Art:10 1007/BF02865888

Das Raumproblem in der Psychopathol ogi e 1.
Von
Ludwi g Bi nswanger,
Kreuzlingen.
(Eingegangen am 24. Februar 1933.)
Das Thema, das uns ffir die heut i ge Tagung gest ellt wurde, 1/~Bt
verschi edene I nt er pr et at i onen zu. Sei nem Wor t l aut nach sehei nt es zu
besagen, es solle Beri cht erst at t e~ werden fiber die Rolle, die das Zeit-
und Ra umpr obl e m 2 i n der Psyehopat hologi e u nd / i i r dieselbe zu spielen
berufen sei. Gegen diese Deut ung spri cht der Usus, dab es bei medi -
zinischen Ref er at en ni cht auf t heoret i sehe MSglichkeiten, sondern auf
zusammenf assende hi st ori sche Beri cht e fiber bereiSs vorli egende wissen-
schaft li ehe Befunde abgesehen ist. Naeh di esem Usus w/~re es das N/~chst-
liegende, I hnen fiber den gegenw/~rtigen St and der Ar bei t en zu beri eht en,
die vom psychopat hologi schen St andpunkt aus das The ma yon Zei t
oder Ra u m behandeln. Ei ne solche Aufgabe stellen sieh die sog.
l' )bersi eht sreferat e. Andersei t s schei nt die Wahl der Ref er ent en dafi i r
zu sprechen, dab es unser m Vor st and ni cht lediglich dar auf ankar a, ein
i nhalt li ches Dest i llat oder Exzer pt aus den neuest en Ar bei t en fiber die
bei den Pr obleme vor geset zt zu bekommen, sondern eine Ar t Leit/aden
zu er halt en dur ch das wissensehaftliehe Labyr i nt h, das dieselben bilden,
an Ha nd dessen es dem HSr er mSglich wfirde, sieh fiber die Bedeut ung
der Pr obleme ffir die Psychopat hologi e, fiber die M6glichkeiten i hrer
wi ssensehaft li chen I nangr i f f nahme und fiber den gegenw/~rtigen St and
i hrer Bear bei t ung ein ungef/~hres Bi ld zu machen. Das war der Vorsat z.
Wie welt die Ausffi hrung hi nt er di esem Vors~tz zurfi ckblei ben muBt e,
werden Sie gleieh sehen.
Die Ref er ent en haben sich in den Stoff in der Weise geteilt, dab mei n
Fr eund E. Mi nkows ki fiber das Zei t pr oblem beri cht en wird, w/~hrend
ieh selber mi ch auf das Ra umpr obl e m besehr/~nke. Diese Zwei t ei lung
scheint uns, ganz abgesehen von dem Umf ang des Themas, aueh deshalb
zweekm/~Big zu sein, weil wi r e s bei der heut i gen Sachlage noch ffir
gebot en halt en, beide Pr obleme mSgli chst wenig mi t ei nander zu ver-
1 (Erweitertes) Referat, erstattet auf der Herbstversammlung des Schweiz.
Vet. Psychiatr. Ziirich-Burgh61zli am 12. 11.32.
2 l~ber das Zeitprob]em in der Psychopathologie referierte E~,gen Minkowski,
Paris.
Ludwig Binswanger: Das Raumproblem in der Psychopathologie. 599
quicken, so sehr sie in rein anthropologischer Hi nsi cht Schwesterprobleme
sind, und so viele Best i mmt hei t en auch einige Zeit- und Raumf or men
gemeinsam haben 1. Er st r echt aber kann es ffir eine Psychopat hologi e,
die sich ihres wahren Wesens bewuBt bleibt, niemals in Frage kommen,
wie es seit einem bert i hmt en Wor t (1908) des Mat hemat i kers Hermann
Mi nkowski in der modernen Physi k der Fall ist, , , Raum fiir sich und
Zeit fiir sich v611ig zu Schat t en herabsi nken" zu lassen und nur noch
,,einer Ar t Uni on der beiden" Selbst~ndigkeit zuzuerkennen. I n dieser
Hi nsi cht sollte schon die Lehre Bergsons 2 yon dem temps-espace eine
War nung sein.
Um zu einem Lei t faden durch das, auch in seiner Beschr&nkung auf
das Gebiet der Psychopat hologi e noeh unersch6pfliche und sehr komplexe
Raumpr oblem zu gelangen, brauchen, ja diirfen wir uns mi t keinen
philosophischen und t heoret i schen Sonderproblemen belasten, dtirfen wir
weder an Kant s erkenntniskritische Lehre vom Raum als der subjekt i ven
Bedi ngung der Sinnlichkeit und seine Unt erschei dung zwischen der
empirischen Realit&t und t ranszendent alen Idealitiit des Raums an-
knfipfen, noch an den Empi ri smus-Nat i vi smusst rei t , an das psycho-
physische Problem, an beriihmte historische Kuri osi t ~t en wie z. B.
Lotzes Lokalzeichentheorie: Wi r brauchen und diirfen also weder fragen,
was ,,der Ra um" fi berhaupt sei, noeh wie es sich mi t dem , , Ursprung
der Raumvor st ellung" verhalte. Was wir uns hingegen yon vornherei n
klarmachen miissen, ist, dab jeder , , Raum", sowohl der leere drei-
dimensionale, an den der Nat urwi ssenschaft er bei diesem Wor t in der
Regel zuerst denkt , als auch jeder andere , , Raum" nur eine besondere
For m des R~umlichen oder der R~umlichkeit i i berhaupt darstellt, und dab
diese verschiedenen For men bestimmte konstitutive Art en der R~iumlichkeit
1 So kommen z.B. dem Ph~nomen der Leerzeit und des Leerraums (nach
Scheler) gemeinsam zu: die Reihenform, die Kontinuitat, die Homogenitat, die
Einheit, Unbegrenztheit und Dimensionalit~t. Gerade diese Leerformen sind aber
die ftir die Psyehopathologie unwichtigsten Raum- und Zeitformen.
Bergsons Lehre von dem dem ,,moi superficiel" zugeh6rigen temps-espace,
der ,,verr~umlichten" Zeit, enth~lt zwei v611ig willkiirliehe Ans~tze : Erstens insofern
als er hier eine einzelne Raum/orm, n~mlich den homogenen ,,metrischen" Raum,
mit Raum tiberhaupt identifiziert, zweitens insofern als er ohne ersichtlichen
Grund aus der Struktur der Zeitlichkeit in die Struktur der Ri~umliehkeit ger~t
und beide miteinander verqu~ekt, statt, wie es sparer Heidegger getan hat, auch die
dem moi superficiel zugehSrige Zeitform rein aus der Struktur der Zeitlichkeit
zu bestimmen, n~mlich als den Zeitwirbel, in dem das oberfl~chliche oder ,,uneigent-
liehe" Selbst, positiv ausgedriiekt: ,,Man-selbst", lebt. - - Auch insofern miissen
wir Bergsons Lehre wieder vergessen, als sie ,,den Raum" als das spezifisch
Quantifizierbare, die Zeit aber, im Sinne der dur6e vraie oder Zeitwirklichkeit,
als das Nichtquantifizierbare, rein Qualitative, auffal]t. Demgegeniiber miissen wir
einsehen, daB, wie Bergsons Landsmann Rend Poirier (Essai sur quelques charac-
t~res aes notions d'espace et de temps, Paris 1931) klar formuliert hat, der
Raum der Quantifizierung zwar nicht weniger, aber aueh nieht mehr f~hig ist
als die Zeit.
Z. f . d. g. Ne u t . u. Ps y c h . 145. 39
600 Ludwig Binswanger:
dar st ellen 1. Dabei mfi ssen wi r i m Auge behalt en, d a b der Ra u m
(in di esem wei t est en Si nne) weder ,,ira Subj e kt ", noch die We l t ,,ira
Ra u m" zu f i nden ist, da b vi el mehr Ra u m erst i m Ri i ckgang auf di e
Welt , und zwar aus de m I n- der - Wel t - s ei n, begri ffen wer den ka nn und
R~uml i chkei t i i ber haupt nur auf de m Gr unde y on Wel t ent deekbar i st
(Heidegger). Wi r ha be n mi t ander en Wor t e n ei nzusehen, dab das Das ei n
selber , , r~umli eh i s t " 2.
1. Der Raum der ~aturwelt.
(Der ,,orientierte", der geometrisehe und der physikalische Raum.)
Wi r begi nnen mi t ei ner Ra u mf or m, die zwar kei neswegs di e ur spr i i ng-
liehste, de m medi zi ni sch ges chul t en Menschen a be t die gel~ufi gst e ist,
und di e wi r als den Raum der Nat urwel t bezei chnen wollen. I nne r ha l b
der Kons t i t ut i on und Fr ei l egung di eser Ra u mf or m i st ei ne deut li che
St uf enf olge zu er kennen, di e si ch von de m er lebt en umwel t l i chen Gegen-
wa r t s r a um, j a sei nen , , pr ~spat i alen" Vor f or men, bis zu m homoge ne n
Ra u m der Nat ur wi s s ens ehaf t u nd der klassi schen Phys i k Newt ons und
schlieBlieh zu den R~u me n der eukli di sehen und der ni cht eukli di sehen
Geomet r i en er st r eckt . Von di eser St uf enf olge wollen wi r ausgehen, u m
ei nsehen zu kSnnen, mi t welehen di eser St uf en Ps ychol ogi e und Ps ycho-
pat hol ogi e es i n er st er Li ni e zu t u n haben, welche Unt e r s uc hungs me t hode n
1 Vgl. Cassirer: Mythischer, ~sthetischer, theoretischer Raum. Berieht fiber
den 4. KongreB fiir ~sthetik in Hamburg 1930, Stuttgart 1931, S. 28f: ,,Und hier
zeigt sieh zun~chst das eine und clas fiir unsere Betrachtung Entscheidende: da~
es nieht eine allgemeine, sehlechthin feststehende Raumanschauung gibt, sondern
dab der l~aum seinen bestimmten Gehalt und seine eigentfimliche Ffigung erst
yon der Sinno~dnung erh~lt, innerhalb deren er sieh jeweilig gestaltet. Je naehdem
er als mythische, als ~t het i sehe oder als theoretisehe Ordnung gedaeht wird,
wandelt sieh aueh die , Form' des Raumes - - und diese Wandiung betrifft nieht
nur einzelne und untergeordnete Zfige, sondern sie bezieht sieh auf ihn als Gesamt-
heir, auf seine prinzipielle Struktur. Der Raum besitzt nieht eine sehlechthin
gegebene, ein fiir allemal feststehende Struktur; sondern er gewinnt diese Struktur
erst kraft des allgemeinen Sinnzusammenhangs, innerhalb dessen sein Aufbau
sich vollzieht. Die Sinnfunktion ist das primate und bestimmende, die Raum-
struk~ur das sekund~re und abhii~gige Moment. Was alle diese Raume yon
verschiedenem Sinncharakter und yon verschiedener Sinnprovenienz, was den
mythisehen, den ~thetisehen, den theoretischen Raum miteinander verkniipft,
ist lediglieh eine rein formelle Bestimmung, die sieh am seh~rfsten und pr~gnantesten
in Leibniz' Definition des Raumes Ms der ,MSgliehkeit des Beisammen' und als
der Ordnung im m6glichen Beisammen (ordre des co~xistences possibles) ausdrfiekt.
Aber diese rein formale M6gliehkeit erf~hrt nun sehr verschiedene Arten ihrer
Verwirkliehung, ihrer Aktualisierung und Konkretisierung."
Warum die Raumansehauung in unserm Weltbegriff ein so starkes ~ber-
gewieht erlangt hat, dab wir Welt so leieht mit Weltraum gleichsetzen, ist eine
Frage fiir sich, deren Beantwortung ebenfalls nicht hierher gehSrt. Vgl. zum Thema
der ,,raumhaften Besehr'~nkung, in deren Zeiehen die Menschheit ihre Weltansieht
entwiekelt hat ", Her~nann Frierl~ann: Die Welt der Formen, Berlin 1925, ins-
besondere S. 161f.
])as Raumproblem in der Psychopathologie. 601
hier in Frage kommen und welches Sinn und Grenzen der hier zu er-
wart enden Untersuehungsergebnisse sind.
Die pri mi t i vst en St ufen des Raums der Nat ur welt oder kurz des
Nat ur r aums stellen die Feldfiguren der Sinnesfelder dar, an die sich die
Organbewegungsfelder, besonders das Augenbewegungsfeld und das Be-
wegungsfeld der Tast organe, anschlieBen. Wi r kSnnen sie mi t Oskar
Becket 1, dessen Analyse wir hier folgen (aber ohne uns fiberall mi t i hm
zu identifizieren), als die pr~spatiMen oder vorr~umli ehen Felder be-
zeichnen, um die oder aus denen sieh in einer hier ni cht n~her zu
sehildernden Weise der Umwelt sr aum des einzelnen bildet, den wir mi t
Becket als den orientierten Raum bezeichnen wollen. I n diesem Ra um
kann ich nieht wandern, vielmehr nehme ieh ihn, ~hnlich wie das
Stellensystem des Gesiehtsfeldes, i mmer mit. Sein Haupt mer kmal ist,
dab in i hm der Leib konst i t ui ert ist Ms r~umliches Gebilde, und dab er
als, wenn auch ausgezeichnetes, Objekt unt er ander n Objekt en seine
Stelle in i hm hat . Ausgezeiehnet ist diese Stelle sowohl t akt uell als auch
visuell. Sie ist das absolute Hi er zu jedem Dort. Infolgedessen is~ auch die
Ent f er nung yon mi r wesentlich etwas anderes als die Ent f er nung zweier
Gegenst~nde voneinander. Was sieh in diesem Raum individuiert, sind
nieht, wie in den pr~spatialen Feldern, einfache Sinnesdaten, sondern
Dinge. Trot zdem Dinge Sinneinheiten sind, die sich aus visuellen und
t akt uellen , , Erschei nungen" zum mi ndest en konst i t ui eren k5nnen, ist es
m5glieh, abst r akt i v einen rein optisch orientierten Raum, den sog.
Sehraum, zu unt ersuchen. Ei nen nicht abst rakt en, sondern konkret en,
rein t akt uellen I ~ u m scheint es nach den Unt ersuchungen an Blinden
wirklich zu geben, wenn auch diese Frage, an deren Aufhellung in hohem
MaBe aueh psychopat hologi sch orientierte Forseher beteiligt sind - - ieh
nenne nur Goldstein, Gelb und Poppel reut er- - noch nieht vSllig gekl~rt ist 2.
Die Konst i t ut i on des Sehraums aus dem okulomotorischen Feld vollzieht
sieh nach Becker durch die Umdeu~ung der sog. Sehtiefe in einen dreidimen-
sionalen Raum, welche Umdeut ung begriindet ist in der Kin~sthese. ~be r
die yon der Konst i t ut i on des optischen Raums wesentlich verschiedene
1 Becket, Oskar: Beitr~ge zur ph~nomenologischen Begriindung der Geometrie
und ihrer physikalischen Anwendungen. Jb. philos, u. ph~nom. Forseh. 6 (1923).
So konnte noeh im Jahre 1930 yon psychologischer Seite [Monat-Grundland:
Z. Psychol. 115]116 (1930)] eine Arbeit erseheinen mit dem Titel- ,,Gibt es einen
Tastraum ?" Ffir die Psychopathologie ist, wie ich hier gleich bemerken mSchte,
das Problem des Tastraums yon gr5Btem Interesse, ich brauche nur an das Raum-
erleben der Seelenblinden und die Deutung ihrer Hilfen bei der Orientierung ira
l~um zu erinnern. Vgl. hierzu auch den 3. Abschnitt in dem weiter unten erw~hnten
Mfinehner Referat yon Gelb und die noch zu erw~hnende Arbeit yon Hochheimer
S. 604 ~. - - Nicht unerw~hnt daft in der Diskussion fiber den Tastraum die Kritik
bleiben, die Herman~ Friedmann an die ,,Formerlebnisse" Blindgeborener heran-
getragen hat. Er sucht plausibel zu machen, dab es sieh hier um einen ktinstlichen
Ersatz des in Wahrheit fehlenden sinnlichen Formerlebens dureh niehtsinnliehe,
geistige Funktionen handelt (vgl. Die Welt der Formen, S. 100--114).
39*
Konst i t ut i on des t akt i len Raums mSeht e ieh nur so viel beri eht en, dab
sie sich mi t t els der Gli ederbewegungen vollzieh~, vor allem mi t t els
derjeni gen, welche die Glieder vom Rumpl e ent fernen oder sie i hm
anns Dabei kommt hier das Gehen als st~ndige Fort bewegung in
einer Ri cht ung, wenn es aueh dur eh eine r hyt hmi sch wi ederholt e Glied-
bewegung zust ande kommt , noeh gar ni cht in Bet r aeht . (Erst bei der
Konst i t ut i on des homogenen Raums spielt das Gehen eine Rolle.) Die
dreidimensionale Mannigfaltigkeit, die wir so lei eht hi n in jeder Hi nsi cht
zum Ausgangspunkt ffir unsere ~ber legungen fiber den Raum zu maehen
pflegen, ent st eht erst dur eh Deekung und gegenseitige Koppelung der
vi eldi mensi onalen Mannigfaltigkeiten, die sich dur eh die manni gfaehen
mSglichen Gli ederbewegungen ergeben. Die zent rale Lage des Rumples
ermSglicht aueh in diesem Raumsyst em ein , , Hi er", wo , , ieh" gleiehsam
, , wohne", und eine zent rale Orien~iertheit um ei nen Mi t t elpunkt herum.
Wi r miissen daher Becket durchaus bei st i mmen, wenn er erkl~rt, ,,ein
psychophysi sehes Wesen ohne Glieder, et wa ein kugelfSrmiges, rein
t akt uel l organisiertes Ti er ware nicht zur Konst i t ut i on eines ori ent i ert en
Raumes f~hig" 1. __ Auf die Her vor br i ngung eines or i ent i er t en Raumes
dur eh das GehSr gehe ieh hier ni cht ein.
Es gilt schon j et zt einzusehen, dab wir es bei dieser Stufenfolge yon
Anbegi nn an mi t einer nach einer ganz bestimmten Auswahl yon I nvari .
anten getro]]enen Konst i t ut i on des R~umli ehen zu t un haben, weleher in
der Psychopa~hologie gerade in neuest er Zeit eine vSllig andere Raumf or m
mi t vSllig ander en konst i t ut i ven Bedi ngungen gegenfibergestellt worden
ist, bei der wi r e s ebenfalls mi t , , Bewegung", mi t dem Verh~ltnis der
Glieder zum Rumpf und der Lokali si erung des I eh i m Lei be zu t un
haben, die sieh aber nach einer , , Si nnor dnung" yon ganz ander em Sinn-
ehar akt er und ander er Si nnproveni enz auf baut und ver st ehen li~gt,
ns aus der , , pat hi sehen" (Kl ages) und ni cht aus der , , gnost i schen"
und , , prakt i sehen" Erlebni swelt , aus der Welt der Bewegungspat hi k
oder Bewegt hei t und speziell der pr~sent i schen Bewegung. Es i st klar,
dab ich hier an die neuerdi ngs yon Er wi n St raus 2 seharf herausgearbei t et e
For m des pr~sent i schen Raums denke, mi t der wi r uns spiiter ei ngehend
beschiiftigen werden. Wi eder um eine ander e Raumf or m stellt der eben-
falls yon Er wi n St raus beschriebene historische Raum dar, dessen Sinn-
or dnung dur ch die i ndi vi dualgesehi cht li ehen Si nneharakt ere yon He hna t
und Auf ent halt best i mmt ist, eine Raumf or m, die ieh in mei nen St udi en
fiber die I deenf lucht aueh auf den innerlebensgeschichtliehen Raum
ausgedehnt habe. Auch i n der i nneren Lebensgeschichte sind die Sinn-
ehar akt er e yon Hei mat und Auf ent halt yon grSBter Bedeut ung. I hr e
1 l~ber die Orientierung bei Wirbellosen vgl. das heute noch lesenswerte Buch
yon Ft. Hartmann: Die Orientierung, Kap. 1. Leipzig 1902.
Straus, Erwin: Die Formen des R~umlichen, ihre Bedeutung fiir die Motorik
und die Wahrnehmung. Nervenarzt 8, H. 11 (1930).
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 603
Verwischung zu einem relativ unhistorischen, relativ ,,homogenen"
lebensgeschichtlichen Raum ist eines der Kennzeichen der Daseinsweise
des ideenfliiehtigen Menschen 1.
Schon diese Gegenfiberstellungen zeigen, wie unerl~Blich auch fiir
den Psychopa~hologen ein Eingehen auf das Problem der Raumkonsti-
tution und die sieh aus ihm ergebende Verschiedenheit der Raumformen ist.
Doeh kehren wir zum Raum der Naturwelt zuriiek. ber dem
orientierten Raum erhebt sieh als niichste und nach leicht einzusehenden
Prinzipien aus ihm ableitbare Stufenfolge der homogene Raum der
Naturwissenschaft und der Physik Newtons. Durch die Eigenbewegungen
des Gehens erweitern wir den orientierten Raum in ganz derselben
Weise, wie wir das Sehfeld dureh Augenbewegungen und Kopfbewegungen
erweitern. Ebenso wie die Orientiertheit des Sehfeldes um einen Mittel-
punkt mit der Erweiterung zum okulomotorischen Feld versehwindet
und einer homogenen St rukt ur Platz maeht, so verliert sich die Orien-
tierung um ein Zentrum bei dem dureh das Wandern in den Fernhorizont
erfolgende Erweitern des orientierten Raums zum homogenen. Diesen
Namen hat der homogene Raum ja gerade vom Fehlen jedes ausge-
zeichneten Punktes. War das ausgezeiehnete Zentrum des orientierten
Raumes der Ort des Ich, bzw. seines Leibes, als das absolute Hier, so
relativiert sich jet zt im homogenen Raum dieses Hier und Dort. Der
Iehleib gewinnt seine volle Bewegliehkeit im Raum und kann in ihm
wandern, im Prinzip unbegrenzt weir. Das Hier wird jet zt zum blo~en
Orientierungsmodus in bezug auf den Leib. Damit ist aber der Leib
erst v611ig ein Ding unt er den andern Naturdingen geworden. Auch kann
jet zt mein Ich die Stelle, ni~mlich die Orientierung, eines andern Ich
einnehmen, sich im wSrtliehsten Sinne an die Stelle eines andern setzen,
sich vorstellen, wie die Welt yon seinem St andpunkt aus aussieht.
Wiederum ist diesem homogenen Raum streng gegeniiberzustellen
der homogene, yon Riehtungsdifferenzen und Ortsvalenzen freie pr~isen-
tische Raum, in dem wir uns z. B. im Tanz bewegen. (Der historische
Raum ist, eben als historiseher, einer v61ligen Homogenisierung natiirlieh
nieht fi~hig.) Auch die Homogenisierung des Raums kann also nach
sehr versehiedenen Gesichtspunkten zustande kommen, und zwar ver-
schieden je naeh dem konstitutiven Leitfaden der jeweiligen Raumform.
Wie dann aus dem homogenen Raum Newtons der euklidische Raum
hervorgeht und wie sich die nichteuklidisehen Rs zu ihm verhalten,
hat fiir die Psyehopathologie kein unmittelbares Interesse mehr, ebenso-
wenig wie der absolute Raum Newtons, der in Newtons Theorie noeh
durchaus die Rolle eines physikalisch Realen spielte, durch die allgemeine
Relativit~tstheorie wiederum seines absoluten Charakters entkleidet wurde.
1 Vgl. hierzu auch die Ausffihrungen im 5. Abschnitt dieses Referates fiber
die viel komplizierteren Modifikationen des historisehen Raums in der ideen-
flliehtigen Verwirrtheit.
604 Ludw~ Bmswanger:
I m ,,orientierten Raum", der i nnerhalb der Stufenfolge der rei n naeh
Ri cht ungen und Lagen best i mmt en Naturr/~umlichkeit fiir die Psycho-
pa~hologie den wi cht i gst en Raum bildet, haben wir, wie sich aus dem
bisherigen ergibt, eine funkt i onelle Ei nhei t vor uns, aus der sich als
korrespondi erende Funkt i onspole Lei br aum und Umwel t r aum abheben.
Theoret i sch-nat urwi ssensehaft li ch kann man dann den Lei b allein wieder
als eine Lei st ungsei nhei t yon hSchst verwi ekelt er S~ruktur bet r acht en,
daf t dabei aber nie vergessen, dal3 de fact o gerade die Einheit der Lei st ung
nur dut ch ihre Bezi ehung auf den nat ur haf t en Umwel t r aum begriffen
werden kann. Mit den St6rungen i nnerhalb dieser funkt i onellen Gesamt -
s t r ukt ur yon Lei br aum und Umr aum besch~ftigt sieh keineswegs nur
die Physi opat hologi e, sondern erst r eeht die Psyehopat hologi e. Es handelt
sich hier um die so eng mi t ei nander verschlungenen St Srungen der
Pr axi e i m wei t est en Sinne des Handelns, und der Gnosie oder des
Wahr nehmens und Erkennens. Aber auch die St Srungen der Sprache,
und zwar sowohl hinsichtlich i hrer mot ori schen, wie i hrer Bedeut ungs-
oder Darst ellungsfunkt i on, gehSren hierher, ja man kann auf Gr und
neuerer Unt er suchungen bei nahe sagen, dab i nnerhalb der funkt i o-
nellen St r ukt ur ei nhei t , , Lei br aum- Umr aum" tatsiichlich alles mi~ allem
zusammenh/~ngt und die St Srung einer funkt i onellen Tei lst r ukt ur die
St Srung der ganzen St r ukt ur nach sich zu ziehen, wie auch umgekehr t
eine fibergeordnete Funkt i onsst Sr ung sich bei genauerer Analyse inner-
halb des Ablaufs der versehiedensSen Ei nzelf unkt i onen kundzugeben
vermag.
