Geschlechtsidentität im alten China

Geschlechtsidentität im
­alten  China
Helmut Magel
Wie sehr die Rollenverständnisse in Bezug auf Mann und Frau sowohl die Gesell­
schaft als auch das Individuum im alten China durchdrungen haben und sich teil­
weise in der heutigen Zeit noch vorfinden lassen, führt uns Helmut Magel vor Augen.

Das richtige oder falsche Geschlecht manns auf und waren für die Herkunftsfamilie verloren:
eines Kindes „Wenn eine Tochter einmal außer Hauses heiratet, so ist
sie für ihre Angehörigen futsch und hin wie ein Eimer
Die eigentliche Grundlage des Konfuzianismus und damit
ausgeschüttetes Wasser“, klagte die Dame Tschong im Ro-
auch Thema der Selbstkultivierung ist die sogenannte Pie-
man „Der Traum der Roten Kammer“ (18. Jhdt.).
tät (Xiao; 孝), die den Respekt der Kinder gegenüber den
Es hat mannigfaltige Methoden gegeben, den Zeugungs-
Eltern und zugleich die Verehrung der Ahnen forderte.
akt nach astrologischen, kalendarischen Gesichtspunkten
Die Generationenfolge, auf die Chinesen gerne hinweisen
sowie der richtigen Stunde gemäß auszurichten, unter-
(„... Arzt in der 36. Generation“ o. ä.), verlangte als erstge-
borenes Kind einen Sohn, weil nur er später den männli-
chen Nachkommen des Clans (Generationenfolge) und
die Ahnenverehrung sicherstellen kann. Jeder Clan hatte
eine Genealogie (Geschlechtsregister, Stammbaum), die
seine Tradition und Entwicklung aufzeichnete. Das Studi-
um, die Interpretation und Erklärung der Genealogie gal-
ten als wichtige Angelegenheit des Clans und Teil der Pie-
tät.
Pietät (Xiao; 孝) bedeutet, dass die Söhne für den Unter-
halt ihrer Eltern und der (nicht mehr oder nur noch be-
dingt arbeitsfähigen) Alten in der Familie zu sorgen ha-
ben. Sie umfasst wirtschaftliche Unterstützung, alltägliche
Versorgung, medizinische Behandlung, Krankenpflege so-
wie Anwesenheit am Sterbebett. Insofern hieß es, dass es
sich keine Familie leisten konnte, sich nicht um medizini-
sches Wissen zu kümmern. Darunter ist in erster Linie
„volksheilkundliches“ Wissen zu verstehen1, denn das sys-
tematische Wissen, das wir heute als „Chinesische Medi-
zin“ bezeichnen, war ein durch die klassische Schriftspra-
che von der Masse der Bevölkerung abgeriegeltes, nur
einer winzigen Elite zugängliches Wissen einschließlich
dessen Praxis. Die Kinder, insbesondere der männliche
Nachkomme als Erstgeborener, stellten sozusagen eine Art
Lebensversicherung für die Eltern dar. Töchter gingen bei Abb. 1  Szene aus „Der Traum der Roten Kammer“ (Darstellung von Xu
der Heirat vollständig in der Generationenfolge des Ehe- Baozhuan; 1810 – 1873) (aus Wikipedia, Der_Traum_der_Roten_Kammer)

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Medizingeschichte und -philosophie

stützt durch magische Rituale und diverse Kräuter um si- benden Schichten konnten sich auf Hauspersonal, Ärzte
cherzustellen, dass das zu zeugende Kind auch das ge- und Kräutermedizin stützen und hatten Zeit, im Wochen-
wünschte Geschlecht habe und gesund sei.2 „Bei der bett wieder zu Kräften zu kommen.10 Yangsheng als Mög-
Zusammenkunft [mit der Frau] werden sich viele Bären- lichkeit, das Leben zu nähren, hielt sich demnach in engen
träume ankündigen, und das Einhorn Qilin (騏驎) wird sozialen Grenzen:
viele Söhne bringen. Man kann die Tage danach zählen
und auf die [Niederkunft der Söhne] warten. Ich ließ“, so „Nur wer im Wohlstand lebt, lebt angenehm.“
heißt es in einer Fallgeschichte des Arztes Wang Quan von
1568, „folgende Rezeptur zusammenstellen und nannte sie (Bertolt Brecht)
‚Qilin-Pillen’.“3 Es ging um einen Patienten, der bereits
40 Jahre alt war und noch keine männlichen Nachkom-
Es zeigt sich, dass sowohl Yangsheng als auch „Sexualität“
men hatte.
