Handbuch zur Kinder- und Jugendliteratur

Von 1750 bis 1800

Theodor Brüggemann in Zusammenarbeit
mit Hans-Heino Ewers

Handbuch zur
Kinder- und Jugendliteratur

Von 1750 bis 1800

Erschienen im dreihundertsten Jahr

der J. B. Metzlersehen Verlagsbuchhandlung
Stuttgart
Redaktion:

Otto Brunken, Hans-Heino Ewers, Susanne

Hahn und Maria Michels (Bibliographie)

Mitarbeiter:

Theodor Brüggemann (B.), Otto Brunken

(O.B.), Carola Cardi (C.), Hans-Heino
Ewers (E.), Dagmar Grenz (G.), Susanne
Hahn (H.), Jörg-Dieter Kogel (K.),
Magdalena Nima-Rolf (N.), Beate Carola
Padtberg, Bärbel Pnzer (P.),
Günter Rixen (G. R.), Theresa Rixen (T. R.),
Gabriele Rummler (R.), Barbara Stallberg (S.)
und Yasuo Tanaka

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Handbuch zur Kinder- und Jugendliteratur/

Theodor Brüggemann in Zusammenarbeit
mit Hans-Heino Ewers.
[Mitarb. Theodor Brüggemann ...]
Stuttgart: Metzler
NE: Brüggemann, Theodor [Hrsg.]
Von 1750bis 1800.-1982.
ISBN 978-3-476-00484-0 ISBN 978-3-476-03158-7 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03158-7

© 1982 Springer-Verlag GmbH Deutschland

Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersehe Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1982
 Vorbemerkung
Unter den an der historischen Kinderbuchfor-
schung Beteiligten scheint in einem Punkt ein
Konsens zu herrschen, darin nämlich, daß zum
gegenwärtigen Zeitpunkt an eine neue historische
Gesamtdarstellung der deutschsprachigen Kin-
der- und Jugendliteratur nicht zu denken ist. Die
Voraussetzungen sind hierfür allein schon auf der
Ebene der Materialerschließung nicht gegeben.
Die Forschung muß sich vorerst mit kleinen
Schritten begnügen, wie es vor kurzem noch Al-
fred Clemens Baumgärtner festgestellt hat. »Zu-
nächst und auf lange Zeit wird es in der histori-
schen Jugendliteraturforschung nur um geduldi-
ge Detailarbeit, dicht an der überhaupt erst noch
festzumachenden Sache gehen; Interpretationen
von Veränderungsprozessen innerhalb der Ju-
gendliteratur dürften gewissermaßen >kleinräu-
mig< bleiben, das heißt, sich auf einzelne Epo-
chen beschränken; eine historische Gesamtdeu-
tung wird einstweilen kaum möglich sein.« Dieser
Forschungssituation entspringt es, daß hier ein
Handbuch vorgelegt wird, das nicht Forschungs-
resultate zusammenfaßt, sondern das Forschung
erst anregen will, das Material erschließen will,
das allererst einen Zugang zu einem Gegenstand
verschaffen will, der bisher vernachlässigt wurde.
Die gegenwärtige Lage bedingt gleichfalls, daß
das vorgelegte Handbuch sich auf eine Phase der
geschichtlichen Entwicklung der Kinder- und Ju-
gendliteratur beschränkt.
Das Handbuch wird jedoch auch nach dem
Vorliegen einer historischen Gesamtdarstellung
nicht seinen Wert verlieren. Dies liegt in dem be-
sonderen Charakter des hier behandelten Litera-
turzweiges begründet. Die einzelnen Werke der
Kinder- und Jugendliteratur werden, sofern sie
überhaupt noch erhalten sind, immer schwer zu-
gänglich bleiben. Mit Nachdrucken wird nur in
Ausnahmefällen zu rechnen sein. Deshalb wird
ein Handbuch, das einzelne Werke repräsentati-
ven Charakters ausführlich beschreibt, auch dann
noch von Nutzen sein, wenn eine historische Ge-
samtdarstellung vorliegen sollte. Geht es einer
solchen Darstellung um die Herausarbeitung hi-
storischer Zusammenhänge, so ist das Handbuch
auf die Präsentation des Einzelwerkes aus; beide
sind solchermaßen auf eine wechselseitige Ergän-
zung hin angelegt. Anlage und Aufbau des Hand-
buches werden an anderer Stelle, unter den Be-
nutzungshinweisen, ausführlich dargelegt.
Mit dem Handbuch legt ein mehrjähriges
Forschungsprojekt seine Ergebnisse vor. Der nur
begrenzt zur Verfügung stehende Raum erlaubt es
hierbei nur, einen Teil der Resultate zu präsentie-
ren. Die Zahl der vorgestellten Titel mußte erheb-
lieh eingeschränkt werden, was dazu geführt hat,
daß nicht alle Gattungen der Kinder- und Jugend-
literatur in ihrer Mannigfaltigkeit zur Darstellung
kommen konnten. Zudem mußte auch innerhalb
der Einzelartikel auf manche Detailanalysen und
weiterführende Hinweise verzichtet werden. Es
wurde dennoch versucht, innerhalb dieses engen
Rahmens die Kinder- und Jugendliteratur des
Zeitraums 17 50-1800 in ihrer gesamten Ausbrei-
tung einzufangen; dies brachte jedoch mit sich,
daß innerhalb des Kreises einer einzelnen Gat-
tungen manches fehlen mußte. Hier müssen mo-
nographische Studien die angedeuteten Linien
fortführen.
Das Forschungsvorhaben wurde in großzü-
giger Weise vom Minister für Wissenschaft und
Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen ge-
fördert. Weitere Unterstützung erhielt es von Sei-
ten des Rektors der Pädagogischen Hochschule
Rheinland und des Dekans ihrer Kölner Abtei-
lung. Nach der 1980 erfolgten Integration der
Pädagogischen Hochschule in die Universität wa-
ren es der Rektor der Universität zu Köln wie der
Dekan ihrer Erziehungswissenschaftlichen Fa-
kultät, die dem Forschungsvorhaben durch Hilfe
und Entgegenkommen die Weiterarbeit ermög-
lichten. Ihnen gebürt an dieser Stelle Dank.
Ohne die intensive Hilfe der wissenschaftli-
chen Bibliotheken wäre ein erfolgreicher Ab-
schluß des Forschungsvorhabens ganz und gar
undenkbar gewesen. Hier ist an erster Stelle die
Bibliothek der Pädagogischen Hochschule
Rheinland unter der Leitung von Bibliotheksdi-
rektor Dr. Jürgen Hönscheid zu nennen, die den
umfangreichen Fernleihverkehr des Forschungs-
projektes über Jahre hinweg abwickelte. Ihre
Nachfolge hat in jüngster Zeit die erziehungswis-
senschaftliche Abteilungsbibliothek der Universi-
tät zu Köln unter der Leitung von Frau Oberbi-
bliotheksrätin Maria Olesch angetreten. Allen ih-
ren bibliothekansehen Kräften muß hier großer
Dank ausgesprochen werden.
Von besonderer Bedeutung war für das For-
schungsprojekt die enge Zusammenarbeit mit der
Herzog-August-Bibliothek in Wolfenbüttel. Die-
se machte dem Projekt in großzügiger Weise ihre
Kinderbuchbestände und auch ihre Portrait-
sammlung zugänglich; ihrem Direktor Paul Raa-
be verdankt es zudem zahlreiche Hilfestellungen
und manches fördernde Gespräch. Auch dem
Frankfurter Institut für Jugendbuchforschung
und seinem Leiter Klaus Doderer muß Dank ge-
sagt werden für mannigfaltige Hilfe und fruchtba-
ren Gedankenaustausch. Rainer Eck sorgte da-
für, daß die Kinderbuchbestände der Göttinger
XI Vorbemerkung
Universitätsbibliothek eingesehen werden konn-
ten; Dr. Peter Düsterdieck öffnete dem Projekt
die Bestände der Sammlung Höbrecker, die sich
in der Braunschweiger Universitätsbibliothek be-
finden. Einem langjährigen Kontakt mit dem Di-
rektor der Abteilung »Kinder- und Jugendbuch«
der Deutschen Staatsbibliothek Berlin, Heinz
Wegehaupt, sowie dem von ihm veröffentlichten
Bestandskatalog Alte deutsche Kinderbücher. Bi-
biliographie 1507-1850 verdankt das Projekt
wichtige Anregungen. Darüber hinaus gebürt
zahlreichen Bibliotheken der Bundesrepublik,
der DDR und der Schweiz Dank für ihr freundli-
ches Entgegenkommen.
Neben den bibliothekansehen und wissen-
schaftlichen Kräften konnte sich das Projekt auch
auf interessierte und engagierte freiwillige Mitar-
beiter stützen, die im Rahmen eines Dissertations-
bzw. Habilitationsprojektes die Bearbeitung ein-
XII
zelner Teilgebiete übernommen haben. Ihnen sei
ebenso gedankt wie den studentischen Hilfs-
kräften, ohne deren Unterstützung das For-
schungsprojekt kaum erfolgreich hätte arbeiten
können.
Schon in einem frühen Stadium der Arbeit
bezeugte die J. B. Metzlersehe Verlagsbuchhand-
lung ihr Interesse an der Veröffentlichung der
Forschungsergebnisse. Dies führte zu einem an-
haltenden und fruchtbaren Dialog mit Dr. Bernd
Lutz. Seinem fachkundigen und engagierten Rat
verdankt das Handbuch zu einem wesentlichen
Teil seine Drucklegung und Ausgestaltung in der
vorliegenden Form.
Köln, im März 1981 Theodor Brüggemann
Hans-Heino Ewers
 Inhaltsverzeichnis

Vorbemerkung IX 1782 G.C. Claudius, Kinder-Theater(C.) 279

1783 Pabst, Die Entdeckungen des fünften
Hinweise zur Benutzung des Bandes XXI Welttheils (P.) 283
Einleitung I Sander, Pusillana, ein Schauspiel (C.) 290
Eingrenzung des Gegenstandes (E.) I 1784 Deutsche Zeitung für die Jugend und ihre
Hauptströmungen und Tendenzen (E.) 15 Freunde(O.B.) 293
Die einzelnen literarischen Bereiche und Sander, Friedrich Robinson (E.) 299
Gattungen (E.) 35 Unger, Julchen Grünthai (G.) 305
Literaturfür Mädchen (G.) 58 Wening, Historisch- und moralische
Erzählungen für den gemeinen Mann
unddieJugend(S./O.B.) 318
1786 Campe, Reise des Herausgebers von
Historischer Teil Harnburg bis in die Schweiz (P.) 323
Liebeskind, Palmblätter(O.B.) 329
Unterhaltende Schriften
1787 Cervantes/ Andre, Don Quixote (E.) 338
1758 La Vie et !es Fahles d'Esope (N./H.) 67 Engelhard, Neujahrs-Geschenk für liebe
1759 Lessing, Fabeln(O.B.) 74 Kinder(N./O.B.) 348
17 61 Die von der Tugend neueröffnete Guenther, Kindermährehen aus münd-
Ehrenpforte (H.) 76 Iichen Erzählungen gesammlet (R./H.) 354
1765 Die Wege der Tugend, oder die Geschich- R. Chr. Lossius, Lieder und
tederberühmtenPamela ... (G.) 84 Gedichte(O.B.) 358
1767 Weiße,LiederfürKinder(H.) 86 1788 Campe, Beschreibung einer Reise um die
1768 Iselin, Sammlung dem Nutzen und Ver- Erdkugel (P.) 367
gnügen der Jugend geheiliget (T.R./H.) 93 G.C. Claudius, Ludwig Helmann (K.) 374
1769 Pfeffel, Dramatische Kinderspiele(C.) 98 Musäus, Moralische Kinderklapper(H.) 379
1770 Moissy, Spiele der kleinen Thalia (C.) 102 1789 Textor, Entlarvter Aberglaube(H.) 386
1771 Wochenschrift zum Besten der Erziehung 1790 Bertuch, Bilderbuch für Kinder(H./B.) 391
der Jugend(H.) 108 Für Jünglinge jeden Standes. Traurige
1772 Engel,DerEdelknabe(C.) 113 Wahrheiten im Romangewande (K.) 401
Zimmermann, Briefe für Knaben (H.) 115 Lavater, Gesänge zur Beförderung
1773 Bodmer, Sittliche und gefühlreiche vaterländischer Tugend (E.) 406
Erzählungen (O.B.) 119 1791 Eckartshausen, Bibliothek für
1774 Niedersächsisches Wochenblattfür Mädchen(G.) 412
Kinder(H.) 124 Meißner, Aesopische Fabeln fürdie
177 5 Schieh Sadi, Persisches Rosenthai Jugend (N./O.B.) 418
(N./O.B.) 131 1793 Voit, Zeitvertreib für junge Leute (H.) 421
1776 Der Kinderfreund. Ein Wochen- 1794 Neue Bilder Gallerie für junge Söhne
blatt(O.B.) 137 und Töchter(P./B.) 429
Rode, Briefwechsel einiger Kinder (O.B.) !56 Sittenlehre in Fabeln und Erzählungen
Rode, Kinderschauspiele ( C.) !59 fürdieJugend(N./O.B.) 438
Schummel, Fritzens Reise nach Strobl, Folgen unrichtigerund verwahr-
Dessau(E.) 161 loster Erziehung (O.B.) 446
Schummel, Kinderspiele und 1796 Gutsmuths, Spiele zur Uebung und Erho-
Gespräche (E.) 166 Jung des Körpers und des Geistes (O.B.) 455
Weiße, Schauspiele für Kinder (C.) 174 1798 Ebert, Fabeln und Erzählungen
1777 Burmann, Kleine Lieder für kleine für Kinder und junge Leute (H.) 463
Mädchen, und Jünglinge (T.R./H.) 187 1799 Glatz, Familiengemählde und Erzählun-
Röding, Der großmüthige Bauern- genfürdieJugend(O.B.) 469
knabe(C.) 193 Löhr, Kleine Geschichten und Erzählun-
1778 Campe, Kleine Kinderbibliothek (E.) 196 genfür Kinder (H.) 475
Stroth, Kar! Weissenfeld (O.B.) 206
1779 Campe, Robinson der Jüngere (E.) 215
Moralisch belehrende Schriften
Vermischte Abhandlungen und
ErzählungenfürKinder(O.B.) 233 1753 Miller, Historischmoralische Schilde-
Wezel, Robinson Krusoe. rungen (B.H.) 481
Neu bearbeitet (E.) 238 17 56 Tessin, Briefe an einen jungen
1781 Fürdeutsche Mädchen. Eine Wochen- Prinzen(K.) 490
schrift (G.) 255 1758 LePrince de Beaumont, Lehrreiches
Kleine Romane für Kinder (E.) 259 Magazin für Kinder (G.) 494
Overbeck, Fritzchens Lieder(H.) 269 1759 Maubert de Gouvest, Die Schule
Sander, Der kleine Herzog (C.) 277 des Edelmanns (K.) 506
XV Inhaltsverzeichnis XVI

1761 S. Fielding, Die Hofmeisterinn(G.) 512 1782 Lavater, Brüderliche Schreiben an

1763 Bibliothek für Jünglinge (H.) 521 verschiedene Jünglinge (E.) 762
1767 Fordyce, Predigten für junge Frauen- 1784 R. Chr. Lossius, Die ältesten Geschichten
zimmer(G.) 528 der Bibelfür Kinder(O.B.) 770
1771 Schlosser, Katechismus der Sittenlehre 1788 Lavater, Christlicher Religionsunterricht
für das Landvolk (E.) 535 für denkende Jünglinge (E.) 774
Schönberg, Die Zierde der Jugend (K.) 542 1789 Liebner, Nöthiger Unterricht über
177 4 Steinberg, Sittenlehre für Junge Frauen- den noch herrschenden schädlichen
zimmer(G.) 548 Aberglauben
177 5 Trapp, Unterredungen mit unter den Christen (H.) 782
der Jugend (O.B.) 553 1790 Bahrdt, Katechismus der natürlichen
1777 Campe, Sittenbüchlein für Kinder (E.) 561 Religion (G.) 786
1780 Moritz, Unterhaltungen mit seinen 1791 Campe, Versuch eines Leitfadens beim
Schülem(E.) 567 christlichen Religions-Unterrichte (E.) 791
1782 Emesti, Kleine Moral für Kinder(E.) 571 1795 K. Fr. Lossius, Gumal und Lina (E.) 801
Salzmann, Moralisches Elementar-
buch(O.B.) 574
1783 Campe, Theophron, I. Auflage (G.) 593
Lavater, Lebensregeln für Jünglinge (E.) 597
1785 Geliert. Ein Lesebuch für Kinder (H.) 601
von La Roche, Briefe an Lina(G.) 606 Werke fiir den Lese- und Schreibunterricht
1787 Oest, Höchstnöthige Belehrung und und fiir den deutschen Sprach-, Rhetorik-
Warnung(K.) 612 und Poetikunterricht
Spach, Ein Sterbender Greis an seinen
Sohn(G.) 613 1753 Gottsched, Kern der Deutschen Sprach-
1789 Campe, Vaeterlicher Rathfürmeine kunst(O.B.) 813
Tochter(G.) 625 1771 Basedow, Kleines Buch für Kinder aller
1790 Campe, Theophron, 3. Auflage (G.) 638 Stände(E.) 821
1792 Heusinger, Gutwills Spaziergänge mit 1772 Weiße, Neues A, B, C, Buch (O.B.) 830
seinem Wilhelm (O.B.) 650 1776 Rochow, Der Kinderfreund (O.B.) 835
1796 Baratier, Sittliche Gemälde guterund 1777 Seybold, Deutsche Chrestomathie für
böser Kinder(H.) 654 Jünglinge (G.) 850
1798 Ewald, Die Kunst ein gutes Mädchen, 1778 Campe, Neue Methode, Kinder auf eine
eine gute Gattin, Mutterund Hausfrau leichte und angenehme Weise Lesen zu
zu werden (G.) 659 lehren(E.) 854
Thieme, Aufmunterungenzum vernünf- 1779 Friedländer, Lesebuch für Jüdische
tigen Denken und Handeln (O.B.) 667 Kinder(N./H.) 862
1800 Knigge/Grober, Überden Umgangmit 1780 Sulzer/Meierotto, Vorübungen zur
Menschen(K.) 676 Erweckung der Aufmerksamkeit und
des Nachdenkens (E.) 865
1781 Adelung, Deutsche Sprachlehre (O.B.) 870
17 83 Wolke, Erste Kenntnisse für
Religiöse Schriften Kinder(N./H.) 878
1785 Basedow, Unerwartlichgrosse
1753 Miller, Erbauliche Erzählungen Verbesserung der Kunst Lesen
der vornehmsten biblischen zu lehren (O.P.) 882
Geschichten (O.B.) 681 1787 Herd er, Buchstaben- und Lese-
1758 Poetischer Bilderschatz der vornehmsten buch(O.B.) 888
Biblischen Geschichte (O.B.) 687 1790 Hähn, Berlinisches neu eingerich-
1764 Basedow, Methodischer Unterricht tetes ABC Buchstabier-und Lese-
der Jugend in der Religion und Sitten- büchlein (O.B.) 892
lehre (O.B.) 693 Moritz, Neues A.B.C. Buch (E.) 895
1771 Felbiger, Katholischer Katechismus (H.) 707 Seiler, Allgemeines Lesebuch (H.) 898
1772 Seiler, Religionder Unmündigen (O.B.) 712 1791 Gedike, Kinderbuch zur ersten Übung im
1773 Burk, Gebetsbüchlein in Versen für Lesen(O.B.) 904
Kinder(H.) 719 Reinhardt, Der Märchenspiegel oder
177 4 Biblische Erzählungen fürdie Lesebuch für Töchter (G.) 908
Jugend (O.B.) 723 1794 Thieme, Gutmann oder der sächsische
1777 Feddersen, Das LebenJesu (T.R./H.) 732 Kinderfreund (0 .B.) 912
177 6 Schlosser, Katechismus der christlichen 1796 Löhr, ABC und Bilderbuch (G.R./H.) 921
Religion für das Landvolk (E.) 735 Vetter!ein, Chrestomathie deutscher
1777 Felbiger, Kern der Geschichte des alten Gedichte (G.) 926
und neuen Testaments (G.R./H.) 740 1797 Funke, Neue Bilder-Fibel (H.) 929
Sturm, Vollständiges Gesangbuch für 1798 Salzmann, Conrad Kiefers ABC und
Kinder von reiferm Alter (H.) 743 Lesebüchlein (O.B.) 937
1779 Resewitz, Predigten für die Jugend (H.) 745 1800 Wilmsen, Der Brandenburgische Kinder-
1781 Salzmann, Gottesverehrungen(O.B.) 750 freund(H.) 944
XVII Inhaltsverzeichnis XVIII

Belehrende und unterhaltende Sach- 1786 Moritz, Versuch einer kleinen praktischen
schriften Kinderlogik (E.) 1130
Warlich, Geschichte aus Ober-Sachsen
1750 Desing, Hinlängliche Schul-Geographie füreinen deutschen Knaben(O.B.) 1135
für Junge Leute (H.) 951 1787 Seiferheld, Sammlung elektrischer Spiel-
1766 LePrince de Beaumont, Auszug aus werke fürjunge Electriker(O.B.) 1140
der alten Geschichte zur Unterweisung Villaume, Practische Logik für junge
der Kinder(S.) 953 Leute(E.) 1143
1769 Bodmer, Historische Erzählungen 1788 Baumeister, Die Welt in Bildern vorzüg-
(S./O.B.) 958 lieh zum Vergnügen und Unterricht der
1770 Basedow, Elementarbuch, l. Auflage (K.) 961 Jugend (T.R./O.B.) 1153
177 4 Basedow, Elementarwerk (K.) 969 Pabst, Leben Friedrichs II Königs von
1770 KupfersammlungzuJ.B. Basedows Preußen für deutsche Jünglinge (G.) 1157
Elementarwerke (B.) 984 Voit, Faßliche Beschreibung der gemein-
1771 Adelung, Unterweisung in den vor- nützlichsten Künste und Handwerke für
nehmsten Künsten und Wissen- junge Leute (H.) 1161
schaften (O.B.) 991 1789 Meil, Unterricht im Zeichnen für
1774 Voit, Schauplatzder Naturund Künste Kinder(O.B.) 1167
(H./O.B.) 997 1792 Forster/Klügel, Beschreibungen zu den
1775 Büsching, Unterrichtinder Natur- Abbildungen merkwürdiger Völkerund
geschichte (O.B.) 1007 Thiere(E.) 1169
1776 Ebert, Naturlehre für die Jugend (O.B.) 1010 Steinbeck, Der aufrichtige Kalender-
Raff, Geographie für Kinder(G.R./H.) 1014 mann(G.) 1176
Trembley, Unterricht eines Vaters Villaume, Geographie und Geschichte für
fifr seine Kinder über die Natur und die die Jugend der Bürger (E.) 1179
Religion (O.B.) 1017 1794 Steinbeck, Frey- und Gleichheits-
1778 Raff, Naturgeschichte für Kinder (O.B.) 1021 büchlein (G.) 1184
Reiche, Die Geschichte Roms (S./O.B.) 1027 1797 Blasche, Der Papparbeiter (O.B.) 1189
1779 Schlözer, Vorbereitungzur Welt- Zahn, Historisches Bilderbuch für die
geschichtefür Kinder(O.B.) 1033 Jugend(O.B.) 1192
Schröckh, Allgemeine Weltgeschichte 1798 Vieth, Physikalischer Kinder-
für Kinder(S.) 1039 freund (O.B.) 1200
Seybold, Einleitung in die Griechische 1800 Kirsten, Seelenlehre für die Jugend
und Römische Mythologie (H.) 1046 nach den Grundsätzen der Kautischen
17 80 Campe, Kleine Seelenlehre für Philosophie (E.) 1206
Kinder(E.) 1050 Funke, Lehrbuchzum Unterricht
N eues Elementarwerk für die niedem derTöchter(O.B.) 1212
Klassen lateinischer Schulen und
Gymnasien (O.B.) 1057 Autorenbiographien 1217
1783 Truckenbrot, Geschichte der Deutschen
fürdie Jugend (S./O.B.) 1081
Villaume, Geschichte des Menschen (E.) 1086
1784 Campe, Geographisches Karten- Bibliographischer Teil
spiel (H.) 1093
Schlözer, NeuJahrs-Geschenk Bibliographie von Kinder- und Jugend-
aus Westfalen für einen deutschen büchem 1750-1800 1255
Knaben (S./O.B.) 1094 Chronologisches Register 1587
Stoy, Bilder-Akademie für die Gattungsregister 1591
Jugend(H.) 1099 Verlags- und Ortsregister 1595
1785 Gutsmuths, Zusammenkünfte am
Atlas(H.) 1114
Illustratorenregister 1603
Liebner, Martin Luthers Reformations- Literaturverzeichnis
geschichtefürdie Jugend (O.B.) 1116 Stichwortregister 1609
Scheppach, Mythologisches Lesebuch für Vorl850 1613
dieJugend(H.) 1122 Nach 1850 1645
Wolke, Das Buch für Anfänger im Lesen Personenregister 1711
und Denken(N./H.) 1126 Nachweis der Bildquellen 1725
 Hinweise zur Benutzung des Bandes
Historischer Teil
Der historische Teil enthält Einzelartikel zu aus-
gewählten Kinder- und Jugendbüchern der zwei-
ten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Hierbei wurden
Werke ausgewählt, die für einzelne Genres reprä-
sentativ sind und denen eine typenbildende Funk-
tion zukommt; Werke sodann, in denen sich be-
deutende philosophische, pädagogische oder
theologische Strömungen niederschlagen und die
repräsentativ für eine der verschiedenen Tenden-
zen der Kinder- und Jugendliteratur der Zeit sind;
Werke schließlich, die in der geschichtlichen Ent-
wicklung der Kinder- und Jugendliteratur eine in-
novatorische Wirkung gezeitigt haben und auf
diese Weise zu einer literaturgeschichtlichen Be-
deutung gelangt sind. Berücksichtigt wurden
gleichfalls Übersetzungen wichtiger ausländi-
scher Kinder- und Jugendbücher. Stammt ein
Werk von einem bedeutenden Autor oder fand es
eine außerordentlich große Verbreitung, so wurde
es ebenso beachtet. Bei der Auswahl spielte end-
lich auch eine Rolle, ob in einem Werk sich theo-
retische und programmatische Äußerungen zur
Kinder- und Jugendliteratur fanden. Daß die ge-
nannten Auswahlkriterien sich überschneiden
und ineinanderspielen, bedarf kaum einer Er-
wähnung; für viele der ausgewählten Bücher tref-
fen denn auch mehrere der Kriterien zu.
Die Einzelartikel sind nach Sektoren zusam-
mengefaßt und gegliedert. Unter Sektoren wer-
den hierbei die verschiedenen literarischen Spar-
ten oder Bereiche der Kinder- und Jugendlitera-
tur verstanden: die unterhaltende Literatur, das
moralisch belehrende und religiöse Schrifttum,
die Werke für den Lese- und Schreibunterricht
und für den deutschen Sprach-, Rhetorik- und
Poetikunterricht, schließlich der große Bereich
der Sachliteratur. Eine Erläuterung und Begrün-
dung dieser sektoralen Gliederung der Kinder-
und Jugendliteratur sucht die Einleitung zu ge-
ben. Ist ein Werk mehreren Sektoren gleich gut
zuzuordnen, ist dies durch entsprechende Verwei-
se deutlich gemacht. Innerhalb der einzelnen Sek-
toren sind die Einzelartikel chronologisch ange-
ordnet. Maßgebend ist hierbei stets das Jahr der
Erstausgabe des jeweils besprochenen Werkes.
Dies gilt auch dann, wenn das besprochene Werk
nur in einer späteren Auflage zugänglich war. Die
vorgestellte Jahreszahl markiert hierbei stets den
Zeitpunkt des Ersterscheinens, während die Jah-
reszahl am Ende der Artikelüberschriften sich auf
die jeweils zugrunde gelegte Ausgabe bezieht, aus
der dann auch zitiert wird. Von diesem Prinzip
wurde nur dort abgewichen, wo eine spätere Auf-
Iage zugleich eine starke Veränderung und Neu-
bearbeitung des ursprünglichen Werkes darstellt.
Artikel zu Werken desselben Erscheinungsjahrs
wurden alphabetisch nach Verfassern, bei anony-
men Schriften nach Titeln in mechanischer Wort-
folge angeordnet.
Die einzelnen Artikel suchen, ohne nach ei-
nem strengen Schema ausgerichtet zu sein, bei der
Beschreibung der Werke doch einheitlich vorzu-
gehen. Am Beginn der Artikel findet sich zumeist
eine Klärung des Adressatenbezuges: An wen ist
das Werk gerichtet? Werden die angesprochenen
Kinder und Jugendlichen dem Alter, dem Ge-
schlecht und der sozialen Stellung nach näher
charakterisiert? Welche Bildungsvoraussetzun-
gen müssen sie mitbringen? Wie soll das Werk
den Kindem und Jugendlichen vermittelt wer-
den, zu welchem Zweck soll es ihnen dienen? In
einem nächsten Schritt wird versucht, die Absich-
ten herauszuarbeiten, die der Autor mit seiner
Schrift verfolgt. Will er unterhalten oder beleh-
ren? Will er beides, wie soll es dann sich vereinen?
Geht es um moralische, religiöse oder um sachli-
che Belehrung? Welche pädagogischen Absich-
ten hegt der Autor? Welchen Platz nimmt das
Werk in seinen Erziehungsvorstellungen ein?
Von welchem didaktischen Konzept geht er aus,
welche erzieherischen Methoden will er anwen-
den? Diese Fragen lassen sich zumeist aus der
Vorrede oder der Einleitung der Schrift beantwor-
ten, in denen die Autoren des 18. Jahrhunderts oft
eine sehr genaue Rechenschaft ablegen. Finden
sich solche Hinweise nicht, so müssen die Inten-
tionen aus dem historischen und gattungsmäßi-
gen Kontext erschlossen werden.
In einem dritten Schritt geht es um eine Be-
schreibung der formalen und inhaltlichen Struk-
tur des Werkes. Dieser Teil der Artikel wird klein
gedruckt: Er sucht einen Überblick über Aufbau
und Gliederung sowie über die behandelten Ma-
terien zu geben, Darbietungsweisen und Vermitt-
lungsformen zu beschreiben und Sprach- und
Stilmerkmale hervorzuheben. Bei literarischen
Texten zeichnet er das Handlungsgefüge, Rah-
menhandlung; einzelne Handlungsstränge, Figu-
ren und Motive nach und stellt die lyrische, epi-
sche oder dramatische Struktur heraus. In einem
vierten Schritt versuchen die Artikel, die unter-
suchte Schrift in einen übergreifenden histori-
schen Zusammenhang zu stellen und historisch
zu bewerten. Zudem greifen sie einzelne Themen-
komplexe heraus, um sie gesondert zu erörtern.
Die Artikel versuchen auf diese Weise, Formen
und Inhalte des Werkes einzelnen zeitgenössi-
schen Strömungen und Tendenzen sowie ver-
XXIII Benutzungshinweise
schiedeneo ständisch und sozial geprägten Be-
wußtseinsformen zuzuordnen. Gerade dieser
vierte Schritt aber fällt bei den Artikeln höchst un-
terschiedlich aus; die Einheitlichkeit ist hier mini-
mal und soll es denn auch sein. In einem fünften
und letzten Schritt suchen die Artikel Hinweise
zur Rezeptionsgeschichte des Werkes zu geben.
Diese betreffen zunächst die Auflagengeschichte
und die zeitgenössische Aufnahme des Werkes,
soweit sie sich in Rezensionen niederschlägt und
in Empfehlungen und Kritiken zum Ausdruck
kommt. Sodann wird die Beurteilung des Werkes
in der Literaturgeschichtsschreibung des 19. und
20. Jahrhunderts dokumentiert und kritisch über-
prüft. Dieser letzte Teil wird wiederum klein ge-
druckt; er ist in größerer Ausführung zudem nur
bei bedeutenderen Werken anzutreffen.
Im Rahmen der Einzelartikel werden Zitate
unmittelbar im Text belegt. Hierbei bezieht sich
eine Seitenangabe ohne jeglichen Zusatz auf das
in der Artikelüberschrift genannte Werk. Zitate
aus anderen zeitgenössischen Schriften wie aus
der Sekundärliteratur werden entweder mit einer
Kurzform des Titels oder durch Angabe von Au-
tor und Erscheinungsjahr belegt. Die genaueren
bibliographischen Angaben müssen dem Litera-
turverzeichnis entnommen werden.- Die einzel-
nen Artikel sind von verschiedenen Autorinnen
und Autoren verfaßt, die jeweils mit ihren Siglen
unterzeichnen. Ein Verzeichnis der Mitarbeiter
und ihrer Siglen befindet sich hinter dem Titel-
blatt des Handbuches. Unterzeichnen zwei Auto-
ren, so hat der erste davon eine Vorstudie angefer-
tigt, die dann redaktionell bearbeitet wurde.
Angaben zu den Autoren, Herausgebern
und Bearbeitern sind an das Ende des histori-
schen Teils gestellt. Hier finden sich knappe, al-
phabetisch angeordnete Biographien, wobei nur
Autoren berücksichtigt wurden, von denen Wer-
ke im historischen Teil zur Vorstellung gelangen.
Bibliographischer Teil und Register
Die Bibliographie von Kinder- und Jugendbü-
chern der Zeit von 17 50 bis 1800 stellt eine Aus-
wahlbibliographie dar und beansprucht in keiner
Hinsicht Vollständigkeit. Sie umfaßt bis aufweni-
ge begründete Ausnahmen nur Werke, die der
»intentionalen Kinder- und Jugendliteratur« zu-
zurechnen sind. Eine Eingrenzung dieses Begrif-
fes wird in der Einleitung zu geben versucht. Die
Auswahlbibliographie will für jede einzelne Gat-
tung der Kinder- und Jugendliteratur eine reprä-
sentative, hinreichend große Anzahl von Titeln
zusammenstellen, die es erlaubt, die einzelne Gat-
tung in ihrer unterschiedlichen Ausprägung und
ihrer zeitlichen Entwicklung zu erkennen. Dieses
Prinzip der repräsentativen Titelauswahl konnte
jedoch aus Umfangsgründen nicht bei jeder Gat-
XXIV
tung gleichermaßen realisiert werden. Bei den
Grammatiken, Rhetoriken und anderen Schul-
buchgattungen etwa, bei zahlreichen Sparten der
religiösen und der Sachliteratur können die hier
verzeichneten Titel nicht als eine repräsentative
Auswahl gelten. Bei diesen mehr am Rande lie-
genden Bereichen kam es denn auch bloß darauf
an, diese Gattungen mit einigen Titeln überhaupt
vertreten zu haben, um so die Kinder- und Ju-
gendliteratur in ihrer gesamten Ausbreitung ein-
zufangen.
Die zeitliche Eingrenzung 17 50-1800 wurde
in mehrfacher Hinsicht nicht streng genommen.
So sind auch Werke, die vor 17 50 erschienen sind,
aufgenommen, wenn sie zwischen 17 50 und 1800
weitere Auflagen erlebt haben; sie sind allerdings
nur mit diesen späteren Auflagen verzeichnet. Die
hintere Grenze von 1800 wurde dann durchbra-
chen, wenn es sich um Autoren handelte, deren
jugendliterarisches <Euvre zum weitaus überwie-
genden Teil vor 1800 erschienen ist. Hier ging es
darum, die Kinder- und Jugendbücher etwa eines
Campe oder Salzmann möglichst vollständig auf-
zunehmen, auch wenn wenige späte Titel erst
nach 1800 erschienen sind. Bei Autoren wie Glatz
oder Wilmsen, die erst im letzten Jahrzehnt des
18. Jahrhunderts mit der Publikation von Kinder-
und Jugendbüchern beginnen, wurde dagegen bei
1800 ein Schnitt gemacht. Schließlich wurden
auch nach 1800 erschienen Auflagen von Werken
aufgenommen, die erstmals vor 1800 erschienen
sind.
Die Bibliographie ist alphabetisch nach Ver-
fassern und anonymen Sachtiteln geordnet. Bei
den anonymen Titeln wurde von der gegebenen
Wortfolge ausgegangen, wobei der Artikel am
Anfang des Titels nicht berücksichtigt wurde.
Den Verfassern wurde, soweit dies ermittelt wer-
den konnte, Geburts- und Sterbejahr sowie einige
Angaben zu Beruf und Wirken hinzugefügt. Sind
zu den Verfassern im historischen Teil ausführli-
chere biographische Angaben gemacht, so macht
ein Verweis hierauf aufmerksam. Die Titelwie-
dergabe erfolgt in größter Vollständigkeit; abge-
kürzt wurden nur Ausgabebezeichnungen und
Angaben im Impressum. Ergänzungen, die aus
dem Buch entnommen sind, sind durch runde
Klammem, solche, die nicht aus dem Buch stam-
men, sondern ermittelt wurden, sind durch eckige
Klammem gekennzeichnet.
Die Werke eines Verfassers sind chronolo-
gisch angeordnet. Das frühest erschienene Werk
steht also an erster Stelle. Maßgebend für die Pla-
zierung eines Titels war stets das Ersterschei-
nungsjahr. Dies gilt auch für Titel, die nicht in der
Erstausgabe zugänglich waren: Diese wurden an
der Stelle des Ersterscheinungsjahres eingeord-
net, wobei eine vorangestellte Ordnungszeile die
Jahreszahl der Erstausgabe angibt. Zeitschriften
sind unter ihrem Sachtitel zu finden; von Autoren
XXV Benutzungshinweise
und Herausgebern wird hierauf verwiesen. Des-
weiteren wird von anonymen Titeln auf ermittelte
Verfasser verwiesen. Von zweiten oder dritten
Verfassern auf den ersten sowie von Mitarbeitern
u. ä. auf den Verfasser wird dagegen nur dann ver-
wiesen, wenn die ersteren sonst nicht in der Bi-
bliographie vertreten sind. Alle übrigen in den Ti-
telaufnahmen aufgeführten Namen sind mittels
des Registers zu erschließen.
Der Titelaufnahme schließt sich ein Ab-
schnitt zu den Illustrationen an. Hierauf folgt eine
kursiv gesetzte kurze Kommentierung des Wer-
kes, die zumeist Angaben zur Gattung und zum
Adressaten macht, teilweise auch Hinweise zur
Erscheinungsgeschichte gibt. Ist ein Werk im hi-
storischen Teil durch einen eigenen Artikel aus-
führlicher vorgestellt, so wird hierauf verwiesen.
Die Standortangaben besitzen keinerlei Vollstän-
digkeit. Es ist also stets davon auszugehen, daß
sich das jeweilige Werk auch noch an anderen
Standorten findet. In den meisten Fällen ist ledig-
XXVI
lieh der Standort des autopsierten Exemplars an-
gegeben.
Aus Umfangsgründen mußten alle Register
als Nummernregister angelegt werden. Der Bi-
bliographie ist ein chronologisches Register bei-
gegeben, in dem alle Titel verzeichnet sind, ein
Gattungsregister, in das nur die Werke ohne An-
gabe evtl. weiterer Auflagen aufgenommen wur-
den, und ein Verlagsregister, das wiederum alle
Nummern enthält. Das dem Gattungsregister zu-
grunde liegende Gattungsschema wird im Rah-
men der Einleitung entwickelt und wiedergege-
ben. Das Verlagsregister verzeichnet zugleich die
Verlage nach Orten. Bis einschließlich des Illu-
stratorenregisters beziehen sich alle Register auf
die Nummern der Bibliographie. Lediglich das
Personenregister macht Spaltenangaben; es um-
faßt nur Personen bis zum frühen 19. Jahrhundert
und erstreckt sich auf die Einleitung, den histori-
schen und den bibliographischen Teil mit Aus-
nahme des Literaturverzeichnisses.
 Einleitung
An dieser Stelle soll kein historischer Abriß des
Gegenstandes, der Kinder- und Jugendliteratur
1750-1800, gegeben werden. Dies ist im gegen-
wärtigen Augenblick noch ein Ding der Unmög-
lichkeit; eine neue Geschichte der Kinder- und
Jugendliteratur ist bisher noch nicht geschrieben.
Das vorliegende Handbuch möchte dazu beitra-
gen, die Voraussetzungen hierfür zu schaffen. Es
breitet eine Fülle von Material aus und sucht die
Aufmerksamkeit auf zahlreiche einzelne Werke
und deren Autoren zu lenken. Die Einleitung will
für diesen Zugang zum Material lediglich einige
Fragestellungen liefern und einzelne durchgehen-
de Linien aufzeigen. Sie soll einer ersten Orientie-
rung dienen und Hilfestellung bei ersten Versu-
chen der Einordnung des Materials leisten. Der
beschränkte Platz zwingt sie, vieles nur anzuspre-
chen, ohne es zur Zufriedenheit auszuführen und
zu erklären. Sie muß sich zudem auf wenige
Aspekte beschränken und andere unberücksich-
tigt lassen, die doch untrennbar mit dem Gegen-
stand verbunden sind. So wird in ihr nichts über
die Geschichte der Kindheit und der Familie,
über die soziale Schichtung der Gesellschaft des
18. Jahrhunderts und deren Bildungswesen, über
den Prozeß der Zivilisation u. dgl. m. zu erfahren
sein. Sie kann lediglich einige Hinweise zur Ge-
schichte der pädagogischen Ideen und des Erzie-
hungsdenkens geben; in enger Verbindung mit
dieser bilden sich verschiedene Tendenzen der
Kinder- und Jugendliteratur heraus, von denen
hier auch nur die Hauptströmungen charakteri-
siert werden können. Sodann sucht sie, einen
Überblick über die Gattungen der Kinderliteratur
des Zeitraums zu geben, und geht gesondert auf
die Mädchenliteratur ein. Auf diese Weise erhält
der Leser zumindest einige Fragestellungen, die
ihn bei der Durchsicht des Materials leiten kön-
nen. Daß sie ganz und gar nicht ausreichen, den
komplexen Gegenstand zu erfassen, bedarfkaum
eines Hinweises.*
Eingrenzung des Gegenstandes
Der Begriff »Kinder- und Jugendliteratur«
In seiner Studie von 1973 hat Göte Kling-
berg versucht, den Gegenstandsbereich der Kin-
der- und Jugendliteraturforschung zu umreißen:
*Das Vorwort zu der Textsammlung Kinder- und Ju-
gendliteratur der Aufklärung (1980) und der Beitrag
»Gattungen der Kinder- und Jugendliteratur im 18.
Jahrhundert« (1981) von Hans-Heino Ewers müssen
als Vorstudien zu dieser Einleitung angesehen werden.
»Das Objekt der Kinder- und Jugendliteratur
kann als das Zusammenspiel zwischen der Litera-
tur und den Kindem und Jugendlichen definiert
werden.« [1] Welch zahlreiche Aspekte in diesem
Zusammenspiel eingeschlossen sind, läßt Kling-
bergs Abhandlung eindrucksvoll hervortreten.
Klingberg konzediert jedoch, daß einzelne Unter-
suchungen nicht das Zusammenspiel in seiner
Gesamtheit als Objekt ansetzen, sondern einen
begrenzten Teilbereich herausgreifen. Hierbei
führt er einzelne Beispiele möglicher Eingrenzun-
gen an: Eine Untersuchung kann sich auf die »tat-
sächliche Literaturkonsumtion« der Heran-
wachsenden, auf all die Literatur also beziehen,
die Kinder und Jugendliche tatsächlich lesen; sie
kann aber auch nur »die für Kinder und Jugendli-
che produzierte Literatur« auswählen und die üb-
rige von Heranwachsenden gelesene, aber nicht
für sie produzierte Literatur außer acht lassen; sie
kann sich auf »die von Kindem und Jugendlichen
selbst geschaffene Literatur« beschränken; sie
kann schließlich ihren Gegenstandsbereich so-
weit ausdehnen, daß auch die Schulbücher mit
eingeschlossen sind [2]. Walter Scherf sieht diese
von Klingberg aufgezählten Beispiele von Ein-
grenzungen als eine Reihe »nebeneinanderste-
hende[r] Einzel-Definitionen« von Kinder- und
Jugendliteratur an, die sich zwar überschneiden,
in ihrer Gesamtheit aber den Gegenstandsbereich
der Kinderbuchforschung abdecken. Bei Scherf
heißt es: »Gegenstand einer Geschichtsschrei-
bung der Kinderliteratur sind also alle mündlich
oder schriftlich überlieferten Texte, die (1) aus-
drücklich für Kinder bestimmt sind, (2) aus der
Literatur für Erwachsene ausgewählt und für
Kinder bearbeitet sind, (3) von Kindem tatsäch-
lich aus dem Gesamtangebot heraus gelesen wer-
den, (4) von Kindem selbst hervorgebracht wer-
den, (5) als Mittel schulischer Belehrung ver-
wandt werden.« [3] Von diesen Einzeldefinitio-
nen könne eine »neue Geschichtsschreibung«
ausgehen, wobei sie sich entscheiden muß, »ent-
weder einer einzigen, mehreren oder allen Defini-
tionen zugleich [zu] folgen« [4].
Für die historische Kinderbuchforschung ist
die von Scherf angesprochene Entscheidung nur
bedingt eine freie: Die außerordentlich schwieri-
ge Quellenlage und das Fehlen von Detailunter-
suchungen und Monographien zwingt sie augen-
blicklich noch zu Eingrenzungen, die eher der
Not der gegenwärtigen Forschungslage entsprin-
gen, als daß sie in der Sache begründet und wün-
schenswert wären. Dies betrifft insbesondere die
erste von Klingberg angesprochene Eingrenzung,
die bei Scherf als dritte Einzeldefinition erscheint.
3 Einleitung
Hiernach geht es darum, als Forschungsgegen-
stand die gesamte tatsächliche Lektüre von Kin-
dern und Jugendlichen anzusetzen. Von einer sol-
chen Definition geht auch Elisabeth Frenzel aus:
»Die Bezeichnung Jugendliteratur faßt die Fülle
der literarischen Erzeugnisse zusammen, die der
heranwachsende Mensch vom Kleinkind bis zum
Jugendlichen der Entwicklungsjahre bevorzugt
aufnimmt und liest.« [5] Diese Definition schließt
sowohl ausdrücklich für Kinder produzierte
Schriften wie auch Texte ein, die sich nicht an
Kinder und Jugendliche wenden, dennoch aber
von ihnen gelesen werden. Für frühere Epochen
dürften wohl große Teile der Volksliteratur und
des Erbauungsschrifttums zur Jugendliteratur in
diesem Sinne zu rechnen sein. Das entscheidende
Kriterium ist hier die faktische Aufnahme durch
Kinder und Jugendliche; eine verläßliche Ein-
grenzung der Jugendliteratur in diesem Sinne
kann deshalb nur auf dem Wege einer detaillier-
ten Rezeptionsforschung geleistet werden. Auf
solcherlei Vorarbeiten kann aber gerade die histo-
rische Kinderbuchforschung nur bedingt zurück-
greifen. Es liegen noch kaum Erfahrungen dar-
über vor, in welchem Ausmaß es möglich ist, den
literarischen Bestand exakt zu rekonstruieren,
den Heranwachsende etwa im 16., 17. oder 18.
Jahrhundert aufgenommen oder gar selbst gele-
sen haben. Beim augenblicklichen Forschungs-
stand stellt die Orientierung an dem Begriff der
tatsächlichen Lektüre der Jugend keinen gangba-
ren Weg dar, auf dem es zu verläßlichen Gegen-
standseingrenzungen kommen kann. Die For-
scher, die heute schon mit diesem Begriff operie-
ren, müssen in hohem Maße auf Vermutungen
und Hypothesen zurückgreifen. Hierbei bleibt es
durchaus ein Desiderat auch der historischen
Kinderbuchforschung, die Jugendlektüre einzel-
ner Epochen in ihrer Gesamtheit zu rekonstruie-
ren; allein die Bedingungen, es zu realisieren, sind
noch nicht gegeben.
Als realistisch erweist sich dagegen eine Ori-
entierung an der zweiten von Klingberg angespro-
chenen Eingrenzungsmöglichkeit, bei der es aus-
schließlich um die »für Kinder und Jugendliche
produzierte Literatur« geht. Diese Eingrenzung
ermöglicht es jetzt schon, einen klar umgrenzten
Schriftencorpus herauszuschälen; sie gibt eine
tragfähige Basis für eine bibliographische Ermitt-
lungsarbeit ab und ist von den noch ausstehenden
Rezeptionsforschungen weitgehend unabhängig.
Für die »für Kinder und Jugendliche produzierte
Literatur« ist von Egon Schmidt 1974 der Begriff
der »intentionalen Kinder- und Jugendliteratur«
in die Diskussion gebracht worden, der zum Aus-
druck bringt, daß das Kriterium nicht die fakti-
sche Rezeption eines Werkes durch Kinder und
Jugendliche, sondern die Intention des Produzen-
ten ist, eine Schrift an Heranwachsende zu rich-
ten. Daß die Orientierung an dem Begriff inten-
4
tionaler Kinder- und Jugendliteratur eine erhebli-
che Einschränkung bedeutet, gilt es hierbei immer
wieder bewußt zu machen: Mit ihr wird nur ein
Teilbereich des Gesamtobjektes der Kinder- und
Jugendliteraturforschung erfaßt. Mit der Erfor-
schung bloß der intentionalen Kinder- und Ju-
gendliteratur tritt nur ein Teil dessen zu Tage, was
Kinder und Jugendliche tatsächlich gelesen ha-
ben und lesen. Gerade deshalb gilt es, den Begriff
der intentionalen Kinder- und Jugendliteratur so
weit wie möglich zu fassen und von allen weiter-
gehenden Einschränkungen frei zu halten.
So lassen sich mehrere der bei Scherf formu-
lierten Einzeldefinitionen unter einem weitgefaß-
ten Begriff intentionaler Kinder- und Jugendlite-
ratur subsumieren: Eingeschlossen sind aus-
drücklich für Kinder bestimmte Texte ( 1. Defini-
tion), für Kinder bearbeitete Erwachsenenlitera-
tur (2. Definition), schließlich von Kindern selbst
hervorgebrachte Texte, sofern sie wiederum an
Kinder gerichtet sind (4. Definition). Damit aber
sind noch nicht alle Möglichkeiten des Begriffs
ausgeschöpft: Auf der allgemeinen Ebene umfaßt
er alldiejenigen Texte, Schriften oder Bildwerke,
die ausdrücklich an Kinder und/oder Jugendli-
che gerichtet sind. Diese können von Erwachse-
nen oder von Kindern oder Jugendlichen selbst
(4. Definition von Scherf) verfaQt sein. Sie kön-
nen eigens für Kinder und Jugendliche produziert
bzw. geschrieben sein (1. Definition von Scherf)
oder Werke der Erwachsenenliteratur darstellen,
die für Kinder und Jugendliche bearbeitet (2. De-
finition von Scherf) oder gar als geeignete Lektüre
nur herausgegeben worden sind. Das entschei-
dende Definitionsmoment ist in allen Fällen die
Intention des Autors, Bearbeiters oder Herausge-
bers, ein Werk an Kinder und Jugendliche zu
adressieren. Diese Intention kann im Titel, im Un-
ter- oder Reihentitel, durch das Erscheinen in ei-
nem reinen Kinderbuchverlag, im Vor- oder
Nachwort zum Ausdruck kommen bzw. gebracht
werden. Ein Autor kann jedoch auch außerhalb
des Werkes dieses als ein an Kinderund Jugendli-
che gerichtetes Buch kenntlich machen. Einen
Grenzfall stellen die Werke dar, die nicht vom Au-
tor, Bearbeiter oder Herausgeber, sondern gleich-
sam nachträglich erst von der pädagogischen und
literarischen Kritik als Schriften für Kinder und
Jugendliche angesehen werden und auf entspre-
chenden Empfehlungslisten erscheinen. Auch
diese Werke sollten noch als intentionale Kinder-
und Jugendliteratur gelten, wenn sich eine solche
zeitgenössische Zuordnung festmachen läßt.
Gegenüber dem Begriff der intentionalen
Kinder- und Jugendliteratur hat der Terminus
»spezifische Kinderliteratur«, der gleichfalls in
Gebrauch ist, einen engeren Bedeutungsumfang,
obwohl hier die Verwendung nicht einheitlich ist
und häufig beide Termini für ein und dasselbe gel-
ten. In der engen Bedeutung meint »spezifische
5 Eingrenzung des Gegenstandes
Kinder- und Jugendliteratur« nur Werke, die aus-
drücklich für Kinder- und Jugendliche verfaßt
sind (I. Deliniton von Scherf). Ausgegrenzt sind
die für Heranwachsende bearbeiteten Werke der
Erwachsenenliteratur wie auch Schriften, die sich
nicht allein und ausschließlich an Kinder und Ju-
gendliche richten. Spezifische Kinderliteratur ist
eigens für Kinder verfaßte und allein an sie ge-
richtete Literatur. Mit dem Terminus »Jugend-
buch« sind landläufig noch stärkere Eingrenzun-
gen verbunden: Brüggemann weist darauf hin,
daß man hierunter »ausschließlich das eigens für
die Jugend geschriebene erzählende Buch ver-
steht, wobei man in der Regel auch erwartet, daß
dieses Buch aus einem Jugendbuchverlag kommt
und von einem Jugendbuchautor verfaßt ist« [6].
Die aufgezählten Eingrenzungen sind in besonde-
rem Maße für die historische Kinderbuchfor-
schung als zu eng anzusehen. In einem solch be-
grenzten Rahmen ist es unmöglich, die histori-
sche Entwicklung des für Kinderund Jugendliche
bestimmten Schrifttums nachzuzeichnen und de-
ren Wandlungen deutlich zu machen, zumal eine
»spezifische Kinderliteratur« und erst recht das
»Jugendbuch« historisch gesehen relativ späte
Erscheinungen darstellen.
Der Begriff intentionaler Kinder- und Ju-
gendliteratur bietet demgegenüber einen genü-
gend weiten Rahmen, dessen eine literaturge-
schichtliche Untersuchung bedarf.
Er sollte hierbei nur dieses eine Merkmal ent-
halten: das Gerichtetsein eines Werkes an Kinder
und Jugendliche, oder, wie Brüggemann es for-
muliert, seine intentionale »Zuordnung zum
Kind und Jugendlichen als Hörer oder Leser« [7].
Doch besteht die Gefahr, auch dieses einzige Kri-
terium noch zu eng zu fassen: Häufig wird näm-
lich davon ausgegangen, daß ein literarisches
Werk nur dann an Kinder und Jugendliche wirk-
lich gerichtet ist und nur dann erst eigentliche
Kinder- und Jugendliteratur darstellt, wenn es
von den Heranwachsenden selbst gelesen werden
soll. Nur in Bezug aufkleine Kinder im Vorschul-
alter ist man bereit, Vorlesebücher zuzulassen.
Die Eigenlektüre unter Ausschluß erwachsener
Vermittler, in der Kinder und Jugendliche als
selbständige Literaturkonsumenten auftreten,
stellt jedoch nur eine der möglichen Ausgestal-
tungen des Adressatenbezugs dar, die historisch
sich im übrigen erst Ende des 18. Jahrhunderts
durchzusetzen beginnt. Vor 1800 ist es weitaus
häufiger anzutreffen, daß Werke sich nur mittel-
bar an Kinder und Jugendliche wenden und auf
den Erwachsenen als Vermittler rechnen: Dieser
soll das Buch zunächst selbst lesen, um es dann
erst den Kindern vorzulesen oder in freier Erzäh-
lung und Unterhaltung weiterzuvermitteln. Ob-
wohl sich solche Werke unmittelbar nur an die Er-
wachsenen richten und teilweise gar nicht in die
Hände der Kinder geraten sollen, sind auch sie
6
zur intentionalen Jugendliteratur zu rechnen.
Keinesfalls ist es legitim, hierunter nur Schriften
für die Eigenlektüre der Kinder und Jugendlichen
zuzulassen. Hinzuzunehmen sind vielmehr all die
Schriften, die sich an Erwachsene richten, um ih-
nen Anregungen, Stoffe und Erzählungen für den
Umgang mit Kindern zu geben.
Die historische Kinderbuchforschung muß
sodann jegliche normative Aufladung des Be-
griffs der Kinder- und Jugendliteratur vermeiden,
wie sie für die traditionelle Kinderbuchforschung
kennzeichnend ist. Diese maß bekanntlich, inso-
fern sie literaturpädagogisch ausgerichtet war,
den historischen Bestand an den eigenen pädago.-
gischen Vorstellungen, um solchermaßen zu prü-
fen, welche Werke als Jugendlektüre für sie noch
in Frage kommen. Dies führte, wie Baumgärtner
festgestellt hat, zu einer »selektiven Verfahrens-
weise« [8], deren Basis zumeist ein unhistorisches
Werten darstellte. Demgegenüber gilt es hier, alle
Vorstellungen einer »echten«, »wahren« oder
wirklich »kindgemäßen« Kinderliteratur zurück-
zuweisen. Die historischen Erscheinungen dürfen
nicht an einer abstrakten Norm gemessen und in
»echte« und >>Unechte« Kinderliteratur eingeteilt
werden. Eine kritische Historiographie kann ein
Werk nicht aussondern, das zwar an Kinder ge-
richtet ist, dem heutigen Betrachter aber als für
Kinder völlig ungeeignet erscheint und nicht als
»echtes« Kinderbuch empfunden wird. Sie hat
sich aller Urteile über Kindgemäßheit zu enthal-
ten zugunsten einer getreuen Registrierung des-
sen, was zu verschiedenen historischen Augen-
blicken an Kinder gerichtet und ihnen zugemutet
wurde. Nur so kann der historische Wandel nicht
nur von Kinder- und Jugendliteratur, sondern
auch der von Kindheit und Jugend sichtbar ge-
macht werden.
Zu einem normativen Begriff von Kinder-
und Jugendliteratur gehört schließlich auch die
Annahme einer festen Altersgrenze, wie dies
jüngst noch Christirre Pressier getan hat. Sie legt
fest: »Unter Kinder- und Jugendbüchern verste-
hen wir im folgenden Bücher für alle Altersstufen
vom Kleinkind bis zum etwa 15jährigen Le-
ser.« [9] Einer solchen Annahme liegt die Vorstel-
lung zugrunde, daß Kindheit und Jugend un-
wandelbare Konstanten seien, wogegen doch
längst erwiesen ist, daß es sich hierbei selbst um
historische Größen handelt. Damit aber kann un-
denkbar eine für alle Epochen gültige Alters-
schwelle angesetzt werden, die die Gruppe der ju-
gendlichen Leser von den Erwachsenen trennt.
Gerade im Bereich der sog. Übergangs- oder
Schwellenliteratur muß mit erheblichen, histo-
risch bedingten Schwankungen gerechnet wer-
den. Werke für die höheren Altersstufen können
zu einem Zeitpunkt noch als Jugendliteratur gel-
ten, zu einem anderen Zeitpunkt schon der Er-
wachsenenliteratur zugerechnet werden. Maßge-
7 Einleitung
bend können hier jeweils nur die zeitgenössischen
Abgrenzungen sein. Doch kann selbst für den hier
behandelten Zeitraum keine feste Altersgrenze
angegeben werden, stehen sich hier doch gegen-
sätzliche Tendenzen gegenüber: Geht es der frü-
hen rationalistischen Aufklärungspädagogik um
eine möglichst frühe Eingliederung der Jugendli-
chen in die Welt der Gelehrsamkeit, so ist die spä-
tere von Rousseau geprägte Erziehungslehre ganz
auf Retardierung aus und sieht noch im 20jähri-
gen den Jugendlichen, der vom Erwachsenen weit
entfernt ist.
Weil mit Blick auf die Gesamtlektüre der
Heranwachsenden die intentionale Kinder- und
Jugendliteratur bereits nur einen Ausschnitt dar-
stellt, gilt es, ihren Begriffvon allen weiteren Ver-
engungen frei- und die in ihm enthaltene Zahl von
Kriterien so niedrig wie möglich zu halten. Nur so
gewinnt die historische Kinderbuchforschung ei-
ne begriffliche Basis, auf der es ihr möglich wird,
den historischen Wandel dieses Literaturzweiges
und seiner Institutionen sichtbar zu machen. Jede
weitergehende Verengung stellt nichts anderes als
die Hypostasierung einer ihrer historischen Aus-
prägungen zu der Kinder- und Jugendliteratur
dar, der gegenüber andere Gestalten dann als
Randerscheinungen, als Vorläufer oder Vorstu-
fen erscheinen müssen.
Fiktionale und nicht-fiktionale Literatur.
Kinderliteratur und Schulbücher
Eine neue Geschichtsschreibung der Kin-
der- und Jugendliteratur darf ihre Aufmerksam-
keit nicht allein auf fiktionale Texte, auf Werke
der Belletristik richten. Die historische Kinder-
buchforschung darf gerade in diesem Punkt sich
von einer Entwicklung der Literaturwissenschaft
nicht abschneiden, die seit den 60er Jahren zu ei-
ner Umfangserweiterung des Literaturbegriffes
geführt hat. Literaturwissenschaft versteht sich
seither nicht mehr ausschließlich als Dichtungs-
wissenschaft. Zu ihren legitimen Gegenständen
werdenjetzt nicht nur minderwertige Formen fik-
tionaler Literatur, Unterhaltungs- und Triviallite-
ratur, gezählt, sondern auch die zahlreichen nicht-
fiktionalen literarischen Zweckformen und die
mannigfaltigen Erscheinungen der Gebrauchsli-
teratur [l 0]. Diese Ausweitung des Gegenstands-
bereiches von Literaturwissenschaft, die im übri-
gen keinesfalls neu ist, ist für die historische Kin-
derbuchforschung von entscheidender Bedeu-
tung, gewinnt die belletristische, fiktionale Litera-
tur im Bereich des Kinder- und Jugendschrift-
tums doch relativ spät erst einen größeren Stellen-
wert. Erst im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts
wächst der Anteil dichterischer Schriften zu zen-
traler Bedeutung heran, was einige Forscher als
einen Prozeß der » Belletristifizierung« beschrie-
8
ben haben [11]. In den vorausgehenden Epochen
besteht das Schrifttum für Kinder und Jugendli-
che noch überwiegend aus nichtfiktionalen di-
daktischen Zweckformen und Gebrauchstexten.
Folgte die Kinderbuchforschung dem traditionel-
len Verständnis von Literaturwissenschaft als
Dichtungswissenschaft, müßte sie auf die Erfas-
sung dieses historischen Entwicklungsabschnit-
tes ihres Gegenstandes verzichten. Ein erweiterter
Literaturbegriff ermöglicht es ihr demgegenüber,
ihren Gegenstand in seiner ganzen historischen
Ausfaltung in den Blick zu bekommen.
Die Annahme eines solchermaßen erweiter-
ten Literaturbegriffes bedeutet, daß die Kinder-
und Jugendliteratur nicht nur in ihren erzählen-
den, lyrischen und dramatischen Formen, son-
dern zugleich auch in ihrem gesamten nicht fiktio-
nalen Bestand zur Darstellung kommen muß.
Einzuschließen sind also der große Bereich der re-
ligiösen Literatur mit belehrendem und erbauli-
chem Charakter, die Sittenschriften und An-
standslehren, die Enzyklopädien, die Lehr- und
Lesebücher der zahlreichen Disziplinen, die prak-
tische und ökonomische Literatur u. v. m. Dies
darf nicht nur am Rande geschehen; es kommt
vielmehr darauf an, fiktionale und nichtfiktionale
Literatur in einem solchen Ausmaß zu berück-
sichtigen, wie es ihrer tatsächlichen Stellung und
Bedeutung im jeweiligen historischen Kontext
entspricht. Jede einseitige Gewichtung der fiktio-
nalen zu Lasten der nichtfiktionalen Literatur
muß zugunsten einer getreuen Widerspiegelung
der tatsächlichen historischen Gewichtsvertei-
lung vermieden werden.
Nach der bisher entwickelten Definition in-
tentionaler Kinder- und Jugendliteratur müssen
hierzu auch sämtliche schulischen Lehr- und Le-
sebücher gezählt werden. Diese Möglichkeit sieht
auch Klingberg: Die Schulbücher gehören für ihn
ganz »offensichtlich zu der von Erwachsenen für
Kinder und Jugendliche produzierten Litera-
tur« [12]. Kinderbuch- und Schulbuchforschung
aber haben sich im Laufe der jüngeren Wissen-
schaftsgeschichte institutionell getrennt, obwohl
beide es mit intentionalem Jugendschrifttum zu
tun haben. Diese institutionelle Trennung wird al-
lerdings von der Sache her erst seit Beginn des 19.
Jahrhunderts gestützt. Mit der Etablierung eines
gefestigten Schulsystems und dem weitgehenden
Rückgang häuslicher, privater und hofmeisterli-
eber Erziehung setzt sich auch eine stärkere insti-
tutionelle Trennung zwischen Kinderliteratur
und Schulbüchern durch, bilden diese sich zu se-
paraten Literatursparten aus. Für die Aufklärung
dagegen ist es charakteristisch, daß sie eine solche
Trennung bewußt zu vermeiden sucht. Ihre Wer-
ke wollen häufig beides zugleich sein: schulisches
Lehr- und Lesebuch und Unterhaltungsbuch für
die private Lektüre. Begründet ist dies in der auf-
klärerischen Spielpädagogik, die Lernen und Ver-
9 Eingrenzung des Gegenstandes
gnügen, Unterricht und Erholung einander nahe-
zubringen und anzugleichen sucht. Das Lernen
soll spielerisch gestaltet werden, Vergnügen und
Erholung wiederum stets auch nützlich und lehr-
haft sein: Eine feste Grenze zwischen Kinder-
und Schulbuch ist im 18. Jahrhundert nicht
existent.
Läßt sich für das 19. Jahrhundert der Bereich
der Schulliteratur leichter ausgrenzen, so muß be-
züglich des 18. Jahrhunderts die historische Kin-
derbuchforschung Schulbücher konsequenter-
weise in ihre Betrachtung mit einschließen, gehen
diese in ihrer schulischen Funktion doch höchst
selten auf. Schulbuch- und Kinderliteraturfor-
schung fallen hier dennoch nur partiell zusam-
men. Die aufgezeigte Vermischung gilt nämlich
vorwiegend nur für das deutschsprachige Schrift-
tum; dieses aber macht im 18. Jahrhundert nur ei-
nen Teil, im 16. und 17. Jahrhundert sogar den
weitaus geringeren Teil der gesamten Schullitera-
tur aus. Die lateinischen und griechischen Schul-
schriften besitzen bis aufwenige Ausnahmen den
Charakter ausschließlicher Schulwerke und he-
ben sich solchermaßen schon vor 1800 deutlicher
von der Kinder- und Jugendliteratur ab. Die mehr
und mehr entstehenden deutschsprachigen
Schulwerke - Lesebücher, Enzyklopädien, Ge-
schichts-, Geographie- und Naturkundebücher-
suchen dagegen bis zum Ende des 18. Jahrhun-
derts zumeist auch für eine außerschulische Ver-
wendung offen zu sein- nicht zuletzt deshalb, um
die Absatzchancen zu erhöhen, denn das Schulsy-
stem steckt noch in seinen Anfängen. Nur dieser
Teil der Schulliteratur soll im Rahmen dieses
Handbuches berücksichtigt werden, Schulbücher
also nur insoweit, als sie zugleich über den schuli-
schen Rahmen hinausreichen und sich in allge-
mein belehrender und unterhaltender Weise an
Kinder und Jugendliche richten.
Zur Frage der historischen Arifänge der Kinder-
und Jugendliteratur
In der bisherigen Geschichtsschreibung der
Kinder- und Jugendliteratur ist häufig die Auffas-
sung zu finden, daß im deutschsprachigen Raum
erst in derzweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ein
selbständiges Schrifttum für Kinder- und Jugend-
liche entsteht. So steht etwa für Göhring fest, daß
erst »in jene Zeit [ ... ]die Entstehung der Jugend-
literatur [fällt]«[l3], was schon der Titel seiner
Studie signalisiert. Mit Bezug auf das historisch
noch weiter zurückliegende Schrifttum bemerkt
er, daß »gegenüber dem genau abgesteckten Be-
griff >deutsche Jugendliteratur< von jenen verein-
zelten und in Zeiträumen von Jahrtausenden zer-
streuten Schriften nicht die Rede sein (kann), weil
sie eben keine eigentlichen Jugendschriften wa-
ren« [14]. Jüngst noch hat Horst Kunze vehement
10
die These verteidigt, daß erst vom letzten Drittel
des 18. Jahrhunderts an von einer »spezifischen
Kinder- und Jugendliteratur« geredet werden
könne und alle vorausliegenden Erscheinungen
nur als »Vorstufen« und »Vorläufer« zu werten
seien [15]. Erst in dieser Zeit würden Kinder, so
Kunze, als »selbständige Literaturkonsumenten«
auftreten, was eine unumgängliche Vorausset-
zung für die Existenz eines echten Jugendschrift-
tums sei. Zudem habe die Pädagogik der vorauf-
klärerischen Zeit den Kinder gar nicht das Recht
auf eine unterhaltsame Lektüre zugestanden.
Kunze weist hin auf die »Tatsache, daß das auf
Zucht, Gehorsam und Unterweisung abgestellte
Erziehungssystem gar keinen Raum für freie Kin-
der- und Jugendlektüre bot« [16]. Weiter heißt es:
»Erst die Aufklärung räumt dem Kind und Ju-
gendlichen das Recht auf unterhaltsame Beleh-
rung grundsätzlich ein, und deshalb beginnt die
Kinder- und Jugendliteratur als spezifische Lite-
ratur erst mit der Aufklärung [ ... ]« [17].
Die angeführten Äußerungen machen deut-
lich, daß die Festlegung der historischen Anfänge
dieses Schrifttums davon abhängig ist, welcher
Begriff von Kinder- und Jugendliteratur jeweils
zugrunde gelegt wird. Hierbei zeigt sich, daß ins-
besondere Kunze von einem enger gefaßten Kin-
derbuchbegriff ausgeht: Er versteht hierunter zu-
nächst nur die Literatur, die für die Eigenlektüre
der Kinder- und Jugendlichen gedacht ist. So-
dann muß es unterhaltende und belletristische Li-
teratur sein. Das Vorhandensein religiös-erbauli-
cher und nützlich-belehrender Schriften gibt für
ihn noch keine Veranlassung ab, von Kinder- und
Jugendliteratur zu sprechen. Von einer solchen
kann nach Kunze erst ausgegangen werden, wenn
innerhalb des Schrifttums für Kinder und Jugend-
liche die Belletristik einen vorrangigen Platz ein-
genommen hat, was tatsächlich erst Ende des 18.
Jahrhunderts der Fall ist. Kunzes Kinderbuchbe-
griff zeigt aber noch eine normative Eingrenzung:
Zur Kinderliteratur gehört als Konstitutivum eine
merkliche Anpassung an den kindlichen Intel-
lekt. Wo eine solche Anpassung nicht vorliegt,
kann, auch wenn Kinder angesprochen sind, von
eigentlicher Kinderliteratur nicht die Rede sein.
Kunze lehnt deshalb auch den Begriff intentiona-
ler Kinder- und Jugendliteratur ab, für den das
Kriterium allein in der Absicht des Autors oder
Herausgebers liegt: »Das Apostrophieren von
Kindern und Jugendlichen [ ... ] kann kein Maß-
stab für das echte Kinder- und Jugendbuch
sein.« [18] So lehnt er denn auch die Schriften des
15. und 16. Jahrhunderts als »unechte Kinderbü-
cher« ab[l9]; ihre Adressierung an Kinder und
Jugendliche hält er für bloß verkaufsstrategisches
Anpreisen, dem keine Bedeutung zugemessen
werden darf.
Für eine Geschichtsschreibung, die sich auf
eine solche Eingrenzung, insbesondere auf die
II Einleitung
Vorstellung einer »echten« Kinderliteratur nicht
einlassen will, sondern von einem weitgefaßten
Begriff intentionaler Jugendliteratur ausgeht, be-
steht keinerlei Veranlassung, die zweite Hälfte des
18. Jahrhunderts als den Beginn dieses Schrift-
tums anzusehen. Das 16., 17. und frühe 18. Jahr-
hundert kennen bereits eine Fülle religiös, mora-
lisch und auch sachlich belehrender Literatur, die
sich, ohne immer allein für sie gedacht zu sein, be-
sonders an Kinder und Jugendliche richtet. In ih-
nen sind nicht bloß »Vorstufen« und »Vorläu-
fer«, sondern allenfalls eine von der modernen
abweichende Gestalt und Ausprägung von Ju-
gendliteratur zu erblicken, wie denn auch die ent-
sprechenden Zeiträume als vollwertige Abschnit-
te der Geschichtsschreibung der Jugendliteratur
anzusehen sind. An der aufklärerischen Kinder-
und Jugendliteratur selbst läßt sich schließlich ab-
lesen, daß sie ganz und gar nicht einen Anfang
darstellt, sondern selbst noch in kinder- und ju-
gendliterarischen Traditionen steht, die auf das
17. und 16. Jahrhundert verweisen. Hinweise in
dieser Richtung hat es in der Forschung zahlrei-
che gegeben. So bemerkt etwa Baumgärtner: »Es
kann [ ... ] nicht übersehen werden, daß sich be-
reits in der Zeit von Humanismus, Renaissance
und Reformation wenigstens Ansätze zu einer Li-
teratur finden, die, wenn auch nicht ausschließ-
lich, so doch vor allem für die Heranwachsenden
gedacht war.« [20] Und Spriewald weist darauf
hin, daß es »zumindest beim Jugendbuch, tat-
sächlich frühere Anfange gegeben [hat], die unse-
re Aufmerksamkeit verdienen und die den Prozeß
einer allmählichen Entfaltung dieses Literatur-
zweiges um zwei Jahrhunderte vorverlegen, in die
Epoche der frühbürgerlichen Revolution, die Zeit
von Reformation und Humanismus.« [21]
Der Zeitraum 1750-1800
Die Auswahl des Zeitraums 17 50 bis 1800
geschieht hier mithin nicht in der Absicht, die An-
fänge der deutschsprachigen Kinder- und Ju-
gendliteratur zu dokumentieren. Es ist damit viel-
mehr eine Zeitspanne aus der Geschichte der Kin-
der- und Jugendliteratur herausgegriffen, der an-
dere Entwicklungsabschnitte durchaus noch vor-
gelagert sind. Die getroffene Auswahl will auch
keineswegs besagen, daß diese vorausgehenden
Abschnitte keine Beachtung durch die Ge-
schichtsschreibung verdienten. Im Gegenteil:
Auch sie zur Darstellung zu bringen, ist ein immer
dringenderes Desiderat der historischen Kinder-
buchforschung. Der vorliegende Band bedarf al-
so einer Fortführung und Ergänzung sowohl nach
vorne wie nach hinten. Dem ausgewählten Zeit-
raum kommt dennoch in der Geschichte der Kin-
der- und Jugendliteratur eine herausragende Be-
deutung zu: Hier erlangt die Kinder- und Jugend-
12
Iiteratur das Gepräge, das sie ihren wesentlichen
Grundzügen nach noch bis in die Gegenwart hin-
ein trägt. Im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts
konstitutiert sich die Kinder- und Jugendliteratur
in ihrer modernen Gestalt; der Darstellung dieses
historischen Entwicklungsabschnittes kommt
deshalb zentrale Bedeutung auch für das Ver-
ständnis der Kinder- und Jugendliteratur der Ge-
genwart zu.
Angenommen wird also, daß der Konstitu-
tionsprozeß der Kinder- und Jugendliteratur in
ihrer modernen Gestalt, wie er sich in der zweiten
Hälfte des 18. Jahrhunderts vollzieht, nicht iden-
tisch mit den historischen Anfängen des Jugend-
schrifttums überhaupt ist. Dieser Prozeß ist eher
als ein tiefgreifender Strukturwandel zu begrei-
fen, der diesen Schrifttumszweig als ganzen erfaßt
und ihm ein grundsätzlich neues Gepräge gibt.
Dieser Strukturwandel gibt hierbei nicht eine ab-
geschlossene Voraussetzung der aufklärerischen
Jugendliteratur ab; sie stellt vielmehr diesen
Wandlungsprozeß selbst dar und ist deshalb als
ein Übergangsphänomen zu bezeichnen. In sei-
ner aufklärerischen Phase zeigt sich der Zweig der
Kinder- und Jugendliteratur in einer außeror-
dentlichen Bewegung: Alte Traditionen und neue
Impulse treten nicht nur nebeneinander auf, son-
dern gehen auch eine vielfältige Mischung ein. In
der aufklärerischen Jugendliteratur - hierauf hat
schon Klingberg hingewiesen [22] - ist die refor-
matorische und humanistische Tradition des 16.
und 17. Jahrhunderts noch lebendig, aufbewahrt
und mit neuen Antrieben durchdrungen. Erst im
19. Jahrhundert verlieren sich diese Traditionsli-
nien mehr und mehr; erst hier ist der Wandlungs-
prozeß zum Abschluß gekommen und hier erst
tritt das neue Gepräge des Literaturzweiges
gleichsam rein hervor.
Auch wenn sie selbst noch eine Phase des
Umbruchs darstellt, so kommen in der aufkläreri-
schen Kinder- und Jugendliteratur doch schon
Grundzüge des modernen Jugendschrifttums zur
vollen Ausbildung. Einer dieser Züge ist der er-
heblich ausgeweitete Produktionsumfang: Ende
der 60er Jahre des 18. Jahrhunderts läßt sich ein
plötzliches Anschwellen der Produktion von spe-
ziell an Kinder und Jugendliche gerichteten Zeit-
schriften und Büchern beobachten, mit dem ver-
glichen die vorangegangenen Produktionsziffern
als verschwindend gering erscheinen. Ein erster
Höhepunkt ist in den 80er Jahren erreicht, was
den Schulrat Gedike bereits veranlaßt, die » Bü-
chermacherei für die Jugend« als die emsigste
))litterarische Manufaktur« zu bezeichnen, die
von Messe zu Messe ))Wie die Flut des Meeres ei-
ne zahllose Menge Bücher ans Ufer [spült]« [23].
Diese Umfangserweiterung der Produktion stellt
nun keine Besonderheit des Jugendschrifttums
dar; es nimmt hierin vielmehr teil an einer allge-
meinen Entwicklung des literarischen Marktes,
13 Eingrenzung des Gegenstandes
die mehr oder weniger alle Literaturzweige er-
faßt [24]. Dieser Strukturwandel des gesamten li-
terarischen Marktes verändert das Jugendschrift-
tum tiefgreifend: An die Stelle weniger, immer
wieder aufgelegter und gelesener Werke tritt nun
eine unübersehbare Fülle stets neu auf den Markt
geworfener Titel, deren Lebensdauer nur kurz ist.
Dem entspricht es, daß die Praxis des wiederhol-
ten Lesens durch die extensive Lektüre stets neuer
Titel verdrängt wird.
Ein weiterer Grundzug modernen Jugend-
schrifttums ist bereits bei der Kinderliteratur des
18. Jahrhunderts anzutreffen: Sie ist durch ein
neues und geschärftes Adressatenbewußtsein ge-
kennzeichnet. Waren zuvor Kinder und Jugendli-
che weniger ausschließlich angesprochen, son-
dern häufig in eine Reihe mit anderen noch unge-
bildeten Lesergruppen gestellt, so gelten sie jetzt
mehr und mehr als eine ausgegrenzte und festum-
rissene Bezugsgruppe, die von der erwachsenen
Leserschaft deutlich abgesetzt wird, als eine Be-
zugsgruppe zudem, die nun auch in sich noch
nach Alter und Geschlecht differenziert wird.
Diesem geschärften Adressatenbewußtsein ent-
sprechen ein deutliches Absetzen und Trennen
des Kinder- und Jugendschrifttums von der Er-
wachsenenliteratur. Der Abstand zwischen Kin-
der- und Jugendliteratur einerseits und der Er-
wachsenenliteratur andererseits hat sich damit
nicht etwa nur vergrößert; er rückt jetzt auch deut-
lich in das Bewußtsein der Zeitgenossen. Für die
vorangegangenen historischen Epochen ist eine
größere Nähe von Jugendschrifttum und solchem
für Erwachsene charakteristisch; hierauf hat be-
reits Kühner in seinem Lexikonartikel aufmerk-
sam gemacht[25].
Hieraus ergibt sich ein dritter Grundzug mo-
dernen Jugendschrifttums: Die Kinder- und Ju-
gendliteratur entwickelt sich zu einem relativ selb-
ständigen Zweig des literarischen Marktes. Auch
diese Entwicklung setzt bereits im 18. Jahrhun-
dert ein, ist aber noch weit entfernt von einer
Ghettoisierung. Die Jugendliteratur steht wie alle
anderen Erziehungsangelegenheiten vielmehr im
Zentrum der zeitgenössischen Aufmerksamkeit
und der aufgeklärten Öffentlichkeit; dem tut die
institutionelle Verselbständigung zu einem beson-
deren literarischen Zweig noch keinerlei Ab-
bruch. Diese Verselbständigung deutet sich auf
verschiedenen Ebenen an: auf der der Verlage,
der Autoren und der Kritik. Verlage und Autoren
beginnen, sich auf Kinderliteratur zu spezialisie-
ren, auch wenn es im 18. Jahrhundert noch nicht
zur Herausbildung reiner Kinderbuchverlage
kommt und auch der ausgesprochene Kinder-
buchautor in der Minderzahl bleibt. Die literari-
sche Kritik spezialisiert sich ebenfalls und schafft
sich hierzu besondere Zeitschriften und Rezen-
sionsorgane. Hierbei bleibt es jedoch für das 18.
Jahrhundert charakteristisch, daß der Zweig der
14
Kinder- und Jugendliteratur noch in enger Ver-
bindung mit den Erziehungsschriften bleibt, so
daß ihre Verselbständigung eher eine des umfas-
senderen Sektors des pädagogischen Schrifttums
überhaupt ist. Eine Absetzung der Kinder- und
Jugendliteratur auch noch vom pädagogischen
Schrifttum beginnt sich erst im 19. Jahrhundert
durchzusetzen.
Ein vierter Grundzug besteht darin, daß die
Kinder- und Jugendliteratur sich nun auf alle Ar-
ten des Schrifttums ausdehnt und nahezu alle auf
dem literarischen Markt vorhandenen Genres
einschließt. Für die vorausgehende Zeit war es
charakteristisch, daß das Jugendschrifttum
schwerpunktmäßig in einzelnen Sektoren und
Gattungen auftrat: Hierzu gehörten neben dem
Komplex der ABC-Bücher und Fibeln die Berei-
che des religiösen und des Anstands- und Sitten-
schrifttums sowie die Fabel, wozu im 17. Jahrhun-
dert noch die Kinderenzyklopädie in Gestalt des
»orbis pictus« kam. In anderen Bereichen war of-
fensichtlich kein größeres Bedürfnis nach spezi-
ellem Schrifttum für Kinder und Jugendliche vor-
handen. Dies ändert sich in der zweiten Hälfte des
18. Jahrhunderts: Die Forderung nach einer be-
sonderen Literatur für Kinder wird nun in allen
Zweigen und Sektoren des literarischen Marktes
erhoben. Es gibt keine Disziplin mehr, in der nicht
eigene Lehr- und Lesebücher für Heranwachsen-
de herausgegeben werden. Die Jugendliteratur
hat damit nahezu alle Literaturzweige und Gat-
tungen erobert. Sie hat sich mit dieser nicht nur
quantitativen, sondern auch qualitativen Ausdeh-
nung zu einer umfassenden literarischen Vermitt-
lungsinstanz entwickelt, die sich auf allen Gebie-
ten zwischen die Literatur und die Gruppe der
Kinder- und Jugendlichen stellt. Sie beansprucht
damit tendenziell, daß das »Zusammenspiel zwi-
schen der Literatur und den Kindern« sich aus-
schließlich über sie selbst abwickelt.
Eines der wichtigsten Momente dieser quali-
tativen Ausdehnung der Jugendliteratur in der
zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts stellt die Er-
oberung des großen Bereiches der Belletristik, der
»schöngeistigen« Literatur für die jungen Leser
dar. Nach und nach werden die unterhaltenden
Lesebücher und Almanache, die Gedichtbände,
Fabelbücher, Erzählungs- und Dramensammlun-
gen zum eigentlichen Zentrum aufklärerischer
Kinder- und Jugendliteratur. Damit hat sich ein
fünfter Grundzug modernen Jugendschrifttums
herausgebildet: Im Ensemble aller jugendliterari-
schen Gattungen nimmt der Bereich der unter-
haltenden und belletristischen Schriften einen
herausragenden Platz ein. Dies heißt nicht, daß
zuvor überhaupt keine literarischen Werke an
Kinder und Jugendliche adressiert worden sind;
sie galten jedoch vornehmlich als belehrende
Schriften. Erst die Aufklärung gewährt den Ju-
gendlichen die Möglichkeit der literarischen Un-
15 Einleitung
terhaltung. Dieser Aspekt des umfassenden
Strukturwandels des Jugendschrifttums im 18.
Jahrhundert ist es denn auch, der die meisten Ge-
schichtsschreiber bisher hat von den Anfängen
der Kinder- und Jugendliteratur reden lassen. Es
sind tatsächlich die Anfänge eines literarisch un-
terhaltenden Schrifttums für Kinder und Jugend-
liche, die sich hier zeigen und die sich aus einem
umfassenden Strukturwandel dieses bisher nahe-
zu ausschließlich belehrenden literarischen Zwei-
ges entwickeln.
Der ausgewählte Zeitraum stellt mithin in
der Geschichte der Kinder- und Jugendliteratur
eine Phase tiefgreifenden Umbruchs dar: Nicht
nur das Gattungsgefüge verändert sich, der Lite-
raturzweig als ganzer gewinnt ein neues Gepräge.
Er weitet sich quantitativ aus, setzt sich deutlich
von anderen literarischen Zweigen ab, entwickelt
sich auf dem literarischen Markt zu einem relativ
selbständigen Sektor, dehnt sich auch qualitativ
aus, indem er die ganze Fülle der Buchgattungen
erobert, und gewinnt schließlich eine belletri-
stisch unterhaltsame Ausrichtung. Damit erhält
der Zweig des Jugendschrifttums in seinen we-
sentlichen Grundzügen den Zuschnitt, der ihm
bis heute noch anhaftet.
Die Begrenzung des Zeitraums 1750 bis
1800 ist aus rein pragmatischen Gründen erfolgt.
Auf die Geschichte der Kinder- und Jugendlitera-
tur zumindest dieses Zeitraumes lassen sich Da-
ten und Begrenzungen der allgemeinen Literatur-
geschichte nur in sehr begrenztem Ausmaß über-
tragen. Eine eigenständige epochale Gliederung
der Geschichte der Kinder- und Jugendliteratur
kann jedoch erst das Ergebnis einer neuen Ge-
schichtsschreibung sein, zu der hiermit allenfalls
erste Schritte beigetragen werden können. Eben
deshalb wurde eine Limitierung getroffen, die
mechanisch anmuten mag, dafür aber keinerlei
Präjudiz beinhaltet. Der hier angesprochene
Strukturwandel ist allerdings in dem gewählten
Zeitraum eingeschlossen: Der Konstitutionspro-
zeß aufklärerischer Jugendliteratur als eines ei-
genständigen Literaturzweiges setzt etwa Mitte
der 60er Jahre ein und erreicht Mitte der 80er Jah-
re seinen Höhepunkt. E.
Hauptströmungen und Tendenzen
Die Kinderliteratur und die Geschichte
der Pädagogik
Die historische Kinderbuchforschung hat es
mit einem Gegenstand zu tun, der gleichsam aus
der Berührung mehrerer Gebiete hervorgeht. Die
Jugendliteratur stellt, so Baumgärtner, ein » Phä-
nomen« dar, »das an einer ganzen Reihe von Be-
reichen Anteil hat« [l]. Ihre historische Entwick-
lung vollzieht sich nicht nur in enger Wechsel wir-
16
kung mit der allgemeinen Literaturgeschichte; sie
berührt sich auch stets mit den mannigfaltigen
Formen und Gestalten der Volksüberlieferung
und ist nicht zuletzt in hohem Ausmaß eine Mani-
festation der pädagogischen Vorstellungen und
der Erziehungsideale der jeweiligen Epoche. Für
gewisse Zeitabschnitte muß schließlich ihre enge
Verbindung mit der Religions- und Kirchenge-
schichte bedacht werden. Eine Geschichtsschrei-
bung der Jugendliteratur muß deshalb interdiszi-
plinär ausgerichtet sein und neben der Literatur-
wissenschaft die Erziehungswissenschaft, Volks-
kunde und Religionswissenschaft mit einbezie-
hen. Auf diese Schwierigkeit historischer Kinder-
buchforschung hat Scherf eindringlich hingewie-
sen [2]. Als besonders problematisch erweist sich
hierbei die Periodeneinteilung der Geschichte der
Kinder- und Jugendliteratur. Deren epochale
Gliederung ist nur selten mit der eines anderen
Bereiches, etwa der allgemeinen Literaturge-
schichte, kongruent; sie ergibt sich vielmehr aus
der Überlappung mehrerer, z. T. höchst dispara-
ter Einflüsse. Hierbei kann jeweils nur für die ein-
zelne, konkrete historische Situation festgemacht
werden, welche der Einflüsse dominieren. Dies
kann in einer Epoche mehr die allgemeine Litera-
turentwicklung, in einer anderen stärker die Ge-
schichte der pädagogischen Ideen sowie die des
Erziehungs- und Schulwesens sein. Generalisie-
rung, die sich auf die gesamte Geschichte der Kin-
der- und Jugendliteratur beziehen, verbieten sich
hier: Mit dem historischen Wandel des Jugend-
schrifttums treten stets andere Einflüsse als prä-
gend hervor.
Für den hier gewählten Zeitraum von
17 50-1800 hat sich in der Forschungsliteratur die
Meinung herausgebildet, daß es eher die Ge-
schichte der pädagogischen Ideen als die der Lite-
ratur ist, die die Entwicklung und Gliederung der
Kinder- und Jugendliteratur bestimmt. Als Anzei-
chen dafür, daß »jugendliterarische Texte allzu-
meist die pädagogischen Anschauungen ihrer
Epoche reflektieren«, weist Baumgärtner auf die
engen »Beziehungen zwischen Texten von Cam-
pe, Rochow oder Salzmann und den Erziehungs-
vorstellungen der Philanthropisten« hin[3]. In ei-
ne ähnliche Richtung geht Kunzes Vorstellung,
»daß die Kinder- und Jugendliteratur einen spezi-
fischen Teil der deutschen Nationalliteratur bil-
det, für den in seinen Anfängen und bis gegen En-
de des 19. Jahrhunderts überwiegend nicht die li-
terarische Form, sondern der Inhalt die wesentli-
che Seite ausmacht. Über diese weite Strecke wird
der Inhalt dieser spezifischen Literatur vom Bil-
dungsideal der jeweils herrschenden Klasse be-
stimmt; er ist pädagogisch-didaktisch.« [4] Für
Kunze ergibt sich hieraus die Konsequenz, daß
die Periodisierung der allgemeinen Literaturge-
schichtsschreibung nicht auf die des Jugend-
schrifttums übertragen werden kann. Tatsächlich
17 Hauptströmungen und Tendenzen
gibt die aufklärerische Pädagogik den wohl wich-
tigsten Gesichtspunkt für eine Periodisierung der
Kinderliteratur des 18. Jahrhunderts ab, wobei
bedacht werden muß, daß die Pädagogik ein inte-
graler Bestandteil der Philosophie der Aufklä-
rung darstellt und eine enge Verbindung zur auf-
geklärten Theologie aufweist. Kinderliteratur
und Pädagogik sind denn auch während des ge-
samten 18. Jahrhunderts eng miteinanderverbun-
den und institutionell verschränkt. Zahlreiche
Autoren von Jugendschriften sind zugleich Erzie-
hungstheoretiker und haben eine größere Anzahl
pädagogischer Erwachsenenschriften herausge-
bracht. Zahlreiche Kinderbücher selbst begreifen
sich als praktische Umsetzung bestimmter päda-
gogischer Anschauungen. Sie enthalten stets eine
an Erwachsene gerichtete Vorrede, die die zu-
grunde liegende didaktische Konzeption darlegt,
wie sie überhaupt auch von den Erwachsenen ge-
lesen werden wollen, denen sie pädagogischen
Anschauungsunterricht zu geben beabsichtigen.
Bis aufwenige Ausnahmen halten sie alle die Um-
setzung der pädagogisch-didaktischen Intentio-
nen für das vorrangige Ziel, hinter dem die Beach-
tung literarisch-künstlerischer Ansprüche und
Normen zurückzustehen hat. Damit ist die Gren-
ze zwischen Kinderschrift und pädagogischer Er-
wachsenenschrift überhaupt fließend, was etwa
in der häufiganzutreffenden Doppeladressierung
»für Kinder und Kinderfreunde« zum Ausdruck
kommt. Dieser engen Verbundenheit trägt
schließlich auch die Kritik Rechnung. In fast al-
len einschlägigen Rezensionsorganen der Zeit -
von den Anfängen in den 60er Jahren über Nico-
lais Allgemeine Deutsche Bibliothek bis hin zu
Gutsmuths Bibliothek der pädagogischen Litera-
tur zu Beginn des 19. Jahrhunderts[5]- wird die
Kinder- und Jugendliteratur zusammen mit päd-
agogischen Erwachsenenschriften, Erziehungsleh-
ren, Methodenschriften und Fachdidaktiken un-
ter einer Rubrik verzeichnet, die zumeist den Titel
»Erziehungsschriften« oder »pädagogische Lite-
ratur« aufweist. Trotz der zunehmend unterhal-
tenden und belletristischen Ausrichtung bleibt die
Kinder- und Jugendliteratur noch bis zur Jahr-
hundertwende dem umfangreicheren Sektor des
pädagogischen Schrifttums angehörig. Sie wird
noch nicht als Zweig des »schönen« Schrifttums
angesehen, von dem sie sich selbst denn auch eher
abzusetzen sucht. In der überwiegenden Zahl will
sie vorrangig pädagogischen Zwecken dienen,
ohne literarische Ambitionen zu verfolgen.
Der Philanthropismus ist, wie bereits Baum-
gärtner andeutete, ein ganz offenkundiges Bei-
spiel für die Nähe, die zwischen der Pädagogik
und der Kinderliteratur des 18. Jahrhunderts be-
steht. Nahezu alle seine Theoretiker sind zugleich
Kinderbuchautoren, und dies ist nicht zufällig:
Die Hervorbringung einer neuen Kinderliteratur
gehört ebenso zu den Kernstücken der philan-
18
thropischen Erziehungsreform wie die Gründung
von Musterschulen und Philanthropinen. Steht
bei Basedows Plänen zu einer Reform des Schul-
und Unterrichtswesens die Schaffung neuer Ele-
mentar- und Lehrbücher im Mittelpunkt, so rückt
bei der nachfolgenden Generation der philan-
thropischen Theoretiker, bei Campe, Wolke,
Trapp und Salzmann etwa, die Hervorbringung
von unterhaltenden Kinderbüchern in das Zen-
trum ihrer jugendschriftstellerischer Aktivität.
Die philautropische Bewegung setzt Ende der
60er Jahre mit Basedows pädagogischen Pro-
grammschriftenein und bringt 1770 mit der ersten
Auflage des Elementarbuchs die erste markante
Jugendschrift hervor. Mitte der 7Oer Jahre geraten
Autoren wie Rochow und Christian Felix Weiße
unterden Einfluß philanthropischer Ideen. In der
zweiten Hälfte der 70er Jahre wird sodann mit
Campe die zweite Philanthropengeneration aktiv,
die sich teilweise ab 1785 zur Herausgabe des Re-
visionswerkes und des Braunschweigischen Jour-
nals noch einmal zusammenfindet. Die philan-
thropische Bewegung fällt zeitlich mit der zuvor
beschriebenen Ausweitung und Umstrukturie-
rung des literarischen Marktes zusammen, was
zur Folge hat, daß die plötzlich anschwellende
Kinderliteratur in hohem Ausmaß philanthropi-
sche Züge trägt. Doch finden auch andere päd-
agogische Tendenzen in der Kinderliteratur Nie-
derschlag und Verbreitung.
Der Philanthropismus gibt einen Fall ab, in
dem einer relativ homogenen pädagogischen Be-
wegung eine eingrenzbare Strömung der Kinder-
und Jugendliteratur entspricht. Eine vergleichbar
enge und eindeutige Zuordnung von pädagogi-
scher Theorie und Kinderliteratur, die zudem
noch durch die Einheit von Pädagoge und Kin-
derbuchautor garantiert wird, findet sich im 18.
Jahrhundert sonst nur noch in Ausnahmefällen
wie etwa bei J.P. Miller, Sulzer, Iselin und Gedi-
ke. Pädagogische Theoriebildung und Kinder-
buchproduktion fallen in der Regel stärker aus-
einander als bei den Philanthropen. Zugleich
neigt die aufklärerische Pädagogik zumindest in
der vorphilanthropischen Zeit noch nicht zu einer
derart prononcierten Schulbildung, wie sie für die
philanthropische Bewegung und später für den
Neuhumanismus charakteristisch ist. Sie stellt
vielmehr eine breite Strömung dar, die wohl eine
gemeinsame Basis hat, durch die sie vom traditio-
nellen Schulhumanismus sowie von der orthodox
protestantischen und der katholischen Erzie-
hungspraxis klar sich abhebt, die aber auf dieser
gemeinsamen Basis eine Vielzahl von Tendenzen
und Ausprägungen entwickelt. Diese Verästelun-
gen der vorphilanthropischen Aufklärungspäd-
agogik schlagen sich durchaus in der Kinderlite-
ratur nieder, führen hier aber nicht zur Herausbil-
dung deutlich auszumachender Tendenzen und
Richtungen. Es liegt deshalb nahe, für die vor-
19 Einleitung
philanthropische Zeit die gesamte der Aufklä-
rungspädagogik verpflichtete Kinderliteratur als
eine Strömung zu fassen und von dem durchaus
noch zahlreichen Schrifttum abzusetzen, das wei-
terhin voraufklärerischen Inhalten und Metho-
den verpflichtet bleibt. Diese Strömung vorphil-
anthropisch-aufklärerischer Jugendliteratur wäre
zu eng gefaßt, wenn sie als rationalistische Kin-
der- und Jugendliteratur bezeichnet würde, drin-
gen doch ab Mitte des Jahrhunderts in bedeuten-
dem Ausmaß empfindsame und sentimentalisch-
rührende Elemente in sie ein, wofür die ersten ju-
gendliterarischen Produkte Weißes, aber auch die
aus dem Französischen übersetzten Werke der
LePrince de Beaumont und der Genlis Beispiele
abgeben.
Die vorphilanthropisch-aufklärerische Ju-
gendliteratur konstitutiert sich bereits in der er-
sten Hälfte des 18. Jahrhunderts; sie wird im vor-
liegenden Band also nur in ihren Ausläufern er-
faßt, die sich jedoch lange halten und auch vom
Philanthropismus nicht gänzlich verdrängt wer-
den. Ihre Basis gibt die Aufklärungspädagogik in
ihrer vorrousseau'schen Gestalt ab, wie sie neben
Fenelon und Rollin hauptsächlich durch Locke
und seine Gedanken über Erziehung ihre Grund-
legung erfahren hat. LockesAnsichten finden in
Deutschland über das Medium der moralischen
Wochenschriften schnelle Verbreitung und Auf-
nahme [6], vereinigen sich hier aber mit einer phi-
losophischen Tradition, die dem Sensualismus
des Engländers entgegengesetzt ist. Gemeint ist
die Monadologie und Metaphysik von Leibniz
und ihre Fortbildung in der rationalistischen Sy-
stemphilosophie Christian Wolffs. Auf diese Wei-
se bildet sich in Deutschland bei Wolff, Gott-
sched und Sulzer eine rationalistische Pädagogik
heraus, die zwar einzelne Elemente des Erzie-
hungsdenkens von Locke aufnimmt und inte-
griert, am rationalistischen Rahmen aber festhält
und der weltmännisch-praktischen Ausrichtung
der Erziehung bei Locke eine mehr theoretisch-
gelehrsame Bildung entgegenstellt. Wie Wolff
noch die gesamte Schulphilosophie des 18. Jahr-
hunderts bestimmt und Gottscheds erfolgreiche
Schul- und Lehrbücher von großer Wirkung sind,
so zeigt auch die rationalistische Pädagogik an
Universitäten und Schulen eine lange Lebens-
dauer.
Es hat den Anschein, als hätte die langsame
Zersetzung des strengen Rationalismus, die be-
reits bei den Schweizern Bodmer und Breitinger
beginnt, sich vorerst auf das Gebiet der Ästhetik
beschränkt und das der Pädagogik ebenso wie die
Schul- und Erziehungspraxis lange Zeit unbe-
rührt gelassen. Zwar finden sich bei Sulzer und
dann bei Geliert pädagogische Ansätze, die über
den Rationalismus hinausführen, doch findet
dies in der Kinder- und Jugendliteratur der Jahr-
hundertmitte keine sichtbare Entsprechung. In
20
der Geschichte der Kinder- und Jugendliteratur
scheint es kein Pendant zur Phase der Hochauf-
klärung ab 1750 zu geben, die mit den Namen
Lessing und Mendelssohn verbunden ist[7]. Das
neue Interesse für die Erfahrung, für das konkrete
Individuum und die Gefühle des Herzens dringen
nur vereinzelt in das Jugendschrifttum vor; ge-
genüber der neuen überschwenglichen Sympa-
thie- und der tränenreichen Mitleidsbereitschaft
verhält es sich in seiner Mehrzahl äußerst spröde.
Doch macht sich ein Unbehagen an der vorhan-
denen deutschen Erziehungsliteratur breit, was
dazu führt, daß verstärkt auf englische und fran-
zösische Vorbilder zurückgegriffen wird. In die
50er und 60er Jahre fallen die zahlreichen Über-
setzungen der Werke Sarah Fieldings und Ri-
chardsons, der LePrince de Beaumont, der Genlis
und des Moissy.
Eine tiefergreifende Veränderung erfährt
das Jugendschrifttum erst in den 70er Jahren mit
dem Philanthropismus, dessen Anfänge ja zeit-
lich mit der »Sturm und Drang«-Bewegung zu-
sammenfallen. Hier ist es vornehmlich die Wir-
kung Rousseaus und des 1762 erschienenen Emi-
le, die den pädagogischen Rationalismus zu Fall
bringt. Der Philanthropismus erobert jedoch
nicht die gesamte jugendliterarische Szene, auch
wenn er deren markanteste Strömung während
der 70er und 80er Jahre darstellt. Neben diesem
hält sich insbesondere bei Professoren und Schul-
männern eine aufgeklärte Pädagogik, die von
Rousseau unbeeinflußt bleibt, die humanistische
Traditionen bewahrt hat und deshalb am Ende
des Jahrhunderts sich zum Neuhumanismus hin
entwickelt. Im Gefolge der Genie-Bewegung tre-
ten aber auch aufklärungskritische Tendenzen
auf, die sich in der Aufassung von Kindheit und
Jugend von der Aufklärung absetzen, wie es etwa
bei Herder geschieht, und die sich mehr und mehr
von der aufklärerischen Religionspädagogik ab-
setzen, wofür die Kinderschriften von J.G.
Schlosser und Lavater ein Beispiel abgeben. Ne-
ben diese präromantische Aufklärungskritik tritt
eine materialistisch-skeptizistische Strömung, die
in Gestalt Wezels auch in denjugendliterarischen
Sektor hineinwirkt
Gegen Ende der 80er Jahre macht sich eine
verstärkte Kritik an der philanthropischen Bewe-
gung geltend, die damit ihren Höhepunkt über-
schritten hat. Diese Kritik ist eine allgemeinpäda-
gogische, in besonderem Maße aber auch eine re-
ligionspädagogische, die nun Anstoß an der gro-
ßen Bedeutung nimmt, die bei den Philanthropen
die »natürliche Religion« einnimmt. Diese Kritik
ist zweifelsohne Ausdruck der seit Wöllners Re-
ligionsedikt sich breitmachenden antiaufkläreri-
schen Stimmung. Kritik am Philanthropismus
kommt aber auch von Seiten der politisch radika-
len Spätaufklärung, der die philanthropische
Spielpädagogik als zu aristokratisch erscheint.
21 Hauptströmungen und Tendenzen
Kritik kommt schließlich auch von Seiten des
Neuhumanismus, wobei diese eng mit der philo-
sophischen Aufklärungskritik des Idealismus zu-
sammenhängt. Sie formiert sich zwar erst nach
der Jahrhundertwende, setzt dann aber einen hef-
tigen Richtungsstreit in Gang, dessen Höhepunkt
Niethammers Streitschrift von 1808 ist. Neuhu-
manistische Einflüsse schlagen sich denn auch
erst nach 1800 nennenswert in der Jugendliteratur
nieder, finden folglich in diesem Band keine Do-
kumentation mehr. Eng mit dem Neuhumanis-
mus geht seit Ende der 80er Jahre eine klassizisti-
sche Strömung einher, die in der Ästhetik der Wei-
marer Klassik kulminiert und in Gestalt von
K.Ph. Moritz auch in den Bereich der Kinder-
und Jugendliteratur hineinreicht.
Der Überblick macht deutlich, daß seit etwa
1770 in dem nun deutlich angeschwollenen
Zweig der Kinder- und Jugendliteratur sich alle
Tendenzen der Zeit widerspiegeln, auch wenn
dies in unterschiedlichem Ausmaß der Fall ist. Si-
cherlich dominieren Aufklärungspädagogik und
Philanthropismus; andere Tendenzen, wie Sturm
und Drang, Klassizismus und Präromantik,
schlagen sich jedoch auch in der Kinder- und Ju-
gendliteratur des 18. Jahrhunderts nieder. Die
namhaft gemachten Strömungen können hier
nun keine ins Detail gehende Darstellung erfah-
ren; wenige Hinweise müssen im Rahmen dieser
Einleitung ausreichen, den Überblick inhaltlich
zu füllen.
Die vorphilanthropische Phase der Pädagogik und
der Kinder- und Jugendliteratur
Lockes Gedanken über Erziehung gelten
dem gesamten 18. Jahrhundert als die Bibel der
Erziehung. Ihr Ausgangspunkt ist eine empirisch-
psychologische Auffassung des Menschen als
animal rationale, als eines Wesens, dessen Trieb-
system das der Tiere ist, das sich aber mit einer Fä-
higkeit, der ratio, über die Tiere erhebt. Die Ver-
nunft erscheint hierbei als eine seelische Anlage
im Menschen, die der planmäßigen Ausbildung
und Übung bedarf. Sie gilt zugleich als die ent-
scheidende moralische Handlungsinstanz; ohne
Vernunft ist sittliches Handeln undenkbar. Das
Ziel der Lockeschen Tugenderziehung ist deshalb
die möglichst frühe Herausbildung von Vernunft
und Urteilskraft. Kinder sind, je jünger, um so
stärker von den Trieben beherrscht; dennoch hilft
es, die Macht der Triebe zu brechen und die Her-
ausbildung von Vernunft zu beschleunigen, wenn
Kinder so früh wie möglich behandelt werden, als
seien sie bereits vernunftbegabte Wesen. Für Lok-
ke ist deshalb die adäquateste Umgangsform mit
Kindem das vernünftige Gespräch. »Man wird
sich vielleicht darüber wundem, daß ich von ver-
nünftigem Gespräch mit Kindem rede; und doch
22
kann ich nicht umhin, dies als die rechte Art des
Umgangs mit ihnen anzusehen; und wenn ich
recht sehe, wollen sie gern als vernunftbegabte
Wesen behandelt werden, und zwar früher als
man denkt. Es ist dies ein Stolz, den man in ihnen
nähren und, so weit es geht, zum wichtigsten
Werkzeug ihrer Bildung machen sollte.« [8] Zur
frühen Vernunfterziehung gehören für Locke der
frühzeitige Beginn mit dem Lesenlernen und der
Beschäftigung des Knaben mit Büchern: »Wenn
er sprechen kann, ist es Zeit, daß er mit dem Le-
senlemen anfängt.« [9] »Wenn er so allmählich zu
lesen anfängt, sollten ihm leichte, vergnügliche
Bücher, die seinen Fähigkeiten angemessen sind,
in die Hand gegeben werden, Bücher, die Unter-
haltung bieten, ihn mitreißen und die Mühen sei-
nes Lesens belohnen [ ... ]« [l 0].
So früh auch mit der Vemunfterziehung,
dem Lesenlernen und Bücherlesen begonnen
werden soll, so betont Locke doch gleichzeitig,
daß hierbei stets Rücksicht auf die jeweiligen Fä-
higkeiten und die jeweilige Fassungskraft der
Kinder genommen werden müsse. Keinesfalls
darf hier sich übereilt werden: »Es ist besser, es
dauert ein Jahr länger, bis er lesen kann, als daß er
auf diese Weise eine Abneigung gegen das Lesen
faßt.«[ll] Das Lernen und der Umgang mit Bü-
chern darf nie zu einer Last und unangenehmen
Pflicht werden. Die Erziehung muß deshalb
Rücksicht auf die besondere Eigenart der Kinder
nehmen, die noch ganz von den Sinnen be-
herrscht, unstet, wechsel-und sprunghaft, unkon-
zentriert und wenig ausdauernd sind. »Nur das
Neue fesselt sie; was sich als neu vorstellt, wollen
sie sofort kosten, und ebenso schnell sind sie ge-
sättigt. Sie werden eines Dinges schnell überdrüs-
sig und haben fast alle ihre Freude an Verwunde-
rung und Abwechselung. Es steht im Wider-
spruch zu dem natürlichen Zustand der Kindheit,
wenn sie ihre schweifenden Gedanken festhalten
sollen.« [12] Diesen natürlichen Zustand der
Kindheit darf eine Erziehung jedoch keinesfalls
bestätigen und bekräftigen; es gilt Kinder viel-
mehr in allen Phasen zur Vernunft zu erziehen.
Locke willlediglich dafür sorgen, daß die Ver-
nunfterziehung sich nicht vermittelst einer unnö-
tigen rigiden Unterdrückung der kindlichen We-
sensart vollzieht. Die kindliche Wesensart muß
berücksichtigt werden, ohne ihr allerdings größe-
re Beachtung zu schenken. Locke empfiehlt, an-
statt sie zu unterdrücken, sie einfach hinzuneh-
men, zumal sie über kurz oder lang von selbst ab-
gelegt wird.
Lockes Tugenderziehung ist weitgehend
praktisch ausgerichtet. Durch die Autorität des
Erziehers wie durch Ausnützung des Nachah-
mungstriebes können Kinder frühzeitg bereits an
ein Verhalten gewöhnt werden, das der Sittlich-
keit entspricht, ohne im eigentlichen Sinne schon
tugendhaftes Handeln darzustellen. Denn von ei-
23 Einleitung
ner ausgebildeten Vernunft kann auf dieser Stufe
der Kindheit noch nicht ausgegangen werden.
Der moralische Anfangsunterricht verläuft des-
halb bei Locke ganz unintellektualistisch: Es geht
um Gewöhnung an bestimmte Verhaltensweisen
und um Einübung in Handlungsmuster, deren
sittliche Qualität erst später eingesehen werden
kann. Auch die Herausbildung der Vernunft voll-
zieht sich bei Locke in hohem Maße auf einer
praktischen Ebene: Entscheidend ist nicht so sehr
der Erwerb eines umfassenden Wissens als die
Übung der Vernunft als einer Kraft, die Triebe zu
beherrschen und zu lenken. Auf diese Weise rückt
mehr eine formale Verstandesbildung in den Mit-
telpunkt, der ein Zuviel an Wissen und Gelehr-
samkeit nur als störender Ballast gelten kann.
Locke wendet sich gegen Bücher für seinen Zög-
ling, die »seinen Kopf mit völlig unnützem Plun-
der füllen« [13]. Gerade dieser Punkt macht deut-
lich, in welchem Ausmaß Lockes Erziehungsleh-
re in der Tradition der Kavaliers- bzw. Gentle-
manerziehung steht: Bei allem Plädoyer für eine
frühe intellektuelle Erziehung wendet sie sich ge-
gen eine allzu gelehrte Bildung, wie sie im Gefolge
des Humanismus sich herausgebildet hatte.
Für die deutsche Aufklärungspädagogik,
wie sie sich in der ersten Jahrhunderthälfte bei
Wolff, Gottsched und Sulzer konstitutiert, spielt
Locke eine große Rolle. Seine Einflüsse mischen
sich hier jedoch mit einer Traditionslinie, die auf
Leibniz zurück geht und die E. Heimpel-Michel
als die. »inhaltliche Richtung der Aufklärung«
kennzeichnet und von der formalen bei Locke ab-
hebt[l4]. Ausgangspunkt ist hier die Auffassung
der Seele als einer Monade, die in sich bereits ein
vollständiges, aber noch dunkles und verworre-
nes Bild des Weltganzen enthält[l5]. Der Bil-
dungsprozeß besteht nun darin, daß die Seele von
diesen verworrenen Vorstellungen stufenweise
fortschreitet zu immer klareren und bestimmteren
Begriffen. Ziel dieses Prozesses ist ein vollendetes
Aufgeklärtsein, das zugleich eine deutliche Er-
kenntnis des Weltzusammenhanges darstellt und
mit dem die Seele sich Gott nähert. Bildung ist sol-
chermaßen zugleich ein innerer wie äußerer Vor-
gang. Zum einen bemächtigt sich die Seele, erken-
nend nach außen gewendet, des Weltganzen und
seines objektiven Sinnes; zum anderen erfüllt sie
damit nur ihre innere Richtung, realisiert sie da-
mit ihre eigene Bestimmung, sich aufzuklären, zu
erleuchten und Gott zu nähern. Für diese Rich-
tung aufklärerischer Pädagogik steht die intellek-
tuelle Bildung im Mittelpunkt, wobei nicht nur an
eine formale Verstandesbildung, sondern auch an
den Erwerb eines umfangreichen, enzyklopädi-
schen Wissens gedacht wird. Es geht dieser Rich-
tung, so Heimpel-Michel, »um die Bildung eines
Zusammenhanges geistiger Gehalte im Men-
schen, der möglichst umfassend dem Weltzusam-
menhang entspricht« [16]. Diese enzyklopädische
24
Bildung hat hierbei zugleich eine sittliche Dimen-
sion: Nicht nur erfüllt sich in ihr das innere telos
der Seele selbst; es stellt auch die Voraussetzung
allen sittlichen Handeins dar. Tugendhaftes Ver-
halten entspringt der Aufklärung und Erleuch-
tung, ist Resultat der intellektuellen Erkenntnis
des Weltzusammenhangs. »Aus diesem Erkennt-
niszusammenbang fließen dann die Antriebe zum
Handeln, das sittlich gut ist, wenn es den erkann-
ten Wesensbeziehungen gemäß ist; aus seiner Fe-
stigkeit und Weite kommt die Beständigkeit der
guten Gesinnung und die harmonische Ordnung
der Neigungen.« [ 17]
Dieses gelehrte und kontemplative Bil-
dungsideal bleibt in hohem Maße bestimmend
für die enzyklopädische und sachlich belehrende
Kinder- und Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts
bis hin zum Philanthropismus. Ihre Wurzeln ge-
hen weit in das 17. Jahrhundert zurück, auf den
»orbis pictus« des Comenius und die »spectacule
naturae et artium ... «. Dem heutigen Betrachter
fällt zunächst der ungeheuere Bildungsstoff auf,
der hier Kindem zugemutet wird. Welche Fülle
an Schulwissen aus allen Disziplinen bieten die
zahlreichen Enzyklopädien und Elementarwer-
ke; welche Stoffmenge enthalten die religiösen,
geschichtlichen, geographischen, naturkundli-
chen und mythologischen Lehrwerke für Kinder
und Jugendliche! Man gewinnt den Eindruck,
daß hier eine besondere Anpassung, eine » Adap-
tion« [18] an die jungen Leser, an ihr begrenztes
Fassungsvermögen und an ihre besonderen Be-
dürfnisse nicht stattfindet. Dies gilt nicht nur in
stofflicher, sondern auch in methodischer und
sprachlicher Hinsicht: Von einer Anpassung an
die besondere Wesensart der Kinder, die Locke
als unachtsam, unkonzentriert und sprunghaft
kennzeichnete und als »natürliche Folge ihres Al-
ters« ausgab, ist auch in dieser Hinsicht wenig zu
spüren.
Tatsächlich ist diese Literatur nicht auf An-
passung an eine spezifische kindliche Wesensart
aus. Sie sieht im Kind vielmehr das Vemunftwe-
sen, das eine wenn auch dunkle und verworrene
Vorstellung des Weltganzen bereits in sich hat
und dem sie deshalb auch nicht Gehalte von au-
ßen heranträgt. Sie macht vielmehr nur durch-
sichtig und klar, was im Geiste bereits an sich vor-
handen ist. Für sie hat deshalb das Auswendigler-
nen noch keinen negativen Beigeschmack: Der
Sache nach sind die Gegenstände immer schon
begriffen, so daß es nur noch darum geht, die Be-
griffe bereitzustellen, mit Hilfe derer die Gegen-
stände klarund deutlich zu erkennen sind. Zudem
geht sie davon aus, daß der Stufengang des seeli-
schen Bildungsprozesses aufgrundeiner prästabi-
lierten Harmonie übereinstimmt mit dem Aufbau
und dem objektiven Sinn der Welt, daß also »die
psychologisch-geistige Gesetzlichkeit mit der on-
tologischen des Kosmos« verknüpft ist [19]. In ih-
25 Hauptströmungen und Tendenzen
rem Aufbau spiegeln die Enzyklopädien und
Lehrwerke denn auch stets die objektive Struktur
ihres Gegenstandes wider, womit zugleich unter-
stellt ist, daß dies auch der rechte Weg sei, auf dem
die einzelne Seele sich Klarheit über den Gegen-
stand verschafft. Das Bedürfnis nach einer von
der Sache selbst abweichenden besonderen An-
ordnung des Stoffes, die sich aus der Rücksicht
auf den kindlichen Leser ergibt, taucht hier also
garnicht auf, wie denn auch das Kind garnicht als
ein vom Erwachsenen prinzipiell verschiedenes
Wesen begriffen wird. Die Monaden unterschei-
den sich nur nach dem Grad der Aufgeklärtheit
voneinander.
Eine Anpassung an die spezifische kindliche
Wesensart findet sich auch nicht bei der vorphil-
anthropischen Sachliteratur, die sich von der
Leibnizschen Metaphysik löst und die kindliche
Seele als tabula rasa ohne eingeborene Ideen be-
greift. Dieser Literatur kommt es darauf an, die im
Kind noch leere, inhalts-und formlose Vernunft
an den objektiven Zusammenhang der Wahrhei-
ten zu heften. Die objektive Aufeinanderfolge der
Ideen ist es denn auch, die den Aufbau ihrer Wer-
ke bestimmt. Schlözer hat versucht, einige Auf-
bauprinzipiell von Elementarbüchern für Kinder
heranzustellen. Die größte Aufmerksamkeit ver-
dient für ihn die Festlegung der »Succeßionsord-
nung der Ideen, wie solche auf die leere Kinder-
seele aufgetragen, ausgedrückt, und angereiht
werden« sollen[20]. Hier kommt es für Schlözer
darauf an, daß die Ideen untereinander zusam-
menhängen und logisch aufeinander folgen, daß
vom Bekannten zum Unbekannten, vom Einfa-
chen zum Zusammengesetzten, vom Abstraktem
zum Konkreten fortgeschritten wird u. dgl. m. Der
objektive Aufbau des Wissens ist maßgebend,
nicht die Besonderheit der kindlichen Natur.- Es
wäre falsch, die vorphilanthropische Sachlitera-
tur, sei sie vom metaphysisch-objektiven oder
vom subjektiven Rationalismus geprägt, eben
deshalb nicht als eigentliche Kinderliteratur gel-
ten zulassen. In ihr findet eine Adaption statt, eine
Anpassung allerdings nicht an das Kind in seiner
konkreten psychischen Eigenart, sondern an das
Kind als noch verworrener Seele bzw. noch un-
entwickelter Vernunft. Und diese Anpassung be-
steht paradoxerweise gerade in der strengen Ob-
jektivität der Werke: Je unausgebildeter die Ver-
nunft ist, umso klarer und stringenter, umso syste-
matischer müssen die Lehrbücher angelegt sein.
Das kontemplative Bildungsideal des stren-
gen Rationalismus wird in einem Punkt frühzeitig
schon in Zweifel gezogen: Problematisch er-
scheint, ob aus der bloßen Erkenntnis des Weltzu-
sammenhangs gleichsam zwangsläufig sittliches
Handeln sich ergibt und zur Gewohnheit wird. So
sehr die aufklärerische Pädagogik in bezug auf
die Hochschätzung der intellektuellen Bildung
dem 17. Jahrhundert verpflichtet bleibt, so wenig
26
will sie sich in der Tugenderziehung allein auf die
intellektuelle Einsicht verlassen. Sie gilt ihr weiter
zwar als die höchste Quelle sittlichen Handelns,
erscheint ihr aber als untaugliche Basis einer in
die Breite gehenden moralischen Bildung. Hier
greift sie auf Locke zurück: Auf der Suche nach
wirksameren Methoden der Tugenderziehung
nimmt sie dessen zahlreiche Vorschläge einer Ge-
wohnheitserziehung auf. Besonders in bezug auf
den moralischen Anfangsunterricht der Kinder
wird ihr bewußt, daß abstrakte Regeln und de-
monstrative Lehrart wenig fruchten. Eine rationa-
le Einsicht in das, was sittlich gut ist, kann Kin-
dem noch nicht abverlangt werden- ganz abgese-
hen davon, ob sie allein ausreicht, das wirkliche
Handeln zu bestimmen. Hier greift die Aufklä-
rungspädagogik auf untere, Vorrationale Er-
kenntnisvermögen, auf die sinnliche Anschauung
nämlich, zurück und macht sich selbst einige Trie-
be zunutze, wobei der Nachahmungstrieb die
größte Rolle spielt. Der moralische Anfangsun-
terricht operiert nun nicht mehr mit Regeln und
Beweisen, sondern mit Veranschaulichungen und
plastischen Beispielen tugendhaften Handelns,
die von den Kindem nachgeahmt werden sollen.
An die Stelle der demonstrativen Methode ist die
Exempelmethode getreten, die nun als die psy-
chologisch wirksamere angesehen wird. So heißt
es bei Sulzer: »Es ist eine gemeine Anmerkung,
daß die Exempel mehr Eindruck auf das Gemüth
machen, als die Lehren, und der Grund dieser
Wahrheit dünkt mich sehr leicht zu finden. Die
Lehre ist eine Beschreibung, das Exempel aber ei-
ne wirkliche Vorstellung, ein lebendiges Ge-
mähld. Gleichwie nun ein Gemähld, oder eine
wirkliche Aussicht auf ein schönes Land mehr
Eindruck macht als die bloße Beschreibung, so ist
es auch mit den Lehren und Exempeln.« [21] Ex-
empel haben den Vorzug, das Gemüt des Men-
schen zu affizieren, das immer mehr zum eigentli-
chen Adressaten der sittlichen Erziehung wird.
Tugendhaftes Handeln soll zur »Gewohnheit«
werden und einer »Neigung zur Tugend« ent-
springen. Diese Neigung ins Gemüt einzupflan-
zen, bedarf es vorrationaler Mittel: Das Exempel
löst eine affektive Identifikation und Nachah-
mungsbegierde aus und erzeugt so eine bleibende
Verinnerlichung von Tugend.
Der Rückgriff auf niedere Erkenntnisvermö-
gen und die Exempelmethode stellt eine entschei-
dende Öffnung des Erziehungsprozesses für die
schöne Literatur dar. Denn es geht hierbei nicht
nur um Vorbilder aus dem wirklichen Leben und
der Geschichte, sondern auch um Beispiele, wie
sie in der Dichtung zu finden sind. Der Streit dar-
über, welcher Sorte von Exempeln der Vorzug zu
geben ist, erstreckt sich über das gesamte Jahr-
hundert. Für die einen sind die realen Vorbilder
überzeugender, weil sie nicht nur die Möglichkeit,
sondern die Wirklichkeit von Tugend dartun; für
27 Einleitung
die anderen sind die fiktiven Beispiele eindringli-
cher, weil diese ganz auf die Wirkung hin gestaltet
werden können. So argumentiert jedenfalls Sul-
zer, wenn er den »erdichteten« Beispielen den
Vorzug gibt: Diese können »durch die Geschick-
lichkeit des Schreibers so rührend werden, daß sie
mehr Eindruck machen als die lebendigen Exem-
pel«. Eine »geschickte Feder« kann »der Erzeh-
Jung eine solche Stärke, und einen solchen Reiz
geben, daß der Leser auf das kräftigste gerühret
wird. Man kann Historien erdenken, und sie so
einrichten, wie sie für die Kinder am allerbequem-
sten scheinen.« [22] Die Literatur erhält damit ei-
ne zentrale Funktion im Rahmen der aufkläreri-
schen Tugenderziehung: Sie wird zu einem der
wichtigsten Mittel der frühen sittlichen Gewohn-
heitsbildung. Hierbei wird sie pädagogisch be-
deutsam zunächst nur aufgrund ihrer Bildhaftig-
keit und Anschaulichkeit. Ihr unterhaltender
Charakter gerät in der vorphilanthropischen Zeit
nur am Rande in das Blickfeld; Dichtung wird
überwiegend noch als belehrende Literatur ange-
sehen und in der moralischen Unterweisung ein-
gesetzt.
Die Propagierung der Exempelmethode
setzt sich schnell in der literarischen Praxis durch:
Die Verhaltensanweisungen und Regelbücher
der Moral, die Sittenlehrbücher in Vortrags- oder
Paragraphenform mit Herleitungen und Bewei-
sen werden zurückgedrängt. Ihren Platz nehmen
die zahlreichen neu entstehenden literarischen
Lesebücher für Kinder und Jugendliche ein, die
in Form von Beispielgeschichten, Erzählungen,
Dialogen, Fabeln und Gedichten eine Fülle mora-
lischer Exempel bieten, anhand derer nun die mo-
ralische Unterweisung vorgenommen werden
soll. Hierbei ist es für die vorphilanthropische
Phase der Kinder- und Jugendliteratur charakte-
ristisch, daß die Beispiele aus allen Gebieten des
Wissens stammen und keine Rücksicht auf den
begrenzten Anschauungs- und Erfahrungsraum
der Kinder genommen wird, wie dies später die
Philanthropen fordern werden. Auf diese Weise
bietet auch die vorphilanthropische Exempellite-
ratur ebenso wie die Sachliteratur den jungen Le-
sern die gesamte Welt der Bildung und Gelehr-
samkeit.
Philanthropische Kinder- und Jugendliteratur
Die entscheidenden theoretischen Impulse
verdankt der Philanthropismus unstreitig Rous-
seaus berühmtem Erziehungsroman von 1762.
Hierbei markiert weniger Basedow selbst als viel-
mehr die jüngere Philanthropengeneration den
Höhepunkt der Rousseau-Rezeption. Ausgangs-
punkt ist hier Rousseaus neue Sicht der Kind-
heitsstufe, der eine gänzlich neuartige Autonomie
zuerkannt wird: »Die Natur will, daß Kinder
28
Kinder sind, bevor sie zum Erwachsenen werden.
Wollen wir diese Ordnung umkehren, erzeugen
wir frühreife Früchte, die weder Saft noch Kraft
haben und bald verfault sein werden [ ... ]« [23]
Bereits Locke kannte ja eine spezifische kindliche
Wesenart; die Erziehung sollte jedoch garnicht
auf sie abheben, sondern lediglich darauf achten,
daß sie nicht unterdrückt wird. Bei Rousseau wird
diese kindliche Wesensart zum alles bestimmen-
den Mittelpunkt: »Jedes Alter,jeder Lebensstand
hat seine ihm eigene Vollkommenheit, seine ihm
eigene Art von Reife.« [24] Damit rückt sie in das
Zentrum aller pädagogischen Aktivität: Die Er-
ziehung muß die kindliche Wesensart nicht nur
berücksichtigen, sondern diese herausbilden und
bejahen. Das Kind hat zunächst allein Kind zu
werden und erreicht darin, ein »fertiges Kind« zu
sein, die ihm gemäße Vollkommenheit und Reife
[25]. Damit ist jegliche Instrumentalisierung der
Kindheit für spätere Lebensabschnitte ausge-
schlossen. Die aktuellen Bedürfnisse der Kinder
stecken den Rahmen dessen ab, was ihnen zuge-
mutet werden darf. So sollen sie insbesondere
nichts lernen, »wovon sie nicht den aktuellen und
augenblicklichen Vorteil spüren, sei es Vergnü-
gen, sei es Nutzen« [26].
Schon Locke sah, daß die kindliche Wesens-
art von der Vernunft weit entfernt ist. So denkt
auch Rousseau; er folgert jedoch hieraus, daß auf
der Stufe der Kindheit eine Vernunfterziehung im
Sinne Lockes gänzlich unangebracht ist. Die Ver-
nunft entwickelt sich von allen Fähigkeiten des
Menschen am spätesten, und es ist unnatürlich,
sie schon in der Kindheit herausbilden zu wollen.
»Die Kindheit hat ihre eigene Weise zu sehen, zu
denken und zu empfinden. Nichts ist unsinniger,
als ihr die unsrige unterschieben zu wollen.« [27]
Diese kindliche Denk- und Sehweise ist ein von
der }}intellektuellen oder menschlichen Ver-
nunft« der Erwachsenen gänzlich verschiedenes;
Rousseau bezeichnet sie als »sensitive oder kind-
liche Vernunft« [28]. Widerspruch legt Rousseau
gleichfalls gegen das Konzept moralischer Erzie-
hung ein, das über den Weg der Nachahmung gu-
ter Beispiele Kinder frühzeitig an ein tugendhaf-
tes Verhalten gewöhnen will. Rousseau antwortet
hierauf, }}daß alle durch Nachahmung erworbe-
nen Tugenden nur Tugenden von Mfen sind«
[29], und macht hiermit deutlich, daß auf diese
Weise nur eine frühe kindliche Mimikri von Tu-
gend hervorgebracht wird. Rousseau schlägt
demgegenüber vor, auf der Stufe der Kindheit
und der ersten Jugend von einer sittlichen Unter-
weisung überhaupt abzusehen, sich allenfalls auf
die Vermittlung weniger elementarer Moralbe-
griffe zu beschränken. }}Gut und Böse zu erken-
nen, die Begründung menschlicher pflicht zu ver-
stehen ist nicht Sache des Kindes.« [30]
Bei dieser Kritik aller frühen Vernunft- und
Moralerziehung verwundert es nicht, wenn Rous-
29 Hauptströmungen und Tendenzen
seau auch alle frühe literarische Bildung radikal
verwirft. Er macht die Verankerung von Literatur
im Erziehungsprozeß, wie sie das Werk dervoran-
gegangenen Aufklärungspädagogik darstellt, in
vollem Ausmaß wieder rückgängig. Berühmt ist
der Ausspruch, daß die Bücher die Quelle des
größten Unglücks der Kinder seien. »Die Lektüre
ist die Geißel der Kindheit und dabei fast die ein-
zige Beschäftigung, die man ihnen gibt. Emile
wird mit zwölf Jahren noch kaum wissen, was ein
Buch ist.« [31] Emiles intellektuelle Bildung voll-
zieht sich gänzlich ohne Bücher; er lernt unmittel-
bar an der Wirklichkeit und der ihn umgebenden
Natur. Die sinnliche Vernunft der Kinder kann
für Rousseau nur aus der Anschauung der wirkli-
chen Dinge lernen; ein Wissen, das allein aus Bü-
chern geschöpft ist, muß ein leeres Wortwissen
bleiben. Damit sind alle Enzyklopädien und Ele-
mentarwerke mit einer natürlichen Erziehung un-
vereinbar. Der Exempelliteratur geht es nicht an-
ders, wie Rousseau in seiner bekannten Polemik
gegen die Fabel darlegt, die ja das traditionsreich-
ste Genre der Kinderliteratur darstellt. Die gebo-
tenen literarischen Beispiele und Gleichnisse mö-
gen zwar anschaulich sein, können aber in ihrem
Kern von Kindem nicht verstanden werden. Kin-
der werden von der Fiktion verführt und lassen
die Wahrheit unbeachtet; sie können die Rück-
wendung der im Gleichnis demonstrierten Wahr-
heit auf sich selbst nicht vollziehen, weil ihre sinn-
liche Vernunft zu einer solchen Abstraktionslei-
stung nicht fähig ist. Was zuvor als Vorteil von
Dichtung galt und deren pädagogischen Ge-
brauchswert begündete, die gleichnishafte Ein-
kleidung einer abstrakten Lehre in eine Erzäh-
lung, gilt Rousseau gerade als Hindernis eines
wirklichen Begreifens. Das Fazit seiner Fabelkri-
tik lautet deshalb: »Fabeln können zur Belehrung
Erwachsener dienen, den Kindem aber muß man
die nackte Wahrheit sagen. Sobald man sie mit ei-
nem Schleier verdeckt, machen sie sich nicht
mehr die Mühe, ihn zu lüften.« [32] Rousseau ge-
langt derart zu einer radikalen Verurteilung aller
Kinderliteratur, von der er nur ein Buch, den Ro-
binson Crusoe, auszunehmen bereit ist.
Rousseaus Verdikt gegen jede frühe literari-
sche Bildung löst in Deutschland eine Legitima-
tionskrise der Kinder- und Jugendliteratur aus.
Autoren wie Campe und Salzmann lassen sich
durch Rousseaus Einwände ernsthaft beunruhi-
gen: Wenn eine Kinder- und Jugendliteratur
überhaupt noch zu rechtfertigen ist, so ihre Über-
legung, muß sie sich in einer ganz und gar neuen
Weise auf Kinder beziehen und sich radikal dem
spezifisch kindlichen Denken und Empfinden
anzupassen suchen. Die bislang hervorgebrachte
Literatur für Kinder ist jedenfalls nicht mehr zu
halten. Für sie trifft zu, was Rousseau mit bezug
auf die bisherige Pädagogik feststellte: Die Kind-
heit war ihr etwas vollkommen Unbekanntes; sie
30
suchte stets »im Kind den Erwachsenen, ohne zu
bedenken, was ein Kind vorher ist« [33]. Eine sol-
che durch Rousseau ausgelöste Legitimationskri-
se steht am Beginn der philanthropischen Kinder-
literatur; sie erzeugt in der Entwicklung der Ju-
gendliteratur einen Schub neuer Adaptionswei-
sen. Hierbei trifft es nicht zu, daß die bisherige Li-
teratur keinerlei Anpassung an die jungen Leser
kannte, wie es die Philanthropen selbst oft be-
haupten: die Anspassung war hier nur nicht eine
an die Kinder als Kinder, sondern als Vernunft-
wesen, deren Vernunft allerdings noch ganz un-
entwickelt ist. Jetzt dagegen geht es um eine An-
passung an die spezifisch kindliche Wesensart, an
das also, worin Kinder sich von Erwachsenen un-
terscheiden. Die Literatur soll sich nun zu den
Kindem herablassen und sie als Kinder bestäti-
gen, anstatt sie frühzeitig zu den Erwachsenen
heraufzuziehen und sie in die Welt der aufgeklär-
ten Bildung zu integrieren.
In einem Punkt versagen die Philanthropen
Rousseau allerdings die ungeteilte Gefolgschaft:
Seiner radikalen Kritik aller literarischen Bildung
können sie nur bedingt zustimmen. Im allgemei-
nen folgen sie durchaus der Intention Rousseaus,
mit dem Lesenlernen und Bücherlesen wie mit al-
lerintellektuellen, moralischen und religiösen Bil-
dung eben nicht so früh, sondern so spät wie mög-
lich zu beginnen und sich in der ersten Zeit auf die
Stärkung des Körpers und aufwenige Sachkennt-
nis aus Naturund Technik zu beschränken. Über-
trieben erscheint ihnen allerdings, daß ein Kind
bis zum zwölften Lebensjahr nicht weiß, was ein
Buch ist. Campes Reaktion ist hier bezeichnend:
Rousseau habe ihm aus der tiefsten Seele gespro-
chen, aus äußeren, pragmatischen Gründen sehe
er sich aber gezwungen, seinen Wunsch um die
Hälfte herab zu stimmen. Wenigstens die ersten
sechs Lebensjahre des Kindes möchte er von Bü-
chern und von dem »Verderben des Schulunter-
richts« gänzlich freihalten; vom sechsten Lebens-
jahr an könne aber getrost schon mit dem Lesen
lernen und einem maßvollen Unterricht begon-
nen werden. Bei Campe bleibt diese Position stets
ein Kompromiß wider besseres Wissen, von dem
er denn auch später wieder abweicht zugunsten
einer stärkeren Annäherung an Rousseau [34].
Andere Philanthropen rücken hier deutlicher von
Rousseau ab. Trotz allem bleibt der Kampf gegen
»das schädliche Frühwissen und Vielwissen der
Kinder«, wie es im Titel eines Aufsatzes von Cam-
pe heißt [35], eines der zentralen Anliegen der
philanthropischen Bewegung.
Die oberste Maxime des philanthropischen
Schrifttums besteht nach einer Formulierung Vii-
laumes darin, »daß man sichzur Empfänglichkeit
der Kinder herab lassen müsse« [36]. Bei Salz-
mann heißt es: »Wer die Kinder gut erziehen will,
der muß sich nothwendig zu ihnen herablassen
können, er mag ihnen das Gehen oder sonst etwas
31 Einleitung
lehren wollen; dann bekommen die Kinder ihn
lieb, [ ... ] und begreifen leicht seine Lehren. Will
man sich aber nicht zu dem Kinde herablassen,
verlangt man von ihm, daß es gleichsam herauf-
steigen soll, so bekommt es gegen uns eine Abnei-
gung, lernt mit Verdruß und folglich sehr lang-
sam.« [37] Dieses Prinzip hat zunächst eine radi-
kale stoffliche Veränderung der Kinder- und Ju-
gendliteratur zur Folge. Das vorphilanthropische
Schrifttum kannte ja so gut wie keine stoffliche
Adaption; sie traf kaum eine Auswahl und nahm
die ganze Gelehrsamkeit des Zeitalters in sich auf.
Mit dem Philanthropismus wirft die Kinderlitera-
tur nun einen großen Ballast an Schulwissen und
Gelehrsamkeit ab. Die Fassungskraft der Kinder
gibt den alleinigen Maßstab dafür ab, was in die
Kinderbücher gehört. »Man muß den Kindern
dasjenige garnicht vortragen, was sie nicht mit
Hilfe guter, geschickter Erklärungen fassen kön-
nen: alles, wovon sie nur etwas, alles, das sie nur
dunkel fassen würden, alles, was ihnen, ahne-
rachtet aller Erklärungen, unrichtige Begriffe
beybringen würde, muß gänzlich wegfallen.« [38]
Dies bedeutet, daß in allen Wissensgebieten nur
wenige elementare Sachverhalte ausgewählt und
in Kinderbücher aufgenommen werden. Hierbei
verändert sich der Begriffsinhalt des Elementari-
schen. Das Elementare bedeutet jetzt nicht mehr
das logisch oder systematisch Erste, Grundlegen-
de und Einfach-Abstrakte einer Disziplin. Ele-
mentar sind Sachverhalte nun, wenn sie zu den er-
sten sinnlichen Erfahrungen der Kinder gehören.
Sie müssen in ihren Wahrnehmungshorizont fal-
len und etwas mit ihren Bedürfnissen zu tun ha-
ben. Das Elementarische bemißt sich nicht mehr
rationalistisch an dem Kind als werdendem Ver-
nunftwesen; es wird jetzt auf eine noch ganz dem
Sinnlichen verhaftete kindliche Wesensart und
Wahrnehmungsweise bezogen. Was Kinder ler-
nen sollen, muß ihrer sinnlichen Vernunft faßbar
und für sie von Interesse und unmittelbarem Nut-
zen sein.
Die stoffliche Entrümpelung der Kinderlite-
ratur manifestiert sich am deutlichsten auf dem
traditionsreichen Sektor des religiösen Schrift-
tums. Zwar folgen die Philanthropen Rousseau
nicht darin, jegliche religiöse Unterweisung über-
haupt auf das Jugendalter zu verschieben. Ihr reli-
giöser Anfangsunterricht für Kinder vom 6. Jahr
an bricht dafür aber deutlich mit der Tradition:
Katechetische und biblische Unterweisung wer-
den aus dem Kinderunterricht verbannt zugun-
sten einer Belehrung über die Grundwahrheiten
der natürlichen Religion, die zumeist aus der Be-
trachtung der Natur hergeleitet werden. Die bibli-
sche Geschichte, die Lehren der Offenbarung, die
Unterschiede der Konfessionen und die einzel-
nen kirchlichen Dogmen sollen dagegen erst im
späten Jugendalter thematisch werden. Ähnlich
gehen die Philanthropen auf dem Feld der Moral-
32
erziehung vor. Es scheint ihnen gänzlich unange-
bracht zu sein, Kindern ein vollständiges System
der Sittenlehre vorzutragen, das größtenteils für
sie reine Theorie bleiben muß. Ihnen dürfen nur
die Tugenden vermittelt werden, die ihr eigenes
Verhalten betreffen und von ihnen als Kindern
schon verwirklicht werden können. »Die Moral
für Kinder [ ... ] scheint mir sehr faßlich und sehr
kurz zu seyn, und muß eigentlich in Ausübung be-
stehen, und nicht in vielen Lehren. Sie muß mit
der Gelegenheit zur Ausübung fortwachsen; je
größer das Kind und sein Wirkungskreis werden,
jemehr muß sich seine Moral, immer verhältnis-
mäßig aber, und in elementarischer Ordnung, er-
weitern.« [39] Auf dem Feld der intellektuellen
Bildung nehmen die Philanthropen - zumindest
was den frühen Kinderunterricht betrifft - Ab-
schied von dem enzyklopädischen Prinzip. Der
Unterricht soll nicht mehr alle Gebiete umfassen
und auf das Ganze des Wissens hinsteuern, denn
nur einzelne Gebiete bieten einen Stoff, der der
sinnlichen Vernunft der Kinder angemessen ist
und von Kindern wirklich begriffen werden kann.
Zu diesen Gebieten werden mit Vorliebe die Na-
turkunde und die Geographie gezählt; in ihnen
erblicken die Philanthropen die eigentlichen Fä-
cher des Kinderunterrichts. Anderen Disziplinen
- Physik, Mathematik, Geschichte, Sprachen,
Rhetorik und Poetik - werden eher auf das Ju-
gendalter verschoben. Daneben tritt im Kinder-
unterricht der Philanthropen die Ausbildung
praktischer, handwerklich-technischer Fähigkei-
ten, die allerdings aus rein pädagogischen Grün-
den erfolgt und nicht etwa als handwerkliche Be-
rufsausbildung gedacht ist.
Das Erziehungskonzept der Philanthropen
ist, was die inhaltliche Seite angeht, deutlich von
Rousseau beeinflußt; hinsichtlich der Methoden
wird dagegen stärker auf Locke zurückgegriffen.
Hier sind denn auch bei Rousseau, gerade was die
literarische Erziehung betrifft, keinerlei Anregun-
gen zu finden, verbannt er doch den Umgang mit
Büchern ganz aus der Kindheit. Die Philanthro-
pen halten demgegenüber den Beginn der literari-
schen Erziehung wie auch den einer maßvollen
religiösen und moralischen Unterweisung schon
vom 6. Lebensjahr an für sinnvoll. Damit nähern
sie sich stärker der Lockeschen Position: Dieser
ging ja von derNotwendigkeiteiner relativ frühen
intellektuellen Bildung aus, bestand jedoch dar-
auf, daß diese Rücksicht auf die kindliche
Wesensart zu nehmen und sich ihr anzupassen ha-
be, ohne sie freilich in den Mittelpunkt zu stellen.
Gerade diese Seite der Lockeschen Pädagogik
wurde von der vorphilanthropischen und rationa-
listischen Kinderliteratur so gut wie garnicht rezi-
piert; sie kommt erst in der zweiten, der philan-
thropischen Locke-Rezeptionzum Tragen. Nach-
dem unter dem Einfluß Rousseaus die kindliche
Wesensart in das Zentrum der pädagogischen
33 Hauptströmungen und Tendenzen
Aufmerksamkeit gerückt ist, geraten nun auch die
bei Locke eher en passantgeäußerten Vorschläge
bezüglich einer Anpassung des Unterrichtes und
der Bücher an die spezifischen Bedürfnisse des
Kindes in ein neues Licht.
Dies gilt in besonderem Maße für Lockes
Vorschlag, den Lemprozeß spielerisch zu gestal-
ten, der seitens der bisherigen rationalistischen
Kinderliteratur keinerlei Beachtung gefunden
hat, von den philanthropischen Autoren hinge-
gen begeistert aufgegriffen wird. Die Einkleidung
des Lemens in die Form des unterhaltenden
Spiels wird zu einer ihrer wichtigsten formalen
Anpassungsweisen an die kindliche Wesensart.
Auch hier hat die Anregung Lockes erst durch
Rousseau ihre Aufwertung erfahren: Rousseau
ist es, der das Recht der Kinder auf Spiel und Un-
terhaltung herausstellt und in ihnen das Glück der
Kindheit begründet sieht, das zu trüben niemand
befugt sei. »Ihr seid beunruhigt, wenn es seine er-
sten Jahre mit Nichtstun verbringt. Aber was
denkt ihr denn! Ist es etwa nichts, glücklich zu
sein. Ist es nichts, den ganzen Tag herumzusprin-
gen, zu spielen und zu rennen?« [40] Dem sucht
die philanthropische Kinderliteratur Rechnung
zu tragen: Sie entwickelt zum einen ausgespro-
chene Lernspiele, Leselemspiele, naturkundliche
und geographische Spiele, greift zum anderen
aber auch gebräuchliche Gesellschaftsspiele von
Kindem und Erwachsenen auf, um diese didak-
tisch umzufunktionieren. Sie entwickelt zudem
eine neue Vorliebe zum Singspiel und Schauspiel
für Kinder, wobei stets an· eine Aufführung im
Kinderkreis selbst gedacht wird. Auch der Um-
gang mit anderen literarischen Formen wird mehr
und mehr als Spiel begriffen: Das Geschichtener-
zählen, Gedichtevortragen, Liedersingen und
Rätselraten gelten jetzt als unterhaltende Be-
schäftigungen und angenehmer Zeitvertreib.
Die philanthropische Spielpädagogik stellt
einen neuen Impuls dar, die schöne Literatur in
den Erziehungsprozeß einzubeziehen. Die Litera-
tur wurde bisher vornehmlich in der moralischen
Unterweisung herangezogen, weil sie es vermoch-
te, Tugenden zu veranschaulichen; sie galt als ei-
nes der wichtigsten Mittel des Exempelunter-
richts. Hierbei spielte das >delectare< neben dem
>prodesse< nur eine nebensächliche Rolle; die un-
terhaltende Funktion von Literatur wird gleich-
sam nur geduldet und noch nicht pädagogisch
fruchtbar gemacht. Die Philanthropen halten an
der belehrenden Beispielfunktion der schönen Li-
teratur fest; darin aber erschöpft sich bei ihnen
die pädagogische Funktion von Literatur nicht
mehr. Die schöne Literatur wird jetzt auch des-
halb für die Erziehung wichtig, weil sie eine Quel-
le der Unterhaltung und des Vergnügens der Kin-
der darstellt und somit zum Glück der Kindheit
beiträgt. Bei den Philanthropen kommt es denn
auch zu einem sehr viel reichhaltigeren Einsatz Ii-
34
terarischer Formen; hierbei können sie zumeist
auf schon gebräuchliche literarische Genres zu-
rückgreifen, auf die Beispielgeschichte, die
Anekdote, die Fabel, auf Lieder, Gespräche und
Schauspiele. Da diese jetzt aber nicht mehr aus-
schließlich der Belehrung, sondern in etwa gleich-
rangig auch dem Amusement dienen wollen, ver-
mögen sie sich freier in ihren literarisch-ästheti-
schen Momenten zu entfalten. Allerdings setzt die
philanthropische Pädagogik hier eine schwerwie-
gende inhaltliche Grenze: Die Exempel müssen
streng aus dem Anschauungs- und Erfahrungsbe-
reich der Kinder genommen werden. Wenn nur
eben möglich, sollten Kinder selbst die Helden
der Geschichten und Schauspiele sein. Diese Ein-
schränkung ergibt sich aus der philanthropischen
Moralpädagogik.
Einschneidender noch als auf dem literari-
schen sind die Veränderungen auf dem Sektor des
Lehr- und Elementarbuches. Das philanthropi-
sche Bemühen, das Lernen spielerisch und unter-
haltsam zu gestalten, hat das Eindringen literari-
scher Einkleidungsformen in den Lehrbuch-Be-
reich zur Folge. Viele Werke kennen eine ausge-
sprochene Rahmenhandlung, die den Umgang
eines Vaters oder Erziehers mit seinen Kindem
schildert und die einzelnen Belehrungen jeweils
aus konkreten Situationen hervorwachsen läßt.
Manche Werke besitzen die Form eines lehrrei-
chen Spaziergangs oder gar einer Reisebeschrei-
bung. Die literarischen Einkleidungsformen wer-
den häufig dazu benutzt, die zu vermittelnden
Lehrinhalte an den aktuellen Erfahrungshorizont
der Kinder anzuknüpfen. Verändert sind auch der
Aufbau der Lehrbücher und die Anordnung des
Stoffes: Es gilt nicht mehr die objektive Systema-
tik und Gliederung der Sache selbst. Die Inhalte
werden nicht mehr in ihrer rein logischen Aufein-
anderfolge präsentiert. Maßgebend ist jetzt die
subjektive Wahrnehmung der Kinder: Es wird
ausgegangen von dem, was Kinder bereits ken-
nen. Statt streng logisch fortzuschreiten, wird auf
stete Abwechslung geachtet und bewußt auch
Aufregendes und Exotisches geboten. Auf diese
Weise sucht man der unsteten, sprunghaften Art
und der noch geringen Konzentrationsfähigkeit
der Kinder Rechnung zu tragen. Zudem will man
das Aufkommen von Langeweile, Unlust und
Überdruß beim Lernen verhindern. Schließlich
sucht man sich ganz auf die sinnliche Vernunft
der Kinder einzustellen: Kupfertafeln und
Schaubilder sind nun nicht mehr bloß illustrieren-
des Beiwerk. An ihnen soll sich jetzt das eigentli-
che Lernen vollziehen; der Text gilt nur noch als
begleitender Kommentar.
Das Bemühen, der kindlichen Wesensart
sich anzupassen, schlägt sich auch sprachlich nie-
der: In der philanthropischen Kinderliteratur fin-
den sich erste Versuche, kindliche Sprechweisen
aufzugreifen und zu Kindem in ihrer eigenen
35 Einleitung
Sprache zu sprechen. Der Kinderstil der Philan-
thropen will, wie verhalten auch immer, etwas
von der Spontaneität und Expressivität kindli-
chen Sprachverhaltens widerspiegeln und sich
von der Dürre und Sprödigkeit eines gelehrten
Sprachduktus fernhalten, der in der vorphilan-
thropischen Kinder- und Jugendliteratur weitge-
hend noch vorherrscht. Inwieweit die philanthro-
pische Kinderliteratur hier an den sprachlichen
Innovationen teilhat, die von der Empfindsam-
keit und dem Sturm und Drang ausgegangen
sind, bedarf noch einer Untersuchung.
Die vorphilanthropisch-rationale und die
philanthropische Richtung machen die beiden
Hauptströmungen der Kinder- und Jugendlitera-
tur des 18. Jahrhunderts aus. Es handelt sich hier-
bei nicht um Strömungen, die starr aneinander
entgegengesetzt sind. Sie haben nicht nur zahlrei-
ches gemeinsam; auch die Grenze zwischen bei-
den ist fließend und weist vielfältige Zwischenstu-
fen und Vermischungen auf. Desgleichen stellen
sie nur die dominierenden, nicht aber die einzigen
Tendenzen der Jugendliteratur des 18. Jahrhun-
derts dar. Insbesondere für die letzten drei Jahr-
zehnte des Jahrhunderts zeigt sich, wie zu Beginn
dieses Abschnittes angedeutet wurde, eine Man-
nigfaltigkeit von Richtungen. Diese darzustellen,
ist Aufgabe einer Geschichte der Kinder- und Ju-
gendliteratur des 18. Jahrhunderts und übersteigt
bei weitem den Rahmen dieser Einleitung. E.
Die einzelnen literarischen Zweige
und Gattungen
Entww:f eines Gattungssystems der Kinder- und
Jugendliteratur
Die Kinderliteratur erlebt, so wurde oben
dargelegt, in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhun-
derts einen tiefgreifenden StrukturwandeL Sie
dehnt sich auf alle Zweige des literarischen Mark-
tes aus und spiegelt in sich eine Mannigfaltigkeit
von Genres wieder, wie sie für die allgemeine
Buchproduktion der Zeit charakteristisch ist. Es
darf deshalb nicht Wunder nehmen, daß die Zahl
der anzutreffenden Genres relativ groß ist. Ein
gattungsmäßiger Überblick dieses Literaturzwei-
ges sollte sich nicht damit begnügen, die einzel-
nen Genres bloß aufzählend aneinander zu rei-
hen; es wäre vielmehr wünschenswert, wenn die
einzelnen Gattungen in ein Ordnungsschema, ein
Gattungssystem gebracht würden, aus denen ihr
Beziehungsgeflecht hervorginge. Dieses Ord-
nungsschema müßte so angelegt sein, daß in ihm
die objektive Struktur und Gliederung des Litera-
turzweiges zum Ausdruck käme. Die Kinderlite-
ratur entwickelt sich in der zweiten Hälfte des 18.
Jahrhunderts zwar zu einem relativ selbständigen
Zweig des literarischen Marktes und ist nicht
36
mehr wie zuvor in verschiedenen Schrifttums-
sparten gleichsam versteckt. Dennoch bildet sie
nicht einen derart kohärenten und geschlossenen
Literaturzweig, daß sie nicht selbst noch in ver-
schiedene Sparten und Bereiche zerfiele. In ihr
spiegelt sich die Gliederung des allgemeinen lite-
rarischen Marktes in verschiedene Sektoren noch
einmal wider. Die Kinderliteratur stellt also ganz
und gar nicht einen homogenen Literaturzweig
dar; sie weist immer noch disparate Sparten auf,
in denen verschiedene Gattungstraditionen vor-
herrschen und die auch eine unterschiedliche
Entwicklungsdynamik zeigen. Solcherlei Sparten
der Kinder- und Jugendliteratur stellen etwa das
religiöse und erbauliche Schrifttum, das sittenbe-
lehrende Schrifttum, die wissenschaftlichen
Lehr- und Sachbücher, die Schulschriften etc.
dar. Die erste Aufgabe eines Gattungssystems
müßte es sein, diese Gliederung der Kinder- und
Jugendliteratur in einzelne Bereiche, in einzelne
literarische Sektoren aufzuzeigen. Bei dieser sek-
toralen Gliederung geht es nicht schon um einzel-
ne Gattungen, sondern um Gattungsgruppen. In
diesen sind einzelne Gattungenaufgrund einer in-
haltlichen Gemeinsamkeit (z. B.: religiöses
Schrifttum) oder aufgrund einer gemeinsamen
Funktion (z. B.: Schriften für den Leseunterricht)
zusammengefaßt.
In einem zweiten Schritt wäre die Binnen-
gliederung der einzelnen literarischen Sektoren
des Jugendschrifttums zu entfalten. Erst auf die-
ser hierarchisch niederen Ebene geht es um ein-
zelne Gattungen bzw. Genres, deren Merkmale
nun nicht mehr nur inhaltlicher und funktionaler
Art sind. Sie können sich auch allein durch ästhe-
tisch-formale Kriterien voneinander abheben.
Die Kombination einer übergeordneten sektora-
len Einteilung mit einer untergeordneten Gat-
tungsgliederung wird sich nicht in jedem Einzel-
fall stringent durchführen lassen; beide Gliede-
rungsarten werden nicht in jeder Hinsicht zur
Deckung gebracht werden können. Es wird Gat-
tungen geben, die zwischen zwei verschiedenen
Sektoren angesiedelt sind bzw. beiden gleich gut
zuweisbar sein werden. Trotzdem erscheint ein
solch mehrschichtiges Gliederungsschema als
durchaus geeignet, die Struktur des Zweiges der
Kinderliteratur konkret zur Darstellung zu brin-
gen; zudem wäre es aussagestärker als eine Gat-
tungsgliederung, die nur eine Ebene kennt und
Einzelgattungen mehr oder weniger mechanisch
aufzählt und aneinanderreiht
Ein Gattungssystem wäre damit aber noch
nicht zum Abschluß gebracht: Als weitere Aufga-
be ergäbe sich, noch innerhalb der einzelnen Gat-
tungen zu differenzieren und deren Untergattun-
gen bzw. Subgenres namhaft zu machen. Doch
stellt sich die Frage, bis zu welchem Differenzie-
rungsgrad die Gattungseinteilung im Rahmen
dieses Handbuches vorangetrieben werden soll.
37 Literarische Zweige und Gattungen
Bei der hier zur Diskussion stehenden Gattungs-
gliederung der Kinderliteratur des 18. Jahrhun-
derts soll es nur um eine erste qualitative Erfas-
sung des Literaturzweiges gehen, die seiner bi-
bliographischen Erfassung an die Seite treten soll.
Der Akzent liegt deshalb zunächst auf der Propor-
tionierung des Ganzen, nicht schon auf der inne-
ren Ausdifferenzierung der einzelnen Gattungen
und ihrer Subgenres. Intendiert ist nur der Ent-
wurf eines ersten Ordnungsschemas, das die Basis
für das Gattungsregister abgeben soll. Weil es sol-
chermaßen nicht um die einzelne Gattung, son-
dern um die Gattungsgliederung des Ganzen
geht, ist es legitim, die dritte Gliederungsebene
der Untergattungen bzw. Subgenres unausgefüllt
zu lassen. Für ein Gattungsregister, das nur eine
erste Disponierung der großen Literaturmasse
vornehmen will, ist ein Klassifizierungsschema
ausreichend, das nur bis auf die Ebene der Gat-
tungen reicht. Eine solche Beschränkung legt
nicht zuletzt auch der augenblickliche For-
schungsstand nahe: Die Ausdifferenzierung der
Subgenres setzt eine größere Anzahl monographi-
scher Gattungsstudien voraus, die bezüglich der
Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts größtenteils
noch ausstehen.
Es erscheint sinnvoll, ein solches Ordnungs-
schema der Gattungen nur auf einen eingrenzba-
ren historischen Zeitraum zu beziehen und seinen
Geltungsbereich hierauf zu beschränken. In der
historischen Entwicklung verändern sich nicht
nur die einzelnen Gattungen; ihre Veränderung
ist zugleich eine des Gattungssystems, wie umge-
kehrt ein verändertes Gattungssystem auch einem
gleichbleibenden Gattungsbestand einen neuen
Stellenwert gibt. Nicht nur die einzelnen Gattun-
gen, auch ihr Ordnungsgefüge unterliegt einem
historischen Wandel. Für den Entwurf solcher hi-
storisch-spezifischer Gattungssysteme ist es wich-
tig, an die zeitgenössische Kategorienbildung und
Gattungseinteilung anzuknüpfen. An ihnen kann
abgelesen werden, wie das Selbstverständnis ei-
nes Literaturzweiges sich ausnimmt und nach
welchen Prinzipien sich dieser in Sektoren und
Gattungen gliedert. Zeitgenössische Klassifika-
tionssysteme, wie sie etwa in Bücherverzeichnis-
sen und Rezensionsorganen zu finden sind, kön-
nen jedoch nicht geradewegs übernommen wer-
den. Es müßte eine Vermittlung zwischen zeitge-
nössischer Kategorienbildung und gegenwärti-
gen Forschungsinteressen hergestellt werden, wie
sie der historischen Kinderbuchforschung zu-
grunde liegen. Das für das Handbuch entwickelte
Gattungsschema ist der Auseinandersetzung mit
einem zeitgenössischen, von Gutsmuths
( 1759-1839) entworfenen Klassifikationssystem
entsprungen, die an anderer Stelle bereits doku-
mentiert worden ist [1].
Das hier entworfene Gattungssystem bezieht
sich, was seinen historischen Geltungsbereich an-
38
geht, primär auf einen Entwicklungsabschnitt der
Kinder- und Jugendliteratur, der mit der philan-
thropischen Reform Ende der 60er Jahre beginnt
und bis über die Jahrhundertwende reicht. Zwei
Faktoren haben das Gepräge dieses Gattungssy-
stems entscheidend bestimmt: Es sind die philan-
thropische Bewegung und die allgemeine Struk-
turveränderung des literarischen Marktes, die
sich in den 60er und 70er Jahren vollzieht. Dies
bedeutet aber, daß das hier zugrunde gelegte Gat-
tungssystem für die vorphilanthropische Phase
der Kinder- und Jugendliteratur nur eine be-
schränkte Gültigkeit besitzt. Die vorphilanthropi-
sche Kinderliteratur konstitutiert sich in der er-
sten Jahrhunderthälfte und wird im vorliegenden
Band nur noch in ihren Ausläufern erfaßt. Zudem
macht sie gegenüber dem Mitte der 60er Jahre an-
schwellenden Schrifttum umfangsmäßig nur ei-
nen kleinen Teil des hier erfaßten Materials aus.
Aus diesem Grunde wurde darauf verzichtet, die-
sem Band zwei verschiedene Gattungssysteme zu-
grunde zu legen. Dafür aber mußte in Kauf ge-
nommen werden, daß die Schriften der ersten bei-
den Jahrzehnte des erfaßten Zeitraums in ein
Klassifikationssystem einbezogen werden, das ih-
nen nicht in jeder Hinsicht historisch adäquat ist.
Der Sektor des unterhaltenden Schrifttums
Es zeigte sich, daß die aufklärerische Päda-
gogik von Beginn an bestrebt war, die schöne Lite-
ratur in den Erziehungsprozeß einzubeziehen
und als Mittel zur moralischen Unterweisung zu
benutzen. Die Philanthropen schätzen die schöne
Literatur zusätzlich um ihres unterhaltenden Cha-
rakters willen. Tatsächlich wächst in den letzten
Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts der Anteil bel-
letristischer Kinder- und Jugendschriften erheb-
lich, so daß sich die Frage stellt, ob sich nicht be-
reits im 18. Jahrhundert ein spezifisch belletristi-
scher Sektor der Kinderliteratur herausbildet.
Wird hier bereits das dichterische bzw. fiktionale
Schrifttum als ein eigener literarischer Sektor an-
gesehen? Mag auf dem allgemeinen literarischen
Markt im späten 18. Jahrhundert sich ein belletri-
stischer Sektor herausschälen und verselbständi-
gen, so gilt dies noch nicht für den speziellen
Zweig der Kinder- und Jugendliteratur. Bei allem
Anwachsen belletristischer Texte vollzieht sich
die sektorale Binnengliederung der Jugendlitera-
tur weiterhin nach pädagogisch-funktionalen
und inhaltlichen Gesichtspunkten, während for-
mal-ästhetische Merkmale eine ganz und gar un-
tergeordnete Rolle spielen. Für die vorphilanthro-
pische Zeit muß davon ausgegangen werden, daß
belletristische Schriften wie die Fabel- und Exem-
pelsammlungen dem Sektor der belehrenden Sit-
tenschriften zugeordnet sind, dienen sie doch vor-
nehmlich der moralischen Unterweisung und
39
dem Anstandsunterricht. Der unterhaltende oder
gar der ästhetische Charakter von Literatur bleibt
hierbei gänzlich am Rande. Die vorphilanthropi-
sche Kinder- und Jugendliteratur besitzt vor-
nehmlich belehrenden Charakter und kennt folg-
lich auch nur Sektoren belehrenden Schrifttums,
den der Sitten- und Anstandsschriften, den der re-
ligiösen Literatur, den der Sachliteratur, den der
Leselernbücher etc.
Erst mit dem Philanthropismus entwickelt
sich ein Sektor der Kinder- und Jugendliteratur,
der nicht mehr überwiegend belehrenden Cha-
rakter hat. Es ist dies aber nicht ein belletristischer
Sektor des Jugendschrifttums, in dem nach rein
formal-ästhetischen Kriterien die schöne Litera-
tur, die Belletristik, von allem anderen Schrifttum
für Kinder und Jugendliche abgehoben wird. Es
handelt sich vielmehr um einen Sektor, der alle
unterhaltenden Schriften für Kinder und Jugend-
liche umfaßt und von dem belehrenden Schrift-
tum aller Art absetzt. Die sektorale Trennung von
unterhaltendem und belehrendem Schrifttum
steht quer zu der von Fiktionsliteratur und Sachli-
teratur; es wird sich denn auch zeigen, daß der un-
terhaltende Sektor der Jugendliteratur im 18.
Jahrhundert nicht nur belletristische Texte, son-
dern in erheblichem Ausmaß auch unterhaltende
Sachliteratur umfaßt.
Der Sektor des unterhaltenden Schrifttums
wird nicht durch ein formal-ästhetisches Merk-
mal eingegrenzt; konstitutiv ist für ihn vielmehr
eine intentionale bzw. funktionale Kategorie, die
der literarischen· Rhetorik und Wirkungsästhetik
entstammt, aber auch einen zentralen Begriff der
Aufklärungspädagogik darstellt. Schon Locke
billigte den Kindern das Recht auf ausreichende
Erholung und Unterhaltung, auf Zerstreuung,
Spiel und Vergnügen zu. Aber erst mit Rousseau
und den Philanthropen wird dies zu einem zentra-
len Bestandteil aufklärerischer Erziehungspraxis.
Die Neubewertung und Hochschätzung, die die
Unterhaltung bei ihnen findet, bilden die ent-
scheidende Voraussetzung dafür, daß neben dem
traditionellen und ausschließlich belehrenden
Schrifttum für· Kinder und Jugendliche über-
haupt ein neuer Literaturbereich erwächst, der
nicht mehr ausschließlich belehren, sondern auch
vergnügen will, der Abwechslung und Zerstreu-
ung zu bieten die Absicht hat. Hier gerät denn
auch die neben der eigentlichen Unterweisung
rein zur Erholung und Entspannung gepflegte
Privatlektüre der Kinder und Jugendlichen in das
Blickfeld der Pädagogen und Erziehungsschrift-
steller. Mußten die Kinder zuvor gerade für die
Erholungslektüre, wenn solche überhaupt zuge-
standen war, auf allgemeine Literatur, Volksbü-
cher und Unterhaltungsliteratur für Erwachsene,
zurückgreifen, so entstehen nun speziell für sie
hervorgebrachte Unterhaltungsschriften, die,
auch wenn sie noch stark belehrende Züge tragen,
Einleitung 40
bewußt für die »Erholungsstunden« gedacht
sind.
Die schöne Literatur erlebt damit durch die
philanthropische »Reform« der Jugendliteratur
gleichsam einen Stellungswechsel: Fand sie zuvor
Verwendung vornehmlich im Rahmen der mora-
lischen Unterweisung und der Klugheitserzie-
hung, war sie also einbezogen in den zumeist pri-
vaten, hofmeisterliehen Unterricht, so wird sie
nun mehr und mehr Gegenstand der freien, au-
ßerunterrichtlichen Lektüre. Sie gibt hierbei ihre
moralisch belehrende Funktion nicht auf, rückt
aber deutlicher von den reinen Sittenlehren und
moralischen Abhandlungen ab und kehrt ihre
Doppelfunktion, gleichzeitig zu belehren und zu
unterhalten, hervor. Sie bringt sich damit in eine
Opposition zu dem weiterhin vorwiegend beleh-
renden Schrifttum für Kinder, demgegenüber sie
sich zu einem besonderen Sektor verselbständigt.
Sie verselbständigt sich aber nicht als schöne Lite-
ratur, als Dichtung, die aufgrundrein ästhetischer
Kriterien von anderem Schrifttum sich abhebt.
Von wenigen Ausnahmen abgesehen- Wezel ist
das prominenteste Beispiel hierfür -, geht es der
Kinderliteratur des 18. Jahrhunderts noch nicht
um eine literarisch-ästhetische Erziehung. Sie
zielt nicht auf die Herausbildung ästhetischer Ge-
nußfähigkeit ab und sieht in literarischen Werken
nicht vornehmlich das Kunstwerk. Schöne Litera-
tur gilt ihr weiterhin als Vermittler moralischer In-
halte; ihre formal-ästhetischen Qualitäten be-
trachtet sie unter wirkungsästhetischen Gesichts-
punkten als Quelle angenehmer Empfindungen.
Zu einer Verselbständigung von Literatur als
Dichtung kommt es im Bereich der Kinder- und
Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts nicht; schö-
ne Literatur bleibt vielmehr eingebunden in den
Sektor der unterhaltenden Schriften. Dieser Sek-
tor aber ist umfangreicher; er umfaßt nicht nur
dichterische Genres im engeren Sinne, sondern
auch nichtbelletristische Unterhaltungsliteratur.
Wenn dieser neu entstandene Sektor als der
des unterhaltenden Schrifttums für Kinder und
Jugendliche bezeichnet wird, so ist damit nicht ge-
sagt, daß es sich um reine Unterhaltungsliteratur
handelt. Die hier erscheinenden Schriften bewah-
ren ihren belehrenden Charakter; ihr konstituti-
ves Merkmal besteht nicht darin, daß die Unter-
haltung den alleinigen Zweck abgibt, die Unter-
haltungsfunktion tritt vielmehr gleichgewichtig
neben die belehrenden Absichten. Schriften, in
denen die Unterhaltungsfunktion eindeutig über-
wiegt und die Belehrung an den Rand gerückt ist,
treten nur erst vereinzelt auf. Es überwiegt das
Modell, in dem Belehrung und Unterhaltung glei-
ches Gewicht haben. Gegen eine reine Unterhal-
tungsliteratur spricht der erklärte Wille der phil-
anthropischen Pädagogik, auch die Erholungs-
stunden der Kinder nicht ganz ungenutzt verstrei-
chen zu lassen. Es steht dahinter aber auch die
41 Literarische Zweige und Gattungen 42

Gattungen der Kinder- und Jugendliteratur 1750-1800

I. Unterhaltende Schriften für Kinder und Jugendliche

I. Unterhaltende Lesebücherund Almanache 7. Romane
2. Wochenschriften, Zeitschriften, Zeitungen 8. Abenteuererzählungen und -romane
3. Spiel- und Beschäftigungsbücher 9. Märchen und morgenländische Erzählungen
4. Sammlungen von Reimen, Gedichten und Liedern I0. Briefe und Briefwechsel
5. Fabelsammlungen II. Schauspiele, Szenen, Dialoge
6. Sammlungen von Beispielgeschichten, Anekdoten 12. Bilder- und Anschauungsbücher
und moralischen Erzählungen 13. Reisebeschreibungen

II. Moralisch belehrende Schriftenfür Kinder und Jugendliche

14. Sentenzensammlungen
15. Sittenlehren, Werke für den Moralunterricht
16. Standeslehren, ständische Bildungsliteratur
17. Elterliche Räte und Vermächtnisse
18. Anstandsliteratur, Verhaltenslehren, Klugheitsre-
geln
19. Schriften zur sexuellen Erziehung
20. Lehrgespräche, lehrreiche Unterredungen
21. Moralische Biographien
22. Vermischte, moralisch und sachlich belehrende
Schriften
23. Sonstige Sittenschriften, moralische Abhandlun-
gen und Reden

III. Religiöse Schriften für Kinder und Jugendliche

24. Katechismen, religiöse Lehrbücher in katecheti- 29. Bilderbibeln und -katechismen
scherForm 30. Predigten
25. Religiöse Lehrbücher in freier Form 31. Gebet-, Gesang- und Andachtsbücher
26. Religiöse Lesebücher 32. Religiöse Hausbücher
27 Historienbibeln, biblische Geschichten 33. Sonstige religiöse Schriften
28. Bibelauszüge, biblische Spruchsammlungen, bibli-
sche Handbücher

IV. Werke für den Lese- und Schreibunterricht und Werke für den deutschen Sprach-,
Rhetorik- und Poetikunterricht
34. ABC-Bücher, Fibeln 38. Lehrbücher der Rhetorik und Poetik, Stillehren
35. Lesebücher 39. Rhetorische und poetische Chrestomathien, An-
36. Schreibmeisterbücher thologien
37. Grammatiken, Sprachlehren 40. Briefsteller

V. Belehrende und unterhaltende Sachliteratur für Kinder- und Jugendliche

41. Enzyklopädische Werke, Bilderenzyklopädien (Or- 46. Geographie
bis pictus) 47. Naturkunde, Naturgeschichte
42. Kinderlogiken, Seelenlehren 48. Mathematik und einzelne Naturwissenschaften
43. Geschichte des Menschen, Kulturgeschichte, (Physik, Kosmologie, Astronomie)
Ethnologie 49. Diätetische und Gesundheitsschriften
44. Mythologie 50. Hauswirtschaftslehren, Ökonomie, Handwerke,
45. Geschichte und Politik Handlung
51. Handarbeiten, Bastelanweisungen, schöne Künste
43 Einleitung
Auffassung, daß eine Beimischung belehrender
Elemente der Unterhaltung und dem Vergnügen
keinerlei Abbruch tut. Belehrung und Unterhal-
tung werden noch nicht in ein sich ausschließen-
des Verhältnis zueinander gebracht. Hierbei ist es
durchaus nicht so, daß die Unterhaltung zu einem
bloßen Vehikel der Belehrung gemacht wird. Die
Unterhaltung wird vielmehr als selbständiger
Zweck aufgefaßt. Dies wird dadurch nicht in Fra-
ge gestellt, daß nebenher auch noch belehrende
Zwecke verfolgt werden. Beides kann nach Auf-
fassung der philanthropischen Schriftsteller zu-
sammengehen, ohne sich in der Substanz wech-
selseitig zu schmälern.
Behält sie auch ihren belehmden Charakter,
so ist für die unterhaltende Literatur doch eine ge-
wisse Unterrichtsfeme konstitutiv. Dies kommt
darin zum Ausdruck, daß die von ihr gebotene Be-
lehrung sich in methodisch-formaler und inhaltli-
cher Hinsicht von der der Lehrbücher deutlich
unterscheidet. Hier ist kaum eine strenge und sy-
stematische Anordnung des Stoffes anzutreffen;
er wird zumeist zerstreut und zersplittert geboten,
weil hierdurch größere Mannigfaltigkeit und Ab-
wechslung garantiert ist. Die Auflösung der syste-
matischen Anordnung des Stoffes wie die Auftei-
lung der großen Wissensmasse in kleinen »Lek-
tionen« sorgen dafür, daß die unterhaltende Wir-
kung nicht beeinträchtigt wird. Inhaltlich gehört
zu ihren bevorzugten Themen, was nicht zum Ge-
genstand der klassischen Schulnieher gehört. Es
sind Fragen der moralisch-sittlichen Erziehung
sowie Lehren der Klugheit und des richtigen Um-
gangs mit Menschen. Hinzu kommen religiöse
Themen, so daß ein gewichtiger Teil dieses Sek-
tors als religiös und moralisch unterhaltende Lite-
ratur for Kinder und Jugendliche gekennzeichnet
werden kann. Etwa von Beginn der 80er Jahre an
wird die ausschließlich religiöse und moralische
Ausrichtung der Unterhaltungsschriften als ein-
seitig empfunden. Nun dringt stärker auch sachli-
che Belehrung in sie ein, wodurch sie noch größe-
re inhaltliche Mannigfaltigkeit gewinnt. Sie ent-
hält jetzt auch merkwürdige und anreizende Stof-
fe aus Naturkunde, Geographie, Ethnologie, Ge-
schichte, Technik u. dgl. Sie wird damit zu einer
religiös, moralisch und sachlich unterhaltenden
Literatur.
Weil der Philanthropismus bestrebt ist, Ler-
nen und Spiel, Unterricht und Erholungszeit ein-
ander anzugleichen, nimmt es nicht Wunder,
wenn er die Grenze zwischen unterhaltendem
und belehrendem Schrifttum zu verwischen
sucht. Unter seinem Einfluß ist selbst die reine
Fachliteratur bemüht, in einem erheblichen Aus-
maß unterhaltende Züge zu entwickeln. Sie adap-
tiert literarische Darbietungs- und Einkleidungs-
formen, sucht nach Auflockerung und Abwechs-
lung, um das Lernen spielerisch und vergnüglich
zu gestalten. So finden sich historische, geogra-
44
phisehe und physikalische Werke, die ganz und
gar als unterhaltende Lehrbücher aufgezogen
sind. So ergibt sich von den 70er Jahren an, daß
innerhalb der einzelnen Disziplinen auf der einen
Seite reine Lehrbücher und Unterrichtswerke, auf
der anderen Seite stärker auf Unterhaltung ausge-
richtete Lesebücher sich finden, wobei es zwi-
schen beiden Extremen eine Fülle von Abstufun-
gen gibt. Es stellt sich mithin die Frage, ob die
Fachliteratur nicht teilweise dem unterhaltenden
Sektor zugewiesen werden soll. So berechtigt dies
von der Sache her zu sein scheint, so schwer ist
doch in der Praxis eine solche getrennte Rubrizie-
rung des stärker belehrenden und des mehr unter-
haltenden Fachschrifttums durchzuführen. Aus
mehr pragmatischen Gründen legt es sich nahe,
bezüglich des Fachschrifttums die reinen Lehrbü-
cher und die mehr unterhaltenden Schriften einer
Disziplin jeweils in einer Rubrik zu verzeichnen
und diese insgesamt einem fachliterarischen Sek-
tor zuzuordnen, der bei des, belehrende und unter-
haltende Sachliteratur for Kinder und Jugendli-
che enthält, auch wenn dies eine Durchbrechung
der strengen sektoralen Trennung belehrenden
und unterhaltenden Schrifttums bedeutet. Hier-
bei wären lediglich die Schriften, die verstreutes
Wissen aus mehreren verschiedenen Sachgebie-
ten unterhaltend vermitteln wollen, dem Sektor
der unterhaltenden Literatur zuzurechnen.
Diese Abgrenzung ist bei aller größeren
Praktikabilität doch nicht ganz ohne Fundament
in der Sache. Eine sachliche Belehrung in ver-
streuter Gestalt bietet gerade durch den steten
Wechsel der Fachgebiete einen besonderen Reiz;
sie kommt dem Bedürfnis nach Abwechslung und
Mannigfaltigkeit stärker entgegen. Der Aufent-
halt in den Grenzen bloß einer Disziplin vermag
nicht entfernt solcherlei Reize, Neuigkeiten und
Überraschungen zu bieten. Es erscheint deshalb
angebracht zu sein, der nicht fachgebundenen un-
terhaltenden Sachliteratur eine besondere Stel-
lung einzuräumen und sie insgesamt dem Sektor
der unterhaltenden Literatur zuzuordnen. Umge-
kehrt haben die unterhaltenden Elemente im
Fachschrifttum selten einen wirklich selbständi-
gen und gleichgewichtigen Wert; sie sind hier viel
eher ein Vehikel der Belehrung. Die unterhaltend
angelegten Fachschriften stehen denn auch in
größerer Nähe zum Unterricht und begreifen sich
häufig als dessen Ergänzung, wollen gleichsam
dessen Nachbereitung sein. Diese Gruppe nicht
im Sektor der unterhaltenden Schriften anzusie-
deln, erscheint deshalb nicht gänzlich ungerecht-
fertigt. Was hier von der Sachliteratur ausgeführt
wurde, trifft auch auf andere Sektoren des beleh-
renden Schrifttums zu; so ergibt sich das Resultat,
daß, wenn ein gesonderter Zweig unterhaltender
Literatur angesetzt wird, damit nicht ausgeschlos-
sen ist, daß auch das belehrende Schrifttum unter-
haltende Momente entwickeln.
45 Literarische Zweige und Gattungen
Die einzelnen Gattungen der unterhaltenden
Literatur
Die sektorale Gliederung der Kinder- und
Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts vollzieht
sich, so wurde gesagt, nach inhaltlichen und funk-
tionalen Kriterien; erst bei der Binnengliederung
der Sektoren kommen formal-ästhetische Ge-
sichtspunkte ins Spiel. Doch auch auf der Ebene
der Gattungen zeigt sich, daß inhaltliche und
funktionale Aspekte bedeutsam bleiben und die
literarische Form nur eine unter mehreren Unter-
scheidungskriterien darstellt. So ist etwa einem
der zentralen Genres der aufklärerischen Kinder-
literatur von der formalen Seite gattungsmäßig
gar nicht nahe zu kommen, weil es fast alle literari-
schen Gattungen in sich vereinigt. Es ist am ehe-
sten mit funktionalen Kategorien zu charakteri-
sieren. Zu unterhaltenden Zwecken sind in ihm
die verschiedenartigsten Texte zusammenge-
stellt: Beispielgeschichten, Erzählungen, Fabeln,
Sinnsprüche, Rätsel, Gedichte, Dialoge, kleine
Dramen, Beschreibungen, historische Anekdoten
u. dgl. m. Inhaltlich geht es zumeist um morali-
sche, praktisch verhaltensmäßige und religiöse
Fragen, aber auch um Themen aus Naturkunde,
Geographie, Geschichte etc. Solcherlei Sammel-
werke vermischten Inhalts treten nicht etwa nur
sporadisch auf; sie machen im Gegenteil den ei-
gentlichen Prototyp der unterhaltenden Kinder-
und Jugendschrift des 18. Jahrhunderts aus. Ihre
Benennungen sind so zahlreich, daß von einer
vorherrschenden Typenbezeichnung nicht die
Rede sein kann. Für dieses Genre, das gattungs-
mäßig zwischen der Anthologie und dem Kalen-
der bzw. dem Almanach steht, wird hier der Ter-
minus unterhaltendes Lesebuch vorgeschlagen.
Hierbei wird an den Lesebuch-Begriff des 18.
Jahrhunderts angeknüpft, der noch eine sehr um-
fassende Bedeutung hat und alles das meint, was
nicht ein Lehrbuch ist. Das unterhaltende Lese-
buch ist gattungsmäßig wohl am engsten mit dem
Genre der Almanache, Taschenbücher, Jahrbü-
cher oder Neujahrsgeschenke verbunden, mit de-
nen es die formale und inhaltliche Vielfalt teilt. Es
tritt denn auch häufig unter einem dieser Etikette
auf, so daß es sich anbietet, den Terminus Kinder-
almanach als Nebenbezeichnung dieser Gattung
zu führen. Erscheint es nicht als Almanach oder
Jahrbuch, so fehlen gewöhnlich ein Kalendarium
oder ähnliche Verzeichnisse.
Eng verwandt mit dem unterhaltenden Lese-
buch sind die Zeitschriften fii.r Kinder und Ju-
gendliche, die sich inhaltlich und formal vonjenen
kaum unterscheiden und lediglich durch eine an-
dere Publikationsweise charakterisiert sind. Er-
scheinen jene als einmalige Buchpublikation oder
in Jahres- oder Halbjahresbänden, so kommen
diese in zumeist wöchentlichen Lieferungen her-
aus, die dann pro Stück vermischte Texte zu ver-
46
mischten Themen enthalten. Allerdings werden
sie später zusammengefaßt und als Jahres- oder
Halbjahresbände erneut auf den Markt gebracht,
so daß hier der Unterschied zum unterhaltenden
Lesebuch ganz verschwindet. Die Kinderzeit-
schriften stehen überwiegend in der Tradition der
moralischen Wochenschriften und kennen bis-
weilen eine durchgehende Rahmenhandlung und
ein festes Personal, wie dies bei Weißes »Kinder-
freund« der Fall ist. Aus dieser Tradition lösen
sich die Zeitungen fii.r Kinder und Jugendliche
heraus, die Nachrichten und Neuigkeiten aus den
verschiedensten Gebieten enthalten. Eine Weiter-
entwicklung der Almanache und unterhaltenden
Lesebücher stellt das Spiel- und Beschäftigungs-
buch dar, das Anregungen zur vergnüglichen Ge-
staltung der Erholungsstunden geben will. Zu sol-
chen Vergnügungen, die freilich immer noch ei-
nen Nutzen haben sollen, gehören etwa das Vorle-
sen von Gedichten, Fabeln und Erzählungen, das
Rätselraten, das Sprichwörterfinden und das
Aufführen von Schauspielen. Insoweit sie hierfür
die nötigen Texte liefern, unterscheiden sich die
Beschäftigungsbücher nicht von den Almana-
chen. Ihre Besonderheit besteht darin, daß sie
darüber hinaus Gesellschafts- und Lernspiele
vorschlagen und deren Regeln darlegen, Anre-
gungen zu Handwerks- und Bastelarbeiten geben,
Experimentieranweisungen enthalten und bis-
weilen gar kleine Zauberkünste vermitteln wol-
len. Die Spiel- und Beschäftigungsbücher kom-
men in den 70er Jahren im Gefolge des Philan-
thropismus auf, ohne allerdings stark anzu-
schwellen. Die unterhaltenden Lesebücher und
die Kindzeitschriften machen dagegen quantita-
tiv wie qualitativ den Kernbereich der unterhal-
tenden Kinder- und Jugendliteratur des 18. Jahr-
hunderts aus. Sie erscheinen in zahlreicher Ge-
stalt und finden weite Verbreitung. In ihnen sind
alle Genres und Themen, die dieser Literatur-
zweig aufgreift und entwickelt, in eine abwechs-
lungsreiche Mischung gebracht.
Die einzelnen Gattungen der Kinder- und
Jugendliteratur, die in den Lesebüchern und Zeit-
schriften bereits vereint enthalten sind, erschei-
nen auch separat, wobei dies sehr häufig den Cha-
rakter der Verselbständigung einzelner Momente
hat, die in den Lesebüchern noch in ihrer Gesamt-
heit und in ihrem Zusammenhang auftreten. So
werden Lieder aus Campes Kinderbibliothek
nachträglich separat herausgegeben und mit Me-
lodien versehen, und auch die Schauspiele aus
Weißes Kindeifreund erscheinen später selbstän-
dig. Ihr Platz im Lesebuch oder in der Zeitschrift
aber ist jeweils der ursprüngliche, was noch ein-
mal die zentrale Bedeutung dieser Genres belegt.
Doch trifft dies nicht auf alle Separatpublikatio-
nen zu, und so treten neben die Lesebücher, Al-
manache und Zeitschriften Sammelwerke für
Kinder und Jugendliche, die sich an literarische
47 Einleitung
Gattungsgrenzen halten und nur Texte ein und
derselben Gattung aufnehmen. Hierzu gehören
die Sammlungen von Liedern, Reimen und Ge-
dichten, denen häufig Melodien beigegeben sind,
wie auch die Separatausgaben oder Sammlungen
von Schauspielen, Kurzszenen oder Dialogen.
Gleichfalls verbreitet sind Werke der erzählenden
Literatur fiir Kinder; sie enthalten zumeist Stücke
ein und derselben oder verschiedener Prosagat-
tungen. Zu diesen epischen Gattungen der Kin-
der- und Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts ge-
hört zunächst die Fabel als das traditionsreichste
Genre. Eng mit ihr verwandt und ebenso beliebt
wie verbreitet sind die Beispielgeschichten und An-
ekdoten, Prosastücke zur Veranschaulichung ei-
nes moralischen Satzes, eines Sprichwortes oder
einer Lebensweisheit, die in der Traditionslinie
sowohl der biblischen Gleichnisse, der mittelal-
terlichen Predigtmärlein wie der rhetorischen Ex-
empel stehen. Es kann sich hierbei um didakti-
sche Kurzprosa handeln; es erscheinen aber auch
längere, episch ausgeführte Beispielgeschichten,
die jedoch bei aller epischen Breite die Exempel-
struktur beibehalten und die Veranschaulichung
eines oder mehrerer moralischer Sachverhalte
sind. Die Beispielgeschichte oder Beispielerzäh-
lung faßt also sehr Disparates unter sich: Es kann
sich sowohl um fabelähnliche Kurzprosa wie um
längere Erzählformen handeln. Bei der Anekdote
wird als Exemplum ein historisches Ereignis, bis-
weilen auch ein Sachverhalt aus der Naturkunde
herangezogen. Alle bisher genannten epischen
Formen sind der Struktur nach identisch; es
handelt sich um Exemplum-Literatur. Sie finden
sich denn auch häufig in einer Sammlung zusam-
mengefaßt, was der im 18. Jahrhundert gebräuch-
liche Titel »Fabeln und Erzählungen« zum Aus-
druck bringt.
Daneben aber entwickelt sich eine Erzähl-
prosa, die sich von der Exempelstruktur löst. Bei
diesen Erzählungen steht zwar häufig noch eine
zu illustrierende Tugend im Mittelpunkt; siege-
hen aber in dieser Illustrationsfunktion bei wei-
tem nicht mehr auf. Ihnen geht es statt um eine
einzelne Tugend um den moralischen, ganzheit-
lich gesehenen Charakter eines Menschen. Die
Moral verbindet sich hier mit der Psychologie; es
geht nicht mehr um die Kenntnis bloß einzelner
Tugenden, sondern um die des ganzen Menschen
und seines moralischen Charakters, wie denn
auch diese Erzählungen auf die moralische Rüh-
rung des Lesers hinaus wollen. Der Terminus
»moralische Erzählung« hat im 18. Jahrhundert
eine sehr weitgefaßte Bedeutung: Er kann die ge-
samten Prosagattungen unterhalb des Romans
bezeichnen. Hier wird dagegen vorgeschlagen,
den Terminus der moralischen Erzählung auf die
soeben beschriebene Prosagattung einzugrenzen,
die durch die neue Verbindung von Moral und
Psychologie gekennzeichnet ist. Diese Erzähl-
48
form tangiert allerdings den Bereich der Kinder-
und Jugendliteratur nur peripher; sie ist eng mit
dem begrenzten Einwirken der Empfindsamkeit
verbunden und bestimmt vornehmlich die frühe
Erzählliteratur für Mädchen und junge Frauen-
zimmer. Im Gattungsregister des vorliegenden
Bandes wird allerdings darauf verzichtet, die hier
differenzierten Prosagattungen getrennt zu rubri-
zieren. Es werden vielmehr gemäß dem weiten
Bedeutungsumfang, den der Terminus »morali-
sche Erzählung« im 18. Jahrhundert besetzt, alle
Prosaformen unterhalb des Romans zusammen-
gefaßt zu einer Rubrik mit dem Titel »Sammlun-
gen von Beispielgeschichten, Anekdoten und mo-
ralischen Erzählungen«. Gerade die vielfältige di-
daktische Erzählprosa bedarf am dringlichsten ei-
ner monographischen Aufschlüsselung, die über
die hier gemachten Andeutungen weit hinausge-
hen muß. Dies aber ist vorausgesetzt, wenn das
Gattungsregister hier stärker differenzieren soll.
Die Romane fiir Kinder und Jugendliche
können von der Art der moralischen Erzählung
im engeren Sinne, also durch die gleiche Verbin-
dung von Moral und Psychologie gekennzeichnet
und auf die Darstellung moralischer Charaktere
gerichtet sein. Sie können aber auch- und dies ist
weitaus häufiger der Fall - aus einer größeren
Zahl aneinandergereihter Beispielerzählungen
bestehen, die durch eine Rahmenhandlung und
durch ein und dasselbe Personal zusammengehal-
ten werden. Allerdings darf hierbei ein solcher
Rahmen nicht eine bloß äußerliche und formale
Klammer darstellen; denn dann wäre eher von ei-
ner in eine Rahmenhandlung gekleideten Samm-
lung von Beispielerzählungen zu reden. Dem er-
zählerischen Rahmen muß ein größeres Gewicht
zukommen, er muß einen übergreifenden epi-
schen Spannungsbogen zeigen, wenn wirklich ein
Roman vorliegen soll. Eine der Untergattungen
des Romans bedarf allerdings im Rahmen der
Kinder- und Jugendliteratur in jedem Fall einer
gesonderten Rubrizierung, nämlich der Aben-
teuerroman bzw. Abenteuererzählung, worunter
im 18. Jahrhundert bereits der Robinson und di-
verse Robinsonaden wie auch schon der Don
Quijote vertreten sind.
Es verbleiben noch zwei epische Gattungen
der Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts: Ge-
meint sind zum einen die Märchen einschließlich
der morgenländischen Erzählung, die wohl bereits
zur Kinder- und Jugendlektüre, aber kaum schon
zur intentionalen Kinder- und Jugendliteratur
zählen und auch von der Aufklärungspädagogik
mit Mißtrauen betrachtet werden. Zum anderen
sind noch die Briefe und Briefwechsel fiir Kinder
und Jugendliche, womit nicht die Briefsteller ge-
meint sind, lehrhafte Anweisungen also zur kor-
rekten Anrede und zum Briefeschreiben, und
gleichfalls nicht ausgesprochene Briefromane.
Die hier angesprochene Gattung steht genau in
49 Literarische Zweige und Gattungen
der Mitte zwischen Briefsteller und Briefroman:
Es handelt sich zumeist um die Wiedergabe eines
Briefwechsels zwischen Kindem und Erwachse-
nen wie zwischen Kindem selbst mit ganz ver-
mischten Themen.
Zum Sektor der unterhaltenden Kinder- und
Jugendschriften gehört auch ein erheblicher Teil
nichtbelletristischer Sachliteratur. Daß unterhalt-
sam nur der Konsum von Belletristik sei, ist eine
dieser Zeit fremde Vorstellung. Eine Kenntnisver-
mittlung, die in bunter Mischung, mit steter Ab-
wechslung und Überraschung geboten wird, wird
durchaus als Vergnügen und Erholung empfun-
den. Unterhaltsame Sachliteratur war bereits
reichhaltig in den Lesebüchern und den Zeit-
schriften enthalten. Sie konzentriert sich darüber
hinaus in zwei Gattungen des unterhaltenden
Schrifttums. Eine davon machen die Bilder- und
Anschauungsbücher aus. Diese dienen im 18.
Jahrhundert vornehmlich der Erweiterung der
Realienkenntnisse, bieten diese Belehrung aber
auf eine äußerst unterhaltsame Weise. Die Bilder-
galerien sind nach dem Prinzip der Abwechslung
angelegt und bieten Mannigfaltiges und Zerstreu-
tes aus allen Wissensgebieten. Auszuschließen
sind hier allerdings Bildwerke mit rein fachspezi-
fischem Charakter wie auch solche, die einem en-
zyklopädischen Lehrbuch zugeordnet sind; diese
sind nicht zur Unterhaltung, sondern für den un-
terrichtlichen Einsatz und das anschauliche Ler-
nen bestimmt.
Zum unterhaltenden Sektor müssen schließ-
lich noch die Reisebeschreibungen gerechnet wer-
den. Hierbei läßt sich durchaus auch im Bereich
der Jugendliteratur eine mehr belletristische Rei-
seliteratur von einer mehr wissenschaftlich ausge-
richteten absetzen, die geographische und ethno-
logische Kenntnisse verbreiten will. Es wäre je-
doch falsch, diese dem fachwissenschaftliehen
und allein jene dem unterhaltenden Sektor zuzu-
ordnen. Denn im Rahmen der Jugendliteratur des
18. Jahrhunderts wird die gesamte Reiseliteratur,
auch die mehr wissenschaftliche, durchaus als un-
terhaltendes Schrifttum angesehen, ohne daß da-
durch die belehrenden Absichten hinten gestellt
werden. Nach Ansicht der Aufklärungspädago-
gik ist ihre Lektüre ebenso unterhaltsam wie das
Romanelesen, darüber hinaus aber viel nützli-
cher, weshalb denn auch die Reisebeschreibun-
gen im jugendlichen Lektürekanon die Romane
ganz verdrängen sollen. Außerdem bieten sie
Kenntnisse aus ganz verschiedenen Gebieten in
zerstreuter und abwechslungsreicher Weise und
in quasi-romanhafter Einkleidung. Was kann un-
terhaltsamer sein! Die Reisebeschreibungen sind
tatsächlich schnell zur Lieblingslektüre der Kin-
der avanciert. Für den späten Campe stellen sie
die ideale unterhaltende Jugendliteratur dar.
50
Der Sektor der moralisch belehrenden Schriften
Dem Bereich der Sitten- und Anstandslitera-
tur ist für die vorphilanthropische Phase die große
Zahl der Fabel- und Exempelbücher und der lite-
rarischen Lesebücher zuzurechnen, wurden diese
doch vornehmlich zur moralischen Unterweisung
eingesetzt. In der philanthropischen Phase wer-
den diese literarischen Formen stärker als Unter-
haltungsschriften angesehen und dem belehren-
den Schrifttum jetzt entgegengesetzt. Sie gliedern
sich damit aus dem Sektor der sittenbelehrenden
Literatur aus. In vielen Fällen wahren sie jedoch
ihren Charakter als sittenbelehrende Schrift, was
dazu führt, daß sie eine Doppelfunktion überneh-
men. Sie wollen zum einen ein unterhaltsames Le-
sebuch sein, zum anderen aber die Funktion eines
ersten Sittenlehrbuchs ausfüllen. Salzmanns Mo-
ralisches Elementarbuch ist hierfür ein klassisches
Beispiel. Solcherlei Werke gehören beiden Sekto-
ren an, dem unterhaltenden wie dem sittenbeleh-
renden; nur eine solche Doppelverzeichnung
kann ihrem Charakter gerecht werden. Die hierin
zum Ausdruck kommende Nähe beider Sektoren
kann daher nicht verwundern, hat sich die unter-
haltende Literatur für Kinder doch gerade erst
aus dem Sittenschrifttum herausgelöst und ver-
selbständigt.
Auch wenn sich die belletristische Literatur
mehr und mehr aus ihr herauslöst, bleibt der Sek-
tor des moralisch belehrenden Schrifttums im 18.
Jahrhundert von erheblicher Bedeutung. Seine
Gattungen und Formen nach erhält dieser Litera-
turzweig bereits im 16. und 17. Jahrhundert sein
Gepräge. Mit Blick auf diese Zeit charakterisiert
Klingberg dieses Schrifttum als ))höfische Litera-
tur<< [2]. Tatsächlich ist in diesen historischen Ab-
schnitten die Sittenliteratur noch überwiegend
auf Zucht, Betragen und Anstand, auf das richti-
ge, äußere, standesgemäße und höfliche Verhal-
ten, auf Klugheit und Politik ausgerichtet. Im 18.
Jahrhundert aber erfährt die gesamte Verhaltens-
literatur eine weitgehende Moralisierung wie eine
umfassende bürgerliche Verinnerlichung: Aus
der höfisch-ständischen wird eine moralisch-be-
lehrende Literatur. Mit der Moralisierung und
Verinnerlichung wird denn auch der ständische
Charakter dieser Literatur zurückgedrängt, die
sich mehr und mehr auf die Ethik des Allgemein-
Menschlichen beruft. Diese Veränderungen brin-
gen auch das Gattungsgefüge dieses Zweiges in
Bewegung: Neue Genres tauchen auf, andere tre-
ten in den Vordergrund und selbst die äußerlich
unverändert fortlebenden wandeln sich von in-
nen heraus. Hierbei sind die Traditionen des 16.
und 17. Jahrhunderts noch lebendig und gehen
mit neuen Tendenzen und Impulsen eine Mi-
schung ein. Gerade an diesem Zweig läßt sich be-
sonders gut ablesen, in welchem Ausmaß die Kin-
der- und Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts ein
51 Einleitung
Übergangsprodukt darstellt. Eine Gattungsglie-
derung dieses Zweiges muß sowohl die noch fort-
lebenden Traditionen der »höfischen Literatur«
des 16. und 17. Jahrhunderts hervorheben wie
auch daneben das Neue sichtbar machen. Auf-
grund der Bewegtheit dieses Literaturzweiges ist
eine Gattungsgliederung jedoch besonders
schwierig; sie wird nur in Annäherung zu realisie-
ren sein, ohne jemals vollends zu befriedigen.
Zu den fortlebenden Genres gehören zu-
nächst die Sentenzensammlungen, die eine Zu-
sammenstellung von Lehren, Sprüchen, Aphoris-
men und Regeln zu Fragen der Moral, der Klug-
heit und des richtigen Verhaltens darstellen und
auch im 18. Jahrhundert noch beliebt sind. Des-
gleichen lebt die eigentliche Anstandsliteratur
fort. Hierbei sind allerdings die Zuchtbücherund
Schriften zur Umgangserziehung (»Benimmbü-
cher«) im Gefolge von Erasmus' De civilitate mo-
rum puerilum, die sich an jüngere Kinder richten,
nur wenig noch vertreten. Dieses Genre geht im
18. Jahrhundert stark zurück, während die Ver-
haltenslehren fiir Jugendliche, die kurz vor dem
Eintritt ins Leben stehen, lebendig bleiben. Be-
treffen die Zucht- und » Benimmbücher« das
kindliche Betragen und Benehmen, das Verhalten
bei Tisch, in der Schule und in der freien Zeit, sein
Aufführen gegen die Eltern, Lehrer und Gefähr-
ten, so befassen sich die Verhaltens- und Klug-
heitsbücher mit dem richtigen Auftreten in der
Gesellschaft, bei Hofe und im Berufsleben; sie su-
chen dem älteren Jugendlichen Welt- und
Menschenkenntnis zu vermitteln. Gleichfalls gro-
ßer Beliebtheit erfreut sich im 18. Jahrhundert die
traditionelle Gattung des elterlichen Rates und
Vermächtnisses fiir Söhne und Töchter. Dieses
Genre definiert sich von der literarischen Form
her: In ihm treten ein Vater, eine Mutter, ein wei-
ser Greis oder ein Jugendfreund auf, um die mo-
ralischen Einsichten, die Weltkenntnis und gesell-
schaftlichen Erfahrungen, die sie während ihres
ganzen Lebens gesammelt haben, den Jugendli-
chen als ein Vermächtnis zu überantworten. In-
haltlich handelt es sich zumeist um die Kombina-
tion einer Sitten- und einer Verhaltenslehre; es
geht also um Inneres und Äußeres zugleich. Eng
mit den elterlichen Räten verwandt ist die Gat-
tung, die Klingberg als » Bildungsliteratur« be-
zeichnet [3], für die hier aber der Terminus Stan-
deslehre vorgeschlagen wird. Inhaltlich gesehen
stellen diese gleichermaßen eine Sitten- und eine
Verhaltenslehre dar; sie zeigen allerdings keine li-
terarische Einkleidung mehr, sind dafür aber auf
die Bedürfnisse eines Standes zugeschnitten.
Klingberg zählt hierzu die Fürstenspiegel, die
Werke über die »echte Ritterlichkeit« und »Bü-
cher, die die Pflichten und Eigenschaften der
Stände darstellen« [4]. Diese ständische Bil-
dungsliteratur geht allerdings im 18. Jahrhundert
in dem Maß zurück, als eine Moral des Allge-
52
mein-Menschlichen vordringt, die zumindest im
Grundsätzlichen Geltung für alle Stände bean-
sprucht.
Den Platz der zurückgehenden Ständelehren
nehmen im Rahmen der aufklärerischen Kinder-
und Jugendliteratur die allgemeinen Sittenlehren
ein, worunter Werke für den zusammenhängen-
den Unterricht der Moral zu verstehen sind. In-
haltlich geben diese zumeist einen Abriß der ethi-
schen Pflichtenlehre mit den drei Hauptabschnit-
ten der Pflichten gegen Gott, der Pflichten gegen
sich selbst und der Pflichten gegen andere bzw.
die Gesellschaft. Im Unterschied zu den Stände-
lehren sind sie nicht mehr ständisch ausgerichtet
und bieten nur selten noch standesspezifische In-
halte. Dennoch nehmen auch sie noch eine sozia-
le Differenzierung bezüglich des Adressaten vor:
Sie sind entweder für die »gesitteten Stände«,
d. h. für das gehobene Bürgertum, den Adel und
die Hofgesellschaft, oder für »alle Stände«, d. h.
vornehmlich für die unteren städtischen Schich-
ten und für das Landvolk konzipiert. Dieser Un-
terschied ist aber weniger ein inhaltlicher, denn ei-
ner der Ausführlichkeit und der Methodik. Ne-
ben diese soziale tritt zunehmend eine Differen-
zierung nach Altersstufen: So tauchen die Kleine
Moralfiir Kinderund das Sittenbüchlein als Wer-
ke für den moralischen Anfangsunterricht auf, ge-
gen die sich die differenzierteren Lehrbücher der
Moral für ältere Kinder und Jugendliche abset-
zen. Die Sittenlehren machen die zentrale Gat-
tung des moralisch belehrenden Zweiges der Ju-
gendliteratur des 18. Jahrhunderts aus und sind
zudem noch ein genuin aufklärerisches Genre.
An die Stelle der zurückgehenden Gruppe
der Zucht- und Anstandsbücher tritt ebenfalls ei-
ne neue Gattung: Gemeint sind die Schriften zur
sexuellen Erziehung. Im 18. Jahrhundert sind die
Tischsitten und das gesittete Betragen kein dring-
liches Thema mehr für die pädagogische Litera-
tur; bewegt wird sie von einem anderen Problem,
dem der Keuschheit und der pubertären Sexuali-
tät. Der Zivilisationsprozeß hat sich gleichsam
auf ein anderes Gebiet verlagert. Die Durchset-
zung eines gesitteten Betragens ist weit fortge-
schritten und bedarf keiner literarischen Propa-
gierung mehr. In ein neues Bewußtsein ist dage-
gen die pubertäre Sexualität geraten, auf die sich
nun die zivilisatorischen Bemühungen richten
und die neu zu domestizieren sucht. Die Schriften
zur sexuellen Erziehung sind im 18. Jahrhundert
denn auch weniger sexuelle Aufklärungsschrif-
ten, als Kampfschriften gegen die Onanie, die
»Selbstschwächung«. Sie richten sich zunächst
an Eltern und Lehrer, was ein Zeichen für die
Neuartigkeit des Problems ist, wenden sich dann
aber auch an die Jugendlichen selbst, um sie recht
drastisch von den negativen Folgen der Selbstbe-
friedigung zu überzeugen. Die traditionellen Be-
nimmbücher sterben nicht gänzlich aus; den Platz
53 Literarische Zweige und Gattungen
aber, den sie räumen, nehmen die neuen Anti-
Masturbations-Schriften ein.
Das moralisch belehrende Schrifttum des
18. Jahrhunderts weist eine solche formale und in-
haltliche Mannigfaltigkeit auf, daß es unmöglich
ist, es vollständig in klar umgrenzte Gattungen
aufzuteilen. Die bisher genannten Genres greifen
denn auch aus diesem großen literarischen Feld
nur enger eingrenzbare Gruppen heraus, ohne es
damit schon vollständig erschöpft zu haben. Es
scheint deshalb angebracht zu sein, eine Auffang-
gruppe mit dem Rubrum »sonstige moralische
Schriften« in das Gattungsschema einzufügen, in
der alle die Schriften zu verzeichnen sind, die sich
keinem der bisher genannten Genres zuordnen
lassen. Es handelt sich zumeist um Schriften, die
nicht, wie die Sittenlehren es tun, eine vollständi-
ge ethische Pflichtenlehre bieten, sondern einzel-
ne moralische Fragen und Problemkomplexe her-
ausgreifen und in Form etwa einer Abhandlung
oder Predigt darbieten. Eine solche Auffanggrup-
pe ist jedoch so klein wie möglich zu halten. Tat-
sächlich lassen sich aus dem Feld der Sittenschrif-
ten noch weitere Literaturgruppen herausheben,
die deutlich einzugrenzen sind. Eine inhaltliche
Gemeinsamkeit liegt den moralischen Biogra-
phien zugrunde: Es handelt sich, so die Formulie-
rung Klingbergs, um >>Schilderungen musterhaf-
ter Gestalten«, wobei es sich etwa um historische
Persönlichkeiten, Regenten, Feldherren, Wissen-
schaftler, Künstler etc., aber auch um gemeine
Leute und gar um Kinder handeln kann. Kling-
berg weist darauf hin, daß auch dieses Genre
schon im 16. und 17. Jahrhundert ausgebildet
ist[5]. Mehr durch formale Kriterien ist eine wei-
tere Gruppe der moralisch belehrenden Literatur
bestimmt, und zwar solche Schriften, die in die
Form des Gespräches, der Unterredung einge-
kleidet sind, die Lehrgespräche und lehrreichen
Unterredungen, die sich im I 8. Jahrhundert gro-
ßer Beliebtheit erfreuen. Inhaltlich bieten sie mo-
ralische Belehrung in aufgelockerter Form, wobei
häufig Erzählungen und Märchen eingeschoben
werden. Hierdurch nähern sie sich dem unterhal-
tenden Schrifttum an. Das prominenteste Bei-
spiel für diese Gruppe stellt das Magasin des en-
fans der Madame LePrince de Beaumont dar. Als
eine besondere Gruppe stechen schließlich die
Schriften hervor, die sowohl moralische wie sach-
liche Belehrung liefern. Es handelt sich zumeist
um umfangreichere, mehrbändige Werke, wie
dies etwa bei Millers Historisch-moralischen Schil-
derungen der Fall ist. Diese vermischten, mora-
lisch und sachlich belehrenden Schriften stehen ei-
gentlich auf der Grenze zwei er literarischer Sekto-
ren; die besondere Bedeutung, die das I 8. Jahr-
hundert der moralischen Erziehung zubemißt,
rechtfertigt es jedoch, diese Buchgattung hier zu
verzeichnen.
54
Weitere Zweige des belehrenden Schrifttums
Eng mit dem der Sittenschriften ist der Sek-
tor der religiösen Literatur for Kinder und Ju-
gendlicheverbunden, der gleichfalls bereits im 16.
und 17. Jahrhundert sein wesentliches Gepräge
erhalten hat. Er umfaßt sowohl religioll$unter-
richtliche Werke wie auch ausgesprochene Er-
bauungsschriften. Bei den Unterrichtswerken ist
als erstes der Katechismus zu nennen, der ein
Genre der Reformationszeit darstellt. Es gibt ihn
als >>Kleinen Katechismus« für den religiösen
Anfangsunterricht und als ))Großen Katechis-
mus« für die fortgeschrittene Unterweisung. Ne-
ben zahlreichen Ausgaben des Lutherischen Ka-
techismus treten solche von anderen Verfassern,
die aber in Form und Inhalt von gleicher Machart
sind. Dabei behalten häufig auch die Werke, die
sich inhaltlich weiter von der traditionellen Ge-
stalt entfernen, die katechetische Frage-Antwort-
Form. Doch erscheinen mehr und mehr religions-
unterrichtliche Werke, die sich in Inhalt und
Form vom Katechismus lösen. Dies hängt mit
dem Eindringen der aufgeklärten Theologie und
der natürlichen bzw. Vernunftreligion in den Un-
terricht zusammen, reflektiert aber auch das Auf-
kommen neuer Unterrichtsmethoden, die das
bloße Auswendiglernen zurückdrängen. Diese
Werke sind Lehrbücher in Vortrags- oder Para-
graphenform, in Brief- oder in Form eines sokrati-
schen Gesprächs. Soweit Werke sich in Form und
Inhalt vom Katechismus lösen, werden sie hier
getrennt aufgeführt unter dem Rubrum »religiöse
Lehrbücher in freier Form«. Im Philanthropismus
werden die religiösen Lehrbücher weiter zu unter-
haltenden religiösen Lesebüchern entwickelt, bei
denen die religiöse Unterweisung in literarischer
Einkleidung geboten wird. Sie kann in Erzählun-
gen aufgelöst oder in einen Roman eingelassen
sein, wie dies bei Salzmanns Religionsbüchern
der Fall ist. Es kann soweit gehen, daß die literari-
sche Komponente nicht mehr bloße Einkleidung
ist, sondern gleichgewichtig neben den religiösen
Teil tritt. K.F. Lossius' Buch Gumal und Lina ist
in fast gleichgewichtiger Weise ein Werk für die
religiöse Unterweisung wie ein unterhaltender
Abenteuerroman, eine Robinsonade.
Der umfangreiche Sektor der biblischen Li-
teratur wird hier nur dreifach untergliedert. Bei
den Historienbibeln handelt es sich um speziell für
Kinder und Jugendliche angefertigte Nacherzäh-
lungen ausgewählter biblischer Geschichten, die
sich verschieden weit vom biblischen Text entfer-
nen können. In den Bibelauszügen und den bibli-
schen Spruchsammlungen wird dagegen der bibli-
sche Text selbst auszugsweise geboten, während
die biblischen Handbücher zu bestimmten Frage-
stellungen Bibelstellen verzeichnen, ohne den
Text selbst zu zitieren. Letztere verstehen sich als
Anweisungen zur geordneten Bibellektüre. Bei
55 Einleitung
den Bilderbibeln steht die bildliehe Darstellung
biblischer Ereignisse im Mittelpunkt; die Texte
haben hier nur eine untergeordnete, bilderklären-
de Funktion. - Von den zahlreichen Gattungen
der Erbauungsliteratur werden hier nur drei Gen-
res separat aufgeführt: die Predigten, die Gebet-,
Gesang- und Andachtsbücher und die religiösen
Hausbücher. Bei letzterem handelt es sich um ein
Sammelwerk, in dem so gut wie alle religiösen
Gattungen vereinigt sind. Es ist für den häusli-
chen Religionsunterricht, für die häusliche Er-
bauung und für das tägliche Beten gedacht.
Der vorliegende Band schließt, wie oben be-
reits dargelegt wurde, die deutschsprachige
Schulliteratur mit in die Betrachtung ein. Bei den
zwei folgenden Sektoren handelt es sich um Zwei-
ge, in denen Schulbücher stärker als sonst vertre-
ten sind, wenn sie nicht sogar überwiegen. Ge-
meint ist der Sektor der Lese- und Schreibunter-
richtswerke wie der der philologischen Schriften.
Der erstere enthält drei Gattungen: die ABC-Bü-
cher und Fibeln, die eigentlichen Lesebücher so-
wie die Schreibmeister- oder Schönschreibbücher.
Die Trennungslinie zwischen den Fibeln und den
Lesebüchern ist nicht immer eindeutig zu ziehen:
Die Fibeln enthalten zumeist nur wenige Lese-
lernstücke für den Anfangsunterricht im Lesen,
während sich in den Lesebüchern Lesestücke fin-
den, die auch für den fortgeschrittenen Leseunter-
richt gedacht sind und zugleich schon der morali-
schen und sachlichen Belehrung dienen sollen.
Lesebücher können einen vorangestellten ABC-
Teil und eine Fibel enthalten; sie sind dann für al-
le Stufen des Leseunterrichts gedacht. - Der
grammatisch-rhetorische Sektor wird hier nur zu
einem geringen Teil erfaßt; berücksichtigt werden
hier nur die Werke for den deutschen Sprach-,
Rhetorik- und Poetikunterricht. Die hier unterge-
ordneten vier Einzelgattungen bedürfen keiner
besonderen Erläuterung. Weil der Sektor dieser
Schulschriften insgesamt nur mit einem kleinen
Ausschnitt zur Darstellung kommt, wird er im
Rahmen dieses Handbuches mit den Werken für
den Lese- und Schreibunterricht zu einer Abtei-
lung zusammengefaßt.
Das bisher entwickelte Gattungsschema
weist drei verschiedene Lesebuchtypen auf, die
jeweils verschiedenen Sektoren zugeordnet sind;
ihre Abgrenzung gegeneinander erweist sich als
ein besonders diffiziles Problem. Gemeint sind
das unterhaltende Lesebuch, das für den Leseun-
terricht gedachte Lesebuch und die Anthologie
bzw. Chrestomathie. Alle drei Buchgattungen
stellen Sammelwerke bzw. Textsammlungen dar,
wobei es sich teilweise sogar um dieselben Texte
handeln kann. Was sie unterscheidet, sind ihre je-
weils verschiedene Funktion und der andersartige
dominierende Zweck, dem sie dienen sollen. Bei
dem erstgenannten geht es primär um Unterhal-
tung; es ist für die vergnügliche Lektüre in den Er-
56
holungsstunden gedacht. Das Lesebuch hingegen
dient zunächst einmal vorrangig der Übung im
Lesen, wobei nicht nur an den Erstleseunterricht
zu denken ist. Hieraus ergibt sich eine stärkere
Bindung an den schulischen oder privaten Unter-
richt. Es geht aber in der Funktion, Leseübungs-
buch zu sein, nicht auf, auch wenn diese Funktion
das konstitutive Gattungsmerkmal abgibt. Es will
darüber hinaus auch inhaltlich bedeutsam sein,
wobei es ihm sowohl um moralische wie um sach-
liche Belehrung geht. Es sucht aber zugleich noch
unterhaltend zu sein und nimmt aus diesem Grun-
de zahlreiche fiktionale und dichterische Texte
auf. Es weistjedoch bei weitem nicht die Mannig-
faltigkeit und den Abwechslungsreichturn auf,
wie sie für die unterhaltenden Lesebücher und die
Kinderalmanache charakteristisch sind. Zumeist
beschränkt es sich auf wenige Formen, um den
Leseanfänger nicht zu überfordern. Der außeror-
dentliche Formenreichtum der Almanache setzt
demgegenüber eine entwickelte Lesefähigkeit
schon voraus, wenn sie nicht bloß zum Vorlesen
gedacht sind. Bei den Anthologien bzw. Chresto-
mathien handelt es sich um Zusammenstellungen
von prosaischen und dichterischen Texten mit
dem Zweck, an ihnen rhetorische und poetische
Gesetzmäßigkeiten zu erkennen und deklamato-
rische Übungen vorzunehmen. Die Lesebücher
enthalten zwar auch schon dichterische Texte;
diese werden aber nur aufgrund ihres unterhal-
tenden Charakters aufgenommen; einem Dich-
tungsunterriebt wie einer ästhetischen Erziehung
wollen sie im 18. Jahrhundert noch ganz und gar
nicht dienen. Diese Funktion erfüllt zu dieser Zeit
noch eine vom Lesebuch getrennte Gattung, die
der poetischen Chrestomathie; anband der in ihr
zusammengestellten Texte sollen die poetischen
Regeln und die Merkmale der dichterischen Gat-
tungen erkannt und angeeignet werden. - Gegen
Ende des Jahrhunderts gerät allerdings die klare
Scheidung dieser drei Lesebuchgattungen in Be-
wegung: Hierbei ist es vornehmlich die Chresto-
mathie, die sich aus der ausschließlichen Bindung
an den Rhetorik- und Poetikunterricht löst. Sie
kann zunehmend unterhaltenden Charakter an-
nehmen und damit sich dem unterhaltenden Le-
sebuch annähern, aber auch mit dem Lesebuch
im engeren Sinne sich vereinigen, das dann so-
wohl für Leseübungen, zur moralischen und sach-
lichen Belehrung wie auch zur literarischen Erzie-
hung gebraucht werden kann. Charakteristisch
für das 18. Jahrhundert bleibt jedoch die hier auf-
gezeigte dreifache Gliederung des Lesebuchbe-
reiches, seine funktionale Auffächerung in unter-
haltende Werke, in solche, die vorwiegend dem
Leseunterricht, und solche, die dem Rhetorik-
und Poetikunterricht dienen.
Der Realienunterricht entwickelt seit den
Philanthropen mehr und mehr auch spielerisch-
unterhaltenden Charakter, nachdem zuvor schon
57 Literatur für Mädchen
das Prinzip des anschaulichen Lernens breite An-
erkennung gefunden hatte. Deshalb gibt es neben
einer rein belehrenden zunehmend auch unter-
haltende Sachliteratur fiir Kinder und Jugendli-
che. Ein Teil der Sachliteratur, die Bilderbücher
und die Reisebeschreibungen, ist bereits dem Sek-
tor der unterhaltenden Literatur zugeordnet wor-
den. Es handelte sich hierbei um eine unterhaltsa-
me, nicht fachspezifische und unsystematische
sachliche Belehrung. Der spezifisch sachliterari-
sche Sektor umfaßt nun die Literatur, die entwe-
der enzyklopädisch und systematisch oder fach-
spezifisch angelegt ist. An erster Stelle sind hier
die enzyklopädischen Werke fiir Kinder und Ju-
gendliche zu nennen. Sie sind ein genuines Pro-
dukt des 17. Jahrhunderts, bewahrenjedoch wäh-
rend des gesamten 18. Jahrhunderts ihre Bedeu-
tung und gehen erst mit dem Ende des Philanthro-
pismus zurück. Es gibt sie als reine Lehrbücher in
katechetischer Frage-Antwort-, aber auch in Pa-
ragraphenform oder als Anschauungsbücher mit
aufwendigem Bildteil; es kann sich um kompen-
diöse, mehrbändige Werke, aber auch um knappe
Kinderenzyklopädien handeln, wofür etwa der
Orbis pictus des Commenius steht. Dieser erlebt
auch im 18. Jahrhundert noch zahlreiche Aufla-
gen. Ein typisches Produkt der Aufklärung stellen
die Kinderlogiken und Seelenlehren dar. Es geht
diesen Werken nicht bloß um die Einübung lo-
gisch richtigen Denkens, sondern darum, die Kin-
der mit der Natur des menschlichen Geistes ver-
traut zu machen und ihnen die verschiedenen See-
lenvermögen vorzustellen. Eng mit den Kinderlo-
giken verwandt sind die Werke über die Geschich-
te des Menschen: Ging es jenen um die subjekti-
ve, psychologische Seite des Menschen, so wird in
diesen seine objektive, kulturelle Seite ausgebrei-
tet. Sie bringen das Menschengeschlecht in der
Mannigfaltigkeit seiner Erscheinungsformen zur
Darstellung, wobei der gesellschaftliche, politi-
sche und kulturelle Gesichtspunkt im Vorder-
grund steht. Hierspielen denn auch die ethnologi-
schen Interessen der Aufklärung herein. Bei den
weiteren Gattungen dieses Sektors handelt es sich
um die Literatur, die sich in den Grenzen jeweils
einer Disziplin, eines Fach- oder Wissensgebietes
bewegt; hier ist keine besondere Erläuterung er-
forderlich. Am Gattungsregister ist abzulesen,
daß im Rahmen der aufklärerischen Jugendlitera-
tur die geschichtlichen, geographischen und na-
turkundlichen Werke eine zentrale Stellung ein-
nehmen. Auch läßt sich beobachten, daß der An-
teil der Fachschriften mit dem Rückgang der en-
zyklopädischen Werke zunimmt; hierin spiegeln
sich die zunehmende Ausweitung der einzelnen
Wissensgebiete ebenso wie die fortschreitende
Verselbständigung der Einzelwissenschaften wi-
der. E.
58
Literatur für Mädchen
Analog zu dem Begriff der intentionalen
Kinder- und Jugendliteratur wird unter Mäd-
chenliteratur die Literatur verstanden, die für
Mädchen verfaßt oder herausgegeben wurde. Im
18. Jahrhundert hat die Mädchenliteratur noch
nicht eine nur ihr spezifische Gattung entwickelt;
vielmehr geht sie in den Gattungen der übrigen
Kinder- und Jugendliteratur auf. Unterscheiden-
des Merkmal (aus dem sich erst mit der Zeit auch
weitere Charakteristika entwickeln) ist zunächst
lediglich der Adressatenbezug.
Eine geschlechtsspezifische Differenzierung
innerhalb der Kinder- und Jugendliteratur gibt es
nicht von Anfang an und längst nicht in allen
Genres. Sie setzt zunächst- in den 60er und 70er
Jahren- innerhalb der moralisch-belehrenden Li-
teratur ein, in moralischen Abhandlungen, in
lehrreichen Unterredungen und in elterlichen
(oder freundschaftlichen und verwandschaftli-
chen) Räten und Vermächtnissen. Diese Schrif-
ten sind- auch über den gesamten Zeitraum gese-
hen- zugleich die am stärksten vertretene Gruppe
innerhalb der Mädchenliteratur, sozusagen das
Kernstück der aufklärerischen Mädchenliteratur.
Charakteristisch für sie ist ein ganz spezifischer
Verwendungszusammenhang (sieht man einmal
ab von einigen wenigen ausländischen Vorbil-
dern, die zwar von Bedeutung für die allgemeine
Kinderliteratur waren, innerhalb der deutschen
Mädchenliteratur jedoch kaum Nachfolge fan-
den): Sie wenden sich an das »junge Frauenzim-
mer« oder die »erwachsenere weibliche Jugend«
aus bürgerlichem (oder adligem) Stand, die auf
ihren künftigen Status als verheiratete Frauen vor-
bereitet werden sollen. Die Geschlechterdiffe-
renzierung innerhalb der Kinder- und Jugendlite-
ratur beginnt also zunächst im Jugendalter, zu ei-
nem Zeitpunkt, wo es darum geht, das Mädchen
auf die von ihr verlangten Standespflichten und
Standestugenden vorzubereiten, die sich wesent-
lich von denen des Jünglings unterscheiden. Das
ist gegenüber früheren Jahrhunderten etwas
durchaus Neues, hatten sich doch die alten Sitten-
und Anstandsbüchlein, aus denen sich die elterli-
chen Räte und moralischen Abhandlungen ent-
wickelt haben, fast ausschließlich an Knaben und
Jünglinge gewendet. Im 18. Jahrhundert gibt es
dagegen fast ebenso viele elterliche Räte für Mäd-
chen wie für Jünglinge.
Literatur, die sich an jüngere Mädchen wen-
det, gibt es zwar seit den Anfängen der aufkläreri-
schen Kinder- und Jugendliteratur; sie ist aber
noch nicht von ihr als spezifische Mädchenlitera-
tur abgetrennt. In Almanachen, Zeitschriften und
Lesebüchern - sowohl den unterhaltenden wie
den für den Schul- und Privatunterricht bestimm-
59 Einleitung
ten Lesebüchern - finden sich Lieder, Gebete,
szenische Dialoge und vor allem Geschichten, in
denen Mädchen als Handlungsträger auftreten,
wobei sie bereits öfters mit einer als geschlechts-
spezifisch angesehenen Eigenschaft ausgestattet
sind. Mädchen als Leserinnen, so kann man dar-
aus schließen, werden von den Autoren also nicht
übergangen, sondern bewußt miteinbezogen.
Aus diesen Textsammlungen für Knaben
und Mädchen entwickeln sich in den 90er Jahren
die ersten Lesebücher, die speziell für jüngere
Mädchen bestimmt sind: aus dem Philanthropi-
schen Lesebuch for die Jugend der Mädchen-
freund von Andre (1789/91), aus Rochows Kin-
derfreund Reinhardts Mädchenspiegel oder Lese-
buch for Töchter in Stadt- und Landschulen
( 1791) und aus Campes Kleiner Kinderbibliothek
die von Eckartshausen herausgegebene Biblio-
thek for Mädchen ( 1791 ). Die beiden letztge-
nannten Titellehnen sich an ihre Vorbilder so eng
an, daß sie wörtlich oder mit kleinen Veränderun-
gen eine große Zahl von Geschichten daraus
übernehmen- mit Vorliebe solche, die bereits ei-
ne weibliche Hauptfigur haben, daneben aber
auch andere Geschichten, die dann entsprechend
abgeändert werden. Die Lesebücher und Alma-
nache für die jüngeren Mädchen entstehen also
erst sehr viel später als die moralisch-belehrenden
Schriften, die sich an die reifere weibliche Jugend
wenden; außerdem fallen sie zahlenmäßig sehr
viel weniger ins Gewicht. Diese Relation sollte
sich erst mit dem Beginn des 19. Jahrhunderts än-
dern; aus den in den Lesebüchern enthaltenen
Beispielgeschichten und Beispielerzählungen
entwickelte sich nun die Gattung, die den Haupt-
anteil an der Mädchenliteratur des 19. Jahrhun-
derts stellt- die Erzählung.
Neben den moralisch-belehrenden Schriften
für die reifere weibliche Jugend und den Lesebü-
chern und Almanachen für jüngere Mädchen
spielt noch eine dritte Gattung für die Mädchenli-
teratur des 18. Jahrhunderts eine wichtige Rolle-
der empfindsam-didaktische Roman in der
Nachfolge Richardsons. Freilich kommt ihm
nicht die Rolle zu, die ihm in der bisherigen Ge-
schichtsschreibung der Kinder- und Jugendlitera-
tur überwiegend zugeschrieben wird, daß mit ihm
nämlich die Mädchenliteratur überhaupt erst be-
ginne[!]. Bei dieser These wird übersehen, daß
die moralisch-belehrenden Schriften weit früher
als die ersten in Frage kommenden Romane er-
schienen und daß letztere auch quantitativ weni-
ger stark vertreten sind. Und nicht zuletzt läßt sich
der empfindsam-didaktische Roman nur bedingt
zur Mädchenliteratur rechnen: Er spricht zwar öf-
ters im Titel oder im Vorwort ein weibliches Publi-
kum und speziell auch Mädchen an; er ist jedoch
keine spezifische Mädchenliteratur, da er sich zu-
gleich an erwachsene Frauen und darüberhinaus
an ein geschlechtsunspezifisches erwachsenes
60
Publikum wendet. Auch strukturell und thema-
tisch unterscheiden sich diese Romane nicht von
anderen empfindsam-didaktischen Romanen,
denen die spezifische Anrede an »Mütter und
Töchter« oder »deutsche Mädchen« fehlt. Man
muß deswegen davon ausgehen, daß die Romane
zwar sehr wohl auf junge Mädchen als (Mit-)Le-
serinnen abzielen, daß zwischen Romanen für
junge Mädchen und für Frauen (bzw. Erwachse-
ne) in dieser Zeit jedoch noch nicht geschieden
wird. - Ähnliches gilt für die Zeitschriften, die
sich an Mädchen und Frauen wenden.
Die Voraussetzungen, unter denen es inner-
halb der allgemeinen Kinder- und Jugendliteratur
überhaupt zu einer geschlechtsspezifischen Diffe-
renzierung kam, können hier nur angedeutet wer-
den. [2] Eine wichtige Rolle hat das seit der Früh-
aufklärung rege Interesse an einer verbesserten
weiblichen Erziehung gespielt, das seinerseits mit
verschiedenen anderen Faktoren zusammen-
hängt. Die allmähliche Auflösung der alten Haus-
haltsfamiliedurch die Herauslagerung der Arbeit
des Mannes - eine Entwicklung, die zunächst im
Bildungsbürgertum einsetzte -, veränderte auch
entscheidend die Rolle der bürgerlichen Frau.
Durch die ständige Abwesenheit des Mannes
vom Hause erhielt sie nun Verantwortlichkeiten
(als Aufseherin des Hauses, als Erzieherin der
Kinder), zu denen sie eigens erzogen werden
mußte; auf ihre moralische Bildung mußte nun
größere Sorgfalt gelegt werden. [3] In den höheren
Beamtenfamilien war eine bessere weibliche Bil-
dung auch deswegen erwünscht, damit die Frau
sich als Gesprächspartnerin und Dame in den
besseren Kreisen zu bewegen verstand - dies um
so mehr, als die partielle Allgleichung an den
Lebensstil des Beamtenadels auch eine Verän-
derung der bürgerlichen Frauenrolle mit sich
brachte.
Die Entwicklung einer spezifischen Litera-
tur für Mädchen - wie überhaupt die Flut von
Schriften über die weibliche Bestimmung, die seit
den 70er Jahren entstanden -läßt sich allerdings
nicht ausschließlich auf das Interesse an einer
besseren weiblichen Bildung zurückführen. Min-
destens ebenso einflußreich ist eine seit der Emp-
findsamkeit herrschende Gegentendenz (die sich
mit der ersten durchaus verquickt), nämlich die
ängstliche Abwehr einer zu großen Bildung der
bürgerlichen Frau, die Sorge um eine weitere Aus-
breitung der durch die Menschenrechtsdiskus-
sion in Gang gesetzten Emanzipationsbestrebun-
gen (wie sie in radikaler Form von Condorcet,
Mary Wollstonecraft und Hippe! vertreten wur-
den) und- als Konsequenz darauf- der Versuch,
die Frau auf ihren häuslichen Tätigkeitsbereich
festzuschreiben. Im Zusammenhang dieser Ten-
denzen wurde das Paradigma vom männlichen
und weiblichen »Geschlechtscharakter« entwik-
kelt, die Vorstellung also, daß dem Manne und
61 Literatur für Mädchen
der Frau von Natur aus nicht nur bestimmte phy-
siologische, sondern auch ganz bestimmte psy-
chologische Eigenschaften zukommen - dem
Mann vorwiegend Rationalität und Aktivität, der
Frau Emotionalität und Passivität. [4] Männliche
und weibliche Natur werden dabei als zwar we-
sensmäßig verschieden, formal aber als gleich-
wertig gesehen. Das ist ein entscheidender Wan-
del gegenüber den traditionellen Vorstellungen
beispielsweise der Hausväterliteratur, die die un-
terschiedlichen Rechte und Pflichten der Frau
aus ihrem Stand ableitete und dabei von einer
ganz selbstverständlichen, weil theologisch legiti-
mierten Unterordnung der Frau unter den Mann
ausging. Die Entwicklung der »Geschlechtscha-
raktere« läßt sich von daher als neues Legitima-
tionsmuster patriarchalischer Herrschaft erklä-
ren; die überholte theologische Begründung wird
abgelöst durch Vorstellungen, die den Gleich-
heitsgrundatz der Menschenrechte aufnehmen,
seine materielle Umsetzung aber verhindern
durch die Berufung auf Unterschiede zwischen
den Geschlechtern, die von »Natur« gegeben
sind.
Obwohl bereits von Rousseau im 5. Buch des
Emi/epropagiert, hält das Paradigma vom weibli-
chen »Geschlechtscharakter« in die Mädchenli-
teratur nur langsam Einzug. Charakteristisch ist
die Zwischenstellung, die Campe in seinem Vä-
terlichen Rath fiir meine Tochter ( 1789) ein-
Anmerkungen
Eingrenzung des Gegenstandes
I Klingenberg, Kinder- und Jugendliteraturfor-
schung(l973), S. 21
2 ebd., S. 25 f.
3 Scherf(I975),S.I51
4 ebd., S. 150
5 Frenzel (2. Aufl. 1958), Bd. I, S. 770
6 Brüggemann ( 1966; Nachdr. 1977), S. 19
7 ebd.,S.26
8 Baumgärtner(1978; Nachdr. 1980), S. 2
9 Pressler(I980),S.8
10 Vgl. die Zusammenfassung bei Pott (1975); ebenso
Belke(l973)
II Vgl. Egon Schmidt(l974)
12 Klingberg(I973),S.26
13 Göhring(1904; Nachdr.I967),S.4
14 ebd.
15 Vgl. Kunze (1965) und (1975), ebenso sein Vorwort
zu der Studie von Wegehaupt ( 1977)
16 Kunze(1975),S.47
17 ebd.
18 ebd.
62
nimmt: Er fordert von dem Mädchen eine Reihe
von Eigenschaften, die inhaltlich zum Teil bereits
mit dem von Rousseau dargestellten weiblichen
»Geschlechtscharakter« übereinstimmen; es
sind aber noch nicht Eigenschaften, die ihr von
Naturaus zugeschrieben werden, sondern Tugen-
den, die sie sich durch moralische Selbstüberwin-
dung zu erwerben hat. Für die endgültige Konso-
lidierung der Mädchenliteratur als eines eigen-
ständigen Sektors innerhalb der Kinder- und Ju-
gendliteratur spielte das Paradigma vom weibli-
chen »Geschlechtscharakter« freilich eine wichti-
ge Rolle. Kommen der Frau bestimmte, von Na-
tur gegebene Eigenschaften zu, die eine entspre-
chende Erziehung zu beachten hat, so heißt das,
konsequent weitergedacht, daß nicht nur das er-
wachsene Mädchen auf einen anderen Aufgaben-
kreis vorzubereiten ist als der Jüngling, sondern
auch bereits das kleine Mädchen anders zu erzie-
hen ist als der Knabe und dementsprechend auch
eine ihm eigene Kinderliteratur mit einer ganz
spezifischen »Sittenlehre« benötigt. Langfristig
heißt das zugleich, daß nicht nur die Inhalte, son-
dern auch die Form der Vermittlung an die beson-
dere Weise, wie Mädchen von »Natur« aus füh-
len und empfinden, anzupassen sind - eine For-
derung, die dann im 19. Jahrhundert tatsächlich
aufgestellt wird, und die weitere Entwicklung der
Mädchenliteratur bestimmt. G.
19 Kunze ( 1965), S. 27
20 Baumgärtner ( 197 4), S. 12
21 Spriewald ( 197 4), S. 14
22 Klingberg, Das deutsche Kinder- und Jugendbuch
im schwedischen Raum (1973), S. 25
23 Friedrich Gedike ( 1789), S. 422 f.
24 Vgl. stellvertretend für zahlreiche Studien: Kiesel/
Münch ( 1977)
25 Kühner(I862;2.Aufl.l876-87; Nachdr.l980)
Hauptströmungen und Tendenzen
I Baumgärtner(l978; Nachdr. 1980), S. 2
2 Scherf ( 197 5), S. 166
3 Baumgärtner ( 1978; Nachdr. 1980), S. 2
4 Kunze(1970),S.99f.
5 Vgl. Marx(1929)
6 Vgl. Stecher(1914)und Brown(1952)
7 Grimminger( 1980), S.48 ff.
8 Locke(dt. v. H. Wohlers; 1970), S. 89, Abschn. 81
9 ebd.,S.186,Abschn.148
10 ebd.,S.191,Abschn.156
II ebd.,S.191,Abschn.155
63 Einleitung 64

12 ebd., S. 204 f, Abschn. 167 37 Salzmann, Conrad Kiefer (1796; 3.Aufl. 1827),
13 ebd.,S.191,Abschn.156 S.56
14 Heimpei-Michel ( 1928), S. 29 ff. 38 Villaurne ( 1778), S. 111
15 Vgl. Ballauf(1964) 39 ebd.,S.l35
16 Heimpei-Miche1(1928), S. 31 40 Rousseau(dt. v. E. Sckommodau),S.240
17 ebd.
18 Vgl. Brüggemann (1966; Nachdr. 1977), S.26f.; Die einzelnen literarischen Zweige
Klingberg, Kinder- und Jugendbuchforschung und Gattungen
(1973),S.92ff.
19 Heimpei-Michel(1928), S. 31 I Vgl. Bibliothek der pädagogischen Literatur
20 Schlözer(l77l),S.LXXXIII (!800ft); Ewers(l981) S.l08 ff.
21 Sulzer(2.Aufl.I748),S.I05f. 2 Klingberg (1967), S. 331; Klingberg, Das deutsche
22 ebd.,S.llOf. Kinder- und Jungendbuch im schwedischen Raum
23 Rousseau(dt. v. E. Sckommodau), S.206f (1973),S.ll f.
24 ebd., S. 340 3 Klingberg(l967),S.332
25 ebd. 4 ebd.
26 ebd., S. 258 5 Klingberg(l973),S.12
27 ebd., S. 207
28 ebd., S. 339 Literatur for Mädchen
29 ebd., S. 234
2 Vgl. Koester 1908, S. 56f.; Goehring 1904/1967,
30 ebd., S. 206
S. 57; Prestel 1933, S. 29; Dahrendorf 1978,
31 ebd., S. 258
S. 21-24. Lediglich Dyrenfurth und Köberle vertre-
32 ebd., S. 251
ten eine etwas andere Auffassung, gehen aber nicht
33 ebd., S. 102
explizit auf diese Frage ein.
34 Vgl. Ewers (Hrsg.), Kinder- und Jugendliteraturder
2 Ausführlicher hierzu Grenz 1981.
Aufklärung ( 1980), S. 33-38
3 Vgl. Tomieporth 1977,S. 45,61 f.
35 Campe, Sammlung einiger Erziehungsschriften
4 Vgl. Hausen 1976.
(1778), T. 2, S. 225-268
36 Villaume, Bemerkungen für schreibende und reden-
de Kinderlehrer(l778), S.lOl
Historischer Teil
 Unterhaltende Schriften für Kinder und Jugendliche

1758 eher anekdotisch abgehandelt, um insbesondere seinen

Witz, Scharfsinn und seine Klugheit hervorzuheben, die
Jeanne-Marie LePrince de Beaumont im krassen Gegensatz zu seinem äußeren Erscheinungs-
(1711-1780): bild stehen. Eine weitere Illustration, die in zweifacher
Ausführung mit französischem und deutschem Text er-
Lehrreiches Magazin fiir Kinder zu richtiger scheint, greift dieses Thema auf. Sie zeigt ein Bildnis
Bildung ihres Verstandes und Herzens. Äsops, unter dem sich folgender Text befindet: » Diß ist
4 Teile. Dritte verb. Auflage. der göttliche, doch ungestallte/ Mann,/ In welchem
Leipzig 1761 Witz, Verstand und Tugend/ sich vereinet/ Sieh nie das
Außenwerkbey deinemf Urtheil an :/ Der ist oft Kronen
werth, der uns ver-/ächtlich scheinet.«
Siehe : Moralisch belehrende Schriften, Spal- Die sich anschließenden 117 bearbeiteten Fabeln
te 494 des Äsop (S.48-289) decken in ihrer Anwendung auf
den menschlichen Lebensbereich ein denkbar breites
Spektrum unterschiedlicher Verhaltensweisen und
Charaktere ab. Die vom Herausgeber beigefügten »Sit-
1758
La Vie et /es Fahles d 'Esope, avec des
rejlections mora/es,
en franfois & en allemand.
Straftburg 1758

Das Werk ist nicht ausdrücklich als Jugendlitera-

tur ausgewiesen. Aus dem Frontispiz von J.
Striedbeck geht jedoch hervor, daß auch die Ju-
gend angesprochen werden soll. Die Illustration
zeigt den körperlich mißgebildeten Äsop inmitten
einer Schar unterschiedlichster Tierarten. Die Tu-
gend wird in allegorischer Form als eine unbeklei-
dete Frau auf einer Wolke schwebend dargestellt.
In ihrer rechten Hand hält sie einen Palmzweig, in
ihrer linken einen Lorbeerkranz. Darunter finden
sich folgende Zeilen in französischer Sprache :
»Venes aIa Leyon jeunesse aimable et folle !/ Eso-
pe en Precepteur vous appelle aI'ecole ;/ Les betes
autrefois parloient mieux que Ies gens :/ La Vertu
n'eutjamais de plus doctes Regens.«
Der eigentlichen Fabelsammlung ist zunächst ein
umfassender Lebensbericht »Das Leben des Esopus
des Phrygiers« (S. 3 -47) - wie das gesamte Werk in
zwei Sprachen abgefaßt- vorangestellt. Der Herausge-
ber merkt an, er sei den Schriften des Planudes
( 1260- 131 0) gefolgt und habe »von dem, was er vom
Esop geschrieben, nichts ausgelassen, als was mir ein
wenig zu kindisch vorgekommen, oder sonst gewisser
maßen wider den Wohlstand zu seyn geschienen« (S. 5).
Er beklagt sodann, daß man »von dem Herkommen des
Horneros und des Esopus keine zuverlässige Nach-
richt« habe. Der Herausgeber hält dies für einen be-
denklichen Mangel, da man seines Erachtens Äsop
»unter die Zahl der von dem ganzen Griechenlande so
hoch gerühmten Weisen setzen sollte, weil er nicht nur
die wahre Weisheit gelehret, sondern auch weil er die- Aesop: La vie et l esfables d'Esope, avec des rejle-
selbe mit weit mehrerer Kunst gelehret, als alle diejeni- xions mora/es, en franrois et en allemand. -
gen, welche mühsame Beschreibungen und Regeln da- Strasbourg 1758 (Nr. 21). Kupferstich-Frontispiz
von geben« (S. 3). Das Leben des Fabeldichters wird von J. Striedbeck
69 La Vie et les Fahles d'Esope, 1758 70

tenlehren« konkretisieren die schon in der Fabel deut-

lich hervortretende Moral und beziehen sie häufig auf
zeitgenössische Erscheinungen des 18. Jahrhunderts.
Die Epimythien werden zunächst in Prosa formuliert,
worauf als Zusammenfassung des Gesagten ein kurzer
Vers folgt. Thematisiert werden hauptsächlich allge-
mein menschliche Tugenden und Laster wie Bosheit
(Nr. 8 und 13), Eitelkeit (Nr. 23), Ehrgeiz (Nr. 85), Un-
dankbarkeit (Nr. 44), Duldsamkeit (Nr. 63), Beschei-
denheit (Nr. 64), Neid (Nr. 68), Hilfsbereitschaft
(Nr. 78), Aufrichtigkeit (Nr. 84), Geiz (Nr. 101) und
Klugheit (Nr. 103). Doch werden auch Themen wie
Reichtum und Macht sowie das Verhältnis zwischen
Regenten und Volk, Standesunterschiede und Gerech-
tigkeit im Staat angesprochen.
Es schließen sich sechs philosophische Texte an,
die jeweils verschiedene philosophische Schulen reprä-
sentieren: Es handelt sich hierbei um die vorattische
Philosophie, zu der der fünfte Text »Lehrsätze und Re-
geln, Aus den sogenannten goldenen Versen des Pytha-
goras gezogen« (S. 378 -397) zu rechnen ist, um die atti-
sche Philosophie mit Sokrates und den Sokratikern, die
mit dem Platonischen Text »Rede über das Schicksal
der Seelen, So, wie man sie in dem zehenten Buche der
Republik des Platon findet« (S. 358-369) vertreten ist.
Eine weitere Richtung ist die ältere kynische Schule, zu
der der dritte Text gehört: »Rede über die Gemüths-
und Seelen-Ruhe, Aus den Schriften des Pythagori-
schen Weltweisen Hippacebias gezogen« (S. 370-377).
Es folgt die hellenistisch-römische Philosophie mit den
Hauptrichtungen der Stoa, dem Kynismus und der spä- Richardsons Sittenlehre for die Jugend in den
teren Stoa, die hier durch Cebes, Epictet und Seneca auserlesensten Aesopischen Fabeln [Übers. von G.
vertreten sind: »Das Tafei-Gemählde des Cebes, Plato- E. Lessing].- Leipzig 1757 (Nr. 718) Tafel JI
nischen Weltweisens, Enthaltend die Abschilderung
des menschlichen Lebens« (S.299-337); »Gespräch
zwischen dem Kayser Hadrian und Epictet dem Welt-
folgende Text, ein Gespräch zwischen dem Kaiser Ha-
weisen« (S. 378-397); »Der Geist des Seneca oder Die drian und dem Philosophen Epictet, ist in katecheti-
schönsten moralischen Gedanken Dieses großen Welt-
scher Form abgefaßt. Hadrian stellt Fragen über die we-
weisens« (S. 398-404). sentlichen Begriffe menschlichen Daseins und über die
Der erste Text aus den Schriften des Cebes zeigt in Pflichten sich selbst, den Mitmenschen und Gott gegen-
allegorischer Darstellung den Weg des Menschen zur über, die Epictet in Form von moralischen Sentenzen
Glückseligkeit. Der Weg zur Glückseligkeit führt über beantwortet. Ähnliche Fragen wirft der fünfte Text auf.
den steinigen Weg zur »wahren Unterweisung« Neben den moralisch-philosophischen Sentenzen fin-
(S. 313), zu der die »Wahrheit« und die »Beredungs- den sich praktische Ratschläge zur Einrichtung des Ta-
kunst« gehören. Nachdem der Mensch durch die wahre gesablaufs und zur Gesundheit. Bei dem letzten Text
Unterweisung von seinen Lastern befreit ist, gelangt er handelt es sich um eine umfangreiche Sammlung philo-
in die »Wohnung der Wissenschaften und anderen Tu- sophischer Betrachtungen und sittlicher Regeln des Se-
genden«, als da sind: »Wissenschaft«, »Tapferkeit«, neca. Hier wird der Mensch aufgefordert, nur der Tu-
»Gerechtigkeit«, }}Redlichkeit«, }}Mäßigkeit«, }}Be- gend zu folgen, stets Gutes und dies ohne Eigennutz zu
scheidenheit«, }}Freyheit«, }}Eingezogenheit« und tun.
Sanftmuth«. (S. 317). Erst jetzt kann der Mensch den
Berg besteigen, auf dem die Glückseligkeit wohnt. Der Die Zusammenstellung von äsopischen Fa-
zweite philosophische Text aus der}} Republik« des Pla- beln und Texten der antiken Philosophie ist nicht
ton schildert eine Versammlung von Seelen. Ein Priester willkürlich erfolgt; vielmehr stehen beide Teile
verkündet den Seelen, wie sie sich in ihrem Leben ver- thematisch in einem engen Zusammenhang.
halten sollen. Jeder Mensch könne seine Lebensart })Das Tafel-Gemählde des Cebes« folgt dem Ge-
selbst wählen, sei jedoch dann gezwungen, dieser ein- dankengut der Stoa, die davon au sgeht, daß die
mal gewählten Form zu folgen. Nach dieser Rede des
Tugend das höchste Gut ist und allein den Weg
Priesters wählen alle Seelen ihre Lebensart.
zur Glückseligkeit zeigen kann, wobei Mäßigkeit
Der dritte Text von Hippacebias gibt den Weg an,
und Geduld im Zentrum stehen. Das Streben
den man wählen soll, um sein Leben in Ruhe und Zu-
friedenheit zu führen. Das sicherste Mittel hierzu beste- nach Reichtum, Würden und Ämtern mache die
he darin, }}Sich selbst wohl erkennen zu lernen<< (S. 371 ), Menschen »weder redlicher noch glücklicher,
was hauptsächlich durch die }}Weltweisheit« möglich weil die Reichen oftmals größere Bösewichtee als
werde, die den Menschen von seinen Irrtümern befreie die Armen sind« (S. 333 ). Ein Hauptthema ist die
und }}seine Begierde und Wollust« mäßige (S. 377). Der Unbeständigkeit des Glücks. Das Glück wird in
71 Unterhaltende Schriften
einem allegorischen Gemälde als eine Frauenge-
stalt dargestellt, »die einer Rasenden und Blinden
gleichet, und mit einem Fuß auf einer Kugel ste-
het«. Die Auslegung der Abbildung erfolgt mit
den Worten: »Sie ist nicht nur blind, sondern
auch taub und närrisch; sie schweift allenthalben
aufs ungewisse herum: Dem einen nimmt sie was
er hat, um es dem andem zu geben, und gleich
darauf nimmt sie ihm wieder was sie ihm gegeben
hatte, um wiederum andere damit zu beschenken;
sie siebet nicht wem sie es giebt, und ihre Ge-
schenke sind von der größten Unbeständigkeit.
[ ... ] Man läuft große Gefahr, wenn man ihren
Versprechungen trauet.« (S. 307). Das Thema der
Vergänglichkeit des Glücks wird in unterschiedli-
chen Variationen in den Fabeln behandelt. So bei-
spielsweise in der Fabel »Der Esel, und das
Pferd« (Nr. 40). Ein prächtig geschmücktes Pferd
begegnet einem Esel, der unter seiner schweren
Last seufzt. Das Pferd befiehlt dem Esel, aus dem
Weg zu gehen und dieser kommt der Aufforde-
rung sofort nach. Das Pferd muß in den Krieg zie-
hen und kehrt so übel zugerichtet zurück, daß sich
sein Herr von ihm trennt und es an Bauern ver-
kauft, der es vor seinen Mistwagen spannt: »Der
Esel begegnete ihm nach Verlauf einiger Zeit, und
fragte es ganz bestürzt über eine so außerordentli-
che Veränderung, wo es sein schönes Zeug, seine
reiche Decke, und sein vergoldetes Gebiß hinge-
tharr hätte, welches ihn so stolz und hochmüthig
gemacht, und so viel Verachtung gegen diejenigen
eingeblasen, welche itzo sich nicht in die geringste
Vergleichung mit ihm stellen wollen« (S.l27).
Auch der platonische Text stellt den Wert
der Tugend heraus und betont, daß es vornehm-
lich auf die » Erlangung nöthiger Einsicht« ankä-
me, »um das Gute vom Bösen unterschieden zu
lernen.« (S.36l). Weiter heißt es: »Ehre und
Reichthum soll niemanden von der wahren Tu-
gend abziehen, und niemand soll sich um Würden
und Ehrenstellenwillen zu bösen Thaten verleiten
lassen, sondern allezeit das Gute und Tugendhaf-
te erwählen; und hierinnen bestehet der Men-
schen ihre höchste Glückseligkeit.« (S. 363). Die-
se Auffassung entspricht in ihrem Kern dem pla-
tonischen Idealismus, für den die Idee des Guten
das höchste Erkenntnisziel und das letzte Lehrob-
jekt in der stufenweisen Heranbildung der Jugend
bedeutet. Dies macht den Grundtenor aller Fa-
beln aus und kann letztlich die Intention des ge-
samten Werkes angesehen werden. Der Text der
Hipparchias trägt die Auffassung hinzu, daß der
Mensch sein wechselndes Schicksal auf sich neh-
men müsse, denn jegliches Aufbegehren gegen
das Schicksal könne die Situation nicht verbes-
sern. Die Duldsamkeit erscheint als Thema zahl-
reicher Fabeln. So wird häufig die Warnung aus-
gesprochen, aus Ehrsucht oder Machtstreben,
den eigenen Stand verlassen zu wollen (z. B.
Nr.35).
72
Immer wieder wird hervorgehoben, daß ge-
rade Reichtum negativ zu beurteilen sei, daß er
den Menschen an einem tugendhaften Lebens-
wandel hindert. Dagegen sei die Armut »eine
Mutter der Gesundheit, eine Entfernung von Sor-
gen, ein Werkzeug der Weisheit, eine unbeneidete
Erbschaft, eine unschädliche Sache, eine ruhige
Glückseligkeit« (S. 383). In »Die Tanne, und der
Strauch« (Nr. 98) rühmt sich die Tanne ihres
schlanken hohen Wuchses, aufgrund dessen sie
zum Bau fürstlicher Paläste und großer Schiffe
auserwählt sei. Hierauf entgegnet ihr der Strauch
bescheiden, »daß die großen Vortheile, welcher
sie sich mit so großen Stolze rühmte, sie großen
Widerwärtigkeiten aussetzten: denn der Holz-
schläger schläget sie ohne Erbarmen in Stücken,
und fället sie mit der Axt zu Boden; da hingegen
der Strauch in dem allerunbekanntesten Zustan-
de in Sicherheit lebet« (S. 247). Der Text des Se-
neca hebt hervor, daß alle tugendhaften Hand-
lungen des Menschen ihre Belohnung fänden,
wenn nicht in diesem Leben, so doch im zukünfti-
gen. In zahlreichen Formulierungen wird die
Wichtigkeit der Tugend zur Erreichung der
Glückseligkeit herausgestellt: »Die Liebe zur Tu-
gend und der Haß gegen das Laster, sind die wah-
re Glücksseligkeit auf Erden« (S. 415). »Wer tu-
gendhaft lebet, der lebt lange, weil man die An-
zahl seiner Jahre nach der Anzahl seiner guten
Thaten rechnet« (S. 417). »Die Tugend ist der
wahre Stein der Weisen, weil sie uns ewig reich
machen kann« (S. 437).
Die Fabeln erhalten mehrfach durch die
»Sittenlehren« des deutschen Bearbeiters eine
konkrete, zumeist politische Auslegung. Ange-
klagt werden die Mächtigen, die oft genug ihre
Macht mißbrauchten. So heißt es in dem Epimy-
thion zu der bekannten Fabel >>Ein Wolf und ein
Lamm« (Nr. 2): » Denejenigen, welche die Ge-
walt in Händen haben, fehlet es niemals an Vor-
wanden, diejenigen zu unterdrücken, welche von
ihrer Gewalt abhangen, und sich ihrer Tyranney
nicht entziehen können« (S. 51).
Es wird häufig geraten, sich vor denen, die
ihre Macht mißbrauchen, zu hüten: »Man muß
sich durch andrer Schaden klug machen, um
nichts mit Mächtigem zu entscheiden zu haben,
welche ihrer Stärcke mißbrauchen« (S. 59). Der
Regent wird aufgefordert, dem Volk Gerechtig-
keit widerfahren zu lassen, weil es sonst leicht in
Aufruhr geraten und ihn stürzen könne: » Dieje-
nigen, welche die Schwächsten zu seyn scheinen,
entlehnen Kräfte von ihrer Verzweiflung, wenn
man sie unterdrucket. Dieses soll die Großen leh-
ren, der Kleinen zu schonen, und ihre Verzweif-
lung zu fürchten, welche sich manchmal in Wuth
und Raserey verkehrt, und große Unordnungen
verursachet« (S. 288 f.).
Ein weiteres Thema, das vom deutschen Be-
arbeiter angesprochen wird, ist das Verhältnis von
73 Lessing, Fabeln, 1759
Fabeln von Hagedorn, Gleim und Lichtwer. Mit
Kupfern von J. R. Schellenberg. - Winterthur:
Steiner u. Co. 1777 (Nr. 369). Illustration zu Fa-
bel VI: Der Löwe und Wolf
Stadt- und Landleben. So ist der Fabel »Die
Stadtratte und die Dorfratte« (Nr.10) eine »Sit-
tenlehre« beigefügt, die eindringlich vor dem ge-
fährlichen Luxus warnt: »Ein Privatleben ist viel
glücklicher und ruhiger, als das unter dem Lerm
und in den Verwirrungen des Hofes zugebracht
wird. Das Gastmahl der zwo Ratten bedeutet
nichts anders, als daß eine reuhige Armuth, einem
termhaften und unsichern Ueberflusse vorzuzie-
hen ist, dergleichen man gemeiniglich an den Hö-
fen der Großen findet« (S. 67). Gleichzeitig wird
immer wieder davor gewarnt, seinen Stand verän-
dern zu wollen. So heißt es mehrfach, man solle
nicht nach fremden Gütern streben, sich mit weni-
gem begnügen und »keine Begierde zur Verände-
rung des Standes« zeigen: »Die Bauern bemühen
sich, den Bürgern nachzuahmen, die Bürger ver-
gleichen sich durch ihren Aufwand den Edelleu-
ten. Diese Verwirrung verursacht große Unord-
nungen, und öfters den Untergang der Privatper-
sonen, welche ihre Kräfte nicht genugsam zu ra-
theziehen« (S. 189). N./H.
74
1759
Gotthold Ephraim Lessing ( 1729-1781):
Fabeln . Drey Bücher. Nebst Abhandlungen
mit dieser Dichtungsart verwandten Inhalts.
Berlin 1759
Lessings Fabelsammlung stellt keine intentionale
Kinderliteratur dar, doch wurde sie schon zu sei-
nen Lebzeiten zur Schullektüre. Schon in eine der
ersten Schulanthologien deutscher Dichtung, Ig-
naz Weitenauers Sammlung kürzerer Gedichte,
meistens aus neuen deutschen Dichtem (2 Teile,
Augsburg 1768/ 69), wurden Teile seines Werks
aufgenommen, und späterfanden sie in eine Viel-
zahl von Lesebüchern Eingang (vgl. Dolle, in: Le-
xikon der KJL, Bd. 2, 1977; dort auch ausführli-
che Literaturhinweise). -Es soll daraufverzichtet
werden, an dieser Stelle näher auf Lessings Fabel-
werk und seine Fabeltheorie einzugehen (vgl. da-
zu u.a. Markschiess 1954/ 55, Ott 1959, Thaiheim
1969, Bauer 1973, Killy 1979); abweichend von
derüblichen Beschreibungsform sei hier lediglich
der von Lessing erörterte Aspekt des Gebrauchs
der Fabeln im Schulunterricht vorgestellt. Diese
Frage ist Gegenstand der fünften Abhandlung zur
Fabeltheorie »Von einem besondern Nutzen der
Fabeln in den Schulen« (S. 233- 240).
Für Lessing ist die Fabel moraldidaktische
Poesie, ))eine Erdichtung, die auf einen gewissen
Zweck abzielet« ())Von dem Wesen der Fabel«,
S.1l3); ihr Endzweck >)ist der moralische Lehr-
satz« (S. 136). Sie hat es nicht mit Leidenschaften
zu tun, »sondern allein mit unserer Erkenntniß«
und will den Leser »von irgend einer einzeln mo-
ralischen Wahrheit lebendig überzeugen«
(S. 154). Das Wesen der Fabel faßt Lessing in dem
Satz zusammen: >>In der Fabel wird nicht eine je-
de Wahrheit, sondern ein allgemeiner morali-
scher Satz, nicht unter die Allegorie einer Hand-
lung, sondern auf einen einzeln Fall, nicht ver-
steckt oder verkleidet, sondern so zurückgeführet,
daß ich, nicht bloß einige Aehnlichkeiten mit dem
moralischen Satze in ihm entdecke, sondern die-
sen ganz anschauend darinn erkenne« (S. 159).
>>Wenn wir einen allgemeinen moralischen Satz
auf einen besondern Fall zurückführen diesem
besondern Falle die Wirklichkeit ertheiien, und
eine Geschichte daraus dichten, in welcher man
den allgemeinen Satz anschauend erkennt: so
heißt diese Erdichtung eine Fabel« (S.l72).
In seiner Auseinandersetzung über die
Brauchbarkeit der Fabeln im Schulunterricht be-
handelt Lessing den möglichen heuristischen
Nutzen der Fabel. Zwei Aspekte der Brauchbar-
keit der Fabel inder Schule schließt er aus seiner
Betrachtung aus: den möglichen moralischen
Nutzen, weil er dessen Erörterung in den Bereich
der allgemeinen praktischen Philosophie verweist
-als grundlegendes Werk über diese Frage nennt
75 Unterhaltende Schriften
er Christian Freiherr von Wolfs Philosophia prac-
tica universaUs methodo scientifica pertractata
(Halle 1738/39; N.A. 1744, 1750) -,zum andern
den Nutzen der Fabel für rhetorische Übungen;
diesen Gebrauch der Fabel lehnt er ab, weil sie
Widerwillen gegen die Gattung erzeuge.
Den Ausgangspunkt seiner Erörterung bil-
det die Frage: »Warum fehlt es in allen Wissen-
schaften und Künsten so sehr an Erfindern und
selbstdenkenden Köpfen?« (S. 233). Die Antwort
gibt er mit einer Gegenfrage: »Warum werden wir
nicht besser erzogen?« (S. 234). »Gute Erzie-
hung« definiert Lessing mit den Worten: »Ein
Knabe, dessen gesammte Seelenkräfte man, so
viel als möglich, beständig in einerley Verhältnis-
sen ausbildet und erweitert; den man angewöh-
net, alles, was er täglich zu seinem kleinen Wissen
hinzulernt, mit dem, was er gestern bereits wußte,
in der Geschwindigkeit zu vergleichen, und Acht
zu haben, ob er durch diese Vergleichung nicht
von selbst auf Dinge kommt, die ihm noch nicht
gesagt worden; den man beständig aus einer
Scienz in die andere hinüber sehen läßt; den man
lehret sich eben so leicht von dem Besondern zu
dem Allgemeinen zu erheben, als von dem Allge-
meinen zu dem Besondern sich wieder herab zu
lassen: Der Knabe wird ein Genie werden, oder
man kann nichts in der Welt werden« (ebd.).
Unter den Übungen, die diesem allgemeinen
Plan zufolge angestellt werden sollten, mißt Les-
sing der »Erfindung aesopischer Fabeln« (ebd.)
den höchsten Stellenwert bei. Er nennt dafür zwei
Gründe: Einmal sei die Erfindung solcher Fabeln
dem Alter der Schüler am angemessensten; zum
andern komme bei der Erfindung von Fabeln das
gleiche Mittel zur Anwendung, das auch die
Grundlage aller Erfindungen überhaupt bilde,
das Prinzip der Reduktion. Dieses Prinzip anzu-
wenden hält Lessing deshalb für schwierig, weil es
»eine weitläufige Kenntniß des Besondern und
aller individuellen Dingen, auf welche die Reduc-
tion geschehen kann« erfordere. Dies sei jedoch
von jungen Leuten nicht ohne weiteres zu erwar-
ten. Daher empfiehlt er, den Schülern schrittweise
diese Fähigkeiten zu vermitteln.
An den Anfang allen Unterrichts soll nach
seiner Vorstellung die Beschäftigung mit der Na-
turgeschichte treten, da sie den »Saamen aller üb-
rigen Wissenschaften« (S. 236) enthalte, die mo-
ralischen Wissenschaften eingeschlossen, auch
die aesopischen Fabeln. Ausgehend von der
Kenntnis der Naturgeschichte sollen die Schüler
sodann zur Beschäftigung mit Fabeln geleitet
werden, wobei anfänglich weniger das Erfinden
als das Finden von Fabeln geübt werden müsse.
Lessing schlägt dazu vor, die alten Fabeln ent-
sprechend den Regeln der Schulrhetorik zu ver-
ändern und um- und weiterzudichten. Zu diesem
Zweck könne der Lehrer die alten Fabeln modifi-
zieren, »indem er die Geschichte derselben bald
76
eher abbricht, bald weiter fortführt, bald diesen
oder jenen Umstand derselben so verändert, daß
sich eine andere Moral darinn erkennen läßt«
(S. 238). Lessing demonstriert diese Empfehlun-
gen anband der Veränderung verschiedener Fa-
beln (S. 238 ff.), indem er eine Änderung der Um-
stände vornimmt, sich den »merkwürdigsten Um-
stand« herausgreift, um ihn zum Ausgangspunkt
einer neuen Fabel zu machen, die moralische
Lehre auf eine andere Ebene verlagert oder auch
versucht, »eine edlere Moral in die Fabel zu le-
gen« (S. 240).
In diesen Übungen zum Finden und Erfin-
den von Fabeln geht es ihm nicht vorrangig um ei-
ne Einübung in den »vernünftigen Gebrauch der
Imagination« (Killy, 1979, S. 209), sondern vor
allem um eine qualifizierte Übung des Denkens,
die ihren Wert daraus ableitet, daß sie als princi-
pium reductionis die Grundlage jeder hochste-
henden intellektuellen Arbeit, jeder Bereicherung
der Wissenschaft bildet.
Lessings Anregungen wurden mehr als zwanzig
Jahre später von Meierotto wieder aufgegriffen. In den
Vorübungen zur Erweckung der Aufmerksamkeit und
des Nachdenkens (4 Teile, Berlin 1780-82) schlägt
Meierotto u. a. vor, daß auch die » Erfindsamkeit des
kleinen Lehrlings ( ... )mannigfaltig erweckt, und geübt
werden« könne (4. Teil, S. 29). Hierbei bezieht er sich
direkt aufLessings Abhandlung: »Ich weiß nicht, durch
welch ein Geschick die Anweisung, welche Lessing da-
zu in dem 5ten Abschnitt seiner Abhandlungen über die
Fabel giebt, entweder in keiner Schule bisher benutzt,
oder wie die Schule, wo es geschehen seyn mag, nicht
bekannter geworden ist« (4. T., S. 46). Er macht so dann
eine Reihe von Vorschlägen, wie Kinder durch Verän-
derungen von Fabeln ihre Erfindungskraft anregen
könnten und hebt hervor, daß solche Übungen keines-
wegs »Jünglings-Genies, wie das seinige« (Lessings,
d. Red.) zur Voraussetzung hätten. (Vgl. entsprechende
Beschreibung.) In Campes Kleiner Kinderbibliothek
werden im zwölften Bändchen ( 1785) mehrere Fabeln
Lessings wiedergegeben(S. 127,132, 156-158). 0. B.
1761
Die von der Tugend neueröffnete
Ehren- fforte in welcher drey und dreyßig
(Teil 2: vier und zwanzig) anmuthige und
lehrreiche Geschichte enthalten. Sowohl für
die Jugend als auch für erwachsene
Personen zu einem angenehmen Zeitvertreib
abgefasset. 2 Teile.
Nürnberg 1761
Der Verfasser gibt an, er habe ))für allerley Leser
geschrieben, und daher eine anmuthige Abwechs-
lung in seinen Erzehlungen beobachtet«. Mit dem
ersten Teil will das Werk ))junge Leute vom Stan-
de« erreichen, die ))darinn allemahl finden, was
77 Ehren-Prorte, 1761
sich zu dem Schönen, zu den Vorzügen, die ihnen
Geburt und Glück gegeben, und zu weiterem
Nachdenken allerdings wohl schicket« (Vorre-
de). Zu dem angesprochenen Leserkreis gehört
ebenfalls die weibliche Jugend, an die sich der
Verfasser in der Vorrede noch einmal gesondert
wendet: »Ein Frauenzimmer wird ihre Tugend
nicht beleidigt finden, wenn sie darinn Liebesge-
schichte lieset. Sie sind so gestellet, daß sie das
Herz bessern, aber nicht in Lüsternheit setzen«
(Vorrede).
Die vorliegende Ausgabe stellt laut Vorrede
eine Neuauflage dar: »Bey gegenwärtigerneuern
Auflage« sei man darauf bedacht gewesen, das
Werk »mit mehrernund gleich angenehmen Er-
zehlungen zu versehen, welche über die bisheri-
gen Stücke der Moar! noch eine nähere Anleitung
und Erläuterung in ihren Regeln geben möchten,
damit der Nutzen, den man Anfangs für Kinder
gewiedmet, sich weiter und auf die Erwachsenen
verbreiten könnte« (Vorrede). So sei der zweite
Teil »für Leute von mehrerm Nachsinnen, für El-
tern und Lehrmeister der Kinder, und für Liebha-
ber einer reinen Erzehlung aus der Tugendlehre«
bestimmt (Vorrede). Es wird den Erwachsenen
anempfohlen, das Buch den ihnen »anvertrauten
und empfohlenen Kindern in die Hände zu ge-
ben«, um so zu ihrem »Nutzen und Wohlgefal-
len« beizutragen (Vorrede).
Der Verfasser vergleicht seine Bestrebungen
mit den Absichten der »besten Moralisten«. Die-
se hätten als Darbietungsweise »die Art durch
Geschichte und Erzehlungen von geschehenen
Dingen der Lehrart durch Fabeln, Gleichnisse
und allegorische Ausführungen vorgezogen«,
weil solche Geschichten und Erzählungen »die
Möglichkeit der Dinge ehender an sich tragen, als
die Fabeln, die mehrentheils leblose Creaturen re-
dend einführen, und aber eben auch keinen Glau-
ben finden, auch, so bald sie gelesen werden, sich
in dem Gemüthe wieder auslöschen« (Vorrede).
Tugend und Laster könnten »am besten aus
menschlichen Handlungen erkannt werden, und
diese Kenntniß gründet erst die Erfahrung, und
leitet den Menschen auf das Nachdenken. Wer
aber Fabeln lesen und verstehen will, muß schon
einen deutlichen Begriffvon deme mitbringen, zu
deme sie angewandt werden sollen« (Vorrede).
Dennoch habe er sich bemüht, auch demjenigen
Leser Rechnung zu tragen, der »an Fabeln oder
an Erzehlungen Geschmack findet, welche eine
Sache unter Abentheuern und außerordentlichen
Wundem vortragen«. Er werde sich »mit einem
Paar vergnügen, das jedoch sein Nutzbares nicht
verläugnen kann« (Vorrede).
In der Vorrede wird der Leser des Werks mit
einem »Pilgrim« verglichen, der »desto ermun-
terter seine Reise fortsetzet, wenn er auf eben der
Straße, welche ihn an den Ort seines gewünschten
Aufenthalts führet, Gefehrden siebet, die schon
78
einmal oder öfters den Weg zurückgeleget: so
wird ein Leser um so aufmerksamer gemacht,
wenn er die Straße der Tugend also betretten sie-
bet, daß ihm ein Gefehrde bald da, bald dorten
die Merkmale zeiget, wie nahe oder wie ferne die
wahre Glückseligkeit zu finden, die wir Sterbliche
alle suchen« (Vorrede). Die Erzählungen sollen
>>Unser Vertrauen auf Gott stärken, die Schönheit
der Tugend, welche ihren Liebhaber nicht unbe-
lohnt lasset, die Heßlichkeit des Lasters, das sei-
nen Anhänger in das Verderben stürzet« vor Au-
gen führen (Vorrede). Der Verfasser will seine
jungen Leser durch seine Beispiele dazu anleiten,
»vernünftig durch die Welt« zu kommen. Er sieht
sein Werk zudem als ein »bequemes und glückli-
ches Mittel, welches viele Leute von der Pest, die
sich in den Romanen sonst findet, und so man-
ches zarte Gemüth anstecket, befreyet, und un-
gleich nützlichere Vergnügungen schenket, als die
Lüsternheit der Jugend in solchen Verwirrungen
eines Venus-Ritters anzutreffen vermeynet«
(Vorrede).
Das Werk enthält insgesamt 56 Erzählungen, de-
nen jeweils eine Bildtafel mit zwei übereinanderstehen-
den Kupferstichen zugeordnet ist. Entgegen der Anga-
be im Titel besteht der erste Band aus 32 Erzählungen,
denen sich 50 Sinnsprüche anschließen, während der
zweite Teil24 Erzählungen enthält. Der erste Band ist in
drei Teile gegliedert: Die ersten 24 Erzählungen haben
überwiegend märchen-und schwankhaften bzw. volks-
tümlichen Charakter. Die folgenden acht Texte werden
unter dem Titel »Sonderbare Zugabe verschiedener cu-
riosen Begebenheiten, samt beygefügten merkwürdigen
und erbaulichen Sittenlehren« zusammengefaßt. Sie
besitzen vorwiegend Anekdotencharakter und nehmen
auf angeblich wahre Ereignisse Bezug. Den Beschluß
des ersten Bandes bilden »Einige scharfsinnige Reden
und kurze Erzehlungen, Fragen und Antworten, welche
als eine Zugabe zur Ergätzung beygefüget werden«.
Sämtliche Texte beider Bände enthalten stets eine
klare, einsichtige lebenspraktische Moral, die in den an-
gefügten »Lehren« konkretisiert wird. In der Vorrede
heißt es hierzu: »Ich habe, gleich in dem ersten 1heil ge-
schehen, beyeiner jeden Erzehlung einige Folgerungen,
als Lehren mit angehänget, ohnerachtet sie einem geüb-
ten Leser selbst in der Geschichte in de Augen fallen
werden. Ihre besondere Ansetzung mag den Vortheil
haben, daß man ihren Grund und Ursache selbst in der
Erzehlung nachsuche. Denn ich habe nach der Natur
geschrieben, die einen Umstand aus dem andem her-
vorbringt« (Vorrede). Im zweiten Teil des Werks wird
eine stärkere Akzentuierung der Sittenlehren erkenn-
bar. Die Anordnung der Texte läßt keine strenge Syste-
matik erkennen; sie zielt vielmehr auf Abwechslung
und Unterhaltung ab: »Eine ernsthafte und rührende
[Erzählung] geht oft einer Conte de Fe und einer Fabel
nach, und erquickt das gerührte und bewegte Gemü-
the« (Vorrede). Schauplätze und Handlung zahlreicher
Erzählungen sind u. a. England, Frankreich, Italien,
Spanien, Portugal, der Orient und sogar China.
Das Werk entwickelt stets in unterschiedlicher
Einkleidung einen Tugendkatalog, der auf der Überzeu-
gung von der Allmacht Gottes und der Machtlosigkeit
des Menschen fußt und die Vergänglichkeit und Wert-
79 Unterhaltende Schriften
losigkeit zeitlicher Güter und irdischer Glückseligkeit
im Hinblick auf das ewige Leben hervorhebt. Ein weite-
rer Grundsatz ist der, daß Tugend stets belohnt und La-
ster stets bestraft wird. Ausgehend von diesen Grund-
sätzen bilden sich drei in den Sittenlehren stets wieder-
kehrende Themenschwerpunkte heraus. Dies ist zu-
nächst der Versuch einer moralischen Bewertung des
Verhältnisses von Armut bzw. Reichtum und Tugend.
Hierzu gehören die Erzählungen »Der reiche Bettler«
(T. I, S. 3- 8), worin vor dem Hochmut der Reichen ge-
warnt wird, und» Derschöne Cranz« (T.l, S. 8-13), ei-
ne Geschichte mit märchenhaften Zügen, in der die
grundsätzliche Auffassung des Autors so formuliert
wird: »Zum andem lernt man daraus, wahre Tugend
höher zu achten als großen Reichthum, denn dieser ist
vergänglich, die Tugend aber bleibt beständig, und wird
allezeit von Gott und Menschen hoch geachtet, und mit
Segen belohnet« (S. 13). Insbesondere in bezugauf die
Wahl des künftigen Ehepartners wird häufig davor ge-
warnt, nur des Geldes wegen zu heiraten, vielmehr sei
der Wert der Tugend höher zu veranschlagen. Hierfür
gibt es denn auch abschreckende Erzählungen, die
volkstümlichen und schwankhaften Charakter haben.
Die Erzählung »Die täglich sich selbst gemachte Haus-
plage« (T.l, S. 127 -134) erzählt von einem jungen
Mann namens Malheureux, der gegen den Rat seiner
Freunde die reiche Witwe Malapesta heiratet, die von
ihrem ersten Mann als die »tägliche Hausplage« be-
zeichnet wurde. Dennoch läßt sich Malheureux vom
Geld verlocken, merkt jedoch bald nach der Hochzeit,
daß seine Freunde recht behalten würden. Als er seine
Schwester besucht, reist seine Frau ihm nach und hört
gerade noch, daß er seine Schwester als Erbin des Ver-
mögens einsetzt. Malapesta »sprang dahero wie eine
Furie zu Malheureux in das Zimmer hinein, flucht und
schalte wie ein Landsknecht, erzümete sich aber so dar-
über, daß sie auf der Stelle darnieder fiel, und vom
Schlag gerühret wurde« (S. 132). Mann und Frau be-
schimpfen sich sechs Wochen lang, bis sie am selben
Tag sterben.
Der zweite Themenschwerpunkt behandelt Wert
und Bedeutung von Glück und Unglück, wobei davon
ausgegangen wird, »daß das größte gegenwärtige Glück
bloß der Vorbothe eines desto grössem zukünftigen Un-
glücks zu seyn pflegt« (T. 2, S. 248). Dieses Thema wird
in den Erzählungen »Der unglücklich-scheinende,
doch zuletzt glückliche Nagel« (T. 1, S. 99-115), »Der
ungerechte Richter« (T.l, S.l53-162) und »Der ge-
bührend-gestrafte Fürwitz« gleichfalls behandelt. (T. 1,
S. 287- 294). In diesen Kontext gehört die Warnung an
den Leser, dem Glück nicht zu vertrauen oder es etwa er-
zwingen zu wollen. So heißt es im zweiten Teil zu der Er-
zählung »Wer ist so klug, daß er nicht bethöret werden
könne« (T. 2, S. 218- 227): »Sey nicht stolz auf den Be-
sitz des Glückes; ein einziger Tag ist zureichend, dir es
zu rauben« (S. 227).
Der dritte größere Komplex befaßt sich mit der
Kindererziehung, worunter vorwiegend die Gehor-
sams- und Dankbarkeitspflicht der Kinder verstanden
wird. Als eine »Triebfeder des Satans« (T. 2, S. 217)
wird Uneinigkeit unter Geschwistern verurteilt, wobei
häufig die Märchenmotive des faulen Sohnes (»Der
wohlgelungene Betrug«, T.l, S.295-307) und der bö-
sen Stiefmutter aufgegriffen werden (»Die Königin
Xantippe«, T.l, S.235-248). Hier werden in den Leh-
ren konkrete Erziehungsvorschläge formuliert. So heißt
80
es beispielsweise, daß Eltern beizeiten »den Zweig, weil
er noch jung ist, biegen« (T. 1, S. 307) und daß »Mütter
ihren Töchtern in jungen Jahren den Willen brechen«
sollten (»Der listige Mann«, T.l, S.308-313). Auch
der Schaden, den zu große Verzärtelung bei den Kin-
dem anrichten könne, wird aufgezeigt und häufig in
drastischer Form geschildert (»Der verwegene Spie-
ler«, T.l, S.326-334). In zahlreichen Fällen wird den
Eltern eine schlechte Erziehung angelastet und ein
Mangel an Sorgfalt und Behutsamkeit vorgeworfen, da
sie nicht die Unterschiede in Neigung und Naturell der
Kinder berücksichtigten, so daß die Kinder schließlich
auf Abwege gelangen müßten. Ein Beispiel für diesen
Fehler bietet die Erzählung »Kleine Kinder tretten den
Eltern auf die Füsse, die großen aber aufs Herz« (T. 2,
S.l93-218). In der Vorrede wird noch einmal beson-
ders auf die Thematik der Kindererziehung hingewie-
sen und ihre Bedeutung betont: »die mehrestenStücke
handeln von einem Gegenstand in der Kinderzucht, die
ohnehin den ersten Abriß der ganzen Moral in zarte
Herzen legen soll« (Vorrede).
Weitere Erzählungen thematisieren das Verhältnis
von Herrschaft und Gesinde (T.l, S.315-326) und
warnen vor Machtmißbrauch (T. I, S. !52 -162,
185-203). Konkrete Verhaltensmaßregeln für junge
Männer, die sich aufReisen befinden, vermitteln die Er-
zählungen »Der betrogene Edelmann« (T.l, S. 25-32)
und »Der liederlich fein Lustige« (T. I, S. 73- 82), die
beide der Abschreckung dienen sollen.
In den »Lehren« zu den Erzählungen werden stets
verschiedene Themen angesprochen. Neben den schon
genannten Aspekten finden sich Warnungen vor Hoch-
mut, Untreue und Falschheit, schlechter Gesellschaft
und Lektüre, Mahnungen zu Redlichkeit, Nächstenlie-
be, Verschwiegenheit und regelmäßigem Gebet. Auffal-
lig ist die häufige Verknüpfung von Märchen oder
Volkslegenden mit einer realitätsnahen, lebensprakti-
schen Unterweisung. So dient die Erzählung »Das Per-
lein-Halsband umhabende Rehlein« (T.l, S.43-52),
bei der es um eine in ein Reh verwandelte Prinzessin
geht, die von einem Prinzen erlöst wird, als Mahnung
für »junge Herren von hoher Geburt«, »sich nicht gar
zu sehr in die Jagd zu verlieben, und sich denen vielen
dabey oft zu Schuld kommenden Gefahrlichkeiten, und
widrigen Unglücks-Fällen, welche schon mehrmalen
den Jagdbegierigen begegnet sind, muthwillig ausset-
zen« (S. 52).
Das Frontispiz des ersten Bandes stellt in Anleh-
nung an Matthäus 7. V.l3 und 14 die Stationen zum
»Ewig Wohl« und zum »Ewig Wehe« dar. Ein Engel
verkündet: >>Hier folgt der Tugend bahn.« Deren steini-
ger und enger Weg führt über >>Glaub«, >>Liebe«,
»Hoffnung« und »Gedult« zum Ziel. Auf der anderen
Seite schlagen die Menschen tanzend den breiten und
bequemen Weg ein, derüber >>Fleisches Lust«, >>Augen
Lust«, >>Hoffärtiges Leben« und >>Verzweiflung« zum
>>Ewig Wehe« führt, das als ein riesenhafter, feuer-und
wasserspeiender Fischschlund dargestellt ist. Darunter
stehen die Worte >>Hier frölich man sein kan.« Unter
dem Kupfer findet sich der Vers: >>Fürchte Gott in dei-
ner Jugend,/Und befleisse dich der Tugend/Fleuch die
Sünden ja vor allen,/So wirst du Gott wohlgefallen.«
Das Werk läßt eine noch ganz und gar barok-
ke Grundhaltung erkennen. Die stets wiederkeh-
rende Betonung der Vergänglichkeit irdischen
Glücks und der Machtlosigkeit des Menschen
81 Ehren-Pforte, 1761
dem göttlichen Willen gegenüber weist darauf
hin. Es wird eine Lebenshaltung gefordert, die auf
absolutem Gottvertrauen beruht und dem Men-
schen Gelassenheit in Anbetracht aller Unglücks-
falle oder Katastrophen abverlangt. >>Wer weiß,
wie lange der gegenwärtige Zustand dauret, so er-
haben oder so elend er auch ist? Es gehöret uns
nichts zu, als der Punct, in welchem wir leben, und
wir haben nicht die geringste Gewißheit, daß uns
noch mehr eingeräumet wird. Laßt uns also die
Zeit nicht bitterer machen, als sie wirklich ist,
wenn wir uns angewöhnen, unser zukünftiges
Elend auch jetzt schon zu fühlen, und solche Un-
glücksfälle zu fürchten, welche wir vielleicht nie-
mals erleben werden, oder die ihr ganzes Daseyn
nur in unserer Einbildung haben. Lasset uns viel-
mehr uns selbst stärken, indem wir uns dem Wil-
len des Höchsten gänzlich überlassen, und ein fe-
stes Vertrauen in seine Barmherzigkeit setzen, daß
er uns in allen Anfechtungen erhalten, und end-
lich gar von der Last derselben befreyen wird«
(T.l, S.76f.). Auch in der formalen Gestaltung
zeigen sich noch Einflüsse des Barock. So fällt die
allegorisierende Namensgebung auf, die bereits
auf den Charakter der handelnden Personen
schließen läßt. In diesen Kontext gehören so-
dann die häufig anzutreffenden antithetisch kon-
struierten Titel der Erzählungen: »Der reiche
Bettler« (T. I, S. 3 ff.), »Das unglückseelige
Glück« (T.I, S. 38 ff.), »Der liederlich fein Lusti-
ge« (T. I, S. 73 ff. ), »Ein Unglück nach dem an-
Mährehen und Erzählungenfor Kinder und Nicht-Kinder. - Riga 1796 (Nr. 552). Titelblatt mit Kupfer-
stich-Frontispiz von Geyser nach Schubert
82
dem, und überall das Glück am nächsten« (T. 2,
s. 88 ff.).
Von vierTexten bemerkt der Verfasser in der
Vorrede eigens, sie behandelten Gegenstände der
»höheren Moral«. Sie unterscheiden sich von den
übrigen Erzählungen, die überwiegend volks-
tümlichen Charakter besitzen, durch anspruchs-
vollere Thematik und Sittenlehre. Die Erzählung
»Wer ist so klug, daß er nicht bethöret werden
könne« berichtet von Azem, einem Türken, »wel-
cher sich von einer weitläufigen Handlung abge-
than, damit er desto besser der Weltweißheit
nachhängen möchte, von der er ein sehr großer
Liebhaber war« (T. 2, S. 218). Er lebt in Zurückge-
zogenheit, ist stolz auf seine Philosophie, die ihn
über seine Mitmenschen erhebt, und dünkt sich
frei von Leidenschaften und Ängsten. Von Seli-
ma, seiner Geliebten, läßt er sich aber schließlich
doch überreden, seine Einöde zu verlassen. Er
wird jedoch von ihr und seinem Freund hinter-
gangen und verliert schließlich sogar seine Ehren-
stelle. Auf seinen Grabstein läßt er setzen: »Hier
liegt Azem, ein größerer Narr, als alle Menschen,
weil er weiser, weil er glücklicher, als sie alle, seyn
wollte« (S. 227). In der Erzählung »Der gerecht-
fertigte Jupiter« (T. 2, S. 229) gewährt Jupiter den
sich ständig beklagenden Menschen einen
Wunsch, woraufhin sie von ihm fordern, er möge
ihnen Auskunft über ihre Zukunft geben. Jupiter
erfüllt diesen Wunsch: »So lasset denn die Un-
glücklichen lernen, sprach Jupiter, daß nicht ich,
fh
!ltiga,
Im J}arcfno~fcf,<n !!lrri«Sf·
li96.
83 Unterhaltende Schriften
sondern sie selbst ihr Unglück gewollt haben«
(S. 229). Die Geschichte »Die Schäferin ohne ih-
res Gleichen« (T. 2, S. 256 ff.) erzählt von einer
jungen Frau adliger Abstammung, die sich am
Tod ihres Mannes schuldig fühltund zur Buße ein
Leben als Schäferin in einem Tal in Savoyen
führt, wo ihr Mann begraben liegt. Ein junger
Marquis hört von ihr und sucht sie in Schäferklei-
dung auf. Er gesteht ihr seine Liebe, und schließ-
lich heiratet sie ihn, ohne ihn jedoch selbst lieben
zu können. Dennoch endet die Geschichte posi-
tiv. Die letzte Erzählung dieses Komplexes han-
delt von der »Insel der Verschwiegenheit« und
der» Insel Frevelland«, die von zwei miteinander
verfeindeten Völkern bewohnt werden: » lthuriel,
der Vornehmste unter den Schutzgeistern, [ ... ]
wollte den Frieden unter ihnen wieder herstellen.
Zu dem Ende entschloß er sich, die eine, wie die
andere zu besuchen, und welche er die weiseste zu
seyn befinden würde, wollte er zum Haupt der an-
dem machen, in beeden Ländern aber die Thoren
zu Grund richten, das ist, alle die aus dem Wege
schaffen, deren Thorheit sich über die ordentli-
chen Gränzen erstreckte« (T. 2, S. 278). Er ver-
birgt sich unter verschiedenen Verkleidungen, um
so die Menschen des jeweiligen Landes besser
kennenlernen zu können. Allerdings muß lthuriel
zum Schluß feststellen, daß er nirgendwo Weis-
heit gefunden habe.
Diese letzte Erzählung enthält zahlreiche
Anspielungen zeitgeschichtlicher Art. So nimmt
lthuriel unter anderem die Gestalt eines Wilden
an: »Man umringte ihn, als ein besonders und sel-
tenes Thier, und man bot ihm zuletzt Kleider und
Mittel an, sich säubern zu lassen. Hierauf kam ein
Mensch herbey, der noch beschmutzter und nak-
kender war, als er; er ging auf allen Vieren, und
schien mit seiner Stellung wohl zufrieden zu seyn.
Er fand sogar, daß Ithuriel schon sich in etwas
von dem Zustande der Natur entfernet hatte. Sei-
ne Haube von Federn schien ihm etwas überflüs-
siges zu seyn, das schon etwas von Pracht an sich
hätte. Er ermahnte ihn, sie abzulegen, und auf al-
len vier Füssen zu gehen« (S.294f.). Auf diese
Weise wird der Eifer der Zeit fürden »guten Wil-
den« karikiert. lthuriel nimmt schließlich auch
die Gestalt eines >>Herrn aus Germanien« an und
erwartet, übel empfangen zu werden: »Aber wie
groß war seine Bestürzung, da er einhundert Fri-
voliten mit Ehrfurcht ihn umringen sahe. Meine
Herren, rief er ihnen zu, ich bin aus Germanien.
Wir wissen es wohl, sagten die Vornehmsten aus
dem Haufen, und dies ist es eben, was euch unsere
Ehrerbietung zuziehet. Bey euch wohnet die wah-
re Weisheit, da giebt es keine Vorurtheile, die den
Weisen beschimpfen, der es wagt zu denken«
(S. 302). In ironischer Form behandelt der Verfas-
ser auch die Reise- und Entdeckungsfreude seiner
Zeit. Von einem Reisenden erhält lthuriel folgen-
de Auskunft: »Ich bin krank und ein Philosophe,
84
antwortete dieser, den er fragte, und um in meiner
Muse mich zu ergötzen, will ich jetzt die Egypti-
schen Pyramiden umstürzen. Von da werde ich
mich einschiffen, um nach den Sudländern zu ge-
hen, wo ich die Patagons finden werde, bewun-
derswürdige Menschen, die von hinten her lange
Schwänze haben. Viel Glück auf der Reise, mein
Freund, sagte Ithuriel, ich bedaure euren Kopf,
aus dem die Pyramiden schon hervor ragen«
(ebd.). Auch das Thema des Krieges kommt zur
Sprache. Als lthuriel erfährt, »daß in Germanien
Krieg wäre, und daß die Frivoliten als gute Freun-
de diesem Volk zu Hülffe« kommen wollen
(S. 303 f.), sucht er die Ursache zu ergründen. Auf
seine Frage antwortet ihm ein Soldat: »Dies geht
mich nichts an, mein Amt ist, zur Erhaltung mei-
nes Lebens zu dulden, oder mich tödten zu lassen.
Mir ist es gleich, wem ich diene« (S. 304). Nach-
dem lthuriel auch von einem Hauptmann ab-
schlägig beschieden wird, erhält er schließlich
vom General folgende Antwort: »Die erste Ursa-
che dieses Krieges rührt von einem Streit zwi-
schen einem Zollbeamten und einem Kaufmann
in dem an dem Reiche her. [ ... ]Der Streit war hit-
zig. Man ließ von beeden Seiten eine Armee von
einer Million Soldaten ins Feld rücken. Das
Schwerd, das Feuer, die Verwüstung breitet sich
je weiter und weiter aus. Der Erdkreis leidet, und
die Erbitterung dauert immer fort. Auf beeden
Seiten versichert man die Welt, daß man bloß we-
gen des Wohls des menschlichen Geschlechts so
handle, und beyjeder Betheuerung wird eine zer-
störte Stadt mehr« (S. 305). H.
1761
Sarah Fielding (1710-1768:)
Die Hofmeisterinn, oder die kleine
Akademie für Frauenzimmer, zum
Vergnügen und Unterrichte junger Personen
dieses Geschlechtesbey ihrer Erziehung.
Leipzig 1761
Siehe: Moralisch belehrende Schriften, Spal-
te 512
1765/69
Die Wege der Tugend, oder die Geschichte
der berühmten Pamela, der Klarissa
Harlowe und des Ritters Kar! Grandisans im
Kleinen entworfen. Aus dem Englischen
übersetzt von Friedrich Wilhelm Streit. 2
Teile.
Altenburg 1765-69
Die vorliegende Kurzfassung der drei Romane
Richardsons ist vom (englischen) Bearbeiter
85 Weiße, Lieder für Kinder, 1767/69
»einzig und allein« für die )>Jugend beiderley Ge-
schlechts« bestimmt (Vorrede des Autors). Ziel ist
die moralische Unterweisung des Jünglings und
des jungen Frauenzimmers, nämlich die Ein-
pflanzung von Grundsätzen der Religion, der Tu-
gend und der Beherrschung ihrer Leidenschaften.
Um dies zu bewirken, sei es nötig zu zeigen, daß
allein die Wege der Tugend ))ZUm Vergnügen, zur
Ruhe und zur Ehre führen«, das Laster hingegen
nur eine trügerische Glückseligkeit schenke.
Die moralische Unterweisung soll jedoch
nicht in der direkten Form der Sittenlehre stattfin-
den, weil das Gemüt der Jugend davon häufig ab-
gestoßen werde. Statt dessen sollten aus dem
wirklichen Leben entnommene Begebenheiten
und Charaktere dargestellt werden, an denen die
Folgen der Tugend und des Lasters sichtbar her-
vortreten und an deren innersten Regungen der
Leser unmittelbar teilnehmen kann. )) Diese le-
bendige Gemählde nehmen die Gemüther der Ju-
gend durch unwiderstehliche Reize ein. Sie erlan-
gen auf diese Art eine Kenntniß der menschlichen
Natur und der Welt, und bekommen eine Erfah-
rung, die ihnen sonst nur eine lange Reihe von
Jahren zuwege bringen konnte« (Vorrede des Au-
tors).
Diese an die moralische Unterweisung der
Jugend gestellten Forderungen scheinen dem Be-
arbeiter am ehesten in den Werken des von ihm
hochgelobten Richardson verwirklicht zu sein.
Sie geben den herrlichsten moralischen Unter-
richt, ))indem alle zufällige Ereignisse [ ... ] selbst
beynahe jede Tugend einschärfen, und für das La-
ster einen gerechten Abscheu erwecken, ohne erst
diese Lehren in unnöthige Anmerkungen und
weitläufig ausgearbeitete Ausschweifungen um-
zubilden«. Während den Mädchen die Unschuld
der Pamela zur Nachahmung dienen soll, könne
die männliche Jugend am Beispiel des Herrn B.
den Verführer unschuldiger Mädchen verab-
scheuen lernen. Clarissa wird beiden Geschlech-
ternaufgrund der Unerschütterlichkeit und Stär-
ke ihrer Tugend als Vorbild empfohlen, während
Lovelace den Jünglingen als abschreckendes Bei-
spiel eines Bösewichts dienen und die Mädchen
vor einem Liebhaber warnen soll, der keine Tu-
gend hat. Grandison dagegen ist die Figur, die
den Jünglingen als leuchtendes Vorbild vor Au-
gen gestellt wird.
Auf die vorgenommene Kürzung wird nur
kurz eingegangen. »Viel« mußte weggelassen
werden, »um den erhabenem Figuren Platz zu
machen, und sogar einige von den bewunderten
und rührenden Sätzen hat man übergehen müs-
sen, weil es unmöglich war, sie alle in einem so
schmalen Umfang darzustellen«. Keinesfalls ha-
be man mit den Kürzungen das Original ))be-
schimpfen« wollen.
Die vorliegende Bearbeitung von Richard-
sons Pamela, Clarissa und Sir Charles Grandison
86
stellt eine drastisch gekürzte Fassung der drei Ro-
mane dar. So ist beispielsweise die Clarissa auf
weniger als ein Zwanzigstel des Gesamtumfangs
gekürzt. Was dabei von den Romanen übrig-
bleibt, ist lediglich ein kümmerlicher Torso, näm-
lich die Wiedergabe der wichtigsten Handlungs-
schritte, bei der die Briefform durch Er-Erzäh-
lung ersetzt ist. Alles, was Richardsons Romane
lesenswert macht, fällt damit weg: die empfindsa-
me Darstellung der Gefühle, die ständige Refle-
xion der Ereignisse und des eigenen Verhaltens
durch die Briefschreiber, die psychologische
Konzeption und Vielschichtigkeit der Figuren
oder die aus der Befangenheit der einzelnen Brief-
schreiber resultierende Unabgeschlossenheit der
dargestellten Situationen. Dadurch fehlt jegliche
innere und äußere Spannung; alles ist eindeutig
und platt und allein auf die Handlung und die in
der Vorrede explizierte Moral ausgerichtet. Das
fällt besonders bei der Clarissa auf, dem komple-
xesten und differenziertesten Roman Richard-
sons. Während z.B. der auktoriale Erzähler der
Kurzfassung von vornherein weiß, daß Lovelace
ein Schurke ist, enthüllt sich in der Clarissa das
Ausmaß seiner Intrigen erst allmählich - feilich
nur dem Leser, während Clarissa selbst noch lan-
ge ahnungslos bleibt. Oder es bleibt unklar, was
Lovelace an Clarissa anzieht, und umgekehrt, daß
auch Clarissa eine Neigung für ihn entwickelt.
Vor allem bleibt ausgespart, daß Clarissa diese
Neigung lange Zeit nicht wahrhaben will, weil ih-
re Vernunft sie nicht gutheißen kann- eine Selbst-
täuschung, an deren Ende freilich Clarissas er-
schrockene Erkenntnis steht, daß ihr Grundsatz,
nur nach Maßgabe ihrer Vernunft zu lieben und
zu hassen, nicht so leicht durchzuführen ist (vgl.
Watt 1974). Solche und andere Widersprüche, die
in der im Vorwort (der Kurzfassung) extrapolier-
ten Moral keineswegs aufgehen, werden nicht
dargestellt, sondern im Sinne einer eindeutigen
Moral eingeebnet.
Von der Clarissa erschien 1788/89 eine deutsche
Bearbeitung »für deutsche Mädchen«: Friedrich
Schulz: Albertine. Richardsons Clanssen nachgebildet
und zu einem lehrreichen Lesebuch für deutsche Mäd-
chen bestimmt. 5 Teile. Zur Rezeption und Wirkung der
Romane Richardsons vgl. Grenz (1981 ). G.
1767/69
Christian Felix Weiße:
Lieder für Kinder.
Leipzig 1767.
-Zugabe zu den Liedern für Kinder.
Leipzig 1769
Die Sammlung war zunächst für kleinere Kinder
bestimmt, denen die Lieder vorgesungen werden
87
2 t eb er
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n b t r,
l Die Liederfor Kinderumfassen insgesamt 54 Tex-
t>frmt~rtt Qtu~ag<.
~it neu r n g»r(obirn
•••
~of:ann ~bam ~illtr.
{!tip;ig,
~'9 !liMbmannl! !!r&tn unb !Xthf}. 17~.
Weiße, Christion Felix: Lieder für Kinder, ver-
mehrte Auflage. Mit neuen Melodien von Johann
Adam Hiller. - Leipzig 1769 (Nr. 973). Titelvi-
gnette von Stock
sollten. Zur Entstehung des Buches heißt es in
Christion Felix Weißens Selbstbiographie (1806,
S. 129f.): »Im Jahre 1765 war Weiße zum ersten-
mal Vater geworden. Seine innige Freude darüber
und die Anhänglichkeit an das kleine Geschöpf
ward Ursache, daß er oftmals in der Nähe dessel-
ben war und die abgeschmackten Lieder der Am-
me und Kinderwärterin singen hörte. Das brachte
ihn auf den Entschluß, kleine moralische Lieder
für Kinder zu dichten.« In den Themen der Lie-
der zeigt sich Weißes Absicht der vornehmlich
moralischen Belehrung. So sollen die Kinder
frühzeitig auf den Weg der Tugend gebracht und
zu Aeiß und Pflichtgefühl, zu Liebe gegen Eltern
und Geschwister, zu Mitleid und Hilfsbereit-
schaft, zu Bescheidenheit und Dankbarkeit ange-
leitet werden. Im letzten Lied »Ermahnung an
zwey Kinder« (S. 65 f.) wird diese Intention zu-
sammengefaßt. In der letzten Strophe heißt es:
»Ja, geliebte, zarte Beyde,/Tausendmal umarm
ich Euch !/ Immerdar sey Eure Freude/ Eurer jetz-
gen Freude, gleich./Unschuld wohn in Euem
Herzen ,IKeine Bosheit komm in sie !/ Ihr könnt
Unterhaltende Schriften 88
singen, tanzen, scherzen,/Nur verscherzt die Tu-
gend nie!« Weiße wendet sich auch an Kinder, die
seine Lieder bereits selbst singen können. So fin-
den sich einige Lieder, die mit verteilten Rollen
vorgetragen werden sollen.
te, in denen häufig mit Hilfe von bildhaften Beispielen
aus dem Tier- und Pflanzenreich eine moralische Lehre
vermittelt wird. Einige Lieder zeigen deutliche Anklän-
ge an die Fabel : »Der Sperling und das Turteltäub-
chen«, S. 21; »Die Dohle und die Nachtigall«, S. 27).
Es finden sich Lieder, in denen ein Geschehen, ein Er-
lebnis besungen wird (z.B. »Der Apfel«, S. 9; »Der
Fisch an der Angel«, S. 14; »Die Furcht« u.a.), und sol-
che, in denen allgemeine moralische Gedanken, Be-
trachtungen, Mahnungen und Vorsätze formuliert wer-
den: u.a. »Lob der Unschuld«, S. 3; »Die wahre Grö-
ße«, S. II; »Der wahre Reichthum«, S. 13; »Die
Freundschaft«, S. 23. Sodann enthält die Sammlung
Lieder, in denen bei steter Lobpreisung Gottes die
Schönheiten der Natur und die weise Einrichtung der
Welt besungen werden: »Der May«, S. 7; »Die Sonne«,
S. 19; »Der Mond«, S. 48; »Der Morgen«, S. 61. In et-
lichen Liedern werden die Kinder mit Alter und Tod
konfrontiert (z.B. »Der Tod«, S. 8; »DerGreiß«, S.32)
und gleichzeitig ermahnt, sich in den Willen Gottes zu
ergeben (»Der Vorwitz das Künftige zu wissen«, S. 41)
und auf das ewige Leben zu hoffen (»An den Schlaf«,
S. 24). Es überwiegen vierzeitige und sechszeitige Stro-
phen, die in Kreuz- und Paarreim gehalten sind und vor-
rangig vier Hebungen aufweisen.
Die Liedersammlung enthält drei unsignierte
Kupfertafeln. Das Frontispiz zeigt eine Mutter oder
Amme, die einem Kind in der Wiege aus einem Lieder-
buch vorsingt. Auf der Titelvignette sind drei spielende
Putten abgebildet: zwei Jungen mit Trommel und Stek-
kenpferd und ein Mädchen mit Puppe. Die Schlußvi-
gnette stellt drei musizierende Kinder dar.
Die Zugabe zu den Liedern for Kinder umfaßt
insgesamt siebzehn längere Lieder, in denen die Reime
abwechslungsreicher gestaltet sind. Es finden sich
sechszeitige Strophen, in denen vornehmlich die ersten
beiden Verse als Paarreim, die letzten vier als Klammer-
reim abgefaßt sind, sowie Gedichte, bei denen die ersten
vier Verse als Kreuzreim, die letzten beiden paarreimig
vorliegen. Besungen werden auch hier zunächst allge-
meine Tugenden wie z.B. »Das Vergnügen wohl zu
thun«, (S. 12); »Die Vorsicht«, (S. 20); »Falsches und
wahres Lob«, (S. 22) oder »Brüderliche Eintracht«, (S.
26). Betrachtungen über Jugend und Alter werden in
den gebräuchlichen Vergleichen mit Blumen und Bäu-
men vorgenommen: »Die Rosenknospe«, (S. II) ; »An
einen Baum im Herbste«, (S. 23). Sodann finden sich
Lieder zu bestimmten Anlässen und Themen: »An die
Gesundheit«, (S. 3), ein Winterlied (S. 5), eine Aufmun-
terung zum Fleiß (»Der Aufschub«, S. 7), Naturlob
(»An einen Bach«, S. 9), Tierlieder (»Auf ein paar von
der Katze erwürgte Lachtauben«, S. 13; »Das
Rothkehlchen«, S. 18; »An die Spinne«, S. 24) und
schließlich ein Lied, in dem Nutzen und Wert der Bil-
dung besungen werden (»An die Bücher«, S. 15).
Die Aufmunterung zur Tugend ist das
Hauptziel dieser Sammlung.Weiße greift hierzu
häufig auf Tierlieder zurück, wobei die Nähe zur
89 Weiße, Lieder für Kinder, 1767/69
Fabel deutlich hervortritt. Weiße geht hier zwei
verschiedene Wege. Entweder ist die Lehre impli-
zit im Lied enthalten, oder aber sie wird ausdrück-
lich auf den Menschen bezogen. Als Beispiel mag
das Lied vom »Fisch an der Angel« dienen.
Zuerst wird das Treiben des Tieres beschrieben:
»Das kleine Fischchen spielet hier/In silbernem
Bach,/ Und hängt, volllüsterner Begier,I Bloß sei-
nen Freuden nach.« Mit der Ankunft des Anglers
setzt die Handlung ein, die damit endet, daß der
Fisch gefangen wird: »Die Ruthe mit der der An-
gel spielt/Schon über ihn hin,/ Und voller Neube-
gierde schielt/Es bloß nach dem Gewinn./ /Es
naht sich schon- itzt schnappt es zu !/Was hast du
gethan?/Du blutest, armes Thierchen du,/0 bis-
sest du nicht an!« Die letzte Strophe enthält die
moralische Lehre, die der Leser des Gedichts für
sich ziehen soll: »Mich reiße nie, was mir gefällt,/
Unprufend dahin !/Dein Beispiellehre mich die
Welt/Und ihre Reizung fliehn!« (S. 14)
Ein Themenschwerpunkt ist die Ermahnung
an die Kinder, dem äußeren Schein nicht zu ver-
trauen, sondern stets darauf zu achten, ob ein
Mensch Tugend und Vernunft besitze. Die Sei-
fenblase, Sinnbild für Glanz und Leichtigkeit,
wird unter anderem von Weiße als Symbol ge-
wählt: »Wie spielt die schöne Blase nicht/So bunt
am goldnen Sonnenlicht?/ Allein, ein Hauch!
weg ist die Pracht,/ Und ihrer wird nicht mehr ge-
dacht./ /Ihr ist ein junges Herrchen gleich,/ Stolz
auf sein Kleid, vom Golde reich,/ Selbst aber an
Verdiensten leer:/Man nehm es ihm, so bleibt
nichts mehr.« (S. 15) Auch der bunte Schmetter-
ling, vormals noch als Larve >>ein kriechend garst-
ges Thier« dient dieser Belehrung. (S. 59) Aus-
gangspunkt für einen tugendhaften Lebenswan-
del müsse die Erkenntnis der zeitlichen Begrenzt-
heit sein, aus der heraus sich der Mensch bemü-
hen solle, seine Zeit nutzbringend für sich und an-
dere anzuwenden: >>Wie muß mir jeder Augen-
blick/unschätzbar seyn!/Leg ich ihn ungenützt
zurück,/ So bring ich nie ihn ein.« (S. 25) Der Seil-
tänzer, dessen Kunst zwar selten sei und viel Mü-
he koste, bringe jedoch niemandem Nutzen, so
die Moral des Liedes »Der Seiltänzer« (S. 43). So
sollen bereits Kinder auf die Kürze ihrer Jugend-
jahre aufmerksam gemacht und auf das Alter vor-
bereitet werden. In der Zugabe schließt beispiels-
weise das Lied »An einen Baum im Herbste«, der
den alternden Menschen symbolisieren soll, mit
folgenden Zeilen: »Heil mir! ruft mich, einst ähn-
lich Dir,/Des Lebens später Herbst zum Grabe,/
Und nehm ich diesen Ruhm mit mir,/Daß ich viel
Frucht getragen habe :/Daß ich nach Kräften je-
dermann/Genützt, gedient und wohlgethan!«
(Zugabe, S. 23)
Den hohen Wert der Verstandes- und Her-
zensbildungdurch intensive Lektüre betont Wei-
ße in seinem Lied »An die Bücher« : »[ ... ] Ihr
lehret mich, was nöthig ist, zu wissen,/Durch
90
euch wird fremde Weisheit mein:/lhr leuchtet
mir in meinen Finsternissen/Und ladet mich zur
Wahrheit ein :/Ihr tragt mich in die Zukunft hin/
Und zeigt mir, was? warum ich bin./ I[ ... ] Und
les' ich euch, ihr Dichter ewger Lieder,I Die ihr so
schön die Tugend singt,/Und Adlern gleich, mit
heiligem Gefieder/Euch von der Erd am Himmel
schwingt:/So öffnet ihr mir Herz und Ohr/Und
bebet mich mit euch empor./ I [ ... )« (Zugabe,
s. 15 f.).
Die Lieder »Die wahre Größe« (S. 11) und
»Das größte Glück« (S. 45) fassen die wesentli-
chen Intentionen des Verfassers zusammen. Im
ersten Lied ist der Ausgangspunkt der falsche
Ehrbegriff des Soldaten, den Weiße ablehnt:
»Der Krieger dürstet nach Ehre/In eisernem
Feld,/Und glaubt, er bau ihr Altäre,/Wenn man-
cher edle Held/Von seinem Schwerdtstreich
fallt./ /Und wenn er Länderverwüstet/Und Städ-
te verbrannt,/Und sich auf Leichen gebrüstet/
Mit Blut bespritzter Hand;/Wird er oft Groß ge-
nannt./ /Doch wer sich selber bestreitet,/ Die Tu-
gend verehrt,/Um sich das Glücke verbreitet,/
Und durch sein Beyspiel lehrt,/Ist nur des Na-
mens werth.« »Das größte Glück« sei es nicht,
» Reichthum, Ehr und Schätze« zu besitzen, son-
dern »des größten würdig« zu sein.
Über das Ersterscheinungsjahr der Liederfür Kin-
der gehen die Meinungen auseinander. In der Selbstbio-
graphie(1806, S. 130) wird 1766 als Jahrder ersten Ver-
öffentlichung angegeben. Hierzu heißt es weiter: »Der
Dänische Capellmeister Scheibe hatte sie schon nach
der Handschrift in Musik gesetzt. Ihm folgten, nachdem
sie vermehrt im Druck erschienen waren, in Leipzig
Hunger und Hiller.« Es ist jedoch davon auszugehen,
daß es sich dabei um zwei verschiedene Ausgaben han-
delt. Bei der in der Selbstbiographieerwähnten Ausgabe
könnte es sich um die bei Kayser vermerkten Lieder für
Kinder, mit Melodien (2 Teile) handeln, die 1766 und
1768 in Altona erschienen und direkt- möglicherweise
von Scheibe- vertont wurden. Kayser führt sodann das
Werk Lieder für Kinder. Leipzig 1767 mit der Zugabe
zur I. Auflage von 1769 an, die in 2. Aufl. 1769 und in 3.
Aufl. 1770 veröffentlicht wurden. Weitere Ausgaben
mit Melodien von Hiller und Hunger datiert Kayser für
1775 bzw. 1772 ebenfalls in Leipzig bei Weidmann. Al-
lerdings existiert eine frühere Ausgabe: Lieder für Kin-
der, vermehrte Auflage. Mit neuen Melodien von Jo-
hann Adam Hiller. (Leipzig: Weidmann 1769). Diese
Ausgabe ist inhaltlich identisch mit den Liedernfür Kin-
der von 1767 und der Zugabe von 1769. Sie weist le-
diglich geringfügige Veränderungen in der Reihenfolge
der Lieder, im Stil, in der Orthographie und Interpunk-
tion auf.
Der Aufbau der insgesamt 71 Lieder ist der glei-
che: zuerst werden die Noten für Klavier mit hand-
schriftlichem Text der ersten Strophe abgedruckt, die
gewünschten Tempi sind darüber angegeben. Es folgen
jeweils die Titel der Lieder und die einzelnen Strophen.
1807 erschien bei Crusius in Leipzig eine von Weißes
Schwiegersohn Samuel Gottlob Frisch herausgegebene
Sammlung unter dem Titel: Christian Feli.x Weiße'ns
Lieder und Fabelnfür Kinder undjunge Leute. Sie um-
91 Unterhaltende Schriften 92

faßt neben den Fabeln und Erzählungen insgesamt 116 stellten Ausgabe sowie der Zugabesind in dieser Samm-
Lieder, die in »Moralische Lieder«, »Religiöse Lie- lung abgedruckt. In der Vorrede des Herausgebers heißt
der<<, »Elegien« und »Lieder der Freude und des Scher- es hierzu: >>Es war der Wunsch des verewigten Weiße,
zes« eingeteilt sind. Auch die 54 Lieder der hier vorge- welchen er mehrmals gegen mich äußerte, und selbst in

Angenehme Bilder-Lust Der Lieben Jugend zur Ergätzung also eingerichtet. Nümberg um 1760 (Nr. 32).
Tafel 1 mit Titel

