Dhammapada

(Erhltlich beim Octopus-Verlag)

Aus dem Pali bersetzt von KURT SCHMIDT

1. (001-020) Yamaka - Spruch-Paare

2. (021-032) Appamda - Ernst und Eifer
3. (033-043) Citta - Denken
4. (044-059) Puppha - Blumen
5. (060-075) Bla - Toren
6. (076-089) Pandita - Der Weise
7. (090-099) Arahata - Heilige
8. (100-115) Sahassa - Tausend
9. (116-128) Ppa - bel-Bses
10. (129-145) Danda - Gewalttat
11. (146-156) Jar - Altern
12. (157-166) Atta - Sich Selbst
13. (167-178) Loka - Welt
14. (179-196) Buddha - Die Erwachten
15. (197-208) Sukha - Glck
16. (209-220) Piya - Angenehm
17. (221-234) Kodha - Zorn und rgernis
18. (235-255) Mala - Unreinheit
19. (256-272) Dhammattha - Gerechte
20. (273-289) Magga - Der Pfad
21. (290-305) Pakinnaka - Vermischtes
22. (306-319) Niraya - Hlle
23. (320-333) Nga - Der Elefant
24. (334-359) Tanh - Der Drang
25. (360-382) Bhikkhu - Bhikkhu
26. (383-423) Brhma - Der Brahmane
Vorwort zum Dammapada
Unter den fnf groen Sammlungen oder Nikyas, die in ihrer Gesamtheit
das Suttapitaka, den "Korb der Lehrstze", bilden, steht der Khuddaka-
Nikya, die "Sammlung der kurzen Texte", an letzter Stelle; in ihm aber
befinden sich gerade die ltesten Stcke der buddhistischen berlieferung,
und zu diesen gehren DHAMMAPADA, UDNA, SUTTA-NIPTA und
THERAGTH.
Das DHAMMAPADA, eine der volkstmlichsten unter allen kanonischen
Schriften der Buddhisten, ist eine lose Sammlung von Sprchen in Versen,
mit denen Buddha und seine Jnger, besonders wenn sie zu Laien sprachen,
ihre Lehrreden ausschmckten. Einige Verse sind deutlich als Worte Buddhas
zu erkennen, manche andere knnen nicht von ihm, sondern nur von seinen
Jngern gesprochen sein; mehrere stehen auch in den THERA-GTH und
an anderen Stellen des Kanons, und dort sind die Verfasser genannt. Bei den
meisten ist es zweifelhaft, aber auch gleichgltig, wer der Verfasser ist.
Die Form der Sprche ist meist der Doppelvers, der aus je 16 Silben besteht
(Sloka), ausnahmsweise sind es drei oder vier Verszeilen oder vier elfsilbige
Verse. Sie sind, wie die Verse 44 und 45 bezeugen, lose
zusammengebndelt, wie man Blumen zu einem Strau bindet, geordnet
nach Stichworten oder anderen ueren Merkmalen, weniger nach dem
Inhalt. Wie in einem groen Blumenstrau schnere und weniger schne
Blumen nebeneinander blhen, so stehen auch im Dhammapada neben
formschnen Versen mit groen, tiefen Gedanken manche ziemlich einfltige
und sogar triviale. Die bersetzung kann daran nichts ndern, sie ist auch
nicht verantwortlich fr einige schiefe Bilder, wie berhaupt zu beachten ist,
da in diesem Buch nicht freie Dichtung, sondern nur bersetzung geboten
wird, deren Inhalt und Ausdruck durch den Urtext bestimmt ist.
Das Dhammapada ist der erste Pali-Text, der in Europa verffentlicht wurde:
im Jahre 1855 gab ihn Fausbll, der verdienstvolle Bahnbrecher des Pali-
Studiums, in Kopenhagen mit lateinischer bersetzung heraus.
In den bisherigen deutschen bersetzungen des Dhammapada finden sich
viele Miverstndnisse. Sie beginnen schon mit dem Titel: Dhammapada
bedeutet nicht "Pfad der Wahrheit" oder "Pfad der Lehre", sondern einfach:
"Sprche zur Buddhalehre in Versen". Miverstndlich ist es, wenn man
"att" in den Sprchen mit "das Selbst" bersetzt; es ist hier meist nichts
anderes als das Reflexivpronomen "sich" oder "er selbst", im Genitiv "sein
eigener". "Citta" ist nicht das Herz oder der Geist, sondern das Denken;
"piya" hat nichts mit "Liebe" zu tun, sondern bedeutet: "angenehm", "das,
was man gern hat oder gern haben mchte" usw. Wenn man dies beachtet,
verschwinden alle Schwierigkeiten fr das Verstndnis, und der Sinn der
Sprche leuchtet sofort ein.
Die Pali-Verse von 16 und mehr Silben knnen im Deutschen nicht gut durch
Verse von derselben Silbenzahl wiedergegeben werden, weil fr unser
Sprachgefhl solche Verse zu lang wren, es sei denn, da man Hexameter
und Pentameter whlte. Die bisherigen bersetzer haben die Doppelverse
durch vierzeilige Strophen wiedergegeben. Dabei muten sie oft zum
Ausfllen der Verse Worte einfgen, die im Urtext nicht stehen. Mir scheint,
da dadurch der Charakter der Verse, die im Pali kurz und einprgsam sind,
verndert wird. Fr solche Spruchpoesie haben wir im Deutschen gute
Vorbilder im "Cherubinischen Wandersmann" des Angelus Silesius und in der
"Weisheit des Brahmanen" von Friedrich Rckert; beide verwenden den aus
6 Jamben bestehenden Alexandriner, der paarweise gereimt ist. Diese
Versform drfte dem Dhammapada am besten entsprechen; darum habe ich
sie fr die bersetzung gewhlt, und zwar (mit einer Ausnahme)
durchgngig, ohne Rcksicht auf die verschiedenen Versmae im Urtext.
Yamaka - Spruch-Paare
1
Den Dingen geht der Geist voran; der Geist entscheidet:
Kommt aus getrbtem Geist dein Wort und dein Betragen.
So folgt dir Unheil, wie dem Zugtier folgt der Wagen.

2
Den Dingen geht der Geist voran; der Geist entscheidet:
Entspringen reinem Geist dein Wort und deine Taten,
folgt das Glck dir nach, unfehlbar wie dein Schatten.

3
"Beraubt bin ich, besiegt, geschlagen und geschndet",
Solange man so denkt, wird Feindschaft nicht beendet.

4
"Beraubt bin ich, besiegt, geschlagen und geschndet'',
Wenn man so nicht mehr denkt, wird Feindschaft bald beendet.

5
Denn Feindschaft wird durch Feindschaft nimmermehr gestillt;
Vershnlichkeit schafft Ruh' - ein Satz, der immer gilt.

6
Man denkt oft nicht daran, sich selbst zurckzuhalten;
Wer aber daran denkt, der lt den Zorn erkalten.
(von Mahkaccayana = Theragth 498)

7
Wer nur das Schne sieht, die Sinne nicht bewacht,
Nicht Ma beim Essen hlt, durch Trgheit schwach sich macht,
Den wirft leicht Mra um, wie schwachen Baum der Wind.

(*8) 8
Wer auch das Schlimme sieht, die Sinne wohl bewacht,
Beim Essen mig ist, vertrauend stark sich macht,
Der bietet Mara Trotz, wie Felsgestein dem Wind.

9
Wer innen unrein ist und trgt das gelb' Gewand (*f1),
Von Zucht und Wahrheit fern, der macht dem Gelben Schand.

10
Wer innen sauber ist, in Sittlichkeit bewhrt,
 In Zucht und Wahrheit lebt, der ist des Gelben wert.

11
Wer Unechtes fr echt, fr unecht Echtes hlt,
Der kommt zum Echten nie; sein Sinn ist falsch gestellt.

12
Wer Echt als echt erkennt und Unecht unecht find't,
Gelangt zum Echten hin, denn er ist recht gesinnt.

13
Wie Regen dringt ins Haus, wenn's Dach nicht gut belegt ist,
So sickert Gier ins Herz, wenn Denken nicht gepflegt ist.

14
Der Regen schadet nicht, wenn gut gedeckt das Haus;
Ist Denken gut gepflegt, dann bleibt Begierde aus.

15
Der beltter seufzt hier und im nchsten Leben;
Er seufzt, weil er erkennt, wie bel war sein Streben.

16
Hier und auch nach dem Tod ist froh, wer Gutes tut;
Er freut sich, weil er wei, sein Streben hier ist gut.

17
Der beltter qult sich hier und drben sehr;
Es qult ihn, was er tat; die Hlle qult ihn mehr.

18
Wer Gutes tat, der freut sich hier und drben sehr;
Es freut ihn, was er tat; der Himmel freut ihn mehr.

19
Wer, ohne fromm zu sein, viel fromme Verse spricht,
Ist einem Hirten gleich, der fremdes Vieh verhandelt;
Er ist kein rechter Mnch, zu uns gehrt er nicht.

20
Wer wenig Verse wei, doch nach der Lehre wandelt,
Von Gier und Ha und Wahn in Weisheit frei geworden,
Nicht hier, nicht dort mehr hangt, gehrt in unsern Orden.

