen Geheimplan gegen ihn schmieden, vielleicht werden wir ihn durch den Geheimplan einfangen."
Sie
Sie reden mit mir in Falschheit, doch ich bin falscher als sie.
reden in Verschlagenheit, doch ich bin verschlagener als sie alle. Sie alle
setzten sich wieder hin und wissen, da ich ihnen entweichen werde.
Sie
sprechen: Rede zu uns mit deiner reinen Rede und singe uns von deinem
wunderbaren Gesnge vor'')." Da sprach ich mit meiner reinen Stimme
und sang von [259] meinem wunderbaren Gesnge vor. Ich singe wunderbarer als alle Welt. Ich spreche mit meiner lieblichen Rede, die lieblicher
Ich sang und strzte
als alle Welt ist, an der keine Mischung mit Lge ist.
Ich sprach und beschmte sie;
sie hin und warf Schmach ber sie alle.
nicht glich mein Gesang ihrem Gesnge, nicht glich meine Rede ihrer Rede.
Ich erhob mich aus ihrer Mitte und warf Schmach ber sie alle.
Sie
30 schlssen ihre Augen*),
lachte sie aus
und
sie alle
und beschmte
sie
^)
ngstigten sich und waren betrbt"). Ich

und lie ein Gelchter ber sie alle los.
Ich erhob mich, verlie sie und wich aus ihrer Mitte, aus dem Gewnde,
an dem Fra ist und aus dem bler Duft dringt. Ich ging hin, zog das
reine Gewand an'), das meine Eltern mir verliehen, das reine Gewand, in
35
an dem weder Fra, noch bler Duft ist. Sein Duft

wundersam, und der Glanz meiner Brder ist lieblich an mir^).
dem wir
weilen,
1 steht hier n^}},

1) Wie oben, p. 187, 16; 188,
der Juden, also so viel wie Jrabh, der groe J.
Wohl
Hi^n bei
')
siehe
iSî^-lDUb rh'^lb zu lesen.
^)
*)
Augen auch
Var.
**)
Wohl
j,lie sie
Vgl. Joh.
II,
ist
p.
der Gott
165.
294, 13 (CD, Leid.); es ist wohl ^Ti umkreisen, umschlieen".
Statt J^^pHi^^ pkSntt'^D

146, 5; 158, 10; 353, 19;
Es
eigentlich Seiiv'.
ist
ist i^nrii^tJ' "IJ^nti'^D
weinen".
so aufzufassen, nicht:
zu lesen,
nn^
ist hiifig
neben
^)1,
21, 17.
')
Wohl
nili'Dib zu lesen.
und die Gesellschaft meiner Brder
ist
mir angenehm.
13260, 16
269,
259
Elftes Buch.
und schmieden einen Geheimplan gegen mein Gewand,

*) gegen mich und sprechen:
Womit knnen wir diesen
Stamm fassen und ihn aus der Welt verschwinden lassen?"
Mit dem
Sie stehen da
sie fassen ein
Schwert?" sagen sie zueinander, das Schwert reicht an sie nicht heran.
Vielmehr mit Feuer wollen wir sie fassen und diesen Stamm beseitigen.
Wenn das Feuer an sie nicht heranreicht, wollen wir sie mit Wasser fassen
und diesen Stamm beseitigen."

Rh spricht: Wohlan, wir wollen ein wenig warten." Da sprechen
die Engel, und die Planeten beraten sich: Wenn Schwert, Feuer und
Wasser die Welt hinrafft") [und?] das Haupt dieses Stammes, so wird die
Welt gleich ihm sein." Alsdann sprechen sie: Wir wollen von diesem
Sauerteig nehmen, der in unserem Schatzhaus aufbewahrt ist^)." Alsdann
nahmen sie von dem Sauerteig der Welt, der in ihrem Schatzhaus*) aufbewahrt ist, damit eine Welt aus ihm [260] entstehe. Sie lieen das Schwert
los und nahmen gegen uns ******.
Das Leben wute dort, was hier vorgeht, da sie gegen uns Plne
schmieden. In einem Augenblick kam Mand dHaije, brachte Glanz, brachte
lebendes, urerstes Feuer und Licht aus dem Hause des Lebens. Er bekleidete Hibil mit Glanz, bedeckte ihn mit Licht und bestimmte das VerDiejenigen Seelen, die den Ruf der drei
'hngnis vor dem Schwert ).
Mnner bezeugten und an Mand dHaije glaubten, [schieden] vor dem
ic
rt
2c
Schwert.
Hibil ging hinaus,
ohne da die Planeten wuten, da er von hier
fortgegangen war. Er legte einen Weg an und richtete einen Wegstein

auf fr seine Brder, die er hier im Gewnde des Lebens zurckgelassen
Den Geistern und Seelen der treffhatte, unter denen er geweilt hatte.
25
Mnner wurde Behagen in dieser Welt zuteil, und sie wurden der
dem Hause des Lebens teilhaftig. Mand dHaije schuf
Gutes fr diejenigen, die am Namen und an den Worten dieser drei Mnner
lichen
Gemeinschaft mit
festhielten.
30
Alsdann
Sitil
ist,
fiel
das Schwert in die Welt.
Da
befahl
Mand
dHaije
dem
Richte deine Augen auf deinen Sohn Anos, der dein jngerer Bruder
und auf das Gewand lebenden Feuers, in dem ihr stehet. Ich will hin:
Die Bedeutung von i^'TiD hier, wo es parallel jît^"! steht, und Text 269, 28 ist
Die sonstigen Bedeutungen in den mandischen Texten Feier" und Matte" passen
Auf den Zauberschalen kommt es anscheinend im Sinne von BeschAvrung" vor, siehe
1)
unsicher.
nicht.
,,
MONTGOMERY, Aramaic Incantation Texts,

vielleicht liegt derselbe
Vielleicht ist i^DI^TlD zu lesen:
'^)
")
Lies
folgenden
-)ilDil, siehe
Worte
p.
162 (nicht Schale",
weiterhin;
]inbj<''t3i<C^*b
wenn wir mit Schwert usw.
"^^^t3i''i,
N^V^'^n
"IJ^tDJiil
ist
'')
Da
20,
sie
23
vor
hinraffen.
durch Text Z. 19 beeinflut.
gehren nicht hierher,
Sauerteig der Welt, aus dem Dinge geschaffen werden sollen

Rede.
*) Lies ]"in\^li^J.
siehe
wie M. ainiimmt);
Sinn auch hier vor.
der Vernichtung der Menschen durch
Die
Vom
Text, Z. 18.
nur in diesem Stcke die
siehe
ist
das Schwert
abscheiden sollen,
ff.
17*
260
Rechter Teil.
gehen, Hibil in
rasch zu euch.
dem neuen Gemach
mit
sei
nicht bei euch.
Das Auge des Lebens
Hernach, wohlan,
komme
ich
zu
auf euch gerichtet. Ich bedeckte euch

das es euch verliehen hat. Frwahr, ich
ist
dem Gewnde
bin bei euch.
einen Platz anweisen und komme dann

dem Schwert der Planeten, und
Frchtet euch nicht vor
Furcht und Angst

euch^).
16262, 2
260,
des Lebens,
Jedes Mal, da ihr mich suchet,
werdet ihr mich finden,

euch
antworten. Ich bin
mich rufet, [261] werde ich
jedes Mal, da
nicht fern von euch."
ihr
Diese Worte richtete

lo
Kust.
Da
komme nach
keit,
1 5
2o
25
Auch
Mand
zu
sprach Hibil
dHaije an
Sitil:
Komm
Sitil.
Auch
Sitil
bald nach mir
reichte ihnen^)
hin,
und Ans
Seelen der Mnner von erprobter Gerechtigdas

die
Leben bekannten und hinausziehen, sollen vor dir hinkommen
dir.
alle
und nach dir hinkommen auf dem Wege, auf dem wir hinausgezogen sind,
den Mand dHaije fr uns errichtet hat."
Rh und die Planeten wuten es nicht. Sie zogen hinaus und warfen
das Schwert in die Welt. Doch diese Mnner erreichte das Schwert nicht,
weil Mand dHaije bei ihnen war. Nachdem Ruhe in dieser Welt eingetreten war, sahen die Engel, die ber den Zorn eingesetzt sind, da diese
Mnner in ihrem Glnze aufleuchteten und in dieser Welt dastehen, da
gingen sie hin und sprachen zum groen El und zu Rh: Frwahr diese
Mnner stehen in ihrem eigenen Glnze da, und das Schwert reichte an
Alsdann nahmen die Planeten vom Sauerteig der Welt,
sie nicht heran."
der sich in ihrem Schatzhause befand und bei ihnen bewahrt war, *****=!=
Rm und Rd, von den Kindern Adams*), von denen aus die Menschenkinder erweckt werden sollten. Diese Mnner stehen in ihrem Glnze in
der Welt da, und sie *) vermgen nichts gegen sie. Dann nahmen sie von
je zweien aus der Welt ******.
Rh und der groe El gerieten in Zorn und sprachen zu den Engeln,
Sie sprachen zum Engel Daniel, der

die ber den Zorn eingesetzt sind.
ist
ber
das
Feuer
30
Wirf Brand in die ganze Welt, vielleicht
)
eingesetzt
werden wir ihnen mit Feuer beikommen ")." Da warfen sie Feuer in die
Welt. Da kam Mand dHaije, trat zu diesen Mnnern, und das Feuer
:
reichte an sie nicht heran.
Nachdem Ruhe
in dieser
Welt eingetreten war,
[sehen die Engel, ******], da diese drei Mnner [262] in dieser Welt daund sie nichts gegen sie vermgen. Da gingen diese Engel, die
stehen
35
ber den Zorn eingesetzt sind,
.1)
2)
3)
Die folgenden Worte bis
]D"'i<n^^^b
5.
Diese
in Z. 22 sind eine irrtmliche Wiederholung,
Den Frommen seines Geschlechtes.

Lies Danari n^D P Tni (oder nur)) m^ll.
standen, vgl. Text 262,

*)
und sprachen zu ihren Gttern ')
vielleicht hat pnî^DI^CI vor
DUn
ge-
Vorher fehlt noch mehr.
Die Planeten hezw. die Engel.
dieser Stelle genannt.

Aus dem Daniel des Feuerofens wurde ein
des
Namens
wird
mit
dazu beigetragen haben.
Die
Form
Engel des Feuers.
zu
etwa
Hinter
ist
') Mh und El.
ergnzen.
)
|in^J<1{<!?y
Dlpi^
^)
Er wird nur an
Mniier
nichts
261
Elftes Buch.
262,2263,6
stehen
gegen
in
ihrem Glnze in dieser Welt
da,
und
^wir
vermgen
sie ^)."
Da nahmen sie vom Sauerteig dieser Welt, der bei ihnen in ihrem
Schatzhause aufbewahrt war, ****** und ihr Name war Surbai und Sarhabel aus dem Stamme Adams, von denen aus die Welt erweckt wurde.
Dann kam Mand dHaije, holte den trefflichen Sitil heraus, der gute Ratschlge ertet, bekleidete ihn mit einem trefflichen Kleide des Glanzes
und
bedeckte ihn mit einem Gewnde des Lichtes, so da sein Glanz sich in
der ganzen Welt zeigte. Er fhrte ihn hinaus auf dem Wege, auf dem
gegangen war, und lie ihn in dem Gemache*^) wohnen, in dem Hibil
gewohnt hatte und wo fr die Seelen die Gemeinschaft mit dem Hause des
Lebens hergerichtet ist, fr die es keine Trennung gibt. Er lie Ans in
diesem groen Gewnde, in dem seine Brder gewohnt hatten, das seine
Brder dem Ans anvertraut und seine Eltern ihn damit gerstet hatten^).
Mand dHaije sprach zu Ans: Frchte und ngstige dich nicht und sage
nicht: sie haben mich allein in dieser Welt der Bsen zurckgelassen. Denn
bald komme ich zu dir." Ich*) stehe da und reibe mich in meinem Gewnde ab, doch mein Herz ist mir nicht bedrckt^), und mein Gewissen
Hibil
meinem Innern stelle ich Betrachtungen an,

allein stehe ich [in] dieser [Welt] und spreche: Wer wird die Schlechtigkeit dieser Welt wegnehmen?
Alle meine Brder waren hier bei mir, und
ich wuchs bei ihnen auf, gleich einem Sohne, den seine Eltern gro zogen
und seine lteren Brder
Ich wuchs unter ihnen auf, whrend
").
sie in dieser Welt der Bsen und Verderber
Was
sprechen und hren.
soll ich nun allein in dieser Welt
Ich bildete
der Bsen anfangen?"
Gleichnisworte, ich bildete ein Gleichnis ber mich und sprach:
ist
mir nicht bedrckt.
[263]
Wer
ig
15
In
20
25
hat euch, meine Fe, hierher gebracht,
wer brachte mich zur Wohnung der Bsen empor?')"

Ich stehe im Gewnde meiner Brder da, das das Leben ihnen verAlsdann spreche ich: Wohin geht diese Welt, worauf wandelt sie?"
hier waren, rief ich meine Brder ber die Welt heran,
doch fragte ich sie nicht ber sie^). Ich hob meine Augen empor und' be-
liehen.
Da meine Brder
^)
e ist.
Lies
pn[^{^w'p^
|i<]ii^"i;?n.
Die anderen Handschrr. hahen an dem Orte".

') Bei der jetzigen Form des Textes mu man diese Worte auf J^^H^D beziehen, aber
mir zweifelhaft, da es so lu-sprnglich sei. Vielleicht ist vor
eine Lcke,
2)
So nach B.
Jîllpi^DI
Text 258, 17.

^) Zu y\n siehe Nld., p. 40,
wohl zu hebr. und jd.-aram. DDPl-
vgl.
*)
14.
Von
DDH
hier
findet
an spricht Ans.
sich nur an dieser
Stelle.
Es gehrt
Ein Pael von DDi findet sich auch sonst

n!?''DDJîD, das dasteht, gibt keinen Sinn.
Schwerlich n^^DDiJîD sie betrben ihn" zu lesen,
') Siehe p. 154, 20.
nicht.
doch ist im
*) Der Widerspruch wrde behoben Averden, wenn man |1i"'nb''''^?^1 lse,
Folgenden von einer Frage an die Brder nicht die Rede. Dahinter kann man auch iit>^
vielmehr" lesen.
Rechter Teil.
262
2S,
5204, 13
trachtete die ganze Welt: den Himmel, die Sterne, die an
ihm aufgegangen
Sonne und den Mond, die Engel, die ber den Himmel eingesetzt
sind, die auch ber die Erde eingesetzt sind, die zwlf Tierbilder, durch die
Sonne und Mond wandeln *), ber diese Engel, die ber Wasser, Wind und
Feuer eingesetzt sind, ber die Erde, worauf sie gesttzt ist, ber die Berge
und die Meere, ber die Frchte, Trauben und Bume. Wer wird mir ber
sie sagen, woher sie kamen, worauf sie gesttzt sind und worauf sie stehen?
ber diese Ablsung (der Sterne)^), die beim Morgengrauen aufgeht, und
ber die vier Engel, die sie hinziehen. ber die andere Ablsung, die bei
Nacht aufgeht; Engel ziehen sie dahin; sie gleichen einander nicht '). ber
diese Ablsung, die bei Tage aufgeht, und den Menschenkindern leuchtet
und Licht bringt. Diese bringt ihr Licht berhaupt nicht zum Hause des
Lebens empor*), sondern ist nur fr das von den Menschenkindern Gemachte und Geschaffene. Es gibt manche, die sich darber freuen, manche,
die darber betrbt sind und sprechen: Warum ging der Tag auf und
warum kam der Morgen?" Und diese andere Ablsung, die bei Nacht aufsind, die
lo
IS
'
2o
25
geht: es gibt manche, die sich darber freuen, manche, die darber betrbt
sind und weinen und sprechen: Warum kam die Nacht und warum ging
der Mond auf?" Diese Sterne, die am Himmel stehen, wandeln bei Tag
und Nacht, gehen umher und drehen sich am Himmel und haben keinen
Stand an einer Stelle. [264] Sie schaffen nichts Gutes den Menschenkindern.
Den einen verarmen sie, den andern bereichern sie; Schaden bereiten sie
jedem Menschenkinde. Den Sklaven machen sie zum Freien, den Freien
machen sie zum Sklaven. Sie hintergehen hier die Seelen der Menschenkinder und verfhren sie zur Verfehlung. Sie berlisten sie und halten
manche Seelen von ihnen bis zum letzten Tage bei sich zurck ).
Als ich sah, da die Welt so beschaffen ist, bebte und erbebte ich,
und mein Krper, der gestreckt war, knickte zusammen. In mein Herz
drang Sthnen, in meine Fersen drang Zittern, und sie blieben nicht auf
ihrem Gestelle fest stehen. Ich stellte so Betrachtungen an und sprach:
Meine lteren Brder lieen mich in dieser Welt der Bsen zurck, und
sie kommen nicht und erlsen mich nicht von hier. Dabei sagte mir Mand
Ich stelle Betrachtungen an und
dHaije: Ich will selber zu dir kommen."
empfinde Mitleid mit meinen Brdern), die nicht kommen und mich von
1)
yhi^n,
Entweder
siehe vorher.
ist
]n'':iKD
Hier
ist
oder
kaum
in^XJ^D zu
streichen.
Dahinter etwa
}<i3f^Vj<lD b}})
gesagt, da auch die Engel durch sie wandeln und mit
ihnen die Planeten gemeint, siehe auch

^
2) Vgl. Joh. II, p. 209
p.
265
ob.
^)
Bezieht sich wohl auf die Ablsungen, nicht auf die Engel.
ist wohl nur die Ablsung des Tages, danach ist nilHi zu lesen. Die Auffassung der folgenden Worte ist unsicher.
mit Bezug auf die Menschenkinder, nicht
mit
) Ich lese mit B ]inii<i''Dl
IIPTiiîiD
Bezug auf die Sterne: manche von ihnen halten die Seelen zurck.
*)
Gemeint
^^2Q^^^^^1n"'D, das dasteht, pat nicht; vielleicht ^^:iDJ<Df<nniD ich zrne".
264, 13265, 20
Elftes
hier nicht erlsen,
263
Buch
meinem Gewnde
der ich allein in
dastehe, das meine
Brder auf mir in dieser Welt zurckgelassen haben.

Die Bsen lieen sich nieder und sinnen auf Bses gegen mich. Ich
hre, wie sie die Engel, die ber den Zorn eingesetzt sind, rufen, (indem
sie sagen): Das Leben erwachte in Flle, und die Menschenkinder waren
Sie sprechen in der Rede des fremden Lebens, sprechen in
in Flle da.
der Rede dieser drei Mnner. Sie schlieen sich dem Leben an und unterwerfen sich diesen drei Mnnern. Sie erheben sich gegen uns und verachten uns in dieser unserer eigenen Welt ^)." Sie beraten sich miteinander
in ihrem Innern, da sie mir nichts anhaben
")
gegen mich und
knnen.
Wie
den geheimen Plan gegen mich schmieden und gegen das

ich dastehe: zu wem blicken da meine Augen empor und
Gewand,
zu wem habe ich Vertrauen? Ich hoffe auf Mand dHaije, da er komme
und mir eine Sttze sei [265] in dieser Welt, da er mich von den Bsen
errette, wie er meine Brder von dem Schwerte und dem Feuer der Bsen
sie
in
dieser
dem
Welt
errettet hat.
Ich, der kleine Ens, war Jahre ber Jahre ****=(:*, wo meine Brder
waren. Ich berrage sie hier, wo ich doch nach ihnen in diese Welt kam
sinnen gegen mich und gegen das

bin, sie, die Bsen, die den Ruf
des Lebens haten. Wer soll [den Ruf des Lebens] in dieser Welt rufen?
Sie sprechen zueinander: In unserer eigenen Welt soll man den Ruf des
Lebens nicht rufen, sie gehre vielmehr uns." Sie riefen dann die Engel
und nicht
Gewand, in dem
die Bsen,
Sie,
ich stehe
des Zornes und befahlen ihnen: Steiget hinunter zur Erde Tibil und saget
Noah: Baue eine Arche. Rufe und setze Zimmerer hin, gehe hin und flle
Zedern aus dem Lande Libanon und weibliche Zedern') aus dem Berge
Jatur*)." Saget ihm: Setze Zimmerer hin und baue eine Arche, nimm von
jeder (Art) zwei, Mnnlein und Weiblein ), und setze sie in den Kasten,
den du herstellst, denn wir wollen die Welt hinnehmen."
und gegen") das Haupt
dem
sie
aus dieser Welt, da

ihre
dieser drei Mnner,
Rede
hre."
Denn
sie,
die Bsen, die
*)
Diese Stze stammen wohl aus einem
Wird nur an
Athr
(siehe
Herren des Hauses^),
und schmieden zum Bsen einen geheimen

anderen Zusammenhange.
gesetzt und als Eede der Engel gedacht.

") Vielleicht ist i^Tin^^DI zu lesen: und sie schmen
3) Siehe Joh. II, p. 157*.
vielleicht
Gewand,
in
die Planeten sagen: Vielleicht vertilgen wir

niemand ihren Namen und ihre Rede ausspreche
wissen, da ich allein dastehe,

*)
gegen
dieses
Denn
ich stehe
und niemand
und bewahrt
Sie sind hierher
sich'-.
dieser Stelle genannt, siehe hingegen

380, 11. In dem
bei LOW, Aram. Pflansennamen, p. 60), so
NLDEKE
rischen Berge gemeint sind.

s) Siehe den Wortlaut
)
Gehrt zu Z.
21.
')
Siehe p. 106,
8.
380, 14.
Namen
steckt
da die assy-
264
Rechter Teil.
265,
20267,
Gleich an dem Tage, an dem meine Brder mich verlegten sie Waffen an und kmpften mit mir. Tglich, alltglich
suche ich ihnen zu entrinnen, da ich allein in dieser Welt dastehe. Meine
Plan gegen mich.

lieen,
Augen
5
zu
Mand dHaije empor, der mir sagte: Bald komme ich

Ich denke ber meine Brder nach, da sie ihm nicht gegen mich^)
blicken zu
dir."
raten [266] und sich ihm nicht gegen mich unterwerfen.
meine Augen zu dem

Pfade, auf
Pforte des
lo erschien,
dem
Tglich blicken
empor, den meine Brder gehen, und zu dem

Mand dHaije kommt. Ich schaue hin und sehe, da die
Himmels
vor der
Wege
sich ffnete.
alle
Wesen,
die Lichtwolke erblickte, in der
Eine Wolke des Glanzes und des Lichtes
die sie erblickten,
erschraken.
Als ich
nun
Mand
dHaije kam, da spitzte ich, der kleine

Anos, meine Lippen ber die Herren des Hauses. Mein Krper, der zusammengeknickt war, streckte sich, mein Herz, in das Seufzen eingekehrt
IS
2o
25
war, sttzte sich auf seine Stelle, und meine Fersen, die zitterten, standen
fest auf ihrem Gestelle. Mand dHaije kam, rief mir zu und sprach zu mir:
Kleiner Ens, warum ngstigtest du dich, warum bebtest, warum erbebtest

du? Warum knickte dein Krper zusammen, warum kehrte in dein Herz
Seufzen ein und warum zitterten deine Fe auf ihrem Gestelle?"
Einmal spreche ich, einmal wiederum frchte ich, vor Mand dHaije
zu sprechen. Da sprach Mand dHaije zu mir: Kleiner Ens, frchte dich
nicht vor mir. Da Sclnrecken dich in dieser Welt befiel, kam ich, um dich
aufzuklren. Frchte dich nicht vor den Bsen dieser Welt und vor den
Wasserfluten; sie sollen ber deinem Haupte hinweggenommen werden.
Wie sie ber deine Brder Schwert und Feuer brachten und Schwert und
Feuer an sie nicht heranlangen konnten, so werden auch die Wasserfluten an dich nicht heranlangen. Ich werde dir Glanz und Licht bringen,
die dir Helfer sein und dir beistehen sollen.
Deine Kraft soll ber sie
kommen, und deine Gestalt sei gleich diesen zweien, die mit dir hinausgezogen sind und mit diesem Gewnde, das zum Hause des Lebens gegangen
Deine Gestalt^ gleiche Hibil und Sitil.
30 ist, indem es in Glanz erschien.
Die Bsen der Welt sollen sagen: Diese drei Mnner sind in der Welt,
jedoch sind sie keine Mnner, sondern Glanz und Licht ist es, das seine
Gestalt zeigt [267] in dieser Welt beim kleinen Ens, der allein in dieser
Welt dasteht."
Ferner sprach Mand dHaije zu ihm: Komm, ich will dir ber die
35
hlichen Mysterien dieser Welt offenbaren, die du shest und vor ihnen
erschrakest; ber den Himmel, der ausgespannt ist, und ber die Sterne,
Der Himmel aus Wasser
die aufgegangen sind, die an ihm schimmern.
*H=****, und lebendes Feuer und verzehrendes Feuer sind an ihm ange40 zndet.
[Angezndet sind?] die Sterne durch das verzehrende Feuer, sie

dem der Himmel ange-
leuchten durch die Kraft des lebenden Feuers, von
1)
Lies
2)
Lies It^mO-ll.
-i^bi?.
267,
7-268,
und wuchsen ^). Diese zwlf Tierbilder, (durch die die Planeten,)
Sonne
durch die
[und Mond] gehen: htte Ptahil diese Sterne nicht geschaffen, so htten Sonne und Mond keinen Gang.
Siehe, die Finsternis, die entsteht, wenn die Sonne untergeht und der
Mond aufgeht: Ptahil dachte ber das Feuer, das Finsternis ist'"'), da Nacht
und Tag werde zur Rechnung und Zhlung der Menschenkinder, zur Zhlung der Jahre, Monate und Tage.
Siehe, ich offenbarte dir ber den Wind "), ber das Wasser und ber
zndet
'1
1
1
,i
265
Elftes Buch.
ist,
I
'1
die
zwei [Engel ******].
Ich sage
dir,
da er daraus geschaffen wurde,
und des lebenden Feuers, und den beiden Engeln,

den Leitern dieser Welt, bergeben wurde
die ber Wasser und Regen
eingesetzt sind, ber Hagel, Not^) und Hunger und Sttigung, die unter
dem Befehle ihrer Gtter handeln.
ber das Feuer will ich dir sagen, aus wessen Einhllung es gekommen ist'') und welcher Mann es geschaffen hat. Ptahil schuf es, jedoch
aus') Frucht, Traube und Baum wurde es, aus der Wurzel von Frucht,
Traube und Baum wurde es, aus ihnen wurde es geschaffen, sie zu veraus der Kraft des Wassers
10
''),
15
zehren *).
woher es sich ergossen hat und

und
lebendes
Feuer entstand. Aus dem
.)
gekommen
Hause des Lebens wurden sie geschaffen, und man brachte sie^'^) hierher.
Dann vernderte sich das lebende Feuer, [268] und das Wasser wurde trbe
ber das Wasser
Avoher es
will ich dir sagen,
ist.
20
ohne zu leuchten durch die Hand Ptahils des Mannes, den sein Vater geEr vollzog, was sein Vater ihm besandt, Himmel und Erde zu bauen.
und
fohlen,
die
Werke und Schpfungen,
die
er mit
seiner
Hand
schuf, 25
werden Bestand haben.

Dieses Geheimnis vom Himmel offenbarte ich dir, nun will ich dir
ber das Geheimnis der Erde offenbaren. Siehe, die Erde ist schwarzes
Wasser. Es (das Wasser) entstand hier, nachdem dieses Geheimnis entIch offenbare dir: Ptahil kam, er und die Engel seiner Be- 30
gleitung, er ging an das schwarze Wasser und sprach: Ich will die Erde
standen war(?).
')
Die Wiedergabe der letzten Stze
ist
sehr unsicher.
"i^DJÎ
am Ende
heit
kaum
..sie
gingen", beachte auch die Lesung )^D) D.

^) Die dastehenden Worte lassen sich nicht anders wiedergeben, aber Feuer erwartet
man
hier nicht.
Aber hier ist gerade vom Winde die Eede, nicht vom Wasser,
^) Np'^T b^ fehlt in C.
von dessen Entstehung erst spter gesprochen wird.
^) Lies 3inj?1.
5) Siehe auch oben, p. 231, 10.
")
nicht,
Dies steht da; als ob es bei dem Schpfer eingehllt gewesen wre.
man dafr J^JJîD Natur" zu lesen habe.
Ich glaube
da
')
Lies
statt
a{^"Ii'>D.
Wiederum recht dunkel. Vielleicht ist der Sinn, da das Feuer aus dem Holz
Wurzeln der Bume entsteht und es dann wieder verzehi't.
") Vielleicht war hier vom lebenden Wasser die Rede.
**)
^)
Lies pniin^j^.
der
Rechter Teil.
266
Erde bilde sich." Ptahil stellte sich hin und berdachte in

seinem Innern, was sein Vater ihm befohlen. Da sprach Rh, sie und die
Engel ihrer Begleitung, und redete zu Ptahil: Wie du den Himmel ausgespannt, so sprich ber dieses Wasser, und die Erde bilde sich." Da sprach
er zu den Engeln: Dies befahl mir mein Vater zu tun, doch ist gut, was
ihr
lo
15
mir sagtet."
Da nahm er etwas vom lebenden Feuer, dann nahm er eines ^) von

den Gewndern, mit denen er bekleidet war, warf es in das schwarze Wasser,
und die Erde Tibil dichtete sich. Dann schnitt er in ihr die Berge aus,
spaltete die Meere, schuf in den Meeren Fische von jeglicher Gattung, und
auf der Erde und den Bergen'^) schuf er Frchte, Trauben und Bume.
An den Bumen ') nehmen sie die Frucht, und sie wird zu Smereien jeglicher
Gattung. Er schrie die Erde an, und alles bildete sich auf der Erde. Es
bildeten sich alle Smereien, sie stehen da und prangen auf der Erde Tibil.
Sie tragen Frchte, die (den Menschen) zum Essen und zum Trinken dienen.
Er schuf das Viehgetier von jeglicher Gattung, Mnnlein und Weiblein,
und schuf die Vgel, und sie stehen da und weiden^).
Rh und die Engel
geschaffen wurde und wer
20
ihrer Begleitung
sie
essen
den Engeln ihrer Begleitung: Ich

als
Weib
Haww
nicht,
bilden ).
nennen.
will
Den Mann woUen
mein
wir
wissen nicht,
fr
wen
dies
Da
soll.
sprach Ptahil zu Rh und

Bild als Mann und dein Bild
Adam und
Ich will ihr Bild schaffen
und
das
Weib wollen wir

Rh wute
aufrichten."
da Ptahil von seinem Vater Abathur den Befehl ber
Weib Haww
sq
7269, 11
die
dichten,
268,
Adam und
sein
erhalten hatte.
Erde war nun oben, und das schwarze Wasser war unter der
[269] Die
Erde. Ptahil versuchte alles, doch das Wasser wurde nicht schmackhaft.
sprach Mand dHaije zum kleinen Ens ) Als das Leben mich hierher
Da
sandte, da wute ich, da das Wasser hier nicht schmackhaft wrde.
Da
sprach ich vor dem groen Leben: ,In der Welt, in die ihr mich sendet,
30 den Ruf des Lebens vernehmen zu lassen, damit sie ihn hren, Leben
erhalten und zum Hause des Lebens emporsteigen, wird das Wasser nicht
schmackhaft, da die Menschenkinder es trinken, Leben erhalten und diese

hren.
Da sprach das groe Leben zu Mand dHaije:
Rede des Lebens

35
Mache du dich auf, geh an der Spitze des Wassers hin und ziehe einen
dnnen Zug lebenden Wassers hin. Es soll hingehen, in das trbe Wasser
faUen, und das Wasser werde schmackhaft, auf da die Menschenkinder es
trinken und dem groen Leben gleich werden."
'')
^)
Oder: einige.
*)
Lies i^mtom.
Man erwartet eher Jî^J^^y ]D von den Bumen''.
Dies bezieht sich auf das Vieh.
^)
Lies
Var. Ans.
')
Lies hier und weiterhin
2)
3)
iî'li^î'];!
die Schreibung ist durch Text Z. 22 beeinflut.
^<i1*l2i^l
269,
267
Elftes Buch.
11270, 16
Da
sprach er zu Taurel-Uthra, dieser machte sich ans Werk, er zog

dnnen
einen
Zug Wassers hin, es fiel in die TibU, in das Wasser, das
nicht schmackhaft war, und das Wasser der Tibil wurde schmackhaft, da
die Menschenkinder es trinken und es ihnen schmecke.
Mand dHaije sprach zum kleinen Enos ^) ber das Geheimnis der Rh 5
und der Engel dieser Welt ^). ****** ein Feuer, nach dem sie nicht sprechen
und hren knnen, auer dem verzehrenden Feuer, nach dem sie sprechen
und hren knnen ******.
Wenn Mand dHaije euch hier festigt und Mand dHaije euch erlst ')
10
aus dieser Welt der Finsternis ******.
zwischen
ihnen
nahm
ihnen
das
Feuer
lebende
durch,
weg,
Ich*) ging
mit dem sie bekleidet sind, nach dem sie nicht sprechen und hren knnen,
und hob es ) an seine Sttte, den lichten Wohnsitz, empor. Ich lie sie im
verzehrenden Feuer zurck, aus dem sie geschaffen worden waren. Ein
") 15
Kleid lie ich auf ihnen zurck, an einen von ihnen gelangte das
des Ptahil, damit sie hintreten und in der Welt leuchten, auf da diese
nicht untergehe. Ich lie es ihm'), denn wenn ich ihm diesen Glanz nicht
gelassen [270] und ihn ihm genommen htte, wie ich ihn allen seinen
Brdern genommen habe, so wre diese Welt lngst untergegangen und
alles wre Finsternis bis zum Ende der Welten.
20
Dieses Weltmeer, das Ptahil schuf und bildete, das die ganze Tibil
umkreist, ist ein Brunnen, an den ein Ergu herankam und hineinfiel. Wenn
er dies nicht fr die Tib geschaffen htte, wre die ganze Erde
*).
Es gbe nichts Getanes und nichts Gemachtes, und sie wre nicht geraten.
Wohlan, du shest, kleiner Ens, da ich dir ber das Geheimnis der 25
Bsen dieser Welt offenbarte, die du erblicktest und vor ihnen erschrakest,
vor denen du bebtest und erbebtest. Ich offenbarte dir ber das Geheimnis
von Himmel und Erde, ich offenbarte dir ber das Geheimnis alles Getanen
und Gemachten, das in der Welt existiert, und belehrte dich ber sie. Ich
gewhrte dir Glanz und Licht, da es bei dir an jenem ersten Gewnde 30
sei, das man dir aus dem Hause des Lebens verlieh und das jetzt bei dir
verwahrt ist, um das die Bsen kmpfen es wegzunehmen, ohne da es
ihnen gelingt es wegzunehmen. Siehe, ich mehrte dir Glanz zum Glnze,
ich mehrte dir Licht zum Lichte, da es bei dir in der Gestalt dieser zwei
Mnner, deiner Brder,

Lebens gingen.
^)
sei,
die
von
fortzogen und
dir
zum Hause
des 35
Var. Ans.
Man knnte hier nach Text 268, 6, 23 njiDl ergnzen und ]iTi^n J^d!?*^"! zum
Folgenden ziehen, doch siehe Text 270,7. Dahinter ist zunchst vom lebenden Feuer die
^)
Rede, siehe weiterhin.

Lies
)
]"iD^pi-l^^Di"l.
^)
')
sonst
Lies rripDi^l oder nnp^'Di^'l.

Lies fibv, siehe weiterhin. Danach
*)
Lies
*)
Siehe oben,
ist Nld., p.
das dasteht, gibt keinen Sinn.

^) nN7D,
im Aramischen nur Bildungen vom Aphel.
Von
Jîi^.
p.
259 ^
203, 29 zu berichtigen.
i^Ô finden sich
im Mandischen wie
Vielleicht ist HJÎD wre verfault* zu lesen.
Rechter
268
Têil.
270,16271,23
Siehe, ich fgte dir Kraft zu deiner Kraft hinzu, ich mehrte dir Weisheit
zu deiner Weisheit, und Erleuchtung und Erkenntnis, siehe, gewhrte ich
da du mit ihnen sagest und erhrt werdest').

Siehe, ich gehe nun zum Hause des Lebens, dann will ich kommen
und dich von den Bsen und Sndern dieser Welt befreien. Das Auge
des Lebens wird auf dich gerichtet sein, sowie auf die wahrhaften, gludir,
bigen und trefflichen Mnner, die auf deine Rede hren. Ich will dich
von Schwert, Feuer und Wasserfluten erlsen und auf dem Wege emporfhren, auf dem Hibil der Gerechte und Sitil und Mand dHaije aus dieser
lo
Welt der Bsen emporsteigen."

Diese Worte richtete
Mand
dHaije an seinen Sohn, den kleinen Anos,
20
ihm Kust. Dann zog er hinaus und ging nach dem

Hause des Lebens. Er setze sich in die Skin seines Vaters, und sein
(des Lebens) Auge war auf ihn") gerichtet. Dann erhob sich Ans voller
Freude ob des Glanzes und des Lichtes, das das Leben ihm verliehen, und ob
der Kraft, die sein Vater ihm anvertraut, und leuchtete auf in Glanz und Licht.
******, die in dieser Welt sind^), schauen auf die Herren des Hauses,
die auf Bses gegen diese drei Mnner sinnen und gegen das Gewand, in
dem ich stehe, die in dieser Welt aufgeleuchtet sind. Die Planeten sprechen
so zueinander: Diese Mnner haben sich uns nicht gezeigt, denn sie frch-
25
Sei es da sie vor uns davongelaufen sind, sei es da

vor uns versteckt haben, sie zeigten sich uns .nicht. Jetzt zeigten
sie sich uns in ihrem reichen Glnze und ihrem groen Lichte.
Jetzt,
wohlan, sind sie aufgeleuchtet und stehen da in reichem und groem (?) Glanz
Bei seinen Brdern wurde Feuer und Schwert wegund Licht
'^).
und
[271]
15
reichte
teten sich vor uns.

sie sich
genommen, und
sie fr sich
konnten an
sie
sie nicht
heranreichen, jetzt
),
da
dastehen."
Die Planeten sprechen: Wir knnen gegen die Kraft dieser Mnner
Man lie gegen sie
ausrichten, da sie zahlreicher sind als wir.
Sie
30 Wasserfluten los, doch die Wasserfluten reichten an sie nicht heran.
sprechen: ,Wir wollen sie durch Schwert und Brand beseitigen*, doch gelingt
nichts
es ihnen nicht, sie
alle
35
zu beseitigen."
Das Leben steht

Werke. Siegreich
in seiner Skin, das Leben ist siegreich ber

sind Hibil, Sitil und Ans, und siegreich ist das
sowie die Priester und Mander, die an ihrem Namen
fest
Volk der Nsrer,

und Zeichen festhielten, auf den Namen des ersten Lebens gezeichnet wurden
und am Namen und an der Rede des Jwar-Ziw festhielten.
Und
das Leben
ist siegreich.
*)
Vielleicht hat hier wie sonst in diesem Stcke und hrest" gestanden.
Lies n'?n bVVorher hat wohl die drei Mnner" gestanden, doch fehlt wahrscheinlich noch mehr.
Vielleicht ist i^'^Ji^DI zu lesen, doch ist freilich damit die Stelle noch nicht hergestellt.
^)
Sind
^)
2)
'*)
sie gefestigt"
von p3, oder
es ist
lOiny verhargen
sie sich"
zu
lesen.
,1
Zwlftes Buch.
Im Namen des groen Lebens
Gattin
NN
[272]
bei
sei
der
des NN und meiner

den Shnen des Lichtes,
Name
den gewaltigen thras,
aufgerichtet.
Erstes Stck.
Ans, der auch hier, wie in der Einfhrung des elften Buches, als Sohn Situs bezeichnet
wird, stellt Betrachtungen ber die Naturerscheinungen an und erhlt Aufklrungen, freilich
sehr dunkle, von einem Glanzwesen ber Himmel, Sterne, Erde,
Tag und
Nacht.
Ich bin der groe Ans, der Sohn des groen Sitil, des Sohnes des
groen Adam, der Sohn der gewaltigen Knige der Herrlichkeit, der Sohn
des Lichtortes, der Sohn der Bltter^) alles Wissens. Meine Fe fhrten
mich hier hinauf.
Am
Orte reichen Glanzes sitze
ich.
Ich stelle Betrach-
und sehe diese Welt, den Himmel und

die Erde, die Sonne, den Mond und die Sterne des Hochstehens und des
Niederganges des Himmels, das Licht, in dem ich stehe, und die Kraft, in
der sie stehen. Mit wessen Kraft stehen sie da, mit wessen Licht leuchten sie?
Ich ffnete meine Augen und erhob meine Brauen, da schaute ich und
sah ein groes Kohlenbecken des Glanzes, das fest in der Hand von Engeln
liegt. Zwlf Engel ziehen, es auf dem Finsterberge unter der groen Brcke
des Glanzes hin. Sie tragen es in die Hhe und bringen es an das Tor
des Jsn, an den Ort, wo dem Erbauer des Himmels und der Erde") ein
Thron errichtet ist.
Wiederum ffnete ich meine Augen und erhob meine Brauen, da
schaute ich und sah ein groes Tor, das darin (im Himmel) ^) geffnet war.
tungen
an.
und spreche,
ich schaue
Diese Bedeutung von {^DJ^Dtâ' scheint mir nicht

*) Siehe Nld., p. 48 ^
knnte auch zu riD^ gehren: der Lobpreisung, die ganz Wissen ist,"
2) Wohl auch hier Ptahil gemeint.
*)
|D
bezieht sich wohl auf {îDI^,
sing, erwarten.
IC
doch wrde
man
freilich eher
n3 mit
sicher.
Es
Suffix fem.
15
20
Kechter Teil.
270
272,
15
273, 21
Tausend mal tausend Glanzwesen standen an seiner rechten und zehntausend

mal zehntausend an seiner linken Seite. Ein Glanzwesen trat aus dem
Hause des Lebens hervor, dessen Glanz zweiundvierzig mal so gro war
als der des Jorabb.
Als ich jenes Glanzwesen erblickte, erbebte und
5 erzitterte mein Krper, und meine Fe standen auf meinem Gestelle nicht
fest.
Ich strzte und fiel vor ihm hin. Da stand ein Engel des Glanzes
vor ihm auf, fate mich bei der Flche meiner Rechten, richtete mich gerade
vor ihm auf und sprach zu mir: Komm, groer Anos, Sohn des groen
Sitil, des Sohnes des groen Adam, Sohn der gewaltigen Knige des Hauses
lo der Herrlichkeit, Sohn des Lichtortes, Sohn der Bltter*) alles [273] Wissens,
komm, ich will dir ber das groe Leben offenbaren. Es ist hier niedergeschrieben ^} und niedergelegt auf dem groen Berge
Komm, ich will dir ber diesen Himmel offenbaren, den die Menschenkinder Himmel nannten, whrend er kein Himmel ist. Nebelwolken sind
15 es, die Abathur durch die Kraft und den Namen des Erbauers des Himmels
und der Erde gegrndet hat.
Komm, ich will dir ber die Sterne offenbaren, die an ihm leuchten.
Zwlf Engel sind es. Einige von ihnen sind ber den Osten des Himmels
und der Erde eingesetzt, einige von ihnen sind ber die Seol und die
20 Finsternis
Wie sie hier sind, so sind sie auch dort.
eingesetzt.
dir
ber diese Erde offenbaren, die die Menschenkinder
ich
will
Komm,
[Erde] nannten, whrend es keine Erde ist. Vielmehr Wasser aus Hus, dem
Jahr um Jahr und Monat um Monat luft
*).
groen Meere ist es
es und fliet dahin und schafft eine Bahn fr die Menschenkinder.
25
Komm, ich will dir ber diese Ablsung^) offenbaren, die beim Morgengrauen aufgeht. Mancher freut sich, mancher betrbt sich darber. Sein
'').
30
ein eheloser
Mann, ein Hndler, gewaltsam,

tapfer, rstig und steht in der groen Zeit "). Ein groer Mast des Glanzes
ist darin aufgerichtet, Taue des Lichtes sind darin hingelegt.
Zwlf Engel
ziehen sie und fhren sie auf dem Finsterberge unter der groen Brcke
des Glanzes hin. Sie tragen sie in die Hhe und bringen sie an das groe
Tor des Jsn, an den Ort, wo dem Erbauer des Himmels und der Erde
ein Thron errichtet ist.
Haupt
ist
reines Licht, (er
Komm,
35 aufgeht.
^)
^)
ist)
ich will dir ber die
Sein Haupt
ist
Ablsung offenbaren,
reines Wasser, (er
Siehe oben, p. 269 K

Zweifelhaft, schon an sich, dann
ist)
ein eheloser
wegen der Varianten
die in der
Mann,
i^"'Di^"ID,
Nacht
ein Hndler,
i^''Di<1D'l.
Die beiden Worte i^^^^DiTi J^D"1J^-!D1 (i<"lDi<1Dl) sind dunkel. Vielleicht ist &^-lD1Dl
der Steppe" zu lesen.
Im Texte steht das hingibt" ({<"iDr]J<''l), das schlecht pat. Wegen der folgenden
'*)
.
3)
Worte
ist
kaum
J<"iti'Di<''l
das austrocknet" dafr zu lesen.
Doch beachte man, da
von Weinbehltern steht.

siehe p. 262
^) In der Nacht- und Tageszeit,
sich schwer auf die Ablsung" beziehen.
") Der Satz kann
erwartet man, da hier von einem Schfe die Rede sei.
Lit. 218,4
J^'^Srif^"'
Nach dem Folgenden
Zwlftes Buch.
273,21274,18
271
Zweites Stck.
Mast
gewaltsam, tapfer, rstig und steht in der groen Zeit. Ein groer
des Glanzes ist darin aufgerichtet, Taue des Lichtes sind darin hingelegt.
Zwlf Engel ziehen sie und fhren sie auf dem Finsterberge hin. Sie
an das groe Tor des Jsn, den Ort, wo dem Erbauer des
Himmels und der Erde ein Thron errichtet ist.
Komm, ich will dir offenbaren, mein Bruder: [274] Diese Mnner von
sie
bringen
erprobter Gerechtigkeit, die hier in der Tibil sind, gehen,

von dieser Welt dorthin. Sie suchen und finden.
wenn
ihr
Vom
voll ist,
Ma
Gebete
und vom Schatze des Lebens, von ihrem Gebete und ihrer Lobpreisung
bekleiden sie sich mit Glanz und bedecken sich mit Licht.
Gewand ber
Gewand legen sie an, mit Licht ber Licht bedecken sie sich. Sie lachen,
Und
freuen sich, hpfen, prangen iid vergngen sich.
Leben
ber
und aufgerichtet
steht fest
in seiner
Skm;
lo
wir sagen: Das
das Leben
ist
siegreich
Werke."
all^
Zweites Stck.
Erster alphabetischer Psalm,
Er
steht auch an der Spitze der
Pariser Handschriften Codes Salb6ens 25 und 15 (hier
Ln Namen
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
Komm
in den
20
du zum Hause deiner Freunde gehest.
Du
bist die
Du
du deinen ganzen Stamm

bist ein vollkommenes Gimr^),
Auserwhlte, ohne Fehl.
Du
bist der
Auserwhlte, Sieghafte,
die
in Sieghaftigkeit festigst.
25
Weg
der Vollkommenen,
der Pfad, der zum Lichtort emporsteigt.
bist das Leben von Ewigkeit,
du hingingest und in (jeglichem) wahrhaftem Herzen Platz

dem, der auf dich nicht hrt"), meine Herrin,
[nhmest. 3
die
Wehe
und
Du
Gehetsammlung
F).
in Gte, Kust,
Licht, das
Du
E und
dessen
Pfad durch
die
Wohnungen
Waffe der Vollkommenen,

die Wahrheit ohne Irrtum.
Du bist weise und angenehm^),
lehrest Weisheit und Lobpreis alle,
der
Schwelgerei in
bist die
1)
Siehe oben, p. 158.
")
EF
hier noch meine Herrin".
-)
EP
[Musik geht.
die deinen
Namen
noch ,und horcht"; das
heben.
ist berschssig.
35
272
Rechter Teil.
274,18275,9
Heil dem, der auf dich hrt, meine Herrin,

und auf den Wegen hinten dir hergeht.
bist
der Tag der Freude,
Du,
an dem es Trauer und Klage nicht

Kranz von Siegen,
Du
bist ein
Du
bist die
Du
bist das erste Gert,
Du
bist
um
das Haupt der Erleuchteten gelegt.

Zunge des Lobpreises,
du tghch das Leben
die
preisest.
das das Leben geschaffen hat.

das Licht der Groen,
10
du hingingest und
die
in die
Welt kmest.
Du
bist das Heilmittel,
Du
bist das
Du
das tglich zum Leben emporschaut.

bist eine se Frucht,
Du
bist die erste Genossin,
Du
bist der erste Laut,
Du
bist der
das
15
gibt.
alle,
die deinen
Auge
Namen
lieben, heilet*),
[275] der Mnner von erprobter Gerechtigkeit,
von einem Geschmacke, der keinen Tod

die Pflanzung, die aus
20
dem Hause
bringt").
des Lebens
kam ").
den das Leben aus seiner Natur schuf.

Oberste der Ganzibrs,
das Leben ber jegliches Ding die Herrschaft
Die Toten hrten dich und lebten auf,
dem
25
verlieh'').
Kranken hrten dich und genasen.

Du vergibst den Auserwhlten und Vollkommenen,
in deren Herz Kust Platz genommen hat.
Das Leben ist siegreich, und siegreich ist der Mann, der hierher
die
30
gegangen
ist.
Drittes Stck.
Zweiter alphabetischer Psalm.
nach der Wohnung, in der die Sanften wohnten,

und mein Herz ist unter den Auserwhlten erwhlt.
.
'^)
^)
Namen
BF Du
:
Schmerzen
bist das Heilmittel, das die
heilet, der Arzt, der alle, die seinen
lieben, heilet.
2)
BDEF: an dem
^)
EF:
^)
'Mi'î^
kein Fehl
von jeher war.

ther* pat nicht.
ist.
die
er weckte mich".
*)
Hier
ist
BF: auf denen

wohl eine Form
dein Glanz ruhet.

"ilj;
anzunehmen, etwa
|i<"iii^
Zwlftes Buch.
275; 10276, 5
273
Drittes Stck.
Ein Aus erwhlt er bin ich, ich schreite

im Gerche des Lebens, der mich umfngt.
Ich bin ein fremder Mann;
sie haben mich mit Sehnsucht nach den guten Nsrern erfllt.
<Er gedenke meiner vor dem Leben, und mein Freund sei
Unser Recht [wird] der gute Vater [vertreten?],
[mir ein Helfer.)
der vor dem Leben siegreich dasteht.
Ich habe das Siegel der Tibil geffnet
und
in ihr jegliches
Ding geschaut.
(Ich schaute Uthras, die der
lichten
Wohnung wrdig
sind.) lo
Eine Rose bin ich, ein Sohn Auserwhlter;

ich habe das Leben geschaut, und das Leben hat mich geschaut.
Meine Reisezehrung kommt von dem fremden Manne,
den das Leben wnschte und gepflanzt

Ich werde unter die Guten
hat^).
kommen,
15
fremde Mann geliebt hat.

Gnade kam den Guten,
Freude dem wahrhaften Manne.
Der Glanz des Lebens war,
als die Seele aus dem Hause des Lebens ward.
Gro war auf mir der Glanz des Lebens,
die jener
20
und das Licht des Lebens fehlte nicht.

Mein Herz preist das Leben,
damit das Leben mich zu seiner Zahl zhle.
Mit den Guten tat ich,
was das Leben mir befohlen.
25
Ich leuchtete in seinem Lichte;

von seinem Lichte mehrte es auf mir.
Es
mich Glanz und reiches Licht,

damit ich eine Sttze habe.
setzte auf
30
Das groe Leben zeigte Herablassung

gegen alle, die seinen Namen Heben.
[276] Mein Mund preist das Leben,
damit es mich zu seiner Zahl zhle.
Ich hrte den Ruf der Uthras, meiner Brder,
ich richtete meine Augen auf sie.
Ich erhob mich mit groer Kraft,
ich schritt hin und kam zu ihnen.
Mit dem Zeichen des Lebens zeichneten mich
meine Geleiter Silmai und Nidbai.
Die Wahrheit des Lebens
wurde mir als Stirnlocke auf dem Haupte gedreht.
^)
Oder
lies
Lidzbarski,
DDIDyi^l und wnschen wird"?
Ginz.
Doch
siehe auch Var. zu
35
40
R
18
353,6.
Kechter Teil.
274
Das groe Leben

gegen einen
519
zeigt Nachsicht
dem Zeichen des Lebens gezeichnet

Auserwhlten
und Vollkommenen, bei denen
(Die Guten,
ist.
Das Leben
gegangen
276,
ist
jeden, der mit
und
siegreich,
[Kust Platz genommen hat.)

der Mann, der hierher
siegreich ist
ist.
Viertes Stck.
Dritter
Sabens 25,
lo
alphabetischer
22b und
f.
Im Namen
15,
f.
Psalm.
Findet sich auch in
der
Gebetsammlung
18a.
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
Die reine ^) Perle kam,

die die finsteren
^5
Herzen
erleuchtete.
Glanz suchte zu werden,

und Licht erwachte und wurde.
Ich lachte ber die Planeten
und ber das, was sie ersannen und taten.
Ich wohnte in ihren Husern'^),
2o
doch die Sieben bemerkten mich

Gnade wird den Auserwhlten zuteil,
die das
Leben
nicht.
liebten.
Wehe
den Planeten,
die gegen meine Auserwhlten Bses ersinnen.
Er")
25
Es
der erste*) Glanz,

das Licht ohne Ende.
ist
ist
das erste Leben,
das Leben, das von jeher war.

Heil dem, der auf dich") hrt")
30
und auf dem Pfade hinter dir hergeht.

Er") war der groe Glanz,
als die Seele aus dem Hause des groen Lebens kam.
Er ist der reine Kranz,
der Hibil in seiner Skin aufgelegt wurde.
2)
Nur
EF:
")
Bezieht sich auf
*)
EP:
*)
BF
1)
in
EF.
ihnen".
|'I^^^^nN:^D unter
Mand
dHaije.
der groe.
noch ,und horcht, mein Herr", siehe auch
p.
2712.
in
Codes
276,
Zwlftes Buch.
19277, 9
275
Viertes Stck.
Mein Herz begehrt nach dem Leben,

auf da das Leben nach mir in seiner Skin^ begehre.
Von dem Tage an, da Hibil mich pflanzte,
bekannte meine Seele den Lichtort.
Du
bist die erste
Ruhe;
deinetwegen fanden die Uthras Ruhe.
Die zwlf Pforten schauen aus,
doch steigen sie zu den Pfaden der Kust nicht empor.
Die Tiefen des Nsarertums
Er
sind ausgedehnt und endlos.

ist eine se Frucht,
lo
von einem Geschmacke, der keinen Tod bringt^).

Ich hrte den Ruf des Lebens
[277] am groen Orte, dem Hause der Vollendung.
Den Ruf des groen^) Glanzes,
der in seiner Skin spricht und vortrgt.
Er ist das groe Zeichen,
mit dem das Leben in seiner Skin gezeichnet wird.
Wer auf die Rede des Lebens hrt,
15
findet Platz in der Skin des Lebens.
Er
ist
die liebliche Pforte,
das Licht ohne Ende.
Und
das Leben
ist
20
siegreich.
Fnftes Stck.
Vierter alphabetischer Psalm.
Treiben und Schicksal der Bsen und Snder.
Im Namen
25
des groen Lebens.
Nackt verlie der Vornehme,

der Verstorbene die Welt.
Sein Haus steht zur Verwstung da,
sein Besitz zur Plnderung.
30
Die Schmhung der Geschpfe

wird allen Welten zuteil.
Du
gleichst den schlechten Reben,

die keine Frchte tragen.
^)
EP: nach
'^)
DEP: an dem
^)
EP: des
seiner Skin".
kein Fehl
ist", siehe
auch oben,
p.
2722.
reinen".
18*
276
Rechter Teil.
Stumm und
taub sind
277,
sie,
die fr die
Menschenkinder auf Bses ausschauen.

Wehe dem schlimmen Tage,
der fr die Juden in der Welt aufbewahrt ist.
Sie sen Frevel
Ihr
und ernten eine Ernte der Lge.

Herz ist voll Finsternis,
und ihre Augen sind blind und leuchten
Irrtum packte
und
lo
schauen nicht den Lichtort.
sie
Sie sind ein
nicht.
sie,
Tag der Klage,
ihre Seele schwere Krankheit.
AUe zwlf Pforten

sind eine Grube, die sie fr die Ewigkeit bewahrt.
IS
Ihr
Herz
und
ist
ihnen zwiespltig,
steigen nicht zum Licht empor.

Sie sind mit Snden bekleidet
sie
und rauben
Ihre Seele
und
2o
ist
sie
die Seelen.
ihnen verstumpft,
haben kein Verlangen nach ihren Frauen.
Sie sind das Gift der Mrder,

die die Menschenkinder morden.
Wassertiefen sind
Wirbel, die
25
Ihr
Mund
ist
sie,
zum
ihnen
Ertrinken bringen.
voll
Lge,
und ihre Augen schauen nach Bsem

Trocken sind ihre Frchte,
die sie in der Welt sen.
Sie stehen auerhalb der Kust
und tun Dienste auerhalb der Gnade.
30
Sie lieben die Schnheit des Krpers

und die verfinsterten Schatten.
von Bodensatz und Fulnis

steht ihre Seele in der Welt da.
Sie sind die Pforte des Todes
und tten die Menschenkinder.
Voll
35
aus.
925
278,
Zwlftes Buch.
1279, 5
277
Sechstes Stck,
Sechstes Stck.
Schilderung der Welt der Finsternis und
uud des Lichtknigs im ersten
der Lichtwelt
und
bersetzt
erklrt
Ernst Kuhn), 1916,
p.
Knigs, ein Gegenstck zur Schilderung

f.
Das Stck
ist
Aufstze zur Kultur- und Sprachgeschichte

131138.
in
[278]
Euch
ihi-es
Buclie, siehe p. 3
Im Namen
von
NLDEKB
(Festschrift
fr
5
des groen Lebens.
und sage
ich, ihr wahrhaften und glubigen

Sehenden, Abgesonderten^): Sondert euch von der Welt des
rufe ich zu, lehre ich
ihr
Mnner,
Mangels ab, die
voll
Unruhe und Irrtum^)
ist.
euch ber den Lichtknig, der in alle Ewigkeit

gepriesen ist. Ich sprach zu euch ber die gepriesenen Lichtwelten, die
unvergnglich sind, ber die Uthras, Jordane und Skins, die wundersam
und leuchtend sind. Nun will ich zu euch ber die Welten der Finsternis
und ihren Inhalt sprechen, die hlich und furchtbar sind und deren Gestalt
lo
nicht recht
i5-
Zuerst belehrte
ich
ist.
Auerhalb der Lichterde nach unten, auerhalb der Erde Tibil nach
Sie ist von einer Form, die andersliegt jene Erde der Finsternis.
Sden
und abweichend von der Lichterde ist, denn sie weichen

Die Finsternis existiert
Eigenart und Form von einander ab.
in jeder
in ihrer
artig
kennt weder
20
Doch der Lichtknig kennt und versteht Erstes und Letztes, Vergangenes und Zuknftiges. Er wute und erkannte, da der Bse da ist, doch
wollte er ihm nichts bles antun, gem dem, was man gesagt hat: Tue
dem Bsen und Feinde nichts bles an, bis er selber bles getan hat."
25
eigenen bsen Natur, heulende Finsternis, de Dunkelheit,
sie
Erstes noch Letztes.
Seine bse Natur besteht von Anfang an und in alle Ewigkeit. Die Welten
der Finsternis sind ausgedehnt^) und endlos. Man sagte: Weit und tief
ist
der Bsen, deren Vlker keine Treue an
Wohnung
die
Avo ihr Aufenthalt endlos
dem
deren Reich von ihnen selber
ist,
Orte zeigten,
ist.
Ihre Erde
schwarzes Wasser, ihre Hhe finstere Finsternis."

Aus dem schwarzen Wasser wurde der Knig der Finsternis durch seine
eigene bse Natur gebildet und kam heraus. Er wurde gro, [279] mchtig und
gewaltig, er rief hervor und verbreitete tausend mal tausend bse Geschlechter
ist
ohne Ende und zehntausend mal zehntausend hliche Geschpfe ohne Zahl.
Die Finsternis wurde gro und weit durch die Dmonen, Dews, Genien, Geister,
Hmurths,
1)
Liliths,
Die Lesung schwankt sehr:
Handschriften haben
und zu
^î"i}^t'''"lJ<D'l, {<''''^^li'"|"lD^,
und
die
Mnchener und Londoner
Letzteres wrde Unterscheidende, Einsichtige" bedeuten

Folgenden wird offenbar auf die Bedeutung sicli absondern"
i^'iifc^^lli^D'l-
passen, aber im
Siehe auch p. 215^.
Jî'fJ^TJ^n
angespielt.
-)
Tempel- und Kapellengeister, Gtzen, Archonten, Engel,
Die Londoner Handschriften haben
anderseits 11,21; 14,9.

^) Wolil so, nicht zahlreich",
was
i^plitîl
und Trubel",
vgl. einerseits
Text
7, 18,
^"^Ci auch bedeuten kann, siehe das Folgende.
30
35
Bechter Teil.
278
279,
5280, 19
Vampyre, Schrate, Unheilsgeister, Sclilagfludmonen *), Unholde, Netz- und

Lockengeister -), Satane, alle die hlichen Gestalten der Finsternis von jeglicher
Art und Gattung, Mnnlein und Weiblein aus der Finsternis: finster, schwarz,
tlpelhaft, widerspenstig, zornig,
5
schmutzig und
wtend,
giftig,
auflehnerisch "), tricht, faulig,
Einige unter ihnen sind stumm, taub,

greulich,
zugestopft, dumpf, stammelnd, gehrlos, stumm, taub, verwirrt, ohne Wissen.
Einige unter ihnen sind frech, hitzig, gewaltttig, scharf, jhzornig, wollstig,
stinkend.
Kinder des Bluts, angefachter Lohe und verzehrenden Feuers. Einige unter
ihnen sind Zauberer, Flscher, Lgner, Betrger, Ruber, Arglistige, Belo
Anstifter*)
15
20
25
Sie sind Meister in allen Schlechtigkeiten,

begehen Mord und vergieen Blut ohne Mitleid
schwrer, Ghalder, Wahrsager.
von Not,
sie
und Erbarmen. Sie sind Knstler in allen hlichen Dingen, kennen Sprachen
ohne Zahl und verstehen was vor ihrem Antlitz ist. Von jeglicher Art sind
sie.
Einige von ihnen kriechen auf dem Bauche, einige schleichen im
Wasser hin, einige fliegen, einige haben viele Fe gleich dem Gewrm
der Erde, einige tragen hundert *****. Sie haben Backen- und Schneidezhne im Munde. Der Geschmack ihrer Bume ist Gift und GaUe, ihr Saft
Jener [280] Knig der Finsternis nahm aUe Gestalten
ist Erdl und Pech.
der Kinder der Welt an: den Kopf des Adlers, den Krper des Drachen,
die Flgel des Adlers, die Seiten der Schildkrte, Hnde und Fe des
Unholdes^). Er geht, kriecht, schleicht, fliegt, schreit, ist frech, droht,
Er kennt alle Sprachen der Welt, doch
brllt, pfeift, zwinkert und fltet.
ist er dumm, verworren, seine Gedanken sind gehemmt, und er kennt weder
Erstes noch Letztes. Doch wei er, was in allen Welten vorgeht; er ist
von vielen Arten. Er ist grer") als alle seine Welten, er ist mchtiger
und ausgedehnter als sie alle, er ist krftiger als alle seine Kreaturen und
sie.
Wenn er es wnscht, verbirgt er sich vor ihnen, da sie
nicht sehen, wei aber, was im Herzen dessen vorgeht, der vor ihm
steht.
Wenn die Geschlechter vor ihm fliehen, bringt er sie durch sein
strker als
ilin
30
zurck, die Dews, die er wnscht, lt er umkehren und stellt sie

vor sich auf). Wenn er will, dehnt er seine Gestalt aus, wenn er will,
Wort
macht er sich klein. Er zieht seine Glieder ein und streckt sie wieder aus,
und er hat (die Krperteile) der Mnner wie der Weiber. Er nimmt alle
Geheimnisse wahr. Er zrnt mit Stimme, Wort, Hauch, Atem, Auge, Mund,
35
Hand, Fu, Strke, Gift, Zorn, Rede, Furcht, Angst, Schrecken, Zittern^),
Gebrll, da erschrecken alle Welten der Finsternis. Seine Gestalt ist hlich,
Die Dicke der Lippe seines
sein Krper stinkend, sein Gesicht verdreht.
')
-)
^)
*)
Unsiclier, siehe
zu diesem Geisterkatalog
Utlira, p. 541.
Vielleicht Geister, die die Menschen umstricken und umlocken.

Vielleicht bitter", siehe NLDEKB, a. a. 0. zur Stelle.
Eine hnliche Schilderung des Teufels gibt Mni, siehe Brandt,

NLDEKE vermutet hier mit Recht einen Singular DJ^Tli^lDn.
^)
Siehe Joh.
*)
Die Londoner Handschriften haben hier noch
II,
p.
159,
tîDTl")!}.
*)
Lies
is*i:){^''DisnD ?
Sehr., p. 226.
280,
Zwlftes Bucli.
19282, 2
279
Sechstes Stck.
Mundes betrgt 144000 Meilen. Vom Hauche seines Mundes siedet das
Eisen, und der Fels wird durch seinen Odem erhitzt. Hebt er seine Augen,
so erbeben die Berge, vom Flstern seiner Lippen werden die Ebenen
erschttert.
Er sann
in seinem Innern nach, beriet sich in seinem trichten
und berlegte
die Welten der
an,
erhob sich
ich?
Herzen
Gibt es jemand, [281] der mir gewachsen ist?
Gibt es jemand, der
Gibt es
ich, ausgedehnter und treffHcher als alle Welten?
grer
jemand, dessen Speise Berge sind, in dessen Bauch sich kein Blut findet?
Sollte es jemand geben, der kraftvoller ist als ich, so will ich mich zum
Kampfe mit ihm erheben, will mich erheben zum Kampfe mit ihm und
sehen, woher seine Kraft kam^)."
Er verbarg sich und erblickte die Welten des Lichtes aus der Ferne
an den Grenzen der Finsternis und des Lichtes: wie ein Feuer auf dem
Gipfel hoher Berge, wie Sterne, die am Firmamente schimmern, gleich dem
Glnze der Sonne, wenn sie aufgeht und vom Osten kommt, gleich dem
Monde in seiner Helligkeit. Er sah den Schimmer jener Lichterde wie
brennende Lampen, die, mit Glasgefen bedeckt, nach auen leuchten.
Er sann in seinem Innern nach, geriet in Zorn, tobte mit groer
Gewalt und sprach: Wenn es diese Welt gibt"), wozu soll mir diese
Wohnung der Finsternis, deren Einrichtung") hUch und furchtbar, deren
Speise schwarzes Wasser und Schmutz ist? Ich will vielmehr zu dieser
leuchtenden Erde emporsteigen und mit ihrem Knig Krieg fhren. Ich
will ihm die Krone wegnehmen, will sie mir aufs Haupt setzen, will Knig
der Hhe und Tiefe werden." Er sprach ferner: Wenn sie ein Gewand
ist
ist*),
als
will ich
ein Getrnk
sie ein
wenn
Bau
in seinem listigen Sinne.

Da stieg er empor und schaute
Finsternis, die ausgedehnt und endlos sind. Er nahm Stolz
ber alle und sprach: Gibt es jemand, der grer ist als
es
ist,
ist,
wenn sie eine Speise ist, sie essen, wenn sie

wenn sie ein Haus ist, es niederreien, wenn
zerstren, wenn sie eine Wohnung ist, in ihr wohnen,
lo
15
20
25
anziehen,
es trinken,
ihn
30
mit ihr Streit anfangen."

Er entbrannte in Feuer, erglhte in seinem Sinne, erhitzte sich in
etwas
sie
ist,
das strker
ist als ich,
Zorn und wollte alle Welten auffressen. Doch seine Wege sind verwirrt,
seine Straen versperrt, seine Pfade gewunden.
Trotzdem gelangt er in
einem AugenbHck ber das Ende hinaus bis zur unteren Grenze der
Finsternis.
In der
Wanderung
eines
Tages
legt er einen
Weg
von hundert
Jahren zurck.
Als er jene schimmernde Gestalt erblickte, wollte er sich in die Hhe
schwingen [282] und aus der heulenden, den Finsternis zu jener leuchtenden
unt. Ich habe erwogen, ob Jî"l"iD n'PD'iDl nicht der Berge nieder1) Siehe auch p. 81
trat" bedeute, aber die gegebene bersetzung pat besser zur zweiten Hlfte des Satzes.
2)
^)
*)
NLDEKE
vermutet iîl^n ly statt
jiî^Sni^-
Eigentlich Ausstattung, Schmuck".

in bezieht sich wohl auf i^f2bi<, die Welt (des Lichtes), nicht auf ra'iî^D Knig".
35
Rechter Teil.
280
282,
2283,
Doch er fand kein Tor, dadurch einzutreten, keinen

Gestalt emporsteigen.
auf ihm zu gehen, keinen Aufstieg, auf ihm emporzusteigen. Denn
Weg,
jene Gestalt, die er schaute, war in der Hhe, whrend er in der Tiefe war,
wie die Menschen, das Getier und das Vieh nicht zur Hhe des Himmels
5
lo
15
emporsteigen knnen. Er erhitzte sich und erglhte, wie der gierige Lwe
ber die Beute, und ruhte und rastete nicht in seiner eigenen Wohnung.
Er schrie, wieherte und pfiff laut. Die Lichtwelten hrten die Stimme und
schauten
die
sammelte
sich.
Gestalt
Das hinfllige Heer^) verdes dumpfen Dmons.

und betrachteten einander wie ein Krper, dessen
Sie schauten
Glieder pltzHch zu zittern begannen, und erklangen wie eherne Gerte.

Alsdann ging eine Stimme vom hohen Lichtknig aus, und er sprach
zu den Welten des Lichtes und den Skins der Uthras: Bleibet ruhig, ihr
Uthras, in euren Skins sitzen. ngstiget euch nicht vor dem Zorn des
dumpfen, bsen Dmons, der in Zorn geraten ist. In seinem eigenen
Behlter soll er festgehalten werden. Er soll festgehalten werden in seinem
eigenen Behlter, alle seine Plne sollen zunichte werden. Zunichte werden
soUen seine Plne und seine Werke nicht zustande kommen."
Leben unseren Wissenden, Leben unseren Verstehenden.

Leben ist siegreich.
Gepriesen
sei das Leben; das
Siebentes Stck.
20
Das Stck rhrt von demselben Verfasser her wie das vorhergehende und die Schilderung
der Lichtwelt im ersten Traktat, siehe p. 3. Es gibt eine ergnzende Belehrung ber die
Natur des Nordens und das Weltmeer.
25

Belehrung und Offenbarung, die den abgesonderten
Mnnern") offenbart wurde, die sich von der Tibil und den Werken der
Dies
ist
die
Verfhrer abgesondert haben.

Sehet, was ich euch ber die Welten des Lichtes und ber das, was
in ihnen ist, sage. Ich habe euch ber die Welt der Finsternis und ihre
30 Geschpfe belehrt. Ich habe zu euch von dem hohen Lichtknig gesprochen,
dessen Macht weit, gewaltig und endlos ist, von der gepriesenen Erde, von
35
den Uthras und Knigen in ihr, die in der oberen Hhe auerhalb der
Tibil, im Norden wohnen, an dem Orte, von dem das lebende Wasser kommt,
durch das [283] alle Welten prangen, woher Glanz der Sonne, Helligkeit
dem Monde, Schimmer den Sternen, Schein dem Feuer kommt, woher die
')
-')
Vgl. p. 82, 22; 103 .

auch hier in Verbindung mit li^lD absondern", siehe
^^'^''i^^'ilD
p.
211 K
283,
Zwlftes Buch.
3284, 11
281
Siebentes Stck.
und der angenehme Wind, der Knig aller Winde, kommt; durch
Wenn die Luft^) auch nur
alle Wesen und fhlen sich wohl.
wehen
nicht
einen Tag
sollte, wrden alle Seelen, die in der Tibil sind,
sterben und erlschen.
Wenn ihr âgt, mit der Nordluft komme Hagel und Zorn so erklre
ich euch, da sie nicht aus der Lichterde kommen. Vielmehr in die oberste
Erde der Tibil sind ausgedehnte Berge geschnitten. Schnee und Hagel
kommt, fllt auf sie und schmilzt nicht im Winter und Sommer. Von da her
kommt der Nordwind, weht darber, und der Hagel kommt zusammen mit
dem Winde, wie wenn jemand unter einem verwesenden Leichnam steht
und der Geruch zugleich mit dem Winde herankommt.
Die Sterne und Tierkreisbilder kreisen und gehen nicht am Tore des
Nordluft
ihn leben
"'),
Denn dort gibt es nichts Finsteres, das der Beleuchtung bedrfte.

wie ein Erdenknig, der in ein von ihm entferntes Gebiet ein Heer
Denn die Erleuchter auf dieser Welt, die damit beauftragt sind,
sendet.
sie zu erleuchten, haben keinen eigenen Glanz.
10
Nordens.
Es
ist
Welt nennt den Norden Hhe"

Denn die Welten der Finsternis liegen in
groe Weltmeer umkreist die ganze Tibil,
Denn man kann das lebende Wasser nicht
Alle Welt bezeugt, da das lebende
Alle
und den Sden Niederung'"*).

der Niederung im Sden. Das
auer dem Tore des Nordens.
vom
Lichtorte abschneiden.
Wasser unterhalb des Thrones

sie
Gottes hervorkommt, doch verstehen
nicht, was ihr Mund redet.
Die anderen, die heien Winde, die zwischen den Mauern kreisen und
zwischen [284] den Toren hervorbrechen, wehen ber das Weltmeer, Denn
das Weltmeer ist hei und das Wasser ist hei. An den niederen Bergen
kommt der Hauch des Weltmeeres heraus und schmelzt ihren Schnee. Denn
das Weltmeer ist den Welten der Finsternis, dem schwarzen Wasser, sehr
nahe, denn das schwarze Wasser ist gar sehr dunkel und das lebende
Wasser ist gering, denn in jenem ist der Ergu aller Meere, der in dasselbe
Niemand trinkt davon, wie man gesagt hat:
fllt.
Es ist das schwarze Wasser,
das siedet, kocht und sich windet.
Wer davon trinkt, stirbt,
ein jeder, der darauf
tritt,
verbrennt
Niemand kann seinen Geruch ertragen,

auer da er davon her ist*).
Diese Zonen sind ber die Tibil verteilt.
lebt,
ist
sehen
ist
1)
^)
'*)
lnder
hellfarbig,
die in der niederen leben,
hlich gleich
Dmonen.
')
p.
71,17; 72,9,27.
25
30
35
Wer
in
der oberen Zone
sind schwarz,
und
ihr
Aus-
In Babylouien erklrlich. Weiterhin nach Norden ziehen

whrend der Sden Tiefland ist.
Siehe
20
sich.
Siehe oben, p. 15^.

Zorn der Gottheit, der sich in Unwetter nnd Scliaden uert.
liin.
15
sicli
ansi^'edehnte Alpen-
Rechter Teil.
282
Ein jeder Einsichtige wei, da
sind^).
Sehet:
auf der Tibil
Die Finsternis
lo
Lichtwesen hier
1222
und nicht am Firmament. Denn, wren sie am

Firmament, wo wre ihr Aufenthalt, wenn Himmel und Erde vergehen?
Denn was den Ort des Lichtknigs anlangt, so war nichts, da er nicht
und
nichts ist, so er nicht ist; fr ihn gibt es kein Vergehen^).
war,
sie sind nicht
die
.284,
nahm
bei den Menschenkindern auf allen
Wegen
ber-
hand und verwirrte die Pfade. Wie man gesagt hat: Du hast der Welt
den Weg verwirrt, und ihre Einwohner liegen da und werden zwischen
den Wassern hinund hergestoen. Je mehr das Zeitalter abnimmt, desto
mehr bedrckt (sie) die Bosheit).
Sehet ein und lasset euch belehren, meine Auserwhlten, und steiget
siegreich
Und
^)
nicht
zum
Lichtort empor.
das Leben
ist
siegreich.
Eigentlich Lichtwelten", siehe
hier sind.
2)
Siehe
p.
6,1; 31,32.
3)
Siehe
p.
221,30: 230,32.
p.
6^ Nach dem Folgenden erwartet man, da
sie
Dreizehntes Buch.
Gebet des Priesters fr die Glubigen und Frommen
an die Unglubigen und Ungehorsamen.
in
der Gemeinde,
Warnungen
Ein junges Stck.
des groen Lebens werde mein Name NN und der meiner

jenseits am groen Orte im Hause der Vollendung aufgerichtet.
Im Namen
Gattin
NN
Im Namen und in der Kraft [285] des gewaltigen, fremden Lebens,

des erhabenen, das ber allen Werken steht, im Namen des zweiten Lebens,
des reinen Jsamin, im Namen des dritten Lebens, dessen Name Abathur,
der Alte, Hohe, Verborgene, Bewahrte ist, im Namen und in der Kraft des
Mand dHaije, des Erhabenen in den Lichtwelten, im Namen des Silmai
und Nidbai, die ber den Jordan des Lebens und die groe Taufe des
Lichtes eingesetzt sind und den Seelen Zeugnis, Namen und Zeichen verleihen, im Namen des Hibil, Sitil und Anos, der drei Shne des lebendigen,
glnzenden, leuchtenden, hellen, prangenden Stammes legen wir Priester
dieses Zeugnis ab ber die Mander und Manderinnen und ber ihre Shne,
die bereits ihr Inneres kennen und ihr Wissen wahrnehmen^), so am Sonntag
und Vorabend des Tages") nicht in den Tempel kommen, sich nicht an
die Ordnung halten, auf ihre Priester nicht hren und nicht hinter den
lO
15
dastehn, das Gebet nicht verrichten, die Verbeugungen nicht

das
Piht nicht nehmen, Kust nicht reichen, die Gemeinschaft mit- 20
machen,
einander nicht herstellen, ihre Shne nicht taufen, ihre Tchter das Zeichen
Priestern
annehmen lassen, in deren Herzen der Glaube an das

Leben keinen Platz hat, die mit den Verfolgten und Notleidenden kein Mitgefhl haben, ihre Frauen, Shne und Tchter am Vorabend des Tages und am Sonntag nicht in den Tempel senden;
andererseits ber alle im Wasser getauften Mander und Manderinnen,
die glubigen Mnner und Frauen, sowie ihre Shne und Tchter, die
bereits ihr Inneres kennen, die ihren Herrn lieben, das gewaltige, erste
Leben bezeugen, so nichts war, da dieses nicht war, und nichts ist, da dieses
nicht ist, die im Jordan getauft und mit dem Zeichen des Lebens gezeichnet
sind, die am Vorabend des Tages und am Sonntag in den Tempel kommen.
des Lebens nicht
gewaltige, erste
^)
Die bereits einen reifen Verstand haben.
2)
Vermutlich der Vorabend des Neujahrstages, siehe Joh.
II, p.
68^.
25
284
^5
2o
25
30
35
Kechter Teil.
285,
23287, 10
sich an die schne Ordnung halten, die Verbeugungen verrichten, hinter

den Priestern dastehn, das Piht nehmen, Kust reichen, die Gemeinschaft miteinander [286] herstellen, ihre Shne und Tchter taufen, sie das
Zeichen des Lebens annehmen lassen, in deren Herzen der Glaube an
das gewaltige, erste Leben ruht, die mit den Notleidenden Mitgefhl und
Erbarmen empfinden, ihre Frauen, Shne und Tchter am Vorabend des
Tages in den Tempel senden, den Gottesdienst verrichten, in deren Haus
das Almosen nicht bernachtet *), sie es vielmehr nach dem Tempel bringen.
Das gewaltige, erste Leben, das erhabene, das ber allen Werken steht,
Jsamin der Reine, Abathur, der Alte, Hohe, Verborgene, Bewahrte, der in
dieser Welt Rasna uRast ist), Silmai und Nidbai, die ber den groen
Jordan des Lebens und die groe Taufe des Lichtes eingesetzt sind, die in
dieser Welt Zeugen ber die Seelen anrufen, Ptahil der Bote, dessen Name
Gabriel ist''), der mit der Kraft*) des Lebens und dem Worte seines Vaters
den Himmel ohne Pfeiler ausgespannt und die Erde ohne Verdichtung
gedichtet hat, [durch den] am Himmel Sterne gebildet wurden, der auf der
Erde Frchte, Trauben und Bume schenkte, Glanz der Sonne und Helligkeit
dem Monde brachte, der mit der Kraft des Lebens Adam schuf, ihm Haww
als Weib pflanzte und den Segen ber sie sprach, so da bis zum Ende
der Welten ihre Wurzel und ihre Stmme von dieser Welt nicht verschwinden,
sie sollen allen Glubigen und allen im Wasser getauften Mandern beistehen,
die alle diese guten Werke ben, diese Wohltaten verrichten, das Leben
bezeugen, Mand dHaije bekennen und den Lobpreis dieser drei Mnner"),
der Shne des lebendigen, glnzenden, prangenden, hellen, leuchtenden
Stammes bezeugen und an ihn glauben.
Dieses Gebet verrichten wir und diese Bitte sprechen wir aus, wir
Mand dHaije erlse uns von der Schlechtigkeit dieser Welt.
Priester.
[287] Er sei uns ein Helfer, Beistand, Erlser und Erretter von den Wachthusern der Planeten, vor denen die Seelen sich ngstigen, von dem Schwerte,
dem Unglck und der Seuche dieser Welt, von den bsen Plnen der-Bsen,
von der dritten Zunge, die weicher als Fett und schneidender als das
Schwert ist, von dem bsen Geschrei, vom verderbten Kranze, vom zweiten
Tode und den Augen des Schadens").
Der Segen, der ber die Erde mit ihrer Verdichtung, ber den Himmel
mit seiner Zeltdachspannung, ber die leuchtende Sonne, den Mond, der
des Nachts scheint, die Sterne, die am Firmament glnzen und leuchten,
^)
"It^'ii^Di^b
")
D.
Wagschalen
siehe
i.
der
hlt,
wrde heien es glnzt
niclit",
was keinen Sinn
gibt. Ich
vermute
n"'"i^<!}i^'?.
persische Basnu razista Rasnu der Gerechteste", der die goldenen

in denen die Seelen der Abgestorbenen beim Gericht gewogen werden,
Grundri der iran. Philologie
II,
p.
643.
und Brandt, Rel., p. 55 unt.

^)
steht noch im Text: und mit der Kraft des Lebens, sowie
vorher
pn'ii^b''J^rQ'l,
des Hibil, Sitil und Ans, die Muhur, Rus und Rast sind, (d. i. Mithra, Sraosa und Basnu^
siehe Grundri ebda., p. 642) und mit der Kraft des Boten Ptahil".
'')
")
Siehe oben,
Lies
p.
3,10; 64,2
Siehe oben,
p.
250.
")
D.
h.
dem bsen
Blick, siehe auch Lit., p. 39.
285
Dreizehntes Buch.
287,10288,24
ber die Luft, das lebende Wasser, die Frucht der Erde, ber Adam, den
ersten Mann, sein Weib Haww, seine Kinder und Stmme, ber die
Gesandten und Propheten, ber die Auserwhlten und Vollkommenen, ber
die Glubigen und Vollkommenen des Lichtes gesprochen wurde, werde
ihnen zuteil, sowie ihren Frauen, Shnen und Tchtern, ihrem Kauf und
Verkauf, ihrem Lande und Wasser, ihren Tieren und ihrem Gut, ihrem
Samen und
Mand
ihrer Saat auf
Was
dem Felde und im
Dorfe.
dHaije sei ihnen ein Helfer und eine Sttze in dieser
Welt der
suchen, sollen sie finden, was sie erbitten, soll ihnen

werden,
[sowie] ihren Freunden und den Freunden ihrer Freunde.
gewhrt
Ferner: die Mander, die nur mit ihrem Munde beim Namen des Mand
Bsen.
sie
10
dHaije stehen, im Herzen aber ohne Glauben sind, die den bsen Bumen
gleichen, die lebendes Wasser trinken, aber keine Frchte hervorbringen,
die dem ruberischen Wolfe und dem niederstrzenden Lwen gleichen, die
den Tempel kommen, kein Gebet verrichten, nicht hinter den

das Piht nicht nehmen, Kust nicht reichen, [288] die
Gemeinschaft miteinander nicht herstellen, kein Almosen nach dem Tempel
bringen, ihre Frauen und Kinder nicht nach dem Tempel mitbringen, ihre
Frauen und Kinder nicht hinschicken, am Vorabend des Tages und am
Sonntag ihre Shne nicht taufen und ihre Tchter nicht das Zeichen des
Lebens annehmen lassen, die Mnner, die Frauen aus den zwlf Pforten
nicht
in
15
Priestern dastehn,
nehmen, die Jngerinnen ^),
die in die zwlf Pforten eintreten, die
man
20
nicht
belehren, nicht unterrichten und nicht aufklren kann, da das Leben lter
ist als der Tod, das Licht lter als die Finsternis, die Guten trefflicher sind
als
Se angenehmer ist als das Bittere, der Tag lter ist

Nacht, der Sonntag lter ist als der Sabbat, das N;sarertum lter
die Bsen, das
als die
25
ist als das Judentum, die oberen Wesen lter sind als die unteren, der
Jordan lebenden Wassers lter ist als das trbe Wasser des Ortes der
Finsternis, zu denen ihr Priester belehrend spricht, ohne da sie auf ihn
hren, deren Herz nicht erleuchtet ist, da sie auf den Mann, der sie belehren 30
und erleuchten will, hren, die den Ruf des Lebens verlassen und den
Ruf der
Finsternis lieben, die Genossenschaft des Lebens
hassen und die
Genossenschaft der Finsternis lieben, den Glanz und das Licht hassen und
die Wohnung der Finsternis lieben, den Jordan lebenden Wassers verlassen
und das trbe Wasser lieben, gegen sie rufen wir diese als Zeugen an:
Das gewaltige, erste Leben rufen wir als Zeugen gegen sie an.
Jsamin, den Reinen, der an den Schtzen des Wassers und an den
gewaltigen, oberen, reinen Sprudeln des Lichtes ruht, rufen wir
gegen
als
35
Zeugen
sie an.
Abathur, den Alten, Hohen, Verborgenen, Bewahrten, der in der Hhe 40

thront und in der Tiefe verborgen ist, der die Welten und Generationen
durchschaut und versteht, der

')
sieht,
was
Nnt^''T'D~l^n kann nicht Priesterinnen
nicht gibt.
sie tun,
bedeuten,
der ber die Seelen eintla
es
solche bei den
Mandeni
286
Rechter Teil.
gesetzt
um
ist,
gegen
[289]
alle
Werke,
die sie tun,
288,
zu wgen, rufen wir^)
als
24290,
Zeugen
sie an,
Hibil, Sitil und Anos rufen wir als Zeugen gegen sie an.
Die Sonne und ihren Glanz, den Mond und seine Helligkeit rufen wir
5
lo
als
Zeugen gegen sie an.

Den Sonntag und das Almosenwesen ^) rufen wir als Zeugen gegen sie an.
Den Ruf des Lebens, das Wort, den Befehl und die Warnung, die
aus dem Hause Abathurs und aus dem Hause des groen, ersten Lebens
kam, rufen wir als Zeugen gegen sie an.
Die Priester mit ihrem Zeichen, ihre Gebete, Bitten, Hymnen, Gebetsordnungen, Reden, die Kreuze'') des Glanzes und die Olivenstbe des
Glanzes sind
15
als Zeugen gegen sie angerufen.

Diese Rede, dieser Befehl und diese Warnung wurden uns aus der
Lichterde verliehen. Anos-Uthra, der Gesandte, brachte sie und gab sie
den Priestern wieder*), um den Welten und Generationen davon zu sprechen
hren zu lassen, damit man ihnen glaube, auf da sie sprechen,

werden und Glauben finden und man sich nicht davon abwende.
Wenn jemand sich von dieser Rede, diesem Befehle und dieser Warnung
abwendet, die Anos-Uthra, der Gesandte, nach dieser Welt der Bsen und
dem groen Orte, der reich an Bsen ist, brachte, so soll das Knigtum
sich gegen ihn wenden^). Die Sonne und ihr Glanz, der Mond und seine
Helligkeit, das Wasser und seine Kraft, der Wind und seine Annehmlichkeit,
das Feuer und sein Schimmer, die Erde und ihre Frchte, der Himmel und
sein Tau, die Welt und die Glubigen in ihr, der Tempel, die Priester, der
Sonntag, das Almosenwesen, das Piht, Kust und Mambh, der Jordan,
in den sie hinabstiegen, in dem sie die Taufe empfingen und aus dem sie
und
sie
erhrt
20
25
das Zeichen empfingen, sollen Zeugen gegen sie sein.

Ferner rufen wir diese wahrhaften Zeugen gegen
30
alle an,
Mann und
Weib, Knaben und Mdchen, die sich zum Namen des Mand dHaije bekennen, sich aber im Jordan nicht taufen lassen und sich mit dem Namen
und Zeichen des Lebens nicht gezeichnet haben. [290] Sie stehen auerauerhalb der Gnade'').
Wir Priester
und
wecken
sie
nicht
hren
und
doch
wollen
nicht
belehren
sie,
glauben,
so werden sie denn wegen ihrer eigenen Snden zur Rechenschaft gezogen
werden. Wenn sie sich jedoch belehren lassen, von Mand dHaije, der der
erste Gesandte ist, zeugen, nach dem Willen ihres Herrn und dem, was
halb
der Kust und tun Dienste

sie
35
handeln, so wird ihnen ein Sndenerlasser zuteil

sie nicht handeln und nicht hren, diese Belehrung nicht
die Priester ihnen sagen,
werden.
Wenn
-)
Lies pi^tOî^^, so -auch im Folgenden.

Siehe Joh. II, p. .5.
")
Das Banner der Mander,
*)
Unsicher, ob DTli^l statt
'"')
Die Worte
^)
der Nachsatz
ist.
n'pj;
"i'^DrT'D
siehe Joh. II, p. 185*.

DTli^'^l
zu lesen
ist.
i^H^Pf^D sind vielleicht eingeschoben, so da das Folgende

f.
") Zitiert aus p. 276, 29
290,
722
Dreizehntes Buch.
287
bezeugen und auf sie nicht hren, wenn sie nicht fest (im Glauben) stehen
und ihren Priestern nicht glauben, so wird ihnen kein Sndenerlasser zuteil werden.
Wenn sie nicht tun, was man ihnen sagt, sich nicht an die Ordnung
halten, die Lehre, die der erste Gesandte ihnen anempfohlen, nicht bezeugen,
so werden sie einen Sndenbinder haben und wegen ihrer Hnde Werke
zur Rechenschaft gezogen werden. Wenn sie wach und wachsam sind
und der Mn, der in ihnen wohnt, erweckt ist, so werden sie in den
Wachthusern der Planeten, dem Gerichtshofe, nicht zur Rechenschaft gezogen werden, und die Hand der Planeten wird keine Macht ber sie haben.
Auch
ihren BVauen, ihren
kommen werden, wird
Shnen und Tchtern,
die
gekommen
lo
sind und
Auch den Priestern

Belehrung den Mandern zukommen lassen, wird
ein Sndenerlasser zuteil werden.
Das Leben ist siegreich ber alle Werke; das Leben ist siegreich.
Doch Rh, ihre Kinder und ihre Geschpfe unterliegen insgesamt
und Glubigen,
ein Sndenerlasser zuteil werden.
die diese
fr alle Ewigkeit.
II
>
<>
II
15
Vierzehntes Buch.
Der Traktat nennt
Schpfung
Jsamin
5
gestellt,
der
Das Buch vom groen Nbat".
sich
Zweite"
ausgehen.
Daran
schliet
Schpfer das Lehen und der erste Geschaffene der

sich
Nbat wird an
die Spitze der
von dem der voraushestimmte Jwar und dann in einer zweiten Schpfung
sich
ein
anderes Stck an,
Mn Jwar
ist.
in
dem
der
Das Lehen heunruhigt
ber die Absichten Jsamins, auf dessen Schpfungsplne hier wie sonst mit imklaren
Worten hingewiesen wird. Jwar bemht
sich,
das Leben zu beruhigen.
Jsamin sucht eine
Schpfung zu vollziehen, wird aber von den ber ihn eingesetzten Wchtern daran gehindert.
Er
schafft jedoch Shne,
die ihn
dazu drngen, eine eigene Welt zu bilden.
Er gibt ihnen
10 den Auftrag, und sie schaffen eine untere Welt; an der Arbeit beteiligt sich besonders B'haq-
Abathur.
Von
dessen Sohne Ptahil werden die Planeten geschaffen.
Das Stck
zeigt Berhrungen mit
dem
Hinsicht teilt es einige Eigentmlichkeiten mit

.,mit" (Text 292,19; 293,20)
[291]
15
und von
m^)
Im Namen
dritten Buche, siehe p. 63 f.
dem
elften Buche, so
In sprachlicher
im Gebrauche von D^
li^Dj;, siehe p. 250.
des groen Lebens.
das Mysterium und das Buch vom groen Nbat, der hervorkam,
und gewaltig wurde. Vor ihm kamen Uthras hervor.
aufblhte
aufleuchtete,
Bei der ersten Hervorrufung sprach und rief er hervor achthundert Uthras
Dies
2o-
25
ist
mit einer Hervorrufung. Es kamen und stiegen empor zwei Uthras. Hervorgerufen wurde Jwar, der Vorausbestimmte, von dem *****. Bei der zweiten
Hervorrufung kamen und stiegen empor Jsamin und Sar-Ziw. Bei der
dritten Hervorrufung kamen und stiegen empor geliebte, erwhlte, sanfte,
ruhige Uthras, deren Namen Sar ^) und Smir sind. Ihre Namen wurden zu
zweien in einer Skin gegrndet.
Alsdann verbreitete er sich aufblhend, erleuchtete und belehrte. Sie")
kamen zu seiner Rechten und Linken hervor, er breitete Lobpreis ber
in ihren Gewndern.
Ihr Glanz vermischte sich
sie*^), und sie erglnzten
miteinander, sie strahlen, leuchten und glnzen, denn an ihrem Gewnde
war weder Blut noch Fleisch, nicht war daran Eis und Verderben.
1)
p.
67, 21
Lond.
und
ist "li^D hier

2)
AC
haben Di^D. Es findet sich fter T'DD DKD oder i<1"iDD {<:3J^D Di^D (siehe
282 unt.), nicht aber DJ^D und "liDD als zwei verschiedene Wesen. Danach
Lit., p.
wohl ursprnglich.
Die Uthras.
Auch
Leid, hat "IJ^D^)
Siehe oben,
p.
55 2.
291,
289
Vierzehntes Buch.
43293, 7
Bei der ersten Hervorrufung, die geschah, wurde der Mn Jwar-Smir ')
hervorgerufen. Jwar, der wohlbewahrte Mn, erhob sich und sprach zum
Leben,, seinem Vater: [292] Du, Leben, mein Vater, du bist gro, nicht
Du
der Glanz an deiner Rechten,

weit der Glanz an deiner Linken und gro das Licht ber dir. Dieser Jordan
lebenden Wassers ist vor dir kein Wasser. Die Tanns schmolzen und
verbreiteten sich aus dem ersten Behlter ber die Erde des thers."
gering.
bist gewaltig, nicht klein.
Weit
ist
Worte von Jwar-Ziw hrte, gefiel

es ihm so sehr, da es die Rechte auf ihn legte, ihm einen Kranz von
Siegen um das Haupt legte, ihn von seinem Wissen lehrte und ihn Unser
Gewand" und Unser Wort" nannte. Er wurde das Wort des Lebens genannt.
Darauf erhob sich das erste Leben von seiner eigenen Skln, das Groe
Das Wort kam ihm vor seinem Vater
betete und pries seinen Vater ^).
heraus, da sprach er zu ihm^): Du darfst in deiner eigenen Welt alles, was
du in Gte erdenkest, tun, und es ist mir lieb. Doch ist es mir unlieb, wenn
du Hhches ersinnest. Fern liege es, da Hliches bei dir sei. Vielmehr
komme der Segen, mit dem ich dich gesegnet, ber dich, und die Lichtwesen
sollen sich auf der Erde des thers vermehren.
Denn ich bin der Sohn
des Jwar. Mit dem Worte meines Vaters habe ich dich hervorgerufen,
und durch seinen Befehl kam alles zustande, was er ersonnen. Auch du
tue nichts ohne Befehl, sondern handle nach meinem Befehle. Dann werden
deine Werke gehngen und deine Gestalt in hohem Glanz mit den Uthras
Diese werden erwhlt, sanft und ruhig sein.
leuchten, die du geschaffen.
Du wirst leuchten, und leuchten werden deine Geschpfe. Was sie sagen,
tritt in Erfllung.
Die Groen, ihre Shne und die Geschpfe, die sie
Als das Leben, sein Vater, diese
geschaffen, erhalten Bestand."

Alsdann erhob sich das erste
auf,
zum Aufblhen und
brachte
10
15
20
25
Leben von seiner eigenen Skin, es blhte

schuf vor sich*) 360 Jordane. ber jeden
Die Uthras, die ber den ersten Jordan
Jordan setzte es zwei Hter ein.

eingesetzt wurden, hatten den Namen
[293] Adatan und Jadatan. Im Namen

wurden
800000
jener Uthras
Myriaden Uthras geschaffen. An jenem Tage
wurden Uthras ohne Zahl geschaffen und wurden in jenem Jordan des Wassers
Dort wurden 800000 Myriaden Uthras getauft und empfingen das
getauft.
Zeichen. Tausend mal tausend Uthras wurden getauft und durch den Glanz
des Lebens gefestigt.
Darauf blhte das Leben auf und lie 360 Lichtwelten aufblhen. Es
schuf den sanften, ersten'*) Uthra, das Haupt der Schpfung, und machte
30
ABCD
und Oxf. haben nî^ wurde von ihr Jwar-Smir hervorgerufen".

wen der Verfasser sich als Vater des ersten Lehens denkt. Der
Vater bezeichnet sich weiterhin als Sohn des Jwar, whrend dieser eine Schpfung des
Lebens ist.
^)
Lond.
2)
Es
'^)
ist
nicht klar,
Der Vater zum Leben.
*)
Leid, hat
')
Steht hier
Lidzbarski,
pî<i<np^
im Sinne von
Ginz.
hervorragend'-.
19
35
290
ihn
Rechter Teil.
zum Haupte
293,
7294, 9
Welt
es gibt nichts, das endlos wre, ^)
jener Welt des Lebens, im Jordan, in dem die
seiner eigenen
***** Myriaden Uthras in

Uthras gebildet wurden, in jener Skin, in der sie das Zeichen empfingen.
An jenem Jordan war nicht Ha, Eifersucht und Zwietracht, an ihm war
5
keine Unruhe, an ihm war keine Wirrung, an ihm war kein Zorn. NbatZiw schwang sich auf das Wasser, das Wasser brach hervor und stieg
seinem Glnze entgegen.
lo
15
20
Darauf vermischten sich beide miteinander.
Sie
werden gewaltig und glnzen in ihrer Gestalt wie ein einziger

Glanz. Das Wasser gleicht dem Glnze, und der Glanz gleicht dem Wasser.
Die Erde jenes Jordans^) gleicht einem glnzenden Zeltdache und einer
unerforschhchen Hhe. Alle'^) wohnen im Anteil des Lebens, sie leuchten,
strahlen und glnzen.
Sie blhten auf und lieen aufblhen, und ihre
Gestalt blhte auf. Dort war keine Verwstung, noch zeigte sich der Plan
des Vaters der Uthras*). Der Glanz des Jsamln hufte sich dort nicht,
und dieser berhob sich nicht zusammen mit den Uthras. Dort gab es
keine Gromchtigen, sondern einer war bescheidener als der andere, und
ihr Herz war ruhig und demtig.
Der Herr der Gre**) frohlockte ber
seine Shne, die Uthras, und sie freuten sich ihres Vaters, des Herrn der
Gre. Ihr Glanz leuchtete aneinander, und sie preisen den Glanz ihres
Vaters, der ihnen diesen Glanz verliehen und diese Welt ihnen geschaffen hat.
Alsdann rief das Leben [294] den Jwar-Ziw, in dessen Namen es
900000 Myriaden Uthras hervorbrachte. Es schuf ein Abbild
gab es ihm
mit und sprach zu ihm: Geh, tritt vor den Zweiten') mit diesem Abbild,
wir wollen sehen, was er sagt und worauf er sinnt." Da trat er vor ihn hin
und sprach zu ihm: 0 Jsamln, Sohn der Dmth-Haije *) Mein Vater hat
mich hierher gesandt. Ja, das Leben, dein^) Vater, hat mir dies befohlen.
Es sprach: Jsamin wei nicht, wer du bist."
Ob des Glanzes des Abbildes, das das Leben Jwar mitgegeben, erbebte
und erzitterte die ganze Skin des Jsamin. Der Thron des Jsamln erlag,
so da er zusammenknickte^").
Die Frauen"), die vor ihm standen, erschraken. Jsamin erhob sich und wankte ^^), er erhob sich und wankte,
blhen
auf,
**),
25
p.
1)
Siehe
*)
Der Vater der Uthras
174,20ff.
p.
75.
Freilich
^)
ist
An
den Ufern?
D.
h.
die Uthras.
Ahathur, siehe p. 97 unt., und zum Plane Abathurs siehe

sonst hufiger vom Plane" Jsamins die Rede, siehe p. 147,28;
ist
167,28, und dies wrde auch zum Folgenden besser passen.

Dieser erscheint hier unerwartet, siehe oben, p. 4.
'^)
")
Oder sein (des Jwar) Abbild".
steht aber
')
8)
")
am Ende
D.
h.
der Zeile. Das Abbild"

Jsamin, das zweite Leben.
In Leid, ist der Endbuchstabe zwar lang gezogen,

ist wohl auch hier als Gattin gedacht, siehe p. 144.
Vgl. Joh., p. XXIII unt. und hier,

hat mein Vater".
p.
118,13.
f^'îlDl^n ist Inf. zu ]iD-|\1);, siehe

173,8; 362,10.
") Eigentlich Wolken", siehe Uthra, p. 539 unt.
'")
") Dies scheint der Sinn von ^;inDi? zu sein, das nur an dieser Stelle vorkommt.
iJDJ^ gehren: versuchte zu gehen" od. hnlich.
kann nicht zu
Es
291
Vierzehntes Buch.
294,9295,12
denn er hatte keine Kraft, vor dem Glnze des Abbildes zu stehen. Die
Fe standen ihm nicht auf dem Gestelle, und sein Herz wurde vor dem
Abbilde unruhig hin und her geworfen.
Jwar nahm wahr, wie sehr das Herz des
milderte er seinepi Glanz
und dmpfte ^)
Jsamm erschrocken war, da

und hemmte ^) die Augen
sein Licht
des Zweiten, in das Licht zu schauen. Jwar milderte seinen Glanz, fate
ihn bei der Flche seiner Rechten, richtete ihn hoch vor sich auf und sprach
mein Sohn. Siehe, der Glanz deines

Das
Leben, mein Vater, gedachte in Gte
grer
Ich bin das Leben, der Sohn des Lebens, mich, seinen Sohn, hat
zu ihm: Halte dich

Vaters
deiner.
es
zu
fest,
als
ist
halte dich fest,
dein Glanz.
Das Herz des Jsamin nahm sofort Hochmut an, und er sprach: Was
zu bedeuten, da das Leben meiner gedacht hat? Ich bin ein
Groer!" Jsamin sagte sich aber: Das Leben kennt mich nicht, warum
sollte das Leben meiner gedenken?
Es bringt mich nicht zu sich empor,
denn mein Herz ist des Glanzes bar, vom Lichte abgeschnitten."
Alsdann lie Jwar eine Lobpreisung von Jsamin zum Leben emporsteigen, und das Leben empfand Mitgefhl mit Jsamm. Es legte die Rechte
auf ihn, reichte ihm Kust, und er reichte Kust seinen Shnen, den Uthras,
die vor ihm saen. Denn noch war, was kommen sollte, nicht eingetreten.
Darauf
es gibt nichts, das endlos wre,
[kam] der Gedanke dem
Herzen des Jsamm. Denn als er diesen Gedanken hegte, lie ihn das
Leben [295] nicht an sich herankommen. Doch weil er sein Sohn war,
zrnte es ihm nicht; als einer aus seiner Wurzel war er geschaffen worden.
Als dieser Plan aufkam, wurde er noch nicht ausgefhrt,
es gibt
sowohl ber das, was gemacht wird, als ber
nichts, das endlos wre,
das, was geschaffen wird, als ber das, was gewesen ist.
Ja, das Leben
was
Jsamin
doch
wahrte
es
von
wute,
geschehen wrde,
Schweigen und
wird
denn
Es
der
Zweite
fr
sich Shne
fragte aus(!).
sprach: Wann
hat
10
dir gesandt."
es
15
20
25
30
zeugen, wie er es im Sinne vorhat?"
Da sprach Jwar, das Wort"), die geliebte erste Schpfung, an dem
das Leben Gefallen hatte und dem es Bestand verliehen hatte, zu ihm:
du, mein Vater, dasitzest, hin und her fragest und redest, ist
Wort*) in Erfllung gegangen." Das Herz des Lebens beruhigte sich
Whrend
dieses
darber nicht, sondern es sprach zu ihm:

du sagest."
Das Leben
verlieh
Du
bist
zu allem befugt, was
ihm Gewand ber Gewand und sprach zu Taurel,

Name Sm-Smir-Ziw ist, folgendermaen:
der Jwar genannt wird, dessen
1)
Leid, hat
Lies nUDi^m, eigentlich er unterdrckte", vgl. hebr.

und bahyl.
j^DD
nD'^m TiVh nn:3i. siehe auch p. 2615.
'')
Siehe p. 258*.
")
Dies
*)
Wohl
suhmusu.
Epitheton Jwars, nicht Objekt zu p'pii^Di^.

statt ^?T^{^b zu lesen.
Gemeint ist das soeben ausgesprochene
]i|i<n
ist
des Lebens.
19*
Wort
35
292
Rechter Teil.
295,
12296, 18
Geh, wirf wundersames, lebendes Feuer von Glanz und Licht mitten unter
unsere Welten. [Unsere] des groen (Lebens) [Welten] sollen oben, und die
Welten des Zweiten sollen unten sein. An der Grenze jenes Ortes ^) sollen
Wasserbche flieen; da sei die Grenze und das Endma fr alle Welten".
Es hufte dem Jwar Gewand ber Gewand, es setzte ber ihn zwei
Hter ein, Osar-Hai und Pt-Hai, und gewhrte ihm Glanz ber Glanz,
die
reichlicher als er hatte.
Darauf
lste Jwar das Herz des groen Lebens in groen Pforten").

ben trefflich aus, wozu das Leben, mein Vater, ihnen rt").
Jwar sprach zu den Uthras und wurde erhrt, er, dessen Name Sm-Ziw
ist.
Alle Uthras dankten Jwar und dankten 'dem Leben, wie sie es von
ihm hrten.
Dann sann (Jsamin) nach, sein Gedanke wurde schwanger, und der
Gedanke war nahe daran, im Zweiten geboren zu werden'^). [296] Er erhob
sich und wollte aus dem ersten Jordan des Lebens eine Schpfung voll-
Alle Uthras
lo
15
ziehen. Doch die beiden Uthras lieen ihn nicht, die Wchter, die ber
ihn eingesetzt waren, deren Name Adatan und Jadatan ist, die die Taufe
vollziehen, deren Zeichen das Leben angenommen und deren Taufe es
befugt", sprachen sie zu ihm, aus diesem

groen Jordan eine Schpfung zu vollziehen, auf dem das Leben das Zeichen
aufgerichtet, ber den es Rede und Gehr hat, aus dem es schafft, was es will."
besttigt hat.
20
Du
bist nicht
Da sprach er zu ihnen: Wo soll ich hinziehen, um Geschpfe hervorzurufen und Shne zu schaffen, wie das Leben mich geschaffen und zu
25
seinem Sohne gemacht hat?"

Darauf erwiderten sie ihm: Wir sind Shne, nicht Vter, wir sind zu
nichts befugt. Wir haben nur den Jordan lebenden Wassers zu bewachen,
zu bewachen, was in ihm ist. Du, du hast die Macht zu allem, was du
erdenkest."
Da
ging er hin, stellte sich an die Spitze des unteren Jordans, unter
30 den oberen Jordan. Er sprach und rief aus ihm drei Erstgeborene hervor.
Sie waren eins, doch ihr Abbild zwei und dieses von einem Zorn.
es gibt nichts, das endlos wre.

Die Shne des Zweiten
ihm in der Skin ihres Vaters ) zu, whrend das Leben Schweigen
wahrte und sein eigenes Wort bei ihm bewahrt blieb.
Darauf wurden die Shne des Zweiten (eines Gedankens) schwanger, ein
Gedanke kam ihnen, und sie sprachen zu ihrem Vater: Diese Welt, die ausgedehnt ist, und dessen Glanz sehr ausgedehnt ist, ist deine und unsere Welt.
Woher kommt es, da wir in ihr nicht wohnen?" Da erwiderte er ihnen: Wir
Alsdann
riefen
35
'')
Zwischen der Welt des Lebens und der Welt des Zweiten.
Der Satz ist verstmmelt.
Auch dieser Satz ist wahrscheinlich nicht in Ordnung.
'')
Siehe oben, p. 78".
^>')
Vielleicht so,
^)
-)
d.
h.
des Lebens.
hier berhaupt nicht in Ordnung.
Leid,
hat Nî^J^^Jin
{{""Jl^
])1p),
doch
ist
der Text
Vierzehntes Buch.
296,18297,21
293
wollen lieber in der Welt des Lebens nicht wohnen, einem Insassen gleich,
der kein eigenes Heim hat, den der Hausherr zum Zorne reizt und ihm
(bse) /Worte
ins
Ohr
wirft.
Wenn
Welt des Lebens wohnen
ich in der
(freilich) dort sitzen nleiben." Doch

ihm:
zu
einer
die
nicht
dein ist, wollen wir nicht sitzen."
sie sprachen
Welt,
In
Da schalt sie ihr Vater heftig ^), doch kmmerten sie sich nicht um das
sollte", sagte er
zu ihnen, so wrde ich
Schelten ihres Vaters
und wollten ihm einen hlichen Rat
erteilen.
Manchmal
Vater ihren Rat an, manchmal wiederum nahm er ihn nicht an.
Darauf sprach Jsamm: Ich will mich erheben und zum [297] Leben
emporsteigen, auf da es mich ausfhren lasse, was ich wnsche, was aus
nahm
ihr
mir hervorkommen
lo
soll."
Das Leben wute, worauf der Zweite sann, und es sprach: Einmal
handle er, und es gelinge, dann handle er wieder, und es gelinge nicht.''
Jsamin wute nicht, da das Leben diesen Fluch ber ihn gesprochen.
Er erhob sich und hrte auf das, was seine Shne gesprochen hatten. Er
verlieh seinen Shnen von seiner Kraft, seinem Glnze, seiner Macht, seinem
Knnen, seiner Rede und Erhrung und schickte sie hin, indem er zu ihnen
sprach: Gehet hin, tuet, was ihr wnschet und mir angeraten habet; machet
15
es gut, nicht schlecht."
Da zogen sie hin an das Ende aller Welten, an das Ende aller Skins, 20
lieen sich nieder, riefen hervor und dichteten die Dichtung ^) der weien
Erde, doch gelang es ihnen nicht, eine Glanzerde zu schaffen gleich der
sie
Erde des thers.
Sie schufen
und grndeten
jegliches Ding auf den Welten,

schufen die Shne des Heils.
schufen die vier rstigen Mnner,

:H**:K*** B'haq-Uthra rief hervor und schuf fr sich") eine Welt, als
seine beiden Brder nicht bei ihm waren. Denn ihr Sinn war ihm abhold,
sie
sie standen nicht auf seiner Seite,

hrten nicht nach seinem Gehr.
sie
25
redeten nicht nach seiner Rede und
Als 'haq hervorrief und schuf, trat er hin und schaute auf diese Welt:
nicht weit, noch gro, gleich den Welten des groen Lebens. Als 30
er auf seine eigene Welt schaute, nannte er sich Vater der Uthras"*).
sie
war
(Gleich dem groen Leben benannte er sich

zrnte es ihm aus dem Lichtorte.)
Dann
Adam
der
Groe;
darob
entstand der Sohn des Vaters der Uthras, der sich selber Vater
Er nannte seinen Sohn Ptahil: Die ffnung, der ich 35
doch
wurde sie nicht sehend"^). Da erhob sich Ptahil,
geffnet,
der Uthras nannte.

die
Augen
Es ist nicht einzusehen, warum er sie schilt, da ihre Worte der von ihm geuerten
^)
Ansicht entsprechen. Oder ist \i^b''l statt "li^b^l zu lesen: in einer Welt, die nicht uns
gehrt, wollen wir nicht sitzen"; sie wollen sich eine eigene Welt bauen?
Joh. II, p. 67 Anm.
=) Vgl.
a)
'')
Leid, hat hier noch
fl'it^'Di:!^.
B'haq wird mit Abathur
identifiziert, siehe oben, p.
97 unt.
Der Verfasser will eine Erklrung des Namens Ptahil ('pTIiN^nD

nîni^nD) geben.
Bei i^ni^riD dachte er nur an die Bedeutung ffnen* nicht auch an ..Schaffen", was es auch
5)
bedeuten kann, siehe
Lit., p.
XXI f.
Rechter Teil.
294
297,
21298,
15.
der Sohn des Vaters der Uthras, der sich selber Vater der Uthras nannte,
ging hin, stellte sich an das gemischte Wasser und an das gemischte Feuer,
ist, und das Wasser der
und
Wasser
er gedachte, eine
lebendes
ist,
Erde,
und
will
Uthras schaffen
sprach: Ich
Schpfung zustande zu bringen [298]
und vor mir aufstellen, wie mein Vater mich geschaffen."
Mit dem ersten Worte sprach er und rief hervor, und es kamen empor
und stiegen vor ihm die sieben Planeten auf, die Verderber und Verdorbenen,
an deren Gewand Blut und Rte ist. Ihr Gewand gleicht der roten Farbe,
es leuchtet nicht und ist nicht wei. Sie alle taugen nichts, denn sie gleichen
dem Blute, und ihr Name ist im Munde von schlechtem Geschmack.
Die Seelen, [die] von hier scheiden, steigen wieder zu ihrem Ort empor.
Die von hier weggenommen wurden, kehren wieder heim.f Doch alle Seelen,
in
dem
lebendes Feuer und verzehrendes Feuer
in
lo
dem
trbes Wasser
zu Bildwerken bekannten, steigen nicht zu uns empor, sind fr uns

ungeeignet und werden die Welt des Zweiten nicht schauen.
Der Stamm der Seelen der Nsorer danke nicht den Planeten, sondern
dem Leben und Jwar * * * *
Sie steigen empor, denn als das Leben den
Jwar zu Ptahil und allen bsen Engeln sandte, * *
* * * ').
Leben
unseren
Leben unseren Wissenden,
Verstehenden, Leben den
Verstehenden und der Wohnung) der Verstehenden. Leben den Mnnern,
Das Leben steht fest in seiner Skin, das Leben ist
die uns unterweisen.
die sich
IS
h=.
:i=
2o
:i=
:i:
siegreich.
^)
2)
Dieser Satz gehrt vielleicht an die mit f bezeichnete Stelle.

und den Helfern".
Leid, hat
]*i11!!<iT'^1
^6^
Fnfzehntes Buch.
Icli
fasse
zwar nicht
die
die
folgenden zwanzig Stcke als ein Buch zusammen.
hliche
doch hahen sie
Einfhrungsformel,
einen
Am
Anfange steht
gemeinsamen Kolophon.
Die meisten Stcke sind verwandten Inhaltes: ein hheres Wesen wird ausgesandt,
Glubigen oder andere Genien zu ermahnen und zu belehren.

der ersten Person, teils wird von
ihm
in der dritten Person erzhlt.
einige stilistische Berhrungen, so die ftere
Wortes
ist es
j^^T'ti',
der Zahl 61.
Es spricht
teils
um
die
von sich in
Die Stcke zeigen auch
Verwendung der Verba n^^T^ T'pNDI
J^lp,
des
Einige mgen auch von demselben Verfasser herrhren, doch
schwer die Grenze zu ziehen.
Erstes Stck.
Ans, das Wort", begibt sich
aufzurtteln, sie
im Auftrage
10
des Lebens in die Welt,
um
die Glubigen
zu belehren und zu warnen.
Im Namen
des groen Lebens
sei verherrlicht das
hehre Licht.
Ich bin ein Wort, ein Sohn von Worten,

der ich im Namen des Jwar hierher
15
gekommen
bin.
Das groe (Leben) rief, beauftragte und rstete mich^),

mich Ans, den groen Uthra, den Sohn Gewaltiger.
Es rief, beauftragte und rstete mich,
es schuf mir Helfer.
20
Die Helfer, die es mir schuf,
waren sanfte, feste Uthras.

Es sandte mich aus, das Zeitalter zu behten
die Schlummernden aus ihrem Schlafe aufzurtteln und aufzuEs sprach zu mir:
[richten.
"^),
^)
nj^T kann
")
Jedes Zeitalter hat seinen Hter;
hier in
alters" ist hufig, siehe Joh.
Verbindung mit
11,
p.
93.
bedeuten.
l"ipi^D auch ermahnen'"
der Ausdruck J^li^l "It^tDW Behter des Zeit-
25
296
Kechter Teil.
299,
12300, 1
Geh, bilde dir einen Anhang aus der Tibil

gleich dem Anhange, den wir uns gebildet haben.
Erwhle und hole Erwhlte

aus der Welt.
5
Erwhle wahrhafte Mnner
und Frauen,
Erwhle und hole
lo
15
die
gut und glubig
sind.
die Seelen,
die des Lichtortes wrdig und wert sind.

Gewhre ihnen Belehrungen,
durch die sie belehrt werden sollen.
Gewhre ihnen geheime Sprche,
damit sie ihre Wunderkrfte den Unholden hier zeigen knnen.
Sie sollen zu ihnen mit ihrer reinen Stimme sprechen
und Namrus von ihrem Throne herunterstrzen.
Angst
befalle die Planeten,
die
Herren dieser Welt.
Belehre die Nsorer, Mander und die Erwhlten,

die du aus der Welt erwhlt hast,
die
20
im Namen des Lebens
Es spricht zu ihm:
Erwhle Erwhlte der Kusta
und fhre sie zum

sie und festige
Erwhle
damit
25
in der Tibil verfolgt werden."
sie
Unterrichte sie
damit
sie
lichten
Wohnsitz empor.
sie,
ohne Mangel und Fehl seien.

ber die Gebete, Hymnen und Gebetsordnungen,
den Gehalt^) des Lichtes schauen und sich belehren
Belehre die Seelen, damit sie nicht sterben und untergehen,

nicht in der finstern Finsternis gehemmt werden.
Nicht
soll
Namrus
nicht
30
Es
in
sie
[lassen.
verderben,
den Wohnungen der Schwelgerei in Musik gefangen
spricht:
[halten."
Wenn du
dich auf die Erde Tibil begibst,

sollen die Bsen nicht von dir wissen
2,^
Sie sollen
^),
und der Glanz deines Gewandes soll sich nicht verdunkeln.

dich nicht aus dem oberen Firmament herunterstrzen,
dich nicht in den Ort der Finsternis werfen.
ngstige und frchte dich nicht
und sage
nicht: ich stehe allein da.
Wenn
40
Angst dich befllt,

werden wir alle [300] bei dir
Wir alle werden zu dir gehen
und werden dir Helfer sein.
')
2)
sein.
Eigentlich Geschmack".
Hier liegt kaum nny im Sinne sich strzen auf" wie im Syrischen vor.
Fnfzehntes Buch.
300,220
297
Erstes Stck.
Helfer werden wir dir sein
und dich von allem Hlichen
befreien.
Belehre die Nsrer, Mander und die Erwhlten,

die du aus der Welt erwhlt hast.
Sprich zu ihnen von Gebet und Lobpreis,
da sie es in groer Zahl verrichten
und
es
ohne Mangel und Fehl
Sie sollen das Gebet nicht bei Nacht
zu einer
Zeit, in
sei.
und Dunkelheit
verrichten,
der das Gebet verborgen bleibt^).
Die nicht das Gebet zu seiner Zeit verrichten,

werden am Tore des Hauses des Lebens gefesselt werden.
Sie werden gefesselt werden am Tore des Hauses des Lebens,
bis das Tor des Hauses des Abathur geffnet wird.
Wenn das groe Tor des Hauses des Abathur geffnet wird,
werden Gebet und Lobpreis an ihren Ort emporsteigen.
Emporsteigen werden Gebet und Lobpreis an ihren Ort
und am Orte verborgen werden, aus dem sie gekommen sind.
Wer Gebet und Verbeugung nicht zu ihrer Zeit verrichtet,
wird im Hause des Abathur einer Prfung unterzogen werden.
Er wird im Hause des Abathur einer Prfung unterzogen werden,
wegen der unntzen Dinge, die er in dieser Welt gebt hat.
Meine Auserwhlten!
die
Namrus ber
Ich will zu euch von

das
lo
15
20
Ich will zu euch von den einzelnen Mysterien

diese
Welt
dem bsen
ausgeteilt hat.
Gifte sprechen,
Namrus unter den groen Stamm
[sprechen.
des Lebens geworfen hat. 25
Sie warf unter meine Jnger

Meine Auserwhlten! Euch rufe ich zu und sage

da ihr die Verfehlungen der Namrus, des
und der sieben Planeten nicht begehen
Wer
Wer
ich,
'^)
sollet.
30
ihre
Verfehlungen begeht,
wird in der Fessel schwarzen Wassers sterben.
ihre
Werke
bt,
wird durch das Schwert und den Sbel der Planeten hingerafft
[werden.
35
wird er werden durch das Schwert und den Sbel der

und im verzehrenden Feuer verbrannt werden.
[Planeten
Sein Name wird aus dem Hause des groen Lebens ausgerissen werden,
und er wird keinen Anteil am Lichte finden.
Wer im Glauben der Ekurs wandelt,
40
Hingerafft
wird in brodelnden Kesseln sieden.