I ch eri nnere in le~zterer Hi nsi cht daran, dal~ sich z. B. die St Srungen
i nnerhalb des Funkt i onssyst ems des , , symboli schen" oder ,,Vorstellungs-
Raums " oder dessen Gesamt ausfall gleieherweise in einer bes$i mmt en
St Srung des ,,logisehen" Erfassens yon Bedeut ungen, des Rechnens, des
Sprechant ri ebs und der Spraehe selbst, des Verhalt ens gegenfiber Raum-
r i eht ungen und Raumlagen, der Lokali sat i on auf den ei genen KSr per
usw. kundgeben 1. Zugleich zeigt sieh hi er jeweils die st renge funkt i onelle
ZusammengehSri gkei t yon Pr axi e und Gnosie aufs deut li chst e, so dab
es bei nahe in unser em Beli eben st eht , ob wir sagen wollen, die Pr axi e
sei dur ch die Gnosie gest Srt oder die Gnosie dut ch die Praxi e. Der
Zusammenhang zwischen ,,allem und Mlem", yon dem ich oben sprach,
1/~Bt sich aber nich~ nur aus den Leistungsausf/~llen, sondern aueh aus den
gegenseitigen Lei st ungshi lfen bei Ausf/illen demonst ri eren. So 15st z. B.
der bekannt e Seelenblinde yon Goldstein und Gelb gewisse Aufgaben (z. B.
di e Zurecht ri i ekung verst ellt er Buchst aben zu ei nem sinnvollen Wor t ) ,
die der Gesunde unt er Umst/~nden mi$ ei nem Bli ck dur chschaut , und die
1 Ich erinnere an die Arbeiteu yon Goldstein und Gelb und ihrer Schiller und
verweise speziell auf die tetzten beiden Arbeiten aus diesem Kreis, die yon Siekman
fiber den Fall Rath [Psychol. l%rsch. 16 (1932)] und yon Hochheimer fiber die Analyse
eines Seelenblinden yon der Sprache aus [Psychol. Forsch. 16 (1932)].
er selbst optisch in kei ner Weise mehr bew~ltigen kann, dur ch sukzessive
sprechmot ori sche Lei st ungen ( Hochhei mer ) .
Hi nsi cht li ch der St 5rungen der Raumori ent i erungslage und insbe-
sondere des Er kennens der Haupt r i cht ungen i m Raum mfissen ~ in
diesem Zusammenhang auch an den Einflufi der abnormen Tonusvorgdnge
erinnern. Ieh hebe aus der hi erher geh5renden Li t er at ur heraus die
Arbei t von Al l ers: Zur Pat hologi e des Tonuslabyr i nt hs vom J ahr e 1909 1,
diejenige yon v. Wei zsaecker: l~ber einige Ti~usehungen der Raumwahr -
nehmung bei Er kr ankungen des Vest i bularapparat es vom J ahr e 1919 ~
(scharfe Tr ennung von Ort sraumsi nn und Bewegungssinn), sowie das
Ref er at yon Gelb: ~be r die psyehologische Bedeut ung pat hologi scher
St 5rungen der Raumwahr nehmung vom J ahr e 1925 a. Fer ner gehSrt
hi erher natfirlieh aUes, was sich an den Namen Bd r d n y knfi pft T
Was den Funkt i onszusammenhang zwischen Lei br aum und Umr aum
i m Hi nbli ck auf die einzelnen Raumsph~r en angeht , so erleben und
wissen wir, d a 6 der optisch fundi ert e Umr aum ein sehr st abi ler und yon
dem Verhalt en unseres Leibes wei t gehend unabh~ngi ger ist, w~hrend der
kin~sthetisch fundi ert e Raum viel mehr mi t unser m Lei br aum ,,wanderS".
Aber auch hinsichtlieh des opt i schen Funkt i onszusammenhangs best ehen
in dieser Hi nsi cht Grenzen, die ni cht fi berschri t t en werden k5nnen, und
zwar schon i nnerhalb des opt i schen Funkt i onszusammenhangs selbst.
Es best eht hier zwar, wie We r t he i me r sich in seinen , , Experi ment ellen
St udi en fiber das Sehen yon Bewegungen" 4 ausdrfi ekt , eine festa psy-
chisehe Veranlcerung in einer best i mmt en l~aumorientierungslage, jedoch
kann dieselbe keineswegs nur dur eh Tonusver~nderungen oder KSrper-,
Kopf- und Augenbewegungen ,,zwangsweise" ,,labil gemacht " werden,
sondern auch dur eh rei n optische , , Reize". I nt er essant ist, dal~ es auch
bei rei n opt i scher L5sung der Raumori ent i erungslage ni cht nur zu einem
Gefiih! der Unsi eher hei t und Peinliehkeit, sondern, wie beim labyr i nt h~r en
Schwindel, zu einem eigentlichen Sehwindelgeffihl kommen kann, das man
mi t Wert hei mer als rei n opt i sehen Schwindel bezei chnen mu6. (Dabei be-
st ehen sowohl hinsichtlich des Ei nschnappens auf best i mmt eVerankerungs-
moment e, als such hinsiehtlich der L5sung der Ver anker ung sehr st arke in-
dividuelle Differenzen.) Wi r sehen also, in wie hohem MaBe ni eht nur unsere
Gnosie und Praxi e, sondern auch unsere vi t al e Sekur i t ~t an ganz best i mmt e
Funkt i onsgrenzen i nnerhalb des Lei b-Umraumverhi i lt ni sses gebunden ist 5.
1 Allers: Mschr. Psychiatr. 26. ~ v. Weizsaecker: Dtsch. Z. Nervenheilk. 64.
s Gelb: Bericht fiber den 9. KongreB ffir experimentelle Psychologie in Miinchen,
Jena 1926, 1. Abschnitt. In diesem Referat sind auch die StSrungen der Raum-
wahrnehmung auf optischem Gebiet bei Kranken mit GesichtsfeldstSrungen
zusammengefaBt. 4 Wertheimer: Z. t)sychol. 60 (1911).
5 l~ber die ,,Struktur", die Funktionswandlungsf~higkeit, die biologische Zeit
und das Tempo des optokinetisch-vestibul~ren Funktionsgebietes, vgl. auch die
interessante Arbeit yon Vogel: Zur Symptomatologie und Klinik des Schwindels.
]Nervenarzt ~, I-I. 4 (1932).
Wie sehr der ki nast het i sch fundi ert e l~aum an den Lei br aum gebunden
ist und mi t i hm wandert , wissen ~ aus den Er f ahr ungen an gewissen
Seelenblinden und Aphasi kern (Goldstein und Gelb, v. Woerkom, Si ekmann
u. a. ) , bei denen der Raum i mmer zur jeweiligen Lage ihres KSrpers
ori ent i ert ist. LaBt man den Pat i ent en Rat h (St i rnhi rnverlet zung) die
Augen sehlieBen, so da2 i hm auBere Anhalt spunkt e wie Decke oder FuB-
boden fehlen u nd e r hinsichtlieh der raumli chen Ori ent i erung allein auf
die Anhalt spunkt e angewiesen ist, die i hm der eigene KSr per liefert, so
bedeut en j et zt l~ichtungen i mmer best i mmt e Teile des eigenen KSrpers.
, , Oben" bedeut et j et zt i mmer nur der Kopf, , , unt en" die Fii2e. Infolge-
dessen zeigt er in hori zont aler Lage i mmer falsch. , , Er greift, um , oben'
zu zeigen, an seinem KSr per ent lang bis zum Kopf , deut et in der be-
gonnenen Ri eht ung weiter und gibt auf diese Weise die Verlangerung
seines hori zont al liegenden Kopfes an 1., , Bei m (~ffnen der Augen
, , korri gi ert " er dann jeweils sofort. Der Kr anke lebt also in zweierlei
Ar t en des ori ent i ert en Raums, wobei wir uns hi i t en miissen, sei nen
opt i sch fundi ert en Raum als seinen wirklichen Raum zu bezeichnen, den
ki nast het i sch f undi er t en als seinen ,,bloB ei ngebi ldet en"; beide Raume
sind ffir i hn wahr end dem Moment des Aufent halt es in i hnen nat fi rli ch
gleich ,,wirklieh".
An Hand des t i eferen Ei ndri ngens in solche und viele ahnliche Falle
hat sich die Unt er suchung und Auffassung der Praxi e und i hrer StSrungen,
also des Verhaltens i m ori ent i ert en Raum, deut li ch gewandelt. Bei
Li epmann, bei Monakow u. a . st and noch im Vordergrund der Begriff
der Gliedbewegung, des Ent wur f s und der Wahr nehmung des zuriickzu-
legenden Weges. Wie Erwi n Straus 2 ri cht i g bemerkt , wird in Li epmanns
Bewegungsformel der Weg in eine Rei he yon St at i onen aufgeteilt, die
hi nt er ei nander in der objekt i ven Zeit durchlaufen werden. ,,Die For mel
ent wi r f t ei ne rein raumli che Ordnung, in der das Nachei nander der
Bewegungsakt e durch das Hi nt er ei nander der Raumst ellen erset zt wi rd;
die For mel gi bt ein konst r ukt i ves Schema der bereits objekt i vi er t en
Bewegung", sie i st also, um mi t Hermann Fri edmann 3 zu sprechen,
haptischer Proveni enz und bedeut et nur eine , , yon dem St andpunkt des
fert i gen Erfolgs her st at t f i ndende kausale Ret r ospekt i on". Li epmann
geht hier ahnli eh vor wie bei seiner Auffassung und Er klar ung der
Ideenflueht . Wie ich dor t seine Lehr e yon der Obervorst ellung und i hrer
Aufspalt ung in Ei nzelvorst ellungen kri t i si ert ' habe, und zwar ausgehend
yon der Auffassung des ei nhei t li chen Denkraums, i nnerhalb dessen die
Denkakt e nie unt er sucht werden kSnnen ohne die Denkgegenst ande, so
1 Siekma~n: A. a. O., S. 235. ~ Straus, Erwin: A. a. O., S. 645f.
3 Friedmann, Hermann: Vgl. a. a. O. die Einleitung zum 10. Kapitel: Morpho-
logie und Teleologie. - - Vgl. hierzu auch Schilder: Das KSrpersehema, S. 66.
Berlin 1923. ,,Ieh mSchte aber sogleieh betonen, dab ich nicht der Ansicht bin,
die durch Analyse gewonnenen Teile setzten die Handlung zusammen." Vgl.
ferner S. 76 und seine Aufzahlung der fiir die Handlung wichtigen Momente.
kSnnt e man auch Liepmanns Bewegungsformel mi t i hrer Zerlegung der
Ziel- und Teilzielvorstellungen kri t i si eren yon der Auffassung des orien-
t i ert en Raums aus, i nnerhalb dessen Bewegungsakt e, Ms , , Funkt i onen"
des Leibpols, und Bewegungsziele oder -,,gegenst/~nde", als , , Funkt i onen"
des U mraumpols, eine unl5sliehe Ei nhei t bilden.
I n dieser Hi nsi cht bedeut et die Lehre Goldsteins eine grol~e Wandlung i.
Goldstein kam auf Gr und rein klinischer Beobaeht ungen und ~ber -
legungen fiber das Verhalt en der Gesunden zu der Ansicht, dab jeder
Bewegung, die eine best i mmt e Reali sat i on bezweek$, ein ganz best i mmt er,
ihr angepaSt er /~ul~erer Raum zugehSrig ist, in dem die Reali sat i on
st at t f i ndet . Dabei daf t man ni cht sagen, ,,dab der AuBenraum sich je
nach der Bewegung /indere, wie auch das Umgekehr t e zu sagen ni cht
ri cht i g w/~re, vi elmehr sind beide nur Moment e eines ei nhei t li chen Ganzen,
das sich st et s als Ganzes ver/~ndert". So sucht der erwi~hnte Seelen-
blinde, wenn er schreiben soll, st et s ,,eine Ebene im Raum kindisthetiseh
zu /ixieren" oder riehtiger, ,,er sucht sich eine F1/~che festzulegen, auf
die er schrei bt ", w/ihrend der Gesunde diese , , Vorberei t ungen" auf
opt i scher Grundlage t ri fft . Mit ander en Wor t en: Aueh der Gesunde
ver mag nur zu schreiben, sowohl ,,konkret" oder tatsiiehlich, als aueh
in der Imagi nat i on, wenn er in ei nen tats~tehliehen oder i magi ni ert en
Raum hinein schreibt. Das alles ist ffir uns nur ein Spezialfall des
Gr undver halt ens der Ori ent i erung ,,ira Ra um" oder, was ganz auf
dasselbe hi nauskommt , des Lebens im ori ent i ert en Raum. Ori ent i ert er
Raum heil3t ja ni eht s anderes, als da$ ,,das I c h" vermi t t els seines Leibes
ein absolutes Ori ent i erungszent rum, das absolute Hi er, bildet, um das
sich ,,die Wel t " als Umwelt konst i t ui ert . Wie der ori ent i ert e Raum
nur einen der vielen Modi des In-der-Welt-seins bezeichnet, so be-
zeichnen die einzelnen klinischen Abwei chungen vom Nor malen nur
versehi edene Modi des r/~umlieh ori ent i ert en In-der-Welt-seins. Ei n
,,weltloses Subj ekt " ist, das sehen wir auch bier, eine kfinstliche Ab-
st rakt i on, welcher Wi rkli chkei t ni cht zukommt . Auch dem Akt der
ritumliehen Ori ent i erung ent spr i cht ein Aussehni t t verr/ mmli cht er oder
einger/~umter Welt . Die hi rnpat hologi schen klinischen Sonderformen, wie
aueh schon die versehi edenen Ei nklei dungen, in denen sieh der , , Hi nt er-
gr und" gibt, stellen nur versehi edene , , abnor me" Wege oder MSglich-
kei t en des Raumhabens als einer best i mmt en For m des In-der-Welt -sei ns
dar. So mu8 meines Er aeht ens die Lehr e Goldsteins ver st anden werden,
die wir noeh einmal in seinem Sat ze rekapi t uli eren: ,,Bewegun9 und
Hintergrund sind eigentlich nut kiinstlich voneinander trennbare Momente
eines einheitlichen Ganzen."
1 Ich verweise insbesondere auf seine zusammenfassenden klinischen Beob-
achtungen und theoretischen Ausffihrungen fiber die Falle Schn. und G. in der
Liepmann-Festsehrift yore Jahre 1923. (l~ber die Abhi~ngigkeit des Sehens yon
optischen Vorgi~ngen. Msehr. Psyehiatr. 54.)
Ei nen Schr i t t welt er i n di eser Ri c ht ung h a t der uns allzu frfih dur ch
den Tod ent ri ssene A. A. Gri~nbaum ge ma c ht i n seiner wi cht i gen Ar bei t
fiber Aphasi e und Mot or i k 1. Der pri nzi pi elle Gegensat z, i n den er sieh
hi er zu den Auf f ~ssungen Goldsteins und Gelbs, van Woerkoms, Cassi rers
fiber die symboli si er ende psychi sehe Funkt i on als Er kl ~r ungs pr i nzi p ffir
die Fehl l ei st ungen Aphas i s cher st ellt , kann, so i nt er essant und der
Pr f i f ung wer t seine Ans e ha uunge n ger ade i n di eser Hi ns i cht sind, hi er
ni cht her ausgest ellt wer den. Wor a uf es uns hi er i n er st er Li ni e a nk ommt ,
i st der Aus ba u der Lehr e v om Le i br a um und Umr a u m als eines f unkt i o-
nellen Ganzen und yon der Er we i t e r ung des Begri ffs des Le i br a ums
dur eh die Ei nf f i hr ung des Begri ffs des Ei genr aums (als Gegensat zes zum
Fr e mdr a um) , der r eeht ei gent li ch zei gt , wie , , labi l" der or i ent i er t e
Ra u m hi nsi cht li ch seiner Zuor dnung zum I c h und zur Wel t ist.
Ausgehend yon dcr Greifhandlung ,,in ihrer konkreten Totalitht" zeigt Gr~n-
baum, wie eine solchc Handlung ein Hinausgehen aus der Sphere des KSrpers, eine
,,Ent~uBerung" intendiert. ,,Diese Ent~uBerung ist gegeben in dem momentanen
Inaktiontreten des dynamischeu KSrperschemas ~ als eines Hintergrundes, yon
welchem die Handlung sich sozusagen abhebt". So wiirde sich auch Goldstein
ausdrficken. ,,Mit dem Greifakt ist die Handlung aber noch nicht ,erledigt',
sondern sie ist innerlich fiir mich abgelaufen erst, wenn die Greifhand wieder in
den Hintergrund des KSrperschemas zuriicksinkt - - wenn sie aus ,da drauBen'
agierend wieder zu ,Ieh selber hier' wird. Schon durch die einfache Greifhandlung
wird somit die primate Unterscheidung zwischen Eigenraum und Fremdraum konsti-
tuiert, welche R~ume aber durch die Handlung aneinander gekoppelt s sind. (Durch
die motorischen Qualit~ten der ImputsgrSBe, des kin~thetisch-motorischen Span-
nungsgef~lles usw., wird gleichzeitig der Abstand des zu ergreifenden Gegenstandc:~
v0m KSrpcr-Ich d~bei zu einer primitiven sinneserfiillten psychischen GrSBe. Dieser
1 Gri~nbaum, A. A. : Z. Neur. 180 (1930).
Unter dem Ausdruck KSrperschema faBt bekanntlich Schilder (a. a. O.) im
AnschluB an Head das BewuBtsein vom eigenen KSrpcr und die Verwertung dieser
Anschauung im Handeln zusammen. Head sprach yon ,,organisierten Modellen
unserer selbst" (dureh Speicherung vorausgegangener ,,Eindrficke"), die als Schemata
bezeichnet werden kSnnen, und durch die die yon der Sensibilit~t herrtihrenden
Eindriicke derart verandert werden, ,,da[~ die endgiiltige Empfindung der Stellung
oder des Orts ins BewuBtsein kommen bereits in Beziehung zu friiheren Eindriicken".
Schilder verbindet diese sensualistische Lehre mit dem Begriff der ,,Produktion"
der Grazer Schule und gestaltpsychologischen Erw~gungen unde r sieht vor allem
ein, dab die Verwertung des Kfrpemchemas zur Ausfiihrung der Handlung allein
nicht ausreicht, dab es bier vielmehr ankomme auf ,,die Verwertung des Raumes,
wobei zwischen AuBenraum und K6rperraum zu scheiden ist", auf die Verwertung
der Objektkenntnisse und der ihnen zugehSrigen Bewegungsformel und auf die
richtige Innervationsverteilung, die Verwertung der Motilit~t (S. 76). KSrper-
schema und KSrperraum ist also bei Schilder nicht dasselbe, jedoch bleiben ihre
Beziehungen zueinandcr bier noch einigermaBen unklar. Man kSnnte vielleicht
sagen, KSrperschema sei der Ausdruck fiir die hirnphysiologische Grundlage des
BewuBtseins vom eigenen KSrper, KSrperraum der Ausdruck ffir dieses (psycho-
logische) BewuBtsein selbst ?
a Das ist natiirlich eine schr laxe Ausdrucksweise. Die Handlung koppelt
nieht die beiden R~umen aneinander, sondem sie ,,macht" (konstituiert) aus beiden
R~umen einen einzigen.
])as Raumproblem in der Psychopathologic. 609
Abstand ist, wie leicht zu sehen, stets auf das aktuelle Kfrperschema bezogen und
erst dureh die Motorik des KSrpers ,realisierbar'. Datum mug eine entspreehende
Veriinderung in dem aktuellen K(irpersehema und die St6rung tier Motorik diesen
Sirra des ,Abstandes' als solchen veri~ndern oder vernichten.) Der Fremdraum als
eine selbstiindige Sphare, i n welcher die Modifikationen tier Gegenstande vor sieh
gehen und worin die Darstellung ihrer gegenseitigen Verhiiltnisse stattfindet, ent-
steht erst mi t tier im Laufe der Entwicklung stattfindenden LoslSsung tier Wahr-
nehmung und des Denkens yon tier Motorik. Bei jeder Regression, die mit tier
funktionellen Bindung tier kognitiven Prozesse an die Motorik einhergeht, wird
auch die , Erkenntnis' des Fremdraumes mitli~diert. Der Fremdraum wird aber nieht
als eine auf sich selbst stehende Erkenntnissphi~re gestSrt, sondern nut wegen
seines primi~ren Zusemmenhanges mit der momentan defekten Motorik.
Der Zusammenhang des Fremdraumes und aller seiner Funkt i onen mit dem
Eigenraum kann fibrigens auch dureh Subjektivierung dieses Raumes demonstriert
werden, falls die Motorik des K6rpers i n den Vordergrund der psychischen Beti~tigung
t r i t t : Ei n Auto, dessert Ziindkerzen ieh zahle, gehSrt sieher zum Fremdraum.
Dasselbe Auto abet, wiihrend ich darin sitze und durch eine enge Verkehrsstra~
durchzukommen versuche, geh6rt sehon zum Eigenraum. Mein K6rperschema ist
durch die Dimensionen des mir vertrauten Wagens quasi erweitert, und ieh brauche
die Breite des Wagens im Verhi~ltnis zum gangbaren Weg ebensowenig abzuschi~tzen,
wie die Breite meines KSrpers im Verhi~ltnis zu einer Tiir."
(Daneben gibt es fibrigens noch eine dritte Art der Erweiterung des Eigenraums
dutch Einbeziehung des Fremdraums, die i n dem Beispiel des Steuerns des Autos
dutch eine enge Verkehrsstrafle sehon mitspielt. I n Griinbaums Darstellung ist die
dynamische Erweiterung des Eigerrraums in den Vordergrund gestellt; ihr zur Seite
geht abet die pathlsche Erweiterung im Sirme der ,,Verschmelzung des Leibraums
mit dem fremden Beweger" auf Grund der ,,Bewegungspathik", des ,,Sichtragen-
lassens". Hauptbeispiele dieser pathisehen Versehmelzung sind: Reiten, Rodeln,
Rudern, Skilaufen, Radfahren, Sehwimmen. Vgl. hierzu Klages: Der Geist als
Widersacher der Seele, Bd. 3, H. 1, S. 1049, sowie das ganze 62. Kapitel, das die
interessante Analyse des Bewegungserlebnisses enthi~lt.)
Zusammenfassend kann Griinbaum also sagen: ,,Der Eigenraum ist der dyna-
mische Zusammenhang des EigenkSrpers mi t seiner niichsten Umgebung. Dieser
Eigerrraum ist als eine kin~thetiseh-optisch-motorische Funktionseinheit gegeben
und bildet den Hhltergrund fiir die Motorik des KSrpers. Die Bewegungen der
K6rperglieder differenzieren sich aus diesem Raume im Moment tier Handlung als
relativ selbstandige Inst rument e heraus und geben somit den Anlal3 zur Konst i t ut i on
des Fremclraumes. Unt er Fremdraum haben wir zu verstehen alas Milieu der objek-
tiven Darstellung und gegenseitigen Bestimmung tier Gegenstitnde, welches Milieu
eine Selbst/indigkeit erlangt erst durch Loslfsung der kognitiven Funkt i onen yon
der Motorik. Der Eigenraum und der Fremdraum liegen nicht vSllig getrennt
voneinander, sondern gehen stiindig ineinander fiber durch Vermittlung der Motorik,
die aus dem Eigenraum i n den Fremch'aum als solchen, ,hinein' fixiert wird oder
den Fremdraum i n die Sphiire der KSrperschemas ,zurfick' bezieht. Die Motorik
ist die primiire Sphi~re, i n welcher erst der Sinn aller Signifikationen im Gebiete
des Darstellungsraumes geschaffe~ wird."
Zu diesen h(ichst bedeut samen, wenn auch unseres Er acht ens noeh
ni cht vOllig abgekl/~rten 1 Ausft i hrungen sei nut bemer kt , dab die
1 Uns will scheinen, als vermSchte Gri~nbaum die Motorik nur deshalb zur
Grund]age des Sinnes der Signifikationen im Gebiete des Darstellungsraumes zu
machen, weil er die Motorik yon vornherein als eine signifikatorische , , l%nktion '<
auffaBt, woffir dann aber zum mindesten der Ausdruck ,,Motorik" zu eng ist.
Bewegungen der K6rperglieder nur deswegen den AnlaB zur (ontisehen)
Konstitution des Fremdraums zu geben vermSgen, weil diese Konsti-
tution (ontologisch) schon im In-der-Welt-sein ,,vorgezeichnet" ist.
Auf das Thema der ,,Konkurrenz der allgemeinen K6rpermotorik und
der Sprache" und die ,,Abh~ngigkeit der orientierenden gnostischen
Leistungen yon den ursprfinglichen Strukturen des dynamischen K6rper-
schemas", die Grit'nbaum lehrt, kSnnen wir hier, wie gesagt, nicht n~her
eingehen.
Auf Grund der Lehre Griinbaums hat W. Wagner 1 kfirzlieh tiefer
in das Versts eines Falles yon Fingeragnosie (Gerstmann) einzu-
dringen versucht, wobei er insbesondere auch auf das Versagen des
Kranken hinsichtlich der Trennung von Eigen- und Fremdraum einging,
und diese StSrung mit der Langeschen Konzeption einer RaumrichSungs-
st6rung (Ehrenwald: ,,Ordinative" StSrung) als einer Grundfunktions-
stSrung in Zusammenhang brachte. Wagner erkennt sehr richtig, dab
eine Riehtung schlechterdings eine vollendete Differenzierung in Eigen-
und Fremdraum verlangt. Hingegen vermag ich ihm nicht beizustimmen,
wenn er die hier vorliegende StSrung, im AnschluB an Zutts ~ Auffassung
yon der ,,Herabsetzung der automatisierten Bewegung", re_it einer grad-
weisen Herabsetzung der bewuBten Aufmerksamkeit in Beziehung setz~.
DaB mit einer mehr oder weniger automatisierten Bewegung ,,ein weniger
oder mehr deutlieher Eigen- und Fremdraum" angenommen werden
muB, ist sicher eine notwendige Folge der Gri~nbaumschen Lehre, jedoch
wfirde ieh pers6nlich Automatisierung nicht mit Aufmerksamkeits-
stSrung oder Herabsetzung des auf die Handlung gerichteten BewuBtseins
gleichsetzen; daffir scheint mir die Lehre yon der Aufmerksamkeit noch
viel zu rage, insbesondere hinsich~lieh ihrer Abgrenzung yon der Lehre
yon der Auffassung. Es mfiB~e hier doch wohl auch im einzelnen
untersucht werden, wieweit es sieh um Aufmerksamkeits-, wiewei~ um
AuffassungsstSrungen handelt. DaB im fibrigen die dynamische Be-
trachtungsweise des Verh~ltnisses yon Eigen- und Fremdraum die Be-
rechtigung der (auf einer ganz anderen ,,Ebene" liegenden) Descartesschen
Trennung yon Subjekb und Objekt zweifelhaft erseheinen zu lassen
verm6ehte, daft sicher nicht behauptet werden!
