Phänomenal Zeitschrift für Gestalttheoretische Psychotherapie 35

„Traumarbeit“ – Ein kritischer Vergleich der Perls‘schen

Konzeption mit der Gestalttheoretischen Psychotherapie
Gerhard Stemberger (Wien und Berlin)

Fritz Perls kommt das Verdienst zu,
mit seinen Vorschlägen zur „Traum-
arbeit“ in den 1960er-Jahren ein
neues Kapitel im Umgang mit Träu-
men in der Psychotherapie auf-
geschlagen zu haben. Er war wohl
nicht der erste und auch nicht der
einzige, aber sicher einer der wirk-
mächtigsten unter den Psychoana-
lytikern, die – aufbauend auf den
Pionierleistungen Sigmund Freuds,
aber zugleich auch in Abgrenzung
dazu – den KlientInnen einen akti-
veren, im Hier und Jetzt erleben-
den und inszenierenden Zugang zu
ihren Traumerinnerungen vorschlu-
gen. Auch in den ersten Jahren der
Entwicklung der Gestalttheoreti-
schen Psychotherapie im engeren
Sinne¹ war eine gewisse Anlehnung
an Perls’sche Ideen zur „Traumar-
beit“ durchaus gebräuchlich. Vie-
les von dem, was im Folgenden zur
Klärung der eigenen Position in Ab-
grenzung zu Perls‘ Auffassungen
gesagt wird, wäre nicht so zu for-
mulieren gewesen, hätte es vorher
nicht Perls‘ Gedanken gegeben und
vor ihm die von Freud.
In seiner Abgrenzung von Konzep-
ten der Psychoanalyse nimmt Fritz
Perls für die Gestalttherapie² das
Prinzip in Anspruch: Interpretiere
nie einen Traum! Bei näherer Be-
trachtung stellt sich allerdings he-
raus, dass sein ganzes Verständnis
des Traums und seine Anleitung für
den Umgang mit Träumen selbst
wiederum auf nichts anderem als
einer sehr speziellen Interpretati-
on des Traums aufbaut. Diese sei-
ne Interpretation geht viel weiter
als jede konkrete Teilinterpretation
von Geschehnissen und Symbolen
in Träumen. Perls interpretiert den
Traum nämlich im Ganzen so, dass
jeder Aspekt des Traums ein Anteil
der träumenden Person sei, ein An-
teil, den sie in gewissem Maße von
sich abgespalten und auf andere
Objekte projiziert hat. Die gesamte
vorgefundene Traumwelt besteht
für Perls also aus nichts anderem
als der träumenden Person selbst –
auch alles, was dieser im Traum als
Außenwelt erscheint, ist nichts als
eine Ansammlung von projizierten
Anteilen ihrer selbst.
Die Träumerin und ihre Welt
Diese extreme Position des Solip-
sismus (in der der Mensch mit sich
selbst allein ist und außer ihm gar
keine Welt mehr existiert)3 sieht
Perls durch die Tatsache gerecht-
fertigt, dass im Schlafzustand die
sensorischen Verbindungen zur Au-
ßenwelt des menschlichen Orga-
Zusammenfassung
Der Beitrag vergleicht Theorie und Pra-
xis der „Traumarbeit“ in der Psychothe-
rapie, wie sie von F. Perls verstanden
und vorgeschlagen wurde, mit den Vor-
stellungen und dem Herangehen in der
Gestalttheoretischen Psychotherapie.
Es zeigen sich in der praktischen Vor-
gangsweise Ähnlichkeiten, die allerdings
bei näherer Betrachtung eher oberfläch-
licher Natur sind. Die Leitideen und Ziele
der beiden Konzepte unterscheiden sich
wesentlich voneinander, was sich bei nä-
herer Betrachtung auch in Unterschie-
den in der Praxis bemerkbar macht.
nismus weitgehend unterbunden
sind. Seine Schlussfolgerung: Sind
die Verbindungen zur Außenwelt
unterbrochen, kann das, was mir
im Traum als Außenwelt erscheint,
auch nicht wirklich die Außen-
welt sein, es muss sich bei diesen
Erscheinungen um Teile von mir
selbst handeln, die erst durch Pro-
jektion „nach außen“ gelangt sind.
In der Gestalttheorie werden der-
artige Auffassungen abgelehnt, sie
beruhen im Übrigen auch aus neu-
rophysiologischer Sicht und aus
Sicht der Bewusstseinsforschung
auf einem Kurzschluss. Ein solcher
Kurzschluss ist der Gestalttheo-
rie schon deshalb fremd, weil in
ihrer Denktradition die Leib-See-
le-Zusammenhänge differenzier-