(*f1) Das gelbe Gewand ist die Robe des Bhikkhus, des Buddhistenmnchs.
Appamda - Ernst und Eifer
21
Unsterblich macht der Ernst; der Leichtsinn fhrt zum Tod.
Die Ernsten sterben nicht; Leichtsinn'ge sind wie tot.

22
Verstnd'ge haben dies erkannt in ernstem Streben;
Mit Ernst genieen sie der Edlen Glckserleben.

23
Wer die Versenkung bt mit Eifer allezeit,
Erreicht Nirvana einst, die hchste Seligkeit.

24
Wer eifrig, achtsam, rein, in guter Tat erprobt
Und nach der Lehre lebt, der Ernste wird gelobt.

25
Mit Ernst und Eifer schafft der Weise, wohl gezhmt,
Fr sich ein Eiland, das die Flut nicht berschwemmt.

(*26) 26
Unwissend Volk gibt sich dem Leichtsinn tricht hin;
Der Weise wahrt den Ernst als kstlichsten Gewinn.

(*27) 27
Dem Leichtsinn frhnet nicht, an Liebeslust erfreut!
Wer ernst Versenkung bt, erlangt Glckseligkeit.

28
Gelang es ihm mit Ernst, den Leichtsinn zu besiegen,
So hat der Weise schon der Weisheit Turm bestiegen
Und schaut, selbst ohne Sorg', auf die besorgte Menge,
Als sh' von hohem Berg im Tal er das Gedrnge.

29
Bei Leichtgesinnten ernst, wachsam, wo andre faul,
Der Weise schlgt sie, wie das Rennpferd schlgt den Gaul.

30
Durch Ernst kam Indra zu dem hchsten Gtter-Adel.
Den Ernsten lobt man stets, den Leichtsinn'gen trifft Tadel

31
Der Ernste sieht den Leichtsinn als gefhrlich an,
Die Fesseln brennt er ab und geht des Feuers Bahn (*f2).
 32
Der ernste Mnch, der die Gefahr des Leichtsinns sah,
Ist sicher vor dem Fall und dem Nirvana nah.

(*f2) d.h., er erlischt wie das Feuer.

Citta - Denken
(*33) 33
Das Denken, flatterhaft, unbndig, obstinat,
Gleichwie der Schmied den Pfeil, macht es der Weise grad.

34
Dem auf das trockne Land geworfnen Fische gleich,
So qult das Denken sich, zu fliehn aus Mras Reich.

35
Das Denken schweift gern ab, man hlt es schwer zurck;
Es zhmen, das ist gut; gezhmt bringt Denken Glck.

36
Das Denken schweift gern ab, entschwindet unserm Blick;
Der Weise htet es; bewacht bringt Denken Glck.

37
Gedanken, ungreifbar, die selten stille standen,
Wer diese wohl beherrscht, lst sich aus Mras Banden.

38
Im Denken ohne Halt, der Lehre nicht beflissen,
Wer im Vertrauen schwankt, kommt nie zu weisen Wissen.

39
Im Denken nicht verwirrt und frei von Lustverlangen,
Jenseits von Gut und Schlecht - so ist die Furcht vergangen.

40
Der Leib zerbricht wie Ton; zur Festung Denken mache!
Mit Weisheitsschwert erschlag' den Mar und halte Wache!

(*41) 41
Wie bald wird dieser Leib tot liegen auf der Erd',
Bewutlos wie aus Holz, verworfen, ohne Wert!

(*42) 42
Viel Schlimm'res, als ein Feind dem Feind je angetan,
Tut dem das Denken an, der's nicht beherrschen kann.
( = Udna IV,3)
43
So Gutes knnen nicht die Eltern je dir schenken,
Auch die Verwandten nicht, wie gut beherrschtes Denken.

Puppha - Blumen
44
Wer wird die Todeswelt, die Erde berwinden,
Wer wird als Blumenstrau das Buch der Sprche (Dhammapada)
binden?

45
Ein Kmpfer (*f4) wird die Welt, die Erde berwinden,
Wie einen Blumenstrau das Buch der Sprche binden.

46
Als Schaum erkenn' den Leib, als Luftbild ohne Kern,
Wehr' Mras Pfeile (*f5) ab, entgeh' dem Todesherrn!

47
Wer, wie man Blumen pflckt, nur an Vergngen denkt,
Den raubt der Tod, wie Flut ein schlafend Dorf ertrnkt.

48
Wer, wie man Blumen pflckt, sich Sinnenlust verschafft,
In Lsten niemals satt wird er dahingerafft.

49
Die Biene nimmt nur Saft, lt unverletzt die Blten;
So soll sich auch der Mnch im Dorf vor Habgier hten.

50
Der andern Fehler und ihr Tun geht dich nichts an;
Betrachte, was du selbst getan und nicht getan!

51
Der schnen Blume gleich, die keinen Duft ausstrahlt,
Ist schn gesproch'nes Wort, das ohne Tat verhallt.

52
Der schnen Blume gleich, die feinen Duft verbreitet,
Ist schn gesproch'nes Wort, das gute Tat begleitet.

53
Wie man manch schnen Kranz aus vielen Blumen macht,
So sei der Sterbliche auf viel Verdienst bedacht.
 54
Jasmin- und Sandelduft geht nicht dem Wind entgegen;
Doch guter Menschen Ruf verbreit't sich allerwegen.

55
Viel fein'rer Duft als der des Weihrauchs und des Sandels,
Des Lotus, des Jasmins ist der des reinen Wandels.

56
Gering nur gilt der Duft des Weihrauchs und des Sandels;
Die Gtter lieben mehr den Duft des reinen Wandels.

57
Wer, stets in strenger Zucht, vermge ernsten Strebens
In Weisheit sich befreit, den sucht der Mar vergebens.

58
Gleichwie ein Lotus, der im Kehrichthaufen spriet,
Selbst dort noch seinen Duft, den lieblichen, ergiet,

59
So strahlt im Kehrichtpfuhl der blinden Menschenschar
Ein Jnger Gotamas, des voll Erwachten, klar.

(*f4) Kmpfer = sekha; hier hat sich der Sammler der Sprche selbst ein
"Vergimeinnicht" in den Blumenstrau geflochten. Die Bescheidenheit
verbietet ihm zwar, seinen Namen zu nennen, er deutet aber durch "sekha"
an da er den Pfad der Edlen betreten hat, jedoch noch kein "asekha", kein
Heiliger, geworden ist.
(*f5) Mras Blumenpfeile sind die Versuchungen der Sinne.

Bla - Toren

60
Lang ist dem Wachenden die Nacht, dem Md'n das Reisen,
Lang der Geburten Lauf den Toren, den unweisen.

61
Triffst du nicht Bess're oder Gleiche, geh allein
Auf deinem Weg; la dich mit Toren niemals ein!

62
Mit Sorgen spricht der Tor: "Mein Geld und meine Kinder!"
"Sein" ist nicht mal er selbst, doch Kind und Geld noch minder.

63
Ein Tor, der sich als dumm erkennt, ist klug frwahr;
Hlt er sich selbst fr klug, bleibt dumm er immerdar.

64
Ein Tor, der lebenslang verkehrt mit einem Weisen,
Schmeckt nichts von Wahrheit, wie der Lffel von den Speisen.

65
Ein Kluger, der nur kurz verkehrt mit einem Weisen
Schmeckt schnell die Wahrheit, wie die Zunge schmeckt die Speisen.

66
Wer, wie sein eig'ner Feind, sich selbst zu schaden sucht,
Der Tor tut bse Tat und erntet bitt're Frucht.

67
Nicht gut ist eine Tat, die dich zur Reue zwingt
Und die, wenn ausgereift, dir Schmerz und Trnen bringt.

68
Gut aber ist die Tat, die niemals du bereust,
An der, wenn ausgereift, du dich mit Recht erfreust.

69
Untat, die noch nicht reif, scheint Toren s zu sein;
Doch ist sie ausgereift, bringt sie dem Toren Pein.

70
Ob wochenlang ein Tor sich noch so sehr kasteit;
Wer treu der Lehre folgt, der bertrifft ihn weit.

71
Denn Untat setzt sich nicht, wie Milch im Sommer tut;
Sie folgt dem Toren, brennt, wie unter Asche Glut.

72
Sobald der Tor bemerkt, da sie ihm Unheil bringt,
Zerstrt sie, was noch gut, macht, da sein Kopf zerspringt.

73
Ein Mnch, der, unverdient, im Rat den ersten Rang
Und Ruhm und Ehre sucht, beim Volke Lob und Dank,

74
Der denkt: "Mir sollen Volk und Mnche Achtung zollen,
Gebieten will ich, was sie tun und lassen sollen",
Der Tor, wie ist er doch an Stolz und Dnkel krank!
 75
Nirvana ist ein Ziel, ein andres Weltlichkeit.
Den Buddhamnch, der dies verstanden hat, erfreut
Kein Ruhm, er liebt allein Zurckgezogenheit.

Pandita - Der Weise

76
Dem Weisen folg' wie einem Mann, der Schtze findet,
Wenn er dich tadelt und dir deine Fehler kndet;
Mit einem, der dich frdert, bist du dann verbndet.

