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Einfhrung in den Buddhismus Fragenkatalog

1. Die Frage, ob der Buddhismus eine Religion ist, wurde kontrovers diskutiert. Was wurde
dagegen, was dafr vorgebracht?
A: Zeit um Buddha vedische Zeit Opfer war Mittelpunkt der Religion -> korrekte Durchfhrung
der komplizierten Opferzeremonien sollte dafr sorgen, dass ein Gleichgewicht zwischen Mensch und
Gttern herrscht und sie dem Menschen bei der Durchfhrung seiner Vorhaben gewogen waren
Buddha verneint Opfer;

2. Man unterscheidet im Buddhismus drei Hauptrichtungen. Wie heien sie und in welchen
Regionen sind sie verbreitet?
A: Es gibt drei Hauptrichtungen des Buddhismus:
Hinayana (Kleines Fahrzeug), aus dessen Tradition heute nur noch die Form des Theravada (Lehre
der lteren) existiert (Theravada ist vor allem in den Lndern Sd- und Sdostasiens (Sri Lanka,
Myanmar, Thailand, Laos und Kambodscha) verbreitet.)
Mahayana (Groes Fahrzeug - Vietnam, Japan, Tibet, Bhutan, Taiwan, der Volksrepublik China und
Korea verbreitet, teilweise auch in der Mongolei und dem asiatischen Osten Russlands.)
Vajrayana (im Westen meist als Tibetischer Buddhismus bekannt oder irrefhrender Weise als
Lamaismus bezeichnet Tibet, Japan, China, Mongolei)
In allen drei Fahrzeugen sind die monastischen Orden Haupttrger der Lehre und fr deren Weitergabe
an die folgenden Generationen verantwortlich. blicherweise gilt auch der Vajrayana als Teil des
groen Fahrzeugs. Der Begriff Hinayana wurde und wird von den Anhngern der ihm zugehrigen
Schulen abgelehnt, da er dem Mahayana entstammt.
3. Beschreiben sie die Hauptstationen der Lebensgeschichte Gautama Buddhas aus historischer
Sicht (unter Verzicht auf die Legenden und Mythen, die erzhlt werden).
A: zwischen 450 -370 u.Z. geboren, stammt aus Adelsgeschlecht, wohlhabende Verhltnisse. Heirat
mit 16; Beginnt Leben eines Asketen(samana) mit 29; Mit 35 nchtliche Meditation unter einem
Pappelfeigenbaum wurde zu Erwachtem; baut danach Ordensgemeinschaft auf und pilgert 45 Jahre
lang durch den Nordosten Indiens, stirbt mit 80 Jahren nach schwerer Erkrankung und wird nach 7
Tagen verbrannt.
4. Wie lauten die vier edlen Wahrheiten? Erlutern sie je nach ihrer Wahl die zweite oder vierte
Wahrheit.
A: Leiden
Die Entstehung des Leids
Die Aufhebung des Leids
Der Weg zur Aufhebung des Leids
2. Edle Wahrheit: Entstehung des Leids. Aus welchen Grnden geht Leiden hervor?
-festhalten am Vergnglichen: Durst nach Vergnglichen = trsna (z.B. sexuelles Begehren,
Selbsterhaltungstrieb, Gier- durch Sinneswahrnehmungen.
-Vorstellung von Ich und Mein: Identifizierung mit falschem Ich und Mein; sein wollen.
Identitt bewahren, mehr werden und ewig sein oder das andere Extrem: sich selbst vernichten wollen
-> Lebensgier
-12-gliedrige Kette des bedingten Entstehen; die Lehre vom bedingten Entstehen = Begrndung, wie
Leid entsteht: Faktoren, die zum Leiden fhren 1. Glied dieser Kette tritt ein die anderen auch
Leid nicht durch Durst, sondern durch Nichtwissen entstanden (avidya); 1. Glied in der Kette ist die

Unwissenheit bzgl. Der 4 edlen Wahrheiten und bzgl. Sich selbst Unwissen fhrt zu sanskarah:
Disposition aus Nichtwissen entsteht. Die Kette wird auf drei Leben verteilt (vorheriges,
gegenwrtiges, zuknftiges)
-6 Bereiche/Sinne entstehen, wenn ein neuer Mensch geboren wird: sehen, hren, schmecken,
riechen, tasten, denken: werden die Sinne aktiv, kommt es zur Berhrung -> Empfindung -> Durst
(=Ergreifen einer vergnglichen Existenz)
-Nichtwissen und Durst: Theorieelemente, zur Kette zusammengefgt.