Mit diesen hSchs~ interessanten Untersuchungen sind wir bereits auf
die Kontroverse fiber die Art der GrundfunktionsstSrungen bei ,,l~aum-
stSrungen" in der Psychopathologie gestoBen. Eine EinbuBe an ,,Ab-
straktion", im Sinne eines kategorialen Verhaltens, nehmen Goldstein
und Gelb, van Woerkom, Klein u. a. an, yon einer RaumrichtungsstSrung
1 Wagner, W.: Mschr. Psychiatr. 84, H. 5 (1932).
Zutt: Rechts-Linksst6rung, konstruktive Apraxie und reine Agraphie. Dar-
stellung eines Falles. Ein Beitrag zur Pathologie der Handlung. Mschr. PsycMatr.
82 (1932). Zutt fiihrt in seinem Falle die konstruktive Apraxie (vgl. unten 614f.)
zuriick auf die ,,Unfahigkeit, abstrakt-r~umliche Beziehungen zu stiffen"; den
Grund dieser Unf~higkeit erblickt er in der Rechts-LinksstSrung.
spricht, wie wir soeben hSrt en, Johannes Lange, von einer der Ri cht ungs-
stSrung fi bergeordnet en or di nat i ven St Srung Ehrenwal d 1, von einer
Aut omat i si erung Zutt, yon einer Aufmerksamkei t s- oder Bewul]tseins-
stSrung Wagner. Die Ent schei dung hierfiber kann nur die weitere
geduldige Ei nzelforsehung bringen. Von viel prinzipiellerer Bedc~utung
ist die andere Kont r over se, die sieh an die Frage knfi pft : Ka nn man die
bet reffenden St Srungen fi berhaupt aus Gr undf unkt i onsst Sr ungen ver-
st ehen oder muB man sie auf eng benachbar t e Ei nzelherdst Srungen
zurfickffihren ? Mit Johannes Lange 2 glaube ieh, dal3 bei der heut i gen
Saehlage auch der , , Her df or schung" ,,ihr gut es Recht keineswegs abzu-
spreehen i st ". Hi ngegen ver mag ich ni cht einzusehen, inwiefern ,,die
Annahme einer ei nhei t li chen Funkt i ons s t Sr ung. . . nur der Her ant r agung
eines dem Hi rngesehehen selbst f f emden Gesi cht spunkt es" ent spr echen
soll. Was wissen wir von dem , , Gehi rngeschehen" ? Dfirfen wir aus der
wei t gehenden Di fferenzi erung der Morphologie und Topographi e des
Gehirns ohne weiteres schlie~en, da$ es hier ni cht zum mi ndest en zu
ei ner , , I nt egr at i on" einer einheitlichen Gesamt f unkt i on aus , , ni edereren"
Ei nzelfunkt i onen zu kommen ver mag ? Das war doch auch, wie ich mi ch
schon aus seinen Vorlesungen zu eri nnern vermag, die Auffassung
v. Monakows und ni cht nut die seine. Wie dem aber auch sei, wir dfirfen
jedenfalls in einem Ref er at fiber die t at s~ehli chen Ansehauungen fiber
das Raumpr oblem in der Psychopat hologi e diejenige Auffassung ni eht
fibergehen, die zur Erkl~rung der St Srung der r~umlichen Gnosie und
Pr axi e sowohl psychologisch als hirnphysiologisch vom St udi um der
Her dst Sr ungen ausgehen zu kSnne n glaubt . Als i hren reinst~n Ver t r et er
glauben wir heut e Kl ei st anspreehen zu kSnnen, weswegen wir uns auf
seine Anschauungen besehrs wollen.
I m Gegensatz zu den Lei br aum und Umr aum als ein funktionelles
Ganzes bet r aeht enden , , morphologisehen" Lehr en gehen die Anschau-
ungen Kleists fiber die St Srungen des , , Raumbewul3tseins" auf die
, , hapt i sehe" Denkf or m (im Sinne Fri edmanns !), auf den Sensual i smus
und psyehophysi sehen Paral l el i smus zurfick und auf denjeni gen Forseher,
der diese Theori en ffir die Psyehopat hologi e wei~aus am f r ucht bar st en zu
ver wer t en und auszugest alt en ver st and, auf Wernieke. Das Gebiet, wo
wi r Kleists Ansi eht en fiber die , , Raumst Sr ungen" am deut li chst en ausge-
sprochen finden, ist seine Lehr e yon der Apraxi e 3.
Kleist geht aus yon Werniekes Psychophysik der Handlung und den neuen
Lehren und Befunden yon E. Storch, Liepmann, Pick, Heilbronner. W~hrend
Storch noch ein besonderes nervSses Substrat der Raumvorstellungen, ein eigenes
1 Ehrenwald: StSrungen der Zeitauffassung der r~umliehen Orientierung usw.
bei einem Hirnverletzten. Z. Neut. 182 (1930).
Lange, Johannes: Fingeragnosie und Agraphie (eine psychopathologische
Studie). Mschr. Psychi~tr. 76 (1930). - - Langes Polemik gegen Gold~tein hut reich
nicht zu iiberzeugen vermoeht.
3 Vgl. Kleist: l~ber Apraxie. Mschr. Psychiatr. 19 (1906).
,,stereopsychisches Feld" annahm, dachte Liepmann eher an einen besonderen,
an verschiedenen Hirnstellen gleichen Erregungsvorgang als Korrelat der Raum-
vorstellungen. Hingegen stellt er sich wie Storch vor, d~I~ das ,,ri~umliche Moment"
der Vorstellungen hirnphysiologisch yore ,,sinnlichen Moment" derselben getrennt
sei 1. Diese Grundvorstellung fibernimmt Kleist unbeschadet seiner Erweiterung
des Wernickeschen Schemas der Handiung und seiner Kri t i k am Faktor K in
Liepmanns ,,Bewegungsformel". Wie Liepmann sieht er zun~chst i n einer ,,kom-
plexen Bewegung" wie z. B. dem Zigarrenanzfinden eine, ,,in einem gewissen Zeit-
abschnitt sich realisierende komplizierte l~aumform". ,,Die Verwirklichungs-
vorstellungen sind die Vorstellungen der einzelnen Wegstrecken dieser Raumform,
die sich in einer bestimmten zeitlichen Folge aneinanderffigen z." , , In Wirklichkeit
aber haben wir keine Raumvorstellungen als solche in unserem BewuBtsein, sondern
das l~umli che ist nur eine Eigenschaft der Empfindungen und Vorstellungen neben
den andern Eigenschaften derselben (Qualit~t, Intensit~t, Dauer). Die einzelne
Verwirklichungsvorstellung ist uns tat's~chlich bewul]t als die Vorstellung eines
eine bestimmte Wegstrecke beschreibenden bestimmten KSrperteils - - als etwas,
das ich sehe und ffihle - - als eine konkrete Vorstellung, bestehend aus einer optischen
und einer kin~sthetischen Partialvorstellung yon gleichen r~umlichen Eigen-
schaften a.,, FaBt man alle ,,dieselbe riiumliche Form darstellenden gliedweisen
Verwirklichungsvorstellungskomplexe" unter dem Ausdruck der allgemeinen Be-
wegungsformel zusammen, so toni3 man annehmen, dab der StSrtmg dieser Be-
wegungsformel, im Gegensatz zur Herderkrankung der auf ein Glied beschr~nkten,
motorischen Apraxie, eine Alhjemeinerkrankung des Gehirns entspricht, n~mlich
eine StSrung im ,,Zusammenwirken der optischen, kin~sthetischen, taktilen Rinden-
felder".
I n Verfolgung der L/epmannschen Anregung, die i n der Analyse der Handlung
angewandten Grunds~tze auch auf die Analyse des Erkennens und seiner St6rungen
zu iibertragen und aus der bisher bekannten Agnosie eine ideatorische Agnosie
herauszusch~ten, stellt nun Kleist der L/epmannschen Bewegungsformel eine
,,Erkennungsformel" gegenfiber. Aueh hier spielt wieder das Raummoment, und
zwar ganz im Sinne der Storch-Liepmannsohen Sonderung yon sinnlich-qualitativen
und sinnlich-r~umlichen ,,Partialvorstellungen" eine groBe Rolle. , , Im ProzeB des
Erkennens eines Objektes laufen somit die Verknfipfungsvorg~nge dieser beiden
verschiedenen Arten yon Elementen, der Qualit~ten und der sinnlich komplexen
Ra~umteile nebeneinander her, ebenso wie im psychologischen Vorgang der Handlung
der Aufbau eines komplexen Raumgebildes aus seinen Wegstrecken mit einer reihen-
weisen Erregung der sinnlichen Qualit/iten dieser Hand i n Hand geht 4.,, Kleist
arbeitet nun theoretisch zwei Arten yon St0rungen des Erkennens heraus analog
denen des Handelns, namlich erstens die einzelsinnlichen StSrungen, ,,klinisch
gekennzeichnet durch die UnmSglichkeit der Erweckung der konkreten Vorstellung
1 I n dieser Hinsicht ist historisch sehr interessant und bezeiclmend die Auf-
fassung Antons, die ich seiner kleinen Arbeit fiber Blindheit nach beiderseitiger
Gehirnerkrankung mit Verlust der Orientierung im Raume (Mitt. Vet . . ~r zt e
Steiermark, 1896, Mr 3) entnehme: Anton gibt hier am Schlusse seiner Auffa~sung
dahin Ausdruck, ,,dab die Raumvorstellung, ebenso die Orientierung, n~cht allein
einer spezifischen Sinnest~tigkeit entstammt, sondern dal~ erst durch zentrale
Verknfipfung der einzelnen Sinnesreize auf assoziativem Wege die Empfindung
des R~um]ichen zustande kommt ; dab erst durch diese Verkniipfungen den einfaehen
Sinnesreizen das At t ri but des R~umlichen zuw~chst. Diese Empfindung und diese
Leistung gehbrt also nicht einem Sinnesgebiete allein, sondern stellt den Effekt
des Zusammenspiels, bildlich gesprochen den Akkord der einzelnen spezifischen
Sinnesenergien dar".
A. a. O. , S. 275. a A. a. O. , S. 277. a A. a. O. , S. 287.
durch einen jeweils bestimmtcn Sinn - - (bei erhaltener Sinnesempfindung)" 1 __
einzelne Agnosien als Analoga der gliedweisen Apraxie (Herderkrankungen) - - ,
und zweitens die StSrungen, die, unabhi~ngig yon der Ar t der Ausgangsempfindung,
,,aus der Lockerung der Verkniipfung zwischen den ritumliehen Teilen einer
komplexen Vorstellung resultieren". Es muB sich bier um ,,ein Versagcn, eine
Ersehwerung, eine Fehlerhaft i gkci t i m Aufbau einer ritumlich komplizierten Wahr-
nehmung aus ihren einfacheren Raumt ei len" handeln, wobci ,,die elementare
Fiigung der Teilwahrnehmungen aus ihren einzelsinnlichcn Partialvorstellungen
aber durchaus i nt akt " bliebe - - ideatorische Agnosie als Analogon zur ideatorischen
Apraxie (Allgemeinerkrankung des Gehirns). Zu diescn ,,ideatorisch-agnostisehen"
StSrungen hat schon Liepmanu die Verkennungen der Deliranten, die agnostischen
St frungen bei allgemeiner Atrophie des Gchirns, bei diffusen Prozessen, bei ver-
wirrten und unaufmerksamcn Geisteskranken gerechnet, und Kleist glaubt diese
StSrung iiberall da zu sehen, we die Kranken nur einen Teil des Objekts effassen,
we eine fehlerhafte Aneinandeffiigung einzelner Teile einc falsche Gesamtvorstellung
ergibt, eine einem Teileindruek assoziativ verwandte Vorstellung sieh bestimmend
in die Reihe einschiebt, ein neuer Sinnesreiz den Vorstellungslauf in falsche Bahnen
lenkt, eine gewohnte Verkniipfungsart miichtiger wird Ms die Erkennungsformel.
Perseveration und ein Teil der ideenfliichtigen ~ Verkennungen sollen hierher
gch6ren. ~ber all sei hier das Erkermen gest6rt durch ,,eine LSsung der das richtige
Erkennen und Handeln gew~hrleistenden ri~umlich-zeitlichen Verkniipfung der
Vorstellungen, deren sinnlich-elementare St rukt ur dabei unbehelligt blei bt - - durch
eine Lfsung der , Formeln' des Erkennens und Handelns" (S. 289).
Kleist unterscheidet also, um es nochmals zu rekapitulieren, zwei Art en yon
StSrungen im Aufbau der Vorstellungen, crstens die St6rung im Aufbau der Vor-
stellungen aus ihren einzelsinnliehen Komponenten, zweitens die St6rung im
riiumlich-zeitlichen Ge/i~ge der Vorstellungen 3. Er glaubt, diese Auffassung in
Analogie bringen zu k6nnen zu den neueren Ergebnissen der Aphasielehre (Freud,
Storch), naeh denen sich aueh die StSrungen der Sprache in St6rungen der sinn-
lichen Komponenten der Wortbegriffe und in St6rungen der Zusammenhange der
Wortbegriffe untereinander 4 __ den ideatorischen StOrungen analoge wortbegriff-
liche St6rungen - - zu scheiden scheinen. Und sehlieBlich glaubt er, die bier
angenommenen beiden Art en yon ,,VorstellungslSsung" auf die St6rungen der
intrapsychischen Vorstellungsverkniipfungen iibertragen zu diirfen, in welch letzteren
er ,,nut ideatorische, d. h. riiumlich-zeitliche Verbindungen" sieht. Er hofft, dab
sich auf diesem Wege aus der Apraxieforschung ,,eine h6chste Vereinfachung der
psychopathologisehen Fragest ellungen" gewinnen lassen werde.
Di es en s char f s i nni gen, hi er nur i n e i ne m df i r f t i gen E x t r a k t wi eder -
ge ge be ne n Aus f i i hr unge n gegeni i ber l as s en si ch v om S t a nd p u nk t de r
1 A. a . 0., S. 284.
2 Mir will scheinen, als vereinfache Kleist gerade hier allzusehr. Man vergleiche
hierzu E. Storchs ungleich kompliziertere , , Psychophysik" der Ideen/lucht in seiner
Arbeit in der Mschr. Psychi at r. 17 (1905).
3 Kleist hat die hier vert ret enen Anschauungen spi~ter modifiziert. Vgl. Der
Gang und der gegenwi~rtige St and der Apraxieforsehung. Erg. Neur. 1, H. 1/2
(1911). Er erkliirt jet zt , ,,die Absperrung der Sensomotorien yon den ihnen aus
den versehiedenen Sinnesfeldern zuflieBenden Erregungen kann ni cht der Grund
der Apraxie sein" (S. 407), und erbli ckt (S. 422) den Untersehied zwischen den
beiden Unterformen tier motorischen Apraxie und der ideatorischen Apraxi e darin,
dab bei der ersteren das Engramm der Einzelhandlungen geschitdigt sei, bei der
lotzteren aber alas Engramm der Folge der Einzelhandlungen (Engramm tier
Handlungsfolge oder der ,,Bewegungsformel").
4 Vgl. hierzu Kleist: 13ber Leitungsaphasie. Mschr. Psycbi at r. 17 (1905).
Psyehopat hologi e aus manche Ar gument e ent gegenhalt en. Zun~chst i st
zu fragen, ob der Psychopat hologi e f i ber haupt mi t einer solehen , , h5chst en
Ver ei nf achung" gedi ent sei. I ch selbst habe in mei nen Smdi en fiber I deen-
f lucht 1 den ent gegengeset zt en St andpunkt ver t r et en und die in der Psycho-
pat hologi e herrschende Tendenz zur , , Verei nfachung" bek~mpf t . Sodann
muB ma n sich klar sein, dab es eine t heoret i sehe Hypot hes e ist,
n~mlich diejenige der Sejunkt i on, auf die diese Verei nfachung und somi t
die ganze Psychopat hologi e sich st fi t zen mfiBte, und schlieBlieh, dab
sehon die MSglichkeit dieser Hypot hes e auf ganz bes t i mmt en (sensua-
listischen) Vor ausset zungen beruht , so daB, wer diese Vor ausset zungen
ni cht teilt, die ganze Theori e schon als (psychopat hologi sche) Theori e
ablehnen muB und in i hr nur ein der ungeheuern Kompl exi t ~t des
wi rkli chen Geschehens ni cht gerecht werdendes, verei nfaehendes Bi ld
oder Schema sehen kann, in dem das eigentliche, konkr et e, jeweils st reng
si t uat i ons- und auf gabenbedi ngt e Gesehehen, und erst r echt das Er leben
und seine historische St r ukt ur ni eht berfi eksi cht i gt werden. Hi nsi cht li ch
der Raumauf f as s ung (~hnli ehes gilt aueh yon der Zeit) aber i st zu sagen,
dab hi er einzelnen spezifischen Raumvorstellungen aufgebfi rdet wird, was
Sache und Aufgabe ,,des ganzen Menschen", AusfluB der ges amt en Ar t
des jeweiligen In-der-Welt -sei ns ist. Fer ner wi r d hier, wie berei t s erw~hnt ,
der Ra u m glei chsam , , hapt i sch" (Fri edmann) in eine Rei he yon
Sta~ionen aufget ei lt , die hi nt er ei nander in der obj ekt i ven Zei t durch-
laufen werden, so dab sowohl der lebendi ge Akt der Bewegung als der
lebendi ge Akt des Er kennens yon dieser Bet raeht ungswei se ni cht ge-
t r of f en werden kSnnen ~
Man muff die Auffassungen Kleists fiber die verschiedenen Arten von Apraxie
und Agnosie kennen, um schlieflich seine Lehre yon der konstruktiven Apra:cie
verstehen zu kSnnen, tier wir uns zum Sehlusse noeh zuwenden; handelt es sich
hier doeh um exquisit ,,r~umliehe" StSrungen, insofern als die Kranken bei
,,gestaltenden Handlungen", wie Zusammensetzen, Bauen, Zeichnen, derart ver-
sagen, daft ,,die r~umliche Form des Gebildes miflingt", und zwar ,,ohne daf
Apraxie der einzelnen Bewegungen vorl~ge a. Die hirnpathologisehe Grundlage
dieser Erscheinung erblickt Klelst in der Sch~digung ,,eines besonderen, den optisch-
kin~sthetischen Verkniipfungen dienenden Himapparates"; ihre psychologische
,,Ursaehe" soll demnach, nach H. Strau[3, eine ,,StSrung der optisch-kin~sthetischen
Assoziation" sein, wobei offenbar wieder ~uf die urspri~nglichen Ansichten Kleists
fiber Apraxie zurfickgegriffen wird. - - Optische Auffassungs- oder ,,Komprehensions-
stSrungen (Pick) sollen hier nicht in Betracht kommen. Bisweilen ist das einzelne
,,Gebilde" hier in der Form durchaus richtig, in der Regel aber ist es in der Form
1 Binswanger, Ludwig: Zfirich 1933 u. Schweiz. Arch. 27--30.
2 Ich spreche bier vom Standpunkt des Psyehopathologen, nieht vom Stand-
punkt des Gehirnpathologen.
Hans Straufl, an dessen Arbeit: (~ber konstruktive Apraxie [Mschr. Psychiatr.
56 (1924)], ich reich hier halte, korrigiert den letzteren Satz seines Lehrers dahin,
daft er sagt: ,,ohne daft Apraxie der einzelnen Bewegungen daffir als Ursache
anzusehen w/~re" (S. 90). Die konstruktive Apraxie ist also nicht als ideokinetische
Apraxie aufzufassen.
entstellt, immer aber wird es ,,]alsch i n den Raum gesetzt". Nicht selten gewinnt
man den Eindruck, daB es sieh um Drehungen der Gebildc um 1800 handelt z. Das
gilt auch hinsichtlich der konstruktiven Agraphie yon Kleist, wobei ,,die optisch
vorgestellten r~umlichen Bilder der Buchstaben und Worte . . . nur unter Raum-
fehlern wiedergegeben werden" kSnnen (S. 103). H. Straufl kommt in ~berein-
stimmung mit anderen Autoren zu dem SchluB, dab als ,,anatomisches Substrat"
ffir die konstruktive Apraxie in erster Linie ZerstSrungen des Gyrus angularis ver-
antwortlich zu machen sind, und dab der Gyrus angularis sowohl ffir die Rich-
tungsauffassung als auch ffir die Richtungsdirektion optiseh fundierter Bewegungen
von grSBter Bedeutung sei. Jedenfalls befinde sich hier ,,ein ffir r~umliche Funk-
tionen sehr wichtiger Apparat, der auch optisch-kin~sthctisches Verknfipfen in
sich einschlieBt
Wi r sehen kei nen Gr und, an der Lolcalisation a dieses Appa r a t e s
Kr i t i k zu fiben, m5c ht e n aber da r a uf hi nwei sen, wie unendl i ch kompl i zi er t
si ch die ps ychopat hol ogi s chen Verh~lt ni sse der Des or i ent i er ung i m ori en-
t i er t en Ra u m 4, wie wi r gesehen haben, darst ellen, und wie r el at i v ei nf aeh
demgegenf i ber auf Gr und kli ni scher Er f a hr unge n sich das Lokali sat i ons-
pr obl em stellt. Nu r da vor wollen wi r war nen, erst ens, da b di e ps ycho-
pat hol ogi s chen VerhMt ni sse nach de m Schema eines , , Appar at es i n de m
Hi r n" ( Ri eger ) aufgefal~t und beschr i eben wer den, zwei t ens, dal3 aus
di eser Auf f as s ung und der Lokal i sat i onsmSgl i chkei t ri i umli cher Des-
or i ent i er ungen auf ei nen spezi fi schen , , Ra ums i nn" geschlossen und von
ei nem solehen ges pr ochen wi rd. So f i nden wi r i n ei ner soeben er schi enenen
Ar bei t fiber kons t r ukt i ve Apr axi e 5 die Rede yon , , Ra ums i nna kt e n" als
ei ner ps ychi s chen Kat egor i e, auf Gr und der er die gnos t i s chen und
pr akt i s chen Funkt i one n mi t ei nander ve r bunde n sei n sollen dur c h ei n
und dasselbe , , di rect i on r adi cal " ( Ri cht ungs r adi kal ?) {S. l 1); der Ra u m-
s i nnf akt or i n unser er Ps yc he erwei se sich als ei n f or males Kons t i t ue ns
unser er Per zept i onsfi i hi gkei t und unser er Bewegungsfi ~hi gkei t ; eine unvoll-
st ~ndi ge Ent wi c kl ung oder eine He r a bs e t zung ( at r ophy) dieses Ra u m-
si nnf akt or s ffihre nat f i r li ch zu ei ner Al t er i er ung (i nt erference) yon
Gnosi e und Pr axi e (S. 14) usw. Ei ne solche De u t u ng der so fi beraus
kompl exen Ra umor i e nt i e r ungs s t Sr unge n und i hre Zus a mme nf a s s ung zur
St Sr ung eines , , Ra ums i nns " ~ muB der Ref er ent , wie si ch aus allem
bi sher i gen y on selbst ergi bt , abl ehnen. I c h hal t e den Aus dr uc k Ra ums i nn
z Zu dem hiermit in Zusammenhang stehenden Problem der Bechts-Links-
orientierung vgl. das sehr ausftihrliche Sammelreferat von Hans B4rger, Nerven-
arzt 2, H. 8.
13ber konstruktive Apraxie, a. a. O., S. 122.
a Mit Job. Lange gehe ich einig in der ~rberzeugung, daft es unter praktischen
Gesichtspunkten die Hauptsache bleibt, ,,dab wir lokalisieren kSnnen". Nur daft
man nicht glauben, dab mit der MSglichkeit der Lokalisation ciner ,,StSrung"
etwas Entscheidendes fiber die Wissenschaft vom wirklichen Geschehen hinsichtlich
der ,,normalen" Funktion selbst oder gar hinsichtlich des Erlebens ausgesagt ist.
4 Nur im orientierten Raum ist fiberhaupt eine ,,Desorientierung" mSglich!
5 Van der Horst: The psychology of constructive Apraxia. Psychological views
on the conception of space. Psychiatr. on Neur. Bladen 1932, H. 4/5.
Ahnliches gilt vom ,,Zeitsinn".
Z. f. d. g. Ne ut . u. Ps yc h. 145. 40
in psychopat hologi scher Hi nsi cht f fir ~tul~erst gef~hrlich, weft das Operieren
mi t diesem einen Ausdruck ffir so grundverschi edene St Srungen gar zu
leicht zu einer Hypost asi er ung ,,des Raums " selbst, und wie wir hier sehen,
zu einer allzu einfachen, allzu , , massiven" f unkt i onsanalyt i sehen Theori e
der Raumerfassung als einer besonderen biologisehen F~hi gkei t ffihrt.
Fr agen wi r uns nun, mi t welchen Kat egor i en wir in der Psychopat ho-
logie an die Untersuchun9 der St Srungen des or i ent i er t en Raums oder der
r~umli chen Desori ent i erung heut zut age herangehen miissen, so ergi bt sich
aus unseren Ausfi i hrungen yon selbst, dab wir uns ni cht mehr mi t der
Annahme unver~nderli cher Funkt i onen und Funkt i onssyst eme begnfigen
dfirfen, die gleichsam in absolut er Selbst herrli chkei t zu jeder Zeit so und
so funkt i oni eren, sondern dab wi r fragen mfissen, wie der Organismus
auf eine best i mmt e Aufgabe in einer best i mmt en Si t uat i on anspri cht
und wie er sie 15st. Wi r unt er suchen also ni cht , , allgemeine" Funkt i onen,
sondern das jeweilige Funkt i oni er en in einer best i mmt en Si t uat i on bei einer
best i mmt en Aufgabe. Dabei r i eht en wir in erst er Linie unser Augenmer k
darauf, ob et was und was fi berhaupt flit den Organismus Aufgabe werden
kann; denn wenn et was ni cht Aufgabe in ei ner be st i mmt en Si t uat i on werden
kann, hat es gar kei nen Si nn mehr, zu fragen, wie der Organismus sie 15st.
Wi r denken also ni cht nur an das Minus oder den Ausfall an Lei st ung,
sondern an die Ver~nderung der Gesamt st r ukt ur des Organismus, an
seine neue Daseinsweise 1. Wi r haben es j et zt mi t Modis oder Weisen des
Organismusseins zu t un, wie wi t es bei der Unt er suchung , , iehn~herer"
exi st enzi aler , , Abweichungen yon der Nor m" auf die Er f a ssung best i mmt er
Modi oder Weisen des Menschseins fi berhaupt abgesehen haben.