Angenehme Bilder-Lust Der Lieben Jugend zur Ergätzung also eingerichtet. Nümberg um 1760 (Nr. 32).
Tafel 19. »Das Schreiner Handwerk«
93 Iselin, Sammlung, 1768
den Aufsätzen zu seiner Biographie schriftlich hinter-
ließ, daß die Sammlung seiner Kinderlieder, welche er
zuerst 1766 herausgegeben hätte, durch die Lieder für
Knaben und Mädchen, wie durch die Fabeln und Er-
zählungen, welche im Kinderfreunde, im Briefwechsel
des Familie des Kinderfreundes und in mehrem Ta-
schenbüchern enthalten sind, möchte vermehrt und aufs
neue herausgegeben werden« (S. V f.). Frisch vermerkt
sodann, daß die Lieder dreimal in Musik gesetzt worden
seien (Scheibe, Hunger, Hiller), und daß »die erste
Sammlung der Kinderlieder im Verlag der Weidmanni-
schen Buchhandlung erschienen war, wo sie auch noch
nebst den Melodien besonders verkauft wird« (S. IX).
Die Liedersammlung Weißes fand große Verbrei-
tung. Allgemein wird das »Auftreten des spezifischen
Kinderliedes« (Köster 1927, S. 103) mit dem Erschei-
nen dieses Werkes angesetzt. Baur (1790, S. 555) wür-
digt die Lieder fiir Kinder »wegen ihres treflichen Inn-
halts, als auch wegen ihrer Naivität und glücklich herab-
gestimmten Tons«. So fand denn auch Weiße zahlrei-
che Nachahmer in Schmidt, Lossius oder Burmann, wie
-so Köster- »ja immer die erfolgreiche Mittelmäßig-
keit zur Nacheiferung anreizt, da das wirklich Große
nicht nachgeahmt werden kann.« (S. I06). Ausführlich
setzt sich auch Schmidt (1974, S. 32 ff.) mit Weißes Lie-
dern auseinander, die er als »gereimte Lehren, ethische
Normen« charakterisiert (S. 36), denen »das Lyrische,
echtes Erleben und Empfinden« fehle (S. 35). Kunze
(1965, S. 122 f.) ist der Auffassung, der Anspruch Wei-
ßes, die alten volkstümlichen Kinderlieder und -reime
durch »Kunstdichtung« zu ersetzen, sei unverzeihlich:
>>Wie viele der Literatur verfallene Gebildete seiner Zeit
vermochte Weiße zu reimen, nicht aber zu dichten. Sei-
ne Kindergedichte sind moralische Erbauungsliteratur
für Eltern, zu erzieherischen Zwecken bestimmt.« Ein-
zig Schmidt führt neben aller negativen Kritik auch
Positives an, da Weiße mit seinen Liedern »eine Ideo-
logie popularisiert« habe, »die behutsame bürgerliche
Emanzipation« anstrebe: »Diese ideologiebildende
und ideologieverbreitende Funktion wie die häufigen
und umfangreichen Auflagen der Weißeschen Lieder,
sicher auch unterstützt durch die Sangbarkeit und Ein-
gängigkeit ihrer den Zeitgeschmack treffenden Verto-
nungen, lassen es verfehlt erscheinen, Weißes pädago-
gisch orientierte Kinderlieder nur als unkünstlerisch zu
bezeichnen und sie damit summarisch abzutun.«
~-3~ H.
1768
Isaak Iselin (1728-1782):
Sammlung dem Nutzen und dem Vergnügen
der Jugend geheiliget.
Base/1768
Iselin wendet sich mit seiner Sammlung an Kin-
der von sieben bis zwölf Jahren, bei denen sie
>>Nutzen stiften« soll (S. IV). Er möchte mit dieser
Schrift dem Mangel an geeigneten Büchern für
Kinder abhelfen: »Die vortreflichsten Werke al-
ler Nationen sind voll von Sachen, welche die
Kinder entweders nicht verstehen können, oder
nicht verstehen sollen. In den besten Büchern sind
94
viele Dinge die entweder irrig sind, oder doch bey
jungen Leuten irrige Begriffe erwecken können«
(S. III). Für Iselin ist die Lektüre »der unschuldig-
ste« und »der nützlichste Zeitvertreib für alle
Stände und für alle Alter« (ebd. ), und insbesonde-
re die Jugend müsse man frühzeitig an die geeig-
nete Literatur heranführen. Dies stelle eines der
wirksamsten Mittel dar, »die Glückseeligkeit des
einzelnen Menschen, so wohl als den Wohlstand
der Gesellschaft zu befördern« (ebd.). Nach die-
sen Grundsätzen habe er »eine Auswahl der be-
sten und der einfältigsten Stücke der deutschen
Litteratur« getroffen (S. IV).
Iselin geht sodann gesondert auf bestimmte
Beiträge seines Buches ein. Die mythologischen
Themen und das Feenmärchen sollen »zum Nut-
zen und zum Vergnügen« der Kinder beitragen
und ihnen begreiflich machen, »daß die göttliche
Fürsehung die Tugend oft so unverhoffet beloh-
ne, und das Laster so unerwartet bestrafe, als es da
von den Feyen erzählet wird; daß unwissende
Völker, die den wahren Gott zu miskennen das
Unglück gehabt hätten, diese Ereignisse gerin-
gem Gottheiten oder Geistern zugeschrieben ha-
ben; und daß die Feyenmährchen und die Mytho-
logie aus disem Irrthume entstanden seyn.« (S.
V). Der sachlich-belehrende Schlußteil der
Sammlung schließlich sei in der Absicht abgefaßt
worden, der Jugend »mehr als läre Namen« be-
kannt zu machen. Es sei hierbei die Aufgabe des
Lehrers, »dem jungen Leser von dem was vor-
kömmt, was ein Staat, ein König, ein Minister,
was schön, was nützlich, was rühmlich, was
Handelschaft, was Gelehrsamkeit, was Freyheit,
was zu dem Besten der Staaten vorträglieh ist, ge-
sunde und deutlich Begriffe beyzubringen«
(ebd.). Der Geschiehtsteil soll dem Lehrer dazu
dienen, seine Schüler mit den »wichtigsten mora-
lischen Wahrheiten auf eine angenehme Weise«
vertraut zu machen (ebd.), was auch in Verbin-
dung mit dem Geographieunterricht geschehen
könne. Im Anschluß an die Vorrede folgt ein Ab-
druck der leicht gekürzten Vorrede Johann Georg
Sulzers zu den Vorübungen zur Erweckung der
Alifmerksamkeit und des Nachdenkens, die 1768
für den Unterricht am Joachimthalschen Gymna-
sium zu Berlin veröffentlicht wurden. Iselin be-
dauert, daß ihm das Werk nicht früher in die Hän-
de gelangt sei, »weil er die Arbeit des berlinischen
Philosophen sich sehr zu Nutz gemacht haben
würde, um der Seinigen eine höhere Vollkom-
menheit zu geben« (S. VI). So sehe er es als seine
Pflicht an, wenigstens die Vorrede Sulzers hier in
Auszügen wiederzugeben.
Die Sammlung umfaßt insgesamt 63 Beiträge, von
denen nur der Geschiehtsteil »Kurzer Begriff aus der
allgemeinen Geschichte« (S. 137-185) von Iselin selbst
verfaßt wurde. Er erschien erstmals in einem Anhang
vermischter Schriften zu dem Werk Politischer Versuch
über die Berathsch/agung (1761). Die überwiegende
95 Unterhaltende Schriften
Mehrheit der Texte stammt von Geliert (21 ), sodann fol-
genGleim (9), Weiße (8), Hagedom (6) und Gessner
(4). Besondere Würdigung erfahren Christian Felix
Weißes Lieder für Kinder ( 1766), die Iselin aus seiner
Kritik an den Produkten der pädagogischen Schriftstel-
ler ausdrücklich ausgespart wissen möchte (S. III). Et-
was später äußert er den Wunsch, »daß der vortrefliche
Verfasser der Lieder für Kinder, sein glückliches Genie
ferner zum Besten der Jugend anwendete, und in dieser
Absicht eine beträchtliche Anzahl von Fabeln, von Er-
zählungen, von Liedern, und von kleinen Lehrgedich-
ten herausgäbe« (S. IV). Ferner sind vertreten: Licht-
wehr und Haller mit je einer Fabel, E. v. Kleist mit einem
epischen Gedicht, Tessin mit einer moralischen Erzäh-
lung, Leprince de Beaumont mit einem Feenmärchen
und Werthmüller mit einer poetischen Abhandlung
über» Die vier Stuffen des menschlichen Alters« (S. 74).
Sodann enthält die Sammlung zwei Schweizerlieder mit
deutlich patriotischen Zügen. Insgesamt 15 Beiträge
wurden dem Werk Kleine Beschäftigungen für Kinder
(1766) von Gottfried Benedikt Funk entnommen, dar-
unter vier äsopische Fabeln. Funk hat die Texte z.T. ver-
ändert und überarbeitet, um sie für Kinder verständli-
cher zu machen. Iselin will sich diesem Verfahren Fun-
kes nicht anschließen und führt aus: »Erst nachdem di-
se Sammlung bereits schon lang entworfen war, wurden
dem Herausgeber derselben die kleinen Beschäftigun-
gen für Kinder bekannt. Er sah mit vielem Vergnügen,
daß der einsichtsvolle Sammler derselben mit ihm in
den meisten Stücken gleich dächte; und durch dessen
vortrefliche Anmerkungen bewogen, verwarf er man-
ches Stück, das bereits seiner Verzeichnis eingerücket
war. Da er sich nicht erlauben durfte etwas an andrer
Schriftsteller Arbeiten abzuändern: ließ er solche lieber
bey Seiten. Nur glaubt er es verantworten zu können,
wenn er einige, die er sonst obwohl ungern würde weg-
gelassen haben, mit den Aenderungen abdrucken Ii esse,
welche sein Vorgänger bereits daran gemachet hatte.«
(S. IV)
Ein herausragendes Thema der Sammlung
ist die Lobpreisung der Natur. So findet sich ein
kurzer Prosatext von Gessner. »Die Gegend im
Grase«, eine idyllische Naturbetrachtung, die am
Ende zum Sinnbild menschlicher Verhältnisse ge-
macht wird und den Wert eines tugendhaften aber
einfachen Lebens dartun soll: »Zarte Kräuter
winden sich durch das Gras mit schlanken Aesten
und mannichfaligem Laube; oder sie steigen aus
dem fetten Erdreiche über die andern Kräuter auf
hohen saftigen Stengeln empor, und tragen Blu-
men ohn allen Geruch; indeß daß die kleine nidri-
ge Viole in bescheidenem Glanze am dürren Hü-
gel steht, und die lieblichsten Düfte umher
streuet; So lebt in Dürftigkeit und nidrigem Stan-
de manch tugendhafter Mann; welcher Vilen
nutzlieh ist; dagegen Vornehme und Reiche oft
nur die Früchte des Landes verzehren, sich präch-
tig kleiden, und müssig gehen« (S. 67). Sodann
dient die Naturbeschreibung dem Lob Gottes,
wie es sich in zahlreichen Gedichten Gellerts fin-
det. In Gessners Hirtenspiel »Evander und Al-
cimna« (S. 103 ff.) werden die Auswirkungen ei-
nes naturhaften Lebens sowohl auf die körperli-
96
ehe wie auf die moralische Verfassung der Men-
schen herausgesteHt Evander, der Sohn des grie-
chischen Herrschers Pyrrhus, und Alcimna, die
Tochter des vornehmen Hofmannes Arates, wer-
den auf dem Land von Hirten erzogen, ohne ihre
Abstammung zu kennen. Sie sind kräftig und ge-
sund von der Bewegung in frischer Luft, der einfa-
chen Kleidung und ihrer Arbeit. In der Stadt hät-
ten sie keine der ihnen jetzt gewohnten Arbeiten
ausführen können; »daher haben reicher und
vornehmer Aeltern Kinder so oft einen schwach-
chen Körper, einen schwachen Verstand und was
noch schlimmer ist, eine schwache Herrschaft
über sich selbst« (S. 104). Evander und Alcimna
haben einfache Sitten, sie lieben dieNaturund se-
hen darin ihr höchstes Vergnügen; sie sind tu-
gendhaft, ehrlich, offenherzig, unschuldig und
weise durch das Landleben geworden. Sie kennen
nicht die Intrigen der Hofleute, »welche mit dem
Prinzen so arglistig umgehen, daß er zu seinem
Unglück entweder auf die kindische Einbildung
fällt, er habe viele Vo11kommenheiten, die ihm
doch fehlen, oder sich die lächerliche Meynung in
den Kopf setzt, er sey schon von Natur besser, als
andere Menschen« (ebd.). Eines Tages erschei-
nen die Väter mit großer Gefolgschaft, um ihre
Kinder abzuholen. Als diese ihre wahre Herkunft
erfahren und über ihre zukünftige Lebensform in-
formiert werden, sind sie nur schweren Herzens
bereit, ihr glückliches Leben mit dem Stadtleben
zu vertauschen. In Gesprächen mit den Gefolgs-
leuten ihrer Väter stellen sie die Wertvorstellun-
gen der Hofleute in Frage und kritisieren das
Kriegführen, die Vergnügungen, das Streben
nach Ruhm und Reichtum. Evander lernt jedoch
eifrig das Regierungshandwerk und wird ein gu-
ter Fürst.
Die Lebensführung der Menschen sollte von
Tugend, Religion und Patriotismus geprägt sein.
Häufig wird die Weisheit Gottes verwiesen und
der Mensch ermahnt, auch in Schicksalsschlägen
auf Gottes Hilfe zu vertrauen, so wie Iselin es be-
reits in seiner Vorrede in bezugauf den Abdruck
des Feenmärchens »von dem Prinzen Fatal und
dem Prinzen Glückhaft« formuliert hat (s.o.).
Das Märchen handelt von einer Fee, die den kö-
niglichen Zwillingen zur Taufe ein Geschenk
macht. Der erste soll bis zum 25. Lebensjahr nur
Unglück haben und wird Fatal genannt, dem
zweiten Sohn wird auf den Wunsch der Mutter ge-
währt, daß ihm bis ins gleiche Alter alles gelingen
wird, weshalb er Glückhaft genannt wird. Fatal
erfährt mancherlei Widerwärtigkeit. Von seinen
Eltern wird er verstoßen, ärmlich muß er sich auf
dem Land durchschlagen. Ungerechtigkeiten und
Härten muß er ertragen; aber durch sein Elend
wird er stark, fleißig, gelehrt, heldenhaft, wohltä-
tig. Sein leichtfertiges, aufbrausendes Tempera-
ment wird gezügelt. Glückhaft hingegen wird stets
verwöhnt und mit Reichtümern überschüttet. Da
97 Pfeffel, Kinderspiele, 1769
er sich niemals anstrengen muß, wird er verweich-
licht, boshaft, unwissend, tyrannisch und ängst-
lich. Das Schicksal will es, daß Fatal Glückhaf-
tens Unmut erregt, so daß dieser seinen Bruder
köpfen lassen will. Allein die Gaben der Fee erfül-
len sich: Fatals Soldaten, die ihn als Heerführer
lieben, töten Glückhaft; Fatal wird befreit und er-
hält die schöne Prinzessin des Nachbarreiches zur
Frau (S. 88 ff.).
Zwei Lieder besingen Treue, Tugend und
Heldenmut der Schweizer, in denen das erste Lied
»Der Schweizer« beginnt mit folgenden Zeilen
(S. 69 f.): »Wer, Schweizer, wer hat Schweizer-
blut?/Der, der mit Ernst und frohem Muht,/
Dem Vaterlande Gutes thut,/In seinem Schoose
friedlich ruht ;/Nicht förchtet seiner Feinde
Wut;/Indem fließt reines Schweizerblut«. Der
anschließende Text »Gemeineidgnössisches
Lied« (S. 70) behandelt mit patriotischem Pathos
das Freiheitsstreben der Schweizer. So lautet die
vorletzte der insgesamt elf Strophen (S. 73):
»Fremder Fürsten Feinde schlagen,/ Feil sein
Blut und Leben tragen,/Schweizer, das ist Rase-
rey!/Das ist Knechtschaft! bleibet frey!/Sucht
bey keinem fremden Heere,/Sucht nur in der
Freyheit Ehre,/Stärke in der Eintracht nur,/Lieb-
lingssöhne der Natur«. Die moralischen, religi-
ösen und patriotischen Elemente des Werkes er-
scheinen gebündelt in Werthmüllers Abhandlung
»Die vier Stuffen des menschlichen Alters« (S. 7 4
ff.). Der unschuldige, fromme, elternliebende,
fleißige Knabe entwickelt sich zum wissensdursti-
gen, sittsamen, nach Vernunft und Weisheit, Frei-
heit und Tugend strebsamen Jüngling; dieser hei-
ratet, um sich gemeinsam mit seiner Frau der Kin-
dererziehung anzunehmen und in Fleiß, Spar-
samkeit und Menschenliebe als patriotischer Bür-
ger zu leben, bis er als frommer Greis ausruhen
dürfe, von allen als wohltätiger Christ und patrio-
tischer Bürger geehrt und geliebt. Schließlich
nimmt er Abschied von seiner Frau, um heiter zu
sterben.
Iselins Sammlung erschien in weiteren Auflagen
1773 und 1776. Die zeitgenössischen Rezensionen be-
ziehen sich überwiegend auf die zweite verbesserte Auf-
lage von 1773, die in zwei Bänden veröffentlicht wurde.
Aus Götz' ( 1780, S. 18) Besprechung geht hervor, daß
bei dieser Ausgabe noch Texte von Lessing und Uz hin-
zugefügt worden sind. Er rezensiert das Werk wohlwol-
lend, kritisiert allerdings, daß einige Beiträge nicht für
Kinder geeignet seien. Baur ( 1790, S. 193) würdigt das
Leben und Schaffen Iselins ausführlich. Für ihn ist Ise-
lin »einer der wenigen Sittenlehrer, deren Leben ihren
Glauben an ihre Lehre beweist«. Die Sammlung emp-
fiehlt Baur eindringlich zur Lektüre, und zwar in der
Reihenfolge zwischen Funks Kleine[n] Beschäftigungen
und Sulzers Vorübungen. Funk selbst geht in seiner Vor-
rede zur zweiten Auflage seiner Sammlung von 1772 auf
Iselins Kritik ein und hält ihr entgegen, daß sie »auch
von einem lselin, Sulzer, Basedow sc. dadurch, daß sie
viele dieser Stücke mit allen von mir gemachten Aende-
rungen in ihre Sammlungen aufgenommen, thätig ge-
98
billigt worden« seien.-Göhring (1904, S. 37) zählt lse-
lins Sammlung unter die »besseren« Produktionen im
Rahmendieser Gattung. T. R./H.
1769
Gottlieb Konrad Pfeffel (1736-1809):
Dramatische Kinderspiele.
Straßburg 1769
Pfeffel hat seine 1769 unter dem Titel Dramati-
sche Kinderspiele erschienenen Dramen aus-
drücklich für Kinder geschrieben und für sie in
faßliche Prosa gekleidet. In seiner Vorrede zu den
Stücken beklagt er sich über den Mangel an
brauchbaren Schauspielen für die Schulbühne
und betont, daß es ihm besonders darauf ankäme,
daß seine Kinderspiele dem Verständnis von Kin-
dern voll zugänglich gemacht würden. So sollen
die Kinder Tugend und Laster nicht etwa nur
nach ihren »Hauptzügen« unterscheiden lernen,
»sondern auch die Art einsehen, wie die Men-
schen sie ausüben«. Pfeffel besteht darauf, auch
das Böse auf die Kinderbühne zu stellen. Er will
dem Kinde - wenn auch mit Behutsamkeit - die
ganze Wirklichkeit vor Augen führen und das Bö-
se folglich »nicht immer unter dem Bilde einer
Hyderzeigen; diese Gestalt ist seine gewöhnlich-
ste nicht; es hat tausenderley Masken, womit es
sich bedeckt, und nie ist es gefährlicher, als wenn
es de~ blendenden Putz der Sophisterey entleh-
net« (Vorrede).
Es geht Pfeffel nicht mehr in erster Linie um
die korrekte Deklamation der Rollen, sondern um
das sie begleitende inhaltliche Verständnis als
Voraussetzung für eine Identifikation und Nach-
ahmung durch das Kind. Das dramatische Kin-
derspiel erkennt er als ein besonders geeignetes
Instrument, Kinder aufvergnügliche Weise zu be-
lehren und zu bessern und ihnen über Handlung
eine »sinnliche Moral beyzubringen«. So kommt
es ihm weniger auf die Wirkung seiner Kinder-
spiele beim Zuschauer an, als vielmehr auf die
sinnlichen Erfahrungen der Akteure selbst. Seine
Vorstellungen, das Kinderschauspiel solle »unter
dem Scheine der Ergötzung lehren und bessern«
und »aus der Sittlichkeit sein Hauptwerk« ma-
chen, decken sich weitgehend schon mit denen
seiner Nachfolger. Wie diese erklärt Pfeffel sich
bereit, für seine moralischen und pädagogischen
Zwecke ästhetische Einbußen in Kauf zu neh-
men: >> Uebrigens muß man in diesen Spielen kei-
ne ausführliche Handlung, keine Mannigfaltig-
keit der Situationen, keine ausgemalte Karaktere,
keine Gradation des Affects; mit einem Worte,
man muß nichts darinnen suchen, was mit denen-
gen Gränzen nicht bestehen kann, die ich bey mei-
ner Absicht mir setzen mußte.«
99 Unterhaltende Schriften 100

Neben der schon im Vordergrund stehenden gabeder Festung zu bewegen, die er auf Dauer ohnehin
unterhaltenden und belehrenden Funktion seiner nicht halten könne. Artbur lehnt Fairfax' Ansinnen je-
Kinderspiele sollen diese aber doch noch die doch ab, weil er sich nicht in den Dienst seiner Pläne ge-
Zwecke des alten Schultheaters übernehmen. Sie gen den Vater stellen lassen will. Er wird dabei von sei-
nem Freund Edmund unterstützt, der mit ihm zusam-
sollen an eine »artige Leibesstellung« und »ge-
men vergeblich einen Fluchtversuch unternimmt. Dar-
wisse Sprache der Geberden« gewöhnen und aufhin droht Fairfax seinem Widersacher mit der Hin-
nicht zuletzt auch eine rethorische Übung darstel- richtung Arthurs, wenn er nicht zur Kapitulation bereit
len. Deshalb sind diese Spiele im Gegensatz zu ist. Fairfax' Pläne scheitern aber am Heldenmut vön Va-
den deutschen Kinderschauspielen seiner Nach- ter und Sohn, die für ihren König zu jedem Opfer bereit
folger für eine öffentliche Aufführung auf der sind, und an dem Widerstand und der treuen Freund-
Schulbühne entworfen. Pfeffel berichtet in seiner schaft seines eigenen Kindes, das sich zusammen mit
Vorrede davon, daß seine Dramatische[n] Kinder- dem Freund opfern will. Angesichts solch bewegender,
spiele von 6-9 jährigen Knaben aufgeführt wor- edler Tugendbekundungen gibt Fairfax seinen Plan reu-
mütig auf. Er und Cape! scheiden in gegenseitiger Ach-
den seien, woraus wohl geschlossen werden darf,
tung und führen den Kampf auffaire Weise fort.
daß er dieses Alter auch als Adressatengruppe an-
sprechen wollte. Pfeffel stellt in diesem Kinderschauspiel den
jungen Edmund in den Konflikt, zwischen zwei
»Darnon und Pythias«: Der Grieche Darnon ist
moralischen Prinzipien, dem kindlichen Gehor-
vom Tyrannen Dionys wegen angeblichen Betruges
zum Tode verurteilt worden, erhält jedoch von diesem sams und dem der Freundestreue, sich entschei-
die Erlaubnis, vor seiner Hinrichtung von seinen Ange- den zu müssen. Er zeigt, daß Edmund gegen die
hörigen in Korinth Abschied zu nehmen. Sein Freund Tugend des kindlichen Gehorsams, die er im
Pythias verbürgt sich mit seinem Leben für seine Rück- Grunde anerkennt, verstoßen muß, um das mora-
kehr. Celon, der Günstling des Tyrannen, und der lisch Gute durchzusetzen. Ähnlich wie in )) Da-
Schiffshauptman Patin ur, der Darnon zu seiner Familie mon und Pythias« genügt auch hier das morali-
bringen soll, schmiedenjedoch eine Intrige. Aufheimli- sche Musterbeispiel, damit die fehlerhafte Figur
chen Befehl von Celon stürtzt Palinur den Darnon auf ihr sittlich unrechtes Handeln erkennt und über-
der Überfahrt nach Korinth ins Meer und behauptet ge-
windet. Mit der Figur des Lord Cape! illustriert
genüber Dionys und Pythias, Darnon habe seinen
Freund verraten und sei nicht zuriickgekehrt. Pythias Pfeffel die Tugenden der Königstreue und der
vertraut seinem Freund dennoch fest; er glaubt nicht an Pflichterfüllung.
dessen Betrug und ist mit Freuden bereit, sein Leben für
ihn zu opfern. Darnon kehrt - durch eine günstige
Schicksalswendung gerettet- im letzten Augenblick zu-
rück und entdeckt dem König das intrigante Verhalten
Celons und Palinurs. Dionys ist von der aufrichtigen
Freundschaft zwischen Darnon und Pythias gerührt,
schließt sich dem Freundschaftsbund an und schenkt
beiden das Leben. Auf Fürbitte der beiden Freunde
bleibt den Verrätern der Tod erspart.
Der Handlungsaufbau dieses in Prosa abge-
faßten Schauspiels ist einsträngig und linear. Es
geht Pfeffel darum, den Wert und die Schönheit
aufrichtiger und treuer Freundschaft zu demon-
strieren. Zur Veranschaulichung dieser Tugend
verwendet er eine außergewöhnliche Bewäh-
rungssituation, in der seine tugendhaften Modell-
figuren durch ihre Standhaftigkeit Rührung und
Spannung erzeugen und zur Identifikation anre-
gen. Pfeffel zeigt, daß das sittlichgute Beispiel des
Freundespaares Darnon und Pythias selbst das
Herz eines absolutistischen Herrschers rühren
und zur Umkehr bewegen kann.
»Die Belagenmg von Glocester«: Lord Fairfax,
Feldherr des englischen Parlaments, versucht vergeb-
lich, die vom königstreuen Stadthalter, Lord Cape!, ver-
teidigte Festung Glocester einzunehmen. Er beschließt
daher, Lord Cape!, dessen Heldenmut und Pflichtbe-
wußtsein er zwar bewundert, aber auch fürchtet, durch
eine List zur kampflosen Übergabe der Stadt zu zwin- Gottlieb Konrad ffeffel (1736-1809). Abbildung
gen. Aus London läßt er heimlich seinen Sohn Edmund entnommen aus: Guhde, Edgar: Gottlieb Konrad
und dessen Freund Arthur, den Sohn von Lord Cape!, ffeffel. Ein Beitrag zur Kulturgeschichte des El-
kommen und fordert Arthur auf, seinen Vater zur Über- saß. - Winterthur 1964
101 Moissy, Spiele der kleinen Thalia, 1770
»Die Gefahren der Verführung«: Der junge Rö-
mer Askan ist von seinem Freund Mela dazu angestiftet
worden, seinem Vater Probus Geld zu stehlen und die-
ses zu verspielen. Kurz darauf bereut Askan seine Tat
heftig und sieht im Selbstmord den einzigen Ausweg aus
seiner Lage. Mela, der die Rache des Probus fürchtet,
überredet Askan jedoch, seinen Vater zu vergiften, um
ihm diesen schrecklichen Kummer zu ersparen. Askan
verfällt in seiner Verzweiflung zunächst dieser tödlichen
Logik und entschließt sich aus Liebe zu seinem Vater
zum Mord. Als er aber seinem zärtlichen und besorgten
Vater gegenübersteht, erweist er sich als unfähig, sein
Vorhaben in die Tat umzusetzen. Daraufhin versucht
Mela, den Probus zu töten, wird aber vor Ausführung
des Mordes von den Göttern mit dem Tode bestraft.
Probus verzeiht seinem reuigen Sohn, an dessen Tugend
er nicht gezweifelt hat.
»Die Gefahren der Verführung« ist das kür-
zeste der drei Kinderspiele Pfeffels. Die Hand-
lung ist auf eine prägnante Situation zusammen-
gedrängt und stellt mehr als die anderen beiden
Schauspiele Pfeffels den moralisierenden Dialog
in den Vordergrund des Geschehens. Pfeffel will
die Gefahren der Verführung zum Laster durch
schlechten Umgang verdeutlichen. Mela verkör-
pert als Verführer das Böse schlechthin, während
Askan tugendhaft angelegt ist und nur durch den
schlechten Einfluß Melas vorübergehend dem
Laster verfällt. Seine rechtzeitige Reue und die
verzeihende Liebe seines Vaters ermöglichen ihm
die Besserung und Umkehr.
Preffels Dramatische Kinderspiele haben in den
tonangebenden Kinderschriften und Rezensionsorga-
nen seiner Epoche eine zwar positive, aber doch ver-
gleichsweise zurückhaltende Aufnahme gefunden. Der
Herausgeber der Kinderbibliothek fiir Aeltem und Er-
zieher, G. F. Götz, erwähnt die Spiele kurz, lobt ihre
»faßliche Sprache« und hebt hervor, daß sie »sehr viele
Kenntniß des menschlichen Herzens verrathen« (1.
Stck. Frankfurt a.M. 1780, S. 15). Soweit ermittelt, hat
die Erstausgabe aus dem Jahre 1769- von einem Nach-
druck in Dillingen 1771 abgesehen- keine Neuauflage
erlebt, noch sind die Spiele vollständig odervereinzelt in
einer der zahlreichen Wochenzeitschriften für Kinder
oder Erzieher abgedruckt worden, die im zweiten Drit-
tel des Jahrhunderts in so großer Anzahl in Erscheinung
traten. Lediglich Sartorius hat »Die Belagerung von
Glocester« in den ersten Teil seines Theater[s} fiir die
Jugend (3 Teile. Frankfurt a.M. 1782-85) aufgenom-
men und zählt sie neben anderen zu den »besten Stük-
ken dieses Zweigs der deutschen Literatur«, von deren
Nutzen als Ȇbungen zur Bildung des Verstandes und
Herzens« (Vorrede) er sich überzeugt äußert. »Damon
und Pythias« ist in der von Joh. D. Leydings 1778 her-
ausgegebenen Handbibliothekfiir Kinder(2. Bd. Rens-
burg und Leipzig 1778) abgedruckt.
In den beiden nachfolgenden Jahrhunderten ha-
ben diese Kinderspiele Preffels in der Geschichtsschrei-
bung eine recht unterschiedliche Aufnahme erfahren:
Die Bedeutung von Preffels Dramatische{n} Kinderspie-
len als eine im Scheitelpunkt zwischen den alten Schul-
dramen und den spezifischen moralisch-didaktischen,
in der bürgerlichen Alltagswelt angesiedelten Kinder-
schauspielen der Aufklärungsepoche stehende drama-
102
tische Erscheinungsform, wird jedoch einhellig aner-
kannt. Göhring ( 1904, S. 80) und Köberle ( 1972, S. 115)
rechnen sich noch vorwiegend zu den alten Schulkomö-
dien. Während Göhring verächtlich davon spricht, daß
»in diesen von Schwulst starrenden Schulkomö-
dien[ ... ] das Herkömmliche schon schwach mit moder-
nen Anschauungen durchsetzt[ ... ]« sei (S. 80 f.), sieht
Egon Schmidt »produktive Ansätze für ein realistisches
Kinderschauspiel« in der am historischen Stoffvermit-
telten Belehrungs- und Erziehungsfunktion und dem
Bemühen, »Gewichtigkeit und Bedeutung mit den psy-
chischen Besonderheiten des Kindes« (Schmidt, 1974,
S. 52) zu vereinigen. Minor (1884, S. 50) erhebt Preffel
sogar zu einem der ersten, wenn nicht dem ersten »Be-
gründer der dramatischen Kinderliteratur« und das Le-
xikon der Kinder- und Jugendliteraturpreist sein Bemü-
hen, ȟber die engen Zwecke des Schuldramas hinaus,
Ansätze zu einer ästhetischen Bildung und Erziehung«
(3. Band, 1979, S. 33) entwickelt zu haben. C.
1770
Alexandre Guilleaume Mouslier de Moissy
(1712-1777):
Spiele der Kleinen Thalia. Oder: Neue
kleine dramatische Stücke über
Sprüchwörter, zu Bildung der Sitten der
Kinder und jungen Leute von fonf bis
zwanzig Jahren. Aus dem Französischen
übersetzt.
Berlin 1770
Wie bereits dem Titel zu entnehmen ist, richtet
sich das Werk an Kinder und junge Leute von
fünfbis zwanzig Jahren. Im Vorbericht legt Mois-
sy seine didaktischen Intentionen ausführlich
dar. Mit der Aufforderung, »der Erziehung nüzli-
chere und angenehme Wege zu zeigen, als bisher
bekannt sind« (S.III), wendet sich Moissy an die
Schriftsteller. Er selbst ist dieser Aufforderung ge-
folgt; er will die Kinder »für die Welt« (S. IV) un-
terrichten, indem er ihnen die ihrem Alterund den
verschiedenen Ständen entsprechende Tugenden
auf möglichst leichte und angenehme Weise ver-
mittelt. Eine Aufführung seiner Kinderdramen
voraussetzend, hofft er, daß diese über die morali-
sche Belehrung hinaus den Kindem helfen, »mit
Zuversicht sprechen, und von selbst sich über Sa-
chen, die ihnen angehen, die sie ergözzen, und die
sie intereßiren, unterreden [zu] lernen« (S. VI). Er
schlägt vor, die Stücke »theils aus dem Gedächt-
niß, theils aus dem Stegereif« vorzustellen, damit
die Kinder lernen, »mit einer anständigen Zuver-
sicht in einer Gesellschaft zu reden« (S. VII). Sei-
ne kleinen Dramen sollen unter ihnen »eine leb-
hafte Nacheiferung des Geistes entstehen [las-
sen]«; so daß sie »alle insgesamt zu handeln, zu
reden, zu denken, und ihre Handlungen, ihre
103 Unterhaltende Schriften
Ideen und ihre Reden in schickliche Grenzen zu
halten, anfangen« (S. VIII-IX).
Den Spielen ist ein »Verzeichniß der Stücke
mit dem Inhalt des moralischen Gegenstandes,
welcher unter einem jeden derselben abgehandelt
worden« (S. X) vorangestellt. Das Werk enthält
insgesamt 20 kleine Schauspiele, die jeweils einen
moralischen Sachverhalt illustrieren sollen, der
einem bekannten Sprichwort zugrunde liegt. Das
jeweilige Sprichwort soll nach der Lektüre bzw.
Aufführung des entsprechenden Stückes erraten
werden. Ein Verzeichnis der zu erratenden
Sprichwörter wird am Ende des Bandes gegeben.
Moissy führt in seinen kleinen Dramen tu-
gendhafte und lasterhafte Handlungen vor. Die
Palette der angesprochenen moralischen Themen
reicht etwa von der Darstellung der Laster
(Adels)-Stolz, Hochmut, Eitelkeit, Verschwen-
dungssucht, Naschsucht und Aberglaube bis zur
Veranschaulichung von Fleiß, Natürlichkeit, Be-
scheidenheit, Wohltätigkeit, kindlicher Liebe und
Gehorsam.
Die kleinen dramatischen Stücke haben alle
durchweg Gesprächscharakter; es fehlt ihnen der
»dramatische Knoten«, d.h. der die dramatische
Handlung in Gang setzende Konflikt und die Ver-
wicklung. Die Handlungen, deren Struktur ver-
einfacht ist und die auf eine überschaubare Fabel
reduziert sind, werden in der Regel durch Intri-
gen, Bewährungs- und Tugendproben sowie
durch das Prinzip der Kontrastierung von bei-
spielhaften und fehlerhaften moralischen Hal-
tungen vorangetrieben. Die Intrigen bestehen in
der Hauptsache aus absichtsvoll arrangierten, der
Belehrung oder der Überführung der Lasterhaf-
ten dienenden Situationen. Dabei trägt die Dar-
stellungsweise durchweg einen ernsthaften und
z.T. moralisierenden Charakter. Im Gegensatz et-
wa zu den deutschen Kinderschauspielen der
Epoche, verwendet Moissy keine ironischen, sati-
rischen oder rührenden DarstellungsmitteL Seine
Figuren sind längst nicht so erkennbar typisiert,
so vorhersehbar in ihren Handlungsweisen, wie
dies etwa bei den deutschen Kinderschauspielen
der Fall ist. Da Moissys Figuren auf der anderen
Seite aber auch keine individuellen Charakterzü-
ge tragen, wirken sie oftmals recht blaß und wenig
einprägsam. Ihre Besserung und Einsicht erfolgt,
sofern es sich um fehlerhafte Typen handelt, mei-
stens allzu unmotiviert und aufgesetzt als Folge
von Drohungen, Züchtigungen oder abschrek-
kenden Erfahrungen.
Es gelingt Moissy nicht immer, den morali-
schen Gehalt des jeweiligen Sprichwortes mit den
des jeweiligen Stückes erklärten pädagogischen
Absichten und der Wahl und Darstellung des
Stoffes in einen einsichtigen und erhellenden Zu-
sammenhang oder gar Einklang zu bringen. Der
moralisch-belehrende Inhalt seiner kleinen Dra-
men deckt sich nicht in allen Stücken mit der mo-
104
ralischen Aussage des jeweils einhergehenden
Sprichwortes, so daß dieses dann schwer oder gar
nicht zu erraten ist.
»Das Vesperbrod«: Herr und Frau Blandineau
sind mit ihren beiden Kindem für ein paar Monate aufs
Land gezogen. Herr Bandineau hofft, seinem 8-jährigen
Sohn dort die Fehler wieder abzugewöhnen, die er
durch die falsche mütterliche Erziehung in Paris ange-
nommen hat. Er macht seiner Frau zum Vorwurf, den
Kindem »zu viel Stolz, zu viel Geschmack an Pracht in
der Kleidung und im Staat, zu viel Neigung zu denen
verführerischen und selbst gefährlichen Künsten« (S.
147) eingeflößt zu haben. Vor allem stört ihn, daß sein
Sohn sich »das Ansehen eines kleinen Marquis giebt,
und einen verächtlichen Ton gegen diejenigen an-
nimmt, von welchen er glaubt, daß sie unter ihm sind«
( 148). Insbesondere wünscht Herr Blandineau, daß sich
sein Sohn mit dem kleinen Gärtnerssohn Jannot be-
freunde und diesen sich zum Vorbild nehmen möge,
dessen »ganze Gemüthsart« und dessen »Annehmlich-
keiten und gute Gesinnungen« (S. 149) er schätzt. Über
diesen Punkt ist sich das Ehepaar Blandineau uneinig.
Während Frau Blandineau die Befürchtung äußert, daß
der in ihren Augen grobe und lasterhafte Jannot, von
dem sie behauptet, er sei »unbedachtsam in seinen Re-
den, näschig, faul, lügenhaft, und selbst boshaft« (S.
150), die guten Sitten ihres Sohnes verderben könne,
wirft Herr Blandineau seiner Frau vor, sie verachte den
Jungen nur wegen seiner geringen Herkunft.
Um sich von der Wahrheit zu überzeugen, verstek-
ken sich schließlich beide und beobachten ihre Kinder,
die mit Jannot das Vesperbrod einnehmen sollen. Sie
werden alsbald Zeuge des unartigen Betragens ihrer
Kinder, die den Gärtnerssohn demütigen und maltrai-
tieren und schließlich von ihm verlangen, daß er für sie
Birnen aus dem Garten stehlen gehe. Jannot läßt indes-
sen alle Grobheiten bescheiden und höflich übersich er-
gehen, weigert sich abermit Bestimmtheit, die Birnen zu
stehlen. »Ich willlieber Schläge aushalten, als etwas bö-
ses thun« (S. 156). Die Szene genügt, um Frau Blandi-
neau von ihrem Irrtum zu überzeugen: »Ey! Ey! Ihr
seyd schöne Kinder, ich habe alles gehöret, wie ihr mich
in der Erzählung von dem armen J annot alle beyde belo-
gen habt. Er soll näschrig und fräßig seyn, er soll Birnen
stehlen, boshaft und lügenhaft seyn, da ihr es doch nur
seyd, die ihr alle diese Laster an euch habet. Es ist mir
sehr lieb daß ich euch kennen lerne« (S. 157). Die Kin-
der werden für ihre Fehler getadelt und bestraft; Jannot
wird zur Belohnung an Sohnes statt angenommen.
»Das Vesperbrod « soll eine Lehre »in Anse-
hung der natürlichen Gleichheit« sein, »welche
hochmüthig erzogenen Kindern, die armer Leute
Kinder verachten«, gegeben werden kann
(S. XIII). Sie wird begleitet von dem Sprichwort
»Pauvrete n'est pas vice« (welches etwa dem
deutschen Sprichwort »Armut schändet nicht«
entspricht). Moissy veranschaulicht diese Moral,
indem er den in der Stadt zu Eitelkeit, Hochmut
und galantem adeligen Lebensstil erzogenen
Blandineau-Kindem die natürlichen, ehrlichen
und unverdorbenen Gesinnungen und Haltungen
des Landkindes Jannot gegenüber stellt. In der
Auseinandersetzung des Ehepaars verkörpert
Frau Blandineau die unaufgeklärte Gesinnung,
105 Moissy, Spiele der kleinen Thalia, 1770 106

Moissy, Alexandre Guilleaume Mouslier de: Spiele der Kleinen Thalia.- Berlin 1770 (Nr. 594). Kupfer-
stich-Frontispiz von C. L. Crusius nach Eisen
107 Unterhaltende Schriften
während ihr Mann die Tugend als das Wichtigste
in der Beurteilung eines Menschen ansieht: »Er
ist nur eines armen Gärtners Sohn; aber er ist der
Sohn eines ehrlichen Mannes, der andern Leuten
nützlich ist« (S. 149 f). Dies sei keine »gewöhnli-
che Philosophie« - wie ihm von seiner Frau vor-
geworfen wird - sondern gebe ihm »der gesunde
Menschenverstand« (S. 150) ein. Die »natürliche
Gleichheit« aller Menschen betont Moissy noch
in zwei anderen Kinderschauspielen: in »Der
kleine dreuste Bauer« und in »Das Kleid ohne
Tressen«.
»Die Pocken«: Mamsel Larcis, ein ehemals sehr
hübsches Mädchen, ist durch die Pocken völlig entstellt
worden. Ihre Mutter, die davon überzeugt ist, daß
Schönheit für eine Frau das wichtigste Attribut darstellt,
will sie dazu überreden, sich ins Kloster zurückzuzie-
hen, um so den Kränkungen zu entgehen, die sie durch
die Gleichgültigkeit der Männer erfahren würde. Mam-
sel Larcis hat sich jedoch mit dem Verlust ihrer Schön-
heit abgefunden und gewinnt ihremUnglücknur die po-
sitiven Seiten ab. Sie will sich in einem »kleinen Circkel
redlicher Leute, die das Herz und den Verstand doch et-
was schätzen, und die Reitzedergestalt als ein flüchtiges
Verdienst das nicht von uns abhänget, ansehen, ein-
schliessen« (S. 238). Das Gespräch zwischen Mutter
und Tochter belauscht der junge Dürce, der vor Mamsel
Larcis' Pockenkrankheit als ihr Verlobter galt. Er ist von
den guten »Eigenschaften des Herzens und den Reizen
des Geistes« (245) seiner ehemaligen Braut so angetan,
daß er sie ohne zu zögern zur Frau begehrt: »[ ... ] und
ich will, wenn Mamsel meine Hand annehmen will, kei-
ne andere Frau, indem ich den wenigen Werth, den ich
der äusserlichen Gestalt und den vernünftigen Vortheil,
den ich den Eigenschaften des Herzens und den Reizen
des Geistes beylege, kenne« (S. 245).
Es ist Moissys Intention, mit diesem Stück
»junge Frauenspersonen zu trösten, welche die
Pocken verderben, und eine tröstliche Moral für
junge häsliche Personen« (S. XIII) zu geben. Das
kleine Schauspiel vermittelt die Erkenntnis, daß
das Äußere eines Menschen gegenüber seinem in-
neren Wert unwesentlich ist. Zu erraten ist hier
das Sprichwort: »A quelque chose Je malheur est
bon« (welches im Deutschen etwa »Glück im Un-
glück« bedeuten könnte). Das Schauspiel besteht
aus einer dramatisierten Gesprächsszene, in der
Moissy die fehlerhaften Ansichten den richtigen
der Mamsel Larcis gegenüberstellt. Den Aus-
schlag, und damit die Verstärkung dertugendhaf-
ten Haltung, gibt der junge Dürce. Indem er das
entstellte Mädchen wegen ihrer Tugend zur Frau
begehrt, straft er die Mutter» Lügen«, die den äu-
ßeren Glanz für das Wesentliche einer Frau hält.
Die Figuren des Stücks treten lediglich als Träger
der gegensätzlichen Standpunkte auf; sie sind we-
der besonders stark typisiert, noch sind sie indivi-
dualisiert. Etwas unmotiviert gerät Moissy die
Horchszene, die die Wende der Handlung zum
Guten bringt.
Moissy's »Spiele der kleinen Thalia« stellten
eine neue dramatische Form für Kinder bereit:
108
die Form eines spezifischen Kinderschauspiels.
Das Neuartige daran war, daß diese kleinen Kin-
derdramen neben dem Aufbau nach Altersstufen,
Überschaubarkeit der Handlung und ihrer Spiel-
figuren Stoffe aus der Alltagswelt und dem unmit-
telbaren Erfahrungs- und Erlebnisbereich der an-
gesprochenen Kinder aufgriffen, Kinder zu den
Trägern der Hauptrollen machten und sie in ei-
nem für das Empfinden der Zeit »kindgemäßen«
und vernünftigen Tonfall reden ließen. Die Spiele
haben als Idee eines spezifischen Kinderschau-
spiels mit unterhaltendem und moralisch beleh-
rendem Auftrag zweifellos auf die wenige Jahre
später in großer Anzahl entstehenden deutschen
Kinderschauspiele eingewirkt, welche sich aller-
dings in ihrer dramaturgisch-didaktischen Struk-
tur mehr an den Modellen der bürgerlichen Ko-
mödie der Gottsched- und Geliert-Ära orientier-
ten.
Die 1769 in Frankreich erschienen Spiele der klei-
nen Thalia wurden bereits ein Jahr darauf in Berlin in
französischer und in deutscher Sprache herausgegeben.
Neben verschiedenen Neuauflagen und Nachdrucken
wurden immer wieder einzelne Stücke aus der Samm-
lung in den bekannten Wochenzeitschriften für Kinder
abgedruckt, so z.B. in Böckhs Wochenschrift zum Besten
der Erziehung der Jugend (Stuttgard 1771-72, 4 Bde.)
und in Adelungs Leipziger Wochenblatt fiir Kinder
(Leipzig 1773-75, 9 Tie.). Die Spiele fanden zunächst
sehr viel Anklang, da es bis zu diesem Zeitpunkt noch
keine deutschen Kinderschauspiele ähnlicher Art gab.
So würdigen die Pädagogischen Unterhandlungen fiir
Erzieher(Dessau 1778) in ihrer Besprechung der Spiele
denn auch Moissys Verdienste um die Entwicklung ei-
nes »muntern natürlichen Dialog[s]« sowie die »man-
nigfaltigen, aus dem wahren Kinderleben hergenomme-
nen Vorfallenheiten«, bedauern aber gleichzeitig, daß
er nicht ebenso gut »für die Sittenlehre der Kinder, als
fürihre Unterhaltunggesorgt hätte!« (S. 825)
Ferner beklagen sie- acht Jahre nach Erscheinen
der Übersetzung der Spiele- daß Moissy noch in »vie-
len Erziehungsstuben gebraucht wird, und zwar ohne
alle Unterscheidung dessen, was gut darinn ist, von
dem, was nothwendig schaden muß« (S. 826). Es gebe
Stücke darunter, die >>Unsere ehrlichen deutschen
Grundsätze einer reinen Kindermoral vorzüglich zu be-
leidigen schienen« (S. 829). C.
1771-1772
Wochenschrift zum Besten der Erziehung
der Jugend. Herausgegeben von
Christian Gottfried Böckh (1732-1792).
Bd.1-4.
Stuftgart 1771/72
Der Herausgeber wendet sich mit der Wochen-
schrift an »Personen von allen Ständen« (S. 11 ),
um eine >>christliche und vernünftige Kinders-
zucht« (S. 5) zu fördern und »die vortreflichsten
Unterweisungen über die Erziehungbey Gelehr-
109 Wochenschrift, 1771/72
ten und Ungelehrten bekannter und gemeinnützi-
ger zu machen« (S. 8). Die beigefügten Stücke für
Kinder sollen »theils zur Abwechslung, theils zur
Unterhaltung der Eltern mit ihren Kindern Etwas
Lehrreiches und Angenehmes für die Jugend
selbst« beitragen (S. 16). Böckh will »Eltern, Leh-
rern und Kinderfreunden« »ohne viele Kosten
den Kern aus den bewährtesten Erziehungs-
Schriften« mitteilen (S. 7), um so »in der Abschil-
derung der Pflichten einer rechtschaffenen Kin-
derzucht die Labyrinthe von Schwierigkeiten
deutlich genug [zu] entwickeln, die sich bey der-
selben wie Berge aufthürmen, und unverheirathe-
ten Personen die Prüfung vorhalten, ob sie zu
künftiger Erziehung ihrer Kinder tüchtig genug
sind« (S. 3 f.). In seinem Plan sei er »der Erzie-
hungs-Kunst des Herrn D. Millers« gefolgt.
(S.l2). So unterscheidet Böckh, in der Folge der
Millerschen Grundsätze einer weisen und christli-
chen Erziehungskunst(l769), drei Erziehungsfor-
men: »die allgemeine Privat oder häußliche«,
»die öffentliche in Schulen« und »die besondere
Privat, oder so genannte vornehme Erziehung«
(S. 12).
Die Wochenschrift erschien jeden Donnerstag.
Die ersten beiden Bände der Buchausgabe umfassen
den Zeitraum von Januar bis Dezember 1771, Band drei
und vier das Jahr 1772. Das vorangestellte Konzept der
Zeitschrift ist denn auch auf zwei Jahre berechnet. Der
erste Band soll »mit der nöthigen Vorbereitung zum Er-
ziehungs-Geschäft der Jugend« beginnen (S. 12). Er
umfaßt 27 theoretische Abhandlungen zu Erziehungs-
fragen, die häufig in Fortsetzungen erschienen, und 56
teils prosaische, teils poetische Beiträge für Kinder. Es
handelt sich um Artikel zur »Erziehung der Jugend
überhaupt« (Il.- XIII. Stück). Hierzu gehören insbe-
sondere Ausführungen zu den Erziehungspflichten der
Eltern, Lehrer und der Obrigkeit. Die Stücke XIV.-
XXV. vermitteln einen Abriß der »Erziehungs-Ge-
schichte verschiedener Völker«. Behandelt wird die
Kindererziehung der Juden, Chinesen, Ägypter, der
Perser, Griechen und Römer, sowie der Germanen und
der ersten Christen. Abgeschlossen wird der Komplex
mit einem » Beytrag eines Würtembergischen Gelehr-
ten, von der gegenwärtigen Lage der Erziehung, insbe-
sondere in seinem Vaterland« (S. 396). Die Texte für
Kinder umfassen u. a. Fabeln von Lessing, Gleim und
Lichtwer, Lieder, Gebete und Gedichte von Geliert und
Weisse.
Der zweite Band handelt über »Die allgemeine
Privat oder häußliche Erziehung, die den Eltern zu
Hauß oblieget, und sich von der öffentlichen in Schulen
unterscheidet.« (S.l3) Er enthält 25 Abhandlungen zur
Erziehung (XXVIII.-LII. Stück) und 46 Beiträge für
Kinder. Die Texte befassen sich mit Schwangerschaft
und Geburt, geben Gesundheitsregeln zur Ernährung
und Kleidung von Säuglingen und Kindern, beschäfti-
gen sich mit der religiösen und der Charaktererziehung
der Kinder und geben Beispiele für ein gutes und
schlechtes Elternhaus. Der Band schließt mit einem
»Prognosticon besserer Zeiten« (S. 809), in dem die
These aufgestellt wird: »Wenn sich die Erziehung der
Jugend gründlich bessert: so hat man auch bessere Zei-
110
ten zu hoffen« (S. 811 ). Sodann findet sich ein geson-
dertes Kapitel, das sich ausführlich mit der Mädchener-
ziehung befaßt (XXXXVII. Stück). In diesem Band
wird mit den Reiseerfahrungen sogenannter »Erzie-
hungs·Kundschafter« begonnen, deren Berichte im
dritten und vierten Band fortgeführt werden. Im Kin-
derteil finden sich neben den Gedichten, Fabeln und
Liedern, kleine Schauspiele von Moissy. Dieser zweite
Band verfolgt nicht mehr die rein theoretische, sachlich
orientierte Form im Rahmen der Erziehungsstücke, son-
dern vermittelt die Grunsätze in eingekleideter Form, in
Unterhaltungen, Erzählungen und Briefen, wodurch der
Unterhaltungswert der Zeitschrift zunimmt.
Band 3 verfolgt sowohl formal als auch inhaltlich
die Tendenz des vorangegangenen Bandes. Er enthält
26 Erziehungstexte und 45 Beiträge im KinderteiL Der
inhaltliche Schwerpunkt liegt auf Ausführungen zur
Töchtererziehung und auf medizinischen Ratschlägen
zur Verhütung von Kinderkrankheiten. Die Kapitel zur
Mädchenerziehung setzen sich ausführlich mit den Ge-
danken Rousseaus und Basedows auseinander. Die
aufgelockerte Vermittlungsform der Erziehungsvorstel-
lungen tritt hier verstärkt hervor. So dient das Lustspiel
))Der dankbare Sohn« von Johann Jakob Engel, mit
umfangreichen Kommentaren versehen, zur Veran-
schaulichung moralischer und erziehungstheoretischer
Vorstellungen. In Band 4 werden die letzten Punkte im
Erziehungsprogramm Böckhs abgehandelt: ))Von der
öffentlichen Erziehung in Schulen« und )Non derbe-
sonderen Privatodervornehmen Erziehung« (S.l3). Er
umfaßt 26 theoretische Abhandlungen (XXVII.-
LII. Stück) und 46 Texte für Kinder. Dieser Band be-
faßt sich zunächst mit dem elementansehen Unterricht
insbesondere auf dem Lande (XXVII.- XLI. Stück),
behandelt sodann die Lateinschulen (XLII.- L. Stück)
und beschließt das Gesamtwerk mit dem Bereich der
))Vornehmen Erziehung« (LI. und LII. Stück), wobei
die Verfasser zu dem Schluß kommen, daß vieles "im ge-
genwärtigen Schulunterricht verbesserungswürdig sei.
Die Texte für Kinder finden sich jeweils am Ende
der theoretischen Abhandlungen. Sie sind inhaltlich
z. T. auf die Jahreszeit oder das Kirchenjahr bezogen.
Oftmals bieten sie auch ihre Quintessenz der vorange-
gangenen Erörterungen für Erwachsene. Daneben fin-
den sich jedoch auch Texte ohne ersichtlichen Bezug,
die allgemeine Lebensweisheiten, Tugenden und Laster
und auch religiöse Themen behandeln. Der Herausge-
ber empfiehlt, diese Texte zur Grundlage von Gesprä-
chen zwischen Eltern und Kindem zu machen, um da-
mit die Kinder zu selbständigem Nachdenken und Ur-
teilen anzuregen.
Die Wochenschrift bietet eine Fülle von Quellen
für den erziehungstheoretischen Teil, wobei der
Schwerpunkt auf den Werken Millers liegt. Aus folgen-
den Zeitschriften wurden u. a. Beiträge entnommen:
Berlinisches Wochenblatt zum Besten der Kinder von
Samuel Krickende (1760-69), Unterhandlungen mit
Menschenfreunden von Johann Bemhard Basedow
(1768/69), Magazin for Schulen und die Erziehung
überhaupt von Johann Friedrich Schöpperlin
(1766-72), Schwabacher Schulzeitung von Johann
Christian Heinrich Brand (1763-65). Die Texte für
Kinder stammen z. T. aus Leydings Handbib/iothekfor
Kinder und junge Leute ( 1770), Funks Kleine Beschäfti-
gungen for Kinder (1765), Weißes Lieder for Kinder
(1766;) und Langes Briefefor Kinder(l767).
III Unterhaltende Schriften
Eltern und Lehrer sollten - so im dritten
Stück »Von der Wichtigkeit der Erziehung wegen
des großen Werths der Kinder« (Bd. 1, S.33 ff.)-
folgende fünf Gesichtspunkte beachten und zur
Grundlage ihrer Erziehung machen: »Kinder
sind Geschöpfe Gottes. Kinder sind Menschen
mit vorzüglicher Annehmlichkeit ausgeschmük-
ket. Kinder sind Christen und beyGottbesonders
werth geachtet. Kinder sind Bürger der Welt und
Glieder des Staats. Kinder sind zu großen Absich-
ten bestimmt, und haben die Anlage dazu schon
in sich« (Bd. 1, S. 41 ). Um diese Anlage zu entwik-
keln, sei zum einen die Unterweisung in der
»Frömmigkeit« als »Hauptlektion in deutschen
Schulen« unbedingt vonnöten (Bd. 3, S. 554),
zum anderen müsse das Erziehungswesen stärker
den Bedürfnissen und Forderungen des Staates
angepaßt und die Unterweisung und Erziehung
der Jugend zu »rechtschaffenen«, patriotischen
Bürgern angestrebt werden.
Die methodischen Ausführungen hinsicht-
lich der Erreichung dieses Ziel zeigen eine gewisse
Distanz zu den Reformbestrebungen der Philan-
thropinisten, wie sie in der von 1773 bis 1786 er-
schienen und von Böckh herausgegebenen Allge-
meine[n] Bibliothek filr das Schul- und Erzie-
hungswesen in Deutschland noch verstärkt her-
vortreten wird. Zwar hebt die Wochenschrifthäu-
fig die pädagogischen Unternehmungen Base-
dows lobend hervor, zitiert ganze Passagen aus
dem Methodenbuch und den Vorstellungen an
Menschenfreunde, doch setzen sich die Verfasser
unter besonderer Wertschätzung der älteren Pä-
dagogen wie Thilo oder Schöpperlin und mit di-
rekter Bezugnahme auf den Basedowgegner
Schlözer von den pädagogischen Neuerern ab.
Das Stück XXXIII. im vierten Band handelt
»Von den Ursachen, warum die meisten Schulen
noch immer so sind, wie sie sind« (Bd. 4,
S. 505 ff.) und enthält eine Unterredung zwischen
Sirnon und Aeschines über dieses Thema, wobei
letzterer die Position der Wochenschrift vertreten
soll. Sirnon hält Basedow für einen Menschen,
»der Projecte über Projecte entwirft, und unzähli-
ge Revenüen verspricht, die ungemein viel Gutes
und Brauchbares enthalten, aber nur im Ganzen
nicht auszuführen sind, ob sie gleich auf dem Pa-
pier angenehm zu lesen sind« (Bd. 4, S. 511 ).
Aeschines stimmt dieser Aussage zu und fährt
fort: »Doch Basedows Schul-Gebäude scheint
weiter nicht gekommen zu seyn, als zum Riß auf
dem Papier, und der Herr Professor Schlözer so-
wohl als Andere, haben das Chimärische seiner
Vorschläge bereits aufgedeckt« (ebd.). Die Wo-
chenschrift plädiert für einen Mittelweg bei der
schulischen Erziehung, auf dem man »das Alte
und Neue mit einander prüfte, von beyden das
Beste behielte, das Alte mit dem Neuern aufstutz-
te, und aus beyden ein verbessertes Ganzes for-
mierte« (Bd. 4, S. 512).
112
Interessant sind die Stellungnahmen der
Verfasser zu den Erziehungsvorstellungen Rous-
seaus,jenes »berüchtigten Bürger[s] zu Genf[ ... ],
den die der alten Weisheit und der christlichen
Wahrheit längst überdrüßige und eckle Welt
schon als den wiederauferstandenen Socrates
staunend anhörte, ja blindlings schon zu ihrem
Lycurge wählte« (Bd. 1, S. 94). Entsetzt rufen sie
aus: »Wollen wir unsere Kinder, nach der Vor-
schrift und dem Beyspiele dieses Rousseau, wie
junge Thiere der Natur und sich selber überlas-
sen; oder wollen wir ihnen mit eben den Kräften
aufhelfen, die wir selbst der Erziehung zu danken,
überhaupt aber zum gemeinen Besten empfangen
haben?« (Bd., S. 94 f.) So wird denn auch aus-
führlich auf das deutsche Gegenstück zu Raus-
seaus Erziehungsroman Der neue Aemil, oder
von der Erziehung nach bewährten Grundsätzen
(1768) von Feder eingegangen, der als positiver
Beitrag zur Kindererziehung gewürdigt wird.
Zwar solle man grundsätzlich bei der Erziehung
insbesondere »bey Bearbeitung der Seele der Na-
tur folgen, und sie so bilden, wie sie sich nach und
nach entwickle« (Bd. 2, S. 601 ), wobei alles dar-
auf ankomme, »daß ihr den Sinnen, den Empfin-
dungen, und der natürlichen Neigung eurer Kin-
der zum Vergnügen eine gute Richtung gebet«
(Bd. 2, S. 606). Doch bedeutet dies konkret, daß
die Erzieher »dem Willen der Kinder eine Rich-
tung geben« sollten (Bd. 2, S. 631 ), was nur durch
seine Unterdrückung erfolgen könne, wozu es
denn auch zahlreiche »praktische Anweisungen«
gibt. Die Schilderung von Fällen, in denen Einge-
borenenkinder nach Europagebracht und hier er-
zogen wurden, sollen die These untermauern, daß
es »bey der Bildung eines Menschen auf den Um-
gang mit Menschen ankomme« (Bd. 1, S. 90) und
daß »Menschen, ohne odervon schlechter Erzie-
hung [ ... ] der menschlichen Gesellschaft in allen
Ständen schädlich« seien, »und darum [ ... ]die
rechtschaffene Erziehung der Jugend nothwen-
dig« sei (Bd. 1, S. 91). Als Ideal gelten der Wo-
chenschrift jene Erziehungsgrundsätze, die ein
Vater in einem Schreiben an »die Erziehungs-
Kundschafter« darlegt. Er gibt vor, er habe seine
Kinder »halb und halb« nach den Vorstellungen
Rousseaus erzogen, »nicht zwar, daß ich sie der
blossen wilden Natur überlasse, aber doch ihrer
Freyheit« (Bd. 2, S. 719), wobei man nach folgen-
dem Rezept zu verfahren habe: »Man lege der
Freyheit sanfte und unvermerkte Fesseln an; man
schränke Freyheit durch Freyheit ein, und gebe
ihr auf diesem Wege nach und nach eine gute
Richtung« (Bd. 2, S. 721).
Marx (1929, S.l23) bezeichnet die Wochenschrift
als »Vorübung« zur Allgemeinen Bibliothek und führt
zu Entstehung und Aufnahme der Zeitschrift aus:
»Nachdem der Plan ausgeführt ist- innerhalb von zwei
Jahren-, wird das »Buch« geschlossen. Äußere Gründe
können nicht die Ursache sein; denn das Unternehmen
113 Engel, Der Edelknabe, 1775
fand allgemeinen Anklang und wurde von dem aufstre-
benden Verlag Cotta-Stuttgart getragen. Freund und
Feind erkennen an, daß die Verfasser die Quintessenz
aller seithefigen pädagogischen Literatur in sich aufge-
nommen, sie geistig assimiliert und dann zugleich fach-
gerecht und volkstümlich wiedergegeben haben.« In
der zeitgenössischen Rezension von Samuel Baur
(1790, S. 43) wird Böckhs pädagogisches Bemühen ent-
sprechend gewürdigt. Die Wochenschrift sollte man
nicht »in die gemeine Klasse dieser Art von Blätter wer-
fen [ ... ],denn sie enthält viel Gutes, und trug vorzüglich
in der damals noch ziemlich dunklen Gegend ihres Ver-
fassers viel zur Verbreitung richtiger Grundsätze bei.«
Marx (S. 124) hebt insbesondere das Verdienst Böckhs
hervor, das er sich durch die »Erforschung der konkre-
ten Volksschulverhältnisse« erworben habe, »die in Be-
richten über Besuche in den Schulen eine naturalisti-
sche Darstellung finden«. H.
1772
Johann Jakob Engel (I 741-1802):
Der Edelknabe. Ein Lustspiel in
einem Aufzuge.
Franlifurt und Leipzig 1775
Der Edelknabe, ein Lustspiel, wurde von Engel
bereits 1772 geschrieben, erschien aber vermut-
lich erst 177 4 im Druck. In dieser ersten Leipziger
Ausgabe wird es offenbar noch als »ein Lustspiel
für Kinder« bezeichnet (vgl. Götz' Kinderbiblio-
thek für Aeltem und Erzieher, 1780, I. Stck.,
S. 15). Der Zusatz »für Kinder« ist bei den späte-
ren Veröffentlichungen entfallen. 177 5 findet sich
ein vollständiger Nachdruck des Edelknaben im
Niedersächsischen Wochenblattfür Kinder, (Jg. 2,
Bdch. 1-4., 3.-6. Stck., Hannover 1775,
S. 32-96). Engel hat sein Lustspiel Der Edelkna-
be den Kindern seines Freundes Weiße gewid-
met. Daraus darf geschlossen werden, daß er Kin-
der mit diesem Stück ansprechen wollte.
Der jüngste Sohn der ohne eigenes Verschulden
verarmten Frau von Detmund dient als Page bei einem
Fürsten. Der Fürst wird eines Tages auf die kindliche
Unschuld und reine Tugend des Jungen aufmerksam
und beschließt gerührt, ihn und seine Mutter zu unter-
stützen. Zuvor stellt erbeidejedoch noch einmal auf die
Tugendprobe: Den Sohn prüft er auf seine kindliche
Dankbarkeit, die Mutter auf ihre Mutterliebe. Da beide
die Prüfung bestehen, übernimmt der Fürst die standes-
gemäße Erziehung des Edelknaben. Den ebenfalls in
seinen Diensten stehenden ältesten Sohn Frau von
Detmunds, der sich durch jugendlichen Leichtsinn und
aus Unerfahrenheit zu einer strafbaren Handlung hat
verführen lassen, bestraft der Fürst mit einer Degradie-
rung in der Hoffnung, ihn auf diese Weise zu bessern
und vor dem moralischen Verderben zu bewahren.
Im Mittelpunkt der Handlung, die durch das
Prinzip der Tugendprüfung in Gang gehalten
wird, steht ein aufgeklärter, menschenfreundli-
114
eher und auf das Wohl seiner Untertanen auf-
merksam bedachter Fürst. Diese idealisierte Für-
stenfigur soll Engel laut Koberstein ( 1866, Bd.
III., S. 3055) dem Herzog von Gotha nachemp-
funden haben; sie trägt aber zweifellos auch Züge
Friedrichs II. Der von Engel dargestellte Fürst
führt nicht Krieg für seine dynastischen Ansprü-
che; er nimmt an kriegerischen Auseinanderset-
zungen nicht aus »Neigung«, sondern aus »Not-
wendigkeit« (S.47) teil. Zu dem Entwurf eines
idealen Herrschers im 18. Jahrhundert gehört
auch, daß er sich der Bedeutung der Erziehung
seiner Untertanen ordentlich bewußt ist, denn, so
Engels Fürst: »Ohne Vermögen! ohne Unterricht!
ohne Erziehung!- Wie soll das werden? Was soll
da heraus kommen, Madame?« (S. 76). Folglich
besteht die Unterstützung des Fürsten in erster Li-
nie in einer ordentlichen und standesgemäßen Er-
ziehung des Edelknaben, um die er sich höchst
persönlich bekümmert. Er lädt den Direktor eines
Erziehungsinstitutes zu einem Gespräch ein, in
dessen Verlauf er u. a. sein großes Interesse an ak-
tuellen, pädagogischen Fragen bekundet: »Nä-
her her, Herr Director! Mit Männern, wie Sie,
muß man nicht bloß von weitem bekannt seyn.
[ ... ] Ich habe Ihr Buch von der Erziehung gele-
sen- Was haben Sie sonst noch geschrieben?«
(S. 89).
Die beiden übrigen Hauptfiguren tragen
ebenfalls keine individuellen Charakterzüge. Sie
stehen als Vorbilder für Tugendhaftigkeit und
uneigennützige Mutterliebe auf der einen sowie
für kindliche Unschuld, Gehorsam und Dankbar-
keit auf der anderen Seite. Engels Dialoge sind
einfach und klar. Sie tendieren weniger zu dem
sonst häufig in den Kinderschauspielen der Epo-
che üblichen, betont moralisierenden Charakter.
Der Edelknabewurde der A.D.B. zufolge (Bd. 33,
Stck. 2, S. 514f.) »auf allen unsern Theatern mit größ-
tem Beifall« gegeben. Gertrude Dieke (1934) berichtet
ebenfalls von einer ganzen Reihe erfolgreicher öffentli-
cher Aufführungen für Erwachsene durch die damals in
Mode gekommenen und bekannten Kindertruppen von
Felix Berner, Constantini und Merschy. Die Auffüh-
rungen fanden etwa in dem Zeitraum von 1774-1786 in
verschiedenen deutschen Städten statt, u. a. in Breslau,
Dresden, Günzburg, Dillingen und Ulm.
Die beiden Schauspiele finden auch in der Kinder-
bibliothek for Aeltem und Erzieher (1 780) lobende Er-
wähnung. Hier heißt es, sie seien »für die Erziehung
eben so wichtig als für das Theater; der richtige Dialog,
die vortrefliche Sprache, das Orginaldeutsch, die sanf-
ten und rührenden Affekten sind die Vorzüge dersel-
ben« (1. Stck., S. 15). C.
ll5 Unterhaltende Schriften
1772
Joseph Ignatius Zimmermann
(1737-1797):
Briefe fiir Knaben von einer kleinen
Sittenakademie.
Solothum 1772
Zimmermann wendet sich mit seiner Briefsamm-
lung vornehmlich an die männliche Jugend. Die
Jungen, die die Korrespondenz führen, sind un-
terschiedlich alt; die Spanne liegt zwischen zehn
und achtzehn Jahren. Sie entstammen dem Adel
und dem gehobenen Bildungsbürgertum. Der
Verfasser möchte »gelehrigen Knaben eine faßli-
che und brauchbare Moral von den wichtigsten
Wahrheiten eines gesitteten Lebens injungenJah-
ren« einprägen (Vorrede). Er habe zudem Gel-
lerts Freundschaftliche Briefe( 1770) in einer Bear-
beitung aufgenommen, »damit es Jünglingen zur
Bildung des guten Geschmackes auch an gesi-
cherten Mustern nicht mangeln möchte« (ebd.).
Er will »der Jugend auf eine reizende Art nützlich
[ ... ]werden« (ebd.). Eine als »Zugabe« bezeich-
nete »Praktische Anleitung zum Briefschreiben«
soll »geschickten Hausinformatoren« dienen, um
»nach diesem Plane ihre Schüler im Briefeschrei-
ben zu üben, wenn sie nur solche Materien dazu
wählen, die die Kräfte eines Anfängers nicht
übersteigen« (Anleitung, S. 2). Für jüngere Kna-
ben sieht Zimmermann einen stufenweisen Un-
terricht vor, der ausgehend vom Lesenlernen die
Beschäftigung mit Grammatik sowie Stilübungen
und deutsch-lateinische Übersetzungsübungen
vorsieht (vgl. Anleitung, S. 51). Die Briefsamm-
lung verfolgt als Hauptziel die moralisch-religiöse
Unterweisung, die in unterhaltender Einkleidung
dargeboten wird, um die Jugendlichen »zu guten
Bürgern und eifrigen Christen, dem Vaterlande
zum Troste, und zum Ruhme der heiligen Reli-
gion« heranzubilden (Vorrede).
Zur Entstehungsgeschichte des Werkes führt
Zimmermann aus, daß die Briefe von Schülern
aus Solothurn und München verfaßt worden
seien, die er dazu angeregt habe. Die Namen sei-
ner »jungen Herren Scribenten« sind in der Vor-
rede abgedruckt.
»Alfons, ein Herrchen von ungemeinen Natursga-
ben bekömmt Sittenbriefe von verschiedenen Personen:
Er schickt sie alle stückweise Ferdinanden, seinem lie-
ben Vetterchen, und drückt in einem eigenen Schreiben
seine Gesinnungen und Empfindungen darüber aus:
Ferdinand antwortet Alfonsen mit einer Freymüthig-
keit, die sich für ein tugendbegieriges Herzchen schik-
ket.« (Vorrede). Mit diesen Worten umreißt Zimmer-
mann den Plan seines Werkes, den er seinen Schülern
vorgegeben habe. Auf diese Weise hoffe er, dem Werk
»durch die abwechselnden Charaktere der Personen,
die an Alfonsen schreiben, mehr Leben und Annehm-
lichkeit zu geben [ ... ],als wenn ich z. B. einen erfahrnen
116
Hofmeister alleine die Hauptrolle spielen ließe« (ebd.).
So bildet der Briefwechsel zwischem dem vierzehnjähri-
gen Alfons und seinem Vetter, dem zehnjährigen Ferdi-
nand, das Gerüst des Werkes. Alfons, der in der Stadt
das Gymnasium besucht, hat sich von Freunden und
Verwandten »Sittenbriefe« ausgebeten, um sein »Herz
zur Tugend auszubilden« (S. 2 f.). Die bei ihm eingehen-
den Briefe schickt er kommentierend und beurteilend
an Ferdinand weiter. Neben Briefen von seinen Eltern,
seinen Schwestern, dem Großvater, dem Onkel, einem
Schloßkaplan und verschiedenen Hofmeistern, korre-
spondiert er mit Florimund Leberecht, einem jungen
Mann von achtzehn Jahren, der Philosophie studiert,
sich jedoch zum Dichter berufen fühlt und Alfons zahl-
reiche Proben seiner Kunst zuschickt. Im letzten Drittel
des Werkes wird das durch den Briefwechsel zwischen
Alfons und Ferdinand zusammengehaltene Hand-
lungsgefüge aufgelöst. Hier rückt Leberecht in den Vor-
dergrund, der zahlreiche BriefeanAlfons schreibt, die
jedoch nicht beantwortet werden, und sodann mit Fer-
dinand, einigen Grafen und seinem ehemaligen Kost-
herrn, einem weiteren Vetter von Alphons, korrespon-
diert. Den Ausgangspunkt der in den Briefen abgehan-
delten Themen, bildet die Vermittlung der Grundsätze
einer religiös-sittlichen Lebensführung. Hierzu gehören
die Pflichten eines guten Christen (Nr. 9) und Bürgers
(Nr. 81 ), das Streben nach Glückseligkeit in der Er-
kenntnis (Nr. 7 u. 10) und Verehrung Gottes (Nr. 77).
Ausgehend von der Überzeugung der Allgegenwart
Gottes (Nr. 4) wird eindringlich vor dem göttlichen Ge-
richt gewarnt (Nr.32). In diesen Rahmen gehört eben-
falls die Auseinandersetzung mit der neueren Philoso-
phie und der Freigeisterei (Nr. 87). Sämtliche Verrich-
tungen des Menschen müßten auf dem Christentum
aufbauen, denn nur aus einem solchen Lebenswandel
erwüchsen Tugenden wie Erkenntlichkeit gegen Wohl-
taten (Nr. 68 u. 93), wahre Freundschaft (Nr. 64 u. l 06),
Freigebigkeit (Nr. 100), Mitleid und Nächstenliebe
(Nr. 74), Gehorsam (Nr. 39) und Wahrheitsliebe
Nr. 65). Diese Tugenden befähigten den jungen Men-
schen, vor den Gefahren der Welt gefeit zu sein (Nr. 81)
und das Laster zu verabscheuen (Nr.46 u. 181). Die
Kinder sollen frühzeitig zu Arbeitsamkeit (Nr. 53),
Reinlichkeit (Nr. 43) und Ordnungsliebe angeleitet wer-
den (Nr.44). Ferner äußern die jungen Leute in ihren
Briefen ihre Auffassung von den Pflichten des Adels
(Nr. 34 u. 81 ), geben Beispiele für eine nützliche Be-
schäftigung in den Nebenstunden (Nr. 84), entwickeln
einen Plan über richtiges und nützliches Bücherlesen
(Nr.48 u. 75) und warnen vor der Lektüre »schändli-
cher Bücher« (Nr. 54 u. 76). Zahlreiche Themen entste-
hen aus der jeweiligen Lebenssituation der Briefschrei-
ber. So setzt sich Leberecht mit dem Schicksal der Auto-
ren (Nr. 90 u. 91) und den Pflichten eines Dichters
(Nr. 93) auseinander, und Alfons, selbst ein »christli-
cher Student« (Nr.l2 u. 26), berichtet über die Einrich-
tung öffentlicher Schulen (Nr. 89), über Vergnügungen
(Nr. 25) und Verschwendung (Nr. 74) sowie über Stut-
zer (Nr. 27 u. 89) und Spieler (Nr. 83), die ihm in der
Stadt begegnen. Eine fortschreitende Handlung wird in
den Briefen nicht entwickelt, der Leser erfährt lediglich
episodenhafte Begebenheiten aus dem Leben der Brief-
schreiber. Einige Briefe enthalten verschiedene Texte,
die anderen Werken und Zeitschriften entnommen
sind.
Die Zugabe )) Praktische Anleitung zum Brief-
117 Zimmermann, Briefe für Knaben, 1772
schreiben« besteht aus einem »Briefwechsel zwischen
einem Rhetor zu München und einem Hrn. Philoso-
phen zu Solothurn«. Hier finden sich zahlreiche gute
und schlechte Beispiele für die Abfassung verschiede-
ner Briefe. Von der Gattung der Briefsteller hält der Ver-
fasser wenig, denn es könne keine Regeln für das Brief-
schreiben geben: »Wohl aber giebt es nützliche Anlei-
tungen. Gute Muster von Briefen, wenn man sie wohl
vorträgt, lehren vieles: auch schlechte Briefe, wenn man
sie beurtheilt, nutzen. Das Uebersetzen guter Briefe ist
ebenfalls sehr vorträglich.« (Anleitung, S. 2). Die Krite-
rien füreinen gelungenen Brief, der als »schriftliche Un-
terredung eines Abwesenden mit einem Abwesenden«
bezeichnet wird (ebd.), faßt der Philosoph im vierten
Brief zusammen: »Ist der Brief A. Natürlich? B. Leb-
haft? C. Vernünftig? D. Edel? E. Kurz und doch voll-
ständig? F. Rein, und in der Sprache, worinnen er ge-
schrieben, gut abgefaßt? G. und endlich wohl verbun-
den?« (Anleitung, S. 9).
»Besonders erwieg diejenigen Grundsätze
wohl, die aus dem Christenthume, dieser reichen
Quelle aller guten Wahrheiten geschöpfet sind.
Alles andere, was die Vernunft allein hervor-
bringt, hält keinen Bestand, wenn die Religion
nicht damit verbunden ist.« (S. 3). - Mit diesen
Worten ermahnt der Großvater seinen Enkel Al-
fons zu einem christlichen Lebenswandel. Da die
Aufmunterung zu steter Religionsausübung im
Vordergrund steht, fließen in das Werk mehrfach
Stellungnahmen zu Neuerungs- und Reformbe-
strebungen insbesondere von seiten der Philoso-
phen ein. In seinem ersten Brief erinnert der
Großvater Alfons an eine Begebenheit, die dieser
sodann Ferdinand ausführlich schildert: »Ich
war noch zu Hause, als wir von einem gewissen
Herrn Besuch bekamen; bey der Tafel ward von
der guten Erziehung der Jugend geredet. Der Gast
behauptete, man soll jungen Leuten die bekann-
ten Sittenschriften der heutigen Philosophen vor
allem in die Hände geben; ihr Verstand würde auf
diese Art aufgeklärt, die Pflichten des gesell-
schaftlichen Lebens vom Grunde aus zu durch-
spüren. Alle drey Worte warf er mit Menschenlie-
be, und Patriotismus um sich. Mein Großpapa
hörte ihm lange geduldig zu; endlich fragte er ihn:
wo bleibt aber alsdann das Christenthum? Ha, er-
wiederte der Gelehrte, das ist es eben, daß man
durch ewiges Catechitzirenjunge Herzen mit un-
nützen Tändeleyen voll anpfropft. So wird der
Saamen einer ächten Vernunft vor der Zeit er-
stickt, und ihnen der Kopf mit kindischen Voror-
theilen warm gemacht.« (S. 5). Dieser Philosoph
soll den Unterschied zwischen einem gelehrten
und einem weisen Menschen deutlich machen, so
wie ihn Ferdinands Vater im zwölften Brief for-
muliert: »Sey stets ein ungeheuchelter Freund der
Tugend: so wirst Du ein desto beßrer Freund der
Wissenschaften und der Menschen seyn! Du
kannst gelehrt werden, ohne fromm zu seyn; aber
wisse, daß ein Gelehrter ohne Tugend das elende-
ste und verächtlichste Geschöpf ist.« (S. 34). Al-
118
lerdings lehnt der Verfasser nicht die Philosophie
schlechthin ab, sondern lediglich die Bestrebun-
gen der Deisten und Freigeister.
Häufig weist Zimmermann daraufhin, »daß
die Eltern nie genug Sorge tragen können, daß ih-
ren Kindern das Christenthum recht tief einge-
präget werde.« (S. 20). Durch diese Erziehung
könne ein tugendhafter und edler Charakter ge-
formt werden. Dies sei insbesondere beim Adel
vonnöten, da dieser häufig aufgrund seines Stan-
des und seiner Privilegien von vornherein Tu-
gendhaftigkeit für sich beanspruche. So heißt es
in einer Trauerrede auf einen verstorbenen jun-
gen Grafen, die im 81. Brief abgedruckt ist: »Es
ist für viele Menschen ein Unglück, in einem ho-
hen Stande, undbeyvielen Glücksgütern geboren
zu werden. Sie lassen es dabey bewenden, daß sie
die Früchte der Arbeit und des Ruhms ihrer Vor-
fahren geniessen. Sie sind mit einer fremden und
entlehnten Größe zufrieden. Sie sind ihr ganzes
Leben lang weiter nichts, als was sie Vermöge ih-
rer Geburt sind. Oftmals kennen sie so gar die
Vorzüge derselben nur, um sie zu mißbrauchen;
und sie erben nur einen großen Namen, und gro-
ße Titel, um sie zu beflecken und zu beschimp-
fen.« (S. 293 f.). Das Thema wird in der Korre-
spondenz noch vertieft. Ferdinand kommt
schließlich zu dem Schluß, daß die Menschen un-
ter dem göttlichen Gesetz alle gleich seien und ar-
gumentiert mit der heiligen Schrift, daß es Hirten
gewesen seien, die zuerst an die Krippe kamen,
daß Christus Zeit seines Lebens mit den einfa-
chen Menschen umgegangen sei, »daß er über die
Reichen und Großen dieser Erde mehrmal ein
entsetzliches Wehe ausgesprochen, und daß er
beym Pilatus und Herodes nur damals erschie-
nen, da seine Stund zum Leiden angekommen ist.
Schröckliche Wahrheiten für den Adel; wenigst
finde ich, so jung ich noch bin, gar keine Ursache,
warum ich mit meinem Range groß zu thun be-
rechtigt wäre.« (S.l28). So läuft denn der Ge-
dankenaustausch der beiden Vettern darauf hin-
aus, daß es weit anerkennenswerter sei, Seelena-
del zu besitzen, und Alfons schlägt vor, man solle
es den Chinesen gleich tun, wo es Gesetz sei, »daß
die Söhne der Mandarinen [ ... ], den Adel von ih-
ren Eltern nicht ererben, sondern erst alsdann ge-
adelt werden, wenn sie hinlängliche Proben ihrer
Gelehrtheit und guten Sitten von sich gegeben ha-
ben. Geschieht dieses nicht, so werden sie unter
den gemeinen Pöbel gestoßen.« (S.l24).
Das Werk erschien in einer weiteren Auflage 1773
unter dem erweiterten Titel: Briefe for Knaben, von ei-
ner kleinen Sittenakademie. Nach den Grundsätzen
Gellerts. Zum Nutzen und Vergnügen. In einer neuen
Auflage wurde das Werk 1777 herausgegeben (Ky).
Baur (1790, S. 679) hebt die »gelehrige, Knaben faßli-
che und brauchbare Moral zum gesitteten Leben« her-
vorund empfiehlt das Werk der »heranwachsenden Ju-
gend« zur Lektüre. A. Angst (1948, S.I03) führt zu der
119 Unterhaltende Schriften
Sittenakademie aus: »Die Knaben, die in dem Buch ei-
ne Rolle spielen, erleben sozusagen keine Schwierigkei-
ten sittlicher Art; Versuchungen erfahren sie kaum. Ihre
größte Freude sind Tugendlehren; andere Wünsche als
zunehmen an Weisheit und Frömmigkeit, kennen sie
nicht. Sie leben in einem aristokratischen Milieu, wo die
Eltern keine andern Ansprüche an die Kinder erheben,
als dass sie ihre Schularbeit gut erledigen; sie schwim-
men in Entzücken, wenn ihre Söhnchen tiefsinnige Auf-
sätze über Religion und Tugend schreiben können. Die
Bewährung dieser Tugenden in einem problematischen
Alltag wird selten gezeigt. Die allzu gehobene Sprache
erweckt den Eindruck des Unechten. Und schließlich ist
das Buch zu lang, um bei so schwacher Handlung für
Knaben anziehend bleiben zu können. Dennoch war es
eine beachtliche Leistung und konnte wohl in vermögli-
chen Familien Gutes wirken; mindestens war es für
Hauslehrer eine anregende Unterlage für die Sitten! eh-
~« K vorgestellt, eine Einordnung in einen übergreifenden
1773
Johann Jakob Bodmer (1698-1783):
Sittliche und gefohlreiche Erzählungen.
Für die Real-Schulen.
Zürich 1773
Das vorliegende Werk gehörte ebenso wie die An-
leitung zur Erlemung der deutschen Sprache und
die Biegungen und Ausbildungen der deutschen
Wörter zu einer Gruppe von Schulschriften Bod-
mers, die im Verlauf des Jahres 1773 erschienen
sind. Sie tragen den Untertitel» Für die Realschu-
len«. Aufgrund derinhaltlichz. T. hochstehenden
Erzählungen und der häufig anspruchsvollen,
wenn auch schlichten Sprache darf geschlossen
werden, daß sie vornehmlich für Schüler höherer
Klassen bestimmt sind. Auffällig ist zudem die für
Realschulen eigentlich unübliche Verwendung
lateinischer Redensarten, Sprichwörter usw., die
zumeist unübersetzt bleiben.
Bodmers Sammlung zielt ab auf die sittliche
Bildung der Schüler und vermittelt einen Kanon
grundlegender ethischer Werte. Im Mittelpunkt
steht die Erziehung zu einer einfachen und natür-
lichen Lebensweise.
Das Werk besteht aus 100 moralischen Erzählun-
gen und Anekdoten, die aus verschiedenen Quellen ge-
schöpft sind. Neben Schriften zeitgenössischer Schrift-
steller wie Rousseau (z. B. Erzählungen 29 und 30) hat
Bodmer Fabeln, u. a. von Hesiodus (Erzählung 90) und
Horaz (Erzählung 91), vor allem jedoch Werke antiker
Schriftsteller und Philosophen als Stoffgrundlage be-
nutzt. Ein Viertel aller Erzählungen sind dem Alten Te-
stament entlehnt. Die biblischen Erzählungen behan-
deln z. T. fortlaufend eine Geschichte aus dem AT (Er-
zählungen 39 und 40: die Brautwerbung Eliesers,
I. Mose 24, 15ff., und Rebekkas Empfang durch
Isaak, I. Mose 24, 62 ff.; Erzählungen 42 und 43: Ja-
kobs Flucht vor Esau und sein Dienst um Rahe!, I. Mo-
120
se 28. 29; Erzählungen 81-84: die Josephgeschichte,
I. Mose 37 und 39-45; Erzählungen 86 und 87: die
Geschichte Mardochais und Esthers, Esther 2, 21-23
und Esther, 6-9) oder schildern kurze Episoden aus
größeren Zusammenhängen wie z. B. die Zurechtwei-
sung des Propheten Jona wegen seiner Unzufriedenheit
über die Verschonung Ninives (Erzählung 79 nach Jona
4) oder die Erziehung Daniels und seiner Freunde am
babylonischen Hofe (Erzählung 13 nach Daniell); die
44. Erzählung »Die Aehrenleserin« gibt in groben Zü-
gen eine Zusammenfassung des gesamten Buches Ruth.
Abgesehen von der letztgenannten Erzählung wer-
den vor allem einzelne Episoden als Beispiele tugend-
hafter Eigenschaften oder Handlungen geschildert.
Bodmer kommt es nicht auf eine detailgerraue Wieder-
gabe des Bibeltextes an- er verzichtet häufig auf die Be-
nennung der Begleitumstände und Vorgeschichten, die
handelnden Personen werden lediglich kurz mit Namen
Zusammenhang findet nicht statt -, sondern auf die
Zeichnung moralischer Charaktereigenschaften. Eben-
so wie die anderen Geschichten haben daher die bibli-
schen Erzählungen häufig mehr anekdotischen Charak-
ter und stellen insofern innerhalb des Kontextes auch
keine Besonderheit dar; die Wahl dieser Stoffe erklärt
sich daher nicht aus ihrem religiösen Charakter, son-
dern ist ausschließlich von der Nutzanwendung der mo-
ralischen Belehrung bestimmt. Dies wird auch deutlich,
wenn religiöse und weltliche Texte thematisch zu Grup-
pen geordnet werden. So korrespondiert mit der Dar-
stellung der Erziehung Daniels am babylonischen Hofe
(13. Erzählung) die 14. Erzählung »Cyrus an des
Astyages Tafel«; in beiden Erzählungen wird der Vor-
zug des einfachen und bescheidenen Lebens vor dem
schwelgerischen Leben bei Hofe thematisiert. Auf eine
jüdische Parabel »Der Weg der Vorsehung« (S. 78), die
als Beispiel für die Richtigkeit des Prädestinationsglau-
ben genommen werden kann, folgt in mehreren Erzäh-
lungen die Geschichte Josephs (S. 79-87) als Illustra-
tion.
Die thematische Gliederung bildet ein wichtiges,
wenn auch nicht durchgängiges Strukturmerkmal des
Werkes. Die göttliche Vorsehung ist Thema der beiden
ersten Erzählungen über die Aussetzung Moses (S. 4)
und die Errettung Ismaels nach seiner und Hagars Ver-
treibung aus dem Hause Abrahams (S. 4). Die nächsten
drei Erzählungen behandeln die Elternliebe und rüh-
men den Kinderreichtum: »Ein Haufen Kinder ist
wahrhaftig ein großer Segen Gottes.« (S. 7) Naturbe-
trachtungen liefern die Erzählungen 6-8 mit der Schil-
derung eines Sonnenaufgangs, der vergänglichen
Schönheit einer Blume und eines schönen, weil natürli-
chen Gartens; dazu paßt thematisch die Belehrung über
Tierquälerei »Das Spiel der Knaben, der Frösche Tod.«
(S. 11). Drei kurze Anekdoten aus der Antike beschäfti-
gen sich mit den Zielen richtiger und falscher Erzie-
hung. Ein Lob einfacher Kost enthalten die Geschich-
ten 17 und 18 »Die schwarze Brühe der Spartaner« und
»Die Stadtmahlzeit, und die Landmahlzeit« (S.l7f.).
Die Ehrfurcht ist Gegenstand der 57. und 58. Erzäh-
lung, die Freundschaft Thema der 59. und 60. Erzäh-
lung. Reichtum und Armut werden zusammenhängend
in den Erzählungen 71 bis 75 behandelt. Zwei schon er-
wähnte Fabeln (S. 96f.) beschäftigen sich mit dem Pro-
blem der Macht, und die Erzählungen 97 und 98 stellen
kontrastiv die sich im Sport stählenden Griechen den
verweichlichten Sybariten gegenüber.
121 Bodmer, Erzählungen, 1773
Johann Jakob Bodmer (1698-1783). Zeitgenössi-
scher Kupferstich.
Weitere, teilweise häufiger wiederkehrende The-
men sind die Torheiten des Adels, echtes Gottvertrauen,
Furchtsamkeit, Schönheit und Nützlichkeit, Gerechtig-
keit (»das ist recht, was den Gesetzen gemäß ist, und ge-
waltthätig ist, was ihnen zuwider ist«, S. 27), weibliche
Geschäftigkeit, Liebe und Gattenliebe, die Lächerlich-
keit mancher französischer Moden (z. B. der Aufzug
von »geschminkten französischen Frauenzimmern«,
S. 49), Tapferkeit und Schutz des Staates gegen Ein-
dringlinge sowie die Mängel einer monarchischen Ver-
fassung. Hervorzuheben ist, daß Bodmer die morali-
schen Lehren, die er mit seinen Erzählungen vermitteln
will, nicht in die Form zu beherzigender Lehrsätze kJei-
det ; er stellt an die Schüler die Forderung, jeweils selbst
den moralischen Kern aus den Erzählungen herauszu-
filtern und über den ethischen Gehalt der Erzählungen
eigenständig nachzudenken.
Die Sittlichen und gefiihlreichen Erzählun-
gen entwickeln in ihrer Gesamtheit das Bild eines
tugendhaften Charakters und einer moralisch
vollkommenen Lebens- und Handlungsweise, die
ihre Grundlage im Ideal eines einfachen, arbeit-
samen Lebens, in Familiensinn, christlicher
Nächstenliebe und staatsbürgerlicher Verantwor-
tung findet. Ein einfaches Leben hat nach Dar-
122
stellung Bodmers in jeder Hinsicht Vorzüge vor
einem Leben in Reichtum und Luxus. Dies wird
bereits deutlich in der Geschichte Daniels und sei-
ner Freunde am babylonischen Hofe: die Knaben
bitten den Kammerherrn um gemeine Speisen,
um Gemüse und Wasserzur Nahrung. Fürchtet er
auch, »daß ihre gute Gestaltbey ihren schlechten
Speisen sich verlieren« könnte, läßt sich der Kam-
merherr doch zu einer zehntägigen Fastenprobe
überreden: »Nach diesenzehenTagen fand er sie
von besserer Gestalt und ansehnlicher als die
Jünglinge, die man von der Tafel des Königs spei-
sete.« (S.l2) Ein einfaches, arbeitsames Leben
befördert zudem die Bildung eines moralischen
Charakters. Illustriert wird dies u. a. an der Ge-
schichte eines armen Mannes, der die Einladung
zu einem Gastmahl bei dem reichen Chatem Thai
ausschlägt:» Wer sein Brod mit seiner Arbeit ver-
dienen, und für sich essen kann, der hat nicht nö-
thig, daß er des Chatem Thai Tafel besuche, und
dann für einen Schmarozer angesehen werde.«
(S. 71) Daß ein einfaches, aber zufriedenes Leben
größeres Glück bedeuten kann als ein Leben in
Reichtum, erfährt man aus der Geschichte eines
zu Geld gekommenen Seifensieders (S. 73 ff.), der
schließlich den erworbenen Reichtum zurück-
gibt, weil er erkennt: es ist besser arm, aber froh zu
leben als reich und unglücklich und verdrossen.
Ein solches Glück findet seine Erfüllung vor
allem im häuslichen Rahmen der Familie, in der
sorgenden Liebe der Eltern für ihre Kinder, der
dankbaren Liebe der Kinder gegen ihre Eltern
und der aufopfernden Gattenliebe. Bodmer ent-
wirft in diesem Zusammenhang drei typisierte
Idealbilder eines Vaters, eines Kindes und einer
Mutter. Den guten Vater kennzeichnet nicht nur
die Sorge um das materielle Wohl der Familie,
sondern vor allem die Zufriedenheit, die er im
Kreise seiner Kinder empfindet. Als Idealbild ei-
nes guten und wohlgeratenen Kindes preist Bod-
mereinen Sohn Quintilians: »Ich habe viele Kin-
der gesehen, aber bey keinem, ich sage nicht bloß
so schöne Anlagen für die Wissenschaften, so viel
Neigung zum Lernen, so viel Geschmack an gu-
ten Schriften, [ ... ]sondern die Unschuld, das gu-
te Gemüth, die Frömmigkeit, die Sanftmuth, die
Begierde sich gefällig zu erzeigen, bemerkt, wel-
che ich an ihm wahrgenommen. Er hatte über die-
ses die unschuldigen Vortheile der Natur, einen
reizenden Ton der Stimme, liebliche Gesichtszü-
ge, eine ungemeine Leichtigkeit die beyden Spra-
chen auszusprechen. Ich mache doch mehr aus
seinen Tugenden, seiner Gleichmüthigkeit, seiner
Entschlossenheit, der Stärke seiner Seele, mit wel-
cher er sich gegen Schmerzen und Gefahr bewaff-
nete.« (S.l9) Bodmer faßt die Vorzüge einer gu-
ten Gattin und Mutter folgendermaßen zusam-
men : >>Sie ist untadelhaft und ohne Fehler. Ihr
Haus blühet und gedeihet durch ihre gute Wirth-
schaft. Sie liebt ihren Mann und wird von ihm ge-
123 Unterhaltende Schriften
liebt. Sie gebiehrt ihm schöne und tugendhafte
Kinder. Sie unterscheidet sich unter den Weibern
durch ihre Würde. Anmuth und Lieblichkeit um-
ringen sie. Sie sitzt niebeyden Zusammenkünften
frecher Weiber, beyihnen die Zeit mit leichtsinni-
gen Reden zuzubringen. Reich ist sie an Tugen-
den und Klugheit; o sie ist das beste Weib, das
Gott einem Mann bescheren kann.« (S. 45) Be-
sonders lobt Bodmer die weibliche Geschäftigkeit
in häuslichen Dingen (S. 28 f.) und die tätige
christliche Nächstenliebe (Krankenpflege usw.),
die eine gute Frau besonders auszeichne (S. 30).
Wirklich glücklich kann der Mensch jedoch
erst dann werden, wenn er christliche Nächsten-
liebe praktiziert. Dies schließt nicht nur treue
Freundschaft zu anderen ein, sondern Gefällig-
keit, Freigebigkeit, Großmut, Nachsicht, Demut,
Uneigennützigkeit, Verständigungsbereitschaft
und selbst Milde gegenüber dem Feind. Bodmer
macht dies deutlich am Beispiel der Troglodyten,
die den ungerechten Forderungen eines »bösen
benachbarten Volkes« mit Milde begegnen
(S. 93 f.). Gleichzeitig sind sie jedoch zur Verteidi-
gung ihrer Freiheit entschlossen, denn ohne Frei-
heit kann der Mensch nicht glücklich sein; eine
grundlegende Tugend bildet daher die Verteidi-
gungsbereitschaft und der Opfermut: »Dieses
wilde Volk rückte in das Land der Troglodyten
ein; sie glaubten, daß sie ein Volk leicht bemei-
stern könnten, welches sich nur durch seine Un-
schuld vertheidigte: Aber sie wurden mit der Ent-
schlossenheit ächter Helden empfangen. Einer
wollte für seinen Vater sterben; ein anderer für
sein Weib und seine Kinder; dieser für seine
Freunde; alle für die Nation der Troglodyten.«
(S. 93 f.)
Der Opfermut im Eintreten für die Freiheit
der Nation wird auch am Beispiel einer kühnen
Frauenlist, der Ermordung Sisseras durch Jael
(S.lOl f.) demonstriert; in ähnlicher Weise wird
Esther als Vorkämpferin der Rechte ihres Volkes
dargestellt (S.90ff.). Bodmer läßt in diesem Zu-
sammenhang keinen Zweifel daran, daß die Re-
publik die wohl beste Form der Organisierung der
Gesellschaft sei. Bezeichnend ist dafür nicht nur
seine Adelskritik (besonders prononciert auf
S. 32), sondern seine ausführliche Wiedergabe
der Warnung der Propheten Samuel vor der Ein-
setzung eines Königs: »Ihr werdet ihm eure Söh-
ne zu Knechten geben müssen, daß sie neben sei-
nem Wagen hergehen, ihm in die Feldschlacht
folgen, ihm seiner Aecker bauen. Eure Töchter
wird er zu seinen Köchinnen und Bekerinnen ma-
chen, die Jünglinge werden seinen Hof, und die
Töchter seine Kammer bestellen müssen. Er wird
eure Gelberge und Weinberge seinen Günstlin-
gen geben.« (S. 94 f.) Bodmer hat diese Erzählung
von der Einsetzung des ersten jüdischen Königs
betitelt mit »Das Verlangen nach der Knecht-
schaft«.
124
Der tugendhafte Mensch wird somit in vier-
faeher Hinsicht dargestellt: l. in bezug auf sich
selbst und seine Lebensgestaltung; 2. in bezug
auf seine nähere Familie; 3. in bezug auf seinen
Nächsten, d. h. seine Mitmenschen außerhalb der
Familie; 4. in bezugauf das· staatliche Gemein-
wesen und seine staatsbürgerliche Verantwor-
tung.
Bodmers Werk erlebte zwei Neuauflagen 1782
und 1793. Eine kurze Besprechung findet sich bei Angst
(1948, S.l03 f.), die lobend hervorhebt: »Nie schlägt er
[Bodmer] den unangenehmen Ton des Moralpredigers
an; die gegebenen Beispiele verfehlen in ihrer sachli-
chen, gediegenen Darstellung die Wirkung nicht«. 0. B.
1774-1776
Niedersächsisches Wochenblatt for Kinder.
Hrsg. von Johann Lorenz Benzier
(1747-1817).
Hannover 1774-1776
Der Herausgeber wendet sich mit seiner Wochen-
schrift an Knaben und Mädchen in der Absicht,-
so die Verfasser in ihren »letzte(n) Ermahnun-
gen« an die Leser- »etwas zu Ihrer Besserung, zu
Vermehrung Ihrer Kenntnisse, und zugleich zu
Ihrem Vergnügen beyzutragen« (3.Jg., S.817).
Die Schrift soll Wegbereiter sein in Hinblick auf
einen christlichen Lebenswandel, indem die Ver-
fasser in den Lesern »eine brennende Begierde«
wecken möchten, »sich Christo, dem Stifter die-
ser Religion, ihrem Lehrer, ihrem Freunde, ihrem
Erlöser und Retter von Sünde und Verderben, ih-
rem Oberhaupt und Anführer zu ewiger Glückse-
ligkeit, auf ihr ganzes Leben mit allen ihren Kräf-
ten und Bestrebungen zu widmen« (a.a.O.,
S. 882). Der erste Schritt zu dieser Erkenntnis
müsse es ein, die »zarten Gemüther für alles, was
schön und gut und edel ist, zu öffenen, ihnen alle
die Tugenden, die den Menschen zieren und un-
ser Leben auf Erden beglücken, Unschuld,
Menschenliebe und Gerechtigkeit, Mitleiden und
Wohltäthigkeit, Gefälligkeit, Dienstfertigkeit und
Verträglichkeit, Gehorsam und Ehrerbietung ge-
gen Aeltern, brüderliche und schwesterliche Lie-
be usw. durch unterhaltende Beyspiele und Be-
trachtungen recht liebenswürdig zu machen; ih-
nen zu zeigen, daß wir ohne dieselben uns weder
Achtung noch Ehre noch Liebe von andern ver-
sprechen können, uns selbst verachten, und das
Leben verbittern, und uns unglücklich machen
müssen« (a.a.O., S.819f.). Hinter dieser Inten-
tion tritt die andere Absicht zurück, den Jugendli-
chen deutlich zu machen, »was der Mensch ei-
gentlich seyn soll und muß, wenn er die gnädigen
Absichten seines Schöpfers erfüllen, sich sein
125 Niedersächsisches Wochenblatt, 1774-76
Wohlgefallen erwerben, und in Zeit und Ewigkeit
glücklich seyn will, und wie er es eigentlich anzu-
fangen habe, das zu werden« (ebd.). Diese Unter-
weisung gehört nach Ansicht der Verfasser nur in
den Bereich der Religion, die jedoch einen »eig-
nen Unterricht, eine immer währende Aufsicht
und thätige Uebung«rfordere, was die Wochen-
schrift nicht zu leisten vermöge (ebd.). Aus die-
sem Grund hätten die Verfasser nur »zuweilen
und beyläufig einige Rücksicht auf die Religion
genommen« (ebd.).
Das Werk erschien im Verlauf von drei Jahren wö-
chentlich und wurde in Vierteljahrsbändchen zusam-
mengefaßt, so daß jeder Jahrgang aus vier Bändchen be-
steht. Jeder Jahrgang umfaßt 52 Stücke mit mehreren
Texten, die häufig abgebrochen und in einem der fol-
genden Stücke fortgeführt werden. Die Wochenschrift
enthält Gedichte, Anekdoten, Briefe, Schauspiele, Bei-
spielgeschichten, Fabeln und Gebete verschiedener Au-
toren zur moralischen Belehrung und zur Unterhaltung.
Der sachlich informierende Teil besteht aus Abhand-
lungen über naturkundliche, geographische und histori-
sche Themen. Die Textabfolge zeigt keine erkennbare
Systematik; die einzelnen Stücke reihen sich in bunter
Folge aneinander. Dennoch lassen sich in den einzelnen
Jahrgängen unterschiedliche Schwerpunkte feststellen.
Den ersten Jahrgang bestimmen belehrende Themen.
So befassen sich mehrere Texte mit Naturthemen
(4. Stück) und mit der Einrichtung des Weltgebäudes
(27 ., 28., 29. Stück), andere zeigen durch abschreckende
Beispiele die Folgen einer untugendhaften Lebensfüh-
rung (37., 38.Stück) auf. Die Wochenschrift behandelt
sodann die LebensgeschichtedesCyrus(9., 10., 18. ,25.,
32. Stück), der sich als Fortsetzung eine Schilderung des
Kambyses, seines Sohnes, anschließt (43. Stück). In
sechs Stücken werden die Sinne des Menschen abge-
handelt (35., 36., 44., 45., 49.,52. Stück). Sodann finden
sich Texte zur Beschaffenheit des menschlichen Kör-
pers ( 11., 12., 21. Stück), Ausführungen zu den Insekten
(7., 8. Stück), zur Licht-und Farbenlehre (16., 17. Stück)
und zur Geschichte Babyions (19., 20.Stück). Einen
weiteren inhaltlichen Schwerpunkt des ersten Jahrgan-
ges bilden direkt an den Leser gerichtete Abhandlungen
»von der Absicht der Jugend«; in denen die Bestim-
mung zunächst der Knaben (33., 34. Stück), sodann der
Mädchen ausführlich dargelegt wird (40.-42. Stück).
Unterbrochen werden diese Texte durch Fabeln, Bei-
spielerzählungen, Lieder und ein Schauspiel »Der Or-
bis pictus« (30., 31. Stück), in denen allgemeine kindli-
che Tugenden und Untugenden thematisiert werden.
Der Jahrgang zwei der Wochenschrift behandelt
schwerpunktmäßig zum einen das Thema Krankheit
und Tod (10., 17.-19., 21., 22., 41. Stück) sowie histo-
risch-geographische Themen (42.- 46., 49.-51. Stück).
Weitere Texte behandeln die Vögel (7.-9.Stück) und
die Säugetiere (30., 31. Stück). In Fom von Unterredun-
gen, Briefen und längeren Erzählungen werden hierbei
die Tugenden der allgemeinen Menschenliebe, der Ge-
rechtigkeit und Wohltätigkeit behandelt. In diesen Rah-
men gehört auch der vollständige Abdruck des Kinder-
schauspiels »Der Edelknabe« von J.J. Engel (3.-
6. Stück). Im dritten Jahrgang überwiegen Naturbe-
trachtungen (24.- 28. Stück), die mit dem Lob des Land-
lebens verbunden werden (22., 23. Stück), wozu denn
auch der Abdruck einiger Idyllen von Gessner gehört
126
(46., 47.Stück). Weitere Themen kommen wiederum
aus der Tierwelt (7.,8.,43.-45.Stück). Sodann enthält
dieser letzte Jahrgang mehrere kleine dramatische Sze-
nen (»Der wohlthätige Unbekannte« [4. -6. Stück],
»Carlchen« [2l.Stück]) und Schauspiele: »Das Ge-
burtstagsgeschenk« (29., 30. Stück), »Der Ausgang«
(38., 39.Stück), »Die Rückkunft, oder das falsche Da-
tum« (48., 49. Stück). Wie ein roter Faden durchziehen
zum einen die Gespräche zwischen dem Hofmeister
Dorant und seinem Zögling Wilhelm, zum anderen Un-
terredungen zwischen Malehen und ihrer Mutter die
dreiJahrgängeder Wochenschrift. Die ersteren handeln
sowohl moralische als auch sachliche Themen ab (Jg. I,
4., 27.-29.Stück; Jg. 2, 1., 2.Stück; Jg. 3, 13., 14., 36.,
37. Stück), die Gespräche zwischen Malehen und ihrer
Mutter enthalten überwiegend Begriffserklärungen
zum Verhalten eines kleinen Mädchens und seiner Be-
stimmung im späteren Leben. (Jg. I, 50., 51. Stück; Jg. 2,
13., 28., 29., 46.-48. Stück; Jg. 3, 17., 18. Stück).
Die Funktion, die die Texte erfüllen sollen,
liegt vornehmlich im Bereich der moralisch-religi-
ösen Unterweisung. Sie dienen letztlich sämtlich
dazu, die Weisheit und Güte des Schöpfergottes
bei Einrichtung der Welt zu loben und lassen so
die eigentliche Hauptabsicht der Wochenschrift-
die Verherrlichung des Christentums und seiner
Glaubensinhalte- erkennen. Nicht von ungefähr
beginnt das Werk zunächst mit Morgen-, Abend-
und Tischgebeten. So handelt es sich denn auch
bei der überwiegenden Mehrzahl der abgedruck-
ten Gedichte um religiöse Lob- und Dankgebete,
und auch die naturkundlichen Themen werden
mit religiöser Tendenz abgehandelt. Im dritten
Jahrgang findet sich ebenfalls eine Abhandlung
über den Begriff und Charakter der christlichen
Religion, die »für jeden sterblichen Menschen
das Angelegentlichste, Nützlichste und Nothwen-
digste ist, ohne welches selbst die Kronen, die
Schätze, die Freuden der größten Fürsten nichts
als ein prächtiges Elend sind« (3.Jg., S.6). So
warnt denn der Verfasser auch eindringlich vor
der »Verführung in Religionssachen« (a.a.O.,
S. 24), die insbesondere durch die schädlichen
Einflüsse der Freigeister und der Anhänger der
natürlichen Religion geschehen könne. Erstere
führten »ein völlig thierisches Leben, ohne Ge-
setz, Gewissen und Zwang« (a.a.O., S.26), und
die Ursache ihres Unglaubens läge einzig »in ih-
rem Willen und verderbten Begierden« (a.a.O.,
S. 27). Gleichzeitig wendet er sich jedoch auch ge-
gen jene »unbedachtsame(n) und milzsüchtige(n)
Lehrer [ ... ], welche verbieten, wo Gott nicht ver-
boten hat, welche unschuldige Dinge als Werke
der Hölle ausschreyen und verdammen, das Regi-
ster der Sünde vergrößern, und vom Christenthu-
me diejenigen abschrecken, die da einsehen, daß
nach ihren Forderungen es unmöglich sey, sich
vor Sünden zu hüten« (a.a.O., S.45 f.). So er-
mahnt der Verfasser die Kinder: »Machet in eu-
ren Gedanken nichts zur Sünde, was Gott nicht
selbst dazu gemacht hat« (a.a.O., S. 45), aber
127 Unterhaltende Schriften
ebenso: »Hütet auch, daß ihr nichts zur Tugend
macht, was Gott nicht selbst dazu gemacht hat.«
(a.a.O., S.47). Das göttliche Gesetz sei vollkom-
men und bedürfe keiner menschlichen Zusätze,
auch die häufig anzutreffende Kritik an der
christlichen Lehre wende sich nicht gegen die
Aussagen der Bibel, sondern dagegen, »wie sie in
mancher Kirche, unter mancherley menschlichen
Zusätzen, mit Hintansetzung ihrer göttlichen Ein-
falt und Lauterkeit geübet wird« (a.a.O., S.48).
Dieser Einwand richtet sich vornehmlich gegen
die Praktiken der katholischen Kirche: »Wie
glücklich wären die überlasteten Gewissen im
Pabstthum, wenn man daselbst keine andere Tu-
gend und Pflicht kennete, als was Gott selbst dazu
gemacht hat.« (ebd.). Dennoch ruft die Wochen-
schrift zur Toleranz gegenüber Andersgläubigen
auf. Dieser aus der Aufklärung hervorgegangene
Toleranzgedanke wird deutlich in einem Ge-
spräch, das sich im zweiten Jahrgang der Wo-
chenschrift findet. Ein kleiner Junge bittet seine
Mutter um ein Stück Brot für ein Judenkind. Um
ihren Sohn auf die Probe zu stellen, fragt sie ihn:
»Ein Judenkind- dem sollt' ich was geben? [ ... ]
Wer wollte sich eines Juden annehmen? es ist ja
solch böses betrügerisches Gesindel-«. Darauf
erwidert ihr der Sohn: »Unter den Juden sind
auch gutherzige Menschen [ ... ]. Erbarmen, um
Gottes willen Erbarmen, für das arme Kind- Sie
wollen nicht durch sein Weinen und Jammern ge-
rührt werden! so hören sie doch mein Klagen!«.
Die Mutter eröffnet ihm nun, daß sie nicht im
Ernst gesprochen habe, und fragt ihren Sohn, wer
ihm gesagt habe, daß man sich eines jeden Hilf-
losen erbarmen müsse. Dies sei »der liebe Jesus in
der Geschichte vom barmherzigen Samariter« ge-
wesen, antwortet der Junge. Die Mutter ist gerührt
von der Menschenliebe ihres Sohnes und lobt sein
recht verstandenes Christentum (2. Jg., S. 637 ff.).
Die Vermittlung aufklärerischen Gedanken-
gutes tritt bei der Behandlung verschiedener Ge-
genstände hervor. So zeigt sich etwa bei der Be-
handlung des Verhältnisses Adel- Bürgertum be-
ginnendes bürgerliches Selbstbewußtsein: »Gott
schuf uns alle, daß wir einander dienen sollen;
und es ist kein Mensch ein Bißehen besser gebo-
ren, als der andere, und derjenige ist der beßte
und größte unter allen, welcher den Meisten
dient, und am wenigsten fordert, daß man ihm
diene und aufwarte. Und, mein liebes Kind, der-
jenige, der heute ein König ist, kann morgen ein
Bettler werden« ( 1. J g., S. 18). Dieser Grundsatz
wird in einer Erzählung veranschaulicht. Geschil-
dert wird das Verhalten eines Edelmannes, der
»ungefähr eben so gesinnt« gewesen sei, »wie der
unwissende Adelbey uns zu seyn pflegt: er vergaß
daß seine Vorfahren sich ehemals aus einem nied-
rigen Stande durch ihre Verdienste emporge-
schwungen hatten, und daß er sich ebenfalls
durch vorzügliche Verdienste vor Andern hervor-
128
thun müsse, wenn er nicht seine Geburt und sei-
nen Stand beschimpfen und sich verächtlicher
machen wollte, als der geringste Bürger, der die
Pflichten seines Standes erfüllt« (2. J g., S. 419 f. ).
Um ihm eine andere Denkungsart beizubringen,
verbannt ihn der König gemeinsam mit einem ar-
men Korbmacher auf eine Insel. Letzterem ge-
lingt es, sich bei den Eingeborenen durch seine
Korbmacherkünste beliebt zu machen, und erst
auf Fürbitte des Korbmachers hin lassen diese da-
von ab, den Edelmann zu töten. Dieser muß nun
als Handlanger für den Korbmacher arbeiten,
und die Eingeborenen »betrachten ihn von der
Zeit an als Einen, der weit geringer wäre, als der
Andre ihr Wohlthäter, und auch als ein geringerer
Mensch müßte behandelt werden« (a.a.O.,
S. 248). Der Edelmann erkennt schließlich das
Unwürdige seines vormaligen Verhaltens, und so
läßt ihn der König wieder zurückbringen. Auf der
Insel sei es allerdings seitdem Brauch, »alle Edel-
leute ihrer Würde zu entsetzen, die keine bessere
Ursache ihres Hochmuths anzuführen wissen, als
daß sie geboren sind, nichts zu thun« (a.a.O.,
S.430).
Zahlreiche Stücke lassen die besondere
Wertschätzung eines einfachen und naturhaften
Lebens erkennen. Häufig wird das Landleben
durch Gegenüberstellung positiv von dem Stadt-
leben abgehoben. So beispielsweise in der Erzäh-
lung »Der Junker und der Bauerknabe« (a.a.O.,
S. 605), in der der Knabe aus der Stadt die einfa-
chen und ganz anders gelagerten Bedürfnisse des
Bauernjungen nicht begreifen kann und von sei-
nem Hofmeister belehrt wird: »Je mehr wir uns
von der Natur entfernen, desto mehr verderben
wir die Gesundheit unsers Körper, ohne welche
wir nie glücklich seyn können, und desto mehr
füllen wir unsere Seele mit verkehrten Begriffen
von dem Werth der Dinge dieser Welt und von
unsrer Glückseligkeit an. Der Bauerknabe dachte
hierüber weit richtiger als Sie; und Sie werden nie
glücklich werden, wenn Sie nicht seine Gesinnun-
gen und seine Lebensart, so viel es sich mit Ihrem
Stande vereinigen läßt, nachahmen.« (a.a.O.,
S. 616).
Im ersten Jahrgang der Wochenschrift be-
handeln die Verfasser ausführlich die Absicht
bzw. die Bestimmung der Jugend, wobei sie aus-
drücklich zwischen den Aufgaben und Pflichten
der Knaben und der Mädchen unterscheiden.
Ziel der männlichen Jugend solle es sein, »nützli-
che Mitglieder der menschlichen Gesellschaft [zu
werden], rechtschaffene unbeugsame Richter, ge-
wissenhafte Advocaten, treue Bedienten des Kö-
nigs, erbauliche Prediger, verdienstvolle Schul-
leute, Officiere, Hofleute, Kaufleute, nach ihrem
Stande, nach ihrem Genie, nach ihrem Fleiße,
nach ihrer Geschicklichkeit, nach günstigen Um-
ständen, die man das Glück nennt.« (l.Jg.,
S. 513) Sollen sich die Knaben auf das öffentli-
129 Niedersächsisches Wochenblatt, 1774-76
ehe Leben vorbereiten, so subsumiert der Verfas-
ser die Pflichten der Mädchen unter folgende fünf
Punkte: »Erst/ich, Sie müssen sich überall um gu-
te Einsichten bekümmern, und je höher Ihr Stand
ist, desto bekannter müssen Ihnen die schönen
Wissenschaften seyn. Zweytens, Sie müssen sich
früh zur Eingezogenheit gewöhnen. Drittens, für
sich müssen Sie beständig beschäfftigt und ämsig
seyn. Viertens, Sie müssen sich früh um die innere
Oekonomie bekümmern. Fünftens, in allen Din-
gen müssen Sie sich gewöhnen ordentlich zu
seyn.« (a.a.O., S. 646).
Auch zur Lektüre, zu erlaubten Belustigun-
gen der Jugend nehmen die Verfasser Stellung. So
erörtert der dritte Jahrgang z. B. in Form von Brie-
fen das Für und Wider der Komödie. Im Hause
von Lottchen soll eine Komödie aufgeführt wer-
den, wozu sie ihre Freundin Friederike einlädt.
Diese erhält jedoch nicht die Erlaubnis, da sich
die Großmutter darüber »aufgehalten« habe,
»weil sie's fürSünde hält« (3. Jg., S. 529). Lotte er-
zählt dies nun ihrem Vater: »Da fieng erlaut an zu
lachen, und ich will dir's wohl mal alleine sagen,
was er von deiner Großmama sagte! Daß du's
aber nur weißt, so wie wir Comödie spielen, ists
keine Sünde, und Papa würde auch sonst gewiß so
was nicht zugeben. Er sagte sogar, Doctor Luther
selbst sollt' es wohl für keine Sünde halten, wenn
er uns heute abend zusähe, aber Comödien wie
die, und Comödien wie deine Großmama meyn-
te, das wäre zweyerley.« (a.a.O., S. 530). Was
Benzier unter einer erlaubten Komödie versteht,
geht aus dem Abdruck einer Kinderkomödie
» DerOrbis pictus« hervor(!. Jg., S. 461 ff.), in der
in z. T. humorvoller Weise Kinder mit ihren klei-
nen Schwächen dargestellt werden. Vorgestellt
werden zunächst die Geschwister David, Clar-
chen und Fiekchen. David ist stets bestrebt, an
Geld zu kommen, was von den beiden Freunden
Carlchen und Fritz ausgenützt wird. Der eine hat
durch die vielen Geschenke für Fiekchen Schul-
den gemacht, der andere hat noch beim Konditor
eine Rechnung offen. So beschließen beide, Da-
vid einen Orbis pictus zu verkaufen, und sich da-
bei einer List zu bedienen. Im übrigen habe Herr
Holzmann, Fritzens Informator, ihm gesagt, er
sollte den Orbis pictus »nur aus dem Fenster wer-
fen; seit dem wir des Herrn Basedows Bilderbuch
hätten, könnte uns dieses nichts mehr nutzen; wir
lernten nur dummes Zeug daraus« (a.a.O.,
S. 470). Carlchen fragt nun David, ob er nicht be-
reit sei, ihm einen Orbis pictuszu verkaufen. Er sei
bereit, dafür einen Taler zu zahlen. Sodann er-
scheint - wie verabredet - Fritz mit dem Buch,
und David, der sich ein gutes Geschäft verspricht,
kauft dieses für den halben Preis, einen Gulden,
in der Hoffnung, ihn für das Doppelte, einen Ta-
ler, an Carlchen zu verkaufen. Dieser weigert sich
jedoch nun, und David sieht sich geprellt.
Die Komödie, in der ausschließlich Kinder
130
auftreten, dient durch Vorstellung unterschiedli-
cher Charaktere selbstverständlich auch der mo-
ralischen Belehrung. Jedoch wird hier nicht die
Lehre durch Erwachsene direkt formuliert oder
mit Mitteln der Abschreckung deutlich gemacht.
Zwar vermittelt Clarchen - die selbst nicht ohne
Tadel ist - den anderen einen düsteren Ausblick
auf ihr späteres Leben, wenn sie sich nicht änder-
ten, doch geschieht dies eher auf eine humorvolle
und dem kindlichen Verhalten angemessene Art.
Hierauf scheint es dem Verfasser insbesondere
anzukommen: die unmittelbare Darstellung ver-
gleichsweise harmloser kindlicher Fehler in einer
unterhaltenden und durchaus realitätsnahen, am
Erfahrungsbereich der Kinder orientierten Hand-
lung, ohne das moralisierende, zurechtweisende
Eingreifen Erwachsener. Die hohe Veranschla-
gung des Unterhaltungswerts tritt im Schlußsatz
des Stückes noch einmal hervor, in dem Fiekchen
zwar etwas ängstlich darauf hinweist, es werde
»heute noch einige traurige Gesichter« geben,
doch »vorerst will ich über die Comödie lachen:
ha! ha! ha!« (l.Jg., S.492).
Das Niedersächsische Wochenblatt erschien in ei-
ner weiteren Ausgabe 1779- 84 in Bremen. Am Schluß
des Werkes liefern die Verfasser ihre Begründung dafür,
warum sie die Veröffentlichung des Wochenblattes ein-
stellten; sie hätten ihre Arbeit noch fortsetzen können,
»wenn nicht seit kurzem so viele treffliche Schriften für
Sie erschienen wären, und noch ferner erscheinen wer-
den, daß wir uns nicht getrauen, in einer so viel würdi-
gem und angenehmeren Gesellschaft Ihnen noch län-
ger so willkommen zu seyn, als wir vielleicht bisher ge-
wesen sind. Wir treten jetzt also gern zurück, und ver-
weisen Sie fürs künftige auf jenen Schriften, in denen
Sie, zu Befriedigung Ihrer Wißbegierde, zu Ihrer Beleh-
rung und angenehmen Unterhaltung, alles das und weit
mehr finden werden, als was sie durch uns verlieren
können.« (3. Jg., S. 818). Gemeint sind u. a. Weißes Kin-
derfreund (1776-1782), Schummels Kinderspiele und
Gespräche (1776-1778), Eberts Naturlehre fiir Kinder
(1776-1778), Raffs Geographiefiir Kinder(l776), Le-
sebuch für Kinder ( 1776) sowie Briefwechsel fiir Kinder
(1776) und Kinderschauspiele(l776) von August Rode.
In der» Nacherinnerung zum ersten Bändchen« (l.Jg.,
S. 200) nehmen die Autoren Stellung zu verschiedenen
Kritikpunkten. So seien »einige Pränumeranten unzu-
frieden, daß wir nicht mehr originale Aufsätze geliefert
haben. Uns dünkt aber, wenn ein Kind etwas Nützli-
ches, ihm noch Unbekanntes lernt, so ist es wohl sehr
gleichgültig, ob es neu oder alt ist.« (a.a.O., S.201). Auf
den wohl erfolgten Einwand, daß viele der Beiträge be-
reits in den Kinderbibliotheken stünden, argumentieren
die Verfasser damit, daß sie zuverlässig wüßten, daß die-
se Bücher »in den Händen der wenigsten von denen
Aeltem sind, welche diese Blätter halten«. So sei dies
auch eine Frage der Kosten: »Oder sollen sich die Ael-
tem, welche nun nur dieses Wochenblatt anschaffen,
ihrentwegen auch alle andem Bücher für Kinder kau-
fen?« (a.a.O., S. 202). Der Kritik, das Wochenblatt sei
für Kinder zu schwierig gewesen, wird entgegengehal-
ten, daß es kaum ein Buch gebe, »welches man Kindem
von verschiedenem Alter, ohne weitere Erklärung, in
die Hände geben kann« (a.a.O., S. 204). Schließlich
131 Unterhaltende Schriften
scheint sich auch einige Kritik gegen die Auswahl der
Stücke, insbesondere wohl der Gebete am Anfang, er-
hoben zu haben. Baur ( 1790, S. 36) jedoch rezensiert das
Werk- immerhin über zehn Jahre später- überaus
wohlwollend; es sei »noch jetzt mit Ueberzeugung (zu)
empfehlen. Gesunden Verstand, eine gute Moral, faßli-
che und nicht ganz gemeine Gedanken findet man al-
lenthalben. Auch fehlt es nicht an Mannigfaltigkeit in
der Wahl der Sachen und in der Einkleidung.« -Eine
ausführliche Besprechung des erwähnten Kinderschau-
spiels »Orbis pictus« findet sich bei Brüggemann
(1980). H.
1775
Schich Sadi:
Persisches Rosenthai nebst Locmans Fabeln.
Herausgegeben von Johann Gottlieb
Schummel (1748-1813).
Wittenberg und Zerbst 1775
In einer Vorrede zu seiner Bearbeitung des Gu/i-
stan (Originaltitel) betont Schummel, er habe Sa-
dis Werk auf eine Empfehlung Friedrich
Schmidts kennengelernt, als er »gute moralische
Erzehlungen für die Jugend« gesucht habe. Das
Werk Sadis, 1258 entstanden, war in deutscher
Sprache 1656 in Schleswig als Anhang zu Ole-
arius' Moscowitischer und Persianischer Reisebe-
schreibung (EA 1647) erschienen. Nach Schurn-
meis Angaben sei das Werk hier entweder völlig
übersehen oderzumindest doch nur »von Liebha-
bern der Reisen gelesen« worden. Er habe sich
daher zur Aufgabe gesetzt, das Werk in einer Ein-
zelveröffentlichungbesser zugänglich zu machen
und zugleich »die Sprache, so gut ich konnte, je-
doch mit aller nur möglichen Treue um 100 Jahre
zu verjüngen«, denn sie sei »schon zu veraltet«
gewesen, »als daß sie unserm heutigen, nur gar zu
eklen Publikum noch hätte schmecken können«
(ebd. ). Als einen wichtigen Grundzug seiner Bear-
beitung nennt Schummel, daß er »Olearius unter-
mischte Verse prosaisirt habe« (Vorrede, S. 6).
Schummel, der Sadi mit Geliert in eine Reihe
stellt (Vorrede, S. 8), lobt am Gulistan, er kenne
im Deutschen durchaus kein Buch, »welches in
so mannichfaltigen Erzehlungen so viel Weisheit
lehrte und so viel gesunde Vernunft enthielte«
(ebd. ). Er hebt daneben den Aspekt der vergnügli-
chen Lektüre hervor, zu der Sadis Werk dienen
könne (Vorrede, S.4).
Sadi selbst hat sein Werk keineswegs aus-
schließlich für ein jugendliches Publikum be-
stimmt. Er hat es »zum Vergnügen der studiren-
den Jugend und zur Ergözung der Gelehrten«
verfaßt (Vorrede Sadis, S. 25); auch »Redner«
und »Scribenten« gehören zu seinem Adressaten-
132
kreis: »Damals hatte ich schon ein und das andre
Stück von diesem Buche entworfen und zu Papie-
re gebracht, als zum Exempel von der Art, mit
Leuten umzugehen, und höflich und gesprächig
zu seyn; Dieses war insbesondere zum Nuzen der
Redner und zierlicher Scribenten bestimmt.«
(Vorrede Sadis, S.26). Den Inhalt seines Werks
umreißt Sadi mit den Worten: »Ich habe also in
diesem Buche in aller Kürze etwas weniges aus
den Denkwürdigkeiten der alten Könige beige-
bracht und mit Moralischen Sentenzen und Ver-
sen durchwebt, zugleich aber auch den edelsten
Theil meines Lebens eingeflochten.« (Vorrede
Sadis, S. 32). Der ganze »Endzwek und Fleiß«
des Buches gehe dahin, »guten Rath zu ertheilen
und Nuzen zu stiften« (Vorrede Sadis, S. 34).
Das Werk ist in acht Bücher untergliedert: »Vom
Geiste und den Sitten der Könige« (1), »Vom Geiste
und den Sitten der Derwische« (2), »Von der Ruhe und
vom Glüke der Zufriedenheit« (3), »Vom Nuzen der
Verschwiegenheit« (4), »Von der Liebe und Tugend«
(5), »Von Schwachheit und Alter« (6), »Von Erziehung
der Kinder und von guten Sitten« (7) und »Von der
Kunst mit Leuten umzugehen. Spruchwörter und Re-
geln für das gemeine Leben« (8). Diese Aufgliederung
geht auf das mohammedanische Bild des Paradiesgar-
tens zurück: »Bei Ausarbeitung dieses Buches hab ich
mich sowohl in den Worten als in den Sachen der Kürze
beflissen und es, so wie der große paradiesische Garten
8 Eingänge hat, auch in 8 Bücher abgetheilt, um besserer
Ordnung willen, und um allem Ekel bei meinen Lesern
vorzubeugen.« (Vorrede Sadis, S.33) Dieser Vergleich
deutet bereits auf die Funktion des Werkes hin, die mo-
ralische Unterweisung des Menschen, die ihn befähigen
soll, eben dieses Paradies zu erreichen.
Die einzelnen Bücher sind in Kapitel unterteilt, in
denen moralische Beispielgeschichten und -erzählun-
gen morgenländischen Charakters, Märchen, Fabeln,
sowie häufig Sprichwörter und Sentenzen zu finden
sind. Gerade diese Sprichwörter und Sentenzen, aber
auch die vielen in die laufenden Erzählungen eingewo-
benen philosophischen Dialoge und kurzen Traktate
mit ihren zahlreichen Bezügen auf große und weise
Männer des Volkes, auf Könige, Dichter und Philoso-
phen dienen einer verstärkten, den textlichen Gehalt
wiederholenden moralischen Belehrung der Leser. Die-
se Belehrung erfolgt oftmals zusammenfassend am En-
de einer Erzählung durch mehrere, bis zu sechs aufein-
anderfolgende Sprichwörter und Redewendungen.
Diese kunstvolle Addition gleicher Inhalte bei unter-
schiedlicher formaler Gestaltung stellt ein typisches
Stilmerkmal orientalischer Literatur dar.
Die Bücher, in denen uns Sadi häufig in der ersten
Person entgegentritt, wenden sich an unterschiedliche
Kreise, das erste Buch an Könige und hohe Würdenträ-
ger des Staates, andere Bücher an Erzieher, an das Volk,
an die Alten usw. Dieser unterschiedliche Adressaten-
bezug bedingt eine zuweilen differierende, manchmal
sogar konträre Abfassung der Aussagen zu gleichen
Problemstellungen. Das Werk stellt daher keinen ein-
heitlichen, für alle Menschen stets gleichen Tugendka-
talog auf, sondern es nimmt vielmehr eine Relativierung
moralischer Werte vor, je nachdem, an wen es sich in
welcher Situation wendet. Nicht eine abstrakte, sondern
133 Sadi, Persisches Rosenthal, 1775
eine auf die konkrete Situation des einzelnen Menschen
bezogene Ethik soll gelehrt werden.
I. Buch: >>Vom Geist und den Sitten der Könige«
(S.l-80). Das erste Buch besteht aus 45 kurzen Erzäh-
lungen und wendet sich an Könige und hohe Würden-
träger des Staates. Die Erzählungen spielen zumeist an
Königshöfen in Persien und Ägypten; die handelnden
Personen sind Sultane, Wesire, Königssöhne, Schatz-
meister, Philosophen, Gelehrte und Hofleute, aber auch
von Soldaten und Kaufleuten ist die Rede.
Gezeigt wird das wechselnde, oftmals lobenswer-
te, häufigjedoch zu verurteilende Verhalten der Könige,
wobei einige Könige als tyrannisch, wollüstig, faul und
ungerecht, andere jedoch als großmütig, weise und frei-
gebig gezeichnet werden. Das Buch will den zumeist ty-
rannischen Herrschern einen Spiegel vorhalten und sie
einen Katalog moralischer Verhaltensweisen lehren, die
für die Ausübung einer weisen und gerechten Staatsfüh-
rung unumgänglich erscheinen.
So etwa wird in der Erzählung» Von einem Köni-
ge, der mit seinen Unterthanen sehr grausam verfuhr«
(S. 19 ff.) am Beispiel eines ausbeuterischen, unklugen
Königs, der sein Volk gegen sich aufbringt, verdeutlicht,
daß sich ein Herrscher nur durch gütiges und gerechtes
Verhalten sein Volk geneigt machen könne. Ein Wesir
zieht die Lehre: »Thue wohl, so wirst du durch Wohl-
thun auch einem Fremden und Freyen einen Ring ins
Ohr werfen. Besser wäre es, du erhieltest dein Volk,
wenn es möglich wäre, mit deiner Seele: Denn ein Kö-
nig wird erst durch seine Unterthanen König.« (S. 20)
Ferner erteilt er den Ratschlag: »Von einem König fo-
dert [!] man Freundlichkeit, damit er Menschen an sich
ziehe: Billigkeit, damit sie ruhig und sicher unter seinem
Regimente wohnen können.« (S. 20 f.) Abschließend
heißt es: »Ein Herr, der gegen seine Unterthanen Unge-
rechtigkeit verübt, wird selbst in seinen Freunden zur
Zeit des Unglücks Feinde sehen. Lebe mit deinen Unter-
thanen in Frieden, so wirst du auch im Kriege vor dei-
nen Feinden sicher seyn: Einem billigen und gütigen
Herrn dient zur Zeit der Noth ieder Unterthan gern als
Soldat.« (S. 21)
Immer wieder wird vor dem verderblichen und ge-
fährlichen Hofleben und vor königlichen Ämtern ge-
warnt, denn im Dienst der Herrschenden finde man nur
zwei Dinge: » Hofnung zu Brod« und »Furcht vor den
Tod« (S. 35). Der Herrscher wird zu Freigebigkeit ge-
genüber seinem Volk aufgefordert, gewarnt wird er vor
falschen Freunden und Schmeichlern. Der Untertan
hingegen wird zu treuer Dienerschaft angehalten, denn
solche finde immer Belohnung. Allgemein wird geraten,
wechselndes Schicksal mit Geduld zu ertragen, denn
»Geduld ist bitter, aber sie kann süße Früchte bringen.«
(S. 39)
2. Buch: »Vom Geist und den Sitten der Derwi-
sche« (S. 81- 126). Das zweite Buch erzählt in 39 Texten
aus dem Leben der Derwische, Mitglieder eines religi-
ösen Ordens, die ihr Leben in Armut und oftmals als
Eremiten führen. Indem es von Begegnungen mit Köni-
gen, Kaufleuten und Räubern berichtet und das biswei-
len tadelnswerte Leben der Derwische darstellt, will es
den Derwischen Ratgeber sein und den Lesern allge-
mein zur moralischen Unterweisung dienen.
Die Texte sind von Sadi vielfach in Ich-Form ab-
gefaßt und berichten häufig von Ratschlägen, die Sadi
selbst zuteil wurden, sowie von für ihn wichtigen Bege-
benheiten. Hauptaussage des Buches ist, daß nur derje-
134
nige Glückseligkeit im Diesseits und Verzeihung und
Gnade im Jenseits finden könne, der ein tugendhaftes
Leben geführt habe.
Die Derwische werden angehalten, allen irdischen
Gütern, der Musik und den »Saufgelagen« sowie der
Völlerei zu entsagen, besonders aber der Liebe zu den
Frauen, denn diese brächten die Männer vom tugend-
haften Wege ab: »Blicke nicht zu sehr nach den Haaren
schöner Jungfrauen. Sie sind heimliche Fallstricke, die
dich fesseln, und, ehe du es inne wirst, dein Herz, deinen
Verstand vom Guten abziehen!« (S.ll4)
In vielen Texten werden die Derwische wegen reli-
giöser Scheinheiligkeit kritisiert, und es wird betont, daß
ein wahrhaft tugendsamer Mann sich nie als ein solcher
bezeichne, da er sich stets seiner verborgenen Fehler
und Schlechtigkeiten bewußt sei. Die Derwische wer-
den angehalten zum religiösen Leben, zur Nächstenlie-
be und zur Nachsicht besonders auch gegenüber Fein-
den; sie sollen keinem zur Last fallen, sich nicht an irdi-
sche Güter hängen und ihr Leben in Einsamkeit fern der
verderblichen menschlichen Gesellschaft führen:
»Denn die Zufriedenheit des Gemüths besteht in der
Einsamkeit.« (S. 86)
Schummel hat in dieses Buch zahlreiche Anmer-
kungen eingefügt, die teilweise der Erklärung dienen,
teilweise jedoch auch seine eigene Meinung zu be-
stimmten Wertvorstellungen - häufig bekräftigend -
wiedergeben oder auf ähnliche Stoffe und Motive in der
antiken und zeitgenössischen europäischen Literatur
hinweisen.
3. Buch:» Von der Ruhe und dem Glücke der Zu-
friedenheit« (S. 127 -172). Während die beiden ersten
Bücher thematisch durch ihren jeweiligen Adressaten-
bezug ausgewiesen sind, steht das dritte Buch unter ei-
nem einheitlichen Thema, der Bedeutung der Zufrie-
denheit für ein glückliches Leben. Angesprochen wer-
den die Menschen allgemein, besonders jedoch die Ar-
men (Bettler, Fischer, arme Philosophen, Derwische,
Soldaten, Verunstaltete), die zum geduldigen Ertragen
auch eines schweren Schicksal aufgefordert werden. Es
sei besser, arm zu leben als zu betteln, da dies den Stolz
der Menschen verletze: »Von harten Leuten etwas er-
betteln, thut zwar dem Leibe wohl, aber dem Geiste ist
es eine Höllenquaal.« (S.l37) Nicht Rebellion gegen
soziale Ungerechtigkeit, sondern stolzes Sterben in Ar-
mut empfiehlt Sadi den Notleidenden: »Was ein Hund
übrig läßt, frißt kein Löwe! Ehe würd er Hungers ster-
ben, als diese Mahlzeit zu sich zu nehmen! Stirb lieber
vor Nothund Hunger, als daß du deine Hand gegen ei-
nen solchen Hund nach Brod ausstrekest!« (S. 140)
Bemerkenswert in diesem Buch sind die Züge reli-
giöser Intoleranz. So etwa schreibt Sadi: »Ist schon der
Brunn der Christen unrein, was schadet das, wenn man
einen todten Juden darinn wäscht[ ... ]?« (S.l46); an
anderer Stelle heißt es: »Wenn schon ein Jude seine
Schwelle mit klarem Silber überzogen und mit goldnen
Nägeln beschlagen hätte, diswürde ihn doch zu keinem
edlen und vortreflichen Manne machen: Er würde im-
mer und ewig ein Jude seyn und heissen.« (S. 152 f.)
4. Buch: »Vom Nutzen der Verschwiegenheit«
(S. 173- 184). Das vierte Buch umfaßt vierzehn Bei-
spielgeschichtenund Anekdoten, die jeweils ein Sprich-
wort oder eine moralische Sentenz veranschaulichen
und in vielfältiger Weise den Nutzen der Verschwiegen-
heit begründen. Gelehrt wird, daß man von seinen Fein-
den nichts Schlechtes reden solle, in bezugauf die eige-
135 Unterhaltende Schriften
ne Person jedoch auch nichts Gutes, da dies in den Au-
gen der Feinde ein Laster sei. Bei Schmähungen solle
man nichts entgegnen, da man selbst um seine eigenen
Fehler genügend wisse. Leid müsse vor anderen Perso-
nen verborgen werden, man werde sonst ein Opfer der
Schadenfreude. Man solle nicht reden, wenn andere
sprächen, sondern erst dann, wenn Schweigen herrsche.
Schweigen solle man gegenüber Ungläubigen, die sich
uneinsichtig und unbelehrbar gäben. Vor allem solle
man aber keine Geheimnisse von Vorgesetzten und
Herrschern verraten, denn »sonst setzest du deinen
Kopf in Gefahr« (S. 179).
5. Buch: »Von der Liebe und Tugend« (S.l85-
216). Das Buch enthält 20 kurze Erzählungen- darunter
eine Fabel -, Anekdoten und Sentenzen mit teilweise
erotischem Charakter. Mehrere Sätze sowie den ganzen
6. Text hat Schummel herausgestrichen und durch
Querbalken ersetzt. Zur Begründung führt er an: »Weil
wir aber, mit Künsten, zu lieben, selbst schon hinläng-
lich versorgt sind, so habe ich meinen reifen Lesern et-
was sehr bekanntes, meinen jungen Lesern aber einige
irritamanta malorum ersparen wollen, und um deswil-
len einiges in diesem Buche weggelassen.« (S. 216,
Anm.; Hervorhebung durch Schummel)
Behandelt wird in diesem Buch die Liebe zwi-
schen Mann und Frau sowie zwischen Männem und
Knaben, die Liebe und Freundschaft zwischen Perso-
nen unterschiedlichen Standes und unter Männem all-
gemein. Sadi erteilt- teilweise wieder aus eigener Erfah-
rung - für alle diese Beziehungen Ratschläge, wie der
Mensch sich in ihnen zu verhalten habe, ohne Schaden
zu nehmen. Sadi warnt vor der Liebe zwischen sozial
Ungleichen, denn sie werde für den Höherstehenden
zum Nachteil, da sich das Herrschaftsverhältnis umkeh-
re: »Wenn du mit deinen Sklaven spielest und scherzest,
so wird er dein Herr und du sein Sklav seyn. Räumst du
ihm deine Rechte ein, ist es dann wohl zu verwundern,
wenn du Knechteslast tragen mußt!« (S. 186)
In der Freundschaft müsse man alles vermeiden,
was zur Gewohnheit führe, denn dies verursache Ekel
vor dem Freund. Betont wird, daß in einer echten
Freundschaft der Freund stets das Beste für den an dem
beabsichtige und gewillt sei, alle Widerwärtigkeiten zu
ertragen. In der Darstellung der Liebe zwischen Mann
und Frau betont Sadi nahezu durchgängig die äußerli-
che Schönheit der Frau als das für den Mann Wichtig-
ste. Vergeht diese Schönheit, so erkaltet auch die Liebe:
»Geh mit deiner verlegnen Waare, wo du einen Käufer
findest. Wenn das Gras im Garten grün ist, verweilt man
sich lieber darinn, als wenn es verwelkt und beynahe
dem Miste ähnlich ist. Unsre Augen ergötzen sich innig-
lich an der Blüthe zarter Jugend: Schöne Leute sieht
man gern: Häßliche kann man missen.« (S.l92)
6. Buch:» Von Schwachheit und Alter« (S. 217-
227). In acht kurzen Erzählungen mit teilweise anekdo-
tischem Charakter wendet sich Sadi der Stellung des al-
ten Menschen in der Gesellschaft zu. Im ganzen wird
das Alter als ein negatives Stadium im menschlichen Le-
ben angesehen, als eine Zeit des Verzichts und der
Freudlosigkeit, wo »Scherzhaftigkeit, Fröhlichkeit und
lustige Laune« (S. 224) fehlten, denn diesen »Kin-
dereyen« entsage der alte Mensch; er habe »die Kinder-
schuhe« ausgezogen: »Nichts gewährt mehr Freude,
wenn einem das Alter den M uth benommen hat.« (ebd.)
Sadi rät den Alten, sich ihrer veränderten Situa-
136
tion anzupassen, und warnt vor der Auffassung, die Al-
ten könnten es mit den jungen Leuten aufnehmen. Dar-
gestellt wird dies am Beispiel eines Greises, der ein jun-
ges Mädchen heiratet und versucht, ihr >>mit allerhand
scherzhaften Reden die Zeit zu vertreiben und sich bey
ihr angenehm zu machen, daß sie sich nicht nach einem
andem sehnen sollte« (S. 220). Doch das Mädchen wird
des Alten überdrüssig und läßt sich von ihm scheiden,
denn »wenn ein Greiß, derselbst ohne Stab nicht aufste-
hen kann, ein iunges Weib heyrathet, wie kann sie an
ihm einen Stecken und Stab finden!« (S. 221) Sie heira-
tet darauf einen armen und verderbten, aber jungen
Mann, bei dem sie viel Elend zu erdulden hat. Dennoch
bereut sie ihren Schritt nicht: »Ist dein Herz gleich böse
und mit Lastern angesteckt, ich will es ertragen, weil du
iung und schön bist! Lieber mit dir in der Hölle Pein lei-
den, als mit dem Alten im Paradiese seyn!« (S. 222)
7. Buch:»Von Erziehung der Kinderund von gu-
ten Sitten« (S. 228-275). Das siebte Buch enthält 21
(bei Schummel durch Doppelzählung der Texte 20 und
21 bis auf die Zahl20 numerierte) Texte, in der Mehr-
heit kürzere Beispielerzählungen, die sich mit Fragen
der Kindererziehung beschäftigen. Die letzten beiden
Texte widmen sich anderen Themen: Im ersten wird die
Frage der Beurteilung von Reichtum und Armut in
Form eines Streitgesprächs zwischen Sadi und einem
Derwisch aufgeworfen, den letzten Text bildet ein persi-
sches Märchen »Abrahams Geburt und Nimruths Un-
tergang« (S. 268 ff.), das Schummel offensichtlich nicht
von Sadi, sondern aus den Anmerkungen Olearius'
übernommen hat.
Als höchstes Ziel der Erziehung bezeichnet Sadi
»Tugend und Rechtschaffenheit«, wozu Elternliebe,
Aeiß und Geschicklichkeit sowie die Beherrschung von
»Mfekten und Begierden« (S. 252) gerechnet werden.
Um dies zu erreichen, befürwortet er harte Erziehungs-
methoden. Eine Erziehung durch Lehrer, die wie »En-
gel« seien, verführe die Kinder nur dazu, die meiste Zeit
»mit Spielen und andem Bübereyen« (S. 234) zuzubrin-
gen, statt zu lernen. Der Beginn der Erziehung soll früh
gesetzt werden, denn: »Krumme Zweige, die noch iung
und grün sind, kann man grade machen« (S. 233). Da-
bei betont Sadijedoch, alle Erziehung sei nicht von Nut-
zen, wenn das Kind nicht schon von Natur her entwick-
lungsfähige Anlagen und Eigenschaften mitbringe.
Sadi plädiert für eine standesgemäße Erziehung,
da - so sein Argument - die unterschiedlichen Stände
auch unterschiedliche Funktionen in der Gesellschaft
zu übernehmen hätten. Außerdem bedürften die Kinder
vornehmerer Eltern einer strengeren Erziehung als die
Kinder gemeiner Leute, denn sie begingen häufig grö-
ßere Fehler. Zum andem müßten sie besser erzogen
werden, da »grosser Herrn Thaten und Reden [ ... ]
schnell von Reich zu Reiche« gingen: »Drum muß man
bey Erziehung königlicher, fürstlicher oder andrer vor-
nehmen Kinder wachsamer seyn und grössern Aeiß an-
wenden, als bey gemeinen, weil iene andem als Muster
und Regenten sollen vorgestellt werden« (S. 232).
8. Buch: »Von der Kunst mit Leuten umzugehen,
Sprichwörter und Regeln, für das gemeine Leben«
(S. 276-332). Dasachte Buch bestehtaus 152 zum über-
wiegenden Teil einzelnen moralischen Sentenzen, die in
komprimierter Form noch einmal wiederholen, was Ge-
genstand der Beispielerzählungen, Anekdoten usw. der
vorhergehenden Bücher war. Zum Schluß (S. 332-334)
teilt Sadi noch einmal seine mit diesem Werk verbunde-
137 DerKinderrreund,l776-82
nen Intentionen mit: er habe »die bittere Arzney der
züchtigenden Wahrheit mit holder Süssigkeit vermi-
schen« und auf diese Weise »gute Lehren« und »guten
Rath« geben wollen (S. 333).
Anhang: »Locmanns Fabeln« (S. 335-358).
Schummel hat Sadis Werk 37 Fabeln Locmanns (Luq-
mans) beigegeben, die auch schon in der von Olearius
besorgten Ausgabe enthalten waren. Die Fabeln Loc-
manns ähneln vom Figureninventar her (Löwe und
Ochse, Hirsch, Löwe und Fuchs, Mann und Tod) den
äsopischen Fabeln; sie können als episierende Fabeln
bezeichnet werden, deren Aussage jeweils in einen Epi-
mythion zusammengefaßt wird. Behandelt werden die
Themen Uneinigkeit, Bedeutung der Verachtung, Vor-
sicht, Weisheit, Tätigkeit und Habsucht.
Mit dem Persischen Rosenthailegte Schum-
mel eines der bekanntesten Werke der persischen
Literatur, das im Anhang zu Olearius' Reisebe-
schreibungen kaum Beachtung gefunden hatte,
erneut dem Publikum vor. Im Vergleich mit Lie-
beskinds Sammlung morgenländischer Erzählun-
gen Palmblätter, deren erster Band mehr als ein
Jahrzehnt nach dem Persischen Rosenthal, 1786,
erschien, fällt die besondere Bedeutung auf, die
Schummel der moralischen Belehrung beimißt
Er betont vor allem den Aspekt der »Weisheit«
und »gesunden Vernunft«, den das Werk vermitt-
le, und ist hier noch ganz der aufklärerischen Lite-
raturauffassung verpflichtet. Wenngleich das
Werk mit besonderer Absicht auf Jugendliche
herausgegeben wurde, so hat doch Schummel im
Gegensatz zu Liebeskind auf eine besondere Ein-
richtung des Werkes für Jugendliche weitgehend
verzichtet; auch die Sprache Olearius' wurde,
wenn auch modernisiert, so doch nicht grundle-
gend verändert. Einschränkungen macht Schum-
mellediglich im 5. Buch über die Liebe, wobei er
jedoch nur offensichtlich weitgehende Stellen
zensiert hat; die von Sadi benutzten erotischen
Emblemata hat er dagegen ohne besondere Bear-
beitung übernommen. Durch die enge Anleh-
nung an das Original des Gulistan und den Ver-
zicht auf eine »jugendgemäße« Umarbeitung des
Stoffes leistet das vorliegende Werk einen Beitrag
zum Verständnis der orientalischen Literatur und
des orientalischen Geisteslebens. N./0. B.
1776-1782
Der Kindeifreund. Ein Wochenblatt.
Von Christian Felix Weiße (1726-1804).
24 Teile.
Leipzig 1776-1782
Weiße wendet sich mit seinem Kinderfreund an
das literarisch durch die moralischen Wochen-
schriften vorgebildete Publikum, über das er die
Kinder des »gesitteten« Bürgerstandes erreichen
138
will. Angesprochen sind Kinder beiderlei Ge-
schlechts von ca. 5 Jahren bis zum Eintritt »ins ju-
gendliche Alter« (24. Th., »Abschied des Kinder-
freundes an seine jungen Leser«, S. 199). Aus-
drücklich knüpft Weiße mit seiner Kinderzeit-
schrift, deren einzelne Stücke anfangs wöchent-
lich, später - mit Rücksicht auf die Arbeit der
Kupferstecher und Drucker- jedoch quartalswei-
se erschienen, an Adelungs Leipziger Wochenblatt
für Kinder an, das 1772 bis 1774 bei Crusius in
Leipzig herauskam: »Ich höre von dem Verleger
des Leipziger Wochenblattes für Kinder, daß Ihr
den Beschluß desselbigen ungern gesehen, und
oftbeyihm angefraget habt, ob sich Niemand ge-
funden, der sich wieder Eurer annehmen, und auf
eine eben so unterhaltende Art Euch wöchentlich
einen kleinen Unterricht ertheilen wollte.«
( l. Th., I.- V. Stück, S. 3)
Weißes Absicht ist es, die Kinder »auf eine
leichte Art zu vergnügen, zu unterrichten, und so
(ihnen) ein kleines Lesebuch von etlichen Bänden
nach und nach in die Hände zu spielen« (24. Th.,
»Abschied des Kinderrreundes ... «, S.l97).
Rückblickend äußert er sich über seine Intentio-
nen: »Keine Arbeit [ ... ] ist mir so leicht, so er-
quickend gewesen, als diese, und zwar hauptsäch-
lich deswegen, weil ich mich schmeicheln durrte,
durch diese kleinen Blätter, wenigstens doch Et-
was, entweder zur Bildung eures Verstandes und
Herzens, oder auch nur zu eurer Unterhaltung
beygetragen, in euch gute Entschließungen veran-
laßt, oder befestiget, und Liebe zur Tugend und
Religionbey euch befördert zu haben.« (24. Th.,
»Abschied des Kinderrreundes [ ... ]«, S. 201)
Weiße greift mit seinem Kinderfreund das
Gestaltungsprinzip der moralischen Wochen-
schriften auf und übernimmt deren Modell einer
fiktiven Verrasserschaft (»Mentor«), durch die
die Einzelbeiträge der Zeitschrift in den Rahmen
eines integrierenden Ganzen gestellt und verein-
heitlicht werden. In seiner Selbstbiographie heißt
es dazu: »Das Mittel, ihn (den Kinderfreund,
d. Red.) schon durch die Form anziehend zu ma-
chen, entlehnte Weiße von dem englischen Zu-
schauer (Spectator, d. Red.). Er hatte bemerkt,
daß dieser einen Theil des erhaltnen Beyfalls dem
Umstande verdankte, daß er gleich anfangs meh-
rere Personen mit bestimmten Charakteren einge-
führt hatte, aus deren Munde die verschiedneu
Urtheile über Menschen und Begebenheiten lie-
ber angehöret wurden, als wenn der Verrasser sie
in eigner Person vorgetragen hätte. Es war durch
dieses Mittel Handlung und Leben in die Unter-
haltung gebracht. Weiße schilderte daher zur Ein-
leitung in seinen KindeiTreund eine bürgerliche
Familie von Eltern, Kindern, und Hausfreunden,
welche sich alle unter einander und von einander
in ihrer Denk- und Sinnesart, in ihren Neigungen,
Sitten und Lieblingsbeschäftigungen hinlänglich
und genau unterschieden. Der ganze Stoff der Be-
139 Unterhaltende Schriften
lehrung für die Jugend, welcher bearbeitet ward,
erschien als Unterhaltung dieser Familie, an wel-
cher jedes Glied nach seiner Weise Antheil
nahm.« ( Christian Felix Weißens Selbstbiogra-
phie, hg. von C.E. Weiße und S.G. Frisch, Leipzig
1806, S.l84f.)
Der Kindeifreund besteht aus 326 Stücken in 24
Teilen; die einzelnen Teile haben eine durchschnittliche
Länge von etwa 200 Seiten. Zu Beginn des ersten Teils
gibt Weiße eine Einführung in die Rahmensituation
und schildert seine »bürgerliche Familie von Eltern,
Kindern, und Hausfreunden« (s.o.). Der Kinderfreund
»Mentor«- sein Name wurde offensichtlich in Anleh-
nung an den Begleiter Ulysses' in Fenelons Telemach
( 1699) gewählt - präsentiert sich den Lesern als Erzäh-
ler in der ersten Person. Sein Grundsatz ist, »daß man
der Kindheit ihr Leben so freudig und glücklich, als nur
möglich, und ihnen jede Art des Unterrichts zum Spiel
machen müsse« ( l. Th., S. 7). Selbstlos liebt er seine vier
Kinder, verzichtet auf den Kauf wertvoller Bücher für
sich zugunsten der Anschaffung von Kinderschriften,
unternimmt keine Reise, ohne seine Kinder mitzuneh-
men und so das Vergnügen mit ihnen zu teilen, entsagt
gar »allen Vergnügungen, damit ich ihnen Vergnügen
und Unterricht verschaffen kann« (a.a.O., S.4) und hat
sich nur solche Freunde gewählt, »die selbst Kinder-
freunde, folglich auch Freunde der Meinigen sind: die
sich mithin durch das Gute, was siebeymeinen Kindern
stiften, sich selbst und mir eine Freude, vielleichtbeyder
folgenden Nachwelt einen aufrichtigen Dank, und in
dem Himmel selbst eine Belohnung verschaffen kön-
nen« (a.a.O., S. 5 f.).
Diese Hausfreunde schildert »Mentor« in einer
heiteren- und humorvollen Art. Da ist zunächst der lie-
benswürdige Sonderling, der Magister Philoteknos
»oder auf gut deutsch, Kinderlieb. Er gab sich aber vor-
mals jenen Namen, weil ihm dieser zu deutsch klang,
und er ein gewaltiger Freund der griechischen Sprache
war. Er hat ihn seit der Zeit behalten, und wäre ihn jetzt
gerne wieder los, seit die Gelehrten sich nicht mehr ihrer
Muttersprache schämen« (a.a.O., S.l7). Seine Stärke
besteht »hauptsächlich in artigen Mährehen und Erzäh-
lungen: zu den kleinsten Kinderspielen läßt er sich her-
ab, wenn er sie nur belustiget.« (a.a.O., S.l9) Häufig
bringt er den Kindern Bilder, Kalender, Spielsachen
und Bücher mit, auch hat er ihnen »eine kleine auserles-
ne Kinderbibliothek angeleget« (a.a.O., S.29). Herr
Chronickel dagegen ist, wie der Name schon andeutet,
für die Geschichte zuständig. Er bleibt aber »in seinen
Erzählungen nichtbeyden Vortheilen der Staaten, bey
Kriegen und Bündnissen stehen, sondern sucht immer
beymeinen Kindern eine kleine moralische Geschichte
oder eine artige Anekdote auf, die in ihr Leben eine~
Einfluß haben kann, oder unterhält sie mit den beson-
dern Sitten und Charakteren, Tugenden und Lastern
verschiedener Völker, oder mit Lebensbeschreibungen
großer, frommer, tugendhafter und gelehrter Männer.«
(a.a.O., S.21) Von seinen Gipsmünzen und Abdrücken
alter Edelsteine hat er den Kindern ein kleines Kabinett
zusammengestellt.
Der dritte im Bunde ist der etwas zerstreute Herr
Papillion, der die Kinder in die Geheimnisse der Natur
einweiht. Eine Insektensammlung, ein Mineralienkabi-
nett, ausgestopfte Tiere und Instrumente zur Naturbe-
obachtung hat er herbeigeschafft, um ihre Neugierde zu
140
befriedigen. Herr Spirit schließlich ist »ein Dichter vol-
ler Empfindsamkeit, Edelmuthund Menschenliebe, der
mit den schönen Wissenschaften sehr bekannt, und
hauptsächlich in den witzigen Schriften der alten und
neuen Völker wohl belesen ist« (a.a.O., S. 26). Er unter-
hält die Kinder nicht nur mit dem Vortrag aus Werken
bekannter Dichter, sondern liest ihnen »auch von sei-
nen eigenen Arbeiten kleine Lieder, Schäfergedichte,
Fabeln, Erzählungen, Sinngedichte usw. vor. Bisweilen,
wenn eine besondere Veranlassung ist, verfertigt er auch
kleine Schauspiele, vertheilet die Rollen unter die Kin-
der, und läßt sie dieselben aufführen.« (a.a.O., S. 27) Zu
diesem Zweck hat er den Kindern ein kleines Marionet-
tentheater geschenkt; auch einen »Karton mit artigen
Zeichnungen und Kupferstichen« (a.a.O., S. 33) haben
sie von Herrn Spirit erhalten.
Mit lehrhaftem Unterton sind dagegen die Kinder
Mentors gezeichnet. Jedes Kind hat seine Vorzüge und
Fehler, die jeweils in die Gespräche und das Hand-
lungsgeschehen einwirken. Charlotte, elf Jahre alt, ist
lebhaft, gutherzig, witzig, leicht zu begeistern, aber auch
leichtsinnig, flüchtig, naschhaft und neckt gern ihre Ge-
schwister. Der neunjährige Karl ist fleißig, ehrgeizig,
wissensdurstig und besonders intelligent, er ist freigebig
und weichherzig, seine Fehler sind jedoch Stolz, Jäh-
zorn und Humorlosigkeit. Der siebenjährige Fritz dage-
gen ist unternehmungslustig, neugierig, geschickt und
empfindsam; steht ihm auch in seiner rastlosen Art das
Lernen weniger an, so ist er doch ein eifriger Freund der
Mathematik, seine geschäftig-kaufmännische Art
scheint ihn zu einem Kaufmann zu bestimmen. Doch
dabei ist er verschlagen, eigennützig, voller Ränke und
immer auf seinen Vorteil bedacht. Das kleine Luischen,
erst fünf Jahre alt, ist ein »dreustes kleines Ding«
(a.a.O.,S.l4) mit vortrefflichem Gedächtnis und
schalkhaftem Witz. Gefällt sie auch durch ihr lebhaftes,
offenes Wesen, so neigt sie doch zu Eitelkeit, Eigensinn
und Angeberei. Weiße zeichnet somit- sowohl in bezug
auf die Kinder als auch in bezug auf die Kinderfreunde
-gemischte Charaktere, die ihm eine Verlebendigung
der Gespräche, Reaktionen und Verhaltensweisen er-
möglichen; gleichwohl bleiben alle Charaktere durch-
weg statisch, Entwicklungen sind nicht zu erkennen.
Hiermit ist der Rahmen des Kindeifreundes abge-
steckt, den Weiße mit sachlich-, moralisch- oder auch
religiös-belehrenden Stoffen anfüllt, die zugleich je-
doch auch unterhaltender Natur sind. Die Familienge-
schichte, die Erlebnisse, die Unterredungen Mentors
und seiner Freunde mit den Kindern bilden den roten
Faden, an den Lieder, Gedichte, Fabeln, Märchen, Bei-
spielgeschichten, Anekdoten, Beschreibungen, Briefe,
Rätsel sowie längere Schauspiele geknüpft sind. Die
einzelnen Stücke hängen oft als durchgehende Fortset-
zungen inhaltlich zusammen, wobei das Thema in der
Regel in verschiedenen Formen variiert wird.
Der Themenbogen des Kindeifreunds ist weit ge-
spannt. Einen wichtigen Strang bildet die sachliche Be-
lehrung und Unterhaltung. Aus dem Bereich der Natur-
kunde und Naturgeschichte werden nicht nur Tiere und
Pflanzen vorgestellt, ausführliche Kapitel finden sich
auch zu verschiedenen Natur- und Lufterscheinungen,
astronomischen Grundkenntnissen, zu den Elementen
und verschiedenen Stoffen. Eingewoben ist auch eine
ausführliche Darstellung der Gartenbaukunst (22. Th.,
S.l69 ff.). Daß Weiße sich dabei keineswegs auf eine
nüchtern-trockene Vorstellung des Gegenstandes be-
141 DerKindenreund, 1776-82
Weiße, Christian Felix (Hrsg.): Der Kinderfreund. Ein Wochenblatt. 1heil1. Leipzig 1776 (Nr. 429).
Frontispiz und Titelblatt
schränkt, zeigt z. B. seine Behandlung des Weins und
der Weinstöcke im 17.Teil (S.60-114), die in die Be-
schreibung einer »Reise aufs Land zur Weinlese«
(S.60ff.) eingebettet ist. An weiteren Themen finden
sich neben geographischen auch solche aus der Kultur-
geschichte; u. a. werden Volksbräuche, traditionelle Fe-
ste (Karneval, Saturnalien, Rosenfeste, Bohnenkönigs-
wahl, Kirmes), Spiele (z. B. Pfanderspiele) u.ä. be-
schrieben. Auch pädagogische Themen werden ange-
schnitten. So etwa bespricht Herr Philoteknos auf der
Messe neu erschienene Kinderbücher (3. Th.,
S. 121 - 131) und berichtet den Kindern vom Examen an
Basedows Dessauer Philanthropin (3. Th., S. 132-138).
In engem Zusammenhang mit der sachlichen Be-
lehrung und Unterhaltung stehen die Beiträge zur Bil-
dung des Geschmacks als Bestandteil einer »gesitteten
Erziehung«. Neben der schon erwähnten Abhandlung
zur Gartenbaukunst finden sich auch ausführliche Dar-
stellungen z. B. zur Bildhauerkunst (Th. 20, bes.
S. 183 ff.; Th. 21, S. 13 ff.), die darauf abzielen, Kindern
eine Vorstellung des »Geschmack{s] in den schönen
Künsten« (Th. 21, S. 5) zu vermitteln. Über den »guten
Geschmack« äußert sich der Magister Philoteknos in ei-
nem Brief an Lottchen mit den Worten: »Nach meinen
Gedanken besteht der gute Geschmack in der Fertigkeit
das Gute und das Schlechte, das Schöne, Mittelmäßige
142
!inberfreunb.
~in Wod)en6tatt.
~' 1., a1g,
••• 01tefrlt• 2thtCOI ~n~llt rf7'
und Häßliche zu empfinden und mit Gewißheit zu un-
terscheiden: und das erwirbt man sich durch eine fleißi-
ge Beobachtung der Natur, oder der gegenwärtigen
Welt. Die Natur ist das Urbild, das Muster der Künste:
denn sie und alles, was darinnen ist, hat Gott geschaf-
fen, und dieser ist doch unstreitig der größte Werkmei-
ster, der die Verhältnisse der kleinsten Theile zum Gan-
zen, Einheit, Ebenmas und Mannichfaltigkeit am be-
sten zu bestimmen weiß. Die Kunst bildet der Natur
nach, trägt die äußere Bildung und Züge, die in dersel-
ben liegen, über, und stelletsie in solchen Gegenständen
dar, denen diese Züge nicht eigenthümlich zugehören.«
(ebd.) Da die Natur als »Urbild« und »Muster« der
Künste angesehen wird, das Erkennen ihrer ebenmäßi-
gen Schönheit und Wohlgeordnetheil daher eine Vor-
aussetzung der Geschmacksbildung ist, hat Weiße ver-
schiedene Naturbetrachtungen in den Kindeifreund
eingerückt, z. B. die einer Landschaft im Herbst (5. Th.,
S.64f.).
Im Mittelpunkt des Kindeifreunds steht die sitt-
lich-moralische Bildung der Kinder, die sie zu einem so-
zialen Verhalten befahigen soll. Weiße behandelt Tu-
genden und Laster vor allem unter dem Aspekt ihres
Nutzens für die bürgerliche Gesellschaft. Behandelt
werden u. a. Ehrlichkeit, Großmut, Edelmut, Beherr-
schung von Leidenschaften und Begierden, Geschwi-
143 Unterhaltende Schriften
sterliebe, Mäßigkeit im Genuß von Speisen und Geträn-
ken, von Vergnügen etc., Genügsamkeit, Reinlichkeit,
Fleiß, Schamhaftigkeit, »Simplicität«, Mitleid, Freund-
schaft, Nachsicht, zuvorkommende Gefälligkeit, Dank-
barkeit, Tätigkeit, Tapferkeit, Mut und Anpassungsfä-
higkeit Als schlechte, zu bekämpfende Eigenschaften
werden dem entgegengestellt: Geiz, Gespensterfurcht,
Mißtrauen, Vorurteile, Tierquälerei, Eigensinn, Scha-
denfreude, Ungezogenheit, Lügen, Eitelkeit, Putzsucht,
Müßiggang, Affektation, Unbedachtsamkeit, Ungesit-
tetheit, Spottsucht, sinnliche Vergnügen und Spielsucht
Der Tugendkatalog wird häufig in kontrastiver Gegen-
überstellung tugend-und lasterhafter Personen entwik-
kelt, so etwa in der allegorischen Erzählung »Die Reise
nach dem Lande der Glückseligkeit« (9. Th., S. 68 ff.).
Zur Erziehung der Kinder gehört weiterhin die
Unterweisung in der »guten Lebensart«, die Weiße mit
den Worten umschreibt »Artigkeit, Höflichkeit, ein ge-
sittetes und geschliffenes Wesen, feine Lebensart«
(17. Th., S. 24). Er zählt dazu zunächst die Höflichkeit,
»die sich durch gewisse Ceremonien, über die man einig
geworden ist, ausdrückt, und wodurch man einander
seine Freundschaft, Liebe, Hochachtung oder Ehr-
furcht bezeiget« (ebd.). Vor allem zeige sie sich jedoch
»in jener Bereitwilligkeit, andern in allen Dingen, die
mit der Tugend bestehen können, gefällig zu seyn, in der
anständigen Herablassung, bey der wir zwar unserer
Würde nichts vergeben, unsern Willen nach dem Willen
anderer zu richten, in der Aufmerksamkeit andern
Dienste zu leisten, ihre eigenen Verdienste geltend zu
machen, und ihnen ein Vergnügen zu machen, wo sich
nur Gelegenheit dazu findet« (a.a.O., S. 29). Endlich be-
stehe die »gute Lebensart« auch in der Achtung, die
man anderen entsprechend ihrem Range, Charakter
und Stande entgegenbringe. Daher sei sie keineswegs ei-
ne Ansammlung von Komplimenten, sondern vielmehr
»eine Gemüthsverfassung, die Personen leicht und un-
gezwungen in ihrem Betragen, angenehm und liebens-
würdig im Umgange, aufmerksam andern zu dienen
macht« (ebd.). Aus diesem Grunde auch erfordere sie
»große Weltkenntniß und Erfahrung<< (ebd.).
Stellt auch die religiöse Belehrung ein durchgängi-
ges Moment in allen Teilen des Kindeifreunds dar, so
finden sich doch nur wenige Stücke, die sich ausschließ-
lich religiösen Themen zuwenden, so etwa eine Betrach-
tung über die »Ursachen zum Preise gegen Gott in
Rücksicht auf das genossene Gute, so wohl in Ansehung
des Ganzen als der besandem Verhältnisse des Standes,
Alters und anderer Umstände« (14.Th., S.l ff.) oder
»Betrachtungen über einen frühzeitigen Tod« (24. Th.,
S. 81 ff.). Auch ein Feenmärchen gehört in diesen Kom-
plex: Die vermeintlich guten Taten Evergetes, der Feen-
königin, und ihre übernatürlichen Wunschvorstellun-
gen verkehren sich jeweils in schicksalhafte Nachteile
für die Menschen. Die Fee erkennt, daß man den göttli-
chen Plan in seiner Größe und Einzigartigkeit nicht be-
einflussen darf, daß auch Not und scheinbares Elend
immer nur zum Besten der Menschen gereichen
(18. Th., S. 3 -35). - Die religiöse Unterweisung dient
im Kinderfreundvor allem dazu, die Durchsetzung bür-
gerlicher Moral- und Tugendvorstellungen zu fördern.
So etwa gibt der Magister Philoteknos auf die Frage, wie
man am besten Herr über seine Leidenschaften werden
könne, die Antwort: »Ich weiß kein sichers, kein be-
währteres Mittel, als eine frühzeitige Frömmigkeit.
Dein Lebenlang habe Gott vor Augen und im Herzen,
144
und hüte dich - [ ... ) so wirst du dich hüten, daß du in
keine Sünde willigest, noch wider Gottes Gebot thust.
Ganz unstreitig [ ... ] ist dieß das einzige wahre Mittel,
immer gut zu seyn, immer recht zu tun! Wenn ich ein tie-
fes Gefühl von dem Daseyn eines Gottes, von unsern
Verbindlichkeiten gegen ihn, und von unserer Abhän-
gigkeit von ihm habe: [ ... ] so würde es in der That seit-
sam seyn, wenn ich mich nicht bestreben wollte, mehr
Gutes, als Böses zu thun. Nur dieser Gedanken kann
uns in Stand setzen, unsern schwindelnden Leiden-
schaften und ungestümen Begierden zu widerstehen,
und uns von schlechten Handlungen abzuziehen.«
(22. Th., s. 21 f.)
Einen weiteren Strang bildet die staatsbürgerliche
Unterweisung. Hierein fallen die mannigfachen Aus-
führungen zu den Ständen (s. u.), die Begründung der
Notwendigkeit der Todesstrafe gegen einen Mörder
(5. Th., S. 45 ff.), Erörterungen über die Toleranz gegen-
über Juden und insbesondere die Auseinandersetzun-
gen über Krieg und Frieden und die Notwendigkeit des
Soldatenstandes ( II. Th., S. I 04 ff.; 14. Th., S. 173 ff.,
S.l89ff.; 15.Th., S.81-208; 20.Th., S.l-41). An-
knüpfungspunkte bilden hierbei zumeist zeitgenössi-
sche Ereignisse (im letzteren Falle der Bayrische Erb-
folgekrieg), die unter belehrendem Aspekt ausgewertet
werden.
Mit Ausnahme der Schauspiele, die häufig vorher
im Familiengespräch bereits thematisierte Tugenden
oder Laster noch einmal sinnfallig vor Augen stellen,
sind die meisten Texte sehr knapp gehalten. Dabei be-
müht Weiße sich um Abwechslung, indem er in kurzer
Folge die verschiedensten literarischen Formen verwen-
det und die Gespräche durch Zwischenfragen, Einwen-
dungen usw. auflockert. Besonderen Anreiz schaffen
zudem acht Notenblätter mit Melodien zu Liedern aus
dem Kindeifreund sowie zahlreiche Kupfertafeln. Na-
hezu jeder Teil ist mit einer Titelvignette und zwei bis
vier Kupfertafeln (einschließlich Frontispize) ausge-
stattet. Die einzelnen Tafeln illustrieren- unter Angabe
der betreffenden Textpassage- einzelne der im Kinder-
freund geschilderten Begebenheiten.
In seiner Selbstbiographie schreibt Weiße
über den Kinderfreund: »Waren indessen gleich
die eingeführten Personen nicht die Kinder und
Hausfreunde Weißens, so war doch die Beleh-
rung und Unterhaltung, welcher er der jungen
Welt ertheilte, von der Art und auf die Weise ein-
gekleidet, wie sie in seiner Familie und in jeder an-
dem, wo das Bildungsgeschäfte vernünftig und
zweckmäßig betrieben wird, wirklich Statt fand
und Statt findet. Die eingemischten Gedichte und
Dramen waren Nebensache, die aber freylich
zum Vergnügen der jungen und ältem Leser mit-
wirkten. - Die Belehrung, welche man Kindem
außer den eigentlichen Lehrstunden geben will,
wird am sichersten an die kleinen Vorfälle des Ta-
ges angeknüpft, in den Antworten aufihre neugie-
rigen und wißbegierigen Fragen fortgesponnen,
und in Unterredungen, oder Erzählungen, oder
auch in Dichtung eingekleidet. Behandelt man
Kinder zwar als ungebildete aber als Bildungsfä-
hige Wesen, läßt man sie sprechen, ist man gedul-
dig bey ihren schiefen Urtheilen und Ansichten
145 Der Kinderfreund, 1776-82
der Dinge, nimmt man Rücksicht auf die Ver-
schiedenheit ihres Temperamentes, ihrer Neigun-
gen und Fähigkeiten, so kann man sie bald an
lehrreiche Gespräche über ernsthafte und wichti-
ge Gegenstände gewöhnen; vorausgesetzt, daß
sie von erster Kindheit an in der Gewöhnung zum
Aufmerken, zum Denken und Sprechen nicht
ganz zurückgeblieben sind.« ( Christian Felix
Weißens Selbstbiographie, a.a.O., S. 186f.)
Mit diesen pädagogischen Maximen, die er
der Gestaltung seines Kindeifreundes zugrunde-
legte, propagierte Weiße ein neues Bild der Fami-
lie und der häuslichen Erziehung, das er bewußt
der herkömmlichen Kinderzucht entgegenstellte.
Dieser traditionellen Erziehung stellt Weiße das
Bild einer neuen, einer »liberalen« (ebd.) Fami-
lienerziehung entgegen. Der Kindeifreund be-
kommt dadurch neben der Aufgabe, die Kinder
zu belehren und zu unterhalten, eine zusätzliche
Funktion, die der »Erziehung der Erzieher«. Er
wendet sich somit auch an Erwachsene, denen am
Beispiel des pädagogisch vorbildlichen Verhal-
tens Mentors und seiner Freunde das Modell die-
ser neuen Erziehung sinnfällig vor Augen ge-
bracht wird. Hurrelmann ( 197 4, S. 202 f.) bemerkt
dazu: »Im Rückgriff auf die fiktive Einkleidung
der Moralischen Wochenschriften nutzt Weiße
nicht nur ein literaturpädagogisch glückliches
Darbietungsprinzip, sondern das erzählerische
Band der Familiengeschichte erhält in seinem
Kindeifreund einen eigenen didaktischen Sinn.
Über die wöchentlichen lehrreichen Unterhaltun-
gen der Mentor-Kinder hinaus wird hier ein Fa-
milienleben in aller Anschaulichkeit vorgestellt,
das vom üblichen familia1en Umgang der Gene-
rationen miteinander abweicht. Das Familienge-
schehen im Kindeifreund bildet [ ... ] einen zwei-
ten Strang sozialer Erziehung, die sich insbeson-
dere an die erwachsene Generation [ ... ], vor al-
lem an die Eltern wendet. Auf der Ebene der Fa-
miliengeschichte entfaltet Weiße eine deutliche
Bemühung um die >Erziehung der Erzieher< und
knüpft damit an die auf die Erwachsenen gerich-
tete Belehrungstradition der periodischen Erzie-
hungsschriften an.«
Was Weiße unter der von ihm so bezeichne-
ten »liberalen« Erziehung versteht, wird schon in
der Charakterisierung von Mentors Erziehungs-
grundsatz- man müsse den Kindem das Leben so
freudig und glücklich wie möglich machen, jeder
Unterricht sei spielerisch durchzuführen(s.o.) -
deutlich. Entsprechend wachsen die Kinder in ei-
ner Atmosphäre gegenseitiger Zuneigung und
Liebe, gegenseitigen Vertrauens und kamerad-
schaftlicher Hilfe auf. Die Erwachsenen nehmen
die Kinder geduldig als Gesprächspartner ernst,
setzen sich mit ihnen auf »vernünftige« Art und
Weise auseinander, berücksichtigen ihre Meinun-
gen und Wünsche und versuchen, in der Erzie-
hung möglichst ohne Strafen auszukommen.
146
Körperliche Züchtigungen werden in schweren
Fällen allenfalls angedroht, nie jedoch in die Tat
umgesetzt. Den Gehorsam, den sie fordern, be-
gründen die Eltern mit ihrer sachlichen Autorität
und Erfahrung; in der Regel bleibt den älteren
Kindem Raum für eigene Entscheidungen, nur
bei Kleinen fordert Mentor unbedingten Gehor-
sam.
Das Leitbild einer guten Erziehung entwirft
Weiße in dem Schauspiel »Gute Kinder der Ael-
tem größter Reichtum« (18. Th., S.lOS-200).
Auf die Frage, wodurch seine Kinder so wohlge-
raten seien, antwortet Herr Amold, ein Kauf-
mann:» Ich habe ihnen stets Liebe und Ehrfurcht
für Gott und für die Tugend eingeprägt, sie ge-
lehrt, daß diese allein hier und dort glücklich
macht, ihnen gesagt, daß Reichthum und Ehre
nur in so fern gut sind, als man sie zum Guten an-
wendet, sie frühzeitig vor dem Müßiggange zu
verwahren gesucht, zum Gehorsam gewöhnt, sie
nach meinem Vermögen in Allem unterrichten
lassen, was ihnen Nutzen oder auch Vergnügen
verschaffen kann, und ihrem Stand gemäß ist,
mich endlich bestrebt, ihnen nach meiner
Schwachheit selbst von Allem das Beyspiel zu ge-
ben. Ich habe ihnen Beweise von meiner Liebe
beyjeder Gelegenheit gegeben, und so haben sie
mich mit Gegenliebe belohnet.« (S.l95) Hurrel-
mann ( 197 4, S. 212 ff.) weist darauf hin, daß die
personalisierten und emotionalisierten Beziehun-
gen zwischen den Kindem und Erwachsenen
auch ein verändertes literarisches Verhalten der
Familie einschließen, daß die Familie selbst zur
»Gesprächs- und Lesegemeinschaft« wird: »So
scheint die in der erzählerischen Einkleidung des
Kinderfreunds propagierte Familienstruktur al-
lererst die Voraussetzung für eine angemessene
Rezeption der neuen Gattung >Jugendliteratur<
zu eröffnen, die außerhalb der eigentlichen Un-
terrichtsstunden zur unterhaltsamen Belehrung
junger Leser dienen will.« (S. 216)
Die von Weiße propagierte Familienstruktur
schafft darüberhinaus jedoch vor allem die Vor-
aussetzungen, die er als notwendig erachtet, die
für das noch junge Bürgertum typischen Tugend-
und Moralvorstellungen auf eine einprägsame
Weise zu vermitteln. Die soziale Erziehung inner-
halb der Familie, die Verbreitung der bürgerli-
chen Normen steht denn auch im Mittelpunkt des
Kinderfreunds. Der von Weiße behandelte Tu-
gendkatalog ist nicht im eigentlichen Sinne um-
fassend, er stellt vielmehr einen in didaktischer
Absicht präsentierten Ausschnitt dar, der sich um
originäre bürgerliche Wertvorstellungen wie Tä-
tigkeit und Tüchtigkeit, Ehrlichkeit und Recht-
schaffenheit, Genügsamkeit und Wohltätigkeit,
gesittete Lebensart sowie Bildung des Verstandes
und des Geschmacks gruppiert. In welchem Ma-
ße diese Wertvorstellungen klassenbezogen sind,
zeigt sich daran, daß Weiße sie häufig am Beispiel
147 Unterhaltende Schriften
von Kaufleuten demonstriert. Im Kaufmanns-
stand sieht Weiße das Ideal gemeinnütziger Wirk-
samkeit geradezu verkörpert. Es wird auch nicht
dadurch verdunkelt, daß Besitzstreben und Ge-
winnsucht der Antrieb des Handels ist (vgl. 3. Th.,
S. 45 f. ). Ist das sich im Handel verkörpernde Be-
sitzstreben einerseits schon durch den allgemei-
nen Nutzen, den die Gesellschaft aus dem Handel
zieht, legitimiert, so wird es zusätzlich dadurch
moralisch gerechtfertigt, daß es erst die Voraus-
setzungen schafft, derer der Mittelstand bedarf,
um Wohltätigkeit gegenüber den niederen
Schichten und den Armen zu praktizieren, die in
besonderem Maße der Fürsorge des Mittelstan-
des anempfohlen werden. So ist denn auch der
Kinderfreundvoll von Beispielen der wohltätigen
Sorge des Mittelstands. Auch Mentors Kinder
stehen da nicht abseits. So etwa dauert Lottchen
das Los einer armen Familie, der sie auf dem
Weihnachtsmarkt begegnet: »Ich rufte die Frau
auf die Seite, sagte zu ihr, sie sollte einen Augen-
blick warten, ließ unsre Marie gleich ein paar
Buchsbäume, ein paar Wachsstöckchen, ein
i' er
st in berfreun~.
~in ~o~en6ratt.
t! e~ vai g,
&r\) eicgfrirb ~r&trd)t '!:rutintc,
1777·
Weiße, Christian Felix (Hrsg.): Der Kinder-
freund. Ein Wochenblatt. 1heil 6. Leipzig 1777
(Nr. 429) Titelblatt
148
Abcbuch für das kleine Kind auf dem Arme, und
einen kleinen Katechismus für das große kaufen;
ließ sie die Schürze aufhalten, und schüttete es ihr
hinein, mit der Erinnerung, daß sie dieses morgen
Abends ihren Kindem bescheren möchte. [ .. . ]So
sind [ ... ] meine acht Groschen fortgegangen.«
1. Th., s. 198 f.)
Die von Weiße vertretenen Tugenden und
Verhaltensstandards orientieren sich zwar ein-
deutig an den Bedürfnissen und Klasseninteres-
sen des gehobenen Bürgertums; sie werden je-
doch nicht auf das Bürgertum beschränkt, son-
dern zu einem allgemeingültigen Wertmaßstab er-
hoben, an dem auch das Verhalten der übrigen
Stände gemessen wird. Dies wird besonders deut-
lich in der Darstellung des Adels. Eine vornehme
Geburt ist nach Weißes Auffassung ebenso wenig
ein Verdienst wie Schönheit oder Begabung (vgl.
7. Th., S. 49ff.), er will die Menschen nicht nach
Geburt oder Stand beurteilt wissen, sondern
»nach ihrem wahren Werthe, ihren Verdienste
und ihrem Nutzen, in Absicht auf die bürgerliche
und menschliche Gesellschaft« (19. Th., S. 5).
2 eI~> alg,
.,, eltlffld !ductc (ntr••·
I 8.
Weiße, Christian Felix (Hrsg.): Der Kinder-
freund. Ein Wochenblatt. Iheil 12. - Leipzig
1778 (Nr. 429). Titelblatt mit Vignette
149 Der Kinderfreund, 1776-82
Weißes Adelskritik im Kinderfreund greift nahe-
zu alle geläufigen Angriffspunkte auf: Besonders
angeprangert werden die Verschwendungssucht,
der Standeshochmut und die Ablehnung einer
nützlichen Bildung. Scharf greift Weiße auch die
Nachahmung des adeligen Lebensstils durch das
Bürgertum an. So etwa stellt er in dem Schauspiel
»Das junge Modefrauenzimmer« ( 17. Th.,
S. 114-198) den Versuch einer Bürgerlichen dar,
ihrer Pflegetochter eine adelsorientierte Erzie-
hung angedeihen zu lassen. In den Mittelpunkt
ihrer Erziehung stellt sie die Ausbildung äußerer
Reize und Fertigkeiten wie Singen, Klavierspie-
Jen usw. Das Nachahmen eines adeligen Lebens-
stils richtet sich gegen die bürgerlichen Prinzipien
und wird daher von Weiße abgelehnt. Das Mäd-
chen soll keine »Spielpuppe für die Welt, sondern
auch ein nützliches Glied derselben« werden
(S. 198): gepflegte Lebensart an sich wird als wert-
los beurteilt, wenn sie nicht mit den bürgerlichen
Tugenden in Einklang gebracht wird.
Demgegenüber wird der niedere Landadel
mit ausgesprochener Sympathie gezeichnet. Her-
Weiße, Christian Felix (Hrsg.): Der Kinder-
freund. Ein Wochenblatt. 1heil 2. -Leipzig 1776
(Nr. 429). Frontispiz
150
vorgehoben wird vor allem seine Tätigkeit, seine
Sorge für das Gemeinwohl, seine intellektuelle
Bildung und seine vergleichsweise einfache, länd-
liche Lebensweise- alles im Kern bürgerliche Tu-
genden, die sich der Landadel angeeignet hat. Der
Kinderfreund verdeutlicht jedoch auch das
Schwanken des niederen Landadels zwischen
den ererbten Privilegien und der damit einherge-
henden Bindung an den vornehmen Adel und
dem Bürgertum, der aufstrebenden Klasse. Ein
Beispiel dafür bietet das Schauspiel » Edelmuthin
Niedrigkeit« (7. Th., S. 147 -198), der diesen Wi-
derspruch in den Personen Herrn und Frau von
Grünthals veranschaulicht. Frau von Grünthai re-
präsentiert den hochmütigen, sich auf seine Ge-
burts- und Standesprivilegien berufenden Adel,
Herr von Grünthai den aufgeklärten Landadel,
der die bürgerliche Moral als bestimmenden
Stützpfeiler der Gesellschaft anerkennt und be-
fürwortet. Aus dieser Polarität entwickelt Weiße
die Richtigkeit der Position des aufgeklärten
Adels. Ausgehend von der naturgegebenen
Gleichheit aller Menschen betont er, daß allein
Weiße, Christian Felix (Hrsg.): Der Kinder-
freund. Ein Wochenblatt. 1heil 3. Leipzig 1776
(Nr. 429). Illustration zu S. 122
151 Unterhaltende Schriften
die tätige Verwirklichung allgemeiner, alle Men-
schen ohne Unterschied der Herkunft verpflich-
tender Moralprinzipien den gesellschaftlichen
Wert eines Individums ausmache.
Zu den niederen Ständen hat Weiße, wie
Hurrelmann (1974, S.l08ff.) nachgewiesen hat,
ein zwiespältiges Verhältnis: »Zwar gilt, daß das
Vorurteil der höheren Geburt, das dem Adel als
Laster vorgehalten wird, ebenso zu verurteilen ist,
wenn es sich im Mittelstand den unteren Schich-
ten gegenüber äußert, aber es wird durch ein intel-
lektuell-bildungsbezogenes ersetzt, mit dem sich
das Bürgertum bis in unser Jahrhundert von den
unteren Gesellschaftsschichten abgrenzte. [ ... ]
Der Tugend der >niederen< Stände fehlt der An-
teil von Bildung und Gesittung, die für den Bürger
unerläßlich sind.« (S. l 08 f.) Deutlich wird diese
Beurteilung der niederen Stände an ihrer Gegen-
überstellung mit dem »Gassentroß, oder solchen
Leuten, die bloß von sklavischen Handthierun-
gen, Höckereyen, Lasttragen, Tagelohnen, oder
wohl gar vom Müßiggange und Betteln leben«:
»Auch diese [d.i. die niederen Stände] fuhr ich
fort, sehen wir oft ihren Kindern eine bessere Er-
ziehung geben, als vielleicht in manchen großen
und reichen Häusern statt findet, wo sie durch
Ueppigkeit, Eitelkeit, Schmeicheley, Müßiggang,
Stolz und Nachsicht schon frühzeitig verdorben
werden. Sie halten sie zur Frömmigkeit an, wenn
sie bisweilen auch mechanisch seyn sollte, schik-
ken sie in die öffentlichen Schulen, wo sie doch
wenigstens einige, und wären es auch unvollstän-
dige Begriffe, von Gott, dem Werthe der mensch-
lichen Seele und Tugend, von einer Ewigkeit und
einer künftigen Strafe und Belohnung bekom-
men: gewöhnen sie frühzeitig zur Arbeitsamkeit
und einem thätigen Leben, und lehren sie mit ih-
rem Stande zufrieden zu seyn, welches eine Quel-
le guter Handlungen ist.« (l. Th., S. 71 f.) Kenn-
zeichnen den tugendhaften Bürger Eigenschaften
wie aufgeklärte Vernunft, Gesittetheit und guter
Geschmack, so sind die Merkmale der Tugend-
haftigkeit in den niederen Ständen ursprüngliche
Gutherzigkeit, unverdorbene Gefühle »von
Recht und Unrecht, Wahren und Falschen, Edeln
und Unedeln« (a.a.O., S. 72), rechtschaffene,
noch kindlich anmutende Frömmigkeit, die von
allen Zweifeln des Verstandes ungetrübt ist, und
der tätige Nutzen für die bürgerliche Gesellschaft.
Auch an die niederen Stände wird der Maßstab
der Nützlichkeit für die bürgerliche Gesellschaft
angelegt. Dies zeigt sich z. B. in einer kritiklosen
Darstellung der Kinderarbeit; über ein armes
Kind heißt es: » Dieß muß schon oft seinen Eltern
das Brod verdienen helfen, so bald es nur die
Hände rühren kann. Geh einmal auf das Land!
Der kleine Bauernjunge oder das Mädchen hütet
schon die Gänse oder Schaafe, liest seinem Vater
die Steine vom Acker auf, oder jätet das Unkraut
aus. Gebet in die Werkstätte, z. B. beyeinem Lei-
152
neweber: Kinder von fünfbis sechs Jahren kräm-
peln schon Wolle, spinnen und stricken.« (7. Th.,
s. 62 f.)
Bezeichnend ist, daß sich Herr Chronickel
dafür ausspricht, daß reiche Familien »oft zu den
Gesellschaften ihrer Kinder, armen Kindern, die
sie kennen, bisweilen einen Zutritt vergönnten,
und sie selbst in gewissen Lehrstunden eines ge-
meinschaftlichen Unterrichts genießen ließen«
(7. Th., S. 65), Mentors Kinder aber keinerlei
Kontakte zu gleichaltrigen Kindem aus niederen
Ständen haben oder mit ihnen gemeinsam Lehr-
stunden erhielten. Soweit Arme und Bettler im
Kinderfreund in Erscheinung treten, sind sie zu-
meist als Adressaten bürgerlicher Mildtätigkeit
dargestellt. Nur selten schildert Weiße ihre küm-
merlichen Existenzbedingungen, wie er auch
kaum auf die tatsächliche soziale Situation der
niederen Schichten eingeht. Armut begreift er we-
niger als soziales, denn als individuelles Problem
(vgl. 4. Th., S. 144). Mentor antwortet an einer
Stelle auf die Frage nach der Herkunft der Armut:
»Gott läßt es zu, er läßt diesen in Armuth und
Krankheit gerathen, jenen aber erhebt er aus dem
Staube oder überschüttet ihn mit Überfluß: sind
manche Menschen an ihrem Elende nicht selbst
Schuld, so muß er seine gerechten, seine weisen
und gütigen Ursachen dazu haben, weil er der ge-
rechteste, der weiseste, der gütigste ist. Ferner
müssen die Güter in der Welt ungleich vertheilet
seyn, weil sonst keiner dem andem dienen wollte,
und der Lahme oft dem Blinden sein Auge, und
dieser jenem seinen Fuß leihen muß. Endlich ist
dieses Leben ja nicht alles, sondern das große lan-
ge Leben geht erst in der Zukunft an, und eher
können wir nicht urtheilen, als bis wir alles, das
Ganze im ganzen Zusammenhang übetsehen ha-
ben.« (4. Th., S.l40)
Ist Weißes Kritik am Adel auch energisch, so
geht es ihm doch keineswegs -wie diese Ausfüh-
rungen zeigen- um eine Infragestellung der stän-
destaatliehen Ordnung. Seine Adelskritik zielt
nicht auf den Adelsstand als solchen, sondern auf
standestypische Laster adeliger Individuen, de-
ren Korrektur eine Änderung des persönlichen
Verhaltens, nicht jedoch eine gesellschaftliche
Reform notwendig macht. Konsequent macht
Weiße in seiner Adelskritik denn auch vor dem
Fürstenthrone halt, selbst der Fürstenhuldigung
bringt er keine Einwände entgegen (vgl. Hurrel-
mann, 1974, S.97ff.). Gleichwohl ist Weißes Be-
gründung der Notwendigkeit des Ständestaats in
sich keineswegs befriedigend. An einer Stelle äu-
ßert sich Magister Philoteknos: »Nachdem die
Menschen sich aus einem natürlichen oder aus ei-
nem solchen Stande, wo Jedermann einander
gleich war, in einen gesitteteren oder cultivirtem
Stand übergiengen, so war freylich der Unter-
schied der Stände nöthig, und diejenigen von vor-
züglichen Geistes- und Gemüthsgaben, oder auch
153 Der Kinderfreund, 1776-82 154

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Weiße, Christian Felix. (Hrsg.): Briefwechsel der Adelung, Johann Christoph (Hrsg.): Leipziger
Familie des Kinderfreundes. Th. 1. - Leipzig: Wochenblatt for Kinder. Bdch. 2. - Leipzig 1773
Crusius 1784 (Nr. 119). Titelblatt mit Vignette (Nr. 509). Titelblatt
nach D. Chodowiecki. - Nach Engelmann 499
handelt es sich bei der vorliegenden Fassung um
eine Kopie des von Chodowiecki stammenden
Originalkupfers.

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XII. !Danblttn.

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6cl .!llarr~, 1798·

Enge/hardt, Kar/ August und Merke/, Dankegott Jmmanuel (Hrsg.): Neuer Kinderfreund. Bdch. 12.-
Leipzig: Barth 1798 (Nr. 627). Titelblatt mit Kupferstich- Vignette und Frontispiz
155 Unterhaltende Schriften
Leibeskräften, maßten sich einer gewissen Ober-
herrschaft über die andem an, oder diese, die ihre
Schwachheit fühlten, räumten sie ihnen auch gut-
willig ein, um von ihnen Schutz, Gesetze, Künste
und Wissenschaften zu erhalten. Diese denn hat-
ten denn freylich wohl einen gerechten Anspruch
auf vorzügliche Titel und Ehrenstellen, auf das
Recht, die geringem Dienste von denjenigen zu
fordern, denensiehöhere leisteten« (19. Th., S. 7).
Da man vorausgesetzt habe, die Eltern würden ih-
re Kinder zu gleichen Fähigkeiten und Verdien-
sten erziehen, die Kinder aber würden dem Vor-
bild der Eltern nachzueifern trachten, habe man
die Ehrenstellen, Würden, Titel usw. zu erblichen
erklärt. Der Magister schließt daran die Frage:
»Wenn nun aber Kinder auch diese Titel und Na-
men ihrer Aeltem und Vorältem führen, haben sie
denn deswegen gleiche Verdienste?- 0 wie viele
werden dann vornehme Taugenichts, und Müs-
siggänger, die nicht den Schatten von ihrer Ael-
tem Tugenden und nichts als den bloßen Namen
haben. Ein, von ihnen ererbter Name und Titel
aber ist nichts, und eben so viel, als wenn ein Blin-
der stolz darauf seyn wollte, daß seyne Vorfahren
trefflich gesehen haben [ ... ).« (S. 8) Weiße be-
zieht sich hiermit in einer historischen Sichtweise
auf den Gesellschaftsvertrag, ohne jedoch eine
aktuell gültige Begründung für die Notwendig-
keit des Ständestaats zu liefern. An ihre Stelle setzt
er vielmehr eine Belehrung über den Standesdün-
kel. Nicht die Berechtigung der Ständeordnung
steht damit zur Debatte, sondern die Lehre, die
das Kind aus den gesitteten Ständen daraus zie-
hen soll: Nur eigene Verdienste zählen, nicht aber
der Stand, in den man hineingeboren wird.
Eine ausführliche Darstellung der Auflagen, der
Ausgaben und des Verkaufs des Kinderfreunds, seines
Lesepublikums in sozialer und beruflicher Hinsicht so-
wie der Resonanz des Kinderfreunds in der zeitgenössi-
schen Literaturkritik findet sich bei Hurrelmann ( 1974),
die an seinem Beispiel die soziale Erziehung in der Ju-
gendliteratur der Aufklärung behandelt. Sie stellt zu-
sammenfassend zur sozialen Erziehung im Kinder-
freundfest: »So bleibt Weiße innerhalb der Bestrebun-
gen seiner Zeit, wenn er seine soziale Tugendlehre für
die junge Generation undiskutiert an die spezifischen
politisch-gesellschaftlichen Voraussetzungen seiner
Gegenwart knüpft. Soziale Erziehung ist bei ihm- wie
schon in den Moralischen Wochenschriften - Erzie-
hung zu einem unpolitischen Gemeinsinn. Die Bindung
der Tugenden des einzelnen an die Idee des Gemein-
wohls als Charakteristikum der Gesellschaftserziehung
des »Kinderfreunds« bedeutet also konkret die Ver-
pflichtung auf gemeinnütziges Wirken im vorgefunde-
nen Staat mit seiner vorgegebenen Gesellschaftsord-
nung. Sie bedeutet eine Erziehung zu grundsätzlich so-
zialkonservativer Einstellung und sozialintegrativen
Tugenden.« (S. 134f.) O.B.
156
1776
August von Rode (1751-1837):
Briefwechsel einiger Kinder.
Dessau 1776
Rodes Briefwechsel richtet sich an Kinder unter-
schiedlichen Alters. Entsprechend dem Alter der
korrespondierenden Personen sind vermutlich
Kinder von mindestens acht und höchstens sech-
zehn Jahren angesprochen (vgl. Vorrede, S. XII).
Seine Absicht bei der Verfertigung der Briefe
sei es gewesen, »Kindern nicht sowohl ein Mu-
ster, als vielmehr ein Beyspiel von einer Schreibart
zu geben, welche in jedem Alter nicht minder an-
genehm als nützlich ist« (Vorrede, S. III). Rode
benennt zwei wichtige Funktionen, die Kinderli-
teratur zu erfüllen habe: die Kinder müßten durch
Lektüre nach und nach »zum Studiren gewöhnt
werden«, zudem diene sie der moralischen Erzie-
hung (»wie in einem Stäftgen, nehmen sie so man-
che gute Lehre mit ein, die man ihnen vielleicht
sonst nicht so faßlich hätte machen können«,
Vorrede, S. IV). Briefe für Kinder könnten dar-
überhinaus noch eine dritte Aufgabe wahrneh-
men, indem sie Kindern, die häufig nicht wüßten,
wie sie einen Brief aufzusetzen hätten, anschauli-
che Beispiele vorstellten, was und wie sie etwas
schreiben könnten: »Auch fällt ihnen gar wohl
ein, daß sie manches, das sie da geschrieben lesen,
selbst schon gedacht haben, nur daß sie es sich
nicht hinzuschreiben getrauet, weil es so natürlich
gewesen wäre. Dann ist auf einmal die Quelle ih-
res Verstandes geöffnet, die Briefe fließen ihnen,
nach den Umständen, so gut als den Erwachse-
nen.« (Vorrede, S. VII)
Rode stellt verschiedene Kriterien auf, die
Kinderbriefe zu erfüllen hätten, wenn sie dieser
Aufgabe nachkommen wollten. Zum einen müß-
ten die Briefe, die man Kindem vorlege, »ganz
und gar in ihrem Geiste geschrieben seyn« (Vorre-
de, S. VIII), d. h. auch die für Kinder typischen
Stilfehler enthalten. Die Moral, die vermittelt
werden solle, müsse in Form von Beispielen und
nicht von Lehrsätzen vorgebracht werden, da sie
sonst langweilig werde und die Kinder zu Heuch-
lern erziehe. Zudem müsse ein Briefwechsel für
Kinder »Betrachtungen und Schilderungen von
Empfindungen« sehr »behutsam« anbringen.
Rodes Briefwechsel enthät 68 Briefe der Geschwi-
ster Sophie und Carl sowie der Freunde Carls. Die Kor-
respondenz umfaßt die Zeit vom März 1754- Carl und
Sophie sind zu diesem Zeitpunkt etwa acht oder neun
Jahre alt -bis zum November 1761. Der Briefwechsel
wird aufgenommen, als Sophie das väterliche Haus ver-
läßt und zu einer entfernter wohnenden Tante gegeben
wird, die sie, da Sophies Mutter verstorben ist, in weibli-
chen Geschäften ausbilden soll. Die Briefe geben Aus-
kunft über die Lebensumstände beider Kinder, ihre Be-
schäftigungen und Vergnügungen, ihre Lektüre und ih-
157 Rode, Briefwechsel, 1776
ren Unterricht, ihren gesellschaftlichen Umgang und
besonders ihre Freundschaften, über Reisen, Spiele,
handwerkliche Tätigkeiten, das Einstudieren einer Kin-
derkomödie usw. An einer Stelle erzählt Sophie ihrem
Bruder eine Beispielgeschichte nach Gesner (S. 12 f. ).
Der Briefwechsel der beiden Geschwister wird einmal
für nahezu vier Jahre unterbrochen, ohne daß hierfür ei-
ne hinreichende Begründung gegeben würde. In dem
entsprechenden Briefe Carls heißt es lediglich, eine Rei-
se, die er mit seinem Vater, seinem Mentor W. und sei-
nen Freunden gemacht habe, habe ihn von der Korre-
spondenz abgehalten (S. 30).
In der zweiten Hälfte des Briefwechselsfinden sich
neb den geschwisterlichen Briefen auch Briefe Carls
und seiner Freunde Albert, Heinrich, Casimir und Ha-
milton; mit Hamilton korrespondiert Carl in dessen
Muttersprache, Französisch. Mit dem Erwachsenwer-
den der Kinder wird der Briefwechsel beendet: Carl be-
zieht- begleitet von seinem Mentor W. - die Universi-
tät, Albert erhält bei seinem Onkel eine landwirtschaftli-
che Ausbildung, Heinrich wird Offizier, und Casimir
geht zu einem Kaufmann in die Lehre.
Rode will den Eindruck hervorrufen, als
handle es sich bei seinem Briefwechsel um eine
Sammlung authentischer, von Kindern geschrie-
bener Briefe. So heißt es etwa in einer Anmerkung
S. 28: »Das Französische ist in dem Manuscripte
sehr fehlerhaft geschrieben; aber den kleinen Le-
sern zum Besten, hat man es lieber nach der
Rechtschreibung drucken lassen.« Dieser Ein-
druck wird dadurch zu verstärken gesucht, daß er
typische Fehler von Kindern in seine Briefe ein-
baut. So verliert Carl in seinem Brief an Sophie
z. B. den Faden(» Doch wo bin ich nun? Ich muß
zurück lesen.«, S. 3), so daß der Argumentations-
strang durcheinandergerät, oder er berichtet so
wirr von Neuigkeiten, daß ihn seine Schwester er-
mahnen muß, er solle sich »ein wenig der Ord-
nung im Erzählen befleißigen«, denn sonst hätten
sie nur ein halbes Vergnügen an ihrer Korrespon-
denz (S. 18). Dem gleichen Ziel, den Eindruck
von Authentizität zu erwecken, dient auch der
Kunstgriff, daß sich die Kinder teilweise in ihren
Antworten auf Briefe beziehen, die in der Samm-
lung gar nicht enthalten sind, so daß die Vorstel-
lung suggeriert wird, es handle sich bei dem Brief-
wechsel um eine Auswahl tatsächlich verfertigter
Briefe.
Die im Briefwechsel auftretenden Kinder
und Erziehungspersonen werden als Vorbilder
hingestellt, deren Verhalten nachzuahmen ist.
Dies bezieht sich nicht nur auf die vorgestellte in-
nige Geschwisterliebe, die tiefe Freundschaft der
Kinder untereinander, ihre dankbare Liebe und
Verehrung ihrem Vater und ihren Erziehungsper-
sonen (Mentor, Tante) gegenüber, sondern auch
auf die im Briefwechsel propagierten Erziehungs-
grundsätze, die stark philanthropisch geprägt
sind. Besonders betont Rode das Prinzip des Spie-
lerischen. So etwa lehrt der Mentor Carl und seine
Freunde auf spielerische Art das Französische, in-
dem er ihnen Kupfertafeln zeigt und die darauf
158
abgebildeten Gegenstände mit einem französi-
schen Namen benennt, ohne daß die Kinder wis-
sen, daß es sich hierbei um Französisch handelt.
Auch Sophie wird von ihrer Tante spielerisch an
ihre zukünftigen Aufgaben als Hausfrau herange-
führt. Später erkennt sie, wie das Spielerische
mehr und mehr zu einer nützlichen Beschäftigung
ausgeweitet und übergeleitet wurde: »Ich erstau-
ne, wie [meine Beschäftigungen] unmerklich ein
ander Ansehn gewonnen, seitdem ich nichts da-
von an dich erwähnt habe! Sie sind nicht mehr so
gespielt, ohne daß sie darum weniger Reiz für
mich haben. Ja im Grund sind sie noch alle diesel-
ben, nur daß ihr Zweck verändert ist. Ich koche,
wie sonst, nur ist es nicht mehr zum Spiel; ich löse
die Muhmen wochenweise damit ab. Ich führe
Rechnung, nicht mehr über Bohnen, sondern
über würkliche Einnahme und Ausgabe. Anstatt
meiner Puppen, kleide ich izt mich. Meine Leetü-
re besteht nicht mehr in kleinen Kindergeschich-
ten. Ich zeichne, habe bestimmte Stunden im Tan-
zen, in Musik. Mein Zeitvertreib in Gesellschaf-
ten ist angenehme Unterhaltung, und nicht Pup-
penspiel mehr« (S. 39 f.).
In der Erziehung der Jungen nehmen körper-
liche Übungen sowie handwerkliche Tätigkeiten
einen breiten Raum ein, viel wird auch experi-
mentiert, wenig dagegen gelesen. In einer Bemer-
kung über Carls Tagesablauf heißt es: »Viel Lei-
besübung, wenig Gelese; Unterhaltungen mit
Herrn W***; physikalische Versuche; allerhand
Spiele, Spatziergänge, Drechseln, Tischern, Zim-
mern, Gärtnern, Jagen und dergleichen, ist unser
Tagewerk. Zuweilen gehen wir auch Feldmessen,
und das ist besonders mein Lieblingszeitvertreib«
(S. 56 f.).
Philanthropische Einflüsse zeigen sich auch
in Rodes Vorstellungen von der unterschiedli-
chen Erziehung von Jungen und Mädchen. In be-
zug auf die Jungen stellt er verschiedene Ausbil-
dungen- zum Landwirt, zum Kaufmann zum Of-
fizier und zum Akademiker- einander als gleich-
wertig gegenüber; er hebt die Notwendigkeit her-
vor, daß Jungen sich aus Gründen ihres späteren
Berufes auch mit toten Sprachen beschäftigen
müßten. Sophie dagegen lernt italienisch, eng-
lisch und französisch, um sich richtig in einer Ge-
sellschaft bewegen zu können. Beherrscht sie
auch verschiedene Sprachen, so ist doch ihre Aus-
bildung nicht gelehrt, sondern immer auf ihre zu-
künftige Bestimmung als Hausfrau, Mutter und
Wirtschafterin ausgerichtet. Die Ausbildung soll
sie nicht über diese Bestimmung hinwegheben,
sondern sie geschickt machen, ihre spätere Funk-
tion auf das Beste auszuüben.
Baur (1790, S.369f.) hebt das Werk lobend her-
vor: »Herrn Rodes Briefwechsel einiger Kinder 1776 ist
ganz im Geiste der Kinder geschrieben, und handelt von
Gegenständen, die Kinder interessiren. Durchgehends
ein leichter Styl, kurze, nicht schnelle Uebergänge von
159 Unterhaltende Schriften
einer Sache zur an dem, wie sie in der Seele eines Kindes
gewöhnlich sind. Die Erziehungs- und Unterweisungs-
methode, die in diesen Briefen, aus den Erzählungen
der Kinder durchschimmert, ist vortreflich.« 0. B.
1776
August von Rode (1751-1837):
Kinderschauspiele.
Leipzig 1776
Rode widmet seine drei Kinderschauspiele dem
Dessauischen Philanthropin, in dessen Rahmen
die beiden ersten mehrmals mit Erfolg aufgeführt
worden sind. In seiner Vorrede drückt er die Hoff-
nung aus, daß die Aufführung der Stücke Kin-
dem leicht und angenehm sei und sie belustige.
Zugleich wendet sich Rode auch an die erwachse-
nen Zuschauer, von denen er sich aufmerksames
Interesse und Bewegung des Gemüts wünscht.
Rode versichert ausdrücklich, daß seine Kinder-
dramen keinerlei Ähnlichkeit mit französischen
oder deutschen Mustern hätten. Er habe sich viel-
mehr bemüht, nur »Kinder der Natur, gute, gera-
de, unverdorbene Geschöpfe«, derenzarte Seelen
»noch nie den beizenden Eindruck« des Lasters
gefühlt hätten, auf die Bühne zu bringen (Vorre-
de, S. III). Sie redeten daher auch »blos die Spra-
che ihres Herzens; niemals jene langweilige wel-
che sie aus den eben so abgeschmackten, als un-
nützen moralischen Predigten ihrer Aufseher im
Gedächtnisse behalten haben« (Vorrede, S. VI).
Die Vorstellungen der Kinder seien »häusliche
Auftritte, in einer ganz einfachen Einkleidung«
(Vorrede, S. VI).
Wie sich aus der Abschilderung ihrer häusli-
chen Gegebenheiten entnehmen läßt, entstam-
men die in den drei Kinderstücken auftretenden
Kinder (in »Das Geburtstagsgeschenk« sind sie
nicht älter als 8 Jahre) dem wohlhabenden Bür-
gertum. Sie alle verfügen über Bedienstete, und in
»Die Abreise« soll der älteste Sohn Carl das Phi-
lanthropin in Dessau besuchen.
»Das Geburtstagsgeschenk«: Die Geschwister
Dorchen, Wilhelm und Heinrich sind mit dem Bau ei-
nes Kartenhauses beschäftigt, während ihre Schwester
Louisehen emsig an einem Geldbeutel strickt. Bei dem
Versuch, Louisehen zum Mitspielen zu bewegen, stellt
sich heraus, daß der Geldbeutel ein Geburtstageschenk
für den Vater werden soll. Nun zeigen auch die anderen
Kindem ihre Überraschungen vor: Dorchen hat ein
paar Manschetten für ihn gefertigt, Heinrich den Riß ei-
nes Hauses gezeichnet und Wilhelm einen Brief in
Schönschrift verfaßt Die Vorfreude der Kinder auf den
Geburtstag ihres Vaters am folgenden Tag wird aber
durch die Nachricht getrübt, daß dieser die Absicht ha-
be, zu verreisen. Der Mutter gelingt es jedoch, ihn zu ei-
nem Aufschub der Reise zu überreden, so daß den Kin-
dem eine große Enttäuschung erspart bleibt. Am näch-
sten Morgen wird der Vater von seinen Kindem be-
160
glückwünscht und beschenkt und ist tief bewegt über
seine guten Kinder. Er belohnt sie, indem er ihnen einen
angenehmen Tag verspricht.
»Die Abreise«: Carl, der älteste von drei Brüdern,
soll von einem Nachbarn nach Dessau gebracht wer-
den, wo er das Philanthropin besuchen wird. Kurz vor
Antritt der Reise trifftjedoch die Nachricht ein, daß die
Reise verschoben werden müsse, weil der kleine Sohn
des Nachbarn einen schweren Unfall gehabt habe und
wahrscheinlich tot sei. Während die Brüder sehr betrof-
fen sind und den Unfall bedauern, ist Carl zunächst nur
enttäuscht, die Fahrt nicht sofort antreten zu können. Er
wird von der Mutter für dieses Verhalten beschämt. Die
Enttäuschung verwandelt sich kurz darauf wieder in
Freude. Es stellt sich heraus, daß der Unfall doch nicht
so schwerwiegend war und die Reise nun wie geplant
durchgeführt werden kann. Es kommt zu einem rühren-
den Abschied, bei welchem die Mutter ihrem Sohn Er-
mahnungen zum Fleiß undzur Tugend mit auf den Weg
gibt. Carls Brüder bleiben traurig zurück und müssen
getröstet werden. Die Mutter erklärt ihnen, warum
Carls Abschied notwendig war, und daß sie selbst eines
Tages das Haus verlassen müßten, um etwas zu lernen:
»[ ... ] Ihr werdet einmal Männer werden, und da müßt
Ihr was gelemet haben, wenn Ihr in der Welt nützlich
und glücklich werden wollt.« (S. 57).
»Der Ausgang, oder die Genesung«: Die Ge-
schwister August, Heinrich, Christian und Malehen
spielen fröhlich und lärmend in einem Zimmer. Ihre
Schwester Louisehen kommt dazu und berichtet, daß
der Vater sich von seiner Krankheit erholt habe und am
nächsten Morgen zum erstenmal wieder auszugehen ge-
denke. Die Kinder freuen sich über seine Genesung und
beschließen voller Eifer, ihm an diesem Tag eine Über-
raschung zu bereiten. Ihre Vorfreude wird aber durch
ein plötzliches auftretendes Schlechtwetter getrübt, das
den Vatervon seinem Entschluß abzubringen droht. Al-
le sind sie sehr enttäuscht. Kurz daraufwendet sich alles
wieder zum Guten. Sie erfahren, daß der Vater seinen
Ausgang auf Anraten des Arztes nun doch unternehmen
werde. Außer sich vor Freudetreffen sie nun ihre Vorbe-
reitungen und begrüßen ihren Vater am nächsten Mor-
gen mit einem Reigentanz und rührenden Versen. Alle
sind sie tiefbewegt und drücken gegenseitig Freude und
Rührung aus.
Entsprechend seinen in der Vorrede ange-
kündigten Intentionen hat sich Rode bemüht, die
Kinder in einfachen häuslichen Auftritten zu zei-
gen und in einen unprätenziösen, natürlichen
Tonfall reden zu lassen. Die kleinen Szenen beste-
hen vornehmlich aus einer Aneinanderreihung
alltäglicher kindlicher Unterhaltungen und Nek-
kereien ohne eigentliche dramatische Struktur.
Rode verzichtet auf eine einseitige Typisierung
seiner Kinderfiguren. Er stellt gutartige Kinder
mit altersbedingten kleinen Schwächen dar, die-
ohne die sonst in den Kinderschauspielen des
18. Jahrhunderts übliche Übergewichtung der
Moral- nachahmungswürdige Beispiele von Ge-
schwisterliebe und rührender Elternliebe geben.
Insgesamt vermitteln die Szenen das Bild eines
glücklichen und harmonischen Familienlebens.
Neben der Veranschaulichung von Geschwister-
und Elternliebe hebt Rode thematisch die Bedeu-
161 Schummel, Fritzens Reise, 1776
tung der Erziehung hervor. In »Der Ausgang,
oder die Genesung« bedankt sich der gerührte
Vater bei seinen tugendhaften Kindem mit dem
Versprechen: »[ ... ] Ich kann nun noch bey Euch
bleiben, meine Kinder, weil mir meine Gesund-
heit wieder verliehen ist. Der beste Gebrauch, den
ich davon machen kann und will, ist, daß ich sie zu
Eurem Besten, zu Eurer Erziehung anwende.
Euch, junge Pflanzen, will ich mit Sorgfalt ziehen
und pflegen - und daß ich mich einst in Euren
Schatten lagern, und mich an dem Wohlgeruch
Eurer Blüten ergötzen möge!« (S. 96)
In »Die Abreise« verabschiedet Carls Mut-
ter ihren Sohn ins Philanthropin mit den folgen-
den Erklärungen: »[ ... ] Ich lasse Dich ungern
von mir, ich liebe Dich herzlich, hätte Dich gern
noch immer um mich;- aber ich muß für dein Be-
stes sorgen; ich muß Dich was lernen lassen, da-
mit Du einmal in der Welt fortkommest; und hier
ist dazu keine Gelegenheit« (S. 45).
Die zeitgenössische Resonanz auf Rodes Kinder-
schauspiele war außerordentlich wohlwollend und an-
erkennend. Die ersten beiden Schauspiele des vorlie-
genden Bandes wurden wiederholt im Dessauer Philan-
thropin von Kindern und Erwachsenen aufgeführt, so
z. B. auch anläßlich der im Mai 1776 abgehaltenen öf-
fentlichen Prüfung, von der Eberhard von Rochow in
seiner Authentischen Nachricht von der zu Dessau auf
dem Philanthropinum den 13. bis 15. Mai 1776 ange-
stellten öffentlichen Prüfung berichtet. Aus Fritzens Rei-
se nach Dessau ist uns ebenfalls eine Schilderung dieser
Aufführungen überliefert (vgl. Leipzig 1776, S. 94ff.).
Rodes Kinderschauspiele finden ferner lobende
Erwähnung in Götz' Kinderbibliothek fiir Aeltem und
Erzieher, die sie als für »ebenso unterhaltend und lehr-
reich« bezeichnet (Frankfurt a.M. 1780-82, I. Stck.,
S. 14). Im Philanthropischen Archiv, das »Das Geburts-
tagsgeschenk« und »Die Abreise« im 2. Stück abge-
druckt hat, wird das erstere als »vollkommen philan-
thropisch« gepriesen und der Wunsch geäußert,» ... 0,
hätten wir doch solcher Schriftsteller für die Kindheit
ein Dutzend, und zwar besonders für die philanthropi-
nische Kindheit, für welche ganz anders, als für die ge-
wöhnliche, geschrieben werden muß!« (Dessau 1776,
l.Stck., S.94). Baur (1790, S.370) zählt sie >>Unter die
besten dieser Art die bisher erschienen sind.« In der
neueren Geschichtsschreibung wird Rode von Göhring
(1904) und Sophie Köberle (1972) nur kurz erwähnt.
Göhring bringt einen Dialogausschnitt aus Rodes »Ge-
burtstagsgeschenk«, das er ein »nichtssagende[s] Kin-
dergespräch« (S. 82) nennt. C.
1776
Johann Gottlieb Schummel (1748-1813):
Fritzens Reise nach Dessau.
Leipzig 1776
Die Reisebeschreibung in Briefform ist adressiert
an »Kinder« und »Kinderfreunde«, d. h. » Män-
162
ner, die sich zu Kindem herabstimmen können«
(S. 9). Es gibt also zwei Adressaten: Kinder, die
gleichaltrig mit den Schülern des Dessauer Phi-
lanthropins sind (10-15 Jahre), sollen durch
Schilderung des Anstaltslebens begeistert, Leh-
rer, Erzieher und Eltern von dem Vorzug der neu-
en Erziehungsmethode überzeugt werden. Dieser
zweifachen Adressatenausrichtung wird im Buch
genauestens Rechnung getragen: Die gewählte
Briefform erlaubt es, daß der Erzählersich an ver-
schiedene Adressaten richten kann. Hierbei ent-
sprechen dem kindlichen Adressaten die Briefe
an die Geschwister, die Briefe an Mutter und On-
kel dem Adressatenkreis der Lehrer, Erzieher und
Eltern. Zugleich aber sind alle Briefe so gehalten,
daß beide Leserkreise Zugang finden können; so
nehmen insbesondere die Briefe an Mutter und
Onkel Rücksicht auf den kindlichen Leser. Im
Text selbst findet sich denn auch die Aufforde-
rung, daß die verschiedenen Briefempfänger sich
wechselseitig die an sie gerichteten Briefe vorle-
sen sollen (vgl. S. 53).
Schummel will nicht, wie es in der »Vorerin-
nerung« heißt, eine »vollständige Beschreibung«
(S. 9) des Basedowschen Philantropins geben, die
wisschenschaftlichen Ansprüchen genügte. Es
geht ihm vielmehr um einen Erlebnisbericht, des-
sen Basis eine eigene Reise nach Dessau und die
persönliche Teilnahme an dem »öffentlichen Ex-
amen« des Philanthropins abgeben. Die Mittei-
lung subjektiver Eindrücke und Erlebnisse soll
dennoch nicht bloß unterhaltend, sondern auch
belehrend sein: Die Lektüre soll »eine angeneh-
me und nicht ganz unnütze Stunde« darstellen
(S. 9). Das Buch ergreift begeistert Partei für Base-
dow und sein Philanthropin und versteht sich als
publizistische Unterstützung des Dessauer Unter-
nehmens. Es will, so kann geschlossen werden,
um finanzielle Unterstützung werben, neue Zög-
linge anziehen, schließlich in allgemeiner Weise
zur Verbreitung der Basedowschen Ideen beitra-
gen. Die intendierte Werbewirkung wird hierbei
getragen von der Überzeugungskraft persönli-
chen Erlebensund subjektiver Begeisterung. Ver-
stärkt wird diese Wirkung zudem noch dadurch,
daß als Ich-Erzähler ein Kind bzw. Jugendlicher
auftritt.
Den Inhalt des Buches bildet die ca. einwöchige
Reise, die Fritz, der Ich-Erzähler, mit seinem Vatervon
Magdeburg nach Dessau unternimmt, um an dem »öf-
fentlichen Examen« des Basedowschen Philanthropins
teilzunehmen. Die ersten zwei Briefe schildern die An-
reise nach Dessau, deren letzte Zwischenstation die
Stadt Zerbst ist, wo ein Naturalienkabinett besichtigt
wird. Nach Ankunft in Dessau wird sogleich das Philan-
thropin aufgesucht, wo ein erstes Gespräch mit Base-
dow und den Lehrern der Anstalt geführt wird und eine
erste Begegnung mit den Schülern stattfindet; am
Abend wird ein Konzert aufgesucht (Brief III- V). In
den nun folgenden drei Tagen (13.-15. Mai 1776) fin-
det das »öffentliche Examen« statt, das in den Briefen
163 Unterhaltende Schriften
VI bis XII geschildert wird. Es beginnt mit einer Feier
und einem Gottesdienst in Anwesenheit des Fürsten;
anschließend führen die Schüler Spiele vor. An den
kommenden beiden Tagen wird den Gästen der Unter-
richt vorgeführt; abends finden Theateraufführungen
statt, wobei am letzten Abend von den Schülern selbst
ein deutsches und ein französisches Lustspiel aufge-
führt wird. Die Abreise am 16. Mai 1776 führt über
Werlitz, wo das Lustschloß des Fürsten besichtigt wird
und eine nochmalige Begegnung mit dem Fürsten statt-
findet.
Eine über die Schilderung der Reise und der Ereig-
nisse des »Examens« hinausgehende Handlungsstruk-
tur besitzt das Buch nicht. Der Ich-Erzähler bleibt weit-
gehend in der Rolle des Beobachters der selbst nicht in
das Geschehen involviert ist. Nur vereinzelt kommt es
zu Gesprächen mit Teilnehmern des »Examens« bzw.
Schülern der Anstalt; auch Unterhaltungen zwischen
Vater und Sohn sind selten. Um so intensiver ist dafür
die Kommunikation mit den Briefempfängern, denen
das Beobachtete mitgeteilt wird.
Schummel wählt als Darstellungsform die des
Reisebriefes, übernimmt damit eine der bedeutendsten
literarischen Gattungen der >>Empfindsamkeit«. Wie
allgemein im Briefroman die bürgerlichen Subjektivität,
das »Herz« und die Innerlichkeit sich aussprechen, so
teilt hier gleichermaßen der Ich-Erzähler nicht nur das
Geschehene und Erlebte in der Form bloßer Nachricht
mit; er schildert zugleich seine Betroffenheit und Begei-
sterung, gibt eigene Gemütszustände wieder und stellt
eine stete Verbindung her zwischen dem neu Erlebten
und seiner bisherigen Erfahrungswelt, die auch die der
Adressaten ist.
Dem entspricht es, daß die Sprache ganz und gar
von Stilelementen der Empfindsamkeit beherrscht
wird: Häufige Ausrufe, Anreden, reichhaltige Verwen-
dung sentimentalischen Vokabulars. Im Rahmen dieser
empfindsamen Sprache werden auch Elemente der
Kindersprache aufgenommen(»[ ... ] wenn Du erst die
kleinen Krausköpfe sollst lateinisch reden hören, Du
freutest Dich todt!«), ohne jedoch Oberhand zu gewin-
nen. Die Erzählsituation wird von Schummel deutlich
herausgestellt: Häufig werden die Briefe unterbrochen
durch direktes Anreden des Adressaten, oft werden die
Reaktionen des Empfängers vorweggenommen («Sey
lustig, springe, tanze: Ich will Dir was von den kleinen
Philanthropisten erzehlen!«, S. 31). So entsteht ein per-
manenter »Dialog« zwischen Briefeschreiber und
-Empfänger, wodurch schließlich mittelbar auch der
reale Leser mit in das Erzählgeschehen einbezogen
wird.
Schummel kombiniert die Form des Briefromans
zudem mit der des Reisetagebuchs. Die Herreinahme
des Reise-Fiktion erlaubt es, den Kontrast zwischen
dem Bisherigen, Bestehenden und dem Neuen, Unbe-
kannten stärker hervortreten zu lassen. Der Reisevor-
gang setzt zugleich den Rezeptionsvorgang des Lesers
ins Bild um, der ja etwas Neuesund Unbekanntes ken-
nen lernen und sich hierfür begeistern soll.
Der Verschiedenheit der Briefempfänger ent-
spricht zugleich auch eine thematische Gliederung.
Empfänger sind zum einen die Geschwister Fritzens,
Carl und Lottchen, zum anderen seine Mutter und sein
Onkel. Den Adressaten sindjeweils folgende Themen-
bereiche zugeteilt: Die Briefe an Carl (insges. 3) enthal-
ten Schilderungen des Anstaltslebens, des Unterrichts,
164
der Schüler und ihrer Spiele. Die an den Onkel gerichte-
ten Briefe (insges. 4) geben hauptsächlich eine Darstel-
lung des Philanthropins, der Lehrmethoden und Unter-
richtsform, schließlich des »öffentlichen Examens«.
Die Briefe an die Mutter (insges. 4) schildern die Reise
selbst wie die Begegnungen mit dem Fürstenpaar. An
seine Schwester Lottchen (3 Briefe) berichtet Fritz von
Konzert- und Theaterbesuchen. Der Absicht, durch die
Einführung verschiedener Briefempfänger dem unter-
schiedlichen Adressatenkreis Rechnung zu tragen, wird
also auch vom Inhalt her entsprochen.
Den zentralen Inhalt des Buches bildet die
ausführliche Schilderung des »Öffentlichen Ex-
amens« des Philanthropins. Hierbei werden zu-
nächst die in der Anstalt tätigen Lehrer und Erzie-
her vorgestellt (Brief 111): Neben Basedow wer-
den Wolke, Simon, Schweighäuser und Benzier
charakterisiert, wobei sie positiv von den üblichen
»accuraten« Dorfschulmeistern abgehoben wer-
den (S. 28 f.). Basedows z. T. merkwürdige Er-
scheinung wird an besonderer Stelle humorvoll
herausgestellt (S. 52). Im VII. Briefwerden in aus-
führlicher Weise die zum »Examen« erschiene-
nen Gäste aufgezählt und beschrieben. Erwäh-
nung finden hier u. a. Probst Teller, Campe, von
Rochow, Jacobi und Bode, wobei das Fehlen von
Lavater, Iselin, Wieland, Goethe und Gleim aus-
drücklich moniert wird. Die anwesenden Persön-
lichkeiten werden z. T. aus einer kindlichen Per-
spektive beschrieben und charakterisiert, wobei
die äußere Erscheinung im Vordergrund steht. So
heißt es über Teller: »Er sieht so ehrlich aus, und
so rechtschaffen, und dabey so gelehrt, er muß
wohl sehrviel studieren!« (S. 45). Der Erzähler ist
teilweise jedoch schon vorinformiert, wie das fol-
gende Beispiel zeigt: »Den Domherr von Ro-
chow kannt ich gleich an seinem Kreuze: aber in
seinem Gesichte sieht er ganz anders aus, als ich
ihn mir vorgestellt hatte. Er ist nochjung [( ... )]er
sprach so schön, und es floß ihm alles so vom
Munde, ganz scharmant!« (S. 46 f.). Der weitläu-
fige Überblick über die prominenten Gäste des
»Examens« hat, so darf geschlossen werden, den
Zweck, das Basedowsche Unternehmen selbst
aufzuwerten; auch ist er sicher von nicht gerin-
gem zeitgeschichtlichen Wert. Die Vorstellung
der Personen sucht hierbei Rücksicht auf die
kindliche Wahrnehmung zu nehmen.
Einen weiteren Schwerpunkt bildet die
Schilderung des Unterrichts, der Schüler und ih-
rer Spiele. Die Schüler werden als »freundlich«
und »dreust« beschrieben; frühzeitige Begeiste-
rung erweckt die Verwendung des Lateinischen
als Spiel- und Umgangssprache (S. 31 f.). Der
VIII. Brief schildert weitläufig die Spiele der
Schüler (Kommandierspiel, Versteckspiel, Nach-
ahmungsspiel). Der X. und der XII. Brief be-
schreiben den Unterrricht in den Fächern Reli-
gion, Französisch, Historie, Mathematik, Geome-
trie und Latein, wobei die von Basedow entwik-
165 Schumme1, Kinderspiele, 1776-78
kelten neuen Unterrichtsmethoden besonders
herausgearbeitet werden (Spielcharakter, Verbin-
dung von Sprachlehre und Sachkunde, Anschau-
lichkeit, Spontanität der Schüler). In diesem Zu-
sammenhang wird auch die während des Ex-
amens geäußerte Kritik vermerkt: »[ ... ] ein paar,
die hört ich hinter dem Rücken ganz verzweifelt
räsonnieren. Sie sagten, das waren alles nur Kin-
dereyen, man sollte nur einmel den Cicero, Li-
vius, Horaz, Virgil er dergleichen aufs Tapet brin-
gen, denn würde man erst sehen, ob die Philan-
thropisten lateinisch könnten« (S. 90). Die Kritik
wird von Schummel zurückgewiesen; er läßt den-
noch die bei Basedow selbst noch vorhandene
Unzufriedenheit über den augenblicklichen
Stand des Philanthropins durchblicken(»[ ... ]izt,
sagt er, wär es noch so gut, wie nichts!«, S. 82) und
macht deutlich, wie dringend finanzielle Hilfe
vonnöten ist.
Das Buch enthält desweiteren Schilderun-
gen von Konzert- und Theateraufführungen, Be-
schreibungen des Hoflebens und der Stadt Des-
sau. Auffallend ist die starke Verehrung des Für-
sten und seiner Familie, die schon in der Dedika-
tion zum Ausdruck kommt. Die Begegnung mit
dem Fürsten ist auch im Rahmen der Erzählung
dem Besuch des Philanthropins an Bedeutung
fast gleichgestellt. Der Fürst wird zum einen als
der »aufgeklärte Fürst« verehrt, der das Philan-
thropin ermöglicht hat, zum anderen als gottge-
wollter Herrscher bedingungslos anerkannt:
»Dank sey dir, Gott, für unser Loos !!Wir ruhn in
eines Fürsten Schoos !« (S. 63). Die Verehrung des
Fürsten wird mit dem Gehorsam und der Dank-
barkeit gegenüber den Eltern in Verbindung ge-
bracht (Brief IX).
Schummel verzichtet im Rahmen dieser Er-
zählung weitgehend darauf, eigene Vorstellung
über Erziehung und Unterricht zu äußern. Erbe-
schränkt sich auf die Schilderung des Basedow-
schen Unternehmens, von dem er sich an keiner
Stelle distanziert, das er vielmehr rückhaltlos un-
terstützt. Zudem hält sich Schummel sehr weitge-
hend an den faktischen Verlauf sowohl des »Ex-
amens« wie seiner eigenen Reise. Als besonderes
fiktionales Element werden lediglich der jugend-
liche Ich-Erzähler bzw. Briefeschreiber und die
Briefempfänger eingeführt, was sich aus der be-
sonderen Intention des Autors erklärt, eine auch
für Kinder gedachte und zugängliche Beschrei-
bung des »Examens« und seiner Reise und Teil-
nahme daran zu liefern.
Das Werk ist in Wielands Teutschem Merkur(Jg.
1777, I. Viertelj.) rezensiert worden. Der Rezensent kri-
tisiert die Einkleidung des Berichtes über das Dessauer
Examen in ein Jugendbuch; es erscheint ihm wenig
wahrscheinlich, daß ein zwölfjähriger Junge Verfasser
solcher Briefe sein können. Dieser Kritik schließt sich
Georg Weigand ( 1925) in seiner Einschätzung des Wer-
kes an: »Schummel hatte seine Schrift zu niedrig einge-
166
schätzt, wenn er glaubte, sie nur für die Jugend geschrie-
ben zu haben.« (S. 95). Das Werk ist dementsprechend
nicht nur als Jugendbuch, sondern auch als Quellentext
zur Geschichte der deutschen Philanthropine angese-
hen worden. Es ist denn auch 1891 in der von A. Richter
besorgten Reihe Neudrucke pädagogischer Schriften bei
Fr. Brandstätter, Leipzig, neu herausgegeben worden.
E.
1776-78
Johann Gottlieb Schummel (1748-1813):
Kinderspiele und Gespräche. 3 Teile.
Leipzig 1776-1778
Die einzelnen Stücke richten sich an Kinder ver-
schiedenen Alters. Ein Stück ist für die »jüngsten
Geschwister« (1, S. IX), Kinder ab 3 Jahren, ge-
dacht, ein anderes Stück für »erwachsene Kin-
der« (1, S. VIII), für Jugendliche also, die kurz da-
vor stehen, aus dem Hause zu gehen (Stücke V
und 111 von Teil 1). Die restlichen Spiele sind für
Kindervon ca. 8 bis ca. 15 Jahren.
Zu den Adressaten gehören wohl im wesent-
lichen Kinder gehobener bürgerlicher und adeli-
ger Schichten. Dies läßt sich zum einen aus den
auftretenden Figuren erschließen, die alle dem
wohlhabenden »gesitteten Stand« angehören
und Dienstboten kennen. Zum anderen spiegeln
die Illustrationen ein sozial gehobenes Milieu
wieder. Angaben des Autors in dieser Richtung
finden sich allerdings nicht.
Schummel will mit diesem Buch den Kin-
dern »allerhand Spiele« darreichen, mit denen sie
sich die Zeit vertreiben können (1, S.V). Schum-
mel erkennt den unterhaltenden, bloß zeitvertrei-
benden Charakter kindlicher Spiele an. Dennoch
will er Spiel und Belehrung miteinander verbin-
den. Dies betrifft sachliche Belehrung (geogra-
phisches Spiel, Teil I) als auch moralische (Ring-
spiel, Teil 1). Diese Verknüpfung von Spiel und
Belehrung nimmt sich z. T. so aus, daß Schummel
für bereits bekannte Gesellschaftsspiele neue Ver-
sionen vorschlägt (Cupidospiel, Teil 1). Anson-
sten zeigt er in seiner Ausführung, wie sich auch
bei Beibehaltung der alten Spielregeln das beleh-
rende Moment stärker hervorheben läßt. Die dar-
gebotenen Kinderschauspiele sind z. T. zur Auf-
führung gedacht, teils zum Vorlesen bzw. zur Lek-
türe, teils sind es nur ausgeführte Beispiele dafür,
wie ein bestimmtes Spiel gespielt wird. Sie sollen
dementsprechend auch nicht aufgeführt, sondern
nachgespielt werden. Die Vorreden geben zu je-
dem Spiel Anweisungen.
»Die Probe der kindlichen Liebe« (I, S.
1-28): Kinderschauspiel in 14 Auftritten. 4 Rol-
len. In der Vorrede wird dieses Stück als »kleine
Comödie« bezeichnet, mit deren rechter Auffüh-
167 Unterhaltende Schriften 168

rung den Eltern und Lehrern eine kleine Freude nen »ernsthaften«, »gesetzten« und »liebenswürdi-
gemacht werden kann (1, S. V). gen« Menschen machen (I, S. 80).
Ein Vater zweier Söhne bevorzugt den älteren ))Das Cupidospiel« (1, S. 81-112): Auchhier
Sohn Carl, während er den jüngeren Wilhelm ablehnt sind die Szenen, in dem 6 Kinder und ein Lehrer
und verstoßen will. Carl ist in Wirklichkeit jedoch ein auftreten, nur als anleitendes Beispiel gedacht.
Schmeichler und ein »falscher, hinterlistiger Bube« Das Spiel ist lt. Vorrede bereits bekannt. Schum-
(I, S.l 0), während Wilhelm ein ehrlicher und »grundgu- mel schlägtjedoch eine neue Version vor(l, S. VI).
ter« Junge ist. Der Onkel will den Vater hiervon durch
eine Probe überzeugen: Er gibt vor, eine briefliche Spielregel: Einer der Teilnehmer sagt: »Cupido
Nachricht davon erhalten zu haben, daß das Vermögen kommt in A! Wie kommt er?« (I, S. 83). Hierauf antwor-
des Vaters verloren gegangen sei. Carl wendet sich dar- ten die anderen Teilnehmer, wobei nur Worte mit dem
aufhin von seinem Vater ab und entflieht, nachdem er Anfangsbuchstaben A verwandt werden dürfen. Im An-
zuvor noch seinen Bruder um sein Erspartes beraubt schluß hieran kommt der nächste Buchstabe des Alpha-
hat. Wilhelm hält dagegen zu seinem Vater auch im Un- bets. In den ausgeführten Szenen spielen die Kinder zu-
glück. Der Vater ist durch diese Probe überzeugt. Carl nächst diese Version, bis der Lehrer dazwischentritt und
wird, wieder eingefangen, von allen verachtet. Der On- das bisherige Spiel als »zu schlecht« und »albern« kriti-
kel vermerkt zum Schluß: »Wer seine Eltern nicht lieb siert (S. 87). Sein Vorschlag ist: »Wir wollen einmal so
hat, dem muß kein Mensch gut seyn.« (1, S.28) sagen: Der Knabe, oder das Mädchen, oder überhaupt
das Kind kommt in A; wie kommt es? Und nun nenne
))Das Ringspiel« (I,S. 29-62): Laut Vorrede mir jeder eine Tugend, die das Kind an sich haben soll,
ist dieses Spiel bei Kindem bereits bekannt. Es oder einen Fehler, den es vermeiden soll. Wird das nicht
soll in Mecht große[r] Gesellschaft« gespielt wer-
den (I, S. V). In den ausgeführten Szenen treten ei-
ne Mutter und acht Kinder (5 Jungen, 3 Mäd-
chen) auf, die das Ringspiel spielen. Die Szenen
sollen, so die Vorrede (1, S. VI), nicht unmittelbar
zur Aufführung kommen, sondern nur als anlei-
tendes Beispiel dienen.
Spielregeln: Ein Ring geht dreimal herum, wobei
nach und nach jeder Teilnehmer einen Spruch sagen
muß. In dem Ring steht, so lautet der Spruch, geschrie-
ben. »[ ... ] Mein Nam und meines Liebsten Nam, Mein
Freud, Mein Leid, Mein Humor, Meine Culör, Mein
Reim und Mein Sprichwort« (1, S. 35 f.). Nun muß jeder
Teilnehmer sagen, was denn nun sein Name, seiner
Liebsten Name, seine Freude etc. jeweils sind. Die Aus-
führung des Spiels bei Schummel läßt deutlich werden,
daß dieses Spiel gleichzeitig Gelegenheit zu moralischer
Belehrung bietet. Gewährleistet wird dies durch die
Teilnahme eines Erwachsenen (hier der Mutter), der je-
weils die Antworten kommentiert. Im Vorwort fordert
Schummel die Kinder auf, bei diesem Spiel »hübsch of-
fenherzig« zu sein (1, S. VI).
)) Der Flatterhafte« : Kinderschauspiel in ei-
nem Aufzug mit 3 Rollen (I, S. 63-80). In der Vor-
rede wird dieses Spiel den ))erwachsenen Kin-
dem« zur Lektüre und zur Aufführung empfoh-
len, doch sollen auch die >)Kleineren« es lesen,
))denn ihr seyd fast alle kleine Flatterhänse, und
ihr könnt es da so recht vor Augen sehen, was am
Ende aus dem Flattern und Faseln heraus
kommt« (1, S. VI).
Franz ist zwar »an sich recht gut« (1, S. 79), in sei-
nem Verhaltenjedoch flatter- und faselhaft, leichtsinnig
und unbedacht. Sein Bruder Philipp und sein Freund
Ernst wollen ihm klar machen, an welch »gefährlichem
Fehler« (I, S. 78) er leidet. Philipp überredet Franz, zu-
sammen mit ihm Geld aus des Vaters Kasse zu entwen-
den. Als Franz tatsächlich einwilligt, gesteht Philipp, al-
les sei nur eine Probe gewesen, um ihm zu zeigen, wie
leicht er selbst zu Verbrechen zu verführen sei. Franz ist Schummel, Johann Gottlieb: Kinderspiele und
betroffen, will sich ändern und vertraut sich der Füh- Gespräche. Theil 1. - Leipzig 1776 (Nr. 828).
rung von Philipp und Ernst an. Diese wollen aus ihm ei- Kupferstich - Frontispiz von Chodowiecki
169 Schummel, Kinderspiele, 1776-78 170

viel nützlicher und lehrreicher seyn, als vorhin?« (1, S.

88). In dieser Weise wird das Spiel fortgesetzt, wobei der
Lehrer häufig Betrachtungen über einzelne, gerade ge-
nannte Tugenden oder Laster einfügt. Am Ende des
~inberfptele
Spiels bemerkt er: »Ihr habt euch euren Katechismus unb
selbst gemacht. Thut nun auch, was ihr gesagt habt.« (S.
112) Während des Spiels heißt es an einer Stelle: »Ein
Kind soll gern solche Spiele spielen, wobey es was nach-
zusinnen giebt.« (S. I 04) In der Vorrede schlägt Schum-
mel weitere Begriffe vor, mit denen das Spiel gespielt
werden kann. In dieser sinnreicheren Version scheint
für ihn das Spiel eine »recht gute Übung« für Verstand
und Witz zu sein (I, S. VII).
»Die Lehrer« : KinderschauspieL 6 Rollen
(II,S. l-64).
Der Präsident sucht für seinen Sohn Gustav einen
Informator (Hauslehrer). Zusammen mit seinem Sekre-
tär prüft er die Kandidaten, die sich beworben haben.
Der erste Lehrer vertritt die traditionellen Schulmetho-
den des AuswendigJemens; für ihn stehen die alten
Sprachen Latein und Griechisch vorn an. Er verlangt zu-
dem, eine Rute gebrauchen zu dürfen. Er hat bereits I 0
Jahre in »öffentlichen Anstalten« doziert. Seine unter-
tänigen, Redensarten werden als »sclavische Erniedri-
gungen« bezeichnet. Gustav lehnt diesen Bewerber
spontan ab; der Vater ist gleichfalls befremdet. Der
zweite Lehrer hat bisher nur Hofmeisterstellen bei Gra-
fen gehabt; seine Erziehungsmethoden sind dement-
sprechend ganz durch die adlige und höfische Welt be-
stimmt. Zu seinen Unterrichtsgegenständen zählen: die
»feine Lebensart«, Fechten, Reiten, Tanzen, »Voltigie-
ren« ( = »galante studia«). Es wird französisch gespro- ~ ei " &i g,
chen. Mathematik, Physik, Naturhistorie, Geschichte it9 etegfrhb ~t&re~c (ru~uf.
und Geographie, auf die es dem Präsidenten besonders
ankommt, lehnt er als »trockene studia« ab, um statt- 1776.
dessen die Poesie zu empfehlen. Gustav ist zwar faszi-
niert, der Vater aber weist den Bewerber barsch ab. Die-
ser ist empört und beschimpft den Präsidenten: »So ein
gemeiner Edelmann weiß nicht, was zur großen Welt ge- Schummel, Johann Gottlieb: Kinderspiele und
hört.« (S. 26) Der Sekretär setzt ihn daraufhin vor die Gespräche. Theil 1. - Leipzig 1776 (Nr. 828). Ti-
Tür, wobei er ihn einen »gräflichen Sclaven« schilt. telblatt mit Kupferstich- Vignette von Chodowiecki
Der dritte Bewerber ist Sohn eines armen Tagelöh-
ners und hat es durch Tüchtigkeit und Fleiß bis zum Stu-
dium gebracht. Er tritt bescheiden auf und beginnt so- sind. Das Spiel verläuft wie folgt : » .. . und einje-
gleich ein Unterrichtsgespräch mit Gustav über natur- der erzählt davon, was er weiß; von ihrer Gestalt,
kundliche Gegenstände. Gustav findet ihn zunächst
nicht so »hübsch« wie den vorherigen Bewerber, er ge-
von ihrem Vaterlande, von ihrer Lebensart, von
winnt aber schließlich Vertrauen zu ihm. Der Präsident ihrem Nutzen oder Schaden, oder sonst, was ihm
bewundert seine »Faßlichkeit« (S. 36). Der junge Leh- einfällt.« (II, S. 113).
rer gibt sodann eine weitere Probe seines Könnens: Er Die im Schauspiel dargestellte Unterrichtsstunde
vermag Gustav, der zum Geiz neigt, dazu zu bringen, verläuft so, daß zunächst über einzelne Tiere gespro-
sein erspartes Geld einer armen Familie zu geben. Der chen wird. Sodann wird dazu übergegangen, daß ein je-
Präsident ist bereit, ihn einzustellen. Dieser jedoch will der Tiergeschichten erzählt, wie sie gerade einfallen. In
eigentlich gar nicht Privatlehrer, sondern » Schulmann« diesem Rahmen wird auch eine Tiergeschichte aus dem
werden und sucht nun den Präsidenten von den Vorzü- Robinson Crusoe erzählt (II, S. 164 f). Im letzten Drittel
gen einer Schulerziehung zu überzeugen: »[ ... ]was bil- der Stunde kommt das Gespräch auf allgemeine The-
det einen Knaben wohl mehr, als Gesellschaft seines men. So wird gefragt, warum Gott eine solche Mannig-
gleichen! Was hebt seine Seelenkräfte so sehr, als Nach- faltigkeit von Tierarten geschaffen habe, was der Unter-
eiferung!« (S. 59) Der Präsident, schnell überzeugt, ver- schied zwischen Mensch und Tier sei, in welcher Weise
spricht, ihm eine Schulstelle zu verschaffen. Wenn es so- dem Menschen ein Herrscherrecht über die Tierwelt zu-
weit ist, will der Lehrer Gustav »zum Eleven ausbitten«, komme. Der Lehrer sucht hierbei, in aufklärerisch-opti-
bis dahin aber ihm Privatunterricht geben. mistischer Weise die gerechte Ordnung der Schöpfung
»Das Bilderspiel« (II, S. 109-198): Ein Un- aufzuzeigen.
terrichtsspiel. An die Schüler werden Bilder aus- »Das Pf<inderspiel« (II, S. 211-308): Ge-
geteilt, auf denen in diesem Fall Tiere abgebildet sellschaftsspiel für Kinder. Das Spiel hat zwei
171 Unterhaltende Schriften
Phasen. In der ersten Phase stellt ein Teilnehmer
einem anderen eine Frage, die er sofort beantwor-
ten muß. Bleibt er die Antwort schuldig, so muß er
ein Pfand entrichten. Jeder muß auf diese Weise
möglichst viele Pfänder zu erhalten suchen. In der
zweiten Phase des Spiels geht es darum, die Pfän-
der wieder herauszulösen. Einer der Teilnehmer
hält hierzu ein Pfand in der geschlossenen Hand
und fragt: Was soll das Pfand tun? Ein anderer
Teilnehmer antwortet: Es soll dies und das tun.
Der erste öffnet darauf die Hand, so daß ersicht-
lich wird, wem das Pfand gehört. Dieser muß nun
den Wunsch ausführen.
In den ausgeführten Szenen nimmt die zweite Pha-
se des Spiels die weitaus größere Zeit in Anspruch. Die
Kinder wünschen hier voneinander Lieder, Gedichte,
Rätsel, Arien, Erzählungen, kleine Theaterstücke, Pan-
tomimen und sonstige Stegreifspiele. An einer Stelle
lautet die Antwort: das Pfand »soll eine rechte große,
abscheuliche Lüge erzählen« (II, S. 270). Ein Mädchen
erzählt daraufhin ein Märchen, das sie Tags zuvor von
der » M uhme« gehört habe. Das Märchen handelt von 5
Kerlen, von denen jeder eine phantastische Fähigkeit
besitzt die zusammen durch die Welt reisen und Aben-
teuer bestehen. Die Kinder nehmen das Märchen begei-
stert auf: »[ ... ]so was von Lüge hab ich in meinem Le-
ben noch nicht gehört.« »Es ist nur gut, wenn man sie so
mit Händen greifen kann, wie die!« (II, S. 276)- Prestel
(1933) weist darauf hin, daß dieses Märchen sich teil-
weise mit dem Märchen »Sechse kommen durch die
ganze Welt« der Brüder Grimm deckt (S. 29).
Eine andere Aufgabe lautet, eine Lobrede aufGel-
Iert zu halten (II, S. 276 f.). Ein Mädchen löst die Aufga-
be in der Weise, daß sie eine kurze Szene vorspielt: Sie
nimmt Gellerts Fabeln zur Hand, liest die Fabel vom ar-
men Greise und vom>> Rhinoceros« und beginnt zu wei-
nen. In diesem Augenblick klopft es an der Tür. Ein an-
derer Spielteilnehmer den das Mädchen vorher einge-
weiht hat, tritt als Bettler verkleidet ein und bittet um ei-
nen Almosen. (Diese Szene ist im Frontispiz darge-
stellt.) Der Junge bedankt sich, das Mädchen aber sagt,
»er müßte nicht ihr, sondern dem Manne danken, von
dem sie izt eben eine so rührende Geschichte gelesen
hätte« (II, S. 278).
Schließlich wird ein Kinderschauspiel aufgeführt,
die »Comödie« »Der Geburtstag« (5 Rollen, 5 Aufzü-
ge) (II, S. 290ff.): Ein Jungeistein ungezogenerund un-
disziplinierter »Wildfang«. Die bisher angewandte
Strenge und die Schläge haben daran nichts ändern kön-
nen. Die Eltern und die Schwester suchen ihn nun durch
Güte zu beeinflussen. Sie bereiten ihm einen festlichen
Geburtstag mit reichhaltigen Geschenken. Der Junge ist
so betroffen und gerührt, daß er Reue empfindet und
sich zu ändern verspricht.
»Das kranke Kind« oder »die drey Mähr-
chen« (III, S. 1-46): Die Szenen schildern eine
Rahmenhandlung: Drei Brüder besuchen einen
kranken Freund und erzählen ihm jeweils drei
Märchen, um ihn die Krankheit vergessen zu las-
sen.
Erstes Märchen: Der König Deramo sucht eine
Gemahlin und gerät darüber in Streit mit seinem Mini-
ster, der selbst gerne die Erwählte geheiratet hätte. Der
Minister überlistet darauf den König mit einem Zauber-
172
stück, das er zuvor von Deramo selbst gelernt hat. Er
verwandelt den König in einen Hirschen, sich aber in
den König und hat so sein Ziel erreicht. Dem wirklichen
König gelingt jedoch mit Hilfe eines Zauberers die
Rückkehr. Der Minister wird zur Strafe in ein häßliches
Tier verwandelt.
Zweites Märchen: Der König Millo wird verzau-
bert; hieraus kann ihn nur eine Prinzessin erlösen. Sein
Bruder findet schließlich diese Prinzessin, wird aber
selbst auf der Rückfahrt verzaubert. Er darf dem König
die Prinzessin und andere Geschenke nicht übergeben,
wenn er nicht zu einer Marmorsäule erstarren soll. Der
Bruder erliegt denn auch diesem Schicksal. Nur das
Blut der Prinzessin kann ihn befreien. Diese sticht sich
ins Herz und macht so den Bruder des Königs wieder le-
bendig. Ein Zauberer schließlich weckt die tote Prinzes-
sin wieder auf, und so gerät alles zu einem guten Ende.
Drittes Märchen: An König Artus' Hofkommt ein
Mädchen das den Zaum seines Maultieres verloren hat.
Die Ritte; der Tafelrunde sollen es ihr wiederfinden.
Zuerst versucht es Ritter »Grieß«, ohne jedoch Erfolg
zu haben. Dann begibt sich Ritter »Gawin« auf die Su-
che, besteht eine Reihe von Abenteuern und gelangt
schließlich an eine Schloßfrau, die im Besitze des Zau-
mes ist. Der Zaum macht jeden, der ihn besitzt, jung und
schön. Gawin entwendet den Zaum, gibt ihn dem Mäd-
chen zurück und heiratet es. Gegen Ende des Schau-
spiels werden die Märchen zwar als »Possen« bezeich-
net (III, S. 45), dennoch als höchst angenehme Unter-
haltung empfunden.
»Geschichte einer zärtlichen Mutter. In
Briefen und Gesprächen«: Unterrichtsspiel (III,
s. 97-138).
Ein Baron läßt sich aus Mißtrauen von seiner Frau
scheiden. Die drei Töchter werden dem Vater zugespro-
chen und zu einer Gouvernante in Erziehung gegeben:
Die Baronin, die unschuldig ist, bemerkt zwar, daß »die
Mutter, die sie (die Kinder) mit Schmerzen gebahr, ein
näheres Recht auf sie hat, als der Vater« (III, S. 101),
fügt sich aber. Um bei ihren Kindem zu sein, gibt sie ih-
ren Namen, ihren Stand und ihre Güter aufund bewirbt
sich als Bürgerliche und unter anderem Namen um die
Gouvemantenstelle, die sie schließlich auch erhält. Der
Baron ist von der Mutterliebe seiner Frau so gerührt,
daß es zur Versöhnung und Klärung des Mißverständ-
nisses zwischen ihnen kommt. Wenig später erkranken
zwei der Kinder und die Baronin tödlich an Pocken. Der
Baron sieht sich gestraft und zieht in den Krieg, um sein
Leben zu lassen. - Diese Geschichte geht, wie Schum-
mel in der Vorrede vermerkt (III, S. V), auf ein wirkli-
ches Ereignis zurück.
An einer Stelle kommt zur Sprache, wie wenig gute
Gouvernanten es gebe: »[ ... ]wie selten [sind] solche
Personen [ ... ], die sich auf etwas mehr verstehen, als
Drahtpuppen zu bilden. Das sind so die gewöhnlichen
Früchte, die aus den Händen der sogenannten Französi-
schen Mamsells kommen« (I II, S. I 06).
»Das Richterspiel « : Kinderspiel (I II,
s. 139-190).
Kinder spielen Gericht, wobei jeder abwechselnd
die Rolle des Richters, des Anklägers und des Beklagten
spielt oder als Zeuge auftritt. Bei Schummel spielt der
Vater mit: Seine Funktion besteht darin, auf den richti-
gen Verlauf der Verhandlung zu achten. Bei Fehlern
klopft er mit dem Schlüssel und belehrt die Kinder. Der
173 Weiße, Schauspiele, 1776-81
Vater selbst ist Jurist; die Kinder wollen selbst einmal
Advokat oder Richter werden.
»Die Räthsel-Gesellschaft«: Kinderspiel
(III, S 267-366)
An dem Spiel nehmen 8 Mädchen und 8 Jungen
teil. Jeder muß mindestens 12 Rätsel stellen. Die Mäd-
chen fangen hierbei an - und zwar in der Reihenfolge
des Alters; dann kommen die Jungen an die Reihe. Die
von den Mädchen gestellten Rätsel müssen jeweils die
Jungen beantworten, die Mädchen wiederum die der
Jungen. ))Schmutzige und garstige Räthsel« schließlich
werden nicht geduldet (III, S. 270f.).- Schummel trägt
eine große Anzahl von Rätseln zusammen. Diese sind
überwiegend in gereimte Verse gebracht; ab und zu wird
eine zusätzliche Version in Französisch oder Latein ge-
boten.
»Das Sprichwörterspiel«: Kinderspiel (III,
s. 367-452).
Teilnehmer: Die Kinder des vorigen Spiels, der
Rätselgesellschaft, dazu ihre Eltern und Anverwandten
als Zuschauer. Die Kinder haben eine Bühne in zwei
Abteilungen aufgebaut. In diesem Spiel sollen die El-
tern und Verwandten jeweils ein Sprichwort erraten.
Der Sinn des Sprichworts wird ihnen hierbei von den
Kindern vorgespielt: einmal in Gestalt einer kurzen
Pantomime, sodann in Form eines kleinen Schauspiels.
Zum Sprichwort )) Ende gut, alles gut« wird eine längere
Passage aus Shakespeares ))Kaufmann von Venedig«
aufgeführt.
Schummels Kinderspiele und Gespräche ge-
ben ein Beispiel für die aufklärerische Spielpäda-
gogik ab. Diese geht zunächst von der Anerken-
nung der »Spiellust« bei Kindem aus, die zum ei-
nen ihrem natürlichen Drang zur Tätigkeit und
Beschäftigung entspringt und zum anderen Aus-
druck ihrer »natürlichen Freiheit« ist. So heißt es
etwa bei Locke: »[ ... ] allihre unschuldigen Strei-
che, ihr Spiel und kindisches Treiben muß voll-
kommen frei und uneingeschränkt bleiben, so-
weit es sich mit der Hochachtung verträgt, die sie
den Anwesenden schuldig sind. Dabei ist die
weitgehendste Nachsicht am Platze.«
Der aufklärerischen Pädagogik geht es je-
doch zugleich um eine Beeinflussung des Spiel-
triebes. Bei Locke heißt es hierzu: »Alle Spiele
und Unterhaltungen der Kinder sollten auf gute,
nützliche Gewohnheiten hingelenkt werden,
sonst werden sich schlechte einschleichen.« Bei
Schummel geht es um die Verbindung einerseits
von Spiel und moralischer Belehrung, anderer-
seits von Spielen und Lernen. Die Orientierung
des Spiels auf einen moralischen Nutzen kommt
wesentlich in der inhaltlichen Ausführung der
Spiele zum Ausdruck, denn Schummel gibt nicht
nur Spielregeln an, sondern führt Beispiele aus.
Teilweise werden neue Versionen bekannter Spie-
le vorgeschlagen. Die Didaktisierung des Spiels
geht bei Schummel häufig von Erwachsenen (Va-
ter, Mutter, Lehrer) aus, die an dem Spiel der Kin-
der teilnehmen. Deren Teilnahme hebt jedoch
nicht den freien Charakter des Spiels auf: Stets
174
entschließen sich die Kinder selbst zu einem Spiel
und bitten nachträglich Erwachsene hinzu.
Die Verbindung von Spielen und Lernen bil-
det den zweiten Schwerpunkt: Neben den Gesell-
schaftsspielen stehen deshalb bei Schummel die
Schulspiele, wobei diese immer auch zuhause ge-
spielt werden können. Auch hierin ist Schummel
der Aufklärungspädagogik verpflichtet. Bereits
Locke geht davon aus, daß das Lernen für die
Zöglinge nicht eine erzwungene Arbeit sein dür-
fe: »[ ... ] die Hauptkunst liegt darin, daß man ih-
nen alles, was sie zu tun haben, auch zum Vergnü-
gen und Spiel macht«. Für Schummel, der im Ge-
gensatz zu Locke für die schulische und gegen die
häusliche Erziehung ist, steht das Lernspiel aller-
dings nur am Rande des ordentlichen Stunden-
plans (T. I, S. 291 ).
Nur in einem Fall ist bei Schummel ein Spiel
auf eine praktische Berufstätigkeit bezogen (III,
S. 139 ff.). Handwerklich und technisch orientier-
te Spiele fehlen ganz. Dominante Bezugspunkte
sind das moralische Belehren und der schulische
Lemprozeß.
Nach Weigand(l925, S. 99)habendie Kinderspie-
le und Gesprächeeine positive Aufnahme gefunden, die
in den nachfolgenden Jahren mehrere Auflagen not-
wendig machte. G. Stephan ( 1891, S. 126) sieht in ihnen
den Ausgangspunkt einer ganzen Flut solcher Spiele;
an einer anderen Stelle erwähnt er das Schauspiel >>Die
Lehrer« aus dem 2. Teil als zeitgeschichtlich interessan-
te Satire auf das Hofmeister-Problem. Das gleiche
Schauspiel findetauch bei S. Köberle (1972, S. 118) Er-
wähnung. J. Prestel geht in seiner Geschichte des Ju-
gendschrifttums ausführlicher auf die Kinderspiele und
Gespräche ein (1933, S. 29f.). Er zitiert eine längere
Passage aus dem Pfänderspiel (II. Teil), in der ein Mär-
chen erzählt wird. Prestel sieht hierin ein klassisches
Beispiel für die negative Haltung der Aufklärungspäda-
gogik gegenüber dem Märchen. Die Märchen des drit-
ten Teils bleiben unerwähnt. Offensichtlich in Abhän-
gigkeit von Prestel steht der Hinweis auf dieselbe Stelle
bei I. Graebsch ( 1942, S. 56). E.
1776-1781
Christian Felix Weij3e (1726-1804):
Schauspiele für Kinder.
Aus dem Kinderfreunde besonders
abgedruckt. 3 Teile.
Leipzig 1792
Die drei Bände enthalten eine vollständige
Sammlung der Kinderschauspiele aus Weißes
Kinderzeitschrift Der Kinderfreund (24 Teile,
1776-1782). Weißes Kinderschauspiele unter-
stehen als Teil des Kinderfreundes auch dessen
Gesamtkonzeption. Wie der Kinderfreund, so
wenden sie sich nicht an das einzelne lesende
Kind, sondern sprechen bewußt die Familie als
175 Unterhaltende Schriften
Lesepublikum an. Ihre Handlungen spielen in der
Regel in recht begüterten bürgerlichen und adeli-
gen Familien, was darauf schließen läßt, daß sie
vor allem für die Schicht des gebildeten und wohl-
habenden Bürgertums konzipiert waren. Mit sei-
nem Kindeifreund will Weiße Eltern und Erzie-
hern zugleich musterhafte familiale Erziehungssi-
tuationen und Beispiele liberalerund fortschrittli-
cher Kinderbehandlung vorführen. In seiner
Selbstbiographie spricht er die Hoffnung aus, daß
die Vernünftigkeit und Zweckmäßigkeit der gege-
benen Beispiele beim Stand der allgemeinen Bil-
dung Eltern und Erziehern einsichtig sein werden
(vgl. Selbstbiographie, 1806, S. 188). Er beklagt
sich in eindringlicher Weise über den desolaten
Zustand zeitgenössischer Erziehung in den mei-
sten bürgerlichen Familien, wo die Kinder außer-
halb ihrer eigentlichen Lehrstunden sich selbst
überlassen blieben.
Weißes Kinderschauspiele bringen im allge-
meinen wichtige, in der Mentor-Familie des Kin-
derfreundes bereits besprochene Themen noch
einmal zur Sprache. Sie dienen der Veranschauli-
chung einer Moral und sollen den Lesern aufun-
terhaltsame Weise die richtigen Identifikationen
erleichtern. In der Vorrede zum I. Band des Kin-
derfreundes stellt Weiße dar, wie es zur Abfassung
der Kinderschauspiele durch Herrn »Spirit«
kommt: »Bisweilen, wenn eine besonders wichti-
ge Veranlassung ist, verfertiget er auch kleine
Schauspiele, vertheilet die Rollen unter die Kin-
der, und läßt sie dieselben aufführen .... Haupt-
sächlich suchet er sie dadurch immer auf die Feh-
ler, die er an ihnen bemerkt, aufmerksam zu ma-
chen, und schildert in den verschiedenen Rollen
ihre verschiedenen fehlerhaften Charaktere.« (1.
Teil, S. 27) Die mit diesen Kinderschauspielen
verbundenen Intentionen läßt Weiße ebenfalls
durch Herrn Spirit formulieren: »Was ist die Ko-
mödie, die Erzählung, die Fabel, die Geschichte
anders als Vorstellungen oder Gemälde aus dem
menschlichen Leben. Entweder müssen wir also,
wie schon erinnert, diese Mittel des Unterrichts
ganz verwerfen, oder wir müssen auch mitunter
solche Charaktere aufstellen, die Kinder oder
Menschen, wie es die Absicht mit sich bringt, ent-
ehren. Freylich muß dieß nicht von einer liebens-
oder empfehlungswürdigen Seite geschehen, son-
dern von einer belachens-, hassens- und strafens-
würdigen, nachdem es Laster oder Fehler sind.
Dieß ist, wie bekannt auch eine der ersten Absich-
ten der Komödie, und diejenigen, die durch lauter
Muster der Tugend in derselbigen lehren wollen,
verfahlen meist ihres Zwecks, weil sie durch die zu
große Einförmigkeit leicht zu gähnen machen
[ ... ]«(Der Kindeifreund, 9. Teil, S. 198f.)
Bezüglich der literarischen Qualität seiner
dramatischen Erzeugnisse bemerkt Weiße: »Die
kleinen Schauspiele für Kinder und junge Leute,
womit der Kinderfreund und der Briefwechsel
176
der Familie des Kinderfreundes reichlich ausge-
stattet sind, dürfen nicht als Werke der dramati-
schen Dichtkunst beurtheilt werden, doch soll der
Verfasser als ein Dichter, der lange für die Bühne
geschrieben hat, hoffentlich nicht darin verkannt
werden.« (Selbstbiographie, 1806, S. 169f.)
Die drei Bände enthalten eine vollständige Samm-
lung der insgesamt 24 Kinderschauspiele aus dem Kin-
derfreund. Die einzelnen Schauspiele sind sämtliche zu-
vor schon separat erschienen. Im folgenden wird auf
sechs ausgewählte Stücke eingegangen.
»Die Milchschwestern«, ein Schauspiel für
Kinder (1777):
Die beiden gegensätzlich veranlagten adeligen
Schwestern Malehen und Julchen werden von ihrer
Mutter, Frau von Rheinthal, in ihrem wahren Charakter
völlig verkannt. Während sich Malehen in Anwesenheit
der Mutter betont gesittet, gehorsam und ernsthaft gibt,
ist sie in Wirklichkeit überaus eitel, affektiert und voller
AdelsdünkeL Die ältere Schwester Julehen hingegen
verfügt über eine natürliche und ungekünstelte Lebens-
art und beträgt sich gegen jedermann sehr freundlich.
Ihre noch etwas ungezügelte kindliche Natur legt Frau
von Rheinthai allerdings voreilig als Flatterhaftheit aus
und schließt von ihr auf einen schlechten Charakter Jul-
chens.
Während eines Besuches der ehemaligen Amme
und ihrer beider Töchter, den »Milchschwestern« von
Malehen und Julehen, zeigt sich in Abwesenheit von
Frau von Rheinthai das wahre Wesen der beiden Ge-
schwister sehr deutlich. Malehen empfangt die Gäste
betont abweisend und hochmütig. Julehen hingegen
kann ihrer Freude über den unerwarteten Besuch kaum
Ausdruck genug verleihen. Sie begegnet den Gästen
liebevoll, freundschaftlich, bescheiden und dankbar:
»Geht mir doch mit euren Reverenzen! Fräulein - ich
bin immer noch euer Julchen. Glaubt Ihr denn, daß ich
eure Liebe und Sorge für mich vergessen habe?[ ... ] Ich
bin euer Julchen, wie allezeit, und werde lebenslang
nicht vergessen, daß ich euch mein Leben und meine
Gesundheit verdanke« (S.l8 f. ), und beschenkt sie
reichlich mit ihren persönlichen Dingen.
In der Zwischenzeit kehrt Frau von Rheinthai zu-
rück. Sie lobt Malehen in Verkennung der Situation für
ihre Freigebigkeit und rühmt ihr »zärtliches, empfind-
sames Herz«. Nachdem die Amme sie über die wahren
Umstände aufgeklärt hat, kommt Frau von Rheinthai
zu der Einsicht: »[ ... ]Wie leicht kann uns nicht der
Schein betrügen! Armes Julchen: beynahe hätte ich dein
gutes Herz verkannt!« (S. 27). Malehen wird für ihre
Scheintugend mit Liebesentzug bestraft: »Uebereilung
kann ich vergeben, aber niemals ein schlechtes undank-
bares Herz, so lange ich nicht Proben von seiner Besse-
rung sehe.« (S. 28). Julehen ist rehabilitiert und erhält ei-
ne Belohnung in Aussicht gestellt.
Die Handlung dieses kleinen Schauspiels
wird von Weiße gradlinig und rasch vorangetrie-
ben. Strukturierendes Prinzip bildet die Sein-
Schein-Thematik. Weiße verwendet das Mittel
der direkten Kontrastierung von Laster und Tu-
gend: Es dient hier der Bloßstellung von Adels-
stolz und -Hochmut, von Eitelkeit, Mfektiertheit
und Undankbarkeit sowie der Hervorhebung ih-
rer tugendhaften Gegenpaare, Natürlichkeit, Be-
177 Weiße, Schauspiele, 1776-81
scheidenheit, Freundlichkeit und Dankbarkeit.
Die beiden Hauptfiguren sind als Träger der je-
weiligen Eigenschaften typisiert und in ihrer Ent-
wicklung statisch. Im Gegensatz zu Frau von
Rheinthai durchschaut der Leser/Zuschauer sehr
bald schon das VerkennungsspieL Bereits im
zweiten Auftritt stellt sich heraus, daß Malehen
die eigentliche fehlerhafte Gestalt ist: »Malchen,
(so bald sie alleine ist, tritt sie vor den Spiegel,
putzt an sich herum, und giebt sich ein stolzes An-
sehen.) Ich dächt' es doch auch, daß ich besser
wäre, als meine Schwester! Sie soll ihn haben, den
derben Verweis, und bald fühlen, daß ihr das Al-
ter keinen Vorzug giebt. Ich wollte drauf wetten,
sie steht hinten, und schwatzt mit dem Gärtner
über seine Salat- und Kohl pflanzen, spielt mit sei-
nen Kindern, und giebt ihnen ihr Geld, statt sich
dafür ein hübsches Band oder so Etwas zu kau-
fen: das alberne Mädchen!« (S.Sf.) Aus derhier-
aus sich ergebenden Identifikation des Lesers/
Zuschauers mit dem verkannten, tugendhaften
Julchen entwickelt Weiße Rührung und Span-
nung.
»Die Milchschwestern« ist nur eines von vie-
len Kinderschauspielen Weißes, in denen der Au-
tor sich gegen adelige Arroganz und Standesdün-
kel wendet, ohne jedoch den Stand als solchen an-
zugreifen. Gleichzeitig greift er mit diesem Stück
das von zahlreichen Pädagogen seiner Epoche
diskutierte Thema der Scheintugend auf und
warnt Eltern davor, sich nicht von dem äußeren
Anstrich täuschen zu lassen bzw. zwischen wah-
ren Tugenden und Scheintugenden ihrer Kinder
unterscheiden zu lernen. Interessant ist auch, daß
Weiße mit seiner Unterscheidung von altersbe-
dingten, noch verzeihbaren Fehlern und solchen,
die eine schlechte charakterliche Veranlagung
verraten, an die Erziehungsideen der Philanthro-
pen anknüpft.
»Die Schadenfreude, ein kleines Lustspiel
für Kinder mit Liederchen« (1777):
Bevor Frau Gärtner das Haus verläßt, um einen
Besuch zu machen, vertraut sie ihrer Tochter den
Schlüssel zum Gewürzschrank, einer Art Speise- bzw.
Vorratskammer mit Glastür, an. Julchen soll ihrem Bru-
der Fritz ein Stückehen Kuchen herausgeben, wenn die-
ser hungrig aus der Schule heimkommt. Bei Fritzens
Rückkehr entspinnt sich zunächst ein neckendes Ge-
spräch zwischen den Geschwistern, in dessen Verlauf
sich Julchen als Moralapostel aufspielt und dem genuß-
süchtigen Bruder - er denkt ausschließlich ans Essen -
altkluge Belehrungen erteilt, die dieser jedoch gewitzt
zu kontern weiß. Schließlich öffnet Julchen den Ge-
würzschrank, um den Kuchen herauszugeben. Wäh-
rend Fritze ein Messer holen geht, kann Julchen der Ver-
lockung nicht widerstehen und nascht ausgiebig von
den verschiedenen Vorräten im Schrank. Dabei wird sie
von dem zurückkehrenden Fritze ertappt, der die
Schwester im Gewürzschrank einsperrt und sich an-
schließend -zusammen mit vier herbeigerufenen Schul-
kameraden - über ihre angebliche Enthaltsamkeit und
Mäßigkeit in Spottversen lustig macht.
178
Vom Lärm der Jungen aufmerksam geworden er-
scheint der Vater der Kinder und befreit Julchen, die
ihm sofort ihre Verfehlung eingesteht und sich ihm reuig
zu Füßen wirft. Fritze brüstet sich unterdessen mit sei-
nem Verhalten und verspricht, der naschhaften Schwe-
ster bei nächster Gelegenheit eine noch bessere Lehre
erteilen zu wollen. Zu seinem großen Erstaunen wird
aber nicht Julchen, sondern er selbst wegen seiner Scha-
denfreude und mangelnden Geschwisterliebe vom Va-
ter bestraft, der ihn seinerseits im Gewürzschrank ein-
schließt und dem Spott seiner Freunde ausliefert.
Obwohl dieses Lustspiel vergleichsweise
handlungs-und spannungsarm bleibt, entwickelt
es doch recht viel Dynamik und Unterhaltsam-
keit. Der zugleich belustigende und belehrende
Effekt entsteht durch die geistreich-witzig geführ-
ten Dialoge der Geschwister Julchen und Fritze,
in denen sich diese gegenseitig in ihren Fehlern
bloßstellen und lächerlich machen. Während Jul-
chen in ihrer Schwäche nur komisch wirkt, trägt
Fritzens Darstellung streckenweise bereits satiri-
sche Züge. Zentrale Themen des Lustspiels sind
Julchens Naschhaftigkeit und Fritzens Schaden-
freude. Während Weiße Julchens Fehler als eine
relativ harmlose und für ein Kind noch verzeihba-
re Schwäche hinstellt, stempelt er Fritzens Scha-
denfreude zum schwerwiegenden Charakterfeh-
ler: »Julchens Fehler war bloß eine kleine Lü-
sternheit, die sie freylich hätte unterdrücken sol-
len. Dein Fehler, wo es nicht vielmehr den Namen
eines Lasters verdient, ist Schadenfreude, und
verrätheinschlechtes Herz« (S. 32). Weiße unter-
scheidet zwischen altersbedingten Fehlern und
solchen, die auf einen schlechten Kern schließen
lassen. Entsprechend dieser expliziten Unter-
scheidung sind die betroffenen Personen zur Ein-
sicht und Reue und damit zur Besserung entwe-
der noch von selbst fähig, wie Julchen, oder be-
reits unfähig, wie Fritze, der seine Verfehlung we-
der einsehen noch bereuen kann und infolgedes-
sen mittels harter väterlicher Bestrafung zur Um-
kehr gebracht werden muß.
Neben den beiden Hauptthemen behandelt
Weiße noch Geschwister- und Nächstenliebe.
Dem Lustspiel geht im Kindeifreund (5.Teil.
Leipzig 1777, S. 113 ff.) die Thematisierung der
Schadenfreude als ein ganz besonders häßlicher
Fehler voraus. Hier tadelt der Mentor die Scha-
denfreude seiner Tochter Lottchen mit den Wor-
ten: »denn ich wollte alle Fehler an meinen Kin-
dern lieber ertragen, als die Schadenfreude, weil
es gewiß die Aeusserung, wo nicht eines bösen
Herzens, doch wenigstens kein Beweis eines gu-
ten ist. [ ... ] Die Kinder also, die beständig einan-
der angeben, sich über die Verweise oder Züchti-
gungen der andern freuen, mit Frohlocken ihrer
kleinen Freunde Fehler oder Unglücksfälle erzäh-
len [ ... ], das sind gewiß Kinder keiner guten Art,
und es gehört die äußerste Aufmerksamkeit dazu,
sie von diesem häßlichen Fehler zu befreyen«
(S. 113).
179 Unterhaltende Schriften
Das Stück ist in der Anthologie Kinder- und Ju-
gendliteratur der Aufklärung mit geringfügigen Kürzun-
gen abgedruckt (vgl. Ewers, 1980, S. 379-398).
»Ein kleiner Familienzwist, oder Gute Kin-
der machen bisweilen auch gute Aeltern. Ein
Schauspiel für Kinder in einem Aufzuge« ( 1778):
Herr von Grundmann, ein reicher Gutsbesitzer,
möchte hinter seinem Gut einen Englischen Garten an-
legen lassen. Zu diesem Zweck will er dem befreundeten
pfarrerein Waldstück abkaufen, das dieser von seinem
Nachbarn geerbt hat. Obwohl der Pfarrer Herrn von
Grundmann zu Dank verpflichtet ist, lehnt er dessen
Bitte mit der Begründung ab, daß er seinem Nachbarn
versprochen habe, das Waldstück nicht zu verkaufen.
Herr von Grundmann ist daraufbin erzürnt und unter-
sagt seinen beiden J(jndem Adelaide und Adolphjeden
weiteren Umgang mit ihren Freunden, den Kindern des
pfarrers. Außerdem setzt er den pfarrer, der ihm Geld
schuldet, mit Rückzahlungsforderungen unter Druck.
Während Adolph sich leicht tut, dem Verbot des Vaters
Folge zu leisten und sich den pfarrerskindem gegenüber
nun plötzlich hochmütig und kränkend aufführt, leidet
seine Schwester Adelaide sehr unter dem geforderten
Abbruch ihrer Freundschaft mit Dortehen und Thomas.
In einem Gespräch versucht sie, diesen den Wunsch ih-
res Vaters schonend beizubringen. Sie drängt den J(jn-
Christian Felix Weiße (I 726-1804). Kupferstich
von Bause (I 771) nach einem Gemälde von An-
ton Graf!
180
dem sogar heimlich Geld für den pfarrer auf, damit die-
ser seine Schulden bei Herrn von Grundmann bezahlen
kann und nicht zum Verkauf des Wäldchens gezwungen
ist. Herr von Grundmann belauscht diese Szene und
läßt sich von der aufrichtigen Freundschaft der Kinder
und der Großmut seiner Tochter rühren. Als der pfarrer
in einem Brief an Adelaide das Geldgeschenk, welches
ihm aus der Verlegenheit geholfen hätte, auch noch
freundlich und edelmütig zurückweist, kommt Herrn
von Grundmann die Ungerechtigkeit seiner Forderun-
gen zum Bewußtsein, und er entschließt sich zur Aus-
söhnung mit dem pfarrer und zur Aufgabe seines Pla-
nes. Adolph wird wegen seines blinden Gehorsams und
seines hochmütigen und boshaften Verhaltens getadelt.
In diesem Schauspiel geht es Weiße vor al-
lem um die Tugenden Gehorsam und Freund-
schaft, deren Vereinbarkeit aufgrunddes unver-
nünftigen väterlichen Verbots zunächst in Frage
gestellt ist. Weiße deutet einen möglichen Ent-
scheidungskonflikt der beiden Geschwister Ade-
laide und Adolph zwischen diesen beiden Tu-
gendprinzipien aber nur an und löst das Problem
auf eine für ihn typische, konfliktausweichende
Art und Weise. Adelaide als Inkorporation des
Guten beugt sich zwar der Notwendigkeit ihrer
Gehorsamspflicht, zeigt aber gleichzeitig dem Va-
ter offen ihren Schmerz über den Verlust einer ihr
wertvollen Freundschaft. Auf diese Weise entgeht
sie- im Gegensatz zu ihrem Bruder- der Gefahr,
wider eines der beiden Tugendprinzipien zu
handeln. Herr v. Grundmann: »[ ... ] Hast du so
wenig Ehrerbietung für deines Vaters Befehl, daß
du deinen gezwungenen Gehorsam beweinen
mußt?« Adelaide: »Nein, lieber Papa. Vergeben
Sie den Empfindungen der Freundschaft, die
noch für diese guten Kinder in meinem Herzen
sprechen [ .. . ]« (S. 7). In der recht altklugen Er-
kenntnis, daß sich die Eltern »auch [von] Feh-
ler[n] übereilen lassen [können]« (S. 28), läßt Ade-
laide darüber hinaus dem Pfarrer Geld zukom-
men, und versucht auf diese Weise indirekt die
ungerechten Pläne ihres Vaters zu vereiteln. Ihre
Handlungsweise wird von Weiße jedoch nicht als
eine gegen das väterliche Verbot direkt gerichtete
Aktion dargestellt; sie soll vielmehr Adelaides
von Herz und Verstand gleichermaßen geleitete
Tugendhaftigkeit verdeutlichen. Die rührenden
Freundschaftsbezeugungen und -bekundungen
der befreundeten Kinder bleiben nicht ohne ver-
edelnde Wirkung auf Herrn von Grundmann.
Das beispielhafte Verhalten der moralisch Guten
im Vergleich zu Adolphs parallellaufender Bos-
haftigkeit und Eigennützigkeit rühren ihn und las-
sen ihn in seiner Entscheidung schwanken. Soge-
nügt denn schließlich ein letzter Appell Adelaides
an sein moralisches Gefühl, um ihn zur endgülti-
gen Überwindung seiner Schwäche zu bewegen.
Mit der Darstellung des adeligen Geschwi-
sterpaares und der Pastorenkinderverbindet Wei-
ße gleichzeitig eine soziale Belehrung. Adolph
verstößt nicht nur gegen die Tugend der Freund-
181 Weiße, Schauspiele, 1776-81
schaft, indem er den Kontakt zu seinen Freunden
allzu leichten und fast frohlockenden Herzens
aufgibt, »weil es ihm nicht darauf ankömmt, den
Umgang mit einem Paar elenden Pfarrskindem
aufzugeben[ ... ]« (S. 13), sondern er bringt mit
dieser Einstellung seine ganze aristokratische Ar-
roganz zum Ausdruck. Adelaide liefert auch hier
das tugendhafte Gegenbeispiel: »Ein paar elen-
den Pfarrskindem! Ich frage nicht wer sie sind,
sondern was sie sind, und dann ist mir ein Hirten-
knabe und ein Gänsemädchen lieber, als ein Jun-
ker und eine Fräulein, wenn jene bessere Men-
schen sind« (S. 13). Weiße macht seine Adelskri-
tik nicht an den Vertretern des Adels schlechthin
fest; er läßt die herausgestellten aristokratischen
Fehler als Schwächen des Individuums in Er-
scheinung treten. Herr von Grundmann ist Herr
und hat die Gewalt über seine Untertanen, dar-
über läßt Weiße keinen Zweifel aufkommen. Er
fordert lediglich vom aufgeklärten Adel, daß er
im Sinne des Gemeinwohls vernünftig und
menschlich handele.
Weiße verwendet gebräuchliche Techniken,
um die Identifikation seiner LeserI Zuschauermit
dem richtigen Modell zu steuern. Neben der Ge-
genüberstellung mehrerer musterhafter Kinder
mit nur einem fehlerhaften Kind, sind alle Figu-
ren in ihrer jeweiligen Trägerfunktion stark und
einseitig überzeichnet. Die Tugendhaften erhal-
ten fortwährend Gelegenheit zu verbal aus-
schweifenden Tugendbekundungen, während
sich das fehlerhafte Kind durch seine abstechen-
de und ins Komische verzerrte Unmoral und Un-
vernunft selbst immer weiter in die Isolation
treibt. Zwar verhindert die Dominanz belehren-
der Dialoge in diesem Stück eine dramatische
Handlungsführung, es gelingt Weiße aber trotz-
dem mit dem durchgreifenden Rührungsprinzip
ein gewisses Maß an Unterhaltung und Spannung
zu erreichen.
»Versprechen muß man halten, Oder: Ein
guter Mensch macht andre gute Menschen. Ein
Lustspiel für Kinder in Einem Aufzuge« ( 1779):
Kar! Mildeuer und sein Freund Trickmann, bei-
des Söhne aus reichem Hause, treffen vor Weihnachten
die Vereinbarung, daß sie ihre Geschenke jeweils zur
Hälfte miteinander teilen wollen. Beide hoffen, bei die-
sem Handel ein vorteilhaftes Geschäft zu machen. Wäh-
rend Kar! sehr viele Süßigkeiten und Spielwaren ge-
schenkt bekommt, gibt Trickmann vor, außer einigen
nicht teilbaren nützlichen Dingen weiter nichts erhalten
zu haben, und pocht auf seinen Anteil an Karls Ge-
schenken. Wilhelm, der Sohn einer armen Witwe, der
im Hause Mildeners lebt, bemüht sich vergeblich, Trick-
mann umzustimmen.
Da Kar! an Trickmanns Aufrichtigkeit zweifelt,
versucht er, sich ebenfalls seiner Verpflichtung zu ent-
ziehen. Er wird aber von Wilhelm, einem Vorbild an Tu-
gend, von der Unehrenhaftigkeit eines Wortbruchs
überzeugt und zu aufrichtigem und großzügigem Ver-
halten angespornt. Karls plötzliche Freigebigkeit rührt
182
und beschämt Trickmann und er gesteht schließlich sei-
nen Betrug. Es wird ihm großzügig verziehen. Aus
Dankbarkeit gegenüber Wilhelm, der sie beide auf den
Weg der Tugend zurückgeführt hat, entschließen sie
sich, diesem ihre jeweiligen Geschenkanteile zu überlas-
sen. Dabei wetteifern die beiden Jungen in tugendhaf-
ten Einsichten und Handlungen. Herr Mildener, der
dieser Schlußszene beigewohnt hat, belohnt Karls Eh-
renhaftigkeit und Wilhelms Vorbildhaftes moralisches
Verhalten mit der Ankündigung, daß er sie künftig zu-
sammen erziehen lasse, damit Wilhelms gutes Vorbild
weiter auf Kar! einwirke.
Weiße verwendet eine einfache Ausgangssi-
tuation zur Entwicklung belehrender Dialoge
und beispielhafter Handlungsweisen. Er kon-
frontiert die Tugenden der Ehrlichkeit, Recht-
schaffenheit und Uneigennützigkeit mit ihren Ge-
genbildern Unehrlichkeit, Eigennutz und Ge-
winnsucht und demonstriert, wie Vorbildhaftes
und tugendsames Verhalten zur Nachahmung an-
regt: »Und mich hat er aus einem betrügerischen
Knaben zu einem ehrlichen gemacht. Er hat mich
(er wischt sich die Augen) durch Ihres guten Karls
Aufrichtigkeit und Freygebigkeit so beschämt,
daß ich meinen Fehler bekannt habe, und nim-
mermehr wieder begehen will.« (S. 58) Es genü-
gen moralisch gute Beispiele und ein Appell an
das sittliche Gefühl, um die Lasterhaften zu rüh-
ren und ihre Schwächen überwinden zu lassen:
»So sehr reizen Beyspiele! Ein guter Mensch
macht immer wieder gute Menschen« (S. 62).
Wilhelm wird für sein tugendhaftes Verhalten be-
lohnt: Er erhält die Hälfte der Geschenke der an-
deren beiden Jungen und soll in Zukunft mit Karl
eine gemeinsame Erziehung genießen, die ihm
seine mittellose Mutter nicht hätte geben können.
Unterhaltung und Spannung werden in diesem
Lustspiel hauptsächlich durch das Prinzip der
Rührung erreicht.
»Das Windspiel, oder: Die Rache.« Ein
Schauspiel für Kinder in Zwey Aufzügen (1781):
Durch eine Unaufmerksamkeit ihres Bruders
Ernst ist Maleheus Hund Diane abhanden gekommen.
Serving, ein Freund der Geschwister, berichtet, daß
man den Nachbarssohn Furber zuletzt mit dem Hund
gesehen habe. Er äußert sogar den Verdacht, daß Furber
Diane absichtlich angelockt habe, um sie zu verkaufen.
Ernst und Malehen fragen vorsichtig und höflich bei
Furber an, während Serving ihm gleich vorsätzlichen
Diebstahl unterstellt. Furber reagiert sehr unhöflich
und ablehnend und beschwert sich bei dem Vater der
Kinder. Während Serving von Furbers Schuld über-
zeugt ist, verurteilen Malehen und Ernst zwar sein un-
höfliches Verhalten, können und wollen ihm aber eine
solche Gemeinheit nicht zutrauen. Herr Trautmann un-
terstützt seine Kinder in ihrer Vorurteilslosigkeit und be-
auftragt Ernst, eine Suchanzeige für den Hund aufzuge-
ben. Auf dem Wege zur Zeitungsredaktion findet Ernst
eine kleine Schachtel mit einem sehr kostbaren Ring.
Dem Rat des Vaters folgend, will man zunächst abwar-
ten, ob sich der Besitzer nicht von selbst meldet, bevor
man den Fund öffentlich bekannt macht und Gefahr
läuft, daß Betrüger darauf Anspruch erheben. Wäh-
183 Unterhaltende Schriften
renddessen stürzt Serving herein und berichtet voller
Schadenfreude, daß Furber den Ring seines Vaters ver-
loren habe, den er für ihn zum Juwelier bringen sollte.
Er laufe herum und befrage die Leute, ob jemand den
Ring gefunden habe. Kurz darauf erscheint Furber auch
bei Ernst und Malchen. Er ist vor lauter Angst völlig auf-
gelöst und dauert die guten Kinder sehr. Ernst zögert
nicht lange, ihn von seiner Angst zu befreien und be-
richtet von dem gefundenen Ring. Daraufhin läuft Fur-
ber aus dem Haus und kehrt mit Malchens Hund zu-
rück. Reuevoll und beschämt gesteht er seine Verfeh-
lung und verspricht, sich in Zukunft ein Beispiel an den
edelmütigen Kindern Malehen und Ernst zu nehmen.
Auch Serving, der zunächst schadenfroh ist und die
Qual Furbers aus Rache gerne noch länger ausgekostet
hätte, läßt sich durch das gute Beispiel der Tugend zur
Einsicht führen und bessern.
Wie die meisten Kinderschauspiele Weißes
zeichnet sich auch dieses Stück durch einen einfa-
chen und überschaubaren Handlungsverlauf. Es
geht Weiße um die Vermittlung verschiedener
moralischer Normen, zu deren Veranschauli-
chung er eine Reihe bewährter Techniken be-
nutzt, z. B. die Kontrastierung von tugendhaften
und lasterhaften Verhaltensweisen, die Tugend-
prüfung und die Zusammenfassung der beab-
sichtigten Lehre in einprägsamen Leitsätzen.
Nach diesem methodischen Dreierschritt sind
sämtliche Einzelszenen entworfen. D. h. die mo-
ralisch vorbildhaften Gestalten Malehen und
Ernst werden in verschiedene Situationen ver-
setzt, in denen sie jeweils im Kontrast zu den feh-
lerhaften bzw. lasterhaften Kindern Serving und
Furber die moralische Norm realisieren. An-
schließend werden sie noch einmal auf die Tu-
gendprobe gestellt und beweisen ihre moralische
Festigkeit. Es folgt eine Zusammenfassung der je-
weiligen Lehren in Leitsätzen. Die Dialoge hat
Weiße so aufgebaut, daß sich die Kinderwechsel-
seitigzu Tugend- bzw. Lasterbekundungen veran-
lassen. Die hier von Weiße verwendete Dialog-
technik ist typisch für die meisten seiner Kinder-
schauspiele. Die Tugendproben des Vaters erfol-
gen immer erst, nachdem die Vorbildfiguren be-
reits ihre Tugendhaftigkeit in einer Situation ma-
nifestiert haben. Die Tugendprüfungen sind nach
ein und demselben Muster angelegt; sie sollen vor
allem rühren und für die Vorbilder als Identifika-
tionsfiguren einnehmen.
Das Schauspiel hat einen betont didakti-
schen Charakter. Als Träger der Moral überwie-
gen die ernsthaft-moralisierenden Dialoge, wäh-
rend die Handlung nur das Gerüst zu diesen dar-
stellt und z. T. auf reine Zufälle angewiesen ist,
um nicht ins Stocken zu geraten. Das sich mehr-
mals hintereinanderwiederholende Struktursche-
ma: Kontrastierung- Tugendprüfung- Formu-
lierung der Lehre in Leitsätzen, läßt das Stück ins-
gesamt etwas eintönig wirken.
Weiße illustriert mit diesem Kinderschau-
spiel den moralisch-sittlichen Grundsatz, Böses
184
darf nicht mit Bösem vergolten werden, und for-
dert dazu auf, Freunden wie Feinden die Fehler
zu vergeben. Ernst und Malehen demonstrieren
im Gegensatz zu Serving die gewünschte Norm.
Während Serving Furber gegenüber nachtragend
ist und dessen Unglück ausnutzt, um sich zu rä-
chen, sind die Handlungen der Vorbildfiguren
von Mitgefühl und Hilfsbereitschaft bestimmt.
Die Fehler seiner Mitmenschen zu vergeben, be-
zeichnet Weiße als eine »Pflicht«. Wer dieser
Pflicht zur Menschenliebe nicht nachkommt,
wird aus dem Kreis der Tugendhaften ausge-
schlossen. Weiße wendet sich ferner gegen unbe-
gründete Vorurteile und Mißtrauen anderen
Menschen gegenüber und betont seinen Glauben
an das moralische Gewissen des Menschen, die
eine Veredelung des Menschengeschlechts durch
moralische Beispiele ermöglichen.
»Die Friedensfeyer, oder die unvermuthete
Wiederkunft. Ein Lustspiel für Kinder in Zwey
Aufzügen« (1779):
Herr von Athelswerth, ein angesehener und begü-
terter Landedelmann, hat sich während des Krieges als
Geisel für sein Dorf zur Verfügung gestellt. Inzwischen
ist wieder Friede ausgerufen und Herr von Athelswerth
auf freien Fuß gesetzt worden. Er gibt jedoch seiner Fa-
milie Nachricht, daß ein schweres Fieber ihn angeblich
daran hindere, rechtzeitig zur offiziellen Friedensfeier
nach Hause zurückzukehren.
Frau von Athelswerth entschließt sich schweren
Herzens, aus Liebe zu ihren Untertanen die Friedensfei-
er dennoch stattfinden und die notwendigen Vorberei-
tungen für das Fest treffen zu lassen. Zu Ehren des
Herrn von Athelswerth ist eine Büste von ihm angefer-
tigt worden, die zur Freude der Untertanen am Abend
der Feier enthüllt werden soll. In der Zwischenzeit kehrt
Herr von Athelswerth in Begleitung des Bräutigams sei-
ner ältesten Tochter heimlich zurück und hält sich bei
seinem Gärtner Wolf und dessen Sohn Töffel bis zum
Abend versteckt, um alle mit seiner unerwarteten Rück-
kehr zu überraschen. Der Gärtner und sein Sohn kön-
nen das Geheimnis nur mit Mühe wahren, was zu aller-
hand komischen und spannenden Situationen führt.
Auf dem Höhepunkt der Friedensfeier tritt Herr von
Athelswerth plötzlich in Erscheinung. Das Stück endet
mit einer rührseligen Huldigung.
Weiße konstruiert in diesem Lustspiel eine
effektvolle Ausgangssituation, um die Handlung
in Gang zu setzen. Die von Herrn von Athels-
werth angelegte Überraschungsintrige dient hier
neben der Demonstration von Tugenden des auf-
geklärten Adels der Beförderung und Zuspitzung
einer rührseligen Schlußwirkung. Diese besteht
im Zusammenspiel der glücklichen Wiederverei-
nigung von Gatte/Gattin, Vater/Kinder, Braut/
Bräutigam, Herr/Untertanen und endet mit der
Lobpreisung des »göttlichen« Friedens und dem
Tableau einer ländlichen Idylle, einer idealisier-
ten und sentimentalistisch entrückten Hirten- und
Schäferwelt, in der Eintracht, Friede und allge-
meine Glückseligkeit herrschen und in Chören,
Arien und Terzetten besungen werden.
185 Weiße, Schauspiele, 1776-81
Seine Komik und Spannung bezieht das
Lustspiel aus der Tatsache, daß der Leser/Zu-
schauer von Anfang an in die Intrige des Herrn
von Athelswerth mit eingeweiht ist und nun um
deren vorzeitige Entdeckung und Auflösung ban-
gen muß. Hierbei spielen der Gärtner Wolf und
sein Sohn Töffel eine vorzügliche Rolle. Sie neh-
men als Nebenfiguren insofern eine Sonderstel-
lung ein, als sie es sind, die die dramatische Ent-
wicklung des Stückes tragen. Sie laufen beständig
Gefahr, die Intrige gegen ihren eigenen Willen
durch Vorwitzigkeit vorzeitig preiszugeben, und
sorgen auf diese Weise für eine Reihe komischer
dialogischer Effekte und spannender Momente.
Mit dem Gärtner Wolfführt Weiße eine Art Hans-
wurst-Figur in das Kinderschauspiel ein, die
durch ihren plump vertraulichen, derb-witzigen
Dialogabschlag mit der Herrschaft dem Lustspiel
wohl eine Art volkstümlichen Charakter verlei-
hen soll. Zwar gerät der Gärtner durch seinen nai-
ven Witz und die betonte Bildhaftigkeit und Dy-
namik seiner Sprache in komischen Kontrast zu
den gesitteten adeligen Hauptfiguren, doch wirkt
sein Tonfall insgesamt etwas konstruiert.
Weiße idealisiert in diesem Lustspiel das
Verhältnis zwischen aufgeklärtem, tugendhaftem
Landadel und seinen Untertanen; ein Verhältnis,
das sich dem Leser/Zuschauer als ein harmoni-
sches Zusammenspiel darbietet. In Übereinstim-
mung mit der bürgerlichen Norm zeigen beide
Seiten die von ihnen erwarteten Haltungen und
Einsichten. Während die adelige Herrschaft an
ihren Untertanen eine Art »Vater- und Mutter-
stelle« erfüllt, bringen ihnen diese »kindliche«
Liebe, Achtung und Gehorsam entgegen.
Der Friede - der sozusagen die Handlungs-
grundlage des Lustspiels bildet - tritt in der Frie-
densfeier der Dorfgemeinde personifiziert zu-
sammen mit dem Frühling im Rahmen eines
Schäferspiels auf, in dem Weiße eine Fülle von
Motiven aus der Anakreontik und der Hirten-
dichtung einfließen läßt: duftende Blumen, ver-
steckte Lauben, Wein, Trauben, Liebe, Gesang,
Nachtigallen und Tauben vervollständigen das
Tableau. In Chören der in »schäfermäßiger«
Kleidung auftretenden Kinder wird der Friede als
Geschenk Gottes begrüßt und gefeiert. Indem
Weiße den Frieden in eine Reihe mit den in der
Natur ablaufenden Gesetzmäßigkeiten (Früh-
ling) stellt, hebt er ihn gleichsam aus der sozialen
Realität heraus und entrückt ihn hier in eine my-
stisch verklärte Welt. Damit nehmen für den Le-
ser/Zuschauer die Phänomene Krieg und Frie-
den den Schein eines von der Entscheidung ein-
zelner unabhängigen Ereignisses an. Sie werden
zu naturhaften und gottgegebenen Erscheinun-
gen, die schicksalhaft über die Menschen herein-
brechen. Daher auch Weißes Rat an das betroffe-
ne Volk, sein »Herz zum Vater des Friedens in
Preis und Dankbarkeit« (S. 109) zu erheben. Die
186
Wunden, die der Krieg dem einzelnen schlug und
das Leid, welches er hervorgebracht hat, gehen in
anakreontischer Gefühlsseligkeit unter. So ist in
den Freudechören zwar die Rede von dem Kum-
mer und Herzeleid der um das Leben ihrer Män-
ner und Väter bangenden Mütter und Kinder,
doch mit dem Eintritt des Friedens lösen sich all
diese Leiden in Glück und Eintracht auf.
Weißes langjährige Erfahrung als Theaterdichter
blieb nicht ohne Auswirkung auf seine dramatischen
Werke für Kinder. Diese wurden sehr bald zum Muster
für unzählige, literarischjedoch weniger versierte Nach-
ahmer, von denen allerdings nur wenige mit ihren Pro-
dukten an ihr Vorbild heranreichten. Weißes Kinder-
schauspiele fanden eine dementsprechend wohlwollen-
de Aufnahme in den zeitgenössischen Rezensionsorga-
nen der Kinder- und Jugendliteratur und wurden beson-
ders aufgrund ihrer Gefälligkeit und reinen Moral ge-
lobt. Umstritten blieb jedoch die Frage, ob sie auch von
Kindem aufgeführt werden sollten. Viele Pädagogen,
u. a. Campe, hegten hiergegen ernsthafte Bedenken und
bezweifelten den Nutzen solcher Anstrengungen. Sie
befürchteten, daß das häusliche Schauspielern die Eitel-
keit der Kinder fördere, und daß die Vorbereitung der
Aufführungen zu viel wertvolle Zeit koste, die die Kin-
der nutzbringender einsetzen könnten. Von daher woll-
ten sie die kleinen Schauspiele nur als Lesedramen gel-
ten lassen. Weiße selbst berichtet in den Unterhaltungen
der Mentorfamilie im Kinderfreundvon gelegentlichen
häuslichen Aufführungen kleiner Komödien. Im übri-
gen hat auch Gertrude Dieke (1934) verschiedene öf-
fentliche Aufführungen einiger Kinderschauspiele Wei-
ßes durch Kindertruppen nachgewiesen.
Die Bedeutung Weißes als Schauspieldichter für
Kinder faßt Bauer 1805 in einem Nachruf auf Christfan
Felix Weiße wie folgt zusammen: ))So viel ist anerkannt,
daß es zur Kentniss und Würdigung moralischer Vorzü-
ge und Gebrechen, zur Schärfung der sittlichen Ur-
theilskraft, zur sittlichen Ermunterung und Warnung
für die Jugend nichts Wünschenswertheres gebe, als
wohl gelungene dramatische Gemälde aus ihrer Sphäre.
Von dieser Seite dürften Weissens Kinderschauspiele,
von denen ja nur die wenigsten darum aufgeführt zu
werden brauchen, einen noch lange nicht hinreichend
benutzten Schatz wichtiger moralischer Belehrungen
und zweckmässiger Unterhaltung für Kinder enthalten.
Und endlich, ist denn der ästhetische Genuss, den die
besten darunter, den so manche andere gelungene poe-
tische Stücke gewähren, an sich Nichts, auch für Kinder
Nichts?« (1805, S. 93)
Die vornehmlich nach literar-ästhetischen Maß-
stäben vorgenommene Beurteilung der Kinderschau-
spiele Weißes durch die nachfolgenden beiden Jahr-
hunderte fallt im Gegensatz zu Bauer zum großen Teil
vernichtend aus. Besonders scharf gehen Ludwig Göh-
ring und Sophie Köberle mit ihnen zu Gericht. Göhring
(1904) schreibt: ))Was jedoch Inhalt, Charakterzeich-
nung, Tiefe und Gehalt der Handlung, was überhaupt
die Hauptsache betraf, genügten auch Weißes Stücke
nicht den bescheidensten Anforderungen. Es waren
eben keine Schauspiele, sondern theatralische Spiele-
reien, Nachäffungen einer Tagesmode von Erwachse-
nen [... ]. Es waren gewöhnliche Erzählungen für Kin-
der in dramatische Lappen gewickelt, von den Alltags-
geschichten die alltäglichsten, deren Plattheit sie kaum
187 Unterhaltende Schriften
zu einer einfachen Geschichte tauglich gemacht hätte.
Jeglicher dramatischer Nerv fehlte. Leidenschaften und
Affekte, Haß und Liebe, Kraft und Ungebundenheit
wurden ängstlich ferngehalten [ ... ]« (S. 81 ).
Nicht minder ablehnend steht Sophie Köberle den
Kinderschauspielen Weißes gegenüber: »Die Produk-
tion von Schauspielen für Kinder leitete in Deutschland
Christian Felix Weiße ganz im Geiste Moissys, des fran-
zösischen Verfassers der »Spiele der kleinen Thalia«,
ein. [ ... ]Unter der Menge des Oberflächlichen und Tri-
vialen, das Weiße geschrieben hat, stehen die Dramen
für Kinder obenan, sie sind abgeschmackt in Tendenz
und Sprache, häufig von zweifelhafter Moral. Die Kin-
der erscheinen als kleine Erwachsene, deren geringste
kindliche Fehler streng gerügt und bestraft werden, sie
sind keine lebendigen Menschen, sondern steife, gezier-
te Puppen. [ ... ]es sind die üblichen moralischen Erzäh-
lungen, nur daß durch deren Auflösung in Rede und
Gegenrede ein noch breiteres Feld für moralische Er-
güsse geschaffen wurde.« (Köberle, 1972, S. 117) C.
1777
Gottlob Wilhelm Burmann (1737-1805):
Kleine Lieder für kleine Mädchen, und
Jünglinge.
Berlin 1777
Burmann wendet sich mit seinen Liedern an
»deutsche Kinder« (S. VI), denen sie eine nützli-
che und angenehme Unterhaltung sein sollen.
Die Lieder wollen vornehmlich und insbesondere
Knaben auf das Erwachsenenleben vorbereiten.
Sollen sie »Deutschlands kleinen Töchtern« le-
diglich »täglich angenehmer und nützlicher«
werden (S. VIII), so sind die Ziele bei der männli-
chen Jugend um ein beträchtliches weiter ge-
steckt:« - Da Ihr einst Bürger und Männer wer-
det, Männer im Staat, und aufreiffende Deutsche
Männer- so hab ich Euch in keinemandem Ton,
als in diesem, singen können. Der Adler wird früh
der Sonne gewohnt; sollten Deutsche Knaben we-
niger als der Adler seyn? - Eure Seele, und Eure
Begierde: diese Lieder zur Nahrung für Euer
Herz zu machen, wird diese Muthmassung verei-
teln.« (S. X) Burmann will mit seinen Liedern die
Kinder »nach und nach auf Gott, Natur, Welt«
und ihr eigenes Dasein aufmerksam machen (S.
VI). Weiter empfiehlt er seinen Lesern: » Leßt sie
mit Lust, so wie ich sie aus Lust und Liebe zu Euch
geschrieben habe; schöpft frühe Kenntnisse für
Welt und Himmel daraus, und laßt mich den see-
ligen Gedanken mit ins Grab nehmen: daß auch
ich etwas zum Seegen Eurer Erziehung, und zur
Glückseeligkeit Eures Lebens beytrug. « (S. VIf.)
So wendet sich Burmann denn auch gegen das
Auswendiglernen der Lieder, rät den Kindem
vielmehr, »sie oft und mit Vergnügen zu lesen,
weil sie das öftere Lesen alsdann von selbst schon
Eurem weichen Herzen, und Eurem guten Ge-
188
dächtnisse empfehlen wird.« (S. VII) Durch die
hier behandelten Themen soll das Buch den Kin-
dem sodann eindringlich vor Augen führen, »daß
man in dieser Welt viel zu lernen hat, und daß
man nur halb lebe, wenn man nicht gesittet ist,
wenn man nicht fromm, nicht tugendhaft lebt.«
(S. VI)
Die Sammlung umfaßt in ihrem ersten Teil, der für
Mädchen bestimmt ist, 42, in ihrem zweiten Teil, der
sich an Knaben wendet, 33 Lieder. Burmann charakteri-
siert seine Texte so: »Die Meisten haben einen ernsthaf-
ten lnnhalt, es sind aber auch einige Muntere darunter«
und schließt die Ermahnung an: »wählt nach Gefallen,
nur eignet Euchbey jeder Wahl den Nutzen des Liedes
zu,- denn ich möchte nicht gern einen Vers geschrieben
haben: der nicht Euer Herz und Euren aufkeimenden
Verstand würdig unterhielt.-« (S. VII f.) Es lassen sich
in beiden Teilen gemeinsame Themenkreise feststellen,
aber auch solche, die sich jeweils an den entsprechen-
den Leserkreis wenden. Gemeinsam ist beiden Teilen
die religiöse Grundlage; so beginnen und schließen sie
mit religiösen Texten: »An Gott (S. 3); »Allgemeines
Gebet« (S. 5); »Die Religion« (S. 66) lauten die Lieder
für Mädchen; »Allgegenwart Gottes« (S. 69); »Fröm-
migkeit« (S. 74) und »Gottesdienst« (S. 154) die Texte
für Knaben. Auch Lieder, in denen allgemeine Tugend-
begriffe behandelt werden, finden sich in beiden Teilen,
so die Aufforderung zu Mitleid und tätiger Hilfsbereit-
schaft (»Das Mitleid«, S. 19; »Die Bettelkinder«,
S. 30; »Kühne Gedanken eines Knaben«, S. 109), zu
Liebe, Dankbarkeit und Gehorsam den Eltern gegen-
über (»Der Gehorsam«, S. 33; »Die Pflicht des Gehor-
sams«, S. 132). Häufig wird auf den Wert der Zeit, die
kurze Spanne des Lebens und den nahenden Tod hinge-
wiesen, an den das Kind stets denken solle (»Der Werth
der Zeit«, S. 21; »Die Flüchtigkeit des Lebens«, S. 25).
Die Ermahnung zu Tugend, Vernunft und Frömmigkeit
kehrt stets wieder und stellt die Grundsubstanz aller be-
handelten Themen dar. Häufig werden diese Ermah-
nungen den Kindem selbst in Form von Vorsätzen, Ent-
schlüssen und z. T. Gebeten in den Mund gelegt, z. B.:
»Der schöne Vorsatz« (S. 7); »An die Tugend« (S. 9);
»Empfindungen der Kindheit« (S. 12); »Jugendliche
Entschlüsse« (S. 34) usw. Stimmen hier die Themen in
beiden Teilen noch überein, so variieren sie doch stark,
wenn es um die Behandlung bestimmter Gegenstände
aus dem kindlichen Lebensbereich geht, die für die spä-
tere Bestimmung der Mädchen und Knaben wegwei-
send sein sollen. Diese Unterschiede drücken sich be-
reits in den Überschriften aus. So enthält der erste Teil
Lieder wie »Der Spiegel« (S. 15), »Ueber die Moden«
(S. 16), »Das Putzzimmer« (S. 35), »Die Wirthschaft-
lichkeit« (S. 53) u. a. Im zweiten Teil finden sich Titel
wie: »Die Bibliothek« (S. 90), »Der Degen« (S. 92),
»Vaterlandsliebe« (S. 105), »Arbeit« (S. 118), »Muth«
(S.l51)usw.
Burmann hat seine Gedichte in unterschiedlichen
metrischen Gliederungen und Reimarten abgefaßt, oft
weichen sie stark von der einfachen Liedform ab. Alle
Lieder enthalten mehrere Strophen (durchschnittlich
drei bis fünf); die Lieder für Knaben sind meist länger,
häufig haben sie achtzeilige Strophen mit Kreuz- oder
Paarreim. Der Verfasser begründet in der Vorrede die
stilistischen Unterschiede zwischen den beiden Teilen:
)) Da ein Jüngling schon einen grössem Umfang von Be-
189 Burmann, kleine Lieder, 1777 190

stimmung hat, so sind sie [die Lieder, d. Red.) auch in ei-

nem ernstem und dringendem Ton geschrieben, als die
Mädchenlieder. Ich habe mehr auf den guten Ausdruck
des Gedanken, als die Aufstutzung der Poesie Rück-
sicht genommen«. (S. VIII f.).lm Vergleich zu Weißeet-
wa verwendet Burmann wenig Metaphern oder Verglei-
che; stets wird die Intention, die Anleitung zu Tugend
und Religion unüberhörbar formuliert.
Die Liedersammlung ist mit einem gestochenen
Kupfertitel von C. L. Stahlbaum und einer Vignette ver-
sehen, die ein Podest zeigt, auf dem ein Lobeerkranz
ruht.
Das Leben der Kinder soll vornehmlich von
Liebe, Dankbarkeit und Gottesfurcht geprägt
sein. Die letztere Pflicht kommt in zahlreichen
Liedern zum Ausdruck, und nicht von ungefahr
werden beide Teile mit religiösen Lob- und Dan-
kliedern eröffnet und beschlossen. So endet der
für Mädchen bestimmte Teil mit folgenden Zeilen
(S. 66):
Göttliche Religion!
Meine Seele sey dein Thron :
Du kanst Seligkeit und Leben
und des Himmels Wonne geben!
0 was wär ich ohne Dich-
Niedrig wie ein Wurm wär ich;
Doch Religion und Glaube
Heben mich aus meinem Staube!
Einst den Engeln gleich zu seyn-
Dazu weyhest du mich ein!
0 wie groß wird meine Jugend
Durch Religion und Tugend!
Neben der Gottesliebe und -furcht stehen
Liebe zu den Mitmenschen, Mitleid, Hilfsbereit- Burmann, Gottlob Wilhelm: Kleine Lieder für
schaft und Wohltätigkeit im Vordergrund: ))Das kleine Mädchen, und Jünglinge. - Berlin 1777
Herz dem Mitleid zu verschlüßen,/0, welche Ty- ( Nr. 131 ). Kupfertitel von und nach C. L. Stahl-
ranney !/ Gott, lasse meine Thränen flüßen,/Und baum
gieb, daß ich erbarmend sey!« (S. 19). Das Lied
))Kühne Gedanken eines Knaben« (S. 109f.) hat Kind, Noch fühl ich nur Unschuld und Freuden/
ebenfalls die Menschenliebe zum Thema. Sie soll Und weiß nicht was Leiden/Und Kümmerniß
auch deshalb ausgeübt werden, weil sie dem Men- sind.« (S. l 0). Sie soll aber nicht nur eine Zeit des
schen Ansehen und Beliebtheit verschaffe (S. Spielens sein, vielmehr sollen die Kinder Spiele
110): und Spielzeug als sinnlose Zeitvergeudung erken-
Großwerdich durch schöne Thaten, nen lernen, um sich so früh wie möglich ernsthaf-
Was ich ordne, muß gerathen ten Aufgaben und Pflichten und nützlichen Be-
Und mein Einfluß hat alsdann schäftigungen zuwenden. Die ))Gesinnungen ei-
Viel Gewicht- denn ich bin Mann! nes kleinen verständigen Mädchens«, das eben
Waysen kann ich dann beglücken noch mit Puppen spielte, ändern sich plötzlich, als
Unschuld retten, die man drücken es folgende Entdeckung macht (S. 52):
Und ganz unterdrücken will
Und vor mir schweigt Unrecht still. Doch etwas fängt mich an zu kränken,
Die Puppen können ja nichts denken-
Jedem helf ich zu dem Seinen 0 Schade, daß ich sie geküßt;
Keine Tugend laß ich weinen, Geschwinde gebt mir Buch und Nadel,
Und ich nehme mich als Mann 0 ich verdiene Spott und Tadel,
Der Verlaßneo liebreich an! Geliebt zu haben, was nichts ist!
Und mich segnen Wittw' und Waysen
Ich erhalte Lob von Greisen Schon in den ersten Kindheits Jahren
Und der Redliche liebt mich- Will ich des LebensWertherfahren
Denn rechtschaffen handle ich! Und mich an bessern Sachen freun,
Kein Spielwerk soll mein Herz mehr rühren:
Die Kindheit hält Burmann für eine glückli- Die Zeit als Kind nicht zu verHehren:
che, sorgenfreie Lebensstufe: ))Noch bin ich Soll meines Alters Emdte seyn!
191 Unterhaltende Schriften
Wie in diesen Zeilen finden sich zahlreiche
Beispiele für die Absicht Burmanns, den Kindem
die Jugendzeit als Vorbereitung auf das Erwach-
senenleben eindringlich verständlich zu machen.
Nahezu alle Themen werden in den Vorsätzen,
Entschlüssen und Gedanken auf das spätere Le-
ben bezogen. Eine nützliche Beschäftigung in die-
sem Sinne ist denn auch das intensive Bücherstu-
dium, das insbesondere den Knaben anempfoh-
len wird. So gibt das Gedicht »Die Bibliothek« in
seinen Schlußversen folgenden Ausblick: »Bin
ich einst gelehrt, und Mann -/0, dann kommts
wol gar/Daß ich, kritische Gefahr!/Selber Bü-
cher schreiben kann-« (S. 91 ). Burmann geht so-
gar noch einen Schritt weiter, indem er nicht nur
auf die Kürze der Kinder- bzw. Jugendzeit hin-
weist, sondern die Kinder mit dem » Werth der
Zeit« (S.2l) bekannt zu machen sucht und ihnen
die »Flüchtigkeit des Lebens« vor Augen führt.
(S. 25). Wie die Zeit, wie das Leben, so vergehe
auch die äußerliche Schönheit, aller Putz, alle
weltliche Ehre. Burmann warnt daher sowohl
Mädchen als auch Knaben vor Eitelkeit, davor,
das Herz auf Dinge der Welt zu richten (S. 58).
Da das Lob der Religion, Tugend und Ver-
standesbildung im Vordergrund steht, weist Bur-
mann mehrfach daraufhin, daß sich der Wert ei-
nes Menschen nicht allein von seiner Geburt her-
leiten lassen dürfe. Das Lied »Das Putzzimmer«
enthält u. a. folgende Verse (S. 35):
Für die Sinnen
Ist nur das, was gleißt!
Arm sind auch die Prinzeßinen
Sind sie arm am Geist!
Kein Gepränge
Giebt der Seele Werth:
Und der schönsten Meubeln Menge
Macht kein Herz verklärt!
Auch in Hütten
Macht die Tugend groß;
Und durch unentweyte Sitten
Glänzt des Hirten Loos!
Hohe Geburt und Herkunft werden als ein
Glücksfall betrachtet, der jedoch nicht zu unange-
messenem Stolz verleiten dürfe: »Der Fürsten,
wie der Hirten Sohn/Sind nur durch Tugend
groß ;/Ist sie aus ihrer Brust geflohn :/0, dann ist
Staub ihr Loos!« (S. 116).
Mit der Bildung zur Tugend geht die Ver-
standesbildung einher. So finden sich sowohl im
ersten als auch im zweiten Teil der Sammlung je
ein Lied, das diesen Gegenstand zum Thema hat
(»Der Verstand«, S. 18; »Der Kopf«, S. 125).
Die Bestimmungen der Mädchen und Kna-
ben, die in den Liedern umrissen werden, weichen
deutlich voneinander ab. Zwar wird den Mäd-
chen ein gewisser Grad an Bildung zugebilligt,
doch sollen sie vornehmlich daraufhin erzogen
werden, daß sie später ein ruhiges, bescheidenes,
häusliches Leben als tugendhafte, wirtschaftliche
192
und verständige Ehefrauen und Mütter führen
können. Das Lied »Die Küche« schließt mit den
Zeilen: »Wirthschaftlich und häuslich seyn/Zie-
ret alle Frauenzimmer;/Und bringt auch fürs
Haus was ein:-/ Aber Putz und Spiegel nimmer!«
(S. 42; vgl. »Die Wirthschaftlichkeit«, S. 53.)
In den Gedichten für Knaben wird zum Ler-
nen, zur Ordnung, zur Geselligkeit, zur Vorberei-
tung auf ein öffentliches Amt schon im Kindesal-
ter aufgefordert. Vornehmlich jedoch soll die Er-
ziehung den Knaben auf die Pflichten eines deut-
schen Bürgers und Patrioten vorbereiten. Diese
Bestimmung wird besonders in dem Lied »Vater-
landsliebe« (S. I 05 f.) thematisiert; ähnlich heißt
es in einem anderen Lied (S. 109):
»Wenn ich groß bin, welche Freuden,
Kan ich auch ein Amt bekleiden!
Und dem Vaterlande fein,
Nützlich und ersprißlich seyn.
Dann verehrt man mich im Staate
Weil ich patriotisch rathe,
Aller Weltwerdich bekannt,
Und mich liebt mein Vaterland.«
Aus den hier vorgestellten Textauszügen
wird deutlich, daß die Vermittlung aufkläreri-
schen Gedankengutes mit patriotischer Erzie-
hung einhergeht. Das hier entwickelte Tugendsy-
stem entspricht einerseits aufklärerisch-philan-
thropischen Erziehungsvorstellungen. Fußend
auf religiösen Grundsätzen und ausgehend von
den Wertmaßstäben der Tugend, Bildung und
Vernunft, sind die Lieder häufig vom Utilitaris-
musgedanken geprägt. So wird die Befolgung der
verschiedenen Tugenden stets mit Blick auf eine
Rückvergütung anempfohlen, die sich in berufli-
chem Aufstieg, Ansehen und innerer Zufrieden-
heit äußert. Andererseits zeigen die Lieder bereits
empfindsame Züge, eine beginnende Sentimenta-
lisierung der Naturbetrachtung, in Mitleid, Liebe
und Freundschaft, die in gewissem Maße eine
Absage an den Rationalismus der Aufklärung
darstellt (vgl. besonders das Lied » Morgengesang
im Frühling«, S. 84).
In seiner Vorrede merkt Burmann an: »Die Mäd-
chenlieder haben schon seit einigen Jahren den Beyfall
würdiger Eltern und Töchter erhalten [ ... ]. Hier sind sie
aufs neue, theils verbessert, theils vermehrt. [ ... ] Die
Lieder für kleine Jünglinge erscheinen hier das erste-
mal.« (S. VIII). 1772 erschienen in Berlin Kleine Lieder
für kleine Mädchen. Mit Musik. (2. Aufl. 1773) und
1777 Kleine Lieder für kleine Jünglinge. Mit Musik.
Kayser vermerkt eine 1774 erschienene und von J. G. H.
in Musik gesetzte Ausgabe der Kleine(n) Lieder für klei-
ne Mädchen und Jünglinge.
Burmanns Lieder wurden durchweg heftig kriti-
siert. Der Rezensent in der A. D. B. will ihm zwar »gute
Absicht und nützliche Moral zugestehen, aber dieses sei
auch alles, worauf er Anspruch machen darf« und rät
Burmann davon ab, »daß er weiterhin Gedichte druk-
ken lasse«. Göhring (1904, S. 71) bezeichne< Burmanns
Liedersammlung gar als »Schund« und wirft ihm einen
193 Röding, Der Bauernknabe, 1777
»langweiligen Kanzelton«, »Tändelei und Reimspiele-
rei« vor. Köberle ( 1972, S. 106) sieht in den Liedern den
»Inbegriff schlechtgereimter Moral«.
Treffenderund differenzierterformuliert Wendler
seine Wertung der Liedersammlung (1937, S. 30): »Die
Kinderlieder sind reine bürgerliche Tugendspiegel, sie
sind, was ja für fast alle Jugenschriften der Aufklärung
zutrifft, vom Standpunkt des Erwachsenen geschrieben.
[ ... ] Die pädagogische Absicht überwiegt entsprechend
dem moralischen Charakter der Zeit so stark, daß das
Künstlerische verkümmert.« Vgl. Göppel ( 1935)
T.R./H.
1777
Johann Hinrich Röding (I 732-1800):
Der großmüthige Bauernknabe.
Ein Spiel für Kinder.
Harnburg 1777
Im vorliegenden Kinderschauspiel treten neben
Personen bäuerlicher Herkunft Kinder aus dem
wohlhabenden, gehobeneren Bürgertum auf. In
letzteren ist denn wohl auch der Adressat des
Stückes zu sehen.
Auf Anraten seines Informators Lehrreich will der
wohlhabende Kaufmann Reich den aufgeweckten und
natürlichen Bauernjungen Jürgen in seinem Hause auf-
nehmen, damit dieser seinem antriebsschwachen und
durch das Stadtleben verzärtelten Sohn Carl als Muster-
beispiel diene. Alle ihm von Herrn Reich vorgestellten
bürgerlich-städtischen Verlockungen (schöne Kleider,
feinste Speisen, gute Bildung sowie die in Aussicht ge-
stellte bürgerliche Erziehung) können Jürgen aber nicht
zum Verbleib im vornehmen Kaufmannshause bewe-
gen. Er zieht die einfache und natürliche Lebensweise
auf dem Lande dem unnatürlichen und überspannten
Städterleben vor: » Iek scher my'n Hamer um de Stadt,/
Dar sull'ck in kuckuluhren?/'Tis wahr, dar sünd de Lü-
de glatt,/Un fiener as de Buhren./Man sünd see glückli-
cher darby,/Un ät seesatter sick as wy?/ /Womit trac-
teert se ehre Gäst? /Ut ehre lütjen Pütjens? /Un wat gevt
see jem vär dat Meßt?/'Tsünd idel Snibbelbitjens,/De
glyd twars good tom Hals hendähr,/Man't giftjem keen
Gedeen noch Knär./ /Y, weg! wy wet fär unse Gäst/
Vehl beter to to kaaken,/Wy hoolt et mid de Buhren-
köst,/De giftund Maark in'n Knaaken,/Denn Speck
un Kees un Fleesch un Brood,/Smeckt schön un maakt
de Backen rood. [ ... ]« (S. 41)
Themen und Dialoge dieses Lustspiels erge-
ben sich aus dem Gegensatz von Stadt und Land.
Sie sind wenig variabel gestaltet und kreisen stets
um das gleiche zentrale Anliegen, das in seiner
Darstellung nur durch den Austausch der jeweili-
gen Dialogpartner geringfügige Varianten er-
fährt. Die beabsichtigte Lehre wird hauptsächlich
über die Figuren des Bauernjungen Jürgen ver-
mittelt, der in der Kontrastierung mit den städti-
schen Gegenspielern durch seine altklugen Kom-
mentare und vernünftelnden Zurechtweisungen
194
zum Dreh- und Angelpunkt der ansonsten recht
armen Handlung wird.
Röding stellt seinem Helden, dem Platt-
deutsch sprechenden, drollig-gewitzten und an
Geist und Körper kerngesunden Bauernjungen
Jürgen, den verweichlichten Stadtjungen Carl ge-
genüber, bei dem sich bereits alle negativen Fol-
gen einer unnatürlichen, verstädterten und über-
trieben verfeinerten Lebensführung bemerkbar
machen. Der Bauer ist seinem Gegenspieler in je-
der Hinsicht überlegen und nutzt jede Möglich-
keit, diesen mittels einer direkten und unverblüm-
ten Dialektsprache auf recht altkluge und besser-
wissensehe Art und Weise zu belehren und aufzu-
klären. Den materiellen Verlockungen des geho-
benen Standes widersteht dieser Bauernjunge mit
bodenständiger, standesbewußter Klugheit und
gesundem, praktischen Verstand. Jürgen gerät
nicht einen Augenblick in Versuchung, sein kar-
ges und arbeitsreiches bäuerliches Dasein gegen
eine immerhin materiell abgesicherte, komforta-
ble und zukunftsreichere Existenz einzutau-
schen: »Da brüd ehn mit; och, jy goden Lüde,
gevtju keene Möh; Jürgen warrt sick so nich in-
sparren laaten, he isju vehl to plytsch. Wat sul'ck
hier by de bleeken Gesichter maaken ?« (S. 3) Rö-
ding idealisiert hier das bäuerliche Leben aus mo-
ral-didaktischen Gründen. An keiner Stelle läßt er
etwas von der Not auf dem Lande und den harten,
unzulänglichen Lebensbedingungen des Bauern-
standes durchscheinen. Sein Bauernjunge Jürgen
tritt durchweg als volkstümlich-drolliger Held auf
und preist die Kargheit seines gesunden Landle-
bens. Als Träger der Moral zeichnet er sich vor-
nehmlich durch übertriebene Selbstzufriedenheit
und Besserwisserei aus. Er belehrt die gleich-
altrigen Stadtkinder, wo immer sich Gelegenheit
dazu findet, mit naiv-komischer Überheblichkeit
und läßt selbst die erwachsenen Gegenspieler, die
mit seinem Beispiel ihre durch übermäßigen städ-
tischen und ständischen Komfort bereits fehlent-
wickelten Kinder heilen möchten, als Bittsteller
auftreten.
Röding unterstreicht mit seiner Darstellung
die Vernünftigkeit der Ständeordnung. Er wendet
sich zwar gegen Standesvorurteile: »Ich merke
schon, sie sind mit Vorortheilen eingenommen,
nicht wahr? Bauern sind darum grob, weil sie
Bauern sind. Sie irren sich, mein Engel« (S. 18),
und betont, daß sich der Wert eines Menschen
nach der Tugend bemesse und nicht nach seinem
Stand, verhält sich jedoch gegen die bestehende
Ständeordnung insgesamt affirmativ. So sind es
die Bauern selbst, die von sich aus auf ihre Stan-
deszugehörigkeit pochen und sich von der ange-
botenen Möglichkeit eines sozialen Aufstiegs di-
stanzieren: » ... Laa't man bym Oien blyven; de
Buhr bym Buhren, und de Hörger by den Börgern,
dat verdrigt sick am besten; [ ... ]« (S. 21). Das
Stück schließt denn auch mit der Einsicht des In-
195 Unterhaltende Schriften
Röding, Johann Hinrich : Auswahl meiner Ge-
dichte. Bdch. 1.- Harnburg 1800. Frontispiz mit
Portrait Rödings von A. Stöttrup nach L. Eck-
hardt
formators: »[ . .. ]Der Knabe war mir heute ein gu-
ter Lehrmeister.- Wie zufrieden mit seinem Stan-
de! - Mit wie vieler Gleichgültigkeit sieht er auf
die glänzenden Reichthümer. Gott!- wären alle
Menschen so, welch ein Paradies wäre die Welt!«
(S. 46)
Ba ur ( 1790) kritisiert Rödings Jugendschriften. In
den zahlreichen Komödien, Gesprächen und Erzählun-
gen, die Röding geschrieben habe, sei der » Kinderton
verfehlt, die Moral fehlerhaft, der Ausdruck läppisch
auch wohl undeutsch [ ... ]« (S. 372).- Hermann Schult-
ze (1960) nennt verschiedene Kinderschauspiele Rö-
dings und bespricht in seinen Ausführungen zu den
Hamburger Schul- und Kinderspielen das Lustspiel Der
großmüthige Bauerknabe sehr ausführlich (vgl.
S. 87 ff.). Schultze bemängelt vor allem, daß hier von
Röding ein sehr wichtiges Thema bagatellisiert worden
sei. Bezeichnend für diese Art von Kinderschauspielen
sei das »empfindsame, innerlich unwahre und daher
übertreibende Lob des ländlichen und dörflichen Le-
bens« (S. 89). Er verweist auf die Diskrepanz zwischen
»der von den bäuerlichen Jugendgestalten geübten Dia-
lektsprache« und der »dazu im tiefen Gegensatzstehen-
den Besserungsbeflissenheit und unbäuerlichen wie un-
kindlichen Superklugheit dieser Spielfiguren« (S. 91 ).
196
Köberle ( 1972) bezeichnet die Rödingschen Kin-
derstücke als fade und abgeschmackt, hebt aber gerade
das Lustspiel Der großmüthige Bauerknabe positiv her-
vor; es wehe in ihm aufgrundder eingefügten plattdeut-
schen Rollen »einfrischererZug« (S.Il9). C.
1778-1784
Joachim Heinrich Campe (1746-1818):
Kleine Kinderbibliothek. 12 Bändchen.
Harnburg 1778-1784 (1779-1785)
Die Folge von Kinderalmanachen richtet sich an
Kinder vom fünften bis zum zwölften Jahr. (1, S.
6). Da die »Verstandesfahigkeiten« der Kinder
dieser Altersstufen recht verschieden seien, habe
Campe sich gezwungen gesehen, die Almanache
in sich nach Altersstufen zu teilen. Die Einzelbän-
de seien so eingerichtet, »daß die für jede Haupt-
stufe des kindlichen Alters besonders bestimmten
Stücke zusammen stünden« (ebd.). Campe geht
hierbei von drei Absätzen des kindlichen Alters
aus, »deren erster bis ans siebende, der andere bis
ans zehnte, und der dritte endlich bis ans zwölfte
Jahr des Kindes und dariiber reicht« (1, S. 7). Die
Abgrenzungen seien jedoch nicht so streng zu
nehmen ; so sollten insbesondere die älteren Kin-
der nicht nur die für sie bestimmten, sondern alle
Abschnitte lesen (1, S. 8). Im Rahmen des Campe-
schen Lektüreplans schließt sich die Kleine Kin-
derbibliothek an das ABC-Buch und das Sitten-
büchlein an und wird ihrerseits von Robinson der
Jüngere gefolgt.
Die Sammlung ist bestimmt zu >>einer ange-
nehmen und lehrreichen Unterhaltung für die
Kinder« (1, S. 3). Sie soll »eben so unterhaltend,
als lehrreich, und in jeder Betrachtung völlig un-
schädlich für sie« sein (ebd.). Der unterhaltende
Zweck steht deutlich im Vordergrund; das Werk
soll eine »wohlschmeckende« Kost bieten, die
Vergnügen bereitet. Das unterhaltende Moment
der Sammlung besteht im wesentlichen darin, daß
gute und vortreffliche Stücke aus der schönen Li-
teratur, aus der Dichtung, geboten werden: Sie
soll einen »artigen kleinen Schaz von Stükchen«
(1, S. 3) darstellen, das »Wirklich Gute und Trefli-
che, womit man uns in dieser Art von Werken des
Geistes beschänkt hat« (ebd.), enthalten und eine
Sammlung »der vermeinten besten Stücke dieser
Art aus unsern besten Schriftstellern« (1, S. 4)
sein. Die Kinderbibliothek verfolgt damit einen
besonderen literarischen Anspruch: Sie will aus
der zeitgenössischen Literatur die besten und vor-
trefflichsten Stücke aussuchen, insofern sie sich
für Kinder eignen. Sie will hierbei nicht die Kin-
der in die zeitgenössische Literatur einführen und
ihnen literarischen Unterricht geben. Sie will viel-
mehr umgekehrt die zeitgenössische Literatur den
197 Campe, Kleine Kinderbibliothek, 1778-84
Kindem dienstbar machen und zeigen, daß sie ei-
ne Fülle von Stücken enthält, die auch Kindem
ein Vergnügen bereiten.
Im Vorbericht zum ersten Bändchen legt
Campe die »Grundsätze« dar, nach denen er die
Sammlung zusammengestellt hat. Der erste be-
steht darin, »nur solche Stükchen aufzunehmen,
welche für die Kinder eben so verständlich, als
unterhaltend und lehrreich zugleich wären« (1,
S. 5). Der zweite Grundsatz bezieht sich auf die
belehrende Funktion des Werkes. Es soll im we-
sentlichen der moralischen Unterweisung der
Kinder dienen, hierbei aber den Kindem nur sol-
che Lehren bieten, die ihr eigenes Verhalten be-
treffen. Campe hat darauf geachtet, »daß die aus
jedem der von mir aufzunehmenden Stükke flie-
ßende Sittenlehre, sowohl der Fassungskraft, als
auch den sittlichen Beftirfnissen des Kindes, so
viel möglich, angemessen wäre.« (1, S. 8 f.) Der
dritte Grundsatz bezieht sich auf die Methode der
moralischen Unterweisung. Campe greift hier auf
die Exempelmethode zurück, schränkt diese aber
in einem Punkt ein: Den jungen Kindem sollten
keine Beispiele eines lasterhaften menschlichen
Verhaltens geboten werden. Er habe dafür ge-
sorgt, »daß man den Kindem alles, was Mensch
heißt, anfänglich von einer liebenswürdigen Seite
schildern, und die traurigen Folgen der menschli-
chen Thorheiten und Laster, ihnen entweder blos
in erdichteten Begebenheiten von Thieren, oder
erst nach und nach [ ... ] zeigen müsse« (1, S. 9). In
den ersten, für die Jüngeren gedachten Abschnit-
ten würde deshalb nur positive menschliche Ge-
stalten und Vorbildhaftes Verhalten geschildert.
Campe geht es mit diesem Grundsatz darum, in
den Kindem früh die Auffassung zu verankern,
daß der Mensch an sich und von Natur aus gut sei.
Der Herkunft nach sind die in der Kinderbi-
bliothek zusammengestellten Stücke teils Campes
eigener Feder entsprungen, teils stellen sie Origi-
nalbeiträge »mitarbeitender Freunde« (I, S. 10)
dar, teils hat Campe sie aus bereits gedruckten
Schriften herausgezogen. Im Vorbericht zum er-
sten Bändchen bemerkt Campe, daß der »grös-
ser(e) Theil« von ihm selbst und nur ein kleiner
»aus schon gedrukten Büchern genommen« sei
(ebd.). Im Vorbericht zum zweiten Bändchen
heißt es, daß letztere die Hälfte ausmachen. (II,
S. IV). Campe hat die bereits gedruckten Stücke
nicht unverändert übernommen: »[ ... } diese er-
scheinen fast alle in einerneuen Gestalt, weil man
sie theils ganz umgeschmolzen, theils in vielen
Stellen abgeändert und verbessert hat« (1, S. 11).
Campe hat hierbei die Veränderungen in Abspra-
che mit und »in Genehmigung der Verfasser«
vorgenommen ( vgl. 11, S. IV f. ). Campe maßt sich
also nicht an, die Stücke poetisch zu verbessern;
er will sie vielmehr nur dem kindlichen Fassungs-
vermögen anpassen. Daß er solchermaßen Ein-
griff in die Textgestalt dichterischer Werke
198
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Campe, Joachim Heinrich : Harnburgscher Kin-
deralmanach auf das Jahr 1779, oder Weih-
nachtsgeschenk for Kinder, in angenehmen und
lehrreichen Unterhaltungen, die ihrer Fähigkeit
angemessen sind. - Harnburg 1779 (Nr. 140). Ti-
telblatt
nimmt, entspricht seiner Intention, die Kinder
nicht zur Literatur zu führen, sondern die Litera-
tur den Kindem dienstbar zu machen.
Die Erscheinungsgeschichte der Almanach-
folge ist verwirrend: Die Bände sind jeweils halb-
jährlich zur Michaelis- und zur Ostermesse er-
schienen, wobei der jährliche Michaelisband den
Nebentitel »Weihnachtsgeschenk [ ... ]« trägt.
Der erste Band ist hierbei Michaelis 1778 erschie-
nen (Vorrede datiert auf 4. 7.1778), obwohl das
Titelblatt auf 1779 lautet. Gleiches findet sich bei
den Michaelis 1779, 1782, 1783 und 1784 erschie-
nenen Bänden, deren Titelblatt jeweils auf 1780,
1783, 1784 und 1785 lautet. Lediglich bei dem 5.
Bändchen von 1780 stimmen das tatsächliche Er-
scheinungsjahr und die Jahresangabe auf dem Ti-
telblatt überein. Die Halbjahresfolge ist einmal
unterbrochen worden: 1783 ist nur der Michaelis-
band erschienen, der auf 1784 datiert ist (10.
Bdch.). Unter Berücksichtigung des ausgefalle-
nen Osterbandes von 1783 ergibt sich als tatsäch-
liche Erscheinungszeit der 12 Bändchen der Zeit-
raum Michaelis 1778 bis Michaelis 1784, wobei
auf den vorausdatierten Titelblättern die Zeit-
spanne 1779-1785 erscheint.
199 Unterhaltende Schriften
Die einzelnen Bändchen sind jeweils in drei Ab-
schnitte eingeteilt, die sich aufeinanderfolgend an die
untere, mittlere und obere Altersstufeder Kindheit wen-
den und die sich umfangsmäßig in etwa die Waage hal-
ten. Die 12 Einzelbände sind durchgängig nach demsel-
ben Prinzip aufgebaut und enthalten in bunter Mi-
schung Stücke folgender Gattungen: Gedichte, Lieder,
Verserzählungen und -epen, Fabeln in Vers und Prosa,
Gesprächsszenen und längere Unterredungen, Beispiel-
geschichten und Kinderschauspiele. Seltener sind An-
ekdoten aus dem Tierreich und solche aus der Geschich-
te; dies entspricht der vorwiegend moralischen Ausrich-
tung der vermittelten Lehren, durch die eine sachliche
Belehrung stark an den Rand gerückt wird. Auch ist der
Anteil nichtfiktionaler Texte relativ gering. Es handelt
sich um moralische Biographien, Auszüge aus Reisebe-
schreibungen, väterliche Räte und Ermahnungen, Sit-
ten- und Verhaltenslehren und Klugheitsregeln; die
prosaischen Texte sind vornehmlich in den Teilen zu
finden, die sich an ältere Kinder wenden. Die Früh-
jahrsbände lassen als thematischen Schwerpunkt Früh-
lings- und Naturszenen erkennen, während die Herbst-
bzw. Weihnachtsbände zahlreiche Stücke über den
Winter enthalten.
Campe hat bei allen Stücken den Verfasser kennt-
lich gemacht und bisweilen auch noch den Bearbeiter
genannt. Nicht namentlich gekennzeichnete Stücke
sind anonyme Beiträge, deren Verfasser auch Campe
nicht bekannt sind, oder solche, die er von anderen
übernommen und verändert hat, bei denen er aber noch
nicht in Erfahrung bringen konnte, ob die Verfasser mit
den Abänderungen einverstanden sind (li, S. VI). Na-
mentliche Kennzeichnung der Stücke bedeutet also
stets, daß deren Verfasser die Eingriffe des Herausge-
bers gebilligt haben. Campes eigene Beiträge belaufen
sich zu Beginn der Folge auf ein gutes Drittel der Bände,
nehmen vom vierten Band an jedoch merklich ab. Er
trägt hierbei vornehmlich kurze und längere Beispielge-
schichten bei; nur vereinzelt hat er Szenen und Kinder-
schauspiele beigesteuert. An der außerordentlich stark
vertretenen Lyrik hat Campe keinerlei Anteil; lediglich
im ersten Teil finden sich drei Fabeln aus seiner Hand,
die alle dem ABC-Buch von 1778 entnommen sind. So-
dann nennt er sich des öfteren als Übersetzer und Bear-
beitervon Texten aus dem Französischen (Voltaire, Ab-
be le Monnier, Garnier, Berquin). Auffällig ist schließ-
lich, daß Campe Texte hauptsächlich für die Abschnitte
beigesteuert hat, die sich an die jüngeren Kinder wen-
den, während er in den Abschnitten für die Älteren stär-
ker auf andere Autoren zurückgreift. Dies entspricht sei-
ner Auffassung, daß es besonders schwierig ist, für jun-
ge Kinder zu schreiben, und daß solcherlei Schriften
bisher noch kaum existieren. Zu den kontinuierlichen
Mitarbeitern gehören Karoline Rudolphi und E. R., ver-
mutlich Emilia Rudolphi, die zahlreiche Gedichte, Bei-
spielgeschichten und Gespräche beitragen, wie Chri-
stian Adolf Overbeck, von dem zahlreiche Gedichte
und Lieder stammen.
Das erste Bändchen (auf das Jahr 1779) enthält
Gedichte von Brückner, M. Claudius, Krausenek, Over-
beck, Karoline Rudolphi, Schink und C. F. Weiße, Fa-
beln von Campe und Ludw. Heinr. Nicolai und zahlrei-
che Beispielgeschichten und Gespräche. Von Claudius
ist das Lied »Täglich zu singen« aufgenommen (S.
103f.). Im letzten Absatz ist ein Kinderschauspiel von
Campe mit dem Titel »Die bestrafte Eitelkeit« abge-
200
druckt (S. 121-140). Der zweite Band ( 1779) gibt in grö-
ßerer Anzahl Gedichte von Bertuch, M. Claudius und
Overbeck wieder, enthält aber auch einzelne Verse und
Fabeln von Gleim, Chr. Gottlieb Göz, Hölty, Karoline
Rudolphi, Pfeffel, Gottfried Schmidt und C.F. Weiße.
Zudem finden sich zwei Schauspiele: »Das Aderlas-
sen« von Garnier in Campes Übersetzung (S. 96-111)
und »Der leichtsinnige Knabe« von C. F. Weiße (S.
154-188).
Das dritte Bändchen (auf das Jahr 1780) stellt in
seiner Lyrik wiederum Overbeck ganz in den Vorder-
grund; es enthält daneben Gedichte von Brückner, Bur-
mann, Gleim, Göckingh, Hölty, Michaelis, Rudolphi
und Weiße. In dem letzten Abschnitt beginnt Campe,
»auch einige Stücke unserer älteren Dichter mit solchen
Abänderungen aufzunehmen, die mir nöthig schienen«
(Vorrede). Abgedruckt werden zwei Gedichte von Ha-
gedorn und drei Stücke von E. v. Kleist. Am Ende des
Bandes finden sich ein Nachtrag von Sprichwörtern
und Sittensprüchen wie eine Ankündigung des Robin-
son. Hinsichtlich der Beispielgeschichten hatte Campe
schon im zweiten Band damit begonnen, Auszüge aus
Hippels Lebensläufen nach aufsteigender Linie
( 1778-1781) abzudrucken. Zudem sind in diesem Band
zahlreiche Stücke aus dem »Niedersächsischen Wo-
chenblatt für Kinder« von BenzeIer eingerückt. Die Ge-
dichte und Fabeln des vierten Bändchens ( 1780) stam-
men von Geliert, Gleim, Göz, Jacobi, Lichtwer, Over-
beck, Richter, Rudolphi, Fr. L. Stolberg, Weiße und
Willamov. Es enthält zudem eine kurze Biographie des
Thomas Moros (S. I 04-11 0) und einzelne historische
Anekdoten aus der Antike. Eine längere Beispielerzäh-
lung von Reiche schließt das Werk.
Dasfon/te Bändchen (auf das Jahr 1781) enthält
Gedichte und Fabeln von Bürger, M. Claudius. J. J.
Ewald, Geliert, Gleim, Kretschmann, Lichtwer, Nico-
lai, Overbeck, Schmidt, Weiße und Wilmsen. Daneben
finden sich eine Fabel von Daniel Stoppe (S. 83 f.), eine
Naturbetrachtung von Geßner und Beispielgeschichten
von Tessin und Schlözer. Campe selbst trägt ein Spiel
bei: »Das Ringspiel« (S. 29-51). Der Teil für die Älte-
ren setzt die Wiedergabe von Stücken der älteren Dich-
ter mit dem auszugsweisen Abdruck des Gedichtes
»Die Tageszeiten von J. F. W. Zachariä aus dem Jahre
1755 fort, das in einer Bearbeitung von Funk geboten
wird (S. 113-162). Den Abschluß bildet ein Auszug aus
der Reisebeschreibung von Hawkesworth (S. 163-168).
Im sechsten Bändchen (1781) stehen wiederum
die Gedichte von Overbeck im Vordergrund; neben ihm
sind noch M. Claudius, Geliert, Rudolphi, Rühl, Weiße
und Wehnert vertreten. Am Ende des zweiten Teils fin-
det sich ein Auszug aus Pestalozzis Lienhard und Ger-
trud(l781-1787) (S. 89-114). Davor ist ein Auszug aus
Iselins Ephemeriden der Menschheit gestellt. Im letzten
Teil finden sich einige Stücke von Voltaire und d'Ar-
naud so wie ein Absatz aus Mösers Patriotischen Phan-
tasien. Der Band endet mit väterlichen Ermahnungen.
Das siebteund achte Bändchen (auf das Jahr 1782
und 1782) konnten nur in der zweiten, zusammengeleg-
ten Auflage von 1783 eingesehen werden. In ihrer ersten
Abteilung stehen wiederum Gedichte Overbecks an er-
ster Stelle, gefolgt von mehreren Gedichten der A. L.
Karschin. Neben zahlreichen Beispielgeschichten von
Campe selbst finden sich drei kurze Erzählungen von
Moritz. Die Fabeln und Gedichte ihrer zweiten Abtei-
lung stammen von Göckingh, Lichtwer, A. G. Meißner,
201 Campe, Kleine Kinderbibliothek, 1778-84 202