5. Was versteht man unter Anatt-Lehre?
A: Die Lehre vom Nicht-Selbst; Mensch als freie und moralisch verantwortliche Person seiner Taten
das Selbst soll beschtzt, gehtet und auch gerettet werden Mensch soll sich zu einem Kenner seiner
Selbst entwickeln und Tugenden (und auch Untugenden) erkennen -> Fhigkeit zur Selbsterkenntnis
wird mit etwas Gttlichen gleichgesetzt Selbst ist edler Zeuge moralischen Verhaltens.
Ziel: Desidentifikation mit Dingen, die vergnglich sind: das Sich-Lsen dessen, was man fr SichSelbst hlt.
6. Wie wird vor dem Hintergrund der Anatt-Lehre die Wiedergeburt im frhen Buddhismus
gedacht?
A: Fr Buddhismus ist Wiedergeburtslehre vorausgesetzt, sie ist jedoch keine vorrangige Lehre 4
edlen Wahrheiten beziehen sich auf Leid und nicht auf Wiedergeburt; Ursache des Leids = Ursache
der Wiedergeburt; Konzept der Wiedergeburt -> enger Zusammenhang mit Karma (wirkt rckwirkend
entweder in diesem, im nchsten oder im noch spteren Leben)
7. Welche Rolle spielen die Laienanhnger im frhen Buddhismus?
A: Laienanhnger: upasaka; -anhngerinnen: upasika
Aufgaben: Mnche und Nonnen versorgen und sie praktisch untersttzen (Nahrung, Kleidung,
Unterkunft, Medizin), Vertrauen in Buddha und seinen Heilsweg haben, ethischen Kodex einhalten.
Ziel: Wiedergeburt in besseres Leben
Bekehrung: formaler Akt, Zuflucht zu 3 Juwelen nehmen (Buddha, Dharma, Sangha) ; ist nicht mit
Rechten und Pflichten verbunden. Laienschaft wird gelehrt, Lebensregeln einzuhalten und
tugendhaftes Leben zu fhren -> schafft gutes Karma -> bessere Wiedergeburt.
8. Beschreiben Sie Grundzge des Sarvstivda und geben sie an, wie sich das Sautrntika
davon unterscheidet.
A: Sarvastivada verteidigen Anatta-Lehre ( die Alles-existiert-Lehre); Systematisierung der
Dharma-Theorie -> in 5 Kategorien eingeteilt:
Materie (sichtbar, tastbar, fassbar)
Geist (Bewusstsein dass uns etwas bewusst wird)
Geistliche Aktivitten (Willensakte, Gefhle)
Dharmas allg. Wirksamkeit (z.B. Entstehen und Vergehen)
Unbedingte Dharmas (Raum und Nirvana)
Objektivierung der Dinge, Distanzierung von der Welt, Verharmlosung der Vergnglichkeit.
Sautrantika Lehre der Augenblicklichkeit; widersprechen den Dharmas und ihrer Eigennatur;
Daseinsfaktoren haben keine zeitliche und rumliche Ausdehnungen, denn wenn sie entstehen,
vergehen sie schon wieder. Raum und Nirvana gelten als vllige Abwesenheit jeglicher Dharma.

9. Wer war Knig Aoka und was bedeutet er fr die Geschichte des Buddhismus?
A: buddhistischer Laienanhnger, regiert mit buddh. Ethischen Regeln unter seiner Herrschaft ist
Buddhismus keine Staatsreligion andere Religionen bleiben erlaubt, bei Brahmanen gibt es aber
starke Einschrnkungen Asoka versucht, den politischen Weltherrscher und Knig cakravartin zu
verkrpern scheitert, weil er das buddh. Prinzip der Gewaltfreiheit nicht durchsetzen kann. Durch
seine Manahmen setzt der Buddhismus einen groen Schritt in Richtung Weltreligion Spitler
(auch fr Tiere), Frderung ffentlicher Wohlfahrt, Gerichtssystem, Grndung von Klstern und
Stupas, Entsendung von Missionaren.
10. Worin besteht der Bodhisattva-Gedanke im Mahyna-Buddhismus? Was ist daran neu im
Vergleich mit dem frhen Buddhismus und welche Rolle spielen Bodhisattvas in der
volkstmlichen Verehrung?