nicht außerhalb der gesellschaftlichen Verhältnisse be-
Heute gibt es etliche Online-Angebote, die die Beantwor-
trachtet werden können. Ich gehe noch etwas weiter mit
tung der Frage „Bekomme ich ein Mädchen oder einen
der Feststellung: „Körper sind ‚von sich aus’ nicht ‚ge-
Jungen?“ versprechen, und zwar auf der „Grundlage
schlechtlich’. Geschlecht ist ein sozialer Entwurf, eine dis-
700 Jahre alter Aufzeichnungen des chinesischen Ge-
kursive Praktik. Der Blick auf den Körper ist bereits gesell-
schlechtsorakels“, das angeblich in einem Königsgrab bei
schaftlich verstellt.“11 Körper sind eingebunden in
Peking geborgen worden sei.4
Macht- und Herrschaftsverhältnisse und werden auf diese
Li Shizhen (李時珍) schreibt in seinem Puls-Buch Bin Hu
Verhältnisse abgestimmt.
Mai Xue (瀕湖脈學), das 1564 erschien, Puls-Qualitäten,
„Sexualität“ wird im Deutschen u. a. mit Geschlechtlich-
die das Geschlecht eines Embryos anzeigen sollten. Li
keit übersetzt, was nicht nur auf Geschlechtsteile, Genita-
Shizhen war nicht der einzige Autor solcher vorhersa-
le, bezogen wird, sondern ebenso auf Familienclan, Stamm
gungsvollen Pulsbeschreibungen.
und Dynastie. Damit trifft der Begriff die oben angedeute-
Hatten die diversen Methoden der Vorherbestimmung
ten Zusammenhänge.
nicht zum gewünschten Geschlecht des Kindes geführt, so
In der tradierten Chinesischen Medizin sind Begriffe wie
griff man zum Infantizid. Darunter versteht man die Tö-
Yangsheng, Essenz, Blut und Qi von sozio-kulturellen
tung neugeborener Kinder vorwiegend weiblichen Ge-
Macht-Verhältnissen unterwandert.
schlechts, bis ins 20. Jahrhundert hinein in China weit ver-
Wie Foucault gezeigt hat, finden „Abstimmungen“ von
breitet.5,6
Macht- und Herrschaftsverhältnissen stetig statt, sie sind
China hat eine lange Geschichte der Verwendung medizi-
prozesshaft, mithin unmerklich schmerzhaft, volatil und
nischer Substanzen, Zaubertränke, Beschwörungen und
umkehrbar. Darüber, dass Menschen „Körpergedächtnis-
anderer Maßnahmen, um Abtreibung hervorzurufen oder
se“ bilden können, werden Leiber zu Durchgangspunkten
Schwangerschaft zu verhindern. Entsprechende medizini-
von Subjektivierungsweisen, auch der geschlechtlichen.12
sche Substanzen und Rezepte wurden in vielen medizini-
Simone de Beauvoir brachte das 1949 in „Le Deuxième
schen Schriften detailliert beschrieben.7
Sexe“ („Das andere Geschlecht“) auf den Punkt: „Man
Im alten China „starben 10 – 25 Prozent der neugeborenen
wird nicht als Frau geboren, man wird es.“
Mädchen durch Infantizid und Vernachlässigung; in Kri-
Es war in China immer umstritten, welchen Stellenwert
senzeiten waren hiervon auch Knaben betroffen. Dadurch
sexuelle Gesundheit haben sollte. Bereits das Li Ji 禮記
erreichte die durchschnittliche Lebenserwartung bei der
(„Buch der Sitten“) hielt Trinken, Essen und Sex (Yin Shi
Geburt meist nur Werte zwischen 25 und 35 Jahren; Fünf-
Nan Nü; 飲食男女) für die stärksten Bedürfnisse des
jährige konnten hingegen mit rund 40 weiteren Lebens-
menschlichen Lebens13.