1
Mit Gestalttheoretischer Psychotherapie im engeren Sinne ist der Ansatz gemeint, der unter dieser Bezeichnung ab Ende der 1970er-Jahre auf In-
itiative von Hans-Jürgen P. Walter und des Arbeitskreises Psychotherapie der Gesellschaft für Gestalttheorie und ihre Anwendungen (GTA) vorerst
im deutschsprachigen Raum entwickelt wurde. Die Geschichte der klinisch-psychotherapeutischen Anwendung der Gestalttheorie und damit die
Geschichte der gestalttheoretischen Psychotherapie im weiteren Sinn gehen demgegenüber bis in die 1920er-Jahre zurück und umfassen Entwick-
lungen in einer Vielzahl von Ländern.
² Wenn im Folgenden auf Theorie und Praxis der „Traumarbeit“ bei Fritz Perls Bezug genommen wird, ist die Vorbemerkung angebracht, dass diese
mit der diesbezüglichen Theorie und Praxis in der zeitgenössischen Gestalttherapie nicht einfach gleichzusetzen sind. Im inzwischen sehr hetero-
genen internationalen Feld der Gestalttherapie lässt sich ein Festhalten an der Perls’schen Konzeption genauso beobachten wie eine mehr oder we-
niger deutliche Abwendung davon.
³ Hier bleibt Perls auch noch in der Denktradition von S. Freud. Dessen Pionierleistung bestand darin, den Menschen als dynamisches System zu betrach-
ten, seine Systemauffassung war aber noch eine solipsistische. Man denke an sein Strukturmodell der Psyche mit den drei Instanzen Ich, Es, Über-Ich,
in dem die Grenzen des dynamischen Systems ‚Mensch‘ mit jenen des Organismus zusammenfallen (Metzger 1971, 25ff; vgl. dazu auch Galli 2017, 108).
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ter gesehen werden: Für sie ist die
Beziehung zwischen dem physio-
logischen Organismus und seiner
physikalischen Umwelt nicht ein-
fach ident mit der Beziehung zwi-
schen dem erlebten Körper-Ich und
seiner erlebten Umwelt. Daraus er-
geben sich auch Einsichten in die
Möglichkeit einer vorübergehen-
den Entkoppelung zwischen diesen
beiden Beziehungen. Auch wenn
im Schlaf die sensorischen Verbin-
dungen zwischen dem Organismus
und seiner physikalischen Umwelt
weitgehend unterbunden sind und
die gesamte Motorik des Organis-
mus während des Träumens vom
erlebten Körper-Ich weitestgehend
dissoziiert ist, wird sich das phäno-
menale Feld im Traum in der Regel⁴
genauso in ein erlebtes Ich und eine
erlebte Umwelt ausdifferenzieren
wie auch in der Wachwirklichkeit.
Physiologisch ist das nach gestalt-
theoretischer Auffassung darin be-
gründet, dass die entsprechenden
Differenzierungen in der Organi-
sation der Gehirnaktivität auch im
Schlaf grundsätzlich fortbestehen.⁵
Die irrige Annahme der Abschot-
tung eines völlig isolierten Ich im
Traum und die zugehörigen Projek-
tionsvorstellungen verbinden sich
bei Perls noch mit weiteren Ideen,
die letztlich ein zutiefst pessimis-
tisches Menschenbild zeigen, das
4
Es kommen allerdings Bewusstseinszustän-
de vor – im Wachbewusstsein ebenso wie im
Traumbewusstsein –, in denen vorübergehend
kein erlebtes Ich oder auch keine erlebte Um-
welt gegeben sind. Einen Fall von „Welt ohne
Ich“ beschreibt etwa schon Koffka 1935, 323ff
(vgl. dazu Stemberger 2015). Eine frühe, auch
heute noch relevante phänomenologische Stu-
die über Besonderheiten des Traumerlebens
legte Ilse Frank 1932 in der Zeitschrift Psycho-
logische Forschung vor: Die Weisen des Gege-
benseins im Traum.
⁵ Vgl. auch dazu bereits Koffka 1935, der als
Grundlage dafür das Fortbestehen der Gehirn-
korrelate der psychischen Spannungssysteme
auch in Perioden der Bewusstlosigkeit, also
auch des Schlafs, annimmt. Siehe dort 340ff
sowie Stemberger 2015.
Originalarbeiten aus Theorie und Praxis
sich dann auch in seiner „Traumar-
beit“ bemerkbar macht:
„Existentielle Botschaft“
und „Integration“
Perls versteht den Traum als exis-
tentielle Botschaft – aber von wel-
cher Art menschlicher Existenz
handelt diese Botschaft? Für Perls
ist dies die Botschaft einer mensch-
lichen Existenz, die durch eine
weitgehende Zersplittertheit der
Person gekennzeichnet ist. Daraus
ergibt sich denn auch als existenzi-
elle Forderung die nach „Integrati-
on“ – was da abgespalten und pro-
© Christine Semotan
jiziert ist, muss wieder „integriert“
werden (bisweilen ist auch von „As-
similation“ die Rede). Der Traum
wird damit für Perls zum „Königs-
weg der Integration“: Aufgabe der
„Traumarbeit“ ist es, über Identifi-
kation mit allen Traumaspekten all
diese verschiedenen Bruchstücke
der eigenen Persönlichkeit wieder
zu assimilieren (soweit es sich da-
bei nicht um Introjekte handelt, die
auszustoßen sind) und auf diesem
Wege ein gesunder Mensch ohne
Konflikte zu werden.
Die Gestalttheorie wendet sich kei-
neswegs gegen Integration, hat
davon aber eine deutlich ande-
re Vorstellung. Im Verständnis der
Gestalttheoretischen Psychothera-
pie bezieht sich die Aufgabe der In-
tegration nicht wie bei Perls isoliert
auf den Personbereich des psychi-
schen Feldes, sondern auf das ge-
samte psychische Feld in seiner
dynamischen Einheit von Person
und Umwelt und auch über dieses
System hinaus auf dessen Wirkzu-
sammenhänge mit dem Leben an-
derer Menschen und der gemein-
samen Mit-Welt. Geht es für einen
Menschen darum, ein neues inne-
res Gleichgewicht zu gewinnen, so
erfordert dieses innere Gleichge-
wicht immer auch ein neues lebba-
res Gleichgewicht der Person mit
ihrer Welt und der Welt anderer. In
der Gestalttheoretischen Psycho-
therapie nehmen wir die erlebte
Umwelt und die Person-Umwelt-
beziehungen auch in der Traum-
wirklichkeit als solche ernst und
tun sie nicht als „Projektionen“
ab. Wir können daher bei der Be-
arbeitung von Traumerinnerun-
gen das Streben nach Integrität der
Ich-Welt-Beziehung auch bewusst
