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Phantasma

Phantasma (altgriechisch = Erscheinung, Bild, Vorstellung, Gesicht bzw. ein von der Gottheit
gesandtes Vorzeichen, Wunder, Traumbild mit und ohne Traum, Gespenst, Geist[1]) wird allgemein als eine
mentale, innere Vorstellung bezeichnet, oft auch abwertend im Sinne eines Hirngespinstes oder Trugbildes.
Im deutschen Sprachraum bezeichnet Phantasma eine wahrnehmungshnliche szenische Gegebenheit,
psychiatrisch so viel wie Illusion, Pseudohalluzination und Halluzination. Die Bezeichnung gilt als wenig
gebraucht und altertmlich, vgl. Kap. Begriffsgeschichte.[2] Mario Erdheim betrachtet das Phantasma
sowohl von seiner negativen Funktion aus als auch aus der Sicht der Selbstbehauptung und Auflehnung
gegen unwrdige Verhltnisse.[3] In der franzsischen Psychiatrie bedeutet Phantasma allgemein so viel wie
eine bildhafte Szene, in welcher der Betroffene einen Wunsch oder unbewussten Wunsch realisiert. Insofern
besteht Gleichheit mit dem Tagtraum.[2] Der Begriff spielt eine wichtige Rolle im Kontext der
Psychoanalyse Jacques Lacans, wo er eine bestimmte Form der imaginren Phantasie bezeichnet.

Inhaltsverzeichnis
1 Begriffsgeschichte
2 Verwendung bei Erdheim
3 Verwendung bei Lacan
4 Literatur
5 Weblinks
6 Einzelnachweise

Begriffsgeschichte
Der Begriff des Phantasmas hat insbesondere in der Philosophie eine lange Tradition und wird bereits von
Aristoteles im Sinne eines mentalen Vorstellungsbildes verwendet (De anima 428a). Er entspricht dort in
etwa dem, was wir heute unter Phantasie oder Imagination verstehen. Dabei meint Phantasie die
Fhigkeit, mentale Bilder hervorzubringen, whrend Phantasma die von der Vorstellungskraft
hervorgebrachten Bilder selbst bezeichnet. Im Altertum beruhten die Techniken zum besseren Merken auf
dem Prinzip der Versinnlichung (Mnemotechnik). Daher sah man Gedchtnisinhalte als Gedchtnisbilder an
(altgriechisch phantasmata, lateinisch imagines). Der Gesichtssinn galt als der oberste und als der Vernunft
am nchsten stehende.[2] - Arthur Schopenhauer definiert das Phantasma als nicht unmittelbar durch
Eindruck auf die Sinne hervorgerufene, daher auch nicht zum Komplex der Erfahrung gehrige Vorstellung
(ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde 1813, 28). Eine Form des Phantasmas ist
auch die Halluzination, in der das Phantasma nicht als Phantasma erkannt, sondern mit einer ueren
Sinneswahrnehmung verwechselt wird.

Verwendung bei Erdheim


Mario Erdheim betrachtet die zuerst vom Primrprozess erfassten, evtl. verdrngten, spter aber vom
Sekundrprozess notwendig (evtl. neu) elaborierten Produkte, die also (evtl. wieder) Inhalte des
Bewusstseins geworden sind, als Phantasmen. Hinsichtlich der negativen Funktionen dieses Phantasmas,
wie sie aus der vorstehenden Definition dieses Lemmas hervorgehen, betont Erdheim, dass bereits Anna
Freud 1936 besttigte, dass im Austausch zwischen dem Unbewussten und dem Bewusstsein, zu dem die
verdrngten Inhalte wieder zurckstreben, kein friedlicher Grenzverkehr stattfinde. Etwa am Beispiel des
Namenvergessens werde diese negative Funktion zustzlich deutlich. Wahrnehmungen verschwinden und
Einsichten werden verunmglicht. - Allerdings zeige Sigmund Freud am Beispiel des Witzes auch ein
Erkenntnisse schaffendes positives Vermgen des Unbewussten. Im Gegensatz zur Traumarbeit glaubt
Erdheim, dass die Leistung des Witzes mittels des Unbewussten dazu fhren knne, eine gemeinsame Ebene
der sozialen Opposition im Sinne eines aktiven sozialen Widerstands zu bilden. Das Eintauchen im
Unbewussten und die kurzfristig wieder rckgngig gemachte Verdrngung gehrten zu einem kreativen
Prozess.[3][4] Nach Freud entstehe der Witz dadurch, dass ein vorbewusster Gedanke fr einen Moment der
unbewussten Bearbeitung berlassen werde und deren Ergebnis alsbald von der bewussten Wahrnehmung
erfasst werde.[5]

Verwendung bei Lacan


Nachdem bereits Sigmund Freud der Phantasie eine entscheidende Rolle fr die Konstitution der
menschlichen Psyche zusprach, fhrt der franzsische Psychoanalytiker Jacques Lacan ab 1957 (mit dem
Seminar IV ber die Objektbeziehung) das Phantasma als terminologischen Begriff in die psychoanalytische
Theorie ein. Lacan bezeichnet damit die psychische Reprsentation eines Objekts oder einer Situation, an
die sich das Subjekt bildhaft erinnert. Das Phantasma gehrt somit dem Register des Imaginren an.