Alle diese Ausffi hrungen fiber den ori ent i ert en Raum und die Des-
ori ent i erung haben nun keineswegs nur Int eresse ffir den neurologisch
i nt eressi ert en Psychi at er . Ganz abgesehen davon, dab es fis den Psycho.
pathologen eine Kluft zwischen ,,nut neurologisch" relevantem und psych.
iatrisch relevantem Hirngeschehen gar nicht geben darf und kann, ist
einzusehen, dab wir mi t denselben Unt er suchungsmet hoden und Grund-
begri ffen z. B. auch den Par al yt i ker unt er suchen mfiBten, der bei der
Rfi ekkehr vom Bur eau plStzlich seine Wohnung ni cht mehr f i ndet
oder i m Hot el oder in der Anst alt in f r emde Zi mmer ei ndri ngt . Wi r
machen es uns allzu leicht, i ndem wi r diese Ori ent i erungsst Srung lediglich
unt er der Rubr i k Ged~chtnis- oder Merkfi~higkeitsst5rung ei nt ragen. Es
ist einzusehen, dab es sich hi er um eine ganz best i mmt e Wel t ver ar mung
des Menschen handelt , die sich bei n~herer Unt er suehung keineswegs
auf den Welt ausschni t t des or i ent i er t en Raums beschr~nkt . Auch was
i Ich erinnere hier auch an v. Weizsaeckers Lehre vom Funktionswandel und die
hierher gehSrenden Arbeiten yon ihm selbst, Stein und ihren Schiilern, darunter
yon psychiatrischer Seite Beringer und Ru]]in: Sensibilit~tsstudien zur Frage des
Funktionswandels bei Schizophrenen, Alkoholikern und Gesunden. Z. Neur. 140
(1932).
Das Raumproblem in der Psyehopathologie. 617
wi r bei di es en Unt e r s u c h u ng e n d a nn al s Ur t e i l s s c hw~c he be ze i c hne n
mSgen, i s t Au s d r u e k e i ne r We l t v e r a r mu ng , j e t zt a b e r de r We l t de r Be-
d e u t u ng e n u nd de r si ch i n i hne n k ons t i t u i e r e nd e n De nkge ge ns t ~nde ,
i nne r ha l b wel eher ei n e be ns ol c he r l~Iangel a n We l t h i nt e r g r u nd s i c h t b a r
wi r d wi e a uf s ei t en des or i e nt i e r t e n Ra u ms . Wi i r d e n wi r de n P a r a l y t i k e r
so d u r c h u nt e r s u c h e n wi e de n Ap r a k t i k e r u nd Agnos t i ke r , de n Schi zo-
p h r e ne n und e t wa de n i de e nf l i i c ht i ge n Mens chen, so wi i r de n wi r hi n-
s i cht l i ch de r St Sr unge n des or i e nt i e r t e n, des homoge ne n, des De nk-
u nd Ausdrucksraums noc h ei ne Menge we i t e r e r Ei ns i c h t e n ge wi nne n;
ma n h a t sie zum Tei l a uc h s chon ge wonne n 1. So h a t E. Mi nkows ki
gezei gt , dal~ be i m P a r a l y t i k e r , i m Ge ge ns a t z zu m Sc hi zophr e ne n, di e
a b s ol u t e dynamische Ra u mor i e nt i e r u ng oder , g e na u e r a us ge dr i i c kt , di e
pr i mi i r e Or i e nt i e r ung i m a b s ol u t - or i e nt i e r t e n Ra u m d u r c h a u s e r h a l t e n
bl e i bt , und d a b es di e Or i e nt i e r ung i m relativen ( , , r ever s i bl en, unbe -
wegl i chen oder s t a t i s e he n") geometrischen Ra u m i s t , di e hi er so s t a r k
l ei det . De r P a r a l y t i k e r wa r e al s o al s or i e nt i e r t zu be ze i c hne n i m , , or i en-
t i e r t e n" Ra u m, al s , , de s or i e nt i e r t " i m , , ge ome t r i s c he n" 3. Und wi e s ehr
i s t sei ne We l t a n Ra u m f i b e r h a u p t v e r a r mt , j a zu e i ne m bloBen Aus - u nd
Ne b e ne i na nd e r v e r k f i mme r t , we nn er b e i m Ze i c hne n di e Ohr e n ne b e n d a s
Ge s i c h t , de n Ka mi n ne b e n d a s Ha u s a uf s Pa p i e r b r i ng t ! Ab e r ge r a de
i n di e s e m Ne b e n f i nde n wi t noc h e i ne n Re s t des or i e nt i e r t e n Ra u ms , wi e
i n d e m blol~en Ne b e ne i na nd e r de r Ge d a nk e n ei nen Re s t de r l~r ~senszei t a. __
1 Einiges hierzu l~Bt sich ans Schilders Studien zur Psychologie und Sym-
ptomatologie der progressiven Paralyse (Berlin 1930) entnehmen.
2 Dicser Ausdruck ist bei Minkowski i m Sinne der yon uns als zu einseitig
bek~mpften Bergsonschen Raumauffassung (vgl. oben S. 599 2) gemeint, laut welcher
der Raumbegriff etwas rein Statisches, Immobiles bedeutet, was dann auf Bergsons
Auffassung der intelligence und der ,,verr~umlichten" Zeit so st ark zurfiekwirkt.
Da Minkowski sachlich aber durchaus recht hat u nd e r der erste war, der die Ver-
schiedenheit des Erlebens der Par alyt i ker und der Sehizophrenen auch an der
St r ukt ur ihres Raum- (und Zeit-) Erlebens aufgezeigt hat , mSge er hier auch noch
selbst zu Wort e kommen: ,Des faeteurs de deux ordres diff~rents interviennent
dans notre orientation dans l' espace. Les facteurs d' ordre st at i que si t uent les objets
les uns par r appor t aux aut res dans l' espaee g~om~trique oil t out est immobile,
relatif et reversible. Mais de plus nous vivons dans l' espace, et le moi agissant pose,
s chaque instant, devant soi-m~me la notion fondamentale du <,moi-ici-maintenant,)
et en fair un poi nt absolu, un v~ritable centre du monde. Dans la vie normale ces
facteurs s' entrep~n~trent. Nos connaissances e t nos images mn~moniques viennent
se grouper aut our du (,moi-iei-maintenanta fondamental et nous permet t ent de dire
selon les cireonstances: ~Je suis mai nt enant s Paris, en Angleterre ou ~ mon bureau
de travail,). Chez le paralyt i que g~n~ral les eonnaissances, les souvenirs, en un mot
les facteum statiques font d6faut. I1 est d6sorient6 dans l' espace, dans le sens
courant du mot. Cependant la eharpente fondamentale du ~moi-ici,) reste i nt act e
et agissante. Le schizophr~ne, par contre, 8air oil il est, mais le (,moi-iei, n' a plus
sa tonalit~ habituelle et d~faille.,) (La Schizophr~nie, Paris 1927.) Vgl. auch
E. Minkowski und E. Tison, Considerations sur la psychologie compar6e des
sehizophr~nes et des paralyt i ques g~n~raux. J. de Psyehol., 0k~. 19~4.
3 Diesen Ausdruck i m Sinne H6nigswalds, nicht i m Sinne W. Sterns.
40*
Die Raumf or m, mi t der wi r e s bisher zu t un gehabt haben, war also
gekennzei chnet dur ch Richtung, Lage und Bewegung. Dabei unt er -
schieden wi t i m wesent li ehen den or i ent i er t en Raum, in dem der Mensch
das absolut e Ori ent i erungszent rum im Sinne des absolut en Hi ers bildet,
vom homogenen Ra um der Nat urwi ssenschaft , in dem es kei n absolut es
Hi er mehr gibt, sondern alle Raumst ellen zu allen relat i v sind.
Wi r kSnnt en daher auch von ei nem absolut or i ent i er t en und einem
r elat i v or i ent i er t en Raum sprechen, wenn diese Ausdrucksweise ni cht zu
manni gf achen Mi~verstiindnissen fi i hren wiirde. Den um ein absolut es
Hi er or i ent i er t en Raum kSnnt en wi r ferner noch in ei nen Nah- und Fern-
r aum ei nt ei len (welche Ei nt ei lung ja ni cht zu verwechseln ist mi t der
Ei nt ei lung in Eigen- und Fr emdr aum) , insofern als in diesem or i ent i er t en
Ra um einiges uns ira wSrt li chen Sinne , , zuhanden" oder ,,zur Ha nd "
ist, anderes aber nut mi t den , , Fernsi nnen" des Auges und des Ohres
errei chbar ist. Diese Unt er schei dung spielt bekannt li ch eine grol~e Rolte
in der Hi rnpat hologi e, insofern z. B. bei der Seelenblindheit der Fer nr aum
des Auges dur ch den Nahr aum des Greifens bei der Ori ent i erung erset zt
werden mul l Hi er gelingen best i mmt e Handlungen nur dann, wenn
der Kr anke sich im Grei fraum auf halt en kann, d. h. die Dinge i m Raum,
z. B. das Glas Wasser, das er aust ri nken, die Tiire die er 5ffnen, der Hut ,
mi t dem er grfiBen soll, i hm wirklich ,,zur Ha nd " sind. Dabei liegt auf
dem , , wi rkli ch" wieder ein besonderer Akzent , denn sobald der Kr anke
sich nur erinnerungs- oder phantasiemi~Big i m Grei fraum bewegt, die
Dinge i hm also ni cht mehr wirklich oder wahrnehmungsms sondern
nur noch vorstellungs- oder phantasiem~Big ,,zur Ha nd si nd", so versagt
der Kr anke wieder v611ig. Solche und eine Menge ~hnlicher Erfahvungen
haben Goldstein und Gelb bekannt li ch zu der Unt erschei dung zwischen
dem Akt i onsraum, in dem der Mensch prakt i sch lebt und handelt , und
den man daher auch den pr agmat i schen Raum nennen kann, und
dem Symbolr aum, in dem man sich nut ,,vorstellungsmi~l~ig", i magi nat i v,
reprs , , abst r akt i v" und wie die Ausdriicke alle laut en m6gen,
bewegt, veranlaBt 1. Diese Unt erschei dung bezi eht sich dann nat i i rli ch
wieder auf alle Sinnesr~ume. So ist bel(anntlich bei vielen For men
der Aphasie die MSglichkeit der Bewegung im Symbolr aum st ark
herabgeset zt , also in F~llen, wo der optische Appar at als solcher
i nt akt ist. Ei ne ausgezei chnet e Darst ellung und kulturphilosophischr~
Er wei t er ung dieser Unt er schei dung fi nden Sie yon der Mei st erhand
Cassirers in dem 3. Band seiner Phi losophi e der symbolischen For men.
2. Der gestimmte Raum.
Neben der dut ch Lage, Ri cht ung und infinitesimal zerlegbare Ent -
fernung und Bevcegung gekennzei chnet en Raumf or m haben wir es in
1 Einw~nde verschiedenster Art gegen diese Lehre kniipfen sich, wie bereits
crw~hnt, an die Namen Gri~nbaum, Joh. Lange, W. Wagner, Poppelreuter u.a.
der Psychopat hologi e, und zwar in vi el ausgedehnt er em MaBe, zu t u n
mi t einer Ra umf or m, auf die unsere Spezi alwi ssenschaft und die Nat ur -
wi ssenschaft f i ber haupt mi t einer gewissen Ver acht ung als unwi ssen-
sehaft li ch her abgesehen haben, welche Ver acht ung aber kei neswegs ei ner
St s sondern vi elmehr einer Schws ent spr ang, ns dem Unver -
mSgen, diese Regi on mi t wi ssenschaft li chen Kat egor i en zu erfassen. Wi r
haben fox diese Regi on in der deut schen Sprache ei n Ur wor t , es heiBt
muot , nhd. Gemi~t. Ei n August i n hat fiber diese Regi on mehr auszus~gen
gewuBt als unsere bi sheri ge Wi ssenschaft . Wollen wi r aber auf die
Quellen zurfi ckgehen, die in neuerer Zei t die Wi ssenschaf t vom , , Gemf i t "
in dem bi er gemei nt en wei t est en Sinne geschaffen haben, so mi i ssen
wi r zum mi ndest en bi s auf Herder zurfi ckgehen, hi nt er dem dann aber
wi eder der Ri esenschat t en Ha ma n n s auf t aucht . Es ist ni cht von ungef~hr,
dab eine der heut e noch akt uel l st en psychologi schen Schr i f t en Herders
ni cht nut bet i t elt ist , , Vom Er kennen", sondern , , Vom Er kennen und
Empf i nden der menschli chen Seele". Hi er li nden Sie z. B. noch den
Begri ff der Kr a f t in seiner Ur hei mat , n~mli ch dem menschli chen Gemfi t ,
aufgesucht , ~hnlich wie Sie bei Baader et wa den Begri ff der Sehwere
noch in seiner He i ma t li nden, n~mli ch als , , das Gewi cht , das auf ein
Wesen dr f i ckt ", und unt er dessen , , Geset z" sieh ,,jedes gefallene Wesen
bef i ndet " (yon welchem Begri ff der physi kali sche Begri ff der Schwere
erst eine ant hropologi sch unendli ch ver di i nnt e wi ssenschaft li che Ab-
s t r akt i on darst ellt ), oder ~hnlich wie Sie bei J e an Paul den Begri ff der
Hs in seiner He i ma t li nden, wenn er er kl~r t : , , Ni emals hat wohl
ei n Kopf ein h~rt eres Lager, als wenn ma n i hn auf den Hs t r ~gt
d. h. dar auf st f i t zt . " Dasselbe gi lt yon der He l me t des Zei t begri ffs, wie
sie Pl ot i n und Augus t i nus oder Fr anz v. Baader ent deckt und beschri eben
haben, gi lt auch yon der He i ma t des Begri ffs des Wi der st andes, wobei
wi r nur an Di l t heys und Schelers Begrfi ndung der Reali t ~t der AuBenwelt
denken mfissen, und gi lt endlich auch yon der He i ma t des Begri ffs der
Leer f or m von Ra u m und Zei t ,,im Her zen" 1.
,,Die ,Leere' des Herzens, sagt Scheler, ist merkwiirdigerweise das Urdagum fiir
alle Begriffe yon Leere (leere Zeit, leerer Raum). Das, woraus alle Leere quillt,
das ist ganz ernstlich die Leere unseres Herzens. Der Leergang, der gleichsam
stehende Leergang der nach allen Richtungen auslangenden Triebe, und der mit
diesem Leergang verkniipfte Hintergrund der Perzeptionen ist stetig vorhanden.
Und nur der in seinen Impulsen nach Kraft und Richtung wechselnde Bewegungs-
drang des Menschen als Lebewesen ist es, der das seltsame Wunder, das unerh6rt.e
Fiktum der natiirlichen Weltanschauung des Menschen hervorbringt, dall ihm eine
bestimmte Art des Nichtseins (vo~/~l 5'~) allem positiv Seinsbestimmten gleichwie
ein ]undierendes Sein vorzugehen scheint : der leere Raum. In der natiirlichen Welt-
anschauung erscheint der Raum als eine unbegrenzte, allen Dingen und Bewegungen
wahrhaft vorhergehe~de, ruhende und in ihrem Sein yon allen Dingen und Bewegungen
unabhgngige, also substantiale Leere. Und diese ,Form' scheint als Sein zu bleiben,
wenn man auch alle Dinge und ihre Bestimmtheiten beliebig ver/~nderte, ja sie
1 Vgl. Scheler: Idealismus-Realismus. Philos. Anz. 2, H. 3, 298 (1927).
vSllig aufgehoben d~chte; und auch zu bleiben, wenn man ganz andere Gesetze
von Bewegungen linden und annehmen wiirde, Ms sie tats~chlich bestehen. Die
natiirliehe Weltanschauung zeigt uns Dinge ,im' Raum, das heiBt Dinge, die im
Raum so vorgestellt werden wie Goldfische in ihrem Bassin; ja sie enth~lt das
ungemeine Paradoxon, da~ sie uns das wahrhaft positive Sein, das der seienden
Dinge, als bloBes Aus/iillsel eines im Sein vorhergehenden, ,zugrunde liegenden',
,absoluten', ,leeren', ,ruhenden' Raumes zeigt - - als w~ren die Dinge nur datum
da, diese Leere an bestimmten Stellen auszustopfen und um zuweilen so ,in' ihr
sich zu bewegen wie die Goldfische im Glasgef~B."
I m fibrigen haben wi t auch der Na me n Pascal, Kierkegaard und
Newmann als der her vor r agends t en l~Iitbegrfinder der Wi ssenschaft , yon
der wi r hi er reden, zu gedenken. Aber auch die moder ne , , Phi losophi e
der Nat ur wi s s ens chaf t " (vgl. das glei chnami ge Buch Haerings) hat einge-
sehen, (lag die nat ur wi ssenschaf t li chen Gr undbegr i f f e aus dem mensch-
lichen , , Gemf i t " s t ammen, yon bi er aus in i hrer Ent wi cklung liickenlos
abl ei t bar und nut unt er dauer nder Vor ausset zung der Gelt ung dieses
Ur spr ungs zu ver st ehen sind.
Wenn wi r nun auch bier yon einer Na t ur reden, so handel t es sich
um ei nen ganz ander en Nat ur begr i f f als in der Nat ur wi ssenschaf t , ei nen
Begriff, der deswegen abet noch kei neswegs aus der Dom~ne der Wissen-
schaft i i ber haupt herausf~llt . Es handel t sich um die, yon der Newton-
schen Na t ur so sehr verschi edene Na t ur Goethes, die er z. B. i m Auge
hat , wenn er (ira Ent wur f einer Far benlehr e) sagt , ,,die ganze Natur
offenbare sich 1 dur ch die Fa r be dem Sinne des Auges", oder wenn er (im
Vor wor t zur Far benlehr e) gleich zu Begi nn vom Geh6rsi nn sagt : , , Ebenso
ent deckt sich die ganze Na t ur ei nem ander n Siune. Man schlieBe das
Auge, ma n 5fine, ma n schs das Ohr und yor e lei sest en Ha uc h bi s zum
wi ldest en Ger~usch, vom ei nf achst en Kl ang bi s zur hSchst en Zus ammen-
st i mmung, yon dem hef t i gst en lei denschaft li chen Schrei bi s zum sanf t est en
Wor t e der Ver nunf t ist es nur die Natur 1, die spri cht , i hr Dasei n, i hre
Kr a f t , i hr Leben und i hre Verh~It ni sse of f enbar t , so dab ei n Bli nder,
dam das unendli ch Si cht bar e ver sagt ist, i m H6r bar en ei n unendli ch
Lebendi ges fassen ka nn. "
I n neuest er Zei t li nden wi r drei Ri eht ungen, in denen sich, aus ver-
schi edenen N[otiven, diese wi ssenschaft li ehe Tr adi t i on f or t set zt , und zwar
ger ade auch i m Hi nbli ck auf das Pr obl em des Raums . Di e ei ne i st die
Lehr e yon Klages, der schon i n sei nem Buch fiber Ausdr ucksbewegung
und Gest al t ungskr af t den ,,mathematischen Raum" dem Anschauungsraum
gegenfiberstellt. W~hr end der erst ere, mi t dam er den rei n homogenen
Ra u m mei nt , unendli ch sei und die Di mensi onen in i bm ver t aus chbar
seien, sei der Ans chauungs r aum endlich nnd g~be es in i bm ei n wi rkli ches
Oben und Unt en, Vorn und Hi nt en, Recht s und Li nks. (Dieser An-
s chauungs r aum ist also unser auf ei n absolut es Hi er or i ent i er t e Raum. )
Der mat hemat i s che Ra u m sei k6rperlos, s t umm und farblos, der
1 Von Ref. ausgezeichnet.
Anschauungsraum kSrperlich, farbig und klingend. , , Im Si nnenraum,
als dem Aufent halt sort der KSrper, hat die Ri cht ung von oben naeh
unt en zugleich die Bedeut ung der Wi rknngsri cht ung der Schwere oder
der Fallri cht ung, weshalb der unreflekt i ert en Wahr nehmung s~mtliehe
LageverhMtnisse zu Darst ellungsmi t t eln werden fiir den Gegensatz yon
Lei cht e und Sehwere, des Steigens und Sinkens, des Last ens und
Tragens 1.,, Ni cht nut Goethes und Baaders Welt bi ld t aucht hi er vor
unserer Seele auf. Were, der je FechnersWerk fiber die Tagesansicht gelesen
hat , t r i t e hier ni cht der Grundgedanke seines Buches und dessen wunder-
bare Ei nlei t ung vor Augen ? Ira 3. Band (erster Teil) seines philosophischen
Haupt werkes, in dem Kapi t el fiber das Bewegungserlebnis, wi dmet dann
Klages dem , , Erleidniston der Ausdrucksbewegung", dem Nachweis der
Bewegungspathik, einen ausffihrlichen und sehr lehrreichen Abschni t t .
Auf diesem Gebiet kann auch der seiner philosophischen Lehre vS!lig
Fernst ehende viel yon Klages lernen, da es gerade bier ni cht sehwer ist,
die sachlichen Befunde yon seiner persSnlichen Welt anschauung zu
t rennen. I ch greife hier nur die Beziehung zwischen dem Sichbewegen
als der Au~enseite des Bewegtwerdens heraus, ferner die Lehre yon der
Pat hi k des Sichbewegens, wie sie sich in dem Ergriffenwerden, ~ber mannt -
werden, l~berw~ltigtwerden ~uBert, sowie vor allem in dem Mitbewegt-
werden mi t andern. Es handelt sich hier um die dynami schen Gefiihle,
die unsere St i mmung, oder wie Heidegger sagt, die Gest i mmt hei t des
Daseins, konst i t ui eren. ,,Der Lebensgang", sagt Klages, , , nnd zwar auch
der ganz fiberwiegend dynami sche, wi rd erlitten, niemals get an und dafiir
an i hm selber das untriigliche Zeichen ist die einem jeden anhaft ende
St i mmung 3.,,
Die zweite und besonders reich flieBende Quelle, aus der auch Klages
reichlich schSpft, haben wir in der Li t er at ur fiber das Problem der
Einffihlung zu erblicken, angefangen bei Friedr. Theodor Vischer fiber
Robert Vischers Arbeit fiber das optische Formgeffihl vom Jahr e 1872
und seine beiden anderen Schriften zum ~sthetischen Formproblem a bis
zu Lipps und der Kor r ekt ur und Wei t erbi ldung seiner noch so tier in
der Zwischensph~re zwischen positivistischem und phgnomenologischem
Zei t alt er st ehenden Lehre dnrch Edith Stein und Husserl.
Die dri t t e, wissenschaftlich wei t aus grfindlichste und ernsteste, Quelle
ist die Ph~nomenologie, und zwar vor allem die Ph~nomenologie der
Wahrnehmung, aber auch der Erkennt ni s. Ich greife hier aul~er Husserl
nut die Namen Pfaender, Scheler, Conrad-Martius und Hans Lipps
heraus und weise besonders alff die 1910 i m Symposion erschienenen
,,Beitrs zur Ph~nomenologie der Wahr nehmung" yon Wilh. Sehapp
1 Ausdrucksbewegung und Gestaltungskraft, 3. u. 4. Aufl., S. 95. 1920.
A. a. O., S. 1040. Vgl. hierzu Aam. 52, S. 1461.
a Alle drei neu herausgegeben yon Erich .Rothacker, Halle 1927, unter dem
Titel: Drei Schriften zum i~sthetischen Formproblem.
hi n 1. Auch hi er handel t es sich ni cht mehr um die Wahr nehmung von
Si nnesdat en und die Er kennt ni s yon Ei genschaft en, sondern um das
Er kennen yon Aussehen und Ha bi t us und das Wahr nehmen von physi o-
gnomi schen oder Ausdr ucksgest alt en, sei es an Menschen oder an Di ngen,
n/~mlich der H/~rte oder Wei chhei t , des Wa r me n oder Kalt en, des
H61zernen, St/~hlernen, Schwammi gen, KnScher nen usw. D~s geschi eht
in deut li chem Unt er schi ed gegeni i ber Klages, der erkl/~rt, dab wi r ni cht
den Zor n wa.hrnehmen, sondern den Er zi i r nt en, ni cht die Fr eude, sondern
den freudi gen Mensehen usw. Die Ph/~nomenologie der Wahr nehmung
hat es auf die Washei t des Wahr genommenen abgesehen, auf seine
St of f nat ur , wie Pfaender sagt .
An alle diese , , Di nge" haben wi t zu denken, wenn wi r uns in die
Gr undlggen derjeni gen Wi ssensehaft en vom Ra u m und seiner Konst i -
t ui er ung hi nei nar bei t en wollen, um die es sich jet zt handelt . Wa r in
der Lehr e vom ori ent i ert en Ra u m der lch-Leib das absolut e Hi er, also
ein, wenn auch absolut ausgezei chnet er, St ellenort , und war seine Welt
ein auf dieses Hi er ori ent i ert es Syst em yon Lagen, Ri cht ungen und
Bewegnngen, so ist bi er das Bezi ehungssyst em yon I ch und Welt ein
ungleieh rei cheres und volleres 3. War en dor t die Si nnr i cht ungen und
Bedeut samkei t en, auf denen das Bezi ehungssyst em sich auf baut e, kur z
gesagt di ejeni gen unserer vi t al en Sekurit/~t und unserer zweckhaf t en
Bet/~tigung, so sind die Si nnr i cht ungen und Bedeut samkei t en, auf denen
das Bezi ehungssyst em sich bi er auf baut , ni cht vi t aler und zweckhaf t er ,
sondern i m engeren Sinne exi st enzi eller Art . Der Daseinsfiille oder
-leere des I ch st eht hi er die Fiille oder Leere seiner Welt gegeni i ber und
umgekehr t . Abet wi eder um di i rfen wi r uns dies ni cht so vorst ellen, als
sei ei n glei chsam abs t r akt es I eh in eine abs t r akt e Welt hi nei ngeset zt und
sei dieses I ch nachtr~iglich mi t bes t i mmt en Tri eben, Dr/~ngen oder Be-
diirfnissen (oder umgekehr t die Welt mi t einer bes t i mmt en Physi ognomi e
bes t i mmt er Ausdrucksgehalt e) aus ges t at t et , vi elmehr bi lden I ch und
Welt st et s eine di alekt i sche Eirdaeit, in der ni cht der eine Pol dem ander n
seinen Si nn verlei ht , der Si nn vi elmehr sich aus dem Wi derspi el bei der
Pole ergi bt . So verh/~lt es sich schon hi nsi cht li ch des or i ent i er t en Ra u ms
und der Bezi ehung zwi schen dem I eh als dem absolut en Hi er und der
Welt ~ls bIoB gerichteter Umwel t , so verh/~It es sich z. B. auch hi nsi cht Ii eh
der di alekt i schen Ei nhei t yon Erlebni s und Geschehni s a
1 Schapp, Wilh.: Beitr~ge zur Ph/~nomenologie der Wahrnehmung. 1910. 1925
neu herausgegeben im Verlag der Philosophischen Akademie Erlangen.