Joachim Heinrich Campe (1746-1818). Kupferstich von F. Müller nach Schroeder

Karoline Rudolphi und Sturm. Von Campe ist »Das
Reisespiel« (S. 79-126) beigesteuert; von Moritz kom-
men erneut drei Beispielgeschichten. Außerdem wird
der Auszug aus Lienhard und Gertrud fortgesetzt. Die
dritte Abteilung enthält Fabeln und Gedichte von Jaco-
bi, Meißner, Pfeffel und Rudolphi, von Zachariae das
Gedicht »Die vier Stufen des weiblichen Alters« (S.
303 ff.) und von Emilia Rudolphi »Lorenz und Leono-
re, eine lehrreiche Geschichte besonders für junge Mäd-
chen, welche das Lesen lieben« (S. 245 ff.).
In der Vorrede zum neunten Bändchen (auf das
Jahr 1783) kündigt Campe an, daß ersieh »bei der Fort-
setzung dieses Werkchen künftig nicht mehr an be-
stimmte Zeiten binden«, sondern warten wolle, bis sein
Vorrat an Stücken wieder groß genug sei. 1783 ist denn
auch kein Osterband erschienen. Die Gedichte und Fa-
beln des Bandes stammen von Gleim, Lichtwer, Over-
beck, Rudolphi und Rühl. Der zweite Abschnitt enthält
einen Auszug aus den »Reisen eines Deutschen in Eng-
land« von K. Ph. Mo ritz (S. 76-87). Der dritte Abschnitt
bietet zunächst erneut eine Naturbetrachtung von Geß-
ner, dann einen längeren Auszug aus Forsters Beschrei-
bung der Cookschen Weltreise (S. 104-125, 127-150).
Schließlich finden sich noch die Erzählung »Diogenes
203 Unterhaltende Schriften
und Bachides« von Chr. M. Wieland und ein Abschluß-
gedicht von Moritz.
Die Lyrik und die Fabeln des zehnten Bändchens
(auf das Jahr 1784) kommen von Burmann, M. Clau-
dius, Lichtwer, Overbeck, Pfeffel, Rudolphi, Fr. L. Stol-
berg, Sturm und Tiedge, wobei letzterer im zweiten Ab-
schnitt mit mehreren längeren Gedichten und Verser-
zählungen vertreten ist. Der erste Abschnitt enthält Bei-
spielgeschichten von Monget in Campes Übersetzung.
Zum ersten Mal werden Gespräche mit sachlich beleh-
render Tendenz eingefügt, die sich mit Themen wie Auf-
merksamkeit, Körper, Mensch, Teile und Luft beschäf-
tigen. Es handelt sich hierbei um umgearbeitete Ab-
schnitte aus Thiemes Erste Nahrnng fiir den gesunden
Menschenverstand (1776), die jeweils von Gedichten
unterbrochen werden (S. 28-78). Im zweiten Abschnitt
wird Schlözers Neujahrs-Geschenk aus Jamaika in
West Indien ( 1780) vollständig abgedruckt (S. 85-111 ).
Hierauf folgt ein Feenmärchen von Fr!. vom Hagen (S.
133-136). Im dritten Abschnitt finden sich mehrere Ge-
dichte und auch Prosa von M. Claudius.
Die lyrischen Beiträge und die Fabeln des elften
Bändchens ( 1784) stammen von Bürde, Eschenburg,
Göckingh, Kurze, J. G. Jacobi, Pfeffel, Rosemann, Ru-
dolphi, Tiedge und J. H. Voß. Im ersten Abschnitt fin-
den sich eine Erzählung von Schlözer und erneut ein
Märchen von Fr!. vom Hagen. In dem zweiten Ab-
schnitt hat Campe wiederum ein Spiel eingerückt: »Das
Scherradenspiel « (S. 51-82). Im dritten Abschnitt wird
zunächst eine längere Erzählung von K. Ph. Moritz mit
dem Titel » Willich, oder der gute Haushälter« geboten
(S. 113-127), dann folgen Auszüge aus Ebelings Reise-
beschreibungen. Den Abschluß bildet ein Abdruck des
Gedichtes »Der Frühling« von E. v. Kleist (1749), das
mit »Veränderungen, Abkürzungen und erklärenden
Anmerkungen« geboten wird (S. 164-189).
Das zwölfte Bändchen (auf das Jahr 1785) enthält
Gedichte und Fabeln von Burmann, J. G. Jacobi, Lie-
berkühn, Overbeck und Tiedge. Im letzten Abschnitt
werden Fabeln von Lessing wiedergegeben: Zunächst
erscheint» Die Geschichte des alten Wolfs, in sieben Fa-
beln« (S. 127-132), sodann werden vier weitere Prosa-
fabeln Lessings eingerückt (S. 156-158). Im ersten Ab-
schnitt werden die sachlich belehrenden Dialoge im An-
schluß an Thiemes Erste Nahrnng fortgesetzt (S.
14-52). Behandelt werden folgende Themen: Kennzei-
chen, Eigenschaft, Unterschied und Gleichheit, Glück-
seligkeit, Mitleid, Ursache und Wirkung. Im zweiten
Abschnitt finden sich verstärkt historische Anekdoten
und erneut ein Lernspiel von Campe: »Die Akademie
der Wissenschaften. Ein Spiel« (S. 93-1 05). Ansonsten
finden sich Erzählungen von Schütz, Engel und Anton
Wall.
Die Kleine Kinderbibliothekist ein exempla-
risches Beispiel für ein vornehmlich auf die Un-
terhaltung der Kinder ausgerichtete philanthropi-
sches Lesebuch. Entscheidend ist hierbei, daß
Unterhaltung wesentlich als literarische Unter-
haltung begriffen wird. Die Kinder sollen sich
durch die Lektüre von Gedichten, Fabeln, Erzäh-
lungen etc. angenehm und vergnüglich die Zeit
vertreiben. Zwar ist auch moralische Belehrung
intendiert; diese fügt sich unter den übergreifen-
den Unterhaltungszweck. Sie wird überwiegend
durch die Prosastücke - Beispielgeschichten und
204
Gespräche- realisiert. Zwar zeigen auch die Ge-
dichte eine moralische Ausrichtung; doch ist der
Anteil, der Themen der Natur, den Wechsel der
Jahreszeiten, Stadt- und Landleben etc., behan-
delt, für ein Kinderbuch des 18. Jahrhunderts er-
staunlich groß. Dies schlägt sich nieder in der
Aufnahme von Gedichten aus dem Umkreis des
Göttinger Hain (Hölty, Bürger, Stolberg, Voß),
dem auch der wohl am stärksten vertretene Over-
beck nahesteht. Auch die Stücke von M. Claudius
tragen dazu bei, daß die Almanachsammlung zu
einem poetisch unterhaltsamen Werk wird. Die
Schauspiele und die Lern- und Gesellschaftsspie-
le geben ihm schließlich noch eine philanthro-
pisch-spielpädagogische Ausrichtung.
Campe verfolgt mit seiner Anthologie hohe
literarische Ansprüche: Er will für sie die besten
Vertreter der zeitgenössischen deutschen Litera-
tur heranziehen. Im Vorbericht zum ersten Bänd-
chen fordert er »alle einsichtsvolle Kinderfreun-
de unter den Dichtem und Prosaisten unserer Na-
zion« zur Mitarbeit auf. Vom dritten Band an
sucht Campe zudem die »älteren Dichter«, die Li-
teratur also der Jahrhundertmitte, mit zu berück-
sichtigen. Hierbei geht es ihm nicht darum, die
Kinder zur Literatur hinzuführen, ihnen literari-
sche Kenntnisse und künstlerische Genußfähig-
keit zu vermitteln. Die schöne Literatur ist ihm
nicht Selbstzweck, sondern nur ein Mittel, den
Kindem eine Unterhaltung und Freude zu berei-
ten. Er greift auf die besten Stücke der Literatur
zurück, nicht weil diese von der höchsten künstle-
rischen Vollkommenheit sind, sondern weil sie
das größte Vergnügen bereiten. Daß Literatur nur
eine dienende Funktion hat, führt also bei Campe
nicht dazu, daß die Frage nach ihrer literarischen
Qualität bedeutungslos wird.
Die Kleine Kinderbibliothek beruht in ihren
Anfängen auf einem prononciert literarisch aus-
gerichteten Konzept von Unterhaltung und mora-
lischer Belehrung. Hierbei geht Campe davon
aus, daß schöne Literatur, Gedichte, Lieder, Fa-
beln etc., eine angenehme und angemessene Lek-
türe besonders für die jüngeren Kinder darstellt,
während den Älteren schon mehr nichtfiktionale,
diskursive Texte zugemutet werden können. Im
Laufe der Erscheinungszeit der Almanachfolge
scheint sichjedoch dieses Konzept zu ändern. Die
späteren Bände lassen ein stärkeres Vordringen
sachlich belehrender Texte erkennen:· Etwa vom
neunten Bändchen an wächst der Anteil von An-
ekdoten aus der Geschichte und der Natur, von
Gesprächen über Sachfragen und von Reisebe-
schreibungen, die geographische, natur- und völ-
kerkundliche Informationen bieten. Dies tut dem
unterhaltenden Charakter der Kinderbibliothek
keinerlei Abbruch, schränkt aber den Raum der
Belletristik mehr und mehr ein. Hierbei ergibt
sich, daß dies stärker in den Abschnitten für die
jüngeren Kinder geschieht, während in den Tei-
205 Stroth, Kar! Weissenfeld, 1778
Jen für die älteren Leser die Belletristik ihre Stel-
lungwahrt.
Diese sich deutlich abzeichnende Tendenz
legt den Schluß nahe, daß sich bei Campe in den
80er Jahren ein Positionswechsel vollzieht: Der
Einsatz schöner Literatur scheint ihm bei der Er-
ziehung der jüngeren Kinder mehr und mehr frag-
würdig zu werden. Dieser Positionswechsel wird
schließlich in seinem Vorwort zu dem ersten Band
von Reisebeschreibungen von 1785 deutlich, wo
sich eine überraschend kritische Einschätzung
des Werkes findet. Bei allen Wünschen des Publi-
kums nach einer Fortsetzung könne er selbst
»doch nicht umhin, zu glauben, daß die Jugend
mit kleinen poetischen und prosaischen Stücken
moralischen Inhalts, dergleichen die Kinderbi-
bliothek bisher enthalten hat, nunmehr hinrei-
chend, oder vielmehr schon zum Überfluß, ver-
sorgt sey, und daß ein größerer Vorrath davon aus
mehr als einer Ursache schädlich werden könnte.
Denn ohngeachtet ich mich nach meinen jedes-
maligen Einsichten bemüht habe, in diese kleinen
Aufsätze eine gesunde und nahrhafte Selenspeise
zu legen: so mußte ich sie doch, aus bekannten
Gründen, zu sehr mit Naschwerk aufstutzen,
wenn ich den Appetit der kleinen Menschen reit-
zen und einem bei moralischen Gerichten nur
leicht entstehenden Ekel vorbauen wollte. Nasch-
werk aber soll man sparsam genießen und nicht
zur täglichen Speise machen.« Wenig später heißt
es noch deutlicher: }>Allein nach meiner jetzigen
auf reifere Erfahrung und Einsicht gegründeten
Ueberzeugung sollte die Iitterarische Bildung der
Kinder erst am Ende der Kindheit ihren Anfang
nehmen. Ich konnte also für junge Kinder nichts
mehr schreiben, weil ich jetzt auf das innigste
überzeugt bin, daß alles Lesen und schulmäßige
Lernen diesem Alter zuverläßig schädlich und
dem Gange, den die Natur bei der Entwicklung
der Kindheit beobachtet, allemahl zuwider ist.«
Campe hat damit das ursprüngliche, der Kinder-
bibliothek zugrunde liegende Konzept vollends
zurückgenommen.
Ab 1782 ließ die Heroldsehe Buchhandlung, wie
es in der Vorrede zum 9. Bändchen heißt, ))von Zeit zu
Zeit einzelne vergriffene Theile nach dem theurerern
Format der ersten Ausgabe wieder auflegen«. Die Neu-
auflagen sind also Einzelbandweise erfolgt. Gleichzei-
tig aberwurde eine größere und billigere Ausgabe in Ok-
tav herausgebracht, ))Um [ ... ] diese Sammlung unter-
haltender und lehrreicher Aufsätze auch in die Hände
unbegüteter Kinder zu bringen«. Diese großformatige
und ))Wohlfeilere« Ausgabe, von der 1782 bereits 3 Tei-
le erschienen waren, faßt jeweils zwei Bändchen der er-
sten Ausgabe zu einem Band zusammen, beläuft sich al-
so auf insgesamt 6 Teile. Campe hat hier bereits ))einige
wenige Stükkchen« herausgenommen, ))die ich, nach
reiferer Prüfung, verwerfen zu müssen glaubte« (Vorbe-
richt zur zweyten Auflage). Bei der Zusammenfassung
jeweils zwei er Bändchen hat er zudem die Stücke umge-
stellt: ))Was die äussere Einrichtung betrift, so hab ich
206
gut erachtet, nicht nur zwei Bändchen der ersten Ausga-
be in einen einzigen Theil zusammen zu schmelzen; son-
dern auchalldiejenigen Stükke jener beiden Bändchen,
die zu einerlei Absicht für ein und dasselbe Alter gehö-
ren, jedesmahl zusammen zu rükken. « (ebd.)
Fürdie späteren Auflagen hat Campe das Werk ei-
ner tiefgreifenden Bearbeitung unterzogen. Spätestens
mit der I 0. Auflage von 1805 erscheint es in einer stark
verkürzten und gänzlich umstrukturierten Gestalt. In
der Vorrede heißt es: ))Schon lange wünschte ich, die-
sem Werke durch Ausmerzung mancher Stücke, die ich
nicht mehr billigen konnte, und durch eine bessere Zu-
sammenstellung der übrigen, eine solche Gestalt zu ge-
ben, die meinen jetzigen Einsichten gemäßer wäre
[ ... ]« (I, S. I li). Das Werk sei ))Wenigstens um ein
Sechstel vermindert«; außerdem sei in ihm ))alles, was
für Kinder von einerlei Alter oder vielmehr von einerlei
Fähigkeit und Ausbildung sei, zusammengestellt wor-
den« (I, S. IV). ))Jetzt enthält jedes Bändchen lauter
Stücke, welche für ein und ebendasselbe Alter bestimmt
sind, von der untersten Stufe der Kindheit bis zur höch-
sten, wo sie an das Jünglingsalter gränzt. « (I, S. IV f. ). E.
1778
Friedrich Andreas Stroth (1750-1785):
Karl Weisserifeld.
Ein Lesebuch for Mütter, angehende
Erzieher und junge Leute. 2 Teile.
Leipzig 1778
Stroths Roman wendet sich, wie bereits dem Un-
tertitel zu entnehmen ist, an }>Mütter, angehende
Erzieher und junge Leute«. Ziel des Romans ist
es, }}die unglücklichen Folgen einer schlechten,
fehlerhaften Erziehung und eines unmoralischen
Verhaltens, nebst dem Gegentheil so anschauend
als möglich darzustellen, und so viel möglich al-
lerley nützliche, besonders pädagogische Kennt-
nisse und Regeln mit unterzustreuen, zugleich
aber alles zu vermeiden, was auch nur verdorbnen
Herzen Gelegenheit zur Erhitzung und Aus-
schweifung ihrer Imagination geben könnte«
(S. 6).
Die Romanform seines Werkes erklärt
Stroth damit, daß }}bey der jetzt herrschenden
Denkungsart« sein Rat, Jugendlichen als Lektüre
>}Spaldings Bestimmung des Menschen, Base-
dows praktische Philosophie, Gellerts Moral, Ro-
bertsons Geschichte von Amerika oder ein ande-
res gutes historisches oder geographisches Buch«
in die Hände zu geben (S. 4), wohl kaum auf Zu-
spruch rechnen könne, >}da die meisten gegen
starke und nährende Speisen, und noch mehr ge-
gen Arzneyen einen zu starken Ekelbey sich emp-
finden, und nichts als Confitüren wollen« (S. 5).
Man solle sich daher der Neigung der Leute be-
dienen und }>Confitüren zu einem Vehikel« ge-
brauchen, d. h. die beliebte Form der Romane zur
nützlichen Belehrung verwenden: »Wäre ein Ro-
207 Unterhaltende Schriften
man vorhanden, woraus nicht nur alle schlüpfrige
Bilder, sondern überhaupt alle ins Detail gehende
Beschreibungen von Liebesangelegenheiten, die
wir im Leben genug kennen lernen, ohne sie aus
Büchern lernen zu dürfen, verbannt wären, worin
eine gesunde Moral vorgetragen, die Tugend in
ihrer ganzen Liebenswürdigkeit und das Laster so
häßlich als möglich, doch ohne Karrikatur ge-
schildert, und so viel es sich thun liesse, wahre Hi-
storie, geographische und andere im gemeinen
Leben nützliche Kenntnisse mit eingestreut, und
den jungen Leuten, die doch einmal Romanen le-
sen wollen, unter diesem Vehikel beygebracht
würden, so würde ich denselben vorzüglich emp-
fehlen« (Bd. 1, S. 261).
Stroth behandelt in seinem zweibändigen Roman
die Jugendgeschichte der Kinder des Hofrats Elias
Weissenfeld in Magdeburg, der »für den reichsten und
zugleich für den sonderbarsten Mann im ganzen Her-
zogthum gehalten« wird (S. 3). Er ist in zweiter Ehe mit
Karoline Wegner verheiratet, einer attraktiven und bele-
senen, aberüberaus eitlen, herrschsüchtigen und ehrgei-
zigen Dame, die sich allen bürgerlichen Gesellschaften
entzieht und sich stattdessen »zu den Kränzchen und Pi-
queniques der Adelichen« drängt (S. 4). Mit ihr hat
Weissenfeld, der aus erster Ehe einen kleinen Jungen
mit dem Namen Julius mitgebracht hat, zwei Kinder,
den 1740 geborenen Kar! und ein wenig später gebore-
nes Mädchen, dem der Romanname Rosalinde gegeben
wird. Der Roman umfaßt einen Zeitraum von 23 Jah-
ren, wobei die Jahre von 1740 bis 1759 im ersten, die
letzten vier Jahre im zweiten Band geschildert werden.
Teil 1: Während die Hofrätin, die sich von ihrem
Gesinde nur als »gnädige Frau« titulieren läßt, ihren
Sohn Kar! und später auch ihre Tochter Rosalinde völ-
lig verzärtelt, ihnen in allem den Willen läßt, sie schon
im zartesten Alter mit Zuckerwerk und anderen Näsche-
reien vollstopft, sie immer nach der neuesten Mode klei-
det und mit Spielzeug überhäuft, behandelt sie ihren
Stiefsohn hart und grausam. Der Hofrat schweigt nicht
nur zu diesen Grausamkeiten, sondern wird auch zu-
nehmend gegen Julius eingenommen, weil er sich hier-
durch die Gewogenheit seiner Frau bewahren kann. Al-
le Ratschläge und Ermahnungen, die wohlmeinende
Verwandte erteilen, schlägt die Mutter in den Wind,
einerseits weil sie meint, über die Erziehung ihrer eige-
nen Kinder selbst am besten urteilen zu können, ande-
rerseits weil sie in Julius nur einen unnützen Esser er-
blickt, der eines Tages das Erbe ihrer Kinder schmälern
könnte.
Um Julius von ihren eigenen Kindern fernzuhal-
ten, schickt sie ihn schließlich mit vier Jahren in die
Schule. Aufgrund seiner hervorragenden Fähigkeiten
und seines großen Eifers entwickelt er sich zu einem vor-
bildlichen Schüler. Dies vermehrt jedoch nur den Haß
der Hofrätin gegen ihn. Um weitere Fortschritte Julius'
zu verhindern, wird er schließlich aus der Schule ge-
nommen und gemeinsam mit seinenjüngeren Geschwi-
stern von einem Hofmeister, Herrn Treumann, unter-
richtet. Da aber weder Kar! noch Rosalinde an einem
ernsthaften Unterricht Gefallen finden mögen, ent-
schließt sich der Hofmeister, ganz zum Ärger der Hofrä-
tin, die Kinder gesondert zu unterrichten. Als Karoline
Weissenfeld erfährt, daß der neue Lehrer der öffentli-
208
chen Schule ebenso unfähig wie ungerecht ist, schickt
sie ihren Stiefsohn erneut in die Schule, um ein weiteres
Fortkommen seines Wissens zu verhindern. Tatsächlich
wird Julius in der Schule auf grausamste Weise traktiert,
da er die für den Schulmeister einträglichen Privatstun-
den nicht besuchen darf. In boshaftem Zorn sperrt ihn
der Schulmeister schließlich in ein finsteres Kellerloch,
in dem Julius mehrere Tage ausharren muß, weil man
vergessen hat, ihn wieder freizulassen. Als er am Abend
zu seinem Elternhaus zurückkehrt, weist ihm die Hofrä-
tin, die sich gerade in einer Gesellschaft mit Offizieren
vergnügt, die Tür. Nach längerem Herumirren wird Ju-
lius schließlich von seinem früheren Hofmeister aufge-
funden, der ihn zu Pastor Peemüller bringt. Hier findet
Julius vorerst ein neues Zuhause; im Alter von zwölf
Jahren wird er jedoch nach Stralsund geschickt, wo ihn
der Kammerrat Wegner in seine Familie aufnimmt und
für einen umfassenden Unterricht des Jungen sorgt.
Befreit von ihrem Stiefsohn, kann sich die Hofrä-
tin nun ganz Kar! und Rosalinde zuwenden. Begierig
liest sie alleneueren Erziehungsschriften,jeweils das zu-
letzt Gelesene als der Wahrheit Kern vertretend. Rosal-
inde bekommt »nichts als Romanen in die Hände« (S.
259). »Es hieß nur immer, du mußt hübsche Lebensart
haben, dich nicht gemein machen, deine Kleidung in
Acht nehmen, an deinem Putze nichts verderben, nicht
zuviel in die Sonne gehen, nichts grobes anfassen, deine
Hände und deinen Teint nicht verderben, den Pöbel
nicht zu tief grüßen, deinem Range nichts vergeben, dies
nebst den Regeln des Putzes waren ohngefähr die ganze
Moral, welche sie ihrer Tochter gab.« (S. 265). Kar! soll
eine »galante Erziehung« (S. 254) zuteil werden. Zu die-
sem Zweck wird er in Gesellschaften herumgeführt und
bekommt schließlich einen Tanzmeister. Damit jedoch
auch die Erziehung zur Gelehrsamkeit nicht ganz verab-
säumt wird, bemühen sich der Reihe nach verschiedene
Hofmeister um den Jungen. Kar! fängt verschiedene
Studien an, steckt aber jeweils nach kurzer Zeit wieder
auf; außer dem Tanzen beherrscht er nahezu nichts. In
seinem Müßiggang verfällt er bald dem Laster. Da er zur
Befriedigung seiner Bedürfnisse immer mehr Geld
braucht, und da selbst das großzügige Taschengeld, mit
dem ihn seine Mutter ausstattet, hierzu nicht mehr hin-
reicht, wird Kar! zum Dieb. Mit Hilfe eines Komplizen
stiehlt er Münzen und Bücher aus der väterlichen
Sammlung und verschafft sich größere Summen aus
dem Geldschrank seiner Mutter. Seine Diebstähle wer-
den zwar schließlich entdeckt, doch sie bleiben ohne
weitere Folgen.
Nachdem sich Kar! kurzzeitig in der dilettantisch
zusammengetragenen Büchersammlung seines Vaters
als Bibliothekar versucht hat- »Am liebsten hielt er sich
bey nakt vorgestellten Personen und andern obscönen
Kupferstichen auf.« (S. 331) -, will er sich auf das Stu-
dieren verlegen, weil er sich vom lustigen und freien Stu-
dentenleben Angenehmes verspricht. Um ihn darauf
vorzubereiten, schickt die Hofrätin Kar! zu ihrem Bru-
der nach Stralsund. Doch auch der Kammerrat Wegner,
unter dessen Anleitung Julius bedeutsame Fortschritte
macht, vermag nicht, die Erziehung Karls zum Besseren
zu wenden: Kar! macht hohe Spielschulden, bestiehlt
seinen Bruder und seinen Onkel, betrinkt sich, randa-
liert in der Stadt. Als der Kammerrat die weitere Erzie-
hung Karls ablehnt, wird dieser zum Schulbesuch nach
Berlin geschickt. Hier setzt er seinen lasterhaften Le-
benswandel fort. Schließlich schicken ihn die Eltern zu
209 Stroth, Karl Weissenfeld, 1778
einem Kaufmann im Saalkreis in die Lehre. Hier ent-
brennt Kar! in Liebe zu Lottchen Hinrichs, auf die er
schon bei ihrem Besuch von Verwandten in Magdeburg
ein Auge geworfen hatte. Sie weist ihn jedoch ab. Kar!
wird schließlich der Obhut Julius' anvertraut, der nach
Abschluß seiner Privaterziehung in Stralsund ein Stu-
dium der Theologie in Halle aufgenommen hat. Julius
gelingt es jedoch nicht, Kar! auf die richtige Bahn zu-
rückzuführen. Kar! setzt sein ausschweifende~ Leben
fort. Zusammen mit seinen Gesinnungsgenossen plant
er die Entführung Lottchens, die jedoch durch den Ver-
rat eines Mitwissers vereitelt wird. Kar! wechselt nun
nach Leipzig, wo ihm der Boden durch hohe Spielschul-
den aber so heiß wird, daß er sich in einem Freibataillon
verdingt. Bevor seine Mutter rettend eingreifen kann,
muß er in den Krieg.
Zur gleichen Zeit macht sich Rosalinde aus dem
Elternhaus fort. Unter Mitnahme von 300 Talern und
ihrer Juwelen reist sie- eine Folge der Romanlektüre-
im Habit eines Jünglings durch die Lande, ohne ihren
Eltern Kenntnis von ihren Aufenthaltsorten zu geben.
Über den Verlust ihrer Kinder, besonders Karls, zutiefst
unglücklich, bricht die Hofrätin auf, um Kar! und Ro-
salinde zu suchen. Da Kar! in einer Schlacht umgekom-
men sein soll, konzentriert sich die Suche bald ganz auf
Rosalinde. Neues Unglück bricht über den Hofrat her-
ein, als er erfährt, daß Julius, der sich auf einer Reise
nach Stralsund zu seinem kranken Pflegevater Wegner
befand, vermißt wird.
Teil 2: Es stellt sich heraus, daß sich Julius' An-
kunft in Stralsund nur durch die Kriegswirren verzögert
hat. In Stralsund wird Julius zum letzten Trost des Kam-
merrats; in langen Gesprächen mit ihm über Gott, den
Tod und das ewige Leben bereitet sich Herr Wegner auf
den Tod vor. Bevor er stirbt, nimmt er Julius das Ver-
sprechen ab, nach beendigtem Studium die Erziehung
seiner Kinder zu übernehmen. Als »Baronesse von
Weissenfeld« reist die Hofrätin durch Deutschland, um
Rosalinde wiederzufinden. Von einem zwielichtigen
Italiener, Malconetti, der sich ihr als Führer andient,
wird sie hintergangen und schamlos ausgeraubt. Mit
neuen Wechseln ihres Mannes ausgestattet, sucht sie in
Wien schließlich Kontakt zum Hofe. Zufällig wird sie
jedoch durch einen früheren Hofmeister ihrer Kinder
erkannt; er enthüllt ihren wahren Stand. Wegen falscher
Angaben zur Person wird Karoline Weissenfeld in das
Gefängnis geworfen. Hier erkennt sie in einer Schildwa-
che ihren totgeglaubten Sohn Kar! wieder, den die
Kriegsereignisse in Österreichische Dienste gezwungen
haben. Er kann ihr auch die Nachricht überbringen, daß
Rosalinde sich noch bis vor kurzem in Wien aufgehalten
hätte. Mit erheblichen Summen erkauft sich die Hofrä-
tin die Umwandlung ihrer Zuchthaus- in eine Geldstra-
fe und die Freilassung Karls aus Österreichischen Dien-
sten; zugleich erwirbt sie ein käufliches Adelsdiplom
für ihre Familie.
Der »fatale Junge« Kar! (S. 160) kehrt zuerst mit
nach Magdeburg zurück, wo er ein liederliches Leben
führt, bis spät Morgens im Bette liegt, sich bei Kaffee
und Tabak »einige Robinsons oder Todtengespräche«
zu Gemüte führt und anschließend Billard und Karten
spielt (S. 192). Die Eltern bemühen sich, Kar! eine Stelle
als Referendar zu vermitteln. Überall wird ihr Sohn je-
doch wegen mangelnder Kenntnisse abgelehnt. Daher
bezieht Kar! erneut die Universität, zunächst in Helm-
stedt, dann in Greifswald. Seine Ausschweifungen wer-
210
den grenzenlos; kaum kann seine Mutter die immensen
Summen aufbringen, um seine Schulden zu tilgen.
In dieser Situation büßen die Weissenfelds ein er-
hebliches Vermögen ein, mit dem sie Spekulationsge-
winne zu erzielen gehofft hatten. Die Hofrätin grämt
sich darüber so sehr, daß sie dem Wahnsinn verfällt.
Weissenfeld sieht sich gezwungen, sein Magdeburger
Haus zu verkaufen und mit seiner Frau nach Halber-
stadt zu ziehen, wo sie hinfort in einfachen Verhältnis-
sen leben. Der Hofrat ruiniert sich finanziell mit dem
ehrgeizigen Projekt eines voluminösen Kommentars al-
ler biblischen Bücher, den er schon vor Fertigstellung
des Gesamtmanuskripts in den Druck gibt. Hierüber
fällt er in eine »auszehrende Krankheit«.
Die Hofrätin, durch eine medizinische Behand-
lung von ihrem Nervenleiden geheilt, sucht mit neuen
Summen ihren Sohn Kar! vor dem Zugriff der Obrigkeit
zu bewahren. Doch ihre Bemühungen sind umsonst:
wegen verschiedener Diebstähle und Verkauf von Bü-
chern aus der öffentlichen Bibliothek wird Kar! erneut
ins Gefängnis geworfen. Auf abenteuerliche Weise ge-
lingt seine Befreiung, und er hat das Glück, zum Sekre-
tär eines Gesandten am spanischen Hofe bestellt zu wer-
den. Zwar bleibt sein Heiratsantrag bei Lottchen Hin-
richs ohne Erfolg, er bekommt von seinen Elternjedoch
ein stattliches Reisegeld, das ihm die Fahrt nach Madrid
ermöglicht. Doch Kar! verspielt das Geld erneut, und
wegen 1200 Talern Spielschulden wird er in Paris ins
Gefängnis geworfen. Hier trifft er auch Rosalinde, die
ebenfalls wegen hoher Schulden inhaftiert worden ist.
Julius hat inzwischen das Universitätsstudium
beendet, und auch seine »Station in Stralsund« hat er
»verschiedener erheblichen Ursachen wegen« verlas-
sen (S. 361 ). Seine Eltern beauftragen ihn, nach Paris zu
fahren, Kar! und Rosalinde auszulösen und Kar! nach
Madrid, Rosalinde aber nach Halberstadt zu führen.
Dieser Plan wird jedoch vereitelt: Der Vater stirbt, sein
Vermögen wird revidiert und versiegelt. So ist der für die
Reise und die hohen Auslösesummen erforderliche Be-
trag nicht aufzubringen. Karoline von Weissenfeld
kann ihre Kinder nicht retten. Julius, dem durch das Te-
stament seines Vaters der Nießbrauch des gesamten Er-
bes zugesprochen wird, schlägt eine ihm angebotene
Gymnasialprofessur aus und wird Erzieher des 17jähri-
gen Grafen von B., mit der er eine Bildungsreise durch
England, Frankreich und Italien durchführen soll. Das
Ende des Romans bleibt offen: ob es der Hofrätin je ge-
lingt, Kar! und Rosalinde aus dem Pariser Gefängnis zu
befreien, wird nicht mehr beschrieben.
Eingekleidet in die Jugendgeschichte von
Karl, Rosalinde und Julius Weissenfeld behan-
delt Stroth in seinem Roman - und besonders in
dessen breiter angelegtem ersten Teil- eine Fülle
von Materien, die sich einerseits aus seiner Ab-
sicht ergeben, »nützliche Kenntnisse« miteinflie-
ßen zu lassen (z. B. Beschreibungen von Städten
und Landschaften, Schilderungen historischer
Ereignisse), andererseits mit der Tatsache in Zu-
sammenhang stehen, daß Stroth einen Zeitraum
von 23 Jahren behandelt. So erfährt der Leser eine
Fülle von Informationen über allgemeine Zeit-
umstände und über herrschende Ansichten zu
Fragen der Religion, der Erziehung, der Literatur,
der Stellung der Frau usw. Diese Themen werden
211 Unterhaltende Schriften
häufig in Form von Briefen verschiedener Perso-
nen, unterbrochen von langen kommentierenden
Abhandlungen zu den in den Briefen aufgeworfe-
nen Fragen, vielfältigen Dialogen und Streitge-
sprächen sowie durch Erzählungen einzelner Ro-
manfiguren abgehandelt. Dabei läßt Stroth in sei-
nem Roman auch Personen der Zeitgeschichte
auftreten. So führt z. B. Karotine Weissenfeld ei-
nen pädagogischen Disput mit Sulzer, den sie auf
einer Gesellschaft kennengelernt hat, und aus-
führlich werden Julius' Professoren in Halle vor-
gestellt. Über Franke heißt es z. B.: »Er machte
auch einen Versuchbey dem seligen Franke die
Moral zu hören, konnte es aber nicht über drey
Stunden aushalten, weil der sel. Mann weiter
nichts that, als beatum Parentern citiren, und aus
dessen Schriften so wie aus andem einige Seiten
über die von ihm dictirten Aphorismen, Wort für
Wort herlesen.« (T. 1, S. 529) Man erfährt, daß
Semler auf Wunsch Julius' und einiger seiner
Kommilitonen eine Privatvorlesung zur theologi-
schen Enzyklopädie gehalten und diese mit einer
»Anleitung zur theologischen Bücherkenntniß«
verbunden habe, »als worin dieser Gelehrte vor-
züglich Meister« gewesen sei (T. 2, S. 199). Es ist
wahrscheinlich, daß Stroth hier Selbsterlebtes
wiedergibt. Ohnehin scheint Stroth seiner Ro-
manfigur Julius einige autobiographische Züge
beigegeben zu haben, so z. B. die Vorliebe für alte
Sprachen und Schriftsteller.
Im Mittelpunkt des Romans stehen- neben
Fragen der Religion, die zusammenhängend be-
sonders in den zu Beginn des zweiten Teils wie-
dergegebenen Gesprächen zwischen Julius und
dem Kammerrat Wegner abgehandelt werden -
vor allem Probleme der Erziehung. Stroth setzt
sich auf zwei Ebenen mit diesen Fragen auseinan-
der. Einmal führt er die Ergebnisse guter und
schlechter Erziehung am Beispiel von Julius bzw.
Karl und Rosalinde sinnreich vor Augen; zum an-
dem läßt er die erziehenden Personen selbst Stel-
lung nehmen zu ihren Erziehungsgrundsätzen
bzw. setzt sich mit diesen Maximen referierend
und wertend auseinander. Dabei stellt Stroth drei
unterschiedliche Erziehungsansätze vor, die sich
in den Personen der Hofrätin Weissenfeld, des
Pastors Peemüller und des Kammerrat Wegners
(seine Position findet eine Entsprechung in der
Erziehungstätigkeit des Hofmeisters Treumann
und später Julius') verkörpern. In der Regel wer-
den dabei die Positionen der Hofrätin mit denen
der anderen Personen kontrastiert. Bedeutsam ist,
daß die pädagogischen Positionen nie alleine ste-
hen, sie sind immer eingebettet in bestimmte ge-
sellschaftliche und religiöse Auffassungen und
werden in engen Zusammenhang mit den charak-
terlichen Eigenschaften der jeweiligen Personen
gebracht.
So etwa tritt die Hofrätin dem Leser nicht
nur als schlechte Erzieherin entgegen; gleich zu
212
Beginn heißt es über sie, sie habe »deistische
Grundsätze« eingesogen. Karotine Weissenfeld
wird als eine- im negativen Sinne- emanzipierte
Frau hingestellt. Dies äußert sich nicht nur darin,
daß sie sich in ein Gebiet vorwagt, das natürlicher
Weise dem Manne vorbehalten sein sollte- das
der Erziehung, sondern auch darin, daß sie prak-
tisch wie theoretisch der Diskriminierung der
Frau entgegenzuarbeiten sucht: »Sie behauptete,
ihr Geschlecht übertreffe das männliche, im Gan-
zen genommen, weit an Scharfsinn und Verstand;
und es sey eine wirkliche Ungerechtigkeit, daß
dasselbe nicht so gut unterrichtet würde als jenes;
denn hieran läge es blos, daßbeyder jetzigen Ver-
fassung ein Frauenzimmer dem Staat nicht so
nützliche Dienste leisten könne, als eine Manns-
person.« (T. 1, S. 62) Deutlich nennt sie die Ursa-
che dieses Zustandes: »Blos die körperliche Stär-
ke hätte die Männerehemals im Stande der Wild-
heit und des ungesitteten Lebens zu Herren über
das andere Geschlecht gemacht, und sie hätten
sich dieser Herrschaft immer so sehr zum Nach-
theil desselben bedient, daß sie es immer im Stan-
de der Unterdrückung zu halten gesucht hätten.«
(T. 1, S. 62 f.) Die Hofrätin unterscheidet dabei
zwischen privater Unterdrückung in der Ehe, die
sie für sich überwunden zu haben glaubt, und der
wesentlich bedeutenderen »durch Gesetze und
Staatsverfassung autorisirte[n] öffentliche[n] Un-
terdrückung« (T. 1, S. 63).
Bei Stroth werden diese fortschrittlichen
Auffassungen allerdings bis zur Karikatur gestei-
gert und als Ausdruck der Herrschsucht der Hof-
rätin über ihren Gatten hingestellt. Verdeutlicht
werden soll damit, daß die Hofrätin neuen Ideen
anhängt, die sich am Ende als gesellschaftlich ver-
hängnisvoll erweisen. Häufig wird betont, daß die
Hofrätin Modeströmungen goutiert, so z. B. den
Geniekult (T. 1, S. 281 ff.); sie umgibt sich mit
Naturalisten, Arianern, Socinianern und Armi-
nianern, mutet dem guten Pastor Peemüller gar
die Gesellschaft von Schauspielern zu usw. Da sie
nur aufVerstandesbildung, nicht aber auf die mo-
ralische Erziehung ihrer Kinder Obacht gibt (S.
133 f.), findet sie nichts dabei, ihren Sohn »wollü-
stige Kupferstiche und Gemählde« sehen zu las-
sen (T. 1, S. 190) und mit ihm gemeinsam »das ga-
lante Sachsen zum Lesebuch« zu gebrauchen (T.
1, S. 192). Sie hindert auch ihre Tochter nicht am
»Lesen verschiedener Voltärischen Schriften«,
aus denen diese »junge, zum Verderben ohnehin
so disponirte Seele, des Mannes Gift eintrank«
(T. 1, S.290).
Das Gegenstück zur Hofrätin ist er orthodo-
xe Pastor Peemüller, ein »etwas steifdenkende[r]
altfränkerische[r], aber ehrliche[r] und treuherzi-
ge[r] Mann« (T. 1, S. 25), der sich an die überlie-
ferten Wahrheiten klammert. Als der kleine Julius
ihn einmal fragt, wie er es verstehen solle, daß in
seinem Katechismus in der Erklärung des zehn-
213 Stroth, Kar! Weissenfeld, 1778
ten Gebots die Erbsünde verboten sei, wo doch
Gott sie nicht verbieten könne, antwortet er: »Na-
seweiser Junge! solche Fragen thun die Socinia-
ner. Freylich kann er sie verbieten.« (T. 1, S. 117)
Den kurzen Disput über diese Frage beendet er
verärgert mit den Worten: »laß mir künftig beym
Katechismus das Grübeln bleiben; er ist dazu da,
daß du ihn lernen und glauben, und nicht daß du
alles verstehen sollst« (T. I, S. 119). Seine Auffas-
sung vom mechanischen Auswendiglernen des
Katechismus korrespondiert mit seiner trockenen
Lehrmethode, die er bei Julius' Unterricht später
anwendet. Er vertritt die Ansicht, der kindliche
Wille müsse beizeiten gebrochen, die elterliche
Autorität müsse notfalls auch unter Anwendung
schwerer körperlicher Strafen durchgesetzt wer-
den. Daher lehnt er alle Verzärtelung ab und gibt
einer eher strengen Erziehung den Vorzug vor ei-
ner verweichlichenden. Insbesondere verwirft er
übermäßiges Lob, aber auch beständiges Tadeln
der Kinder. Stroth kritisiert zwar das Orthodoxe
an Peemüllers Religionsvorstellungen, seine Er-
ziehungsgrundsätze lobt er dagegen als durchaus
vernünftig: »Er ist bey ein wenig Pedanterie, Be-
sonderheit und steifer Anhänglichkeit an sein Sy-
stem, der ehrlichste, aufrichtigste Mann von der
Welt [ ... ];und hat in Ansehung der Erziehung die
gesundesten Grundsätze[ ... ]. Nur in der Erzie-
hung zur Religion will er mir nicht gefallen; weil
er da alles zu mechanisch treiben, dem Gedächt-
niß zu viel und dem Nachdenken zu wenig einräu-
men will« (T. 1, S. 86).
In der Person des Kammerrat Wegners
zeichnet Stroth sein Erziehungsideal; die wichtig-
sten Grundsätze werden ihm in den Mund gelegt.
Ähnlich wie Peemüller lehnt er eine Verzärtelung
der Kinder ab und betont von daher die Notwen-
digkeit einer guten körperlichen Erziehung, die
schon in den ersten Wochen zu beginnen habe (T.
1, S. 15 f. ). Als oberstes Ziel der Erziehung be-
trachtet er die Gewöhnung zum Gehorsam: » Un-
eingeschränkter Gehorsam ist das erste was man
von Kindem fordern muß, und eben deswegen
darf Ungehorsam und Widersetzlichkeit nicht un-
bestraft bleiben. Man thut aber wohl, wenn man
so oft es möglich, und für die Kinder faßlich ist,
den Grund seines Verbots oder Befehls hinzufügt,
damit sie auch in den Fällen, wo sie keinen Grund
einsehn können, es uns zutrauen, daß wir zu ih-
rem Besten handeln. Und endlich, da es die bür-
gerliche Verfassung in der Welt so mit sich bringt,
daß wir oft Gesetzen gehorsam seyn müssen, die
auf unsere individuelle Glückseligkeit keinen
Einfluß haben, so sehe ich nicht ab, warum man
nicht auch Kinder, um sie hierzu vorzubereiten,
und zu verhüten, daß nicht in der Folge unglückli-
che, unzufriedene Räsonneurs wider den Staat
und dessen Einrichtung aus ihnen werden, dann
und wann an blinden Gehorsam gewöhnen soll-
te« (T. I, S. 70f.). Zur Erziehung empfiehlt Weg-
214
ner ein abgestuftes Instrumentarium von Strafen
von der Verachtung bis hin zu Schlägen : »Das be-
ste Zuchtmittel ist die Ruthe, womit man Ernst be-
weisen kann, ohne Strenge und Grausamkeit.«
(T. I, S. 76) Nur selten solle das Kind gelobt wer-
den. Neben dem Gehorsam sieht Wegner als
oberste Erziehungsziele Wahrheiten und Auf-
richtigkeit; keine Unwahrheit dürfe ungestraft
bleiben (T. I, S. 84). Man müsse die Kinder früh-
zeitig daran gewöhnen, daß sie ihre Wünsche
nicht beständig durchsetzen könnten, auch müsse
man ihnen vor Augen stellen, daß bestimmte
Wünsche nicht kindgemäß seien. Alles, was man
Kindem erzähle, müsse der Belehrung und Besse-
rung dienen. Aus diesem Grund lehnt Wegner das
Erzählen von Feenmärchen, Gespenstergeschich-
ten »oder andem abgeschmackten Mährehen die-
ser Art« ab; allenfalls solle man dem Kind Mär-
chen von der Art erzählen, »daß nützliche Leh-
ren, wie aus äsopischen Fabeln, daraus gezogen
werden können; und daß es selbst einsehn kann,
es sey nur eine Erdichtung, die man zu gleicher
Zeit anwenden muß, um seine Kraft zu untersu-
chen, zu urtheilen und das Wahre von dem Fal-
schen zu unterscheiden, dadurch zu prüfen und
zu üben.« (T. I, S. 85) Auch die Romanlektüre
hält er nicht für vorteilhaft, besonders nicht bei
Mädchen: »Ihre Köpfe werdenbeyetwas lebhaf-
ter Einbildungskraft mit starken verliebten Sce-
nen, und einer Menge Idealen von starker Liebe,
die größtentheils [ ... ] nur im Kopf des Dichters
existirt, angefüllt, und sie erwarten von ihren
künftigen Liebhabern oder Ehemännern eine
ähnliche Sprache, ähnliche Ausdrücke der Liebe;
finden sie diese wie gewöhnlich nicht, so plagen
sie dieselben mit dem Vorwurf der Gleichgültig-
keit, oder sie gerathen in andre Ausschweifun-
gen« (T. I, S. 262).
Wegner, dessen theoretische Grundsätze
auch von Treumann und später Julius in die Tat
umgesetzt werden, gibt so den positiven Gegen-
entwurf zu der Erziehungsvorstellung und -praxis
der Hofrätin Weissenfeld, die in der Konsequenz
auf die Beförderung des Lasterhaften abzielen
müssen. Und für Stroth gibt es »nur Ein Unglück
in der Welt, das ist das Laster, und dies zu vermei-
den hängt von euch selbst ab« (T. 2, S. 68). Sinn-
fällige Beispiele für die Wahrheit dieses Satzes
sollen Kar! und Rosalinde abgeben.
Anzumerken bleibt noch das Frauenbild,
das Stroth in seinem Karl Weissenfeld zeichnet.
Es ist keineswegs von ungefähr, daß die alles do-
minierende Negativfigur seines fast tausendseiti-
gen Romans eine Frau, Karoline Weissenfeld, ist,
denn: »Ein böses Weib ist freylich wohl nächst
dem Laster das grösseste Unglück in der Welt« (T.
2, S. 396). Mit einer Ausnahme - Lottchen Hin-
richs ist »die zärtlichste und liebreichste Gattin«,
wohl weil sie »ihr größtes Glück darin suchte,
überall den Wünschen ihres Mannes zuvorzu-
215 Unterhaltende Schriften
kommen« (T. 2, S. 405)- werden alle im Roman
auftretenden Frauen ausschließlich negativ ge-
zeichnet. Folgerichtig lautet eine der letzten Er-
mahnungen Wegners an Julius: »Wenn dir Gott
einmal Amt und Brod giebt, so übereile dich ja
nicht mit der Heyrath; kannst du es von dir selbst
erlangen, daß du unverheyrathet bleibst, so wirst
du in vieler Absicht ein freyeres und glücklicheres
Leben führen, und mit vielem Ungemach, mit vie-
len Kränkungen unbekannt bleiben.« (T.2, S. 64)
Samuel Baur(l790, S. 491 f.)lobt Stroths Roman:
»Er beschreibt darinn die unglücklichen Folgen einer
schlechten fehlerhaften Erziehung und eines unmorali-
schen Verhaltens nebst dem Gegentheil, angenehm und
anschaulich, mischt allerlei nützliche pädagogische
Kenntnisse und Regeln mit ein, und vermeidet alles,
was auch nur verdorbenen Herzen zur Erhizung und
Ausschweifung ihrer verdorbenen Imagination Gele-
genheit geben könnte. Es herrscht in dem ganzen Buche
eine so richtige und gründliche Denkungsart, Herr
Stroth schreibt so natürlich, klar und gefällig, führt seine
Charaktere so gut aus, erzählt so interessant und unter-
haltend, und giebt bald durch Briefe, bald durch Dialog
seiner Geschichte so viel Leben, daß selbst ecklere Le-
ser, und wie viel mehr also junge Leute, Väter und Müt-
ter von der gewöhnlichen Klasse des lesenden Publi-
kums ihn mit Vergnügen zuhören werden. Und hätte
das Buch von dieser Seite auch weniger Vorzüge, so wä-
re das um des Nuzens willen, den es schaffen kann, um
der Vorschriften und Regeln zur Erziehung, die es ent-
hält, und die es nie trocken lehrt, sondern immer durch
Begebenheiten anschaulich macht, leicht zu übersetzen.
Wir können zwar nicht sagen, daß wir neue, tiefe Bemer-
kungen über den Menschen und das, was seine Ausbil-
dung und Perfektibilität betrifft, gefunden hätten. Aber
Herr Stroth schrieb nicht für Philosophen; und immer
ist es wohl ein eben so großes Verdienst, und in diesem
Fall ein größeres, schon entdeckte Wahrheiten allge-
meiner auszubreiten und bekannt zu machen. Hierzu
hat er das beste Mittel nach dem Bedürfniß unserer Zei-
ten gewählt; und den meisten seiner Leser und Leserin-
nen wird auch das, was sie von ihm lernen können, noch
ganzneusein.« O.B.
1779/1780
Joachim Heinrich Campe (1746-1818):
Robinson der Jüngere, zur angenehmen und
nützlichen Unterhaltung für Kinder. 2 Teile.
Harnburg 1779/1780
Campe macht keine genauen Angaben bezüglich
des Alters der Kinder, an die sich seine Robinson-
Bearbeitung wendet. Das Alter der angesproche-
nen Kinder läßt sich aber aus zwei Umständen er-
schließen: aus der Einordnung des Robinson in
sein jugendliterarisches <Euvre wie aus der
Rahmenhandlung des Werks. Campe hat seine
jugendliterarischen Werke zu einem nach Alters-
stufen angeordneten Lektüreplan zusammenge-
stellt. In diesem folgt der Robinson auf eine erste
216
Stufe, auf der das ABC-Buch, das Sittenbüchlein
und die Kleine Kinderbibliothek stehen; diese
richten sich, was die untere Altersgrenze betrifft,
an Kinder von 4, 5 bzw. 6 Jahren. Der Robinson
macht die zweite Stufe des Lektüreplans aus, rich-
tet sich also an Kinder vom 6. Jahr an. Auf diese
Stufe folgt an unterhaltender Lektüre die Entdek-
kung Amerikas und als Jugendlektüre die Reise-
beschreibungen, an religiös und moralisch beleh-
render Lektüre die Seelen/ehre, der Leitfaden
beim christlichen Religionsunterricht und die vä-
terlichen Räte. Die Stufen des Lektüreplans be-
zeichnen jeweils nur die untere Altersgrenze; die
einzelnen Schriften wenden sich also immer auch
an ältere Kinder. Dies gilt insbesondere für die
Kleine Kinderbibliothek, die für mehrere Alters-
stufen gedacht ist und für die Jüngeren nur als
Vorlesewerk in Frage kommt. Gleiches gilt für
den Robinson, der sich an mehrere Altersstufen
zugleich wendet. Dies bringt die Rahmenhand-
lung deutlich zum Ausdruck: Unter den Zuhö-
rern der Erzählung sind Lotte und» Frizchen« die
jüngsten. Sie haben noch keinerlei zusammen-
hängenden Unterricht erfahren, lediglich eine
verstreute und »beiläufige« religiöse und morali-
sche Belehrung, wie Campe sie am Ende seines
ABC-Buches vorgeführt hat. Ihre Fragen, mit de-
nen sie die Erzählung unterbrechen, sind denn
auch ganz elementarer Art. Andere Zuhörer wie
Johannes und Nikolas sind älter, haben schon ei-
ne moralische und religiöse Unterweisung wie ei-
nen naturkundlichen und geographischen Unter-
richt erhalten und zudem bereits eine größere An-
zahl von Reisebeschreibungen gelesen. Sie beant-
worten denn auch häufig die Fragen der Jüngeren
und sind auch zu einer moralischen Kritik befä-
higt. Zu den Zuhörern gehören schließlich auch
Erwachsene, die Mutter und zwei »Freunde des
Hauses«. Derart signalisiert die Rahmenhand-
lung, daß das Werk sich zugleich an ältere Kinder
und Jugendliche richtet, denen es zwar keine neue
Belehrung, aber immer noch eine angenehme Un-
terhaltung bietet.
Der umfangreiche Vorbericht Campes hat
programmatischen Charakter und legt ausführ-
lich die Absichten und Zwecke dar, die das Werk
verfolgt. Zur erstgenannten Absicht gehört die der
Unterhaltung, die schon in der Titelformulierung
der Erstausgabe zum Ausdruck gebracht wird.
Die Unterhaltung gilt ihm hierbei nicht so sehr als
Selbstzweck, denn als Mittel, das Lernen leichter
und angenehmer zu gestalten. Dennoch geht die
Unterhaltung für Campe in dieser Vehikel-Funk-
tion nicht auf. Dies gilt insbesondere für die älte-
ren Leser, denen das Werk an Belehrung nur noch
wenig zu bieten hat, für sie wird die Unterhaltung
zunehmend ein Zweck für sich, was sie auch für
Campe bei aller Einspannung für belehrende
Zwecke immer bleibt.
Die drei folgend genannten Zwecke sind be-
217 Campe, Robinson, 1779/80
lehrender Art. Campe will zunächst sachlich be-
lehren, Realienunterricht geben und hierbei
Kenntnisse von zweierlei Art vermitden: Zum ei-
nen geht es um »elementarische Kenntnisse«, die
»den eigentlichen Iitterarischen oder wissen-
schaftlichen Elementen vorgehen müssen« und
die »alle Vorbegriffe von Dingen aus dem häusli-
chen Leben, aus der Naturund aus dem weitläufi-
gen Kreise der gemeinen menschlichen Wirksam-
keit« betreffen. Diese Kenntnisse gehen insbe-
sondere die jüngeren Leser an und machen für
Campe eine »Grundlage« aus, die vor allem zu-
sammenhängenden Unterricht geschaffen wer-
den muß. Campe will jedoch nicht nur »elemen-
tarische Kenntnisse«, sondern zudem auch schon
»manche nicht unerhebliche Iitterarische Vorer-
kentniß, besonders aus der Naturgeschichte«
(I, Vorbericht) vermitteln. Er meint hiermit die Be-
schreibung »wahre[r] Gegenstände, wahre[r] Pro-
dukte und Erscheinungen der Natur- und zwar in
Beziehung auf diejenige Weltgegend, wovon die
Rede ist« (ebd.). Es geht Campe also sowohl um
die Vermittlung vorschulischer Elementarkennt-
nisse, die die häusliche, natürliche und gesell-
schaftliche Umgebung der Kinder betreffen, wie
um die Darstellung erster Lehrstücke der Natur-
kunde. Campe betont hierbei, daß diese zweifa-
che Belehrung den Erzählvorgang, den »Faden
der Erzählung«, nicht zerstören, noch der unter-
haltenden Wirkung Abbruch tun soll.
Der dritte belehrende Zweck betrifft morali-
sche und religiöse Fragen. Campe bemerkt, daß
es seine »wichtigste Absicht war, die Umstände
und Begebenheiten so zu stellen, daß recht viele
Gelegenheiten zu moralischen, dem Verstande
und dem Herzen der Kinder angemessenen An-
merkungen und recht viele natürliche Anlässe zu
frommen, gottesfürchtigen Empfindungen da-
durch hervorwüchsen« (!,Vorbericht). Sein Ziel
sei hierbei gewesen, »den Samen der Tugend, der
Frömmigkeit und der Zufriedenheit mit den We-
gen der göttlichen Vorsehung, in junge Herzen
auszustreuen« (ebd.). Diese Absicht veranlaßt
ihn, davor zu warnen, den Robinson als Lese-
übungsbuch zu gebrauchen. Weil das Lesenler-
nen für Kinder ein mühevolles Geschäft sei,
könnten sie gegen die moralischen und religiösen
Inhalte zu schnell eine Abneigung fassen.
Eine weitere, fünfte Absicht Campes ist von
aktueller und zeitgeschichtlicher Art. Er möchte
mit dem vorliegenden Werk eine grassierende
»epidemische Selenseuche«, das »leidige Emp-
findsamkeitsfieber«, bekämpfen, die auch die
»junge Nachkommenschaft« ergriffen habe. Sein
Robinson soll ein wirksames »Gegengift wider
diese Ansteckung sein« und ein »Gegenfüßler
der empfindsamen und empfindelnden Bücher
unserer Zeit« (I, Vorbericht) darstellen. Es soll ein
Buch abgeben, das »die Kinderselen aus der fan-
tastischen Schäferwelt, welche nirgends ist, und
218
in welche Andere sie hinzukörnen suchen, in die-
jenige wirkliche Welt, in der wir uns dermalen
selbst befinden, und aus dieser in den ursprüngli-
chen Zustand der Menschheit zurückführte, aus
dem wir herausgegangen sind [ ... ]« (ebd.) Es soll
die Kräfte der Kinderwecken und sie nicht »blos
zu unthätigen Beschauungen, zu müssigen Rüh-
rungen, sondern unmittelbar zur Selbsthätigkeit
führ[en]«. Der Empfindsamkeit müsse eine Ori-
entierung auf die eigentliche Bestimmung des
Menschen entgegengestellt werden; diese aber sei
eine wesentlich praktische und erfülle sich vor-
nehmlich in »Erfindungen und Beschäftigungen
zur Befriedigung unserer natürlichen Bedürfnis-
se« (ebd. ).
Auf eine »Nebenabsicht« kommt Campe
amEndeseines Vorberichtes zu sprechen. Diese
macht sich vornehmlich an der Einkleidung des
Werkes in ein Familiengespräch fest und bezieht
sich auf einen Nutzen, den die Erwachsenen, ins-
besondere »junge Erzieher«, aus der Lektüre des
Werkes ziehen sollen. »Ich hofte nemlich, durch
einetreue Darstellung wirklicher Familienseeneu
ein für angehende Pädagogen nicht überflüssiges
Beispiel des väterlichen und kindlichen Verhält-
nisses zu geben, welches zwischen dem Erzieher
und seinen Zöglingen notwendig obwalten muß.
Wo dieses Verhältniß in seiner ganzen Natürlich-
keit einmal eingeführt worden ist: da sinken viele
der sitlichen Erziehung entgegenstehende Klip-
pen von selbst nieder [ ... ]« (I, Vorbericht). Cam-
pe gibt auf diese Weise dem Werk zusätzlich den
Charakter eines erzieherisch-praktischen Metho-
denbuches.
Campes Robinson-Bearbeitung ist durch
Rousseaus pädagogische Neubewertung des Ro-
mans angeregt und in ihren Grundzügen be-
stimmt. Im Vorbericht zitiert Campe über gut 7
Seiten hinweg die entsprechenden Passagen aus
dem zweiten Buch des Emile. Rousseau habe je-
doch nur die Idee eines idealen Jugendbuches
entworfen; geschrieben worden sei es allerdings
bisher noch nicht. Der Defoesche Roman könne
keinesfalls als eine adäquate Realisierung der
Idee Rousseaus angesehen werden; wenn Rous-
seau selbst' dies angenommen haben sollte, so
könne dies nur auf einem Irrtum beruhen. Zum
englischen Original nimmt Campe wie folgt Stel-
lung: »Denn ich brauche doch wohl nicht erst an-
zumerken, daß so viel weitschweifiges, überflüssi-
ges Gewäsche, womit dieser veraltete Roman
überladen ist, die bis zum Ekkel gezerte, schwer-
fällige Schreibart desselben und die veraltete, oft
fehlerhafte Sprache unserer alten deutschen Ue-
bersetzung eben so wenig, als so manche, in Rück-
sicht auf Kinder, fehlerhafte moralische Seite des-
selben, keine wünschenswerthe Eigenschaften ei-
nes guten Kinderbuches sind« (!,Vorbericht).
Campes Bearbeitung tritt demgegenüber mit dem
Anspruch auf, eine Umsetzung der Rousseau-
219 Unterhaltende Schriften
Campe, Joachim Heinrich: Robinson der Jünge-
re, zur angenehmen und nüzlichen Unterhaltung
for Kinder. Ihei/1.- Harnburg 1779 (Nr. 144).
Kupferstich-Frontispiz von Chodowiecki nach Por-
trait-Zeichnungen von Kniep
sehen »Hauptidee von einem solchen Buche« in
die Praxis zu sein. Originaltreue gegen Defoes
Werk ist deshalb für Campe kein erstrebenswertes
Ziel; vielmehr gilt es, den englischen Roman
überall dort konsequent zu verändern, wo der den
Ideen Rousseaus nicht entspricht.
Die Robinson-Erzählung ist in eine Rahmenhand-
lung eingekleidet. Die im Vorspann geschilderterte Fa-
milie entspricht der familiären Situation Campes in
Hamburg, wo er seit 1777 eine private Erziehungspen-
sion führte. Im Vorbericht bemerkt er denn auch, daß er
»wirkliche«, nicht »erdichtete Personen« in die Rah-
menhandlung eingeführt und »meistentheils wirklich
vorgefallene Gespräche«, nicht aber »ungehaltene und
künstlichere Dialoge« wiedergegeben habe (I,Vorbe-
richt). Zu den Personen gehören der Vater als Erzähler,
als Zuhörer die »Hausmutter«, Lotte als einziges leibli-
ches Kind, fünf Jungen und zwei schon erwachsene
Freunde des Hauses. Am 25. Abend erhält die Gesell-
schaft Zuwachs von 6 weiteren Kindern (II, S. 243 f.).
Die Familie ist auf eine fromme, arbeitsame und genüg-
same Lebensweise verpflichtet. Wiedergegeben werden
die abendlichen Erzählstunden, zu denen sich die Fami-
lie täglich im Garten versammelt (siehe Frontispiz), und
in denen der Vater die Geschichte Robinsons vorträgt.
220
Die eigentliche Robinsonerzählung wird nicht nur
Abend für Abend von Familiengesprächen eingerahmt,
sondern auch häufig durch Fragen und Gespräche der
Kinder unterbrochen.
Die Robinsonerzählung beginnt mit der Vorge-
schichte, die an den ersten zwei Abenden berichtet wird
(I, S. 1-54). Robinson ist bei Campe ein Deutscher, der
aus Harnburg stammt. Nach dem Tod seiner Brüder
wird er als einzig überlebendes Kind von den Eltern ver-
zärtelt. Bis zum 17. Lebensjahr bleibt er ein »unwissen-
der Bursche«, der »seine meiste Zeit mit Herumlaufen
zugebracht« hat(I, S. 5). Der Vater wünscht, »daß er die
Handlung lernen mögte« (ebd.). Robinson aber zeigt
hierzu »keine Lust«. Bei Campe ist die Weigerung des
Sohnes nicht eigentlich durch Fernweh und Reiselust
motiviert, sondern erscheint eher als Ausdruck seiner
allgemeinen Undiszipliniertheit. Robinsons Ungehor-
sam gegen die Eltern wird von Campe deutlich als Folge
der schlechten Erziehung herausgestellt, die jener ge-
nossen hat. Sein Ausbruch wird als ein »dummer
Streich« eines »einfältigen« Jungen bezeichnet, der
nicht weiß, was er seinen Eltern schuldig ist (I, S. 8).
Die folgenden Handlungsschritte folgen enger
dem Defaeschen Original: Die Schiffahrt nach Lon-
don, der Sturm, der als erste Strafe für den Ungehorsam
erscheint (I, S. 13), die Belehrung durch den aufrechten
Schiffer (I, S. 18 ff.), die Begegnung mit dem Guinea-
fahrer (I, S. 23) und die Abfahrt nach Afrika. Während
es bei Defoe eine »unheilvolle Macht« ist, die Robinson
die Ratschläge des Schiffers mißachten läßt, ist es bei
Campe eher der Zufall, der ihn hindert zurückzukeh-
ren: Robinson ist durchaus schwankend geworden;
doch geht kein Schiff nach Harnburg ab, und so gerät er
zufällig an den Guineafahrer (I,S, 22 ff). Durch dessen
Lockungen erst steigt Robinson »das Blut zu Kopfe,
und die Begierde zu reisen wurde so lebendig in ihm,
daß er auf einmahl vergaß Alles, was ihm der ehrliche
Hamburger Schiffergerathen hatte, und was er kurz vor-
her thun wolte« (I, S. 24 f.). Der Rest der Vorgeschichte
weicht gänzlich von Defoe ab (2. Abend): Das Guinea-
Schiff wird westlich gegen Amerika abgetrieben und
landet schließlich nach zwei Rettungen von Schiffbrü-
chigen auf Madeira, wo es länger verweilt. Der längere
Aufenthalt wird Robinson lästig, da er sich stets nach
»Veränderung« sehnt (I, S. 48). Er besteigt ein portugie-
sisches Schiff mit Kurs nach Brasilien. In der Gegend
der karibischen Inseln gerät das Schiff in einen Sturm
und strandet; Robinson wird als einzig Überlebender
auf eine Insel gespült.
Angeregt durch Rousseau verändert Campe die
Inselperiode des Romans tiefgreifend. Bei Defoe lassen
sich folgende Abschnitte ausmachen: das einsame In-
seldasein mit den Werkzeugen und Gütern aus dem
Schiffswrack, die Periode der Angst seit Entdeckung
der Fußspuren, die Freitagepisode und die Schlußpha-
se der Entstehung der kleinen Inselkolonie. Bei Campe
sehen die einzelnen Abschnitte des Inselaufenthaltes
folgendermaßen aus: einsames Inseldasein Robinsons
ohnejegliche Werkzeuge (1. bis 14. Abend, Teil I und
der Beginn von Tei\2), Zusammensein mit Freitag (15.
bis 21. Abend), Entdeckung europäischer Werkzeuge
und Güter (22. bis 25. Abend), Schlußphase der Kolo-
niebildung bis zur Abreise (26. bis 30. Abend). Die letzte
Episode schließt sich wieder enger an den Defaeschen
Roman an, während die drei vorangegangenen durch-
aus eine eigene Konstruktion Campes darstellen, die er
im Anschluß an Rousseau vorgenommen hat. Auf diese
221 Campe, Robinson, 1779/80 222

drei Perioden des Inselaufenthaltes kommt er im Vorbe-

richt zu sprechen: »In der ersten solt' er ganz allein und
ohne alle europäische Werkzeuge sich bloß mit seinem
Verstande und mit seinen Händen helfen, um auf der ei-
nen Seite zu zeigen, wie hülllos der einsame Mensch sei,
und auf der anderen, wie viel Nachdenken und anhal-
tende Strebsamkeit zur Verbesserung unsers Zustandes
auszurichten vermögen. In der andern geselte ich ihm ei-
nen Gehilfen zu, um zu zeigen, wie sehr schon die bloße
Geselligkeit den Zustand des Menschen verbessern
könne. In der dritten Periode endlich ließ ich ein euro-
päisches Schiff an seiner Küste scheitern, und ihn da-
durch mit Werkzeugen und den meisten Nothwendig-
keiten des Lebens versorgen, damit der große Wert so-
vieler Dinge, die wir gering zu schätzen pflegen, weil wir
ihrer nie entbehrt haben, recht einleuchtend würde«
(I, Vorbericht).
Auch mit der Nachgeschichte entfernt sich Campe
stark vom Defaeschen Roman. Die Rückfahrt geht über
Cadiz und Portsmouth nach Hamburg. In der Elbmün-
dung erleiden Robinson und Freitag erneut Schiffbruch
und verlieren so ihr gesamtes Vermögen, das sie von der
Insel mitgenommen haben. In Harnburg fällt er in die
Arme seines Vaters, dem er seine Reue zeigt. Alle in der
Stadt wollen »die Geschichte seiner Abenteuer aus sei-
nem eigenen Munde hören« (II, 363), was Robinson
Gelegenheit gibt, als Fazit seines Schicksals Lehren für
Eltern und Kinder zu formulieren (II, 363 f.). Erneut
stellt sich das Berufsproblem, das den Anfang der Er-
zählung bildete. Robinson war bei seinem Ausbruch 17 Campe, Joachim Heinrich : Robinson der Jünge-
Jahre; in Abweichung von Defoe ist der Inselaufenthalt re, zur angenehmen und nüzlichen Unterhaltung
bei Campe von sehr viel kürzerer Dauer (So ist nur von for Kinder. Iheil 1. - Harnburg 1779 (Nr. 144).
zwei Regenzeiten die Rede). Bei seiner Rückkehr nach Kupferstich von A. Stöttrup (zu S. 280)
Harnburg ist Robinson allenfalls ein junger Mann ge-
worden. Erneut lehnt er den Wunsch des Vaters ab -
diesmal jedoch zugunsten einer besseren Alternative: Vorwand fürdie Belehrung. Die inhaltliche Spannweite
Statt Makler zu werden, will er das Tischlerhandwerk der Belehrungen nimmt sich hierbei wie folgt aus: Am
erlernen, weil er »seit vielen Jahren an das Vergnügen Anfang stehen heimatkundliche, geographische und
der Handarbeiten gewohnt war« (II, S. 364). Mit Frei- Kenntnisse aus der Seefahrt im Mittelpunkt. Während
tag gründet er nach kurzer Lehrzeit eine »gemeinschaft- der Inselepisode geht es um naturkundliche Sachverhal-
liche Werkstat« (ebd.). te, um Methoden der Bearbeitung von Naturprodukten,
In die Erzählung sind elementare sachliche und um elementare handwerkliche Fertigkeiten, um die Er-
naturkundliche Belehrungen eingestreut. Diese werden klärung einzelner Handwerks- und Industriezweige
zumeist durch Zwischenfragen der jüngeren Zuhörer (Hausbau, Tonbrennerei, Gerberei, Schmiedehand-
ausgelöst, die noch keinen Unterricht erfahren haben, werk etc.) und weiterhin um Kenntnisse aus Geogra-
und häufig von den älteren beantwortet. Bisweilen erge- phie und Seefahrt. An einer Stelle findet sich ein Hin-
ben sich hieraus längere Unterhaltungen, die von der weis auf die Wissenschaft, die» Naturlehre« oder» Phy-
Robinson-Erzählung wegführen. Daß hierbei diese be- sik« heißt und die die Kinder künftig erlernen werden
lehrenden Unterbrechungen der Erzählung vornehm- (I, S. 249 f.). Nur vereinzelt werden geschichtliche und
lich mit Bezug auf die jüngeren Zuhörer bzw. Leser vor- politische Hinweise gegeben, so über die Wilden (1, S.
genommen worden sind und von den älteren, mehr an 63 f.), die Entstehung des Königtums (II, S. 90), über
der Unterhaltung interessierten als störend empfunden Zauberei, Hexerei und Aberglauben (II, S. 104-108),
werden könnten, ist Campe durchaus bewußt. An einer über Sklavenhandel (II, S. 234-236) und Seeräuberei
Stelle reagiert Gotlieb gereizt auf eine erneute Unterbre- (II, S. 322).
chung der Geschichte durch Frizchens Fragen: »Gor- Campe transformiert die Ich-Erzählung des De-
lieb. 0 daß du doch auch immer den Vater unterbrechen foeschen Romans in eine auktoriale Erzählung. Der Va-
mußt! Vater. Nun, das ist ja gut von ihm, daß er gern be- ter tritt als allmächtiger Erzähler auf, der sich zwischen
lehrt sein will! Aber nicht so gut von dir, lieber Gotlieb, die Geschichte und die Zuhörer schiebt. Er erfüllt also
daß du darüber unfreundlich wirst! Hüte dich künftig eine doppelte Funktion, ist zugleich Erzähler und Figur
davor!« (II, S. 169). Campe fordert also von den Älte- der Rahmenhandlung. Daß der Vater die Geschichte
ren, Nachsicht zu üben und sich auf die Bedürfnisse der kennt, ist vorausgesetzt; wie er an ihre Kenntnis gelangt
jüngeren einzustellen. Die sachliche Belehrung hat kei- ist, wird nicht eigens thematisiert. Das Erzähltempo
nerlei systematischen, sondern ganz und gar zerstreuten wird hierbei mehr vom Vater-Erzähler als vom Gesche-
und beiläufigen Charakter. Sie ergibt sich, was ihre In- hen selbst bestimmt. Souverän inszeniert der Vater die
halte betrifft, aus dem Gang der Erzählung. Ihr bleibt sie abendlichen Erzählstunden, denen er jeweils einen eige-
stets untergeordnet ; keinesfalls ist die Erzählung nur ein nen Spannungsbogen zu geben vermag. Liebs (1977)
223 Unterhaltende Schriften
weist darauf hin, daß Campe hier Techniken des Fort-
setzungsromans anwendet (S. 68): Die Kinder werden
stets in eine spannende Erwartung der Fortsetzung ge-
bracht, die Erklärung und Auflösung dafür bringt, was
noch offen und dunkel ist.
Die Umwandlung der Ich- in eine Er-Erzählung
gibt dem Erzähler die Möglichkeit, auf die Nähe bzw.
Feme zwischen Held und Leser Einfluß zu nehmen.
Der durchgehende ldentifikationszwang, der vom Ich-
Bericht ausgeht, wird ersetzt durch ein erzählerisches
Wechselspiel von Identifikation und Distanzierung,
von dem Campe reichhaltigen Gebrauch macht. Hier-
bei wird dieses Wechselspiel nicht so sehr vom Vater-Er-
zähler bestimmt, sondern von den zuhörenden Kindem
der Rahmenhandlung. Ihre Ablehnungen oder Zustim-
mungen sind es, die den Leser beeinflussen und lenken;
vom Vater geht allenfalls eine nachträgliche Bestätigung
oder Korrektur der Urteile der Kinder aus. Am Beginn
der Erzählung gibt Robinson für die Kinder ganz und
gar kein attraktives Identifikationsmodell ab: Sein Aus-
bruch erscheint ihnen als eine Dummheit, mit der man
Mitleid haben muß (I, S. 8). Johannes spricht ganz offen
aus: »Fi! den Robinson mag ich nicht leiden« (1, S. 7).
Der erste Sturm wird denn auch als gerechte Strafe emp-
funden. Lotte kommentiert fast altklug: »Das wird den
Monsieur Robinson lehren, daß er künftig nicht wieder
so dum Zeug anfangt!« (1, S. 16). Der Vater muß hier
dem kindlichen Rigorismus sogar noch Einhalt gebie-
ten und auf die schlechte Erziehung als die eigentliche
Ursache des Übels hinweisen. Als Robinson auch die
Ratschläge des guten Schiffers noch mißachtet, haben
die Kinder endgültig keinerlei Mitleid mehr mit ihm (I,
S. 26); die Ablehnung Robinsons hat ihren Höhepunkt
erreicht. Erst als Robinson auf der Insel zum ersten Mal
Gottvertrauen zeigt, beginnt die Reserve der Kinder zu
schwinden (1, S. 80). Wenig später bereits stellt Lotte
fest: »Nun ist er doch ein viel besserer Robinson, als er
vorher war!« (I, S. 97) Von nun an wird nach und nach
eine Identifikation der Kinder mit Robinson aufgebaut,
die zunächst über das Nachahmen einzelner Tätigkeiten
wie die Anfertigung eines Netzes vermittelt wird (Lotte:
»Das ist recht gut, Kinder, daß ihr das nachmacht.« I, S.
108), dann aber auch ins Moralische und Religiöse
reicht und Robinsons Tugendhaftigkeit und Frömmig-
keit betrifft. Zu Beginn des 5. Abends ist ein erster Hö-
hepunkt erreicht; die Identifikation wird gar zu einem
Wettbewerb. »Wer denn von den Dingen, die Ro-
binson machte, am meisten wird nachmachen können,
der so! unser Robinson sein« (1, S. 11 0). Vereinzelt kriti-
sieren die Kinder zwar das noch nicht unerschütterliche
Gottvertrauen Robinsons (1, S. 230) oder sein unge-
rechtfertigtes Mißtrauen gegen andere Menschen (II, S.
99 f. ), prinzipiell aber hegen sie bis zum Ende der Erzäh-
lung Sympathie für ihn und respektieren ihn als einen
gebesserten, moralischen Menschen. Schon bald stellen
sie fest, daß er ein »recht guter Mensch« geworden sei
und genug an Strafe gelitten habe: »Nun könt' ihn Gott
auch wohl wieder erretten, und ihn zu seinen Eltern zu-
rück führen!« (1, S. 177) Unbestritten ist, daß Campe
mit diesem Teil der Rahmenhandlung die Lesereaktio-
nen deutlich zu beeinflussen und zu lenken trachtet. Be-
merkenswert aber ist, daß er hierzu nur selten die Vater-
figur einsetzt; er läßt dies über die Kinder geschehen,
wissend, daß ein solches Vorgehen auf den kindlichen
Leser stärker wirkt. Campe meidet so zwar nicht Len-
kung überhaupt, aber doch Lenkung in autoritärer
Form.
224
Campe nützt die Rahmenhandlung nicht nur zur
Lenkung der Lesersympathien, er sucht mit ihr auch die
Art der Rezeption zu bestimmen. Wie eine adäquate Re-
zeption aussehen soll, legt Campe bereits im Vorbericht
dar. Das Buch solle nicht« blos zu unthätigen Beschau-
ungen, zu müssigen Rührungen, sondern unmittelbar
zur Selbstthätigkeit führ(en]«; es solle den » Nachah-
mungstrieb der Kinderseele« aktivieren und alle »phisi-
sche und moralische Menschenkraft weck[en]« (1, Vor-
bericht). Für eine solche aktive Rezeption führt die
Rahmenhandlung eine Vielzahl von Modellen vor:
Hierzu gehört, daß die Kinder immer dann, wenn sie ei-
nen Sachverhalt nicht verstanden haben, die Erzählung
unterbrechen und um Erklärung bitten. Hierzu sind
gleichfalls die Gespräche zu rechnen, in denen sich die
Zuhörer Klarheit über den Handlungsverlauf (z.B.:
Warum wurde nur Robinson gerettet?- I, S. 56 ff.) und
über die Rechtmäßigkeit von Robinsons Verhalten
(z.B.: Hatte Robinson ein Recht darauf, sich die Güter
aus dem Wrack anzueignen?- II, S. 206 ff.) zu verschaf-
fen suchen. An einer anderen Stelle diskutieren sie dar-
über, ob Robinson ein Boot bauen soll oder nicht (II, S.
23 f.). Häufig werden die Kinder veranlaßt, ihre Mei-
nung kundzutun und miteinander auszutauschen. Sie
schreiben sogar Briefe an Robinson, um ihm ihr Mitge- ·
fühl und ihre Sympathie zum Ausdruck zu bringen (I, S.
181 ff.).
Gehen die bisher genannten Vorschläge auf eine
Aktivierung des Verstehensprozesses der Erzählung
aus, so betreffen andere ihre praktische Umsetzung.
Campe läßt die Kinder der Rahmenhandlung zu eifri-
gen und begeisterten Nachahmern Robinsons werden.
Die Nachahmung betrifft zunächst die praktischen Tä-
tigkeiten Robinsons, die er zur Befriedigung seiner Be-
dürfnisse vornimmt. Wie Robinson basteln die Kinder
ein Netz und einen Sonnenschirm (1, I 07 ff. ), waschen
sie ihre Hemden (I, S. 188), betreiben sie Korbflechterei
(II, S. 3) etc. Sodann aber wird stärker die natürliche,
mäßige und asketische Lebensweise Robinsons zum
Gegenstand der Nachahmung. Hier spielt die Tugend
der Selbstüberwindung und des Verzichtens eine beson-
dere Rolle: Ein Ausflug wird vorbereitet und plötzlich
wieder abgesagt; die Kinder sollen so frühzeitig lernen,
»Vergnügen zu entbehren« und durch »wiederholte
Selbstüberwindung« Stärke und »Standhaftigkeit« zu
gewinnen (I, S. 214-222). Auch später wird diese Selbst-
überwindung noch mehrfach von den Kindem geübt:
Einmal überwinden sie ihre Neugierde (II, S. 84 f.), ein
anderes Mal verzichten sie aufEssen und Schlaf; sie fa-
sten und schieben Nachtwachen (II, S. 116 ff.). Schließ-
lich wird eine »Schule der Weisheit« errichtet, in der Sit-
tensprüche und -lehren besprochen und praktisch um-
gesetzt werden (II, S. 135 ff.). Mit den zahlreichen Mo-
dellen einer aktiven Rezeption wendet Campe sich nicht
zuletzt auch an pädagogisch interessierte erwachsene
Leser, denen er Vorschläge zur Gestaltung der eigenen
Erziehungspraxis liefern will. Die Rahmenhandlung
wird dadurch aber keineswegs trocken; sie ist vielmehr
ebenso abwechselungsreich, unterhaltend und amüsant
wie die eigentliche Robinson-Erzählung angelegt.
Campes Bearbeitung gibt der Romanhand-
lung einen gegenüber Defoe tiefgreifend verän-
derten Zuschnitt: Wie schon die Titelformulie-
rung »Robinson der Jüngere« nahelegt, geht es
nicht mehr um das merkwürdige Lebensschicksal
225 Campe, Robinson, 1779/80
eines» Privatmannes«, sondern um das Jugender-
lebnis und -abenteuer eines Menschen, der am
Ende des Geschehens geläutert in die Erwachse-
nenweit eintritt. Die Verlagerung der Handlung
auf die Stufe des Jugendalters hat eine umfassen-
de Pädagogisierung aller Motive zur Folge. Kon-
flikte, die bei Defoe auf dem Widerstreit von Le-
bensprinzipien beruhen, werden bei Campe zu
zeitweiligen Anpassungsschwierigkeiten Heran-
wachsender umgedeutet. Dies gilt bereits für den
Ausgangskonflikt zwischen mittelständischer Be-
schränkung, Seßhaftigkeit und Zufriedenheit, die
der Vater bei Defoe verkörpert, und der unbändi-
gen Sehnsucht nach Feme, der Reise- und Aben-
teuerlust, die Robinson nicht loslassen. Bei Cam-
pe ist in der Ausbruchssituation von einem sol-
chen Widerstreit nichts mehr zu spüren. Zwar ist
mehrfach von der Reiselust Robinsons die Rede;
in ihr aber liegt nicht mehr das zentrale Motiv. Ist
bei Defoe noch der Ungehorsam die Folge der
Reiselust, so ist bei Campe umgekehrt die Reise-
lust ein Ausdruck der allgemeinen Ungehorsam-
keit und Undiszipliniertheit Robinsons. Diese
können aber für Campe nur das Resultat schlech-
ter Erziehung sein, weshalb er denn auch das Bild
der Eltern verändern muß. Der Vater ist nicht
mehr der selbstbewußte Vertreter des glücklichen
Mittelstandes; er erscheint vielmehr als ein
schwacher Charakter, der seinem Sohn eine fal-
sche, verzärtelnde Erziehung angedeihen läßt
und damit sich selbst schuldig macht. Der Aus-
gangskonflikt des Romans ist bei Campe mithin
ein rein pädagogischer: falsche Kinderliebe sei-
tens der Eltern, Ungehorsam auf Seiten Robin-
sons.
Campe mindert aber nicht nur die Bedeu-
tung des Reisemotivs; er sucht es sogar deutlich
abzuwerten und zu unterdrücken. Die sehr auf-
wendig inszenierte Distanzierung der Kinder der
Rahmenhandlung von Robinson in der ersten
Romanepisode kann nur den Sinn haben, zu ver-
hindern, daß die jungen Leser sich mit der Reise-
und Abenteuerlust Robinsons identifizieren und
den Ausbruch aus dem Elternhaus lustvoll nach-
erleben. Die Stärke der von Campe hier eingesetz-
ten Distanzierungsstrategien läßt einen Schluß
auf die Lesererwartungen zu: Für den zeitgenössi-
schen Leser scheint der Robinson zunächst ein-
mal eine Ausbruch-Geschichte gewesen zu sein.
Eben diese Erwartung will Campe nachdrücklich
destruieren. Aus diesem Grunde sucht er auch die
Vorgeschichte so knapp wie möglich zu halten:
Der mehrfachen, über Jahre hinweg sich vollzie-
henden Wiederholung des Auf- und Ausbruches
bei Defoe steht bei Campe ein mehr durch Zufall
und äußere Umstände bedingtes Weiterreisen
Robinsons gegenüber, der früh schon bereut und
eigentlich umkehren will. Zügig strebt die Erzäh-
lung die Inselperiode an, wobei sie jedoch nicht
ganz darauf verzichten kann, einige Reise- und
226
Seeabenteuer zu bieten. Daß Campe den Robin-
son-Stoff mit der Unterdrückung des Ausbruchs-
und Reisemotivs gänzlich gegen den Strich bear-
beitet hat, wird am Schluß des Romans noch ein-
mal deutlich. Hier läßt er Robinson in der Elb-
mündung Schiffbruch erleiden und das ganze
Vermögen verlieren, und dies läßt er deshalb ge-
schehen, »weil der Anblick seines Reichtbums ei-
nen oder den andem jungen Menschen vielleicht
hätte bewegen können, seinem Beispiele zu fol-
gen, und auch aufs Gerathewohl in die weite Welt
zu gehen, um, so wie er, mit gefundenen Schäzen
zurück zu kehren« (II, S. 360).
Campe spielt die Vorgeschichte zudem her-
unter, weil er ausschließlich an der Inselepisode
des Romans interessiert ist. Hier erst dürfen die
Kinder sich mit der Erzählung und ihrem Helden
identifizieren. Doch muß Campe auch hier ein
Motiv unterdrücken, das mit dem Robinson-Stoff
verbunden ist. Es ist die Faszination, die von der
Einsamkeit ausgeht und die zu einer Verachtung
der Gesellschaft führen könnte. Ihr sucht Campe
während der gesamten Inselepisode entgegenzu-
wirken. Stets hebt er die Nachteile der Isolation
Robinsons hervor. Die Kinder sollen zwar die ein-
zelnen Handlungen Robinsons, nicht aber seinen
Ausbruch und nicht sein einsames Inseldasein
nachahmen.
Auch wenn sie nicht nachgeahmt werden
soll, ist die außergesellschaftliche Inselsituation
für Campe doch pädagogisch relevant. In diesem
Punkt folgt er Rousseau: Auch Emile soll das In-
seldasein nicht nachahmen, sondern bloß als An-
schauungsmodell benutzen. Die Inselsituation
hat ebenso bei Campe den Charakter eines zwar
kritischen, aber doch bloß theoretischen An-
schauungsmodells, das die wahreNaturdes Men-
schen und seine natürlichen Bedürfnisse zur Dar-
stellung bringt und damit zugleich deren Verzer-
rung und Entfremdung durch die Gesellschaft
sichtbar macht; die Inselepisode fungiert als To-
pos der Kulturkritik ohne Realitätsanspruch.
Hierbei schwächt Campe den kulturkritischen
Impetus dieses Topos noch ab: Zwar soll auch bei
ihm das Inseldasein die natürlichen Bedürfnisse
hervorscheinen lassen; dies aber soll nicht, wie
bei Rousseau, zu einer Kritik der Gesellschaft ge-
wendet werden. Das Inseldasein soll auch seine
negativen Seiten hervorscheinen lassen, um so die
Vorteile des geselligen Lebens darzutun.
Ein weiterer Grund läßt die Inselsituation
für Rousseau und Campe pädagogisch bedeut-
sam sein: Die elementaren praktischen Tätigkei-
ten handwerklicher Art und die hiermit verbunde-
ne Auseinandersetzung mit der Natur geben den
idealen Lernstoff ab, der Kindem dieser Alters-
stufe ganz gemäß ist. Der von Rousseau instau-
rierte Vorrang naturkundlichen und technisch-
handwerklichen Wissens vor aller moralischen
und religiösen Bildung gilt auch für Campe, auch
227 Unterhaltende Schriften 228

wenn er die letztere nicht gänzlich ausspart. Ne- kommt es denn gerade unter Berufung auf die
ben dem naturkundlichen und technischen Wis- »natürliche Lebensart« zur Ablehnung des väter-
sen geht es jedoch auch schon um eine erste Be- lichen Wunsches, Makler zu werden. Für eine na-
kanntschaft mit der Natur des menschlichen Ver- türliche Lebensweise ist praktisch-handwerkliche
standes, seiner »Erfindsamkeit« (I, S. 200), sei- Tätigkeit unverzichtbar. Robinsons Entschei-
nem Aeiß und Ausdauern (I, S. 171 f.) und seinen dung für einen Handwerkerberuf am Ende des
unerschöpflichen Kräften (I, S. 245); auch über Romans steht hierbei in einem merkwürdigen Wi-
den Ursprung der »menschlichen Erfindungen« derspruch dazu, daß den Kindern der Rahmen-
handelt Campe (II, S. 258). In diesem Punkt be- handlung eine ganz andere berufliche Perspektive
rühren sich Wezels und Campes Bearbeitungen; vorgezeichnet ist. Diese nämlich sollen in »Aem-
Campe verfolgt hier jedoch keinerlei geschichts- ter« emporsteigen, die sie »berechtigen, viele
philosophische Absichten, wie denn dieser schädliche Mißbräuche abzuschaffen und viele
Aspekt überhaupt eher beiläufig behandelt wird. nützliche Einrichtungen einzuführen«; sie sollen
Im Zentrum steht dagegen die natürliche »Männer werden, welche Einfluß auf die Glück-
und mäßige Lebensart, zu der das Inseldasein seligkeit von tausend andern Menschen haben«
Robinson zwingt. Zu dieser Lebensart gehört zu- (II, S. 303 f.). Der Widerspruch kann allenfalls
nächst eine stete Aufmerksamkeit und Lembe- pädagogisch aufgelöst werden: Den Kindem ist
reitschaft, die Robinson zuvor nicht kannte (vgl. I, eine natürliche Lebensart anschaulich nur auf der
S. 248). Ein weiteres Merkmal seiner Lebensart ist Ebene eines Handwerks darzutun. Robinsons
die Arbeitsamkeit als »Mutter vieler Tugenden« Handwerkerleben wäre dann wie die Inselsitua-
(II, S. 13) und als einer der Bedingungen von Ge- tion nur ein Anschauungsmodell, ein Bild, das
sundheit: Sie hält vom Müßiggang ab und macht nicht wörtlich zu nehmen wäre. Nachahmenswert
»gesund und stark« (II, S. 252). Es gelte, »so viel ist nur Robinsons Lebensart, nicht sein konkretes
es immer möglich ist, bald durch Kopfarbeit - Leben.
durch Lernen und Nachdenken - bald durch Campe gibt der Romanhandlung deutlich
Handarbeit beschäftiget« zu sein (II, S. 47 f.).
Daß die Arbeitsamkeit nicht um der notwendig zu
leistenden Arbeit, sondern um ihrer selbst willen
gewählt wird, macht Campe in der Freitag-Episo-
de deutlich: Hier erwägt Robinson, die Arbeit
ganz auf Freitag abzuwälzen und ein »weichli-
ches und wollüstiges Leben« zu führen, sieht da-
von aber ab, weil nur durch Arbeitsamkeit die
»Gesundheit des Leibes und des Geistes« zu be-
wahren seien (II, S. 111 f.). Mäßigkeit gehört zur
weiteren Bestimmung dieser Lebensart: Sie be-
steht zunächst in »einem mäßigen Genusse ge-
sunder, einfacher, und unerkünstelter Speisen«
und im steten Verzicht auf Angenehmheiten und
Vergnügungen (II, S. 47 f.). Zur Mäßigkeit gehört
aber auch die Beherrschung der Leidenschaften
und Begierden: »Aber die Vernunft galt ihm
mehr, als blinde Leidenschaft; von ihr also ließ er
sich leiten« (II, S. 271 ). Sodann geht es um Selb-
ständigkeit und Unabhängigkeit von anderen
Menschen : Es ist erforderlich, so heißt es an die
Kinder gewandt, daß »ihr euch der Hülfleistun-
gen anderer Menschen so wenig als möglich be-
dient, und vielmehr durch euren eigenen Ver-
stand, und durch eure eigene Leibeskräfte eure je-
desmaligen Bedürfnisse zu befriedigen, euch
selbst zu rathen und aus Verlegenheiten zu ziehen
sucht« (li, S. 48). Nicht erst die letztgenannte Ei-
genschaft macht deutlich, daß das Campe'sche
Ideal einer »natürliche(n) Lebensart« rousseauis-
tische Züge trägt. Campe, Joachim Heinrich: Sämmtliche Kinder-
Dieser Lebensart ist Robinson nicht nur und Jugendschriften. Ausgabe der letzten Hand.
während seines Inseldaseins verpflichtet; auch Bdch. 11. Robinson der Jüngere. Theil 2. Braun-
nach seiner Rückkehr bekennt er sich zu ihr und schweig 1807 (Nr. 179). Illustration zu S. 288;
macht sie zur Grundlage seiner Berufswahl. Hier Kupfer von Hulk nach Catel (datiert Paris 1801)
229 Campe, Robinson, 1779/80
den Charakter eines Erziehungsprozesses: In ihm
lernt Robinson zunächst Liebe und Gehorsam ge-
gen die Eltern schätzen. Frühzeitig bereut er sei-
nen Ausbruch und seinen Undank gegenüber den
Eltern (z.B. I, S. 174 f.). Zum Gehorsam gehört
die Lernwilligkeit; beides faßt Robinson am En-
de des Romans zu einer »goldenen Regel« für
Kinder zusammen. » ... lieben Kinder seid gehor-
sam euren Eltern und Vorgesezten; lernt fleissig
alles, was ihr zu lernen nur immer Gelegenheit
habt [ ... ]« (II, S. 363 f.) Derzweite Aspektdes Er-
ziehungsprozesses bildet die Gewöhnung des
müßiggängensehen Robinson an die arbeitsame,
natürliche Lebensart; dies gibt Robinson als Er-
mahnung an die Eltern weiter. »Eltern, wenn ihr
eure Kinder liebt, so gewöhnt sie ja frühzeitig zu
einem [ ... ] mäßigen und arbeitsamen Leben!«
(ebd. ). Als dritter Aspekt dieses Erziehungspro-
zesses tritt bei Campe ein religiöser hinzu. Robin-
son gelangt zu einem frommen und gottesfürchti-
gen Leben. In diesem Punkt knüpft Campe eng an
den Defoeschen Roman an, der ja von seiner in-
neren Seite her die Geschichte einer religiösen Be-
kehrung darstellt. Zugleich setzt Campe sich hier
von Rousseau und Wezel ab: Bei Rousseau findet
die religiöse Seite des englischen Originals keiner-
lei Beachtung und wird wohl am ehesten noch zu
dem »Gewäsche« gerechnet, von dem der Ro-
man zu entladen sei; für Wezel handelt es bei den
religiösen Teilen um gutgemeinte, aber langweili-
ge Betrachtungen. In der Fortführung dieses
Aspektes des Robinsonstoffes steht Campe mit-
hin alleine dar: Der religiösen Erziehung kommt
bei ihm eine zentrale Stelle zu, die der bei Defoe
durchaus vergleichbar ist. In der Vorrede aller-
dings verschweigt Campe, daß er hier Defoe nä-
her als Rousseau steht.
Im Zentrum der religiösen Erziehung stehen
Gotteszuversicht und Gottvertrauen; ihr Ziel ist
es, Robinson ein »feste[s], unwandelbare[s] kind-
liche[s] Vertrauen zu Gott« zu vermitteln (I, S.
231 ). Durch dieses Gottvertrauen vermag der
Mensch sich ȟber jede Abwechselung des
Schicksals zu erheben und gegen jedes Unglück
im Voraus zu bewafnen« (II, S. 47). Die innere
Geschichte des Campeschen Werkes besteht hier-
bei in der zunehmenden Überwindung von Angst,
Kleinmut, Verzagtheit und Verzweifelung, die
Robinson bei allen Schicksalsschlägen ergreifen,
zugunsten einer festen Standhaftigkeit und Zu-
versicht.
Diese innere religiöse Geschichte bei Campe
ist allerdings eine andere als bei Defoe. Im engli-
schen Original stellt die religiöse Bekehrung einen
heftigen inneren Kampf zwischen guten und bö-
sen Regungen dar, in dem immer wieder schwere
Rückfälle zu verzeichnen sind. Die zahlreichen
Schicksalsschläge lassen immer wieder das Böse
in Robinson, panische Angst etwa oder unbändi-
ge Rachsucht und Mordlust, aufsteigen und alle
230
guten Vorsätze zunichte kommen. In Campes
Robinson findet dagegen kein wirklicher Kampf
zwischen Gut und Böse statt. Das mangelnde
Gottvertrauen ist hier allein das Resultat von ju-
gendlicher Unwissenheit, schlechter Erziehung
und falscher, verweichlichter Lebensart. Böse,
sündhafte Regungen im eigentlichen Sinne sind
in Campes Robinson nicht anzutreffen; seine
Besserung ist denn auch nicht ein innerer Kampf,
eine innere Umkehr und Entscheidung, sondern
eher ein Anwachsen von Erfahrung und von
Übung in der Standfestigkeit Dies hat Auswir-
kungen auf die Charakterzeichnung des Helden:
Gegenüber der Sprunghaftigkeit, Widersprüch-
lichkeit und tiefen inneren Zerissenheit der De-
foeschen Figur erscheint Campes Robinson mo-
derierter, milder, sanfter und »menschfreundli-
cher« (II, S. 280). Trotz mancher Rückfälle ist
sein Verhalten konstanter, pendelt es nicht zwi-
schen Extremen. Die Robinsongestalt wird bei
Campe sehr bald zu einer Inkorporation der
frommen und natürlichen Lebensart, die unge-
brochen und widerspruchsfrei in ihm zur Darstel-
lung kommen soll. Hierdurch verliert die Perso-
nenzeichnung gegenüber Defoe an Realismus
und psychologischer Tiefe, um die es Campe
auch nicht mehr geht, rückt er doch die Exempel-
funktion Robinsons in den Vordergrund.
Das Erlangen von Gottvertrauen vollzieht
sich bei Campe vornehmlich durch die Erkennt-
nis der Weisheit und Güte der göttlichen Vorse-
hung. Die Vorsehung bildet eines der zentralen
Themen des Werkes, und »Zufriedenheit mit den
Wegen der göttlichen Vorsehung« in die »jungen
Herzen« zu pflanzen, eine seiner Hauptintentio-
nen (I,Vorbericht), zunächst dazu herangezogen,
einzelnen Ereignissen, Naturkatastrophen und
Schicksalschlägen einen positiven Sinn zu geben.
Diese Sinngebung sieht bei Campe so aus, daß
Gott Unglück und Leid nur deshalb zuläßt, ent-
weder um ein größeres Unglück und Leid zu ver-
hindern, oder um durch sie Glück und Freunde
herbeizuführen, oder schließlich um durch sie
den Menschen zu prüfen und zu bessern. Insge-
samt ergibt sich bei Campe ein Bild der Schöp-
fung, in der Unglück und Leid letztendlich nur
den Sinn haben, die Glückseligkeit und das mora-
lisch Gute zu befördern. Gerade in diesem Punkt
ist Campes Robinsonbearbeitung der Wezels dia-
metral entgegengesetzt: Geht es Campe darum,
die Existenz wie die Weisheit der göttlichen Vor-
sehung darzutun, so will Wezel alle Vorsehungs-
theoreme destruieren und zeigen, daß die
menschliche Geschichte ein Produkt von Zufall
und Leidenschaft ist. Mit dem Vorsehungs-Kom-
plex sind zugleich die religiösen Inhalte gegeben,
die Campe mit dem Robinson vermitteln will. Es
geht um erste Grundlagen der natürlichen Reli-
gion, um erste elementare Eigenschaften Gottes-
seine Allwissenheit, Güte und Liebe- und um den
231 Unterhaltende Schriften
Charakter der Schöpfung und ihrer Lenkung
durch Gott. Zugleich werden erste Begriffe der re-
ligiösen pflichtenlehre eingeführt: Angesprochen
sind Gottesfurcht und Gottvertrauen sowie die
Frömmigkeit.
Das Werk hat 1780 bereits eine zweiteAuflage er-
fahren, die Campe als »verbesserte und vermehrte« aus-
gibt. In der »Vorrede zur zweiten Auflage« spricht
Campe von einem bereits in Frankfurt/Main erschiene-
nen Raubdruck, gegen den er »hier eine wirklich verbes-
serte, von vielen, im Nachdrucke treulich beibehaltenen
und gelegentlich noch vermehrten Fehlern gereinigte,
auch hie und da wirklich vermehrte« Auflage liefern
wolle. Von der ersten Auflage seien »binnen Jahres-
frist« trotz des Raubdruckes 2000 Exemplare verkauft
worden. Die zweite Auflage unterscheidet sich nur ge-
ringfügig von der ersten: An einzelnen Stellen finden
sich orthographische und stilistische Änderungen. Es
ließ sich nur ein größerer Einschub finden: Gemeint ist
das ca. 2seitige Gespräch über die Kokosnuß (1, S. 70
ff.), das sich in der ersten Auflage nicht findet. Auch in
der Vorrede zur dritten Auflage von 1786 findet sich ei-
ne Polemik gegen die »verunstalteten, unsauberen und
von groben Druckfehlern wimmelnden Nachdrucke,
welche ehrlose Bücherräuber und deren Genossen aus
ihren Trödelbuden vertreiben«. Für die vierte rechtmä-
ßige Auflage verzeichnet Wegehaupt (1979; Nr. 292)
den Zusatz »zur allgemeinen Schulencyclopädie gehö-
rig«. Bis zur Jahrhundertwende erscheinen noch die
fünfte ( 1794) und die sechste (1797) rechtmäßige Aufla-
ge. Die siebte bis zehnte Ausgabe erscheinen 1802,
1804, 1808 und 1810. Im Jahre 1827 ist die 17. rechtmä-
ßige Auflage erreicht. Im Rahmen der ersten Gesamt-
ausgabe von 1807 ff. ist das Werk mit insgesamt 7 Kup-
fertafeln reichhaltiger illustriert (Bdch.IO, II). Die 40.
rechtmäßige Ausgabe von 1848 ist erstmals von Ludwig
Richter illustriert; sie enthält neben dem illustrierten
Vortitel 50 Illustrationen in Holzschnitt, die sich teils
aufTafeln befinden. Das Werk hat in dieser Gestalt wei-
tere zahlreiche Auflagen erlebt, wobei 1884 die 109.
rechtmäßige Ausgabe erreicht war.- Der Roman ist in
jüngeren Nachdrucken wieder zugänglich: Die Ausga-
be des Reclam Verlages, Stuttgart, geht von der Erstaus-
gabe aus, die in historischer Orthographie wiedergege-
ben wird. Dem Nachdruck des Weismann-Verlages,
München, und dem in der Reihe »Das bibliophile Ta-
schenbuch« liegen jeweils Ausgaben des 19. Jahrhun-
derts mit den Illustrationen Ludwig Richters zugrunde.
Campes Robinson-Bearbeitung gehört wohl zu
den bekanntesten Werken der aufklärerisch-philan-
thropischen Jugendliteratur. Zugleich ist es unter die
Bücher des 18. Jahrhunderts zu rechnen, die eine außer-
ordentlich große Verbreitung gefunden haben und de-
ren Wirkung weitverzweigt und von größter Mannigfal-
tigkeit ist. Zudem hat es in der Jugendliteraturkritik und
der historischen Kinderbuchforschung von Beginn an
eine zentrale Beachtung gefunden. An dieser Stelle ist es
unmöglich, die Verbreitungs- und Wirkungsgeschichte
dieses Buches wie die seiner Einschätzung und Würdi-
gung durch Literaturkritik und -Wissenschaft auch nur
in den gröbsten Zügen nachzuzeichnen. Es gilt hier, mit
wenigen Hinweisen sich zu begnügen. Über die zahlrei-
chen Übersetzungen, Bearbeitungen und Fortsetzungen
des Campeschen Werkes informiert die Robinson-Bi-
bliographie von UHrich (1898; S. 67-84). Einen detail-
232
lierten Überblick über die literaturkritische und wissen-
schaftliche Rezeption gibt die Monographie von Stach
( 1970) in ihren ersten Abschnitten (S. 20-47).
Stellvertretend für die positive, teilweise begeister-
te Aufnahme des Werkes durch die Zeitgenossen sei
hier eine Rezension aus der von C. G. Böckh herausge-
gebenen Allgemeinen Bibliothek für das Schul- und Er-
ziehungswesen zitiert: Der Rezensent »bewunderte mit
Vergnügen, wie so natürlich, passend und schön sich
gleichsam die ganze Seele, Denkungsart, Sitte und Aus-
druck dieses philosophischen Mannes den Kindersee-
len anzuschmiegen, oder sich in dieselben wie hineinzu-
denken, und eben so ganz nach ihrer Art zu redenweiß«
(8. Bd., 2. St., S. 415). Ersieht hierin ein »Buch, das klas-
sisch ist, und[ ... ] überall, wo Kinder sind, gelesen zu
werden verdient« (ebd., S. 417). In der Besprechung des
zweiten Teils heißt es: »[ ... ]man kan Robinsons Ge-
schichte mit Recht als eine Geschichte der ersten
Menschheit und der stuffenweisen Erfindungen der
Nothwendigkeiten des menschlichen Lebens ansehen,
so, daß man sich unter dem Lesen öfters den Zustand
der ersten Menschen, und den Gang der Erfindungen
ihrer Bedürfnisse, nebst ihrer ganzen Lebensart, vor-
stellt. [ ... ] Dies aber müssen wir noch hinzusetzen, daß
dieses Buch den Rang eines der ersten klassischen
Schriften unter unseren Kinderschriften, und von allen
mehr als einmal gelesen zu werden, verdient.« (9. Bd., I.
St., S. 135 f.)
Hingewiesen sei hier auf einige Marksteine der
wissenschaftlichen Rezeption des Werkes. Campes
Robinson-Bearbeitung findet in Wolfgang Menzels Li-
teraturgeschichte (2. Aufl. 1836) zunächst eine außeror-
dentlich positive Würdigung: Er sieht in ihr »die neue
Bibel aller Kinder gebildeter Stände« (Teil 2, S. 31 ).
Nach vorangegangener Ablehnung durch die Romantik
- etwa bei Eichendorff - formuliert dann Hermann
Hettner in einem Vortrag von 1854 deutlich Kritik an
Campes Bearbeitung, die weit hinter dem englischen
Original zurückbleibe und von dessen hoher Poesie
nichts mehr übrig lasse. Hettners Position ist später von
UHrich als einseitig kritisiert worden (vgl. Stach (1970),
S. 34 f.). Zu einer differenzierten Beurteilung des Wer-
kes kommt sodann Göhring zunächst in zwei Aufsätzen
von 1891192 und schließlich in seiner Darstellung von
1904. In letzterer bezeichnet er das Werk als »die künst-
lerisch dargestellte Lehre Lackes und Rousseaus« (S.
52), kommt allerdings zu einer scharfen Kritik der Ein-
kleidung und Gesprächsform des Romans: >>Die Über-
klugheit der Kinder, ihr ewiges Dareinfahren in den
Gang der Erzählung durch aufdringliche, naseweise
Fragen, ihre Interjektionen und Gelöbnisse, ihre Be-
teuerungen und das Abkochen einer Moral in Perman-
enz erscheinen uns heute störend und verletzend zu glei-
cher Zeit« (S. 53). Ähnlich fällt Kösters (1906/07) Ur-
teil über die Gesprächsform aus, wobei dieser sich Hett-
ners Standpunkt wieder nähert und Campes freien Um-
gang mit dem englischen Original moniert (S. 280 f.).
Eine ausführliche Auseinandersetzung mit dem
Werk findet sich sodann bei Köberle (1970). Sie kriti-
siert zunächst in der Nachfolge Hettners und Kösters,
daß bei Campe von der »dichterischen Kraft des Origi-
nals und der psychologischen Vertiefung in das Seelen-
leben des Helden« nichts mehrübrig bleibe (S. 125). Sie
übernimmt ebenso die negative Bewertung der Ge-
sprächsform und der moralisch belehrenden Absichten
(S. 126). Das Buch sei in seiner Verwirklichung philan-
233 Vermischte Abhandlungen, 1779
thropischer Ideale wie in seiner Sentimentalität ein
»echtes Kind seiner Zeit« (ebd.). Es zeige Campes »Fä-
higkeit, einen vorhandenen Stoff für seine Zwecke neu
aufzubauen, seine Gabe, spannend zu erzählen, die Be-
lehrung auf unterhaltende Weise vorzubringen, seinen
klaren, verständlichen Stil. Aber er bleibt im Ideenkreis
der Aufklärung gefangen. Die Absicht, ständig zu be-
lehren und zu moralisieren, verhindert eine künstleri-
sche Gestaltung.« (S. 127) Gleichfalls sehr differenziert
ist die Darstellung bei Prestel ( 1933; S. 21-27), der sich
in Wertungen allerdings stärker zurückhält. Bei ihm
schlägt jedoch durch, was für alle durch Wolgast und
die Jugendschriftenbewegung beeinflußte Autoren von
Köster an gilt: eine Höherbewertung der Wezelschen
Bearbeitung, der eine, so heißt es zumeist, erstaunlich
mod~~e Aufassung von Jugendliteratur zugrunde lie-
ge. Ahnlieh ausgerichtet ist die Darstellung bei
Graebsch-Dyhrenfurth ( 1942, S. 42-49).
Ende der sechziger Jahre setzt eine neue Ausein-
andersetzung mit der Robinson-Thematik ein, die auch
zu einer erneuten Beschäftigung mit Campes Werk
führt. Am Anfang steht hier der Aufsatz Brunners
(1967), der die Robinsonbearbeitungen in den Zusam-
menhang der Rousseaurezeption und der Kulturkritik
des 18. Jahrhunderts rückt. Wenig später bringt Stach
(1970) mit seiner umfangreichen Monographie über
Campes Robinson den bisher vernachlässigten pädago-
giggeschichtlichen Aspekt zur Geltung, um das Werk als
Realisierung philanthropischer Pädagogik zu kenn-
zeichnen. Bei Zupancic (1976; S. 73-85) geht es um die
Robinsonade als einem jugendliterarischen Genre, ein
Zusammenhang, der auch bei Liebs ( 1977) eine Rolle
spielt. Bei ihr stehen jedoch mehr inhaltliche Fragen im
Vordergrund. In ihrer schroffen Ablehnung der Campe-
schen Bearbeitung und ihrer Hochschätzung von We-
zels Robinson kommen jedoch bei aller ideologiekriti-
schen Ausrichtung der Studie ungewollt alte Wertungen
der Jugendgeschichtsschreibung Walgastscher Prägung
wiederzum Vorschein. Bei Kuhn (1975; S. 98-110) und
Scheunemann (1978) stehen ideologiekritische Be-
trachtungen im Zentrum, während E. Schmidt ( 197 4; S.
68-73) stärker die »fortschrittlichen« Elemente des
Werks herauszustellen sucht. Promies (1980) läßt den
Autor von Robinson der Jüngere als »den Repräsentan-
ten der deutschen Aufklärung, ihrer Iiteratur- und bil-
dungspolitischen Absichten erscheinen«, der diese je-
doch zugleich in ihrer Widersprüchlichkeit zeige (S.
817). Sieheauch Uedingin Doderer(1981). E.
1779
Vermischte Abhandlungen und Erzählungen
for Kinder.
Göttingen 1779
Das Lesebuch wendet sich an Kinder nicht näher
bestimmten Alters. Aus dem Stand der auftreten-
den Personen kann geschlossen werden, daß vor
allem wohl Kinder aus dem gehobenen Bürger-
tum, aber auch aus dem Adel angesprochen wer-
den sollen.
Über seine Intentionen macht der Autor kei-
ne expliziten Angaben, sie werden jedoch in dem
234
moralisch-belehrenden Gehalt der Texte deut-
lich: Gewarnt wird vor Ungehorsam gegen Eltern
und Erzieher, Unbesonnenheit, Tierquälerei,
Gottversuchen, Eitelkeit, Adelstolz, Dummheit
und Müßiggang; als erstrebenswerte Tugenden
werden Gottesfurcht und Gottvertrauen, Gehor-
sam, Freundschaft, Redlichkeit und Dieostfertig-
keit propagiert. Die Kinder sollen lernen, daß un-
besonnenes und lasterhaftes Verhalten im Dies-
seits wie im Jenseits empfindlich bestraft, die Tu-
gend dagegen reichlich belohnt wird.
Die Vermischten Abhandlungen und Erzählungen
bestehen aus neun Texten unterschiedlicher Form und
Länge. Neben einer>> Erzählung in dramatischer Form«
von rund 60 Seiten Umfang finden sich zwei sehr kurze
Abschreckgeschichten in Brief- bzw. Nachrichtenform,
eine morgenländische Erzählung, ein Monolog mit bi-
blischer Thematik, ein Lobpreis der Natur als der voll-
kommenen Schöpfung Gottes sowie drei längere Bei-
spiel- bzw. Abschreckgeschichten.
Den Hauptteil des Werkes bildet die dramatisierte
Erzählung »Die beyden Unbesonnenen« (S. 1-62):
Ludwig und Fritz, die beiden Söhne Herrn und Frau
von Humbers, nutzen die Abwesenheit ihrer Eltern, um
sich durch eine Lüge von ihrem Hofmeister fortzusteh-
len und sich auf einer Wiese mit Zimmerholz eine provi-
sorische Schaukel zu bauen. Beide erleiden jedoch beim
Schaukeln einen heftigen Sturz, Ludwig bricht sich ein
Bein, und Fritz zieht sich eine gefährliche Schädelverlet-
zung zu, die zu wirren Fieberphantasien führt. Schließ-
lich muß ein Arzt Ludwigs Bein amputieren, Fritz wird
trepaniert. Die Operationen verlaufen jedoch unglück-
lich; beide JJ.mgen müssen fürihre Unbesonnenheit, das
Hintergehen der Eltern und das Belügen des Lehrers mit
ihrem Leben bezahlen. Eingeflochten in das Geschehen
sind drei Erzählungen, die jeweils dem kranken Ludwig
vorgelesen, aber aus Gründen des Handlungsverlaufs
vorzeitig abgebrochen werden. Zwei Erzählungen be-
handeln biblische Motive: S. 21 ff. wird der Beginn der
Josephgeschichte erzählt, S. 57 ff. folgt das Gebet des
Tobias, »Der alte Tobias nach seiner Genesung«. Brei-
ten Raum nimmt die Geschichte des frommen Ferdi-
nand ein (S. 43-52), der nach seinem Tode seiner
trauemden Schwester einen tröstenden Brief aus dem
Paradiese schreibt.
Den nächsten Text bildet ein Lobpreis der Natur,
die Gott mit Vollkommenheit ausgestattet und aus
»zärtlicher Sorgfalt« (S. 69) zum Nutzen des Menschen
erschaffen habe; der Mensch sei Gott daher zu kindli-
chem Dank verpflichtet (»Die Freuden des Ge-
schmacks«, S.63-72). In dem »Auszug aus dem Briefe
eines Reisenden« (S. 73-75) wird von einemJungen be-
richtet, der einem überfahrenen Hund nicht nur seine
Hilfe verweigert, sondern das Tier grausam zu Tode
quält. Der Junge wird öffentlich an den Pranger gestellt
und mit fünfzig Geißelhieben vor den Augen aller Leute
auf dem Marktplatz gezüchtigt. Der Text »Der sterben-
de Herodes« (S. 7682) stellt eine poetische Ausschmük-
kung der Apostelgeschichte 12, 20-23 in Form eines
Monologs dar. Geschildert wird die Rache des Engels,
der Herodes' gotteslästerliches und gottversuchendes
Treiben bestraft.
In der Beispielgeschichte »Die Freundschaft« (S.
83-99) wird vom Hochmut eines Waisenknaben gegen-
über seinem Schicksalsgefährten- beider Eltern sind an
235 Unterhaltende Schriften
Pest gestorben- berichtet. Christian verachtet den redli-
chen, aber schwächlichen Gottlieb aus Stolz auf seinen
eigenen körperlichen Vorzüge. Obwohl der Schwächere
ihm aus Zuneigung und Liebe jeden Freundschafts-
dienst erweist, weist er ihn immer wieder schroff zurück.
Christians Hochmut wird schließlich bestraft, als er spä-
ter seinen Soldatenberufwegen einer Verletzung aufge-
ben und als Bettler durch die Lande ziehen muß. Das
Schicksal führt ihn zu seinem zu Reichtum gekomme-
nen Freund. Dieser nimmt ihn liebevoll auf und macht
ihn zum Teilhaber seines Geschäfts. Durch das uner-
schütterliche Festhalten an der Freundschaft hat Gott-
lieb so »das grosse Glück, seinen verlomen Freund bes-
sert und glücklich zu sehen« (S. 93). - Die Lehren aus
der Geschichte werden in einem anschließenden Ge-
spräch eines Vaters mit seinem Sohn auf alltägliche Fäl-
le aus der Welt der Kinder konkretisiert.
Die nächsten Geschichten» Warschau« (S. I 00 f.),
»Damas« (d.i. Damaskus, S. 102-106) und »Dünkir-
chen« (S. 107-127) sollen durch die konkrete Ortsanga-
be im Titel den Eindruck von Nachrichten tatsächlich
vorgefallener Begebenheiten hervorrufen. Die erste Ge-
schichte berichte~, wie ein Junge aus Spaß seinemjünge-
ren Bruder als Gespenst verkleidet gegenübertritt. Die-
ser erleidet durch den plötzlichen Schrecken einen
Schock und verliert Sprache und Gehör. Aus Kummer
über die Folgen seines schändlieheTuns verfällt der älte-
re Bruder in psychisches Siechtum. Aus der morgenlän-
dischen Erzählung » Damas« soll der Leser lernen, daß
der Mensch die Wege der Vorsehung nicht überblicken
kann. Er soll sich dher Gott bedingungslos anvertrauen
und alle Hoffnung auf ihn setzen. Die Geschichte
» Dünkirchen « erzählt von einem armen Waisenknaben
Fleury, der durch seine Tugendhaftigkeit, seine Gottes-
furcht, Rechtschaffenheit, Redlichkeit, Demut, Dienst-
fertigkeit und Freundlichkeit zu einem sehr reichen
Kaufmann wird und alle Schicksalsschläge im Vertrau-
en auf Gott überwindet. Er stirbt schließlich, als großer
Wohltäter von allen Einwohnern der Stadt beweint. In
einer Predigt an die Kinder des Waisenhauses, das Fleu-
ry gestiftet hat, werden zum Schluß der Geschichte die
Lehren aus seinem Leben gezogen.
Die letzte Beispielgeschichte »Junker Hochherz«
(S. 128-150) erzählt das Schicksal eines adelstolzen,
hochmütigen Jungen, der sich aus Standesdünkel wei-
gert, richtig zu lernen. Er scheitert in verschiedenen Be-
rufen, ergibt sich der Spielleidenschaft, verspielt das vä-
terliche Vermögen, versinkt in Schulden und wird
schließlich zum Dieb. Den Rest seiner Tage muß er im
Zuchthaus, in einem »häßlichen, dunklen, stinkenden
Kerker« (S. 149) verbringen. Stolz und Unwissenheit,
Faulheit und Müßiggang haben ihn soweit gebracht.
Doch ihn trifft nicht nur dieses harte Schicksal: gegen
Ende der Geschichte versichert der Autor, Junker
Hochherz werde dereinst in der Hölle für seine Schand-
taten zu büßen haben.
Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich
offensichtlich um eine Zusammenstellung von
Texten verschiedener Autoren, die nach einem
einheitlichen Gesichtspunkt bearbeitet wurden.
Auffallend ist die in den Beispielgeschichten
durchgängig verwandte recht willkürlich anmu-
tende Verknüpfung von Handlungen und ihren
Folgen, wobei die Strafen in den Abschreckge-
schichten von besonderer Drastik und die Beloh-
236
nungen in den übrigen Geschichtenjeweils uner-
wartet hoch sind (reicher Besitz von Hab und Gut,
Erbschaften in unermeßlicher Höhe usw.). Die
Strafe, die den Unbesonnenen, Lasterhaften usw.
ereilt, ist meist unwiderrufbar (Tod, Leben als
Krüppel, dauerndes Siechtum, geistige Umnach-
tung, lebenslange Zuchthausstrafe); in der Regel
ist eine Besserung des Betroffenen nicht mehr
möglich, tritt sie dennoch ein, ist sie ohne Auswir-
kung auf die einmal verhängte Strafe, die durch-
gestanden werden muß.
Die Strafen stehen in der Regel in keinem
Verhältnis zu den Vergehen, deren sich die Kin-
der schuldig machen. Die verurteilten Verhaltens-
weisen entsprechen sogar in der Regel durchaus
derkindlichen Wesensart,z.B. das Nichtbeachten
von Ermahnungen, Lernunwilligkeit, Streiche-
spielen usw. Unkindlich ist dagegen häufig das
Verhalten der Kinder nach der Tat, indem sie
nicht nur Reue und Einsicht zeigen, sondern die
schwersten Selbstvorwürfe gegen sich erheben.
Dieses Muster: unbesonnene, aber kindhafte
Handlung - drastische und unverhältnismäßige
Strafe- innere Umkehr und Reue, die jedoch an
der Vollstreckung der Strafe nichts mehr auszu-
richten vermag, tritt beispielhaft in der dramati-
sierten Erzählung zu Beginn des Werkes hervor.
Der Unfall der beiden Brüder wird nicht als Folge
zu wilden Herumtobens dargestellt, sondern als
unmittelbare Strafe auf die moralischen Verfeh-
lungen wie Lüge, Hintergehung usw. (S. 19),
durch die aber nicht in erster Linie die direkt be-
troffenen Eltern und der Hofmeister der Kinder
gekränkt werden; vor allem sei dadurch Gott, der
»schreckliche Richter«, beleidigt worden (S.31 ),
der daher diese Tat nicht ungestraft habe an sich
vorübergehen lassen können.
Da Gott selbst die Strafe über seinen » Belei-
diger« verhängt hat, muß dieser sie mit allen Kon-
sequenzen ertragen. So lehnt z. B. Ludwigs Vater
das Anerbieten des Arztes ab, den Jungen für die
Zeit der Operation zu betäuben: »den ältesten
will ich selbst vorbereiten, die erste Strafe seiner
Unbesonnenheit, so hart sie auch ist, auszuhal-
ten« (S.30). Das reumütige Kind ist gerne zum Er-
tragen der Schmerzen bereit: »ich will sie gern er-
tragen, wenn ich nur dadurch das Andenken mei-
nes Ungehorsams vernichten könnte« (ebd.). Es
will sogar mit Freuden sein Bein verlieren, denn
diese »Schande [ ... ] erinnerte mich in jedem Au-
genblick an meine Thorheit, und ermahnte mich
zu desto grösserm Gehorsam«; Kummer empfin-
det es nur, weil es so »das lebendige Denkmal un-
glücklicher Eltern« sei (S. 36). Reumütig ist das
Kind sogar bereit, für sein Vergehen zu sterben,
um so andere Kinder durch das eigene Beispiel zu
warnen: »ich verdiente den schmerzlichsten Tod,
und wünsche nichts mehr, [ ... ] als daß meine
Strafe allen Kindern meines Alters ein Schreck-
beispiel sein möge« (S. 32). Von der Angemessen-
237 Wezel, Robinson Krusoe, 1779/80
heit der drastischen Strafe ist das Kind vollständig
überzeugt: »ich dulde die glücklichste Strafe ( =
die Amputation, d. Red.) für ein Verbrechen, das
den Tod verdiente«. (S. 53), die Strafe sei für sein
>Verbrechen< »noch viel zu geringe« (S. 36).
Gleichzeitig mahnt er die Kinder, aus seinem
traurigen Beispiel zu lernen: »Den Tod habe ich
verdient, und ich Elender lebe noch. 0, Kinder!
wenn ihr einst den Namen Humber hört, denkt an
seine Strafe, und werdet fromm« (S.37). Entspre-
chend dem gängigen Argumentationsmuster
kommt die Reue Christians jedoch zu spät; seine
Einsicht in die Schändlichkeit seines »Verbre-
chens« kann die Vollstreckung der ihm von Gott
zugedachten Strafe nicht mehr abwenden: er
stirbt.
Pietistische Einflüsse (innere Umkehr, tief-
ste Reue, schrankenlose Selbstanklage, Opferbe-
reitschaft), die in diesem Argumentationsmuster
erkennbar sind, äußern sich auch in der engen
Verknüpfung der konkreten Handlungen - tu-
gend- wie lasterhaft- mit der zu erwartenden Be-
lohnung bzw. Bestrafung dieser Taten nach dem
Tode. In diesem Zusammenhang fehlt in nahezu
keinem Text der Hinweis aufparadiesische Freu-
den, die der Tugendhafte zu gewärtigen habe,
bzw. auf Höllenqualen, denen der Lasterhafte
überantwortet werde. In schillemden Farben wer-
den insbesondere die Freuden des Paradieses ge-
zeichnet (S. 43-52, S. 122 f.), in das der» Verherr-
lichte« eingehe, wenn er mit dem Tod die »Fes-
seln« (d.h. das Leben) abgestreift und den »stin-
kenden Kerker« (d.h. den Körper) verlassen ha-
be. Die Sprache insbesondere in diesen Passagen
des Werkes, die oftmals mit lyrischen Einschüben
durchsetzt sind, zeigt weitgehend Anklänge an
den Sturm und Drang.
Trotz seiner streng religiös-moralischen Aus-
richtung ist das Werk nicht ohne Humor. So etwa
findet sich ein sehr lebendig geschriebener, witzig
formulierter Dialog zwischen Junker Hochherz
und einem Lehrer, in dem Adelsstolz und Dumm-
heit aufs Korn genommen werden (S. 129-133).
In mehreren Briefen an seinen gnädigen »Mung
schär Papa« und die »Ma schere Märe« liefert
der Junker Kostproben seiner Dummheit, er ver-
sucht sich im Kavalierstone, produziert jedoch
fortwährend nur Kauderwelsch, z. B.: »Euer
Hochedelgebohmer tue anbei gütigst zu wissen,
was massen ich unter vielen Strapatzen hier end-
lich augelanget bin, nachdem ich auf meiner Tur
manchen Schakraing von die grobe Postmeisters
habe einfressen müssen. Kan doch recht sehen,
daß die bürgerlichen nirgends wissen, was honät-
te contuitte ist, werdensauch nie lernen. Was nun
meine hiesige Seschur betrifft, so tue anbei berich-
ten, daß es mich hier gar nicht gefällt. DerAdellist
hier nicht in der Konsiteration als bei uns. [ ... ]«
(S. 141 f.). Hochherz wird daher der neuen Stelle
sofort überdrüssig und schreibt der Mutter: »Ach
238
wenn Sie wüßten, wie es Ihrem Mong Fy geht.
[ ... ]Bitten Sie doch ja den gnädigen Mung scheer
Papa, daß er mich hier wecknimmt Er meldete
mich im letzten Brief, ich würde schon b, a, b ge-
wöhnen, aberst das geschieht sein Lebstag nich.«
(S.l45ff.). O.B.
1779/80
Johann Kar/ Wezel (1747-1819)
Robinson Krusoe. Neu bearbeitet. 2 Bde.
Leipzig 1779/80
Das vorliegende Werk ist zunächst auszugsweise
im Lesebuch for die Jugend und ihre Freunde des
Jahrgangs 1778/79 erschienen; es handelt sich
hierbei um eine Jugendbeilage zu den» Pädagogi-
schen Unterhandlungen«, die vom 2. Jahrgang an
selbständig erschienen ist. Hieran erinnert Wezel
in der Vorrede zu Teil l : Die »erste Bestimmung«
des Werkes sei gewesen, ein »Lesebuch für Kin-
der« zu sein (I,S.XIX). Bei der Buchpublikation
hat Wezel den Adressatenkreis erweitert: Zu Be-
ginn der Erzählung heißt es, daß Robinsons »Ge-
schichte itzo Jedermann erfahren soll, der meiner
Erzählung zuzuhören Lust hat« (I,S.l ). Wezel be-
merkt sogar, »das Kinderpublikum bei der Ausar-
beitung nicht vor Augen gehabt« zu haben
(I,S.XIX f). Dennoch bleibt der Bezug auf die Ju-
gendlichen als bevorzugt angesprochene Lese-
gruppe bestehen. Wezel denkt hierbei an Kinder
vom »zehnten, zwölften Jahre« (I,S.XX), bei de-
nen »die Seelenthätigkeit zu erwachen und mit
der körperlichen zu streiten pflegt« (I,S.XXI), die
deshalb auch zu einer regelmäßigen Lektüre an-
zuhalten sind. »Für dieses Alter war also mein
Robinson zunächst bestimmt, und sein Gebrauch
sollte bis zu den Jahren reichen, wo der Jüngling
mit den Leidenschaften und ihren mancherlei
Folgen, mit dem Spiele des menschlichen Her-
zens und der Welt, den Sitten, Charaktem und
Handlungsarten der Menschen bekannt gemacht
werden soll« (I,XXI f.).
In der Forschungsliteratur wird häufig - so
etwa bei Köberle (1972, S.l24) und Liebs (1977,
S. 126)- davon ausgegangen, daß der zweite Teil
des Romans sich nicht mehr an Jugendliche wen-
de und auch von sich aus kein Jugendbuch mehr
darstelle. In den Vorreden läßt sichjedoch keiner-
lei Bemerkung finden, die in diesem Sinne den 2.
vom l. Teil abhebt. Im Gegenteil: Wezel bringt
auch in der Vorrede zum 2. Teil noch den ur-
sprünglichen Plan eines »Lesebuches für die Ju-
gend« in Erinnerung, den er schließlich in Gestalt
einer »zusammenhängenden Erzählung« reali-
siert habe (II, S. VII). Zudem hebt die Vorrede von
1780 die Einheit der Konzeption beider Teile her-
vor (II, S.X-XII), was später im Text noch einmal
239 Unterhaltende Schriften
bekräftigt wird (II, S.209-213). Schließlich wird
nicht zuletzt deshalb, weil es sich um ein Jugend-
buch handeln soll, vom 2. Teil des Defoeschen
Romans gänzlich abgewichen. In diesem fand
Wezel »auch nicht das mindeste für meine Ab-
sicht brauchbar« (II,S.IX). Auch in der Vorrede
des Verlegers Dykzurzweiten Auflage des 2. Teils
von 1795 findet sich keinerlei Ausschluß der Ju-
gendlichen als Leser. Mit Bezug auf den ersten
Teil heißt es zunächst, daß »der Schule entwach-
sene Knaben, denen es widrig ist, sich moralische
Wahrheiten vorkäuen zu lassen, die Wezelsche
Bearbeitung, wegen ihres pikanten Tones vorzie-
hen (dürften)« (S.V). Dies wird sodann auch auf
den 2. Teil bezogen, der »ein für sich bestehendes
Originalwerk « sei und durch den erst das gesamte
Opus »eine Stelle unter den trefflichsten Werken
unserer Literatur« erhalte (S. VI). Schließlich wird
der 2. Teil als eine »brauchbare« Fortsetzung
nicht nurder Wezelschen, sondern auch derCam-
peschen Bearbeitung ausgegeben, wodurch die
Einbindung auch des 2. Teils in den Bereich der
Jugendliteratur noch einmal deutlich wird.
Wezcls Robinsonbearbeitung will zunächst
der Unterhaltung dienen: Seine Lektüre soll als
»Zeitvertreib« (I, XX) angesehen werden. In der
Vorrede zum 2. Teil bemerkt Wezel, daß er dem
Dessauer Institut auch »unterhaltende Aufsätze«
habe liefern sollen, »die nach dem von mir vorge-
schlagenen Plane ein besondres Lesebuch für die
Jugend ausmachen sollten« (II, S.VI f). Neben
die unterhaltende tritt jedoch eine belehrende Ab-
sicht: Wezels Intention besteht darin, »die jungen
Leser mit der Geschichte des Menschen bekannt
zu machen« (II, S.VII). Die Robinson-Erzählung
begreift Wezel als »eine Geschichte des Men-
schen im Kleinen, ein Miniaturgemählde von den
verschiedenen Ständen, die die Menschheit nach
und nach durchwandert ist« (I, S. XVII f.). Die
Absicht, eine Darstellung der Geschichte des
Menschen zu geben, gilt für beide Teile des Ro-
mans. Hierbei behandelt der 1. Teil die Verände-
rungen, die sich allein aus dem Verhältnis zwi-
schen dem noch als vorgesellschaftlich begriffe-
nen Menschen und der Natur ergeben, während
der 2. Teil diejenigen Entwicklungen thematisiert,
die dem gesellschaftlichen Zustand des Men-
schen entspringen. Die Vorrede zum 2. Teil hebt
die zusammenhängende Konzeption beider Teile
besonders deutlich hervor: Der l. Teil gebe »Bei-
spiele von den Veränderungen, die die vier
Haupturheber der menschlichen Erfindungen,
Not, Zufall, Leidenschaft, Witz, in dem Zustande
des Menschen hervorgebracht; wie sie die Aufsu-
chung der Materialien und ihre Anwendung zum
Bedürfnis oder zur Bequemlichkeit veranlaßt ha-
ben« (II,S.X f.); der zweite Teilliefere demgegen-
über »Beispiele von den Veränderungen in dem
Zustande der Gesellschaft, und von den Erfin-
dungen, die aus der gesellschaftlichen Vereini-
240
gung herfließen: ein kleiner Menschenhaufen
wird durch Not, Zufall, Leidenschaft, Witz auf
die verschiedenen Arten der Subordination, auf
die Einführung der richterlichen Gewalt, aufver-
schiedene politische Verfassungen [ ... ]geleitet«
(II, S. XI f.).
Die hier intendierte Belehrung scheint zu-
nächst rein sachlicher, philosophischer Art zu
sein. Dennoch geht es Wezel nicht allein um
Kenntnisvermittlung, sondern auch um eine mo-
ralisch-praktische Beeinflussung der jungen Le-
ser. Die Bekanntmachung mit der Geschichte des
Menschen soll dazu dienen, die Jugendlichen
»moralisch klug« zu machen. Die Aufgabe von
Büchern für die »ersten Jahre der Lektüre« beste-
he neben der Kenntnisvermittlung darin, den
Kindern »solche Leidenschaften mit ihren guten
und schlimmen Folgen [zu] schildern, die die Na-
tur in diesem Alt entwickelt. Kinder und Jugendli-
che sollen nicht lebendige Moralen, sondern nur
moralisch klug werden; und zu diesem Endzwek-
ke kenne ich kein ander Mittel, als daß man ihnen
Affekten und Leidenschaften in der Ordnung dar-
stellt, wie sie die Natur in ihnen aufweckt, und ih-
nen das Gute und Schlimme ihrer Wirkungen an-
schaulich zeigt« (I, S.XXII f. ). Deutlich wird hier,
daß Wezel sich gegen eine Tugenderziehung wen-
det, die allein mit positiven, vorbildlichen Hand-
lungsmustern operiert. Einer solchen morali-
schen Erziehung stellt Wezel die Forderung nach
einer ungetrübten und wertungsfreien Darstel-
lung der menschlichen Leidenschaften und aller
ihrer gleichsam natürlichen, positiven wie negati-
ven Folgen entgegen. Nur hierdurch könne der
junge Mensch auf den Kampf mit den Leiden-
schaften vorbereitet werden: »ihn vor aller einsei-
tigen Kenntnis [der] Leidenschaft [zu] bewahren,
ist Klugheit und Notwendigkeit« (1, S. XXIV).
Seine Kritik der bisherigen Tugenderziehung und
seine Forderung nach einer realistischen Darstel-
lung von Mensch und Welt hat Wezel kurz zuvor
in der Abhandlung »Welche Seite der Welt soll
manjungen Leuten zeigen?« dargelegt, die in den
Pädagogischen Unterhandlungen (2. Jg. 1778, I.
Quartal, S.43-67) erschienen ist und zum Ver-
ständnis der beiden Vorreden herangezogen wer-
denmuß.
InderVorredezum 1. TeilgehtWezelaufdie
Absicht der Campeschen Robinsonbearbeitung
ein, die Seuche der Empfindsamkeit zu bekämp-
fen. Auch Wezel gehört zu den Feinden jeglicher
Empfindsamkeit; er warnt jedoch davor, diese
» Nationalkrankheit« (I,S.V) zu unterschätzen
und für eine bloß literarische Mode zu halten.
»[ ... ] die gegenwärtige Empfindsamkeit ist kein
gemachtes, blos von gewissen Schriften veranlaß-
tes, sondern größtenteils ein natürliches Übel«
(I,S. V f. ). Ihre Bekämpfung sei denn auch eher ei-
ne Sache von Pädagogen (I,S.XII), Ärzten und
solchen Personen, »die durch ihr Beispiel Einfluß
241 Wezel, Robinson Krusoe, 1779/ 80
Wezel, Johann Kar/: Robinson Krusoe. Neu bearbeitet.- Leipzig 1779 (Nr. 1008). Titelblattmit Vignet-
te (unsigniert), Kupferstich-Frontispiz von Geyser nach Klaff
auf Sitten und Lebensart haben« (I,S.VIII), als
die von Schriftstellern. Doch könnte auch diese
ihren Beitrag leisten: >>[ ••• ] will der Schriftsteller
auch das seinige zu diesem Behufe tun, so muß ers
freilich durch ein Buch bewerkstelligen, das die
Menschen von der Passivität zur Tätigkeit hin-
zieht [ ... ]« (I,S.XII f.). Wezel gibt eine ausführli-
che Vorstellung davon, wie ein solches gegen die
Empfindsamkeit gerichtetes Buch aussehen müs-
se (I, S.XII-XVII). Der Robinson allerdings kön-
ne nicht als ein solches Buch angesehen werden:
»[ ... ] aber Robinson ist dazu viel zu schwach.«
(I,S.XIII). Hieraus ergibt sich seine Kritik an
Campe: Dessen Irrtum bestehe nicht nur darin,
daß er den Robinson und damit einen für diesen
Zweck ungeeigneten Stoff gewählt habe, sondern
auch darin zu glauben, die Empfindsamkeit allein
mit einem Buch bekämpfen zu können.
Neben dem unterhaltenden wie dem philo-
sophisch und moralisch belehrenden Zweck ver-
folgt das Werk schließlich eine künstlerische Ab-
sicht, die Wezel den »poetischen Effekt« nennt
und von der er behauptet, sie keinem der anderen
Zwecke untergeordnet zu haben. »Der Zweck,
worauf der Dichter arbeitet, ist der beste poeti-
sche Effekt, und er gebraucht dazu die Mittel, die
ihn nach seiner Einsicht hervorbringen«
(I,S.XXIV f. ). Ein solches Mittel könnte etwa eine
»einseitige Schilderung« sein, die den Moralisten
242
ato6tnfott irufoe.
!)lc~e 6ear6cittf~
Enp~ig,
im :l.l r!,,gc ber ~ytifd}rn 'Bnc()~mblun!J,
I 7 7 9•
und Pädagogen wohl höchst bedenklich sein mö-
ge, dennoch aber ein »unentbehrliches poetisches
Bedürfnis« darstellen könne (ebd.). Wezel fordert
hiermit Autonomie für die künstlerische Gestal-
tung, die sich unabhängig von moralischen und
pädagogischen Rücksichten entfalten müsse. Der
Moralist und der Pädagoge müßten »das Bedürf-
nis und die Einschränkung der dichterischen
Kunst« (I, S. XXVIII) respektieren, während sich
umgekehrt die Dichtung nach ihren immanenten
poetischen Gesetzmäßigkeilen zu richten habe
und keinerlei Rücksicht auf die eine oder andere
schädliche Auswirkung nehmen dürfe. Der Dich-
ter könne wenig dafür, »daß sein nach dieser Re-
gel entstandenes Werk diesem oder jenem Sub-
jekte Schaden tut« (I,S.XXV). Für Wezel ist es die
Aufgabe des Pädagogen, die Einseitigkeilen aus-
zugleichen, die die Dichtung aus poetischen
Gründen enthielte: »Es ist des Erziehers Sache,
aus diesen verschiedenen einseitigen Gemälden
die vollständige Kenntnis seines Zöglings zu bil-
den: auf ein Gedicht, eine Erzählung, ein Drama,
das Liebe, Melancholie, Empfindsamkeit u.s.w.
auf der einnehmenden Seite darstellt, lasse er in
der Lektüre seines Untergebenen unmittelbar ein
anderes folgen, das diese Dinge auf der Rückseite
zeigt« (I,S.XXVIII f.). Keinesfalls dürfe der Pä-
dagoge den »poetischen Effekt« eines Werkes
seinem »moralischen Endzweck« unterwerfen.
243 Unterhaltende Schriften
Zu einem solchen Widerstreit zwischen »poeti-
schem Effekt« und »moralischem Endzweck«
kommt es allerdings für Wezel vornehmlich nur
bei den oben genannten »kleineren« Gattungen
der Literatur. Der Roman dagegen bietet für ihn
stärker die Möglichkeit einer vielseitigen, umfas-
senden Schilderung, die auch den Moralisten und
Pädagogen zufrieden stellen kann: »In größeren
Werken, wie in Romanen, kann man schon etwas
begehrlicher von dem Dichter fordern, nicht daß
er den poetischen Effekt dem moralischen End-
zwecke aufopfern, sondern daß er sie beide verei-
nigen soll, wo er kann« (I,S. XXV).
Aus der Selbständigkeit des »poetischen Ef-
fektes« ergibt sich für Wezel eine zusätzliche Be-
gründung der realistischen Schreibweise. War ei-
ne realistische Darstellung menschlicher Tugen-
den und Lasten wie auch der positiven und negati-
ven Folgen der Leidenschaften für Wezel schon
aus rein pädagogischen Gründen die bessere Er-
ziehungsmethode, so wird sie nun auch als ein
»poetisches Bedürfnis« legitimiert: »Mit eben so
vieler Unbilligkeit rücken Laien in der Kunst den
Dichtem den Gebrauch derthörichten und laster-
haften Charaktere vor: sie übersehen, daß Kon-
trast eins von den obersten poetischen Hülfsmit-
teln ist, und daß ein Werk, dem es in Leidenschaf-
ten, Situationen und Charaktem ganz daran fehlt,
nothwendig unschmackhaft seyn müßte.«
(I,S.XXX)
Die Behauptung der Autonomie poetischer
Gesetzmäßigkeiten führt Wezel schließlich auch
zu einem Verständnis von Kinder- und Jugendli-
teratur, das von dem philantohropischen Modell
abweicht und diese wieder der Erwachsenenlite-
ratur annähert. Ja, die Differenz zwischen beiden
wird tendenziell eingeebnet, zielen beide doch auf
ein und denselben »poetischen Effekt« ab. Für
Wezel ist es deshalb auch eine falsche Maxime,
»wenn man behauptet, daß man für Kinder an-
ders schreiben soll, als für Erwachsene, auch in
der Erzählung, und nicht bloß bei Sachen des Ver-
standes. Man muß für alle Alter deutlich und mit
Geschmack schreiben, und ich begreife nicht,
warum ein kraftloser, wäßrichter, schlechter Stil,
voll ekelhafter Wiederholungen und tätschelnder
Ausdrücke dem Kinderverstande angemessener
sein soll. Bei den meisten Kinderbüchern soll man
glauben, daß sie von Kindem und nicht für Kin-
der geschrieben wären: wir töden den guten Ge-
schmack im Keime, gewöhnen sie an das Schlech-
te und verderben sie durch solche elende Sprache
so sehr, als durch den vorgekauten Brey, womit
wir sie von den Ammen stopfen lassen.«
(I,S. XXXI f.) Für die Kinderliteratur gelten je-
doch nicht nur die poetischen Gesetzmäßigkeiten
der allgemeinen Literatur; auch in stofflich und
methodischer Hinsicht soll sie sich für Wezel dem
kindlichen Leser nicht allzu sehr anpassen: »Der
Knabe muß schlechterdings in einem Buche, das
244
er liest, nicht alles verstehen: er frage, sinne oder
suche nach.« ( ebd. ). Eine Kinderliteratur, die sich
nach autonomen künstlerischen Gesetzmäßigkei-
ten richtet und nur durch eine geringe Adaption
gekennzeichnet ist, ist von der Erwachsenenlitera-
tur prinzipiell nicht mehr zu scheiden, was im Sin-
ne Wezels ist, der seine Robinsonbearbeitung ja
nicht nur für Kinder, sondern für »Jedermann«
verfaßt hat.
Am Ende der Vorrede zum ersten Teilläßt
Wezel einen Gedanken anklingen, der in dieser
Form erst gegen Ende des Jahrhunderts zum Tra-
gen kommt, den nämlich einer ästhetischen Erzie-
hung. Gerade dadurch, daß sie die allgemeinen
poetischen Gesetzmäßigkeiten nicht außer Kraft
setzt, sondern respektiert, erfüllt die Kinderlitera-
tur für ihn einen bedeutenden moralisch-pädago-
gischen Auftrag, den der Bildung der Kinder zum
Geschmack, denn »der Geschmack für das Schö-
ne ist auch ein wesentlicher Teil der pädagogi-
schen Bildung« (I,S. XXXIV).
Wezel hebt hervor, zur Bearbeitung des Robinson
im Unterschied zu Campe nicht durch Rousseaus Beur-
teilung des Romans im Emile angeregt worden zu sein
(II,S. IV). Er habe sich des »in jüngeren Jahren«
(II,S. VIII) gelesenen Romans erinnert, als er aufgefor-
dert wurde, für die Dessauer Schüler »unterhaltende
Aufsätze« zu liefern. Von der Aufwertung des Robin-
son zu einem »Wundermittel« (I,V) bei Rousseau und
Campe distanziert Wezel sich: »Ich hatte bisher den
englischen Abentheurer für einen guten ehrlichen Kauz
gehalten, der durch seine sonderbaren Schicksale und
durch eine eigne Mischung von Zaghaftigkeit und Mut,
von Einfalt und Klugheit, von Gutherzigkeit und Grau-
samkeit belustigen könnte [ ... ]« (I,S.IV). Für ihn ist der
Defoesche Roman eine Abenteuererzählung ohne phi-
losophische Idee, deren »gottesfürchtige gutgemeinte,
aber unschickliche und nicht selten einf"ältige Betrach-
tungen oft Langeweile mach[en]« (II,S.V). Wezel hebt
denn auch hervor, daß die Idee, den Roman zu einer
Veranschaulichung der »Geschichte des Menschen« zu
machen, von ihm als dem Bearbeiter stamme: «Es
scheint nicht, daß Defoe diese philosophische Idee ei-
gentlich dabei gehabt hat, und sein Schatten wird mir
vergeben, daß ich ihm etwas andichte, woran er viel-
leicht nicht dachte« (1, S.XVIII). Die weiteren Verände-
rungen schildert Wezel wie folgt: »Zusammendrän-
gung der Geschichte, ihre Richtung auf den vorhin ge-
nannten Zweck, Erfindung, Anordnung und Kolorit ei-
niger Naturscenen, Umbildung einiger Begebenheiten,
Ton und Gang der Erzählung sind alle Verdienste um
meinen Abentheurer, auf welche ich mit Recht An-
spruch machen kann: das Übrige gehört seinem ersten
Verfasser« (I,S.XVIII).
Der erste Teil der Bearbeitung Wezels hält sich in
bezug auf Handlungsverlauf und Ereignisfolge eng an
den ersten Band des Defaeschen Romans. Der wohl be-
deutsamste Eingriff des Bearbeiters besteht in der Straf-
fung der Erzählung, die zu einer Kürzung des Romans
um weit mehr als die Hälfte führt. Der Straffung fallen
im wesentlichen die detaillierten Schilderungen einzel-
ner Ereignisse und Verrichtungen bei Defoe zum Opfer,
die bei Wezel nur in knapper, summarischer Weise be-
richtet werden. Durchgängig weggelassen sind die zahl-
245 Wezel, Robinson Krusoe, 1779/80
reichen Passagen des Defoe-Romans, die diereligiösen
Reflexionen und erbaulichen Betrachtungen Robin-
sons enthalten und den Träger der inneren Handlung,
der religiösen Bekehrung, bilden. Bei Defoe stehen die-
se reflektierenden Passagen zumeist an Drehpunkten
der Handlung; Wezel hat diese denn auch nicht ersatz-
los gestrichen, sondern an ihre Stelle eigene Einschübe
gesetzt, die den von ihm anvisierten philosophischen
Gehalt zum Ausdruck bringen. Es handelt sich hierbei
um folgende Stellen: Bei der ersten Besinnung und Re-
chenschaft Robinsons auf der Insel ersetzt Wezels De-
foes Gedanken von Vorsehung und Strafe durch den
von Zufall und Glück (1, S.79 f, 81 ff); weitere Bemer-
kungen über den Zufall finden sich in der nachfolgen-
den Romanepisode (1, S.89, 91, 116, 118). Andere Ein-
schübe befassen sich mit dem Ursprung menschlicher
Erfindungen (1, S.89, 133f, 152 f) und der Vermehrung
der Bedürfnisse (I, S.69, 139-141). Andere schließlich
suchen die verschiedenen Entwicklungsstufen der
Menschheit zu markieren, die Robinson exemplarisch
durchlebt (1, S. 151, 155, 159).
Die erste Romanepisode, die Vorgeschichte bis
zum Schiffbruch, ist bei Wezel aufknapp 40 Seiten zu-
sammengezogen (1, S. 1-38). Bezüglich des Handlungs-
gerüstes ergeben sich keine bedeutsamen Abweichun-
gen von Defoe. Der Hinweis auf das Schicksal der Brü-
der Robinsons fehlt bei Wezel. Auffällig ist angesichts
der sonst vorherrschenden Zusammendrängung der
Handlung, daß die Xuri-Episode bei Wezel fast ebenso
ausführlich wie bei Defoe gestaltet ist (1, S.l7-34); über
den Verkaufvon Xuri, den Defoe lakonisch und knapp
berichtet, stellt Wezel zusätzliche Reflexionen an (1,
S.34).
Die zweite Romanepisode, der Inselaufenthalt bis
zur Entdeckung der Fußspuren (1, S.38-159), weicht
gleichfalls nicht von Handlungsverlauf der englischen
Vorlage ab. Der bei Defoe in diesem Teil sich findende
Wechsel zum Tagebuch findet sich bei Wezel nicht. Die
Entdeckung des Geldes auf dem Schiffswrack (1, S.67 f)
veranlaßt Wezel zu einer von Defoe abweichenden
Stellungnahme. Robinson erkennt die Nutzlosigkeit des
Geldes und nimmt es nur aus alter Gewohnheit mit. We-
zel übernimmt diese Passage von Defoe, bezeichnet
aber sogleich Robinsons Haltung als ))einseitige Philo-
sophie« und läßt ihn später sich korrigieren: ))[ ... ] er
fühlte izt aus der Erfahrung, daß seine Betrachtungbey
Erblickung des Goldes auf dem Schiffe falsch gewesen
war, daß es eine von den wesentlichsten Bestimmungen
des Menschen seyn muß, viel Bedürfnisse zu haben,
und durch sie thätiger und glücklicher, als ohne sie, zu
werden« (I,S.69).
Es hat den Anschein, als würde allein dieser Teil
des Romans Wezels philosophische Absicht tragen, ei-
ne Darstellung der Geschichte der Menschheit zu ge-
ben. Alle oben aufgeführten philosophischen Einschü-
be Wezels finden sich in dieser Episode. Sodann läßt der
Schlußabsatz darauf schließen, daß mit ihm die Inten-
tion, die verschiedenen Entwicklungsstufen der
Menschheit darzustellen, vollständig realisiert ist: ))So-
nach war Robinson alle Stände der Menschheit nun-
mehr durchwandert: Er war Jäger, Fischer, Ackers-
mann, Hirte gewesen; er hatte Handwerke, Künste und
Schiffahrt erfunden; und er befand sich itzo in dem Ge-
nusse der erfundenen Bequemlichkeiten so wohl, daß
ihm Ruhe und Sicherheit vor Mangel Langeweile mach-
ten« (I,S.l59). Daß die noch folgenden Romanepiso-
246
den nicht mehr unter der ))philosophischen Idee« ste-
hen, legt nicht zuletzt auch eine Bemerkung in der Vor-
rede zum 2. Teil nahe: Wezel spielt hier aufCampes An-
kündigung einer Robinsonbearbeitung an, die ihn ver-
anlaßte, die stückweise Publikation der seinigen in der
Dessauer Jugendzeitschrift abzubrechen, die im übri-
gen- wie sich aus der späteren Fortsetzung von Sander
ersehen läßt - bis zum Ende eben dieser zweiten Ro-
manepisode gelangt war. ))Kurz darauf fand sich eine
Ursache, die mich nöthigte, den ganzen ersten Theil be-
sonders herauszugeben: ich mußte freilich einen großen
Theil meines Plans aufopfern, wenn ich nicht zu sehr
vom Defoe abweichen und ein neues Buch machen
wollte [ ... ]« (Il,S.VIII) Dies letztere kann sich nur auf
die noch ausstehenden Romanepisoden des ersten Teils
beziehen, die noch nicht bearbeitet waren und sich für
Wezels Plan als unbrauchbar erwiesen, die jedoch um
der Einheit des Werkeswillen doch noch übernommen
wurden.
Die folgenden Romanepisoden nehmen sich in
Wezels Bearbeitung wie folgt aus: von der Entdeckung
der Fußspuren bis hin zur Auftindung eines neuen
Wracks (I,S.l60-184), dann folgen die Freitag-Episode
(I,S.l84-212), die Entdeckung neuer Wilder, die Befrei-
ung des Spaniers und des Vaters von Freitag bis zur
Gründung einer kleinen Monarchie unter Robinsons
Herrschaft (I,S.212-231 ), schließlich die Schlußphase
der Inselperiode von der Ankunft des englischen Schif-
fes und der Überwindung der Meuterer bis zur Abfahrt
Robinsons (I,S.231-258). Die als Nachgeschichte aus-
führlich bei Defoe beschriebene Rückkehr über Liss-
abon nach London hat Wezel auf knapp zwei Seiten zu-
sammengefaßt (I,S.258-260). Die wohl weitgehendsten
Veränderungen finden sich in der Periode mit Freitag,
der bei Wezel mit )) Franz« einen richtigen Vomamen er-
hält. Hier fehlen bei Wezel sowohl die starken Unter-
würfigkeitsbezeigungenvon Seiten des Wilden wie auch
die strengen Unterwerfungsgesten von Seiten Robin-
sons. Bei der religiösen Unterweisung Franzens läßt
Wezel Robinson selbst unsicher werden, der insbeson-
dere durch das Theodizee-Problem, die Frage nach dem
Sinn des Bösen in der Welt, außer Fassung gebracht
wird: »Der ehrliche Robinson, der selbst nur einfältig-
lieh glaubte, was ihm seine Kirche zu glauben befahl,
wurde oft durch die Fragen seines Lehrlings in Verwir-
rung gesezt, besonders als er sich Mühe gegeben hatte,
ihm eine genaue Beschreibung vom Teufel zu machen.
Franz wunderte sich, warum sein Gott, wenn er mächti-
ger wäre als der Teufel, dieses Ungeheuer nicht um-
brächte, Robinson wußte sich nicht zu helfen, und ver-
sicherte ihn, daß dieses am Ende der Welt geschehen
würde« (I,S.205). Das Gefälle zwischen Robinson und
Freitag ist solchermaßen weniger groß als bei Defoe;
dafür ist Wezel aber wenig an dem geschichtsphiloso-
phischen Problem interessiert, das sich aus dem Zusam-
menstoßen von Wildem und Zivilisiertem ergibt. Wezel
hat denn auch eine bedeutende Reflexion weggelassen,
in der bei Defoe der an sich gute Charakter der Wilden
der Verdorbenheit der Zivilisierten gegenübergestellt
wird (I,S.200-201). Bei Wezel taucht die Idee des guten
Wilden nicht auf.
Wie schon die letzten Episoden des ersten Teils, so
schien Wezel auch der gesamte zweite Teil des Defae-
schen Romans für seine philosophische Absicht un-
brauchbar zu sein: )) ... wie erstaunte ich, als ich im
zweiten Teile, den ich ehemals gar nicht gelesen hatte,
247 Unterhaltende Schriften
auch nicht das mindeste für meine Absicht brauchbar
fand« (Il,S.VIII f.). Der zweite Teil geht deshalb ganz
auf eigene »Erfindung« zurück. Er läßt sich in vier
Hauptepisoden einteilen: Die erste beschreibt Robin-
sons Schicksal bis zur Rückkehr auf die Insel (II,
S. 1-37). Die zweite Romanepisode besteht aus der Dar-
stellung der Entwicklung der Kolonie seit Robinsons
Abfahrt, die der Spanier dem wiedergekehrten Robin-
son gibt (II, S.38-141). Auf diese erzählerische Rück-
blende folgt als dritte Romanepisode die Beschreibung
der Versuche Robinsons, die Insel zu regieren; dies en-
det mit dem Abschied Robinsons von der Insel und sei-
nem kurz darauf erfolgenden Tod (II, S. 142-207). Die
letzte Romanepisode trägt den Titel »Geschichte der
Kolonie« und schildert die Herrschaft des Sohnes Karl
Robinson über die Inselgesellschaft und deren weitere
Entwicklung bis zum Untergang (II, S. 208-308).
Nach seiner Rückkehr von der Insel gründet Rob-
inson eine Familie und wird auf einem Gut seßhaft. Er
wird jedoch von Sehnsüchten geplagt, und als seine
Frau stirbt, realisiert er schließlich seinen schon lange
gehegten Plan, die Insel wieder zu besuchen. Zusam-
men mit Franz bricht Robinson unter Mitnahme von
mehreren Handwerkern und zahlreichen Gerätschaften
Johann Kar/ Wezel (1747-1819). Abbildung ent-
nommen aus: Leipziger Musenalmanach auf das
Jahr 1782. - Leipzig 1782. Kupferstich-Frontispiz
von Geyser
248
auf. Auf der Insel erzählt ihnen der Spanier, der ihr
Oberhaupt geworden war, von den Auseinandersetzun-
gen, die sich in Abwesenheit Robinsons in der Kolonie
zugetragen haben.
Die Konflikte brechen zwischen den spanischen
Kolonisten und den ausgesetzten englischen Matrosen
aus, von denen einige sich weigern zu arbeiten und dem
»Müßiggang« nachgehen (II,S.40). Da diese aber auch
durch Raub sich nicht zu ernähren vermögen, unterwer-
fen sie sich den Spaniern und werden zu deren Knech-
ten. Neid aber treibt sie zu Rebellion und Krieg, an de-
ren Ende ihre Versklavung steht (II,S.54); die gutmüti-
gen Engländer werden zu Vaselien der Spanier. Die
Spanier leben zunächst in einer auf Gemeineigentum
basierenden Republik, bis schließlich Zwietracht auf-
kommt und Privateigentum gebildet wird. Die fortdau-
ernde Zwietracht und der wachsende Unterschied von
Arm und Reich führen zur Entstehung eines Richteram-
tes, eines Strafgesetzbuches und einer Polizei (Il,S.60
ff). Fünf Wilde werden zu Sklaven genommen und er-
halten die schwere Arbeit, wodurch den Spaniern Zeit
für Muße und die Künste bleibt (II,S. 72). Die drei ver-
sklavten Engländer befreien sich, gründen eigene Nie-
derlassungen und beginnen mit einem Tauschhandel,
an dem auch die Spanier sich beteiligen und der zu neu-
er Ungleichheit und zu neuen Leidenschaften führt. Ein
erneuter Krieg, den die Engländer zusammen mit den
Wilden gegen die Spanier führen, bringt ihre erneute
Unterwerfung; sie werden zu Statthaltern der Republik
über die Wilden, die sich als Sklaven ergeben (II,S.ll5).
Der zunehmende Tauschhandel hat zum einen die
Transformation der Republik der Spanier in eine Ari-
stokratiezur Folge (II,S.l23) und führt zum anderen zur
Entstehung von Geld, das in seinen verschiedenen Be-
stimmungen als Wert, Preis und Zahlungsmittel entwik-
kelt wird, wobei es schließlich auch zur Schatzbildung
kommt (II,S.J34-139).
Zur Zeit der Rückkehr Robinsons existieren auf
der Insel insgesamt 6 verschiedene Gesellschaftforma-
tionen: Die Spanier bilden eine Aristokratie, eine der
englischen Niederlassungen eine handelnde Republik
(II,S.l24 f), die zwei anderen eine Despotie (II,S.l 25
ff), Franzens Vater und die 5 wilden Sklaven eine Mon-
archie; die zwei gutmütigen Engländer leben immer
noch »in dem ersten Stande der Nautr« als »Hausväter
einer Familie« (II,S.l27).
In der dritten Romanepisode erscheint Robinson
wieder als handelnde Person. Er will das gemeinschaft-
liche Oberhaupt der Insel werden und bereist nun jede
der Gesellschaften (II,S.l47 -174). Sodann sucht er den
Staat zu reformieren: Er teilt die Gesellschaft nach dem
Vermögen in drei Klassen ein (II,S.176), schafft die
Grundlage zur Herausbildung eines Adels (II,S.l78),
richtet eine wöchentliche Versammlung ein und refor-
miert die Gesetze, die er zugleich mit der Religion zu
verbinden sucht (II,S.l79 ff). Hieran schließt sich eine
längere Passage über die Entwicklung der Religion bei
den Völkern an (II,S.185-192). Pläne Robinsons, die
Sklaverei abzuschaffen und die Gesellschaften zu verei-
nigen (II,S.l93), mißlingen, wie auch die Despotien sich
nicht verändern lassen. Der »Anblick so vieler Übel, die
sich nicht abstellen lassen« (II,S.200), läßt Robinson
von der Insel sich abwenden und nach Europa zurück-
kehren. Vor seinem Tode setzt er seinen Sohn Karl zum
Regenten der Insel ein (II,S.205 f).
Die letzte Romanepisode schildert zunächst das
249 Wezel, Robinson Krusoe, 1779/80
Wachstum der Inselgesellschaft bis zu dem Zeitpunkt,
»wo sie zu einem großen eingerichteten festen Staate
wurde« (II,S.207). Robinson beauftragt seinen Sohn,
Tiere auf die Insel zu bringen, durch deren Einsatz allein
die Sklaverei abgeschafft werden kann (II,S.214 f). Der
»feurige« und machthungrige Kar! nutzt dies jedoch
aus, um die Spanier seiner Herrschaft zu unterwerfen.
Er errichtet ein Lehns- oder Feudalwesen, in dem die
Spanier zu Leibeigenen werden (II,S.223 ff); seine
Hauptleute machen sich selbständig und werden zu ei-
ner »Menge kleiner Tirannen« (II,S.229). Das Feudal-
wesen bezeichnet Wezel hierbei als eine »Erfindung der
Faulheit« und einen »Kunstgriff des Müßiggangs«
(II,S.224 f). Es kommt zu einer Entstädterung und ei-
nem Rückgang von Handel und Gewerbe. Die Streite-
reien der Ritter lassen nur noch ein schwaches Ober-
haupt zu; als Nachfolger Karls wird Ludwig Mortimer
gewählt (II,S.232). Nach langer Zeit kommt es wieder
zur Anlage befestigter Städte, die ökonomisch erstarken
und zu selbständigen Republiken werden, in denen
kaufmännischer Geist und friedfertige Denkungsart
herrschen (II,S.243 ff). Durch die Zwistigkeiten des
Adels erhält auch das Landvolk mehr Freiheit
(II,S.248). Diese Entwicklung wird jedoch durch den
Einfall spanischer Truppen gebremst, die das Land
nach anflinglichem Widerstand in ihre Gewalt bekom-
men. Ein spanischer Stadthalter wird eingesetzt
(II,S.253).
Damit beginnt zugleich der Niedergang: Unter
spanischer Herrschaft wird das Gold entdeckt und ein
wahrer Goldrausch entfacht (II,S.254 ff), der aber zu In-
flation und zum Erlahmen aller wirtschaftlichen Tätig-
keit führt. Das Gold verliert an Wert, wodurch Blei zum
begehrten Metall wird (II,S.262). Die gesellschaftlichen
Auswirkungen sind übertriebener Luxus, allgemeine
Erschlaffung und Langeweile (II,S.270). Es tauchen
»melancholische Priester« auf, die eine asketische Reli-
gion, eine menschenscheue, selbstquälerische Den-
kungsart und allgemeines Büßerturn verkünden. Diesen
religiösen Phänomenen ist erneut ein großer Abschnitt
gewidmet (II,S.276-299). Schließlich lehnt der Statthal-
ter sich gegen das spanische Mutterland auf und macht
sich zum Tyrannen, was wiederum einen Aufstand ge-
gen ihn hervorruft (II,S.302 f). Der Despot wird er-
mordet; an die »Stelle der Unterdriickung« tritt die
»Anarchie«, die schließlich den Untergang der Gesell-
schaft bringt. Eine Pestseuche läßt die Bevölkerung
schließlich aussterben.
Wezels Bearbeitung hat die Ich-Erzählung des De-
foeschen Originals in eine Er-Erzählung übersetzt. Die
Unmittelbarkeit des autobiographischen Berichts bei
Defoe, die durch den Tagebucheinschub noch erhöht
wird, ist bei Wezel aufgehoben zugunsten einer Distanz
zum erzählten Geschehen, die durch knappe, lakoni-
sche Erzählerkommentare noch vergrößert wird. Die
Kommentare betreffen zunächst die Hauptfigur: Sie su-
chen eine emotionale Identifizierung des Lesers mit
Robinson zu verhindern. Der Leser soll aus einer ratio-
nal-distanzierten Haltung heraus die Ursachen von
Robinsons Verhalten erkennen und hierin zugleich all-
gemein-menschliche Reaktionsweisen sehen. Auch
sucht die erzählerische Distanzierung das Geschehen
von der Gegenwart und der Erzählzeit abzuriicken und
als Vergangenheit zu markieren. So spricht Wezel von
»damaligen Grundsätzen der christlichen Kirche«
(I,S.ll3) und von Gewohnheiten, zu denen »ehemals«
250
die Menschen neigten (I,S.l38). Solcherlei historische
Distanzierungen finden sich überwiegend bei Schilde-
rung religiöser Phänomene und kennzeichnen die Ver-
gangenheit als eine teilweise noch unaufgeklärte Zeit.
Dem aber steht bei Wezel nicht ein Überlegenheitsbe-
wußtsein der aufgeklärten Gegenwart gegenüber, die
von sich behaupten könnte, Unvernunft und Aberglau-
ben restlos überwunden zu haben.
Die Kommentare Wezels richten sich schließlich
auch direkt an den Leser und setzen sich mit dessen Le-
serwartungen auseinander. Wezel geht davon aus, daß
die Leser einen spannenden Reise- und Abenteuerro-
man erwarten, der alle trivialen Erzählmuster der Gat-
tung erfüllt. Diese Erwartung sucht Wezel durch ironi-
sche Erzählerkommentare zu zerstören: »Nichts ist in
einer Reisebeschreibung weniger unerwartet, als ein
Sturm: man wird sich daher nicht im mindesten wun-
dem, wenn dem armen Robinson nicht lange nach sei-
ner Ausfahrt einer der schrecklichsten begegnet, mit
welchem jemals ein Schiff gekämpft hat [ ... ]« (II,S.37
f.). Im zweiten Teil wird die Ironie umgekehrt: »Diese
Reise war überaus glücklich für unseren Abenteuerer,
aber desto unglücklicher für seinen Geschichtsschrei-
ber; denn sie lief so ganz ohne alle Gefährlichkeiten,
Stürme und Widerwärtigkeiten ab, daß man im eigentli-
chen Verstande nichts davon zu erzählen weiß, als- er
reiste ab und kam an« (II,S.ll). Ob nun das Sensations-
bedürfnis des Lesers erfüllt wird oder nicht, in beiden
Fällen wird es ironisch zersetzt, was Wezel auch an an-
deren Stellen noch durchspielt (vgl. etwa I,S.8,9 f). Die
Desillusionierung der Leseerwartung dient Wezel
gleichfalls dazu, beim Leser eine distanziert -kritische
Haltung zu erzeugen.
Weil die Forschungsliteratur bisher zumeist
nur den ersten Teil von Wezels Robinson berück-
sichtigt hat, konnte die philosophische Anlage
des Romans nur unzureichend herausgestellt und
gewürdigt werden, zumal diese sich im ersten Teil
nur unvollkommen zeigt. Das Werk wurde zu-
meist nur als Robinson-Bearbeitung angesehen.
Als Ganzes stellt es jedoch durchaus ein selbstän-
diges Opus dar, das eine eigenständige Konzep-
tion aufweist und nur in der äußerlichen Seite des
Geschehens noch dem englischen Original folgt,
auch wenn dies der erste Teil für sich genommen
noch nicht erkennen läßt. Das Gesamtwerk führt
die Absicht, im Bild des Robinson und seiner Ko-
lonie die Geschichte der Menschheit widerzu-
spiegeln, konsequent durch. Hierbei sucht Wezel,
in der Abfolge der einzelnen Handlungsepisoden
die Aufeinanderfolge der verschiedenen ge-
schichtlichen Entwicklungsstufen der Mensch-
heit zu rekonstruieren. Der erste Teil deckt in sei-
ner zweiten Romanepisode den Menschen in sei-
nem vorstaatlichen Naturzustand ab und zeichnet
seine Entwicklung vom Sammler, Jäger und Fi-
scher zum Ackermann und Hirten nach.
Die gesellschaftlichen Entwicklungsprozes-
se, die der zweite Teil schildert, geben modellhaft
den Verlauf der wirklichen Geschichte der euro-
päischen Menschheit wieder. Den jeweiligen Be-
zug zur realen Geschichte deutet Wezel in Fußno-
ten an, die häufig mit der Formulierung »Dies hat
251 Unterhaltende Schriften
Ähnlichkeit mit [ ... ]« ihren Anfang nehmen (II,
S.l35, 137,183,223,224,228,233,236,247,283,
286, 292, 297 f., 302). Der Entwicklung der Kolo-
nie bis hin zu Robinsons zweitem Abschied von
der Insel entspricht die Antike. In der Herrschaft
der Spanier über die Insel mit ihren zahlreichen
Gesellschaften ist unschwer eine modellhafte Wi-
derspiegelung des römischen Imperiums zu er-
kennen, was durch einzelne Anmerkungen We-
zels (II, S. 135, 137) und durch zahlreiche Details
wie etwa der Sklavenfrage deutlich wird. Hierbei
darf die Entsprechung zum realen Geschichtspro-
zeß nicht als strenge Parallele begriffen werden;
es geht Wezel nicht um den konkreten histori-
schen Verlauf, sondern darum, die zu bestimmten
Zeitpunkten auftretenden Regierungs-, Herr-
schafts- und Abhängigkeitsverhältnisse in ihren
allgemeinen Strukturen zur Darstellung zu brin-
gen. Mit der Herrschaft des Sohnes Karl Robin-
son beginnt die Stufe, die dem europäischen Mit-
telalter und seiner Feudalgesellschaft entspricht.
Mit dem Wiedererstarken der Städte und dem in
ihnen aufblühenden kaufmännischen Geist und
der freien Denkungsart ist modellhart die frühe
Neuzeit anvisiert, während die sich anschließen-
de Herrschaft der spanischen Krone über die In-
sel geschichtlich die Phase des Absolutismus und
der Machtpolitik repräsentiert und zugleich den
Ausbruch einer Gier nach Reichtum und eines all-
gemeinen Materialismus veranschaulichen. Es
zeigt sich, daß Wezel die Geschichte der Mensch-
heit von ihren vorstaatlichen Anfängen über die
Stufen der Antike und des Mittelalters bis hin zum
neuzeitlichen Absolutismus in seiner Modellkon-
struktion eingefangen hat.
Wezel geht es nicht nur um eine modellhafte
Darstellung von Geschichte; er möchte die Ge-
schichte zugleich erklären und den Ursprung so-
wohl der menschlichen Erfindungen wie der ge-
sellschftlichen Verfassungen darlegen. Sein Werk
hat also einen geschichtsphilosophischen An-
spruch. Wezels Geschichtsphilosophie ist hierbei
polemisch gegen alle teleologischen und heilsge-
schichtlichen Geschichtskonstruktionen gerich-
tet, für die die Geschichte einen zielgerichteten
oder durch die Vorsehung bestimmten Prozeß
darstellt. An die Stelle der Vorsehung tritt bei We-
zel der Zufall als zentrale geschichtsphilosophi-
sche Kategorie. Ironisch zersetzt er die bei Defoe
herrschende Vorstellung, daß Robinsons Schick-
sal von der Vorsehung gelenkt werde. Sein Robin-
son ist ein »unterrichteter Europäer«, der einem
solchen »abergläubischen Selbstbetruge« nicht
verfällt (I,S.l39). Gleichzeitig richtet Wezel sich
gegen Geschichtsauffassungen, die den menschli-
chen Verstand oder Geist zum Urheber der Erfin-
dungen und der geschichtlichen Veränderungen
machen. Den Anstoß hierzu geben vielmehr äu-
ßere Umstände, der »Zufall« und die »Not«;
vom Inneren des Menschen her sind lediglich die
252
»Leidenschaften« und der »Witz« beteiligt.
(II,S.209). Unter »Witz« versteht Wezel hierbei
»jede Bemerkung des Ähnlichen und also vorzüg-
lich die Erwartung ähnlicher Fälle« (II,S.21 0).
»Der Witz erzeugte also die menschlichen Erfin-
dungen: Verstand, Beurteilung und Nachdenken
trugen blos zu ihrer Vollkommenheit bei« (ebd. ).
Die gleichen Faktoren sieht Wezel auch als die
>>Urheber von den Veränderungen in dem gesell-
schaftlichen Zustande« der Menschheit (ebd. ).
Geschichte ist mithin für Wezel ein Prozeß, der
weder von einem außermenschlichen Wesen,
noch vom Menschen selbst bewußt gelenkt wird,
sondern in seinem Kern naturwüchsig abläuft;
die menschliche Vernunft kann allenfalls nach-
träglich Modifikationen an den Auswirkungen
anbringen, ohne an die eigentlichen Ursachen
heranzulangen.
Seine skeptische Geschichtsphilosophie
bringt ihn zu geschichtlichen Erklärungen, die
materialistische Züge aufweisen. Da für ihn so-
wohl ein göttlicher Lenker wie der autonome Ver-
stand als geschichtsmächtige Kräfte ausfallen,
muß er in äußeren natürlichen, geographischen
und ökonomischen Faktoren den Ursprung ge-
schichtlicher Veränderungen suchen. So ent-
springt für ihn eine bestimmte gesellschaftliche
Verfassung einerseits dem »natürlichen Charak-
ter« des Menschen, andererseits »der natürlichen
Beschaffenheit des Landes, das er bewohnt«
(I1,212). Daß Wezels Erklärungen gleichsam ge-
lenkig bleiben, belegt seine Einsicht darin, daß ge-
sellschaftliche Verfassungen zwar aus dem »na-
türlichen Charakter« des Menschen entspringen,
dann aber auf diesen zurückwirken und ihn ver-
ändern können: »[ ... ]aber wenn diese Verfas-
sung einmal Festigkeit erlangt hat, wenn sein
Handel, seine Beschäftigungsart und sein Reich-
tum einmal bestimmt ist, dann erwachsen daher
Veränderungen in der Denkungsart, den Sitten,
Neigungen und selbst in den Verstandeskräf-
ten [ ... ]« (II,S.212 f. ). Deutlich wird, daß Wezels
Begriff des Zufalls den einer materiellen und ge-
sellschaftlichen Zwangsläufigkeit durchaus nicht
ausschließt; als Zufall gilt ihm alles, was nicht
dem bewußten Entschluß eines göttlichen oder
menschlichen Wesens entspringt.
So sehr Wezels frühmaterialistische Erklä-
rungsversuche auch in der Lage sind, den gesell-
schaftlich bedingten Charakter von Sitten und
Denkungsart zu bestimmen, so bleiben in seiner
Sicht doch zahlreiche gesellschaftliche Verhält-
nisse naturbedingt. Der Unterschied von Arm
und Reich, die Ungleichheit des Vermögens wie
der Macht und des Ansehens etwa sind für Wezel
letztendlich nicht gesellschaftlichen Ursprungs,
sondern in der natürlichen Verschiedenheit der
einzelnen Individuen begründet: »so ist aus Stär-
ke und Schwäche, aus Fleis und Faulheit, aus
Habsucht und Genügsamkeit eine Ungleichheit
253 Wezel, Robinson Krusoe, 1779/80
des Eigenthums, der Macht, des Vermögens und
der Neigungen entstanden« (II,S.l41). »Auf alle
diese Wirkungen hatte unstreitig die ursprüngli-
che Verschiedenheit der Menschen in ihren Nei-
gungen undGeschicklichkeitenden beträchtlich-
sten Einfluß [ ... ]« (II,S.211 ). Deshalb ist es auch
nicht kritisch gemeint, wenn Wezel den Unter-
schied von Arm und Reich wie die verschiedenen
Herrschaftstrukturen samt den hieraus sich erge-
benden Leidenschaften wie Neid und Rachsucht
drastisch beschreibt. Herrschaft und soziale Un-
gleichheit gehören für ihn zurNaturder menschli-
chen Gesellschaft; ohne den Kampf um Macht
und Reichtum, der nicht ohne Unterdrückung an-
derer abgehen kann, kann es nicht zu einer Entfal-
tung und Vervielfältigung der Bedürfnisse kom-
men.
Seine quasi-materialistische Sicht geschicht-
licher Prozesse läßt ihn nicht dazu kommen, sich
für eine der politischen Verfassungen auszuspre-
chen. Die »verschiedenen Arten von Regierung«
sind vielmehr alle aus äußeren materiellen
Zwangsläufigkeiten hervorgegangen; sie können
von den Mitgliedern einer Gesellschaft nicht ein-
fach gewählt werden. Dennoch enthält sich Wezel
nicht jeglicher Stellungnahme: Robinsons Rund-
reise durch die einzelnen Inselgesellschaften gibt
ihm hierzu Gelegenheit. Der blühenden Handels-
republik steht der miserable Zustand der Despo-
tien gegenüber: »Bey den beiden despotischen
Engländern nahm er mit Betrübnis wahr, was für
traurige Wirkungen es hervorbringt, wenn das
Oberhaupt einer Gesellschaft sie bloß nach Will-
kühr und Einfällen behandelt, hart und grausam
mit ihren Mitgliedern umgeht und die Früchte ih-
rer Arbeit allein genießt.« (II,S.157) Wezel übt
derart zwar politische Kritik, weigert sich aber,
über seinen Skeptizismus hinauszugehen und das
Bild eines idealen Staates zu entwerfen. Das Werk
endet deshalb auch mit dem Niedergang der In-
selgesellschaft. Gerade aufgrund dieses skep-
tisch-pessimistischen Schlusses ist häufig die päd-
agogische Eignung des Werkes angezweifelt wor-
den. Es liegt jedoch durchaus in der Linie von We-
zels moralischer Klugheitserziehung, sich mit mo-
ralischen und politischen Idealentwürfen zurück-
zuhalten; die Vermittlung eines größeren Maßes
an Skepsis ist für ihn die bessere Vorbereitung auf
die Welt.
Im Unterschied zu Campe spielt in Wezels
Robinson die naturkundliche, geographische und
handwerklich-technische Belehrung keinerlei
Rolle. Wezel kann deshalb auch auf die ausma-
lenden Schilderungen einzelner Verrichtungen
Robinsons verzichten. Ihn interessieren nicht die
einzelnen Erfindungen als solche, sondern allein
die Frage ihres geschichtlichen Ursprungs. Einzig
die menschlich-moralischen, sozialen, politi-
schen und geschichtsphilosophischen Dimensio-
nen der Handlung sind ihm wichtig. Damit aber
254
zeigt sich, daß Wezels Robinson mit Rousseaus
Verständnis des Romans ganz und gar nichts zu
tun hat. Für Rousseau- wie dann auch für Campe
- wurde der Robinson-Roman gerade deshalb
pädagogisch bedeutsam, weil in ihm -jedenfalls
was die Inselperiode betrifft- die moralische und
gesellschaftlich-geschichtliche Ebene noch ganz
ausgeblendet war und es ausschließlich um natur-
kundliche und handwerklich-technische Themen
ging. Die Behandlung moralischer und gesell-
schaftlicher Themen sieht Rousseau erst auf einer
späteren Stufe vor, auf der dann aber nicht mehr
der Robinson auftaucht. Wezels pädagogischer
Einsatz des Robinson ist dem diametral entgegen-
gesetzt, was sich nicht zuletzt auch in dem älteren
Adressatenkreis ausdrückt. Seine Beteuerung in
der Vorrede zum zweiten Teil, daß sein Robinson
mit der Beurteilung des Romans durch Rousseau
nichts zu tun hat, muß deshalb als zutreffend ge-
wertet werden und stellt keinen taktischen
Schachzug im Konkurrenzkampf mit Campe dar.
Wezels Opus stellt eine vorrousseausche Robin-
son-Nachdichtung dar, die unter dem philosophi-
schen Einfluß Lockes, Voltairesund La Mettries
steht.
Der zweite Teil des Romans hat 1795 eine neue
Auflage erlebt, in der allerdings die »polemische Vorre-
de des Verf.« weggelassen und durch eine des Verlegers
Dyk ersetzt wurde. Der zweite Teil werde, so bemerkt
Dyk, »unter den witzigen Umständen, wo alles über
Staatsverbindung und Staatseinrichtung schwazt, dazu
beitragen [ ... ],über beides richtige Begriffe zu verbrei-
ten« (S.VI). Einen Faksimile-Nachdruck der beiden
Vorreden enthält der dritte Band der Kritischen Schrif-
ten Wezels, die im Rahmen der Deutschen Neudrucke
1975 in Stuttgart erschienen sind. Ein vollständiger
Nachdruck des Romans wurde 1979 von Anneliese
Klingenberg in Berlin (DDR) herausgegeben.
Die Erwähnungen von Wezels Robinson in Arbei-
ten zur historischen Kinderbuchforschung sind so zahl-
reich, daß an dieser Stelle nur ausgewählte Hinweise ge-
geben werden können, eine genauere Kommentierung
aber ausgeschlossen ist. Für Köster (1906/7; Nachdr.
1972) ist das Werk zu Unrecht »viel zu früh vergessen
worden«. Es enthalte moderne Ansichten über Jugend-
lektüre, sei heute noch lesbar und stehe nach seiner Mei-
nung höher als die Campesche Bearbeitung (S.281 ). Für
Köster ist der zweite Teil nicht für Jugendliche be-
stimmt. Auch Köberle (1972) hält Wezels Vorstellungen
von Jugendliteratur für modern; sie gibt eine kurze Dar-
stellung des Inhalts des 2. Teils, hält diesen jedoch
gleichfalls nicht für ein Jugendbuch (S.124). Bei Prestel
( 1933) findet sich eine ausführlichere Interpretation der
Vorrede zum I. Teil; seine Wertungen stimmen mit de-
nen Kösters und Köberles überein (S.23-25). Am Ende
des Abschnittes heißt es mit Bedauern: »Aber nicht We-
zels bildungswertigere Fassung, sondern Campes schul-
mäßigere Darbietung behauptete das Feld.« (S.25).
Daß solcherlei Wertschätzungen Wezels in der histori-
schen Kinderbuchforschung ganz und gar von Wolgast
beeinflußt sind, wird bei Graebsch ( 1972) offen ausge-
sprochen. Zu den jugendliterarischen Bemerkungen
Wezels in der Vorrede heißt es: »Hier ist ein Stück der
255 Unterhaltende Schriften
Forderungen, die Wolgast etwa I 00 Jahre später stellte,
vorweggenommen. Aber in der damaligen Zeit hatte
man kein Ohr für solche Sprache.« (S.49). Den man-
gelnden Erfolg der Wezelschen Bearbeitung führt
Graebsch auf den »mißratenen 2. Teil der Arbeit« zu-
rück(ebd.).
Den Ausgangspunkt der neueren Beschäftigung
mit dem Werk stellt der Aufsatz Brunners von 1967 dar;
hier werden Campes und Wezels Bearbeitungen in ei-
nem Zusammenhang mit Rousseaus Beurteilung des
Romans gebracht (vgl.bes.S.99-105). Im Anschluß an
Brunners Aufsatz steht die ausführliche Interpretation
des Romans bei Liebs (1977; S.95-134). Leiderberück-
sichtigt auch Liebs nicht den zweiten Teil des Romans.
Ihre Höherbewertung der Wezelschen Bearbeitung
steht teils noch in der Tradition Wolgasts, erfolgt teils
auch aus ideologiekritischen Argumenten. Zuvor schon
hatte Zupancic (1976) die beiden Bearbeitungen mitein-
ander konfrontiert (S.73-90, S.84 ff.) und die Campes
als pädagogischen, die Wezels als literarischen Entwurf
bezeichnet, ohne allerdings eine Wertung vorzuneh-
men. Bemerkenswert ist, daß bei E. Schmidt (1974) We-
zels Robinson nicht ausführlicher gewürdigt wird; in
zwei knappen Bemerkungen (S.91,99) wird lediglich
Wezels Außenseiterposition in der Theorie der Jugend-
literatur angedeutet. Bei Promies (1980) wird endlich
die Berücksichtigung beider Teile des Romans gefor-
dert; bedeutsam wird ihm das Werk als Manifestation
einer in die Zukunft weisenden realistischen Schreib-
weise (S.819 ff). Im Rahmen der Wezel-Froschung geht
besonders Thurn (1973) auf Wezels Robinson ein, wo-
bei der 2. Teil im Mittelpunkt steht (S. 127-129). Siehe
auch Ueding in Doderer ( 1981 ). E.
1781182
Für deutsche Mädchen. Eine Wochenschrift.
Hrsg. von Paul Friedrich Achat Nitsch
(1754-1794). 2 Teile.
Dresden 1781-1782
Die Wochenschrift wendet sich, wie sich aus dem
Inhalt entnehmen läßt, an junge Mädchen ab et-
wa 12 Jahren. Auch die Mütter der Töchter wer-
den offensichtlich zu den Leserinnen gezählt (vgl.
II, S. 202). Wie im Titel ist auch in der Einleitung
und an anderen Stellen, wo die Leserinnen ange-
sprochen werden, ausdrücklich von deutschen
Mädchen die Rede. Einmal heißt es, daß die Zeit-
schrift wohl »wenigstens ein paar hundert« deut-
sche Mädchen als Leserinnen habe (II, S. 221 ). -
Aus dem Inhalt läßt sich schließen, daß Leserin-
nen aus dem gehobenen Bürgertum und mögli"
eherweise auch aus dem Adel angesprochen wer-
den sollen (»Sie sind eine Frau von Stande[ ...]
[Ihre Töchter] sind gebohren einst in der großen
Welt zu leben«; I, S. 202).
Als »einziger Inhalt« der Zeitschrift wird
von dem Herausgeber die Darstellung der
»Wahrheit« und der »Natur« bezeichnet, die zu
suchen und zu lieben dem weiblichen Geschlecht
bzw. jedem deutschen Mädchen eigen sei.
256
Die wöchentlich (mit Datumsangabe) herausgege-
bene Zeitschrift besteht aus 2 Teilen zu jeweils 24 Liefe-
rungen (»Stücken«). Die I. Lieferung erschien am 7.
April1781, die Ietzteam 23. 3. 1782. Eine einzelne Liefe-
rung umfaßt etwa 16 Seiten. Längere Erzählungen er-
scheinen in Fortsetzungen über mehrere Lieferungen
verteilt. Die Texte sind unterzeichnet mit dem KürzelN.
oder R.- Über die Gründe, die zur Einstellung der Zeit-
schriftgeführthaben, wird im »Epilog« (II, S. 377-379)
nichts gesagt.
Die Zeitschrift enthält Erzählungen (Beispielge-
schichten, Beispielerzählungen, moralische Erzählun-
gen), Briefe (in der Art des empfindsam-didaktischen
Briefromans oder als freundschaftlicher bzw. verwandt-
schaftlicher Rat), Lieder, Gedichte, moralisch-beleh-
rende Stücke sowie Reflexionen und Betrachtungen des
Autors. Die Erzählungen überwiegen bei weitem. Cha-
rakteristisch für Nitschs Wochenschrift ist dabei die von
den Moralischen Wochenschriften übernommene Mi-
schung von unterhaltend-belehrenden (fiktionalen)
und moralisch-belehrenden (stärker diskursiven) Text-
teilen. Diese Verbindung entsteht vor allem dadurch,
daß der Erzähler einer Geschichte - reflektierend und
kommentierend und unter häufiger Apostrophierung
seiner Leserinnen - deutlich in Erscheinung tritt. Die
meisten Texte sind so aufgebaut, daß der Erzähler in ei-
nem Teil über ein bestimmtes Thema reflektiert und in
einem zweiten Teil eine dazu passende moralische Er-
zählung oder Beispielgeschichte (bzw. mehrere Bei-
spielgeschichten) erzählt. Dabei kann sich der erörtern-
de Teil zu einem Gespräch mit einer fiktiven Adressatin
ausweiten oder das Erzählen der Beispielgeschichte im-
mer wieder durch das Gespräch zwischen Erzähler und
verschiedenen, namentlich angeredeten Leserinnen un-
terbrochen werden. An die Geschichte kann noch ein-
mal eine Reflexion mit wieder neuenGeschichten ange-
schlossen werden, oder es kann zusammen mit der Lese-
ein überlegt werden, unter welchen Bedingungen die
Geschichte hätte anders verlaufen können. Durch diese
Erzählweise nähert sich die Autor-Leser-Beziehung ei-
ner Rahmenhandlung an; die Geschichten fungieren
gleichsam nur als ein - wenn auch wesentlicher- Teil
des Gesprächs zwischen Autor und Leserin.
Auf der anderen Seite können sich die Beispielge-
schichten wiederum dem Genre der moralisch-beleh-
renden Schrift annähern. So beschränken sie sich z. T.
darauf, weibliche Typen mit bestimmten Eigenschaften
und Verhaltensweisen zu schildern, ohne eine eigen-
ständige Handlung zu entwickeln. Nur die Folgen wer-
den dargestellt, die diese Eigenschaften in dem - eben-
falls auf typische Situationen reduzierten - ehelichen
Alltag haben. Dennoch entsteht eine abwechslungsrei-
che Vielfalt durch die Gegenüberstellung verschiedener
Figuren zum gleichen Thema und ihre Einbindung in
die Autor-Leser-Beziehung. Innerhalb der Geschichten
ist es außerdem möglich, daß Vorbildfiguren lange Re-
den über weibliche Pflichten halten (z. B. II, S. 71-73),
die Geschichte selbst ein verkürzter elterlicher oder
schwesterlicher Rat ist (vgl. II, S. 203 ff., I, S. 51-55)
oder der Erzähler sich darauf beschränkt, die Grundsät-
ze, nach denen eine Vorbildfigur erzogen worden ist, zu
beschreiben (II, S. 19 5 ff. ). - Ausschließlich moralisch-
belehrende Texte, in denen das fiktionale Moment we-
der durch die Autor-Leser-Beziehung noch die Schilde-
rung bestimmter Beispielfiguren hineinkommt, sind die
Ausnahme.
257 Für deutsche Mädchen, 1781-82
Hauptthema der Zeitschrift sind Liebe, Partner-
wahl und Ehe, im weiteren Sinne alles, was als wichtig
für die Vorbereitung des jungen Mädchens auf ihre
weibliche Bestimmung angesehen wird - z. B. Roman-
lektüre und Lektüre überhaupt, Empfindsamkeitsfieber
(»Das Nachtigallenwäldchen«, I, S. II Off.; »AIIwinei-
ne Erzählung in Briefen«, I, S. 215ff.), Einstellung zu
Putz und Mode, Verhalten in der Gesellschaft.
Das Frauenbild, das in den einzelnen Beiträ-
gen entworfen wird, ist geprägt von Rousseau, der
Empfindsamkeit und ansatzweise bereits von
neuhumanistisch-klassischen Gedanken. Ausge-
gangen wird von dem Paradigma des weiblichen
»Geschlechtscharakters«, durch das der Frau
von Natur aus andere Eigenschaften zugeschrie-
ben werden als dem Mann. Das zeigt sich bereits
in der Einleitung, wo den deutschen Mädchen
folgende Eigenschaften zugesprochen werden:
Streben nach Natur und Wahrheit, eine besonde-
re Empfindungsfähigkeit für das Schöne und An-
genehme und die Gabe, intuitiv das Natürliche
und Einfache von dem Geborgten und Gezwun-
genen unterscheiden zu können. Andere Merk-
male sind Einfalt und Unschuld der weiblichen
Seele (1, S. 5), die größere Reizbarkeit des weibli-
chen Körpers und- damit verbunden- eine stär-
kere Einbildungskraft (1, S. 342), schließlich die
Fähigkeit, Freude und Glück zu spenden (1,
s. 256).
In enger Anlehnung an Rousseaus Sophie
im Emile wird im »Neujahrsgeschenk« eine
Mädchenfigur namens Emilie beschrieben, die
ähnlich wie Sophie in vorbildlicher Weise erzo-
gen worden ist und wie diese als Inbegriff des na-
türlich-unverdorbenen weiblichen Wesens gese-
hen wird. Emilie hat als ihre höchste Pflicht ge-
lernt, Freude zu verbreiten (II, S. 195). Als Quel-
len ihrer Freude werden Biegsamkeit und Zufrie-
denheit genannt, zu der der Vater sie von Kindheit
an erzogen hat; Eigenwillen hat er erst gar nicht
aufkommen lassen. Von früh an lehrte sie der Va-
ter außerdem die Kenntnisse der Religion und der
Häuslichkeit, die er »beyde ihr ganz zu eigen ma-
chen wollte« (II, S. 198). Ihre Liebe für Putz hat
man nicht unterdrückt, man brachte ihr aber bei,
ihn sich selbst anzufertigen. Sie ist empfindsam,
ohne in den Fehler einer zu großen Empfindsam-
keit zu verfallen. Sie liest »gute und schön ge-
schriebene Bücher« (II, S. 205), gehört aber nicht
zu den »Gelehrtinnen«, die »die weibliche Be-
stimmung gänzlich verfehlten« (II, S. 198), noch
liest sie empfindsame Romane. Den Tag ver-
bringt sie in fröhlicher Arbeitsamkeit; das Haus-
wesen und die Natur sind für sie ein beständiger
Quell der Freude. In Gesellschaften wird sie, ob-
wohl sie nicht dazu erzogen worden ist, in ihnen
zu glänzen, allgemein geliebt und geschätzt- we-
gen ihres »richtigen, aufgeklärten und ungezwun-
genen Verstandes« und wegen ihrer »Heiterkeit
und Anmut« (II, S. 203). Die ihr eigene weibliche
258
Anmut und Natürlichkeit werden mit den Worten
gepriesen: » Emilie war eine jener süßen Töchter
der Natur und der Freude, die man mit allem
Rechte Grazien nennen könnte« (II, S. 195).
Der Vergleich mit den Grazien, der bereits
auf neuhumanistisch-klassischen Einschlag hin-
weist, wird auch an deren Stellen aufgenommen
(»Die Rose«, I, S. 167 ff.; »Die attische Grazie«,
I, S. 244ff.). Den deutschen Mädchen wird als
Ideal die »attische Grazie« vor Augen gestellt -
nämlich die »äußerliche und innerliche Ausbil-
dung« der schönen weiblichen Anlagen (1,
S. 169), die Schönheit des Geistes und der Kör-
per« (1, S. 173). Als erste Eigenschaft der Grazie
erscheint dabei die »edle Einfalt«, »ohne welche
wahre Schönheit ganz unmöglich ist« (1, S. 171 ).
Als Vorbild für die »schöne« Ausbildung des Gei-
stes wird den Leserinnen die Natur hingestellt, die
den Menschen gerade durch » Reichthum, Man-
nichfaltigkeit, kunstlose Ordnung, und ordnungs-
volle Unregelmäßigkeit« erfreut (1, S. 245). Eben-
so solle die Frau lernen, »Ihren Gesprächen Man-
nichfaltigkeit und Ihrem Ausdrucke Reichthum
und Anmuth« zu geben (1, S. 249) und zugleich in
ihren Erzählungen eine natürliche Ordnung und
Regelmäßigkeit beachten, die verschieden ist von
der »steifen Ordnung der Schulen« (1, S. 249).
Von der dreifachen weiblichen Bestimmung
-Hausfrau, Gattin und Mutter- ist die Bestim-
mung der beglückenden, zärtlich liebenden Gat-
tin vorrangig, darin vergleichbar Ewalds Kunst
ein gutes Mädchen[ . .. ] zu werden, deren Vorstel-
lungen Nitschs Wochenschrift auch sonst häufig
ähnelt. Eine Frau, die nur Hausfrau ist, kann ei-
nen Mann nicht glücklich machen (vgl. II,
S. 222ff.); wahre Häuslichkeit, in der der Mann
sich wohlfühlt, kann nur die liebende Frau schaf-
fen. Auch Männer, die als Gattin nur eine Haus-
frau suchen, werden negativ gesehen. Charakteri-
stisch ist auch die Themenhäufigkeit: Erst nach
vielen Texten mit dem Thema Gattenwahl und
eheliche Liebe wird eine Geschichte erzählt, die
die Wichtigkeit auch der haushälterischen Fähig-
keiten der Frau betont (II, S. 184 ff. ).
Wichtig für die eheliche Liebe ist sowohl die
geistige wie die sinnliche Liebe. Trotz der großen
Bedeutung, die der Liebe zugesprochen wird,
bleibt das Ideal jedoch immer eine vernünftige
Liebe. Allein sie macht glücklich, nicht aber die
schwärmerische Liebe der Empfindsamen. So
wird die Heirat eines Mädchens, das noch nie ge-
liebt hat, mit einem achtenswerten, von den Eltern
ausgesuchten Mann, den sie selbst nicht liebt, ge-
gen den sie aber auch keine Abneigung empfin-
det, als beste Voraussetzung für eine glückliche
Ehe angesehen. Die Liebe entsteht dann auf-
grundder gegenseitigen Achtung und der »feuri-
gen« ehelichen »Umarmungen« (II, S. 107). Ge-
rade dadurch, daß die Entstehung der Liebe und
ihr erster Genuß zusammenfallen, ist sie unge-
259 Unterhaltende Schriften
trübt von schwärmerischer Empfindsamkeit und
falschen Idealen. Die Ehen solcher Paare, die sich
vor der Heirat schwärmerisch liebten, sind dage-
gen zum Scheitern verurteilt; auf die falschen Ide-
ale, die man sich vom anderen bzw. von der Ehe
machte, und auf die übergroße Anspannung der
Empfindungen, folge notwendigerweise Enttäu-
schung sowie Stumpfheit und Gleichgültigkeit
der Gefühle (I, S. 94-106; vgl. auch »Das Nach-
tigallenwäldchen«, I, S. !!Off.). Die von einem
Manne aus Geldgründen geschlossene Ehe, de-
retwegen er das von ihm geliebte Mädchen auf-
gibt, wird am Ende hingegen glücklich: Der
Mann, geplagt von Selbstvorwürfen, ist gerührt
über die Großmut seiner Frau, die ihm verzeiht,
daß er sie ohne Liebe geheiratet hat, und schenkt
ihrseine ganze Liebe. G.
1781182
Kleine Romane für Kinder. 2 Bände
Leipzig 1781/82
Bezüglich des Adressaten werden keine über die
Titelformulierung hinausgehenden gerraueren
Angaben gemacht. Es kann jedoch geschlossen
werden, daß die Romane an Mädchen und Jun-
gen fortgeschrittenen Alters gerichtet sind. Der
Autor redet seine jungen Leser in der dritten Per-
son Plural an; zudem sind die Romane gedacht
als »Erholung von dem Nachdenken der Arbei-
ten«, was bedeutet, daß die Adressaten im schuli-
schen Alter sind.
Seine Absichten legt der anonyme Verfasser
in einem ausführlichen Nachwort »An das Publi-
kum von dem Verfasser der kleinen Romane für
Kinder über ihren Nutzen und Endzweck« (I,
S. 183-196) dar, das an die Erwachsenen, an El-
tern, Lehrer und Hofmeister, gerichtet ist. Die Ro-
mane sind zunächst als »Unterhaltung« und
»Zeitvertreib« (I, S. 165) für die »Erholungs-
stunden« (I, S. 185) der Kinder gedacht. Die Er-
holungszeit der Kinder dürfte nämlich nicht in
Müßiggang bestehen. Dem hält der Verfasser ei-
nen Grundsatz der Aufklärungspädagogik entge-
gen: »Kinder sollten in einer beständigen Be-
schäftigung seyn ... « (I, S. 185) Hierbei gelte es,
auch die bloß erholende, zeitvertreibende Be-
schäftigung mit einem Nutzen, d. h. mit einer mo-
ralischen Belehrung zu verbinden. Der Grund
hierfür liege darin, daß die Seele des Kindes stets
aktiv sei und folglich auch in den Erholungsstun-
den einer» Lenkung« bedürfe, um zu verhindern,
daß schlechte Gewohnheiten sich einschlichen (1,
s. 185).
Die zentrale »Idee« des Autors besteht dar-
in, eine Darstellung der » Haupttugenden des
Menschen« zu geben (1, S. 192). Diese Darstel-
260
Jung müsse zwei Bedingungen erfüllen: Sie müsse
zum einen die Tugenden als etwas Angenehmes,
Liebenswertes erscheinen lassen, zum anderen
kindgemäß und eingänglich sein. Zunächst also
geht es dem Autor darum, der Tugend den Cha-
rakter des Strengen und Asketischen zu nehmen:
» ... warum soll ihr Anblick so rauh gemacht wer-
den, daß man davor zurückfährt und schaudert?
[... ] Sollte sie nicht eine weit bessere Schilderung
verdienen, als die ekeln Vergnügungen des La-
sters?« (I, S. 190 f). Der Tempel der Tugend liege
in einem anmutigen Tale und man gelange zu ihm
auf einem Weg durch Rosen. Ihm gehe es darum,
»die Tugenden in ein Licht zu setzen, daß Kinder
sie lieben, und mit Wohlgefallen ihnen nachei-
fern« (ebd.). Die Darstellung soll zum anderen
kindgemäß sein: Dies sieht der Autor dadurch ge-
währleistet, daß er statt abstrakter Regeln und Be-
lehrungen Beispiele exemplarischer Handlungen
darbietet.
Bemerkenswert sind die Äußerungen des
Autors zu Problemen der Kinder- und Jugendlite-
ratur. Er geht zunächst vom Prinzip der Kindge-
mäßheit aus: »Ich will ihnen auch nie etwas ge-
ben, was den Kreis ihrer Kenntnisse überschrei-
tet« (I, S. 191). Er wehrt aber ein falsches Ver-
ständnis dieses Prinzips sogleich ab: »Das heiße
ich aber nicht blos Tändelndes und Spielendes,
nein, wenn dieses Lesen Einfluß auf ihr künftiges
Leben haben[ ... ] soll,[ ... ] so müssen die Gegen-
stände auch so genommen seyn, daß sie alsdenn
noch wirkbar sich darstellen können. Sie müssen
also alle aus dem Leben und nach dem Leben ge-
nommen seyn, sie müssen billig alle Erfahrungen
zum Grunde haben, die die Folgen, die man dar-
aus herleitet, gewiß machen[ ... ]« (1, 191 f.). An
anderer Stelle heißt es, daß die Romane »aus der
menschlichen Natur genommen« und nur eine
»Zusammensetzung wirklicher einzelner Bege-
benheiten« seien (I, S. 179). Hinzu kommt die
Forderung, daß die Romane stets die eigene Um-
welt der Kinder widerspiegeln müßten (1, S. 192).
Der Verfasser fordert hiermit eine realisti-
sche Darstellungsweise, die jedoch den moral-di-
daktischen Absichten untergeordnet bleibt. Der
oberste Zweck ist weiterhin die Darstellung der
Haupttugenden der Menschen. Es gelte deshalb,
das Böse »mit den schlimmsten Farben, und das
Gute mit den besten« zu malen (1, S. 190). Daß
diese Schwarz-Weiß-Zeichnung aus moral-di-
daktischer Absicht mit einem realistischen Dar-
stellungsprinzipvereinbar ist, davon geht der Au-
tor in aufklärerisch optimistischer Weise aus: Die
Tugend ist für ihn in ungebrochener Geltung und
leicht zu verwirklichen; das Leben selbst ein Be-
weis für die Wirklichkeit der Tugend.
Im Nachwort nimmt der Autor auch zur Fra-
ge der Gattung Stellung: Er hofft, daß niemand
erschreckt darüber sei, daß er Romane für Kinder
verfaßt habe (1, S. 193). Er sieht bezüglich der
261 Kleine Romane für Kinder, 1781/82
Gattung des Romans eine Reihe ungerechtfertig-
ter Vorurteile grassieren, die er zu berichtigen
sucht: »Man verbindet mit dem Begriff gemeinig-
lich eine erdichtete und überspannte Erzählung«
(1, S. 186). Dieses Vorurteil weist der Autor mit
seiner bereits erwähnten These vom realistischen
Charakter des Romans zurück. Ein anderes Vor-
urteil gehe dahin, daß durch das Romane-Lesen
Kinder »die Lust zu ernsthaften Geschäften« ver-
lieren würden (1, S. 193). Der Autor begegnet die-
sem Einwand mit seiner Auffassung vom Roman
als moralisch-realistischer Beispielerzählung:
Die Romane handelten ja von »nichts als der Ar-
beit, ihrer Nothwendigkeit, dem Nuzen, den sie
bringt, der Zufriedenheit, die sie giebt, und den
Vollkommenheiten, die man durch Fleiß er-
langt«: man müsse nur noch zeigen, »daß das
Ausüben besser ist, als das Wissen« (I, S. 194), so
ergebe sich gerade eine gegenteilige Wirkung.
Die herrschenden Vorurteile sieht der Autor
allerdings bezüglich des Märchens als gerechtfer-
tigt an. Er entschuldigt sich denn auch für die Auf-
nahme eines Feenmärchens in die Sammlung. Er
bezwecke damit eigentlich nur ein Negatives: Er
wolle nämlich die Begierde nach Märchen, die in
der »sogenannten feineren Erziehung« eine gro-
ße Rolle gespielt hätten, recht eigentlich ersticken
und zeigen, wie wenig an ihnen sei. Das Märchen,
das er gleichsam zur Abschreckung aufgenom-
men habe, habe er bereits so camoufliert, »daß es
nicht einmal an die Grenzen der Wahrscheinlich-
keit reiche« (I, S. 188) und so nicht zum »Verder-
ben der Einbildungskraft« gereiche.
Der Autor gibt im Nachwort schließlich
auch ausführliche Hinweise zur Benutzung des
Buches. Die Romane sollen möglichst von einem
Erwachsenen vorgelesen werden. Der »Vater«
oder der »Lehrer« sollen hierbei den Roman aus-
wählen, der jeweils dem Charakter der Kinder an-
gepaßt ist und am meisten Eindruck machen
wird. Der Erwachsene soll zudem den ausgewähl-
ten Roman »erweitern« und »aus dem eigenen
Schaze seiner Erkenntnisse das ihm hinzufüg[en],
was er mehr davon weiß« (I, S. 187). Der Länge
nach sind die Romane für dasVorlesen jeweils an
einem Abend berechnet. Hierbei soll nicht zu
schnell vorgegangen werden: »Also jede Ge-
schichte zu Ende, aber nicht eher eine neue, bis je-
ne recht gefaßt, dasGute und das Böse begriffen,
und auch wohl eine kleine Probe, man könne
selbst so handeln, gemacht ist.« (I, S. 195). Die
Romane sollen nicht bloß gelesen werden; es soll
vielmehr zu einem Gespräch über und zu einer
Auseinandersetzung mit ihnen kommen. Ein Bei-
spiel hierfür sind die Kindergespräche jeweils am
Ende der beiden Bändchen (I, S. 165-182; II,
S. 193-207). Diese »kleinen Beurtheilungen in
Form eines Gesprächs« sollen »den Kindem ei-
nen Begriff geben, daß ein Roman nicht blos ge-
schrieben wird, um gelesen, und alsdenn wegge-
262
warfen zu werden« (I, S. 186). In diesem Ge-
spräch sollen sich die Kinder für einen Roman
entscheiden, den sie dann gesondert gebunden
zur Eigenlektüre in die Hände bekommen sollen.
Die Romane sind jedoch, wie der Autor beteuert,
alle so gehalten, daß sie, ohne Schaden anzurich-
ten, auch ohne die Vermittlung durch Erwachse-
ne in die Hände von Kindem geraten können (1,
S. 187); dies soll jedoch die Ausnahme bleiben.
Die dargebotenen Romane erreichen trotz ihrer
Kürze keine novellenartige Zuspitzung; sie bieten viel-
mehr in gedrängter, auf epische Breite verzichtender
Darstellungsform eine verwickelte Handlungsfolge.
Der Erzähler tritt nicht in Erscheinung, bleibt vielmehr
hinter dem Geschehen verborgen. Auch wird die Erzäh-
lung nicht durch Reflexionen und Betrachtungen unter-
brochen; allgemeine Maximen werden den handelnden
Personen in den Mund gelegt. Der Erzählverlauf folgt in
den meisten Fällen dem Handlungsverlauf; nur in weni-
gen Fällen greift der Autor zu Vor- bzw. Rückblenden.
Hierzu ist er insbesondere dann gezwungen, wenn er pa-
rallele Handlungsstränge zur Darstellung bringen will.
»Der standhafte Gustav« (I, S. 3-48):
Ein Leipziger Großkaufmann verliert sein Vermö-
gen und sinkt in völlige Armut herab. Er muß seinen
Sohn Gustav zu einem befreundeten Vetter zur Erzie-
hung geben, der ein ehrbarer Kaufmann in Naumburg
ist. Hier geht Gustav zusammen mit den zwei Söhnen
des Kaufmanns in die Schule und zusätzlich noch in ei-
nen Privatunterricht, den ihnen der Hofmeister eines
reichen Kaufmannssohnes gibt. Bald kommt es zu Kon-
flikten zwischen ihnen und Weismann, dem reichen
Kaufmannssohn, die sich aus dem unterschiedlichen
Vermögensstand ergeben. Weismann schlägt Vergnü-
gungen vor, die die anderen sich finanziell nicht zu lei-
sten vermögen. Gustav läßt sich durch das reiche Geba-
ren Weismanns nicht beeindrucken; auf das Vermögen
allein komme es nicht an. »Geld sey eine so zufällige Sa-
che bey dem Menschen, daß der unglücklich sey, der
sich blos darauf verlasse. Es könne ihn ein Augenblick
um alles bringen.« (1, S. 16) Die neidischen Brüdererin-
nert er daran, wieviel noch ärmere Menschen es gebe,
und nennt die Bauern und die Arbeiter in der Stadt (1,
s. 15).
Wenig später stirbt der Vater Weismanns, wobei
sich herausstellt, daß auch sein Vermögen auf einen
kleinen Restzusammengeschmolzen ist. Für Weismann
ist dies eine bittere Erfahrung; unter dem Einfluß Gu-
stavs vermag er sich schließlich von »der übertriebenen
Neigung zum Reichthum« (1, S. 36) zu heilen. Gustav
hilft ihm bei der Befriedigung der Ansprüche der Gläu-
biger, wobei er seine eigenen Ersparnisse opfert. Von
dem Großmut Gustavs gerührt, nimmt Weismann die-
sen als Teilhaber in seine neue Handlung auf; beide
werden unzertrennliche Freunde.
Der Vater Gustavs hat sich inzwischen auf über-
seeische Handelsgeschäfte verlegt und unternimmt eine
Reise an das Kap der guten Hoffnung, nach Indien und
Batavia. Hierbei unterscheiden sich seine Geschäfte
von denen der anderen Kolonialisten und »Kapitali-
sten« (1, S. 31). Sein Handel mit den Völkernjener Län-
der hat »dabey nicht den Endzweck, sich von jenen zu
bereichern« (1, S. 28). Er achtet auf gerechten Tausch:
»Er war ihm nicht gleichgültig, ob jene, da sie den
Werth ihres Eigenthums nicht kannten, es ihm gaben,
263 Unterhaltende Schriften
ohne eine gleiche Vergütung dafür zu haben. Er hätte
dies für einen Betrug gehalten ... « ( ebd.). In Batavia
fällt er durch seine »Billigkeit im Handel« (1, S. 32) auf.
Zu Reichtum gelangt er schließlich durch seine Mildtä-
tigkeit und Barmherzigkeit gegenüber Notleidenden. Er
erhält als Dank einen wertvollen Edelstein geschenkt,
den er nur deshalb annimmt, weil »er durch dieses Mit-
tel eine Summe Geldes aus den Händen eines Kapitali-
sten reissen könne, wo es todt läge, und Tausende damit
glücklich zu machen ... « (1, S. 31 ). Mit »Ruhm und
Reichthum beladen« kehrt er schließlich nach Leipzig
zurück.
Hier erfährt er von dem Schicksal seines Sohnes.
Gustav und Weismann möchten zusammenbleiben.
Der Vater übereugt sich durch eine Probe von der Ehr-
lichkeit und Standhaftigkeit beider und nimmt darauf-
hin Weismann als seinen zweiten Sohn an.
Im Zentrum des Romans stehen die Tugen-
den des soliden Handelsbürgertums: Rechtschaf-
fenheit, Standhaftigkeit und Gelassenheit. Diese
Moral richtet sich nicht gegen die Akkumulation
großen Reichtums, sondern nur gegen seine un-
angemessene Zurschaustellung. Gustavs Vater
genießt »alles so mäßig als möglich, um sich nicht
einst den Vorwurf machen zu dürfen: Er habe ver-
schwendet, was ihm das Glück zuwandte, um es
gut anzuwenden.« (1, S. 5). Begründet wird dies
mit der Zufälligkeit allen Reichtums. Die Moral
wendet sich desweiteren gegen die >Unsauberen<
Geschäftspraktiken der Kolonialisten und den
» Eigennuz« (1, S. 41) von »Kapitalisten«, die ihr
Vermögen bloß horten. Demgegenüber wird die
allgemeine Nützlichkeit der Handelsgeschäfte
herausgestellt und zugleich die Verpflichtung zur
Barmherzigkeit betont.
Der Roman trägt starke Züge der Empfind-
samkeit, die sentimentalen Attitüden bleiben je-
doch in hohem Maße konventionell.
»Das edle Hanchen« (1, S. 49-104):
Auf einem Dorf lebt ein Prediger mit seiner einzi-
gen Tochter Hanchen. Im selben Ort wohnt Robert, ein
reicher Gutsbesitzer, der im Krieg seine Frau und seine
Tochter Auguste verloren und sich auf ein kleines Gut
zurückgezogen hat. Robertfaßt mit der Zeit Zuneigung
zu Hanchen, in der er gleichwertigen Ersatz für seine
Tochter Auguste erblickt. Als er den Prediger fragt, ob er
Hanchen nicht ganz zu sich nehmen könne, gerät Han-
chen in einen Konflikt: Zwar empfindet sie für ihren Va-
ter eine »gewisse Ehrfurcht«, spürt aber gegen Robert
»mehr Anhänglichkeit« (1, S. 62). Aus dieser »grossen
Verlegenheit« befreit sie der Vater, der ihre Neigung er-
kennt und sie zu Robert ziehen läßt. Dieser setzt Han-
chen daraufhin zum Erben seines Gutes ein.
Robert verzärtelt Hanchen nun ganz und gar, was
sie jedoch nicht verdirbt, da ihr Vater in ihrer Erziehung
einen »guten Grund« gelegt hat (1, S. 63). Dennoch
neigt Hanchen zu überschwenglicher Gefühlsseligkeit
Dies kommt zum Ausdruck, als Robert erkrankt und
schließlich stirbt: Hanchenjammert und weint und läßt
ihrer Leidenschaft freien Lauf (1, S. 64). Der Vater
mahnt sie streng zu Gelassenheit und Standhaftigkeit
und verbietet ihr zu weinen. Später jedoch noch sinkt sie
an Roberts Grab in einen »schwärmerischen Taumel ih-
rer Einbildungskraft« (1, S. 72).
264
Hanchen verwaltet nun selbst das Gut, wobei ihr
Hauptanliegen die Wohltätigkeit gegenüber Armen ist.
Denn schon »von ihrer ersten Jugend an war sie zum
Wohlthun als zur strengsten und nothwendigsten Tu-
gend angehalten worden« (1, S. 68). Sie nimmt sechs
mittellose und verwaiste Mädchen in Pension. Über ihre
Wohltätigkeit kommt es jedoch zu einem Konflikt: Ihre
Mittel gehen aus, weil sie ihre Wohltätigkeit falsch an-
wendet. Die Empfänger ihrer Gaben vergessen darüber
das eigene Arbeiten. Der Vater zeigt ihr darauf das Fal-
sche ihrer Wohltätigkeit auf und bemerkt in bezugauf
einen Bauern: »Entweder du mußt ihn ganz ernähren,
und da bleibt er immer der Welt eine unnüze Last und
entzieht anderen Bedürftigen ihr Eigenthum, oder du
mußt ihm nach und nach die Gabe [ ... ]vermindern, da-
mit er sich [...] wieder an die Arbeit mache.« (I, S. 76 f.)
Eines Tages erscheint ein älteres Mädchen, das
sich als die totgeglaubte Auguste zu erkennen gibt. Han-
chen fühlt sich zunächst bedroht; schließlich kommt es
doch zu einer überschwenglichen Vereinigung beider,
die nun Schwestern sein wollen. Der Prediger nimmt
Auguste als Tochter auf. Hinsichtlich des von Robert
hinterlassenen Vermögens kommt es zu einer alle befrie-
digenden Einigung. Auguste schließlich erzählt noch
ihr Schicksal: Sie ist aus Eifersucht von ihrem Onkel
entführt worden. Dieser hat sie jedoch väterlich aufge-
zogen und bei seinem Tode sie über alles aufgeklärt.
Schon vom Sujet her ergibt sich ein stark
empfindsamer Zug: Als Robert z. B. sein Schick-
sal berichtet hat, »kante er seinen Thränen nicht
mehr gebieten, und wer hätte nicht mit ihm ge-
weint, der nicht Gefühl hatte« (1, S. 54f.). Zu-
gleich werden jedoch Übertreibungen empfind-
samer Gefühlsseligkeit deutlich markiert und zu-
recht gewiesen. Auch Traumgläubigkeit wird kri-
tisiert: Hanchen hält nach der Lehre ihrer Väter
Träume für »Wirkungen einer erhizten Einbil-
dungskraft« (1, S. 99). Beiden Hauptpersonen
wird gegen Ende jedoch eine »exemplarische Le-
bensart« zugesprochen (1. S. l 04).
»Der blaue Mond. Ein Feenmährchen« (1,
S. 105-164):
Das Märchen spielt in den »Zeiten des Aberglau-
bens« (1, S. I 07). Die Fee Orline ist besonders Kindern
zugeneigt und vermag ihnen Schutz zu bieten, wenn sie
drei Tage auf ihrem Schloß verweilen. So wird auch der
junge Prinz Kordello zu ihr gebracht, um ihren Schutz
zu erlangen. Während der drei Tage jedoch führt ihn sei-
ne Amme unvorsichtigerweise aus dem Schloß der Fee
heraus. So wird der Prinz verzaubert: Für ihn ist von
jetzt ab der Mond blau. Die Verzauberung geht von
Mordius aus, einem Zauberer, der Menschen so verzau-
bern kann, daß sie irgendeinen Gegenstand blau sehen.
Die Verzauberung des Prinzen bringt nun nach und
nach das ganze Königreich in Verwirrung. Ein Bote
wird zu Orline geschickt, von Mordius aber abgefangen
und durch einen tölpelhaften Bauern ersetzt, der nun
seinerseits den Prinzen blau sieht. Der älter gewordene
Prinz ist überzeugt, daß er allein den Mond richtig sieht.
Er begibt sich auf eine lange, mehrjährige Suche nach je-
mandem, der gleich klug wie er ist und den Mond für
blau ansieht. Schließlich findet er einen solchen Men-
schen in Gestalt des Boten, den Mordius abgefangen
hatte. Damit aber ist die Verzauberung aufgehoben und
die Kräfte des Guten feiern ihren Sieg. Der Prinz wird
265 Kleine Romane für Kinder, 1781 /82
abschließend aufgrundseines zu starkens »Eigensinns«
getadelt (1, S. 164).
Im Kindergespräch (s.o.) nimmt die Debatte
über das Märchen den größten Raum ein. Fritz,
der jüngste, hat »steif und fest geglaubt, daß das
alles wahr ist, und ich habe selbst meine Freude
darin gefunden, es mir als wahr vorzustellen« (I,
S. 170). Zudem ist er am meisten durch die Ko-
mik im Märchen angetan. Die beiden anderen ta-
deln ihn ob seines naiven Märchenglaubens und
seines schlechten Geschmackes. Das Märchen sei
eine bloße »Erfindung« (I, S. 168) und nichts als
»Lügen« (I, S. 166). Hinter dem sog. Wunderba-
ren ginge es stets natürlich zu; nur Unwissenheit
sei der Grund des Aberglaubens. »Was uns jetzt
noch so dunkel ist, werden unsere Nachkommen
ganz helle sehen, und es wird ihnen nicht mehr
wunderbar seyn, weil es den Grund in der Natur
hat.« (1, S. 170) Deshalb gelte es, Naturstudien zu
treiben (I, S. 179).
Die Älteren lehnen das Märchen als »un-
nüz« ab: »Es ist ja wohl so hübsch zu lesen, aber
wenn man doch weiß, daß alles Lügen sind, daß
man so was blos erdenkt, und[ ... ] nicht einmal
Stoff im menschlichen Leben, als nur entfernt, da-
zu finden kann, so ist es ja ganz unnüz, so etwas zu
lesen.« (I, S. 166) Fritz wendet ein, daß doch auch
der Roman ebenso wie das Märchen eine bloße
Erfindung darstelle. Er erhält zur Antwort, daß
der Roman »aus der menschlichen Natur genom-
men«, nur eine »Zusammensetzung wirklicher
einzelner Begebenheiten« sei und nichts enthalte,
»was nicht wirklich in der Natur seyn könnte« (I,
s. 179 f.).
Das Märchen diene bloß zum »Zeitvertreib«
(I, S. 180): »Mit dem Lachen wäre bey solchem
Lesen alles aus« (I, S. 181 ). Ein Nutzen und eine
Lehre ließen sich aus ihm nur sehr bedingt ziehen:
>>Man kann wohl aus so einem Mährehen manche
gute Lehren ziehen, aber man holt es doch immer
weiter her, als aus einer anderen Geschichte, wo
man nicht durch die Einbildungskraft wegsehen
muß, um auf den bessernden Zweck zu kom-
men.« (ebd.) Allenfalls einen negativen Nutzen
habe das Märchen: Es sei nur erzählt worden,
»um uns zu zeigen, wie man seine Einbildungs-
kraft verderben könnte, wenn man so etwas
glaubte« (I, S. 180). Am Ende des Gesprächs
sieht Fritz ein, daß er einen schlechten Ge-
schmack gehabt habe (I, S. 178).
» Kameno, oder der zärtliche Bruder« (II,
s. 3-62):
Es handelt sich um eine Robinsonade. Ein Schif-
fer kommt auf einer Südseefahrt auf eine kleine, unbe-
wohnte Insel und liest dort einen kleinen Jungen, Kame-
no, auf. Kameno sucht nach jemandem auf der Insel, als
sich jedoch niemand findet, geht er mit auf das Schiff.
Nach seiner Ankunft in Europa gibt der Schiffer die
Seefahrt auf, um sich der Familie zu widmen. Kameno
wird als drittes Kind in die Familie aufgenommen und
gut erzogen. Nach einigen Jahren gesteht Kameno, daß
266
er auf der einsamen Insel seine Schwester Kamena zu-
rückgelassen habe. Er bittet den Schiffer, zu der Insel
zurückzukehren, um sie zu retten. Da die Familie in der
Stadt in Schwierigkeiten und Mißgunst geraten ist, be-
schließt sie, auch auf See zu gehen. Die einsame Insel
wird schließlich erreicht, wo nicht nur die Schwester
Kamena, sondern auch noch der Vater glücklich ange-
troffen werden. Beide haben in der Art Robinsons die
Jahre auf der Insel verbracht. Der Vater erzählt seine
verwirrte Lebensgeschichte, die zu dem Insel-Dasein
geführt hat. Die Schiffer-Familie beschließt, auf derein-
samen Insel zu bleiben, um »zu sehen, wie sichs in der
Einsamkeit lebt« (II, S. 60). Werkzeug und Hausrat hat
der Schiffer vorsorglich mitgebracht.
In dem Kindergespräch wählt sich Fritz die-
se Erzählung aus; er hat vorher nämlich schon
den Robinson gelesen (II, S. 194). Fritz ist zwar
von dem zärtlichen und sanften Charakter der
beiden Geschwister beeindruckt, am meisten be-
geistern ihn jedoch das Inselleben und das Robin-
son-Dasein. Ja, er bemängelt sogar, daß der Schif-
fer zuviel komfortablen Hausrat mitgebracht ha-
be. Fritz stößt jedoch mit seinem Robinson-Fie-
ber auf Widerstand und Kritik. Er wisse nicht,
welche Vorzüge und Bequemlichkeiten das Le-
ben in der Gesellschaft biete: »Du bist ein Kind,
Fritz, welches nicht weiß, wie hoch es der Vorse-
hung davor danken muß, daß es unter Menschen
lebt.« (II, S. 199) Fritz habe sich von der Schön-
färberei der Robinson-Bücher und der Reisebe-
schreibungen täuschen lassen, denn das Dasein
auf einer einsamen Insel bedeute »mehr Arbeit,
mehr Sorge, mehr Angst und mehr Gefahr ... , als
irgend in einem bebauten Lande« (II, S. 200).
Schließlich kommt es zu einer bemerkenswerten
Erklärung des Robinson-Fiebers: Der Wunsch
nach der »WÜsten Insel« entspringe einzig und al-
lein der Unzufriedenheit mit dem eigenen Schick-
sal (ebd.). Fritz ist am Ende des Gesprächs dar-
über betroffen, daß er erneut wieder einen so
schlechten Geschmack bewiesen habe. Doch
wird erklärt, daß er »eigentlich nicht daran schuld
wäre, sondern daß man ihm in den frühem Jahren
viel zu lesen, aber keine Anweisung gegeben, wie
er lesen sollte« (II, S. 206). Er bessere aber seinen
Geschmack von Tag zu Tag.
»Adolf, der Lügner« (II, S. 63-124):
Adolf ist das Kind rechtschaffener Eltern. Außer
zu großer Nachsichtigkeit haben sie sich in der Erzie-
hung nichts zu Schulden kommen lassen. Ein frühes
Kindheitserlebnis legt jedoch den Grund zu seinem spä-
teren Laster. Er erlebt, wie das Dienstmädchen des Hau-
ses gegen die Herrschaft unehrlich ist. Adolfwendet die-
ses Mittel frühzeitig an, um zu mehr Süßigkeiten und
Kuchen zu gelangen. »Der erste Grund seines Verder-
bens auf Zeitlebens bestand also in einer unersättlichen
Begierde, seinen Geschmack zu befriedigen.« (II, S. 81)
Die Eltern sterben frühzeitig, so daß Adolfzu einer Tan-
te kommt, die ihn abgöttisch liebt und verzärtelt. So
kann sich sein Laster entfalten; er wird ehrgeizig, stolz
und überheblich, egoistisch und eigennützig. Zum wich-
tigsten Mittel, seinen Eigennutzen durchzusetzen, wer-
den ihm die Lüge und die falsche Bezichtigung an-
267 Unterhaltende Schriften
derer. Hierbei gerät er zunächst in Konflikt mit einem
Edelmann der Stadt, dessen Sohn er mit Intrigen ein-
spinnt. Die Ermahnungen und alle Milde der Erwachse-
nen fruchten nicht; Strafen machen ihn nur noch wilder
und rachsüchtiger. Aus diesem Grund kommt er
schließlich zu einem Vormund, einem »Kapitalisten«
(II, S. 83), der ihn streng züchtigt. Hier aber reißt er aus,
geht in eine größere Stadt und tritt in eine fürstliche
Schule ein.
Hier lernt er zunächst eifrig, weil er, von Ehrgeiz
besessen, seine Mitschüler überrunden will. Alle glau-
ben an eine Besserung seines Charakters. Sogar der
Fürst wird auf ihn aufmerksam; er genießt hohe Ach-
tung. Durch Intrigen macht er Karriere und bekommt
schließlich den Posten eines Kabinettsekretärs. Man er-
weist ihm Ehrerbietungen, die alle aber seinen Karrie-
rismus nicht befriedigen, denn er hat es auf den Adelsti-
tel abgesehen: »Ein Stück Papier, und der Adel darauf,
wäre mir zehnmal willkommener gewesen« (li, S. 91).
Seine größte Intrige besteht darin, zwischen der
Prinzessin und ihrem Geliebten, einem Prinzen, durch
fingierte Briefe Zwietracht zu stiften. Adolf fühlt sich
auf dem Höhepunkte seiner Intrigenkunst: »Einen
Prinzen, eine Prinzessin, und einen Fürsten gleichsam
von sich abhängig zu wissen, das war ihm eine vortreffli-
che Empfindung. Verdiente Leute von ihren Posten
weg, und sich selbst an ihre Stelle zu bringen, das war
ihm eine so schmeichelhafte Macht« (II, S. 103).
Schließlich bricht jedoch sein Intrigengebäude zusam-
men. Alle Verbrechen seiner Laufbahngelangen ans Ta-
geslicht. Der Fürst macht ihm den Prozeß: Er wird zu le-
benslanger Haft verurteilt. Doch auch in der Haft findet
er keine Ruhe und stirbt schließlich früh als »Opfer sei-
nes inneren Verdrusses« (II, S. 1221). Lügen, so be-
merkt der Fürst, sei die Quelle aller Laster: »Wenn man
etwas vor sich sieht, und keinen anderen Weg weiß, zu
diesem gewünschten Ziele zu kommen, und man sucht
nur Lügen und Betrügen hervor, so kömmt man gewiß
dazu, aber das Ende ist immer kläglich. Dieses Laster
gebiert Menschenhaß, es macht harte Herzen, man
nimmt an nichts mehr Antheil, was den Nebenmen-
schen betrifft, und lebt blos für sich« (li, S. 121).
Der Roman trägt durchaus realistische Zü-
ge: Ansatzweise nämlich wird in der Darstellung
Adolfs die klare Schwarz-Weiß-Zeichnung guter
und schlechter Charaktere durchbrochen. Wie
das anschließende Kindergespräch deutlich
macht, liegt hier ein gemischter Charakter vor, der
bei aller Verdorbenheit auch positive Seiten hat.
Realistisch ist zudem der Versuch, die Verdorben-
heit lebensgeschichtlich zu fundieren, wobei es
für die Aufklärungspädagogik typisch ist, den
Dienstboten die erste Schuld in die Schuhe zu
schieben. Bis auf einen Fall, wo eine Bösartigkeit
Adolfs zum ökonomischen Ruin der Tante und
mittelbar zum Tod eines Advokaten führt, bleibt
auch die Schilderung der Folgen seines Lasters in
realistischem Rahmen und ohne die sonst übli-
chen Übertreibungen aus pädagogischer Absicht.
Realistisch erscheint insbesondere die Schilde-
rung der Hofintrige Adolfs. Die Leistung besteht
hier darin, daß das Laster des Lügens in seiner ge-
sellschaftlichen Dimension gezeigt wird: Hier
nämlich erscheint es als rücksichtsloser Karrieris-
268
mus und Intrigenturn im Konkurrenzkampf um
die wenigen Aufstiegsmöglichkeiten, die der Feu-
dalabsolutismus den Bürgerlichen gewährt. An
dieser Stelle gewinnt die Erzählung durchaus zeit-
kritischen Charakter, wobei die Kritik allerdings
nicht den Absolutismus, sondern nur eine falsche
bürgerliche Aufstiegs- und Nobilitierungssucht
trifft.
»Minna« (II, S. 125-192):
Minnas Vater muß in den Krieg ziehen und Frau
und Kind zurücklassen. Nach einiger Zeit erhalten sie
Nachricht, daß der Vater verletzt worden und in Ge-
fangenschaft geraten sei. Die Mutter beschließt, ihrem
Manne zu Hilfe zu eilen und ihn gesund zu pflegen.
Minna wird in die Familie ihres Freundes Heinrich ge-
geben. Heinrichs Vater ist ebenfalls im Krieg, und er
selbst bereitet sich auf eine militärische Laufbahn vor.
Er will, daß Minna den Schmerz der Trennung von ih-
ren Eltern ohne Tränen erträgt und auch angesichts der
Furcht, sie beide zu verlieren, gefaßt bleibt. Verhindern
will er, wie er zu Minna sagt, »daß du dich keiner Me-
lankolie überliessest, die in der ersten Zeit nach einer
solchen Gemüthsbewegung höchst schädlich ist« (li,
S. 151). Von der Mutterkommt keinerlei Nachricht; sie
ist auf der Reise von gegnerischen Truppen gefangen
genommen worden. Minna gerät in tiefe Sorge und re-
signative Kleinmütigkeit. Schließlich reisen Minna und
Heinrich nach in das Kriegsgeschehen. Minna wird auf
die gegnerische Seite, eine belagerte Stadt, geführt und
findet dort ihren Vater. Hier erlebt Minna, die zuvor
schon den Krieg als einen »Menschenfresser« (li,
S. 158) bezeichnet hat, das ganze »Elend des Kriegsge-
schehens«. Sie sieht, welche schrecklichen Auswirkun-
gen der Krieg auf die Zivilbevölkerung einer Stadt hat,
und gelangt zu einer entschlossenen Absage an den
Krieg: »Der Muth beysolchen Aussichten mag einem
Kriegsmanne werth seyn; ich habe ihn nicht, die
Menschheit geht mir über alles. Hier hört Mitleiden auf,
und Barberey nimmt dessen Platz ein. Selbst diese
Nothwendigkeit, sich und das Seinige zu vertheidigen,
muß den Menschen unter das Thier herabsetzen, wel-
ches doch immer mit seinesgleichen Erbarmen hat« (II,
S. 176). Minna gelangt schließlich zum Kommandan-
ten der Stadt, um ihn um die Freilassung ihres Vaters zu
bitten. Zuvor jedoch protestiert sie mutig gegen den
Krieg: »Sie sind der Mann, der hier dem Elende einEn-
de machen kann. Warum übergeben Sie die Stadt nicht?
Was liegt Ihnen an dem Steinhaufen, daß so viele Men-
schen darin ihr Leben einbüssen sollen? Ist nicht Ein
Mensch mehr werth, als alle diese Reichtümer und Pal-
läste?« (li, S. 178 f.). Minna will schließlich ihr ganzes
Vermögen hergeben, um ihren Vater frei zu bekommen.
Der gegnerische Kommandant ist so beeindruckt, daß
er nicht nur den Vater freigibt, sondern auch die Mutter
noch aus dem Gefängnis kommen läßt. So führt er die
Familie wieder zusammen. Auf der anderen Seite der
Belagerung werden sie von Heinrich empfangen, der
sich inzwischen auszeichnen konnte und eine Leut-
nantsstelle erhalten hat. Dem privaten folgt das öffentli-
che Glück: Der Krieg geht zu Ende.
Im Kindergespräch sind die Kinder am
stärksten betroffen von den recht drastischen
Schilderungen der Gefahren und des Elends des
Krieges. Der Erzähler sucht die Härte des ersten
Anblicks abzuschwächen: Es gelte zu bedenken,
269 Overbeck, Frizchens Lieder, 1781 270

daß der Mensch nach dem Tode ein zweites er- Die Sammlung umfaßt 49 meist längere Lieder,
warten dürfe. Insgesamt sucht er das Kriegshand- von denen 34 von Overbeck im Register ausdrücklich
werk zu rechtfertigen: »Der Soldat, der es einmal gekennzeichnete Texte für Kinder bestimmt sind. Zu
ist, und sich dazu bestimmt hat, ist da, um keine dieser Gruppe gehören zunächst Lob- und Danklieder
auf die Natur und Gott wie: »An den lieben Gott« (S.
Gefahren zu scheuen, und wenn er sich für einem
16), »An eine Weintraube« (S. 29) oder» Das Gewitter«
bösen Gewissen hütet, so kann er den Tod, der ihn (S. 119) sowie Lieder auf Tages- und Jahreszeiten und
doch einmal treffen muß, geduldig erwarten« (II, Tischgebete (vgl. S. 22, 35, 38, 43, 48, 90, 129). In etli-
s. 205). chen Liedern wird die Arbeit, insbesondere die Landar-
Bemerkenswert ist die Entwicklung, die beit besungen, vgl. z. B. »Die Erndte« (S. 49), »Der
Minna durchmacht: Von einem empfindsamen, Pflug« (S. 89) und »Feldlust« (S. 113). Die Lieder, in
gefühlsseligen Mädchen wird sie zu einer ent- denen tugendhaftes bzw. untugendhaftesVerhalten be-
schlossenen, mutigenjungen Frau, die schließlich sungen wird, zeigen selten die bei den Aufklärungspäd-
als »kleine Heidin« (II, S. 168) bezeichnet wird. agogen auch in Kinderliedern so beliebte moral-didak-
tische Tendenz, wie sie sich beispielsweise bei Weiße in
Hierbei durchzieht die Erzählung die Konkur-
renz zu einem kriegerischen Heldentum, das nur
den Männem vorbehalten bleibt und von Hein-
rich und seinem Vater vertreten wird. Minna über-
steigt noch dieses männliche Heldentum durch
ihren Standpunkt wahrer Menschlichkeit und be-
schämt damit alle Männerhelden. Bezeichnend
für den Aufklärungsoptimismus ist, daß die
Menschlichkeit sich über alle Gegensätze hinweg
durchsetzt. In der Schilderung des Kriegselends
trägt die Erzählung starke realistische und auch
zeitkritische Züge. E.