in den Blick nehmen: Wir können
zum Beispiel darauf achten, welche
Beziehungsqualitäten sich schon
in der Traumerinnerung selbst zei-
gen und wie sich diese im Zuge der
weiteren Beschäftigung damit in
der Therapie entwickeln. Das kann
eine wichtige Ressource für anste-
hende Veränderungen in den Be-
ziehungen der Klientin in ihrem Le-
bensalltag verfügbar machen.⁶
6
Siehe dazu Trombini, Corazza & Stemberger
2019.
 Phänomenal
Auch in ihrem Menschenbild un-
terscheidet sich die Gestaltthe-
oretische Psychotherapie we-
sentlich von dem, das in der
Perls’schen Auffassung von der
„existenziellen Botschaft“ des
Traums anklingt. Für ihn ist der
Traum
„die unmittelbarste Produktion, die es
für uns gibt. Er ereignet sich ohne unsere
Absicht, unseren Willen und Vorsatz. Der
Traum ist der unmittelbarste Ausdruck
der Existenz des menschlichen Wesens.
Es gibt keine spontanere Äußerung als
den Traum […] Was du anderweitig im
Leben tust, immer hast du noch irgend-
eine Art Kontrolle oder Möglichkeit zu
vorsätzlichen Eingriffen. Nicht so beim
Traum.“ (Perls 1988, 74; siehe auch im
Anhang zum vorliegenden Beitrag)
Das Wesen des Menschen – sein
„Unmittelbarstes“ – sucht Perls
also im vollständigen Kontroll-
verlust, in der Aufgabe jedes ab-
sichtsvollen Wollens, jedes Vor-
satzes. Das ist nicht nur falsch in
Bezug auf den Traum, denn in den
Traumszenen fehlt es meist kei-
neswegs am Wollen und an Vor-
sätzen, es ist auch ein zutiefst
pessimistisches Zerrbild des Men-
schen: Solange der Mensch bei
Bewusstsein ist und noch et-
was will, kommt nach dieser Auf-
fassung immer nur Lüge und
Selbstbetrug heraus, sein wah-
res Wesen zeigt der Mensch
erst in der Deprivation und im
Kontrollverlust.
Es ist schwer vorstellbar, dass
sich ein derart pessimistisches
Menschenbild nicht auch auf die
Art der Beziehung zwischen The-
rapeutin und Klientin auswirkt
– wenn die Therapeutin in ih-
rer Klientin eine (Selbst-)Betrü-
gerin sieht, wird sie ihr auch ent-
sprechend begegnen. Und sie
womöglich noch dazu anregen
oder darin bestärken, sich auch
selbst so zu sehen und sich selbst
so zu begegnen.⁷
Zeitschrift für Gestalttheoretische Psychotherapie
Auch in der Gestalttheorie weiß
man darum, dass dem Menschen
nicht immer alles offen vor Au-
gen liegt; gerade sehr dringliche
Bedürfnisspannungen können
manchmal das ansonsten Offen-
sichtliche verdecken.⁸ Hinweise
auf das so Verdeckte oder in an-
derer Weise Veränderte können
sich auch in den Traumerinnerun-
gen finden. Aber die Gestalttheorie
ist, um es mit den Worten Giusep-
pe Gallis zu sagen, nicht eine Schule
des Verdachts, sondern eine Schu-
le der Ehrfurcht (Galli 2005, 19ff
und 25ff). Ihr optimistisches Men-
schenbild beruht – wie das Max
Wertheimer ausdrückt–, nicht auf
dem Übersehen vor „menschlichen
Blindheiten und Schwächen“, son-
dern auf dem Erkennen und An-
erkennen einiger Begabungen des
Menschen, die für den Menschen
wichtig (wenn auch nicht immer
tatsächlich verwirklicht) sind.
„Dazu gehören: die Fähigkeit und die
Tendenz, zu verstehen, Einsicht zu er-
langen; ein Gespür für Wahrheit, für Ge-
rechtigkeit, für Gut und Böse, für Ehrlich-
keit.“ (Wertheimer 1935/1991, 35)
Vor allem auf das Wirken solcher
Bestrebungen und Tendenzen –
7
In diesem Sinn kritisiert Tholey die handlungs-
leitende Idee von Perls, dass dasjenige, was in
die Persönlichkeit integriert werden soll, zu-
nächst einmal zerstört werden müsse: „Dies
schlägt sich deutlich in seiner therapeutischen
Arbeit nieder; so treibt er z.B. seine Klienten
auf dem ‚heißen Stuhl‘ dazu an, gegen ‚intro-
jizierte‘ Beziehungspersonen in primitiv-ag-
gressiver Weise vorzugehen (vgl. z.B. die Proto-
kolle über das Traumseminar, 1976).“ (Tholey
1984, 172) Dazu Beispiele aus diesen Protokol-
len: Jean „Schlag jetzt die Mutter…“ (Perls 1976,
158) oder Maxine: „F: Versuch meine Medizin:
Sag ihm ‚Leck mich! ‘; M: (zu ihrem Vater:) ‚Leck
mich am Arsch, Du alter Bock!‘“ (ebenda, 144)
Tholey stellt dem aus der Klartraumforschung
die Erkenntnis gegenüber, dass destruktiv-ag-
gressives Vorgehen Schaden anrichten kann
(Tholey 2018, 221).
⁸ In dem Zusammenhang wird oft auf das
Freud’sche Konstrukt des Unbewussten Bezug
genommen. Zu den gestalttheoretischen Auf-
fassungen über nicht bewusste Vorgänge und
Sachverhalte sowie zum Konstrukt „des Unbe-
wussten“ siehe Stemberger 2014.
37
man könnte auch sagen, auf die
konstruktiven Ressourcen, die der
Mensch in sich selbst und in seiner
Welt vorfindet – richten wir in der
Gestalttheoretischen Psychothera-
pie das Interesse auch bei der Be-
arbeitung von Traumerinnerungen.
Über das Interpretieren
und Erleben
Den Menschen ernst zu nehmen
in seiner „Fähigkeit und Tendenz,
zu verstehen, Einsicht zu erlangen“,
bedeutet in der Gestalttheoreti-
schen Psychotherapie, ihn auch im
Bestreben ernst zu nehmen, seine
Träume und Traumerinnerungen zu
verstehen. Verstehen wird biswei-
len mit Interpretieren und Deuten
gleichgesetzt oder verwechselt.
Eine Traumszene oder Erinnerung
an eine Traumszene in ihrer Bedeu-
tung zu verstehen, braucht aber oft
gar keinen Vorgang des Interpretie-
rens oder Deutens – was vor sich
geht und was es bedeutet, ist im
Erleben in sehr vielen Fällen unmit-
telbar gegeben. Das gilt auch dort,
wo Inhalte eine spezielle symboli-
sche Form annehmen – diese ha-
ben oft keine verhüllende, sondern
im Gegenteil eine „ausdrückende
und erläuternde Funktion“ (Metz-
ger 1967/2016, 45, Bezug neh-
mend auf Erich Fromm). Und wo
die Bedeutung nicht unmittelbar
gegeben ist, genügt oft eine leichte
Veränderung des Blickwinkels, des
Tempos der Szene, des Ausschnitts,
der Nachbarschaft zu einer ande-
ren Szene usw., um statt einer zu-