77
Er unterweise dich und rate dir zum Rechten!
Den Guten ist er lieb und ist verhat den Schlechten.
(v. 76 und 77 von Sriputta = Theragth 993-994)

78
Zu Freunden whle Schlechte nicht, folg' nicht Gemeinen;
Ein Guter sei dein Freund, geselle dich den Reinen!

79
Wer gern die Lehre hrt, schlft gut und lebt beglckt.
Vom edlen Buddhawort sind Weise stets entzckt.

(*80) 80
Der Brunner Wasser fhrt, die Pfeile biegt der Schmied,
Der Zimm'rer biegt das Holz, der Weise sich erzieht.

(*81) 81
Wie den soliden Fels der Wind nicht bringt zum Wanken,
So wird der Weise nicht bei Lob und Tadel schwanken.

82
Gleichwie ein tiefer See, ganz rein und ungetrbt,
Bleibt klar der Weise, der sich in der Lehre bt.

83
Entsagend allem, wnscht der Weise nichts, noch klagt er;
Ob Glck, ob Unglck kommt, nicht jubelt noch verzagt er.

84
Wnsch' nicht fr dich und andre Kinder, Geld und Macht!
Auf Tugend, Weisheit, Recht sei ohne Trug bedacht!

85
Der Menschen wenige gelangen ber's Meer,
Die andern laufen nur am Ufer hin und her.

86
Doch wer der Lehre folgt, der gut erklrten, findet
Hinweg vom Todesreich, das schwer man berwindet,

87
Der Weise flieh' den finstern Weg und streb' zum Lichte,
Hauslos, in Einsamkeit, wo Weltlust wird zunichte,

88
Dort such' er hchstes Glck, abseits von Sinnlichkeit,
Besitzlos lutere er sich von Unreinheit.

89
Wer zum Erwachen hin sein Denken eingerichtet,
Auf rechte Art und gern auf Weltliches verzichtet,
Wer frei von Leidenschaft und jeglichem Verlangen,
Der ist schon in der Welt zum Frieden eingegangen.

Arahata - Heilige

90
Wer angelangt am Ziel, sorglos und ganz befreit,
Wer alle Fesseln brach, fr den gibt es kein Leid.

91
Verschmhend Huslichkeit, zieh'n Achtsame hinaus;
Wie Schwne aus dem Sumpf, so flieh'n sie Heim und Haus.

92
Wer keine Schtze huft, andchtig ist beim Essen,
Nach Freiheit strebt, die leer und ungetrbt ist, dessen
Weg ist, wie Vogelflug im Luftraum, nicht zu messen.

93
Wer frei von Leidenschaft und nicht erpicht auf's Essen,
Nach Freiheit strebt, die leer und ungetrbt ist, dessen
Weg ist, wie Vogelflug im Luftraum, nicht zu messen (*f6).

(*94) 94
Wer seine Sinne, Rossen gleich, im Zaume hlt,
Befreit von Stolz und Wunsch, der lacht der Gtterwelt,
 95
Wer wie die Schwelle fromm, der Erde gleich ergeben
Und wie ein Bergsee klar, der wird nicht nochmals leben.

96
Gedanken sind gestillt, auch Worte und das Handeln
Bei denen, die, befreit in Weisheit, friedsam wandeln.

97
Der ist der hchste Mensch, der nicht am Glauben hngt,
Das Unerschaff'ne kennt und alle Fesseln sprengt,
Den nichts, weil frei von Sucht, zum Wiederdasein drngt.

98
Sei es im Dorf, im Wald, im Tal, auf Bergeshh'n:
Wo heil'ge Mnner sind, ein solcher Ort ist schn.

99
Schn ist Waldeinsamkeit, wo Menschen nicht verkehren;
Daran erfreuen sich, die Weltlust nicht begehren.
(v. 98 und 99 von Sriputta = Theragth 991-992)

(*f6) Vergl. hnliche Verse im Udna VIII,10, wo der Buddha von einem
Mnche, der eben erloschen ist, sagt: Gleichwie der rotglhend geschlagene
Schmiedehammer allmhlich erkaltet und man nicht sehen kann, wohin die
Glut geht, so auch lt sich der Gang des vollkommen Erlsten nicht
offenbaren.

Sahassa - Tausend

100
Mehr wert als tausend Worte ohne rechten Sinn
Ist ein sinnvoller Spruch, der fhrt zum Frieden hin.

101
Mehr wert als tausend Lieder ohne rechten Sinn
Ist ein sinnvolles Lied, das fhrt zum Frieden hin.

102
Mehr wert als hundert Lieder singen ohne Sinn
Ist uns ein Buddhawort (ein Dhammapada), das fhrt zum Frieden
hin.

103
Nicht wer in Kampf und Schlacht besiegt viel tausend Krieger,
Nur wer sich selbst besiegt, der ist der hchste Sieger.

104
Wer selber sich besiegt, ist allen berlegen;
Denn, wandelt selbstbeherrscht ein solcher allerwegen,

105
So kann kein Gott der Welt, kein Teufel und kein Drachen,
Selbst Brahma kann dann nicht den Sieg zunichte machen.

106
Wenn einer hundert Jahr' im Monat tausend opfert
Und einen Heiligen mit einem Blick nur ehrt,
So hat doch die Verehrung vielmals hhern Wert,

107
Wenn einer hundert Jahr' im Wald dem Feuer opfert
Und einen Heiligen mit einem Blick nur ehrt,
So hat doch die Verehrung vielmals hhern Wert.

108
Was einer opfern mag, um zu Verdienst zu kommen,
Ist nicht ein Viertel wert des Grues fr den Frommen.

109
Wer hflich Alte ehrt, Vorteile hat der vier:
Ein langes Leben, Glck und Kraft und Krperzier.

110
Mehr wert als hundert Jahre ohne Zucht und Streben
Ist ein Tag tugendhaft und in Versenkung leben.

111
Mehr wert als hundert Jahr' in Dumpfheit ohne Streben
Ist ein Tag weisheitsvoll und in Versenkung leben.

112
Mehr wert als hundert Jahr' zu leben faul und schwach,
Ist stark und krafterfllt zu leben einen Tag.

113
Mehr wert als hundert Jahr' das Auf und Ab nicht sehen,
Ist ein Tag, wenn du schaust das Werden und Vergehen.

114
Mehr wert als hundert Jahr' nichts wissend von Nirvana
Ist ein Tag, den du lebst im Hinblick auf Nirvana.
115
Mehr wert als hundert Jahr' in Blindheit fr die Lehre
Ist ein Tag, wenn das Aug' ist offen fr die Lehre.

(In 114 und 115 sind im Pali die letzten Worte der Zeilen die
gleichen.)

Ppa - bel-Bses

116
Zum Guten strebe schnell, halt' bles Denken fern!
Wer langsam Gutes tut, verweilt beim blen gern

117
Wer einmal Bses tat, soll Wiederholung meiden,
Sich nicht daran erfreu'n; gehuft bringt Bses Leiden.

118
Wer Gutes hat getan, der tu' es mehr und mehr
Und freue sich daran! Gehuft beglckt es sehr.

119
Auch Bsen geht es gut, solang' nicht reif die Tat;
Doch ist sie ausgereift, geht auf die bse Saat.

120
Auch Guten geht es schlecht, solang' nicht reif die Tat;
Doch ist sie ausgereift, geht auf die gute Saat.

121
Vom Bsen denk' nicht leicht, da es nicht kommen soll.
Auch tropfenweise wird ein Eimer schlielich voll.
Mit Bsem fllt der Tor sich an, auch Zoll fr Zoll.

122
Vom Guten denk' nicht leicht: Ich kann nicht, was ich soll.
Auch tropfenweise wird ein Eimer schlielich voll.
Erfllt vom Guten wird der Weise Zoll fr Zoll.

123
Das Bse meide, wie, wer leben will, Gift flieht,
Wie auf unsich'rem Weg kein reicher Kaufmann zieht.

124
Wer heile Hnde hat, dem tut das Gift nichts an;
Das Bse schadet nicht dem, der es nicht getan.
(*125) 125
Unrecht, dem angetan, der schuldlos wie ein Kind,
Zum Tter kehrt's zurck, wie Staubwurf gegen Wind.

126
Mancher wird wieder Mensch; Bse zur Hlle gehen,
Gute ins Himmelreich; die Heil'gen ganz verwehen.

127
Nicht in der Luft, im Meer, in Bergeseinsamkeit
Ist ein Ort, wo man sich von bser Tat befreit.

128
Nicht in der Luft, in Bergesschacht, in Meerestiefe
Gibt's einen Ort, wo uns der Tod nicht abberiefe.

Danda - Gewalttat
129
Da alle Schlge scheu'n und vor dem Tode beben,
Bedenk': dir selbst geht's so! Drum schone andrer Leben (*f8)!

130
Da alle Schlge scheu'n und sind des Lebens froh,
Verkrz' ihr Leben nicht! Bedenk': auch dir geht's so!

(*131) 131
Wer andre Wesen qult, die auch nach Wohlsein streben,
So wie er selbst, der hat kein Glck im nchsten Leben.

132
Wer andre Wesen schont, die auch nach Wohlsein streben,
So wie er selbst, der findet Glck im nchsten Leben.
(v. 131 und 132 = Udna II, 3.)

133
Behandle niemand grob, sonst wird zurckgescholten;
Schimpfworte bringen Leid; sie werden dir vergolten.

134
Wenn du nicht widertnst, zersprung'nem Erz vergleichbar,
Bist im Nirvana schon, dem Streitwort unerreichbar.

135
Die Rinder treibt der Hirt mit Stock zum Weideort;
Das Alter und der Tod treibt so das Leben fort.
 136
Ein Tor, der bles tat, oft ohne es zu merken,
Qult, wie mit Feuerbrand, sich mit den eig'nen Werken.