2 Bei allen diesen ,,Beziehungen" yon Ieh und Welt k5nnen wit uns den Satz
Hegels zur st~ndigen Richtschnur w~hlen, dab die Individualit~t ist, was die
Welt al8 die ihre ist. Ist die Individualit~t nur ein Stellenort, so kann ,,die Welt"
auch nur eirt System von Raumstellen, Richtungen und Bewegungen sein und
umgekehrt.
a Vgl. zu letzteren die Ausfiihrungen des Re]. zu Erwin Straus' Geschehnis und
Erlebnis. Msehr. Psychiatr. 80 (1931).
Die , , Welt " der St i mmung und Ges t i mmt hei t hat nun, wie jeder
Welt ausschni t t , ni cht nut i hre eigene Zei t li chkei t , sondern auch i hre
eigenen Ra um- und Bewegungschar akt er e, i hre eigenen r s
Ausdr ucksgest alt en, yon denen eigene For der ungen an das l~aumer leben
ausgehen. Man denke nur an den Ausdr ucksgehalt yon R/ i umen wie
Ki rchen, Fabr i ken, Arbei t s- oder Wohnzi mmer n, yon landschaft li chen
R/~mnen wie der , , unendli ehen Ebene' ! und dem , , unendli ehen Meere"
oder ei nem engen, t i efen Gebi rgst al, fiber dem die Berge zusammenzu-
schlagen drohen, und das den Menschen der Ebene so beengt , wi i hrend
es i bm in seiner He i ma t ,,welt urns Her z wi r d" 1. Man denke aber auch
an die r/~umlichen Ausdr ueksgest alt en, die yon den Mi t menschen ausgehen,
in deren N/~he uns das Her z bald auf geht , bald sich zuschnfi rt . Wi e aus
dem oben Gesagt en her vor geht , gehen abet aueh umgekehr t yor e I ch
aus For der ungen r aumli cher Ar t an die Physi ognomi e der Welt , wie wi r
an dem Beispiel yon der Leere des Herzens, aber auch den fi bri gen
hi st ori sehen Beispielen gesehen haben. J e nachdem wie es mi r zumut e
ist, ob es mi r welt oder eng urns Her z ist, ob mi r das Her z vor Fr eude
anf geht oder vor Ku mme r sich zuschnfi rt , ob es r ol l i st zum ~ber l auf en
oder aus gebr annt und leer, i i ndert sieh auch der Ausdr uck der Welt .
Jedenf alls i st schon j et zt klar geworden, dab es sich in dieser Welt
der Ges t i mmt hei t ni cht mehr mn den vi t al en Akt i ons r aum der absolut en
Ori ent i ert hei t , auch ni cht mehr um den homogenen Er kennt ni s r aum der
Phys i k und Geomet r i e handelt , R/~ume, die wi r auch als Zweckr~iume
bezei chnen kSnnen, weft es sich bi er dur chwegs um eine ( pr agmat i sch
oder logiseh) zweckhaf t e Ausei nander set zung yon I ch und Welt handelt ,
sondern um ei nen Ra um, woe s sich ni cht mehr um pr akt i sche und
logische Ziele und Zwecke handelt , sondern mn ein, wie ma n sehr gut
sagen kann, zweekloses, abet ni cht sdest oweni ger rei ches und t i efes
Dasei n, das den Menschen erst zum Menschen macht .
Wie sehr nun in dem , , gest i mmt en" Ra u m I ch und Welt eine Ei nhei t
bi lden oder, mi t ander en Wor t en, die Indi vi duali t i ~t ist, was die Welt
als die i hre ist, m6cht e ich I hne n a n ei nem Goetheschen Zi t at demon-
st ri eren, das besser als alle weitl/~ufigen Besehr ei bungen zeigt, was bi er
gemei nt ist. Es l aut et :
,,0 Gott, wie schr/~nkt sich Welt und Himmel ein,
Wenn unser Herz in seinen Schranken banger 3.,,
Kei neswegs sehwebt Goethe bei dieser Wi e-wenn-Bezi eht mg ein kausales
Verh/fltnis vor, als ob et wa das Bangen des Her zens die , , Ur sache" davon
1 Daneben hat ,,Heimat" an und ffir sich gew6hnlich den Anmutungscharakter
der Weite urns Herz, die Fremde den der Enge, so dab es dem Gebirgsbewohner
im engen Tal wiederum viel welter ums Herz sein kann als auf der weiten Ebene
mit ihrer flit den Gebirgsbewohner beklemmenden Enge. Wir sehen schon an diesem
Beispiel die Unabh/~ngigkeit der Raumeharaktere dieser Welt yon der Wel~ des
geriehteten Raumes und den hier herrsehenden Gr61len.
2 Die natiirliche Toehter, II., 2.
69,4 Ludwig Binswanger:
w/~re, dab Welt und Hi mmel sich einschr/inken, vielmehr st6Bt auch hier,
wie /iberall, dor Blick des Genius auf ein Wesensverh/iltnis, das dem
Blick der Wissenschaft erst sehr viel sparer aufgehen sollte. I n diesem
Wesensverh~ltnis yon I ch- Gest i mmt hei t - - wofiir wir ja so gerne und mi t
so groBem Recht den Ausdruck Herz, als die beste Bezei chnung fiir das
Zent r um unseres Wesens, w/ihlen - - und Weltr/~umlichkeit ist ni cht s
das genetisch Prim/~re oder das genetiseh Sekund~re, ni eht s Ursaehe
oder Wi rkung, Bedi ngung odor Bedingtes, Induzi erendes oder Induzi ert es,
ja ni eht einmal Gr und oder Folge, vielmehr besteht eben gerade das, was
wit Bangen des Herzens nennen, auch in einer Einsehr/inkung yon Welt
und Hi mmel, und best eht umgekehrt die Einschr/inkung yon Welt und
Hi mmel im Bangen unseres Herzens 1
Von diesem anthropologisch-ph/~nomenologischen Wesensvorh~ltnis,
yon dieser Wesensaussage, ist natiirlich streng zu t r ennen das jeweilige
konkret e, sachlich-genetische Verh~ltnis (yon St raus I nduzi or ung genannt ,
vgl. S. 628 unten), das sich aueh einmal so gest alt en kann, dab mi r bange
urns Herz wird, well Welt und Hi mmel sich pl6tzlich - - man denke z. B.
an eine Gewi t t erst i mmung - - einschr/inken, oder umgekehr t so, dab in
plStzlich ei nt ret ender banger Er war t ung odor banger Trauer, et wa auf
eino unheilvolle Nachri eht hin, der vorher weite und helle Welt- und
Hi mmelsr aum pl6tzlich eng und dunkel wi rd (wobei die Sonne ,,objektiv"
i mmer gleich hell scheinen kann). Diese ontiseh-genetischen Zusammen-
h~nge sind abet nut m6glich auf Gr und des ph/~nomenologischen Wesens-
verh/iltnisses, d~s wir hier mi t dem Titel gest i mmt er Ra um belegen.
Im iibrigen lieflen sieh die Beispiele ftir ph/~nomenologische Wesens- und
ontisehe Tatsaehenaussagen fiber den gestimmten Raum bei Goethe fast ins Unend-
liche h/~ufen. Schon allein in der Marienbader Elegie finden wir eine ganze Anzahl
soleher Beispiele: Den ,,getreuen Weggenossen" in ihrer unbekiimmerten, frohen
Stimmung ist
,,die Welt erschlossen, die Erde weir,
der Himmel hehr und groB",
w/~hrend der im Schmerz der Trennung fast Verzweifelnde ausruft:
,,Mir ist das All, ich bin mir selbst verloren."
Aus beiden Aussagen geht die dialektische Einheit von Ich und Welt hervor. Vor
allem ist klar, dab man nicht das All besitzen und sich selbst verloren sein kann,
noch sich 8elbst besitzen, ohne aueh irgendwie im All zu stehen, vielmehr ist der
Besitz des Alls an den Besitz des Selbst gebunden und umgekehrt. Daher ist,
wenn das Herz ,,verschlossen in sich selbst" ist, als h/~tte es ,,sich nie ge6ffnet",
die Frage: ,,Ist denn die Welt nicht iibrig ?" im Grunde sinnlos; die Welt schwindet
einem solchen ,,Herzen", und was es fiir Wirklichkeit h~lt, sind leere Luftgebilde:
,,Doch nur Momente darfst dich unterwinden,
Ein Luftgebild statt ihrer festzuhalten."
Zwar baut sieh nun im Herzen eine neue Welt auf, aber aueh diese Welt (der
Erinnerung) vermag ohne die Gegenwart der Geliebten nicht zu bestehen, und wie
1 Durch den Zusatz ,,in seinen Schranken" wird die R/mmlichkeitsqualit/~t
des Bangens selbst, also auch des erlebten Ich-Raums, noeh besonders hervorgehoben.
vo~ der Begegnun 9 mi t der Geliebten ,,ein inheres Bangen auf Geist und KSrper
unwillkommner Schwere" lag und ,,yon Schauerbildern rings der Blick umfangen"
war ,,Ira wfisten Raum beklommner Herzensleere",
so naeh der Trennung:
,,Trill)' ist der Geist, verworren das Beginnen;
Die hehre Welt, wie schwindet sie den Sinnen !"
Dieses ,,Schwinden" der Welt ist ein ontologiseh-ontischer Grundzug derjenigen
,,Leefform des Herzens", die wir Verzwei/lung nennen. Es kann sich auf die ver-
schiedensten Weisen kundgeben, sei es durch rein ,,r~umliehe Schrumpfung" der
Welt, sei es durch ein Leiserwerden derselben (so dal3 die Welt, die vorher wie ein
Symphonieorchester klang, jetzt nur noeh dureh den Ton einer einzelnen Violinsaite
repr~sentiert wird), sei es durch ein Diisterer- oder Dunklerwerden usw. So wird
wiederum i n der Marienbader Elegie die Verzweiflung gekennzeichnet:
,,Das Auge starrt auf dfistrem Pfad verdrossen 1.,,
Ei n ~hnliches Beispiel hierfiir entnehme ich dem GVfinen Heinrieh (IV, 16) des
ebenso farbenfrohen wie farbentraurigen Gott]ried Keller: ,,Allein sie vermoehten
die Schatten nicht aufzuhellen, die meine ausgepliinderte Seele erffillten, und well
alles, was ieh wahrnahm, durch die Dfisternis gef~rbt wurde, so erschienen mir auch
die Menschlichkeiten, denen ich auf dem neuen Gebiete begegnete, dunkler, als sie
an sieh waren."
Bei hochgradiger Verzweiflung gehen Dfisternis, Verdunkelung und Schrumpfung
der Welt schliefllieh fiber i n vSllige Weltleere. Dieser Wesenszug kommt auch darin
zum Ausdruek, dal] der Verzweifelte ,,ins Leere starrt" (obwohl er Natur, Menschen,
Dinge ,,vor Augen" hat).
Das ,,ins Leere Starren" unterscheidet nun auch die Leere der Verzweiflung
fiber einen ~u~eren Verlust, ein inneres Ausgeplfindertsein usw. vonder von Scheler
erw~thnten Leere des Herzens im Sinne der (habituellen) Tr~gheit des Herzens, der
(habituellen) Daseinsschw~che und Daseinsleere. Diese Leere des tterzens l~i~t
nicht den Blick ins Leere starren, was einer hoehgradigen Daseinsspannung ent-
spricht, sondern sie lal3t i hn ,,mfide" im Leeren herum/lackern; denn sie sucht,
wenn auch mehr oder weniger tr~ge oder gierig, nach Welt als Reizstoff, als Stoff
der Neu-Gierde, w~hrend der Verzweifelte gerade im Weltverlust aufgeht. Stiirzt
aueh er sich dann einmal ,,ins Getriebe der Welt", so ist das nicht mehr Ausdruck
der Verzweiflung, sondern der Betdubung der Verzweiflung.
Wir kSnnen diesen Exkurs nicht besser beschliel3en, als mi t einem Wort des
weisen Rudol/ Hildebrand 3 : ,,Es kommt au] die Frage nach dem Raum i s uns hinaus."
Wenn er dann hinzufiigt : ,,Obne den man eben keinen Schritt in der wahren Denk-
welt t un kann", so miissen wir das erweitern in die Formulierung: Ohne den man
keinen Schritt in die Welt hinaus t un kann.
Wi r w~r en fi ber di eses The ma ni c ht so ausf f i hr li ch gewor den, hs
es ni c ht i n der Psychopathologie ber ei t s ei ngehende Ber f i cks i cht i gung
gef unden, so i ns bes onder e i n de n Unt e r s u e h u ng e n y on Ft . Fi scher a n
z Vgl. ferner Goethe: ,,Herz maehe mir Raum i n meiner engen Brust" (Br. aus
der Sehweiz); ,,und so mein eigen Selbst zu ihrem (der Welt) Selbst erweitern";
,,die Aufgabe (des Menschen), die l ~ume der Gleichgtiltigkeit auszuffillen" (Max.
u. Reflexionen, herausgeg, von Hecker, Nr. 539): ,,Gleich mug etwas bestimmt sein
(,,bepaalt", sagt der Hollander), und nun glaubt man eine Weile, den unbekannt en
Raum zu besitzen, bis ein anderer die Pf~hle wieder ausreiBt und sogleich enger
oder welter abermals wieder bepi~hlt." Ebenda.
Gedanken fiber Gott, die Welt und das Ich. Ei n Vermi~chtnis. Jena 1910.
69,6 Ludwig Binswanger:
Schi zophrenen und in mei nen eigenen an der mani schen For m des
)~enschseins. Man mu den , , normalen" Welt ver lust der Verzweiflung
einerseits, der ,,Tr~gheit des Her zens" anderersei t s kennen, um d~s
schizophrene Leerhei t serlebni s (Fischer) und Welt unt erg~ngserlebni s
(Freud) ant hropologi sch ver st ehen zu k6nnen. Zum Verstiindnis der
Ni velli ert hei t oder Reli ef ar mut der Welt der mani schen Exi st enzf or m
hi nwi ederum ist das Verst ~ndni s der Welt des ,,norme~len" Stimmungs-
optimismus unerl~Blich 1.
I n der psychologisehen Li t er at ur liegt heut e ein klarer und iiber-
sichtlicher Bei t rag zur Lehr e des hi er gemei nt en R~umes vor in den
, , Unt ersuehungen zum gelebt en Ra um" des Grafen Diirckheim 2. Fer ner
ist hier wi ederum zu verwei sen auf die Beitr~ge zur Ph~nomenologi e der
Wahr nehmung von Schapp, der besonders aueh auf die in dem gegen-
w~rtigen Zus~mmenhang so ~vichtige Frage, ,,wie uns T6ne eine Aulten-
welt ver mi t t el n", eingeht. I n der Psychopat hologi e haben wi r in der
berei t s zi t i er t en Arbei t yon Straus fiber die For men des R~umli chen die
grundlegende Arbei t zu erblicken. Was diese Arbei t so wi cht i g macht ,
ist ni cht nur die eindringliche Gegeniiberstellung yon Zweckraum und
l ~ u m der Gest i mmt hei t , oder, wie Straus s~gt, dem pr~sent i schen
Raum, ist ni cht nur die Di fferenzi erung der Daseinsweisen yon Far be
und Klang und die, wenn auch zu einseitig bet ont e Bezi ehung zwisehen
der Daseinsweise des Klangs und dem pr~sent i schen l~aum, sondern
vor allem die hier ent worfene Psychologi e der Bewegung. Straus er-
kl~rt mi t Recht , dab wir zwar eine Psychologi e der Handl ung und
eine Physiologie der Bewegung haben, aber noch kei ne Psychologi e der
Bewegung. Grundlegend in dieser Psychologie scheint mi r zu sein, dab
wir hi er ei nen Ei nbli ck in die Konst i t ut i on der in Fr age st ehenden
Raumf or men erhalt en, und zwar wi ederum ausgehend yon dem Ich-Lei b.
Wi r miissen uns nur yon Anfang an vor Augen halt en, dal~ der Ich-Lei b,
wie er in der Lehre vom pr~sent i schen Raum und der pr~sent i schen
Bewegung fungi ert , ein ganz ander er , , Lei b" ist, als wenn es sich um den
ori ent i ert en Raum handelt . (Dasselbe gilt natiirlich yor e Leib i nnerhalb
des Bewegungssyst ems des gest i mmt en Raumes fi berhaupt !) Das zeigt
sich schon, wie wir eingangs (S. 602) bemer kt haben, in der Rolle, die der
Rumpf bier spielt. Der Rumpf bi ldet bi er ni cht mehr alas 6rt li che
Zent r um, aus dem die Grei fbewegungen heraus erfolgen und i n das sie
zuriieksinken, er erschei nt hier ni cht mehr als ,,passiv mi t gefi i hrt er Teil
des Lei bes", sondern als beherrsehendes Pri nzi p des Bewegungsganzen a
~ber Ideenflucht. Zfirich 193~, 57--69.
Neue psychologische Studien, herausgeg, yon Felix Krueger, Bd. 6, H. 4.
Psychologische Optik. Miinchen 1932. - - Diese Arbeit ruht letztlich auf perso-
nalistischer Grundlage (W. Stern) und zeigt sehr gut sowohl die Tragweite als die
Grenzen dieser Betrachtungsweise.
Wie sehr wir in der Psychopathologie auf diese Dinge achten, ohne das
Prinzip dieser Beachtung und die Welt, auf die hier geachtet wird, in ihrer Eigenart
Das Raumproblem in der Psychopathologie, 627
I m Vordergrund dieser Psychologie der Bewegung steht nun der Tanz. Der
Tanz ist nicht auf eine Richtung bezogen; ,,wir tanzen nicht, um von einem Punkt
des Raums zu einem andern zu gelangen, es fehlt der Bewegung des Tanzes wie der
Bezug auf Richtung und Entfernung, ebenso der Bezug auf r/~umliches MaB und
auf r~umliche und zeitliche Grenzen". Auch hier kommt es zu einer Erweiterung
des Leibraums in den Umraum, wobei aber Leibraum und Umraum wiederum
gerade nicht, weder absolut noch relativ, als geometrisch orientiert betrachtet
werden diirfen. Diese Erweiterung kommt bier nicht mehr so zustande, dall wir
mi t der Hand oder mi t einer durch einen Stab verl~ngerten Hand den Leibraum
erweitern oder durch das Lenken eines Autos die Motorik des Gehens durch Schaffung
eines neuen Eigenraums enorm steigern, sondern dadurch, dall wir jetzt mit den
Tanzbewegungen den Raum allseitig effiillen, und zwar geschieht dies i n bezug
auf die r~umlichen Ausdruckscharaktere oder, wie Straus sagt, auf die symbolischen
Raumqualit~ten. Es handelt sich hier um eine ,,typische Wandlung im Erleben des
eigenen Leibes". Das Ich, das bei dem wachen tgtigen Menschen i n der Gegend
der Nasenwurzel zwischen den Augen ,,lokalisiert" wird, sinkt beim Tanz i n den
Rumpf hinab, wie schon Balzac bemerkt hat. Der Leib wird jetzt einheitlich
zentriert erlebt. Das Prinzip dieser einheitlichen Gliederung ist die relative Ich-
N~he der einzelnen Teile des Organismus. ,,Wir sind nicht mehr auffassend, beob-
achtend, wollend, handelnd einzelnen Gegenst~nden der Aul~enwelt zugewendet,
sondern wir erleben unser Dasein, unser Lebendigsein, unsere Empfindlichkeit",
so vor allem auch hinsichtlich ihrer F6rderung und Gef/~hrdung. Dabei sind das
Erlebnis und die Bewegungen, i n denen es seinen Sinn verwirklicht, gleichzeitig;
,,weder ist die Bewegung Ursache des Erlebnisses, noch d~s Erlebnis Zweck der
Bewegung". Was dem Erlebnis, z. B. des Tanzes, seinen Gehalt gibt, das ist ,,der
Bezug auf die symbolischen Raumqualit~ten", ,,auf das Nicht-Gerichtete, Nicht-
Begrenzte". Eine solche ,,nicht-gerichtete und nicht-begrenzte Bewegung" kennt
nur ein An- und Abschwellen, eine Steigerung und ein Verebben, fiihrt aber keine
Ver~nderung herbei und ist kein historischer Prozel]. Deswegen nennt Straus sie
prdsentische Bewegung, trotz ihrer Dauer in der objektiven Zeit. - - Leibraum und
Fremdraum sind hier keineswegs so gesehieden wie im orientierten Raum; vielmehr
tendiert hier alles auf eine Aufhebung der Subjekt-Objektspannung, auf ein
Einswerden; ,,der T/inzer wird in die Bewegung mit hineingezogen, er wird Tell
einer Gesamtbewegung, die harmonisch den Raum, den andern, und i hn selbst
erfal~t" 1: Der erlebte Raum z ist immer ein erfiillter und gegliederter, besitzt immer
eine ihm eigentfimliche Struktur und Gliederung. Dieselbe ist aber nicht ,,dutch
das vom Leibe her zentrierte System der Richtungen rechts-links, oben-unten,
vorn-hi nt en bestimmt, sie besteht unabh/~ngig yon ihm".
Die Struktur und Gliederung des pr~sentischen Raums wird yon Straus nun
scharfsinnig demonstriert am Gegensatz zum orientierten Raum einerseits, zum
herausgestellt und verstanden zu haben, mag ein Seitenblick auf das groBe Gebiet
yon Gang und Haltung lehren, das in der Schizophrenie symptomatologisch und
diagnostisch eine so wichtige Rolle spielt.
1 Wi t sehen hier ohne weiteres das Grunderlebnis der Syntonie Bleulers, des
erlebten Synchronismus Minkowskis.
Da aueh der orientierte Raum erlebt sein kann, miiSte man hier immer sagen:
der erlebte Stimmungs- oder Gestimmtheitsraum oder, was ganz auf dasselbe
hinauskommt, der gestimmt oder stimmungsmi~l~ig erlebte Raum. Aueh dazu
ist wieder zu sagen, da$ auch der orientierte Raum stimmungsmi~13ig erlebt werden
kann, ni~mlich in der Stimmung des ruhigen intellektuellen Achtens auf den Raum
oder des Messens und Sehi~t~ens yon Raum, und dal3 auch er ,,eine Stimmung
hat", namlich die ,,kalte" Stimmung des Berechenbaren, Abstrakten, Zahlen-
mi~l~igen usw.
historischen Raum anderseits. Und zwar geschieht dies vor allem durch den
Aufweis der Verschiedenheit der Rfickw~rtsbewegung im Gehen und im Tanz. Bei
der Zweckbewegung des Gehens wird die Rfickw~rtsbewegung vermieden, bei
der sich i n einem ganz anders strukturierten Raum abspielenden Tanzbewegung
wird sio zn etwas Selbstverstgndlichem. Die gleiche Bewegungsrichtung wird also
beidemal ganz verschieden erlebt; infolgedessen kdnnen nicht die Hauptrichtungen
selber fiir die Verschiedenheit des orientierten und des priisentischen Raums ent-
scheidend sein. Sie sind ja ver~nderlich und machen jeden Lagewechsel des Kdrpers
mit, so dab nach einer Rechtswendung vorn liegt, was vorher hi nt en lag, rechts
was links lag und umgekehrt. Daraus ersehen wir ja emt recht, dal3 der rein nach
Richtungen orientierte Raum der Raum der jeweiligen Ieh- oder besser Leib-Position
ist. Mit dem Ausdruck ,,jeweilig" habe ich bereits das historische Moment eingefiihrt.
Von diesem historischen Moment macht nun St raus ausgiebigen und wertvollen
Gebrauch. Er zeigt, dal~ fiber oder jenseits des durch das jeweilige Richtungsprinzip
bestimmten Raums ein durch ein ganz anderes Prinzip bestimmter Raum ,,existiert",
in welchem die Richtungen vorw~rts-rfickwgrts nicht nur nicht die Hauptsache
sind, sondern fiberhaupt keine konstitutive Rolle spielen. Wenn ich yon meiner
Wohnung zur Arbeitssti~tte fahre, so exemplifiziert St raus, bleibt der Charakter
des Hinwegs erhalten, such wenn ich mit dem Rticken gegen die Fahrtrichtung
sitze: Was hier hinter mir liegt, hat doch den Charakter des Vorw~rts; im umge-
kehrten Fall (bei der Heimkehr nach Hause vorwgrts sitzend) behglt das, was vor
mir liegt, den Charakter des Znrfick. Hinweg und Rfickweg werden also nicht durch
die Haltungsrichtung bestimmt, sondern durch historische Momente: ,,Der Raum,
in dem wir leben, ist ein historischer Raum"; er ist, wie die Zeit, auf irgendein
bestimmtes Jetzt, auf einen Mittelpunkt, ein festes, unverrtickbares Hier bi n
geordnet, nach dem wir uns im Fort- und Unterwegssein, im Uns-Entfernen und
Zurtickkehren richten. Dieses feste und jenes bewegliche ,,Hier" nennt St raus
Heimat und Aufenthalt. Durch die Beziehung zwischen beiden Hier werden die
Rgume, i n denen wir leben, jeweils miteinander verknfipft und i n sich und im
ganzen als Teilrgume gegliedert. I n dem ,,System statischer Achsen", das jeder
begrenzte Raum, ein Zimmer, eine StraBe, besitzt, liegt so, wie schon E. Mi n-
kowski (vgl. unt en S. 6293) gezeigt hat, ein dynamisches Moment. I n der ,,Normal-
stellung" f~llt nun aber die Gliederung des Raums nach den Hauptrichtungen Vorn
nnd Hi nt en ,,mit der historischen Gliederung in einen Kampf- und Fluchtraum"
zusammen. Darum ist im historischen Raum die Riickwgrtsbewegung gegen den
eigentlich vom Raum ausgeldsten Impuls gerichtet. I m Tanz hingegen, wo wir
uns nicht mehr i n einem auf ein festes Hier gerichteten begrenzten Ausschnitt des
Raums bewegen, sondern in einem homogenen, ,,yon Richtungsdifferenzen und Orts-
valenzen freien Raum", spiiren wir nichts mehr yon der Dynamik des historischen
Raums. Die Riickw~rtsbewegung vermag also im Tanz nicht dem dynamischen
Impuls entgegen zu laufen, die der Raum bedingt; dat um fehlt ihr alles Beschwer-
liche, was dem Riickwgrtsgehen ,,im optischen 1 Raum anhaftet".