1)
Siehe p. 222 tmt.
^)
Vgl. Joh.
II,
p. 108.
298
Rechter Teil.
Wer Wein
Schenke
in der
20 301,
300,
15
trinkt^),
den wird man mit Sgen von
")
zersgen.
Eine Frau, die Gold und Silber anlegt),

wird eines doppelten Todes sterben.
Wer
bei seiner Frau liegt und sich nicht mit Wasser wscht,
wird im Leibe des Leviathan seinen Platz finden.
Jede Frau, die sich nicht mit Wasser wscht,

wird Schlag auf Schlag erhalten.
Der Hter des Lichtes wird sie schlagen,
und
[301]
lo
Verfluchen wird
und
Wenn
wird
sie
sie
vom
der reine
Lichtort abgeschnitten werden.
Name
Ader (lebenden Wassers),

irgend jemand, wenn seine Frau
die
die endlos
sich
ist.
nach der Unreinheit und

[Menstruation wscht,
2o
schon an jenem ersten Tage bei ihr liegt,

so wird sein Name vom Hause des groen Lebens abgeschnitten werden
in Nebelwolken der Finsternis wird man ihn stehen lassen.
Man wird ihn stehen lassen in Nebelwolken der Finsternis,
und seine Augen werden das Licht nicht schauen.

Wer von der Speise der zwlf Pforten it,
wird aus der Welt verschwinden.
Fern
liegt es
dem
Anteil zu
Ja,
am Ende
Lichte,
wnschen an Trbungen*).
des letzten Zeitalters wird es unter den Priestern solche
geben, die ohne Eifer und Wrde, ohne Vernunft und Ordnung sind und
25
bei denen die Reinheit des Jordans keinen Platz gefunden hat.
Bis zum fnfzehnten Lebensjahre wird der Vater wegen der
Snden
seiner Kinder zur Rechenschaft gezogen, so er ihnen nicht mit warnender

Stimme zugerufen, sie nicht aus dem Schlafe aufgerttelt, sie nicht Gebet
und Lobpreis
30 Lichtort hat
Wenn
wegen
gelehrt, sie nicht die Pfade der Kust;

gehen lassen.
das
fnfzehnte Lebensjahr herankommt, werden die Kinder

Snden zur Rechenschaft gezogen.
ihrer eigenen
Wer
seine Tochter an die zwlf Pforten ausliefert,
den wird
35
und des Glaubens zum
Man wird
und
man
in
Trauer und Klage sitzen
lassen.
ihn sitzen lassen in Trauer und Klage,

der Kranz der Finsternis wird ihm auf das Haupt gelegt
[werden.
=*)
Vgl. Joh. II, p. 99.

Siehe Joh. II, p. 99 = und oben,
Siehe Joh. II, p. 19^.
*)
Der Verfasser bewahrt das Licht davor, mit den genannten Scheulichkeiten etwas
1)
2)
zu tun zu haben.
Siehe Joh.
II, p.
98^.
p.
1945.
Die folgenden Stcke in Prosa sind eingeschoben.
301^
Fnfzehntes Buch.
15302, 8
299
Erstes Stck.
Auf das Haupt wird ihm der Kranz der Finsternis gelegt werden,
und er wird mit FeuergeiJeln gepeitscht werden.
Er wird zur Rechenschaft gezogen werden im lodernden Feuer,
in Glut, Eis und Brand,
zur Rechenschaft gezogen werden.
worin die Seelen der
Denn
[des Jwar losgesagt

von meinem Nsarertum getrennt.
Sie trennte sich von meinem Nsarertum,
und er (ihr Vater) ging hin und pflanzte sie in das trbe Wasser.
Wenn sie den Ekurs Opfergaben bereitet,
und
Tochter) hat sich von Lohnzahlung ^) und Almosenspende
sie (die
sich
10
wird ber ihren Vater das Urteil gesprochen werden.

sie zu den Wahrsagern und Ghaldern geht,
Wenn
am Throne
wird er
des
wtenden Nerig zur Rechenschaft gezogen

[werden").
Ich spreche zu euch von der Festigkeit und Achtsamkeit,

sowie von der Kust, die vom groen (Leben) kam.
Ein
jeder, der
den Duft
15
[des Lebens] riecht^),
und den Namen des Lebens nicht darber ausspricht,

wird im Hause des Abathur zur Rechenschaft gezogen werden.
Einen jeden, der den Geruch der Wahrsager und Ghalder riecht,
wird man [302] den Geruch der Verwesung riechen lassen.
Einen jeden, der fr die Ekurs und Gtzen Opfergaben bereitet,
man den
wird
Ein
finsteren
Berg hinaufsteigen lassen.

die Speise der Gastmhler und der Schmauserei der Planeten
wird auf dem Throne des Nerig gepeinigt werden.
[geniet,
Wer
20
25
jeder, der die Speise der Opfergaben der Tempel geniet,

wird sterben, wie die Hmurths des Hauses sterben*).
Wer
sich
von
allen diesen
Handlungen
frei hlt,
wird emporsteigen und den Lichtort schauen.

Die Seelen der *****=!=
ô
werden in den Wachthusern der Planeten gefesselt werden^).

Sie werden in den Wachthusern der Planeten gefesselt werden
und am Durst weg von der Welt sterben.
Man wird ihnen eine Handvoll Wasser am Tage zu trinken geben
und sie wegen der hlichen Werke peinigen, die sie in der
35
[Welt begangen haben.

Lies
i^-|3N*
p.
2)
Vielleicht hat
")
Lies
^^^l")^=i
*)
Man
sollte
hier die irdische

")
man
mw)
hier wie weiterhin

is^^îi
annehmen, da
*i^<:iJt<:ini;3 ,,er
wird gepeinigt werden" zu lesen.
{^nnD i^miîl.
sie als
Geister nicht sterben.
Mit ,.Haus"
Welt gemeint.
Lies t^t03is*^n^D N^^H^^^D^B'l J^Hi^nN^tONDD
=;=
=,.-
=,
.+
DiS^Dîl
ist
wohl auch
300
Rechter Teil.
da die Mnner von erprobter Gerechtigkeit, die Wahrfern sei es, da die guten und glubigen Frauen,
die Almosen gespendet und den Ruf des Lebens gerufen, die zum Jordan
hinabstiegen, die Taufe empfangen und das reine Zeichen angenommen haben,
die Peinigung jenes Ortes kennen lernen.
Ich beachtete die Gebote, die
meine Brder mir aufgetragen, ich nahm sie an und fhrte sie in voll-
Fern
sei es
^),
und Glubigen,
haften
kommenster Weise durch.

Von den Wasserfluten
zum
lo
302,8303,8
Mahammat
ihnen und lie
Mahammat
sie
Erbauung Jerusalems stiegen
der Erbauung Jerusalems bis

weilte ich unter meinen Jngern*).
Licht empor ^).
Arabers
bis zur
Von
zum
Lichtort emporsteigen.
Vom
zum
die Seelen
Zeitalter des
Ich whlte unter
Zeitalter des Arabers
zum
Eintritt der Zerstrung*) schied ich aus der Mitte meiner

fort
und stieg zu Msunne-Kust empor. Ich sprach; Heil
Ich
Jnger.
ging
und abermals Heil dem, der auf sich selber achtgibt." Weil die Schlechtigkeit,
15
bis
und Menstruation'"') mir zu sehr berhand nahm"), ging ich

und stieg zu Msunne-Kust empor. Ich sprach: Wie weh ist mir um
meine Jnger, die am Ende jenes Zeitalters weilen. Denn sie achten gering
die Perlen') und halten sie in den Wohnungen der Schwelgerei in Musik
gefangen; darum sinken sie in das groe Sf-Meer. Wehe meinen Jngern,
die Unreinheit
fort
20 die
den Lichtort nicht schauen."
Vom
Tage der Zerstrung
zum
bis
zum Untergange
der Tibil [803] werden
Als die Schlechtigkeit und Unreinheit

mh' zu sehr berhand nahm, konnte ich nicht mehr in dieser Welt weilen.
Ich stieg vor das Leben, meinen Vater, empor, und es lie mich in seiner
viele Seelen
30
Licht emporsteigen.
eigenen Skin wohnen. Ich sprach: Heil dem, der auf sich selber achtgibt.
Ein Mann, der auf sich selber achtgibt, hat nicht seinesgleichen in der Welt.
Er wird Knig im Lichte sein und wird gleich den Groen ein Groer im
Lichtort sein."
Das Licht
^)
ist
siegreich
im Hause der Vollendung, das Leben
ist siegreich.
die folgenden Stcke in Prosa gehren ursprnglich mit dem Hauptstcke nicht
Dieses kann noch aus vorislamischer Zeit stammen. Da etwa mit dem Thron
Auch
zusammen.
des Nerig" auf die Araher angespielt werde, ist mir nicht wahrscheinlich.
2)
)
Vgl. p. 28
Siehe Joh.
ob.,
46
II, p.
oh.
193 f.
Hier wird auf irgendeine politische Katastrophe hingewiesen, vielleicht das E]ide
'*)
der Gmaijaden-Herrschaft, siehe auch L 40,10 f. Das Weltende ist es nicht, da hiervon erst
spter die
Eede
ist.
Es
Hier bildlich fr die sittliche Unreinheit.

Lies î6)} n^DD wie Text 303,1.
')
Die. reinen, lauteren Seelen, siehe Lit., p. 102,8.
^)
fehlt brigens weiterhin.
Pnfzelmtes Buch.
303,922
301
Zweites Stck.
Zweites Stck.
vom Leben ausgerstet und mit Wissen ausgestattet
dortigen vom Leben geschaffenen thras zu belehren. Er
Hibil, der sanfte elbstock, wird
und nach Tarwn gesandt,

fhrt
um
die
den Befehl aus und besucht dann noch Taurel-Jsamin und Ptahil.
An
berarbeitet und nicht einheitlich.
die Stelle des Lebens tritt nachher
dann das groe Antlitz der Herrlichkeit".
Das Stck
Mand
ist
dHaije und
Auch der Herr der Gre wird genannt, sogar
Knige des Lichtes.
Im Namen
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
^^
Ich bin ein sanfter Rebstock,

der ich aus dem Orte herrhcher Pracht^) gepflanzt [geschaffen]
Ich wurde gepflanzt aus dem Orte herrlicher Pracht,
[wurde.
und das groe (Leben) war mir der Pflanzer (Schpfer).
Das Groe war mir der Pflanzer

und mehrte mir Glanz zu dem, den ich bereits hatte.
Glanz zu dem, den ich bereits hatte, legte es ber mich,
eine wohlbewahrte Gestalt, die mir im Verborgenen bewahrt war.
Es schuf mich, festigte mich und gab mir Befehle,
es rstete mich durch sein Wort und schuf mir Helfer.
Es gewhrte mir Rede und Erhrung,
gro und unbegrenzt.
Es belehrte mich ber den groen Glanz
und ber das Licht, das am verborgenen Orte lohet.
Es rstete mich durch sein Wort
und schuf mir Helfer.
25
Die Helfer, die es mir schuf,

sind wundersam und ohne Zahl.
Das Groe rief mich") und gab mir Befehle
und festigte mich am verborgenen Orte.
Es verlieh mir geheime Reden
30
15
20
und
Es
belehrte mich ber jegliches Ding.

belehrte mich ber die Ersten
und ber den Groen

der von jeher war.
Es belehrte mich mit Erleuchtung
und festigte mich durch seinen wundersamen Ruf.
Mein Vater segnete mich mit seinem Segen
und legte etwas von seiner Pflanzung ber mich.
''),
*)
^^1''J
Siehe Lit., p. 38".
lapV kaum von
i^lfc^py
Wurzel" bedeuten kann.

^) Von hier an stehen
auf
Zu dem
man den Ausdruck
trennen kann, worin NtJ^p^ nur Herrlichkeit", nicht
Verba im Singular. Dies geschieht auch sonst mit Beziehung

Aber vielleicht schwebte schon hier Mand dHaije als Auftrag-
die
Jîin, siehe oben, p, 240".
geber vor.
dort Gesagten sei noch bemerkt, da
ni^1"'J
^)
Den
groen, ersten Mn.
35
302
lo
Eechter Teil.
22304, 17
Er verlieh mir Lobpreis,

ausgedehnt und unbegrenzt.
Er verlieh mir Erleuchtung,
die ohne Mangel und Fehl ist.
Er kte mich mit seinem reinen Munde
und bedeckte mich mit [304] inneren^) Gewndern.
Er setzte mich in eine Wolke, eine Glanzwolke,
und sandte mich nach dem reinen Tarwn.
Er sprach:
Geh nach dem reinen Tarwn
und belehre die Uthras, die

Gewhre ihnen Glanz und Licht,
damit
15
303,
sie in
sich dort niedergelassen haben.
gegenseitiger Erleuchtung dasitzen.
Gewhre ihnen von deiner Lobpreisung,

damit sie im Hause des Lebens ihren Stand
Nimm
erhalten.
groe Gemeinschaft auf,

zu deiner Zahl gezhlt werden.
sie in die
damit
sie
werden zu deiner Zahl,

und an ihnen sei weder Mangel noch. Fehl.
Belehre sie ber die Uthras des reinen Tarwn )
und ber alle Lichtwesen.
Belehre sie ber das groe Licht des Lebens
und ber die Uthras und Skins, die darin geschaffen wurden.
Belehre sie ber die verborgenen Weinstcke
und die reinen Bume, die ber die Jordane leuchten.
Belehre sie ber die Welten des Herrn der Gre
und ber den Glanz und das Licht, das dort weilet.
Sie sollen gezhlt
20
25
Sprich zu ihnen
30
35
dem
vom
diese
So grndete er in
40
reinen Hauraran,
wundersame Stimme gerufen wurde.

Sprich zu ihnen von der ther-Erde,
die [Jwar] in so vortrefflicher Weise gebauet und gegrndet.
So baute und grndete sie Jwar,
und so war er ihr Baumeister.
war er so,
Baumeister
Ihr
dann rief er in ihr einen wundersamen Ruf.
in
ihr
Skins
und breitete Glanz ber sie in hohem Mae.

Alsdann machten sie ihn zum Knig ber das Licht
und setzten ihm Uthras zur Eechten und Linken,
damit sie ihm Gesellschaft leisten.
^)
-)
Aus dem Verlborgenen, jenseits der Welt herstammend, siehe Lit.

Trotz Vers 11 und obwohl Jîimj? bv fr finrnj^'P stehen kann,
aufzufassen,
siehe auch
Uthras belehrt werden.
den folgenden Vers.
Die Uthras sollen ber
sich
p. 262^.
sind die
und
Worte
so
die anderen
804,
Fnfzehntes Buch.
17306, 11
ihm
Gesellschaft sollen sie
und ihn
Belehre
leisten
in seiner Skin aufrichten.
sie ber, die
und
303
Zweites Stck.
groe, obere Frucht
die Skins,
die sie
am verborgenen
Orte gegrndet haben.
sie ber den groen, ersten Mn

und den groen Jordan, in dem er getauft wurde."
Belehre
ging von meinem Vater Jwar Mand dHaije

und begab mich nach dem reinen Tarwan.
Ich, Hibil,
Ich
kam
und
fort
hin, schuf sieben Lichtwelten

stellte in
ihnen sieben Knige vollkommener Art

Gemcher aus Wasser
auf.
lo
Ich schuf ihnen sieben
Mit
und neue Palste, die nicht vergehen.

meinem Glnze, meinem Lichte und meiner Lobpreisung,
die [305] mein Vater (das Leben) mir in vollendeter Form geschaffen,
mit meiner Erleuchtung, die das groe (Leben) mir gewhret,

mit den gewaltigen Reden, die ich mit mir brachte,
15
mit den verborgenen, gewaltigen, erhabenen, gefestigten und verwahrten

[Sprchen,
[die] ich aus dem groen, ersten Vaterhause ^) brachte,
mit glnzenden Kreuzen"), die es mir geschaffen,
und Gebeten,
mein Vater, der Herr der Gre, verrichtete,

bewahrt wurden'').
Das groe Antlitz der Herrlichkeit rief mich und gab mir Befehle,
die
20
die bei mir
dieses
und
sein Abbild, das bei
ihm
sitzt.
Es sprach:
Wenn du dich nach dem reinen Tarwn begibst,
richte deine Rede nicht an die bsen Uthras.
Trage sie nicht der Schpfung des zweiten Lebens
aus dem alles Bse hervorgegangen ist.
Fehler und Mangel entstand durch dasselbe
und wurde die Lge in der Welt ausgest.
vor,
Teile nicht mit die Erleuchtung, das Wissen,
Kenntnis und die
die
25
30
[Lobpreisung,
sowie die verborgene Rede, die von jenseits hergekommen ist.
Nimm
nicht die gewaltige Rede

wirf sie in das trbe Wasser.
und
1)
Die Wendung
findet sich
auch im Buche des Dinnkht,
35
p.
208 ff.
Es
ist
mir jetzt
wahrscheinlicher, da die Epitheta i<ii^D~Ii^p i^DT sich auf den ganzen Ausdruck 1Di< ri''3
beziehen. In IDi^ sehe ich gegen Nld., p. 182'' ein Abstraktum, doch geht der ganze Ausdruck
vielleicht auf babyl. Int alti zurclc.
2)
Zwischen Reden, Sprchen" und Gebeten" kann Jî^DJÎl trotz

fr iî^J/i^^T
f^^î^î^lii
hier,
wie
Hymnen" stehen, siehe Brandt, Sehr., p. 49'*.

Ein
das Verbum fehlt. Ich glaube nicht, da es in nTliJ^ hinter
Anakoluth,
^)
J^*if<DlNp
enthalten sei und da man dafr DTl^ kam ich" zu lesen habe, auch nicht, da das Ganze
zum Folgenden zu ziehen sei.
sonst
oft,
304
lo
Rechter Teil.
305,
11306, 6
Trage sie nicht den bsen Uthras vor,

den Uthras, die Jsamln geschaffen.
Trage sie nicht den Uthras vor,
denen Verborgenheit, Ruhe und Schweigen nicht eigen sind.
Gewhre sie nur den Uthras des reinen Tarwn,
die aus der Schpfung des Lebens hervorgegangen sind.
Gewhre sie einem von tausend,
gewhre sie zweien von zehntausend.
Gewhre sie einem von tausend,
damit sie sich gegenseitig unterweisen.
Unterweisen sollen sie sich gegenseitig
und einander Eide der Treue abnehmen.

Eide der Treue sollen sie einander abnehmen
und deine Rede nicht verleugnen."
15
Wie
das Leben, mein Vater, mir befahl,

begab ich mich nach dem reinen Tarwn
und lie dort einen Ruf

Im reinen Tarwn lie^ ich einen Ruf ertnen,
[ertnen.
und das reine Tarwn leuchtete und glnzte ber die Maen.
Ich gewhrte meine Erleuchtung und Lobpreisung
20
25
den Uthras, die meinen Namen lieben.

Ich belehrte die verborgenen Uthras
und die Lichtknige, die ich geschaffen.

Ich belehrte den Knig des reinen Tarwn
ber den Glanz und das Licht, die dort lagern.
Ich belehrte ihn ber die Welt des Herrn der Gre,
deren Name ther, groes Licht des Lebens" ist.
Ich belehrte ihn ber das groe Antlitz der Herrlichkeit
und ber
die Nituft, die bei
ihm
sitzt.
Ich belehrte ihn ber die Uthras, ber die reinen

[306] die ber die
30
Reben und Bume,
Jordane leuchten.
Ich belehrte ihn ber das Wissen
und
errichtete
ihm unvergngliche Erleuchtung.
Ich erleuchtete seine Gestalt gleich der meinigen

und verlieh ihm die Herrschaft ber alle Lichtwesen,
die auf der
35
von seinem Throne

und
und verneigte
verbeugte sich vor mir.
Er verneigte und verbeugte sich vor mir
und segnete mich mit groem, endlosem Segen.
Er sprach:
Alsdann erhob
40
Erde des reinen Tarwn wohnen.
^)
er^) sich
Der Knig von Tarwn.
Fnfzehntes Buch,
306,623
An
dir sei kein Mangel,
und deine Schpfungen

Deine Werke
denn du
Du
305
Zweites Stck.
sollen nicht verfinstern.
sollen nicht vergehen,

bist ein Groer, ein Sohn Gewaltiger.
bist der Meister der Uthras,
der Vater aller Vollkommenen.
Kraft deines reinen
Namens
werden wir auf den Pfaden der Kust hinter

auf den Pfaden des groen Lebens,
das dich aus
dem Verborgenen hervorgerufen
dir emporsteigen,
lo
hat.
Aus dem Verborgenen hat es dich hervorgerufen

und zum groen Auserwhlten gemacht.
Es hat dich zum groen Auserwhlten gemacht
und als Herrscher ber uns eingesetzt.
Es hat dich als Herrscher ber uns eingesetzt,
damit an uns weder Mangel noch Fehl sei."
15
Ich brach dann von ihm auf
und kam zur Welt des
Taurel^).
Ich erleuchtete die Uthras und Skins

die in der
Welt des Taurel waren.
20
Ich sprach in meiner Erleuchtung,
und mein Glanz ging ber Jsamin auf.

Die Uthras leuchteten, die Groen frohlockten,
alle Leuchten waren aufgerichtet.
Jsamin freute sich seines Glanzes
und
25
erleuchtete alle Uthras.
Er erleuchtete den bsen Abathur,

der schuf, aber nichts vollkommen herstellte.
Nichts leuchtete und wurde recht unter seiner Hand,
weil er seinem Vater nicht die Rechte reichte.
30
Unter dem Rufe, der Erleuchtung und dem Lobpreise der Uthras
ging mein Glanz ber dem Vorhange') des Ptahil auf.
ber dem Vorhange Ptahils ging mein Glanz auf,
und Ptahils Herz wurde voll Weinens.
Voll Weinens wurde sein Herz,
und eine Trne prete sich ihm im Auge zusammen.
Er sprach:
Sohn des gewaltigen, ersten Lebens gekommen,
hohem Mae alle Uthras erleuchtete?
Ist der geliebte
der in
^)
Wird
2)
Der ihn von seinem Vater Abathur
hier mit Jsamin indentifiziert, doch siehe p. 291, 37 f.

340, 8f.
trennte, siehe
Lidzbarski,
inza.
und oben,
20
p, 194''.
35
Rechter Teil.
306
Was
306,
23-307, 13
ist mein
Tag unter den Tagen ?^)
Der Tag, an dem alle Uthras mit
ihrer Lobpreisung dastanden.

Die Uthras standen mit ihrer Lobpreisung da,
und die Skins freuten sich und prangten ber die Maen."
Alsdann sprachen zu ihm
die Uthras,
ihm saen:
die bei
Mein Tag unter allen Tagen ist

[der Tag, an dem] der Glanz des Hibil-Ziw aufging.
Der Glanz des Hibil-Zlw ging auf
[307] und erleuchtete uns in unseren Skins.
Er wird uns in seiner Gte segnen,
und wir werden zum Lichtort emporsteigen.
lo
Wir werden zum
Licht emporsteigen;
unsere Snde und Schuld wird uns erlassen werden.
Dein Name ist im Hause des groen (Lebens) aufgerichtet,

und dein Vater wird uns nicht in der Finsternis verdammen."
15
Als Ptahil dies hrte,

erhob er sich von seinem Throne und verneigte sich vor mir in
Er sprach:
Wenn
20
Das
es
[tiefer
meinem Vater Mand dHaije
Verneigung.
beliebt,
vernichte er bald das Haus").

Haus vernichte er bald,
und alle ihre^) Werke sollen vernichtet und zerstrt werden.

Der rechte Teil der Mnner von erprobter Gerechtigkeit steige empor,
der in
25
Von
dem
Orte der Wahrhaften*) wohnt.
der ganzen Tibil

steige jener Teil
zum
Licht empor.
Die hebrische Rede steige empor'),

die in die zusammenstrzende Ruine
Dann werde die ganze Tibil zerstrt,
30
und
Von
die
Werke
**)
geworfen
ist.
in ihr sollen verderben.
tausend steige einer empor,

von zehntausend zwei.
Emporsteigen sollen die Seelen der Nsrer,

die die Speise der Kinder der Tibil nicht genossen.
35
'')
auf
-) Die von ihm geschaffene Welt.

Vgl. Lit., p. 186, XV.
Derer, die an der Schpfung beteiligt waren. Besser wre nnj^Tiî^ mit Beziehung
J^nîi^D.
Der Ort ist identisch mit dem Orte Msunne Kust, dem Aufenthalt
) Oder Getreuen".
der Seligen im Jenseits, siehe Joh. II, p. 111 0.
^) Diese uerung Avre im Munde Ptahils immerhin
mglich, doch heit pb auch
verschwinden", siehe Joh. II, p. 59^; 87,12 und E 61,8.

") D. h. in die irdische Welt, siehe p. 103.
307
13 308, 2
Fnfzehntes Buch,
307
Drittes Stck.
wurden nicht durch Schmutz verunreinigt

und nahmen Verkehrtheit und Schmutz nicht an.
Sie nahmen nicht an Verkehrtheit und Schmutz
und wurden nicht in der Trbung der Tibil zurckgehalten,
wurden nicht zurckgehalten durch die Werke der TibiP).
Hingegen werden die Werke der Tibil
und ihre Stmme und Seelen,
sowie Rh, Christus und die zwlf Pforten
Sie
in das lodernde Feuer wandern.

die wahrhaften und glubigen Mnner werden emporsteigen
und den lichten Wohnsitz schauen.
Das Leben wird hochgehalten und ist siegreich,
und siegreich ist der Mann, der hierher gegangen ist.
Doch
10
Drittes Stck.
als
Das lebende Wasser wird zur irdischen Welt hingezogen, und Silmai und Nidbai werden
bestellt.
Vor diesen klagt das lebende Wasser, da es nach der bsen,
Hter darber
unteren
dienen
Welt gebracht wurde. Die Hter trsten es damit, da es zur Taufe der Mander
Das lebende Wasser spricht dann die Befi'chtung aus, da es wegen seiner und
soll.
der Nsrer Snden zur Rechenschaft gezogen werde,
Silmai und Nidbai weisen darauf hin,
da die irdische Welt einmal ein Ende nehmen werde; dabei werden selbst ihre Schpfer 20
Gnade
finden.
Im Namen
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
Am
Anfange der Schpfung^) des lebenden Wassers
und am Ende aller Jordane,

am Anfange des Hinziehens des lebenden
25
Wassers,
das aus seinem Orte hergezogen wurde

als der Plan**) entstand
und herkam,
und das Wasser aus seinem Orte gebildet wurde,

das Firmament ausgespannt
und die Erde gedichtet wurde,
als [308]
als
der krperliche
und
1)
bei
Adam
ihm Hter
Statt i<n{^1'>2^1
nehme
ich
entstand
bestellt
wurden.
J^ni^TD^DI an, doch
oder es ist eine irrtmliche Wiederholung aus

Siehe Joh. 11, p. 67, Anm.
")
")
30
ist vielleicht
vorher eine Lcke,
dem Folgenden.
Diese Welt zu schaffen.

'
20*
Rechter Teil.
308
der
Mn aus seinem rbehlter
gebildet wurde ^),

den Krper fiel,
da gedachten sie, lebendes Wasser hinzuziehen
und in das trbe Wasser zu werfen,
Lufe lebenden Wassers hinzuziehen
und Hter daran zu bestellen.
Die Hter, die darber bestellt wrden,
als
hinkam und
308,218
sollten
in
Glanz darber breiten,
Stimme des. Lebens sprechen

Wurzel hierher emporziehen.
sollten mit der
und
lo
die
Sie schufen den
Zug lebenden Wassers

und verliehen ihn den zwei Erstgeborenen.
Den zwei Erstgeborenen

15
verliehen sie ihn,

dem ersten
der ersten Schpfung, die aus

Sie schufen Silmai und Nidbai
und
Leben gekommen war.
stellten sie als Helfer hin.
Sie verliehen ihnen Erleuchtung

und segneten sie mit guter Segnung.
Sie verliehen ihnen Wissen,
das wundersamer
20
als alle
Welt
ist.
Sie verheben ihnen einen hehren Ruf,

die Schlafenden aufzurtteln und
zum Aufstehen zu
bringen.
Sie sollten die Seelen wecken,

die vom Lichte weggestrauchelt sind.
25
Sie sollten sie
damit
wecken und
sie ihr Antlitz
aufrtteln,
zum
Lichtort erheben.
Wasser hin,
Welt an.
Als das lebende Wasser aus dem Hause des Lebens ankam,
befand es sich in Leid und Sthnen.
In Leid war es und in Sthnen,
und seine Kraft verringerte sich.
Es verringerte sich seine Kraft,
und es sprach zu Silmai und Nidbai:
Durch wessen Kraft wurde ich hingezogen")
und von meinem Orte abgeschnitten?
Wer hat mich vom Wissen abgeschnitten,
das wundersamer als alle Welt ist'')?
Sie zogen das lebende
und
30
35
es gelangte auf der
1)
Der Mn
^)
{^"'D,
3)
Fr Wissen'- steht hier J^finni^D, nicht
ist hier die Einzelseele.
das Wasser, spricht von sich im Plural als grammatischer Plural, wie
i^l^t^D,
siehe Joh., p. XVII.
JîiD-
Aus dem
Satze spricht aber eine Vorstellung vom Wissen", die auch die Entstehung der Figur des
erklrlich macht.
Mand dHaije
gQg^
Fnfzehntes Buch,
19309, 15
Wer
hat mich von der Kust und
309
Drittes Stck.
dem
Urbehlter abgeschnitten
und von der Gemeinschaftlichkeit,
Wer
die mit ihrem Orte verknpft ist und dorthin emporsteigt?

hat mich von der Gestalt abgeschnitten,
die die Uthras am Lichtorte tragen?
Wer
hat mich von der verborgenen Rede abgeschnitten,

in der die beiden Berge') sich unterhalten?
Wer
hat mich von der verborgenen Rede abgeschnitten,

in der die Groen sich unterhalten?
Wann
werde ich
die Gestalt der beiden Gesichter^) schauen,
lo
die einander verehren?
Denn
der Ort, an den ich gehe,

ist
von
finsterer Gestalt, die nicht leuchtet.

[309] wird meine Kraft,
werde im trben Wasser abgeschnitten.
Weggenommen
und
ich
iS
In mir bildet sich Schlechtigkeit,

von mir geht Mangel und Fehl aus.
Verkehrtes tun mir die Planeten an,

und mein Verstand und meine Wurzel wird fortgenommen.
Gewalt erhalten ber mich die Geschpfe
20
der nichtigen Unholde.
Die Krper werden in mir hingemordet,

und Blut wird ber mich ausgegossen.
Die Schlechtigkeit nimmt in der Tibil berhand,
und zahlreich werden meine Anste.
25
Die Planeten bedrcken mich durch Wasserfluten,

und so gehen die Seelen in mir zu Grunde."
Als diese
Rede
hielt
das lebende Wasser an Silmai und Nidbai,

erwiderten Silmai und Nidbai
und trugen vor von
30
ihrer Sttte aus.
Sie sprachen mit ihrer gewaltigen
Rede
zum lebenden Wasser folgendermaen:

Sei ruhig, lebendes Wasser, und beruhige dich,
denn wir wollen ber dies und das zu dir sprechen.
35
Wir wollen zu dir ber den Mangel, das Leid und die Schlechtigkeit
vom
zweiten Leben ausgegangen sind,

ber die Schlechtigkeit, die von Ptahil-Uthra ausgegangen
die
[sprechen,
ist,
dem schwarzen Wasser emporgestiegen ist.

dem schwarzen Wasser empor,
und alle hlichen, verderblichen Werke stiegen mit ihm empor.
der aus
Ptahil stieg aus
1)
-)
Siehe ohen, p. 116, 22.

Diese werden sonst nicht genannt.
Es sind
vielleicht dieselben
wie die beiden Berge.
40
310
Rechter Teil.
309,
15310, 10
Mit ihm stieg der Mangel empor,

mit ihm war das Seufzen.
Doch
weil Abathur seine reine Rechte [erhob?],

da seine Werke nicht zu Grunde gehen,
weil er die Seelen
im trben Wasser sterben,

sollen sie nicht im trben Wasser sterben,
und die Sieben sollen keine Gewalt ber
da
sie nicht
sie
haben').
Du, lebendes Wasser,

geh zur niederstrzenden Ruine,
rufe den Ruf des Lebens
10
und
breite Glanz ber das Haus.
Sei ein Beistand den Seelen,

die um Jwars willen verfolgt werden.
In dir sollen sie die lebende Taufe empfangen

und in dir mit dem reinen Zeichen gezeichnet werden.
15
Durch dich sollen die Schmerzen und Gebrechen

die von den Planeten ausgehen."
Darauf sprach das lebende Wasser
zu Silmai und Nidbai folgendermaen:
Wenn ich [310] in das brennende Wasser'^)
werde ich vor Jwar nicht obsiegen.
Mir wird der Proze gemacht werden,
20
geheilt werden,
falle,
Mnner von erprobter Gerechtigkeit werden mich am

Wenn meine Wurzel weggenommen wird
[finstern Orte tadeln,
und meine Helligkeit an ihren Ort emporsteigt,
steige auch ich von der -Tibil empor
und werde vor dem teuren Lichte zur Rechenschaft gezogen
wegen meiner Snden und wegen meiner Verfehlungen,
und
25
die
am finstern Orte gesndigt habe.

das lebende Wasser,
wegen dieses Stammes der Nsorer zur Rechenschaft gezogen
mit denen ich
30
Wenn
ich,
was werdet
ihr
dazu sagen?"
[werde,
Darauf erwiderten Silmai und Nidbai

dem lebenden Wasser folgendermaen:
Einer steigt von tausend empor,
35
zwei von zehntausend.

Zur*^)
ist.
Skm
des gewaltigen, ersten Lebens

steigen die Seelen der Mischung und der Lge nicht empor.
stark verderbt, und es ist unsicher, oh meine Auffassung richtig

*) Diese Verse sind
Leid, hat in Text Z. 16 '^^n^<^^^ ^^DJ^D^^ und in Z. 17 i^Hi^DtT^^^.
2)
Siehe p.
l*"'.
'^)
Wohl
ni<::iD:^"it'
zu
lesen.
Fnfzehntes Buch.
310, 10-^311, 7
Ein
Du
Drittes Stck.
dem ein Fehler anhaftet,

wird beim gewaltigen, ersten Leben nicht
befreie dich und hebe dich empor
311
jeder,
von den Schmerzen und Gebrechen,
als tauglich
angesehen.
die die Sieben hervorrufen.
Gleiche nicht Ptahil-thra,

der aus dem schwarzen Wasser emporgestiegen
Er empfing nicht das Zeichen vom Jordan
und wurde nicht im lebenden Wasser
ist.
getauft.
Nicht wurde er im lebenden Wasser getauft,

nicht
nahm
lo
er die teure Kust an.
immer wird die Tibil untergehen,

und die Werke des Hauses werden dem Verderben anheimfallen.
In Verwirrung geraten werden die (Hiramels)rder,
Ftir
Weil
gesprengt die Ketten der trben, lichtlosen Erde^).

ihre Eltern ) keinen Rat annahmen,
sie annahmen keinen Rat, sie sie nicht belehrten und zu ihnen
Hochmut annahmen,
[nicht hiervon
sitzen sie in ihrer eigenen Fessel da.
Wenn das Haus zerstrt wird
weil sie
und der
15
und davon sprachen
Geist der Sieben endet,
wird die Gestalt der zwlf Sterne verderben,

die diesen Stamm des Lebens verfolgten.
Die Werke der ganzen Tibil werden in Verwirrung geraten,
und das ganze Firmament wird erschttert werden.
Alsdann kommen Jsamin, Abathur und Ptahil
und schauen diese Welt.
20
25
Da kommt
eine Erschtterung in ihr Herz,

schlagen auf die Vorhfe ihrer Brust'').
Sie
sehen, wie der Stamm der Seelen
[311]
insgesamt in die Trbung hinabsinkt*).
und
sie
An jenem groen
wird ber Jsamin, Abathur und Ptahil das Urteil gesprochen

Hernach kommt Hibil-Ziwa
[werden.
und hebt sie aus dieser Welt empor.
Jsamin und Abathur
werden im Jordan des gewaltigen, ersten Lebens getauft.
Alsdann holen sie Ptahil-Uthra

aus den Nebelwolken mit der Fulnis, in der er sitzt.
Er wird im Jordan des gewaltigen, ersten Lebens getauft;
in jenem Jordan wird die Fulnis von ihm abgekratzt.
an das Firmament befestigt ist?
^)
Mit welchen
")
Die Schpfer der Sieben und der Zwlf.
sie
Siehe
*)
Besser îDtJ'l hinabgesunken
p.
106,,
30
Gerichtstage
4.
ist".
35
40
312
Rechter Teil.
311,
722
Er wird das erste Leben, umarmen

und vom Fublock und der Fessel erzhlen, die er in der Welt
Er wird von dem Leid erzhlen,
[erdulden mute.
ihm
das.
von seinem Vater widerfahren ist.
Er wird Knig der Uthras genannt werden
und die Herrschaft ber den ganzen Stamm der Seelen erhalten.
Er wird Knig der Nsrer genannt werden,
und Gebet und Lobpreis werden zu ihm emporsteigen."
lo
Viertes Stck.
ber
Das Stck
Sin, den
steht
Mond, seine Schicksale und seine Wirkung auf
die
Welt und
die Menschen.
mit geringen Abweichungen auch Joh. 192 ff., dort zusammen mit einem
Stcke ber die Sonne.
Im Namen
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
15
Als die Helligkeit^) aus ihrem Orte geschaffen war,

ging [der Mann] hin und kam zur Welt.
20
25
30
Er kam zur Welt des Fehls,

und sie wurde Sin in Flle verliehen.
Der Mann, der ihm die Helligkeit verlieh,
rief ihn, rstete ihn und gab ihm eindringliche
Er sprach zu ihm:
Befehle.
Das Gewand der Helligkeit gebe ich dir,

damit du damit die Dunkelheit des hinflligen ") Hauses
Wenn der Glanz der Sonne sich verdeckt,
wird deine Helligkeit aufsteigen.
Wenn der Mann bei seinem Weibe liegt
unter deinem Horoskop,
wird die Saat unter deinem Zeugnis zustande kommen
in der glnzenden Wurzel.
Du
beleuchtetest ihr Antlitz
und
befreitest sie
35
von Schmerzen und Gebrechen
den Gestalten, die zu nichts ntzen.

von der Schlechtigkeit
und dem Leid^) des hinflligen Hauses.
und von
Du
erhellest
allen
befreitest sie
*)
Zum
")
So nach dem Johannesbuch.
Lies nDni<n:Nn=l.
Gebrauche von iîplH mit Beziehung auf den Mond
vgl. Joh. II, p. 21^.
").
Fnfzehntes Buch.
311,22312,13
313
Viertes Stck.
Denn
die Wurzel der lebenden Saat

wurde deinen Hnden anvertraut.
Beleuchte du und erhelle
und festige ihren Stamm in hohem Mae."
Da
sprach Sin
zu dem Manne, der ihn mit Helligkeit bekleidet hatte:
[312] Einen Tag im Monat bleibe ich verborgen,
und meine Strahlen sind verhllt.
Verhllt sind meine Strahlen,
und
Wenn
die beiden
Hter geben darauf
lo
acht^).
ich nicht da bin
und
die
Mnner dann
bei ihren
Weibern
liegen,
Weib an jenem Tage empfngt,

werden Stumme und Taube und
so das
hliche Gestalten aus ihnen

an jenem Tage empfngt,
[hervorgehen.
werden Taube und Ausstzige,
Hand- und Fulose aus ihnen hervorgehen").
Die Planeten verwirren den Samen
und tun ihm alles Bse an."
Wenn
sie
Darauf sprach der Mann zu ihm,
15
20
der ihn mit Helligkeit beldeidet hatte:

Die an jenen Tagen zustande kommen,
sind fr unsere Stmme untauglich'^).
Nicht werden sie uns zugezhlt

und nicht zu unserer Wurzel gerechnet fr
Ein Sohn der Wurzel der Finsternis ist er,
er wird
Darauf
rief er
zum Neste
ihm
zurckkehren, aus
zu, befahl ihm,
dem
alle Zeiten,
er
25
gekommen
ist."
warnte und ermahnte ihn
und lie auf ihn Festigkeit*) und Achtsamkeit.

Er sprach zu ihm:
Gib acht, auf den Stamm der Seelen,
den du in der Welt zurckgelassen hast."
30
Er verbeugte sich und entfernte sich von ihm

und ging zum Hause des Abathur.
Er machte sich auf und ging zum Hause des Abathur
und stieg zu den Wachthusern hinab.
L 56, 3ff., auch Brandt, Rel., p. 62 und Anm. 2.
Nach dem Johanneshuch.
und die Fortsetzung im Singular.
") Im Text steht dies
Wegen des folgenden Wortes fasse ich hier N2pin in diesem
Helligkeit" auf, siehe auch p. 299, 15 und Joh. 191, 3.
1)
35
Vgl.
")
')
Sinne, nicht
im Sinne
314
Rechter Teil.
Er machte
ô
15
und
stieg zu den Wachthusern hinab,

in
jeder Hinsicht vollstndig zu machen^).
Rechnung
an
der
dem er^)
Tibil entzogen ist,
Tage,
in den Stunden, in denen er von der Welt verborgen ist,
um
Am
312,13313,4
sich auf
die
wegen der Anste, die er gegen die Jnger schleudert,

Pein, Marter und Bedrckung gegen ihn los.
Angst, Furcht und Schrecken zeigt er ihm,
bis er stirbt, vergeht und sich verfinstert
und seine Gestalt aussieht, wie sie nie gewesen'*),
lt er')
Wenn
er aus den Wachthusern herauskommt,

wird ihm seine Farbe weggenommen.
Seine Farbe wird ihm weggenommen,
und seine Gestalt sieht aus, wie sie nie gewesen.

Hernach setzt er sich in seinen Wagen
und zieht helle Strahlen an.
Sie spannen die starke Helligkeit ber ihn,
und er tritt seine Wanderung durch die
Am
20
Welt
an.
ersten Tage, an dem er erscheint,

ffnet sich die Spitze des Firmaments.
aus dem oberen Firmament heraus

und geht am unteren Himmel zur Ruhe.
Bis zum zweiten Tage
Er
tritt
leuchtet nicht seine HeUigkeit ber alle Welten.
Bis
zum
siebenten Tage im Monat

Stimme des Lebens.
redet Sin in der
25
In der Stimme des Lebens redet

weil er die Furcht
Wenn
30
er ber
und
die
er,
Angst vor dem Leben im Sinne hat(te).
den siebenten Tag hinaus
ist,
hat er schon die Furcht und Angst [313] vergessen.

Vergessen hat er Furcht und Angst
und schleudert Bses
Euch sage und
in die
ganze Welt).
erklre ich,
ihr Mnner, die ihr das Leben bezeuget:

Seid fest und ertraget die Verfolgung
im
35
hinflligen
Hause
**).
Denn gar
bald wird die Tibil untergehen

beiden Berge') zusammensinken.
die
und
')
Diese drei
eingeschoben zu
2)
'')
Verse beziehen
sich
nach
den letzten Worten auf Sin;
sie
sein.
Der Mond.
Der Mann.
*)
Vgl. Joh.
'^)
Im Ginz
II,
p.
1801
vorher noch: in dieser Welt,
5)
Nach dem Johannesbuch.
')
:4
Siehe oben, p. 116^
scheinen
Fnfzehntes Buch.
3i[3^5__21
315
Fnftes Stck.
Zusammensinken werden die beiden Berge,

und die Kraft des Lichtes wird von ihnen genommen werden.
Weggenommen wird die ganze Festigkeit,
die sie in
hohem Mae hatten.

und verchtlich,
Ihre Gestalt wird dunkel
und
ihre Gestalt sieht aus, wie sie noch nie vorher ausgesehen hat.
Die Seelen, die sich zu ihnen bekannt haben,
heulen und schreien und weinen von ihrem Orte aus.

Sie sagen zu ihnen:
Als wir in jener Welt waren,
lo
leuchtete euer Glanz ber alle Welten.
Wir zeugten
fr euch
und verehrten euch und priesen euch ber
Warum wurde
die
Maen.
jetzt eure Gestalt verchtlich
und wurde dunkel und finster, wie sie es nie gewesen?"

Die Planeten hatten keine Aufklrung,
die sie ihren Verehrern darber geben konnten, wie es zugegangen
Die Planeten und ihre Seelen und ihre Verehrer
[war.
.......
und
^)
alle ihre
15
Schpfungen,
aber auch die Seelen der Kinder des groen Stammes des Lebens, die 20
werden in die untere Seol hinabsinken.
[an sie glaubten,
Sie
werden
deren
in die
Name
groe Schlange
fallen,
Ur, Herr der Finsternis,
Doch von jenem Tage an

werden eure Seelen erlst und
die Seelen unserer trefflichen
ist.
errettet werden,
25
Brder
und unserer glubigen Schwestern.

Die Seelen der wahrhaften und glubigen Mnner
werden emporsteigen und den groen Lichtort schauen.
und
siegreich
ist
der Mann, der hierher gegangen
30
ist.
Fnftes Stck.
Das Leben
Warnungen an
rstet
Sm-Ziw
aus. sichert ihn
und

sei
1)
Statt
bestellt ihn als Schtzer der
Glubigen
die Unglubigen.
verherrHcht das hehre Licht.
hat Joh. piNî^^l

]'\'DWn)
]m'^l- Beide
es ist schwer, die Stelle herzustellen.
Zusammenhang, und
3.5
Lesungen passen
nicht
in
den
3J6
Rechter Teil.
Der Ruf des reinen Sm-Ziw
lo
Es
Es
15
Es
hat.
von Glanz, Licht und Herrlichkeit

und [314] verlieh ihm die Herrschaft ber sein Schatzhaus.
verlieh ihm die Herrschaft ber die Uthras und die Leuchten,
sowie ber die Jordane und Skins jeglichen Ortes.
verlieh ihm die Herrschaft ber die eifrigen Mns
und den Glanz, der an seinem Orte lohet.
belehrte ihn ber S'haq, den groen Glanz des Lebens,
und ber den Ort, den es sich zum vollkommenen Sitz erwhlt
sprach zu ihm von jener Welt,
[hat.
die vor allen Lichtwelten
-0
ist es,
den das groe (Leben) aus seinem Munde hervorgerufen

Das Groe rief ihn aus seinem Munde hervor
und schuf ihm Helfer.
Es schuf ihm reine Vollkommene,
da sie ihm in seiner Skin Gesellschaft leisten.
Es bekleidete ihn mit sieben Gewndern
Es
20
313,21-314,18
verborgen
ist.
Es schuf Hamgai-Ziw, den Sohn des Hamgagai-Ziw,

und gab ihm (sonstige) Helfer bei^).
Es gewhrte ihm die sieben verborgenen, reinen, bewahrten Mysterien,
durch die er in vollkommener Weise bewahrt werde.
Es verheb ihm die Macht ber die Partei des Jorabb
und sprach zu ihm: Geh, behte das Zeitalter'^).
Gib auf den Stamm der Seelen acht;
halte ihn in Ordnung und fhre ihn an seine Sttte empor.
Wenn
Jorabb zrnt,
wird er durch deine Rede niedergehalten werden.
Sei ohne Bangen, Furcht und Angst,
und der Mn
in dir beunruhige sich nicht.
ngstige nicht die Wolke,

in der
Sei ohne
OD
du
in
vollkommener Weise verborgen
bist.
Bangen und Furcht
und sage nicht: Ich stehe allein da.

Ich gab dir getreue Helfer bei,
auf da sie dich behten.
Sie sollen dich behten
und von allem Hlichen
erlsen.
Erlsen soUen sie dich von der Hexerei der Rh, des Christus und
sowie dem Verderben der zwlf Sterne.
[der sieben Planeten,
4
vom Schwerte und dem Eise,

dem Feuer und dem Brande der fnf Wteriche,
Erlsen sollen
sowie
die
>)
Siehe Z. 34.
2)
Siehe p. 2952.
sie
dich
Brnde gegen
die Tibil loslassen.
Fnfzehntes Buch.
314 18316, 13
Fnftes Stck.
3 7
1
I
Wenn
die Bosheit dich bedrcket,
wird unsere Stimme an dich gelangen.

Wenn die Bsen gegen den Stamm der Seelien Plne schmieden
und in ihnen Angst und Furcht erregen,
so bebe und zittere nicht an deiner Sttte,
und
von deinem Gewnde
die Sieben sollen nichts
noch von der Wolke, in der du geborgen

groen Zorn geraten,
ein
komme
Brief der Kust von dir zu uns.
Dann wollen wir dir einen Boten senden,
und wir wollen dir ein Hter sein.
Wir werden dir ausgedehnte Kraft ^) senden,
Wenn
wissen^),
bist.
sie in
lo
ausgedehnt [315] und endlos.

Wir werden dir ausgedehnte Kraft senden
und groes, gewaltiges Vertrauen von seiner Sttte her.
Wir werden
vor der die Sieben erbeben
Wir werden
15
dir Hilfe senden,

sollen.
verborgene Gebete gewhren

und Nitubts, die nicht vergehen.
Wir werden dir verborgene Gebete gewhren,
dir
20
durch die die Emprer niedergehalten werden.

Deine Jnger sollen Festigkeit finden,
die in der nichtigen Wohnung wohnen.
Sie sollen kraft deines Vertrauens Vertrauen hegen
und von den Sieben
Von den Sieben
und dafr uns und
Den
.
Sei
erlst
sollen sie erlst

dir
werden,
25
werden
Dank
wissen.
Nsrern, die eifrig sind,

sei du ein Zeuge.
du ihr Zeuge,
und durch deine Kraft
30
sollen sie
zum
Lichtort emporsteigen.
Sie sollen in die Nordluft eingehllt werden^),

den Weinstock, der aus dem Wohnsitze des gewaltigen,
ersten
[Lebens emporgerichtet wurde.

Sie sollen mit den Gewndern des groen (Lebens) bekleidet
35
und im lichten Wohnsitz aufgerichtet werden.
im lichten Wohnsitz aufgerichtet

und zur Stadt der Uthras hinzugefgt werden.
Sie sollen
Die Nsrer, die nicht eifrig sind,

werden ber Hochmut und Zorn
Siehe
^)
)
*)
sitzen*).
p. 296, 2.
etwa Heer*.
Siehe p. 281 ob.
Besser die
sitzen",
So, nicht
(^)}1),
siehe
auch weiterhin.
318
Rechter Teil,
Den
315,13-316,4
Nsrern, die nicht eifrig sind,
wird Kraft, Festigkeit und Rede genommen werden.

Ihnen wird Kraft, Festigkeit und Rede genommen werden,
und sie werden mit einem Schlage geschlagen werden, fr den
[es
werden geschlagen werden, ohne Heilung zu

we sie Erste und Vornehme^) waren.
Erste waren sie und Vornehme^)
und schauten Angst, Furcht und Schrecken
Sie
lo
Jeghcher Schlag der Finsternis

fand durch das Wort bei ihnen
statt.
Jeghcher Schlag des Lichtes

fand durch das Wort bei ihnen
statt.
keine Heilung gibt.

finden,
'^).
warnen
und kannten keine Furcht und Angst.
Furcht und Angst kannten sie nicht
und sahen nicht ein, da sie von der Welt scheiden werden.
Da sie nicht nachsannen und nicht einsahen,
Sie hielten nicht stand, lieen sich nicht
15
deinem Namen ^) ausgelscht werden.

Brnden der Sieben verbrennen
sollen sie aus
Sie sollen in den
20
und
Und
ein Anteil der Sieben werden.
das Leben
ist
siegreich.
Sechstes Stck.
Jkabar-Kust begibt sich aus dem Hause des Lebens zu den frommen Glubigen,
25
sie
zum Kampfe gegen
die
um
Bsen auszursten. Er bringt ihnen Belehrimgen und Ermahnungen,
sowie Offenbarungen ber Vergangenheit und Zukunft.
[316]
Im Namen
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
30
Ich bin Jkabar-Kust,

der ich vom Hause meines Vaters fortging und herkam.
Ich kam mit verborgenem Glnze
und mit Licht ohne Ende.

Ich
kam zu den Mnnern von
erprobter Gerechtigkeit,
an denen weder Mangel noch Lge

^)
{îXS^'ÎD, siehe p. 215.
^)
Man
2)
Lies "N^nCJ^^
erwartet lieen schauen"
ist.
oder schauten nicht"'

(]lTni<)
ans deinem Blatte", vgl. p. 129, 8.
(]1TriJ<^),
siehe weiterhin.
Fnfzehntes Buch.
316,422
319
Sechstes Stck.
Ich brachte ihnen Rede und Erhrung,

wie das groe (Leben) es mir befohlen.
Ich brachte ihnen geheime Reden,
damit
Wunderkrfte an den Unholden zeigen.

Hter des Zeitalters war,
war ich der Bote vor ihm.
Ich errichtete ihm den Thron in seiner Wolke,
und ich erleuchtete ihn in seinem Gewnde.
Alsdann setzte mich Hibil in seiner Majestt
ber diejenigen ein, die seinen Namen lieben.
sie ihre
Als Hibil der
Ich brachte ihnen

die
^)
lo
gromchtige Rede,
wundersam und unbegrenzt
Ich schuf ihnen
ist.
Wagen ^),
ich gewhrte ihnen
Zeugen
(jeghcher) Gestalt^).
Ich gewhrte ihnen verborgene Gebete,

durch die die Planeten und ihre Stmme gefesselt werden.
Ich gewhrte ihnen Stahlspiee lebenden Wassers,
durch die die Hmurths des Hauses geknickt werden.
15
Ich gewhrte ihnen Schwerter (lebenden) Wassers,

vor denen die Riesen der Finsternis erschrecken.
20
Ich gewhrte ihnen gewaltige Pressen,

durch welche die ganze Wurzel der Finsternis und des schwarzen
[Wassers zusammengepret wird.
Gut steht
wie
Wie
es
den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit an,
sie in
ihren
sie sitzen in
und
die
Wagen sitzen.
Wagen
25
ihren
Unholde dieser Welt hinstrzen.
Als Hibil der Hter des Zeitalters war,
mich Jkabar-Kust.
mich und machte mich zum Boten
und setzte mich als Herrscher ber die Mnner von erprobter
berief er
Er
berief
Als Herrscher ber die
und
ich
wurde
[Gerechtigkeit ein.
setzte er
Mnner von erprobter Gerechtigkeit
ihr Hter.
[mich
ein.
Ich zeigte mich*) den Planeten und den zwlf Sternen,

da strzten sie von ihren Wagen herunter.
^)
iVIan
hat wohl
]'^^'^^''^'^^^
zxi
lesen
mit Beziehung auf
HDW
35
a'^DDikl wie bei den
folgenden Verben.
2)
in
Kampfwagen zum Kampfe gegen
die Bsen,' vergl. Vers 25, namentlich
gegen die
sitzenden Sieben und Zwlf.
Wagen
^) Kaum
^)
in Ordnung.
Vielleicht ist
Vielleicht ist hinter
llb'TT'WMy
hierher zu ziehen.
II^^TTiinj^
30
(=
')D'I
]"lb"'n""!i<nr))?)
etwas ausgefallen: nach Art von ....
zu lesen und das
J?
vom vorhergehenden
Eechter Teil.
320
316,
22817, 18
Ich wurde ihr Helfer,
und durch meine, des Jkabar-Kust, Kraft

wurde das Gift der Verderber wii'kungslos.
Ihre Gestalt wurde finster,
[317] und die Kraft ihrer Wagen wurde gelhmt.
Sie standen vor den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit,
und diese erlangten von ihnen alles, was sie suchten,
in voll-
[kommener Weise.
Als
der Hter des Zeitalters war,

kam das Nsarertum ') in die Welt.
Sitil
lo
Alles Gemachte und Geschaffene entstand damals.

Es entstanden die abgesonderten Mnner^),
die sich von der Welt absonderten.
Es entstanden die abgesonderten Mnner,
die nichts aen,
15
worin die Planeten sich verbargen.
von deren Werken

und wurden nicht in der Welt des Siqln abgeschnitten.
Ihre Gestalt wurde nicht finster
und ihr Name nicht vom Lichtort abgeschnitten.
Sie taten nichts
20
Alsdann belehrte
ich,
Jokabar-Kust, euch,
die Sprosse, die aus ihnen
hervorgegangen
sind.
Ich sprach zu euch^):

Verrichtet nicht ungiltiges Gebet und Lobpreis.
Wenn das Piht ftir euch nicht bereitet ist,
25
Wer
spendet nicht [das Almosen].

das Almosen spendet und kein Piht bereitet,
wird mit sechzig Stcken von Eis geschlagen werden.
Mit einer Feuergeiel [wird er geschlagen]
und im schwarzen Wasser gepeinigt werden.

30
Wenn
die Verfolgung euch bedrngt

die hinf Uigen Mysterien *)
und
wenn
euch beunruhigen,
die Verfolgung euch bedrngt,

redet und rufet mit der Stimme des Lebens.
Wenn
ihr das
Gebet verrichtet und kein Piht bereitet
und krperliche Speise
35
wenn
genieet,
verstehet
*
Mysterium
alsdann stehet auf euren Fen.
ihr dieses
î-.
t-
*******
^r.,
Auf euren Fen alsdann stehet

und verrichtet einundsechzig mal das Gebet.
1)
Auch
")
Siehe
^)
Lies
*)
Damit
Leid, hat J<n'n^<i^^

p.
2802.
]1D'?''1i^?2{^,
doch
ist ein
Wechsel in der Person nicht ausgeschlossen.
sind die falschen Religionen gemeint.
317,,
l 318,
Fnfzehntes Buch.
10
Wenn
ihr dieses
man
wird
Gebet
321
Sechstes tck.
verrichtet,
eure Snden und Vergehen euch erlassen.
von den einundsechzig Schlgen geheilt werden

und werdet nicht in die Feuergerte hinabsinken.
Ihr werdet
Nicht werdet ihr in die Feuergerte hinabsinken

und nicht in den einundsechzig siedenden
Kesseln gepeinigt
[werden."
Mnner von erprobter Gerechtigkeit ihren Krper verlieen,

stieg das Licht von hier in die Hhe^).
In die Hhe stieg von hier das Licht,
in die Hhe stieg die glnzende, wundersame Wurzel.
In die Hhe stieg die Gte, die Gradheit und das Wissen,
und der Glanz des Lichtes wurde aus dem hinflligen Hause ge[nommen.
[Er wurde] von einem [318] Strich der Tibil [genommen],
hin
lie
sich
am
der
und
Orte
nieder.
Wahrhaften^)
ging
Als die
lo
i5
Die Hter, die hier waren, gingen hin

und lieen sich am Jordan des Ortes der Wahrhaften nieder.
Immer mehr und mehr, immer strker und strker

nahm (dort) die Stimme des Lebens zu'*).
Die Mischung der Helligkeit, die in der Tibil blieb,
blieb jeglichen Ortes bei den dumpfen Leuten^) verborgen.
Der Glanz stieg von ihr in die Hhe,
und das helle Gemurre") blieb.
20
Von jenem Tage an

werden die Jnger aus jenem Landstrich nicht zum Licht emporwerden geprft und geqult,
[steigen.
bis sie den Schmutz von sich abstreifen.
Ein jeder, der den Schmutz von sich abstreift,
steigt zum Hause des Abathur empor und wird da aufgerichtet.
Wer den Schmutz nicht von sich abstreift,
erlischt und geht zu Grunde, als ob er nie dagewesen wre.
25
Sie
1)
Siehe auch
2)
Siehe
p.
p.
306 '^
306*.
Die Bedeutung von J^DtD i<DtD''ID ist gesichert; es steht immei- im Gegensatz zu "lD:
324,11; L 50,18; 90,23. Daher kann sich der Vers nur auf das Jenseits beziehen.
*) i^DHi^n eigentlich: starr vor Staunen (nDD), dann berhaupt
benommenen, dumpfen
Sinnes, vgl. auch R 279,10; 282,8,13; L 57,12. Was vom Licht noch hienieden zurckblieb,
blieb bei den Leuten gestrten Sinnes. Dies entspricht der im Orient verbreiteten Anschauung,
da der Geist der Irren and Halbirren dem Jenseits nher stehe als der Sinn der gewhn'')
lichen Menschen.
der
j,
Zur Bedeutung von i<iJ3''"l siehe Joh. 11, p. 41^. Vielleicht ist die unklare Rede
^)
dumpfen Leute" gemeint. Das Beiwort i^Jpj^n pat zum vorhergehenden iîpin, es ist
trotzdem bei
{ît3'>1
nicht
Lidzbarski, Qinz.
am
Platze.
21
30
322
Rechter Teil.
Euch
rufe ich zu
und
10319,
erklre ich,
ihr wahrhaften, glubigen
318,
Mnner.
Sprosse, Sprosse werden aus der letzten Generation

durch mein Wort und meinen Segen emporsteigen.
Sie werden emporsteigen durch meinen Segen
und in vortrefflicher Weise gefestigt werden.
Ich erleuchtete sie
damit
und
sie nicht in
klrte sie auf,

der Welt straucheln.
Wer
lo
15
strauchelt, wird sterben und verderben,

Wiederum^) habe ich euch erleuchtet und
Wer leuchtet und klar ist,
dem werde ich ein Helfer sein,
ein Helfer und eine Sttze
Und
aus
dem Orte
das
Leben
der Finsternis
zum
aufgeklrt.
Orte des Lichtes.
ist siegreich.
Siebentes Stck.
Ein Offenlbarungswesen, Mand dHaije oder Jwar, wird vom Leben in diese Weit
um die Nsrer zu belehren und zu ermahnen. Er verlcndet den Lohn der frommen
Glubigen und die Strafe der Unwrdigen.
gesandt,
20
Im Namen
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
25
30
35
Aus der Skin des gewaltigen (Lebens) berief das Groe mich,
es rief mich, gab mir Befehle und festigte mich.
Das Groe rief mich und gab mir Befehle,
es rstete mich und sandte mich in die Zeitalter hinaus:
den Ruf des Lebens zu rufen
und Glanz ber das Haus zu legen.
Den Ruf des Lebens zu rufen,
und die Pflanzung des Groen zu pflanzen,
die Pflanzung des Groen zu pflanzen
und Jordane in vollkommener Weise hinzuziehen,
rechte Pflanzen zu pflanzen
und sie mit lebendem, prangendem Wasser zu trnken,
sie Weisheit, Wissen und Lobpreis zu lehren,
ausgedehnt und unbegrenzt,
ihnen [319] den reinen Ruf zu gewhren,
durch den sie in dieser Welt gefestigt werden sollen.
1)
Vgl. Nld.,
p.
204,
3J9,
121
Fnfzehntes Buch.
323
Siebentes Stck.
Sie sollen in der Erleuchtung des Lebens sprechen

und die Schlafenden aufrtteln und zum Aufstehen bringen.
Sie sollen einen Weg whlen und aufwerfen
Sie
und einen Grenzstein aufrichten.

sollen mit deni Wissen aufsteigen,
das aus dem Hause des groen Bihrm,
(des Sohnes) des Lebens,
Sie sollen ber die Seelen unterrichtet werden,

die des lichten Wohnsitzes wrdig sind.
[gekommen
ist.
Sie sollen aufrtteln, sie sollen belehrt werden^),

und ihnen sollen Leuchten wundersamer Art geschaffen werden, lo
Sie sollen ihnen die groe Wurzel des Segens zeigen,
aus der das gewaltige, erste Leben hervorgegangen
ist.
Die wahrhaften und glubigen Nsrer

Die wahrhaften und glubigen Nsrer und Ausgezeichneten^)
werden in dieser Welt nicht zurckgehalten werden.
15
Nicht werden sie zurckgehalten werden [in dieser Welt]

und im groen Gerichte nicht zur Rechenschaft gezogen werden.
ber
wird nicht das Urteil gesprochen werden,
sie
das ber
Sie
in
alle
Wesen gesprochen
wird.
20
werden im Gerichtshofe nicht schuldig befunden werden

und nicht in das groe Sf-Meer fallen,
dem Rh und Christus enden,
die zwlf Sterne enden.
Da enden
die sieben Planeten,
und ihnen wird das
Da enden
die
25
Urteil gesprochen.
die sieben Planeten,
die Shne des Mangels"),

Herren der nichtigen Wohnung,
die Herren des hinflligen Hauses.
30
Die Nsrer, die des Hauses des Lebens nicht wrdig sind,
haben schwere Snde begangen.
Ihr Krper stand in Verfehlung,
und an ihnen war Mangel und Fehl.

sie auch in hohem Mae den Schatz
Wenn
(das Ginz) von der Tibil

ihnen
doch
keinen
bringt es
[her verstehen,
Nutzen"*).
Wenn sie am groen Tore des Hauses des Abathur anlangen,
werden sie vom Tore des Hauses des Abathur zurckgejagt werden.
1)
An
2)
i>5îiâ>nD, siehe p.
sich hesser ]*iî"lDi<i ,,sie sollen belehren", doch siehe p. 345,
9ft'.
215 S 280 2.
Lies {<5("')m^DJ^n der Mangelhaften'-, d. h. der Rh, siehe p. 81,14?

i<Ti"iJ scheint hier schon Sammlung religiser Schriften zu bedeuten, im brigen
die bersetzung des Satzes unsicher, siehe auch weiterhin.
)
*)
21*
ist
35
324
Eechtei' Teil.
319,21320,16
Vom
Sie
Tore des Hauses des Abathur werden

und den Lichtort nicht schauen,
werden das Wissen nicht schauen,
sie
zurckgejagt werden
das aus der Skin des ersten, gewaltigen Lebens geschaffen wurde.
5
'
lo
15
Es wird ihnen abgenommen werden,

und sie werden zur Natur des Ortes der Finsternis hinabsinken.
Ihnen werden die verborgenen Gebete abgenommen werden,
[320] die sie von der Welt her verstehen.
Ihnen werden die verborgenen Gebetsordnungen abgenommen werden,
abgenommen die wohlgersteten Schiffe').

Ihnen wird die Totenmesse und die Taufe abgenommen werden,
und diese werden zu dem Orte emporsteigen, aus dem sie gekomIhnen wird der verborgene Schatz abgenommen werden,
[men waren.
und er wird beim groen Jr^), dem Schatzhalter, aufgestellt
Er'') wird aus dem Lichte ausgerissen werden
[werden.
und
20
in der untersten
Gehenna
lodern.
Er wird in die siedenden Kessel fallen

und im Feuer verbrennen, whrend
Er wird das Leid der Planeten schauen
und eines doppelten Todes sterben.
es brennt.
Ein jeder, der in vollkommener Weise erwhlt, fromm, wahrhaftig und

wird von seinem Orte nicht abgeschnitten werden, [glaubensfest ist.
Nicht wird er von seinem Orte abgeschnitten werden,
sondern in die teure Gemeinschaft eingeschlossen werden.
25
Man
wird ihn die Helligkeit der Wurzel schauen lassen
Man
und im verborgenen Lichte in vortrefflicher Weise aufstellen*).

wird ihn mit einem Gewnde des Glanzes bekleiden,
Man
30
das wundersam und unbegrenzt ist.

wird ihn mit einem Turban des Lichtes bedecken,
der ber die Maen leuchtet und glnzt.
Man wird ihm

in
Man
dem
einen Grtel (lebenden) Wassers
Schmerzen und Leiden
um-
[binden,
gibf').
wird ihm einen therkranz aufsetzen,

der aus
35
einen Grtel,
es keine
Wenn
dem Weinstock Rwaz hergenommen wurde.
er aus seinem
Krper
scheidet,
wird ein Geleiter ihm entgegengehen,

ihn zur Skin des groen (Lebens) emporfhren,
die
^)
")
=*)
Die
sie
wundersam und unbegrenzt

zum
Jenseits hinfahren sollen.
Bedeutet Glanz", siehe

Der schlechte Mander.
*)
Lies
")
Siehe Joh.
,=iJlDpi<i1 (so
II,
p.
p. 66, 15,
Im Grunde
erwartet
man
hier ein anderes
Wort.
doch erscheint es in diesen Stcken als Eigenname.
auch Leid.) i^^T]i;i
206, 21.
ist.
iîplfl^ nillHKi.
'
Fnfzehntes Buch.
320,16-321,7
325
Aclites Stck.
'':}
an den Ort, an dem das groe (I/eben) thronet;

nicht
Und
kam
wer aus der Hhe heruntersank^);
fort
das Leben
ist siegreich.
Achtes Stck.
Am
Anfange heit
vielleicht bezieht
es,
Dinge belehrt wird.
dartun,
auf
iî^jl
i,Leben"
um
sie
Er
zu unterweisen.
es stellt nicht
soll
das zur Siegelung" verwandt wird.
da von wem;
belehrt
ihnen besonders
Wer
die:
damit gesiegelt
und zu den
Wichtigkeit
ist,
wird
alle
verborgene Dinge schauen.
Im Namen
10
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
ausgerstet und ber die geheimen
vom groen Mn
"Weiterhin ist es Hibil-Ziw, der
Nsrern gesandt wird,

des les
da Jwar von hheren Wesen
sich der Plural
Mit der Kraft des Glanzes und des Sandarakbaumes ^)
schufen
sie'')
den Jwar und setzten ihn ber jegliches Ding
ein.
Sie belehrten ihn ber das Wissen,
das wundersam und unbegrenzt

Sie setzten ihn ber den groen Berg
15
ist.
dessen Glanz wundersam
ein,
und dessen Licht strahlet und ber

ihm Erleuchtung,
die
Maen
ist
lohet.
Sie schufen
durch die er aufgeklrt wird.

ihm verborgene Reden,
20
Sie verliehen
und der Welt fremd sind.

Sie belehrten ihn ber den groen Jr
und ber sein Abbild, das Wundersame, das bei ihm ist.
Sie belehrten ihn ber den groen Nsab
und die Skins, die er sich am Lichtort gegrndet hat.
die
wundersam
[321]
25
Sie belehrten ihn ber Zarzel-Ziw,

den sanften, festen Mn.
Sie belehrten ihn ber Josmir-Uthra
und
die Skins, die er
gegrndet hat
30
*).
Hibil-Ziw sprach zu seinem Schpfer folgendermaen.
Er
')
^)
*)
ist
pries den groen, gewaltigen Mn,

der ihm Wissen ) in vollkommener
Weise gegrndet
hatte.
Der Sinn und die Auffassung des Satzes ist ganz unsicher, siehe Joh. 11, p. 47'.
Siehe Lit., p. XXI.
^) Hier wohl so, nicht rufen, berufen", siehe p. 32*.
Statt t?i"iniy l'D hat wohl etwas anderes dagestanden, vgl. Vers 26. Zum Folgenden
Kîmj^ ID kaum zu ziehen. Hier ist vielleicht eine grere Lcke.

) Ich vermute i^nn"'1{<D statt NDIinD.
326
Rechter Teil.
Er
hatte ihn unterrichtet, belehrt

ber die verborgenen Dinge.
321,
und
7322, 3
erleuchtet
Er hatte ihn ber die lebendige Taufe belehrt

und das reine l dieser Welt.
Er hatte ihn ber die Nsrer belehrt,
wenn
aus ihrem Krper scheiden.

Er sprach zu ihm:
Geh zu den Nsrern,
die in der Welt zurckgelassen sind.
lO
sie
Sage ihnen:
Wenn
ihr aus
werdet
15
eurem Krper
ihr
mit
scheidet,
dem
reinen l emporsteigen.
teuer ist das reine l^),
und
dem Hause des groen Lebens gekommen
mit dem reinen l emporsteigt,
Denn
wichtig
das aus
Wer
nicht
ist.
wird an den Wachthusern (so!) des Ptahil warten mssen,

bis er mit einundsechzig Briefen emporsteigt;
alsdann wird er in den Lichtwelten aufgerichtet werden.
Er wird den Weinstock Taurel schauen,
der im Jordan des reinen
20
Tarwn
ruht.
Er wird den Baum Tatagmur schauen,

der am Jordan des Herrn der Gre
Er wird den Weinstock Rwaz schauen,
aus
2!3
dem
ruht.
der Segen des Lebens hervorgeht.
Aus ihm geht der Segen hervor,

und alle Uthras duften durch seinen Duft.
Er wird den Weinstock Jsmir schauen,
der auf der Erde des Sm-Ziw ruht.
Er wird den Weinstock Sarhabel schauen,
der auf der Erde des Hibil-Zlw ruht.
Er wird
die sieben Zeltdcher schauen
und der Herrlichkeit,

wundersamen Weinstcke gespannt
des Glanzes, des Lichtes

die ber die
Er wird
die zwei reinen
sind.
Berge schauen,
an ihrer Stelle sitzen.
Er wird Jwar, den groen Glanz des Lebens, schauen,
den ersten Weinstock, [322] der auf der Erde des gewaltigen,
Er wird den Weinstock Sar schauen,
[ersten Lebens ruht.
der auf der Erde des ersten Lebens aufgerichtet ist.
Er wird den Weinstock Pirn schauen,
der auf der Erde der Sie war fest, machte und vollbrachte" ^) ruht.
die ruhig
iW^D
1)
Lies
-)
Bin weibliches Gegenstck zn Jwar. siehe
statt DD^'p.
151. 17; 1B2. 88.
322 4
Neuntes Stck.
Fnfzehnstes Buch.
19
327
Er wird den groen Weinstock schauen,

der ber den Frchten des vorausbestimmten Jwar ruht.
Er wird den groen Weinstock /Schauen,
den Erzieher der Seelen der Suglinge, die durch ihn grogezogen
Sie trinken aus seinen Knospen und frohlocken,
[werden^).
und ihre Seelen blhen empor.
Empor blhen
und
ihre Seelen
erhalten Bestand in der Lichtwelt.
Er wird den groen Jr schauen,

wird die Verborgenheit schauen, die er sich geschaffen hat.
Er wird Adatan und Jadatan schauen,

die am Tore des Hauses des Lebens
Er wird Silmai und Nidbai schauen,
sitzen.
die in der groen, verborgenen, ersten

Sie
wohnen in jener Wolke

und sind ber alle Jordane
10
Wolke wohnen.
15
eingesetzt.
Er wird Jsamin, den Reinen, schauen,

der unter den Wasserbchen ruht.
Er wird die vier Mnner, die Shne des Heils, schauen,
die den Nsrern ein Beistand sind,
ein Beistand und eine Sttze
vom
Und
zum Orte
Orte der Finsternis
das Leben
ist
20
des Lichtes.
siegreich.
Neuntes Stck.
Die Seele
sie
ist es,
obwohl
sie in
dem Stcke
als
Uthra bezeichnet wird
Wohlduft zur Welt herunter und nimmt im Herzen des Krpers Platz
als
102, 10).
p.
sei.
Wehmtig
Das Leben hrt
stellt sie
die Klage
Betrachtungen darber an,
und sendet
sie in die
ihr einen Helfer, der sie bcilehrt

sei verherrlicht
warum
das hehre Licht.
(siehe
kommt
auch
25
Lit.,
Welt gesandt
und
trstet.
30
Ich bin der Wohlduft der Uthras,
der ich hinging und in jedem getreuen Herzen Platz nahm.

in dem ich Platz nahm,
Das Herz,
und
ber die Maen.

und
ber die Maen erleuchtete
erhellte ich es,
brachte Wohlergehen und lie es darin wohnen.
erleuchtete
^)
Es
streichen, so
ist
imsicher,
ob
erhellte ich
das zweite
i^^^l
da der Satz einfach heit in dem
so
aufzufassen
ist.
Es
die Seelen der Suglinge
35
ist
eher mit
CD
zu
grogezogen werden".
328
Rechter Teil.
322,
19323,
1.2
nahm
Ich
daraus das Seufzen,

das die Sieben den Krpern brachten.
Die Sieben brachten es den Krpern
und
lieen es in den finsteren Herzen wohnen.
Wer; sich durch die Erleuchtung erleuchten

wird am Lichtort aufgestellt werden.
Wer
durch die Erleuchtung erleuchten
sich nicht
wird
vom
lt,
lt,
Lichtort abgeschnitten werden.
meinem Sinne Betrachtungen darber an,

wie es zugegangen ist.
hat mich aus meiner Sttte und meinem Orte weg gefangen geaus dem Kreise meiner Eltern, die mich grogezogen? [nommen,
brachte mich zu den Schuldigen,
Ich stelle in
lo
Wer
Wer
den Shnen der nichtigen

brachte mich zu den Rebellen,
die tagtglich Krieg fhren?
[323]
Wer
15
Wer
Wer
20
Wer
Wohnung?
zeigte mir die Bitterkeit,

an der keine Sigkeit ist?
zeigte mir die Finsternis,
an der kein Lichtstrahl ist?
zeigte mir das stinkende Wasser,
das sich auf Rdern dreht ^).
Es dreht sich auf Rdern,

und sein Gestank steigt empor und erreicht das Firmament.
Als ich an meinem Orte stand,
ngstigte ich mich und ngstigte meine Seele.
Ich sagte mir, da ich keinen hohen Helfer habe,
25
keinen
Wie
Mann
als Pfleger.
meinem Orte dastehe,

erhrte mich das groe (Leben) und verurteilte mich nicht.
Es sandte mir einen hohen Helfer,
30
ich noch an
sandte mir einen
Mann
als Pfleger.
Es sandte mir einen sanften Beistand,

der kam und mich von jeghchem Ding erlste.
Er sprach mit mir in lebendiger Rede
und erlste mich aus der Welt.
Er rief mit sanfter Stimme
und lie mein Herz auf seiner Sttze ruhen.
Er belehrte mich ber die Lobpreisung,
da ich die Verfolgung der Tibil verga.
35
40
')
7,11
dem
Das heit
Avohl auf
den Schpfrdern der knstlichen Bewsserung- im Gegensatz
freiflieenden lebenden Wasser.
323, 1.2324.
Fnfzelmtes Buch.
T)
Neuntes Stck.
329
Er sprach:
0 du sanfter thra!
Nicht nach dem Willen des groen (Lebens) bist du hergekommen.
Bist nicht hergekommen nach dem Willen des Groen,
dem Willen der Uthras, die dort sind.

Vielmehr nach dem Willen der beiden Uthras^) geschah
da sie dich assandten und hierher schickten.
nicht nach
es,
Sie sandten dich aus, schickten dich hierher
und
Du
lieen dich in der
Welt zurck.
weiltest so lange in ihr und wurdest in ihr gro,

als es deinem Vater gefiel.
Wenn
es
deinem Vater
'o
gefllt,
wird er dir sagen, wie es zugegangen
ist."
Ich sprach dann zu meinem Vater,

zum Manne, der ber mich eingesetzt war:
Wer sind die beiden Uthras,

die ber mich eingesetzt
Wer
15
wurden?
sind die beiden Uthras,
mich aussandten und hierher schickten?

mich aus, schickten mich hierher
und lieen mich in der Welt zurck."
die
20
Sie sandten
Jener Helfer sprach dann zu mir,

der Mann, der ber mich eingesetzt war:
Wo
gibt es einen Sohn, der seinen Vater verachtete'),

er dich hierher sandte und schickte?
da
::5
Er sandte und schickte dich hierher

und lie dich in [324] der Welt zurck.
Du
bliebst so lange in ihr,

als es deinem Vater gefiel,
als es gefiel
und
deinem Vater
Helfer sandte er
und
Nun
30
er dir Helfer sandte.
sie
dir,
sprachen mit dir
[in
lebendiger Rede *****.***.
o sanfter Uthra,
steh auf, steige
zum Hause deiner Familie empor

und verfluche den Ort des Hauses deines Pflegers.
So lange du in ihm weiltest und wohntest,
waren die Sieben deine Gegner.
*)
Siehe weiter unten.
')
J^H'^b
bezw. nîD gibt keinen Sinn.
entstellt, siehe p. 24-.
Vielleicht
ist uucli
hier eine
Form von XCU
35
330
llecliter Teil.
324,
521
Die Sieben waren deine Gegner,

die Zwlf deine Verfolger').
Die Zwlf waren deine Verfolger
und sprachen: Wir wollen

vielleicht schneiden
Vielleicht schneiden wir ihn bei
und
er
nimmt Anteil an
Werke
seine
verchtlich machen,
wir ihn bei uns ab.
uns ab
[unserer] Welt."
Ich sprach zu mir, forschte in meinem Sinne

und erwiderte meinem Vater, dem sanften Helfer,
dem Manne, der ber mich eingesetzt war:
lo
Wenn du
weit, da
Mangel an mir
ist,
schneide mich im Wohnsitze der Snder ab."
Darauf sprach
er:
sanfter Uthra!
An
15
'
dir war berschu, kein Mangel."

erwiderte
[Darauf
ich]:
Mein Vater! Wenn du weit, da an mir kein Mangel
warum hast du mir solches Leid angetan?"
ihm hrte,
holte er ihn aus seinem
ist,
Als er dies von

20
25
Krper heraus.
Er bekleidete ihn mit einem Gewnde des Glanzes

und setzte ihm einen kostbaren Kranz auf.
Er zerbrach ihre Wachthuser
und fhrte ihn mit Geprnge aus der Welt.
Mit Geprnge fhrte er ihn aus der Welt
und sttzte ihn auf die Erde des groen (Lebens).
Er sttzte ihn auf die Erde,
auf der das Groe thronet.
Empor
stieg der Uthra,
dann errichteten
30
sie
ihm einen Thron, und
er
nahm
auf
ihm
Platz.
Ich will euch sagen, ihr Groen,

ich will euch sagen, ihr Gewaltigen, wie es
Wenn ihr solches mir antuet,
soll
35
Das
zugegangen
ist:
da an eurer Weinlese in der untergehenden Tibil kein Mangel
Zeitalter
nahm
ab,
und die Verfolgung bedrckte
[eintreten")?
sie
gar
selir."
Sitze da, Uthra,
geordneter, wohlgeordneter Uthra.
^)
Siehe Lit., p. 160.

ist avoU: Sollen die Seelen, die euren Anteil bilden, nicht darunter leiden?
Der Sinn
Fnfzehntes Buch.
324,22325,10
Wir wissen gar
Du
Zeitalter
331
wohl,
da an unserer Weinlese
Das
Zehntes Stck.
nahm
in der
untergehenden
Tibil ein
ab,
Mangel
[eintritt').
und Verfolgung wurde gar sehr gegen sie losgelassen.

wurdest erlst 'und stiegest empor, Uthra,
[325]
und wer es vermag, soll nach dir emporsteigen."

und siegreich ist der Mann, der hierher gegangen
ist.
Zehntes Stck.
Der Mn unterhlt
sich
mit seinem Abbilde,
d. h.
mit dem ihm beigesellten weiblichen lo
Er uert den Wunsch, Uthras zu schaffen, die ihm zur Seite stehen
Wesen,
Sein Abbild rt ihm ab. Er folgt ihrem Eate, aber wahrscheinlich war in einem
sollen.
siehe p. 144 ^
jetzt
weggefallenen Stcke davon die Rede, da er dennoch eine Gefhrtschaft schafft, denn
das Folgende
setzt dies
voraus.
Er begrndet die Schpfung damit, da das geschaffene

Er schickt einen Boten, um die Frommen in
soll.
Wesen, den Frommen als Helfer dienen

die
ist
15
Hhe emporzubringen Weiterhin tritt an die Stelle des Mn das Leben und der Bote
Mand dHaije. Er steigt in die Tiefe und bekmpft die Bsen.

hehre Licht.
meinem Abbilde:
und du wollen bauen (schaffen).
Ich unterhalte mich mit

ich
20
Komm,
Wir wollen mit verborgenem Kufe bauen,
bauen in der wundersamen Frucht.
Bis
da wir Frchte schaffen, bis da wir Helfer schaffen,

preise du mich, und ich werde dich preisen.
Wir wollen
25
in reichem Glnze verwahrt bleiben
und einander in vortrefflicher Weise in Ordnung

Vielleicht werden Uthras von uns geschaffen
und preisen uns dann Gewaltige."
Als er dies sagte,
sann er auf eine Gefhrtscliaft.
halten.
30
Auf eine Gefhrtschaft sann er

in der wundersamen Frucht.
Er sprach und sann:
*)
Der Text
ist liier flschlich
mit
p. 330,
34 in Einklang gesetzt.
Man
erwartet
hiei-
Rechter Teil.
332
325,
10 326;
Ich will eine Gefhrtschaft zu meiner Rechten schaffen,

will
Leuchten zu meiner Linken schaffen.
Ich will Gesandte des Lebens schaffen,

die fr mich in der Verborgenheit verwahrt seien.
Darauf erwiderte und sprach
zum
teuren Mn:
Gesandte schaffest,
das Abbild
Wenn du
lo
wird die Schlechtigkeit des Stammes deiner Pflanzung sich ausDeiner Pflanzung Schlechtigkeit wird sich ausdehnen
[dehnen^).
wegen des Mangels der Welt.
In ihr wird Lge sein,
Erschtterung in der Welt sein."
Da
erwiderte ich und sprach
zu meinem ber die Maen wundersamen Abbilde:

Wir haben nachgedacht, und nun wollen wir keine Pflanzung pflanzen,
15
kommt Mangel und

Mangel und Fehl kommt aus ihr,
aus ihr
Fehl.
und Erschtterung entsteht
in der Welt."
Ich beugte mich, verneigte mich vor meiner Gefhrtschaft

und nahm von ihr teure Kust an.
20
Wir
traten in Gerte ein
und verbargen uns
und
meine Gefhrtschaft zu
sie willigte ein,
^),
sein.
Als die Ersten da waren,
sinnen
sie
auf Zweite.
Als die Zweiten da waren,
25
sinnen
sie
auf Dritte.
Als die Dritten da waren,

sinnen sie auf Vierte.
Von den Vierten

kam Mangel und Fehl.
Mangel und Fehl kam von ihnen,
30
und
[326] Erschtterung entstand in der Welt.
Darauf erwiderte und sprach

das Abbild zum teuren Mn:
Habe
35
ich dir nicht gesagt,
da wir keine Pflanzung pflanzen wollen?
^)
iW'^ Haupt" pat nicht;
ich
vermute i^n'lli'"'D. Vielleicht
ist
auchi^DD^Wl zu streichen.
knnte an sich auch Gewnder" bedeuten, aber dann pat schlecht bt^ dazu.
Es sind hier wohl Gerte, als Behlter der numina gedacht, wie denn auch i<3J^D im Sinne
^)
.,
J<"'ii<D
Geist" auf diese Bedeutung zurckgeht, siehe oben,
p.
65'.
JJ26,
217
Wir
wollen keine Pflanzung pflanzen,

denn aus ihr kommt Mangel und Fehl.
Mangel und Fehl kommt aus
und Erschtterung
Da
333
Zehntes Stck.
Fnfzelmtes Bucli.
ihr,
entsteht in der Welt."
erwiderte er und sprach
zu seinem ber die Maen wundersamen Abbilde:
Wie
sollen wir die Welt, die entstehen

der Vernichtung berlassen?
soll,
werden sich Mnner von erprobter Gerechtigkeit ausbreiten

und den Ruf des Lebens hierher^) emporsteigen lassen.
Manche von ihnen werden mit der Wurzel emporsteigen,
manche von ihnen in der Welt zurckgehalten werden").
Wer die Kraft dazu hat und sich frei macht,
wird emporsteigen und den Lichtort schauen.
Wer die Kraft dazu hat und sich (dennoch) nicht frei macht,
wird in der Welt zurckbleiben.
In der Welt wird er zurckbleiben,
und sein Wohnort wird von der Welt sein.
den Boten rufen,
wollen
Wir
den Boten, die Pflanzung des gewaltigen (Lebens).
Wir wollen ihn beauftragen und dorthin senden:
was dort ist, soll er hierher emporbringen.
Er erlse die sanften Mns,
erlse den teuren Mn^).
In ihr
Den
teuren
und
Mn
erlse er,
dieser sei ein Guter
Wohl
i-jb
.ô
soll.
statt i>^Dl zu lesen.
Zum Schwanken zwischen li^Di^DH}?

mit Varr.'
ist unverstndlich.
Mit den sanften Mns sind die Einzelseelen der
Frommen gemeint. Der teure Mn" mte hier aber das hchste Wesen sein. Wie soll
er dieses erlsen? Etwa durch seine Hilfe fr die Frommen? Es
scheint, da statt r)p-)j^Di2
Vielleicht ist auch hier Jî"!ni<Dn"'D zu lesen.
und li^ni^DnV siehe

Die Stelle
307, 14 f.
")
ein anderes
Verb dagestanden
hat.
An
Lies Nni^, vgl. Text 327, 12.
die Stelle des
Mn
20
25
die meinen Freunden zukommen soll.

Es legte ber mich sanfte Rede^),
in der ich mit meinen Freunden sprechen
)
15
im Hause der Vollendung.
Mich berief und beauftragte das Groe*)

und legte von seiner Weisheit ber mich.
[Es legte ber mich] die wohlverwahrte Gestalt,
die fr mich im Verborgenen verwahrt ist.
Es legte ber mich Liebe,
'^)
lo
tritt hier das
groe Lehen.
334
Rechter Teil.
Ich
soll
326,
17327, 13
mit meinen Freunden sprechen

sie vom Vergnglichen erlsen.
sie vom Fehlerhaften erlsen,
und
Ich
soll
das sie von selbst geschaffen haben.

Es warnt mich und befiehlt mir,
wie ein Vater, der seinen Shnen
befiehlt.
Es kost mich und kt mich,
lo
wie ein Vater, der seinen Sohn ksset.

Es warnt mich und behtet mich,
und es bleibt fest bei seiner Rede^.
Es spricht:
Wir senden
komme
15
20
dir Schatzmeister,
rasch mit den Boten.
Rasch mit den Boten komme

und bring uns die Pflanzung des Gewaltigen.
Warum willst du in der Tibil weilen,
warum [327] dich im Vergnglichen hin und herschlagen?
Warum verlassest du das reine Gewand
und kleidest dich in das rebelKsche Gewand?
Warum verlassest du die sanften Geheimnisse
und trittst in die vergnglichen Geheimnisse ein?

Verla nicht die geliebte Genossenschaft
und liebe die Genossenschaft des Vergnglichen.
Verla nicht die lebendige Rede
25
und
liebe die
Als das Groe
Rede des Vergnglichen."
zu mir sprach,
mich und verneigte mich in vollkommener Weise:
Warum sprichst du so zu mir,
wo mein Herz in Zwiespalt geraten ist?
In Zwiespalt ist mein Herz geraten,
und meine Augen preten sich mit einer Trne zusammen.
Mit einer Trne preten meine Augen sich zusammen,
bis ich an meiner Stelle jammerte und weinte.
Gibt es jemand, der im Hause des groen (Lebens) weilte
und dann die Rede des Vergnglichen liebte?
[so]
beugte ich
30
35
Gibt es jemand, der das reine Gewand verliee

und sich mit dem rebellischen Gewnde bekleidete?
Gibt es jemand, der die geHebte Genossenschaft verliee

und die Genossenschaft des Vergnglichen liebte?
40
Gibt es jemand," der die Rede der Sanftheit verliee

und die Rede des Vergnglichen liebte?"
Vielleicht
|'lD''i^p1
;,und es festigte
mich mit seiner Rede.''
327,
Fnfzehntes Bucli.
13328, 4
Da
335
Zelmtes Stck.
sprach es zu mir:
Wir sagten und
erklrten dir:
Schleppe dich nicht im Vergnglichen hin und her*).

Denn aus dem Zweiten, der der lteste war^,
Mangel und Fehl.

und
Fehl
bildete sich aus ihm,
Mangel
und Erschtterung kam durch ihn
bildete sich
Alsdann
rief es (das
[Mit]
in die Welt."
Leben) Mand dHaijs und sprach zu ihm:
Komme rasch und behte

Komm, behte deine Shne
und segne
deine Shne.
lo
mit deinem Segen.
sie
jenem [deinem Segen] segne sie,

dem du deine Shne, die thras, gesegnet
mit
hast."
Es segnete') mich mit seinem Segen

und breitete ber mich von seinem Glnze,
breitete ber mich von seiner Pflanzung.
Ich beugte mich und verneigte mich vor dem Leben
und kam in die Welt*).
Ich beugte mich und verneigte mich vor dem Leben
und sprach mit meiner wundersamen Stimme.
Ich ging zu den Skins
und den guten Uthras, [die] sie geschaffen haben.
Als die thras mich erblickten,
verneigten sie sich und priesen mich^) ber die Maen.
Sie priesen den Uthra der Herrlichkeit,
von dem alle Wahrheit gekommen ist.
[B28] Sie sprachen
15
25
30
zu ihm:
du, Sohn der Glanz wesen,

wohin hat das Leben dich (hierher) gesandt?"
Wohin gehst
Darauf erwiderte ich ihnen:

Ich gehe zur Tiefe
"),
die
ganz Gestank
35
ist,
und zu den Werken, die nicht (ordentlich) geschaffen

den Werken, die die Uthras geschaffen,
die an ihrer Stelle verborgen sind."
Da sprachen sie zu ihm:
sind,
Geh, richte her
und bringe
')
")
'^)
')
siegreich deine Pflanzung in die Hhe.
Siehe Nkl., p. 249-.

der Dritte, Abathur, wird i^pifli^ genannt.
Es bezieht sich wohl auch hier auf das Leben trotz des Singulars, siehe p. 240".
Leid, hat nb^n^Dt?.
Iîes Ki^nXl2'0V
"')
) Lies i<pt:^VJ.
JÎi^'^lJî^p
40
Rechter Teil.
336
Komm
328,
517
mit uns und la dich einpflanzen,
damit wir dir als Helfer beigesellt seien.

Geh mit der Kraft des Lebens,
und Vollkommene
seien dir Geleiter.
Der Knig des thers segnete dich,

und du gingest zur Tibil der Vergnglichkeit."
Als die Bsen mich erblickten,

strzten sie hin und fielen auf ihr Antlitz.
Sie strzten hin, fielen auf ihr Antlitz
und gingen hin zum groen Sf-Meer:
lo
Wir haben
dich.
deine Gestalt
Mann, geschaut,
ist nicht von der unsrigen."
Da wandte
ich mich hin und sprach

zu den Bsen und Lgnern, die
in dieser
Welt wohnen:
Woher habt ihr das Gewand,

das eure Gestalt erleuchtet?
15
Woher
habt ihr diesen Wohlgeruch,
der den Geruch eures Gestankes angenehm macht?

Mich hat das Leben gesandt;
hergekommen, um siegreich den Stamm

zeigte sich dankbar den Uthras,
ich bin
20
Das Leben
die aus der Tibil emporgestiegen sind."
Und
das Leben
ist
in die
Hhe zu
[bringen.
siegreich.
Elftes Stck.
Ans-Uthra begibt
25
und verschwrt
sich
Sie grnden Jerusalem.
Bethlehem.
sie
um
die
Da
Nach einem parallelen
geht
Rh
Mander aufzurtteln.
Stimme aus der Wolke des Ans, da aus

sie
den Plan auf.
es ihnen ebenso, desgleichen in
Krakh-Nsab.
Gegend von Jerusalem und bauen dort eine Stadt.
An.s begibt sich nach Jerusalem
Sie ziehen Aveiter
Erst dann
35
des
Herrn der Gre,
Im Namen
p.
und gewinnt da einen Anhang.
33.
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
kommen
In ihr lassen* sich die Juden
seine Anhnger, daraufhin zerstrt er die Stadt. Vgl. auch Brandt, Rel., p. 128
Das Buch
erfhrt es
dem fremden Manne entgegenzuwirken.

Stcke kommen sie auf ihrer Fahrt erst nach
den Sieben,
365 Jnger hervorgehen wrden, geben
30 nach Bet-Mtallale.
nieder.
auf die Erde,
Sie wollen dort bauen, doch auf eine
dieser Stadt
in die
sicli
mit ihren Shnen,
13ie
;
Juden tten
ReitzenstEIN,
328,
Fnfzehntes Buch.
17329, 11
337
Elftes Stck.
Als ich, Aiis-Uthra, kam,

in diese Welt,
da
kam
ich, rief
und
den Ruf des Lebens
richtete die Pflanzung des
Ich sprach
Lebens
auf.
und trug vor mit meiner Stimme
und weckte
die
Erwhlten in der Welt.
Ich rief mit hehrer Stimme,

ich rttelte die Schlafenden auf
und brachte
sie
zum
Aufstehen.
Ich zog Jnger unter ihnen heran,

von denen (manche) des Licht ortes wrdig sind.
Wer
lo
sagte der Rh,
wer unterrichtete
die Mangel-
und
Fehlerhafte,
wer sagte der Lgnerin,

da der fremde
Wer
Mann
hierher gegangen ist^)?
sagte es der Rh,

[329] da sie mit ihren
Mit ihren
Hnden schlug
sie
15
Hnden ans Haupt

ans Haupt
schlug^)?
und raufte sich die Locken am Kopfe aus.

Die Locken raufte sie sich am Kopfe aus
und rief Wehe mir, wehe mir!"
Rh sprach in Zorn,
und in Lge kam ihr Wort heraus.
Rh sprach in Zorn
und rief ihre erstgeborenen Shne zusammen.
20
Sie sprach zu ihnen:
25
Kommet, kommet, meine erstgeborenen Shne,

hret, was ich euch sage").
Kommet, sinnet auf Bses,

und wir wollen eine Partei in der Welt grnden.
Eine Partei in der Welt wollen wir grnden
unter dem Stamme des fremden Mannes, der hierher gegangen
30
ist,"
Darauf versammelten sich die sieben Sterne

und begaben sich zu Rh dQuds.
Sie sprachen zu ihr:
Womit
sollen wir eine Partei
grnden
35
innerhalb dieser Welt?"
Da
erwiderte
sie
ihnen:
Kommet, wir wollen beieinander liegen

und unser aller Geheimnis'^) nehmen.
^) Siehe p. 87,4; 102,23.
) Siehe
Vgl. .loh. II, p. 117,6.
Lit., p. 200,6.
Lies ^TN") nach dem Suffix beim Verbum und dem Folgenden. Das Geheimnis"
geheimes Wissen.
')
*)
ist ihi'
Lidzbarski,
Ginza.
22
Rechter Teil.
338
Unser
aller
und
Geheimnis^) wollen wir
329,
11330, 5
nehmen
ein Gebilde damit bilden.
Wir wollen damit ein Gebilde bilden

und den Ort Jerusalem bauen."
Da gingen
die sieben Sterne daran
und legten
sich
zu ihrer Mutter.
Sie legten sich zu ihrer Mutter
und nahmen von ihrem gemeinsamen Geheimnis.

Von ihrem gemeinsamen Geheimnis nahmen sie
und bauten den Ort Jerusalem.
lo
Den
Ort Jerusalem bauten
und
sie
lieen Unzucht, Verderbnis
und Hurerei darin zurck.
Sie sprachen:
15
Ein jeder, der im Orte Jerusalem seinen Sitz hat,

wird den Namen Gottes^) nicht nennen."
Dann erhoben
sich die sieben Sterne
und Namrus,
die Mutter der Welt.

Die sieben Sterne erhoben sich
20
Sie
und kamen auf ihren sieben Wagen heran.

kamen auf ihren sieben Wagen heran
und stiegen vom Firmament zur Erde herunter.
Sie verlieen diese
Weif)
und gelangten nach Bethlehem.
Rh sprach dann zu ihren Shnen,
25
sprach zu den nichtigen Unholden:

Meine Shne! Lasset eure Wagen nieder,
wir wollen es (Jerusalem) an dieser Sttte bauen."
Da kam
[330]
30
35
Stimme aus der Wolke des Anos-Uthra

und sprach zu Rh dQuds:
eine
Aus der Sttte, an der dieser Ort gebaut wird,

werden 365 Jnger hervorgehen."
Da rief sie mit kreischender Stimme und schrie,
sie sprach zu ihren sieben Shnen:
Auf, auf, meine sieben Shne,
bauet es nicht an dieser Sttte.
Ein bser, unreiner Fluch
ist ber eure Wagen gekommen.
1)
Siehe p. 337 ^
2)
Hier steht
i<ni<!?J<,
das fr das lichste
siehe p. 4.
'')
Man
erwartet
,.jene
Welt'".
Wesen der Mander
selten gehraucht wird,
330,
520
Fnfzehntes Buch.
euch
Setzet,
in eure
339
Elftes Stck.
Wagen
und gehet von jener
Sttte weg."
von jener Sttte weg

und gelangten nach Bet-Mtallale ^).
Rh sprach dann zu ihren Shnen,
Sie gingen
sprach zu den nichtigen Unholden:

Meine Shne! Lasset eure Wagen nieder,
wir wollen es an dieser Sttte bauen."
Da kam
eine Stimme aus der Wolke des Anos-Uthra

lo

Da redete Rh dQuds
und sprach zu den Planeten:
ein Brief des Zornes ist an uns gelangt.
Auf, setzet euch in eure
15
Wagen
und gehet von jener
Sttte weg."
von jener Sttte weg

und gelangten nach dem Orte Krakh-Nsab.
Sie gingen
Da
redete
20
Rh dQuds

Meine Shne!
Lasset eure
Wagen
nieder,
wir wollen an dieser Sttte bauen."
Da kam
Stimme aus der Wolke des Anos-Uthra

eine
25

Da
^)
Rh in Zorn
redete
i^'bi.'tDD rriD,
ô
Haus der bedachten Sttten oder Htten,
als
Name
eines Ortes, der
in der Geschichte des .Judentums oder
Das Wort
im Namen
p. 438),
Christentums eine Rolle gespielt htte, ist nicht bekannt.

mtalle Htten" findet sich in einem geographischen Namen, soweit ich sehe, nur
eines Klosters DairS, daMtall im Haurn (siehe NLDBKB, ZDMG XXIX,
1875,
aber der Ort war ohne Bedeutung. Man kommt auch nicht weiter, wenn man in
die Wiedergabe eines hebrischen ni3D annimmt.
Ebenso ist das weiterhin
Bet-MtallaU
genannte
3^<lii
zweifelhaft,
"jt^lD
HaleVY
unbekannt.
glaubte,
dali
Es klingt
es
Nazaret
an- Nsib'in-Nisibis
sei
an,
aber
die Identitt
ist
und Di^J l^'D auf eine Verschreibung
fr ni<*11i''i zurckgehe, siehe Brandt, Sehr., p.

rii^::iJ"ii
unverstndlichem Zusammenhange findet sich 3tî{i
-îTO
dies ist nicht unmglicli.

193,6, siehe oben, p. 193".
eS**;
In
Rechter Teil.
340
330,20331,15

hret auf das, was ich euch sage.
Auf, wir wollen gehen,
bevor das groe Leben herkommt."
Da erhoben
sich^) die sieben
Planeten
und gingen von jener Sttte weg.

Sie erhoben
sicli^),
und setzten
lo
setzten sich in ihre
ihre Fahrt in der
Wagen
Welt
fort.
Sie setzten fort [331] ihre Fahrt in der Welt,

bis die Flgel ihrer Wagen ausfielen^).
Da
sprach zu ihnen Namrus,

die Mutter der Welt:
Meine Shne,
lasset eure
Wagen
nieder,
wir wollen an dieser Sttte bauen.

15
An
dieser Sttte wollen wir bauen,

weil der
zu Ende ist."
Weg
Darauf erwiderten die Planeten und sprachen

zu Namrus, der Mutter der Welt:
Ja, unsere Kraft ist gehemmt,
20
und die Flgel unserer Wagen sind ausgefallen.

wir
wollen nach deiner Rede") reden
Ja,
und an dieser Sttte bauen."
Die sieben Sterne versammelten sich
und trieben Zauberei und Hexerei.
25
Zauberei und Hexerei trieben sie

und nannten nicht den Namen Gottes.
Sie gingen daran, kneteten den ersten Ziegel
und bauten den Ort Jerusalem.

eine Stimme aus der Wolke des Ans-Uthra
Da kam
30
35

Da redete Rh dQuds
Kommet, kommet, meine sieben Shne;
Heil dem, welchem Gott ein Helfer ist."
^)
Leid, hat
'^)
tDi^lDtC
Wohl
hier,
namentlich
nach Z.
20 intransitiv zu stehen: wurden aus-
So vielleicht auch Joh. 133. 13, dort bei Vgeln.

zn lesen.
-]nD''i:>3
iovissen, fielen aus.

)
p.
scheint
Fnfzehntes Buch.
331,15332,11
Elftes Stck.
Sie bauten Jerusalem,

darin sich die Juden niederlieen
341
Sie verliehen ihnen die
').
Werke
der Finsternis,
und die Sieben sprachen einen Segen ber
Sie riefen schtzende Engel hervor,
sie.
5
Fische des Meeres und gefiederte Vgel

und beschworen sie mit Schwren.
Sie beschworen sie mit
und schenkten
sie
Schwren
den Juden
Segen ber
und sie fanden alles, was
Die sieben Sulen entstanden,
Sie sprachen einen
in Jerusalem.
lo
sie,
sie suchten, in
hohem Mae.
von denen alle Verkehrtheit und Lge ausging.

Die Juden vermehrten sich
in der wsten Einde.
Die Juden vermehrten sich,
da kam die Zeit, einen Anhang zu bilden.
Ich nahm krperhche Gestalt an
und begab mich nach Jerusalem hinein.
Ich sprach mit meiner Stimme und trug vor
[3B2] und wurde ein Arzt der Mirjai.
15
20
Ein Arzt der Mirjai wurde ich
und
heilte sie
von Grund
aus.
Ich wurde ein Arzt der Kust genannt,

der heilt, ohne Lohn zu nehmen.
25
Ich fhrte Mirjai hinunter und taufte sie im Jordan,

ich zeichnete sie mit dem reinen Zeichen^).
Von
Mirjai,
der Vollkommenen,
und Beni-Amin^) ausgegangen.

und Beni-Amin
sind Jaqif
Von
30
Jaqif
sind 365 Jnger ausgegangen.
365 Jnger sind hervorgegangen
in
dem Orte
Jerusalem.
Die Juden gerieten in Zorn

und tteten meine Jnger, die den
Namen
des Lebens aussprachen.
Als ich sie sah,
wurde
ich voll
Zornes und bser
Wut ber
Wut
sie.
Ich wurde ber sie voll Zornes und bser
und
')
-)
stieg
Im Texte steht worin die Juden waren'".

Der Text knpft an die Legende von Mirjai
,,
^landerin Avurde und

p.
123;
zum groen Leben empor.
Lit., p.
210.
als
an. einer jdischen Prinzessin, die eine
Reprsentantin des Manderturas gefeiert wurde, siehe Joh.

'")
.Takob
und Benjamin,
vgl. .loh. II, p. 71.
II,
35
Rechter Teil.
342
Ich erzhlte
meinem
332.
11 333,:5
Vater,
wie es an seinem Orte zuging.

Ferner erzhlte ich ihm,
wie die Sieben in dieser Welt handelten.
5
von mir hrte,

er
mir einen Brief in Zorn.
gab
Einen Brief in Zorn gab er mir
Als er dies
gegen den Ort Jerusalem.
Wer
lo
sagte es der Rh,
die Fehler- und Mangelhafte,

wer sagte der Lgnerin,
da der weie Aar*) zum Orte Jerusalem emporgestiegen
wer unterrichtete
Sie ruft ihre Scharen
und versammelt
15
alle ihre
Sie ruft die sieben Sterne

setzt sich hin
ist?
zusammen
Hmurths.
zusammen,
und stimmt
eine Klage an.
Sie spricht:
Wehe
20
dir.
Ort Jerusalem,
da der Aar zu
Wehe den Juden,
die in
dir
emporgestiegen
Wut und Zorn
ist.
hingemordet werden
sollen."
Rh dQuds tritt dann hin

und verbeugt sich vor Anos-Uthra.
Sie spricht zu ihm:
25
Bei deinem Leben, Anos-Uthra,

verwste nicht diesen Ort Jerusalem, den ich gebaut habe."
Darauf erwiderte er
Namrus, der Mutter der Welt:
Wer
ein
Gegner
stirbt eines
30
[333] des Lichtes
ist,
zweiten Todes."
Die Juden in ihrer Furcht

verbargen sich in den verschiedenen Quartieren.
Da
35
sprach zu ihm
Namrus, die Mutter der Welt:

La mich doch,
ich will die Tore der Mauer ber ihnen sprengen,
da sie auf der Stelle gettet werden.
Gettet sollen die Juden werden,
die
1)
gegen deine Jnger gesndigt haben."
Findet sich fter als Bezeichnung fr hhere Wesen der Mander.

II, p. 235 ist es Hibil-Ziw, siehe auch daselbst, p. 131.
Ans-TJthra; Joh.
Hier
ist
es
Fnfzehntes Buch.
333^520
343
Elftes Stck.
Darauf schlug ich sie mit der Keule des Glanzes

und sprach zu ihr:
Hebe dich weg von mir;

ich bin in Zorn gekommen.
[In Zorn] bin ich gekommen,
in Zorn hat das Leben mich hergesandt.
Das Leben sandte mich in Zorn her,
den Ort Jerusalem zu verwsten.

Sule nach Sule ^) warf ich hin
und strzte sie von ihrer Sttte herab.
lo
Ich zerstrte die Sule UsraeP),

die meinen Jngern eine Verfolgung war.
Ich zerstrte die Sule Jaqif,

die am Tore Jerusalems stand").
Ich warf die Sule Adonai nieder,
die sich
i5
im Mittelpunkte Jerusalems erhob.
Ich zerstrte die Sule Zatan,

die an der ueren Mauer stand.
Ich warf die Sule Sihmai nieder,
die an der inneren Mauer stand.
Ich warf die Sule
Karkum
20
nieder,
in der aUe
Ich fesselte*)
in
dem
Engel hausten.
den groen Turm,
Wchter des Ortes Jerusalem
die
weilten.
Ich verwstete den Ort Jerusalem,

in der das Blut meiner Jnger vergossen wurde.
Ich ttete die Juden,
die
alle
dem Stamme
25
des Lebens eine Verfolgung waren,
gefiederten Vgel
und hlichen Tiere,

und Wlfe'),
die aus ihnen
hervorgegangen
sind,
die Affen
die aus
den Juden hervorgegangen
sind,
aUe bsen Tiere,
gegen
)
Siehe Joh.
2)
Das
die
II,
ist Israel.
p.
Zorn war.
115.
Auch
die folgenden beiden
Namen
sind jdisch.
Zatan
findet sich
zwar
auch Joh. 118, 2; 136, 7 als jdischer Name, ist es aber nicht, siehe Joh. II, a. a. 0. ti^Diy ist
von DDIi (riDiJ) glnzen" nach der beliebten Form qitlai gebildet. Karkm findet sich als Name
eines Dmons, siehe p. 143, 5.
") Der Text hat steht", das einzige Verb hier im Prsens.
steht da, das nichts anderes bedeuten kann.
Man erwartet aber zerstren"
*) byi
oder niederwerfen"; vielleicht hat nri/'^pl^p oder etwas hnliches dagestanden.
^) Das oben, p. 29"^ besprochene i^DJ^T, eine Priesterklasse, kann es nicht sein. Vielleicht
liegt hier das Wort fr Wolf" vor (JÛi^l, lter ^^Dt^T)- Darin knnte sich das Zain erhalten
haben, vgl. Nld., p. 43. Da man den Flunamen Zb durch Aukos bersetzte, zeigt, da
das Wort fr Wolf" hnlich lautete.
344
Recliter Teil.
Zorn war gegen
333,
2033*, 10
sie,
und sie sollen am groen Tage des Endes

Doch meinen Jngern wurde Sicherheit zuteil,
ein
Ende nehmen.
die die Verfolgung in Jerusalem ertrugen.
Ich zerstrte das
Und
Haus
derer, die
ohne Gte waren.
das Leben
ist
siegreich.
Zwlftes Stck.
Das Leiben schickt einen Uthra zur unteren Welt, um den Erommen und Glubigen
und Unterweiser beizustehen. Das Stck luft aus in eine abrupte, Avohl anders-
lo als Helfer
woher entlehnte Schilderung des Schicksals der

hei
[334]
15
Seele,
des sanften Mn", auf Erden und
ihrem Aufstieg.
An
Im Namen
des groen Lebens

sei verherrlicht das hehre Licht.
der Spitze des reinen Kranzes^), den das groe (Leben) sandte,
schuf es einen sanften Uthra.
Es schuf den sanften Uthra

und hob ihn zur Skin des Groen empor.
Es sprach zum sanften, festen Uthra:
20
Sanfter, fester Uthra!
Nimm Kraft in Flle

vom Leben, das
in seiner
Skin thronet.
Eine Krone gleich der reinen Krone

bist du auf unserem Haupte").
25
Nimm
reichen Glanz mit
und Licht ohne Ende.
Nimm
Rechten Leuchten'*)
in deiner
und zwei Uthras

30
mit,
kommen.
sollen mit dir
Setze dich in eine bergende Wolke

mit sanften, festen Reden*).
Nimm von den
Gebeten mit,
die wir verrichten.
Nimm von
unserer Erleuchtung mit,

an der weder Mangel noch Fehl
1)
ist.
Leid, hat nur iîî^l i^^^'i^Db Als reinen Kranz".
von Text Z. 6 entstellt zu

*)
Wohl
*)
Lies iî^J^^^Dt^DD.
sein.
]i^b'^l |N:i>i"lD
Die Worte Jî^l
zu lesen.
Leid, hat wie
"It^lt^li'l
)
Der Anfang scheint unter
Leid, hat falsch i<D"!*}N*D.
î^'^hi^t^n.
Binfiuij
sind vielleicht zu streichen.
334,
Fnfzelmtes Buch.
10335, 6
Geh
bergenden Wolke dahin,
in der
und
345
ZAvlftes Stck.
kommen.
die beiden Uthras sollen mit dir
Gehet ^) zu den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit,

an denen Mangel und Lge nicht ist.
Bring ihnen die Rede des Lebens,
und endlos ist.

Gehet zu den Mnnern von erprobter
die weit
Gerechtigkeit,
den wahrhaften, glubigen Mnnern.

Lasset ihr den Ruf des Lebens vernehmen,
damit
Schlafenden wecken^).
Gib ihnen verborgene Reden,
durch die sie belehrt werden sollen.
sie die
lo
sie ber das groe Leben,

wie es in seinem Buche redet,
Belehre
womit das Leben die Nsrer aneiferte,

die in der Welt sind.
So sollen sie sich denn mit Gewndern des Glanzes bekleiden,
damit
sie
auf den Pfaden nach dir emporsteigen.
Gewhre ihnen Rede und Erhrung,

damit sie vom Zorne der Bsen befreit werden.
Gewhre ihnen von der Gnade,
die das groe Leben dir in seiner Skin aufgegeben.
Gewhre ihnen die Weisheit des thers,
damit sie sich erheben und das Gewaltige mit Bitten angehen.
Belehre
sie
und
ber die Lichtwesen
die
Skins, [835] in
sie
Belehre
sie
20
25
denen
sie sitzen.
verborgenen
ber das groe Leben,
belehre sie ber die Mns, die dort sind.
Belehre sie ber den therkranz,
der dem groen Leben in seiner Skin aufgesetzt
Belehre
15
30
ist.
ber das groe Leben
und*) die Uthras, die in gegenseitiger Erleuchtung dasitzen.

Belehre sie ber den sanften Mn
und
die drei Uthras"*),
gefangen nahmen.
den
Mn
[gefangen]
nahmen]
und brachten ihn zum Wohnsitz der Snder.
die ihn
[Sie
1)
35
Die Imperative schwanken im Folgenden zwischen Singular und Plural, indem sie
den sanften Uthra" allein, teils auf ihn und seine beiden Begleiter beziehen.
Man erwartet an sich und nach dem folgenden Verse, da die Mnner seiher
sich teils auf

2)
geweckt werden. Doch findet

verwandten 'Stcke p. 323 ob.
')
Viellei eilt
Man
aus
sicli
erwartet nach dem

p. 347,
hier ebensowenig eine straffe Gedankenfolge,
Lies iî"imy bV)Folgenden, da es die Sieben seien.
34 genommen.
wie in dem
")
Die drei Uthras sind
Rechter Teil.
346
Die Sieben sprachen von ihm:

Er soll zu uns gezhlt werden.
Zu uns soll er gezhlt werden
und bei uns

5
in der
Welt
335,
'
weilen.
Wir wollen
ihn in der Tibil zurckhalten,

damit er seinen Schpfer nicht schaue.
Er schaue nicht den groen Weinstock

der Mnner^), die hier stehen.
lo
Er schaue nicht den, dessen Glanz lohet,

und welchem Dinge seine Skin gleichet.
Er schaue nicht seine Eltern
und prange nicht in seinem Gewnde.
Er schaue nicht das groe Leben,
er schaue nicht die Mns, die hier sind."
15
Der
Mn sprach
sanfte
und belehrte seinen ganzen Stamm:

Ich bin ein einsamer Rebstock,
der in der Welt steht.
20
Ich habe keinen hohen Beistand,

habe keinen Ernhrer,
habe keinen sanften Helfer,

der komme und mich ber jegliches Ding belehre."
Als das groe (Leben) den Mn vernahm,
schuf es und sandte ihm einen Helfer.
25
30
Es bedeckte ihn mit reichem Glanz

und mit endlosem Licht.
In meiner Rechten brachte ich einen Kranz,
in meiner Linken brachte ich ein Gewand^).
In meinem Herzen brachte ich das Zeichen,
mit der Freude, die das Groe mir verliehen.
Mit der Freude, die das Groe mir verliehen,
:t:
:!-
:(:
:1:
:!:
*.
Der Mn schied aus seinem Krper.

35
Die Sieben merkten es nicht,

nachdem er aus seinem Krper geschieden war.
Bis
zum Hause
des Zweiten
Mn aus dem Hause nicht unter;

dann verfinsterte es sich ganz.
Dann merkten es die Sieben;
nun sitzen sie alle in Trauer da.
ging der Glanz des
40
1)
Wohl i^nnUl
-)
Siehe auch Lit., p. 98,8.
zu lesen.
623
Fnfzehntes Buch.
335, 2;-3 336, 14
Zwlftes Stck.
347
Alle sitzen in Trauer da,

und Rh sitzt in Verwirrung da.
Die Sonne verlie ihren Glanz,

der Mond [336] verlie seine Helligkeit.
Nb verlie sein Buch,
Libat warf ihr Bilr fort.
Kewn warf
und
seine Lende(n)
weg
den Nacken vom Halse ab ').

Bei verlie seine Waffe
und streute Staub auf das Haupt der Rh.
Die Gtter und Herrscher
strzten hin und fielen auf ihr Antlitz.
schnitt sich
lo
Sie strzten hin, fielen auf ihr Antlitz
und gingen zum groen Sf-Meer.

Sie schweifen in der Tibil umher,
15
suchen den Msn und finden ihn nicht.

Sie gehen zu ihrem Vater,
sie suchen den Mn und finden ihn nicht.
sie
stieg zum Hause des groen (Lebens) empor.

Als die Gtter ihn erblickten"),
Der Mn
20
Der Mn sprach zum Leben,

das in seiner Skln thronet:
Worin habe
da
Sie
ich
gegen dich gesndigt,
man mich zum Wohnsitze
der Snder gesandt hat?
25
nahmen mich unter
ihre Weinlese'')
weg vom groen Leben in seiner Skin,
aus der Mitte der Mns,
die aus
dem Schatze
Als das Groe den
Mn
des Gewaltigen stammen.

erblickte,
30
ber den es Befehle erteilt hatte ^),

nahm es ihn mit hohem Glanz auf
und stellte ihn in seiner Skin auf.
Es schuf ihm drei Uthras,

die ihm Gesellschaft leisten
*)
sollen.
Oder den Hals vom Nacken; JÎ^^^D (kisdtt) wie i^Tiiîi bedeuten beides. Leid,
Der Sinn der Worte ist doch wohl, da Kewn Selbstmord beging.
n"i1{^l{.
hat nuî^M und
Hier Avird anscheinend auf einen Mythus angespielt. ZIMMERN hlt (brieflich) eine Beziehung
zu babylonischen Mythen fr mglich, doch ist die Frage zu verwickelt, als da sie hier
in einer Funote errtert wrde.
^)
An denen er bei seinem Aufstiege vorbeizog.