137
Wer Unschuldige, Reine schdigt mit Gewalt,
Den trifft wohl eine der zehn schlimmen Folgen bald:

138
Er leidet herben Schmerz, Entkrftung bis zum Tod;
Auch schwere Krankheit oder Geistesstrung droht;

139
Der Knig sucht ihn heim und man verleumdet ihn;
Verwandte sterben und die Habe schwindet hin;

140
Durch eine Feuersbrunst verliert sein Haus der Tor
Und nach dem Tode steht die Hlle ihm bevor.

141
Nicht Nacktheit, Fasten, Schmutz, noch sonstiges Kastei'n
Macht den in Sinnenlust befang'nen Menschen rein.

142
Wer ruhig, selbstbeherrscht, gleichmtig, gtig, rein,
Mag auch in gutem Kleid ein rechter Bhikkhu sein.

(*143) 143
Ist wohl ein Mensch so sehr empfindlich gegen Rgen,
Wie edle Rosse sind, die Peitschen nicht ertrgen?

144
Wie ein vom Peitschenhieb getroff'nes edles Ro
Seid eifrig, zchtig, stark, im rechten Wissen gro,
Gesammelt, andachtsvoll, macht euch vom Leiden los!

145
Der Brunner Wasser fhrt, die Pfeile biegt der Schmied,
Der Zimm'rer biegt das Holz, der Fromme sich erzieht.

(*f8) Vergl. Schlukapitel des Khuddakaptha, wo es heit: Wie eine Mutter

zeitlebens auf ihr einziges Kind sieht, solchen Sinnes erweitere man sein
Herz fr alle Wesen, schliee man in das unbeschrnkte liebevoll die ganze
Welt ein. Vergl. Sn.149.
Jar - Altern

146
Knnt ihr, wenn's immer brennt, noch frhlich sein und lachen?
Wollt in der Finsternis ihr nicht ein Licht entfachen?

147
Schau diese Puppe an, bemalt, doch siech inwendig,
Die vieles wnscht und plant, ist krank und unbestndig
(v. 147 von Ratthapla = M.82)

148
Der abgenutzte Leib ist siech, ein Krankheitsnest,
Ein Unratshaufen nur, der nach dem Tod verwest.

149
Ist's ein Vergngen wohl, die morschen, taubengrauen
Gebeine, billig wie der Kohl im Herbst, zu schauen?

150
Aus Knochen ist die Stadt, die Fleisch und Blut verkleben,
Wo Alter, Tod, Betrug und Stolz als Brger leben.

151
Prunkwagen altern auch, und unser Leib mu schwinden;
Die Lehre altert nicht, weil Gute sie verknden.

152
Ein Mensch, der nichts gelernt hat, altert wie ein Rind;
Es wchst sein Fleisch, wobei sein Wissen nicht gewinnt.

(*153) 153
Vergebens mute ich durch viele Leben wandern;
Den Bauherrn suchte ich; ein Leiden kam zum andern.

154
Jetzt, Bauherr, seh' ich dich! Das Bau'n ist dir verwehrt,
Die Balken sind dahin, der Dachstuhl ist zerstrt,
Mein Denken ist jetzt frei; der Drang hat aufgehrt.

155
Wer Reinheitswandel mied und sparte keinen Dreier,
Stirbt wie am ausgefischten Teich ein alter Reiher.

156
Wer jung kein Geld erwarb und bte keine Tugend,
Liegt wie ein alter Bogen und beweint die Jugend.

Atta - Sich Selbst

(*157) 157
Der Weise nehme sich, wenn er sich schtzt, in acht,
Er halte stets sich wach im dritten Teil der Nacht!

158
Der Weise mach' zuerst sein eig'nes Leben recht,
Dann mag er andre lehr'n; so handelt er nicht schlecht.

159
Bevor du anderen darfst gute Lehren geben,
Mut du dich selbst erzieh'n. Vorbildlich sei dein Leben!

160
Sei selbst dein eig'ner Herr! Wer knnte sonst dich schtzen?
Nur wer sich selbst beherrscht, wird sichern Schutz besitzen.

161
Die eig'ne Missetat, die er erdacht, geplant,
Zermalmt den Toren, wie das Glas der Diamant.

162
Der Sittenlose gleicht dem Baume, den umrankt
Ein Schlinggewchs; macht selbst sich, wie's sein Feind verlangt.

163
Leicht tun wir Bses, das uns selbst Verderben bringt;
Doch lobenswerte Tat nur uerst schwer gelingt.

164
Ein Tor, der schmht, weil er zu schlechter Lehre neigt,
Auf edle Heilige und ihre Lehr', der gleicht
Dem Schilfrohr, dem die Frucht zum eig'nen Tod gereicht.

(*165) 165
Wer selber Unrecht tut, beschmutzt sich selbst allein;
Wer sich vor Unrecht scheut, der schmckt sich selber fein.
Ihr selbst, kein andrer, macht euch unrein oder rein.

166
Gib nicht dein eig'nes Heil der andern wegen hin;
Hast du dein Heil erkannt, behalt es stets im Sinn!
Loka - Welt

167
Vermeide Niedrigkeit und Lssigkeit im Leben,
Irrlehren flieh' und sei der Weltlust nicht ergeben!

168
Steh' auf und sei nicht faul und lebe fromm und recht!
Hier und in jener Welt geht es dir dann nicht schlecht.

169
In Tugend be dich, sei niemals ungerecht!
Hier und in jener Welt geht es dir dann nicht schlecht.

170
Als Wasserblase schau sie an, als Truggesicht,
Die Welt; dann findet dich der Frst des Todes nicht.

171
Kommt, seht, die Welt ist wie des Knigs Prachtgespann,
Und Narren sitzen drin; den Klugen geht's nichts an.

(*172) 172
Wer frher trge war und dann sich tchtig macht,
Der leuchtet wie der Mond in wolkenheller Nacht.
(v. 172 und 173 von Angulimla = Theragth 871-872, auch M.86)

(*173) 173
Wer alte beltat durch Guttat ausgeglichen,
Der leuchtet wie der Mond, wenn Wolken sind gewichen.

174
Die Welt ist blind; der Seh'nden, die zum Himmel ziehen,
Sind wenig wie der Vgel, die dem Netz entfliehen.

175
Der Schwne Schar mit Wunderkraft (*f9) zum Himmel fliegt;
Die Weisen flieh'n die Welt, wenn Mras Heer besiegt.

176
Wer einmal Unrecht tat und lgt und sich nicht scheut
Vor jener Welt, der ist zu Bsem stets bereit.

177
Der dumme Geizhals wird zur Gtterwelt nicht kommen;
 Im Jenseits geht es gut den opferwill'gen Frommen.

178
Mehr wert als irdischer und himmlischer Besitz,
Als alle Weltherrschaft, ist Frucht des Stromeintritt (sotapatti).

(*f9) Die vllige Geringschtzung aller magischer und sonstiger Wundertaten

und Eigenschaften kommt nirgends strker zum Ausdruck als im Susma
Sutta im Samy.12.70. Auch zu Beginn D 11, jedoch nicht so ausfhrlich.

Buddha - Die Erwachten

179
Wer kann den nie besiegten Sieger berwinden,
Wer den ungreifbar-grenzenlosen Buddha finden?

(*180) 180
Den Buddha, den des Dranges Netz und Gift nicht binden,
Wer kann ihn, den Ungreifbar-Grenzenlosen, finden?

181
Der die Versenkung liebt, den Ruh' und Frieden freut,
Der voll Erwachte, er erregt der Gtter Neid.

182
Nur schwer wirst du ein Mensch, schwer lernst du rechte Lehr',
Schwer ist das Leben; da ein Buddha kommt, ist schwer.

(*183) 183
Kein Unrecht tun und immer nach dem Guten trachten,
Sein Denken reinigen: dies lehren die Erwachten.

184
Nirwana ist das Ziel, Geduld die hchste Pflicht;
Wer andern Leid zufgt, ist Buddhas Jnger nicht.

(*185) 185
In Wort und Tat nicht grob! Die Regeln streng beachten!
Beim Essen Migkeit! Stets nach Alleinsein trachten!
Und hchste Geisteszucht: dies lehren die Erwachten.
( = Udna IV,6)

186
Ein Lstling wird nicht satt, wenn Gold vom Himmel fllt.
Ein Kluger wei: die Lust ist kurz, voll Leid die Welt.
187
Den Buddhajnger reizen keine Himmelswonnen;
Weit Bess'res freut ihn, denn er ist dem Drang entronnen.