Ist so also der (pr~entische) Raum, in dem wir uns im Tanz bewegen, weder
durch Richtungen, noch durch das historische Moment bestimmt, so lABt sich jetzt
seine Eigenart, eben als eines prgsentischen, ngher bestimmen. ,,Im Tanz schreitet
das historische Geschehen nicht fort, der T~nzer ist aus dem Flul3 des historischen
Werdens herausgehoben. Sein Erleben ist ein Gegenw~krtigsein, das auf keinen
AbschluB i n der Zukunft hinweist, und darum rgumlich und zeitlich nicht begrenzt
ist. Seine Bewegung ist eine nichtgerichtete Bewegtheit, mitschwingend mit der
Eigenbewegung des Raumes, yon der sie pathisch induziert ist. Der vom Klang
erffillte und mit der einen gleichen Bewegung homogenisierte Raum - - darin
1 St rau8 spricht hier, was sicher nur a potiori mdglich ist, yon optischem Raum,
st art yon (richtungs-) orientiertem Raum.
unterscheidet sich die Homogenitg~t des akustischen Modus des R~umlichen yon der
des leeren metrischen Raumes - - hat selber pr~sentischen Charakter. Der Tanzraum
ist nicht ein Stfick des gerichteten historischen Raumes, sondern symboliseher
Teil der Welt. Er ist nicht durch Entfemung, Richtung und GrSl~e bestimmt,
sondern durch Weite, HShe, Tiefe und Eigenbewegung des Raumes. W~hrend
eine Entfernung sich von hier bis dort erstreckt, also bestimmte Lagen und Stellen
im Raume hat, ist der Weite nicht in gleicher Weise Ort und Lage zugeordnet.
Die Weite ist weder hier noch ist sie am Itorizont, sie ist auch nicht auf einer Linie,
die das Hier mit irgendwelchen anderen Punkten des Raumes oder solche unter-
einander verbindet, sie ist fiberhaupt nicht quantitativ bestimmbar, sondern eine
Qualit~t des Raumes. Wir kSnnen also mit Recht sagen, dab die Tanzbewegung
den symbolischen Qualit~ten des Raumes zugeordnet ist." Straus hat hier geleistet,
was er sieh vorgenommen, n~mlich ,,dal~ man keine vollsti~ndige Theorie der Be-
wegung sehaffen kann, ohne sich fiber die Struktur des Raumes, in dem die
Bewegung effolgt, Rechenschaft zu geben".
Zu diesen fiir unsere Wissenschaft so wert vollen Ausfi i hrungen yon
St raus haben wir zun~ehst terminologisch Stellung zu nehmen. Da der
Ausdruek pat hi scher Ra um oder Erlebni sraum zu leicht den Gedanken
der Passivit~t erweekt, der doch yore Pat hi schen mSglichst ferngehalt en
werden mul~, wie wi t ja schon am Beispiel des Tanzes sehen konnt en,
und da der Ausdruck pr~sentischer Ra um wegen der sehr verschieden-
art i gen Bedeut ung yon Pr~sens und pr/~sentiseh ebenfalls leicht zu
l~Iil~verst~ndnissen fiihrt, iiberdies aber fiir den hier gemei nt en Ra um
zu eng ist 1, schlage ich den Termi nus gestimmter Ra um vor, insofern er,
wie aus allem Bisherigen hervorgeht , der Ra um ist, in dem sich das
menschliehe Dasein als ein gest i mmt es aufh~lt, einfacher ausgedriiekt,
insofern er der Ra um unserer jeweiligen St i mmung oder Gest i mmt hei t
ist. Wie schon angedeut et , sind wir natiirlich aueh im orientierten Ra um
irgendwie gest i mmt ; denn g~nzlich ungest i mmt sind wir niemals. Von
dieser St i mmung sehen wir aber beim orientierten Ra um geflissentlich
ab, sonst k~men wir i i berhaupt nie auf die Idee der r~umlichen Orien-
tierung. Der Gedanke der r~umlichen Orientierung ergibt sich nieht
aus der St i mmung, sondern aus der Akt i on oder dem Handeln, sowie
aus dem ruhigen, sachlichen Hi nsehen auf RaumgrSl~en, also et wa aus
dem ruhi gen Yerweilen im l~essen und geomet ri schen Denken. Aueh
bei diesem ruhi gen Hi nsehen und intellektuellen Verweilen sind wir
natiirlich gest i mmt . Diese St i mmung des ruhi gen ,,Verweilens-bei-
et was" (Heidegger) ist bier aber ni eht das, was den Ra um konst i t ui ert ,
sondern die Grundlage der MSglichkeit einer dem gest i mmt en Ra um
vSllig entgegengesetzten R/iumlichkeit, eben der des orientierten Raums 2
1 Es ist aus den Ausfiihrungen yon Straus leicht einzusehen, dab sein pr~sen-
tischer Raum der Raum der ~sthetischen Gestimmtheit (ira Sinne Hdberlins) ist
oder der ~sthetisch gestimmte Raum. Insofern ist er gegeniiber dem Begriff des
gestimmten Raums fiberhaupt der engere Begriff. Vgl. ~ber Ideenflueht, S. 30.
Auf die Beziehungen des gestimmten Raums zu den Lehren meines Gegen.
referenten Minkowski mSchte ich hier aus Griinden der Zeitersparnis nicht n~her
eingehen; Sie werden ihn ja gleich selber hOren. Nur das eine mSehte ieh bemerken,
Rei n sachlich bedarf in den Ausfiihrungen yon St raus zun~chst seine
Auffassung von der , , Induzi erung" des Erlebens dut ch die Raum-
qualitiiten einer Erl~uterung. I ch sehe in dieser Induzi erung, in diesem
, , Zumut en" oder , , Fordern", wie ich oben (S. 624) gezeigt habe, nur die
eine Seite des empirischen ,,Saehverh~ltnisses" (die andere bet ri fft die
, , Induzi erung" der Raumquali t ~t en durch das erlebende Ich), und ferner
sehe ich in ihr ni cht , wie St raus es offenbar sieht, zugleieh aueh ein
konst i t ut i ves WesensverMiltnis. Unsere Differenz ist hier dieselbe wie
hinsichtlich des Problems yon Geschehnis und Erlebnis x. Wenn wir
uns klarmachen, dab die Indi vi duali t ~t ist und nur sein kann, was die
Welt ,,als die i hre" ist, so miissen wir einsehen (vgl. die Goethe-Beispiele),
dal3 jene empirische , , I ndukt i on" nur mSglich ist auf Grund eines ,,vor-
gegebenen" Wesensverh~]tnisses von Raum- Er leben und erlebtem Raum,
wonach ni cht der Ra um das Erleben induziert, noch das Erleben den
Raum, vielmehr beide, Erlebensform und Raumgest alt , nur die beiden
Pole einer no~tisch-no~matischen Ei nhei t darstellen. DaB St raus diese
wesensm~fiige Ei nhei t auch im Auge hat , geht dar aus hervor, daft er
sich hier gegen die Auffassung einer kausalen Wechselwirkung wehr t ;
ebenso miil~te er sich aber, soweit jene Ei nhei t in Frage kommt , gegen
die Auffassung der , , I ndukt i on" wehren. Von letzterer kann nur im
ontiseh-genetischen Sinne die Rede sein, ni cht abet in dem yon St raus
mi t gemei nt en, aber vom ontisehen zu wenig abgehobenen, ontologischen
Sinne.
Viel wichtiger als diese Kont roverse ist aber, dab die St raussche
Lehre vom historischen und pr/isentischen Ra um und i hrem Gegensatz
eine wesentliche Erwei t erung erfahren mul~ dut ch ihre ~ber t r agung auf
das Gebiet der inneren Lebensgeschichte. Auch in dieser , , Historie" haben
wir zu unt erschei den zwischen Hei mat und Auf ent halt ! Auch hier
handelt es sich, um ein Wor t Hoffmannst hal s 2 zu gebrauchen, um ein
,,bestiindiges Auf-dem-Wege-sein". Auch dieses In-Bewegung-sei n hat
dal3 seine Auffassung yon der distance vdcue oder der ampleur de la vie sich nicht
nut mit der Lehre yore gestimmten Raum aufs engste beriihrt, vielmehr ein Teil-
gebiet derselben bildet (sowohl in sachlicher, als in historiseher Hinsicht; denn
Minkowski war der erste, der auch die Idee des gestimmten Raums und ihre
Fruchtbarkeit fiir die Psychopathologie erkannte). Insofern seine Konzeption der
distance v6cue sich in erster Linie auf die sph6re de l'aisance erstreckt, in welcher
unsere Aktiviti~t und unser Leben sich entfalten k6nnen, sich also erstreckt auf die
Stimmung, ,,oil je me sens ~, l'aise", d. h. ungehemmt in meiner Aktivit~t, stellt
diese Sphere einen Spezialfall des gestimmten Raums dar. Wie wiehtig diese
Konzeption fiir die Auffassung des beim Autismus in Erseheinung tretenden d6ficit
pragmatique oder dem Wahn, z.B. dem Verfolgungswahn, ist, hat Minkowski
in derselben Arbeit gezeigt: Les notions de distance v6eue et d'ampleur de la vie
et leur application en psychopathologie (J. de Psychol. 1930, No 9/10, 27).
1 E. Straus: Geschehnis und Erlebnis. Berlin 1930. - - Binswanger, L.: Ge-
schehnis und Erlebnis. Mschr. Psychol. 81) (1931).
Ho//mannsthal: Die Wege und die Begegnungen. Bremer Presse 1913.
sei ne He i ma t u nd s ei n Unt e r we gs . , , Di e mi t Chr i s t us l e b e n", s a gt de r
Di c ht e r , , , gehen i mme r f or t ei nen We g bi s a n s ei n End e u nd wi e de r
zur i i ck, so wi e a uf j e ne r Le i t e r i n J a k ob s Tr a u m di e Enge l i mme r f or t
aufw/ ~rt s nnd abw/ ~rt s s t i e ge n. " Es gi bt , , Ru h e p u nk t e a uf di e s e m We g " ,
a be r a uc h We nd e p u nk t e , Kr e u zp u nk t e , MSgl i c hke i t e n, de n , , a nde r n
We g " zu gehen, , , s chauer l i che Mome nt e , di e i mme r wi e de r y on gl / i ubi gen
Seel en d u r c h e r l e b t we r d e n". De r We g zu Chr i s t us i s t bi er de r We g i n
di e He i ma t , de r We g y on i b m weg i s t de r We g i n di e F r e md e 1.
Wa s y on de r Li e be zu Chr i s t us gi l t , gi l t y on de r Li e be des Ma nne s
zur F r a u u nd de r F r a u zum 1VKann, de r Mu t t e r zu m Ki nd e , des Li e b e nd e n
zur Ge l i e bt e n usw. , sei es, d a b de r , , Ge g e ns t a nd " de r Li e be l e bt oder
ge s t or be n i st . ( Di e He i ma t b i l d u ng i m Anschlul~ a n de n Tod ge l i e bt e r
Pe r s one n, ma n d e nk e a n Novalis, mi i ~t e ei nen be s onde r e n Ab s c h ni t t
b i l d e n i n d e m Ka p i t e l : , , Tr a ue r u nd Me l a nc hol i e ". ) Und wa s hi er yon
gSt t l i c he n u nd me ns c hl i c he n Pe r s one n gi l t , gi l t y on j e d e m , , Ge g e ns t a nd "
ei nes , , ze nt r a l e n", uns er e i nner e Le be ns ge s c hi c ht e beherrschenden , , I nt e r -
es s es ". So k a nn a uc h uns e r Ber uf , di e Ku ns t , e i n ei nzel nes Ku ns t we r k
ei ne He i ma t f i i r uns be de ut e n, u nd j e na c h de r Ent s t e h u ng s g e s e h i c h t e
u nd d e m Ra ng v e r h / i l t ni s di es er He i ma t e n zu e i na nd e r oder d e m aus -
schliel31ichen Domi ni e r e n einer He i ma t , eines , , Ze nt r u ms ", gliedert sich
der Raum unserer inneren Lebensgeschichte, de r innerlebensgeschichtliche
hi s t or i s c he Ra u m. Auc h i n di e s e m Ra u m gi bt es Fi i l l e u nd Le e r e bi s
zu m , , Ni c ht s ", gi bt es Hi n- u nd Ri i c kwe ge 2, N/ i he r ung u nd Ent f e r nu ng ,
Ank omme n u nd We gge he n, kur ze We ge u nd we i t e We ge u nd vor a l l e m
z Vgl. hierzu das erschfitternde Gedieht Brenta~ws: Strophen, insbesondere
Strophe 3 :
,,Nun soil ieh in die Fremde ziehen!
Ieh, der die Hei mat nie gekannt,
Soll meine erste Hei mat fliehen,
Soll fallen in der R/~uber Hand."
und Strophe 5:
,,Nein, in die Brust - - den Wespenschwarm
Vergeblicher, erst arrt er Miihen,
Ins eigne Herz, zu eignem Harm,
Soll ich nun in die Fremde ziehen !"
Vgl. hierzu aueh Rudol] Hildebrand (a. a. 0., S. 255--264) fiber ,,das Niehts
in uns", etwa S. 259: ,,Am deutliehsten ffihlt man das (jenes Nichts), wenn man
einmal gedriingt wird, fiber das uns Teuerste als ein Fremdes aul3er uns nachzu-
denken, also es erst aus uns hinauszustellen, ganz, das bisher das beste Teil yon
uns selbst war - - ihm seine Stelle im ganzen nachzuweisen, aufzufinden - - das
Teuerste, das uns bisher unsere Welt, unser All war, was es doch nicht durchaus
sein kann, nur stellvertretend. Das i st zugleich tiefstes Weh und grSBtes Fiihlen
seiner selbst, man fiihlt eine kalt e Gr613e an sich mi t entsetzlieher Leere - - man
ist vorfibergehend im Nichts, gewinnt aber doch da sich selbst fester wieder (wie
der Zornige und der Kranke), und das Ganze endet doch aueh mi t R~ckkehr,
bereicherter Riickkehr, erhShtem und vertieftem Gliiek (das tiefere Wurzeln ge-
funden hat). So sehen kalt e Verstandesmensehen immer die Dinge, die Menschen,
die Ideen, die Welt an - - wie neben der Welt eine Welt fiir sich. Aber n0tig i st
z. f. d. g. Neut. u. Psych. 145. 41
auch ein Ellen und Verweilen, ei n bed~chtiges Schrei t en, ei n z~hes
H~ngenblei ben oder ein leichtbliitiges , , Spri ngen" 1
Ebenso t r et en wi t aus dem hi st ori schen Raum der i nner en Lebens-
geschichte her aus in den unhi st ori schen, pr~sent i schen oder gest i mmt en
Raum, wenn wir uns ,,ziel- und zwecklos" dem rei nen Erlebensgehalt
unserer , , St i mmung" hi ngeben, vSllig in unserer , , St i mmung" aufgehen.
Das kann, wie bei m Tanzen, mi t Bewegung des Lei bes ei nhergehen, kann
sich aber auch in bewegungsloser, gebeugt er, gerafft er, schlaffer, st arrer
usw. Haltung des Leibes, der Glieder, der Augen usw. ausdriicken. Ni cht
auf die Bewegungen des Leibes kommt es hi er an, sondern auf die Ar t
der Bewegt hei t unseres Daseins i i berhaupt , die sich zwar st et s auch
leiblich ausdri i ckt , yon welchem Ausdruck die Bewegung des Lei bes aber
nur ei n Spezialfall ist. Fehlen hi er nun auch Ri cht ungsdi fferenzen und
Ort svalenzen, wie Erwi n Straus gezeigt hat , so ni mmt das Dasei n hier
doch jeweils eine best i mmt e For m der Bewegt hei t an, die wi t bald als
,,js fallende" (plStzliche schwere Ent t ~uschung), als ruhi g schwebende
oder steigende (Freude) empfi nden, zugleich abet auch als unser n Erlebnis-
r aum verengende (, , einschr~nkendes" Bangen, ,,Melancholie") oder er-
wei t ernde (Freude, Opt i mi smus ~ ,,Manie"). J e nachdem, ob und wie
wi r dieses prs Er leben dann wieder hi st ori sch gest alt en, ob und
wie wi r dar aus , , Geschichte machen", ob wi r es als blol3es Geschenk
oder bloke Plage hi nnehmen und in dieser Hi nnahme aufgehen oder es,
wie Goethe sagt a, zu , , verdi enen" oder , , dur chzuar bei t en" versuchen
(was nat i i rli ch keiner dauer nden bewul3ten Absi cht ent spr i ngen mug ! 4),
je nachdem verlassen wi r den pr~sent i schen Ra um und t r et en wi r in den
hi st ori schen Raum der i nneren Lebensgeschichte. Dieser Ra um zeigt
dann wi ederum an und fiir sich eine verschi edene Gliederung, je nachdem
as sich um Ki ndhei t , Puber t ~t , Jugend, Mannes- oder Greisenalter handelt ,
worauf wi r am Schlusse noch kur z ei ngehen werden.
Was die Unt er suchung des gest i mmt en Raums i nnerhalb der Patho-
logie anlangt , so haben wi r e s hi er also ni cht mehr mi t den Kat egor i en
Lei braum, Ei genr aum, Umr aum, Fr emdr aum, also ni cht mehr mi t den
Kat egor i en Organismus, Si t uat i on, Aufgabe, Lei st ung zu t un, sondern
uns diese Kunst, diese Stelle, wo wir nur Ich sind - - doch nicht, um dort zu bleiben.
Das Ich in seiner grSl3ten Ichheit ist also etwas neben der Welt, aufler der Welt,
das mit Freiheit darin seine Stelle sucht, eine oder die beherrschende (das ist das
Ziel), voriibergehend aber auch das Ganze als fiir ihn nicht vorhanden betrachten,
v e r we r f e n k &nn. ~
z Vgl. hierzu des n~heren: ~ber Ideenflucht, a. a. O., S. 179f.
Vgl. ~ber Ideenflucht, S. 56L
a Vgl. l~ber Ideenflucht, S. 66f.
4 Auch das Aufgehen in dem pr~sentischen E leben kann einer bewuflten
Absicht entspringen, man darf also nieht das Werden der inneren Lebensgeschiehte
mit bewuflter Lebensgestaltung identifizieren.
mi t den Kat egor i en Ausdruck und Erleben, pr~sentische Bewegung und
pr~sentisehe Bewegt hei t oder Halt ung, Physi ognomi e (ira wei t est en
Sinne) und Gest i mmt hei t . Insofern aueh bier die konkr et e Si t uat i on
noch ins Spiel t r i t t , ist auch auf diesem Gebi et das Exper i ment mSglich,
und z~var prinzipiell dur chaus im gleiehen Sinne wie bei der Unt er suchung
des ori ent i ert en Raums. Nur die Anwendung ist bi er aus s~ehlichen
Grfinden schwieriger. Aber auch an eine Lokali sat i on hi nsi cht li ch des
gest i mmt en Raums ist rei n prinzipiell zu denken mSglich. Wenn Kleist
z. B. erkl~rt, die I deenf lucht sei i m Hi r ns t amm lokalisiert, so kann er
dami t ja nur mei nen, dab die Gest i mmt hei t des Organismus, in der so
et was wie I deenf lucht mSglich ist, vom Hi r ns t amm als dem reguli erenden
Zent r mn der Affekt i vi t ~t abh~ngt . DaB die Ri nde dabei abet unbet ei li gt
w~re, wi rd wohl ni emand glauben. Wi r stellen uns vor, da6 es sich
hi erbei um Vorg~nge in der gesamten Hi r nr i nde handelt . Auf jeden Fall
scheint mi r auf das Zusammenspi el zwischen Funkt i onswei se des Hi r n-
st amms und Funkt i onswei se der Ri nde bi er alles anzukommen 1, jedoch
verli eren wir uns bi er mi t Unserm hent i gen Wissen noch in vSlliges
Dunkel. I mmer abet ist bei solchen l~berlegungen i m Auge zu behalt en,
dal~ die Tat sache biologiseher und insbesondere hi rnphysi ologi scher
Lokali sat i onsmSgli chkei t in kei ner Weise ant hropologi sche Wesens-
bet r acht ung fiberflfissig macht , i m Gegenteil. Er st wenn wi r in die
ant hropologi schen Wesensverh~ltnisse - - denken Sie an die Goetheschen
Beispiele - - ei nen Ei nbli ek haben, vermSgen wi r uns empiriseh-wissen-
schaftlich darfiber Rechenschaf t abzulegen, was bi er in ont i sch-genet i scher
Hi nsi cht mSglich ist, wie ontisch-genetisch fi berhaupt zu fragen ist, und
auf welchen ont i schen Seins- und Gesehehenskreis dieses Fr agen be-
schr~nkt blei ben mul3.
Fr agen wir uns nun, auf welehem Gebi et die Unt er suchung des
gest i mmt en Raums in der Psychopathologie Anwendung gefunden hat ,
so ist dieses Gebi et so weir als das der Psychopat hologi e selbst. Ei ni ges
haben wi r oben im Ansehlul~ an Minkows]ci erw~hnt. Straus denkt an
die Bezi ehungen der Phobi en zu den symboli sehen Raumquali t ~t en, der
Perversi onen und Psyehopat hi en zu der Unt er schei dung von Gnost i schem
und Pat hi schem, der Kat at oni e zu der pr~sent i schen Bewegung. I n
seiner Schri ft fiber Geschehnis und Erlebni s fi nden Sie schon einiges
hierfiber verarbei t et . Er er i nner t abet mi t Recht noch besonders an die
Eneephali t i ker, unt er denen gewisse Kr anke z. B. nur m~6ig vor ws
gehen kSnnen, viel lei cht er abet sich rfickw~rts zu bewegen oder zu
t anzen verm5gen. Dem w~re noch die Er w~hnung des uns jeweils so
frappi erenden Schauspiels anzurei hen, das wir vor uns haben, wenn ein
1 Es war mir sehr lehrreich, in einem Abschnitt aus seiner demn~chst er-
scheinenden Gehirnpathologie, in deren Manuskript Kleist mir freundlicherweisc
Einbliek gestattet hat, analoge Ansichten fiber die ,,Lokalisierung" des Zeiterlebens
zu linden.
41"
Parkinsonist oder eine steife Kat at oni ka pl6tzlieh im Ball- oder Feder-
ballspiel sehr Gutes leisten und dabei eine geradezu grazi6se Bewegungs-
physiognomie zeigen. Um hier abet noeh etwas ins Detail zu gehen,
knfipfe ieh zun~chst an ein Beispiel an, das ich meinem Ph~nomenologie-
referat entnehme. Ich berichtete dort yon einem Kranken, der im Bert
liegend sieht und ffihlt, wie ein Stfick des in einiger Entfernung unterhalb
seines Fensters befindlichen BahnkSrpers in sein Zimmer heraufkommt
und in seinen Kopf eindringt. Dabei besteht Herzklopfen, Angst, das
Lebenslicht ginge aus, und heftiger Stirnkopfschmerz yon dem in das
Gehirn sich einbohrenden Geleise. Der Kranke ist im orientierten Raum
durchaus orientiert, er weiB, dab der Bahnk6rper dort unten liegt und
liegen bleibt; zugleieh abet sieht er ihn doch heraufkommen und ist er
dieser r~umliehen Diskrepanz sich voll bewuBt, ausdrfieklich erkliirend,
es sei doch ,,etwas so Stupides, B16des", dab man das eine wisse und
trotzdem das andere erlebe. In diesem Beispiel haben Sie einen fiir einen
wachen, erwachsenen, zivilisierten Europ~er schwer ver~nderten ge-
stimmten Ranm vor sich, der seinerseits wieder mit dem orientierten
Raum eine groteske, widerspruchsvolle Einheit eingeht. Der orientierte
Raum gliedert sieh bier in einen normalen und einen krankhaft ver-
~nderten orientierten Raum, denn das Heraufkommen der Geleise und
deren Eindringen in den Kopf spielt sich ja aueh im orientierten Raum
ab. DaB der krankhaft vergnderte orientierte Raum ein krankhaft
ver~nderter halluzinierter Raum ist, darf an unserer prinzipiellen Auf-
fassung und Untersuchungsmethode nichts i~ndern. Die Unterscheidung
zwischen Wahrnehmungsraum und Trugwahrnehmungsraum ist fiir uns
durchaus sekund~r, und zwar ist es nach allem Vorangehenden offen-
kundig, dag uns nicht das Problem der Halluzination im Problem des
orientierten und gestimmten Raums vorw~rts bringen kann, sondern
dab gerade das Umgekehrte der Fall ist. I n unserm Beispiel tri~gt der
gestimmt-orientierte Raum durchaus die Zfige des mythiseh-magischen
Raums, wie ihn Cassirer hn 2. Band seiner symbolischen Formen so
scharf herausgearbeitet hat. Wie im mythischen Raum bleibt auch bier
die r~umliche Orientierung an den Gesamtsinn der zugrunde liegenden
pathologisehen Gestimmtheit, des pathologischen Weltgeffihls, wenn man
so will, gebunden. Das bestimmte Raumstiick, wie der Kranke sagt, hat
nun nicht mehr einen rein ansehauliehen Sinn, sondern einen neuen eigenen
Ausdruckscharakter, den wir, wie es Cassirer im Hinbliek auf den
primitiven Menschen t ut , als Ausdruek einer Art magischer Bedeutsam-
keit auffassen kSnnen. Wie die Richtungen im mythischen Raum nicht
begriffliehe und anschauliche Relationen darstellen, sondern von ihren
spezifischen mythisehen Akzenten abh~ngen und selbsti~ndige, ,,mit
d~monisehen Kr~ften begabte Wesenheiten" (Cassirer) darstellen, so haben
wi r e s auch hier mit einer Art di~monischer Beseelung ,,des Raums"
zu tun, wovon auch schon die Angst vor dem Ei nt ri t t in diesen
Raumbezirk und das ~bermannt werden yon diesem schrecklichen
Raumerlebnis zeugt. Dal3 wit aber niemals den mythischen Raum des
Primitiven und den pathologisch gestimmten Raum des Schizophrenen
miteinander identifizieren diirfen, geht unter anderem ja auch aus der
Fortexistenz des Raums des zivilisiertenEuropiiers neben dem mythischen
Raum hervor. Were der magisch-d/~monische Charakter dieses Raums
bei unserm Kranken nicht einleuchtet, den mSchte ich nur auf die
bildlichen Darstellungen hinweisen, die etwa Kubi n oder Odilon Redon
solchen oder/ihnlichen Raumgestalten gegeben haben. Diese Gestimmt-
heir des Raums wird dann noch deutlicher, wenn wir yon den optisch-
kin/isthetischen Halluzinationen, wie wir uns so schematisch primitiv-
sensualistisch auszudrficken pflegen, den akustischen ttalluzinationen
unseres Kranken zuwenden. Auch diese haben einen besonderen Stim-
mungsraum, der wiederum neben dem normalen akustischen Raum
existiert und yore Kranken bezeichnet wird als etwas ,,methodisch
Einheitliches", ,,vital oder providentiell Bedeutungsvolles", als eine ,,stark
komprimierte Handlung, ein iiul~erstes Kont rakt um, ein Stfick wirkliches
Leben, das einem etwas sagt, das in die dramatische Stichzone f~llt"
und das ,,yon einer h6heren Macht beherrscht wird". Fiir diesen ganzen,
dureh die Sinneinheit des D/~monischen bestimmten Raum hat der
Kranke den bezeichnenden r/~umlichen Ausdruck eines ,,Spreehsaals".