Unsicher, siehe oben, p. 330, 34.
'')
Wahrscheinlich unvollstndig.
^)
35
348
Recliter Teil.
ihm
Sie sollen
und
336,
14-337, 4
Gesellschaft leisten
seine Skin erleuchten.
Es schuf ihm reiches Licht,

das seine Gestalt erleuchten
soll.
Es schenkte ihm Gnade,

reich und gro im Lichtort.
Es schuf ihm Leuchten des Glanzes,
die den Mn in seiner Skin erleuchten
Er verneigte sich und pries
das groe Leben in seiner Skin.
Mand dHaije errang den Sieg
und verhalf seinen Freunden zum Siege.
sollen.
lo
Dreizehntes Stck.
Ein kurzer Schpfungsbericht.
15
um
die untere
Welt und
Ptahil wird von seinem Vater Abathur hinuntergesandt,
ihre Geschpfe zu schaffen.
Er
steigt in das schwarze
versucht daraus eine Erde zu verdichten, es gelingt ihm jedoch nicht.
Er
teilt
Wasser und
den Mierfolg
zum Lehen empor, und auf seine Bitte schickt es Hibil-Ziw

wo er Verdichtungsstoff holt. Er gibt ihn Abathur, und
Er bildet damit die Welt der Seligen, die der Msunne-Kust, dann
Dieser steigt
seinem Vater mit.
an die Seite des Hengstes", von

dieser gibt ihn Ptahil.
20 die Tibil, dann aber auch die Welt der Finsternis mit Eh und den Planeten.
diesen,
wenn
deswegen
sie
Gutes tten
(vgl. p. 105, 9), sie als
und in Fesseln gelegt.
bestraft
Ordnimg zu bringen.
Das Stck
Hibil
wird hinuntergesandt,
des groen Lebens

sei verherrHcht das hehre Licht.
25
um
zeigt Berhrungen mit dem dritten Buche.
Im Namen
Als ich Ptahil gebildet wurde und entstand,

entstand ich aus der Quelle des groen Glanzes.
Als mein Vater den Plan fate und mich schuf,
30
schuf er mich aus der Quelle des Glanzes.

Er bekleidete mich mit einem Gewnde von Glanz
[837]
und bedeckte mich mit einer Hlle von

Er verlieh mir eine groe Krone,
durch deren Glanz die Welten leuchten.
Licht.
Er sprach:
35
Auf, geh, begib dich zur Erde Tibil

schaffe eine Verdichtung im schwarzen Wasser.
Mein Sohn!
und
Dichte die Erde Tibil
und
zerteile in ihr
Er verheit
Ordner der Welt einzusetzen.
Jordane und Kanle.
die
Er wird
Welt
in
Fnfzehntes Buch.
337.423
Schaffe^)
und
von dem
Von ihm
349
Dreizehntes Stck.
den krperlichen Adam,
bilde
die Erwhlten entstehen sollen.
sollen die
Erwhlten entstehen
und emporsteigen und den Lichtort schauen.
Geh zur Erde
Tibil
und sende
drei
Rufe
aus.
dem ersten Rufe dichte die Erde;

mit dem zweiten Rufe zerteile in ihr Jordane und Kanle;
mit dem dritten Rufe schaffe die Fische im Meere, die gefiederten Vgel
Mit
[am Firmament und
bilde alle Kruter
und Smereien.
lo
Bilde die Kruter und Smereien,

von denen ein jedes vom anderen verschieden sei."
und gelange
bis zu den Grenzen der Erde Tibil.
Meine Augen wurden voll am schwarzen Wasser^).
Bis zu den Knien stand ich im Wasser,
und das Wasser verdichtete sich nicht.
Bis zu den Oberschenkeln") stand ich im Wasser,
Bis zum ersten Munde*) stand ich im Wasser,
Bis zum letzten Munde stand ich im Wasser,
Ich sprach den Namen des Lebens und des Manda dHaije ber das
[Wasser,
Von den sieben Gewndern des Glanzes, des Lichtes und der Herrlichkeit,
Ich breche auf
die
mein Vater mir verliehen, warf ich
(einige) auf das
15
20
25
Wasser,

Den Stab der Rede und Erhrung schlug ich auf das Wasser,
"*)
Was
nun mit den Gewssern, die einander verzehren^), anfangen,

da sie den Namen des Lebens nicht annehmen wollen?
Was habe ich gegen meinen Vater Abathur verbrochen,
da er mich hierher leitete und sandte
zur Tiefe, die ganz Gestank ist,
soll ich
in der
niemand wohnen kann,
zu den Gewssern, die einander verzehren,

die den Namen des Lebens nicht annehmen wollen?
*')
Leid, hat nii^lD") Er sah es, soweit er hinblicken konnte, siehe auch p. 101 ^
Siehe p. 29 ^
Dem After, siehe auch p. 192,18.
*)
Der Stab, der ihm die Macht verlieh, da er reden durfte und erhrt wurde.
Siehe
1)
")
30
p.
15 ^
35
Rechter Teil.
850
337,
vom schwarzen Wasser empor

und begab mich vor Abathur.
ging] vor meinen Vater Abathur,
um ihm ber [338] die Geheimnisse
23338, 20
Ich stieg
[Ich
dieser
Welt zu berichten.
Als Abathur mich erblickte,

fragte er mich aus.
Er sprach:
Welchem Dinge gleicht die Welt, die du geschaffen,
und wie hast du deine Werke in ihr in vollkommener Weise
lo
[hergerichtet?"
Da
Du
erwiderte ich
meinem Vater Abathur und sprach zu ihm:
sandtest mich zu der Welt, die ganz Gestank

an der kein Lichtstrahl ist,
ist,
zu den Gewssern, die einander verzehren,

15
den Namen des Lebens nicht annehmen wollen.

Knien stand ich im Wasser,
Bis zu den Oberschenkeln stand ich im Wasser,
und das Wasser verdichtete sich nicht,
Bis zum ersten Munde stand ich im Wasser,
Bis zum letzten Munde stand ich im Wasser,
Von den sieben Gewndern des Glanzes, des Lichtes und der Herrdie
Bis zu den
-o
-5
[lichkeit
warf ich (einige) auf das Wasser,

der Rede und Erhrung schlug ich auf das Wasser,
Stab
Den
und das Wasser verdichtete sich nicht."
Als ich so zu
meinem Vater Abathur
stellte er sich
30
sprach,
zu Gebet und Lobpreisung
hin.
Zu Gebet und Lobpreisung stellte er sich hin,

er verneigte sich und pries das Leben in hohem Mae,
Er stieg zum Leben, seinem Vater, empor,
um ihm ber die Werke dieser Welt zu berichten.
35
Ich rief) Hibil-Ziw,

und es sandte ihn an die Seite des Hengstes'^);
von ihm nahm er Verdichtung.

Verdichtung nahm er von ihm,
4P
und er kam, gab sie Abathur.

Abathur wickelte sie in seinen reinen Turban ein,
brachte sie seinem Sohne Ptahil und gab sie ihm").
)
Es steht
Siehe oben,
flschlich fr es riof^^ (n'^np).

p.
227.
=^)
Siehe
p.
109, lOff., auch weiter unten.
Fnfzehntes Buch.
338,20339,17
351
Dreizehntes Stck.
Er sprach zu ihm:
Geh, verdichte die Erde Tibil
und spanne das Firmament in vollkommener Weise aus."
meinem Vater Abathur

und gelangte zu den Grenzen der Erde
Ich erhob mich von
Tibil
^).
Ich warf die Verdichtung, die mein Vater mir gegeben, auf das Wasser,
und das Wasser verdichtete sich.
Die erste Verdichtung
ma 12000
Meilen,
und man schuf ihr Flgel [339] einer Wolke

Flgel gleich einer Wolke schuf man ihr,
und sie fliegt und kreist in der Welt umher.
gleich.
lo
Sie wird Msunne-Kust genannt,

in der die Mnner von erprobter Gerechtigkeit grogezogen werden.
Grogezogen werden die Mnner von erprobter Gerechtigkeit in ihr,
und
sie steigen
empor und schauen den
Lichtort.
i5
Die zweite Verdichtung ma 12000 Meilen,

welche Erde Tibil genannt wird.
Mit meinem ersten Ruf dichtete ich die Erde und spannte das Firma[ment in vollkommener Weise aus.
Mit meinem zweiten Ruf zerteilte ich in ihr die Jordane und Kanle.
Mit meinem dritten Ruf schuf ich die Fische im Meere und die ge[fiederten
Vgel Jeglicher Gattung und
20
Art.
Ich schuf die Fische im Meere

als
Speise fr
Adam und
aUe seine Shne.
Sie seien auch eine Speise fr die Seelen,

die in der nichtigen Wohnung wohnen^).
Mit
meinem
vierten Ruf [schuf ich] alle Kruter
25
und Smereien,
[einzelne verschieden
vom
jedes
anderen.
Durch meinen fnften Ruf entstand alles bse Gewrm.

Durch meinen sechsten Ruf entstand die ganze Bildung der Finsternis.
Durch meinen siebenten Ruf entstanden Rh und ihre sieben Shne.
Rh und ihre sieben Shne entstanden,
und sie kamen, stellten sich vor mir auf.
fiel mir das Herz
von der Sttze herunter.
30
35
Ich wandte mich an die Sieben und sprach zu ihnen:
Woher kmet
ihr,
Sieben,
wo euer Name nicht in meinem Vaterhause war?

Woher kmet ihr, Sieben,
wo ich nicht die Absicht hatte, euch zu schaffen")?"
^)
Die
3)
Vgl.
wurde
^) Sie sind als Speise auch den Mandern
Auch zum Folgenden vgl. p. 104 f.
erst spter gebildet

p.
104,25.
40
erlaubt.
Rechter Teil.
352
Als die Sieben mich hrten,

Als
kamen
Rh es
kam
5
sie
339,
17340, 13
zusammen und vergruben
sich ineinander.
hrte,
sie
und
stellte sich
vor ihm hin.
Sie sprach zu ihm:
Wir kommen, um deine Diener zu sein

und dir in jeder Hinsicht zu gehorchen.
Meine Shne und meine Stmme,
wir stehen
lo
als
Sklaven vor
Richte du dein Reich ein;

wir wollen hinter dir
als
dir.
deine Sklaven stehen."
Darauf erwiderte Ptahil und sprach zu ihnen:

Wenn ihr gute Werke tuet,
will ich euch zu meiner Partei zhlen und
15
Wenn
ihr keine
guten Werke
um
euch sorgen.
tuet,
[340] werdet ihr in den Herkunftsort eingeschlossen werden, aus

ihr gute Werke tuet,
[dem ihr gekommen seid.
werdet ihr meine Shne in dieser Welt genannt werden
Wenn
und
die
Werke
ordnen,
ber die mein Vater mich eingesetzt hat."
20
Als Ptahil dies sagte,

wurde ihm das Haus
25
weggenommen.
Weggenommen wurde ihm das Haus,

und man setzte ihn in schwere Bande.
Man band ihn mit Banden,
Denn
so lange bis die Tibil vergeht.

er wich von der Rede seiner Vter ab
und hielt sich nicht an die Rede seiner

Er tat, was sein Vater ihm nicht befohlen,
daher setzte
30
man
Vter.
ihn in schwere Bande.
Ein Vorhang fiel nieder

zwischen ihn und seinen Vater Abathur^).
Sie hren gegenseitig ihre Stimme,
aber knnen ihr Antlitz nicht schauen.
35
Sie
nahmen ihm das Haus ab

und setzten ihn
in
schwere Bande.
Sie sandten Hibil-Ziw,
um
die
diese
Werke
Welt herzurichten,
herzurichten,
die Ptahil hervorgerufen, aber nicht durchgefhrt hatte,

')
Siehe
p.
194 ^
340,
Adam und
J-J53
Weib Haww zu behten^)
sein
und ihnen
Adam
Vierzehntes Stck.
Fnfzehntes Buch.
13341,
Gesellschaft
zu
leisten,
zu behten,
von dem
Erwhlten ausgehen sollen.

Erwhlten ausgehen,
mit Lohnspende und Almosen handeln und die Vollkommenheit
Von ihm
die
sollen die
Gebet und Lobpreis bewachen sie,

[erlangen.
heben sie empor und richten sie im Hause der Vollendung auf.
und
siegreich ist der
lo
ist.
Vierzehntes Stck.
Der Abgesandte des groen Lebens kommt iu die Welt, um die J])g'.r zu belehren.
ihn zu verfhren und an sich zu ziehen, doch er trotzt ihr.
Namrus sucht

sei verherrlicht
das hehre Licht.
Die Jnger befragen den Mann,

der vom groen (Leben) hergekommen
Die Jnger^) sprechen zum Uthra,
15
ist.
dessen Herrlichkeit sie schauten:
Sage uns, du Sohn des groen (Lebens),

wie du vom Groen hergekommen bist,
[Vom Groen] kmest du
und gingest
Da
20
in diese Welt."
erwiderte ihnen der Uthra,

dessen Herrlichkeit sie schauten.
25
Er sprach:
Vom
Groen") bin ich hierher gekommen,
vom Auserwhlten ging
ich her.
Das Groe wnschte mich und sandte mich

.
[341] ich bin
')
-)
Da
die
")
richtig.
gekommen, um
aus;
die Seinigen zu belehren.
Deren Schpfung wurde vorher niclit erzhlt.

Doch wohl hier, ebenso am Ende des Stckes iîliDIKD
30
statt i<i"iniV
zu lesen.
Jnger oder Priester als Uthras bezeichnet werden, ist unwahrscheinlich.

Man hat hier ]D zu lesen wie vorher. Auch jîD, das auch Leid, hat,
i^"|'^^"ID
78,19 (oben.
Lidzbarski,
p.
mit Bezug auf das Leben auch
351.21;
;^53, 10.
Danach
77,11) nicht zu beanstanden.
Ginz.
2n
ist
ist
es
nicht
auch
354
Rechter Teil.
341;
1^18
Ich bin hergegangen und belehrte

alle Shne des Guten ^),
und ertragen^) muten.

Haus geschaffen
ihm*^)
und die Werke in ihm hergerichtet.
Dem Himmel und der Erde
wurde von ihm*) Festigkeit zuteil,
der Sonne und dem Monde,
die erdulden
Von
wurde
dieses
die durch es leuchten,

lo
dem Winde, dem Feuer und dem Wasser,

.
den Lenkern dieser Welt.

So ergo sich das Wasser
und wurde die Verbindung dieser Welt
So wurde der Wind geschaffen
und
15
hergestellt^).
erhielten die Planeten ihren Lauf.
und belehrte sie,

und den Jngern wurde die Wahrheit
Ich ging hin
20
zuteil.
Er leuchtete in seiner Erleuchtung

und wurde mchtig ber alle Welten.
Als die Welten ihn erblickten, gerieten sie in Furcht,
und die Gottheit in ihr (der Welt) erschrak.
Es redet ihn an und spricht zu ihm
Du
25
strzest hin")
die Herren dieser Welt.
Sei du unser Haupt,
und wir wollen
hinter dir stehen."
Darauf erwiderte er und sprach

zu Namrus, der Mutter der Welt:
30
Als ich hierher kam,
da wnschte es das Groe und sandte mich

Das Groe wnschte und sandte mich her,
und ich kam, um die Seinigen zu belehren.
35
her.
Zu den Erwhlten bin ich hierher gekommen,

warum soll ich die Schlafenden wecken?
Zu den Guten bin ich hierher gekommen,
warum soU ich die Snder wecken?
Zur Helligkeit bin ich hierher gekommen,
warum soll ich Trbung annehmen?
^)
Der Singular
-)
Lies ^J^DD.
')
Bezieht sich auf das Leben.
.';>
')
Lies ])b^l
steht statt des Plurals trotz der Beziehung auf jîipl, siehe oben, p. 240".
wie oft im linken Teil.
"li^l fr
Hier steht
Nm
p.
Mit der oberen Welt.
"j
Hier
ist
wohl ein Wort ausgefallen.
Ul, 18342, 6
Fnfzehntes Buch.
Zu den Sanften bin
Fnfzehntes Stck.
ich hierher
gekommen,
nach den Widerspenstigen habe ich kein

Ich bin
gekommen, um
die
Namrus
erhob
Verlaiigeii.
Wachsamen aufzuwecken*),
die des lichten Wohnsitzes
Als
355
'
wrdig sind."
es hrte,
sie ihre
Stimme und weinte:
Ich sagte mir, da der Uthra nicht

doch da offenbarte er sich und
kommen
kam
wrde,
'
und strzte hin die Herren dieser Welt.

Er kam, unterwies seine Jnger
und errichtete ihnen einen Weg zum Lichtort."
lo
Die Jnger^) freuten sich und priesen

den Uthra, dessen Herrlichkeit sie schauten.;
\
Er belehrte [die Jiiger]
und stellte (bei ihnen) die Gemeinschaft mit dem Lichtort [342]
her.
Fnfzehntes Stck.
Hibil-Ziw wird
vom Leben zu
Jsarain gesandt,
um
ihn zu belehren und zu beruhigen.
Von Jsamin begibt sich Hibil zu Abathur und dann zu Ptahil. Dieser lehnt sich auf. Hibil 20
teilt es Abathur mit. dieser dem Jsarain.
Jsamin eilt herbei, um Ptahil zu zchtigen.
Dem Ptahil wird jedoch vom Leben verziehen, und er wird in Gnaden aufgenommen.

sei verherrlicht
das hehre
Licht.
Als der Erwhlte, Reine hinging"):

Das Leben schuf mich aus seiner Mitte.
Aus
seiner Mitte schuf das
Leben mich,
und von seiner Sanftheit legte

Es bekleidete mich mit Glanz,
es brachte Licht gar
')
Eine Sinnlosigkeit;
Siehe oben, p. 353
25
es
mir etwas
in
den Sinn.
gro und bedeckte mich damit.
30
es soll eine Antithese zu p. 354, H sein.
'^.
-)
'')
Dieser Halbvers
vorliegende
Binzellied
liturgische
und
fol.
ist ein Zitat.
Die in den Pariser Handschriften Cod. Sab. 15 und 25
fol. 8 b und 38 a (bzw. fol. 12a und .46a) ein

29 ff.) eine Gruppe von Liedern, die mit dem Verse
J<"ini^^ J^^DNI J^^^HD ^"^W 13 (Var. biil:) Als der Erwhlte,
Sammlung
24 ff. (bzw.
enthlt
fol.
beginnen NîD^b^^D ^^Drifr^"!

Reine hinging nach dem Orte, an dem die Vollkommenen
sitzen."'
23='=
356
Rechter Teil.
342,
624
Es wappnete mich mit seiner Wappnung und sprach:

Geh, sei dem Zweiten eine Kraft.
Belehre ihn, damit sein Herz leuchte,
festige ihn, damit sein
Sinn leuchte.
Klre ihn ber die ruhigen Mysterien auf,

die vor den widerspenstigen Mysterien waren.
Belehre ihn ber die Sigkeit,

an der keine Bitterkeit ist.
Belehre ihn ber die Shne des Stammes des Lebens,
der lter ist als die Shne der nichtigen Wohnung.
Belehre ihn ber den groen Jordan des Lebens,
lo
aus
dem
er sich Sieghaftigkeit holte
^).
Klre ihn ber die groe, Krone auf,

die den thras auf das Haupt gesetzt
ist.
Belehre ihn ber die Shne des groen Stammes des Lebens
15
die dastehn, sich verneigen
Ich verneige mich

bis ich
und
und begebe mich
zum Hause
preisen.'-
hin,
des Josamin gelange.
Als Jsamin mich erblickte,

sprang er von seinem Throne auf
20
und redete mich, Hibil-Ziw,
an.
Er sprach:
Du
bist die
Kust der Groen,
der du hingingest und in die Welt kmest.
Du
25
gingest hin, kmest in die Welt

und ffnetest der Welt ein Tor.
Ein Tor der Welt ffnetest du

und errichtetest einen Pfad fr die Glubigen.
Du
bist der Meister der Ganzibrs^),
auf denen dein Glanz ruhet.
30
Ich^) belehrte Josamin, so da sein Herz leuchtet,

ich festigte ihn, so da sein Sinn leuchtet.
Ich belehrte ihn ber die ruhigen Mysterien,
den widerspenstigen Mysterien waren.

Ich belehrte ihn ber die Sigkeit,
an der keine Bitterkeit ist.
Ich belehrte ihn ber alle Werke des Lebens,
die vor
35
die ber alles
*)
^)
auch
p.
')
wundersam und fremdartig
sind.
y^D^ bezieht sich auf Jsamin, nicht etwa auf das Leiben, siehe
Hier wohl, wie gewhnlich, die Hohenpriester, siehe auch R
305,5 und 150''.

Es ist wohl rin^"'1DN
.N'2N
zu lesen.
p.
'il,
;-568.
24.
i).
doch
vgl.
343,
119
Fnfzehntes Buch.
357
Fnfzehntes Stck.
[343] Ich fate Jsamin bei der Flche seiner Rechten,

und die Frage der Lichtwesen ^) richtete ich an ihn.
Ich sprach zu ihm:

Ich verlieh dir Macht kraft der hohen Stimme des Lebens,
von der du Sieghaftigkeit erhieltest.
Ich verHeh dir Macht kraft des Piht, Kust
du Haupt des ganzen Stammes.
und Mambg,
Bei der ersten Schpfung

ist welcher Mann entstanden?
Welcher Mann ist entstanden,

und wer war es, an dem Mangel und Fehl war^)?"
lo
Als Jsamin dies hrte,

fiel ihm das Herz von der Sttze herunter.
Er sprach:
Bei der ersten Schpfung
ist
nichts Mangel-
15
und Fehlerhaftes entstanden.
Bei der zweiten Schpfung

ist nichts Bses entstanden.
Bei der dritten Schpfung

wurde Glanz ber allen Uthras gemehrt.
Bei der vierten Schpfung")
20
bin ich Jsamin entstanden.

Bei ihr bin ich Jsamin entstanden,
und an mir war Mangel und Fehl."
Da
Jsamin anreden, da er nicht

jetzt Hochmut mir gegenber ansage:
Da
sprach ich zu ihm:
genommen?"
dein
ist reich und leuchtend*),
Glanz
unser
Vater,
Du,
denn dir sind alle Leuchten aufgerichtet.
Du sitzest da und erleuchtest den ganzen Stamm.
Guter, komm und erleuchte uns mit deinem reichen Glnze
und mit deinem endlosen Lichte, die ich dir aus dem Hause des groen
Lebens gebracht habe."
sagte ich mir:
Wie
soll ich jetzt
25
Hibil-Ziw hat
Ich gehe
und begebe mich hin,

zum Hause des Abathur gelang.
bis ich
35
Als Abathur mich erblickte,
sprang er von seinem Throne

')
Wie
-)
Lies ilDN^rn liiSQI.
auf.
diese oinandci' fragen.
')
Also
*)
Dieses Stck enthlt eine freiere Versart, wie die Lieder
dast'lbst, p.
niclit bei
XIV.
30
der ersten.
Lit., p.
241
ff.
Siehe auch
Rechter Teil.
358
Er sprang von seinem Throne auf

und redete mich, Hibil-Ziw,
Er sprach:
Ja, ist nicht zu mir gekommen?
Ja, wohlan,
gekommen
ist
Das groe Leben segnete dich,

und die verwahrten Mns
Da
lo
343,
19 3M,
13
an.
^
zu mir Hibil-Ziw!
festigten dich."
sagte ich mir:
Ich wl Abathur-Uthra anreden,

damit er ruhig auf seinem Throne sitzen bleibe."
Darauf sprach ich zu ihm:

Kust erhalte dich heil. Guter,
und erhalte heil das Wort,
Ich gehe
bis
15
in

ich zum Hause [344] des
dem du
dich geuert."
Ptahil gelange.
Als Ptahil mich erblickte,
20
sprang er von seinem Throne auf.

Er sprang von seinem Throne auf
und redete mich, Hibil-Ziw, an.
Er sprach:
0 du Spro, der du im ther gro wurdest^),
wer hat dich geschaffen, wer dich beauftragt?"
Darauf erwiderte ich ihm:
25
Mich schuf das groe Leben,

mich hat das Gewaltige hier gefestigt."
Ferner sprach ich zu Ptahil-Uthra
:
Warum
ist
und
Warum
Gebet nicht im Hause des groen Lebens auf-
am Licht orte?
[gezeichnet
nicht gesegnet
dir den Schatz verliehen, der nicht weggenommen wird?"
leuchtet deine Gestalt nicht
hat das groe
und
30
dein
Darauf erwiderte
Warum
wo
soll
ich
Leben dich
er:
hintreten,
es mir doch keinen
mich verneigen und das groe Leben
Dank
dafr Avei?"
[preisen,
Als Ptah so sjDrach,

35
jammerte er ber sich und weinte.

Er jammerte und weinte ber sich,
setzte sich hin und schrieb einen Zettel an
Ptahil versammelte die
40
Dmonen,
versammelte das hinfllige Heer.

Das hinfllige Heer versammelte er,
und sie lauern darauf. Streit zu entfachen.
^)
-il.
19 steht besser
lîntil.
siehe auch Lit.,
p.
220,5.
die Planeten.
844,
Fnfzehntes Bucli.
13345, 9
359
Fnfzehntes Stck.
Als Hibil-Ziw dies sah,

setzte er sich hin und schrieb einen Brief an Abathur.
Abathur ging und begab sich hin,

er und die vierhunderttausend Myriaden Uthras, die mit ihm sind,
bathur-Uthra setzte sich hin
[kamen hin.
und schrieb einen Brief an Jsamin, den Knigssohn.
Jsamin, der Knigssohn, ging dann und begab sich hin,
indem er die Keule ^) lebenden Wassers in der Hand hielt.
Die Keule, die er in der Hand hielt,
war derart, da die Dmonen sie sehen und erschrecken.
Er nahm das groe Schwert,
durch das die Dmonen gettet werden.
lo
Jsamin, der Knigssohn, ging und begab sich hin,

bis er zu Hibil-Ziw kam.
La mich Ptahil mit dem groen Schwerte schlagen,

ihn vernichten und vom Throne herunterstrzen.
15
Ich will ihn mit meiner Keule schlagen
und ihm den Kopf
spalten.
mit meiner groen Keule schlagen

und ihr loderndes Feuer auslschen."
Ich will
sie
20
Darauf sprach Hibil-Ziw zu ihm:

Sei ruhig, Jsamin, du Knigssohn,
denn das groe Leben hat sich in Gte [345] beruhigt."
Als das erste
wute
Leben
da
dies hrte,
von Hibil-Ziw ist.

Es schrieb darauf einen Brief der Kust
und sandte ihn zum hinflligen Hause.
Ptahil ffnete ihn und las ihn
und sah, da das erste Leben ihm vergeben hatte.
Er schrie dann die Dmonen an
und zerstreute das hinflhge Heer.
Er sprach zu ihm
es,
es eine Torheit
25
30
Nimm dich jetzt in acht, Hibil-Ziw,

es ist ganz deine Torheit."
Darauf erhoben sich Hibil-Ziw und Abathur,
sowie Jsamin und alle Uthras.
Sie setzten Ptahil in seine eigene Skin ein
35
und sprachen ihn an:

ist der Duft des Mn,
wie dein Duft angenehm ist, teurer Mn.
Angenehm
t^ri^DIIJ sonst Fausf-'
faustartigem Knauf.
Siehe Z. 17.
scheint hier eine Waffe zu sein,
40
vielleicht eine Kêule
mit
360
Rechter Teil.
Angenehm
und
ist
U45,
924
der Glanz des groen Lebens
die Erleuchtung des gewaltigen Lebens."
Darauf erwiderte PtahiP)-Uthra
und sprach
5
:,
an:
sie
Wie ist doch der Glanz ber den Vorhfen eures Antlitzes aufgegangen ^),
und wie wundersam ist euer Glanz!
ist der Ort, an dem das Groe
Wundersam
[Uthras,
meine Brder,
thronet,
unbegrenzt ist seine Lobpreisung."

lo
und
siegreich
ist
ist.
Sechzehntes Stck.
thras begeben sich zu Mand dHaije,
Sie
machen ihm Vorwrfe, da
er
fordert Hihil-Ziw auf, zu Jsamin zu gehen.

hin.
15 er schlielich selber
um
mit ihm zusammen zu Jsamiu zu gehen.
Jsamin hei seinen Werken gewhren
Auf
lie.
Mand dHaije
eine Aufforderung des Lichtknigs geht
Es gelingt ihm, Jsamin, doch nicht Ptahil zu vershnen.
wieder Hibil-Ziw, der auch die Vershnung Ptahils erreicht.
Von
Er
ruft
Ptahil begibt er sich zu
Auf beiden Seiten finden friedliche Begrungen statt.

Himmlischen
Hibil steigt dann wieder zu den
empor und wird von ihnen mit Ansprachen
Abathur und dann zu Jsamin.
empfangen.
An
20 Gre, doch
einigen Stellen Avird der Lichtknig genannt, S. 370, 11 auch der Herr der
tritt er
Im Namen
im ganzen
in
dem Stcke
zurck.
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
Als der Erwhlte, Reine hinging:

Das Leben schuf mich aus der Hhe.
25
Die Uthras suchten Aufklrung in ihrem Sinne;

sie werden durch die Weisheit des groen (Lebens) aufgeklrt.
Sie sitzen in ihren Skins
und bewachen den leuchtenden
Schatz.
Sie sprechen:
30
)?Auf,
wir wollen hingehen, uns zu Mand dHaije begeben

und mit ihm von den Werken sprechen, die in ihm (im Schatze?)
Wir wollen ihn ber
35
die lebendige
Lehre aufhellen,
[sind.
durch welche die Mnner von erprobter Gerechtigkeit aufgeklrt

Wir wollen mit ihm von den sanften Mans sprechen
[werden.
und von der Taufe des Lebens, durch die sie (neu) gebildet wurden.
Wir wollen
dessen
')
Wohl
ihn beim Lichtknig beschwren,
Namen
so statt Hibil.
die Uthras nicht offenbart haben.

")
Siehe Joh. U,
p.
87 und oben,
p.
106,4,
Fnfzehntes
346,24346,11)
Bucii.
361
Sechzehntes Stclc.
Wir wollen
ihn bei der alten Myrte beschwren,

der duftenden Pflanze, aus der man den Kranz windet.
Wir wollen zu ihm sprechen:

wir
wollen an den Rand des Hauses des Jsamin gehen
Auf,
und zu den Werken, die der Mangelhafte geschaffen.
[346]
Schimmer aufhellen,
den er vor die Fe der Gewaltigen ausstreut^)."
Wir
wollen ihn ber den
Als die Groen so sprachen,

stieg der Ruf zum Hause des gewaltigen (Lebens)
Vom
empor ^).
'o
Jordan
550000 Uthras zu Mand dHaije.

Von der weien, reinen Erde des thers
begaben sich 444000 Uthras zu Mand dHaije.
Von unterhalb des Thrones des Knigs der Uthras
begaben sich 660000 Uthras zu Mand dHaije.
begaben
sich
'5
Sie sprachen zu ihm:

Wozu hat der Lichtknig dich geschaffen
und zum Knig im ther gemacht,

nicht zum Hause des Jsamin gehest
und seine Werke nicht in vollkommener Weise
wo du
herrichtest?
Jsamin
wissen,
da des Lebens Kraft grer ist als seine nichtige Kraft.
Die Uthras des Lichtes sind zahlreicher
als die Shne des hinflligen Unholdes.
Die Genossenschaft des Lebens ist grer
20
soll
als die
Jetzt hast
25
Genossenschaft der hinschwindenden Bsen.
du die Helligkeit genommen

die Fe der Gewaltigen hingeworfen,
und vor
Mns genommen
Krper geworfen,
wohlriechenden Blumen genommen
hast die sanften
und
hast die
und
in die nichtigen
streutest sie haufenweise
30
ber das hinfllige Haus'').
Die Myrte sandtest du in Lasten hin
und
Du
und
^)
btest an ihr
Mangel und Fehl.
sandtest den hohen Jasmin hin
Zum
tatest
an ihm
alles
t,s
Bse.
Sinne des vieldeutigen ND^lbo hier
Schein, Schimmer, Glanz" bedeutet, siehe Joh.

(Z. 27), wird es auch hier diesen Sinn haben.
ist
zu beachten, da es anderswo sicher
Da
es hier parallel
JîpID steht
(auch Leid, so) ist vielleicht
Zweifeli<"'1i^?i'T zu lesen, da es parallel HD^'i^DII steht, doch steht auch weiterhin lliiO'Î^V
haft ist auch der Sinn des Ausdruckes iî31")"l {^"i'l^libD, der sich nur an dieser Stelle findet.
11, p.
Statt
185^.
^^1'î<ti'l
Bedeutet er etwa auf groen Fen, grospurig"? Zum Geschlecht siehe Nld.,
d. h. der Uthras.
^) Vielleicht der Gewaltigen",
'')
Vgl. p. 116.
p.
157.1.7.
362
Rechter Teil.
Du
sandtest
und
lo
346,19347,18
Maru astargn hin

an ihm alles Bse.
tatest
Du
sandtest die Narcisse, die Myrte und das Maru hin,

die vom reinen Lande Tarwn gekommen sind.
Du
sandtest die Narcisse, die Myrte und das

jetzt bten sie Verkehrtes an ihnen.
Du
sandtest den reinen
Du
dessen Duft von unterhalb des Thrones des Knigs der Uthras
sandtest den reinen Wacholder hin,
[gekommen ist.
Wacholder
Maru
hin;
hin,
bten an ihm [347] Mangel und Fehl.

Sie verschmhten die wohlriechenden Blumen
jeglicher Art und Gattung.
und
sie
Blumen
und tun den Seelen alles Bse an.
nhmest den Schatz des Lebens
und warfest ihn auf die nichtige Erde.
nhmest die Rede des Lebens
und warfest sie in die Rede der Vergnglichkeit.
nhmest die reine Perle
und gbest sie den Mnnern, die aus Fleisch und Blut geformt
Sie verschmhten die wohlriechenden
'5
Du
Du
Du
2o
verlieh dir die Herrschaft ber die Weisheit des groen (Lebens)
und ber die Stimme, die aus der Hhe gekommen ist.
Man
verlieh dir die Herrschaft ber die
und ber
25
Und
Du
die
Rede des
des Lichtes
wo man dir die Herrschaft ber alle Werke

warum wird Mangel und Fehl an ihnen gebt?
nun,
Du
Du
sandtest die Gebete hin
und warfest
sie in die
verliehen hat,
Rede der Vergnglichkeit.
und warfest sie in den nichtigen Ruf.

nhmest die reine Perle
und warfest sie unter die Vergnglichen.
Jetzt habe ich den Ruf des Lebens weggenommen,
damit die Vergnglichen keine Macht ber ihn erhalten.
ber ihn sollen die Vergnglichen keine Macht erhalten
und kein Weib in der Menstruation darauf treten."
Du
Als
40
Werke
lichten Schatzes.
nhmest den Ruf des Lebens

und warfest ihn in den nichtigen Ruf.
nhmest die Rede des Lebens
30
35
sind.
Man
Mand dHaije
dies hrte,
sprang er von seinem Throne

Er sprang auf von seinem Throne
und rief Hibil-Ziw

Er sprach zu ihm:
zu.
auf.
347,
Fnfzehntes Buch.
18348, 12
Sechzehntes Stck.
3i83
Springe von deinem Throne auf
und
rufe Jsaniin zU.
Sprich zu ihm:
Nimm
die reine Perle,
sie in die Hhe und richte sie an ihrer Sttte auf.

Die Mnner von erprobter Gerechtigkeit sollen nicht wissen,
da die Kraft auf diese Weise vom Hause weggenommen wurde.
bringe
Macht *******
und der Stamm des Lebens
Sie sollen keine
Er (Jsamm)
erhalten,
soll
nicht von der
Welt abgeschnitten
[werden.
spricht:
10
mir ein Krper ohne Seele,

Wozu
wie ein Gef, das keinen Glanz hat?
Wozu sollen mir prangende Reben,
soll
wo
ihr
Da kam
Duft nicht angenehm
ist?"
Stimme vom hohen Lichtknig

und rief Mand dHaije zu.
eine
[348]
15
Er sprach zu ihm:
Warum
sollte
Jsamm
wissen,
da der Ruf des Lebens auf diese Weise weggenommen wurde?
Warum
20
Hibil-Ziw wissen,
da der Schatz des Lebens auf diese Weise verborgen wurde?"
Mand dHaije
Als
Er
sollte
dies hrte,

sprang auf von seinem Throne
und zog einundsechzig Gewnder des Glanzes, des Lichtes und
25
[der Herrlichkeit an.
Er suchte Aufklrung in der Weisheit des Groen,

im Schatze, den das Leben, sein Vater, ihm verliehen.
Er suchte Belehrung in der Weisheit des Groen
und begab sich hin, kam zu Jsamin.
Er stellte sich an den Rand des Hauses des Jsamin
und deckte Glanz ber seinen Schimmer^).
Glanz ber seinen Schimmer^) deckte
und
er,
eine Erschtterung erbebte in seinem Hause.
Hause erbebte eine Erschtterung,

und die Planeten fielen auf ihr Antlitz.
Die Erde schrumpfte zusammen,
und das Firmament rollte sich wie Matten.
Unter dem Throne des Abathur
entstand schwarzes Wasser und fllte sich
In seinem
'i
Es
3.0
ist zweifelhaft,
ob es
liier
35
auf.
densellien Sinn wie p. ;-561.6 hat.
40
ijeid.
hat XD'
Rechter Teil.
SQ4f
348,
12349, 6
Als sie^) den Glanz des Mand dHaije erblickten,

Die Planeten riefen mit ihrer Stimme

Ptahil zu und sprachen:
Warum sollen wir das Haus bewachen,
wo uns der Schimmer abgenommen
ist?"
Darauf erwiderte Ptahil-Uthra den Planeten:

Wer hat euch den Schimmer abgenommen,
wo ich seinen Glanz nicht geschaut habe,
nicht geschaut habe seine Gestalt,
die wundersame, den Welten fremde?"
lo

strzte er hin und
fiel
auf sein Antlitz.
Er sprach:
Da
15
ich in der Fessel sitze,
machten
sie
zum Hter
Werke ein,
Josamin
Sie setzten ihn ber die
des Hauses.
an denen ich Mangel und Fehl gebet.

Abathur wurde der Wagemann,
der das Helle aus dem Trben hervorholt."
20

stand Jsamin von seinem Throne auf.
Von seinem Throne

und
rief
und
rief [349]
stand
Jsamm
auf
einundsechzig Fesseln
Ptahil zrnte in der Fessel
25
'
um
Ptahil hervor.
seinen Vater Abathur.
Er sprach:
Was
wollte Jsamin
da
30
von
er die Fessel
Wo
Mand
was
in diese Welt,
wollet ihr von mir,
um
mir,
mich geschaffen hat?
dHaije Angst losgelq.ssen hat
mich von meinem Throne herunter zu Falle gebracht habet?

meinem Throne herunter zu Falle gebracht
und mein Herz von der Sttze heruntergestrzt."
da
ihr
Ihr habet mich von

35

stieg seine Stimme
zum Hause des gewaltigen (Lebens) empor.

Das Groe stand von seinem Throne^) auf
und sprach zu Mand dHaije:
'S
')
Die Planeten.
")
Fr Thron'' steht der Plural
regelmig bei {^nNi''D^ finden.
t^Hf^lt^Dlis'D
mit Beziehung auf
4^13-1
(iS"i"in).
wie wir
349. 6
21
Fnfzehntes BucJi.
Warum
365
Sechzehntes' Stck.
du eigentlich in deinem Glnze gro geworden
bist
innerhalb dieser Welt?
Du
heest Angst gegen die Sieben los

und warfest Verwirrung unter die Uthras.
Wo
du nun mit deinem Glnze Jsamm berragest,

lege deine Rechte in seine Rechte
und beschwre ihn beim Kranze des Gewaltigen,
Beschwre ihn bei dem einen groen Namen,
bei dem der Lichtknig dich beschworen hat.
Bei ihm schwor Hibil-Ziw
und
Er baute
lo
stieg dann zum Orte der Finsternis hinunter.

die Werke auf,
derentwegen ich ihn in diese Welt sandte^).

Sage ihm^); Nicht soll es sein, da die Sonne (nicht) wisse ^),
wie sie den Schein des Glanzes trage.
Nicht soll es sein, da der Mond wisse,
da ich auf seine HeUigkeit das Zeichen gelegt habe.
Nicht soll es sein, da Ptahil wisse,
wie die Seele fllt,
wie die Seele in den Krper fllt
und wie das Blut in ihm spricht*)."
Es sprach^): Jsamln, mein Sohn,
Ptahil und la ihn hren
")
und sttze sein Herz auf seine Sttze.
Lse seine Fesseln,
damit in seinem Sinne kein Mangel und Fehl
Als
Er
Jsamm
'5
20
25
sei."
dies hrte,
verneigte er sich und pries das gewaltige Leben.

pries das groe Leben,
ging hin und lste die Fessel des Ptahil.

Die Fessel des Ptahil lste er
und redete
30
Ptahil an.
Er sprach zu ihm:
')
Die Auffassung dieses Verses ist mir unsicher. Da es eine Anrede und piiit^D
ist mir unwahrscheinlich.
Das Relativum in nD'T'lNtt'l bezieht sich auf
sei.
Imperativ
-)
Dem
Im Folgenden
Jsamin.
gesttzt, daher ist

'^)
Siehe auch
fehlt i^b hei ^^^^^11,
wohl
p.
aucli hier
J^'i
und
dies wird durch die Parallelstelle
hier nicht vor.
weder liJ noch
J<"11J
1.0-2,
109 unt.
Nach dem Folgenden mu dies eine Anspraclie des Lebens an Jsann

also nicht I^Dt^ als Imperativ aufzufassen.
j^Ti:i 13 (siehe Lit., p.
^) Das entstellte und gelegendlich miverstandene
'')
ist
Text
zu streiclien.
scheint mir einen Imperativ mit Suffix zu enthalten,
"nî. bzAV. "IIJ
oder ~n3 l)ieten einen passenden Sinn.
also
seiii.
Hier
136'') liegt
HUI
a))er
366
Rechter Teil.
349,
21350, 14
Wir glaubten an
dich^), Guter;
wir schauten deinen Glanz und werden dich nicht vergessen.
Alle Tage und auch nur eine Stunde
werden wir dich nicht aus unserem Herzen lassen.

Denn unser Herz soll nicht erblinden
und unsere Seele ^) nicht in diese Welt eingeschlossen werden."
Als Ptahil dies hrte,

wurde sein Herz [350] auf seine Sttze gesttzt.
Er erwiderte mit reiner Stimme
lo
und sprach zu Jsamin

.,Wo Mand dHaije Angst losgelassen hat
:
in diese Welt,
was
wolltest
da du
15
du von mir,
um mich die Fessel
lieest
**)?"
wute Mand dHaije,

da sich Mangelhaftes zwischen Ptahil und Jsamm ge-
Er
rief Hibil-Zlw,
[bildet hat.
wappnete ihn und sandte ihn in die Zeitalter hinaus.
20
Er sprach zu ihm:
Geh, predige Jsamin und la ihn hren
und sttze das Herz des
Ptahil auf seine Sttze.''
Ich gehe und begebe mich hin,

bis ich zum Hause des Jsamin
25
Als ich im
komme.
Hause des Jsamm anlangte,
sprach ich zu Jsamin:

hast du dich nicht durch die Weisheit des groen (Lebens)
warum hast du um Ptahil die Fessel gelassen?" [belehren lassen;
Warum
Als
30
Jsamm
merkte
dies hrte,
er,
da ich das Geheimnis, das
er in sich barg, aufgedeckt
[habe*).
Ich gehe und begebe mich hin,

bis ich zum Hause des Ptahil
komme.
Als Ptahil mich erblickte,

und redete mich Hibil-Ziw an.
JD
')
hiit
In der folgenden Anrede schwankt der Text zwischen der 1. sing, und
Die Verse sind' ein Zitat, siehe p. 60.
1. pl. herzustellen.
wohl berall die

2)
Leid, hat
")
Leid, hat
siehe
It^Hi^DI^'îl i^ll^Jt^^,
wie
auch
p.
60.
Aveiterhin.
^p^^DIi'
n'p"'^N)ll enthlt schwerlich die
3.
pers.
da er autgedeckt
hat.
1.
pl.
Man
360,
Fnfzehntes Buch.
14351, 6
367
Sechzehntes Stck.
Er sprach:
Gekommen, gekommen ist der Glanz
und ging im Hause auf.
Im Hause ging er auf ^),
und das ganze Haus wurde erleuchtet.
Das Haus erleuchtete,
es erleuchtete in seinen
Winkeln.
Die Nsrer, die die Stimme des Lebens vernahmen,
und sprachen:
Stimme des Lebens,
hergekommen ist, indem sie uns aus dem
freuten sich
Wie
lo
lieblich ist diese
die
Lichtort zugerufen
"
[wurde.
Als ich dies von ihm hrte,

segnete ich ihn mit dem groen Segen,
mit dem die teuren Mns segneten.
Ich sprach zu ihm:
'
15
Verhalte dich ruhig und still, Ptahil, mit deinem Mysterium

innerhalb dieser Welt.
Behte
jetzt
und
deinen
Namen
in deiner Skin
rufe ihn ausgesprochen nur den glnzenden Schtzen zu^). 20
Ich will sie ber jegliches Ding belehren^).

Ich wiU die Mnner von erprobter Gerechtigkeit belehren,
die Mnner, die aus Fleisch und Blut gebildet sind.
Ich will sie ber jegliches Ding belehren.
Ich will die Jnger belehren,

die der Rede des Lebens gedenken:
Wenn [351] die Bosheit euch bedrcket
25
und Zorn (gegen euch) losgelassen wird,

euch zu fluchen und zu Falle zu bringen
und den Mna von seinem Throne herunterzustrzen,
so htet
Htet euch Ptahil-Uthra zu fluchen,

weil, als er einen Anteil vom Leben verlangte, es ihm keinen
Es gewhrte ihm keinen Anteil am Hause,
[gewhrte.
gewhrte ihm nicht die Herrschaft ber jegliches Ding.
ber einen jeden, der Ptahil-Uthra flucht,
wird groer Zorn kommen.
ber einen jeden, der ihn von seinem Throne -herunter zu Falle bringt,
wird das Urteil gefllt werden,"'
')
^)
Iv'i'li^p
r\î^r\
Wesen gemeint,
")
haum
^nîa2 nach
Leid.
Die Wiedergabe des Halbverses ist unsicher. Sie setzt die Lesung p'pilp statt
voraus; die Worte sind vielleicht auch sonst entstellt. Mit den Schtzen" sind hhere
vgl. {ÎDIV-
Der Vers
ist
wohl irrtmlich aus dem l^'olgenden hierher gesetzt.
auf die Schtze'-.
Kr bezieht sich
30
35
368
Rechter Teil.
Ich
umband und behtete seine Werke

und bte an ihnen weder Mangel
351,
624
iioch Fehl.
Ich setzte das Herz des Ptahil auf seine Sttze,
damit an seinem Sinne weder Mangel noch Fehl

5
sei.

zum Hause des Abathur komme.
Als Abathur meinen Glanz erblickte,
und redete mich Hibil-Ziw an.
Er sprach:
Woher hat das Leben diese Stimme,
Ich gehe
bis ich
lo
die so s, die so lieblich ist?
Die Uthras des Lichtes sprechen mit

15
ihr."

zum Hause des Josamin komme.
Als Jsamin meinen Glanz erblickte,
Er sprang auf von seinem Throne,
Ich gehe
bis ich
20
25
30
suchte Belehrung in der Weisheit des groen (Lebens)

und in der Erleuchtung, die das Leben ihm verliehen.
Er nahm^) wohlriechende Blumen,

tauchte sie in Wasser vom Jordan
und ging mir entgegen.
Er nahm die wohlriechenden Blumen,
setzte mir einen Kranz vollkommenster Art auf
Er sprach:
0 du Spro, der du im ther emporgesprossen bist,
wer hat dich geschaffen, wer dich gefestigt '^)r"-
Da
spreche ich zu ihm:

Mich hat das groe Leben geschaffen,
das Auserwhlte mich hier gefestigt.
35
Zur Rechten des Mand dHaije

hat es dem Josamin einen Thron errichtet
an der Mndung des Fras-Ziw'*).
Mand dHaije hat diese Welt aufgerichtet,
Wasser aufgerichtet,
und
das ausgedehnt
unbegrenzt ist.
er hat in ihr lebendes
1)
Auch
-)
Siehe oben, p.
hier
ist,
wie weiterhin,
;-}58,
21.
]1ii2{<D2
")
zu
lesen,
ebenso pîî^DJ^V
Des Euphrats, siehe Job.
II,
p.
45-; 245.
B"'nfzehntes
351,24352,17
Es
ist
Buch.
369
Sechzehntes Stck.
noch fehlerhaft,
weder [352] Mangel noch Fehl."
eine Ansprache in vollkommener Weise
nicht mangel-
an ihm
Ich hielt
ist
und sprach:
Ich richte eine Bitte an das groe Leben,
ich bitte dich, gewaltiges Leben,
an das groe Leben:

richte deine Lobpreisung auf mir auf ^).
Belehre mich ber die Groen,
damit ich das Herz des Jsamin auf seine Sttze
Jsamin sage nicht:
Hibil-Ziw hat sich ber mich berhoben."
ich richte eine Bitte
Als das groe
Leben
lo
sttze.
dies hrte,
sandte es mir Kraft in Flle.
Es sprach:
15
Gehe, predige Jsamin und la ihn hren
und
sttze sein
Herz auf seine Sttze.
Jsamin sage nicht:

Hibil-Ziw hat sich ber mich berhoben."
vom Leben, meinem Vater, hrte,

holte ich mir daraus die Befugnis zu sagen, wie es war.
Als ich dies
Ich redete mit meiner reinen
und sprach Jsamin
20
Stimme
an.
Ich sprach zu ihm:

Die Berge des Glanzes segneten dich,
und die Hhen des Lichtes festigten dich.
25
Dich segnete die Erde des Lichtes,

dich festigte der lichte Wohnsitz:
den Geschicktesten unter den Uthras, seinen Brdern,
den Ordner aller Lichtwelten."
30
So sprach ich Jsamin an,

dann brach ich auf und begab mich zu meinem Vater').
Als Mand dHaije meinen Glanz sah,
rief er den thras zu.
Er redete mich in vortrefflicher Weise an
35
und sprach:
Kommen
Das
ist
1)
Siehe
2)
h.
Hibil- Uthras
wie das
Lit., p.
189,
zum Leben,
Sitils,
zum Hause
seiner
Freunde geht.
XIX.
siehe weiterhin, p. 37, 14.
Sinne meine Vter" zu fassen,
Lidzb<arski, Oinz.
der
d.
h.
ich
begab mich
Vielleicht ist aber "it^Hi^ni^SN hier

in
meine Heimat zurck.

24
im
Rechter Teil.
370
362,
18353, 6
Als die Jnger die Stimme hrten

des Ans, des groen Uthra,
sie sich vor dem gewaltigen Leben
und priesen das groe Leben ber die Maen')."
Die Uthras standen von ihrem Throne auf,
tauften mich mit ihrer Taufe und festigten mich mit
verneigten
wunder[samen Stimme.
Sitil-Uthra ging heran
ihrer

Er sprach:
Dein Gewand leuchte und deine Gestalt sei hochgeehrt
bei deinem Vater, dem Herrn der Gre."
Er wand mir einen reinen Kranz,
lo
der mich vor allem Hlichen bewahrt.
Es
Leben) lie mich in seiner Skin Platz nehmen,

[353] wo es schon vorher selber war.
Er (Sitil) erleuchtete mich durch die Stimme des Lebens
und sprach meinen Namen am Lichtort aus.
15
(das
und
siegreich
ist
ist.
Siebzehntes Stck.
20
Das Leben sendet Mand dHaije zur Welt

p.
hinunter,
um
heftet hat.
Rh und
zu schtzen, versucht
ihr Kreis suchen vergeblich ihn fernzuhalten.

sie es, sie in
der Erde, dann im Meere, dann
25 schlielich verbirgt sie sie in den Zisternen des Firmamentes.
von dort herunter.
nach
die Shne des Heils",
375, 10 die zur Erde hinabgestiegenen Engel, vom Mangel zu befreien, der sich an
Um
sie ge-
ihre Shne vor
ihm
im Berge zu verstecken
Mand dHaije
Er macht ihnen Vorhaltungen wegen der Verfhrung,
holt sie auch
die sie in der
Welt
ben, und fordert von ihnen sein Gewand zurck. Er verwnscht sie, da sie ihrem Vater
Ur gleichen sollen. Das Stck luft in eine Polemik gegen die Askese aus.
Im Namen
des groen Lebens
30
Ich wurde gepflanzt und

in diese Welt.
hehre Licht.
kam
Das Leben wnschte mich und
pflanzte mich
(zum Gange) in diese Welt^).

1)
Siehe
2)
Siehe auch
Lit., p. 205,
XXXVII.
p. 273, 14.
l|
Fnfzehntes Buch.
353^6_21.
371
Siebzehntes Stck.
Es sprach:
Auf, auf, Guter,
steige zur (jetzigen) Generation hinab,
gehe zu deinen Brdern, den Shnen des Heils,

an die sich Mangel heftete^).
'
An
sie heftete sich
Mangel,
Mangel und Fehl.

sich an sie,
und
Fehl
heftete
Mangel
und Erschtterung entstand in der Welt."
Mand dHaije spricht dann zu ihm:
an
sie heftete sich
lo
Erwhltes (Leben), das sich selber erwhlt hat!

Gib mir eine Keule des Glanzes,
damit ich das Haus zerstre und seine Erbauer;
da ich den Mangel niederschlage
und
ihn^) siegreich
zum
Lichtort emporfhre."
15
Mand dHaije so sprach,

stieg seine Stimme zu allen Welten hinab.
Die Engel, die das Haus erbauet, weinen,
und die Bewohner, die in ihm sind"), erschrecken.
Die Bewohner schlagen sich und heulen
und weinen wie Weiber.
Rh dQuds steht auf,
sie geht und begibt sich hin, einer Gebrenden gleich.
Die Shne der Engel schlagen in die Hand
und stimmen Klage an*) um ihren Vater.
Als
Sie weinen
um
20
25
das Haupt der Zeitalter^),
der ihnen gleicht.
Die Shne sprechen
zum
Bsen,
der
das Leben nicht geschauet:
Verderber,
du
und
Wehe,
ngstigst
bangest dich vor ihm,
den sie hierher gesandt haben.
zum
Wie
willst
du uns,
die
du uns geschaffen
30
hast,
vor ihm schtzen^)?"

Sie sprachen ferner:
,,
1)
der Fremde,
den das Leben in seinem Zorne gesandt hat.
* * * *
=!
hat hier wohl die Bedeutung mit", und der Sinn
ist
35
nicht aus denen
Mangel
entstand".
2)
SchAverlich
den Mangel;
man
hat sich als Objekt etwa
den
Stamm
der Seelen"
zu denken.
")
*)
^)
)
Hier hat
man
vielleicht f]21
zu
lesen.
Ich vermute JÎDD^DI, bzw. J^"ilDDi<"l, statt i^-lDDi^DI.

Das ist hier soviel wie der Herr dieser Welt, d. h. der Bse, siehe auch weiterhin,
Lies
li^bnf^'nni^DD? siehe p. 372, 35 ff.
24*
p. 375, 5.
372
Rechter Teil.
Jetzt wird das
und
seine
Haus zerstrt,
Shne ^) werden
aufgelst
Das Schatzhaus wird ausgeteilt,

und du verdammest uns, in
Da
353,
dieser
und strzen
Welt zu
21354, IS
hin.
bleiben."
sprach der se^) zu seinen Shnen,

den Schatzhaltern des nichtigen Hauses:
Machet euch
und verschwindet vor mir,

Leben nicht geschauet').
fort
ihr Toten, die ihr das

[354]
Wenn
Wenn
ihr
Dmonen
ihr
wohnet
lo
seid,
den Einden.
in
Dews
seid,
verberget euch und lasset euch nicht blicken.

Wenn ihr Engel von wunderbaren Krften seid,
nehmet
Waffe und gehet ihm entgegen.

Fremden
Welt gehen."
die
Lasset nicht den
15
in diese
Darauf erwiderten die Shne dem Bsen,

dem Verderber, der das Leben nicht geschauet:
Du, den sie mit ihrem Glnze bekleidet haben,
bist der Kraft des fremden Mannes nicht gewachsen;
wie sollen wir, die wir keine Kraft besitzen,
mit ihm Streit anfangen?"
20
Wie
Bsen dasitzen und berlegen,

Stimme der Verzehrer des Glanzes').
Er schlug gegen ihr Firmament
und spaltete darin einen Spalt.
die
hrte er die
25
Einen Spalt spaltete er
und drckte
in ihr
Firmament einen Pfad
ein.
Die Zisternen des Firmamentes zerschmolzen
und fielen als Regen vom Firmament herunter.

Rh nahm ihre Shne in den Busen
und geht umher von einem Ort zum anderen:
30
,,Ich will
euch hier verbergen
und den Mrdern entrinnen
lassen.
In der Erde will ich euch verbergen,

doch der Glanz des Mand dHaije ruhet dort."
35
ist
1)
Wohl
8)
Lies iW^'2.
deine Shne".
Siehe Joh.
'^)
a.'bji
II,
ist
p.
kaum
166.
in
Ordnung; nicht besser ist fî^DN JîDDi^"'! Leid. Die Lesung

i^'PDi^, worin t^^Di^ Keule" bedeutet (siehe .Toh. II, p. 166''),
durch das sonst hufige i-^vn
beeinflut.
354,
Fnfzehntes Buch.
13355, 7
373
Siebzehntes Stck.
Er schlug dort einen Spalt in die Erde der Bsen,

und sie trieb alles heraus, was in ihrem Innern war.
Rh nahm ihre Shne in den Busen

Meine Shne, ich will euch hier verbergen
und den Mrdern entrinnen lassen.
Im Meere will ich euch verbergen,
doch das Licht des Mand dHaije ruhet
Dort wird Mand dHaije euch hinmorden
und in das groe Sf-Meer versenken."
dort.
lo
Rh nahm sie in den Busen

Meine Shne, ich will euch hier verbergen
und den Mrdern entrinnen lassen.
Im Berge will ich euch verbergen,
doch die Kraft des Mand dHaije ruhet dort."
Da nahm Rh ihre Shne
und verbarg sie in den Zisternen des Firmamentes.
Wie
die
15
Bsen dasitzen und berlegen,
kam
Mann herangeflogen.
der fremde Mann,
der fremde
Herangeflogen
kam
20
der Bote, den das Leben gesandt.

Er schlug einen Spalt in die Erde der Bsen,
und alles, [355] was in ihrem Innern war, trieb und warf sie
Die Zisternen des Firmamentes wandten sich um^),
[heraus.
und die Shne der Rh fielen wie ein Blitz herunter.
Wie ein Blitz fielen die Shne der Rh herunter
und gerieten in die Hnde ihres Mrders.
Rh schwrt und lgt,
da sie seine Shne (des Mand dHaije) nicht zu Sklaven geMand dHaije wute,
[macht habe^).
da Rh schwor und log.
Mand dHaije sprach
zu den Bsen und Lgnern, die in der Welt wohnen:
Woher kmet ihr,
da ihr in dieser Welt wohnet?
Durch wessen Herrschergewalt wurdet ihr geschaffen,
die ihr Generationen und Welten
abtrnnig machet?"
')
Ich vermute
")
Leid,
"[isn^y ergossen sich". Leid, hat jîD");] "["Drii?.

hat iî^D N*nDN*D n*'DD':l^<^^, worin ^*nD^*3 keinen Sinn
gibt,
nicht i<i-iDVD liest: da ich niclit die Shne des
Mand dHaije am Arme
fate."
wenn
maji
25
30
35
374
Eechter Teil.
355,7356,1
Darauf erwiderten die Bsen Mand dHaije,

dem Boten aller Leuchten.
Bei deinem Leben, Mand dHaije,
wir wissen nicht, woher wir sind').
Unser Ort ist der Ort der Finsternis,
an dem kein Licht ist.
Unser Ort ist der Ort des Aufruhrs,
an dem keine Ruhe ist.
Unser Ort ist der Ort des Wirrsals,
an dem keine Ordnung ist.
Unser Ort ist der Ort der Bsen,
an dem es keine Guten gibt."
lO
Da
sprach Mand dHaije

zu den Bsen und Lgnern, die in der Welt wohnen:
und Lgner! Alle (Dinge) will ich loslassen,

nur mein Gewand werde ich nicht loslassen.
Nicht werde ich mein Gewand loslassen,
das man brachte und unter euch warf."
Ihr Bsen
15
Da zogen
20
sie ihr
strzten hin
Nun
'
Gewand aus und

und
lieen es los,
fielen auf ihr Antlitz.
gleichen sie
"),
die von der Finsternis nicht
zum
Licht herauskommen.
Sie gleichen den Mnchen,

deren Haar ihnen auf die Kniee herabfllt.
25
Auf
ihnen ihr Haar herab,

aus dem Felde nicht zur Stadt empor.
Sie gleichen den Ketzern des Truges,
die auf Sulen des Truges sitzen'').
die
Kniee
und
30
sie
fllt
kommen
Sie sitzen auf Sulen des Truges

und schneiden ihren Samen von der Welt ab.
Sie gleichen den Fastern,
deren Munde Fasten auferlegt
ist.
Mand
dHaije sprach zu den Bsen und Lgnern,

die in der Welt wohnen:
35
hin, gleichet eurem Urvater,

der gettet in der Finsternis daliegt *).
Gettet Hegt er in der Finsternis da,
[356] und die Dunkelheit kommt und drckt auf ihn.
Gehet
Leid, hat pin ioi^n ]D ]^:'ân:jahi

Siehe Nld., p. 139^ wo ^^^Ji^m'Pti' I, 355, 16 'zu lesen ist. Leid, hat i^î^n'1^12'^.
Hier sind doch wohl christliche Sulenheilige gemeint, die schwerlich
')
iîpilii^T genannt sein knnen, vgl. p. 229. Ich wrde dafr eher i?it3''"13Ni Anachoreten" vermuten.
>)
2)
Das
ist
Ur, siehe oben,
p.
176, 5.
Fnfzehntes Buch.
356,121
Gehet
hin, gleichet
375
Siebzehntes Stck.
dem Knig
der Finsternis,
der die Waffe gegen Mand dHaije erhoben hat.

Die Waffe hat er gegen Mand dHaijg erhoben,
doch Mand dHaijg berwand ihn und warf ihn in die Finsternis.
Gehet
hin, gleichet
dem Haupte
auf den ***** das
der Zeitalter,
sttzte
Haupt
und dem Ambo der Erde

hin, gleichet dem Herrn,
der von der Erde bis zum
Gehet
^)
gleich auf seine Seite drckte.
dem Riesen,
Himmel reicht.
Shne des Heils in Reih und Glied

Bestechung annehmen.
Sie tteten ihn mit Schwert und Eisen,
Gegen ihn
stellten sich die
auf, lo
die Engel, die keine
zum Abfall
zum Abfall
weil er alle seine Verehrer

Alle seine Verehrer brachte er
und erlegte ihrem Munde Pasten

Ihrem Munde erlegte er Fasten auf,
damit sein
Er
Er
brachte.
auf.
15
Name
nicht aus ihrer Mitte verschwinde").

erlegte ihnen das Fasten des Siebenten im Monat auf,
als er am Anfange der Kmpfe gettet wurde.
erlegte ihnen das Fasten des Vierzehnten auf,
als Mand dHaije sich beriet und gegen ihn
20
kam.
Er
erlegte ihnen das Fasten des Achtundzwanzigsten auf,

als ihr Held gettet hinfiel.
Er
erlegte ihnen das Fasten des Schweigens auf,

als sein Geist aus seinem Krper schied.
Er
erlegte ihnen das Fasten des Fnfzehnten auf,

wann sie das Brot der Schande essen."
25
Mand dHaije ruft mit hehrer Stimme

und lt seinen wundersamen Ruf vernehmen:
Mancher hrte und wurde glubig
und hielt fest am Schatze") und an der Rede.
Am
Schatze und an der Rede hielt er
30
fest,
daher stieg er empor und schaute den Lichtort.

Die Bsen, die sich einhllten und hinlegten,
sitzen noch fastend da
und schauen nicht den Lichtort.

Die Faster und Fasterinnen
werden in die Feuerbrnde hinabstrzen."
1)
ist
Die letzten Worte sind
nicht richtig.
ihm schon vorher

')
entstellt.
Auch
die
die Rede.
Wohl auch
Lesung Leid, rh^ iTii^Tl "jiDD
Eine mythische Gestalt. Man denkt an r, doch

Siehe auch p. 229, 7 f., wo Christus gemeint ist.
^)
hier das heilige Buch, siehe ohen, p. 323*.
35
nilt^"""!!
ist
von
Rechter Teil.
376
3B6,
22-357, 14
Achtzehntes Stck.
Das Stck
Ermahnungen.
steht auch Joh.
1,70.

sei verherrlicht
5
das hehre Licht.
Eine hehre Stimme des Lebens ruft,

eine hehre Stimme des gewaltigen Lebens.
Eine hehre Stimme des Lebens ruft:
Jederman gebe auf

lo
sich selber acht.
Heil dem, der auf sich selber achtgibt,

und sein Herz [357] ihm ein Baumeister
ist.
Heil den Wahrhaftigen;

sie steigen
Wehe dem
empor und schauen den
der sich selber keinen Rat

15
Lichtort.
Ratgeber,
erteilt hat.
Wehe dem Wegebauer,

der sich selber keinen
Er hat
sich selber keinen
wenn
Weg geebnet
Weg geebnet,
hat.
er darauf geht, soll er nicht ausgleiten')?
Wehe dem
Baumeister,
der vor sich keinen Bau errichtet hat.
20
Wehe
Migunst,
dir,
Bsen von dieser Welt nicht satt werden.

weiten Bauche,
der, soviel er auch essen mag, nicht voll wird.
Wehe der Doppelzunge,
die ber denselben Fall zwei verschiedene Urteile
da
die
Wehe dem
25
Wehe den Lernenden,

die man lehrt, ohne da
Wehe den einfltigen Narren,
sie
fllt.
lernen wollen.
die in ihrer Narrheit stecken bleiben.
30
Wehe dem
Weisen,
der seine Weisheit nicht gelehrt hat.
Wehe den
Herrschern,
ber Verlassene herrschen
und keine schnen Werke tun;
sie fallen in das lodernde Feuer.
Mit ihren Hnden schren sie die Kohlen,
mit ihren Lippen fachen sie den Brand
die
35
Wehe dem
an*^).
bsen Herzen,
das Schlechtigkeit beherrschet.
40
^)
Besser "ID Joh. als 1D"I.
er dai-auf geht, nicht ausgleite".
Bei dieser Lesung wrde es bedeuten damit

")
Siehe
p.
19''.
er,
wenn
<}$
367,
Fnfzehntes Buch.
14858, 6
Schlechtigkeit beherrscht
daher wird es mit
377
Neunzehntes Stck.
es,
dem Ende der Welt enden.
Es wird mit dem Ende der Welt enden

und den Lichtort nicht schauen.
Heil dem, der Gutes getan;
wehe dem, der Schlechtes getan.
Heil dem, der Gutes tut,
Wehe, Wehe
Wehe
ruft der, der Schlechtes tut.
dem, der hatte
und von seinem Gute nichts Gutes getan

Snden hat er fr sich begangen
und vor sich Anste gehuft.
lo
hat.
dem Manne, der hatte

und von seinem Gute Gutes getan hat*).
Er hat Lohn fr sich bereitet,
seine Werke gehen vor ihm einher.
Seine Werke gehen einher vor ihm
und bilden vor ihm eine Sttze auf dem Wege.
Eure Hnde mgen Rechtschaffenes ben
Heil
und euer Herz im Glauben

Dies
is
20
fest bleiben.
eure Wegzehrung,
Zehrung auf eurem Wege.
Dies sei eure Wegzehrung,
sei
sei die
und steiget empor, schauet den Lichtort.

Das Leben ist siegreich, und siegreich ist Mand dHaije und
Namen
die seinen 25
lieben.
Neunzehntes Stck.
Auch
[358]
Joh. 173.
Ein wundervolles Lied von der Herabkunft der
Im Namen
des groen Lebens

sei verherrlicht das hehre Licht.
Aus dem Lichtort bin

aus
dir, lichter
Seele.
Wohnsitz.
Aus dem Lichtort bin ich hervorgegangen,

und ein Uthra aus dem Hause des Lebens gab mir das Geleite.
Der Uthra, der mich aus dem Hause des groen Lebens geleitete,
hielt einen Stab lebenden Wassers in der Hand.
')
30
ich hervorgegangen,
Die letzten beiden Verse fehlen im Ginz.
35
378
Rechter Teil.
Der
den er
Stab,
in der
Hand
358,
6^22
hielt,
war
Er
voller Bltter vorzglicher Art.

reichte mir sein Laub,
davon wurden Gebetsordnungen und Gebete
Wiederum
voll.
reichte er mir davon,
da fand mein krankendes Herz Genesung.

Genesung fand mein krankendes Herz,
und meine (welt)fremde Seele fand Erleichterung.
.
Zum
lo
dritten Male reichte er mir davon,

da richtete er mir die Augen im Kopf empor.
Die Augen im Kopfe richtete er mir empor,
da ich meinen Vater erblickte und ihn erkannte.

Ich erblickte meinen Vater und erkannte ihn
und
15
richtete drei Bitten an ihn.
Ich bat ihn
um
Sanftmut,
an der keine Auflehnung

Ich bat ihn
um
ist.
ein starkes Herz,
womit gro und
klein getragen werden kann.

ebne Wege,
um emporzusteigen und den Lichtort zu schauen.
Ich bat ihn

20
um
ist.
Zwanzigstes Stck.
Kurze bersicht ber
die Schpfung.
25 jenseitigen Herkunft eingedenk zu
Dann
eine

sei verherrlicht
Wer
will
wer
30
wer
will
Ermahnung an
die Glubigen, ihrer
sein.
das hehre Licht.
kommen, wer mir sagen '),

will mir kundtun, wer mich
kommen, wer mir sagen,
belehren,
wer auf der Lichterde war?

Wer war auf der Lichterde,
wer ist lter als wer,
und wer war vor wem?
35
Das Leben wei es wohP),

das Leben wei es und braucht
1)
Siehe Lit., p. 204.
=)
[nicht]
Siehe auch oben,
p.
zu fragen,
73, 1.
368,
Fnfzehntes Buch.
22359, 14
379
Zwanzigstes Stck.
das Leben wei es wohl,

da das Leben auf der Lichterde war.
Auf der Lichterde war das Leben,

und vom Leben entstand das Wasser.
Vom Leben entstand das Wasser,
und vom Wasser entstand der Glanz:
Vom
Glanz [359] entstand das Licht,
und vom Licht entstanden
Vom
die Uthras.
Licht entstanden die Uthras,

die dastehn und das Leben preisen.
ro
Der Gute in seiner reichen Kraft,

im Glnze, den das Leben ihm verliehen^),
trgt vor und belehrt die Vollkommenen
innerhalb dieser Welt^).
Er
15
spricht:
Der Mann, der mich hierher brachte,

wird mir sagen, wozu er mich hergebracht
Das Haus,
in
dem
hat.
ich wohne,
wird mir sagen, wer es erbaut hat.

Die Sieben, die darin wohnen,
werden mir sagen, woher sie gekommen sind."
20
Dir sage ich und erklre ich,

einem jeden, der in seinem Innern wahrhaft und glubig
Du wrest nicht von hier,
ist:
und deine Wurzel war nicht von der Welt.

Das Haus, in dem du wohntest,
dieses Haus hat nicht das Leben gebauet.
Die Sieben,
die.
25
darin wohnen,
steigen nicht zur Erde des Lichtes empor.
Du, verehre und preise

den Ort, aus dem du gekommen bist.
Preise den Mann von erprobter Gerechtigkeit,
der dir im
30
Munde
die Rede aufgerichtet hat.

und
strze
die Sieben um
Du,
und wirf Schande ber die Welt*).
tritt nieder'')
')
-)
")
35
ist.
Lies n'pni^nv.
Lies Nbi^ ]"iwn"I statt miiiyi.

Leid, hat 1^*03-
Dies
ist
")
durch
fil)i)V'2
Leid, hat wie
Text
Z. 7 beeinflut.
INiJUV
Sechzehntes Buch.
Das
besonders
erste
dem zweiten
zum
Stcke, nahe und sollte eigentlich in dieses
Hymnen und
folgen kurze
5
Stck dieses Buches steht inhaltlich den Stcken des fnfzehnten Buches,
Buch eingefgt
sein.
Es
Gebete, wie sie auch im Johannesbuch und im Qolast stehen,
die
Teil von ungewhnlicher Schnheit sind.
Erstes Stck.
Der Sohn des groen Nbat, der Hter des Landes Tarwn, wird gewappnet und belehrt
und begibt sich zur Erde des Zweiten, wo er seinerseits ermahnend und belehrend wirkt.
Rh und die Sieben verschwren sich, die Glubigen zu verfhren und zum Abfall zu bringen.
der Sohn Jhn's,
lo Nbat,
sprach
Rh
begibt sich
der Verfasser hat
zum Wachthause
der
vergessen,
Rh und
da er vorher von dessen Sohn

kraftvoll den Bsen entgegen.
tritt
sucht eine Unterredung mit ihm anzuknpfen; gestrkt durch die Erscheinung eines
Helfers
nach dem Folgenden Hibil-Ziw
fertigt er sie
kurz ab.
Sie spricht dann,
ihrem Munde unpassend, Verwnschungen gegen die unfrommen Mander aus.

15
zchtigt
Nbat wird unter
sie,
die
in
Der Helfer
Himmlischen aufgenommen.
Der Hter des reinen Tarwn bin icll,

der Sohn des groen Nbat.
Ich bin der Sohn des groen Nbat,
kam
aus den beiden reinen Bergen

20
bekleidete mich mit reinen Gewndern,

die aus den 360 oberen Jordanen der Lichterde geschaffen wurden.
Meine Gestalt ist die Gestalt des Jwar-Ziw,
die aus
Die Wolke
25
ich.
Man
^),
dem verborgenen Orte
geschaffen ^'urde.
die sie mir schufen,
kam nicht aus der Finsternis.

Nicht kam sie aus der Finsternis,
nicht
war an
ihr
Mangel und
Fehl.
Nicht war an ihr Mangelhaftigkeit,

die aus dem Hause des Zweiten kam.
')
D.
h.
seine Gattin, siehe p. 290".
360, 13--361,
Sechzehntes Bucli,
(5
381
Erstes Stck.
und wappneten mich,

gaben mir Weisungen und schufen mir Helfer.
Sie schufen mir Boten ^),
Sie schufen mich, festigten mich
sie
Uthras, die voller Einsicht sind.

Sie verliehen mir die Herrschaft ber das reine
und
Tarwn
ganze geheime Rede, die darin ist.

und belehrten mich ber das reine Tarwn,
das aus der Erde des Jsamin entstanden ist.
Sie belehrten mich ber die Erde des thers
und ber den teuren Knig des thers, der aus ihm ") geschaffen
Sie belehrten mich ber die Erde des thers,
[wurde.
die vor der Erde des reinen Tarwn bestand.
Sie belehrten mich ber die Erde des groen Nsab
und ber den reinen Ort herrlicher Pracht*^), der aus dem Jordan
die
ber
Sklns, in denen er (Nsab) sich niederlie,
[geschaffen wurde,
und ber die Uthras, die in lichtem Gewnde dasitzen.
Sie belehrten mich ber die gewaltigen Mysterien des Lichtes,
die unterhalb des Thrones des Knigs der Erde des thers ruhen.
Sie wappneten mich mit einer Wappnung,
damit die Rebellen nicht an mir sndigen.
Ich kam zur Welt, die der Zweite geschaffen*),
von dem Mangel und Fehl ausgegangen ist.
Ich sandte den Ruf des Lebens aus,
die
Sie sprachen zu mir
lo
15
20
und
pflanzte die Pflanzung des groen (Lebens).

Die Pflanzung des Groen pflanzte ich
und whlte Erwhlte
Jeden Einzelnen whlte ich

[361] hellte sie auf)
Ich machte ihre
Augen
25
aus.
aus,
und
klrte sie ber das Gute auf.
licht
ber") den Ort, an dem das Groe thronet.

Ich belehrte sie durch verborgene Hymnen und Gebetsordnungen
ber Gebet und Lobpreisung, die zu uns

Ich baute sie ein in den Bau des Lebens
und schlo
Ich erleuchtete
sie ein in die
sie
gekommen
30
sind.
Gemeinschaft des Lebens.
mit einer Erleuchtung,
35
einer Erleuchtung, wundersam und endlos.

Ich erleuchtete sie mit einer Erleuchtung
und
1)
Siehe
")
Oder: aus
')
*)
'')
zeigte ihnen ein Abbild, das aus
Lit.,
\\y^r\y^îO
siehe auch
17 =.
p.
ihr.
Siehe p. 301
Ich vermute
ist
Text 367,
dem verborgenen Orte kam.
der Erde.
Jedenfalls ist
nîDl zu
lesen.
1.
statt Np")J^l.
[So hat auch Leid.].
hier eine Mibildung von p3, vielleicLt unter
Tpl
20.
Einwirkung von Text
Wohl i^flDH b^ zu
lesen.
Z. n.
382
Rechter Teil.
361,
620
Als die Auserwhlten es erblickten,

genas ihr krankendes Herz.
Ich rief mit hehrer Stimme
und brachte die nichtigen Unholde

Ich rief mit hehrer Stimme
und gewann mir einen Anhang
zum
Aufstehen.
vortrefflichster Art.
Ich rief mit hehrer Stimme,

die die Schlafenden aufrttelte
lO
und zum Aufstehen
*** des wahren Glaubens^) richtete

Sie richtete
****** im Hause
brachte.
sie auf.
auf,
und sie schlugen mit ihren Seiten gegeneinander^).

Mit ihren Seiten gegeneinander schlugen sie,
rsteten sich und stellten sich in der Welt auf.
Mit ihren Seiten schlugen sie gegeneinander
und taten nichts von den Werken der Sieben.
Von den Werken der Sieben taten sie nichts,
und
Als
Rh
ihre Gestalt
wurde nicht
sie erblickte,
schlgt sie mit ihren
2o
Mit ihren
und
Rh
erniedrigt.
Hnden ans Haupt.
Hnden schlgt sie ans Haupt

rauft sich die Locken am Kopfe aus^).
in Bosheit
nach ihren erstgeborenen Shnen:

Kommet, kommet, meine erstgeborenen Shne,
hret, was ich euch sage.
Einige von euch sollen Schlingen legen*),
einige von euch Stricke") hinwerfen.
Wir wollen WoUust und Feuer loslassen
ruft
25
in diese Welt.
30
Wir wollen Schlechtigkeit unter ihnen erregen

loslassen.
und Brand und
^)
Wir wollen Waffen schaffen,
und Christus soll die ganze Welt zum Straucheln
bringen.
Es ist unsicher, ob dies hier der Sinn von J^~iJ^~)Ii^ ist und oh man etwa die Mnner
1)
des wahren Glaubens" zu ergnzen hat. Der nchste Sinn von J^li^'lti' ist Festigkeit".
-)
")
Der Sinn
dieser
Worte
ist
mir unklar.
Stieen sie sich beim Aufstehen?
Siehe p. 87 ob.
Lies mit BGD l'i'piyi.
Das Wort i^b)i bei Schlingen findet sich nur an dieser Stelle,
)
aber gut aramisch.
Siehe p. 1041 Die Handschriften schwanken hier zwischen {^lill^D und i^"iIi"l"iD (auch
'^)
Leid, hat iîUTiD). J^yTiD bedeutet Leidenschaft, Unzucht", wovon hier der Plural schlecht pat.
ist
**)
J^mJ^lDi^ ist hier nicht in Ordnung; etAva i^lJîJD Qulerei"?
QQl 20362, 13
Sechzehntes Buch.
383
Erstes Stck.
Wir wollen den Stamm
der Seelen packen

und ihn in einzelne Teile spalten.
Wir wollen
die Jnger mit hehrer Stimme rufen

und ihnen von unserer Lehre gewhren.
Von unserer Lehre wollen wir ihnen gewhren
und von unseren Werken ber sie breiten.
Wir wollen Wollust und Ketten in die Welt werfen,
den Ruf des Lebens hemmen
und von der Welt verschwinden lassen.
Wir wollen
und
ô
das Zeichen des Lebens ausrotten
und
[362]
Wir wollen
die
die Taufe, mit der sie
Taufe
^)
im Jordan getauft wurden.
der Schmach aufrichten
die des nichtigen Christus.
Piht, Kust und Mambh wegtilgen

das
Sakrament in der Welt aufrichten.
und
Wir wollen
15
Wir wollen die ganze Tibil packen

und in das lodernde Feuer strzen.
Wir wollen die Shne des groen Stammes
des Lebens verfolgen,

uns erheben.
Alle Nsrer sollen zu unserem Anhange gemacht werden;
wir wollen ihnen das Kann des Almosens in trefflicher Weise
Denjenigen, die uns tadeln,
[aufstellen^).
werden wir Verfolgung in der Welt bescheren."
die sich ber
Wie
die Sieben dastehn
20
und Plne schmieden,
verlie Nbat, Sohn des John, seinen Krper.

Der Auserwhlte verlie seinen Krper
und schritt eilig durch den ther.
Der Uthra schritt eihg dahin,
bis da er zum Wachthause der Rh kam.
Als Rh ihn erblickte,
neigte sich der Thron unter ihr.
25
30
Als die Wachthusler ihn erblickten,

fiel ihnen die Geiel aus der Hand.
Den Wachthuslern
fiel
den Glcknern^)
die Geiel aus der
fiel
die
Hand,
Glocke herunter.
35
Die Zaubereien der Rh wurden gebunden,
und
')
Lies
Werke
ihre
J^nmDND^.
zerstreuten sich in verschiedene Teile.
Dort steht das Wort fr die mandische, hier das fr die
christliche Taufe.
'^)
^)
Lies
Der Satz pat im ganzen schlecht.

]i<'7ii1-in'i:3.
Die Vorstellung von den Glcknern ist wohl dem militrischen
Sie mgen in den Mauertrmen ihren Platz gehabt haben und
Leid, hat
]')'?!{'nn'ij;
Siehe auch Lit.,
p.
Wachtdienst entnommen.
164,
4.
Gefahr Alarm schlagen.

lonischen Schrifttum nicht nachweisen lassen.
sollten bei drohender
ZIMMERN
schreibt mir,
da
sie sich
im baby-
Rechter Teil.
384
lo
13363, 8
Rh dQuds sprach
und wandte sich an den Mann von erprobter Gerechtigkeit*):
Wie bist du von der Tibil hergekommen,
und wohin ist dein Gang gerichtet?
Wer war dir ein Hter,
wer holte dich aus der Welt?
Zu wem hast du Vertrauen,
und wer war dir ein Erlser?
An welchem Ort wohntest du in dem Hause,
und wo war deine Skln in der Welt gegrndet,
da du von unseren Werken nichts btest
und dich uns nicht unterwarfest?
Wie
15
362,
Wie
du unseren Schlingen entronnen,

wie unserer Unzucht^) entsprungen?
bist du unserer Gier und Glut entsprungen,
wie entsprungen unserem lodernden Feuer?
bist
Wer
hat dich aus der Finsternis befreit und herausgeholt,

die wir in die Welt gelassen haben?
Wer war
dir ein Herr,
wer
2o
Wo
ist
dir ein
Beistand?
dein reiner Helfer,
der Mann, der dir ein Pfleger war?"
Wie Rh
dasteht
und
so spricht,
kam
25
der Helfer herangeflogen.

[363]
Der reine Helfer kam,
der mit lauter Stimme schrie
und mich hren
lie.
Stimme und lie mich hren

und lie mein Herz auf seiner Sttze ruhen.
Es wandte sich an ihn und sprach'')
Er
schrie mit lauter
30
Wer war
jetzt dein Schpfer,
und wie willst du zum Licht emporsteigen?"

Darauf erwiderte ich ihr:
Ich
35
Da
wurde aus dem Lichte geschaffen,

und nach den Welten des Lichtes
schrie sie mit lauter
Stimme und
ist
mein Gang
gerichtet."
kreischte,
wobei ihr die Geiel aus der Hand
fiel.
Sie rief:
Auer
dir,
soll
40
')
-)
Uthra,
niemand zum Licht emporsteigen.
Lies n'^-ii^D^n-i
liier
haben
alle
pTi
i^nd?.
Handschriften (k^lin. siehe
p.
;}S2^
Lies HÎJ^DTll-
3(>3,
8364,
Sechzehntes Buch.
Niemand
soll
aus dieser Welt
zum
nicht sollen sie emporsteigen
885
Erstes Stck.
Licht emporsteigen,
und den Lichtort schauen.
Nicht sollen die Nsrer emporsteigen,

die ein verkehrtes Gewand tragen.
Nicht sollen die Nsrer emporsteigen,
Um
um
Geld und Gut ein Zeugnis ablegen.

Geld und Gut legen sie ein Zeugnis ab
die
und gedenken
Namens Jwars.
Nicht gedenken sie des Namens Jwars
und gewhren weder Lohn noch Almosen.
Weder Lohn noch Almosen gewhren sie
und heilen nicht ihre (der Leidenden) Schlge.
Nicht heilen
nicht des
sie ihre
lo
Schlge,
sondern geben (ihre Habe) hin fr Unzucht, Ehebruch, Verderbnis

Sie geben sie fr Verderbnis und Hurerei hin,
[und Hurerei.
so werden sie denn mit sieben Schlgen geschlagen werden.
geschlagen werden
Wachthuser der sieben Sterne fallen.
Mit sieben Schlgen werden
und
in die
i5
sie
Alle Seelen, die Bses tun,
werden dnn werden, wie ein Haar auf dem Kopfe.

des Lebens verleugnet,
wird eines zweiten Todes sterben.
Eines zweiten Todes wird er sterben,
und seine Gestalt wird finster werden und nicht aufleuchten."
20
Wer den Namen
Als
Des
Rh
so sprach,
25
ging' der Glanz des reinen Helfers auf.

reinen Helfers Glanz ging auf,
und Rh fiel von ihrem Throne herunter.
Von ihrem Throne

und
Er warf
er
sie
Rh
fiel
herunter,
schlug sie mit der Keule des Glanzes.
hin, schlug sie mit der Keule des Glanzes,
warf
sie hin,
30
Rh in ihre eigenen Schlingen.

er in ihre eigenen Schlingen,
warf
[364]
und sie richtete ihr Antlitz nach dem groen Sf-Meer.
er warf
Rh
[Nach dem groen Sf-Meer] richtete
und war der Rede
sie ihr Antlitz
JD
nicht rachtie-.
'&
mich mit sieben geheimen Worten,

hob mich in die Hhe und richtete mich vor meinem Vater
Er taufte mich mit seiner Taufe
und festigte mich durch sein Wort.
Durch sein Wort festigte er mich
und zeichnete mich mit dem reinen Zeichen.
Er
ergriff
Liclzbarsk
Giiizu.
95
auf.
40
Rechter Teil.
386
3({4,
521
Er bekleidete mich mit einem Gewnde des Glanzes,

Er setzte mir einen reinen Kranz auf,
dessen Bltter leuchten.
5
'
Er bedeckte mich mit einem Turban,

der aus der Erde des thers geschaffen wurde.
Aus der Erde des thers wurde er geschaffen
und
leuchtet in
hohem Mae mehr
als
der Glanz der Sonne.
Sie lieen mich in ihren
geheimen Skins Platz nehmen,

die von meinem Vater Jhn^) gegrndet wurden,
lo
als er
aus der Welt schied.
Ich schaute die Gestalt des groen (Lebens),

die
15
wundersam und hervorragend im ther
ist.
Ich schaute das groe Licht,

schaute die teure Leuchte.
Ich schaute Hibil-Ziw,
den Mann, der mich aus der Welt erlst hat,
erlst hat aus dem Hlichen.
Er
erlste
20
die die Sieben in dieser
Er
25
30
mich aus den Wachthusern,
Welt geschaffen haben.
zeigte mir die Gestalt des groen (Lebens)

und belehrte mich ber den wundersamen Weinstock.
Er belehrte mich ber Sar, den groen Weinstock,

den das Leben in der Skin des groen Jr, des Schatzmeisters,
Er schuf mir eine Lichtwelt
[einsetzte,
und grndete mir eine Skin der seinigen gleich.
Er sprach:
Alle Seelen, die von hier scheiden
und des Lichtortes wert und wrdig sind,
alle Seelen, die
abscheiden,
sollen in deiner
Und
das Leben
ist
Skm
Platz finden."
siegreich.
Zweites Stck.
Ermahnungen
eines Uthra an
Adam.
Der erste Teil des Stckes
35 auch Joh. 245 f.
Im Namen
des groen Lebens

das hehre Licht.
sei verherrlicht
^)
Oder fr meinen Vater Jhna"?
(bis p.
;-587,
36) steht
;5({4,
21 366,
16
Sechzehntes Buch.
387
Zweites Stck.
Ein Uthra ruft von auen her
und
Er
belehrt
spricht
Adam, den Mann.
zu Adam:
Schlummere^) nicht und schlafe nicht

und vergi nicht, was dein Herr dir aufgetragen.
Sei nicht ein Sohn des (irdischen) Hauses
und werde nicht ein Frevler in der Tibil [365] genannt.
Liebe nicht wohlriechende Krnze
und finde kein Gefallen an einem lieblichen Weibe.
lo
Liebe nicht Wohlgerche
und vernachlssige nicht das Gebet der Nacht.

Liebe nicht tuschende Schatten,
nicht den Verkehr mit liebHchen Frauen.
Liebe nicht die Lust,
noch lgnerische Schattenbilder.

Trinke nicht und sei nicht unmig
und vergi nicht deinen Herrn aus dem Sinne.
Bei deinem Eintritt und deinem Austritt
siehe zu, da du deinen Herrn nicht vergessest.
Bei deinem Gehen und deinem Kommen
Bei deinem Sitzen und deinem Stehen
Bei deinem Ruhen und deinem Liegen
15
'^)
Sage
nicht, ich bin ein erstgeborener
30
25
Sohn,
der ich, was ich auch tun mag, ohne Torheit bleibe.
Adam,
siehe die
Welt
an,
ganz
Ding ohne Wesen ist*^).
Ein Ding ohne Wesen ist sie,
auf die du kein Vertrauen haben darfst.
ein
die
Aufgerichtet
sitzt die
Wage
30
da,
und von tausend whlt sie einen aus.

Einen whlt sie von tausend aus,
und zwei whlt sie aus zehntausend.
Die duftenden Krnze vergehen,
und Frauenschnheit wird, als ob sie nie dagewesen.
Die Wohlgerche vergehen,
^md
die Lust der
Nacht hrt
35
auf*).
XXX
=')
11, p. 225 nml NLDBKB, Zeitschr. fr Assijriologia

(1916), p. 159.
Siehe auch oben, p. 19,19; 86,33; 182,20 und Deut. 6,7; 11,19.
Dei- Ausdruck auch R. 300,11; L 106, 23f.; Pariser Diwan, ,S69f.. 1708.
*)
Lies mb^v:?.
')
'-)
Siehe Joh.
25*
Rechter Teil.
388
Alle
Als
Werke vergehen,
nehmen ein Ende und werden,
Adam
als
ob
sie
IG 3(Ui,
nie dagewesen."
dies hrte,
und weinte ber

Er sprach zum Uthra des Lebens
jammerte
805,
er
sich selbst.
folgendermaen:
Wenn ihr wisset, da dem so ist,

warum habt ihr mich von meinem
und
lo
Orte
weg
in die Gefangenschaft
den stinkenden Krper geworfen?

In den stinkenden Krper habt ihr mich geworfen,
in das verzehrende Feuer mich geschleudert.
Ihr habt mich in das verzehrende Feuer geschleudert,
da tglich der Gestank in die Hhe steigt."
in
[gebracht

15
Schweig, schweig*), Adam,
du Haupt des ganzen Geschlechtes.

Die Welt, die werden soll,
knnen wir nicht unterdrcken").
20
Auf), [366] auf, bete das Groe an und unterwirf

damit das Leben dir zum Erlser werde.
Das Leben sei dir ein Erlser,

und -4u steig empor und schaue den
dich,
Lichtort."
Drittes Stck.
25
Ermahnungen Mancl
an seine Freunde.
ttHaije's
Die Stimme des Mand dHaije ist es,

der ruft und alle seine Freunde belehrt.
Er spricht zu ihnen:
Meine Auserwhlten!
Machet unterwrfig euer Herz;
erleichtert, reiniget
30
und waschet,
beruhiget euren Sinn durch Kust.

Liebet nicht das Geld,
das die Welten erbhckten und lieb gewannen.
2)
li^bp kann inneres Objekt

Die Wendung steht aucli L
'')
Zu Gin
^)
sein,
ist
aber vielleicht zu
62,
und
entstellt Pariser
streiclicn.
Diwan,
1S()
f.
auch hier n"|p zu

vgl. Nld.. p. 204. doch ist walivscheinlicli
lesiMi.
3(jO,
24
Sechzehntes Buch.
Die Welten erblickten

gingen dann und
es
389
Viertes Stck.
und gewannen
liefen in der
es lieb,
Drre
^)
dahin.
Meine Auserwhlten!
Liebet Kust und Almosenspende,

damit euch ber das Meer ein bergang gelegt sei^).
ber das Meer
sei euch ein bergang gelegt,

an dessen Ufer tausend mal tausend stehen.
An
dessen Ufer stehen tausend mal tausend,

und von hundert zhlt er einen und fhrt ihn hinber.
Hinbergefhrt wird wer demtigen Herzens

wahrhaft und glubig.
Wehe den Bsen und
ist,
lo
Lgnern,
Almosen vergessen und es nicht gegeben haben.

Vergessen haben sie das Almosen und es nicht gegeben,
nun bernachten sie und
am bergange.
")
die das
Sie bernachten
am bergange und
zum Lichtort
nicht steigen die Bsen
empor."
15

ist.
Viertes Stck.
Verkndigung des Lichtboten an
die Gluliigen.
Aus dem Lichtort bin ich hervorgegangen,

aus
dir, lichter
komme, um
Wohnsitz.
Herzen zu befhlen,
um alle Sinne zu messen und zu prfen,
zu sehen, in wessen Herz ich weile,
in wessen Sinn ich ruhe.
Wer an mich denkt, an den denke ich,
wer meinen Namen nennt, dessen Namen nenne
Wer mein Gebet von der Tibil her betet,
dessen Gebet bete ich vom Lichtort her.
mein
Gebet und meine Lobpreisung betet,
Wer
fr den bete ich (ein Gebet) reich und gro.
Ich
\)
Ijcid.
ist
Die Lesung
t^3"l"iI^D ist
Avohl richtig, siehe die Varr.
und Nld.,
ich.
p. 107, 11.
i^p"|i:2?D
eine Verschlimmbesserung.
-)
Wohl
")
Der Sinn
i'îN'niDl
die
lîDîiDI
,,
KU
lesen.
wiederholen" oder
.,
wieder
tun''
pat
..und sie seufzen" (zu i^;N\n:;, ruN^lSn};) entstellt.
nicht.
Vielloiclit
ist
pJJ^m aus
390
Rechter Teil.
Ich
kam und
3(5,
24-367,
fand
die wahrhaften und glubigen Herzen.

Als ich nicht unter ihnen weilte,
lag doch mein Name auf [367] ihrem Munde.
5
Ich
nahm
sie
und
fhrte sie zu den Uthras empor,
Jkabar geschaffen.
die
Vollkommene! Angenehm ist euer Duft,

und Glanz ruht unter euch."
Gepriesen seiest du, mein Herr,
der du die Vollkommenen nicht verdammest.
lo
Fnftes Stck.
Seitdem der Glubige das Leben
15
lieb
gewonnen, hat er zu nichts anderem Vertrauen.
Seitdem er seine Seele wiedergefunden, hat er nach nichts anderem Verlangen.
Gaben der Kust wird er erleuchtet und findet den
Vom
25
an, da ich das

an, da
30
35
Lichtort.
Leben lieb gewonnen,

mein Herz die Kust lieb gewonnen,
vom Tage an, da ich das Leben lieb gewonnen,
habe ich zu nichts mehr Vertrauen in der Welt.
Zu Vater und Mutter
habe ich kein Vertrauen in der Welt.
Zu Brdern und Schwestern
Zu Weib und Kind
Zu Geiel und Herrschermacht
Zu Burgen und Bauten
Zu prchtigen Gewndern und schnen Hllen
Zu Gemachtem und Geschaffenem
Zur ganzen Welt und ihren Werken
habe ich kein Vertrauen in der Welt,
Nur nach meiner Seele gehe ich (suchend) umher,
die mir Generationen und Welten wert ist.
Tage
vom Tage
20
Weg zum
Durch
die
5Jfi7,
15 368, 5
Sechzehntes Buch.
391
Sechstes Stck.
Ich ging hin und fand meine Seele;
wozu
sollen
mir
alle
Welten?
Ich stieg zu den hohen Bergen
und
empor
zu den tiefen^) Tlern hinab.

Ich ging hin und fand Kust,
[da freute sich?] mein Herz.
stieg
Ich ging hin und fand
wie
Sie steht da
sie,
am Auenrande
sie
und
drei
der Welten dasteht.

")
Hand.
nahm ich von ihr,
Eines
da wurden meine Augen des Lichtes
lo
hlt sie in der
Ich
nahm
Ich
nahm
das zweite,
da machte ich meine Seele hell
und
voll.
klar.
das dritte,
da stieg ich
empor und schaute den
Lichtort.
Gepriesen seiest du, Knig des Lichtes,

der du voll Erbarmens mit uns wurdest.
Und
i5
Sechstes Stck.
20
Belehrung des Auserwhlten, des Gesandten des Lehens, an die Shne Adams: Nur
fromme Werke, nicht
irdische Gter fhren
zum
Heil.
Der Auserwhlte predigt von jenseits her

und klrt die Shne Adams auf.
[368] Er klrt die Shne Adams auf,
25
diese Einfltigen, die nichts erkannt haben.
Er spricht zu ihnen:
0 ihr einfltigen Leute,
worauf bauet ihr euer Vertrauen?
Wenn
ihr
am
womit
Wenn
ihr
Sf-Meer ankommet,
am
Finsterberge ankommet,
womit wollet
Wenn
30
wollet ihr das Sf-Meer berschreiten?
ihr
die Zeit eures
den Finsterberg berschreiten?

Aufbruches da ist
und das Scheiden aus dem Krper kommt,

^)
2)
hat
Im Texte
Ein Wort
^<1D^DJ^tt'.
man hat dafr etwa ^^^t^p^Di^ einzusetzen.

unsicherer Bedeutung, vielleicht eine Waffe, siehe Joh. II, p, 19**.
35
steht falsch hohen";
Leid.
Rechter Teil.
392
368,
622
was wird eure Zehrung,

was eure Wegzehrung sein?"
Darauf erwidern sie ihm:
Wohlan, unser Gold und unser Silber
ist unsere
Wegzehrung.
Wohlan, unser Gut und unser Geld
ist uns eine Erlsung').
lO
Wohlan, unsere Geiel und unsere Herrschermacht

ist uns ein Helfer.
Wohlan, das Gemachte und das Geschaffene
ist uns eine Sttze auf unserem
Wege."
Der Auserwhlte predigt von jenseits her

und klrt die Shne Adams auf.
Er klrt die Shne Adams auf,
diese Einfltigen, die nichts erkannt haben.
spricht zu ihnen:
Nicht euer Gold, nicht euer Silber
Er
ist
euch eine Wegzehrung.
Nicht euer Gut, nicht euer Geld

ist euch eine Erlsung.
Nicht eure Geiel, nicht eure Herrschermacht
ist
euch ein Helfer.
Nicht das Gemachte, nicht das Geschaffene

ist
euch eine Sttze."
Die Welten und Generationen versammelten sich dann

und begaben sich vor den Gesandten des Lebens.
Sie sprechen zu ihm:
Bei deinem Leben, bei deinem Leben, Gesandter des Lebens,
offenbare uns die Geheimnisse des Weges."
Da
spricht er zu ihnen:
Eure Hnde
sollen Almosen geben

und euer Herz im wahren Glauben stehn.
Unterwerfet euch und verehret den Knig des Lichtes,
damit er des Erbarmens mit euch voll werde.
Dies
sei
eure Zehrung,
dies eure
Und
^)
Wegzehrung."
|J<"iniJ^l!
t^^s
die meisten Handscliriften liier uocli haben, ist eine irrtmliche VVieiler-
h.olung aus der vorhergehenden Zeile.
}G8,
23369, 14
Seclizclintes Jjucli.
Achtes
393
Stilcli:.
Siebentes Stck.
Der thra bedauert,
die
die Seele
Stunde der Erlsung fr
Am
die
in
den Krper geworfen zu halben, und verheit, da
auf der Erde Beengten
kommen
werde.
Tore des Hauses des Lebens

verneigte sich der Uthra, setzte
sich,
hin und predigte.
Er sprach:
Da ich der Oberste unter den Lehrern war,
war ich den Schriftgelehrten ein rechter Leiter.
[369] Da ich der Oberste unter den Weisen war,
wer hat mich betrt, so da ich ein Tor wurde?
Wer hat mich betrt, so da ich ein Tor wurde
und die Seele in den Krper warf?"
Ferner sprach er:
Wann wird das Ma und die Zahl der Welt
10
voll sein
und es den Beengten, denen enge ist, weit werden?

Es wird weit werden den Edlen,
die frher besaen und nichts mehr haben.
die
15
Bedrngnis in der Tibil ertragen.
Sie ertragen Bedrngnis in der Tibil,

dann sollen sie aus der Gewalt der Sieben erlst werden.
Es wird weit werden den Beengten, denen enge

denn die Welt hat sie berlistet,
berlistet die Gottheit in ihr,"
20
ist,
Gepriesen seiest du, mein Herr,

der du die Vollkommenen nicht verdammest.
25
Achtes Stck.
Die Bsen versuchen, den herahgckommenen Erlser zu verfhren und abtrnnig zu
inachen, doch ohne Erfolg.
Wer, wessen Sohn
ist
dieser,
dessen Art so schn
So schn
ist
30
ist?
seine Art,
und er sieht sich in der Welt

Die Bsen sprechen von ihm:
vor.
Lat uns Begiei-de gegen ihn loslassen.

Begierde wollen wir gegen ihn loslassen
und ihn bei uns in der Welt zurckhalten.
3:
Rechter Teil.
394
369,
14370, 4
Er werde abtrnnig, sein Herz ngstige sich,

und er vergesse, was sein Herr ihm befohlen.
Er vergesse die Ruhe,
und Auflehnung liege auf ihm.
Er vergesse den sanften Pfad^)
und komme mit den Sndern") hinter uns her."
Ich stehe mit der Kraft meines Herrn da,

mit der Lobpreisung des Mannes, meines Schpfers'').
Ich hielt fest, mein Herz ngstigte sich nicht,
und ich verga
lo
nicht,
was mein Herr mir befohlen.
Ich verga nicht die Ruhe,

und Auflehnung lag nicht auf mir.

und sang keinen nichtigen Gesang.
Ich verga nicht die
15
Ich verga nicht die sanften Pfade

und ging nicht mit den Sndern hinter ihnen her.
Nein, ich sang
und
Hymnen
strzte die
Bsen dieser Welt
nieder.

20
Wisset ihr nicht, ihr Bsen,

da ich in der Welt nicht verdammt werde?
Ich verehrte und pries meinen Herrn,
der mir ein Helfer sein wird."
[370]
Und
Neuntes Stck,
Gebet an die Kust
um
Beistand hienieden und auf
auf die Vergnglichkeit alles Irdischen.
dem Wege zum
Jenseits.
Steht auch Joh. 178.
Kust, dich bezeuge ich

als ein Mann, der nach Erkenntnis sucht.
Zu
schauen meine Augen empor*),

Auserwhlte des Lebens, die hierher gegangen
Wohlan, sage meinem Herzen, da es ausruhe,
sage meinem Innern, da es genese.
dir
iîT'i
nach Leid.
-)
Wie
richtig weiterhin.
')
Siehe Joh.
*^)
Nach
Joh.:
II, p.
Zu
82*.
dir lasse ich
meine Augen emporsohauen.
ist.
Hinweis
Seclizelmtes Buch.
370,418
Sage meinen Gedanken,

da sie an ihrem Platze
395
Zehntes Stck.
fest bleiben.
Sage dem, der Flsse berbrcket,

da er mir ber die Flsse eine Brcke baue.
Sage dem Wchter der Meere,
da er mir im Meere einen bergang bewahre.
Sage dem, der Berge ebnet,
da er mir auf den Bergen einen Weg ebne.
Sage dem Bildner der Bilder und Bildwerke:
lO
auf dein eigenes Haupt schlgt die Begierde.
Sage dem krperlichen Baumeister:
Bau auf.
Bau auf,
denn gar bald mut du ihn verlassen.
Die Welt vergeht,
und ihre Werke werden verlassen.
fhre eilends deinen
Eilends fhre deinen
'5
Verloren geht das geliebte Gold,

und das Silber wird gesucht und nicht gefunden.
Die Herzen der Freude erblinden^),
und ihr Gesang geht dahin und wird zu nichte.

Der Knig verlt seine Krone,
und die Edelleute gehen in die Gefangenschaft.
Die Vollkommenen steigen zum Licht empor,
doch die Frevler werden hier zurckgehalten.
20
25
Zehntes Stck.
Lobpreis des Lebens.
zum
standzuhalten und
Von
allen
Bitte an das Leben
Lichtort zu gelangen.
Stimmen,
um Gewhrung
von Kraft,
um
auf Erden
Die Bitte wird gewhrt.
die ich gehret,
antwortete mir^) deine Stimme, du Sohn des gewaltigen (Lebens)

Lieblich
s die
1)
Siehe
")
Lies
')
')
p.
(50,24; 366,5.
h.
.loh.
hat NnpirT^D werden ausgerissen ".
]^^îy.
Siehe Lit.,
D.
*).
Stimme seines*) Rufes,

Stimme seiner Rede.
ist die
p.
147 f.
des Lebens.
Man
sollte
erwarten, da auch die folgenden Verse

ist nicht mglich.
Hohn des Lebens beziehen, aber diese Beziehung
sicli
auf den
30
Rechter Teil.
396
Wundersam
ist
der Ort, an
dem
5570,19371,1(5
es thronet,
unbegrenzt sein Lobpreis').

Leuchtend und gro ist es in seinen Ordnungen
und tut alles, was es wnschet.
5
Wie
ich
an meinem Orte stehe,
sprach ich eine groe Bitte aus.

Ich sprach:
Wer mag mir von seiner hohen Kraft gewhren,
da sie mir in den Zeitaltern eine Sttze sei?
ro
'5
2o
Wer mag
mir von seiner sanften Herrschermacht gewhren

und mir in allen Zeitaltern (in wunderbarer Weise) dienen')?
Wer mag meinen Mund gleich der Mndung [371] des Fras-Ziw
und meine Lippen gleich seinen beiden Ufern machen?
[ffnen
Gleich dem Wasser, das in ihm luft,
flle er mich mit Gebeten, Hymnen und Gebetsordnungen.
Wer mag mich zu dem Orte emporbringen, an dem es (das Leben) thront,
der wundersam, hell, leuchtend und erleuchtet ber die Maen ist?
Wer mag mich mit seinem (des Lebens) Glnze bekleiden,
wer mich mit seinem Lichte bedecken?
Wer mag mich zu ihm emporbringen,
wer meine Seele in seiner Skm wohnen lassen?"
Wie
25
an meinem Orte stehe,

gewhrte es mir die Bitte, die ich ausgesprochen.
Es gewhrte mir von seiner hohen Kraft,
da sie mir in den Zeitaltern eine Sttze sei.
Es gewhrte mir von seiner Herrschermacht,
da sie mir. in allen Zeitaltern <(in wundersamer Weise)
Es ffnete meinen Mund gleich der Mndung des Fras-Ziwil
und machte meine Lippen seinen beiden Ufern gleich.
ich
dem Wasser,
das in
ihm
30
Gleich
JD
mich mit Hymnen und Gebetsordnungen.

Es brachte mich zu sich empor
und lie meine Seele in der Skm des Lebens wohnen.
Es zeigte ihr den Ort, an dem es thronet,
der wundersam, hell und erleuchtet ber die Maen ist.
Es bekleidete mich mit seinem Glnze
und bedeckte mich mit seinem Lichte.
Die Sttte, an der das groe (Leben) thronet,
ist ein Ort, an dem die Guten ruhen.
luft,
fllte es
')
Siolio oben, p. 55-,
'^)
"iîii^^ ist
-')
Statt
wohl zu streichen, obwohl es auch weiterhin

riN^^S^l ist wohl JN^bniDl zu lesen.
?i>^!?n''in
stellt.
diente").
371,
1619
Sechzehntes Buch.
897
Elftes Stck.
Die Sttte, an der das groe (Leben) thronet,

ist ohne Mangel und Fehl.
Es
ein Ort, dessen Sonne nicht untergeht

und dessen Lichtlampen nicht dunkel werden
ist
').
Elftes Stck.
Das Stck
Mand dHaije
i^îj^p
iXnNi^Dj;i
^y
^jîHN^DD
nm^DD
es ist hier
mn^D^
i^^D^^
-iKJ^
t^^'i^n
nîdn^î
a^yjiw
'j^ntî^sj;
i^nnj^D
raiîDi ^2ar^^
^x^rn
D^\spi
]inî<ii<^y
pj'Tip^Diî
"iJDi j^nn^D iiDDT i^niD ]']2T2a. ])'3'îr\m ]D't'nNVovi

i<ini^b n:ivn^r\ ]ipD\n nld'îdI
nach Cod. Leid, gegeben.
Auserwhlten, die jedocli seinen Ruf nicht hren wollen.
die
D^\^p iS^D^N
iS^'în
N^^n=i
den Pariser Handschj'ifton
mahnend
ruft
n-^^n^b
]*ibnt^pD
pi
fehlt in
anî^Di
pi^mvî nnp nîp
pi^m^j^Di
11:10 iS^D"n"i
i^hi^p
^^^b^) ni^ri^b ])b^').pD lo
nnp
N^^^n^
j^bpN\-i^D
"D-in i^^^n^
b^nî
n'^^^ni
N^Di??î
Der Ruf Mand dHaije's ist es,

der am Auenrande der Welten steht").
Am Auenrande der Welten steht er
und ruft nach seinen Auserwhlten,
Nach seinen Auserwhlten ruft er
und nimmt*) Zeugen gegen sie.
Er spricht:
Leben,
sei
gegen
Ich rief
sie,
doch
mir Zeuge
die Gerufenen*), die ich aus der Tibil rief.
befahl ihnen
und wollte
sie
tun nicht, [was ich ihnen
sie
herausholen,
befohlen]'*).
Werke des Lebens

und ben die Werke der Tibil.
Sie verlassen die
Sie verlassen den Willen des Lebens
und ben den Willen der Krper,

Sie verlassen Lohnzahlung und Almosenspende
und straucheln ber die Anste der Bsen.
51 ob.
')
Siehe Joh.
-)
Siehe oben, p. 391,8.
')
Vielleiclit ist tD^JlNb"!
')
N"i"'"lp
')
Hinter
11,
p.
by zu lesen?
tî"iDi<':'"l
goh(!nden ]i:^np"iOiSV
ist
zu lesen.
Unsicher.
wohl
]13''ni"'p^'^
h^stm.
Dieses steckt vielleicht im vorluT-
20
898
Rechter Teil.
und befahl ihnen:

was
euer Herr euch befohlen.
Tuet,
Verrichtet^) das Gebet und bereitet das Piht
und verehret und preiset das gewaltige Leben.
Das gewaltige Leben verehret und preiset,
Ich rief sie
damit ihr auf
dem Pfade
der Kust emporsteiget
und den Ort schauet, den unbegrenzten." -
Und
')
gepriesen
Lies
pD
.I^DN.
sei
das Leben.
Siebzehntes Buch,
Erstes Stck.
Ein Stck bunten Inhaltes.
seits einnimmt,
ausbt.
Ein hheres
Wesen
spriclit
und von der Belehrung und Erleuchtung,
von der Stellung, die
es jen-
imd
IJthras
die es unter den Skins
Glanzwesen und Weinstcke werden geschaffen, und von diesen sondern
Nach einem
erwhlte aus, die ber die Lichterde aufgeklrt werden.

Platze stehenden Stcke sollen auch die
Das Leben
jetzt nicht
Frommen unter den Shnen Adams
fordert Hibil-Ziw auf, die Auserwhlten auf
am
sich Aus- 5
richtigen
belehrt werden.
Erden ber die verborgenen Dinge
zu belehren, namentlich ber die Wolken, die den hehren
Wesen
als Sitz dienen.
Es folgt
von oben her stammenden Gebete, die hier zurckgelassen, d. h. den

nicht
entzogen wurden. In dem Stcke wird als hchstes Wesen vorwiegend der
Glubigen
eine Aufzhlung der
groe, gewaltige
Mn
10
genannt, doch daneben das groe Leben und der Herr der Gre.

Jenseits, jenseits stehe ich
da
Worten des groen, gewaltigen Mn,

aus dem sieben Leuchten entstanden.
mit den
15
Jenseits, jenseits stehe ich da,
ich
und
die Helfer, die mit mir entstanden sind.
Ich glnze im Gewnde des groen (Lebens),

ich leuchte in der Macht des gewaltigen (Lebens)
20
^).
ich
und
die
Wolke ^),
die mit mir entstanden

in der verborgenen Sule,
Ich leuchte durch
die
ist.
im bereiten") ther aufgerichtet
geheime Reden,
[ist.
ich spreche^) in trefflichen Gebetsordnungen.

')
')
*)
Leid, hat i^^D~n"n.
D.
^)
D.
h.
hehren, jenseitigen, siehe p. 152'.

Oder ich glnze" in Parallele zu .,ich leuchte"?
seine Gattin.
h.
Siehe Joh.
11,
p.
Uf.
-5
400
Recliter Teil.
?)72.
21 373,
Ich leuchte durch die geheime Rede,

die ich mit mir aus dem Lichtort gebracht habe.
Ich schuf groen Glanz,
zog sieben Jordan e hin und richtete in ihnen Sklns auf.
Ich belehrte sie ber die Gemeinschaftlichkeit
und
von jeher war.
die Kust, die
Ich belehrte sie ber den
auf
dem
Weg,
Mna emporgestiegen
und meiner Lobpreisung
der groe, gewaltige
Mit meiner Erleuchtung
ist.
verehren und preisen die Uthras in vollkommener Weise.
lo
Ich erleuchtete sie in ihren
und
Als
als
15
stellte
Skms
vor ihnen wundersame Leuchten auf.
Adam
geschaffen wurde,
das Haupt des Zeitalters fr seinen ganzen Stamm,
Adam, das Haupt des Zeitalters, geschaffen wurde,
wurde ihm eine Gefhrtschaft gebildet.

verbreitete sich von ihm,
und die Gemeinschaft des Lebens wurde mchtig.
Mchtig wurde des Lebens Gemeinschaft,
die jeglichen Ortes wundersam, glnzend und leuchtend ist.
Die Mnner von erprobter Gerechtigkeit wurden geschaffen,
an denen Mischung oder Lge ') [373] nicht ist.
Nicht war Mischung oder Lge an ihnen,
nicht war an ihnen ein Gebilde der Finsternis,
nicht war an ihnen Ha, Eifersucht und Zwietracht.
Sie wurden ruhige Vollkommene genannt,
Sein
20
Stamm
die aus Ruhigen")
Sie
Sie
;o
Sie
Sie
.35
')
-)
hervorgegangen
sind.
wurden mchtig durch ihre geheimen Reden,

und vor ihnen wurden Hter geschaffen.
wohnten da, blhten auf und wurden mchtig,
und die Stirnlocken wurden ihnen auf dem Haupte gedreht.
wurden ber den groen Glanz aufgeklrt
und ber das Licht, das am verborgenen Orte lohet,
wurden ber die Kraft und die Festigkeit und ber die Erleuchtung
des Jwar Mand dHaije, der hierher gegangen ist"), [aufgeklrt
B hat i^nivSD"!
Wohl JO"i^N^
;,der
zu
Lge".
lesen.
Zu ÔliOl
Der Sinn
siehe
Text 259,
pltzlicli'-,
den
3,
zu
tirb^'^l^
J^DIts'DI 31.0, 9.
sonst hat, pat
hier nicht.
')
hang,
Frommen unter den Shnen Adams unterbricht den Zusammenwird zunchst von den himmlischen Wesen gesprochen, und der folgende Vers
an Vers 12 an. .Es hatte wohl ursprnglich seinen Platz hinter p. 401,12 und
Dieses ytck von den
liier
schliet sich
hatte seine Fortsetzung in
dem dort folgenden Stcke.
Siebzehntes Buch.
373,7374,4
Wohlan,
401
Erstes Stck.
es freuten sich die Uthras ihrer Rede,
Vollkommenen
ihres glnzenden Schatzes.

Tore des Hauses des Lebens
wurde dem Obersten der Glanzwesen ein Thron aufgestellt^).
Vor den ruhigen Glanzwesen
wurde ein Jordan in vollkommener Weise hingezogen.
die
Am
Drei Skins wurden gegrndet

und sieben Weinstcke geschaffen.
Sieben Weinstcke wurden geschaffen,

die von Jkabar-Ziw herkamen.
Sie glnzen in ihren
lo
Gewndern
und leuchten im Glnze, der von jenseits herkam.

Glanz, Licht und Leuchten kamen vom groen, ersten Mn
und er gewhrte allen Welten Kraft.
her,
Die Auserwhlten, die aus allen wohlduftenden Weinstcken hervorsonderten sich von ihnen ab.
[gegangen sind,
Sie stiegen vor das gewaltige Leben empor,
und dieses lie sie in ihren Skins wohnen.
Wie
Sie
sie in ihren
15
Skins dasitzen,
wurden sie ber die Erde des Lichtes aufgeklrt.

wurden ber die Kraft und die Festigkeit und ber die Erleuchtung
des Ja war Mand dHaije, der hierher gegangen ist.
[aufgeklrt
Das groe Leben hub an

und redete zu Hibil-Ziw.
Es sprach zu ihm:
20
25
Gehe, belehre die Auserwhlten,

die in der wsten Einde weilen.
Belehre
ber die verborgenen Wolken
sie
und ber den Glanz, der an

Belehre
sie
jeglicher Sttte hingezogen wurde.
ber die Zeltdcher
und ber
die Skins
ô
und Jordane,
die jeglichen Ortes geschaffen
ber die groen, inneren, verborgenen Eier*),

dem Herrn der Gre entstanden sind.
Sie sind [374] vor dem Herrn der Gre entstanden
Belehre
sie
[wurden.
die vor
und
als
Uthras") hierher gegangen.
35
ber Nhr-Haije-Ann (die Wolke),

in der der Herr der Gre verborgen sitzt.
Belehre sie ber Kimsath-Ann,
in der der kleine Pirn verborgen sitzt.
Belehre
')
2)
sie*)

Leid, hat iN^"iD''3l.
=)
Man
*)
Auch
erwartet J^nniV
hier
Lidzbarskj,
IDV
und im Folgenden
Ginz.
ist
]"li'iti'i"lDi^
zu lesen.
26
402
Rechter Teil.
Belehre
sie
374,
4375, 5
ber die Wolke Jungfrau,

wohnet.
in der Hibil-Ziw
Sie sollen ber Sahrath *)-Ebdath-Ukisratli-Ann (die
Wolke Wachte,
[Machte und Vollbrachte) belehrt werden,
Mn und seine Nituft

Jasmus-Ann belehrt werden,
in der der groe, gewaltige
Sie sollen ber
sitzen.
in der Sarrath, der groe, verborgene, erste Wein stock,
lo
verborgen ist.
ber
Sie sollen
Sidar-Kasi-Ann (die Wolke, die verborgene Gebets[ordnung) belehrt werden,
in der der groe Jr, der Schatzmeister, verborgen ist.
Sie sollen ber Tatagraur-Ann belehrt werden,
dem erstgeborenen Sohne
des Jsaram gegeben wurde.

Sie sollen ber Pihtath-Unihrath (sie ffnete und leuchtete auf)
die
15
und
Nifqath-men-gau-maij (sie ging aus dem Wasser heraus) belehrt werden,

die beiden Wolken, die sie Nsab und Anan-Nsab gaben.
Sie sollen ber Brath (sie leuchtete) und Ethrauribath (sie wurde
[berragend), die beiden Wolken, belehrt werden,
in
Sie
denen Sar und Sarwn wohnen.