jahren rechnen.“8
„Wirtschaftsentwicklung und Ernährungslage, familiärer
Wohlstand und sozialer Status übten deutlichen Einfluss Heterosexuelle Norm, Prüderie und Wollust
auf Fruchtbarkeit und Sterblichkeit aus. Dabei waren fa-
Sexualität als Funktion der Fortpflanzung hat die hetero-
miliäre und weniger persönliche Entscheidungen aus-
sexuelle Beziehung im Blick. In der Chinesischen Medizin
schlaggebend.“9 Frauen in sozial niederen Schichten wa-
beziehen wir uns dabei üblicherweise auf Begriffe wie Yin
ren meist gezwungen, bis zum Ende der Schwangerschaft
und Yang, Essenz, Uterus, Bao Mai u. a. Das ist die Theorie.
zu arbeiten und gebaren ihr Kind nicht selten bei der Feld-
Wir können nicht umhin, Sexualität aus unserer Zeit her-
arbeit. Die anschließende Versorgung von Mutter und
aus zu betrachten und uns bewusst zu machen, dass die
Kind oblag eher helfenden Nachbarn. Frauen der wohlha-

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 Geschlechtsidentität im alten China

öffentliche Rede über „Sexualität“ gerade einmal 120 Jahre Wolfgang Bauer weiß einen Autor zu nennen, der das Lie-
alt ist. Einer ihrer Pioniere war Freud. besleben genossen zu haben schien. Er schildert im hohen
Freuds „herausragende kulturelle Leistung bestand sowohl Alter „seine Lebenslust, ja Lebensgier, die sich vor allem in
darin, den Bereich des Normalen auszuweiten, indem es einer ungebrochenen Sexualität dokumentiert, angespro-
dem Pathologischen zugeordnet wurde (z. B. seine Idee, chen in den gängigen erotischen Metaphern, wie den ‚Wei-
dass die sexuelle Entwicklung mit der Homosexualität an- den’ und ‚Blumen’, die sich allesamt auf Frauen bezie-
hebt), als auch darin, die Normalität zu problematisie- hen.“19 Wenn jener Guan Hanqing (1241 – 1320), der
ren.“14 Die Moderne definiere, so die Beobachtung des Se- „Shakespeare des Orients“, schrieb: „Ein galanter Lieder-
xualwissenschaftlers Haeberle, „das Sexuelle auf zweierlei jan war ich, ein Wollüstling, der alles hergab für die gebro-
Weise: Sie macht es einerseits zum Problem und verwischt chenen Weiden, für die gepflückten Blumen in seiner
andererseits seine Konturen. So bekommt das Sexuelle sei- Hand“, dann können wir vermuten, dass der Autor als An-
nen modernen, changierenden, paradoxen Charakter.“15 gehöriger der sich entwickelnden Bohème nicht unbedingt
Was es weder in der Chinesischen Medizin noch in der Li- die Ratschläge von Sun Simiao beherzigte – und trotzdem
teratur gab, war eine Kategorie wie „Perversion“. Es gab (oder auch deshalb?) ein durchaus langes und kreatives
keine Entsprechung westlicher Konzepte der „unnatürli- Leben führte. Geradezu programmatisch heißen seine Er-
chen“ sexuellen Handlungen, Perversion und ebenso we- innerungen „Kein Klein-Beigeben vor dem Alter!“ (Bu Fu
nig psychologisch abweichende Persönlichkeiten mit Lao; 不伏老).