A: Bodhisattva wird das Ziel bewusste Entscheidung Ziel: alle Wesen retten; kein Streben danach,
den Kreislauf der Wiedergeburt zu verlassen, durch Mitgefhl frei verbunden sein mit Welt vs. Sich
distanzieren von der Welt.
Vergleich: Nirvana-Ideal wre Mitleid und vollkommene Weisheit)
Groe Rolle volkstmliche Verehrung: Avalokitesvara wird durch ein Mantra (om mani padme
hum) aufgerufen, hat 11 Kpfe und 8 Hnde wre fast vollkommen erleuchtet worden aber dann
erblickt er das Leid auf der Welt, Kopf zerspringt in 1000 Teile und seitdem geht er nicht ins Nirvana
ein, weil er aus Mitgefhl anderen zur Hilfe heilt, um ihnen den Weg ins Nirvana zu erleichtern.
11. Beschreiben sie die drei Krper Buddhas (Dharmakya, Sambhogakya, Nirmanakya)
nach der -Lehre.
A: Dharmakoya: Leib der Lehre, des Gesetzes, der Wahrheitsleib
-steht fr hchste Wirklichkeit, Verwirklichung jenseits aller Formen und Konzepte, transzendente
Wirklichkeit; ewig, unendlich macht Wesen Buddhas aus.
Sambhogakaya: Krper der Glckseligkeit, des Genieens, des Glcks.
-bermenschliche Erscheinungsform, berirdische Manifestation.
Nirmanakaya: historische Buddha-Gestalt
-Verwandlungsleib, Krper einer magischen Erscheinung; so manifestiert sich Buddha in der Welt der
Begierde, um den Menschen den rechten Weg zu lehren.
12. Was versteht man unter Buddha-Natur? Welche Vorstufen hat der Begriff im frhen
Buddhismus und wie wird er im Mahyna entfaltet.
A: 2 kontrre Ansichten
-in jedem Menschen ist das Potential, ein Buddha zu werden (Menschlicher Geist ist von Natur aus
rein und leuchtend und wird erst durch Gier, Hass und Verblendung unrein.)
-die Buddha-Natur ist die vollentfaltete Buddha-Schaft (jedes empfindende Wesen ist schon
erleuchtet, auch wenn das Wesen dies in seiner Verblendung noch nicht sieht)
13. Erlutern sie den Begriff nyat mit Bezug auf das Herzstra und Ngrjuna.
A: sunyata = Leerheit -> Metapher fr die absolute Wirklichkeit des Nirvanas und fr die relative
Wirklichkeit des Dharmas; Nagarjuna (berhmtester Philosoph des Mahayana-Buddhismus) meint,
dass Leer sein = kein Eigensein haben; er radikalisiert die Dharma-Theorie (Unmglich zu sagen, dass
die Dinge sind, aber auch, dass Dinge nicht sind.): Herz-sutra ist eine historische Reflexion auf die
Neuerungen durch Nagarjuna. Ziel der buddh. Lehre wird durch N. erst erreicht, wenn sie zur
eigenen Aufhebung fhrt hchste Wahrheit = die Phnomene, die in ihrer Leerheit geschaut werden.

14. Was bedeutet shi-shi wu-ai? Erklren sie dieses Prinzip der Huayan-Schule anhand des
Gleichnisses von Indras Netz. Welche Parallele existiert dazu im europischen Denken?
A: Huyan-Schule: Grnder Fazang (643 -712)
Wichtig ist die ungehinderte, wechselseitige Durchdingung aller Phnomene, alles ist in allem
enthalten Gleichniss von Indras Netz: Gott Indra hat in seinem Palast ein groes Netz, an dessen
Knotenpunkt sich Juwelen befinden, die sich gegenseitig reflektieren. Blickt man in den Spiegel,
spiegeln sich alle anderen darin -> das Ganze Netz ist in jedem Juwel gegenwrtig, in einem
Augenblick ist alle Zeit enthalten, das Ganze ist in jedem Teil gegenwrtig.
Europa: Nicolaus DCusanus (1401-1464) in: de docta ignorantia (Die gelehrte Unwissenheit) 2
Prinzipien: ein jegliches ist in jeglichem, alles ist in allem.
15. Was bedeutet chan und was ist das Besondere am Chan-Buddhismus?
A: chan= Versenkung, Meditation
Streben nach Einfachheit und einfachem Lebensstil; Protestbewegung gegen gelehrtes Mnchstum,
Chan geht vom pltzlichen Erwachen aus Buddha-Natur zeigt sich pltzlich; Chan gegen
Schriftdominanz keine Abhngigkeit von geschriebenen Buchstaben Betonung der bertragung
des Buddha-Geistes jenseits des Geschriebenen; Meditation wichtig; Zensitzen Verfassung gelster
Wahrheit. Chan Buddhismus gelangt in mehreren Wellen nach Japan und wird dort zum Zen.