1781
Christian Adolf Overbeck (175 5-1821):
Frizchens Lieder.
Harnburg 1781
Overbeck wendet sich mit seiner Liedersamm-
lung sowohl an Kinder als auch an Erwachsene.
Er habe den Versuch unternommen, Lieder »im
Kinderton« zu schaffen (Vorrede), womit er sich
bewußt von der Kinderlyrik Christian Felix Wei-
ßes absetzen möchte, in dessen Liedern for Kin-
der man »den herablassenden Lehrer, zwar meist
im Ausdruck der Kinder« höre, »aber doch mit
den Ideen eines Erwachsenen« (ebd.). In Friz-
chens Liedern dagegen spreche wirklich ein Kind.
Weißes Lieder könne man- so Overbeck- in ihrer
Gesamtheit den Kindem in die Hand geben, dies
träfe für die vorliegende Sammlung nicht zu:
» Mein Frizchen - es wäre freylich besser, wenn er
ein Engel hätte seyn können: aber er ist nun ein-
mal ein Menschenkind. So lieb ihn auch vielleicht
mancher Leser einst gewinnen mag, so muß ich
dem Leser doch sagen, daß er dem Ideal für die
Kleinen nicht taugt. Seine Mfektation für Lotte
hätte er wo! versparen mögen: und zuweilen ist er
etwas naseweis. D assoll denn ein Vergnügen für
uns Erwachsene bleiben, den kleinen Burschen
hie und da abschweifen zu sehen : unsem Kindem
wollen wir nur ein und anderes, das kauscher ist,
ausheben« (ebd.).
ftfin,ttitll , -tt/rfl' ( "t•t·/"1>/.t-<-
·d '·,f./,•r r r... ' 1n·hl'l " / "/"'' J,.,t-,.",.
• ),1,
Christian Adolf Overbeck (1 755-1821). Kupfer-
stich von F. W. Bol/inger nach Gröger
moralischen Schlußlehren niederschlägt. Overbeck the-
matisiert die Tugenden der Versöhnlichkeit (»Die Ra-
che«, S. 60), der Wohltätigkeit (»Der arme Mann«,
S. 87), sowie die Untugenden der Launenhaftigkeit
(»Die böse Laune«, S. 102) und der »eitlen Wünsche«,
für die in kindlichem Gebet »an den lieben Gott« Abbit-
te geleistet wird (S. 106). Sodann enthält die Sammlung
drei Tierlieder. In zweien stehen Vögel für Freiheit und
Sorglosigkeit(»Anein Paar Tauben, S. 84; »An meinen
Kanarienvogel«, S. 140), das dritte beschreibt den Tod
eines Wurms (»Das Würmchen im Winter«, S. 133).
Der T od wrd i als allgemeine Thematik in einem Lied
aufgegriffen, verbunden mit der Bitte um ein langes Le-
ben (»An den Tod«, S. 31). Jeweils zwei Lieder befas-
sen sich mit dem kindlichen Spiel (S. 9 und S. 14), der
Krankheit (S. 77 und S. 124), der menschlichen Seele
271 Unterhaltende Schriften
(»An meine Seele«, S. 80) und den Sinnen (S. 116). Bei
den für Erwachsene bestimmten Liedern handelt es sich
überwiegend um solche, die Frizchens kindliche Liebe
für seine Spielgefährtin Lotte behandeln (S. 26, 33, 54,
72, 74, 98, 135, 138). Darüber hinaus finden sich zwei
jahreszeitliche Lieder »An den Dezember« (S. 56) und
das bis heute bekannte Lied »An den May« (S. 19), das
ebenfalls als für J(jnder nicht geeignet betrachtet wird.
Die beiden Lieder »An einen Papagey « (S. 52) und »An
meine Bücher« (S. 66) setzen sich mit dem Thema der
Bildung und falschen Gelehrsamkeit auseinander, der
die Vorzüge der Natur gegenübergestellt werden. In
dem Lied »Klagen« (S. 62) beklagt sich Frizchen dar-
über, daß er von den Erwachsenen unter Druck gesetzt
werde, daß sie ihm seine Freiheit beschnitten. »Der
Hut« (S. 70) sitzt stets schief auf Frizchens Kopf und
veranlaßt die Mutter, ihn zu tadeln, doch tröstet sich
Fritz damit, sie werde ihm schon, solange er noch klein
sei, den Hut zurechtrücken.
Das Titelblatt ist mit einer Vignette geziert, die von
Rosmaesler stammt. Sie zeigt Fritz im Garten, in der
Hand ein Veilchen haltend. Darunter findet sich der
Text: »Blühe liebes Veilchen«.
Die Liedersammlung läßt zwei verschiedene
Tendenzen erkennen. Einmal machen sich Ein-
flüsse der nationalliterarischen Entwicklung auch
auf diesem Gebiet bemerkbar, zum anderen zeigt
sich, daß Overbeck dennoch in einigen Stücken
der Aufklärungspoetik verhaftet bleibt. Einige
...
.Oeroutgegehn
• schienenen Liedern und Gedichten von Rudolf
Cl6ritlian lboff O"erbect.
,Oom6urg,
h9 (er I lra~ ~. ••· 171 t.
Overbeck, Christian Adolf: Frizchens Lieder. -
Harnburg 1781 (Nr. 656). Titelblatt mit gestoche-
ner Vignette von Rosmaesler
272
Beispiele mögen im Vergleich zu den Liedern
Christian Felix Weißes und Rudolf Christoph
Lossius' diese unterschiedlichen Strömungen
deutlich machen.
Bei Overbeck herrscht - und dies insbeson-
dere in den Liedern, die ausdrücklich für Kinder
bestimmt sind- ein heiterer, natürlicher Ton vor,
der sich auch auf die behandelten Inhalte nieder-
schlägt. Overbeck setzt hier insofern neue Akzen-
te, als er Verständnis zeigt für den Drang der Kin-
der nach Freiheit, Natürlichkeit und Ungebun-
denheit. Verbindet Weiße häufig die Beschrei-
bung eines Kinderspiels mit der Mahnung zur
Vorsicht, so spricht aus Overbecks Liedern die un-
getrübte Freude am kindlichen Spiel. »Jedoch zu-
weilen/ Wagt man sich schon/ Trägt ein Paar Beu-
len/ Gerne davon«. (S. 14) Das zweite Gedicht
der Sammlung beschreibt anschaulich die Ver-
gnügungen der Kinder (S. 9 f.):
»Wir J(jnder, wir schmecken
Die Freude recht satt!
Wir J<jnder, wir necken
Und schäkern uns matt!
Wir lärmen und singen,
Und rennen uns um,
Und hüpfen und springen
Im Grase herum.
Ha, Brüderchen, rennet!
Ha, wälzt euch im Gras!
Noch ists uns vergönnet,
Noch kleidet uns das.
Ach! werden wir älter,
So kleidets nicht mehr;
So treten wir kälter
Und steifer einher.«
Ähnliches klingt in den sechs Jahre später er-
Christoph Lossius an: >>Junges Knie, so hüpfe
dann,! Hast noch Zeit zu steifen ;/ Mäulchen, hast
du Lust? Wolan,/Magst dein Stückehen pfeifen«
(Lossius 1787, S. 98). Doch wie ganz anders ist
der Schluß beider Gedichte! Lossius beendet sein
Gedicht mit einer Belehrung, die gegenüber dem
frischen und fröhlichen Ton der vorhergehenden
Strophen recht künstlich wirkt: » Itzt kannst du
vom Blütenstrauch/ Dieb mit Honig tränken,/
Junge Biene, lehr mich auch/ Auf den Winter den-
ken« (ebd.). Overbeck beschließt sein Lied mit ei-
nem Ausblick auf die Freuden des kommenden
Tages:
»Ach geht sie schon unter
Die Sonne, so früh!
Wir sind ja noch munter;
Ach, Sonne, verzieh!
Nun morgen, ihr Brüder!
Schlaft wol! Gute Nacht!
Ja, morgen wird wieder
Gespielt und gelacht!« (S. 13).
Overbecks Liedersammlung behandelt ei-
nige Themen, die auch in den Liedern fiir Kinder
(1767) von Christian Felix Weiße enthalten sind.
273 Overbeck, Frizchens Lieder, 1781
An drei Beispielen soll die unterschiedliche Be-
handlungsweise des Stoffes deutlich gemacht
werden. In beiden Sammlungen findet sich je ein
Lied, das den bei Kindern häufig anzutreffenden
Wunsch, fliegen zu können, thematisiert. Schon
in den Überschriften wird Wertung seitens der
Verfasser deutlich. Richtet Frizchen seine Bitte an
»ein Paar Tauben« (S. 84), so lautet die Über-
schrift bei Weiße »Der thörichte Wunsch« (Wei-
ße 1767, S. 52), der als solcher erst durch die Be-
obachtung eines tödlichen Schusses auf einen Ad-
ler erkannt wird: »Wohl mir! daß nicht mein
Wunsch gelang,/Wie sollt es mich gereuen!/Wie
groß ist, Gott, Gott sey es Dank!/Das Glück ein
Mensch zu seyn« (Weiße 1767, S. 53). Frizchen
hingegen erkennt traurig, daß ihm sein Wunsch
nicht erfüllt werden kann und richtet so nur die
Bitte an die Tauben: »Solchen Sinn, und solche
Güte,/Ohne Groll und ohne Zank,/Solch ein
fromm und treu Gemüthe,/Gebt mir das für mei-
nen Dank.« (S. 86). Ein häufig wiederkehrendes
Thema ist bei Overbeck die Lobpreisung der Na-
tur, wie er sie beispielsweise in seinem wohl be-
kanntesten Lied »An den May« geschildert hat
(S. 19):
»Komm, lieber May, und mache
Die Bäume wieder grün,
Und laß mir an dem Bache
Die kleinen Veilchen blühn!
Wie möcht' ich doch so gerne
Ein Blümchen wieder sehn!
Ach lieber May, wie gerne
Einmal spaziren gehn!«
Auch bei Weiße findet sich ein Lied, in dem
der Maimonat besungen wird. Allerdings be-
schreibt er die Schönheiten der Naturnicht um ih-
rer selbst willen, sie sind ihm vornehmlich das
Mittel, Gott zu preisen und zu danken und die
Weisheit der Schöpfung zu loben:
»Doch sollt ich nicht den,
der alles so schön
Erschuf, erst brünstig erheben?
Durch Jubelgesang
Preis ihn mein Dank,
Doch mehr: meinkünftiges Leben!« (Weiße 1767,
s. 7).
Eine unterschiedliche Bewertung schließlich
erfährt das Bücherstudium. Während bei Weiße
das Lernen, der Erwerb von Kenntnissen aus-
schließlich mit Freude verbunden ist, weil sie u. a.
die Kinder »in die geheimsten Gründe/Der wun-
derthätigen Natur« einführen (Weiße, >>An die
Bücher«, Zugabe, S. 15 f.), zeigt Overbecks Lied
»An meine Bücher« (S. 66) wesentlich realisti-
schere Ansätze, wenn er deutlich zu machen
sucht, daß Lernen durchaus mit Mühe und
Schwierigkeiten verbunden sein kann, besonders
wenn das Wetterschön ist und die Natur lockt, die
man nicht aus Büchern kennen zu lernen brau-
che:
274
»Da nehm ich euch zu Händen;
Poz! augenblicklich wird
Mirs eng in den vier Wänden,
Und Köpfchen ist verwirrt.
In Garten denn hinunter!
Ach lieber Himmel, ach!
Da wer' ich gar zu munter,
Und denk' an Blum' und Bach.
Ein Haufen dürre Sachen,
Womit ich noch zur Stund
Gar wenig weiß zu machen;
Mit Schwizen und mit Pressen
Heut mühsamlieh erjagt,
Und morgen schon vergessen,
Wie mein Präzeptor sagt.« (S. 67).
Deutlich wird, daß Overbeck in seiner Be-
handlung der Inhalte eine Sonderstellung im
Rahmen der Gattung Kinderlieder einnimmt.
Stehen bei Weiße und auch bei Lossius die Moral-
lehre, die nützliche Anwendung der Fabel oder
des gleichnishaften Liedes im Vordergrund, so ist
es Overbeck nicht primär um die Moral zu tun,
sondern eher um die verständnisvolle Darstellung
kindlicher Empfindungen und Bedürfnisse. Dies
schlägt sich auch in formaler Hinsicht nieder und
wird in dem Bemühen deutlich, die künstediseh-
ästhetische Komponente mit einzubringen und
somit eine Verbindung zwischen Kinderlyrik- als
nicht mehr ausschließlicher Gebrauchsliteratur-
und der nationalliterarischen Entwicklung herzu-
stellen. Doch gilt es anzumerken, daß gerade die
letzten beiden Lieder »An den May« und »An
meine Bücher« nicht zum Gebrauch für Kinder
ausgewiesen sind, woraus Schmidt (1974, S. 39)
schließt, daß Overbeck »bei seinem Versuch, Kin-
derliteratur bei anspruchsvoller Gestaltung auf
die Wirklichkeit zu orientieren, Angst vor der ei-
genen Courage« bekommen habe. Allerdings
muß hierbei berücksichtigt werden, daß Over-
beck trotz aller neuen Ansätze nach wie vor dem
Aufklärungsdenken verbunden bleibt, und unter
diesem Gesichtspunkt wird seine Bemerkung,
daß Frizchen eben aufgrund dessen, daß er oft-
mals »etwas naseweis« sei, den Kindern nicht
Vorbild sein könne (s.o.), verständlich. Es werden
denn auch hier die gängigen Tugendbegriffe der
Aufklärungspädagogik behandelt wie das Lob
des Fleißes und der Arbeit, das Mitleid, die Wohl-
tätigkeit und die Versöhnlichkeit. So zeichnet das
Lied »Nach der Arbeit« (S. 45) die Empfindun-
gen des Jungen nach einem erfüllten arbeitsrei-
chen Tag nach, der ihm ein ruhiges Gewissen be-
schert, und malt gleichzeitig das abschreckende
Bild des unzufriedenen Knaben, der seinen Tag
nicht sinnvoll verbracht hat.
»Der Abend ist so schön!
Mit ruhigem Gewissen
Kann ich ihn nun geniessen,
Dann froh zu Bette gehn.
275 Unterhaltende Schriften
Wie würd' es anders seyn,
Hätt' ich heut nichts gelesen,
Und wäre faul gewesen!
Mich würde nichts erfreun.
Beschämt würd' ich den Kopf
Auf Ellenbogen stüzen.
Und in der Stube sizen
Erbärmlich, wie ein Tropf.
[ . . .]
0 wie ists doch so gut
Um Arbeit und Geschäfte!
Wie stärkt er Muthund Kräfte,
Wenn man was nüzes thut!« (S. 45 f.).
Overbeck behandelt auch häufig die Arbeit
des Landmannes. Bemerkenswert erscheint hier
insbesondere das Gedicht »Die Erndte« (S. 49),
das in kräftigen Farben die Arbeit während der
Erntezeit darstellt, die Harmonie von Natur und
Mensch, das Glück des »Ackermannes«, den
»kein Paradies, kein Herzogthum« so erfreut wie
sein Feld und dessen »sauren Schweiß« schließ-
lich das Erntedankfest belohnt.
Frizchens Liedererschienen in der Folge in unter-
schiedlichen Ausgaben. So wurde 1786 in der Schweiz
eine Sammlung von Gedichten und Liedern Overbecks
veröffentlicht: Herrn Overbecks Lehrgedichte und Lie-
der for junge empfindsame Herzen. gesammelt von eini-
gen Verehrern des Herrn Verfassers in der Schweiz.
Doch distanzierte sich Overbeck in einer 1794 in Lü-
beck und Leipzig erschienenen Sammlung vermischter
Gedichtevon der Schweizerischen Ausgabe. In der Vor-
rede des Buches, das neben anderen Texten Auszüge
aus Frizchens Liedern enthält, merkt Overbeck an:
»Diese kleine Sammlung ist wenigstens von meiner ei-
genen Hand, und hierin unterschieden von der, die vor
etlichen Jahren ohne mein Zuthun in der Schweiz veran-
staltet ward.« Kayser vermerkt Frizchens Lieder in zwei-
ter Auflage 1831.
Das Werk fand großen Anklang, wie auch Samuel
Ba ur bescheinigt ( 1790, S. 340). Er ist der Auffassung,
Overbeck übertreibe nicht, »wenn er sie die ersten Kin-
derlieder unter uns nennt, die nicht, wie selbst die schö-
nen Weisischen, nur im Ausdruck, sondern auch in den
Ideen der Kinder gedichtet sind. »Allerdings kritisiert
Baur, daß Overbeck seine Lieder nicht in ihrer Gesamt-
heit für Kinder bestimmt habe, da Friz kein Vorbild für
Kinder sein könne: »Wozu sollen diese also dienen?
Diese namentlich, die derverliebten Art sind? und wenn
Kinder einmal, wie zu wünschen ist, die guten Lieder
dieser Sammlung liebgewonnen haben, wer kann hin-
dem, daß sie auch die übrigen lesen wollen, und wenn
man sie ihnen vorenthält, desto begieriger darauf wer-
den?« Baur scheint allerdings einem Irrtum hinsichtlich
der Kennzeichnung Overbecks zu unterliegen, denn er
weist gerade die für Erwachsene bestimmten Lieder den
Kindem zu. Zu Recht kritisiert er, daß die Kriterien der
Auswahl oftmals nicht einsichtig seien. Bei der überwie-
gend herben Kritik an den aufklärerischen Kinderlie-
dern wird Overbeck zumeist als Ausnahme lobend her-
vorgehoben. Göhring (1904, S. 75f.) stellt ihn neben
Lossius und führt beide als Beweis dafür an, »daß es
dem Gedichte stets zum Vorteile gereicht, wenn der
Pädagoge hinter den Dichter zurücktritt. Denn wo
276
Overbeck- bei Lossius hängt der Schulmeisterzopf al-
lerdings noch im Nacken- auf den pädagogischen Er-
folg nicht förmlich Hatzjagd macht, zeigten seine Lieder
echten lyrischen Ton und satte Farbe, die sich auch bis
auf unsere Tage erhalten haben.« Auch Köster (1927,
S. 106) bescheinigt Overbeck, daß dieser über den
Durchschnitt herausrage. Köberle (1972, S. 107) be-
zieht sich auf die Schweizerische Ausgabe von 1786 und
gesteht den Liedern einen »etwas frischeren Ton« zu:
»Er gestattet den Kindern, vor Freude zu tanzen, zu
springen, sich zu tummeln und zu jauchzen, auch kann
er die Freude an der Natur ohne moralischen Neben-
zweck ausdrücken.« Allerdings setzt sie sichvon Göh-
ring ab, dessen Wertung sie für zu gewagt hält. E.
Schmidt schließlich widmet Overbeck eine längere Pas-
sage (1974, S. 38 ff.). Zurecht macht er auf die Wechsel-
beziehung zwischen Kinderliteratur und den Einflüssen
der nationalliterarischen Entwicklung aufmerksam und
hebt die realistische Darstellung der Kinder hervor. Ins-
besondere betont er die Einbeziehung des Themas Ar-
beit in die Kinderliteratur, das er als »eine neue gewich-
tige Thematik« bezeichnet (S. 40). Doch scheint es hier
eher so zu sein, daß auch Overbeck den Spuren der Auf-
klärungspädagogen folgt, die häufig in ihren Schriften
sowohl körperliche als auch geistige Arbeit, d. h. eine
sinnvolle und nützliche Lebensführung, als Garant für
eine robuste Gesundheit, Zufriedenheit und ein ruhiges
Gewissen thematisieren. Auch Schmidt stellt Overbeck
in eine Reihe mit Lossius und würdigt sein Werk als ei-
nen Fortschritt im Vergleich zu früheren Kinderliedern,
wie etwa denen Weißes: »Er erweitert und vertieft die
bisherige Realismus-Auffassung in der Kinderliteratur,
19
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so !l 9»tin •
Overbeck, Christian Adolf: Frizchens Lieder.
Harnburg 1781 (Nr. 656). Textseite mit dem Ge-
dicht »An den May«
277 Sander, Der kleine Herzog, 1781
er will nicht Gedichte von Erwachsenen für Kinder,
sondern er strebt eine wirklich kindgemäße Lyrik an, die
von gravierenden Themen, bedeutenden Gedanken
und tiefen Gefühlen bestimmt ist[ ... ] Obwohl zum Teil
noch Aufklärungsdenken verhaftet, auch einer Aufklä-
rungs-Poetik, lassen die Gedichte und Lieder Over-
becks Möglichkeiten einer der Wirklichkeit wie derzeit-
genössischen Kunst verpflichteten Kinderliteratur er-
kennen« (S. 45). H.
1781
Christian Friedrich Sander (1756-1819):
Der kleine Herzog. Ein Lustspiel in fünf
Aufzügen.
Dessau 1781
Das Lustspiel hat mit sehr hoher Wahrscheinlich-
keit Kinder zum Adressaten, wenngleich Sander
es nicht ausdrücklich als ein Kinderschauspiel de-
klariert hat. Es stellt Kinder im Alter von 14 Jah-
ren in den Mittelpunkt der Handlung. Der kleine
Herzog wurde auch in die von Sanders 1783 her-
ausgegebenen Prosaischen Dichtungen aufge-
nommen, die er eigens für Kinder geschrieben
hat, wenn auch mit dem Vermerk, man solle sie
Kindem vorlesen und ihnen nicht in die Hände
geben (Vorwort).
Erbprinz Emanuel macht seinem Vater, dem Her-
zog Philip, große Sorgen, weil er sehr lebhaft und unbe-
sonnen ist und für Vergnügungen mehr Interesse zeigt
als an dem Erwerb von Kenntnissen, die ihn für sein
künftiges Amt befähigen. Hinzu kommt, daß der junge
Prinz nicht ohne Eigendünkel ist. Als sein Vater eines
Tages eine Bittschrift von einem Armen erhält, prahlt
der Prinz damit, daß, wenn er Herzog wäre, alle Leute so
froh wären, daß sie keiner Bittschrift bedürften. Dies
bringt seinen Vater auf eine Idee. Er macht seinen 12jäh-
rigen Sohn zum Herzog der kleinen Insel Matura und
läßt ihn zusammen mit einem aus z. T. gleichaltrigen
Freunden zusammengesetzten Hofstaat auf die Insel
bringen, damit er Erfahrungen im Regieren sammele.
Dem Stadthalter von Matura, Graf von Sansarro, gibt er
indes den Auftrag, den Prinzen zu beobachten und die
üblen Folgen seiner Regierung abzuwenden. Die Uner-
fahrenheit und Unwissenheit des jungen Prinzen, sein
Hang zum vergnüglichen Leben, der Umgang mit sei-
nen ebenfalls noch unreifen Kammerherren sowie die
schlechten Ratschläge seines schmeichlerischen Pre-
mierministers Leonard führen dazu, daß Emanuel sein
Land immertiefer in Armut und Verwüstung stürzt, oh-
ne sich dessen allerdings bewußt zu sein. Zum Jahrestag
seiner zweijährigen Regierungszeit wird Herzog Philip
auf der Insel erwartet, um Rechenschaft von seinem
Sohne zu fordern.
Sanders Lustspiel ist klar, einfach und linear
aufgebaut. Der Zuschauer ist durch einen Dialog
zwischen Beliano, dem lustigen Rat des kleinen
Herzogs, und dem Dichter Guinnes im ersten
Aufzug von vomherein über die Schwächen und
278
Fehler des kleinen Prinzen informiert und weiß,
daß er in den nachfolgenden Szenen einem von
Herzog Philip geplanten und in Szene gesetzten
Besserungs- bzw. Erziehungsvorgang des jungen
Prinzen beiwohnen wird: »Hören Sie, liber Herr!
unsers Prinzen bisherige Regirung war nichts wei-
ter, als ein Schauspil, das mit seiner Besserung
sich endigen wird. [ ... ]Unser Prinz hat von Natur
mehr Wiz, als Verstand, mehr Leichtsin und Un-
besonnenheit, als langsames Nachdenken. Seine
unbeschreibliche Lebhaftigkeit hat bisher die
Mühe seiner eifrigen Hofmeister vernichtet. Bei
glüklichen Kräften ist er äußerst unwissend gebli-
ben : sein Ekel vor Kentnissen hat wachsen müs-
sen, so wie er mit seinem Leichtsinne an Zerstreu-
ungen immer mehr Geschmack fand. Dis warnun
unsers Herzogs beständige Sorge. Philip glaubte,
daß sein Sohn grade die unglücklichste Anlage
habe, die ein junger Prinz haben kan: und san,
und sorgte, und wachte .... In disen zween Jaren
hat sich nun unser kleiner Herzog an den kleinen
Freuden des Lebens übersättigt, wie es seines Va-
ters Absicht war: und wenn er nun sinlich über-
zeugt sein wird, wie sehr ein Regentone Kentnisse
und Ueberlegung allein im Stande ist, ein ganzes
Land zu verderben, so wird er sich auch seines
Leichtsins und seiner Unwissenheit schämen,
und des Herzogs Kummer hat ein Ende« (S.
10 ff). Dadurch erscheinen dem Zuschauer nun
die folgenden Handlungen und Äußerungen des
jungen Prinzen - besonders gemessen an seinem
Anspruch, alle Untertanen glücklich machen zu
wollen- ausgesprochen einfältig, naiv und belu-
stigend. Zwar werden die Schwächen und Fehler
des kleinen Herzogs bloßgestellt und verlacht,
aber immer in einem nachsichtigen und verständ-
nisvollen Ton. Er bleibt trotz seiner Fehler eine
liebenswürdige Gestalt, ein Opfer sozusagen sei-
ner eigenen Naivität und Unwissenheit. Das La-
chen entsteht folglich weniger aus dem Gefühl
der Schadenfreude als vielmehr aus Anteilnahme.
Die Reue und Einsicht des kleinen Herzogs hat
Sander recht gut motiviert; sie beruhen allein auf
den natürlichen Folgen seiner unerfahrenen
Handlungsweisen, die in direktem Widerspruch
zu seinen guten Absichten stehen.
Der Tonfall des kleinen Lustspiels ist klar,
schwungvoll und leicht. Die von den Kindem hier
mit großem Ernst nachgeahmte Hofsprache der
Erwachsenen wirkt äußerst komisch und belusti-
gend. Da sich die Dialoge immer aus der Hand-
lung entwickeln, nehmen sie nicht den gekünstel-
ten und belehrenden Charakter an, der sonst die
Kinderschauspiele der Epoche kennzeichnet.
Sander zeigt am Beispiel der Erfahrungen
des kleinen Herzogs, daß der gute Wille oder die
eitle Einbildung allein nicht ausreichen, sich ge-
sellschaftlich nützlich zu machen und verantwor-
tungsvolle Aufgaben zu übernehmen. Hierzu ge-
hören Kenntnisse, Fähigkeiten, Ernsthaftigkeit
279 Unterhaltende Schriften
und Besonnenheit - alles Eigenschaften, die erst
mit den Jahren erworben werden können.
Das Stück wurde im 2. Teil von Satonius' Theater
for die Jugend ( 1782-1785) wieder abgedruckt. C.
1782
Georg Carl Claudius (1757-1815):
Kinder-Theater.
Frankfurt und Leipzig 1 782
Das Kinder-Theater ist für die » Erholungsstun-
den« im kindlichen Tagesplan gedacht, denn
»Kinder müssen, wenn sie einen Theil des Tages
zu den höhem Erkenntnissen verwendet, Erho-
lungsstunden haben, aber doch auch in diesen nie
müßig und unbeschäftigt bleiben« (Vorrede). Der
Autor hat die Erfahrung gemacht, daß »den Fä-
higkeiten der Kinder angemessen[e]« Kinder-
schauspiele die Kinder nicht nur vergnügen, son-
dern »auf ihre Herzen oft mehr Eindruck ma-
chen als bloßes Raisonerneut und Reflexionen«
(Vo~ede). Claudius fordert daher von den
Schriftstellern, daß sie sich zu den Kindem herab-
lassen mögen und selbst Kind werden sollen. So
muß seiner Meinung nach der Plan der Stücke
»nicht verwikelt, und auseinander vertheilt, son-
dern leicht und einfach seyn. Affektierte Dialoge
sollen vermieden werden, ein rascher Gang des
Geschehens soll das kindliche Interesse wachhal-
ten. Claudius betont, daß er die Eignung seiner
Stücke für Kinder an deren Reaktionen getestet
und entsprechend verbessert habe.- Die handeln-
den Personen in den Stücken entstammen nicht
nur den wohlhabenden Schichten. In »Edel-
muth« zeigt der Autor eine in Elend und Notgera-
tene Offiziersfamilie; in »Sieg der Unschuld« ist
die zentrale Figur eine Bedienstete.
Das Werk stellt eine Sammlung von fünf Kinder-
stücken dar. Während die beiden Schauspiele und das
Lustspiel noch einen dramatischen Handlungsablauf
erkennen lassen, sind die beiden letzten Kinderstücke,
»Der Besuch« und »Lyda oder der doppelte Traum«
eher in dramatische Form gebrachte Einakter. Der Au-
tor bemerkt dazu selbst in seiner Vorrede: >>Das vorlezte
Stück ist wohl kein eigentliches Schauspiel, sondern
mehr eine gesellschaftliche Unterhaltung, dramatisch
dargestellt. Ich wollte hierdurch die gesellschaftlichen
Spiele der Kinder vermehren, und wo möglich einige
der schlechtem und unnützem verdrängen helfen«. Das
letzte Stück bezeichnet er als »Gelegenheitsstück« und
im Untertitel als »Eine ländliche Scene«.
» Edelmuth «. Ein Schauspiel in zwey Aufzü-
gen:
In der Vorrede gibt Claudius an, daß er den ersten
Akt des rührenden Schauspiels » Edelmuth« von einem
Stück übernommen habe, daß in den Pädagogischen
Unterhandlungen unter dem Titel »Der Sohn« von ei-
280
nem ihm unbekannten Verfasser erschienen sei. Er habe
lediglich die »alzupreziösen und überspannten« Dialo-
ge verändert, um sie für Kinder genießbarer zu machen.
Das von ihm erwähnte Stück »Der Sohn« stammt von
Christian Friedrich Sander und ist in dessen Prosaischen
Dichtungen ( 1783) unter gleichlautendem Titel als »Ein
Nachspiel für Kinder« abgedruckt.
Der junge Franz von Mülen darf wegen seiner Be-
gabung und Tugendhaftigkeit unentgeltlich die Militär-
schule besuchen. Dort fällt er trotz seines guten Rufes
nach kurzer Zeit dadurch auf, daß er außer Wasser und
Brot jegliche Nahrung verweigert und für sein Verhal-
ten keine Erklärungen abgeben will. Bei der Befragung
durch den Direktor der Schule gibt Franz unter größtem
Druck- es wird ihm angedroht, die Schule verlassen zu
müssen- schließlich sein Geheimnis preis: Er will nicht
besser leben als seine in Elend und Not geratene Fami-
lie. Der Edelmut des Jungen rührt den Anstaltsleiter,
und er erwirkt über seine Verbindungen vom König die
Zahlung einer Pension an Franzens Vater, einen Vetera-
nen des Königs.
Das kleine Schauspiel baut ganz auf dem
Prinzip der Rührung auf. Es läßt seine Modellfi-
guren außergewöhnlich leiden und überzeichnet
ihre edelmütigen Handlungen. Eine Anhäufung
von Tränen, Handküssen und dankbaren Fußfäl-
len zeugen ferner von einem stark durch die Emp-
findsamkeltgeprägten Verhalten. Im Unterschied
zu Sander hat Claudius noch einen zweiten Akt
hinzugedichtet, der nochmals eine Steigerung der
rührenden Empfindungen bringt.
Claudius illustriert die Tugenden der Kin-
desliebe und des kindlichen Gehorsams, zu denen
die Kinder nicht nur gegenüber ihren Eltern, son-
dern auch gegenüber ihren Erziehern verpflichtet
sind: »Schnelle Folgsamkeit gegen Lehrer und
Vorgesezte ist das Grundgesetz unserer Militair-
schule« (S. 6). Franz soll die Schule trotz seiner
guten Leistung und tugendhaften Führung wie-
der verlassen, weil er, ohne eine Erklärung abzu-
geben, nur Wasser und Brot zu sich nehmen will.
Selbst geringfügige Fehler wie Spottlust werden
mit Mißbilligung und Liebesentzug geahndet,
was in den Kindem das Verlangen nach Bestra-
fung weckt: »Ja, Herr Direktor, ich verdiene Stra-
fe- und ich schäme mich für mich selbst meines
Vergehens halber. Thun Sie mit mir, was Sie wol-
len- strafen Sie mich, so hart, wie Sie wollen, ich
bin es würdig - nur entziehn Sie mir Ihre Liebe
nicht« (S. 13). Eltern und Erzieher erwarten von
den Kindem bedingungslose Liebe und Vereh-
rung, knüpfen ihrerseits aber an ihre Liebe die Be-
dingung, daß sie sich nur auf tugendsame und
fehlerfreie Kinder richtet: »Nur guten Kindem
bin ich Vater, die schlechten verabscheue ich von
ganzer Seele. Fort!« (S. 50)
Claudius stellt zudem die Bedeutung der Er-
ziehung heraus: Sie habe vor allem den Zweck,
den Zögling zu einem für die Gesellschaft nützli-
chen Mitglied zu bilden. Franz demonstriert mit
seiner Reaktion auf die ihm angedrohte Verwei-
sung von der Militärschule, daß er sich dieser Be-
281 Claudius, Kinder-Theater, 1782
deutungbereits voll bewußt ist: »0 Gott! was soll
ich in der Welt, wenn ich nicht länger bei Ihnen
bleiben soll. Mein Vater kann mich nicht erziehen
lassen, und unerzogen meinem Vater Schande,
mir ein Mißgeschöpf, und allen Menschen Last
und Verachtung zu seyn, wollen Sie das?« (S. 21 ).
Wie die Kinder zu Gehorsam und Liebe ge-
gen Eltern und Erzieher verpflichtet sind, so sind
die Untertanen ihrem König absolute Folgsam-
keit und Verehrung schuldig. Als Gegenleistung
werden sie von diesem wie ein Vater umsorgt. Mit
der Figur des ehemaligen Offiziers, Herrn von
Mülen, stellt Claudius das Beispiel eines guten
Patrioten auf. Herr von Mülen hat selbst nach
1ahren des Elends und der Armut den Glauben an
die Gerechtigkeit seines Königs, derihn ohne Ver-
sorgung ließ, nicht verloren: »Der König ist ge-
recht, belohnt gern Verdienste, und wenn der
Lohn nicht schnell erfolgt, ists sicherlich nicht sei-
ne Schuld« (S. 41 f). Auch der Direktor der Mili-
tärschule glaubt fest an die Güte des Königs: »Sey
ruhig Franz! der König, den dein Vater so sehr
liebt, und dem er so treulich gedient hat - wird
euch nicht verlassen. - Er weiß es nicht, wie übel
es ihm geht. Es darf ihm nur vorgestellt werden,
und eure Rettung ist gewiß. Hättest du mir deines
Vaters Schicksal eher erzählt, so würde man ihm
eher haben helfen können, und du würdest erfah-
ren haben, was für ein guter Vater seiner Unter-
thanen der König ist« (S. 23).
»Der Ball. Oder Beurtheile den Menschen
nicht nach dem Aeußerlichen.« Ein Lustspiel in
einem Aufzuge:
Auf einem Kinderball erscheint ein Fremder in
ziemlich abgetragener Kleidung. Carl und Fritz, die bei-
de schon vorher durch ihre Spottlust, Eigenliebe und
Voreiligkeit im Urteilen aufgefallen sind, behandeln
den Ankömmling wie einen Bettler mit Geringschätzig-
keiL Heinrich und die Mädchen dagegen bleiben höf-
lich und freundlich gegen ihn. Zur großen Überra-
schung aller stellt sich der Fremde als der eigene Onkel
der Kinder heraus, der nun Carl und Fritz in ihren straf-
würdigen Haltungen bloßstellt. Sie sind beschämt und
versprechen Besserung.
Das kleine Lustspiel arbeitet hauptsächlich
mit dem Verkennungsmotiv und dem Prinzip der
Tugendprüfung als Movens der kargen Hand-
lung. Es dominieren moralisierende Dialoge. Die
beabsichtigte Lehre wird bereits im Untertitel an-
geführt und durch das Stück veranschaulicht:
Nicht Stand, Herkunft oder gar Äußerlichkeiten
bestimmen den Wert eines Menschen, sondern al-
lein seine Tugenden. Die durch die Handlung ver-
anschaulichte Moral wird am Schluß noch einmal
erläuternd zusammengefaßt: »Es kann in dem
schlechtesten Rocke, der beste, der ehrlichste
Mann, und in dem schönsten Kleide, der ausge-
machteste niederträchtigste Mensch verborgen
seyn. Der verdienstvolle Mann, er erschein euch
auch im niedrigsten Gewande, sey euch vereh-
rungswürdig, und nur der, der lasterhaft und un-
282
edel ist, verdiene eure Verachtung, und wenn er
den schönsten Rock trüge« (S. 82).
»So siegt die Unschuld.« Ein kleines Schau-
spiel für Kinder in einem Akt:
Albertine, ein tugendhaftes Hausmädchen, unter-
stützt von ihrem mageren Verdienst ihren alten Vater
und einen armen Waisenknaben. Wegen einer Verleum-
dung durch den jungen und lasterhaften Friedrich von
Thaifort ist Albertine bei ihrer Herrin, Frau von Thai-
fort, in Ungnade gefallen und aus dem Dienst entlassen
worden. Es widerfährt ihr aber schließlich doch noch
Gerechtigkeit durch die Hilfe der tugendhaften Schwe-
ster Friedrichs. Diese entlarvt Friedrichs falsche Be-
schuldigungen. Albertine wird sofort wieder in den
Hausverband aufgenommen und belohnt. Frau von
Thaifort übernimmt die Versorgung ihres Vaters und
des verwaisten Knaben.
Das kleine Lustspiel besteht aus einer einfa-
chen Szenenfolge, in der das Verkennungsmotiv
den Gang der Handlung bestimmt. Es stellt der
Tugend und dem Edelmut Albertines die Laster
der Neugierde und Verleumdung in der Figur des
jungen Friedrichs gegenüber und führt den schon
im Titel angekündigten Nachweis, daß die Tu-
gend belohnt, das Laster aber bestraft wird. Die
Bestrafung erfolgt mittels Liebesentzuges, die Be-
lohnung mittels Zuwendung. Der entlarvte Fried-
rich von Thaifort bereut sogleich sein Vergehen
und verspricht Besserung. Er erhält die verlorene
Liebe seiner Mutter unter der Bedingung zurück:
»Wenn dis Betragen nicht Heucheley ist, so ver-
geh ich dir. Allein mit der Bedingung. Läßest du
deine Vergehungen, deine Fehler nicht, so werd
ich dich nicht mehr für meinen Sohn erkennen-«
(S. 101). Claudius unterstreicht auch in diesem
Stück die Bedeutung der Erziehung. Der von Al-
bertine geförderte kleine Waisenknabe erkennt:
»Sie sind ja meine Wohlthäterin, lassen mich ja in
die Schule gehen. Hab heut recht schön ge-
lernt [ ... ] Ich armes Kind, wer wird mich was ler-
nen lassen« (S. 92).
Baur (1790) bemerkt zu Claudius' Kinder-Thea-
ter: »Seine zahlreichen theatralischen Stücke erheben
sich über das mittelmäßige; der Dialog ist gut, und die
Sprache fließend, nur sollte er sich mehr vor Sprachfeh-
lern hüten.... Wir wünschten, Herr Claudius hätte we-
niger moralisirt, denn er verwendet zuweilen mehr als
eine Seite darauf« (S. 75). C.
1782/83
Christian Gotthilf Salzmann (1744-1811):
Moralisches Elementarbuch. 2 Teile.
Leipzig 1782-1783
Siehe: Moralisch belehrende Schriften, Spalte
574
283 Unterhaltende Schriften
1783-90
Johann Georg Friedrich Pabst (1754-1821):
Die Entdeckungen des fünften Welttheils
oder Reisen um die Welt, ein Lesebuchfür
die Jugend. 5 Bände.
Nümberg 1783-1790
Pabst nennt in der Vorrede zum ersten Band die
Gründe für das Verfassen dieses Werkes: »Das
leipziger Wochenblatt erregte in mir schon vor
mehreren Jahren, durch ein Verzeichnis der Rei-
sen um die Welt, den Wunsch, Kinder und Jüng-
linge, so viel als möglich, mit dergleichen Reisen
unterhalten zu können (Bd. l, S. 2).« Bestärkt ha-
be ihn auch die Lektüre von »Campens Colum-
bus« (ebd.). Nicht zuletzt habe ihn auch die gute
Erfahrung mit seinen Zöglingen, die voller Stau-
nen seinen Erzählungen über die Entdeckungsrei-
sen gelauscht hätten, zu diesem Schritt bewogen:
»Wie einst dieIndianer die ersten Landungen der
Europäer anstaunten; so staunten auch meine
Zöglinge die tausende von neuen Gegenständen
an, die ihnen vorzüglich Südindien, zur Erhöhung
ihres Geistes, darbot. Sie lernten die Welt, davon
ihnen allmählig ein so beträchtlicher Theil entsie-
gelt wurde, mit ganz andern Augen ansehen, er-
weiterten und berichtigten ihre Begriffe, von Was-
ser, Gefahren, Rettungsmitteln, Erde, Pflanzen,
Thieren und Menschen, wurden zur stillen Anbe-
tung ihres erhabenen Schöpfers und dessen wei-
sen Vorsehung entflammt, gewannen ihre india-
nischen Brüder lieb, ehe sie erfuhren, daß sie an-
dere in die unterste Hölle verstosen« (Bd. 1, Vor-
rede, S. 2). Pabst stellt den positiven »Einfluß ei-
ner zweckmäsigen Leetüre von Reisebeschrei-
bungen mit Nachdruck« heraus und beruft sich
hierbei auf Autoritäten wie » Montesquieu, Iselin,
Helvetius, Sulzer, Raynal, Feder, Platner, Mei-
ners, Herder [ ... ]« (Bd. 1, Vorrede S. 3). »Sie, die-
se Erhabenen, setzten in die Kronen, die sie der
Nachwelt als Denkmäler ihrer Unsterblichkeit
hinterliesen, warlieh die besten Steine aus Reise-
beschreibungen!« In seiner letzten Vorrede in
Band 5 bemerkt Pabst schließlich: »Ich verlaße
Euch mit der beseeligenden Ueberzeugung, Euch
mit einem beträchtlichen Theile der Erde und ih-
rer Bewohner in einem Zeitpunkte bekannt ge-
macht zu haben, wo eure noch unverkünstelte
Herzen mit der kunstlosen Natur noch am mei-
sten sympathisiren« (Bd. 5, Vorrede, S. 2).
Die spannend geschilderten Abenteuer der
Seefahrer sind in eine didaktisch angelegte
Rahmenhandlung- erzählender und erklärender
Vater und ihm lauschende und fragende, sich mit
dem Inhalt auseinandersetzende Kinder - im
»Tone von Campens Robinson« eingebettet. Die
Dialogform wird mit Fortschreiten des Werkes
sparsamer eingesetzt. Erzählungen des Vaters
nehmen immer mehr Raum ein. Beachtenswert ist
284
die Zuweisung der Geschlechterrollen innerhalb
der Rahmenhandlung: Die Vaterfigur ist mit gro-
ßer Autorität ausgestattet, die Tochter Jacobine
hat als weibliches Glied der Familie eine ängstli-
che, schüchterne, unwissende, aber doch gutwilli-
ge Rolle zu spielen. Die Söhne Gottfried, Friz und
Christian und der später hinzukommende Pflege-
sohn Carl treten forsch aufund sind begierig auf
die Abenteuer. Pabst läßt die Kinder der Rah-
menhandlung häufig Werturteile selbst sprechen
und gibt damit den jugendlichen Lesern Gelegen-
heit zur Identifikation.
Pabst hat mit diesem Werk den Versuch einer hi-
storisch breit gefächerten Aufarbeitung der wichtigsten
Entdeckerreisen im sog. Südmeere, dem Pazifischen
Raum, unternommen. Inhalt seiner Darlegungen sind
in erster Linie anthropologische und ethnologische In-
formationen über die Bewohner der neu entdeckten In-
seln und Landmassen und einer Beschreibung aller
sichtbaren Phänomene in geographischen Kategorien.
Daneben findet sich auch eine sittlich-moralische Aus-
einandersetzung mit den wilden und >exotischen< Völ-
kern der Südsee, durch die es dem Autor gelingt, einen
positiven Zugang zu den fremden Völkern zu vermit-
teln. Häufig knüpft Pabst an der heimatlichen Lebens-
welt seiner Leser an, um einen Bezug zum vermittelten
Stoff herzustellen. Zudem übt er heftige Kritik an den
ausbeutensehen Praktiken der Holländisch-Ostindi-
schen Gesellschaft und dem SklavenhandeL Schließlich
macht Pabst seine Leser auch mit der Realität des See-
fahrer- und Entdeckerlebens bekannt. Die Fahrten deh-
nen sich zeitlich bis zu 3 Jahren aus; oftmals sind die
Schiffe 2- 3 Monate ohne Frischnahrung unterwegs;
als entsprechend eintönig beschreibt er dann auch das
Leben an Bord. Als eine sehnsüchtig erwartete Ab-
wechslung werden die Besuche auf den Inseln empfun-
den. Sehr einprägsam schildert Pabst die abenteuerli-
chen Begegnungen mit mißtrauischen, kriegerischen,
aber auch ängstlichen >Wilden<.
Inhalt des Werkes sind die Weltumsegelungen von
Commodore Byron auf der Dolphin, von Kapitän
Wallis, von Kapitän Carteret und von Commodore
Cook, dessen drei Fahrten in den Pazifischen Raum ge-
schildert werden. Die Reisen fanden statt in den Jahren
1764 bis 1780. Pabst beschreibt jedoch nicht lediglich
die Erlebnisse auf den einzelnen Reisen, sondern ver-
sucht, eine gedankliche Verbindungskette zwischen den
einzelnen Reisen für den Leser herzustellen; er verweist
etwa bei den Cookschen Reisen auf die Begegnungen
mit den Herscherpersönlichkeiten Tahitis, die bereits
Capitän Wallis auf seiner Reise angetroffen hatte, und
läßt Cook nachforschen, ob die angebauten Kartoffeln
auf Neuseeland tatsächlich gedeihen oder ob die mitge-
brachten Hunde und Schweine auf Tahiti noch leben.
Der Reiseweg Byrons, Wallis', Carterets und
Cooks auf seiner ersten Reise führt jeweils über Patago-
nien hin zu den sog. Gesellschaftsinseln. Während die
ersteren so dann eine nördliche Passage einschlagen,
sucht Cook eine südliche Route, entdeckt einen Seeweg
zwischen Neuguinea und Australien nach Java, dem
Sitz der Holländisch-Ostindischen Gesellschaft. Auf
der zweiten und dritten Reise kreuzt Cook wiederum im
Pazifischen Ozean, entdeckt wieder zahlreiche neue In-
seln und Inselketten; den Südpol, das zusammenhän-
gende Land auf der Südhalbkugel, sucht er vergebens.
285 Pabst, Die Entdeckungen, 1783-90
Zweck der dritten Cookschen Reise soll schließlich die
Entdeckung einer Passage durch das Eismeer sein.
Der Autor macht seinen Lesern bewußt, daß
die von ihm geschilderten Reisen immer nur ein
oberflächliches Bild der neuentdeckten Länder
und ihrer Bewohner vermitteln können. Um eine
exakte und genaue geographische Beschreibung
liefern zu können, sei »schon die Beobachtung
vieler Jahre und eine unzählige Menge von Hülfs-
mitteln« (Bd. 5, S. 183) erforderlich; die Seefah-
rer und die sie begleitenden Forscher aber hätten
nur eine relativ kurze Zeitspanne zur Verfügung
gehabt. Als weiteren Grund nennt Pabst den
»Mangel gehöriger Bekanntschaft mit der Spra-
che dieser fremden Völkerschaften«, der ein tiefe-
res Eindringen in die Kultur fremder Völker ver-
hindert habe. »Dem Reisenden bleibt unter die-
sen Umständen fast weiter nichts übrig, als auf-
merksam zu beobachten, und das Gesehene treu
zu erzählen. Alles was ausser seinem Gesichts-
punkte liegt, ist so gut, als ob es noch nicht existir-
te.« So sei insbesondere die Kenntnis überdie Re-
ligion der Eingeborenen fast immer mangelhaft
geblieben. Die Beschreibung des neuentdeckten
Landes bliebe zudem fast ausnahmslos eine Kü-
stenbeschreibung: »So schränken sich alle Unter-
suchungen auf die wenigen Anlandungspunkte
ein; ausser ihnen bleibt alles und hauptsächlich
das Innere des Landes unerforscht.« Aber auch
die Expeditionen, die ins Innere der Insel unter-
nommen wurden- z. B. die von Banksund Dr. So-
länder sowie von Forster Vater und Sohn-, seien
von dem Zufall der Jahreszeit abhängig gewesen,
»da jede Jahreszeit und fast jeder Monat, seine
besonderen Blüthen und Früchte trägt, da Thiere,
Vögel und Fische zu gewissen Zeiten ihre Wohn-
plätze verändern. Letztlich bedeutet dies alles zu-
sammen, daßtrotzaller Bemühungen keine voll-
ständige zusammenhängende Geographie der
neu entdeckten Länder vermittelt werden kann.«
(Bd. 5, S. 185)
Pabst strebt denn auch nicht nach Vollstän-
digkeit der Fakten, vermittelt keine detailgenauen
Kenntnisse; sein Bemühen geht dahin, seine Le-
ser in die besondere Lebenswelt der Eingebore-
nen einzuführen. Seine Intention ist es, den ju-
gendlichen Lesern Wertschätzung gegenüber den
wilden exotisch anmutenden Menschen, ihren
Sitten und Gebräuchen, eine Hochachtung vor
der Kultur fremder Völker zu vermitteln. Das be-
deutet für Pabst jedoch nicht gleichberechtigtes
Nebeneinander aller Kulturen; er wertet die Kul-
turstufe der Europäer als die höher entwickelte
und nimmt diese auch zum Maßstab. Die Einge-
borenen betrachtet er kulturell als Kinder. Sein
Appell an seine jungen Leser lautet denn auch:
»Die Aehnlichkeit zwischen dem Empfinden,
Denken, und Handeln der Kinder und dieser Völ-
ker zu bemerken, muß eine eurer liebsten Be-
schäftigungen, bei meinen Erzehlungen seyn«
286
(Bd. I, S. 78). In diesem Sinne läßt Pabst denn
auch den Vater und die Kinder miteinander dis-
kutieren: »Vater. Und wie gefällt euch nun diß
Volk Neuseeländer. Friz: Wem solt es nicht gefal-
len? Die Neuseeländer sind ja brav an Leib und
Seele. Carl. Nämlich als uncultivirte. Friz. Das
versteht sich. Gottfried. Nur wünscht ich noch,
daß ihres Körpers und Geistes Fähigkeiten, bald
gar zu dem Grade ausgebildet werden möchten,
deßen sie mir fähig scheinen.« Was Pabst hierbei
vorschwebt, ist eine friedliche Akkulturation der
Eingeborenen; er berichtet darüber, daß die Eng-
länder auf ihren Reisen »aufTahiti Pferde, Kühe,
Stiere, Schafe, Widder, Ziegen und Gänse hinter-
lassen« hätten (Bd. 1, S. 387). Für den Fall, daß
die Tiere überleben würden, so hofft er, »können
sie in der Folge der Zeit, Gott weiß, was für merk-
würdige und glückliche Revolutionen, für die In-
sulaner verursachen; denn Viehzucht und Feld-
bau meine Lieben! haben schon manches Volk re-
formirt.« (Bd. 1, S. 387ff.). Die >friedliche Revo-
lution< durch die zivilisierten Europäer ist ein Ge-
danke, der sich durch das gesamte Werk zieht.
Sein bisweilen >missionarisches< Ansinnen
hindert Pabst jedoch nicht, Tahiti als einen der
schönsten Orte der Welt zu preisen: »Alle Spa-
nier, Franzosen, Engelländer und Deutsche, die
es gesehen haben, beschreiben es als einen reizen-
den Lustgarten, als eines der glücklichsten Länder
in der Welt, wo alle Sinne erquickende Befriedi-
gung finden und wo Edens Fluch am mindesten
merklich ist« (Bd. I, S. 379). Nach einer Beschrei-
bung dieser lieblichen Insel und ihrer Einwohner
läßt Pabst den Vater sprechen: »Glückliches Ta-
hiti, das weder Zeugheuser noch Kanonen hat!
Und dessen Menschen auch mehr wahre Empfin-
dungen als alle die andern zeigen können«.
Die Entdeckerreisen haben für den Autor
nicht nur den Sinn der Erforschung fremder Erd-
teile; er sieht auch die Eroberungsabsichten der
Engländer, die hinter diesen Reisen stehen, die er
aber nicht zu billigen scheint: Er läßt Gottfried
nach dem rechtmäßigen Eigentümer der Insel fra-
gen. Der Vater antwortet ihm: »Von Gott und
Rechtswegen dem Volke, daß sie bis diese Stunde
bewohnt. Saiten aber ie die scheinbaren Ansprü-
che irgend eines europäischen Volkes geltend ge-
macht werden; so müsten es denn doch wohl der
Engelländer ihre seyn.« (Bd. 1, S. 322f.) Es sei
wohl ein Glück für die Insel Tahiti, »daß es nicht
Gold und Silber hat, sonst wär es längst civilisirt,
zu einer Art christlichen Glaubens bekehrt, und
schon während der Bekehrung halb masakrirt
worden.« (Bd. 1, S. 322f.)
Die von ihm geschilderte >friedliche Revolu-
tion< sieht der Autor durch die Besatzung der
Schiffe häufig gefährdet. Oftmals lasse sich die
Mannschaft der Schiffe auf mutwillige Händel
mit den Inselbewohnern ein. Ein Schiffer, den
Carteret aussendet, um die Lage der Insel zu er-
287 Unterhaltende Schriften
kunden, wird von den Inselbewohnern freundlich
aufgenommen und bewirtet. Zum >Dank< läßt
dieser aus Übermut eine Palme fällen: »Der
fruchtreiche Baum stürzte, der seit, wer weiß wie
lange! der Schatten und Schirm, das Magazin und
die Freude der Hüttenbewohner gewesen war.
Voll des gerechtesten Unwillens über dieses harte
Betragen der Europäer, flohen die Indianer von
dieser traurigen Verwüstung hinweg« (Bd. 2,
S. 39 f.). Sie kehren bewaffnet zurück und setzen
sich zur Wehr. Der Schifferund einige seiner Leu-
te werden verletzt; diese greifen schließlich zu ih-
ren Musketen und Pistolen und lassen »auch un-
ter sie feuern und ganz natürlich eine Menge tö-
den, eine noch grössere verwunden« (Bd. 2,
S. 41). Es sind aber nicht nur kämpferische Aus-
einandersetzungen, mit denen die Eingeborenen
konfrontiert werden; die Schiffsleute verbreiten
auch Krankheiten: »Nur eine Art von Flechte,
das sogenannte Zittermahl, herrscht so stark unter
ihnen, daß gewöhnlich die Hälfte der hiesigen
Einwohner damit behaftet ist[ ... ]. Auch die bös-
artigen Geschwäre, die die Engländer schon bey
ihrer ersten Anwesenheit bemerkten, so wie eine
schmerzlose, harte Geschwulst der Arme und Bei-
ne, oder anderer Theile des Körpers, gehören mit
zu dem kleinen Verzeichniße der hier einheimi-
schen Krankheiten. Von welcher Nation sie auch
die Lustseuche bekommen haben mögen, ob
durch die Engländer auf Cooks zweiter Reise im
Jahr 1773, odervielleicht durch die Holländer auf
Tasman's oder Schouten's und Lemaire's Reisen,
so ist wenigstens gewiß, daß dieses schreckliche
verherrende Uebel jezt auf den Freundschaftsin-
seln vorhanden ist« (Bd. 5, S. 165).
Seine Kritik richtet der Autor nur in gemä-
ßigter Form an die englischen Landeroberer, de-
ren Eroberungspolitik er als relativ friedlich an-
sieht. So läßt Kapitän Cook etwa Ausschreitun-
gen und Ungerechtigkeiten der Mannschaft ge-
gen die Eingeborenen hart bestrafen. Pabsts mas-
sive Kritik trifft mehr die Holländer und deren
Holländisch-Ostindische Gesellschaft, die Spa-
nier und die Portugiesen. Von den spanischen Er-
oberern der Insel Guam berichtet er: »Aber erst
im Jahre 1678 bekamen sie eine spanische Besa-
zung von ohngefähr 30 Soldaten und im Jahr
1681 einen ganz eigenen Stadthalter, der auf der
Insel Guam wohnt, und sichs zum Geschäfte
macht, die Indianer, so arm, so niedrig, so wehrlos
zu machen, als möglich ist, ein Schiffwelches iär-
lich ankommt, mit dem Nothdürftigen zu versor-
gen und übrigens mit der ganzen Welt abgeson-
dert zu leben« (Bd. I, S. 25). Die Jesuiten gingen
so vor, »daß sie schon ihr erhabnes Ziel erreicht
zu haben glaubten, wenn sie nur zu hunderten
tauften und durch diesen feierlichen Gebrauch
die Indianer schon zum Christenthum einweihe-
ten, ehe sie noch im mindesten in deßen heilbrin-
genden Lehrsäzen unterrichtet waren« (Bd. 1,
288
S. 260). Bewohner der Marianen-Inselgruppe
läßt er sagen: »Ehe Ausländer kamen- o wie ru-
hig lebten wir damals! Wir arbeiteten und waren
gesund! Wir hatten wenigere Bequemlichkeiten
des Lebens, hatten aber auch weniger vonnöthen.
Die Ausländer haben uns zwar manches gelehrt,
aber zu unserer Qual. Sie gaben vor uns glücklich
zu machen, und raubten uns doch Freiheit, raub-
ten uns den freien Gebrauch unserer natürlichen
Stärke, raubten uns ein gesundes Leben und
brachten uns dagegen Krankheiten, Schnuppen,
Colik, Ungeziefer allerlei Art, und tilgen uns aus
unserm Vaterlande« (Bd. 1, S. 261 ). Wenig später
resümiert Pabst: »Was Wunder also- daß die Be-
wohner der Marianen immer unversöhnliche
Feinde dieser Nation [Spanien, d. Red.) zwar im-
mer Sclaven, aber nie Unterthanen von ihr gewe-
sen sind!« (Bd. 1, S. 263)
Auf den Inseln, die Cook, Byron, Carteret
und Wallis ansteuern, stoßen die Seefahrerimmer
wieder auf Menschenfresser. Pabst berichtet zwar
mit Abscheu darüber; aber er differenziert zwi-
schen den Greueltaten der Spanier, z. B. »daß ci-
vilisirte Kastilianer den Indianerinnen ihre Säug-
linge von der Brustreissen und ihren Hunden zum
Futter vorwerfen« (Bd. 1, S. 280), und den rituel-
len Handlungen der Wilden und rohen Völker.
»Rachsüchtige Wuth hat ohne Zweifel in irgend
einer Zeit sich eines und des andern Menschen so
stark bemächtiget, daß sie, entschlossen, auch
nicht das geringste von ihrem gefangenen Feind
übrig zu lassen, ihn mit siegender Rache auffra-
sen« (Bd. 1, S. 282). Denn, so begründet er, »kei-
ne gesellschaftliche Verfassung könnte bestehen,
wo es Volksgewohnheit geworden wäre, daß einer
den anderen, blos weil ihm sein Fleisch behagt,
schlachten könnte« (Bd. 1, S. 281 ). So würden
auch die »wildesten Völker nicht leicht ein Kind
ihrer Feinde töden, es müste denn in der ersten
Wuth geschehen« (Bd. 1, S. 281). Die Rachsucht
der Wilden schildert Pabst als ein Produkt ihrer
Erziehung. »Mit Rachsucht wird der Wilde
gleichsam empfangen und gebohren; es ist eines
der wesentlichsten Stücke bei der Erziehung der
Wilden, die Kinder dazu anzuführen, ihnen früh
wilde Begeisterungen einzuflösen; sie durch Ja-
gen und Töden ans Blut zu gewöhnen und in der
Unversöhnlichkeit so beharrlich zu machen, daß
sie nicht nachlassen, biß der Gegenstand unter ih-
ren Füssen erliegt und unter Martern zernichtet
ist« (Bd. 1, S. 283).
Ein Vergleich der literarischen Konzepte der
Autoren Pabst, Campe und Schiller, dem Über-
setzer von Hawkesworths Reisebeschreibung,
zeigt einen großen Unterschied der Bearbeitung
des zugrundegelegten Stoffes, die sicherlich nicht
nur mit dem verschiedenen Adressatenkreis zu
begründen ist: Die Bearbeitungen, so ist zu ver-
muten, sind von denjeweiligen besonderen Wert-
vorstellungen der Autoren geprägt. Schiller hält
289 Sander, Pusillana, 1783
sich eng an die Hawkesworthsche Vorlage. Mit
wissenschaftlicher Genauigkeit wird im Tage-
buchstil über die Erlebnisse, Erkenntnisse und
Erfahrungen der Entdecker berichtet. Campes
Schilderung der Reisen stellt die Begegnung der
Eingeborenen mit den Schiffsbesatzungen als die
zweier Handelspartner in den Mittelpunkt; es
fehlen aber auch nicht ausführliche Beschreibun-
gen der Gewohnheiten der Menschen und die Er-
läuterung der geographischen Phänomene. Cam-
pes Bestreben scheint es zu sein, die bürgerliche
Kultur in den Mittelpunkt zu stellen und als Hö-
hepunkt menschlicher Entwicklung auszuweisen.
Pabst hingegen setzt sich vordringlich mit den
Ausbeutungspraktiken der Europäer auseinan-
der, hatjedoch auch immer das Ziel einer >friedli-
chen Revolution< im Sinne der Evolution im Au-
ge. Campe und Pabst verstehen sich in erster Linie
als Pädagogen und selektieren entsprechend ihrer
jeweiligen Intention die Inhalte. Beide haben sehr
wahrscheinlich die Schillersehe Übersetzung des
Werkes von Hawkesworth zum Ausgangspunkt
ihres Werkes gemacht; beide vermitteln aber auch
klar ihre eigenen normativen und erzieherischen
Grundsätze.
Campe geht in der Vorrede zum 6. Teil seiner
Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibungen
auf die Beschreibung der Südseereisen von Pabst
ein (Bd. 2, Vorrede, S. 4): »Ich habe nicht die Eh-
re, diesen Mann zu kennen, auch als er sein Buch
schreiben wollte, hat er mich nicht darüber zu
Rathe gezogen. Hätte er dis getan, so würde ich
ihm zuverlässig gerathen haben, lieber in seiner ei-
genen Manier, als nach der eines Andern zu arbei-
ten, weil eine nachgeahmte Manier selten eine gu-
te zu sein pflegt.« Erwähnenswert in diesem Zu-
sammenhang ist die Kommunikationsstrategie,
die beide Autoren für die erste Cooksche Reise
wählen: Beide machen Cook zur Hauptperson,
dessen Lebensgeschichte breit und ausführlich an
den Anfang der Reise gesetzt wird. Schiller er-
wähnt in seiner Vorrede, daß vor allem Banksund
Solander die vorwiegenden Verfasser des Werkes
gewesen seien; bei ihm wie bei Hawkesworth
fehlt die Cooksche Lebensgeschichte völlig. Der
Band mit der ersten Weltreise Cooks erschien im
Jahre 1787, zwei Jahre vor Campes Reisebe-
schreibung. Es ist zu vermuten, daß Campe das
Konzept von Pabst übernahm, also dessen Korn-
munikationsstrategie nachahmte.
Literarische Vorbilder, so Pabst, seien die
populären Reisebeschreibungen der Zeit gewe-
sen, und zwar habe er sein Wissen vorwiegend
den Werken Ebelings, Dohms, Fabris und Forster
Vater und Sohn zu verdanken. Von Sohn Georg
berichtet er, daß dieser eine Beschreibung dieser
Reise geliefert habe, »die unstreitig das Meister-
stück unter allen ist, die wir seit Mangelhans Zei-
ten erhalten haben«. Und an seine jungen Leser
richtet er den Appell: »Ich würde es keinem von
290
euch verzeihen, wenn der diese 2 Quartbändchen,
wollte ungelesen lassen.« »Welche Mannigfaltig-
keit herrscht nicht in den Gegenständen! Welche
Genauigkeit in der Darstellung! welche Richtig-
keit der Empfindungen und Grundsäze! welche
philosophische Resultate in der edelsten und
ganz nach der Verschiedenheit des Stofs sich for-
menden Sprache!« (Bd. 3, S. 257). Als weitere
Vorlage diente ihm das Werk von Hawkesworth,
von dessen Stil er sich jedoch weitgehend distan-
ziert. Wie ein Vergleich mit der Schillersehen
Übersetzung zeigt, übernimmt er auch nicht des-
sen in Tagebuchform nach wissenschaftlich-fak-
tologischen Erkenntnissen gegliederten Stoff.
Pabst setzt seinen Schwerpunkt auf die abenteuer-
lichen Begegnungen der Seefahrer mit den »Wil-
den«. Pabst selbstformuliert in der Vorrede: »Ich
bin in den Erzehlungen beinahe ganz von dem
Hawkesworthischen Ausdruck abgegangen, am
wenigsten hab ich sein Resonement beibehalten
für dienlich gefunden.« (Bd. 1, Vorrede). Der In-
haltsvergleich mit der Schiller-Ausgabe zeigt
aber, daß er sich eng an die historischen Abläufe
der Reisen Byrons, Carterets, Wallis und der Rei-
se Cooks gehalten hat, verändert hat er entspre-
chend seinen Wertvorstellungen dort, wo er seine
sittlich-moralischen Vorstellungen einfließen las-
sen konnte. P.
1783
Christian Friedrich Sander (1756-1819):
Pusil/ana, ein Schauspiel in vier Aufzügen.
Dessau 1783
Mit dem vorliegenden Schauspiel wendet sich
Sander an Kinder. Zwar treten in diesem Stück
keine Kinder auf, doch sind die handelnden Figu-
ren bis aufzwei Ausnahmen alle Liliputaner. Das
Schauspiel, das wie Der kleine Herzog ebenfalls
eine Bühnenkonzeption ist, enthält u. a. Spielan-
weisungen des Autors, die eine Aufführung durch
Kinder vorsehen (vgl. Vorerinnerung). Sander
gibt in seiner Vorerinnerung an, daß das Schau-
spiel bereits am 27. Dezember 1782 im Dessauer
Erziehungsinstitut aufgeführt worden sei.
Schließlich bezeichnet auch Baur ( 1790, S. 400)
das Stück als »Schauspiel für Kinder«.
Pusillana ist eine Insel in der Nordsee, auf der ein
Volk von kleinem Wuchse lebt und ein einfaches, tu-
gendhaftes und glückliches Leben führt. Die Existenz
der Pusillaner ist seit Jahrhunderten unentdeckt geblie-
ben, weil die Insel sehr versteckt liegt und die Pusillaner
einem strengen Gesetz folgen: Wenn sich zufälligerwei-
se Europäer auf die Insel verirren, so lautet das Gesetz,
sind sie mit Ausnahme des nützlichsten und fähigsten
unter ihnen aufzuopfern. Kein Europäer, der Pusillana
gesehen hat, darf je wieder in sein Vaterland zurückkeh-
ren. Die Pusillaner streben nach Einfachheit der Sitten
291 Unterhaltende Schriften
und des Lebens. Während sich die Europäer »von ho-
her Wildheit bis zu den höchsten Graden von Luxus«
(S. 26) entwickelt haben, haben die Pusillaner ihren Be-
dürfnissen Grenzen gesteckt und darauf geachtet, daß
ihre Sitten »ewig einen gewissen Grad von Einfalt be-
halten« (S. 26) und nicht von dem Luxus der Europäer
»verpestet« werden.
Seit einigen Jahren ist der König der Pusillaner er-
blindet. Sein Leibarzt Grifo reist deshalb nach Deutsch-
land, um dort die Kunst der Augenchirurgie zu erlernen.
In Deutschland wird Grifo aber von einem englischen
Kapitän, der ihn liebt und als Sohn adoptieren will, auf
seinem Schiff nach England entführt. Während der Rei-
se lernt Grifo den tugendhaften adeligen Augenarzt
Bernhard vom Hügel und seinen grobschlächtigen, un-
gebildeten Bruder Hans kennen. Als das Schiff in der
Nähe der Insel Pusillana vorbeisegelt, gelingt es Grifo,
sich unter einem Vorwand in Begleitung Bernhards und
Hans' in einem kleinen Boot abzusetzen und an Land zu
gehen. Er hofft, daß Bernhard seinem König das Au-
genlicht wiedergeben kann.
Auf der Insel angekommen, überredet Grifo Hans
zur sofortigen Rückkehr auf das Schiff- wohl wissend,
daß einem der beiden Brüder nach pusillanischem Ge-
setz sonst der Tod bevorstehen würde. Hans verirrt sich
aber auf dem Rückweg und wird von den Pusillanern
überlistet und gefangen genommen. Da er im Vergleich
zu seinem tugendhaften und edelmütigen Bruder über
keinerlei nützliche Kenntnisse und Fähigkeiten verfügt
und sich nur auf seine ererbten Adelsprivilegien beruft,
wird er vom König zum Tode verurteilt. Bernhard dage-
gen, der den Pusillanern in Tugend, Fleiß und Edelmut
in nichts nachsteht, heißt das Inselvölkchen als neuen
Einwohner willkommen und bittet ihn, dem König sein
Augenlicht wiederzugeben. Bernhard weigert sich aber,
dem König zu helfen, wenn man seinen Bruder töten
will. Um sein Volk nicht der Gefahrdes Verrates auszu-
setzen, besteht der König schweren Herzens auf dem
Todesurteil und verzichtet aus Edelmut auf Bernards
Hilfe. Auf Drängen seiner Räte -die fast alle vor der
schrecklichen Bluttat zurückschrecken - überläßt der
König schließlich diesen und dem Volk selbst das end-
gültige Urteil. Hans wird freigesprochen und unter die
Gewalt seines Bruders gestellt. Er verspricht, etwas
Nützliches zu lernen und auf seine Adelsprivilegien zu
verzichten. Beide Brüder bleiben beide auf der Insel -
Hans gegen seinen Willen, Bernhard aus freien Stücken.
Der König wird mit Erfolg operiert; alle Tugendhaften
werden von ihm belohnt.
Pusillana hat eine im Vergleich zu anderen
Kinderschauspielen der Epoche überraschend
breit, aber dennoch überschaubar angelegte dra-
matische Handlung und benutzt einen unge-
wöhnlich großen Personenapparat Aufbau- und
Strukturprinzip dieses Schauspiels bildet die
Kontrasttechnik.
Sander warnt in seinem Stück vor dem Nie-
dergang der Sitten in Europa, den er durch die
herrschende, allzu unmäßige, luxuriöse und ge-
künstelte Lebensweise begünstigt sieht, und ent-
wirft als Gegenbild das in aller Einfachheit, Mä-
ßigkeit und Tugend lebende pusillanische Insel-
volk, bei dem Zufriedenheit und Glückseligkeit
herrschen. Dieses Völkchen schützt sich vor dem
292
schädigenden Einfluß europäischer Kultur durch
sehr strenge Gesetze, die der König der Pusillaner
unter Hinweis auf die zersetzenden Folgen euro-
päischen Kultureinflusses wie folgt rechtfertigt:
»Mein Volk würde lüstern werden nach ihren
Sünden, und bald in einer Flamme auflodern, die
jene Starken nur langsam verzehrt. Es würde sein
Eisen mit ihrem Golde, seine Redlichkeit mit ih-
rer falschen Verfeinerung, seine unwissende Tu-
gend mit einer neuen Kentnis von tausend La-
stern, seinen Frieden mit ihren Wünschen ohne
Zahl und Hofnung, seine Freiheit mit ihren
prächtig tönenden Ketten vertauschen« (S. 44f).
Seine Warnungen vor Unmäßigkeit und Unnatür-
lichkeit der Lebensführung verknüpft Sander mit
der Hervorhebung des Nützlichkeitsprinzips als
Voraussetzung für individuelle und gesellschaftli-
che Glückseligkeit.
In diesem Zusammenhang übt er Kritik am
Adel durch die Figur des Junkers Hans, der im
Gegensatz zu seinem aufgeklärten und tugendsa-
men Bruder den Prototyp des parasitären, hoch-
mütigen Landaristokraten vertritt und sich wegen
seiner Herkunft groß dünkt, »als wenn er wirklich
alle Verdienste seiner Ahnen geerbt hätte« (S. 7 5).
In einer der Schlüsselszenen des Schauspiels (2.
Aufzug, 15. Auftritt) muß Hans vor dem Tribunal
der Pusillaner seine gesellschaftliche Nützlichkeit
auf Leben oder Tod nachweisen. Dabei entblößt
er sich selbst auf lächerliche Weise durch seine
auffallende Naivität und den mißlungenen Ver-
such, seine Existenz im Sinne bürgerlicher Nütz-
lichkeitsmoral zu rechtfertigen (S. 76 f.).
Dem Junker bleibt jedoch der Tod erspart,
weil die Pusillaner ihr Herz mehr als ihren Ver-
stand sprechen lassen. Sie halten Hans zugute,
daß er keine rechte Aufklärung genossen und so-
mit auch nicht die richtigen »Begriffe von der
reinsten Glükseligkeit des Menschen« (S. 93) ha-
be entwickeln können. Außer dem »bequemen
Wandel eines Landjunkers nach vaterländischen
Vorurtheilen« (S. 93f.) kenne er keine »Würde
und keine Freude« (S. 94). Für seine Rohheit sei
nur seine mütterliche Erziehung schuld, und er
solle nicht sterben müssen, »eh es ihm möglich ge-
macht wurde, leben zu lernen« (S. 94).
Am Ende werden sowohl Hans als auch sei-
nem tugendhaften Bruder der Adelstitel mit der
Begründung aberkannt, er sei ohnehin nur »un-
nützer Flitterschmuck«, auf den der Lasterhafte
keinen Anspruch erheben könne und dessen der
Tugendhafte nicht bedarf, weil ihn seine Tugend
bereits adele. - Wie die meisten Kinderschau-
spielautoren, so weicht auch Sander einer ernst-
haften Konfliktzuspitzung zwischen seinen Kon-
trahenten aus. Die Lösung erfolgt über mit-
menschliches Fühlen. Der gut motivierte Schluß
steht für den aufklärerisch-optimistischen Glau-
ben an die Besserungsmöglichkeit des Menschen
durch Bildung und Erziehung.
293 Deutsche Zeitung, 1784-87
Die Kinderschauspiele von Sander haben offen-
bar nicht die gleiche begeisterte Aufnahme gefunden
wie viele andere, weniger interessante und unterhaltsa-
me Kinderschauspiele;jedenfalls läßtsich kein Wieder-
abdruck in einer der bekannten Wochenschriften für
Kinder finden. Es handelt sich bei Sanders Dramen -
abweichend von den typischen Kinderschauspielen des
Jahrhunderts - allerdings auch um ausgesprochene
Bühnenkonzeptionen. Baur (1790) gibt einen Hinweis
auf Pusillana. Es heißt dort, dieses Schauspiel habe »ei-
ne sehr artige Dichtung« und »einen guten Dialog« (S.
400). c.
1784-87
Deutsche Zeitung fiir die Jugend und ihre
Freunde oder Moralische Schilderungen der
Menschen, Sitten und Staaten unserer Zeit.
Herausgegeben von Rudolph Zacharias
Becker (1 752-1822).
Gotha 1784-1787
Die Deutsche Zeitungwendet sich an »junge Leu-
te beyderley Geschlechts von reifem Alter« (In-
nenseite des Umschlags zum I. Quartal Jg. 1788)
sowie an »Erwachsene, welche keine Gelehrte
oder Staatsmänner von Profeßion sind« (Innen-
seite des Umschlags zum 1. Quartal Jg. 1784); sie
ist nicht »für eigentliche Kinder« gedacht (Innen-
seite des Umschlags zum I. Quartal Jg. 1788).
Diese Zuweisung erfährt jedoch im Verlauf der
Zeit ebenso eine Veränderung wie die Funktions-
bestimmung der Zeitschrift.
Als Becker 1784 die Deutsche Zeitung be-
gründete, knüpfte er hiermit an die Dessauische
Zeitung for die Jugend und ihre Freunde an, de-
ren ersten fünf Quartale er 1782/83 während sei-
ner Tätigkeit an Basedows Dessauer Philanthro-
pin herausgegeben hatte. Obwohl die Zeitung
auch nach seinem Ausscheiden im November
1783 fortgeführt wurde (bis 1786 oder 87), ver-
suchte Becker den Eindruck zu erwecken, als
handle es sich bei der Deutschen Zeitung um die
Fortsetzung der Dessauischen Zeitung. So trägt
das erste Stück des ersten Jahrgangs den Vermerk
»Von dem Verfasser der ersten fünf Quartale der
Dessauischen Jugendzeitung«, und Becker wen-
det sich ebenso selbstverständlich an seine bishe-
rigen Leser: »Ich habe mich seit zwey Monaten
nicht mit Ihnen unterhalten; weil ich eine Reise
von100Meilen gegen Nordosten gemacht habe,
deren Früchte ich Ihnenbey Gelegenheit mitthei-
len werde.« (S. I) Präzisierend heißt es in einer
Nachschrift zum ersten Stück: »Sie haben oben
gesehen, daß ich ein neues Schild ausgehangen
habe, und möchten vielleicht daraus schliessen,
ich wollte Ihnen andem Wein einschenken. Al-
lein es hat damit bloß die Bewandniß, daß dies
mein eigen Schild ist, welches ich aushänge, weil
294
ich mich nunmehr auf meine eigene Hand nieder-
gelassen habe.« (S. 8) Da Becker keine neue
Funktionsbestimmung der Zeitschrift gibt, ja eine
solche ausdrücklich zurückweist, muß davon aus-
gegangen werden, daß die Deutsche Zeitung zu-
nächst ohne inhaltliche Änderungen als Fortset-
zung des Dessauer Blattes konzipiert war. In Be-
zug auf die Adressatenzuweisung und die Autor-
intention können daher die für die Dessauische
Zeitung getroffenen Aussagen auch für die ersten
Ausgaben der Deutschen Zeitung als gültig ange-
sehen werden.
Die Dessauische Zeitung war gerichtet an
»die guten Kinder in Europa, die Deutsch verste-
hen« (I. St. [ = Nullnummer], 1782, S. 2)und soll-
te 1. »Den jungen Menschen für die Welt und die
Welt für ihn interessiren, und dem Erzieher Gele-
genheit geben, seinem Zöglinge die schon izt vor-
handene und mit zunehmenden Jahren immer in-
niger und vielfacher werdende Verbindung des-
sen, was er lernt oder übt, mit der Summe von
Glükseligkeit, die das Menschengeschlecht in je-
dem Zeitpunkte genießt, sinnlich zu machen und
das Gefühl seines eignen Werts in Bezug auf das
Ganze zu berichtigen;« 2. »der Jugend und allen,
die es bedürfen«, richtige Begriffe von »Kunst-
Wörtern« beibringen; 3. »den Irtümem und La-
stern unsrer Zeit, durch Darstellung ihrer wahren
Natur und Verhältnis zur Menschenglükseligkeit
Abbruch tun, und dagegen richtige Schäzung der
menschlichen Dinge und Bestrebungen gemeiner
machen;« 4. »das Gute, welches im Verborgenen
geschieht und genossen wird, ans helle Tageslicht
ziehen«, um »durch die Tat selbst zur Nachah-
mung zu reizen und dem immer weiter um sich
greifenden Geiste der Unzufriedenheit mit Gott
und Menschen entgegen zu arbeiten« (Dessau-
ische Zeitung, 1. St., 1782, S. I f).
Diese Aufgabenbestimmung weist die Des-
sauische Zeitung eindeutig als Jugendzeitschrift
in der Tradition der moralischen Wochenschrif-
ten aus. Wie oben nachzuweisen versucht wurde-
und hierfür sprechen auch der Titel der Deutschen
Zeitung for die Jugend und ihre Freunde, der in
eindeutiger Anlehnung an den des Dessauer Blat-
tes gewählt wurde, die gleiche Inhaltsstruktur,
Aufmachung und Zergliederung des Stoffmate-
rials in vier unterschiedliche Register- hat Becker
zu Beginn mit der Deutschen Zeitungoffenbar die
gleichen Ziele wie mit dem Dessauer Blatt ver-
folgt. So erfolgt denn auch im ersten Jahrgang die
Anrede an die »edlen Jünglinge und Mädchen«
(6. St., S. 47) als Leser der Zeitschrift, und Becker
spricht die Hoffnung aus, die Zeitschrift möge
»besonders zum öffentlichen und Privatunter-
richt« der Jugend brauchbar sein (Beilage zum
13. St. 1784, S. 99). Er geht offenbarvon dem Ide-
alfall aus, daß die Kinder mit ihren Erziehern ge-
meinsam die Zeitschrift lesen. Daß die Deutsche
Zeitung besonders für den Schulgebrauch konzi-
295 Unterhaltende Schriften
piert war, geht auch aus einer Art Lehrerbegleit-
heft hervor, das im ersten Quartal mitgeliefert
wurde (»Anrede eines Lehrers an seine Schüler,
bey der Einführung dieses Wochenblatts, in sei-
ner Classe«; das Heft fehlt in dem vorliegenden
Exemplar der Stadt- und Universitätsbibliothek
Frankfurt, ist jedoch in dem Exemplar der FB Go-
tha erhalten und wird hier nach Siegert, 1978, Sp.
657, zitiert). Becker gibt darin- wohl zu Werbe-
zwecken - vor, die Zeitschrift werde »schon in
mehrern Gymnasien und Stadtschulen gelesen«.
Er regt- angeblich schon Praktiziertes vorstellend
-an, seine Zeitung »in der zum lateinischen Vers-
machen sonst bestimmten Stunde« zu lesen.
Von der Dessauischen Zeitung brachte Bek-
ker seine Korrespondentenkontakte ein; auch die
Methode der Nachrichtenbeschaffung und der
Rudolf Zacharias Becker (1 752-1822). Kupfer-
stich von Bol/inger
Informantenkreis blieb damit wesentlich iden-
tisch. Weitgehende Übereinstimmungen zwi-
schen der Dessauischen und der Deutschen Zei-
tung ergaben sich auch hinsichtlich des Inhalts.
Für seine Redaktionsführung nennt Becker fol-
gende Grundregeln : »I) aus den Staatsbegeben-
heiten nur die für die Menschheit [gemeint: Ent-
wicklung der Menschen zu mehr Vollkommen-
heit] wichtigen und wahren auszuheben;[ ... ]3)
merkwürdigen Handlungen und Schicksalen ein-
zelner Menschen aus allen Ständen eben so viel
Aufmerksamkeit zu widmen, als ganzen Völ-
kern;[...]5) durch die Art der Erzählung selbst
den Leser auf die guten Lehren zu führen, die in
den Begebenheiten liegen, so wie auf die Schäd-
296
lichkeit der gegenwärtig noch wirklich vorhande-
nen Irrthümer, Thorheiten und Laster; 6) durch
beygefügte Erklärungen der wissenschaftlichen
Kunst-Wörter und Sachen alles höchst faßlich zu
machen; 7) in der Schreibart die gelehrte Bücher-
sprache eben so sehr, als den falschen Kinderton
zu vermeiden, dessen sich einige Jugendschrift-
steller zum großen Nachtheil der Jugend bedie-
nen;[... ]8) für das Herz und den Geschmack der
Leser eben so wohl zu schreiben, als für ihren Ver-
stand.« (Innenseite des Umschlags zum l. Quar-
tal Jg. 1784, zit. n . Siegert, 1978, Sp. 657 f.)
Die Deutsche Zeitung war somit zu Beginn
als Jugendzeitschrift zur Privatlektüre, vornehm-
lich jedoch zum Schulgebrauch konzipiert. Diese
Bestimmung änderte sich jedoch bald. Die weite-
re Entwicklung der Zeitschrift in Richtung auf ein
allgemeineres, nicht vornehmlich für Jugendliche
konzipiertes Organ kündigt sich schon zu Ende
des zweiten Jahrgangs an. Becker modifizierte die
bisherigen Aufgaben der Deutschen Zeitung in ei-
ner »Nachricht«: »Diese deutsche Zeitung wird
künftiges Jahr so fortgesetzt werden, wie sie bis-
her gewesen ist; ausser, daß sich der Herausgeber
bestreben wird, sie immer reichhaltiger und ge-
meinnütziger zu machen.« (51. St., 1785, S. 418)
Die dieser Ankündigung folgende Entwicklung
kommt in der nachträglichen Funktionsbestim-
mung der Zeitschrift in der schon zitierten Zu-
schrift »An die Leser, besonders an Jugendleh-
rer« vom Januar 1788 zum Ausdruck. Becker
nennt darin als Adressaten seines Werkes vor-
nehmlich Erwachsene, an zweiter Stelle erst Ju-
gendliche. Ausdrücklich verwahrt er sich gegen
die Benutzung der Deutschen Zeitung als Kinder-
zeitschrift: »Der Inhalt sowohl, als die Art des
Vortrags, dessen ich mich in diesem Blatt bediene,
zeigt von selbst, daß ich es[ ...] nicht für eigentli-
che Kinder schreibe: sondern daß es für diese nur
als Materialien-Sammlung von ihren Lehrern ge-
braucht werden soll und- kann. Gleichwohl habe
ich erfahren, daß die Verbreitung derselben in
manchen Gegenden dadurch gehindert worden
ist, daß man es als eine Kinder-Zeitung angese-
hen hat, wo die alltäglichen Zeitungs-Nachrich-
ten, mit einer pädagogischen Brühe aufge-
schwemmt, aufgetischt würden; dergleichen Brü-
hen ich fürsehrunpädagogisch halte.« (Innensei-
te des Umschlags zum l. QuartaiJg. 1788). Becker
zieht daraus den Schluß, mit dem fünften Jahr-
gang den Untertitel »für die Jugend und ihre
Freunde« ganz fortzulassen. Auch nach 1787 hat
die Deutsche Zeitung als Adressaten u. a. jugend-
liche Leser, der Charakter einer allgemeinen Wo-
chenschrift tritt aber immer stärker in den Vorder-
grund. 1789 bekommt die Zeitschrift den neuen
Untertitel »Mit besonderer Rücksicht auf
Deutschland«, ab Januar 1796 erschien sie dann
unter dem neuen Titel National-Zeitung der
Deutschen und wurde nach Beckers Tod noch bis
297 Deutsche Zeitung, 1784-87
1829 mit einer Unterbrechung in den Jahren
1812/ 13 (Verbot) fortgesetzt.
Die Deutsche Zeitung- besprochen werden hier
die ersten vier Jahrgänge, die noch den Untertitel »für
die Jugend« tragen- enthält Nachrichten über das bür-
gerliche Leben, über Staatsbegebenheiten und Naturer-
eignisse und vor allem »Beispiele von Glück und Elend,
von weisem Betragen in den letzten, von edlen und
schlechten Handlungen, von Anstalten zur Minderung
des menschlichen Elends und zur Verbreitung der Tole-
ranz und Aufklärung, von Verbesserung des Schul- und
Erziehungswesens, u.s.w.« (Baur, 1790, S. 34 f.). Die er-
sten Stücke beginnen mit der Vorstellung des »Natur-
jahrs« und des »Staatsjahrs«, gefolgt von verschiede-
nen Kurznachrichten (später: »vermischte Nachrich-
ten«). In der Regel informiert eine »Beylage« über
»Neue Erziehungsanstalten«, »Begebenheiten schon
bekannter Schulanstalten«, »Veränderungen«, »To-
desfälle«, »Anfragen« sowie »Preisfragen«, die alles-
amtdas Erziehungswesen betreffen. Bereits das 5. Stück
des I. Jahrgangs setzt die »Vaterländischen Neuigkei-
ten« an den Anfang; die »Ausländischen Neuigkeiten«
finden geringere Beachtung und werden vornehmlich
im Hinblick auf »Aufklärung und Landesglückselig-
keit« abgehandelt; der pragmatische Aspekt steht dabei
im Vordergrund. Die »vaterländischen Nachrichten«
berichten dagegen vor allen von »Fortschritten der Ver-
vollkommnung« einzelner Menschen und bieten einzel-
ne lehrreiche Geschichten zur Nachahmung tugendhaf-
ter Handlungen bzw. zur Warnung vor einem lasterhaf-
ten Leben. Becker hat dabei die einzelnen Begebenhei-
ten, denen jeweils eine Korrespondentenmeldung mit
Angabe des Ortes und des Datums zugrundeliegt, so be-
arbeitet, »daß man nützliche Kenntnisse, Lehren der
Weisheit und Beweggründe zur Tugend daraus schöp-
fen könne« (2. Jg. 1785, S. 285 f.).
Den ganzen Stoff unterteilt Becker in vier Regi-
ster, die jeweils einem Quartal nachgestellt sind. Das er-
ste Register verzeichnet die »Begebenheiten«, ein zwei-
tes >>über die Personen« dient zur »Wiederholung der
Urtheile, welche die Leser über sie gefällt haben«, ein
drittes umfaßt »die guten Lehren, welche in den Bege-
benheiten liegen«, zum Schluß folgt ein »Viertes Regi-
ster, über die erklärten Wörter und Sachen«. Exempla-
risch seien an dieser Stelle einige »gute Lehren« aus
dem dritten Register des zweiten Quartals 1784 wieder-
gegeben, die die Fülle der in der Deutschen Zeitung be-
handelten Themen andeuten: »Wie das Leben, so der
Nachruhm«, »Tugend adelt den Menschen, Geburt nur
den Stand«, »Um einen Vater trauern die Kinder: um
einen gemeinnützigen Mann Stadt und Land«, »Tu-
gend und Freude sind ewig verwandt«, »Unterm
Krummstab ist nicht immer gut wohnen«, »Intoleranz
und Dummheit sind leibliche Geschwister«, »Edle
Menschen giebts in allen Ständen«, »Aberglaube ist al-
berner Glaube«, »Weise Regierungen achten auf die
Stimme des Volks«, »Je klüger, je toleranter«, »Das
Gute bleibt nicht ohne Lohn: weil ein Gott ist« (2. Jg.
1785, s. 210f).
Der aufklärerische Grundgedanke der
»Deutschen Zeitung« kommt bereits in dem den
einzelnen Lieferungen vorangestellten Leit-
spruch aus dem ersten Aufzug des Heautontimo-
rumenosvon Terenzzum Ausdruck: »Homo sum
- humani nihil a me alienum puto«. Hecker
298
überträgt diesen »herrlichen Ausspruch, der die
Grundlage der wahren menschlichen Gesell-
schaftlichkeit enthält«, mit den Worten: »ich bin
ja ein Mensch; darum glaube ich, geht mich alles
Menschliche, jede Noth anderer Menschen, wo
ich helfen oder trösten, jede Freude, die ich durch
Theilnehmung erhöhen kann, etwas an« (Innere
Umschlagseite des 6. Jg. 1789).
Im Zentrum des aufklärerischen Gedanken-
guts, das Hecker mit der Deutschen Zeitung ver-
breitet, steht der Perfektibilitätsgedanke: Der
Zweck des menschlichen Daseins und die wahre
Glückseligkeit des Menschengeschlechtes be-
steht nach Heckers Auffassung in einer stufenwei-
sen Entwicklung aller Keime der Vollkommen-
heit. Prägnant wird dieser Gedanke in einem kur-
zen Vers Overbecks zusammengefaßt, der das
Motto einer späteren Ausgabe der Deutschen Zei-
tung bildet: »Wies nun ist auf Erden also soll's
nicht seyn !/Laßt uns besser werden! - gleich
wirds besser seyn.« (I. St., 6. Jg. 1789, S. 3) Die
Voraussetzung, die Welt besser zu gestalten und
die Menschen glücklicher werden zu lassen, liegt
daher im Streben des Einzelnen nach Vervoll-
kommung: »Denn es ist nur Ein Weg zur Glück-
seligkeit - die Selbstbesserung.« (6. St., I. Jg.
1784, S. 48). Der Mensch sei ein vernunftfähiges
Wesen und unsterblich, sein großes Ziel müsse
daher sein, »alle Tage und Stunden« seines Da-
seins» verständigerund besser, und eben dadurch
glücklicher zu werden« (40. St., 2. Jg. 1785,
s. 324).
Diesem Ziel versucht die Deutsche Zeitung
zu dienen, indem sie dem Leser durch Vorstellung
beispielgebender tugendhafter Handlungen und
Verhaltensweisen sowie abschreckender Laster
und zu verurteilender Taten eine Richtschnur zur
Selbstprüfung an die Hand gibt, die das Fortkom-
men des Einzelnen auf seinem Wege der» Vered-
lung« und »Vervollkommnung« erleichtern soll.
Mit ihrer Konzeption hebt sich die Deutsche Zei-
tung in zweifacher Weise von anderen Zeitschrif-
ten ab: 1) Gegenüber den moralischen Wochen-
schriften, in deren Tradition die Dessauische Zei-
tungnoch weitgehend stand, entwickelt die Deut-
sche Zeitung zunehmend den Charakter einer ei-
gentlichen Zeitung, der sich schließlich in der
Adressaten- und später in der Namensänderung
ausdrückt. Siegert ( 1978, Sp. 936) konstatiert zu
Recht: »Nach einer Anfangsphase, in der sie das
ursprüngliche Konzept einer Jugendzeitschrift
aufgab, entwickelte sie sich zu einer Art Leser-
briefkasten für aufklärerische Zeitgenossen:[ ...]
ihre Aufgabe war die Dokumentation des Fort-
schreitens der Aufklärung in Deutschland, sei es
nun in Kirche, Schule oder Gesetzgebung.« 2)
Gegenüber den pädagogischen »Doppelblät-
tern« mit einem Teil zum Erziehungswesen und
einem unterhaltenden Teil für Kinder oder Ju-
gendliche bedeutet die Deutsche Zeitungeine for-
299 Unterhaltende Schriften
male Umkehrung: »Der unterhaltende Teil ist zur
eigentlichen Zeitung erhoben (während er dort
Einschiebung oder Nebenast war). Das Erzieheri-
sche aber ist Einstreuung oder gelegentliche Bei-
gabe geworden. Und in den späteren Jahrgängen
findet es sich nur noch unter den >Vermischten
Nachrichten<, hat also seinen eigenen Bezirk ver-
loren. In der inhaltlichen Art tritt es von vomher-
ein mit der Beschränkung auf Personalien und
Lokalnotizen auf« (Marx 1929, S. !56 f).
Die Deutsche Zeitung erhielt nahezu durchgängig
überaus günstige Rezensionen, so in der ADB (Bd. 67,
1786, S. 601-603), der ALZ(Jg. 1785, Bd. I, Sp. 56f.,
Jg. 1786, Bd. 3, Sp. 445 f.) und der Nürnbergischen ge-
lehrten Zeitung (Jg. 1785, S. 300-303, 550f., 836-838).
Letztere beginnt: »Wir haben beynahe eine Iitterarische
Sünde begangen, daß wir diese für die Menschheit so in-
teressante Schrift nicht bald nach ihrer Entstehung an-
gezeigt haben[ ... ]« (S. 300) und lobt Becker: »Ein
Mann, der so richtig denkt, so warm fühlt und so frey-
müthig spricht- verdient gehöret zu werden« (S. 302).
Ausführlich wird das Werk auch bei Baur (1790,
S. 34f.) besprochen; er hebt hervor: »Diese Zeitung
enthält einen Schaz von edlen Thaten sowohl, von aller-
lei Art, als auch manche warnende Beispiele, die, da sie
aus der wirklichen Welt genommen sind, um so lehrrei-
cher in Unterhaltungen mit jungen Leuten genutzt wer-
den können. Manche kurze eingestreute Raisonne-
ments[ ... ], das stete Bestreben, die Truggestalt der Din-
ge in ein richtiges Licht gegen wahre Gestalt zu stellen,
und alles mit seinem rechten Namen zu nennen macht
diese Blätterüberaus interessant. Wir wünschen, daß ihr
Wirkungskreis immer ausgebreiteter werden, und daß
sie in recht vielen Schulen unter der Aufsicht verständi-
ger Lehrer gelesen werden möge.« 0. B.
1784
Christian Friedrich Sander (1756-1819):
Friedrich Robinson. Ein Lesebuch
für Kinder.
Flensburg und Leipzig 1784
Der Roman ist an die Schüler des Dessauer Phil-
anthropins gerichtet, in dessen Zeitschrift er auch
zunächst erschienen ist. Die Buchpublikation be-
hält diesen besonderen Adressatenbezug (Anre-
de, S. VII), wendet sich aber dennoch in allgemei-
ner Weise an Kinder im fortgeschrittenen Schul-
alter. Bezüglich der jüngeren Kinder geht Sander
davon aus, daß das »Lesebuch zuerst nicht anders
als unter eines Lehrers Leitung« gelesen werden
soll. Sander wünscht sich zudem, daß die Schüler
»auch noch in spätem Jahren, fern von Deßau zur
Erinnerung [ ... ] die Erzählung [ ... ] nicht ohne
Vergnügen lesen« sollten (S. 14, Anm.). Mit
Rücksicht auf eine solche spätere Lektüre hat
Sander auf eine Reihe erklärender Anmerkungen
verzichtet und »dann und wann etwas stehn [las-
sen], was ihr für euch nicht verstehen, oder richtig
300
beurtheilen würdet« (ebd.). Die erforderlichen
Erläuterungen solle der Lehrer von sich aus vor-
nehmen; im Buch selbst würden sie bei einer spä-
teren Lektüre nur als störend empfunden werden.
Sander stellt hiermit eine bemerkenswerte Forde-
rung auf: Ein Kinderbuch muß so abgefaßt sein,
daß es auch den erwachsen gewordenen Kindem
noch eine vergnügliche Lektüre bietet.
Seine Absichten legt Sander in Auseinander-
setzung mit den vorangegangenen Robinsonbear-
beitungen von Wezel und Campe (beide
1779/80) dar. Über die Entstehungsgeschichte
dieser dritten Robinson-Bearbeitung für die Ju-
gend innerhalb kurzer Zeit gibt Sander im Vor-
wort Rechenschaft: »Herr Wetze! hatte angefan-
gen, seinen Auszug aus dem Stammvater der Ro-
binsone stückweise in die pädagogischen Unter-
handlungen zu liefern: und als er abbrach, um ihn
als ein einzelnes für sich bestehendes Ganzes her-
auszugeben, entstand dort eine Lücke, welche
vorzüglich den Zöglingen der Dessauischen Er-
ziehungsanstalt unlieb war. Sie wünschten eine
Fortsetzung: und ich wurde dazu erbeten« (S.
IVf.). Sanders Spielraum war allerdings einge-
grenzt: Er konnte nicht einfach die Bearbeitung
des englischen Originals fortsetzen, da Herr Wet-
ze! durch den Vorgriff das erste Recht an die Ver-
deutschung des Defoe hatte« (S. V). Sander war
deshalb gezwungen, eigene Handlungszüge zu er-
finden, um nicht in allzu große Nähe zum Origi-
nal zu geraten. Von Campes Robinson-Bearbei-
tung sucht Sander die seine dadurch abzusetzen,
daß er die ganz verschiedenen Absichten betont.
»Herr Campe wurde von Rousseau erweckt,
mehrere große Zwecke durch ein einziges Buch zu
erreichen: und wenn es das sollte, mußte es durch-
aus ein Werk von Umfang und großem Werth
werden.« (ebd.) Demgegenüberweist Sander auf
den »minder wichtigen Zweck« seiner Bearbei-
tung hin: »Mein einziges Ziel dabey ward, an-
schaulich zu unterhalten.« (ebd.) Schließlich ver-
wahrt er sich gegen jeglichen Vergleich seines
»kieine[n] dritte[n] Robinson« mit den zwei vor-
angegangenen (S. Vf.).
Die Betonung des »minderen« und rein un-
terhaltenden Zweckes in der Vorrede muß jedoch
aus der Konkurrenzsituation heraus verstanden
und deshalb relativiert werden. Verschiedene
Stellen im Text machen deutlich, daß es sich nicht
um ein reines Unterhaltungsbuch handelt; inten-
diert ist vielmehr durchaus auch eine moralische
Belehrung. So heißt es etwa in der Rahmenhand-
lung zu Beginn des zweiten Abschnittes:»Die Er-
zählung meines Vaters wird (darf ich das nicht
hoffen?) manchen guten Entschluß stärken, man-
chen guten Entschluß neu erwecken, wird euch
von dem großen Glücke überzeugen,[ ... ] unter
Menschen zu leben; nicht unter Cannibalen, son-
dern unter Europäern geboren zu seyn« (S. 46).
Diese Sätze dürfen durchaus als Absichtserklä-
301 Sander, Friedrich Robinson, 1784
rungendes Autors selbst gewertet werden. Sander
geht es demnach neben der Unterhaltung gleich-
gewichtig um eine moralische Belehrung der Kin-
der. Diese betrifft zum einen ihren Gehorsam ge-
gen Eltern, Erzieher und Lehrer, zum anderen die
richtige Wertschätzung der sie umgebenden auf-
geklärten europäischen Gesellschaft. An eine
sachliche Belehrung geographischer, naturkund-
licher oder technischer Art, die in Campes Bear-
beitung eine solch große Rolle spielt, ist hier nicht
gedacht.
Das Werk besitzt eine komplexe und verschachtel-
te Rahmenhandlung. Sander trägt hiermit der Tatsache
Rechnung, daß es nicht nur schon zwei Jugendbearbei-
tungen des Stoffes gibt, sondern auch unabhängig da-
von der Markt mit Robinsonen überschwemmt ist. Die
Rahmenhandlung hat hierbei die Funktion zu erklären,
warum dieser Stoff, der an sich kaum noch Reiz und
Neuigkeitswert besitzt, nun noch einmal aufgegriffen
wird. Sie behauptet zunächst, daß viele der bisher in
Umlauf befindlichen Annahmen bezüglich des Robin-
son Crusoe und seines Schicksals sich als falsch erwie-
sen hätten. So sei Robinson kein Engländer, sondern ein
in Bremen gebürtiger Deutscher, mit Namen Friedrich
Robinson gewesen. Seinen Namen und seine Nationali-
tät habe er später deshalb verändert, weil er sich seines
Ungehorsams gegen die Eltern geschämt und sich nicht
für würdig gehalten habe, ihren Namen weiter zu tra-
gen. Unbekannt sei des weiteren gewesen, daß Robin-
son nach der Rückkehr von der Insel eine Hamburger
Pastorentochter geheiratet und mit ihr zwei Knaben und
vier Mädchen bekommen habe. Allerdings habe er sich
in Deutschland nicht zu erkennen gegeben, um Rück-
sicht auf noch lebende Verwandte zu nehmen; auch ha-
be er seinen Lebensabend in London zugebracht. Die
Wahrheit über Robinson habe erst jüngst sein nach
Deutschland zurückkehrender Sohn Christian aufge-
deckt; er sei in Besitz einer eigenhändigen Lebensauf-
zeichnung des Vaters, die dieser seinen Kindern als Ver-
mächtnis übergeben habe. Sander teilt nun in einer Ein-
leitung denjungen Philanthropisten mit, daß einerihrer
Lehrer brieflichen Kontakt mit dem Sohn Christian auf-
genommen und diesen gebeten habe, den Schülern
doch die eigenhändige Lebensdarstellung des Vaters
auszugsweise bekanntzumachen. Sohn Christian habe
sich hierzu bereit erklärt und in vier brieflichen Sendun-
gen Auszüge für die Schülerzusammengestellt (S. XVI).
Die nun folgenden vier Hauptabschnitte des Romans
besitzen die Form von »Sendschreiben« des Sohnes
Christian Robinson. Von diesem stammenjeweils eine
Einleitung und eine Schlußbemerkung; zwischen ihnen
werden die Auszüge aus der Lebensbeschreibung des
Vaters Friedrich Robinson mitgeteilt. Vereinzelte An-
merkungen zu der Lebensbeschreibung sind mit C[hri-
stian] R[obinson] unterzeichnet.
Die Darlegungen des Vaters im ersten Sendschrei-
ben (S. 1-44) beginnen mit einer Schilderung seines
Ausbruches aus dem Elternhaus in Bremen, seiner
Überfahrt nach England und der hieran sich anschlie-
ßenden sechsjährigen Reisetätigkeit, die schließlich mit
dem Schiffbruch auf der verlassenen Insel endet. Es
folgt eine knappe Schilderung der ersten, 18 Jahre wäh-
renden Periode des lnselaufenthaltes, die bis zur Ent-
deckung der Fußspuren reicht. Der Handlungsverlauf
wird bis hierhin nur äußerst gerafft und summarisch
302
wiedergegeben (S. 5-15), was seine Ursache offenkun-
dig darin hat, daß der Abdruck der Wezelschen Bearbei-
tung in den Pädagogischen Unterhandlungen bis zu die-
sem Handlungsabschnitt gediehen war, Sander hier al-
so Wiederholungen vermeiden mußte. An einer Stelle
wird denn auch deutlich, daß die Leser die Handlung
bis zu diesem Punkt bereits kennen: »Ihr wißt es, wie ich
mir ein Haus gebaut, wie ich es mit den geretteten Gü-
tern des Schiffs ausgeschmückt, wie ich mir Gärten an-
gelegt [ ... ]« (S. I 0).
Sanders Bearbeitung beginnt denn auch recht erst
mit der Schilderung der zweiten, »unruhige[n], angst-
volle[n] Periode« des Inselaufenthaltes, die mit der Ent-
deckung der Fußspuren ansetzt. Hier zeichnet Sander in
großer Ausführlichkeit und packender Lebendigkeit die
Angst und die Verzweiflung, die Robinson über sechs
Jahre plagen, das Auf und Ab von Mut und neuem Gott-
vertrauen und erneuter Niedergeschlagenheit, die
Schreckensbilder und Phantasien, die ihn verfolgen (S.
15-43). Beruhigung findet Robinson schließlich in der
Überwindung jeglicher Todesangst (S. 41 ). Das zweite
Sendschreiben (S. 45-61) setzt an mit der Beschreibung
der immer größer werdenden Sehnsucht Robinsons
nach Gesellschaft. Die Strandung eines Schiffes ver-
stärkt diese noch: Robinson findet aber keinen Überle-
benden mehr an (S. 49f.). Er wird mehr und mehr von
Todessehnsucht heimgesucht (S. 56). Schließlich ge-
lingt es ihm, aus den Händen der Kannibalen einen Ge-
fangenen zu befreien, den er später » Friday« nennt. Er
begegnet ihm mit herrschedieher Würde und nimmt sei-
ne Unterwürfigkeitsbezeichnungen gnädig an (S. 59f.).
Das dritte Sendschreiben (S. 62-101) beschreibt
zunächst den Eingewöhnungs-und Erziehungsprozeß,
den Robinson seinem neuen Gefährten zukommen läßt.
Hierbei wenQet er zunächst die »pantomimische Unter-
richtsmethode« an (S. 68). Nach Erlernung der Sprache
und der Regeln des zivilisierten Lebens erhält Freitag
schließlich auch Unterricht in der Sittenlehre und der
Religion (S. 79). Zwischenzeitlich konnte auch Freitags
Vater »Paddo« aus den Händen der Kannibalen befreit
werden (S. 75); er wird in die kleine Inselgesellschaft
aufgenommen, die Robinson als seine »Monarchie«
bezeichnet (S. 80). Bald verstärkt sich Robinsons Sehn-
sucht nach Europa, so daß er mehr und mehr an eine
Flucht mit einem Boot denkt. Ein »Canot« wird denn
auch fertiggestellt (S. 85). Bevor die Fahrt angetreten
werden kann, werden das Anwesen Robinsons und gro-
ße Teile der Insel durch einen heftigen Sturm verwüstet
(S. 86 ff); hierbei kommt Paddo, der Vater Freitags, ums
Leben. Robinson und Freitag verlassen ihre zerstörte
Wohnstätte und überschreiten das Gebirge der Insel,
hinter dem sie ein paradiesisches und fruchtbares Land
entdecken.
Das vierte und letzte Sendschreiben (S. 103-132)
schildert den Einzug in das paradiesische Land, wo sie
auf ein großes europäisch eingerichtetes Anwesen tref-
fen, das aus großen Hausanlagen und zahlreichen
Pt1anzungen besteht. Eine Krankheit hat allerdings
sämtliche Bewohner dahingerafft: den englischen Her-
ren der Besitzung finden sie tot in seinem Zimmer. Ein
hinterlassenes Schreiben macht deutlich, daß dieser von
Robinson, seinem >>Unglücklichen Nachbar(n)«, ge-
wußt hatte. Im Testament wird Robinson zum Erben
des Anwesens bestimmt (S. 118 f. ). Robinson und Frei-
tag richten sich auf dem Gut häuslich ein und genießen
nun wieder alle Vorzüge und Bequemlichkeiten, die die
303 Unterhaltende Schriften
europäische Zivilisation zu bieten hat. Nach einiger Zeit
taucht ein englisches Schiff auf, dessen Kapitän ein
Freund des verstorbenen Besitzers ist. Dieser be-
schließt, Robinson das Anwesen abzukaufen und auf
der Insel zu bleiben, während Robinson und Freitag mit
dem Schiff nach London zurückkehren, wo sie Ende
1723 eintreffen.
Obwohl die >>Unschädliche« Unterhaltung
nicht, wie die Vorrede es nahelegen könnte, den
alleinigen Zweck des Werkes abgibt, steht sie
doch im Mittelpunkt. Die Handlung wird nicht
bloß als Rahmen für eingestreute Belehrungen
benutzt; vielmehr steht sie selbst im Blickpunkt,
wird die Aufmerksamkeit auf das Aufund Ab ih-
res Verlaufs und den teilweise jähen Wechsel der
einzelnen Situationen gelenkt. Sander bietet eine
packende, durchaus spannende Erzählung, die
den Leser mitreißt und die geschilderten extre-
men Situationen intensiv miterleben läßt. Hinzu
kommt, daß der Handlungsverlauf nicht durch
belehrende oder reflektierende Passagen unter-
brochen und die Erzählung nicht durch erklären-
de Anmerkungen belastet wird. Die komplexe
Rahmenhandlung dient zwarvornehmlich dazu,
dem Erzählten einen größeren Anschein von Au-
thentizität zu verleihen; sie stellt jedoch zugleich
eine kunstvolle Vorbereitung des Lesers auf die
Erzählung dar, indem sie Erwartungen erzeugt
und Spannung schafft. Zugleich führt sie zu einer
Thematisierung des Erzählvorgangs selbst, der ei-
ne gewisse Ironie nicht abgesprochen werden
kann. Diese kommt nicht zuletzt darin zum Aus-
druck, daß Sander seine Vornamen auf die beiden
fiktiven Erzähler, Vater und Sohn Robinson, ver-
teilt, was fast wie eine Maskerade des einen Er-
zählers wirkt.
Die belehrenden Momente sind stärker als
sonst in der Kinderliteratur der Zeit in das Ro-
mangeschehen integriert. Sie machen sich zu-
nächst an dem anfänglichen Ungehorsam Robin-
sons fest. In der Schilderung dieser Handlungs-
episode weicht Sandernicht von Campe oder We-
zel ab: »Unglücklich war die That, womit ich eine
lange unglückliche Lebensperiode eröffnete,
schwarz wie die Nacht, worin sie geschah. Der
Himmelläßt eigenwillige Kinder schon aufErden
nicht glücklich seyn! Alles Unglück meines fol-
genden Lebens hieng von diesem einzigen Fehl-
tritt ab: und noch immer sind es beißende Thrä-
nen, die die Erinnerung an den 9ten September
mir zitterndem Greise auspreßt« (S. 7). Dennoch
erscheint das weitere Schicksal Robinsons nicht
als Sühne dieses einen Fehltritts; auf ihn wird viel-
mehr kaum noch zurückgegriffen. Das Thema
des Gehorsams ist mit dieser Romanepisode
gleichsam abgeschlossen.
So erscheint auch der Inselaufenthalt zwar
als Unglück, nicht aber als Bestrafung des Unge-
horsams. Die belehrenden Absichten, die Sander
bei der Schilderung der Insel-Episode realisieren
304
will, sind die, zu zeigen, welch außerordentlich
großes Glück und welch enormen Vorzug es dar-
stellt, unter zivilisierten Menschen zu leben, Mit-
glied der aufgeklärten europäischen Gesellschaft
zu sein. Dieser Absicht dient auch die von Sander
erfundene Schlußepisode, die ein paradiesisches
Gegenbild gegen das karge Inseldasein entwirft.
Das reiche Anwesen ist nichts anderes als ein Ab-
bild der europäischen Gesellschaft selbst, ein Ab-
bild allerdings, in dem alle negativen Züge elimi-
niert sind und das somit zur Idylle gerät. Diese
Idylle wird von Sander keineswegs als sentimen-
talisches Gegenbild verstanden, das mit der ge-
sellschaftlichen Realität nicht zur Deckung ge-
bracht werden könnte. Das Bild zeigt die Gesell-
schaft vielmehr so, wie sie ist, und deshalb tauscht
Robinson am Schluß mit Freuden die Wirklich-
keit gegen das Bild ein, indem er nach London zu-
rückkehrt.
Bemerkenswert ist die außerordentlich reali-
stische Schilderung der Gemütsbewegungen des
Helden der Geschichte, seiner Ängste, seiner
Wahnvorstellungen und Schreckensbilder, seiner
Niedergeschlagenheit, Todessucht und seiner
Sehnsüchte. Sander steht hierin neben Wezel in
einer durchaus positiven Nachfolge des Defoe-
schen Originals, das in diesem Punkt schon her-
vorstach. Die anschaulich beschriebenen inneren
Kämpfe des Helden lassen die hier vermittelten
Werte des Gottvertrauens, der Selbstgewißheit
und des persönlichen Mutes als wirklich überzeu-
gend erscheinen: keinesfalls wirken sie als bloß
aufgestellte, plakative Forderungen.
Sander greift die zahlreichen Möglichkeiten
der Belehrung, die dieRobinsonfabel an sich bie-
tet, bewußt nicht auf. So verzichtet er ganz auf die
Vermittlung geographischer, naturkundlicher
und handwerklich-technischer Kenntnisse, die in
Campes Bearbeitung einen so großen Raum ein-
nimmt. Die materielle Reproduktion Robinsons
gerät zwar stets in das Blickfeld, bleibt aber ein
untergeordnetes Moment im Erzählverlauf. Der
Inselaufenthalt wird bei Sander auch nicht wie
bei Wezel zum Abbild einer geschichtlichen Ent-
wicklung der Menschheit erhoben und zum De-
monstrationsmodell der verschiedenen Entwick-
lungsphasen umfunktioniert. Auch die im Rah-
men vorkommende Unterrichtssituation zwi-
schen Robinson und Freitag wird von Sander
nicht dazu genutzt, eine kurze Religions- und Sit-
tenlehre einzufügen- eine Möglichkeit, die später
K. F. Lossius in seiner Robinsonade Gumal und
Lina (1795-1800) weidlich ausgebaut hat. Der
Verzicht auf diese Möglichkeiten resultiert bei
Sander aus der Absicht, die belehrenden und un-
terhaltenden Momente in ein proportionales Ver-
hältnis zu bringen und die Handlungsdynamik
durch belehrende Passagen nicht zu erdrücken.
So bemerkenswert auch die Absicht ist, den
Roman nicht mit belehrenden Elementen zu über-
305 Unger, Julchen Grünthal, 1784
frachten, so gibt sie doch nicht die alleinige Ursa-
che dafür ab, daß Sanders Bearbeitung gehaltlieh
weit hinter der Campesund Wezels zurücksteht.
Der gewichtigere Grund ist vielmehr darin zu su-
chen, daß bei Sander der außerordentlich kom-
plexe Handlungsverlauf des Originals zu einem
schmalen und teilweise ärmlichen Handlungsge-
rippe zusammengezogen wird. Das solcherma-
ßen reduzierte Romangeschehen kann natürlich
keinen komplexeren Gehalt mehr künstlerisch
zur Darstellung bringen.
Das Werk findet bei Baur ( 1790) Erwähnung: Es
lasse sich ))größtentheils gut lesen« und könne für ))jun-
ge Leute eine ganz unterhaltende Lektüre werden« (S.
400). Ausführlicher geht Köberle (1972) auf das Werk
ein (S. 127f): Sie hebt den Unterhaltungszweck hervor,
den sie als ))gelungen« bezeichnet. Der Stil sei zudem
))lebendig und spannend«. Köberle weist darauf hin,
daß Sanders Bearbeitung auszugsweise im 2. Band von
Hakens Bibliothek der Robinsone wiedergegeben ist.
Die Studie von Liebs (1977) geht auf Sanders Bearbei-
tung nicht ein. E.
1784
Friederike Helene Unger (I 741-1813):
Julchen Grünthal. Eine Pensionsgeschichte.
Berlin 1784
Über die Adressaten und die Autorenintentionen
werden keine expliziten Angaben gemacht. Nur
im Vorwort zum 2. Band, der 1798 erschien, heißt
es, daß man sich erinnern solle, daß die Autorin
das Buch )>nicht für Gelehrte, sondern zunächst
für ihr eigenes Geschlecht, für ihre Mitbürgerin-
nen schrieb, zu deren Veredlung mitwirken zu
können der angelegentliche Wunsch ihres Her-
zens ist«.
Näheres läßt sich aus dem Text selbst und
den zeitgenössischen Lektüregewohnheiten er-
schließen. Die in der Rahmenhandlung entworfe-
ne fiktive Kommunikationssituation - der Vater
Julchens erzählt einem befreundeten Ehepaar die
Geschichte seiner Tochter, um ihnen bei der Klä-
rung der Frage nach der richtigen Erziehung der
eigenen Tochter zu helfen - spricht zunächst für
erwachsene Adressaten. Das Thema des Buches-
die (immer in die moralische Absicht rückgebun-
dene) Darstellung des Pensionatslebens junger
Mächen - sowie die Tatsache, daß zwischen der
für junge Frauen und für junge Mädchen be-
stimmten Romanlektüre nicht streng geschieden
wurde, läßt jedoch darauf schließen, daß das (zu-
nächst angesprochene) weibliche Zielpublikum
altersmäßig nicht genau festgelegt war, d. h. daß
es sich zwar bei dem Roman um keine spezifische
Jugendliteratur handelt, aber doch um Literatur,
bei der auch an jugendliche Leser gedacht wurde.
- Neben Frauen und Mädchen sind selbstver-
306
ständlich. auch Männer angesprochen. Die Apo-
strophierung eines weiblichen Adressatenkreises
bedeutet lediglich, daß diese Bücher für Frauen-
als weniger gebildete und der moralischen Beleh-
rung besonders bedürftige Leserschicht - beson-
ders geeignet erschienen.
Soziologisch gesehen, werden offensichtlich
Leser aus dem gehobenen Bürgertum angespro-
chen, die möglicherweise sogar etwas über dem
Stand der in der Rahmenerzählung auftretenden
Figuren des Amtmanns und des Pastors stehen.
Das läßt sich aus dem Thema des Romans -dem
Kampf gegen die übertriebene Empfindsamkeit-
schließen. Das Phänomen der Empfindsamkeit
war bekanntlich in erster Linie im gehobenen Bür-
gertum (und hier mehr bei Frauen als bei Män-
nern) zu finden, da zu seinen Voraussetzungen ein
bestimmtes Maß an Bildung und ökonomische
Unabhängigkeit bzw. die Möglichkeit zur Muße
gehören (vg. Doktor, 1975, S. 495). Das explizit
gegen den Adel gerichtete bürgerliche Wertesy-
stem spricht dafür, daß der Adel als Leser - zu-
mindestens primär- nicht anvisiert wurde.
Julchen, ein unschuldiges, schönes junges Mäd-
chen, das bis zu ihrem 13. Lebensjahr auf einem Gute ih-
rer Eltern, des Amtmanns Grünthai und seiner Frau, in
ländlicher Einfachheit und Abgeschiedenheit auf-
wächst, wird auf Betreiben der ehrgeizigen Mutter in ein
vornehmes französisches Pensionat nach B. ( = Berlin)
geschickt, wo sie sich anfangs sehr unwohl fühlt, dann
aber immer mehr den Lebensstil und die Wertvorstel-
lungen ihrer überwiegend adligen Mitschülerinnen
übernimmt. Als entscheidend für ihren sittlichen Fall
wird ihre Liebe zu dem Bruder einer Mitschülerin, dem
jungen Leutnant Louis von Lindenfels, dargestellt.
Während sie anfänglich noch mit sich kämpft und ge-
genüber dem Liebeswerben des Offiziers große Zurück-
haltung zeigt, läßt sie später ihre Hemmungen fallen
und schreibt ihm einen glühenden Liebesbrief, worauf-
hin es zu regelmäßigen Treffen zwischen den beiden
Liebenden kommt. Anlaß für den Brief Julchens ist
Rousseaus Roman Julie ou Ia Nouvelle Heloi"se, mit
dessen Heidin Julchen sich voll identifiziert. Der Vater,
der die wachsende Entfremdung zwischen sich und sei-
ner Tochter wahrnimmt, läßt Julchen nach einem Jahr
Pensionsaufenthalt zu ihrer ebenfalls in B. lebenden
Kusine KaroHne Falk, einer rechtschaffenen, tugend-
haften Frau, übersiedeln. Julchen, das inzwischen von
dem Leutnant verlassen worden ist und den Heiratsan-
trag des biederen Pfarrers Eiche, den sich der Vater als
Schwiegersohn wünscht, abgelehnt hat, findet Trost bei
dem Mann ihrer Kusine, mit dem sie gemeinsam musi-
ziert, Romane liest und Theater und Konzerte besucht.
Die beiden verlieben sich ineinander und heiraten,
nachdem die Kusine großmütig in die Scheidung einge-
willigt hat. Die Ehe wird jedoch nicht glücklich: Das
Ehepaar, das in Saus und Braus lebt, macht Schulden;
der Ehemann brennt mit dem Dienstmädchen durch,
Julchen flieht mit einem russischen Grafen nach Ruß-
land und bittet in einer letzten Nachricht den sie verfol-
genden Vater, nicht länger nach ihr zu suchen.
Trägerin eines Nebenhandlungsstranges ist Jul-
chens Freundin Mariane, die von vomherein als mora-
lisch verderbt dargestellt wird. Mariane heiratet aus Be-
307 Unterhaltende Schriften
rechnungeinen alten Baron (vor dem sie sich körperlich
ekelt), weil sie hofft, ihn zur Aussetzung eines großzügi-
gen Jahresgeldes bewegen und damit die Freiheiten ei-
ner verheirateten Frau genießen zu können, ohne von
ihm weiter belästigt zu werden. Ihr Plan schlägt jedoch
fehl: Der in der Hochzeitsnacht von Mariane verspotte-
te Baron läßt Mariane auf seinen ländlichen Besitztü-
mern zurück und verbietet ihr, ihm in die Stadt nachzu-
folgen. Nachdem Mariane zunächst sehr unter der un-
gewohnten ländlichen Einsamkeit gelitten hat, findet
sie auch dort Gelegenheit zu unterhaltsamer Gesellig-
keit. Bei einem wilden Tanz bekommt sie jedoch einen
Blutsturz, wird todkrank und stirbt, nachdem sie auf
dem Sterbebett ihren Lebenswandel bereut hat.
Julchens Geschichte ist eingebettet in eine Rah-
menhandlung. Julchens Vater erzählt sie zur Warnung
einem Pastorsehepaar, als dieses sich über die Frage
streitet, ob es die eigene Tochter in ein französisches
Pensionat schicken soll oder nicht. Damit nimmt der
Vater Partei für den Mann und gegen die Frau, die ihre
Tochter gerne in ein französisches Pensionat schicken
würde und selbst in einem solchen erzogen worden ist.
Ein Teil der Geschichte wird von dem Amtmann zwar
schriftlich aufgezeichnet, ist allerdings ebenfalls als Be-
richt für das Pastorsehepaar konzipiert.
Folgende Bildungsziele, Wertvorstellungen und
Verhaltensweisen, die in der französischen Pension und
in ihrem Umkreis direkt oder indirekt vermittelt werden,
werden als negativ dargestellt: die Übernahme der fran-
zösischen Kultur, insbesondere der Sprache und Litera-
tur; Feste, Vergnügungen, Kultivierung eleganter Ge-
selligkeit; teure, modische, gekünstelteKleider und Fri-
suren und ein unnatürliches Schönheitsideal; eine ver-
äußerlichte, verweltlichte Frömmigkeit; borniertes
Halbwissen und unnützes, weil wirklichkeitsfremdes
Wissen; schließlich empfindsame, verzärtelte Gefühle,
leidenschaftliche, nicht auf die Ehe abzielende Liebe,
Liebe als kokettes Spiel und Romanlektüre. Dabei wer-
den als gefährliche, abzulehnende Bücher und Autoren
neben der Nouvelle Hetoise die Princesse de Cleves (S.
178), die » Lesse und Siegwarte« (S. 144), Wielands
»Amadis [...][und die] übrigen hinreissenden nicht gar
zu keuschen Schriften dieses Dichters« (S. 239f.), der
»ganze Wertherparoxismus, und die darauffolgende,
empfindsame Periode« (S. 240) und schließlich Goe-
thes Stella genannt, die bei der Anbahnung von Jul-
chens zweitem Liebesverhältnis eine ähnliche Schlüssel-
rolle spielt wie die Nouvelle Heloise bei der ersten Lie-
besbeziehung.
Positiv wird dem entgegengestellt ein einfaches,
ländliches Leben in Stille und Zurückgezogenheit, wo
Zufriedenheit, Selbstbescheidung, Fleiß, Arbeitsamkeit
und innige Frömmigkeit Grundlage eines idyllischen fa-
miliären Glücks sind. Das Mädchen wird für ihre künf-
tige Bestimmung als »Gattin und Hausmutter« (S. 4) er-
zogen, »zur klugen frommen Hausfrau, die imstande
wäre, einem rechtschaffenen Mann das Leben zu versü-
ßen, und wieder nützliche Bürger für den Staat und En-
gel für den Himmel zu erziehen« (S. 13); dazu ist die
häusliche Erziehung durch die Mutter die geeignetste.
Gelehrsamkeit und »feinere Bildung« (S. 4) sind dage-
gen zweitrangig. Verliebtheit ist zwar ehestiftendes
Band; doch sie soll maßvoll und direkt auf das Ziel der
Ehe gerichtet sein (»schlichte vernünftige Liebe, die so-
gleich von Heuratben spricht« (S. I 04). Die Ehepartner
verbindet zärtliche Zuneigung: »Wir blüheten auf und
308
verbreiteten uns wie ein Baum an den Wasserbächen,
beteten und arbeiteten, und der liebe Gott gab das Ge-
deihen« (S. II ).
Julchen Grünthai ist eine Warngeschichte
mit moralisch-didaktischer Intention, ein »Ge-
gengift«-Roman gegen die Empfindsamkeit.
Gleichzeitig wird versucht, die Empfindsamkeit
und die mit ihr in Zusammenhang gebrachten
moralischen Verfehlungen nicht nur zu verurtei-
len, sondern psychologisch glaubwürdig darzu-
stellen, wie der Mensch in sie verstrickt wird. Da-
mit stehen sich zwei gegenläufige Tendenzen ge-
genüber: die Tendenz, menschliche Gefühle und
Verhaltensweisen durch eine realistische Darstel-
lung nachvollziehbar zu machen, und gleichzeitig
der Versuch, die Realität im Hinblick auf die mo-
ralische Intention zu stilisieren und eine Identifi-
kation des Lesers mit der empfindsamen, mora-
lisch schwachen Hauptfigur zu verhindern. Der
Versuch, beiden Tendenzen gerecht zu werden,
entspricht die Erzählstruktur, die aus drei inei-
nander verschachtelten Erzählebenen besteht:
der Rahmenhandlung, der Icherzählung des Va-
ters, in der die Geschichte Julchens geschildert
wird, und die innerhalb dieser Icherzählung un-
mittelbar zum Tragen kommende Perspektive Jul-
chens und Marianes.
Das Erzählen (bzw. Aufschreiben) der Ge-
schichte wird auf mehrere Abende verteilt, wobei
vor, nach oder auch innerhalb einer solchen Er-
zählphase immer wieder von Erzähler und Zuhö-
rern über die Ausgangsfrage diskutiert wird, in-
wieweit französische Pensionen für die Erziehung
junger Mädchen schädlich sind. Auch während
des Erzählens selbst wendet sich der Amtmann
des öfteren kommentierend an seine Zuhörer.
Durch den Rückbezug der Geschichte auf die
Rahmenhandlung wird bereits auf dieser ersten
Ebene eine unmittelbare Identifikation des Lesers
mit der Geschichte immer wieder unterbrochen.
Intendiert ist damit offensichtlich, daß der Leser
die Reflexion über die Geschichte nachvollzie-
hen, nicht aber die Geschichte nur nacherleben
soll.
Auch auf der zweiten Ebene werden Jul-
chens Verfehlungen dem Leser noch nicht direkt
dargestellt, sondern durch einen moralischen Fil-
ter, die Perspektive des Amtmanns, vermittelt, ei-
nes braven, aufrechten Mannes, der von Anfang
an die französischen Pensionen und deren Erzie-
hungsvorstellungen rigoros ablehnt und immer
wieder während des Erzählens die dargestellten
Ereignisse aus seiner Perspektive kommentiert
bzw. in sein moralisches Bezugssystem einordnet.
Auf der dritten Ebene nähert sich der Roman
der Form des Brief- und Tagebuchromans an. In
Tagebuchaufzeichnungen und Briefen, die der
Amtmann dem Pastorsehepaar zu lesen gibt bzw.
vorliest, kommen Julchen und ihre Freundin Ma-
riane direkt zu Wort; sie können ihre Gefühle und
309 Unger, Julchen Grünthal, 1784
Q) er l in, 1 7 8 4.
l!lri '.)ob Ann :Jrirbri~ U111r.
Unger, Friederike Helene: Julchen Grünthal. Ei-
ne Pensionsgeschichte. - Berlin 1784 (Nr. 922).
Titelblatt mit Vignette von J. W. Meil
Gedanken artikulieren, ohne daß diese sofort
durch die moralischeZensur des Vaters abgewer-
tet würden. Im Gegensatz zur überwiegenden
Form der Umkehr- und der Abschreckgeschich-
ten, die die (Negativ-)Figur aus großer morali-
scher Distanz von außen betrachten, wird hier die
Figur also auch von innen gezeigt; Brief und Ta-
gebuchform ermöglichen dabei durch die intime
Kommunikationssituation und die geringe Di-
stanz zwischen erzählendem und erlebendem Ich
das Festhalten spontaner, oft auch widersprüchli-
cher Gefühle - eine Erzählstrategie, die beson-
ders der Konzeption Julchens als hin- und her-
schwankendem Charakter entgegenkommt.
Diese unmittelbare Darstellung des Gefühls-
lebens der Figuren ermöglicht auf der einen Seite
eine stärkere gefühlsmäßige Beteiligung des Le-
sers, erhöht aber auf der anderen Seite die Gefahr
einer zu weitgehenden Sympathie mit den Nega-
tivfiguren. Dem wird neben Stellen, wo der Vater
als Icherzähler den Briefund die Tagehocheintra-
gung einleitend oder abschließend kommentiert,
dadurch begegnet, daß Julchen als ein im Grunde
310
gutes Mädchen konzipiert ist, das nur zu schwach
ist, um dem schlechten Einfluß ihrer Umgebung
zu widerstehen. Nur an wenigen Stellen steht Jul-
chen deswegen voll zu ihren Gefühlen und Hand-
lungen; meist ist sie vom schlechten Gewissen ge-
genüber dem Vater geplagt bzw. klagt über ihr
Hin- und Hergerissensein zwischen der väterli-
chen Moral und den neuen, durch den Umgang
mit den Mitschülerinnen in ihr entstandenen
Wünschen und Bedürfnissen. Auch von ihrer Ver-
liebtheit werden weniger die starken, leiden-
schaftlichen Gefühle dargestellt als vielmehr die
qäulende Sehnsucht nach dem Geliebten, die
Angst, ihn zu verlieren, oder das schlechte Gewis-
sen wegen ihrer Liebe.
Am Ende, als Julchen endgültig sittlich ver-
loren ist, kommt sie, offensichtlich um der morali-
schen Distanz Ausdruck zu geben, nicht mehr
selbst zu Wort; der Vater hat den Kontakt zu ihr
abgebrochen. Nur über die Zeitung und den kur-
zen Bericht einer Nachbarin erfährt er von ihrem
weiteren Schicksal. Das letzte persönliche Le-
benszeichen von Julchen ist ein kurzes Abschieds-
billet, in dem sie wieder voller Reue ihre eigene
Schlechtigkeit anklagt. - Diese relativ komplexe,
auf eine Ausbalancierung zwischen empfindsa-
mer Anteilnahme und moralischer Distanz ausge-
richtete Erzählstruktur kann von der Autorin
nicht ohne Unstimmigkeiten durchgehalten wer-
den. So etwa tritt neben den Erzähler der Rah-
menhandlung zuweilen ein auktorialer Erzähler,
der aus einer allwissenden Überschau heraus-
spricht.
Auch bei der Konzeption Julchens und des
Amtsmanns wird das Strukturproblem des Ro-
mans, wie die moralisch-didaktische Intention
mit der empfindsamen Seelenschilderung einer
nicht positiven Hauptfigur vereinbart werden
kann, deutlich. Um Julchens Verfehlungen für
den Leser nachvollziehbar zu machen, ohne daß
es zu einer Identifikation mit ihrem Verhalten
kommt, ist Julchen als ein zwar guter, aber schwa-
cher Charakter konzipiert, der sich den Einflüs-
sen einer veränderten Umgebung nicht entziehen
kann. Ihre Wandlung erscheint deswegen durch-
aus überzeugend.
Indem nicht die »heldenhafte Selbstbehaup-
tung der überstrapazierten Märtyrer der Tugend«
dargestellt, aber auch nicht ein eindeutiger Nega-
tivcharakter zur (abschreckenden) Hauptfigur
wird, zeigt sich eine »realistischere Einstellung zu
den menschlichen Fähigkeiten« (Beaujean, 1964,
S. 41); die psychologische Betrachtung des Men-
schen rückt stärker in den Vordergrund. Julchens
gemischter Charakter ähnelt insofern dem der
(empfindsamen) Nebenfiguren in den empfind-
sam-didaktischen Romanen, die im Gegensatz zu
den eindeutig entweder der Tugend oder dem La-
ster zuzuordnenden Hauptfiguren und ihren Ge-
genspielern zwar auf der Seite der Tugend stehen,
311 Unterhaltende Schriften
es aber nicht schaffen, »sich der Einsicht entspre-
chend zu verhalten« (Becker 1964, S. 81 ).
Widersprüchlicher ist die Figur des Amt-
manns. Der Amtmann repräsentiert einmal die
moralische Autorität, von der aus die Geschichte
Julchens rückblickend erzählt und beurteilt wird;
zum andem ist er handelnde, am Geschehen be-
teiligte Figur. Als handelnde Figur aber ist er wie-
derum in sich gespalten: Er ist- wie auf der Ebene
des erzählenden Ich- moralische Autorität und in
dieser Eigenschaft von Anfang an sowohl ein
scharfer Kritiker der Erziehungsvorstellungen
der französischen Pensionen als auch ein genauer
Beobachter der Veränderungen, die mit Julchen
vorgehen; gleichzeitig ist er jedoch unfähig, dar-
aus Konsequenzen für sein Handeln zu ziehen
und Julchen aus der Pension zu entfernen. Dieses
Nichteingreifen wird von ihm selbst mit seiner zu
großen Nachgiebigkeit gegenüber anderen Men-
schen, insbesondere seinen beiden Ehefrauen,
und einer Kette unglücklicher äußerer Verwick-
lungen entschuldigt. Daß er Julchen nicht bereits
bei den ersten Unaufrichtigkeiten, bei denen er sie
ertappt, aus der Pension nimmt, wird von ihm be-
gründet mit den Bitten des Pastors Eiche, der
nach B. versetzt werden soll und dem Vater ver-
spricht, sich um Julchen zu kümmern (S. 81 ff.)
Finanzielles Mißgeschick, Krankheit und
Tod seiner Gattin, die Wiedervermählung mit ei-
ner Frau, die ein Zusammenleben mit ihren Stief-
kindern im gleichen Hause ablehnt, dienen als
weitere Gründe dafür, daß der Vater Julchen in
der Pension beläßt. Bei einem Besuch in B., wo er
von dem sich anbahnenden Liebesverhältnis zwi-
schen Julchen und dem Komet erfährt, folgt er
dem merkwürdigen Rat der Kusine, Julchen nicht
vor Ende eines Jahres aus der Pension zu nehmen,
weil ansonsten ihre Ehre leiden würde (S. 151 ).
Die Nachricht, daß seine Frau von einem toten
Sohn entbunden sei, dient dann als Motiv für die
überstürzte Abreise des Vaters. Julchen, die sich
während seiner Anwesenheit immer reumütiger
und offener zeigte, wird dadurch wieder sich
selbst überlassen; einige Zeit später beginnt sie
das Liebesverhältnis mit dem Komet. Später, als
der Vater bei der Nachricht von dem sich anbah-
nenden Liebesverhältnis zwischen Julchen und
dem Mann ihrer Kusine nach B. fahren will, um
sie zu den Eltern seiner zweiten Frau zu bringen,
wird sein Plan wieder verhindert- diesmal durch
eigene schwere Krankheit (S. 270f.).
Indem das erzählende Ich den Widerspruch
zwischen der Einsicht des handelnden Ich und
seiner Handlungsunfähigkeit nicht reflektiert und
der Roman insgesamt sich wiederum nicht von
dem erzählenden Ich als moralischer Instanz di-
stanziert, wird die Widersprüchlichkeit innerhalb
der Figur des Amtsmanns zu einem Widerspruch
des Romans. Dieser Widerspruch steht in enger
Beziehung mit den bisher aufgezeigten gegensätz-
312
Iichen Romanintentionen: Einerseits wird darge-
stellt, wie Julchen- als ein Fremdkörper in ihrer
neuen Umgebung- nichts anderes übrigbleibt, als
sich anzupassen, wenn sie nicht ständig als bäu-
risch und plump ausgelacht werden will; anderer-
seits hofft der Amtmann, der diesen Verände-
rungsprozeß beobachtet, er könne durch bloßen
Appell an Julchens Einsicht sie vor dem Einfluß
ihrer Umgebung bewahren. Zwar wird öfters auf
die Schwachheit des Kindes und des Weibes ver-
wiesen, von denen eine große Standhaftigkeit
nicht erwartet werden dürfe; prinzipiell aber wird
festgehalten an der Möglichkeit, Verhalten durch
bloß\! Einsicht und unabhängig von den Wertvor-
stellungen der gesamten Umwelt ändern zu kön-
nen. An der Figur Julchens jedoch erweist sich die
Fragwürdigkeit dieses aufklärerischen Men-
schenbildes; die Schilderung der ambivalenten
Empfindungen ihrer Seele führt im Grunde zu
»Eingeständnissen«, die die ganze Tugendlehre
hinfällig machen« (Becker 1964, S. 85).
Thema des Romans ist die dem bürgerlichen
Mädchen adäquate Erziehung. Die Position des
Romans ist dabei zunächst bestimmt von einem
rationalistisch und utilitaristisch verengten auf-
klärerischen Denken, in das zugleich Ideen Rous-
seaus und des Philanthropismus Eingang gefun-
den haben. Von dieser Position aus wendet sich
der Roman auf der einen Seite - aus einem wenn
auch bescheidenen bürgerlichen Selbstbe-
wußtsein heraus- gegen den Adel und dessen pa-
rasitären, den französischen Hof nachahmenden
Lebensstil sowie gegen die Übernahme dieses Le-
bensstils durch das Bürgertum, auf der anderen
Seite gegen weiterentwickelte emanzipatorische
Tendenzen der Aufklärung als auch gegen die
Empfindsamkeit und den Sturm und Drang.
Die vehemente Kritik an der Erziehung deut-
scher Mächen in französischen Pensionen ent-
springt zwar einerseits dem neu erwachten Natio-
nalgefühl, es ist jedoch darüber hinaus als Projek-
tion einer ursprünglich gegen den Feudaladel ge-
richteten Gesellschaftskritik auf eine andere Na-
tion zu verstehen (vgl. Schmidt, 1974, S. 126). Für
diese Interpretation spricht neben einigen explizi-
ten Hinweisen die partielle Übereinstimmung
zwischen den vom Amtmann vertretenen Werten
mit bürgerlichen Tugenden bzw. den vom franzö-
sischen Pensionat verkörperten Wertvorstellun-
gen mit den dem Adel zugeschriebenen Lastern.
Die Sexual- und Ehemoral des Adels, die
Liebe und Ehe voneinander trennt und Liebe zu
einem kultivierten, in bestimmte gesellschaftliche
Formen eingebetteten galanten Spiel macht, wird
dabei zum hauptsächlichen Gegenstand der Kri-
tik. Louis von Lindenfels entspricht dem in der
zeitgenössischen bürgerlichen Literatur immer
wieder auftretenden Typus des gewissenlosen ad-
ligen Verführers; die ungebundene Sexualmoral
seiner Schwester Mariane erscheint als leichtfer-
313 Unger, Julchen Grünthal, 1784
tig und frivol, ihr Gatte, der alte Baron, als kalt
und hart: Er weigert sich, Mariane, die ihn in der
Hochzeitsnacht zum Narren gehalten hat, an ih-
rem Sterbebette zu besuchen, da er ihr früheres
Verhalten nicht verzeihen kann und außerdem
nicht durch »traurige Empfindungen« von seinen
Vergnügungen abgehalten werden will (S. 286).
In den gleichen Kontext, nämlich den der
fehlenden emotionalen Beziehungen innerhalb
der aristokratischen Familie, der als Ideal die Inti-
misierung der bürgerlichen Familie gegenüberge-
stellt wird, gehört auch die Frage nach der häusli-
chen oder außerhäuslichen Erziehung des Mäd-
chens. Außerhäusliche Erziehung, wie sie be-
zeichnenderweise die adlige, moralisch korrupte
Mariane seit ihrer Geburt genossen hat, gilt dem
Amtmann als Ausdruck mütterlicher Trägheit
und Leichtfertigkeit (S. 257); nur Elternliebe aber
kann für ihn die Grundlage einer guten Erziehung
sein.
Neben die Kritik am Lebensstil des Adels
tritt die Kritik an weiterentwickelten Formen der
Aufklärung sowie an der Empfindsamkeit und
am Sturm und Drang (wobei alle zusammen unter
den gemeinsamen Nenner der Empfindsamkeit
und ihrerFolgen subsumiert werden). In den Äu-
ßerungen Julchens und der Pastorsfrau spiegeln
sich deutlich - wenn auch mit verschiedener Ge-
wichtung- zeitgenössische Forderungen nach ei-
nem Heraustreten der bürgerlichen Frau aus dem
häuslichen Bereich, einerverbesserten weiblichen
Bildung und der Teilnahme am geistigen Leben
der Zeit. Der Amtmann dagegen lehnt eine ausge-
dehntere weibliche Bildung mit einer ähnlichen
Argumentation wie Campe in seinem Väterlichen
Rathfor meine Tochter(l189) ab: So wie ein Jun-
ge, der Prediger werden solle, nicht in ein Militär-
institut gesteckt werde, so dürfe auch ein bürgerli-
ches Mädchen nicht aus der natürlichen häusli-
chen Sphäre, für die es als Ehefrau bestimmt sei,
herausgerissen werden (S. 254f). Neben dem
pragmatischen, noch dem Frauenbild des alten
oikosverpflichteten Gesichtspunkt wird als weite-
res Argument bereits auf den weiblichen »Ge-
schlechtscharakter« rekurriert: Der Erwerb von
Gelehrsamkeit vertrage sich nicht mit der »stillen
gepränglosen Sittsamkeit« des weiblichen Ge-
schlechts (S. 12); gegenüber dem Ziel der »Bil-
dung des Herzens« (S. 162) und der Reinhaltung
der Seele von »Künsteleien« (S. 12) habe die Ver-
mittlung von Kenntnissen in den Hintergrund zu
treten- dies um so mehr, als diese als Gefährdung
für die vom Mädchen gewünschte innere Haltung
angesehen werden.
Hinter der Darstellung der französischen
Töchterpensionen als Ort der Sittenverderbnis
steht also unter anderem die Angst, die Frau kön-
ne durch eine verbesserte Bildung und das Her-
austreten aus der häuslichen Sphäre ihrer »Be-
stimmung« untreu werden. Gerade das jedoch ist
314
mit Julchen während ihres Pensionsaufenthaltes
geschehen. Während vorher »in ihrer jungen See-
le« ))alle weiblichen Tugenden« »unentwikkelt«
da lagen und nur noch der Entfaltung bedurften
(S. 12), entwickelt sie in der Pension eine große
»Abneigung gegen häusliche Geschäfte« (S. 253)
und lehnt die ihr von dem Vater zugedachte weib-
liche Bestimmung ab: )) Da hätte unser Ge-
schlecht ein recht elendes Loos, wenn es bloß dem
Mann das Essen und die Wäsche zu besorgen,
und sich mit den Kindern zu quälen hätte« (S.
215). Statt ihr Lebensglück im Kreise der Familie
zu erblicken, graut es ihr vor den »einfachen un-
gefühlten Auftritten des häuslichen Lebens«, vor
den ))niedrigen elenden Geschäften« der Wirt-
schaft (S. 179) und einem auf den häuslichen Be-
reich beschränkten Eheleben, dem »tristen vis-a-
vis zweier Eheleute, die sich die interessante Ge-
schichte ihrer häuslichen Einrichtungen erzäh-
len« (S. 215).
Julchens Verstoß gegen die bürgerliche Se-
xual- und Ehemoral ist von hier aus gesehen nur
sichtbarster Ausdruck einer Gesamthaltung,
nämlich der Ablehnung der Rolle der Frau als
keuscher, aufopferungsvoller Gattin und Haus-
frau, die ihren Wirkungskreis auf die häusliche
Sphäre begrenzt. Allerdings kommt der Liebe ei-
ne besonders gewichtige Rolle zu, insofern als sie
diejenige Kraft ist, die Julchen aus ihrem bisheri-
gen Wertesystem herausreißt. Im Gegensatz zu
der vom Amtmann vertretenen »vernünftigen
Liebe«, die von einer fraglosen Harmonie zwi-
schen Gefühlund Vernunft bzw. Realität ausgeht,
ist bei Julchens Liebe etwas von der Leidenschaft
der Nouvelle Heloi'seund des Wertherzu spüren:
Ihre (vor- bzw. außereheliche) Liebe löst sie aus
vertrauten Bindungen heraus, indem sie sie so-
wohl von ihrem Vater und dem ihr von ihm be-
stimmten Ehemann als auch von Gott entfrem-
det; da sie ein neues Wertesystem und neue Bin-
dungen nicht findet (sie kann den Geliebten nicht
heiraten, da er adlig ist; die Vorstellungen Maria-
nes bleiben ihr zum großen Teil fremd), gerät sie
in große Gewissensqualen. Das einzige, was ihr
als Orientierung bleibt, ist das Gefühl. So versucht
sie, ihre Liebe damit zu rechtfertigen, daß das,
»was der Schöpfer selbst mit glühenden Buchsta-
ben in unsre weiblichen Herzen schrieb«, nicht
Sünde sein kann (S. 178). Die Inbrunst, mit der sie
früher gebetet hat, kehrt erst in Verbindung mit ih-
rer Liebe wieder: »Mein Herz öffnete sich hun-
dert verschiedenen Eindrükken. Ich war fromm
und unheilig zugleich. )Nur Einen solchen
Abend, o Gott, gieb mir am Arme meines Gelieb-
ten!< betete ich mit einer Inbrunst, von der ich in
den häufigen Zerstreuungen der Gesellschaft
kaum noch einen Begriffbehalten hatte« (S. 211 ).
Die Liebe zu einem Menschen tritt an die Stelle
der Liebe zu Gott; die Religion wird säkularisiert.
Mit dieser leidenschaftlichen Verliebtheit
315 Unterhaltende Schriften
entfernt sich Julchen nicht nur von den Wertvor-
stellungen des Vaters, sondern auch von den
durch Mariane repräsentierten Wertvorstellun-
gen des Adels. Während Julchen mit ganzem Her-
zen liebt und eine ähnliche Absolutheit von dem
Geliebten erwartet, ist für Mariane Liebe ein un-
verbindliches Vergnügen, ein angenehmer Zeit-
vertreib, so daß sie nicht verstehen kann, warum
Julchen darüber entsetzt ist, daß ihr Geliebter eine
Mätresse hat. Auch hat sie kein Verständnis für
Julchens Liebessehnsucht und Liebesqualen:
Wenn Julchen unzufrieden sei, so solle sie sich ei-
nen neuen Geliebten suchen. Bezeichnenderwei-
se lehnt sie auch die Nouvelle Heloise, mit der Jul-
chen sich voll identifiziert, als langweilig und fade
ab.
Was Julchens Auffassung von Liebe und
Ehe von der des Adels unterscheidet, ist die ty-
pisch bürgerliche Betonung des Gefühls und der
Individualität und Einmaligkeit einer jeden Lie-
besbeziehung. Insofern steht Julchen - obwohl
sie erzählerisch Mariane zugeordnet wird- ihrem
Vater und dervon ihm vertretenen ehelichen Zärt-
lichkeit sehr viel näher als ihrer adligen Freundin.
Ja, der Roman selbst ist, obwohl er insgesamt
Front macht gegen die Empfindsamkeit, doch
auch von dieser geprägt bzw. zählt die Empfind-
samkeit mit zu seinen positiven Wertvorstellun-
gen. So unterscheiden sich die Gefühle der Ver-
liebtheit, die der Amtmann an einem schönen
Sommerabend empfindet (S. 6 f.), zunächst nicht
von denen Julchens an einem ähnlichen Abend
(S. 210 f. ), von dem im übrigen auch der brave Pa-
stor Eiche bis zu Tränen gerührt ist. Weinen als
Merkmal des empfindsamen Helden findet sich
auch des öfteren bei dem Amtmann, der in seinem
Schmerz um Julchens Schicksal »in einen Strohm
von Thränen« ausbricht (S. 315). Tränen der Rüh-
rung beim Spielen von Musik gelten als positiv (S.
50). Eiche schließlich wird von Julchen nicht ab-
gelehnt, weil er gänzlich unempfindsam ist, son-
dern weil »seine Begriffe von Seelensympathie
und dem Einklange der Herzen[ ... ] noch lange
nicht verfeinert genug« sind (S. 272).
Grund für diese Widersprüchlichkeit ist die
Tatsache, daß Empfindsamkeit auch von den spä-
ten Aufklärern als positiv angesehen wird, ihr als
negativer Wert aber die »Empfindeley« - als
übertriebene Empfindsamkeit - gegenüberge-
stellt wird, ohne daß diese Aufteilung zu einer
wirklichen Unterscheidung geführt hätte, inso-
fern als die Übergänge fließend sind, ja, die ambi-
valente, gebrochene Haltung gegenüber den eige-
nen Gefühlen gerade zum Wesen der» Empfinde-
ley« gehört. Andererseits ist auch der Empfindsa-
me im aufklärerischen Sinne potentiell stets von
der » Empfindeley« gefährdet (vgl. Becker, 1964,
S. 88; Doktor/ Sauder, 1976, S. 210).- Der Ba-
lanceakt zwischen Empfindsamkeit und » Emp-
findeley« entspricht der bereits festgestellten Wi-
316
dersprüchlichkeit zwischen der didaktischen In-
tention des Romans auf der einen und der reali-
stisch-psychologischen Darstellung auf der ande-
ren Seite. Julchen Grünthal, so ließe sich sagen,
steht im Schnittpunkt zwischen einem neuen und
einem alten Erwartungshorizont, wobei es zwar
angetreten ist, um die alten aufklärerischen Ideale
zu verteidigen, gleichzeitig aber an den neuen,
durch die Nouvelle Heloise und den Werther ent-
standenen Erwartungshorizont anknüpft und die-
sen dabei zeitweilig undistanziert übernimmt. Ob
es sich um künstlerisches Unvermögen handelt
oder nur eine halbherzige Ablehnung der Emp-
findsamkeit, muß dabei offen gelassen werden.
Das ursprünglich anonym herausgegebene Werk
gelangte beim Publikum zu großem Erfolg. Bereits für
das Jahr 1784 verzeichnet Kayser ein Schauspiel mit
dem Titel: Julchen Grünthai oder die Folgen der Pen-
sionsanstalten. 1787 erschien eine 2. Auflage, und 1788
erschien - ebenfalls anonym- ein zweiter Teil des Ro-
mans (Julchen Grünthal. Eine Pensionsgeschichte. 2.
Th.), verfaßtvon dem Prediger J. E. Stutz. Daßnoch vier
Jahre später ein fremder Autor hoffte, durch eine Fort-
setzung die Gunst des Publikums zu gewinnen, spricht
für den Erfolg des Romans (vgl. Touaillon, 1919,
S. 250), ebenso die Tatsache, daß die Autorin einen Teil
ihrer späteren Werke nur unter dem Namen »von dem
Verfasser der Julchen Grünthal« erscheinen ließ. Über
ein Jahrzehnt später ließ die Autorin, veranlaßt durch
den »Umstand, daß es einer fremden, ihr ganz unbe-
kannten Hand gefallen hatte, einen zweiten Theil zu
schreiben und drucken zu lassen«(» Vorbericht« zum 2.
Teil von 1798) eine eigene Fortsetzung folgen, wobei sie
gleichzeitig den ersten Teil einer Bearbeitung unterzog.
Nach Touaillon (1919, S. 244) erregte Julchen
Grüntha/, da es mit dem Thema der weiblichen Pensio-
natserziehung eine aktuelle Frage anschnitt, »in allen
erziehlich ausgerichteten Kreisen« das größte Aufse-
hen. Sogar in den Göttinger Gelehrten Anzeigen ( 1784,
S. 494f.) erschien eine Rezension des Romans, in der
betont wurde, daß man sich sonst zwar nicht mit Roma-
nen beschäftige, diesmal aber aufgrund der außeror-
dentlichen Wichtigkeit der Tendenz des Buches sich
verpflichtet fühle, es Hausmüttern und Hausvätern
durch eine positive Besprechung zu empfehlen (Touail-
lon, 1919, S. 247). Auch Nicolais ADB(Bd. 67,2/1786,
S. 463-465) und die Jenaischen Zeitungen von gelehrten
Sachen (1784, 11. Stück, S. 82-84) brachten positive
Rezensionen (Doktor, 1975, S. 318). August Wilhelm
Schlegel oder Dorothea Schlegel (die Autorenschaft ist
nicht geklärt) schrieben dem Roman in der Allgemeinen
Literarischen Zeitung(l798, Bd. I, S. 253 ff.) eine wohl-
wollende Rezension, in der sie »den festen, gesunden
Sinn, den unbestechlichen Beobachtungsgeist, die Lo-
gik und Geschlossenheit der Komposition, das reizende
Detail, die Einfachheit und Ausdrucksfähigkeit der
Sprache« hervorhoben (zit. nach Touaillon, 1919,
S. 252). Dieserwohlwollende Ton muß jedoch, um rich-
tig eingeschätzt zu werden, vor dem Hintergrund der ge-
schäftlichen Verbindungen zwischen den Brüdern
Schlegel und dem Ehepaar Unger gesehen werden
(Touaillon, 1919, S. 251 f.).
In den Geschichten der Kinder- und Jugendlitera-
tur von Köster, Prestel und Dyrenfurth wird nur kurz
317 Wening, Erzählungen, 1784
auf Juichen Grünthai eingegangen. Unter Vernachlässi-
gung der moralisch-didaktischen Dimension des Ro-
mans wird die Darstellung der Verderbtheit z. T. überdi-
mensional betont und Juichen Grünthai deswegen ent-
weder im Tone moralischer Entrüstung abgelehnt (Kö-
ster, Prestel) oder es wird- allein aus diesem Grunde-
bezweifelt, daß es als Jugendliteratur intendiert war. Ei-
ne ausführlichere Behandlung findet sich bei Köberle
(1972) und bei Schmidt (1974). Während Köberle vor
allem deskriptiv vorgeht, versucht Schmidt, den Roman
historisch einzuordnen: Er versteht ihn als ein Bekennt-
nis zu den Idealen der Frühaufklärung im Sinne Gel-
lerts, zu Tätigkeit, Frömmigkeit und sittlicher Würde,
worin sich auch bis zu einem gewissen Grade bürgerli-
ches Selbstbewußtsein ausdrücke, ohne daß dieses je-
doch jemals in soziale Kritik einmündet; statt dessen
prägten sich »innerhalb gewisser positiver Aufklärungs-
tendenzen[ ...] starke konservative Züge aus« (S. 126).
In Darstellungen zur allgemeinen Literatur des 18.
Jahrhunderts wird überwiegend entweder die Tendenz
zu einem größeren Realismus festgestellt (bzw. die Dar-
stellung der Empfindsamkeit) oder die didaktische
Konzeption des Romans hervorgehoben; seltener wird
beides zusammengesehen. So lobt die ADB den Realis-
mus, mit dem das Buch teilweise die gesellschaftlichen
Zustände im Berlin der damaligen Zeit nachzeichne; ge-
tadelt wird die Ungeschicktheit der Komposition und
die Übertreibung der Charakterzeichnung (ADB, Bd.
39, S. 295). Touaillon, die den Roman nur im Hinblick
auf die Auseinandersetzung um Erziehungsfragen inter-
pretiert, bezeichnet Juichen Grünthai als »lehrhaften
Roman« (S. 249), die VerfasseTin selbst als eine Vertre-
teTin des Rationalismus bzw. der Aufklärung; sie betont
positiv das starke Nationalgefühl der Autorin. Sie sieht
nicht die empfindsame Komponente des Romans, ob-
wohl sie ihn in die Tradition von Goldsmith' Vicar of
Wakefieid stellt. Beaujean (1964, S. 40f.), die Juichen
Grünthai dem moralisch-didaktischen Romantyp zu-
ordnet, hebt die »realistischere Einstellung« hervor, die
sich darin gegenüber den menschlichen Fähigkeiten zei-
ge; es werde dargestellt, »wie wenig der Mensch seiner
moralischen Festigkeit vertrauen darf, und Gelegenheit
und Einflüsse ihn sehr wohl aus der richtigen Bahn wer-
fen können«. Intention (der beiden Bände) sei es, das
von der Sittenlehre der populären Aufklärung vertrete-
ne »Ideal der Gelassenheit« zu propagieren, d. h. zu zei-
gen, daß nur durch »Selbstbescheidung und Unterord-
nung in die gefügte Ordnung« dauernde Zufriedenheit
zu erlangen sei. Anders wiederum Kimpel (1967,
S. 89f.), der Juichen Grünthaidem bürgerlich-empfind-
samen Familienroman zuordnet und das Werk dabei in
eine Reihe von Frauenromanen stellt, deren Tradition
er nicht nur von La Roches Fräulein von Stemheim, son-
dern vor allem durch Rousseaus Nouve/le Heioise, E.
Youngs Night 1houghts und Goethes Werther begrün-
det sieht.
Kluckhohn (1922, S. 191 f.) versteht Julchen
Grünthai dagegen als einen )) Tendenzroman gegen die
Pensionserziehung und gegen die Empfindsamkeit«
(ähnlich Hanstein, 1900, der eine ausführliche Inhalts-
angabe gibt), und zwar als einen von der Autorin als sol-
chen intendierten Gegengiftroman, der »selbst wieder
von diesem Gifte angesteckt« war. Doktor (1975,
S. 317-321) rechnet Julchen Grünthai ebenfalls zu den
Gegengiftromanen, von deren sonstigem geringem lite-
rarischen Anspruch es sich positiv abhebe. Für ihn ist
318
der Roman ein »zeitkritisches Gemälde der deutschen,
speziell der Berliner pädagogischen Landschaft«. Die
Empfindsamkeit werde darin nicht so sehr »als Problem
einer fehlgeleiteten beziehungsweise einseitigen Verin-
nerlichung« gesehen, sondern auf ihre soziologischen
Aspekte hin betrachtet: »Die Ursachen zu Julchens
Empfindsamkeit sind in den kranken Verhältnissen der
sogenannten )großen Gesellschaft< zu suchen«. Außer-
dem hebt er hervor, daß sich der Roman nicht gegen die
Empfindsamkeit überhaupt richte.
Die Frage, inwieweit Juichen Grünthai auch zur
Kinder- und Jugendliteratur zu rechnen ist, wird in den
Darstellungen zur allgemeinen Literatur der Aufklä-
rung nicht gestellt. In einigen Geschichten der Kinder-
und Jugendliteratur (Köberle 1972, Köster 1908, Prestel
1933, Goehring 1904/1967) wird der Roman dagegen
ohne weitere Begründung der Jugendliteratur zugeord-
net. Hierbei wird Juichen Grünthai (zum Teil gemein-
sam mit zwei anderen Romanen, Aibertine von Schulz
und Aemilie Wertheim) vom Blickpunkt der späteren
Backfischliteratur aus fälschlicherweise an den Anfang
der Mädchenliteratur überhaupt gesetzt (Köster
1927/1972, S. 293f.; Goehring 1904/1967, S. 57; Pre-
stell933, S. 29). Dyhrenfurth ( 1967, S. 69) und Schmidt
(1974, S. 126) bezweifeln, daß der Roman von der Ver-
fasserin für Jugendliche konzipiert sei, indem sie- unter
Vernachlässigung der moralisch-didaktischen Inten-
tion- auf die »naturalistischen Details« (Schmidt 1974,
S. 126) hinweisen. Schmidt vermutet jedoch, daß trotz-
dem viele Mädchen dieses Buch - aufgrund seines Er-
folgs-lasen. G.
1784
Johann Adam Wening (1 735-1800):
Historisch- und moralische Erzählungen fiir
den gemeinen Mann und die Jugend.
München 1784
Wie bereits dem Titel zu entnehmen ist, hat We-
ning die Historisch- und moralischen Erzählungen
für den ))gemeinen Mann« geschrieben, ))für den,
der fast noch gar kein Buch kennt, oder doch in
Ermanglung eines beßern das albernste liest«, so-
wie ))für die Jugend, die diese Schrift in der Schu-
le statt einem Lesebuch brauchen könnte« (Vorre-
de, 10. ungez. S.). Das Werk ist für ))den Bürger«
und ))das Landvolk« gedacht (Vorrede, 1. ungez.
S.); welche Personengruppen darunter verstan-
den werden, ist den Beispielgeschichten selbst zu
entnehmen, die zumeist in dem Lebensbereich
von Bauern und Handwerkern angesiedelt sind:
In der Regel entstammen die handelnden Perso-
nen Familien von selbständigen Bauern oder
Handwerksmeistern.
In seiner )) Vorrede« setzt sich Wening aus-
führlich mit dem Problem der Volksaufklärung
auseinander und liefert Hinweise für das Ver-
ständnis seiner Schrift, deren Berechtigung er aus
den unaufgeklärten Zuständen in Bayern ablei-
tet: ))Schon wieder ein Buch von und für die Er-
319 Unterhaltende Schriften
ziehung, werden viele gleich beym Ansehn der
Aufschrift sagen. Aber einmal, es ist schon so.
Was kann ich dafür, daß so vieles geschrieben,
und sowenigbeyUns in Baiern gelesen wird. Ein-
zelne Schulmänner, Hauslehrer und Hofmeister
lesen wohl; aber ich sähe es sehr gerne, wenn auch
der Bürger, der Landmann und ihre Kinder lesen
würden. Einen Grad der Aufklärung (Erschreckt
nicht liebe Leute, da ich dieß Wort brauche, ich
wills euch schon sagen, wie ichs meyne) brauchen
auch diese Leute, und daran ist bisher bey uns
nicht gearbeitet worden.« (Vorrede, 1. ungez. S.)
Unter Aufklärung versteht Werring in Anlehnung
an Bemhard Siegfried Walthers Schrift Ueber die
Aujklänmg des Landvolks (Halle 1782) »das,
wenn man jeden Menschen zu derjenigen mögli-
chen und nützlichen Vollkommenheit bringt, die
ihn in seiner Lage und nach dem Maaß seiner
Kräfte in jeder Art von Dingen weiter fortrücken
läßt.« (Vorrede, 2. ungez. S., Anm.) Den Bürger
und das Landvolk »auf[zu]klären, [zu] bilden, ver-
nünftig [zu] machen« bedeute, »ihm von dem Be-
rufe seiner Arbeiten klare und bestimmte Kennt-
nisse mit[zu]theilen, dasselbe von den nachtheili-
gen Folgen der Unwissenheit und Vorortheile [zu]
überzeugen und [zu] befreyen, in ihm den Fleiß
und die Gewerbsamkeit auf[zu]wecken, und sein
Herz gut, sanft für die Tugend [zu] machen, und es
vor den Eindrücken des Lasters [zu] bewahren. So
einer Aufklärung bedarf jeder Mensch, so eine
Aufklärung befördert seine zeitliche Glückselig-
keit und sein wahres Wohl.« (Vorrede, 2. und 3.
ungez. S.)
Das Wesentliche bei der Erziehung sei die
»Bildung des Herzens« (Vorrede, 12. ungez. S.);
Aufklärung bedeutet daher für Werring vor allem
moralische Erziehung, nicht jedoch Erziehung
zur» Vielwisserey«; sie bedeutet auch, Aberglau-
ben und Vorurteile des gemeinen Volkes zu be-
kämpfen; hierzu bedürfe es der Lektüre: »man
müßte den gemeinen Mann zum Lesen gewöh-
nen, und ihm auf diese Art Grundsätze beybrin-
gen, welche Aberglauben und Vorortheil umstür-
zen« (Vorrede, 6. ungez. S.). Gerade aus diesem
Grunde beklagt Werringjedoch das geringe Ange-
bot von Büchern für die Landleute und Bürger.
Zwar hätten die >>Unvergleichlichen Männer des
Auslands« »so trefliche, faßliche, und nützliche
Bücher geliefert« - Werring meint damit die
Schriften Weißes, Campes, Rochows, Pestalozzis
Lienhard und Gertrud u. a. -, sie würden in Bay-
ern jedoch nur wenig benutzt, denn: »Auf den
meisten steht gleich am Anfange Frankfurt und
Leipzig. Das schreckt fast alle unsere Bürger,
Landleute, ja sogar Pfarrer ab, so ein Buch nur in
die Hand zu nehmen.« (Vorrede, 3. ungez. S.)
Auch die Volksromane, die wie Campes Robinson
>>Ungemein gute Empfindungen unter diesen
Leuten anfachen« könnten (Vorrede, 7. ungez.
S. ), seien noch zu wenig verbreitet.
320
Zur Aufklärung des gemeinen Volkes emp-
fiehlt Werring einfache, moralische, »auf den Ver-
stand des Landvolks herabgestimmte Schriften«
(Vorrede, 1. ungez. S.): »Man müßte erstlieh den
gemeinen Mann dadurch anzulocken suchen,
daß man ihm kleine Geschichtchen erzählte, wel-
che zwar gänzlich nach seinem Geschmack einge-
richtet, dennoch viele nützliche und auffallende
Wahrheiten enthalten könnten.« (Vorrede, 6. un-
gez. S.) Solche Bücher seien auch im Schulunter-
richt der Lektüre religiöser Schriften vorzuziehen:
»Sollten nicht einförmige, moralische Bücher
auch statt den Catechismen und Evangelien, die
ich täglich und immerfort nicht lesen ließ, gewählt
werden, aus denen anfangs der Lehrer ein Stück
gut und richtig lesen, und dann es an den Kindem
versuchen könnte, ob sie auch so lesen könnten.
Dann sollte er auf den Inhalt kommen, jenen
selbst erklären, zergliedern, das Gute herausneh-
men, und so der Jugend wahres Gefühl und wahre
Empfindung und Tugendliebe beybringen. Ue-
berhaupt kann ich die Bücher bey der Jugend
nicht leiden, wo alles so abstrakt, und theologisch
zugeht, ohne daß das Kind eine Sylbe versteht.«
(Vorrede, 10. ungez. S.)
Diese Aufgabe sollen auch die Historisch-
und moralischen Erzählungen erfüllen; sie sollen
zur »Bildung des Herzens« beitragen. Daher hat
Werring für seine Erzählungen »meistens Bey-
spiele für das Herz [gewählt], welche edle und gut-
gesinnte Menschen auch in der niedersten Klasse
ausübten« (Vorrede, 12. ungez. S.). Über seine
Darstellungsweise in den Erzählungen berichtet
er: »Ich brachte also häusliche Umstände, ent-
wickelte oft den ganzen moralischen Charakter,
zeigte, welches Gute vorzüglich an jemand her-
vorleuchtete, wider welche Vorortheile er gesiegt
habe, um so auch den Leser zur Nachfolge zu rei-
zen« (Vorrede, 13. ungez. S.).
Das Werk enthält 66 Texte von etwa zwei bis sechs
Seiten Länge. Geschichten gleicher oder ähnlicher The-
matik sind jeweils gruppenweise zusammengestellt. Bei
den Erzählungen handelt es sich zum größten Teil um
moralische Beispielgeschichten, ganz wenige sind histo-
rische Anekdoten, die jedoch in ihrer Aussage und
Struktur der moralischen Beispielerzählung entspre-
chen. Wiederum andere Texte schildern idealisierte
Vertreter eines Standes, ihre Tugenden, aber auch ihre
praktische Lebensführung. Neben den Erzählungen
kommen vereinzelt Texte in Dialogform vor, in die eine
Beispielgeschichte eingebettet wird (vgl. Texte 8, 45, 56,
59, 62, 65, 66). Es handelt sich dabei zumeist um Lehrer-
Schüler- bzw. Vater-Kinder-Gespräche: Der Lehrer er-
zählt den Schülern z. B. eine moralische Beispielge-
schichte, die als persönlich erlebt dargestellt wird, um
im anschließenden Gespräch mit den Schülern die Wir-
kung der Erzählung zu erfahren.
Wening hat in seinen Historisch- und moralischen
Erzählungen nahezu durchgängig kompiliert. Die zu-
meist aufbayerische Verhältnisse zugeschnittenen Tex-
te entstammen vor allem den Unterhaltungenfor Kinder
und Kinderfreunde (1778ff.) von Christian Gotthilf
321 Wening, Erzählungen, 1784
Salzmann, von denen auch einige in den 2. Teil des Mo-
ralischen Elementarbuchs ( 1783) aufgenommen wor-
den waren, andere dem Rochowschen Kindeifreund
(1776). Auch aus Weißes Kindeifreund(1776-82) hat
Wening geschöpft; bei der Erzählung » Edelmuth in der
niedem Hütte« (Nr. 13, S. 30ff.) handeltessichz. B. um
eine Umarbeitung des Kinderschauspiels » Edelmuthin
Niedrigkeit« aus dem 7. Teil des Kinderfreundes( 1777).
Fast alle Erzählungen folgen dem gleichen Hand-
lungsschema: Zwei idealisierte, manchmal auf eine ein-
zige Eigenschaft reduzierte Personen stehen einander
gegenüber, wobei die eine eine bestimmte Tugend, die
andere ein entsprechendes Laster verkörpert. Ein Tu-
gendbeweis des Guten, eine außergewöhnlich edle
Handlung gegenüber dem Schlechten führt diesen zur
moralischen Umkehr. Am Ende einer jeden Geschichte
werden schließlich beide durch ein stereotyp dargestell-
tes glückliches und materiell gesichertes Leben für ihre
Tugend belohnt; eine kausale Beziehung zwischen (al-
lerdings bescheidenem) materiellem Glück und Tu-
gendhaftigkeit wird suggeriert. Reine Negativbeispiele
ohne moralische Umkehr der betreffenden Personen
kommen nur selten vor; das Menschenbild, das in den
Erzählungen zum Ausdruck kommt, beruht auf der op-
timistischen Auffassung, daß der Mensch das Gute nur
zu erkennen brauche, um es zu tun. Nur wenige Perso-
nen in den Erzählungen werden nicht bekehrt (Erzäh-
lungen 2, 15, 46, 51, 55, 60, 66). Die äußerst harten Stra-
fen der Unbekehrbaren stehen zum Teil in einer kausa-
len Beziehung zu ihren Verfehlungen: Eine Kindsmagd
bekommt wegen ihrer mangelnden Reinlichkeit eine
tödliche Krankheit (Erzählung 60), ein Müßiggänger
verliert seinen Besitz und wird zum Bettler (Erzählung
46), eine unkluge Mutter wird durch mißratene Kinder
gestraft (Erzählung 2).
Die in den Erzählungen dominierenden Tugen-
den sind Opferbereitschaft, Selbstlosigkeit, Barmher-
zigkeit gegenüber Armen, aufopfernde Geschwister-
und Elternliebe, Dankbarkeit, Willenskraft und Genüg-
samkeit. Daneben stehen die »praktischen Tugenden«
des täglichen Lebens wie Reinlichkeit, Mäßigkeit,
Fleiß, Klugheit in Alltagsgeschäften usw. Die Schilde-
rung von Menschen verschiedener Berufsgruppen, die
ein in diesem Sinne vorbildliches Leben führen, dient
dem Autor als Anlaß, konkrete Hinweise für den priva-
ten und beruflichen Alltag eines Bauern, eines Hand-
werkers und eines Staatsdieners zu geben. So nennt er
z. B. ausführliche Rezepte gegen verschiedene Krank-
heiten unter genauer Mengenangabe der zu mischenden
Substanzen (vgl. z. B. S. 90ff.), macht Verbesserungs-
vorschläge für den Ackerbau oder gibt Hinweise auf die
praktische Haushaltsführung. Moralische Belehrung
und praktische Hinweise stehen dabei ohne Abgren-
zung nebeneinander. Dieser volksaufklärerische
Grundzug des Werkes zeigt sich auch in einer ausführli-
chen Erklärung des Vaterunsers (S. 139ff.) und dem
Mustergebet »Das Vater unser eines Bauern« (S.
146ff.).
Wening versteht Aufklärung als praktische
Unterweisung für die Belange des täglichen Le-
bens des Bürgers und Landmanns und als Grund-
lage einer moralischen, das Herz bessernden Er-
ziehung. In den Erzählungen kommt immer wie-
der der Gedanke zum Ausdruck, daß es die Tu-
gend sei, die den Menschen adle, daß wahre Tu-
322
gend keine Standesgrenzen kenne: ein heldenmü-
tiges Mädchen beweist z. B., »daß noch Muth,
wahre Güte des Herzens und Menschenliebe
auch im leinemen Küttel und Wammes wohne«
(S. 68). Die Tugend, nach der der gemeine Mann
sein Leben ausrichten soll, bedeutet mehr als ho-
her Stand, Reichtum, Macht oder Bildung und
begründet ein tieferes und dauerhafteres Glück.
Hatte Werring schon in seiner Vorrede die
schädliche »Vielwisserey« für den gemeinen
Mann als ein Hindernis für die Volksaufklärung
bezeichnet, so greift er diese These in seinen Er-
zählungen immer wieder auf, wenn er den hoch-
studierten, herzlosen Städter dem ungebildeten,
aber herzensguten gemeinen Mann gegenüber-
stellt. Werring hält aber dessen Unterweisung in
allen Fragen, die seinen Beruf und seine Lebens-
gestaltung betreffen, ebenso wie die Aufklärung
über Vorurteile und die Bekämpfung des Aber-
glaubens für notwendig. So beschreibt er z. B. in
der Erzählung »Der vernünftige und ordentliche
Bürger« (S. 167 ff.) nicht nur die vorbildliche
Wirtschaftsführung eines Handwerksbetriebes,
sondern schildert auch eine ideale Erziehung der
Kinder. Hier heißt es: »Mit seinen Kindem nahm
er eine ganz besondere Einrichtung und Erzie-
hung vor. Es dorfte keines gewiegt, keines ge-
fätscht werden. Alle Tage wurden sie mit frischem
Brunnenwasser abgewaschen. Er ließ ihnen kei-
nen sogenannten Schnuller oder Schlotzer geben;
denn er wußte aus Erfahrung von andem Län-
dern, daß dies nichts nütze. Konnten sie ein Bi-
schen reden, so ließ er sie nicht viel unter den
Weibsleuten; denn er wußte, daß da die meisten
Kinder verderbt würden. Die Kinder mußten un-
bedeckt herumgehen, oft frische Luft auch im
Winter einathmen, mit dem Vater zum Baden ge-
hen, im Finstern dieß und jenes suchen, kurz alles
das thun, was den Körper abhärten, und Vorur-
tbeile vertreiben kann. Gespenster und Hexenhi-
storien erzählte er ihnen selbst, erklärte den Kin-
dem aber allemal den Ungrund davon. Er erlaub-
te ihnen manche Ergötzlichkeiten, z. B. sie dorften
spatzieren gehen, laufen, ringen, sich im Werfen
üben usw. « (S. 169 f. ).
Mit den volksaufklärerischen Absichten des
Autors korrespondieren seine zeitkritischen Be-
merkungen, die sich in vielen Erzählungen fin-
den. Er kritisiert z. B. die Diskriminierung der Ju-
den (Erzählungen 43 und 45), die mangelnden Er-
ziehungseinrichtungen vor allem für Kinder mit-
telloser Eltern und Waisen, aber auch für die
Landjugend allgemein; die harte Verurteilung der
Verbrecher (Wening lehnt z. B. die Todesstrafe als
»schändlich« ab, S. I 03) und die Härte gegen-
über ihren völlig auf sich gestellten Angehörigen
(Erzählung 39).
Inwieweit die Historisch- und moralischen
Erzählungen tatsächlich nach der Absicht des
Verfassers in Schulen »statt einem Lesebuch« be-
323 Unterhaltende Schriften
nutzt wurden, ließ sich nicht feststellen. Baur er-
wähnt Weningjedoch in seiner Charakteristik der
Erziehungsschriftsteller Deutschlands ( 1790,
S. 558) und lobt ihn mit den Worten: »Ein aufge-
klärter warmer Menschenfreund, der manchen
Wunsch für sein unaufgeklärtes Baierland auf
dem Herzen hat, und freimüthig seine Meinung
über die Mängel und Gebrechen der Erziehung
sagt. Fahre fort, wackerer Mann, wenn du darfst,
du wirst nicht ohne Segen bleiben.«- In neueren
Abhandlungen zur Kinder- und Jugendliteratur
wird Wening lediglich bei Köberle (1972, S. 72)
kurz behandelt. Sie erwähnt ihn im Zusammen-
hang des sich ausbreitenden Toleranzgedankens
auch Juden gegenüber. S./0. B.
1786
Joachim Heinrich Campe (1746-1818):
Reise des Herausgebers von Hamburg
bis in die Schweiz im Jahre 1785.
Erste Sammlung merkwürdiger
Reisebeschreibungen, 2. Teil.
Wolfenbütte/1786
(3. Gesamtausgabe von 1830, 18. Band)
Die erste Sammlung von Reisebeschreibungen,
von der das vorliegende Werk den zweiten Teil
ausmacht, ist an »solche Kinder, welche sich dem
jugendlichen Alter nähern« (Teill, Vorrede), ge-
richtet. Campe versteht hierunter Kinder vom 10.
Lebensjahr an. Es ist dies zugleich eine Entwick-
lungsstufe des jungen Menschen, auf der »seine
Erziehung für das bürgerliche Leben anfängt«
und auf der er »an alles das gewöhnt werden muß,
was in dieser bürgerlichen Welt nun einmahl zur
allgemeinen und unabänderlichen Sitte gewor-
den ist« (ebd.).
Zur Konzeption der Sammlung äußert sich
Campe folgendermaßen: »Was übrigens den
Plan dieses Werkes betrifft, so werde ich unter al-
len Reisen, die ich kenne, die interessantesten
aussuchen; und mit Weglassung dessen, was für
die Jugend nicht gehört, nur dasjenige erzählen,
was sie zu gleicher Zeit vergnügen und unterrich-
ten kann.« Die Reisebeschreibungen wollen also
durchaus unterhalten und vergnügen. Campe hat
deshalb die »interessantesten« und »unterhalten-
sten« Reisen ausgesucht. Neben die unterhalten-
de Absicht tritt eine belehrende: »[ ... ] ich werde
zugleich an den Faden einer jeden Erzählung so
viel gemeinnützige Kenntnisse zu knüpfen su-
chen, als es, ohne sie ermüdend zu machen, nur
immer geschehen kann.« (ebd.) Inhaltlich geht es
vorwiegend um sachliche Belehrung aus den Be-
reichen Geographie, Kosmographie, Naturkun-
324
de, Völkerkunde, Gesellschaftlehre, Ökonomie
und Handlungswissenschaft. Campes Ziel ist
hierbei, mit der Sammlung eine vollständige Erd-
beschreibung vorzulegen; er will hierbei aller-
dings nicht nach einer strengen Systematik vorge-
hen. Er habe sich zum Ziel gesetzt, »meine jungen
Leser, bei verstecktem Plan und unter beständiger
Abwechselung, nach und nach in alle Weltgegen-
den zu leiten ... « (ebd.). Die belehrenden Absich-
ten sollen der unterhaltenden Wirkung keinerlei
Abbruch tun.
Reisebeschreibungen stellen für Campe
gleichsam die ideale Jugendlektüre dar. Hierauf
weist er gleich zu Beginn der Vorrede hin: »[ ... ]
Wenn irgend etwas recht eigentlich dazu ge-
schickt ist, in einem jungen Kopfe aufzuräumen,
seine Welt- und Menschenkenntniß auf eine
leichte und angenehme Weise zu erweitern, den
Hang zu romanhaften Aussichten ins Leben und
zu arcadischen Träumereien, zu welchen so viel
andere Modebücher ihn einladen, zu schwächen,
ihm frühzeitig einen heilsamen Ekel gegen das fa-
selnde, schöngeisterische, empfindelnde, Leib
und Sele nach und nach entnervende Geschwätz
der besagten Modebücher, und dagegen einen
wünschenswürdigen Geschmack an ernsthaften
und nützlichen Unterhaltungen einzuflößen: so
sind es gewiß solche Reisebeschreibungen [ ... ]«
(ebd.).
Campe will sich »in Ansehung der Thatsa-
chen und Begebenheiten[...] genau an [seine]
Quellen halten«, wobei er die »sichersten« Be-
schreibungen aussuchen und bisweilen auch »Be-
merkungen aus mehreren Reisebeschreibungen
in eine einzige zusammentragen« will (ebd.).
Hierbei will er im wesentlichen auf Beschreibun-
gen jüngeren Datums zurückgreifen. Die älteren
Reisenden seien »größtentheils erbärmliche Be-
obachter« gewesen; so verlohne es nicht, den jun-
gen Leser mit »diesen, größtentheils dürren, und
mit unvollständigen Beobachtungen oder fabel-
haften Erzählungen durchwebten Reisebeschrei-
bungen die Zeit zu verderben« (ebd.). Campe will
jedoch auch Beschreibungen von selbst gemach-
ten Reisen dazwischen schieben, wobei es sich um
Reisen innerhalb von Deutschland, später auch
um Reisen in die Nachbarländer handelt. Der
Zweck, den Campe mit diesen Reisebeschreibun-
gen verfolgt, besteht in der »Beförderung der
Kenntniß unsers Vaterlandes« (ebd.).
Die vorliegende Beschreibung der Reise in
die Schweiz gehört zu der letztgenannten Gruppe.
Sie verfolgt also neben den geographisch-beleh-
renden auch patriotische Absichten: Sie will zur
genaueren Kenntnis der geographischen und po-
litischen Verhältnisse des eigenen Vaterlandes
beitragen. Sie wird im folgenden nach der 3. Ge-
samtausgabe von 1830 zitiert.
Der Reiseweg verläuft von Harnburg über Braun-
schweig, Göttingen, Kassel, Marburg, Gießen, Frank-
325 Campe, Reise von Hamburg, 1786
furt/Main, Mainz, Darmstadt, Bergstraße, Heidelberg,
Bruchsal, Karlsruhe, Straßburg, Kolmar, Basel nach
Schaffhausen, wo sie mit der Beschreibung des Rhein-
falles endigt. Die Städte, die Campe bereist, werden aus-
führlich beschrieben- und zwar nach Größe, Einwoh-
nerzahl etc. Auch topographische Besonderheiten der
Städte werden erwähnt. Frankfurt und Braunschweig
werden als bedeutende Handels- und Messestädte,
Marburg als Universitätsstadt und Karlsruhe als Für-
stensitz mit Verwaltungsfunktion beschrieben. Des wei-
teren werden die Haupteinkünfte der Bewohner ge-
nannt, die aus der Agrarwirtschaft und dem »Gewerbs-
leben« herrühren. Auch bedeutende Bauwerke, Kir-
chen, Museen, Verwaltungsgebäude, Plätze sowie die
zumeist noch von mittelalterlicher Enge geprägten
Grundrisse der Orte, neue Ortsteile, aber auch Stadt-
neugründungen- z. B. Karlsruhe- finden im Werk ih-
ren Niederschlag. Selbst der Zustand des Reiseweges-
natürliche oder sog. Kunststraßen - wird geschildert.
Seine Reise unternimmt Campe z. T. mit dem
Schiff, zu Pferde oder mit der neu eingerichteten Linien-
postkutsche. Die einzelnen Landschaften, die er durch-
reist, beschreibt der Autor in erster Linie nach dem
Nützlichkeitsprinzip, d. h. nach den Verwertungsmög-
lichkeiten für die Agrarwirtschaft. Er geht auf die Quali-
tät des Bodens und seine Ertragsfähigkeit ein und zählt
die Hauptanbauprodukte der jeweiligen Regionen auf.
Außerdem stellt Campe seine pädagogischen und poli-
tischen sowie seine sittlich-moralischen Vorstellungen
im Werke dar.
Campes Schilderungen sind erfüllt von auf-
klärerischem Optimismus. Dies äußert sich in im-
mer wiederkehrenden Hinweisen auf Begegnun-
gen mit >>Erfindern« und »Tüftlern«, und erbe-
kennt: »Unter allen Menschen sind mir diejeni-
gen, welche die Masse der menschlichen Kennt-
nisse und Geschicklichkeiten durch neue Erfin-
dungen vergrößerten, von jeher die wichtigsten
gewesen.« (S. 114) Das Glück und der Wohlstand
des Individuums - und somit auch der Gesell-
schaft- resultieren aus einem hohen Maß an Bil-
dung. Allerdings reduziert Campe den Kreis de-
rer, die eine gute Schulbildung benötigen, auf die
Kinder der »gesitteten Stände«. In demStreit zwi-
schen häuslicher und schulischer Erziehung ent-
scheidet Campe sich hierbei für die schulische Er-
ziehung. Die Zeit der Zufälligkeit guter Erziehung
sei nunmehr vorbei; an ihre Stelle sei eine gezielte
und planmäßige Schulbildung getreten: »Wohl
uns, daß unser Leben in solche Zeiten gefallen ist,
in welchen man diese große Wahrheit endlich ein-
gesehen und danach zu handeln beschlossen
hat!« (S. 23) Doch auch Kindem einfacher Her-
kunft billigt er ein gewisses Maß an Erziehung
und Bildung zu, und zwar in den sog. Industrie-
bzw. Erwerbsschulen, die nach dem Modell des
Göttinger Professors Sextros entstanden sind. Die
Schüler sollen etwa eine halbe Stunde Unterricht
pro Tag erhalten, wobei allerdings die Gruppe
klein gehalten werden soll, und in der restlichen
Zeit des Tages unter Aufsicht der Frau des Leh-
rers Handarbeiten verrichten. Campe vertritt die
326
Auffassung, »daß ein Kind, wenn es täglich auch
nur eine halbe Stunde lang mit wenigen andem
zugleich gehörig unterwiesen würde, im Grunde
mehr lernen könnte, als wenn man es, wie bisher,
mit hundert an dem zugleich schlecht unterrichte-
te.« (S. 67) Hinter diesem pädagogischen Modell
steht für Campe ein konkretes Ziel: die Hinfüh-
rung des Menschen zur Arbeitsamkeit.
Das Wohl der Gesellschaft sei nur garantiert,
wenn die Menschen zu den alten Werten und Tu-
genden »deutscher Einfachheit, Geradheit, Mä-
ßigkeit und Ehrlichkeit« (S. 21 0) zurückkehrten.
Über die Baseler Bürger berichtet Campe: »Auch
hier, wie überall, klagen rechtschaffene und weise
Vaterlandsfreunde über die mit jedem Jahre wei-
ter um sich greifende Ueppigkeit, die, wie ein ge-
fräßiger Wurm, an der Glückseligkeit einzelner
Familien und des ganzen kleinen Staates Basel
nagt.« (S. 236) Er warnt vor dem Elend, das Un-
mäßigkeit und überhöhte Ansprüche über die
deutschen Familien bringe. Schuld an der »Sit-
tenverderbnis« tragen nach Campe nicht zuletzt
auch die Franzosen, »die Thorheiten, Laster und
Elend von der anderen Seite des Stroms« (S. 21 0)
herübergebracht hätten. Er spricht sich gegen die
Nachahmung französischer Lebensart aus, die er
auch während seines Aufenthalts in der Stadt
Kassel wahrzunehmen glaubt: »Sollte es denn
wirklich schön und räumlich sein, die Eigenthüm-
lichkeit der Sprache, des Geschmacks und der Sit-
ten seines Vaterlandes dahinzugeben, um sich
zum Affen eines fremden Volks zu machen?«
(S. 85)
Der sichtbare Maßstab für den Fortschritt
der Gesellschaft ist für Campe der Wohlstand.
Diesen zu erlangen, bedarf es » Kunstfleiß« und
»Erwerbssinn«. Nie fehlt in seinen Beschreibun-
gen der Städte der Hinweis auf die Anzahl der Fa-
briken und teilweise sogar die Anzahl der darin
beschäftigten Arbeiter. Das Hervorheben bürger-
licher Tugenden hat für ihn den Zweck, das
Selbstbewußtsein des eigenen Standes zu heben.
So sieht er den Aufstand der Baseler Bürger gegen
die Herrschaft des Adels im »Kleinen Rat« als ein
legitimes Mittel an, um sich seine ursprünglichen
Rechte wiederzuholen: »Zwar hatte man auch ei-
nen größem Rath, welcher die Bürgerschaftvor-
stellte, aber das Ansehn und der Einfluß dessel-
ben war nach und nach zu nichts geworden. Der
kleinere Rath rief ihn zusammen, aber nur wann
er wollte, und nur um Ja! zu sagen zu Dem, was
schon beschlossen war. Da ermannten sich einige
Edle im Volk, setzten ihr Leben aufs Spiel, rissen
ihren unterdrückten Mitbürgern der Knecht-
schaft Binde von den Augen, damit sie ihre
Schmach und ihre Rechte sahen, feuerten sie an
und - errechten einen Aufruhr. Dis kostete eini-
gen dieser Vaterlandsfreunde zwar den Kopf;
aberihr Blut war der Saame, aus welchem Freiheit
und Bürgerglückaufblüheten.« (S. 234)
327 Unterhaltende Schriften
Campe spart nicht mit Kritik an den Fürsten:
Anläßlich seiner Fahrt durch Darmstadt berichtet
er über die Verschwendungssucht des dortigen
Fürsten, der seine Bürger mit überhöhten Steuer-
lasten drückt, die durch eine »nicht im Verhältniß
stehende Menge von Kriegesknechten« verur-
sacht würden, weil »der größere Theil dieser
menschlichen Puppen nicht zu Erhaltung der öf-
fentlichen Sicherheit, noch weniger zum Schutze
gegen auswärtige Feinde, sondern lediglich zu be-
lustigenden Kriegspielen gebraucht wird.« (S.
175) Als eine Ursache für die Verarmung des
Bauernstandes in Hessen sieht er die Verschwen-
dungssucht des dortigen Fürsten an, der durch
Menschenhandel- den Verkaufleibdgener Bau-
ern für die Kriegsschauplätze Nordamerikas -
sein aufwendiges Staatswesen finanziere. Aller-
dings mißt Campe mit zweierlei Maß, wenn er die
gleiche Tat beim Herzog von Braunschweig als
gut und richtig beurteilt. Dieser verkaufte eben-
falls Truppen nach Amerika, tat dies aber mit der
Absicht, die Staatsfinanzen zu sanieren. »Er fing
mit der Einschränkung seines eigenen Hauses an,
verminderte den äußeren Glanz desselben, um
seine wahre innere Würde um so mehr zu erhö-
hen, dankte die überflüssigen Kriegsknechte ab,
führte den Geist der Sparsamkeit, der Ordnung
und der guten Wirthschaft in alle Theile der
Staatsverwaltung ein, beförderte Ackerbau,
Handlung und Gewerbe und gab ein großentheils
aus geworbenen Ausländern bestehendes Heer in
Englischen Sold, um in Amerika gebraucht zu
werden.« (S. 50) Wenn es solchermaßen dem
Wohle des Vaterlandes dient, ist vorübergehend
der Soldatenhandel moralisch zu vertreten. Cam-
pe weist daraufhin: »Wenn Zwei einerlei thun, so
ist es nicht immer einerlei« (S. 51). Trotz aller Kri-
tik billigt Campe dem guten, >>aufgeklärten Re-
genten« die geistige und politische Führung des
Volkes zu, weil die Absichten eines »guten Regen-
ten allemahl die reinsten und besten wären, nur
daß sie nicht immer erreicht würden; daß sein ei-
genes Urtheil fast immer richtig, seine eigenen
Plane fast immer die weisesten und wohlthätig-
sten wären, nur daß er aus zu großer Bescheiden-
heit und aus gar zu weit getriebenem Mißtrauen
gegen sich selbst, oft mehr dem Urtheile Anderer
als seinem eigenen folge.« (S. 200)
Kritik übt Campe ebenso an der katholi-
schen Kirche: Voller Spott beschreibt er die
pomphafte und prachtvolle Ausstattung katholi-
scher Gotteshäuser und schildert wortreich die
Gottesdienstrituale der katholischen Gläubigen:
»Für einen Freigläubigen oder Protestanten, der
seinen Gott, nicht durch sinnliche Gebräuche,
sondern - wie Christus wollte - im Geist und in
der Wahrheit anzubeten gelehrt worden ist, hat
disAlles viel Sonderbares und Auffallendes.« (S.
125) Mit feiner Ironie beschreibt er den Reli-
quien- und Wunderglauben der katholischen
328
Landsleute. Aufgrund seiner Beobachtungen auf
der Reise kommt er zu dem Schluß, daß die »ka-
tholischen Länder überhaupt als auch diejenigen
insonderheit, welche geistlichen Regenten hate,
gewöhnlicherweise weit zurückgeblieben« seien.
Als Gründe für den geringeren Kunstfleiß in den
katholischen Ländern nennt er zum einen die ho-
he Zahl von Festtagen, an denen nicht gearbeitet
werde und zum anderen das Desinteresse geistli-
cher lkrren an der Zukunft ihres Landes, denn
sie müßten nicht für die Zukunft sorgen, weil sie
keine Kinder zu versorgen hätten: Es »bedürfen
auch die meisten Gewerke, wenn sie gedeihen sol-
len, anfangs einer Unterstützung, und der Nut-
zen, den sie dem Lande und dem Herrscher brin-
gen«, könne oft erst in der Folge eingeerntet wer-
den (S. 33).
Anläßlich seines Aufenthalts in Frankfurt
kommt Campe auf die Mißstände im Frankfurter
Judenghetto zu sprechen. »Die sämmtlichen Ju-
den der Stadt Frankfurt sind in eine einzige
schmale und gar nicht lange Gasse verbannt, von
der man zuversichtlich behaupten darf, daß sie
die volkreichste in der Welt sei. Man stelle sich
vor: zehn tausend Menschen in einer einzigen en-
gen Gasse von sehr mittelmäßiger Länge.« (S.
129) Er prangert die ungerechten Auflagen der
Frankfurter Bürger an, die ihren jüdischen Mit-
bürgern an Sonn- und Feiertagen ein Ausgehver-
bot zumuteten. Er stellt die Frage an seine Leser:
Was »mag doch wo! die Ursache sein, warum die-
se Leute an denjenigen Tagen, an welchen sich
Christen am meisten den Vergnügungen überlas-
sen, auf eine so harte Weise behandelt werden.«
Als besonders kraß empfindet Campe das
Bettelwesen in den Städten zwischen dem Boden-
see und dem Rheinfall von Schaffhausen. Nie ha-
be er die menschliche Natur so erniedrigt gesehen
wie dort. »Sie bitten und flehen nicht nur bloß,
wie anderwärts; nein! sie werfen sich vor euch
schon von fern haufenweise auf die Knie und be-
ten euch an! Ein schändlicher Anblick!« (S. 246)
Privatleute haben sich der Lösung des sozialen
Problems in beispielhafter Form angenommen:
»Da erbarmte sich- nicht der Staat- sondern eine
wohlthätige Gesellschaft von Privatpersonen die-
ser öffentlichen Noth, und machte einen Plan zu
einem Arbeitshause für diejenigen Kinder, wel-
che bisher von Almosen leben mußten, um diesel-
ben sowol zu versorgen, als auch zu einem arbeit-
samen und gemeinnützigen Leben zu erziehn.«
(S. 101)
Naturphänomene beschreibt Campe gänz-
lich vom Standpunkt der Nützlichkeit für die Ge-
sellschaft aus. Den »jungen unbändigen Rhein«
zwischen Basel und Schaffhausen nennt er
»muthwillig« und vergleicht ihn mit einem ra-
schen Jüngling, der die Fülle seiner Kräfte ein-
fach verrauschen läßt, statt sie sinnvoll und nutz-
bringend zu gebrauchen. »Kaum daß er einen
329 Liebeskind, Palmblätter, 1786-1800
kleinen Fischerkahn zu tragen vermag. Fracht-
schiffe von einigem Belang zu führen, und da-
durch Handel und Gewerbe zu befördern - dazu
ist er unvermögend.« (S. 244) An der Besichti-
gung des Rheinfalles von Schaffhausen findet er
deshalb keine rechte Freude. Sein Anblick regt
ihn zu einem Vergleich mit den jungen Genies des
Sturm und Drang an, die ihm seit der Zeit im Des-
sauer Philanthrophin verleidet sind: »Der Rhein
kam mir nämlich hier gerade wie ein junger
Feuerkopf, Genie genannt, in derjenigen Bedeu-
tung vor, worin man dieses Wort seit ungefähr
zehn Jahren in Deutschland zu nehmen gewohnt
ist, und nach welcher es einen zwar kraftvollen,
aber aufbrausendenjungen Geist bedeutet, deret-
was Ungewöhnliches, Seltsames und Auffallen-
des darbietet [ ... ]« (S. 253).
Campe nimmt die Rolle des Ich-Erzählers
ein, der von eigenen Erlebnissen berichtet und
dessen eigene Erfahrung die Authentizität des
Geschilderten verbürgt. Gern und häufig stellt er
sich auch als einen Menschen dar, dessen pädago-
gischer Rat von seinen Mitmenschen gewünscht
und angenommen wird. Nicht nur »junge Freun-
de«, die ihn herzlich feiern, und Pädagogen-Kol-
legen, sondern selbst der Fürst von Karlsruhe
scheinen an seiner Meinung interessiert zu sein.
Aus dieser offensichtlichen Wertschätzung seiner
Person zieht er die Legitimation, seine eigenen
politischen und pädagogischen Anschauungen
breit darzustellen und zu propagieren.
Campe geht didaktisch geschickt vor, wenn
er seine jungen Leser Antworten auf angespro-
chene Probleme scheinbar selbst finden läßt. So
beschreibt er beispielsweise soziale Mißstände in
der Frankfurter Judengasse und stellt die rhetori-
sche Frage, was sie von der Einstellung der Frank-
furter Bürger hielten, die Juden an Sonn- und
Feiertagen den Ausgang aus dem Ghetto unter-
sagten, um selbst nicht beim Kirch- bzw. Spazier-
gange gestört zu werden. Die intendierten Leser
sollen in dem Bewußtsein lesen, sich selbst ein ei-
genes Urteil bilden zu können, sollen Verhaltens-
weisen wie Problembewußtsein, Kritik- und Ur-
teilsfähigkeit üben. P.
1786-1800
August Jacob Liebeskind (1758-1793):
Palmblätter. Erlesene morgenländische
Erzählungenfor die Jugend. 4 Teile.
Jena (Tei/2: Gotha) 1786-1800
Liebeskinds Sammlung morgenländischer Erzäh-
lungen, die auf eine Anregung Herders zurück-
geht (vgl. Vorrede Herders, T. l, S. XXII), richtet
sich an Kinder und Jugendliche verschiedener Al-
tersstufen: »Für welche Jugend übrigens diese
330
Erzählungen seyn, muß ihr Inhalt selbst sagen;
nach Jahren läßt sich so etwas nicht bestimmen
und anordnen. Jeder Lehrer wird wissen, was für
seinen Lehrling gehört; jede Mutter wird wissen,
was sie ihrem Kinde daraus vorerzählen oder es
selbst lesen lassen soll. Für Verschiedene ist hier
Verschiedenes; ich hoffe aber nichts Schlechtes.«
(Vorrede Herders, T. l, S. XXII)
Das Werk will die Einbildungskraft der Kin-
der auf» Beyspiele des Guten und Edlen« lenken
(Vorrede Herders, T. l, S. VII), es will die Kinder
ermuntern, »jedem Edeln und Guten«, das die
Erzählungen vorstellen, mit unabläßigem stillen
Eifer nachzufolgen« (Vorrede Herders. T. I,
S. XXIV). Herder betont in seiner Vorrede, Lie-
beskind habe die Geschichten, »die hie und da
zerstreuet und zum Theil mit manchem Unrath
bedeckt« gelegen hätten (S. XX), durchgängig
neu erzählt und für die Jugend eingerichtet, d. h.
»vorzüglich klar und verständlich erzählt, inson-
derheit aber sie von jenem falschen Schwulst ent-
ladet, den die Europäer lange Zeit für morgenlän-
dische Erhabenheit hielten« (S. XXII). Dabei ha-
be er nicht aufgenommen, »was nicht als Lehre
oder als Beyspiel nachgeahmt werden kann«
(Vorrede Liebeskinds, T. 2). Da er stets das Nütz-
liche dem »Lustigen« vorgezogen habe, habe er
nicht nur übersetzt oder blindlings nacherzählt,
sondern sei auch häufig »seinem eignen Gefühl
und seiner eignen Erfindung gefolgt« (ebd.).
Liebeskinds Sammlung, der im ersten Band eine
theoretische Erörterung Herders über den Wert mor-
genländischer Erzählungen für die Bildung der Jugend
vorangestellt ist, umfaßt im ersten Band 36, im zweiten
37, im dritten 27 und im vierten Band 31 morgenländi-
sche Erzählungen von unterschiedlicher Länge. Die ein-
zelnen Erzählungen »füllen die Felder eines humanitä-
ren Sittensystems mit bunten Bildern« (Prestel, 1933,
S. 32). Die auftretenden Gestalten bezeichnen bereits
das Wunderbare, Neue und Phantastische, die der kind-
lichen Einbildungskraft entgegenkommen sollen; es
sind Sultane und Kalifen, Wesire und Kadis, Derwi-
sche, Kaufleute und Bettler, Diebe und Räuber, Zaube-
rer und Riesen usw. Umfangreich ist der Katalog der
Tugenden, die als »Beyspiele des Guten und Edlen«
vorgeführt werden: Demut, Bescheidenheit, Dankbar-
keit, uneigennützige Tugend, großmütige Freundschaft,
Großmut, Rechtschaffenheit, Tätigkeit, Geschwisterlie-
be, Ehrlichkeit, Reiß, Sparsamkeit, Freisinn, Wahr-
heitsliebe, Wohltätigkeit, Gastfreundschaft, Aufrichtig-
keit- auch gegen sich selbst, Gewissenhaftigkeit, Hilfs-
bereitschaft, Scharfsinn, Treue, Geistesgegenwart u. a.
Die Tugend findet sowohl im Diesseits wie im Jenseits
Vergeltung: »Wer was Gutes thut, wird immer reichlich
dafür belohnt« (T. 2, S. 88). Glücklich zu werden, setzt
jedoch eigenen Reiß und eigene Tätigkeit voraus, denn
jeder ist seines Glückes eigener Schmied (»Der Kauf-
mann von Schirwan«, T. 2, S. 21 ff.). Daher sind auch
»diejenigen Güter die besten [ ... ], die du durch Reiß
und Arbeit erwirbst« (T. 2, S. 95). Doch die »irdischen
Werke des Menschen sind vergänglich; seine stolzen
Gebäude versinken unter der Last weniger Jahre« (T. 2,
S. 125), und nur »die Schätze deiner Seele [ ... ]geleiten
331 Unterhaltende Schriften
dich in die unerforschliche Zukunft hinüber!« (T. 4,
S. 61).
Die guten Taten sind der einzige Reichtum des
Menschen; materieller Reichtum dagegen legt häufig
den Samen zu Leidenschaften und Lastern, die den
Menschen ins Verderben stürzen. Habgier und Geiz,
Neid und Betrug sind seine Kinder. Doch sie finden
ebenso Vergeltung wie andere schlechte Eigenschaften:
Verleumdung, Treulosigkeit, Rachsucht, Stolz, Zorn,
Eigenliebe, Schmeichelei, Undank, Streitsucht, Ver-
schwendung, Leichtsinn, Mißgunst und Ungläubigkeit.
Demonstriert wird dies in der Erzählung »Das Paar
Pantoffeln« (T. I, S. 211 ff.): Ein alter, sehr reicher, je-
doch unvorstellbar geiziger Kaufmann kleidet sich aus
Gründen übertriebenen Sparsinns nur in Flicken und
Lappen. Sind seine Pantoffeln auch nur noch mühselig
zusammengehaltenes Flickwerk, weigert er sich jedoch,
neue anzuschaffen. Er wird ein Opfer der Tücke des Ob-
jekts: Nach und nach stürzen ihn die Pantoffeln in größ-
tes Unglück, und er geht durch ein Mißgeschick nach
dem anderen eines großen Teils seines Reichtums verlu-
stig.
Mehrere Erzählungen beschäftigen sich mit den
notwendigen Eigenschaften von Regenten. Liebeskind
betont, daß die Könige ihre Königswürde nicht irgend-
welchen Verdiensten, sondern lediglich ihrer Geburt
und Abstammung verdankten (»Die Reisenden«, T. 2,
S. 220ff.). Sie könnten die Herzen der Menschen nur
durch Güte und Wohltätigkeit gewinnen (»Der Kauf-
mann von Schirwan«, T. 2, S. 21 ff.). In »Die vier gold-
nen Kugeln« (T. I, S. I 07 ff.) lehrt ein Zauberer einen
König gerechtes und weises Regieren: »Sehen und hö-
ren ist die erste und größte Pflicht eines Königs; er soll
das Auge und das Ohr seines ganzen Volkes seyn: er soll
die Nachrichten, die diese goldnen Kugeln ihm bringen,
nicht zu seiner Eitelkeit, zu seiner Wollust, zu seinem
Geldgeitz brauchen: sondern sie als Boten ansehen, die
ihm verkündigen, wo und wie einem Mangel seines
Reichs abzuhelfen sey. Braucht er sie auf diese Art, so
wird ihn keine Wahrheit beleidigen, die ihm ein Freund
sagt; er wird keine Rechtssache verdrehen, seinen
Schatz dadurch zu bereichern: sondern er wird, wie die
Sonne, allenthalben hin gleich wohlthätig sehen; und
sein Ohr wird, wie die Luft, alle Töne des Tadels, des Lo-
bes, der Klage und der Bitte aufnehmen, ohne daß sein
ganzer Geist von einem Wirbelwinde umhergetrieben
werde.« (S. 128 f.)
Zusammengefaßt werden die moralischen Lehren
in der Erzählung »Die Bibliothek des Königs von In-
dien« (T. I, S. 104ff.): Dabschelim, der König von In-
dien, beauftragt die mit der Verwaltung seiner riesigen
Bibliothek beschäftigten Brachmanen, »das beste und
nützlichste, das sie darin fänden, in Auszüge zu bringen
und ihm zu überreichen« (S. 104). Da die Arbeit Jahr-
zehnte beansprucht, besorgt der König schließlich, er
möchte nicht mehr lange genug leben, um das Meister-
stück noch zu lesen. Als er seinen Wesir um Rat fragt,
antwortet ihm dieser, er könne ihm »einen sehr kurzen
und ziemlich nützlichen Auszug daraus« machen (S.
105) und schreibt auf ein Palmblatt- daher wohl auch
der Titel der Sammlung- folgende vier Lehren: »I. Die
meisten Wissenschaften enthalten nur dieses einzige
Wort: vielleicht: und die ganze Geschichtebestehetaus
drey Worten: sie wurden gebohren, sie litten und star-
ben. 2. Liebe was recht ist; und thue was du liebst: denke
was wahr ist, und sage nicht alles was du denkst; so wirst
332
du rechtschaffen und weise. 3. 0 Könige! bezwingt eure
Begierden! Beherrscht euch selbst; so wird es nur ein
Spiel seyn, die Welt zu beherrschen. 4. Ihr Könige! ihr
Völker! man hat es euch noch nicht genug gesagt, und
klügelnde Thoren wollen immer noch daran zweifeln,
daß es kein Glück ohne Tugend, und keine Tugend oh-
ne Gottesfurcht gebe.« (S. I 06)
Liebeskinds Sammlung morgenländischer
Erzählungen stellt ein Novum in der Kinder- und
Jugendliteratur des 18. Jahrhunderts dar. Gegen
die »superklugen und moraltriefenden Kinder-
schriften« (Göhring, 1904, S. 48) setzte Liebes-
kind das Wunderbare und Phantastische, zu-
gleich aber auch Edle und Erhabene der morgen-
ländischen Erzählungen. Sie stellen eine prakti-
sche Absage dar an die Morallehren »von der
kleinlichen Art, die in unsern, insonderheit arti-
gen Erzählungen herrschet« (Vorrede Herders, T.
1, S. XIX). Die theoretische Begründung für die-
se Art Literatur liefert Herder in seiner Vorrede
zum ersten Band. Zu Recht stellt Prestel (1933,
S. 31) fest, sie sei »weit über den unmittelbaren
Anlaß hinaus bedeutsam«.
Ausgangspunkt für Herders Auseinander-
setzung ist die Hervorhebung der Rolle der Phan-
tasie, der »Einbildungskraft« in der Entwicklung
der menschlichen Persönlichkeit: »Wir haschen
also gern nach dem Wunderbaren, setzen uns in
Zeiten, die nicht mehr sind, in Länder, die wir we-
der gesehen haben noch sehen werden, ja wir füh-
len eine Freude darinn, jedem Außerordentli-
chen, das uns vorkommt, den Zusatz einer Rie-
sengröße zu geben oder es mit allen den Farben
auszuschmücken, die unser Herz daran liebet. Ein
großer Theil vom Anmuthigen der Jugend liegt
hierinn; in dem Zauberglanz frischer Eindrücke
nämlich, in der blendenden Größe, die uns das
Neue der Welt gewähret.« (S. III f.)
Diese Anlage sei eine Gabe Gottes; der
Mensch habe daher die Verpflichtung, sie zu pfle-
gen und zu entwickeln, zumal die Kindheit die
Vorbereitungsstufe für das ganze Leben sei, und
der Mensch sich im Alter nicht der Fähigkeiten
bedienen und erfreuen könne, die er in der Kind-
heit nicht herangebildet habe. Mißt Herder so der
Einbildungskraft schöpferischen Charakter zu,
so verkennt er doch nicht die ihr innewohnenden
Gefahren: »Nichts hat der Mensch in sich so sehr
zu bezähmen, als seine Einbildungskraft, die be-
weglichste und zugleich die gefährlichste aller
menschlichen Gemüthsgaben. « (S. VI) Damit die
Einbildungskraft ihr Ziel nicht verfehle, sondern
in der ihr gehörigen Bahn bleibe, müsse sie auf
»Beyspiele des Guten und Edlen« gelenkt wer-
den. Diese ließen sichjedoch im gemeinen Leben
kaum hinreichend antreffen. »Vorbilder des Gu-
ten und Edlen« (S. VII) könnten durch »goldne
Sittensprüche und Regeln« (S. VIII) nicht ersetzt
werden. Sie seien zwar »von unschätzbarem
Werth; frühzeitig gelernt, geben sie unserm Geist,
333 Liebeskind, Palmblätter, 1786-1800
wenigstens unserm Gedächtniß, einen schönen
Vorrath zukünftiger Bemerkungen auf die Reise
des Lebens; allein wie viel fehlt ihnen doch, daß
sie mit aller Macht des Beyspiels wirken! Aus ein-
zelnen Erfahrungen werden sie gezogen; in diese
müssen sie also zuerst zurückkehren und sich mit
der Geschichte gleichsam umkleiden, ehe sie nur
als lebendige Wesen vor uns erscheinen, ge-
schweige zu unserm innersten Bewußtsein spre-
chen, und unserm Geist oder Herzen ihr Bild ein-
drücken könnten; außerdem bleiben sie bloße
Schattengestalten oder sind leere Töne.« (S.
Vllf.)
Man müsse daher die Sittenlehre in Hand-
lung umsetzen oder sie vielmehr der Handlung
entspringen lassen. Als eine mögliche Form dafür
nennt Herder die äsopische Fabel, die für Kinder
besonders reizvoll sei (vgl. S. XI). Doch sieht Her-
der enge Grenzen, die durch die Gattungsform
selbst gesteckt sind. Nicht jede Morallehre könne
einem Tier in den Mund gelegt oder durch seine
Handlungsweise ausgedrückt werden, und »die
edelsten, eigentlichen Lehren für die menschliche
Tugend können es gar nicht« (S. XII). Bestimmte
Tugenden lägen nicht im Charakter von Tieren,
und um diese auszudrücken, sei es notwendig, die
»Denkart« der Tiere zu erhöhen bzw. ihre »Sit-
ten« durchgängig zu vermenschlichen; dadurch
verliere die Fabel aber an Reiz und eindringender
Kraft, die gerade auf der Einfalt des vorgestellten
Beispiels beruhe: »Der Fuchs, der Löwe, der Ti-
ger spricht nicht mehr überredend für mich, so-
bald er nicht mehr in seinem Charakter spricht
und handelt. Es ist der verkleidete Moralist, der,
ohne damit täuschen zu können, die Gestalt des
Thiers annimmt und besser thäte, wenn er die
Lehre, die mir kein Thier sagen kann, auf eine bes-
sere Weise als Mensch sagte.« (S. XIII)
Diese Feststellung führt Herder zu dem
Schluß, daß der Mensch »des Menschen erster
und vorzüglichster Lehrer« sei (S. XIII). Doch
Beispiele tugendhafter Menschen aus der Ge-
schichte hält er für nicht brauchbar, da sich Ge-
schichte »meistentheils mit ganz andem Thaten
beschäftigt, als die zum Unterricht der Jugend
dienen« (S. XIV). Entweder grenzten die histori-
schen Beispiele so sehr an die Fabel, daß es Mühe
koste, in jedem Fall die Wahrheit von der Lüge ab-
zusondern, oder sie seien so mit politischen Bezü-
gen durchwoben, daß es nahezu unmöglich sei,
aus ihnen Brauchbares herauszufiltem. Die histo-
rischen Beispiele müßten daher schon entspre-
chend den eigenen Absichten bearbeitet werden,
»damit sie zur Bildung des Geistes und Herzens
nur einigermaßen einiges Gute« beisteuern könn-
ten(S.XV).
Herder verwirft eine solche Methode jedoch
aus prinzipiellen Gründen: »Wer dichten will,
dichte ganz: wer Geschichte schreiben will, habe
das Herz, die Wahrheit nackt zu zeigen.« (S. XVI)
334
Entschieden lehnt er die historische Faktographie
ab; eine edle Tat gewinne dadurch nichts Beleh-
rendes, das sie von einer konkreten historischen
Person begangen worden sei: »Dem Moralisten
sindfactanur facta, Begebenheiten nur Begeben-
heiten. Er sondert sie aus und erzählt sie, wie man
eine Fabel oder ein Mährehen erzählt, damit sie
eine unterrichtende Lehre anschaulich machen,
als menschliche Beyspiele. Wenn seine Geschich-
te ganz außer der Zeit, in einem erdichteten Land
sich zutrüge; und sie ist menschlich wahr, unter-
richtend, anschaulich, rührend: desto besser für
ihn! desto reiner ist die Wirkung seiner Geschich-
te.« (S. XVII)
Unter »diesen moralischen Begebenheiten,
sie mögen wahr oder erdichtet seyn« (S. XVIII),
schreibt Herderden morgenländischen Erzählun-
gen einen besonderen Platz zu. Nicht allein die
»hohe Einfalt« und der »Glanz des Wunderba-
ren« mache die morgenländische Erzählung für
den Unterricht von Kindern und Jugendlichen
besonders geeignet, sondern vor allem »der reine
Umriß, die hohe Simplicität der Gestalten und
Wahrheiten selbst« (S. XVIII). Die Charaktere
der morgenländischen Erzählung seien ebenso
bestimmt wie die Tiercharaktere der äsopischen
Fabel; die Dichtung selbst sei »kühn und groß;
die Lehre, die in ihr dargestellt wird, ungemein
und rührend« (S. XIX). Zudem sei der Ton, »wie
in allen orientalischen Schriften, ja der Bibel
selbst, morgenländisch, d. i. einfach, groß und
edel« (S. XIX f. ). Eben diese Ähnlichkeit mit dem
Ton der biblischen Bücher empfehle die morgen-
ländische Erzählung aufbesondere Weise für Ju-
gendliche, die an diesen Ton bereits gewöhnt
seien und der »seiner hohen und edlen Einfalt we-
gen mächtig auf sie wirket« (S. XX).
Herder hat frühzeitig bereits auf den Nutzen
morgenländischer Erzählungen für die morali-
sche Unterweisung von Kindem und Jugendli-
chen hingewiesen. In der 1774 erschienenen
Schrift Auch eine Philosophie der Geschichte zur
Bildung der Menschheit stellt er eine Analogie
zwischen den Altersstufen des einzelnen Men-
schen und der Entwicklung der Menschheit von
den Anfängen bis zu immer höheren Stufen her.
Er bezeichnet darin das Morgenland als die Wie-
ge des Menschengeschlechts, die Kindheit der
Menschen, während die Griechen die Jünglings-
zeit der menschlichen Geschichte verkörperten.
Bedeutsam ist das neue Bild der Kindheit, das
Herder in diesem Aufsatz entwirft. »Ergab sich
bei Rousseau die Entdeckung der Kindheit und
ihrer Eigenart aus der Kulturkritik, so entspringt
bei Herder die neue Sicht der Kindheitsstufe aus
der geschichtsphilosophischen Wendung der
Aufklärung. Mit der Eröffnung der geschichts-
philosophischen Dimension durch Herder wird
es der Aufklärung ja erstmals ermöglicht, das ab-
strakt negatorische Verhältnis zu den ihr voraus-
335 Unterhaltende Schriften 336

gegangenen Epochen zu übersteigen. Wurde bis-

her etwa das Mittelalter als Zeit der Finsternis und
des Aberglaubens bloß verworfen, so wird es nun
in ein positives Verhältnis zur eigenen Gegenwart
gebracht, nämlich als eine die eigene Geschiehts-
epoche bedingende Stufe begriffen. [ ... I Für die
geschichtsphilosophische Deutung der Aufeinan-
derfolge der verschiedenen geschichtlichen Epo-
chen ist die Analogie zur Abfolge der menschli-
chen Altersstufen einer der entscheidenden
Schlüssel. Herder betont ausdrücklich, >daß mei-
ne Analogie, von menschlichen Lebensaltern her-
genommen, nicht Spiel sei<. Die wechselseitige
Erhellung von Phylogenese und Ontogenese ist
also keine bloß metaphorische Deutung. Aus der
Eigenart einzelner Lebensalter läßt sich der Geist
der geschichtlichen Epochen erschließen, die im
Gang der Menschheitsentwicklung den Altersstu-
fen jeweils entsprechen. Auffallend ist, daß Her-
der im Fall der Kindheit eher umgekehrt deren Ei-
genheit aus dem Geist der ihr entsprechenden
Menschheitsepoche zu erschließen sucht und sich
dessen auch bewußt ist, daß er hier weniger ein
neues Geschichtsbild, denn ein neues der Kind- Johann Gottfried Herder (1744-1803). Kupfer-
heit entwirft.« (Ewers, 1980, S. 51 f.) stich von C. Westermayr nach J. Tischbein
Ensprechend dieser Analogie entwickelt
Herder sein Bild der Kindheit aus der Darstellung senEnthusiasmusund Kindersinn« als schlechte
der morgenländischen Geschichtsepoche, die er Eigenschaften abzutun, vielmehr seien sie »einzi-
als das »Goldne Zeitalter der kindlichen Mensch- ges Vehikulum alles Guten«, »die einzigen Sa-
heit« klassifiziert (Herders Werke in fünf Bänden, menkörner aller Kenntnisse, Neigungen und
Berlin/ Weimar 1978, Bd. 3, S. 44). Die »Patriar- Glückseligkeit« ( ebd. ).
chenwelt« verkörpert für Herder »Religion und Die Analogie zwischen morgenländischem
Recht, Ordnung und Glückseligkeit« (ebd.), Charakter und kindlichem Wesen findet ihre Ent-
gleichwohl verschweigt er nicht die despotischen sprechung auch in bezug auf die Dichtung, die
Züge der Epoche: »Mag's sein, daß im Zelte des diesen beiden Stufen der Menschheitsgeschichte
Patriarchen allein Ansehen, Vorbild, Autorität bzw. des menschlichen Lebens nach Auffassung
herrschte und daß also [ ... I Furcht die Triebfeder Herders adäquat sind: Für beide eignen sich vor
dieses Regiments war« (S. 45). Diese Züge erklärt allem das morgenländische Dichtungsgut, die
er jedoch aus dem Charakter der Zeit: »Gibt's morgenländische Erzählung, die Fabel, das Mär-
nicht in jedem Menschenleben ein Alter, wo wir chen, indem sie dem morgenländischen bzw.
durch trockne und kalte Vernunft nichts, aber kindlichen Drang nach Wunderbarem, Großem,
durch Neigung, Bildung, nach Autorität alles ler- Außerordentlichem, Erstaunlichem und Bewun-
nen! Wo wir für Grübelei und Räsonnement des derungswürdigem entgegenzukommen und die
Guten, Wahren und Schönen kein Ohr, keinen Einbildungskraft auf das Gute und Edle zu len-
Sinn, keine Seele, aber für die sogenannten Vorur- ken vermögen.
teile und Eindrücke der Erziehung alles haben?«
(ebd.) Was jedem Menschen in seiner Kindheit Baur (1790, S. 246f.) urteilt über die Palmb/ätter:
»Da unter allen erdichteten moralischen Begebenhei-
not tue, sei auch »dem ganzen Menschenge-
ten, die morgenländischen Erzählungen für die meisten
schlecht in seiner Kindheit« nötig. Aus dieser jungen Leser ohne Zweifel einen vorzüglichen Werth
Charakterisierung des morgenländischen Geistes haben, so war die Idee zu einer solchen Sammlung recht
entwickelt Herder die Bestimmung der kindli- glücklich, und ihre Ausführung ist es nicht weniger. Die
chen Wesensart: »Diese zarte Natur, unwissend Geschichten sind klar, verständlich und edel erzählt, die
und dadurch auf alles begierig, leichtgläubig und Sprache ist rein, und der Inhalt lehrreich. Dabei ist für
damit alles Eindrucks fähig, zutrauend-folgsam die Beobachtung des Sittlichen und Unanstößigen aufs
und damit geneigt, auf alles Gute geführt zu wer- strengste gesorgt. Herz und Imagination zugleich finden
in ihnen eine gesunde Nahrung, indem sie die wichtig-
den, alles mit Einbildung, Staunen, Bewundrung
sten moralischen Grundsätze in einer historischen, oft
erfassend, aber eben damit auch alles um so fester wunderbaren, aber nicht schwülstigen Einkleidung ent-
und wunderbarer sich zueignend« (S. 48). Es sei halten. Eltern werden ihren Kindem vonzehenbis vier-
»töricht«, des Kindes »Unwissenheit und Be- zehen Jahren darüber eine wahre Freude machen, wenn
wundrung, diese Einbildung und Ehrfurcht, die- sie ihnen dieses Buch in die Hände geben.«
337 Cervantes/ Andre, Don Quixote, 1787-89
Eine besondere Wertschätzung erfuhren die Palm-
blätterin unserem Jahrhundert. Durchgängig wird ins-
besondere die theoretische Leistung Herders gewür-
digt; sein Konzept einer poetischen Kinder- und Ju-
gendliteratur wird häufig den als minderwertig qualifi-
zierten Schriften der Aufklärungspädagogen gegen-
übergestellt. So etwa schreibt Göhring (1904, S. 48f.):
))Bisher hatte noch niemand gewagt, gegen die super-
klugen und moraltriefenden Kinderschriften anzu-
kämpfen. Herder aber, ein zweiter Winkelried, schlug
der Freiheit eine Gasse, und die andern konnten nach-
dringen. Es war das erste und letzte Mal, daß einer unse-
rer Literaturheroen für die Jugendliteratur stritt. Als er
sich umsah, ward er zu seinem Erstaunen inne, wie weit,
weit hinten die zurückgeblieben, denen er beistehen
wollte, und wie sie nachrückten. Da mochte ihm die
Lust zum Helfen für immer vergangen sein.« Über die
Palmblätterurtei!t er: ))Selbst wie ein morgenländischer
Baum im deutschen Wald stehend, von allen übrigen Li-
teraturerscheinungen abgesondert und einzig in ihrer
Art, brachten die [ ... ] Palmblätter [ ... ] inmitten gera-
der, kalter Linien blühende Arabesken,- Märchen und
Wunder unter Erzählungen, Dialogen und Schauspie-
len, welchen die Aufklärung aus allen Zeilen guckte.
Dieses Wunder wäre unerklärlich, wüßte man nicht,
daß die >Palmblätter< in die Jugendliteratur aus der sich
eben aus den Fesseln eines einseitigen Rationalismus
befreienden allgemeinen Literatur herübergetragen
wurden.« (S. 48)
Ähnlich lautet auch das Urteil Prestels (1933,
S. 31 f.): >>Mit der philanthropinen Kinderliteratur der
Aufklärung schließt die eigentliche Lehrgutstufe, die
seit den Anfängen der deutschen Jugendliteratur vor-
herrschend ist, ab, um nurmehr schwächliche Ausläufer
und Mischformen ins 19. Jahrhundert zu entsenden. An
diesem Ende steht, aus dem Geist hoher Humanität ge-
boren, ein Jugendbuch, das die besten Traditionen der
Beispielliteratur in morgenländischer Verkleidung dar-
stellt und zugleich die Epoche der Kunstmärchen einlei-
tet. Gleich dem Mädchen aus der Fremde wirkte inmit-
ten der moralischen Plattheiten der philanthropinen Ju-
gendliteratur einerseits, dem verwirrenden Geschling
der Feenmärchen französischer Herkunft andrerseits
diese an Schönheit wie an Tugend gleich wertvolle Ga-
be: >Palmblätter [ ... ]«<.Unter ähnlichem Aspekt wer-
den die Palmblätterbei Köberle (1924; Nachdr. 1972,
S. 75 f.) behandelt: )) Volksmärchen wie die der Brüder
Grimm existierten noch nicht; nur ein Buch kündet die
kommende Zeit mit ihrem Verständnis für die Volks-
dichtung, ihrer Erkenntnis, daß gerade im Märchen tief-
ste, lebendige Wahrheit gestaltet ist, an. Es trägt den Ti-
tel: >Palmblätter[ ... ]< [ ... ]. Herderschrieb die Vorrede,
und dies allein beweist, daß das Buch aus anderem Gei-
ste geboren ist als die Kinderfreunde, Sittenbüchlein
und Unterhaltungen. Es ist, als ob man ein anderes
schöneres Land betrete, wenn man dieses Büchlein auf-
schlägt. [ ... ] Abgesehen von dieser einzigen Ausnahme
ist unter den erzählenden Jugendschriften nicht eine,
die den neuen Geist der deutschen Dichtung verkünde-
te, die Auflösung der Aufklärungsgedanken anzeigte.«
Schmidt ( 197 4, S. 96 f.) schließt sich eng an die Be-
urteilung Göhrings an, den er ausführlich zitiert. Erbe-
merkt, daß Herders Ansichten zur Kinderliteratur nicht
wirksam geworden seien: ))Sie hätten helfen können,
die Kinderliteratur vor der Usurpation durch die Päd-
agogen und die literarischen Geschäftemacher zu be-
338
wahren und von Anfang an eine organische gegenseitige
Beeinflussungzwischen Kinderliteratur und Nationalli-
teratur zu sichern.«
Eine Auswahl von 59 morgenländischen Erzäh-
lungen der Sammlung Palmblättererschien 1914 im In-
sel-Verlag. Die von Hermann Hesse besorgte und mit ei-
nem Nachwort versehene Ausgabe wurde 1979 neu auf-
gelegt. In Hesses Nachwort heißt es: >>Diese morgenlän-
dischen Erzählungen sind alle von entschieden morali-
scher Haltung. Sie sind es zum größten Teile schon in
den Originalen, und sie sind von Liebeskind mit erziehe-
rischer Absicht vorgetragen und von Herder im selben
Sinne gelobt und befürwortet worden. Es ist mit der Mo-
ral aber zugleich auch Stil in die Sammlung gekommen.
Sie atmen alle ohne Ausnahme die edelkühle, reine Luft
jener Menschlichkeitsideale, die das Fundament der
Weimarer Geisteskultur waren und die wir alle aus Les-
sings Nathan kennen und verehren. Wir haben heute
keine solche Moral mehr, doch sehe ich darin keinen
Grund, die schöne Gebärde zu mißachten, mit der Lie-
beskind diese Geschichten erzählt hat. Meine Auswahl
freilich war nur von dichterischen Grundsätzen geleitet,
und ich habe nicht die edelmütigsten, sondern die
schönsten Geschichten ausgesucht.« (Morgenländische
Erzählungen, Frankfurt/M. 1979, S. 265) 0. B.
1787/89
Miguel de Cervantes Saavedra
(1547-1616) / Christian Kar! Andre
(1763-1831; Bearb.):
Leben und Thaten des weisen Junkers Don
Quixote von Mancha.
Lustige Kinderbibliothek. 2 Teile.
Marburg 1787-1789
Mit der ersten deutschsprachigen Jugendbearbei-
tung des Don Quijote sind Kinder angesprochen,
die bereits »groeßer geworden« sind (Beilage für
die Erwachsene, S. II), und die schon die »trefli-
chen Kinderschriften von Weisse, Campe, Salz-
mann u. a. «kennen (ebd.) und die » Kinderbiblio-
thek« und die »Unterhaltungen für Kinder und
Kinderfreunde« gelesen haben (T. l, S. 1). Kon-
kret wird von » 12jaehrige(n) Kindern« gespro-
chen (Beilage 111). Es soll ihnen nach der anstren-
genden Tagesarbeit als eine erholsame, entspan-
nende und belustigende Abendlektüre dienen;
gedacht ist es für die abendliche >> Ruhestunde,
wo die Kinder durchaus lebhaft unterhalten seyn
wollen« (Beilage 111), für die >> Lueke von 8-10,
welche so gut wie andre Tagezeiten ausgefuellt
seyn will« (ebd.). Denn, so Andre, »vor 10, im
Winter, 12jaehrige Kinder zu Bette gehen zu las-
sen, kann ich mich wichtiger sittlicher und physi-
kalischer Gruende wegen nicht entschliessen.«
(ebd.)
In der »Beilage für die Erwachsene« gibt
Andre detailliert Rechenschaft über >> Veranlas-
339 Unterhaltende Schriften
sung, Gebrauch, Nutzen und Zwek« des vorlie-
genden Werkes. Die Anregung zur Bearbeitung
des Don Quijote hat Andre von Rudolf Zacharias
Hecker erhalten, der in der Deutschen Zeitungfiir
die Jugend und ihre Freunde (II. St. 1784) ein
»Porträt« des Miguel de Cervantes Saavedra ab-
gedruckt hat (S. 81-83). Cervantes habe, so heißt
es dort, »in dem berühmten Roman, Don Quixot-
te, ein Mittel zur Aufheitung der Gemüths und
zum Lachen hinterlassen ... , worin mehr Weis-
heit liegt, als in mancher hochtrabenden Moral«
(S. 81 ). Andre spricht des weiteren die eigene Lek-
türe des >>Ritterromanes« an, die ihm besonderes
» Vergnuegen« bereitet und ihn zu einer Jugend-
bearbeitung bewogen habe. ZurGrundlage seiner
Bearbeitung hat Andre die Übersetzung von
Friedr. Justin Hertuch gewählt (6 Bde., Weimar
und Leipzig 1775 -78), die nach seiner Auffas-
sung das Original »so getreu als treflich [ ... ]
uebersetzt« hat (Beilage V). Es hat nicht den An-
schein, daß Andre andere Übersetzungen kannte
und zur Hand hatte.
Die Absichten, die der Verfasser mit dem
vorliegenden Werk verfolgt, finden gleichfalls ei-
ne ausführliche Darlegung. Der »Hauptzweck«
sei nicht die Belehrung, sondern die » Belusti-
gung« der jungen Leser, doch treten neben die
»Hauptabsicht der Belustigung« noch zwei wei-
tere Intentionen: Ein Nebenzweck ist für Andre
die Vermittlung sachlicher Kenntnisse insbeson-
dere geographischer und geschichtlicher Art, was
hauptsächlich vermittels erklärender Einschübe
und Anmerkungen geschehen soll. Der andere
Nebenzweck, den der Verfasser verfolgt, besteht
schließlich darin, »die heisse Begierde der jungen
Leute nach Romanen auf eine unschaedliche
Weise abzukuehlen« (Beilage XIII). Gegen die
Romanseuche bei »jungen Leute« helfe am we-
nigsten ein »asolutes Verbot«; man solle Kindem
ruhig Romane in die Hände geben- insbesondere
solche, die bekannt und in aller Munde sein, wie
es bei dem Don Quijote der Fall sei. Eben deshalb
habe er auch diesen Roman ausgewählt (Beilage
XIV). Auf diese Weise würde bei den Kindem am
wenigsten »Neugierde« nach den Romanen ent-
stehen. Außerdem sei das vorliegende Werk ein
Roman zur Verächtlichmachung der Romane;
nach seiner Lektüre würden »nur irgend gutartige
und verstaendige Kinder [ ... ] nicht sonderlich
luestem darnach werden« (Beilage XV).
Das erste Bändchen der Lustigen Kinderbibliothek
enthält eine kurze Rahmengeschichte: Ein kranker Jun-
ge und seine Freunde suchen nach einem angenehmen
Zeitvertreib; schließlich findet der Vater in seiner Bü-
chersammlung die »spanische Rittergeschichte vom wi-
zigen Cervantes«. So dann beginnt der Abdruck des Ro-
mans in der Hertuchsehen Übersetzung von 1775, mit
der auch der Innentitel übereinstimmt: »Leben und
Thaten des weisen Junkers Don Quixote von Mancha«.
Im ersten Bändchen kommt hierbei der »Erste Theil«
340
der Hertuchsehen Übersetzung zum Abdruck. Es han-
delt sich um die Kapitel I bis 24 des ersten Buches des
Romans. In der Bearbeitung Andres hat dieser Teil nur
20 Kapitel, ist also dem Original gegenüber um 4 Kapi-
tel, in bezugauf die Hertuch-Übersetzung um drei Kapi-
tel kürzer.
Das zweite Bändchen beginnt mit einer Anrede
»an meine jungen Leser«, worauf der Abdruck der Rei-
sebeschreibung Lucians erfolgt. Diese ist in zwei Bücher
eingeteilt (1-36, 36-72). Im Anschluß hieran (S. 73 ff.)
wird die Geschichte des Don Quijote fortgesetzt. Es
handelt sich um die restlichen Kapitel des ersten Buches
(Kp. 25-52). Bei Hertuch erscheinen diese als der
»Zweete Theil« des Romans, der bei neu einsetzender
Kapitelzählung allerdings nur 21 Kp. zählt (gegenüber
28 Kp. des Originals). In der Bearbeitung Andres ist die-
ser Teil um weitere 5 Abschnitte auf 16 Kapitel gekürzt.
Die Vorrede des Cervantes ist bei Andre ganz ent-
fallen. Dem ersten Bändchen ist eine »Beilage fuer die
Erwachsene [ ... ] ueber Veranlassung, Gebrauch, Nut-
zen und Zwek dieser Lustigen Kinderbibliothek« beige-
fügt (S. I-XVI); am Schluß des zweiten Bändchens be-
findet sich eine »Nachschrift an die Erwachsenen« (S.
311-316), in welcherder Autor den Plan zu einer »kom-
pendiöse(n) Bibliothek der gemeinnützigstell Kenntnis-
se für alle Stände« entwirft.
Andres Jugendbearbeitung besteht im wesentli-
chen in einer Kürzung der Hertuchsehen Übersetzung,
deren sprachlicher Bestand ansonsten nicht angerührt
wird. Bis auf wenige, wenn auch bedeutsame Ausnah-
men dienen eigene Zusätze Andres lediglich dazu, die
Handlungslücken zu überbrücken, die durch die Kür-
zungen entstanden sind.
In einem Punkt allerdings sieht Andre sich zu ein-
schneidenden Eingriffen genötigt: Gemeint ist die Dar-
stellung der Liebe, die den ganzen Roman Cervantes'
durchzieht. Andre gesteht offen, daß er hierin ein
schwerwiegendes Hindernis sehe, den Roman zu einer
Jugendlektüre zu machen, so unterhaltsam er in allen
anderen Hinsichten auch sei. »Der Hauptanstoss war
mir hierbei der verliebte Ton, der oft durch ganze Kapi-
tel allein herrscht, und dann die Schilderung verliebter
und wolluestiger Abentheuer. So wie der Don Quixote
im Original geschrieben [ ... ] war, durfte ich ihn also
nicht brauchen. Ich musste umformen, ausmerzen, weg-
lassen.« (Beilage V) Doch will Andre das Thema Liebe
nicht ganz und gar verbannen. Er sucht hier den glei-
chen Weg einzuschlagen, den er schon in der Bekämp-
fung der Romanlektüre gegangen ist. Auch hier nämlich
tauge ein absolutes Verbot wenig: »Nicht ihm (dem jun-
gen Menschen, Verf.) verhelen, dass Liebe die Men-
schen fesselt und dass verliebte Dinge in der Welt vorge-
hen; nicht hier verfuschen, bemaenteln ... « (Beilage VI).
Vielmehr müsse den Kindem gegenüber mit »groesster
Freimuethigkeit« von Liebe gesprochen werden, wobei
allerdings alles auf den »Begriff« ankomme, »den sich
der junge Mensch von Liebe macht« (ebd.). Andre trägt
im Anschluß hieran eine eigene Theorie der Aufklärung
der Kinder über Liebe und Sexualität vor; deren Quint-
essenz besteht darin, den Kindern gegenüber eine gänz-
liche Trennung zwischen »physikalischer« und »theo-
retischer Liebe« zu ziehen. Während die »physikalische
Liebe« anhand von Beispielen aus dem Pflanzen- und
Tierreich erklärt werden solle, könne die »theoretische«
durchaus am Menschen gezeigt werden. Unter dieser
Prämisse glaubt Andre, die Liebes-Episoden des Ro-
341 Cervantes/ Andre, Don Quixote, 1787-89
mans beibehalten zu können, insofern es sich um »Auf-
tritte der phantastischen Liebe« und nicht etwa der sinn-
lichen handelt. Dies habe sogar den »reellen Nutzen
[ ... ),die Kinder fuer alle kuenftige Lecture auf eine sol-
che Art mit der Sprache der Liebe, die ihnen doch nicht
entgeht, unvermerkt bekannt zu machen« (Beilage X).
Die »physikalische Liebe« dagegen wird von Andre als
Thema vollends ausgespart. Wenn er »Scenen der sinn-
lichen Liebe« dennoch übernommen habe, so habe er
»entweder die phantastische Liebe dafuer oder ganz an-
dere Veranlassungen zu dergleichen Auftritten unter-
schoben« (ebd.). In bezugauf die Episoden »sinnlicher
Liebe« kommt es denn auch zu den einzigen Eingriffen,
die eine inhaltliche Veränderung bedeuten.
Andre beansprucht, das gekürzt bzw. weggelassen
zu haben, was für Kindernicht von Interesse sei. In Ver-
gleich mit der Hertuchsehen Übersetzung ergeben sich
zunächst folgende Auslassungen größerer Romanepi-
soden: Zunächst wird die Episode von dem Schäfer
Grysostomos und der Schäferin Marcella ganz ausge-
lassen, die bei Bertuch dem Original gegenüber nur ge-
kürzt war (Bertuch, T. 1, Kp. 12-14). Während sich im
übrigen bei Bertuch im Text Angaben über Auslassun-
gen bzw. Kürzungen finden, gibt Andre keinerlei Hin-
weise. Sodann ist die Erzählung des unglücklichen
Liebesschicksals des Cardenio weggelassen (Bertuch,
T. I, S. 383-416); die Gestalt des Cardenio tritt jedoch
weiterhin auf, Andre unterlegt ihr nur ein anderes
Schicksal (Bd. 1, S. 278-284).
Die Auslassungen im 2. Teil des Romans sind be-
deutend umfangreicher: Bei Andre entfallen zunächst
die Fortsetzung der Erzählung Cardenios (Bertuch, T. 2,
S. 62-80) sowie der Bericht der Dorothea über ihr
Liebesunglück mit Don Fernando (Bertuch, T. 2,
S. 80-105). Beide Figuren werden bei Andre gänzlich
unmotiviert in das Romangeschehen eingeführt: Sie
treffen als reisende Geschwister auf den Pfarrerund den
Barbier, die auf der Suche nach Don Quijote sind (Bd. 2,
S. 119 f.). Auf das zuvor von Andre selbst eingeschobe-
ne unglückliche Erziehungsschicksal Cardenios wird
nicht mehr Bezug genommen. In Konsequenz dieser
Auslassung muß bei Andre sodann auch das Wieder-
treffen von Dorothea und Fernando sowie von Carde-
nio und Lucinda entfallen ( Hertuch T. 2, S. 193-206).
Auch diese beiden Gestalten werden beibehalten, doch
statt als Geliebte werden sie als Verwandte von Doro-
thea und Cardenio eingeführt (Bd. 2, S. 185). Ausgelas-
sen wird des weiteren die Waffenrede des Don Quijote
(Bertuch T. 2, S. 219-236), in der dieser zu einer bedeut-
samen Reflexion über das historische Schicksal des Rit-
tertums gelangt. Ganz entfällt bei Andre die Erzählung
des als Sklave auftretenden christlichen Hauptmanns
(Bertuch T. 2, S. 237-283). Weggestrichen ist schließlich
auch die Episode der Liebeshandlung zwischen Clara,
der Tochter des »Ober-Landrichters«, und Don Lud-
wig (Bertuch T. 2, S. 285-299, 312-317); die Figur des
Don Ludwig taucht bei Andre gar nicht mehr auf. - Bis
auf die Waffenrede des Don Qijote handelt es sich bei
den genannten Auslassungen sämtlich um Liebesepiso-
den des Romans. Die Liebe kommt in der Jugendbear-
beitung ganz offensichtlich nur in Gestalt der närri-
schen Liebe Quijotes zu seiner »Dulcinee« vor; alle an-
deren Erscheinungsformen der Liebe sind dagegen eli-
miniert. Durch die weitreichenden Auslassungen
schrumpft zudem die mit den Figuren Cardenio-Doro-
thea-Lucinda-Fernando verbundene Nebenhandlung
342
des Romans, die zumindest im zweiten Teil der Haupt-
handlung gleichgewichtig zur Seite tritt, bei Andre zu ei-
ner gänzlich bedeutungslosen Randepisode.
Neben Auslassungen ganzer Romanepisoden fin-
den sich bei Andre in größerer Anzahl Kürzungen.
Deutlich zeichnet sich hierbei die Tendenz ab, die Un-
terhaltungen und Gespräche zwischen Don Quijote und
Sancho Pansa merklich zu verknappen. Kürzungen die-
ser Art finden sich an folgenden Stellen: Bd. 1, S. 147,
180, 197,251 f.; Bd. 2, S. 96, 105. Ausgelassen sindje-
weils folgende Partien bei Bertuch: T. 1, S. 203-210,
253-255, 276f., 340-347; T. 2, S. 31 f., 42-46. Die Ko-
mik des Romans macht sich ja weniger an den Abenteu-
ern als solchen fest; sie entfaltet sich eigentlich erst in
den darauffolgenden Gesprächen beider Helden, in de-
nen die Abenteuer erklärt und gedeutet werden. Die
vorliegende Jugendbearbeitung läßt in ihren Kürzun-
gen die Tendenz erkennen, die hintergründige Komik
falschen Bewußtseins zugunsten einer bloßen Hand-
lungskomik zurückzudrängen. Kürzungen erfahren
auch die Unterhaltungen über die Ritterbücher: Wird
die Verdammung der Ritterbücher im 6. Kapitel des er-
sten Teils ganz weggelassen und durch eine eigene Ab-
handlung Andres ersetzt (Bd. 1, S. 75-87), so erfahren
die zwei Gespräche des zweiten Teils nur eine gekürzte
Wiedergabe (Bd. 2, S. 172ff.). Von den Ausführungen
des Domherrn werden wichtige Partien, in denen z. T.
Cervantes eigene Kunstauffassung vorgetragen wird,
ganz weggelassen (Bertuch T. 2, S. 383-394).
Der Kürzung zum Opfer sind sodann alle Versein-
lagen gefallen, von denen schon Bertuch einen Teil
nicht mitübersetzt hatte. Weggefallen sind bei Andre
schließlich all die Partien des Romans, in denen der Er-
zähler als solcher hervortritt, um zu berichten, auf wel-
che Weise er die Erzählung aus verschiedenen Quellen
geschöpft habe (Bertuch T. I, S. 17f., 121-130,221 f.,
350 f. ). -Die bei Andre vorgenommenen Kürzungen be-
stärken zum einen die schon bei Hertuch vorhandene
Tendenz, den Roman in Richtung auf eine stärkere
Konzentration auf die Hauptgeschichte zu straffen;
zum anderen gehen sie über Hertuch insofern hinaus, als
sie handlungsverstärkend wirken und die Ebene der Ge-
spräche und Reflexionen zurückdrängen.
In bezugauf die Schilderung »wolluestiger Aben-
theuer« kommt es zu Eingriffen in den Roman, die in-
haltlich verändern. Andre hat dies in der Beilage ange-
kündigt und zugleich auch sein Verfahren offengelegt:
Sinnliche Begierde wird entweder in die rein »phanta-
stische Liebe« umgewandelt, oder durch andere, nicht-
sexuelle Motive ersetzt. Dies nimmt sich im einzelnen
wie folgt aus: Heißt es zu Beginn des Romans bei Ber-
tuch, dem Ritter fehlte »nichts mehr als eine Dame, zu
seiner Liebschaft« (T. 1, S. II ), so wird bei Andre dar-
aus eine »Dame, mit deren Beifall und Freundschaft er
groß thun könnte« (Bd. 1, S. 18). Hieran ist eine längere
Anmerkung geknüpft, die das Verhältnis von Ritter-
schaft und Liebe erläutern soll (S. 18-20). Jeder »Schild-
knabe«, so heißt es hier, »suchte sich ein Frauenzimmer
aus, welchem er besonders zu dienen und aufzuwarten
gedachte«. Zu den ersten Lehren des Rittertums habe
gehört: » ... die schwächeren Frauenzimmer nicht zu
verachten- das hieß: [ ... ] galant seyn. «
Auch der Gaul Rozinante kennt in der Jugendbe-
arbeitung keine sinnlichen Begierden. So heißt es bei
Bertuch: »Gaul Rozinante bekam, sobald er diese Ge-
sellschaft witterte, ein Lustgen mit den Frauen Stuten
343 Unterhaltende Schriften
ein wenig zu kurzweilen, schlug demnach, wider alles
Denken und Hoffen, aus dem Geschirr, trabte, ohne
Abschied und Urlaub seines Herrn, Sporenstreichs auf
sie zu, und fieng an mit ihnen seine Nothdurft abzu-
handeln.« (T. I, S. 199). Bei Andrebekommt Rozinante
»ein Lustehen mit seinen Kameraden ein wenig zu kurz-
weilen«, macht sich ebenso »sporenstreichs« auf sie zu
»und fing an sich mit ihnen zu bekomplimentiren« (Bd.
I,S.I43).
Die sachliche Belehrung ist eine der Neben-
intentionen der Lustigen Kinderbibliothek. Andre
hat anfänglich geschwankt hinsichtlich der Art
und Weise, in denen dieser Zweck zu realisieren
sei. Die Alternative ist die zwischen Campescher
Gesprächsform und erklärenden Anmerkungen
zum Text. Andre bestätigt die »vortheilhaften
Wirkungen, welche die Art der meisterhaften, von
Campe in seinen Lesebuechern, gewaelten, Ein-
kleidung, auf meine Kinder hatte« (Beilage XII).
Andre entscheidet sich schließlich doch gegen die
Gesprächsform, weil zum einen durch diese der
Zweck sachlicher Belehrung zu sehr in den Vor-
dergrund gerückt würde, zum anderen das Werk
einen zu großen Umfang bekäme.
Eine Einkleidung in Gesprächsform findet
sich denn auch nur im ersten Kapitel: Hier wird
die Erzählung durch Fragen der zuhörenden Kin-
der und sachlich belehrende Antworten des er-
zählenden Vaters unterbrochen (Bd. I, 3-13).
Doch schon gegen Ende des ersten Abschnitts
tritt die Gesprächsform zurück zugunsten erklä-
render Anmerkungen. Die Erläuterungen betref-
fen inhaltlich »das Ritterwesen, die Eigenheiten
jener Zeiten, in welchen der Ritterstand aufkam,
den Ursprung des Adels, das Lehnsystem, den
Catholicismus mit seinen Eigenthuemlichkeiten,
Sitten, Gebraeuchen und Ceremonien, die geistli-
chen und weltlichen Orden,- Spanien [ ... ]-An-
spielungen auf Mythologie und alte Geschichte«
(Beilage Xllf.). Größere Anmerkungen erstrek-
ken sich z. T. über 3-4 Seiten, wie z. B. Bd. l,
S. 18-21 über Ritterwesen und Frauendienst,
S. 112-116 über Edle und Leibeigene, S. 118-120
über Formen katholischen Aberglaubens, S. 188-
189 über das Ritterwesen; Bd. 2, S. 79-81 über
griechische Mythologie. Zahlreiche kürzere An-
merkungen hat Andre aus Bertuchs Übersetzung
übernommen. Neben den Anmerkungen finden
sich verstreut sachliche Erläuterungen, die unmit-
telbar in den Text eingefügt sind, wie z. B. Bd. 1,
S. 62 zu Mahomed, S. 69 f. zum Unterschied zwi-
schen Katholiken und Protestanten.
Von zentraler Bedeutung für die pädagogi-
sche Intention der vorliegenden Jugendbearbei-
tung ist das 6. Kapitel des I. Bandes. Der Roman
schildert an dieser Stelle das »hoch-nothpeinliche
Halsgericht, welches der Pfarrer und der Barbier
in unsers weisen Junkers Bücherey hielten«; die
Ritterromane werden hier einer herben Kritik un-
terzogen. Andre läßt diese Kritik wegfallen (Ber-
344
tuch T. I, S. 72-90) und schiebt statt dessen eine
eigene Abhandlung über die Romane und die in
ihnen enthaltenen Vorstellungen von Liebe ein
(Bd. I, S. 75-87). Hierheißt es: »Auch heut zu Ta-
ge werden noch eine Menge solcher unsinniger
Bücher, als hier der Pfarrer fand, unter den Na-
men Romanen geschrieben; daher seyd ihr würk-
lich in Gefahr durch Lesung solcher Romane in
ähnliche Tollheiten zu verfallen.« (Bd. 1, S. 76)
Zur Warnung möchte Andre seinen jungen Le-
sern »einen kleinen Begriff von einem Roman«
geben, worunter er eine »erdichtete Erzählung al-
lerhand wunderbarer Begebenheiten« versteht
(ebd. ). Sie gelten ihm durchweg als eine Ansamm-
lung von Unwahrscheinlichkeiten, Luftschlös-
sern, Träumereien und Lügen, die die Leser zu
Müßiggang, Wunderglauben und Schwärmerei
verleiteten und um jeglichen Verstand brächten.
Daß die Romane einen »Ekel vor der Arbeit« er-
zeugten, sei Schaden genug: »[ ... ] aber am mei-
sten verrückten sie den Verstand der jungen Leute
noch durch die Liebe« (Bd. I, S. 79). Hier nun
sucht Andre denjungen Lesern seinen Begriffvon
Liebe nahezubringen: »Hört nur einmal: Ihr wis-
set, Liebe ist die ädelste, vortreflichste Eigen-
schaft der menschlichen Seele, vermöge der sie,
allem was sie kennt wohl will, vermöge welcher
der Mensch jeden zu dienen wünscht, jedem ge-
fällig ist, jedem was angenehmes erzeigen möch-
te.« (Bd. 1, S. 80) Nicht nur handelt es sich um
rein »theoretische Liebe« ; sie darf sich zudem
nicht einmal auf eine Person richten, sondern hat
alle Menschen gleichermaßen zu umfassen. Der
Begriff der Liebe wird derart aufgelöst in den ei-
ner abstrakten Philanthropie. Die Liebe nur einer
Person erscheint gar als eine Perversion von Lie-
be: »Aber gar toll ist es, wenn ich nur eine einzige
Person in der Welt für die vortreflichste halte, und
diese nun am meisten liebe« (ebd.). Den »höch-
ste[n] Grad der Tollheit« stellt für Andre die »Ei-
genliebe« dar, der gegenüber die »wahre Liebe«
stets »uneigennützig handelt und an sich immer
zuletzt denkt« (ebd.).
Nachdem Andre derart seinen Begriff von
Liebe dargelegt hat, sucht er seine jungen Leser
mit der »Sprache der Liebe« bekannt zu machen.
Auch hier will er nicht den Gebrauch einzelner
Worte verbieten; seine Strategie besteht vielmehr
darin, ihnen harmlose Bedeutungen zu unterle-
gen. Hier sei ein Beispiel angeführt: »Dieses Be-
mühen nach Beifall, nennt man auch wohl buh-
len. Er buhlt mit einem Frauenzimmer, heißt: er
bemüht sich ihren Beifall zu erhalten« (Bd. l,
S. 81 ). Gemäß der Ankündigung der Beilage, daß
die Aufklärung der Kinder auch »kleine Begriffe
von physikalischer Liebe enthalten« müsse (S.
VI), geht Andre auch auf sinnliche Aspekte der
Liebe ein. Über die Verliebten aus den Romanen
heißt es: »Aber diese Schwächlinge haben nicht
so viel Kraft, das Gute zu fühlen und zu schätzen;
345 Cervantes/ Andre, Don Quixote, 1787-89
daher schränkt sich ihre Liebe auf etwas ein, wel-
ches dem Guten weit nachstehen muß, aufs Schö-
ne. Ein glattes Gesicht, eine schöne Bildung, ein
hübscher Wuchs, Dinge, welcher ein einziger Un-
fall sobald zerstören kann, das sind die Vortref-
lichkeiten, die ihnen über alles theuer sind« (Bd.
I, S. 83 ). Natürlich sei es verwerflich, das Schöne
über das Gute zu stellen; aber selbst hierbei könne
der »krank gewordene Verstand« des Verliebten
»nicht einmal mehr richtig beurtheilen, was wirk-
lich schön sey, oder nicht«, und so liefen sie zu-
meist den >>Unansehnlichste[n] Personen« nach
(ebd.).- Den Höhepunkt von Andres Warnung
vor der Liebe bildet schließlich die These, daß al-
ler Verliebtheit in Wirklichkeit nichts anderes als
Eigenliebe zugrunde liege.
Andre bricht die eingeschobene Abhand-
lung ab, ohne seine in der Beilage entworfene
Theorie der Liebes- und Sexualaufklärung voll-
ends verwirklicht zu haben. Aus der Beilage wird
deutlich, daß der Grund hierfür in der eigenen
Unsicherheit des Autors zu suchen ist, die denn
auch freimütig eingestanden wird: »Aber ich
muß aufrichtig gestehen, dass mir der Gedanke
selbst noch zu neu und zu kuehn schien; als dass
ich mich getraut haette, ihn weiter auszufuehren
als ich gewagt habe.« (Beilage IX).
In eigenen Zusätzen nimmt Andre auch zum
Roman selbst und zu seinen Hauptfiguren Stel-
lung; hierdurch erhält die Charakterzeichnung
insbesondere des Don Quijote Akzente, die deut-
lich von Bertuchs Auffassung abweichen. Gleich
zu Beginn des Romans sucht Andre in einem Ein-
schub die Narrheiten des Don Quijote auf seine
verfehlte Erziehung zurückzuführen: »[ ... ] des
armen Junkers Verstand war in seiner Jugend
durch treue Lehrer und eine gute Erziehung nicht
klüger gemacht worden. Dieser dummgebliebene
Verstand war die Ursache von allerhand Krank-
heiten, mit welchen seine arme Seele geplagt wur-
de- unter andern auch mit der Lesesucht« (Bd. 1,
S. 7). Ausführlicher befaßt Andre sich sodann mit
der Gestalt des Don Quijote zu Beginn der bereits
erwähnten Polemik, die in das 6. Kapitel einge-
schoben ist. Hier will er seinen jungen Lesern
deutlich machen, daß der närrische Ritter keine
bloße »Erfindung« des Dichters sei: »Aber ich
muß euch sagen, daß der Erdichter dieser Ge-
schichte, der feine Cervantes, sehrwenig daran er-
dichtet habe. Er gab zu seiner Zeit auf die ver-
schiedenen Thorheiten seiner Nebenmenschen
Acht und das einzige, was er sich erlaubte, war,
daß er alle diese verschiedenen Thorheiten ver-
schiedner Menschen einen einzigen begehn ließ;
um so die Tollheiten desto auffallender und be-
merklicher zu machen. Er stiftete dadurch wirk-
lich den großen Nutzen, daß sehr viele, die sich
auf die Art öffentlich vor der Welt lächerlich ge-
macht sahen, ihre Thorheiten ablegten« (Bd. 1,
S. 75 f.). Die Aktualität des Romans ergibt sich
346
für Andre daraus, daß »sich einiger Unsinn jener
Zeit, noch bis auf diese Stunde erhalten« habe,
wobei die Lesesucht und die Romanseuche die
auffallendsten seien.
Die angeführten Stellen machen deutlich,
daß Andre auf die frühe, aufklärerisch-satirische
Deutung des Don Quijote zurückgeht. Die
Hauptfigur erscheint ausschließlich als Narr, als
Inkorporation von Torheiten, die in ihrer Über-
zeichnung satirisch bloßgestellt werden. Der posi-
tiven Seiten der Quijote-Gestalt wird bei Andre an
keiner Stelle Erwähnung getan: Weder wird Don
Quijote, wie in der Übersetzung von 1734, als ein
Verkünder wertvoller moralischer Einsichten und
Belehrungen angesehen, noch wird er, wie bei
Bertuch, als ein zwiespältiger menschlicher Cha-
rakter begriffen, in dem zugleich Stärken und
Schwächen liegen, der eines mitfühlenden Ver-
ständnisses bedarf und die Sympathie des Lesers
verdient. Bei Andre stehen allein die» Tollheiten«
des Ritters, das »Unvernünftige« und » Widersin-
nige« seines Verhaltens im Zentrum der Auf-
merksamkeit. Andres Jugendbearbeitung ist denn
auch nicht darauf aus, bei den jungen Lesern bei
allem Spaß doch auch Sympathie für Don Quijo-
te, ein mitfühlendes Verständnis also, zu erwek-
ken. Ihr geht es ja um bloße »Belustigung«, und
diese besteht in der Heiterkeit, die dieAbenteuer
auslösen; Don Quijote soll ob seiner Tollheiten
ausgelacht und verspottet werden. Daß aus dem
bloßen Spott schnell Überheblichkeit werden
kann, hat Andre selbst gespürt, wie folgende Stel-
le belegt: »Ihr habt schon an dem wenigen, was
ich euch bisher von den Tollheiten des Ritters er-
zählt habe, gewiß so viel Unvernünftiges und Wi-
dersinniges bemerkt; daß ihr wol euch versichert
und ganz gewiß überzeugt haltet: es sey unmög-
lich, daß ihr jemals ähnliche Thorheiten begehen
könntet« (Bd. I, S. 75). Andre muß gegensteuern,
um überhaupt noch einen Bezug zu eigenen Feh-
lern herzustellen und die moralische Nutzanwen-
dung der Satire zu gewährleisten. Hierdurch aber
wird die spottende Überlegenheit als intendierte
Grundhaltung des Lesers nicht in Frage gestellt,
denn auch die eigenen Fehler sollen ja verspottet
und lächerlich gemacht werden.
Haben die Kürzungen den Roman schon um
äußerst reizvolle Nebenhandlungen ärmer ge-
macht, so führt diese Vereinseitigung der Charak-
terzeichnung des Romanhelden zu einem be-
trächtlichen Substanzverlust auch in bezug auf
den Haupthandlungsstrang. Die Ursache hierfür
liegt gerade darin begründet, daß Andres Bearbei-
tung ausschließlich »Vergnuegen« bereiten und
belustigen will. Eine solche Beschränkung findet
sich nicht etwa schon bei Bertuch. Dieser spricht
vom »denkenden Leser« und geht davon aus, daß
die Zergliederung des Romans durch einen Ken-
ner des menschlichen Herzens »eins der trefflich-
sten und uns armen Erdensöhnen nützlichsten
347 Unterhaltende Schriften
Cervantes Saavedra, Miguel de: Leben und Tha-
ten des weisen Junkers Don Quixote von Mancha.
Neue Ausgabe. In sechs Bänden von F. J. Der-
tuch. - Weimar und Leipzig 1775-77. Frontispiz
von Geyser
Werke« darstellt. Andre erst macht den Roman
zu einem bloß unterhaltenden Werk. Er wird von
dieser Absicht dazu verleitet, all das hervorzuhe-
ben, was in einem sehr vordergründigen Sinne ko-
misch, burlesk und abenteuerlich ist. Er bekennt
ja selbst, das weggelassen zu haben, was »nicht
durch verstaendlichen Witz und Belustigung sich
auszeichnete« (Beilage X). Ja, der» Hauptzweck
der Belustigung« drängt der Tendenz nach sogar
den satirischen Charakter des Romans an die Sei-
te, ist die Satire doch immer in einer moralischen
Absicht verankert. Satire bleibt der Roman bei
Andre insofern noch, als er ein Roman zur Ver-
ächtlichmachung der Romane sein soll. Alle nicht
unmittelbar mit der Lesesucht zusammenhängen-
den Narrheiten werden bloß zum unterhaltenden
Spaß geboten, so daß sich streckenweise das Ko-
mische und Burleske verselbständigt.
Die vorliegende Jugendbearbeitung des Don Qui-
jotewird bei S. Baur ( 1790) erwähnt. Bezüglich der päd-
agogischen Absichten der Lustigen Kinderbibliothek
heißt es hier: »Sie werden jedem Genüge thun, der aus
348
Erfahrung weiß, wie schwer es ist, J(jnder in den Abend-
stunden, besonders des Winters, gehörig zu unterhalten.
[ . . . ]Dem Erzieher bleibt [ ... ] in dieser Lage nichts üb-
rig, als erzählen. Nun weiß zwar der geübte Pädagoge
Stoff genug zu seinen Erzählungen zu finden, weiß die
gehörige Wahl zu treffen, weiß das, was nicht für J(jnder
ist, wegzulassen. Aber der ungeübte weiß es nicht. Für
den muß also durch solche Bücher, als diese lustige J(jn-
derbibliothek eins ist, gesorgt werden. Und auch der Ge-
üblere wird mit Dank die Erleichterung annehmen, die
ihm dadurch verschart wird.« (S. 267 f.) Baur kennt al-
lerdings nicht den Herausgeber, weshalb sich diese Be-
merkung denn auch in dem Artikel über K. E. Mangels-
dorf befindet.
Erwähnung findet das Werk bei Göhring ( 1904,
S. 61) und bei Hobrecker ( 1924); letzterer bezeichnet es
als die »erste Bearbeitung des Don Quichote für J(jn-
der« (S. 78-81 ). Beide kennen jedoch nicht den Bear-
beiter. In dem Andre-Artikel des Lexikons der Kinder-
und Jugendliteraturist die Lustige Kinderbibliothek ver-
zeichnet, wobei aber nicht erwähnt wird, daß es sich um
eine Jugendbearbeitung des Don Quijote handelt (Bd.
I, S. 38). Der Don-Quijote-Artikel nennt die Bearbei-
tung, kennt allerdings gleichfalls nicht den Bearbeiter
(Bd. I, S. 326). E.
1787
Magdalene Philippine Engelhard
(1765-1831):
Neujahrs-Geschenkfor liebe Kinder.
Göttingen 1787.
Engelhards Neujahrs-Geschenk richtet sich an
kleine Kinder von ungefähr fünfbis sechs Jahren
und darunter. Angesprochen sind vor allem Mäd-
chen. Dieser Adressatenbezug läßt sich aus dem
Text ermitteln: die meisten Gedichte und Lieder
hat Engelhard für ihre 1781 geborene Tochter Ka-
roline (» Linchen«) geschrieben, einige richten
sich an die jüngere Tochter Marianne (»Hann-
chen«), in einigen Gedichten ist auch von Wil-
helm, dem jüngsten der Kinder - er ist noch ein
Säugling-, die Rede. Als Lesepublikum kommen
wohl vor allem Kinder des gehobenen Bürger-
tums in Frage: die in den Gedichten auftretenden
Kinder haben z. B. eine Kinderfrau zur Aufsicht,
auch werden sie ermahnt, Menschen geringeren
Standes ehrerbietig gegenüberzutreten und vor al-
lem das Handwerk zu achten.
Das Buch ist zum Haus- und Schulgebrauch
gedacht. Eltern, besonders Mütter (S. 12), aber
auch Kinderfreunde und Lehrersollen als Mittler
zwischen Buch und Kind fungieren. Die Autorin
hat ihr Werk zur Unterstützung für Eltern und
Lehrer gedacht, die ihren Kindem bzw. Schülern
einen Text zur Belehrung und Unterhaltung an-
bieten wollen, selbst aber gehindert sind, eigene
Texte zu schreiben (vgl. Vorrede, S. III).
Neben dem Aspekt der Belehrung und Un-
terhaltung nennt Engelhard noch zwei weitere
349 Engelhard, Neujahrs-Geschenk, 1787 350

Gründe für die Nützlichkeit von Liedern und Ge- »Wie kanns dann Kindern gehen.
dichten: »Auch wird das Gedächtniß, wie die Er- Die näschig, und geschwind
fahrung bestätigt, durch Auswendiglernen klei- Gleich essen, was sie sehen ;
ner Lieder gestärkt; und lautes Hersagen dersel- Und kleine Diebe sind.
Drum, seht ihr Naschwerk liegen,
ben- mit rechter Art- gibt süße Melodie der Stim-
Zeigt mirs, eh ihrs genießt.
me und eine deutliche Aussprache. Zwey Dinge Ich schenk euchs mit Vergnügen,
von empfehlendem Gewichte in der menschli- Wenn es euch dienlich ist.« (S. 30)
chen Gellschaft.« (S. IV)
Bezeichnend ist die z. T. drastische Sprache in sol-
Engelhard betont einleitend, sie habe die Ge-
chen Abschreckgeschichten. So heißt es z. B. vom unge-
dichte und Lieder so eingerichtet, daß die Geistes- horsamen Ludwig, der sich der Aufsicht des Vaters ent-
kräfte ihrer Kinder »nie überspannt« worden zog: »Doch er ersoff wie eine Maus!« (S. 42), und das
seien (ebd.). Schicksal eines in Schulden geratenen Trinkers wird mit
Die Sammlung umfaßt 40 Lieder, Gedichte und den Worten beschrieben: »Vor Angst schnitt er mit ei-
Gebete für kleine Kinder. Viele Gedichte erzählen von nem Messer I Den Hals sichab-Wie schaudert mir!«
'!lltäglichen Episoden aus dem Leben Linchens oder (S. 59).
auch Hannchens, in manchem Lied werden die Kinder Der Katalog der von Engelhard behandelten The-
- zumeist das ältere Linchen - direkt angeredet, andere men ist, wenn auch auf kleine Kinder abgestellt, recht
Gedichte sind Linchen zu ihrem vierten bzw. fünften umfangreich. Er sei an dieser Stelle stichwortartig wie-
Geburtstag gewidmet. Mehrere Lieder sind für be- dergegeben: Dankbarkeit und Gehorsam gegen Eltern ;
stimmte Anlässe verfaßt worden, so Lieder zum Weih- Dankbarkeit gegen Gott; Lernen soll Spaß machen ;
nachts- bzw. Neujahrstage, ein Morgen- und ein über die Herkunft der Kinder; Kinder sollen froh wer-
Abendlied sowie verschiedene kleine Tischgebete. den; Großmut und Verzeihen; Nachweis der Existenz
Überwiegend wendet sich Engelhard in den Liedern Gottes; Geschichte der Geburt Jesu ; Aberglauben; Lob
und Gedichten als Mutter an ihre Kinder. des Handwerks; Notwendigkeit der Toleranz (am Bei-
Die Texte sind von sehr einfacher Struktur, durch- spiel eines Juden); Lob der Schule; Lob dervon Gott er-
gängig wird Paar- bzw. Kreuzreim benutzt. Deutlich ist haltenen Natur; üble Folgen des Ungehorsams; Freude
die Absicht der Autorin zu spüren, die Texte kindge- des Wohltuns ; Tierquälerei; Lobpreis Lavaters (nach
recht, dem Fassungsvermögen und den Verstandeskräf- einem Besuch der Familie); Unangemessenheit des
ten der Kinder entsprechend zu gestalten. Der kinder- Standesdünkels; Idealbild eines Fürsten; Lob der Artig-
tümliche Stil zeigt sich vor allem auch in einer häufigen
Verwendung von Diminutiven (Brüderchen, Sprüch-
lein, Händchen, Nüßchen, Bäumchen, Däumchen
u. v. m.), in onomatopoetischer Wortwahl, zahlreich
verwendeter wörtlicher Rede und in einer appellativen
Struktur der Texte (»Nicht wahr, mein Kind [ . . .]« ;
»Komm Linchen, sieh den Mann da gehen!«; »Seht,
fair
meine lieben Kleinen!«; »Nun sieh, mein Kind[ ... ]«
usw.).
liebe iinber1
Häufig bedient sich die Autorin beim Vortrag ei- boß __
ner bestimmten Morallehre einer Beispiel- oder Ab-
schreckgeschichte, deren Handlungsträger folgsame ~6ifippine ~ngd64l'b 1
bzw. ungehorsame Kinder, häufig jedoch auch Tiere
und Tierkinder sind. Um Linchen Rücksichtnahme ge- gtbomt 0attt\'tr.
gen das jüngere Hannchen zu lehren, die ihrer älteren
Schwester zu deren Verdruß einiges Spielzeug entwen-
det hat, benutzt Engelhardt z. B. das Bild eines großen
Hundes, der von einem kleineren ins Bein gebissen
wird, aber großmütig darüber hinweg geht: »Den klei-
nen schwachen Hund zu beißen I Das würd' ihm eine
Schande seyn! I Nicht wahr, willst nicht mehr Hann-
chen schmeißen? I Die ist auch schwach und klein.«
(S. 8).
Wird hier die Beispielgeschichte nur zur Illustra-
tion einer schon vorher geäußerten Morallehre benutzt,
so wird bisweilen auch eine Beispielgeschichte erzählt,
aus der dann zusammenfassend und unter Anwendung
auf die Kinderdie entsprechende Lehre geschlußfolgert
wird. So wird etwa in dem Gedicht »Die Maus in der @Jöttingen,
Falle<< (S. 29f.) von einer Maus berichtet, die nicht mit .,, ~oOua (bri~iaa !>itUri~,
einfacher Kost Vorlieb nehmen mag und sich nach und
nach an den besten Vorräten zu schaffen m acht. In ihrer 1 7 8 7·
Gier nach einem Stück Speck gerät sie schließlich in ei-
ne Falle und muß sterben. In zwei abschließenden Ver- Engelhard, Magdalene Philippine: Neujahrs-Ge-
sen wird die Geschichte des Mäuschens auf Kinder an- schenk for liebe Kinder. - Göttingen 1787 (Nr.
gewandt: 255). Titelblatt mit Vignette von J. H. Meil
351 Unterhaltende Schriften
keit; Lob der Erfindungsgabe; Kinder sollen sich an El-
tern orientieren; eine gute Bildung ist auch Mädchen
nötig; Warnung vor Verführung; Notwendigkeit, dem
Mitmenschen zu nützen; Notwendigkeit, sich seiner ei-
genen Fehler bewußt zu werden u. v.a. Mehrere dieser
Themen werden häufiger abgehandelt; bisweilen fin-
den sich auch mehrere Themenkreise in einem einzel-
nen Gedicht.
Im Mittelpunkt des Werkes steht die Erzie-
hung der Kinder zum Dank und zum Gehorsam
gegenüber den Eltern. Engelhard fordert ein ver-
trauensvolles Verhältnis von Eltern und Kindern,
das sie als notwendige Grundlage unbedingten, ja
blinden Gehorsams der Kinder betrachtet. Aus-
drücklich wird das treue Gehorchen des Haus-
hundes den Kindem als Vorbild hingestellt:
»Hast du heut unsem Hund gesehen?
Früh wollt er mit zur Schule gehen,
Schon hüpft' er froh zum Haus hinaus.
Doch kaum hört' er mich oben rufen,
So schlich er gleich die Treppenstufen
Herauf, und sah so traurig aus.
Nun sieh, und in des Hündchens Stirne
Ist doch kein menschliches Gehirne,
Das lesen lernt, und sprechen kann,
Doch folgt er gleich. 0 meine Line!
Thu was ich will mit froher Mine,
Auch Gott sieht seine Lust daran.« (S. 42 f.)
Neben Gehorsam werden von den Kindem
vor allem Fleiß (S. 2), besonders aber Artigkeit
und Reinlichkeit verlangt. Das Idealbild eines ar-
tigen Kindes wird in dem Gedicht »Das Exem-
pel« (S. 66 f.) gezeichnet:
»Wenn du hübsch meine Müh mir lohnest,
Und allen Menschen wohlgefällst;
Die Meublen, Kleid und Spielzeug schonest;
Gesicht und Händchen rein erhältst;
Wenn du mit Arbeit und mit Spielen
Stets artig deine Zeit verbringst.
Von Dingen sprichst, die dir gefielen,
Und dann und wann ein Liedehen singst;
Wenn du gleich folgst beym ersten Worte,
Mich niemals dich zu schlagen zwingst.
Wenn du, von selbst, von manchem Orte,
Was still mein Auge sucht, mir bringst«,
Das Kind sei den Eltern wohlgefällig. Die
Erziehung der Kinder zu einer solchen Haltung
setze allerdings voraus, daß die Eltern auch
»selbst Gutes« sagten und täten, denn die Kinder
seien »wie Affen«: sie »ahmen nach, und das ist
gut« (S. 67).
Bemerkenswert sind Engelhards Vorstellun-
gen zur Mädchenerziehung. Es nimmt in gewisser
Weise wunder, daß Engelhard trotzihrer Stellung
im öffentlichen Leben eine eher traditionelle Po-
sition vertritt. Auf die Frage Linchens z. B., was
sie in der Schule lernen könne, antwortet sie: »be-
ten, lesen, stricken, I Das lernst du da.« (S. 34)
Das Lernen der Mädchen soll nicht ihrer eigenen
Persönlichkeitsentwicklung dienen, sondern ih-
rer Vorbereitung auf die zukünftigen gesellschaft-
lichen Funktionen als Gattin und Mutter:
352
»Früh muß viel ein Mädchen lernen,
Weil's im künft'gen Leben dann
Gram und Langeweil' entfernen
Von dem Mann und Kindem kann.« (S. 76)
Eine progressivere Ansicht zeigt die Autorin
in ihrer Einstellung zur sexuellen Aufklärung.
Deutlich heißt es in dem Gedicht »An Linchens
viertem Geburtstage« :
»Du weißt, die Kinder wachsen aus der Mutter,
Wie Aepfel aus dem Apfelbaum.
Heut' vorvier Jahren nahmst du noch kein Futter;
Da warst du erst geboren kaum. [ ... ]
Doch vorher war ich, heute vor vier Jahren,
Recht krank, du weißt ja, liebes Kind,
Wie unsre Vögel krank beym Legen waren,
und dreye gar gestorben sind.
Viel kränker sind die Thiere mit vier Füßen;
Auch schmerzt das erste Säugen sehr.
Am kränksten sind die Frauen - doch versüßen
Die Kinder das, war es gleich schwer.« (S. 13 f.)
Thematisch ähnlich ist das Gedicht »Ais die
Kinder über die Gluckhenne und ihre Küchlein
sich freuten« (S. 47 f.), in dem die Schwäche der
Glucke beim Brüten mit den Leiden der Schwan-
gerschaft der Mutter verglichen wird.
Schon in der Vorrede geht Engelhard, einer
möglichen Kritik vorbeugend, auf diese Gedichte
ein und bittet die Eltern um Verständnis für ihre
Absichten: »Lieben Leute! sehen nicht die alles
bemerkenden Kinder, daß alle Thiere Junge ge-
bähren, und doch überredet ihr sie (auf eine sehr
kurze Zeit) aus falscher Sitsamkeit: Just den
Herrn der Schöpfung brächte als ein kleines Kind
ein Storch im Schnabel augeschleppt-man wisse
nicht woher. Oder man fischte Kinder nach Ge-
fallen aus einem Teiche oder Brunnen. Was für,
falscher Aberglauben lehrende, und Gottes All-
macht und den Menschenverstand entehrende
Geschwätze sind das! Nein! sagt früh den Kin-
dem mit feyerlicher Zärtlichkeit, daß kein gehäh-
rendes Wesen so viel ausstehen müsse, als die
menschliche Mutter; und hauptsächlich sagt ih-
nen früh, daß aus weisen Gründen, kein junges
Thier so lange und mühsame Pflege erfordere als
der junge Mensch. Ein sanftes Band von kluger
Erkenntlichkeit und Liebe wird hierdurch die
Kinder an euch fesseln; deren unbegrenztes Ver-
trauen zu euch, das sicherste Mittel ist, ihre Tu-
gend und ihr Glück zu bauen.« (Vorrede, S. Vf.,
Hervorhebungen durch Engelhard)
Berührungen mit philanthropischem Ge-
dankengut, wie sie in diesen Passagen anklingen,
finden sich auch in bezugauf das Verhalten niede-
ren Ständen gegenüber. In dem Gedicht» Als Lin-
chen sagte: 0 das ist ja nur ein Bürgersmann« (S.
52 ff.) wendet sich die Autoringegen Standesdün-
kel und versucht ihrem Kind begreiflich zu ma-
chen, daß man müßige und gottlose Reiche eher
missen könne als den tätigen Handwerker, dessen
Arbeit als besonders wertvoll herausgestrichen
wird.
353 Engelhard, Neujahrs-Geschenk, 1787 354

Auch Engelhards Fürstenbild (»Die Für- s~mi?~nhang mit den Bestrebungen der Philanthropen.
sten«, S. 55 ff.) zeigt Anklänge an philanthropi- Sie Zitiert das Werk als Beispiel für ihre These: »Im all-
sche Vorstellungen. Ausgehend von dem Bild um- gem~inen fällt die Freiheit auf, mit der in den Jugend-

hertollender Kinder, die man in der Kinderstube schnften von geschlechtlichen Dingen gesprochen
wird«. N./0. B.
nicht ohne Aufsicht lassen dürfe, zieht sie einen
Vergleich zur menschlichen Gesellschaft (»So
gieng's auf Erden, meine Lieben, I Als es noch
nicht Regenten gab.«, S. 55) und begründet das 1787
E~tstehen von Königtümern mit der Notwendig-
keit geordneter Verhältnisse. Den despotischen Chr. Wilhelm Guenther:
Fürsten (»Nach Blute dürsten I Sah man sie Kindermährehen aus mündlichen
Menschenjägern gleich.«, S. 56) stellt sie de~ Erzählungen gesammlet. Eifurt 1787
gottgefälligen Fürsten gegenüber, der - wie ein
Hirte seine Lämmer- die »Menschen weide(t) 1
Der Verfasser wendet sich mit seiner Märchen-
In dem ihm anvertrauten Reich« (ebd.). Eng~l­
sammlung an »gute Mütter und Kinder« (»Statt
hards Eintreten für den aufgeklärten Absolutis-
der Vorrede ein Gespräch zwischen mir und mei-
mus wird besonders deutlich in dem Lob, das sie
nem Freunde«, S. XX). Er habe den» Klagen gu-
Katharina II. in dem gleichen Gedicht singt:
ter Mütter über den Mangel an Kindermähr-
»Noch eine Fürstino möcht' ich sehen! chen« (S. XII) Rechnung tragen wollen. Die Er-
Zu Fuß wär' ich im Stand zu gehen zählungen sollen die Kinder vornehmlich unter-
Zu Rußlands großer Kaiserinn! halten; aus diesem Grunde habe er darauf ver-
[ ... ] zichtet, »etwas Witz und Anspielung auf [ ... ] Sit-
Schon alle Wissenschaften blühen
ten und Zeiten hineinzuweben, damit auch der er-
Um sie, zu der die Weisen ziehen.
Ein halber Welttheil reift durch sie wachsene Mann Nahrung seines Geistes drin-
Die Menschen pflanzt, wie Blum' ~nd Bäume. nen« hätte finden können (S. XV). So habe er sich
0 sie zu sehn! - doch das sind Träume - dafür entschieden, die Märchen »im Kinder- und
Ich sehe die Erfüllung nie!« (S. 57 f.) Ammentone« abzufassen (S. XVI), da dieser »der
schicklichste für ein Märchen« sei, »das das Ge-
Ähnlich wie in diesem Gedicht, in dem En-
präge der Einfalt der roheren Zeiten, wo es ent-
gelhard das Entstehen der Königtümer aus dem
stand, an sich tragen soll« (S. XVII). Den Erwach-
Vergleich mit der Kinderstube herleitet versucht
senen sollen die Märchen »Denkmäler der Vor-
sie auch in den anderen Texten, an der tdndlichen
zeit« sein (S. XIX) und gleichzeitig die »Erinne-
Erfahrungswelt anzuknüpfen. Sie macht ihre
rung an die früheren Jahre des Lebens« bewahren
~ussagen _an Situationen und Handlungen fest,
(S. XVIII). Der Einführungsteil zu den Texten ist
d1e dem Kind bekannt sind und somit eine Identi-
in Form eines Dialogs zwischen Ernst dem vor-
fikationsmöglichkeit mit den literarischen Figu-
geblichen Verfasser, und Carl gehalte~. Der Be-
r~n bieten. Eine zweite grundlegende Methode,
merkung Carls, daß die Einteilung der Märchen
d1e nahezu alle Texte durchzieht, ist ein oftmals
in Abende eine Nachahmung von Tausendundei-
~ass~r Realismus, ~it Hilfe dessen Engelhard
ne Nacht sei, hält Ernst entgegen, daß er nicht
d1e Kinder zur Ausemandersetzung mit Härtefäl-
daran gedacht habe, sondern vielmehr der Auf-
len des menschlichen Lebens erziehen will. Dabei
fassung sei, daß der Abend »die schicklichste
bleiben auch Themen wie Selbstmord, Krankheit,
Zeit« sei, »wo Mährehen erzählt werden müs-
Tod, Unfall und schmerzhafte Geburt nicht aus-
sen« (S. XV). Da er es jedoch nicht für zweckmä-
gespart. Diesen Schilderungen trauriger und teil-
ßig halte, die Märchen auf einmal zu erzählen, ha-
weise tragischer Ereignisse steht- und hier findet
be er sie in Abschnitte gegliedert »und sie in
sich eine dritte Komponente, rli.:! Engelhard
Abende vertheilt, so, daß die Mutter drey bis vier
durchgängig anwendet - ein optimistischer Got-
Abende daran erzählen kann. Auf diese Weise
tesglaube entgegen, der auch in Texten mit trauri-
wirds ihr nicht zu viel, und die Kinder sehen der
gem oder trauerndem Tenor Hoffnung durch-
Fortsetzung auf den folgenden Abend, (wenn an-
schimmern läßt. Dieser Gottesbezug äußert sich
ders die Mährehen ihnen gefallen) desto begieri-
auch in der Vorliebe der Autorin, oftmals Texte
ger entgegen.« (S. XIV)
durch religiöse Schlußzeilen ausklingen zu lassen
wie zum Beispiel »Auch Gott sieht seine Lust dar- Die Sammlung umfaßt vier längere Märchen, die
an« (S. 43) oder »Es steht in Gottes heil'gem jeweils in drei Abende unterteilt sind. Das erste Mär-
Buch« (S. 2). chen trägt den Titel »Das Vögelchen mit dem goldenen
Ey« (S. 1-57). Erzählt wird der Aufstieg des armen Lu-
Köberle (1972, S. 99) behandelt Engelhards Werk kas, der auf wunderbare Weise mit dem Bann eines Zau-
unter dem Abschnitt »Jugendschriften zur sexuellen bervogels verbunden ist. Durch einen Zufall geht der
Aufklärung«. Sie zitiert aus dem Gedicht zu Linchens Zauber des Goldvogels, der dem König Marud entflo-
viertem Geburtstag (s.o.) und stellt Engelhards für die gen ist, auf Lukas über: er verschafft ihm täglich zu-
Zeit freie Auffassung über sexuelle Erziehung in Zu- nehmenden Reichtum. Dank seiner Geldmittel kann
355 Unterhaltende Schriften
Lukas eine Heirat mit Hilda, der Tochter des Marud,
eingehen, ohne jedoch die Achtung seiner Frau gewin-
nen zu können, die sich seinerunköniglichen Herkunft
schämt. Schließlich verrät Hilda Lukas und läßt ihn auf
einer einsamen Insel zurück, von wo er sich nur durch
die Hilfe einer Fee retten kann. Auf Befehl der Fee gibt
Lukas der Hilda eine Frucht ein, derenGenuß den Ver-
lust von Jugend und Schönheit mit sich bringt. Darauf-
hin sieht Hilda ihre Fehler ein und bereut zutiefst ihr
Verhalten Lukas gegenüber. Durch eine zweite Zauber-
frucht löst sich der Bann, und Hilda erhält ihre vormali-
ge Gestalt zurück. Von ihrem Hochmut geheilt, lebt sie
fortan glücklich mit Lukas im Reiche Maruds.
In dem zweiten Märchen »Weiß-Täubchen« (S.
58-93) wird u. a. das Aschenbrödelmotiv aufgegriffen.
Gitthy führt als Pflegetochter in einer Familie ein dürfti-
ges und freudloses Leben. Eines Tages rettet sie im
Wald ein weißes Täubchen vor einem Geier. Der harte
Pflegevater will die schöne Gitthy mit dem »schwarzen
Jäger«, dem Zauberer Zornebock, verheiraten. Als das
Mädchen sich sträubt, entführt sie der Zauberer mit
dem Einverständnis des Pflegevaters auf sein Schloß.
Da Gitthy standhaft bleibt, wird sie von Zornebock in
ein altes Weib verwandelt, jedoch gelingt es ihrmit Hilfe
des Weißtäubchens, die Zauberkraft ihres Entführers zu
brechen. Sie erlangt ihre wahre Gestalt zurück, die Tau-
be entpuppt sich als ein verzauberter Prinz, der nach sei-
ner Erlösung Gitthy heiratet und zur Königin macht. Sie
zeigt sich ihrer inzwischen verarmten Pflegefamilie ge-
genüber großmütig und edel und versorgt sie bis an ihr
Lebensende.
Das dritte Märchen» Dertreue Fuchs« (S. 94-150)
erzählt vom kranken König Romwald, der einst träum-
te, daß er nur durch den Gesang des Vogels Phönix ge-
sund werden könne. Von den drei Söhnen, die sich auf
die Suche nach dem Vogel machen, hat lediglich der
jüngste, der als einfältig verschrieene Nanell das Glück,
mit dem begehrten Tier heimzukehren. Mit Hilfe eines
sprechenden Fuchses überwindet er alle Hindernisse,
gewinnt nicht nur den Vogel Phönix, der den Vater von
seinem Leiden erlöst, sondern auch die schöne Trako
Meid zur Frau. Ihr Bruder, der Fuchs, wird von seiner
Verzauberung erlöst.
Das letzte Märchen heißt »Die Königin Wilowitte
mit ihren zwey Töchtern« (S. 151-186). Um zwei Prin-
zessinnen und deren Mutter vor dem Zugriff eines Rie-
sen zu beschützen, verwandelt eine alte Zauberin diese
in Blumen. Jedoch können sie von dem Zauber befreit
werden, wenn es jemandem gelingt, sie mit einem Zau-
berwasser, das im Besitz des Riesen ist, zu besprengen.
Die Verlobten der Prinzessinnen, Prinz Adda und Prinz
Zili, machen sich auf, das Wasser zu suchen. Der eitle
Adda verliert sich jedoch im »Tempel der Freude« (S.
I 66) und wird von der Zauberin Lokassa in einen Bock
verwandelt. Zili hingegen hört auf den Rat eines Holz-
hackers, kann den Riesen töten, den Verlockungen der
Lokassa widerstehen und schließlich die Prinzessinnen
und ihre Mutter erlösen.
In dem einleitenden Gespräch setzt sich
Guenther mit Sinn und Funktion von Märchen
nicht nur im Rahmen der Kinderliteratur ausein-
ander. Auf die Zweifel seines Gesprächspartners
Carl an der Zweckmäßigkeit dieser Gattung erwi-
dert Ernst: »Ich liebe Mährchen, und ich glaube
jeder Mensch liebt sie: denn daß Erzählung wun-
356
derbarer Begebenheiten, die durch die unsichtba-
re Hand höherer Wesen gewebt und geführet wur-
den, jedem Menschen gefallen, bedarf keines Be-
weises, weil die Erfahrung laut genug dafür
spricht.« (S. IV). Er begründet die Vorliebe der
meisten Menschen für Märchen mit ihrer Liebe
zur Wahrheit, die erst die Neigung für das Wun-
derbare zum Bedürfnis werden lasse. Den Wider-
spruch zum Geist der Aufklärung, den Carl hierin
zu erblicken glaubt, streitet Ernst ab: » Carl. >Son-
derbar! Ich habe immer nicht begreifen können,
wie es möglich sey, daß unsere aufgeklärten Zei-
ten, wieder in die finstre Geisterseherey zurück-
fallen können. Es hat meine Meinung von den
Fortschritten des menschlichen Geistes sehr her-
untergestimmt.< Ernst. >Die meinige nicht, denn
sie war niemals so hoch. Was berechtigt Sie zu
glauben, daß das ganze Menschengeschlecht, in
Kenntnissen und Aufklärung beständig aufwärts
steigen müsse? Ein solcher Fortgang wäre zwar
ein süßer Traum, aber doch- Traum.«< (S. X f.) In
diesen Äußerungen wird in Ansätzen eine kriti-
sche Haltung dem Fortschrittsglauben und Bil-
dungsoptimismus der Aufklärung gegenüber er-
kennbar. Ernst vergleicht die Zeitläufe mit einem
Menschenleben: »Das Kind wird Mann, der
Mann wird Greiß, und der Greiß wird Kind; in
diesem Zirkel drehen sich auch einzelne Völker.
Ich glaube, beyuns sind die männlichen Jahre fast
vorüber, und darum wächst die Liebe zu Mähr-
chen« (S. XI).
Guenther vertritt die Auffassung, daß die
Liebe der Menschen- insbesondere der Kinder-
zum Märchen darin begründet liege, daß sie vor-
nehmlich die Wirkungen einer Sache, selten aber
ihre Ursachen erkennen könnten. Aus dem Stre-
ben, auch für scheinbar unerklärliche Vorgänge
eine Lösung zu finden, entwickele sich der »un-
auslösliche Hang höhere und unsichtbare Wesen
hineinzuweben, weil dadurch [ ... ] alle Schwürig-
keiten auf einmal gelöset sind - daher hat jedes
Volk seinen Gott und seinen Teufel geglaubt, je-
des auf seine eigene Weise. [ ... ] Auch der weisere
Mann hört gern Gespenster-Geschichten, wenn
er sie schon nicht glaubt. Werden sie gut erzählt,
zumal in der stillen Stunde der Nacht, so thun sie
immer die beste Wirkung. Am Tage freylich nicht,
denn da fehlt die Beleuchtung und Dekoration«
(S. Vllf.). Bei Kindem sei diese Neigung noch
weit stärker ausgeprägt: »ihm (dem Kind,
d. Red.) ist in seiner Welt alles Mährchen, was es
siehet, daher hänget es mit so inniger Liebe am
Wunderbaren, und Mährehen sind ihm seine lieb-
ste Unterhaltung« (S. VIII).
Guenther bewertet die Märchen als Lektüre
für Erwachsene und auch für Kinder überwie-
gend positiv, wobei er dem Unterhaltungswert
den Vorrang gibt, jedoch auch eine eventuell ge-
gebene moralische Nutzanwendung, die aus den
Erzählungen zu ziehen wäre, berücksichtigt. Er
357 Lossius, Lieder und Gedichte, 1787
steht hiermit im Gegensatz zu der überwiegenden
Mehrheit der Kinderschriftsteller und Pädagogen
seiner Zeit, die die Gattung des Märchens als
schädlich für die Entwicklung der Kinder ableh-
nen. Er gelangt aber auch zu seiner Überzeugung,
weil er den Einfluß dieser Lektüre auf Kinder, sei
er nun schädlich oder förderlich, nicht als so gra-
vierend betrachtet: »Sie (die Märchen, d. Red.)
belustigen und unterhalten einige Zeit. Mancher
wird durch ihre Moral klug; hie und da verrücken
sie auch einen den Kopf, und werden mit der Zeit
vergessen, und in ihrem Strom verschlungen.«
(S.X)
Auch auf die Form der Märchen wird im
Vorspann eingegangen. Carl äußert die Vermu-
tung, daß die Erzählungen durch ihre Länge er-
müdend wirken könnten. Darauf entgegnet ihm
Ernst: »Mir ist der Fall noch nicht vorgekommen,
daß ein Mährehen den Kindern zu lang gewesen
wär, wohl aber zu kurz. Ihre erste Bedingung war
immer die: Ein recht langes.( ... ] Ueberdem ist
das Mährehen zu kurz, so liegt die Entwickelung
dem Knoten zu nahe; das Maschinen-Werk wird
zu sichtbar, weil es zu gedrängt seyn muß, oder es
kann nur wenig Wunderbares haben, und verliert
dadurch vieles von seinem Interesse.« (S. Xllf.)
In der Tat folgen die Märchen überwiegend tradi-
tionellen Motiven; sie enthalten eine Fülle von
wunderbaren Begebenheiten, die durch Feen,
Riesen, Zauberer und verzauberte Menschen aus-
gelöst werden. Verwandlungen spielen in allen
Erzählungen eine bedeutende Rolle: als Tiere ver-
zauberte Prinzen und Prinzessinnen werden
durch die Liebe eines Menschen erlöst und legen
die Tiergestalt ab. Die Rückverwandlung ge-
schieht also nicht aus eigener Kraft, sondern
durch das Verhalten einer anderen Person, d. h.
durch ihre Tugend und Reinheit, die ihre Beloh-
nung in der Auflösung des bösen Zaubers findet.
Zuversicht auf ein glückliches Ende- in den Mär-
chen verkörpert durch eine gute Fee, die als
»Schutzengel« die tugendhaften Menschen be-
gleitet- durchzieht alle Geschichten, in denen ei-
ne durch Vorsehung festgelegte Schicksalsbahn
den Lebensweg der Menschen bestimmt. So wer-
den denn auch die Kinder ermahnt: »Vergeßt nie,
daß Gutseyn und stilles Ergeben an die Vorse-
hung, euch allein glücklich machen kann.«
(S. 55)
Auch im vierten Märchen »Die Königin Wi-
lowitte« wird wieder auf die Bedeutung der Vor-
sehung hingewiesen. Die alte Zauberin gibt sich
als Schutzfee zu erkennen, der die »Führung
durchs Erdenleben vom Schicksal anvertraut
worden« war (S. 184).
Es· wird deutlich, daß Guenthers Bearbei-
tung der überlieferten Motive vornehmlich auf ei-
ne stärkere Akzentuierung der moralischen Leh-
ren hinausläuft. Das Märchen »Das Vögelchen
mit dem goldenen Ey« verfährt nach dem Grund-
358
satz >>Lerne etwas, auch wenn du reich bist« und
zeigt an der Person des Lukas, »daß Reichthorn
allein Menschen nicht glücklich machen könne«
(S. 38). Auch der Wert der Tugend wird am Bei-
spiel der Gitthy besonders betont. Nachdem sie
der Zauberer in eine alte Frau verwandelt hat,
lernt sie erkennen, »daß sie ihren Werth in sich
haben müßte, und in ihrer häßlichen Gestalt,
doch gut seyn könnte« (S. 80), und hierauf kom-
me es letztendlich an.
Ganz deutlich zeigen sich zeitgenössische
Einflüsse in einer kurzen Passage des letzten Mär-
chens, wo es um die Reisevorbereitungen der bei-
den Prinzen geht: »Prinz Addi versahe sich mit
prächtigen Kleidern, und allem dazu gehörigen
Schmuck. Er sammelte sich witzige Einfälle, und
lernte zärtliche Gedichte, um damit zu glänzen.
Prinz Zi/i sorgte mehr für reinliche, als prächtige
Kleidung - las gute Reisebeschreibungen, und
machte sich im voraus mit den Städten und Län-
dern, und ihren Denkwürdigkeiten bekannt, wo
sie hinreisen wollten.« (S. 156) R./H.
1787
Rudolf Christoph Lossius (1760-1819):
Lieder und Gedichte ein Etui auch
Weihnachtsgeschenk oder Angebinde
für Kinder.
Erfurt 1787.
Georg Peter Weimar (1 734-1800):
Faßliche Melodien zu Rudolf Christoph
Loßius Lieder und Gedichte ein Etui
für Kinder. Mit und ohne Clavierbegleitung
gesellschaftlich zu singen.
Erfurt 1787
Lossius' Lieder- und Gedichtsammlung wendet
sich an Kinder nicht näher bestimmten Alters.
Angesprochen sind vor allem Kinder aus dem
Bürgertum, wohl auch niederer Schichten. Los-
sius betont in seiner Vorrede, er habe die Lieder
und Gedichte bearbeitet, »um sie der Jugend,
auch unter den niedem Klassen der Menschen in
die Hände zu spielen« (S. 4).
Er ist von dem Einfluß überzeugt, »welchen
gute Poesien in die Bildung des Verstandes und
Veredlung des Herzens der Menschen haben«.
Um so mehr wendet er sich gegen die »noch hie
und da mangelhaften Gesangbücher, und die so
elenden Volkslieder, die der große Haufe an den
Tagen seines Vergnügens und seiner Erholung zu
singen pflegt, welche oft so gierig von der Jugend
aufgefangen, und mit der grösten Leichtigkeit ge-
lernt und gesungen werden« (Vorrede, S. 3 f.). ~r
setzt sich daher mit seiner Sammlung zum Ziel,
das Gefallen der Jugend» vonjenen faden Volks-
liedern abzuwenden«, ihren »Geschmack zu ver-
359 Unterhaltende Schriften
feinem« und »vielleicht hie und da eine gute
Empfindung auf eine angenehme Art ihren Her-
zen einzuprägen« (Vorrede, S. 4f.). Die Lieder
und Gedichte sollen den Kindern »zu einem und-
schuldigen und doch angenehmen Zeitvertreibe«
(Vorrede, S. 6) dienen, denn Erzählungen und
Lieder seien die besten Mittel, ihnen auf Spazier-
gängen und bei Gesellschaften die Zeit zu vertrei-
ben.
Lossius will mit seiner Sammlung dazu bei-
tragen, das Volksliedgut durch anspruchsvolle
Lieder zu ersetzen, die sich an der Entwicklung
der Nationalliteratur orientieren. Er hebt aus-
drücklich hervor, er wolle mit seinen Liedern und
Gedichten den Platz nur so lange ausfüllen, »bis
es einem größern Dichter gefällt, für unsere lieben
Kleinen zu dichten« (Vorrede, S. 5). Er bedauert,
daß »viele vortrefliche Lieder unserer deutschen
Lieblingsdichter« (ebd.) sich »nicht ganz« für
Kinder eigneten, »weil sie ihnen nicht immer ver-
ständlich genug sind, oder sie in Situazionen füh-
ren, deren Annehmlichkeiten sie noch nicht emp-
finden können- und dürfen« (Vorrede, S. 6). Er
habe daher vorerst seine Aufgabe darin gesehen,
Lieder dieser Dichter zu »kopieren« und für Kin-
der entsprechend zu bearbeiten.
Lossius' Sammlung besteht aus 29, von der Länge
her sehr unterschiedlichen Liedern und Gedichten. Ne-
ben einem nur vierzeiligen »Abendlied« (S. 41) finden
sich auch mehrseitige Gedichte wie etwa)) Eine Gespen-
stergeschichte«, eine Gespensterballade von 16 Seiten
Umfang.
Im Zentrum der von Lossius behandelten Motive
steht das Lob der schönen, sinnvoll eingerichteten Na-
tur als der weisen Schöpfung Gottes, die zur Freude und
zum Nutzen des Menschen geschaffen ist. Häufig deu-
ten bereits die Lieder- und Gedichttitel auf den Inhalt
der einzelnen Texte hin, z. B. ))An den Frühling« (S.
14ff.), »Ein Lied im Gewitter«, (S. 19ff.), »Abschieds-
lied im Herbst« (S. 86 ff.), »Auf dem Felde zu singen«
(S. 97 f.) u. a. Die Lieder und Gedichte erwecken das Be-
wußtsein der Allmacht Gottes, dem der Mensch zu
kindlicher Liebe und Gefolgschaft, zu Dank und Demut
verpflichtet ist.
Weitere Motive sind Krankheit und Tod, das Lob
des bescheidenen, jedoch glücklichen Landlebens, so-
ziale Unterschiede in der Gesellschaft, Aberglauben,
Hochmut, Geschwisterliebe und Toleranz gegenüber
Andersgläubigen (Juden). Bemerkenswert sind zwei in
Anlehnung an Klopslock geschriebene Lieder »Der
deutsche Knabe« (S. 68 ff.) und »Das deutsche Mäd-
chen« (S. 71 ff.), in denen Lossius gegen höfische Fran-
zösischtümelei und für »deutsche Sitten« eintritt. Be-
schlossen wird der Band mit einem originellen Gedicht
)) Ein schön Schattenspiel an der Wand« (S. 110 ff.), des-
sen einzelne Strophen jeweils eine Schattenspielfigur
und deren charakteristische Handlung und Gebärden
vorstellen. Die einzelnen Strophen ergeben in ihrer Ab-
folge das Gerüst zu einem Schattenspiel. Die Sprache ist
ganz auf Kinder abgestimmt und erinnert stark an Jahr-
marktstöne. Die erste Strophe lautet:
»Dudel dudel dumdumdei
Schöne Raritäten!
360
Kinderle, kommt all herbei,
Fein um mich getreten.
Thu sich starr beschau die Wand,
Alles kömmt dran hergerannt
Lauter schöne Sachen.« (S. ll 0).
Ein kurzer Anhang gibt eine »Anzeige der Melo-
dien, nach welchen viele Lieder gesungen werden kön-
nen«.
Der Sammlung ist ein kleines Liederheft mit sie-
ben »faßlichen Melodien« beigebunden, die Georg Pe-
ter Weimar zu den Liedern Lossius' komponiert hat. Es
handelt sich dabei um vier Naturlieder, deren Tempo
denjeweiligen Inhalten entsprechend mit »angenehm«,
»freudig«, »erfreulich« und »ermunternd« angegeben
ist. Während es sich bei drei Liedern um ein- oder zwei-
stimmige handelt, ist das Lied »Auf einem Spazier-
gang« als vierstimmiger Chor komponiert worden. Da-
neben finden sich Melodien zu »Auch der Landmann
ist glücklich« (ein- oder zweistimmig, Tempoangabe:
))zufrieden«), ein zweistimmiges Abendlied sowie die
Melodie zu »Der deutsche Knabe« (für eine Stimme,
Tempoangabe. »ernsthaft«). Für alle Lieder ist zusätz-
lich eine Klavierstimme komponiert worden.
In Lossius' Sammlung wird das Bemühen
deutlich, Lieder für Kinder in Anlehnung an die
Arbeiten >>Unserer deutschen Lieblingsdichter«
zu verfassen und so die Kinderliteratur in Ein-
klang mit der Entwicklung der Nationalliteratur
zu bringen. Mit dieser Absicht korrespondieren
auch Inhalte, die teilweise neue Akzente setzen.
Herausragende Beispiele dafür sind die beiden
Lieder »Der deutsche Knabe« und »Das deut-
sche Mädchen«.
Schon die erste Strophe des Lieds über den
»deutschen Knaben« hat in der komprimierten
Verwendung der in vielen Texten zahlreich auf-
tretenden Motive Hand, Wäldchen und Hütte
programmatischen Charakter:
)) Ich bin ein deutscher Knabe.
Mein Mut wird stark, wie meine Hand,
Ich lobe mir mein Vaterland,
Das Wäldchen und die Hütte.« (S. 68).
Die Hand ist, wie in den übrigen Liedern
auch, das Symbol für Arbeitsamkeit, tätiges Zu-
packen und Sorge für die Familie, die sich ihrem
Ernährer anvertraut. Diese Mühe wird von Gott
belohnt, der sich schützend des Fleißigen an-
nimmt und ihn seiner Gnade teilhaftig werden
läßt (vgl. »Der Greis an seine Kinder«, S. I 05).
Zugleich verkörpert die Hand Lebenskraft und
Gesundheit. In dem Gedicht »Das krankgewor-
dene Kind« (S. 92 f.) klagt denn auch ein kleines
Kind über seinen kranken Arm und sieht sich von
allen Freuden des Lebens ausgeschlossen: Ȇ
welch ein Glück gesund zu seyn! I Nur dann erst
lebt man gern.« (S. 93).
Das Wäldchen steht für zweierlei: einmal ist
es Teil der Natur, in der der Mensch aufwächst,
versinnbildlicht es Ruhe, Ausgeglichenheit und
Frieden, zum an dem steht es im engeren Sinne für
die (thüringische) Heimat, in die der Mensch hin-
eingeboren wird, zu der er gehört.
361 Lossius, Lieder und Gedichte, 1787
Auch das Hüttenmotiv taucht häufig in den
Texten auf. Die Hütte steht für Harmonie, Ruhe,
Frieden und Mäßigung:
» Leituns zur Hütt', wo Eintracht, Lieb
und Friede:
Im Schwalbenneste schwirrt.
Freud sey das Mahl, das Lager Herzensgüte
Und Mäßigkeit der Wirth.«
(»Auf einem Spaziergange«, S. II f.).
Die Hütte ist auch der Zufluchtsort vor dem
Draußen, den zeitweiligen Unbilden der Natur,
des Lebens, ist Ort der Traulichkeit, der dem
Menschen Ruhe und Erholung gewährt (vgl.
»Der Winter ist auch gut«, S. I 09).
Die Kongruenz der Merkmale, mit denen die
beiden Motive »Wäldchen« und »Hütte« besetzt
sind, deuten bereits auf die Harmonie hin, die
zwischen der Natur und der Behausung des Men-
schen herrscht. So ist denn auch der Mensch nicht
nur in seiner Hütte, sondern ebenso in der Natur
zu Hause; und bietet ihm die Hütte auch Zuflucht
vor der Kälte der Natur, so nimmt er doch nur un-
gern von der Natur Abschied:
»0 weh, nun gehts zur Hütt zurück!
Mit Dank und Herzensehnen
Nimm hin, Natur, den nassen Blick
Von deinen Lieblingssöhnen.«
(»Abschiedslied im Herbst«, S. 88).
Indem Lossius diese drei Motive-Hand,
Wäldchen und Hütte - in den Zusammenhang
stellt mit den Begriffen »deutscher Knabe« und
»Vaterland«, entwickelt er bereits in der ersten
Strophe seines Liedes Grundzüge dessen, was
nach seiner Auffassung den deutschen Charakter
ausmacht: Arbeitsamkeit, Tätigkeit, Sorge für die
Familie, körperliche Gesundheit, Verbundenheit
mit der Natur, Verbundenheit mit der Heimat,
Ruhe, Ausgeglichenheit, innerer Frieden, Mäßi-
gung, Häuslichkeit. Die Halbzeile »Mein Mut
wird stark« deutet zudem hin auf Unerschrocken-
heit, Durchsetzungswillen und die Bereitschaft,
für die Werte einzutreten, die den deutschen Cha-
rakter formen.
Mit dieser Exposition liefert Lossius den
Grundstein für die nachfolgende fiktive Ausein-
andersetzung des »deutschen Knaben« mit ei-
nem verweichlichten Jungen, dessen französisch-
tümelnde, höfisch-galante Lebensweise und Mo-
de herabsetzend-verächtlich kritisiert wird:
»Du bist kein deutscher Knabe.
Mit deinem krausen Haar, du trügst,
Ist nicht Natur, pfui, geh, du riechst
Nach Moschus und Lavendel.« (S. 68).
Der »deutsche Knabe« kritisiert des ande-
ren Genuß von »Punsch, Koffee und Wein«,
auch den teils frechen, teils furchtsamen Blick des
anderen, der sich zudem beständig nur im Spiegel
begaffe und statt dessen »das Buch I Bestäubt auf
[s]einem Pulte« liegenlasse, aber »jeden deut-
schen Biedermann, I Der nicht französisch pali-
ren kan« verächtlich ansehe.
362
Dem stellt der »deutsche Knabe« seine eige-
ne, seine »deutsche« Haltung und Auffassung
entgegen. Er lobt sich seiner Naturlocken, seiner
roten Wangen, die er auf den »Labetrank aus kla-
rer Quell« zurückführt, er stellt sein treu-freund-
schaftliches Verhalten und seinen Lerneifer als
vorbildlich hin, dessen Früchte ihn befähigen sol-
len, »Zu dienen einst dem Vaterland, I Und dem
betrübten Bruder«. Das Gedicht schließt mit dem
die Aussage bekräftigenden Vers:
»Ich bleib ein deutscher Knabe.
Das Land, das mir mein Leben gab.
Giebt mir ein Plätzchen einst zum Grab.
Am blauen Veilchenhügel.« (S. 70).
Eine ähnliche Gegenüberstellung findet sich
in dem Lied »Das deutsche Mädchen«. Es be-
ginnt:
»Ich bin ein deutsches Mädchen.
Roth meine Wang, mein Auge blau.
Die Rosenknosp' im Morgenthau
Flecht ich in braune Locken.« (S. 71).
Der natürlichen Haartracht des »deutschen
Mädchens« wird das »verfälschte« Haar des an-
deren Mädchens entgegengestellt, der Aufzucht
durch die Mutter die Erziehung durch die franzö-
sische Kinderfrau (»Weib aus fremden Land«),
dem natürlichen Aufwuchs, der auch das Satt-
essen gestattet, die Verkrüppelung durch »Wal-
fischbein und Schnürbrust«, dem gesunden Lau-
fen mit bloßen Füßen das Laufen mit engsitzen-
den Schnürschuhen, dem nützlichen Stricken von
Strümpfen und Nähen von Hemden die Herstel-
lung von Filet.
Die Struktur ist gegenüber dem vorherge-
henden Gedicht leicht geändert. Zum einen tritt
das kritisierte Mädchen selbst auf und versucht,
das deutsche Mädchen zu verspotten: es habe Fü-
ße wie ein Esel und einen Pavianhintern (»Von
Müllers Lastthier trab, trab,trab, I Saht ihr wohl
eure Posehen ab, I den Kü vom Paviane?«,
S. 72); zum andern ist die Konfrontation jedoch
dadurch gemildert, daß das »deutsche Mäd-
chen« sein Gegenüber auffordert, sich zu ändern,
sich vom Ausländischen loszumachen und eben-
falls ein deutsches Mädchen zu werden:
»Komm, werd ein deutsches Mädchen.
Verlaß der Fremden Thoren Tracht,
Die edler nicht, nicht weißer macht.
Des Mädchen Werth ist Tugend.« (S. 73).
Auch dieses Gedicht endet mit der bekräfti-
genden Versicherung, am Deutschen festhalten
zu wollen.
Deutlich schält sich aus Lossius' Plädoyer
für das Einfache, Naturgemäße, Natürliche, für
»deutsche Sitten« (S. 72), das in expliziter Ableh-
nung der als verweichlichend verurteilten franzö-
sischen Lebensart formuliert wird, das aufkom-
mende Nationalbewußtsein des deutschen Bür-
gertums heraus, das der Kopie ausländischer Sit-
ten und Lebensart bewußt die Besinnung auf na-
363 Unterhaltende Schriften
tionale Tugenden und Charaktereigenschaften
entgegensetzt. Bezeichnend ist jedoch, daß die-
sem aufkeimenden Nationalgefühl schon in den
Anfängen Engstirnigkeit zu eigen ist. So heißt es
etwa in dem Lied überden »deutschen Knaben«:
» Wärst du ein deutscher Knabe,
Was reistest du in fremdes Land,
Kennst du denn schon dein Vaterland
Von innen und von außen?« (S. 70).
Sowohl die Intention, die Kinder- und Ju-
gendliteratur in die Bahnen der Nationalliteratur
zu lenken, als auch die thematischen Akzente, die
Lossius setzt, bezeichnen den besonderen Platz,
den die Lieder und Gedichte innerhalb der zeitge-
nössischen Kinderliteratur einnehmen. Dabei
darf jedoch nicht übersehen werden, daß Lossius
vor allem in der Tradition der philanthropisch-
orientierten Aufklärungspädagogik steht. Hierfür
spricht nicht nur seine scharfe Ablehnung des
Volksliedguts, sondern besonders das Aufgreifen
herkömmlicher aufklärerischer Inhalte.
So setzt er sich in dem langen Gedicht »Eine
Geistergeschichte« (S. 47 ff.) mit dem Gespen-
ster- und Aberglauben auseinander und kritisiert
die einfältigen Leute, besonders die Dienstboten,
die »mit Geistersachen I Die Kinder furchtsam
machen« (S. 47). Auffällig ist, daß die Belehrung
nicht in der üblichen trocken-rationalen Art er-
folgt: durch die Balladenform, die Lossius seiner
Geschichte gibt, wird Spannung geschaffen; der
Leser kann Anteil nehmen an dem Erlebnis des
gewöhnlich unerschrockenen Bauern, der durch
verschiedene, ausmalend geschilderte Ereignisse
in Furcht und Schrecken versetzt wird und
schließlich vor dem vermeintlichen Ungeheuer
Hals über Kopf die Flucht ergreift. Lossius
schürzt die verschiedenen schauerlichen Bege-
benheiten zu einem Knoten, der erst zum Schluß
der Ballade durch eine plötzliche Enthüllung zer-
schlagen wird: die bewußt erzeugte Beklemmung
des Lesers erweist sich als völlig grundlos, der Le-
ser wird instandgesetzt, das Spiel mit seiner eige-
nen Furchtsamkeit zu durchschauen.
Märchengläubigkeit ist das Thema des Lie-
des »Der Storch«. Gewitzt widerlegt ein kleines
Kind das Ammenmärchen vom kinderbringen-
den Storch:
»Ich glaub ihr nicht, denn wenn das wäre,
Wo kämen denn die Kinder,
Die Jungen und die Mädchen her
im Herbste und im Winter?
Da sind die Störche. lange fort
An einen andem wärmem Ort.« (S. 64).
Anders als bei Philippine Engelhards Neu-
jahrs-Geschenk fiir liebe Kinder, das im gleichen
Jahre wie Lossius' Lieder und Gedichte erschien,
bleibt die Herkunft der Kinder jedoch im Dunk-
len: zwar wird das Märchen widerlegt, es erfolgt
aber keine gegenteilige Aufklärung.
Das Problem der Toleranz gegenüber An-
364
dersgläubigen thematisiert Lossius in dem Ge-
dicht »Der arme Jude«, das aus der Sicht des Ju-
den selbst geschrieben ist und durch die nahege-
hende Schilderung persönlichen Elends Unmit-
telbarkeit erzeugt. Der Jude sei durch die schand-
bare Haltung der Christen zum Außenstehenden
der Gesellschaft geworden, nur die bittere Not
mache ihn zum Betrüger. Wie verächtlich und im
Kern unchristlich diese gesellschaftliche Diskri-
minierung sei, spricht aus dem Vers:
»Wie, und ihr wollt gar Christen seyn?
Ich schämte mich ins Herz hinein,
Zu sagen der Religion,
Wie ihr durch eure Thaten Hohn.« (S. 95).
Doch auch diese Kritik ist getragen von auf-
klärerischem Optimismus:
»Bald pflügt, und sät mit Bruder Christ
Der Bruder Jude, und genießt
Des Lebens Freuden allgemein,
Wie unsers Gottes Sonnenschein.« (S. 96).
Dieser Aufklärungsoptimismus ist für das
gesamte Werk kennzeichnend. Schon im ersten
Gedicht heißt es gleich zu Beginn:
»In Unschuld sich der Freude übergeben,
Istjedes Menschen Pflicht.« (S. 9).
Ein wichtiges Thema bildet, wie schon in
dem Lied »Der deutsche Knabe« zu sehen war,
das Lob des Landlebens, das mit einem einfa-
chen, natürlichen Leben synonym gesetzt wird.
Das arbeitsame, natürliche Leben, die enge Ver-
bundenheit von Mensch und Natur macht den
Landmann in Lossius' Darstellung glücklicher als
den reichen Müßiggänger:
»Den Abend, wo ich ruhen kann,
Denk ich dann so und so
An unsem reichen Edelmann,
Der ist nicht halb so froh.
Vom Schlaf, wenn Hiob zwölfe ruft,
Ist noch sein Auge leer.
Er friert bei jeder kühlen Luft;
Ich geh im Hemd umher.« (S. 27).
»Ein Stückehen Brod, I Und zwei gesunde
Händ« (S. 29) seien alles, was der Landmann
brauche, um sich ein glückliches Leben zu schaf-
fen. So will er denn auch nicht seinen Stand gegen
einen anderen eintauschen:
Ȇb ich gleich nur auf dieser Welt
Ein schlechter Bauer bin,
Vertauscht ich doch um vieles Geld
Nicht meinen frohen Sinn.« (S. 26).
Stellt Lossius auch den armen, aber zufriede-
nen Menschen dem reichen Edelmann gegen-
über, der seines Lebens nicht recht froh werden
kann, so finden sich in seinen Liedern doch auch
realistische Schilderungen des sozialen Elends
der unteren Volksklassen. So zeichnet er mit
knappen Strichen das Bild eines bettelnden Wai-
sen:
365 Lossius, Lieder und Gedichte, 1787
»Vater vom Stege
Fiel sich zu tod.
Mutter am Wege
Bettelt sich Brod.
Hab keine Hütte,
Niemand mich kämmt.
Gebt mir, ich bitte,
Gebt mir ein Hemd.«
(»Der arme Junge«, S. 40).
Trotz dieser sozialen Mißstände, die er of-
fenlegt, verteidigt Lossius die bestehende soziale
Ordnung und versucht, die existierenden Kon-
flikte zu harmonisieren:
»Wach auf, du trautes Thüringerland,
Ihr Städter, und ihr dort im Thai!
Nimm deine Sichel du Mädchenhand,
Wez, Jüngling, wez den ArbeitsstahL
Und Gottgebeinen guten Tag
Unsgros und klein, arm oder reich.
Ein jeder nehm sein Theilchen Plag,
Und seh zum Himmelblau,- und schweig.«
(S. 46).
Schweigen und Stillhalten soll der Arme
auch in erdrückender Not, er soll sich darauf be-
sinnen, daß Gott ihm irgendwie helfen werde:
»Was werden, sprach das Weib gar oft,
Wir heut zu beißen haben?
Trau, sprach ich, Gott hilft unverhoft;
Er füttert ja die Raben.« (S. 102).
Und wo Gott- wie in dem Lied »Der arme
Mann«- nicht unmittelbar helfend eingreift, soll
sich der Arme auf das Jenseits besinnen, in dem
ihm die Mühen des Lebens vergolten werden (vgl.
s. 80).
Der Hinweis auf das ewige Leben erfolgtje-
doch nicht nur im Kontext der Schilderung sozia-
ler Mißstände, auch in Momenten der Freude er-
innert Lossius an das Jenseits:
»In Liebe nur ließ Gott die Welt entstehen,
Wie wär sie sonst so schön?
Froh wollen wir durch ihre Pfade gehen,
Und froh zur bessern sehn.« (S. 13).
Von der Schönheit der von Gott geschaffe-
nen diesseitigen Welt soll der Leser auf das Jen-
seits schließen, wo ein noch »schönres Leben« (S.
32) ihn erwarte und man »höher nach der Weis-
heit« strebe (S. 91 ).
Der aufklärerische Grundzug des Werkes
äußert sich auch in nützlichen Belehrungen, die
an vielen Stellen eingeflochten sind, obwohl sie
das eigentliche Thema des jeweiligen Textes nur
peripher berühren; teilweise wirken sie sogar auf-
gesetzt. Das die schöne Natur preisende Mailied
»Auf dem Felde zu singen« (S. 97) schließt mit ei-
ner solchen Belehrung, deren gewisse Künstlich-
keit in der Gegenüberstellung mit der vorherge-
henden, frischen und fröhlichen Strophe beson-
ders deutlich wird:
366
»Junges Knie, so hüpfe dann,
Hast noch Zeit zu steifen;
Mäulchen, hast du Lust? Wolan,
Magst dein Stückehen pfeifen.
Itzt kannst du vom Blütenstrauch
Dich mit Honig tränken,
Junge Biene, lehr mich auch
Auf den Winter denken.« (S. 98).
Zusammenfassend kann festgehalten wer-
den, daß Lossius mit seinem Bestreben, die Kin-
derliteratur an der Entwicklung der Nationallite-
ratur zu orientieren, neue Wege beschreitet.
Gleichwohl muß - und diese Einschränkung
nimmt Lossius selber vor- berücksichtigt werden,
daß es sich bei seinen Liedern und Gedichten
noch kaum um wirklich eigenständige Schöpfun-
gen für Kinder handelt, sondern vor allem um
Nachahmungen der Muster >>Unserer deutschen
Lieblingsdichter«, die Lossius für seine Zwecke
bearbeitet hat. Mit Recht stellt Schmidt (1974,
S. 43) daher fest: »Auch die Gedichte und Lieder
von Lossius, die nach bekannten Melodien gesun-
gen werden konnten, sind ein weiteres Beispiel für
die Versuche in der Kinderliteratur, die künstleri-
schen Erfahrungen der Nationalliteratur zu nut-
zen. Allerdings bleibt der Eindruck, daß diese Ly-
rik die Wirklichkeit nicht unmittelbar reflektiert,
sondern fast ausschließlich durch Nachahmung
literarischer Vorbilder.«
Thematisch hat Lossius durch die Betonung
nationalen, patriotischen Gedankenguts mit sei-
nem Werk deutliche Akzente gesetzt. Gegenüber
der vorherrschenden aufklärerisch-belehrenden
Tendenz seiner Lyrik verbleiben sie jedoch im
Hintergrund. ·
Göhring (1904, S. 74ff.) hebt hervor, bei Lossius
habe das Dichterische das Pädagogische überwogen:
»allmählich spülte [ ... ] die wachsende Hochflut unse-
rer Literatur in die Kinderpoesie herüber und brachte
die Jugendlieder auf ein höheres Niveau. >Fritzchens
Lieder< von Overbeck, dem bekannten Lübecker Lyri-
ker, und das >Etui für Kinder< von Lossius sind hieher
zu zählen, nicht etwa als vollkommene Produkte und
Musterbilder, sondern als Beweise dafür, daß es dem
Gedichte stets zum Vorteile gereicht, wenn der Pädago-
ge hinter den Dichter zurücktritt.« Bei Lossius hänge
»der Schulmeisterzopf allerdings noch im Nacken«.
Köster(l927, S. I 06) stellt Lossius dagegen in eine
Reihe mit den Nachahmern Weißes und urteilt: »Die
Nachtreter erreichten natürlich ihr Vorbild nicht, sie wa-
ren einfach langweilig mit ihren gereimten Moralkate-
chismen [ ... ].« Köberle (1972, S. 107) betont das
Schwanken Lossius' zwischen anspruchsvoller Kinder-
lyrik und aufklärerischem Belehren. Bei ihm wechselten
»oft in einem Gedicht natürliche, kindliche Töne mit
den üblichen Reflexionen und Ermahnungen«.
Eine ausführliche Würdigung erfährt Lossius bei
Schmidt (1974, S. 41 ff.), der ihn- ähnlich wie Göhring
- an die Seite Overbecks stellt. Schmidt hebt hervor,
man erkenne bei Lossius, »daß er um eine mögliche
Wechselwirkung zwischen Nationalliteratur und Kin-
derliteratur« wisse und von daher »eine bedeutungsvol-
le, an der nationalliterarischen Entwicklung orientierte
367 Unterhaltende Schriften
spezifische Kinderliteratur« anstrebe. Er kritisiert je-
doch, daß »im Ideengehalt seiner Lieder [ ... ) ein be-
grenztes Aufklärungsdenken zu erkennen« sei. Beson-
deres Gewicht legt er in seiner Besprechung auf das er-
wachende Nationalgefühl in Lossius' Lyrik, das er als
»bürgerliches Selbstbewußtsein« interpretiert. 0. B.
1788-89
Joachim Heinrich Campe (1746-1818):
Beschreibung einer Reise um die Erdkugel,
angestellt von dem Englischen Schifskapitain
Cook und den beiden Gelehrten Banks und
Solander in den Jahren 1768-1771.
Sammlung interessanter und durchgängig
zweckmäßig abgefaßter Reisebeschreibungen
fiir die Jugend, 5. und 6. Teil.
Braunschweig 1788-1789.
(3. Gesamtausgabe von 1830,
21. und 22. Band)
Die Reisebeschreibungen Campes richten sich,
wie es im Vorbericht zum ersten Teil heißt, an
»solche Kinder, welche sich dem jugendlichen
Alter nähern«. Campe versteht hierunter Kinder
etwa vom l 0. Lebensjahr an. In der Vorrede zum
5. Teil bezieht Campe auch die Erwachsenen in
den Adressatenkreis mit ein: Das Werk solle
»auch [ ... ] erwachsenen Personen zu statten
kommen«. Daß es sich hierbei um ein Jugend-
buch handele, werde die Erwachsenen kaum stö-
ren: »[ ... ] in Ansehung der Einkleidung aber
wird man, hoffe ich, bei aller Simplicität, deren
ich mich beflissen habe, doch nicht leicht auf et-
was stoßen, welches der Würde eines gesetzten
Schriftstellers, der zu gesetzten Lesern redet, un-
würdig wäre«.
Die Absichten, die Campe mit seinen Reise-
beschreibungen verfolgt, werden ebenfalls im Vor-
wort zum ersten Teil dargelegt. Die Reisebeschrei-
bungen sollen zuvorderst der Unterhaltung die-
nen, sodann in angenehmer Form die »gemein-
nützigsten Kenntnisse« aus der Geographie, der
Kosmographie, der Naturkunde und der Völker-
kunde vermitteln. In ihrem Gesamtumfang sollen
sie eine vollständige Erdbeschreibung darstellen.
Die Reisebeschreibungen sollen schließlich alle
schädliche Lektüre, insbesondere die Romane
und das empfindsame Schrifttum, verdrängen.
Campe bezeichnet das vorliegende Werk als
einen »Auszug« aus der 177 4 bei Spener in Berlin
in drei Bänden herausgekommenen deutschen
Übersetzung der Hakesworthschen Reisebe-
schreibung Geschichte der See-Reisen und Ent-
deckungen im Süd-Meer. Der Übersetzer war Jo-
hann Friedrich Schiller. Campes Werk wird im
folgenden nach der 3. Gesamtausgabe von 1830
zitiert.
368
Ein Vergleich mit der Übersetzung Schillers zeigt,
daß Campe sich relativ eng an die Vorlage gehalten hat.
Allerdings hat er mit Blick auf seinjugendliches Lesepu-
blikum Eingriffe und inhaltliche Selektionen vorge-
nommen. So läßt er beispielsweise die lateinischen Be-
zeichnungen von Pflanzen und Tieren fort, strafft den
Text dort, wo er ihm zu ausschweifend zu sein scheint.
Auch unterdrückt er Informationen, wenn er deren Wei-
tergabe pädagogisch nicht vertreten kann. So läßt er den
Bericht über das freie Sexualleben der tahitianischen
Oberschicht aus, in der Partnertausch üblich ist. An an-
deren Stellen fügt Campe eigene moralische Belehrun-
gen ein und macht auch seine Tugendvorstellungen
deutlich. Hierzu schaltet er sich mit besonderen Erzäh-
lerkommentaren in die Schilderungen ein, die anson-
sten die Form eines Ich-Berichts des Kapitän Cook be-
sitzen.
Die Reise Cooks und seiner wissenschaftlichen
Begleiter Banks und Solander startete am 26. August
1768 in Plymouth, Südengland. Erste Station wardie In-
sel Madeira, von dort ging es nach Brasilien. Die For-
scher fanden auf Feuerland, der Südspitze Südameri-
kas, ersten Kontakt mit den Indianern, segelten von dort
zu den Gesellschaftsinseln im Südpazifik, erfüllten auf
der Insel Tahiti (bei Campe noch Otaheite genannt) ih-
ren sternkundliehen Beobachtungsauftrag und segelten
weiter nach Neuseeland. Der Weg führte dann an der
Ostseite Australiens vorbei. Sie entdeckten eine Durch-
fahrt zwischen Australien und Neuguinea, die den di-
rekten Weg zurück nach Europa ermöglichte. In
Neuguinea wurde ein kurzer Zwischenaufenthalt einge-
legt, von dort ging die Fahrt weiter nach Java. Das Kap
der guten Hoffnung mit Kapstadt war das nächste Rei-
seziel. Schließlich ging die Reise weiter nach St. Helena
im Atlantik und endete nach vierjähriger Dauer am 12.
Mai 1771 in Deal, Südengland.
Offizieller Zweck des Unternehmens war die Er-
forschung eines astrometrischen Phänomens: Beobach-
tet werden sollte der »Durchgang der Venus durch die
Sonne, d. i. derjenige Zeitpunkt, da der Wandelstern Ve-
nus, bei seiner Umwälzung um die Sonne zwischen die-
ser und der Erde so zu stehen kommen würde, daß er vor
der Sonnenscheibe vorübergehen müßte, auf einer Insel
des stillen Meeres« (Bd. 21, S. I 0). Die Erfüllung dieses
astronomischen Auftrages wird in dem Werk ohne Nen-
nung eines Ergebnisses nur noch kurz erwähnt (Bd. 21,
S. I 05). Der Schwerpunkt der Forschertätigkeit und der
Erlebnisberichte liegt mehr bei der Beschreibung der
aufgesuchten Kontinente und Inselgruppen in geogra-
phischen Kategorien. Hierbei werden innerhalb des Be-
reiches der physischen Geographie Lage, Gestalt, Kli-
ma, natürliche Flora und Fauna der vorgefundenen
Landschaften beschrieben und in kulturgeographischer
Hinsicht die kulturelle Überformung der Landschaft
durch die dort lebenden Menschen geschildert. In rei-
chem Maße werden die ethnologischen und anthropo-
logischen Besonderheiten der besuchten Eingeborenen,
ihre Religionsbräuche, die Formen ihres sozialen Zu-
sammenlebens, ihre Essensgewohnheiten, die Bauwei-
se ihrer Häuser, die Anbauprodukte und die handwerk-
lichen Arbeiten u. v. m. erläutert. Eingeführt werden die
»Wilden und Halbwilden, Indier oder Indianer«, wie
Campe sie zu nennen pflegt, zunächst in ihren zumeist
abenteuerlichen bis feindseligen Begegnungen mit der
Besatzung des Cookschen Schiffes. Die Besatzung des
Segelschiffes ist oft monatelang auf See und deshalb
369 Campe, Reise um die Erdkugel, 1788-89
Hawkesworth, Johann: Geschichte der See-Rei-
sen und Entdeckungen im Süd-Meer (Übers. von
J. F. Schiller). Bd. 3. - Berlin 1774. Kupferstich
Nr. 44: Ein Menschenfresser von Neu-Seeland
daran interessiert, frische Nahrungsmittel einzutau-
schen. Dieser Tauschhandel macht Kontakte mit den
Menschen notwendig, deren Sprache und Lebensge-
wohnheiten der Besatzung fremd sind.
Banks und SoJaoder absolvieren aber auch ein
umfangreiches Forschungsprogramm, sammeln und
kategorisieren Pflanzen und Tiere. Die Reisebeschrei-
bung gewährt dem Leser reichen Einblick in die Lebens-
welt von Völkern auf den verschiedensten Kulturstufen,
der Eingeborenen der südlichen Hemisphäre des 18.
Jahrhunderts. Die differenzierte Palette reicht von den
nackten Jägern und Sammlern - den Australiern, den
von Campe als abgestumpft und uninteressiert beschrie-
benen Indianern Patagoniens, den zwar menschenfres-
senden, kriegerischen aber bereits Ackerbau treibenden
lndiern Neuseelands, den feindseligen Bewohnern
Neuguineas, den »edlen Wilden<~ Tahitis, den halb ko-
lonialisierten Eingeborenen Javas, die ihre Produkte
nur an die Holländische Ostindische Gesellschaft ver-
äußern dürfen, bis hin zu den gänzlich kolonialisierten
Indianern Brasiliens, die als Sklaven schwerste Berg-
und Minenarbeit leisten müssen. Die Reisenden, die
vom »Jäger und Sammler« an mehrere kulturelle Ent-
wicklungsstufen erleben, kehren mit dem Einlaufen in
den Hafen von Batavia auf Java in die zivilisierte Welt
europäischer Macht- und Handelspolitik zurück. Hier
ist der äußerste Stützpunkt der mächtigen Holländi-
schen Ostindischen Gesellschaft mit einem Handelsmo-
nopol für alle dort vertriebenen Waren. Hier besitzen
die Gesetze des Marktes wieder Gültigkeit; es wird nun
nicht mehr mit Naturalien getauscht, sondern wieder
mit Geld bezahlt.
Insgesamt ist das Werk so angelegt, daß zunächst
die friedlichen Begegnungen mit den Menschen oder
die abenteuerlich - kriegerischen Auseinandersetzun-
370
Campe, Joachim Heinrich: Sammlung interessan-
ter und durchgängig zweckmäßig abgefaßter Rei-
sebeschreibungen for die Jugend. Theil 6. -
Braunschweig 1789 (Nr. 163). Kupfertafel zu
S.87
gen mit den Eingeborenen geschildert werden. Dann
folgt die Beschreibung der Teilnahme der Forscher am
»Alltagsleben« der Eingeborenen. Kurz bevor das
Schiffwieder in See sticht, wird die Beschreibung unter-
brochen; es folgt eine wissenschaftliche Auflistung der
beobachteten naturkundlichen und anthropologischen
Phänomene.
In Campes Reisebeschreibung gewinnen die
Wilden und Halbwilden nur eine blasse, unleben-
dige Gestalt. Selten gehen die Schilderungen der
Begegnungen über ein Objektverhältnis hinaus:
die Eingeborenen reden nicht selbst, sondern wer-
den vom Standpunkt der europäischen Kultur
aus beschrieben. Sie werden mit einer quasi natur-
wissenschaftlichen Begrifflichkeit nach Physio-
gnomie und äußerer Gestalt klassifiziert. Wesent-
lich für die Beschreibung der >Wilden< durch
Campe ist sein Festhalten am eigenen Wert- und
Normensystem; an ihm werden sie gemessen und
ihre Handlungen sowie ihr sittlich-moralisches
Verhalten als positiv oder negativ bewertet. So
werden durchaus Eigenschaften, sofern sie in das
eigene Tugendraster passen, als positiv dargestellt
und auch als leuchtende Beispiele für das eigene
bürgerliche Lesepublikum benützt.
Das Maß für den Grad der Zivilisiertheil gibt
für Campe die Fähigkeit oder Unfähigkeit der
Eingeborenen ab, Handel zu treiben. Die Austra-
lier sind unfähig hierzu: »Aber ich muß auch zu-
gleich anmerken, was noch viel sonderbarer
scheinen wird, daß diese Leute von Handel und
Tausch nicht den allergeringsten Begriff hatten,
371 Unterhaltende Schriften
und daß es uns unmöglich fiel, ihnen einen davon
beizubringen. Was wir ihnen gaben, nahmen sie
an ; daß wir aber etwas dagegen verlangten, war
ihnen schlechterdings nicht begreiflich zu ma-
chen, wir mochten es anstellen, wie wir wollten.«
(Bd. 22, S. 128) Die Indianer Feuerlands schei-
nen mit Campes Augen »nicht nur die armselig-
sten, sondern auch die dümmsten von allen
menschlichen Wesen zu sein« (Bd. 21, S. 43), weil
sietrotzihres kargen Daseins auf alle praktischen
Dinge, die ihnen die Schiffsleute anbieten, ver-
zichten: »Sie schienen weiter nichts zu wünschen,
als was sie besaßen; sogar von Allem, was man ih-
nen anbot gefiel ihnen, dem Ansehen nach,
nichts, als ein elender Schmuck, dessen sie gerade
am ersten hätten entbehren können, nämlich
Glaskorallen.« (Bd. 21, S. 43) AufTahiti, wo sich
die Reisenden wegen der sternkundliehen Beob-
achtungen mehrere Monate aufhalten, werden
gar Regeln für den Tauschhandel mit den Einge-
borenen festgelegt.
Campes Schilderungen sind am europä-
ischen Eigentumsbegriff orientiert. Es kommt
ihm gar nicht in den Sinn, daß die Eingeborenen
Tahitis oder Australiens nach anderen Normen
leben. Campe schildert, daß die Eingeborenen
immer wieder versuchen, sich bei Besuchen auf
dem Schiff Dinge anzueignen. So entwendet Tu-
bourai, einer der Häuptlinge der Insel, Nägel.
»Unvorsichtigerweise schlug er, nach verrichteter
That, einen Theil seines Kleides, worunter er ei-
nen der gestohlenen Nägel verborgen hatte, zu-
rück; und sein Vergehen war entdeckt.« Toubou-
rai weigert sich, die Nägel wieder zurückzugeben.
»Als jedoch Herr Banks, der die Sache als etwas
Wichtiges behandelte, vermutblich um den In-
diern einen Begriff von dem Unrechte und von
der Schändlichkeit des Diebstahls beizubringen,
zu drohen anfing, so bequemte sich Tubourai, ei-
nen Nagel hervorzuziehen.« (Bd. 21, S. 97) Tu-
bourai wird gewarnt, und es wird ihm im Wieder-
holungsfalle Strafe angedroht. Mit Diebereien
der niederen Volksklassen der Tahitianer geht
Kapitän Cook weniger sanft um: »Unser friedli-
cher und vertraulicher Umgang mit den Indiern
wurde von Zeit zu Zeit durch kleine Diebereien
unterbrochen, die ich um der Folge willen, die
meine Nachsicht hätte haben können, unmöglich
ungeahndet lassen konnte.« (Bd. 21, S. 107) Al-
lerdings wird solchermaßen auch gegen die Besat-
zung des eigenen Schiffes verfahren: »Mit eben
der Strenge, mit welcher ich in gleichen Fällen
mich gezwungen sah, bestrafte ich auch diejeni-
gen unter meinen eigenen Leuten, die sich eine
Ungerechtigkeit gegen die Indier schuldig mach-
ten.« Zwei Bootsleute, die Eingeborene bestohlen
haben, läßt Cook »einen jeden von den Verbre-
chern mit 24 Hieben bestrafen« (Bd. 21, S. 108).
Cook und seine Mannschaft haben Order,
friedliche Eroberungspolitik zu treiben. Sie lassen
372
überall dort, wo sie als erste Europäer an Land ge-
hen, die englische Flagge zurück, geben dem
Land einen Namen und nehmen es in Besitz.
Selbst dann, wenn es zu Angriffen seitens der In-
selbewohner kommt, versucht Cook eine Annä-
herung mit relativ friedlichen Mitteln. Cook läßt
allenfalls Warnschüsse abgeben; erst dann wenn
eine unmittelbare Bedrohung vorliegt, macht er
von den Waffen Gebrauch. Campe bewundert
die» Probe des Muthes« und läßt Cook sprechen:
»Die armen Wichte! Wie leicht wäre es uns gewe-
sen, sie dafür mit dem Leben büßen zu lassen,
wenn unsere Achtung für die Menschheit sie nicht
mehr, als ihr Heldenthum geschützt hätte«. (Bd.
22, S. 6) Die Bewohner Tahitis, die bereits die
Waffengewalt der europäischen Eroberer ken-
nengelernt haben, geben sich dann auch von Be-
ginn an unterwürfig: »Einige hundert Eingebore-
ne empfingen uns beim Aussteigen; ihre Blicke
waren bewillkommnend, ihr Anstand und ihr
ganzes Betragen ungemein ehrerbietig. Der Erste,
welcher sich uns zu nähern wagte, kroch beinahe
auf Händen und Füßen heran.« (Bd. 21, S. 51)
Ganz anders verhalten sich die Bewohner der
Nachbarinsel Huaheine: »Beide Geschlechter
scheinen hier wenig furchtsam, aber auch weniger
neugierig, als dort zu sein. Ein Kanonenschuß er-
schreckte sie zwar, aber sie fielen dabei nicht nie-
der, wie unsere Freunde zu Otaheite anfangs alle-
mahl thaten. Dieser Unterschied kam aber wol
bloß daher, daß man hier noch nicht, wie dort, die
zerstörenden Wirkungen unserer Feuerwaffen zu
seinem Schaden wahrgenommen hatte.« (Bd. 5,
S. 144)
Während des langandauernden Aufenthal-
tes in Tahiti haben die Reisenden mit der Ober-
schicht intensiven Kontakt. Dies führt zu man-
chen Konflikten: Tubourai wird während eines
Gastmahles beschuldigt, ein Messer gestohlen zu
haben. Die Beschuldigung erweist sich als falsch,
und Banks entschuldigt sich. Der >Indier< vergibt
ihm »und blieb nach wie vor Herrn Banks ergebe-
ner Freund! Ein Beweis von der ursprünglichen
Güte der rohen durch fehlerhafte gesellschaftli-
che Einrichtungen noch nicht verderbten
menschlichen Natur«. Ein weiteres Beispiel edler
Gesinnung der Wilden Tahitis stellt die Episode
mit dem Schiffsfleischer dar. Er wird für unge-
bührliches Verhalten bestraft, um »sowol den In-
diern als auch meinen Leuten ein Beispiel vergel-
tender Gerechtigkeit zu geben.« (Bd. 21, S. 72)
Die >Indier< »baten auf das dringenste, daß man
ihm die Strafe möchte erlassen« und sie wurden
so bewegt, »daß sie ihr Mitleiden durch heiße
Thränen an den Tag legten. So waren sie, gleich
Kindern, bei jeder Gelegenheit mit Thränen da,
wenn eine oder die andere heftige Leidenschaft in
ihnen aufstieg.« (ebd.) Campe vergleicht die emo-
tionalen Ausbrüche der Wilden mit dem affekti-
ven Kinderverhalten. Campe stellt eine Polarisie-
373 Claudius, Ludwig Helmann, 1788
rung >wilder Eingeborener< und >zivilisierter Eu-
ropäer< her: Er beschreibt den Wilden als den in
einem Kindheitsstadium der Kultur Weilenden
und den Europäer als den durch die Lebensschule
der Aufklärung bereits Zivilisierten, Gesell-
schaftsfähigen und Erwachsenen.
Dies wird besonders deutlich, wenn er die
Religionsriten der besuchten Eingeborenen schil-
dert. Von den Neuseeländern berichtet er: »Sie
glauben an ein höchstes Wesen, gesellen aber
demselben, wie alle anderen Menschen, die noch
zu schwach und kindisch an Verstande sind, um
sich zu dem Begriffe von einem einzigen höchst-
vollkommenen Gott erheben zu können, noch an-
dere untergeordnete Gottheiten bei.« (Bd. 22,
S. 72) Die Eingeborenen der Stadt Batavia cha-
rakterisiert er folgendermaßen: »Wie weit diese
Indier, ungeachtet sie nun so lange schon unter
Europäern leben, an Ausbildung des Verstandes
und an Aufklärung noch zurück sind, das mag
man aus folgenden abergläubischen Meinungen
und Gebräuchen schließen, die noch jetzt unter
ihnen im Schwange gehen.« (Bd. 22, S. 201).
Campe stellt an anderer Stelle hierzu folgende
Überlegungen an: »Sonderbar, daß bei so vielen
Völkern die Sprache der Glaubenslehre, welche
billig die verständlichste sein sollte, gerade die
dunkelste und unverständlichste zu sein pflegt!
Gleichsam, als wenn Menschen besorgten, daß
der Weg zur Glückseligkeit gar zu eben, gar zu ge-
rade und zu unverfehlbar sei, und deßwegen recht
absichtlich in raube und dunkle Krummgänge
umgeschaffen werden müsse!« (Bd. 21, S. 137)
Daß die »wilden Völker« in Frieden und
Harmonie miteinander leben, scheint die Erfah-
rung nicht mehr zu bestätigen. Campe wird zu der
schmerzlichen Feststellung veranlaßt: »Also
auch hier, wo der Sitz des Friedens und der Glück-
seligkeit zu sein schien - auch hier Krieg! Also
Zwietracht und Krieg überall, wo Menschen sind!
Trauriges Loos der Menschheit! Unsere Wander-
schaft hienieden ist schon an sich so kurz, ist
schon an sich mit so vielen und großen Beschwer-
den und Mühseligkeiten verbunden; und doch
sind wir unverständig genug, sie durch Zank und
Streit, durch Krieg und Blutvergießen noch mehr
zu verkürzen, und den natürlichen Leiden der
Menschheit noch weit größeres, selbstgemachtes
Elend hinzuzufügen!« (Bd. 21, S. 116)
Campes Reisebeschreibung will den Leser
zwar über fremde Gegenstände und exotische
Völker informieren; gleichzeitig aber spürt der
Leser die Distanzierung von dem Dargestellten.
Es geht Campe darum, ein positives Verständnis
der eigenen Lebensform, der vorhandenen bür-
gerlichen Lebenswelt zu entwickeln. Die eigene
Gesellschaftsform soll trotz aller Mängel bejaht
werden können. Campes Werk ist von seiner
Funktion her auf die Herstellung einer bürgerli-
chen Identität hin angelegt. Eine wesentliche Rol-
374
Je spielt hierbei der Begriff der »zivilisierten Ge-
sellschaft«. In ihm faßt Campe die Überlegenheit
der aufgeklärten europäischen Gesellschaft zu-
sammen. P.
1788
Georg Carl Claudius (1757-1815):
Ludwig He/mann, eine Geschichte
zur Beherzigung for die Jugend.
Bei der Gelegenheit als sich einige Knaben
in Leipzig heimlich verschworen hatten nach
Amerika zu gehen zur Warnung atifgesetzt.
Leipzig 1788
DerText wendet sich an »jugendliche Leser«, oh-
ne daß dieser Adressatenkreis hinsichtlich seines
Alters oder der sozialen Stellung weiter einge-
grenzt ist. Claudius möchte sowohl >>Unterhal-
tend« sein als auch »einige gute Lehren« geben
(Vorrede), wobei die Belehrung sich vor allem an
die Leser von Campes Robinson (1779) richtet.
Anlaß für die Schrift gab nach den eigenen
Angaben des Verfassers die Geschichte einiger
Jungen in Leipzig, die im Anschluß an die Lektüre
des Campeschen Robinson auf den Gedanken
verfallen waren, nach Amerika zu reisen. Zur Be-
schaffung der Reisekosten entwendeten sie heim-
lich ihren Eltern Geld und Schmuck, wobei es ih-
nen gelang, den auf sie fallenden Verdacht ge-
schickt auf andere zu lenken. Die für die Reise er-
forderliche Barschaft gedachten sie unterwegs
durch Einbrüche und Diebstähle sowie Straßen-
raub aufzubessern, weswegen sie sich zu diesen
Zwecken Einbruchswerkzeuge und auch Schuß-
waffen besorgten. Nach Aufbruch der Reisegrup-
pe verließ einer der Jungen, der sich mit auf den
Weg gemacht hatte, die Reisenden und eilte zu-
rück nach Leipzig, wo er seinen Eltern den Plan
reumütig entdeckte. Den reiselustigen Leipziger
Knaben wurde nachgestellt, sie wurden eingeholt
und wieder nach Hause geschafft, wo sie »ange-
messen« bestraft wurden. Diese Geschichte war
in zeitgenössischen Zeitungen bekannt gemacht
worden, woran Claudius in der Vorrede erinnert.
Im Anschluß an die Mitteilung dieses Vor-
falls stellt der Verfasser einige Überlegungen zu
den Motiven der reisenden Jugendlichen an. Als
den wichtigsten Beweggrund für dergleichen
»abentheuerliche Gedanken« und einen derart
»entsetzlichen Entschluß« (Vorrede, S. 6) nimmt
Claudius eine schädliche Lektüre an: »Sie hatten
den Robinson von dem Herrn Campe, (den ihr
meistens gelesen und mit vielen Vergnügen wer-
det gelesen haben) die Lebensbeschreibung des
Cartouche, eines berüchtigten Spitzbuben, ein
Trauerspiel, die Räuber genannt, das Knaben gar
nicht verstehen können und andere Bücher mehr,
375 Unterhaltende Schriften
die ihren Begriffen nicht angemessen waren, gele-
sen« ( ebd.,S. 6/7). Auf die rhetorische Frage, ob
wirklich diese Lektüre die Knaben veranlaßt ha-
be, »die größten Bösewichter<< zu werden, ant-
wortet Claudius kurz und bestimmt: »Richtig,
das Lesen war Schuld« (Vorrede, S. 7). Erst Cam-
pes Robinson habe in ihnen den »abscheulichen
Gedanken« erzeugt, »daß es so ganz hübsch seyn
müsse, einen zweiten Robinson zu machen«
( ebd., S. 7). Kurzsichtigkeit und ein Mangel an
Erfahrung habe dann ein übriges getan, daß dem
Gedanken schließlich auch die praktische Aus-
führung gefolgt sei. Einschränkend heißt es je-
doch sogleich, daß nicht das Lesen überhaupt,
sondern lediglich eine bestimmte Art von Bü-
chern schädliche Folgen habe. Im allgemeinen
könne man durch ausgedehntes Lesen seinen Ver-
stand und sein Herz bilden sowie zahlreiche
Kenntnisse und Fertigkeiten erwerben, wobei al-
lerdings die behutsame Auswahl der Lektüre ent-
scheidend sei. Claudius erörtert auch die Frage,
wie denn der Campesche Robinson sich nicht für
die Jugend eigne, wo er vom Autor doch eigens
für die Jugend verfaßt worden sei. Campe in
Schutz nehmend heißt es zunächst, daß »Herr
Campe« als Autor dieses eigentlich recht ange-
nehmen und lehrreichen Lesebuchs einen Vorfall
-wie geschildert- nicht beabsichtigt habe. Cam-
pe habe der Jugend gewiß zeigen wollen, wie gut
es sei, wenn man sich Kenntnis von verschiede-
nen Dingen verschaffe, und wie der Mensch im-
stande sei, mittels seines Verstandes und vielen
Fleißes »alles um sich her umzuschaffen, zu sei-
nen Nuzzen anzuwenden, und seine Bedürfnisse
zu befriedigen« (Vorrede, S. 9). Ungeachtet der
sicherlich noblen Erziehungsziele, die Campe bei
der Abfassung des Robinson geleitet hätten, sei
das Werk gleichwohl geeignet, von der Jugend
mißverstanden zu werden und »üblen Ge-
brauch« davon zu machen.
Um zu verhindern, daß nochmals, wie be-
reits in Leipzig geschehen, junge Knaben » Ro-
binsons werden wollen«, habe er eine ähnliche
Geschichte zu berichten, die »ganz wahr« sei,
und die er um so genauer erzählen könne, weil die
Hauptperson der Erzählung sein Schulfreund ge-
wesen sei.
Die Erzählung ist in sieben Abschnitte unterteilt,
die indes keine wesentlichen Zäsuren setzen. Geschil-
dert wird die kurze Lebensgeschichte Ludwig Hel-
manns, des vierten Sohnes eines auf einem adligen Gute
in der Oberlausitz angestellten Schlossers. Da der junge
Ludwig sich bereits in frühen Jahren intelligent anstellt,
wird er von seinem Vater »zum Studieren bestimmt«
und zur Schule in die nächste Stadt geschickt. Ludwig
erbringt gute Leistungen und wird allgemein von seinen
Lehrern als Musterschüler angesehen und als Vorbild in
artigem Betragen und ausdauerndem Fleiß hingestellt.
Im Alter von 16 Jahren wird er indessen »aus der Bahn
geworfen«, die ihm nach Ansicht seiner Lehrer und der
Hoffnung seiner Eltern eine blendende Karriere vorbe-
376
stimmt hatte. Rein zufällig macht Ludwig die Bekannt-
schaft eines Bürgers, »dessen Einsichten so groß nicht
waren, daß er Erdichtung und wirkliche Begebenheit
unterscheiden konnte« (S. 12), was Claudius auf die
Lektüre »einer Menge alter Romane und höchst un-
wahrscheinlich erdichteter Reisebeschreibungen«
(ebd.), die sich jener Bürger angeschafft habe, zurück-
führt. Von jenem Bürger übernimmt Ludwig bereits
nach kurzer Zeit die Leidenschaft, derlei »erdichtete
Reisebeschreibungen« in großen Mengen zu verschlin-
gen, wobei seine Lieblingsbücher der Campesche Ro-
binson und die Insel Felsenburg werden. Die Lektüre
des Robinson habe Ludwig schließlich auf den Gedan-
ken gebracht, »eine unbekannte Insel zu entdekken,
und da seinen Wohnort aufzuschlagen« (S. 17). Nach-
dem Ludwigs Vater seinen Sohn eindringlich vor derar-
tigen Plänen gewarnt hat, und auch die Schulkamera-
den sowie Freunde Ludwigs kein Interesse zeigen, sich
an dem Projekt zu beteiligen, gelingt es Ludwig, wenig-
stens einen Freund zum Mitmachen zu überreden. Im
Unterschied zu den Leipziger Jungen machen sich Lud-
wig und sein Freund John ohne nennenswertes Reise-
geld auf den Weg, der sie zunächst nach Dresden und
von dort per Schiff nach Harnburg führt. Da Ludwigs
Begleiter bereits die Fahrt auf dem Elbdampfer wenig
bekömmlich ist, macht dieser sich bereits in Harnburg
aus dem Staube, gibt seine Reisepläne vollständig auf
und kehrt reumütig nach Hause zurück, wo er das Stu-
dium aufgibt und schließlich eine Anstellung als Be-
dienter bei einem Edelmann findet.
Dessen ungeachtet setzt Ludwig Helmann seine
Reise von Harnburg aus nach Amsterdam fort, nicht oh-
ne zuvor seinen Vater in einem Brief um Verständnis
und auch Vergebung zu bitten. Zur Weiterreise nach
Amsterdam ist Ludwig von einem ihm als seriös erschei-
nenden Seefahrer namens » Keeperloe« animiert wor-
den mit dem verlockenden Angebot der Vermittlung ei-
ner Schiffspassage nach Ostindien. In Amsterdam ange-
kommen, schreibt Ludwig erneut voller Zuversicht an
seinen Vater: er habe eine Anstellung als Schiffsschrei-
ber in Aussicht und sei ganz sicher, in der Ferne sein
Glück zu machen und schließlich als reicher Mann in
seine Heimat zurückkehren zu können. Drei Jahre ver-
gehen, bis endlich ein weiterer Briefbei dem längst ver-
zweifelten und unglücklichen Vater eintrifft, der seinen
Sohn schon tot geglaubt hatte. Dieser Brief enthält ein
»Tagebuch von der Zeit an, als er [Ludwig, d. Red.] Eu-
ropa verlassen hatte« (S. 43-48). Bekennerhaft kommt
Ludwig Helmann darin zu dem Ergebnis, daß seine Rei-
se »eine große Sünde« gewesen sei (S. 44) und übt harte
Kritik an schönfärbefischen Reisebeschreibungen, die
ihn auf die Idee gebracht hätten, in die Welt hinauszu-
ziehen. In den düstersten Farben schildert der »un-
glücklich gewordene« Ludwig seine zurückliegenden
drei Lebensjahre: die versprochene Anstellung als
Schiffsschreiber sei ein Gaunertrick gewissenloser hol-
ländischer Soldatenanwerber gewesen, die ihn für sechs
Jahre in eine Ostindienkompanie gepreßt hätten. Alle
nur erdenklichen Qualen habe er durchmachen müs-
sen: Seekrankheit, Schiffbruch, Mangel an Nahrung
und Trank, schließlich sogar entwürdigende Kerkerhaft
in Batavia, dem Zielort der Reise. In mancher Stunde
habe er sich nichts sehnlicher gewünscht, als daß der
Tod ihn von seinen Leiden befreien möge (S. 47): »0
mein Vater! dies ist ein Elend, ein Jammer, den ich nicht
beschreiben kann!« (ebd.)
377 Claudius, Ludwig Helmann, 1788
Zwei Jahre nach der Nachricht vom Schicksal sei-
nes Sohnes in der Feme erhält Ludwigs Vater schließ-
lich einen weiteren Brief aus der Feder eines wie Ludwig
betrogenen Leidensgenossen aus Hamburg: es ist die
»Todespost« (S. 61): Zerrüttet an Leib und Seele habe
man Ludwig, mittlerweile unfähig zu allem Dienste, in
ein Lazarett einliefern müssen, wo schließlich bald alle
Hoffnung auf eine Besserung und Genesung habe auf-
gegeben werden müssen. Ludwigs Kräfte hätten am En-
de nur noch ausgereicht, einen Brief an seinen Vater zu
diktieren mit der Bitte, daß man ihm seine Verfehlung
nachsehen möge.
Mit seinem Text verfolgt Claudius offenbar
drei Ziele. Zunächst polemisiert er im ausdrückli-
chen Widerspruch zu jenen überschwenglichen
Kritiken des Campeschen Robinson gegen die
Lektüre dieses Jugendbuches als einem ausge-
sprochen ungeeigneten Lesestoff, da jeder Leser
im Jugendalter gerade zwangsläufig im Anschluß
an die Lektüre auf die Idee verfallen müsse,
»auch ein Robinson zu werden«, sofern nicht ver-
ständige Eltern und Erzieher ihn davor durch ein-
dringliche Ermahnungen abhielten. Die Attacken
auf die Autoren von »Robinsonaden« werden
dementsprechend hart und pauschal vorgetragen.
So ruft Ludwigs Vater, als er vom unglücklichen
Schicksal seines Sohnes in der Ferne Nachricht
erhält, an die Adresse jener Schriftsteller gerichtet
»mit Thränen in den Augen« aus: »Ihr habt mir
also meinen Sohn geraubt« (S. 39). Zusammen-
fassend knüpft daran Claudius die Mahnung,
sich direkt an seine Leser wendend: »Seid vor-
sichtig bei Eurer Lektüre; nicht nur in Robinsons-
und Seefahrer-Geschichten, sondern auch in sehr
vielen andern Büchern, ist der Lauf der Weltbege-
benheiten und der Menschenhandlungen in ei-
nem unrichtigen Gesichtspunkte, verkehrt und
ganz falsch vorgestellt, wodurch ihr sehr leicht ir-
re geführt werden könnet« (63).
Die von Claudius »zur Warnung aufgesetz-
te« Geschichte Ludwig Helmanns will indessen
eine weitere Lehre vermitteln. Mehrmals appel-
liert Claudius an seine Leser, aus dem vorgeführ-
ten Schicksal des jungen Ludwig zu lernen, die für
das Erwachsenenalter »richtige Lebensart« zu
wählen: »Um Eurer eignen Wohlfahrt willen,
meine lieben jungen Leser, hütet Euch ja etwas zu
unternehmen, oder eine Bahn zu betreten, ohne
Eure Eltern, oder Eure Lehrer darum zu befra-
gen« (S. 40). Dabei gibt Claudius detaillierte Ge-
sichtspunkte an, die bei der Wahl der »künftigen
Lebensart« zu berücksichtigen seien, wobei ne-
ben einer kritischen Selbsteinschätzung der jewei-
ligen Körper- und Verstandeskräfte auch die
»politische Verfassung« sowie die» Verschieden-
heit der Stände« beachtet werden müsse. So habe
es beispielsweise wenig Sinn, einen Beruf in ei-
nem höheren Stande anzustreben, sofern die eige-
ne soziale Herkunft dies nicht vorherbestimmt ha-
be. Daß Abenteuer-Geschichten dessen ungeach-
tet bisweilen dergleichen Möglichkeiten propa-
378
gierten, sei als besonders schädlich einzuschätzen
und tauge nicht für die wirkliche Lebensplanung.
Schwärmerei sei dabei allemal untauglich.
Eine letzte Belehrung, die im Text nicht ei-
gens angesprochen ist, gleichwohl implizit enthal-
ten ist, betrifft den Topos des Reisens. Zwangs-
läufig muß dem Leser jede Art von Reisen als »ir-
rende Bahn« erscheinen: jede bei Claudius vorge-
führte Person gerät durch Reisen ins gesellschaft-
liche Abseits und verspielt die Chancen auf ein
»ruhiges« Leben. Nicht allein Ludwig Helmann,
der die hochfliegendsten Pläne hat und bei dem
Versuch ihrer Verwirklichung scheitert, wird da-
bei Beispielfunktion zugeschrieben: selbst der
vergleichsweise kurze Ausflug des Helmann-
scben Begleiters nach Harnburg endet mit eine.m
kompletten Desaster. Der junge John erleidet kör-
perliche Schäden, erntet für sein Unterfangen,
auf Reisen dem großen Glück nachzujagen, den
Spott und den Hohn seiner Freunde und Bekann-
ten, wird für sein Verhalten bestraft, muß sein Stu-
dium aufgeben und endet schließlich als einfa-
cher Bedienter eines Adligen. Reisen, so wird dem
Leser bedeutet, hat sein gesamtes Leben ver-
pfuscht und ihm jede Hoffnung auf eine »ausge-
glichene« Existenz an seinem vermeintlich vorbe-
stimmten heimatlichen Ort geraubt. Jeder Auf-
bruch aus der vertrauten Umgebung wird als ge-
waltiges Risiko bezeichnet; überall lauere Un-
glück und Verderben. Umgekehrt istjenen Schul-
freunden Helmanns, die sich nicht anstiften lie-
ßen, auf große Fahrt zu gehen und die es vorzo-
gen, pflichtbewußt und fleißig ihren Studien
nachzugehen, um anschließend einen ehrbaren
Beruf zu ergreifen, eine glänzende Zukunft vor-
herbestimmt Alle ihre Vorbehalte gegen Hel-
manns Reisepläne (vgl. S. 18ff.), die sie äußern,
bewahrheiten sich schließlich: Stürme auf See,
Schiffbruch, Kerkerhaft in fremden Ländern.
Den Stoff, so wie er in der Geschichte Ludwig Hel-
manns enthalten ist, hat Claudius noch zwei weitere Ma-
le zum Gegenstand einer» Belehrung für die Jugend« ge-
macht: in dem 1786 erschienenen Text Bitte und War-
nung eines Menschenfreundes an Eltern und Erzieher.
Bey einem höchst merkwürdigen Vorfalle niedergeschrie-
ben (Leipzig 1786) und in dem ein Jahr später veröffent-
lichten Buch Joseph Freeland, eine wahre Geschichte zur
Warnung und Belehrung fiir die Jugend niedergeschrie-
ben(Leipzig 1787). Ihr Inhalt ist lediglich durch eine aus-
führliche Besprechung in der Nicolaischen Allgemeinen
Deutschen Bibliothek überliefert, während die Texte in
den Bibliotheken selbst nicht mehr auffindbar sind (vgl.
ADB, Jg. 1788, Bd. 83, S. 558-562).
Während Kayser allerdings den Ludwig Helmann
eindeutig Georg Kar! Claudius zuschreibt, rechnet die
ADB in der genannten Rezension (in der auch die Ge-
schichte Helmanns behandelt wird) lediglich Joseph
Freeland sowie die Bitte und Warnung dem Leipziger
Schriftsteller zu.
Nach den Angaben des Rezensenten sind die Ge-
schichten Helmanns und Freelands »nach Absicht und
379 Unterhaltende Schriften
Inhalt vollkommen [ ... ]parallel« (S. 560). Ähnlich wie
der junge Helmann entweicht Freeland, ein »feuriger,
lebhafter junger Mensch«, der bereits früh begierig
Robinsonaden las, nach Amsterdam, wo er durch Betrü-
ger unter die Seelenverkäufer gerät und schließlich nach
Westindien gelangt. Der eigentlichen Erzählung dieses
Stoffes ist eine Einleitung vorgeschaltet, die eine »um-
ständliche Erzählung der Geschichte von den entlaufe-
nen Leipziger Knaben« enthielt, Helmold und Grau-
mann, die nach Amerika, »in das eingebildete Land der
Freyheit« (S. 561) sich absetzen wollten. Nach dem Ur-
teil der ADB habe die Geschichte Helmanns jedoch
»noch stärkeren Eindruck machen (können), weil Hel-
manns reuevolle, klagende Briefe [ ... ]das unverkenn-
bare Gepräge der Authenticität« getragen hätten und
über allen» Verdacht der Erdichtung« erhaben gewesen
seien (ebd.).
Lob finden beide Schriften sowie auch die Bitte
und Warnung vor allem aus dem Grund, da sie »ver-
schiedene ganz gute Regeln der Vorsicht über die Lektü-
re junger Leute« (S. 599) enthielten; indessen geht es
dem Rezensenten zu weit, wenn im Campeschen Robin-
son in allen Fällen die eigentliche Ursache für die tat-
sächlichen Leipziger Vorfälle erblickt werde: »Aber wir
müssen doch bekennen, daß uns diese Beschuldigung
etwas ungerecht vorkommt« (ebd.).
Zustimmung dagegen erhielt Claudius von Carl
August Böttiger, der 1787 sich in einer kurzen Schrift
mit dem Thema einer geeigneten Jugendlektüre ausein-
andersetzte: Ueber den Misbrauch der Deutschen Lee-
türe auf Schulen und einigen Mitteln dagegen (Leipzig
1787). Zwar verzichtet auch Böttiger auf Angriffe gegen
Campe, doch werden generell Robinsonaden, Romane,
Balladen, Romanzen, »empfindsame Briefwechsel, ko-
mische Erzählungen und mancherlei süßliches Mach-
werk und Fabeleien« als untauglicher Lesestoff für Ju-
gendliche bezeichnet. Daß einige Leipziger Knaben auf
die Idee gekommen seien, »Schillers Räuber in natura«
nachzumachen, sei auf die Lektüre des Stückes zurück-
zuführen. Jedenfalls das Faktum, so wie es in der Deut-
schen Zeitung(Jg. 1786, Nummer 5, S.413) bekanntge-
macht worden sei, in allen Schulen zu behandeln und
zum » Bestandtheile des Jugendunterrichts« zu machen
(vgl. S. 17). Dabei warnt Böttiger eindringlich vor den
Folgen einer verfehlten Buchauswahl für die Jugend.
In jüngerer Zeit hat sich Griep ( 1981) mit Clau-
dius' Werk beschäftigt. Die Flucht der Leipziger Kna-
ben interpretiert er dabei als »Auflehnung gegen eine
soziale Ordnung, die ihnen ihr Glück verweigert«, die li-
terarische Gestaltung dieses Themas in der Geschichte
des Ludwig Helmann als Abschreckung, dem Beispiel
der Jungen in jenem gesellschaftlichen Sinne zu folgen.
K.
1788
Johann Kar/ August Musäus (1 735-1787):
Moralische Kinderklapper fiir Kinder
und Nichtkinder. Nach dem Französischen
des Herrn Monget.
Gotha 1788
Zum angesprochenen Leserkreis werden keine
weiteren über die Titelangabe hinausgehenden
380
Angaben gemacht. Aus der Vorrede der französi-
schen Vorlage von Monget geht hervor, daß er
sein Werk auch als Erziehungshilfe für Eltern und
Lehrer verstanden wissen möchte. Bertuch, der
nach Musäus Tod die Moralische Kinderklapper
als Fragment herausbrachte, merkt im »Vorbe-
richt« an, daß Musäus die Hochets moraux
(1782) in gleicher Absicht bearbeitet habe, jedoch
»sehr frey, und in seiner eignen Manier, die ganz
Teutschland kennt, und die den Mangel an Cor-
rektheit, den ihr die krittelnde Kritik wohl vorwer-
fen könnte, durch ihre Naivität, gefällige Laune,
treue Darstellung und Herzlichkeit, reichlich
gnug ( !) ersezt. « (S. V) Bertuch führt so dann aus,
daß ihm Musäus kurz vor seinem Tode mitgeteilt
habe, daß er zu der Moralischen Kinderklapper ei-
ne »Vorrede in Doktor Luthers Manier« (S. VI)
habe verfassen wollen.
Das Werk enthält sechzehn mehr oder minder lan-
ge Erzählungen, ein »Fragment« und eine »Nach-
schrift« von Bertuch, in der es heißt: »Seinem [d.i. Mu-
säus'] Plane nach sollte die Moralische Kinderklapper
aus zwanzig solchen kleinen Erzählungen bestehen; er
konnte sie nicht vollenden. Das letzte Fragment schrieb
er noch auf seinem Krankenbette«. (S. 110) Auch die
Hochets moraux enthalten sechzehn Geschichten, so
daß davon auszugehen ist, daß es sich bei den von Mu-
säus geplanten zusätzlichen Texten nicht mehr um
Übernahmen von Monget gehandelt haben mag. Aller-
dings zeigt ein Vergleich der Hochets moraux und der
Moralischen Kinderklapper, daß etliche Erzählungen
der deutschen Bearbeitung gar keine französische Vor-
lage haben oder nur bedingt auf eine solche zurückge-
hen. Keine der Erzählungen der Moralischen Kinder-
klapper kann als Übersetzung im strengen Sinne be-
zeichnet werden. Die Nähe zum französischen Original
ist verschieden: Neben Erzählungen, die inhaltlich und
auch formal weitgehend mit der französischen Vorlage
übereinstimmen, finden sich solche, die lediglich den
vorgegebenen Handlungsrahmen übernehmen, diesen
jedoch zu einer längeren Geschichteerweitern, oder sol-
che, in denen nur die Fabel von Monget entliehen wird,
Handlung und Schluß aber dem Original nicht mehr
entsprechen. Während Monget ausschließlich in Versen
schreibt, wählt Musäus eine Mischung aus Prosa und
Gedichten, wobei beide Formen häufig übergangslos
ineinander übergehen. Einige Erzählungen werden mit
einer moralischen Sentenz in Versen beschlossen. Daß
M usäus in seiner Bearbeitung auch die Erwachsenen als
Leser miteinbezieht, zeigt sich häufig an Ausdrucks-
form und Wortwahl sowie an zahlreichen kritisch-ironi-
schen Wendungen.
Behandelt werden in den Erzählungen Beschei-
denheit (»Die gute Pathe«, S. 1-11), »Vorwitz« (S.
12-14), die Folgen schlechter Beispiele durch die Er-
wachsenen (»Bös Exempel«, S. 15-22) und »Unfolg-
samkeit« (S. 23-26). Die folgende Erzählung enthält die
auch an Erwachsene gerichtete Warnung, nicht dem Zu-
fall zu vertrauen (»Blindes Glück«, S. 27-39). Sodann
folgen Erzählungen zu Themen wie Geschwätzigkeit
(»Unbedacht«, S. 40-46), »Trägheit« (S. 47-59), Neid
(»Falsche Aemulation«, S. 54-58) und »Dankbarkeit«
(S. 59-66). In der folgenden Geschichte wird am Bei-
spiel zweier charakterlich unterschiedlicher Geschwi-
381 Musäus, Kinderklapper, 1788
Johann Carl August Musäus (1735-1787). Kup-
ferstich von Joh. H. Lips
sterpaare zur Eintracht gemahnt (»Harmonie«, S.
67-71). Es schließen sich Warnungen vor »Ungezogen-
heit« (S. 72-77) an, sowie Beispiele für Wohltätigkeit
(»Gutes Herz«, S. 78-86) und für die unausbleibliche
Bestrafung eines lasterharten Lebenswandels (»Keim
des Lasters«, S. 87-92). Die letzten drei vollständigen
Erzählungen behandeln »Uebermuth« (S. 93-97), Ei-
gensinn (»Die Puppe«, S. 98-102) und die Folgen zu
ungestümer Kinderspiele (»Freveley«, S. 103-107).
Das unvollendete »Fragment« (S. 108-110) beschreibt
ein Kindenest und sollte wohl vor Eitelkeit und Stolz
warnen.
In der deutschen Fassung von Musäus zei-
gen sich etliche Abweichungen vom französi-
schen Original. Besonders auffallend ist die Än-
derung des Schauplatzes und der Personen. Wäh-
rend Monget seine Erzählungen überwiegend im
höfischen oder adeligen Kreis ansiedelt, treten bei
Musäus Vertreter des Bürgertums und des Hand-
werks auf. Gleichzeitig verlegt er den Ort der
Handlung in eine deutsche Stadt. Besonders fällt
dieses Vorgehen bei der ersten Erzählung »Die
gute Pathe« auf, die bei Monget » Le Thröne«
heißt. Aus einer Schar von Kindem soll das tu-
gendhafteste von ihrer Patin belohnt werden, die
bei Monget eine junge Königin ist. Musäus be-
ginnt seine Erzählung so: »Frau Fabian in Pader-
382
born, weiland Herrn Fabians nachgelassene Witt-
we ... « (S. I). Weitere Erzählungen spielen in
Kassel (S. 15 ff.), in Greussen bei Braunschweig
(S. 27ff.), in Hannover (S. 47ff.) und in Sulz/
Württemberg (S. 87 ff. ). Bemerkenswert in diesem
Zusammenhang ist auch die Bezugnahme auf Er-
eignisse, die in den Erzählungen verarbeitet wer-
den. Ein Beispiel bietet die Erzählung ))Gutes
Herz« (S. 78 ff.), die zumindest thematisch Ge-
meinsamkeiten mit der Geschichte )) Le Prince et
1e Frotteur« (Monget, S. 52) aufweist. In beiden
Texten geht es um Hilfeleistung bzw. Wohltätig-
keit. Musäus berichtet hier von einem jungen
Mädchen, das auf die Teilnahme an einem Mas-
kenball verzichtet, um das so gesparte Geld den
Geschädigten des Salzunger Brandes zukommen
zu lassen. Musäus führt in einer Anmerkung aus:
))Satzungen, eine feine, nahrhafte Landstadt im
Herzogthum Meiningen, brannte im Jahr 1786 to-
tal ab; und die große Noth der Abgebrannten gab
Anlaß zu mancher schönen That der Menschlich-
keit.« (S. 84) Er kommentiert in einer weiteren
Anmerkung das Verhalten des Mädchens, wobei
er darauf hinweist, daß Tugend unabhängig vom
gesellschaftlichen Rang sei: )) Dieser edle Zug der
Gutmüthigkeit eines deutschen Mädchens ist eine
Thatsache, nichts dazu und nichts davon gethan;
eben so viel werth, als die im französischen Origi-
nal berühmte Menschenliebe eines französ. Prin-
zen . . . « (S. 84). Er schließt seine Ausführungen
mit der Feststellung: ))Guthmütigkeit erhebt zwar
nicht zu Rang und Titel, aber sie macht doch hier
ein liebes Mädchen an innerem Gehalte Prinzen
und Prälaten gleich.« (S. 85) Auch Mongets Er-
zählung )) Les grands Evenemens ( !) par les petites
Causes« (S. 40 ff.) weiß Musäus so umzugestal-
ten, daß sie auf ein tatsächlich stattgefundenes Er-
eignis Bezug nimmt.
Die Geschichte )) Keim des Lasters« (S.
87 ff.) behandelt die öffentliche Hinrichtung ei-
nes Menschen, die von Mutter und Tochter beob-
achtet wird. Während Mongets Dialog in knapper
Form das Problem gerechter und ungerechter
bzw. zu harter Bestrafung erörtert, ist Musäus aus-
führlicher und läßt das Geschehen vor einem rea-
len Hintergrund ablaufen, um den vorgetragenen
Argumenten mehr Glaubwürdigkeit zu geben. So
handelt es sich bei dem Delinquenten um einen
Jungen namens ))Dieterle«, von dem Musäus
sagt:)) Unterderunlängst in Sulz im Würtenbergi-
schen eingezogenen Räuberbande, befand sich
ein junger Pursch von 13 Jahren, Christoph ge-
nannt, zigeunerisch Dieterle, der auf den reiten-
den Grenadier Pfister, der unter diese Mörder ge-
fallen war, als er schon mit dem Tode kämpfte,
nicht nur mit einem Knittel schlug, sondern ihm
noch zur Vermehrung seiner Schmerzen einen
Huth voll kalt Wasser in die Wunde schüttete.«
(S. 91 f.)
In mehreren Erzählungen wird die Notwen-
383
digkeit einer guten Erziehung für das spätere Le-
ben heiVorgehoben. So heißt es von dem Jungen,
er sei »schon von Jugend auf ein böses Kind« ge-
wesen, »hartherzig, grausam, wild, nicht so gut-
müthig, sanft und mild, wie wohlgezogne Kinder
sind« (S. 90). In etlichen Erzählungen werden El-
tern eingeführt, die durch ihr Verhalten den Kin-
dem ein schlechtes Beispiel geben. In der Ge-
schichte »Bös Exempel« (S. 15 ff.) wird von ei-
nem Hauptmann erzählt, der das Vergehen eines
ihm untergebenen Soldaten nicht nur sehr mild
bestrafte, sondern auch »ob dieser Schnurre« in
ein solches Gelächter ausbrach, »daß er den
Bauch hielt, und daß ihm die Augen thränten« (S.
19). Diese Reaktion wird von dem Sohn des Offi-
ziers beobachtet, der daraufhin den Entschluß
faßt, dem Soldaten nachzueifern: »Gehts dem so
ungenossen aus, schloß er nach seiner Kinderlo-
gik, wie würde Papa lachen, wenn ich ein gleiches
Stücklein praktizirte. « (S. 21) Doch der Streich
endet nur zum Schaden des Jungen. Am Schluß
wendet sich Musäus sowohl an Kinder als auch
an die Eltern: »Du Kleiner, thu nicht alles nach, I
Was du von andem siehst und hörest, I Daraus
entsteht viel Ungemach, I Wenn du durch Scha-
den dich belehrest. I Ihr großen Leute, wahret
euch, I Frivolitäten zu belachen; I Ein Kind
~oralifd)e
stf.nbcrflapper
fil t
.stinbct• ttnb mi~tfinber.
~la~ Crm \5ranj6flf~rn l>d .Qfrm ~ongrl,
oon
~. [. IDl u f 0 u ß.
!Reue 91aflll8t•
0ot~Q, •'794-
QH9 lrtr IISiil~tl· tlli'ltU•
Musäus, Johann Carl August: Moralische Kin-
derklapper fiir Kinder und Nichtkinder. Nach
dem Französischen des Herrn Monget. Neue
Aujl. - Gotha 1794 (Nr. 618). Titelkupfer von
Geyser nach Schuber!
Unterhaltende Schriften 384
pflegt einen dummen Streich, I Aus Unbedacht
leicht nachzumachen.« (S. 22)
Eine weitere Erzählung stellt eine Erzie-
hungsmaßnahme vor, die gegen den Ungehorsam
der Kinder angewendet werden soll. Erzählt wird
von einem kleinen Mädchen, das besonders ei-
gensinnig ist. Da auch Schläge keine Wirkung zei-
gen, aus welchem Grunde auch »die neue Päda-
gogik die Birke ganz aus ihrer Dynastie verbannt«
habe (S. 99), wird dem Kind eine Puppe ge-
schenkt, jedoch verbunden mit dem Hinweis, daß
bei jeder Unart der Tochter, die Puppe im Klei-
derschrank verschlossen werde. Durch diese Me-
thode wird im Laufe der Zeit die angestrebte Bes-
serung des Kindes erreicht. In dieser Erzählung
findet sich zu Beginn in Versform eine Aufzäh-
lung der für ein Mädchen nützlichen und wichti-
gen Kenntnisse, die im französischen Original
nicht vorhanden ist, und so wohl eher die Mei-
nung des deutschen Bearbeiters widerspiegeln
soll: »Mein Pathchen wird ein niedlich Mädchen,
I Und für ihr Alter hat sie viel Verstand; I Dabey
ist sie fix und gewandt, I Gelehrig, lernt mit ihren
Brüdern gar Latein, I Und kann schon eine Fabel
exponiren, I Doch soll sie darum nicht studiren, I
Noch weniger magistriren, I Mit einem Wort, sie
soll kein Lumen mundi seyn; I Sie mag fein bey
der Nadel bleiben, I Das ist doch ihr natürlicher
Beruf, I Und dient damit der Wirthschaft zum Be-
huf; I Ergreift sie ja die Feder, um zu schreiben I
So sey's kein Buch, auch kein gelehrter Kommen-
tarius, I Nur höchstens ein Rezept zu einem Mus
I Zu Aepfel-Most und Hirsebrey I Zu Haus-
manns-Kost und zu frugaler Backerey.« (S. 98)
Bei der Aufbereitung des Stoffes durch Mu-
säus fällt insbesondere der starke Kontrast der
Ausdrucksformen ins Auge. So finden sich un-
komplizierte Satzkonstruktionen und Verse, die
an Kinderlieder und -reime erinnern, und Begrif-
fe des Dialekts neben Fremdwörtern und ironi-
schen Wendungen. Musäus scheint der doppel-
ten Zuordnung seiner Erzählungen auf diese Wei-
se entsprechen zu wollen. Hierdurch werden die
Grenzen zwischen Kinder- und Erwachsenenlite-
ratur fließend.
Eine Kritik an bestimmten Zuständen wird
bei Musäus nur ansatzweise oder unterschwellig
geäußert. In der Erzählung »Keim des Lasters«
wirft Klärehen bei Beobachtung eines Verurteil-
ten die Frage auf: »Sie lassen aber, wie man
spricht, doch nur die kleinen Diebe hängen, war-
um thun sie's den großen nicht? Die läßt man lau-
fen, ohne sie zu fangen. Ist das auch rechtes Maaß
und gleich Gewicht?« (S. 89), worauf die Mutter
keine Antwort weiß. Die Erzählung » Ueber-
muth« (S. 93 ff.) berichtet von dem lärmenden
Spiel einiger Jungen vor der Haustür eines vor-
nehmen Herren. Als dieser sich Ruhe ausbittet,
läßt Musäus die Kinder so sprechen: »die Rädels-
führer wollten nicht pariren, und fingen an zu rä-
385 Textor, Entlarvter Aberglaube, 1789
sonniren: Was kümmert sich an einem fremden
Ort, um unsern Zwist ein edler Lord, hat er hierzu
gebiethen? Er sitzt doch nicht im Rath, I Ist auch
nicht Bürgermeister in der Stadt, I In seines Ei-
genthums vier pfählen I Mag er auf seine Leute
schmälen, I Dort kann er herrschen und befehlen.
I Doch außerhalb der Thür I Sind wir so gut wie
er I Und er nichts mehr als wir. I Braucht er Ge-
walt das Spiel zu stöhren, I So stehen wir für einen
Mann I Und wollen uns wohl wehren.« (S. 96)
Zwar werden die Jungen für ihren Übermut be-
straft, doch ist damit ihre Adelsschelte nicht unbe-
dingt zurückgenommen.
Ein wenig aus dem Rahmen der übrigen Er-
zählungen fällt die Geschichte »Dankbarkeit«.
Auch sie geht auf Monget zurück, doch hat sie
Musäus stark verändert, indem er hier Anspielun-
gen auf die Bibel eingearbeitet hat. Dies ist inso-
fern bemerkenswert, als in keinerweiteren Erzäh-
lung religiöse Stoffe zur moralischen Unterwei-
sung verwandt werden. Die Erzählung handelt
von »Hanns Kannemann«, dem »alte(n) Invalid
und Philosoph« (S. 59), der in Armut gerät und
seinen Sohn zum Betteln anstellt. Er erregt das
Mitleid einer Frau, die als »des reichen Nahals
Gattin« (S. 65) bezeichnet wird. Sie versorgt den
Jungen, stattet ihn mit Lebensmitteln und Geld
aus und schickt ihn nach Haus, wo der »kummer-
volle Greiß [ ... 1eben vor der Thür im Schatten
des bemoosten Strohdachs mit trauriger Gebehr-
de« saß, »wie Vater Jakob, als er einst der Wieder-
kehr des vielgeliebten Buntrocks harrte. Er hob
die Augen auf, und siehe, der verlahme Sohn kam
freudig übers Blachfeld hergesprungen« (S. 66).
1794 erschien eine neue Auflage des Werkes mit
achtzehn Kupfern von Johann David Schubert und
1823 eine Ausgabe mit 17 Kupfern von Dörnheim nach
Schubert. Baur(1790) führt zu dem Werk aus: »Es sind
Erzählungen und Prosa mit untermischten Versen. Nai-
vität, gefällige Laune, treue Darstellung und Herzlich-
keit sind ihr Charakter. Für Kinder sind die meisten
wohl zu schwer, dagegen werden aber andere unverdor-
bene Seelen sie mit Wollust lesen.« Dyhrenfurth (1967,
S. 62 ff.) hebt dieAnziehungskraftder Erzählungen her-
vor und sieht eine Verwandtschaft zu Wilhelm Busch.
Sie kommt zu dem Schluß: »Wer mit solcher Heiterkeit
von den Streichen eines Jungen und anderen Dingen
mehr erzählen konnte, der mußte die Kinder auf seiner
Seite haben, denn Humor für Kinder war in diesen Zei-
ten der Tugendlehre eine höchst seltene Erscheinung.«
Auch bei Kunze (1965, S. 157 ff.) erfährt das Werk eine
Würdigung, wohingegen Schmidt (1974, S. 97f.) der
Auffassung ist, daß Musäus »hinter den von Herder
und Schlözer erreichten ideologischen und ästhetischen
Positionen zurück« bleibe. Margarete Dierks (Lexikon
der KJL, Bd. 2, 1977) sieht in Musäus Erzählungen
»die pädagogische Absicht der Aufklärung« verwirk-
licht, »am unterhaltenden Beispiel zu demonstrieren
und zu überzeugen.« H.
386
1789
Friedrich Ludwig Textor (1 765-1822):
Entlarvter Aberglaube. Ein Lesebuch zur
Unterhaltung und Belehrung fiir Kinder.
Franlifurt am Main 1789
Textor möchte mit seinen Beispielerzählungen
»zum Nutzen der Jugend« beitragen (Vorrede,
S. V), d. h. »gefallen, belehren und aufklären« (S.
7). Hierbei wendet er sich, ohne eine konkrete Al-
tersangabe zu machen, an Kinder, die entweder
»bereits von dem Aberglauben angesteckt sind«
oder, »wenn sie durch vernünftige Erziehung von
albernen Meinungen bewahrt worden sind, für
die Zukunft jetzt schon aufgeklärt werden sollen«
(Vorrede S. VIII). Ihnen möchte Textor durch
» Beleuchung interessanter Gegenstände aus dem
Reiche des Aberglaubens, dieses vielköpfigen
Ungeheuers« (Vorrede, S. V), »frühzeitig den Ge-
spenster- und Hexenunsinn aus dem Kopf [ ... 1
reden, den ihnen alberne Mägde, unweise Am-
men und müssige Bediente eingeflößt haben«
(Vorrede, S. VI).
Gleichzeitig will Textor eine Lücke im Rah-
men der Kinder- und Jugendliteratur füllen. Zwar
habe man »auch hin und wieder in Kinderschrif-
ten diese Materie berührt; aber nicht absichtlich
und umständlich genug, als daß eine eigne Samm-
lung dadurch unentbehrlich würde« (Vorrede,
S. V). Da er mit seiner Schrift zur Aufklärung der
Kinder beitragen wolle, habe sein Hauptaugen-
merk darauf gelegen, die Beispiele »in ein solches
Licht zu setzen, und von einer solchen Seite zu zei-
gen, wodurch der meiste Eindruck bewirkt wer-
den konnte« (Vorrede, S. IX). Aus diesem Grun-
de seien Namen, Handlungsorte und Charaktere
z. T. verändert, z. T. »erdichtet« worden, so daß
die Einsicht in die Handlungsweisen der Perso-
nen und die Herleitung moralischer Regeln für
die Kinder erleichtert würden.
Das Werk ist in drei »Abschnitte« gegliedert. Der
erste Teil enthält 27 Gespenstergeschichten« (S. 3-1 04),
der zweite 14 Schatzgräbergeschichten (S. I 07 -212) und
der dritte Teil schließlich II Hexengeschichten. Den
Stoff für seine Erzählungen hat Textor folgenden Wer-
ken entnommen: Georg Adam Keyser, Uhuhu!!! oder
Hexen- Gespenster- Schatzgräber- und Erscheinungsge-
schichten (Erfurt 1786-1792); Ernst Urban Keller, Das
Grab des Aberglaubens (Frankf./Leipzig/Stuttgart
1775-1778). Einige Erzählungen habe er im »Gedächt-
niß aus mündlicher Tradition aufbehalten« (ebd.), wor-
unter »die wichtigsten und interessantesten« noch nie
gedruckt worden seien (ebd.). Bei der Bearbeitung der
angegebenen Quellen habe er sich, so Textor, »vieler
Freiheiten bedient« (Vorrede, S. Vllf.).
Die drei Abschnitte werden stets in unterschiedli-
cher Form eingeleitet. Dem Komplex der Gespensterge-
schichten ist die Schilderung einer Abendgesellschaft
vorangestellt, deren Teilnehmer sich, »um keine lange
Weile zu haben, mit Gespensterhistörchen unterhiel-
ten« (S. 3). Einer der Anwesenden fragt seinen Sohn,
387 Unterhaltende Schriften
»einen schon erwachsenen Knaben« (ebd.), ob er wohl
das Herz habe, nach elf Uhr abends in die Kirche zu ge-
hen. Dieses Ansinnen wird von dem Jungen ängstlich
zuriickgewiesen, was Textor zu der Bemerkung veran-
laßt: »Ich bedauerte den armen Knaben, dem man es so
recht ansehen konnte, daß die Furcht vor Kobolden und
Gespenstern seinen Kopf durchaus eingenommen hat-
te.« (ebd.) Sodann stellt Textor das Gegenteil, »einen
muntem Knaben« (S. 4) vor, der den Auftrag, in der
Nacht vom Altar der Kirche ein Achtgroschenstück zu
holen, annimmt und ausführt. Die Erziehungsmethode
des Vaters, durch die er seinen Sohndarangewöhnt ha-
be, »daß alles Gerede von Gespenstern am Ende lauter
Possen« seien (S. 5), wird gelobt und als nachahmens-
würdig hingestellt, da diese durch Erklärungen und ge-
meinsame Überlegungen mit dem Sohn, stets den wah-
ren Sachverhalt einer jeden Gespenstergeschichte auf-
gedeckt und sie auf ihre natürlichen Ursachen zuriick-
geführt habe.
Auf diese Weise verfährt Textor auch bei den nun
folgenden Erzählungen, um den Kindem deutlich zu
machen, daß der Gespensterglaube entweder »in der
Einbildung des Furchtsamen« bestehe, oder durch >>Be-
trug listiger Menschen zur Erreichung schändlicher Ab-
sichten, um das arme Volk zu täuschen« (S. 104), geför-
dert werde. Diese beiden Erklärungsmodelle werden
hauptsächlich in den Geschichten behandelt, wobei
nicht nur ängstliche oder einfaltige Menschen vorge-
stellt werden, sondern auch mutige und kluge Personen,
die mit unerklärlich scheinenden Vorfällen konfrontiert
werden. Die Personen der Erzählungen erhalten über-
wiegend bedeutungsträchtige Namen, die bereits auf
Charakter und Einstellung schließen lassen. So wird in
der Geschichte Nr. 2 >>Herzhaft« vorgestellt, der von je-
her gewohnt war, ȟber alle Gespenstererscheinungen,
von denen er gehört hatte, zu lachen« (S. 9), oder »Un-
glaubig«, der »weder Himmel noch Hölle, wederTeufet
noch Geist« (S. 15) fürchtete. In einigen Erzählungen
werden zwei entgegengesetzte Charaktere, wie>> Furcht-
sam« und »Eisenherz« (Nr. 6, S. 21-23) oder
»Schwach« und »Held« (Nr. 19, S. 62-71) gegenüber-
gestellt. Die Erzählungen werden häufig mit einer Frage
oder einer Ermahnung an die Leser abgeschlossen.
Textor läßt hier sporadisch kurze Kommentare einflie-
ßen, die im zweiten Teil an Häufigkeit und Ausführlich-
keit zunehmen.
Die Erzählungen des zweiten Komplexes sind län-
ger und detailreicher. Den Schatzgräbergeschichten ist
ein kurzer Text des Verfassers vorangestellt, in dem er
die Kinder über die betriigerischen Absichten soge-
nannter Schatzgräber aufklärt, die ihre Opfer zu überre-
den suchten, »daß sie durch Hülfe einer geheimen
Kunst, den Ort, wo ein solcher Schatz in der Erde liege,
ausfindig machen und die Geister, die denselben be-
wachten, durch Beschwörungen verbannen und nöthi-
gen könnten, das Geld verabfolgen zu lassen« (S. 107).
So handeln die Erzählungen überwiegend von »einfälti-
gen Leuten«, die die List der Betriigernicht durchschau-
en und sich das Geld aus der Tasche ziehen lassen. Die-
se Beispiele, die bis auf eine Erzählung zum Nachteil
der Betrogenen ausgehen, sollen die Kinder »klug ma-
chen« und warnen (S. 212). Sie sollen nicht versuchen,
auf diesem Wege zum Wohlstand zu gelangen, sondern
indem sie ihrem Beruf gewissenhaft nachgehen, Wohl-
leben, Müßiggang und Verschwendung meiden.
Die Erzählungen des dritten Abschnitts unter-
388
scheiden sich von den Texten der ersten beiden Teile
durch die häufig drastischen Schilderungen von Grau-
samkeiten. Während die Gespenster- und Schatzgräber-
geschichten z. T. geradezu schwankhaften Charakter
mit einem häufig ironisierenden Unterton aufweisen,
werden hier in eindringlicher Weise die Folgen des He-
xenwahns deutlich gemacht, wobei Textor seiner eige-
nen Betroffenheit oftmals Ausdruck verleiht. Die Ein-
leitung zu diesem Teil besteht in einem kurzen Abriß der
Hintergrunde, Ursachen und Entwicklungen des He-
xenglaubens, insbesondere unter den Christen, obwohl
diese durch Christus belehrt worden seien, daß sie den
Teufel nicht zu fürchten hätten. Besonders habe dieser
Wahn »in der Barbarei jener finstern Jahrhunderte, wo
die Wissenschaften im Todesschlaf lagen, volle Nah-
rung erhalten« (S. 217). Zwarsei im 18. Jahrhundert die
Hexenverfolgung fast gänzlich zuriickgegangen -ledig-
lich zwei bis drei Personen seien noch als >> Unholdi-
nen« verbrannt worden (S. 218) -, dennoch zähle der
Glaube an Hexen und Zauberer immer noch »seine
schaarenweisen Anhänger unter vornehmen und gerin-
gem Pöbel [ ... ], welche Andre eines Bundes mit dem
Teufel bezüchtigen, sie deswegen verfolgen, mißhan-
deln, kränken und um Ehre und guten Namen bringen«
(S. 219).
Während -laut Aussage des Verfassers- fünf der
insgesamt 27 Gespenstergeschichten und sechs der 14
Schatzgräbergeschichten von ihm stammen, sind die elf
Hexengeschichten durchgängig anderen Werken ent-
nommen. Der größte Teil der Erzählungen spielt auf
dem Lande, wohl weil hier der Aberglaube noch am
stärksten ausgeprägt war.
>>Wie schädlich ist es doch - dachte ich -
Kinder in ihrer frühen Jugend, wo ihre Wißbe-
gierde noch am regesten ist, mit lächerlichen und
abgeschmackten Gespensterpossen zu unterhal-
ten. Dadurch legt man den Grund zu einer
Furchtsamkeit, die sich nimmer wieder ganz aus-
tilgen läßt, und in jeder Rücksicht schlimme Fol-
gen hat. Sollte man nicht alles Mögliche anwen-
den, diese zu verhüten, und die Kinder zu beleh-
ren, daß alle die Geschichten von Gespenstern,
womit ihnen die Einfalt Kopf und Herz anfüllt,
ungegründet, ungereimt und von müssigen Leu-
ten ausgeheckt sind.« (S. 4)- So formuliert Textor
seine Überzeugung, daß Gespenstergeschichten
nicht nur der bloßen Unterhaltung dienen sollten,
in diesem Sinne sogar schädlich seien; ihr einzige
Aufgabe müsse darin bestehen, durch Aufzeigen
der Ursachen und Folgen als Mahnung und War-
nung zu dienen. Nach diesem Prinzip sind Text-
ors Erzählungen abgefaßt. So entpuppt sich ein
Gespenst in der Dunkelheit als ))ein dürrer ausge-
hungerter Mülleresel« (S. 8), der, von allen ver-
gessen, nachts allein am Wege liegt, oder als ein
)) Wohlgemästetes Schwein« (S. l 0), das sich ins
Haus verirrt hat. Häufig wird von Personen er-
zählt, die sich die Furcht ihrer Mitmenschen zu-
nutze machen: >>Auf dem Kirchhofe eines gewis-
sen Dorfs ließ sich seit einiger Zeit um die Mitter-
nachtsstunde eine weisse Gestalt sehen, die durch
ein ängstliches Gewimmer die ganze Nachbar-
389 Textor, Entlarvter Aberglaube, 1789
schaft in groses Schrecken versetzte.« (Nr. 7,
S. 23) Ein Förster, der das Gespenst des Nachts
antrifft, auf seinen Zuruf keine Antwort erhält,
legt das Gewehr an und schießt auf die Erschei-
nung. Zu seinem Erstaunen findet er »den im gan-
zen Dorf berüchtigten Langfinger im Blute lie-
gen«. Dieser hatte sich in ein weißes Bettuch ge-
hüllt, um so die Bäume des Kirchhofes abzuern-
ten: »Das konnte er dann freilich ungestört thun,
weil niemand in einem weissen Gespenst einen
Obstdieb vermutete.« (S. 24) Eine weitere Erzäh-
lung, die im übrigen in zahlreichen Schriften des
18. Jahrhunderts als Beispiel für den Aberglau-
ben immer wieder auftaucht, handelt von einem
Dienstmädchen in Paris, das sich weigert, in den
Keller zu gehen, da sich dort ein Gespenst aufhal-
te. Schließlich wird der wahre Sachverhalt aufge-
klärt. Es handelt sich um eine Leiche aus dem Ar-
menhospital, die einem Totengräber unglückli-
cherweise vom Karren direkt in den Keller g·efal-
len war, wo sie zwischen zwei Fässer zu stehen
kam. Der Totengräber hatte den Verlust nicht ge-
meldet, um keine Unruhe unter der Bevölkerung
zu verursachen, da er annahm, daß sich derjenige,
der die Leiche fände, bei ihm melden werde (Nr.
8, S. 24f.). In der neunzehnten Erzählung wird
von sogenannten »Nekrologen« berichtet, die
vorgeben, Verstorbene erscheinen zu lassen. Der
Betrug wird so perfekt ausgeführt, daß er erst am
Schluß aufgedeckt werden kann. Zur Erhöhung
der Spannung läßt Textor häufig die Aufklärung
am Ende der Erzählung erfolgen, jedoch nicht,
ohne seine Leser zum Nachdenken zu ermahnen,
um möglicherweise selbst die Lösung zu finden.
Die moralischen Belehrungen häufen sich
im zweiten Teil des Werkes. So ist die siebente
Schatzgräbergeschichte durchsetzt von Kommen-
taren des Verfassers. Berichtet wird von dem Bau-
ern Nimmersatt, der niemals mit seinem Reich-
tum zufrieden ist. Bereits nach dieser Einleitung
unterbricht Textor den Fortgang der Erzählung
und erläutert den Lesern, daß dieses Beispiel zei-
gen soll, »wie schwer die Rükkehr zur Tugend
sey, wenn man einmal dem Laster zinsbar gewor-
den ist« (S. 146). Eindringlich warnt er vor der er-
sten Sünde: »Wenn ihr leichtsinnig in den ersten
Frevel gewilligt habt, so wird euch der zweite und
dritte leicht, und die folgenden schon zur Ge-
wohnheit werden.« (ebd.) Wie der Bauer Nim-
mersatt sich immer wieder gelobte, »nur noch ei-
ne Zeitlang dem Ungeheuer Geiz zu fröhnen, und
dann ein beßrer Mensch zu werden: so nahmen
sichs schon Viele vor, wieder den verlohrnen
Schatz, die himmlische Tugend zu suchen; aber es
war zu späte! die verjährte Gewohnheit und Ue-
bung zu sündigen hatte ihnen die Rückkehr abge-
schnitten.« (S. 147) Sodann fährt Textor mit der
Erzählung fort. Eine »Bande lüdedieher Gau-
ner« (S. 148) macht sich des Bauern Geldgier zu-
nutze, indem ihm vorgegaukelt wird, daß auf sei-
390
nem Hof Geld vergraben liege. Nachdem sie ihn
so um eine große Summe Geldes betrogen haben,
werden sie schließlich von der Obrigkeit verhaf-
tet, die ))ihnen eine ihren Bosheiten angemessene
Strafe bestimmte« (S. 156 f.). Durch die ausführli-
che Charakterisierung Nimmersatts - insbeson-
dere seines Geizes- könnten sich die Kinder seine
)) Verfahrensart in der ganzen Geschichte« erklä-
ren (Vorrede, S. IX). Die Schatzgräbergeschich-
ten sind in ihrem Ablaufweitgehend gleichförmig
und überwiegend mit der Mahnung zu Arbeit-
samkeit und Warnung vor Müßiggang verbun-
den. Eine Erzählung nimmt eine Sonderstellung
ein, da sie zeigen soll, ))daß es doch einmal dem
ehrlichen Friedrich geglückt ist, einen ansehnli-
chen Schatz zu erheben« (S. 185). Allerdings wird
auch er zunächst betrogen. Friedrich findet eines
Tages ein Buch, indem der Lebenslauf seines
Großvaters aufgezeichnet ist. Hier heißt es u. a.,
der Urgroßvater habe während des Krieges sein
Geld vergraben, das sein Sohnjedoch niemals ha-
be auffinden können. So sei er nach der Regel ver-
fahren: »Ich will dafor jleisig meinen Berufsge-
schäften abwarten, da wird mich Gott seegnen,
und ich werde durch diesen Seegen auch bei We-
nigem reich seyn.« (S. 188) Auch Friedrich be-
schließt, nach dieser Maxime sein Leben zu füh-
ren, doch wird er von einem Nachbarn überredet,
einen Schatzgräber zu bestellen, der ihn schließ-
lich um 200 Taler betrügt und rechtzeitig ver-
schwindet. Durch Zufall findet Friedrich jedoch
später das versteckte Geld in einem Wand-
schränkchen: )) Er war ehrlich genug, diesen Fund
der Obrigkeit anzuzeigen, die nach Erwägung der
Umstände, und daß das Geld von seinem Urgros-
vater, um es vor dem Feind zu sichern, dahin ge-
legt worden sey, die ganze Summe seiner Will-
kühr überließ.« (S. 19 5) Die moralisierende Kom-
ponente dieser Erzählung liegt auch darin, daß
Friedrich für seine Ehrlichkeit den gerechten
Lohn erhält, während der Betrüger )mach Ver-
dienst betraft« wird (S. 194).
In einigen Erzählungen wird auf die Mitwir-
kung des Klerus an derlei Betrügereien eingegan-
gen. Hierzu führt Textor aus: ))Zu bedauren ists-
und muß den Menschenfreund im Innersten der
Seele schmerzen, wenn er wahrnimmt, daß Leute,
deren stetes Geschäft seyn sollte, Aberglauben
und Vorortheile unter ihren Brüdern auszurotten,
vielmehr denselben nach allen Kräften beför-
dern, sich dessen bedienen, den kurzsichtigen
Laien Sand in die Augen zu werfen, um desto un-
bemerkter ihrer Habsucht ein schändliches Opfer
zu bringen.« (S. 98 f.)
Bemerkenswert ist auch die Erzählung von
dem lustigen und geselligen Veit, der sich im
Wirtshaus den Spaß erlaubt, Kieselsteine in Mäu-
se zu verwandeln. Der Kunstgriff, den er hierbei
anwendet - ein Sack mit zwei Öffnungen - wird
von den Umstehenden nicht erkannt und trotz al-
391 Unterhaltende Schriften
!er Beteuerungen wird Veit angeklagt, mit dem
Teufel im Bunde zu stehen. Er muß fliehen und
wird von nun an für alle Unglücksfalle, die wäh-
rend seines Aufenthaltes in einem Ort eintreten,
verantwortlich gemacht. Schließlich wird er ver-
haftet und gefoltert, wodurch ihm ein falsches
Geständnis entlockt wird, das ihn auf den Schei-
terhaufen bringt. Auch seine Kinder werden er-
mordet, da man glaubt, Veit habe auch sie dem
Teufel verschrieben. Obwohl Textor die grausa-
men Handlungen, die an Veit und seinen Kindem
ausgeübt werden, sehr drastisch beschreibt, warnt
er seine Leser jedoch vor Haßgefühlen und ruft
sie zum Mitleid auf:» Blindheit, und grauer Aber-
glaube - mißverstandener Religionseifer, nicht
Bosheit, verleitete sie zum Brudermord. - Bemit-
leiden wollen wir sie, und Gott herzlich danken,
daß er uns weiser, verständiger und menschlicher
gemacht hat.« (S. 226)
Die Grundtendenz des Werkes- insbeson-
dere in seinem dritten Teil- besteht in der Ab-
sicht, einen Beitrag zur Volksaufklärung zu leisten
und den Leser zur Ausübung der Menschenliebe
und Toleranz zu ermuntern. Erleichtert werde es
ihm dadurch, daß er in einem Zeitalter lebe, in
dem »die Fackel der Wahrheit« leuchte, einem
Zeitalter, das den Menschen durch »ein wohlthä-
tiges Licht der Aufklärung verständiger, mensch-
licherund milder gemacht« habe. (S. 199) H.
1790-1830
Friedrich Justin Bertuch (1747-1822):
Bilderbuch for Kinder. 12 Bde.
Weimar 1790-1830.
Bertuch wendet sich mit seinem Bilderbuch vor-
nehmlich an kleinere Kinder, die er »amüsiren«
möchte (Vorrede, Bd. 1, 1792, 5. ungez. S.).
Gleichzeitig sollen in Verbindung mit dem Text
Sachkenntnisse erweitert und vertieft werden, wo-
bei Eltern und Lehrer als Vermittler darüber hin-
ausgehender Informationen eingeschaltet wer-
den können. Als Leitfaden für letztere ist der
1798-1833 von dem Dessauer Pädagogen Karl
Philipp Funke veröffentlichte Ausführliche Text
zu Hertuchs Bilderbuch fiir Kinder bestimmt, der
als Ein Commentar fiir Eltern und Lehrer ge-
dacht ist, welche sich jenes Werks bei dem Unter-
richt ihrer Kinder und Schüler bedienen wollen -
so der vollständige Titel des 24bändigen Werkes.
In seinem programmatischen Vorwort
»Plan, Ankündigung und Vorbericht des Werks«
betont Bertuch insbesondere den hohen Wert
sinnlicher Eindrücke für Kinder. So sei das Bil-
derbuch »für eine Kinderstube ein ebenso we-
sentliches und noch unentbehrlicheres Meuble
als die Wiege, die Puppe oder das Steckenpferd«
392
(Bd. I, 1. ungez. S.). Doch sollte es dem Kind
nicht nur Vergnügen bereiten, sondern durch
spielerisches Lernen gleichzeitig Nutzen stiften.
So könne es »die Kupfer herausnehmen, die
schwarzen illuminiren, auf Pappendeckel aufzie-
hen, den Text hinten auf den Rücken der Kupfer
kleistern, und zu seinem Vergnügen in seiner Kin-
derstube aufhängen« (Bd. 1, 5. ungez. S.).
Bertuch nennt acht wesentliche Eigenschaf-
ten, die ein »gutes Bilderbuch für Kinder« besit-
zen sollte (Bd. 1, 1. ungez. S.). Da das Werk vom
Bild aus konzipiert ist und der Text lediglich zur
Unterstützung der bildhaften Eindrücke dienen
soll, legt Bertuch besonderen Wert darauf, daß es
»schön und richtig gezeichnete und keine
schlecht gestochne Kupfer« enthalte, »weil
nichts wichtiger ist, als das Auge des Kindes,
gleich vom Anfange an, nur an wahre Darstellung
der Gegenstände, richtige Verhältnisse, Eindrük-
ke und Begriffe, die es der Seele geben kann, und
an schöne Formen und guten Geschmack zu ge-
wöhnen. Man kann nicht glauben, wie begierig
die Einbildungskraft eines Kindes die ersten bil-
dischen Eindrücke fasst, wie fest sie dieselben
hält, und wie schwer es hernach ist, falsche Bilder
und Begriffe, die sie dadurch empfieng, in der
Folge wieder wegzuschaffen.« (Bd. 1, 2. ungez.
S.) Aus diesem Grunde dürfe nicht nur ein Künst-
ler mit der Herstellung eines Bilderbuches für
Kinder betraut werden, da er meistens nur auf ein
Gebiet spezialisiert sei, »sondern es muß vom Re-
dacteur mit Sachkenntniss, Auswahl und gutem
Geschmacke, aus einer grossen Menge Werke,
deren man jedes für das vollkommenste in diesem
oder jenem Fache hält, zusammengetragen und
sorgfältig kopirt werden« (ebd.). Sodann dürfe
ein Bilderbuch »nicht zu viele und zu sehr ver-
schiedene Gegenstände auf Einer Tafel zusam-
mendrängen« (ebd.), da ansonsten die Aufmerk-
samkeit der Kinder beeinträchtigt werde. In die-
sem Zusammenhang nimmt Bertuch direkten Be-
zug auf die Bildersammlungen Basedows und
Stoys, da sie bei Auswahl und Anordnung der
Kupfer dieses Prinzip nicht berücksichtigt hätten.
Die dritte Eigenschaft, die Bertuch anführt, be-
zieht sich auf Größe und Proportion der Gegen-
stände untereinander. Er verlangt, daß »die Ge-
genstände nicht zu klein« dargestellt werden sol-
len, ferner: »die auf einer Tafel zusammengestell-
ten müssen, wo möglich, in Rücksicht ihrer natür-
lichen Grösse, richtige Verhältnisse gegen einan-
der haben« (ebd.). So enthalte der Neue Orbis
pictus beispielsweise Abbildungen, in denen »ei-
ne Weintraube so gross als ein Stuhl, ein Beil so
gross als ein Thurm, [ ... ] ein Eichhornsogross als
ein Rennthier« dargestellt werde: »Wie soll nun
das Kind Ideen von richtigen Verhältnissen der
Dinge bekommen?« (Bd. 1, 2. u. 3. ungez. S.) So-
dann umreißt Bertuch die charakteristischen
Merkmale des beigefügten Textes und macht so
393 Bertuch, Bilderbuch, 1790--1830
dessen Stellenwert im Rahmen eines elementari-
schen Bilder- und Anschauungsbuches deutlich:
»Es muß sehr wenig und nicht gelehrten Text ha-
ben; denn das Kind liest und studiert ja sein Bil-
derbuch nicht, sondern will sich nur damit amüsi-
ren. Der richtige Nahme und eine kurze, den Ver-
standes-Kräften des Kindes angemessene, Erklä-
rung des auf dem Kupfer vorgestellten Gegen-
standes; dieß ist Text genug. Das Uebrige muß
der Lehrer hinzuthun, wenn er ein oder das ande-
re Kupfer des Bilderbuchs zur Grundlage einer
Unterhaltung oder Lection mit dem Kinde
macht« (ebd.). Der fünfte Punkt befaßt sich mit
den Themen, die ein Bilderbuch behandeln sollte.
Hertuch vertritt die Auffassung, es müsse »wo
möglich fremde und seltene, jedoch instructive
Gegenstände enthalten, die das Kind nicht ohne-
dieß schon täglich sieht« (ebd.). Auch dieser
Aspekt bietet ihm Anlaß zur Kritik an den »bishe-
rigen Orbis-pictus-Macher(n]«, denen er ankrei-
det, den Kindern zu viel Bekanntes und Alltägli-
ches dargeboten zu haben, womit das Kind weder
beschäftigt noch unterhalten werde, »weil es die
Manier und Kunst der Darstellung bey weiten
noch nicht, wie der Mann, fühlen und einsehen
kann, und blos auf den fremden und neuen oder
schon bekannten Gegenstand sieht, der ihm Freu-
de und Zeitvertreib, oder Langeweile macht«
(ebd.). Die letzten drei Punkte betreffen Kosten,
Erscheinungsform und Anordnung der Gegen-
stände eines Bilderbuches. Der Preis des Werkes
müsse so beschaffen sein, »daß auch mittelmässig
bemittelte Eltern dasselbe nach und nach an-
schaffen, und dem Kinde ganz zum Gebrauche
übergeben können« (ebd.) Sodann sollte es »dem
Kinde nicht auf einmal ganz, und etwa in einem
grossen dicken Bande, sondern einzeln und nur
Heftweise von den Eltern oder dem Lehrer über-
geben werden« (Bd. 1, 4. ungez. S.). Auf diese
Weise werde die Freude des Kindes am Bilder-
buch erhöht, gleichzeitig könnten die einzelnen
Hefte als »belohnende Geschenke für sein Wohl-
verhalten« gebraucht werden (ebd.). Schließlich
sollte das Bilderbuch so konzipiert sein, daß »bey
aller anscheinenden Regellosigkeit der Anord-
nung, dennoch eine gewisse versteckte Ordnung
in der Folge der Gegenstände darinn herrschen,
welche der Lehrer alsdann, wenn das Kind reifer
wird, benutzen, und es dadurch auf ein systemati-
sches Arrangement seines Bilderbuchs führen
kann« (ebd.).
Das Bilderbuchfor Kindererschien bis 1830 in 12
Bänden mit insgesamt 1186 Kupfertafeln, auf denen
sich ca. 6000 Abbildungen finden. Die Illustrationen
stammen - laut Vorbericht - von »Einige[n] junge[n]
Kupferstecher[n] und Künstler[n] welche, als geschickte
Zöglinge, des hiesigen Fürst/. freyen Zeichen-Instituts,
sich unter der Special-Direction und Führung des Herrn
Rath Krausund Hm. Kupferstecher Lipsin ihrer Kunst
üben und vervollkommnen« (ebd.). Das Werk
394
wurde zunächst in Heften ausgeliefert, die einzeln er-
worben werden konnten. Jedes Heft enthielt in bunter
Folge fünf Bildtafeln mit den zugehörigen Beschreibun-
gen in deutscher Sprache, denen -jedoch nicht konti-
nuierlich - Übersetzungen ins Französische, Englische
und auch Italienische folgten. 20 Hefte ergaben einen
Band mit Titel und Register, womit, wie Bertuch selbst
empfahl, »ein Werk für eine Bibliothek« entstehen
konnte. Die vorliegende Weimarer Ausgabe enthält den
Text in deutscher und in französischer Sprache, auch
die Titelblätter sind zweisprachig. Unmittelbares Vor-
bild war ein französisches Werk. Bertuch führt in sei-
nem Vorbericht dazu aus: »Ein zu Paris i.J. 1789 er-
schienener ähnlicher Versuch, der unter dem Titel: Por-
tefeuille des Enfans, unter des Hm. Cochins Direction,
heftweise erschien, der aber nichts weniger als fehler-
frey ist, hat mich auf den Gedanken geleitet, diese Ein-
richtung für unsere junge Welt nachzuahmen, und so
viel möglich seine Fehler in meinem Bilderbuche for
Kinder zu vermeiden« (ebd.). Die Bände 1-5 weisen
Friedrich Justin Bertuch als Verfasser aus, die Bände
6-8 seinen Sohn Carl Bertuch, und die. Bände 9-11 tra-
gen den Titel Hertuch 's Bilderbuch for Kinder. Bei den
letzteren ist auf dem deutschsprachigen Titelblatt kein
Verfasser angegeben, das französische trägt den Zusatz
» Redige par Mr. Bertuch «. Beim zwölften Band entfällt
außer der Verfasserangabe der Zusatz »für Kinder«.
Der erste Band enthält nur das deutschsprachige Titel-
blatt; die Bände zwei und drei sind der Prinzessin Caro-
line Louise, bzw. dem Prinzen Carl Bemhard zu Sach-
sen-Weimar und Eisenach zugeeignet. Die Bände 1-11
enthalten jeweils I 00, der 12. Band 86 kolorierte Kup-
fertafeln. Zur Anordnung von Bild und Text führt Ber-
tuch aus, daß die Heftung der Bände in der Art vorge-
nommen worden sei, daß die Kupfertafeln stets links
und der erklärende Text auf der gegenüberliegenden
rechten Seite zu finden seien, »weil Kinder immer die
Gewohnheit haben, mit der rechten Hand thätiger zu
seyn, als mit der linken, auf alles, was sie ansehen oder
dem Andem zeigen, mit dem Finger zu weisen, und son-
derlich beym Lesen den Zeilen mit dem Finger zu fol-
gen« (Bd. I, 5. ungez. S.). Durch diese Anordnung wür-
den einerseits die Kupfer geschont, andererseits blieben
sie auch beim Lesen für den Betrachter stets einsehbar.
Die Bände 1-3, Band 7 ab. No. 21 und die Bände 8-12
enthalten darüber hinaus auf der Rückseite des deutsch-
sprachigen Textblattes eine französische Übersetzung.
In den Bänden 4-6 und 7 von Nr. 1-20 sind auf einem
weiteren vor- und rückseitig bedruckten Textblatt zu-
sätzlich noch Übersetzungen in Englisch und Italie-
nisch angefügt. Die Bände 1-11 werden mit einem Regi-
ster in deutscher und in französischer Sprache abge-
schlossen, in dem die vorgestellten Gegenstände nach
den Materialien geordnet sind mit Hinweis auf die
Nummer der Tafel und die Seite des Textes. Das Regi-
ster fehlt in Band 12. Die Aufeinanderfolge der ver-
schiedenen Abbildungen macht deutlich, daß Bertuch
keinem sichtbaren Ordnungsprinzip gefolgt zu sein
scheint. In seinem Vorbericht rechtfertigt er diese offen-
sichtliche Systemlosigkeit mit der Bemerkung, daß er
sich lediglich an der Natur orientiert habe, die selbst al-
les »mit möglichster Abwechselung und Mannigfaltig-
keit( ... ] dem Auge darbietet« (ebd.), verbunden mit
dem Hinweis, das Kind könne »unmöglich eine syste-
matische Folge von vielen Platten mit einerley oder sich
doch sehr ähnlichen Gegenständen [ ... ] aushalten, oh-
395 Unterhaltende Schriften 396