Dieser Sprechsaal dient zur Basis fiir einen ,,Sprecher yon besonderer
Aut ori t / i t "; er stellt ,,eine offene Aussprache yon besonderer Seite" dar.
Sie sehen schon aus diesem kleinen Beispiel, da$ es bei der Erforschung
der Halluzinationen keineswegs nur darauf ankommt, den halluzina-
torischen Charakter einer Stimme, einer Vision usw. festzustellen, sondern
in erster Linie darauf, den gestimmten Ranm und seine spezifischen
Eigenarten festzustellen, aus dem heraus die einzelnen Sinnestiiuschungen
erwachsen. Darauf hat vor kin'zero auch Mi nkows ki mit Recht hinge-
wiesen.
Systematisch hat sich mit dem Raumerleben im Sinnentrug auch
Karl Schneider besch/iftigt; ich erw/ihne bier nur seinen Aufsatz fiber
Sinnentrug aus dem Jahre 1931 1. Auch Schneider unterscheidet, wie
Griinbaum, einen Eigen- und Fremdraum, wenn auch nicht yon der
Motorik und der Praxie aus, sondern yore unmittelbaren Erleben aus.
Er spricht yore Verlust der Unterscheidung zwischen Eigen- und Fremd-
raum und geht vor allem auch auf das Erleben im Meskalinrausch und
beim Einschlafen ein. Er erw/~hnt sodann die StSrungen der Feld-
relationen bei verschiedenen Krankheitsformen, die wit im AnschluB
an die Auffassungen Beckers als StSrungen im orientierten Raum auf-
fassen mfissen. Aueh die Ver/~nderungen, welche die eigenen Bewegungen
und die GrSBe der Gliedmal3en unter pathologischen Bedingungen
erfahren kSnnen, sind Schneider natiirlich bekannt. Aus dem Erleben
z Schneider, Karl: Z. Neur. 131, 773f (1931).
unt er Scopolami nwi r kung zi t i ert Schneider eine Beobacht ung Mannhei ms,
die unser m obi gen Beispiel sehr ~hnlieh i st : ,,P15tzlieh sehe ich, wie der
l%der halt er - - er ersehei nt mi r yon einer Dunst hfi lle umgeben - - unt er
fei nen welligen Bewegungen r aupenar t i g auf reich zukri echt . Er schei nt
sich zu n~hern. Gleichzeitig aber bemer ke ich, da~ sich der Abs t and
des mi r zun~ehst li egenden Endes yon der quer en Linie, an der sieh
Holz und Tuch des Schrei bt i sches beri i hren, in kei ner Weise ver r i nger t . "
Wi r sehen auch hi er das Nebenei nander best ehen yon magi seh ges t i mmt em
Ra u m und nor mal em or i ent i er t em Raum. Die so aufdri ngli chen St Sr ungen
des or i ent i er t en und ges t i mmt en Ra ums i m ~[eskali nrausch sind I hne n
aus den Publ i kat i onen der let zt en J ahr e yon Beringer, Mayer-Grofl und
St ei n u. a. gut bekannt . Sie bi lden die rei chst e Fundgr ube fiir ph~no-
menologi sche, si nnespsychologi sche und physi ologi sche Unt er s uchungen
des Ra um- und Bewegungserlebens. I ch eri nnere Sie bi er nur an ein
Beispiel yon Mayer.Gro/3 und Stein 1, aus dem Sie zugleieh die Ver-
schmelzung yon Ei gen- und Fr e mdr a um zu ei nem ei nhei t li chen unge-
sonder t en Ra u m ersehen kSnnen: , , Ich fiihlte das Bellen eines Hundes
als ein sehmer zhaf t es Ber f i hr t wer den mei nes KSrpers, der Hund war
nur i m Bellen da, mei n , I ch' nur in dem Schmerz. Und wenn ich mei ne
Augen 5ffnet e, so sah ich vor mi r in der Ri cht ung des Fenst er s, ohne
aber dieses als ei n l~enster aufzufassen, laut er Far ben, griine und hell-
blaue Flecken, ich wul~te, d~13 dies die BlOtter eines Baumes und der
dazwi schen hi ndur eh si cht bar e Hi mme l waren. Es war aber ni cht mSglich,
diese Empf i ndungen auf verschi edene Di nge i m Ra u m mi t ver sehi edenen
Or t swer t en zu bezi ehen." I ch wiirde auch hi er davor war nen, yon einer
Raums i nns t Sr ung zu sprechen, weft wi r mi t di esem Ausdr uek gar zu
lei cht ei n Schi bbolet h in die Ha nd bekommen, das uns ver f i i hr t , den
ei nf aehen Na me n fiir die so fi beraus kompli zi er t e Sache zu nehmen.
Was die Unt er suchungen der Ri i umli chkei t , in der die Schizophrenen
leben, angeht , so i st vor allem noch auf die Unt er s uchungen Franz
Fisehers ei nzugehen, die besonders subt i l und an ei nem her vor r agend
geei gnet en Mat eri al ausgefi i hrt sind 2. Di esen Unt er suchungen gehen
aber wi eder vor aus di ejeni gen yon E. Min]cowsk~i, derer wi r hi er zuer st
noch gedenken wollen. MinIcowsIci hat i nsbesondere auf die durchg~ngi ge
I mmobi l i t ~t und Ei nf Sr mi gkei t des Ra ums hingewiesen, in dem die
1 Mayer-Grofl u. Stein: ~ber einige Ab~nderungen der Sinnest~tigkeit im
Meskalinrausch. Z. Neur. 191, 378f (1926).
Ich verweise auf Zeitstruktur und Schizophrenie. Z. Neur. 121 (1929) und
Raum-Zeitstruktur und DenkstSrung in der Schizophrenie. Z. Neur. 124 (1930). Eine
Abhandlung yon Fischer zur Klinik und Psychologie des Raumerlebens wird in
B~lde im Schweiz. Arch. Ncur. erscheinen. Einem ungedruckten Vortrag Fischers,
betitelt ,,25 Jahre Psychopathologie von Raum und Zeit", gehalten an der Ver-
sammlung der Bodenseeanstalten in Kreuzlingen am 31.10. 1931, verdanke ich
manche wcrtvolle Anregung. Ich verweise bier noch besonders auf die auBer-
ordentlich instruktive Beobachtung in der Krankengeschichte I I der II. Mit-
teilung (S. 253 das tIerbsttagerlebnis). I-Iier kommt in geradezu klassischer
Schizophrenen leben, handle es sich nun um den Aktions-, S~immungs-
oder Denkraum, und in dem ,,la richesse, la mobilR6 de la vie disparais-
sen~". Minkowski spricht hier yon einem ,,rationalisme et g6om6trisme
morbide", die er unter dem /~amen des ,,Pens6e spatiale des schizo-
phr~nes" zusammenfaB~ 1. Ws aber MinlcowsIci, in den FuBstapfen
Bergsons wandelnd, zu einem biologisch-dynamischen Vcrst~ndnis dieser
StSrungen vorzudringen sucht, kommt es Fischer ganz allein auf die
minuti5se Untersuchung der Einzelph~nomene an Hand der Selbst-
schilderungen der Kranken an, wobei fiir ihn im Vordergrund des
Interesses stehen die Phgnomenologie der Zeit-, Raum- und Denk-
erlebnisse. Dabei sucht er, wie Minlcowski, die allgemeinen Form-
elemente des schizophrenen Erlebens herauszuhebcn und deren Eigenart
an den verschiedenen Erlebnisklassen aufzuzeigen. So zeigt er insbe-
sondere, wie die Formelemente des schizophrenen Denkens (fiber Carl
Schneider hinausgehend auch die der unanschaulichen Denkstruktur) sieh
an dem Aufbau der schizophrenen Riiumlichkeit und Zeitlichkeit nach-
weisen lassen und ferner, wie sich die Raumformen, welche den einzelnen
Erlebnisklassen zugeordnet sind, untereinander verhalten. Dabei ergibt
sich z. B., daI3 das im ,,normalen Erlebnis" bestehende Ineinander der
verschiedenen Rgumlichkeitsformen in der Schizophrenie eine ,,Lockerung
und Akzentverschiebung" erfghrt. So ist etwa dem psyehiseh starren
oder dem im Zeichen der Aktverarmung stehenden Kranken oder dem
ekstatisch gehobenen Psychotiker jeweils eine andere Form des R~um-
lichen eigentfimlieh. Dabei ist das Durchg~ngige oder Umfassende, an
dem die einzelnen Raumformen sich in ihrer Besonderheit abheben, das
,,Innenrgumliche" als ein Konstituens der pers5nlichen Existenz. Auf
diese Weise kommt es zu einer ~berwindung derjenigen Betrachtungs-
weise, die das schizophrene Seelenleben in ,,Prim~rsymptome" zerlcgt.
Die ~bertragung der Denkanalysen auf die Phi~nomenologie des Raum-
erlebens der Schizophrenen fiihrt nun aber auch zu einer Verfeinerung
der Wahrnehmungstruguntersuchungen. Fischer zeigt an Hand seiner so
instruktiven Krankengeschichten, da~ die Wahrnehmungstruganalyse die
Tatsaehe des Raums als eines Ganzen und als eines Kon~tituens der
pcrsSnlichen Daseinsweise stgrker betonen muB. Im einzelnen fiihrt die
feinere Erfassung des un~nschaulichen Aufbaus der Gegenstiinde zu dem
Ph~nomen der ,,Verwurzelung der Gegenstgnde in den Raumstellen";
die Analyse der Raumstelle wird erggnzt durch die Untersuchung der
Wahrnehmungafelder und diese durch die Einbeziehung des Total-
Weise das eigenartige, ja, abgesehen yon den experimentellen Psychosen, fiir die
Schizophrenic pathognomisehe Nebeneinander yon orientiertem und di~monisch
gestimmtem Raum zum Ausdruek, yon dem Kranken wiederum als Nebeneinander
schaff empfunden. Zugleich sehen wir auch bier sehr sch6n das Verschwimmen yon
Eigenraum und Fremdr~um im geBtimmten Raum.
1 Vgl. La Schizophr6nie S. 104f.
r aums 1. Dabei kli ngen bei Fischer i mmer mehr auch die ander en Themat a
der Exi st enz an, n/imlieh die i nnere Lebensgeschi eht e und vor allem die
Gemei nsehaft sbezi ehung, so dub wi r schon jet zt , insbesondere wenn wi r
die Unt er suchungen von Minkowski, Carl Schneider, A. Starch, Kunz,
Kronfeld u. a . mi t heranzi ehen, ei nen Ei nbli ek gewi nnen in die konsti-
t ut i ven Moment e der sehi zophrenen Daseinsweise i i berhaupt .
I n den St udi en fiber die I deenf lueht ~ babe ich selbst die existenziale
Analytik im AnschluB an Heidegger und Hdberlin und i m Sinne der
exi st enzi alen Ant hropologi e syst emat i sch auf das Gebi et der manischen
F or m der Exi st enz ausgedehnt . ~ i t dieser Met hode konnt e ich zeigen,
dub dem manisch-ideenflfichtigen Menschen eine eigentiimliche Daseins-
weise ent spri cht , die ieh als die springende (, , gleitende") For m dec
Exi st enz bezei chnet , in i hrer Ei genar t gekl~rt und dur ch die ver-
schi edenst en , , Verhalt enswei sen" dur chanalysi er t habe. So konnt e ich
z. B. zeigen, dab die dieser Daseinsweise eigentfimliche For m der Ausein-
anderset zung yon I ch und Welt durchwegs homogener oder relief~irmer
ist als die des Durchschni t t smensehen, welche Re]iefmindecung schon
aus hi st ori sehen Grfi nden mi t dem Wernickeschen Ausdr uek der Nivel-
lierung bezei ehnet wurde. Diese Nivellierung, im Sinne einer geri ngeren
Unt erschi edli chkei t oder Abhebung der (no~tisch-no~matisehen) ,,Er-
lebni smoment e" vonei nander, also im Sinne einer gleichfSrmigeren 8
Ausei nanderset zung yon I eh und Welt , lieB sich gleicherweise aufzei gen
in der St r ukt ur des ideenflfichtigen Denkens (Nivellierung der Be-
deut ungsakzent e oder des Bedeut ungsreli efs), der gr ammat i kali schen und
synt akt i schen Gliederung, der sozialen St r ukt ur (also des Mi t ei nander)
der inner-lebensgeschichtlichen Zei~igung (lebensgeschichtlicher Sprung,
, , Wi rbel", Wunseherffillung) und der R~iumlichkeit.
Hi nsi cht li ch der let zt er en lieB sich wieder an Ha nd der einzelnen
Raumchar akt er e, wie Raument deckung, l~aumerwei t erung und Raum-
erffillung, und ihres Verh/~ltnisses zuei nander die eigentiimliche St r ukt ur
und Gliederung der mani schen R~umli chkei t herausarbei t en, die wi ederum
in engst er Verbi ndung st eht mi t der Konsi st enz, Beli cht ung, Beleucht ung
und Bewegli chkei t der Welt , ,,in der " diese Menschen leben. Dabei maeht
es kei nen Unt erschi ed, ob wi r den Denk-, Leib- oder Fr emdr aum, den
pragmat i sehen, den gest i mmt en, den sozialen oder den kult urellen Raum
in Bet r acht zi ehen 4
1 Fischers Analyse der schizophrenen Wahrnehmung und des Wahrnehmungs-
trugs ftthrt methodisch und sachlich zu erstaunlichen -~bereinstimmungen mit
Hdberlins Phi~nomenologie der Wahrnehmung.
l~ber Ideenflucht, a. a. O.
3 Die ,,grSl~eren" affektiven ,,Ausschl~ge" der Manischen bilden keinen Wider-
spruch zu diesem Grundverhalten, da dieser Art yon Affektivit~t tatsgchlieh ein
,,niedereres" Niveau der Auseinandersetzung yon Ich und Welt entspricht, als es
den Durchschnittsmenschen charakterisiert.
4 Vgl. die Zusammenfassungen fiber die Rgumlichkeit des ideenflfich~igen In-der-
Wclt-Seins, a. a. O. S. 192 u. 199, ferner zum sozialen Raum S. 20f, zum kulturellen 8.92.
Mi~ all dem t r i t t die Unt ersuchungsmet hode, mi t der wir heut zut age
an die Schizophrenie und das maniseh-depressive Irresein herangehen
(hinsichtlich der Depressionen ist besonders der Arbei t en yon Mi nkowski ,
E. Straus nnd v. Gebsattel zu gedenken, bei denen die Ri~umliehkeit abet
noeh keine t hemat i sche l~olle spielt), in ni~ehste N/~he zu den Unt er-
suchungsmet hoden gegeniiber organischcn Kr anken im engst en Sinne, ja
im Grunde handelt es sich um ein und dieselbe Met hode: Wi r suchen
Grundverdinderungen hinsichtlich der Auseinandersetzungsweisen von Ich
und Welt auf, aus denen die Verdinderungen innerhalb der einzelnen
ErlebnisspMiren verst~indlich zu machen sind. Der Unt erschi ed best eht
nur darin, dab wir es bei den organisch Kr anken im engeren Sinne bis
jet zt mehr mi t den St Srungen des orientierten Raums zu t un bat t en,
bei den Schizophrenen und Manisch-Depressiven mehr mi t den St Srungen
des gest i mmt en Raums. Beide For men des Raumerlebens scheinen stets
ver/indert zu sein bei den Rauschgi ft psychosen (Meskalin, Haschi sch usw.),
mi t denen sich schon aus diesem Gr und ein besonders interessantes und
wichtiges l%Id der Beobacht ung fiir den Psychopat hologen erSffnet hat ,
ganz abgesehen davon, dal~ hier nunmehr auch das Exper i ment in den
Dienst der Psychopat hologi e im engeren Sinne trite, d. h. der nicht-
herd_fSrmigen, sondern ,,allgemeinen" oder ,,diffusen" Hi rnerkrankungen,
so dab die Unt ersuehungsbedi ngungen, nament li ch auch hinsichtlich der
Leistungen, im voraus best i mmt werden kSnnen.
Den bei den eigentlichen Rauschgiftversuchen gemacht en Beob-
acht ungen hinsichtlich des gestimmten Raums sind dann diejenigen
anzureihen, die man bei Morphi um, Pant opon, Opi um 1, Hasehisch 1,
Coeain ~ und im Begi nn der Narkose gemacht hat , sowie die Beob-
acht ungen bei der Ermfi dung a und beim Einschlafen (Carl Schneider,
1 Vgl. de Quincey, Poe, Beaudelaire u. a. bei Birnbaum, Psyehopathologische
]:)okumente, Kap. 2. Eine besondere Bearbeitung verdiente die Rolle der Ger~che
oder Dii/te im Aufbau des gestimmten Raums. Dartiber wKren gerade bei Beaudelaire
sehr interess~nte Beziehungen zu finden.
2 Vgl. H. W. Maier: Der Cocainismus. Leipzig 1926. - - Jogl u. Frdnkel: Der
Cocainismus. Berlin 1924.
a Auf ein interessantes Beispiel macht reich O. Hinrichsen freundlicherweise
aufmerksam. Ea finder sich bei Otto Lubarsch: Ein bewegtes Gelehrtenleben, S. 6f.
Berlin 1931 und lautet: ,,Diese Empf/inglichkeit und Aufgeregtheit ging zeitweise
bis ins Krankhafte. Jahrelang - - etwa im Alter yon 11--13 Jahren - - wurde ich,
sobald ich abends im Bett lag, namentlich wenn ich noch lange gelesen hatte, yon
Zustfialden schwerster l~berempfindlichkeit geplagt. Mein Bett verl~ngerte und
erweiterte sich mit dem Zimmer bis ins UnermelMiche; das Ticken der Uhr, meine
eigenen Herzschl~ge erklangen wie Iauteste Hammerschl~ge, und eine voriiber-
fliegende Fliege hatte die GrSB6 sines Sperlings. Ich habe eine fast vollst/~ndig
iibereinstimmende Beschreibung in keiner ~rztlichen Schilderung, wohl aber in
dem Lebensroman ,Am Fenster' yon Hans ~'ederer gefunden, woes heiBt: ,Aus
den braunen und weiflen Holzpl~ttchen des Bodens formte sich eiae hie durchzu-
mar~ehierende Weltbahn. Vorhang, Lampe und unsere die Stunden aborgelnde
Uhr, alles war mir vernebelt und phantastisch verzerrt, so 4aB die Vorh&nge wie
640 Ludwig Binswanger
a. a. 0. ) , i m Tr a u m 1, vor allem a uc h i n der epi l ept i schen Aur a ~ u nd i n
den , , Kr i sen" der , , Ps ychas t heni ker ".
Da a uc h di e ei nzelnen , , nor mal en" Er l ebni s f or men i hr e ei genen
Ra u mc h a r a k t e r e besi t zen, wie wi r an de m Bei spi el der , , ei nges chr ~nkt en"
We l t i m Er lebnJs des Ba nge ns gesehen u nd wie i ch es a m Er l ebni s der
plSt zli chen Ent t ~us c hung gezei gt habe, besi t zen wi r nu nme h r ei n genaues
Kr i t e r i um zur Bes chr ei bung und zu m Ver st ~ndni s der ei nzelnen pa t ho-
logi schen Er l ebni s ges t al t en 3. Fi i r di e Ra u me h a r a k t e r e der a bnor me n
Gliickserlebnisse ist di e unt e n ( Anm. ~ zi t i er t e Schr i f t y on Ri i mk e her anzu-
zi ehen. Hi er spi elen zwar Bel eueht ung, Bel i cht ung, Far bi gkei t , Kons i -
st enz, Bewegli chkei t der Wel t , Zei t ] i chkei t u nd Be de ut s a mke i t noc h ei ne
unglei eh grSere Rolle als di e R~uml i chkei t . Wa s di e let zt er e bet r i f f t ,
so h a t t e sehon Mayer- Grof l ~ unt e r den ph~nomenal en Ke nnze i c he n des
Gli i cksr auschs di e , , Auswei t ung des I c h " angef i i hr t . Ri i mk e s Pa t i e nt i n D.
(S. 21) spr i cht y on ei nem unver gl ei chl i ehen , , Ganz- davon- er f i i llt - sei n"
Gew01ke, die 011ampe wie Feuersbrunst und das Musizieren der Uhr wie ein Gel~ute
yon Sturmgloeken wirkte. Eine Fliege ward zum groBen Vogel' ."
1 Vgl. hierzu: l~ber Ideenflueht, S. 65--68 und Frank: Die Weisen des Gegeben-
seins im Traum. Psychol. Forseh. 16 (1932). - - Der Traum bildet aus leieht einzu-
sehenden Grfinden das interessanteste und reichhaltigste Feld zur Untersuchung
des gestimmten Raums. Man kSnnte leicht ein ganzes Buch dartiber schreiben!
Als Beispiel erw~hne ieh nur die Traumserie in meiner Schrift fiber Wandlungen
in der Auffassung und Deutung des Traums yon den Grieehen bis zur Gegenwart,
S. 83f. Berlin 1928. I n dieser kurzen Traumserie sehen wir immer wieder zwei deutlieh
voneinander abgehobene Formen des gestimmten Raums auftreten, einen Raum
der geborgenen, vertrauten, gesicherte~ Gestimmtheit des Daseins, repr~sentiert dutch
ein ,,Geh/~use" wie Limousine, Zimmer, Haus, Schiff, Miihle, und einen Raum tier
unheimlichen, unvertrauten, 9e/ahrvollen, ,,d~monischen " Gestimmtheit, repr~entiert
durch das unheimlich-stille, grenzen- und uferlose Meer, den unbestimmten, unbe-
grenzten Raum ,,drauBen", aus welehem ,,emp6rtes Stimmengewirr" ertSnt oder
eine ,,vermummte Gestalt" auftaucht, oder durch eine ,,wie ein kohlschwarzer
Berg fast senkrecht aus dem Meer aufragende" Klippe oder durch einen eiskalten,
schmutzigen Strom. Wir haben es bier durchwegs mit einer Zweiteilung des
,,seelisehen Schauplatzes" des Traums in einen Zuschauerraum und eine B~hne
zu t un (vgl. insbesondere den Limousine-Marder-Adlertraum, S. 83f). - - Eine
andersartige, sehr h~ufig zu beobachtende Zweiteilung der Raumlichkeit des
Traums (wie auch der dichterisehen und mythischen Phantasie) ist diejenige in
einen oberen Luft- oder Himmelsraum und in einen unteren Raum der Erde oder
des ,,Bodens". Beide ,,R~ume" sind ausgesproehen gestimmte R~ume, der eine
ist der Raum der ,,gehobenen", gliickhaften, der andere der der ,,gedriickten",
en~t~uschten, unglfieklichen Stimmung (vgl. hierzu meinen Aufsatz fiber Traum
und Exlstenz. Neue sehweiz. Rdseh. Sept.- u. Okt.-H. 1939).
Hier sind, sehon durch die Selbstsehilderungen Dosto]ewskis, die St6rungen
des Zeiterlebens bekannter als die des Raumerlebens. Von dem Geffihl eines ,,Falls
in das absolute und unendliche Nichts" in der epileptischen Aura berichtet Janet,
zit. naeh R4mke, Zur Ph~nomenologie und Klinik des Glficksgeffihls, 1924 S. 37.
Die Raumeharaktere bilden, wie immer betont wurde, natiirlich nur ein
Kriterium unter vielen, n~mlieh Zeit., Belichtungs-, Konsistenzeharakteren usw.
4 Mayer, W. : Zur Ph~nomenologie abnormer Glfieksgeffihle. Z. Pathopsyehol.
2, H. 4 (1914).
Das Raumproblem in der Psyehopathologie. 641
i m Hi nbli ck auf i hr Gliicksgeffihl, die Pat i ent i n H. (S. 27) gi bt an, dal~
auf den St r aBenbahnen F~hnchen weht en ,,zur I t ul di gung fiir f i les was
grol3 ist i m Ra u m", Pat i ent i n R. (S. 32) fiihlt et was in sich, , , das auch
in einer wei t en Wasserfl~che i st ". Diese Beispiele zeigen glei chermaBen
die Auswei t ung yon I ch und yon Welt , was ffir denjeni gen ni cht er-
st aunli ch ist, der sich den Sat z zu ei gen gemaeht , daft ,,die I ndi vi dual i t ~t
ist, was die Welt als die i hre i st ". Di e best en Angaben aber macht
Ri~mkes Pat i ent i n E. (S. 23); sie bezi ehen sich auf ein psychot i sches
Gliicksgeffihl: , , Es gab Zei t en, wo alles, was ich s~h, enor me Aus-
dehnungen a nna hm; ~[enschen schi enen Ri esen, alle Gegenst ~nde und
Ent f er nungen erschi enen mi r wie in ei nem gro~en Fer nr ohr ; es ist i mmer ,
als ob ich z. B. bei m Sehen nach drauBen durch ei nen Feldst echer gucke.
Vie] mehr Per spekt i ve, Tiefe und Kl ar hei t in al l em. " Ri~mke verglei eht
dieses Ph~nomen mi t Recht mi t derjeni gen Erschei nung, die von Janet
als Makropsie bezei chnet und als Zei chen , , ver mi nder t er psychi scher
Tensi on" gedeut et wurde. Diese , , Makropsi e" kann auf t r et en bei den
, , 6motions subli mes" der Ps ychas t heni ker und der Epi l ept i ker w~hrend
der epi lept i schen Aur a 1
Was das Leiderlebnis bet r i f f t , so mSeht e ich hi er nur auf ei nen Aus-
spruch H6lderlins ~" auf mer ks am machen, welcher l aut et : , , I n der
s Grenze des Leidens best eht ns ni cht s mehr als die Be-
di ngungen (!) der Zei t oder des Raumes. "' Hi er stoi3en wi r wi eder auf
die Leer f or m der Welt i m Erlebni s der Verzweiflung.