Nhar (er leuchtete) und Kbar
sollen ber
20
wurde
gro), die
belehrt
werden,
[beiden Wolken,
(er
denen Silmai und Nidbai wohnen.

sollen ber Kbar-Anan belehrt werden,
die seiner reinen Rechten gegeben wurde.
sollen ber die Wolke der kleine Knabe" ") belehrt werden,
deren Name Saskel-Ann ist.
sollen ber Masqlel-Ann belehrt werden,
die geschaffen und Ptahil gegeben wurde.
sollen ber die Mengen, Mengen Gebete belehrt werden,
die im Sinne der Mnner von erprobter Gerechtigkeit [ruhen]."
in
Sie
Sie
25
Sie
Sie
30
Von
und
35
Welt ") steigt Kraft, Festigkeit und Rede an ihren Ort empor,
in der Tibil bleibt nur Trbung zurck.
dieser
Von den Gebeten*) des Hauses des Rm-Zlw haben sie elf zurckgelassen. Von den Gebeten des Anan, des Mannes Anan, haben sie vierundzwanzig [375] zurckgelassen. Von den Gebeten des Hauses des Jwar-Ziw
haben sie vierundvierzig zurckgelassen. Von den Gebeten des Jwar-Ziw
haben sie sechsunddreiig zurckgelassen. Von den Gebeten Das Haupt
der Kraft und des Wissens" *******. Sie hoben ihr Geheimnis in die Hhe)
und die Kraft der ganzen Erde, alles Gemurmel, das die Uthras in dieser
Welt murmelten.
')
")
')
')
'')
riN'irT'li', Sihrath; R 322,3 hat flt^li^lJ', siehe auch p. 326,41.

des kleinen Knaben", siehe oben, p. 235.
Mglich, da die Worte t^'bi^ ]'^Ti^ni Hi^D der Rest eines ausgefallenen Satzes sind.
Das Prosastck schliet sich wohl an Z. 29 an.
Leid, hat
Wohl
Auch
Leid, hat
iS^lpDi^,
siehe auch Text, Z.
9.
375,
522
Siebzehntes Buch.
403
Erstes Stck.
Von den Gebeten Wenn
das gewaltige, erste Leben in seiner lkma

haben sie dreiig zurckgelassen. Von den Gebeten Das groe Mysterium und der Spruch, die an den Wassersprudeln ruhen", haben sie (einige)
verdeckt. Von den Gebeten Als Hibil-Ziw wollte", Als er hinging und
zum Hause des Abathur kam" haben sie (einige) von der Welt emporVon den Gebeten Oben auf dem ther" ^) haben sie zwei
gehoben.
zurckgelassen. Von den Gebeten des Hauses des Bihrra haben sie (einige)
Von den Gebeten ber die
abgetrennt und den Helfern berlassen.
Tanns" ^) haben sie sieben zurckgelassen.
Denn sie wuten, da unter den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit
sich Lge in der Welt bilden werde").
sitzt"
Von
lo
diesen trben Sprlingen der Finsternis

ist die Gestalt blind und leuchtet nicht.
Diese Nsorer, die eine Weisheit der Lge aus ihrem Innern hervorund trbe Reden in die Welt [hinaussenden],
[holen
15
jene Nsrer der Lge
werden am groen Tage des Endes ein Ende nehmen.

wird aus dem Hause des Lebens ausgerottet werden,
und ihre Augen werden das Licht nicht schauen.
Ihr
Name
Zweites Stck.
Ein Wesen" des Lebens kommt mit reichem Glanz zur Welt und bringt den Grlubigen
geheimes Wissen und Lehren mit. In loser Anknpfung an die Nennung Adams wird eine
Bede Adams angefgt ber

Glubigen bringen, und ber
die
Versuchungen, welche Eh und die Planeten unter die
die Strafen, denen die
Glubigen, des Tages eingedenk zu sein, an
werden.
Eindringliche
Warnung
dem
sie
Abtrnnigen verfallen. Mahnung an die

ausgefragt und zur Rechenschaft gezogen
vor der Benutzung farbigen Zeuges.
Der Lohn der Frommen.
Gekommen
das Wesen*) des Lebens

und richtete uns die Leuchte des Lebens auf.
1)
Siehe
-)
by
ist
Lit., p. 228,
leitet vielleicht
Man
hat wohl
LIX.
nur das Objekt
ein, also ,,Die
Tanns".
zu lesen, und der Vers ist so aufzufassen.

Schwerlich ist
zu lesen, so da dieses Subjekt zu
^îl^Tl
^pTI
]Vi^l^ wre. ^*p^"lT {^''ITID
steht parallel i<5iii^'n"|i{î, imd auf sie bezieht sich iîrii^n ^^''^PD'^l!^
p^N".
') J^Tiy, J^'in"'^ findet sich an einigen Stellen als Bezeichnung fr hhere Wesen:
Lit.,
^)
p.
J<"i15^n
is'pTT
J^'^liilD^l
134,7; 138,3; Cod. Par. 15, fol. 28a (Cod. 25, f. 34b, "DJ^l i^'^nV)- Es soll wohl heien
wirklich Seiende im Gegensatz zum Vergnglichen, Irdischen. Siehe auch Zeiischr.
das
fr SemitwHk
I (1922), p.
1.
2B*
20
Rechter Teil.
404
375,
22376,
Es kam mit reichem Glanz,

Es brachte uns^) geheime Sprche,
Wir
damit wir*) durch sie in dieser Welt aufgeklrt werden.

sollen durch sie in dieser Welt aufgeklrt werden
Wir
sollen das groe
und den Mann, unseren Schpfer

preisen.
Leben preisen,
denn das Leben pflanzte uns eine Pflanzung.
'^j,
lO
15
20
Es pflanzte uns eine Pflanzung des Lebens

[376] und gewhrte uns Helfer.
Es gewhrte uns verborgene Vollkommene,
die uns von allem Hlichen befreien.
Es belehrte uns ber die Gebete,
die Adam in dieser Welt verrichtete.
Es belehrte uns ber den ther- Weinstock,
ber die Rede des Lichtes, aus der er Erkenntnis
und ber die Gnade*), die Hibil-Ziw
dem Adam in dieser Welt brachte.
Adam, das Haupt des ganzen Stammes,

Ich bin Adam,
mir war Hibil-Ziw ein Helfer^).
Hibil war mir ein Helfer
und erlste mich aus der Welt,
von der Bangigkeit der sieben Sterne,
die sie
25
gegen
sprach:
die Seelen loslassen,
von der Verfolgung der zwlf Sterne,

aus denen jede hliche Gestalt hervorgegangen
von der Wut) und der Glut,
die sie
30
35
gegen
holte,
ihre
Krper
ist,
loslassen.
Sie verfolgen die Seelen,

die des Lichtortes wert und wrdig sind.
Sie bringen Leid
ber die wahrhaften, glubigen Mnner.

Sie bringen Verfolgung und Seufzen
ber die Seelen, die das Leben bezeugen.
Sie bringen die Nsorer zum Straucheln,
so da sie des Lichtortes unwrdig sind.
1)
'^)
")
Lies jJ^b^n^N und

IDtSî^^DJ^nîl.
Lies jj^Diî; Leid, hat ^J^Diî.
Wohl
so
aufzufassen.
Gewrz" heit
apokryphen Adamsgeschichten eine Rolle

*) Siehe Joh. II, p. 60 o.
'^)
^^'^^D
spielt,
i^flDi^tS hier
siehe
kaum, obwohl dieses in den
besonders die syrische Schatzhhle".
scheint hier diesen Sinn zu haben, vgl. Nld., p. 105,
9.
Siehe auch oben, p. 259'.
Siebzehntes Buch.
376.14377,8
Die Finsternis bedrckt
und
Vom
sie,
weg vom
sie straucheln
Lichte
weg
405
Zweites Stck.
straucheln
Lichte.
sie,
und Rh ruht auf ihnen.

Auf ihnen ruht Rh
und hlt sie in den Wohnsitzen der Schwelgerei in Musik gefangen.
ber diejenigen, die auf Zechgelagen zechen und singen,
wird schwerer Zorn kommen.
Sie werden eines zweiten Todes sterben,
und ihre Augen werden das Licht nicht schauen.
Nicht werden ihre Augen schauen das Licht,
nicht werden ihre Fe Festigkeit finden.
ber denjenigen, der auf ein Lager von Polstern *) tritt,
wird schwerer Zorn ^) kommen.
Wehe den Nsorern,
die die Sieben in dieser Welt zum Straucheln gebracht haben.
lo
is
Sie verfielen in die Trunkenheit der Planeten,

-1^
sollen sie in das verzehrende
Meer
fallen").
verzehrende Meer] sollen sie fallen

nd mit einer Feuergeiel gepeitscht werden."
[In
Euch
rufe ich zu
und
ô
erklre ich,
Leben
ihr Seelen, die ihr das
[377] bezeuget:
Bleibet fest in dieser Welt,

bis euer
Ma*)
Euch sage und
voll
ist.
erklre ich,
ihr Seelen, die ihr
im
25
hinflligen
Hause wohnet:
Wenn
Was
Was
ihr aus eurem Krper scheidet,

welchen Bescheid werdet ihr dem groen Leben geben?
werdet ihr dem Boten sagen,
der euch aus der Welt erlset?
werdet ihr den Wachthuslern
und dem Gefangenenaufseher^) sagen,
Was
Was
die dort
wohnen?
werdet ihr Anos-thra sagen,

wenn ihr vor ihm zur Rechenschaft gezogen werdet?
werdet ihr Abathur-Uthra sagen
ber das Gewand der Finsternis, das ihr in dieser Welt traget,
1)
Leid, hat wie
'-')
Leid, hat
Siehe
p.
iS"i-nD=i.
J^tDTi:i.
38. 4.
Lies pD^J^^Dl.
^) Ein Genius der Unterwelt, der auch in Palmyra verehrt wurde und dessen Tempel
in der Einleitung zu dem dort gefundenen Zolltarif
genannt wird, siehe Sitzungsberichte
*)
der Berliner Akademie 1916,
p.
1218.
30
35
Rechter Teil.
406
ber die sieben
377,
^),
die aus der
Nase Urs, des Herrn der Finsternis, herausgekommen
ber die zwlf farbigen Zeuge,

die aus der unteren Finsternis herausgekommen sind?
Meine Auserwhlten!
Wer
8378, 3
[sind,
Ich sage euch ber die weien Gewnder.
in
jenem gefrbten Zeug getauft wird").

Ein jeder, der darin getauft wird und sich damit bekleidet,
wird zur Natur des finsteren Ortes hinabstrzen").
Wer
und darin
sich darin einwickelt
schlft,
wird in der unteren Gehenna lodern.
lo
Wenn
er aus
dem Krper
scheidet,
wird er in den Nebelwolken der Finsternis verdeckt werden.

In den Nebelwolken der Finsternis wird er verdeckt werden
und wird den Sieben als Anteil anheimfallen.

jeder, der sich von ihnen freimacht
und vor ihnen allen auf der Hut ist,
wird befreit werden von ihrem Schwerte, ihren Schlingen, ihren Banden")
Ein
15
sowie
vom Schwerte und
[und ihren Ketten,

der Bosheit, die Christus in dieser Welt
Ein jeder, der sich von ihnen freimacht,

[ausgest hat.
wird emporsteigen und das gewaltige Leben in seiner Skm schauen.
Er wird Sm, den reinen Weinstock, schauen
20
und den Baum Astarwn'*), aus dem er hervorgegangen ist.

Er wird Sar, den Weinstock, schauen,
er wird in seinen Zweigen, Sprossen und Blttern Platz finden.
Er wird ein Gewand gleich dem Gewnde des Bihrm-Uthra tragen
und emporsteigen und den Lichtort schauen.
25
Den
Lichtort wird er schauen,

wird schauen [378] den lichten Wohnsitz.
Er wird suchen und finden

fr die Seelen, die im
30
Du
warst siegreich
und
Siehe oben, p.
Leid, hat
*)
Siehe
]')TVD)
'5)
93'^.
i^pDi^:^,
BD
oben,
p.
Freunde zum Siege.

^)
lies i^"lD''i vgl.
104, 382 ^
Hause wohnen.
dHaije
fhrtest alle deine
3)
^)
Man da
hinflligen
Die Verse sind lckenhaft.

Text 80, 10.
Leid,
hat
p:i'ip-i^^D"l,
was
die
Lesung pil-^DI gegen
es
wahrscheinlich persisch
sttzt.
Ein mir sonst unbelcannter Baum.
Nach Andreas
Sternbaum".
>0<:i
ist
Achtzehntes Buch.
Eine Weltgeschichte,
freilich eine mandische.
auf der Erde, auch das erste Menschenpaar.
Ptahil schaift
Die Zeit wird unter die Planeten und die Tierkreisbilder
Dauer der Weltperioden
bis zur Sintflut;
Noah und
wird Jerusalem von Adnai-Jrabbc gegrndet.

die
Himmel und
Erde, alles
Als Weltdauer werden 480000 Jahre bestimmt.
Abraham
Zahlenangaben ber die
verteilt.
die Sintflut.
Nach dem Zeitalter Sems
zieht nach gypten, spter verlassen
Juden unter Jrabbs Fhrung gypten, ziehen durch das Meer, dann durch die Wste
und lassen
sich in Jerusalem nieder.
Vierhundert Jahre hernach wird Jesus geboren.
Auf-
vom
Jahre
zhlung der altiranischen und sasanidischen Knige.

791 bis
zum
Die Ereignisse in der Welt
Jahre 803 der Fische und dann noch ber das Jahr 850.
der Perser folgt die bse Zeit der Araber.
Daran schlieen
sich
Auf
die Herrschaft 10
noch apokalyptische Ent-
hllungen ber die Endzeit.

Dieser Traktat
der
ist
einzige,
dessen Abfassungszeit
sich
enger
begrenzen lt
Dauer der Araberherrschaft mit 71 Jahren angesetzt, was nach den ersten
Jahrhunderts nicht gesagt sein kann. Die Annahme einer so kurzen Dauer des
Seite 414 wird die
Jahren des
8.
fr
Araberreiches,
wird, ist aber wahrscheinlicher fr die ersten Jahre des Islams, so da der Traktat etwa
die Mitte des 7. Jahrhunderts redigiert sein drfte.
wohnte.
Der Verfasser hat aber
um
lteres Material
Die Knige der Araber" werden vor dem Sturze der Sasaniden-Herrschaft an-
verwertet.
gesetzt.
15
welche die neben den Zahlen 70 und 72 beliebte Zahl 71 angenommen
die arabischen Knige von Hira, auf deren Gebiet ein Teil der Mander 20
Neben den islamischen Herrschern haben ja auch Knige von Babel, mit denen nur
Es sind wohl
die Perserknige
gemeint sein knnen, keinen Platz.
Ja die Art, wie stellenweise von den
Gttern und Tempeln gesprochen wird, zeigt, da auch noch Material heidnischer Herkunft
verarbeitet
Der Traktat bedarf fr
ist.
Im Namen
Am
und)
^)
Untersuchung i).
des groen Lebens.
am
ersten Tage,
Ptahil kam, den
ersten Orte, in der ersten Stunde, als (Abathur

Himmel ausspannte, die Erde dichtete, das Firmament
Meere
die Berge ausschnitt, die Fische in den

und
das Viehgetier jeglicher Art bildete, Frucht,
Vgel
ausspannte,
die
Meeren, die gefiederten

^)
die Einzelheiten einer eingehenden
spaltete,
Ich habe das Manuskript des Traktates wegen der astrologischen und apokalyptischen
BOLL mit der Bitte gesandt, ihn daraufhin durchzusehen, ob er Bekanntes
Partien an Franz
enthielte.
')
Das Manuskript kam

Dies
ist
in Heidelberg am Todestage BOLL's an.

eingeschoben; die Verba stehen auch hier und weiterhin im Singular.
25
Rechter Teil.
408
878,
32380,
Traube und Baum als Speise fr Adam und als Getrnk fr Adam, Haww
und seinen ganzen Stamm bildete, wohlriechende Pflanzen, Smereien,
Blumen, Bltter und Heilkruter schuf, alsdann berlegte (Abathur und)
Ptahil, betrachtete sich, sah seine Gestalt, schuf Adam, den Mann, und schuf
ihm Haww, das Weib, von denen das Geschlecht sich in der Welt verbreitete.
Alsdann wurden
da
Adam
Alsdann wurden
lo
15
Ma und
geschaffen wurde, bis
Zahl dieser Welt verliehen.
zum Ende
Vpn dem Tage,

der Welten sind es 480000 Jahre.
Ma und Zahl [379] den sieben Planeten und den

Das Ma wurde in sieben untereinander gleiche
zwlf Lenkern verliehen.
Teile geteilt, so da keiner zu viel, keiner zu wenig hat.

fielen als Anteil zu 68571 Jahre, 5 Monate, 4 Tage,
Einem jeden
Manne
6V2 Stunde,
12
Die
Zodiakalzeichen
dauern
neben den
Va Augenblicke.
sieben Planeten, und die sieben Planeten dauern neben den zwlf Zodiakal-
4 Ssse und
Dem Mae
des Bei entnehmen die zwlf Zodiakalzeichen, wenn dem

Bei noch 9000 Jahre brig bleiben. Die zwlf Zodiakalzeichen empfangen
zeichen.
9000 Jahre zusammen mit Bei und 69[000 Jahre]

diesen 78000 Jahren, die die zwlf ZodiakalNerig.
zeichen dauern, teilten sie dem Widder 12000 Jahre als Anteil zu^), dem
jo Stier 11000
Jahre, den Zwillingen 10000 Jahre, dem Krebs 9000 Jahre, dem
Lwen 8000 Jahre, der hre 7000 Jahre, der Wage 6000 Jahre, dem
Skorpion 5000 Jahre, dem Schtzen 4000 Jahre, dem Steinbock 3000 Jahre,
dem Wassermann 2000 Jahre, den Fischen 1000 Jahre.
Alsdann, von dem Tage, da Adam geschaffen wurde, bis da die Welt
durch Schwert und Pest hingerafft wurde ^), sind es 216000 Jahre. In den
'S
Jahren des Sternes Sin (des Mondes) gingen 10000 Jahre von den Jahren
des Sin hin, bis da die Welt durch Schwert und Pest hingerafft wurde.
ein Mann Namens
Aus ihnen wurden zwei Menschen zum Leben erweckt
denen
die
Welt
zum Leben erweckt
Rm und ein Weib Namens Rd, von
o wurde.
Bis da die Welt durch Feuer hingerafft wurde, [380] sind es
156000*) Jahre. Als 29000 Jahre vom Anteil des Bei dahingegangen waren,
wurde die Welt durch Feuer hingerafft. Es verzehrte die ganze Welt, es
auf der Erde.
verzehrte zwlf
^) Staub
Alsdann wurden von ihnen zwei Menschen zum Leben erweckt"), ein
5
Mann Namens Surbai und ein Weib Namens Sarhabel, von denen die Welt
zum Leben erweckt wurde. Von dem Tage, da die Welt durch Feuer
hingerafft wurde, bis da sie durch Wasser hingerafft wurde, waren es
von ihm, dann dauern
sie
zusammen mit
Von
'^),
100000 Jahre.
1)
Siehe
p.
138.
*)
Siehe oben, p. 27.

Man erwartet blieben brig", siehe p. 27, 23, 30.
So mu es heien; der Text hat falsch 150000.
Siehe oben, p. 83 .
2)
")
380,
409
Achtzehntes Buch.
8381, 3
als noch 8000 Jahre von den Jahren [des Nerig] ^) brig blieben,
Ruf an den Archen-Noah und sprach zu ihm: Baue eine Arche."
Alsdann brachte Noah entsprechend dem Befehle Zimmerleute herbei, fllte
Zedern vom Amanus^) und weibliche Zedern^) vom Libanon und baute
dreihundert Jahre lang. Er fgte die Arche zusammen im Lngenmae von
300 Ellen, in der Breite von 50 Ellen, in der Hhe von 30 Ellen. Dann
nahm Noah von jeder Gattung je zwei, Mnnlein und Weiblein, und brachte
Dann kamen durch 42 Tage und 42 Nchte die
sie in die Arche hinauf.
oberen Wasserquellen vom Himmel und die unteren Wasserquellen von der
Erde, berschwemmten die Berge und berschwemmten die Hhen. Da
wurde die ganze Welt durch Wasser dahingerafft.
Die Arche schwamm auf dem Wasser elf Monate dahin. Nach den
elf Monaten ward Ruhe, und die Arche senkte sich und blieb auf dem Berge
Qardn*) sitzen. Da erkannte Noah in seiner Seele, da Ruhe in der Welt
Noah sandte dann den Raben aus und sprach zu ihm: Geh hin,
war.
Der Rabe ging hin und fand einen
siehe, ob Ruhe in der Welt ward."
Leichnam. Er a von ihm und verga was Noah [381] ihm befohlen. Alsdann schickte Noah die Taube hinter ihm her und sprach zu ihr: Geh,
siehe, ob Ruhe in der Welt ward. Wo ist der Rabe, den ich vor dir aus-
Alsdann,
erging ein
gesandt habe?"
sie
Dies
ist
oben,
p.
zu ergnzen.
28, 192;
Es
46, 126
Weltschpfung bis zur Katastrophe durch Schwert und Pest, dauerte die Zeit von Sonne,
Venus, Merkur und 10000 Jahre von der Zeit des Mondes, also 3x68571
10000, das sind
215713 Jahre. Fr die zweite Periode bleiben dann noch von der Zeit des Mondes 58571 Jahre,
dazu kommt die Zeit des Saturn mit 68571 Jahren und 29000 Jahre von der Zeit des Jupiter,
das macht 156142 Jahre. Fr die dritte Periode bleiben 39571 Jahre des Jupiter, dazu
kommen 60571 Jahre des Mars, das macht 100142 Jahre. -Die Zahlen sind also abgerundet.
27 f., 45 f. nach Menschenzeitaltern gegebene Dauer der Perioden ist viel krzer.
Die Kenntnis der Zedern des Amanus geht wohl, wenn
lese ich
jJ^DJ^n.
|J<"li^n
auch indirekt, auf babylonische bzw. assyrische Quellen zurck, in denen fter von ihnen die
Die oben,
"-)
Rede
ist.
p.
Statt
Ebenso hat weiterhin das Motiv, da der yow Noah ausgesandte Rabe eine Leiche
fand, von ihr a und deshalb nicht zurckkehrte, das sich im Alten Testament nicht findet,
letzten Endes seine Quelle im Gilgames-Epos. Hier heit es Taf. XI, 155, da der ausgesandte
Das Motiv lebte mndlich oder literarisch in Babylonien

nicht umkehrte".
Rabe fra
So ist es denn auch in die vorliegende Erzhlung
fort und wurde weiter ausgeschmckt.
gelangt, wie auch in das syrische, jdische und arabische Schrifttum (siehe M. GrNBAM,
Neue Beitrge sur semitischen Sagenkunde, p. 82 f.). Nach dem arabischen Targm bei
Lagarde, Materialien sur Kritik und Geschichte des Pentateuchs II, p. 79 findet sicli
der Zug bereits bei Ephrm. Im Bienenluch des Salomon von Basra (ed. BUDGE, p. 32)
wird in diesem Zusammenhange auf ein Sprichwort hingewiesen, in dem von Noahs Raben
die Rede ist; um so leichter konnte sich das Motiv erhalten.
) Siehe Joh. II, p. 157 ^
^) Das Gebirge der Kordyer (Gebel Gdi) nach Berossus (JOSEPHUS, Arch. I, 93),
dann von Juden, Christen und Muslims bernommen (Onkelos und Psitt zu Gen. 8, 4; Tabari,
Annales
I,
p.
lo
15
20
Avird hier eine Reihenfolge der Planeten vorausgesetzt,

gegelben ist, von der die pp. 115, 124if., 176, 347 abweichen. ber die Planetenfolgen bei den Babyloniern siehe ZIMMERN in Keilinschriften
und Altes Testament^, p. 622 f. Die Reclmung hier ist folgende: Die erste Periode, von der
')
Avie
197).
Eechter Teil.
410
lo
381,3382,11
Da ging die Taube hin und fand den Raben, wie er ber einem
Leichnam sa und von ihm a. Sie sah den lbaum, der auf dem Berge
Qardn stand und dessen Bltter aus dem Wasser herausragten. Die Taube
pflckte von ihm und brachte es Noah, damit er in seiner Seele erkenne, da
Khe eingetreten sei. Da verfluchte er den Raben und segnete die Taube ^).
Alsdann wurde das Zeitalter dem Sum (Sem), Sohn des Noah, und
seiner Gattin Nhrait^) bewahrt, von denen die Welt wieder erweckt wurde.
Es vergingen dann 6000 Jahre, und 2000 Jahre blieben brig. Da berlegte Jrabb, den die Juden Adnai nennen, er, seine Genossin Rh und
die sieben Planeten. Sie planten, eine Partei zu grnden. Auf Befehl des
Adnai bauten sie eine Stadt, die man Ort Jerusalem nennt. Sechzig Meilen
mit sie in der Breite. Tausend Jahre sollte sie in Blte, tausend Jahre in
15
20
2S
30
Verwstung dastehn, und die ganze Tibil sollte dann verwstet werden.
Alsdann wurde Abraham, der Vater der Juden, geschaffen. Er und
sein ganzer Stamm zogen") nach dem Lande der gypter, deren Knig den
Namen Knig Pharao fhrte. Die Juden muten viel Bses von den gyptern
und Knig Pharao erdulden*). Alsdann fhrte sie Jrabb, Rh und der
Die Juden
Gott, den sie verehren, aus dem Lande der gypter heraus.
beeilten sich, als ihr Gott sie herausfhrte, und an einem Tage zogen sie
durch das Meer"^). Er spaltete ihnen [das Meer], und das Wasser des Meeres
erhob sich zu zwei Wllen, zwei Bergen gleich, so da alle Juden hindurchDann zogen
[382] Sie wanderten dann durch die wste Einde.
zogen.
Dann kam Knig Pharao
sie in Jerusalem ein und lieen sich da nieder").
hinter ihnen her, er und sein ganzes Heer.
Siebzig Myriaden'), 770000
Er
mit
Pharao.
sieht
das
waren
Meer ohne Schiff, Flo
Knig
gypter
und Furt. Dann sieht Pharao einen Weg auf dem Grunde des Meeres,
whrend das Wasser des Meeres sich zu zwei Bergen zusammengezogen
hat.
Dann stieg die ganze Phalanx des Knigs Pharao hinter den Juden
hinab, da legte sich das Meer ) um die Phalanx des Knigs Pharao. Nur Knig
Pharao mit seinen Freunden und Helfern in den Verfehlungen entkamen.
Dann, bis da vierhundert Jahre in Jerusalem vergingen, wurde Jesus,
Sohn der Mirjam, nicht in Jerusalem geboren. Alsdann wurde Jesus, das
1)
Vgl.
Grnbaum,
a.
a.
0., p. 82.
Die Worte sind, wie aus dem folgenden Eelativsatz zu ersehen ist, so aufzufassen,
nicht Sohn des Noah und dessen Gattin Nhrait", obwohl oben, p. 46, 4 Nrait die Gattin
-)
Noahs
ist,
=')
'')
siehe auch Joh.
Statt
Statt
ti'''1Il
mu
iS\nil2'''DD
II,
ein
p.
58.
Verb
dieses oder hnlichen Sinnes dagestanden haben.
(auch Leid, so) ist mit CD i^DWD zu lesen und ])'3'î^ hat den
fanden". NLDEKE's Auifassung Gram., p. 104' ist mir unwahr-
gewhnlichen Sinn ,,sie

Ein Verb iD^}^ im Sinne klagen" findet sich im Mandischen nicht.
scheinlich.
Der Text ist hier stark verderbt. Schon nbitTliîn ^nJ^^vSI neben j^DIli
^)
")
')
>*)
ist auf-
mhi<), was nicht besser ist.

Die letzten beiden Stze gehren an das Ende dieses Absatzes.
Ist wohl zu streichen, denn es deckt sich mit NiD^t^ i<D"'Dt^K' im Folgenden.
Ich lese mit D i^Di^V
Londd. und Leid, haben J^DN'Î ^^">D, Oxf. JîDl i<Di^\
Leid, hat Jn^^^priiSIl
fllig.
i^D^ND Hli^D
382,
Achtzehntes Buch.
11384, 4
41 1
Haupt der Christen, geboren. Er schuf sich eine Kirche und whlte sich
eine Gemeinde.
Nun sage ich, da fr die Knige, die von den Wasserfluten bis jetzt
und bis da die Jahre der Knige vollendet werden, (leben), die Jahre, die
Knig regiert, ausgesprochen sind.

Der Knig ^) Arudan Gaimurat war am Anfange aller Knige. Er
Nach ihm war Knig Zardanaiata Tahmurat.
regierte (dauerte) 900 Jahre.
Er regierte 600 Jahre. Nach ihm war Knig Lifrius-Zisag. Er regierte
750 Jahre. Nach jenem Knig war hundert Jahre lang kein Knig in der
Hernach war Asdahag, Sohn des Asfag, den man Knig Bahrn
Welt.
nennt. Er regierte 300 Jahre. Nach ihm war Knig Faridn, Sohn des
Er regierte 450 Jahre. Nach ihm war Pasm Nariman, den man
Tibian.
den Fesseler des Karkm nennt. Er regierte 500 Jahre. Nach ihm war
Fraarase [383] von Turn. Er regierte 60 Jahre. Nach ihm war Knig
Kaikobas. Er regierte 503 Jahre.
Nach ihm war Kai-Kosrau, Sohn des
Er regierte 60 Jahre. Nach ihm war Knig Egab^), Sohn des
Seiawisan.
Knigs Burzin. Er regierte 300 Jahre. Nach ihm war Knig Lohrsp. Er
Nach ihm war Knig Gustsp, Sohn des Lohrsp. Er
regierte 365 Jahre.
Nach ihm war Ardsir, Sohn des Asfindir. Er regierte
regierte 14 Jahre.
112 Jahre. Nach ihm war Nuraitas Horizdn, den man Knig Samidai nennt.
Er regierte 80 Jahre. Nach ihm war Knig Asgan. Er regierte 470 Jahre.
Nach ihm war Knig Dsamsid, den man Knig Salomon, Sohn des David,
nennt. Er regierte 1000 Jahre; 900 Jahre auf der Erde und 100 im Himmel").
den man Sandar (Alexander) den Griechen
Nach ihm war Knig ruq
nennt. Er regierte 14 Jahre. Nach ihm war Asaq, Sohn des Asqan.
Er
465
Jahre.
ihm
Alzur
und
und
Nach
war
Kosrau
Abas
Listar
regierte
(Wabas?) Jasdis Tibian, den man Knig Ardbn nennt. Er regierte 14 Jahre.
Nach ihm waren persische Knige^). Sie regierten 382 Jahre. An der
Spitze der persischen Knige war Ardsir Pabugn. Er regierte 14 Jahre.
Nach ihm war Knig Sabr, Sohn des Knigs Ardsir. Er regierte 62 Jahre.
Nach ihm war Knig Bals Ghurnig^), Sohn des Knigs Sbr. Er regierte
50 Jahre. Nach ihm war Knig Bahrn, [384] Sohn des Knigs Sbr. Er
Nach ihm war Jazdigar, Sohn des Knigs Bahrn. Er
regierte 12 Jahre.
12
Nach ihm war Knig Sbr, Sohn des Jazdigar. Er
Jahre.
regierte
ein jeder
lo
15
20
"li^DiD ist wolil entstellt; es gehrt kaum zum Namen. Auch ~)i^DkXD D gibt keinen
Zur folgenden Aufzhlung der altiranischen Knige, der ltesten, die vorliegt, siehe
Louis H. Gray, Zeitschr. fr Assyriologie XIX (1906), p. 272 ff.
^)
Sinn,
2)
'^)
Leid, hat
So nach
JlNDj;.
BCD
und Leid,
(hier Nn'^p'ID),
whrend
auf dem Weltmeer" hat. Vielleicht
Legende wieder, da Salomo vorbergehend durch einen Dmon vom

Throne verdrngt war und whrenddessen in armseligem Zustande in der Ferne umherziehen
mute, siehe GRNBAM, a. a. 0., p. 221 ff., auch hier p. 28,21; 46,16. Der Dmon soll
spiegelt sich hier die
"'HD^J^
(Asmodaeus,
Samidai
(\^~I"iDi^t2^)
*)
Tobit)
gewesen sein;
der
Name
liegt
vielleicht
im vorhergehenden
vor.
Im Folgenden werden
die sasanidischen
Knige aufgezhlt.
^)
Leid, hat
:iiD"l'in.
25
30
412
Eecliter Teil.
384,
4385, IB
Nach ihm war Knig Perz, Sohn des Jazdigar. Er

regierte 40 Jahre. Nach ihm war Knig Bihdd. Er regierte 3 Jahre. Nach
ihm war Knig Kabd, Sohn des Knigs Perz. Er regierte 41 Jahre. Nach
ihm war Kosrau, Sohn des Kabd. Er regierte 48 Jahre. Nach ihm war
Er regierte 12 Jahre, Nach ihm war der
5 Knig Hormis, Sohn des Kosrau.
Knig der Knige Kosrau, Sohn des Kosrau, Sohnes des Hormis. Er regierte
38 Jahre. Im 38sten Jahre zeigte die Sonne Zeichen. Da ging Kosrau,
und Sere^) trat die Herrschaft an'').
Also, von dem Tage, da Jerusalem zerstrt wurde, bis da Knig
lo
Jazdigar, Sohn des Bahrn, von den Persern die Herrschaft antrat, vergehen
von diesem letzten Tausend 594 Jahre
Von diesem letzten Tausend der
Epische, wenn die Welt im 701. Jahre der Fische steht, teilt sie. 89 weitere
Jahre wird sie im Glcke und 210 Jahre im Unglcke dasitzen*). ber
die(se) Jahre ist gesagt: Wenn die^Welt im 790. Jahre steht, wird das Wasser
die ganze Welt wird Trockenheit treffen.
Die
15 von jetzt ab ausbleiben,
Gtter und Knige
werden in (allen) Jahren und Monaten unter deiMenschheit allerhand Zeichen zeigen. Diesen Ort ") bis zur ganzen Welt
regierte
10 Jahre.
'*).
'^)
wird Trockenheit
treffen.
angezeigt: Wenn die Fische im 791. Jahre stehen, [385] wird

das Wasser ausbleiben, und Gott wird mit jedem und jeghchem Wind den
Ferner
20
ist
Nord(wind) loslassen.
Wenn die Fische im 792. Jahre stehen, ist darber angezeigt, da die
Araber sich aus jedem Landbezirk erheben werden, eine schwarze Wolke
aufsteigen und kommen und dem Knig von Babel das Vieh entfliehen wird.
Wenn
30
im
darber angezeigt, da der

Knig der Araber sterben wird, die Araber bereinander herfallen und im
Lande Babel unter Vieh und Menschen eine Verheerung stattfinden wird.
25
die Fische
793. Jahre stehen,
ist
Wenn die Fische im 794. Jahre stehen, ist darber angezeigt, da die
Erde dreimal am Tage beben, des Nachts einmal in der mittleren Schlafzeit
in der ganzen Welt ein Licht erscheinen wird, der Stern Bei (Jupiter) mehr
als die Sonne strahlen, am Himmel strahlen wird.
Wenn die Welt im 795. Jahre steht, ist darber angezeigt, da der Wolf
vom Lande aufsteigen und kommen'') und Verheerung unter die Menschen
Londd. und Leid, haben ITi^.
Die Regierungsdauer des Sere wird nicht angegeben, und seine Nachfolger werden
Die Liste scheint daher aus der Zeit des Sere zu stammen (628).
nicht genannt.
Jerusalem soll am Anfange des letzten
II trat 438 die Regierung an.
") Jezdegerd
1)
^)
Jahrtausends zerstrt worden sein (siehe auch

*)
Unsicher.
Vielleicht ist ^^nW"i3n"l
89 weitere Jahre wird

(bleibenden) 210 Jahre ist gesagt:"
aufzufassen:
<*)
Damit
siehe p. 6"
,,
zu
in
danach stimmt die Rechnung nicht.
NTlDt^tOD zu lesen.
im Glck und im Unglck
Es
ist
dasitzen.
schwerlich
ber
die
irdischen Knige, sondern himmlische Wesen gemeint,

diesem Sinne, doch hat wahrscheinlich ursprnglich îDi5^>^D
im Texte steht jenen".
") Wohl so;
sind natrlich keine

iîD'Pi^D
Engel" dagestanden.
'')
sie
p. 28, 15),
i^DDi^"'
Leid, hat schlecht i^^nî i^pli^
TîCni.
41 B
Achtzehntes J3uch.
385,14386,20
Knige sterben, die Araber in den Jahren jenes

die
Herren
der
Wolfes
ganzen Welt werden. Die Falschheit wird
am
der
Im Monat Februar, im Wassermann
Mesenier'),
Gradheit
'j.
Ferner ist darber angezeigt,
MittwocH wird die Falschheit die Sonne
da der Knig von Babel nach Babel kommen und das Vieh von Babel
nach Babel kommen werde und in Turn(?) die Barbaren zur Herrschaft
loslassen wird, verschiedene
die
'
gelangen werden.
Wenn
Welt im 796. Jahre steht, ist darber angezeigt, da jeglichen

Ortes ^) Wahrzeichen erscheinen, unter den Pferden und Mnnern der Welt
und in den Stdten Mangel herrschen, das Getreide ziemlich fehlen, Frevel,
Ertrinken (?) und Hagel kommen, unter den vierfigen Tieren und unter
die
lo
der Blitz Schaden'*) anrichten wird.

die Welt im 797. Jahre steht, [386] ist darber angezeigt, da
zwei Herrscher einander verhhnen werden; mit Rossen und Mnnern werden
Wenn
sie
(einander) verhhnen.
'5
Wenn
Welt im 798. Jahre steht, ist darber angezeigt, da einer
von den Herrschern sterben und nur einer in der ganzen Welt sein wird.
Wenn die Welt im 799. Jahre steht, ist darber angezeigt, da eine
Stimme an die Menschen gelangen wird,
wird an sie kommen.
^)
Wenn die Welt im 800. Jahre steht, ist darber angezeigt, da Pferde
und Mnner in der ganzen Welt, von Gro bis Klein, auf das Feld und an
einen Ort [kommen werden], da in der ganzen Welt
Alsdann
").
sucht sie sie sehr, und weier Kampf) wird sein. Im Monat Juni, den
Zwillingen der Mesenier, am ersten Tage des Monats, in der 272- Stunde
wird weier Kampf sein. Von je 1700 Mnnern, die hinausziehen, werden
die
20
25
drei brig bleiben.

die Welt
im 802. Jahre steht, ist darber angezeigt, da wenige

Wenn
Mnner fr die Frauen da sein werden **:;-.=;=** eine Sache wird viel sein.
Es ist darber angezeigt, da sieben Frauen am Gange ^) sitzen und sagen
werden: Wir warten, bis da ein Mann in den Straen vorbeigeht. Sie
werden am Tore stehen, hinausgehen und einen Mann suchen, ohne ihn
zu finden. Sie werden dem Manne um den Hals fallen und ihn tausendmal
Denn
Mnner zu finden sein.

kommt, wird es viel Streit
nur
und
Mnner
werden
davonkommen. Sieben, acht Frauen
geben,
wenige
kssen.
Ferner
ist
es
werden
der Wêlt wenige
in
darber angezeigt:
Wenn
jene Zeit
li'î^:! hat sonst die Bedeutung

erreichen-' od. hnl, siehe Joh. 11, p. 148*, doch
pat diese hier nicht. Man erwartet eher etwas wie unterdrcken".
Der Bewohner der Landschaft Maisn, Mesene in Sdbabylonien, siehe zn dieser
2)
SCHAEDER, Islam XIV
(1924), p. 11
wie
ff.
Leid, hat
-|{^r)i>?
li^Df^Dl.
389, 16 pers. ijn.

')
i<''''i^1Di< hndet sich nur hier und ist unsicheren Sinnes, kaum Stauhgeborene".
'*)
ist doch wohl Schale".
Stand da, da eine Schale
so und so viel
") NDî^tD
kosten werde? Dahinter ist eine Lcke, in der das Jahr 801 genannt war.
iÎlîi^T
')
**)
ist hier
ist mir unklar, was der Ausdruck bedeuten soll.

Unsicher, doch kaum J^liJID^DD an der Moschee".
Es
30
35
414
lo
15
Rechter Teil.
386,
20387, 20
werden einem Manne als Anteil zufallen, und der Mann wird sich wegen
der Frauen Bses anwnschen.
Es ist angezeigt: wenn die Welt vom 803. Jahre der Fische ausgeht,
so frage gar nicht nach den Plagen der Welt, (die) von jener Zeit an (sein
werden). Es ist darber gesagt, da, wenn Kewn (Saturn) im Skorpion
steht und er dann aus dem Skorpion heraustritt und in den Lwen eingeht,
der groe Euphrat sich ber den Tigris [387] ergieen wird, das Land
Babel fnfzig Jahre vor (gegenber) dem Lande Gaukai ^) verwstet daliegen
werde und im Lande Gaukai ein Kafiz Samen um fnf Statere gesucht
und nicht gefunden werden wird. Es ist darber angezeigt, da ein Lgenmessias kommen, Herr ber die ganze Welt werden, auf einem groen
Throne sitzen und auf ihm richten werde, whrend er die anderen Richter
entfernt.
Vom Osten nach Westen wird er an einem Tage kommen, bis
da der Ziegel aus der Wand fr ihn zeugt ^).
Wenn die Welt im 850. Jahre der Fische ist, wird groe Pest eintreten
").
Alsdann, nach den persischen Knigen, werden arabische Knige sein.

Sie werden 71 Jahre regieren. In den Jahren jener arabischen Knige wird
Welt lgnerisch sein. Die Rosse der Erde, die Kameele, die Freien,
Diener und Mgde, die kleinen Knaben und Mdchen, die Frauen und
die Freien werden keine Festigkeit und Ruhe finden. In den Jahren jener
die
20 die
30
Knige wird der Vater ber den Sohn, die Mutter ber die Tochter keine
Gewalt haben, der Herr wird ber den Diener keine Gewalt haben. Jene
Knige ziehen den Menschen die Haut ab gleich Gazellen und Wildeseln.
In den Jahren jener Knige wird, wer viele Shne hatte, sie bis auf einen
Dann wnschen sie: Heil dem, der einen Sohn htte ^).
[verlieren?].
Gold und Silber, Pferde und Kameele, Stiere, Esel und Schafe werden in
(beschrnkter) Zahl da sein. Die Fische werden vom Meere auffliegen. Die
Sohn
Ein selir fruchtbares Gebiet stlich von Tigris in der Gegend von Seleukia.
^)
fat richtig DKTlp in rtlichem Sinne auf {Inscr. inanda'ites, p. 9).
da selbst die Steine fr ihn schreien, siehe zu dieser Stelle POGNON,
") Bis
p.
10 und Brandt, Die
Mander
POGNON
a.
a.
0.,
(1915), p. 12.
Mit der berschwemmung ist wohl die folgenschwere berflutung des Euphrats und
')
des Tigris gemeint, die kurz vor dem Zusammenbruch des Perserreiches im Winter 627 628
stattfand und durch die ein groer Teil Babyloniens fr die Dauer verwstet und versumpft
Dazu pat das gleichp. 225; JACT I. p. 668f.

Freilich pat dazu
eines Lgenmessias, d. h. des Propheten Mohammed.
die Angabe nicht, da in diesem Jahre Saturn aus dem Krebs (so mu es statt Skorpion
heien) in den Lwen eingegangen sei. Wie Herr Geheimrat MEYERMANN von der Gttinger
Avurde, vgl.
Mas'DI, Les prairies d'orJ,
zeitige Auftreten
Sternwarte mir mitteilt, fand diese Konstellation im Laufe des 7. Jahrhunderts im Mrz 622,
in den Jahren 651 und 681 statt. Aber mit der Sternkunde des Verfassers Avar es an-
dann
Die anschlieend, freilich fr ein

zeigt, nicht weit her.
spteres Jahr, genannte Pest ist Aelleicht die Pest des Sere" vom Jahre 628, die jener
berscliAvemmung folgte und nicht minder verhngnisvoll Avar, vgl. TABARI, Annales I,
scheinend, wie die Verwechslung
p.
1061, 9; JACT
liat
*) Leid,
II,
p.
143,141
wohl fr
iîîîn^^':'!,
nîSini^'pn: ,,der berhaupt keinen
Sohn hatte".
415
Achtzehntes Buch
387,21389,4
zu ihm
Wildesel werden auf den Bergen
^)
wird
verkehrt
sein.
berhaupt jegliches Ding
kommen.
Alles Geschaffene,
Der Reiche wird arm, der

reich
sein.
zu
wird
Die
ebenen
Huser werden
Arme
Feldern, die ebenen
Felder zu Husern werden. Die Hervorragenden") werden zu Taubsturamen,
Der Herr [388] wird zum
die Taubstummen zu Hervorragenden werden.
der
Diener
zum
Edlen
werden
Diener,
^), Hinterlist und Tuschung
werden unter den Menschen herrschen. Die Tempel werden zerstrt, die
Der Himmel [wird sich verdunkeln?]*),
Gotteshuser zerstrt werden.
Eine
die Gerechten werden zu Betrgern und gierig nach Besitz werden.
der
eine
wird
vom
Himmel
Beide
werden
von
Erde,
Tuschung
ausgehen.
sich miteinander vermischen und sich ber die Menschen legen.
Vom
die
Erde
wird
wird
und
keine
zur
kein Regen fallen,
Frchte
rechten
Himmel
Nichts wird zur rechten Zeit geschehen, und Frevel
Zeit hervorbringen.
wird auf die Erde herabsteigen. Dann wird eine Zeit des Todes, des Siechtums und der Krankheit sein. Feuer wird zu jeder Zeit ausbrechen, und
Schnee wird in berma fallen. Von einer Stadt zur anderen, von einer
Der
Ortschaft zur anderen knnen nicht zwei oder drei zusammen gehen
Sohn bekmpft seinen Vater und treibt ihn bei Lebzeiten aus dem Hause.
Die Mutter treibt vor der Zeit ihre Tochter heraus und fordert von ihr
Die Magier und Schriftgelehrten verdrehen durch Eide
lgliche Gebhr.
das Nask ") und das Buch.
Bei Nacht ziehen die Diebe aus
machen die
Wege unsicher und holen den Besitz heraus. Die Fische gehen im Ozean
und den (sonstigen) Meeren aus. Von Zeit zu Zeit kommt das Meer und
das Wasser in Menge heran, richtet viel Unheil an und vernichtet Frucht,
Traube und Baum. Die Ferne wird zur Nhe, die Nhe wird zur Ferne.
Niemand hlt es aufrichtig mit seinen eigenen Leuten, doch mit fremden
verkehrt man nach Recht. Wohlbestellte Leute stellen sich zum Truge und
zu trgerischem Zeugnis hin. Eide verlangt man den Leuten ab, wie ein
Hund, der nach Brot verlangt. Der Freund hlt es nicht schn mit seinem
lo
15
^').
20
Freunde, sondern
sie
in Eifersucht hinter einander her.
gehen
Betrgerische 3
Frauengabe, und die Jungfrau wird ihnen

Die
Frauen
senden nach Mnnern zum Ehebruch aus,
zur Genossin.
[389]
die Frauen verlassen ihre Ehegatten und fordern sie vor das Gericht. Die
Menschen werden betrgerisch und bse und bekmpfen ihren Vater und
ihre Mutter. Der Bruder verkehrt betrgerisch mit seinem Bruder, der Sohn
Mnner geben
leere
1)
Das dunkle Wort
-)
D.
h.
die
Worte
geistig
J'^j:ii<"I
als
findet sich
nur an dieser
Stelle.
Hervorragenden; hier steht wieder das Wort
i^^îii^li^îlD,
siehe
oben, p. 215 ^
Das Wort iÎTT^D findet

")
mu etwas wie List" bedeuten,
*)
Vielleicht ist auch
sich
Jv^ÎlÎ^T
nur an dieser
mit
Stelle.
zu streichen
es
Es scheint persisch zu sein und
knnte unter Einflu der folgenden
Zeile hierher geraten sein.

")
")
(1.
h.
,.
id iO'^'b wie Text 391, 2 -3.

Londd. und Oxf. haben ^^pDi^l
Sammlung
25
heiliger Schriften" sein,
Dies knnte nach

siehe
ANDREAS
das persische
BarthOLOMAE, Altiran. Wrtb.,
col.
nask
lOGO.
35
Rechter Teil.
416
389,4390,10
mit seinem Vater, der Knecht mit seinem Herrn, die Magd mit ihrer Herrin ^),
die Frau ermordet ihren Gatten und schHet sich einem Andern an.
So
denn Lug und Schlechtigkeit unter den Menschen herrschen. Die

Dmonen, Unholde, Ekurs und Altargeister machen die Menschen stumpf,
so da die Menschen der Welt ohne Verstand sind und geschunden werden.
Die Gtter werden ber die Menschen erbittert und berauben sie des ihnen
zukommenden Anteiles ). Gar bald zeigt sich bei ihnen Altersschwche ') und
ein versagender Krper, und ihnen wird ein kurzes Ma zuteil. Tuschung
und Trug verbreiten sich. Ins Gesicht sagen sie sich schne Worte, und
hinter dem Rcken sagen sie sich hliche Worte.
Wegen dieser Falschwird
lo
Weinertrag und sonst alles in geund

erreichen
wenig. Sie erwerben reichen
ringer Menge.
Wenn sie essen, werden sie nicht satt. Zu
Besitz und werden nicht satt.
jeder Zeit trifft sie Unheil und bel. An Grsern und Gerste bleibt die
Erde ohne Wachstum. Frucht, Traube und Baum vertrocknen. Eine lgfindet sich Gerste,
heit, die sie treiben,
Sie sen reichlich
'5
nerische Unreinheit
2o
* * * *
=i=.
Hernach erheben sich die Zungen und kmpfen miteinander. Die

Menschen, die in den Wsten leben, ziehen gegen die Menschen, die in den
Husern wohnen, und nehmen die Stdte ein. Die Perser, Parther, Rhomer, Sigistanier und die sonstigen Zungen kmpfen miteinander. Dann
siegen die Wstenbewohner und bringen Elend ber die, welche in Husern
und bringen Gutes,
wohnen. In den 71 Jahren, die sie herrschen *=!=:!= **
und Gutes * * * * * * Die Shne versammeln sich zusammen mit ihren
Eltern, [390] die Frauen zusammen mit ihren Mnnern, die Brder zusammen
mit ihren Brdern nach einem Orte. Mit eigener Hand ttet dann einer
den anderen.
Dann bleibt das Uferland von Gaukai fnfzig Jahre in Blte. Hernach wird das Uferland von Babel, indem die Verwstung dieses Uferlandes
von Babel eintritt, sich verndern *). Die arabischen Knige von Kardus ^)
empren sich. Die vier Winde kommen heraus. Der burdische Knig
und der simrische Knig ") kommen, empren -sich gegeneinander und plndern dieses Uferland von Babel von Westen nach Osten. Von diesem Uferlande von Gaukai werden 12000 ausgeplndert'). Dann bleiben 50 Jahre,
h<
=;:
25
30
'
h=
:i=
=!=
h=
Die Herleitung der Worte i^niJ^lDiyt^ und i^DDi^") ist unsicher, aber ihr Sinn ergibt
dem Zusammenhang. ^^^"^^<!D^^5 knnte nach ANDREAS aus mittelpers. (h)askert
i<5n!Di^"l ist vielleicht aus
ineupers. sgird) Lehrling", dann Diener" aramaisiert sein.
')
f<ich
aus
riNDN"! oder i^HDi^"! verderbt.
sein,
'*)
Siehe zu
*)
{^*ii{<ti^"ii
wie
*"')
")
pb^H
wohl
Joh. II, p. 117.

iî'^n^"'!).
Lies
NHl^^î^p?
mte
hier eine Lcke
391, 24.
Hiermit sind schwerlich die Kurden, KapSoxoi gemeint.
Ein burdischer Knig ist sonst unbekannt. Die Simrer werden
mit den Turaniern genannt, siehe Brandt,
Sollte es Zeichen" bedeuten, so
Sehr., p. 218;
17, 5
MarQUART, Ernsahr,
woran man leicht denkt: werden geraubt,

') Nicht,
neben ilOV steht.
wo
DIJ
220,20,
als
zusammen
p.
26 ^
Gefangene fortgefhrt.
Vgl.
417
Achtzehntes Buch.
390,10391,23
da das Uferland von Gaukai in Blte steht. Wenn 25 Jahre von den
50 Jahren vergehen, erhebt sich ein Goldberg in Dast-Misaq ^), sieben Landstriche und sieben Knige kommen auf ihm zusammen und halten eine VerDie Knige erheben sich und ernennen einen Knig der
Knige. Sie sprechen zum Knig der Knige Wir wollen die Verabredung
treffen, da der Groe nicht mehr in Ehren stehen soll als der Sklave.
sammlung
ab.
sieht ihn nicht,
der Knige:
ist
und
whrend
Was
alle
hat dieser
Ohr
dir ins
kam
Knig vom Firmament

Der
der Knige
Knig der Knige
Leute ihn sehen. Da sprechen sie zum Knig
Mann, der vom Firmament heruntergestiegen
Nachdem sie die Verabredung

herunter und flsterte dem Knig
getroffen,
ein
zu.
Da
dir
spricht er
10
zu ihnen:
geflstert hat,
gesagt?"
sprechen die Knige zum Knig der Knige: Dann ist
die Verabredung, die wir getroffen, Lug." Dann sprechen die Knige zum
Knig der Knige: Auf, wir wollen uns ins Gesicht schauen"^). Sie
springen dann auf und fallen bereinander her. Da kommt jener Knig,
Ihr lget."
Da
15
[391] ber sie bis zum Sattel in

Einer
Blut, und der Wirbel des Blutes gelangt bis an seine Nasenflgel.
den anderen, und jeder einzelne, der brig bleibt, luft hinter einem
und
lt sein Pferd los,
lier,
den er
dieses
schreitet
aber warum bleibe

dabei spricht er zu ihm Ich tte
Darauf fassen sich die Frauen beim Saum ihres Gewandes,
ttet,
ich zurck?"
20
suchen nach dem

und Bilde eines Mannes und finden keines. Da
nehmen sie ihr Gold und Silber und werfen es auf die Misthaufen.
Hernach kommt der Knig Mzarz "). Er herrscht 12 Jahre. Erschafft
Vertrauen zu den Gttern, und Gott ist ihm ein Beistand. Die in den
und die an ihrem Orte sitzen, kommen heran.

Der Stadt wird Gutes zuteil, und die Menschen gehen in Glck einher.
Hernach steigt das Wasser aus dem Ozean empor und bringt viel Unheil.
Hernach tritt etwas Schweres *) in der Welt ein. Die hervorragenden
Mnner sowie die Taubstummen ") ziehen in den Kampf, und von ihnen bleiben
nur wenige Menschen vom Kampfe heil.
Hernach erhebt sich ein anderer Knig, dessen Name Sarqid, Sohn
des Warzigar, ist. Er regiert sieben Jahre. Dann erhebt sich ein anderer
Knig, dessen Name Sersp ist. Er regiert sieben und zwanzig Jahre.
In den Jahren jener Knige wird den Menschen keine Bosheit anhaften.
Sie werden keinen Streit erregen, nicht nach Besitz suchen und nicht bermig essen. Jeder einzelne wird in seinem eigenen Hause sitzen, und
Niemand wird
Streit, Qulerei und Kampf wird unter ihnen nicht sein.
und
seinen
Wenn er
Nchsten
ausben
knnen.
Betrug gegen
Tuschung
Wsten
^)
sitzen, stt er ab,
Oder Emisaq.
Der Ort
ist
Hli'^l gehrt mit
sonst unbekannt.
zum Namen;
das
Appellativ Ebene'' ist t^flti'i".

2) Vgl. II Kn. 14, 8.
'')
*)
Oder Mzaraz.
Im Texte
siehe das Folgende.
Lidzbarski,
Dies heit Gerstet".

dahinter
Kampf,
steht
Ginz.
''')
i^DJÎp
Siehe oben,
p.
415,
das mir eine Glosse zu
sein
4.
27
scheint,
25
30
35
418
lo
Rechter Teil.
391,23393,7
Tuschung ausbt, wird er in Stcke zerrissen. Wenn diese Rede

^)
und Zeichen ******. [392] Ein leuchtender Stern leuchtet auf, er steigt
bis zur Erde herunter und bleibt sieben Tage und sieben Nchte.
Nach ihm erhebt sich der Knig Wazan. Er regiert fnf Jahre. In
den Jahren jenes Knigs wird alles gut stehn. Die Gtter werden geehrt
werden^). Alle Stdte und Gotteshuser werden in Blte stehn, die Gradheit wird zur Geltung kommen, und die Menschen werden nicht gierig nach
Geld sein. In jener Zeit wird in einem Mae Wein soviel Wein sein, da
dreiig Menschen sich von ihm satttrinken, und in einem Ardeb von Gerstenkrnern wird soviel sein, da fnfzig Menschen sich davon sttigen. Jegliches Ding wird gut stehn, und fr die Menschen wird es kein Ma geben ').
Dann wird
dieses Zeichen eintreten, da vom Himmel ein Stern herunterden Ozean fllt. In den sieben Meeren *) wird rotes Wasser
dahinflieen.
Eine Frau, die von jenem Wasser trinkt, wird unfruchtbar
und verliert den Verstand. Sie schickt nach Mnnern aus und spricht zu
ihnen: Ihr da, leget euch zu mir."
Dann treten andere Zeichen ein. Ein Sturmwind ) erhebt sich mit
ihm kommt Staub und berdeckt die Pforten der Menschen. Darauf veranstaltet der Knig eine Versammlung, fragt die Leute und spricht zu ihnen:
strzt
15
und
in
20
etwas, wie es jetzt eingetreten ist, gesehen oder gehrt?"

Leute wissen nichts, was sie ihm sagen sollen "). Nach ihnen befragt Knig Wazan die Geister der Toten, ob es niedergeschrieben sei, da
Habt
Doch
ihr je
die
dieses Ereignis
der Welt eintreten
das frher niemals ein-
solle,
Darauf sprechen zu ihm die Geister der Toten Du weit

ein leuchtender Stern vom Himmel herunterstrzt, ein
Sturmwind sich erhebt. Staub mit ihm kommt und die Huser der Menschen
du mut [393] wissen, da das Wort, das ber das Ende der
berdeckt
getreten
25
am Ende
nicht,
ist
').
da,
wenn
30
35
Welt niedergeschrieben ist ), zur Erfllung gelangt ist. Doch du,

Knig,
hast schn gegen Gott gehandelt, darum brauchst du dich um dieses Wort
nicht zu kmmern.
Ja, wenn du stirbst, werden deine Totengeister sich
so gut nhren, gleichwie da du am Leben bist."
Hernach erhebt sich der Knig Parasai Sifa, Sohn des Knigs Burzan
Seine Herrschaft dauert bis an das Ende der Welten. In den
(Burzin).
Jahren jenes Knigs wird viel Wohlsein und Rechtlichkeit herrschen. Es
wird keinen Winter geben.
^)
-)
Wird gebilclet", wie Nld.,

C hat gut N"'-lpi^^n''D.
p.
252, 9
annimmt, pat
1)
Sie werden keines brauchen, der berflle wegen.

Die es nach verbreiteter Vorstellung gibt, vgl.
^)
ii2ii,0
")
Lies n'7n''D''il nach CD.
")
ZDMG
gibt keinen Sinn.
Sollte i<"lJ^D
Ich vermute, da zu lesen sei:

r)ti,)nid D^T anp siehe weiterhin.
')
8)
schlecht.
Man
hat wohl
kX">"iniD^
^^TlD
p=\
XLVIII
(1894), p.
zu lesen sein und zu hebr.
ÎH^d'?
z" ergnzen.
1);ti'
D^HD mbi^l iSDJ^D
667 unt.
gehren?
iî:i'^D
]^Tni
419
Achtzehntes Buch.
393,7394,14
Dann wird das lebende Wasser abgeschnitten werden, es wird nicht

kommen und nicht aufsteigen. Grnes Wasser wird aus dem Ozean kommen,
und
die Seelen, die
den Duft jenes Wassers einatmen, scheiden aus ihrem
Krper.
Dann holen sie den Stern Bei aus der Mitte

dem Gewnde des Ptahil und bedecken ihn
ihn mit
seiner Brder, bekleiden

mit der Hlle des Ptahil,
legen ihm den Kranz des Ptahil auf das Haupt und setzen ihn auf den Thron
des Ptahil. Zweiund vierzig Jahre (sitzt er) in der wsten Einde. Alsdann
sprechen sie zu ihm: Auf, leg ab dein Gewand, deine Hlle und deinen
Kranz. Sie gehren dem Ptahil, und wir wollen sie emporheben^) zum
Glnze der Sonne, zur Helligkeit des Mondes, zum Schimmer der Sterne,
zur Kraft des Wassers, zur Kraft des Windes, zum Schein des Feuers und
zur Dichtigkeit der Erde."
Darauf spricht Bei zu ihnen
Erst gestern abend setzte ich mich auf

diesen Thron, und (schon) jet^t saget ihr: Auf, leg ab!" "Dann heben sie
das Gewand, die Hlle und den Kranz des Ptahil zu ihrem Ort empor.
10
Alsdann wird der groe alte Leviathan von seinen Fesseln befreit.
Die Dicke der Lippe seines Mundes betrgt 144000 Meilen. Er ffnet den
Mund, verschlingt die Erde Tibil und verschlingt die sieben Planeten mit
ihren zwlf Knigen und fnf Lenkern "), [394] sowie alle Hmurths, Ekurs
und Altargeister, die Dmonen, Dews, Liliths und alle Seelen, die im Gerichtshofe schuldig befunden wurden, die das erste Leben verleugneten; sie
15
20
in der Finsternis abgeschnitten.

Dann pret er seinen Mund zualle
in
worauf
seinem
Leibe
sterben
und sein Gestank von der
sammen,
werden
Tibil in die
Hhe
25
steigt**).
kommen
Uthras der Lichterde, stellen sich an den Rand

dieser Welt und sprechen: So steige auf der Gestink eines jeden*), der daran
denkt, eine Welt zu schaffen gleich dieser Welt, die Ptahil schuf. Hin-
Alsdann
alle
gegen diese Welt ^) soll tausend mal tausend Myriaden Jahre dauern. Diese
Welt wird Glanz und Licht genannt. Alle Seelen der vortrefflichen Mnner,
die das erste Leben bekannt haben "), werden im Gerichtshof nicht schuldig
befunden und sterben nicht eines zweiten Todes. Ihre Seelen wohnen hier
im Leben."
Leben unseren Wissenden, Leben unseren Verstehenden '), Leben den

Mnnern, die uns unterweisen. Das Leben ist siegreich ber alle Werke
in alle Ewigkeit.
')
2)
')
So aufzufassen, siehe weiterhin, nicht denn Ptahil wollen wir emporhehen''.

Vgl. p. 13, 27.
) Siehe p. 189.
Lies ]ii 'PIDI.
") D. h. die Lichtwelt.
Wohl ])'])a,l zu lesen, siehe Te.vt Z. 2.
') Lies ]K"IN^"i^, |N"lDiSD'?, siehe
CZDI
27*
p. 177, 6.
30
35
Linker
Teil.
Erstes Buch*
Whrend
der rechte Teil des Ginz vorwiegend einen belehrenden Charakter trgt, sich
mit kosmogonischen und kosmologischen Dingen befat, das Verhltnis der guten und der
zum Menschen
bsen Mchte zur Welt und
zeigen und den Glubigen ber seine Pflichten
belehren will, handelt der linke Teil fast ausschlielich
ihrem Abscheiden.
Teil wurde
Dieser
mit Recht das
p.
Das
erste
Buch
ist,
werden.
Das
die
soll
Glubigen
wie vorwiegend der rechte Teil, in Prosa gehalten; es erzhlt
Hngen an der Welt und am Leben, das
Dem
besonders
Totenbuch der Mander genannt.
Die ersten beiden Stcke schildern Adams Verhalten beim Abscheiden,
und ermahnt.
Gatten.
Schicksal der Seele,
Das iranische Erlsungsmysterium,
Betrachtungen ber den linken Teil bietet Reitzenstein,
43 if.
vom
Hawws Klage um den
dritte
Wichtigkeit und
Verwerflichkeit dieses
sein
abgeschiedenen 10
Tuns dargelegt
vierte Stck bietet eine neue Schilderung der Wachthuser.
sei
Gepriesen
mein Herr lauteren Herzens.
Im Namen des groen, fremden Lebens, des erhabenen, das ber allen
Werken steht, leuchte dein Gewand und werde geehrt deine Gestalt bei
deinem Vater dort, dem Herrn der Gre ^).
15
Erstes Stck.
Frommen und
Preis des Lebens, der
den Tod ber Adam, der tausend Jahre
beschliet,
Todesengel Saurel zu ihm,
da
statt
um
teilt
es
dem
alt
seine Seele zu holen.
seiner Situs Seele geholt werde:
Saurel
gegessen.
der Brder Hibil,
erst
ersten Leben mit,
ist,
Sitil
und Ans.
zu verhngen.
Das Leben
Es schickt den
Adam weint und jammert und
bittet,
20
werde das Grnkorn und dann die hren

dieses ist
damit einverstanden, da Situs
Sitil schickt den Todesengel erst zu Adam

Seele geholt werde, und sendet Saurel zu ihm.
zurck, lt sich aber dann von ihm berreden und streift den Krper ab. Er schaut die
Lichtwelt,
und auf
Nun
will auch
dann
in die
')
sein
Gebet werden auch
Adam nach
jener
Welt
Adam
die
Augen und
gehen, wird jedoch von
die
Sitil
anderen Sinne geifnet. 25

abgewiesen.
Sitil
wird
Hhe gehoben und vom Leben und den Uthras willkommen geheien.
Sonst sind diese Benediktionen in der ersten Person gehalten.
der bezahlte Abschreiber
zum
Auftraggeber.
Hier spricht wohl
424
Linker Teil
Wer
sind die Berge, die nicht
und
Wasserhhen ^),
die
1,
52, 4
wanken,
die sich nicht verndern,
die nicht bebten, nicht erbebten,
und deren Krper nicht

Das groe Leben ist Berge,
und Wasserhhen, die
in
seinem Gewnde erbebte?
die nicht
wanken,
sich nicht verndern,
das nicht bebte, nicht erhebte,

und dessen Krper nicht in seinem
lo
Gewnde
erbebte.
Es sind unsere Brder, die reichlich Lohnspende und Almosen darbrachten, die den Bau^) erleuchteten, die auf der Erde Tibil, die reich an
Ansten und durchweg Mangel ist, einhergingen, dabei nicht bebten, nicht
erbebten und deren Krper nicht in ihrem Gewnde vor den Strmen,
und Wolken
Blitzen
erbebte,
den Bsen und Zornerregern
die nicht vor
der Tibi] zitterten und erzitterten.
2o
25
30
Es sind unsere Brder Hibil, Sitil und Anos, die Nsrer, die Vollkommenen, die von erprobter Gerechtigkeit, die Lohnspende und Almosen
nicht vergaen^), die den Bau erleuchteten, die auf der Erde Tibil, die reich
an Ansten und durchweg Mangel ist, einhergingen, dabei nicht bebten,
nicht erbebten und deren Krper nicht in ihrem Gewnde vor den Strmen,
Blitzen und Wolken erbebte, die nicht vor den Bsen und Zornerregern der
Tibil zitterten und erzitterten*).
Das Leben sann nach und klrte sich auf. Das Leben sa in seinem
eigenen groen Glnze da und sprach: Wohlan, wir wollen die Strafe des
Todes ber jene Welt der Bsen und jene Wohnung, die reich an Ansten
und durchweg Mangel ist, verhngen. Denn Adam ist jetzt tausend Jahre
alt ). Nun soll man ihn aus dem Krper rufen und holen, bevor er greisenhaft, bevor er [2] altersschwach wird, bevor seine kleinen Kinder sich erheben und viele Torheiten an ihm ben."
Darauf rief, beauftragte, rstete ) und sandte das groe, erste Leben
der die' Geister und Seelen aus dem
den Lser Saurel Qmamir-Ziwi ')
,
Mit Wasser"
^)
ist
lebendes
lebenden Wassers gibt (siehe

h. die Welt.
2) D.
p.
Wasser gemeint.
79,9; Lit.,
p.
Wie
es Olivenstbe
21^), so gibt es
und andere Dingo
auch Hhen dieser Art.
Entweder i^"iVt:?"'i^t^bl oder t?*i"n"il liîDil zu lesen.

weder die Bezeichnung unsere Brder" noch Nsrer.
Sie knnen neben dem groen Leben genannt sein, aber in diesem Absatz ist wohl, wie im
vorhergehenden, von den Frommen die Rede, obwohl es dann eine strende Wiederholung ist.
'*)
Fr
Hibil, Sitil
und
An.s pat
Es scheint, da die Aufzhlung ursprnglich anders gruppiert war.

26.
) Siehe p. 295'.
5) Siehe oben, p. 27,
')
Saurel
siehe Joh.
Wesen
II,
ist
p.
beigefgt.
vom Krper, und somit der Erlser,

Wahrscheinlich sekundr ist ihm hier noch Qmamir-Ziw als zweites
Im Texte steht der Lser Saurel und Qmamir-Ziw". Dieser wird auer
der Todesengel, der Lser der Seele
119".
Die
einem schlecht passenden Zusammenhange Joh. II, p. 214, 13 nur hier genannt.
Pronomina und Verba, die sich auf Saurel beziehen, standen wohl alle ursprnglich im Singular,
in
jetzt stehen sie teilweise
im
Plural.
2,
43, 19
Erstes Buch.
425
Erstes Stck.
Krper lst und fortfhrt. Tod" wird er in der Welt genannt, doch Kust
von den Wissenden, die um ihn wissen. Ein jeder, der den Ansto begeht,
dem Tode zu fluchen, huft vor sich Sechsundsechzig Anste. Denn er
gerufen, er ist beauftragt, er ist ausgesandt. Er nimmt keine Bestechung
an, empfngt kein Geschenk und tauscht niemand gegen einen andern ein.
Da sprach das groe Leben zum Lser Saurel Qmamir-Ziw: Steiget
ist
Welt der Bsen und jener Wohnung, die reich an Ansten und durchweg Mangel ist, rufet Adam einen Ruf zu und belehret
ihn mit trefflichem Wissen.
Sprechet zu ihm: ,0 Adam, erster Mann,
Stummer, Trichter, Tauber, Verhllter ') Auf, verlasse die Tibil, die reich
an Ansten und durchweg Mangel ist
denn du bist tausend Jahre alt
hinab, gehet zu jener
lo
bevor du greisenhaft, bevor du altersschwach wirst, bevor deine kleinen

Kinder sich erheben und viele Torheiten an dir ben."
Darauf stieg der Lser Saurel Qmamir-Ziw hinab und kam zu jener
Welt der Bsen und jener Wohnung, die reich an Ansten und durchweg
Mangel ist. Sie riefen Adam einen Ruf zu und belehrten ihn mit trefflichem
Wissen.
Tauber,
Sie sprachen zu ihm: 0 Adam, erster Mann, Stummer, Trichter,

Verhllter! Auf, verlasse die Erde Tibil, die reich an Ansten
und durchweg Mangel ist

bevor du
denn du bist tausend Jahre alt
Kinder
du
kleinen
deine
bevor
altersschwach
bevor
wirst,
greisenhaft, [3]
sich erheben und viele Torheiten an dir ben."
Da
15
20
zrnte Adam, er kleidete sich in Zorn, bekleidete sich mit Zorn
<Sen, nicht) ^) bitteren Speichel spritzte und

warf er auf die Erde. Er krmmte sich zusammen und dehnte sich nicht"),
und
hllte sich in Zorn.
und
sein
Herz fllte sich mit Wehleid. In sein Auge fiel eine Trne, ei'
und jammerte, heulte und weinte. Er warf sich hin und streckte sich
auf den Boden.
Er ballte die Fuste, schlug sie gegen die Vorhfe seiner
du treffliches Wissen,
und
rief:
0 du Stimme, die du mir zurufest,
Brust*)
das mir gelehrt wurde! Ich bin nun tausend Jahre alt. In dieser Welt, in
der ich lebe, werden erst die Bltenrispen vor den Datteln gegessen, und
dann werden die Datteln gegessen.
Erst wird das Grnkorn vor den
hren gegessen, und dann werden die hren gegessen. Ferner werden in
dieser Welt, in der ich lebe, erst die zarten Gemse vor den krftigen gegessen, und dann werden die krftigen gegessen." Dann sprach er zu ihnen:
25
schrie
Lat uns zur
Mndung des
Lebens und zum groen Bau
Fras-Ziw, zum Ufer des groen Jordans des 35

unserer Vter emporsteigen und in den Wohn-
Gemse zum Essen da sind oder krftige."

Qmamir-Ziw empor, trat vor das groe,
Leben und sprach zum groen, ersten Leben: Du weit und dir ist
sitzen nachsehen, ob zarte
Darauf stieg der Lser Saurel

erste
^)
-)
Dessen Verstand umschleiert und unlrlar ist.

Die Worte i^^D ^?''^^^^ sind wolil zu streichen.
Da
sen Speichel lierunter und spritzte bitteren aus'' (t^lili^Dl),

ist zu streichen.
") D^Dmj;N''?1
1)
Siehe
p.
106
ob.
30
der Sinn sei er schluckte den

ist unwahrscheinlich.
Linker Teil
426
3,
195, 10
mein Vater; die geheimen Dinge sind vor dir offenbart. Du beBelehrung und brauchst nicht zu fragen. Was Adam betrifft,
so haben wir mit ihm gesprochen, doch er liebt die Gesellschaft und Lust
jener Welt und will sie nicht verlassen."
Da rief und beauftragte das groe, erste Leben den Lser Saurel
Qmamir-Ziw und sprach zu ihm: Steiget hinab, gehet [4] zu jener Welt
der Bsen und jener Wohnung, die reich an Ansten und durchweg Mangel
ist.
Rufet Adam einen Ruf zu und belehret ihn mit trefflichem Wissen.
Sprechet zu ihm: ,0 Adam! Sollte niemand da sein, der, weiser als du,
dasitzt, dir gute Lehren beibringt und zu dir spricht: Nein! Steh auf, verlasse die Erde Tibil, die reich an Ansten und durchweg Mangel ist, bevor
du greisenhaft, bevor du altersschwach wirst, bevor deine Ideinen Kinder
sich erheben und viele Torheiten an dir ben?' Sprechet zu ihm: ,0 Adam,
auf, stirb, als ob du nie gewesen, und vergehe, als ob du nie geschaffen
wrest.
Denn deine Seele wird fr den Urbehlter (der Seelen), fr das
offenbar,
darfst keiner
lo
15
groe, erste Vaterhaus^) und fr die Sttte, an der sie frher weilte, verlangt."
Darauf stiegen hinab und kamen der Lser Saurel Qmamir-Ziw zu
Welt der Bsen, dieser Wohnung, die reich an Ansten und durchweg Mangel ist. Sie riefen Adam einen Ruf zu und belehrten ihn mit trefflichem Wissen. Sie sprachen zu ihm: 0 Adam! Sollte niemand da sein,
der, weiser als du, dasitzt, dir gute Lehren beibringt und zu dir spricht
Nein! Steh auf, verlasse die Erde Tibil, die reich an Ansten und durchweg Mangel ist, bevor du greisenhaft, bevor du altersschwach wirst, bevor deine kleinen Kinder sich erheben und viele Torheiten an dir ben?"
dieser
20
25
Ferner sprachen
und vergehe,
sie
als
zu ihm: 0 Adam,
auf,
stirb,
ob du nie geschaffen wrest.
den Urbehlter, fr das groe,
erste
als
Denn
ob du nie gewesen,
deine Seele wird fr
Vaterhaus und fr die Sttte, an der
sie
frher weilte, verlangt."
du
Darauf sprach er zu ihnen: 0 du Rufer, der du mir zuriefest,
wurde '^)! [5] Ich bin tausend Jahre alt
und mchte noch weitere tausend Jahre leben. Doch gehet zu meinem
30 treffhches Wissen, das mir gelehrt
Sohne
ist
35
Sitil
jnger
und
rufet ihn; er ist es, der fr jene Welt gebraucht wird. Er

Er ist in dieser Welt achtzig Jahre alt").
als ich, zarter als ich.
Er hat noch nicht auf den Saum eines Weibes getreten''), und ihm wurden
noch keine groen Frchte zuteil. Er hat noch kein Schwert gezogen und
Er ist es, der fr jene Welt
in den Wohnsitzen noch kein Blut vergossen.
gebraucht wird."
Da kam der Lser Saurel Qmamir-Ziw vor das groe, erste Leben
und sprach zu ihm; Leben, mein Vater! Du weit und dir ist offenbar;
40 die offenbaren
und
die
geheimen Dinge sind vor
dir offenbart.
Du
bedarfst
Ich lese nach Text 3,8 J^^'piS'NnDi^.

.'ob.^ siehe Text Z. 15 und p. 6, 12, 15.
bedeutet auch die Aveibliche Scham, und "jTl treten" hat auch sonst
')
Vgl. p. 3031.
Zur Lesung und Beziehung von ]imn
*)
J<^*lD''ti'
Aramischen den Sinn begatten".
-)
im
5,
10 7,: 3
Erstes Buch.
Erstes Stck.
427
Was Adam betrifft, so sprachen wir mit ihm, und er

keiner Belehrung.
schickte uns zu seinem Sohne Sitil, indem er sprabh: ,Ich bin tausend Jahre
alt und mchte noch weitere tausend Jahre leben.
Gehet', sagte er, ,zu
meinem Sohne Sitil, der jnger als ich, zarter als ich ist. Er ist in dieser
Welt achtzig Jahre alt. Er hat noch nicht auf den Saum eines Weibes getreten, und ihm wurden noch keine groen Frchte zuteil. Er hat noch
kein Schwert gezogen und in der Tibil noch kein Blut vergossen. Er ist
es, der fr jene Welt gebraucht wird."
Darauf rief, rstete und sandte das groe, erste Leben den Lser
aurel Qmamir-Ziw und sprach zu ihm: Steiget hinab, gehet zu jener
Welt der Bsen und jener Wohnung, die reich an Ansten und durchweg
Mangel ist. Rufet Sitil, dem Sohne Adams, zu und belehret ihn mit trefflichem Wissen. Sprechet zu ihm: ,0 Sitil, Sohn Adams, auf, stirb, als ob
du nie gewesen, und vergehe, als ob du nie geschaffen wrest. [6] Denn
deine Seele wird fr den Urbehlter, [fr das groe, erste Vaterhaus] und
10
15
fr die Sttte, an der sie frher weilte, verlangt."
Da
stiegen hinab und kamen der Lser Saurel Qmamir-Ziw nach

Welt der Bsen, dieser Wohnung, die reich an Ansten und durchweg Mangel ist. Sie riefen Sitil, dem Sohne Adams, einen Ruf zu und beSie sprachen zu ihm: 0 Sitil, Sohn
iehrten ihn mit trefflichem Wissen.
Adams! Auf, stirb, als ob du nie gewesen, und vergehe, als ob du nie geschaffen wrest. Denn deine Seele wird fr den Urbehlter, fr das groe,
erste Vaterhaus und fr die Sttte, an der sie frher weilte, verlangt."
Darauf sprach Sitil, der Sohn Adams: 0 du Rufer, der du mir zurufest, o du treffliches Wissen, das mir offenbart wurde! Ich bin in dieser
Welt achtzig Jahre alt. Ich habe noch nicht auf den Saum eines Weibes
getreten, und mir wurden noch keine groen Frchte zuteil. Ich habe noch
kein Schwert gezogen und in der Tibil noch kein Blut vergossen. Gehet
zu meinem Vater Adam. Er ist in dieser Welt tausend Jahre alt.
(Er
sterbe), bevor er greisenhaft, bevor er altersschwach wird und bevor seine
kleinen Kinder sich erheben und viele Torheiten an ihm ben."
Da sprachen sie zu ihm: 0 Sitil, Sohn Adams! Bevor wir diesen Ruf
dir zugerufen haben, riefen wir ihn Adam zu und sprachen mit ihm, doch
dieser
dein Vater
Adam
*)
20
25
30
schickte uns zu dir."
Da
sagte sich Sitil, der Sohn Adams, in seinem Sinne: Ich frchte
zu sagen, da ich meinen Krper nicht verlassen wolle, sonst zrnt mir
mich
noch
35
das groe Leben am eigenen groen Orte."

Darauf erhob sich Sitil, der Sohn Adams, und verrichtete ein groes,
Dann legte er den Rumpf von Fleisch und Blut ab
nicht kleines Gebet.
Gewand
[7] von Glanz und einen vorzgHchen, reinen Turban

990000 Myriaden mal leuchtete sein Licht mehr als das
Licht der Sonne, und 990000 Myriaden mal war seine Helligkeit heller als
und legte
von Licht
')
ein
an.
Lies t<li<l
40
Linker Teil.
428
7,
38, o
Mondes. Tausend mal tausend und zehntausend mal zehntausend fhrten ihn an der Rechten und an der Linken. Winde, Winde
holten Sitil, den Sohn Adams, hin, Strme, Strme fhrten ihn hin, hoben
Er verrichtete ein
ihn empor und stellten ihn in eine groe Licht wlke ^).
die Helligkeit des
lo
15
Gebet, das sehr gro, nicht klein war.
Sitil,
der Sohn Adams, sprach:
An
euch richte ich eine Bitte, an das erste Leben, das zweite Leben, das dritte
Leben, an Jfin-Jfafin, an Sm, den wohlbewahrten Mn, an den Weinstock,. der ganz Leben, und den groen Baum, der ganz Heilungen ist),
da man**) meinem Vater Adam die Blendung von den Augen, die Stpsel
aus den Ohren und das Fleischstck vom Herzen nehme*), damit er diese
Welt schaue, zu der ich gehe."

Da stieg das Weinen, die Klage und die Unterwrfigkeit des Sitil, des
Sohnes Adams, vor das groe, erste Leben auf, und es nahm (Adam) die
Blendung von den Augen, die Stpsel aus den Qhren und das Fleischstck
vom Herzen. Er schaute jene Welt, die Sitil sah, und sprach zu ihm:
Mein Sohn! Komme, komme! Ich will nach jener Welt gehen, nach der
verlangt werde." Darauf erwiderte er ihm: Gehe, Greis, der ohne
Weisheit, und groer Marib*^), der ohne Verstand ist. Gibt es jemand, der
Speichel aus dem Munde gespien und ihn wieder verschluckt htte? Gibt
ich
jemand, der aus dem Mutterleib herausgetreten wre und den man wieder
in den frheren Ort eingefhrt htte")? Nein! Wie ich aus dieser Welt vor
den Jahren scheiden mute komme der Ftus aus dem Mutterleibe hin,
20 es
25
gleich einem Eidotter aussehend^ kommen die kleinen ') Kindlein hin, whrend ihr Mund ihnen noch voll Milch ist, kommen die verschlossenen Briefe,
die Jungfrauen, hin, kommen [8] die Brute hin, whrend das l ihnen noch
und die Mgdelein,
vom Kranze trieft, kommen die Knblein durch
in dieser Welt ^).
Der Hausherr *) hingegen
indem ihr Mund
wird den Tod wnschen, und dieser wird sich ihm nicht nhern, bis sie ihn
verachten^") und sich (seiner) schmen. Ein jeder, der sagt, dieses Knblein
')
Siehe oben, p. 208ff.
')
Oder
^)
')
Siehe
sie".
p.
-)
Ein Wechsel
Siehe p. 191 ob.; 196,11.
in der Person Avie sonst nicht selten, siehe p. 14^.
237, 11.
Das Wort wird auch
Joh. 120, 12
anscheinend entstellt, siehe Joh. II, p. 117 ^

Dies mu etwa der Sinn von iîîj
'')
verchtlich von einem Greise gehraucht.

) Vgl. Joh. II, p. 122f.
Es
ist
sein, das sich nur noch L 17, 19 findet.

Die Schwierigkeit liegt in dem zweimal vorkommenden J<i~|"ip. Dieses bedeutet
Zufall (der jemand trifft), Unglcksfall", dann Auflehnung, Streit" und findet sich besonders
in den Jsamln-Stcken des Johannesbuches (21,6; 26,11; 29,11; 34,6), siehe auch Nld.,
)
p.
195 unt.
Ich wei mit diesen Bedeutungen hier nichts anzufangen.
Vielleicht ist
13
unter Einwirkung von Text 7, 23 hierher geraten.

]"iii^D1D
Der begterte Grundbesitzer.
")
das sich nur in GL findet (hier; Text 44,4; 62,15;
an
nach
In 44, 4 knnte es diesen
^ts'ptO (Gram., p. 55, 2).
Bedeutung hinwerfen"
Sinn haben, doch pat er nicht an den anderen Stellen. Da scheint es verachten" oder
verchtlich machen" zu bedeuten. Dieser Sinn knnte sich allerdings aus der Bedeutung
10)
NLDEKE nimmt
fr
63, 9), die
,,
wegwerfen" entwickelt haben.
btD"lt5,
8,
59, 5
Erstes Buch.
429
Zweites Stck.
und dieser Alte gehe hin, wird am groen Orte, im Hause der
^
Groen, zur Rechenschaft gezogen werden."
Winde, Winde holten Sitil, den Sohn Adams, hin. Strme, Strme
fhrten ihn hin, hoben ihn empor und stellten ihn an das Wachthaus Silbleibe hier
des Schatzmeisters, der die Pflcke des Glanzes in der Hand hlt und
Kust auf beiden Armen trgt. Sie ffneten ihm das Toi-
raais,
die Schlssel der
des Schatzhauses, hoben vor ihm den groen Vorhang der Sicherheit in die
dessen Inneres
fhrten ihn ein und zeigtn ihm jenen Weinstock
Glanz, dessen Seiten Licht, dessen Fersen Wasser, dessen Zweige Uthras,
Hhe
dessen Bltter Leuchten des Lichtes^), dessen Same der groe Behlter der
Seelen ist. Sie essen, was nicht verwerflich, und trinken, was nicht Wein
10
Sie essen,
Ajar-Zlw, der Sohn des groen, ersten Lebens :=****
und die Wonnigkeit des Lebens kommt und legt sich ber sie. Sie winden
Krnze der Wonnigkeit und legen sie sich aufs Haupt. Sie lachen, hpfen,
ist'').
=1=
frohlocken
und
lichkeit, die auf
dem
ich emporgestiegen
trefflichen
-i^.
Sie prangen in der Herr-
ihnen ruht.
der Sohn Adams, sprach
Sitil,
auf'
jubeln ber die herrliche Pracht.
=:=
bin,
Auf diesem Wege, Pfad und Aufstieg,

sollen auch die wahrhaften, glubigen,
und vollkommenen Mnner emporsteigen und kommen, wenn
aus ihrem Krper scheiden."

Darauf reichte das Leben,
sie
20
die Uthras
und Knige der Lichterde und
des lichten Wohnsitzes die Kust, sie reichten
[9]
die
Hand
der Kust
Sitil,
dem Sohne Adams.

Das Leben sttzte
das Leben,
das Leben fand das Seinige.
Das Seinige fand das Leben,
und meine Seele fand, was sie erhoffte
25
").

xAJnnern, die uns unterweisen. Saget Das Leben steht fest in seiner Skin,
das Leben ist siegreich.
:
30
Zweites Stck.
Das groe Leben schickt einen Boten, um Aclam(s Seele) aus dem Krper zu holen
Der Bote kommt zu Adam und fordert ihn auf.
und von der irdischen Fessel zu befreien.

den Krper abzustreifen.
behrlichkeit in
Adam
fordert
1)
^)
-'}
Welt
dieser
hin.
weint und heult und weist in langer Rede auf seine llnent-
Der Bote hebt
die Schlechtigkeit dieser
nochmals auf, diese Welt zu verlassen.
Siehe Lit.,
Siehe Joh.
Vgl.
Adam
72 unt.
p.
II,
Lit., p.
p.
130.
11.41.
4.
Adam
schmerzt
Welt hervor und
es,
seinen
Krper
35
Linker
430
unbewacht und unversorgt
zurclrzulasse]!,
und
Teil.
9,
er Avnscht ihn
Wie
mitzunehmen.
610,
dies abgelehnt
Frau und Kind ihn auf dem Wege geleiten. Der Bote weist auf die
Adam klagt
irdischen Besitzes und die Schwierigkeit des Weges hin.
wird, wnscht er, da
Wertlosigkeit alles
wieder, den Krper verlassen zu mssen, der neben seinen

5
Eine von vier Uthras geleitete

aufgefordert,
in
sie
mitnehmen zu drfen.
Wolke kommt
einzusteigen.
Er wird
Mngeln auch
ihm entgegen, und er
Noch immer strubt er
belehrt,
da
Haww
sich
und
seine
Avird
von den Uthras
bittet wieder,
lo zu bewahren.
Welt vorher zu
verlassen.
Adam
15
bittet das Leben,
die
Das Leben verheit ihm und seinem Stamme ewiges
Im Namen
Hawv/a
nach ihm aufsteigen Averde, dann ber-
haupt sein ganzer Stamm. Die Leiden der Endzeit werden geschildert; danach
lieb sein, die
Vorzge habe.
sollte es
ihm
Welt vor Verwstung
Heil.
des Lebens.
Als der Plan vom Hause des groen Lebens ausging, schickte es den
Boten zu Adam, ihn zu (er)lsen und herauszuholen aus dem Krper, aus
dieser Welt, aus dem Fublock, der Fessel, den Stricken und den Schlingen,
ihn wegzuholen von der Erde, die Ptahil und die sieben Planeten gebaut, in
dann einfhrten und ihn darin haben wohnen und sitzen lassen, ihn
zu erlsen und herauszuholen aus dem schmutzigen, stinkenden, verzehrenden,
die sie ihn
verderblichen Krper, dem reienden Lwen, dem lodernden, verderblichen

Feuer, dem zerrinnenden, auseinanderflieenden (Krper), dem Meere, das
20 nicht
ergrndet, und dem Spalte^), der nicht verstopft werden kann, dem
Drachen, der die Welt umkreist, dessen Kraft niemand gewachsen
25
30
35
ist.
Alsdann berlegte die Seele im Krper Adams, sie berlegt und fhlt
sich zu kurz "), um einen Zoll fhlt sie sich im Krper zu kurz. Die Seele
sitzt da und spricht mit dem Geist und dem stinkenden Krper ''): Warum
sitzen wir da, warum liegen wir da, wo wir uns nicht mit Reisezehrung
Gar bald mag der (Er)lser zu uns
fr unseren Weg versehen haben?
kommen und uns aus dieser Welt holen."
Einmal sprach die Seele mit dem Geist und dem stinkenden Krper,
doch der Geist und der stinkende Krper gaben ihr keine Antwort. Whrend
die Seele dasteht und mit dem Geist und dem stinkenden Krper spricht,
kam der Erlser heran. Heran kam [10] der Erlser, es langte an. der Bote.
Er kam heran, trat an den Pfhl Adams, an den Pfhl Adams trat er
und weckte ihn aus dem Schlafe. Er sprach zu ihm: Steh auf, steh auf,
Adam, leg ab deinen stinkenden Krper, den Lehmrock, in dem du weiltest.
Leg ab den krperlichen Rock, den verwesenden Krper, in dem du weiltest.
Leg ab das krperliche Gewand, in dem du weiltest, und schlag es den
Sieben und den Zwlf, den Mnnern, die es geschaffen, um den Kopf. La
den Krper sogleich in der Welt zurck, denn deine Zeit ist gekommen,
Das Leben hat mich zu
dein Ma ist voll, aus dieser Welt zu scheiden*).
')
-)
^)
')
Der vom groen Grundwasser zur Oberflche der Erde

im Krper beengt.
Der Mensch besteht aus Seele, Geist imd Krper, siehe
auch
fhrt, siehe
Sie fhlt sich
Lies
ni^D pi<D:i^b
D^^t:' '{iSv'D).
Lit., p.
12
p.
208".
Erstes Buch.
10,911,15
431
Zweites Stck.
Dein Gang sei nach dem Orte des

dir.
nach
dem
an
dem
du
frher
Lebens,
weiltes't, nach der Wohnung, in
Orte,
der dein Vater sitzet."
Als Adam dies hrte, jammerte er ber sich und weinte. Er jammerte
und weinte, und in seinem Auge lste sich eine Trne. Adam ffnete den
Mund und sprach zu dem Boten, der zu ihm gekommen war: Vater! Wenn
Wer
ich mit dir komme, wer wird in dieser so weiten Tibil Hter sein?
dir
gesandt, denn es verlangt nach
wird diesem
meinem Weibe Haww
Wer
Gesellschaft leisten?
wird diesen
den Zeitaltern^) eine Sttze sein? Wer

Wer wird in diesem Hause wohnen, in dem
sein? Wenn die Palme Frchte trgt,
ich gewohnet; wer soll darin
^)
Blten
wer
wird ihr Hter sein? Wenn der
wenn der Christdorn
trgt,
Pflanzen, die ich gepflanzet,
wird ihnen eine Sttze sein?
in
Euphrat und der Tigris herankommen, wer soll

greifen und das Wasser zu den Pflanzen leiten?
^)
Wenn
mit der
Hand
er-
wer soll ihnen*) beistehen? Wer soll die Rinder vor den Pflgt)
spannen und wer den Samen in die Erde leiten? Wer soll die Klapper in
die Hand nehmen und den Schafen nach ihrer Hrde und den Antilopen
Wer soll die Waisen zusammenhalten,
nach ihrer Herde zuklappern?
wer die Taschen der Witwe [11] fllen? Wer soll den Nackten kleiden und
ihm ein Gewand um den Nacken legen? Wer soll den Gefangenen auslsen,
wer im Dorfe den Streit schhchten?"
Darauf erwiderte der Bote des Lebens, der zu
Adam gekommen
Gerade im linken Teile
ist es oft unsicher,
ob
Die Brder tten einander,
f^"'"lNn
zu
^^|^*~I
Zeitalter" oder zu
iSm^^l Wohnsitz" gehrt. Ersterer Sinn pat aber im allgemeinen besser.

es steht aber kaum fr iîTNTi Aver soll darauf sehen?"
") pT^n ist wohl verderbt,
zum
Gert
Bewssern.
ein
Die Herkunft des Wortes ist unbekannt, siehe
Offenbar
)
Job. II, p. 48
8.
Ihnen" wohl nur aus Flchtigkeit statt ihr" (JlîlN^n), oder es bezieht sich auf
oder N^niN^ni das Joch Rinder
Mutter und Kind.
s) Lies iîi^lt^DD
zusammenspannen''.
*)
Siehe p. 424'.
15
20
war:
0 Adam! Steh auf, steig zu deinem Ort empor, zur guten Wohnung, in
der du frher weiltest, zum Orte, dessen Sonne nicht untergeht und dessen
Lichtlampen nicht dunkel werden. Nimm das Gewand des Glanzes und bekleide
dich damit und hlle dich in teures Licht. Setze dir den Kranz, den Kranz
der Siege, auf, durch den die Welten leuchten. Binde dir den Grtel, den
Grtel (lebenden) Wassers"), um, in dem man ohne Schmerz und Leid
Setze dich auf deinen Thron des Glanzes, den das Leben dir in vollbleibt.
kommener Art aufgestellt hat. Vergi das Haus deines Pflegers, in dem
du tglich, alltglich Verfolgung ertragen mutest. Es tue dir nicht leid,
Adam, um diesen Ort, in dem du weiltest, denn dieser Ort ist de, und die
ganze Wohnung liegt in der Wstenei. Die Werke werden gnzlich verlassen und kommen nicht wieder zusammen. Die Schlechtigkeit ist gro in
ihr und der Zorn ausgedehnt in jeglicher Stadt.
Die Shne verleugnen
ihren Vater, die Tchter verleugnen ihre Mutter.
10
die Gebrerin ge-
bieret,
1)
25
30
35
Linker Teil.
432
und
Schwestern essen einander das Fleisch
die
11,
ab.
Jeder
Mann
1613,
verlt sein
Eheweib, und jedes Weib verlt seinen Ehemann. Damit keine Schlechtigkeit komme und Zorn ber die Zeitalter losgelassen werde
damit keine
Waisen, Witwer und Witwen und Gefangene da seien, stehe du auf, Adam,
und verlasse diese Welt und den stinkenden Krper."
Da ffnete Adam seinen Mund und sprach zum Boten: Vater! Wenn
ihr wutet, da dem so ist, warum betrtet ihr mich und brachtet mich in
,
lo
den stinkenden Krper hinein? Wenn ich jetzt meinen Krper verlasse,
wer wird ihm ein Hter sein? Wenn er schlft, wer wird ihn wecken, wer
ihn aus dem Schlafe rtteln? Wer wird ihm zu essen, wer zu trinken geben,
[12] und wer wird ihm in den Zeitaltern Gesellschaft leisten? Wenn Donner
und Blitze ber ihn losschlagen, wer wird ihm einen Palast und einen Bau
wer ihm ein Dach herstellen? Kommen nicht Krmpfe ^), kommt
Sonne und fllt auf ihn? Die Winde fassen Staub und werfen
Erde auf ihn. Versammeln sich nicht die Vgel und essen von meinem
Krper ? Von meinem Krper essen sie, nisten in meinem Haare und tragen
von meinem Fleische zu ihrem Nest empor. Sie ziehen mein Gewand ab,
auffhren,
nicht die
15
zerreien es [und werfen es] auf die Misthaufen. Wer soll mir ein Anblick ^)
sein? Vater! Wenn du willst, da ich mit dir komme, komme mein Krper
Mein Krper komme mit mir und leiste mir Gesellschaft

nicht Vater und Mutter, die mit mir als Geleite
kommen sollten. Gold und Silber wird von mir nicht getragen und geleitet
mich nicht, das ich als Reisezehrung mit mir tragen, und das mit mir als
20 mit
auf
mir
Geleite
25
als Geleite.
meinem Wege. Ich habe
kommen
Da
30
sollte."
Darauf erwiderte der Bote, der zu Adam gekommen war, und sprach:
Wie schmerzt es und packt es dich, Adam, um den stinkenden Krper,
in dem du weiltest!
Gibt es einen Krper [im Hause] des Lebens? Ein
Krper steigt zum Hause des Lebens nicht empor."
erwiderte
Adam dem
Boten, der zu ihm
Wenn
gekommen
war, und sprach:
gefllt, komme mein

Weib Haww mit mir als Geleite und leiste mir Gesellschaft auf dem Wege.
Meine Shne und Tchter mgen mit mir kommen und mir auf dem Wege
Gesandter
des Lebens!
es dir
beliebt
und
Gesellschaft leisten."
Als sein
35
und
rief.
Weib Haww
Sie schrie
und
uerung von Adam hrte, schrie sie laut

und in ihrem Auge lste sich eine Trne.
mit dir als Geleite mitkommen, Adam, und dir
diese
rief laut,
Sie sprach zu ihm: Ich will

auf deinem Wege Gesellschaft leisten."
Darauf sprach zu ihm der Bote des Lebens, der zu Adam gekommen
war: Im Hause des Lebens gibt es keinen Krper; ein Krper steigt zum
40 Hause des Lebens nicht empor. Auf Vater und [13] Mutter, auf Brder und
Schwestern, auf Gold und Silber kannst du im Hause des Lebens nicht ver-
1)
Hiei' ist
-)
Auf den
wohl der Sonnenstich gemeint, siehe p. 85".

Sehr unsicher.
ich meine Blicke riclite?
13^
4 33
Zweites Stck.
Erstes Buch.
214, 10
Dort wird jeder einzelne nur nach seinen Handlungen, nach Lohnzahlung und Alraosenspende, dem Zeichen und der. Taufe und den Werken,
die er gebet, geprft. Wenn sie den Krper verlassen, werden sie an den
trauen.
Wachthusern geprft. Adam! Wozu sollen dir falsche Brder, die ein
nehmen,"" und falsche Schwestern, die zu nichts taugen ? Deine Brder 5
der Kust, und deine Schwestern sind glubige Skins. Tglich,
Uthras
sind
alltghch stehen sie im Hause des Lebens da und verrichten ber dich ein
Adam Wozu soll dir in dieser Welt Gold, das verreiches, langes Gebet.
dir
wozu
soll
Silber, das sich verfinstert? Der Weg ^), den wir zu gehen
geht,
ist
und
Auf ihm sind keine Meilen abgemessen, keine lo
weit
endlos.
haben,
nach
Meilensteine
dem Ma aufgestellt. Vgte sind an ihm zurckgelassen,
und Wachthusler und Zllner sitzen an ihm. Die Waffe ist geschmiedet
und bereitgelegt, poliert und bereitgelegt ist das Eisen. Die Kessel brodeln,
die die Seelen der Bsen bergen.
Am Wege ist ein Meer, das ohne berist.
einzelnen
Nein, jeden
gang
bringen nur Lohnzahlung und Almosen- 15
spende heran und bringen ihn hinber. Nur seine Werke gehen als Fhrer
vor ihm einher. Der Weg, den wir zu gehen haben, ist voll Disteln und
Dornen. Sieben Mauern umgeben ihn. Berge, in die keine Bresche geschlagen ist. Die Wage sitzt aufgerichtet da, und von tausend whlt sie
eine Seele aus, die gut und erleuchtet ist."
20
Als Adam dies hrte, jammerte und weinte er ber sich, und seine
Trnen
flssen herunter. Darauf verlie Adam seinen Krper. Er
wandte sich um und erblickte ihn da erbebte er. Es dauerte ihn den
Krper zu verlassen, und er konnte sich von ihm nicht trennen. Dann trat
er seine Wanderung durch den ther an.
Adam wandert und zieht dahin 25
wie ein Vogel, der noch kein Nest gebauet, nicht gebrtet und noch keine
Jungen erhalten hat. [14] Adam wandert und zieht dahin wie ein Vogel,
dem man (soeben) Flgel gebildet haf^). Er fliegt und zieht durch die
Welten und onen dahin und gleicht einem Tier, das von seiner Herde abgeschnitten ist. Er gleicht den vier Winden, und die Strme trieben ihn 30
Er gleicht einem Lwen der aus dem Kfig entwichen ist. Er
fort ^).
einem
entwichen ist. Adam
Wildschwein*), das aus dem
gleicht
^)
da
und
meine
dahin
Brder
mich betrten,
sprach: Wehe, wehe,
ging
mich aus ihrer Mitte fortbrachten ) und gewaltsam in den stinkenden Krper
hineinwarfen, den verderblichen Lwen, den grimmen, grimmigen Lwen. 35
Sie warfen mich in den Drachen hinein, der die ganze Welt umkreist. Sie
brachten mich und warfen mich unter die bsen Planeten, die tglich Un-
Ende
180 f.
1)
Siehe Joh.
")
Dies ist wohl der Sinn des Satzes.
II,
p.
L 88,4; 104,4; 111,26, doch

*')
*)
5)
siehe auch
IJîi
steht
mehrmals gerade bei Flgeln
339, 1
244, 15if.
Hier ist wohl eine Lcke, und iîllDi^^ ist vielleicht entstellt.
Lies Jît^lND statt N^pli^D.
Ofenhar auch ein Wort fr Kfig oder Behlter. Es ist vielleicht verderbt unter
Sehr unsicher.
Einwirkung von
Lidzbarski,
JîntOl^^tO Turban".
Ginz.
o)
Lies
ppDi^.
28
434
Linker Teil.
14,
11-15,
li)
ruhe erregen.
Tglich schmieden sie Waffen gegen mich. Sie bauten fr

mich Gtzenschreirie aus Lehm, Trugbilder, und tglich, alltglich schlachten
sie vor ihnen und [spielen] auf Pauken und Flten, um mich in ihrer Mitte
zum Abfall zu bringen. Durch die Kraft des groen Lebens trat ich zu ihnen
und nahm in ihrer Mitte Platz, doch wurde ich nicht ihr Genosse und
machte keine Gemeinschaft mit ihnen. Ich wute, da ich scheiden werde,
da ich allein scheiden, allein meinen Streit schlichten werde. Als meine
Brder, die Uthras, mich betrten, mich aus meinem Orte entfernten und in
den stinkenden Krper hineinbrachten, pfui!
da trat ich in ihn nicht ein
und wohnte in ihm nicht eine Stunde, ohne da ich auf ihn mit den Fen
trat und ihn den Sieben und Zwlf, den Mnnern, die ihn geschaffen, geglttet und hochgemacht haben, an den Kopf schleuderte. Doch wie schn
war (immerhin) mein Krper, (wie hlich hingegen die Mnner, die ihn
geschaffen haben,) wie weise und schn waren die Bildner, die ihn gebildet,
und die Goldschmiede, die ihn geschmiedet haben! ^) [15] Gar schn haben
sie ihm den Kopf gebildet, ihm das Haar geglttet und geschaffen.
Sie
gltteten und schufen ihm das Haar, legten ihm in den Kopf Verstand und
gssen Weisheit in das Herz. Sie schufen ihm zwei Augen, die bei Tag
und Nacht leuchten. Sie schufen ihm eine groe Pforte, die tglich das
Leben preist. Sie schufen ihm zwei Hnde, die tglich arbeiten, ohne sich
zu verzrteln'^). Sie schufen ihm zwei Fe, die von Osten bis nach
Westen wandern. Nun geht die Gestalt, die so schn war, dahin und wird
zu Staub und Gewrm auf dem Friedhofe. Seine Augen gingen als Stern-
15
20
umher, nun sind sie Finsternis. Verstopft sind die beiden Fenster,
die Rede des Lebens hrten").
Verstopft ist die groe Pforte,
das Leben pries''). Whrend die Hnde sonst Tag und Nacht
arbeiteten^), ohne sich zu verzrteln, frchten sich jetzt die Vgel nicht
bilder
25 die tglich
die tglich
vor meinem Krper.
Whrend
die
Fe frher Meilen weit
hinschritten"),
laufen jetzt die Vgel nicht davon. Es dauert mich, ihn zu verlassen, und ich
30 kann ihn doch nicht mittragen. Ich sagte mir, wir knnten hingehen, whrend ich meinen Krper trage, doch da barsten seine Wnde, und er fiel
Darauf schlug ich meinen Krper hin und warf ihn fort, da
und
wurde zu Staub und Gewrm. Er ging hin, wurde zu
ging
Staub und Gewrm, er teilte sich und fiel in jegliche Stadt."
auseinander.
er hin
Am
35
'
40
Tore des Friedhofes*)

kaufen Brder einander nicht
Wenn Brder einander loskauften,
kme kein Krper zum Friedhof.

Kein Krper kme zum Friedhof,
nicht legte die Seele den Krper
')
In
F]^"1T
ist vielleicht
ab.
persisch ser Gold" enthalten.
Kann nur zu i^n s, sanft sein" gehren. Arabisch lial& leer, mig
passen, kommt aber nicht in Betracht.
Im Texte steht das Prsens.
*) Ein eingeschobenes Stck in Versen.
")
2)
wiirde
los.
sein"
15,
1917, 1
435
Zweites Stck.
Erstes Buch.
Wenn
der Vater seinen Sohn loskaufte,

gbe es keine Kinderlosen') in der Tibik
Wenn
die
Wenn
deV
Shne ihren Vater loskauften,

gbe es keine Waisen in der Tibi!.
Mann
seine Gattin loskaufte,

Witwer in der Tibil.
es keine
gbe
Wenn
die Frau ihren Gatten loskaufte,

wrde keine Witwe auf den Mrkten gerufen werden"^).
Darauf erwiderte und sprach zu ihm der Bote des Lebens, der zu
Adam gekommen war: 0 Adam! [16] Wie schmerzt und packt es dich um
den stinkenden Krper, in dem du weiltest! Hebe deine Augen empor und
schaue die Lichtwolke,
Shne des
die
Lichtes, hinleiten.
lo
Adam, entgegenkommt, die vier Mnner,

Tausend mal tausend Meilen zieht die Wolke
dir,
entgegengekommen ist. In ihr liegen zusammengewickelt Gewnder des Glanzes und reine Turbane des Lichtes. In ihr liegen prangende
Krnze, die weit und endlos sind."
Die vier Uthras, die Shne des Lichtes, die zu ihm gekommen waren,
redeten ihn an und sprachen zu ihm Warum weinest du, Adam, und fllt
dir vom Auge eine Trne herunter?"
Darauf erwiderte er ihnen: Ich bin ein Diener ohne Herrn, auf den
dahin, die dir
'
-o
der Knig erbittert ist." Darauf sprachen sie zu ihm: Du, Adam, bist der
Sohn des groen Lebens, der Diener des gewaltigen Lebens. Du bist der
Diener des groen Lebens so komm denn in Frieden, Erwhlter, Reiner,
Sndenloser, den das Leben sndenlos gemacht hat. Komm, steig empor
,
und nimm in der groen Lichtwolke
Platz.
Deiner gedachte der lichte
Wohnsitz, deiner gedachten deine Eltern, denn du warst ihr

sie hoben dich aus der Welt des Ptahil empor, der Welt, die ohne
"),
Wert
-S
und
ist."
Da ffnete Adam den Mund und sprach zu den Uthras, die zu ihm
gekommen waren: Wenn es euch, Uthras, meine Brder, beliebt, wartet
nur eine Stunde wartet mir, damit ich nach meinem
sende, da sie mit mir als Geleite komme."
Darauf erwiderten die Uthras und sprachen zu Adam, dem Haupte
des ganzen Stammes: Sei ruhig und schweig, Adam, und die Ruhe der
Guten umfange dich. Du gehst und steigst zu deinem Ort empor, und dein
Weib Haww wird nach dir emporsteigen. Dein ganzer Stamm wird emporeine Stunde,
mir'^)
3^
Weibe Haww
steigend
dir nachfolgen.
Dann nehmen
alle
Geschpfe gehen zu Grunde.
und
die Flsse
')
iîJlJ^Jnf^T,
Alle
und Bche versiegen.

^<''i^^"'J"l^T
mu
Generationen ein Ende, und

Brunnen und Meere trocknen aus,
[17] Die Berge und Anhhen werden
alle
diesen Sinn haben, doch ist mir die Herkunft des
Wortes
unbekannt.
")
Von Mnnern,
die
mit ihnen verkehren wollen?
Wiederum
die
miliche
deutigkeit von ar\p")
Schwerlich bei ihnen"; auch Bltter"' pat natrlich nicht.
*)
Vgl. Nld.,
p.
851.
28*
Zwei-
35
436
Linker Teil.
17,
118,
und sinken ein. Babel und Borsip werden verdet und verund
werden
als ob sie nie existiert htten.
Das Land der Perser
gehen
und das Land der Rhomer werden zerstrt und werden als ob sie nie existiert htten. Sind und das Inderland fallen bereinander her, und das Gebiet des Simrerlandes, das Turerland ^) und der Eisenberg tten einander.
Sie sprechen das Urteil ber ihre Mrder, und die Erde spricht das Urteil
ber den
der auf ihr das Blut eines Adamssohnes vergossen und Bilder
zerstrt, fallen
seinesgleichen
vernichtet
hat.
Flscher, Denunzianten,
lo
15
20
25
30
Die Vgte,
Grenzverschieber,
Hscher, Ehebrecher,
Grenzsteinverrcker,
Diebe,
Zauberer,
Hexen, Pfaffen, Priester, Orakeimnner, Schmher, Zeichner"), Wahrsager

und Chalder wandern in den Feuerbrand. Wenn die Erde in Trmmer
zerfllt"), der Himmel ohne Sterne dasteht, Sonne und Mond an ihren Ort
zurckgehen, die Leuchten an ihren Ort zurckgehen, die vier Winde des
Hauses an ihren Ort zurckgehen, alle Bsen in die Tiefen der Finsternis
sinken, dann Heil dir, Adam, da du auserwhlt wurdest und aus der Welt
der Engel*) und dem Leid dieser Welt emporstiegest. Es tue dir nicht
Nach dir verlassen sie
leid, Adam, um diese Welt, die du verlassen hast.
die kleinen Kindlein, wenn sie noch nicht zu Verstand gekommen sind. Es
verlassen sie die Jnglinge und Mdchen, die Knblein und Mgdelein, wenn
sie noch keine Verlobung gefeiert haben. Es verlassen sie die Brutigame
und Brute, und Staub fllt auf ihren PfhP). Die Ngel ihres Brautgemaches springen heraus, und sie verlassen leer die Welt. Die verheirateten
Mnner und Frauen erwerben Huser und verlassen sie dann, sie gehen
dahin und enden im Gefilde der Seol. Die Greise und Hausherren verlangen
[18] nach dem Tode, und er kommt zu ihnen nicht, dann verlassen sie unfreiwillig") die Welt. Der Knig lt seine Krone im Stich, die Edlen lassen
ihre Pracht im Stich. Den Frauen geht ihre Schnheit, den Edelfrauen ihr
Reiz verloren, und sie schreiten barfu zum Friedhof. Du, Adam, steig
empor und trage deine Rechtssache <(dem Lichtknig und) dem groen,
ersten Leben vor, die Rechtssache betreffend die Welt, in der du weiltest.
1)
2.5,
f.
Sind ist das Gebiet des Indus, zu den anderen Namen siehe p. 416 unt.
*) Siehe p. 4, 20.
^) Siehe p. 203, 3.
Zu magischen Zwecken.
^)
Dies drfte ungefhr der Sinn von
15h; Cod.
15,
f.
11h heit
fibî'îD
ani^'n
i^D!?''p
sein.
In einem Hochzeitsliede Cod. Paris.
es:
mTrh
i^^Ji^^Nî
rh'D^jD
^ms
..Polster sind fr den
Brutigam hingebreitet,
Becken mit Wein fr ihn gemischt.
Der Pfhl
des Brutigams
war
der
Ambo
der Erde.
Das Kissen des Brutigams

waren die Zisternen des Himmels.'"
Das Lied knpft an kosmologische Vorstellungen an

doch
kommt Unsinn
<>)
heraus.
Siehe auch
Eigentlich: ohne ihren Beschlu.
Lit., p.
XI.
(zu
^npl
f^DI^ vgl,
354, 9, 21; 355,
1).
18,
619, 15
Erstes Buch.
437
Zweites Stck.
zum groen Leben: Warum hast du diese Welt geschaffen, warum

du
die Stmme weg aus deiner Mitte hinbefahlen, warum hast du in
hast
die Tibil Streit geworfen ? Warum verlangest du nun nach mir und meinem
ganzen Stamme? Warum hast du die ganze Welt in die Einde gebracht,
whrend kein -Hter fr sie da war, whrend die Sieben und Zwlf in ihrer
eigenen Welt die Herrschaft ber die Menschen ausben und meine Stmme
Sprich
dauernd der Verfolgung ausgesetzt sind? Wohlan, wenn es dir, groes

(Leben), lieb ist und es dir gefllt, werde jene Welt nicht verwstet, (sondern leuchte,) meine Stmme von ihr nicht abgeschnitten, und dein Name,
Diese Skins, die Hibilgewaltiges, erstes Leben, weiche von dort nicht.
Ziw gegrndet
genommen werden und
Jordan von
Rnh und Christus nicht
dort nicht
hat, sollen nicht verwstet, der
die Planeten,
die
10
wegHerr-
schaft ber sie ausben."
Darauf sprach das groe, erste Leben zu Adam, dem Haupte des
ganzen Stammes: 0 Adam! Bleib ruhig in deiner Erleuchtung, und die
Ruhe der Guten umfange dich. Hibil-Ziw ist hier, deine Brder, die
Uthras, sind hier, der ganze Jordan ist hier. Du, Adam, sollst hier wohnen,
dein Weib Haww wird hierher kommen, und dein ganzer Stamm wird nach
Adam, und dein Weib

Leben gegrndet ist, bis zum Tage,
dem Gerichtstage, bis zur Stunde, den Stunden der Erlsung, bis zum groen
Tage der Auferstehung. Dann stehest du, Adam, und alle deine Stmme
auf und gehest nach deiner eigenen Erde ^). So beruhige denn deinen Sinn
und la dein Herz auf seiner Sttze sitzen."
dir emporsteigen.
Haww
vor
dem
Dies
ist
15
die Skin, die fr dich,
[19] gewaltigen, ersten
20
25
Dieses Buch Als das Ma Adams voll war und seine Rechnungen sich
den Zeitaltern vor ihm auflsten" trgt Mand dHaije vor und erklrt^).
Er spricht: Der Verdammung verfllt ein jeder, der, wenn er seinen Krper
und die Welt verlt, in der er war, nach Gesellschaft verlangt, Gold und
in
was er nicht sieht, und erzhlt, was er nicht hrt, Brder

und Shne von den Eltern trennt, leiht und Zinsen nimmt,
") verzehrt, Grenzen verschiebt, Grenzsteine verrckt und sonst
Silber liebt, sagt,
entzweit
kleines
hliche Handlungen verbt, diesen wird Mand dHaije verfluchen, er wird

den Weg, den Adam, das Haupt des Zeitalters, gegangen ist, nicht gehen,
Satz ist nach den vorhergehenden uerungen
^) Dieser
oberen Sln ihren dauernden Sitz erhalten.
zum zweiten
2) Es ist ein Wachwort
dem Anfange des dritten Stckes, aber das
sinnlos;
sie
sollen
in
Die einfhrenden Worte entsprechen zwar

Zitat beruht auf einem Irrtum, oder der Vers hat
Stcke.
ursprnglich auch an der Spitze des zweiten Stckes gestanden, siehe auch p. 183, 25.
Bemerkung enthlt ja eine Warnung vor dem Hngen an der Welt und ihrem Besitz,
zum
zweiten, nicht
zgliche
3)
zum
dritten Stcke pat.
Bemerkung steht am Ende

Weder JÎ^D noch iîTTiD
der
Die
was
Eine entsprechende auf das dritte Stck be-
dieses Stckes.
(siehe p. 104"'.
:-382''*)
pat.
30
Linker
438
19,1520,12
emporsteigen und den Lichtort schauen, wenn die guten Seelen

Hause des Lebens emporsteigen, sondern er wird vom groen Lichtort
er wird
zum
Teil.
iiiclit
und vom lichten Wohnsitz umkehren mssen."

Mnnern, die uns unterweisen. Das Leben steht fest in seiner Skin, das
Leben ist siegreich ber alle Werke.
'
Drittes Stck,
Das Stck wendet
Adams Tode
lo
vom Leben
Haww
an.
gesandt,
um
Darauf verschAvren sich Rh und
zur Totenklage zurckzufhren.
Haww
sie bedrcken,
15
zu holen.
wie sonst
oft.
an Mand dHaije
dem Leben den Erfolg seines Schrittes mit

Mand dHaije's, sehne. Da die Planeten
Sitze
um
Wir haben
Hilfe.
Er kommt, um
Da
Das Stck
sie
aus dem Krper
erscheint Hibil-Ziw
hier einen Wechsel zwischen Hibil-Ziw und
Hibil ermalmt die Kinder Adams,
Hhe.
wo
ihre
schliet mit einer
und holt
Mand
dHaije,
Hter von ihnen geschieden
Er
Mahnung Mand
sind,
holt den kleinen
dHaije's gegen die Totenklago.
Im Namen
20
Dies
und
ist
des groen Lebens.

das Mysterium, das Buch, die Belehrungen,
die Aufklrung'),
die
Mand
dHaije lehrte und den
die berredung
Mnnern von er-
probter Gerechtigkeit mitteilte.

Als das Ma Adams voll war und er seinen Krper [20] verlie, und
sein Weib Haww sich der Klage, dem Jammern und dem Schmerze hin-
dem lange, kostbare Tage hingab, kam Rh, setzte sich

und sprach zu Haww: Warum erfassen dich die Schmerzen der
Witwen?" Sie bringt ihr die Totenklage ) um Adam mit (mannigfachen)
Klageweisen "). Sie schlgt die Hnde gegeneinander, so da sie eine Erschtterung in die Erde bringt, und spricht: Meine Gefhrtin! Wer hat
dich verlassen, so da du ruhig dasitzest und nicht zrnest?" Alsdann begann Rh und alle Liliths, die mit ihr waren, Klage zu erheben, und sie
gab,
vor
30
teilt
dem
die Planeten, sie wieder
auf sich achtzugeben, und verheit auch ihnen die Erlsung.
Sitil in die
25
sie sich
Lichtorte,
sucht sie auf der Erde zurckzuhalten.
dem Krper.
sie aus
selbst
wendet
Rh
Hibil-Ziw
dem
sich nach
Hibil-Ziw wird
zu trsten und zu veranlassen, da sie sich der Klage enthalte.
sie
folgt seinem Zureden.
und da
und knpft an Hawws Verhalten nach
sich gegen die Totenklage
Auf Rhs berredung erhebt Haww Klage um Adam.
als sie sich
sie
sprach zu
Haww: Wohlan,
wir wollen uns eifrig der Klage widmen. Eine
um
Edle, die keine Klage

[ihren Gatten] erhebt, verachten ihre Genossinnen.'35 Haww gehorchte der Rh, und Haww nahm alles an, was Rh ihr sagte.
')
2)
*)
îD gebildet, gehrt hier zu ]iD.