188
Von Furcht getrieben, suchen manche Zuflucht bald
Bei heil'gen Bumen, bald auf Bergen, bald im Wald;

189
Doch solche Zuflucht gibt nicht hchste Sicherheit;
Dort werden sie ja nicht von allem Leid befreit.

190
Nur wer die Zuflucht sucht bei Buddha, bei der Lehre
Und bei der Jngerschaft, die Wahrheit schaut, die hehre,

191
Vom Leiden, wie's entsteht und wie das Leiden schwindet,
Und vom achtfachen Weg, wie man es berwindet,

192
Der hat die beste Zuflucht, hchste Sicherheit,
Denn so wird er gewi von allem Leid befreit.

193
Ein bermensch erscheint nicht oft, nicht allerwegen;
Wo er geboren wird, auf dem Haus ruht ein Segen.

194
Beglckend ist es, wenn ein Buddha kommt und lehrt
Und wenn die Jngerschaft in Eintracht sich bewhrt.

195
Kein hheres Verdienst gibt es in diesem Leben,
Als der erwirbt, der ehrfurchtsvoll und hingegeben

196
Den Buddha oder seine heil'gen Jnger ehrt,
Die ohne Furcht das Meer der bel berquert.

Sukha - Glck

197
Den Ha nicht zu erwidern, das ist unser Glck;
Und hassen andre uns, wir hassen nicht zurck.
198
Welch Glck! Von allem Leid der Welt sind wir befreit;
Voll Leiden ist die Welt, doch wir sind ohne Leid.

199
In gierverzehrter Welt, wie glcklich leben wir!
Wenn andre gierig sind, sind wir doch frei von Gier.

200
Wie glcklich leben wir! Denn hier gehrt uns nichts;
Wir nehmen Freud' als Brot, wie Gottheiten des Lichts.

201
Aus Sieg kommt Ha, denn der Besiegte ist bedrckt;
Wer friedsam auf den Sieg verzichtet, lebt beglckt.

202
Kein Feuer brennt wie Gier, wie Ha kein Migeschick,
Den Daseinsfaktoren (khandha) gleicht kein Leid, der sel'gen Ruh'
kein Glck.

203
Hunger ist schlimmste Qual, unbeherrschte Triebe grtes Leid;
Dem Weisen ist Nirvana hchste Seligkeit.

204
Gesundheit ist das grte Gut, Zufriedenheit
Der beste Schatz, Nirvana hchste Seligkeit.

(*205) 205
Wem Einsamkeit gefllt, wer Ruhe sich verschafft,
Ist frei von Furcht und Schuld, ihm schmeckt der Lehre Saft.

206
Wer viel mit Edlen verkehrt, ist reich gesegnet;
Und immer glcklich lebt, wer Toren nie begegnet.

207
Verkehr mit Toren schafft dir Kummer allerwegen;
Die Toren sind wie Feinde im Verkehr; dagegen
Sollst du mit Weisen wie mit Freunden Umgang pflegen.

208
Drum folg dem Weisen nach, dem Tugendhaften, Graden,
Dem Edlen folge wie der Mond den Sternenpfaden!
Piya - Angenehm

209
Wer ohne Andacht lebt, nur nach Vergngen trachtet,
Beneidet Fromme noch, weil er sein Heil verachtet.

210
Frag' nie, was dir behagt und was dir nicht behagt!
Es schmerzt, wenn jenes fehlt und dieses nur dich plagt.

211
Drum wnsche nichts fr dich der, denn schlimm ist der Verlust.
Von Fesseln frei, wem's gleich, ob Unlust oder Lust.

212
Aus Angenehmem kommt dir Sorge nur und Furcht;
Wer sich davon befreit kennt Sorge nicht noch Furcht.

213
Aus Zuneigung erwchst dir Sorge nur und Furcht;
Wer sich davon befreit, kennt Sorge nicht noch Furcht.

214
Vergngungssucht verschafft dir Sorge nur und Furcht;
Wer sich davon befreit, kennt Sorge nicht noch Furcht.

215
Aus Sinnenlust erwchst dir Sorge nur und Furcht;
Wer sich davon befreit, kennt Sorge nicht noch Furcht.

216
Aus Lebensdrang erwchst dir Sorge nur und Furcht;
Wer sich davon befreit, kennt Sorge nicht noch Furcht.

217
Den frommen, ehrlichen, gerechten, weisen Herrn,
Der seine Pflicht erfllt, den seh'n die Leute gern.

(*218) 218
Wer nach dem Unnennbaren (nibbna) strebt, ganz voll das Herz,
Den Lsten abgewandt, der geht - heit's - stromaufwrts (*f10).

219
Der Mann, der heimgekehrt von langer, weiter Reise,
Wird freudig gern begrt in der Verwandten Kreise;

220
 So grt die gute Tat den frommen Mann, der ging,
Im nchsten Leben, wie ein Freund den Ankmmling.

(*f10) = den Weg zur Heiligkeit aufwrts.

Kodha - Zorn und rgernis

221
Den Zorn gib auf, den Stolz! Ls' dich von allen Banden!
Wo man nichts wnscht, nichts' hat, da ist kein Leid vorhanden.

222
Wer Zorn hlt auf wie ein Gespann, das eilig fuhr,
Den nenn' ich Lenker; Zgelhalter sind die andern nur.

223
Den Zorn durch Nachsicht, Bosheit durch Verzeih'n besiege,
Durch Gebelust den Geiz, durch Wahrheitswort die Lge!

224
Sprich wahr und zrne nicht! Und bist du auch nicht reich,
Gib doch dem Bittenden! So wirst du Gttern gleich.

225
Die Weisen, selbstbeherrscht, die niemand Unrecht tun,
Sie geh'n zum Frieden ein, wo alle Sorgen ruh'n.

226
Den immer Wachsamen, die ringen allezeit
Und auf Nirvana schau'n, vergeht die Weltlichkeit.

227
Es ist ein altes Lied, kein neueres Gedicht:
Man tadelt den, der schweigt, und den, der gern viel spricht,
Auch den, der wenig sagt; an Tadel fehlt es nicht.

228
Da einer nur getadelt oder allgemein
Gelobt wird, war noch nie, ist nicht und wird nicht sein.

229
Doch wer darf tadeln ihn, den alle Klugen preisen,
Die tglich ihn geprft, den geistesklaren Weisen,

230
Ihn, der im Wandel sich wie reinstes Gold bewhrt,
Den alle Gtter loben, den auch Brahma ehrt?
 231
Beim Krper sei vor Zornestaten auf der Hut,
Sei selbstbeherrscht und zgle deinen Krper gut!

232
Beim Reden sei vor Zornesworten auf der Hut,
Sei selbstbeherrscht und zgle deine Zunge gut!

233
Beim Denken sei vor Zorngedanken auf der Hut,
Sei selbstbeherrscht und zgle die Gedanken gut!

234
In Taten, Worten und Gedanken sind die Weisen
Gemigt, und als selbstbeherrscht sind sie zu preisen.

Mala - Unreinheit
235
Jetzt bist du wie ein welkes Blatt, der Tod ist nah,
Mut fort von hier, und Reisezehrung ist nicht da;

236
Schnell rette dich, sei klug, wirf ab die Unreinheit
Und streng' dich an! So winkt dir Himmelsherrlichkeit.

237
Dein Leben geht zu Ende und der Tod ist nah;
Kein Zgern gibt's, und Reisezehrung ist nicht da.

238
Schnell rette dich, sei klug, wirf ab den Unrat bald!
So wirst nicht neu geboren, wirst nicht wieder alt.

239
Der Weise mach' sich rein, allmhlich, Schritt fr Schritt,
Gleichwie das Silber lutern mu der Silberschmied.

240
Gleichwie des Eisens eig'ner Rost zerfrit das Eisen,
So lt den Frevler eig'nes Tun zur Hlle reisen.

(*241) 241
Es rosten: Sprche, nicht gebt; verwahrlost - Sachen;
Die Schnheit, nicht gepflegt, und Wchter, die nicht wachen.

242
Der Weiber Schmutz ist Unkeuschheit, der Geber Geiz;
Schmutz sind die bel hier und dort und beiderseits,

243
Der schlimmste Schmutz jedoch, das ist Unwissenheit;
Habt ihr sie abgelegt, seid ihr von Schmutz befreit.

244
Wer frech, an Unverschmtheit einer Krhe gleicht,
Sich vordrngt und beschmutzt, der macht sich's Leben leicht.

245
Doch schwierig ist's, im Leben stets bescheiden, rein,
An nichts mehr hangend, abgeklrt und weise sein.

246
Wer Lebendes zerstrt und Lgenworte spricht,
Wer Nichtgegeb'nes nimmt und andrer Ehe bricht,

247
Und auch wer sich berauscht, dem Trunke sich ergab,
Der grbt in dieser Welt sich selbst die Wurzel ab.

248
Erkenne, Mensch, wie Schlimmes folgt aus Lssigkeit;
Da Gier und Unrecht dir nicht Leid bring' lange Zeit!

249
Die Leute spenden je nach Gunst, nach Glubigkeit.
Wer drum auf andrer Trank und Speise blickt mit Neid,
Dem fehlt zur Sammlung Tag und Nacht die Innigkeit.

250
Wer aber solchem Neid durchaus ein Ende macht,
Dem fllt Versenkung leicht bei Tage und bei Nacht.

251
Kein Feuer gleicht der Gier, kein Haifisch gleicht dem Hasse,
Kein Netz dem Wahn; dem Drang gleicht keine Wasserstrae.

252
Man sieht die eig'ne Schuld nur schwer, die fremde gern;
Die sucht man schlau heraus, wie aus der Spreu den Kern;
Die eig'ne deckt man zu, wie es zu machen pflegt
Der Spieler, der auf schlechten Wurf die Hand auflegt.