gleichgeschlechtlichen Neigungen.16
Das heißt aber nicht, dass Prüderie in China unbekannt
war. Im alten China war man keineswegs weniger prüde
als in Europa, auch auf literarischem Gebiet. Der berühm-
te Schriftsteller und Literaturkritiker Mao Dun (茅盾;
1896 – 1981) schrieb dazu: „In der chinesischen Literatur
wurden getreu dem Dogma vom ‚Wort als Gefährt des
rechten Weges‘ und gemäß dem asketischen Moralkodex
des Konfuzianismus Werke, in denen die Liebe zwischen
Mann und Frau geschildert wird, als unmoralisch angese-
hen und erst recht solche Werke, in denen der Ge-
schlechtstrieb geschildert wird.“17 Auch dem weit verbrei-
teten Roman „Der Traum der roten Kammer“ (Hong Lou
Meng; 紅樓夢) von 1791 blieb der Vorwurf nicht erspart,
ein unmoralisches Werk zu sein.
„Yangsheng und Sexualität“ ist nicht frei von „Unmoral“
und „Abweichendem“, das in der Literatur zwar durch die
handelnden Personen „zur Sprache“ kommt, meist ein-
deutig symbolisch umschrieben, vor dessen Folgen der Er-
zähler aber stets warnt. Nichtbefolgung führt schließlich
zum Untergang.
Bei aller Regulierung hin zur Harmonie von Yin und Yang
– wo bleibt die Offenheit für das Zufällige, Rauschhafte,
Dionysische? „In der chinesischen Erzähl-Literatur jener
Zeit fehlt der leidenschaftliche Menschentypus dionysi-
scher Natur, der unter Beharren auf der eigenen Emotio-
nalität den Konflikt mit der Gesellschaft bis auf die Spitze
treibt.“18
Das Begriffspaar apollinisch-dionysisch spielt bei Nietz-
sche eine besondere Rolle. Steht das Apollinische für Be-
Abb. 2  Holzschnitt aus der Qing-Dynastie einer Szene aus „Der Traum der
sonnenheit, Maßvolles, Kunst und Poesie, so zeigt sich das
Roten Kammer“ (aus Wikipedia, sogno_della_camera_rossa) Abb. 2  Holz­
Dionysische als das überschäumende Leben, die Formlo- schnitt aus der Qing-Dynastie einer Szene aus „Der Traum der Roten
sigkeit, ewige Fülle der Lust und unzerstörbare Lebens- Kammer“ (aus Wikipedia, sogno_della_camera_rossa)
freude.

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Medizingeschichte und -philosophie
Eine ganz andere Variante des Widerständigen zeigt der
Hauptprotagonist Jia Baoyu des berühmten Romans „Der
Traum der roten Kammer“. Baoyu wird als eine kompli-
zierte und exzentrische Person porträtiert, die die festste-
henden patriarchalischen Normen der psycho-sexuellen
Entwicklung zurückweist. Vom Verfasser Cao Xue Qin (曹
雪芹) als eine weichliche Persönlichkeit vorgestellt, ver-
weigert er sich dem kategorischen monosexuellen Gen-
der-Prinzip. Mit anderen Worten weigert er sich denjeni-
gen Praktiken anzupassen, die eine Bisexualität innerhalb
und nicht zwischen den Geschlechtern ablehnen.20
Lucien Miller stellt fest, dass der Leser des Hong Lou Meng
angeregt wird, „eine neue Orientierung wahrzunehmen“,
gemäß derer „sich menschliches Leiden aus der gesell-
schaftlichen Spaltung des Lebens in abgesonderte Katego-
rien ergibt“21, hier „Mann“ und „männlich“, dort „Frau“
und „weiblich“ usw. Hinter dem inneren Konflikt und der
Angst Baoyus steht der Versuch seiner Familie und Freun-
de, ihn nur als Mann-männlich (male-masculine) zu ak-
zeptieren. „Solch eine separierende Kategorie ist jedoch
notwendigerweise mit einer Vielzahl starrer sexuell cha-
rakterisierter Konnotationen erfüllt, und nicht eine von
diesen war passend für Jia Baoyu.“22
Das Ende vom Lied: Jia Baoyu, der als Qing Chi (情癡),