16. Welche Bedeutung haben das Reine Land und der Buddha Amitabha in der Schule des
Reinen Landes?
A: Jodo-shu-Buddhismus Schule des Reines Landes Endzeitstimmung in der Honen-Zeit (11331212) Auffassung, dass Endzeit des Dharmas angebrochen ist, nur mehr das Aufrufen Amitabhas
retten(moralischen Handeln, Studium, rel. bungen sind sekundr); Anrufung A.s gilt fr jeden, Fr
Mnch oder Laie Buddhokratie parallel zu Theokratie; Honen: Amitabha hat anscheinen schon
vorherbestimmt, wen er zu sich ruft und wen nicht.
Vin Shinran(1173-1262; Schler Honens) zurckgenommen: Heilszusage Amitabhas gilt fr alle
Menschen glubige Anrufung A.s versetzt einen sogar schon jetzt in das reine Land.
17. Auf welche Mistnde des japanischen Buddhismus reagieren die Reformbewegungen der
Kamakura-Zeit? Skizzieren sie die Bewegung des Jdo-shu und Nichiren-shu.
A: Jodo-shu-Buddhismus: siehe oben Regierung verbot diese Bewegung, weil sie jeden Mensch egal
welcher Herkunft/Geschlecht gleichstellte und eine Heilszusage eines jeden versicherte.
Ninchren Buddhismus: Geht von einem Tendai-Mnch aus, der nicht aus Oberschicht stammt, hat
einfachen Hintergrund; Lotus-Sutra ist fr ihn Kern der Tendai-Tradition allein Rezitation des
Lotus-Sutra ist heilsbringend Buddhismus auf simple Praxis zurckbringen.
Kritik an Amitabha-Kult.
->Nach diesen Reformbewegungen kommt es zum Aufstieg des Kami-Kults.
18. Was versteht man unter einem Tulku?
A: Tulku ist im Vajrayana-Buddhismus ein buddhistischer Meister, den man als bewusste, vom
Vorgnger selbst bestimmte Wiedergeburt (Reinkarnation) eines frheren Meisters identifiziert hat.
Der Begriff 'Trlku' ('Ausstrahlungskrper') bezieht sich wrtlich auf jeden physischen Krper, den
ein Wesen innehat, er hat also hier die Sonderbedeutung 'Trlku eines bewussten/besonderen Wesens'.
Dass man Trlkus anerkennt, ist eine tibetisch-mongolisch-chinesische Besonderheit, die zwar
grundstzlich entbehrlich ist, jedoch auch nicht im Widerspruch zur buddhistischen Lehre steht, denn

natrlich knnen manche Praktizierende von Geburt an aufgrund ihrer frheren bung bereits sehr
viel weiter fortgeschritten sein als andere.
19. Beschreiben sie die Eigenart des tantrischen Buddhismus.
A: Zu den besonderen tantrischen Mitteln gehren neben der Meditation und Visualisierung auch das
Rezitieren von Mantras und weitere bungen, zu denen Rituale, Einweihungen und Guru-Yoga
(Einswerden mit dem Geist des erleuchteten Lehrers) gehren. Besonders im tibetischen Buddhismus
wird dabei groer Wert auf direkte bertragung und Unterweisung von Lehrer zu Schler gelegt.
Wichtig ist bei diesen Praktiken eine solide Kenntnis der buddhistischen Lehre als Ausgangsbasis.
Ohne ein echtes Verstndnis von Mitgefhl und der rechten Ansicht ist es nicht mglich, diese
Methoden anzuwenden. Daher sind die ethischen Regeln des edlen achtfachen Pfades, wie sie von
Buddha gelehrt wurden, Grundlage des gesamten buddhistischen Weges, auch des Vajrayana. Darber
hinaus ist die Motivation des Mahayana, zum Nutzen aller fhlenden Wesen Erleuchtung zu
erlangen, bestndig zu kultivieren.
-Lama wichtig!
20. Was sind charakteristische Merkmale des modernen Buddhismus?
A:
21. Welche Haltung gegenber nichtbuddhistischen Religionen ist in der frhbuddhistischen
Literatur vorherrschend und welche Position vertritt der Dalai Lama in dieser Sache?