erst zusammenhanglos und sinnlos
erscheinenden Begebenheit plötz-
lich oder allmählich die Szene in
einer klaren Bedeutung unmittel-
bar zu erleben. Interpretieren und
Deuten hingegen kommen dann
und dort ins Spiel, wo dieses Erle-
ben allein nicht ausreicht, zu unklar
oder „vieldeutig“ ist, oder es Grün-
de gibt, an der Gewissheit einer im
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Erleben zwingend gegebenen Be-
deutung zu zweifeln.
Die Abneigung von Fritz Perls gegen
das Interpretieren von Träumen
(oder eigentlich Traumerinnerun-
gen) teilen wir in der Gestalttheore-
tischen Psychotherapie, wenn auch
nur begrenzt, in zwei Punkten:
Foto Zeno.org, Wilhelm Morgener, Der Traum
Erstens geben wir dem Bemühen
um ein Erfassen der Bedeutung
einer Handlung, eines Vorgangs,
einer Szene im unmittelbaren Er-
leben den zeitlichen Vorrang. Mit
dem Deuten und Interpretieren zu
beginnen, ehe man überhaupt ge-
nauer hingeschaut, hingehört, hin-
gespürt, vielleicht auch experimen-
tiert hat, halten wir für meist eher
hinderlich als hilfreich. Oft lassen
sich diese Vorgänge in der Praxis
nicht so klar trennen, wenn zum
Beispiel schon der Blick durch eine
vorweggenommene Einordnung
gelenkt wird. Eine vorrangige Fo-
kussierung auf das unmittelbare
Erleben ist aber auch dann möglich
und sinnvoll.
Originalarbeiten aus Theorie und Praxis
Zweitens sind auch wir dagegen,
dass die Therapeutin mit ihren
Deutungen den Bemühungen der
Klientin, die Bedeutung einer Sze-
ne selbst zu erfassen oder durch ei-
gene Interpretation zu erschließen,
einfach zuvorkommt oder sie so-
gar der Klienten als „Expertendeu-
tung“ aufdrängt.
Diese begrenzten Übereinstim-
mungen bedeuten jedoch keine
Übereinstimmung mit Perls‘ prin-
zipieller Ablehnung von Interpre-
tation und Deutung. In der Ge-
stalttheoretischen Psychotherapie
begleiten wir die Klientin nicht nur
in ihrem unmittelbaren Erleben,
sondern auch in der Klärung der
dieses Erleben mitbestimmenden
Vorstellungen und in der gedank-
lichen Verarbeitung ihres Erlebens.
Gestalttheoretisch ausgedrückt:
Wir interessieren uns nicht nur
für ihre naiv-phänomenale Welt –
was sie von sich selbst und ihrer
Umgebung in der Traumerinne-
rung wahrnimmt, sondern auch für
ihre kritisch-phänomenale Welt –
„welchen Reim sie sich darauf
macht“, ob dies nun bewusst oder
nicht bewusst geschieht. Insofern
geht es bei der Bearbeitung der
Traumerinnerungen auch meist
nicht um ein nachträgliches Hin-
zufügen von Interpretationen, mit
dem die Arbeit abgeschlossen wird,
sondern um das Herausarbeiten
bereits bei der Klientin vorhande-
ner und wirksamer Deutungen und
Einordnungen; damit kann oft eine
neue Phase der Arbeit beginnen.
Das Konzept des erlebnisorientier-
ten Vorgehens bei der Bearbei-
tung von Traumerinnerungen (wie
übrigens auch jeder anderen erin-
nerten oder phantasierten Szene)
wird in der Gestalttheoretischen
Psychotherapie nicht als Einladung
zum „Erlebnisbad“ bei jeder Ge-
legenheit verstanden. Aus der ge-
stalttheoretischen Forschung (und
nicht nur aus ihr) ist bekannt, dass
das unmittelbare Erleben mit star-
ker Ich-Beteiligung in der Regel
eine tiefer gehende und nachhal-
tigere Wirkung hat als distanzier-
tere Erlebnis- und Verarbeitungs-
formen. Vor dem Hintergrund der
Einsicht in solche Wirkzusammen-
hänge wird in der Gestalttheore-
tischen Psychotherapie nicht ein-
fach generell zum „Eintauchen
der eigenen Person in das Erle-
ben“ aufgefordert. Vielmehr ver-
sucht die Therapeutin als erstes
mit der Klientin zu klären, wieviel
Nähe oder Distanz zur erinnerten
Szene der Klientin hilfreich sein
kann. Im Machtfeld der Therapeu-
tin können bisweilen auch Traum-
erinnerungen erzählbar werden,
die für die Klientin stark bedrän-
gend oder verstörend sind. Schon
deshalb ist das Drängen auf eine
bestimmte Form der Traumbear-
beitung unangebracht, an erster
Stelle steht die Abklärung, wie die
Klientin der Traumerzählung ent-
gegenblickt; daraus ergibt sich, in
 Phänomenal
welcher Weise erlebnisorientiert
zu arbeiten ist – mit phänomena-
ler Distanz oder z.B. mit Inszenie-
rung aus der Ich-Perspektive. Er-
lebnisorientiertes Arbeiten findet
eben nicht nur am Pol des unmit-
telbaren Erlebens aus der Ich-Pers-
pektive statt. Es kann sich vielmehr
zwischen den beiden Polen bewe-
gen: Ganz in die Szene hineingehen
und sie als das Ich in dieser Szene
durchleben oder sie nur aus weiter
schützender Ferne als Zuschauerin
erleben (vgl. dazu Sternek 2014).
Unter erlebnisorientiertem Arbei-
ten nur das erstere zu verstehen,
wäre irreführend und behindernd.
Identifikation mit Traumteilen, wie
sie Perls vorschlägt, kann auch in der
Gestalttheoretischen Psychothera-
pie Teil des erlebnisorientierten Ar-
beitens im ersteren Sinn sein. Eine
solche Identifikation wird in der Ge-
stalttheoretischen Psychotherapie
allerdings nicht vorgeschlagen, weil
man die Traumteile als projizierte
Teile des Träumer-Ichs ansieht, die
zu integrieren wären. Vielmehr wird
damit ohne Fesselung durch sol-
che Vorannahmen das Ziel verfolgt,
dass die Klientin auch mittels Identi-
fikation sich selbst und ihre Welt in
ihrer Wechselbeziehung vielseitiger
und differenzierter wahrnehmen
und erleben kann. Dazu gehört ge-
rade auch bei der Identifikation die
Begegnung mit dem anderen, ohne
ihn mit sich selbst zu verwechseln.
Identifikation ist daher auch immer
nur eine von vielen Möglichkeiten
einer solchen Erforschung.
Traum, Traumerinnerung
und Traumerzählung
In der Gestalttheoretischen Psy-
chotherapie wird klar zwischen
Traum, Traumerinnerung und
Traumerzählung unterschieden.
Diese Unterscheidungen spielen
in der Perlsschen Konzeption von