Narr der Leidenschaft, bezeichnet wurde, „flüchtet vor
dem Leben und befreit sich von den irdischen Leiden,
aber zugleich geht sein Leben dem Untergang zu. Er hat
alle Brücken hinter sich abgebrochen“ und flüchtet letzten
Endes als Einsiedler in ein buddhistisches Kloster.23
Es geht bei diesem im 18. Jahrhundert vollendeten Roman
um eine neue Orientierung, in der die Kategorien von
Mann-männlich in Frage gestellt werden, indem Baoyu als
weiblicher Mann charakterisiert wird. Wird doch die ho-
mosexuelle Beziehung allein aus der Perspektive der mo-
nosexuellen männlichen Charaktere konzipiert und somit
gesellschaftlich akzeptiert. „Homosoziale Bindung wird
ganz durch die gleichen Regeln bestimmt wie die, die die
heterosexuelle Beziehung regeln: Legitimität wird aus
Gründen der Aufrichtigkeit und Konstanz, nicht der sexu-
ellen Orientierung wegen, vergeben.“24
Gleichgeschlechtliche Liebe zwischen Männern war im al-
ten China weit verbreitet – zumindest, wenn man literari-
schen Überlieferungen Glauben schenken kann – und hat-
te keinen negativen Stellenwert an und für sich. In der
Literatur sind seit der Zeit der streitenden Reiche
(475 v.  Chr. und 221 v.  Chr.) homoerotische Darstellun-
gen, beginnend mit Qu Yuan (屈原), zu dessen Ehren üb-
rigens jährlich das Drachenbootfest gefeiert wird, bekannt.
4
Den Pfirsich teilen – eine männliche Domäne
Schauen wir uns also die Sexualität jenseits der heterose-
xuellen Norm an. Über die ganze Dauer des chinesischen
Kaiserreiches wurde Homosexualität praktiziert und ge-
sellschaftlich toleriert. Es ist wichtig zu beachten, „dass es
in der klassischen chinesischen Sprache keinen Begriff gab
für eine Person, die sich an gleichgeschlechtlichen Hand-
lungen beteiligte. Ebenso gab es keine Identifizierung ei-
ner bestimmten sexuellen Identität, sexuellen Essenz oder
sexuellen Orientierung.“25
Wäre – wenn es entsprechende Begriffe gegeben hätte –
möglicherweise die gesellschaftliche Hierarchie von Yin
und Yang infrage gestellt worden? Im Chinesischen gab es
allerdings Begriffe, die anekdotisch für gleichgeschlechtli-
ches Verhalten standen, etwa Fen Tao (分桃; „den Pfirsich
teilen“). Als Verben bezeichneten sie eine Beziehung oder
einen Akt, aber keine Persönlichkeitseigenschaft. Die Chi-
nesen sahen in gleichgeschlechtlichen Neigungen keine
Persönlichkeitseigenschaft, sondern eine Möglichkeit (für
Männer), die neben einer heterosexuellen Ehe eine ro-
mantische homosexuelle Beziehung aufrechterhielten.
Indem die Ehe als die Vereinigung zweier Gruppen unter-
schiedlicher Herkunft verstanden wurde und nicht als ro-
mantische Beziehung zwischen zwei Individuen, war es
dem Ehegatten freigestellt, außerhalb der Ehe nach ro-
mantischer Liebe und befriedigendem Sex zu suchen.26
Seit der späten Ming-Zeit wurden Lustknaben feminisiert
und mussten als sexuelle Objekte für den Genuss und die
Fantasien der Elite-Männer herhalten. Der dominierende
Mann innerhalb der homoerotischen Beziehungen genoss
Ansehen und hatte einen höheren sozialen Status, wäh-
rend die Dominierten, wie Frauen, zu einem niedrigeren
Status und sozialer Stigmatisierung verurteilt waren.27
Ganz unbefangen heißt es dagegen in einem Ming-zeitli-
chen populären Roman:
„Ein Ding, allenfalls passend
Für ein Jüngferlein von dreizehn Jahren,
Ein Lustbube von vierzehn Jahren würde
Vielleicht sein Vergnügen daran haben.