253
Wer andrer Fehler sucht und sich beleidigt fhlt,
Dem wchst die Leidenschaft; nicht leicht wird sie gekhlt.

254
Im Luftraum ist kein Halt; Bhikkhus gibt's nur im Orden;
Zerstreuung liebt die Welt; Buddhas sind still geworden.

255
Im Luftraum ist kein Halt; Bhikkhus gibt's nur im Orden;
Gebilde dauern nicht; Buddhas sind fest geworden.

Dhammattha - Gerechte
256
Gerecht ist nicht, wer seinen Vorteil sucht mit Macht;
Der Kluge aber, auf Gerechtigkeit bedacht,

257
Der unparteiisch andrer Streit zu Ende fhrt,
Der ist es, dem das Ruhmeswort "gerecht" gebhrt.

258
Nicht der ist klug, der reden kann mehr als genug;
Wer furchtlos, friedvoll und vershnlich ist, heit klug.

259
Gerecht ist der nicht, den gelehrt man reden hrt;
Wer aber durch die Tat, auch wenn er nicht gelehrt,
Sich als gerecht erweist, der ist des Lobes wert.

260
Ein Thera (*) heit man nicht, nur weil das Haar gebleicht;
Das Alter hat man wohl, doch hat man nichts erreicht.
(*) ein buddhistischer Ordenslterer
261
Wer selbstbeherrscht und wahr, gerecht, mitfhlend, rein,
Der mag als weise gelten, mag ein Thera sein.

262
Beredsamkeit und Schnheit machen den nicht gut,
Der neidisch, geizig ist und Frevelhaftes tut.

263
Wer aber dieses Laster grndlich abgetan
Und keinen Ha mehr hegt, der heit ein guter Mann.

264
Ein frecher Lgner wird durch Haarschur Bhikkhu schwerlich;
Wie knnte einer Bhikkhu sein, der noch begehrlich?

265
Wer aber alle bsen Wnsche berwand,
Der wird mit Recht ein Weltentsagender genannt.

266
Ein Bhikkhu ist nicht, wer sich nhrt von Bettelspeisen;
Nur wer ganz nach der Lehre lebt, mag, Bhikkhu heien.

267
Wer Gut und Schlecht durch reinen Wandel berwand
Und mit Verstndnis lebt, wird Buddha-Mnch genannt.
268
Ein Ungelehrter, der den Mund geschlossen hlt,
Ist noch kein Weiser; wer jedoch das Gute whlt,
269
Das Bse wgend meidet, kann als Weiser gelten.
Weiser gilt uns, wer erkannt hat beide Welten.

270
Der ist kein Weiser, wer lebend'ge Wesen qult;
Wer alles Leben schont, wird Edlen zugezhlt.

271
Nicht durch die strengste Zucht, nicht durch Gelehrsamkeit,
Nicht durch Versenkung und Zurckgezogenheit

272
Find' ich Entsagungsglck, das Weltlinge nicht kennen.
Du bist noch nicht am Ziel, solange Wnsche brennen.

Magga - Der Pfad

273
Die besten sind: der Achtpfad (magga) und die Vierwahrheit (sacca),
Der wissensklare Mensch und die Wunschlosigkeit.

274
Zur klaren Einsicht fhrt nur dieser Weg allein;
Drum wandert ihn! Die Welt ist trgerischer Schein.

275
Der Weg fhrt euch dahin, wo alles Leiden schwindet;
Als ich die Rettung fand, hab' ich ihn euch verkndet.
276
Den Weg geh'n mt ihr selbst, ein Buddha zeigt ihn blo;
Vertieft ihr euch und ringt, kommt ihr von Mra los.

277
"Kein Ding bleibt immer gleich", wer's eingesehen hat,
Kehrt sich vom Leiden ab. Dies ist der Reinheitspfad.

278
"Kein Ding befriedigt ganz", wer's eingesehen hat,
Kehrt sich von Leiden ab. Dies ist der Reinheitspfad.

279
Und "kein Ding ist mein Ich", wer's eingesehen hat,
Kehrt sich vom Leiden ab. Dies ist der Reinheitspfad (*f12).

280
Wer frh sich nicht erhebt, die Jugendkraft lt schwinden,
Kann, denk- und willensschwach, den Weisheitsweg nicht finden.

(*281) 281
Wer alles Schlechte flieht in Denken, Worten, Taten,
Dem kann, auf reinem Pfad, der Buddha-Weg geraten.

282
Zum Wissen braucht man Flei; durch Faulheit schwindet's hin;
Drum lat am Kreuzweg von Verlust und von Gewinn
Uns in der Richtung auf vermehrtes Wissen zieh'n!

(*283) 283
Gefhrlich ist der Wald der Lste; fllt den Wald,
Nicht einen Baum allein! Dann kommt Nirvana bald.

284
Solang' im Mann die Lust am Weib nicht kommt zur Ruh',
Hangt er am Weibe noch, wie's Klbchen an der Kuh.

285
Wie Lotus schneidet ab die Eigenliebe, steigt
Den Friedenspfad hinauf zum Heil, das Buddha zeigt!

286
"Im Winter weil' ich hier und dort zur Sommerszeit";
Wer so denkt, der vergit, da ihn der Tod bedrut.

287
Wer all' sein Denken auf Besitz und Kinder lenkt,
Den holt der Tod, wie Flut ein schlafend' Dorf ertrinkt.
 288
Nicht Shne helfen dir, nicht Vater und nicht Vetter,
Wenn dich der Tod ergreift; dann gibt es keinen Retter.

289
Wer, klug und tugendhaft, den Sinn hiervon versteht,
Macht schnell sich auf den Weg, der zum Nirvana geht.

(*f12) v. 277, 278 u. 279 sind die "drei Merkmale". Die bersetzung von 279
entspricht dem Ausspruch Buddhas (MV 1, 6, 42, A.IV.177 u. a.): "Nichts
gibt es in der Welt, wovon man mit Recht sagen knnte: dies ist mein, dies
bin ich, dies ist mein Ich." -
Fr "Ding" steht in den beiden ersten Versen "sankhra", im letzten
"dhamma"; der Unterschied liegt darin, da Nirvana zwar ein dhamma, aber
kein sankhra ist; also sind "alle sankhra" = "alle Dinge auer Nirvana,
dagegen "alle dhamma" = "alles einschlielich Nirvana". - Die "drei
Merkmale" soll man nicht nur verstehen, sondern "erkennend
sehen" (pannyaya passati), d.h. "einsehen".

Pakinnaka - Vermischtes

(*290) 290
Wenn bei Verzicht auf minderes Glck sich groes zeigt,
Gibt fr das groe Glck der Weise minderes leicht.

291
Wer eig'nes Glck erstrebt auf Kosten fremder Leiden,
Der ist in Ha verstrickt, kann Feindschaft nicht vermeiden.

292
Die Pflicht wird nicht erfllt, man tut, was sich nicht schickt;
So wird man immer mehr in Leidenschaft verstrickt.

293
Wer Einsicht in den Krper eifrig sich verschafft,
Das Schlechte flieht und sich bettigt tugendhaft,
Der, achtsam, wissensklar, wird frei von Leidenschaft.

294
Die Eltern und zwei Frsten und im Reiche noch
Das Volk erschlgt der Weise und bleibt schuldlos doch.

295
Die Eltern und zwei Frsten und den Tigergleichen
Erschlgt er, ohne doch vom Guten abzuweichen.
Dies sind zwei Rtsel; Auflsung laut Kommentar:

die Eltern = Lebensdrang und Ich-bin-Dnkel;

die beiden Frsten = Glaube an eine unsterbliche Seele und Glaube an
endgltige Vernichtung im Tode;
das Reich = die 6 Sinnesbereiche und ihre Objekte;
das Volk = das Lustbegehren; der Tigergleiche = der achtfache Pfad.

296
Die Jnger Gotamas sind wahrlich recht erwacht,
Des Buddha eingedenk bei Tage und bei Nacht.

297 Die Jnger Gotamas sind wahrlich recht erwacht,

Des Dhamma (Buddhalehre) eingedenk bei Tage und bei Nacht.

298
Die Jnger Gotamas sind wahrlich recht erwacht,
Des Sangha (Bhikkhu-Orden) eingedenk bei Tage und bei Nacht.

299
Die Jnger Gotamas sind wahrlich recht erwacht,
Des Krpers eingedenk bei Tage und bei Nacht.
(Betrachtung ber Entstehen und Vergehen des Krpers)

300
Die Jnger Gotamas sind wahrlich recht erwacht,
Gewalttat meidend freu'n sie sich bei Tag und Nacht.

301
Die Jnger Gotamas sind wahrlich recht erwacht,
Der Andacht freu'n sie sich bei Tage und bei Nacht.

302
Ein Mnch wird man nicht leicht; im Haus ist's auch beschwerlich;
Oft strt die Nachbarschaft; das Wandern ist gefhrlich;
Drum wandre nicht und streb' nach Freiheit unaufhrlich!