Zeitschrift für Gestalttheoretische Psychotherapie
Traumarbeit keine Rolle, womit
insbesondere der dialogische und
Beziehungscharakter der Traumer-
zählung mit all seinen therapeuti-
schen Implikationen verloren geht.
Das „Arbeiten mit Träumen“ setzt
voraus, dass der Traum gegenwär-
tig ist – was nur bei hier und jetzt
erlebten Tagträumen und Klarträu-
men der Fall ist. Was üblicherwei-
se unscharf und irreführend als das
„Arbeiten mit Träumen“ bezeich-
net wird, ist in der Regel ein Arbei-
ten mit Berichten bzw. Erzählungen
über Traumerinnerungen und dem,
was sich daraus im Weiteren ergibt.
Vieles, was über die Besonderhei-
ten des Traums ausgesagt wird,
stellt sich in einem anderen Licht
dar, wenn man diese Differenzie-
rungen berücksichtigt. Es macht ei-
nen großen Unterschied, ob ich z.B.
sage: „In meinen Träumen passie-
ren meist die verrücktesten Dinge“,
oder ob ich sage „Soweit ich mich
überhaupt an Träume erinnere,
dann nur an Verrücktes, das darin
passiert ist“. Damit verschiebt sich
der Fokus von den tatsächlichen
oder vermeintlichen Besonderhei-
ten des Träumens auf die Beson-
derheiten des Erinnerns. Es spricht
vieles dafür, dass zumindest einige
der Besonderheiten, die dem Träu-
men zugeschrieben werden, tat-
sächlich solche des Erinnerns sind.
Die gestalttheoretische Forschung
hat einige solche Besonderheiten
des Erinnerns herausgearbeitet:
„1. Das Gedächtnis für geordnetes Ma-
terial ist meist erheblich besser als das
für ungeordnetes; 2. das Gedächtnis für
bedeutungsvolles Material ist erheblich
besser als das für bedeutungsloses; 3.
das Gedächtnis ist besser für Material
mit persönlichem Bezug als für gleich-
gültiges Material; 4. das Gedächtnis
für unerledigte Sachverhalte ist bes-
ser als für erledigte (Zeigarnik-Effekt).“
(Metzger 1967/2016, 45f.)
39
Die Traumerinnerung in der Thera-
piestunde ist aber nicht nur Ergeb-
nis solcher Auswahlprozesse, sie
ist vor allem auch Einbettung des
Ausgewählten in ein neues Ganzes,
nämlich die inzwischen gegebene
Lebenssituation und aktuell die the-
rapeutische Situation. Daran ändern
auch Traumtagebücher und ähnli-
che Versuche, die Erinnerung sofort
nach dem Aufwachen festzuhalten,
nichts Entscheidendes. Ordnung
und Bedeutung dessen, was in der
Therapiestunde erinnert wird, wer-
den letztlich nicht durch ihre Details
und auch nicht durch die Vergan-
genheit bestimmt, sondern durch
die gegenwärtige Situation mit ihren
gegenwärtigen Bedürfnisspannun-
gen, mit denen die Traumerinne-
rung zugleich auch mehr auf Zukünf-
tiges als auf Vergangenes verweist.
Indem aus dieser Traumerinnerung
dann auch in der Therapie berichtet
wird, tritt eine weitere Veränderung
ein. Traumerinnerung und Traum-
bericht können sich sehr wesent-
lich voneinander unterscheiden.
Sie tun das schon dadurch, dass die
Traumerinnerung für die Mitteilung
an die Therapeutin verbalisiert und
damit gegenüber dem Erinnerungs-
erleben zwangsläufig reduziert und
verändert wird. Noch wesentlicher
ist aber die Tatsache, dass der Be-
richt über die zunächst ganz priva-
te Traumerinnerung nun an jemand
anderen, nämlich die Therapeutin
gerichtet ist, dass mit dem Erzählen
auch therapeutische Anliegen und
Hoffnungen verbunden sind, dass
die Traumerzählung also in einen
konkreten Beziehungs- und Arbeits-
kontext eingebracht wird, der Art
und Inhalt der Erzählung auch ent-
scheidend prägt.
Das Wissen um diese Differenzie-
rungen und Besonderheiten be-
stimmt auch den Umgang der
Gestalttheoretischen Psychothera-
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peutin mit Traumerinnerungen und
-erzählungen ihrer KlientInnen. Das
bewahrt sie davor, die „Traumar-
beit“ in ihrer vermeintlichen Einzig-
artigkeit und Besonderheit zu über-
höhen und zum „Königsweg“ wohin
auch immer zu erklären. Zugleich
bleibt sie damit auch in diesem Be-
reich therapeutischer Arbeit ihrem
beziehungszentrierten Ansatz treu.
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seins im Traum. Psychologische Forschung, 16,
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Anhang: Perls im Wortlaut
Ich glaube, dass er (der Traum) tat-
sächlich der Königsweg zur Inte-
gration ist… dass der Traum mit
Bestimmtheit unsere spontans-
te Schöpfung ist. Er kommt nicht
durch unsere Absicht, unser Tun
oder unsere Vorsätzlichkeit zustan-
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Der Traum ist meiner Meinung
nach eine existentielle Botschaft.
… er ist immer ein Zeugnis von et-
was in uns selbst, etwas, das als
absurd erscheint… Grundsätzlich
können wir die Träume in zwei
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1934-1940. Herausgegeben von Hans-Jürgen
Walter. Opladen: Westdeutscher Verlag, 35-63.
deren sind Alpträume. Die Alp-
träume sind Träume, in denen
wir uns selbst frustrieren. Natür-
lich erscheint es, als ob wir frus-
triert würden. Aber wenn wir für
einen Moment in Betracht ziehen,
dass man selbst der Schöpfer des
Traums ist, dann sieht man, dass
man sich mit einem Trick, um es
einmal so zu nennen, davon ab-
hält, das zu tun, was man will. Das
ist so in jedem Alptraum. (Perls
1968/1987, 206)
Der Traum ist eine existentielle
Botschaft. Er ist mehr als eine un-
vollendete Situation; er ist mehr
als ein unerfüllbarer Wunsch; er
ist mehr als eine Prophezeiung.
Er ist eine Botschaft von dir an
dich, welcher Teil von dir auch
immer zuhört. --- Und jeder Teil,
jede Situation im Traum ist vom
Träumer selbst geschaffen. Na-
türlich kommen einige Teile aus
dem Gedächtnis oder aus der
Wirklichkeit, aber die wichtige
Frage ist, was den Träumer dazu
 Phänomenal Zeitschrift für Gestalttheoretische Psychotherapie 41