Vor Kampfbeginn reckt es sich zum harten Stift.“28
„Anders als die westliche Gesellschaft sahen die alten Chi-
nesen in der Homosexualität nur eine männliche Domä-
ne. Es gibt nur wenige dokumentarische Quellen über les-
bische Freundschaften, weil die chinesische Literatur
weitgehend von Männern geschrieben wurde und nur
Männer betrifft.29,30
Die Autoren der erstmals in der Tang-Zeit erschienen al-
ten Liebeslegende Liang Shan Bo Yu Zhu Ying Tai (梁山伯
與祝英台) „nehmen bei der Darstellung der homosozia-
Qi · Zeitschrift für Chinesische Medizin  |  02/2017

len Bindung als legitimer Manifestation der Qing (情;
Emotionen, Gefühle, Leidenschaft) die umfassenden An-
sprüche der Qing beim Wort. Für sie sind Qing allumfas-
send und allgegenwärtig und es gibt keinen Grund, war-
um sie nicht zwischen zwei Männern oder zwei Frauen
aufkommen sollten. Allerdings ist dies in keiner Weise
eine Befürwortung der pluralistischen Sexualität oder eine
Kritik der Institution der heterosexuellen Ehe. Die Heilig-
keit der Ehe und Familie wird in der schieren Zahl der Ge-
schichten bezeugt, die den Tugenden der Treue, der
Keuschheit und der kindlichen Pietät gewidmet sind.“ 31
„Hetero-Sexualität“ ist zwar die Norm und Grundlage des
gesellschaftlichen Familiensystems, jedoch nicht die einzi-
ge (legitime) Form von Sexualität im kaiserlichen China.
Nicht unbeachtet darf eine weitere Form bleiben: das
„dritte Geschlecht“ (Di San Xing 第三性). China „produ-
zierte“ über die ganze Kaiserzeit Eunuchen. Sie seien, so
Chiang, die „vormodernen Transsexuellen“32.
Di San Xing; das dritte Geschlecht
Skandale um teilkastrierte Eunuchen, die ihre Sexualfunk-
tionen wiedergewonnen hatten, ließen den Ruf am Kaiser-
hof nach einer vollständigen Entfernung der Geschlechts-
teile laut werden. So wurde in späteren Dynastien neben
den Hoden auch der Penis mit einem Messer abgetrennt.
In China wurde die Gesamtentmannung schließlich die
Norm, praktisch umgesetzt durch einen speziellen Berufs-
stand.33
Ähnlich wie im römischen Reich waren in China „Eunu-
chen die gehorsamen sexuellen Partner der meisten Kai-
ser. Homosexualität war ein normaler Teil des Lebens ei-
nes Prinzen. Prinzen und Eunuchen waren zusammen
aufgewachsen und erzogen worden.“34 „Transgender-Ho-
mosexualität gab es in der alten chinesischen Gesellschaft
häufig unter Eunuchen, die den mächtigen Kaisern dien-
ten; männliche Schauspieler, die weibliche Rollen spielten,
und diverse Männer, die eine weibliche Identität bevor-
zugten.“35
Nicht bekannt ist eine Heilkunde für Eunuchen, obwohl es
deren Tausende gegeben hatte. Behandlungsbedürftige
spezifische Beschwerden wie Osteoporose, Insuffizienz des
Verschlusses der Epiphyse, der reaktiven pituitären Hyper-
plasie, des Schrumpfens der Vorsteherdrüse und der Ent-
wicklung von Gynäkomastie u. a. Wenigstens war Eunu-
chen nicht von vornherein ein kurzes Leben beschieden.
Wie Wilson und Roehrborn in einer Übersicht über welt-
weite Forschungsergebnisse zur Kastration von Männern
überraschend feststellen, „gibt es keine gültigen Daten, die
anzeigen, dass Entmannung irgendeine Wirkung auf die
Lebensdauer von Männern hat.“36
02/2017 | Qi · Zeitschrift für Chinesische Medizin
Geschlechtsidentität im alten China
Lotus-Fuß als „drittes sexuelles Organ“
Seit der Song-Zeit wurden Frauen die Füße gebunden, spä-
ter kam noch das Brüste-Binden hinzu. Infolge der gebun-
denen Füße war der Bewegungsradius der Frauen gering.