303
Vertrauenswrdig, tugendhaft, berhmt und reich -
Wer so ist, wird geehrt in jedem Lande gleich.

304
Die Guten leuchten weit, wie Hochgebirges Pracht;
Die Schlechten sieht man nicht, wie Pfeile in der Nacht.

305
Allein mut essen, wohnen, wandeln und allein
Dich selbst erzieh'n; so wirst du wunschlos glcklich sein.

Niraya - Hlle

306
Wer falsches Zeugnis gibt, wer, was er tat, verneint,
Zur Hlle beide geh'n, durch gleiche Schuld vereint.

307
Unwrd'ge, Schlechte gibt's genug im gelben Kleid;
Aus ihrer Missetat wchst ihnen Hllenleid.

308
Viel besser zu verschlingen feurig glh'ndes Eisen,
Als da ein Taugenichts lebt von geschenkten Speisen.

309
Vier Frchte bringt die Tat dem Ehebrecher ein:
Miachtung, schlechten Schlaf, Verruf und Hllenpein;

310
Miachtung, Hllenqual, in ngsten kurze Freuden
Und schwere Strafen; drum ist Ehebruch zu meiden.

311
Wie sich die Hand verletzt, die Riedgras falsch ergreift,
So bringt zur Hlle sich ein Bhikkhu, der ausschweift.

(*312) 312
Ein lockerer Lebenswandel, mangelhafte Zucht
Und Unbestndigkeit trgt keine gute Frucht.

313
Wenn eine Pflicht dich ruft, erfll' sie treu und redlich!
Ein sittenloser Mnch wirkt auf die Umwelt schdlich.

314
La Schlechtes ungetan, weil sonst die Reue brennt;
Das Gute aber tu', das keine Reue kennt.

315
Wie man die Grenzstadt hten mu von allen Seiten,
So hte du dich selbst und handle recht beizeiten!
Denn wer die Zeit verpat, mu Hllenqualen leiden.

316
Wer falscher Lehre folgt, sich schmt, wo nichts zu schmen,
Und schamlos frevelt, mu den Weg zur Hlle nehmen.

317
Wer, falsch belehrt, nicht scheut die wirklichen Gefahren
Und Furcht hat ohne Grund, der mu zur Hlle fahren.

318
Wer Unschuld niedrig schtzt, Vergeh'n fr rhmlich hlt
Und falscher Lehre folgt, der kommt zur Hllenwelt.

319
Wer rechter Lehre folgt und wohl kann unterscheiden,
Was gut, was bse ist, dem winken Himmelsfreuden.

Nga - Der Elefant

320
Geduldig wie der Elefant im Kampfgedrnge
Ertrag' ich Krnkungen der sittenlosen Menge.

321
Der zahme Elefant ist standhaft in den Schlachten;
Der wohl erzog'ne Mensch wird Krnkung nicht beachten.

322
Wertvoll sind Elefant, Maultier und edles Pferd,
Jedoch ein Mensch, der sich beherrscht, hat hhern Wert.

323
Mit jenen kommst du nicht ins unbetret'ne Land (nibbna),
Den Selbstbeherrschten nur ist hier der Weg bekannt.

324
Der groe Elefant in Brunstzeit ist unbndig,
Gefesselt frit er nicht, denkt an den Wald bestndig.

(*325) 325
Ein Schwelger, der sich faul im Bett wlzt gleich den Schweinen,
Den fetten, mu noch oft in dieser Welt erscheinen.

326
Einst schweift' mein Denken ab nach Sinnenlust und Glck;
Wie einen brnst'gen Stier (wrtl.: Elefant) halt' ich es jetzt zurck.

327
Seid ernst, bewacht das Denken, reinigt das Gemt,
Gleichwie der Elefant sich aus dem Sumpfe zieht.

328
Triffst einen klugen Freund du, einen tcht'gen Mann,
Gefahren zu besteh'n, dem schliee froh dich an!

329
Sonst geh' getrost allein, wie ein aus seinem Land
Verbannter Frst und wie im Wald der Elefant.

330
Gleichwie der Elefant im Walde, geh' allein
Und wnsche wenig, hab' mit Toren nichts gemein!

331
Wohl dem, der in der Not auf Freunde rechnen kann,
Der stets zufrieden ist und gutes Werk getan,
Das ihn beim Sterben freut, und den kein Leid ficht an!

332
Wohl dem, der liebevoll die alten Eltern ehrt
Und Ehrfurcht Heiligen erweist, wie sich's gehrt!

333
Wohl dem, der tugendhaft bis in sein Alter, fest
Vertraut und weise ist und Schlechtes unterlt!

Tanh - Der Drang

334
Dem Trgen wchst der Drang wie Schlinggewchs; in Schten
Springt ruh'los er umher, gleichwie der Aff' nach Frchten.

335
Wen dieser scharfe Drang, der giftige, erfat,
Wie Unkraut wuchernd, wchst ihm Leid und Sorgenlast.

336
Doch wer den bsen Drang in sich gemeistert hat,
Dem rinnt die Sorge ab, wie Tau vom Lotusblatt.

337
Ich rat' euch, die ihr steht vor meinem Angesicht:
Wie Unkraut rodet aus den Lebensdrang, da nicht
Der Tod euch wieder, wie der Strom das Schilfrohr, bricht!

(*338) 338
Gefllter Baum wchst nach, wenn noch die Wurzel lebt;
Solang' noch Drang besteht, das Leid sich neu erhebt.

339
Wo noch die sechsunddreiigfache (*f16) Gier vorhanden,
Den Toren macht die Flut der Leidenschaft zuschanden.

340
Die Strme flieen berall, das Unkraut spriet;
Die Wurzel grab ihm ab mit Weisheit, wo du's siehst!

341
Wer nur Vergngen sucht und giert nach Sinnesfreuden,
Mu immer wieder durch Geburt und Sterben leiden.

342
Vom Drang befall'ne Wesen mssen lange Zeit,
Wie Hasen in der Schlinge, dulden schweres Leid.

343
Der Drang bringt Leid; drum soll der Bhikkhu ihn vertreiben,
Wnscht er von Leidenschaft fr immer frei zu bleiben.

344
Wer, obwohl frei von Lust, nach Lust doch wieder schmachtet,
Gleich dem Befreiten, der nach Ketten wieder trachtet.

345
Viel strk're Fesseln als der Strick, der Block, das Eisen
Sind Sorgen um Besitz, um Weib und Kind dem Weisen;

346
Sie sind zwar biegsam, doch man bricht sie schwer entzwei.
Wer sie zerbrach, der ist, als Mnch, von Wnschen frei.

347
Wer schwimmt im Strom der Lust, der hlt sich gleich den Spinnen
Im Netz; doch wer's zerreit, wird allem Leid entrinnen.

348
Gib auf, was war, was ist, was kommt, gib alles her!
Bist du allseitig frei, gibt's keine Wiederkehr.

349
Wer schnheitstrunken nur der Lust sich berlt,
Dem wchst der Lebensdrang, die Fesseln werden fest.

350
 Wer klaren Geistes bt, das Unschne zu schauen,
Wird Mras Fesseln einst, vom Drang befreit, zerhauen.

351
Er ist ans Ziel gelangt, befreit von Drang und Schwchen;
Im letzten Leib konnt' er des Lebens Dornen brechen.

352
Wer allen Drang besiegt, die Wnsche all' verbannt,
Wem Buddhas Worte und ihr Sinn sind wohl bekannt,
Der trgt den letzten Leib, wird weisheitsgro genannt.

353
Besiegt ist alles, selbst erkannt, ganz bin ich rein,
Entsagend, dranglos, frei; wer knnt' mein Lehrer sein (*f17)?

354
Die Lehre ist die beste aller Gaben,
Sie wird am allerkstlichsten dich laben.
Die Lehre ist die hchste aller Freuden;
Die Weltabkehr vernichtet alle Leiden.

355
Reichtum verdirbt den Mann, der nicht ans Jenseits denkt,
Weil, danach drstend, er sich selbst, wie andre, krnkt.

356
Unkraut verdirbt das Feld, den Menschen das Begehren;
Wer Gierlose beschenkt, wird seine Frchte mehren.

357
Unkraut verdirbt das Feld, den Mann verdirbt das Hassen;
Geschenk an Friedliche wird Frchte wachsen lassen.

358
Unkraut verdirbt das Feld, den Menschen die Verblendung;
Doch, Weisen dargebracht, trgt reiche Frucht die Spendung.

359
Unkraut verdirbt das Feld, den Mann das Wunschverlangen;
Wer Wunschlose beschenkt, wird reiche Frucht empfangen.

(*f16) die 6 Sinne, die 6 Arten der Sinnesobjekte, jedes mit 1) Sinnenlust, 2)
Leben, 3) Vernichtung.
(*f17) Ein Teil der Antwort, die Buddha bald nach seinem Erwachen dem
Upaka auf dessen Frage nach seinem Lehrer gab. (M.26)
Bhikkhu - Bhikkhu

360
Gut ist es, Auge, Ohr und Nase zu bewachen
Und auch die Zunge, da sie uns nicht lstern machen.

361
Beim Wort und bei der Tat, da gilt es wachsam sein;
Wachsam beim Denken auch, sei wachsam allgemein!
Ein Mnch, der wachsam ist, wird sich von Leid befrei'n.