Andersei t s wohnt der Er lebni sf or m der wahr en Liebe ei n r aum-
schaffendes, -erwei t erndes, -vert i efendes und vor allem -erfiillendes
Pri nzi p inne, zugleich aber auch ein r aumi i ber wi ndendes, raumeinigendes.
Schlie~lieh haben, wie ber ei t s erw~hnt , aueh Kindheit, Pubertgt,
Jugend und Aher ni cht nur i hre ei genen For me n des Zei t erlebens, sondern
aueh des Raumer lebens. Hi er zu sei es mi r er laubt , die gr undlegenden
Bemer kungen zu zi t i eren, die Gundolf in seiner Goethe-Biographie (S. 580)
1 Wir h~tten es hier also mit einer ,,zentralen Genese" der Makropsie zu tun.
Auch Gowers ffihrt die Makropsie (und Mikropsie) der Epileptiker auf zentrale
St6rungen (Zu- und Abnahme des EmpfindungsvermSgens des Sehzentrums)
zurfick, w~hrend O. Bi~swanger und viele andere darin AkkomodationsstSrungen
sehen. Ihnen schliel~t sich Veragu~h an, der fiber einen sehr interessanten Fall yon
Mikro- und Makropsie bei einer ,,ErschSpfungsneurose" berichtet, w~hrend welcher
der 16 Jahre alte, ,,fiberarbeitete" Seminarschfiler bald die Buchstaben und Noten,
bald Wand und Tfire auffallend klein und in weiter Ferne ,,sieht", bald vom
Zimmer den Eindruck bekommt, d~B es ein langer Korridor sei. Andere Male
scheinen die Bewegungen der Extremitaten und des ganzen KSrpers ,,riesige Dimen-
sionen" (und ein ,,rasendes Tempo") anzunehmen, und glaubt Patient, Schritte
,,von riesenhafter L~nge" zu machen [vgl. Verag~th, ~ber Mikropsie und Makropsie.
Dtseh. Z. Nervenheilk. 24 (1903)]. Auch hier scheint doeh manches auf eine zentrale
(mesencephale ?) Genese hinzuweisen. Jedenfalls bedarf die Lehre yon der Mikro-
und Makropsie auf Grund der neueren Anschauungen fiber das Raumerleben einer
Revision (vgl. hierzu aueh das Beispiel yon Lubarsch, S. 639).
H6lderlin: Anmerkungen zum KSnig Oedipus.
anliiBlich der Pandor adi cht ung macht . Wie so leicht, wenn man das
Raumerleben sehildern will, spielt auch bier natfirlich das Zeiterleben
mi t hi nei n: , , In demselben Ma~ als sieh das Denken (auf welchem die
Er f ahr ung beruht , als die F~higkeit Erlebt es wieder zu erkennen, zu
ordnen und zu beziehen) emanzi pi ert vom t t erzen, dem Mi t t elpunkt
der einmaligen Erschi i t t erungen, in demselben MaBe verselbst~ndigt sich
das Wiederkehrende, Kategorisierbare, Abstrahierbare 1 im Schaffen. Das
ist ein Alterszeichen. Mit zunehmenden J ahr en wi rd das Einmalig-
Glfihende, durch das Wiederkehrend-He!le ,abgelSst' (im doppelt en Sinne).
Die vergleichende Ansammlung yon langj~hrigen Einzelanschauungen,
die der Jugend versagt ist, und die Abkfihlung des Blutes, verm6ge
deren die ruhige Abst rakt i on yore Augenblick des Erlebens erleichtert
wird, sind nur zwei Zeiehen eines Gesamtzustandes, welcher sich prakt i seh
~uBert eben als , Erfahrung' des Alters, geistig als ,Weisheit' des Alters.
W~hrend dem jungen Menschen seine Erschfi t t erung den Raum der
Welt schafft oder best i mmt , ist dem alten eine yon seinen jeweiligen
Einzelerlebnissen unabh~ngige Welt mi t best i mmt en Ei nt ei lungen und
Ri cht ungen bereits als feststehender Raum gegeben, und in den F~chern
dieses Raums sneht er das Begegnende nnt erzubri ngen - - i mmer seltener
wi rd mi t waehsenden J ahr en ein Einmaliges, UnerhSrtes, Neues den
Greis zum Umbau oder zur Erwei t erung seines Raums, zum Zerbreehen
seines Anschauungsrahmens zwingen: nur Genien mi t wiederholter
Pubert ~t wi derfahrt dies, wie dem alt en Goethe noch in gefiihrlich
schSpferischen Augenbli cken."
I n diesen und ~hnlichen JkuBerungen Gundolfs ist sicherlieh mehr an
eigentlicher Psychologie des Raum- und Zeiterlebens ent halt en als in
vielen unserer Lehrbiieher ! Die inneren Beziehungen zu Erwi n Straws'
,,histeriologischen" Ausffihrungen 3, insbesondere hinsichtlich des Neuen,
Einmaligen, aber aueh des Wiederkehrenden, sind unverkennbar, abge-
sehen davon, dab Gundolf sich hier ni eht auf die For m des Zeiterlebens
beschrankt , sondern gerade das Raumerleben fiir die existenziale Analyt i k
frucht bar macht .
Sehr gut e Ei nsi cht en in die Verschiedenheiten des pr~sentischen und
historisehen Raumerlebens je nach der Ent wi cklungsst ufe von Ki nd,
Knabe oder Mann fi nden wir ferner wieder bei Rudolf Hildebrand a.
W~hrend die kindliche Seele so oft versucht, sieh das Ende der Welt
zu denken, also , , kaum, dab sie die Gedankenfliige regen lernt e", nun
auch gleich ,,das All sich zu erfliegen" sich gedriingt fiihlt (~hnlich wie
der Manische in tiefer Arbeits- oder Sorglosigkeit alles zu erfliegen oder,
wie ugr sagen, in einem Sprunge zu erspringen sueht), zeigt sich der
l~bergang yore Ki nd zum Knaben darin, dab wir nun gitnzlich hiervon
1 Hervorhebungen yon mir.
2 Straws, Erwin: Geschehnis und Erlebnis. Berlin 1930.
a Hildebrand, Rudol[: A. a. O., S. 61f.
, , zurfi ckkommen". Die Knabenwelt liegt ni eht mehr i m unendli chen
All, sondern ,,auf der Gasse, in der Klasse", in allem, mi t dem man in
Lust und Ka mpf zu ringen hat t e, um es zu erwerben, oder ri cht i ger, um
sich seine feste Stelle, ei nen , , Punkt " in der Welt zu er ober n s t at t des
,,Alls" der Ki nder t r ~ume. Dasselbe , , Ki nder denken" wi ederholt sich bei m
rei fen Manne, wenn auch mi t ander n Mitteln, ni~mlich den (philo-
sophischen) , , Begri ffen". Auch hi er kehr t man aber, wenn man sich
z. B. in den kahlen Begri ffen der Unendli chkei t verloren hat , ,,frShlich
zurfick zu dem klei nen Punkt e, in dem man in der N~he zuhause ist ---
dem Punkt , in dem wir st ehen, st ar t des Alls, wie dor t bei m ~ber gang
vom Ki nde zum Knaben". ,,Das unendli che All ist uns doeh eine Leere;
in unserem Punkt e ist alle zu erobernde Ffille beschlossen." Hi er r edet
der Weise, der sich ni eht nut an Goetheschem Geist, sondern an dem Geist
d~r deut schen Sprache fi berhaupt gebildet ha t !
3. De r ~i st het i sehe Ra u m.
Auf die Rolle, welche der ~sthetische Raum in der Psychopat hologi e
zu spielen ber uf en ist, gehe ich hi er ni cht n~her ein. I ch verweise nur auf
den grol~en Unt erschi ed zwischen dem ~st het i schen Er lebni sr aum im
Sinne der allgemeinen .~st het i k H~iberlins 1, des SchSnheitserlebens im
Sinne der ,,reinen ~s t het i zi t ~t ", und dem iisthetischen I~aum als dem
~st het i schen Darst el!ungsraum. Der ~sthetisehe Raum im erst eren Sinne
hat , wie ich berei t s in den St udi en fiber I deenf lucht gezeigt 3, die n~chst en
Bezi ehungen zum prs Er leben und dami t zum pr~sent i schen
oder gest i mmt en Raum (wenn er auch ontologisch ein Raum vSllig einzig-
art i ger Gest i mmt hei t ist). Der ~sthetische Raum, im Sinne des ~sthe-
t i schen Darst ellungsraums hingegen st ellt eine hoehkomplexe Raum-
konst i t ut i on dar, die sowohl den Raum der objekt i ven Gesetzlichkeit
der Per spekt i ve (l~Ialerei) oder tier St at i k (Archi t ekt ur), als auch den
~sthetischen Raum im erst eren Sinne als fundi erende Raumkonst i t ut i ons-
f or men voraussetzt. Zur Psychopat hologi e dieser Raumf or m di i rfen wir
gerade bei uns in der Schweiz an die schSnen Arbei t en yon Morgenthaler a
eri nnern. I m iibrigen sei auf die hi erher gehSrenden Ar bei t en yon
Prinzhorn, Pfeiffer, Jaspers, Riese verwiesen. Wei t ere For t schr i t t e auf
diesem Gebi et lassen sich erw~rt en, wenn wi r in den verschi edenen
Kr ankhei t sf or men den ~st het i schen Erlebni sraum sowohl wie den ~sthe-
t i schen Darst ellungsraum ebenso minutiSs und mi t ebenderselben Be-
rficksichtigung der wissenschaftlichen Ast het i k unt er suchen werden, wie
wi t bei Denkst Srungen das Denker!eben und den ,,logischen" l~,~um
1 Hdberlin: Basel u. Leipzig 1929.
A. a. O., S. 30.
Vor allem: Ein Geisteskranker als Kiinstler. Bern und Leipzig 1921. - -
Der Abbau der Raumd~rstellung bei Geisteskranken. IV. Kongr. Asthetik.
Stuttgart 1901.
unt er Berficksichtigung der wissenschaftlichen Logi k unt ersuchen. Ob
man auch in der Mus i k yon ei nem Raum ( , , Tonr aum") r eden kann, ist
heut e noch kont rovers. I ch persSnlieh mScht e die ~r age dur chaus
bejahen 1. Von psychopat hologi scher Seite liegen zu diesem Thema sehr
kri t i sch abgewogene Bemer kungen vor in dem Abschni t t fiber Tonalit/~t
und Raum in Feuchtwangers grundlegendem Buch fiber die Amusie ~
(S. 255f).
Darauf, dal~ aueh die Geriiche oder Die'fie in der Konst i t ui er ung des
gest i mmt en, vor allem auch des/ ~st het i sch gest i mmt en Raums (vgl. den
Gernch fauler )[pfel bei Schiller) eine groBe, aber noch kaum n/~her
unt er sueht e Rolle spielen, wurde sehon oben (S. 639) hingewiesen s
4. Der teehnisehe Raum.
SchlieBlich karm man sicherlich auch von ei nem t echni schen Ra um
sprechen, der sieh vom physi kali sehen schon dadur ch vSllig unt er sehei det ,
dab er keineswegs mehr ein homogener Raum ist, sondern, i~hnlich wie
der iisthetische Raum sich fiber der objekt i ven Geset zli ehkei t der Per-
spekt i ve (Malerei) oder der St at i k (Arehi t ekt ur) auf baut , sieh fiber dem
objekt i ven Raum der Mechani k auf baut . ])as ist mi r besonders klar
geworden bei der neuerli chen Lekt fi re des Tramerschen Buches fiber das
t echni sche Schaffen Gei st eskranker 4. An Ha nd einzelner Kr anken-
geschi eht en Trainers lieSe sich auch die Psychopat hologi e dieses Raums
ent wi ekeln.
5. Der historisehe Raum.
Diese fiir die Psychopat hologi e /~uflerst wiehtige Raumf or m wurde
berei t s im Abschni t t 2 fiber den gest i mmt en Raum besprochen (vgl.
S. 628f.), yon dem sie si ch, ebenso wie von dem ori ent i ert en Raum,
dur eh die Raumehar akt er e yon Hei mat und Auf ent halt ( E. St raus)
lei cht abheben liel~. Von der i nnerlebensgesehi cht li chen Rolle dieser
Raumf or m babe ich vor allem in der 3. St udi e fiber I deenf lucht , wenn
aueh mi t ander en Termi ni s, ausffihrlich gehandelt . Ich zeigte dof f , wie
man die existenziale St r ukt ur der ideenflfiehtigen Verwi rrt hei t nut
verst ehen, ja aueh nur beschrei ben kann, werm ma n den Unt er schi ed
her aushebt zwischen einem Leben ,,an der Per i pher i e" der Exi st enz
(, , Wi rbel") und ei nem Leben aus deren , , Mi t t e", und wenn man auf die
Ei gent fi mli ehkei t en hinweist, die der ~)bergang yor e ei nen , , Leben" in
das andere in der Verwi rrt hei t zeigt. Der (ideenflfichtig) Verwi rrt e lebt
1 Vgl. Walter Riezler: Das neue Raumgeffihl in bildender Kunst und Musik
(und Aussprache) und Max Schneider: RaumtiefenhSren in der Musik. Beides im
Kongreflber. IV. Kongr. _~sthetik in Hamburg.
2 Feuchtwanger: Berlin 1930.
Wichtiges Material siehe bei Wilhelm Michel: Das Leiden am Ich, in den
Abschnitten fiber Beaudelaire, S. 147f u. S. 244f.
4 Trainer: Mfinchen und Berlin 1926.
keineswegs nur i n der , , Improvi sat i on" des Wirbels, sondern aueh in der
, , Komposi t i on" eines (existenziell bedeutsamen) Themas (des Vater-
t hemas in unserm Beispiel). Dieses Thema bildet recht eigentlich seine
innerlebensgeschiehtliche Heimat, der er i nmi t t en der so rasch wechselnden
, , Aufent halt e" ira Wirbel die Treue wahrt , insofern er ,,immer wieder"
zu ihr zuriickkehrt (vgl. den Abschni t t fiber das Zuriickkommen.auf,
I I I b). Dieses Immer-wieder-Zurfiekkommen auf die existenzielle Hei-
mat stellt im Verein mi t dem Immer-wieder-sie-Verlassen die der ideen-
flfiehtigen Verwi rrt hei t eigentfimliche For m des Seins und der Bewegung
i m irmerlebensgeschichtlichen Raum dar. Dabei konnt e weiterhin gezeigt
werden, dab das Zurfi ekkommen-auf keineswegs nur den historiologischen
Charakt er der blol~en Wiederholung (Gundolf, Straws) hat , sondern dab
es hier zu etwas Neuem kommt , zu einer inneren Vertiefung der existen-
zialen Mi t t e oder Hei mat , wenn auch ,,nur" auf dem Wege der Wunsch-
erffillung ( I I I c), also der Phant asi e. I n dieser , , Phant asi e" lebt der
Verwirrte aber, was zu zeigen mir besonders wi eht i g schien, keineswegs
nut nach dem Prinzip der Raumerwei t erung, des blol3en Habens also,
sondern auch der Raumver t i ef ung und Raumerfiillung, also des ange-
st rengt en , , Durcharbei t ens" und ,,Verdienens". DaB dann dieser t t ei mat ,
kaum dal3 sie i n der N~he geschaut , wieder der Rficken gekehrt wird, um
einer anderen Hei mat (~r ent gegenzuwandern, imdert ni cht s
an dem grundlegenden Unterschied, der auch hier zwisehen Hei mat und
Auf ent halt (Wirbel) sichtbar wi rd; dies ist aber wi ederum charakteristisch
ffir die ideenflfichtig verwirrte For m des Menschseins i m Gegensatz zu
der durchschni t t li chen For m des Durehschnittsbiirgers und erst recht
zu der des weisen oder besonnenen Menschen, der ni cht mehr zwisehen
mehreren Hei mat en schwankt (was auch der Durehschnittsbfirger noeh
t ut ), sondern wirklich seine eigentliche Hei mat gefunden hat . Selbst-
verst/indlich mul3ten wir bier fiberall auch auf die zeittichen Charakt ere
rekurrieren, urn die Ei genart dieser For m des Menschseins deutlich
hervort ret en zu lassen. Der historische Raum lagt sich ja ni rgends ohne
dauernden Blick auf das Moment der Zeitigung besehreiben. I m fibrigen
ist zu hoffen, da$ das St udi um der bistorisehen Raumf or m uns auch
im Verst/mdnis der schizophrenen For men des 1Vfenschseins weiter-
ffihren wird.
6. Weitere Raumformen.
Dal~ aueh die ddmonisch-mythische Raumf or m in der Psychopat hologi e
eine grol]e Rolle spielt, mag schon aus unserem BeispieI S.644 f. hervorgehen.
Wie man die soziale oder mitweltliche Raumform, den Raum des
Mitseins und Miteinanderseins ganz analog den fibrigen Raumf or men
psyehopathologisch unt ersuehen und verwert en kann, glaube ich ebenfalls
in den St udi en fiber Ideenflucht gezeigt zu baben 1. Die Welt des
1 Vgl. a. a. O., S. 20f, 95f, 99 u. a.
ideenfliichtigen Menschen zeigt, ebenso wie im orientierten und Denkraum,
so auch im sozialen Raum, eine eigenartige St rukt uri ert hei t oder Gliede-
rung, insofern die sozialen St mlkt urgrenzen und St r ukt ur pr ovi nzen hier
, , verschwi mmen" ; d. h. der soziale Ra um wi rd relat i v homogener, relief-
~rmer, flacher, wie die iibrigen Raumf or men auch, so dab es dem ,,AuBen-
st ehenden" vor kommt , wie wenn die Kr anken soziale Zwischenglieder
iiberspr~ngen, w~hrend sie in Wirklichkeit nur anders , , springen" als wir,
welche Andershei t wit dann als Taktlosigkeit, Frechhei t , Unversch~mt hei t
usw. moralisch zu bewert en und zu bezeiehnen pflegen. I n der ideen-
fliichtigen Verwirrttieit ni mmt die Homogeni si erung dieses Raums dann
derart zu, dab die Kr anken jeden, der ihnen in den Weg kommt , wahllos
und unterschiedslos , , a nr e mpe l n (vgl. die Prot okolle unserer 3. Studie).
Eine sehr komplexe, zugleich naturwe!tlich, mitweltlich und ,,kultu-
rell" best i mmt e Raumf or m, die sich aber ohne die zugehSrige Zeitform
kaum besehreiben l~Bt, ist diejenige, ,,in die hi nei n" wir z. B. einen
Brief schreiben. I eh habe sie vorl~ufig als die kulturelle Raumfarm
bezeichnet. Ob ein Kr anker noch i mst ande ist, einen Brief zu schreiben,
d. h. ni cht nur einen Bogen Papi er vollzuschreiben, sondern eine fiir einen
best i mmt en Adressat en gedacht e schriftliche Mitteilung zu verfassen,
oder nicht, stellt einen hochkomplexen Sachverhalt dar, den wir als
F~higkeit oder Unf~higkeit zu einer best i mmt en Iculturellen Leistung
bezeichnen mfissen. Diese F~higkeit oder Unf~higkeit l~Bt sich auch
ant hropologi sch n~her beschreiben und unt ersuchen, wenn wit die
St r ukt ur moment e derjenigen Welt und dami t insbesondere diejenigen
i mmanent en Raum- und Zei t formen herausheben, die vorausgeset zt sein
mfissen, dami t so etwas wie eine briefliche Mitteilung faktisch fi berhaupt
mSglich erscheint.
,,Eine schriftliche Mitteilung", so glaubte ich den Sachverhalt beschreiben zu
kSnnen ~, ,,stellt immer schon eine gewisse kult~relle Leistung d~r, eingebettet in
einen ,kulturellen' Raum, tier bestimmt ist durch die mehr oder weniger fiber die
HSrweite hinausreichende Bring- oder BefSrderungsweite, welch letztere wiederum
begrenzt wird durch den ,stillschweigenden' Kredit an Vertrauen in die mitwelt-
liche (persSnliche und fiberpersSnliche) und umweltliche Zuverl~ssigkeit; ferner
aber ist die schriftliche Mitteilung, z. B. der Brief, eingebet~et in ein bestimmtes
ZeitbewuBtsein, das wesentlich vonder Zukunfi her bestimmt ist und vorwiegend
auf das WartenkSnnen, das Zuwarten und Erwarten in allen seinen positiven
und negativen Formen gegrfindet ist. Das heist: W~hrend ich den Brief schreibe
(Gegenwart), gehe ich doeh als Briefscheibender und ganz unabh~ngig davon, auf
welche Zeit sich der Inhalt des Briefes bezieht, in der Zukunft auf (falls reich nicht
etwa ein Defekt meiner Feder aus diesem Aufgehen aufst6rt und in die Gegenwart
zurfickbannt); wenn ich auch nicht ausdrfick]ich an die Zeitmomente ,denke',
da der Adress~t den Brief empfangen, lesen, beantworten wird und ich wiederum
seine Antwort empfangen werde, so gehe ieh doch ,in unanschauliehem Bewu~tsein'
in der Erwartung dieser Momente auf, ohne welche Erwartung mein Schreiben ja
seinen Sinn verlSre, so anschaulich ich mir dabei auch den Adressaten selber
vergegenw~rtigen mag. Zwar gehSrt auch zum echten miindlichen Gespr~ch (im
1 A. a. 0., S. 92f.
Gegensatz zum blo$en Aufeinanderlosreden, das immer zugleich ein Aneinander-
vorbeireden ist) ein bestimmtes ,WartenkSnnen' im Sinne des Ausredenlassen-
kSnnens des Partners, des ZuhSrenkSnnens bis zur ni~chsten Z~sur seiner Retie,
des ReifenlassenkSnnens meiner Antworts usw. ; abet diese so konstituierte Warte-
oder Zwischenzeit ist doch hie eine gegenwartsarme, d. h. vorwiegend yon der Zukunft
her bestimmte Zeit, sondern eine, durch beiderseitige Mimik, Gestik und mehr oder
weniger ,beredtes' Schweigen ausgefiillte, erlebte Gegenwart. , Hat' tier uns bier
beschifftigende Kranke schon zu einem eigentlichen Gespri~ch ,keine Zeit', so
hat er erst recht keine zu einer schri/tlicheu Mitteilung; nicht etwa, well ihm das
Schreiben selbst ,zu lange' ginge - - das kennzeichnete den Ungeduldigen, Ge-
hetzten, mit der Zeit Geizenden, also Menschen ,aus unserer Welt' - - , sondern
weil seine Welt ftir die MSglichkeit eines kulturellen Raumes und einer kulturellen
Zeit keinen ,Platz' hat. Wir ,sehen' ja, wenn wir die Protokolle aufmerksam auf uns
wirken lassen, dab der Kranke vorwiegend in lauter Gegenwarten lebt, die Menschen,
mit denen er sich unterhi~lt, fast alle um sich, d. h. in Sprech- und HSrweite hat, so
daft es keiner Vermittlung bedarf. Da sich seine Zeit also vorwiegend als Gegenwart
,zeitigt', weifl er gar nicht, was Warren ist und kann er demnach auch nicht warten.
Infolgedessen kann er auch gar nicht ,auf die Idee kommen' , eine wesentlich auf
Warren gegriindete kulturelle Leistung, wie sie der Brief darstellt, zu vollbringen."
Man si eht also, wie wi t s chon aus der schei nbar so ei nf achen Tat s ache,
dal~ ei n Kr a nke r ei nen Br i ef zu sehr ei ben ve r ma g oder ni eht , Ei nbl i cke
zu gewi nnen ver mSgen i n di e St r ukt ur der Wel t , i n der er lebt und, was
i mmer auf dasselbe h i na u s k ommt , i n di e Ar t u ng sei ner , , I ndi vi duali t / ~t ".
Dabei di i r f en wi t nat i i r li ch ni cht auger a e ht lassen, wi e der Kr a nk e den
Br i ef sehrei bt , d . h . ob er i m vollen Be de ut ungs be wugt s e i n des Bri ef-
schr ei bens auf zugehen ve r ma g oder ni cht usw. Hi er konnt e ja nur das
l~' inzipielle an de m Saehver hal t beschr i eben wer den. - -
Di e Fr a ge schlielMieh, mi t wel chem Re c ht die i n di esem Re f e r a t
erwi ~hnt en For me n , , konst i t ui er t er Tr a ns ze nde nze n" als Raumf or me n
bezei chnet wer den di i rfen, diese Fr a ge und i hre Be a nt wor t u ng ist kei ne
ps ychopat hol ogi s che Angel egenhei t mehr , s onder n ei ne phi losophi sehe.
I hr e Be a nt wor t ung wur de vor we gge nomme n i n de m Zi t at aus Cassirers
Ha mb u r g e r Vor t r a g x. Di e Auf f as s ung Cassirers und Lei bni zens von de m
, , ordrc des co~xi st ances possi bles" be t r a e ht e i eh ni eht als Dogma . Wi ll
ma n si ch abet mi t i hr aus ei nander s et zen, so k a nn das nur mi t ausge-
de hnt e m phi l osophi sehem Ri i s t zeug i m Si nne phi losophi scher Met hode
u nd phi l osophi schen Wi ssens gesehehen. Dabei wi i rde es si ch da nn
kei neswegs u m ei ne , , Hi uei nt r agung phi l osophi scher Pr obl e me i n ps ycho-
pat hol ogi s ehe" handel n, wie so l ei cht hi n be ha upt e t wi rd, vi el mehr i st
diese N0t i gung zu m Re kur s a uf phi losophi sche Gr undpr obl e me ledi gli ch
der Aus dr uc k davon, dal~ ei ne Er we i t e r ung u nd Ver t i ef ung der Funda -
me nt e ei ner empi r i s chen Wi s s ens chaf t ni cht mSgli ch ist, ohne dug ma n
alsbald auf phi l osophi sehen Gr und st Sgt . Da s s ehen wi r auch a n d e m
, , Umba u" der Fu nd a me nt e der mode r ne n Phys i k a nd der Ma t he ma t i k,
der Soziologie, der Phi lologi e, der Geschi cht swi ssensehaf t u nd ander er
empi r i seher Wi ssenschaf t en.
1 Vgl. oben S. 6001.
z. f. d. g. Near. u. Psych. 145. 42

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