Siehe Job. H, p. 115.
Siehe Nld., p. 266*. Nicht etwa mit Klageweibern", siehe
iîU sonst von ]33
p.
441.7.
Erstes Buch.
20,1221,21
Ich, Hibil-Zlw,
wute, da
439
Drittes Stck.
Haww
Snden hatte. Sie stand- da

Herz war zwiespltig. Sie stand in
viele
Nachdenken und Wehleid, und ihr

Verfehlung da und nherte sich Adam nicht ^).
Da rief, wappnete, beauftragte und sandte mich das Leben, mein Vater,
und sprach zu mir: Du, Schpfer der Stmme, der du die Stmme Adams
Du fhrtest Adam in das Hochzeitsgemach hinein, und du
ausbreitest!
Haww
ein Haus der Buhlerei.
Gehe du, rede Haww zu und
grndetest
la ihr Plerz auf seiner Sttze ruhen.
Sprich zu ihr: ,Der Seele, die von
in
dir
geschieden
ist,
leuchtet das Antlitz in Freude, sie findet reichhch Be-
hagen und fhrt die Seelen von dort zu sich empor. Fr den Abgeschiedenen,
der von dir geschieden ist, ist es eine Verhngung vor dem Schwerte").
Alle Menschen, [die] den Ruf des Lebens bezeugen und in der auerweltlichen
Rede sprechen, [21] scheiden ab laut der Verhngung vor dem Schwerte
und gehen dahin auf dem Wege des Lebens und dem Pfade, auf dem die
Mnner, die Shne des Heils, hinausgingen, die sich dann auf das Leben
und die Skins der Wesen gewaltig an Herrlichkeit sttzten und Rettung
fanden. Auch du wirst, wenn du deine Augen von der Trne trocknest,
deine Arme vom Haupte wegnimmst, Zorn und Wehleid aus deinem Sinne
entfernest, Trauer und Klage aus deinem Herzen entfernest, ihm bald laut
der Verhngung vor
dahingehen und auf
dem Schwerte nachfolgen, auf dem Wege des Lebens

dem Pfade der Mnner, der Shne des Heils, hinaus-
10
15
20
ziehen."
Diese Worte richtete sein Vater an Hibil-Ziw, dann ging dieser hin
vor Haww. Er legte um und glttete seinen Turban ")
setzte
und kam
und sprach mit Haww in freundlicher Rede. Haww zeigte sich

fremdartigen Sinnes und weinte vor ihni. Sie sprach zu ihm: Hast"*) du
die Seele gesehen, die von mir geschieden ist?"
Darauf erwiderte er ihr: Die Seele, die von dir geschieden ist, ist in
sich hin
dem Behagen, das

groer Freude des Lichtes aufgerichtet." Ferner 3p
Du treibst die Torheiten der Planeten, widmest dich der
herrlicher Pracht aufgerichtet, ihr Antlitz leuchtet ihr in

sie
gefunden,
sie
ist
in
sprach er zu ihr:
Trauer und Klage, weinest, ngstigst dich und betrbst dich und bringst dir
Zorn und Wehleid in den Sinn ******** *^\ Ihr entfremdeter Sinn wurde
^)
Dessen Krper noch dalag?
2)
Der Tod
ist
ber
Adam
verhngt, bevor das Zeitalter des Schwertes eintritt, siehe
oben, p. 259, 19.
So wie die Worte dastehen, geben sie keinen Sinn. Ich vermute, dafD noî^tj/
=)
F|fc^3>|
MiDD~15<tDb zu lesen sei.
*) Lies "|{>^îTniD.
^) Die Rede Hibil-Ziws ist abgebrochen, und in die Lcke sind Reste einer oder verschiedener Ansprachen Rhs xmA der Sieben an Haww und einer Erzhlung von Rh einVielleicht gehren die Worte i^nn*iDil
deine Augen preten
y:i'î^ "IKli^tDayi und
mit einer Trne zusammen" noch zur Rede Hibil-Ziws. Die Worte [sprach zu
ihr]
in freundlicher Rede und sprach zu ihr in hebrischer Rede" beziehen sich auf
Rh, siehe
weiterhin.' Die Form n'^î^riK^j;'! statt i=i^nJ''fin:fi'V1 strt nicht sehr.
Im Folgenden ist
wieder von Hibil-Ziw die Rede.
gefgt.
sich
25
Linker Teil.
440
21,
2122, 21
zu den fremden*) Menschen zurckgebracht. Er richtete ihr das Herz

nach dem Hause des Lebens hin, nahm ihr Trauer und Klage vom Gesichte, nahm ihr die Trne aus den Augen und sprach zu Haww: Siehe,
du treibest ihre Torheiten, doch wird man dir deine Snden erlassen.
Jetzt sollen dir deine Augen
[22] Denn die Planeten haben dich verfhrt.
der
Pracht da, preise die Seele,
herrlichen
leuchten, stehe in der Freude
die von dir geschieden ist, und sende zu ihr in Freude Gebet und Lobpreis.'*
ihr
Haww
lo
15
erhob sich dann, lie von der Trauer, der Klage und dem
der groen, schweren Klage, stand in Lobpreis''') da und
von
Wehleid,
sprach: Meine Snden wird man mir erlassen, denn Rh und die Planeten
haben mich verleitet. Ich sa in Klage da, erhob groe, schwere Klage."
Haww sprach dann zu Hibil-Ziw: Warum hast du mich nicht mitgenommen,
sondern setztest dich zu mir? Meinen verbitterten Sinn hast du nicht beruhigt, nicht Trauer, Klage und Wehleid aus meinem Herzen^) entfernt.
Du
sprachst mit mir nicht in fremder Rede, unterhieltest dich nicht mit mir
in angenehmer Unterhaltung und sprachest mit mir nicht mit angenehmer
Stimme."
Darauf erwiderte ich
ist,
war
ihr: Dem Auserwhlten, der von dir geschieden

Ich fhrte ihn an den Wachthusern vorbei, an
ich ein Geleiter.
Erschtterung und dem Zorn dieser Welt. Ich fhrte ihn an Ptahil
vorbei, der ihn geschaffen hatte. Ich zeigte ihm das Haus des Abathur, und
20 der
25
Abathur reichte ihm die Hand. Ich brachte ihn zum Zweiten *), und dieser
vermehrte seinen Glanz aus dem seinigen. Ich brachte ihn ber die Wasserbche und zeigte ihm die Glnzenden ), Wohlbewahrten in ihren Skms.
Ich lie ihn in den Gemchern der neuen Palste wohnen, die nicht zerIch schuf ihm eine Skin des Glanzes, dann ging ich hin und kam
fallen.
zu dir."
Da sprach sie zu ihm Warum war Anos nicht bei mir und schmiedete
nicht mit mir geheime, aufrhrerische Anschlge")?"
Darauf erwiderte er
ihr: Er lie sich nicht im Hause eines Gegners nieder, pate nicht fr das
Haus eines Feindes." Da sprach sie zu ihm: War ich seine Gegnerin, wenn
Adam ihn hate?"
Nicht du warst seine Gegnerin", sprach er zu ihr,
:
30
1)
D.
h.
jenseits'.'
*)
^)
Wie
^)
es
sonst fter
wach sein" gehrt

die
auch
befindlichen, siehe p. ^.
Lies {^nn^Dti'inav
Lies DJ^D^ ]D. Der Text hat von meiner Pforte".
Siehe p. 78 2.
2)
zweifelhaft
(siehe Nld., p. 62-),
ist,
ob eine
so bei
Form zu
"iTV glnzen" oder zu T)J?

ob es die Glnzenden" oder
341, 19 vor (hier p. 355, 3), wahrscheinlich
diesem
Wachsamen" bedeutet. Letzterer Sinn liegt K

L 130, 9 f. Bei der Bedeutung wachsam" knnte
N'ÎJ?,
iî"lj;
mit den
pi"ij?
Dan.
4,
10 ff. zu-
{^''im^ BGD ist erst fr das seltene Jî")J? eingesetzt.

sammenhngen, siehe auch oben, p. 180
Adam. Hier wird auf eine Feindschaft zwischen Ans und Adam angespielt;
") Gegen
vielleicht ist es der Vorgang, von dem p. 127 erzhlt wird.
Da J^^Ti^T ^J^DD geheime
Plne schmieden", nicht etwa niedertreten" heit, ist sicher, siehe z. B. R 114,11; 258,22;
'.
259,14;
24,6,8.
22,
2124, 3
Erstes Buch.
441
Drittes Stck.
und nicht hate ihn Adam. Die Sieben waren seine Gegner, und die
Zwlf und Rh waren seine Verfolger'). Alle Planeten sannen in Zorn
Bses gegen ihn."
Da erhob sich Rh und die Planeten, sie drehte sich im Kreise, ging
hinaus und sprach zu ihnen: Haww zeigt sich untreu, sie ist durch die
fremde Stimme zur Untreue verleitet. [23] Sie zeugt in der lieblichen Rede ^),
nimmt den Namen Adams nicht mit Klageweisen in den Mund und erhebt
keine Klage und Trauer. Sie erbhckte den fremden Mann und gewann ihn
Was haben
lieb, whrend sie unseren Namen nicht in den Mund nimmt.
wir davon, da wir bei ihr saen und sie groe, schwere Trauer und Klage
da Haww sich dann zu Lobpreis hinstellte
erheben lieen ")
Trauer,
Klage und Wehleid verlie, da sie sich hinstellte und durch den fremden
Ruf aufleuchtete, in der lieblichen Rede sprach, angesichts' des fremden
Mannes aus dem Lichte aufleuchtete und zu ihm sprach: ,Erleuchte, erleuchte
mich, mein Schpfer, du Mann, der du mich mehr als alle Uthras aufhelltest*),
du Mann, der du mir die Arme vom Haupte wegnhmest, meine Augen von
der Trne trocknetest, Trauer, Klage und Wehleid von mir entferntest, sowie die Torheit und Lssigkeit, die die Planeten auf mich'') warfen'. Sie
neigte ihr Ohr nach der fremden Stimme hin und sprach in der lieblichen
lo
15
20
Rede."
Da
Haww weg und
begab mich zu meinem Vater. Ich

und was Rh an Haww, (Adam und den
Frauen) getan haben. Wie ich sie von der Klage befreit, ihre Augen von
Sie verga dann
der Trne getrocknet und sie zu Lobpreis hinstellte.
und
und
Wehleid
die
die
die
PJaneten hervorTrauer, Klage
Erschtterung,
gerufen haben. Sie stellte sich hin, erhob ihre Augen zum Hause des Lebens
und zum Pfade, auf dem Mand dHaije herkam. Tglich, alltglich spricht
sie: Wann wird er geneigt sein herzukommen, wer wird mir den Willen
tun, mich aus meinem Krper holen und mich den Weg der Shne des
Heils und den Pfad der frommen Mnner gehen lassen")? Ich mchte hinscheiden laut der Verhngung vor dem Schwerte und jenen Mann sehen,
zu dem meine Augen emporschauen, den Ort, an dem Mand dHaije weilt,
die neuen Palste und die Gemcher der neuen Palste, [24] die nicht zerging ich von
erzhlte ihm,
was
die Planeten
25
30
fallen."
Da wandten
gegen Haww, verfolgten sie und lieen

schwere Verfolgung gegen sie los. Doch Haww stellte sich zu Lobpreis
hin und rief nach Mand dHaije, indem sie die Worte an ihn richtete: Du,
sich die Planeten
1)
Siehe Joh. 60,9;
2)
Der Himmlischen.
160,10.
Nicht fr die .... Rede", was es an sich auch lieien knnte,
Lit., p.
siehe weiterhin.
3)
Lies
^b^îl^:l:lt^?
")
Lies i^nm); lin'^D ]D INlfi'ÎDNl N^Di^J.

Lies 'î^bV-
")
Lies i=)3:ii^JDJ^V^V
*)
35
Linker Teil.
442
24,
325, 9
dHaije, werde mir bald zum Erlser und erlse mich aus dieser Welt,
in der die hlichen, verderblichen Unholde tglich auf Bses gegen mich
Mand
sinnen und einen geheimen Anschlag gegen mich schmieden.
des
Wegen
Gewandes, in dem ich stehe, und weil ich auf ihre Rede nicht hre, beraten
sich in Zorn gegen uns und schmieden hliche, geheime Anschlge
5 sie
gegen uns, indem sie sprechen: Wir wollen die Shne Adams durch das
Schwert hinraffen."
Darauf brach Mand; dHaije auf, kam hin, holte Haww vor der Verhngung des Schwertes und entfernte von ihr Trauer und Klage. Als
lo Haww den Mand dHaije erblickte, streckte sie sich hin und fiel vor ihm
hin und sprach zu ihm: Du bist zu Guten gekommen, mein Herr^), bestimme die Verhngung ber mich und hole mich weg."
Wohlan, das
Leben hat mich gesandt und gerstet, es hat mich hierher zu dir geschickt.
Seele, um dich zum Schatze deines Vaters hinberzufhren ^)."
Da verfiel Haww in Krankheit und Stiche''), einen Tag und einen
15
halben *). Darauf kam Rh setzte sich vor Haww und sprach zu ihr
Warum scheidest du [aus] dem Leben ^), du Edle, und lt die Huser ohne
Herren zurck wo ich nach dir verlange? Wohin sollen wir gehen und
worauf Vertrauen fassen?"
Darauf kam Hibil-Ziw, belehrte Haww und holte sie aus dem Krper.
20
Und Hibil-Ziw sprach zu den Planeten: Auf, traget die Werke eurer
Hnde weg und achtet auf sie." Darauf sprach Rh zu Hibil-Ziw; Alles
was begehrenswert ist, holst du von uns und was ohne Wert ist, lt du
uns zurck." Da sprach Mand dHaije zu Rh: Du [und] die Werke
25 deiner Hnde haben beieinander ihren Platz gefunden, doch der Mn, der
darin war, soll [25] zum lichten Wohnsitz emporsteigen." Er ermahnte die
Stmme Adams und sprach zu ihnen: Ihr alle ermahnet euch gegenseitig,
denn die Hter lassen euch zurck. Ich gehe hin, lasse Haww in neuen
Gemchern wohnen, die nicht zerfallen, dann will ich wieder zu euch kommen,
30 euch erlsen, euch behten und erretten, euch am Orte im Hause des Lebens
behten, hingehen und euch bei eurem Vater Skins grnden."
Da kam ein Tor, der tricht gehandelt"), und sprach zu ihm: Deine
Nachsicht werde mir zuteil, mag ich hingeleitet werden, emporsteigen, bei
meinem Vater aufgestellt und in seiner neuen Skin aufgerichtet werden."
35 Darauf erwiderte ich ihm: Ein jeder von euch, der abgefallen ist, wird hier
Die Shne Adams ngstigen sich') und
bei euch aufgerichtet werden."
^
^)
2)
Wahrscheinlich formelhafte Begrung eines Ankmmlings.

Wohl -inD'i'T'D zu lesen.
=)
Siehe Nld., p. 41,
*)
Lies J<3^J<DV
'^)
Im Munde Rhs
"inî^D
")
7.
ist
fîi"
nicht
anstig,
sonst wrde
man
^^"^:|^?D
]D
oder
erwarten.
i^tOtt'
heit auch Verfehlungen, Snden begehen".
An dem
werden im Allgemeinen die schlechten Glubigen exemplifiziert.
einen Toren und Snder

'')
Lies pinJ^B'l-
Erstes Buch.
35,1026,11
443
Viertes Stck.
weinen, und in ihren Augen pret sich eine Trne zusammen. Sie sprechen
ihm: Du steigest empor und gehest davon; was lt du uns zurck?"
zii
Darauf erwidert er ihnen: Ich gehe hin, will eurer Mutter einen Platz
anweisen, dann will ich aufbrechen und hierher kommen."
Dann ging ich hin, wies Haww dort in ihrer Skln einen Platz an
und sprach zum groen Leben vom Stamme Adams. Da sprach das groe
Bote zu ihnen gesandt."
in die Zeitalter und Welten gesandt. Ich erlste
hierher
ich,
kleinen Sitil und bewahrte ihn vor jeglichem Ding. Ich setzte ihm
Leben: Du
bist als
Da kam
den
einen Kranz des Glanzes auf, erlste ihn aus der Welt und wies ihm einen lo
Platz in seiner Skin an. Ich verlieh ihm reichen Glanz, erlste die Shne
Adams und hob sie zum lichten Wohnsitz empor. Dieser lebende Stamm
wurde gegrndet, und die Sieben, die sie verfolgten, *********.
Dies ist die berredung und Aufklrung, die Mand dHaije lehrte und
den Mnnern von erprobter Gerechtigkeit, gebildet aus Fleisch und Blut,
bergab, die da sagen, da sie sich der Trauer und Klage der Planeten
widmen wollen. Er sprach'): Einem jeden, der an dieser berredung festhlt, wird eine Sttte in Freude errichtet werden, wie sie Adam errichtet
wurde, [26] und sein Antlitz wird leuchten gleich Haww, dem Weibe Adams,
deren Antlitz in den gewaltigen Eiern der Verborgenheit^) leuchtete."
Dies ist die berredung, die Mand dHaije dem Adam und allen
Stmmen Adams gewhrte.

sich der
Er sprach: Ein
Freude ber
sie hin.
fand, sprach
von dem eine Seele

Er widme sich nicht groer,
25
und erhrt wurde."
das Leben, das Leben ist siegreich, und siegreich

dHaije, sowie die seinen Namen lieben.
Gepriesen
Mand
ô
jeder,
gebe
schwerer Trauer und Klage ber sie, sondern in wahrhafter Freude suche
er, und er wird finden, gleich Adam, der im Hause des Lebens suchte und
scheidet*^),
^5
sei
ist
Viertes Stck.
Eine neue Schilderung der Wanderung der Seele durch die Wachthuser. siehe
p.
183. 30
Die Beherrscher der Wachthuser sind hier: Nbaz, Nb, die sieben von Ptahil geschaft'eneii
Gestalten, [Jrabb?], Christus,
Im Namen
Ewath
des Lebens
und im Namen des Mand
unter den Welten (Wesen).

)
2)
)
Lies -iNDt^V
Siehe oben,
Lies piD^l
p.
der heilige Geist, [Ptahil], Abathur.
151=, 2:36'.
dHaije, des erhabenen
444
Linker
Dies
ist
Fleisch, aus
Grben,
5
15
1127, 20
Krper, aus dem Rock von Blut

aus
den geheizten fen, aus den
Kessel,
und Gruben schied, da ging diese Seele hin und stie auf
^)
und
die Seele aus
dem
dem siedenden
Wachthaus, in dem Gert, Fublock, Pein und Qual zusammengehalten

Mit
sind, wo man mit rechtlosem Rechte die schuldigen Seelen richtet.
einer Feuergeiel peitscht man die [Zauberer und]^) Hexen, wie Wrmer
ein
man
Wie
ffnung der fen.

diese Seele an ihrer Stelle steht, zittert und bebet sie, und ihre
ganze Gestalt zittert ihr in ihrem Gewnde. Sie ruft nach dem groen,
hehren Leben und spricht: Wo ist das Leben, das ich geliebet, wo ist die
Kust, die in meinem Herzen Platz genommen, wo ist das Almosen, das ich
in meiner Tasche trug?"
Darauf erwidert man ihr: 0 Seele! Du steigst zum Lichtort empor,
warum rufest du nach dem groen, hehren Leben? Gib deinen Namen und
dein Zeichen her, die du aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen
des Glanzes, aus dem groen, hehren Krater
[27] aus dem groen Jordan
der Heilungen und aus den gewaltigen Quellen des Lichtes geholt hast.''
Wie diese Seele an ihrer Stelle steht, ffnet sie (den Mund), ruft, zeigt
wirft
lo
26,
der Glanz und das Licht des Lebens.
Als der Geist
und
Teil.
sie in die
''),
20
an und gibt her ihren Namen, ihr Zeichen, ihren Segen und ihre Taufe und
was sie sonst aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes,
groen, hehren Krater, aus dem groen Jordan der Heilungen, aus
den gewaltigen Quellen des Lichtes und vom groen, hehren Leben geholt
aus
dem
hat.
Da
und sprachen zu ihr: Gehe,

und gelange hin, entrinne, steig empor, fhre deine Rechtssache
ob, sprich und werde erhrt, gedenke unser vor dem groen,
fielen die Verfluchten auf ihr Antlitz
25 Seele, laufe
und
30
^S
siege
hehren Leben."
Darauf erwidert sie ihnen: Wer soll euer vor dem groen Leben gedenken? Ihr seid Recken, wir sind Schwchlinge, ihr seid Gtter, wir sind
Menschen, eure eigenen Taten und Werke werden euer gedenken."
Ich steige empor, und die Uthras, meine Brder, steigen vor mir auf.
Ich frage die Uthras, meine Brder, und spreche zu ihnen: Wessen WachtDarauf erwidern mir die
haus ist dieses, und wer ist darin gefesselt?"
Uthras, meine Brder: Dieses Wachthaus ist das des Nbaz, der Kraft des
Himmels, des groen Ambosses der Erde. Am Tore der Welten ist ihm ein
Thron hingestellt, und seine Schleppe [zieht sich] ber alle Meere hin. Sein
*)
geschlagen, und seine Fe ruhen auf den
Kopf ist ihm auf die
unteren Abaddons der Finsternis." Ferner sprachen sie: In diesem Wachthause sind die Pfaffen, Priester und Orakelmnner festgebunden, die Kichern,
1)'
Schwerlich Ngel", Nld.,
'^)
Nach den folgenden Stcken.
61
2.
183 .'
')
Siehe
*)
Die Bedeutung von
p.
p.
i}''iO^"'n
hier ist unsicher.
,,Eier'- stehe, siehe p. 236', ist unwahrscheinlich.
Da
es
wie anderwrts fr NîJID^Ti
27,
20-29, 5
Erstes Buch.
und
')
445
Viei-tes Stck.
hinwarfen, die Abgesonderten^) und Hervorragenden, die
sich voneinander absondern, die Mnner, die ihre Gattinnen, und die Frauen,
die ihre Gatten verlassen, die die Grenzen verschieben und die Grenzsteine
man
diesem Wachthause und brht
sie") mit
Schwert, Brand [28] und Feuer bis zum Tage, dem Gerichtstage, bis zur
Stunde, den Stunden der Erlsung."
Ich ging an jenem Wachthause vorbei, da sagte ich mir, da nun
Sie
verrcken.
fesselt
in
Angst, Furcht, Schrecken und Beben vor mir nicht mehr da seien. Diese
Seele ging dann hin und stie auf ein anderes Wachthaus, in dem Gert,
Fublock, Pein, Bedrckung und Qual zusammengehalten sind, wo man mit
rechtlosem Rechte die Seelen der schlechten Menschen richtet.
Feuergeiel peitscht man die Zauberer und Hexen, wie

sie in die ffnung der Kessel.
Wie
hehren Leben und spricht:

Kust, die in
meinem
lo
Mit einer
Wrmer
diese Seele an ihrer Stelle steht, zittert und bebet

zittert ihr in ihrem Gewnde.
Sie ruft nach
sie,
wirft
man
und
ihre
dem groen,
geliebet, wo ist die
ganze Gestalt
15
das Leben, das ich

Wo
Herzen Platz genommen, wo ist das Almosen, das ich
ist
meiner Tasche trug?"

Darauf erwidert man ihr: 0 Seele! Du steigst zum groen Lichtort
empor, warum rufest du nach dem groen, hehren Leben? Gib deinen
Namen und dein Zeichen, deinen Segen und deine Taufe her, die du aus den
Wogen des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes, aus dem groen, hehren
Krater, aus den gewaltigen Quellen des Lichtes und vom groen, hehren
in
Leben geholt
hast."
Wie
an und
was
20
diese Seele an ihrer Stelle steht, ffnet sie (den Mund), ruft, zeigt
gibt her ihren Namen und ihr Zeichen, ihren Segen und ihre Taufe und
25
des Wassers, aus den Schtzen des

Glanzes, aus dem groen, hehren Krater, aus den gewaltigen Quellen des
Lichtes und vom groen, hehren Leben geholt hat. Da fielen die Verfluchten
diese Seele sonst aus den
Wogen
ihr: 0 Seele, laufe und gelange hin, 30

und siege ob, gedenke unser
fhre
deine
Rechtssache
entrinne, steig empor,
auf ihr Antlitz
vor
und sprachen zu
dem
groen, hehren Leben."

Darauf erwidert sie ihnen:
euer vor dem groen, hehren

wir sind Schwchlinge, ihr seid
Gtter, wir sind Menschen, eure eigenen Taten und Werke werden euer
Leben gedenken?
Wer
soll
Ihr seid [29] Recken,
gedenken."
Ich steige empor, und die Uthras, meine Brder, steigen vor mir auf.
Ich frage die Uthras, meine Brder, und spreche zu ihnen: Wessen Wachthaus ist dieses, und wer ist darin gefesselt?" Auf meine Frage erwidern
^)
K0"l"lJ
und
i<r)K"l{^lZl
bezeichnen wohl auch Vegetabilia, sind aber unbel<annt.
Das
HinAverfen geschah wohl zu magischem Zwecke.

2)
'')
sich
isî^N^nD, siehe p. 277 i, 280 2.

Lies
trotz Sclnvert".
ll'pip'pj^li^l
im Sinne peinigen" nur im
Pael.
Ich habe auch an
piD gedacht, aber
dieses findet
35
Linker
446
sie mir:
'^).
5-80, 14
ist das des weisen

Schriftkundigen Nb^), vor
hingelegt sind und dessen Gedenkbuch auf seinen
Spitze seines Buches ist Wehe fr ihn hingeworfen,
ruft er Wehe, Wehe!" Ferner sprachen sie zu mir:

befinden
sich die hervorragenden und abgesonderten
diesem
Wachthause
In
Schriftgelehrten, die mit ihren Augen sehen, mit ihren Ohren hren, mit
ihrem Munde rufen, in ihrem Herzen wissen und doch nichts Gutes tun.
man in diesem Wachthause und brht

zum Tage, dem Gerichtstage, bis zur
Sie fesselt
und Feuer
lo
29,
Dieses Wachthaus
dem diese seine Bcher

Hnden liegt
An der
am Ende seines Buches
Teil.
bis
mit Schwert, Brand

Stunde, den Stunden der
sie
Erlsung."
Ich ging an jenem Wachthause vorbei,
Angst, Furcht und Schrecken vor mir nicht
da sagte ich mir, da nun

mehr da seien. Diese Seele
Wachthaus, in dem Gert, Fublock, Pein,
15
ging dann hin und stie auf ein

Bedrckung und Qual zusammengehalten sind, wo man mit rechtlosem Rechte
die Seelen der schlechten Menschen richtet. Mit einer Feuergeiel peitscht
man die Zauberer und Hexen, wie Wrmer wirft man sie in die ffnung
der fen.
Wie
20
25
30
35
40
diese Seele an ihrer Stelle steht, zittert
und bebet
sie,
und
ihre
empor, warum rufest du nach dem groen, hehren Leben? [30] Gib deinen
Namen und dein Zeichen her, die du aus den Wogen des Wassers, aus den
Schtzen des Glanzes und aus dem groen, hehren Krater geholt hast."
an und gibt her ihren Namen und ihr Zeichen, ihren Segen und ihre Taufe und
was sonst an ihr ist, die sie aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen
des Glanzes, aus den gewaltigen Quellen des Lichtes und vom groen,
hehren Leben geholt hat. Da fielen die Verfluchten auf ihr Antlitz und
sprachen zu ihr: 0 Seele, laufe und gelange hin, entrinne, steig empor,
fhre deine Rechtssache und siege ob, gedenke unser vor dem groen,
hehren Leben."
Darauf erwidere ich ihnen: Wer soll euer vor dem groen, hehren
Leben gedenken? Ihr seid Recken, wir sind Schwchlinge, ihr seid Gtter,
wir sind Menschen, eure eigenen Taten und Werke werden euer gedenken."
Ich steige empor, und die Uthras, meine Brder, die Shne des Lichtes,
steigen vor mir auf. Ich spreche zu den Uthras, meinen Brdern: Wessen
Wachthaus ist dieses, und wer ist darin gefesselt?" Darauf erwidern sie
mir:
Dieses Wachthaus
205 unt.
^)
Siehe
*)
Siehe p. 206, 15.
p.
ist
das der sieben Gestalten,
die
Ptahil hervor-
30,
1431, 23
Erstes Buch.
447
Viertes Stck.
Sie sind mit Rosen bekleidet, mit Rosen bedeckt. Ein Kranz
und
Hurerei ist ihnen aufs Haupt gelegt. Unzucht und Schande
Unzucht
der:
Ihre Brust ist ihnen zur Schande entblt,
ist ihnen in den Busen gelegt.
Streit ist fr sie hinihre Seite ihnen zu Verfehlungen aufgeschlitzt.
Hader
fr
sie
und
ihr
breitgetreten,
Haupt ist ihnen verhllt."
geworfen,
Ich frage ferner und spreche: Wer ist in diesem Wachthause, das
Darauf erwidern mir die Uthras, meine
Ptahil hervorgerufen, gefesselt?"
Brder: In diesem Wachthause sind diejenigen gefesselt, die zum Hause
des Tammz gehen, dort 28 Tage sitzen, Schafe schlachten, Becken mischen.
Kuchen hinwerfen und trauernd im Hause der Dilbat ') dasitzen. Die Wahrsager und Wahrsagerinnen, die Zauberer und Hexen, die Buhler und Buhlerinnen, die Diebe und Diebinnen, diejenigen, die an den Pforten ihrer
Genossinnen stehen und nach den Worten lauschen, die Pforten ffnen,
[81] die ihre Hnde nicht geschlossen, die erbrechen, was ihre Hnde nicht
gerufen hat.
Hnde nicht geschlossen, die etwas

nicht
Hnde
hingelegt, die ihre Milch verkaufen, ihre
eigenen Kinder tten und die Kinder ihrer Genossinnen nhren, indem sie
um Bissen und Becher betteln, die ihre eigenen Kinder tten und die Kinder
versiegelt,
die Fesseln lsen, die ihre
nehmen, was
lo
i5
ihre
ihrer Genossinnen nhren, sie fesselt
man
mit Schwert, Brand und Feuer, bis

zur Stunde, den Stunden der Erlsung."
sie
Ich ging an jenem
Wachthause
in diesem
zum
vorbei,
Tage,
Wachthause und brht
dem
Gerichtstage,
bis 20
da sagte ich mir, da nun
Angst, Furcht und Schrecken vor mir nicht mehr da seien. Diese Seele
ging dann hin und stie auf ein anderes Wachthaus, in dem Gert, Fublock, Pein, Bedrckung und Qual zusammengehalten sind, wo man mit
rechtlosem Rechte die Seelen der schlechten Menschen richtet. Mit einer
Feuergeiel peitscht man die Zauberer und Hexen, wie

sie in die ffnung der Kessel.
Wie
Wrmer
wirft
man
und bebet sie, und ihre

ruft nach dem groen,
ihrem Gewnde. Sie

ganze Gestalt zittert
ihr in
25

empor, warum rufest du nach dem groen, hehren Leben? Gib deinen
Namen und dein Zeichen, deinen Segen und deine Taufe her und was sonst
an dir ist, die du aus den Wogen des Wassers, aus den Schtz endes Glanzes,
30
35
dem groen, hehren Krater, aus dem groen Jordan der Heilungen,
aus den gewaltigen Quellen des Lichtes und vom groen, hehren Leben
aus
geholt hast."
40
Wie
diese Seele an ihrer Stelle steht, ffnet sie (den Mund), ruft
an
ihren
Namen und ihr Zeichen, ihren Segen und ihre Taufe
zeigt
1)
Oder Dlibat.
Lies DKD"''?"! siehe
p.
176, 16 ff.
und
und
448
Linker Teil.
31,
2333, 14
was sonst an
ihr ist, die sie aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen
des Glanzes, aus den gewaltigen Quellen [32] des Lichtes und vom groen,
hehren Leben geholt hat. Da fielen die Verfluchten auf ihr Antlitz und
sprachen zu ihr: Laufe, Seele, entrinne, gelange hin und steig empor,
fhre deine Rechtssache und siege ob, gedenke unser vor dem groen,
hehren Leben."
lo
seid Recken, wir sind Schwchlinge, ihr seid Gtter,
Ich frage die Uthras, meine Brder, und spreche zu
steigen vor mir auf.
ihnen: Wessen Wachthaus ist dieses, und wer ist darin gefesselt?" Darauf
erwidern sie mir: In diesem Wachthause weilen die Groen, die mit groen
Leben gedenken? Ihr
Scheffeln
15
2o
25
30
35
nehmen und mit
und
Zinses-
an und gibt her ihren Namen und ihr Zeichen, ihren Segen und ihre Taufe
und was diese Seele sonst aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen
des Glanzes, aus den gewaltigen Quellen des Lichtes und vom groen, hehren
Leben geholt
40
kleinen Scheffeln geben, die Zins
nehmen. Sie fesselt man in diesem Wachthause und brht sie mit
Schwert, Brand und Feuer bis zum Tage, dem Gerichtstage, bis zur Stunde,
den Stunden der Erlsung."
Ich ging an jenem Wachthause vorbei, da sagte ich mir, da nun Angst,
Furcht, Schrecken und Beben vor mir nicht mehr da seien. Diese Seele
ging dann hin und stie auf ein anderes Wachthaus, in dem Gert, Fublock, Pein und Qual zusammengehalten sind, wo man mit rechtlosem Rechte
die Seelen der schlechten Menschen richtet. Mit Feuergeieln peitscht man die
Zauberer und Hexen, wie Wrmer wirft man sie in die ffnung der Kessel.
Wie diese Seele an ihrer Stelle steht, zittert und bebet sie, und ihre
hehren Leben und spricht (zu ihm): Wo ist das Leben, das ich geliebet,
wo ist die Kust, die in meinem Herzen Platz genommen, wo ist das Almosen, das ich in meiner Tasche trug?"
empor, warum rufest du nach dem gewaltigen, hehren Leben? Gib [83] deinen
Namen und dein Zeichen, deinen Segen und deine Taufe her und was sonst
an dir ist, die du aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes, aus
den gewaltigen Quellen des Lichtes, aus dem groen, hehren Krater, aus dem
groen Jordan der Heilungen und vom groen, hehren Leben geholt hast."
zins
zu
ihr:
hat.
Da
Laufe, Seele,
fielen die Verfluchten auf ihr Antlitz
und
entrinne, fhre deine Rechtssache
und sprachen
und siege ob,
gedenke unser vor dem groen, hehren Leben."

33.
4 34, 23
449
Viertes Stck.
Ich steige empor, und die Uthras, die Shne des Lichtes, steigen vor
Ich frage die Uthras, meine Brder, und spreche zu ihnen:
Wessen Wachthaus ist dieses, wer bewacht es, und wer ist darin gefesselt?"
auf.
mir
.,
Erstes Buch.
Auf meine Frage erwidern sie mir: Dieses Wachthaus ist das des Zauberers
Christus, des Sohnes des Geistes der Lge, der sich als Gott der Nsorer
aufgeworfen hat^)." Ferner sprechen sie zu mir: In diesem Wachthause
sind gefesselt die heiligen" ") Mnner und Frauen, die jungfrulichen Mnner
und Frauen, die ehelosen Mnner und Frauen, die Mnner, die nach keinen
Frauen, und die Frauen, die nach keinen Mnnern begehren, die die Kinder
tten, damit sie keine haben, die die Kinder in ihrem Leibe vernichten^),
10
lebenden Samen abschneiden, der ihnen aus dem Hause des Lebens
gekommen ist. Sie fesselt man in diesem Wachthause und brht sie [34] mit
die ihren
Schwert, Brand und Feuer bis

den Stunden der Erlsung."
zum Tage, dem
Gerichtstage, bis zur Stunde,
Schrecken und Beben vor mir nicht mehr da seien. Ich ging hin und stie
auf ein
anderes Wachthaus, in
15
dem
Gert, Fublock, Pein, Bedrckung,

Fesselung und Qual zusammengehalten sind, wo man mit rechtlosem Rechte
Mit Feuergeieln peitscht
die Seelen der schlechten Menschen richtet.
man die Zauberer und Hexen, wie Wrmer wirft man sie in die ffnung
20
der fen.
Wie

ganze Gestalt zittert ihr in ihrem Gewnde. Sie
sie,
und
ihre
ruft nach dem groen,

das Leben, das ich gehebet, wo ist die
Herzen Platz genommen, wo ist das Almosen, das ich
hehren Leben und spricht:

Kust, die in
und bebet
meinem
Wo
ist
25
meiner Tasche trug?"

empor, warum rufest du nach dem groen, hehren Leben? Gib deinen Namen
und dein Zeichen, deinen Segen und deine Taufe her, die du aus den Wogen
in
des Wassers, aus den Schtzen des Glanzes, aus

Heilungen, aus den gewaltigen Quellen des Lichtes
Leben geholt
dem groen Jordan der

und vom groen, hehren
30
hast."
Wie
diese Seele an ihrer Stelle steht, ffnet sie (den Mund), ruft, zeigt
gibt her ihren Namen und ihr Zeichen, ihren Segen und ihre Taufe
an und
und was sonst an
ihr ist, die sie aus den Wogen des Wassers, aus den
Schtzen des Glanzes, aus dem groen Jordan der Heilungen, aus den
gewaltigen Quellen des Lichtes und vom groen, hehren Leben geholt hat.
Da fielen die Verfluchten auf ihr Antlitz und sprachen zu ihr: 0 Seele,
laufe
und
und gelange
siege
ob,
hin,
sprich
entrinne und steig empor, fhre deine Rechtssache

und werde erhrt, gedenke unser vor dem groen,
hehren Leben."
2)
Siehe p. 25, 27.

Siehe p. 136 2.
Ich lese
1)
Lidzbarski,
pIli^DI
Giuza.
mit
BD
statt
inUSDl AC.
29
35
40
Linker Teil.
450
34,
243, 10
Leben gedenken? [35] Ihr seid Recken, wir sind SchwchHnge, ihr seid
Gtter, wir sind Menschen, eure eigenen Taten und Werke werden euer
gedenken."
5
erwidern die Uthras:

lo
Dieses Wachthaus ist das der Ewath, des heiligen

sie zu mir: In diesem Wachthause sind gefesselt
Geistes."
Ferner sprechen
die Faster
und Fasterinnen,
die ein Fasten des Frevels fasten
und ein Gebet

nach Wasser
der Lge beten, die nach Brot hungern und nicht essen,
drsten und nicht trinken, in Trauer und Jammer dasitzen,
gerade strecken
')
und keinen Gru
entbieten.
Sie fesselt
ihren
man
Kopf
in diesem
sie mit Schwert, Brand und Feuer bis zum Tage,

zur Stunde, den Stunden der Erlsung."
Ich ging an jenem Wachthause vorbei, da sagte ich mir, da nun
Angst, Furcht, Schrecken und Beben vor mir nicht mehr da seien. Diese
Wachthause und brht
15
dem
Gerichtstage, bis
Seele ging dann hin

20
und
stie auf ein anderes
Wachthaus,
in
dem
Gert,
Fublock, Pein, Bedrckung und Qual zusammengehalten sind, wo man mit

rechtlosem Rechte die Seelen der schlechten Menschen richtet. Mit einer
Feuergeiel peitscht man die Zauberer und Hexen, wie Wrmer wirft man
ffnung der fen.

an ihrer Stelle steht, zittert und bebet sie, und ihre
Gestalt
ihr
Sie ruft nach dem groen,
zittert
in ihrem Gewnde.
ganze
Kust, die in meinem Herzen Platz genommen, wo ist das Almosen, das
ich in meiner Tasche trug?"
Darauf erwidert man ihr: Du Seele steigst zum groen Lichtort
Gib deinen
empor, warum rufest du nach dem groen, hehren Leben?
Namen [36] und dein Zeichen, deinen Segen und deine Taufe her und was
sonst an dir ist, die du aus den Wogen des Wassers, aus den Schtzen des
Glanzes, aus dem groen, hehren Krater, aus dem groen Jordan der
Heilungen, aus den gewaltigen Quellen des Lichtes und vom groen, hehren
sie in die
Wie
25
30
diese Seele
Leben geholt
35
Wie
hast."
Seele an ihrer Stelle steht, ffnet sie (den Mund), ruft, zeigt
an und gibt her ihren Namen und ihr Zeichen, ihren Segen und ihre Taufe
und was sonst an ihr ist, die diese Seele aus den Wogen des Wassers, aus
den Schtzen des Glanzes, aus den gewaltigen Quellen des Lichtes und
vom
groen, hehren Leben geholt hat.
und sprachen zu
40 Antlitz
^)
~!^J
(lies
diese.
Die den Kopf
findet
steif
ihr:
halten,
Du
weniger zu passen.
fielen die Verfluchten auf ihr
laufe
und gelange
hin, entrinne
zum Grue zu neigen. Immerhin unsicher.

im Sinne von foltern, peinigen", doch scheint mir
ohne ihn
sich gerade in diesem Stcke
Da
Seele,
3(},
10 37,
19
Erstes Buch.
451
Viertes Stck.
empor, fhre deine Rechtssache und siege ob, sprich und werde
erhrt, gedenke unser vor dem groen, hehren Leb'en."
und
steig
erwidern mir die Uthras, meine Brder: In diesem Wachthause sind die
Bsen gefesselt, die Ptahil hervorgerufen. Darin sind die groen Machthaber ^) und Herrscher gefesselt, die auf den Thronen der Auflehnung sitzen,
ihre Handlungen mit der Geiel ausben und Blut in der Tibil vergieen.
Den Schuldigen sprechen sie frei und den Unschuldigen verurteilen sie. Sie
nehmen Bestechung an und empfangen Geschenke. Sie verdrehen das Recht,
beugen das Recht. Sie gehen hinaus auf die Straen der Tibil und sagen,
was sie nicht sehen, erzhlen, was sie nicht hren, schwren Schwre [37] der
Lge und zeugen ein Zeugnis des Frevels. Sie fesselt man in diesem Wachthause und brht sie mit Schwert, Brand und Feuer bis zum Tage, dem
Gerichtstage, bis zur Stunde, den Stunden der Erlsung."
Furcht und Schrecken vor mir nicht mehr da sein werden. Ich ging hin
und gelangte zum Wachthause des alten, hohen, verborgenen und verwahrten
Abathur. Ich frage die Uthras, meine Brder, und spreche zu ihnen: Wessen
Wachthaus ist dieses, und Aver ist darin gefesselt?" Darauf erwidern mir
die Uthras, meine Brder: Dies ist das Wachthaus des alten, hohen, verborgenen und verwahrten Abathur. Vor ihm ist die Wage aufgerichtet. Er
wgt Werke und Lohn. Er wgt und vereinigt den Geist mit der Seele.
Wer sich beim Wgen als vollwichtig erweist, den hebt man empor und
gewhrt ihm eine Sttze im Leben. Wer sich beim Wgen als nicht vollwichtig erweist, dem erledigt man schon dort den Rechtsstreit."
Ich frage und spreche: Wer alles ist in diesem Wachthause des Abathur
Darauf erwidern sie mir: Darin sind die Nsrer gefesselt,
gefesselt?"
die keine Nsrer waren, die den Vorabend des Tages") nicht kannten und
am Sonntag
lehrten")
nicht in den
Tempel gingen,
und keinen Dienst
die ihr
verrichteten*),
die
Haupt nicht neigten, nicht

den Armen kein Almosen
gaben und ihre Pforte den Armen nicht ffneten, die sich einen unrechten
Namen beilegten, indem sie sich Nsrer nannten."
Wie diese Seele an ihrer Stelle steht, schaute sie hin und erblickte
den Ajar-Gufn (ther- Weinstock) den Sohn des Piriawis-Gufn, dessen
,
'j
Siehe p. 136.
2)
Siehe
^)
Da
p.
283, 17.
")i<DDi<b
sowohl "li^3D lA^ wie ~)KDDf<
i^b sein bin]],
ist es zweifelhaft,
..nicht lernten" oder

*)
ob
e.y
nicht lehrten" bedeutet.

Nicht gerade Gottesdienst, sondern allgemein Bettigung im Dienste des Glaubens.
29-
10
15
20
25
30
35
Linker Teil.
452
37,
1938, 4
Fersen Wasser, dessen Wurzel der Stamm der Seelen, dessen Zweige Uthras,
dessen Bltter Leuchten des Lichtes sind^). Ein Blatt nahm diese Seele
Augen. Da wurde ihr die Blendung von

den Augen genommen, und sie schaute den ueren ther und den lichten
Wohnsitz. Man hob fr diese Seele die Kleiderfalte des Lebens hoch und
von ihm und legte

5
fhrte sie ein,
man
Das Leben
lo
es sich auf die
sttzte sie auf das Abbild des Lebens^).
sttzte das Leben,
[88] das Leben fand das Seinige.

und meine Seele fand, was sie erhoffte.
Das Leben steht fest in seiner Skln, das
i\Innern, die uns unterweisen.
Leben ist siegreich ber alle Werke**).
1)
lieit
siolie
Siehe Lit., p. 72 unt.
auch Lit., p. (S-i, 4f., wo die Worte unrichtig wiedergegeben sind. {^DiJ^D
neben ..Arm, Seite, Scho'' auch Kleiderfalte, Tasche", und dieser Sinn liegt hier vor,
auch Text IBl, 16. Es ist unsicher, was mit dem Abbild des Lebens" hier gemeint ist.
-)
Sielie
Cod. Leid, hat hier noch iSD^DvI^îb ^^-t^ni J^liN'D liS^DJÎ tS^^DN^l NTl^D IH pT^H
3)
i<"""D Pi^n i^^l^D^ni ^<n"i^D n^n^ ^SIDN^m p)
^'^^^^nN:2^<Db^.
Dieses ist das Buch, das
Mand dHaije den Seelen und den Wachthuslern lehrte und vortrug: von hier nach unten
hin sind die Bcher ber die Mns."
:
^6^
Zweites Buch.
Das zweite Buch besteht aus 28 Stcken mit einheitlichem Eingnge,
Seele
sicli
als
Mn
des Lehens einfhrt.
in
Die meisten Stcke stehen sich auch
dem
die
inhaltlich
Der Mn klagt darber, da man ihn aus seiner Urheimat entfernt und auf die vergngliche Erde unter die Bsen in den Krper geworfen habe. Auf seinen Ruf kommt ein
nahe.
Helfer,
gewhnlich
Stck 27.
spricht
allein,
Der Helfer klrt ihn auf und
i^lli^'ili^
und auch sonst zeigen
Verfasser her,
gebraucht
Das Stck oben,
andere Einfhrung.
p.
In Stck 1 Avird der
siehe p. 470, 17
Mn
der
erst
14,
Er
tut
Da
25 Avird der
Er
den
Rumpf
bemhen
sich,
ist
Sammlung
zum Vortrage
vor denen,
mit den Mondstationen

populr, und es
mag
die
zusammen.
sein,
In Stck 15
einzutreten
und
erst aufgefordert, in den
sie
Durch
die Zahl
da der Kompilator
dem
Ijeben tut es
Krper
Die Zahl 28
bittet ihn.
iler
einzutreten.
Adam
l)raclite
Helfer. 20
In Stck
Adam" im
genannt
die der Scjnift
der Mondstationen
sie absichtlich
unter
sich
genannt, in Stck 18 der verborgene
nicht kennen.
15
wird
ihn in ihre Netze zu ziehen,
im ganzen ein Trostbuch, zum Lesen fr diejenigen,
sind,
In Stck 10
anscheinend nicht das
ist
Gegensatz zum krperlichen Rumpfe. Avhrend in Stck 8 gerade dieser

Die
bereinstimmende
die
von Mand dHaije gesandt.
sich Avendet.
In bereinstimmung mit
Mn Adam
Sinn
nicht von demselben
Der Mn ruft dann nach seinem Helfer und
Mn
diesen
in
es ersteren
hat ja auch bei verwandtem Inhalt eine
in
die Planeten
es.
Hhe zu bringen.
in Stck IG, 19 Avird der
19, 21. 24,
Mn
von den Groen aufgefordert,
doch er vereitelt ihre Versuche.
Auch
Der Helfer wird
Der Vater schickt dann einen Helfer zu ihm.
f.
die Planeten zu begeben.
ihn Avieder in die
erst
fl".
i<piiS1"li{D
wird erst der Urvater genannt, an den der

Ijeben,
827
S,
auch
ermahnt ihn auszuharren und ver-
Sammlung rhrt
vom Kompilator
Die
sich Widersprche.
siehe
Einige Stcke weichen von der Hauptform 10
Avird.
und einige Stcke haben wohl
Einfhrung erhalten.
Stck
in
so
genannt, das auch Schpfer bedeuten kann.
^5Iiyjî
zeigt, da daneben
ab,
trstet ihn, er
ihm den Lohn hierfr und Erlsung aus dieser Welt.
Stcken gewhnlich
hat,
doch auch mit anderen Beschtzern,
Avird.
kundig
Reitzenstein
wurde
25
die Zahl 28
gcAvhlt hat. aber an die Moiul-
stationcn selber hat er scliAverlich gedacht.
Im Namen
des groen Lebens werde die Gemeinschaft und die Selig-
Lebens, sowie ein Sndenerlasser zuteil meiner, des NN Seele, der 30

Seele meiner Gattin NN, (den Seelen) meiner Kinder NN, NN, meines
Vaters NN, meiner Mutter NN, sowie den Seelen unserer Vter, unserer
keit des
Linker Teil.
454.
38,
unserer Brder und unserer Schwestern,
Meister,
die
o geordneter, wohlgeordneter Mn,

sanfter Mn,
mgen mit
bis
da die
dir Helfer
kommen,
Wage wget
Werke und Lohn.
Erstes Stck.
10

sei verherrlicht
das hehre Licht.
Ein Mn bin ich des groen Lebens,

ein
ein
Mn
Mn
Wer
15
bin ich des gewaltigen Lebens,

bin ich des groen Lebens.
hat mich in der Tibil wohnen lassen?
In der Tibil hat
wer mich
Wer
20
25
30
35
wer mich wohnen
lassen,
den krperlichen Rumpf geworfen?

hat in den krperlichen Rumpf mich geworfen,
der ohne Hnde und E'e ist?
in
Er hat weder Hnde noch Fe

und wei nicht, wie er gehen soll.
Er liegt da und kriecht
und ist ohne Kraft.
Warum riefen sie mich [39] von meinem Orte weg,
brachten mich hin und warfen mich in den Rumpf?
Meine Fe sind Fe des Glanzes,
nun mssen sie dem Rumpfe zum Gehen dienen.
Mein Mund ist ein reiner Mund,
nun wurde er ein Mund fr den Rumpf.
Meine Augen, die vom Lichtort her aufgetan wurden,
gehren nun dem Rumpfe,
Mein Herz, das sich nach dem Leben sehnet,
kam hin und wurde dem Rumpfe zuteil.
Meinen Sinn, in dem das Leben wohnet,
haben sie hier in (krperhche) Hllen gegossen.
Meine Fe haben auserwhlte Pflanzer gepflanzet,
nun stehen
sie auf
dem Pfade
des Rumpfes.
aus ihrem Krper
geschieden sind und die noch in ihrem Krper weilen.

sanfter Mn,
i
12 3J),
3J),
7 24
Zweites Buch.
Der Pfad des Rumpfes
ist
455
Erstes Stck,
es,
nicht lassen mich die Sieben auf meineiln^) Pfade.
Wie mu
wie
Wie mu
wie
Wie mu
ich gehorchen, wie dulden,

ich meinen Sinn beruhigen!
mu
von den sieben und zwlf
ich
mu
ich sthnen")!
Rede meines milden Vaters
die
Wesen
unter den finsteren

Als der
M5'^sterien hren,
Mn
weilen!
dies sagte,
Ruf zum Lichtort empor.

Mand dHaije hrte meinen Ruf
und sandte seinen Boten zu mir:
ro
stieg sein
Geh, mein reiner Bote,

zeige dich dem Mna, da er leuchte.
dich nicht dem Mn zeigest,
Wenn du
'5
verachten ihn die Vergnglichen."

In verborgenem Glnze stand da
der Bote, der zu ihm kam.
Er stand in Glanz da
und zeigte sich dem Mn, dem Sohne des gewaltigen (Lebens).
Er schrie und lie ihn seine Stimme vernehmen
und richtete ihm sein Herz auf seiner Sttze auf:
Leuchte und erleuchte, Mn!
Ich bin zu dir gekommen und werde dich nicht verlassen.
Wenn man
steig
dich rufet,
zum
20
25
Lichtort empor.
Mich haben sie geschaffen

und zu dir gesandt.
Auf, verlasse, Mn,
den Rumpf, in den du hineingeworfen

den Rumpf, in dem du gro wurdest,
der ohne Hnde und Fe ist.
Auf, steig zu deiner Urheimat empor,
zu deinem guten Sitze der Uthras.
Wohne unter den Uthras, deinen Brdern,
sitze da, wie du gewohnt bist,
Suche deinen Heimatsort auf
und verfluche
die
Welt der Tuschung,
Dein Glanz verbleibe an

sei aufgerichtet in
1)
-)
"')
Lies ^^^D-^^"^^
Lies Dt^n^y.
Sie])e
Lifc..
p.
l(j().
bist,
30
35
in der
du
weiltest").
dir,
deinem verborgenen Lichte.
40
Linker
456
Dein Glanz
[40]
komme
Teil.
40,
1- 18
vor dir her,
und dein Licht sei hinter dir gefestigt.

Dein Thron sei aufgerichtet, wie er aufgerichtet war,
und die Sieben werden ohne Wohl sein."
Zweites Stck.
Mn

bin ich des groen Lebens,
Wer hat mich in Geheimnisse und Winke geworfen?
In Geheimnisse und Winke hat wer mich geworfen,
ein
Mn
ein
lo
wer mich
Mangel und Fehl gegossen ') ?

In Mangelhaftigkeit und Fehlerhaftigkeit hat wer mich gegossen,
wer das Bild der
mir gezeigt?
^)
Wer hat mich auf der Erde der Zerstrung wohnen lassen"),
auf der alle Berge bald zerstrt werden?
Alle hochstehenden Recken, die auf ihr sind, werden vernichtet werden,
15
in
ihre Kraft unter ihnen abgeschnitten werden.
Wie
Mn dasteht und nachdenkt,

kommt der Mann, sein Helfer,
der
20
Sein groer Helfer kommt,

der ihn versorgt, der ihn wohl versorgt hat:
Nach dem Hause,
Du
25
in
dem du wohnest,
warum fragest du?

wutest nicht, Mn,
da es so geschieht, wie du sagtest*)?
Wir fgen
uns") im Verborgenen,
da du sie rasch verlassest.
Rasch wirst du sie verlassen

und zu uns emporsteigen.
30
^)
"ilî^
^)
wird durch Text
gieen"
mich gestrzt" passen,
Wiederum
ist
39,
Besser
gesttzt.
vorhergehende |{i?"l und D.

der Sinn von JÎID dunkel, siehe p. 259K
wrde
freilich
|t<l^
hat
vgl. das
Matte" oder
.,
Feier" pat
auch hier nicht.

'')
Wort
Hier
ist Avohl
j^n^N* zu
*)
Doch wohl
als
^)
Eigentlich
.,wir
dagestanden.
leseji
nach
|Ni-iiyj<
Leid.
Frage aufzufassen.
unterwerfen
uus",
doch
liat
ursprnglich
vielleicht
ein
anderes
Zweites Bucli.
40,1841,10
Zu uns
sollst
und
457
Drittes Stck.
du emporsteigen
in unserer Skln weilen."
Als der Helfer so
zum Mna
sprach,
und beruhigte sich.

Der Mn schlo ab und beruhigte sich
und fragte nicht mehr nach den Vergngliclien.
Nicht fragte er mehr nach deu Vergnglichen,
die das hinfllige Haus gebaut haben.
Er geduldete sich eine kurze Weile und wohnte darin ^),
doch bald flog er empor und gelangte an seinen Ort.
Bald gelangte er an seinen Ort,
die Sttte, aus der er geschaffen worden war,
die Sttte, aus der er geschaffen worden war
und in der seine Gestalt aufgeleuchtet war.
Der Mn freut sich in seinem Herzen
[41] und klrt sich in seinem Rumpfe auf:
,,Wie wundersam ist, was du mir sagtest, Vater"),
wie wundersam, was das groe (Leben) mir aufgegeben.
schlo er ab
Gehet, gehet, ihr Planeten,

gehet, werdet ein Anteil eurer Huser.
lo
15
20
Gehet, werdet ein Anteil eurer Huser,

und eure Huser mgen ein Anteil von euch werden.
Ich und die Wurzel
das
Und
meines Vaters steigen empor,

euch verlassen."
das Leben.
Haus wird
gepi'iesen sei
'')
um
25
Drittes Stck.
ein
ein Mn bin ich des gewaltigen Lebens,

Mn bin ich des groen Lebens.
Wer
hat mich in das Leid der Welt*) geworfen?
In das Leid der Welt^) hat wer mich geworfen,

wer mich in die bse Finsternis versetzt?
In diesem Buche stehen hiiiihg "^^^DD und "ijî zusamineii.
Die iirsprngliehe Ver1)
loindimg ist ^JT]) b2 ., ertragen nnd dulden", und so steht sie auch L 7!). 20 (Lit., p. 158, 1).
aber daraus Avurde miverstndlich "il") 7!DD ,, ertragen und wohnen (in
gemaelit.
.)
.
")
')
BCD
(auch Leid.) {îSiiSCNl. danach ..was mein Vater mir

Leid, hat J^'ii^l^tt?'].
Leid, hat N'iq'^K -4^1' Wolteir-,
Sii.gtc".
Linker Teil.
458
Wer
41,1042,7
versetzte mich in die bse Finsternis,
wer
Wer
zeigte mir das lodernde Feuer?

zeigte mir das Feuer,
und wer warf mich

aus
dem
Daraus werden
lo
Verderber gebildet,
und daher werden sie trbe.

Vielleicht werde ich zurckgehalten
und trbt sich meine Gestalt gleich ihrer Gestalt,
Vielleicht trbt sich meine Gestalt
und verliert sich meine Rede weg von meinen Eltern.
Wie
15
die
das trbe Wasser,

die Verderber gebildet werden.
in
Mn dasteht und sich aufzuklren

kommt der Mann, sein Helfer.
der
sucht,
Nicht bist du ein Anteil des Leids, da du darber grbelst,

nicht bist du ein Anteil der Finsternis, die dir ein Ende mache.
Nicht bist du ein Anteil des Feuers,

da du das lodernde Feuer schauest.
Nicht bist du ein Anteil der Trbung,

da deine Gestalt gleich ihnen trbe werde,
20
Du
bist ein Anteil
ist.
Du
bist ein Anteil der Licliterde,

an der keine Finsternis ist, die dir ein
Du
wirst gewinnen, Mn,

und deine eigene Gestalt wird dich erleuchten.
21;
30
der Helligkeit,
ohne Trbung
die
Ende mache.
Dein Sinn wird dich fest sttzen,

und dein Herz wird dir ein Helfer und Baumeister sein.
Halte aus in der Welt und wohne in ihr,
bis wir nach dir verlangen.
Wenn
wir nach dir verlangen,
[42]
werden wir uns hierher begeben und zu dir kommen.
Wir werden uns hierher begeben und zu dir kommen,
dann werden wir dich herausholen*) und zu deinem Schatzhaus
[emporheben."
Wie
35
sein Vater
sttzte,
sprach er und sang wundersame Hymnen.

Er sprach und sang wundersame Hymnen
und suchte sich in seinem Sinne ber die vergnglichen Dinge
Warum
wo
40
den Mn
trage ich nicht vor,

die Kraft
Gar lange
hielt ich es aus
gar lange wohnte

1)
Leid. Imt
piQiîl.
[aufzuhellen.
meines Vaters mich in hohem Mae sttzte?
und wohnte
ich unter
in der Welt,
den Werken meiner Hnde.
42,
Zweites Buch.
743,
459
Viertes Htiick.
Gar lange wohnte ich in ihr,

bis meine Zahl voll wurde.
Wo meine Zahl voll ist,
gedachte mein Sinn meines Heimatshauses.
Ich dachte* an das erste Tann'),
aus dem alle Uthras geschaffen wurden.
Mein groer Helfer kam zu mir,

der Mann, der mich in hohem Mae sttzte,
der Mann, dessen Kraft mit mir weilte
und [mein Herz?] in der Welt beruhigte.
Er fate mich mit seiner Rechten,
hob mich zu meinem )Schatzhaus empor und verbarg mich
Als ich mein Schatzhaus erblickte,
verga ich die nichtigen Wohnungen.
Ich sprach mit der Rede [der Uthras?]^) und leuchtete auf,
und meine Stirnlocken wurden mir durch seineu Segen auf
sei
das groe Leben, das Leben
ist
da.
15
dem
[Haupte gedreht."
Gesegnet
lo
siegreich.
Viertes Stck.
ein
ein
20
Mn
Mn
Wer

mich aus meinem Schatzhaus heraus?

Aus meinem Schatzhaus holte wer mich heraus,
wer warf mich in das Haus des Vierten'')?
Wer warf mich in des Vierten Haus,
da die Bsen auf mich zrnen?
Die Bsen zrnen auf mich
und sinnen tglich auf Bses gegen mich.
Sie sinnen gegen mich in (bsem) Sinnen
und sprechen:
holte
25
30
.,Wir wollen ihn bei uns abschneiden, wir wollen ihn bei uns zurck-
und von seinem Herkunftsorte absperren.

ihn absperren [43] von seinem Herkunftsorte,
und er werde ein Anteil von uns."
[lassen
Wir wollen
Text
')
ielu; oTbeii, p.
151
-)
Hinter i^ni^D
ist
-l;'"),
')
t'.
D.
h.
Ptahils.
35
'.
ein
Wort
luisgerallen
vielloiclit ist
iîiniyi zu (>rgilnzeu,
vg-1.
Linker Teil.
4-60
43,117
sinnt nach und spricht:

Vielleicht schneiden sie mich
Der Mn
vom Herkunftsorte meines Vaters

Mn dasteht und nachdenkt,
[ab."
kommt der Mann, sein Helfer.
.,
Wie
5
der
Sein groer Helfer kommt,

der ihn hierher gebracht hat:
Grble nicht und verzehre dich nicht
Mn!
nicht um die Vergnglichen.

Die schandbaren Vergnglichen vermgen nicht
dich abzuschneiden und bei sich zurckzulassen.
und betrbe dich
lo
Nicht vermgen sie dich bei sich zurckzulassen

und dich vom Herkunftsorte deines Vaters abzusperren.
Die Kraft deines Vaters ist mit dir,
und
15
Als der
die
Mn
Rede der Uthras ruht auf
dir.''
dies hrte,
mehr in Bsem
und machte die Plne der Vergnglichen zu
mit lauter Stimme
grbelte er nicht
Er rief)
nicht e.
und bezeugte den
20
lichten Spro.
mit
Er rief^)
hehrem, auerweltlichem Lobpreis,
da kam zu ihm der groe Helfer.
[Der groe Helfer kam zu ihm]

und holte ihn aus der Welt:
25
Steh auf, Mn, komm mit mir,

geh mit mir an deinen Ort.
Gewand
dem Verderben") und Zorn
Ziehe dein verborgenes
30
an,
nicht anhaften.
Verderben und Zorn haften ihm nicht an;

die Uthras ziehen es an und prangen."
Den Schatz, den er ihm verlieh, nahm das Lehen
der Bote, der zu ihm kam, war siegreich.
Das Leben richtete den Mn auf,
und die Boten stellten ihn an seinem Platze
Und
das
Leben
ist
-)
Lies nîTip.
Dieser Sinn pat
'')
Niclit "'anz sicher.
'I
l)ier
an"),
auf.
siegreich.
bessoi- als
.,
Vergehen, Fra".
sieh((
p.
i),
4.
Zweites Buch.
43,1844,!)
Fnftes Stck.
4-61
Fnftes Stck.
ein
ein
Mn
Mn
bi-n
ich des
groen Lebens,
Sohn reichen Glanzes, ein Sohn lichter Herrlichkeit.
Warum entblten sie mich meines Glanzes,
brachten mich hin und warfen mich in das krperliche Gewand?
ein
In das krperliche Gewand warfen sie mich,

das er^) angezogen und abgelegt hat.
Weh
und
in das sie
Wie
Wie
mu
oft
mir im krperlichen Gewnde,

mich gebracht und geworfen haben.
lo
leid ist
ich es ablegen, wie oft anziehen,
soll
immer wieder meinen Streit schlichten

und das Leben in seiner Skin nicht schauen.
der
Mn dasteht und
kommt der Mann,
[44]
'
sich aufzuklren sucht,
15
sein Helfer:
mit mir wohnen,

und in deinem Herzen werden wir Platz nehmen.
Wir werden in deinem Herzen Platz nehmen
und dich zu deiner hehren Skln emporheben.
Rasch vergehend will ich machen und zusammenziehen
Du
sollst
gleich
Dein Ma
20
die
Monate,
").
sei
wie nichts,
ganze Welt will ich verchtlich machen'').

gehrtest mir hier*),
die
Du
nun
Avill
Ich will dich aus ihr
und
will rasch alle verlassen.
Verlassen will ich

sie sollen alle
Du
In
bist
25
Welt wegnehmen und emporheben.

wegnehmen und emporheben
ich dich aus der
alle,
sterben und vergehen.
30
mein Abbild,
dich will ich emj)orheben und in meinem Gewnde bewahren.

meinem Gewnde, das das groe (Leben) mir gewhret,
in dem reinen Duft, den es mir anvertraut.
dem du weiltest,
dem um den Kopf schlagen,
Dieses Gewand, in
will ich
^j
Ein Wechsel
")
i<"'I31ii^n
..Scherben".
")
*)
oder
in der Pci'son, siehe p.
bezeichnet hier anscheinend
Dahinter wird etwas wie
pn^'i
14*.
ein
von D^n gebildetes Konkretum.
lesen.
Kainn
gestanden haben.

Leid, hat
Was dasteht, pat nicht
ji^^ny-
zu
INtriJ^^n
;,5
der es geschaffen.
zum Folgenden;
vielleicht ist
J<"''br)>'ir
462
Liiiker Teil.
Denn zu
die
Falle
44,
945
kommen und vergehen
Mnner,
die es hergestellt.
Es vergehen die Mnner des Auftrages^)."

Er wurde dem Mn ein Helfer.
Er koste und hebkoste ihn
und legte von seinem Segen auf ihn.
Von seinem Segen
legte er auf ihn

festigte ihn in der Skin seiner Vter,
und
Das Leben
ist
siegreich ber alle
Werke.
Sechstes Stck.
Ein Man bin ich des groen Lebens,
15
20
25
Mn

Ich bin durch die Gnade meines Vaters gefestigt.
ein
ein
Mn
Gefestigt bin ich durch meines Vaters Gnade,

ich leuchte im Glnze, ber den sie mich aufgeklret.
Noch konnte ich mich der Gnade meines Vaters nicht freuen,
noch nicht den Glanz begreifen, ber den sie mich aufgeklret.
Hinterlistig") versetzten sie mich in die Tibil,
hinterhstig ") vertrieben sie mich aus meinem Ort und meiner Sttte.
Sie vertrieben mich und holten mich aus meiner Sttte,
verscheuchten mich aus meinem Vaterhause.
Geschlagen und hingemordet soll der Bildner der Krper werden,
der mit seinen Plnen die Welt geschaffen.
Geschlagen und verflucht sollen die Planeten werden,
die an der Spitze seiner Schpfung standen.
Ich will (von) unter ihrer Hand entweichen,
will hingehen und die Gnade meines Vaters annehmen,
30
will annehmen [45] den Glanz, ber den sie mich aufgeklret.
Ich will mich seines ganzen Schatzes freuen,
durch seine ganze Weisheit vollendet sein**).
Wie
Mn dasteht und nachsinnt,

kommt der Mann, sein Helfer, heran,
kommt heran der groe Helfer:
der
*)
Die mit der Herstellung beauftragt Avurden?

Leid, hat DDV und DJ^Di^l, was schlechter pat.
Unsicher.
Vgl. Joh. IL
1)
p.
11 6^.
45,
321
Zweites Buch.
463
Siebentes Stck.
die Gnade deines Vaters annehmen willst,

annehmen den Glanz, ber den sie dich aufgeklret,
wenn du deinen ganzen Schatz annehmen und dich seiner
Wenn ^) du
wenn du durch
wenn du
deine ganze Weisheit vollendet sein
dich recht einrichten
freuen,
willst,
willst,
wohne in der Welt.

und
in der Welt,
aus
wohne
Harre
harre aus und
bis dein
Ma
dir voll wird,
wird dein
bis dir voll
und ganz wird
Dann
will ich
zu
dir
Ma
die Zahl, die sie dir verliehen.
mit reichem Glanz
lo
kommen
und mit Licht ohne Ende."

Gar lange harrte ich aus und wohnte in der Welt,
bis mein Ma voll war.
Mein Ma war voll, und meine Zahl war ganz,
da ging her und kam zu mir mein Helfer.
Er holte mich weg aus ihrer Mitte,
hob mich empor und richtete mich im Hause der Vollendung
Ich begriff die Gnade meines Vaters,
begriff den Glanz, ber den sie mich aufgeklret.
Ich freute mich des Schatzes, den (mein Vater) geschaffen,
und war vollendet durch seine Weisheit^).
15
auf.
20
Siebentes Stck.
ein
ein
Mn bin
25
ich des gewaltigen Lebens,
Mn bin
ich des groen Lebens.

warf mich in das Elend der Engel?
warf mich in das Elend der Engel,
Wer
Wer
die hlich sind, deren Duft bel riecht
und deren Gestalt hlich und unfrmig

Gar hlich
ist
ihre Gestalt;
wer hat mich unter
Wie
30
ist?
sie
geworfen?
unter ihnen gro werden,

ihre Wohnsitze fr mich nicht taugen?
soll ich
wo
1)
Lies
-)
Wohl ri^în
n^^J^D
IViJiid
nD'*")?0^Jn3;i zu lesen.
35
464
Linker Teil.
Wie
soll
und
Wie
5
lo
45,
2146, 14
Gewand anziehen
Wohnung wohnen?
ich ihr
in ihrer
Mn
und sich aufzuklren sucht,

ihm heran.
Sein Helfer kam zu ihm
und lie ihn einen hellen Ruf vernehmen.
[Einen hellen Ruf] lie er ihn vernehmen
und sprach zu ihm in glnzender Rede:
Abscheulich ist der Geruch der Engel,
der
kam
dasteht
sein Helfer zu
doch [kmmere dich
Wenn
ihre Gestalt
warum
Du
fragst
hast unsere
15
Wir
nicht]
')
um
unfrmig
du nach ihnen?
ist,
Stimme
ihren Geruch, [46] da er an dir

[nicht haften bleibt.
gehrt,
unsere unvergngliche Rede wurde von dir vernommen.

sprachen zu dir mit unserer glnzenden Rede"),
so harre aus und wohne im Hause des Elends.
Abscheulich sind die Engel,

20
ihre eigene Finsternis hat sie abscheulich gemacht.

Siehe uns an und halte dich rein
und richte deinen Blick nach deiner Sttte

Nach deiner Sttte richte deinen Blick hin,
wir gehren
Wir
dir.
sind bei dir,
und deine
25
hin.
Gestalt leuchtet durch uns."
zum Mn sprach,
verrichtete dieser ein rechtes Gebet.
Als er so
30
Ein rechtes Gebet verrichtete er

und betete in festen Worten:
habe
meinen Helfer gehrt''),
Ich
nun will ich ausharren und in der Welt wohnen.
Ausharren will ich in der Welt und in ihr wohnen,
meinem Helfer gefllt.

meinem Helfer gefllt,
gehe er und komme zu mir.
Er gehe und komme zu mir
und hole mich aus dem Elend der Engel.
Aus dem Elend der Engel hole er mich,
so lange als es
Wenn
35
es
deren Gestalt hhch und unfrmig

40
Bald
kam mein
er hellte
>)
ist."
Helfer,
mich auf und
Dies oder hnliches
ist
klrte
zu ergnzen.
mich
")
auf.
Lies li^^Pi^bi^D
")
Lies
n''D''t2'-
4(>,
Zweites Buch.
1447, 4
Er
^SS
Achtes Stck.
mich aus meinem Krper

fhrte mich unter seinem Geleite foft.
Er brachte mich^) nach dem Schatze, zu dem er sich begab,
und festigte mich an der Sttte, an der er gefestigt war.
Er festigte mich und schlo Gemeinschaft mit mir
und rechnete mich zu seiner eigenen Rechnung.
holte
und
und
siegreich ist der
ist.
Achtes Stck.
Ein Mn'*) bin ich des groen Lebens,
ein
Mn
um
der ich aufbrach,
Um
lo
in die
Welt zu
kommen
merken es
Nicht bemerken mich
nicht
nicht
Welt zu kommen.
in die
brach ich
auf,
Bewohner insgesamt.
ihre Bewohner insgesamt,
nehmen mich wahr alle Welten.
ihre
Gar lange bemerkten mich

bis man mich in den
Bis man mich warf in den
und Adam auf seinen
15
nicht die onen,
Rumpf
Rumpf
warf.
Fen
stand.
20
(Adam stand auf seinen Fen,

whrend der Schlaf [47] ihn bermannte.)
Als Adam auf seinen Fen stand,
verfluchte er den Mann, seinen Schpfer'').
Er
Wurden denn seine Werke

bis er Adam schuf?
Bis er schuf
in seinen
Hnden
recht"*),
Adam,
bis dieser
Gre,
25
verfluchte den Bildner der. Krper*),

in dessen Hnden seine Werke nicht recht wurden.
30
seinem Bilde
glich.
1)
Lies ]i6)i^.
2)
Siehe zu diesem Stcke REITZBNSTEIN,
Das mandische Buch
den
Herrn der
p. 92.
^)
Nach dem Folgenden
*)
Siehe
Lit.,
p.
102
ist
K3W
hier in diesem Sinne aufzufassen.
ob.
5) Lies ppn^Di; mit BC und

Lidzbarski, Ginz;'
Leid., d. h.
ppD
i^^DV, siehe Nld., p.
434 unt.
30
466
Linker Teil.
47,
lebenden Feuers voll war,

wie sein Vater ihn damit gefllt
Er schuf und machte es nicht recht,
bis er den falschen Rumpf schuf.
Er schuf den falschen Rumpf
423
bis er
und
hatte.
die nichtige Herberge.
Sie scheuchten mich von meiner Sttte
und vertrieben mich aus der
weg
Mitte meiner Brder.
Aus meiner guten Brder Mitte vertrieben
sie mich,
aus der Mitte der Rstigen, Wohlgersteten.
lo
Wann
15
werde ich den Rumpf verlassen,

werde ihn der Vernichtung und Zerstrung anheimgeben,
werde seine Werke verlassen,
werde die rebellische Ruine schHeen?
Ich werde zu meinem Orte emporsteigen,
die Planeten werden dann hinstrzen, ohne aufzustehen.
Wie
Mn
und sich aufzuklren sucht,

gelangte heran und kam zu ihm sein Helfer,
der
dasteht
sowie seine eigenen Beschtzer

20
und
die ihn begleiteten:

die groen, guten
^),
diese
Welt!
verlasse
Auf, Mn,
Die Verkehrtheit, die dich schmerzte, werden ihre eigenen Herren
Der
25
Schlaf, aus
dem du erwacht
[bernehmen.
bist,
wird sich wenden und auf sie drcken.

dich mit dem reichen Glnze
bekleide
Auf,
und bedecke dich mit dem teuren Lichte.
Binde
dir
den Grtel der offenen Augen um,

Augen ist, ganz und gar."
der ganz
2,0
Der Mn stieg von ihnen empor,

und die Planeten geben sich der Klage
Tglich geben sie sich der Klage hin,
tglich essen sie
Sie liegen auf Matten,
31;
um
mich
hin.
").
die Bsen sitzen gleich Gefangenen da.

Der Mn stieg zum Hause des Lebens empor
und grbelte nicht in Trauer und Klage,
in Trauer und Klage grbelte er nicht,
von ihrer Verkehrtheit war nichts an ihm.
Nichts war von ihrer Verkehrtheit an ihm,
nichts
40
1)
Im Texte
-)
Siehe
p;
nahm
er
steht J^nWl,
21 \
von ihnen
an.
was keinen Sinn
gibt.
47,
2348. 15
Zweites Buch.
Neuntes
tiick.
,467
Der Mn **:!:*********
***** im Verborgenen stellten sie mich auf
und sttzten mich auf das Abbild des groen Lebens.
-
Und
gepriesen
sei
das groe Leben.
Neuntes Stck.
[48]
ein
ein
Mn
Mn

der sich in seinem Sinne aufzuklren sucht:
Warum
hat meine Gestalt sich verndert?
Wohin wollen
An welchen
wollen
sie
lo
mich bringen?
Ort noch
sie
meine Skin fortschaffen?
mich fortbringen
von ihren glnzenden Reden.
Sie wollen mich von ihren Gebeten
^),
die sie im Hause der Vollendung verrichten.
Sie wollen mich [vom] reinen Lichtschimmer") fortschaffen
und im stinkenden Gewnde wohnen lassen.
Sie wollen
Wenn
ich jenes
Gewand
15
20
sehe,
wer wird kommen und mich hinberfhren")?
Wer
wird mir ein Rufer,

wer mir ein hehrer Helfer sein?
Wer
wird sich zu mir setzen und mich liebkosen,

da ich nicht von hier, von meinem Orte aus, vergesse, was mir
25
[aufgetragen ist?"
Wie
der
Mn
dasteht
und nachsinnt,
fate ihn sein Helfer fest an.
Sein Helfer fate ihn fest an
und ward ihm ein Rufer:

Dein vom Leben herkommender Glanz ist ausgedehnt und gro,
warum nennst du ihn einen Lichtschimmer?
Um den Glanz fortzunehmen*)
und das Licht vom Gewnde abzuschneiden!
Die Guten fehlen,
obwohl sie noch nicht gesehen haben, was hlich ist.
^)
Hier stand wohl aucli eine Form von
-)
Leid, hat i^Dîy. siehe auch weiterhin.
'')
b'ÎN-
Vielleicht ]{<Ti<i1 ;,nnd mich wecken" zu lesen.
')
Lies 2i<Di''D.
:-ô*
30
35
468
Linker
Wo
Teil.
48,
noch nicht gesehen haben, was hlich

fehlen sie und vergehen sich?"
sie
16-49, 9
ist,
warum
Darauf der Mn mit seinem lauteren Munde

erwiderte
war
Ich
,5
voll
dem
Helfer, der ihn gefestigt hatte:
Mangels,
jetzt hast du mich gesttzt, und das Licht wurde berreich.

Gresttzt hast du mich jetzt, berreich wurde das Licht,
und Kraft und
Festigkeit
kam
in Flle
lo
durch die Kraft meines groen Helfers,

durch die Kraft des Mannes, der mich gefestigt.
Er fate mich fest mit seiner Rechten an
iq
und bertrug von seinem Wesen auf mich.

Durch seine ber mich [gelegten] Strahlen*) leuchtete ich auf,
ich wohnte im stinkenden Krper und grbelte nicht.
Die Stunden zogen sich zusammen, die Sosse zogen sich zusammen.
und der Lauf der Welt wurde eingeteilt.
Die sieben Sterne wurden verteilt,
und der Mangel drckte auf sie.
2o
Mein groer Helfer kam

und lie mich den Krper [49] des Todes ausziehen.
Den Krper des Todes lie er mich ausziehen
und kleidete mich in den Glanz seiner Strahlen.
Er belehrte mich ber die Totenmesse,
die sie jeglichen Ortes abhielten."
25
Er und
sein groer Helfer
leuchten in einer Skin.

In einer Skin leuchten sie
und leben
Eine
einem
Sieghaftigkeit hat
und
30
in
sie
nehmen zur
Sie suchen sich in einer
und wie
Und
gepriesen
sie
sei
Lobpreis.
man
ihnen geschaffen,
Hlfte den Anteil an der Gnade.
Skm
aufzuhellen,
sich aufzuhellen suchen,
werden
sie aufgeklrt.
das Leben.
Zehntes Stck.
35
Ein Mna bin ich des groen Lebens,

ein
ein
*)
Mn
Mn
Da

der sich durch die Erleuchtung seines Vaters aufzuklren sucht:
iî^J^Di^ll hiev diesen
Sinn
hat, nicht
Reden"
ist
ans Z. 22 zu ersehen.
),
Zweites Buch.
1050, 3
469
Zehntes Stck.
dir, mein Vater, erhalte ich Belehrung,

du wurdest mir ein Helfer.
Ein Helfer wurdest du mir,
sage mir, wohin du mich sendest."
Von
Darauf erwiderte der Urvater
und sprach zum Mn, dem Sohne Gewaltiger^):

dich hierher an deinen Ort,
Wir senden
den die Uthras, die Shne des Heils, geschaffen haben."

Wenn du mich dahin sendest,
sage mir, wer von den Uthras den Ort geschaffen hat.
Sage mir, wer ihn geschaffen hat von den Uthras,
damit ich das Elend ertrage, das an ihm ist,
wenn
ich,
=1:
-.H
mein Urvater, hineingeworfen
* * * * *
!|:
IN
* * *.
Jo
bin,
Der Mn stieg zur Welt hinab.

Zur Welt stieg der Mn hinab,
kam hin und geriet in das Elend.
Er kam hin, geriet in das Elend,
und Seufzen empfing ihn.
Der Mn klagt ^) und seufzt,
da er von seiner Sttte abgeschnitten wurde:
Mein sanfter Vater beschtzte mich nicht,
er belehrte mich nicht ber jedes einzelne Ding
und klrte mich nicht ber die Welt auf.
Jetzt, wo ich hinabgestiegen") und zu ihr gelangt bin,
wurden alle voller Schlechtigkeit.
Wieviel soll ich von ihr hren*),
wieviel von ihrem Leid erdulden!
Weh und leid ist mir,
da mein Vater mich nichts von seiner Rede vernehmen
Nichts lie mein Vater mich von seiner Rede vernehmen,
'5
20
25
lie.
30
nicht erteilte er mir einen Rat der Glubigen.
Wenn
es
meinem sanften Vater
beliebt,
sende er mir einen Mann, [50] einen Helfer.

Einen Helfer sende er mir, einen ersten Helfer,
in dessen Skin alles, was er sagt, Gehr findet."
Du
fr
35
weit, Mn,
wer die Welt geschaffen hat,
1)
So nach Text
")
*iJi
50,
ist wolil so
Klage" verbunden
16 f.
aufzufassen
ist.
siehe aucli
")
Text
53. 18),
Lies nTin""}!.
wie
es sonst oft
*)
mit Wrtern
Lies ^DlJî?.
470
Linker Teil.
50,320
wer geschaffen hat die Welt,

und dir wurde geraten, was recht
Als der
Mn
ist."
dies hrte,
sann er ber die Welt nach:

5
dem Worte meines guten Vaters

im nichtigen Krper wohnen.
Ich will so lange in ihm weilen und wohnen,
Ich will nach
meinem Vater beliebt.

meinem Vater beliebt,
wird er kommen und mich aus
Denn mir ist weh und leid
als es
Wenn
lo
es
eurer (der Bsen) Mitte holen.
eurem blen Dufte.

und leid ist mir bei dem falschen Gerede
und Gehr, das euch eigen ist.
sprechet und hret in Falschheit,
verbet nichtige Werke."
in
Weh
15
Ihr
Ich sprach [in der Rede] des Lebens;

das war meinem Vater lieb und angenehm.
20
Lieb war es und angenehm meinem Vater,

und er sandte seinen Helfer zu mir.
Er sandte seinen Helfer,

der in seiner Skin spricht und erhrt wird.
Ich ffnete meine Augen,
da wurden sie des Lichtes voll.
25
Mund und
Ich ffnete meinen
pries ihn;
an mir Mangel und Fehl:

du
da
ich gegen eure Rede gefehlt habe,
weit,
Wenn
lasset mich in meinem Krper an meiner Stelle.'"
nicht fand er
Da
30
erwiderte mein
erster Helfer
^)
und sprach zum Mn, dem Sohne Gewaltiger:

Schweig und sei ruhig, Mn,
Sohn Gewaltiger, schweig und sei ruhig.
Mn, du hast nicht gefehlt,
nein, hast noch ein briges getan."
Wenn ich noch ein briges getan und nicht gefehlet,
was ist es nun, Avas ihr mir angetan?"
35
Als er dies
von ihm
hrte,
holte er ihn aus seinem Krper.

^)
Man
erwartet
i^"njîli<
;,der
erste Helfer",
docli
ist
ein
Person, wie hier schon mehrfach hervorgehoben wurde, nicht selten.
solcher
Wechsel
in
der
50,
2051, 12
Zweites Buch.
47 1-
Elftes Stck.
Er holte ihn aus seinem Krper und trug Hymnen vor,

er beruhigte ihn, erlste ihn und richtete ihn auf.
Er hob ihn empor und zeigte ihm den groen Herrn der Vollendung
und stellte ihn in teurem Glnze auf.
Elftes Stck.
Ein
ein
Mn bin ich des groen Lebens,

Wer hat mich im krperlichen Gewnde wohnen
lo
lassen?
So lange ich auch in ihm wohnte,

nicht war an ihm^) Mangel und Fehl.
Ich fehlte nicht und verging mich nicht
[51]
und nahm keinen Fehler an,

Keinen Fehler nahm ich an
und schuf vor mir keine Anste.
Keine Mischung war an mir,
nicht wandte ich meine Rede von der Rede meines Vaters
15
ab.
Ich leuchte durch die Kraft meines Vaters,

durch den Mann, der mich im krperlichen
Gewnde hat wohnen
mich im krperlichen Gewnde wohnen,
[lassen.
Er
lie
20
da harrte ich aus und weilte darin

und bereitete kein Fehl meinem Vater.
Nicht sage er: Der Mn hat vergessen, was man ihm aufgetragen,
der Mn lie an dem fehlen, was er seiner Heimat schuldig war.
Mit der Kraft und der Rede des Mn
erbittet er
Er
erbittet
und
und
erreicht bei seinem Vater").
erreicht;
er machte mich los und holte mich aus der Welt.

Er holte mich heraus und lie mich nicht da,
und nicht war an mir Mangel und Fehl.
Mein sanfter Vater wute,
da Mangel und Fehl nicht an mir") war.
30
(Ich sprach:) Wenn es dir beliebt,

werde ich kommen und deine Gestalt schauen.'-
^)
Am
-)
Wiederum
ist wohl ^^''DJilMf^b

Wechsel in der Person.
Krper, doch
ein
25
..nicht
')
war an mir-' zu lesen.

Auch hier ist wohl iîDKIHi^^l zu
35
lesen.
Linker
472
lo
15
Teil.
51,
Mein Vater sandte mir einen Boten

und befreite mich aus der Welt.
Er befreite mich von den Verbrechern
und den Flschern allen.
Von allen, die von Schwert(kampf) voll sind,
die von Gewalttat und Trug reden.
Er hob mich zum Hause des Lebens empor
und stellte mich unter den Leuchten auf.
Jeder einzelne preist und erhht mich:
Gesegnet und gepriesen seiest du, Mn,
der du die Herrlichkeit deines Vaters hochgehalten und
Du hast dich von ihnen befreit;
[gewahrt hast.
du kmest und richtetest dich bei uns auf.
Zu uns kmest du und richtetest dich auf,
kmest und sprachest mit unserer Rede, wie sie war."
Und gepriesen sei das groe Leben im Lichte.
Zwlftes Stck.
Mn

bin
ich
des groen Lebens.
ein Mn
Sie gingen hin und brachten mich in die
ein
20
Sie gingen hin
25
30
und brachten mich
in
Tibil.
in die Tibil,
das Haus, das die Lgner gebauet.

Das Haus haben Lgner gebaut,
Flscher wohnen darin.
Kein Wissender war da, der mich kannte,
kein [52] Kundiger, der von mir Kunde
Kein Gerechter war da,
dessen Rede der der Uthras gliche.
Wie soll ich wohnen
Flscher
htte.
dem Hause, das Lgner gebauet?

wohnen darin,
insgesamt voller Gier sind.

es dir, Knig der Groen, behebt,
die
Wenn
35
1252, 5
richte mir einen Wegstein auf.

Einen Wegstein richte mir auf
und vor dem Wegstein einen groen Damm.
Schaffe mir einen Rufer,

einen Rufer schaffe mir.
62,
522
Zweites Buch.
Wenn
Wenn
er mich,
mich
mich schlagen,
mich und hebe mich hoch.
ich strauchele, hebe er
hoch^^).
die Sieben
heile er
Wie
wecke
ich schlafe,
wenn
473
Zwlftes Stck.
der
Mn
dasteht
kam zu ihm
Sein groer Helfer

er
begab
und
sein Helfer heran.
kam
heran,
und richtete ihm einen Wegstein

ihm einen Wegstein auf
sich hin
auf.
Er ging hin, richtete

und vor dem Wegstein einen Damm.
Er war ihm ein Helfer,
er war ihm ein Rufer.
Wenn er schlief, weckte ihn sein Gebet,
wenn er strauchelte, hob ihn sein Lobpreis empor ^).
Wenn
lo
die Sieben ihn schlugen,
15
wurde ihm seine verborgene Kraft zum Heiler.

Er ward ihm zum Heiler,
er hob ihn empor und richtete ihn auf,
er ebnete ihm einen ebenen Weg.
Er zeigte ihm**) und richtete ihm einen Pfad auf
und einen Steg, damit er an seinen Ort emporsteige:
20
Komm, komm, Mn,

komm, steig auf deinem Pfad empor.
steig auf
Komm,
komm,
Komm, tritt
tritt
deinem Pfad empor,

auf deinen
auf deinen
denn ich wurde
Weg
Weg
dir
zum
25
Helfer.
Welt der
hoch deinen Thron
Ich holte dich aus der

richtete
des Lebens.
des Lebens,
Finsternis,
auf.
Deinen Thron richtete ich hoch auf,

weil du die Verfolgung in der Welt ertrgest.
Weil du die Verfolgung ertrgest,
werden wir dir alle Snden erlassen."
30
Sei gndig, sei gndig,
Herr der hehren Seligkeit,

Herr der hehren Seligkeit,
der dasitzt und die thras recht
Und gepriesen sei das groe Leben.
^)
Wohl
')
Fr
|iîbi<"i*'i
)}}
lies
in.
zu lesen, siehe weiterhin.
Man wre
gerichtet
hlt*).
Siehe die vorhergehende Anmerkung.

auch geneigt, mIIJ^h bzw. Ni%sn zu NilJ^Z' .,er schuf'
abzundern, doch siehe Text 71,17: 72,14.

beiden Verse sind wohl
*) Die letzten
ist.
35
ein
'-)
Schiuligebet,
das
an
das hchste
Wesen
474
Linker Teil.
52,
2353, 14
Dreizehntes Stck.

ein Mn bin ich des gewaltigen
Ein
ein
Wer
lo
hat mich hierher gebracht?
Wer
hat [53] hierher mich gebracht

unter die finsteren Emprer?
Wîe
soll
wie
Lebens,
mein Herz es ertragen '),

soll ich die Verfolgung der Welt erdulden?
.
Wie
soll ich
Wie
soll ich
mit Lwen hausen,

mit fressenden Drachen?
mit den Bsen") hausen,
die tglich Bses loslassen?
iS
Tglich lassen sie Bses los,

tglich lassen sie Schrecken
los.
Tglich lassen sie Schrecken los
und sprechen: Wir wollen den Mn

Ja,
2o
ngstigen.
ngstigen wollen wir ihn,

so wird er bei uns erniedrigt werden.
So wird
er bei
uns erniedrigt werden,
und wir stehen dann ber ihm.

Ja,
25
30
wir wollen ihn erschrecken,

dann wird er unter den Werken unserer Hnde wohnen knnen."
Der Mn mit seinem lauteren Munde

sprach dann zu den Planeten:
Durch die Kraft meines hohen'') Vaters
wird euer Schrecken nicht ber mich kommen.
Durch die Kraft der Sprche meines Vaters
trifft mich eure Bengstigung nicht.
Durch die Kraft meines groen Helfers*)
werde ich ber euch stehen.
Ich bin besser als
ihr,
und meine Rede
Wundersam
die aus
35
Alle
1)
'')
=0
"*)
ist
wundersamer
als die eurige.
sind die Sprche,
dem Schatze meines
jammern
und streuten Staub auf
Vaters
gekommen
sind.'-
ihr Haupt.
Lies ii^lTb, hzw. t^Tl^^

Siehe Joh. II, p. 106 1.
Leid, liat i^Dt?").
Hier, in Parallele mit DN,
'î^nn
\XD{<j auch mein Schpfer" bedeuten.
ZAveites Buch.
53,1454.6
Staub streuten
und
sie
475
Dreizehntes Stck.
auf ihr Haupt
Gewnder
zerrissen die
Sie erglhten in ihrer bsen
und zrnten gegen
')
ihrer Wollust.
Glut
sich selber:
Wie konnten wir sagen,

da wir den Mn unter uns vernichten wrden?"
Als die Planeten so sprachen,

kam eine Stimme aus dem
Hause des groen Lebens.

Eine Stimme kam aus dem Hause des groen Lebens,
rief den Mn und weckte ihn.
und weckte den Mn,

und erhob sich ber
Sie rief
er stand auf
sie.
Er stand auf, erhob sich ber sie

und sprach einen Tadel gegen sie aus:
Machet euch fort und verschwindet vor mir,
ihr Bsen, Abgeschnittenen,
lo
15
Vergehenden.
Das Licht wird nicht zur Finsternis gezhlt,

nicht wird den Sndern Festigkeit gewhrt.
Wrde den Sndern Festigkeit gewhrt,
so htte die Verfolgung kein
20
").
Nicht htte die Verfolgung ein

nicht wre sie hier verlassen worden."
,
Sie
nicht
'")
um
es in
Der Mn
in
richtete
und nahmen
[54]
von ihm nichts
an,
verschiedenen Teilen auszuteilen.
Sicherung seine Augen

und erhob nach seinem Orte
25
hin.
Da kam mein
Helfer, er gelangte zu mir,

er erreichte mich*) und bildete mir einen Beschtzer.
Er
tadelte die
Engel
wenn du nur nicht zu mir mit vergehenden Worten gelangest.
Gar wohl wute das groe (Leben),

gar wohl wute das Gewaltige,
gar wohl wute das Groe,
da der Mn vieles trefflich erduldete,
da vieles der Mn erduldete,
daher gelangte und kam zu ihm sein Beschtzer.
Sein Helfer erlste ihn,
er
1)
'*)
4)
)
umarmte
Lies i^n^"'3-
ihn"^)
und hob ihn empor").

")
Siehe Joh.
11,
p.
67 n.
nicht in Ordnung; verachten" pat nicht.

|1^Di<^
Leid, hat nDDiSlN^DnVI HDn:.
Unsicher, siehe Joh. IL p. 148*.
'^)
Lies ripD.).
ist wolil
30
35
476
Linker Teil.
Er
hielt fest
und harrte lange
54,
aus,
wie jener') hier ausgeharrt hatte:

Komm, komm, Mn,
wir wollen dich in das Haus des groen (Lebens) bringen.
In des Groen Haus wollen wir dich bringen
;
auf, erzhle
Auf, erzhle
dem
Gewaltigen.
dem Groen,
was
die Sieben dir angetan:

sie dich bei sich abschneiden wollten,
da
um
lo
Ja, der
sich ber dich zu stellen."
Mn brach
und begab
Er
15
trat vor das
mit seinem Uthra auf
sich vor das gewaltige (Leben).
Gewaltige
und erzhlte ihm, was die Sieben ihm angetan:

Weit du nicht. Groes,
weit du nicht. Gewaltiges,
weit du nicht. Groes,
da ich Tadel gegen die Sieben richtete?
Trotz ihrer Kraft tadelte ich sie,
20
und die Sieben sanken unter mich hinunter.

Unter mich hinunter sanken die Sieben,
und ich stand ber ihnen.
ber ihnen stand

25
ich,
da gelangte und kam zu mir mein Helfer.

[Mein Helfer] kam zu mir und erreichte mich,
es kam zu mir und erreichte mich mein Geleiter.
Es langte an und erschien mir mein Geleiter,

mein Beschtzer, Helfer und Geleiter.
Er umarmte mich, und ich kam zu dir,
erzhlte
30
dir,
was
die Sieben
mir angetan."
Darauf segnet mich das Groe

und bewahrt mich das Gewaltige:
Wie hast du ausgehalten und ausgeharrt,
bis der Auftrag an dich sich erfllte!
35
728
Bis dein Scheiden eintrat
und du aus den Hnden der Zllner

Das Groe sah ihn an und liebte ihn,
Uthras des Lichtes ehrten ihn.
die
Und
1)
Der Erlser (Hibil)y
befreit wurdest."
54,
2455. 17
Zweites Buch.
477
Vierzehntes Stck.
Vierzehntes Stck.
Ein
[55]

ein Mn bin ich des groen Lebens.
Sie trieben ihn fort aus dem Hause seiner Brder
')
und sandten ihn in diese Welt.

In diese Welt sandten sie ihn,
zu kommen und in der den Einde zu wohnen,
zu kommen und die Einde zu bewachen;
die Planeten sphten aus und erblickten ihn.
Es sphten aus und erblickten ihn die Planeten,
die verkehrt und verdreht sind.
Offen
ist ihr
lO
Mund;
dem Sf-Meere.
er gleicht
Ihre Lippen gleichen dem verzehrenden (Feuer?)

Ihr Geruch ist hlich und widerlich.
Wie bse und verworfen
15
^).
sind sie!
sie, da geriet ich in Angst, und Furcht

Ich geriet in Angst, und Furcht kam ber mich,
weil mein Helfer nicht bei mir ist.
Ich erblickte
Nicht
ist
kam ber
[mich.
20
mein Helfer bei mir, nicht ist er da;

ich nur nicht abgeschnitten werde!
wenn
Doch das groe (Leben) wute,

da Angst ber den Mn gekommen war.
der Ruf des groen Helfers,
Da kam
der
dem Mn
in der
Welt
25
zurief.
Er sprach zu ihm:
schautest du,
Was
Adam, da du
in
Furcht gerietest,
warum kam Angst und Bangen ber
Wenn
du
dich?
die hlichen
Engel geschaut hast,

Niederwerfung gewhren.
Wegen der hhchen Dews, die dich ngstigten,
will ich dir sagen"), womit sie gefesselt werden.
so will ich dir ihre
ber ihren Mund, der dem (Meere) Sf gleicht,

wird ihre eigene Finsternis kommen.
ber ihre Lippen, die dem verzehrenden (Feuer?)
wird groe Bindung kommen."
Die Stimme des sanften Mn
JO
gleichen,
ist es,
der seinem Helfer zuruft.
Er spricht zu ihm:
')
Leid, hat
-)
Oder einer Keule'"?
40
nnN.
Siehe Joh.
11,
p.
166"
"')
Lies
-jkX'^NJnNDiSV
Linker Teil.
478
..^lein
Wenn
Vater!
warum
Warum
ist
rechte
Ordnung
55,
1756, 12
obwaltete,
Ptahil aus seiner Sttte
hervorgegangen?
Ptahil aus seiner Sttte hervorgegangen,

warum ste er bsen Samen aus
ist
und schuf nichtswrdige Zungen?"
Da kam
Stimme des groen Helfers,

in der Welt zurief:
und
Sei ruhig
schweige, Adam,
und die Ruhe der Guten umfange dich,
Siehe zu, wenn es dir weh und bange ist,
siehe zu, da du nicht Ptahil fluchest ').
die
der
lo
dem Mn
Fluche nicht Ptahil-Uthra,
dem
dem
Uthra, der sich aus unserer Mitte ausgesondert hat,

Uthra, der sich ausgesondert hat aus unserer Mitte
und dann
15
Er
ist
die nichtswrdigen Zungen geschaffen

Abathurs Sohn,
hat.
dessen Eltern [56] ihn nicht zur Finsternis verdammen.
Wenn
20
25
Welt vergeht
und das Firmament der Engel zusammengerollt wird,
wenn zusammengerollt wird der Engel Firmament
und Sonne und Mond vergehen,
wenn vergehen Sonne und Mond
und [Glanz und] Helligkeit von ihnen genommen werden,
wenn von ihnen genommen werden Glanz und Helligkeit,
diese
die
Hter darauf achtgeben

und den Sternen insgesamt kein Schimmer mehr
ist,
Werke vergehen,
wird Ptahils Gewand zurechtgelegt werden.
Dem Ptahil wird sein Gewand zurechtgelegt Averden,
und man wird ihn hier im Jordan taufen.
Hier im Jordan wird man ihn taufen,
^venn diese
30
und
wird
alle
Ptahil
und
er
Dann wird
in einer
J3
dann wird
Skm
Verfolgung vergessen, die er erduldet

du, Mn,
hat.
lohen,
er dein Knig,
Mn, genannt werden."

Also sprach der Helfer,
und der Mn verhe sich auf ihn.
Wenn
40
er Verfolgung
und Bosheit erdulden mute.
fluchte er doch Ptahil nicht,
sondern er verzieh ihm seine Snden und Vergehen.

M Siehe auch
p.
B67 unt.; 311 f.
56,
1257,
Zweites Buch.
Fnfzehntes Stck.
479
Er sprach:
Blick auf mich, Helfer, blick auf mich,
erreiche mich, komme zu mir und erlse mich,
zeige mir meinen
den
alle
Weg,
meine Brder gehen."
Als der Helfer seinen Ruf hrte,

erhrte er ihn') aus den Frchten des Glanzes.
Er fate ihn bei der Flche der Rechten

und fhrte ihn an den Wachthusern
An den Wachthusern vorbei fhrte er ihn
und He ihn die Wage passieren.
Die
Wage
vorbei.
lo
lie er ihn jjassieren
und brachte ihn in die Nhe der Shne des Heils.

In die Nhe der Shne des Heils brachte er ihn")
und fhrte ihn ber die Wasserbche.
Er fhrte ihn ber die Wasserbche,
und er stieg zusammen mit ihm zum Hause des Lebens empor.
Als das Leben ihn erblickte, gewann es ihn lieb,
hllte ihn ein und setzte ihn auf seinen Thron.
Und
20
Fnfzehntes Stck.
Auf, geh
zum Hause
der Sieben!
zum Hause
der Sieben geh,

Auf,
der nichtigen Rebellen der Finsternis.
Die nichtigen Rebellen der Finsternis'') sind

und kein Licht ist unter ihnen."
Wenn
ihr
mich nach dem Hause
unterrichtet mich ber die

Sie
der Sieben sendet,

die sie ben.
ist
nicht bei ihnen.
J^îD Di^^'p np-li^p fi2'\ap
a,iZ' NîD HNlbv
zn lesen:
kam
er.
^)
Vielleicht ist
-)
Leid, hat
06'^
Leid, hat
NOV^'ni N'"i"lND N^^lDNI:
')
[57]
finster,
Werke,
ben [nichtige] Werke,

und der Ausflu des Lebens
f^fli^
15
vS^'i'tJND N^DlIiTil
mN?:.
Linker Teil.
480
Sind
sie
57,
218
etwa schn,
und
ist der Ausflu des Lebens bei ihnen?

etwa schn,
dann will ich euch unter sie senden."
Dazu senden wir dich hin,
damit deine Werke schn werden.
Geh, falle in den Rumpf,
und sie werden ohne Vernunft sein.'-
Sind
sie
Der Mn nderte nichts an dem,

was die Groen^) ihm gesaget.
Er schied aus ihrer Mitte,
ging hin und kam zum Hause der Planeten.
Er ging hin, kam zum Hause der Planeten
und sah, da ihre Werke zu nichts taugen.
Zu
nichts taugen ihre
Werke,
und der Ausflu des Lebens
Er kam und fiel in den Rumpf
und leuchtete mehr als alle.
15
Sie ffneten ihren

20
doch blieben
nicht bei ihnen.
ist
Mund,
sie alle
auf ihrem
Wege
sitzen.
Sie alle [blieben sitzen] auf ihrem Wege,

und die Verfluchten wissen nicht, was sie ihm sagen sollen.
Da ffnete der Mn seinen Mund
und sprach zu den dumpfen Verfluchten:

0 ihr dumpfen Verfluchten,
25
habt ihr einen
Habt
ihr einen
Mn
gleich mir?
Mn,
habt ihr eine Gestalt gleich meiner Gestalt?

Seid ihr gut,
ist eure Gestalt recht?
30
War
unter euch der Ausflu des Lebens,
war unter euch
ein
Mn
gleich mir^)?"
Die Sieben neigten ihr Haupt
und tuschelten miteinander:

Lasset uns den Mn packen*),
wir wollen ihn binden und in unser Netz werfen.
35
*)
Wiederum
ist
die
Bedeutung von
i^"iD"TTn
unsicher.
Obwohl weiterhin vom Leben
scheint mir doch nach der Art, wie im vorhergehenden Abstze die Auftraggeber angeredet werden und vom Ausflu des Lebens gesprochen wird, da hier die Groen,
die oberen Wesen gemeint sind.
Der Ausdruck llii^njî"*!! ]D pNDi ist nicht magebend,
siehe Text 18,8; 58,18; 61,19; 64,3; 91,8.
") Leid, hat iîtD:ii'?il
*) Lies if^'h'^l.
die
Rede
ist,
57,
Zweites Buch.
1858, 11
Wir wollen
ihn in unser Wurfnetz
in unser Blei*)
481
Fnfzehntes Stck.
^)
einschlieen,
und unsere Finsternis legen ^)."
Darauf ffnete der Mn seinen Mund

werde
Ich
euch, Planeten, dahin bringen,
da eure Hand nicht auf mich fllt.
In euer Netz werde ich nicht geraten,
von eurem Wurfnetz nicht gefangen werden.
Eure Finsternis wird mich nicht verschlingen
und euer Blei mich nicht hinlegen.
Ihr
so viel ihr seid,
alle,
werdet in eure Maschen und Netze verwickelt werden.

Ich richtete meinen Sinn nach dem Leben,
und mein Gemt sttzte sich auf die Kraft und die Erleuchtung,
die das groe (Leben) aus meinem Orte mir beigegeben.
Whrend
[58] eure Gestalt hhch

meine Gestalt wundersam.
ist
i5
ist,
Ich war siegreich, da das groe (Leben) mich beauftragt hat,
und siegreich sind^) in hohem

Ihr seid verchtlich und schandbar,
ihr Wurzel und
meinem Ort empor,
woher habet
Ich steige zu
Mae
die emporsteigen.
-
Sieg,
da
ihr
damit siegreich seiet?
werdet hinabsteigen ohne emporzukommen."
ihr
Der Mn
kleidete sich in wei,
empor und setzte sich auf die Hhe.

Auf der Hhe sitzt der Mn
und ruft den Mann, den Helfer:
Komm, mein Helfer, hebe mich empor,
sie konnten mich in ihrer Wohnung nicht zurckhalten.
Ich entkam ihrem Netze
und ihrem Blei, in das sie mich legen wollten.
Du sprachest zu mir, und ich hielt stand,
nun komm rasch zu mir und hebe mich empor."
stieg
Der Helfer beriet sich mit dem Leben,

ihm lichten Glanz zu bringen:
Den
zu
1)
darin kleiden.
dir ihn bringen.
Vgl. Job.
Lidzbarski,
Mn
II,
Ginz.
p.
148 ^
")
30
35
Gewhre mir Glanz,

ich will hingehen und den
Mn will ich emporheben,
25
Leid, hat HDlDDti'kS:)

jN^DItt'nSI.
^)
Lies nDi^TI31
Linker
482
Teil.
58,
1159, 4
Ich will ihn zu dir bringen, und freue dich seiner,

denn er ist ihrem Netze entronnen,
lo
15
denn ihrem Netze ist er entronnen

und blieb in ihrem Blei nicht liegen.
Der Mn hpft und freut sich,
er sprang auf und kleidete sich in wei.
Er sprang auf und kleidete sich in wei,
er stieg empor und setzte sich auf die Hhe.
Der Mn sitzt auf der Hhe,
er spricht und ruft mich und spricht zu mir:
Ich blieb fest und harrte aus,
nun komm rasch zu mir und hebe mich empor."
Auf, geh hin, bring den Mn her,
bring ihn her, damit er bei uns aufgerichtet werde.

bei unserer Lobpreisung, er werde unter uns aufgerichtet,
wir wollen uns seiner freuen, und er liebe uns und segne uns
Er weile
[mit unserer Lobpreisung."
Fr dich wurde das Leben des Lebens volP),

und der Mn fand, was er suchte.
20
Und
gepriesen
sei
das Leben.
Sechzehntes Stck.
Ein Mn bin
ein
Mn
ein
ich des
groen Lebens,
Mn
der im leuchtenden Schatze
25
Im leuchtenden Schatze
und
Er
und
30
Wie
35
spricht mit der
spricht [59] mit
dem
sitzt.
sitzt er
Rede der Uthras.

Lobpreis der Gewaltigen,
sprechen zu ihm mit Worten,

deren eines wundersamer ist als das andere.
sie
Mn
dasteht und sich aufzuklren sucht,

ihm das gewaltige (Leben)") und hob ihn empor
nach
verlangte
Es sprach zu ihm:
Komm, ich will zu dir sprechen, Mn,
begib dich zu mir, ich will dich belehren."
der
1)
So nach D. Leid, hat
^)
Von
iJ[iin
t^^bD'^D}},
hier an wohl so aufzufassen.
auch hier ohne
i<'''in3
iVDtJ'i^V
59,
419
Zweites Buch.
Sechzehntes
483
Stfick.
Ich bin vor dir erschienen,

sage,
was du wnschest."
Darauf sprach es zu ihm:

Die Welt ist durch Blendwerk geschaffen,
auf, steige hinunter und gehe zu ihr.
Wenn
du nicht hinuntersteigest,
wer
soll ihr
wer
ein Beistand sein,
Glanz ber sie werfen?

Glanz werfen
und nicht zulassen, da der Stamm abgeschnitten werde?
Das verzehrende Feuer ward heftig')
Wer
soll
ber
soll
sie
lo
und entfachte das Feuer")."

Ich will aufbrechen und zur Welt hinabsteigen;
was fr Werke tragest du mir auf?"
Brich auf, steige zur Welt hinab,
geh hin und wachse im Krper auf.
Geh
'5
wachse auf im Krper,

jenem Gewnde, das man dir anbefohlen.
Geh hin und wachse unter den Mysterien auf,
und die Mysterien sollen durch dich leuchten.
Durch dich sollen die Mysterien leuchten,
soll deinem Stamme Festigkeit zuteil werden.
Dein Stamm soll an seinen Ort emporsteigen,
hin,
in
und das Ma der Welt

Es erflle sich das
Ma
erflle sich.
der Welt,
und zwei Leuchten sollen sie bewachen.

Bewachen sollen sie zwei Leuchten
und Glanz in hohem Mae entstehen.
Durch deinen Glanz werde das Haus behtet,
und durch dich werde die Welt aufgerichtet.
Dich sollen lautere Wchter behten,
deine Wurzel winde sich empor und steige in
Empor
20
30
die Plhe.
steige der Sieg,
den ich an deinem Orte ausgeteilt habe."
')
Siehe oben, p. 206*.

ist unklar.
Mit dem Feuer scheint das Gesamtfeuer gemeint zu sein,

hDNID^ sieht nach einem Aphel von f^"iD aus, das gewhnlich den Sinn fliegen" hat (DID), doch pat dies nicht. Da wir R 376, 9
i^wi^~lpjî"l TD
haben, ist es mglich, da ein Aphel vom Stamme "IID vorliegt, also etwa entfachen", und
so ist vielleicht auch das oben, p. 105- errterte n~iDi^J zu erklren: wir wollen sie auf'')
25
Der Sinn
scliwerlich ist lebendes" zu ergnzen.
rhren''.
;-31*
484
Linker Teil.
59,
1960. 12
Der Mn nderte nichts an dem,

was das groe (Leben) ihm befohlen.
Er
den Krper ein,

Gewand, das
Er wohnte im Rumpfe,
trat in
in jenes
lo
es
ihm anbefohlen.
und die Mysterien leuchteten durch ihn.

Er verneigte sich vor dem Groen
und beugte sich yor dem Gewaltigen.
Er verneigte sich vor dem Groen,
das sich dir und mir^) erkenntlich zeigen wird.
Dir und mir wird es sich erkenntlich zeigen,
denn [6()] zwischen dir und mir war kein Lug.
Und
Siebzehntes Stck.
15

ein

an dem Untreue") und Tcke nicht ist.
Nicht
20
ist
an mir Untreue und Tcke,
nicht
Ich winkte
25
30
Rede der Vergewaltigung.

und zwinkerte nicht
und weilte nicht als Schuldiger unter den Schuldigen.

Worin habe ich gegen das Leben gesndigt,
gegen das Groe, das dort thronet?
Worin habe ich gegen das Verborgene gesndigt,
da es mich in die Gefangenschaft und Verbannung warf,
in die Gefangenschaft, in die die onen mich gebracht,
in den Raub, den die Welten an mir begangen?
Wenn sie mich nur nicht hingesandt htten, in eurem Gewnde zu
im Raube, den die onen begangen!
[wohnen,
Wir haben nicht

da
nicht da die
1)
gesagt, da du, Mn,
in die Gefangenschaft der onen") geraten sollest,

du geraten sollest*) in die Gefangenschaft der onen
Welten dich rauben
In der ersten Person si^richt wohl wieder der Mn,

) Siehe Joh. 11, p. 42 i.
auf den Helfer".

hat
8) Leid,
N^*i1N"i=i.
Leid, hat
^),
sollen.
zweimal
die
zweite bezieht sich wohl
iîTvi'^"!.
m, 1261, 4
Zweites Buch.
485
Siebzehntes Stck.
Vielmehr ist es uns lieb,

'5
da du fest bleibest und ertragest und nicht gefangen werdest.
Hre auf den Ruf, den wir dir zurufen,
zu ihm habe Vertrauen.
auf uns ')
Im Vertrauen
wirst du mit uns
Du
an deinen Ort emporsteigen.
wirst hinter uns") aufgerichtet werden,

und wir werden dich segnen."
Entsprechend dem, was du, groes (Leben), mir sagtest,

komme tglich eine Stimme zu mir.
Tglich rufe mir eine Stimme zu,
die mich wecket, damit ich nicht strauchle.
Wenn du mir zurufest,
'
fangen mich nicht die bsen Welten.

Die bsen Welten fangen mich nicht,
und ich gerate nicht in den Raub der onen."
^5
Dem
groen (Leben) gefiel,

ich zu ihm gesprochen.
Tglich Stimme, Kraft und Rede
was
schuf
und sandte
es mir.
Es schuf und sandte mir

Stimme, Kraft und Rede,
und was das Groe mir sandte,
weckte mir das Herz, so da ich nicht strauchle.
So lange er den Ruf des Lebens hrte,
vernderte er nicht, was das Gewaltige ihm aufgetragen.
20
25
Ich ertrug so lange, ich harrte so lange aus,

als das Groe es wnschte.
Wenn
das Groe mich wnscht,

wird es mich in seinem Schatze bewahren.
[61]
Es wird zu mir sagen: Komm, Mn,

der du dich belehren lieest und von der Welt her
Wir werden
dich sttzen
3
(vieles)
[duldetest.
und dir Snde und Schuld erlassen.

Snde und Schuld werden wir dir erlassen,
weil du auf uns hrtest und von der Welt her (vieles)
duldetest."
M Leid,
liat
]Hîl Jît^yninDI-
er-
-)
Lies |i<"in{<D an unserem Orte" ?
er- 35
Linker Teil.
486
l,
523
Achtzehntes Stck.
Ein Mii bin ich des groen Lebens,
Mn
ein
ein
Mn
Wer
lo

brachte mich aus dem Hause des Lebens?
Aus dem Hause des Lebens brachte mich wer,

wer sandte mich in die Tibil und lie mich in ihr wohnen?
Wer lie mich in der Tibil wohnen,
wer mich im Hause meiner Feinde sitzen?
lie
mich im Hause meiner Feinde sitzen,
Wer
da meine Schatzmeister^) nichts von mir wissen?
Meine Schatzmeister wissen nicht von mir,
da man mich in das Haus meiner Feinde gesetzet.
Der thra zog hin und kam,

bis er
15
zum
krperlichen
Rumpfe
gelangte.
Er gelangte zum krperlichen Rumpf,

da sprach er zum verborgenen Adam ")
0 verborgener Adam,
wer hat dich aus dem Hause des Lebens hergebracht?
Wer hat dich hergebracht aus dem Hause des Lebens,
wer hat dich in die Tibil gesandt und dort Avohnen lassen?
Wer sandte dich hin und lie dich in der Tibil wohnen,
wer dich im Hause deiner Feinde sitzen?
Wer lie dich im Hause deiner Feinde sitzen,
da deine Schatzmeister nichts von dir wissen?
Nicht wissen deine Schatzmeister von dir,
da man dich in das Haus deiner Feinde gesetzet.
Wenn das Groe von dir wte,
wenn das Gewaltige von dir wte,
wenn das Groe von dir wte,
""
30
25
30
htte es dich nicht aus seiner Mitte weggeheieii.

Nicht htte es dich aus seiner Mitte weggeheien,
dich nicht in dieser Tibil
wohnen lassen.
wohnen lassen,
Nicht htte es dich in dieser Tibil

dich nicht in das
35
Haus deiner Feinde
gesetzei."
Darauf sprach der verborgene Adam

und erwiderte dem Manne, der ihn gefraget:
1)
-)
Seine Hter im Scliatzliause, in dem er frher aufbewahrt war, siehe den Schiuli.
Der im krperlichen Adam (vgl. p. 242,18) verborgene innere Adam, die Seele. Au.s
^Di<D DN^N^
ist
Dt^DNIi^ gekrzt, siehe
p.
289,
i;-5.
61,
Zweites Buch.
2362, 15
487
Neunzehntes Stck.
Mein Vater, das Groe wei von mir,

das Gewaltige wei von mir,
das Groe wei von mir:
die Welt, [62] die werden soll, knnen wir nicht unterdrcken*)."
Als er dies von ihm hrte,
freute er sich seiner ber die Maen.

Er, ja er^) hatte ihn hierher gebracht,
nun ward er ihm zum Geleiter ins Jenseits.
Er zog ihm
[Gewnde"),
Gewand] aus und bekleidete ihn mit seinem eigenen

er fhrte ihn hin, hob ihn empor und richtete ihn im Hause des
Er fate ihn bei der Rechten
[gewaltigen (Lebens) auf.
und bergab ihn seinen eigenen Schatzmeistern.
[sein
lo
Seine Schatzmeister freuten sich seiner;

sie wurden ihm zum Hter.
Zum
Und
Hter wurden sie ihm,

fhrten ihn in ihr Schatzhaus ein und verbargen ihn darin.
is
Neunzehntes Stck.
ein
ein
Mn
Mn
Vom

20
Schatze des Lebens ruht etwas auf mir.

Rede meines Vaters,
Ich leuchte durch die
durch die Lobpreisung des Mannes, meines Schpfers.

Wann auf mir etwas von seinem (des Lebens) Schatze ruhte,
25
verlangte es nach mir [aus seinem Schatze].
Wann
nach mir aus seinem Schatze verlangte,

sani^te es mich nach dieser Welt.
Als ich aus seinem Schatzhause kam,
es
schaute ich hin und erblickte die Welt.
Ich schaute hin und erblickte die Welt;

sie ist hlich und ihre Gestalt unfrmig.
Ich schalt und verwarf*),
ich verachtete die Mnner, die sie geschaffen.
Ich spreche zu ihnen:
1)
')
Leid, hat r6l3iXD"'i~!, siehe Nkl., p. 216 mit.

Siehe p. H88, 17.
Leid, hat wie B in "In.
Leid, hat Htiûb u^^^'D^NV
'')
35
*)
Siehe p. 428
'".
Linker Teil.
488
soll ich die
Wie
62,
1663, 9
ruhigen Mysterien verlassen
und
Wie
in die aufrhrerischen Mysterien eintreten?

soll ich die Lobpreisung meiner Vter verlassen
Wie
soll
und
5
Kmmernisse des nichtigen Gewandes hineinfallen?

ich die Wahrheit der Groen verlassen
und im hinflligen Rumpfe wohnen?"
in die
Wie Adam dasteht und sich aufzuklren

kam der Mann, sein Helfer.
Der hohe Helfer kam zu ihm,
sucht,
der ihn in ein Stck reichen Glanzes hineintrug.
lo
Er sprach zu ihm:
Ziehe dein Gewand an,
damit du in deinem eigenen Glnze feststehest.
Vergi nicht, was das groe (Leben) dir befohlen,
IS
Tritt
und werde nicht

ein und wohne ^)
aus
[Aus ihm]
dem
der
soll
der
und Bestand
2o
Darauf ffnete
ein Schuldiger bei

in diesem Rumpfe,
ihm genannt.
Stamm hervorgehen soll.

Stamm [63] hervorgehen
erhalten."
Adam den Mund
und sprach zu seinem Helfer:

Welche Kraft verleiht ihr mir in Flle,
da ich dieses Gewand anziehe?
Mit welcher Sttze sttzet ihr mich in der
Tibil,
da ich im hinflligen Hause wohnen
soll?"
25
Da
erwidern
Deine Kraft
sie ihm"):
ist die Kraft des groen (Lebens),

deine Erleuchtung ist von ihrer Sttte her geschaffen.
Die Mnner, die dein Gewand geschaffen,
dienen
30
dir, bis
du abscheidest."
kam
ich hin und wohnte darin

wich
nicht ab von dem, was meine Helfer mir befohlen.
und
Ich wusch mir die Hnde und betete das Leben an,
Darauf
35
ich ging hin und kam in die Welt.

halt und segneten mich
Es machten
Doch
die Bsen, Abgeschnittenen,

ich schalt und verwarf sie,
ich verachtete
')
Im Texte
")
Der Plural bezieht
steht: ich
sie,
Vergehenden.
jeden einzeln.
werde eintreten und
in
ihm wohnen."
Wesen.
sich allgemein auf die oberen
03,
964, 3
Zweites Buch.
489
Neunzehntes Stck.
Ich spreche zu ihnen:

Wer mit dem Segen der Groen gesegnet ist^
bedarf nicht des Segens der Vergnglichen."
Als
sie dies
sahen
von mir hrten,
unterlegen an.
Als unterlegen sahen sie sich an,
und
sie sich als
alle verfielen in
Nachdenken.
In bse Gedanken verfielen
alle
und schmieden bse Plne gegen mich, Adam.

Sie sprechen:
.,
lo
Wohlan, wir wollen ihn bearbeiten, wir wollen ihn

und ihn uns gleich machen.
Wir wollen
denn
Adam
ihn gleich uns machen,
jetzt steht er abseits
singt
von uns."
Hymnen
und sucht
Er
hemmen
15
sich in seinem Sinne aufzuklren.
spricht:
Was wollet ihr Beschmenswerten mir antun,

wo meine Augen zu meinem Orte emporschauen?
Meine Augen schauen zu meinem Orte emp^Dr,
und ich glnze durch die Lobpreisung meines Schpfers.
So lange ich unter euch bin,
was sprechet ihr ber mich bei eueren Plnen?
Bald kommt zu mir der groe Uthra^),
kommt der Mann, mein Helfer.
Er spricht zu mir:
20
25
mit mir, Adam,

da sie dich nicht mit den vergehenden Mysterien abschneiden.
Nicht sollen dich die Mysterien des lodernden Feuers gefangen nehmen '"),
auf, steh auf
Steh
das brennt und lohet.

Steh auf, ziehe das Gewand des lebenden Feuers an,
das der Herrlichkeit gleicht.
Steh auf, steige zu deinem Schatzhaus empor,
[64]
Adam
komme
nicht an ihren Ansten
stand dann auf und stieg
und Verschuldungen zu
zum Hause
sprach zum groen (Leben):

Ich war auerhalb von dir.
Nnmi?, siehe
')
i<"':iND
-)
Lies "jJîD^''i{<^.
Lit.,
-Die
p.
27
Lesung
s.
370,2 und L 94,24.