gebracht hat, gerade dieses be- In der Gestalttherapie deuten wir … Traumarbeit … geht … nach
stimmte Teil auszuwählen. Keine die Träume nicht … folgenden Schritten vor: Zuerst
Wahl im Traum ist zufällig. --- Je- erzählen wir einen Traum. Die-
der Aspekt ist ein Teil des Träu- Anstatt den Traum zu analysieren ses Traumerzählen ist eine Ge-
mers, aber ein Teil, der in gewis- und immer weiter zu zerlegen, wol- schichte von etwas Vergange-
sem Maße abgespalten und auf len wir ihn wieder zum Leben erwe- nem, nämlich letzter Nacht oder
andere Objekte projiziert wird. cken. Und der Weg, auf dem er wie- vor sechs oder zehn Jahren; es
(Perls 1966a/1987, 104) der zum Leben zurückgebracht wird, macht nichts, ob der Traum von
ist, den Traum wieder zu leben, als der letzten Nacht oder Jahre her
Ich weiß nie, was das Unbewus- ob er jetzt passierte… verwandelt ist. Wenn dir ein Traum im Sinn
ste ist, aber wir wissen, dass euch wirklich in jeden dieser ver- bleibt, so bedeutet das, dass er
der Traum auf jeden Fall die un-
mittelbarste Produktion ist, die
es für uns gibt. Er ereignet sich
ohne unsere Absicht, unseren
Willen und Vorsatz. Der Traum ist
der unmittelbarste Ausdruck der
Existenz des menschlichen We-
sens. Es gibt keine spontanere
Äußerung als den Traum … Was
du anderweitig im Leben tust,
immer hast du noch irgendeine
Art Kontrolle oder Möglichkeit zu
vorsätzlichen Eingriffen. Nicht so
beim Traum.