Bertuch, Friedrich Johann Justin: Bilderbuchfür Kinder, Bd. 1.- Weimar und Gotha 1790 (Nr. 84).
Bildausschnitt aus Taf 76: Menschen aus Europa (kolorierter Kupferstich)

Bertuch, Friedrich Johann Justin: Bilderbuch für
Kinder. Bd. 1. Weimar 1790 (Nr. 84). Tafel 78:
Menschen aus Afrika. No. 3 Gonaken
Bertuch, Friedrich Johann Justin: Bilderbuch für
Kinder. Bd. 1. - Weimar 1790 (Nr. 84). Taf 46
(gestochen von C. Müller): Pflanzen aus heißen
Ländern. No. 1. Die Baumwollen-Pflanze; No. 2.
Die Thee-Staude
397 Bertuch, Bilderbuch, 1790-1830
ne zu ermüden und das Vergnügen daran zu verlieren«
(ebd.). Durch die systematischen Register erhält das
Werk dennoch den Charakter eines Handbuches, das
die Möglichkeit bietet, jeden Gegenstand aufzufinden
und »dieß bilderreiche Chaos doch für den Lehrer [ ... ]
und den, der in der Folge etwas darin nachschlagen
wollte, nur auf irgend eine Art in Ordnung und Folge zu
halten« (a.a. 0., 6. ungez. S.). Das Register gliedert die
durchnumerierten Abbildungen unter folgende 14 Sam-
melbegriffe: I. Säugethiere, II. Vögel, III. Fische, IV.
Amphibien, V. Insekten, VI. Würmer, VII. Pflanzen,
VII. Früchte, IX. Rosen, X. Trachten, XI. Alterthümer,
XII. Corallen, XIII. Conchilien, XIV. Vermischte Ge-
genstände. Jede Bildtafel enthält den Sammelbegriff
mit entsprechender Nummer. Auf den Textseiten befin-
den sich oben links der Sammelbegriff mit entsprechen-
der Nummer und rechts die Bezeichnung des Bildban-
des und eine fortlaufende Zählung der Abbildungen.
Der Text ist kurz, in einer leicht verständlichen Sprache
abgefaßt und in Antiqua gedruckt, womit Bertuch einen
Beitrag zur Abschaffung der »altfränckischen widrigen
Teutschen Mönchsschrift« leisten wollte (ebd.).
Das Bilderbuch bietet dem Betrachter eine Fülle
von Darstellungen in wechselnder Folge, wobei bei den
Abbildungen die sachgerechte Wiedergabe im Vorder-
grund steht und auf schmückendes Beiwerk weitgehend
verzichtet wird. Auf einer Tafel befinden sich in über-
sichtlicher Anordnung Einzeldarstellungen oder Abbil-
dungen von mehreren Gegenständen verwandter Art,
die innerhalb der Tafel ihrer Größenrelation entspre-
chen. AufVergrößerungen oder Abänderungen, die der
besseren Einsicht wegen gemacht werden, weist Ber-
tuch ausdrücklich hin. Herrschen in den ersten Bänden
die naturkundlichen und naturgeschichtlichen Themen
noch vor, so wird in den späteren Folgen der Schwer-
punkt auf die Behandlung der »Vermischte[n] Gegen-
stände« gelegt. Von den 100 Tafeln des ersten Bandes
sind beispielsweise 22 den vierfüßigen Tieren, 14 den
Vögeln, 10 den Fischen, 5 den Insekten, 21 den Pflan-
zen, 5 den Trachten, 3 den Würmern, 1 den Conchilien,
I den Korallen, 5 den Amphibien, 2 den Mineralien, I
der Baukunst, 3 den Altertümern und den 7 den ver-
mischten Gegenständen zugeordnet, wohingegen sich
im letzten Band die 86 Tafeln folgendermaßen vertei-
len: 8 vierfüßige Tiere, I 0 Vögel, 7 Fische, 5 Würmer, I
Eidechse, 3 Amphibien und 52 vermischte Gegenstän-
de.
Die bunte Mischung der verschiedenen Themen-
komplexe, die in Hinblick auf den Unterhaltungswert
des Werkes für die Kinder angestrebt wurde, wird den-
noch nicht immer konsequent durchgehalten. So zeigen
die fortlaufenden Nummern 76-80 des ersten Bandes
Bewohner der fünf Erdteile, in Band 5 finden sich unter
No. 31-37 »Gottheiten der Griechen und Römer« und
in Band 7. No. 71 findet sich unter der Überschrift» Tür-
kische National-Trachten« folgende Ankündigung:
»Wir liefern in gegenwärtigem und folgendem Hefte ei-
ne Reihe interessanter Darstellungen aus der Türkei,
um daraus die Sitten, Gebräuche und Lebensart der Be-
wohner kennen zu lernen.« In Band 8 werden unterden
Nummern 89-100 Themen behandelt, die mit China in
irgendeiner Form in Verbindung stehen. Hierzu findet
sich der Hinweis: »Dieses und das folgende Heft liefert
Darstellungen, aus welchem man die Lebensweise, Sit-
ten, Gebräuche, Kunst und Gewerbe der Chinesen sich
versinnlichen kann; einer Nation, welche von den Eu-
398
ropäern zu sehr verschieden ist, um letzteren nicht
höchst interessant zu seyn.« (No. 91)
Mißt man das Werk an den von Hertuch ein-
gangs aufgestellten Grundsätzen, so läßt sich fest-
stellen, daß es den Forderungen nach Anschau-
lichkeit, Angemessenheit des Textes und sachge-
rechten Illustrationen entspricht. Die Abbildun-
gen werden sowohl ästhetischen als auch sachlich
begründeten Ansprüchen gerecht. An keiner Stel-
le wirken die Darstellungen unübersichtlich und
verwirrend, wie es beispielsweise häufig in der Bil-
der-Akademie von J. S. Stoy der Fall ist. Hertuchs
Konzeption der bildliehen Anschauung im Rah-
men der Orbis-pictus Tradition bedeutet insofern
eine Neuerung, als der unmittelbare Umgang des
Kindes mit den Bildern unabhängig vom Erwach-
senen befürwortet wird: Das »Kind muß damit
völlig umgehen können wie mit einem Spielzeu-
ge; es muß darinn zu allen Stunden bildern, es
muß es illuminiren; ja sogar, mit Erlaubnis des
Lehrers, die Bilder ausschneiden und aufPappen-
deckelkleben dürfen« (Bd.l,4. ungez. S.). Konn-
te insbesondere bei Basedow und Stoy der Sinn-
gehalt der Abbildungen erst durch den Text er-
schlossen werden, so stehen bei Hertuch die Be-
trachtung und eingehende Beschäftigung mit
dem Bild im Vordergrund. Auch die Texte, die
primär die richtige Benennung der bildhaften
Eindrücke ermöglichen sollen, bedürfen keiner
umfassenden Vorkenntnisse. Dies weist Koch
(1975, S. 13) im Vergleich mit der Tafel LIV aus
Basedows Elementarwerk nach und kommt zu
dem Schluß, »daß bei Basedow dem Bild für das
Kind ein nur durch den Erwachsenen zu er-
schliessender Symbolgehalt zufällt und die Tafel
in der Alleinbetrachtung durch das Kind die Auf-
merksamkeit nicht sammelt, sondern zerstreut.
Dagegen vermittelt die Bildtafel >Künste und
Handwerk in China< aus Band 8 von Hertuchs Bil-
derbuch, gestochen von Th. Goetz im Jahre 1816,
mit seinen ebenfalls sieben Einzeldarstellungen
und dem beigegebenen kurzgefaßten Text eine
gesammelte Anschauung zum genannten Thema,
ohne daß es des abstrahierenden und analysieren-
den Vordenkens durch einen Erwachsenen be-
darf.«
Bertuch entpricht mit der Themenauswahl
seines Bilderbuches weitgehend den neuen Zeit-
erfordernissen, d. h. daß vornehmlich die Vermitt-
lung von Realkenntnissen angestrebt wird, so wie
er es in seinem Vorbericht zu Funkes Kommentar-
werk formuliert: dem Bilderbuch liege neben dem
Wunsch, der »Pädagogik ein noch mangelndes
nöthiges Hülfsmittel zu liefern«, vor allem der
»Hauptzweck« zugrunde, »der Jugend Liebe für
die Naturgeschichte, diese so unentbehrliche und
unsere Mühe so reich belohnende Wissenschaft
spielend einzuflößen« (Bd. l, S. III). So herr-
schen denn auch Darstellungen aus dem Natur-
reich vor, in denen Lebensweise, Bedeutung und
399 Unterhaltende Schriften
Nutzen von Pflanze und Tier für den Menschen
deutlich gemacht werden. Daneben finden sich
mikroskopische Abbildungen, völkerkundliche
Themen und in zunehmendem Maße Darstellun-
gen aus dem Bereich der Technik, wobei das
Werk stets um Aktualität bemüht ist. So werden
dieneueren Entdeckungen, Naturerscheinungen
und Erfindungen berücksichtigt und häufig in
späteren Heften - sofern neuere Erkenntnisse
vorliegen - diese ergänzend mitgeteilt. In Band 4
(1802, No. 81) wird der Erdpapagei vorgestellt,
von dem es heißt, daß er zu den »neuen Entdek-
kungen die die Engländer aus Neuholland mit-
brachten« gehört. So dann wird in Band 7 (1810,
No. 65) vom großen Kometen, der im Jahr 1811
gesichtetworden ist, und in Band 8 (1813, No. 69)
zu den Ansichten von Elba und St. Helena von
Napoleons Niederlage von 1814 und 1815
»durch die Armeen der vereinigten Europäischen
Mächte« und seine Verbannung nach Elba und
St. Helena berichtet. Die Abbildung eines neuen
Dampfbootes findet sich in Band 9 (1816, No.
I 0). Im Text wird die Dampfmaschine als »eine
der wichtigsten Erfindungen, deren Folgen sich
noch gar nicht berechnen lassen« bezeichnet. Im
gleichen Band (No. 59) sind als »merkwürdige
Menschenvarietäten« die »Hottentottische Ve-
nus« und ein »Ostindischer Negerknabe« wegen
ihres außergewöhnlichen Wuchses abgebildet
und beschrieben. Es wird gemeldet, daß die Frau
1816 in Paris verstorben und der Junge 1817 in
London zu sehen gewesen sei. Hier gilt es anzu-
merken, daß die zeitliche Folge der einzelnen
Heftlieferungen nicht ersichtlich ist. Die Jahres-
zahlen auf denjeweiligen Titelblättern der Bände
können nur als Anhaltspunkte, nicht aber als zeit-
liche Begrenzung angesehen werden. So muß
nach einem Vermerk zur letzten Abbildung des
12. Bandes (1830) die späteste Lieferung nach
dem 6. März 1843 erfolgt sein.
Hertuchs Absicht, »fremde und seltene« Ge-
genstände zu behandeln, tritt im Bilderbuch deut-
lich hervor. So wird häufig über ferne Länder und
Städte berichtet (Bd. 11, No. 99), es finden sich
Abbildungen zu seltenen Tieren und Pflanzen,
aber auch kritische Beiträge, wie die Darstellung
zu »Menschenraub und Sclavenhandel« (Bd. 5,
No. 43), in der die gewaltsame Gefangennahme,
Verschleppung und Behandlung der Negerskla-
ven beschrieben und verurteilt wird. Diese Ein-
grenzung der Themen, die Alltägliches und als be-
kannt Vorausgesetztes nicht berücksichtigt, warf
das Problem der Materialbeschaffung auf. Die
Redakteure des Bilderbuches stützen sich hierbei
weitgehend auf Reisebeschreibungen, wobei die
Auswertung der Nachrichtenjedoch große Sach-
kenntnis vorausetzte, wenn der Verfasser die
Glaubwürdigkeit und Echtheit des Materials be-
urteilen sollte. Hierzu berichtet beispielsweise
Funke in seinem Kommentar von einem Fall, in
400
dem ein Naturalienhändler einem Gelehrten ein
besonderes Exemplar eines ausgestopften Para-
diesvogels übersandte, bei dem sich jedoch beige-
nauer Betrachtung herausstellte, daß er sein
prächtiges Aussehen künstlich eingesetzten Fe-
dem verdankte. (AusfUhr!. Text, Bd. 2, S. 202)
Durch die Kommentare Funkes zum Bilderbuch
for Kindererhielt das Werk eine neue Dimension.
Es wurde- so Koch (S. 16)- »neben dem Unter-
haltungs-, Beschäftigungs- und Amüsiermittel in
der Kinderstube [ ... ] zum Lehr-, Anschauungs-
und Veranschaulichungsmittel beim Unterricht
durch Eltern und Lehrer<<. Funkes Werk enthält
Texte zu den Darstellungen im Bilderbuch von
unterschiedlicher Länge, im ganzen sind sie je-
doch sehr ausführlich. Häufig werden Begeben-
heiten eingeflochten, neuere Erkenntnisse mitbe-
rücksichtigt und- wenn als notwendig erachtet -
früher gemachte Aussagen aus dem Bilderbuch
oder im ausführlichen Text dem neueren Er-
kenntnisstand angepaßt. Damit man sich des Bil-
derbuches und des ausführlichen Textes, in denen
die Gegenstände und Beschreibungen beliebig
hintereinander folgen, auch als Nachschlagewerk
bedienen konnte, wurde 1810 ein Vollständiges
teutsches und lateinisches Nominal-Register über
Hertuchs Bilderbuch for Kinder als Anhang zum
I 0. Band des Kommentarwerkes herausgegeben.
In alphabetischer Anordnung enthält es zunächst
den Gegenstand, sodann Verweise auf den Band
des Bilderbuches, auf die entsprechende Tafel
bzw. den Text im Bildband, auf die Nummer der
Figur auf der Tafel, auf den Band und auf die Sei-
tenzahl des ausführlichen Textes. Erst unter Zu-
hilfenahme dieses Registers ist ein gezieltes Nach-
schlagen nach einem bestimmten Gegenstand im
Gesamtwerk, soweit es bis dahin erschienen war,
möglich.
Das Bilderbuch für Kinder hat mehrere Auflagen
und Nachdrucke erfahren. Bereits 1790 erschien in Wei-
mar der erste Band, der 1792 neu gedruckt wurde (ohne
Auflagenbezeichnung). Dieser Band enthält zu No.
1-45 zunächst nur den deutschen Text, ab No. 46 eine
französische Übersetzung. Der erste Band ist hier zu je-
weils 50 Tafeln getrennt gebunden. Strohach (1969,
S. 255-257) ist der Ansicht, daß es in Weimar wenig-
stens 2 Ausgaben ( 1790 und 1792) gegeben habe, die ab
1802 zusammenlaufen. In Wien sind nach Strohach bei
Piehier 180 I und 1805 und bei Bauer 1808 und 1813
neue Ausgaben erschienen. Strohach erwähnt sodann
eine Nachdruckausgabe bei Peter Bohmann in Rum-
bach 1805, in der die Stiche zwar der Wiener Ausgabe
entsprechen, aber seitenverkehrt sind, und eine weitere
Ausgabe durch Bohmanns Erben, die 1822 erschienen
ist. Pilz ( 1967, S. 346-349) gibt nach Kayser als Erschei-
nungszeitraum der Weimarer Ausgabe 1790-1843 an,
was sich aus einer Anmerkung im 12. Band 1830 erklärt.
Hier heißt es zu No. 85 » Taucherarbeit unter dem Mee-
re« : »Die neuesten Zeitungsnachrichten aus Danzig
vom 6. März 1843, melden, dass man auch an dortiger
Küste (zu Heia) von diesem Taucheranzuge mit bestem
Erfolge Gebrauch gemacht hat.« Danach hat Kayser
401 Für Jünglinge jeden Standes, 1790
die letzte Heftlieferung als Auflagenende notiert. Zur
Verbreitung des Bilderbuches vermerkt Kunze (1965,
S. 162 ff.), daß die Auflage von Bertuch mit 3000 Exem-
plaren kulkuliert worden sei, von denen 1490 verkauft
worden seien. Die zeitgenössische Rezeption des Wer-
kes war weitgehend positiv. So würdigt Goethe, derbe-
reits den Orbis pictus des Comenius lobend hervorgeho-
ben hatte, die Leistungen der Weimarer Zeichenschule
insbesondere in Hinblick auf das Bertuchsche Bilder-
buch. In der neueren Literatur ist das Echo ebenfalls
einhellig positiv. Köberle ( 1972, S. 173) bezeichnet das
Bilderbuch als »ein großartiges Werk«, Dierks (1965,
S. 13) als »eines der umfangreichsten Anschauungsbü-
cher« und Dyrenfurth ( 1967, S. 15) gar als >>das großar-
tigste Anschauungsbuch der Zeit« überhaupt. Kunze
(S. 162ff.) billigt dem Bilderbuch eine Sonderstellung
im Rahmen dieser Gattung zu, und Göbels ( 1962, S. 6)
schließlich sieht in ihm den Beginn des eigentlichen Bil-
derbuches in der Kinder- und Jugendliteratur. H./B.
1790
Für Jünglingejeden Standes. Traurige
Wahrheiten im Romangewande.
Altenburg 1790
Die Schrift wendet sich an Jugendliche männli-
chen Geschlechts, wie aus dem Titel und einem
dem Text vorangestellten »Zuruf an die Jünglin-
ge, welche dieses Buch in die Hände nehmen«
hervorgeht. Im Vorbericht äußert sich der Autor
nicht weiter zu dem von ihm ins Auge gefaßten
Leserkreis und macht auch keinerlei Angaben
über die Altersstufen der Jugendlichen, denen
sein Werk gilt. Doch signalisieren die vom Autor
an die Adresse besorgter Erzieher und Eltern ge-
gebenen Ratschläge zur sexuellen Erziehung ih-
rer Zöglinge und Kinder, daß mindestens gleich-
berechtigt sich das Buch an Kinder, Jugendliche
und Erwachsene wendet. Ausführlich begründet
der Autor seine als dringend nötig erachtete Ano-
nymität. Da alle von ihm mitgeteilten Geschich-
ten, Erzählungen und Briefe sich ausnahmslos zu-
getragen hätten, habe er die Zulieferer, um sie
nicht zu gefährden, nicht nennen können. Aus der
Preisgabe seines eigenen Namens hätte das Lese-
publikum allerdings Rückschlüsse sowohl auf
den Ort des Erzählten sowie darin auftauchende
Personen ziehen können, was er auf alle Fälle ha-
be vermeiden wollen. Diese Devise hat der Autor
denn auch befolgt - mit Ausnahme der Benenn-
nung des Gymnasiums, das Klopstock in Qued-
lingburg besucht hat.
Aus dem Vorbericht erhellt ebensowenig ei-
ne soziale Eingrenzung des intendierten Leser-
kreises. Da die gelieferten, »ohne Schminke und
Zusaz« (Vorbericht) erzählten Begebenheiten
quer durch alle sozialen Schichten und Berufs-
stände, vom regierenden Fürsten, über staatliche
Bedienstete in hohen Stellungen, Handwerksleu-
402
te und einfache Bürger gehen und die Belehrun-
gen sich umgekehrt an dieses Publikum richten,
ist keine Beschränkung des Leserkreises erkenn-
bar.
Wie der Titel andeutet, soll das Buch als Pen-
dant zu dem von Johann Timotheus Hermes 1787
in drei Teilen veröffentlichten Für Töchter edler
Herku'!ftverstanden werden. In romanhafter und
nicht systematischerForm hatte Hermes die Mäd-
chen vor sexuellen Ausschweifungen, insbeson-
dere aber vor der Selbstbefriedigung warnen wol-
len, wobei er hauptsächlich die Folgen des von
ihm als >>Mfengräuel« bezeichneten »Lasters« in
körperlicher und seelischer Hinsicht skizzierte.
Diesem Werk ist die Schrift Für Jünglinge jeden
Standes in Anlage und Methode verpflichtet.
Gleichwohl bestehen zwischen beiden Schriften
beträchtliche Unterschiede. Hatte sich Hermes
auf die Darstellung der Folgen der Selbstbefriedi-
gung konzentriert und jede konkrete Beschrei-
bung oder auch nur Andeutung der Onanie selbst
vermieden, so folgt ihm der anonyme Autor des
Pendant für Jünglinge darin nicht und bietet im
Gegenteil sehr detaillierte Beschreibungen von
»Gemälden der Selbstbeflekung« (S. 238).
Der Schrift Für Jünglinge jeden Standes hat der
Autor die literarische Form des Briefromans gegeben.
Insgesamt 38 numerierlen Briefen unterschiedlicher
und fiktiver Korrespondenzpartner (S. 1-308) folgen
noch weitere, nicht numerierte Briefe, die innerhalb ei-
nes Reisetagebuches (s. 309-Schluß) mitgeteilt werden.
In diese höchstens zehn Seiten umfassenden Briefe hat
der Autor Erzählungen mit Abenteuercharakter, Auszü-
ge aus Tagebüchern, Reisemitteilungen sowie zahlrei-
che Passagen aus bekannten Schriften zur sexuellen Er-
ziehung (Tissot, Salzmann, Börner, Vogel) und literari-
schen sowie philosophischen Abhandlungen (Geliert
und J. G. Zimmermann) eingefügt. Mehrere Hand-
lungsstränge sind dabei miteinander verwoben, deren
hautpsächlicher sich um die Figur des Ferdinand S.
dreht, dessen Geschichte, einsetzend mit dem Beginn
der Gymnasialeinschulung, geschildert wird. Ferdi-
nand, »ein robuster Junge [ ... ], Sohn eines reichen
Goldschmieds aus Br.« (S. 8), wächst nach dem frühen
Tod seiner Eltern unter der Obhut eines Vormunds auf,
wird von seinem Informator auf das Gymnasium von
M--schen geschickt, wo Professoren mit »auf Dessauer
Philanthropistenmanier abgeschnittenen Haaren« her-
umlaufen und sich einem Steckenpferd widmen, »näm-
lich [das] Gymnasium wenigstens in etwas dem Dessau-
er Philanthropine ähnlich zu machen« (S. 4). Infolge
des dort herrschenden Zwangs hat sich die Onanie als
beliebte Methode des Zeitvertreibs ausgebreitet. Dieser
sich beständig ausbreitenden »Jugendseuche« (S. 12)
fällt auch Ferdinand zum Opfer. Unwissenheit vor den
Folgen dieses »ekle[n] Lasters der Selbstbeflekkung«
sowie die vorherrschende Meinung, die Masturbation
könne nach der Theorie der Körpersäfte des Hippakra-
tes medizinisch notwendig sein, lassen die Schüler das
Laster nicht als Laster erkennen: »Sollte es wol Sünde,
sollte es wol schädlich seyn ?« (S. 13). Da das Lehrperso-
nal offensichtlich ebensowenig über die wahren Folgen
der Selbstbefriedigung aufgeklärt ist, masturbieren die
403 Unterhaltende Schriften
Schüler selbst im Unterricht (S. 14). Im dritten Brief (S.
16-19, Ferdinand an seinen Informator Günther) teilt
Ferdinand, inzwischen an die Universitätzum Medizin-
studium geschickt, seine Erkenntnisse über die Mastur-
bation nach der Lektüre Tissots mit: »Mir fiel kürzlich,
von ungefähr, beiliegendes Buch von Tissot in die Hän-
de- und Thränen des Jammers flossen über meine Wan-
gen. 0, ich bitte Dich um Dein selbst willen, unterlaß dis
Laster- unterlasse es, sonst bist Du ohne Rettung verlo-
ren« (S. 16). Trotz guter Vorsätze können sich Ferdi-
nand und seine mit ihm korrespondierenden Freunde
nicht von der Selbstbefriedigung lossagen. Rücken-
markauszehrung, Gedächtnisschwäche sowie ein allge-
meines Nachlassen der Körper- und Geisteskräfte sind
die Folge (4. Brief, S. 20-22); Friz, einer der Freunde,
stirbt in »einer Scene des Jammers« (S. 36). Auch Gün-
ther, der ehemalige Informator Ferdinands, stirbt von
eigener Hand, nach dem Studium des Tissot: »Ich las,
und sank ohne Sinnen dahin. Ich kam wieder zu mir,
faßte plötzlich den schreklichen Entschluß, der mich
nun ins Grab stürzen wird - ich schnitt den sündigen
Theil ganz ab« (S. 26). Erst ein medizinischer Eingriff
(Infibulation), der detailliert geschildert wird (S. 31),
bringt Ferdinand von der Masturbation ab. Hospitalbe-
suche gemeinsam mit Kommilitonen unter der Leitung
eines Medizin-Professors, in deren Verlaufverschiede-
ne »Selbstschwächer« beiderlei Geschlechts vorgeführt
werden (Briefe 7, 8), bestärken Ferdinand, dem Laster
auch weiterhin zu entsagen und einen Feldzug gegen die
Onanie zu beginnen. Die Hospitalbesuche beendet der
Medizinprofessor stets: »Sehen sie, so viel Jammer ist
Folge der Wollust«! Die Schilderungen derartiger Besu-
che fallen jeweils gespenstisch aus: )) Verpestender
Dunst stieg von dem Lager auf«, ein jugendlicher
Selbstschwächer hatte »kaum mehr die Gestalt eines
Menschen«, er lag »in seinem eigenen Kothe, denn alles
floß ohne sein Wissen von ihm« (7. Brief) und aus-
nahmslos alle )}Angesteckten« sind von »Maden und
Würmer[n]« (S. 45) befallen.
Dieser Handlungsstrang wird unterbrochen von
der Mitteilung des Tagebuches der Karoline Friederike
R. (S. 64-86). Die daraus mitgeteilten Briefe und Auszü-
ge führen in das Milieu von Zuhältern und Bordellen,
woraus »scheusliche Scenen« abgeschildert werden.
Mitteilungen aus dem Leben und von den Schicksalen
von Louise, der Tochter eines verarmten Edelmannes,
die von ihrer Amme in »allerhand Künsten der Wol-
lust« (S. 87) unterrichtet worden ist und sich von da an
nicht mehr von »Ausschweifungen« befreien kann, ver-
stärken die Warnungen vor allen nurmöglichen Formen
und Folgen der» Wollust«. Im zehnten Brief(S. 125 ff.)
gibt Ferdinand gar Nachricht von der nahezu in jeder
Kleinstadt anzutreffenden männlichen Prostitution so-
wie von einigen Päderasten: »Oh, welche Ungeheuer
gibt es nicht unterden Menschen« (S. 131).
Mit dem 15. Brief wird eine weitere Dimension
von den Folgen sexueller Verfehlungen im Kindes- und
Jugendalter eröffnet: der Schwiegervater des inzwi-
schen verehelichten Ferdinands - ein namentlich nicht
näher bezeichneter Pastor- gibt Nachriebt von der Ent-
bindung seiner Tochter Louise. DasNeugeborene ist in-
des als »schleichender Krüppel« zur Welt gekommen:
nicht nur Ferdinand, sondern ebenfalls seine Gattin hat
in ihrer Jugend dem Laster der Onanie »gefrönt«, wes-
wegen beide zur Zeugung eines gesunden Kindes sich
auch für alle Zukunft als unf:ihig erweisen. Diese Er-
404
kenntnisbewegt Karlauf eindringliche Warnungen sei-
nes Freundes Ferdinand hin, von seiner bevorstehen-
den Verheiratung Abstand zu nehmen, da auch er ein ju-
gendlicher Selbstschwächer war und sich für eine Ehe
nicht mehr fähig hält. Auf Druck der Eltern kommt die
Ehe dennoch zustande, was sichjedoch als ein verhäng-
nisvoller Schritt herausstellt: Karls Gattin nämlich ent-
puppt sich als »wollüstiges Weib« (S. 211) und ist von
einer »rastlosen Lüsternheit« (ebd.) besessen. Ihr Ab-
stieg zu einer Dime und ihr Ende »auf einem Misthau-
fen« (30. Brief) bleibt freilich nicht das einzige Un-
glück: da Kar! einen Verführer seiner Gattin beim Ehe-
bruch ertappt und ihn auf der Stelle mit einer Pistole er-
schießt, endet auch Kar! im größten Elend. Er wird ver-
haftet und erhält eine lange Kerkerstrafe. Auch Louise,
die Gattin Ferdinands erliegt ihren jugendlichen Ver-
fehlungen; sie stirbt einenjammervollen Tod, nachdem
sie in ihrer körperlichen und geistigen Verwirrung zuvor
ihr als Krüppel geborenes Kind in einem Bach ertränkt
hat.
Weitere schreckliche Nachrichten von den Folgen
der Selbstbefriedigung und der Wollust präsentiert der
letzte Teil des Romans in einem Auszug aus dem Reise"
tagebuch Ferdinands (S. 309-Schluß). Die Reise führt
den inzwischen zu einem glühenden Kämpfer gegen die
»Pest des Menschengeschlechts« (womit alle Formen
der)) Wollust« gemeint sind) herangereiften Ferdinand
quer durch Deutschland. Ferdinand inspiziert im Ver-
lauf dieser Reise Gymnasien, Erziehungsinstitute, Hos-
pitäler und auch Klöster, woraus er jeweils die ernüch-
ternde Bilanz zieht, daß die Wollust in einem ganz un-
vorstellbaren Ausmaße in ganz Deutschland wütet. Die
Klöster sind zu Stätten der Unzucht geworden (S. 369),
an den Schulen sind die Jugendlichen in ihrer Mehrheit
der Onanie verfallen; andernorts haben (S. 335 und
327) »Wollüstlinge«, ihrer Sinne und ihres Verstandes
beraubt, ganze Dörfer in Brand gesteckt (32. Brief), in
nahezu jedem Dorf haben sich Bordelle etabliert, und
Geschlechtskrankheiten (S. 31 0) haben sich wie rasend
über das ganze Land ausgebreitet. Beschwörend wird
das Lesepublikum gegen Ende schließlich aufgerufen,
endlich der Wollust abzusagen und künftig nurnoch der
)} Tugend zu huldigen«.
Von allen vergleichbaren Schriften zur sexu-
ellen Aufklärung sowie der zahlreichen Literatur
gegen die Masturbation erweist sich der vorlie-
gende Text als die bei weitem umfangreichste und
auch kämpferischste Darstellung. Zwar ist ihr
Hauptteil der Schilderung der schlimmen Folgen
der Selbstbefriedigung bei Jugendlichen gewid-
met; gleichwohl werden alle Bereiche, die im wei-
testen Sinn mit sexuellen und sexualpädagogi-
schen Fragestellungen zu tun haben, mindestens
berührt, wozu die literarische Form des Briefro-
mans ausreichend Gelegenheit gibt. Geschildert
werden so nicht nur die zumeist tödlichen Konse-
quenzen der Onanie bei Jugendlichen und Er-
wachsenen; behandelt werden auch Fragen der
männlichen und weiblichen Prostitution, der Pro-
miskuität bei Erwachsenen, der Päderastie sowie
der jeweiligen Ursachen dieser »Laster« und de-
ren mögliche Bekämpfung.
Ausgangspunkt aller Betrachtungen sind
stets zwei nachdrücklich betonte Thesen: zum ei-
405 Lavater, Gesänge, 1790-1801
nen mache man sich keine Vorstellungen vom
Ausmaß der Laster, zum anderen seien alle mitge-
teilten Erzählungen und Geschichten getreu, wie
sie sich auch in der Wirklichkeit zugetragen hät-
ten, wiedergegeben. Um mögliche Zweifel am
Wahrheitsgehalt seiner Mitteilungen bereits im
Keime zu ersticken, meldet sich der Autor mehr-
fach in Anmerkungen zu Wort: »Man glaube ja
nicht, als wäredisdie Unwahrheit oder Uebertrei-
bung - nein es ist eine traurige Wahrheit« (An-
merkung S. 15).
Methodisch erweisen sich die Schilderungen
der »Wollust« sowie ihrer Bekämpfungsmittel
den bekannten Antimasturbationsbüchern von
Salzmann ( Über die heimlichen Sünden der Ju-
gend, 1785), Börner (Werk von der Onanie, 1776)
und Vogel ( Unterrichtfor Eltern, 1786) sowie der
Bibel aller Kämpfer gegen die Masturbation und
gegen die »Wollust«, Tissots L'onanisme (1760)
verpflichtet. Auf diese Autoren nimmt der Verfas-
ser namentlich Bezug und hebt dabei insbesonde-
re immer wieder Salzmann hervor, aus dessen
Schrift er gleich mehrfach Passagen zitiert (vgl.
S. 289 ff. ). Positiv findet Salzmann vor allem des-
wegen Erwähnung, da der Autor von dem Fall ei-
nes »jugendlichen Selbstschwächers« zu berich-
ten weiß, der im Anschluß an die Lektüre des
»treflichen Buches« von Salzmann sich als
» Nachahmer Werthers« erschoß, was den lebhaf-
testen Beifall findet (S. 194). Was in den ange-
führten Werken gegen die Masturabation besten-
falls auf alle Schriften verteilt findet, dies hat der
anonyme Autor des vorliegenden Buches in-
einander verwoben. Dabei werden diese Verfeh-
lungen in aller Drastik vorgeführt. So beschränkt
sich der Verfasser etwa nicht auf die Benennung
der von Salzmann entlehnten Annahmen, daß
Klöster Stätten der Unzucht seien, die Szene
selbst wird ganz im Gegenteil ausführlich darge-
stellt: »Ich ging die Treppe hinan und pochte an
die erste Thüre welche mir aufstieß. Ein Mönch
machte leise die Thüre ein wenig auf, doch weit
genug, daß mir durch den Anblick, der meinen
Augen hierdurch aufstieß, Hunger und Durst au-
genblicklich verging. Die meisten Mönche waren
nakt, und befriedigten auf eine schmutzige Art ih-
re Wollüste -« (S. 368 f.). Sprachlich nicht ta-
buisiert werden auch die Etikettierungen der er-
wähnten »wollüstigen« Personen: »verhurtes
Franzosenschwein« (S. 123), »arme Schlachtop-
fer dieser ekeln Lust« (S. 169) etc. sind die Be-
zeichnungen, die der Autor dafür bereit hält. Bis-
weilen grauenhaft nehmen sich die Schilderun-
gen sämtlicher Leiden der der sexuellen Verfeh-
lungen überführten Personen aus. Die durch Ma-
sturbation >>Unbrauchbar« (S. 209) gewordene
Frederike bekennt: >>Das Fleisch an meinem Kör-
per verschwand, das Feuer meiner Augen erlosch,
und, ihr seht, ich bin ein mit Haut überzogenes
Todtengerippe« (S. 207). In aller Regel enden
406
derartige Bekenntnisse mit dem Wunsch, den
auch Frederike ausspricht: >>Ich erwarte mit
Sehnsucht und Schmerzen den Tod« (S. 209).
Ebenso ausführlich wie die Darstellung der
Folgen der Wollust ist das Regelwerk geraten, das
der Verfasser in mehreren Briefen als Antwort auf
die Anfrage einer um das Wohl ihres Kindes be-
sorgten Mutter zur Verhinderung bzw. der Be-
kämpfung der Masturbation bei Jugendlichen
entwickelt hat (Brief 34, S. 262 ff., Brief 36,
S. 277ff., Brief 37, S. 282ff.). Neben medizini-
schen Beobachtungen empfiehlt der Autor vor al-
lem die regelmäßige Überwachung der Spiel- und
Schlafgewohnheiten des Kindes sowie die In-
spektion der Kleidung. Ist das Kind »ange-
steckt«, so rät der Verfasser zur Verabreichung
von Spezialdiäten (»diätetische Lebensart«,
S. 273 ), wozu genaue Rezeptvorschläge (ebd.) ge-
macht werden. Als sicherstes Mittel gegen die
Masturbation rät er schließlich zum medizini-
schen Eingriff, der »lnfibulation«, deren detail-
lierte Schilderung nicht ausgespart wird (S. 31 ff. ).
Beruhigend heißt es von dieser Operation: »Sie
ist nicht im mindesten schmerzhaft« (S. 57). Ein
besonderes Kapitel hat der anonyme Autor den
präventiven Maßnahmen zur Verhinderung von
sexuellen Verfehlungenjeglicher Art eingeräumt.
An erster Stelle steht die sorgsame Auswahl des
jugendlichen Lesestoffes: »empfindliche Ro-
mänchen« und Schauspiele taugten nicht zur
Lektüre der Jugendlichen, bis »sie ein gesetztes
Alter erreicht haben« (S. 284). Auch übe der Lese-
stoff der alten Schriftsteller einen schlechten Ein-
fluß aus. Insbesondere Ovids De arte amandi so-
wie Amorum libri (S. 290) müßten entweder für
die Jugendlektüre aufbereitet werden (»kastriert
werden«, ebd.) oder ganz »überhüpft« werden.
Viel Nutzen könne dagegen der von Johann Ti-
motheus Hermes verfaßte Text Sophien Reise von
Memel nach Sachsen (Leipzig 1770-72, in 5 Tei-
len) stiften.
Ussel (1977)hatdas WerkJohann Timotheus Her-
mes zugeschrieben (S. 235), ohne dafür freilich Belege
anzuführen. Bei Holzmann-Bohatta findet sich für die
Annahme kein Hinweis. K.
1790-1801
Johann Kaspar Lavater (1 741-1801):
Gesänge zur Beförderung Vaterländischer
Tugend. Neujahrsgeschenk ab dem
Musiksaal an die Zürcherische Jugend.
12 Stücke.
Zürich 1790-1801
Die von der »Gesellschaft auf dem Musiksaal«
( 11. und 12. Stück) herausgegebenen Gesänge ge-
hören zu der Gattung der Neujahrsblätter, die
407 Unterhaltende Schriften
Mitte des 17. Jahrhunderts in Zürich entstanden
sind. Die Entstehung dieser Neujahrsblätter be-
schreibt D. Kraut (1945, S. 12f.): Die wissen-
schaftlichen Gesellschaften, später auch andere
Gesellschaften und Zünfte, verlangten von ihren
Mitgliedern einen jährlichen Beitrag, der jeweils
am 2. Januar zu entrichten war und der durch die
Kinder überbracht wurde. Als Gegengabe erhiel-
ten diese von den Gesellschaften ein Neujahrsge-
schenk. Ab 1644 bestand dieses Geschenk aus ei-
nem Kupferstich mit dazu passendem Gedicht.
Die älteste Sammlung von Neujahrsblättern wur-
de von der Stadtbibliothek Zürich herausgege-
ben; andere Gesellschaften und Zünfte wie auch
andere Städte der Schweiz übernahmen diesen
Brauch. An der Herausgabe der Neujahrsblätter
beteiligten sich namhafte Gelehrte, Schriftsteller
und Künstler. Für die vorliegende Sammlung be-
zeugt Schulte-Strathaus (1913) die Autorschaft
Lavaters, der zuvor bereits schon einmal Liedtex-
te zu einer Serie von Neujahrsblättern der Musik-
gesellschaft beigetragen hatte (Neujahrsgeschenk
ab dem Musiksaal an die Zürcherische Jugend.
Schweizerscenen. Zürich 1778-1783). Als entwer-
fende und ausführende Künstler sind in der vor-
liegenden Sammlung Joh. Rud. Schellenberg,
Joh. Martin Usteri, Heinrich Prenninger, S. Berg
und H. Lips verzeichnet.
Lavater, der Kinderfreund. Ein Neujahrsge-
schenk for die vaterländische Jugend auf 1802,
von einem dankbaren Verehrer des Seligen- Zü-
rich 1802 (Nr. 501). Frontispiz von J. H. Meil
408
Jedes der 12 Stücke besteht aus 6 Blättern. Voran-
gestellt ist jeweils das Kupfer; es folgen das Titelblatt
und der Notensatz auf 2-4 Seiten, wobei es sich teils um
einstimmige Choralmelodien, teils um zwei- und drei-
stimmige Chorsätze handelt. Im Anschluß hieran wird
der Liedtext abgedruckt. Die Lieder haben zwischen 16
und 32 Strophen. Die Strophenformen sind unter-
schiedlich: Die beiden ersten Lieder bestehen aus paar-
reimigen Vierzeilern, während bei den übrigen Liedern
längere Strophenformen zu finden sind (zwischen 6 und
10 Zeilen). Inhaltlich beschäftigen sich die Lieder mit
moralischen, politischen und religiösen Themen. Die
einzelnen Themen lauten in der Reihenfolge ihres Er-
scheinens: Kinderpflicht, Der Patriot, Das häusliche
Glück, Die bürgerliche Eintracht, Die Freundschaft,
Tugend und Religion, Die Christus-Religion, Gerech-
tigkeit und Friede, Die Barmherzigkeit, Freiheit und
Gleichheit, Zürich am Ende des achtzehnten Jahrhun-
derts, Zürich am Anfange des neunzehnten Jahrhun-
derts.
Die Liedtexte suchen schweizerischen Pa-
triotismus, Freiheitsliebe, bürgerliche Tugend
und Arbeitsamkeit mit einem strengen Glauben
an die christlichen Religionswahrheiten zu ver-
binden. Die christliche Offenbarungsreligion er-
scheint hierbei nicht nur als Grundlage aller Tu-
gend, sondern zugleich als Garant eines glückli-
chen und freiheitlichen Gemeinwesens. Der
»beßte Christ« wird als der »beßte Bürger« aus-
gegeben. Ob das neue Jahrhundert ein glückbrin-
gendes sein wird, wird von einem Wiederauf-
leuchten der christlichen Religion abhängig ge-
macht. Die Religion bildet solchermaßen das
Zentrum der Liedersammlung, auf das Moral und
Politik hingeordnet sind.
Bei der Bestimmung des Patrioten halten
sich politische und moralische Elemente die Waa-
ge: Ein Patriot ist, »Wer Recht undpflichtund
Gott verehrt, I Dem Laster und der Herrschsucht
flucht, I Und lauter Glück durch Tugend sucht!«
(S. 13). Als politische Momente des Patriotismus
treten die Hochachtung des »Vaterlandes« und
der» Freyheit vom Tyrannenjoch « sowie der Haß
auf alle »gesetzesverachte Gewalt« hinzu. Des
Patrioten Leben ist bestimmt durch »Weisheit,
Kraft und Thätigkeit«, durch Mäßigkeit, friedli-
chen Genuß, Redlichkeit, Freundlichkeit, Be-
scheidenheit, Mut und Demut. Er steht aller Gier
nach Ruhm und Reichtum fern: »Nicht Sich,
nicht Gold, nicht Lust, nicht Ruhm I Bezielt Er-
Nein, sein Heiligthum I Ist Recht, ist Ordnung,
Freyheit, pflicht[ . .. ]« (S. 14). Er lehnt zudem die
glanzvolle Welt des Hofes ab: »Ein Feind der
Weichlichkeit und Pracht, I Er haßt, was glänzt
und elend macht.« (S. 15) Von großer Bedeutung
ist für ihn die vaterländische Geschichte: >>Er sagt
dem Sohne Tag und Nacht, I Was seine Väter
groß gemacht, I Er macht der alten Schweizer
Treu I In Kinderherzen täglich neu. I Er schöpft
aus grauer Vorzeit Licht, I Ausgrossem Beyspiel,
Muth zur pflicht.« (S. 15) Der Patriot ist solcher-
409 Lavater, Gesänge, 1790-180 I
maßen das Vorbild der Jugend: »0 Jüngling! Er
sey Beyspiel Dir! I 0 werd' auch Du des Staates
Zier! I Nur Wahrheit-Lieb' und Geisteskraft, I
Und Recht sey deine Leidenschaft!« (S. 16)
Das Lied über die bürgerliche Eintracht von
1793 stellt ganz offenkundig eine vehemente Aus-
einandersetzung mit der Französischen Revolu-
tion und ihren sich verschärfenden Fraktions-
kämpfen dar. Zu Beginn wird die Eintracht als
»Königin der Staaten«, als »der Völkerschaften
höchstes Glück« und als Basis der Schweizer Na-
tion herausgestellt, dann aber auf die in der Welt
brandende Zwietracht eingegangen. In der fol-
genden Strophe ist unverkennbar Frankreich ge-
meint: »Häuf, Mordsucht, häufe Leich auf Lei-
chen! I Es sinken unter deinen Streichen I Bey
taosenden hin in ihr Blut! I Verbanne, drohe,
brenn' und senge I Und ruf der Schwindelreichen
Menge- I Mit Jubel: Seht, was Freyheit thut! I
Weg unser Ohr von solcher Sprache! I Der Blut-
gier, von der Herrschsucht Rache! I Fern iedes
stürmende Geschrey! I Fern iedes wilde Frey-
heits-Toben! I Die Eintracht wollen wir uns lo-
ben! I Nur da, wo Sie ist, ist man frey!« (S. 30)
Wenig später ist von »blutgierschwang're[r] Pö-
belwuth« die Rede, wie denn auch die Zeit beim
Namen genannt wird: »0 Zeit, die aller Hohheit
höhnet! I 0 Zeit, die Könige entkrönet, I Und al-
len Fürstenthronen trutzt! I 0 Zeit, wo nie gewag-
te Thaten I (Geschehn, ungläublich noch) gerat-
hen[ ... ]« (S. 31 ). Diese »ernste[n] Warnungs Zei-
ten« dürfe man nicht verstreichen lassen, ohne die
Lehren aus ihnen zu ziehen: Sie lehrten einen,
»des Stolzes Uebermuth« und »nervenlose Uep-
pigkeit« bestreiten sowie »frey sein mit Beschei-
denheit«. Den Regenten aber ruft Lavater zu:
»Regenten! Bleibt des Staates Wonne! I Wohl-
thätig leuchtend, gleich der Sonne! I Wir wagen
unser Blut für Euch! I Ihr herrscht, nur um dem
Staat zu dienen! [ .. ] 0 bleibt! bleibt brüderliche
Väter! Regenten all', dem Uebelthäter, I Dem
Ordnungsstöhrer furchtbar nur! I Bleibt Freunde
redlicher Gemüther! I Der Sicherheits-Gesetze
Hüter! I Ein Ruhm der menschlichen Natur!« (S.
31) Lavater will hierbei die Regenten ganz auf ei-
nen aufgeklärten Absolutismus festlegen: »Der
Besten Weisheit reinster Wille I Sey das Gesetz!
Gesetz entquille I Der Brust, in der die Liebe
schlägt!« (ebd.) Auch durch die Ereignisse in
Frankreich sollten diese sich nicht von aufgeklär-
ter Politik abbringen lassen. Wenn Lavater derart
auch keine Verteidigung absolutistischer Willkür-
herrschaft unternimmt, so sieht er sich dennoch
zu einer Legitimation der Regenten und »Für-
stenthrone« veranlaßt: »Uns alle knüpft ein hei-
lig Band! I Von allen Herzen, allen Zungen, I Sey
lob dem Ewigen gesungen, I Der Euer Herz mit
uns verband!« (S. 32)
Im Lied »Gerechtigkeit und Friede« ( 1797)
wird eine skeptische Einschätzung der Gegenwart
410
vorgetragen: »Jahrhundert! Kannst Du Dich
noch preisen? I Des Lichtes Fortschritt rühmen
noch? I Das Rufen aller Deiner Weisen I Hat's
uns entjocht? - Von welchem Joch? I 0 schau
Dichum-und wo hienieden I Siehst Du Gerech-
tigkeit und Frieden I In Fleckenloser Harmonie?
I Statt Tugend, Recht und Fflichtverehrung, I
Was siehst Du?- Greuel und Verheerung!« (S.
60) Hier aber gerät neben der durch die Französi-
sche Revolution ausgelösten allgemeinen Zwie-
tracht nun auch der Utilitarismus und die Ge-
winnsucht in den Blick: »Der Eigennutz ist das
Gewissen I Der Menge[ ... ] Ich-Sinn herrscht al-
lein; I Für sich will jeder nur geniessen, I Und je-
der selbst vergöttert seyn.« (ebd.) Auch vor fal-
schen politischen Lösungen wird gewarnt: »Wer
sittenlosen Völkern schmeichelt, I Was thut der
Schalksknecht? Er erheuchelt I Sich Fürstenrecht
nurüber sie. I Erändert(ruft Er: >Ich will retten!<)
I Nichts als die Namen ihrer Ketten - I Ver-
sproebne Freyheit seh'n sie nie.« (ebd.)
Stärker auf die Schweizer Verhältnisse ist das
Lied »Freyheit und Gleichheit« von 1799 bezo-
gen. Zwar steht am Anfang ein Aufruf an das gan-
zen Erdenrund: »Seyt frey, Ihr Erdensöhne! Le-
bet I Als Menschen, Eurer Menschheit werth!
Entreißt den Fesseln Euch, und strebet I Nach
Freyheit, die kein Recht zerstört! I Seyt Ehrer al-
ler Menschenrechte - I Der schwächste Mensch
sey heilig Euch! I Seyt, Menschen, nicht der Men-
schen Knechte; Seyt Ihr vor Gott nicht Alle
gleich?« (S. 76) Die Freiheit soll hierbei »nicht in
früher Jugend I In rohe Ausgelassenheit« verwil-
dern, sondern »weise Demokraten voll Edelsinn
und Heldenkraft« bilden (S. 77). Dann aber kom-
men schweizerische Probleme zur Sprache: Frei-
heitsbäume und Fahnen seien nutzlos, wenn nicht
wirklicher Freiheits- und Gleichheitssinn dahin-
ter stünde (S. 78). Politisches Aufmurren gegen
die Obrigkeiten sei nicht angebracht, wenn Bie-
dersinn, alte Treue, Einfalt und Genügsamkeit
fehlten:» Was hilft Euch pöbelhartes Schnarchen
I Von Freyheit? (Schreyen frommet nie) I Was-
schimpfen auf die Oligarchen, I Wenn Ihr nicht
besser seyt, als Sie?« (ebd.) Die Einheit der
schweizerischen Nation müsse tief im Gefühl ver-
ankertsein: »Nur Sinnesgleichheit kann Dich ret-
ten; I Dich halten Herzenseinheit nur! I Helve-
tier, flieh fremde Ketten - I Flieh der Despoten
Schlangen-Spuhr! I Von Waldstätt bis zum Le-
mann schlage I In aller Busen nur ein Herz!«
(ebd.)
Das Lied» Tugend und Religion« (S. 48) von
1795 zeigt, wie die Tugend, je mehr sie wächst, in
Religion mündet. Zur Quelle der Tugend wird die
christliche Religion für Lavater vor allem durch
die Gestalt Jesu Christi: »Er lehrt Dich, als vor
Engeln wandeln, I Unübertrefflich edel handeln
I Beym Reiz der schlausten Leidenschaft. I Er
hebt Dich über Sternenhöhen- I Und läßt Dich,
411 Unterhaltende Schriften
was kein Aug sieht, sehen- I Und giebt zum Sieg
Dir Gottes Kraft.« ( ebd.)
Stärker aber als den Zusammenhang von Re-
ligion und Tugend sucht Lavater den von Reli-
gion und Freiheit und Staatenglück herauszustel-
len. Im Lied über die bürgerliche Eintracht bereits
erscheint die Religion als deren wahrer und letzter
Grund. Die Religion erst, nicht die »Staats-
kunst«, kann eine Nation zu wahrem Glück und
zu wahrer Eintracht führen (vgl. S. 32). In einem
anderen Lied heißt es: »Unentbehrlich I Der
Freiheit ist Religion!« (S. 80) Den außerordentli-
chen patriotischen Wert der christlichen Religion
darzutun, wird ein ganzes Lied aufgeboten. Das
Lied »Die Christus-Religion« führt den Unterti-
tel »Der beßte Christ, der beßte Bürger« und soll
beweisen: »Zur schönsten, reinsten Bürgertu-
gend I Führt Dich das reinste Christentum.« (S.
56) Überschwenglich ist der Beginn, der die
christliche Religion als» Wonnemeer der reinsten
Herzen« und als» Urbild der Vollkommenheiten
preist. Dann wird das Thema anvisiert: »Von Dei-
nen tausend Wirksamkeiten I Berührt nur Eine
matt mein Lied. I Du bildst die Glücklichsten der
Staaten, I Lehrst Bürgerpflichten, Heldenthaten,
I Und gründst der VölkerGlückund Ruh'; I Und
lehrst sie, mit den reinsten Trieben I Das Edelste,
das Beste lieben; I Gemeingeist- wer lehrt ihn
wie Du?« (S. 53) Lavater weist zunächst auf die
christliche Lehre von der Gleichheit jedes Men-
schen hin und beschreibt sodann das Wirken
»ächter Christus-Jünger«: »Ein jeder, der Dich
herzlich ehrte, I War stets der Seegen seiner
Zeit[ ... ]« (S. 53). Entworfen wird das Bild eines
idealen christlichen Regenten und »Staats Regie-
rers« und das eines Lehrers und »Volkserleuch-
ters«. Am Ende des Liedes steht schließlich die
Vision eines vollkommenen christlichen Staates:
»Nur Wohlfahrt herrscht im Christenstaate; I
Vertrau'n verbindet Herz und Herz; I Die Red-
lichkeit fehlt keinem Rathe; Und Trost und Hülfe
keinem Schmerz. I An Lust, die Unschuld je zu
kränken, I An falschen Eid ist nicht zu denken;
An Haß nicht, Neid nicht, Druck nicht- Nein, I
Der Christ zu allem Guten willig, I Wird erst ge-
recht, dann sanft und billig, I dann liebend, groß
und edel seyn. « (S. 56) Dieser Vision steht die Ge-
genwart gegenüber als ein negatives Beispiel von
Gottesfeme und Irreligiösität.
Die beiden letzten Lieder stellen eine Besin-
nung auf Gegenwart und Zukunft anläßlich der
Jahrhundertwende dar. Zunächst wird die negati-
ve Einschätzung der Gegenwart aufgegriffen:
Der Blick auf das auslaufende »schreckliche
Jahrhundert« ist einer auf »Jammerszenen« und
Blutfelder. Der Blick nach vorne erfüllt jedoch
mit Hoffnung: Im neuen Jahrhundert sieht Lava-
ter aufs neue Gerechtigkeit, Billigkeit und Frei-
heit auferstehen, auch ein Wiederaufblühen der
Religion erhofft er sich. Dieser Ausblick ist es, der
412
das Ende des 18. Jahrhunderts noch krönt. Das
letzte Gedicht von 1801 beschäftigt sich konkreter
mit der Zukunft und rät auch politisch zu einer ge-
mäßigt weisen Zuversicht: »Schwebt nicht in ho-
hen Idealen, I Die Euch nur goldne Zeiten mah-
len, I Beym Wachstum von Vernunft und Licht. I
Es wird der Adams Söhne keiner I Durch redneri-
sche Dekrete reiner- I Gebieten läßt sich Tugend
nicht.« (S. 93). Die folgenden Zeilen nehmen wie-
der Bezug auf Revolutionshoffnungen und über-
triebene Reformideen: »Erfahrung lehr' Euch
weise werden. Vollkommenheit ist nicht auf Er-
den. I Erträumt sie - und Ihr sinkt zurück[ ... ] I
Was helfen Freyheitsheucheleyen? I Was nüzen
Franken-Aeffereyen? I Was frommts, wenn man
der Armuth lacht? I Wer ehrt Geschwätz von
Treu und Glauben, I Wenn man ein nie erhöhrtes
Rauben I Gesetzlos zum Gesetze macht?« (S.
93 f.) Lavater setzt dem ein »stetes Streben« nach
»Selbstveredlung« und nach wahrer Religion ent-
gegen. Gegen Ende wird das Lied mehr und mehr
zu einer flehentlichen Bitte um Erlösung: »Üh
Menschenvater in dem Himmel, I Beym leiden-
schaftlichen Getümmel I Der Freyheitsrufer, tau-
meln wir I In Unrecht, Jammer und Verder-
ben[ ... ] I Laß nur Vernunft und Tugend spre-
chen, I Und Ehrfurcht vor dem Recht und Dir!«
(S. 95). Dem entspricht es, daß die Zukunftshoff-
nung mehr und mehr zur Demut wird und die Zu-
kunftsperspektive sich in eine Jenseitsorientie-
rung wandelt: »Nur fromme Demuth kann uns
retten I Von allen Lasten, allen Ketten; I Nur
treuer Sinn macht froh und frey. I Zum Himmel
von der Erde wallen- I Erwirbt uns Gottes Wohl-
gefallen, I Und ruft das Reich des Herrn herbey.«
(S. 96) E.
1791
Kar/ von Eckartshausen (1752-1803):
Bibliothekfor Mädchen, nach den Stuffen
des Alters eingerichtet.
Bd. 1: Lesebüchlein mit moralischen
Erzählungen, for Mädchen der ersten
Klasse, welche eben erst lesen lernen.
Bd. 2: Lesebüchlein mit moralischen
Erzählungen und einigen Vorbereitungs-
kenntnissen zur Hauswirthschaft
for Mädchen vom mittlern Alter.
Bd. 3: Handbuchfor Mädchen von reiferm
Alter; mit moralischen Erzählungen und
ökonomischen Kenntnissen. Nebst einer
Melodie.
München 1791
Das Werk wendet sich an Mädchen unterschiedli-
chen Alters. Der 1. Band, der kleine Mädchen an-
413 v. Eckartshausen, Bibliothek, 1791 414

sprechen will, »welche eben erst lesen lernen«,

und in dem Mädchen auftreten, die noch mit Pup-
pen spielen, ist wahrscheinlich für Mädchen bis
zu 8 Jahren, der 2. Band, der Mädchen »vom mitt-
lern Alter« anspricht, für Mädchen bis zu 12 (oder
I 0?) Jahren gedacht. Der 3. Band schließlich, der
sich an »Mädchen von reiferm Alter« wendet,
und in dem Stücke aufgenommen sind, die sich an
dieselbe Altersgruppe wenden wie die elterlichen
Räte (»Epistel an Phoebe auf ihren fünfzehnten
Geburtstag von ihrem Vater«, ein Auszug aus
Campes Väterlichem Rath for meine Tochter und
ein weiteres Stück, das sich eng an diesen anlehnt)
wird wohl für Mädchen bis zu 15 Jahren bestimmt
sein. (Zum Vergleich: Campe teilt die Leser, die er
mit seiner Kleinen Kinderbibliothek erreichen
will, aus der Eckartshausen ja zahlreiche Stücke
übernommen hat, I. in Kinder bis zu 7/ 8 Jahren,
2. in Kinder bis zu 10 Jahren und 3. in Kinder bis
zum 12. Jahr und darüber.)
Die soziale Schicht, die angesprochen wird,
sind das niedere und gehobene Bürgertum und of-
fensichtlich auch der (niedere) Adel. Das wird
deutlich bei der Frage, ob ein Mädchen auch »et-
was von einigen Wissenschaften kennen« soll.
Den Frauen »von geringem Stande« (als Beispiel
werden Handwerksleute genannt) wird empfoh-
len, sich mit Wenigem zu begnügen; von den
Frauen »vom mittlern Stande«, die dereinst
»Kaufleute, Dikasterianten, oder Gelehrte heira-
then«, wird bereits mehr Bildung verlangt und Eckartshausen, Kar/ von: Sittenlehren und Er-
noch mehr von den »Fräulein, die bestimmt sind, zählungen,for alle Stände der Menschen, zur Bil-
die Gesellschafterinn von Männern zu werden, dung der Herzen. - Augsburg 1790. Frontispiz
die grosse Bedienungen bekleiden, vornehme von Frehling
Leute in ihren Häusern sehen« (Bd. 3, S. 14f.).
Auch aus den Ratschlägen für die Haushaltung
und aus den moralischen Geschichten läßt sich ne Handlung entwickelt, sondern nur eine vorbildliche
ersehen, daß als Leserinnen Mädchen angenom- Figur beschrieben wird (»Arnalia«, Bd. 3, S. 23 ff.). Alle
verschiedenen Formen sind miteinander verbunden
men werden, die später einmal einem Hauswesen durch ihre moralisch-didaktische Zielsetzung. In allen
mit Dienstpersonal vorstehen werden. - Aus der sind die Anrede an die Leserin (bzw. ihre Einbeziehung
dem 1. Band zugefügten Lektüreliste, die einen in den Text) sowie die Anrede an eine Figur bzw. der
Titel enthält, der sich an »katholische Eltern und Dialog zwischen einzelnen Figuren ein beliebtes Stilmit-
Lehrer« wendet, läßt sich schließen (wie sich ja tel. Dabei gibt es nicht nur Dialoge zwischen Kind und
auch aus dem Druckort München ergibt), daß die Erziehungsperson, sondern auch Dialoge zwischen
Adressaten vornehmlich im katholischen Raum Kindern, in denen das eine Kind das andere belehrt.
zu suchen sind. Zahlreiche Stücke der Bibliothek sind ohne Quel-
lenangabe u. a. aus den ersten sechs Bändchen von
Die drei Bände enthalten eine Mischung verschie- Campes Kleiner Kinderbibliothek übernommen; die
dener literarischer Formen. Neben sachlich-belehren- Veränderungen gegenüber Campe sind geringfügig.
den Texten und zwei moralisch-belehrenden Abhand- Dort allerdings, wo bei Campe ein Junge die Hauptfigur
lungen finden sich szenische Dialoge (teils als sokrati- ist, wird bei Eckartshausen eine Mädchenfigur gewählt.
scher Dialog, teils lose mit einer Handlung verknüpft Der I. Band enthält ausschließlich moralisch-be-
oder an eine konkrete Situation angebunden, dabei oft lehrende Geschichten, Gedichte und Dialoge, in die
mit erzählender Prosa vermischt), Gebete, Lieder, (er- zum Teil auch die Vermittlung von Sachwissen inte-
zählende) Gedichte; Texte moralischer Selbstreflexion griert ist. Bd. 2 und Bd. 3sind jeweils in zwei Teile unter-
bzw. Selbstbesinnung (in Form eines Selbstgespräches, gliedert, von denen der I. Teil moralisch-belehrende
vergleichbar auch einer Tagebucheintragung; bei den Texte (fast immer in fiktionaler Form) und der 2. Teil
jüngeren Mädchen als Lied oder Gebet); schließlich er- Sachwissen (in Form von Sachprosa) enthält. Formale
zählende Prosa vom Typ der Fabel oder- weit häufiger Unterschiede zwischen den drei Bänden bestehen wei-
- vom Typ der moralischen Beispielgeschichte (in der terhin darin, daß im I. und 2. Band eine Vielzahl von
Form der Vorbild-, Umkehr- oder Abschreckgeschich- kurzen und kürzeren Geschichten, Gedichten und sze-
te). Die Geschichte kann so weit reduziert sein, daß kei- nischen Dialogen vorherrschen, während im 3. Band
415 Unterhaltende Schriften
der Dialog an Bedeutung verliert und die Geschichten
und die Gedichte einen sehr viel größeren Umfang auf-
weisen (das längste Gedicht ist 14 Seiten, die längste Ge-
schichte 40 Seiten lang). Im I. Band wird über die Kürze
der einzelnen Texte hinaus noch eine weitere Leseer-
leichterung geboten durch das aufgelockerte Druck-
bild; so werden häufig neue Absätze gemacht, in man-
chen Geschichten nach jedem Satz. Den Typ der mora-
lisch-belehrenden Abhandlung und des elterlichenRats
gibt es nur im 3. Band.
Das im I. Band vermittelte Sachwissen erstreckt
sich auf religiöse und philosophische Grundfragen. In
»Gott hat alles gemacht« (Bd. I, S. I ff.) wird in einer
Art Gottesbeweis einem Kinde die Notwendigkeit der
Existenz Gottes als desjenigen verdeutlicht, der die erste
Ursache alles Seienden ist. In anderen Texten werden
Kinder aufgeklärt über Leben und Tod und das Wesen
des Menschen als eines beseelten Lebewesens. Auch an-
deres Wissen, z. B. aus der Naturkunde, wird den Kin-
dern- meist eher beiläufig- vermittelt. Hierbei versucht
der Autor, an den kindlichen Erfahrungsbereich anzu-
knüpfen. So setzt der Gottesbeweis an der Frage an, wo-
durch die Tulpen im Garten gewachsen seien; und die
Verwunderung der Kinder darüber, daß sie einen
Kirschbaum nicht zu schütteln vermögen, obwohl sie
bei einem jungen Birnbaum keine Schwierigkeiten ha-
ben, wird von der Mutter dazu benutzt, um ihnen das
weitverzweigte, ausgedehnte Wurzelwerk eines ausge-
wachsenen Baumes zu zeigen und daran wiederum eine
moralische Belehrung zu knüpfen (»Der Obstgarten«,
Bd.l,S. 7ff.).
Im 2. Band werden den Mädchen im sachlich-be-
lehrenden Teil Grundlagenkenntnisse für ihre zukünfti-
ge Arbeit im Haushalt vermittelt, und zwar naturkundli-
che Kenntnisse, soweit sie in Beziehung zum Spinnen
und Weben stehen: über den Anbau und die Bearbei-
tung von Flachs, über den Anbau der Baumwolle, über
die Beschaffenheit der Schafswolle, über die Seidenrau-
penzucht etc. Der 3. Band enthält praktische Ratschläge
und Anweisungen für die zukünftige Hausfrau: für das
Spinnen und Weben bzw. Webenlassen durch den We-
ber, für das Waschen, das Entfernen der verschieden-
sten Flecken, das Aufbewahren von Wäsche etc.
In bezug auf die Tugendlehren steht in allen drei
Bänden Frömmigkeit an zentraler Stelle. Durchgängig
finden sich auch Ordnungsliebe und als negative Eigen-
schaft Eitelkeit. In Bd. I und 2 spielen die Tugenden den
Eltern gegenüber eine wichtige Rolle; so werden von
den Mädchen immer wieder kindliche Liebe, Dankbar-
keit und vor allem Gehorsam gefordert. Demgegenüber
steht als negative Eigenschaft der Eigensinn als Wunsch
des Kindes, seinen Willen zu behaupten: »Weil ich artig
bin, I und ohn' Eigensinn, I thue, was ich soll: I 0 nun
ist mir wohl!«. Schließlich werden in Bd. I und vor al-
lem in Bd. 2 positive oder negative Verhaltensweisen
vorgeführt, die sich auf das gute Benehmen beziehen
oder mit Vorsichtsmaßregeln zusammenhängen, wie sie
Kindern eingeschärft werden, um sie vor gesundheits-
oder lebensgefährdenden Situationen zu bewahren
(z. B. schiefe Haltung, eine Nähnadel in den Mund neh-
men, Spiel mit dem Feuer, Bescheidenheit und Zurück-
haltung bei Tische). In Bd. I findet sich außerdem eine
Geschichte, die vor Aberglauben warnt (am Beispiel des
Schornsteinfegers). In Bd. 2 wird bereits (wie in Bd. 3)
großer Wert auf den Fleiß, das ununterbrochene Tätig-
sein und den Erwerb von Haushaltskenntnissen gelegt.
416
Der 3. Band, der sich an das ins Leben hinaustre-
tende Mädchen wendet, warnt vor Romanlektüre (Sieg-
wart, Pamela. Grandison; ferner Youngs Nachtgedan-
ken und Goethes Stella), vor der durch sie hervorgerufe-
nen Empfindelei und empfindsamen Verführern, au-
ßerdem vor Zerstreuungs- und Vergnügungssucht, vor
Modetorheiten und Eitelkeit. In der Abhandlung
»Über die Bestimmung des weiblichen Geschlechtes«,
die sich teilweise eng an entsprechende Passagen aus
Campes Väterlichem Rath für meine Tochter anlehnt,
wird wie bei Campe unterschieden zwischen der allge-
meinen Bestimmung der Frau, die identisch mit der des
Mannes ist, und einer besonderen, vom Manne ver-
schiedenen Bestimmung, nämlich die, ;;beglückende
Gattinnen, bildende Mütter und weise Vorsteherinnen
des Hauswesens zu werden« (Bd. 3, S. 3)- eine Bestim-
mung, die (mit einer unbedeutenden Veränderung)
wörtlich aus dem Väterlichen Rath übernommen ist. Als
Aufgabe des Mannes wird es dagegen bezeichnet, sich
»in öffentlichen Geschäften um die Welt verdient« zu
machen (Bd. 3, S. 2). Unter den von der Frau geforder-
ten Tugenden steht die gegenüber der Religion an erster
Stelle. Als weitere, dieser ersten Tugend untergeordne-
ten Tugenden folgen: die Ausbildung des Verstandes,
der Erwerb sowohl schöner als auch gelehrter Kenntnis-
se, häusliche Eingezogenheit, ununterbrochenes Tätig-
sein, Haushaltungskunst und Ordnungsliebe; außer-
dem ein gutes Herz, das wichtiger sie als Vermögen und
gutes Aussehen, und schließlich Reinheit und Keusch-
heit. Zu letzteren gehört, daß die Frau nicht nur tatsäch-
lich ihre Tugend, sondern auch den Ruf ihrer Tugend
bewahrt: »Es [ist] nicht genug, gut und unschuldig zu
seyn; man muß auch allen Schein des Bösen zu.vermei-
den suchen: sonst kann man bei dem reinsten Herzen,
und bey dem rechtschaffensten Wandel doch äußerst
unglücklich werden« (Bd. 3, S. 118).
Um den dargestellten (und zu verinnerlichenden)
Wertvorstellungen größeren Nachdruck zu verleihen,
werden folgende Mittel gebraucht: der Hinweis auf
Gott, der alles sieht, oder auf das Himmelreich als zu-
künftigen Lohn; häufiger: die Traurigkeit oder Freude
der Eltern, wenn Kinder sich falsch oder richtig verhal-
ten (Bestrafung durch Liebesentzug, Belohnung durch
Zuwendung); am häufigsten: die Bestrafung und Be-
lohnung durch das Leben selbst. Dabei folgen in den
Texten für die jüngeren Mädchen die Strafen der
schlechten Tat unmittelbar auf dem Fuß (ungehorsames
Kind verschluckt Nadel, eigensinniges Kind verläuft
sich im Wald). In den Geschichten für die älteren Mäd-
chen erfolgen Belohnung und Bestrafung erst innerhalb
eines längeren Zeitraums; zumindest wird das Leben
der Heidin bis zu ihrer Heirat dargestellt. Dabei ist der
Lohn für ein tugendhaftes Leben immer die Ehe mit ei-
nem wohlhabenden und rechtschaffenen Manne (mit
Ausnahme von Bd. 2, S. 52, wo ein adliges Mädchen, als
es plötzlich verarmt, aufgrund ihres vorbildlichen Ver-
haltens von einer Fürstin zur Hofdame gemacht wird
und »dadurch Zeitlebens versorget« war). Die so ge-
schlossene Ehe eines tugendhaften Mädchens ist gleich-
zeitig Garant für ein glückliches zukünftiges Leben.
Am Schluß von Bd. I und Bd. 2 findet sich ein Ver-
zeichnis von zusätzlich zur Lektüre empfohlenen Bü-
chern - u. a. beide Teile von Salzmanns Moralischem
Elementarbuch und Raffs Naturgeschichte.
Eckartshausens Bibliothek for Mädchen
weist eine Reihe von Ähnlichkeiten mit der phil-
417 Meißner, Aesopische Fabeln, 1791
anthropischen (bzw. der ihr nahestehenden) Kin-
der- und Jugendliteratur auf; in anderen Punkten
hebt sie sichjedoch auch von ihr ab. Die Überein-
stimmung besteht z. B. in der altersspezifischen
Gliederung, dem Anknüpfen an den kindlichen
Erfahrungsbereich, der Vielfalt der literarischen
Formen, in die die moralische Belehrung einge-
kleidet wird, in der Beschränkung der direkten
moralischen Ansprache auf die Altersstufe ab 14/
15 Jahren auf der einen und dem ausschließlichen
Gebrauch fiktionaler Formen für die jüngsten
Mädchen auf der anderen Seite (auch bei der Ver-
mittlung von Sachwissen), ferner in der Warnung
vor Romanlektüre und Empfindelei und nicht zu-
letzt in der großen Zahl von Texten, die aus Cam-
pes Kleiner Kinderbibliothek übernommen sind.
Vergleicht man diese mit der Bibliothek }Ur Mäd-
chen als Gesamtwerk, so fällt jedoch auf, daß bei
Campe die schöne Literatur zeitgenössischer Au-
toren stärker vertreten ist als bei Eckartshausen,
der von Campe ja auch überwiegend moralische
Beispielgeschichten übernimmt. Unterschiede,
die für Eckartshausens andere Haltung gegen-
über der Aufklärung charakteristisch sind, treten
deutlich hervor in den beiden Stücken, die er im 3.
Band aus Campes Väterlichem Rath for meine
Tochterübernimmt bzw. in denen er sich eng an
diesen anlehnt. In der Abhandlung Ȇber die Be-
stimmung des weiblichen Geschlechtes« wird die
benachteiligte Stellung der Frau nicht so reali-
stisch ausgesprochen wie bei Campe, sondern
eher beiläufig erwähnt oder nur indirekt deutlich.
Vor allem aber wird die Pflicht der Frau gegen-
über der Religion an die erste Stelle der für ihre
besondere Bestimmung erforderlichen Tugenden
gesetzt und im Verhältnis zu den anderen Tugen-
den sehr ausführlich abgehandelt. In den »Leh-
ren eines Vaters an seine Tochter zur Erhaltung
der Reinigkeit des Herzens«, einem fast wörtli-
chen Auszug aus dem Väterlichen Rath, betont
der ratgebende Vater bei Eckartshausen, daß es
nicht nötig sei, der Tochter darzustellen, worin
Keuschheit und Laster bestehen; was dies sei,
wisse sie bereits durch ihr Gefühl. Campe hinge-
gen läßt den Vater ausdrücklich sich gegen eine
solche Haltung verwahren; das Mädchen müsse
über das, was man ihm verbiete, erst einmal Be-
scheid wissen. Campe läßt deswegen einen Ab-
schnitt folgen, in dem die Leserin über die Funk-
tion der Sexualität aufgeklärt wird. Bei Eckarts-
hausen ist dieser Teil ausgeklammert. Eine weite-
re Veränderung: Die von Campe in einem ande-
ren Abschnitt gebrauchten Begriffe »Ge-
schlechtsliebe« und »Fortpflanzungstrieb« wer-
den ausgespart, der Text ansonsten aber unverän-
dert übernommen. G.
418
1791
August Gottlieb Meißner (1753-1807):
Aesopische Fabe/nfor die Jugend.
Nach verschiedenen Dichtem gesamlet
und bearbeitet.
Prag und Leipzig 1 791
Die Fabelsammlung ist vor allem für jüngere Kin-
der gedacht. Wie der Vorrede zu entnehmen ist,
wurde Meißner zur Zusammenstellung des
Werks durch seinen siebenjährigen Sohn ange-
regt, der sich »ein gutes, prosaisches, teutsches
Fabelbuch« erbeten habe. Er habe jedoch kein
geeignetes Werk für Kinder gefunden und sich
daher genötigt gesehen, selbst eine Sammlung zu-
sammenzustellen. Einerseits seien »die vortref-
lichsten Fabeln eines Leßings, Kazners, u. a. m. «
für Kinder ungeeignet, andererseits enthielten die
eigens für Kinder ausgewählten Fabeln grundle-
gende Mängel: »Nicht gerechnet, daß auch hier
ein großer Theil der Fabeln viel zu hoch für ein
zartes Alter war, so machte fast immer ein langer
moralischer Sermon eben durch seine Länge, daß
die eigentliche Moral ungelesen und unbeherzi-
get blieb; und nicht selten fanden sich Fabeln dar-
unter, die geschickter waren ein iunges, empfäng-
liches Herz zu verschlimmern, als zu verbeßern.«
Die Auswahl habe er »mit gröster moralischer
Strenge« getroffen und dabei insbesondere sol-
che Fabeln gewählt, »die mir am faslichsten und
nützlichsten für iunge Leser dünkten«.
Die Faßlichkeit versucht Meißner durch ver-
schiedene Mittel zu erreichen: durch Abkürzung
der Morallehre, wo sie zu lang gewesen sei, durch
eine prägnantere Zusammenfassung des morali-
schen Kerns oder auch durch Hinzufügen einer
Morallehre dort, »wo der Dichter, weil er für grö-
ßere Leser schrieb, sie weggelassen hatte«. Unter
Berufung auf Herder, der »so sehr die zusammen-
gesezte Fabel empfiehlt«, hat Meißner verschie-
dene Fabeln durch eine moralische Beispielge-
schichte ergänzt, die den moralischen Kern der
vorgetragenen Fabel noch einmal an Beispielen
aus der Erfahrungswelt der Kinder exemplifi-
ziert. Meißner will sich der Erfahrungswelt der
Kinder anpassen, indem er »aus dem Kreis des
gewöhnlichen Lebens und der Kinderjahre« er-
zählt. Ferner will er, wo die Möglichkeit einer fal-
schen Schlußfolgerung der entsprechenden Mo-
rallehre besteht, »in der Anmerkung einen Wink
für den Erzieher« beifügen. Der Rolle des Erzie-
hers der Lektüre der Fabeln wird eine besondere
Bedeutung zugemessen: »Fabeln, dünkt mich,
solten Erzieher, überhaupt das erstemal lieber
vorlesen, als ihren Zöglingen zum eignen Lesen
hinreichen. Dann könten sie, nach Maasstab und
Abänderung der Karaktere und Seelenkräfte,
kleine Erörterungen beifügen; und diese würden
419 Unterhaltende Schriften
dann, auch beim eignen wiederholten Nachlesen,
gewiß in der Seele des Knaben haften.« Als Man-
gel seiner Fabellese hebt Meißner hervor, daß das
Buch keine Kupfer enthalte. (Alle Zitate aus der
unpaginierten Vorrede).
Meißners Fabellese ist in fünf Bücher mit je drei-
ßig Fabeln unterteilt; es folgt ein Anhang mit zwei An-
ekdoten und vier kurzen Dialogen. Die Mehrzahl der
Fabeln sind dem antiken Fabelschatz entnommen; al-
lein Aesop ist mit 52 Fabeln vertreten. Weitere Fabeln
wurden entlehnt von Cirillus (13), Camerarius (10) und
Abstemius (8); auch Horaz, Avienus und Phaedrus sind
vertreten. Eine weitere Gruppe bilden orientalische Fa-
beln, die in der Mehrzahl nach Pilpai erzählt sind. Rei-
che Anleihen machte Meißner auch bei französischen
Fabeln, vor allem bei Desbillon ( 15), aber auch bei La
Motte, La Fontaine, Le Brun, Le Noble u.a. An deut-
schen Fabeldichtem sind Kazner (6), Lessing, Julius
Rabner, Meinecke, Preffel und Lichtwer vertreten, an
englischen Richardson und Gay.
Die Lehren, die durch die Fabeln vermittelt wer-
den, zielen ab auf Redlichkeit, Bescheidenheit, Hilfsbe-
reitschaft, auf Erkennen schlechter Eigenschaften wie
Stolz, Unvorsichtigkeit, Hartherzigkeit, Lügenhaftig-
keit, Jähzorn, Tierquälerei, auf Warnung vor schlechter
Gesellschaft, vor Schwatzhaftigkeit und Rachegefüh-
len. In der Regel hat Meißner darauf geachtet, daß sich
die Morallehren nicht wiederholen; lediglich einzelne
Eigenschaften werden mehrmals abgehandelt.
Obgleich dieser Tugend- und Lasterkatalog
scheinbar überzeitliche und für alle Menschen gültige
Werte aufweist, hat Meißner zum einen im Hinblick auf
den Adressaten besondere Themen herausgestellt (z. B.
Schwatzhaftigkeit, Warnung vor schlechter Gesell-
schaft) und zum anderen versucht, bestimmte Werte im
Hinblick auf den späteren Bürger und Untertan zu ver-
mitteln. So etwa heißt es in der Fabel »Die Stadt- und
die Landmaus«: »Wünsche dir nicht das Leben im Ge-
tümmel der großen Welt! Sei vielmehr zufrieden mit ei-
nem geringen Stande, sobald nur Sicherheit damit ver-
bunden ist.« (S. 18) An anderer Stelle warnt Meißner
vor der Rebellion gegen die Obrigkeit und stellt die
Nützlichkeit des Adels heraus: »Entzieht euch der
Pflicht gegen eure Obern nicht! Ihr könnt sie zwar durch
eure Absonderung zu Grunde richten. Doch ihr Unter-
gang bringt auch gewiß den eurigen zuwege!« (S. 310)
Der Anhang versammelt zwei Anekdoten nach
Stechisorus, in die jeweils eine Fabel eingeflochten ist,
sowie vier kurze Dialoge für Kinder, in denen ein Vater
seinem Sohn Fritz moralische Belehrungen anband von
Fabeln zuteil werden läßt. Diese Gespräche sollen Bei-
spielcharaktertragen und verdeutlichen, wie eine »Fa-
bel mit einem leichten, unterrichtenden Gespräch zu
verbinden, und die Versinnlichung einer Sittenlehre da-
durch zu bewürken sei.« (Vorrede)
Meißner hat die Fabeln teilweise stark bearbeitet
und seinen Intentionen angepaßt. Im Mittelpunkt steht
die Unterweisung des kindlichen Lesers. Entsprechend
hat er eine instruktive, klare und ausführliche Erzähl-
struktur gewählt. Die Handlung ist so gestaltet, daß die
Einsicht des Lesers ohne Aufdrängung von Lehrsätzen
erfolgt, wenn auch diese Lehrsätze als Epimythien
durchgängig dem Fabeltext folgen.
Meißner bedient sich durchgängig der bei-
den Hauptvarianten der Fabel, der dramatisieren-
420
den und episierenden, während Fabeln in Vers-
form fehlen. Die dramatisierenden Fabeln weisen
als Kennzeichen die Auflösung der Handlung in
ein Gespräch auf; es geschieht nichts mehr, alles
ist nur noch Gegenstand des Gesprächs. Die ver-
allgemeinernde Lehre wird zumeist innerhalb der
Fabel von einer Figur, oftmals einem Tier, ver-
kündet. Als Beispiel sei die Fabel »Der Haushahn
und sein Herr« (S. 69 f.) genannt: Ein Haushahn
preist lautstark alle seine Vorzüge. Als sein Herr,
der Zeuge dieses Eigenlobs wird, lächelt, fragt ihn
der Hahn beleidigt, ob er ein unrechtes Wort ge-
sprochen habe. Der Herr antwortwartet: »Das
nicht! Aber ich sorge doch, es werden nur wenige
dir Glauben beimessen. Denn wahre Tugend
überläßt ihr Lob einem fremden Munde. Selbst-
lob ist immer verdächtig.« (S. 69)
Stellvertretend für viele andere Beispiele
zeigt diese Fabel, daß Meißner auch in seinen Be-
arbeitungen dem klassischen Schema der drama-
tisierenden Fabel folgt. Zuerst findet sich die Ex-
position, die Vorstellung der Figuren (Hahn und
Herr) und die Hinlenkung auf eine spezielle Pro-
blemJage (Selbstlob). Es folgt der Konflikt, d.h.
die Gegenüberstellung zweier entgegengesetzter
Wertvorstellungen und Verhaltensweisen, wobei
die eine als die überlegene dargestellt wird. Auf
der dritten Stufe folgt die Lösung der Handlung,
bei der direkt oder indirekt die Lehre ausgespro-
chen wird. Als viertes Moment erscheint eine von
der Fabel abgetrennte Lehre oder moralische Sen-
tenz, die in diesem Falle in die Form einer Bei-
spielgeschichte gekleidet ist: »Es ist wohl mög-
lich, daß Fritz fleißig lernt und willig folgt; aber
indem er es selbst erzählt, bringt er sich um das
Lob seines Lehrers, um den Beifall seiner Gespie-
len, ja selbst um den Glauben bei manchen Frem-
den. Denn er hätte warten sollen, bis andre ihn
rühmten.« (S. 70)
Neben dieser Form der dramatisierenden
findet man auch vielfach die der episierenden Fa-
bel, die den Sachverhalt breit erzählt und mit poe-
tischer Ausschmückung versehen ist; ein Dialog
fehlt. Jedoch bedient sich Meißner auch bei dieser
Form einer eigens angehängten Lehre in oftmals
sehr umfangreicher, stets variierter Form - eine
Komponente, die nur im Hinblick auf seine In-
tention zu verstehen ist, »am faslichsten und nüz-
lichsten für iunge Leser« zu schreiben.
Die moralische Sentenz erscheint bei beiden
Fabeltypen, typographischjeweils abgesetzt, stets
als Epimythion. Drei Varianten können festge-
stellt werden: 1. ein Epimythion, das die Lehre ab-
strakt vermittelt, oftmals reimartig und in Anleh-
nung an ein bekanntes Sprichwort. 2. die bildhaf-
te Form der Belehrung durch eine moralische Bei-
spielgeschichte, in der stets Kinder die hauptsäch-
lich Handelnden sind. Die moralischen Beispiel-
geschichten wiederholen exakt das Handlungs-
muster der vorangegangenen Fabel. 3. eine Korn-
421 Voit, Zeitvertreib, 1793
bination von abstraktem Epimythion und einer zu-
sätzlichen Beispielerzählung, z. B. zur Fabel »Die
Mücke im Pallast« (S. 101 f.): »Glaube nicht des-
wegen aller Gefahr entgangen zu seyn, wenn du ei-
ner entfliehst. Durchs ganze Leben lauschen aus
iedem Winkel her Unfalle auf denienien, der sei-
ner selbst vergißt. I Kar! hüpfte unvorsichtig und
fiel. Ein tiefes Loch am Kopfe brachte ihn dem To-
de nahe. Er genaß. Nun weiß ich doch, wofür ich
mich hüten muß! sprach er; trank wenige Tage
nachher auf die Hizze; erkrankte von neuem und
mußte iezt ins Grab.« (S. 102)
Neben dieser im Hinblick auf den Adressa-
ten speziell abgefaßten moralischen Lehre finden
sich als weitere Besonderheit, die eine Erleichte-
rung für das Verständnis des Lesers darstellen
soll, zahlreiche Anmerkungen, die sowohl zu
Sachfragen als auch zu den dargestellten Werten
und Verhaltensweisen Stellung nehmen und spe-
ziell für den Erzieher(» Wink an den Erzieher«)
gedacht sind.
Eine 2. Auflage des Werks erschien 1794, eine drit-
te mit 159 Holzschnitten 1826 bei Fr. Fischer in Leipzig
(Kayser). Rümann ( 1942) nennt den Titel in seinem Ka-
talog alter deutscher illustrierter Kinderbücher unter
der Nr. 259: ))Aesopische Fabeln für die Jugend. Nach
verschiedenen Dichtem gesammelt und bearbeitet.
Neue mit 150 Holzschnitten versehene Ausgabe. Leip-
zig, im Magazinfür Literatur. o.J. (1791) 8.« Vermutlich
handelt es sich dabei um die bei Kayser erwähnte neue
Ausgabe von 1826; die von Rümann vorgenommene
Zuweisung 1791 ist offenbar unrichtig.
Der Erfolg des Werkes veranlaßte Meißner zu wei-
teren Fabelsammlungen. 1807 erschienen bei Duncker
und Humboldt in Berlin Hundert (Aesopische) Fabeln
mit einem Titelblatt und 100 Holzschnitten von Gubitz,
deren neue rechtmäßige Ausgabe 1816 im gleichen Ver-
lag herauskam. 1810, also posthum, wurden Meißners
Fabeln für die Jugend, nach Aesop, Lebrün, Desbillons,
Engel, Lafontaine, Gay, Lessing, Lichtwehr, La Motte,
Pfe.ffel, Rabener, Richardson u. Andem mit 16 illumi-
nierten Kupfern bei Nauck in Leipzig veröffentlicht
(Angaben laut Kayser).
Köberle (1972, S. 96f.) gibt Meißners Fabellese
vor anderen Sammlungen den Vorzug: ))Es sind Nach-
erzählungen von Fabeln der verschiedensten Verfas-
ser[ ... ] in einfacher Sprache. Viele werden auf einen be-
stimmten Fall angewandt. [ ... ] Wie diese Geschichte
zeigt, sind die Anwendungen nicht sehr überzeugend
und häufig laufen sie ganz auf die gewohnten morali-
schen Aufforderungen und Warnungen hinaus.«
N./O.B.
1793
Johann Peter Voit (1747-1811):
Zeitvertreib für junge Leute
zur Beschäftigung in Arbeits/reyen Stunden.
Nümberg 1793
Voit will mit seinem Zeitvertreib Kinder der »ge-
sitteren Stände« (Vorrede, 4. ungez. S.) anspre-
422
eben, um diese »in den so genannten Nebenstun-
den auf eine nützliche Weise« zu beschäftigen.
(Vorrede,6. ungez. S.) Die Kinderseieninden Er-
holungsstunden zahlreicher »Verführungen«
(Vorrede, 1. ungez. S.) ausgesetzt, denen es entge-
genzuwirken gelte: »Wenn nunjunge Leute ihre
Lectionen gelernt, oder ihre Arbeiten für die
Schule gemacht haben; so stehet es ihnen gemei-
niglich frey, wie sie die übrigen Stunden des Tages
und der Nacht sogar hinbringen wollen. Ihre
Wahl fällt, wie es die Erfahrung lehret, selten auf
gemeinnützliche Dinge, sondern auf das Gegen-
tbeil davon; und daher siebet man mit Bedauern,
daß viele junge Leute sich zum Müssiggange, zum
Spielen und Schwelgen verwöhnen, wodurch ihr
Privatfleiß erstickt, der Geist abgestumpft und
dem Herzen die schiefste und gefährlichste Rich-
tung gegeben wird.« (Vorrede, 2. ungez. S.) Es sei
zur Gewohnheit geworden, die Kinder bei Besu-
chen mitzunehmen; hierbei würden die Kinder
leider häufig zu »Augen- und Ohrenzeugen der
Alten«, denn bei einem freundschaftlichen Besu-
chethut man sich nicht gerne Zwang an, und thut
und spricht zuweilen etwas, das Kinder freilich
nicht sehen und hören sollten« (Vorrede, 5. un-
gez. S.). Daher auch habe Voit sein Hauptaugen-
merk auf die nützliche Beschäftigung in den» Ne-
benstunden « gelegt, »wo junge Leute entweder in
Gesellschaft ihrer Eltern wöchentlich einen Be-
such ablegen, oder mit ihren Cameraden wöchent-
lich einmal zu einer gesellschaftlichen Unterhal-
tung zusammenkommen. In beiden Fällen kann
mein Zeitvertreib gebraucht und die Vorlesung ei-
nes Stücks dazu benutzt werden, daß junge Leute
Uebungen des Verstandes, Gelegenheiten zur Be-
urtheilung des Inhalts und zur Selbstprüfung, Er-
weckungen zu guten Gesinnungen, Aufmunte-
rung zum Fleiß und zu christlicher Rechtschaf-
fenheit, u.s. w. erhalten, und gereizet werden,
über berührte Gegenstände weiter nachzufor-
schen und nachzuschlagen, oder die gegenwär-
tigen Gelehrten und Geschäftsmänner oder
Frauen um Rath zu fragen« (Vorrede, 6. ungez.
S.).
Mit seinen Erzählungen will Voit Vergleichs-
und Identifikationsmöglichkeiten schaffen hin-
sichtlich der Lebensumstände der Leser: »Einzel-
ne Stellen meines Buches, ich gestehe es ein, wer-
den sich auf diese oder jene Stadt, auf ein oder
das andere Institut, auf diese oder jene Person
u. s. w. deuten lassen, so wie ein idealisches Ge-
mälde zuweilen auch von wirklichen Individuen
scheinet genommen zu seyn oder unter ihrem Na-
men ins Publikum gebracht werden zu können,
wenn gleich Maler und Kupferstecher solche Per-
sonen nie gesehen haben: Was bestätiget aber die-
ses anders, als daß die Menschen sich allenthal-
ben gleich sind, und daß man bei vielen allgemei-
nen Schilderungen eingestehen muß: Es ist ganz,
wie bei uns.« (Vorrede, 11. ungez. S.)
423 Unterhaltende Schriften
Der Zeitvertreib enthält insgesamt 13 Erzählun-
gen, denen ebenso viele Kupfer beigefügt sind. Vorge-
stellt wird ein umfassender Kanon an Tugenden und ihr
entsprechendes Gegenteil. Gleich in der ersten Erzäh-
lung »Die drey Schwestern« (S. 1-22) wird nach dem
Prinzip der Kontrastierung zunächst Susanna vorge-
stellt, die einen »rauhen Charakter« (S. 7) besitze und
sich ausschließlich für die Küche, nicht aber für andere
Arbeiten oder die Bildung des Herzens und Verstandes
interessiere. Ihre spät geschlossene Ehe scheitert und sie
selbst stirbtinfolge ihrer »Kaffeesucht«, die das ganze
Geld verschlingt, schließlich in ärmsten Verhältnissen.
Ihre Schwester Charlotte dagegen zeigt »zu nichts Lust,
als zum Tanzen« (S. 6) und muß schließlich ebenfalls-
Ergebnis der Einengung durch die »Schnürbrust« und
der» Tanzsucht« (S. 16)- sterben. Lediglich die mittlere
Schwester Ferdinande folgt dem Vorbild ihrer Mutter,
wird Kammerfrau bei einer Gräfin und Ehefrau eines
Pastors. Der Erzählung schließen sich 26 »Lehren« an,
die aus Sinnsprüchen und Sprichwörtern bestehen. Vor-
angestellt ist dem Text ein Kupfer, das Ferdinande im
Bett liegend und von ihrer Familie umringt zeigt. Dar-
unter steht zu lesen: »Ferdinande, wie Sie ihre Familie
auf dem Sterbebette segnet.«
Die folgende Erzählung »Der redliche Bruder«
(S. 23-48) zeichnet das Leben des Kaufmannssohnes
August Müller, der durch Ehrlichkeit in seinem Beruf
sowie durch Dankbarkeit und Wohltätigkeit gegenüber
Eltern und Geschwistern einen glücklichen und zufrie-
denen Lebensabend verbringen kann. Der Erzählung ist
ein Anhang beigefügt, in dem die Kinder, denen die Ge-
schichte erzählt worden ist, thematisch ähnliche kurze
Beispiele anführen. In der folgenden Erzählung» Mut-
tersorgfalt für das Glück der Kinder« (S. 49-79) be-
handelt Voit die Folgen zu großer Verzärtelung in der
Kindheit und die einer unslandesgemäßen Heirat. Die
Geschichte, die von »Frau Kindermännin« erzählt
wird, führt zu Diskussionen und Kommentaren der
Kinder, wobei Briefe verlesen, Lieder gesungen und Ge-
dichte vorgetragen werden.
Die vierte Erzählung trägt den Titel »Der reiche
Vetter« (S. 80-85) und berichtet von »Max Waghals«,
einem Bierbrauer aus Franken, der in Amsterdam zu
Reichtum und Glück gelangt. Nach dem Tod seiner
Frau hofft die Verwandtschaft auf ein reiches Erbe. Als
das Gerücht bekannt wird, Waghals habe ein zweites
Mal geheiratet, schicken die Anverwandten »Kaspar
Stier«, einen Neffen nach Amsterdam: »Er fand den
Oheim seiner Frau wirklich in der zwoten Ehe und -
worüber er fast in Ohnmacht sank- zwey Kinder im
Hause.« (S. 82) Dennoch vermacht Waghals seinen
Nichten und Neffen ein ansehnliches Erbe, das sie je-
doch unwirtschaftlich einsetzen und vergeuden.
In der Erzählung »Die Spielgesellschaft« (S. 117-
131) formuliert » Konrad Mehrgeld, ein wackerer Ta-
baksfabrikant zu Offenbach am Main« (S. 117), seine
Auffassung vom pädagogischen Wert des Spiels. Das
Spiel sei ein gutes Mittel, die Gemüter der Kinder ken-
nen zu lernen, »wenn sie ohne Zwang sich äussern dür-
fen und nicht aus Achtung gegen vornehme Zuschauer
zuweilen zurücke halten und ihren wahren Charakter
verläugnen« (ebd.). Aus diesem Grunde lädt er Kinder
der Nachbarschaft zum Pochspiel ein. Er überrascht die
Spielgesellschaft nach geraumer Zeit in Streit und Rau-
ferei. Die siebente Erzählung »Frühe Gewöhnung zum
Trunke« (S. 132-152) enthält die Lebensbeichte des
424
Schulmeisters Rapp, die dieser kurz vor seinem durch
übermäßigen Alkoholgenuß verschuldeten Tod nieder-
geschrieben hat. Das beigefügte Kupfer stellt eine
Tischgesellschaft vor, in der ein Mann, rittlings auf dem
Stuhl sitzend, in offenbar angeheitertem Zustand den
übrigen Anwesenden zuprostet. Darunter steht zu le-
sen: »Der CandidatRapp präsentirt sich zur Hofmei-
ster Stelle«. Die Erzählung wird mit achtzehn »Anmer-
kungen« zum Thema Trunksucht abgeschlossen.
In dem folgenden Text »Die seltenen Münzen«
(S. 153-186) führt die Betrachtung verschiedener Mün-
zen, die zu bestimmten Anlässen geprägt wurden, zur
Diskussion religiöser Toleranz am Beispiel von Johan-
nes Hus. Eine weitere Erzählung befaßt sich mit dem
Thema »Frühe Gewöhnung zur Unkeuschheit und zu
wollüstigen Ausschweifungen« (S. 187-222). Berichtet
wird von Franz Schrötter, der schon in sehr jungen Jah-
ren zur» Unkeuschheit und Wollust« durch die Ehefrau
seines Paten, dem Regierungsadvokaten Pfiff verführt
wird. Unglücklicherweise kommt er »auf die Entdek-
kung eines Lasters, welches die Schamhaftigkeit zu nen-
nen verbietet, in unserm weichlichen Zeitalter hingegen
manche Schule berüchtigt gemacht und manche Erzie-
hungsanstalt in der Blüthe wieder zernichtet hat« (S.
205). Die Folgen dieser Ausschweifungen zeigen sich
bald an Franzens Gesundheitszustand, er wird immer
hinfälliger und stirbt schließlich bereits im Alter von 36
Jahren. Voit gibt an, die Erzählung sei »aus Franzens
hinterlassenen Papieren gezogen« (S. 220).
Hieran schließt sich ein Text an, der ein » Erneuer-
tes Andenken an des schwedischen Königs, Gustav
Adolph's Thaten im dreissigjährigen Kriege« beinhaltet
(S. 222-245). Es geht dem Verfasser hier um eine Revi-
dierung des herkömmlichen Geschichtsbildes. Die elfte
Erzählung behandelt »Frühe Gewöhnung zur Diebe-
rey« (S. 246-266), die dadurch erfolgte, daß »Tobias
Rapsack, der Sohn eines wohlhabenden Fabrikanten zu
C.« (S. 246), durch den Geiz seines Vaters dazu gezwun-
gen wurde, sich schon in früher Kindheit durch Dieb-
stahl Nahrungsmittel zu beschaffen. Er ernährt sich
auch in seinem weiteren Leben auf diese Weise, bis er
schließlich überführt und hingerichtet wird.
Die letzte Geschichte ist die umfangreichste von
allen. Sie heißt: )) Die verschrieene und wieder zu Ehren
gebrachte Dorfpfarrei« (S. 291-343). Sie erzählt von ei-
ner fleißigen, klugen und tugendhaften Frau, die den
verwahrlosten Zustand einer Dorfpfarrei durch die Hei-
rat mit dem Pfarrer beendet. Dieser Erzählung scheint
Voit besondere Bedeutung beizumessen, da er sie aus-
drücklich in seiner Vorrede erwähnt: )) Bei dem letzten
Stücke bin ich mit Vorsatz weitläufig gewesen, weil es
der Originale von schlechten Landpfarrern, besonders
unter gewissen Herrschaften, noch heutiges Tages sehr
viele giebt. Und doch könnten diese Männer in ihrem
Wirkungskreise ungemein viel Gutes stiften, wenn sie
weise und tugendhaft wären oder würden. Beides soll-
ten sie seyn; und dann fiele die ärmliche Klage über
einen schlechten Dienst weg, und bei einem guten würde
dann manches Pfarrhaus nicht mehr als ein Zech- Spiel-
und H-Hausverschrieen werden.« (Vorrede 11. ungez.
S.)
Bei einer Vielzahl von Erzählungen fällt die
Thematisierung des materiellen Aspekts auf. So
werden in der Erzählung )) Der redliche Bruder«
die Vermögensverhältnisse detailliert dargelegt,
425 Voit, Zeitvertreib, 1793
andererseits sparsame Haushaltsführung und
Wirtschaftlichkeit insbesondere als lobenswerte
Tugend hervorgehoben (13. Erzählung). Der ho-
he Wert des Geldes wird auch in der Namensge-
bung deutlich, wenn die Personen beispielsweise
»Mehrgeld« und »Kaufgem« heißen. Letzterer
unterhält sich mit seinen Kindem über den Wert
einer Münzsammlung, wo es u. a. heißt: »Ich lie-
be currente Münze, fleissigen Umsatz derselben
und sichere Capitalien« (S. 157). Hierauffolgt als
Antwort: »Auch ich glaube, daß ein Privatmann
nicht wohl daran thue, einen großen Theil seines
Vermögens in ein solches todtes Capital zu ver-
wandeln; es kömmt selten auf einen dritten Er-
ben.« (ebd.) Ein weiteres, häufig angesprochenes
Thema, das eng mit dem materiellen Aspekt ver-
knüpft ist, betrifft die Nachteile von Eheschlie-
ßungen zwischen Angehörigen des Adels und des
Bürgertums. Die Erzählung »Muttersorgfalt für
das Glück der Kinder«, berichtet von der » Kanz-
leyräthin Fuchs«, die einen Brautwerber mit den
Worten »Meine Tochter gebe ich an keinen Bür-
gerlichen« (S. 55) abschlägig bescheidet. Um sie
adelig zu verheiraten, begibt sie sich mit ihrer
Tochter nach Frankfurt. Jedoch »wollte von den
vielen Adelichen, die sich in Frankfurt theils für
beständig aufhalten, theils, gleich den Strichvö-
geln, das ganze Jahr hindurch ein- und ausziehen,
keiner mit der Ehelichung der Mamsell Fuchs
Ernst machen.« (S. 55) Daraufhin begeben sie
sich nach Wiesbaden, wo »ein gewisser Herr von
Schmelzer<< (ebd.) sich als ernsthafter Bewerber
ausgibt und die Tochter schließlich auch heiratet.
Doch sind seine Absichten nur auf das Vermögen
gerichtet, um das er Mutter und Tochter betrügt.
An diese Erzählung schließt sich eine Diskussion
unter den zuhörenden Kindem an. Hier sagt ein
Mädchen: »Es klingt freilich sehr schön, wenn
man gnädige Frau tituliert und von einer Kam-
merjungfer bedient, von anderen Bedienten ver-
ehrt und von einem eigenen Kutscher, der an-
spannen muß, wenn man will, geführet wird, wo-
hin man nur will: Inzwischen gerathen die Ehen
selten, wie man mir versichert hat, wenn Personen
ungleichen Standes zusammen heirathen. Der
Edelmann freiet gewöhnlich nur alsdann um eine
Bürgerliche, wenn er von deren Geldem entweder
schmelzen oder seine Schulden bezahlen will.«
(S. 63) Daraufhin singt Nanette ein Lied: »Der
Junker Ahnenstolz vom Lande I Freit eine aus
dem Bürgerstande. I Das kann nicht seyn. I Die
Braut hat hundert tausend Gulden, I Damit be-
zahlt er seine Schulden. I So geh' ich's ein.« (S.
63f.)
In der Erzählung »Die reiche Muhme« wird
das Thema Adel-Bürgertum noch einmal aufge-
griffen. Eine projektierte Heirat zwischen einer
Bürgerlichen und einem Grafen, die jedoch durch
den plötzlichen Tod der Braut nicht zustande
kommt, wird so begründet: »Wiewohl nun Herr
426
Felix(derVaterder Braut, d. Red.) kein 16 Ahnen
aufzuweisen hatte; so verschmähete doch nicht
leicht ein Stifts- und tumiermässiger Ritter die
Liebe eines wackem Bürgermädchens, welches
ein Paar Millionen im Vermögen hatte und wenig-
stens eine halbe Million zur Mitgift bekam.« (S.
96) Durch das gesamte Werk zieht sich leitmoti-
visch die Betonung und Thematisierung von Er-
ziehungsmethoden und ihrem hohen Wert für
späteres Handeln. Schon in den Überschriften
wird dies deutlich, wenn von früher Gewöhnung
»zur Unkeuschheit« oder »zur Dieberey« die Re-
de ist. Die Erzählung »Frühe Gewöhnung zum
Trunke« befaßt sich ausführlich mit den Ursa-
chen für die Trunksucht des Schulmeisters Rapp.
Diese haben in der Angewohnheit seines Vaters
gelegen, ihn stets vom Kommunionswein kosten
zu lassen, wie auch darin, daß auch sein Großva-
ter ihm täglich zu den Mahlzeiten und abends als
»Schlaftrunk« Wein gegeben habe. So habe er
dann als Chorknabe seine Zeit in »den bekannten
Bier- und Weinhäusem« zugebracht und sei als
Student gänzlich dem »Trinken und Spielen« ver-
fallen. (S. 130) In der Erzählung »Die reiche
Muhme« wird ein umfassendes Programm zur
Mädchenerziehung geboten. Hier berichtet eine
ehemalige Schülerin von dem Tagesablauf im
Hause ihrer Erzieherin: »Ihr Haus glich einer Ka-
pelle. Den ganzen Tag hindurch herrschte Zufrie-
denheit und Stille in demselben. Des Morgens
versammelte sich die Hausgesellschaft zum Ge-
sang und Gebet; die Tante wählte Lieder; ich
spielte den Flügel und sang mit den andem Haus-
genossen; nach dem Gesang betete die Tante und
gewöhnte uns durch Beyspiele an das Gebet des
Herzens; hierauf ward ein von ihr ausgewähltes
Kapitel der Bibel oder eine Betrachtung aus ei-
nem der besten Erbauungsbücher damaliger Zeit
gelesen; nachher gefrühstückt und darauf frisch
zur Tagesarbeit gegriffen. Eine der Basen war Kö-
chin; eine andere Einkäuferin; eine dritte Haus-
meisterin« (S. 105f.). Der Unterricht, den die
Schülerinnen erhalten, umfaßt Religion, Zeich-
nen, Rechnen, Erdbeschreibung und Weltge-
schichte. Sodann erhalten sie Tanzunterricht und
werden »in Frauenzimmerarbeiten jeder Art, in
der Haushaltskunst, in Französischen und Italie-
nischen« unterrichtet (S. 106). In der letzten Er-
zählung wird in umfassender Weise über die Fol-
gen einer umsichtigen Erziehung berichtet. Nicht
nur, daß die neue Pfarrfrau ihre Kinder erzieht,
sie veranlaßt darüber hinaus ihren Mann dazu,
sein Pfarramt gewissenhafter auszuüben und
Schüler zu nehmen. Hierzu heißt es: »Der erste
Versuch in der Erziehlungskunst gelang über alle
Erwartung, so, daß sich der Ruf davon weit ver-
breitete, und Kostmanns Haus, bis er sechzig Jah-
re alt ward, nie von Kostgängern leer und dadurch
wieder manches Stück Geld verdienet ward: Sei-
ne Wohnung war ein wirkliches Philanthropin, ehe
427 Unterhaltende Schriften 428

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Neue Bilder Gallerie für junge Söhne und Töchter zur angenehmen und nützlichen Selbstbeschäftigung
aus dem Reiche der Natur, Kunst. Sitten und des gemeinen Lebens, Bd. 1-15.- Berlin 1794-1812 (Nr.
623). Titelblatt von Band 1
429 Neue Bilder Gallerie, 1794-1812
noch Basedow in den neuern Zeiten das Ideal ei-
nes Philanthropins entwerfen konnte.« (S. 31 0)
H.
1794-1812
Neue Bilder Galleriefor junge Söhne und
Töchter zur angenehmen und nützlichen
Selbstbeschäftigung aus dem Reiche der
Natur, Kunst, Sitten und des gemeinen
Lebens. Hrsg. von Johann Daniel Rumpf
(1 766-1839) und Carl Lang (1 766-1822).
15 Bände.
Berlin 1794-1812
Für die Autorenschaft der einzelnen Beiträge gibt
es wenig konkrete Hinweise. Wegen der fundier-
ten Kenntnisse, die den vielfältigen Themen und
den Ausführungen über ethnologische oder
naturwissenschaftliche Phänomene zugrunde lie-
gen, kann davon ausgegangen werden, daß eine
Vielzahl von Verfassern an den einzelnen Aufsät-
zen mitgewirkt hat, z. T. in der Weise, daß entspre-
chende einschlägige Werke benutzt und bearbei-
tet wurden. So wurde z. B. von dem schwedischen
Naturforscher Linne ein Beitrag über die Ord-
nung der Nachtvögel übernommen. (Bd. 8,
S. l95ff.). Auch ein Gedicht Gleims an Geßner
hat Eingang in das Werk gefunden. (Bd. l 0, S. 90)
Dies ist jedoch eine Ausnahme, Lyrik findet sich
sonst nicht in dem Werk. Wahrscheinlich hat
auch Carl Lang, der Illustrator und Herausgeber
mehrerer Bände, an der Textgestaltung mitge-
wirkt. Er zeichnete häufig mit dem Pseudonym C.
A. Hirschmann. Die Beiträge, die aus anderen
Werken übernommen wurden, scheinen in einer
Art Endredaktion entsprechend den eigenen In-
tentionen überarbeitet worden zu sein. »Sie [die
Verfasser] hofften, durch die Art der Bearbeitung
nicht nur nützliche Kenntnisse zu verbreiten, son-
dern auch [ ... ] Sinn und Begierde für dieselbe zu
wecken.« (Bd. 7, S. Illf.)
Das Werk ist bezüglich seiner Adressaten-
gruppen nicht starr festgelegt: Als Leser wird in
Bd. 3 »die reifende Jugend« angesprochen. Da-
bei haben sich die Verfasser »ebenso wenig auf
ein bestimmtes Alter als ein gewisses Maaß von
Verstandesvermögen der Jugend eingeschränkt«.
Sie betonen, daß die Aufsätze in ihrem Schwierig-
keitsgrad verschieden sind, um »dem Bedürfniß
einer Jugend von verschiedener Reife des Ver-
standes« gerecht zu werden (Bd. 3). Es muß aber
grundsätzlich davon ausgegangen werden, daß
bei den intendierten Lesern ein hohes Maß an
Grundwissen vorausgesetzt wird, denn das Ni-
veau der Beiträge ist im allgemeinen hoch.
Die Vorreden sind nicht als allgemeine Ein-
430
führungen oder als Erläuterungen zu den einzel-
nen Bänden gedacht. Vielmehr finden sich hier
Hinweise auf Angelegenheiten der Pränumera-
tion (Bd. 2) oder z. B. die Ankündigung eines al-
phabetischen Sachregisters am Ende des Bandes
(Bd. 6). Neben solchen allgemeinen Angaben fin-
den sich programmatische Äußerungen über die
Hauptintention des Werkes, im Sinne der Aufklä-
rung belehrend und unterhaltend zu wirken. An
mehreren Stellen wird betont, daß das Werk sich
auf Ergebnisse der großen Forschungsreisenden
wie Humboldt (Bd. 9) oder Isaak Welds (Bd. 10)
stützt. Weiter werden Namen wie Riedesel, Son-
nerat und Sulzer genannt (Bd. 8). Aus dem ge-
steckten Rahmen, »für eine höchst mögliche Un-
terhaltung« (Bd. 8, S. IV) zu sorgen, fällt ein Bei-
trag »von dem alten Deutschlande« ausdrücklich
heraus, der »nicht auf Unterhaltung, sondern
bloß auf die Belehrung berechnet ist«. Dieser et-
was ungewöhnliche Aufsatz, der zum überwie-
genden Teil aus einer Ansammlung von histori-
schen Fakten über germanische Völkerstämme
besteht, soll die Leser »mit den einzelnen Völker-
schaften und deren Standpunkten in unserm Va-
terlande etwas spezieller bekannt machen« (Bd.
ll ).
Das insgesamt 15 Bände umfassende Werk ent-
hält Beiträge aus fast allen Gebieten menschlichen Wis-
sens, die in lockerer Form ohne erkennbare Systematik
aneinandergereiht sind. Es ist zu vermuten, daß durch
dieses Prinzip der Unsystematik ein größeres Interesse
bei den Jugendlichen Lesern erzeugt werden sollte,
denn es finden sich z. B. in Band 1 neben sachlich darge-
stellten Wissensstoffen aus Botanik (Die Pfefferstaude,
S. 113) und Zoologie (Die kanadische Fischotter,
S. 114)eine BeschreibungderTürken (S. 62ff.)und Ne-
ger (S. 244 ff. ), ein Aufsatz über das Gold (S. 277 ff.) und
den Menschen (S. 287ff.), daneben als geschichtlicher
Stoff die Entdeckung Amerikas, eine Darstellung der
»vornehmsten Götter der Fabel« (S. 375ff.) und
schließlich eine Abhandlung über die Baukunst (S.
400ff.), die Bildhauerkunst (S. 415 ff.) und die Malerei
(S. 421 ff.). Diese aus einem Band herausgegriffenen Ti-
tellassen zugleich das Prinzip der Mannigfaltigkeit er-
kennen, das dem Gesamtwerk zugrunde liegt. Insge-
samt erfaßt das Spektrum der Themen noch viele weite-
re Gebiete aus Natur, Geschichte, Wissenschaft und
Gewerbe. Kulturgeschichtlich interessant sind u. a.
auch die Beschreibungen von Berufen bzw. Tätigkeiten
wie denen des Töpfers oder des Bergmanns. Geschicht-
lich und politisch aktuelle Bezüge treten hervor in Bei-
trägen über die amerikanische Revolution oder die Zer-
störung der Bastille (beide Bd. 4). Nur wenige Themen-
bereiche ziehen sich durch mehrere Bände (z. B. China,
Bd. 9, Bd. 12 und Bd. 15). Ein ständig wiederkehrendes
Thema mit immer neuen Variationen ist jedoch der
Mensch. Neben moralisch-aufklärerischen Beiträgen
wieetwa » Dersittlich große Mensch« (Bd. l, S. 432ff.)
stehen naturwissenschaftliche Begriffe wie »Der
Mensch nach seiner thierischen Natur« (Bd. 1,
S. 287 ff.), während in einer Abhandlung mit der Über-
schrift »Vom Nutzen, den die Kenntniß der Natur über-
haupt gewährt« (Bd. 9, S. 299ff.) dargelegt wird, daß
431 Unterhaltende Schriften
die Betrachtung der Natur zur Erkenntnis der Unend-
lichkeit und Vollkommenheit ihres Schöpfers führe,
dessen weiser Führung sich der Mensch anvertrauen
könne (ebd., S.'317).
Die ausnahmslos handkolorierten Kupfertafeln
sind ein wesentlicher Bestandteil dieses Werkes. Die
einzelnen Beiträge werden also -bis auf wenige Sach-
beiträge mit abstrakten Inhalten- durch visuelle Infor-
mationen ergänzt. Die Kupfer sollen durch »Selbstan-
schauung« die Inhalte verständlicher machen, denn
»ohne alle Anschauung aber wird die Naturkenntniß,
was sie unter allen Kenntnissen am wenigsten seyn soll-
te, ein leerer Wortkram« (Vorrede Bd. 5). Weiter heißt
es dort: »Wir glauben also, der Jugend einen nicht ge-
ringen Dienst zu erzeigen, wenn wir derselben die merk-
würdigsten Naturkörper in treuen Abbildungen, die
nach den besten Urbildern in kostbaren und seltnen
Werken gezeichnet und gemahlt sind, hier in die Hände
liefern. Die Schönheit der Kupfer wird hoffentlich ihre
Wißbegierde reizen: sie wird die Menschen, Thiere,
Pflanzen, oder Gegenstände der Künste, die sie hier ab-
gebildet findet, näher kennen zu lernen wünschen, und
sie wird diesen Wunsch durch den beigedruckten Text
leicht befriedigen können.« (ebd.)
Dient die »Schönheit der KupfeN, die auch den
heutigen Betrachter noch fasziniert, vor allem der Moti-
vierung der jungen Leser zum Studium des Buches, so
sind die Abbildungen darüber hinaus auf Grund ihrer
Sachlichkeit und Genauigkeit im Detail von hohem in-
formativen Wert. Die Qualität der Illustration ist dem
Verleger, der sich für die Gestaltung des Werkes verant-
wortlich fühlt, wichtiger als Quantität, und er glaubt,
hier auch im Interesse seiner Leser zu handeln: »Der
Verleger glaubte, daß den Liebhabern dieses Werkes
vorzüglich schöne Kupfer in geringerer Anzahl ange-
nehmer seyn würden, als eine größere Menge von mit-
telmäßigen Abbildungen.« (Vorrede Bd. 2)
Was die Zahl der Kupfertafeln betrifft, so sind es,
wenn man das jedem Band beigegebene Frontispiz und
das ebenfalls mit einem kolorierten Kupferstich ge-
schmückte gestochene Titelblatt mitzählt, in der Regel
20 Tafeln je Band, in den ersten 6 Bänden oft einige
mehr, bis zu 28 Tafeln im ersten Band. Insgesamt erge-
ben sich (außer einer Karte auf einem Faltblatt) 313 Ta-
feln.
Größere Schwierigkeiten bereitet die Zählung der
Abbildungen, von denenjede Tafel gewöhnlich mehre-
re zeigt. In einigen Fällen ist die Zahl der Abbildungen
für den betreffenden Band exakt angegeben, so z. B. 151
Abbildungen in Band I oder 146 Abbildungen in Band
2. Die Titelblätter von Band 3 und 4 nennen runde Zah-
len ( 150 bzw. 160 Abb. ), die tatsächliche Zahl ist jedoch
beide Male geringer. Band 5 verzichtet auf die Zahl der
Abbildungen und gibt nur 20 Tafeln an, in Band 6-10
heißt es stereotyp »mit 150 Abbildungen«, während die
Zahl tatsächlich stets abnimmt bis auf 58 Abbildungen
in Band I 0. Alle folgenden Bände geben dann jeweils
nur die Zahl der Kupfertafeln an, mit Ausnahme von
Band 14, wo es wieder heißt: »mit 150 Abbildungen«
(tatsächlich 85).
Was die Herkunft der Kupferstiche betrifft, so
sind sie - wie der Stoff der Bände überhaupt - wohl
überwiegend aus für die einzelnen Wissensgebiete kom-
petenten zeitgenössischen Werken entlehnt worden.
Die Autoren der Neuen Bilder Galleriebekennen sich
daher offen zu diesem Prinzip, wohl auch, um die Quali-
432
tät ihrer Darlegungen, die sie als »Bearbeitung« be-
zeichnen, damit zu bekräftigen. Sie betonen, sie hätten
sich Mühe gegeben, »den Stoff dazu aus größern und
zum Theil seltenen Werken zusammenzutragen, die
nicht in jedermanns Händen sind« (Vorrede Bd. 7). Was
die Illustrationen betrifft, so folgt aus der häufig prakti-
zierten Methode des Kopierens, daß oft nicht der Zeich-
ner, sondern nur der Stecher genannt ist (dies auch nicht
immer). Es ist, vor allem in den späteren Bänden, mei-
stens C. A. Hirschmann als Pseudonym für Kar! Lang.
Als Zeichner signiert in den Bänden 1-4 verschiedent-
lich Krüger jun. (unter einigen Stichen mit dem Ver-
merk: »nach der Natur gezeichnet«), in den Bänden 5
und folgenden Guimpel. Als Stecher sind folgende Na-
men zu finden: Meno Haas, Ludwig Schmidt, L. Seru-
rier, L. Hoop, F. W. Hack. Lang (Pseud. Hirschmann)
zeichnet oft mit »fec.«, hat also die Kupfer sowohl ent-
worfen als auch gestochen. Die Schrift auf den Titelblät-
tern aller Bände wurde von Jättnig gestochen.
Ziel der Autoren ist es, mittels der »Natur-
kunde« ein aufgeklärtes Verhältnis zu Naturphä-
nomenen zu erlangen. Naturkunde wird verstan-
den als übergeordneter Begrifffür Naturbeschrei-
bung, Naturgeschichte und Naturlehre oder Na-
turwissenschaft (Vorrede Bd. l ). Im Sinne des Bu-
ches soll die Betrachtung und Kenntnis der Natur
der »geistigen und sittlichen Bildungjunger Leser
und Leserinnen« dienen. So heißt es: »Sie (die
Naturkunde) wird dich vor Aberglauben bewah-
ren, indem sie die richtige Begriffe von Kometen,
Irrlichtern, Nordlichtem giebt, die deine falschen
Vorstellungen vom Einhorn, Drachen und Kra-
ken nehmen.« (Vorrede Bd. I)
In Bd. 5 geht der Verfasser des Vorwortes
noch einen Schritt weiter, wenn er schreibt:
»durch die Kenntniß der Natur und Umgang mit
Naturerzeugnissen macht sich der Mensch die Er-
de unterthan«. Dieses Ziel soll mit Hilfe der Na-
turkunde erreicht werden: »täglich erweitern wir
durch ihre Hülfe unsere Herrschaft über die Erde,
und machen uns das Daseyn auf derselben ange-
nehmer und zweckmäßiger.« (ebd.) Die Autoren
sind sich zwar dessen bewußt, daß der Mensch
bisher nur einen Bruchteil der Naturphänomene
erforscht hat, denn »das Reich der Natur ist uner-
schöpflich« (Bd. 9), doch sind sie von einem all-
gemeinen Fortschrittsoptimismus erfüllt: »So nä-
hert sich der Mensch dem Punkt seiner höchsten
möglichen Ausbildung«. (ebd.)
Die allgemeine Intention der Autoren, ein
Stück praktischer Aufklärung zu leisten, läßt sich
besonders gut ablesen an der Art und Weise, wie
sie sich der damals nochjungen Wissenschaft der
Geographie bedienen. Geographie wird von den
Vertretern der Aufklärung verstanden als eine
Schilderung naturgeographischer Verhältnisse
unter Einbeziehung naturgeschichtlicher Ele-
mente und kann daher auch so verschiedene Ge-
genstandsbereiche wie Flora, Fauna, Naturgeo-
graphie und historische Ereignisse umfassen.
Dieses Geographieverständnis ist geprägt vom
433 Neue Bilder Gallerie, 1794-1812
Gedanken der Einheit von Mensch und Natur,
und zwar in dem Sinne, daß geographische Phä-
nomene das Verhalten des Menschen prägen:
»Der Mensch ist kein unabhängiges Wesen, er
steht mit allen Elementen der Natur, mit vielen
andern äußern Verhältnissen in Verbindung; er
lebt vom Hauche der Luft, wie von den verschie-
densten Speisen und Getränken der Erde; er wird
durch Erziehung, Gewohnheit und Gesetze gebil-
det«. (Bd. 1, S. 294) In Bd. 2 wird derVersuch un-
ternommen nachzuweisen, daß Berglandschaften
dem Menschen ein hohes Bewußtsein von Frei-
heit vermitteln. Dies wird damit begründet, daß
entgegen der vielfach vertretenen Ansicht, Berg-
luft sei ungesund, eben diese raube Bergluft be-
sonders starke und regsame Menschen hervor-
bringe im Gegensatz zu den weichlichen und trä-
gen Menschen der Ebene. )) Daher kommt's, daß
unter den dreizehn Unterjochungen des obern
Asiens, elf von seinen nördlichen Bergvölkern
herrühren.« (Bd. 2, S. 12) Auf der anderen Seite
wird auch erläutert, daß die Bergwelt die Erhal-
tung der Freiheit erleichtert: ))je höher und un-
fruchtbarer die Berge sind, desto schwieriger ist es
für den Feind, Kriegsvorrathund Nahrungsmittel
mit sich zu führen, und den angegriffenen Berg-
mann in seinen Klüften zu verfolgen. Daher
kommt's, daß die Römer Britannien eroberten,
ohne daß es ihnenjemals gelang, ihren Adler sieg-
reich in den schottischen Gebirgen prangen zu
lassen.« (Bd. 2, S. 15) Als ein weiteres Beispiel
wird die Schweiz aufgeführt, die sich im Laufe der
Geschichte ihre Unabhängigkeit ebenfalls be-
wahren konnte. (Bd. 2, S. 15 f.)
Der Einfluß der Rousseauschen Philosophie
ist unverkennbar, wenn es heißt: ))Der Mensch ist
von Natur aus gut; d. h. die ursprünglichen Anla-
gen, Fähigkeiten, Kräfte und Triebe des Men-
schen sind in ihrer Quelle rein; er will nie das Böse
um des Bösen willen, sondern wenn er es will, so
geschieht es aus Unwissenheit, Kurzsichtigkeit,
Gedankenlosigkeit, Uebereiferung, Verwöh-
nung, aus Vorortheilen und Aberglauben.« (Bd.
I, S. 446) Diese These wird im Sinne des aufkläre-
rischen Deismus folgendermaßen begründet:
))Wollte man obigen Satz: Der Mensch ist von
Natur gut, bezweifeln, so würde man den Urheber
unsers Daseyns lästern, der nach seiner Weisheit
und Güte ohnmöglich den zur Sittlichkeit be-
stimmten Menschen mit moralisch bösen Eigen-
schaften schaffen konnte.« (S. 446f.) Daß aber
nur wenige Menschen ))aus Grundsätzen gut
handeln«, liegt nach der Aussage des Buches an
ihrer Erziehung, denn ))man versäumt zwar nicht,
der Jugend gute Grundsätze vorzusprechen, aber
man verfehlt, sie der Vernunft mit Überzeugung
darzustellen und ihren Einfluß auf Herz und Ge-
sinnung zu leiten. Sie sind nur ein unfruchtbarer
Schatz für das Gedächtniß, und nicht stark genug,
den Kampf der Vernunft und Sinnlichkeit, zum
434
Vorteil der erstem zu entscheiden.« (Bd. 1,
s. 447)
In Bd. 9 schließlich wird der allgemeine Sinn
menschlichen Lebens erläutert: ))Der Zweck des
menschlichen Daseyns ist Weiterrücken zur Voll-
kommenheit«, denn der Mensch sei nur darum
zum Bewohner dieser Erde erschaffen und mit
fünfSinnen begabt worden, damit es dem Weltall
auch in diesem Teile der Schöpfung nicht an ei-
nem vernünftigen Wesen mangle, das die Voll-
kommenheiten des Urhebers bewundern könne.
(S.299)
Die zahlreichen historischen Beiträge wei-
sen mit geschichtlichen Daten nach, daß der Stän-
destaat kein naturwüchsiger Zustand ist, sondern
daß sich dieser erst im Laufe eines historischen
Prozesses gebildet hat. In dem Beitrag )) Das alte
Deutschland« (Bd. 4, S. 314 ff.) wird die Entwick-
lung des Adels, des Bürgertums und des Bauern-
tums aus den historischen Bedingungen heraus
erklärt und begründet: ))Hierdurch werden Sie
am sichersten den Maasstab kennen lernen, nach
welchem Sie die Vorzüge zu beurtheilen haben,
die unsere bürgerliche Verfassung den verschie-
denen Ständen erteilt hat, und Sie werden zu-
gleich belehrt werden, die Zufälligkeit der Ge-
burth nicht in hohen Anschlag zu bringen.« Die
Emanzipation des Bürgertums wird als histori-
scher Prozeß angesehen: Der Adel habe seine Pri-
vilegien aus den zahlreichen Kriegen gewonnen
und den herrschenden Fürsten abgetrotzt. Je-
doch: ))der Geist der Fehde und des Krieges ist
nunmehr von dem Geist der Wissenschaft und
Talente verdrängt worden. Der Edelmann mußte
Tugenden seiner Zeit (Mut und kriegerische
Tüchtigkeit) in sich vereinigen, um Edelmann
werden zu können.« Die Frage des Autors lautet
nun: ))Und was darfman vom Edelmann desjet-
zigen Zeitalters erwarten?« Die Antwort ist be-
reits vorweggenommen: Der Mensch soll durch
Vernunft zur sittlichen Vollkommenheit und Aus-
bildung aller Kräfte gelangen. Die so verstandene
Emanzipation bedeutet für die Autoren jedoch
nicht eine Änderung bestehender Macht- und
Herrschaftsverhältnisse; sie basiert auf der Ver-
breitung der Idee von Freiheit und Gleichheit al-
ler Menschen.
Die Begriffe Freiheit und Gleichheit sind
den Autoren keine Leerformeln. Am Beispiel der
Lebensart anderer Völker- wie etwa der Kosaken
-sollen die Intentionen der Autoren klar werden:
)) Da sie solebergestalt alle geborne Soldaten, und
zugleich alle freie Leute sind, so lassen sie keinen
Unterschied des Standes, namentlich keinen erb-
lichen Adel unter sich zu, sonden sehen sich un-
tereinander sämtlich für Brüder an, die mit glei-
chen Rechten geboren sind« (Bd. 4, S. 343). Die
Idee der Gleichheit wird allen Menschen der Welt
unabhängig von ihrer Rasse zugebilligt, und ein
Privileg der weißen Rasse auf Herrschaft über
435 Unterhaltende Schriften 436

r. V-.

Neue Bilder Gallerie for junge Söhne und Töchter zur angenehmen und nützlichen Selbstbeschäftigung
aus dem Reiche der Natur, Kunst, Sitten und des gemeinen Lebens, Bd. 1-15. - Berlin 1794-1812 (Nr.
623). Band 1 (1794), Taf X/1
437 Sittenlehre in Fabeln, 1794
farbige Völker wird bestritten. In ihrer Begrün-
dung für ihre Auffassung gehen die Autoren auf
eine bis dahin verbreitete These ein, die mongoli-
schen Völkerschaften und die Neger hätten einen
anderen biblischen Stammvater als die weiße
Rasse. Dagegen wird geltend gemacht, daß das
Recht auf Herrschaft überVölkermit einem ande-
ren biblischen Stammvater von dieser Theorie
nicht abgeleitet werden könne, denn dann stehe
auch das Recht auf persönliche Freiheit bei den
Angehörigen europäischer Völker auf sehr
schwachem Grunde, »wenn jeder von uns, um
Angriffe darauf zu entkräften, erst seine Abstam-
mung von Adam darzuthun hätte« (Bd. 6, S. 7).
Vielmehr wird entsprechend der Weltanschauung
der Aufklärung das Recht auf Freiheit auf die
Vernunftbegabung aller Menschen gegründet
und als ein Naturrecht hingestellt: »Der wahre
Grund der menschlichen Freiheit [ ... ] beruht kei-
neswegs auf angeerbten Stammvorzügen, son-
dern auf der zum Wesen der Menschheit gehöri-
gen Vernunftfähigkeit, vermöge deren jeder
Mensch ein Gesetz für seine Handlungsweise in
seinem Innersten, in dem Heiligthume seines Ge-
wissens, mit sich führt, und vermöge derer er im
Stande ist, sich selbst Zwecke auszuwählen, die er
durch seine Thaten zu erreichen sucht.« (Bd. 6,
S. 7 f.) Die völkerkundlichen Beiträge haben
denn auch das Ziel, Vorurteile abzubauen. Um
die Herrschaftsansprüche der Weißen zurückzu-
weisen und ihre Rechtmäßigkeit zu widerlegen,
werden die wesentlichen Ergebnisse der For-
schungen des Pallas, eines Naturforschers jener
Zeit, über die mongolischen Völkerschaften den
jungen Lesern mitgeteilt, »nicht bloß um ihre
Wißbegierde zu vergnügen, sondern auch um ihr
sittliches Gefühl vor einer Ungerechtigkeit zu be-
wahren« (Bd. 6, S. 8).
Das Bemühen der Autoren geht allgemein
dahin, kein Klischeebild anderer Völker zu ver-
mitteln. In einem Aufsatz über die Russen in Bd.
8, S. 260 ff. wird z. B. ausdrücklich darauf hinge-
wiesen, daß die » Kenntniß aber, welche man von
der Lebensart, den Sitten, Gebräuchen, Beschäf-
tigungen dieser Nation« habe, sich auf die Haupt-
städte Rußlands beschränke; wolle man aber
über die ganze Nation der Russen berichten, er-
gebe sich ein anderes Bild: »In den Landstädten,
fern von den Hauptstädten und auf dem Lande,
haben sich der beträchtlich gemilderten Sitten
und Aufklärungen ohnerachtet, die väterliche Le-
bensart, der National-Charakter, Geschmack
u. s. w. völlig erhalten.« (Bd. 8, S. 260)
In Fragen der Religion sind die Beiträge, die
allgemein in einem sachlich-beschreibenden Ton
gehalten sind, vom Geist der Toleranz getragen,
wenngleich eine wertende Haltung gegenüber
dem Kulturstand fremder Völker eingenommen
wird. So heißt es z. B. in einem völkerkundlichen
Beitrag: »Von der Religion eines solchen Volkes
438
darfman sich natürlich keine hohen Begriffe ma-
chen. Die Kirgisen bekennen sich zwar zur muha-
medanischen Religion; doch fast nur in so fern,
als sie ihre Speisen nach den Vorschriften dersel-
ben einrichten.« (Bd. 6, S. 30) Kritik scheint dage-
gen durch, wo - im abendländischen ebenso wie
im fernöstlichen Bereich -von Machtstrukturen
innerhalb religiöser Institutionen die Rede ist:
»Die Iamaischen Priester leben in einer eben so
vollkommneo Unterwerfung unter einander, und
sind eben so abhängig von ihrem nächsten Ober-
prieser wie die katholischen.« (Bd. 6, S. 52) Im
Sinne der Aufklärung wird der rationale Versuch
einer historischen Begründung für religiöses Ver-
halten gemacht. Vom kulturellen Entwicklungs-
stand eines Volkes wird der Stand seines religi-
ösen Bewußtseins abgeleitet nach dem Grund-
satz: Je höher das kulturelle Niveau eines Volkes,
desto höher ist auch sein Abstraktionsniveau in
der Religion- von der Vielgötterei bis zum Glau-
ben an das Leben nach dem Tode.
Die im Vorwort ausgesprochene Intention,
Vorurteile und Aberglauben abzubauen durch
vermehrtes Wissen auf allen Gebieten, durchzieht
das ganze Werk. Das unterhaltende Moment
kommt dabei nicht zu kurz. Mit seinen weitaus-
greifenden Sachgehalten ist das Gesamtwerk den
bedeutenden enzyklopädischen Aufklärungswer-
ken für die Jugend jener Zeit zuzurechnen.
Vgl. Brüggemann/Mattusch (1979). P./B.
1794
Sittenlehre in Fabeln und Erzählungen for
die Jugend. Mit Kupfern von J. R.
Schellenberg (1740-1806). Nebst einer
Abhandlung über die Frage: Sind die Fabeln
eine Uebungfor Kinder, oder sind sie es
nicht?
Winterthur 1794
Die Sittenlehre in Fabeln und Erzählungen wen-
det sich an Kinder von ca. acht bis zwölf Jahren
(»Sind die Fabeln eine Uebung für Kinder, oder
sind sie es nicht?«, S. XXXI); an anderen Stellen
wird das Lesealter mit zehn bis zwölf bzw. mit
acht bis zehn angegeben (S. VI bzw. S. XIII). In
diesem Alter waren auch die Kinder des Autors,
für die die Fabeln ursprünglich bearbeitet worden
waren. Gleichzeitig will das Buch Eltern eine An-
regung und Erziehungshilfe sein; der Autor
schreibt zum Schluß seiner Vorrede, er wolle »mit
gegenwärtiger Fabelsammlung Vätern und Kin-
dern kein ganz überflüssiges Geschenk« machen.
In einer ausführlichen, 32 Seiten umfassen-
den Vorrede erläutert der Autor die Entstehung
des Werkes:» Ich schuffmir eine Gesellschaft aus
meinen Kindern, damit sie mir aber meinen sonst
439 Unterhaltende Schriften 440

schon schwachen Kopf durch ihre Gelenne nicht Das Werk enthält 141 versifizierte Fabeln sowie
noch mehr zerrütteten, gab ich ihnen Lafontai- mythologische und moralisch-belehrende Gedichte.
nens französische Fabeln in die Hände, von wel- Die Mehrzahl der Fabeln sind französischen Ur-
chen ich zu gutem Glüke eine Ausgabe mit sehr sprungs; zu einem großen Teil sind sie bei La Fontaine
entlehnt (25), doch auch Aubert und La Motte sind mit
artigen Kupfern hatte - Die Kinder weideten an
einer größeren Zahl (jeweils 18) vertreten. Zudem fin-
den schönen Kupfern ihre Augen, ihr Spielzeug den sich Fabeln von Richer, Desbillons, Furtiere, Le
blieb liegen, und ich hatte Ruhe - Aus dem An- Noble und Le Brun, aber auch einige wenige Fabeln aus
schaun der Kupfer entstand, die Begierde, die Fa- England (Gay, Congreve) und Deutschland (Rabener
bel, die das Kupfer vorstellte zu wissen. Ich er- und Weißes Kindeifreund). Bei 52 Texten ist die Stoff-
zehlte sie ihnen so einfach als möglich. Nun wa- herkunft nicht genannt; es handelt sich bei ihnen zu-
ren sie für meine Erzehlung eben so sehr ganz meist um Anlehnungen an deutschen Fabelstoff bzw.
Ohr, als sie vorher für das Kupfer ganz Auge ge- auch um eigene Erfindungen des Autors. In seiner Vor-
wesen waren-Nach vollendeter Erzehlung, muß- rede geht der Autor ausführlich auf den Wert von Fabel-
sammlungen einzelner Dichter ein und begründet seine
te sie mir jedes meiner Kinder nacherzehlen und
Auswahl.
hernach die Sittenlehre errathen.« (Vorrede) Da Die Themen, die behandelt werden, decken sich
bald der Fabelstoff ausgegangen sei, habe er den weitgehend mit dem bekannten Tugendkatalog zeitge-
Kindern bald Fabeln eigener Erfindung erzählen nössischer Fabelsammlungen. Der Autor warnt vor äu-
müssen. Schließlich habe er, »um diesem Spiele ßerlichem Schein, vor der Lüge::, vor Undank, Zorn und
Neuheit und Abwechslung zu verschaffen«, die stolzer Überheblichkeit. An einigen Stellen findet sich
zuvor mündlich erzählten Fabeln in Versfonn ge- eine kritische Behandlung der Wissenschaft, die einen
bracht und sie den Kindern, nach nochmaliger Bund mit dem Aberglauben eingegangen sei. Vorsicht
Wiederholung in Prosa, vorgetragen. Dadurch wird geboten vor dem Feind und dem neuen Freund,
und einem behaglichen Leben in Unfreiheit wird die
»erwachte ihre Aufmerksamkeit von neuem, weil
Notwendigkeit eines Lebens in Freiheit entgegenge-
die poetische Sprache und der Reim Einbildungs-
kraft und Ohr zugleich beschäftigte; so ließ ich sie
den Unterscheid zwischen Poesie und Prose spie-
lend fühlen« (Vorrede).
Der Hauptzweck der vorliegenden Samm-
lung sei »mehr moralisch, als ästhetisch« (Vorre-
de). Die Fabeln sollen nicht weniger »Zur Bildung
des Geschmaks und des Wizes, als zur Bildung
des Herzens« beitragen ; sie sollen»eben so lehr-
reich, als unterhaltend« sein ())Sind die Fabeln
[ ... ]«, S. XLII f. und S. XLVI). Um diese Ziele zu
erreichen, sei eine besondere Form des Vortrags
der Fabel geboten: ))Der Vater oder Lehrer liest
zuerst die Fabel für sich, erzählt sie hernach dem
Kinde in der Sprache des Umgangs, und läßt es
die Sittenlehre errathen. Ist sie gefunden, so liest
er dem Kinde die poetische Fabel vor, um es auf
den Unterschied der Poesie und Prose aufmerk-
sam zu machen.« (»Sind die Fabeln [ ... ]«,
S. XXXf.)
Besonderen Wert legt der Autor auf eine
kindgemäße Bearbeitung der Fabel. Daher über-
setzte er >)alle diese Fabeln, wie ich sie vorfand,
und ließ die Sittenlehre nachhinken. Oft unter-
schob ich der Sittenlehre des Dichters eine, wie
mir schien, reinere, natürlicher herausfliessende,
auf den Stand und das Alter der Kinder passende-
re« (ebd.). Auch die Fabeln ))Von ältem deut-
schen Dichtem«, die er in die Sammlung aufge-
nommen hat, hätten der Bearbeitung bedurft, da
sie sich einer zu kunstvollen Sprache bedient hät-
ten: )>Gerade ihr höheres poetisches Verdienst
machte, daß sie mir für meine Absichten untaug- Sittenlehre in Fabeln und Erzählungen for die Ju-
lich schienen. Ich mußte die Göttersprache der gend. Nebst einer Abhandlung über die Frage:
Dichter um einige Oktaven herunter stimmen, da- Sind die Fabeln eine Uebung for Kinder, oder
mit sie meinen kleinen Menschen desto verständ- sind sie es nicht?- Winterthur 1794 (Nr. 857).
licher wurde.« (Vorrede) Kupferstich von Schellenberg zu S. 46
441 Sittenlehre in Fabeln, 1794
stellt. In einigen Texten wird die Natur als große Lehr-
meisterin der Menschen zur Sittlichkeit geschildert.
Einen besonderen Raum nehmen die- in sonsti-
gen Fabelsammlungen wenig üblichen - Stellungnah-
men zu Fragen der Erziehung ein. In dem Gedicht »Die
Stärke des Bluts« (S. 6 ff.) erzählt der Autor von einem
mißratenen Sohn, der keinen Sinn für Schönes und Gu-
tes hat, für Klugheit, Sanftmut und Ernst, und »Pferde,
Spiel und Wein, weit mehr als Bücher liebte« (S. 6).
Durch die zärtliche Liebe des Vaters gelingt es jedoch,
den Sohn auf die Pfade der Tugend zu lenken. In »Der
undankbare Knabe« (S. 14) wird den kindlichen Lesern
ein Beispiel undankbaren und ungehorsamen Verhal-
tens vorgeführt, dem die Strafe unabdingbar folgt. Ähn-
liches wird auch in dem Text »Der Knabe und der
Schulmeister« (S. 311-314) thematisiert, jedoch wird
hier, wie in einigen weiteren Fabeln und Gedichten,
nicht nur das ungehorsame Verhalten von Kindern kriti-
siert, sondern auch das von pedantischen Erziehern.
Kritik an Erziehungspersonen (Eltern, Lehrern usw.)
findet sich auch in dem Text »Der Arzt, ein Sterndeu-
ter« (S. 307 ff.), der übertriebene Ängstlichkeit themati-
siert; in der äsopischen Fabel »Die Löwinn und der
Fuchs« (S. 1ff.) dagegen wird überspannter Erzie-
hungseifer kritisiert. Spöttisch setzt sich der Text zudem
mit zeitgenössischen Erziehungsbestrebungen ausein-
ander.
Einige Texte greifen gesellschaftliche Fragestel-
lungen auf; die Aussagen zielen ab auf Stabilisierung
und besonders Harmonisierung der gesellschaftlichen
Verhältnisse. Deutlich wird dies z. B. an dem Text» Va-
terfreuden« (S. 303ff.); er schließt mit der Lehre;
»Glaubts, Eltern, Kinder glaubts! Des Hauses stille
Freuden, I Sind Freuden engelrein, die Millionairs be-
neiden.« (S. 305) Nur an wenigen Stellen findet sich ge-
sellschaftliche Kritik; sie ist jedoch nie Gegenstand der
eigentlichen Fabelsentenz, sondern steht beiläufig am
Rande. So heißt es etwa in der schon erwähnten Fabel
»Die Löwinn und der Fuchs«:» Die wahre Mutermilch,
für Leute, die regieren I Ist Fleisch und Blut von unter-
gebnen Thieren.« (S. 2)
Der Stil des Autors ist häufig ausladend, ausführ-
lich, bildreich; nicht selten finden sich- offensichtlich
ein Produkt des Reimzwangs -blinde Motive, die den
eigentlichen Erzählstrang überwuchern. Zur Verstär-
kung der inhaltlichen Aussage bedient sich der Autor in
reichem Maße adjektivischer wie substantivischer Syn-
onyme. Auffällig ist zudem die starke Verwendung von
Fremdwörtern, mythologischen Begriffen, Dichterna-
men etc. wie: Glyceren, Lesbien, Sphären, incognito,
Voltaire, Scenen, Fontainbleau, Dupezay u. v. m., die
offensichtlich dem vortragenden Erzieher Anknüp-
fungspunkte für die Belehrung der Kinder an die Hand
geben sollen.
Bedeutsamer als die eigentliche Fabelsamm-
lung ist die dem Werk vorangestellte Betrachtung
»Sind die Fabeln eine Uebung für Kinder, oder
sind sie es nicht?«, in der sich der Autornicht nur
mit Gattungsproblemen der Fabel, sondern auch
mit einer großen Zahl von Ansätzen zeitgenössi-
scher Kinderliteratur auseinandersetzt Er geht
dabei von Rousseaus Kritik der Fabel im zweiten
Buch des Emile aus, in dem Rousseau die Fabel
als »Morallehre« für Kinder verwirft und seine
Ablehnung der Fabellektüre durch die Zergliede-
442
rung von La Fontaines Fabel » Le corbaud et Je re-
nard« zu begründen versucht.
Der Autor der Sittenlehreverwirft diese Kri-
tik. Rousseau lasse gänzlich unberücksichtigt,
daß »die meisten Fabeln, die wir kennen, von
Esop auf Lafontaine, und von diesem bis auf
Pfefflen, so vorzüglich auch dieser Dichter
ist, [ ... ]nicht für Kinder gedichtet« seien; gerade
in der » Nichtanpassung der Fabel auf die Erzie-
hung der Kinder« liege jedoch die Ungeeignet-
heit herkömmlicher Fabeln für die Lektüre der
Kinder begründet (S. IV). Es sei aber keineswegs
unmöglich, »Fabeln in einer Sprache vorzutra-
gen, die zu ihren Fähigkeiten paßte, und eine Sit-
tenlehre darein zu verweben, die ihren kleinen
Leidenschaften, Launen und Bedürfnissen ange-
messen wäre« (ebd.). Wenn so viele Fabeln für
Kinder ungeeignet seien, dann habe dies verschie-
dene Ursachen. Zum einen nennt der Verfasser
den Stil, in dem gemeinhin Fabeln geschrieben
seien: »gewöhnlich prangen sie mit zu vielem
poetischem Schmuck; sie enthalten Bilder und
Metaphern, Anspielungen auf Sitten und Ge-
bräuche, die die Kinderentweder in der Natursel-
ber noch nicht kennen, oder die sie in der Gesell-
schaft nicht genügend beobachtet haben, um die
Aehnlichkeit des Bildes mit dem Urbild zu füh-
len« (S. V). Zum andem sei die Sittenlehre der
herkömmlichen Fabeln allzu verhüllt und daher
Kindem unverständlich. Der wichtigste Fehler
aber sei, »daß sehr oft die thierischen Schauspie-
ler, die die schwärzesten Rollen spielen, dem Kin-
de durch ihren Wiz den meisten Beifall abloken;
daß sich der Dichter selber in der Ausmahlung
solcher Charactere gefällt, und sie mit allen Rei-
zen der Einbildungskraft schmükt, die guten Ca-
racter hingegen nur flüchtig skizziert, und in den
Schatten stellt« (S. IV f.). Während die erstge-
nannten Fehler in keinem ursächlichen Verhält-
nis zur Gattung stünden, konstatiert der Verfas-
ser, daß der dritte Fehler in gewisser Weise aus der
Dichtungsart selber resultiere. Dies spreche aber
keineswegs gegen den Gebrauch der Fabel; viel-
mehr sei es unstreitig der Fehler des Erziehers, der
die Fabel mit dem Kinde bespreche, »wenn es die
lasterhaften Caracter lieber gewinnt als die tu-
gendhaften« (S. VII). Rousseaus Tadel treffe da-
her »also nicht das Fach der Fabeln überhaupt,
sondern nur die bisherigen Fabeldichter« (S.
XII).
Im Gegensatz zu Rousseau hält der Autor
daher »die Fabeln für die angenehmste, so wie für
die lehrreichste Lectur für Kinder. Sie sind für sie
Milch, weil ihr Verstand noch keine stärkere Spei-
se verdauen mag.« (ebd.) Die Fabeln seien zur er-
sten Sittenlehre der Kinder, die sich als nächste
Stufe an das Lesen, Schreiben und den Religions-
unterricht anschließen und noch nicht als zusam-
menhängendes Lehrgebäude vorgetragen werden
soll, besonders geeignet: »Auf eine anschauliche-
443 Unterhaltende Schriften
re, eingreiffendere Weise unterhalten sie den Ver-
stand und das Herz der Kinder als Abhandlun-
gen, Sentenzen, und andere moralische Schriften.
Gleichwol ist der Unterricht weniger gefährlich,
als der der Feenmärchen, oder unsererneuen Ro-
mane und Schauspiele [ ... ]. Die Fabeln allein we-
ken in diesen zarten Herzen, so weich als Wachs
gebildet und jedes Eindruks fähig, keine Leiden-
schaften auf, die sie noch nie gefühlt haben, sie
bringen keine zur Reiffe, deren Keim darinn ver-
borgen lag. Sie sehen in den Fabeln nur die Wür-
kungen und Ausbrüche der Leidenschaften, nicht
ihre glänzende Oberfläche, nicht die Blumenpfa-
de allein auf die sie Anfangs den Menschen füh-
ren, sondern gleich daneben die Abgründe in die
sie stürzen« (S.XXI f. ).
Fabeln seien für Kinder besonders geeignet,
da Erzählungen von Tieren von ihnen lieber ge-
hört würden als die ))VOn unbekannten Men-
schen« (S. XXIIf.). Die Gründe dafür sieht der
Autor im ))Reiz der Neuheit und des Wunderba-
ren, der immer statt findet, wenn die Thiere nicht
zu den alltäglichen und häuslichen gehören« (S.
XXIII). Zudem habe die Vorstellung von einem
Tier »mehr gezeichnetes, mehr bestimmtes als die
eines Menschen, in so fern man von beiden nur er-
zählen hört, und sie nicht siehet« (S. XXV). Die
Kinder hätten von Tieren sogleich ein bestimm-
tes, durch die hervorstechenden Gattungsmerk-
male der jeweiligen Arten hervorgerufenes Bild
vor Augen. Der Hauptumriß der Fabel präge sich
leichter in das Gedächtnis der Kinder ein als der
anderer Gattungen; »stärker rühren sie die Hel-
den; weil der Plan der Fabel einfacher, gedräng-
ter, und kürzer, als der Plan der einfachsten Er-
zehlung ist, und die Character meistens mit grel-
lem Farben gezeichnet sind, so daß nach Verlauf
von Wochen und Monaten die Kinder ihren El-
tern die gelesenen Fabeln richtig wieder erzehlen
konnten, da sie hingegen von der Erzehlung bei-
nahe nichts als die Entwicklung behalten hatten.«
(S. XXIVf.)
Einen weiteren Vorzug der Fabel sieht der
Verfasser darin, daß sie eine hervorragende »Ue-
bung des Scharfsinns und des Wizes« seien (S.
XXVI). Diese Übung bestehe vor allem im Aufsu-
chen der die Fabel bestimmenden Sittenlehre. Er
plädiert daher dafür, daß »der Dichter die Sitten-
lehre nicht immer seiner Fabel anhenkte; sondern
es dem Scharfsinn der Kinder, Väter, oder Lerer
überließ, sie selber aufzuspüren.« (S. XXVII) Al-
lerdings sei es notwendig, sich bei jeder Fabel auf
eine hauptsächliche Lehre zu beschränken, auf
deren »sinnliche Darstellung« »alle Details der
Erzehlung« zu richten seien (S. XXIX).
Den wichtigsten Vorteil von Fabeln erblickt
der Autor jedoch darin, »daß sie allenthalben die
Wirkungen neben den Ursachen, das Beispiel ne-
ben dem Lehrsaz darbieten. Das eine ist Beweis
des andem. Ohne grosse Anstrengung, ohne un-
444
gewöhnlichen Scharfsinn kan der junge Leser die-
se moralische Probe für sich selber so gut als die
Proben in der Rechenkunst machen. Allenthal-
ben ist er hier in seiner Sphäre, mit einem Blike
übersieht er den ganzen Plan des Dichters, erräth
seine verstektesten Absichten, Plan, Character,
Handlung, Sprache, Knote, alles ist in wenigen
Zeilen zu seinem Fassungsvermögen herunterge-
stimmt. In einer Reihe immer abwechselnder
Handlungen sieht er eine vollständige Sittenlehre,
in den Schriften der Philosophen sieht er eine Sit-
tenlehre in Worten und trokenen Säzen.« (S.
XXXIX)
Mit deutlichem Bezug auf Herders Ge-
schichtsphilosophie und seiner Analogie der Ent-
wicklung des Geistes und der menschlichen Le-
bensalter leitet der Verfasser die Tauglichkeit der
Fabel für das kindliche Alter aus der Entstehungs-
zeit der Fabeln her: >>Weit geschikter wußten sich
die Alten der Fabel zu bedienen, als wir. Denn
schrieben gleich Esop, Phädrus, Pilpay u. s. w. ih-
re Fabeln nicht gerade zu für Kinder, so schrieben
sie sie doch für erwachsene Kinder, d. i. für Völ-
ker, die sie noch, wie Kinder, am Gängelbande
führen mußten; die, wie jene noch der Milch,
nicht starker Speise bedurften. [ ... ] Der Kindheit
des Menschgeschlechts leisteten [die Fabeln] die
gleichen Dienste, wie unsem Kindem der Cate-
chismus. Sie machten sie mit ihrem eignen Her-
zen, mit ihren Mitmenschen, mit der Natur selber
vertrauter, wie der Catechismus unsere Kinder
mit der Religion.« (S. XL)
Fabeln können nach Meinung des Autors so-
wohl den Geschmack, als auch den )) Witz« und
das Herz bilden (s.o.). Darüber hinaus bereiten
sie nach seiner Ansicht auf die Lektüre »höherer
Schriftsteller« vor, wecken in dem Kind über-
haupt die Bereitschaft zum Lesen, schulen das äs-
thetische Urteil. Durch die Schilderung des Cha-
rakters der Tiere wachse in den Kindem zudem
das Bedürfnis nach Naturgeschichte, andere Fa-
beln wiederum machten die Kinder mit der My-
thologie bzw. der alten Geschichte bekannt. Vor-
züglich eigneten sich Fabeln auch dazu, >>Unver-
merkt Declamation und Erzehlungsstyl besser
und geschwinder« (S. XLIII) zu lernen als aus an-
deren Gattungen; ebenso stellten sie eine gute
Schule dar, die Kinder im Nacherzählen zu üben,
wodurch die)) Einbildungskraft in Thätigkeit« ge-
setzt werde, ohne sie jedoch zu »entflammen«
und Leidenschaften hervorzurufen (S. XLVI).
Mit seiner Fabeltheorie steht der Verfasser
den Auffassungen Rousseaus vollständig entge-
gen, auch wenn er zu Beginn seiner Abhandlung
betont, er hätte Rousseaus Urteil »mit voller Ue-
berzeugung« unterschreiben können, wenn die-
ses nicht gegen Fabeln allgemein, sondern nur ge-
gen die bislang erschienenen gerichtet gewesen
wäre. Zwar übernimmt er einige Kritikpunkte
Rousseaus, doch hält er in seiner Theorie wie
445 Strobl, Folgen, 1794
Sittenlehre in Fabeln und Erzählungen for die Ju-
gend. Nebst einer Abhandlung über die Frage:
Sind die Fabeln eine Uebung for Kinder, oder
sind sie es nicht?- Winterthur 1794 (Nr. 857)
Kupferstich von Schellenberg zu S. 203
auch in ihrer praktischen Ausführung gerade an
jenen Elementen fest, die Rousseau als nicht-
kindgemäß abgelehnt hatte. Als Beispiele seien
hier nur die Behandlung der Mythologie sowie
die poetische Einkleidung der Fabeln genannt.
Während Rousseau Fabeln als Kinderlektüre ge-
rade auch wegen der Vielzahl der in ihnen enthal-
tenen mythologischen Motive ablehnt, sieht der
Verfasser der Sittenlehre in der Aufnahme des
Mythologischen einen geeigneten Ansatzpunkt,
um die Kinder mit dieser Materie nach und nach
vertraut zu machen. Als nicht-kindgemäß kriti-
siert Rousseau auch die poetische Einkleidung
der Fabel, überhaupt jede ausschmückende, bil-
derreiche und poetische Ausdrucksweise, da das
Kind Gefühl und Geschmack noch nicht kenne.
Der Verfasser der Sittenlehre dagegen wählt die
versifizierte Form der Fabel, um »Einbildungs-
kraft und Ohr zugleich« zu beschäftigen (s.o.)
und nennt als besondere Nebenabsicht die Schu-
lung der Kinder im Hinblick auf die Unterschiede
zwischen Prosa und Poesie; daher auch begreift
er seine Fabelsammlung als Vorbereitung der
Kinder zur Lektüre qualitativ hochstehender Lite-
ratur. Die Fabel hat für ihn nicht nur moralisch-
erzieherischen, sondern auch ästhetisch-bilden-
den Wert und soll, wissensvermittelnd, zugleich
446
auf die Beschäftigung mit verschiedenen Diszipli-
nen, vorzugsweise Mythologie und alte Geschich-
te, vorbereiten. N./0. B.
1794
Johann Baptist Strobl (1743-1805):
Folgen unrichtiger und verwahrloßter
Erziehung. Ein Lesebuchfür Jünglinge und
Mädchen von reiferem Alter.
München 1 794
Strobl wendet sich mit seinem Werk an »Jünglin-
ge und Mädchen von reiferem Alter«. Aufgrund
der behandelten Themen (u. a. Onanie, Verfüh-
rung, Geschlechtskrankheiten) kann angenom-
men werden, daß darunter Jugendliche während
und nach der Pubertät zu verstehen sind. Ange-
sprochen sind offenbar vor allem Söhne und
Töchter des gehobenen und mittleren Bürger-
tums: Die Erzählungen spielen zu einem Teil im
Milieu begüterter Bürger (mit Dienstboten, Ange-
stellten, studierenden Söhnen usw.), zum andern
im Umkreis von Handwerksmeistern, Kaufleuten
u. ä.; es sind jedoch auch bisweilen Personen nie-
derer Stände bzw. des Adels Träger der Hand-
lung, wieder andere entstammen dem Bauern-
stand.
Stroh! zeigt in seinem Buch »höchst verderb-
liche, traurige und fürchterliche Folgen verwahr-
loBterund fehlerhafter Erziehung« (S. 282) sowie
jugendlicher Laster auf. Er betont, er habe »sie
noch lange nicht mit so treffenden Zügen geschil-
dert, daß sie die Originale erreichen« (ebd.);
gleichwohl gibt er seinem Wunsche Ausdruck,
»daß auch diese schwachen Copien einen blei-
benden Eindruck auf euch machen werden, der
euch aufmerksamer auf die Fehler der Erziehung
machen, und von den traurigen Folgen derselben
abschrecken wird« (ebd.). Mit der vorliegenden
Sammlung von Erzählungen will Stroh! den Ju-
gendlichen einen Lektürestoff in die Hand geben,
der als Ersatz für die unfruchtbare Romanlektüre
dienen kann: »Romanen! - oderenhaben wir in
unsem Zeiten den Dutzend nach! gute und
schlechte, wie es kömmt. Aber desto weniger wah-
re Geschichten, die den schwachen Menschen im
Schatten und Lichte gerade so zeigen, wie er ist.
Nur ungeschminkte Wahrheit kann zum ab-
schreckenden Beyspiel dienen; das Uebrige ist
Geburt der Einbildungskraft, und verfehlt nicht
selten seinen Zweck« (S. 317).
Das Werk ist in achtzehn Geschichten unterteilt,
die in der Regel in der Fonn einer Schilderung des
Schicksals einer oder mehrerer Personen die Folgen
schlechter Erziehung bzw. jugendlicher Laster vorstel-
len. In den ersten dreizehn Geschichten findet sich na-
hezu durchgängig eine - wenn auch jeweils entspre-
447 Unterhaltende Schriften
chend modifizierte- ähnliche Erzählstruktur: Vor der
eigentlichen Beispiel- bzw. Abschreckgeschichte wird
das jeweilige Thema, z. T. mit theoretischen Erörterun-
gen, eingeleitet; oft konstruiert Stroh! dabei eine fiktive
Erziehungssituation (der Erzähler spricht zu seinen drei
Söhnen; ein Krankenhaus oder ein Gefängnis werden
aufgesucht), von der ausgehend eine >>wahre« Begeben-
heit zur Warnung der jungen Leute erzählt wird. Den
Schluß der Erzählung bilden häufig Belehrungen des
Autors, der noch einmal auf den entscheidenden Erzie-
hungsfehler hinweist, der die vorgestellten Personen ins
Verderben stürzte. Die letzten fünf Geschichten stellen
dagegen lediglich Schicksale bzw. lasterhaftes Verhal-
ten dar; unter ihnen nehmen die Geschichten 14 (» Mar-
garetha«, S. 283ff.) und 15 (»Maria Domingen«,
S. 291 ff.) noch eine Sonderstellung ein, da sie nicht
bzw. nicht ausschließlich die Folgen von Erziehungs-
fehlern illustrieren.
Einen besonderen Stellenwert in der Präsentation
der Geschichten nehmen die von Johann Michael Met-
tenleiter (Münchener Kupferstecher und Lithograph,
1765-1853) entworfenen Kupfertafeln ein, die entwe-
der ein realistisches, präzise gezeichnetes Bild der im
Text behandelten Unglücksgestalten entwerfen (z. B. Il-
lustrationen nach den Seiten 66 und 192) oder entschei-
dende Stationen ihres Schicksals - meistens unter ge-
nauer Zeichnung der Begleitumstände- im Bild festhal-
ten (z. B. Illustrationen nach den Seiten 28 und 100).
Häufig werden die Kupfertafeln zum Ausgangspunkt
der Schilderung genommen, z. B.: »Die Reihe triftnun
jenes Mädchen mit dem Kinde auf dem Arme, und ver-
bundenem Munde.« (S. 198).
Gegenstand der Beispielgeschichten sind die üb-
len Folgen der Ausschweifung, des Aberglaubens, der
Unordentlichkeit und Unreinigkeit, des Geizes, der
Naschsucht, des Müßiggangs, des Leichtsinns und der
Flatterhaftigkeit, jugendlichen Stolzes, sowie körperli-
cher Begierden. Drei Typen von Beispielgeschichten
treten häufiger auf: Die beiden ersten Typen ergeben
sich aufgrund ähnlicher Thematik der vorgestellten Ge-
schichten, es handelt sich dabei um die Verführungs-,
bzw. die Selbstbefleckungsgeschichte. Der dritte Typus
ergibt sich aus der vom Autor gewählten Kommunika-
tionssituation, dem Besuch zweier Krankenhäuser und
einer Folterkammer. Im folgenden sollen diese drei Ty-
pen beispielhaft vorgestellt werden.
Die Verführungsgeschichte. Beispiel: »Louise,
oder wie leicht ist ein junges Mädchen auch von gutem
Herzen zu verführen« (S. 1 ff.). Louise, die 15jährige
Tochter eines »wackem Landbeamten« (S. 2), ist auf-
grundihres gutherzigen Wesens die einzige Freude ihrer
Eltern. Eines Tages besucht der Baron von K. das Dorf,
lernt Louise kennen und verliebt sich in sie. Mit viel Ge-
schick und mannigfaltigen Täuschungen arbeitet er dar-
auf hin, Louise zu verführen. Als der Vater Louises
stirbt, und ihre - trügerische Hoffnungen hegende -
Mutterdie Verbindung zu dem Adeligen deutlich prote-
giert, gibt das unschuldige Mädchen dem Drängen des
Barons nach. Der aber, am Ziel seiner Wünsche ange-
langt, verläßt das Mädchen. Louises Unglück wird noch
durch den Tod der Mutter vermehrt. Sie erleidet schließ-
lich eine Totgeburt. Von früheren Bekannten und
Freunden verachtet, versucht sie, ihrem Leben einen
neuen Anfang zu geben, wechselt den Wohnort und
nimmt Näharbeiten an. Sie lernt Eduard, einen schein-
bar wohlerzogenen Sohn aus gutem Hause, kennen und
448
verliebt sich in ihn. Eduard gelingt es, Louise durch ein
falsches Heiratsversprechen erneut zu Fall zu bringen.
Als seine wahren Absichten aufgedeckt werden, läßt
sich das Mädchen von einer früheren Freundin, die zu
einer Dime herabgesunken ist, überreden, in ein öffent-
liches Haus zu ziehen und dort ihren Unterhalt zu su-
chen. Sofort wird sie an einen reichen Wollüstling ver-
kuppelt, mit dem sie die Nacht verbringt. Angeekelt er-
wacht sie am nächsten Morgen aus ihrem Verzweif-
lungsrausch, flüchtet aus dem Bordell und bricht auf der
Straße bewußtlos zusammen. Ein Priester findet das
kranke Mädchen, nimmt es väterlich in seinem Hause
auf und will es gesund pflegen. Doch Louise ist bereits
von einem »verborgenen Uebel« (S. 13) besessen: ein
Arzt erkennt als Ursache ihres offensichtlichen Siech-
tums eine Geschlechtskrankheit, die Louise aus
»Schamhaftigkeit und Unwissenheit« ( ebd.) zu verber-
gen gesucht hat. Durch Louises Krankheit ist ein weite-
rer Aufenthalt im Hause des Geistlichen unmöglich ge-
worden. Will er ihr auch als Mensch helfen, muß er als
Priester doch Rücksicht nehmen auf die »Lästerzungen
und das Geschrei des rohen Vorurtheilsvollen Hau-
fens« (S. 14). Louiseist erneut auf sich allein gestellt.-
In einer »unentbehrlichen Nachlese« ruft der Autor sei-
ne Leserinnen zum Mitleid und zum Verständnis mit
Mädchen wie Louise auf: »Liebe Mädchen, habt herzli-
ches Mitleid mit einer unglücklichen Schwester, die in
einer unbewachten Stunde verlor, was keine Reue und
keine Thränen zurückbringen können. [ ... ] Nur die fre-
che Buhlerin verdient eure Geringschätzung; doch we-
he denen, dieeiner Fehlenden die RückkehrzurTugend
erschwerten, und ihre Reue in Verzweiflung verwandel-
ten!« (S. 15).
Durch den Monolog der Hannchen, der Freundin
Louises, wird die Schuldfrage aufgegriffen: es sind die
Verführer, denen die eigentliche Verantwortung für das
traurige Schicksal getäuschter Mädchen angelastet
wird. Im gleichen Monolog heißt es: »An eine Heirath
ist nicht zu denken - denn gerade die größten Sünder
unter den Männern verzeihen es uns am wenigsten, daß
wiruns haben von ihnen verführen lassen.« (ebd.) Ent-
sprechend fordert Strobl in seiner >>Unentbehrlichen
Nachlese« die jungen Männer auf, die Unschuld junger
Mädchen nicht anzutasten, ihre Unwissenheit nicht aus-
zunutzen; ebenso warnt er vor Ehebruch und dem
»Thiergenuß« des Umgangs mit Dirnen, der eine Ver-
leugnung der Menschenwürde bedeute (S. 16).
Von ähnlicher Thematik sind auch die Geschich-
ten »Maria Domingen<< (S. 291 ff.), »Das unglückliche
Mädchen, oder die all zu große Strenge der Mutter«
(S. 317 ff.) sowie die Schilderungen der venerisch Kran-
ken in» Das Krankenhaus« (S. 192 ff.). Thematisch ver-
wandt damit sind die Erzählungen »Folgen des ersten
Fehltritts« (ein verzärteltes Mädchen heiratet einen Ba-
rQJl, begeht Ehebruch, sinkt zur Dime herab und stirbt
schließlich »halb verfault« an einer Geschlechtskrank-
heit; S. 326ff.) sowie »Melisse« (ein elfjähriges, schö-
nes, aber schlecht erzogenes Edelfräulein läßt sich unter
dem Einfluß einer Kammerjungfer von einem Soldaten
verführen, heiratet ihn heimlich und zieht mit ihm ins
Feld; im Augenblick des Todes ihres Mannes gebiert sie
ein Kind und stirbt; S. IOOff.).
Die Selbstbejleckungsgeschichte. Beispiel: »Von
den Jugendsünden« (S. 129 ff.). Kar!, die »einzige Hof-
nung und Freude« seiner Eltern ist wegen seiner guten
intellektuellen Fähigkeiten für sechs Jahre zur Ausbil-
449 Strobl, Folgen, 1794 450

dunginein Erziehungsinstitut geschickt worden. Voller Die Absichten und die Darstellungsart des Autors
Freude erwartet die Familie nun die Rückkehr. Doch werden besonders deutlich in der Geschichte »Die Fol-
das Erschrecken ist groß, als Karl schließlich eintrifft: ter« (S. 256ff.): Ein Vaterund ~eine drei Söhne bekom-
»Eine gelbe schuppichte Haut hieng über seine Wan- men die Gelegenheit, durch ein Fenster Zeuge an der
gen, die Augen waren erloschen, und blöde, sein Kör- Folterung eines mutmaßlichen Kirchenräubers zu wer-
per gebeugt und seine Schenkel dünne und mager.« den. Die ungewöhnliche Wahl seines Gegenstandes er-
(S. 135) Er ist schwach und zu allen Freuden unlustig ge- klärt Strobl mit dem Hinweis, es sei >>nicht ganz ohne
worden. Der Vater kommt nach genauer Beobachtung Nutzen [ ... ],wenn man frühzeitig alle die Uebel kennen
zu der gewissen Überzeugung, daß sein Sohn »sich lernt, welche die zu grosse Bosheit der Menschen veran-
durch eine lasterhafte Gewohnheit selbst zerstöret« hat laßt, die Grausamkeit erfunden und die Hartnäckigkeit
(S. 136). Karl wird darauf zur Rede gestellt, gibt jedoch des Lasterhaften nothwendig gemacht hat« (S. 256). Er
vor, seinen Vater, der ihn als »erschrecklichen Ver- betont einleitend, er wolle vorab keine Überlegung über
brecher<<, »Elenden«, »abscheulichen Wollüstling«, die Rechtmäßigkeit oder Unrechtmäßigkeit der Folter
»Schänder seiner selbst«, gar als einen »Teufel« anstellen, denn die >>Folter ist nunbeyuns noch in dem
(S. 136ff.) bezeichnet, nicht zu verstehen. Erst als der ganzen Besitz ihrer Rechte, die Gesetze haben sie er-
Vater droht, ihn zu verstoßen, bekennt Kar!, er habe, laubt eingeführt, und noch nicht, wie in benachbarten
verführt durch die anderen Zöglinge des Instituts, »je- Ländern abgeschafft, sie selbst wird noch immer von
nes unnatürliche Laster, das ich vor Abscheulichkeit gar den Richtern in der Ausübung erhalten, und wir können
nicht nennen mag« (S. 138), bereits seit vier Jahren be- sie nicht abschaffen, ob wir sie übrigens recht oder un-
trieben. Als der Vater in einem freundschaftlichen Ge- recht, menschlich oder unmenschlich finden mögen«
spräch Kar! über die schändlichen Folgen seines Tuns (S. 237).
aufklärt(» Vaterfreuden sind für dich dahin!«, S. 139), Nachdem einer der sogenannten >> Eisenmänner«
gelobt Kar! Besserung und Umkehr. Dank dieses guten den Zuschauern versichert hat, man »torquirt keinen,
Willens und der stetigen, auch nächtlichen Beaufsichti- von dem man nicht vorher weiß, daß er graviert ist«
gung Karls durch den Vater gelingt es zwar, den Selbst- (S. 260), nimmt die Folter ihren Anfang. Eingehend be-
schänder von seiner lasterhaften Gewohnheit abzubrin-
gen, nicht aber, ihn moralisch wieder aufzurichten. Kar!
bleibt für sein Leben gezeichnet; »er ist nur zum Hospi-
tal und nicht mehr für diese Welt brauchbar« (S. 130).
In einer Nachbetrachtung zu der Geschichte gibt Strobl
ausführliche Hinweise, wie dem Laster der Onanie - er
nennt es im übrigen nie beim Namen, um nicht keusche
und reine Leser aus dem Zustande ihrer »glücklichen
Unwissenheit« zu reißen (S. 143)- erfolgreich zu begeg-
nen sei.
Die gleiche Thematik behandelt die Geschichte
»Warnung vor den heimlichen Sünden der Unzucht«
(S. 187), die in die Form eines Auszugs »aus dem Reise-
buch eines Jünglings« gekleidet ist. Dargestellt wird der
Tod eines jungen Mannes, der über lange Zeit seinen
Körper und seine Seele »durch Sünde geschwächt«
(S. 187) hat. Als mögliches Mittel gegen die Onanie
empfiehlt Strobl, folgenden Spruch »mit großen Buch-
staben« über die Tür zu schreiben: »Wenn schnöde
Wollust dich erfüllt/ So werde durch ein Schrecken-
bild/ VerdorrterTodtenknochen/ Der Kützel unterbro-
chen!« (S. 191)
Die moralische Belehrung durch Anschauung. Ei-
ne besondere Stellung nehmen in Strobls Werkjene Ge-
schichten ein, in denen der Besuch des Erzählers und
seiner Söhne in zwei Krankenhäusern und einer Folter-
kammer geschildert wird (S. 66 ff., S. 192 ff., S. 256 ff.).
Durch die direkte Anschauung der körperlich zerrütte-
ten und sozial deklassierten Gestalten, deren Schicksal
z. T. in drastischen Worten geschildert wird, sollen den
Jungen- und vermittelt dadurch den jugendlichen Le-
sern -die verheerenden Folgen von Erziehungsfehlern
und Jugendsünden besonders eindringlich vor Augen
gestellt werden. Eine ähnliche Funktion erfüllen die Ge-
schichten »Die Reise ins Zuchthaus« (S. 211 ff.) und
»Das Gefängnis« (S. 231 ff.). Hier fällt allerdings die
fiktive Situation des Besuchs einer Anstalt weg, stattdes- Strobl, Johann Baptist: Unglücksgeschichten zur
sen werden die Leser zur Betrachtung der zugehörigen Wamungfiir die uneifahrene Jugend.- München
Kupfertafeln aufgefordert. Ausgehend von dieser Be- 1790 (Nr. 880). Kupferstich von Kinzl zu S. 67ff.
trachtung wird sodann das Schicksal der jeweiligen Bei- »Grausamkeit gegen die Thiere ist thöricht und
spielpersonen geschildert. ungerecht.«
451 Unterhaltende Schriften
schreibt Strobl, wie der Delinquent gedäumelt wird. Als
aber auch das Aufbinden auf die Folterbank noch kein
Geständnis hervorlockt, wird »zur Tortur selbst ge-
schritten« (S. 263). Der Delinquent gesteht schließlich
den Kirchenraub ein, weist aber darauf hin, er habe aus
Not und »äußerst dringenden Umständen« die Tat be-
gangen. Als er mit Rücksicht auf seine Kinder um Milde
bittet, wird sie ihm zugesagt. Vom » Eisenmann« erfah-
ren die Zuschauer jedoch, daß der Geständigetrotz die-
ses Versprechens bereits in wenigen Tagen gehängt oder
gerädert werden soll.
Die Kinder sind von dem Gesehenen erschüttert:
>>es giebt kein grausameres Thier, als der Mensch ist!«
(S. 265). An dieses Erlebnis knüpft sich ein langes Ge-
spräch des Vaters mit seinen Kindem über die Ursache
von Verbrechen und die Aufgaben verständiger Richter
an. Der Vater erklärt seinen Söhnen, >>daß nicht immer
Verdorbenheit des Herzens, oder wahre Bosheit die
Menschen in Gefängnisse wirft, auf die Folter bringt
oder gar zu Rad und Galgen führt; sondern Verführung,
Müssiggang, Hunger, und äußerste Verzweiflung sind
oft nicht weniger Schuld daran [ ... ]. Größtentheils ist
freylich die schlechte Erziehung die Hauptursache«
(S. 257). Die Gesetze kennten immer nur Strenge und
Strafen, aber keine Milde. Man dürfe aber den Men-
schen nicht wegen einer bösen Tat zerstören, man müsse
ihn vielmehr »auf die Wege der Ordnung zurückwei-
sen« (S. 271). In dem Gespräch nimmt der Vater auch
eindeutig Stellung gegen die Folter. Sie empöre die Ver-
nunft und entehre die Menschheit, sie setze den ver-
nunftbegabten Menschen mit dem Wilden in eine Klas-
se. Auch die Vorstellung, daß die Folter zur Abschrek-
kung dienen könne, weist er zurück.
Wie wenig zudem die Behauptung stimmt, es wür-
de nur derjenige gefoltert, der »graviert« sei, erfährt der
Leser anhand einer anderen Geschichte: in » Margare-
tha« (S. 283 ff.) wird eine Unschuldige so lange gefol-
tert, bis man ihr ein falsches Geständnis entlockt; sie
stirbt auf dem Schafott. Diese Geschichte »aus den Kri-
minalakten der Stadt R« (S. 283) hat im übrigen nur die-
sen Justizirrtum zum Gegenstand, ist also keine Darstel-
lung der Folgen »unrichtiger und verwahrloßter Erzie-
hung«. Justizirrtümeraufgrund einerfalschen Herange-
hensweise der Richter sind auch ein zentrales Thema
der nachfolgenden Erzählung »Maria Domingen«
(S. 291 ff.).
Strobls Geschichten dienen zur Warnung
und Abschreckung vor Erziehungsfehlern und
Jugendsünden. Sie sollen deutlich machen, daß
die Ursachen schlechter Handlungen und Verbre-
chen weniger in einem boshaften Charakter als in
verfehlter Erziehung und schlechten sozialen Be-
dingungen zu suchen sind. Das Verbrechen kann
nicht durch harte Strafen und Folter beseitigt wer-
den: »Täuscht euch etwa der Name [Zuchthaus,
d. Red.], und glaubt ihr, es sey ein Ort, wo ihr eine
bessere Erziehung erhaltet? 0 wie ihr euch irrt!
Hier ist der Ort nicht mehr, eurefehlerhafte Erzie-
hung zu bessern, sondern der Ort, die Folgen ei-
ner verwahrloBten Erziehung auf das empfind-
lichste zu fühlen« (S. 215). Um das Verbrechen
dauerhaft zu beseitigen, muß an der Wurzel ange-
setzt, muß die Erziehung verbessert werden.
Strobl entwirft daher- verstreut über die ver-
452
schierlenen Geschichten - das Bild einer vorbild-
lichen Erziehung. Im Zentrum der Erziehungsab-
sichten steht der tätige Mensch, denn besonders
»in dem Müssiggange und in dem Hange nach
an dem Geschäften, als uns unser Beruf aufdringt,
[besteht] eine unversiegliche Quelle des Uebels
unter uns« (S. 232). Das Ideal eines tätigen Men-
schen zeichnet Strobl mit den Worten: »Nicht ge-
nug, daß er selbst arbeitsam ist; er hält auch bey
Zeiten die Seinen dazu an; beyZeitenruft er sei-
nen Kindem die Lehre zu: der Mensch ist zur Ar-
beit gebohren, wie der Vogel zum Fluge« (S. 233).
Die Erziehung zur Arbeitsamkeit ist daher eines
der vornehmsten Ziele der Erziehung überhaupt:
»Ohne Arbeitsamkeit ist kein Fortgang des Gu-
ten, keine Vervollkommnung und Sittenverbesse-
rung möglich« (S. 232).
Soll der Mensch gut werden, muß er zur Sitt-
lichkeit erzogen werden. Einen grundlegenden
Mangel sieht Strobl deshalb darin, daß viele Kin-
der nur zu Verstand, nicht aber zu Sittlichkeit er-
zogen würden. Diese These verbindet er mit ei-
nem Angriff gegen die Hofmeistererziehung:
>>Wer von einem Hofmeister erzogen wurde, des-
sen Kinder müssen wieder von einem eben sol-
chen Miethling, der außer seiner Vielwisserey oft
selbst keine Erziehung besitzt, erzogen werden.«
(S. 30 f.) Ein Produkt dieser Hofmeistererziehung
ist auch Ferdinand, der begabte Sohn eines Land-
richters: »Nur das Lernen, Studieren und Ueber-
setzen der alten Sprachen war der Hauptzweck;
nur dieses wurde unaufhörlich betrieben, und nur
dazu hatte er einen Hofmeister; in die sittliche Bil-
dung hatte er zu wenig Einfluß, alles übrige gieng
ihn nichts an; auch ließ es sich dieser, um allen
Verdrüßlichkeiten auszuweichen, nichts ange-
hen.« (S. 38) Ferdinand wird zwar ein glänzender
Jurist, aber weil ihm die Sittlichkeit fehlt, gerät er
auf die schiefe Bahn und wird ein Betrüger, denn
das Gute kommt nicht »mit dem Verstande« (S.
62). Strobl resümiert:» Nur in der Ausbildung un-
serer Talente, vorzüglich aber in einem morali-
schen guten Herzen ruhet die Grundlage der
menschlichen Würde. Ohne das letztere ist der
Mensch ein Scheusal seiner Zeitgenossen, die
Geisel der Welt, und die Schmach des Staates.«
(S. 32) Als weiteren Bestandteil einer guten Erzie-
hung nennt Strobl die Gewöhnung zu Ordnung
und Reinlichkeit.
Auffallend ist, daß Strobl dem Mann das Er-
ziehungsprivileg über die Kinder zuerkennt. Ver-
läuft eine Erziehung fehlerhaft, so gibt er in seinen
Geschichten häufig der Mutter die Schuld und
zeichnet den Vater als einen Mann, der zwar ver-
nünftigere Erziehungsgrundsätze verfolgt, aber
zu schwach ist, sie gegen seine Gattin durchzuset-
zen. Insbesondere lehnt es Strobl ab, der Mutter
die Erziehung über die Töchter, dem Vater die Er-
ziehung über die Söhne zu überantworten. Der
Vater sei insgesamt für die Erziehung der Kinder
453 Strobl, Folgen, 1794
verantwortlich. - Wiederholt wird auch der
schlechte Einfluß weiblicher Dienstboten auf die
Erziehung der Mädchen angesprochen (vgl. z. B.
»Melisse«, S. lOOff.).
Strobl zeigt jedoch nicht nur die Fehler in der
häuslichen Erziehung auf, wesentlich wichtiger
ist ihm die Frage der öffentlichen Erziehung
durch Schule und Kirche. Die Ursache, »daß
Zuchthäuser und Kerker von nichtswerthen Ver-
brechern vollgestopft« seien (S. 278), sei in der
schlechten Erziehung zu suchen, »darinn, worinn
es beydem größten Theile der Menschen am mei-
sten fehlet, in öfentlichen guten Landschulen, in
denen man die Kinder früh zu guten Christen und
Bürgern bilde, in Eröfnung der Nahrungsquellen,
damit der Müssiggang verbannet werden könne;
und in Aufstellung rechtschaffener und thätiger
Männer zur Seelsorge, welche nicht nur selbst den
christlichen Unterricht in die jungen Gemüther
pflanzen, sondern auch alle Eltern auf das streng-
ste anhalten, ihre Kinder so lange in die öfentli-
chen Schulen zu schicken, bis sie mit ihren
nothwendigen Pflichten vollkommen bekannt
sind; denn nur darinn liegt Menschenbesserung.
So lange aber noch immer ganze Districkte von
Schullehrern entblößt, oder mit so armseligen
Männern besetzt sind, die selbst vor Hunger und
Elend betteln oder stehlen möchten [ ... ], so lange
[ ... ] mögen die Henker noch vollauf zu thun krie-
gen« (S. 279).
Eine wichtige Rolle in der Erziehung spielt
die Frage der Lektüre. Dieses Thema ist auch Ge-
genstand der Geschichte »P. Kochems Wirkun-
gen auf Marien eine Maurerstochter nächst G* *«
(S. 17 ff.): Marie, die von menschlichem Umgang
weithin abgeschlossen ist, versucht ihrer Schwer-
mut durch Bücherlesen zu entfliehen. Als ihr die
»Postille des katholischen Teuschlandes« (S. 20),
gemeint ist eine Schrift Martins von Cochem
(1643-1712) über das Leben und Leiden Jesu, in
die Hände fällt, verliert sie bald jeden Sinn für die
Realität, steigert sich in religiösen Wahnsinn und
stirbt in geistiger Umnachtung. Strobl bezeichnet
Martin von Cochem, dessen Goldener Himmel-
Schlüssel (1691) noch im 20. Jahrhundert zahl-
reich nachgedruckt wurde, als den »Lieblings-
schriftsteller unseres Landvolks« (S. 24), doch
seine Schriften dienten nur dazu, Aberglauben zu
verbreiten und brächten in »einem jeden Ein-
drucksfähigenunverwahrten Herzen [ ... ] Zerrüt-
tungen hervor« (ebd.). Martin von Cochems
Schriften seien »unmöglich in der Christenheit zu
gedulden«; sein »Hang zur Schwärmerey, seine
Leichtgläubigkeit, sein Büchervorrath, selbst das
Zeitalter, in dem er schrieb, verleiteten den guten
Mann, seine Bücher mit einem Wust anzufüllen,
der nichts anders, als Unfug anrichten kann.«
(S. 25). Das Volk müsse »von Jugend auf« so ge-
bildet werden, »daß es an solchen Büchern kei-
nen Geschmack fände, und das müßte in Schulen
454
geschehen; aber dieser Weg ist theils zu langsam,
theils unmöglich, weil der Schüler immer die mei-
ste Zeit seiner Schuljahre bey den bereits ver-
wöhnten Eltern hinbringt. Es muß schlechter-
dings alt und jung zugleich gebildet werden, wenn
man bewirken will, daß ein ganzes Volk ein ein-
mal gefaßtes Vorortheil von selbst gleich ablege.«
(S. 26). Erforderlich sei ein Buch über den Gegen-
stand, den auch Martin von Cochem bearbeitet
habe: »das Leben Jesu, und die Legende der Hei-
ligen« (S. 27). Ein solches Werk müsse sich herab-
lassen »zum Verstande des Unbelesenen, auch
aufKosten der Rechtschreibung« und den Forde-
rungen der »Zeiten und Sitten« angepaßt sein.
Strobl fordert, in der Beschreibung des Lebens
der Heiligen solle jeweils eine besondere Tugend
exemplifiziert werden. Die Obrigkeit müsse so-
dann alles daransetzen, ein solches Buch unter
dem Landvolk zu verbreiten. Strobl zielt somit ab
auf eine Sammlung moralischer Beispielge-
schichten zur sittlichen Erziehung des Landvolks,
dessen moralischer Charakter »zur Würde eines
guten und edlen Herzens« (S. 33) erhoben wer-
den soll. Um das Landvolk zur Lektüre einer sol-
chen Schrift zu reizen, soll sie von der Form her in
die Gestalt der herkömmlichen erbaulichen Hei-
ligenlegenden gebracht werden, auch wenn sie
völlig andere Inhalte vermittelt.
Dieses Konzept einer volksaufklärerischen
Schrift mit der Absicht, »die Anlage eines guten
Herzens zur Reife (zu) bringen« und ))das Herz zu
bessern« (S. 59) reiht sich ein in die aufkläreri-
schen Grundpositionen des Autors, deren beson-
dere Ausprägung und spezifische Gewichtung
(z. B. die Frage der Folter) auf dem Hintergrund
der bayrischen Verhältnisse gesehen werden müs-
sen. In ihnen kommen die Wertvorstellungen des
Bürgertums prägnant zum Ausdruck, die vor al-
lem in Strobls Betonung der Arbeitsamkeit als
Voraussetzung der Sittenverbesserung und seiner
Ablehnung des adeligen Müßiggangs deutlich
werden. Diese Gegenüberstellung Bürgertum -
Adel zeigt sich auch in seiner Behandlung der Se-
xualität: stets sind es gewissenlose adelige Char-
meurs, die die gutherzigen Mädel zu Fall bringen.
Strobl artikuliert- insbesondere in seinen Anti-
masturbationsgeschichten - die sich herausbil-
dende Sexualmoral des Bürgertums. Die Wert-
vorstellungen des aufstrebenden Bürgertums äu-
ßern sich ebenso in seinen Überlegungen zum
Staat und zur Gesellschaft; in ihrem Mittelpunkt
steht der arbeitende Mensch, das Individuum,
dessen Nutzen bzw. Schaden für die Gesellschaft
unter Berücksichtigung aller Faktoren, die auf sei-
nen Lebensweg Einfluß genommen haben, beur-
teilt werden muß. Dabei ist die Herkunft des
Menschen ohne Bedeutung: der Adelige kann
sich ebenso wenig Verdiensteaufgrund seiner ho-
hen Geburt zurechnen, wie die Gesellschaft ei-
nemjungen Menschen Brot und eine Ausbildung
455 Unterhaltende Schriften
versagen darf, nur weil sein Vater gegen geltendes
Recht verstoßen hat. Die besondere Betonung der
Rolle des Einzelnen in der Gesellschaft sowie der
Wechselwirkung Gesellschaft- Individuum prä-
gen so auch Strobls Vorstellungen von der Volks-
erziehung, der verbesserten Rechtspflege, der
Ausbildung der Richter, der Humanisierung des
Strafvollzugs und der Erleichterung der Resozia-
lisierung von Strafgefangenen. 0. B.
1795
Kaspar Friedrich Lossius (1 753-1817):
Gumal und Lina. Eine Geschichtefor
Kinder, zum Unterricht und Vergnügen,
besonders, um ihnen die ersten
Religionsbegriffe beizubringen. 3 Teile.
Gotha 1795-1800
Siehe: Religiöse Schriften, Spalte 801
1796
Johann Christoph Friedrich Gutsmuths
(1759-1839):
Spiele zur Uebung und Erholung des
Körpers und Geistes,for die Jugend, ihre
Erzieher und alle Freunde unschuldiger
Jugendfreuden.
Schnepfenthal1796
Gutsmuths Buch enthält zwar nach seinem eige-
nen Bekunden »Spiele für die Jugend«, »aber es
ist nicht für die Jugend geschrieben, sondern
für ihre Eltern, Erzieher und Freunde« (Vorrede,
S. VII). Diese Adressatenzuweisung begründet
Gutsmuths damit, daß Spiele wie » Blumenbän-
der« seien, »durch welche man die Jugend an sich
fesselt; daher übergebe ich sie lieber ihren Erzie-
hern, als ihr selbst« (Vorrede, S. VIII). Das Werk
wendet sich also nur mittelbar an Jugendliche,
wie es für zahlreiche philanthropische Kinder-
schriften charakteristisch ist.
Allgemein vertritt Gutsmuths den Anspruch,
Bücher müßten einen »merklichen Einfluß auf
die physische oder geistige Vervollkommnung
des Menschen haben« (Vorrede, S. VII). Diesem
Erfordernis glaubt er mit seinem Werk Genüge zu
leisten. Im besonderen will er ein Kompendium
vorlegen, das es Menschen »im jugendlichen Al-
ter« erlaubt, ihre Erholungsstunden >>Unschuldig,
anständig und nützlich« zu verwenden, und das
so zur »nöthigen Ausbildung der Kräfte« beitra-
gen kann (Vorrede, S. III). Ein solches Kompen-
dium erachtet er für umso notwendiger, als Erho-
456
lung jedem Menschen, besonders aber der Ju-
gend, »durchaus nothwendig« sei, und die Ge-
sellschaft ein Interesse daran habe, daß die Erho-
lungsstunden (»ein so beträchtlicher Theil der
Zeit, ja was noch mehr sagen will, der Bildungs-
zeit«) auf sinnvolle Weise genützt würden (ebd.).
Gutsmuths kritisiert die bisher erschienenen
Spielbücher, seien sie nun philologisch-historisch
oder praktisch orientiert. Sie seien allesamt
»gleichsam zusammen gewürfelt, theils entsetz-
lich schlecht, nicht nur geschmacklos, sondern oft
pöbelhaft, unsittlich, voll Zweydeutigkeiten und
Zoten« (Vorrede, S. V). Bislang habe es kein
Werk gegeben, »das mit gehöriger Auswahl, nach
einem bestimmten Zwecke, für bestimmte Subjec-
te, mit geläutertem Geschmacke, und durchdach-
ter Schätzung des Werths jedes einzelnen Spiels,
nach einem nur etwas gründlichem Systeme ab ge-
faßt wäre« (ebd.), und »in paedagogischer Ab-
sicht« sei noch gar keine Sammlung von Spielen
veranstaltet worden (Vorrede, S. VI).
Gutsmuths will daher in »paedagogischer
Absicht« eine Sammlung vorlegen, die, wenn
auch nicht vollkommen, so doch »besser«,
»zweckmässiger, und systematischer als die bis-
herigen sey« (Vorrede, S. IV). Die Notwendigkeit
einer umfangreichen Sammlung leitet er aus den
verschiedenen Anforderungen her, die man an
Spiele stelle: »Alter und Geschmack, Fähigkeiten
und Kenntnisse, häusliche Lage und Gesellschaf-
ten der Jugend; der besondere Geschmack der El-
tern und Erzieher, Tages- und Jahrszeiten, häusli-
che Umstände u. s. w. machen eine große Zahl
von Spielen nöthig.« (S. XI) Aus diesem Grunde
faßt er auch den Aufbau einer »Spielbibliothek«
ins Auge, »wie sie noch keine Nation hat« (Vorre-
de, S. XI).
Zur Einkleidung und zum Stil der vorliegen-
den Schrift bemerkt Gutsmuths mit Blick auf die
Adressierung des Werks an erwachsene Leser:
»daher nicht nur Beschreibungen, sondern auch
Beurtheilungen der einzelnen Spiele; daher die
Blicke auf das alte Griechenland als historische
Erläuterungen und als angenehme Erinnerungen
an ein liebenswürdiges Volk; daher der Ton, wel-
cher mehr trocken beschreibend als unterhaltend
ist« (Vorrede, S. VII). Auch auf die beliebte Ein-
kleidung des Stoffes in den Rahmen eines »Fami-
liengemäldes« habe er verzichtet, weil dies ledig-
lich »Papierverschwendung« gewesen wäre (Vor-
rede, S. VIII).
Das Werk besteht aus 106 Spielen, die Gutsmuths
»entweder aus eigener Erfahrung niedergeschrieben,
oder aus verschiedenen deutschen und fremden Gegen-
den [ ... ]zusammengetragen, versucht, beschrieben, er-
gänzt und hin und wider verbessert« hat (Vorrede,
S. X). Den Beschreibungen der Spielregeln und des
Spielverlaufs schickt erz. T. historische Exkurse voraus
- so etwa über das Ballspiel bei den Griechen und Rö-
mern -, gibt einführende Erläuterungen, Literaturhin-
457 Gutsmuths, Spiele, 1795
weise usw. Besonderes Gewicht legt Gutsmuths darauf,
denjeweiligen pädagogischen Nutzen des Spiels zu um-
reißen. Nicht alle aufgenommenen Spiele sind reine
Kinderspiele; es finden sich auch Spiele, die von Er-
wachsenen gespielt werden können und z. T. kompli-
ziertere Spielregeln haben (z. B. das englische Football,
Baseball, Cricket, Golf, das Jeu de Boules, Billard,
Schach u. a.).
Die Spiele sind von Gutsmuths zwei großen
Hauptklassen zugeordnet worden, den »Bewegungs-
spielen« (58 Spiele) und den »Ruhespielen« (48 Spie-
le). Diese Klassifizierung leitet Gutsmuths her aus den
verschiedenartigen Graden der »Thätigkeit«, die er als
Hauptprinzip jedes Spiels betrachtet. Eine weitere Glie-
derungsebene ergibt sich aus dem Wirken der verschie-
denen Verstandes- oder Erkenntniskräfte, aus der je-
weils besonderen Geistestätigkeit, »die ohne Ausnahme
bey allen Spielen statt findet« (S. 45). Gutsmuths ver-
steht darunter, daß bei den verschiedenen Spielen ein-
mal die Phantasie, dann das Gedächtnis, bei einem wei-
teren der Witz usw. auf besondere Weise beansprucht
werde. Hieraus leitet er verschiedene »Ordnungen« der
Spiele ab, die ihrerseits wieder Gliederungsprinzip der
beiden »Ciassen« sind. Insgesamt unterscheidet Guts-
muths sechs Ordnungen, nämlich: » 1- Spiele des Be-
obachtungsgeistes und des sinnlichen Beurtheilungs-
vermögens. 2- der Aufmerksamkeit. 3- des Gedächt-
nisses. 4- der Phantasie und des Witzes. 5- des Ver-
standes und der höhern Beurtheilungskraft. 6- des Ge-
schmacks.« (ebd.) Einen weiteren Unterschied der
Spiele bildet die besondere Benutzung des Spielmate-
rials wie Kugeln, Bälle, Scheiben usw. Dadurch ergibt
sich für Gutsmuths als dritte Gliederungsebene unter-
halb der »Ordnungen« eine Aufteilung der Spiele nach
Arten« »als Ballspiele, Kugelspiele, Scheibenspiele
und Gesellschaftsspiele, zu welchen Ietztern alle dieje-
nigen gehören, beydenen die Personen selbst das Mate-
riale ausmachen« (S. 46).
Dem Werk sind zwei Anhänge »Ueber Wählen
und Losen« und >>Ueber Pfänderspiele« sowie eine
Subskribentenliste beigegeben. An Illustrationen fin-
den sich 16 kleine Risse mit Spieltabellen sowie ein
Frontispiz von G. F. Stoelzel nach einer Vorlage von I.
H. Ramberg. Die Erläuterung zum Frontispiz gibt Guts-
muths selbst in seiner Vorrede: >>Die Erziehung, in schö-
ner weiblicher Gestalt, an dem Altar der Natur gelehnt,
neben ihrer Rechten das Symbol der Bildung, in ihrer
linken Hand das der Leitung, wacht über die Spiele der
unschuldigen Kleinen. Möchten doch Eltern diesen ein-
fachen Gedanken beherzigen.« (Vorrede, S. XII; Her-
vorhebungen durch Gutsmuths)
In einer Einleitung »Ueber den Begriff des
Spiels und über den moralischen, politischen und
pädagogischen Werth der Spiele; über ihre Wahl,
Eigenschaften und Classification« (S. l-46) lie-
fert Gutsmuths eine umfassende Darlegung sei-
ner philanthropischen Spieltheorie und entwik-
kelt eine systematisierende Klassifikation von
Spielen. Nach seiner Auffassung haben Spiele
zwar die Langeweile zur Veranlassung, der eigent-
liche Ursprung des Spiels liege jedoch in dem na-
türlichen Trieb des Menschen zur Tätigkeit. Die-
ser Trieb äußere sich je nach dem Grade der Kul-
tur und der» Verfeinerung der Völker und einzel-
458
nen Menschen« (S. l) bald in körperlicher, bald
in geistiger Weise oder aber auch in einer Misch-
form von Körperlichem und Geistigem. Hieraus
leitet Gutsmuths die verschiedenen Spielgattun-
gen (»Classen«) ab, die Bewegungs- bzw. Ruhe-
spiele. Als vornehmliehen Zweck des Spiels be-
trachtet er die Belustigung der Spielenden, als ent-
ferntere Zwecke die Erholung und den Schutz vor
Langeweile. Die Belustigung, der Hauptzweck,
sei aus »der Wirksamkeit unserer Thätigkeit«
(S. 2) geschöpft. Um diese Tätigkeit wirksam zu
machen, brauche es verschiedener Mittel, näm-
lich des »Materials« des Spiels, »welches sich
bald als träge, bald als active Masse unserer Thä-
tigkeit widersetzt« (ebd.). Da das Material des
Spiels aber nicht allein schon genügend Interesse
für die Tätigkeit biete, müßten zwei weitere Fakto-
ren zum Spiel hinzukommen: die Ehrliebe als An-
sporn zur Tätigkeit sowie der Zufall, der eine un-
terschiedliche Herrschaft über das Material aus-
übe und so die Spannung fördere und die Tätig-
keit rege erhalte. Neben der Wirksamkeit der Tä-
tigkeit sieht Gutsmuths eine weitere Wurzel für
die Belustigung und das Vergnügen in der beson-
deren Form des Spiels, so daß er zusammenfas-
send definiert: >>Spiele sind also Belustigungen
zur Erholung geschöpft aus der Wirksamkeit und
verabredeten Form unserer Thätigkeit.« (S. 3)
Aus dieser Definition des Spiels leitet er des-
sen moralischen Wert her, der sich nach drei ver-
schiedenen Faktoren richte. Einmal sei der Wert
bestimmt durch die »Natur des Affects, der zur
Spannung unserer Thätigkeit hineingezogen
wird« (ebd.). Der moralische Wert eines Spiels
korrespondiere daher immer mit dem Charakter
dieses Affekts: »Je unschuldiger dieser ist, desto
unschuldiger ist das Spiel. Sein Werth ist daher so
verschieden als die Natur der Ehrliebe, der physi-
schen Liebe, der Habsucht.« (S. 3 f.) Zweitens sei
der moralische Wert durch den Grad des Affekts
bestimmt, da jede Steigerung des Affekts diesen
nicht nur bedeutender mache, sondern auch die
Freiheit der Tätigkeit der Spielenden einschrän-
ke. Schließlich sei der moralische Wert abhängig
von der Stärke des Zufalls, der sich bestimmend
auf das Spiel auswirke. Bleibe der Zufall so stark
eingeschränkt, als dies »zur mäßigen Spannung
der Erwartung und der Thätigkeit« erforderlich
sei (S. 4), so habe das Spiel einen größeren Wert
als in dem Falle, wo der Zufall stärker spielbe-
stimmend wirke. Überlasse man sich nur dem Zu-
falle, »der uns durch unsere eigene Affecten gei-
ßelt und das Spiel dadurch pikant wie Brennessel
macht« (ebd.), so sei das Spiel völlig ohne morali-
schen Wert. Als Beispiel dafür führt Gutsmuths
die Hasardspiele an, »die schlechtesten von allen
unmoralischen« (ebd.).
Diesen moralischen, charakterbildenden
Wert untersucht Gutsmuths zunächst im Hinblick
auf verschiedene Nationen. Er schließt dabei an
459 Unterhaltende Schriften
Johann Christoph Friedrich Gutsmuths ( 1759 -
1839). Abbildung entnommen aus: Bildnisse der
berühmtesten und verdienstvollsten Pädagogen
und Schulmänner älterer und neuerer Zeit.
8 Lfgn. - Quedlinburg und Leipzig 1833-1840.
Lithographie von F. W. Wenig zu Ij'g. 4.: »1.C.F.
Guts-Muths«
Wielands Frage im Teutschen Merkur (Februar
1781, S. 140) an: »Worin spiegelt sich der Cha-
rakter einer Nation aufrichtiger ab, als in ihren
herrschenden Ergötzungen ?« Platos Äußerun-
gen über die Bedeutung der Musik weiterführend,
hatte Wieland in diesem Aufsatz analogisierend
festgestellt: »Keine Veränderung in diesen [d.i.
den Spielen] - [ .. . ]die nicht die Vorbedeutung
oder die Folgen einer Veränderung in seinem sitt-
lichen oder politischen Zustande sey!« Guts-
muths schließt daraus, daß Spiele zu den Erzie-
hungsmitteln einer Nation gehörten und den na-
tionalen Charakter befestigten und ihn weiter aus-
bildeten. Er versucht, dies mit einer Fülle histori-
scher Beispiele zu belegen, u. a. mit der Wirkung
des Kartenspiels, das die Verweichlichung ver-
schiedener Nationen, vor allem aber ihrervorneh-
men Klassen, äußerst befördert habe. Der Satz
»an den Spielen sollst du sie erkennen« hat daher
für Gutsmuths seine durch Erfahrungstatsachen
belegte Gültigkeit.
Wenn, so schlußfolgert Gutsmuths, die Spie-
le aber auf ganze Nationen wirkten und in ihrem
Zustand merkliche Veränderungen hervorzubrin-
gen in der Lage seien, so seien sie auch »ein Erzie-
hungsmittel für die Jugend« (S. 17). In der Erzie-
460
hung müßten »geistiger Ernst« und »körperli-
cher Scherz« zusammenkommen, Übungen des
Geistes und des Körpers müßten sich gegenseitig
zur Erholung dienen; aus diesem Grunde seien
besonders Bewegungsspiele und vor allem
Leibesübungen unentbehrlich in der Erziehung.
Richtige Erziehung soll nach Gutsmuths Auffas-
sung abzielen auf Gesundheit, auf die Ausbil-
dung des Körpers und die »Heiterkeit des Gei-
stes« (S. 19). Es sei daher falsch zu meinen, die
Kinder sollten nach gehabter geistiger Anstren-
gung sich ausschließlich mit anderen »nützli-
chen« Tätigkeiten beschäftigen wie Zeichnen,
Klavierspielen, der Ordnung des N aturalienkabi-
netts usw. Eine solche Auffassung sei Ausdruck
einer irrigen Vorstellung »von der Oekonomie,
sowohl des jugendlichen als erwachsenen,
menschlichen Körpers« (ebd.).
Spricht Gutsmuths von den Spielen als
einem Erziehungsmittel, so sieht er deren
Wert in verschiedenen Funktionen begründet:
I. Sie seien ein Mittel gegen Langeweile, »eins
der drückensten Übel« (S. 21), die aus jedem
Menschen ein unleidliches Geschöpf mache.
2. Während »Arbeiten, ernste Beschäftigungen
und Umgang mit Erwachsenen« (S. 22) »künstli-
che Rollen« für Jugendliche seien, die sie auf ihre
zukünftige Bestimmung vorbereiteten, sei das
Spiel eine natürliche Rolle. Selbst die »Neigung
zur künftigen Lebensart« scheine »hier und dort
beym Spiele durch« (ebd.). 3. Das Spiel fördere
die Teilnahme, den Eifer und die Tätigkeit.
4. Das Spiellehre übertriebene Empfindsamkeit
zu überwinden: »Diese Art von Empfindlichkeit
abzustumpfen, das Auslachen im gehörigen Falle
mit einer gewissen männlichen Fassung und Frey-
müthigkeit ertragen zu lernen, sind manche Spiele
sehr gut. Sie gewöhnen durch Spaß zum Ernste,
lernte man das Necken und Belachen erst in der
scherzenden Spielwelt ertragen, so übernimmt
man es auch mit mehr Leichtigkeit in der ernstli-
chen Welt.« (S. 24) 5. Das Spiel gebe dem mit-
spielenden Erwachsenen die Möglichkeit, die
Herzen der Kinder zu gewinnen, da durch das
Spiel Freundschaft geweckt und Offenherzigkeit
erzeugt werde. 6. Spiele bildeten aufmannigfalti-
ge Art den Gang des menschlichen Lebens nach,
da der junge Mensch hier im Kleinen mit ver-
schiedensten Eigenschaften, Charakteren und
Zuständen in Berührung komme - Gutsmuths
nennt u. a. Beleidigungen, Prahlerei, Überlistung,
fehlgeschlagene Hoffnungen, Überlegenheit an
Geistes- oder Körperkräften, Kummer, Freude,
Geschicklichkeit, Güte u. a. m. - , auf die er zu re-
agieren habe. Dies sei ein wichtiges Erziehungs-
mittel, denn »nirgends ist die Jugend in ihren
Handlungen, in ihrem ganzen Betragen so wenig
von Seiten der Erwachsenen beschränkt, nirgends
handelt sie daher natürlicher, freyer und dem
Gange des menschlichen Lebens gleichlautender,
461 Gutsmuths, Spiele, 1795
als hier.« (S. 26) 7. Spiele verbreiteten Heiterkeit
und Freude, Lust und Gelächter. Bei dieser Fest-
stellung beruft sich Gutsmuths auf Basedows
Hinweis in seinem Elementarwerk: >»Jemehr sie
zum Lachen reitzen, <sagt Basedow von den Spie-
len, desto zweckmäßiger sind sie.« (S. 28)
8. Schließlich seien Spiele nötig zur Erhaltung
der Gesundheit, zur Stärkung, Übung und Abhär-
tung des jugendlichen Körpers.
Nach Gutsmuths verfolgen Spiele von Ju-
gendlichen im Wesentlichen drei Zwecke: l) Sie
dienen zur Unterhaltung gegen Langeweile. 2) Sie
tragen bei zur »Geistesvervollkommnung«, zur
Bildung und Stärkung des Körpers (S. 37). 3) Sie
dienen zur Erholung von der Arbeit. Gutsmuths
vertritt dabei das Prinzip nicht nur der Abwechs-
lung zwischen geistigen und körperlichen Arbei-
ten, sondern ebenso zwischen Ernst und Scherz,
weil hierdurch die Erholung in weit höherem Ma-
ße gesteigert werde. Diese Zwecke würden sowohl
von den Ruhe- als auch den Bewegungsspielen in
gleichem Maße erfüllt. Die Wahl des Spiels hänge
daher von der vorhergehenden Tätigkeit ab; sei
diese geistiger Art gewesen, empfehle sich ein Be-
wegungsspiel, habe der Jugendliche sich jedoch
körperlich betätigt, so solle ein Ruhespiel gewählt
werden. Weil die geistige Ausbildung bei der Er-
ziehung »das Hauptwerk« darstelle (S. 39), so
seien Bewegungsspiele »für die Jugend zur Erho-
lung ihres noch schwachen Geistes die zweckmä-
ßigsten und vorzüglichsten« (S. 40).
Spiele für Jugendliche dürften nur »unschul-
dig« und niemals »unehrbar« sein oder» Unsittli-
ches« mit sich führen (S. 40); kein Spiel dürfe
»gegen das Gefühl des Edlen und Schönen« ver-
stoßen (S. 41 ), gefährlich oder» leervon allem Ge-
halte, von allem Nutzen« (ebd.) sein. Gutsmuths
stellt an jedes Spiel die Forderung, daß es auf ir-
gendeine Art eine für Jugendliche vorteilhafte
Übung sein müsse: Die Spiele »müssen den Kör-
per bald mehr bald minder bewegen und seine
Gesundheit befördern, es geschehe nun durch
Laufen, Springen u. s. w. oder durch fröhliches
Lachen und sanftere Bewegung. Sie müssen
Schnelligkeit, Kraft und Biegsamkeit in die Glie-
der bringen, den Körper bald zufällig, bald ab-
sichtlich gegen Schmerz abhärten und bald die-
sen, bald jenen Sinn in lebhafte Thätigkeit setzen.
Sie müssen für die Jugend unterhaltend seyn, bald
ihre Erwartung, bald ihre Ehrliebe, bald ihre Thä-
tigkeit spannen, bald ihre zu große Empfindlich-
keit abstumpfen, ihre Geduld prüfen, ihre Beson-
nenheit und ihren jugendlichen Muth gewisser-
maßen auf die Probe stellen. Sie seyen endlich
Übungen für Beobachtungsgeist, Gedächtniß,
Aufmerksamkeit, Phantasie, Verstand u.s. w.«
(S. 41 f.).
In seinem Plädoyer für das kindliche Spiel
übersieht Gutsmuths jedoch auch die Nachteile
nicht, die durch das Spiel erwachsen können.
462
Hierbei spricht er vor allem zwei Komplexe an.
Einmal den übermäßigen Besitz an Spielsachen,
den er entschieden ablehnt; die Kinder würden
dadurch »flatterhaft, zum Überdrusse und zur
Begierde nach Neuerungen gewöhnt« (S. 29f.).
Zum anderen setzt er sich mit dem Argument aus-
einander, das Spiel beeinträchtige die Lust an der
Arbeit, die mehr und mehr vernachlässigt würde.
Dem hält Gutsmuths entgegen, daß nur sehr we-
nige Menschen aus »dem wahren Grundsatze der
Vervollkommnung und Stiftung des Guten um
sich her« arbeiteten (S. 32); der große Rest hinge-
gen würde, wenn er Gelegenheit hätte, der Arbeit
das Amusement vorziehen. Da der Mensch, ob-
gleich er zur Tätigkeit geboren sei, nur die An-
strengung liebe, die mit Vergnügen verbunden sei,
nicht jedoch die, die ihm trockne Anstrengung
verursache, müsse er sich durch »Gewohnheit«
und »Geläufigkeit« zur Arbeit erziehen und so
» Rutine« gewinnen. Es lange daher nicht hin, der
Jugend lediglich den Grundsatz der Vervoll-
kommnung einzuprägen; bis die »Geläufigkeit
und Liebe« Antrieb ihrer eigenen Arbeit werde,
müsse man ihr auch eine Vorstellung von der Not-
wendigkeit der Arbeit vermitteln, denn beide -
Grundsatz und Notwendigkeit - seien die einzi-
gen Triebfedern, »die Hand und Kopf der Men-
schen in Action setzen«. Bei einem Jugendlichen,
der in diesem Geiste erzogen werde, der wisse,
daß die Arbeit dem Spiel voranzugehen habe,
brauche man nicht zu besorgen, daß er durch das
Spiel von der Arbeit abgehalten werde. Der
Grund der Arbeitsscheu sei daher nicht im Spie-
len, wohl aber in einem Erziehungsfehler zu su-
chen, »der sich auf einen Berechnungsfehler der
natürlichen Thätigkeit gründet« (S. 33). Ener-
gisch lehnt Gutsmuths die Praxis ab, Kinder mit
der Aussicht auf das spätere Spiel zur Arbeit zu
reizen. Um der Spiele willen sich anzustrengen,
sagt Gutsmuths unter Berufung auf Aristoteles,
sei töricht und kindisch; richtig dagegen sei das
Spielen, um arbeiten zu können. Es sei »unpäd-
agogisch und unverantwortlich, der Jugend den
Zweck der Arbeit auf solche Art zu verrücken«
(S. 33).
Laut Kayser erlebte das Werk 1802 eine zweite
Auflage, die in zwei Ausgaben mit verschiedener Aus-
stattung erschien. Hobohm (1939, S. 31) berichtet, das
Werk sei »bei Lion noch vor einigen Jahren in achter
Auflage« herausgekommen und werde »von neuen
Volksspielbuchverfassern noch oft ausgeschlachtet«.
Zwar hat Gutsmuths mit seiner Schrift das erste
umfassende, systematische Spielbuch vorgelegt und mit
seiner Einleitung wegweisend auf die Spieltheorie ge-
wirkt, doch sein Werk ist in den Geschichten der Kin-
der- und Jugendliteratur des späten 19. Jahrhunderts
und dieses Jahrhunderts nicht erwähnt. Eine Ausnahme
bildet Knoop im Lexikonder KJL(Bd. 1, 1975): »Nicht
minder hoch schätzt G[uthsmuths] die freie Funktions-
übung, wie sie das Spie/darstellt, ein.[ ... ] G[utsmuths]
stellt eine pädagogisch begründete, auf praktischer Er-
463 Unterhaltende Schriften
fahrung aufgebaute Theorie über Zweck, Wesen, erzie-
herische Wirksamkeit und moralischen Wert des Spie-
Jens auf und nimmt z. T. die Vorstellung der Romantik
vorweg, die das Spiel als wesensbestimmend für die kör-
perliche Entwicklung ansieht. G[utsmuths] schrieb das
erste pädagogisch fundierte Spielbuch [ ... ]. Es wurde
wegweisend für die pädagogische Spielliteratur, ist aber
vorwiegend als Anregung für Eltern und Erzieher ge-
dacht.« 0. B.
1798
Johann Jakob Ebert (1 737-1805):
Fabeln und Erzählungen filr Kinder und
junge Leute beyderley Geschlechts.
Leipzig 1798
Ebert wendet sich mit seinem Werk an »die Ju-
gend beyderley Geschlechts« (S. 1), wobei er hin-
sichtlich des Alters bemerkt: »Ich habe aus mei-
ner Sammlung zwey Abtheilungen gemacht, wo-
von die erste diejenigen Fabeln und Erzählungen
enthält, deren Moral sich besonders auf die klei-
nere Jugend bezieht. Die zweite Abtheilung ent-
hält solche, die zwar ebenfalls den Fähigkeiten
der Kinder angemessen sind, deren Moral aber
doch mehr Bezug auf erwachsene Personen hat.<<
(S. 111). Der Verfasser möchte dem Mangel an
»schicklichen Fabeln« für Kinder und Jugendli-
che abhelfen (S. 1), da seines Erachtens die Mehr-
zahl der Sammlungen solche Fabeln enthielten,
»die für die kleinere Jugend, theils in Ansehung
ihres Inhalts, theils in Ansehung des Ausdrucks,
ganz und gar unbrauchbar sind, wenn sie gleich
sonst ihren Werth haben« (S. II). Zum Aufbau
des Buches führt Ebert aus, daß er den Wechsel
zwischen längeren und kürzeren Texten beachtet
habe, um so die Möglichkeit verschiedener Übun-
gen bieten zu können, wobei er an eigene pädago-
gische Erfahrungen anknüpft: »Die kürzeren
mußten mir die Kinder, wenn sie hierzu noch
nicht zu jung waren, erst vorlesen oder von mir an-
hören, und hernach mir wiederum etwas ausführ-
licher erzählen. Von den längeren Erzählungen
hingegen ließ ich sie einen kurzen Auszug ma-
chen, vornehmlich, wenn sie schon im Stande wa-
ren, mit der Feder umzugehen.« (S. Illf.)
Die erste Abteilung umfaßt meist kürzere Tierfa-
beln und Beispielgeschichten, bei denen das moralisch-
didaktische Element deutlich zum Tragen kommt. In
der abschließenden Lehre wendet sich der Verfasser oft-
mals direkt an die Leser, indem er das Erzählte auf den
kindlichen Lebensbereich anwendet. Die erste Erzäh-
lung, die auf dem Frontispiz dargestellt ist, zeigt die Fol-
gen von Neid und Mißgunst auf: Lorchen erhält als Be-
lohnung für Fleiß und Gehorsam von ihrer Mutter ein
größeres Stück vom Kuchen als ihr Bruder Ephraim.
Dieser versucht, seiner Schwester den Kuchen wegzu-
nehmen. Er verfolgt sie, achtet nicht auf den Weg und
stürzt, wobei ihm der Kuchen aus der Hand fällt und
464
von einem vorbeilaufenden Hund sogleich aufge-
schnappt wird. Die meisten der in diesem ersten Teil
vorhandenen Fabeln mahnen die Kinder, dem Rat der
Eltern oder älterer erfahrener Menschen zu folgen, und
zeigen in unterschiedlichen Variationen die Folgen von
Ungehorsam und Mutwillen auf (z. B. Nr. II, IV, VII,
IX, XXIV). Die übrigen Fabeln enthalten Warnungen
vor Hochmut und Verachtung anderer (Nr. 111), vor
zu großem Freiheitsdrang (Nr. VI), vor Verzärtelung
(Nr. VIII), vor falschem Mitleid (Nr. XI), wenden sich
gegen die häufige Neigung, andere ohne Überlegung
nachzuahmen (N r. XII) und nur dem äußeren Schein zu
trauen (Nr. XIII), warnen vor Ungeduld (Nr. XV), Geiz
(Nr. XVI) und Naschhaftigkeit (Nr. XX).
Der erste Teil umfaßt insgesamt fünfzehn kürzere,
einfach aufgebaute und leicht faßliche Fabeln, die mit
einer Lehre abgeschlossen werden. Bei den verbleiben-
denzehn Texten handelt es sich umz. T.längere Beispie-
lerzählungen, die in dieser Einkleidung hauptsächlich
bestimmte Erziehungsmethoden und -Fehler themati-
sieren, wie z. B.: » Ferdinand und Heinrich, oder zu viel
Lob verdirbt gemeiniglich die Kinder«, Nr. X; »Der
strenge und gelinde Hofmeister«, Nr. XIX; »Mittel wi-
der den Eigensinn der Kinder«, Nr. XXI. Weitere The-
men sind Neid (Nr. 1), Hochmut (Nr. XIV), Mutwille
(Nr. XVII), Höflichkeit (Nr. XVII), Wohltätigkeit (Nr.
XXII) und Tadelsucht (Nr. XXIII). Ebert sucht mit sei-
nen Texten die jungen Leser zum einen abzuschrecken,
zum anderen zur Nachahmung zu ermuntern, indem er
deutlich macht, daß Tugend und Laster unweigerlich
Belohnung bzw. Bestrafung nach sich ziehen. Diese
können sowohl materidler wie ideeller Art sein.
In dem zweiten Teil des Buches bestätigen die Tex-
te in formaler wie inhaltlicher Hinsicht, daß hier die
schon erwachsene Jugend angesprochen ist. Die aus
den Fabeln gezogene Moral bezieht sich nun weniger
auf den privaten Bereich von Familie und Erziehung,
sondern behandelt Erscheinungsformen des öffentli-
chen Lebens. Thematisiert wird die Stellung des Men-
schen in der Gesellschaft. Die Texte sind überwiegend
in der Weise aufgebaut, daß sie einen Einzelfall schil-
dern, der in der Moral auf allgemeine Verhaltensweisen
bezogen wird.
Bei den ersten neun Texten des zweiten Teils
handelt es sich um kürzere Fabeln und Erzählungen.
Die erste Fabel soll davor warnen, Schmeichlern Gehör
zu schenken (Nr. XXVI). Es folgen ein Text, der zur
Toleranz aufruft (Nr. XXVII) und eine Fabel, die das
Thema der Freigeisterei behandelt (Nr. XXVIII). Zwei
weitere Fabeln warnen vor der Verachtung Geringerer
(Nr. XXIX) und vor übertriebener Eitelkeit (Nr. XXX).
Eine Beispielgeschichte thematisiert unaufrichtiges
Mitleid, das nur den äußeren Schein wahrt (Nr. XXXI).
Es schließen sich zwei Fabeln an, in denen vor dem
Neid auf Reichtum und Macht (Nr. XXXII) und vor
Gutgläubigkeit gegenüber anderen, die nur auf ihren
Vorteil bedacht sind, gewarnt wird (Nr. XXXIII). Die
folgende Erzählung mahnt zur sinnvollen Anwendung
eines Vermögens (Nr. XXXIV). Die übrigen neun Texte
sind zumeist ausführlicher gehalten. Die Erzählung
»Das Glück der Niedern« (Nr. XXXV) soll deutlich
machen, daß es leichter sei, »in den niedern, als in den
höhern Ständen des irdischen Glücks theilhaftig zu wer-
den« (S. 213). Der nachfolgende Text beschreibt die
Folgen von Reisen, die ohne genügende Vorkenntnisse
unternommen werden und nur der Unterhaltung und
465 Ebert, Fabeln, 1798
Ebert, Johann Jacob: Fabeln und Erzählungen
fiir Kinder.- Leipzig 1798 (Nr. 241). Titelvignet-
te von W. Jury
dem Vergnügen dienen sollen (Nr. XXXVI). Es folgen
drei kürzere Fabeln, in denen die Laster Aufdringlich-
keit (Nr. XXXVIII), blinder Eifer (Nr. XXXIX), Geiz
und Treulosigkeit behandelt werden (Nr. XL). Bei den
drei letzten Texten des Buches handelt es sich wiederum
um Beispielerzählungen: Die erste warnt vor überstei-
gertem Selbstvertrauen hinsichtlich der eigenen morali-
schen Kräfte (Nr. XLI). Es folgt ein Text, in dem »trau-
rige Folgen einer lächerlichen Eitelkeit« aufgezeigt wer-
den. (Nr. XLII). Die letzte Erzählung ruft dazu auf, stets
und insbesondere in Unglücksfällen auf Gott zu ver-
trauen (Nr. XLIII).
Die Fabeln des ersten, für kleine Kinder be-
stimmten Teils sind nichts anderes als Beispieler-
zählungen, in denen lediglich Menschen gegen
Tiere ausgetauscht sind. Ein Beispiel mag der
Text »Die bestrafte Naschhaftigkeit« geben. Er-
zählt wird von zwei jungen Affen, die trotz des
Verbots ihrer Mutter Weintrauben verspeisen.
Der Besitzer des Weinbergs entdeckt die Diebe
und schlägt sie in die Flucht. Sodann beobachten
sie zwei Indianer, die Branntwein trinken. In de-
ren Abwesenheit kosten die beiden Affen von
dem Getränk, worauf sie müde werden und ein-
schlafen. Als die Affen wieder erwachen, sind sie
gefesselt, denn die Indianer hatten sich dieser List
bedient, um die Affen einfangen zu können. Die
Moral formuliert Ebert in folgenden Worten:
»Eben so und oft noch schlimmer geht es auch
denjenigen Kindern, welche die üble Gewohnheit
haben, alles zu benaschen. Denn oft gerathen sie
über solche Sachen, welche die Gesundheit und
das Leben selbst in G efahr setzen.« (S. 117)
Die Erziehungsvorst ::llungen, die hier in
Form von Erzählungen und Fabeln vermittelt
werden, können in dem Kernsatz zusammenge-
faßt werden, der die Lehre zu der Erzählung» Der
466
strenge und gelinde Hofmeister« bildet. Vorge-
stellt werden die unterschiedlichen Erziehungs-
methoden zwei er Hofmeister in ihren Auswirkun-
gen. Der Schüler, dessen Lehrer nachsichtig und
mild mit ihm umging, endet im Gefängnis, wäh-
rend ein anderer, der von seinem Erzieher streng
gehalten wurde, im späteren Leben sein Fortkom-
men findet. In der Lehre hierzu heißt es: »Wer
sein Kind lieb hat, der züchtiget es, und wer es
mit seinem Zöglinge recht gut meynt, der hält ihn
strenge.« (S. 111) In diesem Sinne wird denn auch
immer wieder unbedingter Gehorsam gefordert;
in abschreckenden Beispielen werden die Folgen
jeder Form der Auflehnung gegen den elterlichen
Willen dargestellt.
Des öfteren wird in beiden Teilen des Wer-
kes ein und dasselbe Thema behandelt. Hierbei
fällt auf, daß die Lehren jeweils ganz unterschied-
licher Art sind. Im ersten Teil findet sich die Fabel
»Der Gympel und der Zaunkönig«, in der der
Zaunkönig dem hochmütigen Dompfaff beweist,
daß dieser keinen Grund habe, ihn wegen seiner
Größe zu verachten. Der Dompfaff lernt zu er-
kennen, »daß es eben so thöricht und unbillig sey,
wenn ein großes Geschöpf ein kleines, als wenn
ein kleines ein großes Geschöpf verachtet.« (S. 12)
Im zweiten Teil wird dieses Thema in der Lehre
ausgeweitet und konkretisiert. Hier geht es um
kleine Bäume und Sträucher, die im Schatten ei-
ner alten Eiche leben. Sie beklagen sich bei Aeo-
lus, dem Gott des Windes, darüber, daß ihnen die
Eiche Tau, Regen und Sonnenschein entzöge.
Aeolus läßt daraufhin einen mächtigen Sturm
aufkommen, der die Eiche entwurzelt und zer-
schmettert. In dem folgenden Hagelschauer fin-
den die Sträucher keinen Schutz mehr, und viele
werden vernichtet: »Wie es den neidischen Bäu-
men und Sträuchern gieng, so geht es auch gemei-
niglich den neidischen Menschen, welche den
Untergang der Hohen und Mächtigen zu beför-
dern suchen, ohne zu bedenken, daß der Fall ei-
nes Großen meistentheils den Fall vieler Kleinen
nach sich zieht.« (S. 192) In eine ganz entgegenge-
setzte Richtung zielt die Lehre der Fabel »Der
übermüthige Hengst«. Ein edler arabischer
Hengst verlacht die Drohungen der Bienen, deren
Bienenstock er zerstört hat. Diese fallen über ihn
her und bringen ihm so viele Stiche bei, daß er
schließlich daran sterben muß. Am Schluß der Er-
zählung heißt es: »Es ist also sehr thöricht, wenn
diejenigen, die an Größe und Stärke andre weit
übertreffen, diesen mit Verachtung begegnen,
und sich einbilden, daß sie dieselben ungestraft
beleidigen können. Denn auch das geringste und
kleinste Geschöpf kann dem größten und Mäch-
tigsten, wie man schon aus dieser Erzählung sieht,
sehr gefährlich werden, wenn es sich mit vielen
von seines Gleichen vereinigt.« (S. 183)
Solcherlei politische Bezüge finden sich im
zweiten Teil mehrfach. Ein weiteres Beispiel hier-
467 Unterhaltende Schriften
für mag die Fabel »Der Gartenbesitzer und die
Sperlinge« geben. Ein Gartenbesitzer beschließt,
die Sperlinge, die seine Fruchte stehlen, zu töten.
Diese werfen ihm vor, er sei grausam und undank-
bar, weil sie doch auch seinen Garten von Raupen
befreien. Darauf entgegnet ihnen der Mann:
»Die Raupen habt ihr nicht mir zu Gefallen, son-
dern eurentwegen selbst aufgesucht, weil ihr mit
dieser Speise vorlieb zu nehmen pflegt, wenn ihr
keine beßre finden könnt.« (S. 194f.) Nach die-
sen Worten ergreift er die Sperlinge und tötet sie.
Ebert wendet dieses Bild auf das Verhältnis der
Staaten zueinander an und empfiehlt es zur Nach-
ahmung: »Gewiß ganze Nationen werden es in
der Folge bedauern, daß sie sich von raubsüchti-
gen Nachbarn ruhig haben ausplündern lassen,
weil sie durch ihre Hülfe von einigen Unbequem-
lichkeiten befreyt wurden, statt deren sie nun viel
größre zu befürchten haben.« (S. 195)
Auch zu einzelnen Zeiterscheinungen nimmt
Ebert Stellung. Die Fabel »Die beyden Eichen«
berichtet von »einem freygeisterischen Franz-
männchen«, welches »allerhand Spöttereyen
Ebert, Johann Jacob: Fabeln und Erzählungen
for Kinder. - Leipzig 1798 (Nr. 241). Kupfer-
stich-Frontispiz von W. Jury
468
über die Religion aus einer voltairischen Schrift«
vorlas (S. 176). Ein Hofmeister, der hinzukommt,
erzählt daraufhin die Fabel von zwei Eichen, von
denen eine ein Philosoph von der Art gewesen sei,
»wie unsre itzigen Philosophen, die alles tadeln
und bezweifeln«, es sind (S. 177). Diese »philoso-
phische« Eiche spottete darüber, daß ihr Nach-
bar bestrebt war, in die Höhe zu wachsen. Sie ha-
be von ihren Vorfahren zwar gehört, »daß es ein
bewunderungswürdiges Wesen giebt, welches
nicht, wie wir, an den Boden angewachsen ist,
sondern sich von einem Orte zu einem andern be-
wegen, und nicht nur seinen eignen Körper, son-
dern durch denselben auch andre Dinge nach Be-
lieben regieren kann. Von diesen Geschöpfen,
welche man Menschen zu nennen pflegt, haben
wir Eichen, wie man mich versichert hat, viel zu
befürchten, aber wenig zu hoffen, wenn wir nicht
recht gerade und gesund sind. Denn die krummen
und kurzen pflegen sie gemeiniglich zum Feuer zu
bestimmen, und nur die langen und geraden ste-
hen zu lassen.« (S. 179) Die »philosophische« Ei-
che bezweifelt jedoch die Existenz dieser Ge-
schöpfe und tut die Worte als Aberglaube und
Einfalt ab. In diesem Augenblick erscheinen zwei
Holzfäller, die die krumme, in die Breite gewach-
sene Eiche niederhauen. Die Geschichte endet
mit den Worten: »Das französische Männchen
hatte es nicht für gut befunden diese Vorlesung
ganz abzuwarten; die beyden jungen Herren aber
hörten bis zu Ende sehr aufmerksam zu, und
machten selbst die Bemerkung, die ihr Hofmei-
ster im Sinne hatte, daß die neumodischen Halb-
philosophen, welche das Daseyn einer Gottheit
wegphilosophieren wollten, in ihrer Art zu schlie-
ßen mit der knotigen und krummen Eiche eine
große Aehnlichkeit hätten.« (S. 181)
Eine andere Modeerscheinung seiner Zeit,
die Reisetätigkeit junger Adliger, nimmt Ebert
aufs Korn. Er erzählt von dem jungen Baron von
Kilian, der nach seinen Reisen »durch die vor-
nehmsten und aufgeklärtesten Länder« auf das
elterliche Gut zurückkehrt (S. 214). Ironisch be-
schreibt Ebert die Unternehmungen des jungen
Mannes, der sich sogleich nach seiner Ankunft in
den Städten »vor allen Dingen nach den vor-
nehmsten Kaffeehäusern und andern öffentli-
chen Örtern, wo Leute von Stande und Ge-
schmack zusammen kommen, sehr genau zu er-
kundigen« pflegte, »die Gesellschaft aller Pedan-
ten aber, die seinen Kopf nur mit geschmacklosen
Grillen hätten anfüllen und ihn zu einem würdi-
gen Mitglied der großen Welt ungeschickt ma-
chen können, sorgfältig zu vermeiden« suchte (S.
214). Nach dem Tod seines Vaters beginnt er nun
das Gut gänzlich nach der neuesten Mode um-
bauen zu lassen, ohne Rücksicht auf bauliche
Möglichkeiten, ohne Kenntnis der Statik und der
Bodenverhältnisse. Das Schloß stürzt mehrfach
ein, in den Kellern verderben der Wein und die
469 Glatz, Familiengemählde, 1799 470

Lebensmittel. Schließlich sind die Geldquellen
des Barons durch die zahlreichen Neu- und Um-
bauten gänzlich erschöpft, und so muß er sein Le-
ben auf einem kleinen Vorwerk zubringen. Ebert
ermahnt seine Leser eindringlich, sich vor und
während der Reisen sinnvolle und nützliche
Kenntnisse zu erwerben.
Eberts Fabellese und Erzählsammlung ver-
folgt vornehmlich didaktisch-moralische Ziele,
die jeweils auf den unterschiedlichen Leserkreis
beider Teile abgestimmt sind. Die Fabeln sind in
beiden Teilen durchgängig klar und einsichtig ge-
gliedert; die beigefügte Morallehre bleibt im er-
sten Teil ganz auf den kindlichen Lebens- und Er-
fahrungsbereich beschränkt und entwickelt den
herkömmlichen Tugend- und Lasterkatalog, wo-
hingegen der zweite Teil übergreifend wirkt, in-
dem Ebertauf gesellschaftliche, politische und re-
ligiöse Phänomene aufmerksam machen möchte.
H.
1799
erzählungen und -geschichten, von Liedern, Gedichten
und Charaden. Der erste Teilenthält 13 Texte, darunter
drei Gedichte und Lieder. Die Texte VI bis VIII des er-
sten Teils bilden eine fortlaufende Beispielerzählung im
Stile der Geschichte der Kaufmannsfamilie Ehrenfried
im ersten Band von Salzmanns Moralischem Elementar-
buch ( 1782/ 83). Bei den übrigen Texten handelt es sich
entweder um moralische Beispielgeschichten, die eine
negative bzw. positive Charaktereigenschaft illustrieren
(»Der entdeckte Heuchler«, »Der Tierquäler«, »Der
kleine Lateiner« sowie das Gedicht »Die sanfte Schwe-
ster«) oder um sog. Familiengemälde, die wie die Texte
VI bis VIII vornehmlich moralische Lehren im Gewan-
de einer Beispielerzählung präsentieren, die die Erleb-
nisse einer bestimmten Familie schildert (»Cieon und
seine Schüler«, »Die drey Linden«, »Der erste May«).
Ein Gedicht und ein Lied besingen die Schönheit ver-
schiedener Jahreszeiten (»Fritzchen im Winter«,
»Frühlingslied«), ein Gedicht beschreibt die glücklich
endende Odyssee eines Waisenjungen, der durch Zufall
von einer Cousine aufgefunden und in die Familie sei-
nes Onkels aufgenommen wird (»Des armen Adolphs
Wanderung«).
Der zweite Teilist in elf Abschnitte eingeteilt. Die
ersten beiden Texte (»Der schöne Garten«, »Das Ex-
amen im Paradiesgarten«) liefern moralische Schilde-

Jakob Glatz (1 776-1831):

Familiengemählde und Erzählungen für die
Jugend. 2 Teile.
Gotha 1799

Bei Glatzens Familiengemählde und Erzählungen

fordie Jugendhandelt es sich um ein unterhalten-
des Lesebuch für Kinder und Jugendliche mit
dem Zweck der moralischen Bildung und Beleh-
rung. Aus dem Stand der handelnden Personen in
den Erzählungen (Kaufleute, Bürgermeister,
Kammerräte und andere öffentliche Bedienstete,
Gutsbesitzer) kann geschlossen werden, daß vor
allem Kinder und Jugendliche aus Familien des
mittleren und gehobenen Bürgertums angespro-
chen sind.
Glatz bezeichnet es als den »beabsichtigten
Zweck« seines Werkes, »etwas zur Veredlung der
jugendlichen Seele beyzutragen« (Vorrede,
S. IX). Seine Intentionen werden im folgenden
deutlich: » Ehrenhold richtete durch seine Erzäh-
lungen viel aus; die Kinder wurden dadurch nicht
nur angenehm unterhalten; sondern sie lernten
auch manches bey dieser Gelegenheit, und, was
noch mehr ist, ihr Herz wurde dadurch immer
mehr und mehr veredelt; sie gewöhnten sich das
Laster zu verabscheuen und zu fliehen; der Tu-
gend aberihren Beyfall zu schenken und ihrnach-
zustreben. Auch nahmen sie warmen Antheil an
den Schicksalen der Personen, von welchen er-
zählt wurde, und viele Thränen flossen den Un-
glücklichen, deren trauriges Loos ihnen der Vater
schilderte.« (T. 2, S. 131) Glatz, Jakob: Familiengemählde und Erzählun-
Die Familiengemählde und Erzählungen für die genfor die Jugend. Bdch. 1.- Gotha 1799 (Nr.
Jugendbilden eine zweiteilige Sammlung von Beispiel- 331). Kupferstich-Frontispiz von Weinrauch
471 Unterhaltende Schriften
rungen aus der Welt des Landschullehrers Erich und
seiner Schüler. Bemerkenswert ist die zweite Schilde-
rung insofern, als am Schluß die Landschulidylle mit
der Wirklichkeit des ersten Koalitionskrieges zwischen
Frankreich und Preußen und Österreich konfrontiert
wird. Neben drei Beispielerzählungen finden sich zu-
dem zwei Familiengemälde (»Die unglückliche Weinle-
se«, »Vater Ehrenhold und seine Kinder«) sowie ein
Lied über die Freuden der Kartoffelernte und zwei Ge-
dichte. In einem dieserGedichte setzt Glatz seiner vor-
bildlichen Schülerin Christine Thekusch aus Preßburg
ein Denkmal, das andere drückt die Trauer eines Mäd-
chens über ihren verstorbenen Vater aus. Der Band wird
mit einigen Charaden und deren Auflösung beschlos-
sen.
Glatz behandelt in seinem Lesebuch eine Fülle
von Themen, u. a.: glückliche Erziehung, Heuchelei, ge-
wissenhafte Selbstprüfung, Tierquälerei, körperliche
Abhärtung, die gute Handlung um ihrer selbst willen,
die Erziehung der Kinder zur Arbeitsamkeit, bandwerk-
licher Tätigkeit, zur Bestellung eines eigenen kleinen
Gartens und zur Sorge für ihnen anvertraute Tiere, die
Mildtätigkeit, nachsichtige Sanftmut, Verbundenheit
mit der Natur, Gefährlichkeit der Benutzung von
Schießpulver, reuevolle Umkehr von einem schlechten
Lebenswandel, Tollkühnheit, Folgen des Vorwitzes und
unüberlegter Scherze, Anweisungen zu richtiger Klei-
dung, zur Körperpflege, richtiger Nahrung und gesun-
dem Lebenswandel. Im Mittelpunkt stehen immer wie-
der zwei Themenkomplexe: die Vorzüge des Landle-
bens vor dem Leben in der Stadt sowie das Lob eines
»geräuschlosen Familienlebens«.
Die Behandlung dieser Themen geschieht in einer
bunten, unsystematischen Folge. Während die Beispiel-
geschichtenjeweils eine Charaktereigenschaft o. ä. zum
Thema haben, greifen die Erzählungen und Familienge-
mälde jeweils eine ganze Reihe von Themen auf, die
durch eine lockere Rahmenhandlung zusammengehal-
ten werden. Ein charakteristisches Beispiel für diese
Darstellungsweise bildet die Erzählung »Die unglückli-
che Weinlese« (T. 2, S. 52-94). Sie beginnt mit einer aus-
führlichen, fast vier Seiten umfassenden Naturschilde-
rung, mit der Glatz zur Einstimmung ein buntes Bild des
fortgeschrittenen Herbstes malt. Darauf folgt die Vor-
stellung der Wallbergsehen Familie. Herr Wallberg
wird- ebenso wie die Väter in den anderen Erzählungen
-beschrieben als ein »rechtschaffene[r] Mann, frey von
Nahrungssorgen, geschätzt von dem ganzen Städtchen,
[der] glücklich und zufrieden in dem Schooße einer stil-
len, edlen Familie seine Tage lebte und des Guten viel
um sich verbreitete. Mehr, als seine Reichthümer lagen
ihm seine zwey Kinder, Wilhelm und Marianne am Her-
zen« (T. 2, S. 55 f.). Die verständigen, geschickten, sanf-
ten, liebreichen, ehrerbietigen, gefälligen, dienstfertigen
und bescheidenen Kinder sind die ganze Freude ihrer
Eltern. Als Ausdruck der Liebe der Kinder zu ihren El-
tern werden auf den nächsten Seiten die Vorbereitungen
(hauptsächlich Bastelarbeiten) beschrieben, die Wil-
helm und Marianne zum Geburtstag ihrer Mutter tref-
fen; das eigentliche Fest wirdjedoch nicht mehr geschil-
dert. In den Mittelpunkt rücken vielmehr die Vorberei-
tungen zur Weinlese im Wallbergsehen Weingarten, zu
der sich die Familie alljährlich für einige Zeit aufs Land
begibt. Im Reisegepäck befindet sich u. a. Campes Ro-
binson. Während der Vorbereitungen wird zudem die
Geschichte von Tai und Scherik aus den Palmblättem
472
ausführlich erzählt (S. 63 ff. ). Wilhelm bittet schließlich
seinen Vater, seine kleine Kanone mitnehmen zu dür-
fen, die er vor längerer Zeit bereits zum Geschenk erhal-
ten hat. Dies gibt dem Vater Gelegenheit, sich ausführ-
lich über die Gefährlichkeit kindlicher Beschäftigung
mit Schießpulver auszulassen. Während der Fahrt ver-
nimmt die kleine Reisegesellschaft »einen leisen
menschlichen Gesang, der von dem holden Klange ei-
ner Zither begleitet wurde« (S. 71 ). Herr Wallberg und
sein Sohn beschließen daraufhin, dem Weinberg zu Fuß
zuzuwandern, und sie entdecken einen »holden Jüng-
ling« unter einer Eiche, der ein trauriges Lied singt. Es
ist Eduard, der Sohn des Geheimrats Wertheim; er of-
fenbart seinen beiden Zuhörern im folgenden unter vie-
len Tränen sein trauriges Schicksal.
Die nächsten Bilder zeigen die Familie Wallberg
auf ihrem ländlichen Gut und bei der Weinlese. Auch
hier läßt Glatz moralische Belehrung einfließen: >> Wil-
helm aber übernahm das Geschäft, hinter den Arbeitern
im Weinberge die Weinstöcke zu durchsuchen, ob nicht
hie und da eine versteckte Traube hängen geblieben wä-
re. Viele fand er, und legte sie in den dazu bestimmten
Korb, ohne doch den Arbeitern deshalb kränkende Vor-
würfe zu machen, wie so manche unbescheidne Knaben
zu thun pflegen.« (S. 82) Nach der Arbeit treffen drei
Kutschen mit befreundeten Familien ein, die den Nach-
mittag und den Abend auf dem Wallbergsehen Gute
verbringen. Als es dunkel geworden ist, wird zur großen
Freude der Kinder ein Feuerwerk abgebrannt. Wäh-
rend der Diener die Raketen abbrennt, nimmt sich Wil-
helm unvermerkt das Pulverhorn, um seine Kanone in
Gang zu setzen. Bei dem Versuch, das Pulver zu entzün-
den, kommt es zum Unglück: >> Paf! Paf! 0 wehe! wehe!
Wilhelms rechte Hand ist zerschmettert, sein Kopf und
andere Theile des Körpers triefen von Blut, und der
Unglückliche sinkt ohne Bewußtseyn zur Erde nieder.«
(S. 88) Wilhelm überlebt den Unfall nicht; seine Leiche
wird in das väterliche Haus nach Ruhenthai überführt,
wo sie von der ganzen Bevölkerung des Städtchens hef-
tig beweint wird. An seiner Bahre legt eine arme Mutter
dreierKinderein Zeugnis für Wilhelms Wohltätigkeit
ab.
Im gleichen Stile sind auch die übrigen Familien-
gemälde gehalten: sie liefern- in meistens stark kon-
struierter Verknüpfung einzelner Handlungsstränge
und Szenen - eine Anhäufung moralischer und sittli-
cher Belehrung. Der Hang zur Belehrung prägt auch die
Sprache Glatzens; so umschreibt erz. B. den einfachen
Tatbestand des Hungers mit den Worten: »Die Wande-
rer waren zwar nicht sehr müde, und sie hätten wohl
noch einen Weg von zwey, drey Stunden zurücklegen
können, ohne über ihre Beine zu klagen; aber es meldete
sich ein ganz anderes Bedürfniß bey ihnen, welches sie
nöthigte, nach dem Wirtshause zu fragen. Sie hatten
sich eine heilsame Bewegung gemacht, und dadurch die
Verdauung des Frühstücks gar sehr befördert. DerMa-
gen forderte neue Nahrung; um ihm diese zu verschaf-
fen, trat man in eine Schenke.« (S. 88 f.)
Glatzens Erstlingswerk, entstanden wäh-
rend der Zeit seiner Lehrzeit an der Erziehungsan-
stalt in Schnepfenthal, ist noch deutlich vom Phil-
anthropismus geprägt. Auch die Form seiner Dar-
stellung kann, wie schon vermerkt, den Einfluß
Salzmanns nicht verleugnen. Charakteristisch ist
seine Auffassung, daß der Mensch von Natur aus
473 Glatz, Familiengemählde, 1799
Glatz, Jakob: Familiengemählde und Erzählun-
gen for die Jugend. Bdch. 2. - Gotha 1799 (Nr.
331). Kupferstich-Frontispiz von Weinrauch
gut sei, und daß es nur seines Willens bedürfe,
Gutes zu tun: »Sie wollten mit jedem Tage besser
werden; und weil sie es wollten, so wurden sie
auch immer besser. Denn, wenn der Mensch nur
ernstlich gut werden will, so kann er es auch; und
wenn er sagt: Ich kann nicht gut werden; so sagt er
nichts anderes, als: Ich will nicht gut werden.«
(S. 6) Entsprechend verläuft die Besserung derer,
die Fehler begangen haben: Nie werden sie durch
eine Strafe zur Umkehr bewogen, sondern stets
durch einen Willensakt zur moralischen Besse-
rung. So etwa wird ein Tierquäler dadurch von
seinem Tun abgebracht, daß ihm sein neuer Leh-
rer in eine Rede »gute Gedanken und edle Ent-
schlüsse in seine Seele« senkt. Die Reaktion des
Knaben ist darauf der Wille, fortan Gutes zu tun
(S. 49).
Der Schnepfenthaler Erzieher zeigt sich
auch unverkennbar in der Darstellung der Be-
schäftigungen der Kinder (Basteln, Handarbei-
ten, Gartenbau, Tierzucht) und der häufig wieder-
holten Ermahnung zur Abhärtung. Im Winter sol-
len die Kinder möglichst viel draußen herumtol-
474
Jen - natürlich ohne Mützen und Handschuhe,
und die Jungen sollen sich selbst bei Eiseskälte im
Freien waschen. Ausdrücklich beruft sich Glatz
hierbei auf die Erziehungsmethoden im Schnep-
fenthaler Institut (S. 114). Bei einer solchen Ge-
sundheitserziehung gibt es auch kein Geschäft
mit der Krankheit: Glatz beteuert, der Apotheker
habe von Schnepfenthai noch äußerst wenig,
»und der Todtengräber noch gar keinen Ver-
dienst gezogen, obgleich die Anstalt schon vier-
zehn Jahre steht« (S. 114).
In engem Zusammenhang damit steht das
Lob des Landlebens. Ländliches Leben ist bei
Glatz ein Synonym für »einfach, thätig, froh und
natürlich« (S. 62). Das Landleben »gewährt in je-
dem Betracht reinere, dauerhaftere, und zugleich
auch wohlfeilere Freuden«, die genossen werden
sollen, um das »Herz dadurch zur frohem Erfül-
lung der Pflicht« zu ermuntern (S. 105). Gleich-
zeitig trägt es zur Veredlung der Sitten bei. In die-
sen Komplex gehört auch das Lob des »geräusch-
losen, ruhigen Familienleben[s], wo man im Stil-
len seine Pflichten erfüllt, und nach Erfüllung
derselben im Zirkel der Gattin und muntrer Kin-
der die Seligkeit der Freundschaft, der Liebe und
Dankbarkeit genießt« (S. 61 ).
Das Ideal einer solchen Familie entwickelt
Glatz am Beispiel des Kammerrates Brav, seiner
Gattin und seinen beiden Kindern. Brav selbst
wird als edler und rechtschaffener Mann gezeich-
net, der seine Nebenmenschen wie sich selbst
liebt und es versteht, sich im Wohltun gegen ande-
re selbst Zufriedenheit und Frohsinn zu verschaf-
fen. Bravs Gattin wird beschrieben als »eine ge-
bildete, sanfte und treffliche Frau. Sie hing mit
ganzer Seele an ihrem Manne, und suchte ihm auf
alle mögliche Weise sein Leben angenehm zu ma-
chen. Ihr Herz war ganz für stille, häusliche Freu-
den geschaffen, und diese blühten in ihrem Hau-
se, wie goldne Orangen auf dem glücklichen Bo-
den Italiens.« (S. 58) Über den Sohn Wilhelm
heißt es, er sei ein» allerliebster Knabe; Unschuld
lächelt auf seinem Gesichte, froher Sinn aus sei-
nem Auge, kindliche Liebe bezeichnet seine
Handlungen, und rein, wie ein Frühlingsthau auf
der gesprenkelten Nelke, ist sein Herz.« (S. 60)
Die Schwester sei überaus verträglich und »ge-
schäftig wie eine Biene, sanft wie ein Täubchen,
zutraulich und freundlich wie unser Rotkehlchen,
das so gerne aus ihrer Hand sein Futter nimmt.«
(ebd.) O.B.
475 Unterhaltende Schriften
1799
Johann Andreas Christian Löhr
(1764-1823):
Kleine Geschichten und Erzählungen for
Kinder zur Bildung des sittlichen Gefohls
zunächst zum Gebrauch beim häuslichen
Unterricht.
Leipzig 1799
Löhr widmet sein Werk »dem frühem Kindesal-
ter« (S. 111), d. h. es soll für die allerersten und
dringendsten Bedürfnisse der Kinder sorgen, die
soeben lesen gelernt haben« (S. IX f.). Die Ge-
schichten und Erzählungen sind zum Gebrauch
beim häuslichen Unterricht und für »müßige
Stunden« zur »zweckmäßigen Unterhaltung«
(S. X) bestimmt. Sie sollen dem Kind »das Nö-
thigste zur Bildung seines Herzens« vermitteln,
»weil der moralische Sinn in Kindern so früh und
so merklich rege ist« (ebd.). So habe das Haupt-
augenmerk des Verfassers darauf gelegen, in den
Kindern die »Lust zum Lesen und sittlich gute
Empfindungen« zu erwecken (ebd.).
Löhr versteht sein Buch als eine Alternative
zu den herkömmlichen Kinderschriften, denen er
anlastet, sie würden nicht auf »die Einheit eines
bestimmten Zwecks« hinarbeiten (S. IV), sondern
den Kindern eine Fülle der unterschiedlichsten
Themenbereiche darbieten, deren Behandlung
nur in Bruchstücken erfolge: »Man hat sie früh-
zeitig mit einer Menge von Dingen bekannt ge-
macht, sie lernen von allem, was wissenswürdig
scheint, Etwas, und gerade darüber so oft Nichts.
Man giebt ihnen von allem das, was sehr ange-
nehm und anziehend ist, und dadurch wird ihnen
nicht nur frühzeitig das Interesse an einer künfti-
gen genauern und gründlichem Erlernung dieser
Dinge geraubt und verdorben, sondern sie wer-
den überhaupt so sehr verwöhnt, daß ihnen alles
anekelt, was ein wenig Ernst und Anstrengung
fordert und nicht ganz angenehm zu seyn scheint.
Sie sind auf diese Weise frühzeitig an eine so lok-
kere, ordnungslose, unzusammenhängende Art
des Erlernens gewöhnt worden, sie wollen in Zu-
kunft immer nur angenehm unterhalten, nie ernst-
haft beschäftigt seyn. Zudem, da sie da und dort
von so manchen Gegenständen schon Einiges ge-
hört und gelesen haben, so glauben die kleinen
Menschen bereits alles zu wissen, und der Dünkel
der Vielwisserei erzeugt sich sehr bald.« (S. IV)
Löhr ist der Auffassung, daß die» Mannichfaltig-
keit« des gebotenen Stoffes nicht »in einem ver-
worrenen Untereinandermischen der fremdartig-
sten Dinge« bestehen müsse, sondern daß sie
»sehr gut mit der Einheit des Zwecks verbunden
werden« könne (ebd.).
Diese Behauptung will er mit seiner Ersten
Vorbereitung für Kinder beweisen, deren zweiten
476
Band die vorliegenden Geschichten und Erzäh-
lungen darstellen. Den ersten Teil bildet das ABC
und Bilderbuch (um 1796). Zu den folgenden
Bändchen führt Löhr aus : »Einige der nöthigsten
Materialien für die Uebung des Verstandes, der
Urtheilskraft und des Scharfsinns, wird das dritte
Bändchen liefern. Ein vierter etwas stärkerer
Band soll einen Inbegriff der gemeinsten und ge-
meinnützigsten Kenntnisse enthalten- Kenntnis-
se des täglichen Lebens, möchte ich es nennen,
gleichsam zur Fortsetzung der Verstandesübun-
gen.« (S. X) Es handelt sich bei den letztgenann-
ten Teilen um die 1799 erschienenen Materialien
zur Erwekkung und Uebung des Verstandes und
der Urtheilskraft der Kinderund die Gemeinnützi-
gen Kenntnisse, die 1800 veröffentlicht wurden.
Zum weiteren Gebrauch des hier behandelnden
zweiten Teils führt Löhr aus, daß er »sowohl zur
Selbstunterhaltung der Kinder dienen könne, als
auch dem Lehrer Gelegenheit gebe, die darin ent-
haltenen Gegenstände umständlicher zu erläu-
tern«, daß er >>zur fortgesetzten Uebung im guten
und richtigen Lesen zu gebrauchen sey, und daß
es auch an einzelnen Stücken nicht fehle, welche
man auswendig könnte lernen lassen« (ebd.).
Das Buch umfaßt 143 thematisch in vierzehn »Ab-
theilungen« gegliederte Beispielgeschichten, in denen
richtiges und falsches Verhalten vorgestellt wird. Bei na-
hezu allen Erzählungen verweist Löhr auf die Folgen
verschiedener Handlungen, d. h. Tugend wird stets be-
lohnt, sei es durch materielle Vergütung, sei es durch
ideelle Werte wie Glück und Zufriedenheit. Untugend
hingegen führt häufig zu Vermögensverlust und Ein-
samkeit. Zahlreiche Geschichten werden mit direkten
Fragen an die Leser zu den vorgestellten Verhaltenswei-
sen beendet. Einige von ihnen spielen in Frankreich,
England, Spanien und Amerika, die überwiegende
Mehrzahl der Texte ist jedoch in ländlicher Umgebung
in Deutschland angesiedelt. Der erste Themenkomplex
befaßt sich mit » Wohlthätigkeit, Güte, Härte, Geiz,
Aedelmuth« (S. 1-47). Die erste Erzählung soll die
Funktion einer Rahmenhandlung erfüllen. Unter der
Überschrift »Es giebt viel Unglückliche« wird von
Herrn Falk berichtet, der während eines strengen Win-
ters mittellosen Menschen hilft. Auf die Frage seiner
Kinder »Giebts denn solche Arme noch mehr?«, er-
zählt ihnen der Vater »noch manches von dem Elend, in
welchem so viele Menschen ihr ganzes Leben wären.
[ ... ]Da wunderten sich die Kinder, daß es so viel elende
und unglückliche Menschen gebe, und bedauerten die-
selben sehr.- Das ist löblich, sagte der Vater, daß ihr
diese Unglücklichen bemitleidet, wer nicht mitleidig ist,
der hilft den Unglücklichen nicht gerne«. Bei dieser Ge-
legenheit erzählte ihnen der Vater- und nun folgt eine
zweite Geschichte- »Von den Negersklaven« (S. 4f.).
Es folgen zu diesem Komplex zwanzig weitere Ge-
schichten, in denen Beispiele für Wohltätigkeit und
Nächstenliebe, aber auch für Habsucht und Härte gege-
ben werden. Die zweite Abteilung behandelt »Dienst-
fertigkeit, Gefälligkeit« (S. 47-59) und umfaßt fünf Ge-
schichten. Der dritte Abschnitt befaßt sich in sechs Tex-
ten mit dem Thema »Grausamkeit« (S. 59-69), wobei
Löhr auch recht drastische Schilderungen nicht aus-
477 Löhr, Kleine Geschichten, 1799
spart. Der folgende Abschnitt thematisiert »Neid,
Mißgunst Schadenfreude, Verträglichkeit, Rachsucht«
(S. 69-91) und enthält elf Geschichten. Es schließen
sich zehn Texte zu »Ungerechtigkeit, Betrug, Ehrlich-
keit, Billigkeit« an (S. 91-105). Der sechste Komplex
umfaßt dreizehn Geschichten zu» Wahrhaftigkeit, Auf-
richtigkeit, Lügen, Heuchelei, Verleumdung, Ge-
schwätzigkeit, Schmeichelei, Argwohn« (S. 105-135).
Es folgen vierzehn Texte zu den Themen »Fleiß, Faul-
heit, Sparsamkeit, vernünftige Anwendung des Vermö-
gens« (S. 135-166). Im achten Abschnitt geht es um
»Gesundheit und Krankheit« (S. 166--187). Hier wer-
den in sechzehn Geschichten die Ursachen für Erkran-
kungen und Unglücksfälle behandelt, wozu übermäßi-
ges Essen und Trinken, Verzärtelung und Unbedacht-
samkeit im Spiel gehörten. In der neunten Abteilung
gibt Löhr Beispiele für »Gehorsam gegen Aeltern und
Vorgesetzte«, »Liebe gegen Aeltern und Geschwister«
und »Dankbarkeit gegen Lehrer und Wohlthäter« (S.
188-221). Es folgen Geschichten zur »Freundschaft«
(S. 222-234) und fünf Texte zu »Ehrgeiz, Stolz, Eitel-
keit« (S. 235-248). Die zwölfte Abteilung befaßt sich
mit »Selbstbeherrschung, Mäßigung, Beharrlichkeit,
Unzufriedenheit« (S. 248-275). Dieser Komplex ent-
hält neun Geschichten, denen sich zehn Texte zu »Ord-
nung, Reinlichkeit, Gewohnheiten« anschließen (S.
276--303). Die vierzehnte und letzte Abteilung enthält
drei Geschichten unter dem Titel >>Entschuldigungen-
das Gewissen« (S. 304-312) und warnt davor, falsches
Verhalten durch Entschuldigungen zu beschönigen.
Die Handlungsträger in den Geschichten sind
nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene, deren
Handlungsweisen häufig auf ihre Erziehung zurückge-
führt werden. Daneben finden sich Texte, in denen zu-
nächst ein Untugendhaftes Kind vorgestellt wird, wobei
durch eine anschließende kurze Darstellung seines wei-
teren Lebensweges auf unausbleibliche spätere Folgen
aufmerksam gemacht wird. Bereits in den Überschriften
macht Löhr seinen Lesern deutlich, worauf es ihm in der
Geschichte ankommt, z. B. »Herr Gutmann; oder, er-
quicke die Armen mit deinem Ueberfluß« (S. 24),
»Meister Traumann; oder, die Undienstfertigkeit ent-
fernt die Menschen von uns.« (S. 57). Häufig arbeitet
Löhr mit dem Mittel der Kontrastierung, indem er Ge-
gensatzpaare bildet, wie etwa »Rachsucht und Aedel-
muth; oder, Kar! und Louise« (S. 87), »Kar! und Fried-
lich; oder, Trägheit und Fleiß« (S. 142) u. a.
In der Vorrede setzt sich Löhr mit den unter-
schiedlichen pädagogischen Bestrebungen seiner
Zeit auseinander, insbesondere mit der Praxis im
Rahmen der Erziehungsschriften. Ausführlich
beschäftigt er sich mit dem Religionsunterricht
Er vertritt die Auffassung, daß die christliche Leh-
re in der »moralischen Natur des Menschen« lie-
ge (S. V.), und daß die Kinder einen bedeutenden
Vorteil für ihr künftiges Leben ziehen könnten,
wenn sie »die Eindrücke von einem so großen
Wesen [Gott, d. Red.] frühzeitig« erhielten (ebd.).
Diese Eindrücke seien im späteren Leben unaus-
löschlich. Es sei jedoch für ein Kind völlig aus-
reichend, »wenn sein Verstand nur erkennen
lernt, in welcher Abhängigkeit wir von diesem
Wesen sind, und sein Herz fühlet, wie gut und wie
verehrungswerth es ist« (S. VI). Ausgehend da-
478
von, daß Moral und Christentum einander be-
dingten, enthalte das Buch kein besonderes Kapi-
tel zur Religion, da die hier vorgestellten Tugen-
den als Pflichten eines Christen gegen Gott, die
Mitmenschen und sich selbst aufgefaßt würden
und sich ein besonderer Hinweis somit erübrige.
Löhr wendet sich gegen die Bestrebungen,
die den Kindern »die allerschwersten Dinge ver-
ständlich« zu machen suchen, und von daher
»die schwersten Wissenschaften für das frühere
Alter« bearbeiten (ebd. ). Seiner Auffassung nach
gehöre die Vermittlung der Wissenschaften erst
ins Jünglingsalter, und so wirft er denn den Erzie-
hungsschriftstellern vor, daß sie »eben nicht bis
zum jugendlichen Alter glauben warten zu kön-
nen, gerade als ob es uns für das Kindesalter an
Stoff zur Beschäftigung und zum nützlichen Un-
terricht fehle« (ebd.). Diesen Stoff sieht er nun
vorrangig in der Vorbereitung des Kindes auf sei-
ne späteren Pflichten. Vorrangig soll bewiesen
werden, daß einmal zur Gewohnheit gewordene
Verhaltensweisen schon im kindlichen Alter,
nicht mehr abzulegen seien. So wird in der Ge-
schichte Nr. 39 von einem Knabennamens Franz
erzählt, der im Spiel mit seinen Brüdern oder Ka-
meraden stets Streit sucht, rechthaberisch und ei-
gensinnig ist. Die Geschichte endet so: » Franz be-
hielt auch als erwachsener Mensch seine Unart.-
Mit seinen Nachbarn und Bekannten hatte er alle
Augenblicke Streit. Das machte ihm ewigen Aer-
ger und Verdruß, und nie konnte er recht vergnügt
seyn. Jeder vermied auch seinen Umgang. Dieser
Mensch, sagten alle, die ihn kannten, dieser
Mensch ist wie ein bissiger Hund, der alle Leute
anfährt und ihnen die Zähne weist - man muß
sich vor ihm in Acht nehmen. Franz war nun frei-
lich verständiger geworden, und ärgerte sich zu
Zeiten über diesen Fehler, aber es hatte sich der-
selbe so bei ihm eingewurzelt, daß er ihn beging,
ehe er es gedacht hatte.« (S. 80)
In der Vorrede befaßt sich Löhr mit der Ver-
mittlungsform, d. h. mit der Aufbereitung des
Stoffes bei der moralischen Unterweisung: »Wir
belehren unsere Kinder mit einer ermüdenden
Weitschweifigkeit, und mit kostbaren und doch
oft geschmacklosen Kupfern über Dinge, von
welchen wir sie durch eine einzige Ansicht viel
deutlicher und genauer hätten unterrichten kön-
nen, - von Dingen, welche wir in jeder kleinen
Stadt, und selbst auf dem Lande, fast überall vor-
finden, wenn wir sie darüber belehren wollen«
(S. VIf.). Ein besonderer Anlaß zur Kritik sind
Löhr die Schauspiele für Kinder, denn »alles, was
sie für Anstand, Declamation und Gedächtniß-
übung gewinnen sollen, könnte auf eine viel weni-
ger umständliche Weise und sicherer gewonnen
werden, ohne daß man sie durch solche Beschäfti-
gungen zerstreute, ihnen einen Kleinlichkeitsgeist
beibrächte, an bessern Arbeiten sie hinderte, sie
angewöhnte Empfindungen zu erheucheln, die
479 Unterhaltende Schriften
sie nicht haben, und ihrer Eitelkeit eine gefährli-
che Nahrung gäbe« (S. VII). Sodann wendet sich
Löhr nachdrücklich gegen Märchen, Feen- und
Gespenstergeschichten, da diese die kindliche
Phantasie über Gebühr erregten, und »dem jun-
gen Gemüth eine geheime Furcht« beibrächten
(ebd.). Auch gegen Schriften, die sich mit dem
Thema Aberglauben befassen, hat Löhr einiges
einzuwenden. Zwar werde hier die Furcht stets als
unbegründet dargestellt, auch werde eine natürli-
che Auflösung gegeben, dennoch müsse man dar-
an zweifeln, ob diese Art von Schriften den Aber-
glauben nicht erst erweckten (S. VIII).
Zwar hält Löhr also nichts von furchterre-
genden, grausamen Schilderungen für Kinder, so-
lange sie im Bereich des Wunderbaren angesie-
delt sind, doch scheint er dieser Methode bei sei-
nen moralischen Geschichten eine positive Wir-
kung zuzuschreiben. In der dritten Abteilung wird
das Thema Grausamkeit behandelt, und dies ge-
schieht auf eine auffallend drastische Art. So wird
von dem »grausamen Thoms« berichtet, der seine
Familie schlägt und quält. Löhr stellt die Frage
»Wodurch wurde Thoms grausam« (S. 63) und
schildert nun, wie dieser als Kind Grausamkeiten
an Tieren verübt habe. Der gesamte Komplex be-
ginnt mit einer Schilderung von der »Grausam-
keit gegen einen Neger« (S. 59), die detailliert be-
schrieben wird. Auch die zweite Geschichte des
Buches behandelt das Sklavenproblem, sie stellt
die brutale Behandlung auf den Sklavenschiffen
dar. Die Erzählung endet mit einer Mahnung an
die Leser: »Denkt Kinder, wie viele Menschen
unglücklich seyn müssen, damit wir unsern Zuk-
ker und Kaffee ein wenig wohlfeiler haben kön-
nen!« (S. 10)
480
Auch gegen Fabeln in Kinderbüchern hat
Löhr Vorbehalte. Er hält sie für unzweckmäßg für
die moralische und sachliche Bildung des Kindes,
da sie zu wenig realitätsbezogen seien. So enthal-
ten denn auch alle Geschichten seines Buches ei-
ne realistische, lebenspraktische Moral. Hierzu
gehört der Gehorsam gegen Eltern und Vorgesetz-
te. Auch Verpflichtungen, die sich aus der sozia-
len Stellung der Kinder ergeben, werden abge-
handelt. Die Kinder werden dazu angehalten, von
ihrem » Ueberfluß« abzugeben und die Armen
und Bedürftigen zu unterstützen. Stets wird dar-
auf hingewiesen, daß auch Menschen niederen
Standes Tugend besäßen. So heißt es in der Ge-
schichte »Herr Bohnfeld; oder, man muß auch
Leute vom niedrigen Stande nicht verachten«:
»Verachtet ja keinen Menschen, [ ... ], und wenn
es auch der geringste wäre. Wer redlich und gut
ist, den muß man werth schätzen, er mag seyn, wer
er will.« (S. 244). Arbeit und Fleiß werden als ein
Mittel beschrieben, den Lebensunterhalt zu er-
werben. Gleichzeitig führe Arbeit jedoch auch zu
innerer Zufriedenheit und Glückseligkeit, denn
»Müßiggang macht keine Freude« (S. 139), und
»nur unter nützlicher Beschäftigung vergeht die
Zeit angenehm« (S.l49). SokommtdennLöhrzu
dem Schluß, daß jeder Mensch sich befleißigen
solle, einen Beruf zu erlernen oder sich eine be-
stimmte Fertigkeit anzueignen, da dies neben ei-
nem ausgefüllten Leben im Notfall auch eine Ver-
dienstmöglichkeit erschließe. Hierfür gibt er ei-
nige Beispiele, die beweisen sollen1 daß auch für
Wohlhabende die Erlernung einer Fähigkeit von
großem Nutzen sein kann: »Lerne etwas, auch
wenndureichbist«.(S.l44). H.
 Moralisch belehrende Schriften für Kinder
und Jugendliche
1753-64
Johann Peter Miller(1725-1789):
Historischmoralische Schildernngen zur
Bildung eines edlen Herzens in der Jugend.
5 1heile.
Helmstädt 1753-1764
Das Werk ist gedacht als eine »Moral für Anfän-
ger im Denken so wol, als in den übrigen Wissen-
schaften« (Vorrede Th.l, 4. ungez. S.), wobei der
Verfasser betont, er habe nach mehrmaligen Pro-
ben »bey artig erzogenen Kindern« versucht,
»die Art zu denken und zu reden, die in der klei-
nen Welt üblich ist [ ... ],wieder zu erlernen«, und
habe sich bemüht, »alle Hauptgrundsätze, die aus
der Philosophie zur Aufklärung und Ausbesse-
rung eines zarten Herzens mit Nutzen können ge-
braucht werden, deutlich und auf eine Art, die
nicht misfallen kann, vorzutragen« (8. ungez. S.).
Hierbei setzt Miller die gemeinschaftliche Lektü-
re des Werkes von Erzieher und Zögling voraus,
um der Jugend auf diese Weise, vermittels seiner
>>Anleitung«, wie er die Historischmoralischen
Schilderungen selbst nennt, »eine richtige Art zu
denken, und eine Fertigkeit, alles aus gewissen
Grundsätzen der Vernunft herzuleiten, durch ei-
ne leichte Erklärung und weitere Ausführung bey-
zubringen« (9. ungez. S.). Zur Methode schlägt
Miller die katechetische Gesprächsform vor; es
sollen also »verständige Personen« das Buch mit
Kindern »fragweise« durchgehen, und »so oft sie
einen Fehler begehen, sie durch des jungen Lan-
wills Exempel beschämen« (10. ungez. S.).
Als seinen »vornehmsten Endzweck« be-
zeichnet Miller es, »in den unschuldigen Herzen
eine Liebe zur wahren Tugend und einen starken
Abscheu gegen alles, was einem Laster nur ähn-
lich siebet«, einzupflanzen (ll. ungez. S.). Die
Grundlage dieser in unterschiedlicher Einklei-
dung dargebotenen Sittenlehre müsse die christli-
che Religion sein. So könne »die ganze Weisheit
der alten und neuen Philosophen« (ebd.) erst von
Grund auf verstanden werden in Verbindung mit
der »einfältige[n] und gesunde[n] Tugendlehre
des Sohnes GOTTES«, die »alles himmelweit
übertreffe, was jemals die Tugendhaftesten unter
allen Sterblichen gelehret haben« (ll. u. 12. un-
gez. S.). Noch deutlicher formuliert Miller diesen
Grundsatz, von dem menschliches Handeln aus-
gehen sollte, in seinerneuen Vorrede zur 3.Aufl.
17 61, wobei insbesondere sein teleologisches
Weltbild hervortritt: »alle Einrichtungen, alles
Kräfte, ja die geringsten Umstände, welche tau-
send Augen an den Werken des Schöpfers überse-
hen, oder wol gar für Kleinigkeiten und Fehler
halten, haben ihren großen Nutzen, und nichts ist,
ohne Absichten und Zwecke, vielmehr so, als an-
ders gemacht worden« (Vorrede, Th. I, 3. Aufl.
1761,6. ungez. S.). Diese Erkenntnis denJugend-
lichen zu vermitteln, ist Absicht und Ziel des ge-
samten Werkes.
Miller bezeichnet die ersten drei Teile der Histo-
rischmoralischen Schilderungen als »eine Sammlung
aller derjenigen Wahrheiten [ ... ],die man in der Jugend
schon wissen muß, wenn die Vernunft frühzeitig soll
aufgekläret und das Herz mit einer Liebe zur Tugend er-
füllet werden« (Vorrede, Th. 1, 1753, 13. ungez. S.).
Hierunter versteht Miller zunächst einmal die Einfüh-
rung in die natürliche Religion, die in Form von Gesprä-
chen zwischen Zöglingen und ihrem Hofmeister darge-
boten wird. Diese erste Abteilung trägtden Titel »Ver-
traute Unterredungen auserlesener Personen von Gott
und den Schönheiten der Welt zur Verherrlichung des
liebenswürdigen Schöpfers«. Behandelt werden die
Güte, Weisheit, Allmacht und Vorsehung Gottes. So-
dann schließen sich >>Die merkwürdigen Begebenhei-
ten Samuel Lanwills eines englischen Schiffkapitains
Sohn« an, ein Bildungsroman, durch den nun der drei-
teilige Pflichtenkanon der christlichen Sittenlehre eröff-
net wird. Hier wird zunächst die Entwicklung des jun-
gen Lanwill bis zu seinem 14. Lebensjahrunterder An-
leitung seines Hofmeister Tenneson geschildert, wobei
in diesem Rahmen die Pflichten gegen Gott abgehan-
delt werden. In Teil zwei werden sodann die Lehrge-
spräche fortgeführt, die zur »Aufklärung« des Verstan-
des »durch die Erforschung der Wahrheit« beitragen
sollen- so die Überschrift dieser Unterredungen, die als
eine erste Einführung in die Philosophie gedacht sind.
Es schließt sich der zweite und letzte Teil des Romans
an, der den Lebensweg Lanwills bis zu seinem 25. Le-
bensjahr nachzeichnet. Dieser Abschnitt ist den Pflich-
ten gegen sich selbst gewidmet. Teil drei der »Schilde-
rungen« umfaßt moralische Abhandlungen, die z. T.
auch in Briefform dargeboten werden. Sie befassen sich
vornehmlich mit den Pflichten des Menschen gegen-
über der Gesellschaft. Miller entwirft hier verschiedene
Verhaltensmuster, beispielsweise für den »rechtschaffe-
nen Mann«, »Das vollkommene Frauenzimmer«, den
»Patrioten«, für einzelne Berufe wie den Offizier, den
Richter, den Geistlichen, den Gelehrten und für be-
stimmte Stände wie den Edelmann und den Reichen.
Den Beschluß bildet eine »Wiederholung der wichtig-
sten Materien in diesen drei Theilen der Schilderun-
gen«, die insbesondere als Leitfaden für Lehrer im Un-
terricht bestimmt sind.
Das zunächst nur in drei Teilen konzipierte Werk
wurde um zwei »Anhänge« vermehrt, die den vierten
und fünften Teil bilden. Teil vier stellt ein Lehrbuch der
Naturlehre und Religion dar, das in Paragraphen abge-
faßt ist. Teil fünf enthält eine »Anweisung zur Wohlre-
483 Moralisch belehrende Schriften 484

denheit nach den auserlesensten Mustern französischer ser Liebling, ein hohes Alter in der größten Zufrie-
Redner«, die auch als selbständige Veröffentlichung er- denheit und bei dem höchsten Ansehen in einer
schien. Dieser Teil enthält nach einer Einführung in die wichtigen Staatsbedienung erreichet [ ... ] habe.
Kunst der Beredsamkeit nach den Vorlesungen Law-
Und also besaß er alles, was sich die Edelsten un-
sons Texte von Bordaloue, Fontenelle, Massillon, Sau-
rin und anderen, also in der Mehrzahl Beispiele geistli- ter den Menschen wünschen, oder von der Gnade
cher Kanzelredner des 17. Jahrhunders. Miller hat die eines liebenden Gottes empfangen können. Diese
Texte im französischen Original belassen, womit er - Glückseligkeit, welche der Lohn seiner frühen
laut Vorrede- einen »ganz neuen Weg« beschritten ha- und standhaften Tugend war, ist größer, als daß
be, weil der der Auffassung sei, »daß das Uebersetzen ich sie beschreiben könnte« (Th. 2, S. 578).
der schönsten Stellen das bequemste und leichteste Mit- Die Erziehung und Entwicklung Lanwills er-
tel sey, um selbst mittelmäßigen Köpfen eine Fertigkeit, folgt auf der Grundlage eines aufgeklärten
wohl zu denken und ihre Gedanken gut auszudrücken, ethisch-religiösen Denkens, aus dem heraus die
beyzubringen« (Vorrede Th. 5, 2. verb. u. verm. Aufl.
Existenz Gottes als zielweisende und zweckge-
1767, S. VII).
In der Gesamtschau stellt sich Millers Werk als ein bende oberste Instanz erklärt wird. So beginnt
Kompendium aller für die Jugend damals für wissens- denn auch die Erziehung Samuel Lanwills damit,
wert erachteten Gegenstände dar, gleichzeitig ist es ein daß Tennesan ihm vor Augen führt, was Wesen
Erziehungsbuch, das sowohl allgemeine Grundsätze ei- und Bestimmung des Menschen sei. So habe der
ner umfassenden vernunftbegründeten und christlich Mensch als Geschöpf Gottes vornehmlich ihm
orientierten Moral enthält, als auch spezielle, auf Alter, gegenüber Pflichten zu erfüllen, die in einem tu-
Bildungsgrad, Stand und Beruf ausgerichtete Verhal- gendhaften, nach Vernunft, Humanität, Bildung
tensmuster entwirft. und Glückseligkeit strebenden Lebenswandel be-
gründet sein müssen. Die Forderung, die Miller in
Kernstück der Historischmoralischen Schil- dem Ausruf« Werde weise und tugendhaft« (T. I,
derungen stellt der Bildungsroman » Merkwürdi- S.l98) zusammenfaßt, könne nur durch Erzie-
ge Begebenheiten Samuel Lanwills eines engli- hung erfüllt werden, denn »Die Geschöpfe sind
schen Schiffkapitains Sohn« dar. Hier werden in
unterhaltender - z. T. mit Elementen des Aben-
teuerromans versehener - Einkleidung die we-
sentlichen Grundsätze der Morallehre vermittelt,
die in sich Elemente der christlichen Ethik wie rof, 3o~ann ~tttr IDW.ltU
auch aufklärerischen Gedankengutes vereinigt. ~iflorifd)moralifd)c
Der Roman beginnt mit der Geburt Lanwills auf
dem Meer. Nach einem Schiffbruch werden er
und seine Mutter gerettet und leben einige Jahre
es~tlberungen
au~ 18i!bu ng
auf einer Insel, als ein Tyrann dort die Herrschaft
übernimmt. Alle Christen, unter ihnen Lanwill tineß ebltn ~trdtttß
und seine Mutter, müssen fliehen und gelangen in bn 3ugenb.
auf eine ihnen unbekannte InseL Nach erneuter
Flucht wird das Schiffvon Piraten gekapert, Mut-
ter und Sohn werden getrennt und auf dem Skla-
venmarkt in Algier verkauft. Lanwill gelangt als
Rudersklave auf ein Schiff. Als dieses bei einem
Angriff auf ein christliches Schiff unterliegt, trifft
Lanwill unter den Christen seinen Vater wieder
und lernt zugleich seinen künftigen Lehrer Tar-
ney, einen Prediger, kennen. Das Schiffbringt sie
nach Arnsterdam, wo Lanwill im Hause des Ba-
ron von Stackford gemeinsam mit dessen IGn-
dem erzogen wird. Der zweite Teil beginnt mit der
Abreise Lanwills und Tarneys aus Arnsterdam
nach Paris. Bei der Schilderung der nun folgen-
~!l'P~- unb~.&l..~ Alltrg~gjlnii'J)mjl
den Lebensjahre Lanwills liegt der Schwerpunkt
auf der Darstellung der geistig-moralischen Ent- .f)tlmfilibt
wicklung Lanwills, in der dieser auch Krisen und &t9 ~~ rijli a n ~ r i cbri cf} ~ c pg !ln b
. f 7 ~ 9.
Verfehlungen ausgesetzt ist. Der Roman schließt
mit der Vereinigung derFamilie; die Mutter Lan-
wills findet ihren Sohn wiederund der Vater kehrt
von seiner Fahrt nach Ostindien zurück. Miller Miller, Johann Peter: Historischmoralische Schil-
gibt sodann einen Ausblick auf das zukünftige Le- derungen. 1h. 3. - Helmstädt 1759 (Nr. 584). TI-
ben Lanwills, in dem es heißt, »daß Lanwill, un- telblatt mit Kupferstich- Vignette von Bemigeroth
485 Miller, Historischmoralische Schilderungen, 1753-64
nicht böse, sondern blas unser Herz« (S. 242); an-
sonsten würden - so läßt Miller Tamey sprechen
- »die entsetzlichen Begierden [ ... ] bei allen
Menschen ausbrechen [ ... ],wo nicht eine christli-
che und weise Zucht diese viehischen Regungen
unterdrückte« (S. 303).
Die Vernunft sei dem Menschen gegeben,
damit er lerne, zwischen Gut und Böse zu unter-
scheiden und kraft seines Willens danach zu
handeln, um die ewige Glückseligkeit zu erlan-
gen, welche der Entzweck des menschlichen Le-
bens sei: »Vor allen Dingen bedenkt, daß euch
der gnädige Schöpfer bloß deswegen erschaffen
habe, um an euch ein Geschöpfe zu haben, dem er
seine Glückseligkeit mitteilen könne [ ... ]. Denn
der Weise und Tugendhafte empfindet dasjenige
in einem geringem Grade, was die Engel in einem
höhem, und Gott in dem allerhöchsten empfin-
det« (S. 307 f.). Hierzu gehört das Streben nach
Humanität im Sinne der christlichen Nächstenlie-
be, die - verankert im Gedankengut der Aufklä-
rung - insbesondere die Fähigkeit zur Toleranz
mit einschließt: »Was folget hieraus anderes als
dieses: daß wir alle Menschen, sie mögen Türken,
Juden oder Chineser sein, als unsere Mitbürger
und als Unterthanen des großen Weltmonarchen
lieben, ihnen Gefälligkeiten erzeigen und sie nicht
beleidigen müssen.« (S. 328)
Diese wesentlichen Elemente eines gottge-
fälligen Lebens stellen den Grundtenor des Wer-
kes dar, die sodann in Form konkreter Beispiele-
sei es in den Unterredungen und Abhandlungen,
sei es im Roman- vorgestellt werden, wie »Gott-
seligkeit«, »Andacht«, »Demut«, »Mäßigkeit«,
»Keuschheit«, » Vergnügsamkeit «, »Arbeitsam-
keit«, »Tapferkeit«, »Weisheit«, »Menschenlie-
be«, »Gerechtigkeit«, »Gutthätigkeit« und
»Friedfertigkeit«.
Da der Pflichtenkanon allen Menschen von
Gott auferlegt sei, müsse er sich auch auf den Adel
erstrecken. Diese Thematik greift Miller in der
Geschichte »Das Leben Junker Hanßens« auf.
Hebt auch Miller die Verdienste, die sich der Adel
um Staat und Gesellschaft erworben habe, her-
vor, so vertritt er doch gleichzeitig die Auffassung,
daß sich insbesondere Angehörige dieses Standes
ihrer Privilegien aufgrund ihrer Geisteshaltung
und Moralität würdig erweisen müssen. Die Ab-
sicht dieser Erzählung sei es, »den Adel aller Ver-
achtung zu entreißen, indem man darin zeigt, wie
man sich der Vorzüge seiner Geburt würdig ma-
chen soll, damit ein Stand, welcher die Krone der
Verdienste und die Zierde eines Landes ist, durch
wenige Unedle nicht in Verachtung komme.«
(S. 569 ff.) Letztere kritisiert er denn auch an an-
derer Stelle mit folgender Bemerkung: »Allein, in
Deutschland werden ohne Unterschied alle Edel
genannt, welche wider ihr Verschulden von alten
berühmten und verdienten Männem und Helden
abstammen, ob sie gleich öfters ihre Güter in ei-
486
nem beständigen Müßiggang und in den unedel-
sten Beschäftigungen verzehren, und von ihren
Voreltern nichts als die Silbe >von< und ein altes
Schloß und Wappen geerbt haben. So sehr haben
sie aus der Art geschlagen, daß sie gerade das Wi-
derspiel von ihren verdienten Ahnen sind.«
(S.475f.)
Schließlich soll noch darauf hingewiesen
werden, daß hier nicht nur der Moralist und Theo-
loge seine Auffassungen darlegt, sondern daß
auch methodische Überlegungen des Schulman-
nes und Pädagogen Miller in das Werk einfließen.
Er erweist sich in seinem Werk als Anhänger der
sokratischen Lehrmethode, und in diesem Sinne
erfährt denn auch Sokrates eine besondere Wür-
digung, der seinen Schülern »ganz leichte Fra-
gen« vorgelegt habe, »die sie nicht anders beant-
worten konnten, ohne zugleich beschämt und
weiser zu werden. Denn alles, was er ihnen sagen
wollte, lockte er aus ihnen selber heraus, und sie
mußten sich also selber unterrichten« (S. 216).
Am Beispiel wiederum Lanwills, der mit seinem
Lehrer eine Schule besucht, führt Miller seine di-
daktischen Vorstellungen aus, wobei er sich ins-
besondere auf den Religionsunterricht bezieht.
Die »jüngeren« Kinder sollten zunächst mit Hilfe
von Bilderbibeln unterrichtet, die »älteren« im
Katechismus unterwiesen und die »ältesten«
Schüler schließlich mit den »erhabene[n] und
schöne[n] Begriffe[n] der Religion« vertraut ge-
macht werden (S. 343). Beim Unterricht in den
Sprachen Latein, Griechisch und Französisch
sollten zweisprachige- und für kleiner Kinder il-
lustrierte - Ausgaben der äsopischen Fabeln zu-
grunde gelegt werden. Weitere Anregungen für ei-
nen möglichst UllJfassenden Unterricht sind die
Einrichtung eines »physikalischen Labors«, ei-
nes »anatomischen Zimmers« und eines » Drech-
sel- und Modellierzimmers« (S. 350).
Millers Historischmoralische Schildernngen er-
schienen in mehreren Auflagen, Ausgaben und Raub-
drucken. Nach der Erstausgabe 1753-64 in Helmstädt
bei Friedrich Weygand erschien - ebenfalls bei Wey-
gand -1755 die 2. verm. Aufl. des l. Teils und ein Jahr
später die des 2. Teils. 17 56 wurde ein Raubdruck der
ersten beiden Teile veranstaltet, auf den Miller in seiner
Vorrede zum l. Teil der 3. rechtmäßigen Auflage von
1761 Bezug nimmt. Diese 3. Auflage enthält erstmalig
Kupferstichillustrationen, zu denen Miller in seiner
Vorrede anmerkt, sie seien »wohlgerathenen Proben ei-
nes jungen Künstlers [d. i. Bause; d. Red.]. Es würden
noch mehrere angenehme Auftritte in Kupfervorgestel-
let worden seyn, wenn man die von einem auswärtigen
berühmten Künstler versprochenen Zeichnungen zu
rechter Zeit erhalten hätte.«
Ein weiterer unrechtmäßiger Nachdruck mit vie-
len Abweichungen und Ergänzungen wurde 1779 in
Schafhausen ( !) von Johann Conrad Altdorfer heraus-
gegeben. Teil 4 und 5 erschienen darüber hinaus in ge-
sonderten Ausgaben, 1779 Teil 4 unter dem Titel Abriß
der Naturerkenntnis und Religion und Teil 5 als Anwei-
sung zur Wohlredenheil 1789.
487 Moralisch belehrende Schriften 488