Text 64. 2 beeinflut.
^1J{<, hier p. 146",
ist rlurcli
jlJjipNDl!'
Falle."
des Lebens empor,
er verlie die Mysterien dieser Welt.
Adam
30
35
Linker Teil.
490
64,
319
[Auerhalb] von dir [war ich] ^), dann wurde ich erlst und stieg empor;
gesegnet sei der Mann, der mich erlst und emporgehoben hat.
Gesegnet seiest du, groes Leben,

da du mir diesen Helfer gesandt hast."
Schn bist du emporgestiegen,
und wer nach dir kommt, wird schn emporsteigen.
Das
wurde mangelhaft,
und Verfolgung wird reichlich gegen sie") losgelassen.
Schn bist du, Adam, emporgestiegen,
und wer vermag, wird nach dir emporsteigen."
und siegreich ist Man da dHaije und seine Helfer.
Zeitalter
fo
Zwanzigstes Stck.
'5
Ich weilte unter verborgenen Pflegern.

Unter verborgenen Pflegern weilte ich,
die wundersam, gesegnet und gefestigt
Wer mit ihrem Segen gesegnet wird,
geht nicht zu Grunde,
-o
wer
Wer
Rede
ihre
hrt,
kommt
sind.
nicht zu Falle.
sich durch ihren Lobpreis aufklrt,
kommt
auf den Leitern der
Der Mn
onen nicht zu
Falle
^).
spricht zu den Sieben:
wohne nicht unter euch.

[Unter euch] wolme ich nicht
und strauchle nicht durch eure Anste.
25
Ich
Ich gerate nicht in eure Gefangenschaft
und nehme von euch nichts an.

Mich machte nichts klug von eurer Klugheit,
und euer Blendwerk wird bei mir nicht bewahrt.
30
^)
2)
^)
soll,
Fraglich,
0)3
so zu
ergnzen
siehe auch ohen, p. 208f.
Es sind avoI Leitern, auf denen die Seele emporsteigen

Leid, hat ^51^D^^D^. Vielleicht hat hier die Wendung J<"i^3fr<Dl
(siehe p. 457 1) eingewirkt.

das noch schlechter passende .î)}}.
J<''"l<l"l
ist.
Gegen die Glubigen.

Ich vermute iî^îDIl.
Weiterhin hat Leid, statt iîy, das hier nicht
pafit,
(iL
19 (>5,
Zweites Buch.
12
49 1
Einundzwanzigstes Stck.
Ich lerne nichts von eurer hhchen Lehre
Icli
und be nichts von euren Werken insgesamt;

denn ich hin nicht von euch.
spitzte meine Lippen ber euch
und verachtete alle eure Werke').
Ich entspringe euch,
den Fangstricken, die ihr in die Welt geworfen,

und euren Reifen
allen euren Stricken
und
allen euren Ketten.

lo
Ich begebe mich an meinen Ort
und hre
[65]
die
Rede meiner
Pfleger.
Die Rede meiner verborgenen Pfleger hre ich,

die wundersam, gesegnet und gefestigt sind.
Ich glnze durch ihr Gewand
und bin weise durch ihre Weisheit.
was
Ich lerne,
sie in
i5
ihrem Herzen haben,
und tue alles, was sie tun."

ein Mn bin ich des groen Lebens,
der ich durch die Lobpreisung meines Schpfers glnze.
Wenn
mich
sie
in die
Gefangenschaft brachten,
Welt sandten und brachten,

da sandten sie mich in die Welt der Verbrecher,
die alle abgeschnitten und dem Untergange geweiht
mich
20
in diese
25
sind,
Welt, deren Gestalt hlich ist

nicht leuchtet.
und deren
^)
in die
Ilire
Diener haben keinen Gang,

alle ihre Geschpfe haben keinen Glanz.
30
Sie sind nicht sanft, nicht ruhig,
und keine Gemeinsamkeit
ist
unter ihnen.
Finster ist ihre Gestalt"),
und
'j
-)
Man
ihr
Aussehen
ist
dunkel.
hat wohl jD'iNINt'J? "nd l'lDnNn'^Dj;'? zu

Der Text hat unpassend ap:M2 ..Ptlegoi--.
35
losen.
')
Lies ]in\Xm'^
492
Linker Teil.
65,
1266,
Ihre Huser sind niedergesunken,

und sie sitzen alle in der Einde.
Sie
wurden schwarz und nahmen Schwrze

alle sind hlich und schwarz').
Flsternd stehen
5
an,
sie alle da,
bse Verbrecher, die voll ******* sind '^).

Was fromrat es mir, fr euch zu brgen")
und zu euch gezhlt zu werden?
Ich soll durch eure Bosheit abgeschnitten werden
und unter euch hinabsinken?

es mir, euren Dunst zu sehen,
jeder, der ihn sieht, zu Falle kommt?
Was frommt
wo ein
Was frommt
es mir,
da ich eure Werke sah,
Namen
die keinen reinen
Ich gehe nach
warum
^5
tragen?
dem Hause
soll
des Lebens,
ich eure Wohnung lieben?
Die Planeten stehen
da,
und sprechen
uns
entfloh,
Als
zerbrachen unsere Wachthuser.
Als Adam von uns in die Hhe stieg,
sind mit Fesseln gefesselt
Adam
20
wurde unser Glanz uns rasch genommen.

Rasch wurde unser Glanz uns genommen,
und unser
25
^)
wurde
als
ob er nie dagewesen."
sich und stieg zum Hause des Lebens empor,

wuschen ihn im Jordan und behteten ihn.
Sie wuschen ihn und behteten ihn im Jordan,
Er erhob
sie
sie
legten ihre Rechte auf ihn.
Sie tauften ihn mit ihrer Taufe

30
und festigten ihn [66] durch ihre reinen Worte.

^)
]"''?DN
.,
essen" pat nicht; es hat wohl eine
Form von DDi<
.,
ist.
schwarz
sein'"'
standen.
-)
")
")
Statt
îti'"'!}
ist vielleicht
J^îDl Verbreclier,
die voll Bses sind,"
zu
Siehe Nld., p. 242, 4, doch scheint mir die Erklrung nicht ganz sicher.
Siehe .Joh. II, p. 662.
lesen,
dage-
Q, 3
20
Zweites Buch.
Zweiundzwanzigstes Stck.
493
Ein Mn
ein
ein
Mn
Ich
iDin
ich des
groen Lebens,
Mn

war im verborgenen Schatzhause.
Im verborgenen Schatzhause
Avar ich
unter den teuren Schatzmeistern.
Noch
hatte ich den Schatz nicht geschauet,

den mein Schpfer ffnete und den er anstaunte.
Noch hatte ich den Schatz nicht geschauet,
noch nicht in meiner Erleuchtung ausgerufen^).
Noch hatte ich den Schatz nicht geschauet,
da brachten sie mich hin und sandten mich in diese Welt.
Wie schn
ist, was ich geschauet,

wie hlich, was ihr mir dann zeigtet!
'o
15
Ich hatte Erleuchtung in Flle geschaut^),
da brachten sie mich hin und zeigten mir die Finsternis.
Wann
soll ich
entfliehen
der Finsternis, die sie mir gezeigi?
Wann
20
soll ich ihr entfliehen,
da ich hingehe und schaue, was ich jenseits geschauet?

Also sprach der Mn,
Stimme stieg zum Hause des Lebens empor.

des Lebens empor stieg seine Stimme,
seine Ergebung stieg zum Hause des gewaltigen (Lebens) empor.
Es sprach zu ihm:
und
seine
Zum Hause
25
Ertrage du vieles,
dann wirst du bald deinen Schatz schauen.

Bald wirst du deinen Schatz schauen,
den dein Vater ffnete und anstaunte.
30
Richte du deine Gedanken
weg von der Tibil,

und wir werden von hier unsere Gedanken auf dich richten.
Bete du von der Tibil her,
und wir werden fr dich beten (ein Gebet) reich und gro'*).
Du Mn, der du das Leben geschauet,
siehe zu, da du nicht den Tod liebest.
Siehe zu, da du nicht den Tod liebest
und verkehrte Rede bezeugest.
^)
=)
Einen Ruf der berraschung.

Siehe p. 389 unten.
-)
Man
beachte den Widerspruch.
35
Linker Teil.
494
m, 2067,
13
Liebe nicht Dinge der Lust
und
lasse nicht
den lichten Glanz im
Stich.
Vergi nicht die Groen,

vergi nicht was du schauen wolltest und nicht
5
Als der
Mn
schautest.'"
dies hrte,
spitzte er seine Lippen ber die Welten.
jo
J5
2o
Er verachtete Jorabb
und die sieben Gestalten, die bei ihm wohnen.
Er verachtete die Planeten,
wie sie in ihren Wagen [67] sitzen.
Er verachtete die Buhlerin^),
von der alle hlichen Dinge ausgehen.
Er verlie sie voller Verachtung,
er begab sich fort und ging an seinen Ort,
whrend alle seine Wchter verblfft dasaen.
Er sprach:
.,Tch will hingehen und nach dem sehen, was das groe (Leben) mir
sehen den Schatz des gewaltigen (Lebens).
[aufgetragen.
Ich will hingehen und die Kostbarkeit^) schauen,
die mein Vater ffnete und anstaunte."
Bald
kam der reine Bote,

er nahm mich von hier
weg, befreite mich von hier

und hob mich zu seinem Schatzhaus empor.
Er sprach:
-5
Komm, komm, Mn,

komm, schaue die Kostbarkeit.
Komm, schaue die Kostbarkeit,
die du schauen wolltest
Du
30
JD
und nicht
schautest.
hast gut ausgehalten, Mn,

du hast dich gut befreit und bist emporgestiegen."
Der Mn freut sich der Kostbarkeit

und segnet das gewaltige (Leben).
Er spricht zu ihm:
Wenn ich emporgestiegen bin"), werde ich dir sagen,
was aus deinem lebenden Feuer wird.
im Gerichte der Welten zurckgelassen wird,
Wenn dein
wird ein Teil deiner Weinlese*) in die Hand der Planeten geraten."
^)
Rh, siehe
p. 80*.
^)
Dies scheint hier der Sinn von NDI")^ zu

Eine Frage pat hier nicht, man erwartet
*)
Siehe p. 330, 34.
2)
sein.
ID
oder
n'^p^'^D
"IJ?.
07,
13
68, 7
ZAveites Buch.
495
Dreiundzwanzigstes Stck.
,,Du hast gesprochen und verwirklicht, Mn,

geh, setze dich auf deinen Thron.
Wir wissen
da
Und
wohl,
dies
vom Zweiten
gepriesen
ausgeht."
das Leben.
sei
ein
ein
Mn
Mn

lo
der ich in teurem Glnze leuchte.
Wer
hat mich gepflanzt, mich hingesandt
und
Wer
Tuschung dieser Welt gebracht?

hat mich in den Rock, den krperlichen Rock, geworfen,
da ich aus den Schmerzen und Gebrechen nicht herauskomme')?
in die
15
Wêr hat mir ihre Tuschung gezeigt,

wer mich in ihr Blendwerk versetzt?
Wer
hat mich aus
dem Glauben
entfernt,
-^
wer mich unter
Wer
Wer
die verkehrten Zungen geworfen?

warf mich unter die verkehrten Zungen,
an denen kein Schatten von Gradheit ist?
warf mich unter die Wteriche,
20
Lge und Tuschung sind?

Wenn ich nur nicht hingehe und dann nicht schaue
meinen Ort, den Ort des Lichtes.
die' alle voll
Wenn
ich
Wut,
nur nicht
[68]
sie (die
25
Oberen) vergesse
nichtige Werke verbe.

ich
Wenn
nur, nicht die Sanftheit vergesse,
die das Leben mir zugerufen und gelehrt hat.
und
Die verderblichen Geheimnisse drckten auf mich,

und die Geheimnisse des Licht ortes knnen mich nicht sehen.
30
Die Stimme meines lauteren Erlsers ist es,

die Stimme des Mannes, meines Helfers,
die Stimme meines lauteren Erlsers,
der mit seiner Stimme lehrte und mich vernehmen
Er lud mir eine reine Last auf,
bei dessen Anblick die Welten erbeben.
^)
Wohl
i.^:piDNJ{<'?
zu lesen.
lie.
35
496
Linker Teil.
Er
68,
7 2H
spricht:
Ich habe dich versehen, wohl versehen,

wenn du willst, steige hierher empor.
Wenn
dich erblicken,
sie
unterwirf du dich ihnen.
Wenn
zrnen und erzrnen,

Mn, voller Ruhe.
Erhitze dich nicht, zrne nicht und sndige nicht (Mn,)
sie
sei du,
lo
und nimm keinen Fehler auf dein Gewand,

Ducke dich unter deiner reinen Last
und suche Ruhe in der Erleuchtung, die man
dir
gewhret.
Siehe nach deinem verborgenen Glnze

und entrinne dem fehlerhaften Rocke.
Bekenne
die rechten Glubigen,
die alle vor dir aufhren').
IS
Wenn
du so handelst,
Gewand an seinem Orte aufgerichtet werden.

Orte- wird dein Gewand aufgerichtet werden,
wird dein
An seinem
und du
2o
Als der
wirst bei uns gefestigt werden."
Mn
25
dies hrte,
ihm das Leben den Sinn
richtete
auf.
Es sprach zu ihm:
Sei glubig und standhaft,
dann wirst du emporsteigen und die Gewaltigen schauen."
Vierundzwanzigstes Stck.
30

ein Mn bin ich des groen Lebens,
den sie [aus dem

Sie brachten mich aus
ich ]3in
>)
Man kann
Hause des groen (Lebens)] brachten.

dem Hause des Groen;
"),
gekommen, um den Stamm zu
sich bei
dem Verse
nichts Rechtes denken.
Vielleicht hat
am Ende
ein
anderes Verb gestanden.

'^)
Etwas
Avie
grnden"
mu
dagestanden haben. p^5D'D emporsteigen" gibt keinen Sinn.
;8,
2369, 16
Zweites Buch.
497
den Stamm zu
kam ich
und fernzuhalten^) das Fehlerhafte, das da, war.
Adam
Als
[69]
aus
dem Hause
des Lebens kam,
schauten die Planeten hin und erblickten
ihn.
Es schauten hin und erblickten ihn die Planeten,

die verkehrt und verdreht sind.
Als die Planeten ihn erblickten,
Wie
0
wute Adam
an seiner
er
was
nicht,
ihnen sagen
er
sollte").
Stelle steht, ngstigte er sie,
alsdann ging er vorbei

verdrehten Augen,
(?)
und sprach zu ihnen:
ro
ihr
warum erhebet ihr euch zu den reinen*)?

du bser Mund,
was willst du der rechten Zunge sagen*)?
die ihr ein Ende nehmet,
was wollet ihr von den wahrhaftigen Lippen lernen?
15
ihr Mangelhaften, Abgeschnittenen,

was wollet ihr von der leuchtenden Gestalt lernen?
Nicht euch zuliebe bin ich hierher gekommen,

sondern das Leben hat mich hergesandt.
20
Nicht euch zuliebe bin ich hierher gekommen,

denen vom Leben kein Rat erteilt wurde.
Des Zweiten wegen bin
Werke
Seine
ich
Werke
damit seine
gekommen,
Grunde gehen.
zu Grunde gehen,
nicht zu
sollen nicht
weil seine Rechte rein
25
ist."
Als sie dies von ihm hrten,
wurden
sie
ihm zu Pflegern.
Einer schuf Wasser,

ein anderer schuf Wind.
Einer schuf
30
Wind
und fgte eine Krone zusammen fr
alle*).
Jeder einzelne") gewhrte ihm Glanz,

und sie zogen ihn mit Speise gro.
Er wiederum erleuchtete
ohne Aufhr').
^)
i^"ib"'D">D1
2)
Wohl
3)
*)
Lies
"iJ^Difl.
6)
Fr
alle
')
Wahrscheinlich fehlt hinter

,
35
fllen" pat schlecht; vielleicht
zu lesen.
IIÎJ^DiJl
Lies rii^^Di^l^; Leid, hat
Lidzbarsk)
sie
Ginza.
zu yiD, siehe Joh. 46,
loff.
i<ni^^D^^-Ii<'?.
Der Gegensatz zu {îpi^D
Winde?
i^"i:i(i)QiD1
")
iîXlîi' sind die iX"iDiny j^îj^ti'''^
Leid, hat i^lD N^n.
^"itD^^nS*^"!
etwas.
'-
Text
(57. 2:5.
498
Linker Teil.
Sie
waren ihm
doch von
Da
betet der
und
Pfleger,
Zeit zu Zeit
Mn
Heen
9,
Angst gegen ihn
sie
17-70
los.
in Erleuchtung,
Angst wird gegen ihn nicht losgelassen.

betete
Adam zum groen Leben:
Lobpreisend
Sende mir diesen Helfer.
die
Nur kurze
Zeit weilte er unter ihnen,

bald entwich er. ihren Hnden.
[Er entwich]
lo
er stieg
dem Mangel,
weg von den Anschlgen empor.
Sie sehen seinen reichen Glanz,
wie helles Licht ihn umgibt^).
Er
15
20
empor und schaute

zu ihm herankam.
stieg
die
Er sprach zu ihr:
.,Komm, komm, sanfter Helfer,
denn dir zuliebe [70] wohnte ich") in der Welt.
Deines Glanzes und deiner Rede wegen
wurde keine Angst gegen mich losgelassen."
Adam
Sie fate
stieg
25
die reine Vollkommenheit,
bei der Rechten,
empor und
richtete ihn in ihrer Skin auf,
an der Sttte, an der das groe (Leben) wohnet

und ihr Glanz und ihre Gestalt hell sind:
.,*Jener Adam, den du mir bergbest,
ist wieder bei dir'') aufgerichtet'')."
Das Leben segnete ihn mit seinem reinen Munde
und sprach freundlich zu ihm:
Gesegnet seiest du und dein Schpfer, der dich geschaffen
diesen, Mn'^), brachte ich zu dir^)."
30
Und
gepriesen
sei
hat,
das Leben.
Fnfundzwanzigstes Stck.
Ein Mn bin ich des groen Lebens''),
ein
')
*)
Mn
Lies i=i2DN1i<Dn"'DV
Diese Worte nach Leid.:
*)
Die Worte sind von der
*)
Hier
Leid, hat ~i<b''n"^n''N.
ist
der
Mn
")
Adam
als Seele
Lies nn^^"l "IN'pilb

bllD:]pi^._
If^DNDnj;
(lies
J^^blDD^H^n)
Ht'inDNnVl
NIN^ Im
geleitenden Vollkommenheit" gesprochen.
von
')
Adam
getrennt.
Siehe anch den Anfang des vierten Stckes.
70,
971,
ein
Zweites Buch.
Mn
499
Fnfimdzwanzigstes Stck.
Wer
meinem Orte weg?

brachte wer mich weg,
mich im Hause der Planeten wohnen?
Planeten lie wer mich wohnen,
brachte mich von
Von meinem Orte

wer lie
Im Hause der
da die Bsen auf mich zrnen?

Die Bsen zrnen auf mich,
und tglich sinnen sie auf Bses gegen mich.

Sie sinnen in Bosheit gegen mich und sprechen:
Wir wollen ihn abschneiden und bei uns lassen.
Jo
Wir wollen ihn abschneiden und bei uns lassen

und von seinem Herkunftsorte absperren.
Absperren wollen wir ihn von seinem Herkunftsorte,
und er soll unser Anteil genannt werden."
Adam
sinnt nach
und
15
spricht:
Vielleicht verdammen sie mich.

Vielleicht verdammen sie mich hier
und schneiden mich vom Herkunftsorte meines Vaters
Wie Adam dasteht und nachdenkt,
kommt sein Helfer zu ihm heran.
Heran zu ihm kommt
ab."
20
sein Helfer,
der Uthra, der ihn hierher gebracht hat.
Er spricht zu ihm:
Nach dem Hause, in dem du wohnest,
warum fragest du?
Du
da
es so geschieht,
Wir im Verborgenen, wir
Du
Als
25
weit nicht, Adam,
wie du sagtest^)?
wissen,
da du bald daraus scheidest

und zu uns emporsteigest.
steigest zu uns empor
und wohnest in unserer Skin."
Adam
30
dies hrte,
fragte er nicht mehr nach den Vergnglichen.

fragte nicht mehr nach denen, die das hinfllige
Haus gebauet;
und wohnte darin.
Doch bald [71] flog er empor und gelangte an seinen Ort,
die Sttte, aus der er geschaffen worden war,
Er
35
er harrte aus
die Sttte, aus der er geschaffen
und
1)
^^
in der seine Gestalt aufgeleuchtet war.
Siehe oben,
p.
456, 25 f.
32="
500
Linker
Adam
Teil.
71,
S 20
freut sich in seinem Sinne,
klrt sich in seinem Sinne auf:
Wie wundersam
ist, was mein Vater mir gesaget,

wie wundersam, was das groe (Leben) mich gelehret.
Gehet, gehet, ihr Planeten,

seid ein Anteil eurer eigenen Huser.
Gehet, seid ein Anteil eurer Huser,

und eure Huser seien euer Anteil.
lo
Ich steige mit der Wurzel meines Vaters empor,

whrend das Haus euch gelassen wird."
Gepriesen
seines
Namens
sei
das Leben, siegreich
ist
das Leben, das. die Freunde
nicht verdammt.
Sechsundzwanzigstes Stck.
Ein
15
ein

Hier unter den onen wete ich.
Hier weilte ich unter den onen,
und
20
25
Hibil
war mir
Ein Pfleger war mir
ein Pfleger.
Hibil,
und er war mein lauterer Helfer.

Der Sohn des reichen Glanzes,
und seine Kraft ^) war mir eine Sttze.
Er war mir eine Sttze, er festigte mich,
und er erlste mich von der Welt.
Er erlste mich aus der Hand
und den Werken der Sieben.
den Weg
und -schuf mir einen Pfad zum Lichtort.
Er hob mich mit sich empor
und lie mich nicht in der nichtigen Wohnung zurck.
Er bekleidete mich mit einem Gewnde des Glanzes
und holte mich mit Geprnge aus der Welt.
das
Leben ist siegreich.
Und
Allzeit zeigte er mir
30
1)
Leid, hat n'?''i<m, diese Auffassung wird auch durch
Text
72, 12,
17 gesttzt.
71,
21
72, 10
Zweites Buch.
501
Siebenundzwanzigstes Stck.
ein
ein
Mn
Mn
Wer

brachte mich von meinem Orte weg?
Von meinem Orte

wer
brachte wer mich weg,
strzte mich zwischen die
Berge ^)?
mich zwischen die Berge,
und wer warf mich in den Ort des Todes?
In den Ort des Todes warf wer mich,
vom Leben trennte wer mich?
Wer trennte mich vom Leben,
das berreich, ohne Mangel ist?
Wer
strzte
Wie der Mn nachsinnt,

kam zu ihm sein Helfer heran.
Sein Helfer kam zu ihm heran,
zeigte ihm den Kranz, den man ihm
[72]
^5
anvertrauet,
zeigte ihm den lauteren Schatz,
der an seiner Sttte*^) gegrndet und geschaffen war:

Wenn du dich vom Leben lossagtest,
htte es dir diese Krnze nicht zuerteilt.
Nicht htte es dir zuerteilt diese Krnze,

noch diesen Schatz dir geschaffen.
Dir,
Zu
Mn, ist es bestimmt,

da du ausharrest und
nichte
werden
sollen die
in der
Welt wohnest.
25
Werke,
die dein Vater, dei- Zweite, geschaffen.

Jedesmal, wo es dir schwer wird,
wird unser Ruf zu
dir gelangen.
Er wird zu
dir gelangen;
ndere nichts an dem, was wir
3
dir sagten."
Die drei Uthras sttzten den Mn'^),

und er, der Mn, fand Ruhe in seiner Erleuchtung.
Er, der Mn, fand in seiner Erleuchtung Ruhe,
er erhielt fest
')
")
und gesetzt seinen Sinn.
Mit ihren niiehcnen. sclnvierigen Wegen?

Wohl NDDTI (nnDIl) zu lesen. Das angehngte pi
35
ist vielleicht
durch das folgende
beeinflut.
^)
Drei Uthras als Beschtzer und Hter der Seele oben,
siehe auch Brandt, Rel., p. 122.
p. 92,
8 f.; !)B,23f. und sonst,
Linker Teil.
502
Seinen Sinn erhielt er
er harrte aus
72,
und
hielten ihn mit beiden
Sie holten ihn aus
und
173,
fest,
und wohnte
in der Welt,
der Welt, deren Widerwrtigkeit kein

Sie faten den Mn mit all ihrer Kraft
5
Hnden
Ende nimmt.
fest.
dem Krper
an seinem Orte auf.

ihm das Tor des Lichtes
und zeigten ihm die Wege der Sicherheit,
Er geht dahin, whrend seine Kraft immer wchst
richteten ihn
Sie ffneten
lo
und
Er
Er
15
preist
die
*),
die ihn unterwiesen haben.
preist die
Mnner,
den Turban, den sie ihm gezeiget,
Gewnder des Glanzes,
die sie
ihm angelegt.
preist seinen Helfer,
durch dessen Kraft er in der Welt hat wohnen knnen.

Achtundzwanzigstes Stck.
20
ein
ein
Mn
Mn
Wer

brachte mich von meinem Orte
weg?
Von meinem Orte brachte wer mich weg,
Wer
25
im Hause der Planeten lie wer mich wohnen?

lie mich im Hause der Planeten wohnen,
wer
hat mich in die Mangelhaftigkeit geworfen?

warf mich an den Ort, der voller Schndlichkeiten
Wer
wo
Wer
schlo mich in ihre Mvsterien ein,

wer fesselte mich mit ihren Ketten?
30
Wer
legte
wer
Wer
mich
in ihren
ihr
schlo ihr
Gemuer,
Tor vor mir?
1)
Lies nbî^M ^Jt^DI N^JDt^D?
")
])b'*l
ist
groen Fublock,
[73] zeigte sie mir^)?
warf mich in
wer
stecken
ist,
Tuschung und Trug sind?
alle voller
kaum
ursprnglich.
Sollte vielleicht das assyrische
mecHlu
''
Riegel
dariit
73,
19
Wer
Zweites Buch.
tat
503
Achtundzwanzigstes Stck,
mich mit ihren Zlhiern zusammen
und fhrte mich an ihren Wachthusern vorbei?

Als ich sie erbhckte, erschrak ich,
und Angst berkam mich.
Ich erschrak, mich
und
berkam Angst,
da ich vergesse, was das gewaltige (Leben)
ich sagte mir,
[mir befohlen.
Wie
der
Mn
kam
dasteht
und nachsinnt,
sein Helfer zu ihm heran:
Ich bin zu dir
'
gekommen,
damit du unter den Werken deiner Hnde wohnest.

du unter ihnen weilest,
Wenn
zu verderben.
Sieh dich vor, ihre (der Bsen) Snden zu begehen,
da du mit zu ihrem Ende gezhlt werdest.
Wenn du dich abseits von ihnen hltst,
werden sie dir nichts anhaben knnen.
sieh dich vor, deine Seele
werden dich mit ihren Verschlssen nicht festhalten,

werden dir nicht auf dem Wege vorangehen.
Ich werde dich rasch von ihnen erlsen
und von den nichtigen Wachthuslern,
sowie von den finsteren Mauern,
'5
Sie
-"^
die ein Anteil der Vergnglichen sind.
das Leben deine
Werke;
werde
in wahrhafter Liebe
ich dich emporheben.
25
Ich werde dir Sm, den verborgenen^), offenbaren,

sowie seinen guten Namen, in dem du weiltest.
Ich werde dir die drei reinen (Dinge) zeigen,
die wundersam und auerweltlich sind.
Dein Herz, das dich schmerzt, wird Ruhe finden,

und du wirst die Verfolgung der Welt vergessen."
Der Mn segnet
und preist seinen groen Helfer
Wenn du mir diese Dinge zeigest,
warum
Sein
soll
Ma wurde
da stieg der
ich mit
voll,
den Vergnglichen wohnen?"
und
Mn an
seine Zeit kam,
seinen Ort empor.
Der Mn stieg an seinen Ort empor,

und die sanften Uthras gingen ihm entgegen.
*)
i<"'Di>5D
DJ^D findet sich nur an dieser Stelle, docli

DND und k^liDD {<:iN'D OND nahe.
Bezeichnungen "iiDD
30
stellt
das Beiwort den hufigen
35
Linker Teil.
504
73,
1974,
Die Uthras gingen ihm entgegen,

sie brachten ihm Glanz, Licht und Leuchten.
Sie bekleideten ihn mit Glanz
von dem, womit
an ihrer Sttte kleiden.

einem Turban von Licht,
von der Art, wie sie an ihrem Orte bedeckt sind,
sie sich
Sie bedeckten ihn mit
.,
Ja, so
^)
[und ffneten ihm] die Pforte mit ihrer Lobpreisung.

liebten und ehrten wir dich,
weil du dich befreitest

lO
Du
und von der Welt emporgestiegen
hast dich befreit, bist von ihnen emporgestiegen

und wurdest unter uns [74] in Herrlichkeit aufgerichtet."

bist!
ist.
in der Regel wie", dies pat aber hier schlecht.

Es hat wohl hier
^) DNIDi^ heit
den Sinn so" Avie oben, p. 62, 1. nJ^DN f^D knnte fr nJ<11Dt?n stehen, das B hat, siehe
auch R 239, 1. ult. mit Varr.
Drittes Buch.
Das Buch enthlt
der Seele befassen.
die
man
mag
siehe Lit., p. 12
Auf
A: Wenn man das Buch lesen
Mann
Priester) erst ein Gebet fr sich
Wenn du
die lngeren Gedichte folgen
bei einem Todesfalle ergibt
der Abgeschiedene ein
Rande:
1.
Responsionen der Gemeinde zu denken hat.
sich als
Wendung der Sammlung

des Buches in
Sammlung von Gedichten, die sich alle mit dem Schicksal

im Qolast. Die Seele wird vorwiegend J^QtJîi
Einige finden sich auch
statt i^nD''tt'"'3 genannt,
kurze,
eine bunte
oder ein
sich
will nach
Weib
aus der Randglosse
dem (Tode
der Regel
in
Die liturgische Ver-
eines) Abgeschiedenen,
oder ein Priester sein, so verrichte er (der
und die ganze Generation
')."
Vor Stck 14
steht in
anlangst bei Als die Finsternis Plne schmiedete", dann legt
Abgeschiedenen ins Grab, wenn er ein Priester oder Ganzibr (siehe
Im Namen
am Anfange
p.
C am
man den
10
150*) ist."
des groen Lebens werde die Gemeinschaft
und
die Selig-
des Lebens, sowie ein Sndenerlasser zuteil mir NN, meiner Gattin
NN und meinen Kindern NN, sowie den Seelen unserer Vter, unserer
Meister, unserer Brder und unserer Schwestern, die aus ihrem Krper gekeit
15
schieden sind und die noch in ihrem Krper weilen.

sanfter Mn,
geordneter, wohlgeordneter Mn,

sanfter Mn,
mgen mit
bis
da die
dir Helfer
kommen,
20
Wage wget
Werke und Lohn.
Erstes Stack.

sei verherrlicht
das hehre Licht.
25
Nachdem das Firmament ausgespannt,

nachdem die Erde gedichtet,
d.'kS
Fr Gebet" steht f^*DnN"l, das auch Gebete" bedeuten Irann.

')
kurze Gebet gemeint, das an der Spitze des Buches steht.
Vielleicht ist
nur
506
Linlfer Teil.
74,
15-75, 12
nachdem die Sonne gekommen,

nachdem der Mond sich offenbaret,
nachdem die Sieben gekommen
und diese Zwlf hierher gegangen waren,
5
lo
formten
sie den Krper Adams,

doch legten sie keine Seele
Wegen des Krpers Adams
in ihn.
kam die Seele aus dem Hause des groen Lebens.

Aus dem Hause des groen Lebens kam die Seele,
und die drei Uthras kamen mit ihr.
kamen die drei Uthras
und stellten sie auerhalb des Krpers
Mit ihr
Auerhalb des Krpers
20
25
35
40
wollen
sie in
Sie wollen sie in
30
hin.
sie sie hin;
den Krper einfhren, doch sie tritt nicht ein.

den Krper einfhren, doch sie tritt nicht ein,
sie weint, jammert und ergiet sich (in Trnen):
euch
Zu
spreche ich, ihr Uthras, meine Brder,
lasset mich nur eine Stunde am Tage warten.
Nur eine Stunde am Tage [75] lasset mich warten,
damit ich meine Stimme zum Lichtort emporsteigen lasse.
Ich will zu den Uthras, meinen Brdern, sprechen:
,Was habe ich unter euch gesndigt?
Was habe ich gesndigt unter euch,
da ihr mich betrtet und aus eurer Mitte wegbrachtet?
Ihr habt mich aus meinem Heime weg in die Gefangenschaft gebracht,
mich betrt und aus meinem Vaterhause weggeholt.'
Ich will zu Mand dHaije sprechen:
Sende rasch einen Guten zu mir.
Rasch sende einen Guten zu mir,
da er mich aus der Welt erlse.
Er zerstre den Bau
und bergebe den Krper seinem Herrn.
Er hebe mich zum Orte des Lebens empor,
wo meine Wurzel vorher stand,
damit die Bsen mich nicht blind,
die Snder mich nicht taub machen.
Damit die Bsen mich nicht blind machen
und nicht wissen, woher ich gekommen bin.
Damit sie mich nicht durch ihre Ekurs taub machen
und ich nicht hre, was sie von mir sagen.
Jetzt bedrcken mich die Vlker, Grenzen und Zungen
und werfen mich in das Meer der Galle.
sie
15
stellten
75,
12 7G,
Drittes Buch.
507
Erstes Stclc.
mich das Gtzentum,

mich jeglicher Stadt aus').
Jetzt knpfen die Bsen Bilre zusammen,
und verwnschte Schalmeien sprechen durch meinen Mund.
Sie lehren mich die Stimme des Abfalls,
und ich vergesse meinen Herrn aus meinem Sinne.
Sie werfen mich in einen tiefen Brunnen,
in den die Bsen fallen, ohne emporzukommen.
Die Drachen verschlingen mich,
und sie nehmen mich in den Wohnsitzen der Schwelgerei
Jetzt bedrckt
und
ich liefere
in lo
[Musik gefangen."
Ein jeder spricht zu ihr:

Des Lebens schuldlose Seele!"
Botin aller Leuchten!"
Ein jeder spricht zu ihr,
^5
zu des Lebens schuldloser Seele:
Seele, steh auf,
geh hin,
Krper ein
und la dich im Palaste gefangen halten.
Der grimme Lwe wird durch dich gefangen genommen werden,
der grimme, grimmige Lwe").
Der Drache wird durch dich gefangen genommen werden,
der Bse wird an seinem Orte gettet werden.
tritt
in den
Durch dich wird der Knig der Finsternis gefesselt werden,

dessen Kraft niemand gewachsen ist."
(Ein jeder spricht zu ihr:
Des Lebens schuldlose [76] Seele!"
Ein jeder spricht zu
20
25
ihr,
zur Botin aller Leuchten!)

Guter, wenn du wnschest, da ich hingehe,
den Krper eintrete

und im Palaste gefangen sei,
mir
eine
hohe Waffe,
gib
da ich meine Verfolger von mir abwehre."
SC'
in

Botin aller Leuchten!"

Des Lebens schuldlose Seele!
')
*)
Ich mul.) hingehen, wohin

Siehe p. 488 unt.
man mir
heiielilt?
35
Linker Teil.
508
Was
fr eine
.,Dir
zuHebe, Seele,
76,
Dir zuhebe, Seele,

ist dieses Festland entstanden,
ist
entstanden dieses Festland,

bildete sich die Verdichtung und
kam die Sonne,
fiel
ins
Wasser.
Dir zuliebe, Seele,
dir zuliebe, Seele, offenbarte sich der
IS
dir zuliebe
kamen
Mond,
die Sieben
und gingen diese Zwlf hierher,

wurden die vier Winde geschaffen
und der ther, der auf dich weht,
2o
go man dir Weisheit ins Herz,

da du deines Herrn gedenkest und ihn
Jetzt
35
kommt
kommt
preisest.
und der Termin,

der Termin und die Zeit.
die Zeit
Jahre schwinden hin wie Schatten,

und Monate fliegen dahin wie das Morgengrauen.
Jahre, Tage, Monate, Zeiten, Stunden und Sosse
sinken hin und vergehen, als ob sie nie dagewesen
Die Weinstcke der Freude werden ausgerissen,
und ihr Gesang geht dahin und verliert sich.
30
35
40
hohe Waffe wnschest du, Seele,

da wir sie dir aus dem Schatze des Lebens gewhren?
Deine Waffe ist das Nsarertum,
die wahren Worte, die zu dir aus dem Lichtort gekommen sind."
Ferner sprachen sie zu ihr:
wurde dieses Firmament ausgespannt^),

wurde ausgespannt dieses Firmament
und wurden Sterne in ihm gebildet.
'
577,
).
Das Gold geht verloren,

und das Silber wird gesucht und nicht gefunden.
Die Edlen und Herren
scheiden in ihrem Herzenskummer von der Welt.
Sie erwerben und lassen es ihren Kindern zurck,
sie gehen dahin und sieden im Feuer.
Die Kinder der Elenden und Verfolgten
verlassen in Wehleid die Welt.
Die Tibil vergeht und nimmt ein Ende
in den Tiefen des Gestankes der Finsternis."
Auf den Namen meines Herrn Mand [77] dHaije hin,
auf seine Kraft hin ging ich und trat in den Krper
1)
Siehe
Lit..
p. 225.
*)
Siehe Joh.
II,
p.
180.
ein.
77,
119
Drittes Buch.
509
Zweite Stock.
Ich ging hin und trat in den Krper ein

und lie mich im Palaste gefangen halten.
Von dem Tage
an, da ich in den Krper eintrat,

ich seine Gemahlin in den Zeitaltern.
war
Seine Gemahlin in den Zeitaltern war ich,

und die Bsen zrnten aus den Tiefen auf mich.
Aus den Tiefen zrnten die Bsen auf mich,

und sie wnschen, da die Seele des Lebens unter
hielt ich sie abseits
Als
Er
von der Welt
sie
gehe.
'"
fest.
Mand
dHaije mich erblickte,

lie er mir Kraft schaffen.
lie
mich mit Glanz bekleiden
und mit teurem Lichte bedecken.

Er legte mir einen Kranz von Siegen auf,
'5
Er sprach:
0 Seele, nimm
dich mit deiner Rede in acht,

da sie dich nicht im Hause der Zllner fesseln."
und
siegreich ist der
Mein Sinn liebte das Leben,

und meine Seele bekannte den
ô
ist.
Lichtort.
Zweites Stck
').
Versehen, wohlversehen bin ich,

die Uthras des Lichtes haben mich versehen.
25
Ich bin versehen, das Leben hat mich versehen,

ich bin wohlversehen, die Uthras des Lichtes haben mich versehen.
mich mit der Reisezehrung der Kust,

rsteten mich mit all ihrer Weisheit aus,
Sie versahen
sie
Weswegen war
Ptahil,
weswegen hat er die Welt geschaffen?

Weswegen entstand der Plan
und haben
1)
Steht auch
sie
mich aus meinem Orte weggebracht?
Lit., p. 161.
30
Linker Teil.
510
mich in
Sie sandten
Welt der Anste,
die
ganz voller Knoten und Siegel

ganz voll Feuer,
die
Sie
ist
Sie
ist
77,1978,14
ist.
mit Dornen und Disteln beset.

5
ganz voll Blendwerk,

ganz voll Trug und Lug.
Die Planeten, die in ihr wohnen,
sinnen tglich auf Bses gegen mich.
Sie sinnen [gegen mich] in Bosheit
und sagen: wir wollen seinen Sinn zwiespltig machen.
lo
Von meinem Herzen,

sie:
sagen
Von meinen Augen,

15
Von meinem
sie:
sagen
die
er soll
Von meinen
sagen
Lge sprechen.
Almosen spenden (und Kust darreichen),
morden.
Knien, die sich vor
sie:
sie sollen sich
Von meinen Fen,

sagen
straucheln lassen.
die
sie: sie sollen
sagen
[78]
Licht emporschauen,
sie sollen
Von meinen Hnden,
20
zum
ist,
(unkeusche) Winke geben.

Munde, der das Leben preist,
sie:
sagen
das mit Kust erfllt
wir wollen es von uns her
sie:
die die
sie sollen
dem Leben
verneigen,
vor den Sieben verneigen.
Pfade der Kust {und des Glaubens) wandeln,

barfu gehen.
Augen zur Hhe empor,

mit meiner Seele schaute ich zum Hause des Lebens hin
Ich hob meine
25
Als das
Leben meinen Ruf
*).
hrte,
sandte es mir einen Geleiter entgegen.
Der
Geleiter, der
mir entgegen kam,
brachte mir ein prchtiges Gewand.

Er enthllte Glanz und zeigte ihn mir,
30
35
und ich legte den stinkenden Krper ab.

Er fate mich bei der Flche meiner Rechten
und fhrte mich ber die Wasserbche.
ber die Wasserbche fhrte er mich,
er leitete mich hin und sttzte mich auf das Abbild des Lebens ^).
Das Leben sttzte das Leben,
und meine Seele, die des NN dieses Aufstieges, fand, was sie erDas Leben ist siegreich,
[hoffte.
40
DNDD
meine Seele schaute zum Hause des Lebens hin".
')
Var.
*)
Siehe p. 452.
Drittes Bach.
78,1570,4
511
Drittes Stck.
Die Seele spricht zu den Uthras:

Meine Brder, ihr Uthras, die ihr dort
bei eurem Leben, ihr Uthras, meine Brder,
sitzet,
saget mir, woher ^) Hibil-Zlw's Wohnsitz ist.

Er betrte mich und fhrte mich in den Krper ein,
dann lie er mich zurck und stieg an seinen Ort empor."
Stckt
Drittes
Heil
dir,
Heil
da du
Du
hast die
dir,
die
Seele,
Welt verlassen
hast.
lo
Verwesung verlassen
und den stinkenden Krper, in dem du weiltest,

Wohnung, die Wohnung der Bsen,
den Ort, der lauter Snder ist,
Welt der Finsternis,
des Hasses, der Eifersucht und der Zwietracht,
die
die
die
Wohnung,
15
in der die Planeten hausen,
Schmerzen und Gebrechen bringen.

Schmerzen bringen sie und Gebrechen,
und tglich erregen sie Unruhe.
die
Steh auf, steh auf, Seele,

steig
20
zu deiner Urheimat empor.
Zu
deiner Urheimat steig empor,

*zu dem Orte, aus dem du gepflanzt wurdest,
zu dem Orte, aus dem du wurdest gepflanzt"),
zu deiner guten
Wohnung
dich, ziehe dein
Rege
Gewand
der Uthras.
25
des Glanzes an
und lege [79] deinen prangenden Kranz auf.

Setze dich auf deinen Thron des Glanzes,
den das Leben
Wie
am
wohne
Lichtort aufgerichtet hat.
den Skins
zwischen den Uthras, deinen Brdern.
du gewohnt bist, segne
Steig empor*),
in
30
deine Urheimat
und verwnsche diesen Ort

des Hauses deiner Pfleger.
^)
"*)
Man
erwartet eher wo".
Dies nur nach
dem
Qolast.
')
35
Steht auch
*
Lit., p. 159.
Dies nacli dem Qolast.
Linker Teil.
512
79,422
Denn
die Jahre, die du in diesem weiltest,

waren die Sieben deine Geg^ner.
Deine Gegner waren die Sieben,
und die Zwlf waren deine Verfolger.
ist.
Sonntag, Kust und Almosen,

ihr seied Zeugen der Seele,
ihr seied ihr
Zeugen
und bringet sie am Hause der Zllner
lo
vorbei.
Viertes Stack').
Geh
Du
15
in Frieden, Auserwhlte, Reine,
Sndenlose ohne Fehl.

hast deinen Platz aus der Tibil heraus erwhlt,
und dein Los ist aus den Zeitaltern herausgesprungen').
Herausgesprungen aus den Zeitaltern

ber aller Welt stehest du.
Du
20
25
ist
dein Los,
sagtest, Auserwhlte, Reine:

ich bin eine Seherin, Unterscheiderin.
Eine Seherin bin ich, eine Unterscheiderin,

und die Welten versammeln sich zum Gericht.
Zum Gericht versammeln sich die Welten,
und ihnen wird Recht gesprochen.
Recht wird ihnen gesprochen,
die nicht die Werke eines wahrhaften Mannes gebt haben.
Du
allein,
Auserwhlte, Reine,
du hellglnzender Man;,
30
35
du wirst nicht zum Gerichtshofe gehen,

dir wird nicht Recht gesprochen werden.
Nicht wird dir Recht gesprochen werden,
da du die Werke eines wahrhaften Mannes gebt
Was sie (hier) ertragen und dulden,
hast.
wirst du, Erwhlte, vor dir nicht finden.

Entrinne der Gewalt
der Planeten, der Machthaber dieser Welt.
1)
")
Steht auch Lit., p. 157.

ist nicht mehr an die Zeitlufte dieser Welt gebunden, siehe auch Joh.
Es
IT,
p.
117*.
Drittes Buch.
79,2280.16
513
Fnftes Stck.
Nimm, ziehe dein Gewand des Glanzes an

und setze dir deinen prangenden Kranz auf.
Beuge deinen Krper, verneige dich und strecke dich hin
und preise das gewaltige Leben.
Preise den Ort des Lebens,
zu dem deine Vter
[80] hinziehen.
Du, Erwhlte, kmest nicht von hier,

und nicht von hier ist deine Pflanzung gepflanzet.
Dein Ort ist der Ort des Lebens,
dein Wohnsitz ist der lichte Wohnsitz.
Dir ist ein Thron der Ruhe aufgerichtet,
an dem Glut und Wut nicht ist.
Dir
lo
ein Grtel bewahrt,
ist
an dem
^)
und Fehler
nicht
ist.
zum Hause des Lebens empor,

zum
lichten Wohnsitz.
geh
Zwischen den Lampen des Lichtes
sollen deine Lampen emporgezogen werden und
Zu deiner Zeit und deinem Termin steig empor
'5
Gute, steig
leuchten.
und schaue den Lichtort.

20
ist.
Meine Erleuchtung") und meine Lobpreisung fhren mich hinber.

Der du durch die Wache hindurchfhrest, fhre mich hinber,
und
die Lichtwolke,
siegreich
zum
sie steige
empor
Orte des Lichtes.'
Fnftes Stck').
Ruhe und Heil walte

auf dem Wege, den Adam recht gebauet,
Ruhe und Heil walte
auf dem Wege, den die Seele gehet.
3^'
Gehe, Seele, siegreich
nach dem Orte, aus dem du gepflanzt wurdest,
nach dem Orte der Freude,

an dem das Antlitz pranget.
^)
'^)
Das Wort
Auch Lit.,
Lidzbarki
i^;iDN
ist
p. 156.
Gitiz.
anscheinend entstellt, siehe Lit., p. 158 ^

*) Steht mit Abweichungen auch Lit.,
35
p.
101,
3!")
514
Linker
'
Teil.
80,1681,9
Die Seele lste die Kette,

sie.
sprengte die Bande.
den krperlichen Rock ab,

dann wandte sie sich um, sah ihn und erbebte.
Die Stimme der Seele des Lebens ist es,
Sie legte
Der
lO
die aus dem Krper des Kehrichts*) [scheidet]

Lser, der die Seele lset, weint,
da sie ihn nicht lassen, da er sie lse").
).
Die Seele fhegt und zieht hin,

bis sie an das Tor des Hauses des Lebens kam.
Als sie an das Tor des Hauses des Lebens kam,
entgegen und segnen sie*):
du
Komm
Edelgeborene,
die du in der Wohnung der Bsen eine Magd wrest.
Komm in Frieden, du Duftspendende,
die du den stinkenden Krper duftend machtest.
Komm in Frieden, du reine Perle,
die du aus dem Schatze des Lebens geholt wurdest^).
gehen Uthras
ihr
in Frieden,
^^
Komm
[81] in Frieden,
die
^
du das
Die Seele
fliegt
Erwhlte, Reine,
finstere
und
Haus
erleuchtetest."
zieht hin,
an das Tor des Hauses des Lebens kam.

an das Tor des Hauses des Lebens kam,
bis sie
Als sie
kommt
25
ihr der Geleiter entgegen.
Einen prangenden Kranz trgt er in der Hand,

auf beiden Armen ein Gewand:
Rege dich, Seele, ziehe dein Gewand an
und
setze deinen prangenden
Kranz
auf.
Steig empor, gehe zur Skin,

der Sttte, an der die Uthras sitzen.
3
Zur
Sttte,
an der die Uthras sitzen
und deine Brder in ihren Skins untergebracht sind."

Das Leben reichte ihr die Hand, es schlo mit ihr Gemeinschaft,
wie die Auserwhlten sie am Lichtort schlieen.
und
35
siegreich
ist
ist.
*)
Siehe Nld., p. 54*. Der Sinn ist nicht sicher, siehe oben, p. 84'^.
So nach Text 132,18, oder iîDJ^3 ist nach 97,9 zu wiederholen, dann weinet".
Fr das erste iîliÎfi'l hat Leid, ni'liti'l. Der Satz pat hier schlecht.
Das dahinter stehende p^Ti^l bzw. b"iW1 ist zu streichen.
^)
So hesser nach einer Handschrift des Qolast
')
2)
3)
als nf<!Dy"'inV gepflanzt Avurdest".
Drittes Buch.
81,1082,4
515
Sechstes Stck.
Sechstes Stck.
Ruhe und
auf
Heil walte
dem Wege, den Adam
Ruhe und Heil walte

auf dem Wege, den
recht gebauet.
die Seele gehet:
Gehe, Seele, siegreich
nach der Wohnung, aus der du gepflanzt wurdest,

nach dem Orte der Freude,
an dem das Antlitz pranget.
Das Antlitz pranget an ihm,
die Gestalt wird leuchtend
und
lo
verfinstert sich nicht."
Die Seele lste die Kette,

sie sprengte die Bande.
den krperlichen Rock ab,

dann wandte sie sich um, sah ihn und erbebte.
Sie legte
15
Die Versorger rufen ihr zu,

die Mnner, die die Seele versorgen.
Die Versorger rufen ihr zu,
.
sie
und segnen sie'):

du Lichtspendende,
sie
versorgen
Komm
in Frieden,
20
Haus erleuchtetest.
du Duftspendende,
Komm in Frieden, du Perle,
die du aus dem Schatze des Lebens geholt wurdest').
Komm in Frieden, du Edelgeborene,
die man in der Wohnung der Bsen eine Magd genannt.
die
Komm
du das
hinfllige
in Frieden,
rege dich, ziehe dein Gewand an

und setze deinen prangenden Kranz
-5
Komm,
auf.
Binde deinen Grtel um,
dem es keine Schmerzen und Gebrechen

in den Skins
wohne
Komm,
in
gibt.
unter den Uthras, deinen Brdern, wie sie dasitzen."

und
[82]
Singet
und
da
ihr
ist
35
ist.
Hymnen
lasset diese Seele
Ma
und
')
siegreich
ihr
Vielleicht so;
vernehmen,
voll
Gang nach dem Orte des Lebens

]^bl^5"l
pat auch hier nicht, siehe
p.
gerichtet
514,12.
-)
ist.
Siehe
83*
p.
514,17.
Linker Teil.
516
Siebentes Stck
82,522
').
Am
Tage, da die Seele hinauszielit,

am Tage, da die Vollendete emporsieigl,
am
Tage, da die Seele hinauszieht

weg von imterhalb der Rder des Todes,
ist
Rh
Streit
geworfen
in die Tibil der Vergnglichkeit.

sitzt in Trauer,
die Sieben sitzen in Erstarrung da.

lo
Der Rock der Sterne
15
Rh geworfen.
Die Glckner weinen,
die Wachthusler sind erschrocken.
Der Mann, der mich hierher brachte,
brachte mir ein prchtiges Gewand.
Staub
20
ist
ist
zerfetzt,
auf das Haupt der
Er bekleidete mich mit einem Gewnde des Glanzes

und bedeckte mich mit einem Turban des Lichtes.
Er setzte mir einen Kranz aus ther auf
und was sonst das groe (Leben) den Uthras gewhrte.
Er hob mich zum Hause des Lebens empor,
zur Wohnung, die ohne Grenze ist.
Er richtete mich unter den Uthras auf,
stellte mich unter den Vollendeten auf.
25
Du von
ich
bis
erprobter Gerechtigkeit,
komme mit dir und geleite dich,
da die
Wage wget
Werke und Lohn.
Achtes Stuck.
Am
Tage, da die Seele hinauszieht,

am Tage, da die Vollendete emporsteigt,
am
Tage, da die Seele hinauszieht,

ist Streit in
')
Steht auch
Lit.,
p.
die Tibil geworfen.

163.
In die Tibil
ist
Aufruhr
Streit geworfen,
in ie geworfen
ist
Es versammelten
und
sich
517
Achtes Stck.
Drittes Buch.
82,2383,13
und Unruhe.
^)
die Schatzmeister dieser Welt.
Sie sprechen:
.,Wer hat die Perle hin ausgebracht,
die das hinfllige Haus erleuchtete?
[83]
Im Hause, das
verlassen hat,
barsten die Wnde und strzten ein.
Seine
sie
Wnde
barsten und strzten ein,

und die Pfosten seines Tores fielen zur Erde.
lo
Seine Fenster wurden geschlossen,

und seine Lampen erloschen und leuchten nicht.
Meine Augen sehen nicht mehr,

was man in den Zeitaltern treibt.
Meine Ohren hren nicht mehr,
was man in den Zeitaltern spricht.
Meine Fe schreiten nicht mehr
in den Zeitaltern und
nicht")."
Die Seele spricht und geht dahin,
mit ihr auch wer des lichten Wohnsitzes wrdig
Nackt brachte man mich'') in die Welt,
und
leer holte
Leer holte
man
man
20
ist:
mich'') aus ihr.
mich*) aus
ihr,
wie einen Vogel, den nichts begleitet'').

Meine Lohnzahlung geht mir voran,
meine Almosenspende
25
folgt mir.
Die Wasserwogen'') halte ich in meiner Hand

und i-ichte mich im lichten Wohnsitz auf."
Als die Sieben die Seele erbhckten,
stellten
Sie zerstoen
sie
sie
sie
sie,
drngen
wieder
doch
sie
sie ui\d
am abgeschnittenen Orte, im Hause der

wird nicht s '),
[Zllner, auf.
suchen
Gewand am
mit dem Glnze
Sie zerreien ihr das
doch
^)
(locli
ist
/iîDt^jnV Aviirden
hillgemordet"
pal,it
sie
hinzuwerfen, doch
sie fllt nicht.
Halse.,
des Lebens bekleidet.
nicht.
iMiiii
erwartet
liier
am
35
ehesten
rj^îj^^rij?.
liegt es graphiscli von t'i>?tON'Jn)? zn weit ab.

-)
p.
sie
30
Wiederholen" pat fr
iîiJ^D
ebensowenig
Avie
fr
ji^J^n
;-^8i)''.
')
Wohl
iS^^binX'^
zu lesen, obwohl auch Text 97, 9 n'^.xnN hat.
Leid, hat
*)
Die des Jordans, in dem
"i
Schlecht angebrachtes Zitat aus
]pDN\
')
sie die
Lies t^^^S^^.
Taufe empfing.
p.
D-i. 2. 30.
.3()6,
14,
siehe oben,
Linker Teil.
518
83,1384,5
Sie fragen sie aus,

die Toten, die das
Leben nicht geschauet:

Mit wessen Kraft bist du hinausgegangen,
und wessen Name ist ber dich ausgesprochen?"
Ich bin mit der Kraft des Lebens hinausgegangen,

und der Name des Obersten der Glanzwesen ist ber mich aus-
Die Wasserwogen halte ich in meiner Hand
[gesprochen.
und richte mich im lichten Wohnsitz auf."

lo
An den Wegen
und
ist.
steht die Seele
spricht
zu den Uthras:
Wisset ihr nicht, ihr tliras, meine Brder,

da ich unter euch gewohnt halDe?"
Neuntes Stck.
15
Zwischen dem Verborgenen und dem Glnze '),

zwischen dem Geoffenbarten und dem verborgenen Orte
stehen die Kundigen aus
dem
Vaterhause.
Die Groen, die Weisheitskundigen,

stehen da und fragen die Seele aus,
2o
die die
Welt verlassen
hat.
Sie sprechen zu ihr:

[84] Die Guten gehen dahin;
wer soll den Glanz der. Guten ertragen?
Den Glanz der Guten soll wer ertragen,
25
wer
ihre
Erscheinung dmpfen")?"
Darauf erwiderte die Seele und sprach

zu den Groen, den Weisheitskundigen:
Die Groen, die von erprobter Gerechtigkeit sind,
werden durch die Tuschung dieser Welt nicht zurckgehalten.
Die Armen und die Jnger
30
1)
-)
auch
p.
Siehe auch Stck 20.
Die Bedeutung von NDlt^ hier

529, 15
ist
unsicher.
Gesellschaft"'
pat schlecht, siehe
Neuntes Stck.
Drittes Buch.
84,525
519
Die Kinder der Armen und der Jnger

Doch die Vgte und Hscher
werden durch die Tuschung dieser Welt zurckgehalten.

Die Edlen und die Herren
"
verlassen in ihrem
Sie
Herzenskummer
erwerben und lassen
es ihren Kindern zurck,

und
dahin
sieden im Feuer."
gehen
sie
Seele,
die Welt.
wappne
dich
mit deiner Lohnspende, deinen Werken und deinem Almosen.

Denn der Weg, den du gehen mut,
lo
weit und endlos.
ist
Auf ihm sind keine Meilen abgemessen,

keine Wêgsteine auf ihm nach dem Ma
Auf ihm sind Wachthusler zurckgelassen,
und Vgte und Zllner stehen an ihm."
aufgestellt.
i5
Welchem Dinge glichest du gestern, Seele,

welchem Dinge gleichest du heute?"
Gestern glich ich einem hohen Bau, den der Baumeister kunstvoll
20
heute ist er zusammengefallen und eingestrzt ^)."
[aufgefhrt,
Welchem Dinge glichest du gestern, Seele,

welchem Dinge gleichest du heute?"
Gestern a und trank ich,

heute sind mir meine Gedanken
voll.
Gestern fegte und bego ich,

heute stieg ich auf den Kehricht hinauf.
Gestern wusch und
heute
ist
kmmte
25
ich mich,
mein Zusammengekmmtes ^).
Gestern glich ich einer Rose an ihrem Stengel,

heute ist sie an ihrer Stelle vertrocknet."
Wenn
es dir leid tut, Seele,
tritt
wieder in deinen
Rumpf
ein.
Tritt wieder ein in deinen

in
Rumpf,
den krperhchen Rumpf, in dem du
Meine Brder, saget mir nicht:

,Tritt wieder in deinen Rumpf
Tritt wieder ein in deinen Rumpf,
in
30
weiltest."
35
ein.
den krperlichen Rumpf, in dem du
weiltest.'
Der Text enthlt hier einige irrige Wiederholungen.

und iJ'^n^lT'D sind wohl zu vertauschen. Zu letzterem vgl. {^??"l"iD UnStatt ^*Ti^nJ hat Leid. {^T")^:. Es findet sich ein
rat" Levy, Neuhehr. Wrth. IV, p. 145a.
Nomen ^âli (Lit., p. 76,7; 77,12) und ein Eigenname Ti^Di (R 208,3; L 27,15), aber ein
1)
")
''i<np1"lD
Verb Di nur
hier.
,,
Der Sinn
ist unsiclier; vielleicht
bedeutet es zerstreuen'-.
Linker
520
]\lein
Si,
2585, 17
Krpei- [85] ist ein ruberisches Meer,

das Lmmer raubt und verschlingt.
Ein bser Drache
Teil.
ist er^),
der sieben Kpfe hat.

Sieben Kpfe hat er,
er ist
'(.,
Wenn
es dir
lo
um
ihn leid tut, Seele,
wieder in deinen
tritt
Tritt
ohne Verstand und Sinn")."
Denn
und
..Sie
ein.
das Leben gedachte deiner in Gte.
In Gte gedachte das
Leben
deiner,
die Uthras des Lichtes fragten
trieben mich heraus
und versperrten
'5
Rumpf
wieder ein in deinen Rumpf,

in den krperlichen Rumpf, in dem du weiltest.
nach
und verschlossen
die
die
dir.")
Tren vor mir
").
Sie versperrten mir die beiden Fenster^),

die die Rede des Lebens aufnehmen.
Sie lschten mir die beiden
Lampen^) aus,
und
Nacht
leuchten.
Tag
Das groe Tor") wurde versperrt,
das tglich das Leben preiset.
Die beiden Wag(schal)en
wurden zerbrochen,
die Lohn und Almosen spenden.
Sie spenden Lohn und Almosen
und reichen Kust in vollkommener Weise.
Die beiden Sulen^) strzten") und fielen hin,
die
2o
'')
25
die Festigkeit des ganzen Palastes.

Der Krper hat seinen Herrn berlistet,
und das ganze Haus ist mit Dunkelheit
20
Die Seele
allein
angefllt."
und zieht hin

durch den ther, ohne sich zu frchten.
fliegt
Als die Bsen davon hrten,

stellten
sie
sie
wieder
am
abgeschnittenen Orte, im Hause der

35
.,Mit
[Zllner, hin,
wessen Kraft bist du hinausgegangen, Seele,

wohl zu streichen.
-) Ich vermute i^biH] NDi^tDl.

das
sich
nur
hier
ndet, mu auch etwas wie ..Tr''
(Var. tîDti'i^ti'D),
IxKlcuten.
Leid, hat {^^D'ÎJ^D i<''2*^"iD'?, was hier keinen Sinn gibt.
Die Augen.
Der Mund.
Die Hnde.
)
') Die Ohren.
)
')
in
')
f^îîi^
')
{^'iîî:'D
Die Beine.
ist
')
iîn^;? gehrt zu
y'\TZ\
85,
17 8,
Drittes Buch.
Darauf erwidert
sie
52 1
Neuntes Stck.
ihnen:

und der Name des Mnd dHaije ist ber mich ausgesprochen."
Da
sprechen sie zu ihr:

Seele, du steigest zum Hause des Lebens empor,
du stehst vor Gericht und siegest ob.
Wenn
du zum Hause des Lebens gehest,

gedenke unser vor dem Leben."
Darauf erwidert
,'
ihnen:
sie
zum Hause des Lebens emporsteige

Wenn
und zum lichten Wohnsitz hinziehe,
wenn das groe (Leben) mich fraget,
wenn das gewaltige (Leben) mich fraget,
wenn das groe (Leben) mich fraget^
werden Zeugen kommen und zeugen.
ich
'o
Waln-hafte Zeugen sind
wahr
ist
was
alles,
(5
es,
sie
sagen
').
Ich werde euch antun, ihr Planeten,

da eure Augen [86] kein Licht schauen werden.
Eure Augen werden kein Licht schauen

und eure Fe keine Festigkeit finden.
Ich und die Uthras, meine Brder,
werden emporsteigen und den Lichtort schauen,
den Ort, dessen Sonne nicht untergeht
und dessen Lichtlampen nicht dunkel werden.
An
jenen Ort
sind eure Seelen gerufen und geladen")."
und siegreich
20
25
der Mann, der hierher gegangen isL
ist
sanfter Mn,
30

o sanfter Mn,
mgen mit
bis
da die
dir Helfer
Wage
kommen,
Avget
Werke und Lohn.

')
Siebe Lit.,
p. Si.
")
Siehe Lit..
p.
101,227.
Der
35
letzte
Vers
ist
an die Glubigen gerichtet.
Linker Teil.
522
86,
Zehntes Stck.
Das Haupt der Kundigen bin ich unter den Erwhlten,

das Haupt der Glubigen bin ich.
Von Anfang an bin ich mit dem Zeichen gezeichnet,
und ich ging an das Ufer des Jordans.
Von Anfang an bin ich mit dem Zeichen gezeichnet.

Die Dmonen stehen auf den Straen.
Sobald die Sieben mich erblickten,
stellten die Sieben sich hin und bewaffneten
lo
sich,
Sie sprechen:
Du
gehst hinaus, Mann,

gib uns deinen Kopf und dann geh hinaus.
Mann, gib uns deinen Kopf,
vielleicht
15
kommst du dann zu uns zurck."
euch nicht,
Meinen Kopf gebe
auf meinem Kopfe ist mir das Zeichen aufgerichtet."
ich
Du gehst
hinaus.
Mann,
Augen und dann geh hinaus.

Mann, gib uns deine Augen,
vielleicht kommst du dann zu uns zurck."
Meine Augen gebe ich euch nicht,
meine Augen sind des Lichtes voll."
gib uns deine
2o
Von Anfang an
bin ich mit
dem Zeichen
gezeichnet,
ich ging an das Ufer des Jordans.
Die Sieben erblickten mich und bewaffneten sich,
und
25
alle
meine Feinde nehmen
die
Straen ein:
Du gehst
hinaus, Mann,
gib uns deine Ohren und dann geh hinaus.
Mann, gib uns deine Ohren,
vielleicht
30
Meine Ohren gebe ich euch nicht,

meine Ohren hren Hymnen."
Du
35
gehst hinaus, Mann,

gib uns deinen Mund
und dann geh hinaus.

Mann, gib uns deinen Mund,
Meinen Mund [87] gebe ich euch nicht,

mein Mund ist voll von Kust."
Du gehst
40
hinaus,
gib uns deine
Mann,
Hnde und dann
geh hinaus.
1087, 2
87,
221
Drittes Buch.
523
Zehntes Stck.
Mann, gib uns deine Hnde,

Meine Hnde gebe ich euch nicht,

meine Hnde geben Almosen.
Almosen geben meine Hnde,
und sie reichen Kust.
Du gehst
hinaus,
Mann,
gib uns dein Herz und dann geh hinaus.

Mann, gib uns dein Herz,
vielleicht
lo
Mein Herz gebe ich euch nicht,

in meinem Herzen wohnt das Wissen^)."
Du
gehst hinaus. Mann,

gib uns deine Kniee
und dann geh hinaus.

uns
deine
Kniee,
Mann, gib
Meine Kniee gebe ich euch nicht,
meine Kniee beugen sich vor dem Leben."
Du gehst
hinaus.
Mann,
gib uns deine Fe und dann geh hinaus.

Mann, gib uns deine Fe,
Meine Fe gebe ich euch nicht,
Die
^5
20
meine Fe gehen die Wege der Kust.

Wege der Kust gehen meine Fe
vom Orte
der Finsternis
zum Orte
25
des Lichtes."
Auf den Wegen der Kust und des Glaubens

werdet ihr emporsteigen und den Lichtort schauen.
Siegreich warst du, Mand dHaije,
und verhalfest allen deinen Freunden
Und
das
Leben
ist
zum
Siege.
siegreich.
Der Mn") freut sich der Schtze

und der Erleuchtung des Lebens, die auf ihm ruhet.
Ich bekannte dich, (Mann) von erprobter Gerechtigkeit,
denn du befreitest meine Seele von den Sndern.
1)
Hier N^JiÔ-
'^)
Steht auch
Lit.,
p. 159.
30
24
i-inker Teil.
87,
2288.
i:-5
Elftes Stck.
Gte werde gedacht des groen (Lebens) '),

in Gte werde gedacht des gewaltigen (Lebens),
in Gte werde gedacht des groen (Lebens),
das mich erlste und aus der Welt holte,
aus der Welt des Mangels
und aus den nichtigen Werken.
Es schuf mich und bekleidete mich [88] mit Glanz,
wie die erwhlten Mnner sich damit kleiden.
Damit kleiden sich die erwhlten Mnner,
In
IC
die wahrhaften, glubigen.

Ich steckte meinen Kopf hinein,
da wurde ich der Weltenflle
gleich,
meine Augen darin,

da wurden meine Augen des Lichtes
schwang meine Flgel") darin,
ich ffnete
Ich
voll.
da bildete man mir Flgel des Glanzes.

Flgel des Glanzes bildete man mir
und die sonstigen Gebilde gut und leuchtend.
Icli
singe H3annen und gehe

zu allen Seelen hin.
Als sie mich erblickten,

Sie
versammelten sie sich und gingen mir entgegen").

versammelten sich und gingen mir entgegen,
und
-D
begrten mich.
alle
Sie sprechen:
Sprich zu deinem Vater:
.,Sohn Guter!
Wann werden die Gefangenen erlst werden?

Wann werden die Gefangenen erlst werden
und wird
es
den Beengten, denen enge
ist,
weit werden?"
Bevor ich zu meinem Vater spreche,

will ich es euch sagen:
Alle, die hliche
Werke
taten,
bleiben hier in Fublcken sitzen,

bis der Euphrat an der Mndung austrocknet
und der
Tigris seinen Lauf verlegt
")
Eine alte Seg-ensformel, siehe meine

D. li. meine Arme.
")
Diese Stelle
-)
Inscr. Mandctes.
p.
ist
im Scholienbuclie
233 fC.
(?),
Nordsem Uisehe BpifjrapMk.

des
Theodor bar Khni
zitiert,
p. I(j7.
siehe
POGNON,
88,
13 8J>.
Drittes Buch.
()
525
Zwlftes Sttick.
Meere austrocknen
und alle Flsse, Bche und Quellen sich ausgieen.
Dann wird derjenige, der in den Brunnen geworfen ist, einporkommen,
und wer mit der Fessel gefesselt ist, wird frei werden.
Es wird weit werden den Seelen,
tlie hier im Hause des Leides wohnen.
die frher besaen und jetzt nichts mehr haben ').
Es wird Aveit werden den Witwen,
bis alle
die Bedrngnis in der Tibil ertragen.

Sie ertragen Bedrngnis in der Tibil,
dann sollen sie aus der Hand der Sieben erlst werden.
Aus der Hand der Sieben sollen sie erlst werden;
es wird weit werden den Beengten, denen enge ist.'Das Leben wird hochgehalten und ist siegreich,
Îch wnsche mit den beiden Uthras zu gehen,
zu mir gekommen
die
sind.
Ich frchte, da ich mit den Wachthuslern gehen mu,
am Wege
die
lagern."
frchtest du dich, Seele,
Warum
wo
Uthras dich begleiten?"
Zwlftes Stck.
[89]
Wie
sehr freue ich mich,
wie sehr freut sich mein Herz,

wie sehr freue ich mich
auf den Tag, da mein Rechtsstreit geschlichtet wird,
auf den Tag, da geschlichtet wird mein Rechtsstreit
und mein Gang nach dem Orte des Lebens

und ziehe hin,
bis ich zum Wachthause der Sonne komme.
z-,
ist!
Ich fliege
Ich rufe:
Wer wird mich am Wachthause
der Sonne vorbeifhren?"
>
Deine Lohnspende und deine Werke, dein Almosen und deine Wohltat
werden dich am Wachthause der Sonne vorbeifhren."

>)
Siehe
p.
m?,.
35
Linker Teil.
526
89,
623
Wie


mein Rechtsstreit
auf den Tag, da geschhchtet wird

Ich fliege und ziehe hin,
bis ich zum Wachthause des
ist!
Mondes komme.
Ich rufe:
lo
am Wachthause
Mondes vorbeifhren?"
und deine Wohltat
und
dein
Almosen
deine
Deine Lohnspende
Werke,
werden dich am Wachthause des Mondes vorbeifhren."
wird mich
Wer
des
Wie
15

mein Rechtsstreit
auf den Tag, da geschlichtet wird
ist!

bis ich
20
zum Wachthause
des Feuers
komme.
Ich rufe:
Wer
wird mich
am Wachthause
des Feuers vorbeifhren?"
werden dich am Wachthause des Feuers vorbeifhren."
25
Wie

ô
Ich fhege und ziehe hin,

bis ich zum Wachthause der Sieben
ist!
komme.
Ich rufe:
Wer
J3
wird mich
am Wachthause
der Sieben vorbeifhren?"
werden dich am Wachthause der Sieben vorbeifhren."
Wie

40
89.
2390. 17
527
Dreizelmtes Stck.
Drittes Buch.

und mein Gang nach dem Orte des Lebens ist!

[90] bis ich
zum Wachthause
der Rh
komme.
Ich rufe:
Wer wnd mich am Wachthause der Rh vorbeifhren?"

werden dich am Wachthause der Rh vorbeifhren."
Wie
lo

auf den Tag, da mein Rechtsstreit geschHchtet wird,

und ziehe hin,
bis ich zu den Wasserbchen komme.
Als ich bei den Wasserbchen ankam,
ist!
Ich fhege
kam
15
der Ausflu des Glanzes mir entgegen.
Er fate mich bei der Flche meiner Rechten

und fhrte mich ber die Wasserbche.
Man brachte Glanz und bekleidete mich damit,
brachte Licht und bedeckte mich damit.
und meine Seele, die des NN dieses Aufstieges, fand, was sie
[hoffte.
20
25
er-
Sohn Guter,
zeige mir den Weg, auf dem du kmest,
und den Aufstieg, auf dem dein Vater emporstieg
zum
Orte des Lichtes.
Dreizehntes Stck.
Die Hoffnung auf Gutes
denn
sie
sagen:
Du
kam
mir,
sollst
hinausgehen.
30
528
Linker Teil.
Dann kam mir abermals

denn
90,1791,9
die Hoffnung,
Du
sie
sollst dahingehen.
sagen:
zu
Sende,
meinen Brdern und sage ihnen,
da sie kommen und fr mich beten.
Wie gut sind meine Brder,
da sie von selber gekommen sind!
Meine Brder, bei eurem Leben,

ihr Guten, bei euer aller Seele!
Wenn
'"
ihr
lasset
Wenn
etwas Hliches schauet,

von eurer Last nicht ab.
abermals etwas Hliches schaue!,

lasset nicht nach, sondern tuet ein briges.
ihr
Denn wer beladen

wer
'5
leer
ist,
Ich bin beladen
ist, steigt empor,

wird hier abgeschnitten.
und
steige empor,
meine Werke und meine Lohnspende gehen mir voran,

und ich sttze mich auf mein Wohltun."
Meine Seele, warum betrbt es dich,
da du das Haus verlassest?
-o
[Das Haus] fllt der Zerstrung anheim,

und der Rechtsstreit der Gefangenen soll geschlichtet werden.
Das Haus der Planeten [soll verfallen],
[91]
und
die
Werke
ihrer
Hnde
sollen vergehen.
zu den Planeten komme').

Tore der Planeten
bis ich
'5
Am
stehen
Warum
sie
da und tuscheln.
tuschelt ihr, ihr Sieben?
Ich gehre nicht zu euch."

30
35
komme.
Wie ich zum Hause des Lebens komme,
geht mir das Leben entgegen.
Es holte Glanz heraus und bekleidete mich damit,
es brachte Licht und bedeckte mich damit.
40
Es schlo mich in seine Rechnung ein,

und das Gute stellte mich in seiner Mitte auf.
Mein Licht bereitete das Piht,
und mein Sinn stellte sich hin und pries das Leben.
Findest du einen Guten,
bis ich
zum Hause
des Lebens
so nhere dich ihm,
')
Vielleicht ^nN''3"'^
D^2b J^Dî^
sû
lesen,
siehe weiterhin.
91,
992, 2
529
Vierzehntes Stck.
Drittes Buch.
du einen Bsen,
von ihm fern.
Zwischen den Lampen des Lichtes
werden deine Lampen emporgezogen werden und leuchten
findest
so halte dich
und
Ihr wurdet aufgerichtet
gefestigt
durch das Wort der Wahrheit, das zu euch gekommen

Das Wort der Wahrheit ist zu den Guten gekommen,
das wahrhafte
An den
Ort, der
Wort zu den
ganz Leben
das Leben
ist
ist.
Glubigen.
ist,
sind eure Seelen gerufen
Und
^).
und geladen").
ô
siegreich.
Die Guten gehen dahin,

der Rechtsstreit der Erwhlten wird geschlichtet.
Die Guten gehen dahin;
wer soll den Glanz der Guten ertragen'')?
^5
Vierzehntes Stck.
Als die Finsternis Plne schmiedete,
verlie Adam seinen Krper.
Adam
verlie seinen Krper,

20
und Licht wurde die Seele geborgen.

Die Seele wurde in Glanz und Licht geborgen,
und das Herz der Rh verfinsterte sich.
Rh spricht:
Die Seele ist zum Hause des Lebens aufgestiegen."
So lange die Seele in der Welt der Bsen war,
in Glanz
-S
sa die ganze Finsternis in Bedrngnis.

In Bedrngnis sa die ganze Finsternis,
und Rh verhllte
ihr
Haupt.
[92] Sie sprach:
mir, da ich nichts wute

von ihren Schtzen*), die ich begehrte.
3o
Wehe
Ich will (der Seele) antun,
da ich
1)
3)
sie in die
Siehe p. 513,17; Lit.,

Siehe oben, p. 518. 25.
Lidzbarski,
Ginz.
p.
Martern der Erde strze.
104,7; 214,3.
^)
")
Siehe Lit., p. 214.
Der oberen Wesen, siehe auch
p.
530, 2H.
34
Linker Teil.
530
92,
In die Martern der Erde will ich sie strzen
und an den Pforten der Finsternis zurckhalten.

Ich will sie zurckhalten an den Pforten der Finsternis
und
5
in
den Wachthusern
Den ganzen Stamm wollen
fesseln.
wir bei uns verchtlich machen,
zur Finsternis ******"
zum Hause
drang ihre Stimme
des groen Lebens.
Als das groe (Leben) dies hrte,

sandte es einen Boten des Lichtes,
lo
Das Groe sprach zu Hibil-Ziw ^)

Guter Uthra lieblichen Namens!
:
Erlse
Adam
aus der Finsternis
und hebe ihn hierher empor."

Ich bekleidete mich mit Glanz aus
15
meinem Orte
und kam aus meiner Sttte.

Adam aus der Welt der Bsen
und fhrte ihn an jedem hlichen Gebilde
Ich machte finster das Licht der Bsen
und zerbrach alle ihre Wachthuser.
Rh dQuds kommt und findet
den Krper Adams, wie er ohne Seele ist.
Rh klagt und schlgt sich
und ruft die Astarten, die mit ihr waren.
Sie spricht zu den Liliths und Astarten:
Kommet, wir wollen klagen und weinen,
Ich holte
20
25
vorbei.
die Ast arten sollen schreien^),
da dies der fremde Mann getan hat,

whrend ich von ihren Schtzen nichts wute."
30
Adam
an jedem hlichen Dinge vorbei

und gelangte vor die Skin des Ptahil.
Als ich an der Skm des Ptahil anlangte,
stand Ptahil von seinem Throne auf.
Ich brachte
von seinem Throne auf

und betete mit einer Verneigung vor dem Leben.
Er betete mit einer Verneigung vor dem Leben
und reichte Kust der Seele.
Der Seele reichte er Kust
und sprach zu ihr:
Ptahil stand
35
40
Dein Ma ist voll, Seele,

und du hast die Welt der Bsen verlassen."
1)
Das
2)
Leid, hat J^lpii i^DNI^riDVI
erste
iîmV
^"^^l^ ,uch
in Leid.
;
^êr
Text
ist hier
wohl nicht
in
Ordnung.
221
92,
21-93, 16
Drittes Buch.
Darauf sprach
sie
531
Vierzehntes Stck.
zu ihm:
Setze dich, einfltiger Uthra,

der nichts auf der Tibil versteht."
Ptahil setzte sich auf seineu Thron,
und ich kam vor die Skln des Abathur.
[9H]
Abathur erhob sich von seinem Throne


lo
-Er reichte der Seele Kust;

dann fhrte ich sie an Jsamin vorbei.
Als Jsamin die Seele erblickte,
erhob er sich von seinem Throne.
Jsamin erhob sich von seinem Throne
Verneigung vor dem Leben.

Er reichte der Seele Kust;
[dann fhrte ich sie an Enos-Uthra vorbei].
Als Ens-Uthra die Seele erblickte,
und betete mit
einer
betete er mit einer Verneigung vor
sie
20
dem Leben,

Er reichte der Seele Kust;
dann fhrte ich sie an den Shnen des Heils
Als die Shne des Heils die Seele erblickten,
beteten
^5
vorbei.
25
mit einer Verneigung vor dem Leben.

Verneigung vor dem Leben
Sie beteten mit einer
und reichten Kust der
Seele.
Sie reichten der Seele Kust;

[dann fhrte ich sie vor das Leben].
Als das Leben mich erblickte,
gewann
es
mich
30
lieb.
Die Uthras des Lichtes freuten sich meiner
*),
das Leben segnete mich,
35
und Mand dHaije war mir dankbar.

Gesegnet
seiest du, Seele,
und gesegnet sei der ManUy^^der dich

Und zu ihm sprachen sie:
1)
siclier.
Diese von NLDEKE Gram.,

Die Lesungen schwanken sehr.
p. 46,
erlst
und emporgebracht
[hat." 40
8 angenommene Bedeutung scheint mir nicht
Leid, hat
><"^D?J^t^'TI'fi?,
was
sicher unrichtig
34*
ist.
Linker Teil.
532
Du
1)3,
1694, 10
hast die Seele hergetragen, du hast sie hergebracht,

und du warst ihr ein Helfer."
Er schuf ihr Glanz an seiner Stelle

und bekleidete sie mit seinem eigenen Gewnde.
5
Mit seinem eigenen Gewnde bekleidete er sie

und setzte sie auf den Thron, den er ihr errichtet.
Er schuf ihr Glanz an seiner Stelle,
und
sie
Mit seinem
lo
und
bekleidete sich mit seinem^)

bekleidete sie sich
den Thron, den er ihr errichtet.

Als sie auf dem Throne sa, den er ihr errichtet,
da hpfte sie in Glanz und Licht.
setzte sich auf
Als sie in Glanz
15
und Licht
hpfte,
da sprang sie auf und erhob sich von ihrem Throne.

Sie sprang auf, erhob sich von ihrem Throne
Sie betete mit einer Verneigung vor dem Leben
und [94] pries das groe Leben.
Sie pries
20
Gewnde.
Gewnde
Mand
dHaije,
der sie erlst und hierher emporgebracht hat^).

Die Seele preist und spricht: Auf diesem Aufstiege, auf
dem
ich auf-
wahrhaften, glubigen und trefflichen Nsrer,

gestiegen bin,
sowie die vollkommenen Frauen aufsteigen, wenn sie aus ihrem Krper
sollen
scheiden."
25
die

ist.
Gewand und meinen Kranz,

da fhlte meine Seele sich gerstet fr den Lichtort.
Ich erblickte mein
Fnfzehntes Stck.
30
Mein
Ma
Der
ist
voll,
und ich ziehe hinaus."
Geist spricht zur Seele:
du hinausziehest, warum
Wenn
Wenn
es dir leid tut,
')
n!^Diîl ist hier Avidersinnig aus
'')
Das war Hibil-Ziw!
Vgl.
p.
tut es dir leid?
warum
ziehst du hinaus?"
dem Vorhergehenden bernommen,
438,16.
U, 1195,
Drittes Buch.
533
Fnfzehntes Stck.
Ziehe ich hinaus, so stehen die Dmonen da,

kehre ich um, meine Zahl ist ja voll.
Wo
ist
wo
Wo
das Leben, das ich geliebet,

ist das Leben, das mich gehebet?
Mann von erprobter Gerechtigkeit,

Namen ich Almosen gespendet?
ist Mand dHaije,
auf dessen Namen ich zum Jordan gegangen
ist
der
auf dessen
Wo
bin?
Wo
gehst du, Herr der Kust, hin,

wo die Dmonen meinen Krper umringen?
Die Dmonen umringen meinen Krper,
und die Sieben stehen da und sinnen auf Bses.
Die Sieben sinnen gegen mich
und schmieden geheime Plne gegen mich.
lo
Sie sprechen:
^5
er von uns weggeht^),

wollen wir ihn im Hause der Zllner fesseln.
,Wenn
Wenn
er ruft, wer wird ihm antworten,

und wer wird ihm ein Erlser sein?
Wer wird ihm ein Erlser sein,
wenn er im Hause der Zllner gefesselt
Auf der
Stelle entstand ein
in dieser
Zu mir wurde
ein
20
ist?"
Beben
Welt.
Uthra gesandt,
der
Mann,
hervorragend in der Welt
ein
ist.
25
Zu mir wurde
ein groer Uthra gesandt,

ein Mann, der mir ein Helfer sein soll.
Ein Helfer soll er den Mnnern sein,

die den Stamm festigen.
Er zerbrach ihre Wachthuser
und schlug eine Bresche in ihre Burg.
[95]
30
Burg schlug er eine Bresche,

und die Sieben flohen weg") aus seinem Wege.
Er brachte Glanz und bekleidete mich damit
und holte mich mit Geprnge aus der Welt.
Die Sieben mit ihren Dmonen und Hmurths
In ihre
35
sitzen trauernd da.
Alle sitzen da
um
und trauern
den Mann, der der
')
Lies
")
Leid, hat
Tibil
entsprungen
ist,
p^n,s*:i.
pm.
Doch hcit iSm Avegstoen".
eilten zitternd fort", siehe Lit.. p. 24,

lesen oder
priT sie
Entweder
6.
ist
])m}} (Ethpeel)
zu
Linker Teil.
534
95,
624
um
den Mann, der entsprungen ist der Tibil

und in ihre Burg eine Bresche schlug.
Er schlug eine Bresche in ihre Burg,
und man
5
Geprnge aus der Welt.
Als die Sieben dies sahen,
sahen
sie sich als
sie
Doch
lo
holte ihn mit
kehrten
unterlegen an,
um
und setzten
sich
an ihrem
Wege
hin.
die Auserwhlten <(und die Uthras) stiegen mit ihrem Lobpreis
und schauten den Ort des Lichtes.

[empor
ist;
Die Seele erblickte den Glanz,

sie steht an ihrem Herkunftsort und pranget.
Sechzehntes Stck.
15
Die Seele in der Frucht des Lebens

blht und erblhet.
Sie blht und erblhet.
Die Uthras traten hin und fragten
sie aus:
Als du in der Tibil wrest,

20
im hinflligen Hause,
du unter den Sieben wrest,
den Shnen der nichtigen Wohnung,
was haben dir die Sieben angetran,
als du unter ihnen wrest?"
als
25
Darauf erwidert sie ihnen:

Sie nannten mich einen Sklaven, der keinen Herrn
und tglich holten sie mich zum Gericht.
Sie verkehrten^) das Gericht
sie spitzten ihre Lippen
30
Sie nannten
hat,
gegen mich,
gegen mich.
mich einen Sklaven, der keinen Herrn und keine Herrin
ein jeder, der ihn erreicht"), schlgt ihn,

ein jeder, der ihn trifft, erbost ihn,
und
ein jeder, der
zu ihm kommt, verachtet
ij
{îDDi^ gibt keinen Sinn; es ist
2)
Leid, hat
^^n^Nll
]m
bV]
lies
[hat:
ihn.
wohl durch ]inD''D beeinflut.

nilt^ll.
Ich vermute
i>^"iDDX-
96,
2496, 18
Drittes Buch.
535
Sechzehntes Stck.
Sie nannten mich einen Flu ohne bergang*),
der sich gehoben hat und an der Mndung verstopft

sich gehoben und ist an der Mndung verstopft,
ist.
Er hat
[96]
und
an ihm verdursten und sterben vor Durst

Gefangenen ohne Heimatsort,
die Pflanzen
Sie nannten mich einen
ab.
5
der keinen Vater hat.
Keinen Vater hat er

und keinen Pfleger.
Weh
und
leid
war
mir,
da ich so lange auf meinen Helfer hoffen mute.

Auf meinen Helfer mute ich hoffen,
den Mann, der mich seine Stimme hat vernehmen lassen,
da er komme und mich von den Bsen losmache,
mich von den Sndern losmache,
da er mich von den Vgten losmache, die Horcher loslassen,
die ber den Zorn in der Tibil eingesetzt sind,
da er mich von den Wachthuslern losmache, mich von den Richtern
die ein falsches Urteil fllen.
Ich sagte mir: Wann werde ich

aus der wsten Einde^)?
Ich sagte mir:
und den
Wie
ich an
Wann
[losmache.
herauskommen
werde ich aus
20
ihr
herauskommen
meinem Orte
meinen
stehe,
Helfer.
Ich erblickte den sanften Uthra,

den Mann, der mich seine
und
Stimme hat vernehmen

Stimme vernehmen
25
lassen.
mich seine
mein Herz auf seine Sttze.
Als ich meinen Vater, den Uthra, erblickte,
den Mann, der mir ein Helfer ist,
als ich meinen Vater, den Uthra, erblickte,
schrie
und
15
Lichtort schauen?"
erblickte ich
Er
lo
lie
sttzte
erstrahlte ich (in
30
meiner berlegenheit) ber die Welten.
Er sprach und redete

zu den Shnen der nichtigen Wohnung:
ein Sklave, dessen Herr Einer ist,
bin
Ich
keinen Edlen gibt es, der mir gliche.
Ich habe zum Vater einen Uthra,
35
ich habe einen Pfleger.
Ich habe
zum Vater
einen Richter,
der meine Rechtssache mit meinen Verfolgern versieht.
1)
Siehe Nld.,
p.
430".
^)
Leid, hat tîlJÛ f^Dlini.
Linker Teil.
536
96.1897,12
Ich habe einen Herrn der Pflanzen,

der seine Pflanzen mit Wasser versieht."
Die Planeten stehen

tuscheln
sie
S
.,Mit
Wer
wessen Kraft steht er

da sein Sinn ihm so
ist
sein Herr,
wer
lo
da,
und sprechen:
wer
da,
fest gesttzt ist?
sein Helfer,
der Richter, der seine Rechtssache mit seinen Verfolgern

versieht?"
ist
Darauf erwiderte ich den Sieben,

die sich selber verdammt haben ^):
Der Sklave des Fremden bin ich,

des Mannes, der seine Freunde
[97]
Der Sklave des Fremden bin

des Mannes, der ein Helfer
15
festigt.
ich,
ist.
Mnnern ********,
[Ein Helfer]
und er festigt seinen Stamm."
ist
20
er den
Als ich unter euch weilte,
kmmertet
ihr
euch nicht
Jetzt will ich dahingehen,

was habe ich mit euch
um
mich.
gemein?
Siebzehntes Stck.
25
Die Stimme der Seele des Lebens hre ich,

die aus dem Krper des Kehrichts weinet.
Sie spricht:
30
Nackt brachte man mich") in die Welt,

und leer holte man mich aus ihr.
Leer holte man mich aus ihr,
wie einen Vogel, den nichts begleitet."
Die Stimme der Seele
die
ist es,
an ihrem Orte jammert und weint.
*)
mT\l
2)
Siehe oben,
Leid, ist eine Verschlimmerung, vgl.

p.
all, 22.
54.2; 117,23
ist.
97.
1298,
Drittes Buch.
537
Siebzehntes Stck.
Sie spricht:
dir, mein Krper,
Welt anfangen?
mein Krper, ein Gewand von Glanz und
soll ich
Was
mit
in jener')
Wrest
du,
Licht,
zge ich dich an,

und du stiegest mit mir zum Hause des Lebens empor.
Wrest du ein Grtel von Glanz und Licht,
so wrest du mir um die Hften gebunden,
Wrest du ein Kranz von Glanz und Licht,
so wrest du mir auf das Haupt gelegt,
so
Wrest du ein Stab von Glanz und

so hielte ich dich in der
lo
Licht,
Hand,

Wrest du Sandalen von Glanz und Licht,
so wrest du mir an die Fe gelegt,
und du stiegest mit mir zum Hause des Lebens empor."
Also sprach und sprach die Seele,
und der Krper begleitete sie nicht.
Die Stimme des Gesandten des Lebens hre
is
20
ich,
der der Seele des Lebens zuruft:
Komm, komm^), du Lichtspendende,

du das finstere Haus erleuchtetest.
Komm, komm, du Duftspendende,
Komm, komm, du Edelgeborene,
[98] die man in der Wohnung der Bsen eine Magd genannt."
die
Die Seele wendet sich um und schaut

nach dem Krper und dem Palaste, aus
Sie spricht
zum
dem man
sie geholet.
30
Krper:
Wrest du nicht ein Krper,

aus einem Lehmklumpen geformt!
Aus einem Lehmklumpen, bist du geformt,
und die Sieben, die dich verfolgten, blieben
Die Sieben, die dich verfolgten, blieben
innerhalb dieser Welt. "
als
als Unterlegene stehen.

Unterlegene stehen

^)
So, nicht in dieser",
-)
Siehe oben,
p.
25
514 f.
wie
dastelit,
siehe auch p. SH8"
ist.
35
Linker Teil,
538
98,
Die Seele steht auf dem Wege

und geht den Wahrhaften entgegen.
Sie spricht zu ihnen:
Kommet, esset und trinket, ihr Guten,

ich werde bei euch sein *).
Achtzehntes Stck,
wurde mein Ma voh,
obwohl noch jung, fand mein Ausgang
obwohl noch jung, wurde mein Ma voll
weg von dieser Welt.
Gehe ich hinaus, so stehen die Dmonen da,
Obwohl noch
Wie
jung,
tricht sind die
statt;
onen,
wie
"5
einfltig sind die Welten,

wie tricht sind die onen,
um mich in Trauer dasitzen.

Trauer um mich sitzen sie da
um mich.
und essen
^)
die
In
Um
2o
mich essen sie

und um mich liegen sie auf Matten.
Sie hegen um mich auf Matten
,
und zerreien ihren Schatz
um
mich").
Um
25
mich zerreien sie ihren Schatz,

und um mich vergieen sie Trnen.
Trnen vergieen sie um mich
und raufen sich um mich die Haare
um
mich sein Kleid zerreit,

wird den Fehler an seinem Gewnde behalten.
Ein jeder, der Trnen um mich vergiet,
wird Meere und Flsse vor sich finden
Einen jeden, der sich die Haare um mich ausrauft,
wird man in den Finsterberg einschlieen/').
Mein Ma wurde voll, meine Zeit kommt,
und ich ziehe zum Lichtort hin.
Ein
30
aus.
jeder, der
'').
')
2)
'^)
*)
Die Worte klingen wie die Einladung eines Gottes zum Kultmalil.
Zu ^^^131:1 und zum Folgenden sielie p. 21 ob.; 466 unt.
Scheint
liier
so viel Avie
Auf seinem Wege zum
Gewand
Jenseits.
zu sein, siehe das Folgende.

s) Leid, hat n^lllDi^.
823
98,
2399, 16
Drittes Buch.
539
Neunzehntes Stck.

und siegreich ist der Mann, der hierher gega^ngen
ist.
im krperlichen Gewnde wohnte,

wurde mir mein Gewand nicht genommen;
[99] Als ich
wo
jetzt,
ist
sie mich daraus weggeholt,

mein Vertrauen auf das Leben
gerichtet.
Neunzehntes Stck.
Auf meiner Hhe stehe ich,
und meine Augen schauen nach der Tibil.
Ich schaue hin und sehe die Seele,
wie sie weint, klagt und sich (in Trnen) ergiet
und mit ihren Haaren die Straen fegt.
Mit ihren Haaren fegt sie die Straen,
mit ihren Ngeln grbt sie Erde aus.
Mit ihren Ngeln grbt sie Erde aus,
mit ihren Trnen befeuchtet sie den Erdklo.
Den Erdklo
lo
15
befeuchtet sie mit ihren Trnen,
mit ihren
Gewlbe fgt
Hnden
sie
so steht sie
fgt sie Gewlbe zusammen.
mit ihren
Hnden zusammen,
da und fhrt den Bau
und putzte ihn ab,

dann stieg sie in die Hhe und
20
auf.
Sie baute ihn
setzte sich auf die Ringmauer').
Sie zog den Rosenrock aus

und staunte ob seiner Schnheit.
Sie spricht zu ihm:
Wehe
dir,
es ist recht,
Wehe
dir,
da dich das Hllengewrm
frit.
Rosenrock,
den die Vgel

Die Seele
25
Krperpracht,
sitzt
in
der Luft zerfetzen."
da und wartet:
30
kommt ein Geleite.

kommt ein Geleite
vielleicht
Vielleicht
und ich gehe mit ihnen zusammen.

Die Seele blickt empor und sieht,
wie das Geleite der Bsen herankommt.
1)
Zweifelhaft, siehe Joh.
II,
p.
80".
35
540
Linker Teil.
J9,
Finsternis geht vor ihnen einher,

Dunkelheit folgt ihnen.
Dmonen
begleiten
sie,
Liliths sind ihre Geleiterinnen.

5
Eine Meile und eine halbe Meile') hin

dringt der Laut ihres Weinens.
Eine Meile und eine halbe Meile hin
'
dringt der Geruch ihres Gestankes.

Als sie zur Seele kamen,
lo
Was
sprach zu ihnen des Lebens schuldlose Seele:

sind eure Werke, ihr Bsen,
da eure Reisezehrung so ausschaut?"

Darauf erwidern sie ihr:
15
Unser Haupt drang in die Erde ein*^)

Unsere Augen gaben Winke
Unsere Ohren lauschten an den Tren
20
Unsere Hnde begingen Mord

Unser Herz war
[100] zwiespltig
Unser Krper
trieb
Unzucht
25
Unsere Kniee beugten sich vor den Sieben

Unsere Fe gingen barfu

innerhalb dieser Welt."
30
Darauf sprach zu ihnen

des Lebens schuldlose Seele:
Wenn
dies eure
Werke
sind, ihr
Bsen,
so pat vortrefflich eure Reisezehrung.
35
Gehet, gehet, ihr Bsen,

ich komme nicht mit euch in eurem Geleite."
Die Seele
sitzt da:
kommt ein Geleite.

kommt ein Geleite,
vielleicht
Vielleicht
und
')
*)
D.
li.
Um
ich gehe mit ihnen in ihrem Geleite.
eine Meile
iintl
zu lauschen oder
darber hinaus, hnlich wie un corsaire et demi.

um Erdniantik zu treiben? Siehe auch R 63,16.
16100,
100,
8101,
541
Neunzehntes Stck.
Drittes Buch.
Die Seele blickt empor und sieht,

wie das Geleite der Guten herankommt.
Glanz geht vor ihnen einher,
Licht folgt ihnen.
Uthras des Lebens begleiten
sie,
Engel des Glanzes sind ihre Geleiter.

Eine Meile und eine halbe Meile hin
dringt ihr Wohlduft.
Da
sprach zu ihnen
des Lebens schuldlose Seele:
es euch, meine guten Brder, beliebt,

fhret mich mit euch in eurem Geleite.
Wenn
Ich will eine Gesellschaft den Guten,

ein Geleite
Darauf sprechen
Was
Da
sind deine
den Glubigen
sie
zu
sein."
^5
ihr:
Werke,
Seele,
da wir dich mit uns

spricht sie zu ihnen:
in
unserem Geleite auf dem
Wege
Mein Vater verteilte Brot,

und meine Mutter spendete Almosen;
meine Brder sangen Hymnen,
und meine Schwestern reichten Kust."
Darauf sprechen sie zu ihr:
Dein Vater, der Brot
fhren?'-
verteilte,
tat es fr sich;
-5
deine Mutter, die Almosen spendete,

tat es fr ihre Seele.
Deine Brder, die
Hymnen
sangen,
werden auf den Pfaden der Kust emporsteigen;

'
deinen Schwestern, die Kust reichten,

wird Mand dHaije ein Helfer sein.
Was
Da
deine Werke,
du fr dich getan,
da wir dich mit uns in unserem Geleite hinfhren?"
sind
die
erwidert sie ihnen:
Ich will euch sagen, meine Brder,

ich will euch sagen, wahrhafte, glubige
ich will euch sagen, meine Brder,
ich will euch sagen, wie es war.
35
Mnner;
Meine Brder nach ihrem Willen,

meine Schwestern [101] nach ihrem eigenen Willen,
meine Brder nach ihrem Willen
machten mich zur Braut der Bsen.
-^
Linker Teil.
542
101,
218
Zur Braut der Bsen machten sie mich,

die Lohnzahlung und Almosen nicht gewhren.
Lohnzahlung und Almosen gewhren sie nicht,
daher werden sie in der Finsternis gefesselt.
5
Doch
Leben geliebet,
im
Sinne Platz.
dHaije
Wenn der Samstag am Abend ausging,
wenn der Sonntag zum Guten eintrat ^),
nahm ich Almosen in meine Tasche,
nahm ein Stck Brot in meine Hand.
Ich nahm Almosen in meine Tasche
und ging an das Tor des Tempels.
Das Almosen tat ich unter die anderen Almosen'-)
und das Stck Brot zur gemeinsamen Speisung (fr die Armen) ").
Fand ich eine Waise, so sttigte ich sie
und fllte die Tasche der Witwe.
Fand ich einen Nackten,
so legte ich ihm um den Nacken ein Gewand.
Fand ich einen Gefangenen,
so lste ich ihn aus und schickte ihn in seinen Heimatsort zurck.
bei mir, die ich das
nahm Mand
lo
15
20
Ich lste ihn aus, schickte ihn zurck in seinen Heimatsort

und versah ihn mit Reisezehrung auf den Weg."
Da
brachten
sie
Glanz und bekleideten
brachten Licht und bedeckten

25
sie damit,
sie damit.
Sie banden ihr ein groes Diadem des Glanzes um

und legten ihr einen prangenden Kranz auf.
Sie banden ihr einen Grtel um,
der ganz in
hohem Mae Glanz
ist.
bergang ber die Meere,

ihr
einen
Damm durch die Flsse.
legten
Sie faten sie an der Flche der Rechten
und fhrten sie ber die Wasserbche.
Sie legten ihr einen
30
35

und meine Seele, die des NN
1)
-)
')
[erhoffte.
dieses Aufstieges,
fand,
was
sie
Siehe auch Lit., p. 220, LIV.

in die Sammelstelle fr Almosen.
Wohl
In
i^^bll^'D
vermute ich
nbl3D (Levy, Neuliebr. Wtb.
ouiioAti,
III,
p.
das auch im syrischen i^b^lD und
468 b) vorliegt.
im talmudischen
Die milden Gaben wurden an einer
Stelle zusammengebracht und die Armen dort gemeinschaftlich gespeist.

das vielleicht durch das arabische sebtl milde Gabe" beeinflut ist.
Leid,
hat
{^^''DD;
101,
18102, 9
Drittes Buch.
543
Zwanzigstes Stck.

Am Wege
steht die Seele
ist.
^)
und schaut aus nach ihrem Helfer:
Nach
dir lasse ich
meine Augen ausschauen,
Gnade
Herr, der du ganz
bist.
Zwanzigstes Stck').
Zwischen dem Verborgenen und dem Glnze,
zwischen dem Lichte und den Uthras,
zwischen dem Verborgenen und dem Glnze
stehen sie da und fragen die Seele aus.
ro
Sie sprechen:
Sage, sage, Seele,

wer dich gebildet hat.
Wer
hat dich gebaut, wer dich gebildet^),

wer war [102] der Mann, dein Schpfer?"
15
Einer hat mich gebaut. Einer mich gebildet.

Einer war der Mann, mein Schpfer.
Einer von den Shnen des Heils
nahm
Er
gtig einen Teil.

wickelte mich in einen Wickel des Glanzes,
20
nahm und bergab mich Adam.

Adam in seiner Einfalt
schmte
sich,
da er nicht wute, schmte
sich,
da er nicht ver-
Adam in seiner Einfalt

nahm und legte mich in den krperlichen Rumpf.
Er nahm und legte mich in den krperlichen Rumpf
von Wermut, Bitterkraut und
sitzt da und behtet
[stand. 25
'').
Die Seele
die krperliche Herberge^), die
Sie sitzt da
bis ihr
^)
''')
man
ihr anvertrauet.
Text
Vgl.
46, 14 (hier p. 464, 41
Lit., p. 100.
^)
Nld., p. 270, 23) zu pn zu ziehen hat.

Leid, hat wie Qol. i^^'^D^.
;
30
erfllt ist.
Leid, hat i^DD"'^^: i!^''Hp.

-) Steht auch Lit., p. 99.
hier wohl nach dem ganzen Zusammenhange zu n:i3, nicht zu
gehrt
pD
]i^;i<3
>)
und behtet sie,

Ma und ihre Zahl
man
]ili,
obwohl
544
Linker Teil.
Als ihr
Ma und
Der Lser ging zu
ihr.
und
ihr
lste sie,
es fhrte sie fort, der sie
Der
9103, 4
ihre Zahl erfllt war,
ging der Lser zu
102,
die Seele gelst hatte,
gebunden
hatte.
ging ihr voran,
der sie gebunden hatte, folgte ihr.

Die Seele lief [und erreichte] den, der sie gelst hatte,
der sie gebunden hatte, lief, doch er erreichte sie nicht.
Die Seele
allein
gehen zum
lo
Und
Leben
das
Was frommt
und
ihr
Lser
Orte des Lebens hin.

ist
siegreich.
da ich kam und wohnte
es mir,
im trgerischen, nichtigen Rumpfe?

es mir, da ich kam und in ihm wohnte,
Was frommt
wo
15
mir
er nicht mit
zum
Lichtort emporsteigt?
Die Seele geht hinaus,
Ma
ihr
Voll
ist
ihr
und
20
ist voll,
und
ihre Zeit
Ma, gekommen
sie
hat ihr
Auge
ist
ist
gekommen.
ihre Zeit,
voll des Lsers
^).
Voll des Lsers hat sie ihr Auge,
und ihr Herz ist voll Weinens.

Weinens ist ihr Herz,
und der Lser nimmt keine Bestechung an.
Iilr nimmt keine
Bestechung an
und tauscht nicht den Krper um die Seele
Man lste die Seele und fhrte sie hin,
Voll
25
man
30
stellte sie
dem
Richter auf.
Der Richter fragt sie aus

[103] nach ihren Snden und Verfehlungen:
Was
fr
Werke
in der
hast du, Seele, getan

in der du weiltest?"
Welt der Tuschung,
mein Zeuge, Richter,

da ich um meinetwillen keine Schlechtigkeit begangen habe.
Ich habe keinen Ehebruch getrieben^)
und nicht nach dem Willen der Bsen gehandelt.
Du
35
vor
ein.
1)
bist
Siehe
Joli.
II,
p. 47.
'^)
Siehe oben,
p.
540.
103,
423
Drittes Buch.
545
Mord begangen
und keines Adamssohnes Blut vergossen.
Mein Haupt drang nicht in die Erde ein,
und meine Hnde begingen keinen Diebstahl.
Ich habe keinen
Ich habe keine Zauberei getrieben

und nicht die Seele im Krper geqult.
Ich habe nicht den Knecht in die Hand seines Herrn ausgeliefert,
nicht die Magd in die Hand ihrer Herrin,
auch habe ich kein falsches Zeugnis abgelegt.

lo
Ich habe keine Grenzen verschoben,

keine Grenzsteine verrckt.
Meine Augen gaben keine Winke,

und mein Mund brachte keine Lge hervor.
Die Wahrsager sagten mir nicht wahr,
und die betrgerischen Ghalder chalderten mir
nicht.
15
Ich a nicht ein doppeltes Almosen^)

und verehrte nicht zwei Herren.
Den Armen gewhrte ich Almosen,

und dem Blinden war ich ein
Fand
Fand
20
ich einen Nackten,
um
Fand
Geleiter.
ich einen Hungrigen, so sttigte ich ihn,

und fllte die Tasche der Witwe.
den
so legte ich ihm
ich einen Gefangenen,
so lste ich ihn aus
Nacken
ein
und sandte ihn
Gewand.
in seinen Heimatsort zurck. 25
Ich lste ihn aus, sandte ihn in seinen Heimatsort zurck

und versah ihn mit Reisezehrung auf den Weg.
dem Kranken stieg ich zu seinem Lager hin,

mit dem Verstorbenen ging ich zum Friedhofe."
Wenn dies deine Werke sind, Seele,
so mgen deine Zeugen kommen und zeugen."
Mit
Als die Seele noch vor

flogen ihre
Der Jordan und
dem
30
Richter stand,
Zeugen heran und gelangten zu
ihr.
seine beiden Ufer
zeugten fr die Seele'').

Die Taufe, mit der sie getauft worden war,
das Piht, die Kust und das Mambg
zeugten fr die Seele.
Lohnzahlung und Almosenspende (und
die
35
Taufe)
zeugten fr die Seele.
^)
Ich lie mir nicht von verschiedener Seite Almosen geben?
2)
Siehe Lit., p.
Lidzbarski
Ginza.
40
331
35
Linker Teil.
546
103,
2H 104,
17
Sie faten die Seele an der Flche der Rechten,

hoben sie empor und richteten sie im Hause der Vollendung auf,
am Orte, [104] dessen Sonne nicht untergeht
und dessen Lichtlampen nicht dunkel werden.

Im
Alter bildete
sie
man
ist.
ihr^) Flgel,
sprang hin und setzte sich in eine
Wolke
des Glanzes.
lo
Ich werde erlst, mein
Ma
ist voll,
werde erlst, meine Zahl ist voll,

werde erlst, mein Ma ist voll.
Wenn die Seele den Krper abstreift,
ich
ich
hlt der
15
Rumpf den Mund
(geschlossen),
das Zimmer^) zeigt Erstarrung.

Die sieben Planeten
umringen meinen Krper und
sitzen da.
Sie sprechen zu ihr (zur Seele):
Wenn du
20
hinausgehst), Seele,
bringen wir dich hinein vor die Zllner."
Gehe ich hinaus^), so stehen die Dmonen da,
Wo
kehre ich um, meine Zahl

ist der Lauf, den ich lief,
wo
25
ist
ist ja voll.
der Gru, den meine
Hnde reichten?
Wo
sind die Sandalen meiner Fe,

die ich mit meinen Freunden abtrat?
Wo
Die
wo die Dmonen meinen Krper umringt haben?

Dmonen haben meinen Krper umringt,
und meine Augen frben sich mir im Kopfe."
Augen zur Hhe empor,
mit meiner Seele schaute ich zum Hause des Lebens
30
Ich hob meine
1)
Lies nbliÛ, der Seele.
^)
D.
h.
hin).
der Krper.
Das vorangehende plD Geh hinaus" ist hier und Text 116, 12 nicht am Platze.
Die Planeten wnschen ja nicht, da die Seele den Krper verlasse. Ironisch ist es kaum
)
gemeint.
")
Lies
p)DV-
^')
Leid, hat
niO,
siehe p.
510 ^
104,
Drittes Buch.
17105, 9
547
Augen zur Hhe empor
Ich hob meine
und erbhckte den Mann, meinen
Helfer.
Hilf mir, hilf mir", ruft die Seele,

hilf mir vor ihnen und la mich nicht im Stich
Er
^)."
half mir aus der Mitte der Sieben,
hob mich ber die Zllner hinaus,

brachte mich empor und richtete mich im Hause der VoUDas Leben wird hochgehalten und ist siegreich,
[endung auf.
Der Mn
lo
freut sich, empfindet Freude,

da Hibil-Ziw kommet
aus dem Hause des Lebens zu ihm.
Eine Stimme
rief
aus der
Hhe
und aus dem oberen Knigreiche.

[105] Eine Stimme rief aus der Hhe, die sprach:
Die Gefangenen sollen befreit werden."
Sie sprach: Die Gefangenen sollen befreit werden,
und den Beengten, denen enge ist, soll es weit werden^)."
15
Ich zog hin und kam,
20
zu ihrem Gefngnis gelangte.

Als ich bei ihrem Gefngnis anlangte,
kam der Aufseher der Gefangenen") mir entgegen.
bis ich
Ich redete und sprach
zum Aufseher
Was
ist
-aller
Gefangenen:
25
die Speise,
und was
das Getrnk der Gefangenen?"

Die Speise der Gefangenen ist Wermut, Bitterkraut und
das Getrnk der Gefangenen ist schwarzes Wasser und Schmutz."
ist
Darauf redete ich und sprach

zum Aufseher aller Gefangenen:
Nimm
30
Pflcke und Schlssel
und ffne das Tor des Gefngnisses.

1)
Ich lese
2)
Siehe
p.
|iriii<i''D
statt iliiD, siehe
393,22; 525
ob.
Text 116,
).
25.
Siehe p. 405 unt.
35*
548
Linker Teil.
105,
Das Tor des Gefngnisses ffne

und die Gefangenen, die eingeschlossen
9106, 4
sind, lasse frei.
Lasse die Gefangenen frei, die eingeschlossen sind;

es soll weit werden den Beengten, denen enge
ist."
Darauf spricht er zu mir:

Wieviele soll ich dir herauslassen von tausend,
wieviele soll ich dir herauslassen von zehntausend?"
Er
ffnete mir das
lo
Tor
Zeichen auf das Dokument'),
Er sucht die Ehebrecher und Diebe aus
und fhrt sie hinaus zur Pforte der Seol.
Er sucht die Zauberer und Hexen aus
15
und
Er sucht
und
Er sucht
und
und
setzte das
fhrt sie hinaus zur Pforte der Seol.

die
Wahrsager und Winker aus

die,
die
Grenzen verschieben und Grenzsteine verrcken, aus
Ich ging durch das Gefngnis

und fand (dort) keinen wahrhaften Mann.
20

zum Aufseher aller Gefangenen:
Schliee die Bsen wegen ihrer Werke ein
und achte auf

bis
25
die Seelen,
da das groe (Leben) zu Gerichte sitzet;

dann sollen die Bsen kommen und geprft werden."
Die Gefangenen singen
denen
Hymnen und
freuen sich,
abgenommen ward.
Die Gefangenen weinen und heulen,
die Fessel
auf denen die Fessel gelassen ward.

30
Sie sprechen:
Wir haben von
35
dir gehrt.
Guter ^),
[dmmest."
da du nicht (die Leute) auf den abgeschnittenen Berg verMeine

Shne, einen abgeschnittenen Berg gibt es nicht,
und niemanden gibt es, den sein Herr auf ihn verdammte.
[106] Nein, eure Angehrigen haben euch verdammt,
die in der Tuschung der Welt leben.
[anstaltet
Sie haben fr euch keine Totenmessen, nicht meine Gedenkfeier verund den Tisch") des Almosens und der Messe nicht aufgestellt."
Und
^)
das Leben
Hier doch wohl
ist siegreich.
{^JD^J
babyl. gittu Dokument".
Es
ist
Br.hreihp.n.
Geleitschreihen.
2)
Vgl. Joh.
II, p.
106'.
"")
Leid, hat J^'nni^D'PV
das
dem
Erlser mitgegebene
106,
518
Drittes Buch.
549
sanfter Mn,

sanfter Mn,
mgen mit
dir Helfer
kommen.
Am
Tore der Gefangenen bin ich vorbeigegangen,

mein Glanz ging ber ihrem Gefngnisse auf.
ber ihrem Gefngnisse ging mein Glanz auf,
und sie wurden durch meinen Duft wohlriechend.
Durch meinen Duft wurden sie wohlriechend,
und die Seol leuchtete durch meinen Glanz.
Die Seelen nahmen es wahr,
da weinen sie und heulen und ergieen sich (in Trnen).
Ich rufe
dem Gefangenenaufseher
zu:
ffne den Seelen das Tor."
Darauf spricht
Wieviele
15
er:
ich dir herauslassen
soll
wieviele
soll
von tausend,
von zehntausend?"
ich dir herauslassen
Er ffnete mir das Tor

und setzte das Zeichen auf das Dokument.
Er ffnete mir das Tor
und gab ihnen den Lohn fr ihre Ketten^).
20
Brot legte er fr die Armen hin,

Gastmhler teilte er an die Verfolgten aus^),
er wies ihren Tischen den Lohn fr ihre Ketten zu.
Die Sielen wurden ausgesondert

aus dem Orte der Finsternis
Und
1)
^)
lo
das Leben
ist
zum
Orte des Lichtes.
siegreich.
Er entschdigte sie fr die in den Ketten erlittenen Leiden.

Lies rb^D oder 3^^J^D.
25
Linker Teil.
550
106,
19107, 10
Fnfundzwanzigstes Stck.
Eine Seele habe ich in der
sie liegt eingehllt in
Tibil,
der
Welt
da.
der Welt da,

Eingehllt
ein Uthra trete an ihren Pfhl').
liegt sie in
An
ihren Pfhl trete ein Uthra
und
dem
rttle sie aus
Schlafe:
Steh auf, steh auf, Seele,

steh auf, schaue zum Hause des Lebens hin.
zum Hause des Lebens hin

und hebe dein Antlitz zum Lichtort empor.
Steh auf, schaue
10
ganze Welt
Ding ohne Wert.
Ein Ding ohne Wert ist sie
Siehe, die
ein
ist
und verdient kein Vertrauen.
15
[107] Siehe das groe Meer,

durch das es keinen bergang gibt.
Siehe den Flu Hitpn'),

durch den kein Damm gelegt
Siehe das Wachthaus,
20
ist.
an dem Rebellen stehen.

Siehe die Feuerbrnde,
deren Qualm emporsteigt und das Firmament erreicht.
Siehe die Doppelgruben,
die Rh auf dem Wege gegraben hat.
Siehe den hohen Berg,
25
dem
auf
kein
Weg
geebnet
ist.
Siehe die Mauer, die Eisenmauer,

die wie ein
Wie
30
ein
Kranz
die
Kranz umgibt
und keine Bresche
Wenn
Welt umgibt.
sie die
ist
Welt,
in sie geschlagen.
was ich dir sage,

nicht zuwiderhandelst,
du, Seele, hrest,
und meiner Rede
so wird dir ber dieses groe
Meer
bergang gelegt werden.

Durch diesen Flu Hitpn
ein
35
wird
1)
Vgl.
p.
dir ein
Damm
430, 32.
Bedeutet sie rissen mich fort".

als Subjekt zu denken.
'')
ist,
gelegt werden^).
3)
Vielleicht stehen
-IJ<'7^Dn,
Vielleicht hat
"[i^HÎiD Cj^^^llD)
dir legen", siehe weiterhin

-jN^PtonD C^t^^PtDllD).
man
fr
sich iîQ
-|N^!?iD"i;?,
Wasser", das Plural
werde
li^^liaDi; ich
Drittes Buch.
107,10108,1
am Wachthause
Ich werde dich
551
Sechsundzwanzigstes Stck.
vorbeifhren,
an dem die Rebellen stehen.

Ich werde dich an den Feuerbrnden vorbeifhren,
deren Qualm emporsteigt und das Firmament erreicht.
Ich werde dich an den Doppelgruben vorbeifhren,
die Rh auf dem Wege gegraben hat.
Auf diesem hohen Berge

werde ich dir einen
Weg
ebnen.
In diese Mauer, die Eisenmauer,

werde ich dir eine Bresche schlagen.
Ich will mit meiner ganzen Kraft dich fassen
lo
und mit meinem ganzen Krper dich strecken

Mit meiner ganzen Kraft will ich dich fassen
und mit mir zum Lichtort emporheben."
Und
das
Kommen
die
ist
15
siegreich.
Auserwhlten aus der Erde
kommen
^).
Tibil,
und werden von meinem Weinstock umschlungen.

kommen, werden umschlungen von meinem Weinstock
und steigen empor, schauen den Lichtort.
so
Sie
Leben
sie
Sechsundzwanzigstes Stck,
Wessen
Seele
ist
20
diese,
die so gebaut,
wohlgebaut ist^)?
So gebaut, wohlgebaut ist sie,
so wahrhaft und glubig.
So wahrhaft -und glubig ist sie,
25
so gerstet, wohlgerstet.
Sie ngstigt und frchtet sich nicht,
sie
kennt keine Angst und Furcht.
Nicht vor den Zllnern frchtet
sie sich,
nicht vor den verkehrten Engeln.
Man
legte ihr einen Atherkranz auf das

und holte sie aus der Welt.
Diese Seele
fliegt
[108] bis sie
^)
2)
p.
und
30
Haupt
zieht dahin,
zum Hause
der Zllner kam.
Man erwartet eigentlich etwas anderes.

Hier, sowie in Stck 34 ist es nicht ganz sicher, da
307,17 und oben,
p. 543**); es
knnte auch zu
]"iD
pD
zu i<i3 gehrt (siehe

Nld,,
p. 391,14.
gehren, siehe oben
Linker Teil.
552
108,
120
Als der Oberzllner die Seele erblickte,

fragte er sie aus:
Mit wessen Kraft bist du hinausgegangen, Seele,


und der Name des Mand dHaije ist ber mich ausgesprochen."
[Womit]
soll
ich dich vergleichen, Seele,

in dieser Welt?
womit vergleichen
lo
Ich vergleiche dich mit der Sonne des Tages,

ich vergleiche dich mit dem Monde der Nacht.
Ich vergleiche dich mit der Nordluft ^),

wenn sie sich in der Welt reget ^).
Ich vergleiche dich mit den Wogen des Wassers,
wenn die Nordluft ber sie weht."
IS
Die Seele leuchtete mehr als die Sonne des Tages,

sie war heUer als der Mond der Nacht.
Sie
war strker
Sie
wenn sie sich in der Welt reget.

war angenehmer als die Wogen des Wassers,
wenn der Nord ber sie weht.
2o
als die Nordluft,
Der Oberzllner neigte sein Haupt,

und die Seele stieg auf ihn:
Geh, Seele, steig empor,
geh, fliege
25
und gelange
hin."

ist.
Wie
sehr freue ich mich''),

30

Siebenundzwanzigstes Stck
Ein wohlversiegelter Brief
ist!
').
ist es,
der aus der Welt hinausgeht.
35
1)
3'
')
Siehe ber diese p. 281 ob.

Siehe auch Stck 12.
^jeg
-j-j-^^.,j^^p^^^ gjgjjg g^^^j^
p ^4Q5
Steht mit einigen Abweichungen auch Lit., p. 111.
108, 20
109, 13
Drittes Buch.
553
ein Brief, geschrieben mit Kust,

gesiegelt mit
dem
Siegelring Groer.
Vollkommene haben ihn geschrieben,

glubige Mnner ihn gesichert.
Sie hngten ihn um den Hals der Seele
und sandten ihn an das Tor des Lebens.
Woher kam
es, da Daium sah,

da die Seele den Brief trug?
Woher kam es, da Daium sie sah,
whrend ihre sieben Shne um
sie
versammelt waren?
[109] Diese sprechen:
Wer
schrieb den Brief,
dessen Geheimnis wir nicht kannten?
Der
Brief ist mit Kust geschrieben,
mit
Fromme,
dem
Siegelring Groer gesiegelt.