Diese zunchst allgemeine Bestimmung spezifiziert Lacan, wenn er vom Phantasma als einer Form der
Abwehr spricht. Oft liegen der Entwicklung eines Phantasmas traumatische Erlebnisse zugrunde, die jedoch
im vorgestellten Bild abgewehrt und umgedeutet werden. Ein Beispiel dafr ist eine Pornografie, in welcher
der Konsument sich ein Szenario entwirft (bzw. ein solches konsumiert), in dem reale Unterlegenheit und
subjektiv empfundene Minderwertigkeit in sexuelle Unterwerfung der Frau und uneingeschrnkte phallische
Macht des Mannes umgedeutet wird. Aus der Niederlage der Kindheit macht das perverse Phantasma einen
sexuellen Triumph. Insofern bezeichnet Lacan das Phantasma insbesondere als Abwehr gegen
Kastrationsangst beziehungsweise allgemeiner auch als Abwehr gegen den Mangel im groen Anderen.

Hinter dem einzelnen phantasmatischen Bild steht letztlich ein fundamentales Phantasma (in der
deutschen bersetzung von Hans-Dieter Gondek: grundlegende Phantasievorstellung, Die bertragung.
Das Seminar, Buch VIII, S. 138), auf dem die Identitt des Subjekts und die Formen seines Begehrens
beruhen. Dieses Szenario gilt es in der psychoanalytischen Therapie zu durchqueren und aufzuarbeiten.
An Umgang des Subjekts mit seinem fundamentalen Phantasma konstituiert sich die Subjektivitt des
Individuums selbst; es ist eine Weise, wie das Subjekt sein Genieen, seine Jouissance, reguliert und
organisiert. Im Phantasma sind deshalb auch die Objekte des Begehrens, die Objekte klein a, zu finden.

Die Macht der phantasmatischen Bilder sieht Lacan anders als etwa Melanie Klein, die er in diesem Punkt
explizit kritisiert nicht in ihrer imaginren Dimension allein begrndet, sondern vor allem in ihrer
Einbettung in die symbolische Ordnung: Das Phantasma ist immer ein Bild, das in der signifikanten
Struktur in Funktion tritt (Die Ausrichtung der Kur und die Prinzipien ihrer Macht. In: Schriften I. S. 230.),
und nicht auf das Imaginre reduzierbar ist.

Literatur
Horst Seidl (Hrsg.): Aristoteles: ber die Seele. (De Anima.) Meiner, Meiner 1995, ISBN 3-7873-
1381-8.
Arthur Schopenhauer: ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde. (1813), 28,
auch als Online-Text (http://www.textlog.de/23026.html)
Jacques Lacan: Das Seminar. Buch IV. Die Objektbeziehung. (1956-57), Turia + Kant, Wien 2004.
Jacques Lacan: Die Ausrichtung der Kur und die Prinzipien ihrer Macht. In: ders.: Schriften I.
Quadriga, Berlin/Weinheim 1991, S. 171-236.
Jacques Lacan: Die bertragung. Das Seminar. Buch VIII. (1960-61), Passagen, Wien 2008.
Jacques Lacan: Le Seminaire XIV. La logique du phantasme. (1966-67, noch nicht auf Deutsch)
Dylan Evans: Wrterbuch der Lacanschen Psychoanalyse. Turia+Kant, Wien 2002.
Robert J. Stoller: Perversion. Die erotische Form von Ha. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1978.
Drucilla Cornell: Die Versuchung der Pornografie. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1997.
Ulrike Kadi: Bilderwahn. Arbeit am Imaginren. Turia+Kant, Wien 1999.
Slavoj iek: Die Pest der Phantasmen. Die Effizienz des Phantasmatischen in den neuen Medien. 2.,
verbess. Aufl. Passagen, Wien 1999, ISBN 3-85165-384-X.

Weblinks
Rolf Nemitz: Lacans Formel des Phantasmas oder Ein Tomatenwurf (http://lacan-entziffern.de/phantas
ma/die-formel-des-phantasmas-ein-tomatenwurf/) auf der Seite "Lacan entziffern" (http://lacan-entziff
ern.de/) (2014)

Einzelnachweise
1. Gustav Eduard Benseler et al: Griechisch-Deutsches Schulwrterbuch. 13. Auflage, Teubner, Leipzig
1911, S. 956 f.
2. Phantasma. In: Uwe Henrik Peters: Lexikon Psychiatrie, Psychotherapie, Medizinische Psychologie.
6. Auflage. Urban & Fischer, Mnchen 2007, ISBN 978-3-437-15061-6, S. 404. (online) (http://books.
google.de/books?id=w5Rd6NFbMiAC&printsec=frontcover&dq=W%C3%B6rterbuch+der+Psychiatr
ie+und+medizinischen+Psychologie+-+Uwe+Henrik+Peters&hl=de&ei=6aieTO_aGYqOjAeH24mW
DQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDIQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false)
3. Mario Erdheim: Die gesellschaftliche Produktion von Unbewutheit. Eine Einfhrung in den
ethnopsychoanalytischen Proze. 2. Auflage. suhrkamp taschenbuch wissenschaft 456, Frankfurt a. M.
1988, ISBN 3-518-28065-1, S. 211 ff.
4. Anna Freud: Das Ich und die Abwehrmechanismen. 1. Auflage. Mnchen 1936.
5. Sigmund Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewuten. 3. Auflage. Gesammelte Werke,
Band VI, S. Fischer Verlag, Frankfurt a. M. 1953, S. 189.

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Diese Seite wurde zuletzt am 29. Juni 2017 um 01:09 Uhr bearbeitet.
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