Miller, Johann Peter: Historischmoralische Schilderungen. 3. rechtm. verb. u. mit Kupfern vers. Aufl.
Theil 2. - Helmslädt 1763 (Nr. 587). Kupferstich von Bemigeroth zu S. 382
489 Tessin, Briefe, 1756
Miller war zu seiner Zeit auf Grund seiner theolo-
gischen, pädagogischen und jugendliterarischen Schrif-
ten, zu denen als Hauptwerk die Historischmoralischen
Schilderungen zählen, hochgeachtet. J.S. Stoy gibt in
seiner Bilder-Akademie for die Jugend ( 1784) auf Tafel
41 Millers Silhouette wieder und rechnet ihn im
2. Band der Erläuterungen neben Weiße, Basedow,
Campe und anderen zu den »berühmtesten Pädago-
gen« (S. 860). Miller hat sich nach Stoys Worten »um
die Jugend sehr verdient gemacht« und »für das Wohl
der Kinder, vieles geschrieben, das auch Eltern zur
häuslichen Erziehung nützlich ist« (S. 861 ).
Noch entschiedener hebt Samuel Baur in seiner
Charakteristik der Erziehungsschriftsteller Deutschlands
( 1790) Millers Verdienste hervor, dem er eine ausführli-
che Würdigung widmet. (S.289-292). Er gehört nach
Baurs Worten >>unter die ersten, die in neuem Zeiten zur
Verbesserung der Erziehung wirksam waren«. Baur
fährt fort: »Seine historisch-moralischen Schilderungen
- Erzählungen der vornehmsten biblischen Geschichten
- Schule des Vergnügens und die Fortsetzung der Mos-
heimischen Sittenlehre erschienen zu einer Zeit, da
Nacht und Dunkelheit auf Deutschlands Schulen ruhte,
und diese Schriften trugen sehr viel dazu bei, die Dun-
kelheit zu verscheuchen, und gereinigtere Grundsätze
zu verbreiten. Die sanfte und gefällige Art, mit der Herr
Miller die edelsten Grundsätze und die große Summe
seiner Erfahrungen darinn vortrug, versehaften diesen
Schriften überall Eingang; überall wurden sie gelesen,
und Niemand legte sie aus den Händen, ohne mannig-
faltigen Nutzen daraus geschöpft zu haben.«
Miller hat mit seiner Pädagogik und seinen für die
Jugend bestimmten Werken den Philanthropistenden
Weg bereitet, wurde dann aber von deren >>moderne-
ren« und »kindgemäßeren« Jugendschriften etwa von
der Art Campes in den Schatten gestellt. Dies mag mit
ein Grund dafür sein, daß Millerinder späteren Jugend-
literaturgeschichtsschreibung wenig beachtet und über-
wiegend abfällig beurteilt worden ist. Köster (in seiner
Geschichte der deutschen Jugendliteratur, 4 1927, S. 27 4)
nennt Millers Historischmoralische Schilderungen, de-
ren Titel er nicht einmal korrekt zitiert (wie auch E.
Schmidt, 1974), »nichts weiter als gesalbte Moralpre-
digten«. Nach Hobrecker (1924, S. 49) findet man bei
Miller »sehr gelehrte Sachen, aber auch den zu alter Zeit
stets üppig blühenden Kohl«. Die Oberflächlichkeit
solcher Urteile erhellt schon daraus, daß von Göhring
(1904) über Köster bis zu Schmidt die Behauptung wei-
tergegeben wurde, Millers Werk sei eine Nachahmung
des Magasin des enfans der Madame Leprince de Beau-
mont, eines Werkes, das erst drei Jahre nach dem
I. Band der Historischmoralischen Schilderungen er-
schien.
Eine auf eingehenden Studien beruhende Würdi-
gung Millers steht noch aus. Sie wird nicht an den zu sei-
ner Zeit fortschrittlichen Gedanken seiner Erziehungs-
lehre (z. B. Verurteilung von Züchtigungsmethoden,
Vorschläge zur Verbesserung von Schulordnungen, Be-
gründung seiner Lehrmethode auf Psychologie und Be-
obachtung) vorübergehen können. Was Millers jugend-
literarisches Schaffen betrifft, so verdient zumindest
sein Verfahren, seine Textentwürfe Kindem darzubie-
ten und nach ihren Reaktionen umzugestalten (wie er es
in der Vorrede zum ersten Band der Historischmorali-
schen Schilderungen beschreibt), besondere Beachtung.
B./H.
490
1756
Car/ Gustav Tessin (1695-1770):
Briefe an einen jungen Prinzen von einem
alten Manne.
Leipzig 1756
Der in Briefform abgefaßte Text wendet sich an
den 1746 geborenen, »nurwenigüberfünfJahre«
alten (Teil 1, S. 115) schwedischen Kronprinzen,
den späteren Gustavlll. (1746-1792). Tessin,
der bis 1756 das Amt des Prinzenerziehers beklei-
dete und dann aus Altersgründen von dieser Auf-
gabe entbunden wurde (vgl. 44. Brief des
2. Teils), will denjungen Gustav auf die Führung
des schwedischen Königreiches vorbereiten, die
nötige moralisch-sittliche Ausbildung vermitteln
und ihn mit den erforderlichen wissenschaftli-
chen Kenntnissen vertraut machen. Tessin will
seinen ihm anvertrauten Zögling als Mentor be-
gleiten, bis »dessen Alter und Reife ihm die Herr-
schaft über sich selbst gegeben« (Teil I, S. 36).
Sein Erziehungskonzept will aus dem Thronfol-
ger einen »Christ[en] ohne Heuchelei, ein[en]
Fürst[en] ohne Eigenliebe, ein[en] Richter ohne
Groll, ein[en] Held ohne Trotz, ein[en] Streiteroh-
ne Blutdürstigkeit, und ein[en] Sieger ohne Hoch-
muth« (Teil!, S. 247) formen. Die an denjungen
Gustav adressierten Briefe wollen »angenehm
und nützlich« sein. Wöchentlich wenigstens ein-
mal ist unter den Briefen eine »nützliche [und] sit-
tenlehrende Fabel« (Teil 1, S.l47), da nach der
Beobachtung Tessins der Thronfolger Gefallen
daran gefunden hatte.
In der Zuschrift formuliert Tessin in Grund-
zügen das seinem Erziehungskonzept zugrunde
liegende politische Ideal eines aufgeklärten Mo-
narchen. Sein Werk versteht er in diesem Sinne als
Vorbereitung des Kronprinzen, seinem Volk ein
guter und aufgeklärter Herrscher zu sein (S. 4).
Davon unberührt bleibt indessen die Überzeu-
gung, daß der Monarch seine Legitimation von
Gottes Gnaden herleiten kann: »Denn es ist und
bleibt eine ewige Wahrheit, daß er allein, als ein
vom Höchsten dazu ausersehenes Werkzeug ver-
mögend ist, die Zeiten erfreulich und ein Volk
glücklich zu machen. Er und kein anderer!«
(ebd.)
Das Werk ist in zwei Teile untergliedert, wobei der
erste Teil (S. 1-404) in drei Jahrgänge unterteilt ist.
Jahrgang I enthält 25 Briefe aus dem Zeitraum vom 25.
Februar bis 22. März 1751, Jahrgang 2 26 Briefe aus
dem Zeitraum vom I. Juni 1751 bis I. Oktober 1752
und Jahrgang 3 18 Briefe aus dem Zeitraum vom
31. Mai 1753 bis 6. September 1753. Der vierte Jahr-
gang umfaßt 27 Briefe vom 23. Mai 1754 bis 2. No-
vember 1754 und der fünfte Jahrgang 17 Briefe vom
22. Mai 1755 bis 8. März 1756. Dem ersten Teil ist ein
Titelblatt mit der Aufschrift>> Eines alten Mannes Briefe
an einen jungen Prinzen« vorangestellt. Das Titelblatt
491 Moralisch belehrende Schriften
des zweiten Teils enthält die Aufschrift »Eines ältem
Mannes Briefe an einen gesetzem Prinzen«.
Seine didaktischen Absichten sucht Tessin im er-
sten Teil überwiegend durch die Mitteilung von Fabeln,
Gleichnissen und Beispielgeschichten zu verwirklichen.
Vereinzelt führt Tessin seinen jungen Schüler jedoch
auch schon in die Historie, die Literatur und die Ge-
schichte der Kunst ein und behandelt darüber hinaus ei-
ne Fülle von Themen, die vom Reisen bis zu knapp ge-
haltenen Abhandlungen über den Geschmack und über
die richtige Führung der Staatsgeschäfte reichen.
Die Fabeln hat Tessin nach eigenem Bekenntnis
zumeist den von ihm hochgeschätzten Werken des
Äsop, Ia Fontaine und Ia Motte entnommen (vgl. Teil!,
S. 148), um sie anschließend in »schwedische Tracht«
zu kleiden (Teil I, S. 227) und sie dann dem Kronprin-
zen vorzulegen. Zur Verdeutlichung einer für den Zög-
ling erstrebenswerten Haltung oder Handlungsweise
beläßt es Tessin jedoch nicht bloß bei der Mitteilung ei-
ner Fabel. In den meisten Fällen kommentiert und inter-
pretiert er den Inhalt. Die äsopische Fabel von den zwei
Meerkatzen (vgl. Brief 9 des ersten Teils, S. 23- 25) be-
nutzt Tessin, um die folgende Lehre zu vermitteln: »Be-
vor man über Menschen herrschen will, muß man selbst
ein Mensch seyn, das ist: Lernen und gehorchen«!
(S. 25) Die Fabel vom Fürsten, dem Jäger und dem Ha-
bichte (Brief 16 des ersten Teils, S. 193 -199) dient Tes-
sin dazu, den Erziehungsgrundsatz zu verdeutlichen:
»Ein jeder muß seinen Beruf erfüllen, wozu er in der
Welt bestellt ist« (S. 196). Der aus der Fabel von dem al-
ten und dem jungen Krebs abgeleitete Grundsatz lautet:
»Diese Fabel zeiget uns, gnädiger Herr! wie nöthig es
sey, dasjenige selbst leisten zu können, was man von an-
dem fordert.« (Teil!, S. 216)
Überwiegt in den Briefen des ersten Jahrgangs die
Mitteilung von Fabeln, so kleidet Tessin im zweiten
Jahrgang die zu vermittelnden Grundsätze überwie-
gend in eigenständige Abhandlungen. Dem entspricht
eine Anhebung des Schwierigkeitsgrades. Brief 1 (S. 96-
!II) enthält zunächst leicht verständliche Bemerkun-
gen über die Kunst und insbesondere über die Malerei.
Dabei werden vor allem die deutschen und französi-
schen Maler mit viel Lob bedacht (vgl. S. I 02), während
den Arbeiten englischer Künstler nur wenig Vorbild-
charakter zugesprochen wird. Die schwedische Nation
habe viele gute Maler hervorgebracht, indes den An-
schluß an das europäische Niveau verloren. Inständig
fordert Tessin daher vom designierten Thronfolger:
»Beschützen Sie die Künste« (S. I 05).
Das Thema »Glaube und Lehre« behandelt Tes-
sin im zweiten Brief (S. 112-117). Er formuliert darin
insgesamt fünf Hauptfragen, »durch deren Beantwor-
tung wir sowohl den himmlischen Wahrheiten, als un-
sem irdischen Pflichten überzeuget werden« (S. 112).
Die Fragen nach Gott, seiner Beschaffenheit, seiner All-
macht und seiner Ehre sowie die Frage nach der Er-
schaffung der Welt könnten dabei nur nach den Regeln
der Vernunft beantwortet werden. Von den Untertanen
und der Obrigkeit gleichermaßen müsse unterdessen
tiefe Gottesverehrung erwartet werden, wobei der Re-
gent mit gutem Beispiel voranzugehen habe.
In das Gebiet der schwedischen Wissenschaften
und vor allem der Naturwissenschaften führt Tessin sei-
nen Zögling im dritten Brief (S.ll8-128). Diese Ein-
führung orientiert sich zunächst an berühmten schwedi-
schen Wissenschaftlern, die mit ihren Leistungen und
492
Verdiensten vorgestellt werden. Besonderes Lob erfah-
ren dabei die Naturforscher Carl von Linne
(1707 -1778) sowie Anders Celsius (1701-1744).
Zu Beginn des dritten Jahrgangs der Briefe erklärt
Tessin »Sie treten nun bald, gnädiger Herr! in den Früh-
ling Ihrer Jugend; Eure Königliche Hoheit wollen Dero
reines Herz und zartes Gemüth in demselben genau in
Acht nehmen; damit, wenn Eure Königliche Hoheit
den lieblichen Sommer der Mannheit erreichet haben,
die itzt in voller Blüte stehende Frucht zum Nutzen reif
werden möge« (S. 280). Thematisch kreisen die folgen-
den Ausführungen um die historischen Wissenschaf-
ten; sie verstehen sich ferner als erste Einführungen in
das Gebiet von Handel, Militär, Finanzen sowie der Li-
teraturund Ästhetik. Im Kontext des 9. Briefes, dervon
der Erziehung handelt, teilt Tessin seine Einteilung der
»Lebenszeit« mit: »Unsere ganze Lebenszeit ist einge-
theilet, und hat ihre Anwechselungen, welche wir theils
unter anderer Pflege und Bandleitung, theils unter eige-
nem Nachdenken durchgehen müssen« (S. 336). Tessin
unterscheidet:- das Schlafjahr; -das Kinderjahr; -das
Fragejahr; - das Sitten- und Fabeljahr; - die Ge-
schichtsjahre; -die Kunstjahre; - die Wissenschafts-
jahre;- die Umgangsjahre;- die Uebungsjahre;- die
Dienstjahre;- die nutzenden Ruhejahre und die Jahre
der Gebrechlichkeit und Pflege (S. 336/337). Beschlos-
sen wird der dritte Jahrgang mit einer Abhandlung
»Über den Geschmack« sowie Bemerkungen zur Litera-
tur und zum Büchermarkt sowie über das Theater. Posi-
tiv finden dabei vor allem der Don Quijote und die
Schauspiele Comeilles Erwähnung.
Die Bekanntmachung mit Literatur, Geschichte
der Malerei, Baukunst und den Staatsgeschäften wird
im zweiten Teil fortgesetzt. Dabei sind mehrere Briefe in
lateinischer und französischer Sprache abgefaßt.
Die von Tessin eingeschlagene Erziehungs-
konzeption ist deutlich den Grundsätzen des Tele-
maque von Fenelon verpflichtet. Tessin zeichnet
das Idealbild eines Monarchen, wie es im fünften
Buch des Telemaque mit dem Musterkönigtum
auf Kreta vorgeführt worden war. Tyrannei, Er-
oberung, Verschwendung und Ausschweifung
waren dort als unvereinbar mit den Grundsätzen
einer aufgeklärten Königsherrschaft dargestellt
worden. Ebenso wie Fenelon fordert auch Tessin
ein sittlich begründetes politisches Handeln des
Monarchen und propagiert die Vorstellung von
Brüderlichkeit unter Menschen als konstituieren-
des Element der Herrschaft. Die Tugenden, in de-
nen sich den angehende König üben soll, sind:
Bescheidenheit, Mitleid, Güte, Freundlichkeit,
Selbstkontrolle, Mut, Standhaftigkeit, Freigebig-
keit, Gerechtigkeit, Mäßigkeit; gefordert werden
ferner die Fähigkeit zur Selbstkritik, beständiges
Streben nach Wissen, Kenntnissen und Weisheit
und die Vaterlandsliebe. Gewarnt wird vor
Schmeichlern, Verleumdern und Schwätzern;
Stolz, Eitelkeit, äußerer Prunk, Hochmut, Arg-
wohn, Neid, Aberglauben und Willkür, Rach-
sucht, übereiltes Urteilen sowie jede Verstellung
werden scharf gebrandmarkt.
Ein stets betonter Gedanke ist, daß der junge
Prinz sich vor allem durch ein Streben nach mög-
493 LePrince de Beaumont, Lehrreiches Magazin, 1758
Iiehster Vollkommenheit auszuzeichnen habe,
um auf allen Gebieten seinem Volk Vorbild sein
zu können: Bevor man über Menschen herrschen
könne, müsse man »selbst ein Mensch seyn«, was
bedeute: »Lernen und gehorchen« (Teil 1,
S. 212). Das Amt des Königs wird nicht als vorteil-
haftes Geschenk, sondern als verantwortungsvol-
le Aufgabe angesehen: »Eine hohe Geburt ist
kein Vortheil, in so fern sie nicht ihren Werth
durch Tugend behält; sie gleicht sonst einem ed-
len Namen, der an einem schmutzigen Pfahle
sitzt« (Teil!, S.l35). Tugend und Verdienste, die
erst erworben werden müßten, und nicht Stand
und Geburt bestimmen den Wert des Menschen.
Programmatisch formuliert Tessin in seinen Be-
merkungen über die verschiedenen Stände im
Staate: »Ein tugendhafter, bescheidener, gesetz-
ter und fleißiger Bauer muß weit höher, als ein fre-
cher, dummer, flüchtiger und unnützer Edel-
mann, geachtet werden« (Teil 1, S. 133).
Von den Aufgaben des Königs in seinem
Amte gibt Tessin eine detaillierte Aufstellung. Ge-
rechtigkeit und die Erhaltung der Freiheit formu-
liert Tessin dabei als die ersten und obersten
Grundsätze bei den Regierungsgeschäften, wobei
das Land stets »bedrückte[n] Ausländer[n]« die
Grenzen zu öffnen habe und ihnen nach Möglich-
keit Brot geben solle. Ebenso plädiert Tessin für
größtmögliche Freizügigkeit in der Wirtschafts-
und Handelspolitik; gefordert wird die >>Uneinge-
schränkte Erlaubnis der Ausfuhre und Verschif-
fung« (ebd.). Nur auf diesem festgefügten Funda-
ment einer alle gesellschaftlichen Bereiche erfas-
senden Freizügigkeit sieht Tessin die Vorausset-
zungen gegeben für ein glückliches und erfülltes
Leben, für >>Ungezwungene Handthierung [ ... ]
des gerneinnen Mannes«. Erst auch auf dieser
Grundlage könnten sich die Künste und Wissen-
schaften frei entfalten und durch beständige
»Aufmunterung« ihren Teil zur Entwicklung ei-
ner freiheitlichen Gesellschaft beitragen. Indem
ein Regent diese fundamentalen Ziele in seiner
Regierungspolitik verwirklicht oder mindestens
zu verwirklichen sucht, erfüllt er die wahre Be-
stimmung seines Amtes.
In diesem Kontext behandelt Tessin auch
das Verhältnis zwischen König und Volk: Ein-
dringlich fordert Tessin von seinem Zögling
»freundschaftliches Mitleiden« und »wirkliche
Unterstützung« (Teil 1, S. 130) sowie jederzeitige
Anteilnahme am Schicksal der Menschen in allen
guten wie auch schlechten Zeiten: »Ein König
geht seinem hohen Berufe ruhmwürdig nach,
wenn er durch Gnade und Güte die Reichsbe-
wohner gewinnt und seine Gewalt zu nichts an-
ders gebrauchet, als die Laster zu dämpfen, und
Tugend und Ehrlichkeit zu belohnen« (Teil 1,
S.164). Als konsequenter Ausdruck dieser Vor-
stellung einer aufgeklärten Monarchie erscheint
die Wertskala, die Tessin zum Abschluß seines
494
Werkes aufgestellt hat: In der hierarchischen
Ordnung rangiert der König erst an vierter Stelle
hinter Gott, dem Gesetz und der Ehre (Teil 2,
S.418). Im Kommentar wird der König als
» Staathalter Gottes auf Erden« definiert, der sein
Volk nach den von Gott gegebenen Gesetzen zu
regieren und sich für die Ausübung seines Amtes
dereinst vor Gottes Gericht zu verantworten habe.
Ein eigenes Kapitel hat Tessin seiner Rolle
als Prinzenerzieher eingeräumt. Auf der Folie
mehrerer Berichte über Prinzenerzieher, die ihre
Aufgabe nur darin sahen, die vermeintlich stets
guten Anlagen eines Prinzen sich frei entfalten zu
lassen oder aber durch absichtlich verfehlte Erzie-
hung Einfluß in der Politik zu erlangen suchten,
bemüht sich Tessin um den Nachweis der Richtig-
keit einer planvollen Prinzenausbildung in
»christlichen und königlichen Tugenden« (Teil!,
S. 61), die stets zur Glückseligkeit der Untertanen
auf Erden führen werde.
Eine ausführliche Behandlung haben die Briefe
Tessins bei Göte Klingberg erfahren. In der Studie Das
deutsche Kinder- und Jugendbuch im schwedischen
Raum (1973, S. 37) weist er vor allem auf die französi-
sche Beeinflussung der Erziehungsideale Tessins hin,
soweit sie sich in den Briefen an einen jungen Prinzen
niederschlagen. Klingberg nennt ferner die Briefe als
ein seltenes Beispiel dafür, daß ein schwedisches Kin-
derbuch eine gesamteuropäische Verbreitung gefunden
hat: Übersetzungen seien auch in England, Frankreich
und Italien erschienen. Zu Tessins Briefen vgl. ferner:
Eva von Zweigbergk, Bamboken i Sverige 1750-1950.
S.27ff. K.
1758
Jeanne-Marie LePrince de Beaumont
(1711-1780):
Lehrreiches Magazinfor Kinder zu richtiger
Bildung ihres Verstandes und Herzens. Für
die deutsche Jugend eingerichtet von Johann
Joachim Schwabe (I 714 -1784). 4 Teile.
Dritte verb. Auflage.
Leipzig 1761
Der Vorrede der Verfasserio und der Vorrede des
Übersetzers läßt sich entnehmen, daß sich das
Lehrreiche Magazin an jüngere Mädchen bis zu
12/13 Jahren wendet, die dem gehobenen Bür-
gertum und dem Adel entstammen. Daß Mäd-
chen angesprochen werden sollen, zeigt sich z. B.
an den häufigen Verweisen auf sie in der Vorrede
der Verfasserin, wo das Wort >Kinder< synonym
mit >Schülerinnen< gebraucht wird; außerdem
wird explizit auf Fragen der weiblichen Erzie-
hung eingegangen. Daß die Mädchen jüngeren
Alters sind, ergibt sich bereits aus der Bezeich-
nung der anzusprechenden Zöglinge als Kinder
(wobei der Übersetzer noch eine eigene Überle-
495 Moralisch belehrende Schriften
gung über die Schwierigkeit, in Kindersprache zu
schreiben, anstellt). Auch die auftretenden Mäd-
chenfiguren sind erst 5 bis 13 Jahre alt. Auf den
adligen oder begüterten Stand der durch das Ma-
gazin angesprochenen Kinder verweist nicht nur
die soziale Zugehörigkeit der Mädchenfiguren
(vgl. S. VIII I, S.lOO, I, S.l37ff.), sondern auch
ein direkter Hinweis der Verfasserin (S.XLV).
Noch vor den Mädchen sind jedoch deren
Eltern und Hofmeisterinnen angesprochen, die
ihnen das Buch in die Hand geben bzw. mit ihnen
lesen sollen. Die Hofmeisterinnen sollten das
Buch dabei nach ihrem Belieben so umändern,
daß es den Bedürfnissen ihrer Zöglinge ent-
spricht. -Die Verfasserin schreibt explizit für ein
englisches Publikum (die französische Erstausga-
be erschien 17 56 in London), der deutsche Über-
setzer ausdrücklich für deutsche Kinder.
Mit dem Buch verfolgt die Verfasserin zwei
Intentionen: Einmal soll es englischen Mädchen
zur Erlernung der französischen Sprache dienen,
zum andern soll es- und das ist ihr selbst das Ent-
scheidende- ihren Verstand und ihr Herz bilden
(S. XXXIV). Ausführlich erörtert sie, wie dies zu
geschehen habe, wobei sie sich sowohl auf die von
ihr selbst ausgeübte wie auf die im Buch darge-
stellte Erziehungspraxis bezieht. Eine wirkliche
Verbesserung der Sitten ist für sie nur durch die
Ansprache der Vernunft möglich; sie wird deswe-
gen von ihr zum Grundprinzip aller Erziehung er-
hoben und von hier aus die übliche Erziehung als
unwirksam verworfen. Sittliche Grundregeln, so
heißt es, dürften nicht bloß dem Gedächtnis der
Kinder eingeprägt werden, sondern müßten bis
zu ihrem Verstande dringen (S. XXVII). Auch sei
es nicht richtig, »daß sie [die Kinder] ihre Einsich-
ten unterdrücken, und dafür unsere annehmen«
oder ihren Verstand dem unterordnen, was die Er-
zieher sagen, sondern sie sollen ihre Einsichten al-
lein der Herrschaft der Vernunft unterwerfen.
Denn erst wenn sie von der Vernünftigkeit einer
Sache »unumstößlich« überzeugt seien, würden
sie sich »demjenigen willig ergeben, was die Ver-
nunft [ ... ]vorschreibt« (S. XXX). Die Schülerin-
nen werden von der Verfasserindeswegen daran
gewöhnt, in angeblichen Grundsätzen nach Wi-
dersprüchen zu suchen, ihr eine Wahrheit so lan-
ge zu »bestreiten«, »bis ich sie ihnen bewiesen ha-
be«, und sich nicht eher zufrieden zu geben, »als
bis sie solche für unleugbar erkennen«
(S. XXIX). Besonders guten Erfolg habe sie mit
dieser Methode bei Zöglingen, die schon von der
ersten Kindheit an bei ihr gewesen seien.
In enger Verbindung mit der Vernunfterzie-
hung wird die Religion gesehen. Der »End-
zweck« des Buches sei es, beides miteinander zu
vereinigen (S. XXX). So habe die Verfasserin al-
les versucht, den Kindern zu zeigen, daß die
»Grundregeln« der Bibel »mit ihren natürlichen
Einsichten« übereinstimmten; ebenso, daß man-
496
unabhängig vom zukünftigen Leben - auch in
diesem Leben nur glückselig werden könne, wenn
man den göttlichen Wahrheiten folge (S. XXXI).
Engagiert bezieht Mme. de Beaumont Stel-
lung gegen diejenigen, die dem weiblichen Ge-
schlecht eine Vernunfterziehung verweigern wol-
len: »Ja, meine Herren Tyrannen, ich bin Willens,
Vernunftlehrerinnen, Erdmesserinnen und so gar
Philosophinnen aus ihnen zu machen. Ich will sie
denken, richtig denken lehren, damit sie zu einem
guten und vernünftigen Leben gelangen.«
(S. XXXIII) Eine solche Vernunfterziehung steht
für sie jedoch nicht in Widerspruch zu den Stan-
despflichten. Das Kind, das zum Gebrauch seiner
Vernunft erzogen worden sei, werde es als seine
»allerheiligste Pflicht« ansehen, seinen Eltern
und Lehrmeistern zu gehorchen. Dasselbe gilt,
wenn das Mädchen älter geworden ist: »Die
Weltweisheit wird den Ekel, welchen die häusli-
chen Geschäffte und die Besorgung der Wirt-
schaftbey ihnen hervorbringt, der Pflicht aufop-
fern, die es ihnen zu einem Gesetze machet, sol-
che über sich zu nehmen.« (S. XXXIV)
Zeigt sich die Verfasserin bereits mit dem
Prinzip der Vernunfterziehung stark von Lockes
Gedanken über Erziehung beeinflußt (ohne sich
jedoch auf diese zu berufen), so auch, wenn sie
auf die Vermittlungsform zu sprechen kommt, wo
deutlich Lockes Forderung eines spielerischen,
vergnüglichen Lernens anklingt. So hat sie die bi-
blischen Geschichten weggelassen, die die Kin-
der langweilen könnten, und will ihnen die Ge-
schichten, die sie erzählt, »unter dem Namen ei-
nes Zeitvertreibes« präsentieren: »Sie müssen es
nicht muthmaßen, daß ich sie unterrichten will«
(S. XXXII). In dieselbe Richtung geht offensicht-
lich die Intention der Verfasserin, neben dem Ge-
spräch den Kindern auch andere literarische For-
men zu bieten: Durch »vielmalige Wiederholung
einerley Wahrheiten unter verschiedenen Gestal-
ten« hofft sie, bei den Kindern einen unauslö-
schlichen Eindruck zu hinterlassen (S. XXXI).
Die Bücher, die man üblicherweise Kindern
in die Hände gebe, werden von ihr abgelehnt, weil
sie zu schwer für sie seien. Kinder läsen sie mit
Unlust, und dadurch werde in ihnen ein »Ekel«
vor dem Lesen überhaupt hervorgerufen
(S. XXIV). Die 12 Bände der Contes de Fees hält
sie freilich auch nicht für geeignet; die »wenige
Sittenlehre«, die sie enthielten, sei »unter einem
lächerlichen Wunderbaren gleichsam ersäuft«
(S. XXVI). Nützlicher für Kinder erscheinen ihr
dagegen die Contes de ma Mere l'Oye.
Für den deutschen Übersetzer und Heraus-
geber entfällt, wie er in seiner» Vorrede« schreibt,
die eine der beiden Intentionen der Verfasserin,
nämlich die, den Kindern mit dem Buch ein Mit-
tel in die Hand zu geben, um die französische
Sprache zu erlernen. Das Buch erscheint ihm je-
doch auch für Kinder, die es in ihrer Mutterspra-
497 LePrince de Beaumont, Lehrreiches Magazin, 1758
ehe lesen, als sehr nützlich. Hauptabsicht des Bu-
ches sei es nämlich, den Kindern »die Zeit zu ver-
treiben, unter dem Zeitvertreibe aber ihr Herz zu
bessern, und ihren Verstand aufzuklären« (S. IV).
Als ein wichtiges Mittel hierzu sieht er die »lehr-
reichen Mährchen« an, die die Kinderaufgrund
des darin vorkommenden Wunderbaren sehr
liebten und mit denen ihnen gleichzeitig »richtige
Begriffe von Tugenden und Lastern und edle
Empfindungen und Grundsätze« beigebracht
würden (S. IV). Ebenso wichtig seien die bibli-
schen Geschichten, die gegenüber den Märchen
freilich den Vorzug hätten, zugleich wahr und
wunderbar zu sein. Als weitere nützliche Bestand-
teile des Magazins werden von ihm hervorgeho-
ben: heidnische Fabellehre ( = Mythologie), Erd-
beschreibung, Geschichte, Naturlehre und Auf-
klärung über Aberglauben.
Seine eigene Arbeit bezeichnet der Heraus-
geber als keine »eigentliche Übersetzung«
(S. VII). Zwar habe er das Original nicht aus den
Augen gelassen, sei aber, um es für deutsche Kin-
der »verständlich und brauchbar zu machen
(S. VII), auch an vielen Punkten davon abgewi-
chen. Folgende Veränderungen werden von ihm
genannt: (1) Verlegung des Schauplatzes von
London nach Dresden mit deutschen Mädchen
und einer deutschen Hofmeisterin. (2) Bibelge-
rechtere Wiedergabe der biblischen Geschichten,
um Mißverständnissen, die aus dem kindlich-
sprunghaften Erzählen des französischen Origi-
nals entstehen könnten, zu verhüten; außerdem
Weiterführung der schon von der Beaumont
praktizierten Erläuterung fremder, weil histori-
scher Sachverhalte. (3) Im geographischen Teil
die Ersetzung Englands durch Deutschland.
(4) Im historischen Teil Ergänzungen da, wo
»ich in der Kürze den Kindern noch etwas Richti-
gers, Umständlichers und Angenehmers« liefern
zu können glaubte (z. B. die sieben Weltwunder);
ebenso Übernahme der in der deutschen Ge-
schichtsschreibung üblichen Benennungen und
Einteilungen. 5) Erklärungen zu schwierigen
deutschen Wörtern analog zu der Erklärung fran-
zösischer Wörter im Original (mit der Nebenab-
sicht der Sprachbelehrung).
»Unangetastet« geblieben seien dagegen
»alle Mährchen, alle Lehren, alle Anführungen
zur Tugend und guten Sitten«. Dabei habe er sich
bemüht, »ein getreuer Übersetzer zu seyn, so viel
es, ohne der deutschen Sprache Gewalt und Ab-
bruch zu thun, hat angehen wollen« (S. XVIII).
Außerdem habe er versucht, »die Sprache der
Kinder zu reden« und trotzdem sprachrichtig zu
schreiben (S. XVIII).
Das Lehrreiche Magazin für Kinder stellt 29 Ge-
spräche ( = Kapitel) zwischen einer Hofmeisterin na-
mens Mademoiselle Gut und sieben Mädchen von adli-
gem oder begütertem Stand dar: Frl. Verständig ( 12 Jah-
re), Frl. Geistreich (12 Jahre), Frl. Maria (5 Jahre), Frl.
498
Charlotte (7 Jahre), Jungfer Miekchen (7 Jahre), Frl.
Kinderhaft (10 Jahre) und Fräulein Sturm (13 Jahre
nach Vorspann, 12 Jahre 111, S. 158). Die beiden ersten
Gespräche finden ausschließlich unter einigen der
Mädchenfiguren statt; sie fungieren zugleich als Expo-
sition. Im I. Gespräch mokiert sich Frl. Geistreich dar-
über, daß Frl. Kinderhaft noch mit Puppen spielt; sie
selbst lerne fleißig aus Büchern, um Witz und Verstand
zu bekommen und von aller Welt für liebenswürdig ge-
halten zu werden. Im 2. Gespräch klagt das todun-
glückliche Frl. Geistreich dem Frl. Verständig, wie sie
mitangehört habe, daß man ihren Witz einen »schlim-
men Witz« genannt habe, und weiter, daß sie wohl ein-
mal die »Pest der Gesellschaft« sein werde (1, S. 8).
Fräulein Verständig gibt den Leuten in ihrem Urteil
recht, nimmt aber zugleich Frl. Geistreich in Schutz,
weil niemand sie gelehrt habe, zwischen gutem und
schlimmem Witz zu unterscheiden. Sie lädt das Frl.
Geistreich ein, dreimal in der Woche nachmittags zu ihr
zu kommen; auf Veranlassung ihrer Hofmeisterin wol-
len sich nämlich einige Freundinnen bei ihr treffen, »da-
mit wir uns zum Zeitvertreibe einander unterrichten«.
Frl. Geistreich nimmt diese Einladung »von Herzen
gern« an (I, S. I 0).
Vom 3. Gespräch an finden die Unterredungen
zwischen der Hofmeisterin und den Mädchen statt (die
also- außer Frl. Verständig- nicht ihre eigenen Zöglin-
ge sind). Kernstück der Unterredungen sind Feenmär-
chen und die biblische Geschichte. Die Feenmärchen
werden von der Hofmeisterin erzählt, die biblische Ge-
schichte in einzelnen, in sich geschlossenen Abschnitten
vonjeweils einem Mädchen, nachdem die Hofmeisterin
sie ihnen für zu Hause zu lesen aufgegeben hat. Außer
den Märchen und den biblischen Historien werden Sa-
gen (»Fabeln«) aus der antiken Mythologie erzählt so-
wie andere »Historien«, nämlich moralische Erzählun-
gen, die entweder in der Gegenwart oder der Geschichte
spielen und mit dem Anspruch auftreten, wirklich ge-
schehen zu sein.
An die Geschichten schließen sich (meist kürzere)
moralische Belehrungen und Reflexionen an, einge-
schlossen die moralische Selbsterkenntnis der Mädchen
(d. h. die Einsicht in die eigenen Fehler) sowie sachliche
Belehrungen zur Geographie, zur Geschichte, zur Na-
turkunde und zur Naturlehre. Die sachlichen Belehrun-
gen werden manchmal an einem Modell verdeutlicht.
(vgl. z. B. I, S. 182 oder 141 ), andere sachliche Belehrun-
gen behandeln z. B. die Metamorphose des Schmetter-
lings, die Himmelsrichtungen, die verschiedenen Erd-
teile, Erdbeben und Vulkane, den Unterschied zwi-
schen biblischer Geschichte und Mythologie u. a.
Die Märchen sind Feenmärchen, in denen die
Menschen guten und bösen Feen begegnen, die durch
ihre Fähigkeit zu zaubern ständig in die alltägliche Welt
eingreifen, so daß wunderbare Ereignisse an der Tages-
ordnung sind. Zugleich (oder vor allem) geht es jedoch
um die »Sittenlehre«, darum, zu zeigen, daß das gute
Handeln der Menschen belohnt und das schlechte be-
straft wird. Der Prinz Herzgeliebt in dem gleichnamigen
Märchen (1, S. 12-35) hatz. B. voneiner Fee einen Ring
geschenkt bekommen, der ihn jedesmal sticht, wenn er
Unrecht tut (im anschließenden Lehrgespräch interpre-
tiert als das menschliche Gewissen). Als er den Ring ei-
nes Tages wegwirft, weil er ihm aufgrund seiner bösen
Taten allzu lästig wird, verwandelt ihn die Fee in ein Un-
tier und gibt ihm erst dann wieder seine Menschenge-
499 Moralisch belehrende Schriften
stalt zurück, als er seine Taten tief bereut und anderen
Menschen Gutes tut. Die Schöne in dem Märchen Die
Schöne und das Tierwird am Ende mit der Hand eines
verwunschenen Prinzen belohnt, weil sie bereit ist, ihr
Leben für das Leben ihres Vaters zu opfern und das Tier,
obwohl es furchtbar häßlich ist und keinen »Witz« hat,
allein aufgrundseines guten Herzens zu heiraten; ihre
mißgünstigen Schwestern dagegen werden in zwei Bild-
säulen verwandelt.
Zur Verdeutlichung des Ineinandergreifens der
verschiedenen Bestandteile des Buches (biblische Er-
zählung, Märchen, andere Erzählungen, Gespräch, das
entweder moralische oder sachliche Belehrung enthält),
sei ein Überblick über den Aufbau der drei Gespräche
gegeben, die den beiden Einleitungskapiteln folgen:
3. Gespräch (I. S.ll-35): S.ll-12: Gespräch
(Unterschied zwischen Märchen und Historie);
S.l2-32: Märchen von dem Prinzen Herzgeliebt;
S. 32-35: Gespräch über die moralischen Intentionen
des Märchens, Selbsterkenntnis von Fr!. Charlotte, daß
sie oft böse ist, Rat der Hofmeisterin, was sie dagegen
tun kann.
4. Gespräch (/, S.36-48): S.36: kurzes EiD-
gangsgespräch; S. 37-39: biblische Geschichte (Schöp-
fung und Sündenfall); S.39-41: Gespräch über das,
was man aus Adams und Evas Ungehorsam lernen
kann; S.41-44: »Historie« von dem armen
Holzfällersehepaar, das klüger sein will als Adam und
Eva und sich doch genauso verhält; S.44: Gespräch:
Selbsterkenntnis von Fräulein Geistreich, daß sie dem-
selben Hochmut aufgesessen ist; S.44-46: biblische
Geschichte (Kain und Abel); S.46-48: Gespräch:
Selbsterkenntnis von Fr!. Charlotte, daß sie gegenüber
ihrer Schwester genauso mißgünstig ist wie Kain gegen-
über Abel.
5. Gespräch(/, S. 49-85): S. 49-50: einleitendes
Gespräch (mit moralischer Belehrung); S. 50-7 4: Mär-
chen von der Schönen und dem Tier; S. 74-76: Ge-
spräch über die Sittenlehre des Märchens; S. 76-79:
Gespräch über die Metamorphose des Schmetterlings
(durch eines der Mädchen, die Schmetterlinge anbringt,
um Junge zu züchten, veranlaßt); S. 80-81: biblische
Geschichte (Sündflut und Arche Noah); S. 81-82: Ge-
spräch: sachliche Belehrung (warum eine Arche oder
ein Schiff im Wasser nicht untergehen); S. 83-85: Ge-
spräch über die Güte Gottes, der dem Menschen alles
gegeben hat, und dem man deswegen wie Noah dafür
danken muß.
Das Lehrreiche Magazin for Kinder gehört
zu dem Genre der lehrreichen Unterredungen. In
ihm sind auf recht gelungene Weise Unterhaltung
sowie moralische und sachliche Belehrung mit-
einander verbunden und damit das Lockesche
Prinzip des vergnüglichen, spielerischen Lemens,
das bereits im Vorwort der Verfasserio angespro-
chen wird, auch tatsächlich verwirklicht. Folgen-
de Aspekte spielen in dieser Hinsicht eine Rolle:
1) Kernstück der Gespräche sind nicht die
moralische oder sachliche Belehrung, sondern
die Geschichten, u. a. die Feenmärchen. Auch
wenn diese ))Contes moraux« (so Beaumontim
französischen Titel) sehr deutlich auf ))Sittenleh-
re« abzielen, auch wenn in manchen von ihnen
das Wunderbare allzu häufig und ohne innere Lo-
500
gik auftritt, so sind sie doch abwechslungsreich
und vergnüglicher zu lesen als viele der späteren
Beispielgeschichten - aufgrund der fremdartig-
reizvollen Welt, in der die Tugenden und Laster
der Figuren dargestellt werden.
2) Auch die biblischen Geschichten werden
in ansprechender Weise vorgetragen. Das ge-
schieht dadurch, daß sie von den Kindem selbst
in einer einfachen Sprache erzählt werden - mit
Erläuterungen, die von den Kindem beim Erzäh-
len oder anschließend im Gespräch gegeben wer-
den. Außerdem sind die erzählten Teile relativ
kurz und stellen fast immer eine in sich geschlos-
sene Geschichte dar.
3) Die in den Gesprächen enthaltene mora-
lische und sachliche Belehrung ist meist relativ
kurz gehalten; sie wird den Kindem sozusagen
nur stückehenweise gegeben (nur die sachlichen
Belehrungen sind manchmal länger). Die Vorge-
hensweise ist dabei ganz und gar unsystematisch,
assoziativ-sprunghaft- wie es sich gerade aus den
Fragen und Einwürfen der Kinder (anband der
erzählten Geschichte) ergibt. Durch diesen Ab-
wechslungsreichtum kommt die Verfasserio der
Auffassungskraft der Kinder entgegen, da diese
ihre Aufmerksamkeit nicht so lange dem einen
und seihen Gegenstand zuwenden müssen.
Der Lockesche Grundsatz, man solle dem
Kind das Lernen nicht als Arbeit, sondern als Ver-
gnügen erscheinen lassen, wird auch in anderer
Hinsicht beachtet. So drängt die Hofmeisterin
den Kindem ihre Belehrung nicht auf, sondern
die Kinder wenden sich mit Fragen und Bitten an
sie, so daß es Aufgabe der Hofmeisterin ist, ihren
Wissensdrang zu bremsen- z. B. mit Hinweis auf
die fortgeschrittene Zeit (1, S. 117 oder 127), daß
sie jetzt genug von der Erdbeschreibung gelernt
hätten (I, S.ll2), oder daß sie noch zu klein wä-
ren, um etwas zu verstehen, weil man als Voraus-
setzung dafür mehr von der Historie kennen müß-
te. Wenn die Hofmeisterin den Bitten der Kinder
dann doch nachkommt, dann stellt sie das als ein
besonderes Entgegenkommen dar ()))Ich werde
Sie verwöhnen, denke ich; denn ich thue alles,
was Sie wollen«<) (I, S.ll3). - Hierhin gehört
auch, daß die Mädchen freiwillig zu der Hofmei-
sterin kommen, daß sie also aus freien Stücken
lernen wollen. Das Prinzip der Freiwilligkeit wird
dadurch unterstrichen, daß ein Mädchen die Zu-
sammenkünfte verschmäht und wegbleibt.
4) Die Lehrgespräche haben auch durchaus
dramatische Momente, wo das Gespräch selbst
zur Handlung wird. Das ist immer dann, wenn die
Mädchen Aussagen der Geschichten voller Be-
troffenheit auf sich selbst beziehen und sich- vor
den anderen- ihre Fehler eingestehen. Auch Aus-
einandersetzungen zwischen der Hofmeisterin
und den Schülerinnen gibt es - so, als Fr!. Sturm,
eine Vorläuferio des ))Trotzkopf«, sich mit der
Hofmeisterin streitet, ja sogar ihr mit hochmüti-
501 LePrince de Beaumont, Lehrreiches Magazin, 1758
Der Frau Maria le Prince de Beaumont lehrreiches Magazin für junge Leute, besonders junges Frauen-
zimmer, zur Fortsetzung des Magazins for Kinder, nach deutscher Art eingerichtet von Johann Joachim
Schwaben. -Leipzig 1760 (Nr. 515). Titelblatt mit Kupferstich-Frontispiz von Crusius
gern Lachen den Gehorsam verweigert (III,
S. 177).- Handelnde Rede sind außerdem die bei-
den ersten Gespräche, die zwischen den Kinderfi-
guren stattfinden.
5) Die Hofmeisterin versucht, den kindli-
chen Bedürfnissen entgegenzukommen. Charak-
teristisch hierfür ist der Anfang des 3. Ge-
sprächs: Das jüngste Mädchen, Frl. Maria, er-
klärt ganz offen, daß sie zu den Zusammenkünf-
ten mit der Hofmeisterin gekommen sei, um von
ihr schöne Märchen zu hören. Die Hofmeisterin
akzeptiert dieses Motiv (und kommt ihm auch
durch das Erzählen der Feenmärchen entgegen),
benutzt es aber zugleich, um eine wichtige Beleh-
rung daran zu knüpfen: Sie läßt unter der Hand
den Begriff der Historie einfließen, um daraufhin
(auf Fragen der Mädchen) den Unterschied zwi-
schen den bloß erfundenen Märchen und den tat-
sächlich geschehenen biblischen Historien erklä-
ren zu können.
Gegenüber dem Original scheint der Bear-
beiter von dem Prinzip der relativen Kürze der Be-
502
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in bu UStibmannifd)en ~gn&lfuns
J ., 6 o.
Iebrungen abzuweichen, wenn er eigene Zusätze
einfügt (so bei den sieben Weltwundern). Auch
durch die >bibelgerechtere< Wiedergabe der bibli-
schen Geschichten (vgl. Vorrede) geht er stärker
von dem Prinzip der Kindgemäßheit ab.
Die Erziehungsvorstellungen sind stark von
dem Prinzip der Vernunfterziehung im Sinne
Lockes geprägt. Das wird am deutlichsten in der
Beziehung zwischen Hofmeisterin und Schülerin-
nen: Die Mädchen werden von ihr als vernünftige
Wesen angesprochen, die sich von der Wahrheit
einer Sache überzeugen lassen, und die Mädchen
selbst werden dargestellt als fragende, wißbegieri-
ge, lernbereite, aber auch kritische Schüler. Ty-
pisch für die angestrebte Vernunfterziehung sind
die beiden ersten Gespräche: Wer nichts lernen
will (wie das Fräulein Kinderhaft), wird das ganze
Leben eine Törin bleiben; erst wenn man »Witz
und Verstand« hat, ist man als Frau liebenswür-
dig, und zwar, selbst wenn man häßlich ist, lie-
benswürdiger als eine schöne Frau ohne Witz und
Verstand, die bloß eine »Bildsäule, eine Maschi-
503 Moralisch belehrende Schriften
ne« ist, weil sie »keine Seele« hat (I, S. 3). Im
2. Gespräch wird differenziert: Lernen an sich ist
nicht gut, da es- wie bei dem Fräulein Geistreich
-auch aus Eitelkeit oder, um sich über andere lu-
stig zu machen, geschehen kann. Das ist der
»schlimme Witz«. Der »gute Witz« hingegen
macht den Menschen »liebenswürdig, sanftmüt-
hig, tugendhaft« und läßt die anderen Menschen
Gutes über einen sagen (I, S. 9). Die richtige Erzie-
hung besteht also darin, daß man lernt, die Ver-
nunft zu benutzen, um gut zu werden.
Interessant ist die Berücksichtigung psycho-
logischer Vorgänge im Rahmen der Vernunfter-
ziehung. Man kann geradezu von einer Psycholo-
gie des » Besserwerdens« sprechen, von einer
Theorie der psychologischen Voraussetzungen
für die Veränderung einmal erworbener Eigen-
schaften und Verhaltensweisen. Eine solche Ver-
änderung wird nicht als Ergebnis einer einmal ge-
wonnenen Einsicht gesehen, die sich problemlos
in Handeln umsetzen läßt, sondern als ein lang-
wieriger und psychisch schmerzhafter Prozeß,
weil das Unrechttun bereits zu einer schlechten
Gewohnheit geworden ist. So steht die Einsicht
von Frl. Charlotte, daß sie gerne gut sein möchte,
aber dennoch böse ist, erst am Anfang ihrer » Bes-
serung«, die sich in kleinen Schritten vollzieht,
wobei sie angeleitet wird von den Ratschlägen der
Hofmeisterin. Wichtigstes Mittel der » Besse-
rung« ist die ständige Reflexion des eigenen Tuns
(durch tägliches Aufschreiben) und das Einge-
ständnis dieses Tuns nicht nur vor sich selbst, son-
dern auch vor anderen. So liest die Hofmeisterin
einmal - mit Einwilligung von Charlotte - deren
Tagebuchnotizen vor, was diese zutiefst beschämt
und die Verachtung ihrer Freundinnen be-
fürchten läßt, die ihr aber - stellvertretend durch
Frl. Verständig- ihre Liebe erklären. Diese Szene
wird als entscheidender Wendepunkt dargestellt.
Beim nächsten Treffen erzählt Charlotte bereits,
daß sie viel Böses in gewohnter Art begonnen ha-
be, aber mitten im Tun plötzlich aufgehört habe,
weil sie sich eines anderen besonnen habe (I,
S.ll8).
Ebenso wichtig ist allerdings der von der
Hofmeisterin immer wieder geäußerte Erzie-
hungsoptimismus, ihre Versicherung, daß der
Mensch veränderbar sei, konkret: daß auch Char-
lotte es schaffen werde, sich zu ändern. »Wir wer-
den alle zusammen mit Fehlern geboren. Die tu-
gendhaften Leute hatten eben so viele, da sie jung
waren, als die bösen: die ersteren aber haben sich
gebessert. Das ist der ganze Unterschied.« (I,
S.l03)
Auffällig ist, wie stark (vor allem in den Mär-
chen) der Zusammenhang von Tugendhaftigkeit
und Glückseligkeit bereits im diesseitigen Leben
betont wird: »Hätte die Schöne sich geweigert,
für ihren Vater zu sterben: wäre sie gegen die arme
504
Bestie undankbar gewesen: so würde sie nachher
keine große Königin geworden seyn« (I, S. 76).
Das Lehrreiche Magazin ist direkt beeinflußt
von Sarah Fieldings Hofmeisterinn. Gemeinsam-
keiten sind: die Form der lehrreichen Unterre-
dung, in die Geschichten eingebettet werden, die
auftretenden Figuren (eine Hofmeisterin und
mehrere Mädchen, die, sei es als Zöglinge, sei es
freiwillig, unter ihrer Obhut stehen), die sprechen-
den Namen der Figuren, die zum Teil Charakter-
eigenschaften benennen, die Figur der verständi-
gen, bereits vorbildhaften Schülerin (Frl. Verstän-
dig und Hannchen Frieden), schließlich das Prin-
zip der Vernunfterziehung und das spielerische,
vergnügliche Lernen, das der Vermittlungsform
des Buches selbst zugrunde liegt. Im Unterschied
zur Hofmeisterinn kommt jedoch im Lehrreichen
Magazin der Handlung zwischen der Hofmeiste-
rin und den Mädchen bzw. den Mädchen unter-
einander sehr viel weniger Eigenständigkeit zu.
Auch die Individualisierung der Figuren ist gerin-
ger, und eine Schilderung des Schauplatzes fehlt.
Von einem Kinderroman kann man deswegen bei
der Mme. de Beaumont im Gegensatz zur Hol-
meisterinn nicht sprechen. Im Unterschied zur
Hofmeisterinn ist das Magazin for Kinder aller-
dings auch sehr viel umfangreicher, und zwar
nicht nur seitenmäßig (etwa 170 Seiten pro Band),
sondern auch in bezugauf das vermittelte Wissen.
So wird nicht nur die biblische Geschichte be-
handelt, sondern auch ein umfassendes Sachwis-
sen abgedeckt; beides findet sich in der Hofmei-
sterinn nicht. Wenn auch die Hofmeisterinn auf-
grunddieser Beschränkung vom heutigen Stand-
punkt aus kindgemäßer erscheint, so besteht doch
die Leistung der Beaumont darin, daß es ihr ge-
lingt, ihre hochgesetzten Intentionen - zu beleh-
ren und zu vergnügen, wobei zu der Belehrung
auch verschiedene Sachgebiete gehören- auf eine
sehr ansprechende Weise miteinander zu vermit-
teln, so daß man (zumindest überwiegend) tat-
sächlich von einem vergnüglichen Lesen spre-
chen kann. Es muß auch berücksichtigt werden,
daß es sich bei dem Magazinfor Kinderum eines
der ersten unterhaltsamen Kinderbücher über-
haupt handelt.
Die französische Erstausgabe erschien 1756 in
London unter dem Titel: Magasin des enfans ou dialo-
gues entre une sage gouvemante et plusiers de ses eleves
de Ia premiere distinction; dans /esquels on fait penser,
par/er, agir /es jeunes gens suivant /e genie, /e tempera-
ment et /es inclinations de chacun.-On y represente /es
defauts de leur age et /'on y montre de quelle maniere
on peut /es en corriger; on s'applique autant, d leur for-
mer /e coeur qu'd leur eclairer /'esprit. On y donne un
abrege de /'histoire sacree, de Ia fable, de Ia geographie
[ . .. }, le taut rempli de reflexions utiles et de contes mo-
raux pour /es amuser agreablement et ecrit d'un stile
simple et proportionne a Ia tendresse de /eurs annees
(zit. nach Göhring, 1904, S. 8 f.).
Der Erfolg des Magasin des Enfans war immens,
505 de Gouvest, Schule des Edelmanns, 1759
die Wirkung auf die nachfolgende Kinder- und Jugend-
literatur groß. Vor allen anderen Werken der Beaumont
genoß es die größte Popularität. Es war verbreitet in vie-
len europäischen Ländern und auch in Amerika. 1757,
nur ein Jahr nach Erscheinen der französischen Erstaus-
gabe, erschien eine englische Übersetzung. 1758 er-
schienen drei deutschsprachige Übersetzungen (von
verschiedenen Bearbeitern)- eine in Halle, eine in Leip-
zig und eine in Burgdorf in der Schweiz. 1772 erschien
eine schwedische Übersetzung (mit der bereits 1757 be-
gonnen worden war). Das Magasin wurde außerdem
ins Russische übersetzt (1774), ins Italienische (keine
Jahresangabe), ins Griechische (1803) und ins Spani-
sche (1846) (Grey 1968, S.65f.; Angst 1947, S.lOl;
Klingberg 1973, S. 37). Bis ins 20. Jahrhundert über-
dauerte das Märchen La Belle et Ia Bete, das 1946 von
Cocteau verfilmt wurde (J. Cocteau: La Belle et Ia Bete.
Journal d'un film avec quatre-vingt planches hors texte
en heliogravure, 1946) und das noch heute lebendig ist
(vgl. Lexikon der Kinder- und Jugendliteratur, Bd. 2,
1977, S.346).
Von den beiden Ausgaben, die in Deutschland er-
schienen - die der Analyse zugrunde liegende von
Schwabe und eine weitere mit einer Vorrede von F.E.
Rambach (mit dem Titel: Der FrauMariale Prince de
Beaumont Lehren der Tugend und Weisheit for die Ju-
gend)- war die von Schwabe nicht nur die gelungenere
Bearbeitung, sondern auch die erfolgreichere: 1759 er-
schien die 2. Auflage, 1761 die (vorliegende dritte,
1767 die fünfte und 1772 die sechste Auflage. Auch die
weiteren Werke der Beaumont wurden ins Deutsche
übersetzt. Sarah Fiedlings The Govemess ( 17 49), die der
Beaumontals Vorbild gedient hatte, wurde in Deutsch-
land erst durch den Erfolg des Magazins entdeckt und
1761 auf deutsch herausgegeben (vgl. Vorrede des Her-
ausgebers in: S. Fiedling: Die Hofmeisterinn, 1761).-
Aus der von den Zeitgenossen immer wieder hervorge-
hobenen Tatsache, daß es zur Zeit des Erscheinens des
Magazins noch keine vergleichbaren Kinderbücher
gab, sowie dem Erfolg des Buches läßt sich außerdem
schließen, daß es auch zur Unterrichtung von Knaben
benutzt wurde.
Die Beurteilung durch die Zeitgenossen teilt sich
in etwa in zwei Phasen. Die Pädagogen kurz nach der
Jahrhundertmitte spendeten dem Magazin begeistertes
Lob. Charakteristisch für diese Haltung ist ein Brief
Gellerts (1760) an die 2ljährige Caroline Lucius: »Das
Magazin dieser vortrefflichen Frau ist, das ich Ihnen
schicke, und das Ihnen, ich weis es sicher, angenehm
seyn muß. Ich habe es zweymal durchgelesen, und wie
vielmal wird es meine gutherzige Correspondentin nicht
erst lesen und ihrer kleinen lieben Schwester (Fräulein
Aufrichtig) vorlesen« (Briefwechsel Christian Fürchte-
gott Gellert's mit Demoiselle Lucius, Leipzig 1823, S.5.
Zit. n. Hurrelmann, 1974, S. 36). Ein ähnliches Lob fin-
det sich auch noch später bei der La Roche ( Pomona,
I. Jg. 1783, S. 151; zit. bei Köberle, 1972, S. 19). Der
Großteil der späteren Pädagogen (etwa seit 1770) sieht
das Magazin jedoch nicht mehr als vorbildlich an. Kriti-
siert wird das Gemisch von Lehrgesprächen über bibli-
sche Geschichte, Naturgeschichte, Geographie und ge-
sittetes Verhalten, vor allem jedoch die Aufnahme der
Feenmärchen. »Basedow übt im Methodenbuch schar-
fe Kritik« (3. Aufl. Dessau 1773, S. 150), »der A.D.B.
ist ihre Arbeitsweise zu flüchtig« (A.D.B., 1176,
29. Bd., I. St., S. 303) (Hurrelmann, 1974, S. 36). Chr.
506
F. Weiße schließlich schreibt: »Wie seltsam ist in die-
sem Buche die Mischung von Feenmährchen, heiliger
und Profangeschichte; von halbwahren und schiefen
Klugheitsregeln und wissenschaftlichen Brocken (Wei-
ße, 1806, S.l82). Was Weiße jedoch auch anmerkt, ist
die Tatsache, daß das Leh"eiche Magazin »damals
beynahe das einzige Buchdieser Art« war (ebd.). Ähnli-
ches betont auch Göhring (1904, S.8f.): »In den Be-
kenntnissen von schriftstellemden Schulmännem und
schulmeistemden Schriftstellern, wie J.P. Miller, F.Ch.
Weiße, Martini u. a. begegnet man immer wieder der
stereotypen Phrase: in ihren Hofmeistertagen außerden
Werken der Beaumont nichts Brauchbares vorgefunden
zu haben«. Alle, so Göhring, hätten sie außerdem- von
Miller bis Basedow- die Französin nachgeahmt. Auch
Köberle stellt fest, daß kein anderes ausländisches Kin-
derbuch in Deutschland eine ähnliche Bedeutung er-
reicht habe wie die Schriften der Mme. de Beaumont.
Eine etwas andere Gewichtung nimmt Hurrelmann
( 197 4, S. 37) vor. Aus ganz entgegengesetzten Gründen
als bei den Philanthropen wurden von den späteren Le-
sergenerationen die Werke der Beaumont kritisiert; sie
fielen dem allgemeinen Verdikt, das über die Aufklä-
rung gesprochen wurde, zum Opfer. So mokiert sich
Paul Hazard ( 1952, S. 29-33) voller Ironie über den all-
zu vernünftigen und allzu belehrenden Ton des Maga-
zins. Von diesem Urteil nimmt er nur die Märchen aus,
vor allem La Belle et Ia Bete, »eine schöne klare und
tiefgründige Geschichte«, in der die Beaumont nicht
nur ein Herz für Posie, sondern auch für Menschlichkeit
zeige.-A. Angst(1947, S.101 f.) berücksichtigt in ihrem
Urteil stärker den historischen Kontext: In das Magazin
eingeflochten seien »für die damalige Zeit »vorzüglich
bearbeitete Biblische Historien, weniger gut gelungene
Exkurse in Geographie, Naturkunde und andere Sach-
gebiete, und schließlich Märchen«. Die Märchen wer-
den von ihr als »unkünstlerisches Gemisch von wunder-
baren Fügungen, Zaubereien und Banalitäten aus dem
Alltag einer vornehmen Gesellschaft« bezeichnet,
»aber [ ... ] bewegt von buntem Geschehen, das Kinder
inAtemhaltenkann«. G.
1759
Jean Henri Maubert de Gouvest
(I 721-1767):
Die Schule des Edelmanns oder Magazinfor
junge Cavaliers. Nebst der Schilderung des
rechtschaffenen und artigen Mannes (aus
dem Französischen übersetzt von Wilhelm
Ehrenfried Neugebauer).
Berlin und Leipzig 1759
Die Standeslehre wendet sich an »junge Herren«
sowie an deren Lehrer. Eine genauere Eingren-
zung dieses Adressatenkreises nimmt Neugebau-
er nicht vor, wohingegen die französischen Origi-
nale - der Übersetzer hat der im Titel genannten
Schrift noch zwei weitere, Des Herrn de Ja Che-
tardye Unterricht for einen jungen Herrn, oder
Schilderung des rechtschafnen und artigen Man-
507 Moralisch belehrende Schriften
nes sowie Des Herrn von Saint-Evrement Moral-
sätze, nebst noch einigen anderen hierzu gehöri-
gen Stücken, hinzugefügt- sich ausschließlich an
ein aristokratisches Lesepublikum richteten. Zur
Veranlassung, die drei Schriften aus dem Franzö-
sischen ins Deutsche zu übertragen, bemerkt
Neugebauer, daß ihm der Inhalt »sehr würdig ge-
schienen« habe und er ihn durch eine Überset-
zung »allgemeiner« habe machen wollen. Der
Nutzen sei »augenscheinlich«.
Aus dem Vorbericht geht hervor, daß N euge-
bauer Die Schule des Edelmanns als das Kern-
stück seiner Arbeit betrachtet. Die »moralischen
Stücke des Herrn de Ia Chetardye und von Saint
Evremont« habe er der Schrift Maubert de Gou-
vests »beygefügt, weil sie die Lehren der Lebens-
art noch etwas weiter auf den Menschen und Hof-
mann ausdähnen, als der Verfasser der Schule ge-
than, dessen Hauptzweck eigentlich der Held und
Kriegsmann ist« (Vorbericht). Auch wenn das Le-
sepublikum selbst zu einer genaueren Bewertung
aller drei präsentierten Texte gelangen müsse, hält
Neugebauer sein eigenes Urteil nicht zurück: in
Maubert de Gouvests Text sei »gar zu ungütig
und zu strenge von der Dichtkunst« geurteilt,
»und Herr de Ia Chetardye verdamme und er-
niedrige die Liebe zu Unrecht, wenn er sie blos
zum Gegenstand des schönen Denkens machen
wil«. Im Gegenteil sei die Liebe eines »der wich-
tigsten und erhabensten Geschäfte des Herzens«.
Auf eine genauere Argumentation läßt sich Neu-
gebauer indessen nicht ein, da dies mehr Raum
beanspruchen würde, »als in diesem Vorberichte
ausgesetzt«.
Die Schule des Edelmanns (S.l-247) enthält
zwölf Gespräche zwischen dem Ritter von B. und des-
sen namentlich nicht näher bezeichneten gräflichen Vet-
ter. Dem ersten Gespräch vorgeschaltet ist eine Zu-
schrift des Ritters von B. an seinen künftigen Ge-
sprächspartner und Zögling, in der für den Leser auf
knappem Raum die Motive, Absichten sowie die Erzie-
hungsziele skizziert werden. Demnach will der Ritter
von B., ein »alter Greis und Kriegsmann«, seinen
Schützling als »ordentlicher Lehrmeister« in den Punk-
ten unterrichten, welche mit dem »Gewerbe« des Rit-
ters in Verbindung stehen. Zu allen anderen Wissenge-
bieten müsse sich der junge Vetter andere Lehrer su-
chen. Aus der Zuschrift geht ferner hervor, daß der rit-
terliche Lehrmeister und sein Zögling bereits seit länge-
rer Zeit zahlreiche Fragen diskutiert haben, die das
Handwerk des Ritters betreffen. Diese spontane und
unsystematische Unterrichtsmethode wird jedoch vom
Rittervon B. verworfen, da in ihrweder »Ordnung noch
Zusammenhang« herrsche (S. 2). Stattdessen soll dem
Zögling nun in thematisch zuvor festgelegten Gesprä-
chen- einem einheitlichen Plan folgend- die »Hand-
thierung« des Krieges, die sein künftiges »Gewerbe«
sein werde, beigebracht werden. Zu diesem Beruf sei der
gräfliche Vetter durch Geburt und Stand bestimmt. Der
ruhmvolle Stand und die ihm durch Geburt zugefalle-
nen Titel seien jedoch ohne Wert, solange nicht eine
praktische Bewährung erfolge, die den Helden vom
508
»Niederträchtigen« unterscheide. Der Edukand wird
gemahnt, nicht »unter den Müßiggängern des Hofes zu
figuriren« (S. 2), die als >>Unnütze« Hofleute heftig at-
tackiert werden. In ihnen erblickt der Ritter verach-
tungswürdige Menschen, die lediglich in der» Kunst zu
kriechen« bewandert seien und sich gegenseitig in der
»Nacheiferung für Kleinigkeiten« zu übertreffen such-
ten, und er stellt ihnen den »erleuchteten Kriegsmann«
gegenüber, zu dem er auch seinen Zögling formen will.
Für den Ritter steht das Kriegsgewerbe« nicht nur des-
wegen über allen anderen »Gewerben«, »weil es dasje-
nige ist, welches nebst den größten Tugenden auch die
größten Talente erfordert«; darüberhinaus ist das
Kriegshandwerk für ihn fest in der »Vorsehung« be-
gründet. Diese Ansichten könne sich lediglich der »ge-
meine Pöbel« nicht zu eigen machen.
Jedes der insgesamt zwölf Gespräche zwischen
dem Ritter und seinem Schüler wird eingeleitet durch ei-
nen Dialog der beiden Protagonisten, in dessen Verlauf
Fragestellungen aufgeworfen werden, die anschließend
am Beispiel einiger »Vergleichungen« (S.34) ihre Ant-
wort erhalten. Die »Vergleichungen« greifen dabei auf
zumeist außereuropäische und fiktive Geschichten zu-
rück, die den Gegenstand des jeweiligen Gesprächs ver-
anschaulichen. So wird im ersten Gespräch »Von dem
Heldenthum und dem Held« (S. 6-16) eine »tartan-
sehe Geschichte« präsentiert (S.l6-28), in der anhand
der zentralen Gestalten, Korern und Zendar, der Nach-
weis erfolgt, daß das Heldentum »die höchste Staffel
der Vollkommenheit [sei], wozu ein Mensch gelangen
[könne]« (S. 7). Als wahrer Held erscheint dabei nicht
der draufgängerische Heerführer, sondern der besonne-
ne und umsichtige, sich der Zustimmung seiner U nterta-
nen versichemde Feldherr. Im zweiten Gespräch wird
auf der Folie einer »indianischen Geschichte des Prin-
zen Sulman« tugendhaftes und lasterhaftes Verhalten
vorgeführt. Das Thema »Zuneigungen und Leiden-
schaften« handelt Maubert am Beispiel einer türki-
schen und persischen Erzählung »Üttomann und Al-
werdi« ab (S. 51-60). Im siebenten Gespräch zum The-
ma» Von dem Eintritt in die Welt und der Liebe« greift
der Autor auf die »persische Geschichte von Mahmud
und Idris« zurück. Lediglich das zwölfte und letzte Ge-
spräch benutzt bei der Behandlung der Frage »Von der
Belohnung des Helden« (S.235-248) die französische
Geschichte» Der Vicomte von Turenne«. Die wahre Be-
lohnung eines heldenhaften Menschen besteht nach
Aussage dieser Beispielgeschichte nicht darin, daß die
Nachwelt dem Helden Denkmäler setzt, sondern im
Fortleben in den Herzen des Volkes, dem »Siegel der
Unsterblichkeit« (S. 246).
Des Herrn de Ia Chetardye Unterricht for einen
jungen Herrn, oder Schilderung des rechtschafnen und
artigen Mannes (S. 250-352) ist in zwei Teile unterglie-
dert, wobei Teil I (S. 250-299) 65 durchnummerierte,
Teil 2 57 Abschnitte enthält. Der erste Teil ist darüber-
hinaus nochmals dreigeteilt: während der Unterab-
schnitt I von den »wesentlichen Eigenschaften eines
ehrbaren Mannes« handelt (S. 253), werden in den bei-
den folgenden Kapiteln (»Erinnerungen den Hof be-
treffend«, S. 278-293 und »Erinnerungen über die Art
und Weise zu schreiben«, S.293-299) konkrete Ver-
haltensweisen und Kenntnisse vermittelt, was im zwei-
ten Hauptteil fortgesetzt wird. Die Unterrichtungen
sind für den jungen Hofmann gedacht, der zu einem
»Weltmann« geformt werden soll und dereinst an ei-
509 de Gouvest, Schule des Edelmanns, 1759
~if
6cl)ule bctS ~bclmann~,
a g a 3 t. n
o i> t r
fur
junge [aualiers.
ffirbfl ~ff
€id)ilbcrnng br~ rrd)tfd)afftntn unb
arli!Jtn ~annel!.
Wu brnt ~ran&6Mcf.1rn.
Q3trlin unb j?np&ig, 1759.
~ !}o~nn ~cinri<\1 !Jtil~lgn, llrm junarm
Maubert de Gouvest, Jean Henri: Die Schule des
Edelmanns, oder Magazin für junge Cavaliers.
Nebst der Schilderung des rechtschaffenen und
artigen Mannes. - Berlin und Leipzig 1759 (Nr.
561). Titelblatt mit Vignette
nem Hofe in Fürstendienst treten wird. Zu den »wesent-
lichen Eigenschaften«, die nach Chetardye ein ange-
hender Hofmann sich anzueignen hat, zählen »Liebe
und Furcht« vor Gott, sodann die Ehre und ausgepräg-
ter Gerechtigkeitssinn. Vom Umgang mit Menschen,
die diese Eigenschaften nicht besitzen, müsse sich der
Hofmann fernhalten. Weitere Tugenden, in denen er
sich zu üben hat, sind: Kühnheit, Sanftmut und Recht-
schaffenheit. Spöttereien, ungerechtfertigtes Lustigma-
chen und jede Art von Lasterhaftigkeit müsse sehr
scharf bekämpft werden, wozu unter anderem Lügen-
haftigkeit, Trunksucht und »Selbsthochmuth« gerech-
net werden. Da der Umgang und das Leben bei Hofe in
den Diensten eines Fürsten eine heikle Sache sei, ver-
sieht Chetardye den jungen Hofmann mit Vorsichtsre-
geln, die ihm ersparen sollen, in Ungnade zu fallen oder
gar aus den Diensten entlassen zu werden. Unter Hof-
leuten müsse das Gespräch »SO viel als möglich nur über
gleichgültige Dinge geführt werden« (S. 268) und man
dürfe sich nur jene zu Freunden und Vertrauten wählen,
die noch fahig seien, »Geheimnisse zu behalten« ( ebd.).
Derlei Kenntnisse und unabdingbare Verhaltensregeln
bei Hofe könne man nicht aus »moralischen Büchern«
und auch nicht von den » Weltweisen« herleiten.
In den »Erinnerungen den Hof betreffend«
(S. 278-293) werden die »allgemeinen Grundregeln«
für ein richtiges Verhalten am Hofe weiter ausgeführt.
510
Der Hof erscheint als »Ort, wo die Gnadenbezeugun-
gen ausgetheilt werden« (S. 278). Um in den Genuß die-
ser Gnadenbezeugungen, die als höchstes erreichbares
Ziel ausgegeben werden, zu gelangen, werden Verhal-
tensweisen propagiert, die von Unterwürfigkeit (S. 283)
bis zur Verstellung reichen: >>Das Beträchtlichste ist, sei-
ne Zeit in acht zu nehmen. Hierzu muß man für allen
Dingen das Gemüth seines Herrn ausstudiren. Wenn
man das nicht von Grund aus kennet, so ist es schwehr,
keine falschen Schritte zu machen [ . . .)« (S. 279). Ge-
fordert wird ferner eine beständige »Biegsamkeit« des
Geistes, was es ermögliche, sich allen plötzlichen und
veränderten Situationen des Hofgeschehens anzupas-
sen, um nicht ins Hintertreffen zu geraten. Im Umgang
mit Ministern gilt als goldene Regel daß man »denen
[ ... )niemals wiederstreben muß« (S. 283). Ein eigenes
Kapitel ist dem Umgang mitden Hofdamen gewidmet:
»Sie sind gefährliche Freundinnen« (S. 285). Ihnen dür-
fe man keinesfalls Geheimnisse anvertrauen, ohne sein
Glück beim Fürsten zu verspielen, denn gemeinhin
plauderten sie ihnen vertraute Geheimnisse freimütig
aus.
Die »Erinnerungen über die Art und Weise zu
schreiben« (S. 293- 299) enthalten zum einen konkrete
Anweisungen zum Briefeschreiben, zum anderen einige
Bemerkungen über die Dichtkunst. Es werden fünf
»Gattungen der Briefe unterschieden: »Geschäftsbrie-
fe, Bekanntschaftsbriefe, artige oder witzige Briefe,
Liebesbriefgen und Höflichkeitsbriefe« (S. 294). Aus-
führlich werden Anweisungen zum Abfassen von
»Liebesbriefgen« erteilt; resümierend heißt es: »Es
muß ein gewisses ehrerbietiges und rührendes
Schmachten darinn herrschen, welches das Mitleiden
der Person anzieht, an die man schreibt« (S. 296).
Die Dichtkunst wird als eine »noch andre Art zu
schreiben« (S.297) vorgestellt : nur wer sich als Genie
zum Dichter berufen fühle, dürfe diese Profession er-
wählen: »Es ist keine Nothwendigkeit, Verse zu ma-
chen, und es ist unklug gehandelt, sich damit abzuge-
ben, wenn man nicht dazu aufgelegt ist, wie man es seyn
mus« (ebd.). Füreinen Mann von Stand sei es viel verta-
ne Zeit, sich zum>> Versemacher aufzuwerfen«.
Im zweiten Hauptteil des Unterricht for einen jun-
gen Herrn werden die Empfehlungen für ein standesge-
mäßes Verhalten am Hofe zu speziellen Themenkom-
plexen fortgesetzt. Der Teil handelt von Ehe und Heirat
(S. 324ff.), vom Reisen (S. 342ff.), vom Spiel (S. 318 ff.)
und Krieg (S. 343 ff). Auch hier werden Verstellung und
Einschmeichelung als durchaus erstrebenswertes Ver-
halten empfohlen: >>Die beste Art, euch in die Aemther
einzuschmeicheln, ist, sie [d. Fürsten) auf die Seite her-
um zu drehen, da sie euch am besten gefallen können«
(S. 303). Vom Krieg heißt es, daß er der » ruhmvollste
Weg (sei), der zum Glücke führen kann« (S. 343).
Des Herrn von Saint-Evremont Mora/sätze, nebst
noch einigen anderen hierzu gehörigen S tücken bilden
den kürzesten Teil des vom Herausgeber und Überset-
zer zusammengestellten Werkes (S.353-392). Dieser
abschließende Teil enthält in 105 Aphorismen »Maxi-
men oder Moralische Beobachtungen« (S.355 - 372),
verschiedene » Moralsätze« (S. 373- 375), >>Maximen
zum Gebrauche des Lebens« (S. 376- 382), »Betrach-
tungen über das, was man thun muß, um glücklich zu le-
ben« (5.383-387), »Von der Logik oder Vemunftleh-
re« (S. 388- 389) und »Von der Sittenlehre oder morali-
schen Philosophie« (S. 390-392).
511 Moralisch belehrende Schriften
Auch bei Saint-Evremont erscheint der Hof als der
soziale Ort, auf den sich alle persönlichen und gesell-
schaftlichen Bemühungen des angehenden Hofmannes
zu konzentrieren haben. Sämtliche anderen gesell-
schaftlichen Bereiche werden konsequent aus der Be-
trachtung ausgeblendet: »In den Städten hingegen und
Republiken, wo die Menschen ihre Geschäfte blos ar-
beitend verrichten, ist die Sorge zu gefallen ihre letzte,
und das macht sie auch gröber« (S. 379). Die Maximen,
Moralsätze, Aphorismen und Betrachtungen Evre-
monts sind ausnahmslos auf die höchstmögliche Verfei-
nerung der Kunst, am Hofe zu gefallen ausgerichtet.
Alle drei Schriften, die der Übersetzer und
Herausgeber Neugebauer in der Schule des Edel-
mannes vereinigt hat, sind dem höfischen Ge-
schmacks- und Verhaltensideal verpflichtet, wie
es die honnetete-Traktate des 17. Jahrhunderts
hervorgebracht hatten, ohne daß eine ständische
Verlagerung oder ein Bedeutungswandel von hö-
fisch-aristokratischen Standards des 17. Jahr-
hunderts hin zu bürgerlichen und aufgeklärten
Wertnormen erkennbar ist. Im Zentrum der Be-
trachtung steht nach wie vor die Propagierung des
Ideals des honnete homme, des höfischen Welt-
mannes. Als der soziale Ort ist ihm der Hof zuge-
wiesen und als seine vorzüglichsten Mittel, eben
dort zu gefallen, gelten Scharfblick und Men-
schenkenntnis, die er sich vorzüglich auf ausge-
dehnten Reisen aneignen soll. Ziel dieser An-
strengung ist freilich nicht ein möglichst hohes
Maß an Selbsterkenntnis; wichtig ist ihm nicht
die Selbstbeurteilung, sondern das Studium der
Akteure und der Moden am Hofe. Welt- und
Menschenkenntnis sollen die Bemühungen er-
leichtern, eine intime Kenntnis der höfischen
Welt zu erlangen, die als erste Voraussetzung für
einen raschen Erfolg am Hofe erscheint. Gefor-
dert werden Servilität, möglichst vollständige An-
eigung höfischer Attitüden und Assimilation an
die höfische Wertordnung. Als der sicherste Weg,
in der Welt am Hofe vorwärts zu kommen, wird
die Kunst der Verstellung, der Schmeichelei und
Unterwürfigkeit propagiert. Als unentbehrliches
Rüstzeug werden dem angehenden Weltmann
Verhaltensregeln empfohlen, die von modischer
Konversation, wortreichen Komplimenten, Pfle-
ge eines gefälligen Äußeren bis zu prachtvollen
und effektiven Schaustellungen reichen. Auch die
Themenwahl seiner Gespräche am Hofe wird vor-
gegeben; in der Gesellschaft von Frauen soll gar
von nichts als Bagatellen geredet werden. Unge-
brochen steht so die Schule des Edelmanns in der
Tradition höfischer Konvention und kann als
Apologie höfischen Lebenstils aufgefaßt werden.
K.
512
1761
Sarah Fielding (I 710-1768):
Die Hofmeisterinn, oder die kleine
Akademie for das Frauenzimmer, zum
Vergnügen und Unterrichte junger Personen
dieses Geschlechtesbey ihrer Erziehung. Aus
dem Engländischen.
Leipzig 1761
Laut Titel sollen mit der Schrift junge oder jünge-
re Mädchen angesprochen werden. Das Alter ist
nicht näher festgelegt; es läßt sichjedoch anneh-
men, daß an Mädchen gedacht war, die ungefähr
das Alter der weiblichen Hauptfiguren haben, an
Mädchen also von 8 bis 12 Jahren, allenfalls bis
zum 14. Jahr. SosprichtdieAutorininderVorre-
de die Mädchen z. B. als »my young readers« und
als »my little readers« an. Die Adressatengruppe
liegt so unter der Altersstufe, an die sich die elterli-
chen Räte wenden, auch wenn sie bis zu dieser
heranreicht. Neben den Mädchen werden vom
deutschen Herausgeber auch deren Eltern ange-
sprochen, die, wie er schreibt, von dem Buch nütz-
liche Hinweise für die Erziehung ihrer Kinder er-
halten. Aus dem Inhalt und dem Stand der Figu-
ren läßt sich schließen, daß der angesprochene Le-
serkreis im gehobenen Bürgertum und im niedri-
gen Adel (der englischen gentry) anzusiedeln ist.
Der deutsche Herausgeber sieht die Haupt-
absicht der Schrift darin, »daß man sich bemühe,
eine frühzeitige Neigung zur Wohlgewogenheit
und Gütigkeit, und eine Liebe zur Tugend in den
Gemüthern junger Frauenspersonen, zu erwek-
ken und zu unterhalten«. Die Verfasserin wolle
zeigen, daß es darauf ankommt, diese Eigenschaf-
ten »sorgfältig bey sich [zu] hegen, [zu] verbes-
sern, mit sich aufwachsen [zu] lassen, und also ei-
ne Fertigkeit darinnen [zu] bekommen und sie
ganz zur Gewohnheit [zu] machen; daß sie alle
raube, heftige und ungestüme Leidenschaften in
engen Schranken halten [ ... ]«(Vorbericht).- Als
Anlaß für die Herausgabe der Hofmeisterinn
nennt er den Wunsch vieler Leser, noch mehr
Werke von der Art des Magazinsfiir Kinderund
des Magazins fiir junge Leute der LePrince de Be-
aumont kennenzulernen, nämlich » Mährehen
und Erzählungen«, die als »lehrreiche Erdichtun-
gen« »zum Besten der Jugend« dienen. Der erzie-
herische Wert dieser Geschichten werde von die-
sen Lesern unter Berufung auf Seneca darin gese-
hen, daß »der Weg zur Tugend durch Beyspiele«
kürzer sei »als durch Regeln und Vorschriften«.
Von der Wirkung auf die Kinder her gesehen sei
es gleich, ob es sich um historische Geschichten
mit realen Personen oder »Mährchen« mit er-
dichteten Figuren handele. Der Herausgeber ent-
hält sich jedoch selbst ausdrücklich einer eigenen
Stellungnahme zu diesem Thema.
513 Fielding, Die Hofmeisterinn, 1761
Die englische Verfasserin bestimmt in ihrer
Vorrede die Absicht der Schrift dahingehend, daß
darin den Leserinnen bewiesen werden soll, »daß
Stolz, Halsstarrigkeit, Haß Neid, und kurz, alle
Arten von Bosheit, die größte Thorheit sind, die
wir besitzen können«, und daß »Liebe und Ge-
wogenheit gegen einander« »die Glückseligkei-
ten aller Gesellschaften« ausmachen. Freilich sol-
len Liebe und Gewogenheit nicht so verstanden
werden, daß man dadurch zu einer Freundschaft
mit Menschen verleitet wird, die dieser nicht wert
sind. Als Prüfstein für wahre Freundschaft könne
dabei gelten, ob man durch den anderen jemals
zur Vernachlässigung seiner Pflichten überredet
oder darin entschuldigt werde.
In der Vorrede versucht die Verfasserio au-
ßerdem, ihren jungen Leserinnen darzulegen, was
richtiges und falsches Lesen ist. Zum richtigen Le-
sen gehöre zunächst die Bereitschaft, sich beleh-
ren zu lassen, und nicht der überhebliche Glaube,
man habe das nicht nötig, weil man schon alles
wisse. Eine übertriebene Demut sei jedoch auch
falsch; man gestehe zwar ein, daß man nichts wis-
se und nichts verstehe, finde sich aber voller Träg-
heit mit seiner Unwissenheit ab. Falsch sei es
schließlich, Bücher nur deswegen zu lesen, damit
man sagen könne, man habe sie gelesen, statt aus
ihnen etwas lernen zu wollen; das Ergebnis sei ein
wirrer Kopf, vollgekramt wie ein unaufgeräumtes
Haus oder Zimmer, in dem man nichts mehr fin-
det. Der wahre Nutzen der Bücher bestehe viel-
mehr darin, den Menschen »weiser und besser zu
machen«; wenn man das eingesehen habe, werde
man aus ihnen sowohl» Vortheil« wie auch» Ver-
gnügen« ziehen.
Die Hofmeisterinn handelt von einer Erzieherin,
Frau Lehrmannin (eng!.: Mrs. Teachum), die neun
Mädchen als Zöglinge bei sich aufgenommen hat,
Hannchen Frieden, Suschen Zelter, Dorchen Gutherz,
Lucia Schlau, Martha Zuschloß, Aennchen Schönputz,
Lieschen Furth, Jettehen Verdrüßlich und Miekchen
Säugling. Hannchen Frieden ist 14 Jahre, die übrigen
Mädchen sind 8 bis 12 Jahre alt. Nach einer Einleitung,
in der die Lebensgeschichte der Frau Lehrmannin er-
zählt wird, beginnt die eigentliche Geschichte, die sich
auf etwa zwei Wochen erstreckt. Dabei werden die neun
letzten Tage mit Angabe der Wochentage durchgezählt
und jeweils zu einer Hauptüberschrift gemacht.
Am Anfang der Geschichte steht ein heftiger Streit
um einen Apfel: Nachdem die Hofmeisterin den Mäd-
chen ein Körbchen mit Äpfeln gebracht hat, die von
Hannchen Frieden zu gleichen Teilen unter die Mäd-
chen verteilt werden sollen, entbrennt ein erbitterter
Streit um den größten Apfel, auf den jedes der acht jün-
geren Mädchen unnachgiebig seinen Anspruch anmel-
det. Versöhnungsversuche von Hannchen Frieden nüt-
zen nichts; die Mädchen streiten sich so heftig, daß sie
handgreiflich werden, sich die Haare ausreißen, die
Kleider vom Leibe zerren und die Hauben herunterrei-
ßen. Das Erscheinen der Hofmeisterin beendet zwar
den Streit; die Mädchen hegen aber weiterhin Groll und
Haß füreinander, weil jede der anderen die Schuld gibt.
514
Erst Hannchen Frieden gelingt es, durch ihr sanftes, ein-
dringliches Zureden die Mädchen wieder miteinander
zu versöhnen und statt »Zorn, Zank und Streit und [ ... ]
Boshaftigkeit« »Liebe und Güte« unter ihnen zu ver-
breiten (S. 20). In dieser neuen Atmosphäre von Liebe
und Freundschaft verleben sie die folgenden neun Tage.
Sie versammeln sich unter der Führung von Hannchen
Frieden nach den Schulstunden in einer Laube im Gar-
ten und erzählen sich gegenseitig ihre Lebensgeschich-
te, in der sie voller Einsicht ihre bisherigen Fehler sehen
und eingestehen. Von jedem der neun Mädchen wird
dabei, bevor sie ihre Geschichte erzählt, eine Beschrei-
bung gegeben.
Zum Zeitvertreib und zur Besserung der Moral
werden außerdem mehrere Geschichten vorgelesen
oder erzählt, die, wenn sie länger sind auf verschiedene
Erzählphasen verteilt werden: die Geschichte vom Rie-
sen Barbarico, der besessen ist von der Lust, andere
Menschen zu quälen, am Ende aber überwältigt und ge-
tötet wird (S.41-57, 58-71); die Geschichte von Cälia
und Chloe, eine moralische Erzählung, in der eine der
beiden Freundinnen, um die Liebe eines Mannes zu ge-
winnen, von der anderen Schlechtes erzählt und vor
Gram und Reue darüber todkrank wird, bis es am Ende
zu einerversöhnenden Aussprache kommt (S. 90- I 06);
die Abschreckgeschichte von einer Frau, die sich ihr
ganzes Leben lang im Neid gegenüber ihren Schwestern
verzehrt (S.111-114); die Geschichte von dem Raritä-
tenkasten, eine Kindheitserinnerung von Hannchen
Frieden (S.I25-127); das »Feyenmärchen« von der
Prinzessin Hebe, in dem die Prinzessin durch die Ränke
einer bösen Fee zum Ungehorsam ihrer Mutter gegen-
über verleitet, durch eine gute Fee aber wieder auf den
rechten Pfad zurückgeführt wird (S.I26-138,
S. 138-155, S. 157-176, S. 178-183); der Inhalt einer
Komödie mit dem Titel »Das Leichenbegängniß, oder
die Trauer nach der Mode« (S.206-210); die Ge-
schichte von Lord X. und seiner Frau, die auf einem be-
nachbarten Schloß wohnen (S. 236 f.); schließlich die
Fabel von der »Versammlung der Vögel«, in der die
Taube vor allen anderen Vögeln von dem Adler zu dem
glückseligsten Geschöpf erklärt wird. Zwei Geschichten
finden sich bereits in der Vorrede der Verfasserin: die
Fabel von der Elster und dem Nestbau und die Beispiel-
geschichte von zwei Mädchen, die ihr Zimmer nicht auf-
räumen und deswegen ihre Sachen nicht mehr finden.
Außer den Geschichten sind indie Handlung be-
lehrende Unterhaltungen integriert. Einen wichtigen
Stellenwert nehmen dabei die Gespräche über die vor-
gelesenen oder erzählten Geschichten ein. So unterhält
sich die Hofmeisterin mit Hannchen anläßlich der Ge-
schichte vom Riesen Barbarico darüber, wie eine solche
Geschichte zu lesen sei- nämlich nicht zum bloßen Zeit-
vertreib, sondern im Hinblick auf die darin enthaltene
»Sittenlehre« (S. 72). Außerdem dürfe man das darin
dargestellte Übernatürliche und Wunderbare nicht
wörtlich nehmen, sondern nur bildlich verstehen (S. 72).
Ein anderes Beispiel: Die Hofmeisterin fordert eines
der Mädchen auf, eine Komödie nachzuerzählen, die
gerade gelesen wurde, und belehrt sie anschließend
über die in der Komödie enthaltene Sittenlehre und
über den Umgang mit Komödien überhaupt
(S.210-217).
Da Handlung, Gespräche und Geschichten in den
Freistunden der Mädchen stattfinden, erfährt man
von dem Stundenplan, der dem vor- und nachmittägli-
515 Moralisch belehrende Schriften
chen Unterricht zugrunde liegt, nur wenig. Es heißt le-
diglich, daß die Mädchen im »Lesen, Schreiben, Arbei-
ten und allen gehörigen Frauenzimmerverrichtungen«
unterwiesen werden (S. I). An einer Stelle ist von einem
Tanzmeister die Rede (S. 177) an einer anderen davon,
daß die Mädchen für einige Pflanzen und Blumen im
Garten Sorge tragen (S. 226). Außerdem wird Wert ge-
legt auf die Sauberkeit der Mädchen und ihrer Kleidung
und »eine vollkommene Artigkeit in ihrem ganzen Be-
tragen« (S. 2). Alle Stunden werden von der Hofmeiste-
rin selbst erteilt, außer den Tanz- und den Schreibstun-
den, die von auswärts wohnenden Lehrern gegeben
werden. Morgens und abends findet jeweils ein gemein-
sames Gebet statt, undsonntagsgehen die Schülerinnen
zusammen mit der Hofmeisterin zweimal in die Kirche.
Das Werk kennt verschiedene Erzählebenen:
I. Darstellung der Handlung zwischen der Hofmeiste-
rin und den Schülerinnen bzw. zwischen den Schülerin-
nen aus auktorialer Sicht mit weiten Strecken persona-
len Erzählens; 2. Beschreibung der Schülerinnen aus
der Sicht des Erzählers, vom übrigen Text durch Über-
schrift abgesetzt; 3. belehrende Gespräche zwischen
den handelnden Figuren; 4. die Lebensgeschichten der
Schülerinnen, von ihnen selbst in Ichform erzählt;
5. sonstige eingelegte Erzählungen. Um aufzuzeigen,
wie diese Erzählebenen ineinandergreifen, sei ein Über-
blick über den Aufbau der ersten 80 Seiten gegeben: Er-
zählung der Lebensgeschichte der Frau Lehrmannin
(durch den auktorialen Erzähler) (S.I-4); Apfelstreit-
szene (S. 5- II); Gespräch Hannchens mit Suschen Zel-
ter, Monolog Suschens, in dem sie ihr Unrecht einsieht,
Versöhnung mir Hannchen und Versöhnung aller Mäd-
chen (S.ll-20); Versammlung der Mädchen in der
Gartenlaube (zwei längere Reden von Hannchen Frie-
den, Schilderung des friedlichen Zusammenseins)
(S. 20- 25); Beschreibung von Hannchen Frieden
(S.26-28); ihre Lebensgeschichte (S.28-39); Auf-
bruch aus der Laube zum Abendbrot, Unterhaltung zwi-
schen Hannchen und der Hofmeisterin über die Versöh-
nung der Mädchen (S.39-41); Zusammentreffen der
Schülerinnen am »Montag«, dem »ersten Tag nach ih-
rer Reue«, und Vorlesen der Geschichte vom Riesen
Barbarico durch Hannchen Frieden (S.41-47); Unter-
brechung des Lesens (S. 57 f.); 2. Teil der Geschichte
(S. 58-71); Gesprächzwischen Hannchen Frieden und
der Hofmeisterin über die Sittenlehre der Geschichte
und Ende des Tages (S. 74-79).
Der Gattungscharakter des vorliegenden
Werks ist aufgrund der Verbindung verschiede-
ner Erzählebenen schwer zu bestimmen. Man
kann das Buch mit ebenso viel Recht den lehrrei-
chen Unterredungen wie auch dem Kinderroman
(im Sinne einer längeren Kindererzählung) zu-
ordnen. Bereits die Einleitung und die Schilde-
rung der ersten Szene sind der typische Anfang ei-
ner Erzählung: ))In den nordliehen Theilen von
England lebete eine ehrbare Frau, welche die Er-
ziehung junger Fräulein übernahm [ ... ] Es ge-
schah an einem schönen Sommerabende, da die
Schreibstunden zu Ende waren und den jungen
Fräulein vergönnet wurde, sich nach ihrem eige-
nen Belieben, eine Zeitlang in einem angenehmen
Garten zu belustigen [ ... ]« (S. l und S. 5). Auch
später behält die Handlung, obwohl sie insgesamt
516
gegenüber den Gesprächen und Erzählungen zu-
rücktritt, einen eigenständigen Charakter.
Daß die Handlung mehr ist als bloßer Rah-
men für die einzelnen Geschichten und Gesprä-
che, liegt im wesentlichen daran, daß die verschie-
denen Ebenen strukturell miteinander verbunden
werden. So sind die Gespräche nicht nur in einer
bestimmten, räumlich und zeitlich konkretisier-
ten Situation angesiedelt, sondern auch zwischen
Figuren, deren Konzeption - trotz der Typisie-
rung auf eine kennzeichnende Eigenschaft hin -
bereits Ansätze einer Individualisierung und Psy-
chologisierung zeigt. Als Mittel dazu dient die ge-
naue Beschreibung der Figuren und vor allem die
von ihnen erzählte Lebens- bzw- Kindheitsge-
schichte, in denen sie ihre frühe Erziehung be-
schreiben und herauszufinden suchen, aufgrund
welcher Erziehungspraktiken und aufgrund wel-
cher Konstellationen in Familie und sozialem
Umfeld (z. B. Geschwisterrivalität oder sozial tie-
ferstehende Spielkameradinnen) sie ihre Schwä-
chen und Fehler erworben haben. Diese individu-
ellen Züge ebenso wie kindliche Eigenarten über-
haupt fließen wiederum in die Handlung und in
die Gespräche ein. Als Hannchen Frieden z. B.
ein Feenmärchen vorlesen will, meint Miekchen
Säugling, die seit jeher in der Schule das jüngste
Mädchen war und deswegen Angst hatte, von den
anderen nicht akzeptiert zu werden, daß solche
Geschichten doch nur etwas für kleine Kinder
seien (S.l25). Später möchte auch sie gerne ihre
Lebensgeschichte erzählen, will aber - und gibt
dies indirekt zu verstehen - von den anderen
Mädchen eigens dazu aufgefordert werden
(S. 222). Hinzu kommt, daß die Gespräche entwe-
der an die Erzählungen angebunden sind oder auf
die Handlung bezogen bleiben bzw. selbst Hand-
lung darstellen; damit werden moralische Er-
kenntnise nicht allgemein abgehandelt, sondern
aus der Situation entwickelt. Die Forderung, daß
man seinen Kummer beherrschen lernen müsse,
ist z. B. eingebettet in die Schlußszene, in der die
Mädchen über den bevorstehenden Abschied
Hannchens außer sich sind vor Betrübnis. Auch
die Lebensgeschichten der Mädchen werden
meist bei einem konkreten Anlaß erzählt. Han-
delnde Rede, die im übrigen psychologisch sehr
einfühlsam ist, ist z. B. das Gespräch, in dem
Hannchen Frieden Suschen Zelter von ihrem Un-
recht überzeugen will, diese sich aber lange Zeit
hartnäckig dagegen wehrt und nur nach Überwin-
dung großer innerer Widerstände zur Einsicht in
ihr Unrecht gelangt.
Das Verhältnis der Hofmeisterin zu den
Schülerinnen zeichnet sich aus durch Freundlich-
keit, Vertrauen, Großzügigkeit, Toleranz, Geduld
und Einfühlungsvermögen. Sie wirkt mehr durch
Überzeugung und Appell an die Vernunft als
durch Befehle. Der Freiraum, den sie ihren Zög-
lingen läßt, ist erstaunlich groß. So dürfen die
517 Fielding, Die Hofmeisterinn, 1761
Fielding, Sarah: Die Hofmeisterinn; oder die kleine Akademie fiir das Frauenzimmer. Leipzig 1761 (Nr.
290). Titelblatt mit Frontispiz von G. L. Crusius
Mädchen ihre Freistunden unbeaufsichtig ver-
bringen und einmal sogar alleine einen Ausflug
machen. Als sie erfährt, daß sich die Mädchen ge-
genseitig ihre Lebensgeschichten erzählen, würde
sie gerne bei den Unterredungen in der Laube da-
beisein, verzichtet aber darauf, um die Mädchen
durch ihre Anwesenheit nicht einzuschüchtern.
Ein wesentlicherTeil der lehrreichen Unterredun-
gen findet schließlich nicht zwischen ihr und den
Schülerinnen, sondern zwischen Hannchen und
den Mitschülerinnen statt.
Damit ist zugleich eine der wesentlichen
Voraussetzungen für die pädagogische Zurück-
haltung der Hofmeisterin genannt: die Übertra-
gung nämlich von erzieherischen Funktionen auf
eine ältere Schülerin, die durch ihr Vorbild positiv
auf die jüngeren Mädchen einwirkt und als Mitt-
lerfigur zwischen den Schülerinnen und der Hof-
meisterin fungiert. Diese Übertragung von Ver-
antwortlichkeit (ein Vorläufer des englischen
Schulpräfektensystems) wird zu Beginn explizit
angesprochen : Hannchen Frieden berichtet der
Hofmeisterin von ihrem Vorschlag, die Schülerin-
nen sollten sich in den Freistunden in der Laube
versammeln und sich Geschichten erzählen. Die
Hofmeisterin billigt diesen Plan, überträgt ihr die
518
i)ie ~ofmeiffertnn;
ober
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,
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baß ~cauen&ititinec,
aum ~ergnitgen unb UntcCl'icf)tC
. jungtr !prrf~ntn bitfe6 <.Drfd}lrd)tes
6 el) i ~ re r Q: q i e~ u ng.
\l!uß betn 'fnglanilifdjen.
{!cip3ifl,
in btr \l!Jtibmannifd,lrn .f)anblung, 1761,
Leitung und fordert sie auf, ihr über die Zusam-
menkünfte Nachricht zu geben. Hannchen wie-
derum verspricht, »sich in allen Dingen von der
Frau Lehrmann in führen zu lassen« (S. 41 ). So ist
die Hofmeisterin zwar bei den Laubengesprächen
nicht dabei; Hannchen schreibt jedoch auf ihr
Geheiß die Lebensgeschichten der Schülerinnen
auf, um sie ihr am Ende gesammelt zu übergeben.
Freundlichkeit und Großzügigkeit der Hof-
meisterin verbinden sich mit Strenge, der Forde-
rung unbedingten Gehorsams und -im Falle des
Ungehorsams - mit strenger Bestrafung (vgl.
S. 10). Insgesamt läßt sich sagen, daß ihr Umgang
mit den Kindem wie überhaupt in dem Buch ver-
mittelten (bzw. verwirklichten) pädagogischen
Leitvorstellungen stark von Lockes Gedanken
über Erziehung (1693) und von Fenelons Mäd-
chenerziehung ( 1687; 1. eng!. Ausg. 1707) be-
stimmt sind. Von zentraler Bedeutung ist dabei
die Vorstellung von den Kindem als potentiell
vernünftigen Wesen, mit denen man schon früh-
zeitig vernünftig sprechen soll, die Berücksichti-
gung der kindlichen Psyche und die Forderung
absoluten Gehorsams. Das vernünftige Gespräch
mit Kindern, die gleichwohl noch nicht die Ver-
nunft eines Erwachsenen haben, wird im Sinne
519 Moralisch belehrende Schriften
Lackes folgendermaßen beschrieben: »Ich gehe
so mit dir um, meine Tochter, als ob du vermö-
gend wärest, dasjenige zu erwägen, was zu dei-
nem Besten dienet« (S. 36). Die Berücksichtigung
der kindlichen Eigenart zeigt sich bereits in der
Gesamtstruktur des Buches, in der Verbindung
verschiedener Erzählebenen zu einem abwechs-
lungsreichen, in gut überschaubare Einzelstücke
gegliederten Ganzen. Die zahlreichen Gespräche
der Figuren, die eingelegten Geschichten, ihre
Verteilung auf verschiedene Erzählphasen (um
die Spannung zu erhöhen), das ausführliche Spre-
chen über das Gelesene-all das stimmt mit For-
derungen Fenelons bzw. Lockes überein, die dem
Kinde auf diese Weise ein vergnügliches Lernen
ermöglichen wollen (vgl. Fenelon, 1886, Kap. 6;
Locke, 1970, § 156). Während Locke nur Äspos
Fabeln und Reineke Fuchs empfiehlt, geht
S. Fielding dabei so weit, daß sie (möglicherweise
in Anlehnung an Fenelon, der seiner Fabelsamm-
lung auch Märchen wie das vom Ringe des Gyges
anfügt) sogaretwas >bedenklichere< Märchen wie
das vom Riesen Barbarico aufnimmt, das von den
Kindern zunächst einmal überhaupt nicht im Sin-
ne der intendierten Sittenlehre aufgenommen
wird. Die Berücksichtigung kindlicher Eigenar-
ten zeigt sich ferner in der Konzeption der Figu-
ren, in die durchaus kindliche Züge mit eingegan-
gen sind (vor allem in den Kindheitsgeschichten
der Mädchen) wie auch in der psychologisch ein-
fühlsamen Art, in der Hannchen oder die Hof-
meisterin mit den Mädchen umgehen.
Während die Gehorsamsforderung den
Rahmen absteckt, innerhalb dessen sich die Ver-
nünftigkeit der Mädchen allererst entfalten kann,
zeigt sich vernünftiges Handeln selbst in der Be-
herrschung der Leidenschaften durch die Ver-
nunft bzw. der Vorrangstellung der Pflichten ge-
genüber den Leidenschaften - eine Forderung,
die innerhalb des Buches in immer neuen Situa-
tionen dargestellt wird. Beherrschung der Leiden-
schaften bezieht sich dabei auch auf Gefühle, die
durchaus positiv sind, letztlich aber zum Verstoß
gegenüber Pflichten führen- so die große Trauer
Hannchens über den Tod einer geliebten Katze
(S. 34-38), oder die Trauer der Mädchen über
den Weggang Hannchens. Hannchen, die bereits
früh von ihrer Mutter gelehrt worden ist, daß man
sich nicht von jedem »Zufall« beunruhigen las-
sen dürfe, weil man ansonsten unfähig werde »zu
allen den gesellschaftlichen Pflichten des Le-
bens« (S. 36), ist auch hierin Vorbild für die ande-
ren Schülerinnen. Sie hat es gelernt, alle Traurig-
keit aus ihrem Herzen auszurotten, wenn sie fin-
det, »es wäre nöthig« (S. 37), und sie hat es sich
zum Grundsatz gemacht, »mit ihren Freunden al-
le ihre Vergnügungen zu theilen; und ihr Leid, so
viel als möglich, in ihrem eigenen Busen zu ver-
schließen« (S. 251 ). Mit der Tugend der Selbstbe-
herrschung verknüpft ist die der Tapferkeit, die
520
wie bei Locke als Unerschütterlichkeit verstanden
wird: Zugesprochen wird diese Tugend der Hof-
meisterin, die innerhalb kurzer Zeit Mann und
Kinder und ihr gesamtes Vermögen verliert und
dennoch nicht verzweifelt, sondern beschließt, ei-
ne Erziehungsanstalt aufzumachen (S. 3).
Großer Wert wird ferner auf soziale Tugen-
den gelegt. Dem negativen Verhalten am Anfang,
dem Streit um den Apfel, wird positiv die spätere
Versöhnung der Mädchen gegenübergestellt, mit
der zugleich die Einsicht in die eigenen Fehler
und der Wille, sich zu ändern, verbunden ist. Im-
mer wieder wird betont, wie wichtig Wohlwollen,
Güte und Zuneigung für den Umgang miteinan-
der sind, und noch im »Beschluß« auf den Frie-
den, die Eintracht und die Liebe hingewiesen, die
inskünftig unter den Mädchen herrschen. Gerade
vor dem Hintergrund der Wertschätzung sozialen
Verhaltens ist Warnung vor falseher Freundschaft
zu sehen, die Warnung nämlich, daß man sich
nicht aus Liebe zum Verstoß gegen die eigenen
Pflichten verleiten lassen dürfe.
Im Sinne Lockes wird auch auf die körperli-
che Ertüchtigung der Mädchen Wert gelegt. So
achtet die Hofmeisterin darauf, daß die Mädchen
sich durch einen Spaziergang Bewegung ver-
schaffen (wonach sie, wie es heißt, gut und tief
schlafen können), und sie möchte, daß sie in ihren
Freistunden nicht nur in der Laube sitzen, son-
dern auch Zeit für Leibesübungen erübrigen
(S.225).
Liebe und Ehe werden - offensichtlich we-
gen des Alters der Mädchen- nur hier und da ab-
gehandelt. Am ausführlichsten ist das der Fall in
der Fabel von der Versammlung der Vögel, die si-
cherlich nicht zufällig am Schluß des Buches steht
- nämlich kurz bevor der Brief eintrifft, der das
bereits vierzehnjährige Hannchen zu ihren Ver-
wandten zurückruft. Die Taube, die vom Adler
den ersten Preis zugesprochen bekommt, ist ein
Muster weiblicher Tugend aufgrund ihrer zärtli-
chen Gatten- und Kindesliebe (wobei trotz gegen-
seitiger Zärtlichkeit die Unterordnung der Frau
unter den Mann selbstverständliche Norm
bleibt); in ihrer Empfindsamkeit und Tugend-
haftigkeit erinnert sie an die »delicacy« von Ri-
chardsons Clarissa. Die Moral, die die Hofmei-
sterin aus der Geschichte zieht, lautet: »Unschuld
des Gemüthes und Aufrichtigkeit des Herzens«
schmücken »den weiblichen Charakter« ; nur so
wird die Frau »ihre eigene Glückseligkeit hervor
bringen und über alle rund um sie herum ausbrei-
ten« (S. 246). Zu diesen spezifisch weiblichen Tu-
genden, die hier bezeichnenderweise am Beispiel
der Taube dargestellt werden, tritt außerdem
noch die Sanftmut (vgl. S. 253)- eine Tugend, die
in Lackes Gedanken über Erziehung fehlt.
Die erste englische Ausgabe der Hofmeisterinn er-
schien 1749 bei Miliar in London unter dem Titel: The
Govemess; or, little female academy. Being the history
521 Bibliothek für Jünglinge, 1763
of Mrs. Teachum, and her nine gir/s. With their nine
days amusement. Calculated for the entertainment and
instruction ofyoung ladies in their education. By the au-
thor of David Simple. Das Buch war sehr erfolgreich.
Noch im gleichen Jahr erschien eine zweite (und billige-
re) Ausgabe, 17 51 bereits die dritte und 17 58 die vierte
Ausgabe. Auch in Irland wurde es häufig aufgelegt
(I. Auflage 17 52). In Nordamerika erschienen Ausga-
ben 1786 und 1791; außerdem wurde bereits 1768 die
Geschichte vom Riesen Barbarico als Einzelschrift pu-
bliziert. Die deutsche Ausgabe von 1761 wurde zur
Grundlage der schwedischen Übersetzung ( 1790). 1802
erschien in Leipzig eine englischsprachige Ausgabe. In
England wurde das Buch- als Teil des umfangreicheren
Geschichtenbuches A Storehause of Stories- bis 1903
neu aufgelegt. Zeitgenössische Dokumente bezeugen
die große Beliebtheit der Hofmeisterinn bei Kindem bis
weit ins 19. Jahrhundert hinein. Der Name Mrs. Tea-
chum wurde zu einer stehenden Bezeichnung für >Leh-
rerin< (Grey 1968, S. 62 ff.). - Ein Faksimiledruck der
Erstausgabe wurde 1968 in London von Gill E. Grey
herausgegeben. Dort findet sich auch eine Bibliogra-
phie der verschiedenen Ausgaben und eine Auflistung
von (fast ausschließlich englischen) Kinderbüchern, die
in der Nachfolge der Hofmeisterinn stehen.
Entscheidend beeinflußt von Sarah Fielding wur-
de LePrince de Beaumont, die sich mit ihren Werken,
insbesonder ihrem ersten und erfolgreichsten, dem Ma-
gasin des Enfans ( 1756) eng an Die Hofmeisterinn an-
lehnt. In Deutschland war das Magazin für Kinder
(1. Ausgabe 1758) bekannter als Die Hofmeisterinn,
die erst durch den Erfolg der LePrince de Beaumontins
Deutsche übersetzt wurde (vgl. Vorbericht des Heraus-
gebers).- Als weitere bekannte Kinderbuchautoren, die
von Sarah Fielding beeinflußt wurden, lassen sich Ma-
dame de Genlis und Mary Wollstonecraft nennen (Grey
1968, s. 71).
Nach Grey 1968 ist die Hofmeisterinn das erste
englische Geschichtenbuch, das explizit für Kinder ver-
faßt ist. Sie sieht das Buch als einen Kinderroman, der
beeinflußt ist von dem neuen realistischen Roman ( no-
vel im Gegensatz zu romance), wie er von Defoe, Ri-
chardson und H. Fiedling geschaffen wurde. So wird
auch in der Hofmeisterinn ein Alltagsgeschehen darge-
stellt, das zwischen Figuren angesiedelt ist, die derzeit-
genössischen Wirklichkeit entnommen und als realisti-
sche Charakteure konzipiert sind. Als zentral wird der
Einfluß Fenelons und vor allem Lockes angesehen, des-
sen Prinzipien für die Erziehung des jungen Gentleman
Sarah Fielding auf die Mädchenerziehung übertragen
~~ Q Das vorliegende Werk ist das nachfolgende Ge-
1763
Bibliothekfor Jünglinge, oder gesammelte
Sittenlehrenfor alle Scenen des Lebens. Aus
dem Französischen von Johann Gottfried
Gellius (1 732-1781)
Leipzig 1763
Der Verfasser gibt in seiner Vorrede der Hoffnung
Ausdruck, daß diese Sittenlehre »jungen Herren
beyihrem Eintritte in die Welt, zu einigem Nutzen
522
gereichen könnte« (Vorrede). Er möchte Zufällen
und Versuchungen entgegenwirken, »die uns von
der Sittlichkeit abtrünnig, und uns einen neuen
nochmaligen Unterricht, einen neuen Anführer
nöthig machen. Die Aussichten des Vergnügens,
die Ungleichheit der Gemüthsart, verwikkeln uns
in tausend Unbequemlichkeiten, gegen die wir
durch Klugheit, Vernunft oder Erfahrung nicht
genug gewaffnet sind.« (ebd.) Er habe sich be-
müht, seine Lehren zugleich »nutzbar und ange-
nehm« zu machen: »so bin auch ich bemüht ge-
wesen, gegen die Zärtlichkeit unsrer Zeiten gefäl-
lig zu seyn, das Strenge der Pflicht und Zucht zu
mildem, und meine Sätze in einen Vortrag zu
bringen, der sie schmackhaft machen kann. Da-
mit ich um soviel weniger gebietrisch und lehr-
meisterlich verfahren möchte, habe ich Sorge ge-
tragen, mehr zu empfehlen als vorzuschreiben,
mehr zu rathen als zu nöthigen. « (ebd.) In seinem
Vorbericht weist der Übersetzer darauf hin, daß
das Werk nicht nur gelesen, sondern seine Lehren
auch zur Anwendung gebracht werden sollten:
» Freylich ist das letztere selten der Gebrauch, den
man davon macht. Man läßt es immer gern bey
flüchtigem Beyfalle bewenden, und treibt den
Unterricht nicht bis zur Anwendung.« (Vorher.)
Der Endzweck des Werkes sei es nicht gewesen,
»eine sinnreiche Neuheit oder einen metaphysi-
schen Tiefsinn zu affectieren«, sondern vielmehr,
»eine Menge gemeinnütziger Wahrheiten zu sam-
meln, und sie in einen deutlichen, leichten und na-
türlichen Vortrag zu kleiden.« (ebd.) Gellius
merkt kritisch an, daß er mit einigen Ausführun-
gen des Originals nicht einverstanden gewesen
sei, da »manchen Gedanken und Vergleichungen
[ ... ] zuweilen eine gewisse Richtigkeit zu man-
geln« schienen: »Es ist, als ob die Sittenlehrer zu
dem Schicksale versehen wären, unter ihre wah-
ren Gründe falsche zu mengen. Zuweilen scheint
er auf Wiederholungen zu verfallen. Er ist, wie
denn die Krankheit sehr gemein ist, zu sehr für die
Alten eingenommen, und entscheidet oft auf ihr
Ansehen, wo es Gründe bedurfte, oder wo Grün-
de genug waren.« (ebd.)
genstück zu einer Sittenlehre für »Frauenzimmer«. Ihm
ist in eine Einleitung vorangestellt, die den Rahmen für
die verschiedenen Themen bilden soll. In einer Gesell-
schaft kommt das Gespräch auf den »Mangel an guter
Aufführung bey den Mannspersonen« (S.1) und je-
mand äußert den Wunsch, »das gelehrte Frauenzim-
mer, das so glücklich für den Unterricht ihres Ge-
schlechtes geschrieben hätte, möchte auch einige Seiten
an jene herrschsüchtige Geschöpfe verwandt haben, die
sich mit den Vorzügen der Natur und höherer Gaben
brüsteten, und über alle Anführung durch Regeln hin-
wegzuseyn glaubten.« (S. 2) Es entwickelt sich ein
Streitgespräch zwischen Hilarie und Polydor, der
schließlich die Auflage erhält, einen »Versuch zur Bes-
serung seines ausgearteten Geschlechts anzustellen«
(S. 5). Zum Aufbau seines Werkes führt Polydor aus:
523 Moralisch belehrende Schriften
»Ich werde mich nicht der Beschwerlichkeit unterzie-
hen, meine Gedanken in eine neue Sprache zu kleiden,
sobald ich mich nur besinnen kann, daß ebendieselben
Begriffe bereits besser ausgedrückt sind, sondern werde
die Anmerkungen geschickter Köpfe in mein Werk her-
über verpflanzen, um dadurch, so oft ich kann, die Un-
vollkommenheit meiner eigenen zu ersetzen. Ferner
werde ich diese Nachsicht von meinen Zuhörern erwar-
ten, daß sie, nachdem sie die allgemeinen Hauptzüge ei-
ner Sache gefaßt haben, das übrige durch eignen Fleis
ergänzen, und ihre Vernunft und Erinnerungskraft zur
Handleiterin bey ihrer eignen Erfindung und Anwen-
dung erwählen werden.« (S. 7.)
Die Sittenlehre beginnt mit dem Thema der Erzie-
hung (S.8-32). Die wesentlichen Grundsätze, die es
den Kindem einzuflößen gelte, seien die Begriffe der
Gerechtigkeit und Ehre, die Ausbildung des Gemüts
und die Grundsätze der Religion. Es schließen sich Aus-
führungen über den Stellenwert der Wissenschaften im
Rahmen der moralischen Erziehung des Jugendlichen
an (S. 33- 54). Der Wissenschaft wird ein hoher Stellen-
wert zu gesprochen bei der Entfaltung und Heranbil-
dung der natürlichen Gaben des Menschen. Natur, Wis-
sen und Übung erscheinen als Grundelemente der Bil-
dung: »Wird die Natur nicht durch Lernen gestärkt, so
ist sie blind; wird das Lernen nicht durch die Natur un-
terstützt, so ist es verstümmelt; wenn aber beyden nicht
die Uebung zu Hülfe kömmt, so bleiben sie unvollkom-
men zur Erreichung ihres Endzwecks.« (S. 36)
Es schließen sich Kapitel zu Einzelfragen des ge-
sellschaftlichen Umgangs und Verhaltens an: Behan-
delt wird die Kleidung (S. 54- 79), wobei insbesondere
darauf verwiesen wird, daß diese nicht die »Wirkung
des Stolzes, sondern der Sünde« sei (S. 55). Es folgen
Ausführungen zur Auswahl der Freunde und zum Um-
gang mit ihnen (S. 80- 125) sowie zum Thema »Liebe
und Galanterie« (S. 125-141 ). Hier wird eindringlich
vor der Lektüre von Romanen und den Irrtümern ge-
warnt, die aus Galanterie begangen würden und weit ge-
fährlicher seien, als die schädlicher Folgen der Freiden-
kerei: »Der Freygeist, ohne Gefühl dessen, was er dem
Wohlstand und der Vernunft schuldig ist, streicht in öf-
fentlichen Häusern herum, und begeht kein weiters Ver-
brechen, als daß er sich selbst entehrt, und seine Ge-
sundheit der Beschädigung aussetzt. Aber der Mann
von Galanterie kann sein Vergnügen nicht verfolgen,
ohne gegen irgeniemanden, den er zu lieben schuldig
war, eine Verrätherey zu begehen; und das Frauenzim-
mer, das er bewundert, in Verachtung zu bringen.«
(S. 138)
In den nächsten Abschnitten befaßt sich das Werk
mit der »Herzhaftigkeit« sowie mit der »Ehrliebe«
(S. 142 -168), beides Eigenschaften des Menschen, die
häufig falsch gedeutet würden. Es formuliert sein Ver-
ständnis dieser Eigenschaften so: »Wahre Ehre hat alle-
zeit Gerechtigkeit und Menschenliebe zur Seite; die
Herzhaftigkeit muß mit Tapferkeit verbunden werden,
und, wenn sie anders schätzbar seyn soll, mehr von die-
ser Tugend, als von Stärke und Kühnheit, in sich hal-
ten.« (S. 168) Es folgen vier Kapitel über »Gezwunge-
nes Wesen« (S. 168-175), sodann über »Müssiggang«
(S.l75-189), »Neid« (S.I89-197), sowie »Zeitver-
treib und Lesen« (S. 197 -212). In diesem Abschnitt er-
mahnt der Verfasser seine Leser, Vergnügungen stets
mit Mäßigung zu betreiben, warnt vor Karten- und
Würfelspielen und empfiehlt die Lektüre »nützlicher
524
und vergnügender Schriftsteller« (S. 207), denn >>Nut-
zen und Vergnügen seien die Endzwecke, die sich ein
vernünftiges Wesen durch das Studieren, oder über-
haupt durchjedes andre Unternehmen, zu erlangen vor-
setzen sollte« (S. 209). Im nächsten Abschnitt wird vor
dem Geiz gewarnt (S.212-220), der neben der
»Schwelgerey« zu den »zwo großen und allgemeinen
Triebfedern des menschlichen Gemüths« gehöre.
(S. 212). Die folgenden zwei Kapitel handeln vom Lü-
gen (S.220-234) und von »Witz und Lustigkeit«
(S. 234-245). Nach einem Exkurs über die schlimmen
Folgen des Trinkens (S. 245- 257) folgen Ausführun-
gen über »Heirath und eheliche Tugenden«
(S. 257 -289).
Erst jetzt folgt ein Kapitel über die Religion, das
sich nur schwer in den bisherigen Themenzusammen-
hang einordnen läßt (S. 289- 325). Der Übersetzer kriti-
siert denn auch die Anordnung, deren Ursache er nicht
einsehen könne: »Ich würde, wenn ich das Buch ge-
schrieben hätte, diesen Abschnitt zum dritten in der
Ordnung gemacht haben.« (ebd.). Das Werk wendet
sich insbesondere gegen »Unglaube« und »Gleichgül-
tigkeit« in der Religion (S. 290), kritisiert Atheismus,
Deismus und Aberglauben, befaßt sich ausführlich mit
dem Prinzip der Bestrafung und Belohnung durch Gott
und erläutert die Pflichten des Christen. Es gibt der Reli-
gion vor allemandem den Vorzug aus folgenden Grün-
den: »Sie macht die Menschen gehorsam gegen die Ob-
rigkeit, lenkbar gegen Gesetze, und friedsam gegen ein-
ander selbst; sie heilt die menschliche Natur und ver-
süßt ihre Neigungen; sie verbessert die Leidenschaften,
und dämpft alle die Begierden, welche Ursachen der
Feindschaft und Zwietracht sind.« (S. 316) Gellius
merkt an, daß ihm der Autor »über die Materie vom Ge-
wissen zu leicht wegzuschlüpfen« scheine (S. 215); aus
diesem Grunde folgt dem Kapitel ein Anhang des Über-
setzers mit dem Titel: »Anmerkung von den Gewissens-
vorwürfen« (S. 320-325).
Es folgen Abhandlungen an über» Verläumdung«
(S.325-334) und »Geschwätzigkeit« (S.334-344),
beides ein »Fehler des weiblichen Geschlechts [ ... ],ein
Vorrecht des Theetisches und Putzzimmers« (S. 333),
und über die Untugend der »unbesonnenen Neugier-
de« (S. 345-359). Der folgende Abschnitt befaßt sich
mit dem Stolz (S. 359- 384), der sich »insgemein auf Ei-
genliebe« gründet »welches die innigste und untrenn-
barste Leidenschaft der menschlichen Natur« sei
(S.360). Hier setzt sich der Verfasser insbesondere mit
den Ansprüchen des Adels auseinander. Es schließt sich
ein Exkurs über die »Vergnügsamkeit« (S.384-404)
an, worunter der Verfasser die Gemütsruhe versteht, die
die Menschen dazu befähigt, Geduld und Klugheit zu
üben, »in dem, was wir zu leiden, [ ... ] in dem, was wir
zu thun haben« (S. 397). Sodann behandelt der Verfas-
ser das Problem der Einsamkeit (S.405-435). Gellius
fügt diesem Kapitel zwei Abhandlungen bei: »Von den
mancherley Aussichten, unter denen die Einsamkeit zu
betrachten ist« und» Von dem Nutzen der Einsamkeit«
(S.425-435). Die beiden Schlußkapitel befassen sich
mitAlter(S. 436-456) und Tod(S. 456-464). »Sich vor
dem Alter fürchten, das heißt, sich fürchten, weiser zu
werden, es heißt, sich vor der Unsterblichkeit fürchten.«
(S.452).
Der Verfasser führt als Belege für seine Aussagen
überwiegend Schriften der Antike an. Die Zitate werden
jeweils am Schluß der Seite noch einmal in Latein oder
525 Bibliothek für Jünglinge, 1763
Griechisch aufgeführt. Gellius hat in seiner Fassung das
französische Original durch z. T. kritische Kommentare
oder das Thema vertiefende zusätzliche Texte erweitert.
Vorangestellt ist der vorliegenden Ausgabe ein Fronti-
spiz von Crusius, das einen Gelehrten der Antike im Ge-
spräch mit einem jungen Mann darstellt.
In der Einleitung formuliert der Verfasser
die wesentlichen Grundsätze für einen tugend-
haften Lebenswandel: »So wie nur ein verderbtes
betäubtes Gehör an der Tonkunst keinen Reiz
fände, so könnte auch nur die Abwesenheit der
Vernunft, und eine hartnäckige Unwissenheit, der
fühlbaren Harmonie der Tugend widerstehen.
Die Freydenkerey, die einige wilde Jünglinge, aus
Mangel einer glücklichem Erziehung fälschlich
für Freyheit hielten, unterwürfe sie härtem Tyran-
nen, als ihre gefürchtete Hofmeister waren, ihren
eignen lasterhaften Neigungen, die auf sie mit
verdoppelter Macht eindringen. Aber mit Leuten
von Verstande, von Gründlichkeit im Denken,
wäre der Fall ganz anders. Indem sie von der Min-
derjährigkeit zu reiferm Alter übergingen, verän-
derten sie bloß den Beherrscher, nicht die Herr-
schaft. An die Stelle des gedungnen Lehrers träte
nunbeyihnen jene göttliche Führerin und Beherr-
scherin des menschlichen Lebens, die Vernunft.
Bey dem Gehorsame gegen sie könnte man allein
sagen, daß man frey lebte. Denn bloß diejenigen
leben nach ihrem eignen Willen, die so, als sichs
gehört, haben wollen gelernt; hingegen diejenige
Freyheit des Willens, die sich durch unlenkbare
Leidenschaften, durch unvernünftige Handlun-
gen verräth, ist klein und niedrig , und wird von
vieler Reue begleitet.« (S. 3 f.) Der Verfasser ist
der Überzeugung, daß von seitender Erzieher be-
reits in frühester Kindheit darauf hin gearbeitet
werden müsse, »das Gemüth gelehrig gegen die
Zucht, und biegsam gegen die Vernunft« zu ma-
chen (S.l2): »Lassen wir aber schlimme Grund-
sätze in der Kindheit Wurzel schlagen, lassen wir
in diesem unbehutsamen Alter die Vernunft
durch Laster verfälschen, oder durch Leiden-
schaften verdunkeln, so ist es eine thörichte Er-
wartung, der wir nachhängen, daß aus einem bö-
sen Knaben ein guter Mann werden könne.«
(S. 13)
Der nächste Schritt müsse die Unterweisung
in die Wissenschaften sein, denn die Gaben mit
denen die menschliche Natur versehen worden
sei, Vernunft und Verstand, müssen gelenkt und
geschult werden, wobei »der Verstand der Herr
der Vernunft, und die Vernunft[ ... ] der Diener
des Verstandes« sein sollten (S. 38). Die Ausfüh-
rungen zur Erziehung werden von Gellius in einer
Anmerkung noch einmal bestätigt. Hier gibt er
weiterführende Anweisungen zur Methode, wo-
bei deutlich wird, daß er im stärkeren Maße als
der Verfasser einer Erziehung anhängt, die darauf
hinausläuft, den Willen der Kinder so früh als
möglich zu brechen und sie zum Gehorsam zu
526
zwingen. Hierzu gehört die »Anwendung der
scharfen Mittel [ ... ] bey der Kinderzucht«
(S. 29); der Erzieher solle sich die Furcht der Kin-
der vor Strafe zunutze machen, »denn daß man
mit der Liebe durchdringen, und alles ausrichten
wollte, ist bey dem itzigen Zustande der Mensch-
lichkeit eine vergebne Hoffnung« (S. 30).
In der Erziehung müsse insbesondere die
Religion ihren Platz haben, denn es gebe bereits
»eine zu große Anzahl von Menschen in der Welt,
die aus einem Mangel an Erziehung, einer gefähr-
lichen Gewohnheit der Freydenkerey, ihren Ver-
stand und ihr Herz gänzlich auf den kleinen Theil
der Welt geheftet haben« (S. 289). Ohne Religion
befände sich der Mensch »in der Dämmerung«,
da er nur durch Sinne und Vernunft geleitet werde
(S. 295). Der natürliche Mensch, aber auch der
tiefsinnigste Philosoph lebten in beständiger Fin-
sternis; letzterer sei »bloß ein unwissender Thor,
mit dem einfältigsten Christen verglichen; denn
der schwächste Christ kann durch deutlichen Un-
terricht etwas von den größten Geheimnissen der
Natur sehen« (S. 298). Der Verfasser setzt sich
hier sowohl mit der natürlichen als auch mit der
geoffenbarten Religion auseinander. Er kritisiert
die Grundsätze des Deismus, da seine Anhänger
die Offenbarungsreligion leugneten. Diese Hal-
tung sei auf einen Mangel an »tugendhafter Er-
ziehung« zurückzuführen (S. 303), und ihr Un-
glaube sei nur ein anderer Name für Unwissen-
heit. Ein Lebenswandel sei nur dann tugendhaft
zu nennen und führe nur dann zur zeitlichen und
ewigen Glückseligkeit, wenn er sich auf die
Grundsätze der Vernunft, des Verstandes und der
Religion berufe: »Wo aberunsre Neigungen und
Vergnügungen mit Vernunft, Ehre und Recht-
schaffenheit verbunden sind, da ist die Religion
eine ausgesuchte Gesellschaft, ein Trost, eine
Wegweiserin und Rathgeberin, eine Handleiterin
und Vermehrerindes Vergnügens, das Leben der
Gesellschaft, und eine Erleichterung der Einsam-
keit.« (S. 319 f.)
Weitläufig behandelt der Verfasser die Klei-
dungsfrage: Er meint, daß Kleider »anstatt uns ei-
tel zu machen, [ ... ] vielmehr Demuthund Reue in
uns erwecken« sollten, »weil wir diejenige Un-
schuld verloren haben, die uns eine größre Zierde
war, als die schönsten Kleider seyn können«
(S. 55 f.). Er wendet sich zudem gegen eine zu rei-
che Kleidung, da ihre Wirkung nur auf Äußerlich-
keiten gerichtet sei und lediglich die Sinne anspre-
che. Er äußert den lebhaften Wunsch, »daß unser
Land [ ... ]seine Unterthanen zu einer standesmä-
ßigen Verschiedenheit der Kleidung nöthigte;
daß wir Gesetze hätten, die den Aufwand nach
dem Stande bestimmten, die eben sowohl eine
Ordnung in Kleidern, als den Vortritt in Anse-
hung der Herkunft und des Ranges, festsetzen.
Alsdenn würde unser hoher Adel von dem niedri-
gen, der niedrige von den Kaufleuten und
527 Moralisch belehrende Schriften
Bibliothek fiir Jünglinge, oder gesammelte Sitten-
lehren fiir alle Scenen des Lebens. - Leipzig 1763
(Nr. 91). Kupferstich-Frontispiz von Crusius
Handwerkern, unterschieden seyn; und ieder
Stand würde von unrechtmäßiger Bewerbung um
verbotne Vorzüge zurückgehalten werden.«
(S. 62) Eine solche kleidungsmäßige Unterschei-
dung der Stände sei notwendig, weil sich gerade
»das Volk insgemein [ ... ] mehr nach dem Schei-
ne, als dem Grunde der Dinge« richte und seine
Begriffe so beschaffen seien, »daß es nichts für
groß hält, als was prächtig ist, und die Sinne
rührt.« Hieraus zieht er die Folgerung: »Wenn
seine Beherrscher nicht einigen Vorzug im Äußer-
lichen behaupteten, würde es leicht dahin verfal-
len, ihren Charakter zu übersehen, und ihren Ab-
stand zu vergessen. Dieß ist bloß ein unschuldiger
Kunstgriff, den Pöbel zur Befolgung seiner
Pflicht zu täuschen, und ihm mit der Ehrfurcht ein
richtiges Gefühl des Gehorsams einzuflößen.«
(S.64f.)
Bei der Behandlung der Stellung des Adels
in der Gesellschaft wendet das Werk sich gegen
die Ableitung der adeligen Privilegien allein aus
der Geburt. Es sei kein falscher Stolz, »sich der
geistigen oder sittlichen Vollkommenheit bewußt
zu seyn, die man besitzt« (S. 363), jedoch sei es
kritikwürdig, von sich selbst bloß aufgrund eines
528
Titel oder Ranges eine zu hohe Meinung zu ha-
ben. »Kurz, wir sollten nur darauf stolz seyn, in
Ansehung der Religion und Sittlichkeit einen gu-
ten Ruf zu behaupten, unsre Pflichten gegen Gott
und unsern Nachbarn zu vollbringen, und uns
über alle Handlungen hinwegzusetzen, die unsre
Natur erniedrigen, und uns dem Tadel der Gott-
losigkeit, Thorheit oder Unanständigkeit ausset-
zen könnten.« (S. 384)
Das Werk erschien in zweiter Auflage in Leipzig
1773, herausgegeben von Christian Felix Weiße. Auf
diese Ausgabe mag sich Ernst Christian Trapp bezie-
hen, wenn er in der Vorrede zu seinen Unterredungen
mit der Jugend 1775 ausführt: >>Als ich diese Unterre-
dungen schon zum Druck bestimmte hatte, fiel mir die
Bibliothekfor Jünglinge, oder gesammelte Sittenlehren
für alle Scenen des Lebens, in die Augen; ein Buch, das
mit dem meinigen, dem Zweck und der Einrichtung
nach, die größte Ähnlichkeit hat. Ich wollte erst meine
Unterredungen unterdrücken, als ich dieses sah. Aber
da fiel mir ein, daß man ja viele brauchbare Predigten
über Einen Text hat, die auch alle gekauft und gelesen
werden. Wenn deine Unterredungen nur nicht schlech-
ter sind, dacht ich, als die Bibliothek, so kannst du den
Druckwagen.«(S.12) H.
1767
James Fordyce ( 1720-1796):
Predigten for junge Frauenzimmer aus dem
Englischen. Übersetzt von Chr. F. WeifJe
(1 726 -1804). 2 Bände.
Leipzig 1767.
Fordyce äußert in seiner Vorrede (die nicht zur
englischen Erstausgabe, sondern erst zu einer spä-
teren Ausgabe geschrieben ist), »daß Frauensper-
sonen von jedem Stand und Alter« in seinen Pre-
digten »einen nützlichen Rath oder einigeheilsa-
me Winke« finden könnten (Vorrede). Haupt-
adressat sind jedoch die jungen, noch nicht ver-
heirateten Frauenzimmer, und zwar die »jungen
Personen von derfeinem Lebensart« (Vorrede; I,
s. 17).
Veröffentlicht hat der Verfasser die Predig-
ten mit der Hoffnung, daß sie zur »Besserung«
des weiblichen Geschlechts und damit zur Glück-
seligkeit der Frauen und der Glückseligkeit der
Millionen Menschen, mit denen sie verbunden
sind, beitragen möchten (Vorrede). Nicht nach
den »Grundsätzen eines wilden und ausgearteten
Zeitalters«, sondern nach dem Muster »vernünf-
tiger Frauenzimmer und tugendhafter Christin-
nen« sollten die Frauen sich bilden und nach den
»Vollkommenheiten des Verstandes, den sittli-
chen Grazien, dem unverwelklichen Glanz einer
erleuchteten Seele« streben (»Beschluß«, II,
s. 452f., 454f.).
529 Fordyce, Predigten, 1767
Sein Verhältnis zum weiblichen Geschlecht
beschreibt Fordyce als von >mngeheuchelter
Hochachtung« (Vorrede) und von zärtlichster
Freundschaft getragen (II, S. 443 f.). Zugleich
versichert er, daß er in seiner Schrift »ganz un-
partheyisch« sei und beiden Geschlechtern Ge-
rechtigkeit widerfahren lasse (II, S. 439). Die Äu-
ßerungen des Tadels, die in seinem Werk enthal-
ten seien, hätten ihm nur Freundschaft und Über-
zeugung eingegeben (Vorrede). Er habe gesagt,
»was er für wahr hielt, und wovon er zu gleicher
Zeit hoffte, daß es nützlich sein möchte«, wohl-
wissend, daß er vor Gott darüber Rechenschaft
ablegen müsse (II, S. 440). In besonderer Weise
geht Fordyce auf die von ihm gewählte Art der
Vermittlung ein. Die Form der Predigt bei einem
Gegenstand wie dem vorliegenden sei etwas ganz
N eues, das es bisher noch nicht gegeben habe und
das deswegen auch mit großen Schwierigkeiten
verbunden gewesen sei ; gewagt habe er den Pre-
digtstil »blos des Ungewöhnlichen wegen« (Vor-
rede). Mit den Predigten selbst will er Herz und
Einbildungskraft ansprechen: Die Einbildungs-
kraft soll unterhalten und das Herz gerührt wer-
den, »mit dem Vorsatze es zu bessern« (Vorrede).
In dem »Beschluß« wird die gefällige, unterhal-
tende Form der Belehrung ausführlich gegen die
»Tadler dieser Zeit« (II, S. 444) verteidigt- ein-
mal unter Berufung auf Jesus, zum andern unter
Berufung auf die menschliche Seele. Jesus habe
»unter dem Lächeln der Gefälligkeit Unterricht
einzuflößen« und »durch die Hitze der Freund-
schaft, seiner Ermahnung Nachdruck zu geben«
versucht; das sei ein besserer Weg, »Seelen zu ge-
winnen«, als »durch Rauhigkeit Ekel zu machen,
oder durch Härte abzuschrecken« (II, S. 444).
Auch Jesus habe Gleichnisse benutzt, die »nicht
weniger der Einbildungkraft als dem Herzen an-
gemessen waren, indem sie die stärksten Bilder
nach dem Leben und der Natur vorstellten, und
zu gleicher Zeit durch diese Mittel die edelsten
Lehren der Frömmigkeit und Wahrheit einpräg-
ten« (II, S. 445). Wer schließlich glaube, Fehler
bessern zu können, ohne die »Neigungen« der
Seele » zu Rathe zu ziehen«, oder sich einbilde,
»daß der Ernst des Schreckens alleine die Liebe
der Tugend« erzeuge, sei der menschlichen Seele
gänzlich unkundig (II, S. 446).
Weiße, der (anonym bleibende) Übersetzer,
möchte in seiner Vorrede den deutschen Leserin-
nen, die ja leider nicht gewohnt seien, fleißig zu le-
sen, das Buch »als ein Handbuch für Ihre kleine
Handbibliothek« wärmstens empfehlen. »Ja wir
erklären [ ... ], daß wo wir es künftig in einer
Frauenzimmerbibliothek vermissen, wir es alle-
zeit für ein schlimmes Zeichen von ihrem Verstan-
de oder ihrem Herzen ansehen werden<< (Vorrede
des Übersetzers). Um seiner Empfehlung noch
mehr Nachdruck zu verleihen, zitiert er eine lo-
bende Rezension aus der Monthly Review.
530
Das Buch enthält vierzehn Predigten (=Kapitel)
(Bd. I: I. -7. Predigt, Bd. 2:8.-14. Predigt). Über jeder
Predigt finden sich neben der Überschrift ein oder meh-
rere Bibelverse, die als Ausgangs- und Bezugspunkt der
Predigt dienen. Die Bibelverse sind allerdings nicht eng
auf das jeweilige Thema zugeschnitten. Die Bibelverse,
wie insgesamt der Bezug zur Bibel, nehmen innerhalb
der einzelnen Predigt keinen beherrschenden Stellen-
wert ein. Am ausführlichsten ist der biblische Bezugs-
rahmen in der 6. Predigt gegeben, wo auf den Seiten
309-326 aus den Sprüchen Salomos (31, 10-31) zitiert
wird, jeweils ergänzt um den Bibelkommentar eines
englischen Bischofs. - Das Buch endet mit einem Gebet
an Gott, in dem der Verfasser Gottes Gnade für seine
Zuhörerinnen erfleht, damit sie am Jüngsten Tage zu
den Erlösten gehören und er sich vor Gottes Thron mit
ihnen vereinigen kann.
Die I. Predigt handelt von der »Wichtigkeit des
weiblichen Geschlechts«, die vor allem in dem bessern-
den Einfluß der Frau auf die Männer gesehen wird. Erst
durch den Umgang mit »tugendhaften und verständi-
gen Frauenzimmern« »von dem liebenswürdigsten
Charakter« (1, S. 33) werde dem Manne der »Rost« ge-
nommen und an ihm eine »vollkommenere und gefälli-
gere Politur« hervorgebracht (1, S. 38). »Jugend und
Schönheit, mit Sanftmuth und Tugend, Fähigkeit und
Klugheit verbunden - was haben diese nicht für Dinge
angerichtet!« (1, S. 26). Daneben wird auch der Einfluß,
den die Frau als Mutter auf die zukünftigen Geschlech-
ter hat, herausgestellt (1, S. 53 -55).
Die 2. Predigt handelt von der» Bescheidenheit im
Anzuge«, die 3. von der »weiblichen Schamhaftigkeit«,
die 4. bis 9. Predigt von der weiblichen Tugend. Die 4.
Predigt stellt dazu eine allgemeine Abhandlung dar, die
sich in erster Linie auf die weibliche Keuschheit bezieht.
Die Mädchen werden vor Verführern und schlechten
Romanen gewarnt, die als »Gift für die Tugend« be-
zeichnet werden (1, S. 213). Richardsons Romane wer-
den als vorbildlich empfohlen, »Clarissa« als »das er-
habenste Muster der weiblichen Tugend« gepriesen.
»In ihrem Charakter«, so heißt es, finden wir »eine
Schönheit, eine Süßigkeit, eine natürliche Ungezwun-
genheit [ ... ] eine Heiligkeit der Empfindungen und der
Sitten, mit denen, wenigstens nach meinem Gefühle, ich
in keinem Buche von dieser Art in der Welt etwas zu ver-
gleichen gefunden habe« (I, S. 218).
Die anderen Predigten über weibliche Tugend be-
ziehen sich auf die Freundschaft, die häuslichen Tugen-
den, den Erwerb bestimmter weiblicher Talente und auf
die Bildung des Verstandes. Häusliche Tugenden, die,
so klagt der Verfasser, zugunsten von Vergnügungs-und
Verschwendungssucht immer mehr dahinschwänden,
seien die Zierde einer jeden Frau gleich welchen Stan-
des. Zu ihnen gehörten Geschicklichkeit in häuslichen
Verrichtungen, der verständige Umgang mit dem Gesin-
de, das Interesse an der Kindererziehung, vor allem je-
doch rastloser Fleiß und Sparsamkeit. Bereits das junge
Mädchen solle an häuslichen Tätigkeiten gewöhnt wer-
den, und selbst Frauen von Stande sollten sich nicht
schämen, mit ihren Händen zu arbeiten (6. Predigt).
Zu den weiblichen» Vorzügen«, die die Frau in ih-
rer Mußezeit pflegen soll, werden das Tanzen (wenn in
Maßen betrieben), das Zeichnen, (kunstvolle) Nadelar-
beit und- mit Abstrichen, da nicht jedes Mädchen dazu
begabt sei- die Musik gerechnet (6. Predigt). Vom Tan-
zen heißt es z. B. lobend, daß es »Gesundheit, Heiter-
531 Moralisch belehrende Schriften
keit, Geselligkeit und liebreiche Neigungen zwischen
beiderley Geschlechtern« fördere (I, S. 345). Heftig
(und ausführlich) wird dagegen vordem Kartenspiel ge-
warnt (I, S. 349-366).
Um ihren Verstand zu bilden (7. und 8. Predigt),
sollen die Frauen »Fabeln, Erzählungen, Allegorien,
und dergleichen Arbeiten«, »wo die Einbildungskraft
unter der Aufsicht der Vernunft spielet«, »dramatische
Schriften«, »Poesien«, vor allem aber »die höhern Gat-
tungen« (I, S. 406) und die moralischen Wochenschrif-
ten lesen. Außer diesen» Werken des Witzes«, die nach
allgemeiner Übereinstimmung für das weibliche Gemüt
ganz besonders geeignet seien, sollten sich die Frauen
aber auch mit Geschichte, mit Reisebeschreibungen,
mit Geographie und Astronomie beschäftigen - Wis-
senschaften, die von den Frauen im allgemeinen ver-
nachlässigt würden (1, S. 404). Selbst in der natürlichen
und in der moralischen Philosophie sollten die Frauen
sich in bestimmtem Maße auskennen.
Die Predigten 9 bis 12 handeln von der weiblichen
Frömmigkeit und den >>guten Werken« (im religiösen
Sinne). >>Weisheit und Tugend« reichten, wie es heißt,
als Grundlagen für die Sittlichkeit des Menschen nicht
aus (II, S. 86); als >>mächtiger Beystand« müsse die Re-
ligion hinzutreten, um die Einschränkungen, die die
Sittsamkeit auferlege, ertragen zu können (II, S. 86).
»In der ganzen Welt ist kein sicherer Verwahrungsmittel
vor dem Laster als die Furcht Gottes« (II, S. 100). Das
Verhältnis von Vernunft und Sinnlichkeit solle und kön-
ne durch die Religion den Charaktereiner fast selbstver-
ständlichen Herrschaft der Vernunft bekommen: Er-
strebenswert sei »nicht ein Sieg über die Leidenschaft
[ ... ],der mit Mühe und auf Kosten Eurer Zufriedenheit
gewonnen wird: sondern eine geheiligte Herrschaft
über Euch selbst, ein gewisser göttlicher Zwang Eures
eignen Willens« (II, S. I 0 I). Als Mittel, die zur Fröm-
migkeit führen, werden u. a. die tägliche Morgen- und
Abendandacht, das Gebet zu Gott während des Tages,
der Besuch des öffentlichen Gottesdienstes und das Le-
sen der heiligen Schrift genannt.
Unter den guten Werken steht für eine Tochter der
Gehorsam gegenüber den Eltern an erster Stelle; es folgt
die Wohltätigkeit. Der kindliche Gehorsam kann in ei-
nem Punkt verweigert werden - dann nämlich, wenn
das Mädchen von den Eltern zur Heirat mit einem unge-
liebten Mann gezwungen werden soll. Zugleich werden
die Leserinnenjedoch davor gewarnt, einen Mann ohne
die Einwilligung der Eltern zu heiraten.
Die 13. und 14. Predigt handeln von der weibli-
chen Sanftmut. Sanftmut,verbunden mit den Grundsät-
zen des Christentums, wird als »die eigenthümlichste
Vollkommenheit oder höchste Ausführung der weibli-
chen Vortrefflichkeit« angesehen (II, S. 321 ). Sie sei
zwar eine allgemeine christliche Tugend, aber doch in
besonderer Weise für die Frau spezifisch, da ihr die
Herzhaftigkeit und der Heldenmut des männlichen Ge-
schlechts fehle. Das »beste Sinnbild« der Frau sei die
»lächelnde Gestalt des Friedens, in einem weißen Klei-
de, mit einem Olivenzweige in der Hand«, ihr »höchster
Ruhm [ ... ] wie die ersten Apostel und Christen durch
Güte zu siegen, und durch Gedult zu triumphiren« (II,
s. 325).
Der Ton, in dem Fordyce mit seinen Leserinnen
spricht, ist bestimmt von höflich-ehrerbietiger Distanz,
der Stil wohlgesetzt und um Gefälligkeit des Ausdrucks
bemüht. Das junge Mädchen wird als Erwachsene an-
532
gesprochen, nicht als Kind; eine persönliche Beziehung
zur Leserin (wie im elterlichen Rat) wird nicht aufge-
baut, auch wenn der Autor sein Verhältnis zu den Lese-
rinnen als das eines Bruders bezeichnet und von seinem
»brüderlichen Rathe« spricht (1, S. 185).
Das von Fordyce entwickelte Frauenbild ist
geprägt von der rationalistischen Tugenderzie-
hung der Frühaufklärung und ihren partiell
emanzipatorischen Tendenzen, indem auch von
der Frau- als Vernunft- und Tugendwesen- die
Ausbildung der Verstandeskräfte gefordert wird.
Im Gegensatz zur späteren Mädchenliteratur, in
der heftig gegen die weibliche Gelehrsamkeit po-
lemisiert wird (vgl. z. B. Campe), empfindet der
Autor geradezu einen »Unwillen«, ein »Gefühl
der Verachtung, mit der Empfindung des Mitlei-
dens vermischt«, gegenüber solchen Frauen, die
Putz oder eine Vergnügungspartie der Beschäfti-
gung mit natürlicher und moralischer Philosophie
vorziehen: »0 lasset diesen Vorwurfnicht länger
auf Euch sitzen: Eilet, Eure Ehre von der Schande
der Ungereimtheit und derThorheitzu retten.« (I,
S. 418). Die Klage vieler Frauen, daß die Männer
sie an der Ausbildung ihres Verstandes hinderten,
will der Autor nicht gelten lassen; kein Gesetz ver-
biete ihnen zu lesen und zu denken, und für ein
einziges feines Kleid könnten sie sich fast eine
ganze Bibliothek von den besten Schriftstellern
kaufen (I, S. 420ff.). Auch die Angst, von der
Welt als gelehrtes Frauenzimmer verspottet zu
werden, sei kein Grund, seine Bildung zu ver-
nachlässigen; denn so schnell werde man nicht
gelehrt, wenn man gerade erst anfange, »das
Haupt« »aus der Tiefe der Unwissenheit« zu er-
heben. Er zumindest habe noch kein gelehrtes
Frauenzimmer getroffen, und wenn einmal eine
Frau diesem nahegekommen sei, habe er »nichts
so erschreckliches« dabei gefunden (I, S. 433 f.).
Lesen insgesamt (ausgenommen die Lektüre
»schlechter« Romane) wird schließlich als Be-
standteil eines vernünftigen, tugendsamen Le-
bens angesehen: Statt ständig nach Zerstreuun-
gen in großen Gesellschaften zu suchen, solle die
Frau lieber Unterhaltung in sich selbst,im Hause,
in Büchern, in einer vernünftigen Gesellschaft
und in der Freundschaft suchen (I, S. 361 ).
In den Predigten finden sich jedoch auch be-
reits Ansätze zu dem neuen, sich in der 2. Hälfte
des 18. Jahrhunderts entwickelnden Frauenbild,
nach dem die Frau nicht mehr als vernunftbegab-
tes Tugendwesen gesehen wird, sondern ihr -
über das Legitimationsmuster des »Geschlechts-
charakters« -ganz bestimmte, von Natur gegebe-
ne Eigenschaften zugeschrieben werden. Hierzu
zählen bei Fordyce nicht nur die Sanftmut, deren
Grund von ihm »in der sanftem Zusammenset-
zung« des weiblichen Geschlechts gesehen wird
(II, S. 321), sondern auch bereits große psycholo-
gische Fähigkeiten (»eine ungemeine Fertigkeit«,
Charaktere »unter ihren verschiedenen Abände-
533 Fordyce, Predigten, 1767
rungen und selbst den feinsten Schattierungen
auszufinden«; I, S. 411 f.), eine reiche Einbil-
dungskraft und die »empfindungsvolle Art zu
denken« (1, S. 412). »Die Natur habe«, wie es
scheine, »durch die Freygebigkeit, die sie in die-
sen Absichten gegen die weiblichen Seelen äu-
ßert, dasjenige ersetzen wollen, was ihnen an Tie-
fe und Stärke mangelt« (1, S. 412). Die schöne Li-
teratur erscheint deswegen bei Fordyce als eigent-
liche Domäne der Frau, die höhere Philosophie
und die abstrakten Wissenschaften als Domäne
der Männer (ohne daß die Frauen hiervon ganz
ausgeschlossen würden).
Noch deutlicher zeichnen sich Züge des neu-
en Frauenbildes bei der Idealisierung der weibli-
chen Eigenschaften im Hinblick auf ihre Funk-
tion für den Mann ab. Die Frauen werden als der
»angenehmste Theil der Schöpfung« apostro-
phiert; durch ihre Tugendhaftigkeit, Verständig-
keit und Liebenswürdigkeit veredeln sie die Sitten
der Männer, und zu ihrer Bestimmung gehört es,
»eine Art sanfterer Gesellschafterinnen zu seyn,
die durch unnennbar entzückende Sympathien
und Liebkosungen unsere Freuden vermehren,
und unsern Kummer schmeicheln [ ... ] und end-
lich auch eine gewisse Anmuth und Schönheit
über das menschliche Leben ausbreiten möch-
ten« (1, S. 304). An anderer Stelle heißt es sogar,
daß der »wahre Vorteil« der Frau nicht in dem
Wettstreit mit dem Manne im Bereich seiner Herr-
schaftsdomänen (wie höhere Philosophie, ab-
strakte Wissenschaften, Staatswissenschaften)
liege, sondern in ihrer Herrschaft über das Herz
des Mannes, die ausgeübt werde durch »liebrei-
ches Wesen und Bescheidenheit, durch zärtlichen
Reiz und durch tugendhafte Liebe« (1, S. 397 f.).
Damit werden von der Frau zwar immer noch be-
stimmte Tugenden verlangt, die sie als Vernunft-
wesen zu erwerben hat; inhaltlich sind diese aber
z. T. bereits identisch mit den Attributen, die ihr
über den »Geschlechtscharakter« zugeschrieben
werden. Vor allemjedoch werden nicht bestimm-
te Tätigkeiten von ihr verlangt, sondern eine be-
stimmte emotionale Energie, eine seelische Hal-
tung, durch die sie das Glück des Mannes allererst
ermöglicht bzw. zu gewährleisten hat. Vor diesem
Hintergrund wird auch die Forderung nach weib-
licher Verstandesbildung eingeschränkt: Frauen,
denen die Natur die Stärke des Genies gegeben
hat, dürfen sich zwar auch intensivermit »männli-
chen« Wissenschaften beschäftigen - allerdings
nur, wenn sie darüber ihre häuslichen Pf1ichten
nicht vernachlässigen und die »sanften Annehm-
lichkeiten«, die der Frau ihren »höchsten Glanz«
geben, dabei nicht verloren gehen (1, S. 414).
Die rationalistisch-empfindsame Tugender-
ziehung ist bei Fordyce eingebunden in die christ-
liche Religion; zwischen beiden wird kein Wider-
spruch gesehen. Tugend ist erst möglich durch die
Religion, wobei Religion wesentlich als tugend-
534
haftes, von der Vernunft geleitetes Handeln ver-
standen wird: Bestimmend für das Wesen der
christlichen Religion ist die »Züchtigung der Lei-
denschaften«; »hier muß sich die Religion eines
Christen in der That anfangen und endigen« (II,
s. 85).
Trotz der religiösen Einbindung findet sich
in den Predigten- im Gegensatz z. B. zu den Nö-
thigen Unterweisungen von LePrince de Beau-
mont - keine radikale Abwertung der weltlichen
Freuden. Wie es bereits in der I. Predigt heißt,
schließen sich der Erwerb der ewigen Seligkeit
und das Vergnügen an den Glücksgütern der Welt
nicht aus; Gott selbst habe die Welt so geschaffen,
daß der Mensch daran Freude empfinden soll.
Frauen, die über die Abnahme ihrer Schönheit
jammern, werden zwar als töricht bezeichnet; an-
dererseits aber wird eingeräumt, daß man dage-
gen nicht ganz gleichgültig sein könne und die
Schönheit in der Tat sowohl der Frau als auch ih-
ren Freunden Vergnügen verschaffe. Dieser Hal-
tung entspricht auch der wohlgesetzt-gefällige
Ton, in dem der Prediger zu seinen Zuhörerinnen
spricht; er erinnert an die Rokokokultur und an
die Empfindsamkeit und wird von dem Autor in
dem »Beschluß« eigens gerechtfertigt. Kurz vor
Schluß wird er freilich zugunsten einer eher ba-
rock anmutenden Welthaltung aufgegeben: Hier
erinnert der Autor seine Leserinnen, um sie noch
einmal nachdrücklich auf den Weg der christli-
chen Tugend zu weisen, an die Vergänglichkeit
der Schönheit und den Beifall der Welt (»Einige
wenige kurze Tage rollen vorüber, und dieser
flimmernde Auftritt wird verschwinden«; II,
S. 452), an entstellende Krankheiten, das nahen-
de Alter und an die Gewißheit des Todes: wenn
»diese Augen, jetzt voll von einem glänzenden
Geiste, in Dunkelheit niedersinken,« wenn »die-
se Gesichtsfarbe, itzt prächtig und blühend, in ei-
ne Todtenbläße wegsterben wird, und sich die
Mannspersonen mit Abscheu von dieser Gestalt
wegkehren werden, die sie itzt mit Entzücken be-
trachten« (II. S. 454).
Die I 765 erstmals erschienenen und häufig wieder
aufgelegten Sermons to Young Women haben, laut
Schücking, »wie die Biographien der Zeit zeigen, einen
nicht unerheblichen Einfluß ausgeübt« (Schücking,
1964, S. 157). So gibt z. B. nur kurze Zeit später Oliver
Goldsmith, der Verfasser des berühmten Vicar of Wa-
kejie/d, unter Berufung auf Fordyce eine Sammlung
Poems for Young Ladies heraus. Fordyce selbst spricht
in seiner Vorrede von dem »großmüthigsten Beifall«,
den er für sein zunächst anonym erschienenes Buch er-
halten habe. Sowohl Schücking wie Ronte sehen For-
dyce als Ruhmkünder Richardsons und Verbreiter sei-
ner Ideen an. Ronte bezeichnet ihn als »richardsonhaf-
ter als Richardson selbst«, als »vorbildlichen Richard-
sonian und Ruhmsprecher Richardsons« und meint,
daß die Predigten ebensogut von Richardson selbst hät-
ten verfaßt sein können (Ronte, 1935, S. II I). Nach
Schücking trägt Fordyce mit den Predigten dazu bei,
535 Moralisch belehrende Schriften
»die Beschäftigung der Frau mit Literatur zu steigern
und sie als Geschmacksträger bedeutungsvoller zu ma-
chen« (Schücking, 1964, S. 157).- In Deutschland wur-
den Fordyces Predigten, die bereits 1771 in neuer Aus-
gabe erschienen, immerhin für so wichtig befunden, daß
sie von Chr. F. Weiße übersetzt und seinen Leserinnen
warm empfohlen wurden. Dasselbe tut Steinberg in sei-
ner Sittenlehre fiir Junge Frauenzimmer (I 77 4). G.
1771
Johann Georg Schlosser ( 1739-1799):
Katechismus der Sittenlehre for das
Landvolk.
Frankfurt/Main 1771
Der Katechismus wendet sich in Abweichung
vom Wortlaut des Titels nicht an das Landvolk,
sondern speziell an dessen Kinder, stellt also nicht
ein Volksbuch, sondern ein ausdrückliches Kin-
derbuch dar. Ersichtlich ist dies zunächst aus der
Rahmenhandlung, in der ein alter Gutsverwalter
Kinder aus dem Dorf um sich versammelt, um ih-
nen eine erste sittliche Belehrung zu erteilen. Die
Leser werden denn auch stets mit »Kinder« ange-
sprochen. Aber auch die Einleitung macht deut-
lich, daß es ausschließlich um den »Unterricht
der Kinder« (S. 33) geht. Zwar finden sich in der
»Gesellschaft von Kindern«, die dem Verwalter
zuhören, auch einige »erwachsene Männer«; die-
se aber stehen am Rande und kommen bloß aus
alter Anhänglichkeit, da sie als Kinder bereits die-
sen Unterricht genossen haben (S. 35). Die Unter-
haltungen finden im Haus des Verwalters abseits
von Schule und Unterricht statt, wodurch sie ei-
nen familiären Rahmen erhalten. Der Katechis-
mus ist damit weniger für die Schule gedacht; er
gibt vielmehr ein Modell ab für den außerschuli-
schen Gemeindeunterricht durch den Dorfpfar-
rer oder für eine häusliche moralische Belehrung.
Direkte Altersangaben werden nicht gemacht.
Daß Kinder im ersten Schulalter angesprochen
sind, geht jedoch daraus hervor, daß vom Nutzen
des Lesens und Schreibens gesprochen wird (S.
68 f.) und daß Themen wie »die Liebe unter den
Geschlechtern« als für das Alter der Zuhörer
nicht geeignet bezeichnet werden (S. 51).
Die Titelformulierung läßt sich von der um-
fangreichen, 54seitigen Einleitung her erklären,
die dem Katechismus vorangestellt ist. In ihr wer-
den die Möglichkeiten einer »Sittenverbesse-
rung« mit Bezug auf das Landvolk im allgemei-
nen erörtert. Der »Unterricht der Kinder« er-
scheint nur als ein Moment der moralischen Er-
ziehung des Landvolkes, und auch der gelieferte
Katechismus deckt nur einen Teil dieser Aufgabe
ab. Daneben muß die Einflußnahme auf die Er-
wachsenen treten, die in der Einleitung denn auch
536
erörtert wird (S. 26-32). Die Titelformulierung
möchte, so ließe sich vermuten, den Zusammen-
hang von Kinderunterricht und allgemeiner Bes-
serung des Landvolks herausstellen, der in der
Einleitung dargelegt wird. Die Vermutung wird
dadurch gestützt, daß in dem Moment, in dem in
späteren Auflagen die umfangreiche Einleitung
dargelegt wird, auch der Titel sich ändert: Die
Ausgabe von 1773 führt den Titel Sittenbüchlein
for die Kinder des Landvolks, stellt also den kind-
lichen Adressaten und den Kinderbuch-Charak-
ter heraus. Die erste Auflage dagegen will nicht
ausschließlich ein Kinderbuch sein, sondern mit
Einleitung und Katechismus zusammen einen
Beitrag zum Problem der Besserung des Landvol-
kes im allgemeinen beisteuern. Ihr gegenüber hat
sich das Kinderbuch dann verselbständigt.
Die Einleitung ist an alldiejenigen gerichtet,
»welche die Pt1icht haben, die Sitten und die Her-
zen der Jugend zu bilden« (S. 51), an Erzieher,
Lehrer und Geistliche mithin. Für sie soll der
nachfolgende Katechismus das Modell eines le-
bendigen moralischen Unterrichtes sein. Hierbei
soll der Erzieher den Katechismus nicht streng
kopieren, sondern schöpferisch in seinem Unter-
richt nachahmen (vgl. S. 45). Doch geht es Schlos-
ser nicht nur um Lehrart und -methode; er möchte
zugleich einen besonderen inhaltlichen Gesichts-
punkt in der Morallehre geltend machen: Der Er-
zieher soll »lernen von den Pt1ichten der Men-
schen natürlich zu denken, und bey jeder die
Sinnlichen, auch diesseits des Grabs fühlbaren
Endzwecke zu finden, auf welche sie sich bezie-
hen« (ebd. ). Über die Pflichten »natürlich zu den-
ken«, heißt für Schlosser, sie ohne Zuhilfenahme
der Religion zu begründen und ihre Notwendig-
keit allein aus den Folgen für die innerweltliche
»Glückseligkeit« abzuleiten. Zwar könne der
»wahre Moralist« letztendlich auf die Religion
nicht verzichten, in der ersten moralischen Unter-
weisung des einfachen Volkes und der Kinder
aber sei die natürliche Denkart angebracht. Der
Lehrer »muß in seinem Unterricht alles vermei-
den, was in der Sittenlehre noch immer unerklär-
bar bleibt; [ ... ]jede Pflicht muß er bloß aus deut-
lichen, sinnlichen Gründen empfehlen, er muß
bloß die deutlichen unläugbaren Folgenjedes La-
sters aufsuchen [ ... ]« (S. 36). Bei »rohen, blos
sinnlichen Menschen« könne allein eine utilitari-
stische Begründung der Pflicht, die die »sinnliche
Belohnung« in den Mittelpunkt stellt, von Wir-
kung sein.
Für Schlosser ergibt sich hieraus, daß der Re-
ligionsunterricht einer elementaren Sittenlehre
nicht vorausgehen, sondern ihr erst folgen darf.
Ein zu früher Religionsunterricht übersteige nicht
nur die Fassungskraft der Kinder, sondern führe
auch zu seinem falschen Verständnis von Reli-
gion. Schlosser will damit nicht ausschließen, daß
Kinder frühzeitig schon erste Begriffe von Gott
537 Schlosser, Katechismus, 1771
und Religion mitbekommen; er möchte nur aus-
schließen, »daß man den Kindern etwas zu thun
befehle, weil Gott es belohnet; oder verbiete, weil
Gott es bestraft« (S. 48, Anm.).
In bezug auf die jugendlichen Leser geht die
»Hauptabsicht« des Katechismus dahin, »die Sit-
tenlehre und die Tugend in die jungen Herzen ein-
zuflößen« (S. 38). Bei der Sittenlehre komme alles
darauf an, das Herz zu rühren, denn >>Unsere
Empfindungen allein sind die unmittelbaren
Quellen aller unserer Handlungen [ ... ]« (S. 45).
Schlosser lehnt deshalb die »Methode der Fragen
und Antworten« ab, weil es nicht darum gehe, das
»Gedächtnis mit Begriffen« zu füllen (ebd.). Der
Lehrer müsse stattdessen den Kindern »die Leh-
ren der Tugend mehr wie ein Freund, der sich mit
ihnen unterredet, als wie ein Lehrer, von welchem
sie etwas lernen sollen, beyzubringen suchen«
(S. 38). Bei dieser freundschaftlichen Unterre-
dung komme es nicht auf eine ausgeklügelte Rhe-
torik an; der Vortrag müsse vielmehr schlicht und
einfach, der Ausdruck ungekünstelt, die Begriffe
leicht und die Beweise sinnlich sein (S. 10). Nur
durch eine solche Lehrart könne »die Tugend den
Menschen interessant und liebenswürdig ge-
macht [ ... ] und unauslöschlich in ihre Herzen
eingeschrieben werden« (S. 9).
Die umfangreiche Einleitung ist mehr als ein Vor-
wort, in dem der Verfasser seine Absicht bekundet; sie
breitet in einer ausführlichen Erzählung die Rahmen-
handlung aus, in die die sittliche Unterweisung des Ka-
techismus eingelassen ist, und hat damit selbst schon fik-
tiven Charakter: Der Verfasser besucht ein Landgut und
findet dort ein Leben unter den einfachen Bauern vor,
das an »Einfalt der Sitten«, an »Unschuld« und
»Rechtschaffenheit« den »schwärmerischen Beschrei-
bungen des Landlebens« der Dichter in nichts nach-
steht. Da er nicht glaubt, daß die Natur allein sich »ohne
allen Beystand der Kunst zu einem solchen Grad der
Vollkommenheit und Schönheit erheben« könnte (S. 6),
sucht er nach dem Urheber dieser ländlichen Idylle und
findet diesen in der Gestalt eines alten Verwalters, der
sich durch eine »geläuterte und von Vorortheilen freye-
re Denkungsart, Kenntnisse in der Weltweisheit, den
schönen Wissenschaften« etc. auszeichnet, eine »feine-
re Erziehung« und eine Jugend verrät, »die nicht unter
dem Schweis der ländlichen Arbeit zugebracht worden
war« (S. 7). Ihn trifft der Verfasser bei regelmäßig statt-
findenden Unterredungen mit einigen Kindern des
Dorfes an, die einen außerordentlichen Eindruck hin-
terlassen. Der Verfasser beschließt, an den Unterredun-
gen teilzunehmen und diese aufzuzeichnen. Aus diesen
Aufzeichnungen sei schließlich der Katechismus zu-
sammengestellt worden.
Darüber hinaus läßt der Verfasser sich in ein aus-
führliches Gespräch mit dem Verwalter ein. Dieser ver-
teidigt zunächst die Möglichkeit und die Notwendigkeit
einer moralischen Erziehung aller Menschen, auch des
Landvolkes, und schildert dann die Geschichte der von
ihm in Gang gesetzten »Sittenverbesserung« auf dem
Landgut und dem Dorf. Hierbei legt er seine Einfluß-
nahme auf die Erwachsenen dar, beschreibt den morali-
schen Kinderunterricht und endigt mit einer Erörterung
538
der Aufgaben und Anforderungen, die ein Lehrer erfül-
len muß. Der Verfasser knüpft an diese Ausführungen
den Vorschlag zu einer Reform der »Erziehung junger
Geistlicher« (S. 43), der Ausbildung von Landpfarrern,
an. Im letzten Teil der Einleitung wird die Erzählung zu-
rückgedrängt: Der Verfasser legt Absicht und Methode
des Katechismus dar und endigt mit einer kleinen Ab-
handlung, in der die moralische Erziehung des Land-
volks als der Ausgangspunkt einer sittlichen Besserung
der ganzen Gesellschaft ausgegeben wird.
In der Rahmenhandlung des Katechismus selbst
tritt der Verfasser nicht mehr auf; es werden nur die
Darlegungen des alten Verwalters wiedergegeben. Im
einleitenden Passus tritt das Motiv des bevorstehenden
Todes des greisen Lehrers auf, wodurch die Mitteilung
den eindringlichen Charakter eines Vermächtnisses er-
langt. Eindringlichkeit gewinnen die Darlegungen zu-
dem durch die ständig wiederholte direkte Anrede der
Kinder. Die entwickelten Lehren werden durch eine
große Zahl von eingestreuten Exempeln und Beispielge-
schichten veranschaulicht, die aus dem ländlichen und
dörflichen Anschauungsbereich der Kinder genommen
sind. Allerdings gewinnen die Beispielgeschichten kei-
ne epische Eigenständigkeil; sie werden knapp und oh-
ne erzählerische Ausgestaltung geboten und aus dem
traktathaften Diskurs nicht herausgelöst.
Thematisch läßt der Katechismuseine Anordnung
in aufsteigender Linie erkennen: Er setzt an mit den
Ptlichten gegen den Körper und die Seele, enthält einen
umfangreichen Mittelteil über die Ptlichten gegen die
Gesellschaft, die Obrigkeiten und die Mitmenschen
und endet mit einem Ausblick in die Religion in Ab-
schnitten über Gott und die Unsterblichkeit der Seele.
Der erste Abschnitt über die körperlichen Ptlichten
(S. 55-66) spricht folgende Themen an: Gesundheit,
Arbeitsamkeit, Müßiggang, Vergnügen, Trunksucht
und Reinlichkeit. In den Absätzen über die seelischen
Ptlichten (S. 66- 71) wird gehandelt von der Vernunft,
von der Erfahrung, von dem Erfahrungsschatz, den die
Alten angesammelt haben, von dem Nutzen des Lesens
und des Schreibens. An dieser Stelle werden der intel-
lektuellen Bildung der Landkinder deutliche Grenzen
gesetzt: »Ihr seyd auf der Welt das Feld zu bebauen,
und eure Haushaltung in Ordnung zu halten. Dadurch
werdet ihr am glücklichsten; denn dadurch erhaltet ihr
euch beym Leben. [ ... ]Sucht nicht mehr zu wissen, Kin-
der, als ihr braucht, um als redliche Bauern glücklich zu
seyn.« (S. 70) Unter dem Stichwort »Pilichten gegen
das Vermögen« wird eine kurze Haushaltslehre einge-
schoben (S. 71- 77) und über Vorratshaltung, Nachbar-
schaftshilfe, Sparsamkeit und Geiz und von Armen und
Reichen gesprochen.
Der umfangreiche Abschnitt über die »Gesell-
schaftspflichten« (S. 77 -115) beginnt mit einer Erzäh-
lung über den »Ursprung der bürgerlichen Gesell-
schaft«. Der vorstaatliche Zustand sei, so heißt es,
durch Not, Raub und Unsicherheit gekennzeichnet ge-
wesen, wobei die Bedrohung von »dummen, bösen
Menschen« ausgegangen sei. Die guten Menschen hät-
ten sich zusammengeschlossen und jemanden be-
stimmt, sie gegen äußere Feinde zu schützen. Doch bald
sei Zwietracht unter ihnen ausgebrochen, was wieder-
um Gerichte und Gesetze notwendig gemacht habe. In
Anlehnung an neuzeitliche Vertragstheorien werden
derart die Entstehung des Königtums, des Gerichtswe-
sens, der Gesetze, der Obrigkeit, des Abgabenwesens
539 Moralisch belehrende Schriften
und des Soldatenturns erklärt und diese zugleich als In-
stitutionen legitimiert. Hervorzuheben ist hier, daß
Schlosser auf eine religiöse Rechtfertigung politischer
Institutionen und Herrschaftsverhältnisse ganz und gar
verzichtet; den Bezugspunkt geben allein das Eigenin-
teresse und die Sicherheit der Individuen und ihres Be-
sitzstandes ab.
Die starke Betonung der Sicherheit führt Schlos-
ser im folgenden Abschnitt über die »Pflichten gegen
die Obern« (S. 84-90) dazu, eine unbedingte Gehor-
samspflicht aufzustellen, die jegliches Widerstands-
recht auf Seiten des Untertans ausschließt. Keine Herr-
schaft kann für Schlosser so schlimm sein, daß sie nicht
doch noch besser wäre als die Anarchie. Die Aufforde-
rung zu unbedingtem Gehorsam mündet schließlich in
eine politische Unmündigkeitserklärung: »Laßt euch
nicht von denen verführen, die immer über den König
und die Gesetze klagen. Ihr wisset nur soviel, daß es
euch hauptsächlich glücklich macht, wenn die Gesell-
schaft, worinnen ihr stehet, glücklich ist. Wodurch die
Gesellschaft glücklich wird, das wisset ihr nicht; das
müsst ihr also denen überlassen, die es wissen, und die
dazu bestellt sind es euch zu sagen.« (ebd.).
Im folgenden Abschnitt über »besondere Gesell-
schaftspflichten« (S. 90-104) wird von Themen wie
Todschlag, Diebstahl, Betrug, Geldleihen und Zinsen
gehandelt, wobei am Schluß die »Hofdienste« und die
feudale Abhängigkeit der Bauern zur Sprache kommen
(S. 102ff.). Auch hier wird von einer unbedingten Ge-
horsamspflicht gegen den »Junker« ausgegangen. Die
sich anschließenden Absätze handeln von den »Pflich-
ten der Geselligkeit« (Dienstfertigkeit, Unfreundlich-
keit, Neid, Zorn, Unversöhnlichkeit etc.), dann von den
Johann Georg Schlosser (J 739-1799). Kupfer-
stich von C. W. Bock nach Becher
540
Pflichten gegen die »häuslichen Gesellschaften«
(S. 111 ff.), gegen die Armen und gegen das Vieh. Die
Sittenlehre wird abgeschlossen durch eine Betrachtung
über die »Glückseligkeit des Landlebens« (S.
115-124), die in einer Apotheose des Bauernstandes
gipfelt:»[ ... ] unter allen nutzt keiner so viel, als der Eu-
re, ist keiner so glücklich, keiner so sicher, keiner so frey,
keiner so angenehm« (S. 124).
Die Schlußkapitel über das Gewissen und die Re-
ligion führen über den Rahmen der elementaren Sitten-
lehre hinaus und sollen zum Religionsunterricht über-
leiten. Überschritten wird auch das Prinzip der streng
utilitaristischen Begründung der Pflichten, indem das
gute und ruhige Gewissen als die »schätzbarste« von al-
len zu erstrebenden Glückseligkeiten ausgewiesen wird
(S. 125). Im Religionsabschnitt spricht Schlosser von
dem höheren Unglück und Elend, deren Abwendung in
niemandes Macht liegt, um sodann Gott als den höch-
sten Garanten der Glückseligkeit des Menschen einzu-
führen. Allein mit Gottvertrauen lasse sich Unglück er-
tragen, und auch im größten Elend fände der Mensch
Trost in der Aussicht auf ein Fortleben der Seele nach
dem Tode.
Es ist die Absicht Schlossers, mit diesem
Werk einen Beitrag zum Problem der Aufklärung
und Sittenverbesserung nicht nur des Landvolks,
sondern der Menschen schlechthin zu liefern; das
Landvolk und seine Kinder werden nur deshalb
zum speziellen Adressaten, weil Schlosser in ih-
nen den gesellschaftlichen Stand erblickt, an dem
ein solcher Aufklärungsprozeß anzusetzen und zu
beginnen hat. Das Problem wird in seiner Allge-
meinheit zu Beginn der Unterhaltung zwischen
dem Verfasser und dem alten Verwalter formu-
liert: Es geht um die Frage, »ob es möglich wäre,
die Menschen rechtschaffen zu machen, und ob
es wirklich ein Glück wäre, wenn alle Menschen
tugendhaft lebten« (S. 12). Der Verwalter antwor-
tet auf diese Frage mit einer Polemik gegen Man-
deville und die Ansicht, daß die privaten Laster
sich zum Wohle des Staates ausschlügen. »Die
Politick darf nie der Tugend überhaupt, dieser
Fertigkeit, sein wahres Glück zu befördern, entge-
gen seyn« (S. 14). DerVerfasserläßt sich von dem
»brennenden Wunsch einer allgemeinen Aus-
breitung der Tugend« anstecken, zweifelt aber,
ob dies auch für das »rohe Volk« und seine »so
verdorbene menschliche Natur« Gültigkeit habe
(S. 22). Der Verwalter legt hierauf die Geschichte
seiner »Sittenverbesserung« dar, die er vor 30
Jahren begonnen hat und deren Erfolg er als ei-
nen Beweis dafür ansieht, daß auch das Landvolk
einer moralischen Besserung fähig sei.
Der Verfasser geht schließlich im Anschluß
an die Darlegungen des Verwalters einen Schritt
weiter: Er ist nun nicht nur davon überzeugt, daß
eine moralische Erziehung des Landvolkes mög-
lich ist; er gehtjetzt sogar davon aus, daß die Sit-
tenverbesserung der Menschheit schlechthin hier
anzusetzen hat: »Auf dem Lande ist das Leben
einfacher, die Pflichten leichter, die Verführun-
gen geringer, und- darf ich es sagen?- die Ver-
541 v. Schönberg, Zierde der Jugend, 1771
nunft und die Denkungsart natürlicher. Da muß
also die Sittenverbesserung auch am leichtesten
seyn.« Von diesem Punkt aus müsse sich die Tu-
gend stufenweise ausbreiten: »Wenn der Land-
mann einmal vernünftig und tugendhaft gemacht
worden ist, so schämt sich vielleicht der Junker,
dümmer zu seyn als er; dann schämen sich die
Stadtleute vor dem Dorfjunker; und der Hof-
mann vor den Stadtleuten [ ... ]« (ebd.) Rückbezo-
gen wird dieser Aufklärungsprozeß auf das Wohl
der Regenten, die, insofern sie aufgeklärte Mo-
narchen sind, in der Tugend die »sicherste Stüt-
ze« ihres Thrones finden: »[ ... ] sie wird euch zu
Herren der Herzen machen, sie wird euer Anden-
ken bey unsern Enkeln verewigen. Sie allein
macht euch groß und glücklich!« (S. 52f.). Der
Rekurs auf den aufgeklärten Monarchen sorgt
denn auch allein dafür, daß der in der Einleitung
entworfene Aufklärungsprozeß nicht in einem
Widerspruch steht zu der im Katechismus vertre-
tenen unbedingten Gehorsamspflicht der Unter-
tanen und der Ablehnungjeglichen Widerstands-
rechtes.
Die Wahl des Landvolks als des ersten
Adressaten einer Sittenverbesserung geht auf eine
Sicht des Landlebens zurück, die unverkennbar
von kulturkritischen Elementen Rousseauscher
Prägung durchsetzt ist und eine Nähe zum
»Sturm und Drang« verrät. Doch der Urheber
der von ihm geschilderten kindlichen Idylle ge-
hört nicht dem Landleben zu: Der Verwalter ist
Aufklärer und Philosoph, Kenner der Wissen-
schaften und Sprachen, der ausdrücklich eine
»feinere Erziehung« erfahren und seine Jugend
»nicht unter dem Schweis der ländlichen Arbeit
zugebracht« hat (S. 7). Er gehört zu den »gebilde-
ten Menschen« und den »Stadtleuten« und ver-
körpert den entwickelten Zustand von Kultur und
Kunst. Der Ort aber, an dem diese Kultur sich ent-
wickelt hat, die Höfe und die Städte lassen eine
Verwirklichung der Tugend nicht zu und kennen
allenfalls einen »geringen Schein von Tugend«
(S. 6). Das Land wiederum und das »rohe Volk«
vermögen nicht von sich aus zu sittlicher Voll-
kommenheit zu gelangen und müssen ohne Bei-
stand von außen auf dem »niedrigsten Stande«
verharren. Wie das Landvolk für Schlosser eines
aufgeklärten Sittenlehrers bedarf, so ist umge-
kehrt der Aufklärer auf das Land und seine einfa-
chen Menschen verwiesen. Nicht an Stadt und
Hof, sondern nur auf dem Land vermag er seine
Tugendvorstellung auszubreiten, denn hier
herrscht statt Entartung Simplizität des Gefühls
und Natürlichkeit der Vernunft und Denkungsart
(S. 52). Hierin ist denn auch der Grund dafür zu
finden, daß Schlosser einen Katechismus für das
Landvolk verfaßt.
Nach Nicolovius ( 1844) ist zum vorliegenden
Werk 1772 in Leipzig ein Gegenstück erschienen: Prak-
tischer Katechismus zur christlichen Sittenlehre fiir das
542
Landvolk, nebst moralischen Regeln zur feinem Bildung
desselben. Der anonyme Verfasser wendet sich gegen
Schlossers rein weltlich-natürliche Anlage der Moral-
lehre. Ihm ist Schlosser einer >>von den neumodischen
Sittenlehrern, welche die christliche Moral in die heidni-
sche verwandeln, dessen Katechismus die Menschen
bloß äußerlich zu ehrbaren Menschen macht, aber nicht
zu Jesu führt und daher die Tugend sowohl verstüm-
melt, als aus falschen und unzulänglichen Bewegungs-
gründen lehrt« (zit. n. Nicolovius, S. 24). -J. H. Campes
Sittenbüchlein fiir Kinder aus gesitteten Ständen ( 1777)
ist eine Umarbeitung des vorliegenden Katechismus für
Kinder des gehobenen städtischen Bürgertums. E.
1771
Matthias von Schönberg (1734-1792):
Die Zierde der Jugend.
München 1771
Die Sitten- und Anstandsschrift wendet sich an
katholische Jungen und Mädchen, ohne daß die-
ser Adressatenkreis hinsichtlich seiner Alters-
struktur oder seiner sozialen Stellung näher einge-
grenzt wird. Nur der Vernunft und der Heiligen
Schrift verpflichtet (S. 188, Anmerkung), zielt die
Abhandlung auf die »Bewahrung jugendlicher
Unschuld« (Widmung). >>Rechtschaffenheit, ju-
gendliche Sittsamkeit, gesunde Vaterlandswün-
sche, Tauben-Unschuld, teutsche Jugendzierde,
reine Liebe, und liebevolle Reinigkeit, dieß ist
der Stoff, dieß ist die Absicht dieses Werkchens«
(S. 16). Die Lektüre wird auch den Eltern und
»Lehrmeistern« empfohlen (S. 13 f.).
Ausführlich begründet Schönberg die »nach
dem Geschmacke der Jugend« (Vorerinnerung)
ausgerichtete Sprachauswahl, die er getroffen ha-
be. »Zur Schilderung, und zur Verabscheuung
des Lasters, wie die Schwärze zum schwarz ma-
len, ganz unentbehrlich« (S. 9/10), sei manch
scharfer Ausdruck zweckmäßig gewesen. Dabei
beruft sich Schönberg vor allem auf die Bibel: Sie
»zeigt uns eine Menge solcher Beyspiele, eine
Menge der schärfsten Ausdrücke, mit welcher
Gott, und der Sohn Gottes wider das Laster sich
erklären« (S. l 0). Zum Beleg dieser wie auch aller
anderen im Text enthaltenen Thesen und Beleh-
rungen werden jeweils sämtlich in Frage kom-
menden Bibelstellen in lateinischer Sprache zi-
tiert. Sofern die Heilige Schrift die für die Argu-
mentation wichtigen Belege nicht enthält (wie
zum Beispiel an jenen Stellen, wo von der Onanie
die Rede ist), greift Schönberg auch auf von ihm
ausdrücklich vermerkte »heydnische Beispiele«
oder die Autorität bekannter >>Unkatholischer«
historischer Gestalten oder Zeitgenossen (Tissot)
zurück.
Der durchgehend mit Randleisten versehene
Prachtausgabe ist ein von C. Winck ( 1738- 1797) ge-
543 Moralisch belehrende Schriften
zeichneterund von J.M. Söckler (1744-1781) gesto-
chener Kupfertitel beigegeben, der auf einem Spruch-
band die Inschrift trägt: »Decor omnis ab intus- Von
innen die Zierde«. Das Frontispiz zeigt einen keuschen,
über einen vom Tode bereits hinweggerafften lasterhaf-
ten triumphierenden Jüngling, dem die über ihm schwe-
bende Ehrenkrone mit Aufschrift »Dem der sieget« ge-
bührt. Zwei über der oberen Randleiste befindliche
Spruchbänder tragen die Aufschrift »Vom Baume des
Lebens« (Offenbarung 2,7) sowie» Vom Wein der Jung-
frau« (Sacharja 9, 17). In die untere Randleiste ist ein-
graviert: »Anima! anima duae sunt res. Der Geist und
das Thier, der Stall und der Himmel: Es ist doch ein Un-
terschied-?«. Ein dem Kupfertitel nachfolgendes De-
dikationskupfer widmet die Schrift Hieronymus, dem
Erzbischof zu Salzburg. Der Widmung ist eine reich ver-
zierte Vignette vorangestellt, die wie schon beim Fronti-
spiz mit Bibelzitaten wesentliche Aussagen der Schrift
Schönbergs thematisiert. In Anspielung auf die vor dem
Laster der Unkeuschheit zu bewahrenden Jugendlichen
heißt es »Ich verfolgte sie und riß ihnen den Raub aus
dem Rachen« (Sam. 17,35) und >>Der Hirtenfürst- Für
seine Schafe« (Joh. I 0,11). Die Dachzeile »Pastor, Prin-
ceps« gemahnt an Gott als den Herrn und Schöpfer.
Das Werk ist in drei Hauptteile untergliedert, von
denen Teil I (S. 17- 84) 6 Paragraphen, Teil 2 (S.
85-212) 4 Paragraphen und Teil3 (S. 213-276) ebenso
4 Paragraphen enthält. Ein »Beschluß« (S. 277 -287)
gibt auf knappem Raum eine Zusammenfassung der
vorherigen Ausführungen und fordert zur eindringli-
chen Befolgung der aufgestellten Regeln zur »Bewah-
rung der Keuschheit« auf. Jedem derinsgesamt 14 Para-
graphen ist eine Vignette angefügt, die das Thema der je-
weils vorstehenden Ausführungen in ihrem Kern auf-
greift und bildlich verdeutlicht. Im Anschluß an den Pa-
ragraphen 5 (»Die Keuschheit macht junge Leute den
Engeln gleich«) zeigt die Vignette auf Seite 64 den zuvor
erwähnten »jungen Tobias« (S. 60) auf einer Reise in
Begleitung eines Engels, das besiegte Ungeheuer der
Lasterhaftigkeit unter dem Arm tragend. Bisweilen wer-
den auch die biblischen Beispielgeschichten, die zur
Nachahmung mahnen, thematisiert. So stellt die Vignet-
te zum Paragraphen 6 (»Die Keuschheit machet junge
Leute auch den Helden gleich«) auf Seite 84 die bibli-
sche Geschichte von Judith dar (Jud. 13), die Holofer-
nes enthauptet: triumphierend hält Judith den vom
Körper abgetrennten Kopf des Holofernes beim Schop-
fe. Die Unterschrift zu dieser Szene lautet: »Die siegen-
de Keuschheit über den unkeuschen Helden«.
Teil I handelt von der Keuschheitstugend im jun-
gen Alter und enthält im ersten Paragraphen eine Defi-
nition dessen, was unter keusch zu verstehen sei:
»Keusch seyn heißt nach der Lehre des englischen Tho-
mas [ ... ] so viel, als, die unordentliche Begierde des
Fleisches mit der Vernunft bezäumen, dergestalt, daß
man diesem zu Folge Erstens, keinen dergleichen unor-
dentlichen Wollust genieße, und nach keinem verlange;
2tens, Daß man in Geberden, Worten und Gedanken
sich allzeit züchtig und ehrbar verhalte und 3tens, Daß
man allen fleischlichen Vorwitz, der das Herz zur sünd-
haften Lust verleiten könne, standhaft überwinde; weil
so eine unordentliche Leidenschaft der standmäßigen
Ehrbarkeit, und eben darum auch der Vernunft und
dem Gesetze Gottes allzeit zuwider ist« (S. 17 /18). Die
nachfolgenden Paragraphen bemühen sich um eine
Konkretisierung sowie den Nachweis, daß die Keusch-
544
heit die erste wichtigste Tugend überhaupt sei. Keusch-
heit versteht Schönberg dabei als eine Tugend, die glei-
chermaßen sich auf Körper und Seele bezieht. In Para-
graph 2 wird der Keuschheit ein direkter Einfluß auch
auf die äußere Schönheit zugeschrieben, überdies gilt
die Keuschheit »als der erste, und nothwendigste
Grund zu allem Guten«. Diese These sucht Schönberg
am Beispiel der Geschichte »des unschuldigen Joseph«
(S. 45 ff.) zu erhärten, derihm als Idealfigur dient: »Ein
so reines Herz, welches der weichen Sinnlichkeit und
der tyrannischen Liebesneigung schon frühzeitig und
vollkommen Meister zu seyn gelernet hat, so ein Herz
genießt hievon stäts eine süßeste Ruhe; und diese Ruhe
ist es, die den Verstand sowohl, als den Willen zu allen
schönen Uebungen des jungen Alters nur desto aufge-
klärter, geneigter und tüchtiger machet« (S. 52/53).
Wer keusch bleibe, der werde nicht allein den Engeln
ähnlich werden können (Paragraph 5, S. 57), sondern
auch den Helden gleich (Paragraph 6, S. 65-84). Zum
Beleg der letzteren These führt Schönberg die Beispiele
zahlreicher historischer, zumeist antiker Gestalten an,
die- obwohl heidnisch- zum Vorbild dienen könnten.
Mit heroischer Standhaftigkeit hätten alle diese Helden
»ihre äußerlichen Sinne und angebohrene Neigung zur
Lust« (S. 72) beherrscht. Als »Großthat der Keusch-
heitsliebe« wird eine Episode aus dem Leben » Nicatas,
ein[es] Blutzeug[en] und herrliche[n] Kämpfer[s] für die
Reinigkeit« (S. 76 f.) geschildert, in der sich der jugend-
liche Held in Ermangelung von Wurfgeschossen »sich
selbsten die Zähne aus[ge]schlagen, und solche auf den
[unkeuschen, die Red.] Feind losgeschossen habe« (S.
76). Ähnliche Beispielgeschichten führt Schönberg
auch für das »schwächere Geschlecht« an. Dabei han-
delt es sich zumeist um »Jungfrauen, die lieber ihr
jugendliches Leben als ihre Keuschheit verlohren«
(S. 79).
Teil2 (S. 85-212) handelt von der »gräßliche[n]
Verderbniß, wohin die Unzucht verleitet, wovon die Tu-
gend den Keuschen bewahret« (S. 83/84). Paragraph I
(S. 86- 96) nennt einige » Hauptquellen des Verderbnis-
ses«: »Nur desto schöner wird diese Engelzierde sich
auszeichnen, wenn wir den gegenseitigen Schatten von
jener Seite, wo es uns heilsam seyn kann, noch näher be-
trachten« (S. 92). Paragraph 2 bemüht sich um den
Nachweis, wie »dieß Laster den Verstand auf die
schlimmste Weise blendet« (S. 97). Plato und Seneca,
die Apostel Thomas und Johannes und auch die heidni-
schen Sibillen wären nie »schimmernde Lichter am Fir-
mamente der Wissenschaften geworden [ ... ], wenn sie
nicht schon in ihrer Jugend so keusche gewesen wären«.
Unter Berufung auf die beiden Mediziner Tissot und
Boerhave wird die Wollust als das schädlichste Gift für
den Verstand bezeichnet. Dem Wollüstigen wird nurso-
viel Verstandeskraft zugeschrieben, wie dieser für die
Ausübung seiner Laster benötige. Die folgenden 3 Para-
graphen behandeln jeweils die Auswirkungen der La-
sterhaftigkeit auf den menschlichen Willen (S.
123-148), auf die »Lebensverbesserung in späteren
Jahren« (S. 149-167) und schließlich den »künftigen
Glücksstand ihrer zeitlichen Güte« (S. 168- 212).
Im 3. Teil stellt Schönberg die Mittel zur »standes-
mäßigen Reinigkeit« (S. 213-287) vor. Als das »kräf-
tigste und sicherste Heilmittel wider alle Gattung der
Anfechtungen, benanntlieh des Wollustes« (S. 220)
wird die Zunwendung zu Jesus Christus bezeichnet:
>>Ein einziger Blick seiner keuschesten Augen tödtet alle
545 v. Schönberg, Zierde der Jugend, 1778
Schönberg, Matthias von: Die Zierde der Jugend.- München 1778 (Nr. 814). Kupfertitel von J. M.
Säckler nach Winck, Kupferstich-Frontispiz
Unkeusche Anmuthung« (S. 222). Ausführlich stellt
Schönberg im Anschluß »die Muster einiger Vorurthei-
le« vor, mit denen die Anhänger der Wollust und der
»fleischlichen Begierden« ihr Tun zu bemänteln und zu
rechtfertigen trachteten (S. 226-236). Insgesamt 14
Denksprüche (S. 237 -242) sollen es den jugendlichen
Lesern erleichtern, sofern sie schon vom Laster der Un-
keuschheit befallen seien, sich »vom Sklavenjoche des
Wollustes« wieder loszureißen. Im Vordergrund stehen
als die hauptsächlichen »Heilmittel« erneut die Befol-
gung der in der Heiligen Schrift gegebenen Anweisun-
gen sowie Gebete: »Der Glaub giebt uns eine vollkom-
mene Sicherheit« (S. 248). Wer dem zuwiderhandele,
dem sei der Untergang gewiß.
Nach Schönberg stellt die jugendliche
Keuschheit die Quelle der Ehren und die Mutter
aller Tugenden dar (S. 87). Wer sich nicht bereits
in der Jugend an ein keusches Leben gewöhne
und den Nutzen anerkenne, der sei für sein ge-
samtes Leben verloren. Um seinjugendliches Le-
sepublikum von dieser Kernaussage einer als spe-
zifisch-katholisch propagierten Lebensweise zu
überzeugen, greift Schönberg zu mehreren Argu-
mentationsmustern, die teils biblischen Beispiel-
geschichten, teils den Schriften anerkannter wis-
senschaftlicher Autoritäten entlehnt sind und me-
546
...
3ugndl
-
'Jllaff~io• - Sr6~
M ...ttr-stft6rtfw ~.
,.,.,.._
thodisch hauptsächlich durch Abschreckung wir-
ken wollen. So erklärt sich auch die bereits in der
Einleitung angekündigte mitunter äußerst drasti-
sche WortwahL So werden vermeintlich lasterhaf-
te und unkeusche Jugendliche als »geile Böcke«,
Satyren und Centauren, »falschschleichende
Meerkatzen in Menschengesichtern« mit »un-
keuschen Thierherzen« (S. 280) bezeichnet. Bis-
weilen äußert Schönberg gar Bedenken, ob jene
»geilen Böcke mit Menschenkopf« (S. 141) über-
haupt der Gattung Mensch zuzurechnen seien.
Was indessen unter Unkeuschheit im einzelnen
verstanden werden soll wird an keiner Stelle des
Textes angesprochen. Aus dem Kontext heraus
läßt sich jedoch schließen, daß Sexualität im wei-
testen Sinn gemeint ist sowie all das, was »aus der
Befriedigung der Sinne entspringt« (S. 124), von
Schönberg auch als »Glückseligkeit des Viehes«
(ebd.) bezeichnet. Daß in einigen Passagen von
der Masturbation bei Jugendlichen die Rede ist,
wenn Schönberg von »Laster der Unkeuschheit«
spricht, läßt sich allenfalls aus den immer dann
auftauchenden Hinweisen auf Tissot schließen
(vgl. S. 193). Verboten ist nach Schönberg alles,
was unter dem Stichwort »Sinnlichkeit« (S. 224)
547 Moralisch belehrende Schriften
zusammengefaßt werden kann, und keines der
von ihm selbst vorgeführten Argumente zur
Rechtfertigung (»Muster einiger Vorurtheile«,
S. 226 ff.) läßt er gelten, ohne dafür freilich über-
zeugende Beweise vorbringen zu können. Nur ein
Lästermaul oder der Teufel, der Schönberg als
Vater aller Wollüstlinge gilt, könne mit Hinweis
auf die dem Menschen angeborene Lust argu-
mentieren. Wie weit die sprachliche Tabuisierung
auch hier geht, wird allein daran deutlich, daß die
sexuelle Handlung, die verdammt werden soll,
bedeutungsvoll durch einen Gedankenstrich be-
zeichnet wird: »Du sollst nicht - ist gewiß; und
zwar ohne Ausnahm der Person« (S. 226). Nach
einem ähnlichen Musterverfährt Schönberg auch
bei der Zurückweisung der anderen »Vorurthei-
le«. Hinweise wie »andere thun auch sm< (S. 231)
oder »was ich sündige, dieß ersetze ich dort durch
andere gute Werke« (S. 234) und »ich kann mich
wieder bessern« (S. 23 5) werden jeweils kurz ab-
getan mit Sätzen wie: »Wie viele Falschheiten auf
einmal in einem Lastemeste beysammen!« (ebd.)
und ergänzt durch Bibelzitate, die an ein keusches
und ehrbares Leben gemahnen. So wenig konkret
Schönberg bei der Beschreibung alles Unkeu-
schen bleibt, so anschaulich geratenjene Teile, in
denen er Ratschläge zur Bekämpfung und Unter-
drückung alles Lasterhaften erteilt (S. 261-276).
Im Detail wird so etwa im Paragraph 6 (»Züchtige
deinen Leib«) angewiesen, wie die Selbstbestra-
fung zu erfolgen habe: »mit bescheidenen Strei-
chen« dem Körper nämlich »nach Größe derbe-
gangenen Fehler« Schmerzen zuzufügen (S. 266).
Nicht allein die Apostel seien so schon verfahren
(»Tödtet eure körperlichen Sinne ab«), »selbst
Weltmänner und Fürsten« hätten es auf diese
Weise gemacht. Dies sei immerhin leichter zu er-
tragen als unvorstellbare Höllenqualen bis in alle
Ewigkeit.
Was in dem Schönbergsehen Text an moral-
theologischen Auffassungen der katholischen
Kirche in Hinsicht auf die Sexualität der Jugend
ausgebreitet ist, unterscheidet sich nur wenig von
thematisch vergleichbaren Abhandlungen nicht-
katholischer Autoren. Die zeremonielle Weihe
und das antisexuelle Beschwörungsritual finden
sich ähnlich auch bei den Philanthropen, prote-
stantischen oder gar antiklerikal eingestellten Au-
toren. Ausführlich hat van Ussel (1977) nachge-
wiesen, daß sich die sexuellen Weltvorstellungen
der katholischen Kirche im 18. Jahrhundert nicht
wesentlich von den herrschenden zeitgenössi-
schen Vorstellungen unterscheiden. Elias (1978)
hat überdies festgestellt, daß das antisexuelle Syn-
drom, wie es sich im 18. Jahrhundert ausbildet,
keineswegs christlichen oder spezifisch katholi-
schen Ursprungs ist. Ussel wie Elias deuten über-
einstimmend die in der zweiten Hälfte des 18.
Jahrhunderts formulierten sexuellen Wertvorstel-
lungen, die sich herausbildende Prüderie als Teil
548
eines umfassenden Tabukomplexes, der für die
Verbürgerlichung der Gesellschaft charakteri-
stisch sei. Insofern paßt sich der Schönbergsehe
Text mehr dem zeitgenössischen Standard an, als
daß er eigenständige Moralauffassungen enthält.
Von unsachlichen und emotionell aufgeladenen
Argumenten bis zur rigiden Beispielsetzung (sen-
sationelle Krankheiten als angebliche Folge der
Unkeuschheit) ist sein Text seinen Vorgängern
verpflichtet. Parallel zu der zu seiner Zeit stets an-
wachsenden Literatur zur Masturbation und im-
mer eindringlicheren Warnungen vor diesem
»schleichenden Laster« hat sich auch Schönberg
nochmals in dieser Frage zu Wort gemeldet. In
seinen 1777 erschienenen Freundschaftlichen Er-
innerungen an einen jungen Menschen, der itzt in
die große Welt geht wiederholte Schönberg seine
Warnungen zur Bewahrung jugendlicher
Keuschheit, wozu ein »heiligster Krieg« (S. 13)
geführt werden müsse. K.
1774
Christian Gottlieb Steinberg (1 738-1781):
Sittenlehre for Junge Frauenzimmer.
Breslau und Leipzig 1774
Der Autor wendet sich mit seiner Schrift an »jun-
ge Frauenzimmer«, und zwar an junge, noch
nicht verheiratete Mädchen, die kurz vor ihrem
Eintritt »in die große Welt« stehen (S. 69, 94). Aus
dem Inhalt läßt sich schließen, daß Leserinnen
aus dem gehobenen Bürgertum, möglicherweise
auch aus dem Adel angesprochen werden (vgl.
s. 64).
Der Autor spricht seine Leserinnen in der
Widmung und in der Vorrede als »Freundinnen«
an, denen er das vorliegende Buch als ein »kleines
Geschenk« zugedacht hat, das ihnen, wie er hofft,
»angenehm« sein werde. Sich selbst stellt der Au-
tor als wohlmeinenden und uneigennützigen vä-
terlichen Freund dar, der allein um die Glückse-
ligkeit seiner Leserinnen bemüht ist; er werde sich
hinlänglich belohnt fühlen, wenn sie ihm die
»Freude« machten, seine Anleitungen zu beher-
zigen. In der Rahmenhandlung werden ähnliche
Intentionen wie in der Vorrede ausgesprochen.
Als Begründung für die Einkleidung der Sitten-
lehre in die »Form der Unterredung« (»Vor6e-
richt«) gibt der Autor an, er habe dadurch »das
Trockne im Vortrage« zu umgehen versucht.
Der Hauptteil des Werkes handelt in jeweils einem
Kapitel »Von den Pflichten gegen Gott« (S. 13-38),
»Von den Pflichten gegen Andre« (S. 39- 88) und» Von
den Pflichten gegen sich selbst« (S. 89 -125). Die .Kapi-
tel sind in Paragraphen untergliedert. Im I. Kapitel wird
zunächst dargelegt, daß der Mensch auf zwei Wegen zur
Erkenntnis Gottes gelangen kann: einmal durch die na-
549 Steinberg, Sittenlehre, 1774
türliehe Vernunft, zum andern durch die Schriften der
göttlichen Offenbarung, nämlich die Bibel. Es sei tö-
richt, in den »Wahnsinn« der Naturalisten zu verfallen
und sich einzig und allein durch die Einsichten der na-
türlichen Vernunft belehren zu lassen. Die Vernunft
selbst sage dem Menschen, daß man >>den kürzesten
Weg« zur Erleuchtung unseres Verstandes wählen soll;
dieser aber sei die Bibel (S. 15).
Anschließend wird in drei Beweisen die Verpflich-
tung des Menschen, Gott zu verehren, dargelegt und die
Verehrung Gottes als »höchste Vollkommenheit der
menschlichen Seele« bezeichnet (S. 18). Daraus wieder-
um werden die Pflichten des Menschen abgeleitet, unter
denen »alle frommen und rechtmäßigen Handlungen«
verstanden werden, >>welche mit den von Gott ertheilten
Vorschriften übereinstimmen« (S. 19). Diese bestehen
in der gründlichen Erkenntnis von Gott, der Beförde-
rung der Ehre Gottes und dem Gottesdienst. Zu letzte-
rem, der am ausführlichsten abgehandelt wird, gehören
religiöse Tugenden wie Liebe, Gottvertrauen, Dankbar-
keit und Ergebung in Gottes Willen sowie häuslicher
und öffentlicher Gottesdienst, der nur mit höchster An-
dacht zu verrichten ist.
Das 2. Kapitel ist untergliedert in einen Abschnitt
»Von den Pflichten im häuslichen Stande« und einen
zweiten Abschnitt >>Von den Pflichten im gesellschaftli-
chen Umgange«. Zu der ersten Gruppe werden die
Pflichten gegenüber den Eltern, den Geschwistern, den
weiterstehenden Verwandten (auch den durch Heirat
hinzugekommenen) und den Dienstboten gerechnet.
Die Pflichten gegenüber den Eltern stehen an erster Stel-
le; am ausführlichsten werdenjedoch die Pflichten ge-
genüber den Dienstboten behandelt (S. 58-68). Das
Mädchen solle ihnen »mit Sanftmuth und Liebe« be-
gegnen, da auch sie Menschen seien und »menschliche
Empfindungen« hätten, und der Stand eines Dienstbo-
ten ohnehin »immer ein schwerer Stand« sei, der »Über
dieses mit vielen Mühseligkeiten und Beschwerlichkei-
ten verknüpft ist« (S. 58 f.). Der Abstand zu ihnen als
Untergebenen soll dennoch streng gewahrt werden. Da
Dienstboten eine mangelhafte Erziehung genossen hät-
ten und die>> Denkungsart« der meisten »pöbelhaft« sei
(S. 64), würde ein vertrauter Umgang mit ihnen negativ
auf das Mädchen selbst abfärben.
In dem Abschnitt »Von den Pflichten im gesell-
schaftlichen Umgange« wird dem Mädchen ausdrück-
lich das Recht zugestanden, an öffentlichen gesell-
schaftlichen Ereignissen wie Spaziergängen, Bällen und
Schauspielen teilzunehmen bzw. sie zu besuchen. Die
Menschen seien »zu einem gesellschaftlichen Umgange
erschaffen« worden; »ohne diesen würde das menschli-
che Leben höchst traurig und überlästig seyn« (S. 69).
Ein Spaziergang erheitert das Gemüt und gibt »Anlaß,
tausenderley fruchtbare Betrachtungen anzustellen«
(S. 71 ). >>Ein Ball schafft Ihrem Körper durch den Tanz
Bewegung, und befördert Ihre Gesundheit« (S. 71 ). Das
Schauspiel schließlich verschaffe der Seele und den Sin-
nen »ein doppeltes Vergnügen«, indem man darin die
Tugend schätzen und verehren und das Laster hassen
und vermeiden lerne (S. 71 ).
Um als »artiges Frauenzimmer« zu erscheinen
(S. 70), müsse das Mädchen bei dem Besuch öffentli-
cher Lustbarkeiten jedoch bestimmte Regeln beachten.
Es dürfe nie allein, sondern immer in Begleitung ihrer
Mutter oder einer verheirateten Freundin daran teilneh-
men; es solle solche Gesellschaften nicht zu häufig be-
550
suchen, weil sonst die Männer vermuten könnten, daß
es keine gute Hausfrau, sondern eine Verschwenderin
würde, die selbst von einem verschwenderischen Mann
nicht gern geheiratet würde; und es müsse ein ernstes
und zugleich gefälliges Betragen zeigen und auch nur
den Schein einer leichtsinnigen Aufführung vermeiden.
Auch bei privaten Geselligkeiten hat das Mädchen be-
stimmte Regeln zu beachten. Für seinen Umgang mit
Frauen soll es sich nur tugendhafte Freundinnen aussu-
chen, die auch fähig sind zu lehrreicher Unterhaltung,
und sich vor Verleumdungssucht hüten. In gemischten
Gesellschaften, in denen auch Männer sind, soll es den
Umgang mit älteren Männern bevorzugen und solchen
jungen Männern gänzlich ausweichen, die ständig von
Liebe redeten und seiner Schönheit schmeichelten; an-
dererseits solle es aber nicht in den Fehler der Sprödig-
keit verfallen und die »Mine einer Betschwester« an-
nehmen (S. 86). Sowohl in einer reinen Frauengesell-
schaft wie im Umgang mit Männern wird die Kenntnis
der »besten Schriftsteller unsers Vaterlandes« (S. 78) als
beste Voraussetzung für eine lehrreiche und vergnügte
Unterhaltung angesehen. Freilich solle sich Lottchen
niemals vor anderen ihrer Belesenheit brüsten.
Das 3. Kapitel stellt dem Mädchen die Pflichten
vor, »die Ihre eigne Person angehen« (S. 89). Dazu ge-
hören zunächst einmal die Ehrliebe, die bestimmt wird
als Bestreben, bei allem, was man tut, darauf zu achten,
ob es einem selbst zur Ehre oder zur Schande gereicht,
und die Liebe zur Tugend, die sich insbesondere in
Keuschheit, Sittsamkeit und einer insgesamt eher zu-
rückgezogenen häuslichen Lebensweise zeigt sowie in
der>> Bezähmung [ ... ]widriger Leidenschaften« (S. 93)
-Zorn, Neigung zu Zänkereien, mürrisches Wesen und
eigensinnige Hartnäckigkeit. Hinsichtlich der Keusch-
heit wird gewarnt vor den »Schaaren verliebter Jünglin-
ge«, die das Mädchen einmal umdrängen werden, vor
allem vorMännernvornehmeren Standes, die es auf ih-
re Unschuld abgesehen haben (S. 94f.); außerdem wer-
den die schlimmen Folgen der verlorenen Unschuld
dargestellt.
Zu den weiteren Pflichten des Mädchens gegen
sich selbst gehören wirtschaftlicher Fleiß, insbesondere
Sparsamkeit, Ordnung und Arbeitsamkeit, und die Aus-
bildung des Geistes, wozu religiöse Kenntnisse, Schrei-
ben und Rechnen, eine gute Kenntnis des Deutschen so-
wie Zeichnen, Musizieren, Lesen von Dichtkunst und
der Erwerb von historischen und geographischen
Kenntnissen gerechnet werden. Sparsamkeit und Ord-
nung werden als »die Seele der ganzen Oekonomie« be-
zeichnet (S. 111 ). Ebenso sehr wird die Arbeitsamkeit
gepriesen. Gleichzeitig wird jedoch betont, daß nie-
mand von Lottchen verlange, daß sie wie eine Magd Kü-
chenarbeit verrichten solle; vielmehr solle sie sich mit
Nähen, Stricken und der Anfertigung ihres Putzes be-
schäftigen, wodurch sie viel Geld sparen könne. Der
Wechsel der Mode wird in diesem Zusammenhang po-
sitiv gesehen, sei das Mädchen auf diese Weise doch
ständig mit Arbeit beschäftigt (S. 115 f.).
In bezug auf die Schreib- und Rechenkunst wird
darüber geklagt, daß die meisten Frauen beides zu sehr
vernachlässigen und es für weit »schimpflicher« halten,
wenn ihnen ein Fehler in ihrem Putz vorgeworfen wird
als im Rechnen und Schreiben (S. 126). Bei der Pflege
der Muttersprache wird betont, daß es nicht genüge, sie
zu sprechen, sondern daß man sie auch regelmäßig
schreiben müsse. Das Erlernen der französischen Spra-
551 Moralisch belehrende Schriften
ehe wird nicht abgelehnt; aber es wird gefordert, daß
das »vornehmste Augenmerk« der deutschen Sprache
zu gelten habe (S. 121 ), und die Mode des Französisch-
sprechens kritisiert. Die Beschäftigung mit den »vor-
trefflichen Dichtern unserer Nation« schließlich wird
empfohlen, weil diese >>ein sanftes Gefühl der Tugend
und der Menschenliebe in Ihr Herz einpflanzen wer-
den« (S. 124). Bei der Lektüreauswahl solle sich das
Mädchen an ihren Lehrer wenden; er werde ihr sagen,
was sie lesen und was sie nicht lesen soll.
Der >Gebrauchstext< Sittenlehre wird von Stein-
berg mit einer Reihe literarisch-fiktionaler Elemente
aufgeladen. Dies geschieht einmal durch die durchgän-
gige Form des (einseitigen)Dialogs, bei dem der sich als
väterlicher Freund ausgebende Sprecher Lottchen, die
fiktive Leserin, insoweit miteinbezieht, als er hier und da
mögliche Einwände und Fragen von ihrer Seite selbst
nennt und auf sie eingeht. Diese wie auch andere For-
men der Ausrichtung auf ein Gegenüber sind jedoch nur
schwach ausgeprägt, so daß sich sagen läßt, daß die
>>Form der Unterredung« nur auf einer sehr formalen
Ebene umgesetzt ist.
Ein weiterer Ansatz der Literarisierung sind die
häufigen Schilderungen negativer und positiver Bei-
spielfiguren, die zur näheren Erläuterung oder Veran-
schaulichung eingeblendet werden. So werden z. B. bei
der Frage nach dem rechten Gottesdienst verschiedene
Frauentypen als Negativfiguren vorgeführt- Julchen,
die den Gottesdienst besucht, um sich herausputzen zu
können und die Aufmerksamkeit der Männer auf sich
zu lenken, Rosinde, die mit ihrer Nachbarin klatscht,
und Beate, die >>Betschwester« (S. 36), die mit ihrer
Scheinheiligkeit Lobsprüche der anderen Menschen
einheimsen will.
Steinbergs Sittenlehre kennt die dreifache
Bestimmung der Frau als Gattin, Hausfrau und
Mutter, wie sie Campe seinem Väterlichen Rath
for meine Tochter zugrunde legt, noch nicht. In-
nerhalb der Gliederung nach Pflichten gegen
Gott, gegen andere und gegen sich selbst gibt es
keinen Abschnitt, der die Ehe, den zukünftigen
Stand des Mädchens, im Zusammenhang ab-
handelt. Nur auf ihre Pflichten als zukünftige
Hausfrau wird eingegangen, nicht jedoch auf die
Pflichten gegen den zukünftigen Ehemann. An-
dererseits wird bei einer großen Zahl der zu erwer-
benden Tugenden bzw. dervonihr zu bezähmen-
den Leidenschaften betont, wie wichtig dies für
eine glückliche Ehe oder- häufiger- für die Ge-
winnung eines schätzenswerten Ehemannes oder
zumindest die Achtung der Männer sei - so bei
der Keuschheit, der Sittsamkeit, den bauswirt-
schaftlichen Tugenden oder der Bezähmung von
Zorn, Zanksucht und eigensinniger Hartnäckig-
keit. Direkt angesprochen wird der Bezug zur Ehe
bei der »Aufopferung des Eigensinns« (S. 106):
Würde das Mädchen stets auf ihrem Willen beste-
hen, würde ihre zukünftige Ehe sehr unglücklich
werden, »wenn Sie einen Mann bekommen soll-
ten, der keine Neigung besäße, Ihnen stets nach-
zugeben, sondern vielmehr auf der Erfüllung sei-
nes Wunsches bestünde« (S. 107).
Wie hier deutlich wird, wird die traditionelle
552
Herrschaft des Mannes über die Frau nur indirekt
angesprochen; thematisiert wird sie an keiner
Stelle. Die unterschiedliche Stellung der Ge-
schlechter wird- als ein Unterschied der Standes-
pflichten- vielmehr als selbstverständlich voraus-
gesetzt; so heißt es zu Anfang lapidar, daß für
Mann und Frau, weil sie verschiedenen Ge-
schlechts sind, auch andere Pflichten gelten
(>>Einleitung«). An einer anderen Stelle aller-
dings erscheinen die Pflichten nicht mehr als
Standespflichten, sondern als von der Natur gege-
bene weibliche Bestimmung, deretwegen die Frau
mit »Talenten« ausgestattet ist (nämlich Klugheit
in den kleinen häuslichen Dingen), die dem
männlichen Geschlecht »öfters« fehlen (S. 109).
Im Gegensatz zur philanthropischen Mäd-
chenliteratur fehlt bei Steinberg die Polemik ge-
gen die weibliche Gelehrsamkeit und die Lese-
wut. Die Ausbildung des Geistes »durch alle
Kenntnisse und Wissenschaften« (S. 87), insbe-
sondere durch die Dichtkunst, wird noch nicht als
Gefahr für die Erfüllung der häuslichen Pflicht
der Frau angesehen, sondern als wichtige Tugend
eines »artigen« Frauenzimmers, durch die sie
sich positiv von Frauen unterscheidet, die nur
über Putz und Dienstboten reden oder ihre Zeit
beim Kartenspiel oder Würfeln zubringen. Diese
positive Einschätzung der Lektüre ist ein Merk-
mal der moralischen Wochenschriften der ersten
Hälfte des 18. Jahrhunderts wie auch der vorphil-
anthropischen Mädchenliteratur. Allerdings zeigt
die besondere Wertschätzung der Dichtkunst be-
reits die unter dem Einfluß der Empfindsamkeit
sich vollziehende Einengung der von der Frau zu
erwerbenden Kenntnisse auf die schönen Wissen-
schaften. Dennoch ist das Frauenideal insgesamt
noch stark frühaufklärerisch-rokokohaft geprägt:
Es ist das des »artigen« Frauenzimmers, das
durch seine Belesenheit sowohl in Frauengesell-
schaften wie in gemischten Gesellschaften eine
angenehme Gesellschafterin ist, das mit seinem
»klugen« Urteil einen Beweis von »Einsicht«
und »Witz« gibt und durch seine Belesenheit
auch in anderen Frauen, »die bisher das Lesen
verabscheueten«, eine »Neigung zur Lectüre«
weckt (S. 81 ).
Im Widerspruch zu diesem Frauenbild steht
freilich die überaus große Wertschätzung der
hausfrauliehen Tugenden der Frau, wie sie sich
an einer Stelle des 3. Kapitels findet. Hier wird es
als ausreichend angesehen, daß eine Frau eine gu-
te Wirtin ist; wenn sie das nur ist, ist sie bereits ein
vollkommenes Frauenzimmer- auch wenn sie in
keinem anderen Buch außer der Bibel gelesen hat
und von den schönen Wissenschaften keinerlei
Ahnung hat (S. 11 0). Diese Haltung weist bereits
auf Campes zu Lasten der weiblichen Bildung ge-
hende Hochschätzung des hausfrauliehen Kern-
und Hausverstandes hin. G.
553 Trapp, Unterredungen, 1775
1775
Ernst Christian Trapp (1745-1818):
Unterredungen mit der Jugend.
Harnburg und Kie/1775
Trapps Unterredungen mit der Jugend über Ge-
genstände der Moral und der Religion sind be-
stimmt für männliche Jugendliche reiferen Alters.
Bei zwei Unterredungen ist der Adressatenkreis
deutlich angegeben: Konfirmanden und solche
Schüler, die »bald nach der Akademie gehen wer-
den« (S. 312). Hiermit dürfte auch die Altersstufe
grob umrissen sein, für die Trapp seine Unterre-
dungen konzipiert hat.
Ausdruck von Trapps » Denkungs- und Er-
ziehungsart« (»Von der Absicht, der Einrichtung
und dem Gebrauch dieser Unterredungen«, S.
6 f.) ist das Ideal eines guten Lehrers, das er zu Be-
ginn seiner Vorrede entwirft. Es gibt gleichzeitig
Auskunft über die Absichten, die Trapp mit sei-
nen Unterredungen verfolgt. Der gute Lehrer soll
demnach das Vertrauen und die Liebe der Kinder
zu gewinnen trachten und sie zum Gebrauch der
gesunden Vernunft erziehen. Dies erfordert von
ihm dreierlei: Er muß die Kunst verstehen, »Be-
griffe in einen noch leeren Geist zu bringen, und
verworrene Ideen zur Deutlichkeit zu erheben«;
er muß den Gang der Empfindungen und Vorstel-
lungen, ihr stufenweises Fortschreiten und ihre
Art der Äußerung kennen und schließlich dem
Kind brauchbare Kenntnisse vermitteln. Den gu-
ten Lehrer zeichnet demnach eine »Mischung
von Ernst und Munterkeit, von Standhaftigkeit
und nachgebender Güte, von Gleichgültigkeit
und Theilnehmung« aus. Auch muß er in der La-
ge sein, bestimmte Barrieren der Kinder wie
Leichtsinn, Flüchtigkeit und Interesselosigkeit
bei häufigem Wiederholen abzubauen (vgl. »Von
der Absicht. .. «, S. I ff.). Auf diese Weise soll
sich ein Vertrauensverhältnis zwischen Lehrer
und Schülern herstellen. Als gewöhnliche Unter-
richtsmethode empfiehlt Trapp daher die Unter-
redung, die er an einer Stelle genauer als sokrati-
sches Gespräch definiert(» Von der Absicht ... «,
s. 9).
Ziel dieser Unterredungen- und damit auch
der vorliegenden Lehrgespräche - ist es, den
Schülern »Neigung und Trieb zu Allem, was gut,
was edel, was schön ist, einzuflößen, Hochach-
tung für die Tugend, Liebe zur Redlichkeit und
Rechtschaffenheit in Ihnen zu erwecken, solche
Männeraus Ihnen zu bilden, für welche die Welt
wegen Ihres guten Charakters Hochachtung ha-
ben muß, und die von sich selbst nicht verächtlich
denken dürfen.« (S. 20) Die Unterredungen zie-
len somit auf das »Herz« der Schüler (»Von der
Absicht ... «, S. 8) und sollen ihre Glückseligkeit
befördern helfen (S. 19). Dies setzt die Erziehung
554
der Schüler zu Fleiß und Tugend und zur Pflicht-
erkenntnis und -erfüllung voraus, denn: »Man
wird durch nichts glücklich, als durch Fleiß und
Tugend.« (S. 19) Und: »Man ist niemals wahr-
haftig glücklich, als wenn man seine Pflichten
kennet und erfüllet« (S. 25).
Das Werk ist eingeteilt in 24 Unterredungen von
unterschiedlicher Länge. In der Regel sind sie in der
Form des Lehrervortrags gehalten, für einige wurde je-
doch eine dialogisierte Form, die des sokratischen Ge-
sprächs, gewählt; manche Unterredung beginnt mit ei-
nem kurzen Lehrer-Schüler-Dialog, auf den dann der
Lehrervortrag folgt. Die Gesprächsform bleibt jedoch
auch im Lehrervortrag weitgehend erhalten, indem ein-
zelne Schüler persönlich angesprochen, gelobt oder ge-
tadelt werden.
Die ersten zehn Unterredungen (S. 19 -I 05) be-
schäftigen sich mit »guten und bösen Gewohnheiten«.
Behandelt werden langes Schlafen und die schlechte
Anwendung der Zeit, Unordentlichkeit, Unachtsamkeit
und Unaufmerksamkeit, der Fehler ständigen Wider-
sprechens, die Aufmerksamkeit, »besonders beym Ge-
beth«, der rechte und kluge Gebrauch der Zeit, wahre
und falsche Vorzüge der Gelehrsamkeit und der Gelehr-
ten sowie jugendlicher Stolz und Besserwisserei. In be-
zug auf die Laster greift Trapp dabei auf Beispiele aus
dem Erfahrungsbereich der Schüler zurück; häufig ist
das Verhalten einzelner von ihnen selbst Gegenstand
der Auseinandersetzung. In der Regel werden sodann
Ratschläge erteilt, wie das Laster zu bekämpfen und ab-
zustellen sei. Vor allem sollen die Schüler den ernsthaf-
ten Willen fassen, ihren Fehler abzulegen, und sich ei-
ner beständigen Selbstprüfung unterziehen: »Was man
beyjeder bösen Gewohnheit thun muß, um ihrer los zu
werden, das müssen Sie auch thun, einen ernstlichen
Vorsatz fassen, und diesen Vorsatz mit jedem Morgen
erneuern, sich alle Abend prüfen, ob Sie heut mit sich
gestritten, ob Sie eine Gelegenheit zu widersprechen ha-
ben vorbeygehen lassen« (S. 53).
Die II. Unterredung bildet ein Vortrag über Sa-
muel Richardsons Geschichte des Herrn Grandison
(1754-1759). Hatte Trapp schon vorher gegen die »un-
seligen Romane« (S. 40, 90) polemisiert, beschäftigt er
sich an dieser Stelle mit der rechten Lektüre für Jugend-
liche. Er unterscheidet zwei Arten von Büchern: solche,
»worin der Mensch gezeigt wird, wie er ist«, und solche,
»worin man sehen kann, wie der Mensch seyn kann und
soll« (S. 108). Er verwirft zwar nicht die Bücher der er-
sten Art, schreibt ihnen jedoch nur eine geringe Nutz-
wirkung zu: »Ich habe nichts gegen die Bücher der er-
sten Art. Wenn man sie liest, so erwirbt man sich viele
Kenntniß des menschlichen Herzens und Lebens und
der Sitten. Aber Muster der Nachahmung kann und
muß man doch in solchen Büchern nicht suchen!«
(ebd.) Unter Berufung auf Plinius vertritt Trapp die
These, »man müsse zur Nachahmung das Beste wäh-
len« und empfiehlt daher den Grandison als »Muster
und Vorschrift«; in ihm werde »die menschliche Natur
in ihrem höchsten Adel, in ihrer höchsten Würde, in ih-
rem schönsten Glanz« gezeigt (S. 112). Als negatives
Beispiel wird dem Grandison Fieldings Tom Jones ent-
gegengehalten: »Wenn ich nun nicht wissen will, wie
der Mensch gewöhnlich handelt, sondern wie er billig
handeln sollte: so werd ich das wohl nicht aus Thomas
Jones lernen.« (S. 108)
555 Moralisch belehrende Schriften
In der 12. Unterredung »mit einigen Confirman-
den« beschäftigt sich Trapp mit dem Christentum. Als
»Vorzüge« des Christentums bezeichnet er: »die Versi-
cherung eines gnädigen und versöhnten Gottes, die Ge-
wißheit, daß der Geist des Menschen unsterblich, und
zur ewigen Glückseligkeit geschaffen sey, gereinigte Er-
kenntniß Gottes« sowie »vertrauter Umgang mit ihm«
(S. 116f.). Das Christentum widerspreche niemals der
Vernunft, »es kömmt ihr nur zu Hilfe, es klärt sie auf,
und macht ihre Schlüsse gewiß« (S. 133). Auch die bibli-
schen Wunder stünden nicht im Gegensatz zur Ver-
nunft. Wahres Christsein erschöpfe sich nicht in der
Kenntnis der biblischen Schriften: »Ausüben, thun,
nach dem Sinne Christi leben, das macht erst den wah-
ren Christen.« (S. 101) Die 13. Unterredung hat die
»wahre Größe« zum Gegenstand, die darin bestehe,
Gottes Willen zu erkennen und sich in seinen Handlun-
gen danach zu richten (vgl. S. 164).
Nach einer Betrachtung »Man giebt lieber guten
Rath, als man ihn annimmt« (14. Unterredung) liefern
die Unterredungen 15 bis 18 eine Interpretation der
1heodiceevon Johann Peter Uz. Trapps Augenmerk gilt
dabei vor allem dem Verständnis des Inhalts, deshalb
wird die Lehrode aus der poetischen Sprache Uzens in
eine den Schülern leichter zugängliche Sprache übertra-
gen. Diese »von allem Schmuck« entkleidete Sprache
wird häufig dem Wortlaut der Ode gegenübergestellt,
um in den Schülern ein Gefühl für den hohen Stellen-
wert der poetischen Ausdrucksweise Uzens zu wecken.
Trapp folgt in seiner Interpretation den einzelnen Stro-
phen der 1heodiceeund liefert im wesentlichen Erläute-
rungen des Textes. In der gleichen Art folgt in der 19.
Unterredung (S. 254ff.) eine Betrachtung über einen
Teil der Ode des Horaz >>Ad Fortunam« (1. Buch, 35.
Ode).
Bescheidenheit und Höflichkeit sind Themen der
Unterredungen 20 und 21. In der 22. Unterredung ver-
mittelt Trapp »Lehren eines Vaters für seinen Sohn«.
Hier werden noch einmal Ratschläge zusammengefaßt,
die in ähnlicher Form bereits Gegenstand früherer Un-
terredungen waren, so z. B. Fragen der Lektüre, die
Empfehlung zur Selbstprüfung und täglichen Rechen-
schaftslegung - die Schüler sollen aus diesem Grunde
ein Tagebuch führen- u. ä. Anband positiver wie negati-
ver Beispiele wird die Notwendigkeit vernünftigen
Handeins erläutert. Als erstrebenswertes Ziel, dem die
Schüler nacheifern sollen, bezeichnet Trapp »ein stilles,
häusliches Leben [ ... ], wo man seine Geschäfte abwar-
tet, seinen Garten besäet, und die Freuden einer glückli-
chen Ehe genießt« (S. 299).
Die letzten beiden Unterredungen (S. 312-334)
handeln »von zweckmäßiger Einrichtung des Studie-
rens« und richten sich vornehmlich an die Schüler, die
»bald nach der Akademie gehen werden« (S. 312). Alles
was man lerne, müsse »Einfluß auf die Aufklärung des
Verstandes und auf die Besserung unseres Herzens ha-
ben, oder muß uns wenigstens den Weg zu dieser Auf-
klärung und Besserung bahnen« (S. 313). Trapp führt
als Beispiel das Erlernen von Sprachen an und beschäf-
tigt sich ausführlicher mit dem Lateinlernen und seiner
Methode, führt aber auch das Lernen anderer Sprachen
als nützlich an. Der Schluß seiner Betrachtung gilt dem
Nutzen des Geschichtsstudiums. Geschichte zu studie-
ren bedeute allerdings nicht, sich vornehmlich mit »Be-
schreibungen von Schlachten und Zerstörungen« zu be-
schäftigen, weitaus fruchtbarer sei das Studium des
556
»Privatleben[s] großer, tugendhafter, einsichtsvoller
Männer« (S. 331).
Trapps Frühschrift, fünf Jahre vor seinem
Hauptwerk Versuch einer Pädagogik (Berlin
1780) entstanden, entwickelt in wesentlichen Zü-
gen die Grundgedanken seiner pädagogischen
Theorie.
Trapp geht von einem Bildungsbegriff aus,
nach dem Bildung die Modeliierung der seeli-
schen und geistigen Kräfte des Menschen aus
dem menschlichen Ionern heraus bedeutet. Inso-
fern spricht er davon, die Erziehung müsse aufs
»Herz« abzielen. In seinem Versuch einer Päd-
agogik definiert er Bildung als »das Bestreben,
dem Ionern und Äußern des Zöglings eine gewis-
se Beschaffenheit und Form zu geben« (zit. n.
Grube, 1934, S. 60). Diese Formgebung zielt ab
auf die menschliche Glückseligkeit: »Erziehung
ist Modifikation des Menschen in der Absicht ihn
glücklich zu machen« (zit. n. Fritzsch, 1900,
S. 11 0). Entsprechend ist es »die Pflicht eines
rechtschaffenen Lehrers, seinen Untergebenen
ein sicherer Führer zur Glückseligkeit zu seyn.«
(Unterredungen, S. 19) Unter »Glückseligkeit«
versteht Trapp Wohlfahrt, Wohlergehen, Glück,
vergnügtes Leben, Heil, Seligkeit und verwandte
Zustände: »Glückseligkeit ist ein Zustand ange-
nehmer Empfindung« (Versuch einer Pädagogik,
zit. n. Fritzsch, 1900, S. 115).
Andere Zwecke der Erziehung lehnt Trapp
ab, auch die Erziehung zur Verehrung Gottes. Die
Ehre Gottes als Erziehungszweck zu setzen
»scheint aus den Zeiten zu sein, wo jedes Land
seinen eigenen Gott hatte, über dessen Ehre es ei-
fersüchtig wachte, dessen Verherrlichung jedem
Landeskinde eingeschärft werden und am Herzen
liegen mußte. [ ... ] Daher ist uns die Idee von der
Verherrlichung Gottes, als letztem Zweck des
Menschen und seiner Handlung, so gewöhnlich.
Aber schickt sie sich zu den gereinigteren, edlem
und höhern Begriffen, die wir jetzt von Gott ha-
ben oder haben können?« (Versuch einer Päda-
gogik, zit. n. Grube, 1934, S. 64) Auch die Tugend
oder die Vollkommenheit könnten nicht zum
Endzweck der Erziehung gemacht werden, denn
sie sind nicht das »letzte Ziel der menschlichen
Wünsche und Bestrebungen«: »Aber die Tu-
gend, so sehr sie auch Zweck sein muß, ist doch
wieder Mittel zum letzten Zweck, zur Glückselig-
keit. - Diese aber ist das letzte in der Reihe, eine
Wirkung, aber keine Ursache. - Ich kann bei der
Tugend noch fragen: warum? wozu ist es gut, tu-
gendhaft zu sein? Was habe ich von der Tugend
mehr als von dem Laster zu erwarten? Antwort:
Glückseligkeit. Bei dieser aber kann ich nicht
mehr warum? fragen, weil es kein darum mehr
giebt.« (Versuch einer Pädagogik, zit. n. Fritzsch,
1900,S.ll5f.Anm.)
Dieser Gedanke ist auch in den Unterredun-
557 Trapp, Unterredungen, 1775
gen deutlich ausgeprägt: Vernunft, Sittlichkeit,
Pf1ichterfüllung und Gotteserkenntnis und -Ver-
ehrung sind keine autonomen Ziele der Erzie-
hung, sondern lediglich Mittel zur Beförderung
der Glückseligkeit. Die Schüler sollen zu Fleiß
und Tugend, zur Pf1ichterkenntnis und -erfüllung
und zur Befolgung des göttlichen Willens zum
Zweck ihrer Glückseligkeit erzogen werden.
In engem Zusammenhang mit Trapps
Glückseligkeitsbegriff steht seine- im Verhältnis
zu anderen Philanthropisten recht konservative -
Behandlung der Religion. Auffällig ist zunächst,
daß Trapp keinerlei Unterschied zwischen natür-
licher und geoffenbarter Religion macht, daß die
Frage der natürlichen Religion in den Unterre-
dungen nahezu ganz ausgeklammert und von An-
fang an eine Kongruenz von Religion im allge-
meinen und Christentum im besonderen vorgege-
ben wird. Der Zusammenhang von Glückselig-
keitsvorstellungen und orthodoxem Religions-
verständnis ist für Trapp zwingend: Glückselig-
keit als ein »Zustand angenehmer Empfindung«
setzt Harmonie mit sich selbst und mit der Um-
welt voraus. Die Glückseligkeit darf nicht durch
Gewissenszweifel gestört werden. Daher betont
Trapp einerseits die vollständige Übereinstim-
mung der Offenbarung mit der Vernunft und die
Wahrheit der biblischen Bücher im engsten Wort-
sinne, andererseits attackiert er jene, die mit klu-
gen Reden Zweifel an der tatsächlichen Wahrheit
der Offenbarung zu nähren versuchen: »Außer
den Verführungen des Herzens, vor denen Sie
sich zu hüten haben, werden auch viele Leute und
Bücher ihren Verstand zu hintergehen suchen,
denn das Christenthum hat viele Feinde, und die-
se greifen es von vielen Seiten an« (S. 143).
Setzt die Glückseligkeit die Harmonie mit
der Umwelt voraus, muß auch der Streit um kon-
fessionell unterschiedliche Religionssätze wenn
schon nicht vermieden, so doch in großer Tole-
ranz geführt werden. Konsequenterweise spart
Trapp alljene Themen bei der Behandlung religi-
öser Fragen aus, die in den einzelnen Konfessio-
nen verschieden gelehrt werden; sein Christen-
tum, das er in den Unterredungen vertritt, ist nicht
konfessionell ausgerichtet.
Finden sich auch in bezug auf die allgemei-
nen Erziehungsziele in den Unterredungen die
Gedanken schon im wesentlichen vorgeformt, die
Trapp später in dem Versuch einer Pädagogik ent-
wickelte, so zeigen sich in konkreten Fragen den-
noch Unterschiede. Bedeutsam ist vor allem seine
Behandlung der Frage des Sprachen-, besonders
des Lateinlernens, die sich in wichtigen Punkten
von seinen späteren Auffassungen abhebt. In sei-
ner 1789 erschienen Schrift Über den Unterricht
in Sprachen hält Trapp das Erlernen von Fremd-
sprachen in erster Linie nur deshalb für notwen-
dig, weil der Verkehr der Nationen untereinander
die Beherrschung von Fremdsprachen erfordere;
558
dementsprechend ist das Erlernen von Sprachen
durch die zukünftigen »praktischen Gelehrten«
ein notwendiges Übel. Fremdsprachen haben so-
mit nur einen » Weltzweck«, ihr Studium hat kei-
nen eigenen spezifischen Bildungswert. Trapps
Argumentation läuft im Kern daraufhinaus, das
Sprachstudium an den Schulen verhindere die
Entwicklung der menschlichen Vollkommenheit
und Glückseligkeit, weil es »schuld an dem fort-
dauernden Mangel einer allgemeinen Aufklä-
rung« sei (Über den Unterricht in Sprachen, zit. n.
Grube, 1934, S. 201).
Anders seine Argumentation in den Unterre-
dungen. In ihnen ist das Studium der Sprachen
nicht Hindernis, sondern Beförderungsmittel der
Aufklärung, der Vernunft und der Glückseligkeit:
»Alles, was man lernt, muß Einfluß auf die Auf-
klärung des Verstandes und auf die Besserung un-
sers Herzens haben, oder muß uns wenigstens den
Weg zu dieser Aufklärung und Besserung bah-
nen. Das thut die Erlernung fremder Sprachen«
(S. 313). Entsprechend begründet Trapp die Not-
wendigkeit des Lateinlernens: »Warum lernt man
Latein? Um lateinische Bücher zu verstehen. Wo-
zu ist es gut diese zu verstehen? Um mit den
Kenntnissen, die in denselben sind, unsern Geist
zu bereichern.« Ausdrücklich verwirft Trapp den
Einwand, diese Kenntnisse könnten auch aus
Übersetzungen geschöpft werden. Er bedient sich
dabei des Arguments der unnachahmlichen
Schönheit des lateinischen Originals : »Auch in
den besten Übersetzungen gehen viele kleine
Schönheiten verlohren, [ ... ] die eine Zierde des
Originals, und gleich Blümchen angenehm über
dasselbe verstreut sind.« (S. 315) Die Beschäfti-
gung mit dem Lateinischen hat daher nicht nur
die Nutzabsicht, Kenntnisse aus den alten Schrift-
stellern zu ziehen, sondern auch durchaus einen
gewissen Eigenwert, der sich vor allem im ver-
gnügten Erkennen des Originals darstellt. Trapp
beruft sich in seiner Abhandlung über das Latein-
lernen schließlich auf Sulzer: »Wer eine hinläng-
lich vollkommene Sprache gründlich lernt, der
lernt eben dadurch deutlich, bestimmt und richtig
denken. [ ... ] Sprechen und Denken sind nicht
wesentlich, sondern nur in Graden von einander
unterschieden.« (S. 325) Die Funktion des Ler-
nens fremder Sprachen als eine die Vernunft be-
fördernde Denkschule bringt Trapp zu der Auf-
forderung, die Schüler sollten ihre lateinischen
Übungen auch nach Beendigung der Schulzeit
unvermindert fortsetzen.
Dem unterschiedlichen Stellenwert, den der
Fremdsprachenunterricht in Trapps pädagogi-
schen Konzeptionen der Unterredungen und spä-
terer Werke einnimmt, entsprechen verschiedene
Sprachlehrmethoden. Vertritt Trapp in seinen
späteren Werken die Auffassung, die Schüler soll-
ten die Sprache spielerisch erlernen, ohne Gram-
matik und durch ständige Unterhaltung, lehnt
559 Moralisch belehrende Schriften
Ernst Christian Trapp (1 754-1818).
er darin die Klassikerlektüre für den Anfangsun-
terricht ab und schlägt stattdessen die Benutzung
des Basedowschen Elementarwerks in der lateini-
schen Ausgabe und eine lateinische Fassung des
Robinson als Anfangslektüre vor, so finden wir in
den Unterredungen nahezu die entgegengesetzten
Vorschläge zum richtigen Lateinlernen: Grundla-
ge des Unterrichts ist hier die lateinische Lektüre.
Zum besseren Verständis des Textes empfiehlt
Trapp eine vergleichende Lektüre, mit Hilfe derer
unverstandene Passagen des ersten Textes leich-
ter erschlossen werden könnten. Die Fähigkeit
zur lateinischen Konversation sollen die Schüler
durch Übersetzung, Rückübersetzung und Ver-
gleich der Rückübersetzung mit dem Original
Schritt für Schritt erwerben. Als Hilfsmittel emp-
fiehlt Trapp den Orbis pictus. Erst an zweiter Stel-
le wird das Mittel der Unterredung genannt, de-
ren eine wichtige Funktion darin besteht, die
»Schönheiten« der klassischen Schriften zu er-
klären (S. 59 f. ).
Der Hinweis Trapps auf das Schöne - die
mögliche Erweiterung und Erhöhung des Ge-
fühls des Schönen durch die Bekanntschaft mit
mehreren Sprachen ist im übrigen für Trapp spä-
ter das einzig nennenswerte Ergebnis des Sprach-
studiums - führt uns zu einer weiteren zentralen
Absicht der Unterredungen: der Bildung des gu-
ten Geschmacks. Schon in seiner ltzehoer An-
trittsrede hatte Trapp ausgeführt: »Der gute Ge-
schmack ist ein gesundes, zuverlässiges, schnelles
Gefühl der Seele, das allen förmlichen Vernunft-
schlüssen voreilet, und uns in den Stand setzet,
beim ersten Anblick das Wahre und Falsche,
Schickliche. und Unschickliche in einer Sache zu
unterscheiden.« Mit der Ausbildung des guten
560
Geschmacks müsse schon sehr frühzeitig begon-
nen werden, »da es unleugbar ist, daß eine junge,
zarte Seele weit eher Eindrücke annimmt und be-
hält, als wenn mehrere Jahre sie schon gehärtet
und fühlloser gemacht haben!« (zit. n. Fritzsch,
1900, S. 9) Der Bildung des guten Geschmacks
dienen in den Unterredungen vor allem die Inter-
pretationen der Theodicee von Uz und der Ode
»Ad Fortunam« des Horaz. Einerseits versucht
Trapp durch die Methode des Sprachvergleichs
den Geschmack der Schüler an der hohen Spra-
che der Poesie zu schulen, andererseits versucht
er, durch eine Interpretation die Schüler für die
Erhabenheit und Vortrefflichkeit der Dichtung
empfänglich zu machen und sie für das Schöne
der Dichtung einzunehmen.
Auffällig ist, daß unter den Schriftstellern,
an denen der gute Geschmack geschult werden
soll- die lateinischen Klassiker, Batteux, Ramler,
Lessing (S. 59 f.)- einer fehlt, der ansonsten in
Trapps Unterredungen fortwährend den Schülern
zur Lektüre anempfohlen wird: Geliert. Trapp
stellt ihn in eine Reihe mit »Miller, Vorübungen
zur Erweckung der Aufmerksamkeit, Schrökh,
die Geschichte des Beaumont« und konstatiert:
»Ich weis keine angenehmere und nützlichere Bü-
cher für Sie.« (S. 59). Die Schriften Gellerts wer-
den in den Unterredungen nicht unter ästheti-
schen Gesichtspunkten, sondern ausschließlich
im Hinblick aufihren Nutzen bei dermoralischen
Erziehung beurteilt. In gleicher Weise verwirft
Trapp die »unseligen Romane«- als einzige Aus-
nahme nennt er lediglich die Geschichte des Herrn
Grandison- nicht aus ästhetischen Gründen, son-
dern weil sie unheilvollen Einfluß auf die sittliche
Bildung der Jugend ausüben. Trapp lehnt die Ro-
manlektüre aus zwei Gründen ab: Einmal wirkt
sie unmittelbar negativ im Hinblick auf die mora-
lische Erziehung der Jugend, fördert sie unmittel-
bar schlechte Gewohnheiten. Bedeutsamer aber
ist ihm, daß die Romanlektüre »falsche, verkehrte
Begriffe« vermittelt und so der Erziehung zur Ver-
nunft entgegensteht. Die Erziehung zur Vernunft
ist jedoch das Anliegen, daß Trapp mit seinen Un-
terredungen verfolgt: »Die Anwendung der
Schulkenntnisse zu lehren und vernünftige Men-
schen zu bilden, seh ich als die Hauptsache an.
Deswegen suche ich die Begriffe meiner Schüler
täglich zu vermehren, zu berichtigen und aufzu-
klären. Ihr Herz ist der vornehmste Gegenstand
meines Fleißes und meiner Aufmerksamkeit.« (S.
7 f.)
Die Unterredungen mit der Jugend trugen Trapp
den ersten schriftstellerischen Erfolg ein. Sein ehemali-
ger Lehrer Martin Ehlers schrieb in der A. D. B. »Alles,
was hier geschrieben ist, beweist durch das Leben, was
darin ist, und durch das helle Licht, das sich über alles
verbreitet, daß von Trapp alles, was er gelernt, bemerkt
und erfahren hat, mit wirksamer Geisteskraft umfasset
ist, und daß anschauende Erkenntnis, lebhaftes Gefühl
561 Campe, Sittenbüchlein, 1777
und feurige Begierde, die in die Welt eingehende Ju-
gend durch nötige Kenntnisse und Tugend glücklich
und brauchbar zu machen, die Quellen sind, woraus
hier alles geflossen ist. [ ... ] So viel sieht man aus allem,
daß vorzüglich Sachkenntnisse seine Seele an sich gezo-
gen haben, und daß er beim Unterricht besonders auf
solche Kenntnisse sehe, die fruchtbar zur menschlichen
Glückseligkeit werden. [ ... ] Übrigens haben wir zu un-
serem Vergnügen auch bemerkt, daß grammatische Ge-
nauigkeit, welche von vielen vortrefflichen Köpfen nur
zu sehr vernachlässigt wird, bis zu einem hohen Grade
in diesen Unterredungen allenthalben angetroffen
wird.« (zit. n. Fritzsch, 1900, S. II f.)
Überschwengliches Lob wird Trapp auch in der
Allgemeinen Bibliothek for das Schul- und Erziehungs-
wesen in Deutschland (Nördlingen 1176, Bd. 4, Stück 2,
S. 352-369) zuteil. Die sehr ausführliche, meist referie-
rende Besprechung des Werks beginnt mit den Worten:
»Im Geiste hab' ich ihn umarmt, den liebenswürdigen
Verfasser, als ich sie gelesen hatte. [ ... ]Welch eine herr-
liche Vergütung ist doch Trapp für so viele andere
Schullehrer und Schriftsteller [ ... ]. Sein gutes men-
schenfreundliches Herz, sein patriotischer Eifer für das
Beste seiner Schule und des Schulwesens überhaupt,
seine hefenleeren hellen Einsichten, seine zierliche, und
doch ungezierte Schreibart- Dies alles muß ihm Leser
und Freunde verschaffen. Er gehört unter die Wenigen,
denen man von ganzem Herzen gut wird, wenn man nur
eine Viertelstunde mit ihnen gesprochen hat.« (S. 352 f.)
O.B.
1777
Joachim Heinrich Campe (1746-1818):
Sittenbüchlein for Kinder aus gesitteten
Ständen.
Dessau und Leipzig 1777
Die elementare Sittenlehre ist an Kinder »aus ge-
sitteten Ständen« gerichtet, an Kinder also des ge-
hobenen städtischen Bürgertums, wobei auch
Kinder des niederen Adels nicht ausgeschlossen
sind. Die erste Ausgabe enthält keine exakte Al-
tersangabe; aus der Rahmenhandlung aber kann
geschlossen werden, daß Kinder vom 5. und 6.
Jahr an angesprochen sind. Die Vorrede zur zwei-
ten Auflage von 1780 trägt eine exakte Altersan-
gabe nach: Hier ist die Rede von »sechs- bis zehn-
jährige[n] Kinder[n]« (2. Aufl., S. 6). Obwohl in
der Rahmenhandlung keine Mädchen auftau-
chen, trägt das Werk noch keinerlei geschlechts-
spezifische Ausrichtung; es stellt eine Sittenlehre
für Jungen und Mädchen gleichermaßen dar.
Campes Absichten sind mit denen Schlos-
sers identisch: »Dieses Büchelchen soll, meiner
Absicht nach, für Kinder aus gesitteten Ständen
eben das sein, was Schlossers Sittenbüchlein für
Kinder des Landvolks ist.« (S. 3) Schlosser ging es
um eine elementare Sittenlehre, die dem Reli-
gionsunterricht vorausgehen und eben deshalb
ohne jegliche religiöse Begründung auskommen
562
sollte. Auch für Campe soll das Werk »das erste
Lehrbuch der Sittenlehre für dieses Alter sein« (2.
Aufl, S. 6). Auf das Verhältnis von Sittenlehre
und Religionsunterricht geht Campe selbst nicht
ausdrücklich ein, schließt sich aber de facto
Schlossers Position an. Im Unterschied zu Schlos-
sers Sittenbüchlein, das dem Erwachsenen eine
Sittenbelehrung beispielhaft vorführen sollte und
nicht für die Eigenlektüre der Kinder gedacht
war, sieht Campe seine Umarbeitung als ein Lese-
buch für Kinder an: »Es soll aber dieses kleine
Buch[ ... ] zu einer, für sechs- bis zehnjährige Kin-
der verständlichen, angenehmen und lehrreichen
Lesung dienen[ ... ]« (2. Aufl., S. 6). Eben deshalb
hat Campe auch eine französische Übersetzung
anfertigen lassen, »um ein französisches Lese-
büchlein mehr zu haben« (S. 4). Es soll hierbei ein
Lesebuch sein, »bei welchem Sprache, Verstand
und Empfindungen der Kinder zugleich geübt
werden könnten« (ebd.).
In der Vorrede zur zweiten Auflage von 1780
sieht Campe sich genötigt, ausführlicher auf das
Verhältnis seines Werkes zu der Vorlage Schlos-
sers einzugehen. Hier betont er zunächst, daß bei-
de Werke bei der Verschiedenheit des Adressaten-
kreises sich keinerlei Konkurrenz machten: »Da
beide Bücher, das Schlossersehe und dieses ganz
verschiedene Bestimmungen haben: so können
beidesehr füglieh neben einander da sein; und
der nüzliche Gebrauch des ersten wird durch die
Erscheinung des letzteren aufkeine Weise einge-
schränkt werden. [ ... ] Auch in Ansehung der
Form des Vortrages sind beidevoneinander un-
terschieden. Jenes ist bekanntermaßen bloß im er-
zählenden und unterrichtenden Tone geschrie-
ben; in diesem wechseln Erzählung und Unterre-
dungen miteinander ab.« (2. Aufl., S. 5 f.) Zudem
sei die Rahmenhandlung stark verändert. Hin-
sichtlich des Adressatenkreises wie der Vortrags-
und Darbietungsweise also sei das Werk anders
als die Vorlage; die Inhalte und deren Gliederung
hingegen, so darf hinzugefügt werden, sind weit-
gehend übernommen.
Das Werk hält sich in Aufbau und Inhalt tatsäch-
lich eng an die Schlossersehe Vorlage: Es übernimmt
deren Gliederung in Pflichten gegen Körper und Seele,
die zum ))Ersten Abendgespräch« zusammengefaßt
werden (S. 8-42), in Pflichten gegen die Gesellschaft, die
Obrigkeit und gegen die Mitmenschen, die den Gegen-
stand des zweiten und dritten Abendgespräches bilden
(S. 43-72 und S. 73-116) und in einen Abschnitt über
Gewissen und Religion, der das vierte Abendgespräch
wiedergibt, und der eine elementare Gotteslehre sowie
eine Lehre von der Unsterblichkeit der Seele enthält (S.
117 -140). Auch in der Behandlung der einzelnen Pflich-
ten hält Campe sich an die von Schlosser vorgegebene
Reihenfolge, wie denn auch die streng utilitaristische
Argumentationsweise Schlossers beibehalten wird, die
alle Pflichten ohne religiöse Fundierung rein mit Bezug
auf die innerweltliche menschliche Glückseligkeit zu
begründen sucht. Allerdings ergeben sich vereinzelte in-
563 Moralisch belehrende Schriften
haltliehe Abweichungen, die teils durch den unter-
schiedlichen Adressatenkreis bedingt sind, teils aber
auch den verschiedenen Ansichten der Autoren ent-
springen und im folgenden anzuzeigen sind.
Bei der Behandlung von Arbeitsamkeit und Faul-
heit im ersten Gespräch fügt Campe einen Absatz ein,
der den Unterschied von »Hand-Arbeiten« und Kopf-
Arbeiten« erläutert und betont, daß »beyde Arten von
Arbeiten[ ... ] uns Menschen nötig (sind), wenn wir an
Seel und Leib gesund bleiben wollen« (S. 17). Bei Erör-
terung der Vergnügungen und ihrer Gefahren zieht
Schlosser lang und breit gegen Rauferei und Trunk-
sucht zu Felde, Laster, die in »gesitteten Ständen« of-
fensichtlich weniger verbreitet sind und für deren Kin-
der kein Problem darstellen; Campe begnügt sich denn
hier auch damit, vor Unvorsichtigkeiten beim Spielen
zu warnen (S. 20f.). Im Abschnitt über die Pf1ichten ge-
gen die Seele ergeben sich weitere charakteristische in-
haltliche Abweichungen: Während Schlosser lediglich
von dem großen Nutzen der Vernunft und der Erfah-
rung und dem großen Vorteil, lesen und schreiben zu
können, spricht und ansonsten vor allzu viel Bildung
warnt, sind bei Campe dem Erwerb »nützlicher Einsich-
ten« dagegen selbstverständlich keinerlei Grenzen ge-
setzt (S. 24). Campe führt zudem an dieser Stelle schon
den Unterschied zwischen Tugend und Laster ein, um
zu zeigen, daß zu den Pf1ichten gegen die Seele nicht nur
deren intellektuelle Bildung, sondern auch deren mora-
lische Läuterung gehört (S. 27ff.). Dadurch erhält die
Sittenlehre einen mehr individualethischen Zuschnitt
als bei Schlosser, bei dem die moralische Dimension
erst auf der Ebene der Gesellschaftspflichten eröffnet
wird.
Die Abschnitte über den Ursprung der bürgerli-
chen Gesellschaft, der Könige, der Obrigkeiten, der Ge-
richte und Gesetze hat Campe wortwörtlich übernom-
men (S. 43 ff). Lediglich der Abschnitt über die Pf1ich-
ten gegen die Oberen, in dem Schlosser ausführlich die
Möglichkeiten eines Widerstandsrechtes erörtert und
schließlich negativ bescheidet, wird von Campe zu ei-
nem knappen, nur 2-seitigen Passus über die allgemeine
Gehorsamspflicht der Untertanen zusammengestri-
chen. Campe übernimmt auf diese Weise zwar nicht
Schlossers Ablehnung allen Widerstandsrechtes, ver-
meidet dafür aberüberhaupt irgendeine Stellungnahme
(S. 51 f.). Zudem stellt er den Gehorsam gegen die Ob-
rigkeit auf eine Ebene mit dem gegen die Eltern und die
Lehrer (S. 52f.). Der Passus über die feudalen Bezie-
hungen zwischen adeligem Grundherren und den Bau-
ern wie auch der Abschnitt über die »Glückseligkeit des
Landlebens« entfallen bei Campe mit Rücksicht auf
den neuen Adressatenkreis. Bei Behandlung der Gesell-
schaftspflichten, die im dritten Abendgespräch vorge-
nommen wird, fügt Campe einen Abschnitt über Stolz
und Hochmut ein (S. 82 ff.). Gegen den Hochmut wird
hiernoch die »Ehrliebe« als eine »nöthige Tugend« po-
sitiv abgesetzt (S. 84), was für Campes gedankliche Ent-
wicklung von Bedeutung ist, gelangt er doch wenig spä-
ter zu einer kritischen Einschätzung des Ehrtriebes. Bei
Erörterung der Pt1ichten gegen die häusliche Gesell-
schaft schließlich setzt Campe einen Passus hinzu, in
dem Liebe und Folgsamkeit nicht nur gegen Eltern, son-
dern auch Lehrern gegenüber gefordert wird (S. 105).
Im Abschnitt über die Religion kommt es zu be-
deutsamen inhaltlichen Differenzen, die nichts mehr
mit der veränderten Adressatengruppe zu tun haben,
564
sondern allein auf die unterschiedlichen Standpunkte
der Autoren zurückgehen. Schlosser bemerkt, daß das
natürliche Wissen von Gott begrenzt und unsicher sei
und daß hier allein die göttliche Offenbarung Gewiß-
heit gegeben habe. Hieran schließt sich ein Hinweis auf
die »heilige Bibel« an, die von Gott herkommende Leh-
ren darüber enthalte, »wie wir es machen müssen, um
beständig glücklich zu sein«. Diese seien schließlich
identisch mit »derjenige[n] Lehre, welche euch in der
Kirche bekannt gemacht wird«. Campe sucht demge-
genüber den Kindem auf eine natürliche Weise, mit blo-
ßen Vernunftargumenten eine Gewißheit vom Dasein
Gottes zu verschaffen (S. 127). Campe wendet hier im
übrigen schon das Verfahren an, das in seinen späteren
religionsunterrichtlichen Konzepten im Mittelpunkt
stehen wird: Die Gotteserkenntnis wird vermittelst ei-
nes Analogieschlusses aus der Erkenntnis der menschli-
chen Seele entwickelt. An keiner Stelle wird ein Hinweis
auf die Offenbarung, die Bibel oder gar die Kirche gege-
ben. Ähnliches wiederholt sich bei Behandlung der Un-
sterblichkeit der Seele: Auch hier vermerkt Schlosser,
daß er von ihr nichts wüßte, »wenn Gott sie mir in sei-
nen Worten nicht bekannt gemacht hätte«. Auch Cam-
pe weist zunächst daraufhin, daß es sich hierbei um ein
Versprechen Gottes handele, fährt dann aber fort: »Zu
einer anderen Zeit, ihr Lieben, will ich euch sagen, wo-
her ich dieses erfahren habe. Bis dahin glaubet mir auf
mein Wort; oder seht vielmehr aus meinem ganzen Be-
tragen, daß ich sehr zuverläßige Nachriebt davon haben
müsse.« (S. 138). Campe verzichtet an dieser Stelle also
noch auf Vernunftbeweise für die Unsterblichkeit der
Seele; solche wird er erst 1780 in der »Seelenlehre« lie-
fern.
Die Rahmenhandlung wurde bei Schlosser
in der ausführlichen Einleitung dargelegt; sie hat-
te die Funktion, ein Konzept zur Aufklärung und·
moralischen Verbesserung des Landvolks zu ver-
anschaulichen. Campe führt hiermit keine Aus-
einandersetzung und gestaltet die Rahmenhand-
lung gänzlich neu. Diese hat bei ihm keinerlei
selbständige Aufgabe mehr und geht in der Funk-
tion der Einkleidung der Sittenlehre auf. Wäh-
rend sie bei Schlosser hauptsächlich in der Einlei-
tung dargelegt, im Katechismus aber nur mit we-
nigen Hinweisen angedeutet wird, wird sie bei
Campe sehr viel stärker in den Text einbezogen.
Durch diese Verwehung der Rahmenhandlung in
die Sittenlehre selbst erhält diese den Charakter
eines väterlichen Rates. Hinsichtlich des Schau-
platzes ist die Rahmenhandlung bei Campe weni-
ger konkret; der soziale Spielraum bleibt undeut-
lich: Der erzählende Greis wird zunächst nur mit
moralischen Kategorien beschrieben. Er ist tu-
gendhaft, mitleidig gegen die Armen und Un-
glücklichen, tolerant gegen Andersgläubige,
rechtschaffen, milde und gerecht (S. 5 f.). Erst zu
Beginn des vierten Abendgespräches ist zu erfah-
ren, daß Gottlieb Ehrenreich, so der Name des
Greises, ein »Amt« inne hat, also ein in fürstli-
chen Diensten stehender Beamter ist. Diegenaue
soziale Position des Greises aber ist für die Rah-
menhandlung von untergeordneter Bedeutung,
steht in ihr doch allein der rein literarische Topos
565 Campe, Sittenbüchlein, 1777
des tugendhaften Greises im Mittelpunkt. Zu ihm
gehört auch der Hang zu Lehre: }} Eine seiner lieb-
sten Beschäftigungen war, daß er seine eigene
und seiner Nachbarn Kinder um sich her versam-
melte, und sie lehrte, wie sie gute und glückliche
Menschen werden könnten.« (S. 6).
Bei Campe wird die Rahmenhandlung je-
doch nicht nur literarisiert, sondern auch didak-
tisch eingesetzt: Sie bietet die Möglichkeit, den
Stoff methodisch auf verschiedene Weise darzu-
bieten. Campe führt neben dem Greis einen wei-
teren Erwachsenen ein, den }}ehrlichen Nach-
barn« Andreas Gutwill, den er in der Vorrede zur
zweiten Auflage als einen Mann bezeichnet, der
}}VOn gesetztem Alter und von einfältigem guten
Herzen« ist, }}dessen Zwischenreden das Ganze
unterhaltender machen sollen« (2. Auf!., S. 6).
Campe verschafft sich auf diese Weise die Mög-
lichkeit, den Vortrag des Greises durch Wechsel-
gespräche zu unterbrechen. Daß hierzu ein weite-
rer Erwachsener eingeführt wird, liegt darin be-
gründet, daß die Kinder für eine durchgehende
sokratische Unterredung noch zu jung sind. Die
ihrem Alter angemessene Methode ist die des Vor-
trags und der Erzählung, die denn auch im Werk
überwiegen, die aber stets wieder durch Wechsel-
reden unterbrochen werden, an denen zeitweilig
auch die Kinder teilnehmen. Diese, auf einem
Wechsel der Methode beruhende}} Form des Vor-
trages« hat Campe denn auch als das Neue seiner
Bearbeitung herausgestellt (2. Auf!., S. 6).
Bei Schlosser wurden die einzelnen Pflichten
an Beispielen erläutert, die sämtlich dem ländli-
chen und bäuerlichen Lebenszusammenhang des
Dorfes entnommen sind. Zu Campes Umarbei-
tung gehörte deshalb auch eine Veränderung der
Beispiele und der zahlreichen Veranschaulichun-
gen, die nun aus einem Anschauungsbereich ge-
nommen werden mußten, der dem neuen Adres-
satenkreis zugänglich war. Campe hat denn auch
den überwiegenden Teil der bei Schlosser gebote-
nen Exempel und Beispielgeschichten durch eige-
ne ersetzt: Hierbei handelt es sich um Erzählun-
gen aus der Sphäre des Bürgertums, worin zu-
meist von Kaufleuten die Rede ist, um Kinderer-
zählungen, um Erzählungen aus der biblischen
Geschichte (Kain und Abel, S. 30; Geschichte Jo-
sephs, S. 92), schließlich um Erzählungen aus der
römischen Antike (S. 95 ff, 113 f.). Am häufigsten
sind hiervon die Kindererzählungen vertreten,
was der philanthropischen Forderung entspricht,
die Exempel aus Anschauungsbereichen zu neh-
men, die Kindern unmittelbar zugänglich sind.
Waren bei Schlosser die Exempel äußerst
knapp gehalten und ohne jegliche epische Entfal-
tung geboten, so verändert sich in Campes Umar-
beitung ihr Stellenwert erheblich. Bei Schlosser
ging es bloß um die Verdeutlichung des Gesag-
ten; die Exempel wurden deshalb auch nicht aus
dem Vortrag herausgelöst, wie sich auch eine nä-
566
here Ausmalung erübrigte, weil die dörflichen
Verhältnisse allen vertraut waren. Bei Campe da-
gegen verselbständigen sich die Erzählungen,
werden sie zu besonderen Einlagen im Vortrag,
was dazu führt, daß sie ausführlicher und in grö-
ßerer epischer Breite erzählt und dargeboten wer-
den können. Die Exempel gehen damit nicht
mehr in der Funktion einer bloßen Veranschauli-
chung der diskursiv dargelegten Lehren auf; sie
wollen darüber hinaus unterhaltend wirken und
Vergnügen bereiten. Daß die Beispielgeschichten
auch unterhaltend sein sollen, bestätigt Campe
selbst, indem er das Werk als nicht nur lehrrei-
ches, sondern auch }}angenehmes Lesebuch« be-
zeichnet (2. Auf!., S. 6).
Das Werk erschien 1780 in einer zweiten verbes-
serten Auflage. Die vierte Auflage erlebte es 1793 in
Leipzig, die fünfte noch im gleichen Jahr in der Braun-
schweiger Schulbuchhandlung, wo 1796 auch die sechs-
te Auflage herauskam, mit der es zu der von Campe be-
sorgten Allgemeinen Schulencyklopädie hinzugefügt
wurde. Es hat zudem mehrere Nachdrucke wie auch
Übersetzungen ins Französische und Lateinische erlebt.
1783 erschien bei Nicolai in Berlin anonym Gedenk-
und Sittensprüche als eine Zugabe zu Campens Sitten-
büchlein. Es handelt sich um eine Sammlung von
}>zweckmäßigsten Gedenk- und Sittensprüchen«, die
aus »bekannten Schriften« zusammengetragen und
»nach Campens tabellarischer Vorstellung des Inhalts
seines Sittenbüchleins« angeordnet worden sind (Vor-
rede S. 3). Von Campe ist also nur das Gliederungsprin-
zip übernommen worden.
Bei S. Baur (1790) heißt es: »Campe"s Sittenbüch-
lein ist eins der nützlichsten und unentbehrlichsten Bü-
cher für Kinder nicht blos in Stadt- sondern auch in
Landschulen. In Geschichte eingekleidet, sind die wich-
tigsten Pflichten mit einer Anmuth und Herzlichkeit
vorgetragen, daß es Kinder mit wahrem Vergnügen le-
sen müssen. Die Nothwendigkeit, seine Pflichten zu er-
füllen, und das Böse zu unterlassen, ist durch den Ein-
fluß, den beides auf die Wohlfahrt des Kindes hat, aus
sehr faßlichen, zum Theil bekannten Beispielen, be-
greiflich gemacht worden.« (S.69f.)- Köberle (1972)
bemerkt, daß sich im vorliegenden Werk »Parallelen zu
Geliert« leicht nachweisen ließen, wobei sie an dessen
Moralische Vorlesungen denkt. Die Schrift sei zudem
voll »schrecklicher Unglücksgeschichten«. »Immerhin
waren diese Geschichten unterhaltender als aneinander
gereihte Vorfalle des täglichen Lebens[ ... ]« (S. 65).
E.Schmidt (1974) geht im Gefolge von F.Tencik davon
aus, daß das Sittenbüchlein in Campes Prosa einen be-
deutenden Platz einnimmt: Es zeige gegenüber den be-
lehrenden Dialogen der Seelenlehre einen »höheren
Grad der Belletristik« und bestätige damit eine » Anrei-
cherung >literarischer Elemente<«, die mit dem Robin-
son ihren Höhepunkt erreiche (S. 63). E.
567 Moralisch belehrende Schriften
1780
Kar/ Philipp Moritz (1756-1793):
Unterhaltungen mit seinen Schülern. 2. Aujl.
Berlin 1783
Das Werk ist zunächst an die Schüler gerichtet,
die Moritz an der Stadtschule des Berlinischen
Gymnasiums unterrichtet. Es handelt sich hierbei
um eine untere Schule, auf der die Schüler auf den
Besuch des Gymnasiums vorbereitet werden; in
ihr sind also die jüngeren Kinder vereint. Seinen
Schülern ist eine besondere Vorrede gewidmet, in
der Moritz an die ))gehabten Unterredungen« er-
innert, die er ihnen in diesem Werk wiedergebe,
um ihre damaligen »Entschließungen« und
»Vorsätze« zu bekräftigen. Eine zweite Vorrede
ist »an meine jungen Leser, die nicht meine Schü-
ler sind«, gerichtet, die, so darf geschlossen wer-
den, gleichaltrig mit seinen Schülern sein sollen.
Moritz geht es um moralische Belehrung und
sittliche Erziehung der Kinder; ihnen sind auch
die religionsunterrichtlichen Partien des Werkes
untergeordnet. Hierbei steht nicht mehr die Ver-
mittlung der Pflichten und Tugenden also solche
im Zentrum. Die Kinder haben allem Anschein
nach bereits einen moralischen Anfangsunter-
richt hinter sich, in dem sie die Tugenden kennen-
gelernt haben. Was jetzt auf der Tagesordnung
steht, ist die Umsetzung des Gelernten in die Tat,
ist die praktische Ausübung der Tugend (vgl. S.
IV). An anderer Stelle heißt es über Endzweck
und Absicht des Werkes: »ich wollte nehmlich
gute Gedanken und gute Vorsätze in euren Her-
zen zu erwecken suchen, die so stark wären, daß
ihr dieselben gleich, oder doch bei der ersten Ge-
legenheit, in Ausübung brächtet[ ... ]« (S. X).
Das Werk enthält I 0 Abschnitte. Von ihnen befas-
sen sich vier mit religiösen Themen: ))Von der Liebe zu
Gott« (1. Abschn.), ))Vom Tode« (3. Abschn.), ))Vom
Vertrauen auf Gott« (4. Abschn.) und ))Von den Eigen-
schaften Gottes« (9. Abschn.). Es geht hier nicht um
Vermittlung christlicher Glaubensinhalte; gegeben wer-
den vielmehr elementare Grundsätze der natürlichen
Religion, und auch diese werden nur um ihrer sittlichen
Auswirkungen willen behandelt. Der Mensch soll
))wahre innige Liebe gegen Gott« zeigen, weil dieser
ihm nicht nur sein Dasein geschenkt, sondern ihm auch
die ganze Schöpfung zu seinem Nutzen und Vergnügen
übergeben hat; diese Liebe gegen Gott aber kann sich
allein in einem sittlichen Lebenswandel manifestieren
(I. Abschn.). Der Tod soll seinen Schrecken verlieren
und stattdessen zur Ausübung der sittlichen Pflichten
ermuntern (3. Abschn. ). Das Vertrauen auf Gott vermag
alle Furcht vor Unglück, Krankheit und Tod zu verban-
nen; doch nur ein tugendhafter Mensch kann ein sol-
ches Vertrauen besitzen (4. Abschn.). Gottes Eigen-
schaften spiegeln sich im Menschen wider; ein unsittli-
cher Lebenswandel jedoch zerstört Gottes Bild in ihm
(9. Abschn.). Die religiöse Unterweisung soll vornehm-
lich den Entschluß zu einer sittlichen Lebensführung
unterstützen und bekräftigen.
568
Die restlichen 6 Abschnitte befassen sich mit den
Problemen und Schwierigkeiten, die sich bei der prakti-
schen Ausübung der Tugend ergeben. Die Tugenden
selbst werden nicht gesondert thematisiert, sondern als
bekannt vorausgesetzt. Es handelt sich um Frömmig-
keit, die »innige Liebe gegen Gott«, um Rechtschaffen-
heit und Nächstenliebe, um Gehorsam gegen die Eltern
und »Vorgesetzten«, schließlich um Aeiß und Arbeit-
samkeit. Der 2. Abschnitt (»Vom Ebenbilde Gottes«)
handelt vom Menschen, dessen Dignität darin bestehe,
daß er in seinem Denken, seinem ))Streben zu schaffen«
und seinem Mitgefühl ein Abbild Gottes darstelle, das
er durch ein tugendhaftes Leben rein zu halten habe.
Das Böse sei ihm »nicht natürlich«; es sei »nur eine un-
rechte Anwendung oder Übertreibung desjenigen, was
an sich gut ist« (S. 32). Es gelte, die Wünsche und Be-
gierden einzuschränken, dessen ungezügelter Herr-
schaft das Böse entspränge. Der 5. Abschnitt sieht im
»rechten Gebrauch der Zeit« eines derwichtigsten Vor-
aussetzungen eines tugendhaften Lebens; er gipfelt in
dem Vorschlag, ein Tagebuch zu führen, das auf stren-
ger Gewissensprüfung und schonungsloser Ehrlichkeit
beruhe. Der 6. Abschnitt sucht vermittels einer längeren
Beispielerzählung im »Gebrauch der zeitlichen Güter«
die rechte Mitte zwischen Geiz und Verschwendungs-
sucht auszumachen. Der 7. Abschnitt handelt »Vom
Widerwillen gegen das Gute«; die Schwierigkeiten, die
sich der Realisierung des Guten entgegenstellen, gelten
als ))Probierstein, woran ein guter Vorsatz geprüft wer-
den soll« (S. 168). Der nächste Absatz spricht» Von gu-
ten Vorsätzen« und den Schwierigkeiten ihrer Ausfüh-
rung. Der 10. Absatz schließlich behandelt den »Über-
gang vom Guten zum Bösen«: Die Ausübung der Tu-
gend sei ein ))Kampf mit den bösen Begierden« (S.
203); die Kinder sollten jetzt schon anfangen, mit sich
selbst zu kämpfen. Der Gedanke der Tugend müsse aus
diesem Kampf als ))Hauptgedanke« hervorgehen und
die Besitzgier, die Ehrsucht und den Vergnügungstrieb
zurückgedrängt haben.
Die Abschnitte sind jeweils eingekleidet in die
Form einer Unterhaltung, die ein Lehrer mit seinen
Schülern während eines Spazierganges, eines Ausfluges
auf das Land führt. Stets spricht der Lehrer seine Schü-
ler an, ermuntert sie, fordert sie aufund lenkt ihre Auf-
merksamkeit aufverschiedene Gegenstände der Natur.
Zwar kommen die Schüler selbst mit Antworten und
Gegenfragen nicht zu Wort; doch sind Reaktionen von
ihnen in die Ausführungen des Lehrers selbst eingegan-
gen, so daß diese nicht monologisch und predigthart
wirken. Die »Spaziergänge« führen stets aus der Stadt
hinaus auf das Land; sie finden zu verschiedenen Jah-
reszeiten, im Frühling, im Sommer, im Herbst, und zu
besonderen Naturereignissen, nach einem Gewitter
oder zur Ährenzeit, statt. Die Natur wird stets in das Ge-
spräch mit einbezogen: Dies geschieht zum einen in al-
legorischer Weise, indem z. B. der Bach, in dessen kla-
rem Wasser sich der Himmel spiegelt, zu einer Allegorie
der menschlichen Seele gemacht wird, in der das Bild
Gottes enthalten ist (S. 29 ff.), zum anderen in metapho-
rischer und symbolischer Weise, wenn z. B. der Herbst
und die fallenden Blätter Vergänglichkeit und Tod sym-
bolisieren (S. 33 f.). Schließlich wird in der Tradition
physikotheologischer Naturbetrachtung die Natur als
unmittelbare Offenbarung Gottes angesehen (I. und 9.
Abschn.).
Die meisten der Abschnitte kulminieren in einer
569 Moritz, Unterhaltungen, 1780
gemeinsamen »Entschließung« und Vorsatzfassung.
Der Lehrer ermahnt die Kinder in äußerst eindringli-
cher Weise, Ernst zu machen mit ihren Vorsätzen und
diese schon jetzt in die Tat umzusetzen. So heißt es etwa
am Ende des 2. Abschnittes:» Wenn man einen recht fe-
sten Vorsatz gefaßt hat: so ist es beinahe so gut, als ob
man ihn schon ausgeführt hätte. Denn so bald der Vor-
satz ernstlich ist: so werden wir ihn auch ganz gewiß aus-
führen. Faßt also jetzt die feste Entschließung, Kinder,
daß ihr von dieser Stunde an, Gottes Ebenbild in euch
rein bewahren wollet.« (S. 32f.). Wie streng und scho-
nungslos die Kinder hier vor eine Entscheidung gestellt
werden, dokumentiert die folgende Stelle: »Ihr könnt
entweder gut und rechtschaffen, oder ihr könnt auch bö-
se und lasterhaft werden; eins von diesen beiden müßt
ihr wählen, denn einen Mittelweg gibt es nicht mehr.
Überlegt also die Sache ganz kaltblütig.« (S. 176). Der
Absicht, die Kinder zu einer quasi existentiellen Ent-
scheidung für die Tugend zu veranlassen, unterwirft
sich auch die Sprache: Sie gewinnt eine beachtliche
Kraft und Intensität; sie will den Leser »rühren« und er-
greifen.
Die Gespräche werden des öfteren durch Erzäh-
lungen unterbrochen. Bis auf zwei Ausnahmen handelt
es sich hierbei um Beispielgeschichten: So gibt die Er-
zählung vom jungen Allwill (S. 59-64) ein Exempel für
Standhaftigkeit und Gottvertrauen, die vom Hand-
werksmann (S. 111-115) einen Fall verwerflicher Ver-
schwendung. Umfangreicher ist die Erzählung vom
Kaufmann Willich und seinen vier Söhnen (S. 123-159),
die den rechten Umgang mit Reichtum und irdischen
Gütern demonstrieren will. Neben weiteren kurzen Ex-
empeln (S. IOOf., 160f., 169 f.) wird auch eine Fabel er-
zählt: die von der Mühe und der Freude, die sich tren-
nen und doch wieder zusammenfinden (S. 90f.). Bei
den zwei Ausnahmen handelt es sich um allegorische
Erzählungen: Die erste ist eine Allegorie auf Leben und
Tod (S. 38-49). Die andere Geschichte ist eine Allegorie
auf den tugendhaften Lebenswandel und erzählt von ei-
nem Wanderer und von dessen beschwerlichen Weg (S.
75-83). Die Sinnbildlichkeit der Erzählungen wird je-
weils im Anschluß erklärt.
Der Hauptakzent des Werkes liegt darauf,
die Kinder zur Ausübung der Tugend, zur Ver-
wirklichung des Guten zu bewegen. Der Tugend-
katalog trägt einen recht konventionellen Zu-
schnitt; Originalität zeigt das Werk eher in seiner
eindringlichen Orientierung auf eine sittliche Ent-
scheidung der Kinder. Daß bei Moritz gerade
hierauf der Akzent liegt, läßt den Schluß auf ein
besonderes Tugend- und Religionsverständnis
zu: Ein sittlicher Lebenswandel ergibt sich nicht
schon automatisch aus der rationalen Einsicht in
das Gute, er wird erst dann erreicht, wenn das Ge-
müt des Menschen sich in einem Kampf mit den
schlechten Trieben und Begierden und in Über-
windung allen Widerwillens zum Guten durchge-
rungen und die Tugend zum »Hauptgedanken«
erhoben hat. Als wirksamste Stütze in diesem
Kampf erweist sich die Religion; weil sein morali-
sches Gefühl zu schwach ist, ist der Mensch auf
sie angewiesen. Mit dieser Auffassung von Reli-
gion und Hora! als eine Sache des Gemütes und
570
der Entscheidung steht das Werk der philanthro-
pischen Bewegung außerordentlich nahe, deren
Vertretern Moritz 1778 in Dessau begegnet ist.
Der religiöse Standpunkt, der sich in dem
Werk manifestiert, ist streng naturalistisch und
deistisch. An keiner Stelle ist von Offenbarung
und positiver Religion die Rede. Das Dogma der
Erbsünde ist zurückgewiesen: Der Mensch ist von
Natur aus gut, das Böse ist ihm nicht natürlich (S.
32). Auch ein wirkliches Unglück kann es nicht
geben: »Es ist also ein Gott, ohne dessen Willen
uns kein Unglück wiederfahren kann; was uns
aber mit seinem Willen begegnet, das können wir
unmöglich ein Unglück nennen; denn wenn uns
Gott, zum Beispiel, auch krank werden läßt, so ge-
reicht das gewiß zu unserem Besten, und was zu
unserem Besten gereicht, ist ja kein Unglück.«
(S. 66f.).
Philanthropisch beeinflußt sind auch die Be-
geisterung und die Überschwenglichkeit, die das
Werk durchziehen; sie entsprechen durchaus
dem Stil, in dem die religiösen Andachten, die
»Gottesverehrungen«, am Dessauer Philanthro-
pin abgehalten wurden. Der philanthropischen
Pädagogik entsprechen sodann auch die beson-
dere Form der Unterredung, die sich unter ständi-
ger Anrede zu den Kindem herabläßt und sich ih-
rem Auffassungsvermögen anpaßt, wie auch der
Gebrauch von Beispielgeschichten aus dem An-
schauungs- und Erfahrungsbereich der Kinder.
Auf pietistische Einflüsse scheinen am ehesten
noch die Betonung der persönlichen Entschei-
dung, der Aufrichtigkeit und Strenge in der Ge-
wissenserforschung sowie der Vorschlag zurück-
zugehen, ein Tagebuch zu führen, zu dem es
heißt: »Hier müßt ihr aber notwendig strenge ge-
gen euch selbst verfahren, und nicht ehr hin-
schreiben, daß ihr einen Tag gut angewandt habt,
bis ihr euch erst vor Gott geprüft, und gefunden
habt, daß ihr es mit gutem Gewissen hinschreiben
könnt« (S. 122f.). Die Hervorhebung einer sol-
chen Strenge wie die ausführliche Erörterung des
»Widerwillens gegen das Gute« stehen allerdings
in einem gewissen Gegensatz zur optimistischen
Grundauffassung des Werkes, lassen sie doch
eher auf eine an sich sündige Natur des Menschen
schließen. Moritz sucht hier jedoch die Auffas-
sungen zu harmonieren: Die Tugend würde »ih-
re[n] Werth verliehren, wenn sie auch gar keine
Mühe kostete« (S. 168). Die Anlehnung an Her-
ders Äiteste Urkunde bleibt punktuell und ohne
Auswirkungen auf die Grundauffassung des
Werkes.
Das Werk kann als ein Dokument des Einflusses
des Dessauer Philanthropismus auf die Berliner Aufklä-
rung angesehen werden, der Moritz sich Anfang der
80er Jahre annähert. Es ist nach Eybisch (1909) als offi-
zielles Lehrbuch eingeführt und von A.F.Büsching posi-
tiv rezensiert worden. DieErzählungen vomjungen All-
will und vom Kaufmann Willich hat J.H.Campe in seine
571 Moralisch belehrende Schriften
Kleine Kinderbibliothek (3. und II. Bd.) aufgenom-
men.-Vgl.: Eybisch(l909), S. 85-89. E.
1782
Johann Heinrich Martin Ernesti
(1755-1836):
Kleine Moralfür Kinder.
Coburg 1782
Die vorliegende Sittenlehre ist für die »kleine Ju-
gend« (S. 3) gedacht und wendetsich an »Kinder
von 7bis lOauch l2Jahren« (S. 7). Aus derVorre-
de geht hervor, daß sie weniger für den Privatun-
terricht, sondern vornehmlich für den öffentli-
chen Gebrauch, d. h. für den schulischen Moral-
unterricht gedacht ist (S. 5). Hieraus ergibt sich,
daß das Werk vornehmlich »für eine gewisse
Klasse von Kindern« konzipiert ist. Um welche
»Klasse« es sich handelt, wird zwar nicht aus-
drücklich gesagt; es läßt sich jedoch schließen,
daß hiermit die Kinder unterer Schichten gemeint
sind, die nicht in den Vorzug eines Privatunter-
richtes kommen, sondern allein auf den öffentli-
chen Unterricht angewiesen sind.
Emestis Absicht ist es, den Kindem »ein ih-
nen angemessenes Lehrgebäude der Moral in die
Hände« zu liefern (S. 7), sie »mit dem Umfang ih-
rer POichten, und mit den Gründen derselben, wie
es ihrer Fassungskraft und ganzen Lage angemes-
sen ist, in [!]Zusammenhang bekannt« zu machen
(S. 5f.). Es geht also um einen ersten, im Zusam-
menhang gebotenen vollständigen Moralunter-
richt Dieser sollte für Emesti allerdings nicht
ganz unvorbereitet begonnen werden; ihm sollte
vielmehr eine gelegentliche und verstreute morali-
sche Belehrung vorangehen, »die etwa durch ge-
legentlich beygebrachte Denksprüche, verbun-
den mit zweckmässigen Kinder-Dialogen und
Geschichten, geschehen möchte« (S. 5). Der zu-
sammenhängende Moralunterricht muß hierbei
noch ganz der geringen Fassungskraft der Kinder
angepaßt sein: »Es versteht sich, daß man nicht
alle und iede Grundsätze der Moral vortragen
müsse, daß man nicht streng systematisch verfah-
re, welches nur auf höhem Schulen und auf Uni-
versitäten seinen entscheidenden Werth hat, daß
man nicht trocken und abstrakt, nicht über ihren
Horizont rede; sondern alle mögliche Rücksicht
auf die Kinderselen, und aufihre sittliche Verhält-
nisse oder Verbindungen nehme« (S. 6f.).
Das Werk soll eine »ordentliche Moral für
Kinder« (S. 9), d. h. ein Sittenlehrbuch sein, das
die einzelnen POichten zusammenstellt, erklärt
und begründet. Die eingestreuten moralischen
Sentenzen und Sprichwörter sollen »die Wahr-
heit der Sätze befestigen, tiefer ins Herz drücken,
und zugleich Kindem zum Auswendiglernen die-
572
nen« (ebd.). Eine weitergehende Veranschauli-
chung der moralischen Sätze will Emesti nicht
bieten, weshalb denn auch das Werk »erst durch
den guten Gebrauch des Lehrers den rechten Nut-
zen schaffen wird« (S. 7). Emesti verspricht aber,
daß zu ihm »noch in der Folge ein Exempelbuch
aus der älteren und neueren Geschichte, und aus
dem gemeinen Leben, als ein Pendant kommen
soll« (S. 9).
Emesti spricht sich dagegen aus, daß man
den »eigentlichen und zusammenhängenden Un-
terricht so lange verschiebt, als es insgemein zu ge-
schehen pflegt« (S. 3 f.). Er sieht zwar, daß an die
Stelle des herausgeschobenen systematischen
Moralunterrichtes eine aufgelockerte Sittenunter-
weisung getreten ist: »Ich weiß zwar wohl, daß
einsichtvolle und erfahme Männer die Lehren der
Tugend durch lehrreiche Gespräche, durch prak-
tische Erzählungen, durch geschärfte Aufmerk-
samkeit bey eigenen und fremden Handlungen,
[ ... ]durch fleissige und verständige Lektüre guter
moralischer Schriften, durch vernünftigen Reli-
gionsunterricht ins Gemüth prägen können« (S.
4). Er hält diese Praxis aber nur in der Privaterzie-
hung für anwendbar; im Rahmen der öffentli-
chen, schulischen Erziehung dagegen scheint sie
ihm nicht praktikabel zu sein: »Aber so schicklich
und heilsam auch dieser Unterricht ist; so kann er
doch im ganzen genommen, wenn er statt einer
Moral dienen sollte, nicht wohl öffentlich ge-
braucht werden: er ist mehr für Privathäuser, in so
fern nämlich Aeltem und Lehrer die dazu gehöri-
ge Zeit und Geschicklichkeit haben« (S. 4f.). Er-
nesti beschränkt damit die aufgelockerte und lite-
rarisierte aufklärerische Tugenderziehung auf die
gehobenen bürgerlichen und adeligen Stände, die
sich eine Privaterziehung leisten können. Für die
unteren Stände dagegen sieht er schon für das er-
ste Schulalter der Kinder einen eher traditionel-
len, dogmatischen pflichtunterriebt vor, der die
moralischen Anforderungen und Gebote weitge-
hend ohne literarische Einkleidung und Veran-
schaulichung zum Auswendiglernen präsentiert.
Für Emesti geschieht tugendhaftes Handeln
nicht allein um der irdischen Glückseligkeit, son-
dern auch um Gottes willen. Er geht davon aus,
»daß auch alle unsere Handlungen in Hinsicht
auf Gott, dem wir alle Liebe, Ehrfurcht, Dankbar-
keit und Gehorsam schuldig sind, unternommen
werden müssen« (S. 12f.). Dennoch beschränkt
er sich im vorliegenden Werk auf eine utilitaristi-
sche Begründung der Moral, will er »nur eine ver-
nünftige und keine christliche Moral« (S. 14) lie-
fern. Diese Beschränkung ergibt sich für Emesti
aus Rücksicht auf den kindlichen Adressaten:
»Wer Kinder kennt, und mit ihnen zu thun hat,
wird die Ursachen davon leicht einsehen« (S. I 0).
Ein Beiseitelassen der entfernteren und höheren
Beweggründe der Tugend sei »der Natur der Sa-
che, der Natur der Kinder« (S. ll) gemäß. Die
573 Salzmann, Elementarbuch, 1782/83
Kinder seien in dieser Hinsicht den Israeliten
gleichzusetzen, die Gott ja gleichfalls mit irdi-
schen Belohnungen zur Tugend geführt habe.
Wenn also eine Moral für Kinder utilitaristisch
sei, folge sie nur dem » Beyspiel Gottes«, wie es
die israelitische Geschichte zeige (S. lOf.). Den-
noch habe er sich bemüht, den Kindern doch we-
nigstens eine Andeutung und Ahnung von den
höheren Beweggründen der Moral zu geben. Er
sei in seinem Werk bestrebt gewesen, »die Jugend
zugleich dabey auf Gott, und auf die Religion zu
führen, sie die wahre Tugend zu lehren [ ... ]« (S.
13f.).
Das Werk zeigt die traditionelle Einteilung der
Pflichtenlehre in die drei Hauptabschnitte »Pflichten
gegen sich selbst« (S. 19-54), »Pflichten gegen andere«
(S. 54-87) und »Pflichten gegen Gott« (S. 87-98). Am
Beginn der Hauptabschnitte wie auch der Unterab-
schnitte stehenjeweils einige einleitende Bemerkungen,
die den behandelten Pflichtenkomplex zu begründen
suchen. Die einzelnen Abschnitte bestehen in der Auf-
zählung der Pflichten, die als Gebote in Aufforderungs-
form formuliert werden. So heißt es z.B.: »Um gesund
zu seyn, brauche alle mögliche Vorsicht in deinen Spie-
len und Ergötzlichkeiten« (S. 21 ). Auf die zumeist in
Fettdruck gesetzten Gebote und Anforderungen folgen
einige Erläuterungen und Begründungen, die knapp ge-
halten und ohne jegliche Ausführung sind; die Ab-
schnitte zu den einzelnen Pflichten sind nur in seltenen
Fällen länger als eine halbe Seite. Am Ende eines jeden
Absatzes stehen Sprichwörter und moralische Senten-
zen, die zumeist ein- und zweizeilig sind und nur biswei-
len sich zu einem mehrzeiligen Gedicht oder Epigramm
ausweiten.
Der erste Hauptabschnitt unterteilt sich in zwei
Kapitel, die jeweils von der» Vollkommenheit« des Lei-
bes (S. 19-26) und von der der Seele (S. 27-47) handeln.
Im ersten Kapitel werden folgende Themen behandelt:
Gesundheit, Mäßigkeit, Vorsicht, Müßiggang, Erho-
lung, Wollust, Zorn, Affekte, Reinlichkeit, Ordnung
und froher Sinn. Der Abschnitt von der Seele handelt
von der Verbesserung der Sinne, des Gedächtnisses, der
Einbildungskraft, von der Ausbildung des ·Verstandes
und vom Willen. Im Verstandesabschnitt findet sich die
folgende Aufforderung: »[ ... ]stelle häufige Betrach-
tungen des Guten und Bösen an, und lies fleissig Ge-
schichten, Fabeln, und gute Schauspiele unter Anlei-
tung deiner Aeltern oder Lehrer« (S. 32). Der Willens-
abschnitt handelt von der Selbsterkenntnis, den bösen
Begierden, Lastern und sinnlichen Trieben, die es durch
die Vernunft zu unterdrücken bzw. zu beherrschen gel-
te, von der Schamhaftigkeit, der Verführung, der
schlechten Gesellschaft, der Übung in der Tugend und
von der »Gewöhnung an eine feine, artige und unge-
zwungene Lebensart, an gute Sitten« (S. 46).
Der zweite Hauptabschnitt ist unterteilt in »Allge-
meine Pflichten, die wir gegen alle und iede Menschen,
ohne Unterschied, zu erfüllen haben« (S. 55-80) und in
»Besondere Pflichten, die wir gegen dieienigen zu erfül-
len haben, mit welchen wir in einer gewissen engen, und
natürlichen Verbindung stehen« (S. 80-87). Der erste
Abschnitt bringt folgende Themen zur Sprache: Näch-
stenliebe, Gerechtigkeit, Billigkeit, Diebstahl, Betrug,
Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit, Aufrichtigkeit, Ehrlich-
574
keit, Neid, Schadenfreude, Hochmut, Stolz, Reichtum,
Schönheit, Überheblichkeit, Bescheidenheit, Demut,
Tadelsucht, Verleumdung, Schwatzhaftigkeit, Ver-
schwiegenheit, Höflichkeit, Gefälligkeit, Dienstfertig-
keil, Wohltätigkeit, Dankbarkeit, Mitleid, Barmherzig-
keit, Feindesliebe, Versöhnlichkeit und Ermunterung
zum Guten. Der Abschnitt über die besonderen Gesell-
schaftspflichten handelt von der Elternliebe, dem Ge-
horsam, der Folgsamkeit gegen die Lehrer, der Ehr-
furcht gegen die Obrigkeit und gegen die Alten, der Ver-
träglichkeit gegenüber den Geschwistern, der Freund-
schaft sowie von der Freundlichkeit gegen das Gesinde.
Ein Anhang geht auf das Verhalten gegenüber den Tie-
ren und auf Tierquälerei ein.
Der dritte Hauptabschnitt beschäftigt sich mit der
Gottesliebe, der Gotteserkenntnis, der Ehrfurcht gegen
Gott, der Gotteslästerung in Wort und Tat, der Dank-
barkeit und dem Gehorsam gegen Gott, dem Beten,
dem Gottvertrauen und der Gottesverehrung. Ein An-
hang zu diesem Kapitel (S. 98-1 02) erwähnt »Noch ei-
nige Mittel, um tugendhaft und glückselig zu werden«.
Behandelt werden hier Prinzipien einer christlichen Le-
bensführung: stetes Gedenken an Gott als dem Richter
und Vergelter aller Taten, stete Selbstprüfung, ständiges
Andenken an den Tod und dauernde Verehrung der Re-
ligion.
Ernestis Sittenlehre ist ein in hohem Maße
konventionelles Tugendlehrbuch. Interessant ist
hierbei, daß Ernesti die aufklärerischen Refor-
men des Moralunterrichtes nicht schlechtweg ab-
lehnt, sondern lediglich für die unteren Schichten
und den entsprechenden Schulunterricht für un-
praktikabel hält, während er sie für den Privatun-
terricht der gehobenen Schichten durchaus befür-
wortet. Köberle ( 1972) spricht mit Bezug auf Er-
nesti zurecht von »aneinander gereiht[en] trocke-
ne[n] Verhaltensmaßregeln für die verschiedenen
Vorfälle des täglichen Lebens« (S. 65), macht
aber nicht deutlich, daß Emesti sich hierbei nur
auf die unteren Stände bezieht. E.
1782/83
Christian Gotthilf Salzmann (1 744-1811):
Moralisches Elementarbuch. 2 Teile.
Leipzig 1 782-1783.
Kupfer zu Herrn Professor Salzmanns
Elementarwerk nach den Zeichnungen von
Herrn Daniel Chodowiecki, von Herrn
Nußbiege/, Herrn Penzel und Herrn Crusius
Sen. gestochen.
Leipzig 1784/88
Salzmanns Moralisches Elementarbuch ist für die
erste Stufe des Religionsunterrichts sechs- bis
achtjähriger Kinder, d. h. für den dem eigentli-
chen Religionsunterricht vorgeschalteten Moral-
und Sittenunterricht, konzipiert. Das Buch ist
zum Vorlesen durch Eltern und Erzieher, nichtje-
doch zur Eigenlektüre der Kinder bestimmt.
575 Moralisch belehrende Schriften
Die Absicht des Moralischen Elementar-
buchs ist, wie Salzmann in seiner der 2. Auflage
des Moralischen Elementarbuchs (1785) beige-
bundenen methodischen Schrift Ueber die Ab-
sicht und den nützlichen Gebrauch des morali-
schen Elementarbuchs ausführt, in den Kindern
»dasjenige zu erzeugen, was mangute Gesinnung
zu nennen pflegt« (S. III). Unter »guter Gesin-
nung« versteht Salzmann einen »höhere[n] Grad
von richtiger Erkenntniß«: »Diese besteht bloß
darinne, daß man die Eigenschaften einer Sache
weis, jene hingegen ist Erkenntniß, nicht bloß der
Eigenschaften, sondern auch der Wirkungen und
des innern Gehalts einer Sache, die allemal
nothwendig mit Zu- oder Abneigung verknüpft
ist.« (S. III f.)
Salzmann betont, er habe in seinem Werk al-
les abgehandelt, »was in eine Sittenlehre für Kin-
der gehört« (S. VIII), wenngleich es auch nicht
seine Absicht gewesen sei, »die Sittenlehre als
Wissenschaft vorzutragen« (S. IX). Das Morali-
sche Elementarbuch solle »weiter nichts wirken,
als das Kind so weit bringen, daß es das Gute liebt
und das Böse verabscheuet« (S. XXII). Gegen-
über der »gewöhnlichen Unterweisung in der Sit-
tenlehre« habe das Moralische Elementarbuch
verschiedene Vorzüge: Zum einensei in ihm alles
vereinigt, >>was für Kinder Reiz hat, und ihre Auf-
merksamkeit auf die Grundsätze, die ihnen sollen
beygebracht werden, heften kann« (S. XX). Das
Buch sei besonders dadurch für Kinder geeignet,
daß es Erzählungen und Bilder enthalte, die be-
sonderen »Reiz« ausübten. Den hauptsächlichen
Vorzug seiner Sittenlehre sieht Salzmann jedoch
darin, daß alles »Befehlerische und Gesetzarti-
ge« fehle, »das allemal dem Guten eine unange-
nehme Gestalt, dem Bösen einen gewissen Reiz
giebt. Dennjede gute Handlung, die wirvielleicht
mit Vergnügen thäten, wird uns lästig, sobald sie
befohlen wird. [ ... ] Das Gesetz kann zwar den
Menschen dahin bringen, daß er äußerlich das
Gute tut und das Böse unterläßt, aber nicht dahin,
daß er das Gute liebt und das Böse verabscheuet.
In diesem Buche wird nun das Gesetzartige ganz
vermisset. Es wird nicht gesagt: du sollst nicht ver-
schwenden, du sollst deine Eltern lieben: sondern
es wird ihm die Schädlichkeit der Verschwendung
und die Vortreflichkeit der Eltern so fühlbar ge-
macht, daß es davon überzeugt, und dadurch be-
stimmt wird, jene zu verabscheuen, diese zu lie-
ben.« (S. XX f.)
Salzmann weist darauf hin, daß er mit Be-
dacht einige Gegenstände nicht in sein Morali-
sches Elementarwerk aufgenommen habe, die
»mancher hier suchen möchte«: »Ich habe z. E.
keine besondere Geschichten, in welchen der
Werth der Obrigkeit vorgesteilet wäre, aus dem
Grunde, weil das Kind noch nicht in unmittelba-
rer Verbindung mit der Obrigkeit steht, und in sei-
nem sechsten bis achten Jahre eigentlich keine an-
576
dere Obrigkeit, als seine Eltern und Lehrer, hat.«
(S. IX) Auch Ausführungen über Keuschheit und
Unkeuschheit habe er nicht aufgenommen, »da-
mit ich das Buch nicht für manche Eltern und Er-
zieher unbrauchbar machen möchte« (S. X).
Gleichwohl vertritt er die Auffassung, daß »das
kräftigste Mittel, dieses schreckliche Uebel, das
die Wurzel der Menschheit zernaget, auszurotten,
dieses sei, daß man mit Kindern von den Zeu-
gungsgliedern, ihren großen Absichten, und ihrer
Verletzbarkeit, eben so freymütig, wie von andern
Gliedern, rede.« (S. IX)
Salzmann will Tugenden und Laster nicht
abstrakt abhandeln, sondern deren Wirkungen
»in einem Bilde« vormalen, weil dadurch die
sinnliche Wahrnehmung der Kinder gereizt wer-
de, denn: »Wir lieben was uns Vergnügen, und
verabscheuen was uns Misvergnügen macht.« (S.
V) Besonders durch moralische Beispielgeschich-
ten könne in den Kindern eine »gute Gesinnung«
erzeugt werden: »Ich habe nämlich den Werth
und die Wirkungen der Dinge, deren Kenntniß
Kindern am nöthigsten ist, in kleinen Geschich-
ten so sinnlich dargestellt, daß sie von der Einbil-
dungskraft gefaßt, und durch den innern Sinn
empfunden werden können, und lasse sie in Kup-
fer stechen, um sie auch durch den äußerlichen
Sinn des Gesichts fühlbar zu machen, damit das
Kind durch diese Empfindung gereizt werde, auf
jede Sache die Neigung oder Abneigung zu wer-
fen, die sie ihrer Natur nach verdienet.« (S. VIII)
Ausführlich behandelt Salzmann die Metho-
de, nach der Eltern und Erzieher mit dem Morali-
schen Elementarbuch arbeiten sollen. Er emp-
fiehlt, es den Kindern nicht zur eigenen Lektüre in
die Hand zu geben: »Sie werden alsdenn, so be-
gierig auf die Geschichte, es lesen, daß sie die
Wahrheiten, die darinnen enthalten sind, kaum
bemerken- sie werden den Zucker ablecken, und
die darinne verborgene Arzney liegen lassen.«
(S. X) An Stelle dessen sollen Eltern und Erzieher
die jeweilige Geschichte mit eigenen Worten er-
zählen. »Aber ja nicht Stunden lang! ja nicht in ei-
nem Tone, als wenn ihr sie untt.:rrichten wolltet,
sonst würdet ihr einen großen Teil meiner guten
Absichten vereiteln.« (S. XI) Einzelne Erzählun-
gen sollen abschnittweise vorgetragen und dann
fortgesetzt werden, wenn die Kinder durch ihr gu-
tes Betragen dazu Anlaß geben. Salzmann gibt zu-
dem eine Reihe konkreter Anweisungen, wie die
Geschichten zu erzählen seien, u. a. betont er,
man solle »die Leute immer so reden lassen, wie
sie in der Provinz sprechen, in der man erzähle«
(S. XX). Die Wirkung der Erzählung könne auch
noch durch das Vorzeigen der dazugehörigen
Kupfertafel und ein Gespräch darüber vertieft
werden.
In einem der Schrift Ueber die Absicht und den
nützlichen Gebrauch des moralischen Elementarbuchs
beigegebenen »Entwurf der in diesem Buche abgehan-
577 Salzmann, Elementarbuch, 1782/83
delten Sachen« gibt Salzmann eine systematisierte
Übersicht derjenigen Dinge und Eigenschaften, »deren
Werth und Wirkung auf ihr [der Kinder, d. Red.] Ver-
gnügen und Misvergnügen hiervorgestellt wird«. Er un-
terteilt die im Moralischen Elementarbuch behandelten
Themen in fünf Hauptgruppen, die hier im Abriß vorge-
stellt werden sollen:
I) Die Kinder selbst
- Ihr Körper (Gesundheit, Empfindungen, Ge-
schicklichkeit)
- Ihre Seele (deren Kräfte: der Verstand, der Wille
mit seinen guten und bösen »Fertigkeiten« wie
Mäßigkeit, Beständigkeit, Unmäßigkeit, Nasch-
haftigkeit usw., sowie die Leidenschaften; deren
»andere Eigenschaften«: die Unsterblichkeit)
2) Andere Personen
- Gott (seine Eigenschaften, seine Werke, Pflichten
gegen ihn)
- Menschen (»In Ansehung des Verhältnisses ge-
gen die Kinder«, »In Ansehung ihrer Religion«,
»In Ansehung ihrer Gesinnung« und »In Anse-
hung ihrer Vermögensumstände«)
3) Tiere
4) Sachen
- Nahrungsmittel (notwendige, überflüssige)
- Kleidung(natürliche, unnatürliche)
5) Schicksale
-angenehme
- unangenehme.
Diese Systematik veranschaulicht die Fülle der
von Salzmann im Moralischen Elementarbuch behan-
delten Themen, läßt jedoch noch keine Rückschlüsse
auf die Form der Präsentation zu, da Salzmann seine
Morallehre im ersten Teil in die Form einer moralischen
Beispielerzählung kleidet, die eine systematisierte Be-
handlung der Morallehre unmöglich macht. Der zweite
Teil dagegen entspricht im wesentlichen dieser Syste-
matik: Salzmann versammelt darin unter dem Stichwort
einer Tugend bzw. eines Lasters meist mehrere Beispiel-
geschichten, die »zu Erregung guter, und Dämpfung
schädlicher Neigungen eingerichtet sind. Ich könnte
ihn ein geistliches Hausapothekchen nennen[ ... ]« (S.
XXV).
Teil I: Der erste Teil des Moralischen Elementar-
buchs erzählt in 45 Kapiteln Begebenheiten, die sich im
Verlaufe eines Jahres im Hause und im Umkreise der
Kaufmannsfamilie Herrmann ereignen. Hauptperso-
nen sind der wohlhabende Kaufmann Herrmann sowie
dessen Ehefrau Sophie und deren Kinder Ludwig und
Luise. Um diese Bürgerfamilie ranken sich verschiede-
ne Einzelgeschichten mit zahlreichen und häufig wech-
selnden Nebenfiguren.
Die Kapitel I bis 16 handeln von einer Reise der
Familie Herrmann aufs Land zu einem Besuch bei ei-
nem Herrn von Heilberg. Allein Luise muß wegen ihrer
unordentlichen Aufführung zu Hause bleiben. Die weit-
läufig und unter Berücksichtigung zahlreicher Neben-
episoden geschilderte Landreise gibt Salzmann Gele-
genheit, zahlreiche Themen abzuhandeln: Es finden
sich in diesen Kapiteln Ausführungen zur Unreinlich-
keit, zur Gesundheit in Armut und zur Krankheit in
Reichtum, zur Furchtsamkeit, Warnungen vor unmässi-
ger Freude und Sehnsucht, unmäßigem Vergnügen und
unmäßiger Trauer, zum Fleiß, zur Sparsamkeit, zur Ge-
duld, zu Verschwendung und Geiz, gegen Gespenster-
furcht und leichtfertiges Herumtollen, zu Sanftmut und
578
Zorn, zu Hoffnung, Mitleid, Argwohn, Haß und Liebe,
zur Gesundheit mäßigen Schlafs, zum Eigensinn, zur
Schamhaftigkeit, zu Gefälligkeit und Faulheit. Laster
und Tugenden werden jeweils in ihren Auswirkungen
plastisch dargestellt, so daß auch ohne besondere Beto-
nung der jeweiligen Morallehre ihr Kern leichterfaßbar
ist.
In der Art der in den ersten Kapiteln geschilderten
Erlebnisse sind auch die weiteren Teile des Buches ge-
halten: in einen groben Handlungsrahmen sind ver-
schiedenste Episoden gestellt, die jeweils zur Verdeutli-
chung einer Tugend oder eines Lasters dienen. Die Ka-
pitel17-22 spielen im Hause Herrmann und kreisen um
die Vorbereitung der Hochzeit eines armen Jugend-
freundes Herrmanns, der sich mit Verstand und Fleiß
zum Hofrat emporgearbeitet hat. Gegenstand der Mo-
rallehre sind Naschhaftigkeit, Beständigkeit, Wohltä-
tigkeit, Geiz, Geschicklichkeit, das Lob des Lernens
und der Aufmerksamkeit sowie die üblen Folge von
Flatterhaftigkeit, Ungeduld und Lügnerei. Im Zusam-
menhang des Hochzeitsfestes (Kapitel23 und 24) wer-
den die Dankbarkeit, Adelsstolz sowie übermäßiger Al-
koholgenuß abgehandelt. Die Kapitel 25-29 beschrei-
ben einige Folgen des Festes sowie einen erneuten Be-
such der Familie beim Hofrat von Heilberg, von dem
Ludwig allerdings ausgeschlossen bleibt, weil man sei-
ner Schwatzhaftigkeit mißtraut. Thematisiert werden
hierbei die Notwendigkeit zur Mäßigung, die schädli-
chen Folgen »gekünstelter Speisen«, die Bescheiden-
heit, die Verschwiegenheit, das Laster der Verleumdung
sowie die Nützlichkeit armer Leute.
Das 30. Kapitel schildert, wie die Familie Herr-
mann sich nachallden gehabten Vergnügungen der Ar-
beit widmet und liefert ein Lob des Gesindes. Die Kapi-
tel31-36 haben einen Besuch bei der Familie eines Ma-
gisters Helwig zum Gegenstand. Da die Kinder der Fa-
milie jedoch an Pocken erkrankt sind, erfolgt alsbald die
Rückkehr nach Haus. Das traurige Leben ohne Freund,
die Religionstoleranz (»Es giebt beyalle Religione gute
Leute«, S. 289), die Tierquälerei, der beklagenswerte
Zustand eines bösen Menschen, die Liebe der Eltern zu
ihren Kindern, das Verhalten der Kinder gegenüber
Pflegeeltern sowie das Lob der Ehrlichkeit werden in
diesen Kapiteln abgehandelt. Das 37. Kapitel schildert
einige Vorkommnisse bei der Löhnung der für Herrn
Herrmann arbeitenden Weber und lobt die Nützlichkeit
reicher Leute sowie die Rechtschaffenheit.
Gegenstand der Kapitel 38-40 ist ein Gegenbe-
such der wieder genesenen Familie Helwig. Nachdem
im 38. Kapitel geschildert worden ist, daß auch »Leiden
einegargroße Wohlthat« seien(S. 341), wird im39. Ka-
pitel die Existenz Gottes aus der Betrachtung des Ster-
nenhimmels hergeleitet. Im Folgenden entwickelt Salz-
manndie Eigenschaften Gottes: seine Größe, seine Un-
sichtbarkeit und Güte, die auch das menschliche Ver-
gnügen bewirke. Gottes größte Freude sei, »wenn er sei-
nen Werken recht vieles Vergnügen machen kann, daß
er ein wahrer Vater sei« (S. 371 ). In den folgenden Kapi-
teln 41-44 werden verschiedene unzusammenhängen-
de Episoden erzählt, so die Aufdeckung eines argen Be-
truges, das Schicksal eines alten Webers, der in der Ju-
gend seinen Vater schlecht behandelte und nun seiner-
seits durch seinen Sohn gedemütigt wird, und die Fol-
gen einer Naturkatastrophe. Die in den Kapiteln enthal-
tenen Lehren verdeutlichen, daß Gott allwissend, ge-
recht, barmherzig und weise ist.
579 Moralisch belehrende Schriften
Das Schlußkapitel behandelt das Leiden und den
Tod der Mutter, Sophie Herrmann, und entwickelt die
Lehre von der Unsterblichkeit. Das Buch endet mit ei-
nem Ausblick auf das weitere Leben der Kinder: »Sie
wuchsen auf, und Luise wurde eine so wohlthätige, ge-
fällige und rechtschaffene Frau, wie ihre Mutter gewe-
sen war; und wer ihre Mutter gekannt hatte, sagte: dies
ist die andre Sophie. Ludwig wurde ein braver Mann,
der durch seine Tätigkeit und Gefälligkeit gegen alle
Menschen sich jedermanns Liebe erwarb.« (S. 411)
Teil 2: Im Gegensatz zum ersten Teil des Morali-
schen Elementarbuchs enthält der zweite Teil eine nach
Tugenden und Lastern stark systematisierte Sammlung
moralischer Beispielgeschichten. Salzmann beschreibt
sein Vorgehen im zweiten Teil mit den Worten: »Ich
[ ... ]betrachtete den Entwurf, den ich zum ersten Theile
des Elementarbuchs gemacht hatte, als ein, in verschie-
dene Fächer abgetheiltes, Repositorium, in deren jedes
ich zwey bis drey Erzählungen stellte, die ich theils aus
andern nahm, theils selbst verfertigte.« (Vorrede,
S. VII) Entsprechend ist der gesamte zweite Teil in 78
Abschnitte eingeteilt, die jeweils - wie schon an der
Überschrift erkennbar ist- eine Tugend oder ein Laster
zum Gegenstand haben, z. B.: »Jedes Vergnügen muß
mit Mäßigung genossen werden, wenn es uns nicht ekel-
haft und schädlich werden soll« (S. 12) oder »Was für
unangenehme Folgen man sich durch die Schwatzhaf-
tigkeit zuziehe« (S. 119). Den einzelnen Abschnitten
sind in der Regel drei, manchmal jedoch auch weniger
oder mehr Geschichten zugeordnet. 69 Erzählungen
sind von Salzmann unterzeichnet, die übrigen - soweit
sie nicht ohne Angabe des Verfassers aufgenommen
wurden- stammen von Campe (23), Moritz (15), Ro-
chow (13), Weiße (8), Sulzer (7), Becker (5), Karoline
Rudolphi (2), Tessin und Emilia Rudolphi (je eine).
Fünf Erzählungen sind dem Goldenen Spiegel fiir Kin-
der von Stoy entnommen, drei weitere den von Base-
dow und Campe herausgegebenen Pädagogischen Un-
terhandlungen.
Bei dem zweiten Teil des Moralischen Elementar-
buchs handelt es sich um eine Vertiefung der bereits im
ersten Teil entwickelten Morallehren, die hier anhand
neuer Beispielgeschichten wiederholt werden. Häufig
stehen dabei die einzelnen Abschnitte kontrastierend
zueinander, z. B. Abschnitt 6 »Wie gut es sey, aufmerk-
sam zu seyn« und Abschnitt 7 »Von der Schädlichkeit
der Flatterhaftigkeit« oder Abschnitt 21 »Wie gut es
sey, sparsam zu seyn«, Abschnitt 22 »Was der Geizige
für ein Thor sey« und Abschnitt 23 »Des Verschwen-
ders Elend« usw.
Die Abschnitte 1-5 behandeln den Körper (S.
1-27). Die Seele ist Gegenstand der Abschnitte 6-54.
Zunächst werden ihre Kräfte (Aufmerksamkeit, Ver-
stand und deren negative Entsprechungen) abgehandelt
(S. 27-45), ihre guten und bösen Veranlagungen (S.
45-233) und schließlich die »Leidenschaften« (S.
233-295). Dieser Teil wird mit Ausführungen zu den
»andern Eigenschaften« der Seele, der Unsterblichkeit,
abgeschlossen.
Im Gegensatz zum ersten Teil des Moralischen
Elementarbuchs, jedoch in Einklang mit der eingangs
vorgestellten Systematik, wird Gott im zweiten Teil erst
im Anschluß an die Lehre von der Unsterblichkeit vor-
gestellt. In den Abschnitten 55-60 werden seine Eigen-
schaften abgehandelt. Die Pflichten gegen Gott gehen
ein in den 61. Abschnitt »Von der Vortrefflichkeit des
580
Gebets«. Die in der systematischen Gliederung als »An-
dere Personen« betitelte zweite Hauptgruppe wird fort-
gesetzt mit den Kapiteln 62-72. Salzmann behandelt
darin zunächst Menschen »in Ansehung des Verhältnis-
ses gegen die Kinder«: Vorgesetzte (Eltern, Stiefeltern,
Lehrer) und Untergebene (Gesinde), dann Menschen
»in Ansehung ihrer Religion« (Es giebt unter allen Re-
ligionspartheyen gute Menschen«, S. 392 ff.) und Men-
schen »in Ansehung ihrer Gesinnung«: gute und böse,
Freunde und Feinde. Diese Gruppe von Beispielge-
schichten wird beschlossen mit Erzählungen über Men-
schen »in Ansehung ihrer Vermögensumstände« (»Die
Reichen sind sehr nützlich, besonders wenn sie ihr Geld
gut anwenden«, S. 433 ff. und »Auch die Armen, und
Menschen vom niedrigen Stande, sind sehr nützlich«,
s. 441 ff.).
Der 73. Abschnitt beschäftigt sich erneut mit der
Tierquälerei. Die Abschnitte 74, 75 und 77, 78 haben
»angenehme« und >>Unangenehme« Schicksale zum
Gegenstand. Eingeschoben ist der Abschnitt 76 mit dem
Thema »Eine ungekünstelte Kleidung und Schmuck ist
doch besser, als alle Künsteleyen«.
Kupfersammlung zum Moralischen Elementarbuch:
Die Kupfersammlung zum ersten Teil von Salzmanns
Moralischem Elementarbuch enthält 67 Kupfertafeln.
Die Kupfertafeln sind von Chodowiecki gezeichnet.
Wie der Vorrede Siegfried Lebrecht Crusius' zum ersten
Heft zu entnehmen ist, sollten sie ursprünglich in Zu-
sammenarbeit mit Rosmaesler und Crusius sen. erstellt
werden; allein der Tod Rosmaeslers sowie die Überla-
stung Chodowieckis und Crusius' sen. verhinderten ein
frühzeitiges Erscheinen. Die Tafeln wurden schließlich
von Johann Nusbiegel ( 17 50-1829), Johann Georg
Penzel (1754-1809) und Gottlieb Leberecht Crusius
(1730-1804) gestochen und erschienen 1784-88.
Die einzelnen Tafeln tragen jeweils als Unter-
schrift einen Satz, der in der zugehörigen Geschichte be-
reits durch Fettdruck hervorgehoben ist und die ent-
sprechende moralische Sentenz oder eine wichtige Aus-
sage der Erzählung bezeichnet. Sie illustrieren jeweils
detailgetreu und sehr realistisch das in der zugehörigen
Erzählung Beschriebene. Chodowiecki »weiß auf dem
kleinsten Raum Gemälde zu geben, bei denen die Züge
der Dargestellten den psychologischen Gehalt der Er-
zählung restlos ausschöpfen und es eigentlich gar keines
Kommentars bedürfte, um uns die Empfindungen der
Personen verstehen zu lassen. Man darf ohne Übertrei-
bung sagen, der Künstler steht hier über dem Pädago-
gen, [ ... ] er hat den Leitfaden der Moral in eine Reihe
köstlicher kleiner Ausschnitte aus dem Leben aufgelöst
und den Alltag des Gemeinnützigen und Gemeinver-
ständlichen in eine höhere Sphäre gerückt. Der Verfas-
ser ist häufig naiv, manchmal rührend, im Grunde aber
doch so lehrhaft, daß ihm bei aller Herzensgüte der Pe-
dant aus jeder Falte guckt, der Künstler ist immer frisch,
immer natürlich und immer anregend. Der banalsten
Szene weiß er durch die neckischsten kleinen Züge eine
Ursprünglichkeit mitzuteilen, die jenem ganz verloren
ging, denn wenn man immer die Tugend am Wickel hat,
übersieht man leicht, daß der Hörer zu gähnen anfängt.
Dieser Gefahr ist der Zeichner niemals ausgesetzt. Die
Vorgänge, die er schildert, fesseln immer, denn man hat
stets das Leben vor sich, keine Abstrakta von Geduld,
Sanftmut, Wohltätigkeit, sondern Menschen von
Fleisch und Blut, wie sie damals Haus und Straße füll-
ten.« (von Boehn, 1922, S. !Off.)
581 Salzmann, Elementarbuch, 1782/83
Bedeutsam sind die Änderungen von Chodowiec-
kis Darstellung im Vergleich mit seinen Arbeiten zu Ba-
sedows Elementarwerk (1774): Sind dort die Kinder
noch weitgehend in der Art kleiner Erwachsener darge-
stellt - die Mädchen mit Schnürbrust, die Jungen mit
dem väterlichen Dreispitz in Kleinausgabe -,so verkör-
pern sie in der Illustration zu Salzmanns Werk bereits
das neue Erziehungsideal: sie sind kindgemäßer, natür-
licher, ihrem Alter entsprechend gekleidet- und beque-
mer. Den Hals tragen sie frei, die Haare offen, sie zeigen
mehr kindliche Frische. Chodowiecki hat Salzmanns
»Leitfaden der Moral in eine Reihe köstlicher kleiner
Ausschnitte aus dem Leben aufgelöst« (von Boehn,
1922, S. 11) und liefert so ein Bild des bürgerlichen All-
tags.
Das Moralische Elementarbuch bedeutet die
erste praktische Konkretion der religionspädago-
gischen Überlegungen und Grundsätze, die Salz-
mann zwei Jahre zuvor in seiner Schrift Ueber die
wirksamsten Mittel Kindem Religion beyzubrin-
gen (Leipzig 1780) entwickelt hatte. Ursprünglich
hatte Salzmann geplant, dem Werk den Titel» Er-
ste Grundsätze der Religion, in Kindersprache
übersetzt« zu geben. Der Stellenwert des Morali-
schen Elementarbuchs in Salzmanns früheren
Schriften wird deutlich, wenn man sich a) seinen
Religionsbegriff, wie er in der Schrift Ueber die
wirksamsten Mittel . .. zu Tage tritt, und b) seine
Kritik am herkömmlichen Religionsunterricht
vergegenwärtigt.
Salzmann bezeichnet als Religion »eine sol-
che Gesinnung, nach der wir uns Gott und andere
Dinge, die auf uns eine nähere Beziehung haben,
von der rechten Seite ansehen, und ihren wahren
Werth, den sie im Verhältniß gegen einander ha-
ben, bestimmen.« ( Ueber die wirksamsten Mittel
... , S. I) In einer Fußnote zu dieser Definition
heißt es ergänzend: »Oder biblisch zu reden: Er-
kenntniß der Wahrheit.« (ebd.) >> Erkenntniß der
Wahrheit« ist für Salzmann nicht primär ein intel-
lektuelles, den Verstand beanspruchendes Ge-
schäft, sondern eine Frage der Gesinnung: »Die
Religion unterscheidet sich also von Wissen-
schaft vorzüglich dadurch, daß sie nicht blos Er-
kenntniß der Beschaffenheit, sondern des wahren
Werthes der Dinge ist, den sie in ihrem Verhältnis-
se gegen einander haben. Und da die Erkenntniß
des wahren Werthes einer Sache immer mit Zu-
neigung oder Abneigung gegen dieselbe verknüp-
fet ist, so ist die Religion mehr als Erkenntniß-sie
ist Gesinnung.« (a. a. 0., S. 2)
Religion ist demnach zweierlei: 1. die rechte
Ansicht von Gott. Diese kann der Menschjedoch
nur gewinnen, wenn er sich als ein Geschöpf Got-
tes begreift, dessen Auftrag nicht nur tätige Liebe
zu Gottes Schöpfung, sondern insbesondere seine
eigene Vervollkommnung ist. Salzmanns Gottes-
verständnis besitzt daher für den Menschen exi-
stentielle Relevanz. »Existentiell relevant ist die-
ses Verständnis in doppelter Hinsicht: einmal als
die den ganzen Menschen in Verstand und Emp-
582
findung betreffende Einsicht in die eigene Gottes-
geschöpflichkeit, zum andern als der dieser Ein-
sicht inhärente ethische Anspruch, der sich hier in
den Äußerungen über die Bestimmung des Men-
schen als Geschöpf Gottes erstmals bedeutungs-
voll manifestiert.« (Lachmann, 197 4, S. 56) 2. Re-
ligion ist die rechte Ansicht von »anderen Din-
gen«. Diese Definition wird von Salzmann in
zweifacher Weise begrenzt. Einmal will er darun-
ter nur solche Dinge verstanden wissen, die »auf
uns eine nähere Beziehung haben«, »womit gene-
rell auch in diesem Bereich der Existenzbezug des
Salzmann'schen Religionsbegriffs gewahrt ist,
wodurch zugleich aber auch methodisch speziell
dem Religionsunterricht bereits hier eine heilsa-
me, am Prinzip der Lebensnähe orientierte Be-
schränkung auferlegt wird« (Lachmann, ebd.).
Zum anderen sollen die Dinge eine Beziehung zu
Gott haben, sie werden relevant, insofern sie Mit-
tel sind, »die große Absicht seines Daseyns zu be-
fördern«. Formelhaft faßt Lachmann diesen Re-
ligionsbegriff Salzmanns mit den Worten zusam-
men: »Religion ist eine in der Vernunft gegründe-
te, mit Empfindung verbundene, auf Verhalten
ausgerichtete Gesinnung, nach der der Mensch
sich selbst, seine Mitmenschen, sein Schicksal
und seine Umwelt von Gott her ansieht.« (ebd.)
Bereits in der Wiedergabe der Grundgedan-
ken der Methodenschrift zum Salzmannsehen
Moralischen Elementarbuch wurde die strenge
Unterscheidung deutlich, die Salzmann zwischen
» Erkenntniß« und »Gesinnung« macht. Er geht
sogar so weit, in der Ausbreitung der Erkenntnis,
wenn diese nicht mit einer Verbesserung der Ge-
sinnung einhergeht, eine gefährliche Entwick-
lung zu sehen:» Vervollkommnung der menschli-
chen Natur, die sich nur auf die Vergrößerung sei-
nes Wirkungskreises, und Vermehrung seiner Gü-
ter einschränket, machet also den Menschen
elend; sie ist aber Beförderungsmittel seiner
Glückseligkeit, wenn seine Einsichten in den
Werth der Dinge, das ist, seine Gesinnungen, in
eben dem Verhältnisse berichtiget und gebessert
werden.« (ebd.) Das ResultateinernichtaufVer-
besserung der Gesinnung abzielenden Vervoll-
kommnung des Menschen sieht Salzmann daher
in der Vergrößerung des menschlichen Elends:
»Dies ist also die Wirkung der Vervollkommnung
des Menschen; Kraftlosigkeit, Leidensfähigkeit,
Armuth und Krankheit.« (a. a. 0., Vorbericht,
S. IX) Den letzten Grund für dieses Elend sieht
Salzmann im »mangelhafte[n] Unterricht in der
Religion« (a. a. 0., Vorbericht, S. XV). Hier setzt
seine Kritik am gesamten herkömmlichen Reli-
gionsunterricht ein.
Der Hauptvorwurf, den Salzmann dem bis-
herigen Religionsunterricht macht, ist die der
mangelnden » Kinderkenntniß« : »Es ist ein gro-
ßer Fehler, daß man Kinder, an vielen Orten, wie
Erwachsene behandelt, so daß der Unterschied
583 Moralisch belehrende Schriften
Salzmann, Christian Gotthilf: Moralisches Elementarbuch, nebst einer Anleitung zum nützlichen Ge-
brauch desselben. 1heill. - Leipzig 1782 (Nr. 747). Titelblatt mit Kupferstich-Frontispiz und Titelvignet-
te von Rosmaesler
unter einem dogmatischen Collegia, einer Pre-
digt, und einer Unterweisung der Kinder in der
Religion sehrunmerklich ist.« (a.a. 0 ., S. 12) Der
herkömmliche Religionsunterricht habe »die
Verdrossenheit zum Beobachten und eigenen
Nachdenken« zum Ergebnis gehabt. Auch die In-
halte des Religionsunterrichts unterzieht Salz-
mann einer grundlegenden Kritik: er verwirft
nicht nur die übliche Unterweisung der Kinder
anhand das Katechismus und der zehn Gebote,
sondern auch die zu frühe Unterrichtung in der bi-
blischen Geschichte, die für die Kinder häufig gar
nicht verständlich sei: »Aber beydem ersten Un-
terrichte in der Religion, den man Kinder giebt,
halte ich es nicht nur für überflüßig, sondern auch
für höchst schädlich, wenn man ihn auf Begeben-
heiten gründen will, die vor siebenzehn Jahrhun-
derten in Palästina sich zugetragen haben, und
auf Ideen, die die tiefdenkendesten Köpfe nicht
fassen können.« (a. a. 0., S. 6)
Die zu frühe Beschäftigung mit der bibli-
schen Geschichte lehnt Salzmann (vgl. ebd. S.4)
aus zwei Gründen ab : I.Sie liegt außerhalb des
Gesichtskreises der Kinder, hat also auf sie keine
»nähere Beziehung«. »Wenn Religion Gesin-
nung ist, so kann ich die Kenntniß der biblischen
584
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Geschichte nicht mit zur Religion rechnen. [... ]
Die Religion beschäfftiget sich, meines Erach-
tens, mit Dingen, die auf uns eine nähere Bezie-
hung haben. Ich kann also nicht anders, als alle
die Ideen, die ganz außer der Sphäre unserer Er-
kenntniß, und vorzüglich kindischer Erkenntniß,
liegen, aus dem Religionsunterrichte wegwün-
schen.« (a. a. 0 ., S. 3) 2. Die Kinder sollen selbst
den »rechten Wert der Dinge« beurteilen lernen,
nicht jedoch einfach ein fremdes Urteil nachvoll-
ziehen- und sei es das der Bibel. Auf diese Weise
werden sie nach Salzmanns Auffassung für die
Wahrheiten der göttlichen Lehre empfänglicher:
»Man lehre hingegen die Kinder von Jugend auf
die Dinge aus dem rechten Gesichtspuncte, nach
ihrem wahren Werthe, beurteilen, und gebe ihnen
alsdenn die Bibel in die Hand, und mache sie mit
den eigenthümlichen Lehren des Christentums
bekannt - wie geneigt werden sie seyn, einem
Schriftsteller zu glauben, der ihnen lauter Dinge
lehret, von deren Richtigkeit sie schon überzeuget
sind; wie wenig Mistrauen w erden sie in ihn set-
zen, wenn sie von ihm nun auch Wahrheiten hö-
ren, die sie sonst nicht kannten, und die ihnen un-
begreiflich sind.« (a.a.O., S. 10) Salzmann will
daher keineswegs die christliche Lehre aus dem
585 Salzmann, Elementarbuch, 1782/83
Religionsunterricht femhalten, sondern die »Ge-
sinnung der Kinder durch Gründe bestimmen,
die theils aus der Natur der Dinge, theils aus den
Lehren des Christentums hergenommen sind.«
(a.a.O., S. II) Nur müsse diese Verbindung
»nicht gleichzeitig, sondern successiv seyn«
(ebd. ). Der moralische Anfangsunterricht bereitet
so auf die christliche Unterweisung vor: »Ist das
Kind auf solche Art zubereitet, sind ihm die, in
dieser Schrift vorgetragenen, Grundsätze eigen
gemacht worden, so kann man es zu Jesu führen,
es mit seiner Person, Lehre und Tode, bekannt
machen. Der Weg zu des Kindes Herzen ist ihm
nun bereitet, die Thäler sind erhöhet, die Berge
abgetragen, das Krumme ist gerade, und das Hök-
kerichte eben gemacht worden, indem die Voror-
theile zerstöretund die bösen Fertigkeiten verhin-
dert sind, die es von der Annahme Jesu und seiner
Lehre abgeneigt machen konnten.« ( Ueber die
Absicht und den nützlichen Gebrauch ... ,
S. XXII)
Die Aufgaben des Moralischen Elementar-
buchs sind damit von Salzmann klar umrissen.
Demnach handelt es sich bei dem Moralischen
Elementarbuch um auf gute Gesinnung abzielen-
de, den Unterricht in der christlichen Religion
vorbereitende moralische Beispielerzählungen
und-geschichtenals Unterrichtswerk für die erste
Stufe des Religionsunterrichts. Der Charakter der
moralischen Beispielerzählung bewog Salzmann
auch, den ursprünglich geplanten Titel »Erste
Grundsätze der Religion, in Kindersprache über-
setzt« zu ändern: »Einer von diesen Freunden ist
die Ursache, warum ich den Titel geändert habe.
Er machte es mir so wahrscheinlich, daß das Pu-
blikum das Wort: Religion, in der Verbindung mit
meinem Buche, das eigentlich eine moralische Er-
zählung sei, anstößig finden, und meine Absicht
misverstehen würde, daß ich überzeugt wurde
und nachgeben mußte.« ( Ueber die Absicht und
den nützlichen Gebrauch ... , S. 111)
Entsprechend seiner Kritik am herkömmli-
chen Religionsunterricht richtet Salzmann das
Moralische Elementarbuch ein und wählt als die
ihm am dienlichsten scheinende Präsentations-
form die moralische Beispielerzählung bzw. -ge-
schichte. Er verwirft nicht nur die biblische Ge-
schichte als für die »erste Bildung junger Seelen
sehr unbequem« ( Ueber die wirksamsten Mittel
... , S. 55); noch weniger wollen ihm »zu dieser
Absicht die Fabeln gefallen«: »Die handelnden
Personen, die darinne aufgesteilet werden, sind
insgemein Tiere, denen Menschenverstand und
Menschensprache beygeleget wird. Dieser einzi-
ge Umstand beweiset schon, wie untauglich diese
Art des Unterrichts für Kinder sei. Entweder das
Kind glaubet, daß die Thiere wie Menschen den-
ken und handeln, oder es glaubet es nicht. Im er-
stem Falle schwebet es in einem der gröbsten Irr-
thümer. Freilich ist kein Kind so einfältig, daß
586
es diesen Irrthum lange hegen sollte. Wenn es nun
aber weiß, daß die ganze Erzählung eine Erdich-
tung ist, wird nicht eben dadurch die angehängte
Moral ihre Glaubwürdigkeit verlieren?« (ebd.)
Die bestmögliche Form, kleinen Kindem Unter-
richt zu erteilen, sei eine, die für die Kinder auch
angenehm und unterhaltend sei, weil sie dem na-
türlichen Trieb der Kinder entgegenkomme. Salz-
mann rechnet dazu vorzüglich das Spiel und die
Erzählung. Für den Religionsunterricht eigne
sich vor allem die Erzählung, weil sie die Auf-
merksamkeit und Wißbegierde der Kinder errege
und zugleich die Methode sei, in der Jesus seine
Lehre vorgebracht habe.
Wie diese Erzählungen beschaffen sein sol-
len, präzisiert Salzmann an anderer Stelle: »Kann
also wohl Kindern, die gut werden sollen, etwas
lehrreicheres, als die Geschichte guter Kinder, er-
zählet werden? In denselben kommen die nämli-
chen Vorurtheile, Thorheiten und Uebereilungen
vor, zu denen sie sich selbst aufgeleget finden, die
nämlichen Tugenden, die sie selbst im Kreise ih-
rer Gespielen ausüben können, die nämlichen
Versuchungen, denen sie selbst ausgesetzt sind.
Es braucht da keine weitere Erklärung, keine An-
wendung, die Kinder fühlen gewiß selbst, was sie
fühlen sollen« (a. a. 0., S. 56). Salzmann stellt für
diese »Geschichten guter Kinder« verschiedene
Prinzipien auf, die in den beiden Teilen des Mora-
lischen Elementarbuchs ihren Niederschlag fin-
den:
I. Die in den Erzählungen des Moralischen
Elementarbuchs auftretenden Kinder urteilen
und handeln so, »wie man wünschet, daß die l'in-
der urtheilen und handeln sollen« ( Ueber die
wirksamsten Mittel . .. S. 56).
2. Da die Erzählungen gute Gesinnung er-
zeugen sollen, d. h. die Kinder zur richtigen Beur-
teilung des »wahren Werths jedes Dings« anhal-
ten sollen, läßt Salzmann »die handelnden Perso-
nen oft in solche Lage kommen, wo der wahre
Werth der Dinge recht fühlbar ist« ( Ueber die
wirksamsten Mittel ... , S. 59). Diesen »wahren
Werth« einer Sache verdeutlicht Salzmann häufig
in kontrastiven Bildern.
3. Obwohl Salzmann »Geschichten guter
Kinder« vorträgt, sind- besonders im ersten Teil
des Moralischen Elementarbuchs - die Kinder
nicht vollkommen und urteilen und handeln da-
her nicht durchgängig gut. Salzmann wählt dieses
Verfahren, weil sonst, »wenn man Kindem im-
mer von gar zu vollkommenen Kindem erzählet,
sie am Ende diesen kleine Romanhelden gram
werden und Unwillen auf sie werfen. [ ... ]Und ist
dieses, so ist alles verlohren, so thut eine solche
Erzählung beynahe eben die widrige Wirkung,
die man von dem ewigen Befehlen, Tadeln, Dro-
hen, empfindet.« ( Ueber die wirksamsten Mit-
tel ... , S. 62)
4. Schlechte Charaktereigenschaften und
587 Moralisch belehrende Schriften
Laster erscheinen im Moralischen Elementarbuch
immer als beklagens-, nie jedoch als hassenswert.
Man müsse einen Menschen beklagen, nicht has-
sen, ))dem der Saame zum Laster durch die Erzeu-
gung von einem lasterhaften Vater eingepflanzet,
durch den täglichen Anblick der Niederträchtig-
keit und durch närrische Erziehung gepfleget,
und der Keim aus der Hülse entwickelt wird.«
( Ueber die wirksamsten Mittel . .. , S. 65)
5. Da Salzmann keine vollkommenen Men-
schen vorführen will, wird in beiden Teilen des
Moralischen Elementarbuchs der Schilderung
schlechter Charaktereigenschaften und Laster
breiter Raum gewährt. Nie jedoch verzichtet Salz-
mann darauf, auch bei kleinen Fehlern auf die
schädlichen Folgen schlechter Urteile und Hand-
lungen hinzuweisen, um die Kinder nicht zur
Nachahmung dieser schlechten Eigenschaften zu
verleiten. Zu den ))betrübten Folgen, die jede Ver-
irrung hat«, zählt Salzmann ungewöhnliche, ge-
wöhnliche und nothwendige Folgen ( Ueber die
wirksamsten Mittel ... , S. 67). Da die ))Ungewöhn-
lichen« Folgen der Verirrung immer das Ergebnis
besonderer Zufälle und Umstände sind, finden
sie in Salzmanns Erzählungen keine Berücksichti-
gung: den Kindern könnte so nicht glaubhaft ver-
deutlicht werden, weshalb schlechte Urteile und
Handlungen in ihrer Konsequenz ))betrübte Fol-
gen« nach sich zögen, und daß diese ))betrübten
Folgen« in der Natur der schlechten Handlung lä-
gen. Er beschränkt sich darauf, die >>gewöhnli-
chen« und »nothwendigen« Folgen dazusteHen.
6. Bedeutsam ist schließlich Salzmanns Ver-
such, ))die menschlichen Leiden nach ihrer wah-
ren Natur« zu zeigen, denn »die Einrichtung der
menschlichen Natur, die Erfahrung und die
Schrift lehren ferner unwidersprechlich, daß je-
der Mensch zum Leiden bestimmt sey« ( Ueber
die wirksamsten Mittel . .. , S. 72 u. 71 f. ). In bezug
auf den Ursprung des Leides versucht Salzmann
deutlich zu machen, ))daß ohne Gottes Willen
und Zulassen, uns nichts in der Welt treffen kön-
ne« (ebd.). Salzmann lehnt es jedoch energisch
ab, alle Leiden »gleichsam als unmittelbare Wirk-
ungen Gottes vorzustellen«; die Kinder könnten
sonst )>leicht Erbitterung gegen Gott fassen, wenn
man ihnen diesen guten Vater immer, als die un-
mittelbare Ursache ihrer Schmerzen und Wider-
wärtigkeiten, vol"Stellete« ( Ueber die wirksamsten
Mittel . .. , S. 72). Ihm geht es vor allem darum,
aufzuzeigen, daß der Mensch in den meisten Fäl-
len selbst die Ursache seines Leidens ist. In bezug
auf die Folgen des Leidens gilt der bereits im vor-
hergehenden Abschnitt benannte Grundsatz, nur
die gewöhnlichen und notwendigen Folgen dar-
zustellen, auf die Schilderung ungewöhnlicher
Folgen jedoch zu verzichten. Salzmann will da-
durch vermeiden, daß die Kinder bei jeder klei-
nen Widerwärtigkeit gleich Außerordentliches er-
warten. Dadurch, daß Salzmann sich darauf be-
588
schränkt, die gewöhnlichen Folgen des Leidens
zu zeigen, gibt er sich gleichzeitig ein Mittel an die
Hand, zu schildern, wie dieses Leid überwunden
werden kann. So wird z. B. der durch Verschwen-
dung seines Reichtums verarmte Herr Friedrich-
son von seiner Bettelei erlöst, indem er sich wil-
lens zeigt, zu lernen und zu arbeiten; dank seiner
tätigen Reue erwirbt er sich eine Stellung im Hau-
se Herrmann. Als vorzügliches Mittel, das Leid zu
ertragen, wird im zweiten Teil die>) Vortreflichkeit
des Gebets« (S. 354ff.) dargestellt. Hauptsäch-
lich will Salzmann jedoch den Kindern >)durch
Exempel begreiflich [ ... ] machen, daß es beydem
Leiden nicht sowohl auf die Art und Größe des
Leidens, als vielmehr auf das gute Verhalten des
Leidenden ankomme, wenn er diese edeln Früch-
te, die jedes Leiden, nach Gottes Absicht, tragen
soll, genießen will.« ( Ueber die wirksamsten Mit-
tel. .. , S. 73 f.)
Wie Salzmann in seiner methodischen
Schrift zum Moralischen Elementarbuch betont,
habe er keine Geschichten aufgenommen, die das
Verhältnis zur Obrigkeit zum Gegenstand haben,
da Kinder im angesprochenen Alter eigentlich
keine andere Obrigkeit als Eltern und Lehrer hät-
ten (s.o.). Salzmann begreift jedoch die Erzie-
hung der Kinder zum Gehorsam gegen ihre Eltern
als Vorbereitung und Bestandteil ihrer Erziehung
zum Staatsbürger. Dies wird besonders darin
deutlich, daß für Salzmann die Familie nicht nur
Grundlage und Unterpfand des Staates ist, son-
dern darin, daß in den Beziehungen zwischen den
einzelnen Familienmitgliedern die staatliche Ord-
nung gleichsam widergespiegelt wird. So wie
Salzmann in seinen Schriften die monarchische
Verfassung als in jedem Fall beste ansieht, weil sie
allein der Verfassung der von Gott geführten
Menschenfamilie entspreche, so ist auch )>die Fa-
milie [ ... ] wie die menschliche Gemeinschaft und
der Staat eine Monarchie« (Bastian, 1926, S. 88).
Für Salzmanns Morallehre ist es daher konse-
quent, wenn er sie im ersten Teil seines Morali-
schen Elementarbuchs in die Form einer Fami-
liengeschichte kleidet. Dies gibt ihm nicht nur die
Möglichkeit, Pflichten und Rechte der einzelnen
Familienmitglieder abzuhandeln, er bereitet die
Kinder zugleich- wenn auch unausgesprochen-
auf ihre späteren staatsbürgerlichen Aufgaben
vor. Der Mann- im ersten Teil des Moralischen
Elementarbuchs in der Person des Kaufmanns
Herrmann vorgestellt- ist bei Salzmann der Ver-
sorger und der Schutz der Familie. Kraft seiner
Funktion als Versorger ist er zugleich ihr Leiter.
Herrmann leitet seine Familie nach monarchi-
schem Grundsatz: er trifft sämtliche Entschei-
dungen in bezug auf das Geschäft, die ökonomi-
sche Grundlage der Familie, ebenso wie in bezug
auf die Aufgaben der einzelnen Familienmitglie-
der. Bestimmt Herrmann so auch allein über die
grundsätzlichen Familienangelegenheiten, so
589 Salzmann, Elementarbuch, 1782/83
handelt er doch wie der aufgeklärte Herrscher
nicht despotisch, sondern nach den Grundsätzen
der Vernunft. Es wird dort der Rat der Frau er-
fragt, wo sich die Aufgaben der Leitung der Fami-
lie mit den Pflichten der Frau, vor allem der Auf-
sicht über die Kinder, überschneiden.
Die Aufgaben der Frau sind durch ihre
Pflichten als Gattin und Mutter bezeichnet: sie
soll den Haushalt besorgen, sich um Küche und
Gesinde bekümmern, den Mann aufheitern,
wenn er von seinem Geschäft erschöpft ist und
der Ablenkung bedarf, und schließlich obliegt ihr
die unmittelbare Aufsicht über die Kinder. Das
Verhältnis der Kinder zu ihren Eltern ist von Ge-
horsam geprägt. Voraussetzung dieses Gehor-
sams ist jedoch, daß Gerechtigkeit in der Erzie-
hung herrscht, nicht Leidenschaft und Willkür.
Ludwigs und Luises Eltern fordern Gehorsam, je-
doch keinen blinden; jedes Verbot, jeder Auftrag
wird gewöhnlich erklärt und den Kindern ver-
ständlich zu machen gesucht. Die Grundlage des
Gehorsams ist das Vertrauen der Kinder in die El-
tern; weil dieses Vertrauen existiert, akzeptieren
die Kinder auch Verbote, die ihnen nicht sogleich
verständlich sind.
Grundlage und zusammenhaltende Bin-
dung der Herrmannsehen Familie ist die Gatten-
liebe und die Liebe der Eltern zu ihren Kindern.
Die Liebe der Ehegatten wird gemehrt durch ihr
Streben nach einem gemeinsamen Ziel: die Erzie-
hung ihrer Kinder zu tugendhafter Gesinnung und
die eigene selbstlose Ausübung der Tugend. Das
gemeinsame Wohltun ist die Quelle ihres größten
Vergnügens. Auch der Fleiß, die Sparsamkeit, die
Ordnung in Geschäften und in der Familie, die
Reinlichkeit, die Freundlichkeit, die eheliche
Treue und die Treue gegenüber Freunden sind Tu-
genden Herrmanns und Sophies, die ihre gegen-
seitige Liebe erhalten und vertiefen. Eine solche
Liebe schließt die Bereitschaft zur Aufopferung
für den anderen ein und ermöglicht sie erst.
Liefert Salzmann mit seiner Vorstellung der
Herrmannsehen Familie zugleich eine Vorberei-
tung der Kinder auf staatsbürgerliche Aufgaben,
so stellt seine Behandlung des Adels, des Reich-
tums und der Armut- insbesondere in bezug auf
die beiden letzteren- einen ersten Abriß über die
verschiedenen gesellschaftlichen Stände dar. Die
wohlhabenden Bürger werden von Salzmann als
die eigentliche Stütze der Gesellschaft beschrie-
ben, die mit ihrem Reichtum das Wohlbefinden
der Handwerker und der armen Leute befördern.
Dies wird exemplarisch deutlich an der Rede ei-
nes Webers, den Herrmann auszahlt: »Ich habe
meine Freude an dem vielen Gelde, das sie aus-
zahlen, und denke: wie gut ist es, daß es reiche
Leute in der Welt gibt! Da geben sie nun so vielen
Leuten Brod auf die ganze Woche. Manchen
auch ein Brätchen. Ich wüßte doch wahrhaftig
nicht, was die Leute alle [ ... ] anfangen wollten,
590
wenn es nicht Leute gäbe, die viel Geld hätten.«
(S. 332)
Die solcherart Nutzen stiftenden Reichen
sind ausnahmslos Bürgerliche: den Adel behan-
delt Salzmann kaum, und wenn, dann eher unter
negativen Gesichtspunkten. Am Beispiel des när-
risch daherschwätzenden Brigittchens demon-
striert Salzmann die Lächerlichkeit adeligen
Hochmuts: »Der Stoff zu meinem Kleide, fuhr sie
fort, ist sehr kostbar. Die Mamma hat ihn für mich
von der Messe kommen lassen, daß ich doch et-
was vor den gemeinen Bürgersmädchen voraus
hätte. Denn ich bin doch vom Stande, und es ist
unausstehlich, wenn man Bürgersmädchen sehen
muß, die Leuten vom Stande alles nachthun wol-
len.« (S. 216) Der Adel hat in Salzmanns Augen
keinerlei Verdienste durch seine Geburt, er muß
sich diese Verdienste ebenso erwerben wie ein
Bürgerlicher. So hat Salzmann z. B. in den 2. Teil
seines Werks eine Geschichte Campes aufgenom-
men (S. 24ff.), in der ein junger Adeliger bei ei-
nem Edelmann um die Hand von dessen Tochter
anhält. Da er außer seinen Gütern nichts besitzt,
womit er seine zukünftige Frau ernähren kann,
wird er abschlägig beschieden. Erst als der junge
Mann erfolgreich eine Lehre bei einem Korbma-
cher abgeschlossen hat, gibt der Edelmann ihm
seine Tochter zur Frau.
Doch nicht nur die reichen Bürger, »auch die
Armen, und Menschen von niedrigen Stande,
sind sehr nützlich« (2. Teil, S. 441). Salzmann
lehrt die Kinder deshalb, den Leuten vom niedri-
gen Stande wie auch den Armen stets höflich und
mit Achtung gegenüberzutreten und sich dem Ge-
sinde freundlich und anerkennend zu erweisen.
Die Armen sollen ihr Los geduldig ertragen, denn
»Armuth macht nicht unglücklich« (2. Teil,
S. 450). Sie sollen erkennen, wieviele Wohltaten
Gott ihnen in ihrem Stande zukommen läßt, gera-
de auch dadurch, daß die Reichen ihnen Arbeit
und Brot geben können. Die Reichen ihrerseits
sollen die Armen nicht ihrer Armut wegen verach-
ten: »Es muß den armen Leuten eine erstaunliche
Kränkung sein, wenn sie sehen, daß die Reichen
so vieles genießen, das sie entbehren müssen, und
sich überdies noch von ihnen müssen verachten
oder wohl gar verspotten lassen. Und es wäre gar
kein Wunder, wenn sie gegen sie erbittert würden.
Aber ein freundlicher Blick, den man ihnen giebt,
ein liebreiches Gespräch, das man mit ihnen hält,
das erwirbt uns ihre ganze Liebe, und macht, daß
sie etliche Tage die Beschwerlichkeiten ihres Zu-
standes vergessen.« (I. Teil, S. 265 f.)
Salzmanns Verteidigung der ständestaatli-
ehen Ordnung und Strukturen schließt auch im
Moralischen Elementarbuch mit ein, daß er mögli-
chen Konflikten zwischen den sozialen Gruppen,
die diese Ordnung gefährden könnten, vorbeugen
will. Da es »gar kein Wunder« wäre, wenn sich
die Armen gegen die Reichen erbitterten, tritt
591 Moralisch belehrende Schriften
Salzmann dafür ein, daß die Reichen von sich aus
dieses Konfliktpotential bewußt eindämmen, in-
dem sie auch den Leuten von geringerem Stande
ehrerbietig, dem Gesinde - unter Wahrung des
Standesunterschiedes - »freundschaftlich« ( l.
Teil, S. 277) und den Armen milde und wohltätig
gegenübertreten.
Salzmanns Moralisches Elementarbuch erlebte be-
reits 1785-1787 eine zweite Auflage. Neben Druckfeh-
lerverbesserungen und Änderungen in Ausdruck und
Stil hat Salzmann darin vor allem im 2. Teil »einige Ge-
schichten, die mir nicht zweckmäßig genug gewählt
schienen, mit andern, von meiner eignen Arbeit, ver-
tauscht« (Vorrede 2. Teil, S. V). Salzmann bezeichnet in
dieser Vorrede den zweiten Teil als »nicht sowohl eine
Sammlung von eignen, als vielmehr eine Classificirung
der von andern Erziehern, und mir, bereits ausgearbei-
teten Erzählungen« (a. a. 0., S. VI). Das Werk ist noch
vor der Jahrhundertwende ins Englische und Französi-
:r.
sche z .. mehrfach übersetzt worden. Eine der engli-
schen Ubersetzungen stammt von Mary Wollstonecraft
(Schnepfenthal 1796).
Eine katholische Bearbeitung des Moralischen
Elementarbuchserschien-mit acht Kupfertafeln ausge-
stattet- 1794 in Wien. Laut Kayser wurde der erste Teil
auch unter dem Titel Erzählungen zur Bildung des Her-
zens veröffentlicht. Krebs (1929, S. 14) vermerkt, daß
der Verleger, Rehm in Wien, 1803 unter dem von Salz-
mann gewählten Titel eine neue verbesserte Auflage, je-
doch nur des vielgefragten ersten Teils, herausgegeben
habe. Auch Goebels (1980, S. 602) verzeichnet eine
Wiener Bearbeitung des Moralischen Elementarbuchs
für 1803. Diese Ausgabe sei mit einem Kupfer illu-
striert: »Diese >Umarbeitung< bestand darin, daß die in
der Erzählung vorkommende >Person des (verheirate-
ten) Pfarrers in einen Schulrector verwandelt< wurde,
>weil mir dieses der gewöhnlichen Denkungsart unserer
Jugend angemessener zu seyn geschienen hat<.«- Eine
neue Auflage der katholischen Bearbeitung von 1794
kam laut Kayser 1808/10 bei Gerold in Wien heraus; es
handelt sich jedoch auch hierbei nur um eine Bearbei-
tung des ersten Bandes.
Salzmanns Moralisches Elementarbuch fand eine
nahezu ungeteilt positive Aufnahme. Basedow stellt das
Werk in seiner Schrift Unerwartlich grosse Verbesserung
in der Kunst, Lesen zu lehren (1785) über die Schriften
Weißes, Wolkes, Campesund Rochows. In bezugauf
ein seinem Buchstabierbuch folgendes erstes Kinder-
buch heißt es bei ihm: »So ganz unverändert kann ich
nicht jeden Theil irgend eines mir bekannten Buches zu
dieser Absicht brauchen, außer dem Salzmannischen
moralischen Elementarbuche. Wenigstens fallen mir
mehr Bücher dieser Art itzund nicht bei.« (Anmerkung
S. II f.) Neben einer lobenden Besprechung in dem von
Adelung herausgegebenen Allgerneinen Verzeichnis
neuer Bücher mit kurzen Anmerkungen nebst einem ge-
lehrten Anzeiger (Leipzig 1776 ff., Jg. 1782, S. 280 f.)-
der Verfasser lobt insbesondere die Nichtbehandlung
der Pflichten gegen die Obrigkeit und die sexueller Fra-
gen - findet sich eine ausführliche Besprechung im Ar-
chiv for die ausübende Erziehungskunst (Gießen
1777 ff., Jg. 1783, S. 172 ff.). Der Rezensent, er zeichnet
D. C., zitiert ausführlich aus Salzmanns Vorrede und
hebt die Absicht zur Erziehung der Kinder zu guter Ge-
sinnung wie auch die Anlage des Werkes besonders lo-
592
bend hervor. Zusammendfassend heißt es: » Rec. hält es
für überflüssig, noch etwas weiters zu Empfehlung eines
Buchs zu sagen, daß sich seiner ganzen Einrichtung
nach jedem Freunde der Jugend von selbst empfehlen
muß, und das gewiß unter den auserlesensten Erzie-
hungsschriften unsers Zeitalters seinen Platz behauptet.
Möchte sein Gebrauch nur bald allgemein werden! [ ... ]
Wer kann also wohl zweifeln, daß ein Buch welches zu
diesem Zwecke vorzüglich dienlich ist, eine der ersten
Stellen in der Bibliothek solcher Eltern verdiene, die die
Wichtigkeit ihres Berufes erkennen?« (S. 179 f.)
Baur ( 1790, S. 289) bekundet: »Sein [Salzmanns,
d. Red.] Moralisches Elementarbuch hat uns unter allen
seinen Schriften am besten gefallen, dieses Buch hat ge-
wiß schon viel zur Verbreitung des moralisch Guten in
der Welt und zur Beförderung der häuslichen Glückse-
ligkeit beigetragen. Wir können es allen Eltern, Lehrern
und Erziehern nicht genug empfehlen, denn es enthält
gewiß die wirksamsten Mittel, früh in die zarte Seele des
Kindes Liebe zur Tugend und Abscheu vor dem Bösen
zu pflanzen. [ ... ] [ ... ] dieß ganze moralische Elemen-
tarwerk ist in eine zusammenhängende, sehr unterhal-
tende Familiengeschichte eingekleidet. Doch so, daß
auch die Episoden in derselben wieder als besondere er-
zählt werden können. Alles, was darinnen vorkommt, ist
entweder selbst Handlung oder Erzählung.«
Als einzige negative Stellungnahme zitiert Krebs
(1929, S. 16) die Zürcher Bibliothek der neuesten theolo-
gischen, philosophischen und schönen Literatur ( 1784):
»An dieser Stelle wird diesen Schriften die nötige Psy-
chologie und Erfahrung abgesprochen; von Nachteil
sei besonders, daß sie von den Erziehern falsch benutzt
werden, die solche Bücher den Kindern in die Hände
geben und dann meinen, sie müßten dadurch tugend-
haft werden.«
Die bedeutende Stellung, die Salzmanns Morali-
sches Elementarbuch in der Kinderliteratur seiner Zeit
einnahm, ist in der jüngeren Sekundärliteratur nicht im-
mer hinreichend gewürdigt worden. Hobrecker (1924,
S. 30) stellt das Moralische Elementarbuch in eine Reihe
mit den Elementarwerken Stoys und Basedows: »Ein
drittes Elementarwerk, ebenfalls mit Kupfern Chodo-
wieckis, verdanken wir dem Schnepfenthaler Schulwei-
sen Christian Gotthilf Salzmann [ ... ]. Es ist noch mehr
für Lehrer als das Basedowsche bestimmt. Schon diese
drei Bücher zeigen uns deutlich, wohin es nun ging: ins
lehrhaft Moralische, in ein trauriges Ödland. Unendlich
viel ist auf dem Wege an den Kindern gesündigt wor-
den, von Anbeginn bis heute. In jedem Jugendschrift-
steller scheint ein Hauslehrer zu stecken oder eine Gou-
vernante, Ausnahmen davon sind ganz selten. Zunächst
gaben die Philanthropisten nichts anderes als überzuk-
kerte Weisheit.«
Obwohl die Gleichsetzung der Elementarwerke
Stoys und Basedows mit dem Moralischen Elementar-
buch Salzmanns wegen der doch stark unterschiedli-
chen Konzeption- sowohl Stoy wie auch Basedow zie-
len im Unterschied zu Salzmann auf eine enzyklopädi-
sche Bildung der Leser ab - sachlich unhaltbar ist,
schließt sich Graebsch-Dyhrenfurth (1942) diesem Ur-
teil Hobreckers an und sieht in Salzmanns Werk gar ei-
nen Nachfolger des Orbis Pictus (vgl. z. B. S. 28, 53).
Kunze (1965) und Köberle (1972) erwähnen das
Werk lediglich, bei Schmidt (1974) wird es nicht ge-
nannt. Kuhn (1975, S. 84ff.) sieht im Moralischen Ele-
mentarbuch insbesondere ein Werk, das auf »Affekt-
593 Campe, Theophron, 1783
neutralisierung« abziele: »Die Absicht [ ... ] kennzeich-
net das Ziel seines Buches: die psychische Konditionie-
rung des Kindes als Vorbedingung der Übernahme der
bürgerlichen Leistungs- und Arbeitsmoral.« Mit dem
Moralischen Elementarbuch solle »Triebkontrolle
durchgesetzt, entsprechende Verhaltensweisen wie rigi-
de Autoritäts-, Ordnungs- und Sauberkeitsvorstellun-
gen vermittelt und deshalb Sexualität rücksichtslos und
unnachsichtig ausgernerzt [werden]. [ ... ][Die] Schilde-
rungen unmäßiger Gefühlsäußerungen, der Sehnsucht,
der Trauer und der Freude, sollen das Lernen von M-
fektneutralisierung unterstützen und verstärken. [ ... ]
Die wirkliche Intention dieser Kindergeschichten reicht
jedoch viel weiter und tiefer. Sie zielt nicht so sehr auf
die Darstellung von Erfüllungsmöglichkeiten der Kin-
derwünsche als vielmehr auf das Lernen der Beherr-
schung von Mfekten, um [ ... ] die Geschäfte nicht zu
vernachlässigen.« Kuhn erklärt Salzmanns »Kampf ge-
gen jede Form der >Unmäßigkeit<« damit, daß sich das
Bürgertum die für nennenswerte kapitalistische Unter-
nehmungen notwendigen Geldfonds noch gleichsam
vom Munde habe absparen müssen (S. 87).
Untersuchungen über Salzmanns Moralisches
Elementarbuch finden sich bei Krebs ( 1929) und beson-
ders bei Lachmann (1974). - 1980 erschien in Dort-
mund ein Reprint des ersten Teils in der Ausgabe von
1785 (eingeschlossen die Methodenschrift Ueber die
Absicht und den nützlichen Gebrauch . .. sowie die Kup-
fertafeln Chodowieckis) mit einem Nachwort von H.
Göbels. 0. B.
1783
Joachim Heinrich Campe(J746-1818):
1heophron, oder der eifahrne Rathgeber for
die uneifahrne Jugend. Ein Vermächtniß for
seine gewesenen JYlegesöhne, und for alle
erwachsenere junge Leute, welche Gebrauch
davon machen wollen. 2 Teile.
Harnburg 1783
Campe wendet sich mit seiner Schrift an die Pfle-
gesöhne seiner Hamburger Erziehungsanstalt
und an »alle jungen Weltbürger, welche Theil
darannehmen wollen« (Vorrede an »Meine lie-
ben Kinder«). Eine ausdrückliche Standeszuwei-
sung findet sich nicht. Aus dem ganz auf das »ge-
schäftige Leben« ausgerichteten Ratschlägen (I,
S.l) ergibt sich jedoch, daß Jünglinge aus dem
Bürgertum angesprochen sind.- Als Anlaß der
Aufzeichnungen gibt Campe im Vorbericht die
Trennung von seinen Pflegesöhnen an, deren Er-
ziehung er sich zehn Jahre lang gewidmet habe
und von denen er sich nun aufgrundseines schwa-
chen Gesundheitszustandes trennen müsse. In
dem Buch habe er »alles, was ich an nüzlicher Er-
fahrung, an Welt- und Menschenkentniß in mir
fühlte, sorgfältig« aufgezeichnet, als ein »Ver-
mächtniß« für die Zeit, »da sie die misliche Reise
durchs Leben ohne Führer allein antreten sollen«
(S. II).
594
Dieselbe Abschiedssituation und dieselben
Intentionen beschwörter-nur sehr viel eindring-
licher und bewegter- in der Vorrede an »Meine
lieben Kinder«. Zweck des Buches sei es nicht,
den Söhnen noch einmal die Vorschriften »zu ei-
nem rechtschaffenen, gerneinnüzigen und glück-
lichen Leben« zu wiederholen, nach denen sie
bisher gebildet worden seien. Er will ihnen viel-
mehr einen Wegweiser geben für den Zeitpunkt,
da sie den Weg durchs Leben allein antreten müs-
sen. Das Leben wird vorgestellt als eine Wande-
rung, bei der zahllose Gefahren drohen: »Da wer-
det ihr oft, und ehe ihr es euch verseht, euch mit-
ten in einem undurchdringlichen Dikkicht befin-
den [ ... ] Da werdet ihr nicht selten plözlich auf
tiefe, mit staudichten Blumen verwachsene Gru-
ben stoßen [ ... ) Da wird es endlich oft in lachen-
den Thälern giftige, in hohem Grase verstekte
Schlangen und Ottern geben, welche euren Fer-
sen auflauren, auch wilde Bestien im nahen Ge-
hölz, welche auf euch hervorschießen werden zu
einer Zeit, da ihr in eurem arglosen leicht betroge-
nen Herzen euch völlig sicher wähnt«. Aufgrund
dieser Gefahren sei es nicht genug, >>die Himmels-
gegend zu wissen, nach der man wandern muß«.
»Mit andern Worten: es ist zu einem ruhigen, zu-
friedenen und glüklichen Leben hienieden nicht
genug, daß man gut und immer besser zu werden
sich bestrebe; [ ... ] man muß auch vorsichtig, klug
und durch Erfahrung weise geworden sein«. Die-
se fürdie Lebensreise notwendige Erfahrung, die
die Jünglinge selbst noch nicht haben können,
will er, der Pflegevater, der den Weg bereits ge-
gangen ist, ihnen durch das Buch vermitteln und
ihnen somit ersparen, »erst durch Schaden klug
werden« zu müssen.
Das Buch soll von den Pflegesöhnen zu~
nächst wie ein » Heiligthum« aufbewahrt werden
(Vorrede an »Meine lieben Kinder«). Erst dann,
wenn sie »in das große menschliche Leben« tre-
ten, sollen sie es lesen, und zwar »mit der stilsten
und größten Aufmerksamkeit«, deren sie fähig
sind. Die Stellen, die sie bereits anwenden kön-
nen, sollen sie sich kennzeichnen, sie nach Been-
digung der Lektüre sich noch einmal einprägen
und dann »sogleich zur Anwendung [ ... ] schrei-
ten«. »Dis alles solt ihr am Ende eines jeden hal-
ben Jahres an bestirnten Tagen feierlich und ge-
wissenhaft wiederholen, und zwar so lange, bis
ihr, durch eigene Erfahrungen hinlänglich be-
reichert, finden werdet, daß die meinigen euch
entbehrlich geworden sind«.
Der erste Abschnitt des 1. Teiles (=Bandes)
ist, wie Campe selbst angibt, bereits zweimal an
anderer Stelle veröffentlicht worden: in den Ham-
burger »Adreßcomptoir-Nachrichten« und- in
verbesserter Form- in Campes Sammlung einiger
Erziehungsschriften ( 1778, Th. 1, S. 1-80). Der 2.
Teil (=Band) des Theophron ist laut Vorbericht
die Übersetzung eines Anhangs zu den Briefen
595 Moralisch belehrende Schriften
Campe, Joachim Heinrich: Theophron, oder der eT:fahme Rathgeber für die unerfahme Jugend. Thei/1.
- Harnburg 1783 (Nr. 157). Titelblatt mit Kupferstich-Frontispiz von und nach E. Henne
des Grafen Chesterneid an seinen Sohn, der- im
Gegensatz zu der Hauptschrift-bisher noch nicht
auf deutsch erschienen sei. Die Übersetzung
stammt von Rudolphi, die Bearbeitung der Briefe
offensichtlich von Campe. Die Bearbeitung be-
steht darin, daß nur »das Wesentlichste und Be-
ste« (S. V) aufgenommen wurde; außerdem ist
der ursprüngliche Text durch passende Stellen
aus den übrigen Briefen des Grafen (die durch
Klammem markiert wurden) erweitert worden.
Die Kürzung der Originalausgabe rechtfer-
tigt Campe damit, daß »der einseitige Haupt-
zweck des Verfassers, nur die Aussenseite seines
Sohnes abzuglätten, um sie schimmernd und ein-
nehmend zu machen, einen viel zu nachtheiligen
Einfluß in verschiedene seiner Urtheile über mo-
ralische Gegenstände gehabt hat, als daß ich es
wagen mögte, einem Jünglinge von noch nicht
ausgebildetem Karakter das Ganze in die Hände
zu geben« (S. VII). Als weiterer Grund wird der
andere Stand genannt, zu dem der Sohn Chester-
fields bestimmt sei, woraus sich Vorstellungen
und Ratschläge ergäben, die »für die meisten an-
dem jungen Leute völlig unnüz, manche sogar in
596
!,beovbron,
obet
ber erfa~rne 9tat~gebet
fair
bie unerfabrnt 3ugmb,
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1
•
'fin~mnäd)tnis
fu.t feine gcrotftncn ~ßegcfe~n\
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Of,itliiU.
!}am&urs 1783
hl Jtul <lrnjl ~o~l\.
s
hohem Grade schädlich« sein würden (S. VII f.).
Aufgrund der Bearbeitung bittet Campe seine Le-
ser, wenn sie den Grafen Chesterfield zitieren, ihn
aus der Originalausgabe zu zitieren, »weil die Ver-
schiedenheit zwischen Sr. Herlichkeit morali-
schen Grundsäzen und den meinigen, mich je zu-
weilen in die Nothwendigkeit sezte, ihn gerade
das Gegentheil von demjenigen sagen zu lassen,
was er wirklich gesagt hatte« (S. VIII).
Der I. Teil des Iheophron enthält eine Widmung
(»An meine gewesenen Pflegesöhne«), eine Vorrede
(an »Meine lieben Kinder«) (auf 10 ungezählten Sei-
ten), einen Vorbericht (S. I-VIII) und folgende zwei
Hauptabschnitte: »I. Theophrons guter Rath für seinen
Sohn, als dieser im Begrif war ins geschäftige Leben zu
treten« (S. 1-88) und »II. Theophrons guter Rath, sei-
nes Sohnes künftigen Umgang mit Menschen betref-
fend« (S. 89-270). Der 2. Teil des Theophron enthält
den 3. Hauptabschnitt, nämlich »li I. Merkwürdige Le-
bensregeln aus des Grafen Chesterfield Briefen an sei-
nen Sohn, in einem zwekrnäßigen Auszuge und mit nöt-
higen Abänderungen« (S. 1-192).
Beide Hauptabschnitte des I. Teiles sind - dem
Genre des väterlichen Rates entsprechend- eingebettet
in eine Rahmenhandlung: Der alte Theophron gibt sei-
597 Lavater, Lebensregeln, 1783
nem einzigen Sohn Kleon, der im Begriffe ist, »den
Schooß seiner Familie [zu] verlassen, und in öffentliche
Geschäfte [zu] treten« (I, S. 3), Ratschläge für seinen
künftigen Lebensweg. Das Gespräch zwischen Vater
und Sohn findet an einem Abend im Sommer und dem
darauffolgenden Morgen statt. Der l. und 2. Hauptab-
schnitt des I. Teiles stellen das Kernstück des Theophron
dar, wie er seit der 3., völlig überarbeiteten Ausgabe von
1790 erscheint. Der 2. Teil erschien 1794 gesondert un-
ter dem Titel Klugheitsiehren für Jünglinge.
Das Frontispiz stellt einen bärtigen älteren Mann
dar, der auf einer Bank in der freien Natur sitzt und mit
erhobenem Zeigefinger zu einem neben ihm stehenden
Jüngling spricht. Unter dem Frontispiz steht: »Vermei-
de die Landstraße!«
Siehe den Artikel zur 3. Auflage der Theo-
phronvon 1790. G.
1783
Johann Kaspar Lavater (1741-1801):
Lebensregeln for Jünglinge, besonders
for dieienigen welche die hohe Schule
beziehen wollen.
Basel1783
Angesprochen sind Jünglinge, die den Schul-
oder Privatunterricht bereits hinter sich haben
und nun das Elternhaus verlassen, um das Stu-
dium an einer Universität zu beginnen. An sie als
zukünftige Studenten richtet sich speziell der Ab-
schnitt über die Freundschaft, in dem Probleme
des studentischen Lebens und Verhaltens ange-
sprochen werden. Die anderen Abschnitte sind
nicht nur für zukünftige Studenten, sondern für
Jünglinge aus den gesitteten Ständen insgesamt
von Belang: Sie behandeln allgemeine religiöse
und gesellschaftsethische Fragen. Die Jünglinge
werden in der dritten Person Plural angeredet,
was der Aufforderung am Ende des Werkes kor-
respondiert, bereits als Mann zu denken und sich
zu verhalten(§ 74).
Lavater will den Jugendlichen nicht Rat-
schläge zur Gestaltung ihres zukünftigen Lebens
als Erwachsene geben und sie nicht auf die Ergrei-
fung eines Berufes vorbereiten; ihm geht es um
Regeln für das Verhalten der Jünglinge noch als
Jugendliche, um einen Verhaltenskodex also für
das Jünglingsalter. Dem entspricht es, daß Lava-
ter nicht auf die Anlage des Studiums eingeht,
denn dieses gilt ihm weitgehend als eine Berufs-
vorbereitung. Dies will er den zukünftigen » Füh-
rern und Lehrern« der Jugendlichen überlassen(§
74). Sein Gegenstand ist demgegenüber das Jüng-
lingsalter nicht als Vorbereitungsphase auf das
>>Mannesalter«, sondern als eigener Lebensab-
schnitt. Er behandelt deshalb das religiöse Leben
des Jugendlichen sowie die Probleme, die sich aus
dem Umgang der Jugendlichen mit der Gesell-
598
schaftund mit ihresgleichen ergeben. Auf das Er-
wachsenenalter wird nur am Ende des Werkes in
einem Ausblick eingegangen und lediglich eine
höchst allgemeine Maxime gegeben, die bewir-
ken soll, daß die Jünglinge »dereinst nützliche
Glieder der menschlichen Gesellschaft werden«
(§74).
Die Regeln werden in 74 Paragraphen vorgetra-
gen, die einen durchschnittlichen Umfang von einer hal-
ben bis einer Seite haben, bisweilen aber auch zu aphori-
stischer Kürze drängen. Die Maximen und Regeln wer-
den von einem erwachsenen Jugendfreund vorgetragen.
Der Ton ist weniger vertraut als höflich distanziert. Aus
dieser höflich-distanzierten Gesprächssituation sucht
die Schrift gerade ihre besondere Überzeugungskraft zu
ziehen: Ihren besonderen Reiz erhalten die Maximen
daher, daß sie nicht von den vertrauten Eltern, Lehrern
und Erziehern, sondern von einem Fremden vorgetra-
gen werden, der die Jugendlichen zudem wie Erwachse-
ne behandelt und höflich respektiert. Auf diese Weise
wird jeder schulmeisterlich belehrende Ton vermieden.
Eine Einteilung des Werkes in thematische Ab-
schnitte findet sich nicht. Dennoch wird eine inhaltliche
Gliederung deutlich. Das erste Drittel(§§ l-26) befaßt
sich mit Fragen der religiösen Lebensführung des Ju-
gendlichen. Hierbei werden folgende Themen ange-
sprochen: das Beten, die Selbstbeobachtung und Ge-
wissenserforschung, das Einhalten der äußerlichen reli-
giösen Praktiken, die Bibellektüre, die religiösen Zwei-
fel, die religiöse Toleranz gegenüber Juden und Ket-
zern, die jugendliche Sittlichkeit und Verantwortung,
die Zufriedenheit und Gottergebenheit, das Leben nach
dem Tode und der Gedanke an die Ewigkeit, schließlich
das Beispiel unglücklicher Sünder. Das zweite Drittel
des Werkes(§§ 27-54) beschäftigt sich mit dem Auftre-
ten und Verhalten der Jugendlichen in der Gesellschaft
der Erwachsenen. Die Gesellschaft, so heißt es zu .Be-
ginn dieses Teils, könne man sich als »einen Versamm-
lungsplaz von Malern« vorstellen, »wovon ein ieder
nach Vermögen ihr Bild und Karakter zu entwerfen be-
mühet ist; denken Sie also darauf einen ieden Stoff zur
guten Zeichnung zu geben«(§ 27). Zunächst geht es um
die schickliche Teilnahme der Jugendlichen an den Un-
terhaltungen und Gesprächen der Erwachsenen. Zur
Sprache kommen vorwitzige Tadelsucht und Spöttelei,
Neckerei, Altklugheit, Angeberei und Prahlerei, die
Wahl der richtigen Gesprächsthemen und der angemes-
senen Sprache sowie zahlreiche andere Gesprächsre-
geln. Das Mittelstück dieses Teils bildet ein längerer Ab-
schnitt über die »Höflichkeit« und deren unterschiedli-
che Grade als »Ehrfurcht«, »Hochachtung« und »Zu-
neigung« (§ 45). Im Anschluß hieran wird vom Lob und
von verschiedenen Nachlässigkeiten im Verhalten ge-
handelt, die der Höflichkeit abträglich seien. Nur in ei-
nem Absatz wird auf den Umgang mit klugen und gesit-
teten Frauenzimmern eingegangen, der als »ein benei-
denswerthes Glück für den Jüngling« bezeichnet wird
(§ 51). Im Schlußteil des Werkes steht die »Freund-
schaft unter Jünglingen« im Mittelpunkt (§§ 55-71).
Hier kommen denn auch Fragen des studentischen Le-
bens zur Sprache (§ 58ff.): falsche Freundschaften,
Trunk- und Spielsucht, »Renomistenstreiche« und
»Tumulte«, Streiten und Duellieren, studentische »Or-
den«, Geldborgen und Geheimnistuerei. Die Paragra-
phen 72 und 73 befassen sich mit der Einstellung zum ei-
599 Moralisch belehrende Schriften
genen Körper und der Kleidung und warnen vor »thö-
richter Galanterie«. Eine Schlußbetrachtung mit einem
Ausblick auf das Mannesalter beschließt das Werk (§
74).
Das Werk sieht zwar das »Jünglingsalter«
als eine eigene Lebensstufe an, hält sich aber von
jeglicher Idealisierung der Jugend fern, ja geht im
Gegenteil eher davon aus, »daß das jugendliche
Alter noch nicht das vollkommenste ist« (§ 65).
Im Vergleich mit dem Mannesalter schneidet es
für Lavater nicht besser ab. Mit Bezug auf die Stu-
denten und studentisches Verhalten bemerkt er:
»Und wenn man bedenkt, wie manchem brausen-
dem Kopf, unter diesem Haufen, man aus dem
Wege gehen, wie viel Zänkereien man schlichten,
wie zur Unzeit man sie oft besuchen und ertragen
muß, wenn man sich erst eingelassen hat: so hat
das Jünglingsalter in der That vor dem männli-
chen nichts voraus, in welchem uns oft Pflicht und
Gewohnheiten nöthigen, langweilige und steife
Gesellschaften zu besuchen.« (§ 66) Der Kritik
der Jugend vornehmlich in ihrer studentischen
Ausprägung stellt Lavater das Idealbild eines
Jünglings entgegen: »Heil dem Jünglinge, der
durch seine Klugheit, durch seinen Ernst, Kennt-
niß, Aufrichtigkeit, Gefälligkeit und Bescheiden-
heit, sich ein Ansehen unter seinen Freunden und
Bekannten erworben, und dieß dazu anwendet,
so viel ihm möglich ist, den Leichtsinn, der Kühn-
heit und den Ausschweifungen unter dieser füh-
rerlosen Schaar Einhalt zu thun!« (§ 67) Diesem
durch Klugheit, Maß und Besonnenheit charak-
terisierten Jünglingsideal entspricht es, daß Lava-
teres ablehnt, in dem Jugendalter einen Freiraum
zu erblicken, für den die religiösen und morali-
schen Normen aufgehoben sind. Nicht zuletzt die
stete Möglichkeit eines plötzlichen Todes ver-
pflichte auch den Jugendlichen schon zu einem
sittlich und religiös verantwortlichen Leben.
Im Abschnitt über die religiöse Lebensfüh-
rung dringt gleich zu Beginn Lavaters Auffassung
der Religion als einer Sache des Gefühls durch.
Wie eine im Gefühl und in der Zuversicht grün-
dende Religiösität sich ausnimmt, entwerfen die
folgenden Paragraphen: Zu ihr gehört ein »enges
Gewissen« in Religion und Tugend, das dafür
sorgt, daß stets »gewisse Tage nur in stillen Be-
trachtungen, mit Lesen frommer Schriften und im
Gebet« zugebracht und auch der »öffentliche
Gottesdienst« und das »Aeusserliche« der Reli-
gion nicht verabsäumt werden (§ 4). Entschei-
dend ist für Lavater die Selbstbeobachtung und
Gewissensforschung: »Gewöhnen Sie sich, in Ih-
rer Jugend schon zu stillen Betrachtungen über
Ihr Herz, und über die göttlichen Führungen mit
Ihnen[ ... ]« (§ 6). »Ein aufmerksamer Beobach-
ter über sich selbst hat nicht Zeit zu sündigen.« (§
7) Als »Quelle des ewig Wahren, des in allen Fäl-
len Nützlichen und Tröstlichen« wird den Jüng-
lingen die Bibel empfohlen, die, wie die christli-
600
ehe Religion überhaupt, eine » Thür zur Ruhe und
Glückseligkeit« darstelle und einen »muntere[n]
fröhliche[n] Geist« zur Folge habe(§ 9 f.). Religi-
öse Zweifel seien keine Schande; sie müßten er-
fahrenen Menschen »zur Auflösung« vorgetra-
gen werden. Keinesfalls aber dürfe man sie den
»Einfältigen« offenbaren(§ 11 ). Die Achtung vor
der Religion fordert Toleranz gegen den Anders-
denkenden, gegen Juden(§ 12) und auch gegen
Ketzer(§ 13). Die Toleranz liegt hierbei im Wesen
der »wahren Religion« selbst begründet: »Die
wahre Religion richtet nicht, streitet nicht, liebt
und dient iedermann, will nicht belehren, wenn
sie nicht aufgefordert wird, spricht nicht von sich,
handelt nur.« (ebd.)
Auffällig ist, daß die Abschnitte über das ge-
sellschaftliche Verhalten und die Freundschaft
keinerlei Bezug mehr auf den religiösen Teil des
Werkes nehmen. Die Verhaltensmaximen werden
an keiner Stelle religiös begründet oder in eine
christliche Lebensführung eingebettet. Den Maß-
stab geben hier allein die Klugheit, die Schicklich-
keit und die Höflichkeit ab. Es ist stets die Rede
von dem Klugen, dem Gesitteten, dem Gefälligen
und Bescheidenen einerseits, dem Tölpel, Pedan-
ten, Gecken, Blöden und Trotzkopf andererseits.
Als zentrale Kategorie und als »der wesentliche
Schmuck des Jünglings« erscheint die Höflich-
keit: »Sie ist eine Versicherung durch Gebärden,
Worte und Handlungen, daß wir den anderen un-
serer Ehrfurcht, oder Hochachtung, oder Freund-
schaft, oder Zuneigung fürwürdig halten.«(§ 45)
Die Umgangsformen eines Menschen sind }}der
erste Zug zu seinem Karakter« (§53). Ist an seiner
Oberfläche keine Höflichkeit zu finden, so er-
wartet man auch in der Tiefe keine weiteren Qua-
litäten mehr: }}[ ... ]wo man sie nicht unter allen
Tugenden und Talenten obenauf findet, da giebt
man sich keine Mühe weiter nachzusuchen« (§
45).
Die Polemik gegen die Entartung der Ju-
gendlichkeit im studentischen Leben scheint eine
der wesentlichen Anliegen der Schrift zu sein. Zu-
nächst wird eine verkehrte Form der Freund-
schaft angegriffen: }}Die Freundschaft unter
Jünglingen hat zu viel von der Liebe an sich, das
ist, sie entstehet plötzlich, mehr aus der Wahrneh-
mung ausserer Reize als innerer Vollkommenhei-
ten[ ... ]« (§ 56). Auf diese Weise gingen sie nicht
nur schnell wieder entzwei, sondern bestünden
schnell bloß noch in }miederer Vertraulichkeit«.
Auf Universitäten würden Freundschaften zu-
meist durch }} Trunk und Spiel« zusammengefügt.
Hier wird denn auch eine frühe Kritik am studen-
tischen Verbindungswesen gegeben: }}Man ver-
bindet sich zu gewissen Gesellschaften, sezt Tage
fest, sich wöchentlich oder monatlich zu versam-
meln, gi·:bt für eine Zeit, von höchstens vier Jah-
ren, Gesetze, denen oft Vernunft und Obrigkeitli-
che Befehle zuwider sind, bringt Geld zu possen-
601 Geliert, 1785
haften Ausgaben zusammen, verpflichtet sich ein
Band oder eine andere Bagatelle zu tragen, und
nennt dies Kinderspiel einen Orden, auf dessen
Ehre man so stolz ist, ihn, als ein Geheimniß, nur
für Geld zu verkaufen.« (§ 65) Mit gleichem Spott
wird die Praxis des Duellierens beschrieben (§
64). Angesichts solcher »nichtswürdigen Possen«
empfiehlt Lavater: »Denken Sie als Männer,
wenn Sie unter iungen Thoren sind, und ahmen
Sie ihnen nicht nach. Als Jüngling würden sie
nicht mehr mit dem Wagen fahren, oder auf dem
Steckenpferde reiten, eben so werden Sie als
Männereinstüber Possen der Jugend lachen.« (§
74)
Die Schrift scheint biographisch motiviert zu sein.
Laut Muncker ( 1883) hat Lavater 1783 seinen fünfzehn-
jährigen Sohn Heinrich nach Offenbach zu einem
Freund gebracht, derihn auf den Besuch der Hochschu-
le vorbereiten sollte. 1786 begann Heinrich das Studium
der Medizin an der Universität Göttingen (S. 54). E.
1785
Geliert. Ein Lesebuchfiir Kinder in
Familiengesprächen zur Bildung
Edler Seelen.
Rostock und Leipzig 1785
Der Verfasser wendet sich mit seiner Biographie
an Kinder und Jugendliche von vier bis vierzehn
Jahren. Das Buch kann den Jüngeren vorgelesen
werden, ist aber auch zur eigenen Lektüre be-
stimmt. Die Hauptabsicht des Verfassers habe
darin bestanden, »Tugend und liebreiche Fröm-
migkeit recht liebenswürdig und erhaben vorzu-
stellen, sie den jungen Herzen recht tief an dem
liebenswürdigen Geliert einzudrücken, welcher
darinn vor andern so besonders hervorsticht« (S.
VI). Sodann habe er »durch mancherlei Sach-
Weltkenntniß Licht in den jungen Seelen anzün-
den und sie auf die Dinge und Verhältnisse der
Welt aufmerksam machen wollen; denn ein auf-
geklärter Kopf ist der nächste und kürzeste Weg
zur Weisheit und Tugend, oder welches eins ist,
zur menschlichen Glückseligkeit« ( ebd. ). Er habe
die Form der Biographie gewählt, da er bei seiner
»ehemaligen Lieblingsbeschäftigung, der Bil-
dung edler Kinder« (S. III), die Erfahrung ge-
macht habe, daß »lebendige Beispiele auch le-
bendige und kräftige Eindrücke auf den Men-
schen machen; daß sie ihn so beredt zur Nachah-
mung führen, und viel mehr nüzzen, als die kalte
Lehre« (ebd.). Im übrigen habe »diese Art von
Geschichte wirklich eben so viel Interesse, An-
nehmlichkeit und Nuzzen für Kinder als für Er-
wachsene [ ... ], wenn man sie nur zu ihrem Fas-
sungsvermögen und Bedürfnissen herabstimme«
(S. IV).
602
Die hier vorliegende Lebensgeschichte erfol-
ge »zur Probe [ ... ], weil der Vortrag in derselben
mehr Dialog, als Erzählung, und wie es scheint,
dem Zwecke am allerangemessensten « sei ( ebd. ).
Der Gegenstand dieser Lebensgeschichte sei von
besonderem Interesse, da er »einen Mann unse-
rer Tage, unserer Sitten, unsrer teutschen Nation
darstellet, der nicht nur durch seine geistreichen
Schriften, sondern auch durch sein exemplari-
sches Leben auf uns, seine Zeitgenossen, so aus-
serordentlich zum sittlichen und ästhetischen Gu-
ten gewirkt, und sich dadurch die Liebe und den
Beifall eines ganzen gesitteten Wehtheils erwor-
ben hat« (S. V).
Die Biographie ist in eine Rahmenhandlung ein-
gebettet: ein Vater erzählt seinen fünf Kindern an sechs
Abenden aus dem Leben Gellerts. Die Kinder sind Jul-
chen (14Jahre), Carl (13 Jahre), August (10 Jahre), Lott-
chen (8 Jahre) und Malehen (4Jahre). Anwesend ist so-
dann auch die Mutter, die häufig kommentierend oder
belehrend in das Gespräch eingreift. Die eigentliche Le-
bensgeschichte tritt hinter dem darüber hinausgehen-
den Gesprächsstoff und den daraus erwachsenden Be-
lehrungen zurück. Sie bietet lediglich den Anlaß zur
Thematisierung verschiedener Tugenden.
Am ersten Abend wird über Gellerts Kindheit und
Jugend berichtet (S. 1-70). Dieser Lebensabschnitt
führt zu allgemeinen Äußerungen des Vaters über die
soziale Stellung des Lehrers, die seines Erachtens ver-
bessert werden müßte (S. 39ff.). Gellerts Umgang mit
Gleichaltrigen charakterisiert der Verfasser in der Rolle
des Vaters so: »Ersahe alle Kinder in derWeltwie seine
Brüder und Schwestern an, weil sie alle zu einer Familie
gehörten, zu der Familie, die Gott auf Erden gepflanzt
hat, die er alle aus unendlicher Liebe erschaffen, erhal-
ten, und zu einer ewigen Glückseligkeit bestimmt hat.
[ ... ]Also liebte er sie auch alle, eins wie das andere, den
Sohn des Burgermeisters nicht mehr, wie den Sohn des
armen Holzspellers, den kleinen so wie den grossen, den
kleinen Sohn des Juden Abrahams eben so wie seinen
Nachbar Superintendentens Carln.« (S. 48f.) Diese
Schilderung veranlaßt ihn, seine Kinder eindringlich
vor Vorurteilen gegenüber Menschen anderen Glau-
bens oder geringeren Standes zu warnen. Am zweiten
Abend wird Gellerts Leipziger Zeit besprochen (S.
71-146). In lockerer Folge werden hier Belehrungen
eingestreut. So finden sich Ausführungen zur Einrich-
tung der Universität (S. 79ff.), zu den Pflichten eines
Hofmeisters (S. 121), zum Verhalten beim Gottesdienst
(S. 125) und zum Wert der Antike, deren Studium zur
Verbesserung des Geschmacks und Vermehrung der
Kenntnisse beitrage (S. 133 ff.). Am dritten Abend (S.
147-218) wird hauptsächlich auf Gellerts literarische
Produktion eingegangen. Seine Lieder dienen zu Er-
mahnungen vonseitendes Vaters, stets bemüht zu sein,
ein Leben in Rechtschaffenheit und Tugend, in Näch-
stenliebe und Frömmigkeit zu führen (S. 149 ff.). Gel-
lerts Vorlesungen sollen ein Beispiel für eine vernünfti-
ge Berufswahl geben, da »viele thörichte Menschen
[ ... ] ihr Gewerbe und ihre ganze Lebensart mehr aus
Gewinnsucht, aus Zwang und aus Dummheit« wählten.
Daneben werden hier zahlreiche sachliche Informatio-
nen vermittelt; es finden sich Erläuterungen zur Fabel
(S. 168 ff.), zu den Regeln der Schauspielkunst (S. 175),
603 Moralisch belehrende Schriften
den Romanen, vor deren allzu früher Lektüre gewarnt
wird (S. 179 ff.), zur Gattung der Briefsteller (S. 198 ff.)
und des Liedes bzw. der Ode (S. 205) und schließlichzur
Praxis der Raubdrucke (S. 213 ff.). Am vierten Abend
(S. 219-304) werden überwiegend in Form von Anek-
doten Beispiele dafür gegeben, »daß Geliert allein mehr
Aufklärung, Sanftheit und Frömmigkeit unter seine
Landesleute gebracht hat, als zwanzig andere berühmte
Schriftsteller, die ihn in einigen Dingen vielleicht über-
troffen haben« (S. 223). Diese Haltung habe es Geliert
ermöglicht, seine lebenslange Krankheit zu ertragen.
An diesem Beispiel werden die Kinder dazu ermuntert,
durch frühzeitige Abhärtung einer Krankheit vorzubeu-
gen. Am folgenden Abend (S. 305-352) werden vorran-
gig Themen behandelt, die sich aus der Schilderung der
zunehmenden Hinfälligkeit Gellerts ergeben. Der Vater
rät zur Mäßigkeit (S. 331 ), warnt vor dem zu häufigen
Gebrauch von Medikamenten (S. 340) und erläutert das
Entstehen der kalten und warmen Quellen in den Heil-
bädern (S. 342). Am letzten Abend (S. 353-382) berich-
tet der Vater schließlich von den letzten Jahren und dem
Tod Gellerts, der »so sanft und schön« entschlafen sei,
wie er gelebt habe (S. 381). Seine Erzählungen be-
schließt er mit der eindringlichen Mahnung an seine
Kinder: »Eurer Thränen ist der Selige werth. Ihr weinet
um ihn, weil ihr ihn liebt, und liebt ihn, weil er tugend-
haft und fromm war; denn ihr habt nicht das Glück ge-
habt, ihn im Leben zu kennen. 0 ich bitte euch um eurer
Glückseligkeit willen, denket oft an den guten Geliert,
dann werdet ihr sicher auch zugleich an die Tugend und
Frömmigkeit und an alles Gute gedenken und glücklich
sein.« (S. 382)
Deutlich soll diese Biographie die Funktion
einer Sittenlehre erfüllen, denn die Lebensschil-
derung beruht nicht so sehr auf der Vermittlung
von Daten und Fakten, sondern vielmehr auf der
Darstellung eines exemplarischen Lebenswan-
dels, dessen Lehre durch »Anmerkungen und Er-
weiterungen« (S. IV) vonseitendes Erwachsenen
betont werden soll. Gleichzeitig sieht der Verfas-
ser in seiner Rahmenhandlung ein Mittel zur mo-
ralischen Belehrung der Leser, wozu er selbst an-
merkt, er habe die Unterhaltungen in der Art ab-
gefaßt, »wie edle und zärtliche Aeltem mit ihren
Kindem von zarter Jugend an, gleich umgehen
müssen, wenn der Adel der Seele früh und tief im
Menschenherzen Wurzel schlagen, wenn Liebe,
Wohlwollen, Schonung, Sanftmuth im Reden
und Handeln, Billigkeit und Edelsinn zur Ge-
wohnheit werden sollen. Man muß zu edlen Kin-
dem immer nur, als Freund und Bruder reden,
und das thut man nicht anders, als wenn man sie
lieb hat, und die Rechte und Würde der Mensch-
heit kennet.« (S. VII) So verkörpern die Kinder
der Familie verschiedene Untugenden, die im
Laufe des Gesprächs hervortreten und die Eltern
zu Ermahnungen veranlassen. Gleichzeitig wird
im Laufe der Unterhaltungen eine stufenweise
Besserung sichtbar gemacht, die auf die beispiel-
gebende Lebensschilderung zurückgeführt wird.
Der vom Verfasser propagierte Tugendbe-
griff steht deutlich in aufklärerischer Tradition.
So wendet sich der Verfasser gegen Heuchelei
604
und Bigotterie »unter den Christen, die gewöhn-
lich nur Christi Namen, aber nicht seine Tugend-
lehren und Weisheitsregeln annehmen, die nur in
Singen, Beten und Kirchengehen die Frömmig-
keit sezzen, sonst aber in ihren Handlungen unter
den Brüdern sich kein Gewissen daraus machen,
unchristlich und ungerecht zu verfahren, sobald
sie das Gebetbuch zuschlagen oder den ersten
Schritt aus der Kirche gethan haben« (S. 252).
Hierzu gehört denn auch die Toleranz gegenüber
Andersgläubigen, wie am Beispiel von Gellerts
Kindheit deutlich gemacht wird, da er auch Kin-
der jüdischen Glaubens nicht gemieden habe:
»Und ist ein Jude nicht ebenso ein guter Mensch,
wie ein Christ? In der Stadt Haynichen dachten
die vernünftigen Aeltern, daß unser Herr Gott
den frommen Juden so lieb hätte, als den guten
Christen, und daß man die armen Leute bedauren
müste, daß sie im Lande nicht eben die Vortheile
hätten, als die Christen.« (S. 50 f.) Allerdings zeigt
sich in den Ausführungen zu diesem Thema, daß
das Christentum dennoch höher eingeschätzt
wird und der Bekehrungsgedanke bei aller Tole-
ranz eine nicht unerhebliche Rolle spielt. So z.B.
antwortet der Vater auf die Frage, ob Geliert denn
auch zu dem Juden Abraham gegangen sei: »das
war ein guter frommer Jude, der gern wolte, daß
sein Söhnchen Levi von den wohlgezogenen
Christenkindern was gutes sehen und hören sol-
te« (S. 50). Ähnliches klingt an, wenn der Vater
auf eine diesbezügliche Frage seiner jüngsten
Tochter antwortet: Ȇ ja, wenn du recht artig und
gehorsam bist, daß Levichen auch was von dir ler-
nen kann: so solst du auch wohl hin zu Meyers
Rachelehen gehen, das ist gewiß ein artiges Ju-
denkind.« (S. 51) Zur christlichen Tugend gehört
nach Auffassung des Autors sodann Geduld, Ge-
lassenheit und »christliche Ergebung in die Schik-
kung des guten Gottes, der auch durch Leiden uns
glücklich macht« (S.l83). Gottwird hierden Kin-
dern als liebevoller Vater vorgestellt, »der euch
ewig glücklich machen will, dessen Wege ihr aber
hier auf der Welt durchaus nicht versteht,- trauet
ihr ihm unbedingt, weils nicht möglich ist, daß er
euch unglücklich machen kann, er könnte sonst
nicht Gott sein« (S. 183 f. ).
Breiten Raum nehmen Erörterungen von Er-
ziehungsfragen ein. Der Verfasser verurteilt den
Unterricht an den >>gemeinen Schulen«, wo den
Kindern »der Catechismus, worin die schöne Re-
ligion Jesu enthalten ist, nur auswendig gelehrt,
aber nicht erklärt« werde: »sie kriegen nicht die
schönen Begriffe von Menschenliebe, Mitleiden,
Erbarmung, Schonung, Duldung und Gerechtig-
keit zu kosten, die Jesus uns empfiehlt; ihr Ge-
dächtnis wird nur allein geübt durch vieles Aus-
wendiglernen, dessen was sie gar nicht verstehen
und fühlen; aber ihr Verstand und ihre Empfin-
dungen werden gar nicht verfeinert.« (S. 289f.).
So kritisiert der Verfasser denn auch die allgemei-
605 v. La Roche, Briefe an Lina, 1785
nen Bedingungen des Unterrichts, sowohl an öf-
fentlichen Schulen, als auch beim Privatunter-
richt, deren Mißerfolg bei den Zöglingen auf die
schlechte soziale Situation der Lehrer und Hof-
meister zurückgeführt wird: »die guten Lehrer
sind in ihrer Verächtlichkeit und Armuth sehrver-
drieslich - sie werden nicht heiter, - sind selbst
nicht gelehret und gut erzogen - auch liegt ihnen
das Wohl fremder Kinder, deren Aeltern sie so
schlecht belohnen, nicht hoch am Herzen. Sol-
chen guten Kindern wird also das Lernen sehr
sauer und unangenehm gemacht.« (S. 40) Der
Verfasser äußert sich ebenfalls zu den unter-
schiedlichen Bildungschancen für Jungen und
Mädchen. Zwarvertritt er die Auffassung, daß ein
»artiges Frauenzimmer [ ... ] just nicht gelehrt«,
»aber doch auch nicht ganz unwissend in den
schönen Schriftstellern« (S. 170) sein müsse und
empfiehlt seinen Töchtern insbesondere die Fa-
beln Gellerts zur Lektüre, da diese »den guten Ge-
schmack sowohl, als das Herz junger Personen«
bildeten (ebd.). Die Lektüre von Gellerts Roman
Leben der schwedischen Gräfin G. (1746/48)
wird den Töchtern erlaubt, jedoch verbunden mit
der Warnung vor anderen Romanen, »weil die
Sprache der Sinnlichkeit und der Affecten darin
herrscht, und junge Leute noch immer mehr von
der Sinnlichkeit und Einbildung, als vom Verstan-
de und von der Ueberlegung regiert werden; so ist
es nicht gut, wenn sie früh anfangen Liebesge-
schichten zu lesen« (S. 181). Auf die Klagen der
beiden Töchter, sie würden im Unterricht benach-
teiligt, erwidert die Mutter: »Je gelehrter sonst die
Dame ist- desto schlechter ist die Wirthin und die
Hausmutter« (S. 227). Diese Auffassung scheint
der Vater nicht gänzlich teilen zu können und
führt aus: »Aber dennoch kann alles bei uns ne-
ben einander wohl bestehen, wenn das Frauen-
zimmer nur klug und tugendhaft L, und also ihre
Pflichten täglich genau überdenkt und zu erfüllen
sucht. Ist ein artiges Frauenzimmer dann zugleich
eine gute Hausmutter und eine Frau von Kennt-
nissen und Wissenschaft, so ist sie dem verständi-
gen Manne doppelt liebenswürdig. Sie wird da-
durch auch selbst um desto glücklicher seyn, und
ihren Gemahl und ihre Kinder recht glücklich ma-
chen.« (S. 228) Der Bildungsoptimismus, der aus
den Worten des Verfassers in der Rolle des Vaters
spricht, wird besonders deutlich, wenn dieser die
Einrichtung einer »Universität für Damen« for-
dert (S. 81) und seine Überzeugungen in dem Sin-
ne formuliert, »daß die Männer vor den Damen
in der Welt gar nichts voraus haben. Sie sind eben
so klug, eben so verständig, eben so scharfsinnig,
eben so gelehrt und weise, wenn sie Bildung und
Unterricht geniessen, als wir Männer. Und wenn
die Männer gewöhnlich tapferer, kühner und un-
ternehmender sind, so können es die Damen auch
werden.« (S.lOl) H.
606
1785
Sophie von La Roche (1 731-1807):
Briefe an Lina.
Speyer 1785
Das Buch wendet sich, wie immer wieder hervor-
gehoben wird, an junge Mädchen des dritten
Standes. Altersmäßig richtet es sich- wie sich an
der Adressatin der Briefe ablesen läßt, die zu Be-
ginn der Korrespondenz 15 Jahre alt ist und sich
am Ende verlobt - an Mädchen, die der »sorglo-
sen Kindheit« (S. 3) entwachsen sind und sich
nun aufihre zukünftigen Pflichten als erwachsene
Frau vorbereiten sollen, von der jedermann das
Recht haben wird, »Vernunft und gutes Bezeu-
gen« zu fordern (S. 3).
Eine Aufforderung an Lina zu Beginn der
Korrespondenz läßt sich zugleich als Erwartung
der Autorio an ihre Leserinnen verstehen: Lina
möge die jetzigen Jahre ihres Lebens »als die
Sammlungszeit aller guten und nützlichen Sa-
chen« ansehen, die sie in Zukunft nötig haben
werde, »um als ein schätzbares junges Frauen-
zimmer, oder als die Gattin eines würdigen Man-
nes, und die geliebte Freundin und Gesellschafte-
rin von hochachtungswerthen Personen angese-
hen zu seyn« (S. 12).
AufWidmung und Vorwort, die an Katharina II.
gerichtet sind, folgen insgesamt 24 Briefe. In ihnen wen-
det sich eine Briefschreiberin, die im letzten Brief als
»Deine Freundin S. v. L. R.« unterzeichnet und wohl
auch tatsächlich mit der realen Autorio identisch ist
(bzw. dieses zu sein vorgibt), an ihre fünfzehnjährige
Kusine Lina, die nach dem Tode ihrer Eltern im Hause
ihres Bruders und ihrer Tante großgezogen wird. Sie
möchte der Kusine, der sie an »Alter und Erfahrung«
überlegen ist (S. 3), eine »mütterliche Freundin« sein (S.
12) und ihr, damit sie es leichter habe als sie selbst, das
Wissen übermitteln, das sie sich selbst im Laufe ihres
Lebens erst mühsam hat erwerben müssen (S. 39).
Lina werden I. bestimmte Tugenden, 2. Kenntnis-
se und Regeln (für Kleidung, Haushalt und gesellschaft-
liche Umgangsformen) und 3. ein bestimmtes Sachwis-
sen vermittelt. Während im I. Teil der Schwerpunkt auf
praktische hausfrauliche Tätigkeiten und im 2. Teil auf
die Vermittlung von Sachwissen gelegt wird, geschieht
die Erörterung von moralisch richtigem Verhalten bzw.
Verhaltens- und Lebensmaximen meist in Verbindung
mit den beiden anderen Themen. Das ist c1adurch mög-
lich, daß ein richtiges Verhalten im moralischen Sinne
auch die Erfüllung der Pflichten als Hausfrau und die
Ausbildung der geistigen Fähigkeiten mit einschließt;
alles zusammen ist dann die Voraussetzung für die Er-
langung der irdischen und himmlischen Glückseligkeit.
Dieser Zusammenhang wird in den ersten Briefen- aus-
gehend von der Glückseligkeit als Ziel menschlichen
Lebens -entwickelt: Allererste Voraussetzung für die
Erlangung der Glückseligkeit sei die Zufriedenheit des
Menschen »mit seinem Stand und Vermögen« (S. 4); er
solle sich abfinden mit dem, wohinein er geboren sei,
und tun, was ihm von seinem Stand her zukomme. Da
für die bürgerliche Frau aber der Kreis, den sie »zu
607 Moralisch belehrende Schriften 608