Vollkommene haben ihn geschrieben,
^5
glubige Mnner ihn gesichert.

um den Hals der Seele
Sie hngten ihn
und sandten ihn an das Tor des Lebens."

Die Seele in ihrer Weisheit
breitete Glanz ber ihn und verwahrte
hllte ihn in Licht
20
ihn,
und wickelte ihn
ein.
Die Sieben neigten ihr Haupt,
und
Man
die Seele stieg auf sie.

legte ihr einen therkranz auf das
und holte
Die Seele
fliegt
sie
Haupt
25
aus der Welt.
und zieht
dahin,
zu den Wasserbchen kam.

bei den Wasserbchen anlangte,
bis sie
Als
sie
ging der groe Ausflu des Glanzes ihr entgegen.
Er
30
fate sie bei der Flche der Rechten
und fhrte
sie
ber die Wasserbche
^).
Sie richteten sie in ihrer Skin auf,
an der Sttte, an der die Uthras sitzen.

Und
1)
35
und Bar-Haije fhrte das Seinige

Leid, hat filî^.
Dahinter steht hier noch
hin.
J^Î^Di^D i^llHi jinî^l i^l^l i^^liyD'Pi^ piDit^
Sie holten Glanz heraus Tind bekleideten sie damit,

sie
brachten Licht und bedeckten sie damit.
554
Linker
Teil.
109,
14110, 2
Meine Erleuchtung und meine Lobpreisung fhren mich hinber.

Der du durch die Wache hindurchfhrest, fhre mich hinber,
und
die Lichtwolke,
zum
siegreich
sie steige
empor
Orte des Lichtes.
Achtundzwanzigstes Stck.
meinem Krper,
ist gekommen, und mein Ma
voll, meine Zeit ist gekommen,
Ich scheide von
meine Zeit
lo
IS
2o
das Zimmer zeigte Erstarrung.

Der krperliche Rumpf erbebte.
Die Unholde durchbohren mein Herz').
Wer von den Bsen sagte ihm:
Rste aus und stelle Engel auf dem Wege auf^)?"
Ziehe hinaus, du scheidest, Seele,
man wird dich vor den Richter hineinbringen.
Deine Werke und deine Taten
werden dich vor den Richter hineinbringen.
Steh
auf,
gehe mit ihm,
dem Knig") des groen

Der Weg, den ich gehe,
mit
ist
25
ist voll.
Mein Ma ist
und das Scheiden aus dem Krper ist nahe,
Die Wache zieht eilig hinaus.
Der Rumpf hielt den Mund (geschlossen),
Durch
(Lebens), der zu dir
gekommen
ist.
weit und endlos.
durch die ich hindurchziehe,

kein
Steuer.
dringt
Die Sonne geht darber nicht unter,
die Lampen [110] des Lichtes werden nicht dunkel.
die Durchfahrt,
Die Mnner, die dort

legen sich
30
Mit
1)
ist
Zu ^-Jl
auf.
sind sie bekleidet,
ber
Statt i^^DItDDi^D lies
Leid, so) vor.

^)
prangende Krnze
einem Glnze
ein Licht
sind,
= mi
Die Worte sind wohl
alle gebreitet
i^înîÔ.
'^).
Ich ziehe
siehe Nld., p. 41, 6.

an ein unterirdisches
J^^li>Di<l
der
Lesung J^^^Di^l (auch
Dann Dt^^S statt

Wesen gerichtet.
-1^3"?.
Auch
sind hier schlimme Genien, siehe p. 4.

ist auch hier so viel wie himmlisches Wesen, siehe p. 6".
") Knig"
*)
Lies D^flD.
die
Engel"
110,3
19
Drittes Buch.
Sie stehen in gleicher Gre da

und nehmen voneinander das
Wenn
die
ist
555
Neunundzwanzigstes Stck.
Ma
an.
Guten sprechen,
ihre
Rede
eins.

Seele, steh auf,
mit
ist.
gehe
dem Knig
des groen (Lebens), der zu dir
gekommen
ist.
Neunundzwanzigstes Stck.
mein Ma wurde voll,
das groe (Leben) sandte nach mir.
Ich spreche zu meinen Sprossen
und belehrte die Groen^).
Zu meinen Sprossen spreche ich,
den Groen gab ich Verordnungen:
Ich
wurde
jo
erlst,
15
Meine Sprosse, ich verlasse euch;

was werdet ihr, meine Sprosse, tun?"
Ich setzte mich in den Schatten meiner Weinstcke"),
und mein Glanz ging ber meinen Weinstcken auf.

ber meinen Weinstcken ging mein Glanz auf,
und meine Weinstcke sprachen von ihrer Sttte aus.
Sie tragen vor und sprechen:
Du scheidest von uns, Mann,
was gibst du uns auf?
Sprich uns von deinem Namen,
eine lebendige Rede, ausgedehnt und endlos.
Sprich uns von den verborgenen Reden
und vom festen Mn, wenn er hinausgeht).
Sage uns, was das groe (Leben) ihm aufgegeben
wenn er aus der Welt scheidet."
20
25
''),
Ich will euch von den verborgenen Reden mitteilen
und vom festen Mn.

1)
2)
*)
Hier im Sinne
,,
Vornehme, Edle".
Groe, Erwachsene" heit fîDIl") nicht.
Es ist die abscheidende Seele.

sind seine Sprosse.
")
ist nicht in Ordnung; vielleicht i3"l
N'iTlpNQ.
1i<D"1 |npi<D
Das
30
Linker Teil.
556
110,
19111, 10
Wenn
er von hier scheidet,

sind die Sieben seine Gegner.
Bis
zum Hause
des Ptahil
stehen die Sieben zur Gegnerschaft des Mn da.

Wenn er aus dem Hause des Ptahil heraustritt,
empfngt ihn Abathur mit seinem Glnze

und seinem Lichte unbegrenzt.
Ob
seines ausgedehnten Glanzes
kommt Angst ber den

ici
Zweiten,
Der Zweite erhebt sich von seinem Throne

und preist das gewaltige Leben:
seiest du, gewaltiges
Leben,
Gepriesen
da du mir diesen Helfer gesandt hast."
|:
I
15
Meine Sprosse neigten ihr Haupt,

sie jammerten und weinten an ihrer
!j
Sttte.
[111] Sie sprechen:
Du
scheidest
von uns, Mann;
wann werden wir
deine Sttte schauen?
Wann
werden wir deine Gestalt schauen,

die nun von der Welt verborgen ist?"
20
Darauf erwidert er ihnen:

das groe (Leben) mich liee,
ich bei euch in der Welt gro werden.
das Groe mich wnschte,
wo
jetzt,
Wenn
wrde
Doch
25
=
1
fgten mich die verborgenen Vollkommenen sich zu.

Ich wurde den verborgenen Mns hinzugefgt,
dem Glnze, der im Weinstock lohet."
Das groe Leben spricht zu ihm und beauftragt ihn,
das in Gte nach ihm gesandt hat.
Es spricht zu ihm:
Du Mann, wem hast du deine Sprosse berlassen,
und wer ist der Mann, der sie unterrichten soll?"
Darauf erwidert er ihm ')
30
35
Deine Kraft wird sie bewahren,

und deine Erleuchtung wird ihnen eine Hilfe sein."
Und
^)
das
fib trotz
Leben
ist
siegreich.
der Beziehung auf
a:'>'>n,
siehe p. 240; 301
2;
335.
111,
11112, 2
Drittes Buch.
557
Dreiigstes Stck.
Dreiigstes Stck.
Am
Tore des Gartens ging ich vorber,

ich hrte die
Stimme des Grtners.
Die Stimme des Grtners hrte ich,

der weinte und die Bume des Gartens zum Weinen brachte.
Warum
weinest du, Grtner,
und bringst
die
Ging etwa das
Bume
deines Gartens
in deinen
^)
Hnden
zum Weinen?
fort,
oder wurde das Wasser in deinen Kanlen gehemmt?"
meinen Hnden fort,

noch wurde das Wasser in meinen Kanlen gehemmt.
Doch gestern, doch am Abend
wurde eine Zeder aus meinem Garten entwurzelt.
[Eine Zeder wurde entwurzelt] aus meinem Garten,
eine weibliche Zeder ^) an der Wurzel herausgerissen.
Ich weine um meine Gefhrten") und um die Pflanzen,
Nicht ging das
^)
in
lo
15
die er bei ihr*) gelassen haf^)."
Die Zeder, die aus deinem Garten entwurzelt
ist,
Mann
entwurzelt, der sie gepflanzet.

Die weibliche Zeder, die an der Wurzel herausgerissen
sie wird hier bei uns aufgerichtet.
sie
hat der
Die guten Pflanzen, die
man
bei dir gelassen hat,
werden sich emporwinden und

trefflich
gedeihen."
ist,
Ich bin ein groer Mn,

ich bin ein Mn, ein Sohn des gewaltigen (Lebens).
Ich bin ein groer Mn,
der ich im Meere wohnte.
Ich wohnte im Meere,

bis
bis man mir Flgel bildete,

man mir bildete Flgel,
[112] bis ich ein Geflgelter

bis ich wurde ein Geflgelter
wurde,
und meine Flgel gegen den Lichtort emporhob.

1)
Siehe oben, p. 431
=)
Event, meine Gefhrtin"; Leid, hat li^Dli^y.
^.
2)
q^q-j^q
^^qj^^
499^
4.
Er, der Dieb, bei der Zeder? Nach dem Folgenden erwartet man "ij^nt^lbl bei mir'-.
sind die Seelen, die von hier weggeholt wurden. Sollte i^niî^ wirklich
^) Die Zedern
die weibliche Zeder sein, so knnte auf mnnliche und weibliche Abgeschiedene angespielt sein.
*)
20
558
Linker Teil.
112,
320
Einunddreiigstes Stck.
Am
Tore des Gefngnisses

ging der Glanz des Sonntags vorber.
Der Glanz des Sonntags ging vorber,
und am Tore der Gefangenen
fllte sich
Als die Seelen den Glanz und das Licht des
empfanden
Da
lo
sie')
das Licht.
Mand
dHaije erblickten,
Freude in ihren Ketten.
sprach zu ihnen der Gefangenenaufseher,

der unter ihnen wohnte:
ist mein (bester) Tag unter den Tagen '^)?
Der Tag, an dem ihr Freude in euren Ketten
Welcher
empfandet'')."
Darauf sprachen*) zu dem Gefangenenaufseher

die Gefangenen), unter denen er wohnte:
'5
Unser") (bester) Tag unter allen Tagen ist,

da der Glanz des Sonntags vorberging.
Der Glanz des Sonntags ging vorber,

und am Tore der Gefangenen fllte sich das Licht.
Als wir den Glanz und das Licht des Mand dHaije erblickten,
empfanden wir Freude in unseren Ketten."
2o
Darauf sprach ich zu dem Gefangenenaufseher,

Du Aufseher aller Gefangenen, du Gefangenenaufseher!
La deine Seelen los') und gib sie mir.

und gib mir die Seelen,
die des Lichtortes wrdig und wert sind,
einen jeden, der mit dem Zeichen des Lebens gezeichnet
und in den vier Jordanen^) getauft ist."
La
25
Da
30
los
sprach zu ihm der Gefangenenaufseher,

Guter, zahlreich sind deine Seelen,

end- und zahllos.
Forsche nach ihnen ) in deinem sanften Sinne

und sprich mit deiner hehren Stimme.
1)
Eigentlich suchen sie".
*)
Leid, hat ^^n^?^:l^
')
Siehe Joh.
II, p.
^)
')
Siehe
Lit., p. 186.
Leid, hat ni^ni f^nÔy.
'')
Siehe Nld., p. 255*.

) Lies |i<Dl\
245 m.
Die vier Jordane" finde ich nur noch an einer Stelle im Mand. Diwan (links gegenber dem zweiten Hunde 37), die von diesem Stcke abhngig ist: (1. J^'^^H) ^^Di^yi ]iiD Vp
^^D^'?^^^D t^nKti'D^n i^îini^^ ^^D^li^S Einen jeden, der in den vier
IJ^Ôi^ti'l i^m^JOi^D
Jordanen getauft ist, bringt Sonntag am Wachthause des Samis vorber."
)
")
Vielleicht trage ihnen vor", siehe den folgenden Halbvers.
112,
20113, 14
Drittes Buch.
559
Eiwunddreiigstes Stck.
Mit deiner hehren Stimme sprich

und suche deine Seelen aus und fhre
Suche aus und fhre deine Seelen hin,
sie hin.
wrdig und wert sind,

des Lebens gezeichnet
und in den vier Jordanen getauft ist."
die des Lichtortes
einen jeden, der mit
dem Zeichen
meinem sanften Sinne

und sprach mit meiner hehren Stimme.
Mit meiner hehren Stimme sprach ich,
suchte meine Seelen aus [113] und fhrte sie hin.
Ich suchte aus und fhrte hin meine Seelen,
die des Lichtortes wrdig und wert sind,
einen jeden, der mit dem Zeichen des Lebens gezeichnet
und in den vier Jordanen getauft ist.
Ich forschte in
Da
'o
sprach zu ihm der Gefangenenaufseher,

15
und fhrtest sie hin;

wer wird ihnen Erleichterung von ihren Ketten gewhren?"
Darauf erwiderte ich und sprach
Guter, du suchtest deine Seelen aus
zum Aufseher
aller
20
Gefangenen:
In der Welt, in der diese Seelen weilten,
dort
schafft
Linderung
schafft
man
man
Linderung*).
dort
und
gibt Brot den Armen.

Auf den Tisch legt man
Ich gehe
25
von ihren Ketten."

die Erleichterung
ist.
meinem Abbild entgegen,
und mein Abbild geht mir entgegen.

Es kost und umarmt mich,
als
^)
kme
30
ich aus der Gefangenschaft zurck.
Durch Veranstaltung von Totenmessen und bung frommer Werke, siehe
p.
548 unt.
560
liinker Teil.
113,
15114, 5
Zweiunddreiigstes Stck.
Wann
wird mein
Ma
voll sein,
wann wird mein
Rechtsstreit geschlichtet werden?

werde ich das krperliche Gewand ablegen
und nach dem Orte des Lebens gehen,
nach dem Orte des Hauses der Guten,
nach der Welt, in der mein Haus^) steht?
Ich will hinausziehen und zu meinem Vaterhause gehen,
werde nicht zu meinem Hause hier^) zurckkehren.
Weh und leid war mir,
da ich in dieser Welt wohnen mute,
wo das Leben mir aus den Frchten,
der Glanz mir aus der Ferne antwortete.
Aus einem Orte, der weit und fern ist,
schaute und erkannte ich meinen Vater.
Wann
lo
15
Dreiunddreiigstes Stck
Welchem Dinge gleichen die Guten,

wenn sie aus ihrem Krper scheiden?
20
[114] Sie gleichen flinken (?) Pfeilen'),

die man glttete*) und die so diese
Welt
verlieen.
Welchem Dinge gleichen die Bsen ^),

wenn sie aus ihrem Krper scheiden?
Sie gleichen den Bienen,
wenn sie ihren Stock verlassen.
25
Sie haben ihren
Honig abgegeben"),
dann gingen sie hin und legten sich auf den steinigen Berg.
pTi^n
1) Ich vermute [Dt<] rT'Dl in der

steht wohl auch hier irrtmlich fr
~)
mein Vaterhaus",
Wohl ^Dt^n zu lesen. D^^^ und Di^nJ^n

An das Haus meines Schwiegervaters"
beeinflut.
3)
Siehe Joh.
II,
siehe den folgenden Vers.
Dbi^
siehe p. 338 ^
"î^n .bi^,
sind
durch das vorhergehende Di^nt<n

zu denken.
ist nicht
p. 19".
heit bestreichen, gltten". Eine dieser Bedeutungen kann hier wohl

*) îW i^W)
vorliegen. Doch erwartet man eine andere Form, etwa ]"iDi^T oder i^^Di^l (Part. pass. pl.).
i^)
Siehe Joh.
B und
II, p.
106^
Leid, haben
messen" pat hier nicht.
vorher noch
b'^Di^,
womit
ich nichts anzufangen wei.
Ab-
114,5
21
Drittes Buch.

Ich will emporsteigen und
561
Vierunddreiigstes Stck.
zum groen
ist.
(Leben) sprechen;
Tglich, alltglich
sende mir Stimme und Kraft.
Die Stimme und die Kraft, die du mir sendest,

werden mich wachhalten, da ich nicht strauchle."
Vierunddreiigstes Stck.
Wessen
Seele
ist diese,
die so gebaut,
wohlgebaut
So wohlgebaut, gebaut ist sie,
lo
ist^)?
So wohlgerstet, gerstet ist sie,

Sie sitzt in einer Glanzwolke,
und Engel
15
bereiten ihr eine Sttze.
Uthras gehen vor ihr einher,

Kust ebnet ihr den Weg.
Die Seele zog durch das Gefngnis"),
veriie
eilig'')
das
Haus des
20
Leides.
Die Seele zieht hin und geht,
zum Hause
bis sie
der Zllner kommt.
Die Zllner rufen nach den Dienern,

nach den Mnnern, die die Seol warten:
Nehmet das ganze Waffengert mit

und ziehet zur Hlfte des Weges
Sehet nach, wessen Seele diese
ist,
die so gebaut, wohlgebaut
ist.
So wohlgebaut, gebaut
ist
25
hin.
sie,
30
So wohlgerstet, gerstet
ist sie,
')
Siehe oben,
p. 551'.
und (hufiger) vorbeigehen".

Es ist unsicher,
,, durchgehen"
welcher Sinn hier vorliegt. Siehe einerseits den folgenden Halbvers, andererseits p. 445 ff.
Lies T"imNli'1 wie weiterhin Text, Z. 23.
")
J<1i<
kann heien
=')
Lidzharski,
Ginzii.
H6
562
Iînker Teil
114,
Sie sitzt in einer Glanzwolke,

und Engel bereiten ihr eine Sttze.
gehen vor ihr einher,

Kust ebnet ihr den Weg.
Sie zog durch das Gefngnis,
Utliras
verlie eilig das Haus des Leides."

sie nicht das ganze Waffengert
und zogen zur Hlfte des Weges hin?
Nahmen
die Seele stieg zum Hause des Lebens empor,

whrend die Sieben [115] beschmt umkehrten.
Doch
lo
ist.
Fnfunddreiigstes Stck.
1 5
Sie (die Seele) sprach: In das Leben ordneten sie mich ein
in seine Ordnung
sie mich ^).
In Gte werde gedacht des Lebens^),

in Gte werde gedacht des gewaltigen (Lebens),
in Gte werde gedacht des Lebens,
2o
25
das mein Gewand auerweltlich machte.

Es zog mir den Rock der Finsternis aus
und zog mir ein Gewand des Glanzes an.
Es zog mir ein Gewand an,
das wundersam und endlos ist.
Ich streckte meinen Krper darin aus,
er wurde der Weltenflle gleich.
Ich schwang meine Flgel darin,
ich zog hin und gelangte bis zum Firmament.
Ich ffnete meine
Augen
darin,
meine Augen wurden des Lichtes
meinem Gewnde
voll.
30
Ich ziehe in
35
im Gewnde, das das Leben mir angezogen.

Ich ziehe im Gewnde des Lebens dahin,
bis ich zum Hause der Sieben komme.
Wie ich am Hause der Sieben ankomme,
stehen sie da und tuscheln.
')
2)
dahin,
vielleicht stand auch hier

H''"' verfolgejv' pat nicht;
Siehe oben, p. 524 '.
|1~i1"iD.
21115, 12
Drittes Buch.
115,12116,5
Warum
563
Fnfunddreiigstes Stck.
Ich gehre nicht zu euch."
meinem Gewnde dahin,

zum Hause des Abathur komme:
Kust ber dich, Mann von erprobter Gerechtigkeit!"
Ich ziehe in
bis ich
Gebet mir Kust von der eurigen^)."

dem Gewnde, das das Leben mir angezogen.
Ich ziehe in meinem") Gewnde dahin,
bis ich zu den Shnen des Heils komme:
Kust ber dich, Mann von erprobter Gerechtigkeit!"
Ich ziehe in
in
lO
Gebet mir Kust von der eurigen."

ziehe in meinem Gewnde dahin,
Ich ziehe in
in
Ich
bis ich
'^
zu den Wasserbchen komme.
Als ich bei den Wasserbchen anlangte,

ging der Ausflu des Glanzes mir entgegen.
Er fate mich hei der Flche meiner Rechten

und fhrte mich durch die Wasserbche:
Kust ber dich, Mann von erprobter Gerechtigkeit."
Ich ziehe in
meinem Gewnde
dahin,

ziehe in meinem Gewnde dahin,
bis ich zum Hause des Lebens komme.
in
Ich
^^
am Hause
des Lebens anlangte,

mir entgegen.
Guten
gingen
[116] Sie holten Glanz heraus und bekleideten mich damit,
brachten Licht und bedeckten mich damit:
Kust ber dich, Mann von erprobter Gerechtigkeit."
Die Guten zhlten mich**) zu den ihrigen
und verrichten fr uns das Gebet an das groe (Leben).
Als ich
die
'
>)
Man
hat die Worte wohl als Begrung des
Ankommenden und
aufzufassen.
-)
Lies ^"ll^^D, iehe weiterhin.
')
Lies ]V.VD.
dessen Gegengru
^^
Linker
564
Dem
groen (Leben) gefiel es;

ich ihm sagte, erhrte
was
Teil.
116,
es:
TgHch, alltglich
sende mir Stimme und Kraft.
Die Stimme und die Kraft, die du mir sendest,
werden mich wachhalten, da ich nicht strauchle."
Sechsunddreiigstes Stck
Mein
Ma
ist voll,
Wenn
lO
und
die Seele
ich ziehe hinaus."
den Krper
abstreift,
Rumpf den Mund (geschlossen),

das Zimmer zeigt Erstarrung.
hlt der
Die Sieben umringten den Krper,

sitzen da (und sprechen):
Wenn du hinausgehst^), Seele,
'5
bringen
sie dich hinein
vor die Zllner."
Gehe ich hinaus, so stehen die Dmonen

2o
').
Wo
ist
Wo
ist
da,

wo ist das Leben, das mich geliebet?
der

Namen ich Almosen spendete?
auf dessen
Wo
ist
Mand
dHaije,
auf dessen
Wo
25
Namen
ich
zum Jordan ging?
der Jordan lebenden Wassers,
ist
dem ich Sieghaftigkeit holte?

Aus ihm holte ich Sieghaftigkeit
und empfing ich das reine Zeichen.
aus
Wo
ist
der Lauf, den ich lief,

ist der Gru, den meine
wo
30
35
Wo
Hnde reichten?
Schuhe meiner Fe,

die ich mit meinen Freunden abtrat?
Wo gehst du, Herr der Kust, hin,
wo die Dmonen meinen Krper umringt halten?
Die Dmonen halten meinen Krper umringt,
und meine Augen frben sich mir im Kopfe."
Ich hob meine Augen zur Hhe empor
und erblickte den Mann, meinen Helfer,
')
sind die
Siehe auch Stck 15. 22.
'')
Siehe
p.
546^
623
116, 2;-3 117, 6
Drittes Buch.
565
Siebennnddreiigstes Stck.
Er sprach zu mir:
Geh hinaus*), Seele,
deinetwegen bin ich hierher gekommen."
Trage, trage mich", ruft die Seele,

trage, trage
mich weg von ihnen und la mich nicht zurck."
Er trug mich hinaus aus der Mitte der Sieben,

er hob mich ber die Zllner hinaus.
Er hob mich hinaus [ber die Zllner],
[117] brachte mich in die Hhe und richtete mich im Hause der
am
Orte der ganz Glanz,

in der Wohnung, die ganz Leuchten
jenen Ort
An
sind auch eure Seelen gerufen
[Vollendung auf,
und geladen.

Er
stieg
und
ist.
15
empor und hob mich mit sich empor

lie mich nicht in der nichtigen Wohnung zurck.
Siebenunddreiigstes Stck
Obwohl noch jung, wurde mein Ma voll,
obwohl noch jung, fand mein Ausgang
obwohl noch jung, fand mein Ausgang statt,
weg
Wie
ro
ist.
').
statt;
20
aus dieser Welt.
tricht sind die
onen,
wie einfltig sind die Welten,
wie tricht sind die onen,
da sie um mich in Trauer dasitzen.
25
um mich sitzen sie da,

und um mich liegen sie auf Matten.
In Trauer
Die wehklagen, sterben,

die auf Matten liegen''), werden gettet.
Die
essen,
schauen nicht den Ort des Lichtes.
')
=)
Hier wiederum strt rT^pCK'!

Lies bv a.^^'DiW.
")
Siehe auch Stck 18.
30
566
Wenn
ihr nicht wehklaget,
wenn
ihr nicht auf
werde
so
117.715
Linker Teil.
ich,
Matten Heget,
wenn ihr mich
rufet,
euch rasch antworten.
Ich werde vor euch sprechen,

wenn ich euch das Glanzgewand bringe,
das aus dir, groer Jordan, kommt.
Wenn
ihr wehklaget,
ihr auf Matten heget,
so werde ich, wenn ihr
wenn
10
rufet,
euch nicht antworten.
keinen prangenden Kranz gewhren.

Tage eures Scheidens
werdet ihr im Hause der ZUner gefesselt werden.
Am
15
mich
Ich werde nicht vor euch sprechen,

werde euch kein Glanzgewand gewhren,

ist.
Achtunddreiigstes Stck.
Den
20
Laut, den Laut eines Lautes

zweier Stimmen hrte ich,
den Laut zweier Stimmen (von zweien),

die dasitzen und sich gegenseitig aufklren.
Die Stimme des Geistes und die Stimme der Seele,
die dasitzen und sich gegenseitig unterweisen.
Der Geist spricht zur Seele,
25
[es spricht]
der Geist zur Seele:
Bei deinem Leben, meine Schwester,

fhre mich mit dir, wenn du dahingehst."
Wie
soll
ich dich mit mir fhren,

ein lgnerischer Geist bist?
wo du
30
Du
Wie
bist ein lgnerischer Geist,
erlgest, was du nicht gesehen hast.

ich dich mit mir fhren, mein Bruder,
soll
wo
35
der
Mann
der
Wage
aufgerichtet dasteht?
Der Mann der Wage steht aufgerichtet da

und wgt Werke und Lohn.
Werke und Lohn') wgt er
und tut den Geist mit der Seele zusammen.
^^'"l.'liXI
N'^^li^DIj;
ist vielleicht
doppelt zu lesen, doch fehlt es auch Text 128, 12.
117, 16118, 6
Wenn
Drittes Buch.
567
Neununddreiigstes Stck.
jemand wgt und er sich als vollwichtig erweist,

man ihn empor und gewhrt ihm eine Sttze im Leben.
Wenn er jemand wgt und er sich nicht als vollwichtig erweist,
so erledigt man ihm schon dort den Rechtsstreit^)."
er
so hebt
Fhre mich mit

bis (dahin,
dir
wo)
Wage
die
aufgerichtet
ist.
Dann mgen sie mich auf die Wage bringen,

Werke und Lohn hineinbringen.
Wenn
mich beim Wgen vollwichtig befinden,

mgen sie den Geist mit der Seele zusammenbringen.
Wenn sie mich beim Wgen minderwertig befinden,
mgen sie mich hinter dir abschneiden.
Wie gut bist du*^), meine Schwester, Seele,
da du mich mit dir fhrtest, als du hingingest*),
sie
ô
bis (dahin,
wo) die
Wage
Werke und Lohn
die
Sie fanden mich beim
da brachten
Wie
sie
aufgerichtet
iS
ist,
wget.
Wgen
vollwichtig,
den Geist mit der Seele zusammen."
freut sich die Seele,
da
den Geist mit der Seele zusammenbrachten!
sie
20
Das Leben [118] sttzte das Leben,

Neununddreiigstes Stck.
Ob Kust gut ist fr den Guten
und Mand dHaije fr die Shne des Heils*)?
Whrend sie noch in ihrem Krper weilen
und sich kraft des Namens des Lebens aufzuklren suchen,
Wann soll es finster, wann hell werden^),
[[sprechen sie]:
wann soll das Ma der Welt voll werden?
Wann soll das Gute aus dem Bsen heraustreten,
wann das Se aus dem ittern?
451 unt.
')
Siehe
")
Die Seele
*)
Siehe auch
'')
Wann
p.
ist
"-)
dem Wunsche
p.
soll die
Lies Di^DNîO.
des Geistes nachgekommen.
142.13.
Helligkeit an die Stelle der Finsternis treten?
25
30
Linker Teil.
568
Wann
soll
wann
Wann
soll
das Leben
aus
')
dem Tode
heraustreten
724
das Leben vor seinen Vater emporsteigen?

das Bitterkraut und
abgelegt werden '^),
soll
das die Seele auf dieser

5
118.
Welt tragen mute?"
wenn es auch nicht hell wird,

so wird doch bald das Ma des Krpers voll.
Wenn auch nicht die Kust hierher zu den Guten kommt
und Mand dHaije zu den Shnen des Heils,
Wenn
es auch nicht finster,
das Licht aus der Finsternis heraustritt
und das Gute aus dem Bsen,
lo
dem
das Se aus
15
Bittern heraustritt
und das Leben aus dem Tode,

das Leben vor seinen Vater emporsteigt
und die Seele des Lebens zu den Shnen des Heils,
das Bitterkraut und
abgelegt wird,
das die Seele auf dieser Welt tragen mute,
so werdet ihr doch aufgerichtet und gefestigt werden
am
Und
dem
Orte, an
gepriesen
sei
die
Guten gefestigt werden."
das Leben.
Vierzigstes Stck.
20
Die Stimme der Seele hre
ich,
dem Krper heraus weinet"):

Wer wird mich aus meinem Krper holen*),
wer mich aus meinem Leibe herausnehmen?
die aus
25
Es schmerzt und bedrckt mich

in dieser Welt,
der Welt, die ganz Nacht,
30
ganz voller Rnke ist,

ganz mit Knoten geknotet,
ganz mit Siegeln gesiegelt
mit Knoten ohne Zahl,
mit Siegeln ohne Ma."
Der Mann, der
und
^)
um
die
ist,
sich selber schaute
Krper zeugte,
sie
zu lsen
Hier nicht das Leben als hchstes Wesen, sondern das Leben an
Lies pSni^nt^'^.iV
Lies i^^Di^D.
Was dasteht, lt sich nicht anders bersetzen,
'')
Axich im Folgenden ist manches dunkel.
")
''),
*)
sich.
Lies |J<pDJ*i.
doch verstehe ich den Sinn nicht.
")
118,
25119, 15
Drittes Buch,
der die Sterne
569
Einundvierzigstes Stck.
am Himmel
zhlte^),
das Weltmeer unter den Meeren ma,

[119] der Sin (den Mond) am Himmel schaute,
vor ihm schwach wurde und sich hier sttzte,
der das groe Tor schaute,
aus dem er die Welten holte,
er wird deine Knoten lsen,
jener
Mann wird
Ihr habt gesucht
das Leben
deine Siegel aufbrechen.
und gefunden,
wiederum werdet
Und
ist
ihr
suchen und finden."
lo
siegreich.
Einundvierzigstes Stck.
ich) aus dem Hause des groen (Lebens),
Mn aus dem Hause des gewaltigen (Lebens),
ein Mn aus dem Hause des groen (Lebens).
Aus dem Hause des groen (Lebens) brachte mich wer?
Wer brachte mich aus dem Hause des groen (Lebens),
Ein Mn (bin
ein
wer warf mich
Wer
in die Tibil?
warf mich in die Tibil,

in den Rumpf ohne Hnde und Fe?
Ich sitze da
15
20
und bewache
die Herberge, die
man
mir anvertrauet.
und bewache sie,

mein Ma voll ist.
Ich sitze da
bis
Ist
mein Ma voll,
dann kommt der Lser.
Wenn
25
der Lser kommt,
lst er
Der mich
mich und fhrt mich zum Lichtort.
gelset, geht
vor mir,
der mich gebunden, luft hinter mir her.

Ich lief und hielt mich an den, der mich gelset;
die
mich gebunden, erreichten mich
nicht.

')
Lies iîC'l.
-,0
ist.
Linker Teil.
570
IIJJ,
16 120,.6
Zweiundvierzigstes Stck.
Die Seele, die Seele des Lebens spricht:
Wer sperrte mich in die Tibil?
Von dem Tage
da ich
an,
in
Adam
hineinfiel,
schaute ich vier Mysterien'),

Ich ging zum Abbild des Wassers;
Wasser
das
ist
das Leben dieser Welt.
Ich ging
zum
Ich ging
der
zum Abbild des Mondes,

Mond ist die Zhlung dieser
Abbild der Sonne,

die Sonne ist das Licht dieser Welt,
lo
Welt."
Die Seele, die Seele des Lebens spricht:

Wer warf mich in die Tibil?
In die Tibil warf wer mich"),
Wer
wer schlo mich in die Mauer ein?

warf mich in den Fublock,
Wer
der der Weltenftille gleicht?

legte eine Kette um mich'*),
15
ber die Maen ist?

[120] bekleidete mich mit einem Rock
von allen Farben und Arten?
die
Wer
20
Mand
dHaije ist es,

der aufbrach, um in die Welt zu
Frwahr, er holte mich aus der Erde,
Ja,
kommen.
zog mich aus

Er holte mich aus dem Fublock,
25
'').
der der Weltenflle gleicht.

die Kette von mir*^),
Er nahm
die
ber die Maen
ist.
Er zog mir den Rock aus

von allen Farben und Arten.
Der mich gelst hatte, ging vor mir,
der mich gebunden, lief hinter mir
30
1)
'^)
Siehe
Np^N
-Joh. II,
167.
Hier werden nur drei aufgezhlt.
IJU ist wohl
Text hineingeraten.
ist
p.
A?i
zu streichen; vielleicht ist es als Glosse zu b'^DTI

der entsprechenden Stelle weiterhin steht zwar
ap~\i^
dort auch fr til)"^ ein anderes

=)
1)
her.
Wort
1311
13
in
JD,
den
doch
gesetzt.
Lies ]^^D^^D-l.
Das Wort
Fessel zu bedeuten.
zusamraen?
{>?D3"lNT findet sich
Hngt
'')
Lies
es vielleicht
"itî^JD-
nur hier und Text 122, (5, 19. Es scheint etwas wie
mit bahyl. zirqtu Band" (MusS-ArnOLT I, j). 297)
120, 6
22
Drittes Buch.
und
571
Dreiundyierzigstes Stck.
mich an den, der mich geiset;

lief, der mich gebunden hatte, erreichte mich
Das Leben antwortete mir aus den Frchten,
der Glanz antwortete mir aus der Ferne.
Aus einem Orte, der weit und fern ist,
schaute und erkannte ich meinen Vater."
Ich
lief
hielt
ich
nicht.
Dreiundvierzigstes Stck
')-
Ich liege eingehllt da
einem Gewnde"), an dem kein Fehler

in einem Gewnde, an dem ist kein Fehler,
Das Leben wute um mich;
in
^'^
ist,
Adam, der schlief, erwachte.

Es fate mich an der Flche meiner Rechten
in die Hand.
und gab mir nicht
Es warf Licht in die Finsternis,
und die Finsternis fllte sich mit Licht.
Am
Tage, da das Licht emporsteigt,

wird die Finsternis an ihren Ort zurckkehren.
Gang
ist
Wolke des Lichtes,

nach dem Orte des Lebens
das Leben
ist
siegreich.
Er nherte
sein
Und
15
sich der
Vierundvierzigstes Stck
Mein Ma
ist
voll,
und
ich ziehe hinaus."
gerichtet.
20
').
Der Geist spricht zur Seele:
Wenn du
warum tut es dir leid?

warum ziehst du hinaus?"
so stehen die Dmonen da,
hinausziehest,
Tut es
dir leid,
Ziehe ich hinaus,

kehre ich um, meine Zahl
Wo
ist
wo
ist ja voll.

ist das Leben, das mich geliebet?
Steht auch
Lit.,
p. 96.
'^)
Lies kS^tSiJyn.
'')
Siehe auch Stck 15.
Linker Teil.
572
Wo
Mand dHaije,
auf dessen Namen
ist
icli zum Jordan

ging?
Auf seinen Namen gingen wir zum Jordan
und empfingen das reine Zeichen.
Wo ist [121] der Jordan lebenden Wassers,
aus
Wo
ist
Wo
ist
dem wir
Sieghaftigkeit holten?

dessen Namen wir Almosen spendeten?
der
auf
der Lauf, den wir liefen,

der Gru, den unsere Hnde reichten?
wo
lo
Wo
Schuhe unserer Fe,

die wir mit unseren Freunden abtraten?
wo die Dmonen meinen Krper umringt halten?
sind die
Wo
15
120,
Mand dHaije
-
An
sei
ist
fern,
du mir nahe.
seiner Sttte pflanzte
nun
ist
Mand
Kust reichhch
dHaije Kust,
in der Welt')."
Darauf sprach er zu mir:

20
25
Wie bist du in die Verwesung geraten?

Hat das Leben dich gesandt,
oder bist du von selbst gekommen?
Das Leben sandte mich
zu dir, Seele des Lebens.
Es sendet dich aus der Welt,
aus der Welt der Finsternis,
des Hasses, der Eifersucht und der Zwietracht.
Aus der Welt der Finsternis

werde ich dich zum lichten Wohnsitz emporheben."
30
Du
warst siegreich, Mand dHaije,

und verhalfest allen deinen Freunden
zum
Siege.
Fnfundvierzigstes Stck.
wurde mein Ma voll,
obwohl noch jung, fand mein Ausgang statt,
soll ich rufen, und wer soll mir antworten,
wer soll mir ein Helfer sein?
Obwohl noch
35
Wen
')
Unsicher.
jung,
Allenfalls auch:
mm
sitzt er in den
Welten der Knsta.
22121, 16
121,
16122, 6
Drittes Buch.
573
Sechsundvierzigstes Stck.
Ich will nach der Stimme des Lebens rufen,

ich will nach der Leuchte rufen, die ganz Licht
ist,
nach dem Manne von erprobter Gerechtigkeit rufen,

der glubig Almosen spendete ^).
ich will
Er spendet glubig [Almosen],

und das Leben richtete ihn
in
vollkommener Weise
auf.
Kust,
und Mand dHaije hrte meinen Ruf.

Es kam, kam der Mann von erprobter Gerechtigkeit,
der glubig Almosen spendet.
Er spendete glubig Almosen
lo
mit wahrhaftem, glubigem Herzen.

Es kam, kam der Sohn des Lebens (und sprach):
Ich werde dir ein Helfer sein.
Ich werde dich an den Planeten vorbeifhren,
den Mnnern, die die Tibil bewachen.
Ich werde dich an Jrabb und Rh vorbeifhren,
die die Oberzllner
15
genannt werden.
Ich werde dich emporfhren und dir den Weinstock zeigen,

der auerhalb der Welten steht."
-o
Die Freunde des Auserwhlten sind aufgerichtet.

J^
5p
IJt
#7^
*t
5(C
Auerhalb der Welten steht er

[122] und ruft nach den Vollkommenen.
Die Stimme des Lebens ruft,
wir sehen ihn") am Orte des Lichtes.
25
Gepriesen
sei das
Leben, das Leben
ist
siegreich.
Sechsundvierzigstes Stck.
Der Mn weint
den Zeitaltern;
den Welten.
Die Erde wird durch seine Trnen bewegt,
der Himmel durch seine Stimme erschttert.
Der Herr der Erde ist bewegt,
und die Bedrckten des ..'...'') antworten ihm').
sein
Name
in
ist lieb
dem Folgenden ist damit Mand dHaije gemeint, obwohl die Aussage
') Nach
zweiten Halbverses von ihm auffllig ist, doch siehe auch p. 424, 16.
^)
Orte des
*)
man
erwartet: wir folgen ihm (oder hnliches) bezw.

Siehe oben, p. 570*.
Sie schlieen sich ihm an.
nb"l"'3N1 ist wohl durch "liijî beeinflut.
Das
steht da,
Liclites.
aber
*)
ihr
des
zum
Linker Teil.
574
122,
Das Gewand Adams weint,

das aus dem Sandarakbaume ') herausgetreten
Frucht, Traube und Baum traten heraus
und wahren Geheimnis und Schweigen.
5
Die Auserwhlten versammelten
und
622
ist.
sich,
nehmen die Berge

zu den onen
die Vglein
in Besitz").
Der Mn spricht
und lt alle Welten hren:
bin
eine Krone aus Beryll,
Ich
lo
die auf
Wer
Und
dem Haupte
des groen (Lebens) aufgerichtet wird.
hat mich hierher gebracht,

ging hin und legte mich in die
das Leben
ist
Hand
der
Rh und der Planeten?"
siegreich.
Siebenundvierzigstes Stck.
15
Der Mn
spricht in
den Zeitaltern:
Ich bin eine Krone aus Beryll.

Eine Krone aus Beryll bin ich,
ein leuchtender Grtel aus Gold.
Eine Krone aus Beryll bin

20
die auf
dem Haupte
Der Mn weint
ich,
des groen (Lebens) aufgerichtet wird."
den Zeitaltern,
den Welten.
Der Himmel ist durch seine Stimme bewegt,
die Erde wird durch seine Trnen erschttert.
sein
25
Name
in
ist lieb
Das Gewand Adams weint,

das aus dem Sandarakbaume herausgetreten ist.
Der Herr der Erde weint,
und die Bedrckten des
antworten ihm.
Die Auserwhlten versammeln sich,
die Vglein
30
Der Mn spricht
nehmen
in
die
Berge in
Besitz.
den Zeitaltern:
Ich bin eine Krone aus Beryll,

Ich bin eine Krone aus dem Hause des Lebens;
wer brachte mich hin und warf mich in den Wohnsitz der Bsen?
35
mich in den Wohnsitz der Bsen,

den Wohnsitz, in dem die Snder wohnen.
Sie warfen
')
Siehe p. 325,
i:-5.
")
Lies hJi^Di^m, siehe Text Z.V,}.
122,
Drittes Buch.
23123, 12
575
Achtundvierzigstes Stck.
Die Bsen nahmen mich gefangen,

alle Welten suchen mich zu betren
').
Durch die Kraft meines Vaters, des Mn"),

und die Erleuchtung, die aus dem Hause des Lebens kam,
konnte Rh mich nicht gefangen nehmen,
alle Welten mich nicht betren."
Und
gepriesen
sei
das Leben.
Achtundvierzigstes Stck.
[123]
Ein Guter, ein Sohn Groer, bin ich,

der ich im Trnengewande wohnte,
lo
im Gewnde verzehrenden Feuers,
und nicht leuchtet.

Ich wohnte im Hause der sieben Planeten,
die tglich Waffen gegen mich schmieden.
Ich wohnte im Gewnde der Finsternis
und machte mich ihnen gleich.
Weh und leid war mir
im nichtigen Gewnde.
Weh und leid war mir in meinem Gewnde,
wenn er*^) es anzog und wenn er es ablegte.
Bin ich nicht ein Sohn Groer,
wer sperrte mich mit den Sieben ein?
Ich breite mein Licht ber sie,
doch sie sind finster und leuchten nicht.
Sie sagen sich im Innern:
Wir wollen ihn abschneiden und bei uns zurcklassen."
Doch da begab sich der Fremde zu mir
und zog mich aus ihrer Mitte.
das finster
Er zog mich aus
ist
'5
20
25
dem verzehrenden Feuer
und bekleidete mich mit dem Gewnde des gewaltigen (Lebens).

Er ebnete mir einen Weg
von hier zum hebten Wohnsitz.
Und
1)
^)
")
Lies Jîî^Di^li^DI wie weiterhin |1^Di^^kX^1.
Hier hat vielleicht etwas anderes gestanden.

Wohl der Krper. Eine Beziehung wie p. 461,9
ist
hier und
IH,
ij
kaum
mglich.
Linker Teil.
576
123,
Neunundvierzigstes Stck.
Ein groes Glanzwesen bin ich,
an dem weder Mangel noch Fehl war.
5
Als ich im krperlichen Gewnde wohnte,

buhlte ich nicht und stahl nicht,
nicht war an mir Mangel
Ich trieb kein heimhches
und
Fehl.
Wesen und winkte
nicht,
war an mir Mangel und Fehl.

Ich hielt mich heil von den Sieben
und trieb nichts von ihren Werken.
Jetzt, wo mein Ma voll ist,
nicht
lo
sitzen sie alle in
Trauer
da.
Ich zog das Gewand des hohen Vaters an

-und schaute das Gewand des gewaltigen (Lebens).
Man *) richtete mich in der Wage auf,
war an mir Mangel und Fehl.

Gewnde lebenden Feuers,
an dem Glut und Wut nicht ist.
Man setzte mir einen Kranz des Glanzes und des Sieges auf,
nicht
Man
bekleidete mich mit einem
Man
bekleidete mich mit einem
2o
dann stieg
Und das Leben
Gewnde lebenden Feuers,

und
den Lichtort.
schaute
empor
ich
ist
siegreich.
Fnfzigstes Stck.
Aus einem rechten Orte
kam zu mir der Mann,

kam zu mir die Rede
der Helfer,
und wappnete meine Seele") auf der

Er rief mir den Ruf des Lebens zu
und schuf mir Helfer.
Stelle.
Die Helfer, die er mir schuf,

waren aus [124] dem Orte des Lichtes.
Er rief laut mit seiner Stimme und lie mich vernehmen,
er weckte meine Seele aus dem Schlafe.
')
Lies pJi-lin.
")
Lies rif^^^:)'? nJ^TV
13124, 2
124,
220
Drittes Buch.
577
Fnfzigstes Stck.
Er weckte den Herrn der Mysterien,

Adam, den er unter die Ki"per ausgest hatte
Er weckte mich aus dem Schlafe,
den das Leben mir in den Sinn gelegt hatte.
Er brachte die sieben Mysterien in Verwirrung^^'),
sie
meinem Gewnde waren.
die bei mir in
Er entfernte
^).
aus ihrer
von ihrem Zorn (?)

Er brachte die Glckner
Stelle,
lie er einen Teil auf sie los.
in
Verwirrung,
Mnner, die die Erde bewachen.
Er strzte und warf hin die Wachthusler
und schlug eine Bresche in ihre Burg.
lo
die
Eine Bresche in ihre Burg schlug er
und brachte
Streit hinein.
Ja, er trat unter sie,
und
sie
wuten
Sie sahen nicht den
nicht,
gegen wen
sie
kmpfen.
hohen Vater,
sahen nicht meine Helfer.

Sie sahen nicht meinen sanften Geleiter,
der mich aus ihrer Mitte zog und wegfhrte.
Er zog mich aus ihrem Gewnde

Er zog mich aus dem krperlichen Ge>vande,
aus dem nichtigen Gewnde.
Er bekleidete mich mit Glanz von sich,
bedeckte mich mit teurem Licht von sich.
Er band mir einen Grtel um
und machte meine Gestalt leuchtender als
Als die Sieben mich erblickten,
sahen
Durch
sie sich als
die Kraft meines
kam
20
25
die Sieben.
unterlegen an.
hohen Vaters
30
ich an ihnen allen vorbei.
(Die Wage war aufgerichtet.)

Ich schaute das groe Vaterhaus,
in dem meine Brder wohnen.
Als meine Brder mich erblickten,
35
bekleideten sie mich mit Glanz von sich.
Die Guten schlssen mich in ihre Rechnung ein

und bewahrten mich in ihrer Mitte.
Und
das Leben
ist
zu lesen: der unter den Krpern wohnte.
^)
Vielleicht ist
-)
Gehrt eher zu syrisch in'PD als zu ah2-
Lidzbarski, Ginz.
J^"i"l^
40
siegreich.
o7
Lin^êr Teil.
'578
124,
21125, 10
Einundfnfzigstes Stck.
Meine Seele verlangte in mir nach dem Leben ^),

in meinem Innern blhte mir das Wissen auf.
Meine Seele verlangte in mir nach dem Leben,
nach dem Orte des Lebens war mein Gang.
Ich flog
und zog
zum
bis ich
hin,
Ersten'^) kam.
Die Diener des Ersten kamen mir entgegen:

Auf, wir wollen den Mann gefangen nehmen,
ô
mag
kommen und uns ein Gesellschafter

Mann gefangen nehmen
er
Auf, wir wollen den

und ihn fragen,
woher
er
gekommen
sein.
ist:
Genosse, [125] woher kmest du") hierher,

wohin gehst du denn?"
15
.,Ich
komme
aus
aus der Tibil,

das die Planeten gebauet.
dem Hause,

nach dem Orte des Lebens ist mein Gang."
.,Dies ist das
20
ist
Das
das
i\feine
Wohin
du dich unter
tun
25
Haus des Lebens.
Hierher!
Wenn
gehst du denn?
sie begibst^),
sie (dir) alles
es nicht,
was
ist es nicht,
Erdenkliche an."
ich wnsche,
was meine Seele begehrt."
Seele verlangte in mir nach dem Leben,

meinem Innern blhte mir das Wissen auf.
in
30

Ich flog und zog hin,
bis ich zum Zweiten kam.
Die Diener des Zweiten kamen mir entgegen:
wir wollen ihn fragen, woher er gekommen
')
Das Gedicht
schildert anschaulich
ist:
den Aufstieg der Seele durch den Bereich der
sieben Planeten, wie sie die Versuche, sie dort festzuhalten, zurckweist und schlielich zur
Ogdoas, zum Hause des Lebens, gelangt. Das Gedicht rhrt vielleicht von demselben Manne
her Avie das Lit.,
p.
31.
Beide zeigen einen gleichen Inhalt der Strophen bis auf das eine
und der Vers Das ist es

wenigen Abweichungen sind wohl sekundr
niclit, was ich wnsche" usw. findet sich nur in ihnen.
Zum ersten der Planeten.
") Siehe Text 12.5,10; 126,8.
-)
auf die oberen Wesen, doch knnte auch das Leben
^) Der Plural bezieht sich wohl
gemeint sein. |^^'^<^"'D kann trotzdem stehen, siehe Text 128,2 und hier p. 480*.
Stichwort
die
125, 10---120, 6
Drittes Buch.
Genosse, woher kmest du hierher,
komme
Ich
aus der
Meine Seele verlangte

in
Tibil,
dem Hause,
aus
579
Einundfnfzigstes Stck.
in
mir nach
dem Leben,
meinem Innern blhte mir das Wissen
auf.

ist
Dies
Haus des Lebens.

Wohin gehst du denn?
das
Hierher!
Wenn
du dich unter sie begibst,

tun sie (dir) alles Erdenkliche an."
es nicht,
,,Das
ist
das
ist es
was
lo
ich wnsche,
nicht,

bis ich zum Dritten kam.
Die Diener des Dritten kamen mir entgegen:
wir wollen ihn fragen, woher er gekommen ist:
15
20
Ich
komme
aus
aus der
Tibil,
dem Hause,

in

in
mir nach dem Leben,
meinem Innern blhte mir das Wissen
auf.

nach dem Orte [126] des Lebens ist mein Gang."
ist
Dies
das
25
30
Haus des Lebens.

sprechen sie den Namen des Todes aus."
Das ist es nicht, was ich wnsche,
das ist es nicht, Avas meine Seele begehrt."
Hierher!
Wenn
35

bis ich zum Vierten kam.
40
Die Diener des Vierten kamen mir entgegen:

87*
580
Linker Teil.
Auf, wir wollen den

er
komme und
120,
Mann gefangen nehmen,
sei
uns ein Gesellschafter.

5
Genosse'), woher kmest du

komme
Ich
aus
*o
hierher,
aus der Tibil,

dem Hause,

ist
Dies
ist:
Haus des Lebens.
das

sprechen sie den Namen des Todes aus,
sie fesseln und peinigen (dich)."
Hierher!
Wenn
15
Das
ist
das
20
25
es nicht,
ist
was
es nicht,
ich wnsche,

(nach dem Orte des Lebens war mein Gang)
in memem Innern blhte mir das Wissen auf.
bis ich zum Fnften kam.
Die Diener des Fnften kamen mir entgegen:
er komme und sei uns ein Gesellschafter.
30
Ich
35
ist:
komme aus der Tibil,

aus dem Hause, das die
Planeten gebauet.

ist
Dies
das
Hierher!
Haus des Lebens.
Wohin
gehst du denn?
Wenn
40

tun sie (dir) alles Erdenkliche an.
Wenn du dich unter sie begibst,
sprechen sie den Namen [127] des Todes aus."
1)
Lies l^nDt^M statt i^^D^^J.
6127,
Drittes Buch.
127,119
ist
Das
das
es nicht,
ist
581
BimmAfnfzigstcs Stck.
was ich wnsche,

es nicht,

und zog
Ich flog
hin,
zum Sechsten kam.

Die Diener des Sechsten kamen mir entgegen:
bis ich
wir wollen ihn fragen, woher er

ô
gekommen
ist:
komme aus der Tibil,

aus dem Hause, das die Planeten gebauet.
Ich komme aus der Tibil,
Wenn du dich unter sie begibst,

Ich
^^
was ich wnsche,

nicht, was meine Seele begehrt."
es nicht,
ist
Das
^5
das
ist
es

Ich flog
und zog
25
hin,
zum Siebenten kam.

Die Diener des Siebenten kamen mir entgegen:
bis ich
komme und
sei uns ein Gesellschafter.

Mann gefangen nehmen,
den
Auf, wir wollen
er
30
ist:
Ich
komme aus der

aus dem Hause,
35
Tibil,

Wenn du
dich unter sie begibst,
fesseln
Wenn
und peinigen
sie (dich).

40
582
Linker Teil.
Das
ist
das
was
es nicht,
ist es
ô
20128, 12
ich wnsche,
nicht,
nach dem Leben,

bis ich zum Hause des Lebens kam.
Als ich am Hause des Lebens anlangte,
ging das Leben mir entgegen.
127,
in mir
[Das Leben] -ging mir entgegen,
Es
[128] es kleidete mich in Glanz, brachte Licht

schlo mich in seine Rechnung ein,
und
15
in seiner Mitte
,-,Zwischen
kamen auch
die
und bedeckte mich

[damit,
Guten heraus:
den Lampen des Lichtes

Lampen emporgezogen werden und leuchten."
sollen deine
Ihr wurdet aufgerichtet
und
gefestigt
durch das Wort der Wahrheit, das zu euch gekommen

Das Wort der Wahrheit ist zu den Guten gekommen,
das Wort der Wahrhaften zu den Glubigen.
ist.
20
Und
das
Leben
ist
siegreich.
Zweiundfnfzigstes Stck.
Warum
25
du
stehst
wessen
Weg
so (lange) da;
bewachest du?"
Seinen Weg^) bewache ich,

der in der Welt sitzen mu."
Woher kam, woher
ist
des Mannes, dessen
Sein
Gewand
ist
und Licht
30
Er drang durch
ist
ein
die Gestalt
Weg
Gewand
ihm ber
die Welten,
du bewachest?"
des Glanzes,
die Schultern gelegt.
kam,
Firmament und offenbarte

Die Wage ist vor ihm aufgerichtet,
er wgt Werke und Lohn**).
spaltete das
1)
Im Texte
2)
Siehe p. 197,16.
steht meinen
Weg", doch
')
Siehe
p.
steht dies in
sich").
Widerspruch mit dem Folgenden.
451 unt.; 566 unt.
128,
Drittes Buch.
12^129, 5
583
Dreiundfnfzigstes Stck.
[Werke und Lohn] wgt er

und tut den Geist mit der Seele zusammen.
Wenn er jemand wgt und er sich als vollwichtig erweist,
so hebt man ihn empor und gewhrt ihm eine Sttze im Leben.
Wenn er jemand wgt und er sich nicht als vollwichtig erweist,
so lt er ihn in dieser Welt zurck."
Uns, die wir dich^) preisen,

wirst du unsere Snden und Vergehen erlassen.
Und
das Leben
ist
siegreich.
lO
Dreiundfnfzigstes Stck.
Am
Tore der Gefangenen ging ich vorber,

an der Pein dieser Welt.
Die Stimme der Seelen hre

die aus
ich,
dem Gefngnisse heraus weinen.
Sie sprechen:
15
uns, da die Welt uns berlistet,

die Gottheit in ihr uns berlistet hat.
Wehe
Unser Geld und Gut

hat uns an diese Sttte gefesselt.
Wer will hingehen und unseren Kindern sagen,
20
Welt zurckgelassen,
von unseren hhchen Werken ben,
damit sie nicht an diese Sttte gefesselt werden'")?
Sie sollen [129] den groen Arzt verehren,
die wir in der
da
sie nichts
sie sollen die
groe Leuchte verehren, die ganz Licht
sie sollen Mand dHaije verehren,

damit er hintrete und ihnen ein Helfer sei,
ein Helfer den Vollkommenen
aus dem Orte der Finsternis zum Orte des
Du warst siegreich, Mand dHaije,
Lichtes.'-
du warst siegreich und verhalfest deinen Freunden zum Siege.

1)
Lies
'
"INi^Dv^^DI.
")
Lies ninD^.SJ^'p-i.
25
ist,
30
Linket
584
Teil.
129,
621
Vierundfnfzigstes Stck.
Vglein der Johannisbrotbume,
ihr
Kerzen sitzet*)!
esset ihr, Vglein, von den Johannisbrotbumen,
was trinket ihr aus den Kerzen?
die ihr auf ihren
Was
5
Wenn
die Zeit
kommt,
da ihr aus eurem Krper scheidet,

was wird eure Reisekost,
was wird eure Wegzehrung

lo
sein?
Nicht Gold, nicht Silber

ist
eine
Wegzehrung.
Nicht Geld, nicht Gut

ist
eine
Wegzehrung.
Alle Vlker versammelten sich

15
und kamen an das Tor des Sohnes des Lebens:

Sage uns, Sohn des Lebens,
zur Zeit, da unser Scheiden stattfindet,
was wird unsere Reisekost,

was wird unsere Wegzehrung sein?"
Eure Hnde sollen Almosen spenden
und euer Herz fest im Glauben stehen.
2o
Dies
ist
eure Reisekost,
euch eine Wegzehrung sei."

die
25
ist.
Fnfundfnfzigstes Stck,
Auf dem Baue,
auf
auf
30
dem
Gipfel der
ganzen Wlbung"),
dem
Gipfel der ganzen Wlbung

steht das groe (Leben) und trgt vor.
Das groe (Leben) steht und trgt vor

und zhlt die Snden dieser Welt
')
Nld., p.
DIIH, nn i^l^'^p iidi:ip, {^bi^liNp) ist candela, siehe

Nach dem Folgenden sieht es so aus, als ob die Frchte des Baumes so
Die Seelen sind als Vgel gedacht,
aber nicht wie Kerzen aussehen.
J^D~lin enthlt doch wolil
XXX
unt.
genannt wrden, die

wie nach alter Vorstellung, siehe oben,
^)
auf*):
Lies {^DDOIp?
")
p.
574, auch Joh.
Siehe Joh.
II,
p.
II, p.
169 ob.
129 f.
129,
21130, 12
0 du
Drittes Buch.
585
Sechundfnfzigstes Stck.
trichte "Welt,
du verworrene, durcheinand ergerat ene Welt
'),
du trichte Welt,
worauf ist dein Vertrauen gerichtet?
Worauf ist dein Vertrauen gerichtet,
an wen heftet sich dein Glaube?
Ich werde dir wegheben und wegnehmen
den Schimmer des Lichtes, [130] den man dir gegeben.
die Welt, die hinfllt, ohne aufzustehen.
du Welt, du wildes Tier,
das sich von links nach rechts nicht auskennt!
Die Planeten sind Mastochsen,

die auf den Mrkten zum Verkaufe ausstehen.
Jetzt
mgen
sie dir
Jetzt sollst
dienen!
'5
du dich vom Schlaf
aufrtteln^),
Fuste ballen,
auf die Vorhfe deiner Brust schlagen
jetzt die
und sprechen:
Wehe mir, was habe ich getan,
was habe ich reichlich getan
20
innerhalb dieser Welt!
den Weg des Lebens,

doch ich blieb abseits vom Wegstein. "
Sie riefen mich auf
Und
~S
Sechsundfnfzigstes Stck.
Mein Ma
ist voll,
und
ein Kundiger, der
ich ziehe hinaus,
von den Wachsamen^) gelernt
Von den Wachsamen habe ich

und wohnte in der Welt.
* * * *
H:
* * *
:h
hat.
gelernt
vernahm die Rede [meines Vaters]*).

Der Mann, der ber mich eingesetzt war,
lie mich die Rede des groen (Lebens) vernehmen
und sonderte mich ab von der Welt^).
und
Hiebe Job.
Siehe
ich
II, p.
p. 587, 10.
93,2.
^)
''')
Wobl
-ji^n^îy |D
Siehe ebenda.
zu
lesen.
-)
Siehe
p.
440'
Linker Teil.
586
Mein Ma war
IS
12131,
Er schenkte mir Lobpreis

und entfremdete mich der Welt.
Ich wurde entfremdet
den Bsen und den Sndern.
Ich widmete mich dem Lobpreise
und pries den lichten Wohnsitz.
Ich pries den weiten Ort
und die Uthras ohne Zahl.
lo
130,
und
ich zog hinaus,

mir auf dem Wege entgegen.
Sie verschlossen die Tore vor mir,
um mich auf dem Wege festzuhalten.
voll,
die Sieben traten
Die Bsen sprechen von mir:.

Da hob ich meine Augen zur Hhe empor,
2o
25
Das groe Leben zeigte sich geneigt

und sandte den Sohn des Lebens zu mir.
Es sandte zu mir den Mann,
der mich seine Stimme vernehmen lie.
Er ffnete die Tren und kam,
spaltete das Firmament und offenbarte sich.
er ffnete vor mir die Tore
30
und entfernte die Sieben von meinem Wege.

Er bekleidete mich mit Glanz von sich
und bedeckte mich mit Licht von sich.
Er verlieh mir einen Kranz des Glanzes,
und meine Gestalt leuchtete [181] mehr als alle Welten.
Die Planeten stehen da,
tuscheln und sprechen:
35
Als er unter uns war,

als er unter den Werken unserer
als
Jetzt,
wo
sein
Ma
voll
ist,
leuchtet seine Gestalt

40
Hnde wohnte,
er unter uns wohnte,

hrte er nicht auf unsere Rede.
mehr
als alle
Welt."

zu den Bsen, die sich selber verdammt haben:
1)
Leid, hat niCl, siebe p. 510'; 546 ^
').
181, 619.
Drittes Buch.
Was
587
Ich gehrte nicht zu euch.

Ich trieb nicht eure Werke
und wurde nicht zu euch

[Ich
nannte nicht] euren
gezhlt.
Namen
^)
und redete nicht eure Rede.

Ich war kein Ghalder,
kein Wahrsager und kein Prophete."
Der Sohn des Lebens sprach,

und ich vernahm die Rede meines Vaters.
lie mich die Rede des groen (Lebens) vernehmen,
und ich sonderte mich ab von der Welt.
Er sandte mir einen Kranz des Glanzes;
die Sieben unterlagen, und ich siegte.
Im Glnze meines Vaters gehe ich dahin,
lo
'S
[im Glnze?]^) des Mannes, der ber mich eingesetzt war.

Ich
bis ich zum Wagemann kam.

kam zum Wagemann,
der Werke und Lohn wgt
20
und den Geist mit der Seele zusammentut;

mich in der
er richtete
Ein Mn, ein
*^:*=i=*'')
Wage
lste fr
auf.
mich
die Kleiderfalte des Lebens*),
und sie sttzten mich auf das Abbild des Lebens.

Gepriesen sei das Leben, siegreich ist Mand dHaije und
25
Namen
die seinen
lieben.
')
mit Verbum dagestanden.

und es hat etwas anderes dagestanden.
Leid, hat hier noch einmal lTl, doch hat wohl ein anderes Wort dagestanden.
')
Siehe oben. p. 452.
')
-)
Vielleicht hat
|D''i!^n"ltt'
Vielleicht ist hier eine grere Lcke,
Linket
584
129,62
Teil.
Vierundfnfzigstes Stck.
ihr Vglein der Johannisbrotbume,
die ihr auf ihren Kerzen sitzet^)!
Was
esset ihr, Vglein, von den Johannisbrotbumen,

trinket ihr aus den Kerzen?
was
Wenn
die Zeit
da
kommt,
eurem Krper
ihr aus
scheidet,
was wird eure Reisekost,

was wird eure Wegzehrung sein?
lo
Nicht Gold, nicht Silber

ist
eine
Wegzehrung.
Nicht Geld, nicht Gut

ist
eine
Alle Vlker
15
Wegzehrung.
versammelten sich
und kamen an das Tor des Sohnes des Lebens:

Sage uns, Sohn des Lebens,
zur Zeit, da unser Scheiden stattfindet,
was wird unsere Reisekost,

was wird unsere Wegzehrung sein?"
Eure Hnde sollen Almosen spenden
und euer Herz fest im Glauben stehen.
2o
Dies
ist
eure Reisekost,
die euch eine
25
Wegzehrung sei."
Das Leben wird hochgehalten und ist
und siegreich ist der Mann, der
siegreich,
hierher gegangen
ist.
Ftinfundfnfzigstes Stclc.
Auf dem Baue,

auf
auf
dem
Gipfel der ganzen Wlbung"),
dem
30
Gipfel der ganzen Wlbung

steht das groe (Leben) und trgt vor.
Das groe (Leben) steht und trgt vor

und zhlt die Snden dieser Welt auf
')
Nld., p.
doch wohl DIIFl, und J^^'pii^p (K^bNp, t^^NliJ^p) ist candela, sie
Nach dem Folgenden sieht es so aus, als ob die Frchte des Baumes
Die Seelen sind als Vgel gedacl
aber nicht wie Kerzen aussehen.
i<^T\)'n enthlt
XXX
unt.
genannt wrden, die

wie nach alter Vorstellung, siehe oben,
2)
^):
Lies
KHDDIp?
")
p. 74,
Siehe Joh.
auch Joh.
11,
p.
169
II,
ob.
p.
129 f.
129.
621
129,
21130, 12
0 du
Drittes Buch.
trichte "Welt,
du verworrene, durcheinandergeratene Welt'),

du trichte Welt,
worauf ist dein Vertrauen gerichtet?
Worauf ist dein Vertrauen gerichtet,
an wen heftet sich dein Glaube?
den Schimmer des Lichtes, [130] den man dir gege
die Welt, die hinfllt, ohne aufzustehen.
du Welt, du wildes Tier,
das sich von links nach rechts nicht auskennt!
Die Planeten sind Mastochsen,
die auf den Mrkten zum Verkaufe ausstehen.
Jetzt
mgen
sie dir
dienen!
Jetzt sollst du dich
vom
Schlaf aufrtteln"),
Fuste ballen,
auf die Vorhfe deiner Brust schlagen
jetzt die
und sprechen:
Wehe mir, was habe ich getan,
was habe ich reichlich getan
innerhalb dieser Welt!
den Weg des Lebens,

doch ich blieb abseits vom Wegstein. "
Sie riefen mich auf
Und
das Leben
ist
siegreich.
Mein Ma
ist voll,
und
ich ziehe hinaus,
von den Wachsamen*) gelernt

Von den Wachsamen habe ich gelernt
und wohnte in der Welt.
ein Kundiger, der
:}:
:J:
;};
;J:
:J:
:f:
H:
:{;
^:
:|
und ich vernahm die Rede [meines Vaters]*).

He mich die Rede des groen (Lebens) vernehmen
und sonderte mich ab von der Welt^).
1)
'
Siehe Joh.
II, p.
Siehe p. 587, 10.
Wohl
93, 2.
'')
^)
-jt^nii^
Siehe ehenda.
zu lesen.
'O
Linker Teil.
586
130,
12131,
Er schenkte mir Lobpreis

und entfremdete mich der Welt.
Ich wurde entfremdet
den Bsen und den Sndern.
Ich widmete mich dem Lobpreise
und pries den hchten Wohnsitz.
Ich pries den weiten Ort
und die Uthras ohne Zahl.
Mein
iVla
war
und
voll,
ich zog hinaus,
die Sieben traten mir auf
lo
dem Wege
entgegen.
Sie verschlossen die Tore vor mir,
15
um mich auf dem Wege festzuhalten.

Die Bsen sprechen von mir:.
Da hob ich meine Augen zur Hhe empor,
20
25
Das groe Leben zeigte sich geneigt

und sandte den Sohn des Lebens zu mir.
Es sandte zu mir den Mann,
der mich seine Stimme vernehmen lie.
spaltete das Firmament und offenbarte sich.
er ffnete vor mir die Tore
30
und entfernte die Sieben von meinem Wege.

Er bekleidete mich mit Glanz von sich
und bedeckte mich mit Licht von sich.
Er verlieh mir einen Kranz des Glanzes,
und meine Gestalt leuchtete [131] mehr als alle Welten.
Die Planeten stehen
tuscheln
da,
und sprechen:
Als er unter uns war,

als er
35
unter den
Werken unserer Hnde wohnte,
unter uns wohnte,

hrte er nicht auf unsere Rede.
als er
Jetzt,
wo
sein
Ma
voll ist,
40
mehr
Welt."
zu den Bsen, die sich selber verdammt haben:
leuchtet seine Gestalt
1)
Leid, hat HJ^DD, siehe p. lO*; 546
'l
als alle
').
131, 619.
Drittes Buch.
Was
587
Ich gehrte nicht zu euch.

Ich trieb nicht eure
Werke
und wurde nicht zu euch

[Ich
gezhlt.
nannte nicht] euren Namen*)
und redete nicht eure Rede.

Ich war kein Ghalder,
kein Wahrsager und kein Prophete."
Der Sohn des Lebens sprach,
und ich vernahm die Rede meines Vaters.
lie mich die Rede des groen (Lebens) vernehmen,
und ich sonderte mich ab von der Welt.
Er sandte mir einen Kranz des Glanzes;
die Sieben unterlagen, und ich siegte.
Im Glnze meines Vaters gehe ich dahin,
[im Glnze?]^) des Mannes, der ber mich eingesetzt war.
Ich
bis ich zum Wagemann kam.

kam zum Wagemann,
der Werke und Lohn wgt
')
")
lieben.
Vielleicht hat ]"lD"ii^m^ mit Verbixm dagestanden.

Vielleicht ist hier eine grere Lcke, und es hat etwas anderes dagestanden.
'')
Leid, hat hier noch einmal lT]. doch hat wohl ein anderes
')
Siehe oben.
]}.
452.
'S
20
und den Geist mit der Seele zusammentut;

er richtete mich in der Wage auf.
Ein M;n, ein =hh= ***'') lste fr mich die Kieiderfalte des Lebens*),
und sie sttzten mich auf das Abbild des Lebens.
Gepriesen sei das Leben, siegreich ist Mand dHaije und die seinen
Namen
lo
Wort
dagestanden.
^5
Linker Teil.
588
131,
20132, 12
Siebenundfnfzigstes Stck.
Die Stimme einer Seele hre
die aus der
Wohnung
ich,
der Bsen und aus
dem
Innern der Finster-
Sie spricht:
5
lo
'S
[nis
Wehe mir, da mein Gold und mein

Werke vor mir zu schaffen.
Silber
mich nicht
^).
lieen,
Mein Gold warf mich in die Gehenna,

mein Silber brachte mich in die Tiefen der Finsternis.
Meine Edelsteine und Perlen, meine Genossen,
welche Schlechtigkeit haben sie mich gelehrt^)!
Mein Geld und mein Gut, meine Genossen,
****** und gehen verloren.

[132] Mein Gesang und meine Lust,
sie wurden mir Schlingen und Ketten.
Schlingen wurden sie mir und Ketten,
gefesselt ist meine Gestalt") in jeder Hinsicht."
Sie spricht:
Die Bsen verleiteten mich,
und
2o
ich liebte weltlichen
Wunsch
Weltlichen
Wunsch.
liebte ich,
und mein*) Herz lie mich an alles Bse denken.

Mein Herz lie mich an Bosheit denken,
und meine Zunge brachte mich durch Lge zum Straucheln."
dHaije sprach zu mir,
der Bote aller Leuchten:
Mand
25
da antwortetest du nicht,
du rufest, wer soll dir antworten?
Als ich dich
Seele!
jetzt, wo
Da du Gold und
sollst
30
Silber liebtest,
in das Innerste der Seol eingeschlossen werden.
Da du Traum und Trug

du
sollst
Oder
aber,
und
steigest
35
du
rief"),
liebtest,
in die Kessel fallen,
wenn
whrend
sie brodeln.
deine Vergehen erledigt
deine Snden beendet sind,
alle
du auf dem Aufstieg empor,
dem
Vollkommenen emporsteigen.
Wenn deine Snden nicht erledigt
und alle deine Vergehen nicht beendet sind.
auf
')
^riD
die
findet sich
nur an dieser
Stelle.
Weder
dieses noch eine Ableitung von nii'D
oder bahyl. paslm gibt einen passenden Sinn. Man hat jedenfalls JÎDJÎ i^tJTIi^DD zu lesen.
Lies niDl oder ^^^n"ID^.
") Lies ^nn'hy
')
") Lies ]rai^.
'')
Lies
yb^^]).
132,
Drittes Buch.
12133, 4
589
Achtundfnfzigstes Stck.
wirst du, Seele, eines zweiten Todes sterben,

und deine ugen werden das Licht nicht schauen."
Ich und die Uthras, meine Brder,

Gesegnet sei das groe Leben,
und gesegnet sei sein Name am Lichtort.
Achtundfnfzigstes Stck
Die Stimme einer Seele hre
die aus
dem Krper
').
ich,
des Kehrichts scheidet.
Aus dem Krper des Kehrichts scheidet
lo
sie,
aus dieser Welt.

Sie spricht:
Nackt brachte
und
man mich in die Welt,

man mich aus ihr").
leer holte
Leer holte man mich aus ihr,

wie einen Vogel, den nichts begleitet."
Die Seele wendet sich
zum Palaste, den
Was
soll
was
Was
Was
um und
sie
15
spricht
verlassen hat:
ich mit dir anfangen, mein Krper,

ich mit dir in jener Weif*) anfangen?
20
soll
soll ich
mit dir anfangen, du schone Krperpracht,
die das
Hllengewrm
soll ich
mit
dir,
frit *)?
Rosenrock, anfangen,
den die Vgel in der Tibil zerfetzen?

[133] Wrest du ein Gewand von Glanz und Licht,
da ich ^tich anziehen knnte, mein Krper,
so stiegest du mit mir zum Hause des Lebens empor.
Wrest du ein Grtel von Glanz und Licht,
da ich dich umbinden knnte, [mein Krper,]
Wrest du ein Turban von Glanz und Licht,
da ich mich mit dir bedecken knnte, mein Krper,
')
'')
Siehe Stck 17.
")
Siehe
p.
517, 22.
Hier vielleicht vom Verfasser so aufgefat, siehe
Siehe
p.
p.
537,
539, 26.
H.
25
30
Linker
590
Teil.
133,
522
Wrest du ein Kranz von Glanz und, Licht,

da ich dich mir auf das Haupt legen knnte, [mein Krper,]
Wrest du ein Stab von Glanz und Licht, mein Krper,
da ich dich in die Hand nehmen knnte,
Wrest du Schuhe von Glanz und Licht,
da ich dich an meine Fe legen knnte, mein Krper,
Was soll ich mit dir anfangen, mein Krper,
der du aus einem Lehmklumpen gebildet wurdest?
Aus einem Lehmklumpen wurdest du gebildet,
und die Sieben und die Zwlf waren deine Verfolgei'."
'o
Wie
die Seele dasteht
zum
und
spricht
Palaste, den sie verlassen hat,

wie sie dasteht und zu ihm spricht,
flogen und kamen heran zu ihr die Gesandten des Lebens;
es kamen die Gesandten des Lebens,
die Boten, die keine Bestechung annehmen.
Sie sprachen zu ihr:
Komm, komm, du Perle,
die du aus dem Schatze des Lebens geholt wurdest').
Komm, komm, du Duftspendende,
Komm, komm, du Lichtspendende,
die du das finstere Haus erleuchtetest.
Komm, komm, du Edelgeborene,
die man in der Wohnung der Bsen eine Magd genannt.
Komm, rege dich, ziehe dein Gewand an
und setze deinen prangenden Kranz auf.
Steig empor, wohne in den Skins
unter den Uthras, whrend sie dort sitzen."
Gesegnet sei das groe Leben, und gesegnet der Name des Lebens
'5
2o
25
.Q
am
Orte des Lichtes.
^)
Siehe oben, p. 51 4 f.
Drittes Buch.
133,23134,16
591
Neuniindfnfzigstes Stck.
Neunundfnfzigstes Stck.
Eines von den Kindern der Kust
weint in der
der Finsternis:
Wohnung
Ich bin eine Tochter frommer Mnner,

eine Tochter [184] glubiger Mnner.
Ich bin eine Tochter
wer hat mich
Frommer;
in die
Wohnung
der Finsternis geworfen?"
Dein mit Brot gefllter Korb,

den du dem Hungrigen vorenthieltest.
Dein mit Rauschtrank gefllter Krug,
den du dem Durstigen vorenthieltest.
f"
Deine mit l gefllte Flasche (?),

die du dem Schwerkranken^) vorenthieltest.
Deine mit Gewndern gefllte Truhe,
die du dem, der sich bekleiden wollte, vorenthieltest.
Dein zurechtgemachtes") Bette,
das du dem, der sich hinlegen wollte, vorenthieltest.
Der Weg, der breitgetreten ist und hingelangt,

den du den Ankommenden absperrtest.
Wie du absperrtest"), so sollst du abgesperrt werden
'5
20
innerhalb dieser Welt."
Wenn
ich nur
wenn
Dann
gewut htte, da ich sterben wrde,

gewut htte*), da ich straucheln wrde!
meinen mit Brot gefllten Korb
ich nur
htte ich
dem Hungrigen vorenthalten.

Meinen mit Rauschtrank gefllten Krug
nicht
25
dem Durstigen vorenthalten.

mit
Meine
l gefllte Flasche
htte ich nicht
htte ich nicht
dem Schwerkranken
Meine mit Gewndern
gefllte
vorenthalten.
Truhe
htte ich nicht dem, der sich bekleiden wollte, vorenthalten.
Mein zurechtgemachtes Bette

htte ich nicht dem, der
sich hinlegen wollte, vorenthalten.
Den Weg,
der breitgetreten ist und hingelangt,

htte ich den Ankommenden nicht abgesperrt.
Wie
ich absperrte^), so wurde ich abgesperrt

hat hier vielleicht dieselbe Bedeutung wie
')
i<!}~l^<^
2)
Ich vermute
^)
Leid, hat )iSv-
i<n''f^1fî:'C.
'')
3in im
Neuhebrischeu.
Lies n^^Dl, siehe Aveiterhin.

Leid, hat ni^Dl")
35
Linker Teil.
592
Doch wir haben
134,
17185, 8
von. dir gehrt^), Guter,
da du niemand am abgeschnittenen Orte zurcklassest.

Guter, ich habe gesndigt und zur Snde verleitet,
doch du erlasse mir meine Snden und Vergehen.
****** meinen Vater ), der Brot verteilte,
und meine Mutter, die Almosen spendete."
Dein Vater, der Brot
verteilte,
tat es fr sich;
deine Mutter, die Almosen spendete,

lo
tat
es fr ihre Seele."
Ein Erlasser der Snden und Vergehen wird euren Seelen gelassen
werden wegen der Tugend der Frommen und der Kust der Glubigen^.
Sechzigstes Stck.
Glanzwesen, ein Sohn von Glanzwesen, bin ich,
ein Glanzwesen, ein Sohn Gewaltiger bin ich,
ein Glanzwesen, ein Sohn Groer bin ich.
[135] Wer brachte mich in die Tibil und lie mich da wohnen*)?
Wer lie mich in der Tibil wohnen,
in dem Hause, das die Lgner gebauet?'
Er lie mich im verzehrenden Feuer wohnen,
Elin
15
20
ist und nicht leuchtet.

und leuchtet nicht,
das finster
Es
ist finster
kein Lichtschimmer
Ich breite Licht ber
doch
25
ist
daran.
sie,
sie bleiben finster.
Ich bin der erste Glanz;

lie mich im Hause der Sieben wohnen?
mich wohnen im Hause der Sieben,
und wer breitete ihr Gewand ber mich^)?
warf mich in den Rumpf
wer
Wer
30
Wer
Weh
lie

und leid war mir,
da ich in der Welt wohnen mute.
1)
Lies jJ^^D^.
-)
Etwa denke an meinen Vater"
')
'1)
oder wegen meines Vaters".

Ein angehngter Trostschlu, der zum Vorhergehenden nicht pat.
Lies
Lies hier und im Folgenden
)
pjJ<D"l.
Jf^niJ'i^.
135,
9 24
Weh
Drittes Buch.
und
leid war mir

meinem Gewnde, wenn er (der Krper)
Wnn^) wird der hohe Mann kommen,
der mich seine Stimme hat hren lassen?
Er lie mich seine sanfte Stimme hren,
liebkoste und festigte mich.
Er offenbarte und zeigte mir
leuchtende und feststehende Mysterien.
in
Wie
593
Einundsechzigstes Stck.
er dasteht
und
es
anzog und wenn

[er es ablegte.
kommt
lo
der Mann, der Helfer, heran.

Der hohe Helfer kommt,
er und mit ihm^) groer Glanz.
Er zog ihm das krperliche Gewand aus
Er befreite ihn von'') ihrem Begehren
und wusch ihm die Angst vor ihnen ab*).
Er zog ihm das Gewand des groen (Lebens) an
und fhrte ihn an dem Manne vorbei, der ihn geschaffen.
Er fhrte ihn an den Sklns vorbei,
in denen er gewohnt hatte.
Er fhrte ihn an den Shnen des Heils vorbei,
den Mnnern,
die
Er hob ihn empor und

in
dem
15
20
Kust reichen.
ihm Hauraran"),
vollkommen werden.
zeigte
die Seelen
Die Seelen werden darin vollkommen,

und es wird ihnen zum Zeugen.
25
eilig das Gewand lebenden Feuers an,

hob ihn empor und richtete ihn im Hause der Vollendung
Er zog ihm")
und
siegreich
ist
ist.
Einundsechzigstes Stck.
Wem
und
wem
hast du gedienet,
Seele, in der
')
Lies ni^D^;.
^)
Ergnze p.
Hier wie oben,
8)
Lies
8)
"}
*)
p.
;-502,
Welt!
Wohl
mniDi^^l; Leid, hat i<iniD H^r

ihre Glut"?
28 ein Land, das etwa Tarwn entspricht,
Oder
richtig
lies
])t2)i^n
mnbii.
Lidzbarski,
Ginz.
38
auf.
30
Linker Teil.
'594
114
Die Mnner, denen du gedienet,

waren nicht von der Welt.
[136]
Mehr
Sonne, sind
als du,
mehr
Lampen
136,
als du, Licht,
sie ausgedehnt^),
leuchten sie.
des Lichtes sind
die in der
sie^),
Welt leuchten.
Als du nachforschtest, dientest du dem Ersten,

dem Leben, das von jeher war.
Du
dientest
dem Zweiten,
dem Leben, das aus dem Leben

dem Dritten,
dem
") liebhchen Namens.
Du gingst zum Vierten,
'
Du
ward.
dientest
woher Mangel und Fehl war.

Mangel und Fehl ist dort*),
dort sind Geheimnisse und Winke.
Geheimnisse und Winke sind da,
da ist der Zorn (?) der Welt.
15
Warum *******
2o
wickelst du dich in die Kleiderfalte des

Als ich es sah, ging ich fort,
verachtete und verlie sie
Mna
ein?
alle.
[Sie alle] verlie ich
und ging Mand dHaije nach.

Er sondere euch ab vom Bsen zum Guten,
von der Bosheit und Not dieser Welt.
25
')
glnzen
2)
Wolil so nach
iîlS'DJ^:)
in
CD.
Leid, hat n^l^^Di^J
Hiî^^.
Man
ist.
erwartet freilich
sie".
Leid, hat
pi-ipl.
Nicht blo heim Ersten, sondern auch beim Zweiten und den Folgenden steht der
Plural, weil auch bei ihnen an Kiipl gedacht ist. Die Bezeichnung des Dritten, d. h. Abathurs,
als ^}''^^?''JDli^}î<!D (Leid. ii^"'Ji<''3a"i"li<D) ist mir unverstndlich. Xpionavs, wonach es aussieht,
**)
kann
es natrlich nicht sein.

*)
Lies j^îi^n
DNH
iîJDi "i^DkSn
i^Di i^Dis^n ^^^^ D^^n
pi.
136,
15137, 4
Drittes Buch.
595
Zweiundsechzigstes Stck.
Zweiundsechzigstes Stck.
Am
Tore des Hauses der Abaddons

ist ein Thron fr den Geist ^) hingestellt.
Fr den Geist ist ein Thron hingestellt,
vor ihm ist ein Gef hingestellt.
Er ruft den Dieben zu:
Kommet,
Kommet, fallet
fallet in
das Gef.
in das Gef,
kommet, werdet euch klar.

Kommet, werdet euch klar
ber das, was ihr in der Welt gebet."
Er ruft den Mrdern zu:
lo
Kommet, fallet in das Gef.

Kommet, fallet in das Gef,
'5
Am

ist ein Thron fr den Geist hingestellt.
vor ihm
20
Gef hingestellt.
Er ruft den Ehebrechern zu:
ist
ein

Kommet, werdet euch klar,
Er ruft den Winkern zu:
25

[137] Kommet, werdet euch klar
Am
30

ist ein Thron fr den Geist hingestellt.
35

vor ihm ist ein Gef hingestellt.
Er ruft den Zauberern zu:
Kommet,
fallet in
das Gef.
i^^J^lî?, sonst Totengeist, siehe Nld., p. IBG. 14

ein herrschender Geist in der Unterwelt zu sein.
und oben,
p.
418, 22ff., scheint hier
38*
Linker Teil.
596
Kommet,
fallet in
137,
412
das Gef,

ber das, was ihr in der Welt gebet. "
5
und gefehlt,
mag er^) uns alle unsere Snden vergeben.
Er vergebe uns unsere Snden und Vergehen,
die wir in der Welt begangen haben."
Guter, wir haben gesndigt
Darauf
lo
rief eine
Stimme des Lebens:
Ein Ohr, das wachsam

Mancher hrte und lebte auf,
ist^),
hrt.
mancher hllte sich ein und legte sich (zum Schlafen)

und siegreich ist der Mann, der hierher gegaijigen ist.
')
Siehe oben, p.
^)
N"iyi
unmglich
ist.
hin."
14"'^.
ist besser als {^T^riDl
oder "'"TTIDI.
Leid, bat
TWl^ was schon grammatisch
Die oberen und unteren Wesen.

Abathur
p.
XXIX f.),
242f.
der
(1"ln^<D^^),
89, 2f.
Mann
mit der Wage, das dritte Leben (vgl. Joh.,

1 ff. 195. 196,5. 199,5.
210,6. 230,16.
173,31,37. 174,
266,23. 283,8. 284,10. 285,40. 286,8. 290*. 297,
13f., 19f.
299,19.
305,27. 310,3. 311,25ff. 313, 34f. 321,29. 323, 37f. 324,1. 349ff. 357ff.
363ff. 403,5. 407,26. 408,3. 440, 21f. 451. 478,16. 531, 5f. 556,6. 563,4.
Abathur-Uthra 358,
9.
359,
5.
405, 35.
verborgene Adam ("1D^D DJ<1J<, siehe 64,21. 486''),

Adakas-Malal 236, 25. 237,9. Adakas-Mn 109,29. 143,30. 146,30.
Adakas
246,1.
(DJ^DNIN), der
244,14,38. 245,1,9.
Adakas-Ziw 110,26. 112,36. 113,1,26. 117,33f. 237,3.
243,6. 246,7.
Adam (DNliO, der erste Mann, 15,7ff. 16, Iff. 27. 33, 16ff. 34, lOff. 45,25.
51,4. 53,33. 107 f. 126 ff. 141. 176 unt. 220. 242ff. 261,5. 266,21,23. 284,18.
285,1. 351,24. 353,1,3. 387f. 400,13,15. 404. 408. 424ff. 465. 477,28.
478,8. 488ff. 497ff. 506,5,7. 513,29. 515,3. 529, 18f. 530. 543,22ff. 570,4.
571,14. 574. 577,2. Groer Adam 251,13. 269,10. 270,9. 293,32. Krperlicher
Adam
Adamssohn
Verborgener Adam 486.

Shne (Kinder) Adams 13, 34. 26, 16. 28, 25.
242,19. 247,9. 255,35. 307,32. 349,1.

256, 13. 436,
7.
545, 2.
39,10. 40,8. 44,3,13. 45,14. 48,24. 201,17. 232,31. 256,4. 260,24. 391, 24f.
392, 13f. 442,6,36. 443,11.
Adatan und Jadatan
(|t^n"iJ<^1
INn^nis^),
ein Genienpaar (siehe Lit., p. 278),
143,27. 289,30. 292,17. 327,11.

Ag'zel (b'^Vtâ), Beiname des Sin, 135, 27 ').
Ajar (-1J5\S), der ther. Ajar-Gufn 451,39.
Amamit
Ajar-Ziw 429,
12.
Beiname der Rh
28, 27.
wahrscheinhch nicht Wolke", da diese weibliche

mich" zu N*:iy; siehe auch Joh. 11,
Wesen
(n^DiÔJ*),
eine
Dmonin,
154,
6.
46, 32.
Anan
bezeichnet,
QiîN),
vielleicht er erhrte
p. 15',
Ich gebe die Endung b'^)} in diesen Namen durch el, nicht durch iel (iel) wieder, ob')
wohl SlOUPFl iel schreibt. Das i mte in der Schreibung dargestellt sein, auerdem beachte
man, wie neben Azazel und Nrel besonders Namen mit iel angenommen werden.
598
402,33. Gewhnlich mit DtîJj verbunden: 118, 5f. 144,26. 222,2. 402,15.
Anan-Nsab-Ziw-Sitil 118,8.
Ann (jîiîN) bei Namen bedeutet Wolke" und bezeichnet weibhche
Wesen, siehe p. 118n.

Anath-Haije (J^t^nnîi)
weibliches
Wesen, darin hat
sich
wohl die
Gottheit niV erhalten, vgl. in^niV> 'Pi^rT'Dnij; in den Papyri, 118,3.

Anataii Qi^ni^JN^), ein Dmon der Unterwelt, 155, 9, 14, 18. 158, 15 ff.
Angel (^^y:i:iN), Beiname des Bei, 136, 20.
Anhar-Ziw (WT
Ans {]2;m), der
weibliches Wesen, 118, 5ff.
"is^Hii*),
biblische Enos, 48,1. 50,35. 109,16. 118,20.
127,19.
141,35. 143,29. 146, Uff. 148,14. 166,31. 223,19. 243,30. 246,21. 249,11.
259,32. 260,10. 261, 12ff. 268,34. 283,13. 284*. 286,3. 295,18. 370,2.
Ens (tt^liV) 48 \ Die Schreibung schwankt vielfach in
424,15. 440,28.
den Handschriften. Groer Ans 251, 12. 269,9. 270,8. Guter Ens 184, 12.
Kleiner Ens 263ff.
Ans-Uthra 48,6. 52,3. 146,25. 286, 14, 19.
191,12.
337ff. 405,33.
Bar-AnsEns-Uthra 29,32. 30,2,10. 47,36,41. 531, 19f.
Adara 118,
14.
Arhum
Inhaber eines Wachthauses, 185, 32. 186,
(Dini),
Atarpan
(|^^D"1^^to^<)
ein
4, 8.
Dmon, 104,7.
Azazel (b^j;ww), von ny stark sein" gebildet, 144,26. 173,21.

6i"initnw)j gleichfalls, 173,21.
Azaziel
Brath
(HNni^n),
Barlbag
(:i{<D"|}<3),
Bar-Haije
eine Wolke", 402, 16.

ein Uthra, 144, 25.
Sohn des Lebens", 118,13. 553,38.
(i^'i^rra),
Siehe auch
Register unter Sohn.
Bar-Sfag
(3N*dd 12),
B'haq (pi^ra),
Ziw 76, 30. 97, 21.
B'hir
(DJ^-in^D,
Bihrn
(]nniD),
Dajiim
(Dlii^l),
Dinnkht
Dm-Mlikh
Beiname des Ur, 143, 6.

B'haq-Uthra
demiurgisches Wesen.
Erwhlt", ein Uthra, 222,
(-i^HD),
Bilirm
ein
siehe
Lit., p.
279), 323,
6.
293.
B'haq-
1.
403,
Bihrra-Uthra 406, 26.
6.
es (das Leben) erwhlte mich", ein Uthra, 222,

Beiname der Rh, 553, 7, 9.
1.
(DDl^Nin) 205ff.
^-^b
r"l),
ein Uthra, 208ff.
Disai ONn) 205 ff.

Abbild des Lebens", weibhches Wesen, 118,
auch
290,25. Siehe
Register unter Abbild.
El (b'ij;) der Groe, neben Rh, 260, 20, 28. Siehe auch Register unter
El-EL
Bmth-Haije
(h^^^nniDl),
13, 15.
El-Siddai
{î^rî; b^^v),
der bibhsche El-Saddai, 179, 32.
Ethrauribath (nt^3m^~iny), eine Wolke", 402,
Ewath imw,
207, 32. 450, 8.
Beiname der
Ewath-Rh
209,
Rh
(siehe 71'),
16.
197,24,34. 203,16,31.
6.
Oaf (r]3), Vater des Ur, 143,1.

Gafan (|t<DJ<j), ein Dmonenpaar, 154 f.
159ff.
159, 9.
164,39.
162, 27.
165,44.
Gaf und
(xew
Dmon, 156.
und Oubraii
(|i<3i:i)
Griifn
Hag
ein
0^:1),
Griibau
(i^JDi:i)
bei
ein
Cii^n),
(b^v^\sn),
Halsel
(^lyiibKn),
mand.
Namen
Hainamel
(j^l^lJ), ein Genienpaar, 173,25.

bedeutet Weinstock'.
ein geheimer
bedrcken") 168,
ybT[
Ham-Ziw
158, 3.
Dmon, 154, 16ff.

von ^^n Kraft"
Hailel
(zu
ybin
oder zu
rstig sein"
9.
^
ein geheimer
(îj;DDi^n), ein geheimer
Hamgai-Ziw
173, 27.
gebildet,
Name
?!),
(i^l^T
599
(Kl^T î^JD^n),
Name
Name
(zu
un hei
sein")
159,3.
(desgleichen) 168, 8.
Sohn des Hamgagai-Ziw
(i^l^T
^N:iN*:ir^Nn),
316, 18.
Haiianel
Hannel
Name (zu pn gndig sein") 162, 29.

Name (desgleichen) 162, 29. Ein Hter
ein geheimer
(b^V^Nii^n),
(^lyJNn), ein geheimer
173, 23.
Hathmel
Haww
115.
ein geheimer
(b''j?Dnn),
Name
(zu
Dnn
[iK^m, Eva, 15,10,24. 16,6,14 33,17. 34,
117, 16f.
118,9,26.
119,3.
284, 18.
256,4. 266,22,24.
127ff.
285,2. 353,
176,37.
1.
siegeln") 168, 8.
1 Off.
45,27. 107,25ff.
220,13,16. 242ff. 255,35.
408, 1,5. 431ff.
Hewath (n^vn), eine Dmonin, 71,9. 72,35. 76,25. 81,3. 147,21,25.

HiMl (b^D^n), der biblische Abel, 109,16. 118,3,16. 127,16. 141,35.
146,23. 148,14. 152,2. 166,31. 173,35. 175,1. 177,5. 223,19. 242ff. 256,35.
257,31. 259f. 261,10. 264,30. 268,9,34. 274,33. 275,3. 283, 13. 284\ 286,3.
303,
7.
167,10.
5, 9, 28.
319,
Hibil-Jwar 152, 21. 166, 26.

Hibil-Mn-Jwar 153,8. Hibil-Uthra 126,9.
404, 22. 424, 15. 500, 19f.
Hibil-Mn 163,25.
Hibil-Ziw 14, 26. 29, 30ff. 32, 39. 47, 33.

174, 18. 369, 37.
142,18. 143, 18ff. 144, 35ff. 152ff. 204,1. 220, 19 ff. 222,9. 306, 8f. 311,33.
127, 24.
142, 19.
325,31. 326,30. 350,35. 352,37. 356,21. 357ff. 362,42. 363,20. 365,10.

366,19,37. 368ff. 386,16. 401,24. 402,2. 403,4. 404,17,21. 437,10,16.
439ff. 511,4. 530,10. 547,11.
Himn
(po^n), ein
Dmon, 179,30. 209,24.
In-Hai Oi^n ]^y), Lebensquell", 195, 29.

Jadatan (l^<nNlN"l), nur hier ohne Adatan,
Jalir
("nriN'"'),
Jsn
(JîNDt^^),
Jasmus
Jathriln
(DIDDN*'),
(jnnf^^),
Jattir-Jathrn
Jwar
143, 25.
Inhaber eines Wachthauses, 185, 32. 186,
4, 8.
ein Uthra, 269,21. 270,32. 271,4.

Vater des Silmai, 196ff.

(]Tini^"i l^ni^^),
eine Leuchte", 146, 18.
(11J^\ siehe p. 151') 159,28. 170,7. 171,6,9. 172,15,34. 176,31.
190,14. 230,12. 289,2,19. 290,28. 291
294,171 295,16. 299,7. 302,32.

310,14,22. 325,14. 326,36. 385, 8f. Verborgener Jwar 230,20. Vorausbestimrater Jwar 288,20. 327,2.
Jwar, Sohn Jwars, 173,11. JwarJwar-Kbar 151,24. JwarHibil 153,25. 168,22. 171,7. 174,14. 175,36.
22.
Jwar-Smu35.
7.
Mand dHaije 303, 400,
Jwar-Ziw 31,7.
401,
289, 1.
f.
141,36. 142,11. 172,27. 173,6. 177,8. 204,6. 219,34. 238,16. 268,37. 289,8.
290,21. 380,22. 402,341
600
Jfin
Namen
(pDV),
Joh., p.
ein Uthra,
143, 30.
Siehe zu diesem und den folgenden
XXIVff.
Jfin-Jfafin (pDJ^DV rDI") 67,20. 191,3. 196,12. 428,7.

Jkalbar (li^Di^DI^) 390,6. Jkabar-Kust 318ff. Jkabar-Ziw 401,10.
Jkasar-Kann (:l^^D IJ^^J^DI^) 145, 2.

Jrabb ^^-W) 132,14. 188,25. 189,4,7. 221,lf.,
39. 222. 270,4.
316,
22, 26. 410, 9, 17. 494, 7. 573, 17.
Jsamin
(pDi^ti^l^) 147,28. 148,7. 167,29. 173,36. 283,8. 284,10. 285,37.

288,21. 290, 14,25ff. 291f. 304,2. 305,22,25. 311,25,32,35. 327,17. 356f.
359. 361. 363ff. 381,8. 402, 12. 531, Uff.
Jsmir CTiDDI"!), ein Weinstock, 326,

Uthra 325, 29.
Josmir-Kann 143,
27.
24.
Jsmir-
Jzataq (pf^tSJ^n^), Beiname des Mand dHaije, 62,26. 241,22. 242,6,9.

Jr ov), Inhaber eines Wachthauses, 185, 32. 186, 4, 8.
Jr {ir\)'>) 324, 14. 325, 23. 327, 9. 386, 24. 402, 10.
Qi^Di^D) und Kanfan Qi^Dii^D), ein Genienpaar, 173,25.
Kaiin (njnd) bei Namen bedeutet Behlter".
Karafiun QiiDi^lJ^D), ein Dmon, 189.
Karkm (DpIi^D), ein Dmon, 143,5. 156,38. 411,13. Eine Sule in
Jerusalem 343,21.
Kafan
Kbar (li<3D), eine Wolke", 402, 19, 22. Kbar-Ziw 67, 19,
Kimsath (pn^Q^D), eine Wolke", 401,38.
Krn qra), ein Dmon, 142,20,23. 143,20,22. 157, 1 ff.
Liifan {]i<D)b), ein Dmon, 104, 7.
Liifafan
Mag
CiN),
Malal
das groe Licht", 159,

eine Dmonin, 154, 16ff.
qj^DJ^Dl^),
Mand dHaije
Namen
bei
(i^^Nî^D)
(N^^li
iî:iiiD)
1, 3.
3.
bedeutet Wort".
54,18. 61,3. 67, 25 ff. 69, 3 ff.
148,6,14. 150,31ff. 164,20. 177.
5,5, 30,23.
96.19. 141,34. 142, 14ff. 144,29. 145,

179ff.
20. 75,
1 ff.
190ff. 212,18. 220ff. 223,18. 229,11. 233,13. 234,29. 241f.
248 ob.
252ff.
283,10. 284,23,27. 285,8,11. 286,29,35. 306,20. 335,8. 348,11.

349,24. 360,30. 361 ff. 371 ff. 388,26. 397,16. 406,32. 437,27,33. 438,22.
441ff. 452". 455,11. 490,12. 506,27. 508,40. 509,11. 521,3. 523,29. 531,36.
533,7. 541,31. 542,6. 552,6. 558,6,18.
570, 22. 572. 573, 8. 583, 26, 30. 588, 24. 594, 24.
532,19.
Margazel
Marpel
Masqlel
Namrus
564,22. 567,26.
568,8.
von ?^:ni< erzrnen" gebildet, 173,21.

von hebr. iS^snD Heilung" gebildet, 104,9. 173,23.
(îi;TN:i1i<D),
{b'^VDia.D),
{b-^vbpî^^),
Mutter der Welt" (siehe Joh. II, p. 62"), 82, 13.

83,7. 86,14,22. 101,6. 127,9. 296f. 338,17. 340,11,18. 342,28,34. 354f.
(DT1DN*:j),
die
(^^vîsiî),
ein
384, 30.
Natrel
geheimer Name (zu ntD:: hten") 168,8.

Nbat-Jwar
p. XX), 288ff. 380, 17f. 383, 25.
Nbat (tONDi, siehe Lit.,

67.20. Nbat-Zlw 290,5.
601
Nbaz (TiN*3i) 444, 34. Nbaz-Hail 208, 5.

Nhar nn:), eine Wolke", 402, 19.
Nhr-Hai O^^n -imi), Lebenslicht, 195,
Nhr-Haije
Nhi'-Ziw
Mdbai
^J^^^n -nn:i),
ein geheimer
siehe
Silmai.
(î^m^J)
ii^)î
-i-ini),
Mfqath-meii-gau-malj
Nsab
dasselbe, eine
(2i^)iX
(j^d i:
Inhaber eines Wachthauses.

30.
Wolke", 401,36.
Name,
159, 3.
eine Wolke", 402,

325,25. 381, 13. 402,
nf^pDî),
vgl. Uthra, p. 544), 222,
1.
14.,
15.
Nrel (b^:;-ni) und Nriel (b^^J^nii), von "ni Feuer" gebildet, 173, 27.
Osar-Hai O^n INH^V), Lebensschatz", 191,4. 196,14. 292,6. Siehe auch
Register unter Schatz.
(^^V'^^^?D), ein geheimer Name (zu i^d auflsen") 168,9.
Pihtatli-Uiiihratli (min^Jl ni^nn^D), eine Wolke", 402, 13.
Pasrel
Pilpin-Pipin (pDô I^d'p^D), Inhaber eines Wachthauses, 186, 12, 34, 37.
Piriawis (D^li^n-'D), ein Jordan, 235,35. 236,6. Ein Weinstock 451,39.
Pirn (pTD,
Pt-Hai ON^n
vgl. Job. II, p. 7^) 326,40.

t^no,
vgl. Lit., p.
XXIP)
401,39.
191,5. 196,14. 292,6.

Lit., p. XXII), der Demiurg, das
Ptahil 6^nN*nD. vgl. Joh., p. XXVIII;

vierte Leben, 33,31. 84,1. 99,33. 101, Uf. 103,1,9. 104,23. lOSff. 143,15.
174ff. 194.- 199,4,20. 209,34. 229,1. 242ff. 265ff. 284,13. 284'. 293, 35f.
294,18. 305, 32ff. 311,25,32. 326,16. 348ff. 358f. 364ff. 402,27. 407,27.
408,4. 419. 430,15. 435,27. 440,20. 446,41. 447,7. 451,10. 478. 509,31.
Ptahil-Uthra 97, 13. 98. 107,31. 109,14. 111,21. 147,27.
530,30ff. 556,3,5.
249,
309, 38. 311,
1, 5.
5, 37.
358, 26. 360,
3.
364,
7.
.367, 31, 35.
478, 12.
Qananit (n^:ii<i^^p), Beiname der Rh, 209, 6.

<Jarl)eL (^^j;3"i^p), vielleicht von t^ntîp Kampf" gebildet, 173,
(Jin (pp), eine Dmonin, 155, 10, 18. 158, 15 ff.
Qmamir-Ziw (n^")1| "T^Di^Dp), Beiname des Todesengels, 424ff.
Eahziel
27.
ein Uthra, 252, 1.

das mnnliche Haupt des zweiten Zeitalters, 27,23,27. 28,1.
Ein anderes Wesen ist Rm-Ziw 402, 32.
45, 28, 39. 260, 24. 408, 29.
Kz (i^TJ^l) bei Namen bedeutet Mysterium".
Rm
('?13;^TM^<"1),
(DJ^l),
om
R'ham-Rz
Rd
("111),
(j^tni Di^m), gehrt zu

lieben", 146, 30.
das weibliche Haupt des zweiten Zeitalters, 27,23,27. 28,2.
45, 28, 39. 260, 24. 408, 29.
Rh
siehe p. XI, 43, 22 f. 46,10,38. 47,1. 50,37. 52,32. 76,27,

87,3ff. 89f. 98ff. 104ff. 153,31. 159, 16 ff. 164f. 173,16.
175f. 178,15. 185,5. 190,4,6. 197,24,34. 203, 8ff. 220ff. 224,23. 226,14.
227,1. 228ff. 248,8. 249. 255. 258ff. 266, 2, 18ff. 267,5. 287,16. 307,8.
31. 80ff.
(is^nn),
86, 6f.
316,38. 323,23. 337ff. 347,2,10. 351, 31f. 352,3. 372f. 382ff. 405, 4f. 410,
9,17. 437 ff. 516,8,11. 527,4ff. 529f. 550,25. 551,6. 573,17. 574,12. 575, 5^
Rhs
125, 18f.
Rh dQuds
(heiliger Geist) 49,4.
106,32. 147,17. 186.12.
189,11,27. 220,13. 247, 26 f. 337ff. 371,22. 384,1.

Register unter Geist.
530,^20.
Siehe
auch
602
Itwaz imi) er prangte", ein Weinstock, 211,1. 212,10. 324,34. 326,23.

Sahrath-Ebdath-Ukisratli (nt^ltt'^Dl mn^v iMr\niW) sie wachte, machte
und vollbrachte", eine Wolke", 402,
3.
Sm
(D^D, erschuf", vgl. Uthra, p. 544), 67,21. 180,17. 191,3. 196,12.

Sm-Smir-Ziw 291,38. Sm-Ziw 199,35.
252,8. 406,22. 428,7. 503,26.
292, 10. 316,
Sar
25.
222,
Sar
1.
HN'D),
1.
326, 28.
ein Uthra, 288,23, sonst
zusammen mit Sarwn
176,
(]tî-iiSD):
402, 18.
("ii^l2^),
er
war
fest",
siehe Joh.
II,
p.
6^
ein Weinstock,
Sar-Ziw, Beiname Hibils, 163, ^.
386,23. 406,24.
326,38.
Ein Uthra 288,21.
Sarrath (n^^"^^'t'), sie war fest", ein Weinstock, 402, 7.

Sarhabel (^''i;3i<n"li<^), das weibliche Haupt des dritten Zeitalters, siehe
Ein Weinp.VII, 27,31. 28,2ff. 45,35ff. 261,4. 408,36. Ein Mn 240, 2.
stock 326, 29.
Sarhabel-Ziwc, ein Uthra, 251,29.
Saskel
{b'^v^]i;iW),
Saurel
(^^;;-iW),
Todesengels 424ff.
Sdm
eine Wolke", 402,25.
Beiname des Mondes,

Siehe Joh.
(DTi^), ein
Dmon,
28,29, 46,34.
Sonst
Name
des
p. 119'.
156. 158 ob.
II,
S'haq (pi^HD), er hpfte", 316, 14.

Sidar-Kasi (iS^Dt^D -it^l^D), eine Wolke", 402, 8.
Sihln (pbn"'^), es (das Leben) sandte mich", ein Uthra, 251,29.
Silmai {'î^Db'>^), allein nur 196ff. 429, 4. Sonst im Genienpaar Silmai
und Nidbai, den beiden Taufengeln (siehe Joh. II, p XX), 141,35. 143,29.
146, 28.
Joh.
148, 15. 222, 19. 273, 40. 283, 10. 284, 11. 308ff. 327, 13. 402, 21.
Simatli-Haije (i^^Tl DJ^D^'D), Schatz des Lebens", weibliches Wesen

Siehe auch Register unter Schatz.
II, p. 201), 31,8.
Smdiriawis (D'''it^"'"i''"lJ''D), der Jordan des Lebens (vgl. Joh. II, p.
.
(vgl.
12^),
145,4. 146,37.
Siniawis
ein Gebiet der Unterwelt (vgl. Joh.
(D^lJ^'ii^D),
II, p.
12'), 71,16.
89, 15. 103, 16f. 150, 33.

Siqliiii (p^p^^), ein
Sitil (b^n^^),
29.
Dmon, 320, 17.

der biblische Seth, 109,16. 118,18. 127, 17f. 141,35. 143,
146,5,11,24. 148,14. 166,31. 223,19. 243,29. 246,21. 249,11. 259,32.
260,9f. 261,6. 264,30. 268,9,34. 283,13. 284\ 286,3. 320,9. 369,38. 424,15.
426ff.
Groer Sitil 251,13. 269,9. 270,9. Kleiner Sitil 443,9. Sitil-Uthra
146,7. 370,7.
Smir (TDD), Verwahrt", ein geheimer Name, 162,29.

Siehe auch Jwar.
Sum-Hai ("i^n W), Name des Lebens", 195, 30.
Sumqaq
(pi^pDlD),
Beiname der
Qin, 158, 35. 159,
Ein Uthra 288, 23.
6.
OJ^DIIl!'), mnnliches Haupt des dritten Zeitalters, VII, 27,31. 28,

34ff.
261,4. 408,36.
45,
Taqfel ('pij;DpNn), von rpn stark sein" gebildet, 173,21,23.
Surbai
2 ff.
Tar
(iJs^n)
und Tarwn
(|t<"i"iNn),
ein Genienpaar, 222,
1.
Die oberen' und unteren Wesen.
Tatagmr
OiDJ^nj^n), ein
Baum, 326,21.
Taiirel (b^vîxn), vielleicht
ist
darin
i^-i"in
603
Eine Wolke" 402,11.

Stier" als verehrtes
(siehe Epkemeris III, p. 153f.) erhalten, 291,37. 305,18,20.

326,19. Taurel-Uthra 144,27. 267,1.
Ur
158,36.
406,
Wesen
Ein Weinstock
siehe p. XI, 83,37. 87,2,12,33. 89,30,34. 142,24. 143,2,12,18.

159,21. 163,12. 165,42. 166,5,9. 167f. 171ff. 203, 14ff. 315,22.
O)}}),
2.
Urpel
p. 279),
(^lyDmy),
gewhnlicli
zusammen mit Marpel genannt
(siehe Lit.,
104, 9. 173, 23.
Zahrel
(b^j;-inl),
Zmr
(IIDW), ein
Zan-Hazazbau
Dmonin (siehe
Dmon, 220, 15.
eine
(|J^DTKwn
|i^T),
Joh.
II,
p. 11^),
160f.
Inhaber eines Wachthauses, 185. 208,19.
Zartai-Zartaiiai (ijîNmi^T iN^mj^T) ein Dmon, 154. 162.

Zarzel (biynNT), ein geheimer Name (zu n'i rsten") 168,
Ziw, ein Mn, 325, 27.
Z'hir
8.
Zai'zel-
Z'hir-Smir-Ziw 252,8.
Gesichert", ein Uthra, 221,39.
und
Z'ha-Zihaii
zwei
Lichtbinden", 222, 4.
(|kSn^T)
{\i<n^t j<nr),
Zihrn (piT^T), es (das Leben) warnte mich" (vgl. Joh. 11, p. 216"),
(-i^-iT),
Zihaii
222,1.
Zihrn-Uthra 143, 24.
Ziw-Hai (\sn vi), Glanz des Lebens", 195, 30.

Ziw (j<*|iT) bei Namen bedeutet Glanz, Glanzwesen".
V.
Register.
Anachoreten 228, 35.
Aar. Aveier 342, 12.

Abarldns 206 ff. 220, 14. 444, 38. 595.
Abbassiden 223, 15.

Abbild 91, 14. 106, 19, 22. 109, 3. 135, 24. 138,
33. 144, 34. 147, 7. 150 ff. 173, 39. 174, 3.
177, 32. 178, 5. 196, 15. 240, 32. 241, 23.
242,6. 290f. 303,23. 325,24. 331 ff. 381,
Abbild
38. 461, 31. 559, 29 f. 570, 6 ff.
des Lebens 452, 6. 467. 3. 510, 34. 587, 25.
Zwlf Abbilder 138, 37 Siehe auch Dmth.
Haije p. 598.
Abdallah 232 ff'.
43, 5, 23. 46, 10. 410, 14.
Ader 71, 16. 72, 9. 151, 3. 298. 11. Ader der
Finsternis 84, 8 f. 163,1.
Adnai 25, 7, 10, 13. 4.3, 2, 6, 24. 135, lOf. 410,
(Sule) 343, 15.

Affen 226, 18. 343, 31.
yvoia 58''.
gj'pter 410.
9, 11.
aitv
158, 32. 163, 13. 180,
433,29. 465,18. 484, 27 ff'. 485, 15. 490,

23. 500, 17f. 538, 13, 15. 565, 23, 25. 574, 7.
2.
''Apostel
51''.
189'"'.
Araber 54,16. 232 ff. 300. 407. 41 2 ff.

Arche 28, 4. 46, 10. 263, 26, 28. 409.
Archonten 277,36.
Arzt (Heiler) 55,33,35. 341,22,24. 473, 16 f.
Asmodaeus
411.
Astarten 12,37. 87,9. 105,26. 106.13.

23 ff.
Astarwn 406,
Athena 184.
530,
23.
32ff.
200,41.
251,
uerer ther 177,

Groer ther des Lebens
Glanzther 73, 12 f. Siehe auch
66,7.
Behlter, Erde, Knig, Weinstock.
therkranz 324, 33. 345, 29. 516, 18. 551, 31.
553 25.
Auferstehung 437, 22.
Auserwhlt (Erwhlt) 96, 15. 271. 22, 25. 273,
25. 508, 19. 520, 31.
2.
Arkadisches 21 1. 24*. 29 ^ SO^*, 34 3_ 351.

86'. 119 ^ 121. 136. 1411. 143. 157.
205.303^3471.40912. 5022. 570*. SS^.

Alexander 411, 24.
Almosen 17, 26 ff. 23,
5. 35, 23 ff. 36, 10 f. 37, 9.

39,1. 40,3. 44,16. 182,14. 187,11,15. 188,
32. 213,26. 214,17. 215,27. 221,18,33,35.
230, 12. 247, 4, 20. 255, 7. 284, 8. 285, 17.
286, 6, 25. 299, 6. 300, 3. 320, 26. 353, 6.
385, lOf. 389, 3ff. 392,31. 397,31. 424,
9,16. 433,2,15. 444ff. 510,17. 512,7.
517,27. 519,10. 520, 23 f.
523,41 525 ff.
533, 6. 541, 20, 26. 542. 545, 16, 18, 39.

548, 38. 564, 21. 572,8. 573, lOff. 584, 20.
592, 6, 9.
Altre 139, 18 f.
Altargeister (Kapelleng.) 277, 36. 416, 4. 419, 21
Altarraum 228, 13.
.
Altes Testament 177
Amanus 409, 4.
Ambo 13, 26. 93,
f.
2f. 125, 31. 198, 22, 24. 208,
436'''.
22 f.
Amr
6.
31, 18. 303, 22.
11. 304, 26. 345, 23. 358, 21. 361, 18. 368,
29. 383, 27. 386, 13. 399, 24. 403, 6. 433,
30, 15.
375,7.
onen 125,
52, 22.
ther 65,29. 66,14. 129.
46'.
6.
on
5, 23.
583, 24.
Abraham
Ahmat
Antlitz der Herrlichkeit

304. 27.
46, 19.
Amnel 29.19. 47.18.
444,35.
Ambosse 193
190,
2.
452,
4.
305, 12 f. 353, 28. 355, 25. 360, 23. 368,

33. 371, 11. 391, 23. 392, 12. 394, 31. 435,
23. 440,18. 512 ff. 573,21.
Auserwhlte
1.
17, 25, 27. 18, 5, 22. 19, 7.
20, 19, 31.
22,
91,25. 23,1,17,21. 25,17. 26,3,29.
27,
4, 12. 30, 24. 38, 35. 40. 42, 35. 43, 16. 52,
21. 55,28. 61,9,16. 62,11,19.74,16.185,4.
216, 16. 226, 13, 31.
230,
9.
252, 31. 272,
27,34. 273,11. 274,3,20. 282,11.285,3.

2961 337, 6. 349, 21 353, 41 354, 34. 381,
26. 382,1. 388,29. 389,3. 397,191 401,
15, 26. 406, 5. 514, 33. .522. 2. 529, 13.
534. 8. 551 16. 574 5 29.
Ausflu 'des Glanzes 527, 18. 553, 30. 563. 18.
Ausflu des Lebens 479, 33. 480.
Auslsung (Gefangener)
17, 18ff.
16 ff. 431.20. 542,20. .545,25.

Aussatz 132,23.
aTO(j)ur|s
250, 17.
18. 11.
36,
605
Kegister.
Babel 412,27. 413, 5 f. 414,8. 416, 28 f.,
432. 443, 7. 455.

Guter Bote 243,
32.
Baiwzigh 232, 12.

Bar-Khni 206,1. 524.
Baum der Lobpreisung 59, 19. 60, 1.

Behlter 78, 4 f. 79, 19 f. 84,14. 85, 6 ff. 88,2,
4. 197,29,36.
280, 15 f. 289,7. 429,10.
Behlter des thers 76, 26.
Behlter
lodernden Feuers 90, 33. Siehe auch Urbehlter,
Kann.
Bei (Jupiter) 28, 30. 46, 34. 116, 1. 124, 17.

128,13. 133,7. 136,211 176,16. 230,1,
26. 232,3. 347,9. 408, 15 ff. 412,30. 419,
5, 14.
Beni-Amin 341, 29 f.
Berg, abgeschnittener 548, 32 f.
Groer Berg
460, 31. 472,
1.
588, 25.
Reiner Bote 455, 13.

494, 21. Verborgener Bote 167, 11. Bote
des Lebens 18, 12. 431, 22. 432, 38. 435, 9.
Bote des Lichtes 530, 9. Botin 507. Boten
436, 1.
8, 20. 9, 26.
173, 6. 334,
7.
28, 32. 46, 38. 70, 14.

381, 3. 460, 33. 590, 19.
Boten des Lebens
56, 31.
13, 7.
131
Boten der Kust

Siehe auch Gesandter.
21, 22,
Brand 19, 13. 27,16. 36,11. 45,32,37. 76,26.
260,30. 316,41. 376,38. 382,32. 445
Siehe auch
Verzehrender Brand 39, 7.
ff'.
Feuer, Tor.
Brief 317, 8. 339, 16. 342,
61 359. 5521 Briefe

Einundsechzig Briefe 326, 17.
428, 24.
Brunnen, sieben 225, 14.
Sinkender Berg 82, 14. Berge

325, 17.
501, 7 f. Zwei Berge 309, 7. 314, 37. 315, 1.
Zwei reine Berge 116, 22. 326,34. 380,19.
Beryll 12,30. 574.
Beschneidung 25,12. 43,11,24. 225,
Buch
Bethaus 43, 8, 26. 228,

Bethlehem 338, 23.
32.
Bet-Mtallale 339,4.
Bursums 225,5.
Burzan (Burzin) 418,
Byzanz 231*.
Bienen 560,
Byzantiner 223, 14.
Siehe auch Rhomer.
11.
25.
Bilder (Bildwerke) 16, 28. 17, 10. 18, 39. 23,

13. 26.101 40,12. 44,7. 53,24. 181,3.
230,7,19. 395,9. 434,2.
Bilr 347, 6. Bilre 125, 11. 128, 23. 221. 6.
507, 3.
Bischof 228,
9.
Bitterkraut 137, 31.
543, 28.
547, 28.
568,
3,
15. 577, 22. 592, 31. 593, 14.

Bizbat 30, 15. 54, 16.
Blendwerk
29, 23. 38, 7. 49, 23. 71, 14. 104,

182, 32. 246, 19. 483, 4. 490, 31. 495,
17. 510, 5.
1. 3.
Blut 20,4.
Boot 176,241
Borsip 436,1.
Bsen
16, 24. 17, 9. 18, 18. 20, 25, 28.