Sie waren räumlich an den familiären Haushalt gebunden,
in niederen Schichten damit auch an handwerkliche Ar-
beiten wie Spinnen und Weben.37 In den Tuschzeichnun-
gen der Zeit schauen Frauen aus dem Fenster der Häuser,
allein Männer zeigen sich auf der Straße. Entsprechend
den konfuzianischen Normen hatten Ehefrauen in der Öf-
fentlichkeit nichts zu suchen und waren als Begleiterinnen
ihrer Männer nicht denkbar.
Es hat schon früh eine Frauenheilkunde (Fu Ke; 婦科) in-
nerhalb der (Gelehrten-)Medizin gegeben, die jedoch die
Folgen gebundener Füße (an denen etwa 10 Prozent der
Frauen starben) unberücksichtigt ließ und der familiären
Fürsorge überantwortete. Das Füßebinden wurde von
männlichen Gelehrten nicht nur befürwortet, sondern
auch in vielen Artikeln gepriesen, war doch das Spielen
mit dem „Lotus“(-Fuß) während des intimen Zusammen-
seins für sie lustfördernd. Darüber hinaus dachten sie sich
die unterschiedlichsten Formen gebundener Füße aus, je
kleiner und weicher, desto erotischer.
Charlotte Furth bemerkt, dass die Verbreitung des Füße-
bindens während der Song-Dynastie einherging mit einer
Entwicklung des medizinischen Diskurses, der den weibli-
chen Körper als de-erotisierten Körper der Reproduktion
betrachtete. Indem die männliche Elite der Song-Zeit die
weiblichen Füße, die keiner reproduktiven Funktion die-
nen, erotisierten, trugen sie zu einer Aufspaltung zwischen
dem Körper des Begehrens und dem Körper der Repro-
duktion bei.38
So gerieten die gebundenen Füße zum „dritten sexuellen
Organ neben der weiblichen Brust und der Vulva und
spielten eine wesentliche Rolle in der Sexualität.“39 Der po-
puläre Mythos besagt, dass das Fußbinden in erster Linie
durch die Erotik motiviert war40. Das ist einer der Gründe,
warum Füßebinden in den erotischen Künsten dokumen-
tiert und beschrieben wird.41 Ansonsten behandelte man
das Füßebinden in der Öffentlichkeit diskret und betrach-
tete es als private Angelegenheit.
Weniger bekannt ist, dass seit der Ming-Zeit (1368 – 1644)
von den Frauen verlangt wurde, fortan ein eng anliegendes
kurzes Oberteil (Zhu Yao; 主腰) zu tragen, mit dem die
weiblichen Brüste flach gehalten werden, so dass sie sich
von den vollbusigen „Barbaren“ (Man Yi; 蠻夷, fremde
Nicht-Han-Völker) unterschieden.42 Daraus entwickelte
sich schließlich, auch unter Einbeziehung und Mithilfe
von Frauen, ein kultureller Standard, nach dem kleine Bu-
sen bewundert wurden. Um einen passenden Sexualpart-
5
Medizingeschichte und -philosophie
ner auszuwählen, war es günstig, wenn eine junge Frau
wie eine Jugendliche kleine Busen hatte. Der zunehmen-
den Prüderie entsprechend wurde das Brüste-Binden (Shu
Xiong; 束胸) darüber hinaus damit begründet, dass die
weiblichen Brüste gegenüber Männern erotisierend wirk-
ten und so sexuelle Gelüste hervorriefen. Nicht auszuden-
ken, welchen Gefahren Männer angesichts praller Busen
ausgesetzt gewesen wären.
Eine Männerheilkunde (Nan Ke; 男科) gibt es erst in der
neuen Zeit. Die Hoden bzw. männlichen Keimdrüsen
(Gonaden) kamen in der klassischen Chinesischen Medi-
zin als Organ nicht vor43. Erst in den 1980er und 90er Jah-
ren wandte sich die TCM der klinischen Beschäftigung
mit der genitalen Physiologie, den Hormonen und der
psychologischen Basis der Sexualität zu.