… so sind all die verschiede-

nen Teile des Traums Bruchstü-
cke unserer Persönlichkeit. Da
es unser Ziel ist, jeden von uns
zu einem gesunden Menschen
zu machen, und das heißt, zu ei-
nem in sich geschlossenen Men-
schen ohne Konflikte, müssen
wir die verschiedenen Bruch-
stücke des Traums zusammen-
fügen. Wir müssen uns diese
projizierten, auseinandergebro-
chenen Teile unserer Persön-
lichkeit wieder zu eigen machen,
und uns auch das verborge-
ne Potential, das im Traum er-
scheint, wieder zu eigen machen.
(Perls 1988, 74)
… der erste Gesichtspunkt ist:
Interpretiere niemals einen
Traum! Sobald man mit dem In-
terpretieren anfängt, ist man
verloren, macht man ein intel-
lektuelles Spielchen daraus.
(Perls 1968, 202)
Foto Zeno.org, Edgar Degas, Der Traum
schiedenen einzelnen Teile. Werdet
dieses Ding wirklich… werdet es. Ge-
braucht eure Zauberkraft… und hört
auf zu denken. Verliert den Kopf und
kommt zu euren Sinnen….
Nehmt als nächstes jede dieser
verschiedenen Einzelheiten, Cha-
raktere und Teile und lasst sie
aufeinander treffen. Macht ei-
nen Dialog… Im Prinzip kannst
du den ganzen Heilungsprozess
durchmachen – nennen wir es
Heilungsprozess oder Reifung -,
wenn du das mit jedem einzelnen
Ding in einem Traum machst…
(Perls 1988, 76f)
nicht verarbeitet, verstanden ist,
dir zu eigen gemacht ist. So be-
kommen wir also eine Geschich-
te. Der nächste Schritt ist, den
Traum wieder zum Leben zu
erwecken. (Perls 1968, 206)
Ihr braucht nicht mit dem ganzen
Traum zu arbeiten. Auch wenn
ihr nur ein Traumbild nehmt und
euch nur mit wenigen Teilen da-
raus wieder identifiziert, wer-
det ihr jedesmal, wenn ihr etwas
assimiliert habt, wachsen – ihr
werdet eure Kräfte vermehren.
Ihr beginnt euch zu verändern.
(Perls 1992, 204)
42 1/2019 Originalarbeiten aus Theorie und Praxis