19. 34, 32. 57, 15. 60, 30ff 71, 7, 301
34. 76, 13 ff. 78, 9. 79, 37. 90, 12. 104,
111, lOff. 112, 10. 114, 17. 117, 31. 122,
24,
72,
25.
33.
143, 12, 17. 147, 7. 153, 20. 181, 24. 203,

9, 12, 32. 211, 4, 15, 20. 213, 18. 216, 241
252, 3. 261. 262, 31. 263. 264, 31. 267, 26,
32. 268, 5, 10. 277, 28. 284, 30. 285, 9, 25.
286,191 296,33. 317,3. 336.7,14. 345,
20. 361,26. 372ff. 389, 11 ff 3i93, 34. 394,
18 ff. 397, 31. 424, 13, 20, 24. 425, 7, 15.
426, 7, 18. 427, 11, 18. 433, 14. 436, 14.
451, 10. 459, 271 466, 34. 474, 12. 475, 16.
488, 36. 499, 61 506, 35, 37. 507, 3. 8.
509, 6. 511, 12. 514, 13. 515, 27. 520, 32.
529, 25. 530, 16, 18, 40. 535, 13. 537, 28.
539, 35. 540. 541, 42. 542, 1. 544, 36. 548,
22,25. 554,15. 560,23. 574,341 575,1.

588, 3, 18. 590, 28.
173, 6. 236, 25. 237, 3, 9,
30. 284,13. 284*. 317,10. 319,6,30. 333,
191 373,22. 374,2. 405,29. 430. 431,6.
586,
245, 30.
der
233, 30.
347, 5.
415, 21. 44(5
Buch 65, 27. Buch der Bcher

Buch des Jordans 57, 27. Buch
Rh
230,
2, 5.
Buhlerin (Rh) 80, 31. 494, 11.
Caelestis 144''.
Chalder 22, 15. 37.311 278,10. 299,13,20.

436, 11. 545, 15. 587, 7.
Christen 411, 1.
Christianer 49, 35.
Christus 28, 22, 38. 29, 17. 46, 32, 38. 47, 1, 10.
49, 8ff 50, 16. 51, 27ff. 134, 37. 135, 7, 24.
1871 190,4,6. 203,8,11. 224,23. 227,1,
20. 2281 247,33. 248,8. 255. 307,8. 316,
38. 323, 23. 382, 34. 383, 13. 406, 19. 437,
12. 449,5.
Dmon
Bse, der 16, 3. 22, 38. 34, 16. 38, 25. 39, 12.
41,34. 79,19,25. 82,29. 85,15. 8.7,36.
88,14. 92,37. 99,15.100,21. 102,1. 216,
37. 277,23,25.3711 507,24. 529,1. Die
4, 13, 41.
Bote 166, 27. 171,
25, 16, 28.

ob. Erstes
7.
Dmonen 21, 16. 28, 18 ff.

280, 8, 14.
29,4. 46,14. 54,1. 67,29. 81,36. 83, 6 ff.
89, 26. 90, 6. 105, 28. 106, 16. 116, 6, 31.
125,6. 139,161 146,8. 169,43. 170,2.
178,24. 224,6. 228,31. 229,3. 277,35.
281, 39. 358, 38. 359, 10, 12. 372, 9. 416, 4.
419,21.
522,7.
540, 3. 546, 21,

572, 14.
Daniel 260, 29.
Dast-Misaq 417,
533,1,101,36. 538,11.
281
564, 16,
331
571, 29.
2.
David
27. 28,17. 46,13. 411,22.

Delphine 140, 23.
Dew 85,5. 144,2. 150,33. 171,33. 220,15.
Dews 21, 17. 281 39, 8, 31. 46, 15. 47, Ift'.
48, 1. 50, 32. 53, lOff. 54, 1. 81, 36. 83, 16,
23. 89, 26. 105, 30. 106, 18. 116, 7. 156, 7.
171,30,33,35.
224,61 277,35. 278,30.
372, 11. 419, 21. 477, 32. Vierundzwanzig

Dews 143, 4. 366 Dews 142, 23.
Diakon 228, 9.
Diamantmauern 9, 25.
Dilbat (Dlibat) 46, 31.

Siehe auch Libat.
176, 16, 22.
Doppelgruben 550, 24. 551,

Doppelzunge 376, 25.
-Dster 206,
5l|a 55"
1.
5.
447, 10.
Register.
Aar, weier
M2,
Anachoreten 228, 35.
12.
Abaddns 206 ff. 220,

Atibassiden 223, 15.
Antlitz der Herrlichkeit

304. 27.
Abbild 91, 14. 106, 19, 22. 109,
on
14. 444, 38. 595.
3. 135, 24. 138,

33. 144, 34. 147, 7. loOff. 173, 39. 174, 3.
177, 32. 178, 5. 196, 15. 240, 32. 241, 23.
242,6. 290f. 303,23. 325,24. SSlfi. 381,
Abbild
461, 31. 559, 29 f. 570, 6 ff.
des Lebens 452, 6. 467, 3. 510, 34. 587, 25.
ZAvlf Abbilder 138, 37. Siehe auch DmthHaije p. 598.
38.
Abdallah 232
43, 5, 23. 46, 10. 410, 14.

Ader 71, 16. 72, 9. 151, 3. 298, 11. Ader der
Finsternis 84, 8f. 163, 1.
Adnai 25, 7, 10, 13. 43, 2, 6, 24. 135, 10 f. 410,
(Sule) 343, 15.

Affen 226, 18. 343, 31.
yvoia 58'''.
gj'pter 410.
9, 11.
1.
Alexander 411, 24.

Almosen 17. 26 ff. 23,
411".
Astarten 12,37.
23 ff.
87,9.
105,26. 106.13.
530,
Astarwn 406,23.
Athena 184.
200,41.
251,
Groer ther des Lebens

Glanzther 73, 12 f. Siehe auch
Behlter, Erde, Knig, Weinstock.
therkranz 324, 33. 345, 29. 516. 18. 551, 31.
190. 2. 452. 4.
66,
7.
553, 25.
5.
35,
23 ff. 36, lOf. 37,9.
39,1. 40,3. 44,16. 182,14. 187,11,15. 188,

32. 213,26. 214,17. 215,27. 221,18,33,35.
230, 12. 247, 4, 20. 255, 7. 284, 8. 285, 17.
286, 6, 25. 299, 6. 300, 3. 320, 26. 353, 6.

385, lOf. 389, 3ff. 392,31. 397,31. 424,
9, 16.
433, 2, 15. 444 ff. 510, 17. 512, 7.
517,27. 519,10. 520, 23 f. 523, 4 f. 525 ff.
533, 6. 541, 20, 26. 542. 545, 16, 18, 39.
548, 38. 564, 21. 572,8. 573, lOff. 584, 20.
592, 6, 9.
Altre 139, 18 f.
Altargeister (Kapelleng.) 277, 36. 416, 4. 419,21.
Altarraum 228,13.
Altes Testament 177 f.
Amanus
409, 4.
13, 26. 93, 2 f. 125, 31. 198, 22, 24. 208,
Ambosse 193,
436'''.
.375,7
444,35.
22 f.
Amr
Asmodaeus
2.
24'. 29". 80 2 4. 84". 85 1.

86". 119". 121. IS'^. 141. 143". 157".
205. 303 ^ 3471. 409^". 5022. 570*. 5831.
6.
158, 32. 163, 13. 180,
11. 304, 26. 345, 23. 358, 21. 361, 18. 368,
29. 383, 27. 386, 13. 399, 24. 403, 6. 433,
uerer ther 177,
25. 508, 19. 520, 31.
30, 15.
46^.
Ambo
6.
433,29.465,18. 484, 27 ff. 485,15.490,

23. 500, i7f. 538,13,15. 565,23.25. 574,7.
'Apostel 51 'K 189 ^
Araber 54,16. 232ff. 300. 407. 412ff.
Arche 28, 4. 46, 10. 263, 26, 28. 409.
Archonten 277,36.
Arzt (Heiler) 55,33,35. 341,22,24. 473, 16 f.
2.
ther 65,29. 66,14. 129, 32 ff.
Ahmat
Arkadisches 21
onen 125,
31, 18. 303, 22.
583, 24.
ft'.
Abraham
alm
52, 22.
5, 23.
46, 19.
Amfinel 29.19, 47. 18.
Auferstehung 437, 22.

Auserwhlt (Erwhlt) 96,
15. 271. 22, 25. 273,

305, 12 f. 353, 28. 355, 25. 360, 23. 368.
33. 371, 11. 391, 23. 392, 12. 394, 31. 435,
1.
23.
440,18. 512 ff. 573,21.
Auserwhlte
17, 25, 27. 18, 5, 22. 19, 7. 20, 19, 31. 22,
91, 25. 23, 1, 17, 21. 25, 17. 26, 3, 29. 27,
4, 12. 30, 24. 38, 35. 40. 42, 35. 43, 16. 52,
21. 55,28. 61,9,16. 62,11,19.74,16.185,4.
216,16. 226,13,31. 230,9. 252.31. 272,

27, 34. 273, il. 274, 3, 20. 282, 11. 285, 3.
6. 349, 2 f. 353, 4 f. 354, 34. 381,
296 f. 337,
26. 382,1. 388,29. 389,3. 397, 19f. 401,

15, 26. 406, 5. 514, 33. 522. 2. 529, 13.
534. 8. 551, 16. 574,
5, 29.
Ausflu des Glanzes 527,18. 553.30. 563.18.

Ausflu des Lebens 479, 33. 480.
Auslsung (Gefangener) 17, 18 ff. 18.11. 36,
16 ff. 431.20. 542,20. 545,25.
Aussatz 132,23.
aT0(j)urJ9
250, 17.
605
Register.
Babel 412,27. 418,
5f.
414,8.
432. 443,
416,281,32.
Baiwzigh 232, 12.

Bar-Khni 206,1. 524='.
Baum der Lobpreisung
59, 19. 60, 1.
Beblter 78, 4 f. 79, 19 f. 84,14. 85, 6 ff. 88,2,

4. 197, 29, 36. .280, 15 f. 289, 7. 429, 10.
Behlter
Beblter des thers 76, 26.
lodernden Feuers 90, 33. Siehe auch Urbehlter,
Bei (Jupiter)
588, 25.
1.
8, 20.
9.
26. 13,
7.
28, 32.
46, 38.
70, 14.
334,131 381,3. 460,33. 590,19.

Boten der Kust56, 31. Boten des Lebens
173,6.
Siehe auch Gesandter.

21, 22,
19, 13. 27,16. 36,11. 45,32,37. 76,26.
Brand
Kann.
46, 34. 116,
28, 30.
1.
260,30. 316,41. 376,38. 382,32. 445

Siehe auch
Verzehrender Brand 39, 7.
124, 17.
128,13. 133,7. 136,211 176,16. 230,1,

26. 232, 3. 347, 9. 408. 15 ff. 412, 30. 419.
5, 14.
Beni-Amiu 341,291
Berg, abgeschnittener 548, 321 Groer Berg
Sinkender Berg 82, 14. Berge
325, 17.
ff'.
Feuer, Tor.
Brief 317, 8. 339, 16. 342, 61 359. 5521 Briefe
428, 24.
Einundsechzig Briefe 326, 17.
Brunnen, sieben 225, 14.
Buch
233, 30.
25, 16, 28.

ob. Erstes
1 Zwei Berge
309, 7. 314, 37. 315, 1.

Zwei reine Berge 116, 22. 326,34. 380.19.
Beryll 12,30. 574.
Beschneidung 25,12. 43,11,24. 225.
501, 7
460, 31. 472,
455.
7.
Guter Bote 243, 7. Reiner Bote 455, 13.

494, 21. Verborgener Bote 167, 11. Bote
des Lebens 18, 12. 431, 22. 432, 38. 435, 9.
Bote des Lichtes 530, 9. Botin 507. Boten
436, 1.
245, 30.
Rh
der
347, 5.
415, 21. 44(5
Buch 65, 27. Buch der Bcher

Buch des Jordans 57, 27. Buch
230,
2, 5.
Buhlerin (Rh) 80, 31. 494, 11.

32.
Bet-Mtallale 339,4.
Bursums 225,5.
Burzan (Burzin) 418,
Byzanz 231
Bienen 560,
Byzantiner 223, 14.
Siehe auch Rhomer.
Bethaus 43, 8, 26. 228,

Bethlehem 338, 23.
11.
'^.
25.
Bilder (Bildwerke) 16, 28. 17, 10. 18, 39. 23,

13. 26.101 40,12. 44,7. 53,24. 181,3.
230,7,19. 395,9. 434,2.
Bilr 347, 6. Bilre 125, 11. 128, 23. 221, 6.
507,
3.
Bischof 228 9.
Bitterkraut 'l37, 31.
543,28.
547,28.
568,3,
15. 577, 22. 592, 31. 593, 14.

Bizbat 30, 15. 54, 16.
Blendwerk
29, 23.
38, 7.
49, 23.
182, 32. 246, 19. 483,

17. 510, 5.
1. 3.
4.
71, 14. 104,

490, 31. 495,
Blut 20, 4.
Boot 176,241
Borsip 436,
Caelestis lii^\
Chalder 22,15. 37,311 278,10. 299,13,20.

436, 11. 545, 15. 587, 7.
Christen 411, 1.
Christianer 49, 35.
Christus 28, 22, 38. 29, 17. 46, 32, 38. 47, 1, 10.
49,8ff. 50,16. 51,27ff. 134,37. 135,7,24.
1871 190,4,6. 203,8,11. 224,23. 227,1,
20. 2281 247,33. 248,8. 255. 307,8. 316,
38. 323, 23. 382, 34. 383, 13. 406, 19. 437,
12. 449,5.
Dmon
280, 8, 14.
Bse, der 16, 3. 22, 38. 34, 16. 38, 25. 39, 12.
41,34. 79,19,25. 82,29. 85,15. 87,36.
88,14. 92,37. 99,15. 100,21. 102,1. 216,
37. 277,23,25.3711 507,24. 529,1. Die
125,
6.
178,24.
139,
419,21.
111, lOff. 112, 10. 114, 17. 117, 31. 122, 33.
143, 12, 17. 147, 7. 153, 20. 181, 24. 203,
9, 12, 32. 211, 4, 15, 20. 213, 18. 216, 241
252, 3. 261. 262, 31. 263. 264, 31. 267, 26,
32. 268, 5, 10. 277, 28. 284, 30. 285, 9, 25.
Daniel 260, 29.

Dast-Misaq 417,
22,25. 554,15. 560,23. 574,341 575,1.

586, 4, 13, 41. 588, 3, 18. 590, 28.
Bote 166, 27. 171, 7. 173, 6. 236, 25. 237, 3, 9,
30. 284,13. 284*. 317,10. 319,6,30. 333,
191 373,22. 374,2. 405,29. 430. 431,6.
161
224,6.
24. 17, 9. 18, 18. 20, 25, 28. 24,

19. 34,32. 57,15. 60, 30 ff. 71,7,301 72.
34. 76, 13 ff. 78, 9. 79, 37. 90, 12. 104, 25'.
345,
20. 361, 26. 372 ff 389, 11 ff 393, 34. 394,
18 ff. 397, 31. 424, 13, 20, 24. 425, 7, 15.
426, 7, 18. 427, 11, 18. 433, 14. 436, 14.
451, 10. 459, 271 466, 34. 474, 12. 475, 16.
488, 36. 499, 61 506, 35, 37. 507, 3, 8.
509, 6. 511, 12. 514, 13. 515, 27. 520, 32.
529, 25. 530, 16, 18, 40. 535, 13. 537, 28.
539, 35. 540. 541, 42. 542, 1. 544, 36. 548,
21, 16. 28, 18
146, 8.
228,31.
169, 43.
229,3.
ff.
170,
2.
277,35.
281, 39. 358, 38. 359, 10, 12. 372, 9. 416,
Bsen 16,
286,191 296,33. 317,3. 336,7,14.
Dmonen
29,4. 46,14. 54,1. 67,29. 81,36. 83, 6 ff.

89, 26. 90, 6. 105, 28. 106, 16. 116, 6, 31.
1.
4.
533,1,101,36. 538,11.
540,3. 546,21,281 564,16,331 571.29.
522,7.
572, 14.
2.
David 27 8. 28,17. 46,13. 411,22.

Delphine 140, 23.
Dew
85,5.
144,2.
150,33.
171,33.
220.15.
Dews
21, 17. 281 39, 8, 31. 46, 15. 47, Iff".

48, 1. 50, 32. 53, lOff. 54, 1. 81, 36. 83, 16,
23. 89, 26. 105, 30. 106, 18. 116, 7. 156, 7.
171,30,33,35.
224,61 277,35. 278,30.
372, 11. 419, 21. 477, 32. Vierundzwaiizii,^

Dews 143, 4. 366 Dews 142, 23.
Diakon 228, 9.
Diamantmauern
Dilbat
(Dlibat)
9, 25.
46, 31.
176, 16, 22.
Siehe auch Libat.

Doppelgruben 550. 24. 551,
Doppelzunge 376, 25.
-Dster 206.1.
5â 55''
5.
447. 10.
G06
Register.
Drache 278, 19. 430. 21. 433. 36. 507, 23. 520,
3.
Groer Drache 104, 11. Drachen 71,
Eselin mit vier Beinen 227, 23.

Estr 28.27. 46,31. 47,1.
21,23. 72.31. 80,1. 154,33. 474,11. 507,9.

Die Dritten 76, 29. 332,
Dritte, der 594. 11.
Euphrat
61, 24f. 414, 7. 431, 13. 524, 35.

aucli Fras-ZIw.
Siehe
26 f.
Drn
225, 8.
Duft (Wohlduft)
8 f. 10, 38, 40. 11, 28.

12, 16, 36. 15, 15. 32, 1, 13. 33, 21. 58, 24 ff.
66,9. 67,2. 89,19. 92, 4 f. 103,15. 110,
20. 116,22. 258,35. 273,2. 299.17. 326,
8, 1.
9,
26. 327, 31. 336, 17. 359, 39f. 362, 8. 390,

461,34. 514, 14f. 515, 22 f. 537,251
8.
541,8. 549, 9 f. 590, 23 f.
Ea-Oannes
125'*.
Ehelose (Unverehelichte) 136, 16. 209, 6. 227,

26 f. 270,27,35. 449,8.
Ei 151, 2. 152. 19. 160, 24. 165, 21. Eier 151,
22. 236, 32. 401, 32. 443, 20.
365 Eier
des Lichtes 151, 10.
Einzige, der 235 ff. 251.
Eisenberg 436,
5.
Eisenmauer 550,
6.
Eisgerte 226,
Bkurs 116,
28. 551, 9.
233, 19.
277, 36. 297, 40.

_416, 4. 419, 20. 506, 39.
El-El 25,
Emprer
8.
43, 2.
55, 36. 70, 29, 33.
299, 11, 22.
8.
474, 7.
217, 11.
317, 21.
Siehe auch Rebellen.
20. 12, 26, 34. 13, 7. 25, 5. 32, 15. 42,

35. 80. 28. 86, 32. 160, 28. 173, 28. 178, 23'.
242, 18. 254, 34. 256, 22. 259, 9. 260. 262 f.
Engel
4.
265.30.
266 f. 269;
18.
277,36.
294,18.
343, 22. 371, 18, 24. 372, 13. 375,

11. 486, 16. 463. 28f. 464. 475, 29. 477,
30. 478, 19 f. 551,30. 554,16. 561,16.
Zwei Engel 16, 13. 28, 12. 34, 30.
562. 2.
Drei Engel 15, 12. 33,
195', 22. 265, 10.
Sieben Engel
19.
Vier Engel 262, 9.
Zwlf Engel 269, 19. 270, 18, 29.
46, 29.
Engel des Fehls (der Mangel271, 8.
34i;
5.
haftigkeit) 25, 23. 44, 5, 23. 49, 4, 6. Engel

des Feuers 15, 10. 16, 1. 33, 10, 17. 34, 3,
14. 53,27.
Engel des Glanzes 11, 4 ff.
32,18ff. 42,28. 44,33. 270,6. 541,6. Engel
des Lichtes 21, 23. 31, 25. 37, 23. 42, 24f.
Engel der Lob44, 37. 51, 24. 52, 4.
preisung 31, 26. 34, 25.

Enisbai 51, 8.
Enkel der Finsternis 156,6.

Epiphanie 229=*.
Weie Erde 293,
Erde 198, 21
270, 21
Erde des thers 66, 17. 182, 8. 289,
21.
ff".
7,
ff".
18. 293, 23. 302. 30. 381, 9, 11, 18. 386,

Weie Erde des thers 12, 23. 361,
6 f.
Erde der Finsternis 72, 9. 150, 33.

Siehe auch Herr, Lichterde.
277, 17.
12.
Brdspalt 208='. 430,20.

Erlser 5, 20. 31, 16. 49, 28. 284, 28. 384, 8.
388, 20f. 430,31. 442,1. 495, 32 ff. 533,
19 f. Siehe auch Lser.
Erste,
der 20,
6.
124, 36. 135, 4. 594,
7.
Die
Ersten 76, 20. 301, 32. 332, 23.

Erstgeborener 9, 29. 143, 9. 157, 7. 241, 15.
Zwei Erstgeborene 308, 12 f. Drei Erstgeborene 292, 30. Siehe auch Sohn.
Fahnen 30,20.
B\ahrzeug 176, 29.
33. 140, 30.
Fasten
18,
23 ff.
71, 25. 28.
Fahrzeuge
72,
Siehe auch Wagen.'

39, 26 ff. 50, 6. 134, 30 f. 136,
9 f. 224, 19 ff. 229, 8, 12. 374, 32. 375. 450,

Faster 136, 12. 224. 5. 374, 31. 375,
10.
37. 450, 10.
Fehlgeburt 11, 39.

Festigen 5, 17.
Feuer 19, 12. 29, 7, 17 ff. 33, 22. 39,
13. 40,31.
46, 39. 47,9, 16ff. 48, 22. 52, 17. 200, 24ff.
260f. 408,31,33,37. 458,3,16. 508,35.

519, 8. 526, 20 ff. Feuerbrand 27, 30. 436,
11. Peuerbrnde 550, 22. 551, 3. Lebendes
Feuer 69, 22. 73, 14 f. 76, 10. 89, 5, 17.
91,17,25,37. 92,4. 98, 28 f., 32. 103, 5 ff.

108.14. 126,23. 193,24. 196.7. 240,22.
241,3,18. 246,6. 248,6. 252,12.18. 259,
18, 33. 264, 39, 41. 265. 266, 7. 267, 11.
292, 1. 294, 3. 466, 1. 489, 31. 494, 35. 576,
Loderndes Feuer 15, 12.
17, 21. 593, 27.
16, 30, 37. 18, 3. 19, 6. 22, 36. 27. 14. 33,
18. 35, 11, 20. 36, 32. 37, 29. 39, 22. 40, 4.
42, 10. 45, 17, 19. 48, 12. 52, 27. 54, 5. 69,
21, 25. 84, 4f. 90, 33. 131, 2. 225, 22. 299,
3. 307, 9. 359, 20. 376, 36. 383, 17. 384,
16.
430, 19.
458,
12. 58, 12. 67, 30.
Ver-
489, 29.
2, 18.
zehrendes Feuer 14, 32. 27, 16. 33,
5.
42,
69, 23f. 76, 11. 78, 10.
80,2. 89,22. 91, 38f. 92,6. 94,4. 98,4.

108, 19. 132, 20. 246, 26. 248, 6. 264, 39 f.
267, 7, 14. 278. 8. 294, 3. 297. 37. 483, 11.
575, 11, 29. 59'2, 20. Siehe auch Behlter,
Brand, Engel, Kranz, Mysterium.

Feuergeiel 137, 5. 299, 2. 320, 28. 405, 20.
444 ff".
Feuerwagen
47, 20.
Finger, kleiner 143, 25.

Finsterberg 21, 11. 37, 6. 60, 37. 269, 19. 270,
30. 271,3. 299,23. 391,321 538,32.
Groe Finsternis
Finsternis 72, 14 ff. 77. 8 ff.
Siehe auch Ader, Enkel,
157,36. 253,39.
Erde, Herr, Kinder, Knig, Mna, Mutter,
Pforten, Stimme, Tor, Welt, Wurzel.
Firmament 201, 11 ff. Firmamente 199 ob.
und sonst oft.
Fische (Tierkreis) 412 ff.
Fleischberg 142, 20, 23. 143,201 156,38. 157.
Flten 53, 21. 124,9. 125,22. 180,29. 221,16.
226. 15. 434,
3.
507,
4.
Fras-Ziwc 368, 36. 396, 12, 28. 425, 35.

auch Euphrat.
Siehe
Der Fremde 101,171,33. 120,3.

121,61 122.181,2. 258,15. 371,35. 372,
Fremder Mann
15. 536, 12, 14. 575, 27.
81,18. 99,10. 197,15. 224,11,15. 225,51
Fremd b\
227, 15. 234, 5. 244, 33, 37.
273,
372,20. 373,201
Siehe auch Leben.
530, 27.
Freund Gottes 43*.
337,14,31.
Frucht
65, 29ff. 331,
23 ff.
3, 13, 16.
441,8,13.
Groe Frucht
65,
607
Kegister.
Groe
67,18. 73, 8 f. ,181 193,22.
Frucht der Herrlichkeit 68,34. Groe
Frucht des Lichtes 193, 22. Weie Frucht
180,17. Fruchtdes Lehens 534,15. Frchte
32.
66, 3 ff. 193,22. 560,12. 571,3.

Frchte des Glanzes 479, 7.
586,17.
Fnf, die 13, 27. 106, 20. 143, 2.

Frsten, zwei, der Welt 104, 8.
Fublock
92, 35.
234.3.
185, 20.
186,
312,2.
243,14.
233, 37.
29.
1,
444 ff.
430,14.
502.31. 524, 34. 570, 16, 26.
Gabriel
14,26.
15,21.
89,6.
98,11.
248.
Gesang
(Musik) 10,1. 22,21. 26,9. 28,36.

38,5. 44,8. 47,3. 52,28,30. 53,7. 125,
7. 180, 29. 216, 19. 221, 5, 15. 226 fl 258,
22 fl 296,30. 300,18. 394,14. 395,20.
405, 6. 507, 11. 508, 29. 588, 13.
Geschick 13,28.
Geschlecht, lebendes 27, 17.
Gesichter, zwei 309, 10.
Sieben Gestalten 99,
Gestalten, fnf 102, 16.
ZAVlf
18, 22. 114, 15. 446, 41. 494, 8.
Gestalten 100, 33.
Gestirne siehe Stern.
Gewnder siehe Kleidung.
Gilgames-Epos 409
284, 14.
-.
Gimrl58. 167,33. 170,24. 172,23fl 271,24.
Ghs 4, 17.
Ganzibr 150 ^
Ganzibrs 272,23. 356,29.

Gaiikai 414, 8f. 416, 27, 33. 417, 1.
Glanz, erster 252,
Gaukelei
593, 12.
143, 32.
ther, Ausflu, Engel, Frucht, Olivenstab,
Schatz, Turban, Wolke.
Glanzsule 156, 2.
Glanzwesen 94, 23. 245, 35. 257, 7. 270 ob.
335, 33. 401, 41 518, 6. 576, 2. 592, 14 fl
Glasgefe 279, 20.
Glaube, erster 42, 34.
71, 13.
Gebel-Gdi 409*.
Gebet 16, 16. 34, 34. 240, 10. 297. 320. 389
unt. 483, 8. 464, 37 f. 473,16. 563,34.
Gebete 4,13ff. 222. 344,31. 362,31. 402f.
404. 13. 467, 16. Verborgene Gebete 317,
18, 22. 319, 15. 324, 7
22.
ff.
Geburtsstunden 197,
Gedanke 13,31.
Gedenkbuch 206 ff.
36,
16 ff. 40,
28. 49,33. 227,1. 233,1. 256,13. 431,20.
432.4. 466,34. 535,5. 542,19. 545,24. In

der Unterwelt: 524, 28 f. 528,21 (?). 547 ff.
558 f. 583, 11. Aufseher der Gefangenen
405.32. 547 ff. 558 f.

Gefngnis 547 ff. 558. 561,19. 562,5. 583,14.
Geheimnis 3.37,39. 338, 1, 8 f. 574,4.
Geheimnisse 334, 20 f. 350, 4. 456, 10 f. 495,
30 f. 594, 16 f. Geheimnisse des Weges
Siehe auch Mysterium.
392. 29.
Gehenna38,19. 62,15. 324,16. 406,10. 588,7.
Geist 430, 24ff. 444, 2. 449, 5. 451, 27. 532,

31. 566f. 571,26. 583,2. 587,22. 595.
Heiliger Geist 28, 26. 46, 31. 50, 28. 51,
187, 17, 21.
188, 2.
207, 32.
227, 20.
233.14. 450,8. Siehe auch Rh p. 601.

Geister 50, 10. 54, 1. 259, 26. 277, 35.
Gemein sehaft(lichkeit)
5, 7. 11, 17. 32, 29. 57,

240, 7 f., 20. 241,33. 246,17.
247, 5, 7. 253, 1. 257, 20. 259, 28. 261, 11.
283, 20. 284, 2. 285, 17. 302, 16. 309, 2.
324,24. 355,15. 381,34. 400,5,181 453,
35. 194,26.
29. 465, 5. 491, 33. 505, 12. 514, 32.

Yeveoi09 197".
Gerechte 49, 35. 50,2. 251. 20. 253, 34. 256,6.

257, 31. 268, 9. 415, 9. 472, 28.
14, 26. 15, 21. 89, 6. 98, 11. 224, 3.
Erster Gesandte 26,1. 29,
286,14,19.
29. 44, 3. 47, 32. 286, 36. 287, 5. Erster,
letzter Gesandte 50, 27.
Lauterer Ge-
Gesandter
sandte 16,
274, 24. 592, 26. Groer

274, 30. 275, 15. 316, 14.
Groer, erster Glanz 66, 10.
Reiner Glanz 5, 18. Siehe auch
5. 26, 23. 32, 38.

Wahrhaftiger
Gesandte 58, 19. 59, 1. Gesandter des
Lebens 28, 12. 59, 15. 392, 26, 28. 432, 30.
Gesandter des Lichtes 57, 33 fl
537, 21.
Gesandte 25, 27. 44, 2. 285, 3. 332, 7. Drei
Gesandte 44, 23. Gesandte des Fehls 43,
30.
Gesandte des Lebens 332, 3. 590, 17 1
Siehe auch Bote.
fvais
?ci)Fj9
5.
66, 15.
Glckner 383,
446, 2.
Gefangene 17,18. 18,11. 19,9.
2.
Glanz
35. 516, 12. 577, 9.
5*^.
Goldberg 417, 2.
Gott 5, 18. 6,14,21. 17,13. 19,19. 25,26. 26.
29, 28. 34, 19. 44, 14. 47, 30. 49, 28!
50, 26. 178, 5fl 187, 18. 188, 4. 224, 4.
18.
225,9. 227,33. 229,41 233,24,39. 234.

2. (255,25). 256,7. 281,22. 338,15. 340,
181 412, 20. 417, 24. 418, 29.

Gtter 9, 10. 177, 27. 178, 18.
449, 5.
181, 12. 184, 18. 209, 11. 227, 33. 255, 12,
26, 36. 410,
(25). 256,22. 260,36. 347,11,20. 412.16!

Gott der
416,6. 417,24. 418, 5.444 fl
Gtter 187, 31.
Gott der Lobpreisung
Gott der Wahrheit 5, 18. Siehe
55, 10.
auch Herr, Sohn. Gottheit 228, 3. 234.
12. 354,21. 393,24. 583,17. Gtterschaft
23, 15. 177, 24. 183, 14.
Gottesfrchter 49, 34. 50, 1, 22.

Gotteshuser 415, 8. 418, 6.
Gtzen
12, 37.
16, 28. 17, 9. 35, 9. 39, 29. 53,

54, 1. 208, 9, 24. 209, 14, 25. 277, 36.
Gtzentum 181, 29. 507, 1.
299, 22.
Gtzenschreine 26, 11. 434, 2.
12.
Granatapfel 203, 14, 28. 216, 29.

Grenzstelle 232. 15.
Grtel 26.33. 44,331 324,31. 431,271 466,
27. 513, 13. 515, 30. 537. 7. 542, 27. 574,
18. 577, 27. 589, 28.
Gute, der 22,37. 38,24. 60,20. 77, 21fl 79.
23. 87, 34. 88, 35. 95, 4. 142, 13. 197, 18.
198, 4. 18. 215, 57. 242, 2. 354, 2. 358, 12.
366,1. 371,2. 379,11. 506,281 507,31.

528,37,40. 548.31. 558,30. 559,17. 567,
Die Guten
25. 575,9. 592,1,3. 596,5.
5,21. 10,21. 20,27. 31,16. 55,12.74,29.
76.34. 80,12. 94,7,11. 95,321 112,35.
119, 13, 19. 122, 301 273, 15, 17, 25. 274,
285, 24. 354, 36. 374, 12. 396, 39. 435.
34. 437, 16. 467, 34. 478, 9.
518, 23 fl
3.
608
Register.
524,27. 527,29. 528,8. 529, 7 ff. 538,4.

541. 555,3. 560,6,19. 563,28,33. 568,
26,33. 144, 6ff. 145, 5ff. 146,17. 173,5

197.11. 235,30. 290,171 302,26. 303,20
304,25. 326,22. 370,11. 401,33ff. 423
Herr des Hauses 196 ff. Herr der
16.
"7, 18. 577, 38. 582, 14, 19.
Hand
der Kust 193, 11.
Harfe siehe Zither.

Harpokrates 235, 2.
Hscher 436,8. 519,3.
Siehe auch
p.
Herren 187, 31. 224, 3. Herr der Kronen

9,1. Herr aller Knige 6, 1. 31,24. Herr
der Kust 533, 9. 546,27.
564,32. 572 13
Herr der Vollendung 471, 3. Herr 'der
Welt 101,3. 123,8. Herr der ganzen
Welt 86, 21. Herrin der ganzen Welt
Herr aller Welten 31, 12 14
118, 27.
619.
Haupt des Zeitalters 44, 36. 400, 14 f. 437,

Haupt der Zeitalter 371, 26. 375, 5.
Hauraran 302, 28. 593, 23.
Haus
Welt 15, 16. 92, 22. 100, 19. 102,
34.
38.
105. 107,2. 113,11. 119,29. 120, 2 ff. 121
oh. 122. 126, 11 ff. 143,16. 177,24. 203,
7,25. 209,37. 242,18. 299,27. 306,211
310, 12. 311, 12, 19. 319, 18. 322, 27. 352,
22 ff. 354,4. 363,7. 364,5. 367, 3 ff. 371,
13, 18. 372, 1, 6. 379, 18, 26. 382, 11. 384,
9. 387, 6. 436, 14. 457, 24. 472. 483, 29.
500. 10. 528, 19. Hinflliges Haus 25, 5.
92, 11. 312, 24, 35. 314, 35. 321, 13. 323,
30. 359,27. 361,32. 405,26. 406,31. 457.
8.
488,25. 499,35. 515,21.517,7.534,20.
Haus der Groen (Gewaltigen) 74,

Haus des Lebens
95, 31. 99, 36.
22, 27.
20, 21.
91, 31.
25; 1. 65, 24. 68, 36. 69, 8. 70, 32.

94, 30. 95, 19. 106, 10. 111, 1. 134, 9. 141,
23. 149,6. 173,32. 196,16.
198, 12 ff.
211,14,19. 212, 5 ff. 224,27. 225,26. 228,

26. 232, 1. 238, 10 ff. 241 ff. 246, 7 ff". 247,
5. 252, 32.
253, 1. 256, 34. 257, 18, 20.
259, 18, 28. 261, 11. 262, 12. 264, 29. 265,
21. 266, 31. 267, 31, 35. 268, 4, 13. 270, 3.
272,20. 273,20. 274,31. 286,8. 297, llf.,

38. 298, 15. 302, 15. 306, 15. 308, 29. 323,
31. 326,14. 327,12. 334,34. 347,19.357,
32. 358,27. 361,9. 364,37. 377,34f. 393,
4. 401,3. 403,18. 430,12. 432, 27 ff. 433,
7. 438,2. 440,2. 441,26. 442,30.
443,25.
449.11. 466,35. 472,7. 475,81 476,41
479,17. 486. 489,35. 492,25. 493,241
496,32. 497,3. 506,81 510,24. 513,15.
514. 516,20. 521, 5 ff. 528,311 529,24.
530,7. 537. 546,32. 547,12. 550,91 562,
9. 563,27. 569, 13 ff. 574,33. 575,4. 578 ff.
586,16. 589, 27 ff. Haus der Vollendung
34,24,35. 36,1,36. 39,28. 40,16. 45,2!

48,14. 49,30. Herren des Hauses 106
8, 30. 122, 15. 178, 4. 179, 28. 263, 34
Herren der
264. 12. 268, 17. 323, 30.
Welt 108, 30. 113,10. Herren dieser Welt
177, 24.
Herren
296, 16. 354, 25. 355, 9.
147, 19, 23.
Herrscher, fnf, des Hauses 105,32.
Hexen 436, 10. 444 ff. 548, 12.
Hexerei 71, 12. 76, 13. 81, 2. 102, 33. 104. 4.
111,141 136,1. 172,37. 316,38. 340,241
Himmel 270, 13 ff. Himmel-des Wassers 34, 1.
Welten
aller
Himmelshhe 10, 15.

Himmelssphre 33. 12.
Hira 407,20.
Hii-te,
34. 4. 52, 7. 53, 28.
guter 181,18ff.
Hitpn 550, 18, 36.

Hmurths 53, 15. 54,
81, 3, 6, 20. 82, 4. 83,
1.
16,24. 89,26. 90,7. 105,26. 106,12. 116,

9. 137, 18. 226, 17. 232, 11. 233, 20. 277.
36. 299, 27. 319, 18. 342, 14. 419, 20!
533 36.
Hochzeit 62, 8. 115. 117. 160.
Horcher 535, 15.
Hrner 53, 21. 125, 11,

Horoskop 41 2. 312,28.
21. 221, 6.
Hostie 228, 24.
Hus
198, 22, 25. 270, 22.
Hter (Wchter)
21 87, 12, 201 92, 28 ff.

145,191 147,35. 222.20.
86,
94,20. 109,30.
3071 317,11. 319,34. 321,16. 380,16.

384,5. 395,5. 400,29. 431,7,12. 432.9.
437,5. 442,28. 478,25. 483,31. 487,141
Zwei Hter 289, 29. 292, 6.
494, 15.
Vier Hter 173, 18. Hter des
313, 10.
Hauses 364, 16. Hter des Lichtes 298,
Hter des Zeitalters 2952. 319^ 5^ 28.
8.
5,10. 69,37. 275,14. 283,5. 300,34. 333,

26. 353,8. 463,18. 467,17. 546,2. 547,7.
Siehe auch Herr, Hter.
565, 9. 593, 28.
320,
9.
Hebrische Rede 306, 28.

Heer, hinflliges
359,31.
Heidentum
82,221
280,8.
358,391
4.
Jrq 223, 14.
4, 35.
Heiland siehe Jesus.
189
Islam 407.
Ismaei (Satan) 200, 28.
Isis
Heilig 194, 24.
Heilige 50, 2. 136, 16. 209,

227, 26, 28. 449, 7.
Helden, sieben 197, 21. Zwlf 197, 21.
Helfer 453 ff. und sonst oft.
Hengst 227, 7. 350, 36.

Herberge 466, 6. 543, 30. 569, 22.
Herr der Erde 118, 16. 573, 33. 574,
7.
Israel,
Haus 43.10. 135,121
Herr
62,27. 142,19. 143,
Kinder
Israel
47, 40.
Jafeth 46,
27.
der Finsternis 142, 24. 143, 12. 171, 7.

Herr
203, Uff. 208,5. 315, 23. 406,2.
der Gtter 258, 2. Herr der Gre 4, 7.
6, 8. 7, 13. 14, 25. 30, 10. 31, 131 32, 36.
45,1. 54,20. 61,17.
235, 16.
|eou5
Inderland 436,
Jagd 231,
5.
27.
Jahj 213, 13. 219, 33.
Jam
Siehe auch Jhn.
46, 5.
291
13.
(Sule) 343,
13, 15. 361, 35.
Jatur 263, 28.
Jaqif 341,
Jasmin 116,
609
Begister,
Jazuqer 135,21,25. 225.

Jerusalem 25,11. 28,14,18. 29,33. 30,10,13.
43, 4f. 46, 11
ff.
47,40f. 48,16. 50,30,37.
181,28. 219,34. 300, 8f. 338ff.
410. 412,9.
Jesus 52, 4. 225, 6. 410, 31 f. Jesus Christus
51.13. 186,41. 187,17,20. 228,3. Jesus
Siehe auch
der Heiland 29,19. 47,19.
.51,
9ff.
Klapper 184,
189, 19. 228, 1. 431, 16.
6.
Kleidung, weie 26, 30. 44, 30. 50, 8. 406, 5.

481,24. 482, 6f.
Knabe, jugendlicher 222, 1. 235ff. 243, 23 f.
Kleiner Knabe 51, 19. 191, 34. 192, 9, 13.
402, 24.
Kobolde 116, 10, 30.

Kohlenbecken 269, 18.
26, 5. 48, 6. 56, 31. 57, 34. 91, 33. 107,
23. 169, 7. 170, 13. 176, 22. 184. 9. 185,
Knig
Jhn
51. 190ff. 383,25. 386,10.
Siehe auch
11.188,31. 208,19. 213,17. 217,21. 219,
Jahj.
Johannisbrotbume 584, 2, 4.
Jordan Vf. 19, 24. 30, 19 uild sonst oft. Erster
Erster
Jordan 66,23. 143,28. 163,40.
Jordan des Lebens 292, 15. Dritter Jordan
Groer Jordan 66, lOff. 73, 21.
76. 14.
144, 32ft". 292,20. 303,6. 444 ff. 566,6.
Weier Jordan 51, 22. 221, 23. Jordan des
Lebens 283, 11. Groer Jordan des Lebens
145, 4ff. 146, 37. 147, 3. 221, 23.
222, 19.
284,12. 356,11. 425,35. Jordan lebenden

Wassers 48,29. 51,3,22. 67,1. 69,18.
145, 9. 164, 4. 190, 22. 240, 35. 285. 28,
34. 289,5. 292,26. 564,24.572,5. Groer
Jordan leb. Wassers 66, 16. Jordan weien
Wassers
66, 7.
Vier Jordane 558, 27.

Jordane 163, 32. 400, 4.
Sieben
559, 6.
3G0 Jordane 147, 3. 152, 24. 289, 28. 380,
Innere
21.
360000 Jordane 152, 14 ff.
Jordane 235, 27. Jordane weien Wassers
Siehe auch Buch.
164, 3.
Juda (Land) 28, 17. 46, 14. Juda 181, 27.
Juden 25, 11 ff. 28,22. 30, 6 ff. 43, 4 ff. 46,23.
48,10. 50,20ff. 52,9. 135,19. 219,34.
225 f. 232. 276,4. 341 ff. 410. Judentum
285,27.
Judenknabe 227, 10.

Jnger 43, 16. 44, 21.
47, 27. 51, 15. 145, 29.

177, 9. 192, 7. 211, 6, 23. 212, 3. 221, 4,
24. 224, 17, 25, 28. 226, 3. 229. 230. 232,
24. 297, 26. 300. 314, 5. 317, 22. 321, 25.
337,9. 341,35. 342,39. 343,12,26. 344,3.
353, 16 ff. 354, 17. 355, 10, 12. 367, 25.
370,1. 383,3. 518,31. 519,1. 362 Jnger
198, 9. 202, 25. 365 Jnger 338, 31. 339, 12,
28. 340, 32. 341, 31 f. Jngerinnen 285, 22.
16. 184, 15. 187, 18. 188, 4.
Jungfrau 50,
Wolke
Eine
Jungfrauen 53, 6. 61, 18.

Sieben Jungfrauen 209, 8.
402, 1.
62, 2, 13.
Junggesellen 53, 6. 61, 18. 62,

Jupiter siehe Bei.
1,
13.
13. 279, 14 f.
281, 1, 14. 300, 32. 302, 38.

312,7. 361,18. 395,21. 417 f.
435, 21. 436, 26. 478, 35. 554, 22. 555, 8.
Knigin 176, 22. Knig des thers 336,
5. 381, 10.
Knig der Erde des thers
381, 18. Knig der Finsternis 3, 18. 72, 3.
81, 26 ff. 85,23. 87,33. 147, 18ff. 157,8.
304,23.
277, 31. 278, 18. 375, 1. 507, 25. Knigin

der Finsternis 155, 10. Knig der Groen
Knig der Uthras 68, 3. 118,
472, 34.
22. 312,5. 361,14. 362,8.
Knig der
Welt 30, 2. 100,12. 156,17. Knig dieser
Welt 107. 32. 160, 4. Knig der finsteren
156, 15.
Knig aller Welten 187,
Knig der Araber 412,26. Knig
von Babel 412, 24. 413, 5. Knig von
Juda 28, 17. 46, 14. Burdischer Knig
416,30. Simrischer Knig 416, 31. Knig
der Knige 6,21. 412,6. 417. Knige
Welt
32.
6, 4.
Kameelzaum
111, 32. 132,
359.
Siehe
auch
132,
4.
197, 20.
Katholikos 228,9.
Ketzer 374, 27. Siehe auch Zandiqe.
Kewn
(Saturn) 28, 29. 29, 10. 46, 34. 47, 11.

115, 36. 124, 11. 128, 17. 136, 6. 176, 15.
223,21. 224. 347,7. 414,5.
Kinder der Finsternis 9, 20. 78, 7.
Kirche 114, 9 ff. 228,10. 411,1.
Lidzbarski,
Ginz.
10, 18, 40.
12, 18.
10, 27.
Knigssohn 211,
40.
Siehe auch Lichtknig und Herr,
Mysterium.
7, 8.
40, 29. 178, 12. 179, 34. 197,
32. 230,2. 232,30. 286,20.
Knigreich, oberes 547, 15. Knigreiche 211,
4, 15, 21.
Weie Kopf binden
Kopftuch (-binde) 30, 21.

26,32. 44,32.
Krakh-Nsab 339.
Kranz
Kranz
7, 27.
9, 7, 8 und sonst oft.
lebenden Feuers 79, 11. 83, 5. Kranz von
Siegen 144, 13. 182, 9. 210, 9. 272, 5. 289,
431, 26. 509, 15. (576, 19).
Krnze von
52, 10. 224, 1.

19.
Kreuze 225,
5.
286, 11.
309
Krone
29.
13. 125, 4.
8, 21.
Knigtum
Kreuz
21.
Behlter, Urbehlter.
Kardus 416,
Karmel 121,
Siegen 42, 27. 210, 21.

Krater siehe Mischkrug.
7.
Kampf, weier 413, 23, 25.

Kann des Almosens 383,
16, 27.
Lobpreisung
9.
Kameele 414,19,32.
7,
13,10. 19,7. 31,32. 32,6,35. 40,25.193,

21. 195,3. 199,7. 207,40. 257,8. 280,32.
Drei Knige 155,
412, 16. 417. 429, 21.
38.
Sieben Knige 303, 10. 417, 5. Zwlf
Knige (Tierkreis) 419, 20. Knige der
Herrlichkeit 269, 10. 270, 9. Knige des
Lichtes 10, 26. 22, 7. 304, 22. Knige der
5, 24. 7, 23, 25. 8, 32 f. 9, 1, 6, 23. 10, 4,

14. 31,20. 83,31f. 133, 8f. 169. 170. 171,
13. 207,41. 213,17. 230,1. 258,6. 279,
26. 348,32. 356,13.

32. 542, 25. 574.
Knftig 152, 2.
Kupfererde 143,
395,21.436,26.497,
Siehe auch Herr.
14. 168,
Kust 51". 20, 15. 24, 5.

Kust-Glaube 45, 5.
Hand, Herr, Pfad.
20 ff.
26, 24 und sonst oft.
Siehe auch Bote.
39
610
Register.
Leben
in
10, 39. 14, 36. 32, 14. 33, 7.

5, 2, 13. 48, 29.
Ewigkeit
Erstes Leben
271, 28.
191,2. 196,11 236,11. 237, 16 ff. 428,6.

Zweites Leben 66, 21 ff. 191, 2. 196, 12.
283,7.303,27.309,37. 428,6. DrittesLeben
196, 12.
191, 2.
Leben
283,
8.
428,
Fremdes
6.
31, 2. 65, 21, 25. 149, 2. 150,

28. 179, 19. 199, 21. 220, 4, 6. 239, 25. 251,
6.
2.
Lobpreisung, erste 28, 28. Siehe auch Baum,

Engel, Gott, Knig.
Lockengeister 278, 2.
Lser 424ff. 514,7. 544. 569, 26 f. Siehe auch
Erlser.
Lwe
Groes Leben 5,
263,6. 283,6. 423,14.
54, 18 und sonst oft. Siehe auch Abbild,
ther, Ausflu, Bote, Frucht, Gesandter,

Haus, Jordan, Licht, Ruf, Schatz, Sohn,
Sprudel, Stadt, Stamm, Uthra, Weg,
Wesen, Wort, Wurzel, Zeichen.
Lehre, erste 25, 15. 27, 17, 33. 44,
1.
46, 33.
Lebendige Lehre 78, 15. 240, 12.

Lebendige, erste Lehre 65, 27.
51, 33.
360, 32.
141,37. 142,16.
Lehrer 22, 12. 37, 26.
Leibwchter, zwei 144, 21.
Leiter 49, 19 ff. Leitern 208 ff. 490, 23.
Lenker, fnf 104, 21. 419, 20. Zwlf Lenker
280,
285, 14. 430, 18. 433, 31, 35. 507,

183,2. 474, 10.
108, 8.
5.
Lwen
21 f.
5, 2.
Luftwind
Magier 415, 20.

Maisn 413 ^
Maljnje 226*.
Mambh (Mambg)
19, 27. 36, 40. 225, 7.

Mam286, 25. 357, 6. 383, 14. 545, 37.
bgs 240, 6.
'-'Mn 651. gg 37 io9,6. 113,2. 125, 36 f. 130,
12. 150ff. 2.35, 26 ff. 239ff. 246,3. 287,8.
289, 1. 308, 1. 316, 29. 325, 28. 345 ff.
359, 39. 367, 30. 442, 25. 453 ff. 512, 27.
521, 30ff. 523, 32. 547, 10. 549 ob. 555,
28, 32. 557, 26. 569, 13 ff. 573, 29. 574.
Groer Mn
575, 3. 587, 24. 594, 20.
66, 8, 19. 67, 19. 68, 13. 112, 22. 303, 5.
325, 32. 399, 15. 400, 8. 401, 13. 402, 5.
557,25,27. Groer Mn der Herrlichkeit 65, 30. 66,6. 67,17. Knftiger Mn
408. 10.
Leviathan 234, 16. 298, 5. 419, 17.

Libanon 179, 2, 11. 263, 27. 409, 4.
Libat (Venus) 28,27,35. 226 f. 347,6.
Siehe
auch Dilbat.
Licht 6, 3 und sonst oft. Groes Licht 5, 19.
141,29. Groes, erstes Licht 54, 26. Groes
Licht des Lebens 304, 26. Siehe auch
Teurer
152,2.
borgener
Mn 332 f.
Mn
155, 27.
359, 40. Ver242, 31. 246, 1.
Wohlbewahrter Mn 67, 21. 191, 3. 193,

10. 196, 13. 252, 9. 289, 2. 428, 7. Mns
Ausflu, Bote, Ei, Engel, Frucht, Gesandter,
151,18. 152,2. 162,19. 316,12. 333,23.
Hter, Kinder, Mn, Mysterium, Sohn,

Taufe, Turban, Uthra,' Welt, Wurzel.'
Lichtbinden, zwei 222, 3.
Lichterde 32, 6, 32. 49,13. 66,23. 221,37. 222,
12. 277,16ff. 279,18. 281,6. 286,14. 378,
31 f. 379,21,29. 380,21. 401,20. 419,26.
345, 28. 346, 14. 347, 28. 360, 34. 361, 29.
Groe Mns 65, 30. 153, 12.
Teure
429, 21. 458, 22.

3, 19. 4, 7 ff. 5 ff. 61,1. 62. 73, 10 ff.
143, 8. 146, 27, 35. 214, 3. 237, 33. 277.
280. 11, 30. 282, 4. 360, 36. 361, 17. 363,
15. 365,9. 391,17. 392,33. 436,29. Siehe
Lichtknig
auch Knig.
(Ort des Lichtes) 14, 20. 18, 16, 19.
Lichtort
20,
18 und sonst
oft.
Lichtschatz 202, 26.

Lichtwelt 386, 25. LichtAvelten
3, 20.
5, 2, 22.
6,20. 12,15,31. 16,10. 19,25. 31,2. 32,

33. 34, 27. 39, 15. 48, 16, 31. 65, 25. 68, 4.
143, 33. 144, 3. 149, 2. 150, 29. 156, 35.
157,19. 164,15. 170. 174,10. 181,2. 234,

6, 237, 36. 239, 25. 251, 6. 277, 11. 279,
15. 280,7,12,28. 283,10. 316,17. 326,18.
Sieben Lichtwelten 303, 9. 167
384, 35.
Lichtwelten 199, 36.
360 Lichtwelten
365 Welten des Lichtes 151, 10.
289, 36.
Lichtwesen
237.
12, 25.
1.
282,
357 2.
Lichtwoike 32,
154, 8. 162, 20.

302, 21. 304, 34.
2.
42, 29.
9,
117, 35 f. 118, 26.

11. 428, 4. 435, 12,
25. 513,25. 554,3. 571,21.

6 7. 32 34.
50, 9.
54, 1.
Lichtwolken
83, 16, 24.
89, 26.
106,14. 154,37. 224, 7f. 277,36. 419,21.

438, 32. 530. 24. 540, 4.
7.
Mns der Finsternis
Mns des Lichtes 119, 14.
Mns
358,
16, 22.
154,
Mander
5, 11. 30, 22. 239, 23. 268, 35. 283,

15,26. 284,21. 285,11. 287,1.3. 296,17.
297, 3. Manderinnen 283, 15, 26.
Mni 78. 278 ^ Mr-Mni 229,26.
Manicher 229.
Mann siehe Fremd. Zwei Mnner 267, 34.
Drei Mnner
Mnner 195,
247, 6. 250 ff. 284, 23.

327, 19. 435, 12.
29.
Vier
Mann
von erprobter Gerechtigkeit (Frmmigkeit)

187, 22, 24. 189, 25. 190 ob. 195, 31. 196,
213, 15, 19. 379, 32. 384, 2. 516, 26.
533, 5. 563. 564, 20. 572, 7. 573,
Mnner von erpr. Ger. 51, 29. 54, 6.
75, 12. 77, 1 177, 26. 178, 1. 179 ff. 213,
22, 24. 220 ff. 224, 22. 245, 33. 246, 16.
247, 18. 248, 11. 253. 256, 11. 260, 11.
271, 6. 272, 15. 300, 1. 306, 24. 310, 24.
,318ff. 333,9. 345,3,7. 351, 13f. 360,33.
363,6. 367,22. 400,21. 402,29. 403,10.
424, 16. 438, 22. 443, 15. 518, 29.
3.
52,3, 29.
3, 9.
Mr
52, 12.
Marcion
130, 1. 146, 33. 264,
Lilith's 47, 4.
236, 22.
345, 25.
Mns 152,6. 163,16. 367,15. Verborgene Mns 162, 30. 556, 26. Verwahrte
6-.
Mardmane
229, 18.
Marraahz 116,
Mars
25.
siehe Nerig.
Maru 362, 3, 5.
Maru astargn 116, 17, 19. 362, 1.
Massaqth 119, 8. Siehe auch Totenmesse.
Mauer, eiserne 87, 17. 93,-10. 164,26. Eiserne
611
Register.
Mauern
Sieben Mauern 164, 26.

168, 3.
Sieben eiserne Mauern
175, 7. 433, 18.
Sieben goldene Mauern 168, 6.
143, 15.
Meer der Galle 506, 42. Verzehrendes Meer
Sieben Meere 418, 13.
38, 4. 405, 18.
300. 15. 362, 38.

siehe Nb.
Mesenief- 413, 3, 24.
Merkur
Lgenmessias 28, 28. 29, 26.

Siehe auch Christus.
17.
47, 16. 414, 10.
Metropolit 228,
Mirjai 341.
9.
Mirjam 410, 32.

Mischkrug (Krater) 183,28. 444 ff.
Mnuner
226, 22.
4, 30.
Nms
248".
Narcisse 116, 25. 362,
299, 8f. 320,10. .508,3.

415, 21.
''Nsrer 26,1. 30,21. 45,20. 50,36. 185,6.
(187,18). 190,14. 212,16. 213,14,20. 221,
14,34. 229 f. 234,30. 238. 254 f. 268,35.
273, 4. 294, 16. 296, 17. 297, 3. 306, 33.
310, 32. 312, 7. 317, 28, 39. 318, 1. 323.
326, 5, 8. 327, 20. 345, 15. 367, 8. 383, 20.
385, 3, 5. 403, 14, 16. 404, 36. 405, 15.
Nask
424,15. 449,5. 451,32ff. 532,22.
Nb
30, 15. 54, 16.
248.
50, 3, 13. 224, 5. 227, 29. 228. 29. 374,
23.
Mond
25, 3. 28, 29, 34. 46, 33, 39. 115, 34. 199,
30ff. 229,23. 347,4. 570,101 Siehe auch
Nebelwolken
liovoveviis
235, 17. 250, 17.
Mrr 158.
Msunne-Kust
30, 11. 300, 13 ff. 351, 12.

Mutter der Finsternis 155, 11.
Mutter der
(dieser) Welt siehe Namrus p. 600. Mutter
aller Welten 159, 33.
Myrte 116,
11, 25. 121, 27. 128, 13.
361,
1,
33.
362, 3, 5.
Mysterium (Geheimnis)
15.
150,30.
65, 27.
121, 17.
142,
165,16. 197,13. 220,10,21.
223, 17. 227, 22. 228, 8, 21. 232, 14, 18.

235, 26. 239, 27. 242, 29. 245, 19. 251, 12.
Groes
288.16. 320,36. 367,17. 438,21.
Mysterium 111, 27 ff. 112. 143,30. 144,1.
153,5, 26ff. 403,2. Verborgenes Mysterium 152, 30. Mysterium der Liebe 121.
Mysterium des Todes 233, 14,

123, 26.
30. 255, 27.
Mysterium der ^Trunkenheit
123, 30. 226, 20. Mysterium des Wassers
124. 17. Mysterium des lebenden Wassers
44,31.
Mysterien
14,38. 34,9.
121,16.
122, 5. 123, 9. 166, 41. 223, 20. 245. 264,

36. 297,22. 320,31. 356, 5 f., 33 f. 483,
19 ff. 484,6. 488, 1 f. 489. 495, 30 f. 502,
29. 577, 1. 593, 8.
Vier Mysterien 570, 5.
Sieben Mysterien 202, 1. 316, 20. 455, 5.
Zwlf Mysterien 455, 5. Myste577, 5.

rien des lodernden Feuers 489, 29.
Mysterien der Knige
193, 21.
Gewaltige
Mysterien des Lichtes 381, 17. Mysterien
der Liebe 120,27. 121.
Mysterien der
Zauberei 120, 30. Siehe auch Geheimnis.
Mysterienhaus 224, 11.
Mzar(a)z 417,23.
Nabel der Erde 103, 29, 31. 104,

360
246, 6.
Name, verborgener
13.
Namen
146,
175, 30.
186, 13. 188, 19.
14. 53, 10, 15. 116, 2. 124, 21.

137, 12. 176, 16. 226, 18. 232 f.
25. 408,18.
Netzgeister 278,
Neujahr 229,14.
1.
Nhurait 410,
Siehe auch Nrait.
Nims
19.
34, 8.
207,42. 270,14. 298,16. 311,38. 406, 12 f.

Nerig (Mars) 4,33. 28,30. 29,13. 46,35. 47,
Sin.
Monotheismus 4, 9.
Morgenstern 235, 3.
Moschee 148,12.
Moses 43, 6, 21. 46, 11,
(Merkur) 28,27,38. 49,3,6. 50,16. 51,

52,28. 115,35. 124,7. 132,24. 176,
16. 205 unt. 347, 5. 446, 1.
11.
300,
10 ff. 414 3.
Mnche
3, 5.
Nazarener 187,18. 188,4.

Nazareth 50,29.
Mithra 284*.
Mohammed
ob.
Nsarertum27,5. 45,4. 198ff. 275,9. 285,26.
Menstruation 25, 14, 25. 47, 9. 50, 17, 39. 220,

15. 225,11,25. 227,12. 228,2,20. 298,13.
Messias 188,
Geheime (verborgene) Namen 159
18.
162,28,38. 168,7.
7.
133, 11.
299, 14,
248.
Nituft (Nitubt) 155,28. 163, 17 ff. 176,35.

Nitubts 317, 19.
235, 30. 304, 28. 402, 5.
Noah 28,4ff. 46, 4 ff. 47,36,38. 263,26. 409f.
Nonne
227, 12.
Nonnen
50, 3. 224, 6. 227, 29.
228 29.
Norden
7,
3*.
280f.
Nordluft 281. 317, 32. 552.

Nord(wind) 412, 21. 552, 20;
Nrait 46, 4. 211,36,39. Siehe auch Nhurait.
Ocimum basilicum
116, 21, 23.

2f. 122, 34 f.
446, 17. 449, 21. 450, 22.
Ofen 131,
.
3.
fen 80,
444, 8.
/Qgdoas 578 ^
ul 36, 41. 224, 17. 228, 21. 326. 591, 12, 28.
l und Honig 233, 39. 234
.
..
lbaum
410, 2.
lhorn 49, 6.
Olivenstab, weier 220, 22. Olivenstab lebenden
Wassers 79,9. 83,1,3. 145,1.

stbe des Glanzes 286, 11.
lebenden Wassers 26, 35. 44, 37.

auch Stab.
Omaijaden 223, 15. 300 ^

Opfergaben 53. 18. 121, 22. 299,
Opferkuchen 53, 18. 257 f.
Opferung 43, 8. 125, 12. 141, 8.
Ophane 44, 31 ff. 194,18.

Orakelmnner 29, 15. 53,
Oliven-
(Oliven)stbe
Siehe
11, 22, 26.
14. 178, 26.
436, 10.
444 39.
Gros (Orpheus) 52, 30 ff.
Orphiker 235, 17.
Ort, verborgener 70, 7, 23, 27. 74, 17. 109,
5.
113, 4. 156, 10. 244, 14. 245, 10. 246, 7.

301, 23, 29. 303, 4. 380, 23. 381, 38. 400,
33.
Ort der Finsternis 10, 18. 69, 9. 76,
39*
612
Register.
7 ff. 79,35. 82,24. 83,21. 87,37. 97,12,

20. 101, 22. 134, 36. 141, 33. 285, 28. 296,
35. 322,14. 324,6. 327,22. 365,11. 374,5.
Ort des Lebens
523, 26. 549, 27. 583, 29.
212, 11. 431, 1. 506, 33. 513, 5, 9. 515, 39.
525 ff.
544,10.
571, 22. 578 ff.

25.
321 15
552,32. 554,4. 560,5.

Ort der Wahrhaften 306,
17.
"
Ozean "(Weltmeer) 193,
1, 5,
194, 20.
32.
224,
13. 267,21. 281. 415,22. 417,27. 418,13.
Lgenpropheten 25,22. 26,24. 43,30. 44,

22. 46, 21. 136, 11. 224, 1, 18.
Propheten
des Truges 61, 13.
Purim 120 1 618.
419,2. 569,2.
Palmyra 405^.
Paradies 34, 12. 233, 33. 255, 13, 16.
Parasai Sifa 418, 32.
Parther 416, 19.
Pass 144, If. 157 unt. 158. 167, 1.
Pauken (Tamburine)
221,
5.
53, 21.
124, 9.
Qds 25, 8.
Qardn 409,
226, 12, 14. 434, 3.
123, 35. 160, 29. 300, 18. 588, 9.
139. 189*.
2031. 205. 225. 229 . 232. 284=*. 406 ^
413*. 415'' 0. 416 K
94,
19.
45, 22. 408, 25, 27. 414, 15.
7.
95, 15 f.
394,15.
Groe Quelle 158,
Quelle 161 unt.
Perser 411f. 416, 19. 436, 2.

Perserknige 411 f.
Persisches 78. IS.' 70"-. 135*.
Pfad
43, 2. 234, 15.

14. 410, 3.
20.
125, 17.
Perle 172. 515, 24. 517, 6. 590, 21. Groe

Reine Perle 274, 12. 362,
Perle 159, 7.
Perlen 13, 25.
19, 33. 363, 4. 514, 16.
Pest 27,
340,5. 408, 9 ff 410,10. 419,19.

430, 15. 546, 16. 575, 13.
Presbyter 228, 9.
Priester 5, 11. 29, 15. 53, 13. 178, 25. 232, 13.
239,23. 268,35. 283,14,181 284. 285,
16, 29. 286. 298, 23. 436, 10. 444, 39.
/Prophet 26, 6. 28, 22. 43, 5, 21, 23. 46, 10. 54,
13 ff. 587, 8. Lgenprophet 130,5. Propheten 25, 31. 26, 24. 44, 2, 27. 54, 13.
360 Propheten 30, 9.
224, 25. 285, 3.
25,27.
Pfade
394,5. 500,29.
Pfad, Pfade der Kust 36, 24f.
Babe 409, 15 ff.

Rder 191, 91, 181 311,13. 328,221 516,5.
Rauch 200, 25.
Ruchern 53, 26.
Rasnu 284*. Rasna uRast 284, 11.
Rebe, Rebstock siehe Weinstock.
Rebellen 71,27,29. 79,10,16. 83,4. 111,28.
328,15. 381,20. 479,271 550,21. 551,2.
Siehe auch Emprer.
Reisezehrung
(Weg)
23,1.
96,14.
141,21.
246,281 247,2. 252,10. 273,13. 377,

21 ff 392. 430,25. 432,23. 509,29. 540.
12. 542, 22. 545, 27. 584.
26, 28. 52, 5, 8, 22.
19. 436, 3.
Siehe auch Byzantiner.
Siehe- auch Weg.

398, 6. 541, 29.
Pfaffen 29,15. 133 f. 178,25. 436,10. 444,39.
Rhoraer 49, 19. 51,
Pforten 25,20. 70,7. 134, 25 ff. 180,1. 225ff.

Zwlf Pforten 20, 8. 189, 20.
255, 11, 13.
275,7. 276,13. 285, 21 f. 298,19,33.307,8.
Siehe
Pforten der Finsternis 225, 24.
auch Tor.
Riese 90, 2, 8. 375, 8. Riesen 81, 35.

86,4,5. 87,12. 154 ff. 319,20.
Ring 160, 13 ff.
Phalanx 112,
Pharao 410.
11.
176, 26. 410, 29.
Philosoph 228, 8.
puer Phosphorus 235, 4, 8.
Piht 19, 27. 36, 39. 224, 15. 225, 7. 238, 11.
239 f. 283, 20. 284, 2. 285, 16. 286, 25.
320 ff. 357,6. 383,14. 398,3. 528,38.
545, 37.
Pilatus 30, 1. 48, 5.

Planeten 26,15. 28,23. 99,21.
104ff 126 ff.
180, 2. 190, 4, 6. 197, 17. 199, 33.

203, 8 ff. 234, 16 ff. 242,281 243,1. 245.
246, 32. 247 ff. 255, 23 f. 257, 21. 258.
259 f. 263, 32. 268, 19, 28. 274, 16, 22.
176.
284,29. 287, 9f. 294,16. 296,15. 297,34,

299. 309,18,26. 310,18. 313,18. 315,
16,18. 319,16,35. 320,15. 324,19. 339 f.
354, 15. 358, 37. 363, 36. 364,3,7. 405,
17. 409 ^ 433,37. 437,12. 439, 31 ff. 457,
38.
462, 25. 466, 16, 30. 474, 25. 475, 7.

477, 10. 480, 12. 481, 4 f. 492, 16. 494, 9,
37. 497, 4ff 499, 4f. 500,5. 502, 24f. 510,
7. 511,16. 512,35. 521,18. 528,22ff. 536,
3. 573,15. 574,12. 578ff 585,13. 586,32.
Sieben Planeten 52,15. 104,5. 105,7. 107,
5. 221,32. 223,21. 224,23. 230,16. 233,
23. 244, 29. 294, 8. 297, 30. 316, 39. 323,
19.
Ruf (Stimme)
16,
61
25, 6.
28, 11.
416,
83, 9.
30, 16, 19.
46,9. 50,37. 58, 2ff. 69,36. 79,27ff. 83,

10. 92, 201 130, 241 1391 181, 11, 25.
182,27. 230,26. 232,5. 233,21. 247,19.
273,35. 275,15. 302,35. 304,161 308,21.
316, 1. 322, 36. 331, 22. 361, 9. 362, 22,
32. 375,29. 395 unt. 397, 16. 409,2. 425 ff.
455, 101 464, 71 475, 81 477, 25. 478, 6.
479,6. 485. 495, 32 ff. 501,29. 547, Uff.
561,51564,41 566, 18ft'. 593,41 Aufrhrerischer Ruf 76,33. 117,10. BrsterRuf
Fremder Ruf 441, 6, 12,
272, 21 (618).
19.
Ruf (Stimme) des Lebens 5, 12. 18,
14. 68,24. 92,10. 120,32. 121,1. 130,361
141, 22. 180, 5. 211, 6, 23. 212, 3. 221, 33.
222, 5 ff. 241, 30. 252,13. 253, 7, 9, 23.
254, 4. 255, 36. 256, 3. 257, 12, 19. 263,
21 ff 266, 30. 275, 13. 285, 31. 286, 7.
300.3. 308,9. 310,11. 314,251 320,33.

321,19. 322,26,28. 333,10. 337,3. 345,9.
357.4. 362,27,35. 363,19. 367,8,10. 370,
16. 376, 5 ff. 381,23. 383,8. 439,12. 485,24.
573, 1, 25. 576, 29. 596, 9. Rufe 90, 18 ff
141,5ff. 349. 351. Drei Rufe 349. Sieben
Rufe 351.
Zwlf Rufe
90, 26.
Sabbat 285, 26.

Sakrament 227, 22, 24. 228. 383,
Sakramente 227,91 229,28.
15.
138, 36.
Sieben
613
Register.
Salamander 154, 33, 37.

Salomo 28, 16. 46, 13. 411,
Samael 200 .
22.
Satnis (Sonne) 25, 7. 28, 26, 31. 43,1. 46, 30, 36.
124,13. 128,8,12. 132,12. 135,9. 176,
15 ff. 225, 2. Siehe auch Sonne.
Sandarakbaum 325, 13. 574, 2, 26.
Sarqid 417, 31.
Sasaniden 4111
Satan 16, 15, 28 f.
17, 8. 18, 38.
22, 22, 32. 23,
7,13. 27,15. 29,33. 34,32. 35, 9 ff. 38,6,

15. 39, 3 ff. 40,12. 42,22. 45,18. 48,27.
Satane 39,28. 53,15.
54, Iff. 200,28.
278, 2.
Saturn siehe Kewn.
Sauerteig 259 f.
Sule 399, 24.
Sulen des
Schatz 147, 34 f.
261,3.
Sieben Sulen 341, 12.
Truges 374; 28 f.
343.
160, 18. 176, 34. 247, 14, 28.

323, 35. 324, 13. 347, 29. 358, 30. 360, 28.
362,24. 363,28. 375,311 401,2. 442,14.

460 fl 465,3. 474,35. 482,251 485; 29.
493. 501,18,23. 538,221
Schatz des
Lebens 96,241 147,12. 243,36. 271,9.

362,15. 363,21. 487,22fl 494,18. 508,2.
514, 17. 515, 25. 590,22. Siehe auch OsarHai und Simath-Haije p. 6011 Schtze
367,20. 523,32. 529,31. 530,28. Schtze
des Glanzes 184 fl 444 fl
Siehe auch
Lichtschatz.
142,11. 157, 32fl 222,30.

261,4. 316,9. 372,3.
429,7. 458,33. 459. 487,16,29. 489,33.
Schatzhaus
5,6.
259,121 260,23.
493, 61 494, 23.

Schatzmeister(-halter) 111,3. 150,35. 151,1.
324, 14. 334, 12. 372, 6. 386, 24. 402, 10.
429,5. 4861 493,8. 517,4.
Schinder
Schinden 29,14. 47,15. 53, Hfl
29. 15. 53, 13.
Schlachten 20, 6. 62, 22.

Schlachtopfer 9, 33.
Schlagfludmonen 278, 1.
Schlange 86, 10. 88, 17. 315,
Schmiede 154, 34.
Scholar 228, 11.
Schrate 50,10. 116,33. 278,
Schuhe 26,34.
22.
1.
25, 27. 439. 442.

22, 17. 37, 33.
Selige 227. 30. 228, 17.
Sem (Sum)' 28, 4. 46, 5. 410, 6.

eol 180, 3. 233, 35, 37. 270, 19. 315, 21. 436,
24. 539, 27. 548. 549, 11. 561, 24. 588, 29.
589, 22.
Sersp 417, 33.
Sieben, die 24,27. 90,22. 112,2,14. 125,5.
126,30. 131,28. 134,13. 138,1. 143,3. 199,
19. 200,13,27,39. 229,16. 274,19.310,8.
311,4,20. 317, 6fl 318,201 328,21 329,
38. 330,1. 341,4. 342,4. 346,1,34,39.
351. 352,1. 365,3.379,20,28,34.382,161
383, 24. 386, 20. 393, 21. 405, 16. 406, 14.
437,
5.
592,271
Simrerland 436, 5.
Sin (Mond) 28,29. 46,33. 124,15. 132,16. 135,
28fl 176,15. 232. 312fl 408,261 569,3.

Siehe auch Mond.
Sinai 43, 6, 23.
Sind 436, 4.
Drei
7*. 12,26. 13,8 und sonst oft.
Skins 145, 18. 401, 7. 36G Skins, 444
Skins 144, I7fl 360000 Skins 152,26.
Untere Skins 180, 7.
Sklavin 23,34. 41, 15fl Sklaven 25,18. 43,
/Skin
256,16. 262,231 Sklaven

der Planeten 26, 15. 234, 17.
Sofars 53, 21.
20.
(Diener)
erstgeborener 143, 2. 147, 6. 162, 21.

165.25. 228,6. 387,26. 402,8. Sohn Gottes
Sohn des Lebens 220, 81
29, 28. 47, 31.
Sohn,
235, 241 323, 6. 395, 30. 455, 20. 573, 13

Siehe auch Bar584, 15. 586, 20. 587, 9.
Haije p: 598. Sieben Shne 175,21. 338.
331 339, 15. 340, 1, 35. 351, 311 553, 10.
Zwlf Shne 175, 25. Erstgeborene Shne
337, 24, 26. 382, 24 1 Shne des Heils 89,4.
94, 15. 97, 15. 98, 16. 142, 14. 195, 20, 29.
241,l4fl 242,101 293,24. 327,19.371.4.

375.10. 439,15,21 441,29. 469,8. 479.
131 531,251 543,19. 563,10. 567,26.
Shne des Lichtes 10.
568, 8, 14. 593, 21.
11 (lies so). 13,17. 67,25. 202,34. 203,35.
229,22. 347,3. 570,81 Siehe auch SamLs.

50, 25. 283, 16, 25, 31. 285, 20.
26. 286,6,25. 451,34. 512,7. 542,8. 558.
Sosse 106,36. 124,301 197,22. 468,15. 508,26.
Sphren, groe, der Festigkeit 198, 6.
Spiegel 161 unt. 170. 216, 5. 217, 17. 218, 20.
Sprudel des Lebens 145, 17.
Sraosa 284*.
Sonntag XII.
Schwren
434, 11.
13.
Siegel, groes 39, 23.

Sigistanier 416, 20.
Sihmai 343, 19.
211,12. 236,2. 246,8. 269,3. 435, 13fl

446, 38. 448, 10. 449, 1. 450, 5. 451, 6.
Sonne 25,3. 28,33. 46,39. 115,33. 199, 16fl
Schwangere 78, 25.

Schweigen 224, 20. 225,10. 229=. 375,24. 574,4.
Schwert 27,19. 45,22fl 2591 316,40. 408,
430, 37.
455,2. 456,4. 473,3,15. 476. 479,25fl

490.24. 500,27. 506,3. 508,16. 510,20.
512,21 516,9. 517,30. 522,81,25. 525,
121 526,34,36. 528,28. 533. 534. 536, 10.
537,351 540,26. 547,5. 553,23. 556,2,4.
562,10,331 563,1. 564,12.565,6.575,22.
576.9. 577,281 586,10,27. 587,1,15. 5S0,
441,
1.
443, 13.
Stabl73,8. 184,6. 192,4. 537,13. 590,4. Stab

lebenden Wassers 377, 36. Stbe 26, 34.
Siehe auch Olivenstab.
44, 36.
Stadt des Lebens 7,7. Stadt der Uthras 317,
38.
Stamm
des Lebens 45,33. 114,291 117,241

133,20. 140,26,321 223,22. 224,31.231,
25. 233,11,17. 241,28. 254,3. 257,11.
297, 25. 311, 22. 315, 20. 343, 28. 356, 9,
Stmme des Lebens
15. 363, 9. 383, 18.
Stamm der Seelen 25, 1. 30, 17.
78, 14.
187, 23. 226, 29. 227, 25. 228, 28. 229, 29.
232. 233. 294,16. 311,29. 312,6. 313, 3L
316, 24. 317, 3. 383. 1. 452, 1.
Stammler
116, 32.
614
Register.
Siebensterne 13,27. 140,27.

Sterne 270,17.
223.18. 337,32. 338. 340,23. 342,15. 385,
18. 404, 24. 468, 17.
Zwlf Sterne (Ge^
stirne) 106,34. 116,3. 121,23. 124,23.
138,2. 140,25. 311,21. 316,39. 319,35.
Sterne des Zornes 223,
323, 24. 404, 26.
22.
Siehe auch Sieben und Zwlf.
Sterndeuterei 53, 17.
Stimme der Finsternis 93, 20.
Stunden der Erlsung 16,30. 35,12. 40,32.
60, 39. 186, 24. 255, 21. 437, 21. 445ff.
Sden 281.
Sf-Meer 20,13,30. 60,35.
67,27.
123,33.
229, 27. 300, 19.
227, 29.
180, 35.
124, 2.
323,22. 336,10. 347,14. 373,10. 385,34.

391, 30f. 477,14,34.
Sufath 220, 14.
Sum
5, 4,
227,5. 232,1. 284,32. 342,30. 385, 22 f.

589,1.
Doppelter Tod
Tonsur 50, 24.

Tor (Pforte) der Finsternis 71,15. 84, 11. Vierundzwanzig Tore 87, 22, 26. Pforten des
Brandes 71,5. Pforten (Tore) der Finsternis 70,34.
79,26. 88,1.
102,12. 254,8.
530 2f
Totengeiste'r 418, 22, 24, 30.
Totenklage
Totenmesse
10, 6. 21, 6. 37 ob. 438 ff.

21, 20. 37, 10. 153, 2. 154, 9. 155,
22. 166,30. 196,1. 210,10,23,38. 224,18.

Siehe
225,7. 324,11. 468,23. 548,371
auch Massaqth.
Turn
411, 14. 413, 6.
Turerland 436,
5.
Turban des Lichtes 211,9,25. 212,10. 324,29.

Turbane des
427,40. 516,17. 589,31.
Glanzes 32, 23. Turbane des Lichtes 51,
siehe ^Sem.
Snde, groe 48, 23.
Sndenbinder 287, 6.
Sndenerlasser
1.
405,9. 419,32.
298,4. 324,20.
11 und sonst
23. 210, 13, 24, 38. 236, 16, 19. 435, 15.
oft.
25, 10.
Synagoge
Unheilsgeister 278,
Tabdn 49,5.
Tag des Endes
1.
136,
Unhold 81,16. 100,161 147,17,21,26. 278,21.

361.24. Unholde 72.25. 8, 6, 26. 81,22.
137.11,34. 148,4. 225,2. 255,27. 344,

2. 403, 17.
Tag der Erlsung 39. 2b. Tag
des Gerichtes 16,30,41. 35,11. i0,31. 60,
38. 186,23. 234,19. 255,21. 311,31. 437,
119,231 120,16fl 121,15. 147,16. 154,

36. 161, 36. 278, 1. 296, 12. 309. 21. 319,
4,27. 338,25. 339,6. 382,4. 416,4. 442,2.
24, 18. 123, 2.
135,
7,
18.
17.
554,14. Zwlf Unholde 100,281 104,6.

Urbehlter 7,4. 308,1. 309,1. 426,15,27. 427,
Siehe auch Behlter, Kann.
15, 22.
Urfrucht 63, 9, 23.
21. 445ff.
siehe Pauken.
Tamburine
Tammz
104,19. 105,30. 106,18. 116,34. 117,12.
447,9.
Tanit IW^.
Tann
151,3. 161,32. 176,35. 240, 5f. 246,5.

Tanns 289, 6. 403, 9.
Tanzen 22,21. 47,3. 52,30. 53,7. 216,20.
459, 5.
Urvater 177, 3. 374,

Usrael 343, 11.
35. 469, 5, 13.
Ut-Tfapistim 205, 31.
Tempel 42,2. 43,9. 53,18. 228,16. 283,17,
Uthra 6^ und sonst oft. Rstiger, wohlgersteter Uthra 69 fl 96,20.

thra des
Lebens 67,31. 68,1. 113,18.388,5. Zwei
Uthras 46,8. 92,12. 94,21. 251. 252.27.
288, 19. 292, 16. 329, 6fl 344, 28. 345, 2.
525,17. Drei Uthras 26,25. 66,27fl 92,8.
96,23. 119,2. 145,12. 252fl 345,35.347,
34. 501,32. 506,101 Vier Uthras 146, 12.
435.17. 800 Uthras 288, 18. 360000 Uthras
152.25. Verborgene Uthras 74,15. 75,9.
Uthras des Lebens 541,5.
Uthras des
25,31. 284,7. 285, 15, 17 f. 286,24. 299,26.

415, 7. 542, 12.
Lichtes 20,22. 44.34. 67,26,34. 68,5. 361,

23. 476,38. 509,26,28. 520,13. 531,34.
Thora 50, 20.

Thron9, 14ff. 104,16. 105, 2 f. und sonst oft.
Aufrhrerischer Thron 76, 23.
Sanfter
Thron 76, 22. Thron der Emprung 136,
27. Throne der Auflehnung 20,32. 183,8.
Vater der Uthras 7,4. 68,32. 9R,13. 97,261
226. 19.
Tarwn VII. 302 ff. 326,20. 362,4. 380 f.

Taube 147, 14. 409, 18ff.
Taufe
19,''24.
48,-28. 58,3.
Lebendige Taufe
190,23. 191,29. 193,7.

Taufe des Lebens 360, 35.
310, 15. 326, 3.
Groe Taufe des Lichtes 184 ff. 283, 11.
51,1,3.
19,25.
284, 12.
Tufer, erster 240, 18.

Teils 53 19.
451, 11.
Tibil 5, 9. 24, 2 und sonst oft.
Tiefen des Nsarertums 198 ff. 275, 9.
Tierharn 225, 14.
TierkreisTierkreis 124,24. 134,13. 138ff.
Zwlf Tierbilder (Zodibilder 281,12.
Siehe
akalzeichen) 262,3. 265,1. 408.
auch Stern, Zwlf.

Tigris 414,
7.
431, 13. 524, 36.
Tintenbuch 205 ff.

Tchter, siebenundsechzig 184, 16.
Tod, zweiter 185,23. 186,3f.,32. 189,2. 226,
Vampyre
278,
1.
98,5,19. 108,35. 109,4. 290,14. 2931

Siehe auch Abathur p. 597.
Vaterhaus 71.34. 104,26. (105,20). 106,6.
108,28. 208,15. 209,19,30. 303,18. (318,
30). 351.38. 426,16,27. 427,15,23. 462,
22. 506, '26. 518, 18. 560, 8. 577, 34.
siehe Dilbat, Libat.
Verderber 71,1. 79,38. 252.4. 320,3. 371,29.
Venus
372.18. 458,51
11. 91,221 100,21 103,22.
105,16.147,24. 174,25fl 284,15,34. 348,
36. 3501 508,13.
Verfhrer 49,8. 28,25. 41,5. 46,29. 52,15,25.
Verfhrerin 134,26.
131,25. 280,27.
Verdichtung 89,
615
Register.
Sieben Verfhrer 52,

51,27.
Vierte, der 459, 25 f.
7.
266,8. 277,301 279,24. 281, 27fl 297,

32. 309,391 311,6. 319,22. 320,29. 348,
Staubwasser
36. 349,15. 363,40. 547,29.
Stinkendes Wasser 217, 1. 328, 21.
156, 1.
Zwlf Verfhrer
Die Vierten
594,13.
332, 28 f.
Vigilienpriester 228, 12.
Visitator 228, 11.
Trbes Wasser 15,14. 33,20. 69,191 77,

91,26fl 97,29.98,21,26. 103,
61,12. 106,23. 230,6. 266,35. 285,28,35.
36. 89,14.
Vgte 136,231 186,17. 433,11. 436,8. 519,

Siehe p. 619.
3, 16. 535, 15.
Vlker, zwlf 51, 32.
294,4.
Volkshaus 50, 19.

Vollendung siehe Haus.
Vollkommene (Vollendete)
7, 5. 8, 25. 10, 13.

14, 19. 16, 24. 18, 33. 19, 26. 22, 9, 23, 28,
42. 26,37. 35,5. 37,14,16. 38,10,32. 40,9.
42, 13. 43, 16. 44, 29, 39. 45, 3, 24. 48, 20.
52,21. 54,6,12. 56,5. 58,15f. 61,16. 62,

11, 19. 95, 15ff. 118, 19. 134, 17. 213, 21.
214. 9. 216,16, 26. 218, 2. 219, 31. 230, 9.
27i;26,32. 272,27. 274,3. 285,31 305,6.
316, 5. 336, 4. 341, 28. 379, 13. 390, 8, 11.
393,26. 395,23. 400,26. 401,2. 404,11.
424,15. 429,19. 516,23. 532,23. 553,3,
16. 556, 25. 573. 24. 583, 28. 588, 35.
Vorabend des Tages 283,17,25,31. 284,6.
Wacholder 362, 7, 9.
Wachthaus 383, 29. 429, 4. 550, 20. 551, 1.
Wachthuser 21,23. 134,201 183 fl 1941
208fl 227,28. 230,15. 284,28. 287,9.
299, 311 313, 36. 314, 1, 10. 326, 16. 330,
23. 385,18. 386,19. 433,4. 440,19. 443 fl
479,91 492,20. 503,2. 5251 530,4,19.

533, 30.
Wachthusler 383,32,34. 405,31. 433,12. 452.

503. 21. 516, 13. 519, 15. 525. 19. 535, 17.
577; 11.
Wage 215, 9. 387, 32. 433, 19. 451, 26. 454, 7.
479,111 505,21. 516,28. 521,34. 5661

576, 15. 577, 33. 582, 33. 587, 23.
364, 19. 587, 191
Wagen 34, 19. 50, 29. 176, 18. 179, 29. 222,
Wageraann
2.
^234,23. 314,14. 319,13,251,36. 320.5.

338 fl 494, 10. Siehe auch Fahrzeug.
Wahrsager
22,15. 37,311 53,17. 278,10. 299,

436, 10. 447, 11. 545, 14. 548, 14.
587, 8.
Wahrsagerinnen 447, 11.
Wanderer (Sterne) 53, 31.
Waraqa b. Naufal 248.
13, 20.
Warzigar 417,32.
Waschung
16, 21. 35, 1.
225,
38.
298.
7.
Wasser 46,lfl
75,
Wasser
51,
22fl 200, lOfl 2641 408,
570,61
409,11.
1.
Abgeschnittenes
Grnes
Lebendes Wasser 10,
40.
Wasser
15, 141
419,
2.
20. 17.
26.33,35. 32,15. 33,201 44,31,37. 49,1.

56.27. 66.16,22. 67,37. 70,11. 73,22fl
89,18. 92,4. 96,21. 123,23. 144,34. 200,
15. 266,35. 280,33. 281,20,21,28. 285,
1. 13. 294, 4. 307fl
38. 377, 36. 419, 1.
13.
319, 17.
359, 8.
368,
Rotes Wassser 418,
Schwarzes Wasser 71,17. 72,27. 83,
22. 88,7.
153,28. 158,21, 161,33. 164,23.
165,31. 167,38. 168. 171 fl 198,24. 224,

16.
230. 2i.
303,35.
308,4.
234.
7.
238.
7.
265, 29, 31.
309,15.
268,8,30. 300,8. 309,26. 411,3.
Wasserminze
116, 21, 23.
Wassernebel 199, 4.
Wasserquelle, groe 172,
Wazan
Weg
13.
418, 4, 22.
20, 3. 23, 2. 68, 10. 148, 10. 259, 24. 260,

13. 264,7. 271,26. 323,3. 429,17. 433,9.
17. 473. 479, 4. 500, 28. 503, 19.
285, 19. 451, 33.
Wasq
299,10.
310,61 458,4. Verzehrendes (brennendes)

Wasser 76,15. 310,21. Verzehrendes, verderbliches Wasser 67, 28. 155, 12. Weies
Wasser 12, 16. 32, 33. Siehe auch Himmel,
Jordan, Mysterium, Oliven stab, Stab.
Wasserbche 21. 8. 67, 10. 97, 19. 292, 4. 327,
18. 440, 23.' 479, 151 510,321 527,161
542, 32. 553, 28 fl 563 fl
Wasserfluten 28,3. 47,361 142,22. 264,23,25.
519, 11.
527.30. 554,23. 561,18. 562,4. 575,31.

582,24fl 586,10,12. Weg der Glubigen
36.26. Weg des Lebens 26,3. 254,26.
255,3,32. 256,2. 439,14,20. 473,251
Siehe auch Geheimnis, Pfad.
585, 23.
Weihrauch
115, 31. 128, 8, 11.

10,1. 121,29. 180,28. 221,16. 227,12.
229, 21. 298, 1. 429, 11.
Weinblten 128, 18.
Weinlese 330, 34. 331, 2. 347, 26. 494, 37.
Weinstock (Rebe) 24, 14. 4l,36fl 45, 10. 59,
39. 67,21. 181,27. 191,3. 196,13. 211,1.
212,10. 301,11. 317,33. 324,34. 3261
346,7,17. 386,221 402,7. 406,22,24.
428,7. 429,8. 551,171 556,27. 573,19.
Erster Weinstock 326, 37.
ther-Weinstock 404,15; siehe auch Ajar p. 597.
Wein
Weinstcke 129,32. 275,33. 302,24. 304,

29. 363,13. 401,15. 508,28. 555, 18fl
Sieben Weinstcke 401, 8.
Welt der Finsternis 14,30,34. 33,3,6. 148,11
153.31.
183,27. 185,23. 186,33. 189,2.
241, 31. 242. 249, 6. 253, 10. 256.

30. 280, 29. 473, 28. 511, 14. 572, 26, 28!
Welten der Finsternis 53, 29. 143, 19, 33.
238,
7.
152,33. 155,3,13. 158,36. 159,9. 168,34.

170,15. 277,13,26. 278,36. 279,7. 281,
Drei Welten der Finsternis 142,
18.27.
19.
Untere Welten der Finsternis 68,6.
Siehe auch Herr, Knig, Lichtwelt, Mutter.
Weltende
46, 19. 48, 19. 107, 5.

15. 267,20. 284,19. 300.21.
418, 27, 33.
Weltepochen
179, 37.
243,
377,21 408,8.
27. 45. 408.
Weltmeer siehe Ozean,

Wesen, groes 258,5. Oberes, unteres Wesen
187,
16fl
403
30.
Wind
188
ob.
Wesen
des
Lebens
Vier Winde 15, 16. 33, 22.

266, 36 fl
203,7,25. 416,30. 433,30. 436,13. 508.18.
Winken (Zwinkern) 18,25. 35,31. 39,33. 57,4,
616
Register.
60,10ff. 244,80. 252,17. 278,22. 484,21.

510, 14. 540, 16. 545, 12. 576. 7. 594, 16f.
Winker 60, 9. 61, 11. 548, 14'. 595, 28.
Wlkng 104, 12, 14, 18. 584, 28 f.
Wolf 285, 14. 412. 32. 413, 2. Wlfe 183, 2.
343, 31.
Wolke 380,24. 399,22. Erste Wolke 327,14.
Wolke des Glanzes 130,23. 264,9. 302,7.
Wolken 4011
546,8. 561,15. 562,1.
Wolken des Glanzes 32, 33. Siehe auch
290.3. 292,18.20. 311,7. 346,28. 365,17.

412,7,17. 413,9. 418. 433,2. 444fl 522.
Groes Zeichen 275, 17.
548. 9. 549, 20.
Reines Zeichen 300,4. 310,16. 341,27.
385, 42. 564, 27. 572, 4. Zeichen des Lebens
19,30. 196,19. 230,21. 255,2. 273,39.

274,2. 283,21,30. 284,4. 285,20. 286,31.
Geheime
383.10. 558,26. 559,5,13.
Reine Zeichen 163,341
Zeichen 164,1.
Zeugen 16,33fl 35,15fl 45,13. 284,13. 2851
317,291 397,19. 512,81 521,151 544,33.
Liclitwolke, Nebelwolken.
Wort 289, Uff. 291,31.

Wort des Lebens 88,
545 unt. 593, 26.

Ziegenbcke 228,32.
Zinsen 22, 19. 38, 3. 188, 29. 437,
295,151
292,34.
19. 289, 11.
Wurzel der Finsternis 313,26. 319,22. Wurzel

des Lebens 117, 13. 134, 11. Groe Wurzel
des Segens 323,11.
Wurzeln des Lichtes
Zitate
Zither
Wteriche, fnf 316, 41.
14.
Zorn 22, 30 fl
Zuknftig 193,10.
Zunge, dritte 384,31.
Zweite, der 78,25. 97,lfl 241,10,16. 242,11.
18.
125,8. 130,27. 136,1. 154,17,36. 172,

178,22. 226, 20fl 228,1,24. 340,241
Siehe auch Mysterium.
383, 36. 545, 5.
Zauberer 30, 15. 47, 4. 59, 32. 278, 9. 436, 9.
444fl 548, 12. 595,38. Siehe auch Hexen.
Zaubermurmeln 172, 6.
Zaubersprche 169, 29fl
Zeder 129,30. 557. Zedern 62,17. 179,2,11.
263, 27. 409, 4.
Zeichen 20, 17. 48, 28. 58, 3. 157, 10. 177, 31.
37.
j;,
290,23. 291,6,29. 292. 293.12. 294,15.

335.4. 346.36. 356,2. 380,29. 381,21.
440,22. 495,4. 497,23. 501,27. 556,91
594,9. Die Zweiten 76,21,28. 332,241
Zwillingsbruder 9, 31.
Zwinkern siehe Winken.

Zwlf, die 13,28. 24; 27. 101,7. 143,3. 330,21
430,37. 434,11. 437,5. 441,2. 506,4.508,
17. 512,4. 590,13.
Siehe auch Stern.
233,19.
Tierkreis.
289,33.
n und n
stehen beisammen.
109.
i^-'.ai^
j^n^ 440
-iN]j,
ap^t
4, 3.
nJ*"lD^{
504 1.
4,
i^ny siehe
J<^î^-Ii<-1{<
f^.
1^<^^^ i5'.
D nn^j<
NHNbN
i^^rrii;,
j<Ti^:i
XIII 1. 323*.
Nmj^D^J^ 416 ^
J^-lD^fiW 150.
i^n^nv 152^
i^^Di^J 1976.
i^^^J 428'.
445 ^
J^TNI^f^n 2.32.
i^t5"n:i
^^n^^-lD 12.
Y^Jl 205,10.
-131 b>^ 208*.
i^riKii^D 445 ^
234*.
^^p^DKi^< ii6^
2031.
f^^D^J^
5^
iîJJ^-I
{îD^:i
21 \ 2262.
Nn-if^:i 139*.
ir\i^pv
i^^î^lDJ
136 3.
i<"1D^J 158".
23 ff. 3381
i^Dba. 6'. 46*.
lannv
^>iV-
i^^nv 403*.
:D)bi^ 80"-.
i^D'D'^bi^
1393.
iîjî:i
NDJÎIJ? 208 ^
nij7,
und
413 ^
niî^Ji
189,12,14.
520, 33. 533, 17, 21. 551, 34. 561, 22. 566,
28, 36. 29, 22. 35, 15. 38, 7. 40, 10. 49, 23,
26. 50, 23, 31, 38. 52, 30, 33. 59, 33fl 71,
12. 76,13,25. 78,11. 80,34fl 120,29. 121,
i<
448, 14.
Zllner 433, 12. 476, 36. 503, 1. 519, 16. 546.

20. 547.6. 551,29. 561,22. 564,15. 565,7!
Oberzllner 5.52,1,21. 573,18. Haus der
Zllner 21,18. 509,19. 512,10. 517,31.
Zakhri 51, 6. 213, 14. 219, 33.

Zandlqe 229, 18. Siehe auch Ketzer.
Zatan (Sule) 347, 17.
Zauberei (Zauberwerk) 16,33. 22,23. 23,30.
181,11. 184fl 222,14. 223,23.

283,12. 286,10,27.
31.
28.
(Harfe) 125,15. 180,29.

221, 15. 226, 13.
Zodiakalzeichen siehe Tierkreis.
66,9.
255,9,11.
3,
301.
415 ^
-in N^-niD
{^nNi 431 ^
N^Jîl 86
*.
Tî<:i 4131.
-nn
160.
228*
617
Register.
:i^n 258*.
i^'^Dbi^D 4,23. 62.
id)i 382*.
i^DTTl 86 ^
iîtÔ
65 ^
i!i 4332.
p^^piônv 191*.
JÎ 109.
i^^Din 1942.
i^n 4342.
f^li^lD 158.
i^nî^n 208.
i^n^l^D
i^n^nn 233 ^
mib^n 151 ^
j<niiis*:ni^D
J<1lJ>^^t^;o,
DDH 261'"'.
YDn 29V.
Di
i^-lp
i^)D^:i 248.
jîTp 428
^3-IiJ 121.
t^^^pllp 202.
128^.
J*ip-|^p
^nnni^T
93'^.
413 '.
iî^J^T
Ipl 254.
î:ni<T 435 ^
111*.
J^D^JI 172.
Kl-1, '11 24*.
t^D^Ni 453.
a.'^pî,
i^^pi^:
iîJOn 321.
141*.
Dî:i 505.
J<nD^<'^ 4i6*.
J^î^DI"! 49.
i^^D^D 542.
DDl,
{^JDJINT 570*.
D^Df^D 1172.
nt^T 2951.
NnOin^D, DH^D^D 194 -^

ND^?D 7. NîD{>^D 4*.
i<1L2'^D 1841
4341.
r)i-iT
r)-ir
206*.
J<Dt: 321.
j?D''t3
184 ^
^JSntD 428^".
j^nî^ta 413.
pb, p^Di< 25 8.
S<îi^^:i:^D
136.
i^nniD 106 'l
-in^
N^nTi^^D 228-'.
j<n:n^D 36i
*.
n^y^D
i^îTlND, N^JII^D 104.
N^ji<^t3yj>^ni^D 594.
NHNDl'? 84.
195.
\J^
6. ^Di^^N^D 4,20.
'^S'N^
2265.
1195.
j^*ni-,j5;
29*.
tOD^
231. 3402.
Nij^n^lfi'
182
2.
N^TD 382 ^
b^n 5^
i^niÎJ^D 189*.
N^riB'n^D 5192.
251.
Ditn 321*.
WIND
iîj^^nS
ani^nD 431.
258-'.
p^:r 445.
N^D
"IJ^'PD
259 ^
f]b]!;
61 2.
552.
215.
i^^î^l^,
f^niD^DD firiDJ^D 93*.
pD
^^nnD'in
'pn^ 198'.
-nO 4832.
i^^D 120.
404 . 4562.
93.
208 ^
D'iîDti'D 225.
J^Dm^
iVDI-IND 189.
IC^HD 588*.
15_8^
NDDn
i<^p2iW 1082.
i<W 33*.
in^ 440^
iîJJND
8.
4156.
}*pDW
I^Di
29 .
i^DJ^T
584 K
1031
i<r\D)p
32*.
N3D^:i 83.
225.
J^pDKÎ
436-'.
'.
i^DD^ni 246*.
46i^
192.
!^-in
82.
D-'-'i^p
ahlî'^p
106
80*.
{^n^^lNp
i^^D^^^tJ'D 520.
5192.
N^ji^:
1362. 194*.
iW^lp
id7^p
53'.
i<^D i^^p^DJ^n 672.

Dan 852. iî^jii^n
120 ^
S^tlT'D 415.
i^ni^DDin 2032.
i^noin
i62)p 194 ^
428''.
215*.
miN^n
2355.
2802.
318*. 3232. 4152. 4452.
j^m^ns
6*.
^6^
251*.
^JUb^n 236'. 444*

tîN^n 151.
ncn
191*.
7*.
Berichtigungen und Nachtrge.

P.
4, 5f.
das Register.
P. 46*.
Der Lichtknig wird auch noch in einigen anderen Stcken genannt,
Man kann
hier auch J^D^J^ als rumliche
Sinne auffassen, siehe p. 5".

P, 73, 10, Vielleicht:
war
Welt und
iîD^f^ in singularischem
der groe Lichtknig der Herrlichkeit,
P, 85, 25, JOKDi^n^J^ mte heien: er dehnte sich aus" (zu

Vielleicht ist p^^î<n^V zu lesen: er rieb sich auf" (zu pTW)-
nt2T');
Ich schwankte lange, ob nicht in Z. 2628 das Firmament

und mit dem hohen Thron Ptahils Thron gemeint sei, ich
Zum Ausdruck hoher
schlielich fr die andere Auffassung entschieden.
Firmament vgl. den hohen" Reifen des Firmamentes p. 104, 15. Ptahils
sich ber dem Firmamente zu denken.
P, 103,
statt Ptahils
P. 107, 6
P. 115, 1.
P. 120 ^
lies: verteilten die
sich
Jahre gleichmig, da keiner
das pat schlecht.

Subjekt sei anhabe mich aber
Thron" fr das
Thron hat man
Auch eine bersetzung Wir wollen Adam Uthra nennen" pat

Die bersetzung
teilten (ihren) Anteil unter sich.
siehe
p. 123, 4f.
ist
Da mu
unrichtig.
nicht.
es heien:
(Ihren) Anteil verteilten sie unter sich."
und verDaher darf man
auf diese Stelle nicht sttzen.

P. 125,2.
Statt ]i"Tii^D ist vielleicht pDWD zu lesen: die in Lge schwren.
P. 127
1iODi< knnte man allenfalls auch im Sinne von wissen lassen" auffassen,
'*.
wissen" im Sinne von geschlechtlichen Verkehr haben"

P. 129. Vor hier" fehlt ein Komma.
P. 132.
Lies:
Neuhebr. Wrterb.
(J?"ii,
id).
I,
P. 142,151 Lies: die lebendige, erste Lehre,

P. 152,38. Ich fasse jetzt mit Brandt, Sehr.,
p. 142
iO}} im Sinne von Wartezeit,
lange Zeit" auf, wenn ich es auch etymologisch nicht erklren kann. Danach ist diese Stelle
zu bersetzen: eine lange Wartezeit steht dir bevor." P. 153, 21 f. gibt so einen Sinn:
.jWenn du mich umarmtest, verginge mir
viel
'^
Zeit darber."
P. 166,6:
Dir steht noch
eine (lange) Wartezeit bevor."
P. 208, 7, Den kosmischen Omphaloi Avurde vielfach die Form eines Bienenkorbes
gegeben (siehe die Abbildungen bei ROSCRBR, Omphalos 1913 und Neue Omphalosstuclien
1915), trotzdem ist wohl bei J^n^Pi^D an diesen Sinn nicht zu denken.
P. 240,11. Vielleicht bezieht sich IIHiJÎ^^:!:: \QiO'y\ auch auf ^}n"li<^ .rm IIJ',
danach In ihnen wuchs, durch sie wurde erhellt. nDDKiJ^pnV"! H^î^Di^bnVl bezieht sich
wohl auf N"iin: mit dem es sich bekleidete und durch den es gefestigt wurde.
P. 250,11. J^^nîl Text 261,13,17,24; 262,3; 271,13 steht trotz der Var. i^^lHîl
:
wohl fr
i^^rriil
P. 264, 11
sind aufgeleuchtet, erschienen", siehe 261,11; 271,6 (Var.), 11.

und sonst. {<nD''D IDi^lD ist richtiger die Lippe(n) verziehen" als
f.
,,die
Lippen spitzen" zu bersetzen.

P. 272, 21 f. Besser: Du bist der erste Ruf, den das Leben aus seiner Natur rief.
P, 278, 16. Jîli^l ist vielleicht ursprnglich eine falsche Schreibung fr i<"iDi<D
-der lteren Schrift sind die beiden Wrter einander sehr hnlich), die dann neben i^ÎDt^D
den Text hineingeraten
Munde.
ist.
(in
in
Danach: einige haben hundert Backen- und Schneidezhne im
619
Berichtigungen und Nachtrge.
P. 323 ob. Der Sinn wrde etwas gltter werden, wenn man fr Z. 2 und 9 pmiJ^lii
(bezw. die Varr.) als llllifcîrTî auffate: die Schlafenden sollen aufgerttelt werden und
aufstehen"
Sie sollen aufgerttelt werden." Aber ein 1 (rr) fr "ID ist unwahrscheinlich
trotz
Joh. 74, 6, auch beachte ]1"\itî zu 345, 10, wo eine Umwandlung ins Passiv
]iiiO''^'n"iO
nicht mglich ist.

P. 334, 16 if.
auf
i<n311i"'i
Die Verba knnten an sich auch
3.
f.
sing,
statt 2. m.
Worte dem Mn
beziehen, doch zeigt das Folgende, da die
P. 343, 9. Im Text ist i^î^Dli^p zu streichen.

P. 344, 23 lies Ein Kranz gleich dem reinen Kranze.
P. 358, 6f. und 369, 25 ff. sind die Perfekta kaum als
sein
und sich
gelten.
Das Perfektum
Wunschuerungen aufzufassen.
diesem Sinne im Aramischen selten, im Syrischen fast nur auf Kl"
ist in
beschrnkt.
P. 416, Anm.
P. 424, 4 lies
1,
Z.
NHDi^l statt HNDi^^.

Gewnde.
lies
in ihrem
iîlin, i^'>iJ^"T>T:i wre besser mit Bttel"

Jîii^tO^DIiW (so etwa zu lesen) mit Vgte" zu bersetzen.
P. 444, 4 lies schieden" statt schied".
P 471,24 lies: bereitete keinen Fehl.
P. 433, 11. 436, 8. 519, 3, 16. 535, 15.
Hscher",
P. 508, 25 lies fliegen dahin wie Minuten, siehe p. 106

Wenn es nicht direkt
P. 522 f. DiDTl sitzest" (zu Z. 14, 20 usw.) pat nicht.
abzundern ist, dann ist vielleicht D^ni^DTl zu lesen nach der Var. Di^DTl.
:
DinTl
oder
{<it3i^D*liW..
P. 578, 21 f.;
'"'.
579, 11 f.
usw.
Ich
habe
von
reiflich
erwogen,
ob
die
zu
Worte D^bw pH
aufsteigenden Seele gesprochen werden:

mich
unter
ich
sie
tun
sie
alles
Erdenkliche an." Ich konnte jedoch
begebe,
(mir)
Wenn
zu keinem abschlieenden Urteile gelangen. Fr diese Auffassung spricht, da weiterhin
i<'''lZ}i^
li^Di^DI
T^Di?
D'^bi^ fr ri'hli^ steht,
|"in''J<ni<i"'3
das nur
nicht
1. pers.
sein
der
kann und
vielleicht ursprnglich in allen Strophen
gestanden hat, fr die andere, da in der sechsten und siebenten Strophe der vorhergehende
von den Dienern des Planeten gesprochene Vers fehlt und danach dieser Vers nicht eine
Antwort darauf sein kann.

Mit Kcksicht auf Bv. Mt. 23,35 hebe
Gerechte" genannt wird.
ich hervor,
^^-^11"-^^
TT
da Hibil
p.
2o7,31; 268,9 der
Oue((en 5er 2Ref(ionêfd?id?fe

herausgegeben im Huftragc ber ReIigionsgef(^td^tIicên Kommiffton
hd
cr
(Scfellfâft 5cr tDijfen[(âftcn in (Bttingen.
(Bemcinfatncr Dcriag
bcr Strmcn:
&
Die angefl)rten BanbjaÎen

Die
Sammlung
d. {)inc{(i}$'fê Buî)an&Iung in Ceipsig
j[.
unb Pan5enI)oed
Hupredjt in (Sttingen.
finb bie ber
Reihenfolge bes (Erf(êinens.
au&erbem in folgenbe 12 ruppen eingeteilt: 1. (Europa.

unb gt)ptif(ês. 3. 3ubentum. 4. (Bnoftisismus einfiel.
i]t
2. HItfemitif(ês
manbif(ê Religion. 5. 3slam. 6. 3ran. 7. 3nbien, au^cr 8. Bubbâtum

10. flfrifa.
9. (Elîna, 3apan, Rlongolen.
(fotoeit nii^t in (Bruppe 9).
11. Hmcrila. 12. Die primitioen ber Sbfce unb bes |bl. fljicns.
1-3
(Bb.
erfdîenen urfprnglid^ in ber
Sammlung Religions-Urlunben
1
Die Heligion ber Batal.

inbifdjcn flrdjipels.
136 5. 4". 1909.
2.
flmto
(Ein
Don
parabigma
ic.
toeiter fortgefl^rten
nic^t
ber Dlfer".)
3oânn
fr animiftifcê Religionen bes

mit 4 flbb. VI,
rOorttcrf.
((5ruppel2.)
Bubâ unfcre
Sufludjt.
gct}. 6,
Urlunben
geb.
8,50
3um Derftnbnis bes
Don D. t). âa$. Itlit 12 flb

japanifcên Sufôati'Bubbfiismus.
185
S.
4".
1910.
((Bruppe 9.)
ge^. 8,50 geb. 11
bilbungen. VIII,
Ijaas I)at mit feinem gtnbltdjcn, auf oielfeiltgem Stubiwm ficruljencn
Bud), burd) as er uns einen Ilaren (Einblid in eigenartige eljrcn im fernen
(D|ten
ocrfdjafft lât,
lorool)!
er IDiHenfdjaft,
als aiidi ber Iltijfion,
DoIIen Dicnjt ertoicfen."

3.
4.
Seitf^r.
Die Religiott cr (Eweer in SbstEogo.

316$. 4". 1911. ((Bruppe 10.)
Das Bu^
Dtgl}anift)a.
Hustoal)! berfe^t
1913.
ber
f.
einen toerta
smiffionaiunbe, i9ii.
Don D. 3.
SpictI).
gel|.
XVIII,
14, geb. 17
langen iEeyte bes Bubbl)ift. Kanons in
oon Prof. Dr. R. tto $vanU.
((Bruppe 8.)
LXXX, 360
getj.
S.
19, geb.
4 ".
22
Ik besluit deze mijn aankondiging van F.'s werk met de verzekering

dat ik ar niets dan lof voor heb."
Prof. H. Kern im Maseum" 1914, lo.
5.
ieer bes Rgoeba.
152
S.
1913.
4"*.
berfe^t
con Prof. Dr. a. QiHebrottbt.
((Bruppe 7.)
gel). 7,
XII,
geb. 9,50
Die roi^tigftcn unb rDcrtooIIften Stdc ber groen Sammlung finbet man
I)icr creinigt in forgfltiger bet{ct(ung, bie als bas Refultat langjfjriger 5or
fdjungen gelten barf. Die reid)f)altigen flnmerfungen er^ên ben IDert bes Budjes
nidft nur fr bas toeitcrc publifum, fonbern au(^ fr bie engeren 5ac^gcnoffcn
bes Derfaffcrs.
St bcn oorliegenben Banb lâbcn toir alle Urfa^c bonfbar 3u
fein
unb fonncn
iljn
jebcrmonn tormjtcns empfeljlen."

2. b. d^rber. In b. beutfd^. jteraturjtfl. 1914, 5.
6.
Praffi promit. Die DoIHommenêit ber (Erfcnntnis. Xlad} inbifcên,

tibetifên unb (înefifên (Quellen Don Rta^ tOaefer. VIII, 164 S.
'
4". 1914. ((Bruppe 8.)
gel). 7,50 geb. 10
7.
Die
Quellen ber Sl^lntosReligion. aus bem Hltjapan. unb

berfe^t unb erflrt. Don prof. Dr. K. Slorenj. X, 470-S.
Ijiftorifdfjen
(Et)inefif(i)cn
1919. ((Bruppe 9.)

gc^. 20, geb. 23
Qier roirb mit einer trcfflid) orientierenbcn (Einleitung in bas altrcligife
Sd)rifttum 3apons eine reid|e flustoof)! aus
roidjtigjten Rcligionsurlunben
geboten.
(Eingcf)enbc, forgfltige flnmerfungen erleichtern bas Derftnbnis. ITa^=
4.
bm
ctn ics IDcrf.oon Slorcns ba i\t, toltb es

3urPfIi^t jccs, bet bet japonif^c
Heligion teben urib forfc^cn min, bie\e Sunbgtubc cingct|cnbcr Kcnntniffc 3U be
nu^Ctt.'i
8.
3eitfdr.
Das Srautaftm
3}liffion8funt>e 1922, 10.
f.
Hus 6em Sansfr berfe^t oon

I.-T.Bud/. IV, 270 S. 4. 1921,
5e$ Hpaftamba.
Prof. Dr. U). (Eolan.

((Bruppc'7.)
(Bu^
gel). 12,.
15
crfiîcn
1924
geb. 14,50
ber Koning-l. Akademie van Weten-
bei
schappen in Amsterdam.)
(Eine
oonftnbigc berlegung einer tDidittgen Quelle fr as Der=

oon ôljcm rcltgtonsgef^tdltliênt IDert.^
erftc
[tnnis bes inbifiên pferlultcs,
SmncC). Srteueftt fna)vi)tin b. 6. et)t. 1921.
5r cn reIigtonslîfortf(^ intercfftcrtcn efer i\t

gancn oonBebeutung, fonbern aud) fo manche (Einselêit."
9.
ntc^t
nur cr 3nl}alt im
sêoi. iterotuttg. 1921.
Die Kpelle. (Ein negerftomm in tberia. Dargeftellt auf er runb

ITtit 2 Hac^trgcn: (Eeftc in
lge oon (Eingeborenenberi(^ten.
er (5oIafpra(ê un KpcIIesBcttrge oon ^. Ro^be.
Don Prof. Dr. Dieri(^ tDeftermann. XVI,

((Bruppe 10.)
gel). 25, geb. 28
Itebft einer Kartenf!i33e.
552 S.
1921.
4".
These few facts may serve to indicate the interesting ethnological

.
matter collected by the author in this valuable book. It may be confidently
.
recommended
to the attention of all serious students of anthropology."

Prof. Frazer in The Times", May 25,
1922.
Diefes tDerf fann als Ilalfd) fr ie gcfamte Dlferlunbc, ntdjt nur fr

afrtfa gelten, fotoljl tocgen bes fdjltd^ten florcn Stiles unb einbringenbcn pfrjô*
Iogifd|cn er|tnbniffes, toie wegen ber (Benauigleit ber Ilad|rid)ten unb ber neu*
Auf bie IDeltanfcâuung ift be*
artigen, meifterijaften UTetlôbc ber flufna^mcn.
{onberes ctoi^t gelegt roorbcn. Dod) finbct man aud) ber bie U)irtjd)aft nnb
ber Samilie unb
unb
Dorbilblid^
cjelljdiaft
ift
bie
gciftigen ebens."
st.
(Ein (HueHentDcrf,
gcIteKt roerben iann."
10. Heligion
in
ber
als
flusge3ei(^net
bes
flusbrudsmittel
Siter. 3entratbIott 1922, 20.
Hfrtloniftif
nichts
an bie Seite
floioniaie SRunbfd&au 1921, 3,
Sejctaufnat)men unb Beob

einem 3nbiancrftamm in Kolumbien. (Einfhrung, Sejte
Ortungen
unb IDrterburf|.
760
bem bislang
ber Spradjc
xi,. sreu im
unb ntt)tôlogie ber Uitoto.

bei
VI,
unb Ccjte.
ausflirli|e Hadiri|ten
furse DarftcIIung
4.
S.
(Erfd)ien in
3 tafeln.
Utit
1921-1923.
Don
Prof. Dr. K.
((Bruppcll.)
gel).
(Teilen. (Eine (Einbanbbccfe fr beibe (Teile
(Ein Soi;fî^tterI erjten
tri|.
jufammen 1,30.
Ranges, oon groer allgem. Siragroeitc."

rengBoten bom 26. STug.
Religions unb Sproc^mijfenfâft finb
bem
preug.
34, geb. 37
Derfaffer 3U gletc^
1922.
groem Dan!
Seutfcê Stteraturjeltung 1922, 26.
Derpflidjtet."
Das reIigionsgejd|ic^tIi(ê RTaterial bertrifft olle CErroartungcn roeit. Die

(Eine
flnalt}|e ber int)t:ên gehrt gu bem Danfbar|ten, bas ber Derf. uns bietet.
Vertiefung in bieje fo ausge3ei)nete Stubie bietet jebem RcIigionsI)iftorifer, roie
audj lebem, ber es mit ber (Sefdîdjte ber DTcnfÎjeit ernft nimmt, bie nu^bringenbften
unb banibarften Stubien, bie toir ber bergroen flrbeitsfraft bes Derf, banlen."
Siter. Sentrolblott 1922, 25.
12.
Der Rigocbo. berfe^t unb erlutert on Prof. Dr. K. $rb. (Selbner.

l.aeil: 1.-4. iebcrf reis. VI, 442S. 4. 1923.
gel). 28, geb. 31
The publication of the first volume of Prof. G.'s annoted translation (and
the notes are not the less importand part) is a most welcome event."
Royal Asiatic Society, 1925.
.'iibevt
&
(Jo.
@.m.b.. ttingcn.
BT
-^li2%r,
.bt>t>L(
75^362
\-
iSidra rabba
QQj,j^n Ginza
:
-' 0-;
ii:^^/^,
/W'd^-A?
mm?'\I,r.i^r cH'CAGo
22 088 008
)-
/.
'!V;7'a\''"^r
UNIVERSITY OF CHICAGO
22 088 008

Ginzā, Der Schatz Oder Das Große Buch Der Mandäer

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.:niu\ i;;iu :il

Quellen der Religionsgeschichte

hl der Beihenfolge des Erscheinens Band 13

DAS GROSSE BUCH DER MANDER

BERSETZT UND ERKLRT

Das Eecht der bersetzung vorbehalten

Druck von Hubert &

ihm sagen, er solle siebenmal im Jordan baden,

werde sein Fleisch

Lange hren wir

von der Wirkung des Jordans. Erst in den

Buphrat besonders verehrt,

JASTROW, Religion Babyloniens und Assyriens I, p. 378; CUMONT, JEhides

sammenhange mit der Eeligion genannt.

Taufe Christi im Jordan

deutung innerhalb des Christentums,

Jordantaufe fr die Christenheit nicht.

Mgen Namen, die an Jordan anklingen, auch anderwrts fr Flsse

Jordans gehabt haben.

nach vielen sachlichen und sprachlichen Momenten zu zeigen gesucht, da

im Journal siatique 1883, Bd. I, p. 141, s. n. 17 mitgeteilt ist (Bd. II Tafel

Genius Haurn vermutete

Haurn-Gebirges. Was dort gesagt ist, will ich hier

eine besondere Sttze fr die Altersbestimmung bieten,

mandische Schrift mit der nabatischen und

sttzte sich besonders auf die hnlichkeit des

bereinstimmung nicht gro. Inzwischen zeigte es

knnen auch nicht zwei verschiedene aramische Schriften entstanden sein.

reiche der Nabater mitgebracht haben.

oder einem Nachbarvolke im arabisch-syrischen Grenzso

mag von ihnen

wohl mit der

Stmme verbreiten" auch grnden" (R 240,24; 244,14,24; 251,2 und

doch wohl durch den arabischen,

das arabische parwan reich, ppig" eine gute Erklrung.

werden hnliches gelehrt haben. Ich suchte

isoHert da, die Nachbarvlker

lischen Urgeschichte ist in der Erzhlung von Abel das Bemerkenswerteste

knnte sein Tod zum Descensus ad inferos umgedeutet

des Bsen, gemacht htte.

Die Figur des Kain

Zeitschrift fr Numismatik XXXIII (1921), p. 85.

Nachrichten der Gttinger Gesellschaft der Wissenschaften,

Mittelpunkte der mandischen Religion stehen, Licht und Leben, geht

und Syriens wurden ja wohl auch Versuche gemacht,

danke ausgesprochen, da die Seele in die Tasche des Lebens hineingetan

nDaJD, auf ihre Grabsteine.

Trotz des Alters

wurde, der ihn auf seine Weise verwertete.

Adonis und JEsmim,

konnte in Babylonien schwer aufkommen. Die Juden

Erwartung der Zerstrung Jerusalems verstndlich. Jerusalem war

sind mir diese Ideen verstndlich bei hetero-

die zur Zeit als das jdische

Reich noch bestand, in dessen

Machtbereich lebten. Die eifernden jdischen Gesetzesfrommen werden sich

Kultus bald zu Grunde gehen werde.

Auseinandersetzungen ber Na^upaTos i<">i^"TlW Lit., p. XVIff.

nur diese Namensform berliefert ist, da alle Formen, die vorgebracht

aufweist, die sonst ausschlielich Vertreter eines Berufes, besonders

einer bestimmten Lehrttigkeit bezeichnet^), so

fr einen jeden unabGerade aus den Worten

Nazareth wirklich die Heimat Jesu, so haben wir hier ein