durchlaufen« hat, »in den Schranken[ ... ] [des] Hau- die Ratschläge dankbar annimmt.- Trotz der ins-
ses« abgezeichnet ist (S. 14), ist die Verbindung von den gesamt erkennbar stärkeren Konkretisierung der
allgemeinen moralischen Betrachtungen zu der Einwei- Kommunikationssituation zwischen Briefschrei-
sung in häusliche Tätigkeiten bereits hergestellt.
berin und Briefempfängerio hat das Buch jedoch
Nach den allgemeinen moralischen Betrachtun-
gen in den ersten drei Briefen geht die Verfasserin so noch eindeutig den Charakter einer moralisch-be-
vor, daß sie mit Lina in der Vorstellung nacheinander lehrenden Schrift in der Art des elterlichen Rates,
Schlafzimmer, Wohnzimmer, Küche, Speisekammer, da das fiktionale Moment trotz allem nur
Eßzimmer, Besuchszimmer und die Gerätekammer auf- schwach ausgeprägt ist (anders dagegen Köberle,
sucht und das jeweils für sie erforderliche Wissen und 1972, S. 148, wo die Briefe zusammen mit den
die ihr assoziativ dazu einfallenden Tugenden und Fä- empfindsam-didaktischen Romanen der Rubrik
higkeiten erörtert. Das Schlafzimmer wird für sie z.B. der unterhaltenden Schriften, und Köberle, 1968,
zum Anlaß, um über die Notwendigkeit einfacher Klei- S. 149, wo sie dem Briefroman zugeordnet wer-
dung zu sprechen, die nicht zu schnell aus der Mode
den).
kommt ; am Ende ergeht an Lina die Aufforderung, am
Morgen das Schlafzimmer nur mit dem guten Vorsatz zu Charakteristisch für die Briefe an Lina ist
verlassen, am ganzen Tag nichts Böses zu tun. ferner ein optimistisch-diesseitsorientiertes Welt-
Bei der Vermittlung von Sachwissen werden fol- bild und eine historische Betrachtungsweise der
gende Themen angesprochen: Architektur, Rechtsord- Gesellschaft, die der ansonsten vertretenen
nung, Ständestaat, Tätigkeiten des Bauern, Försters und Rechtfertigung der Ständegesellschaft partiell
Waldarbeiters, Geschichte und gesellschaftliche Funk- entgegensteht. So klingt bei dem Überblick über
tion des Kaufmannsstandes, Heilkunst und Stand der einzelne Wissensgebiete immer wieder Staunen
Ärzte, Theologie, Kriegskunst, das Leben auf dem Lan- und Stolz über den menschlichen Fortschritt an,
de, die Stellung der Frau im Verhältnis zu der des Man-
über die Klugheit und Erfindungsgabe des Men-
nes u.a. Dabei wird versucht, die Fülle der angesproche-
nen Einzelaspekte und des dargebotenen Faktenwis- schen, über das, was er im Laufe seiner Geschich-
sens durch Einbettung in einen Sachzusammenhang zu te aus den Schätzen der Natur und seinen eigenen
strukturieren. So werden die verschiedenen gesell- Fähigkeiten gemacht hat, wobei die eigene Ge-
schaftlichen Tätigkeiten geordnet nach den Rohpro- genwart als ein bis dahin noch nicht dagewesener
dukten, die durch sie gewonnen bzw. verarbeitet wer- Höhepunkt angesehen wird (z.B. S. 219). Die
den. In dem Kapitel überden Wald und die in ihm arbei- Welt erscheint erklär- und beherrschbar, was sich
tenden Menschen werden z.B. die Pflanzen vorgestellt,
»welche für Wohnung, Schiffarth, Hausgeräth, zu
Feuerung im Winter, zum täglichen Kochen der Spei-
sen, zur Bearbeitung aller Metalle, demHuf- und Gold-
schmied, dem Bierbrauer und Apotheker gleich nöthig
sind« (S. 148). Oder es werden umgekehrt alle Produkte
und Tätigkeiten zusammengefaßt, die notwendig sind,
um ein bestimmtes Endprodukt herzustellen (wie z.B.
Linas Kleid) oder ein bestimmtes menschliches Bedürf-
nis zu erfüllen (wie z .B. nac h Nahrung oder Licht) (S.
152 f. ).Auch durch die häufig gewählte historische Per-
spektive werden die Fakten in einen Bedeutungszusam-
menhang eingeordnet.
In den Briefen an Lina verbindet sich phil-
anthropisches Gedankengut mit einer empfindsa-
men Grundhaltung, durch die in das Genre des el-
terlichen Rates ein subjektiver, persönlicher Ton
hineinkommt. Dazu trägt vor allem die Erzähl-
weise bei - die Individualisierung der Briefpart-
ner, die Auflockerung der einseitigen Briefkorre-
spondenz durch die Einbeziehung von Linas Re-
aktionen und die zum Teil unsystematisch-asso-
ziative Vorgehensweise. Hierzu kommt der von
Wohlwollen und Güte bestimmte Umgangston,
mit dem sich die Briefschreiberio an Lina wendet.
Lina selbst erwidert dankbar die Liebe der älte-
ren, Mutterstelle bei ihr vertretenden Base und be-
müht sich eifrig, deren Ratschläge voll und ganz
zu erfüllen. Der gesamte Ton ist freundschaftlich
und kehrt- obwohl moralisch-belehrend- relativ
wenig das Autoritätsverhältnis hervor. Dabei
wird freilich als selbstverständlich vorausgesetzt, Sophie von La Roche (1 731-1807). Kupferstich
daß Lina als fügsames und liebevolles Mädchen von C. Schule
609 v. La Roche, Briefe an Lina, 1785
u.a. in einer (teilweise) materialistischen Erklä-
rung der menschlichen Geschichte niederschlägt:
»Das einfache Gefühl von Hunger, Durst und
Kälte war also die Triebfeder, welche alle in uns
ruhenden Kräfte weckte, anspornte, Millionen
Erfindungen nicht nur zur Stillung dieser Bedürf-
nisse, sondern zum Überfluß hervorbrachte (S.
249). Auch die Entwicklung der einzelnen Völker,
ihrer Denkungsart, ihrer Gewohnheiten und Ge-
setze wird als abhängig von der Landschaft und
der Art und Weise ihrer Reproduktion gesehen (S.
121 ). - Mit dem Bewußtsein von der Erklärbar-
keit der Welt korrespondiert ein ungeheurer Wis-
sensdrang; das Wissen selbst wird als »edler Ge-
nuß« empfunden (S. 248), als etwas, was den
Menschen nicht nur klüger, sondern auch »besser
und glücklicher« macht (S. 125).
Die Anerkennung der Ständegesellschaft als
eine Notwendigkeit, mit der Lina sich abfinden
müsse, wird bereits zu Anfang der Briefe expli-
ziert. Als Trost verweist die Briefschreiberio ein-
mal auf die »mittlere« Lage des dritten Standes,
durch die dieser zwar nicht an Überfluß, aber
auch nicht an Mangelleide (S. 4). Lina solle des-
wegen nicht nur auf die sehen, die »reicher und
vornehmer« als sie selbst, sondern auch auf die,
die »geringer und ärmer« seien (S. 6); sie hätte
ebensogut in einen niederen Stand hineingeboren
werden können, in dem sie hätte Magddienste
verrichten müssen. Als weiteren Grund für soziale
Selbstbescheidung nennt die Schreiberio die in-
neren Werte des Menschen, die letztlich entschei-
dender seien als sozialer Stand und materielles
Glück. Es gebe zwischen den Menschen in den
wesentlichen Dingen keine Unterschiede: Die
»Gaben des Geistes und Herzens« habe die Na-
tur bei allen gleich verteilt; »Hunger, Durst,
Frost, Hitze, Krankheit und Tod gehen auch ohne
Unterschied alle an«, und amEndeseines Lebens
wünsche sich jeder Mensch ohnehin nichts ande-
res, als gut gewesen zu sein (S. 6 f.). Diese Recht-
fertigung der gesellschaftlichen Gegensätze fin-
det sich auch in den Briefen wieder, in denen Lina
die soziale Ordnung und die verschiedenen gesell-
schaftlichen Tätigkeiten der einzelnen Stände vor
Augen geführt werden. Allerdings wird dieses
Weltbild einer von Natur gegebenen sozialen
Hierarchie indirekt immer wieder in Frage gestellt
durch die historische Perspektive, unter der ge-
sellschaftliche Verhältnisse betrachtet werden.
Bei der Bestimmung der Rechte und Pflich-
ten der Frau wird im philanthropischen Sinne
großes Gewicht auf die hausfrauliche Tätigkeit
gelegt, zugleich jedoch- offensichtlich unter dem
Einfluß der Empfindsamkeit- die Frau als gebil-
dete, den Mann veredelnde Gesellschafterin gese-
hen. Gleich zu Anfang wird als gegeben vorausge-
setzt, daß der Lebenskreis der bürgerlichen Frau
in den Schranken des Hauses vorgezeichnet sei
(S. 14). An späterer Stelle, wo die Situation der
610
Frau im Zusammenhang erörtert wird (S. 233 ff. ),
wird jedoch eingeräumt, daß die Frau die glei-
chen Fähigkeiten wie der Mann hat und daß das
weibliche Geschlecht »schon oft« »grosse Bewei-
se« »von seinen Fähigkeiten zu den höchsten
Wissenschaften« gegeben habe (S. 235). Den-
noch sollen die Frauen diese Fähigkeiten nicht
ausbilden, sondern sich zufrieden geben mit den
»sogenannten geringeren Beschäftigungen des
Geistes« (S. 233), da den Männern die »Wissen-
schaften für den Verstand« und den Frauen »die
Freuden für das Herz« obliegen (S. 237). Als Be-
gründung wird auf die »erste Bestimmung« ver-
wiesen, die die Natur und Gott den Frauen gege-
ben habe, nämlich als »Gehülfinnen und Gesell-
schafterinnen der Männer in dem zweyten Rang
der Verdienste stehen [zu] bleiben« (S. 235 f.). Die
Argumentation ist in mehrfacher Weise wider-
sprüchlich: Obwohl Gott und die Natur die Frau
- trotzihrer mit dem Manne gleichen Fähigkeiten
- für eine nachgeordnete Position bestimmt ha-
ben, soll die Frau »freywillig« dieserihrer Bestim-
mung folgen, was als »moralisch schön« bezeich-
net wird (S. 235); obwohl die hierarchischen ge-
sellschaftlichen Strukturen als historisch entstan-
dene gesehen werden, werden sie gleichzeitig als
von der Natur und Gott so gewollt bezeichnet (S.
236); und die »feineren Gefühle« der Frau, mit
denen ihre untergeordnete Stellung ebenfalls
rechtfertigt wird, werden als natürlich angesehen,
obwohl an anderer Stelle davon ausgegangen
wird, daß die Frau ihre rationalen Fähigkeiten
aufgrund der Arbeitsteilung der Geschlechter gar
nicht habe entwickeln dürfen. Hier überlappen
sich die verschiedensten Argumentationsschema-
ta: die Orientierung an den traditionellen, theolo-
gisch legitimierten Standespflichten, eine histo-
risch-gesellschaftlich erklärende und am Gleich-
heitsgedankender Menschenrechte ausgerichtete
Betrachtungsweise und schließlich das Paradig-
ma vom weiblichen, von der Natur gegebenen
»Geschlechtscharakter«. Die Vorstellung vom
weiblichen »Geschlechtscharakter« findet sich
noch deutlicher an anderer Stelle. Von dem feine-
ren Bau des weiblichen Körpers wird auf die »fei-
neren Gefühle« der weiblichen Seele geschlossen
(S. 237) und in ähnlicher Weise von dem »Zierli-
chen und Schönen« in ihren Ideen gesprochen (S.
237). Die Frau erscheint als diejenige, die die
Männer veredelt und vergeistigt, durch die Kultur
allererst ermöglicht wird, auch wenn sie selbst
nicht deren Trägerio ist. Die Frau, die freiwillig
auf die Ausübung wissenschaftlicher und künstle-
rischer Arbeit verzichtet, wird zur Muse und Ge-
sellschafterin des Mannes, die zugleich wegen ih-
res Äußeren, vor allem aufgrundihrer Anmut, ge-
fällt. Damit entwirft La Roche ein Frauenbild,
das in das philanthropische Bild der Hausfrau be-
reits Züge der Klassik und des Neuhumanismus
aufnimmt.
611 Moralisch belehrende Schriften
Trotz dieses Ansatzes bleibt jedoch auch bei
ihr die dem Mädchen zugestandene Bildung eng
begrenzt: Lina hat einen Zeichen- und Musikleh-
rer, der Bruder unterrichtet sie in Geographie und
Geschichte (an anderer Stelle ist auch vom Reli-
gionsunterricht die Rede, S. 114), die Tante
macht sie zu einer »guten Wirthin« -dies allein
reicht der Briefschreiberin aus, um in Entzücken
darüber auszubrechen, »welch ein edles, reizen-
des Geschöpf« dem Vaterland in Lina »erwach-
sen« werde (S. 29). An einer anderen Stelle ist in
bezug auf das, was Lina lernen soll, von den
»häuslichen Arbeiten der Nadel, der Kochkunst,
des Spinnens, der Weberey und für Betten und
Kleidung« die Rede, »welche sehr leicht mit ei-
nem anständigen Maas Kenntnisse in Musik und
Zeichnen, Wiz und Büchern verbunden werden
können« (S. 73). Mit der Betonung der häuslichen
Tugenden, der Randständigkeit der schönen Lite-
raturund den am praktischen Lebensbezug orien-
tierten Sachthemen zeigt sich Sophie von La Ro-
che wiederum eng verwandt mit dem auf Realien-
wissen und auf die praktischen Fähigkeiten der
Hausfrau großen Wert legenden Philanthropis-
mus. Gegenüber der Romanlektüre nimmt sie
freilich eine offenere Haltung ein als Campe: Sie
empfiehlt Lina die Lektüre von Richardsons Sir
Charles Grandison, fordert sie allerdings auf,
beim Lesen immer zwischen Romanwelt und
Wirklichkeit zu trennen (S. 82 ff.).
Die Briefe an Lina wurden zuerst in der Zeit-
schrift Pomona ( 1783-84) abgedruckt. 1785 erschienen
sie als Buch, 1788 erschien eine 2. Auflage unter dem Ti-
tel: Briefe an Lina als Mädchen. Ein Buch für junge
Frauenzimmer die ihr Herz und ihren Verstand bilden
wollen, 1807 eine 4. Auflage unter demselben Titel. Die-
se Ausgaben sind gegenüber der Ausgabe von 1785 um
einen Anhang vermehrt, in dem weitere Briefe an Lina
und andere auf Lina bezogene Texte, die vorher bereits
in der Pomona abgedruckt waren, aufgenommen sind.
1795 erschien der Fortsetzungsband Briefe an Lina als
Mutter, ein naturgeschichtliches Lehrbuch. - Göbels
(Lexikon der Kinder- und Jugendliteratur, Bd. 2,
S. 314) gibt als Ersterscheinungsjahr der Briefe an Lina
einmall783 und einmal1785 an und geht bereits für die
Erstausgabe von 2 Bänden ( 1783) bzw. von 3 Bänden
(1785-89) aus. Die von Göbe1s zusätzlich angegebene
Schrift Mütterlicher Rath für junge Mädchen ( 1797)
scheint nur ein anderer Titel der Briefe an Lina zu sein;
so wird in einer Verlagsanzeige des 2. Bändchens der
Moralischen Erzählungen von Sophie von La Roche (2.
verm. und verb. Auflage, Mannheim 1799) für folgen-
den Titel der Autorin geworben: Mütterlicher Rath für
junge Mädchen in Briefen an Lina (ebenso auch Kay-
ser).
Nach Ridderhoff (1895, S. 104) herrscht in den
Briefen an Lina »das krasseste Richardsonsche Ge-
fühlsleben [ ... ], wenngleich Rousseau mehrfach er-
wähnt wird.« Touaillon (1919, S. 167) sieht die Briefe
an Lina beeinflußt von St. Pierre, dem sich Sophie von
La Roche mit zunehmender Distanzierung von Rous-
seau zuwandte. Bei St. Pierre, »dem sanften Rousseau-
schüler«, habe sie alles gefunden, »was sie zu Rousseau
612
hingezogen hatte, ohne das Erschreckende seines um-
sturzbegierigen Wesens«. »St. Pierres beständige Auf-
merksamkeit auf den Nutzen der Natur und seine Über-
zeugung von ihrer ausschließlichen Wohltätigkeit« ha-
be z.B. voll »der starken Rolle des utilistischen Prin-
zips« in ihrer eigenen Naturanschauung entsprochen.
Köberle (1968, S. 149 f.) hebt positiv hervor (wo-
bei sie sich auf die Pomona und auf die Briefe an Lina
bezieht), daß Sophie von La Roche »einen neuen Ton in
die Mädchenlektüre, den der Empfindsamkeit«, hin-
einbringe, »und wenn Campe und seine Gesinnungsge-
nossen diese aufs schärfste angriffen und verurteilten,
so war doch der aus dem Pietismus fließende Strom ei-
nes neuerwachten Gefühls das stärkste Gegengewicht
gegen die allzu vernünftige, vom Verstande dirigierte
moralische Belehrung«. Negativ findet sie, daß am En-
de dann doch wieder der »Nützlichkeitsstandpunkt«
zutage trete. Außerdem wird von Köberle (1972,
S. 141 f.) das vermittelte Sachwissen als »reines Wort-
wissen« kritisiert, »das zu der Haupttendenz der Zeit,
allen Unterricht aus Erfahrung und Beobachtung abzu-
leiten, in grellem Widerspruch steht«. G.
1787
Johann Friedrich Oest (I 755-1815):
Höchstnöthige Belehrung und Warnung
for Jünglinge und Knaben, die schon zu
einigem Nachdenken gewöhnt sind. -
Höchstnöthige Belehrung und Wamungfor
junge Mädchen zur frühen Bewahrung ihrer
Unschuld von einer eifahrenen Freundin.
Wolfenbüttel1787
Beide Belehrungsbücher richten sich sowohl an
Eltern und Erzieher als auch an diejenigenjungen
Leute, »welche nicht so glücklich sind, einen er-
fahrnen und weisen Freund oder Führer zu ha-
ben, der den Willen und die Geschicklichkeit be-
sitzt, sie hierüber [»den allergefährlichsten Ab-
weg, worauf die Jugendgerathen kann«, d.Red.]
auf eine zweckmäßige Weise mündlich zu beleh-
ren, etwas in die Hände zu spielen, welches ihnen
den Mangel eines mündlichen Unterrichts eini-
germaßen ersetzen kann« (Allgemeine Revision,
Bd 6, S. 289/90). An die Adresse der Eltern und
Erzieher richten sich beide Texte allerdings nur
insofern, als sie »Proben und Anleitungen« ent-
halten, wie beim mündlichen Unterricht über das
Thema der »Selbstschwächung« zu verfahren sei.
Diese Zweckbestimmung wird unterstrichen in ei-
ner textidentischen, beiden Büchern von Campe
vorangestellten Vorrede (»An das junge Frauen-
zimmer, dem dieses Buch durch Zufall in die
Hände geräth«, »An den Jüngling, dem[ ... ]«),
wonach die Lektüre vornehmlich für jene jungen
Leute bestimmt sei, die einen väterlichen Freund
oder einen mütterlichen Beistand missen müßten
und somit nicht im mündlichen Unterricht über
die Materie belehrt werden könnten. Umso be-
613 Oest, Höchstnöthige Belehrung, 1787
schwörender in »warnenden und flehenden Bit-
ten« mahnt Campe, Herausgeber beider Texte,
die jugendlichen Leser beiderlei Geschlechts
möchten sich jeder »unreinen Vorstellung« und
aller »schändlichen Gedanken« beim Studium
enthalten.
Hinsichtlich der sozialen Stellung des in Fra-
ge kommenden Leserkreises hat Oest keine Anga-
ben gemacht. Jedoch läßt sich aus einer in den
Text eingerückten Anmerkung Campes herausle-
sen, inwiefern insbesondere die Kinder des mitt-
leren und gehobenen Bürgertums angesprochen
sind: »Nach allen Erfahrungen über diesen
schauderhaften Gegenstand ist unter den jungen
Leuten der verfeinerten Stände von sechs bis
zwanzig Jahren und zwar beiderlei Geschlechts
kaum der zehnte Theil mehr für unschuldig zu
halten« (Allgemeine Revision, Bd 6, S. 28f.).
Auf eine spezifische Altersangabe des ju-
gendlichen Lesepublikums hat Oest verzichtet.
Sein Adressat sei allgemein die »mittlere Ju-
gend«. Beide Texte seien so eingerichtet, »daß sie
der Jugend überhaupt nützlich werden mögte(n),
sobald diese nur etwas im Denken geübt und an
eine ordentliche Schriftsprache gewöhnt ist« (S.
297).
In einer der Campe-Vorrede vorangestellten
Bemerkung werden überdies als Adressatenkreis
die »beiden obersten Classen« der Schulen ge-
nannt, »wo man noch Bedenken trägt, die jungen
Leute mündlich über etwas zu belehren, welches
zu wissen ihnen so höchst nöthig ist«.
Die Höchstnöthige Belehnmg und Warnung for
Jünglinge und Knaben ist in sechs Kapitel untergliedert.
Dem ersten Kapitel vorangestellt ist eine Vorrede
(»Meine jungen Leser«, S. 9 I I 0), in der die jugendli-
chen Leser auf die in Kapitel eins folgende Beispielge-
schichte eingestellt werden: >>Ich will euch[ ... ], weil ich
hoffe, daß es euch zu einer wichtigen Belehrung gerei-
chen werde, ein trauriges Beispiel erzählen« (S.l 0).
Die »Wahrhafte Geschichte eines unglücklichen
Selbstverderbers« (S. I 0-32) setzt ein mit der >>Unbe-
greiflichen Verwandlung« des zehnjährigen Wilhelms,
dessen Geist und Körper beständig ruinöser werden,
ohne daß dafür eine erkennbare Ursache genannt wird.
Im Alter von zwölf Jahren ist der Knabe, der einst zu
großen Hoffnungen Anlaß gab, »ein elend schwacher
Mensch« (S. 16), der nichts mehr denken und empfin-
den kann. Ein Prediger, dem Wilhelm von seinen Eltern
zur Beobachtung und Diagnostizierung der zunächst
schleierhaften Krankheit übergeben worden ist, findet
als Ursache für alle Zerrüttung des Knaben das »Laster
der Selbstschwächung« heraus, das als die größte Sün-
de, die begangen werden könne, bezeichnet wird. Der
Prediger trifft Wilhelm in einer Stellung an, »von der ihr
alle, meine Lieben, und jeder sittsame Mensch die Au-
gen mit Ecke! und Abscheu wegwenden würde. Wil-
helm hatte sich vor sich selbst auf eine unschaamhafte
und schändliche Art entblößt und diejenigen Theile sei-
nes Körpers aufgedeckt, die Menschen sorgfältig vor
einander verbergen[ ... ]« (S. 19). Schließlich konstatiert
der Prediger:» Wilhelm, du bist ein Verbrecher« (S. 21 ).
614
Ohne Aussicht auf Heilung wird Wilhelm in den Pest-
hof ausgesetzt, »welches ein Ort ist, wo unheilbare, mit
allerlei schauderhaften Zufällen behaftete Kranke und
Wahnsinnige sich aufhalten, damit sie der menschli-
chen Gesellschaft nicht schwerlich fallen« (S. 27 /28).
Dort stirbt der fünfzehnjährige Knabe den »kläglich-
sten und schimpflichsten« Tod (S. 30).
Das folgende Kapitel über die »Nöthige Beleh-
rung über den Ursprung des Menschen« (S. 32-49) will
den Lesern zur Berichtigung und Erweiterung ihrer
Kenntnisse »die Bestimmung und den Zweck derjeni-
gen Theile des Körpers, die Wilhelm gernißbraucht hat-
te, das Nöthige sagen« (S. 32). Dies freilich geschieht in
den allergemeinsten Worten: »Bei beiden Geschlech-
tern findet sich in dem Bau dieser Theile einer solche
Verschiedenheit, daß eine genaue Vereinigung dersel-
ben mit einander möglich ist. Diese genaue Vereinigung
der Geschlechtstheile beider Geschlechter macht dieje-
nige Handlung aus, die wir die Zeugung oder eheliche
Beiwohnung nennen« (S. 34/35). In Fortsetzung dieser
bloß vagen Andeutungen weicht Oest schließlich auf
die Botanik als Erklärungsmuster aus: »Ihr werdet dies
durch eigene Beobachtung am besten an der Tulpe ge-
wahr werden« (S. 36).
Das dritte Kapitel (»Schreckliche Folgen des La-
sters der Unkeuschheit überhaupt«, S. 50-56) handelt
von Hurerei, unehelichem Beischlaf, »unerlaubten
fleischlichen Vermischungen«, Ehebruch und uneheli-
chen Kindern, die allesamt gleichermaßen Folgen des
»unglückliche[n] Wollusttriebes« seien.
Das Kernstück der Abhandlung bildet das vierte
Kapitel, es ist betitelt »Schreckliche Folgen des schänd-
lichen Lasters der Selbstschwächung insonderheit « (S.
57-85). Präsentiert werden zahlreiche Beispielgeschich-
ten, die durch drastische Schilderungen und stufenwei-
se Steigerung die Folgen der »Selbstschwächung« ver-
deutlichen sollen und hauptsächlich durch Abschrek-
kung wirken sollen. Im Unterschied freilich zu Campe,
der eingehend auch die Masturbationspraxis selbst be-
schrieben hatte (vgl. z. B. Allgemeine Revision, Bd. 6,
S. 92 f.), konzentriert sich Oest auf die Darstellung der
»Folgen«: »In einer gewissen Stadt starb ein neunjähri-
ges Kind an den Folgen dieses Lasters, nachdem er
schon eine geraume Zeit vorher völlig blind geworden
war« (S. 60). »Ein anderer junger Mensch verlor durch
die Ausübung dieses Lasters das Gesicht« (S. 64). In das
Kapitel sind fünfvon ehemaligen »Selbstschwächern«
an Campe gerichtete Briefe eingefügt (S. 65-76), die aus
der Perspektive der »Leidtragenden« reuevolle Einge-
ständnisse und eindringliche Warnungen enthalten:
»Verwelkt und abgemattet seufze ich nun, ich, der ich
sonst gleich einer Rose blüht« (S. 69). Ergänzt werden
diese Beispielsammlungen durch zwei »Fälle«, der der
französische Arzt Tissot bereits an anderer Stelle be-
kannt gemacht hatte (S. 76-79).
Unter den »Verwahrungsmittel[n] wider das La-
ster der Unkeuschheit überhaupt und der Selbstschwä-
chung insonderheit« (Kapitel fünf, S. 85-112) wird an
erster Stelle das wiederholte Studium der Beispielge-
schichten genannt. Oberstes Ziel aller »Verwahrungs-
mittel« ist nach Oest »Herrschaft über sich selbst« zu er-
langen und »unerlaubte Wünsche unbefriedigt« zu las-
sen. »Stete Beschäftigung«, harte körperliche Arbeit,
ein asketisches Leben, planvolle Ablenkung und Zer-
streuung seien die sichersten Mittel dazu: »Jene Haupt-
quelle ist der Müßiggang und die Geschäftslosigkeit,
615 Moralisch belehrende Schriften
und das Hauptverwahrungsmittel gegen alle Sünden
überhaupt und gegen die Sünden der Unkeuschheit ins-
besondere ist die Arbeitssamkeit« (S. 94).
Im sechsten und letzten Kapitel, »Mitleidiger Zu-
ruf und väterlicher Rath für den unglücklichen Knaben
oder Jüngling, der den Weg, der zum Verderben führt,
schon betreten hat« (S. 113-148), werden für den armen
»Knaben, der sich mit der schrecklichen Selbstschwä-
chung befleckt hat« (S. 113), insgesamt 13 Regeln auf-
gestellt, die bei Befolgung Heilung von der »Krank-
heit« versprechen. Das Regelwerk reicht von Selbstka-
steiungen (»verursache dir freiwillig einen Schmerz«,
S. 117) bis zur Empfehlung, jene Hospitäler aufzusu-
chen, »in welchen elende Menschen die Folgen ihres
schändlichen Lebens unter dem Messer der Wundärzte
bejammern müssen« (S. 135). Mit einer letzten »schau-
derhaften Beschreibung« des Herm Ulrich, »Prediger
an der Charite in Berlin« (S. 135-143), sowie mehreren
Geliert-Versen, voll von Drohungen, Beschwörungen
und dunklen Vorhersagen über die Folgen der »Selbst-
schwächung« schließt der Band.
Die Höchstnöthige Belehrung und Warnung for
junge Mädchen zur frühen Bewahrung ihrer Unschuld
beginnt, ähnlich dem Belehrungsteil für Jünglinge und
Knaben, mit einer Beispielgeschichte. Geschildert wird
die Geschichte eines namentlich nicht näher bezeichne-
ten Mädchens, an das der Autor Oest- in die Rolle einer
»erfahrenen Freundin« geschlüpft - nicht denken
kann, »ohne mithleidige Tränen zu vergießen« (S. 9).
Das Kind wird nachlässig und ungeschickt, schüchtern
und verlegen, blöde und häßlich, und mit 13 Jahren ist
es schließlich von einer Krankheit befallen, die »man
die fallende Sucht oder das schwere Gebrechen nennt«
(S. 14), ohne daß dafür Ursachen benannt worden sind.
Mit 14 Jahren schließlich stirbt das Mädchen. Ein Brief,
den es zuvor an die »erfahrene Freundin« Oest gerichtet
hatte, gibt Aufklärung über die wahre Ursache ihres frü-
hen Todes: sie seilaut Selbstbekenntnis dem Laster der
Selbstschwächung anheim gefallen und sei durch >>frei-
willige Reizungen der schaamhaften Theile« (S. 17) zu-
grunde gerichtet worden. Daran knüpft Oest die mah-
nende Lehre, »daß durch Selbstschwächung ein Mäd-
chen früh ihre Unschuld und mit ihrer Unschuld Glück
und Leben verliert« (S. 19). Weitere Beispielgeschich-
ten sollen bezwecken, daß »eine Abscheu gegen dassel-
be Laster recht lebhaft werde« (S. 25). Im Anschluß
klärt Oest über Geschlechtstrieb, Geschlechtsakt,
Schwangerschaft und Geburt auf (S. 26-30)- in freilich
noch allgemeinerer und unbestimmterer Weise, als dies
im Belehrungsteil für die Jünglinge und Knaben der
Fall war. Die Geschlechtsorgane umschreibt er als »ge-
wisse schaamhafte Theile [des] Körpers, die ich wol
nicht nöthig habe, euch näher zu beschreiben« (S. 29)
und den Geschlechtsakt selbst nichtssagend als »eine
Handlung der größten Vertraulichkeit«. Im Unter-
schied zu dem Aufklärungsbuch für Jungen verzichtet
Oest gar auf die Hilfskonstruktion zur Erklärung der
menschlichen Fortpflanzung, die er aus dem Bereich
der Botanik und der Pflanzenwelt entliehen hatte.
Gleichwohl schreibt Oest dem Koitus, der allerdings
nur auf Eheleute beschränkt ist, eine »sinnlich angeneh-
me Empfindung und körperliche[n] Reiz« (S. 27) zu, um
warnend sogleich die Stimme zu erheben, daß die Ver-
nunft alle Triebhaftigkeit auf das genaueste zu kontrol-
lieren habe. Wer diese Tugendhaftigkeit- auch Keusch-
heit genannt - nicht befolge, dem sei der »Tod
616
oder sieches Leben« (S. 42) sicher: »So verliert ein
Mädchen, durch die Selbstschwächung Gesundheit, Ju-
gend, Schönheit, Unschuld, guten Namen und Beifall
bei anderen, eheliches Glück, Leben und alles« (S. 45).
Der letzte Teil des nicht weiter untergliederten Textes
enthält Regeln und Ratschläge zur Vorbeugung sowie
zur Bekämpfung des »Lasters der Selbstschwächung«.
Sie reichen von allgemeinen Hinweisen auf» Mäßigkeit
und Nüchternheit« und beständigen Aufforderungen
zur »thätigen Arbeit« bis zu sehr konkreten Verhaltens-
regeln. Mit einer letzten Beispielgeschichte in Form ei-
nes Briefes »einer unglücklichen Mitschwester«, die
mit »dem Laster schon bekannt war« (S. 65), endet das
Buch, um den allgemein gültigen Charakter der zuvor
unterbreiteten Vorschriften nachhaltig zu unterstrei-
chen und deutlich zu machen, »wie ihr euch in eurem
künftigen Leben vor jeder Gefahr, die eurer Unschuld
droht, sichern könnt« (S. 74).
Beide Belehrungsschriften sind dem an die
Jungen und an die Mädchen gerichteten Teil einer
1787 publizierten Preisschrift von Johann Fried-
rich Oest entnommen, die den Titel trug Versuch
einer Beantwortung der pädagogischen Frage:
wie man Kinder und junge Leute vor dem Leib
und Seele verwüstenden Laster der Unzucht über-
haupt, und der Selbstschwächung insonderheit
verwahren, oder, wofern sie schon angesteckt wa-
ren, wie man sie davor heilen könne? Diese Preis-
frage hatte Joachim Heinrich Campe in der Vorre-
de zum ersten Band der Allgemeinen Revision des
gesamten Schul- und Erziehungswesens (Harn-
burg 1785, S. XXXV) gestellt und zugleich mit ge-
nauen Anweisungen zur Ausarbeitung versehen.
Verlangt wurde eine Zweiteilung der Preisschrift,
wobei sich je ein Teil an Eltern, Lehrer und Aufse-
her und an die »jungen Leute selbst« (S. XXXVI)
richten sollte. Der Hauptinhalt des an die Adresse
der Eltern gerichteten Teils sollte laut Campe »die
Darlegung der schreklichen Folgen der genann-
ten Laster, theils durch theoretische Gründe,
theils durch frappante Erfahrungen, um Eltern
und Aufseher von der großen Wichtigkeit der Sa-
che zu überzeugen«, sein (S. XXXVI). Ferner
sollten Ursachen, deren Bekämpfung sowie Be-
lehrungsvorschläge selbst enthalten sein. Für die
andere Hälfte der Preisschrift war Campe als Be-
dingung festgelegt worden, »daß sie zum Muster
dienen kann, wie eine solche Unterweisung einge-
kleidet werden müsse; daß man sie Kindern und
jungen Leuten vorlesen, ja zur Noth sie ihnen
selbst in die Hände geben könne« (S. XXXVIII f.).
Auch die Altersgruppe war vorgeschrieben: »So
dürfte es wohl am rathsamsten seyn, ihnen die
mittlerste Stufe der Jugend, vornehmlich das
zwölfjährige Alter zum Augenmerk anzuweisen«
(Anm. S. XXXIX). Für die beste Beantwortung
der gewünschten Preisschrift waren zunächst 100,
später 111 holländische Dukaten ausgesetzt wor-
den, die ein »edler Menschenfreund« (d. i. die
Buchhandlung Bohn sowie Campe), in seiner
Funktion als Herausgeber der Allgemeinen Revi-
617 Oest, Höchstnöthige Belehrung, 1787
sion gestiftet hatte. Zwei Jahre nach der Aus-
schreibung der Preisfrage wurden in der Allgemei-
nen Revision (Bd 6, S. III-VII) 1787 die von der
»Gesellschaft practischer Erzieher« bestimmten
Gewinner bekannt gemacht. Der erste Preis, der
mit 50 Dukaten dotiert war, wurde » Hrn. Oest,
Privatlehrer im Schleswigschen« zugesprochen,
den zweiten Preis erhielt Peter Villaurne mit einem
Preisgeld von 36 Dukaten (er hatte als Mitglied
der »Gesellschaft practischer Erzieher« nicht an
den Beratungen zur Preisverleihung teilgenom-
men), und der dritte Preis wurde dem» Hrn. Gün-
ther, Lehrer in Oels« verliehen. Dem königlichen
preußischen Hauptmann von Winterfeld, der
ebenfalls eine Schrift eingesandt hatte, wurde
»das Accessit zugesprochen«. Sämtliche prä-
mierten Arbeiten wurden entweder ganz oder in
Auszügen im sechsten und siebten Band der Allge-
meinen Revision abgedruckt, die Gestsehe Haupt-
preisschrift sowie die beiden sich an die Knaben
und Mädchen direkt wendenden belehrenden
Teile daraus wurden auch separat herausgegeben,
damit »jene auf diese Weise solchen Eltern und
Erziehern, welche das Revisionswerk nicht mit-
halten, diese solchen jungen Leuten in die Hände
kommen mögen, welche sich selbst überlasen
sind und keinen erfahrnen Freund oder Führer
haben, der sie mündlich daraus belehren könnte«
(Allgemeine Revision, Bd 6, S. VI).
Wie die Mehrzahl der zeitgenössischen Allti-
masturbationsliteratur sind beide Texte Oests
dem aus dem Jahre 1760 stammenden Werk
L 'Onanisme von Tissot verpflichtet, der sich mit
dieser Schrift als Mediziner europäischen Ruf er-
warb und bis in das 19. Jahrhundert als die Auto-
rität schlechthin auf dem Gebiet der Masturba-
tion galt (vgl. van Ussel, 2 1977). Ausgegangen war
die literarisch-pädagogische Kampagne gegen
die Masturbation in England mit der 1710 publi-
zierten Schrift des Arztes Bekker Onania, or the
heinous sin of self-pollution and all its frigthfull
consequences in both sexes, considered with spiri-
tual and physical advice. Als mögliche Folgen der
Masturbation hatte Bekker Hysterie, Rücken-
markschwindsucht, Epilepsie und Impotenz ge-
nannt und Meditationen sowie einfache Diät als
Therapie empfohlen (Ussel, S. 138). Die erste be-
deutsamere deutsche Schrift zu diesem Thema
war 1769 zunächst anonym, und dann 1776 unter
Nennung des Autors in einer Neubearbeitung er-
schienen: Practisches Werk von der Onanie, das
der Leipziger Arzt Christian Friedrich Hörnerver-
faßt hatte. Eine breitere Publizität gewann die
Erörterung diesbezüglicher Fragen allerdings
erst, nachdem Christian Gotthilf Salzmann 1783
sein Vorhaben angekündigt hatte, ein Buch über
die Masturbation zu veröffentlichen und zu die-
sem Zweck einen Aufruf an die Deutschen ge-
richtet hatte, man möge ihm alles berichten und
einschicken, was über die Ursachen, die Folgen
618
und Bekämpfung der Masturbation bekannt sei.
Bevor Salzmanns Text 1785 unter dem Titel Ueber
die heimlichen Sünden der Jugend erschien, muß-
te sich der Autor freilich erst noch rechtfertigen,
dieses Thema überhaupt zu berühren, weil ein un-
genannter Arzt ihn dringend aufgefordert hatte,
das angekündigte Buch nicht zu veröffentlichen.
(Ists recht über die heimlichen Sünden der Jugend
öffentlich zu schreiben, Schnepfenthai 1785). In
der Folge dieser öffentlich beginnenden Diskus-
sion über diese »schmutzige Materie« und »wich-
tigen Krebsschaden der Menschheit« (Campe,
Allgemeine Revision, Bd 6, S. 28) und konkret ver-
anlaßt durch die Ausschreibung einer Preisfrage
durch Campe sind auch die beiden Belehrungs-
bücher Oests zu sehen.
In der pädagogischen Methode, ihrer litera-
rischen Ausgestaltung und im Aufbau sind sie
deutlich ihren Vorgängern verpflichtet. Ähnlich
wie es am deutlichsten Tissot und dann auch
Campe gefordert hatten, will Oest abschrecken
durch Warnung vor den angeblich schlimmen
Folgen des Lasters der Onanie. Methodisch greift
er zu zahlreichen Beispielgeschichten, die freilich
nicht bloß einen beliebigen und einmaligen Vor-
fall abschildern sollen, sondern im Sinne eines all-
gemeingültigen Beispiels verstanden werden kön-
nen. Vor allem sollen sie jedoch das Eine vermit-
teln: Authentizität. Die zahlreichen eingestreuten
Briefe in beiden Belehrungsbüchern, zumeist von
anerkannten Autoritäten wie Campe stammend,
erfüllen eine ähnliche Funktion, machen darüber-
hinaus jedoch noch klar, daß es sich bei dem be-
schriebenen Laster um ein außerordentlich ver-
breitetes Phänomen handelte. Analog zum Aus-
maß der vermeintlichen Verbreitung der Mastur-
bation steht die Zahl der angeführten Beispielge-
schichten. Offensichtlich aber mißtraut Oest der
alleinigen Wirkung durch Mitteilung vom Schick-
sal zahlreicher »Selbstschwächer«. In drasti-
scher, bisweilen gewalttätiger Weise (Ussel
spricht von einem Antimasturbationssyndrom,
das in seiner Pathologie nur noch dem Judenhaß
vergleichbar sei, S. 143) werden daher die bösen
Folgen der sexuellen Verfehlung ausgemalt. In al-
ler Regel ist jugendlichen »Selbstbefleckern« der
frühe Tod beschieden. Nicht minder drastisch
und nach dem Urteil von Ussel bis hart an die
Grenze des Sadismus gehend, nehmen sich die
Therapievorschläge aus gegen die Masturbation.
Sie reichen von präventiven und prophylakti-
schen Maßregeln, spezieller Diät, Vorschriften
für eine Spezialkleidung, über Hydrotherapie bis
schließlich zu chirurgischen Eingriffen und ei-
gens entwickelten Antimasturbationsapparatu-
ren. Davon freilich redet Oest deutlich nur in dem
an die Eltern und Erzieher gerichteten Teil seiner
Preisschrift, während er sich in den Belehrungs-
büchern für die Jugend mit Hinweisen auf ein ent-
haltsames und keusches Leben begnügt. Überein-
619 Moralisch belehrende Schriften
stimmend haben neuere Forschungsarbeiten (Us-
sel; Elschenbroich, 1977; Merke! und Richter,
1977) die Drastik und bisweilen äußerste Rigoro-
sität mit der sich zu Oests Zeiten erst noch heraus-
bildenden bürgerlichen Sexualmoral erklärt, die
sich im öffentlichen Bewußtsein noch keineswegs
durchgesetzt hatte und ihre Verfestigung- auch
mit sprachlichen Mitteln - erst noch erkämpfen
mußte. Oests Schriften, sowohl sein Handbuch
für die Erzieher sowie die beiden Aufklärungsbü-
cher für die Jugend, erfüllten diese Aufgabe im
Vergleich zu anderen Schriften der sexuellen Auf-
klärung am vollständigsten, weswegen sie in der
einschlägigen Diskussion im ausgehenden 18.
Jahrhundert und auch noch im frühen 19. Jahr-
hundert eine zentrale Stellung einnehmen. Inso-
fern ist auch die Etikettierung Oests als »Apostel
der Antimasturbationspädagogik« (Elschen-
broich, S. 172) durchaus zutreffend.
Die Höchstnöthige Belehrung und Warnung fiir
Jünglinge wie auch die Höchstnöthige Belehrung und
Wamungfiir junge Mädchen sind textidentisch mit den
entsprechenden Passagen im sechsten Band des Revi-
sionswerkes (S. 293-434 und 435-506). Die den Sepa-
ratdrucken beigegebenen Vorreden Campes waren in
der Fassung des Revisionswerkes noch nicht enthalten.
Gegenüber der Preisschrift wurde in den Einzelausga-
ben jedoch eine Vorrede Oests (Allgemeine Revision,
Bd. 6, S. 289-292) weggelassen, in der dieser sich über
die Absichten der an die Jugend gerichteten Belehrung-
steile geäußert hatte. Beide Separatschriften erlebten
rasch mehrere Nachauflagen: der an die Jünglinge
adressierte Teil erschien bereits 1788 in zweiter Auflage,
1809, 1820 und 1830 folgten weitere, während der für
die weibliche Jugend bestimmte Teil immerhin 1809 in
dritter und 1828 in fünfter Auflage herauskam. Dies so-
wie die mit der gesamten Autorität der »Gesellschaft
practischer Erzieher« hervorgebrachten Empfehlungen
der beiden Schriften sicherten ihnen einen nachhaltigen
Erfolg in der zeitgenössischen sexuellen Aufklärungs-
sowie Antimasturbationsliteratur. Stellvertretend für
viele zeitgenössische Rezensionsorgane lobte etwa die
Nicolaische Allgemeine Deutsche Bibliothek: »Gott ge-
be, daß diese beiden Schriften viel gebraucht werden
und der Menschheit viel Nutzen und Segen schaffen
mögen«. K.
1787
Friedrich Spach (gest. 1794):
Ein Sterbender Greis an seinen Sohn.
Vorschlägefor Jünglinge sich Kenntnisse,
Ehre und Glück zu erwerben.
Auch einige, der Beherzigung des
schönen Geschlechts würdige Gedanken.
Karlsruhe 1787
Spach wendet sich mit seinem elterlichen Rat an
Jünglinge, die, wie der fiktiven Kommunikations-
situation zu entnehmen ist, den höheren bürgerli-
620
eben Ständen angehören; dabei soll der Jüngling
sich vorstellen, daß sein eigener Vater zu ihm spre-
che.
Mit seinem Werk, das er als »Geschöpf mei-
ner schwachen, gewiß aber wohlmeinenden Mu-
se« (S. VI) bezeichnet, will der Autor nicht den
Anspruch auf den »unbeschränkten Beifal von
Kennern im engem Verstande« (S. VIII) erheben,
da er, wie er wohl wisse, nichts Neues bringe.
Dennoch hält er sein Buch für wichtig genug; es
enthalte zumindest nützlichere Dinge als ein
Großteil der so beliebten Romane. Seine Funk-
tion bestehe darin, an Gegenstände zu erinnern,
die ansonsten leicht vergessen würden: »Nichts
mehr, und nichts weniger, wie kleine Erinnerun-
gen an unsere Jünglinge ist der Endzweck dieser
Blätter« (S. IX). Vor dem Hintergrund der von
ihm heftig kritisierten Romane und des Mode-
journals von Bertuch, das zusammen mit den Ro-
manen daran arbeite, »das menschliche Elend zu
vergrößern« (S. XI), glaubt er um so eher, zu sei-
nem Werk stehen zu können: Ihm dünke es bes-
ser, »guter Dinge zweiund mermal, wie nachteili-
gernur einmal zu erwänen« (S. XII). Weniger be-
scheiden sieht der Autor seine Schrift in dem auf
die Vorrede folgenden Gedicht: Ihr Ziel sei es,
»Menschenherzen zu veredeln«, den Jüngling
»richtig, praktisch denken« zu lehren, ihm ein
dauerndes Glück sichern zu helfen und ihn vom
Laster zurückzuschrecken - dies alles in einem
Ton »so gros, so treflich daß er jede Seele trift«.
Der Text, eingeleitet mit der Anrede »Innigst ge-
liebter Sohn!«, ist nicht weiter untergliedert. Es läßt sich
jedoch eine lockere Strukturierung nach bestimmten
Themenkomplexen erkennen. In einer Art Einleitung
(S. 1-13) preist der dem Tode nahestehende Vater die
innere Ruhe, mit der er der Ewigkeit ins Auge sieht; die-
se Ruhe eines Redlichen werde auch dem Sohn zuteil
werden, wenn er in seinem Leben der Tugend folgen
werde. Auf den S. 13-19 wird die christliche Religion
als höchster Wert im menschlichen Leben dargestellt,
als ))der einzige Weg zur Glückseligkeit« (S. 14). Die
Seiten 19-41 behandeln unter dem übergeordneten
Aspekt ))Beherrschung der Leidenschaften, Mäßigung
und Gesundheit« das Tanzen, den Zorn, das Weintrin-
ken und die Unzucht. Tanzen wird abgelehnt, weil es zur
))Unsittlichen Wollust reizt« (S. 25) und durch gefährli-
che Zugluft die Gesundheit zerstört. Manch einer habe
sich schon beim Tanzen eine tödliche Erkältung zugezo-
gen; so manches Mädchen sei auch schon beim Tanzen
gegenüber dem leidenschaftlich drängenden Jüngling
schwach geworden und habe seine Unschuld verloren.
Dennoch möchte der Vater kein absolutes Tanzverbot
aussprechen; doch solle das Tanzen nur manchmal
stattfinden- weniger als einmal im Monat und jeweils
nur ein bis zwei Stunden. - Ebenfalls aus gesundheitli-
chen und moralisch-gesellschaftlichen Gründen wird
gegen die verheerenden Folgen des Zorns, des Weintrin-
kens und der Unzucht argumentiert. So heißt es, daß,
wer sich vom Zorn beherrschen lasse, sowohl seine Le-
bensdauer verkürze wie auch sich den Intrigen übelwol-
lender Mitmenschen aussetze, die dieSchwäche des an-
deren für ihre Zwecke nutzten.
621 Spach, Ein sterbender Greis, 1787
Auf den Seiten 42-48 wird der Bereich der Arbeit
abgehandelt und vor Müßiggang gewarnt. So wie das
Merkmal der gesamten lebenden Natur die Tätigkeit
sei, so sei auch der Mensch dazu geschaffen, tätig zu
sein, d.h. seine Kräfte einzusetzen zur eigenen Wohl-
fahrt und zu der seiner Mitmenschen. Als Möglichkei-
ten der Entspannung, der Erholung des Geistes, die der
Mensch ebenso brauche wie die Arbeit, werden Schau-
spiele, Spaziergänge, der Genuß der Natur und gute
Lektüre empfohlen; gleichzeitig wird heftig vor Roma-
nen gewarnt (S. 48-75). Zu den ))erlaubten Erholun-
gen« (S. 74) wird auch die Freundschaft gerechnet (S.
75-84). Neben dem Lobpreis der Freundschaft findet
sich hier die dringliche Warnung des Vaters, das eigene
Herz nicht vorschnell einem anderen zu eröffnen, son-
dern erst dann, wenn man seine Vertrauenswürdigkeit
sorgfältig geprüft hat. Im Hinblick auf die vornehmeren
Stände wird empfohlen, auch mit ihnen freundschaftli-
chen Umgang zu pflegen, weil man dadurch Menschen-
kenntnis und Lebensart lernen könne. Andererseits sol-
le man ihnen gegenüber keinen falschen Ehrgeiz entwik-
keln, weil man ansonsten wie Werther zum Selbstmör-
der werden könne (S. 81 ).
Anschließend folgen mehrere kürzere Themen
aufeinander: die Warnung vor den verheerenden Fol-
gen des Spiels (S. 84-95), die Empfehlung, auch mit red-
lichen Leuten niederer Stände Umgang zu pflegen (S.
94 f.), der Appell zu religiöser Toleranz (S. 95-98), Aus-
führungen über die Tugenden der Nächstenliebe (S.
98 f.) und des Stolzes (S. 99 f.), einzelne Regeln für den
Umgang mit Menschen (S. 101 f.) und ein abschließen-
der Appell an den Sohn, die Lehren des sterbenden Va-
ters zu beherzigen (S. 102-104). Ein längerer Teil, der
aufgrundseiner Geschlossenheit fast den Charakter ei-
nes Anhangs hat (S. 104-188), behandelt abschließend
den Umgang mit dem weiblichen Geschlecht und gibt
Ratschläge für die Wahl der Ehegattin; den größten
Raum nimmt dabei eine Beispielgeschichte ein (S.
124-188), die im Stil der Wertherladen geschrieben ist.
Die für den elterlichen Rat typische Kommunika-
tionssituation zwischen dem in die Welt hinaustreten-
den Jüngling und dem alten Vater, der dem in der Feme
weilenden Sohn als ))gröstes Erbgut« (S. 13) den schrift-
lich niedergelegten Rat hinterläßt, wird durch einige
Angaben zu den Figuren näher konkretisiert. Von dem
Sohn wird erzählt, daß er sich das Medizinstudium ge-
wählt hat, die Karlsschule in Würtemberg besucht hat
und durch den Vater finanziell so gut abgesichert ist,
daß er bei der Wahl seiner Ehegattin nur nach Neigung
entscheiden könne. Von dem Vater erfährt der Leser,
daß er im Dienste eines Fürsten war, wo er bis zum Mini-
ster aufstieg, daß er sich aber, da er die Abgaben der Un-
tertanen senkte und statt dessen den Luxus bei Hofe ein-
schränkte, viele Feinde zuzog, die ihn beim Fürsten ver-
leumdeten und schließlich seinen Sturz herbeiführten.
Später sei er aber wieder in Ehren aufgenommen wor-
den.
Im Gegensatz zu Campes Theophron enthält
Spachs elterlicher Rat keine logisch-systemati-
sche Entwicklung von Argumentationszusam-
menhängen, sondern ist gekennzeichnet durch ei-
ne Aneinanderreihung einzelner größerer The-
menkomplexe, innerhalb derer der Autor auf as-
soziative Weise verschiedene Unterthemen mit-
einander verbindet; hierbei kommen auch länge-
622
re Abschweifungen vor. So wird z.B. unter dem
Oberthema »Erholung von Arbeit« u.a. der Wert
der Lektüre erörtert. Eines der zu empfehlenden
Bücher, das dem Vater als Vorbild für sein Han-
deln gedient hat, wird dabei dem Vater zum An-
laß, seine eigene Lebensgeschichte zu erzählen (S.
67-73). Durch die unsystematische Vorgehens-
weise kommt es auch zu mehrmaligem Anschnei-
den desselben Themas oder Motivs oder zu In-
konsequenzen wie dem Wechsel des Adressaten,
indem z.B. auf einmal Mädchen angesprochen
werden. Auch innerhalb der einzelnen Unterthe-
men wird assoziativ-kreisend vorgegangen, in-
dem mehrere Male neu angesetzt wird, um densel-
ben Gedanken auf andere Weise auszudrücken
bzw. von einem anderen Aspekt her aufzurollen.
Durch diese Vorgehensweise wird der Leser stär-
ker auf der emotionalen als auf der logisch-ratio-
nalen Ebene angesprochen.
Von dem Erzähler wird diese Schreibweise
stellenweise mit seinem nahen Tod begründet: Es
falle ihm schwer, seinen »wankenden Kopf« an-
zustrengen (S. 104) und zusammenhängend zu
schreiben; deswegen müsse er das Geschriebene
immernoch einmal durchlesen, »um meine Ideen
nicht ganz zu vermischen« (S. 74). Wenn diese
Verbindung von Erzählerfigur und Erzählweise
auch nicht geglückt ist und als bloße Behauptung
erscheint, so läßt sich doch sagen, daß die Spra-
che anschaulicher, lebendiger und kraftvoller ist
als z.B. in Campes Theophron. Ausrufe, Ellipsen,
Häufung von Gedankenstrichen, Wortwiederho-
lungen, das Pathos und eine z.T. drastische Bild-
lichkeit zeigen den Einfluß der Empfindsamkeit
und des Sturm und Drang.
Auch inhaltlich zeigt sich Spach weniger
vom pragmatischen Utilitarismus der Philanthro-
pen als vielmehr von der Empfindsamkeit und
z.T. vom Sturm und Drang beeinflußt. Über ein-
zelne Motive hinaus (die verführte Unschuld,
Selbstmord aus unglücklicher Liebe oder aus Ver-
zweiflung über eigene Schuld) zeigt sich dies zu-
nächst in dem Verhältnis zum Bereich der Arbeit.
Diese nimmt umfangmäßig nur einen geringen
Teil ein; die Sphäre der >Freizeit< und des Priva-
ten macht dagegen nicht nur den Hauptanteil des
Buches aus, sondern sie erhält auch durch ihre
Einordnung in eine >moderneres<, von Rousseau
und der Empfindsamkeit geprägtes Wertesystem
eine sehr viel positivere Wertigkeit als bei Campe.
Der Umgang mit Frauen wird als »Sitten-
schule« bezeichnet (S. 106), in der der Jüngling
Sitten, Lebensart und zärtlichere Gefühle lerne
und die deswegen unumgänglich notwendig sei.
Negativ werden solche Frauen gesehen, die sich
übermäßig putzen, sich schminken, zu täglichen
Visiten gehen und durch ständige Romanlektüre
zu »empfindelnden Närrinnen« geworden sind
(S. 119). Was eine Frau dagegen auszeichnet, sind
»Schönheit des Geistes« und Haushaltungs-
623 Moralisch belehrende Schriften
kunst; sie soll nachgebend sein und sich den Lau-
nen des Mannes fügen. Bei der Wahl der Ehegat-
tin soll der Sohn sich nicht von sinnlichen Begier-
den, sondern von einer »wahrhaft schönen See-
le« leiten lassen (S. !II ).
Im Sinne der Empfindsamkeit wird die Ehe
als Liebesehe verstanden und die Liebe selbst als
»Simpatie der Sele« (S. 139), als »reine geistige
Liebe« (S. I 05), die die Liebenden bereits bei der
ersten Begegnung unauflöslich miteinander ver-
bindet. Aufgrund des Widerspruchs, in dem diese
Liebesauffassung mit den Anforderungen der
bürgerlichen Realität (bzw. der darauf ausgerich-
teten Sexualmoral) steht, gerät der Vater hier frei-
lich in ein Dilemma. Auch wenn der Sohn auf-
grund des väterlichen Vermögens in der Lage ist,
nicht nach »Konvenienz«, sondern nach »Ge-
schmak« (S. 112) heiraten zu können, so soll er
sein Herz doch erst dann verschenken, wenn er
Aussicht auf ein öffentliches Amt hat und heira-
ten kann, und bis dahin jegliche Liebesgefühle in
sich unterdrücken; ansonsten würde er vor lauter
Seufzen und Schmachten untauglich für sein Stu-
dium. Die Ratschläge, die der Vater zu diesem
Zweck gibt, erinnern in ihrer Rigorosität fast an
Campe. Anschließend werden sie jedoch z.T. wie-
der in Frage gestellt, ohne daß freilich von der ur-
sprünglichen Forderung abgegangen würde. Der
Vater entschuldigt sich bei seinem Sohn, daß er
auf dem Wege war, ihn »mit dem dumpfen Ton
eines kalten Moralisten gegen einen Gott zu waf-
nen«, der allgewaltig ist (S. 109) und sich nicht be-
zwingen läßt; schließlich wisse er, daß in den
Adern des Sohnes dasselbe Blut koche wie in sei-
nen eigenen und seine Seele zur Liebe geschaffen
sei.
Eine absolute, sich über die Schranken der
bürgerlichen Realität hinwegsetzende Liebe wird
dagegen in der Beispielgeschichte am Schluß dar-
gestellt. Ein Mädchen, das seinem Geliebten ewi-
ge Treue geschworen hat, begeht lieber Selbst-
mord, als meineidig zu werden und einen ande-
ren, ihr von der Mutter aufgezwungenen Mann zu
heiraten. Auffällig ist, daß die Tochter in keinerlei
Weise verurteilt wird (auch nicht der sich vor
Gram verzehrende Geliebte), sondern allein die
Mutter, die durch ihre »mütterliche Eitelkeit«
zwei Liebende »in so gränzenloses Unglück stürz-
te« (S. 186). Dem von dem elterlichen Rat ange-
sprochenen Jüngling wird die Geschichte erzählt,
um ihn davor zu warnen, ein Mädchen nur mit
Einwilligung der Eltern zu heiraten; er müsse sich
auf jeden Fall vorher durch sorgfältige Prüfung
versichern, ob sie auch ihr Herz schenken könne.
In Fragen der Sexualmoral vertritt der Autor
teilweise eine recht kritische Haltung. Ein un-
schuldiges Mädchen, das verführt worden ist,
wird von ihm zutiefst bedauert; nicht sie, die Ge-
fallene, solle von der Gesellschaft verachtet wer-
den, sondern der Verführer, der mit der Hälfte sei-
624
nes Reichtums für seine Untat büßen müsse. Erst
durch die allgemeine Verachtung, die dem Mäd-
chen zuteil werde, werde sie zum Kindermord ge-
trieben; häufig genug bleibe ihr auch nichts ande-
res übrig, als zur Dime zu werden, weil sie gar
nicht mehr die Möglichkeit habe, »in die Schran-
ken der Tugend« zurückzutreten (S. 40). Freilich
zeigt sich bei der Behandlung des Motivs der ver-
führten Unschuld, das von dem Verfasser sehr
häufig angeschnitten wird, eine bestimmte Ambi-
valenz: Das Plädoyer für die verführte Unschuld
hat zugleich das didaktische Ziel, dem Sohn (dem
ja das Recht auf Liebe nicht abgesprochen wird)
die Folgen einer vorzeitigen, noch nicht auf Hei-
rat ausgerichteten Liebe vor Augen zu führen.
Eine noch auffälligere Ambivalenz zeigt sich
in der Einstellung zur Romanlektüre. Zu wieder-
holten Malen wird über längere Passagen hinweg
gegen Romane polemisiert: Der Sohn könne ihm,
dem Vater, den letzten Augenblick seines Lebens
nicht schwerer machen, als wenn er erführe, daß
er Romane läse (S. 60). Romane schadeten durch
zu große Anspannung der Nerven der Gesund-
heit und reizten durch ihre Bilder die Sinnlichkeit.
Sie erzeugten Ideale, die Jüngling und Mädchen
für die menschliche Gesellschaft »untauglich«
machten (S. 60); die Männer würden unfähig zu
ihren Berufsgeschäften, und die Mädchen, die
ohnehin leichter reizbar seien, würden in jedem
Verführer einen vor Liebe verschmachtenden
Adonis sehen, dem sie sich bereitwillig in die Ar-
me würfen, damit er bloß nicht wie Werther sich
eine Kugel durch den Kopf schösse. Auch die
Ausbreitung der Unzucht mit sich selbst bei Mäd-
chen sei den Romanen zuzuschreiben (S. 119f.).
Romane sollten aufgrund ihrer Schädlichkeit es
von Staats wegen ihren Lesern weggenommen, an
»Käseweiber« verkauft (S. 63) und das Geld an
Arme verschenkt werden; oder sie sollten in den
Hütten der Armen als Brennmaterial dienen. Auf
der anderen Seite ist der Autor in keiner Weise so
ablehnend gegenüber der schönen Literatur und
Kunst wie z. B. Campe. Das zeigt sich bereits in
seiner überaus positiven Einstellung gegenüber
dem Schauspiel. Im Gegensatz zu den Feinden
des Schauspiels- »gröstentheils pedantische Te-
ologen, die ihr ganzes Leben hindurch nicht so
vielen Nutzen stiften, wie oft eine einzigeteatrali-
sche Vorstellung« (S. 51)- tritt er engagiert für
das Schauspiel ein: Es weckt in dem Gelehrten,
der »in der frostigen Studirstube« »gefüllos« ist
gegenüber seiner Umgebung (S. 52), wieder »teil-
nehmende Empfindungen« (S. 52), es lehrt ihn
sein eigenes Herz und seine Mitmenschen besser
kennen, es rührt zu Mitleid und tätiger Nächsten-
liebe; es verspottet Laster, hält den Fürsten den
Spiegel vor und prangertalsUnrecht an, was Ge-
setze noch billigen. Bei diesem Plädoyer beruft
sich der Verfasser ausdrücklich auf Schillers Rede
über die Schaubühne. Auch die Romane werden
625 Campe, Vaeterlicher Rath, 1789
nicht rundweg abgelehnt. So finden sich unter
den empfohlenen Büchern auch Romane, ohne
daß jedoch versucht würde, diese von den ande-
ren Romanen abzugrenzen. Einen noch deutli-
cheren Widerspruch zu der Polemik gegen Ro-
manlektüre bildet die Beispielgeschichte am
Schluß. Sie ist eine Liebesgeschichte, eine Wer-
theriade, die noch nicht einmal in den ansonsten
üblichen didaktischen Rahmen - die Warnung
vor Liebesleidenschaft- eingebettet ist. Diese Wi-
dersprüchlichkeit erscheint nicht als eine bewußt
kalkulierte (z.B. im Hinblick auf den Publikum-
serfolg), sondern als eine subjektiv nicht durch-
schaute, die einer grundsätzlichen Ambivalenz
gegenüber dem Gesamtkomplex Empfindsam-
keit zu entspringen scheint.
Ein weiterer bemerkenswerter Aspekt ist die
von Spach vorgetragene Adelskritik, wie sie vor
allem in der Lebensgeschichte des Vaters und sei-
nen mißglückten Reformplänen als Minister zum
Ausdruck kommt. Hierbei wird in charakteristi-
scher Weise unterschieden zwischen dem Für-
sten, der an sich gut ist, und dem höfischen Adel,
der alles tut, um den Fürsten von einer Leiden-
schaft in die andere zu stürzen, »damit er nicht se-
hen möge das Elend seiner Untertanen, von deren
Schweiß diese Bösewichter sich bereicherten« (S.
70). Luxuriöse Lebensweise, Unzucht, Laster-
hartigkeit und Ehefeindlichkeit sind die Attribu-
te, die dem Adel darüberhinaus zugeschrieben
werden. Als Maßnahme gegen die sinkende Be-
völkerungszahl wird empfohlen, den Wohlstand
der Armen, Bauern und Bürger durch Senkung
der drückenden Abgaben zu befördern und nicht
-zur Bestreitung des Luxus bei Hofe-sie bis auf
den letzten Pfennig auszupressen (S. 39). Hohe
Abgaben sollten statt dessen auf Dinge gelegt
werden, die der Menschheit schädlich sind (wie
die Verführung unschuldiger Mädchen). G.
1789
Joachim Heinrich Campe(J746-1818):
Vaeterlicher Rathfür meine Tochter.
Ein Gegenstück zum 1heophron.
Der erwachsenem weiblichen
Jugend gewidmet.
Braunschweig 1789
Der Autor wendet sich mit seiner Schrift an seine
Tochter sowie darüberhinaus an die »erwachse-
nere weibliche Jugend« bzw., wie es in der Vorre-
de zur 1. Ausgabe heißt, an »junge Frauenzimmer
des glücklichen Mittelstandes« (S. VII). Das
Buch sei nicht für adlige junge Mädchen geschrie-
ben; falls diese es lesen, sollten sie sich dessen be-
wußt sein und selbst entscheiden, was darin für sie
von Nutzen sei.
626
Der Verfasser will seine Schrift nicht als
» Unterhaltungsschrift« verstanden wissen, son-
dern als einen »ernsten Rath« über die »ernsthaf-
teste und wichtigste Angelegenheit« eines jungen
Frauenzimmers, der »mit angestrengter Auf-
merksamkeit, in den Stunden der größten Ruhe
und Seelenheiterkeit« gelesen, beherzigt und
»durchgängig auf sich selbst« angewendet wer-
den soll (S. V1 f. ). Das Buch, das ursprünglich nur
aus einzelnen, der Tochter gewidmeten und be-
reits im Braunschweigischen Journal veröffent-
lichten Bruchstücken bestand, sei von ihm in An-
betracht der Tatsache geschrieben worden, daß es
für junge Mädchen nur sehr wenig gute Literatur
über die weibliche Bestimmung gebe und statt
dessen »dies ewig gegängelte und ewig getäuschte
Geschlecht, in Schriften nicht weniger als durch
Anführung und Beispiele, von seiner ursprüngli-
chen hohen und würdigen Bestimmung so häufig
abgeführt« werde (S. IV). Campe betont dabei,
daß er sich durchaus bewußt sei, daß er mit seinen
Vorstellungen von weiblicher Bestimmung gegen
den herrschenden Geist des Leichtsinns und der
Üppigkeit verstoße und vor allem bei den verfei-
nerten Ständen auf Widerspruch treffen werde.
Doch wenn sein Rat auch von der Menge der Le-
serinnen nicht gelesen werde, so sei er damit zu-
frieden, wenn wenigstens einige wenige hundert
Leserinnen ihn beherzigen würden, die nicht be-
reit seien, die »große Heerstraße« zu gehen, zu
der eine »zweckwidrige Erziehung« das weibli-
che Geschlecht hinführe (S. VI).
Ähnliche Intentionen, nur sehr viel eindring-
licher und bereits inhaltlich differenzierter, wer-
den in der Einleitung formuliert, die sich an die
fast fünfzehnjährige Tochter des Autors wendet.
Die »goldene Zeit« der Kindheit, in der das Ver-
hältnis des Kindes zu den Eltern fast ausschließ-
lich das kleine, leicht zu überschauende Pflichten-
system bestimmte, sei nun vorüber; das »Bäch-
lein« des Lebens, das bisher zwischen Blumen da-
hintändelte, schwelle nun zu einem Fluß an, der
»lastbare Schiffe aufseinem Rücken tragen« soll
und »den täglichen Abgang an Lebenskräften
und nützlichen Fertigkeiten in dem großen wo-
genden Ocean der Menschheit durch seinen tägli-
chen Beitrag ersetzen helfen« soll (S. 1 f.). Hierfür
reicht die »Sittenlehre der Kindheit« nicht mehr
aus. »Tausend neue Verhältnisse, tausend neue
Gegenstände des Wissens und des Empfindens«,
ja, unbekannte »Klippen«, die ihre Tugend, und
gefährliche Strudel, die ihre Glückseligkeit bedro-
hen, kommen nun auf die Tochter zu. Das Buch
soll ihr helfen, sich auf ihr Erwachsensein vorzu-
bereiten; es soll ihr die »Anhöhe« sein, von wo
aus sie »dies neue Ganze mit allen seinen laby-
rintischen Krümmungen und Verwickelungen
überschauen, jede[ ... ] drohende Gefahr erken-
nen, und die sichern Pfade [ ... ] bemerken« soll
(S. 3).
627 Moralisch belehrende Schriften
Auf die Vorrede (S. II I-X), das Subskribentenver-
zeichnis (S. XI-XXXVII) und ein sehr ausführliches,
informatives Inhaltsverzeichnis (S. XXXVIII-XLIV)
folgen der erste Teil (S. 1-250) und der zweite Teil des
Vaeterlichen Rathes(S. 251-51 0). Nur der I. Teil befaßt
sich mit der weiblichen Bestimmung. Der 2. Teil vermit-
telt Kenntnisse und Klugheitsregeln für den Umgang
mit Menschen. Er ist nahezu identisch mit dem 2. Teil
der 3. Ausgabe des Theophron von 1790 (siehe Analyse
dort). Was im Vaeterlichen Rath im Gegensatz zum
Theophron auffälligerweise fehlt, ist die Warnung vor
den Stürmern und Drängern und das enthusiastische
Bekenntnis zur eigenen Gegenwart (das auch in die spä-
teren Auflagennicht aufgenommen wurde). Hervorzu-
heben ist, daß dieser geschlechtsunspezifische Teil, der
in beiden elterlichen Räten enthalten ist, in seiner end-
gültigen Form (von kleineren sprachlichen Änderungen
abgesehen) zunächst in dem Rat für Mädchen erschien;
die Erstausgabe des Theophron von 1783 enthält davon
lediglich einige Teile.- Beschreibung und Analyse wer-
den sich, wenn nicht ausdrücklich anders vermerkt, im
folgenden auf den ersten Teil beziehen.
Thema des ersten (geschlechtsspezifischen) Teils
des Vaeterlichen Rathes sind Stellung und Aufgaben
der bürgerlichen Frau und die Tugenden, Fähigkeiten
und Kenntnisse, die sie zu erwerben hat, um diese Auf-
gaben angemessen zu erfüllen. Ihre Aufgabe wird aus
ihrem doppelten Status als Mensch und als Weib be-
stimmt: Als Mensch ist sie bestimmt zu allem, »was der
allgemeine Beruf der Menschheit mit sich führt«, als
Frau zu allem, »was das Weib dem Manne, dermensch-
lichen und der bürgerlichen Gesellschaft seyn soll« (S.
5). Als Bestimmung des Menschen wird die »Beglük-
kung seiner selbst und Anderer, durch Ausbildung und
Anwendung aller seiner Kräfte und Fähigkeiten« gese-
hen, mit der Einschränkung, daß dies in den Grenzen
des Kreises zu geschehen habe, »in welchem und für
welchen die Vorsehung ihn gebohren werden ließ« (S.
6). Daraus folgt für die Bestimmung der Frauen, daß sie
ihre Kräfte nur insoweit auszubilden haben, wie es für
ihre Aufgabe als »beglückende Gattinnen, bildende
Mütter und weise Vorsteherinnen des innern Hauswe-
sens« (S. 148 f.) notwendig ist. Wahre weibliche Ver-
dienste bestehen deswegen nicht in der Ausbildung
künstlerischer Fähigkeiten, in dem Erwerb von Gelehr-
samkeit und Belesenheit, sondern in der Entwicklung
eines »Hausverstandes«, eines sog. }}Kernverstandes«,
der- im Gegensatz zum » Bücherverstande« und dem
»witzigen Gesellschaftsverstande«- sich durch prakti-
sches Wissen auszeichnet und der erworben wird durch
regelmäßige Selbstbesorgung aller im Haushalt zu ver-
richtenden Tätigkeiten (S. 85); ferner in der durch eige-
ne Beobachtung zu gewinnenden Menschenkenntnis,
wie sie notwendig ist im Umgang mit dem Gesinde und
dem Ehegatten, in dem Erwerb hauswirtschaftlicher
Kenntnisse und schließlich - zum Zwecke der eigenen
Beglückung wie der des Ehegatten sowie für die Erzie-
hung der Kinder- im Erwerb gewisser Kunstfertigkeiten
und Kenntnisse aus Büchern und Unterricht. An Wis-
sensgebieten werden dabei praktische Philosophie, Reli-
gion, Anthropologie, Geographie, Geschichte und Na-
turgeschichte genannt; dabei beschränkt sich der Autor
- abgesehen von seinem Plädoyer für eine aufgeklärte
Vernunftreligion und einer kurzen Begründung für die
Wichtigkeit der einzelnen Gebiete- weitgehend auf die
Empfehlung von Buchtiteln (zu denen auch Rousseaus
628
Emile und Lockes Gedanken über Erziehung gehören).
Von den schönen Künsten werden Zeichnen, Singen und
Tanzen erlaubt, insofern der Haushalt darüber nicht zu
kurz kommt, Tanzen aber auch nur insoweit, wie da-
durch keine »unreinen Begierden« geweckt werden. Das
Erlernen fremder Sprachen wird nicht nur als überflüs-
sig, sondern auch als schädlich angesehen; gleichfalls
solle die Beschäftigung mit der schönen Literatur auf nur
sehr wenige ausgewählte Beispiele beschränkt werden,
da jene aufgrunddes von ihrfastimmer behandelten Lie-
besthemas für das sittliche Empfinden noch unverheira-
teter junger Leute verheerende Folgen habe.
Als Eigenschaften, die sich die Frau zu erwerben
habe, wenn sie ihre weibliche Bestimmung erfüllen will,
werden genannt und schließlich im einzelnen näher auf-
geführt: »Reinigkeit des Herzens und der Gesinnun-
gen, aufgeklärte Gottesfurcht, Keuschheit, Schamhaf-
tigkeit, Bescheidenheit, Freundlichkeit und uner-
schöpfliche Herzensgüte, Besonnenheit, Ordnungslie-
be, Oekonomiegeist, Eingezogenheit, Anhänglichkeit
an Mann, Kind und Haus, ein gänzliches, freies und
freudiges Verzichtthun auf die zerstreuenden und be-
rauschenden Vergnügungen des herrschenden üppigen
Lebens, und endlich ein liebevolles Hingeben ihres eige-
nen Willens in den Willen des Mannes« (S. 135).
Sehr ausführlich und mit großem Eifer wird auf
die Tugenden der Schamhaftigkeit und Keuschheit ein-
gegangen. Der Autor wehrt sich gegen das Vorurteil,
man müsse die Darstellung der Sexualität aussparen,
um den jugendlichen Leser nicht neugierig zu machen
mit der Begründung, man könne nur dann ein Gift nicht
nehmen, wenn man gelernt habe, es von anderen Kräu-
tern zu unterscheiden. Liebe wird ohne Idealisierung
von dem Fortpflanzungstrieb abgeleitet, der vom göttli-
chen Schöpfer mit einem »anziehenden sinnlichen Ver-
gnügen« verbunden worden sei, damit die Menschen
die Mühe der Fortpflanzung auf sich nähmen; diese
Lust an der »vertraulichen ehelichen Umarmung« wird
in selbstverständlicher Weise beiden Geschlechtern zu-
gesprochen (S. 147). Der Fortpflanzungstrieb dürfe al-
lerdings nicht frühzeitig und nicht anders »als in ordent-
licher und rechtmäßiger Ehe erweckt und befriedigt
werden« (S. 151). Die Folgen von Verstößen gegen die-
se »Naturgesetze« (S. 151) werden in düsteren Bildern
gemalt und mit einer Reihe abschreckender Beispiele
geschildert. Schließlich wird ein detaillierter Verhal-
tenskatalog aufgestellt, der der Tochter helfen soll, jegli-
che sexuelle Regung- und sei es auch nur in Gedanken
-zu unterdrücken.
Mit einer ähnlichen Heftigkeit wie in dem Kapitel
über Schamhaftigkeit und Keuschheit spricht sich der
Autor gegen die weibliche Bildung aus (S. 38-69). Hier
wie dort wird dabei so verfahren, daß die damit verbun-
denen Gefahren in drastischer Weise ausgemalt wer-
den: Die »Seelenepidemie« der Gelehrsamkeit und die
»Lesewuth« (S. 55) würden dazu führen, daß die Frau
durch zu große Empfindsamkeit und Schwärmerei der
Wirklichkeit entrückt und für die Realität des häusli-
chen Lebens untauglich werde; die Sittlichkeit der Kin-
der würde verdorben, die Frau durch das viele Stillsit-
zen nervenkrank, die häusliche Glückseligkeit zerstört
und der Mann zunächst in Schulden gestürzt und
schließlich vor lauter Gram vorzeitig ins Grab gebracht.
An bestimmten Buchtiteln, die diese Gefahren hervor-
rufen, werden dabei Richardsons Grandison, Goethes
Wertherund Millers Siegwart genannt. Das Argument,
629 Campe, Vaeterlicher Rath, 1789
daß ein gelehrter Mann eine gebildete Gesprächspart-
nerin brauche, will der Autor nicht gelten lassen: Solan-
ge, wie der gelehrte Mann noch nicht zu einem »ent-
menschten Gelehrten« verkümmert sei, werde er sich
nicht auch noch nach seiner Arbeit an gelehrten Gesprä-
chen mit seiner Frau ergötzen wollen, sondern lieber die
von ihr geschaffene häusliche Ordnung und Sauberkeit
genießen (S. 46) und sich an ihrem gesunden Menschen-
verstand wie an den » Naivetäten« seiner Kinder erfreu-
en wollen (S. 47). Auch für ihre Funktion als Mutter
braucht die Frau keine Gelehrsamkeit, da man ja »in
der pädagogischen Aufklärung« zum Glück inzwischen
zu der Erkenntnis gekommen sei, »daß Kinder keine
Gelehrte seyn sollen« (S. 48).
Die Lehren sind eingebettet in die Kommunika-
tionssituation des elterlichen Rates. Ein alternder, um
das Wohl der Tochter besorgter Vater hat die Ratschlä-
ge aufgezeichnet, damit sie nach seinem Tode der Stim-
me des Buches ebenso gehorchen könne wie vorher der
Stimme des Vaters. Funktion der Vater-Tochter-Bezie-
hung, die immer wieder ins Spiel gebracht wird, ist es,
sowohl den Wahrheitsgehalt der vermittelten Lehren-
als aus dem Munde eines lieben Vaters kommend -zu
beglaubigen als auch die Tochter und über sie die Lese-
rin zu Dank und kindlichem Gehorsam zu verpflichten.
Als typisch hierfür kann die Aussage aus der Einleitung
gelten, daß das Buch ein »Denkmal« von des Vaters
»Liebe und Treue« ist, das er »unter lauten Herzens-
Campe, Joachim Heinrich: Vaeterlicher Rath for meine Tochter. Ein Gegenstück zum Iheophron. -
Braunschweig 1789 (Nr. 169). Gestochenes Titelblatt und Frontispiz
630
schlägen« geschrieben habe, wobei er jedoch wisse, daß
auch die Tochter es nicht »ohne reges Gefühl und nicht
ohne warmen Herzensdank« lesen werde (S. 3 f )..
Der fiktive Autor bezieht sich selbst und die Toch-
ter als Adressatin fast durchgängig in die Darstellung
mit ein. Ein häufiges vom Autor gebrauchtes Mittel ist
dabei die Anrede an die Leserin, die nicht nur bei Hand-
lungsanweisungen, wie sie sich aus den Ratschlägen des
Vaters ergeben, angesprochen wird, sondern auch in-
nerhalb des Argumentationszusammenhanges. Aussa-
gen über die Aufgaben der Frau werden nicht in der 3.
Person gemacht, sondern dierekt im Hinblick auf die
Tochter: »Du bist ein Mensch [ ... ] Du bist ein Frauen-
zimmer[ ... ] Du hast also eine zweifache Bestim-
mung [ ... ]« (S. 5). Fragen und Aufforderungen zu eige-
ner Beobachtung und eigenem Urteil sollen zum Mit-
denken aktivieren: »Siehst du jenen abgelebten [ . . . ]
Jüngling [ .. . ]? Bemerkst du jenes schwächliche [ ... ]
Mädchen [ ... ]? Hast du von geschändeten Personen
deines Geschlechts gehört[ . . . ] ? Steht es dir endlich
noch vor Augen, jenes scheußliche Bild halb verwese-
ter [ ... ]Leichen?« (S. 149 f.) Mögliche Fragen und Ein-
wände der Tochter werden hereingenommen und in di-
rekter Rede wiedergegeben, in der z. T. sogar eine Anre-
de an das schreibende Ich enthalten ist. Daneben wer-
den mögliche Einwände auf mehr indirekte Weise
durch rhetorische Fragen des schreibenden Ich ausge-
sprochen. Durch solche Strategien wird die Einseitig-
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631 Moralisch belehrende Schriften
keit der Kommunikation aufgelockert und der Text
stellenweise einem auf Rede und Gegenrede beruhen-
den Dialog nahegerückt; zumindest wird durch die
Kontrastierung zweier Positionen der Argumentations-
gang pointierter und abwechslungsreicher.
Das Frontispiz zeigt einen bärtigen älteren Mann
und ein junges Mädchen, die auf einer steil abfallenden
Anhöhe stehen, unter der sich eine weite Ebene er-
streckt. Der Mann weist mit der rechten Hand auf die
Ebene hinunter, das Mädchen hält ein Blumenangebin-
de in der Hand. Beide Figuren tragen antike Gewänder.
Was an der Vorgehensweise Campes im Vae-
terlichen Rath zunächst auffällt, ist der Gegensatz
von allgemeiner und besonderer Bestimmung der
Frau. Ausgangspunkt ist der aus der Men-
schenrechtsdiskussion sich ergebende Grundsatz
der Gleichheit aller Menschen, die für jeden -
»vom Könige bis auf den geringsten seiner Land-
sassen« (S. 9) - gilt. Durch die Einführung der
»besonderen Bestimmung« wirddieser Ansatzje-
doch wieder zurückgenommen und die bestehen-
den sozialen Unterschiede wie auch die Rollen-
verteilung zwischen den Geschlechtern- nämlich
die Abhängigkeit der Frau vom Mann und ihre
Bindung ans Haus - gerechtfertigt. Dabei leitet
Campe die Begründung, die er für die inhaltliche
Füllung der besonderen Bestimmung der Frau
heranzieht, nicht - wie Rousseau - aus dem Ge-
schlechtsunterschied ab, sondern zeigt sich noch
dem älteren Legitimationsmuster der Vorstellung
von dem Manne als Haupt der Familie und- dem
zugrunde liegend- der Gottgewolltheit hierarchi-
scher Ordnungen überhaupt verpflichtet: Jeder
Körper habe ein Haupt; zum Haupt der Familie
aber sei der Mann bestimmt aufgrund seiner
Überlegenheit in bezugauf Körperkraft, Mut und
Verstand, die ihm von Gott (an anderer Stelle
gleichgesetzt mit Natur) gegeben sei. Ein zweites
Legitimationsmuster beruft sich auf die menschli-
che .Geschichte, wobei- wenn auch affirmativ ge-
wendet- bereits der Anteil der Erziehung an der
Verschiedenheit der Geschlechter gesehen wird:
Bei allen gebildeten Völkern ziele die Erziehung
darauf ab, die natürlichen Unterschiede zwischen
den Geschlechtern zu vertiefen; deswegen müsse
es als der Ȇbereinstimmende Wille der Natur
und der menschlichen Gesellschaft« angesehen
werden, daß der Mann der Beschützer der Frau,
daß er »die Eiche, sie der Epheu [ist], der einen
Theil seiner Lebenskraft aus den Lebenskräften
der Eiche« saugt (S. 21 ). Mit diesem Bild endet
Campe trotz seines ursprünglichen Gleichheits-
grundsatzes bei der traditionellen Rollenvertei-
lung der Geschlechter, wie sie z. B. auch von ei-
nem konservativen Autor wie Brandes gefordert
wird. Die allgemeine Bestimmung als Mensch, so
läßt sich sagen, ist zwar formal übergeordnetes
Prinzip der weiblichen Erziehung; faktisch ist es
jedoch die besondere Bestimmung als Hausfrau,
Gattin und Mutter, an der als oberstem Maßstab
632
alle Fähigkeiten, die ein Mädchen erwerben soll,
gemessen und entweder als nützlich gut geheißen
oder als schädlich verworfen werden.
Das Verdikt des Schädlichen trifft in erster
Linie und in besonders auffälligem Widerspruch
zu dem zunächst aufgestellten Gleichheitsgrund-
satz die weibliche Bildung, soweit sie über den
»Kernverstand« oder » Hausverstand« hinaus-
geht. Freilich ist dabei zu berücksichtigen, daß die
Polemik gegen die Lesewut und die Gelehrsam-
keit primär nicht geschlechtsspezifisch orientiert
ist, sondern Ausdruck einer allgemeinen Haltung
des Philanthropismus - nämlich seiner Ableh-
nung der Empfindsamkeit und des »Wertherfie-
bers« auf der einen und der rousseauistisch ge-
färbten Abkehr von frühaufklärerischer Gelehr-
samkeit auf der anderen Seite. Diese allgemeine
Kritik wird jedoch zugleich in spezifischer Weise
gegen emanzipatorische Bestrebungen der Frau
gewendet, nämlich den wachsenden Bildungsei-
fer der Frauen aus den höheren bürgerlichen
Schichten. Eine gelehrte oder in den Künsten
bewanderte Frau, so wird offen ausgesprochen,
werde kein Interesse mehr an den monotonen,
einfachen, oft schmutzigen oder gar ekligen
Haushaltsgeschäften haben, da sie andere, befrie-
digendere Tätigkeiten kennengelernt hat (S. 49 f.,
S. 39-43). Das eigentliche Motiv für die heftige
Polemik gegen die weibliche Lesewut und Ge-
lehrsamkeit ist also die Angst, daß die Frau, wenn
ihr Bildung im seihen Maße zugesprochen wird
wie dem Mann, nicht länger mit der Beschrän-
kung ihres Tätigkeitsbereichs aufs Haus zufrie-
den sein wird.
Auch wenn Campe die Lage der Frauen
nicht verändern will, ja wie in der Bildungsfrage
sich fortschrittlichen Tendenzen der eigenen Zeit
ausdrücklich entgegenstellt, enthält der Vaeterli-
che Rath doch zugleich eine offene Kritik an der
benachteiligten Situation der Frau. Campe unter-
scheidet dabei- seinem Ansatz der von der Natur
gewollten Unterordnung der Frau unter den
Mann treu bleibend - zwischen einer notwendi-
gen Abhängigkeit der Frau, die nur ein »Schein-
übel« sei (S. 24) (da jeder, z. B. auch ein König, in
Abhängigkeiten lebe), und einer überflüssigen,
die durch die zeitgenössische Gesellschaft hervor-
gebracht werde, also nicht natürlich, sondern hi-
storisch bestimmt ist, nämlich der »weit schwere-
ren Herrschaft, welche Vorurteile, Moden, Sitten
und bürgerliche Verfassungen darüber ausüben«
(S. 25). Als solche beklagt erz. B. die zu Ängstlich-
keit und Verweichlichung, zu überspannten Sehn-
süchten und zu Eitelkeit führende Mädchenerzie-
hung, die beengende Kleidung, das Verbot kör-
perlicher Bewegung und Abhärtung, die unwür-
dige Situation des heiratsfähigen Mädchens, das
»gleich einer Waare, die nicht ausgeboten werden
darf«, warten muß, »bis sich jemand findet,
dem[ ... ] [es ansteht]« (S. 28); die Abhängigkeit
633 Campe, Vaeterlicher Rath, 1789
des guten Rufs der Frau nicht nur von ihrem tat-
sächlichen Verhalten, sondern dem, was die Leu-
te sagen bzw. dem, was sie jeweils an (überflüssi-
gen) Verhaltensnormen von ihr fordern: »Tau-
send Aeusserungen einer freien unabhängigen
Selbstständigkeit sind dem Manne- so will es die
Weltsitte vergönnt [ ... ]; euch nicht! Tausend an
sich unschuldige und unschädliche Dinge, wobei
Körper- und Geisteskräfte geübt und gestärkt
werden können, sind dem Manne- so will es das
tirannische Gesetz der Mode und des Vorortheils
-erlaubt; euch nicht!« (S. 26).
Auch dort, wo Campe selbst keine kritische
Intention verfolgt, sondern die Tochter nur prag-
matisch auf ihr künftiges Leben als Ehefrau vor-
bereiten will, fällt im Vergleich zur späteren Mäd-
chenliteratur-dieOffenheit auf, mit der er ihr die
Mühen des ehelichen Lebens und insbesondere
die sie erwartende »sehr reelle, vielleicht gar et-
was drückende Abhängigkeit« (S. 23) schildert.
Den »ungünstigen Verhältnissen des Weibes zur
menschlichen Gesellschaft« wird gleich am An-
fang ein eigenes Kapitel gewidmet: »Das Erste
und Nöthigste, was ich dir[ ... ] hier zu melden ha-
be, ist: daß das Geschlecht, zu dem du gehörst,
nach unserer dermaligen Weltverfassung, in ei-
nem abhängigen und auf geistige sowol als kör-
perliche Schwächung abzielenden Zustande lebt,
und, so lange jene Weltverfassung die nämliche
bleibt, nothwendig leben muß.« (S.l9). Später
werden die »Mühseligkeiten und Leiden«, die
selbst bei einem glücklichen Hausstand zu finden
seien, ohne jede Beschönigung aufgezählt (vgl.
S.140).
Vergleicht man Campes Frauenbild mit
dem, das Rousseau im 5. Buch des Emileentwirft,
so fallen eine Reihe von Gemeinsamkeiten auf:
die Kritik an weiblicher Gelehrsamkeit und
schöngeistiger Bildung, an der Tyrannei der Mo-
de und der verweichlichenden weiblichen Erzie-
hung, an dem Leben der Gesellschaftsdame wie
dem Leben der feinen Gesellschaft überhaupt so-
wie- als wesentliche Übereinstimmung, die Cam-
pe offensichtlich von Rousseau übernommen hat
- die strenge Ausrichtung der weiblichen Erzie-
hung auf die weibliche Bestimmung. Ein großer
Unterschied besteht freilich in der inhaltlichen
Füllung. Während Rousseau unter dem Gesichts-
punkt der von ihm anvisierten Liebesehe von der
Frau verlangt, daß sie dem Manne gefallen soll,
ist die Campesche Bestimmung der Frau als
Hausfrau, Gattin und Mutter noch stark der Ehe-
auffasssung des oikos verpflichtet, nach der die
Ehe primär als Zweckverband zum gemeinsamen
Wirtschaften und zur Kinderaufzucht verstanden
wird. Den hauswirtschaftliehen Tätigkeiten der
Frau und dem dafür erforderlichen »Haus- oder
Kernverstand« wird von hier aus größter Wert
beigemessen. So soll das Tätigsein der Frau sich
nicht in einer allgemeinen Aufsicht über die
634
Dienstboten erschöpfen, sondern sie soll durch
eigene körperliche Arbeit die Arbeit der Dienst-
boten unterstützen. Sie soll »eine vollkommene
Näherin, Spinnerin, Strickerin und Köchin sein«
(S. 89) und ihre Kleidung größtenteils selbst an-
fertigen; sie soll die »alten Techniken der Vorrats-
haltung und Konservierung« beherrschen (Tor-
nieporth, 1977, S. 64) und die für den Einkauf auf
dem Markt notwendigen Fähigkeiten wie Rech-
nen, Wachsamkeit gegenüber betrügerischen Ver-
käufern und Kenntnis günstiger Einkaufsmög-
lichkeiten besitzen und imstande sein, »immer
das Ganzeihrer Einnahme und Ausgabe im Auge
zu behalten« (S. 91 f.). Selbst auf Viehzucht und
Gartenbau soll sie sich nicht nur »vollkommen«
verstehen, »sondern auch täglich, ja stündlich
überall nachsehn, überall mit eingreifen und mit-
wirken« (S. 90). Das gilt für das gesamte Hauswe-
sen: Die Frau soll durch ihre allgegenwärtige Prä-
senz die vielfältigen Geschäfte des Hauses vor-
wärtstreiben und in Gang halten - nicht nur als
»Vorbild und Muster« für das Gesinde (S. 90),
sondern als »Seele des ganzen Hauswesens«, wel-
che überall, in Küche, Keller, Vorrathskammer,
Hofund Garten, so viel immer möglich, zugegen
sey und nicht bloß anordne und befehle, sondern
selbst mit eingreife, mitwirke und mitarbeite, um
den Fleiß des Gesindes zu beleben, und dahin zu
sehen, daß alles so gemacht werde, wie es ge-
macht werden muß« (S. 35). Weibliche Handar-
beiten werden dagegen als »unnütze zeitverder-
bende Tändeleien« abgelehnt; sie seien eine
»Versündigung an Gott, an euch selbst und an der
menschlichen Gesellschaft« (S. 244 f. ). Neben die
Abschnitte des Vaeterlichen Rathes, die die Fä-
higkeiten und Fertigkeiten der Hausmutter und
die Frage der weiblichen Bildung erörtern, tritt als
drittes wichtiges Thema die Darstellung der von
der Frau zu erwerbenden Tugenden. Neben
Haushaltstugenden wie Sparsamkeit und Ord-
nungsliebe geht es vor allem um die Tugenden
freudiger Selbstverleugnung - Tugenden, die in
ihrem Inhalt und ihrer Funktion bereits weitge-
hend mit den Eigenschaften des weiblichen »Ge-
schlechtscharakters« (vgl. hierzu Hausen, 1976)
übereinstimmen. Die Frau, so wird gefordert,
müsse Bescheidenheit, Freundlichkeit und immer
gleiche Herzensgüte erwerben, wobei unter Her-
zensgüte ein leichter, zur Heiterkeit und Freude
gestimmter Sinn, Geduld, Sanftmut, Biegsamkeit
und Selbstverleugnung verstanden werden: »Ge-
duld erträgt, was nicht zu ändern ist; Sanftmuth
entwaffnet den männlichen Starrsinn durch mil-
de Freundlichkeit; Biegsamkeit weicht ihm aus
durch vernünftiges Nachgeben; und Gewöhnung
an Selbstverläugnung giebt zu dem allem die er-
forderliche Seelenkraft« (S. 186). Unter leichtem
Sinn schließlich wird »jene glückliche Gemüths-
stimmung« verstanden, »da man immer geneigt
zum seligen Frieden, immer bereit zum Entschul-
635 Moralisch belehrende Schriften
digen, zum Vergeben und zum Vergessen ist; [ ... ]
da man wenig von Andern erwartet, aber ihnen
viel schuldig zu seyn glaubt [ ... ]« (S. 183 f. ). In-
dem die Frau sich von Jugend an in diesen Tugen-
den der Selbstverleugnung übt, gewöhnt sie sich
schon früh an die ihr bestimmte Abhängigkeit
vom Mann, ja, sie verwandelt ihre Abhängigkeit
in freiwilliges Selbstunterdrückung oder - wie
Campe es formuliert- in »sanfte Bande der Lie-
be, welche diese Abhängigkeit leicht machen sol-
len«; Widerstand hingegen würde sie in »drük-
kende Ketten der Knechtschaft« verwandeln (S.
248).
Beziehen sich die hauswirtschaftliehen
Kenntnisse auf die Bestimmung der Frau als
Hausfrau, so sind die Tugenden der Selbstver-
leugnung auf ihre Bestimmung als »beglückende
Gattinn« bezogen. Dabei geht es um mehr als um
die Sicherung männlicher Herrschaft, nämlich
um die Aufgabe der Frau, durch ihre mütterlich-
sorgende, verständnisvoll-nachgiebige und
gleichmäßig freundliche Haltung für die Erho-
lung des Mannes vom Erwerbsleben zu sorgen.
Dabei wird schon deutlich die Familie als Ort der
Geborgenheit und des Friedens den Mühen des
Erwerbslebens gegenübergestellt: »[Das Weib] ist
ja dazu gemacht, dem Manne auf der sauren Le-
bensreise, wo er immer vorangehen muß, um den
Weg zu ebnen, den Schweiß von der Wange zu wi-
schen und ihm Heiterkeit, Freude und Muth ins
Herz zu lächeln [ ... ] Es ist ja dazu da, das Haus ih-
res Mannes zu einer Wohnung des Friedens, der
Ruhe und der Freude zu machen, wo er alles ihm
von außen kommenden Kummers vergessen und
in dem Schooße einerheitern und glücklichen Fa-
milie von seinen schweren und sorgenvollen Ar-
beiten ausruhen und zu neuen Arbeiten Kraft und
Heiterkeit gewinnen« soll (S. 191 ). Im Gegensatz
zu der Bestimmung als Hausfrau und Mutterwird
hier von der Frau nicht mehr nur eine bestimmte
Tätigkeit verlangt wie Haushaltsführung und
Kindererziehung, sondern eine bestimmte innere
Haltung und emotionale Zuwendung. Entgegen
der zu Anfang gegebenen allgemeinen Bestim-
mung der Frau als Mensch, als die die »Beglük-
kung seiner selbst und Anderer« genannt wurde,
wird jetzt das Glück der Frau definiert als Ver-
zicht auf Glück zugunsten des Glücks anderer;
»glückliches und beglückendes Weib« wird in
eins gesetzt (S. 185).
Greift man noch einmal auf den Vergleich
zwischen Campe und Rousseau zurück, so fällt
(neben der anderen Einstellung zu Sinnlichkeit,
Liebe und Ehe, der hier nicht weiter nachgegan-
gen werden kann) als ein weiterer wesentlicher
Unterschied auf, daß die von der Frau verlangten
Tugenden der Sanftmut und Selbstverleugnung
inhaltlich zwar identisch sind mit wesentlichen
Teilen des weiblichen »Geschlechtscharakters«,
wie er bei Rousseau entworfen wird; das Argu-
636
mentationsmuster aber ist ein anderes. Während
Rosseau in Sophie eine typisch weibliche Frau be-
schreibt, die die Vollkommenheit ihres Ge-
schlechts erreicht, indem sie ihrer Natur folgt, hat
die Tochter im Vaeterlichen Rath die weiblichen
Eigenschaften erst als Tugenden zu erwerben.
Was Sophie von Natur aus tut, soll die Tochter
aus Pflichtgefühl tun, um die ihr von Gott und der
menschlichen Gesellschaft gegebene Bestim-
mung als Weib zu erfüllen. Christliche Standestu-
gend verbindet sich dabei mit dem kategorischen
Imperativ Kants: [»Es ist notwendig, sich daran
zu gewöhnen,] mit unverwandten Blicken immer
auf das zu sehen, was Pflicht und Unterwerfung
unter den unerforschlichen Rath der Vorsehung
von Dir fodern [ ... ] Der Gedanke: es ist JYlicht
fiir mich! sey dir stets entscheidend, was auch im-
mer deine Neigungen und Wünsche dagegen ein-
zuwenden haben mögen.« (S. 141).
Der Erziehung fällt von hier aus eine unter-
schiedliche Rolle zu: Während sie bei Rousseau
das von Natur Gegebene verstärkt und dem Mäd-
chen die frühe Gewöhnung an Abhängigkeit
nicht schwerfällt, weil es ihrer Natur entgegen-
kommt, verlangt die von Campe geforderte Erzie-
hung des Mädchens zu den Tugenden der Selbst-
verleugnung von diesem Kraft und Selbstüber-
windung, einen moralischen Entschluß. Die Frau
erscheint als moralisches Wesen, das dem Manne
nicht aufgrundseiner Reize, sondern aufgrund ih-
rer sittlichen Tugenden gefällt; als moralisches
Wesen ist sie aber zunächst einmal autonom (vgl.
Tornieporth, 1977, S. 81).- Von hier aus erhellt
sich auch der große Stellenwert, der bei Campe
dem rastlosen Tätigsein der Frau zukommt. Der
bürgerlichen Arbeitsmoral entsprechend kann
die Frau nur über die Arbeit als moralisches, ge-
sellschaftlich nützliches Wesen bestimmt werden
(vgl. Tornieporth, 1977, S. 68f.); als Arbeit aber
wird nur die Hausarbeit verstanden und nicht die
emotionalen Leistungen, die sie als »beglückende
Gattinn« zu erbringen hat.
Campes Vaeterlicher Rath kann innerhalb des
Genres der elterlichen Räte für die reifere weibliche Ju-
gend als die am weitesten verbreitete und auch wohl be-
deutendste Schrift angesehen werden. Der ersten Aufla-
ge von 1789 folgte bereits 1808 die siebte Auflage; bis
zum Jahre 1832 erschien es, Raubdrucke nicht mitge-
zählt, in zehn Auflagen. 1804 und 1812 erschien jeweils
eine ins Französische übersetzte Ausgabe. Bereits kurz
nach dem Erscheinen des Vaeterlichen Rathes lehnten
sich andere Sittenlehren und elterliche Räte an ihn an.
Eberts Nebenstunden eines Vaters (1790) und die Bi-
bliothek fur Mädchen von Eckartshausen (1791) zitie-
ren oder übernehmen fast wörtlich Textpassagen.
Schmerlers Sophrons Lehren der Weisheit und Tugend
(1791) verstehen sich sogar weitgehend als Begleittext
zum Vaeterlichen Rath;das Buch, so heißt es in der Vor-
rede, sei aus Materialien entstanden die der Verfasser
bei seinen Vorlesungen zum Vaeterlichen Rathals Er-
klärung und Ergänzung einschaltete.- Aus der Subskri-
637 Campe, Theophron, 1790
bentenliste ergibt sich, daß zumindest unter den Lesern
der ersten Ausgabe die gebildeten bürgerlichen Stände
(vor allem Pastoren, Prediger, Lehrer, Erzieher) über-
wogen. Daneben gibt es auch eine Reihe von Lesern aus
dem Adel und sogar sieben aus königlicher oder fürstli-
cher Familie (z. B. die Prinzessinnen Auguste von Preu-
ßen, Luise von Preußen und Wilhemine von Preußen).
Die zeitgenössischen Rezensionen waren sehr po-
sitiv. In der Compendiösen Bibliothek XI. Abteilung:
Das Weib oder Compendiöse Bibliothek alles Wissens-
würdigsten über weibliche Bestimmung und Aufklärung,
H. 1, Gotha 1794, wird Campes Vaeterlicher Rathals
»die beste aller [Schriften], welche für das weibliche Ge-
schlecht geschrieben worden«, bezeichnet (zit. nach
Kluckhohn, 1922, S. 308, Fn. 3). Nicolais ADB be-
spricht den Vaeterlichen Rathebenfalls-von einigen
Kritikpunkten abgesehen- sehr zustimmend und an ex-
ponierter Stelle (91. Bd., 1790, S. 307-320). Wenn er
auch dem Theophron »in der Schönheit einzelnerTheile
nicht ganz« gleichkomme, so verdiene er es doch, »in je-
der Erziehungsbibliothek an seiner Seite zu stehen«.
»Alle Vorzüge der Campischen Schriften, wohlüber-
dachte Ordnung, ein reiner, hinreißender Vortrag, licht-
volle Deutlichkeit, die Gabe, einem Gedanken die nütz-
lichste Stärke und Anmuth zu geben, und die tiefste
Kenntniß des menschlichen Herzens« seien auch in
dem Vaeterlichen Rath zu finden. Die Kritik an weibli-
cher Bildung wird als zu weitgehend empfunden, die
Stelle über weibliche Unkeuschheit als »musterhaft
schön« bezeichnet. Mit Befremden wird allerdings ver-
merkt, daß die Unzucht mit sich selbst nicht abgehan-
delt wird.- Auch in der von Marianne Ehrmann heraus-
gegebenen Frauenzeitschrift Amaliens Erholungsstun-
den. Teutschlands Töchtern geweiht (4. Bändchen,
1791, Bd. 1, S. 94f.) wird empfohlen, das Buchjedem
Mädchen in die Hand zu geben; es sei ein » Rathgeber
für alle Fälle des Mädchen- und Weiberlebens«. »Was
man dem weiblichen Geschlecht mündlich so selten
sagt, und was man mündlich gewiß meistens verfälscht
von Schmeichelei, übelangebrachter Höflichkeit, Ei-
gennuz, niedriger Gefallsucht ihm sagt- Wahrheit, ge-
treue Zeichnung des unergründlichen Weiberherzens
findet man hier. Welchen Mädchen wahrhaft um Her-
zensbildung zu thun ist, das lese dieses Buch«.
Blochmann (1966, S. 29-35) hebt den Gegensatz
des Campeschen Frauenbildes zu dem der Rokokoge-
sellschaft hervor, wie er sich vor allem in der Kritik an
der falschen Kleidermode und den falschen Sitten so-
wie der Forderung nach unermüdlicher praktischer Be-
tätigung und den Idealen der Schlichtheit, Natürlichkeit
und Simplizität ausdrücke. Sie vermerkt positiv, daß
Campe ))auf dem Boden der Zeit und der gegebenen so-
zialen Verhältnisse ein einheitliches, praktisch gerichte-
tes Bildungsideal für die Frau mit einer Konsequenz«
entwickelt hat, ))Wie sie sich damals nirgends sonst fin-
det«. Mit Bezug auf Campes restriktive Bildungsvor-
stellungen betont sie jedoch zugleich die ))Kluft«, ))die
zwischen den freieren Geistern des Zeitalters und dieser
engen aufklärerischen Bürgerlichkeit bestand«.- Tor-
nieporth (1977, S. 58-73) bringt eine sehr gründliche
Untersuchung des Vaeterlichen Rathes, die diesen aus
dem historischen Kontext zu verstehen sucht und ihn
zwischen der Hausväterliteratur und Rousseaus Emile
ansiedelt. Dabei wird ausführlich auf die veränderten
Kompetenzen und Tugenden eingegangen, die der
Campeschen Hausfrau im Unterschied zur Hausmutter
638
des alten oikos zugeschrieben werden. - Vgl. auch
Grenz(l981). G.
1790
Joachim Heinrich Campe (1 746-1818):
Theophron oder der erfahme Rathgeber für
die unerfahme Jugend. Zur allgemeinen
Schulencyclopädie gehörig. 3. gänzlich
umgearbeitete Ausgabe.
Braunschweig 1790
Die Schrift wendet sich laut Titel an die »uner-
fahrne Jugend«, laut Vorrede zur 3. Ausgabe an
zwar nicht alle, so doch die »allermeisten jungen
Leute der gesitteten Stände« (S. 11 ), die im Be-
griff stehen, »das väterliche Haus oder die Schu-
le« zu verlassen (S. 12). Hiermit sind offensicht-
lich, wie sich aus dem Inhalt der Ratschläge er-
gibt, ausschließlich Jünglinge aus dem Bürgertum
gemeint. Als Adressaten, die gleichzeitig die Rolle
des »erfahrnen Rathgebers« einnehmen sollen,
sind außerdem Väter und Lehrer angesprochen.
Von der vorliegenden Ausgabe erhofft sich
Campe aufgrundihrer größeren Allgemeingültig-
keit (im Vergleich zu den beiden früheren Aufla-
gen) ȟberall Anwendbarkeit und einen gewissen
Grad von Vollständigkeit oder Zulänglichkeit«
(S. 6). Er wünscht sich, daß dem Buch »die ehren-
volle Bestimmung eines Schulbuchs« zuteil wird
(S. 11); seines Wissens gebe es nämlich »noch
kein anderes Werk von gleichen Zwecken und
von ähnlichem Inhalte«, das- außer der Religion
und der Sittenlehre-all die menschlichen Kennt-
nisse enthält, die für einen in die Welt tretenden
Jüngling zu wissen nötig sind (S. 12). Deswegen
sei es »Gewissenspflicht« der Väter und Lehrer,
dafür zu sorgen, daß ihre Söhne bzw. Zöglinge
mit den im Theophronzusammengetragenen Vor-
schriften und Beobachtungen bekannt gemacht
würden.- Um den Lehrern und den Schülern die
Lektüre und die Besprechung zu erleichtern, habe
er eigens einen Kurzen Auszug aus Campe's
Iheophron, einen Leitfaden zu Vorlesungen dar-
überverfaßt. Immer wenn ein größerer Abschnitt
des Auszugs besprochen worden ist, soll der Leh-
rer den Schülern den entsprechenden Abschnitt
aus dem Iheophron vorlesen und am Ende des
Unterrichts ihnen das gesamte Werk zur Lektüre
empfehlen.
Ausführlich wird von Campe begründet,
warum und in welcher Hinsicht er den Iheophron
gegenüber den beiden ersten Ausgaben »von ei-
nem Ende bis zum andern« gänzlich umgearbei-
tet hat (S. 4). Als Gründe nennt er 1. die Unvoll-
ständigkeit der bisherigen Ausgaben; es hätten
insbesondere wichtige Belehrungen zur Berufs-
wahl, zur Berufsvorbereitung und zum Umgang
639 Moralisch belehrende Schriften
mit Menschen gefehlt; 2. eine gewisse Planlosig-
keit, da die vorgetragenen Regeln und Erfahrun-
gen nicht »unter allgemeine Gesichtspunkte« ge-
bracht worden seien (S. 5); und 3. eine »zu große
Individualität in den mitgetheilten Beobachtun-
gen und in den darauf aufgebauten Verhaltensre-
geln«; er sei zu sehr beim eigenen persönlichen
Erfahrungskreis stehengeblieben, was dem Buch
zwar »Wahrheit und Wärme« gegeben habe (S.
5), eine Übertragbarkeit auf andere Lebenssitua-
tionen jedoch erschwert habe.
Bei der Verbesserung und Erweiterung des
Teils, der den Umgang mit Menschen behandelt,
hat sich Campe laut Vorrede auf den entsprechen-
den Teil des Väterlichen Rathesfor meine Tochter
( 1789) gestützt. Seine Begründung: » Beide Ge-
schlechter haben in diesem Punkte fast einerlei
Bedürfniß« (S. 9). Die in der I. und 2. Ausgabe
angefügten Briefe des Grafen Chestetfield an sei-
nen Sohn sind in der 3. Ausgabe weggelassen
worden. Dieser Anhang habe, so Campe in seiner
Vorrede, zu dem »Plan« des Werkes nun nicht
mehr gepaßt (S. 17); auch der andere Ton der
Briefe sei von vielen Lesern als störend empfun-
den worden. Außerdem wäre das Buch zusam-
men mit dem Anhang zu umfangreich geworden.
Deswegen habe er die Briefe gesondert herausge-
geben unter dem Titel: Klugheitsregeln für Jüng-
linge, welche im Begriff stehen, in die Welt zu tre-
ten[ ... ]( 1790).
Auf die »Vorrede zur dritten Auflage« (S. 3-18)
folgen die zwei als »Abschnitte« bezeichneten Haupt-
teile des Buches: »I. Erfahrungen und Vorschriften zu
einer weisen Wahl, zu einer glücklichen Einrichtung des
geschäftigen Berufslebens und zu einer vernünftigen
Vorbereitung dazu« (S. 19-254) und >>II. Erfahrungen
und Vorschriften den Umgang mit Menschen betref-
fend« (S. 225-543). Beide Abschnitte sind wiederum in
»Belehrungen« untergliedert, die durchgezählt werden
(!.Abschnitt: 1.-4. Belehrung; 2. Abschnitt: 5.-6. Be-
lehrung). Die 5. und 6. Belehrung sind noch einmal in
»Wahrnehmungen« untergliedert. Das Inhaltsver-
zeichnis steht am Schluß. Die Vorrede an» Meine lieben
Kinder« und der Vorbericht der I. Ausgabe von 1783
sind weggefallen.
Die I. Belehrung, die die »allgemeinen Vorberei-
tungen zum Geschäftsleben« (S. 23) behandelt, setzt
sich mit den sittlichen und geistigen Fähigkeiten ausein-
ander, die ein junger Mann vor Eintritt in das Berufsle-
ben erworben haben soll; Voraussetzung für ein glückli-
ches und gemeinnütziges Berufsleben sei nämlich zu-
nächst einmal die eigene moralische Bildung und Ver-
vollkommnung. Zunächst wird die unauflösbare Ver-
schmelzung von Rechtschaffenheit und Glückseligkeit
vor Augen gestellt, die wie »Quell und Bach, wie Ursa-
che und Wirkung« zusammengehören (S. 30): Recht-
schaffenheit bringt dem Menschen den »beseligenden
und stärkenden Beifall[ ... ] [des] eigenen Gewissens,
Bosheit jedoch ruft Schuldgefühle und »innerlichen
Aufruhr« hervor (S. 37, 35). In einem zweiten Schritt
werden die wichtigsten Tugenden vorgestellt. Dazu ge-
hören zunächst einmal eine »strenge und religiöse Ge-
wissenhaftigkeit« (S. 42), bei der der Mensch die Pflicht
640
zum obersten Prinzip seines Handeins macht, auch
wenn seine Neigungen dem widerstreben, sowie Uner-
schütterlichkeit und Festigkeit des Gemüts durch Ab-
härtung an Leib und Seele, welche erreicht wird durch
eine »natürliche, simple, frugale und arbeitsame Le-
bensart« (S. 44). Der Verzicht auf »überflüssige Bedürf-
nisse« (S. 48) erscheint als Grundlage für stärkere Kör-
per- und Geisteskraft sowie für größere Freiheit und
Unabhängigkeit. Das gilt sowohl im Hinblick auf den
Körper und die sinnlichen Begierden, denen gegenüber
die Vernunft einen »verhältnismäßig weitem und
freiem Spielraum« behält (S. 55), wie auch in bezugauf
das Leben in der bürgerlichen Gesellschaft: »Wer we-
nig bedarf, der hat nicht nöthig, seine Freiheit für die Be-
friedigung seiner Bedürfnisse zu verkaufen« (S. 55).
In diesem Zusammenhang wird ausführlich auf
drei Ausschweifungen, die insbesondere zu vermeiden
und zu verabscheuen sind, eingegangen: Spielsucht,
Trunkliebe und Unzucht, »die gefährlichsten und zu-
gleich die gräßlichsten« »Furien«, die es gibt (S. 59).
Der Abschnitt über die Unzucht enthält zugleich eine
Aufklärung über den menschlichen »Fortpflanzungs-
trieb« (S. 69ff.). Weitere Tugenden, die als notwendig
aufgeführt werden, sind Ordnungsliebe, Geschmeidig-
keit, Gegenwart des Geistes und gesunder Menschen-
verstand. Ordnungsliebe, die als Grundlage aller ande-
ren Tugenden bezeichnet wird, ist notwendig, um sich
an ein geordnetes Leben und an einen geordneten Ta-
gesablauf zu gewöhnen; um sie zu üben, sollte man
selbst in nebensächlichen Dingen »das Einförmige dem
Zusammengesetzten, das Regelmäßige dem Unregel-
mäßigen« vorziehen (S. 100). Geschmeidigkeit ist die
Fähigkeit, sich bei aller nötigen Festigkeit auf neue und
wechselnde Situationen einstellen zu können. Geistes-
gegenwart bedeutet, daß man seine Geisteskräfte
schnell auf den jeweils die Aufmerksamkeit erfordern-
den Gegenstand zu richten vermag. Schließlich wird vor
Handlungen gewarnt, bei denen nicht Weisheit, son-
dern das »gute Herz« die Führung übernimmt, indem es
aus Gefalligkeit mehr zu tun verspricht, als die eigenen
Kräfte und Umstände erlauben (S. 111). Diese
»Schwachheit« kann man dadurch vermeiden, daß
man »nach festen Grundsätzen und wohlüberdachten,
bestimmten Planen« handelt und seine Zeit genau ein-
teilt - sowohl im Hinblick auf die eigenen begrenzten
Kräfte wie auf die an oberster Stelle stehenden Pflichten
(S. 112).
Die 2. Belehrung beschäftigt sich mit den Fragen,
die bei der Berufswahl zu berücksichtigen sind. Ent-
scheidend für die Berufswahl sollen nicht Ehrgeiz und
Ruhmsucht sein, nicht der Wunsch zu glänzen, sondern
der Wunsch zu nützen und glücklich zu sein. Kriterien
für die eigentliche Berufswahl sollen dann »Stand«,
»Fähigkeiten« und »Neigungen« sein (S. 127). Beson-
ders geschätzt werden Berufe, die von anderen Men-
schen möglichst wenig abhängig machen. Sehr ein-
dringlich wird dagegen vor dem Beruf des Gelehrten
und solchen Künsten gewarnt, die im Stillsitzen ver-
richtet werden müssen; sie sind gesundheitlich sehr
schädlich. Zu einem Beruf, der gesund ist und Befriedi-
gung verschafft, gehöre es dazu, daß man nicht nur be-
trachtet und grübelt, sondern auch handelt. - Schließ-
lich sollen bei der Berufswahl auch »die Zeitumstände
und [ ... ]die dermalige [d. h. jedesmalige] Lage der bür-
gerlichen Gesellschaftunseres Vaterlandes« (S. 143) be-
rücksichtigt werden, nämlich Mangel und Überangebot
641 Campe, Theophron, 1790
innerhalb der jeweiligen Berufe in Rechnung gezogen
werden.
Die 3. Belehrung behandelt die Fragen, die bei der
Vorbereitung auf den Beruf zu beachten sind. Grundre-
gel soll sein, nicht in allen Dingen etwas wissen zu wol-
len, sondern sich in dem gewählten Fach auszubilden
und auch dabei sich auf die wichtigsten Dinge zu kon-
zentrieren.
Die 4. Belehrung stellt Regeln für die Ausübung
der beruflichen Tätigkeit auf. Als Grundregel soll gel-
ten, daß der Beruf »der einzige und ausschließende Ge-
genstand aller deiner Gedanken, Sorgen und Bestre-
bungen« sein soll (S. 176). Gleichzeitig wird vor einer
»Überspannung der Kräfte gewarnt (S. 185), die das
Wesen eines Mannes verdrießlich und mürrisch ma-
chen. Dadurch werde er unfähig, nach getaner Arbeit
die Liebe seiner Frau und seiner Kinder zu genießen,
womit er sich um die »Familienglückseligkeit« bringe,
die als höchster Wert zu gelten habe (S. 187); die Fami-
lie sei der sichere Hafen, in den der Mann sich vor den
Stürmen des Lebens zurückziehen kann. In gleichem
Zusammenhang wird neben einer Reihe von anderen
allgemeinen Wahrheitsregeln die Einhaltung von Ruhe-
pausen gefordert, der »stärkende Zwischengenuß« (S.
205) im Kreise der Familie, an der Seite eines Freundes,
im geselligen Beisammensein überhaupt, in der Natur,
bei einem Dankgebet an Gott. Der Mensch, so heißt es,
besteht nicht nur aus Verstand, sondern auch aus Kör-
per und Herz und Empfindung. Glückseligkeit kann er
deswegen nur erlangen, wenn er seine Kräfte so ausbil-
det, daß »alle deine Fähigkeiten in gleichem Maaße ent-
wickelt werden« und »ein glückliches Gleichgewicht
unter allen deinen Kräften herrschen« wird (S. 210).
Die 5. und 6. Belehrung behandeln (analog zu
dem entsprechenden Teil des Väterlichen Rathes for
meine Tochter) die im Umgang mit Menschen notwen-
digen Kenntnisse und Regeln. Begründet wird die Not-
wendigkeit dieses Wissens mit der gesellschaftlichen
Existenz des Menschen: Der Mensch schreitet auf sei-
nem Lebensweg nicht allein fort, sondern trifft mit vie-
len anderen Menschen zusammen. Ausgangspunkt der
anthropologischen Betrachtungen ist der Glaube an be-
stimmte Grundkonstanten im menschlichen Wesen, un-
abhängig von »Zeit, Ort, Klima, Erziehung, Sectengeist,
Regierungsform und was noch sonst etwa auf die Aus-
bildung der Menschen mächtig einzuwirken pflegt« (S.
260). Die 5. Belehrung ist so aufgebaut, daß zunächst
die allen Menschen »gemeinschaftlichen Züge« darge-
stellt werden (S. 260), dann das Typische, das die
» Menschenklassen« auszeichnet, zu denen Theophron
und Kleon selbst gehören oder zu denen sie in enger Be-
ziehung stehen (S. 260); schließlich die Charakteristika
von sich in besonderer Weise auszeichnenden Men-
schen (»Originalmenschen«) (S. 261) und dann die
»weit größere Menge gemeiner Menschenseelen«, die
weit leichter zu beurteilen sind (S. 261 ). Die 6. Beleh-
rungschließlich stellt in Entsprechung zur 5. Belehrung
die Klugheitsregeln dar, die im Umgang mit den vorher
charakterisierten Menschentypen zu beachten sind.
Basis des allgemeinen anthropologischen Teils ist
die Auffassung, daß der Mensch von Natur aus gut und
sein höchstes Ziel die eigene Glückseligkeit ist. Wenn
der Mensch böse ist, dann nicht um des Bösen willen
oder weil es ihm Spaß machte, anderen Menschen zu
schaden, sondern aus Dummheit, Kurzsichtigkeit oder
aufgrund falscher Erziehung; er übersieht dann, daß
642
das eigene Glück nur in Verbindung mit dem allgemei-
nen Wohl erreicht werden kann. Explizit abgelehnt wer-
den in diesem Zusammenhang »jene scheußlichen Ge-
stalten, unter welchen eine durch [ ... ] orientalisch-jüdi-
sche Vorstellungsarten mißgeleitete Einbildungskraft
sich die angebohrne Natur der Menschen« vorstellt (S.
266). Der Glaube an das Gute im Menschen sei die not-
wendige Voraussetzung jeglicher Schaffensfreude und
Menschenliebe, und er wird begründet mit dem Hin-
weis auf den guten und weisen Schöpfer, der den Men-
schen geschaffen hat. Zugleich wird betont, daß kein
Mensch vollkommen gut (wie auch nicht vollkommen
böse) ist. Deswegen wird eine Erziehung kritisiert, die
dem Kinde und Jugendlichen nur idealische Vorstellun-
gen vom Menschen vermittelt; diese müsse notwendig
zu Enttäuschung, Resignation und schließlich Men-
schenhaß führen. In diesem Zusammenhang werden
auch heftig die empfindsamen Romane und die von ih-
nen entworfene idealische Welt kritisiert (S. 268-271).
Namentlich genannt werden Richardsons Grandison
und Millers Siegwart.
In einer weiteren Überlegung wird die These auf-
gestellt, daß die Vorstellungen, nach denen die Men-
schen urteilen und handeln, größtenteils nicht von ih-
nen selbst abhängen, sondern von der Zeit und den Um-
ständen, in denen sie seit ihrer Kindheit gelebt haben
und die ihre Erfahrungen und ihre Weltsicht notwen-
digerweise prägen. Von hier aus wird nicht nur gefol-
gert, daß jeder Mensch eine ganz individuelle, nur ihm
eigene Vorstellungsweise entwickelt, sondern auch die
Forderung aufgestellt, bei der Beurteilung von Fehltrit-
ten anderer Menschen Milde walten zu lassen, da auch
die Handlungen der Menschen weniger auf» Verdienst
und Schuld« zurückzuführen sind als auf die verschie-
denen Faktoren, die ihn als Individuum geprägt haben
(S. 292).
Nach dieser allgemeinen Charakterisierung der
Menschen werden die »feinem Schattirungen, wodurch
die Menschen der sogenannten gesitteten und höheren
Stände sich von denen der ungebildeten Volksklassen
auszeichnen«, dargestellt (S. 316). Auf diese allgemeine
Einleitung folgt jedoch zugleich eine Einschränkung:
Nicht jeder von den gesitteten und höheren Ständen sei
gemeint (»worunter man gewöhnlich den gebildeten
Theil der bürgerlichen Welt und den Adel, die Fürsten
mit eingeschlossen, versteht«) (S. 317), sondern die
»verfeinerten und üppigen Weltleute«, d. h. diejenigen,
die »in, mit und nach der großen Welt leben«, die sich
deren » Eigenthümlichkeiten« ganz »zugeeignet« ha-
ben und an den dort üblichen »Üppigen Zerstreuungen
und Vergnügungen« teilnehmen, »nicht weil ihre Lage
sie nun einmal dazu zwingt, sondern vielmehr aus Nei-
gung und Bedürfniß« (S. 317). In einer ausführlichen
Darstellung ihrer Schwächen (S. 319-361) wird ihnen
vorgeworfen, »entnervt an Leib und Seele« zu sein (S.
320), zu »warmem Mitgefühl und zu einer herzlichen
Theilnahme an Dingen« unfähig zu sein (S. 322), ver-
gnügungssüchtig, eitel und unbeständig zu sein, Dinge
nur nach dem Schein zu beurteilen und ein unwahres,
künstliches Verhalten zu zeigen.
Zu den Menschen, die sich durch »hervorstechen-
de Eigenthümlichkeiten« (S. 261) von anderen Men-
schen unterscheiden, werden gerechnet: die Empfind-
samen (S. 366-375), die Schwärmer, die als Feinde von
Vernunft, Erfahrung und Aufklärung überhaupt be-
zeichnet werden, die sittlichen Schwärmer oder
643 Moralisch belehrende Schriften
Menschenfreunde, die Frömmler oder Religionsheuch-
ler und schließlich die »Sekte der Genies«, d. h. die Ver-
treter des Sturm und Drang (S. 393-397, zit. S. 396).
Die größte Zahl der Menschen gehört jedoch zu
den >mntermittelmäßigen, stumpfen und dummen Leu-
ten« (S. 406), die sich in allen Stände finden. Sie werden
unterschieden in »gebohrne Dummköpfe«, die von Na-
tur aus dumm sind und deswegen von keiner Erziehung
verändert werden könnten, und in »gemachte« Dumm-
köpfe (S. 407), deren gute Anlagen durch eine schlechte
Erziehung unentwickelt geblieben sind. Die erste Klas-
se von Menschen, auch »Stumpfköpfe« genannt (S.
407), wird als gutmütig, anspruchslos, lenksam und
dienstbeflissen charakterisiert und deswegen für
brauchbar und nützlich gehalten. Die zweite Klasse da-
gegen wird als unangenehm, gemeinschädlich und ge-
fährlich bezeichnet, so daß man sich diese Menschen
»nicht weit genug vom Leibe halten kann« (S. 408); sie
sind unruhig, zu regelmäßiger Tätigkeit unfähig, eitel,
eigensinnig, jähzornig, heimtückisch, rachsüchtig und
schadenfroh.
Wie bereits in der I. Ausgabe von 1783 sind die
Lehren- dem Genre des elterlichen Rates entsprechend
- eingebettet in eine Rahmenhandlung. Der alte Theo-
phron, »ein Mann von Erfahrung, der in wichtigen Ge-
schäften grau geworden war« und nun auf einem klei-
nen Landsitze seinen Lebensabend verbringt, gibt sei-
nem einzigen Sohn Kleon, der im Begriffe ist, »den
Schooß seiner Familie [zu] verlassen«, um »in öffentli-
che Geschäfte [zu] treten, Ratschläge für seinen künfti-
gen Lebensweg. Wie in der Vorrede an »Meine lieben
Kinder« ( Theophron 1783) wird davon ausgegangen,
daß der Sohn zwar die wichtigsten Kenntnisse zwar be-
reits besitzt und auch voll der »edelsten Gesinnungen«
ist, daß es ihm aber- wie jedem jungen Mann- an Er-
fahrung fehlt, ein Mangel, der durch die Ratschläge des
erfahrenen Vaters ausgeglichen werden soll (S. 21 f.).
Aus der Vorrede an >>Meine lieben Kinder« ( Theophron
1783) wird auch das Bild der gefährlichen und mühseli-
gen Lebensreise wieder aufgenommen: Das Leben wird
mit der Fahrt auf einem unsicheren Meer gleichgesetzt;
»wo es der Klippen, der Sandbänke und der Stürme vie-
le gibt« (S. 25). Der Vater hat diese Fahrt bereits hinter
sich; obwohl er keinen hatte, der ihm raten konnte, hat
er sie, wenn auch viele Gefahren drohten, »noch ziem-
lich unversehrt« überstanden (S. 25). Nun ist er in der
glücklichen Lage, seine Erfahrungen, »oft theuer ge-
nug« erkauft (S. 25), seinem Sohn als »Vermächtniß«
zu hinterlassen- »eine reiche Erbschaft[ ... ], wenn du
sie zu nützen weißt!« (S. 25).
Das Gespräch zwischen Vater und Sohn findet an
vier aufeinanderfolgenden Tagen statt- am Abend des
ersten und zweiten Tages und am Morgen und Abend
des dritten und vierten Tages. Jeweils eine Belehrung
entspricht einer Morgen- oder Abendunterhaltung. Die
Gespräche finden an zwei Abenden in idyllischer Atmo-
sphäre in der freien Natur statt; Vater und Sohn sitzen
auf einer Anhöhe, von wo aus sie die »große herrliche
Gegend« übersehen können (S. 23). Morgens treffen
sich Vater und Sohn in einer schattigen Gartenlaube
bzw. im Schlafgemach des Vaters- bei weitgeöffneten
Fenstern, so daß die Strahlen der Morgensonne hinein-
scheinen. Zweimal wird der Ort nicht angegeben.
Die Gesprächssituation wird meistens nur zu Be-
ginn und zum Schluß und auch dann nur knapp darge-
stellt. So heißt es z. B. am Ende der I. Belehrung ledig-
644
lieh: »Mit diesen Wortenstand er auf; und ging von sei-
nem Sohne geführt, unter frohen Empfindungen beim
Anschauen des gestirnten Himmels zurück zu seiner
ländlichen Wohnung« (S. 114). Zweimal benutzt der
Vater die Kulisse der Natur als Anknüpfungspunkt für
seine Belehrungen. Das Sturmwetter am Abend der 2.
Belehrung und der strahlende Sonnenschein am darauf-
folgenden Morgen dienen ihm als ein Bild »menschli-
chen Lebens«, das »Regen und Sonnenschein, trübe
und lachende Tage« bringt (S. 152); dabei sei der
Mensch dazu aufgerufen, sich so einzurichten, daß er
sowohl ein Schutzdach gegen den Sturm als auch gegen
die brennende Sonne hat. Am Anfang der 5. Belehrung
vergleicht Kleon den Anblick der aufgehenden Mor-
gensonne mit dem eines Jünglings, der »zum ersten mal
am Horizont der bürgerlichen Welt, als ein neues wohl-
thätiges Gestirn erscheint, um Licht und Wärme, Er-
kenntniß und Wohlseyn rund umher[ ... ] auszugie-
ßen«; dabei empfindet er den Anblick des Jünglings so-
gar als »größer und rührender« als den der Sonne (S.
258).- Im Verlauf der 5. und 6. Belehrung, die sich zu-
sammen auf fast 300 Seiten erstrecken, ist der Bezug auf
die Rahmensituation des Gesprächsaufgrund der Län-
ge noch schwächer ausgeprägt als in den anderen Beleh-
rungen; jeweils am Ende wird jedoch formal wieder an
die Gesprächssituation angeknüpft.
Das Frontispiz, betitelt: »Erfahrung schrieb's und
reicht's der Jugend«, stellt eine Frau im langen Gewan-
de dar, die in der rechten Hand einen Stab hält, der mit
einer Banderole umwickelt ist (mit der Aufschrift: » Ma-
gistra Rerum«); in der linken Hand hat sie ein aufge-
schlagenes Buch, auf das sie herabblickt. Sie ist zwei
Jünglingen zugewandt, die auf einer Bank unter einem
Baum sitzen und zu ihr emporblicken. Einer der Jüng-
linge hält, wie zum Schreiben bereit, in seinen Händen
eine Tafel (o. ä.) und einen Griffel.
Die Tugenden und Verhaltensweisen, zu de-
nen der Jüngling im ersten Teil des Theophron er-
zogen wird, sind ganz und gar auf das bürgerliche
»Geschäftsleben« abgestellt. Alle anderen Tu-
genden bleiben untergeordnet oder, wenn sie hö-
her gestellt werden, bloße Postulate. Das ist vor al-
lem der Fall bei der Forderung, sich die Familien-
glückseligkeit nicht durch Überarbeitung zu ver-
scherzen und immer ein Gleichgewicht zwischen
den verschiedenen menschlichen Fähigkeiten an-
zustreben. Zwischen der gefordertenGenuß-und
Liebesfähigkeit, der Kultivierung von Gefühl und
Empfindung und der ansonsten völligen Ausrich-
tung des Lebens auf Arbeitsamkeit, Pflichterfül-
lung und vorausplanendes, Spontaneität vermei-
dendes Verhalten besteht ein Widerspruch, der
nicht aufgelöst wird.
Wie wenig integriert der Wert der Familien-
glückseligkeit ist, zeigt sich z. B. daran, daß eine
Erziehung des Jünglings zur Ehe (Wahl der Ehe-
gattin, Umgang mit Frau und Kindern) fehlt. Das
Thema >gesellschaftlicher Umgang mit Frauen
vor der Ehe< wird zwar behandelt, freilich nur im
restriktiven Sinne, nämlich in dem Abschnitt über
die Unzucht. Hier werden Regeln aufgestellt, wie
und mit welchen Frauen der Jüngling zusammen-
kommen kann, ohne Gefahr zu laufen, zur Un-
645 Campe, Theophron, 1790
zuchtverführt zu werden. Selbst der Umgang mit
»wirklich ehrbaren Frauenzimmern« wird dabei
als für die »Unschuld« und das »Wohlergehn«
des Jünglings gefährlich angesehen (S. 90), dann
nämlich, wenn der Jüngling sich verliebt: »Auch
die reinste und unschuldigste Liebe [ist] für die
Seele einees Jünglings, dem Alter und Glücksum-
stände noch nicht vergönnen, die eheliche Ge-
fährtin seines Lebens zu wählen, ein verderbli-
ches Gift [ ... ], welches sie entnervt, welches jeden
Keim des Guten in ihr erstickt, sie unlustig und
unfähig zu jeder edlen Anstrengung und zur Er-
werbung rühmlicher Verdienste macht« (S. 91 ).
Schließlich pflegt sich auch die »geistige Seelen-
liebe [ ... ] über kurz oder lang [ ... ] in die gröbste
Sinnlichkeit aufzulösen« (S. 92). Aufgrund dieser
Gefahren wäre es, so erwägt Campe, für den
Jüngling am angebrachtesten, sich dem weibli-
chen Geschlecht zu entziehen, bis er in der Lage
sei, sich zu verheiraten (S. 84). Diese Möglichkeit
wird jedoch von ihm sogleich verworfen - nicht
nur, weil man allein von den Frauen Liebenswür-
digkeit und Gewandtheit des gesellschaftlichen
Auftretens lernen könne, sondern auch deswe-
gen, weil sie es sich angemaßt hätten, über den
Ruf zu entscheiden, den ein Mann in der Gesell-
schaft genießt (S. 85).
In der allgemeinen Einstellung zur Gesell-
schaft, wie sie besonders deutlich im 2. Abschnitt
über den Umgang mit Menschen zum Ausdruck
kommt, verbinden sich, wie bereits Köberle
(1972, S. 67) festgestellt hat, pessimistische Kul-
turkritik im Sinne Rousseaus sowie optimistisch-
aufklärerischer Glaube an die Güte der menschli-
chen Natur und den Fortschritt der menschlichen
Gesellschaft. So klingt tiefe Resignation an, wenn
der alte Kleon zu Beginn des 2. Abschnitt meint,
daß es sehr schwer sei, über die Menschen zu re-
den, ohne dabei »bitter« zu werden; man »sollte
nie anders, als in freier Luft, bei ofnen Fenstern
wenigstens, sie zu schildern wagen« (S. 259). Im
folgenden wird die »übertriebene Verfeinerung«
der wenigen »ursprünglichen Triebe der mensch-
lichen Natur« als eine der »ergiebigsten Quellen
menschlicher Unsittlichkeit und menschlichen
Elendes« bezeichnet (S. 283 f.). Diese Verfeine-
rung sei entstanden mit der Herausbildung gro-
ßer, volkreicher Staaten; um diese nach ihrem
Wohlgefallen regieren zu können, hätten die Für-
sten »das allgewaltige Mittel der Entnervung, die
schönen Künste mit ihrer beständigen Gefährtin,
der Üppigkeit, in Gang zu bringen« gewußt (S.
284). Ausführlich schließlich wird die Verfeine-
rung der Menschen in dem Passus über die feinen
und üppigen Weltleute kritisiert.
Gleichzeitig wird jedoch betont, daß man
nicht »auf Rechnung der schuldlosen menschli-
chen Natur« setzen dürfe, »was die dermalige La-
ge der Menschheit, bei der gegenwärtigen Welt-
verfassung allein verschuldet« (S. 286). Auf die
646
heftige Kritik an dem »verderbteren Ausschusse
der großen Welt« (S. 358) schließlich folgt einen-
gagiertes Bekenntnis zu der eigenen zeitgenössi-
schen Gegenwart, in der die Vernunft in bisher
noch nicht gekanntem Maße sich durchzusetzen
beginne: »Noch nie [ ... ]hat man der unterdrück-
ten Vernunft und dem gefesselten Gewissen von
den ihnen geraubten natürlichen Rechten mehr
wieder einzuräumen sich bequemt, als in unsern
Zeiten; nie sind die Hierarchie, der Aberglaube
und der mit beiden unzertrennlich verbundene
Verfolgungsgeist, im Ganzen genommen, einge-
schränkter[ ... ] gewesen; nie ist es dem Weisen
und Patrioten vergönnt gewesen, ihre Stimme ge-
gen öffentliche Misbräuche, gegen schädliche
Vorurtheile, ja sogar gegen die Eingriffe mächtig-
ster Despoten mitten in ihrem eigenen Lande,
freier, lauter und nachdrücklicher zu erheben; nie
hat die Freiheit der Presse, und das damit verbun-
dene Recht, an die ganze jetztlebende Menschheit
und Nachwelt zu appelliren, die Gewaltigen der
Erde in der Anmaßung einer unbefugten Macht,
im Ganzen genommen, behutsamer und vorsich-
tiger gemacht[ ... ]« (S. 355f.). Am Ende dankt
der Vater schließlich Gott dafür, daß er seine Tage
»in diese Morgenröthe der Vernunftherrschaft,
der Freiheit und der öffentlichen Glückseligkeit«
fallen ließ (S. 357).
In der 1. Ausgabe von 1783 ist die Kulturkri-
tik im Sinne Rousseaus noch sehr viel nachdrück-
licher und direkter formuliert. Die Kritik an den
verfeinerten Ständen steht (in diesem gegenüber
der 3. Ausgabe weitaus kürzeren Teil) an zentraler
Stelle. Sie schließt si'ch unmittelbar an den An-
fang des 2. Hauptabschnitts (über den Umgang
mit Menschen) an, womit die einleitende Klage
des alten Kleon direkt auf die verfeinerten Stände
bezogen wird und nicht- wie in der 3. Auflage-
auf alle Menschen überhaupt. Entsprechend ist
die Verfeinerung der Bedürfnisse nicht nur eine
(wenn auch wesentliche) Ursache für die morali-
schen Gebrechen der Menschen, sondern die ein-
zige, die genannt wird. Mehrere Stellen schließ-
lich, die in der 3. Auflage fehlen, sprechen eine
sehr viel deutlichere Sprache bzw. führen die
rousseauistische Gesellschaftskritik weiter aus.
Als ein Beweis dafür, daß die Menschen von Na-
tur aus gut sind, wird z. B. angeführt, daß es sonst
nichtmöglich wäre, daß man »bei so vielen gesell-
schaftlichen Einrichtungen, welche geradezu dar-
auf abzielen, uns zu verschlimmern« ( Theophron
1783, S. 97), überhaupt noch von guten Men-
schen hören würde. Oder die Fürsten werden auf-
gefordert, den Luxus unter der Bevölkerung ein-
zuschränken und für eine »natürlichere und ein-
fachere Erziehung« Sorge zu tragen ( Theophron
1783, S. 97). Und wenn Kleon sich schließlich der
Schilderung der verfeinerten Stände zuwendet,
dann nicht mit der vorsichtigen Differenzierung
zwischen den »gesitteten und höheren Ständen«
647 Moralisch belehrende Schriften
auf der einen und den »verfeinerten und üppigen
Weltleuten« auf der anderen Seite, auf die- als ei-
ne besondere Gruppe innerhalb der erstgenann-
ten Stände- die Kritik beschränkt wird. Vielmehr
heißt es, das Menschenbild, das im folgenden ge-
schildert würde, sei nicht »nach Originalen aus
der niedrigen, das heißt, der bessern Klasse der
Menschen« gezeichnet, »sondern nach sol-
chen [ ... ), welche zu den gesitteten, das heißt, ver-
feinerten und zugleich verderbteren Ständen ge-
hören« (Iheophron 1783, S. 103). Am Ende der
Kritik an den verfeinerten Ständen fehlt im frü-
hen Iheophron schließlich die versöhnliche Geste
gegenüber Fürsten und Adel, die Campe in der 3.
Auflage einfügte: Es müsse eingeräumt werden,
daß ein Teil von ihnen, zunächst die Fürsten,
dann - von ihrem Beispiel angestachelt - auch
Adlige, ebenfalls an der »allgemeinen Aufklä-
rung« teilnahmen, sich nützliche Kenntnisse er-
warben und »menschlich und gut« geworden
sind (S. 358).
Hornstein (1965, S. 155-171), der das im
Iheophron entworfene Bild des Jünglings im Zu-
sammenhang mit anderen Vorstellungen vom
Jünglingsleben im 18. Jahrhundert untersucht,
sieht die negative Einstellung zur Gesellschaft als
charakteristisch für den gesamten Iheophron an -
angefangen von der Vorstellung des Lebens als ei-
ner gefährlichen Reise bis hin zur negativen
Zeichnung der Menschen im 2. Teil. Der Eintritt
des Jünglings in die Welt ist deswegen so drama-
tisch, weil er, der als Kind in Abgeschiedenheit
von der wirklichen Welt erzogen wurde, nun die
Welt kennenlernen und in ihr leben soll; zugleich
aber soll er den sittllichen Grundsätzen, die ihm
als Kind eingeprägt wurden und die in der wirkli-
chen Welt ständig in Frage gestellt werden, treu
bleiben. Das Verhältnis zur Welt ist ein negatives:
Zwar wird der Jüngling selbst als ein »neues,
wohlthätiges Gestirn« am Horizont der bürgerli-
chen Welt gesehen (S. 258); er selbst erhält von
der Welt jedoch nichts; vielmehr muß er den ein-
mal erworbenen moralischen Kern gleichsam ge-
gen eine feindliche Welt bewahren (Hornstein,
1965, S. 167). Sinn des Jünglingsalters ist es des-
wegen auch nicht, eigene Erfahrungen zu ma-
chen; diese könnten immer nur die gleichen sein,
die die Menschen schon vorher gemacht haben,
und damit würde der moralische Fortschritt der
Menschheit nur aufgehalten. Aufgabe des Jüng-
lings ist es vielmehr, sich durch die Erfahrungen
derer, die die Welt bereits kennen, über die Welt
aufklären zu lassen und damit unnötige Irrtümer
und Fehler zu vermeiden. »Die Jugend tritt nicht
in eine neue, ihr eigene Welt mit neuen Lebens-
möglichkeiten, sondern in die Welt der Väter ein«
(Hornstein, 1965, S. 158).
Im Unterschied zu Rousseaus Emile lernt
der Campesche Jüngling die Welt sehr viel früher
-gleich nach der Beendigung der Kindheit- ken-
648
neo. Im Unterschied zum Emile wird er außer-
dem dazu erzogen, nicht nur von einem kleinen
»Kreis der Guten« mit Wohlwollen aufgenom-
men zu werden, sondern sich in der Welt so zu be-
wegen, daß er auch von den anderen als einer der
ihrigen akzeptiert wird; das ist die Grundvoraus-
setzung dafür, daß er in der Welt wirken kann
(Hornstein, 1965, S. 169). An die bessere Erzie-
hung der Jugend und- darauf gegründet- ihr an-
deres Verhalten in der Welt knüpft sich die Hoff-
nung auf eine moralische Veränderung der ge-
samten Gesellschaft: Wenn die Jugend ihre Un-
schuld in der verderbten Erwachsenenwelt be-
wahren kann, »garantiert sie einen Fortschritt im
Gang der moralischen Höherentwicklung der
Menschheit« (Hornstein, 1965, S. 171 ).
Unter den einzelnen Menschengruppen, vor
denen im 2. Teil gewarnt wird, ist insbesondere
die Kritik an der Empfindsamkeit und am Sturm
und Drang hervorzuheben. Hauptargument ge-
gen die »Empfindsamen« und die » Empfindler«
ist die disproportionierte Ausbildung der mensch-
lichen Erkenntnisvermögen zugunsten einer zu
starken Ausprägung des Empfindungsvermögens
und der Einbildungskraft. Als Folge daraus er-
gebe sich, daß die Bestimmung des Menschen
nicht mehr im tätigen Handeln gesehen wird, son-
dern in feinen, schönen, sich selbst genügsamen
Gefühlen. »Moralisch schön und gut ist
dann [ ... )-nicht was nach den Gesetzen der Ord-
nung und der Gerechtigkeit geschieht - sondern
was, wenn es dichterisch beschrieben wird, ein
schönes Gemählde macht, Rührungen erwecken,
Thränen auslocken kann« (S. 370). Aufgrund die-
ser Einstellung aber sind die Empfindsamen »zu
den meisten Geschäften des menschlichen und
bürgerlichen Lebens [ ... )unbrauchbar« (S. 374).
Jede etwas größere Anstrengung wird ihnen bald
zu beschwerlich, jedes Geschäft zu »trocken«
und »zu wenig nahrhaft für Geist und Herz« (S.
374).
In seiner Kritik am Sturm und Drang unter-
scheidet Campe zwischen den eigentlichen Ver-
tretern dieser Richtung und den bloßen Nachah-
mern. Die ersteren, »junge Männer von glühen-
der Einbildungskraft«, werden von ihm relativ
positiv und mit erstaunlicher Sachkenntnis beur-
teilt. Ihnen seien die bisherigen Regeln der Kunst,
die bisherige Sprache, ja, die Welt selbst für ihre
Phantasie, ihre Empfindungen und ihren Geist zu
eng gewesen. Deswegen »schufen sie sich eine
neue Sprache, setzten ihre jedesmaligen Gefühle
an die Stelle der Regeln, zauberten sich eine Welt
ohne Ordnung, ohne Gesetze und Einschränkun-
gen[ ... )« (S. 394). Ihren Werken wird beschei-
nigt, daß sie den »Stempel ungemeiner Talente«
tragen; ja, Campe meint, daß >>Sprache und Litte-
ratur, Herz und Geist« von den Vertretern dieser
Richtung sehr wohl hätten profitieren können -
wenn man rechtzeitig »das wirklich Gute, Starke
649 Heusinger, Gutwills Spatziergänge, 1792
und Erhabene von dem Ueberspannten, Sonder-
baren und Grotesken« abgesondert hätte (S. 394).
Hart ins Gericht geht er dagegen mit dem
» Schweifvon Nachahmern«, auch als »Sekte der
Genies« bezeichnet (S. 395 f.), die, ohne selbst ein
»Gestirn« zu sein, sich für »außerordentliche
Wesen« hielten, »von nichts als hohen Gefühlen,
Kraft, Genie, und innem Drange redeten« und al-
le bürgerlichen Tätigkeiten, die nicht wie die
Dichtergabe angeboren seien, sondern durch
Fleiß und Anstrengung erlernt sein wollten, aufs
tiefste verachteten (S. 395 f.). Dieselbe Chrakteri-
sierung der »Genies«, die mit ihrer Haltung den
auf moralische Selbstüberwindung und Triebauf-
schub aufbauenden Tugendkatalog des Theo-
phron grundsätzlich in Frage stellen, findet sich
an einer Stelle im 1. Teil. Statt sich darin zu üben,
auch die trockensten und langweiligsten Geschäf-
te mit Standhaftigkeit zu vollenden, da Arbeiten,
die der eigenen Neigung widersprechen, zu jedem
bürgerlichen Beruf gehören, soll der Jüngling
nach Ratschlag der neuen »Sittenlehrer« »zu je-
der Zeit nur gerade das« tun, »wobei dir wohl ist,
wozu du jedesmal einen innern Drang bei dir ver-
spührst«; statt gegen seine Neigung zu arbeiten,
solle man lieber nichts tun oder schlafen (S. 167).
Campe weist diese Haltung als mit dem bürgerli-
chen Leben unvereinbar scharf zurück; allerdings
akzeptiert er sie für den Dichter und -voller Iro-
nie- für den »Günstling des Glücks«, der einem
Beruf nicht nachzugehen braucht (S. 168).
Der Theophron ist von Anfang an sehr erfolgreich
gewesen. Laut Selbstaussagen Campes (in der Vorrede
zur Erstausgabe des Theophron von 1783) war bereits
die allererste Veröffentlichung von Teilen des Theo-
phron in den Hamburger Addreßcomtoir-Nachrichten
»binnen vierzehn Tagen gänzlich vergriffen«. Auch die
2. Teilveröffentlichung in der Sammlung einiger Erzie-
hungsschriften sei auf große Zufriedenheit gestoßen,
und man habe den Wunsch geäußert, den Theophron als
eigenständige Schrift in die Hand zu bekommen, wor-
aufhin dann, so Campe, er die erste Buchausgabe des
Theophron erstellt habe. Auch diese und die zweite
Buchausgabe ( 1783 und 1787) hatten offensichtlich
großen Erfolg. Nach der Vorrede zu 3. Auflage fanden
sie bei den Lesern eine »ungemein gütige« Aufnahme
und erfreuten sich bei ihnen einer »fortdauernden
Gunst«, woraus Campe schließt, daß das Buch wohl ei-
nem »starkgefühlten Bedürfnisse« entgegengekommen
sei. Außerdem erwähnt Campe »die ungeschlachten
Nachdrucke«, die verbreitet wurden, sowie den
Wunsch des Publikums nach einer 3. Auflage. 1806 er-
schiendie6. und 1819die7.Ausgabe. G.
1790
Für Jünglinge jeden Standes.
Traurige Wahrheiten im Romangewande.
Altenburg 1790
Siehe: Unterhaltende Schriften Spalte 401
650
1792
Johann Heinrich Gottlieb Heusinger
(1766-1837):
Gutwills Spatziergänge mit seinem Wi/he/m.
Zittau und Leipzig 1792
Gutwills Spatziergänge mit seinem Wilhelm rich-
tensich an Kindervonca. 12 bis 14Jahren(Vorre-
de, S. XX), die an der Schwelle zur Pubertät ste-
hen und beginnen, »über Verhältnisse und Bezie-
hungen der Menschen und der Dinge
nach[zu]denken, die nie in der Sinnenwelt darge-
stellt werden können, sondern blos durch Ver-
nunft denkbar sind« (Vorrede, S. VIII).
Heusinger betont, es sei keineswegs seine
Absicht, »eine bloße Moral für Kinder zu schrei-
ben«; sein Buch soll auch nicht »zum Unterricht,
weder in der Moral, noch in der Religion dienen;
denn da müßten die vorkommenden Grundsätze
mit Beweisen versehen seyn, sondern ich wollte
nur ein Beispiel geben, wie man Kinder ohne Un-
terricht mit diesen Wahrheiten bekannt machen
kann.« (Vorrede, S. XXI)
In seiner ausführlichen Vorrede wendet sich
Heusinger gegen jene Pädagogen und Erzieher,
»die mit ihren Kindern von 7 Jahren schon von
Pflicht, von Ordnung und Regelmäßigkeit der
Natur, von dem Anständigen im Umgang mit
Menschen sprechen« (Vorrede, S. VIII), da dies
der Entwicklung der »Gemüthskräfte« der Kin-
der völlig unangemessen sei. Heusinger dagegen
macht es sich zur Aufgabe, die »Gemüthskräfte«
der Kinder nach keiner anderen Methode zu be-
fördern, »als nach der in der Natur dieser Kräfte
selbst bestimmten Art« (Vorrede, S. XI).
Die entscheidende Frage, die sich ihm dabei
stellt, lautet: »wie ist die Ausbildung der Vernunft
in dem Kinde zu befördern?« (Vorrede, S. XIII)
Er beantwortet sie mit einem Hinweis auf Kant
und dessen Charakterisierung des Gemütsvermö-
gens als Sinnlichkeit, Verstand und Vernunft.
Heusinger vertritt die Auffassung, es sei falsch,
diese drei Gemütsvermögen zugleich zu üben,
»denn man weiß, daß Vernunft einen ganz an-
dem Stoffverlangt als Verstand, und dieser einen
andem als Sinnlichkeit. Da man aber deswegen
auch weiß, daß der Verstand den Stoff bearbeitet,
den ihm die Sinnlichkeit giebt, und die Vernunft
das Geschäft habe, die Arbeit des Verstandes um-
zuformen, so ist eben dadurch die Ordnung be-
stimmt, nach welcher der Erzieher die Ge-
müthsvermögen des Kindes üben und bilden
soll.« (Vorrede, S. XV)
Entsprechend unterscheidet Heusinger drei
Perioden in der Bildung der Gemütsvermögen:
- 1) die Periode »der sich übenden Sinnlichkeit«
(Vorrede, S. XVI) von der Geburt des Kindes bis
zu dem Zeitpunkt, wo es sprechen gelernt hat;
651 Moralisch belehrende Schriften
- 2) die Periode »des Verstandes« (Vorrede,
S. XVII), die ungefähr mit dem Beginn der Puber-
tät aufhöre; während dieser ganzen Periode sol-
len die Kinder noch keinen wissenschaftlichen
Unterricht und keine Unterweisung in den
Grundsätzen der Moral und Religion erhalten,
»weil diese Gegenstände nicht dem Verstande,
sondern der Vernunft, zur Nahrung dienen«
(Vorrede, S. XVIII). Stattdessen soll sich das
Kind mit Erscheinungen bekannt machen und die
Ursachen der Erscheinungen erforschen. Der
Verstand sei an die Grenzen der Sinneswelt ge-
bunden, während die Vernunft »unbedingte Ur-
sachen« erforsche (Vorrede, S. XIX).
- 3) die Periode der »erwachenden Vernunft«
(Vorrede, S. XIX), deren Stoff Begriffe, nicht
aber Anschauungen seien. »Die Vernunft des
Kindes, die bey ihrem Erwachen sich ungerne an
die beschränkte Sinnenwelt gefesselt sieht, sucht
sich einen Stoff zu bearbeiten, der in ihrem eignen
Gebiethe anzutreffen ist. Sie muß daher zunächst
auf moralische Begriffe treffen, und ihre ersten
Kräfte an diesen versuchen. Deswegen ist Be-
kanntschaft mit moralischen Begriffen, meiner
Ueberzeugung nach, das erste, was ein Kind ge-
gen das 12-14 Jahr hin erhalten muß.« Ein-
schränkend setzt Heusinger hinzu: »Diese Ueb-
ung darf indessen noch kein Unterricht in der Mo-
ral seyn; das Kind bedarf nur richtig gewählte
Thatsachen, und keine Urtheile des Lehrers. Er-
zählungen, welche Pflichten der Gerechtigkeit
darstellen, müssen ihm die willkommensten, und
werden die zweckmäßigsten seyn.« (Vorrede,
S.XX)
An diese Moralübung soll sich die religiöse
Unterweisung anschließen. Heusinger führt aus,
er habe sie nur in die Schrift mit aufgenommen,
um ein Beispiel zu geben, »wie der erste Reli-
gionsunterricht nach meiner Ueberzeugung ein-
zurichten wäre« (Vorrede, S. XXI).
Gutwills Spatziergänge mit seinem Sohn Wilhelm
entwickeln in Lehrgesprächen, die in die Form von Er-
zählungen auf Spaziergängen gekleidet sind, im ersten
Teil Grundbegriffe der Moral, im zweiten Teil Grund-
begriffe der Religion. Die Gespräche finden statt zwi-
schen Herrn Gutmann, »der ehemals der Liebling und
der Rath seines Fürsten gewesen« ist (S. 23) und sich
nun auf dem Lande zur Ruhe gesetzt hat, und seinem
Sohn Wilhelm. Das Werk ist in insgesamt zehn Spazier-
gänge unterteilt. Diese Gliederung ist allerdings recht
willkürlich und entspricht nicht der Anzahl der Erzäh-
lungen. Während auf den ersten Spaziergängenjeweils
mehrere Geschichten erzählt werden, nimmt die »Ge-
schichte des unglücklichen Amtmannes in Littenheim«
(S. 59 ff.) insgesamt fünf Spaziergänge in Anspruch.
Auf dem ersten Spaziergang (S. 25 ff.) erzählt Herr
Gutwill die Geschichte einer durch eine Flutkatastro-
phe und den Tod des Familienvaters in Not geratenen
Familie, die durch die großzügige Unterstützung eines
Fremden vor der Vertreibung aus ihrer Hütte gerettet
wird. Darauf folgt die Geschichte eines pflichtbewuß-
652
ten Justizbeamten, der auf einem nächtlichen Dienst-
weg in die Hände einer Räuberbande fällt. Kontrastiv
werden somit die Taten guter und böser Menschen ein-
ander gegenübergestellt. Wilhelm schlußfolgert: »Ein
guter Mann ist einer der Gutes thut, und ein böser thut
Böses.« (S. 37) Daß dieses Einsicht nicht einfach veran-
gemeinerbar ist, erfährt Wilhelm auf dem zweiten Spa-
ziergang (S. 36ff.). Herr Gutwill erzählt dabei die Ge-
schichte eines armen Juden, der aus Dankbarkeit gegen-
über seinem nun in Not geratenen Wohltäter einen
Raubüberfall begeht, um diesen vor dem Ruin zu be-
wahren. Wiederum in Kontrast dazu steht die Geschich-
te des Räubers Nikol List, der einem verarmten Studen-
ten durch großzügige Unterstützung die Beendigung
seines Studiums ermöglicht. Herr Gutwill faßt beleh-
rend zusammen: »Merke Dir also nochmals, daß eine
oder etliche gute Handlungen einen Mann nicht zu ei-
nem guten Mann, und eine oder etliche schlechte Hand-
lungen einen Mann nicht zu einem bösen Mann ma-
chen; kehre Dich also in Zukunft nicht weiter daran,
wer die Handlung begangen hat, die Dir gefällt oder
nicht gefällt, sondern überlege nur allemal bei Dir
selbst, ob es wohl erlaubt seyn möchte, so oder so zu
handeln.« (S. 45)
Das als »Dritter Spaziergang« betitelte Kapitel (S.
50ff.) schildert, wie sich Herr Gutwill gegenüber einem
Feinde mildtätig erweist: obwohl der Mann ihn früher
beraubt hatte, zahlt Gutwill ihm die notwendigen Ko-
sten für einen Arzt. Durch diese gute Tat bekommt WH-
helm im Verhalten gegenüber seinem »Feind« ein Ent-
scheidungsmittel in die Hand: obwohl ein Nachbars-
junge ihm zwei Vögel von seinen Leimruten stiehlt,
überläßt er dem kleinen Dieb seine ganzen Vogelsteller-
waren, damit dieser davon Gebrauch machen und so
zum Unterhalt seiner Familie beitragen kann.
Auf den Spaziergängen vier bis acht (S. 58-102)
erzählt Herr Gutwill weitläufig die »Geschichte des un-
glücklichen Amtmannes von Littenheim«, der durch
falsche Anschuldigungen in die Intrigen am Fürstenhof
verwickelt wird und durch eine Falschaussage die Ent-
lassung des im Volk beliebten Präsidenten herbeiführen
soll. Obwohl man ihn in den Kerker wirft und in Ketten
legt, ist er nicht bereit, die Aussage zu machen und den
unschuldigen Präsidenten zu belasten. Er bleibt bei der
Wahrheit und nimmt die Schmach der Kerkerhaft auf
sich. Völlig entkräftet durch die Gefangenschaft stirbt er
schließlich, nachdem er noch einmal seine Familie gese-
hen und seinen Söhnen ein Testament überreicht hat.
Die Verlesung des Testaments (S. 94ff.) gibt Gele-
genheit, zur religiösen Unterweisung überzuleiten. Der
Amtmann belehrt darin seine Söhne über die Unsterb-
lichkeit der Seele und die Existenz Gottes. Der Begriff
der Religion wird umrißhaft definiert: »Tod, Unsterb-
lichkeit, Gott und Rechtschaffenheit, tragen alle dazu
bei, den Sinn dieses Wortes zu bestimmen.« (S. 100)
Auf dem neunten Spaziergang (S. 102ff.) liefert
Herr Gutwill durch die Betrachtung eines Gewitters,
verschiedener Tiere, des fruchtbaren Nutzens der Son-
nenstrahlen und der Gestirne einen physikotheologi-
schen Gottesbeweis.
Zwei Geschichten, die Wilhelm auf dem zehnten
Spaziergang hört (S. 108ff.), verdeutlichen schließlich:
»Gott ist Dein Vater; es begegne Dir, was es sey, so hat
er Dir es zugeschicket, und es zu Deiner Besserung ver-
anstaltet.« (S. I 08)
Heusinger liefert mit seinem Werk keine um-
653 Baratier, Sittliche Gemälde, 1796
fassende Morallehre, sondern nur Moralübungen
als Vorbereitung zu einem umfassenden Moral-
unterricht. Im Mittelpunkt aller Erzählungen ste-
hen die »Pflichten der Gerechtigkeit«. Die Kin-
der sollen ihre sittliche Urteilskraft an den Bei-
spielen gerechter und ungerechter Handlungen
schulen. Diesen Zweck verfolgen die Erzählun-
gen der beiden ersten Spaziergänge. Sie lehren die
Kinderdas Recht bzw. Unrecht verschiedenerTa-
ten zu erkennen und einzuschätzen. Hiermit ist
die Vorbereitung für das dritte Kapitel gelegt: die
Kinder lernen, daß die gute Tat um ihrer selbst
willen verübt werden will, nicht jedoch im Hin-
blick auf Verdienst, Belohnung oder Vorteil. Dies
ist auch der Grundgedanke der »Geschichte des
unglücklichen Amtmannes von Littenheim«, die
im Mittelpunkt des Werkes steht: der Amtmann
verteidigt die Wahrheit und stürzt sich selbst und
die Familie damit in tiefstes Unglück; es wäre ihm
ein Leichtes, durch eine Falschaussage nicht nur
sich und die Familie aus dem Elend zu erretten,
sondern auch eine angesehene Stelle bei Hofe zu
bekommen. Doch er beharrt auf seinem Stand-
punkt einzig um der Gerechtigkeit willen, selbst
wenn dies seinen Tod bedeutet. Deutlich wird
hier Heusirrgers Beeinflussung durch Kant: der
Amtmann folgt dem Pflichtgebot, sittlich zu
handeln aus keinem anderen Zweck als um der
Sittlichkeit willen. Heusirrger stellt die Sittlichkeit
in ihrer ganzen Reinheit dar, d. h. als auf die bloße
Vorstellung der Pflicht gegründet, und glaubt, so
einen stärkeren Einfluß auf die Bildung des mora-
lischen Empfindens der Kinder ausüben zu kön-
nen. In Übereinstimmung mit seiner Schrift Ver-
such eines Lehrbuchs der Erziehungskunst (Leip-
zig 1795), in der er als Zweck der Erziehung nicht
die Glückseligkeit, sondern das »Streben nach
der Würdigkeit, glückselig zu sein« angibt (vgl.
Grube, 1934, S. 71 ), zielt auch das sittliche Han-
deln nicht auf die Erreichung der Glückseligkeit
ab- es hat seinen Zweck in sich selbst: Heusirrger
vertritt das Prinzip der sittlichen Autonomie.
Auf diesem Hintergrund ist seine Beschrän-
kung auf die »Pflichten der Gerechtigkeit« und
moralische Vorübungen verständlich und konse-
quent. Im Gegensatz dazu erscheint die Fortset-
zung dieser Vorübungen mit der Unterweisung in
Grundbegriffen der Religion willkürlich, räumt
doch Heusinger selber ein: »Es wird indessen
noch Jahre kosten, ehe die Vernunft des Kindes
von selbst sich aus der moralischen Welt zu der
Idee einer Weltregierung durch Gott, und zu der
Aussicht nach Unsterblichkeit empor schwingt;
der Erzieher hätte also noch lange Zeit, sich mit
seinem Zögling über diese Gegenstände zu unter-
halten« (Vorrede, S. XX f.). Durch die Allkoppe-
lung der Religionsunterweisung an die morali-
schen Vorübungen, die im übrigen auch quer
steht zu Heusirrgers Ausführungen in der Vorrede
über die Entwicklung der Gemütsvermögen
654
(s.o.), fehlt gleichsam der »Unterbau«, der den
religionsbezogenen Äußerungen des Werks Ver-
ständlichkeit und Klarheit gegeben hätte. Dies
wird besonders deutlich an Heusirrgers Defini-
tionsversuchen der Religion (s.o.) und des religi-
ösen Menschen. Einen religiösen Menschen ma-
chen nach Heusirrger vier Merkmale aus: l) er
denkt »manchmal mit Fleiß« über sich selbst und
seinen Tod nach; 2) er stellt sich dann den himm-
lischen Vater vor, »wie er den Lauf der Dinge so
anordnet, daß der gute, gewissenhafte Mann auf
einmal ein Glück findet, an das er wohl gar nicht
gedacht hat«; 3) er bemüht sich um ein solches
Maß von Rechtschaffenheit, daß er Gefallen vor
Gott finden kann; 4) er liebt alle Menschen und
erweist ihnen seinem Vermögen nach alle Dienste
(S. 99). Hierbei wird ein gewisser Widerspruch zu
den inhaltlichen Aussagen des ersten Teils des
Werks deutlich: Einerseits soll die Rechtschaffen-
heit nicht mehr um ihrer selbst willen angestrebt
werden, sondern um den Lohn der Gottwohlge-
fälligkeit; andererseits steht das Denken an Gott
in engem Zusammenhang mit persönlichem
Glück, so daß- auch durch die Zuordnung dieser
beiden Aussagen - eine Kausalkette entsteht, die
mit den Aussagen im ersten Teil des Werks nicht
mehr viel gemein hat: der Mensch bemüht sich
um Rechtschaffenheit, um Gott wohlgefällig zu
sein - er findet Gefallen vor Gott - Gott ordnet
den »Lauf der Dinge« so an, »daß der gute, ge-
wissenhafte Mann auf einmal ein Glück findet«.
O.B.
1796
Franrois Raratier (1682-1751):
Sittliche Gemälde guter und böser Kinder,
oder Unterhaltungen des Vaters Raratier
mit seinem Sohn Philipp.
Nürnberg 1796
Die moralischen Beispielerzählungen des Werkes
gehen auf die Histoires possibles, ou Caracteres
de bons & de mauvais enfans, composes par Mr.
Raratier le pere, a l'usage de Mr. Raratier le jils
zurück. Raratier hatte sie für seinen damals drei-
jährigen Sohn verfaßt. Der deutschen Fassung
von Johann Baibach sind eine kurze Lebensbe-
schreibung von Philipp Raratier »zum Gebrauch
für Eltern und Lehrer« (S. XI) und Tagebuchauf-
zeichnungen des siebenjährigen Kar! Georg von
Raumer beigefügt. Baibach möchte mit seinem
Werk »sittliche Vorschriften« an die Kinder her-
antragen (S. VI). Er betont in der Vorrede zur
zweiten Auflage, daß das Werktrotz einiger ge-
ringfügiger Veränderungen »immer noch eine
wahre Uebersezung der französischen Urschrift«
sei (S. IV). Er begegnet zwei möglichen Einwän-
655 Moralisch belehrende Schriften
den zum Plan des Werkes. Zum einen, daß »viel-
leicht doch noch manche Leser dieser Erzählun-
gen besorgen möchten; daß die Tugenden, wel-
che Kindem in diesem Buch gepredigt, oder die
Fehler und Laster, vor welchen sie darinn gewarnt
werden, zu viel auf sinnliche, und hingegen zu we-
nig auf geistige Motive gestüzt wären« (S. V), zum
andem, daß die Erzählungen einen negativen
Einfluß auf »die Eigennüzigkeit und Lohnsucht
der Kinder« ausüben könnten (S. VII f. ). Baibach
hält dem entgegen, daß Kinderzwischen drei und
sieben Jahren stärker auf sinnliche als auf intel-
lektuelle Anregungen reagierten und zitiert als Be-
weis Frans;ois Baratier, der insbesondere auf die
spielerische Form des Unterrichts bei seinem
Sohn hinweist. Zum zweiten möglichen Kritik-
punkt führt Baibach Marmontel an, der davon
ausgeht, daß Tugend zunächst immer eigennützi-
gen Überlegungen entspringe, daß jedoch die Er-
fahrung lehre, >»daß der Eigennuz der Tugend,
sich in der Folgezeit, eben so zu läutern und zu
veredeln pflegt, wie der Eigennuz der Freund-
schaft«< (S. VIII). Baibach führt weiterhin aus,
daß er das Original insofern geändert habe, als er
die Form der Belohnungen für Wohlverhalten in
den Erzählungen geändert habe: »So vertauschte
ich die Zuckerwerke und Näschereyen, womit, im
Original, die guten Kinder öfters belohnt zu wer-
den pflegen, mit nüzlichen Büchern, Kupfersti-
chen, Landkarten, oder doch wenigstens mit den
vielsinnigen und weitumfassenden Ausdrüken
>von mancherley guten und schönen Sachen, die
Kindem Nuzen und Vergnügen bringen kön-
nen<« (S. IV). In Hinblick auf die Strafen habe er
sich ebenfalls »einige andere Freiheiten« genom-
men, und zwar dort, »wo mir die Belohnungen
oder Bestrafungen etwas unschicklich gewählt,
und für unsere Zeiten, oder den jetzt herrschen-
den pädagogischen Geschmak, allzuanstößig zu
seyn schienen« (S. IVf.).
Das Werk läßt sich in drei Teile gliedern. Es be-
ginnt zunächst mit der kurzen Lebensbeschreibung von
Jean-Philippe Baratier (1721-1740), dem die Sittlichen
Gemälde zugedacht waren (S. XIll-XXV). Baibach
gibt weitere Werke an, in denen die Lebensgeschichte
Raratiers aufgeführt wird (Jöcher/ Adelung; Ladvocat;
Formey). Baratier zeichnete sich- so Baibach- insbe-
sondere durch »seine treflichen Talente« aus, seinen
»unermüdeten Eifer« und eine »brennende Wißbegier-
de« (S. XIV). Schon im Alter von drei Jahren habe er
große Fertigkeiten im Lesen besessen, konnte im vierten
Lebensjahr bereits deutsch und französisch und im
fünften Jahr lateinisch sprechen. Diese Kenntnisse habe
er dadurch erlangt, daß er »von Jugend auf dazu ange-
wöhnt wurde, mit seinem Vater lateinisch, mit seiner
Mutter französisch, und mit den Domestiken, in seiner
Eltern Hause, deutsch zu sprechen. Doch geschah es -
wenigstens zum Theil - auch aus den Büchern oder
schriftlichen Aufsäzen, unter welchen vorzüglich, nach
der Versicherung seines Vaters, die >Sittlichen Gemäl-
de< gute Dienste leisteten.« (S. XVII) Mit fünf Jahren
656
habe Baratier Griechisch, mit sechs Jahren Hebräisch
erlernt und anschließend »Rabbinisch«, Syrisch, Chal-
däisch und Arabisch. Im dreizehnten Lebensjahr sei er
mit der Kirchengeschichte und Altertumskunde ver-
traut gewesen und habe sich sodann der Naturwissen-
schaft zugewandt. Aufgrund seiner Vorträge an wissen-
schaftlichen Akademien in London, Berlin und Paris
wurde er von der Berliner Akademie als Mitglied aufge-
nommen. Eine Audienz bei Friedrich Wilhelm I. ver-
schafft ihm neben der gesellschaftlichen Anerkennung
einen beträchtlichen Betrag zur Anschaffung mathema-
tischer Geräte und ein Stipendium von 50 Talern für die
Dauer von vier Jahren. Auf Wunsch des Regenten stu-
diert Baratier - trotz entgegengesetzter, eher theologi-
scher Neigungen - in Halle Jura. Jedoch zeigen sich
bald die Folgen dieser geistigen Überbeanspruchung:
»Er wurde täglich schwächer; zehrte nach und nach
gänzlich ab; zeigte, bei mehrern Gelegenheiten, eine
stufenweise Abspannung aller seiner Seelenkräfte, die
bald ein gänzliches Schwinden derselben ließ, und kurz,
er wurde zu einem kraftlosen und lebenssatten Greiß,
ehe er noch die eigentlichen Jünglings-Jahre erreicht
hatte. Denn er starb zu Halle am 5. Okt. 17 40 und brach-
te also sein ganzes Leben nur auf 19 Jahre, 8 Monate
und 16 Tage.- Ein warnenderBeweiß von den traurigen
Folgen, die eine allzufrühe und unmäßige Geistesan-
strengung fast immer nach sich zu ziehen pflegt!« (S.
XXIV)
Der zweite Teil des Werkes enthält einen Komplex
von 30 moralischen Beispielgeschichten (S. 3-64). Sie
sind so aufgebaut, daß jeweils zwei Erzählungen zusam-
mengehören, in denen das positive und das entspre-
chend negative Beispiel vorgestellt werden: »Das eigen-
sinnige Kind«/»Das zufriedene Kind« (Nr. 111 u. IV);
»Das ruchlose Kind«/»Das gottesfürchtige Kind«
(Nr. Vu. VI). Der Eingang der Erzählungen erfolgt stets
auf die gleiche Weise. Nach Angabe des Ortes wird auf
seine geographische und politische Lage (Zugehörig-
keit zu Monarchie oder Republik) und auf die Art der
Stadt eingegangen (Haupt-, Residenz- oder Handels-
stadt). Ebenso schematisch erfolgt die Vorstellung der
Hauptperson, eines Kindes, das jedermann aufgrund
seiner Charaktereigenschaften »gewöhnlich den eigen-
sinnigen Peter (S. 7)/ den ruchlosen Alexander (S. II) I
den frommen Timotheus (S. 13)/den schmutzigen Ni-
kolaus (S. 15)/ die artige Karoline nennt« (S. 17). Die
Folgen tugendhaften oder lasterhaften Verhaltens wer-
den am Schluß jeder Erzählung stets in Form von Beloh-
nungen oder Strafen aufgezeigt. Folgsame Kinder er-
halten Zuckerwerk, Geld oder Bücher, werden beim
König empfangen und genießen das Wohlwollen von
Prinzen und Prinzessinnen. Die Folgen negativer Ver-
haltensweisen werden häufig in drastischer Weise ge-
zeichnet. Es passieren z. T. tödliche Unfälle aus Unacht-
samkeit, aber es wird auch harten, wenn nicht gar grau-
samen Erziehungsmaßnahmen von seiten der Eltern
das Wort geredet.
Der letzte Teil des Buches enthält »Auszüge aus
dem Tagebuch eines siebenjährigen Knabens« (S.
65-72). Es handelt sich hierbei um kurze Betrachtungen
des siebenjährigen Kar! Georg von Raumer zu den von
Eltern, Verwandeten und Lehrern vermittelten Tugen-
den wie Frömmigkeit, Bescheidenheit, Gefälligkeit,
Entschlossenheit und Folgsamkeit.
Die erste Auflage der Sittlichen Gemälde enthält
zusätzlich einige Briefe des jungen Raumer. Baibach
657 Baratier, Sittliche Gemälde, 1796
merkt hierzu an, daß diese bei der zweiten Auflage nicht
berücksichtigt worden seien, »weil der Umstand, daß
sie wahre Originale eines siebenjährigen Knaben sind,
ihnen schwerlich so viel Werthund Interesse verschaf-
fen kann, als ihre etwas steifen Formalien, in unsernZei-
ten, Anstoß und Aergerniß geben würden« (S. X). Diese
Briefe wurden erstmals 1761 von Raumerveröffentlicht
als Leures allemandes ecrites franfaises a l'age de sept
ans.
Die Erfolge, die Fran~is Baratier bei der Er-
ziehung seines Sohnes Jean-Philippe hatte, lösten
heftige Diskussionen unter den Pädagogen in
Deutschland aus. So befaßte sich auch J. H. Cam-
pe im ersten Teil seiner Sammlung einiger Erzie-
hungsschriften (1778) mit den Lehrmethoden Ba-
ratiers, den er in Hinblick auf den Leselernunter-
richt als seinen »Vorgänger« bezeichnet (S.
143 ff.). Campe druckt sodann kommentierte
Auszüge aus Raratiers Schrift Merkwürdige Nach-
richt von seinem sehr frühzeitig gelehrten Sohne
ab, die sich insbesondere mit dem Lateinunter-
richt befassen.
In besonderem Maße heißt er Raratiers Me-
thode gut, die darauf abzielt, das Lernen niemals
erzwingen zu wollen, sondern den Kindem fast
unbemerkt und spielerisch in Form von Gesprä-
chen Kenntnisse zu vermitteln und das Interesse
am Lernen zu wecken. Auch Baibach geht in sei-
ner Bearbeitung der Sittlichen Gemälde darauf
ein und zitiert einige Passagen aus Raratiers
Werk; es enthalte »einen wahren Schaz von ächt
pädagogischen Bemerkungen«, die jedoch, »als
sie späterhin - freylich mit mehrerm Geräusch -
in modernen Erziehungsschriften wieder zur
Sprache kamen, nur allzuoft als unerhörte Neu-
heiten angestaunt, oder auch als das non plus ultra
der pädagogischen Weisheit bewundert« wurden
(S. XVII).
Campe kritisiert jedoch heftig diejenigen
Methoden Baratiers, die auf Angsterzeugung be-
ruhen, wie sie sich auch in den meisten Ausgän-
gen der Erzählungen niederschlagen. So werden
Kinder von Mühlrädern zerquetscht (Nr. V), ver-
giften sich (Nr. XXI), stürzen aus dem Fenster
(Nr. XXIII), verbrennen (Nr. XXIV), werden von
Kutschen überfahren (Nr. XXVII) oder von ei-
nem Hundgebissen (Nr. XXIX), so daß sie »nach
einigen Tagen, in fürchterlicher Raserey« sterben
müssen (S. 60). Baratier führt hierzu aus: »Ich ge-
stehe auch, daß ich, um ihm alle Lust, allein aus-
zugehen, zu benehmen, mir keinen Skrupel ma-
che, [ ... ] mich der Schwachheit seines Alters zu
bedienen, indem ich ihm eine Furcht vor den
Hunden, Prerden, Schornsteinfegern und derglei-
chen mache, odertraurige Begebenheiten von wil-
den Kindem erzähle, als ob dieses von einem
Prerde geschlagen, jenes von einem Ochsen gesto-
ßen, ein anderes von einem Hunde gebissen, ein
anderes von Räubern oder Schonsteinfegern auf-
gefangen worden und dergleichen[ ... ] Diese Art
658
der Furcht wird sich schon von selbsten mit der
Schwachheit seines Alters verlieren, und nicht zu
befürchten seyn, daß davon Spurenbey ihm übrig
bleiben werden.« (zit. n. Campe, S. 323 f.) Rara-
tier empfiehlt darüber hinaus strenge Erziehungs-
maßnahmen von seiten der Eltern, um ihre Kin-
der zu bessern. So wird in der Erzählung »Das
mürrische Kind« (Nr. XIII) die Tochter Kathari-
ne von ihren Eltern schließlich ins »Arbeitshaus«
geschickt, »um sie verständiger zu machen« (S.
28). Der »widerspänstige Ludwig« (Nr. XVII)
wird einem Soldaten mitgegeben, »der ihn mit
sich in den Krieg führte, wo er vieles Ungemach
erdulden mußte, und endlich durch eine Kano-
nenkugel erschossen wurde« (S. 36). Für Rara-
tiers Erziehungsgrundsatz, daß er seinen Sohn
von anderen Kindem femhalte, »um die gar zu
große Zerstreuung des Gemüths, und das wilde
Leben zu verhindern« (zit. n. Campe, S. 325), fin-
det sich in der Erzählung »Das eingezogene
Kind« (Nr. XXVIII) ein Beispiel. Hier heißt es:
»Er war so klug und gesezt, daß er niemals Lär-
men verursachte, und immer zu Hause blieb, oh-
ne jemals auf der Straße spielen zu wollen. Er
konnte sich daheim so gut beschäftigen und un-
terhalten, daß er gar keiner Gesellschaft nöthig
hatte.« (S. 57) Campe tritt einer solchen Auffas-
sung entschieden entgegen und weist auf die
»Schädlichkeit« und die >>Unausbleiblich schlim-
men Folgen« dieser Vorgehensweise hin, »wel-
che eine einsame Erziehung, ohne jugendliche
Gespielen, auf die edelsten Triebe der Mensch-
heit in den jungen Seelen der Kinder nothwendig
haben muß« (S. 325).
Raratiers Erziehungsmaßnahmen resultie-
ren aus der Absicht, zum frühestmöglichen Zeit-
punkt mit dem Unterricht der Kinder beginnen zu
können. So führt er denn auch in seinen Beispie-
lerzählungen seinem Sohn die Folgen der Unwis-
senheit vor Augen (Nr. XI). Er beschreibt hier ei-
nen Jungen, der »weder Fabeln noch Erzählun-
gen« kannte, »weder etwas französisch noch la-
teinisch« verstand >>Und, was das schlimmste
war, [ ... ] weder etwas deutliches von Gott« wuß-
te; »noch hatte er zu ihm bethen gelernt, oder sich
einen Spruch aus der Bibel bekannt gemacht; so
daß er fast war wie ein Thier« (S. 23). Da seine
Unwissenheit vom König bemerkt wird, jagt die-
ser den Jungen schließlich aus seinem Schloß.
Diese Erzählungen sollen die gleiche Funktion er-
füllen wie die Warnungen und praktischen Bei-
spiele, die Baratier seinem Sohn vor Augen führt.
In seiner Merkwürdigen Nachricht heißt es hier-
zu: »Damit er [ ... ] allen Appetit verlieren möge,
denen Kindem nachzuthun, die er stets auf den
Gassen durch das Fenster sieht, so zeige ich ihm
ihre Thorheiten, Unflätereyen, Unvorsichtigkeit,
Verwegenheit, die Gefahr, darein sie sich zuwei-
len setzen, die Streitigkeiten, Zänkereyen, Schlä-
gereyen und das Weinen[ ... ] und frage ihn als-
659 Moralisch belehrende Schriften
dann: was er von diesen Kindem denket, ob er
wohl an ihrer Stelle seyn wollte, oder gern sähe,
daß ihm auch dergleichen, wie diesem oder je-
nem, widerfahren möge? worauf er dann mit
Nein! antwortet, daß ihn Gott davor bewahren
wolle! Ja, er selbst ziehet ihre Thorheiten auf seine
Art gar spitzig durch.« (zit. n. Campe, S. 323)
Obwohl Campe den überwiegenden Teil der
Methoden beim Unterricht vonJean-Philippe Ba-
ratier gutheißt, so kann er jedoch die auf Angster-
zeugung beruhenden, in Zurückgezogenheit, nur
der verstandesmäßigen Bildung gewidmeten Er-
ziehungsvorstellungen Baratiers nicht teilen, da
diese Methoden »bloß darauf abzielten, die Kin-
der, aufKosten ihres sittlichen Werths, zu armse-
ligen, an Leib und Seele verwahrlosten Vielwis-
semzumachen« (S.326). H.
1798
Johann Ludwig Ewald (1747-1822):
Die Kunst ein gutes Mädchen, eine gute
Gattin, Mutter und Hausfrau zu werden.
Ein Handbuchfür erwachsene Töchter,
Gattinnen und Mütter. 2 Bände.
Bremen 1798
Adressaten von Ewalds Schrift sind die eigenen
Töchter des Autors (die bereits außer Hause sind)
sowie andere »erwachsene« Töchter (solche, die
bereits kurz vor ihrer Verheiratung stehen, und
solche, die noch ihre Mädchenzeit genießen),
schließlich Frauen, die schon verheiratet, ja, so-
gar bereits Mütter sind. Die soziale Zugehörigkeit
wird nicht explizit angegeben. Aus dem Inhalt
läßt sich jedoch entnehmen, daß es sich primär
um Mädchen und Frauen aus dem gehobenen
Bürgertum handelt. So werden die Leserinnen
vom Autor als »nicht ungebildet« vorgestellt (1,
S. 1) und auch als solche behandelt (wie sich aus
den häufigen Verweisen auf die verschiedensten
Schriftsteller ergibt). Sie werden in einem sozialen
Milieu vorgestellt, in dem sie genügend Dienstbo-
ten zur Verfügung haben und die Hausarbeit nur
noch zu organisieren brauchen. Zur Hauswirt-
schaft selbst werden »Haus, [ ... ] Gärten, [ ... ]
Felder, [ ... ] Viehstand« gerechnet (II, S. 203).
Als Berufstätigkeit des Ehemannes wird an einer
Stelle vorgestellt, daß er »einsam auf seinem
Komptoir oder an seinem Schreibpult sitzt« (1, S.
233). Auch scheinen Leserinnen aus dem niedri-
gen Adel zumindestens nicht ausgeschlossen zu
sein. Freilich schreibt Ewald nicht für die »große
Welt«, deren Lebensvorstellungen von ihm kriti-
siert werden: In ihr seien die Frauen »schamlos«
genug, sich nur amüsieren zu wollen, anstatt dar-
auf zu sinnen, wie sie dem hart arbeitenden Mann
660
eine angenehme Häuslichkeit schaffen könnten.
(1, s. 232).
Intention des Verfassers ist es, seine Leserin-
nen auf den »hohen Beruf einer Gattin, einer
Mutter, einer Hausfrau« (1, S. 14) vorzubereiten
bzw. sie damit besser, als sie bereits wissen, be-
kannt zu machen. Im Gegensatz zum Jüngling
werde nämlich beim Mädchen die Vorbereitung
auf den Beruf sträflichst vernachlässigt: »Sie sol-
len Meisterinnen seyn, ohne daß sie je Schülerin-
nen waren« (1, S. 5). Zwar könne das Mädchen
noch mehr als aus einem Buch von einer vorbildli-
chen Mutter lernen, doch nicht alle Mütter seien
in jeder Hinsicht so, »wie sie seyn sollten« (ebd.).
Viele Mütter machten die Tochter nur mit einer
Seite ihrer Bestimmung bekannt, den Aufgaben
der Hausfrau, nichtjedoch mit denen der Mutter
und der Gattin (nämlich der Kunst, »wie man sich
die Liebe eines Gatten erhält«) (1, S. 6). Gerade
die »geistvollsten Mütter« ließen außerdem, da
sie selbst so beherrschend seien, ihren Töchtern
am wenigsten »Spielraum« zur »ungehemmte(n)
Uebung ihrer Kräfte« (1, S. 7).
Besonderes Anliegen des Verfassers ist es,
seinen Leserinnen ihren »künftigen Beruf recht
wichtig und heilig zu machen« (1, S. 11). Nur
wenn der Mensch »die Größe und Wichtigkeit
seines Berufs« empfindet, wenn er fühle, daß er
»am Wohle der Menschheit und für den besseren
Theil des Menschen, [ ... ] daß er als Bild, Reprä-
sentant, Gehülfe Gottes arbeite«, sei sein »ganzer
Geist, sein ganzes Herz« dabei und jede Hand-
lung »erhöht, veredelt, geheiligt« (1, S. 9 f.).
Das Buch ist nach Vorlesungen ( = Kapiteln) ge-
gliedert. Das 1. Bändchen enthält die 1. bis 10. Vorle-
sung, das 2. Bändchen die 11. bis 14. Vorlesung.
Nach einer Darstellung der Verfasserintentionen
in der 1. Vorlesung folgen grundlegende Erörterungen
zur Natur des weiblichen Geschlechts im Unterschied
zum männlichen Geschlecht sowie Ausführungen zur
weiblichen Bestimmung im allgemeinen. Anschließend
werden speziellere Themen behandelt: die der Mäd-
chenzeit angemessenen Verhaltensweisen und Eigen-
schaften (5. Vorlesung), die Bedeutung der Religion für
das weibliche Geschlecht (6. Vorlesung), das richtige
Verhalten im Brautstand (7. Vorlesung). Die folgenden
Vorlesungen thematisieren nacheinander die dreifache
Bestimmung der Frau: den Beruf der Gattin (8.-11.
Vorlesung), den der Mutter(l2. und 13. Vorlesung) und
den der Hausfrau ( 14. Vorlesung).
Bei der Schrift handelt es sich um eine moralische
Abhandlung, in der die künftige Bestimmung des Mäd-
chens auf direktem Wege in Form von Vorlesungen ver-
mittelt wird- ohne die Einbettung in eine fiktive Vater-
Tochter-Beziehung wie im elterlichen Rat. Reste des el-
terlichen Rates finden sich, wenn der Autor allen Lese-
rinnen seine väterliche Liebe versichert und beteuert,
daß er »jedes Mädchen, die etwas von mir annehmen
mag, [ ... )wie eine Tochter« ansehen werde. Umgekehrt
erhoffe er sich, daß auch die Leserinnen »mit einem sol-
chen Tochtergefühle« seine Vorlesungen lesen möchten
(1, S. VI). Dennoch besteht zwischen Autor und Lese-
661 Ewa1d, Die Kunst, 1798
rinnen eine größere Distanz als im elterlichen Rat, wie
sich z. B. deutlich in der Sie-Anrede ausdrückt.
In die moralische Abhandlung eingebettet sind
Gedichte und Lieder (1, S. 57-59, I, S. 120-128, I,
S. 180-183), Briefe (Brief eines Vaters an seine Tochter
im Brautstande: I, S. 153-174), Reden (»Aus einer
Traurede«: I, S. 174-180), Beispielgeschichten (1,
S. 198-210, II, S. 1-117) und sonstige Prosa (Auszug
aus Jean Pauls Hesperns: I, S. 129). Längster Einschub
ist die Erzählung »Der gewonnene und gebesserte Gat-
te« (II, S. 1-117), die in ihrem I. Teil aus einer Beispiel-
geschichte und in ihrem 2. Teil aus einer Briefsammlung
besteht. Die Einstellung des Autors zu seinen Erzählun-
gen und Gedichten ist zwiespältig: Einerseits glaubt er,
durch Darstellung einzelner Figuren und Situationen
die Leserin besser in ihrer eigenen Individualität anspre-
chen zu können als auf einer allgemeinen Ebene; ande-
rerseits mißtraut er allem Fiktionalen, indem er fürchtet,
seine Leserinnen könnten dabei nur ihre Einbildungs-
kraft beschäftigen, ohne aus den Geschichten eine
Nutzanwendung für ihr eigenes Leben zu ziehen.
Ausgangspunkt von Ewalds Betrachtungen
über die Frau ist der »Unterschied«, den die Na-
tur selbst in der Bildung des weiblichen und unse-
rem Geschlechte gezeichnet hat« (1, S. 14). Damit
wird das Paradigma des weiblichen »Geschlecht-
scharakters« explizit zur Grundlage und zum
Hauptbezugspunkt der Argumentation genom-
men. Ewald lehnt sich dabei- z. T. ausdrücklich-
an Rousseau an. Das Weib soll so sein, wie die
Natur will, daß das Weib sei; »alles was das weib-
liche Geschlecht bezeichnet, muß verehrt werden,
wie eine Einrichtung von ihr [der Natur, d. Red.]«
(1, S. 16). Im Gegensatz zu Rousseau leitet Ewald
den Geschlechtsunterschied jedoch nicht aus
dem Geschlechtsakt ab, sondern aus dem unter-
schiedlichen Körperbau von Mann und Frau. So
wird aus dem schwächeren Körper der Frau auf
das Merkmal der weiblichen Passivität geschlos-
sen: Dieser weise darauf hin, daß die Frau nicht
dazu bestimmt sei, »zu drohen, zu trotzen, sich
mit Gewalt durchzusetzen, was Ihr Kopf will«,
sondern daß sie »zum stillen Dulden« gemacht
sei (1, S. 17 f. ). Ähnlich lapidar wird aus der feine-
ren Beschaffenheit des Gesichts geschlossen, daß
das Weib »zu einer eigentlichen Denkerin« nicht
bestimmt sei: »Sie soll erblicken, ahnden, empfin-
den; nicht forschen, grübeln, Begriffe spalten. Sie
empfängt Wahrheit nicht durch Schlüsse, son-
dern durch einen gewissen Takt, eine gewisse In-
spiration des Gefühls« (1, S. 19).
Ewald lehnt sich eng an Rousseaus Vorstel-
lung einer starren Geschlechterpolarität an: Die
Frau könne von dem Mann, dem zu gefallen sie
bestimmt sei, nur geliebt werden, wenn sie »etwas
Anders« sei als er, während er »haben« müsse,
»was das andere nicht hat«; wenn der Mann mit
einer Denkerin zusammenlebe, lebe er deswegen
gleichsam nur mit sich selbst zusammen, und das
sei für ihn nicht anziehend (1, S. 20). Außerdem
werde eine Frau, die eine Denkerin sei, vom
662
Mann als Nebenbuhler betrachtet, statt geliebt zu
werden; damit wirke sie nicht, »wie ein Weib zu
wirken [ ... ] bestimmt ist« und werde zu einem
»unnützen Glied in der menschlichen Gesell-
schaft, ein Auge, das nicht sehen, ein Ohr, das
nicht hören kann« (1, S. 21 ).
Neben den Einfluß Rousseaus tritt über die
Idealisierung der schönen Weiblichkeit der Ein-
fluß des Neuhumanismus bzw. der deutschen
Klassik. Abgeleitet werden die moralisch schönen
Eigenschaften der Frau wieder aus der weibli-
chen Physiologie: Die Frau habe ein bewegliche-
res Nervensystem als der Mann; dies sei eine
»Anlage zu ihrer Veredlung und zu ihrer Ver-
führbarkeit« (I, S. 23). Ziel der weiblichen Erzie-
hung müsse es sein, »jedes Mädchen vom Han-
deln in der Ersten Bewegung abzuhalten« (1,
S. 26). Wenn die Frau dabei gleichzeitig ihre
Empfänglichkeit für edle Gefühle ausbilde, wer-
de sie »der feinere, menschlichere, liebevollere,
also natürlich, der bessereTheil des Menschenge-
schlechts« (1, S. 24) sein. Die Frau wird damit zur
Trägerinder Humanitätsidee: Sie ist es, die mehr
als der Mann von dem »Ausdruck des Wohlwol-
lens, der sanfteren theilnehmenden Menschlich-
keit« (1, S. 15) bestimmt ist. Dieser Vorrang der
Frau wird an einer Stelle noch einmal grundsätz-
lich ausgesprochen: Die Frau sei aufgrund ihres
beweglicheren Nervensystems »perfektibler« als
der Mann; denn ihre Erkenntnisart sei »angebor-
ner, geistiger, genialischer« als die des Mannes,
bei dem sie auf Mühe, Nachdenken und Fleiß ge-
gründet sei (1, S. 31 ). Dadurch stehe die Frau den
Göttern näher als der Mann: auch »der göttliche
Genius eiforscht nicht, sondern sieht; die Götter
tun alles ohne Mühe.« (I, S. 31)
Neben der Idealisierung der Frau wird an ih-
rer Abhängigkeit vom Mann jedoch weiterhin
festgehalten, ja, ihre eingeschränkten Lebensver-
hältnisse mit großer Offenheit ausgesprochen.
Zentrales Verbindungsglied zwischen Idealisie-
rung und Festlegung auf die alte Abhängigkeit ist
die Vorstellung von der weiblichen Liebesfähig-
keit, die zur Selbstaufgabe der Frau, zur liebenden
Unterwerfung unter den Mann uminterpretiert
wird. Daraus werden dann in einem weiteren
Schritt die weiblichen Eigenschaften der Duld-
samkeit, des stillen Leidens, der Selbstverleug-
nung und Aufopferung abgeleitet.
Eine wichtige Rolle spielt in diesem Zusam-
menhang auch die Religion. Zum einen heißt es,
daß die Frau der Religion in einem ganz besonde-
rem Maße bedürfe, weil sie nur so die größeren
Beschwerlichkeiten ihres Lebens ertragen könne.
Daneben tritt jedoch wieder das Argumentations-
muster von den idealen Eigenschaften der Frau
als sanfter und liebender Weiblichkeit: Diese Ei-
genschaften könne die Frau nur mit Hilfe des
Christentums ausbilden und vertiefen; die Ideale
der Liebe und des Vertrauens, auf denen das
663 Moralisch belehrende Schriften
Ewald, Johann Ludwig: Die Kunst ein gutes Mädchen, eine gute Gattin, Mutter und Hausfrau zu wer-
den. -Bremen 1798 (Nr. 267). Titelblatt mit Kupferstich-Frontispiz von J. Penzel
Christentum gegründet sei, seien gleichzeitig die
Eigenschaften echter Weiblichkeit.
Die Frau als Wesen, das sowohl für edle Ge-
fühle als auch für sinnliche Begierden empfängli-
cher ist als der Mann, erreicht die ihr mögliche
Vervollkommnung durch Unterdrückung der Be-
gierden und durch Ausbildung der edlen Gefüh-
le. Aus dieser Ewaldschen Konzeption ergibt sich
ein Grundwiderspruch seines Frauenbildes. Ei-
nerseits ist die Frau als sanfte, echte Weiblichkeit
gerade dadurch edel, daß sie nicht aus Pflicht,
sondern aus Neigung das Gute tut, indem sie gar
nicht anders kann, als so zu handeln, wie sie han-
delt; gerade in dieser Ganzheit, in dieser Identität
von Gefühl und Handeln besteht ihre Stärke ge-
genüber dem grübelnden, in sich zerrissenen
Mann, der nur aus Vernunft tugendhaft handeln
kann (I, S. 27, 42). Andererseits wird von der Frau
als Wesen, das mehr von der Sinnlichkeit und der
Einbildungskraft bestimmt ist als der Mann, ver-
langt, daß sie diese bekämpft. Sie, die gelobt wird,
weil sie ein besonders feines Gefühl für die gehei-
men Wünsche anderer Menschen hat, für ver-
steckte Gefahren, die ein Mann niemals sehen
würde, wird dazu aufgefordert, ihren Gefühlen zu
mißtrauen, sie so abzublocken, daß sie ihnen nie-
mals spontan auf den ersten Impuls hin folgt (1,
664
4\fil l'urf«>~a volL .T.Pnt JE.el,
}f,di.J.. vC:'F .Fr~enzl.
S. 25 f.). Von hier aus erscheint gerade diejenige
Frau als Leitbild für den Mann, die, als Vernunft-
wesen handelnd, sich selbst überwindet (1, S. 24).
Von dieser Position aus gelangt Ewald wieder zur
Tugenderziehung der Aufklärung; seine Rat-
schläge, wie man im alltäglichen Leben Untugen-
den wie mürrische Laune, Neid und Eitelkeit be-
kämpfen kann, zielen sämtlich auf Handeln aus
moralischem Selbstzwang ab. - Wie sich zeigen
läßt, sind die Schwierigkeiten bzw. Widersprü-
che, die sich aus der Vorstellung von der Frau als
unschuldigem Naturwesen ergeben, bereits in
Schillers Aufsatz Anmut und Würde angelegt, an
den Ewalds Formulierungen teilweise erinnern
und den Ewald offensichtlich gekannt hat (vgl.
Grenz, 1981 ).
Die Erziehung des Mädchens wird, wie be-
reits der Aufbau von Ewalds Schrift zeigt, streng
auf ihren künftigen Beruf als Gattin, Mutter und
Hausfrau ausgerichtet, der wiederum aus dem
weiblichen »Geschlechtscharakter« abgeleitet
wird. Damit übernimmt Ewald trotzseines ande-
ren Ansatzes schließlich doch das Erziehungs-
prinzip des Philanthropismus: Der Zögling wird
nicht im neuhumanistischen Sinne zum universel-
len Menschen gebildet, sondern auf seinen künfti-
gen Beruf vorbereitet. Gleichzeitig wird freilich
665 Ewald, Die Kunst, 1798
an dem neuhumanistischen Anspruch der Ausbil-
dung des ganzen Menschen festgehalten, indem
die weibliche Bestimmung selbst als einer derbe-
vorzugten Berufe aufgefaßt wird, in denen es dem
Menschen möglich ist, sich als ganzer Mensch
einzubringen und zu verwirklichen.
Im Gegensatz zu Campes Väterlichem Rath,
wo von der Frau noch gleichgewichtig sowohl
Hausarbeit wie bestimmte Tugenden verlangt
werden, hat sich bei Ewald das Verhältnis zugun-
sten der emotionalen Leistungen verschoben.
Vorrangig sind der Beruf der Mutter und der Gat-
tin; die Tätigkeit der Hausfrau folgt erst an unter-
geordneter Stelle, und zwar in einem Kapitel, das
nur 22 Seiten einnimmt (bei einem Gesamtum-
fang der Schrift von etwa 470 Seiten). Zwar heißt
es, daß die Frau keine ihrer drei Bestimmungen
vernachlässigen solle; im Zweifelsfall soll sie je-
doch lieber ihre Hausfrauenpflichten zurückstel-
len als ihre Pflichten gegenüber Mann und Kin-
dern (II, S. 196) und jegliche »Haushälterinnen-
pedanterie« vermeiden (I, S. 230). So ist es besser,
lieber einmal den Kochtopf überlaufen zu lassen
als den Mann bei der Mitteilung seiner schönsten
Gefühle zu unterbrechen (1, S. 229f.). Damit die
Vernachlässigung der Haushaltspflichten aber
nicht zu oft vorkommt, müsse die Frau die Haus-
arbeit so organisieren, daß sie auch ohne ihr stän-
diges Dabeisein - wie eine einmal aufgezogene
Uhr - funktioniere (II, S. 196); dadurch bleibe
der Frau genügend Zeit für ihre anderen Pflich-
ten.
In den Pflichten der Mutter und Gattin sieht
Ewald die eigentliche Erfüllung der Natur der
Frau. Selbst die unverheiratete Frau, mit deren
Schicksal er sich als einer der wenigen Autoren
der Mädchenliteratur des 18. Jahrhunderts aus-
einandersetzt, kann dadurch, daß sie bei anderen
Kindern Mutterstelle vertritt, »den größten Theil
des wichtigen, weiblichen Berufs« erfüllen (I,
S. 82); als Haushälterin dagegen könne sie, die
zum Lieben bestimmt ist, ihre edleren Gefühle
nicht befriedigen.
Noch wichtiger als der Beruf der Mutter ist
für Ewald die Bestimmung als Gattin, der quali-
tativ und quantitativ gesehen der zentrale Stellen-
wert zukommt. Um diese angemessen zu erfüllen,
muß die Frau sowohl mütterlich-fürsorgliche Ei-
genschaften (bis hin zur Selbstverleugnung) ha-
ben als auch erotische Qualitäten und ein be-
stimmtes Maß an Bildung. So kann die Frau, um
dem Mann zu gefallen, dies nicht allein aufgrund
ihrer Schönheit, sondern nur, wenn sie auch »ih-
ren Geist mit schönen Kenntnissen« ausgebildet
und »ihrem Herzen die sanften Empfindungen
der feineren Menschlichkeit« zu eigen gemacht
hat (I, S. 85). Nur so kann sie dem Mann eine ver-
ständnisvolle Gesprächspartnerin sein und an al-
lem »Guten, Edlen, Schönen« teilnehmen, wo-
von der Mann mit ihr sprechen möchte (I, S. 199).
666
Ist diese Voraussetzung gegeben, kann der Mann
bei ihr seine »besten Ideen« entfalten, seine
»schönsten Empfindungen« ergießen und »seine
besten, menschlichsten Stunden« verleben; er
kann sich »ganz öfnen und geben [ ... ], wie er ist«
(I, s. 62f.).
Die von der Frau verlangte mütterlich-lie-
bende, alles verzeihende Hingabefähigkeit wird
von Ewald am deutlichsten in der Beispielerzäh-
lung »Der gewonnene und gebesserte Gatte« vor-
geführt (II, S. l-117). Einem Baron, der sich lei-
denschaftlich in eine italienische Gräfin verliebt
und von dieser um einen Großteil seines Vermö-
gens betrogen wird, wird von seiner Frau, obwohl
er sich gänzlich von ihr zurückgezogen hat, nicht
nur verziehen, sondern er wird von ihr auch vor
Schmach und Schande gerettet. Durch ihre auf-
opfernde Liebe gerührt, wendet sich der Mann
seiner Frau wieder in Liebe zu.
Die eigentliche Geschichte schließt mit dem
Ausblick auf das häusliche Glück, das beide in
ländlicher Einsamkeit genießen. In der Fortset-
zung, einer längeren Briefbeilage, versucht der
Autor, aus der Perspektive eines zu Besuch wei-
lenden Gastes zu schildern, was die Frau tut, um
dieses Glück zu erhalten. Wichtigste Vorausset-
zung dafür ist, daß sie es versteht, dem Manne im-
mer wieder neu zu gefallen. Dazu gehören nicht
nur gebildete Gespräche und die liebende Unter-
ordnung unter den Mann, sondern auch Eigen-
schaften, die die erotische Spannung zwischen
den Ehepartnern lebendig halten sollen- Anmut,
Schönheit, geschmackvolle Kleidung, eine wit-
zig-leichte, scherzende Unterhaltung, in der die
Frau mit ihrem eigenen Mann kokettiert, und ins-
gesamt die Bereitschaft, immer für die Abwechs-
lung des Mannes zu sorgen, so daß bei ihm nie-
mals das Gefühl der Langeweile und Monotonie
aufkommt. Damit hat sie den einzigen Fehler, der
sie noch daran hinderte, eine vollkommene Gat-
tin zu sein, abgelegt: Sie, die am Anfang ihrer Ehe
zwar eine schöne, gebildete, liebende Ehefrau
war, ihren Mann aber langweilte, weil sie »sich in
Allen immer gleich blieb« (II, S. I 0), und ihn auf
diese Weise letztlich in die Arme der italienischen
Gräfin trieb, ist nun »aus ehelicher Liebe, was die
Gräfin [ ... ] aus Koketterie gewesen war- alle Ta-
ge neu, und alle Tage auf eine andere Art reizend«
(II, S. 35 f.). Eine solche vollkommene Gattin ist
imstande, dem Manne das Paradies auf Erden zu
bereiten: Der Gast, verzückt über das häusliche
Glück, das er miterlebt, glaubt sich in das goldene
Zeitalter versetzt (I, S. 65); Platos Vorstellung,
daß Mann und Frau ursprünglich ein Wesen ge-
wesen seien, scheint ihm in der Harmonie, in der
die Baronin mit ihrem Mann lebt, wieder lebendig
zu werden (II, S. 42).
Die Vorstellung von der bürgerlichen
Liebesehe, die Ewald hier propagiert, ist von ihm
in charakteristischer Weise uminterpretiert wor-
667 Moralisch belehrende Schriften
den. Statt eines wechselseitigen Gebensund Neh-
mens wird die Platonische Einheit dadurch ver-
wirklicht, daß allein die Frau alles tut, um den
Mann glücklich zu machen; dem Manne fällt nur
die Rolle zu, sie wiederzulieben. Trotzdem bleibt
der Stellenwert, der den erotischen Eigenschaften
der Frau zugemessen wird, bemerkenswert. Bei
aller Selbstaufopferung, die von der Frau verlangt
wird, bedeuten sie schließlich, daß die Ehefrau
nicht nur aufgrund ihrer Tugend geachtet, son-
dern von ihrem Mann auch als Frau begehrt und
geliebt wird.
Die Kunst ein gutes Mädchen [ . .. ] zu werden er-
schien 1804 in der 3. Auflage, 1807 in einer vermehrten
und verbesserten 4. Auflage in 3 Bänden und 1826 in ei-
ner 5., von F. Jacobs herausgegebenen Auflage, eben-
falls in 3 Bänden.
Nach Doering (1830, S. 49) hat Ewald selbst das
Gute Mädchen zusammen mit dem Guten Jüngling und
einer weiteren Schrift für das Beste gehalten, was er ge-
schrieben hat. Von spätaufklärerischer Seite wurde das
Buchaufgrund seines anderen Frauenbildes negativ be-
urteilt: Die Auffassung, daß die Frau Wahrheit mehr
durch Inspiration des Gefühls als durch Schlüsse emp-
fange, daß ihre Sittlichkeit Natur sei und nicht Tugend,
wurde als »Erniedrigung des Weibes« getadelt (Neue
Allgemeine Deutsche Bibliothek, Bd. 49, S. 545, zit. nach
Kluckhohn, 1922, S. 311 ). G.
1798
Kar/ Traugott Thieme (1745-1802):
Aufmunterungen zum vernünftigen
Denken und Handeln. Ein Buch
for bildungsbeflissene Jünglinge.
Neue Ausgabe.
Leipzig 1801
Das Werk richtet sich- wie der Untertitel besagt-
an »bildungsbeflissene Jünglinge«. Angespro-
chen sind in erster Linie männliche Jugendliche
»reifem Alters« (Vorrede, S. 4).
Das Werk soll einen Beitrag leisten »zur Be-
förderung des richtigen Denkens und des sittli-
chen Lebensbey der jungen Welt« (Vorrede, S. 7)
und ist als Vorbereitung einer umfassenden Sit-
tenlehre gedacht. Thieme betont in seiner Vorre-
de, es sei falsch, die sittliche Bildungjunger Leute
»mit einem systematischen Vortrage« beginnen
zu lassen (Vorrede, S. 3); die Sittenlehre selbst be-
dürfe einer eingehenden Vorbereitung: »Ehe eine
Sittenlehre statt finden kann, muß man sich be-
mühen, das sittliche Gefühl zu erwecken und die
thätige Urtheilskraft durch berichtigte Ansichten
sittlicher Gegenstände zu leiten.« (ebd.) Die Er-
weckung sittlicher Gefühle sieht Thieme als Auf-
gabe des Unterrichts von Kindem an, als Mittel
empfiehlt er dazu »erzählte Tatsachen« (Vorrede,
S. 3 f.). Die zweite Stufe der Vorbereitung zur Sit-
668
tenlehre versteht Thieme dagegen als Hinleitung
der jungen Menschen zum richtigen Urteilen;
dies könne am ehesten »durch mitgetheilte Be-
trachtungen geschehen« (Vorrede, S. 4). Hierin
liegt die Aufgabe der vorliegenden Betrachtun-
gen, denen Thieme die Bezeichnung Aufmunte-
rungen gibt, »weil dadurch das junge Gemüth
zum eignen Denken über sittliche Gegenstände
und zum eigenen Fleiße in der sittlichen Bildung
aufgemuntert werden soll« (ebd.).
Dem möglichen Einwand, die Betrachtun-
gen seien für den erklärten Zweck unbrauchbar,
weil »dergleichen trockene Betrachtungen für
Jünglinge von herrschender Sinnlichkeit wenig
Interesse« hätten (ebd.), begegnet Thieme mit
dem Hinweis: »Ich gebe das zu, doch mit dem
Vorbehalte, daß im Charakter des Jünglings die
Sinnlichkeit nicht durchaus als herrschend vor-
ausgesetzt werden darf. Wenn durch die ganze Er-
ziehung die Herrschaft der Sinnlichkeit gemässigt
und das sittliche Interesse belebt worden ist; so
kann man darauf rechnen, daß die Aufmerksam-
keit der jungen Gemüther auch durch Betrachtun-
gen gereizt wird, besonders wenn diese nicht ganz
im Ton einer einschläfernden Predigt abgefaßt
sind.« (Vorrede, S. 4f.)
Die Aufmunterungen stellen eine Sammlung
kurzer Ansprachen dar, die Thieme in seiner
Schulpraxis an Stelle der sonst den Unterricht ein-
leitenden »Gebetsformeln« hielt, »die von einem
Schüler aus dem Gedächtnisse hergeschnurrt
oder abgelesen werden« (Vorrede, S. 5). Den
Nutzen dieser Ansprachen beschreibt Thieme mit
den Worten: »ich fand es für die jungen Men-
schen nicht minder erbaulich, wenn ich ihnen die
Betrachtung eines moralischen Gegenstandes
mittheilte, dessen Wahl mehrentheils durch Zeit-
ereignisse oder durch besondere Vorfälle veran-
laßt ward.« (Vorrede, S. 6f.) Er habe diejenigen
Ansprachen, »die nicht besondere Beziehung auf
Zeit und Ort haben«, zusammengestellt und in
den Druck gegeben, damit »vielleicht auch ande-
re Schullehrer oder bildungsbeflissene Jünglinge
von diesen Betrachtungen Gebrauch machen«
könnten (Vorrede, S. 7).
Die Aufmunterungen zum vernünftigen Denken
und Handeln umfassen 134 ca. 2-3seitige Betrachtun-
gen zu moralischen Gegenständen. Sie zielen ab auf die
Veredelung des Menschen und sein Streben nach Voll-
kommenheit, auf seine sittliche Vervollkommnung. In-
begriff »aller menschlichen Vollkommenheit« (S. 75 f.)
ist für Thieme die Humanität oder »Bildung zur
Menschheit« (S. 261). Als Humanität definiert er »alle
die Vorzüge, die uns, als Menschen, theils gegeben,
theils zu erwerben möglich sind, das Vermögen, die Ge-
genstände ausser uns zu empfinden und zu unterschei-
den, Begriffe zu bilden und sie in Ordnung zu stellen, zu
vergleichen und zu verknüpfen, das Vermögen, vom Be-
kannten aufs Unbekannte zu schliessen, in die vergan-
genen Zeiten zurück und in die Zukunft vorwärts zu
blicken und so in der Erkenntniß der Wahrheit unauf-
669 Thieme, Aufmunterungen, 1798
haltsam weiter zu schreiten, das Vermögen, einander
unsere Gefühle, Gedanken und Wünsche vermittelst
der Sprache mitzutheilen, Muth und Hoffnung einzu-
sprechen, durch Lehre und Beyspiel Einer des Andern
Bildung, zu befördern; die Fähigkeit den Trieb der sinn-
lichen Natur durch Gesetze, welche die Vernunft gege-
ben hat, zu beherrschen, auf der Stufenleiter menschli-
cher Zwecke immer höher zu steigen und uns dem höch-
sten zu nähern; das Vermögen, einander unsere Kräfte
zu leihen und durch gegenseitige Hülfe und Theilneh-
mung das Leben zu erleichtern« (S. 75).
Die einzelnen Betrachtungen beschäftigen sich,
teilweise thematisch in kleinen Gruppen zusammenge-
stellt und sich wiederholend, mit der Bestimmung des
Menschen zur Vernunft (»Die Natur hat uns Alle ohne
Ausnahme bestimmt, vernünftige Menschen zu wer-
den«, S. 297f.), dem Ziel der sittlichen Vervollkomm-
nung sowie dem Weg, den der Mensch einschlagen
muß, wenn er sich veredeln, d. h. wenn er nach Vollkom-
menheit streben will. Sie umfassen Themenkomplexe
wie die Bestimmung des Menschen zur Tätigkeit, den
Gesichts- und Wirkungskreis des Menschen, seine ge-
sellschaftlichen und menschlichen Rechte und Pflich-
ten, gute und schlechte Charaktereigenschaften, die
Notwendigkeit eines tätigen Willens, der Selbständig-
keit und einer selbständigen Meinung sowie der Frei-
heit des Geistes, menschliche Anlagen und ihre Ausbil-
dung, das Verhältnis von Natur und Kultur, den Sinn
für das Schöne und den Kunstfleiß, die Erziehung und
das »Schulgeschäft«, Studien- und Berufswahl, das
Verhältnis von Jugend und Alter sowie schließlich die
Eigenschaften, die den Menschen vom Tier unterschei-
den: »Menschensprache«, »Menschengefühl«, »Men-
schenverstand« und »Menschenwürde«. Eine gewisse
Sonderstellung nimmt eine erbauliche Naturbetrach-
tung über den Frühlingsmorgen ein (S. 193 ff.).
Das Werk stellt eine Bearbeitung der Preis-
schrift Über die Hindernisse des Selbstdenkens
(1788) für Jugendliche dar. Deutlich wird in ihm
Thiemes Beeinflussung durch die Französische
Revolution in bezug auf soziale Fragen, deutlich
aber auch seine Distanz zu ihr in politischer Hin-
sicht. In mehreren Betrachtungen nimmt Thieme
Stellung zu den sozialen Ungerechtigkeiten des
feudalen Ständestaats. In der Betrachtung »Stöh-
rende Nahrungssorgen« (S. l4ff.) heißt es z.B.:
»Liegt's etwa in den Gesetzen der Natur; ist's der
göttlichen Ordnung gemäß, daß der größere Theil
der Menschen seine Tage durchschwitzen und
seine Nächte durchängstigen soll, um kümmer-
lich die Brosamen zu erhaschen, die ihnen die
Hunde der Reichen übrig lassen? Will's etwa Gott
so haben, daß die größte Menge nicht, wie ver-
nünftige Wesen, alle Tage edler und besser wer-
den, sondern nur, wie wilde Thiere, ihr ganzes Le-
ben hindurch Futter- und gegen die Verfolgun-
gen ihrer Feinde Schutz suchen soll? - Das sey
fern! Gott giebt seine Gaben so reichlich, daß alle
Menschen auf Erden ohne ängstliche Nahrungs-
sorgen leben und ihrem höhern Berufe genug
thun könnten, ohne um's tägliche Brodt beküm-
mert zu seyn.« (S. 15 f.) Wenn Gerechtigkeit
herrschte und die Menschen von brüderlicher
670
Liebe beseelt wären, bräuchte es keine soziale Not
zu geben. Thieme bedauert daher die »Armen«,
denen die Zeit für »edlere Bemühungen« von
»ihren strengen Herrn geraubt wird, unter dem
schnöden Vorwande, daß Unterthanenpflicht der
Menschenpflicht vorgehe« (S. 15). Als Ursache
des Elends sieht er die Expropriation der Bauern-
schaft: »Wenn Einer zu Reichthum kommt, so
werden Hunderte dafür arm: kümmernde Nah-
rungssorgen sind das allgemeine Loos der arbei-
tenden Klasse« (S. 179 f. ). Er lehnt es ab, die stän-
destaatliche Ordnung als natürlich und gottge-
wollt zu betrachten. Es sei »ein altes gangbares
Vorurtheil, daß wenige Menschen ausdrücklich
von der Natur bestimmt seyn zu dienen; Andere
aber das Vorrecht haben, sich bedienen zu lassen.
Das ist freilich sonderbar; aber, noch sonderbarer
ist es, daß man ihm so gar durch Gründe einen
Schein der Wahrheit zu geben sucht. >Wie könn-
ten sonst<, sagen unsere Staatsklugen, >wie könn-
te sonst der weiße Pflanzer reich werden, wenn
der Schwarze nicht Sclav wäre? Wie könnte der
Höfling Tafel halten, wenn der Bauer nicht
Frohndienste thäthe? Und, wie könnte der Mo-
narch ruhig schlafen, wenn der Soldat nicht wach-
te?< Gerade, als wenn das Menschengeschlecht
um reichwerdender Pflanzer, um tafelhaltender
Höflinge und um schlafender Monarchen willen
geschaffen wäre!« (S. l57f.)
Es kennzeichnet Thiemes politischen Stand-
ort, daß er zwar die herrschende Gesellschafts-
ordnung für Armut und Elend verantwortlich
macht, seine Kritik aber auf die Unmoralität der
Individuen konzentriert. Weil die Gesellschaft,
weil der Staat sich aus der Summe von Individuen
zusammensetzt, die ihrer überwiegenden Zahl
nach unmoralisch sind, gebiert die Gesellschaft
Elend, Armut, Ungerechtigkeit - unsoziale Zu-
stände. Der Reiche wird nicht wegen seines
Reichtums kritisiert, sondern weil er ihn schlecht
anwendet, der Monarch nicht wegen seiner
Macht, sondern weil er sie mißbraucht. Aus-
drücklich weist Thieme die Auffassung der» Frei-
denker<< zurück, »daß in der jetzt bestehenden
Ungleichheit der Güter der Grund zu einer Men-
ge herrschender Ungerechtigkeiten läge« (S.
334f.).
Jede Strategie, die nicht berücksichtigt, daß
die Schaffung einer guten Gesellschaft die cha-
rakterliche Verbesserung, die sittliche Vervoll-
kommnung der sie bildenden Individuen zur Vor-
aussetzung hat, ist zum Scheitern verurteilt. Dies
gilt zunächst für den Weg einer obrigkeitlichen
Reglementierung des Individuums, um es zur Tu-
gend anzuhalten: »Das macht, daß sich die Ge-
rechtigkeit die Ordnung und die Tugend nicht
einimpfen, nicht von außen in die Seele hinein
dringen lassen, wie die Speisen in den Magen,
sondern im Gemüthe selbst entstehen müssen;
weil sie durchaus Produkte des vernünftig freien
671 Moralisch belehrende Schriften
Willens sind, welcher durch alle die genannten
Regierungsmittel mehr erstickt als entwickelt,
häufiger verwahrloset, als gebildet wird.« (S.
27 5 f.) Ebenso ungeeignet sind Revolutionen:
»Hieraus läßt sich nun wolleicht begreifen, wie
trüglich die Rechnung mancher klugen Leute sey,
welche den so genannten Staatszweck ohne Hülfe
der Menschenbildung, blos durch die Gewalt der
Regierung zu erreichen gedenken: denn, meinen
sie, Karren schieben und Steuern geben können
wol auch ungebildete Menschen; welche wäh-
nen: Regieren heiße weiter Nichts, als, bei Strafe
der Execution befehlen, ohne zu untersuchen, ob
die Unterthanen auch vermögend seyn das Be-
fohlne zu leisten; welche sich begnügen, allgemei-
ne Gesetze zu geben, ob schon die Menschen, die
darnach leben sollen, weder ihre Kräfte kennen,
noch das Vermögen besitzen, jene Gesetze auf ih-
re Handlungen richtig anzuwenden.« (S. 217f.)
Thieme warnt sogar: »Die Welt aufklären, d.i.
seine Meinungen der Welt als Grundsätze auf-
dringen zu wollen, ist eben so pflichtwidrig wie
vergeblich.« (S. ISO) pflichtwidrig sei das Aufklä-
rungsgeschäft, weil kein Mensch von sich be-
haupten könne, im Besitze der allgemeinen Wahr-
heit zu sein, vergeblich sei es, weil die »rohe, ge-
dankenlose Menge« (ebd.) für diese Gedanken
unempfänglich sei. »Du sollst nicht die Welt re-
formiren, oder deine Meinungen zu Gesetzen er-
heben« (S. 281), denn »wem im Ernste daran
liegt, daß es in der Welt besser werde, der bemühe
sich nur aus allen Kräften selbst besser zu werden.
Mehr kann er nicht thun. Damit thut er aber auch
in Wahrheit nicht Wenig: denn, zu geschweigen,
daß er dadurch die Summe des Moralisch-Guten
in sich selbst wirklich vermehrt; so ist auch das
Beispiel, das er giebt, das einzige ihm mögliche
Mittel, die Vermehrung des Sittlich-Guten in An-
dem zu befördern.« (S. 324)
Der Begriff der »menschlichen Bildung« -
Thieme verwendet ihn synonym mit der Bildung
des Menschen zum Menschsein, zur Humanität,
zur Vernunft- führt zu den Kernpunkten seiner
Gedanken zur Aufklärung. Mensch sein bedeutet
für ihn: »Ich kann empfinden, erkennen undmei-
ner Erkenntniß gemäß handeln: undbeydem Al-
len muß mein eigner Körper mir als Werkzeug
dienen.« (S. 62) Doch obgleich der Mensch von
Natur aus über diese Kräfte verfüge, also Mensch
sei, bedeute das nicht, daß er der Mühe enthoben
sei, sich zur Menschheit zu bilden. Unter »Bil-
dung zur Menschheit« versteht Thieme die
Übung der menschlichen Kräfte und die Anwen-
dung der Gesetze der Vernunft auf diese Übun-
gen (S. 260ff.). Thieme geht hierbei von einer
zweifachen Bestimmung des Menschen aus, einer
natürlichen und einer willkürlichen: »Von der
Natur ist er bestimmt Mensch zu seyn, im edelsten
Sinne des Worts: das heißt: sich alle die Fertigkei-
ten, deren die Menschennatur - in dem Grade,
672
dessen seine Natur fähig ist, eigen zu machen.
Willkürlich bestimmt er sich zu seinem Geschäff-
te, oder zu einer Lebensart, dadurch er sich der
Gesellschaft nützlich zu machen, und - was ihm
noch wichtiger ist, -den Unterhalt seines Leibes
zu gewinnen, oder das Glück seines Lebens zu be-
fördern gedenkt.« (S. 257 f.) Die natürliche Be-
stimmung sei die Hauptbestimmung, und werde
die Hauptbestimmung als vernünftiger Mensch
erfüllt, so komme »fürwahr auf Stand und Le-
bensart gar Wenig an.« (S. 300) Entsprechend sei
die Wahl des Studienfaches oder des Berufs von
sekundärer Bedeutung, allein entscheidend sei
der Fleiß in der Bildung zur Menschheit (S. 329).
In bezug auf die Hauptbestimmung diffe-
renziert Thieme zwei Komplexe: die Bestimmung
zum Schönen und die Bestimmung zur Tätigkeit.
Das Schöne diene dabei einerseits dem Vergnü-
gen des Menschen, andererseits bahne es den
Weg »zu allen Arten der Vollkommenheit« (S.
69): »Das Schöne ist ja auch einTheil der Gegen-
stände, wodurch uns Gott seine Vollkommenheit
geoffenbaret hat. [ ... ] durch den Genuß des
Schönen werden wir zum Forschen nach Wahr-
heit und zum Streben nach Recht gleichsam ein-
geladen und diese Drey sind so innig mit einander
verbunden, daß selbst Wahrheit und Weisheit
Viel von ihrem Werthe verlieren, wenn ihnen <iie
gefällige Form fehlt.« (S. 67 f.) Ist das Schöne, ist
das Vergnügen so auch Teil der menschlichen Be-
stimmung, so ist es doch nur dessen Mittel, nicht
aber dessen Zweck: »Die Lust der Sinne ist
Nichts böses; aber, sie ist nicht Zweck des Le-
bens, sondern zufälliger Lohn der Pllicht.« (S.
115) Deshalb liegt auch die Summe des Vergnü-
gens, die menschliche Glückseligkeit, außerhalb
dieser Bestimmung. Die eigentliche Bestimmung
des Menschen liegt in der anderen, wesentliche-
ren Komponente: »Thätigkeit ist unsere Bestim-
mung« (S. 26). Das Ideal des tätigen Menschen,
das Thieme in den Aufmunterungen entwirft, ist
nicht einfach das des tüchtigen, arbeitsamen
Menschen, sondern das des zielgerichtet, ver-
nünftig handelnden. Nicht die Arbeit an sich trägt
daherzur Veredelung des Menschen bei, sondern
nur die zweckmäßige Handlung, die aus der Ver-
nunft geboren wird: »Nur dann werden wir uns
beruhigen dürfen, wenn wir die Zeit unseres Le-
bens [ ... ] nicht blos zu vertreiben, sondern nütz-
lich zu gebrauchen beflißen sind, wenn wir uns
immer mit solchen Gegenständen beschäftigen,
die der uns verliehenen Fähigkeiten, unserer gro-
ßen Bestimmung und des Fleisses, den wir darauf
wenden, würdig sind.- Dann wachsen wir an sitt-
licher Güte, die uns allein zu Menschen macht.«
(S. 4) Ziel der Tätigkeit ist das Wachsen an sittli-
cher Güte, d. h. die sittliche Vervollkommnung
oder Veredelung des Menschen.
Das Bemühen, sittlich zu werden, bezeichnet
Thieme als »das würdigste Studium, dem alle üb-
673 Thieme, Aufmunterungen, 1798
rige Sorgen und Geschäffte dieses Erdenlebens
müssen untergeordnet werden«. Die Veredelung
des Menschen ist ein »Werk seiner Vernunft«,
denn die Vernunft ist die Voraussetzung, klug, gut
und froh zu werden (S. 104 f.); sie gründet sich auf
Humanität (s.o.) und sittliche Würde (S. 174).
Die sittliche Vervollkommnung hat kein Ziel au-
ßer sich selbst; das Streben nach Tugend bedarf
keiner Belohnung, es entwürdigt sich, wenn es mit
Aussicht auf Vergütung betrieben wird. Die Tu-
gend will daher »um ihres eigenen Werths willen
geschätzt seyn« (S. 228) und »steht nicht im Dien-
ste des wandelbaren Glücks« (ebd. ). Der Mensch
soll das Gute wollen, weil es gut ist, nicht jedoch,
weil er aus ihm Vorteil ziehen könnte (S. 278).
Thieme stellt sich daher nicht vor allem die Frage
»Was ist nützlich?«, sondern zuerst die Frage
»Was ist recht?« (S. 268) Sie zu entscheiden setzt
guten Willen voraus, d. h. den Willen, Gutes um
seiner selbst willen zu tun, nicht eines erhofften
Vorteils wegen. Die Gutwilligkeit ist daher die
Voraussetzung der Selbstvervollkommnung.
Thieme bezeichnet sie als »das Edelste aller Ta-
lente« (S. 278). Der Mensch hat den freien Wil-
len, Gutes zu tun, er hat auch den freien Willen, es
zu unterlassen. Er ist daher der »Selbstschöpfer
seiner Tugenden und Laster« (S. 279). Die Erzie-
hung könne wohl den Menschen zum Guten an-
halten, könne wohl Beispiele geben, entscheidend
für die Vervollkommnung sei der »selbstthätige
Verstand« (S. 226). Als »wahre Weisheit« defi-
niert Thieme daher: »Selbstthätig alle seine Kräf-
te anwenden, um die Natur der Dinge kennen zu
lernen und sodann seiner eigenen Erkenntniß ge-
mäß redlich handeln« (S. 167).
Der Glaube an Gott ist für Thieme die Richt-
schnur der sittlichen Vervollkommnung und zu-
gleich die Vollendung menschlicher Würde: »Ja,
der Glaube an Gott ist der höchste Gipfel mensch-
licher Würde: er soll auch unser Leitstern seyn.«
(S. 123) »Wahre Gottesverehrung« bedeutet für
ihn, nach Gottes »heiligen Willen Leben« (S.
125). Bedeutsam ist in diesem Zusammenhang,
daß die Veredelung des Menschen die »Mensch-
heit«, d. h. die Humanität, nicht jedoch die Ver-
vollkommnung des Menschen nach dem Bilde
Gottes zum Ziel hat. Das Streben nach »Gottähn-
lichkeit« wird von Thieme ausdrücklich verwor-
fen: »Ach! daß die Menschen doch erst aufhörten
Thiere zu seyn und sich bemühten gute Menschen
zu werden! warlich, das würde ihrem gesunden
Verstande mehr Ehre machen, als jenes vergebli-
che Streben nach Gottesähnlichkeit.« (S. 74)
Die Selbstvervollkommnung des Menschen
hat bei Thieme als weitere Bezugspunkte die Na-
tur und die Mitmenschen. Mensch sein bedeutet
»der Natur gemäß leben« (S. 173). Das Streben
des Menschen nach Vernunft ist nur möglich im
Einklang mit der Natur: »Nichts ist wahr, als, was
der Natur angemessen ist« (S. 72). Die Natur sei
674
die Lehrerin des Menschen (S. 72ff.). Thieme
empfiehlt daher ihre Nachahmung, um zu Ge-
rechtigkeit und Güte zu gelangen (S. 168 ff.). Der
dritte Bezugspunkt ist der Mitmensch, die Gesell-
schaft: » [ ... ] zur Entwicklung meiner Anlagen,
zur Ausbildung meiner Kräfte, zur Richtung mei-
ner Thätigkeiten ist der Umgang mit Menschen
nöthig.« (S. 38) Der Mensch sei ein gesellschaftli-
ches Wesen, das »sich mittheilen soll« (S. 12):
>>Lasset uns als vernünftige Wesen gesellig seyn! «
(S. 14)
Zwei Eckpfeiler bestimmen das Verhältnis
zum Mitmenschen: die Pflichten und die Dienst-
fertigkeit. »Unter allen Wahrheiten, von denen
wir lebendige Überzeugung suchen, sey das die
Erste: ich habe Pflichten!« (S. 248 f.) Mit dieser
Pflichterkenntnis korrespondiert die Achtung der
Rechte der Mitmenschen: >>Mein Nebenmensch
hat Rechte: er mag gleich jünger oder älter,
schwächer oder stärker, ärmer oder reicher, gerin-
ger oder vornehmer seyn als ich; mag gleich mein
Untergebener oder mein Vorgesetzter, Mitbürger
oder Fremdling, Ketzer oder Glaubensgenoß,
Freund oder Feind, Verbrecher oder Heiliger,
Sklav oder Monarch heißen: so lange er Mensch
ist, muß ich in ihm den Menschen würdigen [ ... ]«
(S. 249 f. ). Die Bestimmung des Menschen als ge-
sellschaftliches Wesen beinhaltet seine Bestim-
mung zu Aufgaben seinen Mitmenschen gegen-
über: »um nicht als müssige Geniesser blos zu
zehren, was Andere eintragen, sondern auch zu
Erhaltung des Ganzen thätig mitzuwirken, wollen
wir der Gesellschaft, die uns nährt, brauchbar zu
werden streben, alle Pflichten gegen sie, als würdi-
ge Glieder, gewissenhaft erfüllen, den Werth der
körperlich arbeitenden Klasse und ihrer Beyträge
zur gemeinen Wohlfahrt nie verkennen, und auch
da, wo kein Zwangsgesetz uns antreibt, denen, die
mit uns verbrüdert sind, nach unserem Vermögen
Erleichterung und Freude zu schaffen suchen.«
(S. l26f.)
Aus der Achtung der menschlichen Würde,
der allgemeinen Menschenliebe, entwickelt Thie-
me die Tugend der »uneigennützigen Dienstwil-
ligkeit« (S. 154 ff.), die in engstem Zusammen-
hang steht mit der »Kunst wohl zu thun« (S.
152 ff.). Weil das Gute um seiner selbst willen ge-
tan werden soll, beinhaltet die Dienstwilligkeit
auch das Dienen ohne Lohn: »lasset uns nicht
um's Lohn dienen« (S. 156). Die Bereitschaft des
Menschen zum Dienst an seinem Nächsten soll
keinen anderen Grund haben als die Erkenntnis,
daß der Nächste durch seine Existenz als Mensch
dieses Dienstes würdig ist und bedarf: »Jeder
Mensch hat Recht seinen Antheil von dem zu for-
dern, was ich habe und was ich leisten kann: aus
welchem Grunde?- Weil er ein Mensch ist!« (S.
117)
Im Verhältnis zum Mitmenschen nimmt die
Frage der Freundschaft in Thiemes Ausführun-
675 Moralisch belehrende Schriften
gen einen besonderen Platz ein. Wirkliche
Freundschaft existiert nicht aus dem Bestreben
nach »Bevortheilung«, sondern aus dem gemein-
samen Streben zwei er Menschen nach Tugend:
»Findet ihr aber ein Gemüth, das sich gleich stark
mit euch für Recht und Pflicht interessiert; dann
erst könnet ihr glauben, daß euch ein Freund be-
scheret sey.« (S. 327)
Der Begriff der Selbständigkeit ist in Thie-
mes Aufmunterungen weit gefaßt. Er beinhaltet
das bewußte Denken, den »selbstthätigen Ver-
stand«, den freien Willen, die »freie Thätigkeit
unserer Gemüthskräfte« (S. 97), das vernünftige
Handeln und die freie Meinung. Selbständiges
Handeln in Übereinstimmung mit den Grundsät-
zen der Vernunft ist nur möglich, wenn der Han-
delnde sich aufgrund eigener Untersuchungen
ein persönliches Urteil gebildet hat: »Wer nicht
wähnt den ganzen Beruf des Menschenverstan-
des erfüllet zu haben, wenn er sich unterzwölfver-
schiednen Meinungen die Beßte auslies't; wer
sich bemüht die Sachen selbst, nicht blos die Mei-
nungen und Redensarten der Menschen von den
Sachen kennen zu lernen; wer den Stoff zu seinen
Urtheilen aus den ächten Quellen schöpft und
selbst den höchsten Autoritäten nicht ohne Prü-
fung folgt; nur der ist sich bewußt als vernünftiger
Mensch gehandelt zu haben.« (S. 149 f.) Der freie
Geist soll sich nicht von dem ~~Geschrei der Mei-
nungen« beeinflussen lassen, das immer »die
schwächere Stimme der vernünftigen Grundsät-
ze« übertöne (S. 147): »Mögen die Leute um uns
her sich einbilden, meinen, urtheilen, wünschen
und machen, was sie wollen: wir streiten nicht mit
ihnen; denn, sie nehmen keinen Grund an: wir
folgen ihnen nicht nach; denn sie verführen
uns. [ ... ] Nur Eins sey das unabänderliche Ziel
unseres Denkens und Strebens: Wahrheit und
Recht!« (S. 25)
Thieme entwickelt somit in seinen Aufmunte-
rungen zum vernünftigen Denken und Handeln
seine Gedanken zum »Aufklärungsgeschäft«.
Mögen die Betrachtungen auf den ersten Blick
auch recht unsystematisch erscheinen, so enthal-
ten sie doch ein Vorstellungsgebäude zu Fragen
der Aufklärung, das durchaus logisch und konse-
quent erscheint. Im Mittelpunkt seiner Vorstel-
lungen steht die These, daß der Verbesserung der
gesellschaftlichen Zustände die Selbstvervoll-
kommnung des einzelnen Menschen vorauszuge-
hen habe. Seine auf Humanität, Achtung der
Menschenwürde und allgemeine Menschenliebe
abzielenden Ideen sind insofern mehr als Be-
trachtungen, die »das junge Gemüth zum eigenen
Denken über sittliche Gegenstände und zum eige-
nenFleißein der sittlichen Bildung« aufmuntern
sollen; indem sie die »Hindernisse des Selbstden-
kens« zu beseitigen trachten, sind sie zugleich ein
Programm zur umfassenden Aufklärung der
Menschen. 0. B.
676
1800/01
Adolf Freiherr von Knigge (1 752-1796) /
Johann Gottfried Grnber(J774-1851,
Bearbeiter):
Über den Umgang mit Menschen.
Im Auszuge for die Jugend mit einer
durchgängigen Beispielsammlung.
Leipzig 1800/01
Das Buch wendet sich an Jugendliche sowie El-
tern und Erzieher gleichermaßen, wobei der Le-
serkreis weder in seiner sozialen noch in seiner Al-
tersstruktur differenziert wird. Die Lektüre soll
angenehm und unterhaltend, aber auch »von
mehr als einer Seite nützlich sein« (Vorrede,
S. IV). Den Nutzen seines Werkes erklärt Grober
zweifach. Gemäß einer Karrtsehen Forderung aus
dessen Kritik der praktischen Vernunft, wonach
in einer Unterhaltung das » Raisonniren über den
sittlichen Wert einer Handlung« am wertvollsten
sei, will die Grubersehe Bearbeitung des Knigge-
Textes zunächst den Stoff, von dem Kant sprach,
liefern (Vorrede, S. Vf.). Ferner sei es »ausge-
macht, daß die Jugend nie so viele Romane und
Schauspiele gelesen hat, und liest, als in dem letz-
tem Vierthel dieses Jahrhunderts« (S. VII). Da
dieser Lektürestoff schädlich sei, müsse man »al-
le Mittel hervorsuchen, um seine schlimmen
Wirkungen zu verhindern« (ebd.). Als solches
Mittel sei sein Buch anzusehen, indem es die Auf-
merksamkeit des jugendlichen Lesepublikums
auf »Geist, Herz, Gesinnung, Charakter der Men-
schen« lenke. Bei der Ausarbeitung des Werkes
hat Grober nach eigenem Bekenntnis der Um-
gang von Knigge »zur Norm« gedient, als ein
Leitfaden, den er in seinem täglichen Umgang
und auf Reisen stets gegenwärtig gehabt habe.
Zum Zweck seines Buches gibt Grober an: »Es
soll dich die Menschen kennen lehren, deren
Thun und Treiben so wichtigen Einfluß auf dein
Wohl oder Weh haben wird, und soll dich auf-
merksam auf die Falten des menschlichen Her-
zens machen« (Einleitung, S. 4). Adressat dieser
Anrede ist der »geliebte Eduard«, der in der Ein-
leitung eingeführt wird und an den sich alle fol-
genden Regeln für den Umgang mit Menschen
richten. Der fiktive Adressat wird vorgestellt als
»blühender Knabe«, der die »Rosenzeit seiner
unschuldigen Kindheit« eben hinter sich läßt und
nun zum Jünglinge reift. Für eben diese Periode
des jugendlichen Reifeprozesses will Grober mit
seinem Werk Anweisungen vermitteln, die dro-
hende Gefahren und manches Unglück aus dem
noch unerfahrenen Umgang mit Menschen ab-
wenden helfen. Als Richtschnur dient Grober da-
bei, wie er in der Einleitung betont, der von dem
Engländer Pope (1688-1744) geprägte und auf
Pierre Charron ( 1541-1603) zurückgehende Satz:
677 Knigge/Gruber, Überden Umgang, 1800/01
»Des Menschen wichtigstes Studium ist der
Mensch«. Menschenkenntnis durch Menschen-
studium erlangt bei Gruber vor allem deswegen
höchste Bedeutung, da nach seinem Weltbild die
Menschen von Naturböseundschlechtsind(Ein-
leitung, S. 5) und eine vermehrte Kenntnis der
Menschen vor manchem Fehler im Umgang mit
ihnen bewahren kann. Umgekehrt könne die
Kunst, mit Menschen umzugehen, manchen Ver-
kannten, aber Redlichen einen erst erkennen las-
sen. Zum Verständnis dieser Zusammenhänge
könne vor allem Knigges Über den Umgang mit
Menschen dienen, vorzüglich »für den Jüng-
ling [ ... ],der eben mit seinen Entwürfen und Pla-
nen und seinem feurigen Thatendurstigen Geiste
in die Welt tritt, um darin zu wirken und sich viel-
leicht auszuzeichnen« (S. 17). Indessen reiche die
Lektüre dieses Buches allein nicht aus, um »meh-
rere[n] Jünglinge[n] [beim] Fortschritt in ihrer
Laufbahn« (ebd.) hilfreich zu sein. Knigges Buch
setze schon »mehrere Beobachtungen und
Kenntnisse bei dem, der den größtmöglichen
Nutzen daraus ziehen möchte, voraus« (ebd.),
und sein Text habe sich an ein Lesepublikum ge-
wandt, dessen »Blick durch Beobachtung bereits
geschärft« sei, das über Natur und Beschaffen-
heit des Menschen nachgedacht habe. Der Um-
gang sei jedoch nicht für »Jünglinge, die erst in
die Welt treten« konzipiert gewesen, weswegen es
ihm ratsam erschienen sei, das Brauchbare bei
Knigge »auszuheben« (S. 19) und es um seine ei-
genen sowie die Erfahrungen anderer zu erwei-
tern.
Teilt, der dieser Analyse zugrunde gelegt wurde,
ist in sich nicht weiter unterteilt. Der Einleitung (S.
1-22) schließt sich ein »Uiber den Umgang mit sich sel-
ber« betitelter erster Abschnitt an, der indessen nicht
fortgeführt wird. Der gesamte übrige Textteil (S.
25-286) erweist sich als Kompilat aus verschiedenen
zeitgenössischen literarischen und moralphilosophi-
schen Texten, die Gruber mit eigenen Überleitungen zu-
sammengefügt hat. Von Knigge hat Gruber aus dem
Umgang lediglich das zweite Kapitel des ersten Teils
»Über den Umgang mit sich selbst«) übernommen, fer-
ner eine kurze Passage aus dem 1785 publizierten Jour-
nal aus Urftstädt (S. 189-193) sowie wenige Seiten aus
dem 1796 erschienenen Über Eigennutz und Undank
(S. 277 278). Die insgesamt 9 Paragraphen des Umgang-
Kapitels hat Gruber über seinen Text verstreut, ohne je-
weils die Quelle im einzelnen anzugeben. So findet sich
§ I auf den Seiten 25/26, § 2: S. 54/55;§ 3: S. 58;§ 4:
S. 193-195; § 5: S. 219; § 6: S. 236-238; § 7:
S. 269-270; § 8: S. 270-271; § 9: S. 278-279. Die Texte,
die sichjeweils den einzelnen Paragraphen anschließen,
thematisieren stets den Hauptinhalt dieser Paragraphen
(Umgang mit Freunden, Sorge um die eigene Gesund-
heit, Selbstrespekt etc. ).
Die Quellen außer den bereits von Knigge ent-
lehnten Passagen hat Gruber in einer Rubrik »Werke,
welche der Verfasser benutzt hat« (S. XV/XVI) ange-
zeigt und kommentiert: »Leicht würde es mir gewesen
seyn, diese [ ... ] so zu maskiren, daß sie niemand als
fremdes Gut erkannt hätte« (IX). Es handelt sich dabei
678
um Werke von Christoph Friedrich Bretzner
(17 48-1807), Hermann Christoph Gottfried Demme
(1760-1822), Johann Samuel Fest (1754-1796), Chri-
stian Fürchtegott Geliert (1715-1769), Johann Timo-
theus Hermes ( 1738-1821 ), Kar! Heinrich Heydenreich
( 17 64-180 I), August Wilhelm Iffland (I 759-1814 ), Au-
gust Heinrich Julius Lafontaine (1758-1831), Johann
Anton Leisewitz ( 17 52-1806), Kar! Phitipp Mo ritz
(1756-1793), Johann Gottwerth Müller (1743-1828),
Friedrich von Schiller (1759-1805), Karoline Freifrau
von Wolzogen (1763-1847), Johann Georg von Zim-
mermann (1728-1795) und Christoph Martin Wieland
(1733-1813).
Die Werke dieser Schriftsteller hat Gruber entwe-
der wörtlich aus den Originalen übernommen oder aber
nachgedichtet bzw. nacherzählt. Am ausführlichsten zi-
tiert Gruber Passagen aus dem Anton Reiser (S.
117-188), wobei er ausschließlich die Jugendjahre
1763-1777 aus dem Leben von Kar! Phitipp Moritz an-
band von Originalauszügen und auch von Nachdich-
tungen des weitgehend autobiographischen Romans
berücksichtigt. Der junge Moritz-Reiser wird vorge-
führt als außerordentlich reizbares und leicht verletzba-
res Kind, das als eitel und übertrieben geltungssüchtig
gilt. Als die das Kind kennzeichnenden Charakterzüge
werden »Trübsinn, Hang zu einem Leben ohne ange-
strengte Thätigkeit [und] Eitelkeit« (S. 120) benannt.
Kritisch erwähnt werden ferner mangelndes Selbstver-
trauen und Nachlässigkeit in Ordnungsfragen. Daran
knüpft Gruber als anzuwendende Regel zur Überwin-
dung dieser kindlichen »Charakterschwächen« die bei
Knigge entlehnte Aufforderung, sich durch Selbststu-
dium und Selbsterkenntnis das Ausmaß der so erkann-
ten Fehler vor Augen zu führen, um sie sogleich abzule-
gen (vgl. Knigge, Umgang, Teil 1, Kap. 2, § I). Nach ei-
nem ähnlichen Muster leitetGruberauch die anderen
seiner Ansicht nach notwendigen Regeln für den Um-
gang von Jugendlichen mit Erwachsenen ab. Eine ein-
dringliche Warnung vor dem sogenannten »Geniewe-
sen« formuliert er im Anschluß an eine Textpassage des
Müllersehen Romanes über den pommerseben Kraut-
junker Siegfried von Lindenberg, und der Auszug aus
Schillers Räubern warnt am Beispiel von Franz Moor,
der als Prototyp des jugendlichen Verbrechers vorge-
führt wird, vor jeder Auflehnung gegen Staat und Fami-
lie.
Bei Grubers Bearbeitung des Umgangs
handelt es sich um eine Textzusammenstellung,
die sich formal überhaupt nicht, und in der inhalt-
lichen Ausführung nur streckenweise, auf Knig-
ges Original aus dem Jahre 1788 berufen kann.
Nimmt man die von Knigge stammenden Partien
in der Grubersehen Ausgabe zusammen, so ma-
chen sie von dem immerhin 286 Seiten umfassen-
den Werk weniger als ein Zwanzigstel aus. Dem
Umfang nach nimmt allein der aus dem Anton
Reiser übernommene Textteil mehr Raum ein.
Selbst die Ankündigung Grubers in der Einlei-
tung, Knigges Umgang wenigstens im Auszug
mitteilen zu wollen, ist stark übertrieben und ent-
stellend. Auch im Adressatenbezug sowie in der
Gesamtintention unterscheiden sich Knigges
Original und die erste, eigens für die Jugend kon-
zipierte Bearbeitung in entscheidenden Fragen.
679 Moralisch belehrende Schriften
Als der Umgang 1788 erschien, hatte Knigge als
Adressat das bürgerliche Publikum des »mittle-
ren Standes« vorgeschwebt, wie er mehrfach be-
tonte. An ein jugendliches Lesepublikum hatte er
nicht gedacht, was in der zeitgenössischen Litera-
turkritik auch bemängelt wurde. Im Vorwort zur
dritten Auflage des Umgangs aus dem Jahre 1790
griff Knigge diese Kritik auf und schrieb: »Ande-
re haben hier Vorschriften für junge Leute ver-
mißt, die als Studenten, Offiziere usf. in die Welt
treten.- Vorschriften, wie diese sich gegen andre
junge Leute gleichen Standes zu betragen hätten«
( Umgang, Ausg. Frankfurt/M. 1977, S. 10). Zur
Begründung, diesen von den Rezensenten gefor-
derten Teil nicht geliefert zu haben und auch in
kommenden Nachauflagen nicht liefern zu wol-
len, verwies Knigge auf die Schwierigkeit, Regeln
des Umgangs für Erwachsene und für Jugendli-
che im gleichen Zusammenhang abzuhandeln, da
insbesondere die kindlichen und jugendlichen
Charaktere in ihrer unterschiedlichen Ausprä-
gung nicht generalisiert werden könnten. Aus die-
sem Grunde habe er seine Ausführungen zum
Umgang mit und unter Kindem und Jugendli-
chen knapp gehalten. Entsprechend liefert Knig-
ge denn auch nur einige Hinweise und Regeln zur
Behandlung der älteren Generation durch die
heranwachsende sowie Erziehungsratschläge an
die Adresse der Eltern, die vor allem die Ernst-
haftigkeit und das Verantwortungsbewußtsein
beim » Erziehungsgeschäfte« hervorstreichen.
Dabei steht Knigge die Bildung des Menschen zu
einem verantwortungsbewußten, tätigen, häusli-
chen und aufgeklärten Bürger als Ideal vor Au-
gen.
Auf die Problematik, daß Knigges Buch
nicht an die Jugend adressiert ist, geht Grober
nicht wirklich ein. Wovon bei Knigge nie die Rede
war, gibt Grober überdies als eines seiner haupt-
680
sächlichen Ziele an: sein Publikum auch unter-
halten zu wollen (Vorrede, S. IV). Auch daß der
Text sich eigne, die vermeintlich schädlichen Fol-
gen der Roman- und Schauspiellektüre zu be-
kämpfen, ist eine Wendung, die von Grober frei
erfunden wurde und sich dergestalt in Knigges
Umgang nirgends findet.
Unbeschadet gewisser Ähnlichkeiten und
Parallellen in den pädagogischen und auch politi-
schen Anschauungen Knigges und Grubers (auch
Grober steht fest in der Tradition der Aufklä-
rungspädagogik) bleibt hinsichtlich der Bearbei-
tung Grubers festzuhalten: Wenn dieser seiner
angeblichen Jugendausgabe von Knigges Über
den Umgang des Menschen, die weder in der
Textpräsentation noch in der formalen Anlage so-
wie der inhaltlichen Ausführung das einhält, was
sie in der Einleitung verspricht, den Titel des
Kniggesehen Originals gibt, so entspringt dies of-
fenkundig einem primären Interesse am verlegeri-
schen Erfolg und hohen Auflagenzahlen und kal-
kuliert mit der Popularität des originalen Titels
und der Autorität der Person Knigges. Der Bu-
cherfolg des Grubersehen Werkes bestätigt dies:
nach der ersten Auflage l801lag 1804 bereits die
zweite und verbesserte Auflage vor (vgl. Vorrede
zur zweiten Auflage, S. XI).
In der zeitgenössischen Rezeption hat Grubers
Werk Berücksichtigung gefunden in der Nicolaischen
Neuen Allgemeinen Deutschen Bibliothek (Bd. 88,
S. 271-273). In der neueren Literatur findet sich eine
Bewertung der ersten Jugend-Bearbeitung des Umgang
durch Grober im Ausstellungskatalog Nr. 21 der Wol-
fenbütteler Herzog-August-Bibliothek (1977), wo es
S. 73 heißt: »Die Schrift ist ein frühes Beispiel für den
Mißbrauch von Knigges Werk [gemeint ist der Um-
gangs, d. Red.]. Das Buch geht nur einleitend auf Knig-
ge ein und entpuppt sich als Klitterung aus verschiede-
nen moralphilosophischenund literarischen Werken«.
-Vgl.Kogel(l981). K.
 Religiöse Schriften für Kinder und Jugendliche
1753
Johann Peter Miller (1725-1789):
Erbauliche Erzählungen der vornehmsten
biblischen Geschichten zur Erweckung
eines lebendigen Glaubens und der
wahren Gottseligkeit.
Helmslädt 1753
Miller möchte mit seiner Historienbibel Kindem
»die Lehren des Glaubens und der Gottseligkeit
in Geschichten« vortragen (Vorbericht). Er beruft
sich in seiner Methode, die er als »historisch« be-
zeichnet, auf das Beispiel der biblischen Erzväter
und der Apostel, die ebenfalls durch das Erzählen
göttlicher Begebenheiten zur Wahrung, Festi-
gung und Verbreitung des Glaubens beigetragen
hätten.
Der Autor begründet seine neue Sammlung
biblischer Geschichten damit, daß er den »belieb-
ten biblischen Historien des seel. Hübners« (d. i.
Zweymal zwey und furifzig auserlesene biblische
Historien, EA 1714) ein neues Werk an die Seite
stellen wolle, das »den Nutzen noch grösser ma-
chen könne« (Vorbericht). Er will Hübners Werk
auf mehrerlei Weise verbessern. Zum einen habe
er sich bemüht, }}die Geschichten deutlich und
mit untermischten Erklärungen nach dem Grund-
texte, zu erzählen«. Zum anderen habe er »solche
Geschichten erwählet, die unmittelbar Exempel
eines wahren Glaubens und einer reinen Tugend,
oder auf der andem Seite der Schädlichkeit und
Schändlichkeit der Sünden vorstellen«. Damit
begründet er auch eine leicht veränderte Stoff-
wahl. Schließlich habe er noch }}ganz neue Nutz-
anwendungen hinzugesetzet«. (Vgl. Vorbericht.)
Miller gibt keine Hinweise, wie seine Schrift
im einzelnen benutzt werden soll. Er äußert ledig-
lich den Wunsch, die }}gottseeligen Lehrer«
möchten ihre Schüler anhalten, die biblischen Er-
zählungen, wenn sie gut verstanden seien, »in ei-
nem Briefe oder einer anderen Form« aufzu-
schreiben (Vorbericht). Auch könne es seine }}Ab-
sicht noch mehr befördern, wenn man es für gut
befände, diese Geschichten als eine Vorbereitung
zu den historisch moralischen Schilderungen, die
ich vor weniger Zeit herausgegeben, bey Kindem
zu gebrauchen« (ebd.).
Millers Werk enthält 41 biblische Geschichten aus
dem Alten und 46 aus dem Neuen Testament. Die ersten
18 Erzählungen nach dem Alten Testament sind der Ge-
nesis entlehnt. Die Geschichten 19-24, in der über die
Leiden der Kinder Israels und ihren Auszug aus Ägyp-
ten berichtet wird, folgen dem 2. Buch Mose; die 23. Er-
zählung ist erweitert um Stellen aus dem 4. und 5. Buch
Mose. Auch die Erzählungen 25-34 und 36 folgen den
Geschichtsbüchern des AT. Miller erzählt die Geschich-
ten von Samuel (25 und 26) und von Daniel (27 und 28)
nach dem I. Samuel, »übrige Geschichten Davids« (29)
nach dem 2. Samuel, die Geschichten von Samuel und
dem Propheten Elia (30 und 31) nach den I. Könige,
von Elias Himmelfahrt (32), von Elias und der Witwe
(33) und der babylonischen Gefangenschaft nach den 2.
Könige. Mit Ausnahme der Geschichte 36, die ebenfalls
aus den Geschichtsbüchern gezogen ist, entlehnen die
folgenden Historien ihren Stoff aus den Apokryphen
(35 und 41), den Lehrbüchern (37) und den propheti-
schen Büchern (38-40). Erzählt werden die Geschich-
ten von den jüdischen Märtyrern (35, 2. Makkabäer),
die Erzählungen von Esther und Haman (36, nach Es-
ther), Hiob (37), den drei Männern im Feuerofen und
Daniel in der Löwengrube (38 und 39, nach Daniel), so-
wie vom Propheten Jona (40) und dem »alten undjun-
gen Tobias« (41).
Die ersten 39 Geschichten des Neuen Testaments
folgen den vier Evangelien, die 40. Geschichte (Him-
melfahrt Christi) ist nach Lukas und der Apostelge-
schichte erzählt. Die Erzählungen 41-45 entlehnen ih-
ren Stoff aus der Apostelgeschichte (Ausgießung des
Heiligen Geistes; »Einige Begebenheiten des Apostels
Petri«; >}Stephanus stirbt fürdie Ehre Jesu«; die Bekeh-
rung des Apostels Paulus und »Einige andere Begeben-
heiten Pauli«). Den Schluß des Werkes bildet- in Um-
formulierung von Offenbarung 21.22.- die Bitte um die
baldige Ankunft Jesu Christi. Den einzelnen Historien
sind jeweils praktische »Nutzanwendungen« beigege-
ben. Die Ziffern, die den Nutzanwendungen vorange-
stellt sind, sind an entsprechender Stelle in den Erzähl-
text eingerückt, so daß leicht erkennbar ist, auf welche
Stelle sich eine einzelne Lehre genau bezieht.
Im Vergleich zu Hübner ist Millers Werk
kürzer und prägnanter, auch flüssiger geschrie-
ben. Hatte sich Hübner jedoch bei allernotwendi-
gen Raffung um die größtmögliche Authentizität
bemüht, finden sich bei Miller mehrere Abwei-
chungen vom biblischen Original, die auf aufklä-
rerischen Einfluß, aber auch auf Millers Bearbei-
tungsmethode zurückzuführen sind.
Daß Millers Nacherzählung der biblischen
Geschichte vom Gedankengut der Aufklärung
mitgeprägt ist, wird deutlich, wenn es in der Histo-
rie }>Vom Stand der Unschuld im Paradiese und
von dem Fall« heißt: }}So betrachteten unsere er-
sten Eltern die vortreflichen Geschöpfe, und ler-
neten daraus die Macht, die Weisheit und die Lie-
be ihres großen Schöpfers recht deutlich kennen.
Sie sahen es ein, wie schön die Tugend und wie
häßlich das Laster wäre.« (S. 4) Eindeutig tritt der
aufklärerische Standpunkt, der nicht nur in der
Gegenüberstellung von Tugend und Laster, son-
dern auch im Hinweis auf das Erkennen der Grö-
ße Gottes aus der Wohlgeordnetheit der Natur
deutlich wird, vor die biblische Lehre, daß die
683 Religiöse Schriften 684

awr~mal &lt'rt) .unb funf&ig'

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Cf. f.loc6 · <t~l'lni•rbigen MINISTERil
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'l!u[6 nrue rt~lbfrt

M. 3ob. <Sottfr. ~JeeP.

,_,.•• Ia ®urmrlof.