Angesichts der körperlichen Zurichtungen von Frauen
und (in geringerem Maße) von Männern ihres Geschlechts
wegen, ließe sich in Anlehnung an Gille Deleuze fragen:
„Und wenn Geschlecht eine Weise war, das Leben einzu-
sperren?“44
In China war Masturbation (Shou Yin; 手淫) von jeher
verpönt, weil sie zum Verlust von Samen, einem Teil der
Essenz (Jing; 精), führe. Noch in den 1920er Jahren stellte
Yu Fengbin, immerhin von 1920 bis 1922 Präsident der re-
nommierten chinesischen Ärzte-Gesellschaft, Masturbati-
on mit Kriminalität in einen Zusammenhang mit der Be-
hauptung, dass die Erbärmlichsten diejenigen seien, die
keine Selbstkontrolle ausüben könnten45. Werde die Mas-
turbation nicht frühzeitig aufgegeben, setze die Sucht ein,
was zu irreparablen körperlichen Schäden führe, ja den
Körper allmählich von innen konsumiere.
Der Autor des berühmten Romans Jin Ping Mei (金 瓶 梅;
„Die abenteuerliche Geschichte von Ximen und seinen
sechs Frauen“) mahnte:
„Geschätzte Leser, auch Wollust hat ihre Grenzen, und der
Vorrat an Manneskraft ist nicht unerschöpflich.“46
In der Tat stirbt der Hauptprotagonist des Romans an sei-
ner notorischen Wollust, nachdem ihn eine seiner Gelieb-
ten in der vorletzten Nacht seines Lebens sexuell zu sehr
in Anspruch genommen hatte – auch ein Motiv, das
die  Männer vor der „Gefährlichkeit“ von Frauen warnen
sollte:
„Junges Weib,
Wie lockt dein Leib
Doch den weichen Leib bewehrt
Unsichtbar ein grimmes Schwert. Zwar nicht droht,
6
Blutiger Tod –
Nein, an ausgedorrten Lenden
Muss der Wüstling kläglich enden.“47
In diesem Sinn begann die Regierung jener Zeit – besser:
die Clans bzw. Sippen der Elite48 – das sexuelle Verhalten
der Bevölkerung und entsprechende Veröffentlichungen
zu kontrollieren und zu tabuisieren. Das setzte sich wäh-
rend der Qing-Dynastie, der mandschurischen Fremd-
herrschaft von 1644 bis 1911, noch verstärkt fort. Zugleich
konnte sich die neo-konfuzianische Auffassung durchset-
zen, die Geschlechter in allen Bereichen der Gesellschaft
streng voneinander zu trennen, in den Wohnungen der
Familien und im öffentlichen Leben.
Am Rande sei noch erwähnt, dass die von den seit 1644
herrschenden Mandschus befohlene Halbtonsur der
Han-Männer von diesen als „tonsurale Kastration“ und
„Verachtung der Han-Männlichkeit“ geschmäht wurde.
„Das Verhängnis des Füßebindens traf den Kern der
Han-Definition von Männlichkeit in einer stärkeren Weise
als die ‚tonsuriale Kastration’. In jedem Fall ist es klar, dass
die Wahrnehmung der gebundenen Füße der Frauen ein
integraler Bestandteil der Artikulation von Männlichkeit
und nationaler Souveränität im späten kaiserlichen China
war.“49
Helmut Magel, 
TCM-Heilpraktiker mit eigener
Praxis seit 1990 in Wuppertal, Leiter
der August-Brodde-Schule (ABZ
West) bis 2012, Dozent an verschie-
denen Ausbildungszentren der
AGTCM seit 1996, Autor
zahlreicher TCM-Fachartikel, zur Zeit Arbeit an einer kri-
tischen Geschichte der Akupunktur und Chinesischen
Medizin.
h.magel@t-online.de
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02/2017 | Qi · Zeitschrift für Chinesische Medizin 7