… wir können damit beginnen, dass
wir den Leuten, die in den Traum
gehören, begegnen, und dass jeder
Teil des Traumes, jede andere Per-
son, jedes Ding und jede Stimmung
Teil unseres auseinandergefallenen
Selbst sind (Perls 1992, 203).
…. Traumarbeit ….
1. …. Diesen Traum als Geschichte
erzählen. Das ist der erste Schritt –
die Geschichte.
2. Der zweite Schritt ist die Wie-
derbelebung des Traumes, und die
erreichen wir durch eine gramma-
tikalische Veränderung. Anstatt
eine Geschichte zu erzählen, erzäh-
len wir ein Drama. Und das tun wir,
indem wir einfach die Zeitform der
Vergangenheit in die der Gegen-
wart umwandeln. „Ich klettere auf
den Berg, da kommt das und das.“
3. Der dritte Schritt besteht darin,
dass wir den Regisseur spielen; wir
bestimmen das Bühnenbild. „Hier
ist der Berg. Hier bin ich.“…
4. Wir sind nicht nur der Autor und
der Regisseur, wir sind auch die
Schauspieler und die Kulissen und
alles, was da ist. Und dann sehen
wir: Viele Auseinandersetzungen
werden möglich. (Perls 1992, 203f)
Literaturangaben
zu den Perls-Quellen:
Perls, Friedrich S. (1966a/1987): Vier Vorträge
(1966). In Perls 1987, 89-117.
Perls, Friedrich S. (1966b/1987): Traumseminare
(aufgezeichnet aus Workshops am Esalen Ins-
titut 1966). In Perls 1987, 217-234.
Perls, Friedrich S. (1968/1987): Traumtheorie und
Demonstration (1968). In Perls 1987, 205-215.
Perls, Frederick S. (1987): Gestalt, Wachstum,
Integration. Aufsätze, Vorträge, Therapiesit-
zungen. Herausgegeben von Hilarion Petzold.
3. Auflage. Paderborn: Junfermann.
Perls, Frederick S. (1988): Gestalt-Therapie in Aktion.
5. Auflage (amerikanische Originalausgabe 1969:
Gestalt Therapy Verbatim). Stuttgart: Klett Cotta.
Perls, Fritz (1992): Grundlagen der Gestalt-Therapie.
Einführung und Sitzungsprotokolle. 8. Auflage (ame-
rikanische Originalausgabe 1973: The Gestalt Ap-
proach & Eye Witness to Therapy). München: Pfeiffer.

Paul Tholey & Kaleb Utecht

Schöpferisch Träumen – Wie Sie im Schlaf das Leben meistern.

Der Klartraum als Lebenshilfe.

Verlag Klotz / Magdeburg 2017

ISBN-10: 978-3-86617-148-0 / 280 Seiten /
€ (D) 24,95 / € (A) 25,70

Der Gestalttheoretiker und international renommierte Klartraumforscher Paul Tho-

ley gibt in diesem Buch, verfasst mit seinem Mitarbeiter Kaleb Utecht, eine leicht
fassliche und anschauliche Einführung in Theorie und Praxis des Klartraums - ein-
schließlich der von ihm entwickelten Technik zur Induktion von Klarträumen und er-
gänzt mit zahlreichen Klartraum-Beispielen.

Gestalttheorie aktuell Gestalttheoretische Inspirationen

Handbuch zur Gestalttheorie Anwendungen der Gestalttheorie
Band 1 Handbuch zur Gestalttheorie
Band 2
Herausgegeben von Hellmuth Metz-Göckel
Herausgegeben von Hellmuth Metz-Göckel

Verlag Wolfgang Krammer / Wien 2008 Verlag Wolfgang Krammer / Wien 2011
ISBN 978 3 901811 36 4 / 314 Seiten / € 32,– ISBN 978 3 901811 59 3 / 246 Seiten / € 32,–

Die Anfänge der Gestalttheorie reichen in die 30er Jah-
re des vorigen Jahrhunderts zurück. Seitdem hat sie zahl-
reiche Weiterentwicklungen erfahren und gilt mitt-
lerweile als bedeutende Metatheorie nicht nur der
Psychologie, sondern auch vieler anderer Disziplinen.
Der vorliegende Band beschäftigt sich in seinen Beiträ-
gen sowohl mit den Grundannahmen der Gestalttheorie,
als auch mit ihren systemtheoretischen Weiterentwick-
lungen. Er bietet Vertiefungen in den traditionellen psy-
chologischen Disziplinen neben neuen, fruchtbaren Ansät-
zen in den Bereichen Sprache, Didaktik, Kunst und Musik.
Bestellung: verlag@krammerbuch.at
Die Gestalttheorie wird oft zu Unrecht ausschließlich auf ihre Pio-
nierrolle in der Wahrnehmungspsychologie der 30er Jahre des vo-
rigen Jahrhunderts reduziert. Tatsächlich jedoch bewährt sich die
Gestalttheorie bis heute in zahlreichen Forschungs- und Anwen-
dungsbereichen. Die Beiträge des vorliegenden Bandes sollen de-
monstrieren, welch fruchtbare Anregungen von der Gestalttheorie
auf andere Disziplinen ausgehen können. Der Band vereinigt An-
wendungen gestalttheoretischen Denkens auf die Bereiche Philo-
sophie und Phänomenologie, Psychotherapie, Kunsttheorie und Pä-
dagogik, soziale Tugenden und soziales Denken, Design, Literatur,
Sprache, Fotografie sowie Tierpsychologie.