362
Ein rechter Mnch nimmt Hand und Fu und Wort' in acht,
Zufrieden, einsam, froh, auf Geisteszucht bedacht.

363
Gar lieblich spricht ein Mnch mit wohl beherrschtem Mund,
Macht er mit Ma und klug die Lehre lichtvoll kund.

364
Ein Mnch, der Lehre froh, der nachsinnt ber sie
Und sich ihr widmet viel, abtrnnig wird der nie.

365
Begng' dich, Mnch, mit dem, was man dir gibt, und sieh
Auf andre nicht mit Neid, sonst find'st du Sammlung nie.

366
Wirst du auch knapp versorgt, sei drum nicht migestimmt!
Die Gtter loben den, der stets sich rein benimmt.

367
Wer den beseelten Leib nicht als sein Ich betrachtet,
Um Nicht'ges sich nicht sorgt, der wird als Mnch geachtet.

(*368) 368
Ein Mnch, der Gte pflegt, vertraut mit Buddhas Wort,
Der findet Ruh' und Glck, gelangt zum Friedenshort.
369
Schpf' aus das Schiff, o Mnch, dann fhrt es schnell und leicht;
Sind Gier und Ha getilgt, dann ist Nirvan' erreicht.

370
Zerbrich die fnf (samyojana 1-5),
la ab von fnf (samyojana 6-10),
fnf (bala) mut du nhren;
Wer die fnf Bnder (khandha) lst, der kann die Flut durchqueren.
371
Versenk' dich, Mnch, sei achtsam, la dich nicht zerstreuen,
Da du nicht glhend' Eisen schlucken mut und schreien!

372
Wie Jhna Weisheit braucht, so braucht die Weisheit Jhna;
Wenn beides sich vereint, dann ist nicht weit Nirvana.

373
Ein Mnch, gedankenstill, einsam in leerer Zelle,
Ist bermenschlich froh; ihm scheint die Lehre helle;

374
Sieht bei den Gruppen er das Werden und Vergehen,
Erlangt er Freud' und Glck und wird Nirvana sehen.

375
Auf diese Weise soll ein weiser Mnch beginnen:
Er sei gengsam, zchtig, mit bewachten Sinnen;
Zu Freunden mag er Reine, Tchtige gewinnen;

376
Er sei stets liebevoll, im Wandel tadellos;
So endet alles Leid, und seine Freud' ist gro.

377
Wie der Jasmin wirft ab verwelkte Bltenzier,
So werfe ab der Mnch die Feindschaft und die Gier!

378
Befriedet heit ein Mnch, der ruhig handelt, spricht
Und denkt, gesammelt ist, auf Weltlust nicht erpicht.

379
Erforsche dich, o Mnch, und halte dich zurck,
Besonnen, selbstbeherrscht! So lebst du stets im Glck.

380
Du bist dein eig'ner Herr, drum zgle selbst dich gut,
Wie mit dem edlen Ro ein kluger Hndler tut.

381
Mit Freuden kommt der Mnch, vom Buddhawort erfllt,
Beglckt zum Friedenshort; die Triebe sind gestillt.

382
Ein Mnch, wenn auch noch jung, dem Buddhawort geweiht,
Der leuchtet wie der Mond, von Wolkendunst befreit.
(*f20) "Brahmane" bedeutet hier und an manchen anderen Stellen:
"der echte Brahmane, der heilige Mann, der Weise", und wird in der
bersetzung bald durch das eine, bald durch das andere Wort
wiedergegeben.
(*f21) Nach dem Kommentar: auf dem Wege der Beruhigung und auf
dem der Hellsicht gehend; zugleich Anspielung auf die Bezeichnung
der Brahmanen als "Zwiefach Geborene".

Brhma - Der Brahmane

383
Strom halt' tapfer auf, wirf weg die Lust, Brahmane (*f20),
Sieh alles, wie's vergeht, und schaue das Nirvana!

384
Bist du ans Ziel gelangt, Brahmane, zwiefach gehend (*f21),
Dann fallen von dir ab die Fesseln; du wirst sehend.

385
Geht ihn das Diesseits und das Jenseits nichts mehr an,
Von Furcht und Fesseln frei, der ist ein heil'ger Mann.

386
Wer wunschlos sich versenkt und seine Pflicht getan,
Von Fesseln frei, am Ziel, der ist ein heil'ger Mann.

(*387) 387
Die Sonne glnzt am Tag, der Mond glnzt in der Nacht,
Der Weise, wenn versenkt, der Held in Waffenpracht;
Doch Tag und Nacht erglnzt des Buddhas Geistesmacht.

388
Brahmane heit: vom bel frei; ein Samana (Asket, Mnch):
Der ruhig geht; vom Schmutz erlst: Pabbjita (*).
(*) Weltentsagender; im Pali sind dies drei Wortspiele, die nicht
bersetzbar.

389
Brahmanen schlage nicht! Brahmane, wehr' dich nicht!
Weh dem, der einen schlgt! Weh dem, der widerficht!

390
Brahmane, nicht gering acht' die Enthaltsamkeit!
Gib auf die Angriffslust! So schwindet alles Leid.

391
Kein Unrecht tun in Werk, in Worten und Gedanken!
Ein echter Brahmana darf hierin niemals schwanken.
392
Wer uns das Buddhawort erklrt, der sei uns teuer!
Man ehre ihn, wie der Brahmane ehrt das Feuer.

393
Brahmane wird man nicht durch Haartracht oder Ahnen;
Nur die in Recht und Wahrheit leben, sind Brahmanen.

394
Wozu das Haargeflecht? Wozu das Fell, der Putz?
Du Tor bist auen fein und innerlich voll Schmutz.

395
Den Mann im Lumpenkleid, voll Adern, abgezehrt,
Der sich im Wald versenkt, halt' als Brahmanen wert!

396
Brahmane ist nicht der, der sich berufen kann
Auf Ahnen, eingebildet und ein reicher Mann;
Wer arm und wunschlos, den sieh als Brahmanen an!

397
Wer alle Ketten brach und nichts zu frchten hat,
Der Freigeword'ne ist Brahmane in der Tat.

(*398) 398
Brahmane ist nur, wer von Bindung frei sich machte,
Die Kette brach, den Riegel hob und dann erwachte.

399
Brahmane heie, wer unschuldig Schimpf und Strafe
Ertrgt und die Geduld gebraucht als starke Waffe.

400
Brahmane heie, wer den Zorn hat abgelegt
Und, wunschlos, sittsam, fest, den letzten Krper trgt.

401
Brahmane heit, von dem die Lust abgleitet glatt
Wie von der Nadel Senf, wie Tau vom Lotusblatt.

402
Brahmane heit, wer hier des Leidens Ende fand,
Die Last abwarf und alles abschnitt, was ihn band.
403
Die, weisheitstief und klug, den Weg und Abweg kennen,
Ans Ziel Gelangte, sie will ich Brahmanen nennen.

404
Brahmane heit, wer, heimatlos, Verkehr nicht pflegt
Mit Pilgern und mit Volk und wenig Wnsche hegt.

405
Brahmane heit, wer niemals eine Waffe trgt,
Ob schwach, ob stark, kein Wesen schlagen lt noch schlgt.

406
Brahmane heit, wer gegen Feinde sich nicht wehrt,
Bei Heft'gen ruhig bleibt, bei Gier'gen nicht begehrt.

407
Brahmane heit, bei wem, wie an der Nadel Spitzen
Kein Senfkorn, so nicht Gier und Ha und Stolz bleibt sitzen.

408
Brahmane heit, wer klug und wahr die Worte setzt
Und niemals rauh und grob, so da er nicht verletzt.

409
Wer nichts nimmt ungeschenkt, ob kurz, ob lang, ob klein,
Ob gro, ob gut, ob schlecht, der mag Brahmane sein.

410
Wer nicht nach dieser Welt und nicht nach jener trachtet,
Wunschlos und fesselfrei, sei als Brahman' erachtet.

411
Wer wunschlos, weisheitsstark den Zweifel berwand
Und zum Nirvana kam, sei Brahmana genannt.

412
Wen nicht Verdienst noch Schuld hier bindet, wer ganz rein
Und ohne Sorgen lebt, der mag Brahmane sein.
(*413) 413
Brahmane heit, wer, wie der Mond, so rein und klar ist
Und alles Strebens nach der Welt Vergngen bar ist.

414
Wer gnzlich berwand die Wandrung durch die Welten,
Der sich versenkt und den nicht Wunsch noch Zweifel qulten,
Der ganz erloschen ist, mag als Brahmane gelten.
(*415) 415
Brahmane heit, wer hier auf Sinnenlust verzichtet
Und, heimatlos, den Lust- und Lebenstrieb vernichtet.

416
Brahmane heit, wer hier den Lebensdurst vernichtet
Und, heimatlos, auf Durst und Leben ganz verzichtet.

417
Brahmane heit, wer sich von aller Bindung trennt,
Bindung an Menschen und an Gtter nicht mehr kennt.

418
Brahmane heit, wer frei von Lust und Leid sich hlt,
Khl, ohne Leidenschaft, die Welt besiegt als Held.

419
Wer Werden und Vergeh'n der Wesen in den Welten
Kennt, haftensfrei, erwacht, mag als Brahmane gelten.

420
Der, dessen Weg nicht Gtter, Engel, Menschen kennen,
Der weltfrei, heilig ist, mag sich Brahmane nennen.
421
Brahmane heit, wer nichts besitzt und nichts vermit,
Auch nichts erhofft, wer arm, doch ohne Wnsche ist.

422
Den sieghaft starken Held, den wunschlos groen Weisen,
Den voll Erwachten will ich als Brahmanen preisen.

423
Wer frh're Leben kennt, Himmel und Unterwelten,
Ein Wissensreicher, der des Daseins Ende fand,
Ein ganz vollkomm'ner Mensch mag als Brahmane gelten.