Hübner, Johann:Zweymal zwey undfunfzig aus-
erlesene Biblische Historien aus dem Alten und
Neuen Testamente.- Leipzig 1775 (Nr. 399). Ti-
telblatt
Hübner, Johann: Zweymal zwey undfunfzig aus-
erlesene Biblische Historien aus dem Alten und
Neuen Testamente. - Leipzig 1775 (Nr. 399). Il-
lustration zu: Altes Testament, 3. Historie. Von
dem Stande der Unschuld im Paradiese

Nürnbergisches Kinder/ehr-Büchlein. - Nümberg 1764 (Nr. 648). Frontispiz mit illustriertem Vortitelblatt
685 Miller, Erbauliche Erzählungen, 1753 686

Menschen erst mit dem Sündenfall den Unter-

schied zwischen Gut und Böse - also auch zwi-
schen Tugend und Laster- hätten erkennen kön-
nen. Der aktuelle Zeitbezug wird auch in der Ge-
schichte Moses deutlich; »Allein, da Moses gros
ward, so gefiel ihm die eitele Lebensart am Hofe
gar nicht« (S. 43), berichtet Miller über die Grün-
de Moses zur Abwendung von Pharao, während
das AT dafür die Verbitterung über die Leiden der
Kinder Israels nennt (2. Mose 2., 11 ff.). Aller-
dings kann sich Miller dabei auf die apostolische
Auslegung dieser Stelle stützen (Hebr. 11, 24-27).
Teilweise hat Miller die Erzählungen so ge-
kürzt daß Zusammenhänge nicht immer ver-
ständlich bzw. die Hauptaussagen der entspre-
chenden Bibelstelle nicht mehr erkennbar sind. In
der Geschichte Hannas heißt es z.B.: »Indem sie
nun lange Zeit vor sich zu dem Herrn aus dem
Herzen geseufzet, so frug sie der Priester Eli, wie
lange sie noch trunken seyn wollte?« (S. 55). Wes-
halb diese Frage gestellt wird, bleibt jedoch un-
klar, weil Miller seinen Lesern verschweigt, daß Johann Peter Miller (1 725-1789). Kupferstich
Hanna den Eindruck von Trunkenheit erweckte von Lips und Bernigeroth nach einem Gemälde
( 1. Samuell., 9-15). Daß Miller bei seinen Kür- von Sporleder
zungen auch nicht davor zurückscheut, ~en Ge-
halt biblischer Erzählungen zu ändern, wud deut-
lich in seiner Darstellung des alten und jungen
sich Miller bemüht, Anstößiges zu eliminieren.
Tobias (S. 92-94). Berichtet Hübner ausführlich
Während Hübner z.B. in exakter Wiedergabe der
und in Anlehnung an das Buch Tobias in vier auf-
entsprechenden Bibelstelle berichtet, daß Elkana
einanderfolgenden Erzählungen über das Un-
neben Hanna auch noch Peninna zur Frau hatte,
glück des alten Tobias und die Reise~ Vermähh~ng
heißt es bei Miller schlicht: »Es war eine Frau,
und Wiederkunft des jungen Tobms, reduziert
Hanna mit Namen, des Elkana Weib.« (S. 55)
Miller die ganze Geschichte im wesentlichen auf
Und über Davids Ehebruch und Blutschuld
die Ermahnungen des alten Tobias an seinen
(2. Samuelll.) heißt es bei Miller lediglich: »So
Sohn; die eigentliche Handlung der biblischen
fromm David war, so war er doch in dem Hofle-
Geschichte wird nur in wenigen Stichworten um-
ben nicht stets auf seiner Huth. Daher hat er sich
rissen bzw. nicht erwähnt.
zweymal aufs gröblichste an Gott versündiget..«
Änderungen gegenüber Hübner gibt es auch
(S. 65) Wo sich Anstößiges dennoch nicht völh~
in der Auswahl der Erzählungen, wobei Millers
vermeiden läßt, versucht Miller es zu umschrei-
Auswahlprinzip geleitet ist von der Zweckmäßig-
ben. Berichtet z.B. Hübner- wieder in Aufnahme
keit einzelner Historien für Glaubens- und Sitten-
der entsprechenden Formulierung des AT -, die
lehren. Das Neue Testament wird teilweise mit
Frau Potiphars habe zu Joseph gesagt» Schlafbey
anderen Gewichtungen nacherzählt. Die Ge-
mir« , so heißt die Stelle bei Miller: Potiphars Frau
schichte des Judas wird z.B. stark verkürzt wieder-
»muhtete ihm etwas Böses zu« (S. 30).
gegeben, die Geschichten vom verfluchten Fei-
Die den Erzählungen nachgestellten Ermah-
genbaum und vom Gotteskasten z~ Jerusale~
nungen, Belehrungen, Betrachtungen und Erkl~­
fehlen völlig, dagegen gibt es Erweiterungen m
rungen sind kürzer als bei Hübner, jedoch wem-
der Darstellung der Apostelgeschichte. Im Alten
ger systematisch. Häufig sind sie in kurze Bibel-
Testament sind die Geschichten von Isaaks Segen
stellen gekleidet, nicht selten auch in kleine Geb~­
und vomjungen und alten Tobias (s.o.) stark ver-
te, so daß weniger der belehrende als der erbauh-
kürzt worden; die Erzählung von der Pest zu Da-
ebe Charakter der »Nutzanwendungen« hervor-
vids Zeiten fehlt völlig, vor allem aber hat Miller
tritt.
jene Geschichten ausgelassen, die z~.r christlic~e~
Moral in Widerspruch stehen oder uber Anstoßi- Erlebte Millers Historienbibel auch mehrere Auf-
ges berichten. Die Historie »von Jakobs gedop- lagen bis ins 19. Jahrhundert- Kayser weist noch für
1823 eine von H.G. Kreußler besorgte 14. Auflage nach,
pelter Heyrath« fehlt daher ebenso wie die Histo- die bei Weygand in Leipzig erschien (Wegehaupt 1979,
rien von Simson, von der Bathseba und von der Nr. 1445 nennt als Erscheinungsjahr für diese Ausgabe
Judith. Statt dessen hat Miller die Geschichte von 1824) - .'konnte sie sich doch nicht ge.ge~ Hüb~ers
den jüdischen Märtyrern eingefügt. Zweymal zwey und funfzig auserlesene b1bhs.che Histo-
Auch in den verbliebenen Geschichten hat rien ... durchsetzen, die als Schulbuch ungleich erfolg-
687 Religiöse Schriften
reicher waren. Als Grund dafür gibt J.F. Heynatz in der
Vorrede zu seiner Schrift Auserlesene Erzählungen aus
der biblischen Geschichte ( 1776) an, daß Millers Erzäh-
lungen »bey ihren übrigen Vorzügen dennoch vielen,
theils wegen mancher bloß hergebrachten aber nicht ge-
nug bewiesenen Erklärungen, theils wegen nicht weni-
ger mehr herbeigezognen als aus den Geschichten selbst
hergeleiteten Sittenlehren, nicht recht [haben] gefallen
wollen.«- Trotz dieser Einschränkungen waren die Er-
baulichen Erzählungen . .. dennoch so erfolgreich, daß
sie ins Schwedische und Finnische übersetzt wurden,
wie Millers Biograph in der ADBzu vermelden weiß.
O.B.
1758
Poetischer Bilderschatz der vornehmsten
Biblischen Geschichte des alten und neuen
Testaments, zum erbaulichen Vergnügen der
Jugend ans Licht gestellet. 2 Teile.
Leipzig 1758
Der Poetische Bilderschatz ist eine Bilderbibel für
Kinder. Den Nutzen einer Bilderbibel erklärt der
Verleger des Werks, J.G.I. Breitkopf, in seiner
Vorrede damit, daß »eine sinnliche Vorstellung
allerley löblicher Thaten, und Ausübungen der
herrlichsten Tugenden, nothwendig in den Ge-
müthem der Kinder einen lebhaftem Eindruck
und eine stärkere Erinnerung derselben verursa-
chen muß, als eine bloße Erzählung zuwege zu
bringen vermag«. Die »heilsame Wirkung« der
bildliehen Darstellung werde noch vergrößert,
»wenn diese Vorstellungen durch eine gute Erklä-
rung und Anweisung des daraus fliessenden Nut-
zens gleichsam lebendig gemacht werden«.
Eine gute Bilderbibel zeichne sich durch drei
Kriterien aus: durch »eine gute Wahl der Histo-
rien«, »durch eine kurze poetische Beschreibung
des Kupfers, den Inhalt desselben hinlänglich zu
erklären, und durch eine Nutzanwendung dersel-
ben Geschichte, in einer Warnung für solche,
oder einer Aufmunterung zur Nachahmung der-
selben, oder auch einer Erinnerung zur Erfüllung
der darinnen enthaltenen heilsamen Lehren«.
Unter diesem Aspekt kritisiert Breitkopf
auch die gängigen Bilderbibeln von Negelein und
Kyburz. Zwar lobt er an Negeleins Bilderergät-
zung die »schönen Holzschnitte« von Porcelius,
»allein, außer daß seine poetischen Erklärungen,
und die daraus gezogenen Lehren viel zu kurz ge-
fasset sind, und sich unmöglich alle Vorfälle in
vier Versen einschließen lassen: so ist auch die
Wahl der Historien nicht allemal so glücklich ge-
schehen, daß der Nutzen, den man sich verspro-
chen, daraus kommen könnte«. Kyburz sei mit
seiner Historien-Kinder-Bel- und Bilder-Bibel da-
gegen »in den gegenseitigen Fehler gefallen; und
die zu umständliche Erzählung der Geschichte,
688
welche in dem Kupferstiche vorgestellet wird,
machet dieses Buch sehr weitläufig«. Die Bilder-
bibeln des 16. und 17. 1ahrhunderts - Breitkopf
erwähnt u.a. die von Emser, Säuberlich und Lust
mit den Holzschnitten Cranachs - seien dagegen
nicht mehr zugänglich; sie seien in den »Cabinet-
tem der Kunstsammler unsichtbar geworden«.
Auch die großen Werke des 18. Jahrhunderts von
Mortier (Amsterdam), Dername (Paris) und
Scheuchzer (Augsburg) seien »viel zu kostbar, als
daß sie in vieler Hände kommen könnten«. Zu-
dem könnten alle kaum zum »nützlichen Gebrau-
che« bei der Kindererziehung dienen. Breitkopf
umreißt damit deutlich die Absichten bei der Her-
ausgabe des Werks: wohlfeile und kindgemäße
Ausgabe, gute Auswahl der Historien, hinlängli-
che Beschreibung der Kupfer und »heilsame«
Nutzanwendung.
Der Poetische Bilderschatz enthält je !50 Kupfer-
tafeln zu Geschichten des Alten und Neuen Testaments
mit darunter gesetzten poetischen Inhaltsbeschreibun-
gen und Nutzanwendungen. Die Kupfertafeln sind un-
signiert, auch der Autor der Verse bleibt ungenannt.
Breitkopfberichtet in seiner Vorrede lediglich, es hand-
le sich bei dem Autor um einen »Freund und Gönner«,
der auf sein Ersuchen hin die »poetischen Erklärun-
gen« verfertigt habe.
Der erste Teil des Werkes umfaßt Geschichten aus
dem Alten Testament. Die ersten 12 Tafeln beschreiben
die »Geschichte vor der Sündfluth«, die Tafeln 13 bis
15 die »Geschichte nach der Sündfluth « bis zum Turm-
bau zu Babel. Die Tafeln 16 bis 51 behandeln die Ge-
schichte der Erzväter Abraham, Lot, Isaak, Jakob und
die Geschichte Josephs und seiner Brüder. Die »Ge-
schichte der Kinder Israel in Aegypten« ist Gegenstand
der Tafeln 52 bis 65, die »Geschichte der Kinder Israel
von dem Ausgange aus Aegypten bis zur Eroberung Ca-
naans« der Tafeln 66 bis 87. Bis zur 80. Tafel wird die
Geschichte aus den fünf Büchern Mose behandelt, da-
nach aus dem Buch Josua und ab Tafel 87 nach dem
Buch der Richter. »Geschichte der Kinder Israel unter
den Richtern« sind die Tafeln 88 bis I 00 betitelt, wobei
die Tafeln 98 und 99 dem Buch Ruth und die Tafel! 00
dem I. Samuel folgen. Die Geschichtsbücher Samuel,
Könige und Chronik, die Propheten Jona, Jesaja und
Jeremia sowie das Buch Judith aus den Apokryphen
sind die Grundlage für die Tafeln I 0 I bis 133, der »Ge-
schichte der Kinder Israel unter den Königen«. Sie wird
fortgesetzt mit der »Geschichte der Kinder Israel in der
Gefangenschaft, bis an derselben Ende«, die in Anleh-
nung an die prophetischen Bücher Hesekiel und Daniel,
die Apokryphen Tobias und 2. Makkabäer sowie die
Geschichtsbücher Esther und Esra in den Tafeln 134 bis
147 abgehandelt wird. Die letzten drei Tafeln erzählen
die Geschichte Hiobs.
Derzweite Teil des Werks ist unterteilt in die »Ge-
schichte derGeburth und KindheitJesu« (Tafeln 1-13),
die »Geschichte des Lehramts Jesu« (Tafeln 14-70), in
der ebenfalls zahlreiche Gleichnisreden behandelt wer-
den, die »Geschichte des Leydens Jesu« (Tafeln 71-97)
und die »Geschichte der Auferstehung Jesu« (Tafeln
98-112). Die Apostelgeschichte ist Gegenstand der Ta-
feln 113 bis 133. Ein letzter Abschnitt (Tafeln 134-150)
beschäftigt sich mit der Offenbarung des Johannes.
689 Poetischer Bilderschatz, 1758 690

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Poetischer Bilderschatz der vornehmsten Biblischen Geschichte des alten und neuen Testamentes. 1heil2.
-Leipzig 1758 (Nr. 683)
691 Religiöse Schriften
Die den Kupfertafeln beigefügten Verse beschrei-
ben jeweils kurz den Inhalt der Abbildung, verbunden
mit einer Ermahnung, Warnung u.ä., die den Nutzen
der Geschichte zusammenfaßt. Die Verse haben sehr
häufig die Form von Alexandrinern, doch kommen
auch andere Formen wie der vierfüßige Jambus vor. Die
meisten Verse haben eine Länge von 12 Zeilen. Das
Reimschema ist unterschiedlich: am häufigsten benutzt
der Autor den Paarreim, den er mit dem umarmenden
oder dem Kreuzreim verbindet; bisweilen kommt auch
der Schweifreim vor. Kupfer und Vers sind jeweils, von
einer Holzschnittrandleiste eingefaßt, auf ein Blatt ge-
druckt. Die Titelseiten beider Teile sind mit einer oma-
mentalen Holzschnittrandleiste und einer Kupferstich-
vignette ausgestattet. Die Vignette ist gestochen von
Johanna Dorothea Philippin, geb. Sysang ( 1729-179 I),
die auch Kupferstiche für Buffons Histoire naturelle,
für Gottscheds Leipziger Monatsschrift Das Neueste
aus der anmutigen Gelehrsamkeit (I 754--62), für Base-
dows Elementarwerk und für die Oktavausgabe von
Klopstacks Messias lieferte.
Schon die kurze Auflistung der verwendeten
biblischen Bücher zeigt die Fülle des Materials,
das den einzelnen Tafeln des Poetischen Bitder-
schatzeszur Vorlage dient. Dabei ist die Vorliebe
des Verfassers für dramatische Szenen nicht zu
übersehen. Besonders der erste Teil enthält eine
Fülle von Darstellungen, deren Titel wie »Pharao
ersäuft im rothen Meere«, »Die Rotte Korah wird
verschlungen«, »Adonibesek werden die Dau-
men und Zehen abgehacket«, »Absalom am Bau-
me durchgestochen«, »Die Bären fressen die
spottenden Knaben«, »Judith stecket Holofemis
Haupt in den Sack« usw. schon auf die Grausam-
keiten hinweisen, mit denen der Betrachter kon-
frontiert wird. Auch die ausführliche Behandlung
des Leidens Christi und der Auferstehung sowie
furchterregender Szenen aus der Offenbarung
des Johannes deutet auf die Kriterien hin, die bei
der Auswahl der biblischen Historien offenbar
zugrundegelegt wurden: vor allem wurden Ge-
schichten mit Dramatik, Spannung und leicht
darstellbaren zugespitzten Konflikten ausge-
wählt. Dies könnte die Vermutung begründen,
daß es dem Verfasser weniger um die Vermittlung
der christlichen Glaubenslehre alsum-so ja auch
der Titel - das »erbauliche Vergnügen der Ju-
gend« ginge, zumalerauf einen wesentlichen Be-
standteil anderer Bilderbibeln wie der von Ky-
burz oder besonders der von Kratzenstein ver-
zichtet: die apostolischen Briefe und die darin
enthaltenden Glaubenslehren, Lebens- und Sit-
tenregeln. Dagegen spricht jedoch die Tatsache,
daß die poetischen Verse in starkem Maße utilitär
geprägt sind. Die bevorzugte Wahl dramatischer
Stoffe kann so den Effekt haben, daß durch den
Gegenstand und die Art der Darstellung die Auf-
merksamkeit der Kinder auf die Nutzanwendun-
gen erhöht, die Wirkung der Nutzanwendungen
verstärkt wird. Das »erbauliche Vergnügen« ist
somit nicht Endzweck, sondern ein Mittel, den
692
Kindem die christlichen Lehren besonders tief
einzuprägen.
Die Dramatik der Situation versucht der Ste-
cher im Bild festzuhalten. Fast durchgängig wer-
den die Szenen in ihrem Höhepunkt, dem Mo-
ment ihres Umschiagens festgehalten, z.B.: Jakob
im Augenblick des Entsetzens, als Boten ihm den
Rock des vermeintlich von Tieren gerissenen Jo-
seph vorhalten (Tafel 1139); David, wie er zum
tödlichen Schwertstreich gegen Goliath ausholt
(Tafel 11104); Jonas, der im tosenden Meer vor
den Augen eines raubgierigen Wals über Bord ge-
worfen wird (Tafel 11122); der Diener des Ho-
henpriesters, wie er die Hand erhebt, um Jesus ins
Gesicht zu schlagen (Tafel 11/80). Durch das Ein-
fangen der Bewegung gelingt es dem Stecher, vie-
len Bildern Lebendigkeit zu verleihen. Dem steht
jedoch in manchen Tafeln eine gewisse statische
Trägheit entgegen, die ihre Ursache hat in dem
fast völligen Verzicht auf eine individuelle Ausge-
staltung der handelnden Personen. Im Neuen Te-
stament ist einzig Jesus hervorgehoben, dies je-
doch nicht durch eine besondere Charakterisie-
rung, sondern durch den ihn umgebenden Strah-
lenkranz. Müller bemerkt dazu: »Besonders naiv
wirkt der Strahlenkranz um das Haupt Jesu, der
wohl als Konzession an die Leserschaft aus den
ungebildeten Kreisen gedacht ist.« (Doderer/
Müller, 1975,S. 7)
Dieser Verzicht auf eine detaillierte Zeich-
nung der Personen ist möglicherweise Ergebnis
der Absicht, das Buch wohlfeil, d.h. erschwing-
lich zu gestalten, steht andererseits jedoch auch in
der Tradition der Bilderbibeln. Teil dieser Tradi-
tion ist auch die Ausschmückung der Kupferta-
feln mit stilisierten Wolkengebilden, Land-
schaftspanoramen und Gebäudeteilen, die nicht
nur dekorative, sondern z.T. auch eine das Ge-
schehen verdeutlichende Funktion haben.
Die Dramatik, mit der der Stecher die ver-
schiedenen Kupfertafeln ausstattet, spiegelt sich
auch wider in der theatralischen Sprache man-
cher Verse. In den Versen wird zumeist nur das
auf dem Bild unmittelbar Dargestellte beschrie-
ben. Da dieses wiederum auf den entsprechenden
Höhepunkt beschränkt wird, fehlen in den Versen
fast immer das Geschehen verdeutlichende Her-
leitungen oder nähere Beschreibungen des Ortes,
der Personen und der Umstände derbetreffenden
Handlung. Damit wird eine genauere Kenntnis
der entsprechenden biblischen Historien voraus-
gesetzt. Da bei der dargebotenen Materialfülle
kaum anzunehmen ist, daß die Kinder mit den
vielen Episoden aus den verschiedensten Bü-
chern des Alten und Neuen Testaments bereits
vertraut sind, liegt die Vermutung nahe, daß der
Poetische Bilderschatz als ein die Wirkung des
mündlichen Vortrags unterstreichendes und be-
kräftigendes Mittel gedacht ist. Dies scheint auch
in der bereits zitierten Stelle aus der Vorrede Breit-
693 Basedow, Methodischer Unterricht, 1764
kopfs zu sprechen, die »sinnliche Vorstellung al-
lerley löblicher Thaten, und Ausübungen der
herrlichsten Tugenden« hinterlasse beim Kind ei-
nen »lebhaftem Eindruck« und eine »stärkere
Erinnerung«, »als eine bloße Erzählung zuwege
zu bringen vermag«.
Offensichtlich gelang es dem Verleger nicht, mit
der Neukonzeption einer Bilderbibel in der Form des
Poetischen Bilderschatzes den übrigen Erzeugnissen
dieser Art den Rang streitig zu machen. Eine in der Vor-
rede von Breitkopfbereits ins Auge gefaßte Neuauflage
des Werks wurde offenbarnicht mehrveranstaltet 0. B.
1764
Johann Bernhard Basedow (1 724-1790):
Methodischer Unterricht der Jugend in der
Religion und Sittenlehre der Vernunft nach
dem in der Philalethie angegebenen Plane.
Methodischer Unterricht in der
überzeugenden Erkenntniß der biblischen
Religion zur fortgesetzten Ausführung des in
der Philalethie angegebenen Plans. Grundriß
der Religion, welche durch Nachdenken und
Bibelforschen erkannt wird. 2 Bände.
Altona 1764
Basedows dreiteiliges Lehrwerk, dessen zwei er-
ste Teile von ihm auch als Methodischer Catechis-
mus Ibzw. Ilbezeichnet werden, richtet sich vor
allem an »Kinder und Jünglinge« (1, S. 1), doch
auch an Personen »männlichen Alters«, die
durch» Unwissenheit und Zweifel« gekränkt sind
(ebd.). Der Methodische Catechismus I enthält,
so Basedow, nur die Wahrheiten der natürlichen
Religion, er sei daher von allen Konfessionen und
Kirchen in gleichem Maße zu gebrauchen. Da
»die Theologie und Moral dieses Buches [ ... ]
bloß die natürliche« sei (1, S. XLVI), könne es
auch »denen Eltern, Hofmeistem und Cateche-
ten nützlich seyn, deren Gewissen in allen Stük-
ken so beschaffen ist, als das öffentliche Gewis-
sen ihrer Kirche« (I, S. XLIX). Die getrennte Her-
ausgabe des ersten und zweiten Teils des Methodi-
schen Catechismus erklärt Basedow mit dem Cha-
rakter des zweiten Buches: »Es ist in einigen Stük-
ken auf eine bescheidene Weise paradox nach
dem Urtheile einer jeden mir bekannten großen
Kirche. [ ... ] Wegen dieser Paradoxie habe ich
beyde Werke getrennt. [ ... ] Daher wird das erste
Werk ohne das zweyte verkauft. Das zweyte aber
ohne das erste wird niemand verlangen, weil es
ganz wesentliche Beziehungen auf das erste hat,
und ohne dasselbe niemanden recht nützlich
wird.« (1, S. XLVIII f.)
Der Methodische Catechismus II ist vor-
nehmlich für die religiöse Unterweisung durch
694
Eltern bzw. Privatlehrer konzipiert, ein Gebrauch
des Lehrbuchs an öffentlichen Schulen wird ein-
deutig ausgeschlossen (II, S. XXXI). Basedow
will in diesem Werk »die Wahrheit des Christen-
thums und die göttliche Autorität der heil. Schrift
so beweisen, daß die Beweisgründe von aller gro-
ßen theologischen Gelehrsamkeit unabhängig
sind, und bloß aus der Existenz und Beschaffen-
heit der heiligen Schrift und aus dem itzund be-
kannten Zustande der Jüdischen und Christli-
chen Religion geschlossen werden.« (1, S.
XLVII).
Die beiden Teile des Methodischen Catechis-
mus werden von Basedow als einheitliches Gan-
zes betrachtet: »In beyden Theilen des methodi-
schen Unterrichtes selbst, auch in dem Grundris-
se zur Wiederholung derselben, herrscht durch-
gängig die Methode der Ordnung, in welcher ei-
ner Seele, die vorher nichts von der Religion weis,
die Wahrheiten derselben bekannt gemacht wer-
den müssen, wenn sie auf die kürzeste, leichteste,
und gründlichste Art davon belehrt werden soll.
[ ... ]Die beiden Theile des methodischen Unter-
richtes in der Religion sind also auf eine gedop-
pelte Art ein Ganzes. Denn I) enthalten sie alles,
was nach meiner Meynung einem Lernenden von
der Religion muß vorgetragen werden; und der
Grundriß ist ein Auszug und eine Wiederholung
desselben. 2) Alle Materien folgen in der Ord-
nung, wodurch sowol Deutlichkeit, als Ueberzeu-
gung am geschwindesten befördert wird«.
( Grundriß, S. 141 f.)
Die Funktion des Grundrisseserläutert Base-
dow mit den Worten: »Den Schluß des zweyten
Werkes macht ein von Beweisen mehrentheils
entblößter Auszug beyder, in welchem die Ant-
worten aufvorgedruckte Fragen folgen, und wel-
chernach meinen Urtheile dasjenige ist, was nach
gehörigen Erklärungen memoriert werden kann.
Es verdient so wohl den Namen eines kleinen Ca-
techismus, als auch, da die Antworten ohne die
Fragen verständlich sind, den Namen eines Glau-
bensbekenntnisses solcher Christen, die mit mir
vollkommen einstimmig denken.« (1, S. XLIX)
Der Grundriß richtet sich sowohl an Kinder wie
Erwachsene ( Grundriß, S. 4). Sie könnten »in die-
sem Catechismus dasjenige (finden), was zur
Wiederholung dient, und vielleicht eine nützliche
Uebung des Gedächtnisses seyn kann« (Grund-
riß, S.4f.).
Das Werk ist zugleich eine Verteidigungs-
schrift gegen Basedows orthodoxe theologische
Kritiker und deren Behauptungen, in der Philale-
thie sei »das Licht und die Gewißheit der Ver-
nunft in Religionsfragen zu sehr erhoben« wor-
den (1, S. LIX). Dies wird deutlich in der Vorrede
zum Grundriß, wo sich Basedow gegen die Kritik
mit den Worten wehrt: »Diese Bogen können fer-
ner meinen gottseligen und protestantischen
Obern dienen, ohne viele Vergleichung zu sehen,
695 Religiöse Schriften
was ich aus dringender Pflicht meines Gewissens,
als ein Gelehrter und ein Christ in meiner Philale-
thie und in dem gesagten Unterrichte zur Bestrei-
tung des Unglaubens, und als einen mit der Zeit
zu verbessemden Vorschlag anfangs zum Privat-
Unterrichte einiger Kinder in der Religion, ge-
schrieben habe, wenn einige Eltern etwa meinen
Untersuchungen beystimmen mögten. Ich
fürchte nicht, daß durch dieses Unternehmen ei-
ne Uebertretung meiner äusserlichen Pflichten
geschehen sey.« ( Grundriß, S. 4) Deutlich wird
der Verteidigungscharakter des Werks auch an
den häufigen Beteuerungen, zur Umkehr der ver-
blendeten Naturalisten einen Beitrag leisten zu
wollen (vgl. Meth. Cat. /, S. LI).
Basedows Werk liegt eine neue religionspäd-
agogische Methode zugrunde, die er in einer dem
Methodischen Catechismus I vorangestellten
»Abhandlung von dem Unterrichte der Kinder in
der Religion« ausführlich erläutert. Den Haupt-
mangel der bisherigen religionspädagogischen
Methoden sieht Basedow in dem schädlichen Me-
morieren religiöser Wahrheiten, die die Kinder
nie als solche wirklich verstehen gelernt hätten:
»Kaum kann der entwöhnte Säugling stammeln,
so lehrt man ihn auch mit gebrochener Stimme
Gebete hersagen, ohne zuvor in den tiefsten Ge-
heimnissen des Christenthums unterwiesen zu
seyn« (1, S. IV). Für die Kinder sei das Beten keine
Sache des Verstandes und des Herzens, sondern
ein bloß rituelles Händefalten und Sprechen
(I,S. Vllf.). Durch das Memorieren erzöge man
die Kinder zur kritiklosen Übernahme auch der
Ungereimtesten Religionssätze, denn »Wahrhei-
ten und Irrthümer werden auf gleiche Art einge-
propft« (1, S. XI). Basedow kritisiert vor allem
den unsinnigen Aufbau des Religionsunterrich-
tes: Durch ihre Methode, an den Anfang des Un-
terrichts die Lehre von der Erlösung, von der
Dreifaltigkeit Gottes, von der Jungfrauengeburt
etc. zu setzen, stellten die traditionalistischen Re-
ligionspädagogen und Theologen die natürliche
Ordnung des Unterrichts auf den Kopf, und so
werde »nichts gründlich verstanden, nichts
gründlich bewiesen« (1, S. XXIII). Die ganze Mo-
rallehre erschöpfe sich auf das Lehren des Deka-
logs; dies habe nicht nur »eine unnatürliche Kün-
steley« zur Folge, sondern führe auch dazu, daß
wichtige bürgerliche Moral- und Tugendlehren
gar nicht vermittelt würden, »die man oft unter
die zehn Gebote zu bringen vergessen hat«
(1, S. XXXIV). Basedow wendet sich gegen die
fortlaufende Lektüre des Alten Testaments, weil
nicht alle Bücher notwendig zu wissen wären (vgl.
I, S. XXXVI). Auch kritisiert er den »Mißbrauch
der heiligen Schrift« durch das Lernen aus dem
Zusammenhang herausgerissener Sprüche (vgl.
I, S. XXXVII).
Diese Mängel will Basedow mit seinem Me-
thodischen Catechismus beseitigen helfen. Um
696
die menschliche Vernunft »durch Unterricht zu
den wirklichen Gedanken an Erlösung und Heili-
gung« leiten zu können, hält Basedow folgende
Erkenntnisschritte für notwendig: Erkennen der
Vortrefflichkeit der Welt, Erkennen der »Idee der
menschlichen Freyheit und Moralität zu Gottes
Weisheit und Gesetzen«, Erkennen der menschli-
chen Sünden und der Gerechtigkeit Gottes, Er-
kennen der Unsterblichkeit der Seele und Schlie-
ßen auf die Erlösung und Heiligung (1, S. XI f.).
Diese »natürliche Ordnung der menschlichen Er-
kenntnisse« (1, S. XXI) legt Basedow seinem me-
thodischen Stufenplan für den Religionsunter-
richt zugrunde. Er gliedert den Unterricht in 14
aufeinanderfolgende Stufen, die zugleich die
Struktur des Methodischen Catechismus bilden:
»I) Die Kinder sich ihrer Seelenkräfte be-
wußt machen. 2) Den Unterschied ihrer Seele und
ihres Körpers deutlich vorstellen, und dadurch ei-
ne schwache Vermuthung von dem Leben nach
dem leiblichen Tode verursachen. 3) Die Freyheit
ihres Thuns und Lassens und den Unterschied
derselben von dem unwillkührlichen Zustande
nebst der daraus folgenden Fähigkeit zu einer mo-
ralischen Regierung deutlich vorstellen. 4) Einige
leichte Kennzeichen der wahren, falschen und
zweifelhaften Urtheile zeigen, und die jungen
Seelen dadurch vor dem fürchterlichen groben
Aberglauben bewahren. 5) Die Vortrefflichkeit
des ordentlichen Laufs der Naturund das vorzüg-
liche Gewicht der Glückseligkeit in den uns be-
kannten Theilen der Naturvor Augen stellen, um
daraus auf die unbekannten zu schliessen. 6) Die
Existenz eines einzigen weisen Gottes erst wahr-
scheinlich, und hernach durch die Pflicht, sich
nach solchen Wahrscheinlichkeiten als nach den
klärsten Wahrheiten zu richten, moralisch gewiß
machen. 7) Aus der durch die Beschaffenheit der
Welt erkannten Idee von Gott, und aus der
Pflicht, von ihm ehrerbietig zu denken, die einzel-
nen Eigenschaften Gottes herleiten. 8) Auf eben
die Art die Unsterblichkeit der Seele und das gött-
liche Gericht, als practisch gewiß vorstellen. 9)
Auf diese Wahrheiten eine gründliche Moral bau-
en. 10) Hernach göttliche Offenbarungen vermut-
hen lassen, die Möglichkeit und den Nutzen der-
selben zeigen, und die Verpflichtung der Men-
schen beweisen, bey solchen und solchen Um-
ständen erst zu untersuchen und dann zu glauben,
daß die mit solchen Zeichen begleitete Anprei-
sung einer göttlichen Offenbarung und Gesaut-
schaft wahr sey. 11) Die Geschichte und den In-
halt der biblischen Offenbarungen in einem sol-
chen Auszuge der heiligen Schrift, der nicht zu
machen itzund unnützen Untersuchungen und
Vorstellungen abführt, dem Verstande und dem
Gedächtnisse der Kinder vorlegen. 12) Alsdann,
(ohne Gebrauch einer entbehrlichen Gelehrsam-
keit, aus dem blassen Inhalte der Bibel, und aus
den itzigen Wirkungen ihrer Existenz in dem
697 Basedow, Methodischer Unterricht, 1764 698

Glauben der Juden und Christen) beweisen, daß

die Bibel prophetische und apostolische Autorität
habe, und also da, wo es darinnen gesagt wird,
göttliche Offenbarungen und Lehrsätze göttlicher
Gesandter enthalte. 13) Unter den göttlichen Ge-
sandten Jesum Christum anfangs als den größten,
den vollkommensten, den tugendhaftesten, den
menschenfreundlichsten kennen lehren. 14) End-
lich aus dem Vortrage Christi und der Apostel die
Geheimnisse der christlichen Religion von dem
eingehohrneo Sohne Gottes, der auch unser Gott
ist, und von dem Geiste des Vaters und des Sohnes
beweisen; so auch die Geheimnisse von dem Ver-
derben des menschlichen Geschlechtes durch die
erste Sünde, von dem ewigen Rathschlusse der
Erlösung; von dem jüngsten Tage, der Auferste-
hung und dem letzten Gerichte; von dem Bey-
stande des heiligen Geistes zum Guten; von Him-
mel und Hölle; von der Gerechtigkeit des Glau-
bens; von den besandem Pflichten und Vorzügen
der Christen; endlich von denen göttlich verord-
neten äusserlichen Mitteln, die christliche Reli-
gion zu bekennen und in der Seele wirksam zu er-
haltgn, odervon den Sacramenten« (1, S. XXIff.).
Grundlage des Religionsunterrichts dürfe
nicht das Memorieren, das » Herstammeln unver-
standener Worte« sein, sondern man müsse in
den Kindern »wirkliche Ideen« erzeugen, »wel-
ches nicht anders als durch solche Gespräche ge-
schehen kann, deren Gegenstände in der natürli- Johann Bemhard Basedow (1 724-1790). Kupfer-
chen Ordnung auf einander folgen« (1, S. stich von Daniel Chodowiecki
XLII f.). Fürden Gebrauch des Methodischen Ca-
techismus entwickelt Basedow daher folgendes
Moralen« und die Anfangsgründe der »Univer-
Modell: »Der Vater oder Lehrer macht sich zuvor
sal-Historie«, eingeschlossen Geographie und
selbst durch Lesen und Nachdenken mit dem
Chronologie, umfassen (1, S. LV). Mit diesen
zweckmäßig geordneten Inhalte der Paragraphen
Hauptbestandteilen einer neuen Schulbibliothek
bekannt, redet davon mit seinem Kinde; versucht
will Basedow zur Verbesserung des Schulwesens
durch die untergesetzten und durch selbstgewähl-
beitragen.
te Fragen, wie weit sein Schüler ihn verstanden
habe; wiederholt das Vorige nach der jedesmali- Der Methodische Unterricht der Jugend in der Re-
gen Nothwendigkeit, wenn er zu dem Folgenden ligion und Sittenlehre der Vernunft ist in zwei Haupt-
stücke gegliedert: »Von dem Menschen und der Welt«
fortschreitet.« Das Kind solle sodann zum Nach-
(S. 1-62) und »Die natürliche Religion« (S. 63-268). Im
lesen angehalten werden (I, S. XLII f.). ersten Hauptstück entwickelt Basedow die Grundbe-
Basedow begreift seinen Methodischen Cate- griffe, auf denen er im zweiten Hauptstück die Lehre
chismusund den Grundrißais ersten Teil einer auf von der natürlichen Religion aufbaut. Es umfaßt die er-
drei Hauptwerke konzipierten Lehrbuchsamm- sten fünf Stufen seines methodischen Plans. Die ersten
19 Paragraphen sollen die Kinder »ihrer Seelenkräfte
lung. Das zweite Werk soll aus einem »Buch der bewußt machen« (S.l-11). Dabei erklärt Basedow den
Erbauung und Gebete« bestehen, das Basedow Verstand als Summe der Sinneskraft, des Vermögens,
für Kinder und Erwachsene plant, die Kenntnisse »euch eurer selbst bewußt zu seyn«, des Gedächtnisses,
in der natürlichen Religion haben. Das dritte der Einbildungskraft und der Urteilskraft (S. I 0). Den
Werk schließlich soll ein Lesebuch für Kinder Verstand, gepaart mit Willen, bezeichnet er als »geisti-
sein, »ein solches ABC Buch, worinneu die Ue- ges Leben« (S. 11). Die zweite Stufe(§§ 20-23) behan-
bung des Lesens und des Verstehens gelesener delt den Unterschied zwischen der Seele und dem Kör-
Sätze, und der nach der Bedeutung gebogenen per. Die dritte Stufe beschäftigt sich mit der Willensfrei-
heit des Menschen (§§ 24-35). Die vierte Stufe vom
Aussprache, nicht mit Ausdrücken und Sätzen, »wahren, falschen und zweifelhaften Urtheile«, in de-
die zur Religion gehören, sondern mit andern, nen Basedow einige Grundbegriffe der Logik abhan-
theils angenehmen, theils nützlichen, Erkenntnis- delt, findet sich jedoch nicht im Anschluß hieran, son-
sen angestellet wird [ ... ]«. Das Buch soll Ab- dern war bereits schon Gegenstand der Betrachtung in
schnitte aus der Kinderphysik, »einige Kinder- den§§ 11-17. Auf der fünften Stufe (§§36-38) liefert
699 Religiöse Schriften
Basedow einen physikotheologischen Gottesbeweis.
Aus der Ebenmäßigkeit und Schönheit des Körpers, der
Feinheit der Sinne, der nützlichen Anordnung und
Funktion der Körperorgane und dem Vorhandensein
der menschlichen Instinkte schlußfolgert Basedow:
»Der Zustand des menschlichen Geschlechts besteht in
mehrerer Glückseligkeit, als UnglückseligkeiL [ ... ] Da-
her ist er, insgemein beurtheilt, gut.« (S. 35) Durch einen
»Erfahrungsschluß« gelangt er zu der »ordentlichen
Wahrheit [ ... ], daß auch der Zustand der Thiere gut sey,
nämlich für sie selbst« (S. 40), was schließlich beweist,
daß jedes lebendige Wesen, »wenn es gleich etwas
Elend erfährt, dennoch in einem überhaupt glückseli-
gen Daseyn« sei (S. 52). Hieraus schlußfolgert Base-
dow: »Wenn viele Dinge so zusammen geordnet sind,
das ist, wenn sie so beyeinander sind, und so auf einan-
der folgen, daß eben diese Ordnung sie für die Men-
schen in manchen Stücken nützlich macht; so ist, nach
der Erfahrung in vielen tausend Exempeln, diese Ord-
nung ein Werk der Absicht« (S. 52 f.). Seine Beweiskette
schließt mit der »Wahrheit«: »Die Welt ist gut. Diese
Wahrheit aber bedeutet nichts anders, als I) daß das Gu-
te in der Welt das Uebergewicht hat, und 2) daß jedes
wirklich Böse vom größem Guten kommt, oder mehr
Gutes wirket« (S. 59).
Hieran schließt sich die Behandlung der natürli-
chen Religion im zweiten Hauptstück an. Auf der sechs-
ten Stufe(§§ 69-72) wird zuerst die Wahrscheinlichkeit
der Existenz Gottes angenommen und sodann als »ver-
bindliche Wahrheit« durch einen »Erfahrungsschluß«
nachgewiesen (kausaler Gottesbeweis). Auf der siebten
Stufe werden anschließend die Eigenschaften Gottes
abgeleitet (§§ 73-84, S. 68-80), die allesamt mit Bibel-
stellen belegt werden. Auch die achte Stufe, die dieUn-
sterblichkeit der Seele zum Gegenstand hat, beschäftigt
sich mit den Eigenschaften Gottes (§§ 85-88), der hier
als unveränderlich (S. 82 f.) und allweise (S. 83 ff.) dar-
gestellt wird. Aus Gottes Wohlwollen gegenüber dem
Menschen entspringe dessen Glückseligkeit (vgl. S. 84).
Diese Glückseligkeit könne der Mensch noch durch
kluges und weises Handeln vermehren (§§ 89-100,
S. 85-105). Dazu stellt Basedow mehrere Regeln auf:
die Regeln von der Wahrheit und Wahrscheinlichkeit,
von der Weisheit, vom »Rathfolgen«, vom jugendli-
chen Fleiß, vom Gehorsam, vom Wert der Dinge, von
den Affekten, von den Gewohnheiten, von der Liebe
und Ehre, von den Pflichten und von den Tugenden, die
als »gemeinnützige Handlungen und Gewohnheiten«
definiert werden, die »zum allgemeinen Besten der
Menschen« gereichten (S. I 03 f.). Da Gott »allwissend,
allmächtig, allweise« sei (S.I 05), und da man sehen
könne, »daß eine Gesellschaft durch die lasterhaften
Handlungen ihrer Glieder viel Uebel« leide (S.I06),
schließt Basedow auf die »verbindliche Wahrheit« des
Gerichtes Gottes (ebd.). Mit der Begründung des göttli-
chen Gerichts (§ I 0 I, S. 105-108) wird die achte Stufe
des methodischen Unterrichts abgeschlossen.
Auf der neunten Stufe entwickelt Basedow eine
»gründliche Moral« (§§ 102-163, S.I08-252), wobei
die Pflichten eingeteilt werden in solche gegen uns
selbst, gegen andere und gegen Gott. Zu den »beson-
dem Pflichten, welche in der Selbstliebe enthalten wor-
den«, zählt er: »I) Das Bestreben nach Klugheit und
Weisheit überhaupt. 2) Die Selbsterhaltung und Selbst-
vertheidigung. 3) Die Arbeitsamkeil und Erwerbsam-
keit. 4) Die Ehrliebe und das Bestreben nach dem Wohl-
700
wollen anderer. 5) Die Mäßigung, welche die Sanft-
muth, die Geduld, die Demuth und die Mäßigung in
sich faßt«. (S. 108) Nach einem kurzen Abschnitt über
die Pflichten gegen Tiere(§ 115, S. 138 f.) behandelt Ba-
sedow die Pflichten gegen andere Menschen, die alles-
amt in dem kurzen Gesetz »Liebe deinen Nächsten als
dich selbst« (S. 139) enthalten seien. Er unterteilt sie in
»Wahlpflichten« und »Zwangspflichten«. Zu den
Wahlpflichten zählt er » 1) Menschlichkeit, oder eine
liebreiche Gesinnung gegen andre, ohne Grausamkeit
und grausamen Haß, ohne Neid und Schadenfreude,
ohne Rachbegier, Unversöhnlichkeit und Zanksucht. 2)
Die Dienstfertigkeit 3) Die Gefälligkeit. 4) Die Billig-
keit. 5) Die Enthaltung von Aergemissen.« (S.l44),
während er die Zwangspflichten unterteilt in » 1) Treu
und Glauben, ohne Diebstahl und Betrug, und ohne
Versagung des Versprochnen. 2) Die Enthaltung von
der Lästerung des ehrlichen Namens. 3) Der Gehorsam
gegen die Obern. 4) Das Friedehalten, oder die Enthal-
tung vom Todtschlage und Verletzung; von Gefangen-
nehmung und Nothzüchtigung, vom Mordbrennen und
vom gewaltsamen Drohen« (S. 144 f.).
Eine dritte Gruppe von Pflichten gegen andere bil-
den nach Basedow die Standespflichten (S.l69ff.). Er
behandelt unter diesem Aspekt die Keuschheit und die
ihr entgegenstehenden Laster (» 1) Hurerey. 2) Ehe-
bruch. 3) Vielweiberey. 4) Vielmännerey. 5) Unnatürli-
che Unkeuschheit.«; S.l69), die Pflichten von Eheleu-
ten, die Pflichten und Rechte von Eltern gegen ihre Kin-
der und von Kindem gegen ihre Eltern, von Stiefeltern
und -kindem, von Pflegeeltern, die Freundschaft, die
Pflichten unter Verwandten, die Pflichten der Lehrjun-
gen und Gesellen, die Pflichten der Schüler gegen ihre
Lehrer, die Pflichten von Herrschaften und Bedienste-
ten, von Handelsmännem, die Obrigkeit und die Pflich-
ten gegen sie, Pflichten des »patriotischen Eifers«,
Pflichten der niedrigen Untertanen gegen die Mächti-
gen, die »Sünden der Richter, Sachwalter und Zeugen«,
die »Sünden der Commissarien« sowie gerechte und
ungerechte Kriege, das Verhalten im Kriege und die
Pflichten der Befehlshaber. Ein weiterer Abschnitt
handelt von den Eigenschaften eines weisen Königs
(S. 237-243). Den Schluß der Morallehre Basedows bil-
det eine Betrachtung der Pflichten gegen Gott, der
Pflicht des Gebets sowie des göttlichen Gerichts
(§§ 161-163). Auffällig ist, daß auch im Abschnitt über
die Pflichten- ähnlich wie in dem Teil, der sich mit den
Eigenschaften Gottes auseinandersetzt - verschiedene
Tugenden oder Laster mit dem Hinweis auf entspre-
chende Bibelstellen bekräftigt werden, obwohl sich die-
ser Teil des Methodischen Catechismus nur mit der na-
türlichen Religion beschäftigt.
Den letzten Teil des Methodischen Catechismus I
bildet der Übergang zur zehnten Stufe des Unterrichts,
auf der die Kinder an die Offenbarungsreligion heran-
geführt werden sollen(§§ 164-168). Während Basedow
die natürliche Religion definiert als die Lehrsätze »von
Gott und unsem Pflichten, welche wir durch die Be-
trachtung der Welt und durch Annehmung verbindli-
cher Wahrheiten zu erkennen vermögend sind«(S. 252),
führt er die geoffenbarte Religion als ein >>außerordent-
liches Werk der Vorsehung« ein, »wodurch uns über-
menschliche Erkenntnisse, die in der natürlichen Reli-
gion nicht enthalten sind, mitgetheilet, oder die Sätze
der natürlichen Religion bestätiget werden« (S.253).
Als geoffenbarte Wahrheiten will er jedoch nur solche
701 Basedow, Methodischer Unterricht, 1764
gelten lassen, die der eigenen sinnlichen Erfahrung und
der gesunden Vernunft nicht widersprechen (S. 256).
Nach einer kurzen Betrachtung über die Heiden
(»Halbmenschen«) und die Offenbarung (S. 256 ff.) be-
schäftigt er sich mit dem Atheisten sowie den Naturali-
sten. Die natürliche Religion habe entscheidende Män-
gel: sie lasse den Menschen »in einer Ungewißheit, oder
in einer sehr schweren Verbindlichkeit zu glauben«
(S. 264); die Wunder der geoffenbarten Religion mach-
ten demgegenüber dem »gemeinen Haufen« die Wahr-
heiten der natürlichen Religion leichter glaubhaft
(ebd.). Die natürliche Religion enthalte einige zu kom-
plizierte Sittenlehren, deren Wahrheit von vielen Men-
schen erst durch die Wunder der geoffenbarten Reli-
gion geglaubt würden (S. 265); auch könne die natürli-
che Religion aufviele Fragen keine schlüssige Antwort
erteilen (ebd.).- Der erste Band endet mit 20 Gebeten
für Kinder, >>die schon Begriffe von der natürlichen,
aber noch nicht von der christlichen Religion haben«
(S. 269-272).
Dem Methodischen Unterricht in der überzeugen-
den Erkenntniß der biblischen Religion ist eine ausführ-
liche, 32 Seiten lange Vorrede mit dem Titel »Abhand-
lung von der Pflicht und Duldung der Paradoxie« vor-
angeschickt, in der Basedow die Berechtigung begrün-
det, den christlichen Kirchen widersprechende Lehrsät-
ze zu äußern und zu verteidigen. Basedow bezeichnet in
seiner Abhandlung die Gewissensfreiheit als »ein un-
schätzbares Kleinod«. Es sei »unleugbar, daß paradoxe
Bücher und Verfasser (unter der Bedingung einer guten
politischen Religion und gehörigen Bescheidenheit) in
protestantischen Staaten ohne bürgerliche Strafen müs-
sen geduldet werden« (S. XXV). Basedow bezeichnet
die paradoxen Schriften gar als »die eigentliche Vorbe-
reitung eines bessern Zustandes der Kirchen«.
Trotz seiner paradoxen Ansichten nimmt Base-
dow für sichjedoch in Anspruch, Vertreter einer »poli-
tisch guten Religion« zu sein. Darunter versteht er eine
Religion, »wenn sie ein alle andere Bewegungsgründe
überwiegendes Gericht Gottes nach dem Tode über Tu-
gend und Laster, die Gottlosigkeit der groben Beleidi-
gungen, die Pflicht, der Obrigkeit um Gottes Willen zu
gehorchen, und niemanden der Religion halber zu ver-
folgen, als wahr annimmt.« (S. VIf.) Auch wenn ernicht
mehr - wie noch in der Practischen Philosophie for alle
Stände ( 17 58) - behauptet, daß sich eine solche »poli-
tisch gute Religion« »in einer wahren oder vermeinten
Offenbarung« gründen müsse, grenzt er sich dennoch
scharf vom Naturalismus ab, dessen Ausbreitung er
»für ein bürgerliches Verbrechen« erklärt (S. VII).
Der eigentliche Unterricht in der überzeugenden
Erkenntniß der biblischen Religion, der bereits die Lek-
türe und Kenntnis eines »ausführlichem Auszug[s) der
heiligen Schrift« voraussetzt (S. 2, Anm.) ist in drei
Hauptstücke gegliedert: »von der Bibel«(§§ 169-182)
»von der Gottheit«(§§ 183-191) und »von den göttli-
chen Rathschlüssen über das menschliche Geschlecht,
das ist, von der Erlösung, von den Gnadenmitteln, und
den lezten Dingen«(§§ 192-216). Zu Beginn des ersten
Hauptstücks, das den Unterricht in der Stufe II und 12
beinhaltet, gibt Basedow eine kurze Gliederung und In-
haltsübersicht des Alten Testaments (§§ 169-171 ). An-
schließend wird- entsprechend der Stufe 12 des Unter-
richtsplans- der göttliche Charakter und die »verbindli-
che Wahrheit« des Alten Testaments begründet: »I)
702
sind diese Offenbarungen, als mit der natürlichen Reli-
gion übereinstimmend, dem Jehovah oder wahren Got-
te nicht unanständig. 2) Die Wunder Mosis und einiger
Propheten werden als so öffentliche Wunder erzählt, die
eine Nation schwerlich zu glauben anfängt, wo sie nicht
von Augenzeugen durch das Gerücht und die Belehrun-
gen auf die Nachkommenschaft gebracht werden.«
(S.l2f.)
In gleicher Art und Weise behandelt Basedow das
Neue Testament: auf die Darstellung der Bücher des
Neuen Testaments (§ 174) folgt eine kurze Inhaltsbe-
schreibung (§ 175) und der Nachweis des göttlichen
Charakters des Evangeliums, der apostolischen Briefe
und der Offenbarung(§§ 176-178). Der Schluß des er-
sten Hauptstücks versucht nachzuweisen, warum die
christliche Religion »allein die wahre« sei, und weshalb
es außer der Bibel keine andere apostolische Autorität
gäbe. Hier wendet sich Basedow insbesondere dagegen,
Kirchenvätern, Konzilien und Päpsten irgendwelche
göttliche oder apostolische Autorität zuzugestehen
(S.40f.).
Im zweiten Hauptstück trägt Basedow die »Reli-
gions-Wahrheiten« vor, die ihm »die wichtigsten schei-
nen« (S. 44). Er definiert seinen religiösen Standort als
den eines »freygläubigen Christen«: »Ich nenne einen
freygläubigen Christen, der seiner eigenen wahren oder
vermeinten Einsicht in die heilige Schrift, im Ortheilen
über göttliche Dinge folgt, und den symbolischen Bü-
chern derjenigen Kirche, zu der er sich bisher gehalten
hat, nicht aus blinder Ehrerbietung glaubt, der also,
wenn er ein Schriftsteller in der Religion ist, diese seine
besondere Meynung frey heraus sagt, und zu beweisen
sucht, sie mag übrigens dieser oder jener Kirche ortho-
dox oder paradox und ketzerisch scheinen.« (S.45)
Das zweite Hauptstück enthält die Stufen 13 und
14 des Religionsunterrichts, wobei der Übergang je-
doch nicht scharf abgegrenzt ist. Zu Beginn erläutert Ba-
sedow anhand zahlreicher Schriftstellen die These von
Gott als Vater, Sohn und Heiliger Geist(§ 183) und be-
schäftigt sich sodann mit Gott als dem Vater, »den Chri-
stus in Geist und Wahrheit anzubeten befiehlt«(§ 184).
Die nächsten Abschnitte(§§ 185-188) handeln von Je-
sus als Gottes Sohn. Dabei weist Basedow darauf hin,
daß der Begriff Gott in bezugauf den Vater und den
Sohn verschiedenerlei Bedeutung habe, Jesus sei Gott
nicht gleichgestellt, sondern untertan (vgl. S. 49). Im fol-
genden Abschnitt wird der Heilige Geist als »eine Per-
son«, als »Geist Christi und Gottes« dargestellt(§ 189).
Dies bildet den Übergang für die Auseinandersetzung
mit der Trinitätslehre (§ 190). Sie wird von Basedow mit
dem Argument verworfen, daß Vater, Sohn und Heili-
ger Geist in ihrem Wesen verschieden seien (vgl. S. 62).
Auch die Lehre, daß Jesus zugleich wahrer Gott und
wahrer Mensch sei, lehnt Basedow ab. Jesus sei anfangs
Gott oder Gottes eingeborener Sohn gewesen, habe sich
danach erniedrigt und sei Mensch geworden, um mit
der Auferstehung wieder zur» Rechten Gottes erhöhet«
zu werden: »Vermeidet die Wörter, daß Christus zu glei-
cher Zeit eine göttliche und eine menschliche Natur be-
sitze. Denn diese Redensarten stehen nicht in der
Schrift.« (S. 63) Im Schlußkapitel betont Basedow, man
dürfe nur Gottvater, den Sohn und den Heiligen Geist
anbeten, nicht aber Engel und Heilige(§ 191 ).
Die Stufe 14 des Religionsunterrichts wird im drit-
ten Hauptstück fortgesetzt. Es beschäftigt sich zuerst
703 Religiöse Schriften
mit dem Stand der Unschuld, der Erbsünde, der Erlö-
sung, der Unsterblichkeit und dem Jüngsten Tag(§ 192)
und erörtert dann die Lehre von den letzten Dingen
(§§ 193-198). Durch einen Vernunftschluß belegt Base-
dow dabei seine These, daß die Verdammnis nicht ewig
dauere (S. 74). Durch eine philologische Untersuchung
der hebräischen und griechischen Wörter, die im Deut-
schen mit »ewig« übersetzt zu werden pflegen, kommt
Basedow zu dem Schluß, daß sowohl die peinlichen
Strafen wie auch die verheißene Glückseligkeit von
zwar unbekannter, aber doch endlicher Dauer seien. In
seiner Lehre von der Wiederbringung vertritt Basedow
ebenfalls die Auffassung, daß auch die »peinlichen
Strafen« die Gott über die Teufel verhängen werde, ein-
mal ein Ende hätten.
In den folgenden Abschnitten(§§ 199-209) setzt
sich Basedow mit der Lehre von der Versöhnung ausein-
ander. Allein der Glaube sei »den Gläubigen die ganze
zureichende Bedingung ihrer Gerechtigkeit vor Gott«
(S. 98); den Glauben definiert er als »Gehorsam gegen
das Evangelium« (S. 99). Ausdrücklich verwirft er die
These von der Werkgerechtigkeit (S.lOOff.), wenn-
gleich er es für unabdingbar hält, daß sich der Glaube in
tätiger Erfüllung der von Christus aufgetragenen Pf1ich-
ten verwirklicht. Das einzige Mittel eines Menschen, sei-
ner Sünden ledig zu werden, sei die tätige Buße, die ih-
ren Niederschlag finde in der Wiedergeburt. Unter den
vielen Mitteln, die Basedow zur Wiedergeburt aufzählt,
steht der »Vortrag des Evangelii « an erster Stelle
(S. 107).
Der nächste große Abschnitt setzt sich mit der
Taufe und der Kindtaufe auseinander (§§210/11). Ba-
sedow vertritt darin die These, daß die Taufe keines-
wegs die Vergebung der Sünden oder die Gotteskind-
schaft bewirke (S. 128), sie sei lediglich »das öffentliche
Bekänntniß eines neubekehrten Christen« (S.l32).
Man könne auch ohne Taufe selig werden (S. 126). Die
Kindtaufe will er nur insofern gelten lassen, als sie »ein
feyerliches Versprechen der Eltern sei, das Kind zur
göttlichen Verehrung des Vaters, Sohnes und Geistes zu
unterweisen und anzuführen, auch ein Erinnerungsmit-
tel der für dieses Kind geschehenen Erlösung Jesu Chri-
sti.« (ebd.) In seiner Abendmahlslehre(§§ 212/13) folgt
Basedow weitgehend der reformierten Auffassung, in-
dem er die Lehren von der Transsubstantiation und von
der Konsubstantiation ausdrücklich verwirft und das
Abendmahl definiert als »eine von Christo eingesetzte
sehr feyerliche Handlung zum Gedächtnisse seines für
uns gebrochenen Leibes, für uns vergossenen Blutes,
wodurch ein jeder Christ sich erinnert und bekennt, daß
er ein Theil und mit andern Gemeinschaft habe an der
Kraft des gebrochenen Leibes und des vergossenen Blu-
tes Jesu Christi« (S.137f.). Daher könne das Abend-
mahl auch von jedem Christen in Gemeinschaft ausge-
teilt werden.
Auch in seiner Lehre über die Beichte (§ 214,
S.l44ff.) weicht Basedow erheblich von den Lehrmei-
nungen der großen Kirchen ab. Für ihn ist die Absolu-
tion keine tatsächliche Vergebung der Sünden, sondern
lediglich eine »feyerliche Ankündigung oder Vorhal-
tung der von Christo erworbenen Gnade für Sünde, und
der völligen Gerechtigkeit und Vergebung der Sünden
durch den Glauben« (S. 145). Kein Beichtvater habe die
göttliche oder apostolische Autorität, Sünden zu verge-
ben; die häufig zitierten Worte Jesu in Matth. 18, 18.
und Joh. 20, 22. 23. läßt Basedow ausdrücklich nur für
704
die Apostel Jesu gelten. Der folgende Abschnitt (§ 215)
enthält eine neuartige Auslegung des Vaterunser; der
letzte Abschnitt(§ 216) handelt vom Beistand des Heili-
gen Geistes. In einer Anmerkung zu diesem letzten Pa-
ragraphen gibt Basedow zahlreiche Erklärungen theo-
logischer Fachausdrücke (S. 172 ff.). Den Band be-
schließen fünf Zusätze »von den Kirchenlehrern«
(S. 179ff.), von den »symbolischen Büchern und ihren
Aenderungen« (S.l84ff.), von den »Secten und Kir-
chen der Christen« (S.l87ff.), von der »Kirche«
(S. 20 1 ff. ), von der »Liturgie« (S. 212 ff.) und von den
»Einwürfen der Naturalisten« (S. 219ff.).
Der Grundriß der Religion, welche durch Nach-
denken und Bibelforschen erkannt wird, in Fragen und
Antworten nebst einigen Zusätzen enthält im ersten Teil
eine Zusammenfassung des Methodischen Catechismus
in Frage- und Antwortform. Der erste Teil zur natürli-
chen Religion ist in 69 kurze Abschnitte gefaßt
(S. 7-31), der zweite Teil zur geoffenbarten Religion in
weitere 28 (S. 31-48). Knappen Fragen, denen jeweils
ein Verweis auf die entsprechenden Paragraphen im
Methodischen Catechismus beigegeben ist, folgen the-
senmäßige Zusammenfassungen der hauptsächlichen
Aussagen der beiden Lehrbücher. Die »Zusätze«
(S.49-144) beginnen mit »Gedanken über die tägliche
Erbauung« (S. 49-55). Als »nächstes und kräftigstes
Mittel der Erbauung« bezeichnet Basedow das Gebet
(S. 50), ein »entfernteres Mittel« sei die »angewöhnte
Aufmerksamkeit auf die Schönheit und den Nutzen der
Werke der Schöpfung« sowie die Aufmerksamkeit auf
die Vorsehung Gottes, auf die Exempel menschlicher
Tugend und Laster, auf die Abhängigkeit des Schicksals
von eigenen Handlungen und Zufällen, auf den »er-
bärmlichen Zustand des Christenthums und den ein-
reissenden Naturalismus«, auf die »beständige Mög-
lichkeit des Todes und schließlich auf den großen Un-
terschied zwischen tugendhaften und lasterhaften
Freunden (S. 51).
Den zweiten Zusatz bilden »einige Versuche in
Gebetsformeln« (S. 55-1 07). Die Gebete sind in der Re-
gel ungewöhnlich lang; ein »Gebet für das Christen-
thum« umfaßt z.B. mehr als fünf Seiten. Im dritten Zu-
satz- »Gedanken für geübte und scharfdenkende See-
len von dem Zwecke der göttlichen Schöpfung und Vor-
sehung, auch von den Ursachen der Unwissenheit und
Irrthümer« (S.108-116) - beschreibt Basedow als
Zweck der Schöpfung die »Beförderung der allgemei-
nen Glückseligkeit seiner [d.i. Gottes] Geisterwelt«
(S. 109). Der vierte Zusatz handelt »von der Ausübung
der christlichen Religion« (S. 116-137). Hier definiert
Basedow die Sätze des »Universal-Christenthums«,
»dem keine einzige mir bekannte Kirche widerspricht«.
»Diese Sätze sind: I) Die vier Evangelien nebst der
Apostelgeschichte sind sehr glaubwürdige Geschieht-
Bücher. 2) Die Briefe des neuen Testaments sind von
Aposteln geschrieben. 3) Christus ist der eingebohrne
Sohn Gottes ohne Gleichen, dergrößte unter allen gött-
lichen Gesandten. 4) Auch die Apostel sind wahre Ge-
sandte Gottes und Jesu Christi, und haben als solche
wirklich gelehrt. 5) Der Innhalt der wahren natürlichen
Religion, ist auch durch Jesum Christum und seine
Apostel geoffenbart. 6) Die Mängel der natürlichen Re-
ligion werden durch die Offenbarungen ersetzt.«
(S.116)
Darüberhinaus bestehe der »vorzügliche Inhalt
der heiligen Schrift, welcher allen Völkern und Perso-
705 Basedow, Methodischer Unterricht, 1764
nen im höchsten Grade nützlich ist« (S. 117), aus folgen-
den Lehrsätzen: I) Jesus sei gestorben, auferstanden
und genHimmelgefahren; 2) er und die Apostel hätten
als Gesandte Gottes gelehrt; 3) Jesus sei als Gottes ein-
geborener Sohn der göttlichste unter Gottes Gesandten;
4) die Seele sei unsterblich; 5) Jesus sei der Erlöser aller
Menschen und Ursache ihrer Unsterblichkeit und Auf-
erstehung; 6) jeder, der den lebendigen Glaube habe,
werde ohne Strafe seiner Sünden durch Jesus selig
(ebd.). Diesen sechs Sätzen gibt Basedow den Namen
des »wesentlichen Christenthums, sofern nemlich das
Christenthum in Theorie und Erkenntniß besteht«
(S. 119). Dieses »wesentliche Christenthum« beinhalte
eine ))zureichende Kraft« (S. 121) und ermögliche einen
))Sehr nützliche[n) öffentliche[n) Gottesdienst und Un-
terricht, in welchem die Streitigkeiten der Kirche nicht
erwehnt würden, und an welchem Christen von allen
Kirchen Antheil haben könnten« (ebd.). Dieser Unter·
richt und Gottesdienst könne aus drei ))belehrenden
und erbauenden Theilen« bestehen (ebd.): ))Die ganze
Geschichte Jesu Christi und der Apostel; derjenige gan-
ze Theil der christlichen Religion; der dem Inhalte nach
der natürlichen ähnlich ist; und folglich die ganze Sit-
tenlehre« (S. 122). Erachte man seinen Satz von der Zu·
länglichkeit des ))Wesentlichen Christenthums« für
wahr, so könne man ))mit Gemüthsruhe an vielen Lehr-
sätzen der Kirchen [ ... )zweifeln« (S.l23), die im fol-
genden in 16 Punkten zusammengefaßt werden.
In Anlehnung an Meiers (1969, S.129f. u.
S. 146 f.) kann zusammenfassend festgestellt wer-
den: 1) Der Inhalt des Religionsunterrichtes ist
zunächst die natürliche, später die geoffenbarte
Religion. Offenbarung wird dabei von Basedow
jedoch nicht im kirchlichen Sinne, sondern als
))Universal-Christenthum« verstanden. 2) Die
einzelnen Teile des methodischen Unterrichts ste-
hen in einem kausal-logischen Verhältnis zuein-
ander, sie sind so miteinander verbunden, daß sie
fortschreitend ein Ganzes bilden. Zudem ist die
Auswahl wie die Anordnung des Stoffes durch
psychologische Gesichtspunkte bestimmt: Base-
dow will eine Überforderung der Kinder vermei-
den und sie daher nicht mit Unterrichtsgegenstän-
den konfrontieren, die ihrem Alter noch nicht an-
gemessen sind. 3) Basedows Religionsunterricht
geht aus von der Gegenüberstellung von Leib und
Seele und läßt aus ihr die Wahrscheinlichkeit der
Existenz Gottes zuerst vermuten, um später diese
Existenz durch Analogieschlüsse gewiß zu ma-
chen. 4) Das Erschließen der natürlichen Reli-
gion aus Mensch und Welt (teleologischer und
kausaler Gottesbeweis) bedingt die Aufnahme
außerreligiöser Gegenstände in den Religionsun-
terricht (Grundbegriffe der Logik, Gedächtnis,
Phantasie, Denken, Biologie und Sexualaufklä-
rung, Geographie). Der Religionsunterricht wird
dadurch vornehmlich zum Unterricht in Moral
und Sittenlehre. 5) Die Inhalte des Religionsun-
terrichts werden stets in bezug auf den Menschen
betrachtet; sie sollen ihm nützlich sein und zu sei-
ner weiteren Glückseligkeit beitragen. Die Glück-
seligkeit, in engem Zusammenhang gesehen mit
706
Vollkommenheit, Nützlichkeit und Brauchbar-
keit, ist das wichtigste Prinzip des Werkes. 6) Ne-
ben der Erziehung zur Glückseligkeit ist die Ver-
mittlung zwischen natürlicher und geoffenbarter
Religion das hauptsächliche Anliegen Basedows.
Der besondere Charakter der christlichen Reli-
gion wird nicht herausgestellt, statt dessen be-
müht sich Basedow- in Anlehnung an die engli-
schen Deisten-, die Übereinstimmung von natür-
licher und geoffenbarter Religion zu betonen. Für
Basedow ist die natürliche Religion gleichsam der
Unterbau für die geoffenbarte: ohne natürliche
Religion ist die geoffenbarte nicht denkbar; die
geoffenbarte Religion wiederum bestätigt die
Wahrheiten der natürlichen Religion und enthält
zugleich die Sätze, die die Mängel der natürlichen
Religion aufheben. 7) Der Mensch steht in Base-
dows Religionsunterricht nicht mehr am Anfang
als sündiges, in Frage gestelltes Wesen, sondern
als das mit besonderen Gaben versehene Wesen,
das mit Hilfe seiner Sinne und seines Verstandes
durch die Natur zu Gott vorstößt. 8) Die Inhalte
des Religionsunterrichtes stellen bei Basedow im
wesentlichen abstrahierte, logisch gefolgerte
Schlüsse dar, die sich vornehmlich an den Ver-
stand wenden. Die Gefühlsseite wird vor allem in
ethischer Hinsicht angesprochen.
Basedows religionsunterrichtliches Werk ist
geprägt vom Gedanken der Toleranz und von ra-
tionalistischem Gedankengut. Die Idee der Tole-
ranz zeigt sich nicht nur in dem Versuch, zwischen
der natürlichen und geoffenbarten Religion zu
vermitteln, sondern auch in seiner Lehre von der
»zureichenden Kraft« des ))Wesentlichen Chri-
stenthums«, das Basedow als ausreichende
Grundlage für einen interkonfessionellen Unter-
richt und Gottesdienst betrachtet. Die Toleranz
erstreckt sich jedoch keineswegs nur auf die
christlichen Kirchen und Konfessionen, sondern
umfaßt auch die außerchristlichen Religionen.
Rationalismus zeigt sich im Methodischen
Unterrichtvor allem im Versuch, die Notwendig-
keit eines göttlichen Wesens mit allen sich daraus
ergebenden Konsequenzen einsichtig zu machen.
Räumt Basedow der natürlichen Religion auch
entscheidende Bedeutung ein, weil er auch jene
Lehrsätze der geoffenbarten Religion nicht als
wahr anerkennen, die der gesunden Vernunft zu
widerlaufen, so wäre es jedoch falsch, ihn schlicht
als)) Vertreter einer [ ... ]vom Christentum sich lö-
senden Vernunftgläubigkeit« (E. Hirsch, Ge-
schichte der neuem evangelischen Theologie,
1960, Bd. IV, S. 115) zu bezeichnen. Entspringen
seine harten Worte gegen den Naturalismus auch
offenkundig dem Bestreben, seinen orthodoxen
Kritikern so wenig Angriffsfläche wie möglich zu
bieten, so handelt es sich hierbei doch keineswegs
um Spiegelfechterei: Basedow präsentiert sich im
Methodischen Unterricht als entschiedener Geg-
ner des Naturalismus. Seine Definition des Glau-
707 Religiöse Schriften
bens als eines »aufrichtige[n] undherzliche[n] Ge-
horsam[s] gegen das Evangelium« ( Grundriß,
S. 41) verdeutlicht seine Nähe zur Offenbarungs-
religion. Auch seine Methode, die natürliche Reli-
gion in den Abschnitten zu den Eigenschaften
Gottes und besonders denen zur Sittenlehre mit
entsprechenden Bibelzitaten zu erklären, seine
Vermengung von biblischer und natürlicher Reli-
gion in der Herleitung der natürlichen zeigt sein
Schwanken zwischen aufklärerischem Rationa-
lismus und Offenbarungsglauben.
Es fällt daher schwer, Basedows theologi-
schen Standort im Methodischen Catechismus
und im Grundriß eindeutig zu bestimmen: Er ist
nicht einzuordnen in die großen philosophischen
Richtungen seiner Zeit. Schon sein Zeitgenosse
Johann Salomo Semler bemängelte 1780, Base-
dows »Schreibart und Denkart« seien so
»räthselhaft, daß beide den möglichen Nuzen sei-
ner Bücher hindem; welche aus verdienter Hoch-
achtung für seine Talente und Wissenschaft, und
in Hofnung (wie weislich!) daß die Auflösung
endlich folgen wird, mehr gekauft als gelesen wer-
den; denn das System seiner Religion ist bisher al-
len Critikem unerforschlich geblieben« (zit. n.
Meiers, 1969, S.84). G. Schurig (1875) umreißt
Basedows theologischen Standort wohl am rich-
tigsten mit den Worten: »ein rationalistisch philo-
sophierender Apologet wesentlicher christlicher
Offenbarungswahrheiten« (zit. n. Meiers, ebd.).
O.B.
1771
Johann lgnatz von Felbiger (1724-1788):
Katholischer Katechismus zum Gebrauche
der Schlesischen und anderen Schulen
Deutschlandes nach der Fähigkeit der
Jugend in drey Klassen eingetheilt.
Münster 1775
Felbiger wendet sich mit seinem Lehrbuch an
Lehrer und Katecheten, um diesen eine Anleitung
für den Religionsunterricht in katholischen Stadt-
und Landschulen an die Hand zu geben. Die drei
enthaltenen Katechismen auf der Grundlage des
Römischen und Canisischen Katechismus sind
fürverschiedene Alterstufen bestimmt. So soll der
erste Katechismus der Unterweisung der »klein-
sten Kinder« dienen, damit sie zunächst die
Grundzüge der christlichen Lehre erlernen. Sein
Zweck sei in erster Linie die Gedächtnisübung,
d.h. »er wird Wort für Wort auswendig gelemet;
er wird zur Uebung im Lesen gebraucht, und
durch öftere Wiederholung Kindem ins Gedächt-
nis gebracht.« (S. 5) Der zweite Katechismus ist
an Kinder im Alter von sieben bis zehn Jahren ge-
richtet, die Dorfschulen besuchen. Aus diesem
708
Grunde sei er sehr kurz abgefaßt, da Dorfkinder
»gemeiniglich nur 14 Wochen, in die Schule kom-
men« (S. 5). Dieser Katechismus soll eine Erwei-
terung und Erläuterung des ersten sein: »er ist für
den Verstand, und dienet, die Wahrheiten, welche
Kinder in das Gedächtniß gefasset haben, ihnen
begreiflicher und verständlicher zu machen. Er ist
zu diesem Ende in Fragen und Antworten abge-
fasset.« (ebd.) Der dritte Katechismus stellt die
letzte Stufe des Unterrichts dar. Er dient »so wohl
zur Ueberzeugung des Verstandes, in Absicht auf
die Glaubenswahrheiten, als auch zur Bewegung
des Willens, zu Erfüllung der Pflichten der Reli-
gion.« (S. 6) Er ist für die »ältesten Schüler« be-
stimmt, die ihn als Lesebuch benutzen sollen,
denn »die Erfahrung hat an unsem Leseschülem,
beym Anfange der Schulverbesserung, hinläng-
lich gelehret, wie tief man durch Lesen Sachen ins
Gedächtnis eindrücken kann.« (S. 7) So wird der
Katechismus nicht in der üblichen Frage- und
Antwortform behandelt, sondern ist in gebunde-
ne Rede gefaßt, der jedoch in Anmerkungen Fra-
gen beigefügt sind, die die Lehrer benutzen kön-
nen »zum Besten derjenigen, die in der Kunst zu
fragen ungeübt, und dennoch begierig sind, durch
Fragen zu erforschen, was die Kinder aus dem
Katechismo erlernet haben.« (ebd.)
Im Rahmen seiner Verbesserungen im
Schulwesen ist für Felbiger die Reform des Reli-
gionsunterrichts von besonderer Bedeutung,
denn »die Religion allein ist es, welche Menschen
wahrhaft und recht dauerhaft glücklich macht.«
(S. 3) Die Grundlage dieses Unterrichts müsse die
frühestmögliche Unterweisung im katholischen
Katechismus sein. Felbiger beklagt, daß »dieses
wichtige Geschäft so schlecht von vielen getrie-
ben, ja von nicht wenigen gar als etwas Niedriges
mit Verachtung angesehen wird« (S. 31). Die zu-
nehmende Verrohung der Sitten in allen Ständen
und Lebensarten, selbst auf dem Lande, habe ihre
Ursache in der Nachlässigkeit und Ungeschick-
lichkeit der Katecheten, die sich nicht die Mühe
machten, zur »Ausbreitung der Erkenntnis und
Liebe Gottes«, die ihr Ziel sein müsse, beizutra-
gen (S. 31 f.). Besonderes Gewicht legt Felbiger
auf die richtige Vermittlungsform. Zunächst müs-
se der Katechet den Schülern die Offenbarungsre-
ligion verständlich machen, indem er ihnen stets
vor Augen führe, daß »dieß alles Gott, der weder
selbst trügen, noch betrogen werden kann, geof-
fenbaret hat.« (S.21) Der Mensch hingegen be-
finde sich ständig in der Gefahr zu irren. Aus die-
ser Erkenntnis könne die richtige Folgerung gezo-
gen werden, »daß nichts so vernünftig sey, als un-
sem Verstand, der fehlen kann, dem göttlichen
unterwerfen, der unfehlbar ist« (S. 21 f.). Der
nächste Schritt müsse nun sein, den Schüler zu
überzeugen, daß er sich den Entscheidungen der
Kirche zu beugen habe, da »Gott die Kirche zur
Bewahrerio und Auslegerio der Glaubenswahr-
709 v. Felbiger, Katechismus, 1771
heiten gemacht hat« (S. 22). Die Befolgung dieser
Grundsätze sei unerläßlich, denn hierin unter-
scheide sich ein guter Katholik von jedem ande-
ren Christen: »nämlich, daß der Katholische das
Wort Gottes glaubet, wie es in zweifelhaften Fäl-
len die katholische Kirche ausleget; da andere
Christen, die zu unserer Kirche sich nicht beken-
nen, das Wort Gottes glauben, wie sie es selbst zu
verstehen vermeynen« (S. 23).
Laut Felbiger sind die drei Katechismen so abge-
faßt, daß der Katechet seinen Schülern »die Religions-
wahrheiten [ ... ] erstlieh in das Gedächtnis, zweytens in
den Verstand, und drittens in den Willen bringen« kön-
ne (S. 12). Jeder Katechismus ist in sieben Hauptstücke
eingeteilt. Da die Religion auf dem göttlichen Glauben,
der Hoffnung und der Liebe fuße, müsse die Jugend von
»sieben Stücken, nämlich: a) von den Wahrheiten, die
wir glauben; b) von den Gütern, die wir hoffen; c) von
den Dingen, die wir lieben, d) gebrauchen, e) meiden, f)
üben und g) gewärtigen sollen, unterrichtet werden«
(S. 8).
Felbiger beginnt seinen Katechismus mit einer Ta-
belle, »in welcher alles, was im katholischen Katechis-
mus pflegt abgehandelt zu werden, dergestalt geordnet
ist, daß man es im gehörigen Zusammenhange überse-
hen kann«. Der erste kleine Katechismus enthält das
Glaubensbekenntnis, das Vaterunser, das Ave Maria,
Johann lgnaz von Felbiger (1 724-1788). Kupfer-
stich von G. P. Nusbiegel
710
die zehn Gebote Gottes, die Gebote der Kirche, die hei-
ligen Sakramente, die Pflichten eines Christen, die Sün-
den und Tugenden. Im Anhang sind verschiedene Mor-
gen-, Abend- und Tischgebete abgedruckt. Der Kate-
chismus für die zweite Klasse ist in Frage- und Antwort-
form abgefaßt. Felbiger fügt jeweils am Rand die gerade
behandelten Textstellen bei. Der letzte Katechismus ist
am ausführlichsten abgefaßt und wird in zusammen-
hängenden Lektionen behandelt, damit er auch als Le-
sebuch benutzt werden kann. Felbiger gibt den Kate-
cheten Unterrichtshilfen, indem er in den Anmerkun-
gen Fragen vorgibt. Er räumt ein, daß die Antworten
nicht immer wortgetreu sein müssen, hält dies sogar für
eine nützliche Übung für die Schüler: >>sie müssen beym
Antworten nachdenken, auf das sich besinnen, was sie
gelesen haben. Sie können also nicht blos das Gedächt-
nis brauchen, und aus solchem erlernte Worte, maschi-
nenmäßig hersagen, sondern sie müssen ihren Verstand
anstrengen; und da sie Solchergestalt die Antwort selbst
mit eigenen Worten abzufassen genöthigt sind, so ge-
wöhnen sie sich, über eine Sache sich auszudrücken,
und solche ordentlich vorzutragen.« (S. 7 f.)
Da Felbiger mit seinen Katechismen nicht
nur die religiöse Unterweisung anstrebt, sondern
auch den Katecheten und Lehrern seine Auffas-
sung über die angemessene Vermittlungsmethode
nahebringen möchte, gibt er ihnen konkrete di-
daktische Hinweise zum Gebrauch des Buches.
In seiner Schulschrift Eigenschaften, Wis-
senschaften, und Bezeigen rechtschaffener Schul-
leute(1780) formuliert Felbiger die Aufgaben des
Katecheten so: >>Der Katechet muß endlich wäh-
rend der Unterweisung erklären, erläutern, zer-
gliedern, erweisen und auch bewegen, das ist: die
Schüler geneigt machen, die Forderung der Reli-
gion zu erfüllen.« Die ersten beiden Katechismen
sind zwei Stationen auf dem Weg, den Schüler da-
von zu überzeugen, daß sie »den erkannten Reli-
gionswahrheiten ungezweifelten Beyfall geben«
und bereit sind, »für diese Wahrheiten Haab und
Gut, Leib und Leben aufzuopfern« (S. 11). Der
Katechet müsse Kindern im ersten Lesealter den
kleinen Katechismus durch wiederholtes Vorle-
sen bei aufgeschlagenem Buch nahebringen. So-
dann »befiehlt der Schulmann, die Bücher zuzu-
machen, und läßt es sich auswendig von der ge-
samten Schule zugleich, auch sonach nur von ei-
nigen Schülern hersagen, und das so lange, bis er
gewiß seyn kann, daß alle Schüler das Stück aus-
wendig können.« (S. 12 f.) Der zweite Katechis-
mus ist so aufgebaut, daß er den Schülern durch
»Zergliederung« beigebracht werden kann. Dies
bedeutet: »er zergliedert die Fragen und Antwor-
ten; ertreibet die Fragen so weit, als es sich treiben
läßt, damit in der ganzen Materie nichts unerör-
tert bleibe;[ ... ] er fraget sie mit andern Worten
und in andern Ausdrücken, als im Büchlein ste-
hen; er verändert die Fragen so oft, als er nur
kann, um von den Kindern zu erfahren, ob sie ne-
ben den Worten, auch die Sachen selber im Kopfe
haben.« (S. 17) Das Ziel dabei ist die »Bewegung
711 Religiöse Schriften
des Willens.« Es sei jedoch schwer zu erreichen
und verlange vom Katecheten besondere Auf-
merksamkeit. Die Ursachen lägen »in der natürli-
chen Verderbniß des Willens, dieser kläglichen
Folge und Wirkung der Erbsünde« (S. 19). Der
Seelsorger oder der Lehrer könne die Schüler
durch »Bekanntmachung der Beyspiele, und das
Vorhalten anderer Bewegungsgründe« die christ-
liche Lehre so ans Herz legen, ))daß der Wille ge-
neigt gemacht werden kann, sie Lieb zu gewinnen,
hochzuschätzen und zu befolgen« (S. 20). Der
dritte Katechismus soll in diesem Sinne als Lese-
buch im Unterricht benutzt werden, wobei jedoch
das Lesen der Schüler beständig durch Fragen
bzw. durch Gleichnisse und Lehren unterbrochen
werden soll. So enthält der dritte Katechismus am
Schluß einer jeden »Lection« eine Lehre, in de-
nen die vorangegangenen Ausführungen noch
einmal zusammengefaßt und konkretisiert wer-
den.
Der Katechismus dient Felbiger zur Ent-
wicklung eines Methodenkatalogs, der die wich-
tigsten Punkte seiner Schulverbesserung enthält.
So weist er auch auf die Buchstabier-Methode
hin, mit deren Hilfe den Schülern der Katechis-
mus vermittelt werden könne. Auch seine Maß-
nahme, die Kinder nicht mehr einzeln, sondern
im Klassenverband zu unterrichten, komme dem
Katechismusunterricht entgegen, da sie auf diese
Weise in beständiger Aufmerksamkeit gehalten
würden und durch die Beispiele der Mitschüler
beeinflußt werden könnten.
Auch zur Sprache im Unterricht gibt Felbi-
ger konkrete Anweisungen. Er weist den Lehrer
darauf hin, daß er möglichst »alle Allegorien, Fi-
guren und uneigentliche Redensarten« vermei-
den solle (S. 18). Z.B. solle er, wenn er von der All-
macht und Allwissenheit Gottes spreche, nicht
den Ausdruck »die allmächtige Hand, oder das
allsehende Auge Gottes« benutzen: »Hand und
Auge, können Kinder leicht in den Irrthum der
Anthropomorphiten stürzen, und sie glaubend
machen, daß Gott einen Leib, wie wir, habe.«
(S.l8)
Baur (1790) hebt das Reformwerk Felbigers lo-
bend hervor, ohne jedoch auf einzelne Werke einzuge-
hen. In einerneueren Ausgabe der Schulschriften Felbi-
gers, die Julius Scheveling besorgte, gibt dieser an, daß
viele Lehrbücher, u.a. auch der Katechismus, an den
Schulen fast 100 Jahre in Gebrauch gewesen seien
(Scheveling, 1958, S. 233). Gloria (Diss., 1933) geht aus-
führlich auf Felbiger ein und betont besonders die An-
leihen, die dieser bei der pietistischen Pädagogik ge-
macht habe, weshalb erstark angefeindet worden sei. H.
712
1772
Georg Friedrich Seiler (I 733-1807):
Religion der Unmündigen.
Erlangen 1 772
Seilers Werk will Kindern im Alter von zehn bis
elf Jahren (vgl. Vorrede, S. X) »auf eine natürli-
che, leichte, annehmliche und erbauliche Art den
für sie anständigen Unterricht des Christen-
thums« beibringen (Vorrede, S. IVf.). Die Ab-
sicht des Buches ist, »daß bey Kindern das eigne
Nachdenken über die Wahrheiten des christli-
chen Glaubens erwecket werden, daß sie eben
dieselben Grundsätze der Sittenlehre und Reli-
gion aus verschiedenen Seiten betrachten und
leichter fassen lernen; daß sie auch nach der
Schule zu Hause ein Buch haben, aus welchem sie
sich unterrichten und erbauen können; daß sie
zugleich unvermerkt zum Gebet aus dem Herzen
augeführet werden, daß ihnen endlich Religion
und Pflicht als etwas angenehmes und liebens-
würdiges vorkommen möge.« (Vorrede, S. XIII)
Gleichzeitig könne das Buch aber auch zum
Unterricht der noch »unmündigen« Erwachse-
nen dienen, vornehmlich um den Eltern zu zeigen,
»wie sie die christliche Religion zur Kinderzucht
anwenden, oder mit ihren Kindern ein erbauli-
ches Gespräch über geistliche Sachen anstellen
sollen« (ebd.). Schließlich hat Seiler seine Reli-
gion der Unmündigen auch als »Collegium über
den Kinderunterricht« für künftige, aber auch
schon in Dienst stehende Hofmeister und Infor-
matoren (vgl. Vorrede, S. XIV) sowie als » Exem-
pelbüchlein« bei seinen katechetischen Vorlesun-
gen (vgl. Vorrede, S. XV) konzipiert, wobei er die
Nebenabsicht verfolgt, die »Anleitung zu der po-
pulären Sprache« zu liefern, »in welcher die
Wahrheiten der geoffenbarten Religion heut zu
Tage den Kindern und dem Volke zugetragen
werden müssen« (Vorrede, S. XV f.).
Begreift Seiler sein Werk als)) Exempelbüch-
lein«, so nicht nur, weil es aus einer »öffentli-
che[n] praktische[n] Anweisung zum Katechisi-
ren« hervorging, über das Seiler im Winter 1771
an der Universität Erlangen eine Vorlesung für
Theologiestudenten hielt (vgl. Vorrede, S. IV),
sondern auch, weil er eine Methode angewandt
sehen möchte, die auf die )) Erleuchtung und ge-
meinnützige Erbauung zur Beförderung der
christlichen Tugend« abzielt (vgl. Vorrede, S. IX).
Diese Methode wird in ihren Grundzügen in der
Vorrede zur Religion der Unmündigen so umris-
sen: alles Abstrakte soll vermieden werden, statt-
dessen müsse »stets mit concreten Ausdrücken«
gesprochen werden. Dem entspricht ein Aufbau
des allmählichen Übergangs von leicht- zu schwe-
rer verständlichen Unterrichtsgegenständen, vom
Sichtbaren zum Unsichtbaren und die Einteilung
713 Seiler, Religion der Unmündigen, 1772
in kleine, faßliche Stoffeinheiten (vgl. Vorrede,
S. VII). Dies setze voraus, daß »stets mit sinnli-
chen Dingen« begonnen, daß alles »sichtbar und
fühlbar« gemacht werde (Vorrede, S. V und VI).
Dabei müsse der Lehrer »den innem Sinn, (das)
sittliche Gefühl, die Grundlage des Gewissens
[ ... ] wohl zu gebrauchen wissen« (Vorrede,
S. VI), denn die ersten Grundsätze aller menschli-
chen Erkenntnis lägen »schon von Natur in der
Seele der Kinder« (Vorrede, S. V). Nur so könne
er - und das ist Seilers Hauptforderung an eine
gute Lehrmethode - »die Grundsätze der Reli-
gion in einer solchen Gestalt zeigen, daß die Kin-
der an ihrem Verstande und Herzen spüren, diese
Wahrheiten seyen der Natur ihrer Seele angemes-
sen, gut und heilsam« (Vorrede, S. VI).
Die Bedeutung, die dieser Zielangabe zu-
kommt, wird deutlich in dem Hinweis Seilers, daß
die Erkenntnis des guten und heilsamen Charak-
ters der Religion bei Kinder die Stelle »eines
strengem Beweises für die Religion« vertrete,
»den sie noch nicht fassen können: »Was sie als
wahr und gut erkennen und fühlen, daran zwei-
feln sie nicht. Sie sehen die Religion aus diesem
Grunde eben also für eine Gabe Gottes an, wie
das Brod und andre nahrhafte Speisen. Denn sie
sind gut: also kommen sie aus der Quelle alles Gu-
ten.« (Vorrede, S. VIf.)
Als bestmögliche Form der Darstellung sol-
cher Wahrheiten empfiehlt Seiler das sokratische
Gespräch, wobei er sich auf die Gleichnisreden
Jesu, vor allem aber auf Plato und Xenophon be-
ruft. Die Ordnung, die diesen Gesprächen zu-
grunde zu legen sei, will Seiler »aus der Natur der
Religion und des Menschen« (Vorrede, S. XI)
entlehnen. Um den Versöhnungsauftrag Christi
zu erkennen, sei zuerst die Kenntnis der Pflichten
und der Bestimmung des Menschen notwendig,
die Einsicht, daß der Mensch strafbar sei. Darauf
sei nach und nach die Lehre von der Dreieinig-
keit, von der Versöhnung, von der Besserung des
Menschen »durch höhere Mittel« und von den
Wirkungen des Heiligen Geistes zu entfalten. Erst
auf dieser Grundlage sei es möglich, »die Beweg-
gründe zum Guten aus dem Versöhnungswerke
den übrigen beyzufügen« (ebd.).
Die Religion der Unmündigen - Seiler bezeichnet
sie selbst als »kleines System der christlichen Religion
und Sittenlehre« (Vorrede, S. VIII)- besteht aus 55 Ka-
piteln in Gesprächsform, in denen die Grundzüge der
Religion und der christlichen Sittenlehre vermittelt wer-
den, 13 kurzen Predigten sowie je sieben Morgen- und
Abendgebeten »für solche Kinder, welche die Lehre
von Christo noch nicht gelernt haben«.
Die Gespräche werden zwischen einem Vater und
seinem Sohn geführt. Aus dem Kontext ist zu erschlie-
ßen, daß der Junge bereits über einige grundsätzliche
Kenntnisse der christlichen Religion (z.B. Leben Jesu)
informiert ist, wenngleich nicht systematisch. So leitet
denn Seiler die Existenz Gottes nicht mehr ausführlich
her. In den folgenden Kapiteln werden die Eigenschaf-
714
ten Gottes geschildert. An die Darstellung der Schöp-
fungsgeschichte (Kapitel II, S. 3-5) schließt sich daher
die Herleitung der großen Macht Gottes an; die Er-
schaffung des vernunftbegabten Menschen wird als
Zeichen der Wohltätigkeit Gottes gedeutet (Kap. IV,
S. 8-11); Gott wird als Ernährer und Bewahrer aller ge-
schaffenen Dinge in seiner Fürsorge für die Natur ge-
schildert (Kap. V, S. 11-14). Die nächsten Kapitel han-
deln von der Allwissenheit, Allmacht und Gerechtigkeit
Gottes. Die Güte Gottes wird »aus der Einrichtung der
Erde«, aus »der Einrichtung der Erdgewächse, der wil-
den und zahmen Thiere« sowie aus der »Einrichtung
des menschlichen Körpers« hergeleitet (Kapitel
XI-XIII).
Mit dem XIV. Kapitel beginnt Seiler die Darstel-
lung der menschlichen Pflichten, als deren wichtigste er
die »Dankbarkeit gegen Gott« an den Anfang stellt.
Das XV. Kapitel (S. 45-4 7) handelt von der Pflicht, Gott
nachzuahmen. Da die Menschen jedoch »zum Bösen
geneigt« seien (S. 47) und viel Böses in sich hätten, seien
sie Gott nur im entfernten ähnlich. Die folgenden Ab-
schnitte handeln von der Gottebenbildlichkeit des Men-
schen, der Existenz guter und böser Geister und dem
Sündenfall, der die Ursache sei, weshalb der Mensch
vieler göttlicher Eigenschaften verlustig gegangen sei.
Im Kapitel XIX wird der Tod des Menschen als Strafe
für diesen Sündenfall beschrieben; gleichzeitig sei der
Tod jedoch die »Wiederherstellung des ersten seligen
Zustands« durch die Auferstehung (Kap. XX).
Aus der Betrachtung der Güte und Gerechtigkeit
Gottes wird im XXI. Kapitel (S. 64-66) die Notwendig-
keit des Gehorsams gegen die göttlichen Gebote gefol-
gert. Daran anschließend handeln die Kapitel XXII bis
XLI von den Pflichten, Tugenden und Lastern, die zu
erfüllen und zu entwickeln bzw. zu meiden die Kinder
aufgefordert werden (S. 67-117). Es geht um die Pflich-
ten gegen die Eltern und die Obrigkeit, die Nächstenlie-
be, den Fleiß, die Mäßigkeit, die Demut, die Sparsam-
keit und Wohltätigkeit, die Gerechtigkeit, die Mäßi-
gung im Vergnügen, den Neid, die Rache, den Geiz und
Wucher, die Untreue, die Lüge, die Verleumdung und
die »bösen Begierden«. Aus der Feststellung, daß be-
reits die »bösen Begierden« und keineswegs erst die ih-
nen folgenden Handlungen Sünden seien, leitet Seiler
die Pflicht ab, ))gute Gedanken und Begierden zu ha-
ben« (Kap. XL). Dies ist zugleich die Überleitung zum
XLI. Kapitel, in dem das Gewissen beschrieben wird als
))ein Zuchtmeister bei dir in deiner Seele, der dich be-
strafen wird, wenn du sündigest« (S. 118).
Im XLII. Kapitel weist Seiler nach, daß die Men-
schen ihren Pflichten nicht hinreichend nachkommen
und somit der Strafe Gottes nicht entgehen könnten.
Die folgenden Kapitel XLIII bis XLVIII beschäftigen
sich mitJesus als dem Erlöser. Seiler beschreibt in kurzen
Worten Jesu Lebensgeschichte und Opfertod. Anschlie-
ßend wird der Charakter Jesu als ))Wahrer Mensch« und
))Wahrer Gott« hergeleitet. Durch den Glauben an Je-
sum würden die Menschen von der Strafe ihrer Sünden
los und der ewigen Seligkeit teilhaftig; Voraussetzung sei
jedoch die unermüdliche Vervollkommnung, die ))Heili-
gung« des Menschen. Behandelt werden sodann die
Dreieinigkeit von Vater, Sohn und Heiligem Geist
(S.I43-146) und die Wirkungen des Heiligen Geistes in
der Taufe, die Seiler als eine ))Verbesserung an der
Seele« (S. 147) kennzeichnet. Ausdrücklich tritt er
für die Kindertaufe ein, da der Mensch durch die
715 Religiöse Schriften
Erbsünde von Geburt an sündhaft sei. Nachdem er im
LII. Kapitel die Kinder über die »Nothwendigkeit der
täglichen Buße und der ernstlichen Verabscheuung alles
Bösen« aufgeklärt hat, beschreibt Seiler im LIII. Kapitel
»Pflicht und Lohn der guten Werke in der gänzlichen
Heiligung aller unserer Kräfte.« Die letzten beiden Ka-
pitel (S. 166- 17 5) beschäftigen sich mit dem Vaterunser,
das in drei kurzen Betrachtungen abgehandelt wird, und
der Pflicht des öffentlichen Gottesdienstes.
Die einzelnen Kapitel sind unterschiedlich aufge-
baut, gemeinsam ist ihnenjedoch die Form des sokrati-
schen Gesprächs und der Beschluß durch eine Reihe bi-
blischer Sprüche, die den Inhalt des jeweiligen Kapitels
zusammenfassen, erläutern oder vertiefen und erwei-
tern. Häufiges Mittel der Überzeugung ist eine Beispiel-
geschichte, die in der Regel in das Gespräch eingewo-
ben ist, bisweilenjedoch auch den Ausgangspunkt einer
Unterredung bildet. Sind auch des öfteren biblische
Sprüche- wenn auch ohne nähere Kennzeichnung- in
die Gespräche mitaufgenommen, so bildet jedoch nur
selten der Bibeltext die Grundlage für das Gespräch.
Viele Gespräche werden mit einem Gebet begonnen
oder beschlossen, um die Aufmerksamkeit der Kinder
auf Gott zu lenken, um Gott um etwas zu bitten oder ihm
zu danken.
Die anschließenden Predigten für Kinder dienen
zum großen Teil der Vertiefung des in den Gesprächen
Gelernten. So finden sich Themen wie» Von der Pflicht
des Dankes und der Liebe gegen die Eltern« (S. 179 ff.),
»Von der Friedfertigkeit«(S.182f.), »Wie und unter
welche Bedingungen irdische Freuden gar wohl erlaubt
sind« (S.I84f.) oder »Von der Kraft und der Wirkung
des Gebets« (S. 206 ff.). Andere Predigten beschäftigen
sich mit der Erlösertat Jesu, der Notwendigkeit, Jesum
»nachzuahmen« und mit Jesu Herrlichkeit. Eine weite-
re Predigt hat die Heilung des Sonntags zum Gegen-
stand (S. 176 ff.), eine andere den gerechten Lohn, den
die Menschen für ihre Handlungen zu gewärtigen ha-
ben (S.I86ff.). Alle Predigten nehmen ihren Ausgang
von einem Bibelwort, zwei von einer alttestamentari-
schen Stelle, vier von Worten der Evangelisten, sieben
von Worten der Apostel. Jeweils sieben Bitt- und Dank-
gebete für den Morgen und den Abend beschließen das
Werk. Sie sind so gehalten, daß sie auch von Kindem ge-
betet werden können, die noch nicht in der Lehre Christi
unterwiesen worden sind.
Kennzeichnend für Seilers populäres reli-
gionsunterrichtliches Lesebuch ist der Versuch
des Ausgleichs zwischen Orthodoxie einerseits
und Aufklärung andererseits. Die aufkläreri-
schen Züge in Seilers Werk werden besonders
deutlich in dem Versuch der Eliminierung alles
Wunderbaren, der vernunftgemäßen Begrün-
dung der christlichen Dogmen, in dem beständi-
gen Hinweis auf die Nützlichkeit der christlichen
Sittenlehren und in eudämonistischen Positio-
nen. Der orthodoxe Einfluß äußert sich dagegen
in der Selbstverständlichkeit, mit der die »göttli-
chen Offenbarungen« als wahr behauptet wer-
den; auch schlägt er sich in Seilers Beweisführung
nieder.
Die Ausschaltung des Wunderbaren zeigt
sich nicht in dem Verzicht auf die Vermittlung
schwer verständlicher Glaubensgrundsätze- Sei-
716
ler hält z.B. die Lehre von der Gottessohnschaft
Jesu, die Versöhnungs- oder Trinitätslehre für so
unverzichtbar, daß er ihnen selbst in dieser religi-
ösen Unterweisung für Anfänger einen zentralen
Stellenwert einräumt-, wohl aber in der Behand-
lung des biblischen Stoffes, den er nicht nur auf
ein Minimum zusammenstreicht, sondern selbst
dort, wo er mit ihm arbeitet, ihn alles Wunderba-
ren entkleidet. Beispielhaft dafür ist das XLIV.
Kapitel »Die Abstammung und das Leben Jesu
kürzlich beschrieben«, in der etwa die Geschichte
von der Geburt Jesu auf die einfache Mitteilung
reduziert wird: » Maria, eine gottseelige Jungfrau,
die mit Joseph, einem Bürger aus Nazareth, ver-
sprochen war, [ ... ] gebahr, auf eine wunderbare
und von Gott selbst veranstaltete Weise Jesum,
welcher Christus oder Messias, das ist, der Ge-
salbte, genennet wurde.« (S. 126)
Der Versuch, Wunderbares - und daher
schwer Glaubwürdiges - aus seiner Argumenta-
tion fernzuhalten, zeigt sich auch in dem Bemü-
hen, die christlichen Glaubensgrundsätze aus der
Vernunft herzuleiten. Sowirdz.B. das WesenJesu
als wahrer Mensch und wahrer Gott im Kapitel
XLVI folgendermaßen bewiesen: wie der
Mensch bestehe auch Jesus aus Leib und Seele;
da er Gottes Sohn sei, sei er auch wie dieser allge-
genwärtig, gütig, gerecht, allwissend, unveränder-
lich und ewig. So sei er zugleich der Sohn der
Jungfrau Maria, also wahrer Mensch, und Gottes
Sohn, also wahrer Gott: »Der Sohn Gottes hat
sich mit dem Menschen Jesu, den die Jungfrau
Maria gebahr, so genau vereiniget, daß beide der
Sohn Gottes und der Mensch Jesus nur eine Per-
son, einen Herrn Christus ausmachen.« (S.l33)
Seilers Versuche einer vernunftgemäßen Begrün-
dung der christlichen Wahrheiten bleibenjedoch
inkonsequent. Kann man die Feststellung Seilers
im ersten Kapitel »Du weißt doch, daß ein Gott
sey« (S. 1) noch damit begründen, daß Seiler von
dem tatsächlichen Wissensstand eines zehn- oder
elfjährigen Kindes ausgeht, das bereits von Gott
und Jesus gehört hat, so zeigt doch eine Reihe an-
derer Beispiele, daß Seiler die vernunftgemäße
Argumentation für sich genommen als zu wenig
beweiskräftig ansieht und deshalb zusätzliche Ar-
gumente einführt. Am deutlichsten wird dies
zweifelsohne in der Bekräftigung des jeweils im
Gespräch Entwickelten durch die den einzelnen
Kapiteln beigefügten Bibelworte, tritt aber auch
dort zu Tage, wo Seiler z.B. den Nachweis der All-
macht Gottes mit der Bemerkung beschließt, der
Mensch könne diese Wahrheit nicht ganz verste-
hen, »weil wir nicht überall sind, und weil unser
Verstand nicht alles weiß. Aber es ist doch gewiß,
wie du erst eingesehen hast, und die heilige Schrift
sagt es auch.« (S. 15) Der Hinweis auf die Heilige
Schrift ist an dieser Stelle umso verwunderlicher,
als ihr göttlicher Ursprung und damit ihr Wahr-
heitsgehalt erst sehr viel später bewiesen wird. Die
717 Seiler, Religion der Unmündigen, 1772
Vermengung von vernunftgemäßer Argumenta-
tion und christlichem Offenbarungsglauben ist
charakteristisch für Seilers Nachweis der Eigen-
schaften Gottes. Angelegt ist dieses Verfahren
schon in dem Verzicht auf den Nachweis der Exi-
stenz Gottes, der bloßen und als akzeptiert vor-
ausgesetzten Behauptung seines Daseins. Mag
dies auch als methodischer Mangel gedeutet wer-
den, so ist doch offensichtlich, daß Seiler dieses
Verfahren bewußt anwendet, wohl um die Har-
monie von Vernunft und biblischer Religion zu
erweisen: Vernunft und biblische Religion sind
für ihn kein Gegensatz, sondern ergänzen einan-
der und bilden eine Einheit. Bei aller vernunftge-
mäßen Begründung der Religion hält Seiler denn
auch an den wichtigen christlichen Dogmen un-
beirrbar fest.
Der theologische Gehalt des Werkes läßt
sich in drei Kernaussagen zusammenfassen: 1.
Die Menschen sind von Natur aus »zum Bösen
geneigt« (XV. Kapitel); 2. Jesus- wahrer Mensch
und zugleich wahrer Gott (XLVI. Kapitel) - »hat
die Strafen, welche wir verdient hatten, über sich
genommen« (XLIII. Kapitel); 3. »Der einige
Gott ist Vater Sohn und heil. Geist« (XLVIII. Ka-
pitel). Seiler vertritt- bedingt durch seine Lehre
von der Erbsünde- die These: »Wir haben nichts
Gutes von uns selbst« (S. 97). Die Menschen
seien von Geburt aufböse; doch seien sie zur Bes-
serung fähig. Voraussetzung dieser »Heiligung«
des Menschen sei seine Gottebenbildlichkeit: »Er
hat dich nach seinem Bilde geschaffen, daß du
weise, gütig, heilig, und gerecht wie Gott werden,
daß du ihnstets lieben und ehren sollst.« (S. 38) In
dieser Vervollkommnung des Menschen zur Tu-
gend, die er als stete Vorwärtsentwicklung des
zum Bösen geneigten Menschen beschreibt, sieht
Seiler das menschliche Glück begründet. Doch
der Mensch kann nie ganz vollkommen werden,
nie die ihm von Gott auferlegten Pflichten, an de-
nen er sich vervollkommnet, gänzlich erfüllen. Er
ist deshalb zur Buße angehalten (XLII. Kapitel).
Erst durch den Tod und die Auferstehung wird
der »erste selige Zustand« wiederhergestellt; der
Mensch geht »aus einem engen Gefängniß, in
den weit prächtigem Paliast des Himmels« ein
(S. 58), wenn er vor Gott bestehen kann. Vor der
Verdammnis rettet den Menschen, da er aus eige-
nen Werken nicht vollkommen werden kann, al-
lein der »Glauben an Jesum,«; durch diesen
Glauben »werden wir von der Strafe der Sünden
loß, und der Seeligkeit theilhaftig« (XLVII. Kapi-
tel).
Nun vertritt Seiler jedoch keineswegs, wie
man aus dieser Argumentation annehmen könn-
te, den Standpunkt der Rechtfertigung vor Gott
aus dem Glauben: Wesentliches Element der
Sündenvergebung ist die tätige Liebe zu Gott, d.h.
die Vervollkommnung des Menschen aus sich
selbst heraus, die demütige Befolgung der von
718
Gott auferlegten Pflichten. Seiler kennzeichnet
diesen Tatbestand mit der Notwendigkeit der
»Pflicht der Heiligung« (ebd.). Diese » Heili-
gung« erfolgt einerseits durch göttliche Mittel -
durch die den Menschen reinigende, seelenver-
bessernde Taufe und die Heilige Schrift (Kapitel
XLIX, L und LI)-, andererseits jedoch durch das
aktive Zutun des Menschen selbst: durch die Bu-
ße und die »Verabscheuung alles Bösen« (LII.
Kapitel), durch die Hinwendung zu Gott im Ge-
bet und im Gottesdienst (Kapitel LIV und LV),
vor allem jedoch durch die guten Werke, deren
Lohn »in der gänzlichen Heiligung aller unserer
Kräfte« bestehe (LIII. Kapitel). Dem entspricht
Seilers Auffassung, daß die Menschen sich die
Liebe Gottes durch gute Taten und Gedanken er-
werben, erarbeiten müssen, daß sie ihnen nicht
durch die göttliche Gnade einfach zufällt
(S. 86f.).
Der von Seiler gezeichnete Gott ist gütig,
aber er ist nicht gnädig. Mit dem Bild des gütigen
korrespondiert das des strafendes Gottes: Gott
hat »viele Strafen, damit er die Menschen heim-
suchen kann« (S.109). So wird verständlich, daß
jeder Verstoß gegen die von Gott auferlegten
Pflichten, jedes Laster auch unter endzeitlichem
Aspekt behandelt wird, z.B.: Gott »hat gedroht,
alle die zu strafen, welche sich der Obrigkeit wi-
dersetzen« (S. 73). Nach dem Tode empfängtje-
der den verdienten Lohn: »Nicht die geringste gu-
te Handlung, kein nützliches Wort, kein guter Ge-
danke und Wunsch wird unbelohnet bleiben;
gleichwie auch nichts Böses unbestraft bleiben
wird.« (S.165) Die Aufforderung, aus diesem
Grunde Gutes zu wirken, wird noch verstärkt
durch den Hinweis auf das vielleicht bald nahen-
de Ende der Welt - ein Gedanke, der besonders
häufig in den Predigten zu finden ist.
Die Religion der Unmündigen gehörte mit allein
18 Auflagen noch zu Seilers Lebzeiten zu den populären
Erbauungsschriften für Kinder. Noch 1823 erschien-
unter dem Titel Unterredung eines Vater mit seinem
Sohn- das Werk in Erlangen in 20. Auflage. Neben ei-
ner lateinischen Ausgabe 1775 erlebte das Werk Ausga-
ben in sieben modernen Sprachen. In tschechischer
Sprache erschien es sogar in evangelischer und zugleich
in bearbeiteter katholischer Fassung. Katholische Aus-
gaben erschienen auch in Deutschland, so 1785 bei
Aschendorff in Münster Die Religion der Unmündigen,
zum gemeinnützigen Gebrauch katholischer Aeltem und
Lehrerund-wieder in einer Fassung auch für Kinder-
1789 in Augsburg Die Religion der Unmündigen, for
katholische Aeltem und Kinder. Eine andere Bearbei-
tung wurde im gleichen Jahre in Frankfurt/M. unter
dem Titel Die Religion der Unmündigen, zum Gebrauch
der Aeltem und Kinder veröffentlicht. 0. B.
719 Religiöse Schriften
1773
Johann Albrecht Burk (1 747-1783):
Gebetbüchlein in Versen für Kinder
zum christlichen und andächtigen
Privat-Gebrauch aus guten und neuen
Lieder-Dichtem gesammelt.
Tübingen 1 773
Burk wendet sich zunächst an die »grosse Anzahl
kleiner Menschen von der Wiege an bis ins zwölf-
te oder dreyzehende Jahr« (S. IX). Um sie zu er-
reichen, habe er sich »bey der Wahl der Verse die
Verständlichkeit des Innhalts und die Deutlich-
keit des Ausdrucks zum Gesetz gemacht« (ebd.).
Gleichzeitig relativiert Burk den Begriff der Ver-
ständlichkeit, da er nicht unbedingt auf das Le-
bensalter des Kindes bezogen werden könne:
»Einem Kinde ist das noch dunkel, was dem an-
dem von gleichem Alter sehr deutlich ist.« (S. X).
In diesem Zusammenhang wendet sich Burk an
die Eltern und Lehrer, deren Aufgabe es sein müs-
se, den Kindem die Verse zu erklären und eine
»kluge Auswahl« zu treffen (ebd. ). Nur die ersten
acht Abschnitte des Gebetbüchleins sind für die-
sen Leserkreis bestimmt. So weist der Verfasser
daraufhin, daß er aus diesem Grunde bei den Ka-
techismus-Gebeten das fünfte und sechste Haupt-
stück nicht berücksichtigt habe. Ältere Leser,
möchte Burk mit den Abschnitten neun bis zwölf
ansprechen, die »für junge Leute, welche zur
Confirmation zubereitet werden oder zur Beicht
und heiligen Abendmahl gehen wollen«, gedacht
sind. (Titelbl. nach S. 100, neue Zählung). Die Ju-
gendlichen sollen sich der Sammlung >>bey den
wichtigen Vorfällen [der] öffentlichen Taufbunds
Emeurung, beyder Beicht und heil. Communion
zu [ihrer] Erbauung bedienen« (Vorrede nach S.
100). Dieser Teil des Gebetbüchleins ist auschließ-
lich für Jugendliche bestimmt, die keiner Anlei-
tung durch Eltern oder Lehrer bedürfen.
Die Absicht, die der Verfasser mit diesem
Gebetbuch verfolgt, zeigt deutliche Anklänge an
die Erziehungsmodelle des Pietismus. Er habe
sich für eine Gebetsammlung in Versen entschie-
den, weil diese »von den Kindem am liebsten und
leichtesten ins Gedächtnis gefaßt werden« (S.
VII). Ganz im Sinne des Pietismus versteht Burk
das Gebet als erste Anleitung zur Gottseligkeit So
habe er sein Werk einer strengen Prüfung unterzo-
gen und oft »um eines einigen untauglichen Ge-
dankens oder ungeschickten Ausdrucks willen
ganze Stellen wegstreichen« müssen (S. XI). Aus-
gehend davon, »daß die Kinder ihre erste Begrif-
fe von Religion und Gottseeligkeit aus ihrem Ge-
bet bekommen«, befragt Burk seine Leser, »ob es
nicht nöthig sey, eine strenge Prüfung und Muste-
rung anzustellen« (ebd.). So soll das Gebetbüch-
lein der möglichen Folge entgegenwirken, daß
720
sich »irrige Gedanken, unrichtige Vorstellungen,
alberne Bilder [ ... ) zu tief in die Seele« einpräg-
ten, »als daß man sie in der Folge nur so ge-
schwind wieder austilgen könnte. Und diß muß
doch seyn, es muß seyn, wenn wir einmal einen
vernünftigen Gottesdienst ausgebreitet sehen
wollen.« (ebd.) Burk zitiert eine längere Passage
aus der Vorrede Lavaters zum Christlichen Hand-
büchlein für Kinder (1772), um die Kriterien, die
seine Auswahl bestimmt haben, deutlich zu ma-
chen. Lavater plädiert dafür, »dem Kinde so we-
nig, als möglich, zu sagen, es so wenig, als möglich
lernen zu lassen; was es nicht verstehen kann«
(zit. n. Burk, (S. XXIII). Diesen Grundsatz habe
er, Burk, sich bei seiner Auswahl zur Regel ge-
macht. So lehnt er ausdrücklichen Texte ab, die
Allegorien und bildhafte Wendungen enthalten.
Die Klarheit müsse auch in der Form gewahrt
werden: »Neben der Verständlichkeit des Inn-
halts habe ich bey dieser Sammlung immer auch
auf einen reinen Ausdruck und guten regelmässi-
gen Versbau gesehen, weil ich diese Eigenschaf-
ten für nöthig, aber auch für hinlänglich hielt, um
den Geschmack der kleinen Jugend nicht schon
vorher zu verderben, ehe man Gelegenheit hat ihn
zu bilden.« (S. XXXVIII)
Das Buch besteht aus 12 Kapiteln, von denen die
Abschnitte eins bis acht auschließlich Gebete, die Ab-
schnitte neun bis zwölf in wechselnder Folge sowohl
Lieder als auch Gebete enthalten. Die Texte entstam-
men überwiegend dem Geistlichen Liederkästlein
( 1764) von Philipp Friedrich Hili er und Christoph Chri-
stian Sturms Gebeten und Lieder für Kinder ( 1771 ). Ei-
nige Verse wurden in veränderter Form eingeführten
Gesangbüchern entnommen, so das Weihnachtslied
»Ein Kindelein so löbelich«, das in Burks Fassung im
Gebetbüchlein nur noch wenig mit dem ursprünglichen
Text gemein hat.
Das Buch beginnt mit allgemeinen Gebeten, in de-
nen vorwiegend um Weisheit, Tugend und Verstand ge-
beten wird. Sodann folgen Gebete über die einzelnen
Stücke des Katechismus (S. 4-25) und zu den kirchli-
chen Festen (S. 26-47). Das vierte Kapitel enthält »Ge-
bete um allerley christliche Tugenden« (S. 48-64). Hier
wird u. a. Christus als »Exempel der Tugend« behan-
delt, fernerwird um Aufrichtigkeit, Demut, Gehorsam,
Gottesfurcht, Vergebung der Sünden u. ä. gebetet. Der
Abschnitt endet mit Gebeten »wider die Weltliebe«. Es
folgen »Morgen und Abendgebete« (S. 65-79), »Gebe-
te vor und nach dem Unterricht« (S. 80-84) und »Gebe-
te vor und nach dem Essen« (S. 85-88). Das achte und
letzte Kapitel derjenigen, die sich an kleinere Kinder un-
ter Aufsichtder Eltern und Lehrer wenden, enthält »Ge-
bete aufverschiedene Zeiten und Vorfälle« (S. 89-94).
Es folgt ein alphabetisches Register der Melodien, nach
denen die Texte gesungen werden können, » Wiewol
sich eigentliche Gebete nicht schicklich singen lassen«,
wie Burk anmerkt. (S. XXXIX) Es schließen sich »Des
Gebetbüchleins für Kinder neunte, zehende, eilfte und
zwölfte Abtheilung« an. Nach einer kurzen Vorrede an
die »Durch das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes,
theuer-erkaufte, christliche Jugend« folgen Lieder, die
»während der Zubereitung zur Confirmation und
721 Burk, Gebetbüchlein, 1773
heil. Abendmahl zu gebrauchen« sind. (S. 5-10) Die
letzten drei Kapitel enthalten »Lieder beyund nach der
Confirmation« (S. 11-17), »bey der Buß =Andacht«
(S. 18-23) und »Lieder vom heiligen Abendmahl« (S.
23-27). Im Anhang wird in einem Lied die Liebe zu Je-
sus Christus besungen. (S. 27 f.) Das Werk schließt mit
einer ausführlichen »Nachschrift an den christlichen
Leser«, in der sich Burk mit den Reaktionen auf seine
»Zuschrift an alle rechtschaffene, sorgfältige, christli-
che Väter, Müttern und Lehrer« auseinandersetzt, da er
erfahren habe, »daß einige Leser sich über die Grund-
sätze, welche in derselben herrschen, sehr befremdet ha-
ben« (Nachschrift, I. ungez. BI.).
Burk weist in seinem Vorbericht im Zusam-
menhang mit der »Zuschrift« darauf hin, »Daß
sie ein wesentliches Stück des Büchleins ist und
daß (er sich) auch einen weitem Zweck dabey vor-
gesetzt habe, als gewöhnlicher-weise durch Zu-
schriften oder Vorreden erhalten wird« (S.
XXXX). In der Tat wird durch diese Ausführun-
gen der Rahmen eines bloßen Gebetbuches ge-
sprengt, da neben der theologischen Bestimmung
des Gebets auch pädagogische bzw. methodische
Überlegungen zu seiner Funktion deutlich ge-
macht werden. Burk setzt sich ausführlich mit
dem Problem der Gebetserziehung als » Uebung
der wahren Gottseeligkeit« auseinander (S. VII),
wobei er seine grundsätzliche Auffassung vom
Sinn des Gebets und vom richtigen Beten in ei-
nem vorangestellten Motto zusammenfaßt: »Ver-
stehst du auch, was du betest?« Burk versteht das
Gebet als ein persönliches Gespräch mit Gott und
wirft den »erwachsenen Christen noch sehr viel
Mißverstand in diesem Stück« vor: »Man heißt
alles Beten. Den Catechismus- Haustafel- bibli-
sche Sprüche - Gesänge oder Psalmen aufsagen,
heißt man Beten. Man lehret die Kinder auch wol
die Hände falten, indem sie die Lectionen hersa-
gen müssen.« (S. VIII) So wendet sich Burk ent-
schieden dagegen, das Gebetbüchlein als »Buch-
stabir- oder Lesebuch« (S. III) zu benutzen, »die
Gebete zu Uebungen des Auswendig= Lernens«
zu machen (ebd.) oder es den Kindern zu überlas-
sen, welche Gebete sie sprechen wollen (S. IV).
Hier sollen die Eltern bzw. Lehrer eingreifen und
die Kinder zum rechten Gebet anleiten.
In Burks Gebetsauffassung zeigen sich deut-
liche Anklänge an die pädagogischen Schriften
August Hermann Franckes, die schließlich in die
pietistischen Schulordnungen mündeten. So be-
stimmt bereits die Herzoglich-Württembergische
Schulordnung von 1729: die Gebete »müssende-
nen Kindern zum öfftern [ ... ] deutlich erkläret
werden, damit sie wissen, was sie betten. So kom-
men sie zu einer mehrern Attention und Andacht,
dem blossen Mund-Gebet und leeren Lippen-
Werck wird zeutlich vorgebogen, und die Kinder
von Jugend auf gewöhnet, mit derbehörigen An-
dacht und Aufmerksamkeit zu betten.« (Vorm-
baum, 1860-64, Bd. 3, S. 322) Die Erwachse-
nen sollen bei der Anleitung so vorgehen, wie es
722
Lavater in seinem Handbüchlein formuliert, dem
sich Burk anschließt: »Sehr wichtig ist es auch,
daß wir recht daraufbedacht seyen, die Erkennt-
nis Gottes und der Religion den Kindern nicht zu
einer sauren Arbeit, die Belohnung verdiente,
sondern selbst zu einer Belohnung zu machen.«
(zit. n. Burk, S. XXV). Burk erläutert dies Vorge-
hen am Beispiel einiger Gedichte. Er empfiehlt,
ein lügenhaftes Kind, einen Text aus den »Tu-
gendgebeten« lernen zu lassen, der sich mit der
Wahrheitsliebe befaßt, jedoch- und dies ist Burk
sehr wichtig- »ja nicht zur Strafe, wenn es wirk-
lich gefehlt hat- das nicht! sondern unvermerkt,
zu einer Zeit da das Kind sich wohl hält:- so kann
denn etwabeyeinem vorkommenden Fall die An-
wendung davon aufs Herz des Kindes gemacht
werden: Liebes Kind! du hast schon so oft gebe-
tet: Wohl dem der richtig wandelt sc. und doch
sagst du so oft die Unwahrheit u.s.w.« (S. XXVI)
Burk legt besonderen Wert darauf, daß diese Er-
mahnungen »liebreich« erfolgen (S. XXVII),
und daß sich die Eltern der »allerfreundlichsten
Worte (nicht des Scheltens, nicht der Schläge
[ ... ])« bedienen sollten (S. XXXIII). Auch dieser
Aspekt zeigt deutlich pietistische Anklänge.
Burk möchte mit seinem Werk eine Samm-
lung von Gebeten, d. h. Gesprächen mit Gott, in
einer den Fähigkeiten und dem Fassungsvermö-
gen der Kinder angemessenen Form für alle Gele-
genheiten und Situationen bereitstellen. Durch
ihr gutes Beispiel sollen die Eltern und Erzieher
die Kinder zu bewußtem, andächtigem und gläu-
bigen Beten anleiten, um somit den Grundstock
zur Erlangung der Gottseligkeit zu legen.
Die Auswahl der Gebete entspricht weitge-
hend den Auffassungen des Pietismus hinsicht-
lich eines tugendhaften Lebenswandels. So über-
wiegt hier nicht die moralisierende Thematisie-
rung profaner Tugenden, wie es häufig in ähnlich
gelagerten Werken der Aufklärung zu finden ist,
sondern es finden sich überwiegend christliche
Tugenden, die auf einen frommen Lebenswandel
abzielen: Gebete »um die Gnade Gottes; um
Glauben; um wahre Gottesfurcht; um Vergebung
der Sünden; um Vertrauen auf Gott; wider die
Weltliebe«. So erlangt der Mensch seine Glückse-
ligkeit nicht vorrangig durch eine diesseitige, auf
Menschenliebe beruhende Lebensführung, son-
dern durch Gottesliebe und -furcht, die den Kin-
dern zur Pflicht gemacht werden soll. Das Thema
der Weltabgeschiedenheit erscheint häufig in den
Gebeten und Liedern. So heißt es in einem der
Konfirmationslieder (S. 13 nach 100):
Nein Welt! ich mage den Orden nicht
den du suchst anzupreisen.
Das Finstre gilt mir nichts, im Licht
vor Gott es aufzuweisen.
Dein Fürst gibt solche Regeln an
die mein Gott gar nicht leiden kann
an seinen Heil-Genossen.
723 Religiöse Schriften
Danksagungen und Bestärkungen im Glau-
ben sind die überwiegenden Inhalte der Texte, die
so~ar ganz konkret auf bestehende Glaubensun-
terschiede und religiöse Erneuerungs- bzw. Re-
formbestrebungen anspielen (vgl. z. B. S. 16 und
100).
Burk wendet sich gegen eine für die Kinder
unverständliche Sprache bzw. eine bildhafte Aus-
drucksform. Das Bestreben nach Verständlich-
keit der Texte bezieht sich sowohl auf den Inhalt
als auch auf die Form. So überwiegen, besonders
in den Gebeten für die kleineren Kinder, Kreuz-
reime und einfache Reimpaarverse. Entspre-
chend der Definition des Verfassers handelt es
sich bei den Gebeten um direkte Ansprachen und
Bitten.
1775 erschien eine Neuauflage des Gebetbüchleins
unter dem Titel Gebet- und Lieder-Buch zum Privatge-
brauch for Kinder und for junge Christen reifem Alters.
Das Buch besteht aus zwei Teilen: T. I : Gebete und Rei-
men for Kinder vom zartesten Alter an bis in das vierze-
hende Jahr, der mit dem Gebetbüchlein von 1773 iden-
tisch ist. T. 2: Gebete und Lieder for junge Christen vom
vierzehenden Jahre an bis in das mannbare Alter. Die-
ser Teil entspricht den Kapiteln neun bis zwölf der er-
sten Ausgabe, allerdings wurde hier die Anzahl der auf-
genommenen Texte (insgesamt 226) beträchtlich erwei-
tert. Neben Versen erscheinen hier auch Prosatexte. Bei-
de Ausgaben stimmen in Tendenz und Intention über-
ein. Die ))Zuschrift« erscheint hier in unveränderter
Form; zusätzlich enthält das Gebet- und Lieder-Buch
noch ein ))Bücher-Verzeichnis zu einer zweckmäßigen
Kinder-Bibliothek«, das aus insgesamt 44 Titeln be-
steht, und einen ))Anhang einiger Reimen und kleinen
Lieder für Kinder: welche nicht gebetet werden sollen,
sondern nur der zarten Jugend zum Vergnügen, oder
wo! auch zu Les-Uebungen für kleine Kinder dienen
können« (S. 145-160).
Göhring (1904, S. 63) erwähnt die Ausgabe von
1773 und reiht sie in die ))religiösen Jugendschriften der
protestantischen Orthodoxen und Pietisten« ein: ))Be-
liebt war es, Hillers [ ... ] pietistisches )Geist!. Lieder-
käst! ein< in den Dienst der Jugendbildung zu stellen,
d. h. auszuplündern; so z. B. im )Gebetbüchlein in Ver-
sen für Kinder[ ... ]< von Albrecht Burk.«. Köberle
(1971, S. 36) weist ebenfalls darauf hin, daß Burk für
seine Sammlung in der Hauptsache Texte aus dem Lie-
derkästlein entnommen habe, ))das zwar im ganzen pie-
tistischen Schwaben weit verbreitet, aber von geringem
poetischen Gehalt war.« -Vgl. Schmalenberg ( 197 4).
H.
1774
Biblische Erzählungen for die Jugend.
Altes und Neues Testament. Bearbeitet von
Johann Jakob Heß (1741-1828) u.a.
Zürich 1774
Das Werk wurde von der Züricher ))Ascetischen
Gesellschaft« herausgegeben; an seiner Abfas-
sung sind neben Heß Johann Kasper Lava-
724
ter ( 1741-180 I), Johann Gottfried Herder
(1744-1803), Johannes T. Tobler (1732-1808)
und Johann Wilhelm Ludwig Gleim (1719-1803)
beteiligt gewesen.
Es wendet sich an ))Solche Kinder [ ... ], bey
denen sich der Verstand schon merklich zu äu-
ßern anfängt« (Vorrede, S. VIII). Aus der Bemer-
kung ))Des gemeinsten Mannes Sohn kömmt oft
in Fälle, wo es ihm wohl ansteht, wenn er seine
Sprache richtig schreiben kann« (Vorrede, S. VI)
läßt sich zudem entnehmen, daß das Buch nicht
nur für wohlhabende Bürger, sondern offenbar
auch fürdie niederen Stände konzipiert ist. Die im
Zusammenhang mit biblischen Historien aufge-
stellte Forderung, ein )) Lesebuch für die Jugend«
solle ))interessant seyn« (Vorrede, S. VII), deutet
darauf hin, daß das Buch für die eigenständige
Beschäftigung der Kinder bestimmt ist. Daß es je-
doch wohl auch zum Vorlesen und als Anleitung
zum Erzählen gedacht ist, spricht aus verschiede-
nen Anmerkungen, in denen den Vortragenden
Hinweise für Erklärungen der biblischen Histo-
rien gegeben werden. Das Werk ist jedoch nicht
nur für die häusliche Beschäftigung, sondern
auch zum Religionsunterricht gedacht (vgl. Vor-
rede, S. IV).
Die Notwendigkeit der Veröffentlichung bi-
blischer Erzählungen begründen die Verfasser
mit der grundlegenden Bedeutung der ))histori-
schen Religions-Kenntniß« für jede zukünftige
religiöse Unterweisung (Vorrede, S. III). Daher
sei es dringend geboten, die biblischen Erzählun-
gen ))SO gesund und lauter« wie die biblische Ge-
schichte selbst zu gestalten. Diesem Anspruch
würden jedoch die meisten biblischen Unterwei-
sungen nicht gerecht: ))Oefters waren es blosse
Abrisse, und gleichsam Gerippe der biblischen
Geschichte, welche zu einer Uebung für das Ge-
dächtnis dienen konnten, aber nicht viel Anzie-
hendes für das Herz und nicht viel Lehrreiches für
den Verstand hatten. Zuweilen waren es gar ver-
stellte märchenähnliche Erzählungen, die wo! die
Neugier des Kindes befriedigen konnten, aber
ihm auch frühe den Kopf mit seltsamen Bildern
erfüllten, und seinen Geschmack verderbten. Die
schönen lehrreichen Auftritte des patriarchali-
schen Lebens, wie übel sind sie bisweilen in sol-
chen Erzählungen verstellt worden! Irren wir wo!,
wenn wir sagen: Die Verachtung, in welche die
Bibel bey vielen fällt, oder daß man wenigstens
bey reiferm Alter nicht mehr so viel Geschmack
daran findt, komme größtentheils daher, weil
man sich des vielen ungereimten Zeugs, womit
die biblische Erzählung etwa verunstaltet wird,
noch allzuwohl, und es wohl gar auf Rechnung
der Bibel selbst setzt.« (Vorrede, S.III f.) Beson-
ders kritisieren die Verfasser den mangelnden Zu-
schnitt der biblischen Historien auf das Fassungs-
vermögen und die Verstandeskraft der Kinder;
vieles sei zu weitläufig beschrieben, manches sei
725 Biblische Erzählungen, 1774 726

für Kinder überhaupt nicht von Interesse. Für die darauf an, sie auf zweierlei Weise lehrreich zu ma-
weitverbreitete Ablehnung der Bibel sei eben chen: »Das Moralische mußte sich entweder aus
auch eine schlechte Erziehung verantwortlich, die der Erzählung von selbst ergeben; oder durch ein-
häufig Vorurteile befördere: »Als Kinder neh- gestreute Anmerkungen und Lehren daraus her-
men wir oft den Inhalt der Bibel so an, wie er uns geleitet werden.« (ebd.) Das jede Geschichte
von Ammen oder Dienstboten; oder in der Schu- Lehrreiches und für die Erziehung Brauchbares
le, unter unangenehmen Umständen; oder in Bü- enthalte, und da bei vielen biblischen Geschich-
chern, denen Anmuthund Geschmack fehlt, bey- ten die Lehren »so leicht und deutlich ins Aug«
gebracht wird.« (ebd.) fielen, enthalte das Buch auf diese Weise »wol
Um die biblische Geschichte »für die Jugend beynahe eine vollständige Kindermoral« (Vorre-
lehrreicher, zum Religionsunterricht brauchbarer de S. VIII).
und unterhaltender« zu machen, habe man daher Die Biblischen Erzählungen sind in zwei Teile ge-
durch »eine freyere Erzählung, die sich nicht teilt. Der erste Teil umfaßt in 125 Erzählungen die Ge-
eben an die Worte der Schrift bände, sondern der schichte des Alten, der zweite Teil in I 02 Erzählungen
Jugend die Sachen so beybrächte, wie wenn man die des Neuen Testaments. Die Erzählungen aus dem
ihr eine ganz neue Geschichte, umständlich und Alten Testament sind in 10 Abschnitte gegliedert. Die
lehrreich, und in der Sprache des gemeinen Um- ältesten Geschichten der Bibel bis zum Turmbau von
gangs erzählen wollte«, diese Mängel zu beheben Babel werden in den Erzählungen I bis 6 behandelt. Es
versucht (Vorrede, S. V). Die Kriterien einer neu- folgen die Abschnitte »Lebensgeschichte und Charack-
ter Abrahams« (Erzählungen 7-14), »Lebensgeschich-
en Bearbeitung seien dabei a) eine geschickte
te und Charackter lsaks« (Erzählungen 15 und 16),
Auswahl, b) Richtigkeit im Erzählen, c) »Faßlich-
keit und Einfalt« und d) die Schwerpunktsetzung
auf das Interessante und Lehrreiche.
Bei der Auswahl der Historien habe man
zwei Absichten miteinander zu verbinden ge- $iblifd;e
sucht: den Verzicht auf alles, was für die Kinder
nicht irgendwie lehrreich sei, und das Prinzip ei-
ner zusammenhängenden Darstellung. Die Ver-
fasser begründen ihr Vorgehen, die biblische Ge-
schichte »im Zusammenhang, und als ein Gan- fur bie
zes« darzustellen, mit den Worten: »Dieß [ ... ]
war um so viel nöthiger, weil man die biblische 3 u g e nb.
Geschichte unmöglichjemals in ihrer ganzen Vor-
trefflichkeit und Göttlichkeit einsehen kann,
wenn man nicht von Jugend auf angewiesen wird,
auf den merkwürdigen und weisen Zusammen-
hang Acht zu geben, der die verschiednen Theile
dieses Entwurfs miteinander verbindet.« (Vorre-
de,S. V)
Unter »Richtigkeit im Erzählen« wird nicht
nur unverfälschtes Erzählen verstanden, sondern
auch die Forderung, »jede Geschichte so zu er-
zählen, daß sie sich selbst erklärte«. Man habe
deshalb »zuweilen Erklärungen mit einfliessen
lassen; aber diese fand man besser, mit der Erzäh-
lung so zu verweben, daß dieselbe dadurch nicht
unterbrochen wurde, als sie einzeln und abgeson-
dertzu geben.« (Vorrede, S. VI)
Faßlich sollen die Historien sein, damit die
5\tri~ 1 bc~ .Orca 1 QScinff, \Jutfilin unb (!omp.
Kinder sie auch leicht verstehen können: » Leich-
te Wortfügungen, biegsame Perioden, ungesuchte I 7 7 :.

Wendungen, im gemeinen Umgang übliche Re-

densarten, die aber darum nicht unedel und kin-
disch seyn dürfen: Eine solche Sprache schickt
sich für dieß Alter vorzüglich, und kleidet die Ein-
falt der biblischen Geschichte am besten.« (ebd.)
Auf diese Weise sollen die Kinder zugleich zu gu-
ter Sprache und Schreibart erzogen werden.
Interessant seien die biblischen Geschichten
»schon an sich selbst«, es komme aber außerdem
Biblische Erzählungen for die Jugend. Altes Te-
stament. {Hrsg. von der ascetischen Gesellschaft
unter Mitarb. von Johann Jakob Hess und Jo-
hann Kaspar Lavater.]- Zürich 1772 (Nr. 93).
Titelblatt mit Kupfervignette von Salomon Gess-
ner
727 Religiöse Schriften
)) Lebensgeschichte und Charackter Jacobs« (Erzählun-
gen 17-22), ))Geschichte Josephs« (Erzählungen
25-34) und ))Schicksale der Israeliten bis auf den Tod
Moses« (Erzählungen 35-52). Die Rückkehr der Israe-
liten in das Land Kanaan ist Gegenstand der ))Ge-
schichte des Josua« (Erzählungen 53-58). Die Zeit der
Richter wird behandelt in den Abschnitten ))Zustand
des Volks Gottes unter den Richtern« (Erzählungen 59-
66) und ))Leben und Charackter Samuels« (Erzählun-
gen 67-72), die der Könige in den Abschnitten ))Ge-
schichte Sauls«, ))Lebensgeschichte Davids« und ))Le-
bensgeschichte Salomos« (Erzählungen 73-99), die mit
der Darstellung der Teilung des Reichs beendet wird.
Die nächsten Abschnitte beschäftigen sich mit den Kö-
nigen Judas und Israels (Erzählungen 100-l 03). Mit der
)) Lebensgeschichte des Propheten Elias« (Erzählungen
l 04-l 07) beginnt die Reihe der Vorstellungen der Pro-
pheten: es folgen die Lebensgeschichten von Elias, Jo-
nas und Daniel (Erzählungen 108-120). Beschlossen
wird der erste Teil mit dem Abschnitt)) Lebensumstände
und Charackter einiger merkwürdiger Personen« (Er-
zählungen 121-125); er berichtet über Esra, Nehemia,
Hiob, Esther und Tobias.
Die Auflistung der einzelnen Abschnitte macht
bereits deutlich, daß mit wenigen Abstrichen alle wichti-
gen Ereignisse und Personen des Alten Testaments vor-
gestellt werden. Wohl mit Rücksicht auf das ))Interes-
sante« wurden lediglich einige Propheten, die Lehrbü-
cher und das Leviticum ausgelassen, auch das 4. Buch
Mose ist nur kurz gestreift worden.
Auch das Neue Testament wird- mit Ausnahme
der apostolischen Briefe und der Offenbarung des Jo-
hannes- in großer Vollständigkeit nacherzählt. Es läßt
sich in elf Abschnitte unterteilen. Der erste Abschnitt
beschäftigt sich mit Johannes dem Täufer und Maria
und Joseph (Erzählungen 1 und 2, S. 287-296). Die
))Lebensgeschichte Jesu des Sohnes Gottes« ist unter-
gliedert in ))Geschichte der ersten Jugend Jesu« (Erzäh-
lungen 3-7), ))Geschichte des öffentlichen Lebens Je-
su« (Erzählungen 8-12), ))Wohlthätige Wunder Jesu«
(Erzählungen 13-30), ))Andere Wunder und merkwür-
dige Begebenheiten Jesu« (Erzählungen 31-41), ))Leh-
ren, Gleichnisse und Gespräche Jesu« (Erzählungen
42-67), ))Geschichte des Leidens und Todes Jesu« (Er-
zählungen 68-80) und ))Geschichte der Begräbniß,
Auferstehung und Himmelfahrt Jesu« (Erzählungen
81-86). Das Wachsen der christlichen Gemeinde wird
geschildert in dem Abschnitt ))Ausgießung des Heiligen
Geistes und Ausbreitung der christlichen Lehre« (Er-
zählungen 87-91). Ausführlich gehen die Verfasser
dann auf den ))Charackter und [die] Lebensgeschichte
Pauli« ein (Erzählungen 92-97). ))Einige nachgeholte
Stücke aus der Apostelgeschichte« (Erzählungen
98-102) berichten zum Schluß über Philippus, Corne-
lius, die Urgemeinde, den Tod des heiligen Stephanus,
Sirnon zu Samaria und Elymas in Paphos.
Die Verfasser der Biblischen Erzählungen
halten sich in der Darstellung der biblischen Hi-
storien wohl an den Bibelinhalt, weben aber dort
Erklärungen, Belehrungen und auch Ausschmük-
kungen ein, wo es im Dienste leichter Verständ-
lichkeit geboten zu sein scheint. Lehnen sich die
Verfasser so auch recht eng an das Original an, ist
doch der Einfluß aufklärerischen Gedankenguts
unverkennbar.
728
Dies wird bereits deutlich in der Darstellung
der Schöpfungsgeschichte, wenn die Verfasser
die Vernunft als Wesen des Menschen betonen:
»Da nun alles das so gemacht war, wie es Gott gut
und nützlich fand, machte der gute Schöpfer noch
ein Geschöpf, das viel vortrefflicher ist, als alle
Thiere; einen Menschen, d. i. eine vernünftig den-
kende Seele in einem aufgerichteten schönen Leib
[ ... ].« (S. 2)
Die Verfasser versuchen, alles dem Kind
möglicherweise Unverständliche vernunftgemäß
zu begründen. Über Adams Tier- und Ernteopfer
heißt es: Adam »wußte freylich wo!, daß man
dem lieben Gott eigentlich keine Geschenke ge-
ben kann, wie man etwa einem grossen Herrn
oder Könige Geschenke bringt, um seine Huld zu
erwerben; weil alles sein ist, und er nichts von uns
bedarf. Aber er wußte auch, und Gott hatte es ihm
vermutblich gesagt, daß es eben so gut aufneh-
men würde, als wenn ein freundlicher und gütiger
Herr ein Geschenk aufnimmt, welches man ihm
zum Zeichen der Dankbarkeit giebt.« (S. 8) Den
Zeremoniendienst der Israeliten erklären die Ver-
fasser damit, daß Gott sie dadurch vom Götzen-
dienst habe abhalten wollen: »Gott wollte eben
nicht, daß diese Gebräuche und Cärimonien be-
ständig so fortdauern, vielweniger daß sie auch
von andern Völkern beobachtet werden sollten.
Sie waren nur so eingerichtet, wie sie sich für das
Volk Israel am besten schickten; ein Volk, wel-
ches nicht wo! anders vom Götzendienst abgehal-
ten werden konnte, als dadurch, daß es an solche
sinnliche Gebräuche gewöhnt wurde, die von den
heidnischen gänzlich unterschieden waren.« (S.
104)
Mit dem Hinweis auf die Nützlichkeit der
Arbeit begründen die Verfasser, weshalb Gott die
Zwangsarbeit seines Volkes zuläßt: »Das war
freylich kein Unglück für die Israeliten, daß sie ar-
beiten mußten: Es ist nichts bessers, nichts gesün-
ders für einen Menschen als arbeiten.« (S. 82)
Ähnliche Motive schreiben die Verfasser Gott bei
der Vertreibung der Menschen aus dem Paradies
zu: »Er verwies sie aus dem Paradiese, dessen sie
sich unwürdig gemacht, und setzte sie in einen Zu-
stand, der sich für fehlerhafte und sterbliche Men-
schen besser schickte. Er hieß sie in einer Gegend
wohnen, wo sie mehr und mühsamer arbeiten
mußten: Denn er sahe, daß ein arbeitsames Leben
sie von vielen Fehlern abhalten würde. Es ist auch
eben gar kein Unglück für den Menschen, wenn
er viel arbeiten muß.« (S. 6)
Um den Kindern nichts unverständlich er-
scheinen zu lassen, scheuen sich die Verfasser
nicht, eigene Vermutungen als Begründungen für
die Handlungsweise Gottes anzuführen. So
schließt z. B. die Darstellung des Bethlehemi-
tischen Kindermordes mit den Sätzen: » Herodes
lebte von da an nicht mehr lange; wenn er doch
eher gestorben wäre! Warum ließ ihn Gott nicht
729 Biblische Erzählungen, 1774
eher sterben! - GOtt wollte itzt das Kindlein JE-
sus retten. Den unschuldigen Kindem wußte er,
was sie litten, im Himmel zu verguten; wie er auch
für alle Kinder sorget, die, ehe sie nur ein oder
zwey Jahre in der Welt gelebt, von der Erde schei-
den. Aber es waren vielleicht viele böse Eltern in
diesen Gegenden, die ihre Kinder übel erzogen
hätten; denen wollte GOtt ihre Kinder entreissen.
Darum hinderte er den Herodes nicht.« (S. 303)
Solche »Erweiterungen« des eigentlichen
Bibeltextes haben in den Biblischen Erzählungen
unterschiedliche Funktionen. Sollen sie hier die
grausame Tat des Kindermordes als Vorsehung
Gottes erklären und ihr so das Schreckliche neh-
men, dienen sie an anderer Stelle zur Vorberei-
tung der Kinder auf kommende Ereignisse. So
macht sich z. B. Joseph in einem Selbstgespräch
Gedanken, wie er seinen Brüdern einen Denkzet-
tel verpassen kann, und faßt schließlich den Plan,
sie zum Schein verfolgen und verhaften zu lassen
(S. 75). An anderer Stelle dient die Ausschmük-
kung auch der zusammenfassenden Betrachtung,
z. B. in einem eingefügten Abendgebet Jakobs, in
dem die göttliche Vorsehung gepriesen wird. Die-
ses Gebet kann den Kindem zugleich als Muster
für eigene Abendgebete dienen (S. 46 f.). Indem
sie erklären, vorbereiten und zusammenfassen,
dienen die Erweiterungen, die die Verfasser vor-
nehmen, der besseren Erzählbarkeit des Bibel-
stoffes, sie erhöhen damit- erklärtes Ziel der Ver-
fasser- die »Faßlichkeit« und die »Einfalt« der
Erzählung.
Ein weiterer Schwerpunkt der Bearbeitung
liegt in der Betonung des Lehrreichen. In der Re-
gel folgt die Lehre schon aus der betreffenden Ge-
schichte selbst, dennoch wird sie häufig von den
Verfassern- auch in einer direkten Anrede des
Kindes -noch einmal explizit formuliert. So en-
det z. B. das Kapitel über die Sünde Chams mit
der Lehre: >>Es gefällt GOtt und allen guten Men-
schen, wenn ein Kind die Schwachheiten und
Fehler seiner Eltern übersieht, oder vor anderen
Leuten zu verbergen sucht, und ihnen immer Ehr-
furcht beweist.« (S. 14) Aus Abrahams Bereit-
schaft zur Opferung Isaaks sollen die Kinder ler-
nen: »Kind! Wie höchst schuldig ist der Mensch,
GOtt in allem zu vertrauen und zu gehorchen!
Wie glücklich, wenn er es allemal von Herzen
thut; auch da, wo es ihn schwer ankommt! Die
Folgen sind gewiß allemal die herrlichsten und se-
ligsten.«(S. 30) Manche Lehren werden auch bei-
läufig in den Text eingeflochten.
Besonders deutlich tritt das belehrende Mo-
ment des Werkes in der Darstellung exemplari-
scher Charaktere hervor. So soll z. B. eine ausma-
lende Schilderung der Person Abrahams das Bei-
spiel eines frommen Charakters liefern: Abra-
hams »nachgebendes, brüderliches Betragen«
wird den Kindem als moralisches Vorbild hinge-
stellt (S. 16-20). In der Darstellung eines vorbild-
730
haften »Charackters« werden häufig auch negati-
ve Züge gezeigt und zumeist so abgehandelt, daß
sie das Kind mit eigenen Verhaltensweisen ver-
gleichen lernt. Das Werben König Davids, dessen
ansonsten vorbildliche, selbstkritische und from-
me Regentschaft gelobt wird, um Urias' Frau
Bathseba wird z. B. mit den Worten kritisiert: »Er
hätte also dem Urias seine Bathseba gerne gönnen
sollen: Aber er machte es wie ein ungezogenes
Kind, das andem Kindem das Ihre wegnehmen,
und für sich behalten will, wenn es schon selbst
viel Schönes und Gutes von seinen Aeltem hat«
(S. 180).
Als vorbildlichster Charakter wird den Kin-
dem Jesus vorgestellt. In der Erzählung »Jesus
Jugend« wird Jesus beschrieben als das Exempel
eines frommen Kindes: »Er war in allen Dingen
gehorsam, ausgenommen wo es offenbar war,
daß er viel vesser als seine Eltern wußte, was dem
Willen GOttes gemäß sey. Und ob er es gleich bes-
ser wußte, so verachtete er darum seine Eltern
nicht. Und die Liebe seiner Eltern und anderer
Menschen wollte er nicht anders als durch Wohl-
verhalten, durch sein Zunehmen in Erkenntnis
und Tugend gewinnen.« (S. 305) Dem »Charak-
ter JEsu« ist weiter hinten ein ganzes Kapitel ge-
widmet. Es beginnt mit den Worten: »Ohne Zwei-
fel war unser göttlicher Erlöser auch schon nach
seiner äussem Bildung ausgezeichnet, edel und
liebenswürdig; sanfte Güte, heiterer Ernst, Ge-
fühl seiner Grösse, lebendiger Ausdruck von Un-
schuld und Menschenliebe und Vertrauen auf sei-
nen Vater, verbreitete sich über sein ganzes Ange-
sicht; und auch seine übrige Bildung war ohne
Zweifel schön und eines solchen Charackters
würdig. Auch war er einer gesunden und starken
Leibesbeschaffenheit. Er konnte beschwerliche
Reisen, Frost und Hitze ausstehen, auf einem von
Winde und Wetter herumgejagten Schiffe ruhig
schlafen; ganze Nächte durch, unter offnem
Himmel wachen. Er war munter und geschäftig,
und was er unternahm, kam ihn leicht an. Seine
Geberden hattes etwas ungezwungenes und off-
nes, und sein Betragen war so angenehm, daß es
ihn schon, da er noch ein Knabe war, bey jeder-
mann beliebt machte. -Auch seine Kleidung war
bescheiden, bequem, dauerhaft.« (S. 379 f.)
Entwickeln die Verfasser hier in wenigen
Sätzen ein bürgerliches Tugendideal vollkomme-
ner Schönheit und Geistesgröße, wird in mehre-
ren Abschnitten sodann ein Katalog vorzüglicher
christlicher Tugenden aufgestellt: »JEsu Fröm-
migkeit. Vertrauen und Liebe zu GOtt.« (S.
308 f. ), »JEsu Menschenliebe. Sanftmuth gegen
Feinde. Liebe gegen Kinder.« (S. 381 ff.), »De-
muthJEsu.« (S. 383 f.), »Enthaltsamkeit, Mässig-
keit, Wachsamkeit JEsu im Gebet.« (S. 384f.),
»Herablassung und Geselligkeit JEsu.« (S. 385)
sowie »Armuth JEsu.« (S. 386) Betrachtet man
diese Ausführungen über den Charakter und die
731 Religiöse Schriften
Tugenden Jesu im Zusammenhang mit den lehr-
reichen MoraJen in den übrigen Erzählungen, so
werden hierdie Umrisse einerumfangreichen Tu-
gend- und Sittenlehre deutlich, die tatsächlich
»wo! beynahe eine vollständige Kindermoral«
ausmachen (Vorrede, S. VIII).
Anny Angst (1947, S. 52) ist in ihrer Behaup-
tung zuzustimmen, daß die Autoren die selbstge-
stellte Aufgabe- geschickte Auswahl, Richtigkeit
im Erzählen, »Faßlichkeit und Einfalt« sowie
Schwerpunktsetzung auf das Interessante und
sittlich Lehrreiche- gut erfüllten: »Für lange Zeit
war ihr Werk das beste seiner Art im deutschen
Sprachgebiet, wenn es auch Hübners Historien
nicht zu verdrängen vermochte. In gut lesbarer
Sprache wird der biblische Stoff Kindem zugäng-
lich gemacht, ohne dass der Inhalt seine Würde
verlöre.« Einschränkend muß jedoch gesagt wer-
den- auch Angst (S. 53) weist darauf hin-, daß
ein großer Mangel der Biblischen Erzählungen in
der häufigen Verwendung indirekter Rede be-
steht, die manche Textstellen recht hölzern wir-
ken läßt.
Bei dem vorliegenden Werk handelt es sich
um eine Sammetausgabe der 1772 bzw. 177 4 in 2
Bänden erschienenen Biblischen Erzählungen für
die Jugend. Altes bzw. Neues Testament. Im Ver-
gleich hierzu sind leichte Überarbeitungen vorge-
nommen worden. Insbesondere fehlenjedoch die
in der Einzelausgabe enthaltenen Reimsprüche
zu den einzelnen Erzählungen. Die Reimsprüche
waren gedacht als »eine kurze Moral, ein from-
mer Gedanke, oder ein pracktischer Auszug [ ... ].
Diese werden dem Kinde, welches sie mit Ver-
stand auswendig lernt, das Lehrreiche der Erzäh-
lung wieder ins Gedächtnis zurückrufen« (Bibli-
sche Erzählungen für die Jugend. Altes Testa-
ment. Zürich 1772, Vorrede S. XV). Die Reim-
sprüche, die in der Sammetausgabe nicht mehr
enthalten sind, wurden 1782 in Zürich unter dem
Namen Lavaters als Reimen zu den biblischen Ge-
schichten des Alten und Neuen Testamentes ge-
sondert herausgebracht.
Leichte Veränderungen zeigen sich auch hin-
sichtlich der sprachlichen Gestaltung, die in der
Sammetausgabe nüchterner wirkt. Weitere Ver-
änderungen betreffen zuweilen die in den Text
eingeflochtenen Begründungen, die den Kindem
die biblischen Geschichten leichter verständlich
machen sollen.
Die Biblischen Erzählungen fiir die Jugend. Altes
und Neues Testament erschienen 1790 in Zürich in ei-
ner Neuausgabe, die 1813 neu aufgelegt wurde.l821 er-
schien das Werk mit dem Untertitel »von einer Gesell-
schaft Jugendfreunde« ebenfalls bei Orell in Zürich.
Angst (1947, S. 53) weist daraufhin, daß die Zür-
cher Kinderbibel-Verfasser »den tüchtigen Winterthu-
rer Kupferstecher Joh. Rud. Schellenberg« anregten,
die biblischen Erzählungen für die Jugend zu illustrie-
ren. Das Werk erschien 1774 bei Steiner in Winterthur
732
unter dem Titel 60 Biblische Geschichte des alten Testa-
mentes in Kupfer geäzt von Johann Rudolf ScheUen-
berg. 1779 folgten beim gleichen Verlag die 60 Bibli-
schen Geschichten des neuen Testamentes in Kupfer
geaezt von Joh. Rud. Sche/lenberg. Jeder Kupfertafel
sind Hinweise, Erläuterungen und erbauliche Betrach-
tungen-z. T. in Versform-von Lavaterbeigegeben.
O.B.
1777
Jakob Friedrich Feddersen (1 736-1788):
Das Leben Jesu.
Halle 1777
Feddersens Buch ist zur Lektüre für kleinere Kin-
der unter der Aufsicht von Erwachsenen be-
stimmt: »Um euch Aeltem und Kinderlehrern ein
Mithelfer in dem großen Gotteswerk- in der Er-
ziehung der Jugend zu werden, schrieb ich dieß
Leben Jesu. Laßt es eure lieben Kleinen unter eu-
rer Aufsicht lesen!« (S. VI) Das Werk soll den
Grundstock zur weiteren religiös-moralischen
Unterweisung liefern. Die Beschreibung der
»Denkungs- Lehr- und Lebensart Jesu« habe-
laut Feddersen- einen »gesegneten Einfluß« auf
die »Erziehung der Kinder zum Guten« (S. IV f. ).
Das Leben und die Lehren Jesu »enthalten den
Grund alles übrigen, und alles übrige muß dar-
nach beurteilt werden.« (S. V) Feddersen möchte
mit seinem Werk zur Erkenntnis der Lehren und
Tugenden Jesu beitragen und den Kindem »Ehr-
furcht und Liebe gegen Jesum« vermitteln, um
diese vor» Unglauben, Religionsspöttereyen, und
Laulichkeit in der christlichen Religion« zu be-
wahren (S. Vf.). In diesem Sinne sollen Leben
und Lehren Jesu beispielhafte Funktion für die
Kinder besitzen, so daß sie sich schon in den er-
sten Jugendjahren verpflichten, »Jesum Chri-
stum zu lieben zu verehren, ihm nachzuahmen
und ihn anzubeten« (S. 153). Um dieses Ziel zu er-
reichen, werden die Erwachsenen angehalten,
darauf zu achten, welche Passagen aus dem Le-
ben Jesu besonders die Aufmerksamkeit und das
Gemüt der Kinder bewegen, um ihnen diese dann
»immer mehr wichtig, werth und angenehm zu
machen« (S. VIf.).
Das Leben Jesu ist in fünf Hauptkapitel geglie-
dert, wobei der erste Teil, die eigentliche Lebensbe-
schreibung, am kürzesten ausfällt (S. 1-34). Der zweite
Abschnitt enthält »Betrachtungen und Gebete über das
Leben Jesu«. Zunächst wird den Kindern die
)) Nothwendigkeit, Jesum Christum recht zu erkennen«
erläutert, es folgen die Begebenheiten von Christi Ge-
burt bis zur Versuchung Jesu in der Wüste (S. 35-52).
Die Kapitel werden durch Gebete in Reimen und Prosa
oder durch Sittenlehren abgeschlossen, die z. T. Anlei-
tungen zur Gewissenserforschung enthalten und Kon-
sequenzen für das Leben aufzeigen. Sodann folgen die
Lehren Jesu (S. 53-93), die konkrete Maßgaben für ei-
733 Feddersen, Leben Jesu, 1777 734

nen christlichen Lebenswandel enthalten. Es Iinden

sich Ausführungen zur »Dienstfertigkeit« (S. 74), zu
»Sanftmuth, und Liebe gegen Feinde« (S. 78), zur» Un-
versöhnlichkeit« (S. 80) und den »Eigenschaften eines
Christen« (S. .83) sowie zur »Wachsamkeit und
Mäßgkeit« (S. 84) und der »sündlichen Menschenge-
fälligkeit und Gewinnsucht« (S. 85).
Das vierte Kapitel enthält »Lehrreiche Gleichniß-
reden und Erzählungen Jesu« (S. 95-124). Erzählt wer-
den die Gleichnisse »Vom verlohrenen Sohn«, »Die
Knechte mit den Talenten« und »Der reiche Mann und
der arme Lazarus«. Anschließend gibt Feddersen eine
Anleitung zur Selbsteinkehr durch »Selbstgespräche
und Gebete über einige Reden und Parabeln Jesu« (S.
108), schildert »Lehrreiche Begebenheiten und Bey-
spiele aus der Geschichte Jesu« (S. 111) und beschließt
das Kapitel mit kommentierten Auszügen »aus Jesu
letzten Reden« (S. 121 ). Der letzte Teil befaßt sich mit
den »Tugenden Jesu« (S. 125-153), in dem Christus
den Kindem als Vorbild nahegebracht wird, und zwar
durch seinen Fleiß (S. 134), seine Aufrichtigkeit, Frei-
mütigkeit und Wahrheitsliebe (S. 135), durch den Ge-
horsam seinen Eltern gegenüber (S. 147), seine Demut
(S. I 39), seine Menschenliebe (S. I 36) und Kinder-
freundlichkeit (S. 125). Feddersen beschließt sein Werk
mit einer kurzen Rede an die Kinder, in der er noch ein-
mal darauf hinweist, daß die »aus diesem Büchlein er-
langte Erkenntnis von Jesu Christo, nur der Anfang der
rechten Erkenntnis von ihm ist«. Häufiges Lesen der Jakob Friedrich Feddersen (1 736-1788). Kupfer-
heiligen Schrift, besonders des Neuen Testamentes sei
unerläßlich, und er ermahnt seine Leser eindringlich:
stich von J. C. G. Fritzsch nach Jensch
»wenn ihr zu einem reifem Alter und Verstande werdet
gekommen seyn: so denket selbst weiter nach über die
Lehren, Tugenden, Thaten und Schicksale Jesu!« (S.
zum Bösen, soweit ihr könnet!« (S. 51) und warnt
154)
sie davor, sich in Gefahr zu bringen, z. B. durch
Die Aufzeichnung des Lebens und Wirkens waghalsige Spiele, denn auch durch sie versuche
Jesu ist in den Grundzügen dem Johannes- und man Gott, oder auch vor Unmäßigkeit besonders
Lukasevangelium entnommen. Der Autor nimmt im Essen und Trinken, denn sie beraube die Kin-
alle dort erwähnten Ereignisse, Wunder und Aus- der nicht nur ihrer» Vernunft« und ihrer »Sinne«
sagenJesu wörtlich und ist oft bemüht, Jesu göttli- (S. 84), sondern sei überhaupt eines der größten
che Herkunft anband der vielen Wunder und Zei- Laster, »denn wer demselben ergeben ist, ist un-
chen zu beweisen, den Leser von der schon lange tüchtig zur Gottseligkeit, und kann nicht in den
verkündeten Gottessohnschaft Jesu, der Offenba- Himmel kommen« (S. 85). Feddersen weist be-
rung seiner göttlichen Kräfte und der Dreieinig- sonders eindringlich daraufhin, daß eine tugend-
keit zu überzeugen. Feddersen folgt nicht der Rei- hafte Lebensführung stets belohnt, ein lasterhaf-
henfolge in den Evangelien, sondern gliedert die ter Lebenswandel jedoch bestraft werde. Diesem
Überlieferungen in verschiedene thematische Zu- »Vergeltungsrecht« Gottes könne niemand ent-
sammenhänge. Hat noch der erste Teil eher refe- kommen. Das Gleichnis vom verlorenen Sohn
rierenden Charakter, so wendet sich Feddersen in empfiehlt der Verfasser in diesem Sinne »zur
den folgenden immer eindringlicher an die Kin- fleissigen und aufmerksamen Durchlesung«. (S.
der, sie ständig ansprechend durch Fragen, Aus- 98) Hier werde das Unglück offenbar, in das sich
rufe, Ermahnungen, Aufforderungen und Hin- junge Leute stürtzten, »die sich ganz unbesonnen
weise. Den gesamten Text durchziehen Mahnun- den Thorheiten, Lüsten und Ausschweifungen
gen zur Selbstprüfung, zur Reue über Verfehlun- der Jugend überlassen« (ebd.). Gottes Strafe für
gen und zur Umkehr sowie Ermutigungen, Gott diese Lebensart seien )) Krankheiten, geschwäch-
für ein glückliches Leben zu danken, aber auch te Seelenkräfte, und ein durch eigne Schuld ver-
ein trauriges Schicksal als Strafe Gottes zu ertra- kürztes Leben« (S. 99). Feddersen bedient sich
gen. häufig der Methode der Abschreckung, nicht nur
Das Leben und die Lehren Jesu bieten dem wenn er auf die unvermeidliche Bestrafung hin-
Verfasser die Möglichkeit, den Kindem ganz kon- weist, sondern auch, wenn er z. B. den Kindem
krete Verhaltensmaßregeln zu geben. So ermahnt rät, in Begleitung Erwachsener Hospitäler und
er sie z. B. am Beispiel der Versuchung Jesu: Lazarette zu besuchen, um »an den Elenden, die
»Fliehet alle Gelegenheiten und Verführungen an ihrem Gemüth und Leibe die traurigen Folgen
735 Religiöse Schriften
der Wollust, in den abscheulichsten Schmerzen
und Plagen fühlen«, zu erkennen, »daß die Wol-
lust, wie jede Sünde, den Menschen in das größte
Unglück bringe« (S. 99).
Die Grundtendenz des Werkes besteht in der
eindringlichen Aufforderung des Verfassers an
seine Leser, sich dem Willen Gottes zu unterwer-
fen und dem Vorbild Jesu nachzueifern, wohinter
alles übrige zurückstehen müsse.
Das Leben Jesu erlebte bis 1827 zahlreiche Aufla-
gen. Die 3. verbesserte Auflage 1781 enthält eine Vorre-
de, die sich ausschließlich »an die Kinder in der Hof-
und Domgemeinde zu Braunschweig« wendet (Wege-
haupt, 1979, Nr. 601). 1790 erschien in der Bearbeitung
von P.W. Hüffer Das Leben Jesufor katholische Kinder
und Schulen, das als Lehrbuch abgefaßt war. Hüffer hat
Feddersens Werk wortgetreu übernommen, lediglich ei-
ne neue Einteilung in »Lektionen« vorgenommen und
zusätzlich spezifisch katholische Glaubensgegenstände
behandelt. Dieser Bearbeitung sind einige Gleichnisse
hinzugefügt, sowie eine »Unterweisung von dem katho-
lischen Beichtgebote« und »vom heil. Abendmahle«
sowie ein Kapitel über »die Sünde einer unwürdigen
Kommunion«. Baur (1790) hebt bei seiner Bespre-
chung der Werke Feddersens hervor, daß dieser die Ma-
terie »so ganz ohne Schultheologie behandelt, und so
recht in den Gesichtskreis der Kinder gebracht« habe.
Göhring (1904, S. 65) steht Feddersen kritisch gegen-
über und führt aus, dieser habe »viel zu viel den Beicht-
vater gespielt, dem die Gebetsformeln, Ermahnungen
und Tröstungen etwa so geläufig vom Mund fließen,
wie dem Advokaten die Paragraphen der Gesetzesbü-
cher. Trotz seiner Begeisterung für den Unterricht war
sein Platz doch weniger in der Schule als auf der Kanzel,
und die Hochschätzung seines >Leben Jesu für Kinder,
1775< durch Rochow erklärt sich nur durch den Um-
stand, daß die übrigen biblischen Geschichten noch un-
tauglicher waren und der Einäugige unter Blinden im-
mer König ist.« T. R./H.
1776
Johann Georg Schlosser (I 739-1799):
Katechismus der christlichen Religion fiir
das Landvolk, als der zweyte Theil des
Katechismus der Sittenlehre für das
Landvolk.
Leipzig 1776.
Wie schon die vorausgehende Sittenlehre Schlos-
sers wendet sich das vorliegende Religionsbuch in
Abweichung vom Wortlaut des Titels nicht an das
Landvolk, sondern speziell an dessen Kinder. An-
gesprochen sind »Bauernjungen« im Schulalter
»vom sechsten bis ins sechszehnte Jahr« (S. 26);
da die Sittenlehre vorausgehen soll, kommt hier
wohl eherdas fortgeschrittenere Schulalteein Fra-
ge. Das Werk ist eindeutiger als der zuvor erschie-
nene Katechismus der Sittenlehre für den dörfli-
chen Schulunterricht gedacht. Beide Werke sieht
736
Schlosser jetzt als zusammenhängende Unter-
richtswerke an, die das vollständig enthalten, was
die Landkinder nach seiner Auffassung von Mo-
ral und Religion wissen müssen. An die »Schul-
meister« ist denn auch die umfangreiche Vorrede
gerichtet. Doch soll auch der Katechismus nicht
unmittelbar in die Hände der Kinder gelangen.
Schlosser möchte vielmehr, daß der »Lehrer«
hierin ein Modell sieht, nach dem er seinen »Re-
ligionsvortrag« einrichtet. Er bemerkt deshalb,
daß er das Buch »nicht für die Kinder, sondern
wie den moral. Katechism. auch, blos für den
Lehrer« geschrieben habe. Es soll zudem nicht
mechanisch nachgeahmt werden, sondern »muß
in seinem Herzen zur Empfindung worden seyn,
und ganz als eigne Empfindung in seiner Sprache,
mit seinene Wendungen, auf seine Art wieder her-
ausfließen« (S. 30). Der Lehrer sollte dabei für
Schlosser »ein redlicher Mann, ein Freund der
Kinder, ein verständiger, exemplarischer Mann
seyn« (ebd.). Wie wenig es Schlosser auf eine aus-
gefeilte Gelehrsamkeit ankommt, zeigt der Vor-
schlag, daß nach gewisser Zeit auch ältere Bau-
ern, die sich bereits zur Ruhe gesetzt haben, den
Unterricht übernehmen sollten (S. 31 ).
Schlossers Absicht ist es, einen »faßlichen,
überzeugenden« Katechismus vorzulegen, der
den Bedürfnissen und intellektuellen Fähigkeiten
des Landvolks und seinen Kinder angemessen ist,
der primär das »Herz« des Bauern befriedigt und
ihn nicht zum Vernünfteln und Beweisen und zu
einer falschen Gelehrsamkeit veranlaßt, der
schließlich methodisch auf das Vertrauen aus-
geht, das der Bauer in die Autorität setzt (S. 38 f.).
Die bisherige Katechese hat für Schlosser den
wirklichen Charakter des Landvolks verkannt:
»Man denkt sich im Kabinet den Bauer wie den
Gelehrten.« (S. 29) Sein Katechismus soll zum ei-
nen alldie Dinge weglassen, die »kein Bauer und
kein ehrlicher Mann [ ... ]zu wissen verlangt« (S.
28), zum anderen auf jeglichen Beweis und alle
Begründung verzichten und seine Überzeugungs-
kraft und Glaubwürdigkeit allein aus der Autori-
tät des Religionslehrers ziehen. Wird die christli-
che Lehre »mit Wärme von einem guten geliebten
Mann« vorgetragen, so wird sie »den Bauer, der
so viel auf Autorität baut, völlig überzeugen« (S.
29). An anderer Stelle heißt es: »Mein Schüler
fängt an, an Christum zu glauben, weil sein Lehrer
an ihn glaubt, mit Wärme, mit Überzeugung an
ihn glaubt.« (S. 19)
Inhaltlich hegt Schlosser die »Absicht, blos
Jünger Jesu, und keine Jünger Menschenmeister
zu machen« (S. 33). Mit »Menschenmeistern«
sind hier die Apostel und die Kirchenlehrer ge-
meint, die die christliche Lehre ergänzt und erwei-
tert haben. Schlosser will seinen Religionsunter-
richt einzig auf die Worte und Lehren Jesu grün-
den (S. 34). Ausschließen will er damit die
»Schriften der Apostel«, da »sie etwas enthalten,
737 Schlosser, Katechismus, 1776
was Christus nicht sagte« (S. 14). Schlosser gerät,
wie er selbst spürt, mit dieser Haltung, die »doch
nicht orthodoxer seyn kann« (S. 34), in einen Ge-
gensatz zur lutherischen Ortohdoxie und läßt
denn auch eine Reihe zentraler Lehrstücke fallen,
die ihm durch Worte Christi nicht unmittelbar be-
legt erscheinen. Es handelt sich um die Lehre von
der Dreieinigkeit, von den zwei Naturen Christi,
von den zwei Ständen und drei Ämtern Christi,
schließlich um die vom Amt der Schlüssel (S.
20-25). Auch im lutherischen Katechismus will
Schlosser »eine Menge anderer kleiner Deuteley-
en« sowie die häufig eingefügten »Nutzanwen-
dungen« weglassen (S. 25).
Schlossers Absicht, auf Begründungen und
Beweise zu verzichten, bringt ihn zugleich auch in
einen Gegensatz zu den aufgeklärt rationalisti-
schen Strömungen der protestantischen Theolo-
gie. Der Katechismus macht keinerlei Aussagen
zur »natürlichen Religion« und zu dem Problem
der »Wahrheit und Authenthicität der Schrift«
(S. 20). Diese dienten nur dazu, »den Gelehrten,
der sein Menschengefühl verloren oder ge-
schwächt hatte, mit dem Verstand, durchs Ueber-
gewicht der Wahrscheinlichkeit« zu überzeugen
(ebd.). Der Bauer dagegen, »der sein Menschen
gefühl, sein vertrauliches Stützen auf den Aus-
spruch des guten und lieben klügern Mannes
nicht verloren hat«, bedürfe nicht der natürlichen
Religion (ebd.).
Auf der Basis dieser Absichten entwirft
Schlosser einen Plan für den Religionsunterricht
Zunächst betont er, daß die Sittenlehre vorausge-
hen müsse. Der sich anschließende Religionsun-
terricht gliedert sich in drei Stufen: Zunächst wird
eine »kurze Geschichte der Religion von Abra-
ham an bis zu dem Lutherischen Glaubensbe-
kenntnis« gegeben; ohne diese Kenntnisse sei
»die Geschichte Jesu ganz unverständlich« (S.
12 f. ). Die zweite Stufe bildet die Behandlung des
lutherischen Kleinen Katechismus, weil dies »zur
Fertigkeit und Deutlichkeit der Begriffe unum-
gänglich notwendig ist« (S. 13). Das Zentrum des
Religionsunterrichts stellt die dritte Stufe mit der
Lesung der Evangelien dar, »weil diese die Seele
der christlichen Religion enthalten« (ebd. ).
Entsprechend dem im Vorbericht dargelegten
Plan ist der Katechismus in drei große Abschnitte einge-
teilt: Der erste Teil gibt einen äußerst knappen Abriß
der Religionsgeschichte bis auf Luther (S. 35-54). Wird
die Geschichte des AT noch mit einiger Ausführlichkeit
geschildert, so sind für Leben und Lehre Jesu nur vier
Seiten, für die Kirchengeschichte nur wenige Absätze
reserviert. Die Darstellung erschöpft sich weitgehend in
einer Aufzählung von Namen und Ereignissen ohne
weitere Erklärung.
Der zweite Teil (S. 54-66) gibt in gleich kurzer Zu-
sammenfassung die fünf Hauptstücke des Kleinen Ka-
techismus wieder: die zehn Gebote, das Glaubensbe-
kenntnis, das Vaterunser, schließlich die Abschnitte von
der Taufe und dem Abendmahl. Zu jedem der Gebote
738
und der einzelnen Sätze des Glaubensbekenntnisses
bzw. des Vaterunsers werden knappe Erklärungen gege-
ben. Eine Anmerkung für den Lehrer schreibt vor, daß
nur »die Worte der Hauptstücke« auswendigzulemen,
die »Erklärungen allein dem Verstand an[zu ]vertrauen«
seien (S. 66).
Derdritte Teil des Werkes (S. 66-103) besteht aus
einem Kommentar und aus Erläuterungen zu ausge-
wählten Kapiteln des Matthäus-Evangeliums, wobei
auch von den behandelten Kapiteln nicht alle Verse her-
angezogen werden. Geboten werden hier Wort- und
Sacherklärungen, Erläuterungen der Handlungen und
Lehren Christi sowie moralische Nutzanwendungen.
Den Abschluß des Werkes bildet eine Schlußbetrach-
tung (S. 103-110), die Religions- und Sittenlehre zu-
sammenbindet. Die Religionslehre habe zu einer Bestä-
tigung und Stützung all der Pflichten geführt, die zuvor
im moralischen Unterricht dargelegt wurden: »[ ... ] in
der ganzen Lehre und ganzen Geschichte Jesu findet ihr
bestätigt, was man euch gelehrt hat zu thun, um in dem
Leben unter anderen Menschen glücklich zu seyn« (S.
103). Zugleich ist umgekehrt deutlich geworden, daß Je-
su »uns nichts (befiehlt), als was uns offenbar selbst
nützlich ist zu thun« (S. 109): »Alles, was euch schon
um eurer selbst willen zu thun gerathen worden, hat Je-
sus uns auch noch auf Gottes Befehl, weil er, der weise-
ste Gott, sieht, wie nützlich es uns ist, bekannt ge-
macht.« (S. 108). Geboten werden biblische Belege für
die einzelnen Pflichten und Tugenden.
Das Werk ist nicht mehr wie noch der Katechismus
der Sittenlehre in eine Rahmenhandlung eingekleidet,
und auch auf die Figur des alten Verwalters wird nicht
mehr zurückgegriffen. Es ist in der Form eines kateche-
tischen Lehrervortrags gehalten. Der Text ist durchsetzt
mit zahlreichen Anreden der Zuhörer als »Kinder« und
häufigen Aufforderungen, Warnungen und Ermunte-
rungen. Exempel und andere Formen der Veranschauli-
chung werden nicht geboten.
Schlossers Katechismus ist sowohl gegen die
protestanisehe Orthodoxie wie auch gegen natu-
ralistische und rationalistische Tendenzen ge-
richtet. Jenes manifestiert sich in der Orientierung
allein an den Evangelien und der Ablehnung ei-
ner verpflichtenden Geltung anderer Schriften,
dieses in der Zurückweisung aller natürlichen Re-
ligion. Beiden Tendenzen gemeinsam ist das Prin-
zip der Rationalität, mit dem die eine die Harmo-
nie zwischen Vernunft und Offenbarung be-
hauptet, die andere eine reine Vernunftreligion
konstruiert. Gegen diesen Rationalismus führt
Schlosser im »Vorbericht« eine ausführliche Po-
lemik. Nachdem er den außerordentlichen Wert
der christlichen Religion herausgestellt hat, fragt
gleich zu Beginn: »Wie kommts, daßbeyalle dem
Werth, wenige gute Christen sind, wenige die Re-
ligion glauben, noch weniger sie verstehen?« Die
Antwort lautet: »Wenn mich meine Empfindung
nicht betrügt, so ist nichts daran Schuld als die Be-
mühung derer, die die Religion Christi erklären
und beweisen wollten.« (S. 3) Christus selbst habe
seine »Sätze« ohne Beweise ausgesprochen, weil
er davon überzeugt gewesen sei, »daß menschli-
che Kräfte die Rathschlüsse Gottes nie errei-
739 Religiöse Schriften
chen« (S. 4). Seine Lehre zu verstehen, bedürfe es
eines anderen Organs als bloß des Verstandes:
Christus »wußte besser als wir, daß in allen den
Dingen, der Verstand des Menschen nicht den
ganzen Kreis von Begriffen hat, der erfordert ist,
feste Wahrheit zu fassen, und sie so eng einzu-
schließen, daß kein Zweifel sich eindringen kann,
noch ein anderes Organ wirksam seyn muß zur
Überzeugung; und das war ihm das innere Ohr,
auf das er sich berief.« (ebd.) Jegliches Beweisen
und Begründen verhindert nun gerade das Auf-
kommen jenes notwendigen »inneren Gefühls
der Wahrheit« (ebd.). Schlosser rät deshalb:
»Laßt uns, um Gottes willen, nicht tiefer eindrin-
gen in Gottes Rathschlüsse, sondern - wählt;
glaubt ihr an Christum; so nehmet seine Worte,
und sucht nicht mehr, als er gesagt hat; und glaubt
ihr nicht, so rührt sein Wort garnicht an; sondern
helft euch wie ihr könnt.« (S. 10)
Unter den »Ungelehrten«, insbesondere
dem Landvolk, findet Schlosser diejenigen, die
gegenwärtig noch ein solch einfältiges und inni-
ges Verhältnis zur Religion haben (S. 16). Im Ge-
gensatz zum Gelehrten, dessen »Menschenge-
fühl« geschwächt oder schon verloren ist, kennt
das Landvolk noch keinerlei Zweifel: »Daß Gott
ist, fühlt der Bauer; es sey Gewohnheit, Erzie-
hung, angebohmer Begrif, Blick in die Schöp-
fung.« (ebd.) Auf diese naive Gewißheit des Ge-
fühls müsse die Katechese aufbauen; keinesfalls
dürfe sie dem Bauern Beweise ansinnen. Für den
Religionsunterricht hat dies zur Konsequenz, daß
jede auf rationales Begreifen ausgerichtete Lehr-
methode auszuschließen ist. Ins Zentrum müssen
jetzt die innere Überzeugung und die gefühlsmä-
ßige Gewißheit des Religionslehrers selbst treten;
durch die allein kann er die »Herzen« seiner
Schüler gewinnen. »Fängt aber der Schüler nicht
damit an, daß er dem Lehrer glaubt, daß er über-
zeugt wird, weils der Lehrer sagt, so ist alles Be-
weisen umsonst.« (S. 19) Die gefühlsmäßige Si-
cherheit im Glauben muß unangefochten darste-
hen: »Nicht einmal zeigen soll der Lehrer, daß
man zweifeln könne, nichts widerlegen, nichts be-
weisen, bis er mit Christi Worten beweisen kan.«
(ebd.) Bei Kindern des Landvolks aber werden
Zweifel erst gar nicht anzutreffen sein: »Das Herz
des Menschen ohne Ansprüche, des einfältigen
sinnlichen Knaben, der ... einen lieben, dienst-
fertigen, treuen, gütigen, allgemein beliebten Leh-
rer hat, glaubt dem gern einfältige Erzählung.« (S.
18 f.)
Die hier von Schlosser entworfene religions-
unterrichtliche Methodik ist zunächst mit speziel-
ler Rücksicht auf das Landvolk und seine Kinder
entworfen. Daß sie aber darüber hinaus eine
gleichsam ideale Bedeutung für ihn besitzt, geht
nicht zuletzt daraus hervor, daß er sie als die Über-
zeugungsweise ausgibt, die Jesus selbst praktiziert
habe (vgl. S. 4). Doch auch die naive Gefühlsreli-
740
giösität der »Ungelehrten« und des Landvolkes
stellt für ihn ein erstrebenswertes Verhältnis dar,
zu dem die entwickelte Verstandeskultur wieder
zurückfinden müsse (S. 31 ). Hieran schließt sich
ein Seitenhieb auf die »verbessernden philanthro-
pischen Zeiten« und ihre angebliche Betonung
des Intellektuellen und Rationalen, die in die The-
se mündet, »daß es mit allen Seminarien, Schul-
anstalten und Erziehungsanstalten nichts ist, so
lange die unselige Vielwisserey, das traurige Le-
ben durch den Kopf, so bleibt, wie es ist.« (ebd.)
Wenig später wird auch der Übereifer der Erzie-
hungsreformer angegriffen und kritisiert, daß
»die, die bessern wollen, alles zur höchsten Voll-
kommenheit treiben, alle Verbesserung kalkuliert
haben wollen, und mehr auf Vorschriften, als auf
Männer zur Ausführung denken« (S. 32 f.). Der-
gestalt tauchen im Vorbericht einzelne Argumen-
te einer Kritik des Philanthropismus auf, die
Schlosser zusammenhängend in seinem Brief-
wechsel mit Isaac Iselin übt und die 1776 in den
Ephemeriden der Menschheit erstmals publiziert
worden ist. E.
1777
Johann Ignaz von Felbiger (1724-1788):
Kern der Geschichte des alten und
neuen Testaments mit beygesetzten
kurzen Sittenlehren.
Köln 1782
Felbiger wendet sich mit seiner Historienbibel an
katholische Kinder und Jugendliche und an Er-
wachsene. Besonders die Sittenlehren seien »dem
Begriffe der Jugend angemessen« (Vorrede). So
habe er »alles, woran sich etwa zarte Füße stoßen
könnten, aus dem Wege geräumt« (ebd.). Etwai-
gen Einwänden in diesem Zusammenhang hält er
entgegen, daß man die »zehn Gebothe weder än-
dern, noch das sechste Geboth ganz ausstrei-
chen« könne (ebd.). Den Lehrern versichert Fel-
biger, »daß es ihnen gar wenige Mühe kosten
wird, den Kindem diese Geschichten beyzubrin-
gen, denn sie lernen seihe mit Freuden, und
folgsam leicht« (ebd.). Felbiger empfiehlt sein
Werk ebenfalls »einem jeglichen Hause zum
geistlichen Buche«. Er sieht darin eine vergnügli-
che und nützliche Beschäftigung für »Hausväter
und Mütter an Sonn- und Feyertagen [ ... ], wenn
sie in den nach geendigtem öffentlichen Gottes-
dienste übrigen Stunden, sich, ihre Kinder und
übrigen Hausgenossen mit solchen heil. Ge-
schichten [ ... ]unterhalten« (ebd.).
Zum Gebrauch des Buches macht Felbiger
verschiedene Anmerkungen. So weist er aus-
drücklich darauf hin, daß er dieses Werk von ei-
nem Katechismus habe unterscheiden wollen.
741 v. Felbiger, Kern, 1777
Daher seien die Geschichten nicht in Frage- und
Antwortfonn, sondern in gebundener Rede abge-
faßt. Bei der katechetischen Form bestehe häufig
die Gefahr, daß allenfalls das Gedächtnis, nicht
aber der Verstand der Kinder geschult werde.
Dennoch habe er Fragen beigefügt, die Leh-
rer den Schülern stellen sollten, so daß diese die
Antworten »mit eigenen Worten abfassen müs-
sen; wodurch sie dann zum Nachdenken erwek-
ket, wie auch über eine Sache sich auszudrücken,
und solche ordentlich vorzutragen gewöhnet wer-
den« (ebd.). Schließlich könne die Sammlung im
Unterricht die »sogennanten Exempel, welche
die Kinder gar zu gerne erzählen hören«, vertre-
ten und langfristig auch im Katechismusunter-
richt gebraucht werden, indem »die Schullehrer
diese Geschichte in die gehörigen Orte des Kate-
chismus zertheilen « ( ebd.).
Die Historienbibel enthält insgesamt 66 Erzählun-
gen aus dem alten (39) und dem neuen Testament (27).
Die Einteilung erfolgt in »Hauptstücken«, die wieder-
um in »Lectionen« gegliedert sind. Der biblischen Ge-
schichte vorgeschaltet sind ein Faltblatt, auf dem in ta-
bellarischer Form eine Einteilung der Bücher der heili-
gen Schrift vorgenommen wird, und ein »Kurzer Be-
griff sämmtlicher Bücher, die sich in der hlg. Schrift be-
finden, mit beygesetzter Zahl der Kapitel, die jedes
Buch enthält.«
Felbiger hält sich bei seiner Darstellung im We-
sentlichen an die Reihenfolge des Alten und des Neuen
Testaments, orientiert sich jedoch ebenfalls am histori-
schen Ablauf des biblischen Geschehens. Die ersten
beiden Hauptstücke behandeln die Bücher Mose (S.
1-53). Sodann folgen die wesentlichen Begebenheiten
aus den Büchern Josua, Ruth und Samuel (s. Haupt-
stück, S. 53-77). Das vierte Hauptstück beginnt mit dem
ersten Tempelbau (Buch der Könige) und führt dann
über die assyrische bis zur babylonischen Gefangen-
schaft. Die letzten beiden Lektionen dieses Teils be-
handeln das Buch Tobias und das Buch Judith aus den
Apokryphen (S. 77-105). Im fünften Hauptstück wird
der Zeitraum von der Zerstörung des ersten Tempels in
Jerusalem bis zur Einweihung des zweiten dargestellt (S.
105-118). Das letzte Kapitel des Alten Testaments en-
det mit Christi Geburt. Hier werden die Regierungen
Alexanders, Antiochius und Herodes behandelt (S.
118-154). Der neutestamentliche Teil enthält Auszüge
aus den Evangelien des Matthäus, Markus, Lukas und
Johannes. Das zweite Hauptstück befaßt sich besonders
mit den »merkwürdigsten Wunderwerken, Sittenleh-
ren, Parabeln und andern Vorfällen in der Geschichte
Jesu« (S. 151-196). Vier Hauptstücke behandeln Le-
bens- und Leidensgeschichten Jesu, wobei die letzten
drei Lebensjahre am eingehendsten geschildert werden.
Das fünfte und letzte Hauptstück befaßt sich mit der
Apostelgeschichte des Lukas. Es beginnt mit dem
Pfingstwunder, der Verfolgung der Apostel, schildert
dann die Bekehrung des Sau!, die Wunder des Petrus
und seine Befreiung aus dem Gefängnis und schließt
mit den Taten des Paulus (S. 226-251 ).
Felbiger berücksichtigt bei seiner Darstellung nur
die Geschichtsbücher; die Lehrbücher und propheti-
schen Schriften werden nicht behandelt. Die angestreb-
te Kürze verhindert textliche Ausführlichkeit und be-
742
dingt eine Beschränkung auf das Wesentliche. Felbiger
hat insofern das Frageprinzip des Katechismus einzu-
bringen gewußt, als er am Ende einer jeden Seite Fragen
zum behandelten Stoff stellt. Am Schluß einer Lektion
befinden sich »Sittenlehren«, die jeweils die wichtig-
sten Geschehnisse, z. T. mit Hinweisen auf gleichsinni-
ge Bibelstellen, zu einer Moral zusammenfassen, die
überwiegend auf die praktische Lebensführung im Sin-
ne des Christentums bezogen ist.
Die hier vorliegende Ausgabe von 1782 enthält ei-
nen Anhang von Matthias von Schönberg, Verfasser
zahlreicher religiös-moralischer Schriften: Wie man die
Unschuld wider alle Sünden bewahren solle, oder die
beste Kunst, sich von Sünden zu enthalten. Ausgehend
von dem Wort Gottes an Kain: »Die Begierde wird dir
unterworfen seyn, und du sollst über sie herrschen«
(Gen. 4,7.), und dem daraus folgenden Grundsatz, daß
der Mensch allein die Schuld trage, wenn er sündige,
wird mit Beispielen aus der biblischen Geschichte be-
legt, wie der Mensch »Anfechtungen« und »sündigen
Gedanken« widerstehen könne.
Die geraffte Behandlung des biblischen Stof-
fes konzentriert sich weitgehend auf solche Passa-
gen, von denen Felbiger glaubt, daß sie für Kinder
vom größten Nutzen zur Vorbereitung auf einen
»gottseligen Lebenswandel« seien (S. 246). So
haben die verschiedenen Erzählungen beispiel-
haften Charakter. Die Erzählung von Jakob und
Esau z. B. veranlaßt Felbiger in der Sittenlehre zu
folgendem Hinweis: »Also verkaufen die Sünder
für eine augenblickliche Wollust, für ein bischen
Ehre, Geld und Erde das Recht zum Himmel.«
Und er rät seinen Lesern: »Sey du vernünftiger,
und erwäge jenes oft, was Math. 16. 26 steht:
>Was kann der Mensch zum Werthe für seine See-
le geben.<« (S. 22). Im Zentrum stehtjeweils die
religiös-moralische Belehrung, oft verbunden mit
praktischen Hinweisen. So wird z. B. der Geiz als
»Wurzel alles Bösen« (S. 232) am Beispiel der Er-
zählung von Ananias und Saphira (Apostelgesch.
5) angeprangert. Weitere Themen der Sittenlehre
sind die christliche Nächstenliebe und die Bekeh-
rung Andersgläubiger. Hier dient die Bekehrung
des Sau! als Beispiel: »Man muß also jene, die
nicht unseres Glaubens sind, weder verachten,
noch hassen, sondern vielmehr ... Gott fürsie bit-
ten, daß er sie bekehren wolle. [ ... ] Auch müssen
wir durch unser ehrbares und liebreiches Betra-
gen den Bekehrten ein gutes Beispiel geben, um
unsere Religion in ihren Augen ehrwürdig zu ma-
chen.« (S. 241 f.)
Immer wieder empfiehlt Felbiger seinen Le-
sern die häufige Lektüre der Bibel: »Lese daher
oft und mit Lehrbegierde die göttlichen Schriften,
es ist eben so viel, als wenn du mit Gott selbst re-
dest, und der Geist desselben wird dich erfüllen.«
(S. 238) G. R./H.
743 Religiöse Schriften
1777
Christoph ChristianSturm (1740-1786):
Vollständiges Gesangbuchfür Kinder
von reiferm Alter.
Halle 1777
Der Verfasser wendet sich mit seinem Gesang-
buch an das »reifere Kinderalter« (Vorrede). Er
sei zwar bemüht gewesen, sich mit seinen Liedern
dem Fassungsvermögen und den Empfindungen
der Kinder weitgehend anzupassen, dennoch ent-
halte das Buch auch solche Texte, »welche Kin-
dem ohne gegebene Erklärung undeutlich sind«
(ebd. ). So ist das Buch auch für Eltern und Lehrer
bestimmt, um »die Vorstellungsarten ihrer Kin-
der und Lehrlinge zu berichtigen, ihre dunklen
Vorstellungen aufzuklären, und sie in ihren religi-
ösen Empfindungen vernünftig zu leiten« (ebd.).
Durch Aufklärung einerseits und religiöse Erbau-
ung im Gesang andererseits möchte Sturm zur
>>Bildung jugendlicher Herzen« beitragen. (ebd.)
Laut Sturm enthält die Liedersammlung »einige
schon bekanntgemachte, aber nach der Fähigkeit der
Jugend abgekürzte und veränderte Kinderlieder«, von
denen »mehr als die Hälfte« von ihm »ganz neu verfer-
tigt« worden seien. (Vorrede). Der erste Teil enthält ins-
gesamt I 08 »Gesänge von allgemeinem und besonderm
Inhalt«, der zweite Teil trägt den Titel »Betrachtungen
und Gebete für Kinder von reiferm Alter«. Die Lieder
sind jeweils in verschiedene Themenkomplexe geglie-
dert. So enthalten die ersten drei Abschnitte Lieder, die
»Von Gottes Wesen, Eigenschaften u. Werken«, »Von
J esu, dem Erlöser der Menschen« und »Vom heil. Geist
und den Gnadenmitteln« handeln (S. 3-39). Hier fin-
den sich überwiegend Bekenntnislieder. Auf diese allge-
mein religiösen Themen folgen drei weitere Abschnitte,
in denen die konkreten Pflichten des Kindes gegen Gott
und Jesus, gegen sich selbst und gegen andere besungen
werden (S. 40-76). Hierzu gehören zunächst Erkennt-
nis, Lob, Furcht und Liebe Gottes. Die moralische
Komponente dieser Texte wird in den folgenden Lie-
dern erkennbar, die sich u. a. mit Arbeitsamkeit, Mäßig-
keit, Keuschheit, Demut, Eintracht und Friedfertigkeit,
sowie Liebe und Gehorsam gegenüber den Eltern befas-
sen. Der siebente Abschnitt enthält »Lieder aufbeson-
dre Zeiten und Vorfälle« (S. 77-130). Dieses Kapitel
umfaßt Morgen-, Abend- und Tischlieder und zahlrei-
che Erbauungslieder, wie siez. B. in den Rubriken >>bey
jugendlichen Vergnügungen« und »Bey jugendlicher
Glückseligkeit« zusammengefaßt werden. Sodann fin-
den sich etliche Erlebnislieder, die sich mit Themenkrei-
sen wie Armut, Krankheit oder Todesfall eines Ver-
wandten befassen, sowie Gesänge zur Konfirmation
und zum Abendmahl. Im letzten Abschnitt des ersten
Teils findtn sich schließlich Lieder zum Wechsel der
Jahreszeiten (S. 131-137). Die Lieder sind weitgehend
auf den kindlichen Erfahrungsbereich abgestimmt und
ausschließlich in der ersten Person verfaßt Ihnen vor-
angestellt ist jeweils der Hinweis auf die Melodie eines
bekannten Kirchenliedes, nach der das Kinderlied ge-
sungen werden soll. Sturms Gesangbuch hat etwa die
gleiche Funktion wie eine christliche Predigt, da auch in
744
diesen Liedern häufig nach dem Prinzip von Lehre, Zu-
spruch und Vermahnung verfahren wird.
Der zweite Teil des Buches enthält in seinem er-
sten Abschnitt Betrachtungen und Gebete »bey besan-
dem Zeiten«. Hier finden sich neben Morgen-, Abend-
und Tischgebeten Gebete zu den kirchlichen Festen und
solche, die speziell vor und nach dem Unterricht gespro-
chen werden sollen (S. 143-163). Im zweiten Abschnitt
werden wiederum solche Gebete vorgetragen, die von
der Jugend bei ganz bestimmten Anlässen gesprochen
werden sollen, wie z. B. bei »jugendlichen Vergnügun-
gen«, vor und nach der Krankheit, bei der Krankheit
der Eltern und bei ihrem Tod (S. 164-170).
In der Vorrede bezeichnet Sturm seine Ge-
sänge nicht als Kirchen-, sondern als Kinderlie-
der. Zwar enthalten sie stets Lob und Preis Gottes,
doch scheint der Verfasser die moralisierende, auf
eine praktische Nutzanwendung bezogene Kom-
ponente seiner Texte der religiösen Erbauung zu-
mindest gleichzusetzen. Auf dem christlichen
Glauben fußend, wird denn auch ein umfassen-
der Tugendkatalog aufgestellt. So besingen einige
Lieder z. B. die Kindheit Jesu, die für die Kinder
Beispielfunktion in Hinblick auf einen christli-
chen Lebenswandel und auf ihr Verhältnis zu den
Eltern haben soll :
Du weihtest dich schon jung und klein
Der Weisheit und der Tugend.
Von Thorheit und von Lüsten rein
War deine frohe Jugend.
Geleitet von der Furcht des Herrn,
Gehorchtest du den Eltern gern. (S. 20)
Zwar werden kindliche Spiele nicht abge-
lehnt, doch weist der Verfasser stets auf die Ge-
fahren zu häufiger Zerstreuung hin und kleidet
seine Auffassung in die Worte: »Vernünftig soll
die Freude seyn,/und angenehm dem Herrn.« (S.
94) Auch die Tischlieder sind nicht nur Danksa-
gungen an Gott, sondern mit ihnen wird gleichzei-
tig die Ermahnung zu Mäßigung verbunden: »So
oft ich Speis' und Trank genieße,/So laß es mit
Vernunft geschehn.« (S. 89)
In den Trostliedern werden die Kinder häu-
fig ermuntert, ein trauriges Schicksal als Prüfung
Gottes zu betrachten und als solche anzunehmen:
»Ich bitte, Herr, laß jede Pein I Mir eine Tugend-
schule seyn.« (S. 122)
Die Hauptsache, auf die es ankomme, um
»zeitliches und ewiges Glück« zu erlangen, sei
das Bestreben, »weise und fromm« zu werden (S.
167). Dieser Themenkreis wird besonders in den
Gebeten behandelt, wobei der Schwerpunkt dar-
auf liegt, »für die Welt nützlich zu werden« (S.
153). So warnt Sturm auch hierwiederum vor Ver-
gnügungen und Zerstreuungen, denn das Kind
sei nicht auf der Welt, um sich »nur zu vergnügen,
um nur zu spielen«. Vorrang müsse die Vorberei-
tung auf das künftige Leben haben, um einmal für
das »Vaterland brauchbar zu werden« (S. 166).
Auch die Krankheit sei nützlich, denn einmal er-
fahre das Kind, »daß der Mensch wie eine Blume
745 Resewitz, Predigten, 1779/82
ist, die heute blühet und morgen schon welk ist«.
Zum anderen könne es »hiedurch vorsichtiger,
ernsthafter und frömmer« werden (S. 167 f.).
Laut RGG(Bd.3, 3 1959), das Sturm »konservativ-
aufklärerisches Gedankengut« bescheinigt, wurde der
Gemeindegesang bis in die zweite Hälfte des 19. Jahr-
hunderts auch durch seine Lieder geprägt. Baur ( 1790)
hebt besonders hervor, das Gesangbuch sei »gut ge-
wählt, lebhaft ohne Schwulst und richtig im Ausdruck«.
Er empfiehlt die Schriften Sturms für alle >>Eltern,
Schullehrer, Erzieher und Kinderfreunde«. Köberle
(1972, S. 37) zitiert ein Abendgebet aus Sturms Gesang-
buch als Beispiel für ihre Beurteilung: >>Der Ton ist
kindlich, etwas süßlich, von der Art, wie er heute noch in
Kinderreimgebeten vorkommt, die keinen Anspruch
auf tieferen Gehalt oder dichterische Schönheit erheben
können.«
Göhring (1904, S. 64) geht mit den Verfassern von
Kirchenliedern in der Nachfolge Gellerts und Klop-
stocks hart ins Gericht. Er bezeichnet die religiösen Lie-
der als Karikaturen und fährt- sich konkret auf Sturms
Vollständiges Gesangbuch beziehend - fort: »In Wo-
chenschriften, Almanachen und Neujahrsgeschenken
verstreut, in Lesebüchern u. dgl. aufgenommen oder
wiederum zu einem artigen Büchlein zusammengetra-
gen, sind die Lieder jener Tage nichts als ein ziemlich
schlecht versifizierter Moralkatechismus nach Wolff-
schem System: ein stetes Kokettieren mit Tugend, Gott
und Glückseligkeit [ ... ], bei immer wiederkehrenden
Nützlichkeitsmaximen.« H.
1779/82
Friedrich Gabriel Resewitz (1 725-1806):
Predigten für die Jugend.
Leipzig 1779-1782
Die beiden Sammlungen beruhen auf Predigten,
die Resewitz und andere Mitglieder der Schule
des Klosters Berge vor der Schülerschaft, dem
Lehrerkollegium und dem Anstaltspersonal ge-
halten hatten. Diese Einrichtung habe laut Rese-
witz in einem 14tägigen Rhythmus für die Dauer
von zwei Jahren Bestand gehabt und habe das
Ziel gehabt, »die Empfindungen der Religionbey
der hier studirenden Jugend mehr anzuregen, und
dadurch mehr sittliche Gesinnungen und Liebe
zum Gutenbey ihr zu bewirken« (I. Vorbericht,
S. 1 f.). An die Veröffentlichung dieser Predigten
knüpft Resewitz die Hoffnung, »daß nicht allein
der Plan und die Absicht dieser Predigten, son-
dern auch ihre Ausführung, ob sie zweckmäßig
sey oder nicht, von Männern, denen die Wichtig-
keit der Sache einleuchtet, geprüft, beurtheilt und
der Vollkommenheit näher gebracht werden; und
wenn sie nüzlich erfunden würden, auch Nachah-
mung und ausgebreitetere Erbauung befördern
möchten« (1., Vorbericht, S. 2 f.). Der Verfasser
möchte mit seinem Werk der zunehmenden Ver-
nachlässigung der Religion in der Erziehung ent-
746
gegenwirken. Er ist der Auffassung, daß sie ein
notwendiger Teil der Erziehung sein müsse, da
nur sie »feste sittliche Gesinnungen« und »bür-
gerliche Tugenden« erzeugen könne (1., Vorbe-
richt, S. 1). Der Jugend müsse »die Verbindung,
Beziehung, Kraft und Wichtigkeit der religiösen
Kenntnisse und Empfindungen in Rücksicht auf
ihren ganzen dermaligen Zustand und auf das
daraus fließende Verhalten in anschauendem
Lichte dargestellt« werden (1., Vorbericht, S. 4).
Was Resewitz unter einer anschaulichen
Darstellungsform versteht, faßt er in die Worte:
»Der Vortrag muß nicht objectivisch, sondern
subjectivisch seyn«. (1. Vorbericht, S. 8) »Objecti-
vische« Predigten sind für ihn »moralische oder
dogmatische Abhandlungen« (1., Vorbericht,
S. 12). Resewitz kritisiert denn auch die übliche
Form der Predigten, in denen die Religion »der
Jugend oft so kahl und flach, oder so schulmäßig
und so unbeziehend auf ihren Zustand dargestei-
let wird, daß sie bey der übrigen mehrern Kultur
des Geistes keinen Geschmack daran gewinnen,
noch weniger herzlichen Anteil, als an eine ihr an-
gelegentliche Sache, nehmen kann« (1., Vorbe-
richt, S. 1). Die Folge solcher Predigten sei, daß
aus den Jugendlichen entweder »gefährliche
Freygeister« oder »alberne Katechismus-Ortho-
doxen« würden (II., Vorbericht, S. 10). Um »sub-
jectivisch« predigen zu können, müsse das
Hauptgeschäft des Predigers in der »Beobach-
tung, Kenntniß und Forschung der Menschen
und Seelen« bestehen (ebd.). So müsse er sich,
wenn er für Jugendliche predige, an ihrem Erfah-
rungsbereich orientieren, und seine Worte so
wählen, daß sie »ohne Beyhülfe philosophischer,
historischer oder tiefsinniger Untersuchungen,
von jedem gesunden Verstande als wahr und
wichtig erkannt werden können« (1., Vorbericht,
S. 7). Ferner dürfe der Vortrag nicht »scienti-
stisch« und an ein System gekettet sein (1., Vorbe-
richt, S. 5). Resewitz hebt hervor, daß er auch die
»orientalisch-figürliche Sprache der Bibel [ ... ],so
herrschend sie immer noch auf den Kanzeln seyn
mag«, nicht billigen könne, da sie der deutschen
Denkungsart und dem Fassungsvermögen der Ju-
gend zu »fremd«, zu »ausländisch« und zu »un-
bestimmt« sei (ebd.).
Die vorliegende Sammlung enthält insgesamt 27
Predigten (I. Sammlung: 13; 2. Sammlung: 14 Predig-
ten). Die Texte eins bis sechs der I. Sammlung stammen
von Resewitz, die Predigten sieben bis neun von den
Klosterpredigern Reccard und Rathmann und die letz-
ten viervon Laas, Lehrer am Pädagogium. Die 2. Samm-
lung enthält wiederum sechs Predigten von Resewitz ( 1-
3, 9-11), die inhaltlich in engem Zusammenhang ste-
hen. Die Vorträge vier bis acht wurden von dem Kon-
ventual und Lehrer am Pädagogium, Woller, gehalten,
und die Predigten 12 bis 14 stammen von Rathmann.
Den Texten ist jeweils ein Spruch aus dem Alten oder
dem Neuen Testament vorangestellt, der dem Lebens-
und Erfahrungsbereich der Jugendlichen entsprechend
747 Religiöse Schriften
ausgelegt werden kann. Die ersten drei Predigten von
Resewitz handeln von den Vorteilen der Gottesfurcht in
der Jugend, im männlichen Alter und in Alter und Tod
(I., S. 1-40) im Anschluß an Ekkl. 12, I: »Gedenke an
deinen Schöpfer in deiner Jugend«. Hauptanliegen
scheint Resewitz jedoch das Thema der Keuschheit in
der Jugend zu sein. Die folgenden drei Vorträge befas-
sen sich mit dem Wert der Keuschheit und mit den Mit-
teln, die anzuwenden seien, um Keuschheit zu bewah-
ren (I., S. 41-1 02). Die siebte Predigt von Reccard geht
über Sirach 25,5: »Wenn du in der Jugend nicht sam-
melst, was willst du im Alter finden?« und befaßt sich
mit dem positiven Einfluß, den eine christliche Lebens-
führung in der Jugend auf das spätere Leben haben
kann (I., S. I 03-116). Die beiden Vorträge des Kloster-
predigers Rathmann handeln von den Vorteilen der »ju-
gendlichen Arbeitsamkeit« und »Von der rechten Art,
sich von Jugend auf Ehre und Lob zu erwerben« (1.,
S. 117-154). Die folgende Predigt enthält Betrachtun-
gen über Proverb. 28, 12: »Wenn die Gerechten Über-
hand nehmen, so geht's sehr fein zu; wenn aberGottlose
aufkommen, wendet sich's unter den Leuten.« An-
schließend führt Laas den Jugendlichen eindringlich
die Verpflichtung zur rechten Anwendung ihrer eigenen
Talente vor Augen. Die Notwendigkeit zur Einhaltung
dieser Verpflichtung wird damit begründet, daß die Ju-
gendlichen auch einmal »dem Richter der Welt[ ... ] Re-
chenschaft ablegen müssen«, ob sie ihr Leben zum Nut-
zen der Mitmenschen und der Gesellschaft geführt ha-
ben (I., S. 216). Die letzte Predigt ermahnt die Jugendli-
chen zur Friedfertigkeit, denn »Freundschaft und Ver-
träglichkeit« seien »des Glückes Anfang« (1., S. 238).
Die Predigten Resewitz' in der 2. Sammlung be-
handeln die aus dem Lebenswandel des Menschen zu
erwartenden Belohnungen oder Strafen durch Gott. So
befaßt er sich mit dem »Schaden, der aus Nachhängung
sinnlicher Begierden entsteht« und den Vorteilen der
»Bildung des Geistes« (II., S. 1-56). Die Predigten 9 bis
II gehen über Ga!. 6, 9: »Lasset uns aber Gutes tun und
nicht müde werden; denn zu seiner Zeit werden wir
auch ernten ohne Aufhören.« (li., S. 197-274) Rese-
witz befaßt sich in diesen Vorträgen mit der christlichen
Nächstenliebe und ermahnt seine Zuhörer, »gut und
nützlich zu werden und Nutzen zu stiften«, da die eige-
ne »Glückseligkeit in Zeit und Ewigkeit in unaussprech-
lichem Maaß« dadurch vermehrt werde (II., S. 274).
Die Predigten vier bis acht von Wollerbehandeln den
Einfluß der Religion auf das tägliche Leben. Sie befas-
sen sich mit der »Ehre des Aeisses«, dem »Werth der
Gesundheit« und legen die Anweisungen der Bibel zur
Erhaltung der Gesundheit aus. In seiner letzten Predigt
schließlich versucht er ihnen den »Einfluß der Gottse-
ligkeit auf das Studiren« deutlich zu machen. (II., S. 57-
196). Die letzten drei Predigten von Rathmann befassen
sich mit dem Verhältnis der Kinder zu ihren Eltern, wo-
bei der Verfasser besonderen Wert auf den kindlichen
Gehorsam legt, da »Gott durch seine Offenbarung diese
Pflicht dem Menschen eingeschärft« habe (II., S. 289).
Den Beschluß des Werkes bildet Rathmanns Auslegung
des Bibeltextes: >>Und ringet darnach, daß ihr stille seid
und das Eure schaffet« (I. Thess. 4,11 ). Sie enthält eine
eindringliche Warnung vor der »Schädlichkeit allzu-
häufiger Zerstreuungen und Lustbarkeiten« (li.,
s. 275-326).
Die Ausführungen Resewitz' zum Wesen
des Christentums und zum Sinn der Lehrpredigt
748
erfolgen aus einer der Aufklärung verpflichteten
Sicht. Er wendet sich besonders gegen Dogmatik
und Orthodoxie bei der Behandlung der Glau-
bensgrundsätze und verweist auf die »große Ue-
bereinstimmung der Vernunft und Erfahrung mit
den Lehren und Forderungen des Christen-
thums« (II., Vorbericht, S. 5). So widerspricht er
denn auch dem Vorwurf, seine Argumentation
entspreche nicht dem »lnbegrif der geoffenbar-
ten Religion« (ebd.). Die große Überzeugungs-
kraft der Lehre Jesu bestehe nicht »in gewissen
unbekannten und unerklärlichen Wirksamkei-
ten,[ ... ] noch in sinnlichen Ausbildungen mor-
genländischer Figuren und Ausdrücke der Bibel,
die die Fantasie erschüttern, Herz und Verstand
aber leer lassen; noch im unablässigen Treiben
und Andringen einer und derselben Lehrmetho-
de, wie sie ein jeder immer nur nach seiner Fas-
sung, für die Hauptsache im Christenthum hält:
sondern in dem wirklichen Gehalt der Lehre Jesu
selbst.« (II., Vorbericht, S. 6) Resewitz führt aus,
daß in diesem Sinne gerade bei der Erziehung der
Jugend die Vermittlungsform der Religionslehren
eine entscheidende Rolle spielt. Er stellt die Fra-
ge, ob es nicht besser sei, wenn man sich mit den
Jugendlichen, »ausser den eigentlich-christlichen
Vorträgen die sie hören, auch über ihre eigene
nächste Angelegenheiten[ ... ] öffentlich unter-
halte, und ihre Aufmerksamkeit dadurch reize,
und für den Kanzelvortrag gewinne« (II. Vorbe-
richt, S. 11). Wenn der Pädagoge diesen Weg ein-
schlage, könne er jedoch nicht auf Vernunft und
Erfahrung verzichten, um ihnen »den guten oder
bösen Erfolg[ ... ] vor Augen zu legen, und das
Ganze endlich aus dem Sinn und den Zeugnissen
des Evangelii zu bestätigen« (ebd.). Resewitz baut
auf die »reifere Vernunft« und die eigenen Beob-
achtungen und Erfahrungen der Jugendlichen,
die »ihnen die Wahrheit dessen, was ihnen in die-
sem Lichte vorgesteilet worden, immer mehr be-
stätigen, ihren moralischen Sinn stärken, und sie
williger und folgsamer machen, den Lehren und
Forderungen des Christenthums mit Ehrfurcht
Gehör zu geben, wenn ihr Geist einmal gestimmt
ist, wahrzunehmen, wie sehr die Wirkungen der-
selben mit der Erfahrung, und dem gesunden Ge-
fühl ihres eigenen Herzens zusammentreffen«
(II. Vorbericht, S. 11 f.). Das Prinzip der Beru-
fung auf Erfahrungswerte schlägt sich auch in den
Predigten nieder. In ihnen setzt sich Resewitz um-
fassend mit den Gefahren der Unkeuschheit aus-
einander, die Gesundheit und Leben verderbe,
Schande bringe und die Kräfte des Geistes schwä-
che, so daß der Mensch in »viehische Dumm-
heit« hinabsinken müsse (1., S., 48). Resewitz
warnt vor Müßiggang, der die Phantasie reize und
auch zum Lesen »schlüpfriger und phantasti-
scher Schriften« verleite (1., S. 63), zu denen erbe-
sonders die »phantastischen Erdichtungen und
romantischen Träumereyen der sogenannten
749 Salzmann, Gottesverehrungen, 1781/83
Empfindsamkeit« zählt (1. S., 65). Sodann er-
mahnt er seine Zuhörer, Mäßigung zu üben und
schlechte Gesellschaft zu fliehen, um gegen jede
Anfechtung gefeit zu sein. Das Ziel aller Men-
schen müsse es sein, »gute Christen, rechtschaffe-
ne Bürger, brauchbare Mitglieder in der mensch-
lichen Gesellschaft« zu werden (I., S. 108). Aus
diesem Grunde plädiert Reccard, der Verfasser
der 7. Predigt, dafür, schon in der Jugend nach
Wissen und Bildung zu streben, wobei die Kennt-
nisse in der Religion den Vorrang haben sollten,
denn nur »der rechtschaffene Christ ist immer der
brauchbarste Mensch, der Verehrer Gottes, der
getreueste Unterthan, der Freund Gottes, der ehr-
lichste Freund der Menschen« (1., S. 109f.).
Ebenfalls gehört hierzu frühzeitige Übungen in
den Pflichten des gesellschaftlichen Lebens, um
in der Gesellschaft bestehen zu können und ihr zu
nützen. Da jeder Mensch von ihrem Urteil abhän-
gig sei, und sie den Wert der menschlichen Kennt-
nisse allein nach ihrer Nutzbarkeit bestimme,
werde derjenige abgelehnt, der noch so gute
Kenntnisse habe, diese aber nicht zum Nutzen für
die menschliche Gesellschaft anwende. Reccard
beschwört in dieser Predigt seine Zuhörer: »Jeder
Tag eures jugendlichen Lebens ist verloren, an
welchem ihr nicht für euer folgendes Leben ge-
samm1et habt.« (I., S. 107) Auch Rathmann be-
faßt sich mit diesem Themenkomplex und rät zu
Arbeitsamkeit, da diese nicht nur zeitliches Ver-
mögen schaffe, sondern auch der menschlichen
Gesellschaft nütze. So ermuntert er seine Zuhö-
rer, sich schon von Jugend auf an die Arbeit zu ge-
wöhnen, denn »einem in der Jugend schon durch
Weichlichkeit und Müßiggang verzärtelten Kör-
per pflegen ermüdende Arbeiten, zumal Arbeiten
des Geistes, bald lästig und entkräftend, ja wohl
garschädlich zu werden« (1., S. 133).
Ein weiteres Thema stellt das des kindlichen
Gehorsams dar. Um ihre Dankbarkeit zu bewei-
sen, sollten sich die Kinder vor »Ungehorsam
und Widersezlichkeit gegen Lehrer und Vorgesez-
te« hüten (1., S. 146) und sich im kindlichen Ge-
horsam gegen die Eltern üben, aber auch in dem
Bewußtsein der Gehorsamspflicht Gott gegen-
über: »Schon durch die Natur hat er euch diesen
Gehorsam gegen die, durch welche er euch das
Leben gab, [ ... ] zur Pflicht gemacht. Daher sahen
auch von jeher alle Nationen der Erde, die eini-
germaßen der Stimme der Natur Gehör gegeben
haben, und nicht ganz in den Stand der rohesten
Wildheit herabgesunken sind, den Gehorsam der
Kinder gegen die Eltern als ein höchstwichtige
Pflicht an.« (II., S. 289)
Die zeitgenössische Kritik an den Erziehungsbe-
strebungen Resewitz' war sehr positiv. Baur ( 1790) sieht
sich zu dem Ausspruch veranlaßt: »So lange Deutsch-
land noch Resewitze unter seinen Erziehern aufzählen
kann, darf es sich getrost den Ausländern an die Seite
stellen.« Zu den Predigten, denen er »Gründlichkeit im
750
Denken, Bestimmtheit und Würde im Ausdruck« be-
scheinigt, führt er aus: »Wer wollte nicht wünschen, daß
einmal die Überzeugung allgernein würde, daß es, um
Menschen zu bessern und zu belehren nicht auf den Ge-
brauch tönender Phrasen und rednerischer Blumen,
oder unerklärter Redearten des Orients, noch müßiger
Spekulationen, die nur von fernher Religion befördern,
sondern darauf allein ankomme, daß man die wichtig-
sten Wahrheiten dem Zuhörer anschauend darstelle,
ihm ihren Werthund Einfluß fühlbar mache, ihm zeige,
wie dadurch auch besonders sein Glück, seine Ruhe be-
fördert werde, und ihn dann solche gebrauchen und an-
wenden lehre?« Auch in Böckhs Rezensionsorgan wer-
den die Predigten fiir die Jugend entsprechend gewür-
digt (Bd. 8, 1780). Küttner (1781, S. 273) spricht Rese-
witz einen hohen Rang zu: »Seine neuen Vorschläge
sind alle reif durchdacht, seine Pläne mit Mäßigung und
Weisheit entworfen. Alles, was auf Verfeinerung und
Veredelung des menschlichen Geistes und der Sitten ab-
zielt, urnfaßt er mit wohlwollendem Eifer.« In den zeit-
genössischen wie auch in den neueren Arbeiten wird
hauptsächlich der Pädagoge und Reformer Resewitz ge-
würdigt (vgl. Ernil Schöbe!, 1912). Köberle (1972,
S. 213) bezeichnet Resewitz als einen »unentwegten Ra-
tionalisten« und erwähnt die besonders starke Beto-
nung des Nützlichkeitsprinzips bei Behandlung der Re-
ligion in den Predigtenfiir die Jugend (S. 42). H.
1781183
Christian Gotthilf Salzmann (1744-1811):
Gottesverehrungen gehalten im Betsale des
Dessauischen Philanthropins.
4 Sammlungen.
Dessau 1781-1783
Bei der vorliegenden Predigtsammlung handelt es
sich um eine Niederschrift einzelner Andachten,
die Salzmann in seiner Eigenschaft als Liturg und
Religionslehrer am Dessauer Philanthropin in
Form sonntäglicher »Gottesverehrungen« im
Betsaale des Instituts gehalten hat. Aus der Funk-
tion der Andachten wird auch der Kreis der
Adressaten deutlich: Vor allem handeltes sich
hierbei um die Zöglinge des Basedowschen Insti-
tuts, dann aber auch um die Erzieher sowie um
Fremde. Die Zöglinge - deren jüngstes Alter an
einer Stelle mit zehn Jahren angegeben wird (4.
Slg., S. 43)- werden in den Predigten sehr häufig
direkt angesprochen, aufgefordert, ermuntert
und ermahnt; an einigen Stellen wendet sich Salz-
mann auch ausdrücklich an die Erzieher des Phil-
anthropins. Daß auch Fremde an den Gottesver-
ehrungen teilnahmen, wird in der Vorrede zur 1.
Sammlung erwähnt (S. XXX). Salzmann hat sei-
ne Gottesverehrungen so konzipiert, daß an ihnen
Gläubige aller Konfessionen teilnehmen können.
Er trägt damit der Tatsache Rechnung, daß das
Philanthropin »aus den Gliedern verschiedener
Christlicher Partbeyen bestehet« (Vorr. I. Slg.,
S. XXVIII), und legt daher die Vorträge so an,
751 Religiöse Schriften
daß in ihnen alles fehlt, »was zu den Unterschei-
dungslehren der christlichen Partbeyen gehöret«
(ebd.). Einige Andachten verehren Gott »blos
nach der Erkenntnis, die wir aus der Natur ha-
ben« (1. Slg., S. 179) und sind daher auch für die
Teilnahme von Juden gedacht. Als ein » Exem-
pel« solcher Verehrung wird von Salzmann die
II. Gottesverehrung (I. Slg., S. 179-195) hervor-
gehoben.
Mit den Gottesverehrungen will Salzmann
einen Beitrag zur Verbesserung der Liturgie lei-
sten. Der hohe Wert, den er der Liturgie beimißt,
wird deutlich in den Worten: »Liturgie ist, meiner
Einsicht nach, beyweitem nicht das einzige Beför-
derungsmittel der Tugend. Es ist aber doch ein
sehr kräftiges, und, nach der Meynung der Meh-
resten, das einzige.« (Vorr. I. Slg., S. 111) Salz-
mann verurteilt scharf die >>Unglaubliche Schläf-
rigkeit«, »die man zeither gegen die Verbesserung
derselben gezeigt hat« (ebd.), und bezeichnet die
landläufig praktizierte Liturgie als das »wirksam-
ste Mittel«, »Religionsspötterey zu befördern«
(Vorr. 2. Slg., S. VII). Salzmann will mit der Ver-
öffentlichung seiner Gottesverehrnngen nicht in
dem Sinne bessernd auf die gewöhnliche Liturgie
einwirken, daß er seine Andachten »andern als
Muster anpreisen wollte, nach dem sie ihre Litur-
gie einrichten sollten« (Vorr. 2. Slg., S. XV), son-
dern indem er das Publikum »von der Nothwen-
digkeit und dem Nutzen einer Abänderung der
gewöhnlichen Liturgie« durch praktische Bei-
spiele seiner sonntäglichen Gottesverehrungen
überzeugt (ebd. ).
War es ein Ergebnis der herkömmlichen Li-
turgie, »der Gemeine Ekel gegen die Wahrheiten
beyzubringen« (Vorr. 2. Slg., S. IV), so ist das
Ziel, das Salzmann mit seinen Gottesverehrungen
verfolgt, die »Beförderung der Tugend« (Vorr. l.
Slg., S. 111). Der Zweck der Gottesverehrungen ist
es, »Liebe und Vertrauen zu Gott, Liebe zu unsern
Brüdern, Fleiß zu guten Werken, Beruhigung,
Hofnung zu künftigen Seligkeiten beyuns zu näh-
ren« (Vorr. I. Slg., S. VI). Salzmanns Absicht ist
somit- und er setzt dabei an der Stelle an, wo nach
seiner Ansicht der zentrale Mangel der herkömm-
lichen Liturgie zu suchen ist -, die Zuhörer zur
»Wahrheit« zu führen.
Er geht dabei davon aus, daß die Wahrheiten
»versinnlicht« werden müssen, um sich dem Zu-
hörer tief einzuprägen (vgl. Vorr. l. Slg., S. VI).
Das schließt ein, »daß die Wahrheiten, die die
Versammlung fassen soll, ihr so vorgetragen wer-
den, daß sie dieselben empfindet, richtig empfin-
det und auf eine angenehme Art empfindet«
(Vorr. I. Slg., S. X). Unter »Empfinden« versteht
Salzmann, daß »die Wahrheit nach ihren Eigen-
schaften so beschrieben wird, daß sie die Einbil-
dungskraft in einem Bilde fassen und sich damit
beschäftigen kann« (ebd.). Richtig empfinden
könne man jedoch nur dann, wenn »die Bilder, in
752
die man die Wahrheit hüllet, getroffen, und frei
von allen unnöthigen Verzierungen seyn, die zu
falschen Nebenvorstellungen Anlas geben«
(Vorr. I. Slg., S. XI). Um »angenehme« Empfin-
dungen hervorzurufen, sei es zudem nötig, »we-
nigstens die ersten Regeln des Wahren und Schö-
nen« nicht zu vernachlässigen (ebd.).
Wie diese »richtigen« und »angenehmen«
Empfindungen geweckt werden können, be-
schreibt Salzmann ausführlich in der Vorrede zur
ersten Sammlung, in der er auf die Form eingeht,
die einer Andacht mit neuer Liturgie zweckmäßig
zugrundegelegt werden soll. Zur Andacht oder
»Gottesverehrung« rechnet Salzmann »Vortrag,
Gebet, Gesang, Musik, Anstand der Versamm-
lung, und Verzierung des Versammlungsortes«
(Vorr. I. Slg., S. XII). In den Vortrag gehörten le-
diglich solche Wahrheiten, »die in dem menschli-
chen Erkenntnißkreise liegen, und die die mehre-
ste Kraft besitzen Herzen zum Guten zu ändern,
und zu beruhigen« (Vorr. I. Slg., S. XIV). Der
Vortrag soll »in zwar ungekünstelten, aber doch
gut gewählten, die Empfindung solcher Zuhörer,
die ihren Geschmack gebildet haben, nicht belei-
digenden Ausdrükken, vorgetragen, und wo mög-
lich, durch sinnliche Gegenstände und Exempel
erläutert werden, daß Ton, Geherde und Anstand
des Redners, Theilnehmung des Herzens an den
vorgetragenen Wahrheiten, ausdrükken müssen«
(ebd.).
Das Gebet - Salzmann empfiehlt, es mög-
lichst kurz zu halten- soll als »Gespräch des Ge-
schöpfes mit dem Schöpfer[ ... ] auf das Möglich-
ste verinnerlicht werden« (Vorr. I. Slg., S. XVI).
Der - auch jeweils kurze - Gesang soll »auf die
Hauptwahrheit, die vorgetragen werden soll, Be-
ziehung haben [ ... ], entweder als Vorbereitung,
oder Erläuterung oder Wiederholung, oder noch
stärkere Versinnlichung« (Vorr. I. Slg., S. XVII).
In die Lieder sollen die »gemeinnützigsten Wahr-
heiten auf die gefälligste, eindringendste Art ver-
wehet« sein (Vorr. I. Slg., S. XVI), und der Ton
des Liedes müsse der »Wahrheit, die er aus-
drücken soll«, angemessen sein (Vorr., I. Slg., S.
XVIII). Der begleitenden Musik schreibt Salz-
mann eine noch höhere Wirkung als dem Lied zu,
denn die Musik müsse »das, was der Gesang wir-
ken soll, in einem etwas höheren Grade thun«
(Vorr. l. Slg., S. XX).
Daß es Salzmann bei seinen Gottesverehrun-
gen nicht nur um die Ausbesserung der Liturgie
geht, wird deutlich in der Vorrede zur 4. Samm-
lung, wo es heißt: »Uebrigens hoffe ich zu dem
Allbarmherzigen, daß er die Seufzer der Geist-
lichkeit, zu seiner Zeit, erhören, und sie, nicht nur
von der liturgischen, sondern auch von der dog-
matischen Fessel befreyen werde.« (Vorr. 4. Slg.,
S. VIII) Die Dogmatik könne auf der Kanzel ge-
gen die zunehmende Aufklärung- die Salzmann
als ein Werk und eine Gnade Gottes ansieht -
753 Salzmann, Gottesverehrungen, 1781/83
»schlechterdings nicht bestehen« (Vorr. 4. Slg.,
S. IX). Es sei »eine unleugbare Schwäche des
Verstandes, die Vorstellung, die man sich von Je-
su, der Erbsünde, dem freyen Willen des Men-
schen, dem Abendmahle, derTaufe u.s.w. macht,
als die allein wahre und seligmachende, auf der
Kanzel vorzutragen« (ebd.).
Salzmanns Werk umfaßt insgesamt 52 Gottesver-
ehrungen. 19 Gottesverehrungen können im weiteren
Sinne als Schriftenauslegungen bezeichnet werden, wo-
bei alle diese Betrachtungen ihren Ausgang von Worten
des Evangelisten Matthäus nehmen; allein 12 Vereh-
rungen beschäftigen sich mit der Bergpredigt, davon
bauen wiederum 7 auf den Seligpreisungen auf. Weitere
fünf Gottesverehrungen werden aus Anlaß von Kir-
chenfesten gehalten, drei aus weltlichen Anlässen (Ge-
burtstag des Landesvaters, der Landesmutter und des
Erbprinzen Friedrich sowie Stiftungstag des Philanthro-
pins), andere drei nehmen ihren Ausgang in einer jah-
reszeitlichen N aturbetrachtung.
Folgen die Gottesverehrungen in ihrer Aufeinan-
derfolge und ihrem Aufbau auch keiner streng logi-
schen Systematik, so sind doch gewisse Entwicklungs-
stufen erkennbar, die die Zuhörer schrittweise zur Er-
kenntnis der »Wahrheit« führen sollen. Die ersten sie-
ben Verehrungen beschäftigen sich mit der »Menschen-
liebe«, in denen Salzmann »die Vortreflichkeit, die Na-
tur und die Bewegungsgründe der Menschenliebe« zei-
gen und »Muster« vorstellen will, nach denen sich die
Zöglinge bilden sollen (vgl. I. Slg., S. 121 ). In der sieb-
ten Verehrung »Ueber den Charakter Johannes des
Täufers« (S. 101-120) wird die »Selbstbeherrschung,
Uneigennützigkeit, Wahrheitsliebe, Arbeit für
Menschenglück« des Täufers als Muster für das Leben
der Zöglinge gepriesen (S. 119). Als das »vortreflichste
zur Nachahmung empfehlungswürdigste Muster« (S.
121) stellt Salzmann dann in der achten Verehrung (S.
120-142) Jesus vor. Hatten die ersten sieben Verehrun-
gen gezeigt, wieviel Freude der Mensch durch Wohltä-
tigkeit genießen kann, so zeigt Salzmann in der neunten
Verehrung (S. 142-163), daß die Seligkeit des Men-
schen »noch äußerst unvollkommen« sei, und daß
selbst der redlichste Mensch »seine trüben Stunden« er-
lebe (S. 143). Die zehnte Verehrung (S. 163-179) be-
schäftigt sich sodann mit dem Gebet Jesu, dem Vaterun-
ser. In der elften und zwölften Verehrung (»Ueber den
Sommer«, S. 179-195, » Ueber die Gesundheit, und die
Mittel, sie zu erhalten«) nehmen die Verehrungen ihren
Ausgang in der Betrachtung der vollkommenen Schöp-
fung Gottes (Sommer, Körper des Menschen).
Die zweite Sammlung beginnt mit einer Darstel-
lung des Auftrags Jesu. Jesus hat nach Salzmann die
Menschheit durch seine Lehre erlöst. Die vierzehnte
und fünfzehnte Verehrung bilden den Anfang der Dar-
stellung der Lehre Jesu, die mit einer Auslegung der er-
sten vier Seligpreisungen in der 18., 20., 22. und 23. Ver-
ehrung fortgesetzt wird. Hierein fügen sich auch die
Verehrung 21, die unter den »Freuden, derenGenuß
sich der Mensch verschaffen kann« neben dem Gebet
insbesondere das » Wohlthun« hervorhebt (S. !59) und
sich dabei auf das Wirken Jesu beruft, und die Vereh-
rung (S. 205-222), die von der Tugend als einer Gabe
Gottes handelt. Diese Verehrung ist im wesentlichen ei-
ne Zusammenfassung der Seligpreisungen im Begriff
der »Tugend«, die Salzmann als die »höchste Würde«
754
und das »höchste Glück« des Menschen bezeichnet.
Die Darstellung der Lehre Jesu wird in der zweiten
Sammlung unterbrochen durch drei Betrachtungen, die
wiederum die Natur zu ihrem Ausgangspunkt nehmen:
»Ueber das Gefühl gegen die Freuden der Natur« (16.
Verehrung). » Ueber einige Wahrheiten, die wir aus der
Betrachtung der Natur lernen« (17. Verehrung) und
»Ueber den Herbst« (19. Verehrung).
Die dritte Sammlung beschäftigt sich vor allem mit
der Lehre Jesu und seinem Wirken. Die sechste Selig-
preisung ist Gegenstand der 25. Verehrung. Statt der
achten Seligpreisung, die Salzmann unerwähnt läßt,
wird in der 26. Verehrung ein anderes Wort aus der
Bergpredigt (Matth. 11., 6: »Selig ist, der sich nicht an
mir ärgert«) zum Ausgangspunkt genommen. In der 27.
Verehrung behandelt Salzmann dann die fünfte Selig-
preisung. Die 28. und 29. Verehrung stehen im Zusam-
menhang mit dem Kirchenjahr: Salzmann behandelt
darin »die Absichten des Todes Jesu« (S. 61-78) und
»die Auferstehung Jesu« (S. 78-97). Die Verehrungen
30 bis 36 beschäftigen sich erneut mit der Lehre Jesu.
Hierbei handelt die 33. Verehrung von der »Pflicht, sei-
ne Gedanken stets bei sich zu haben«. Der Behandlung
der 7. Seligpreisung folgen Auslegungen verschiedener
Bibelsprüche. Die dritte Sammlung wird beschlossen
mit zwei Betrachtungen über die Güte und die Allmacht
Gottes.
Die vierte Sammlung beginnt mit zwei Gottesver-
ehrungen aus Anlaß landesfürstlicher Geburtstage: Die
Thematik der 28. und 29. Verehrung (Wirken des Le-
bens Jesu) wird in der 41. Verehrung fortgeführt: »Über
die Wohlthaten, die wir der Geburt Jesu zu danken ha-
ben.« Die 42. Verehrung »Warum die Freunde des Er-
ziehungsinstituts Ursache haben, an den Freuden des
Fürstlichen HausesTheil zu nehmen?« (S. 54-72) hat
als Anlaß den Geburtstag des Erbprinzen Friedrich und
zugleich den achten Stiftungstag des Philanthropins.
Diese Verehrung hebt sich von den anderen nicht nur
durch ihren stark weltlichen Charakter, sondern auch
durch eine konkrete Handlung hervor: Im Verlaufe der
Verehrung wird sieben Zöglingen des Instituts- vier da-
von sind bürgerlicher Herkunft, einer ist freiherrlicher,
zwei sind gräflicher Abstammung - der Fleißorden des
Philanthropins verliehen. Im Anschluß an die 43. Ver-
ehrung, in der das Leben des Menschen mit einer Reise
verglichen wird, greift Salzmann mit einer Betrachtung
über den Winter die Naturthematik aus den Verehrun-
gen II und 15 wieder auf. Die45. Verehrungüber »Got-
tes Allgegenwart und Allwissenheit« setzt dagegen die
Gedanken aus den Verehrungen 37 und 38 fort. Hieran
schließen sich die folgenden Verehrungen thematisch
an. Die 46. Verehrung handelt über das von Gott be-
stimmte und gelenkte Schicksal des Menschen und
zeichnet Gott als stets an den Menschen denkend, stets
um ihn besorgt. Von der Pflicht des Menschen, auch da-
her »oft an Gott zu denken«, ist die Rede in der 47. Ver-
ehrung (S. 146-161). Dies schließt die Bitte des Men-
schen an Gott ein; und so nimmt die 48. Verehrung er-
neut Jesu Weisungen aus der Bergpredigt auf. Die 49.
Verehrung lautet »Von der christlichen Fürbitte«. Auch
die letzten drei Verehrungen bilden thematisch eine Ein-
heit. Handelt die 50. Verehrung »von Gottes Strafen«,
so befassen sich die 51. und 52. Verehrung mit einer
Auslegung von zwei weiteren Worten der Bergpredigt:
»Die Pforte ist weit und der Weg ist breit, der zum Ver-
derben abführt« (Matth. 7., 13) und »Die Pforte ist en-
755 Religiöse Schriften
ge, und der Weg ist schmal, der zum Leben führt«
(Matth. 7., 14).
In der Form der Gottesverehrungen hält Salz-
mann sich weitgehend an die in der Vorrede zur ersten
Sammlung entwickelten Überlegungen. Die Liturgie ist
jedoch nicht in eine allgemeine, sich in den einzelnen
Verehrungen stets wiederholende Form geordnet, son-
dern wird den jeweiligen Inhalten der Verehrungen an-
gepaßt. Auffällig ist, daß weder die Predigtteile, noch
die Gebete oder die Lieder von Chor bzw. Gemeinde
von größerer Länge sind, so daß die einzelnen Bestand-
teile der Liturgie einander in der Regel rasch abwech-
seln. Salzmanns Sprache in den Gottesverehrungen ist
geprägt von seinem Bemühen um eine Empfindungen
weckende »versinnlichte« Darstellungsweise, die im
Gebrauch vieler Bilder und einer besonders in den Na-
turbetrachtungen häufig schwärmerischen Sprache ih-
ren Ausdruck findet.
Salzmann reduziert in seinen Gottesvereh-
rungen die christliche Botschaft im wesentlichen
auf eine Vernunft- und Sittenlehre. Dafür spricht
die starke Betonung der Bergpredigt und die voll-
ständige Ausklammerung z. B. des Alten Testa-
ments; auch die Heilsbotschaft findet bei ihm kei-
ne Erwähnung bzw. wird um ihre Kernaussage
gekürzt. Salzmann geht es vor allem um den religi-
ösen Menschen und dessen Vervollkommnung.
Die Vervollkommnung des Menschen ist nach
Salzmanns Ansicht undenkbar ohne die Güte und
den Willen Gottes, sie ist aber auch Gottes Ab-
sicht: »Der ganze Plan, den er zum Besten der
Menschen entworfen hat, gehetauf die Ewigkeit:
denn er zielet dahin ab, den Menschen immer
vollkommner, zum Genuß der reinsten Freuden
immer geschickter zu machen, ihn dahin zu brin-
gen, daß er einst sein Gesellschafter, seiner Freu-
den Mitgenoß werden, und die Früchte guter
Handlungen ewig genießen möge.« ( 1. Slg., S. 54)
Voraussetzung der menschlichen Vervoll-
kommnung ist die Gottesebenbildlichkeit des
Menschen. In Auslegung von I. Mose 1., 27 heißt
es daher bei Salzmann: »Ueberleget selbst, ob
zum Lobe des Menschen etwas vortrefflicheres
kann gesaget werden, als -er ist Gottes Bild.« (1.
Slg., S. 20) Das Ziel der menschlichen Vervoll-
kommnung ist die Gottähnlichkeit, die der
Mensch aber nur durch tätige Anstrengung errei-
chen kann. Zwar hat der Mensch nach Salzmann
alle Anlagen, »daß er, durch gute Anwendung sei-
ner Kräfte immer höher steigen, immer weiser,
immer stärker, immer glücklicher, seinem Urbilde
immer ähnlicher werden könnte« (I. Slg., S. 5 f. ),
doch er läßt sich zu sehr durch >>Unedle, thierische
Begierden« (ebd.) beherrschen, die ihm den Weg
der Vervollkommnung versperren. Nur durch
harte Arbeit an sich selbst, durch Bezwingung sei-
ner Begierden kann der Mensch daher seine guten
Anlagen bis zur höchsten Vervollkommnung ent-
falten. Das erste Mittel dazu, das dem Menschen
gegeben ist, ist der Verstand, der den Menschen
über das Tier erhebt und ihn gottähnlich macht.
756
Neben dem Verstand zählt Salzmann zu den
»Schätzen für die Ewigkeit« noch die Freiheit,
die er definiert als »die Kraft das zu thun, was
man nach seinen Einsichten vor gut hält, ohne
sich an äußerliche Umstände, und die Strebungen
seiner sinnlichen Begierden zu kehren« (2. Slg.,
S. 51), die Menschenliebe (2. Slg., S. 55) und »die
Besserung der Menschen, unserer Brüder« (2.
Slg., S. 58). Alle diese Eigenschaften befördern
die Gottähnlichkeit des Menschen.
Der Verstand ist dabei die Voraussetzung der
übrigen Eigenschaften: >>Denn nur dieser kann
sich Gott, kann sich die Ewigkeit denken, diese
Gedanken, die die kräftigsten sind, unsere Sinn-
lichkeit zu überwinden, und uns zu bewegen Got-
tes Willen zu thun.« (2. Slg., S. 208) Indem Gott
dem Menschen den Verstand gegeben hat, hat er
damit auch »den ersten Grund zu unserer Tu-
gend« (2. Slg., S. 209) gelegt. Doch auch die Tu-
gend selbst ist eine Gottesgabe: »Wenn also alles
das, was zur Hervorbringung der Tugend erfor-
dert wird, wenn Verstand, die erste Bildung des
Menschen, die Wahrheit, die ihm durch Unter-
richt beygebracht wird, sein ganzes Schicksal,
wenn dieß alles von Gott kommt, so ist es auch
ganz gewiß, daß die Tugend selbst Gottes Gabe
sey.« (2. Slg., S. 216) Kein Mensch ist von dieser
Gottesgabe ausgeschlossen, er muß jedoch »sein
ganzes Leben auf Erwerbung der Tugend wen-
den, wenn er dieses Kleinod, diese unschätzbare
Gottes-Gabe, diese höchste Würde, dieses höch-
ste Glück des Menschen erlangen will. Durch
fortgesetzte treue Uebung wird er es aber gewiß
erlangen.« (2. Slg., S. 221)
Die Bestimmung der menschlichen Gott-
ähnlichkeit wird von Salzmann noch erweitert
und vertieft durch seine Auffassung von der Ge-
stalt und der Lehre Jesu. Jesus ist für Salzmann
die Versinnlichung der Eigenschaften Gottes:
»Da nun die Versinnlichung der Wahrheit für
unsre Natur Bedürfniß zu seyn scheint, so glaube
ich immer, daß es eine der vorzüglichsten Absich-
ten, die Gott bey der Sendung seines Sohnes ge-
habt hat, gewesen sey, seine Vollkommenheiten,
seine eigene Macht, Weisheit, Thätigkeit, Wohltä-
tigkeit und Sanftmuth zu versinnlichen, damit wir
diese Eigenschaften, die für uns zu geistig sind, in
dem Bilde des wunderthätigen, weisen, arbeits-
amen, wohlthätigen, sanftmüthigen, duldenden
und sterbenden Menschenfreundes, sinnlich den-
ken möchten.« (Vorr. 1. Slg., S. VIII) Der Cha-
rakterisierung Jesu als des vollkommenen Bildes
Gottes entspricht die pädagogisch interpretierte
Sendung Jesu. Salzmann verfolgt mit seiner Dar-
stellung Jesu keineswegs irgendwelche christolo-
gischen Implikationen, ihm geht es einzig und al-
lein um die Beschreibung des Charakters, der Ge-
sinnung und der Tätigkeit Jesu, die er als Muster
zur Nachahmung empfiehlt: »Willst du also, ge-
liebte Versammlung, Jesu nachfolgen, so mußt du
757 Salzmann, Gottesverehrungen, 1781 / 83
Christian Gotthilf Salzmann (1 744-1811). Kup-
ferstich von Bol/inger
ihm in seiner Thätigkeit für menschliches Glück
ähnlich zu werden suchen.« (3. Slg., S. l74f.)
Die gesamte Geschichte Jesu schildert Salz-
mann in einer Predigt zum Himmelsfahrtsfest auf
einer einzigen Druckseite : Jesus sei als Sohn einer
armen Mutter geboren worden und habe die übli-
che Erziehung von Handwerkerkindem genossen
- »ohne den geringsten Unterricht in Künsten,
Wissenschaften und ausländischen Sprachen zu
empfangen« (1. Slg., S. 37) -, habe nie nach
Reichtum und Ruhm gestrebt, sondern einzig und
allein wohlgetan. Seine Begleitung habe aus zwölf
ungelehrten Männem bestanden. Weil er die Tu-
gend gelehrt und gegen den falschen Gottesdienst
der Juden gepredigt habe, habe er den Haß der
»Vornehmsten seiner Nation« auf sich gezogen
und sei aufgrundallerhand erdichteter Beschuldi-
gungen am Kreuze hingerichtet worden (vgl. l.
Slg., S. 37 f.). An erster Stelle der » Wohlthaten,
die wir der Geburt Jesu zu danken haben« nennt
Salzmann daher auch den »gänzliche[n) Umsturz
des Gözzendienstes, die Verehrung, die itzo dem
wahren Gott, über dem ganzen Erdkreise geleistet
wird« (4. Slg., S. 41). An zweiter Stelle folgt dann
die Verkündigung »Friede auf Erden«: »Denn
die Grundsätze, die er uns hinterlassen hat, zielen
auf nichts anders, als auf die Gründung eines all-
gemeinen Friedens unter Nationen, Familien und
einzelnen Menschen ab.« (4. Slg., S. 41 f.) Als
dritte »Wohlthat endlich, die wir Jesu zu danken
haben«, nennt Salzmann »Gottes Wohlgefallen
an uns« (4. Slg., S. 45), die sich in seiner Absicht
758
ausdrücke, daß die Menschen immer vollkomme-
ner würden. Jesus habe den Menschen die »be-
sten Regeln der Vollkommenheit« gegeben.
Wichtige Hinweise auf Salzmanns Jesus-
Bild liefert die 28. Verehrung unter dem Titel
»Ueber die Absichten des Todes Jesu «. Salzmann
vergleicht darin den Kreuzestod Jesu mit dem
Tod des Sokrates und zieht daraus den Schluß, Je-
sus habe den Kreuzestod sterben müssen, weil
sonst seine Lehre längst vergessen worden wäre,
wie es auch Sokrates und anderen berühmten
Denkern ergangen sei (vgl. 3. Slg., S. 64ff.). Zu-
dem habe der Tod Jesu die irdischen Hoffnungen
der »Heuchler und Niederträchtigen« auf einen
»kriegerischen Messias« zunichte gemacht und
die »Gemüther der besten, uneigennützigsten
Menschen, desto besser an ihn gebunden« (3.
Slg., S. 72). Schließlich habe der Kreuzestod den
festen Glauben an die Unsterblichkeit des
menschlichen Geistes gewirkt (3. Slg., S. 74).
Die Versöhnungslehre vom Kreuzestod, mit
dem Christus die Sünden der Welt auf sich lädt,
bleibt bei Salzmann völlig ausgespart; die Erlö-
sungsproblematik wird ausgeklammert. Spricht
Salzmann von Jesus als Erlöser, so meint er damit
stets die Erlösung durch Jesu Lehre : »Der Inhalt
der Lehre Jesu ist so beschaffen, daß jeder, derihn
hört und darüber ernstlich nachdenkt, sich gar
leicht überzeugen kann, daß Jesus die Person sey,
die Gott dazu bestimmt habe, die Menschen vom
Irrthume und dem damit verknüpftem Elende zu
erlösen« (2. Slg., S. 15). Die Erlösertat Jesu ist da-
mit nicht nur auf seine Lehre, sondern auch aus-
schließlich auf die Diesseitigkeit bezogen. Auch
schließt die Erlösertat das selbsttätige Handeln
des Menschen ein und hat es zur Voraussetzung:
»Jesus Christus, den Gott in die Welt sandte, um
die Menschen aus ihrem Elende zu erlösen, und
ihnen zu der höchsten Glückseligkeit zu helfen,
deren ihre Natur fähig ist, hat[ . . . )solche Grund-
sätze in die Welt gebracht, durch deren Befolgung
jeder Erwachsene sich aus allem Jammer heraus-
arbeiten und Glückseligkeit verschaffen kann
[ ...)« (3. Slg., S. 205). Dem Ausklammem der
Lehre vom Versöhnungstode Jesu entspricht die
Auffassung Salzmanns, daß der Tugendhafte, ob-
gleich er »Schätze im Himmel« sammelt, schon
auf Erden reichlich belohnt wird. Sehr deutlich
formuliert Salzmann diesen Gedanken in der Vor-
rede zur zweiten Sammlung : »Ich glaubte, daß
die Lehre Jesu weit mehr Liebe finden würde,
wenn man zeigte, wie durch die Befolgung dersel-
ben, die Früchte der Erlösung Jesu, auch schon in
diesem Leben sichtbar würden, und fand, bey
weiterem Nachdenken, daß dies ausnehmend
leicht sey, indem die treue Befolgung der Lehre
Jesu im Grunde uns von allem Elende erlöse, da
sie einen großen Theil des menschlichen Elends
entfernt[...)« (Vorr. 2. Slg., S. XVIII).
Lachmann (1974, S. 140) hebt hervor, daß
759 Religiöse Schriften
die Absetzung der Versöhnungslehre im Reli-
gionsunterricht, wie sie Salzmann in der Schrift
Ueber die wirksamsten Mittel Kindem Religion
beyzubringen (1780) vornimmt, zwar zunächst
nur pädagogisch begründet wird, bemerkt aber:
»Zwar verwahrt er [Salzmann, d. Red.] sich aus-
drücklich dagegen, diese rein pädagogisch be-
gründete >Behauptung als einen Ausfall auf die
Lehre von der Erlösung [zu] verschreyen <, aber im
Grunde müßte er sich eingestehen, daß in seinem
auf der Annahme möglicher Selbstveredelung be-
ruhenden theologischen Konzept kein Platz für
diese Lehre ist. Dies zeigt sich denn auch darin,
daß im Unterschied zur> Erlösung der Menschen
durch Jesu Lehre<, der Salzmann ganze Bücher
gewidmet hat, die >Erlösung durch Jesu Blut und
seinen Tod< in Salzmanns Schriften kaum Erwäh-
nung findet.[ ... ] Die Gabe der Gnade Gottes wie
die Vergebung der Sünden und die Versöhnung
mit Gott sind stets an die unbedingte Vorausset-
zung menschlicher Besserung gebunden.[ ...] Jesu
Anteil an der Versöhnung ist dementsprechend
darin zu sehen, daß er die Menschen dazu bringt,
an ihn zu glauben und >nach seiner Lehre ihre Ge-
sinnung und Betragen< zu ändern, so daß sie gern
wieder an Gott (Text: ihn) denken und sich seiner
freuen< können.«
In engem Zusammenhang mit der These von
der Vervollkommnung des Menschen steht Salz-
manns Auffassung von der Unsterblichkeit des
menschlichen Geistes. Erst durch die Gewißheit
der Unsterblichkeit wird der Mensch genötigt,
Gutes zu tun (vgl. l. Slg., S. 48). Die Erkenntnis
von der Unsterblichkeit gewinnt der Mensch ei-
nerseits durch die Vernunft, andererseits durch
den Tod und die Auferstehung Jesu: »Wenn wir
mit unserer Vernunft nachdenken, so werden wir
freilich auch zum Glauben an die Unsterblichkeit
geneigt gemacht. Es ist aber ein ungewisser,
schwankender, Glaube. Dann erst bekommt er
seine Gewißheit, wenn eine Person, wie Christus,
Unsterblichkeit verheißet, und ihre Verheißung
mit ihrem Tode bestätigt, und durch ihre eigene
Auferstehung bezeugt, daß sie unsterblich sey.«
(1. Slg., S. 49) Durch die Unsterblichkeit wird die
Würde des Menschen noch erhöht (vgl. 1. Slg.,
S. 23). Im Bewußtsein dieser Gewißheit kann
Salzmann deshalb feststellen: »Tod aber ist dem
Christen nicht Tod: er ist der Anfang seines rech-
ten Lebens.« (1. Slg., S. 219) DerTod ist für Salz-
mann die Befreiung des Geistes von den Schran-
ken, »die seiner Wirksamkeit durch den Körper
gesetzt wurden« (4. Slg., S. 8).
Das Bild des Körpers als der Behausung der
Seele taucht noch in einem ganz anderen Zusam-
menhang auf: als >>Universale Interpretation der
biblischen Leib Christi-Vorstellung« (Lachmann,
197 4, S. 109). In der 22. Verehrung schreibt Salz-
mann: »Die Menschen sind nicht so, wie sie seyn
sollten. Nach Gottes Absicht sollten sie, wie wah-
760
re Brüder, beyeinander leben, die ganze mensch-
liche Gesellschaft sollte sich wie eine Familie, ja
wie einen Körper betrachten, und immer einer
das Glück und die Zufriedenheit des andern zu
befördern suchen.« (2. Slg., S. 167) An anderer
Stelle wiederum heißt es: »Das Menschenge-
schlecht wurde mit dem großen Gedanken: wir
sind alle eines Gottes Kinder, alle unter einander
Brüder, das Menschengeschlecht ist eine Familie,
ein Leib, davon jeder einzelne Mensch ein Glied
ist, die Glieder können sich unter einander nicht
verletzen, ohne daß der ganze Körper dabey lei-
det; mit diesem großen Gedanken wurde das
Menschengeschlecht bekannt gemacht.« (3. Slg.,
S. 91) Die Ausweitung der biblischen Leib Chri-
sti-Vorstellung von der christlichen Gemeinde
auf die gesamte Menschheit steht eng verbunden
mit dem Toleranzgedanken Salzmanns, der in
diesen Ausführungen deutlich formuliert wird.
Die Vorstellung von der menschlichen Ge-
meinschaft als einer Familie und eines Leibes be-
inhaltet für Salzmann vier Konsequenzen. Die er-
ste Konsequenz ist die der Menschenliebe, die der
tätigen Nächstenliebe und Hilfsbereitschaft, der
aufopfernden Sorge für die »kranken Glieder«
der menschlichen Gemeinschaft, unter denen
Salzmann nicht nur die physisch Kranken, son-
dern vor allem die seelisch» Kranken«, die Irren-
den und Zweifelnden verstanden wissen will (vgl.
1. Slg., S. 87 ff.). Dieses Postulat leitet über zur
zweiten Konsequenz: wer dem Irrenden und
Zweifelnden Hilfe gewährt, kann sich seinem
Christenbruder nicht verschließen, auch wenn
dieser einer anderen Religionspartei angehört.
Von daher begründet Salzmann die Notwendig-
keit der religiösen Toleranz, die er an mehreren
Stellen seines Werkes ausdrücklich fordert (vgl. 1.
Slg., S. 63). Salzmanns Religionstoleranz bezieht
sichjedoch nicht nur auf die verschiedenen christ-
lichen Konfessionen, sondern auch auf andere
Religionen. Dafür sind seine Predigten »nach der
Natur« ein Beispiel, die für die Teilnahme auch
von Juden konzipiert sind.
Eine dritte Konsequenz bildet das friedliche
Zusammenleben der Nationen, das Salzmann di-
rekt aus der Lehre Jesu ableitet. So heißt es, Jesu
Lehre wisse nichts »von diesem eingeschränkten,
falschen, ewigen Krieg und Blutvergiessen erre-
genden, Patriotismus«; sie spreche dagegen von
der menschlichen Gemeinschaft als einer Fami-
lie:» Welch herrliche Vorstellung, die allen Natio-
nalhaß, allen Nationalstolz aufhebt!« (4. Slg.,
S. 42) Durch das Wirken Jesu habe der National-
stolz »und der damit verknüpfte Nationalhaß«
abgenommen, »die entlegendsten Nationen tra-
ten mit einander in Verbindung, Europäer, Asia-
ten und Mrikaner betrachteten sich unter einan-
derwie Brüder« (3. Slg., S. 91). Zwarhabe seither
der »falsche Patriotismus noch mächtig gewü-
thet«, aber »bey der immer mehr zunehmenden
761 Lavater, Brüderliche Schreiben, 1782
Aufklärung des menschlichen Verstandes muß es
doch endlich der Welt in die Augen leuchten, daß
alle Begierde, sein Vaterland auf Unkosten ande-
rer groß zu machen, folglich aller Krieg, der auf
Eroberung abzielt, ein Ungeheuer sey, das die
menschliche Gesellschaft, wenn sie glücklich le-
ben will, unter sich nicht länger dulden kann[ ... ]«
(3. Slg., S. 92). Das brüderliche Zusammenleben
der Menschen schließt auch die Gleichberechti-
gung der Rassen mit ein (vgl. l. Slg., S. l28f.).
Eine vierte Konsequenz, die sich aus Salz-
manns Auslegung der Leib Christi-Vorstellung
ergibt, bildet die Rechtfertigung der bestehenden
Ordnung und der sozialen Ungleichheit. Salz-
mann stellt fest: »Die Glieder eines Leibes haben
ganz verschiedene Kräfte und Verrichtungen.[... ]
So mußte es seyn, wenn es dem ganzen Leibe
wohlgehen sollte.[ ...] So ist es auch mit der
menschlichen Gesellschaft. Jedes Glied dersel-
ben hat seine besondern Kräfte, Neigungen und
Verrichtungen. Einer beschäftiget sich damit, daß
er den Verstand seiner Mitbürger unterrichte und
ihnen nützliche Erkenntniß mittheile, ein anderer
sorget für die Erhaltung ihrer Gesundheit, ein
dritter arbeitet für ihren Unterhalt oder Bequem-
lichkeit oder Vergnügen, und wie will ich im Stan-
de seyn die unbeschreibliche Mannigfaltigkeit
von Kräften, Neigungen und Verrichtungen zu
beschreiben, die der gute Gott so weißlich unter
seine Menschen vertheilet hat. Und so mußte es
seyn, wenn es der menschlichen Gesellschaft
wohlgehen sollte.[ ...] Eben so weißlich hat Gott
auch die irdischen Güter vertheilet. Der eine be-
sitzet sie im Überfluß, dem andern mangeln sie.
Und eben von dieser Ungleichheit rühret die gro-
ße Thätigkeit her, die durch die ganze Menschen-
familie herrschet[ ...]« (l. Slg., S. 75ff.). Diese
Fürsprache Salzmanns für die Klassenharmonie
wird auch dort deutlich, wo er nachzuweisen
sucht, daß die Reichen auch von schweren Sorgen
geplagt seien und am Ende ein noch weit be-
schwerlicheres Leben hätten als die Armen (vgl. 2.
Slg., S. 37).
Zusammenfassend kann festgehalten wer-
den: Die Gottesverehrungen zielen weniger auf
die Religion, als auf den religiösen Menschen. In-
dem sie- anband der Lehre und dem Wirken Jesu
- grundlegende Tugenden vermitteln, wollen sie
zur Vervollkommnung der Zuhörer, also vor al-
lem der Zöglinge des Dessauer Philanthropins,
beitragen und sie zu guten Handlungen leiten.
Voraussetzung dieser Vervollkommnung ist die
Gottebenbildlichkeit des Menschen und das Er-
kennen von Gottes Güte, Allmacht und Allwis-
senheit, die den Menschen in Jesu versinnbild-
licht werden. Grundlage zu guten Handlungen,
zur Tugend, ist der Verstand, ist die Vernunft des
Menschen, die jedoch erst durch Phantasie ver-
sinnlicht werden muß, wenn sie zu guten Hand-
lungen leiten soll. Salzmann geht es daher nicht
762
allein um das verstandesmäßige Erkennen, son-
dern vor allem um das Empfinden der Wahrheit,
das den Menschen zur Tugend geneigt macht.
Die Gottesverehrungen gelangten erst, wie
Schmidt (1974, S. 77) berichtet, durch die Vermittlung
Weißes zum Druck; sie stießen auf Zustimmung. Baur
(1790, S. 190f.) hebt sie lobend mit den Worten hervor:
»Alles was man zum Lobe gemeinnüziger, interessanter
Religionsvorträge für junge heranwachsende Christen
sagen kann, das gilt von Herrn Salzmanns Gottesvereh-
rungen und Verehrungen Jesu; so ohne alle gesuchte
Künstelei aus dem Herzen heraus, so einfach, mit so viel
Salbung, den Fähigkeiten, Kenntnissen Gemüthsarten,
den Empfindungen, Beschäftigungen und künftigen
Bestimmungen seiner Zöglinge so anpassend weiß Herr
Salzmann mit ihnen zu sprechen, daß wir in dieser Art
von Reden nichts vollkommeneres gelesen haben.«
Schmidt (1974, S. 77) bemängelt dagegen, die Gottes-
verehnmgen blieben »im Belehrenden, in praktisch-auf-
klärerischen Bemühungen, in Konvention und in litera-
rischer Nachahmung stecken«.- Eine umfassende Dar-
stellung von Salzmanns Religionspädagogikhat in jün-
gererZehR Lachmann(1974)geliefert. 0. B.
1782
Johann Caspar Lavater (1741-1801):
Brüderliche Schreiben an verschiedene
Jünglinge.
Winterthur 1782
Die Schreiben sind sämtlich an Jugendliche fort-
geschrittenen Alters gerichtet, an solche, die vor
dem Abendmahl stehen (l. Schreiben), die den
Religionsunterricht beendet haben (6. Schrei-
ben), überwiegend aber an Jünglinge, die aufRei-
sen gehen (2., 3., 7. und 8. Schreiben). Eines der
Schreiben wendet sich an einen »jungen Theolo-
gen« (5. Schreiben); ein anderes läßt die Situation
des Adressaten im Unbestimmten (4. Schreiben).
Bei den auf Reisen gehenden Jugendlichen han-
delt es sich um solche, die nach abgeschlossenem
Unterricht das Elternhaus verlassen, um in einer
fremden Stadt in eine Handwerker- oder Kauf-
mannsfamilieeinzutreten und eine Lehre zu ab-
solvieren. Daß hierin das eigentliche Ziel der Rei-
sen besteht, wird an einer Stelle deutlich: »Der
thut gewiß wohl, wenn er sich vorsetzt, und beson-
ders, wenn er sich, wie Sie, einem bewährtem und
weisen Manne zur völligen Ausbildung hin-
giebt.« (S. 113) An einer anderen Stelle wird das
Alter des Jugendlichen mit 16 Jahren angegeben
(S. 95). Das Besondere der Schreiben besteht nun
darin, daß sie alle einen wirklichen Adressaten
haben, alle an einen bestimmten Jugendlichen
aus der Gemeinde sich richten, auf dessen indivi-
duelle Probleme und Schwierigkeiten sie einge-
hen wollen. Lavater betont, daß alle hier gesam-
melten Schriften »nur für Einen, einen uns be-
763 Religiöse Schriften 764

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Curieuse Bilder-Bibel oder die vornehmsten Sprü- Curieuse Bilder-Bibel oder die vornehmsten Sprü-
che heiliger Schrifft in Figuren vorgestellt. - Nüm- che heiliger Schrifft in Figuren vorgestellt. - Nüm-
berg 1 756 (Nr. 209). Seite 46 berg 1756 (Nr. 209). Seite 70

313.

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fcllltmmrr, unb !in ~ufer INrD; unD cnbl!<11 non uni> ~nngris
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er ~n111 O<tlorQI f(f~UII et~ ll'il><r llcfllllbcn ~II

Sche/lenberg, Johann Rudolf: 60 Biblische Ge- Sche/lenberg, Johann Rudolf: 60 Biblische Ge-
schichten des neuen Testamentes in Kupfer schichten des neuen Testamentes in Kupfer
geaezt. - Winterthur 1779 (Nr. 788). Titelkupfer geaezt. - Winterthur 1779 (Nr. 788). Kupfer Nr.
30: Der verlohme Sohn
765 Lavater, Brüderliche Schreiben, 1782
kannten, geliebten Menschen gemacht« worden
sind (S. 7). Dies äußert sich am augenfälligsten
zunächst darin, daß stets die Namen der Ange-
sprochenen, wenn auch zumeist nur mit Initia-
lien, genannt werden.
In einer »Nachschrift« sucht Lavater sich
über die Absichten und Prinzipien eines »christli-
chen Schriftstellers« Klarheit zu verschaffen. Er
stellt hier 6 Grundsätze auf, die er auch künftig bei
allen seinen Publikationen respektieren will. Es
heißt hier unter anderem: »Ist alles durchaus
wahr, was du schreibst?[ ... ] Ist's nützliche, heilsa-
me, Weisheit, Wohlfahrt, Tugend befördernde
Wahrheit?« Der inhaltlichen Verpflichtung wird
auch eine formale an die Seite gestellt: »Ist Alles
so klar, deutlich, einleuchtend, und so gesagt, daß
es keinem Mißverstand ausgesetzt ist?« Von her-
ausragender Bedeutung ist die praktische Wir-
kungsabsicht, die irrtentierte religiöse und morali-
sche Besserung des Lesers: »Werden alle gute,
wahrheitsfrohe, edle, Neidlose, unleidenschaftli-
che, nachdenkende Leser deiner Schrift dir dan-
ken, oder nach der Lesung derselben erleuchteter,
edler, froher, in der Wahrheit und Tugend fester
seyn? « (S. 170) Den Abschluß bildet die Messung
der Schrift an den Lehren und Taten Jesu Christi:
Würde er »mit deiner Arbeit zufrieden seyn?
Würd' er nichts durchstreichen? Nichts tadeln?
Übernichts dir Vorwürfe machen?« (S. 171)
Die Schrift ist »Herrn Hofrath Pfeffel in Colmar«
gewidmet, der, wie aus dem Widmungsschreiben her-
vorgeht, die Publikation der Briefe angeregt zu haben
scheint (S. 5). Die ersten beiden Schreiben, datiert vom
4. 4. 1773 und vom 20. 3. 1776, sind an >>meinen lieben
Freund und Vetter« Johann Caspar Schinz gerichtet
und beziehen sich einmal auf das bevorstehende erste
Abendmahl, das andere Mal auf die bevorstehende Ab-
reise. Im ersten Schreiben (S. 9-34) überwiegt ganz die
religiöse Thematik: Die Lehren des alten und neuen Te-
stamentes werden als ein Heilmittel gegen die physi-
schen und moralischen Übel der Welt bezeichnet und
gegen alle Zweifler und Ungläubige verteidigt. Das
zweite Schreiben an den jungen Schinz weist zunächst
einen religiösen Teil auf (S. 3 5-46): Gehandelt wird hier
von der Glaubensgewißheit, von der Erkenntnis Gottes
aus der Natur und seinen Werken, von Jesus Christus,
sodann vor den Religionsspöttern gewarnt, wobei Vol-
taire und Rousseau namentlich genannt werden (S. 45),
und von allem Dispuitieren abgeraten. Der zweite Teil
des Schreibens enthält vermischte moralische Lehren
und KJugheitsregeln (S. 47-56): Es geht um die Wahl
der Gesellschaften und Freunde, um Menschenbeob-
achtung, um das Tagebuchschreiben, den Umgang mit
dem »schönen Geschlecht«. Es folgen zahlreiche mora-
lische Regeln, schließlich wird eindringlich vor der
Onanie gewarnt (S. 54).
Das dritte Schreiben (S. 57-76), datiert vom No-
vember 1775 und an »S. M.« gerichtet, wird als Frag-
ment bezeichnet, das zwar an verschiedenen Stellen er-
gänzt werden mußte, dadurch aber nicht seine >> Indivi-
dualität und Aechtheit« verloren habe (S. 58). Es geht,
von einigen religiösen Bemerkungen abgesehen, aus-
schließlich auf moralische Fragen ein: Angesprochen
766
ist ein Jugendlicher von starkem, genialischem Charak-
ter, dem Lavaters ganze Sympathie und Bewunderung
gehört. Lavater sucht hier darzulegen, daß Güte und
Menschenliebe wie auch Fleiß, Ordnungssinn und
Pünktlichkeit Eigenschaften darstellen, die dem wahren
Genie durchaus nicht fremd sein müssen. Dem Jugend-
lichen werden auch einige »physiognomische Regeln
zur Entwicklung, Berichtigung, Stärkung deines phy-
siognomischen Sinnes« gegeben (S. 65 ff.). Das vierte
Schreiben (S. 77-82) stammt vom 29. 8. 1778 und ist an
einen nicht näherbezeichneten »Herrn V. inS.« gerich-
tet. Es besteht aus 26 durchnumerierten Sprüchen zu
einzelnen moralischen Fragen. Das fünfte Schreiben (S.
83-90) handelt von der Bibellektüre, von der Offenba-
rung Gottes in der Natur und in den biblischen Schrif-
ten, schließlich von J esus Christus. Es besteht aus 16
kurzen Abschnitten.
Das sechste Schreiben (S. 91-1 08) ist an »Herrn
C.F.G.v.W. [d.i. Carl Friedrich Gideon zu Wartensle-
ben; vgl. Sp. 774] Nach geendetem Religionsunter-
richt« adressiert und am 26. 9. 1781 verfaßt worden. Es
geht nur im ersten Absatz auf religiöse Themen, den
Gottesglauben, das Gebet und Schriftenlesen, ein, um
in den 14 folgenden Abschnitten eine Tugendlehre vor-
zutragen. Angesprochen wird die Reifung des Jugendli-
chen zum Manne, die mit dem ersten Abendmahl begin-
nen müsse. Sodann geht es um Themen wie Ordnung
und Reinlichkeit, Schmeichelei, Unzucht, Treue im Be-
ruf und gegen die Obrigkeit, Wahrheit und Wahrhaftig-
keit. Schließlich wird das Verhalten gegenüber Reli-
gionsspöttern wie gegenüber ernsthaften Zweiflern
erörtert. Das siebte Schreiben (S. 109-128) vom 24. 1.
1782 richtet sich gleichfalls an einen vor der Abreise aus
dem Elternhaus stehenden Jugendlichen. Hier handelt
es sich um einen schüchternen, zurückhaltenden Cha-
rakter, dem Lavater »neue Stärke, Freyheit, Selbstän-
digkeit, Unerschütterlichkeit« zu erstreben empfiehlt
(S. 116). Gewarnt wird auch hier eindringlich vor den
Religionsspöttern, zumal der Jugendliche in eine fran-
zösische Stadt reist. Das achte Schreiben von 1782 ist
versifiziert und in heroischen Alexandrinern verfaßt. Es
behandelt im ersten Teil (S. 131-137) religiöse Fragen,
um sodann einzelne moralische Grundsätze und Ver-
haltensregeln zu bieten (S. 13 7-140). Es ist an »Herrn C.
K .. r« adressiert, einen gleichfalls auf Reise gehenden
Jugendlichen. Dem Werk sind als »Beylagen« einzelne
Gebete hinzugegeben: Ein »Gebeth vor und nach der
Communion und zu allen Zeiten« in Prosa (S.
145-154), ein »Tägliches Gebetheines in die Fremde
reisenden Jünglings« von 1778 gleichfalls in Prosa (S.
15 5-160), ein versifiziertes »Gebethlied eines reisenden
Jünglings« (S. 161-164) und schließlich ein »Ge-
bethlied eines Jünglings« (S. 165-168).
Die Situation, in der die angesprochenen Ju-
gendlichen sich befinden, ist die klassische des el-
terlichen Rates: Erziehung und Unterricht sind
abgeschlossen; der Abschied aus dem elterlichen
Haus und der Eintritt ins Leben stehen bevor. Es
gilt zum einen, die sittlich-religiöse Basis, die mit
der Erziehung gelegt worden ist, noch einmal zu
bekräftigen; zum anderen müssen Verhaltensre-
geln für den neuen Lebensabschnitt gegeben wer-
den. Lavater realisiert diese doppelte Funktion
des elterlichen Rates auf eine für ihn charakteristi-
sche Weise, die auch in den Lebensregeln ftir
767 Religiöse Schriften
Jünglinge von 1783 zur Anwendung kommt: Er
ersetzt die Figurdes Vaters bzw. des Greises durch
die des Freundes und Bruders, der Rat erteilt.
Durch die Wahl der Rolle des Freundes oder
Bruders wird der Abstand zwischen Ratgeben-
dem und -suchendem verringert; ja sie sind prin-
zipiell gleich, und es herrscht ein gegenseitiger Re-
spekt zwischen ihnen. Die Jugendlichen werden
überwiegend in der dritten Person Plural ange-
sprochen und mit »mein theurer Freund« oder
»mein Lieber« apostrophiert. Die Ratschläge
und Regeln werden ihnen zum kritischen Über-
denken und Erwägen dargelegt. Der Ratgeber
tritt nicht als unfehlbare Autorität auf; er zeigt
sich selbst vielmehr in seiner Schwäche und Feh-
lerhaftigkeit. Das Pathos des weisen sterbenden
Greises ist der Bescheidenheit des Freundes gewi-
chen, der sich selbst als unvollkommen weiß (vgl.
z. B. S. 33).Überzeugungskraft sollen die Rat-
schläge allein dadurch gewinnen, daß sie unmit-
telbar aus dem Gefühl, aus dem Herzen entsprin-
gen, daß sie gänzlich unverstellt und reiner Aus-
druck der Liebe und Freundschaft sind.
So originell Lavaters Umwandlung des elter-
lichen in einen freundschaftlichen Rat ist, so be-
merkenswert ist auch die Form des vorliegenden
Werkes: Lavaters Weigerung, die einzelnen
Schreiben aus ihrem individuellen Zuschnitt her-
auszulösen und zu einer allgemeinen Religions-
und Sittenlehre umzuschmelzen, zeugt von einer
Individualitätsauffassung, wie sie für den Sturm
und Drang charakteristisch ist. Die religiös-mora-
lische Belehrung gewinnt erst dann wahrhafte Le-
bendigkeit, wenn sie sich ganz auf die Individuali-
tät des Jugendlichen einläßt; eben deshalb kann
Lavater die scheinbar paradoxe These aufstellen,
daß mehr Individualität mehr Gemeinnützigkeit
bedeute (S. 7). Was sich in der formalen Anlage
des Werkes manifestiert, gewinnt auch inhaltlich
an Bedeutung: Die Forderung, die eigene Indivi-
dualität auszubilden, wird bei Lavater zu einem
zentralen Postulat. Zu Beginn des vierten Schrei-
bens heißt es: »Sey, was Du bist. Mein erstes und
letztes Wort.« (S. 79) Eine andere Stelle lautet:
»Sey immer, was Du bist, und will nur, -was Du
kannst.« (S. 89) Dieses Individualitätsprinzip
wird sogar gegen den vorschnellen Zugriff der
Moral verteidigt. Eine Unterwerfung unter das
Sittengesetz auf Kosten der Individualität wird
abgelehnt.
Das dritte Schreiben läßt allein schon des-
halb einen stärkeren Einfluß des Sturm und
Drang vermuten, weil es in die Zeit des intensiven
Kontaktes mit Goethe und in das Erscheinungs-
jahr des ersten Bandes der Physiognomischen
Fragmente fallt. Allerdings handelt es sich um das
einzige Schreiben, das nicht in seiner ursprüngli-
chen Gestalt aufgenommen ist; es ist also zu be-
rücksichtigen, daß das Schreiben von 1775 späte-
re Zusätze enthält. Ganz vom Geniekult ist zu-
768
nächst die Wahl des Adressaten bestimmt: Es
handelt sich um einen »Starken«, um einen über-
mächtigen, vorzüglichen »prägnanten Charak-
ter« (S. 59). Auch wenn Lavater einige kritische
Anmerkungen machen wird, so bleibt seine Sym-
pathie mit diesem jungen Kraftgenie doch unge-
trübt: »Ich erkenne deine Vorzüge. Du weißest's,
ich verehre deine Stärke zu sehr, als daß ich bei
Dir in den Verdacht kommen könne, durch meine
Freymüthigkeit beleidigen zu wollen.« (S. 62) Ne-
ben der Kraft wird die Natürlichkeit seines Cha-
rakters bewundert: »Wo so viel Wahrheit, so viel
Kraft, so viel Menschenkenntniß, so viel Emp-
findsamkeit, so viel Erfahrung ist - Da soll billig
Alles, was nur den Schein von Mfektation hat -
unendlich fern seyn.« (ebd.) Bei aller Verehrung
aber ist Lavater bemüht, die wahre Größe des
Charakters von alberner Kraftmeierei abzusetzen
(vgl. S. 60). Andere niederdrücken und über
Schwächere hohnlachen, sei kein Zeichen von
Größe; wahre Größe sei vielmehr in der Güte und
»Gutherzigkeit« zu finden. »Aechte Güte ist die
größte ,Kraft; Die Kraft, alle seine drückenden
Kräfte zu bemeistern und an sich zu halten.« (S.
59). Lavater nimmt dies zum Anlaß, die Verteufe-
lung aller Pedanten durch die Kraftgenies aufs
Korn zu nehmen: »Diese Leute sind sicherlich
wenigstens so brauchbar, als all' das poetische
und genialische Völklein, bald hätt' ich gesagt,
Geschmeiß, das aller Pünktlichkeit und Dexteri-
tät, als elender Sklaverey spottet, undjedem gewi-
ßenhaften, beschränkten Arbeiter, als einem
Dummkopfe hohnspricht.« (S. 67)
Lavaters eigener Geniebegriff, der dem bloß
äußeren Geniekult entgegengesetzt wird, mündet
schließlich in das Bild eines »ächten Christen«,
der durch »Weisheit«, »Kraft« und »Liebe« sich
auszeichnet und bisher noch nicht gefunden sei.
Lavater sucht die Züge eines solchen Christen fol-
gendermaßen zu beschreiben: »Einfalt und Weis-
heit; Treu' und Liebe; Ruhe und Kraft; Stilles
Hören; Bescheidenes Lehren; Dankbares Emp-
fangen; Dehmüthiges Geben-[ ... ] Ortheile der
sanftesten Bruderliebe, und des künftigen Welt
und Engelrichters; Freyheit, ohne den mindesten
Beysatz von Frechheit, oder Vermeßenheit; Tiefe
Bescheidenheit und Dehmuth, ohne die mindeste
Aengstlichkeit -« (S. 72). Daß Lavaters Ideal des
Christen wesentlich durch den Geniebegriff des
Sturm und Drang gekennzeichnet ist, geht nicht
zuletzt daraus hervor, daß dessen zentrale Eigen-
schaft, die Güte, selbst noch als Kraft, und zwar
als die höchste Kraft des Menschen, ausgegeben
wird. Inwieweit die den Text durchziehende Ab-
grenzung von einem falschen Geniekult in dieser
polemischen Schärfe schon von 177 5 ist, oder erst
durch die späteren Zusätze hinneingetragen wur-
de, läßt sich nicht entscheiden. Unstreitig aber
bleibt die außerordentliche Nähe dieses dritten
Schreibens zur Geniebewegung; in ihm ist ein ju-
769 Lossius, Die ältesten Geschichten, 1784
gendliterarisches Werk zu sehen, das dem Sturm
und Drang zuzurechnen ist.
Bemerkenswert ist schließlich noch das Ein-
dringen von Lavaters Physiognomik in die Ju-
gendliteratur. Der jugendliche Empfänger des
Schreibens hat von sich aus nach »brauchbare[n]
physiognomische[n] Regeln« gefragt (S. 65). Aus
dem Dutzend Regeln, die Lavater anführt, seien
einige Beispiele zitiert: »Wo schöne Proportion
ist, Parallelität der Hauptzüge des Gesichts; Ge-
rade, starke, unverworrene Augbrauen - Die
Form des Kopfes nicht gedrückt, nicht gedehnt,
nicht verzerrt; Wo die Augen mit den Lippen, die-
se mit jenen gleichlaufen, gleich sich bewegen -
Da, Lieber, gieb gern Hand und Herz.« (S. 66) Ei-
ne andere Regel lautet: »Jede harte, knöcherne,
gedrängte Stirn mit breiter, fester Nasenwurzel,
deren Übermacht über die deinige Du sogleich
ehrerbietig fühlest, mache Dir wohl zu Nutze;
Auch, wenn sie Dich drückt; Auch wenn sie Dich
dehmüthigt.« (S. 67) Am Ende der Regeln findet
sich folgende, die Physiognomik selbst betreffen-
de Empfehlung: »Laß Dich mit keinem Men-
schen ein, der die objektife Wahrheit der Physio-
gnomien läugnet; Und mit keinem, der alle, auch
die gegenwärtig tiefsten Gesinnungen und Ge-
danken aus dem Gesichte lesen will. Beyde sind
Thoren, die selbst nicht an das glauben, was sie
glauben machen wollen.« (S. 69)
Die zwischen 1773 und 1782 entstandenen
Schreiben weisen die für Lavater charakteristi-
sche Religiosität auf, die sich in diesem Jahrzehnt
herausbildet und festigt. Hierzu gehören die Ab-
lehnung aller natürlichen Religion und der aufge-
klärt-rationalistischen Theologie, der strenge Bi-
blizismus und die durch eine intensive Sinnlich-
keit charakterisierte Christologie, die in allen
Briefen durchscheinen. Das Religionsverständnis
ist praktisch und gefühlsmäßig und gegen alles in-
tellektuelle Disputieren gerichtet.
In einem Brief von Juli 1782 teilt Goethe Lavater
einen Auszug aus einem» Briefe von K.« mit, der an ihn
gerichtet war und Stellung zu Lavaters Schrift nimmt:
»Was den guten Lavater selbst betrifft, so sind jezt wie-
der brüderliche Schreiben an verschiedene Jünglinge
von ihm erschienen, die Sie ohne Zweifel schon gelesen
haben. Ich habe sie mit wahrer herzlicher Theilneh-
mung gelesen, und mir dabey einige neue praktische Be-
griffe über das was Christenthum seyn soll gemacht.«
(Funck, 190l,S.203)
Für Samuel Baur ( 1790) enthalten die Schreiben
»viele edle und befolgendwerthe Grundsätze, mit Wär-
me und Herzlichkeit vorgetragen, aber an vielen Orten
blickt auch seine Schwärmerei, so wie überall, hervor«
(S. 234). Das Werk findet bei Angst (1947) Erwähnung:
Sie hebt hervor, daß »eine warme, ansprechende
Freundschaft« aus ihm spreche. Allerdings glaubt sie
»die Stimme eines Vaters zu vernehmen« (S. 50), eine
Rolle, die Lavaters freundschaftliche und brüderliche
Räte gerade zu vermeiden suchen. Bestätigt werden
kann auch nicht, daß Lavater in den Schreiben »Ver-
770
nunftsgründe für die Glaubwürdigkeit des Evange-
liums« (S. 50) anführe. E.
1782/83
Christian Gotthilf Salzmann (1744-1811):
Moralisches Elementarbuch. 2 Teile.
Leipzig 1782-1783
Siehe: Moralisch belehrende Schriften, Spalte
574
1784
Rudolph Christoph Lossius (1760-1819):
Die ältesten Geschichten der Bibel für
Kinder in Erzählungen auf Spaziergängen.
Erfurt 1784
Lossius' Historienbibel ist für Kinder im Alter
von etwa acht bis elf Jahren gedacht. Gibt Lossius
auch selbst keine weiteren Auskünfte über seinen
Adressatenkreis, so dürfte doch das Alter der in
seinem Werk auftretenden Kinder- es liegt eben
zwischen acht und elf- mit dem der angesproche-
nen Leser weitgehend identisch sein. Daß die fünf
Kinder Wilhelm ( 11 ), Gotthilf (I 0), Gottfried (8),
Friederike (8) und Karotine (8 Yz) aus begütertem
Elternhause stammen- die Familie verfügt offen-
barübereine größere Anzahl Gesindes (vgl. S. 99)
-,legt zudem den Schluß nahe, daß vor allem Kin-
der des wohlhabenden Bürgertums angesprochen
sind.
Lossius hat seine Historienbibel, die aus-
schließlich Begebenheiten der ältesten biblischen
Geschichte nach dem 1. Buch Mose zum Gegen-
stand hat, eingekleidet in 19 Erzählungen, die ein
Lehrer mit fünf Kindern auf Spaziergängen führt.
Die besondere Einkleidung des Werks ist Aus-
druck der didaktischen Konzeption einer religi-
ösen Unterweisung, wie sie in einer Vorrede von
Christian Gotthilf Salzmann entwickelt wird.
Salzmann wendet sich darin gegen die fort-
laufende Bibellektüre - angefangen vom ersten
Buch Mose und endend mit der Offenbarung -
und betont das Auswahlprinzip im Religionsun-
terricht, da »aller Unterricht, der Kindern gege-
ben wird, elementarisch seyn« müsse (Vorrede, 6.
ungez. S.). Ein Kindern verständlicher Religions-
unterricht müsse insbesondere drei Dinge außer
acht lassen: 1) Genealogien, Familienanekdoten,
geographische Nachrichten und jüdische Glau-
bensrituale und -zeremonien, 2) alles Unklare,
Dunkle wie die meisten Weissagungen, die Art
und Weise der Schöpfung, des Sündenfalls usw.
und 3)allesAnstößige(Vorrede, 7. ungez. S. u. f.).
771 Religiöse Schriften
Als wichtige Grundlage für Verständlichkeit be-
trachtet Salzmann die Dechiffrierung des in der
Tradition orientalischer Sprache stehenden Tex-
tes. Die Dechiffrierung müsse sich einmal auf die
Sprache beziehen, die von ihren typisch regional-
und zeitbedingten Eigenheiten zu befreien und in
»eine deutsche, Kindem verständliche, Sprache«
zu übersetzen sei. (Vorrede, 10. ungez. S.). Zum
andem müßten die Gegenstände, von denen der
jeweilige Bibeltext handelt, »so weit als möglich,
faßlich gemacht werden«. Salzmann befürwortet
eine Herangehensweise, die die Kinder lehrt, die
»Begebenheiten der alten Zeit« von einem »rich-
tigen Gesichtspunkt« aus zu beurteilen (Vorrede,
ll. ungez. S.).
Lossius' Historienbibel ist eingekleidet in eine
Rahmenhandlung: jeweils ein Sinnabschnitt aus der äl-
testen biblischen Geschichte wird in Form einer Erzäh-
lung vorgetragen. Der Erzähler ist ein Lehrer, der mit
fünf Kindem von Mai bis in den späten Sommer Spa-
ziergänge durch Felder und Wiesen unternimmt und ih-
nen in Ruhepausen aus der biblischen Geschichte er-
zählt.
Die ersten beiden Spaziergänge dienen der Dar-
stellung der Schöpfungsgeschichte (S. 1-26). Ausma-
lend berichtet der Erzähler insbesondere über die Er-
schaffung der Tiere. Der Sündenfall, Gegenstand der
Erzählung auf dem dritten Spaziergang (S. 26-39), wird
stark ausgeschmückt und mit erheblichen Abweichun-
gen vom Bibeltext wiedergegeben. So ißt z. B. die
Schlange zuerst vom Baum der Erkenntnis (eine Erklä-
rung, weshalb die Schlange überhaupt in der Lage zu
sprechen ist!) und kann so Eva in einem langen Ge-
spräch überzeugen, daß die Früchte des Baumes keines-
wegs todbringend seien (S. 27 ff.). Auch kommt Gott
nicht erst gegen Abend und entdeckt den Sündenfall,
sondern tut schon zuvor durch ein langanhaltendes und
furchterregendes Gewitter seinen Zorn kund (S. 31 ff.).
Auf dem vierten Spaziergang erzählt der Lehrer
die Geschichte von Kain und Abel (S. 39-50), auf dem
fünften die von der Sündflut (S. 50-64) und auf dem
sechsten die Geschichte von der Sünde Chams und vom
Turmbau zu Babel (S. 64-77). Lossius deutet die
Sprachverwirrung nicht im biblischen Sinne als Strafe
Gottes für das ehrgeizige Machtstreben der Menschen,
sondern als Ausdruck göttlicher Absicht und Fürsorge:
»Der wollte nicht haben, daß die Menschen auf einen
Flek bleiben, sondern sich auf der grosen Erde ausbrei-
ten sollten. Zuletzt hätten sie dort nicht satt zu essen ge-
habt, und hätten Hunger leiden müssen.« (S. 75 f.)
Die Geschichte Abrams und Lots wird auf dem
siebten (S. 77-93), die von der Verheißung Isaaks auf
dem achten Spaziergang (S. 93-97) berichtet. Die Er-
zählung des neunten Spaziergangs handelt von Hagars
Flucht und Rückkehr und von der zweiten Verheißung
der Geburt Isaaks (S. 98-103). Auf dem zehnten Spa-
ziergang erzählt der Lehrer von Sodoms Untergang, der
Geburt Isaaks und Hagars und Ismaels Austreibung (S.
103-121). Bezeichnend ist, daß die Stelle, wo Lot den
Bürgern Sodoms seine beiden noch jungfräulichen
Töchter darbietet (1. Mose 19., 8), umschrieben wird
mit: »er wolle sich lieber was anders gefallen !aßen« (S.
112). Die Erstarrung der Frau Lots zur Salzsäule wird
auf natürliche Weise erklärt: sie sei durch den erschrek-
772
kenden Anblick der brennenden Städte so verstört wor-
den, daß sie wie versteinert stehen geblieben sei und so
dem einsetzenden Regen von Kohlen, Steinen und Erd-
stücken nicht mehr habe entrinnen können (S. 113 f.).
Die nachfolgenden Erzählungen sind- trotz man-
cher Ausschmückung- stärker am biblischen Text ori-
entiert: die Geschichte von der Opferung Isaaks und Sa-
rahs Tod (II. Spaziergang, S. 121-129), von Rebekka
(12. Spaziergang, S. 129-135), von Jakob und Esau (13.
Spaziergang, S. 135-147), von Jakob und der Himmels-
leiter, von Jakob bei seinem Onkel Laban (14. Spazier-
gang, S. 148-158) und von Jakobs Heimkehr nach Ka-
naan, seinem Kampf mit dem Engel, seiner Aussöh-
nung mit Esau und Raheis Tod (15. Spaziergang,
S. 158-173). Auf den letzten vier Spaziergängen werden
die Josephsgeschichten erzählt. Auf dem 16. Spazier-
gang (S. 174-185) wird das Schema der üblichen Dar-
stellung unterbrochen: die Geschichte von Josephs
Kindheit wird von den Kindern selbst vorgetragen. Un-
gewöhnlich ausführlich berichtet dann der Lehrer von
den Ausschweifungen der Frau Potipharund ihren Ver-
suchen zur Verführung Josephs; die Schilderung geht in
ihren Details weit über den biblischen Text hinaus (vgl.
S. 183). Die letzten drei Spaziergänge handeln von Jo-
seph im Gefängnis und in Pharaos Diensten, von Jo-
seph und seinen Brüdern ( 17. Spaziergang, S. 186-200,
und 18. Spaziergang, S. 200-213) sowie von Jakobs Tod
(19. Spaziergang, S. 214-230).
Entspricht Lossius' Auswahl biblischer Ge-
schichten auch weitgehend dem gängigen Kanon
der Historienbibeln für Kinder, so sind doch die
Form der Vermittlung- Erzählungen auf Spazier-
gängen- und die Sprache des Werks, die sich er-
heblich von der bekannten Bibelsprache entfernt,
durchaus eigentümlich. In der sprachlichen Ge-
staltung verzichtet Lossius vollständig auf das
sonst übliche Zitieren zumindest der wichtigsten
Bibelstellen und versucht, alles in einer den Kin-
dem verständlichen, leichten Art abzufassen. Alle
Bilder und Vergleiche, die er heranzieht, sind dem
Erfahrungsbereich der Kinder entlehnt. Wo
Fremdartiges auftaucht, wird es in leichtfaßlicher
Weise erklärt, etwa die orientalische Sitte der
Fußwaschung der Gäste (S. l 05) oder die eigen-
tümliche Art des Brotbackens (S. l 06). Durch
Ausschmückungen, bildhafte Sprache und be-
sonders durch Mittel wie direkte Rede u. ä. ver-
sucht Lossius, die biblischen Texte zu verlebendi-
gen und den Kindem nahe zu bringen.
Zur Verlebendigung des Textes trägt auch
die Gesprächsform bei. Sie erlaubt zudem die
Vertiefung des Erzählten durch Nachfragen des
Nicht-Verstandenen und Außergewöhnlichen,
die Belehrung der Kinder durch Beispielge-
schichten (analog zum Sündenfall wird z. B.
S. 35 ff. eine Beispielgeschichte über ein nasch-
haftes Mädchen erzählt, dessen Laster üble Fol-
gen hat) und sittliche und moralische Schlüsse aus
dem Vorgetragenen. Durch die moderne Form, in
die Lossius die biblischen Geschichten gegossen
hat, wird es ihm möglich, zeitgemäße Schlußfol-
gerungen aus den biblischen Erzählungen zu zie-
773 Lavater, Religionsunterricht, 1788
hen bzw. die Kinder selbst ziehen zu lassen, die
von den Kindern auch als aktuelle Handlungsan-
leitungen begriffen werden könen. So werden die
Kinder etwa im Zusammenhang der weisen
Schöpfung Gottes angehalten, keine Tiere zu quä-
len (S. 15); die Kinder werden ermuntert, sich wie
Adam und Eva mit Früchten und gesunden Kräu-
tern zu ernähren, nie aber zuviel und niemals Un-
reifes zu essen. Das Beispiel Isaaks, der sich in
den Willen seines Vaters fügt, ihn als Opfergabe
darzubringen, wird den Kindern als richtige El-
ternliebe gepriesen (S. 125).
Daß das Erzählen biblischer Geschichten
weniger auf die notwendige Kenntnis der kanoni-
schen Schriften abzielt als auf die praktische
Nutzanwendung, wird deutlich, wenn die Kinder
die Lehren aus Kains Brudermord auf sich selbst
anwenden: Gotthilf und Wilhelm zerstreiten sich
beim Spiel, keiner von beiden will nachgeben.
Noch als sie schon zu Bett gehen, ist ihr Zwist
nicht beigelegt. Gotthilf wird darüber- in Erinne-
rung an die Geschichte Kains und Abels - unru-
hig(» Herr Gott, dachte ich, wenn er oder ich die-
se Nacht stürben, da gäb ich mich nicht zufrie-
den.«), reicht seinem Bruder die Hand und ver-
söhnt sich mit ihm (S. 50 f. ). An anderer Stelle de-
monstriert Wilhelm- in Aufnahme der zuletzt ge-
hörten Geschichte über Jakob und Laban, dessen
betrügerischer Geiz kritisiert wird- Freigebigkeit
und Opferbereitschaft, als er einem armen klei-
nen Jungen aus seiner Sparbüchse Geld für den
Kaufwarmer Strümpfe schenkt (S. 159).
Vergleicht man Lossius' Werk mit den in der
Vorrede Salzmanns genannten didaktischen In-
tentionen, so kann man feststellen, daß die von
Salzmann aufgestellten Grundsätze im wesentli-
chen befolgt werden: Lossius verzichtet auf den
Bericht von Genealogien, Familienanekdoten,
geographischen Nachrichten usw., Dort, wo er
nicht umhinkommt, Kindern Unverständliches
erzählen zu müssen, versucht er, es bestmöglich
aufzulösen (vgl. die sprechende Schlange bei der
Versuchung Evas). Auch versucht Lossius, den bi-
blischen Text zu »dechiffrieren«; er hält sich da-
bei sowohl in bezug auf die Sprache als auch auf
die zu behandelnden Gegenstände eng an Salz-
manns Grundsätze. Die einzige Abweichung ge-
genüber der didaktischen Konzeption Salzmanns
ergibt sich in der inkonsequenten Handhabung
der »anstößigen« Stellen: einerseits kommt Los-
sius (vgl. die Geschichte Sodoms) der Forderung
Salzmanns nach, andererseits geht er jedoch weit
über das in der Bibel Gesagte hinaus (vgl. die Er-
zählung von Frau Potiphar) und scheut sich auch
nicht zu berichten, die Nachkommen Kains hät-
ten herum»gehurt« (S. 57).
Die Stärke von Lossius Werk liegt- im Ver-
gleich mit anderen Historienbibeln für Kinder -
in der eingängigen Form und Sprache der Ver-
mittlung. Daß sich Lossius dabei z. T. von den
774
Aussagen der Bibel entfernt, mag dabei weniger
ins Gewicht fallen, da es ihm offensichtlich nicht
darum geht, Kinder zur »Bibelfestigkeit« zu er-
ziehen, sondern sie zu lehren, aus den biblischen
Schriften für ihr eigenes Denken, Tun und Lassen
zu lernen. Lossius' Historienbibel steht in der Tra-
dition der moralisierenden Bibelerzählungen wie
Feddersens Geschichte des Lebens Jesu for Kin-
der, die später unter dem Einfluß der profanen
Kinderliteratur- besonders Weißes Kinderfreund
-sich stärker vom eigentlichen Bibeltext entfern-
ten und sich in die Richtung des moralischen Ex-
empelbuches entwickelten. Kennzeichnend für
diese Entwicklung ist vor allem auch die Über-
nahme der freien Erzähl- und Gesprächsform, die
jedoch bald von der ADBals »widerliche Garnie-
rung mit Randglossen dazwischenredender Kin-
der« kritisiert und in der Folge zugunsten stärker
bibeltextorientierter Schriften aufgegeben wurde
(vgl. Köberle, 1972, S. 33 f.).
In der Kritik des Zeitgenossen Baur ( 1790) über-
wiegt das Negative: >>Er triftzwar den Ton, wie man mit
Kindem reden muß, ohne selbst kindisch zu werden, so
ziemlich, oft aber fällt er auch ins Platte und Pöbelhaf-
te.« Und zu dem Werk heißt es: ))Gegen die Aus-
wahl( ... ] hätten wir nun eben nichts einzuwenden, aber
seine Art, die biblischen Geschichten kindermäßig zu
behandeln, scheint uns nicht die wahre zu sein. Es ist bei
verständigem Lesen des Alten Testaments bei aller Ach-
tung gegen dasselbe, wohl so viel ausgemacht, wie wir
schon ein paarmal bemerkt haben, daß ein großer Theil
der Begebenheiten keine andere, innere Heiligkeit oder
in Beziehung auf uns auch nur Wichtigkeit hat, als die
aus der sogenannten Profangeschichte. Aber so lange
die Bibel in ihrer alten Gestalt ohne Absonderung des
localen und zeitmäßigen Religionsbuch heißt, scheint es
uns doch, müße die Art, wie man ihren Inhalt behandelt,
immer eine gewisse Ernsthaftigkeit ein gewisses Schick-
liches beibehalten, das aber Herr Loßius hie und da ver-
fehlt hat. Sein Ausdruck ist - wie sollen wir es gleich
nennen?- bald zu brav und derb, bald zu poßirlich und
modern in der Darstellungjener grauen Zeiten, bald so
kindisch tändelnd und dann wieder so fromm, daß es
ein sonderbares Gemisch macht. Indessen müssen wir
doch auch gestehen, daß wir zuweilen auf Stellen gesto-
ßen sind, die wir für musterhaft in ihrer Art halten.« (S.
255f.) O.B.
1788
Johann Caspar Lavater (1741-1801):
Christlicher Religionsunterricht for denkende
Jünglinge.
1788
Das Werk geht auf den Religionsunterricht zu-
rück, den Lavater Carl Friedrich Gideon von
Wartensleben, dem Sohn derverwittweten Gräfin
von Wartensleben, Frau Isabella von Lynar, gege-
ben hat, um diesen auf einen »würdigen Gebrau-
775 Religiöse Schriften
ehe des heiligen Abendmahls« (S. 1) vorzuberei-
ten. Lavater suchte hierbei auf die besonderen
philosophischen Interessen des jungen Grafen
einzugehen, weshalb sich das Werk denn auch
vornehmlich an »denkende Jünglinge« richtet.
Das Werk ist jedoch auch für »denkende« er-
wachsene Leser gedacht; dies kommt darin zum
Ausdruck, daß es der gräflichen Mutter gewidmet
ist. Was Lavater unter »denkenden« jugendli-
chen und erwachsenen Lesern versteht, macht fol-
gender Satz deutlich: »Leser, wie Ihr Sohn war,
Beurtheiler, wie Sie- wünsch' ich mir; Solche, de-
nen es um Wahrheit, Gewißheit, Ruhe, und den
reinsten, kräftigsten, sichersten, geistigsten
Selbstgenuß - und sonst um nichts zu thun ist. -
Ich schreibe für die, welche Philosophen, Men-
schen, und Christen in Einer Person zu seyn, stre-
ben -« (Widmung). Diese Charakterisierung
macht zugleich deutlich, daß das Werk an geho-
bene adelige und bürgerliche Kreise gerichtet ist,
die dem Erwerbsleben in gewissem Ausmaß ent-
hoben sind und Raum für Muße und »Se1bstge-
nuß« entfalten können. Dermoralisch-utilitaristi-
sche Zug ist denn auch durch eine philosophisch-
kontemplative Ausrichtung verdrängt.
Das Werk verfolgt die Absicht, denkende Ju-
gendliche »zum würdigen Gebrauche des heili-
gen Abendmahls« vorzubereiten. »Mit anderen
Worten: Daß ich Sie zum Verständniß und zur
Empfindung des grössten aller Geheimnisse, oder
vielmehr des Aufschlusses aller Göttlichen Offen-
barungen einweihe.« (S. 1) Bei der Ausarbeitung
der Schrift hat Lavater drei Gesichtspunkte zu
vereinigen gesucht: Sie soll zugleich philoso-
phisch, biblisch und praktisch sein. »Durchaus
philosophisch, das ist: ohne alle Voraussetzung, in
den allgemeinsten Gesichtspunkten - durchaus
biblisch, - ohn' alle Rücksicht und Hinaussicht
auf Privatmeynungen, von welcher Art sie seyn,-
und durchaus praktisch und anwendbar - zu
schreiben.« (Widmung)
Die Unterweisung des jungen Grafen war zwar
»die erste Veranlassung und der unmittelbare Gegen-
stand« der vorliegenden Schrift; für die Publikation
aber wurde diese »freylich weiter ausgearbeitet«. Lava-
ter spricht von einer nachträglichen »zehnfach erweiter-
ten Ausarbeitung« (Widmung). Die 26 Schreiben sind
sämtlich datiert: Das erste stammt vom » 15. Aug.
1781 «,das letzte vom »4. September 1781 «. Diese Da-
tierung bezieht sich vermutlich auf die Unterrichtung
des jungen Grafen. Das Widmungsschreiben wie eine
Schlußbemerkung stammen demgegenüber vom 24. 2.
bzw. 5. 3. 1788; es darf angenommen werden, daß in
diese Zeit auch die Ausarbeitung der Aufzeichnungen
für den Druck fällt. Am Schluß des Widmungsschrei-
bens wird eine Fortsetzung des Werkes angekündigt, die
jedoch nicht realisiert wurde. Es stellt also in der vorlie-
genden Gestalt keinen vollständigen Religionsunter-
richt dar; Lavater hat nur einen Teil der Entwürfe, die
1781 für die religiöse Unterweisung des Grafen angelegt
wurden, für den Druck umgearbeitet. Das letzte Schrei-
776
ben gibt denn auch einen Vorausblick auf die noch zu
behandelnden Materien.
Das Werk beginnt mit einem einleitenden Schrei-
ben (S. 1-4), in dem das Ziel des Religionsunterrichts,
die Erklärung des Abendmahls, benannt und die Me-
thode des Vorgehens, das Ausgehen von intuitiven
Wahrheiten, angegeben wird. Hieran schließt sich ein
ausführlicher philosophischer Teil an, der sich vom 2.
bis zum 17. Schreiben erstreckt (S. 5-71 ). Es geht um ei-
ne Betrachtung der menschlichen Existenz, ihrer Größe
und ihrer Grenzen, ihrer Entfaltung und Entwicklungs-
dynamik. Das Ziel dieser philosophischen Betrachtung
ist es, die tiefsten und fundamentalsten Bedürfnisse des
Menschen herzuleiten. Diese gehen darauf hinaus, die
Existenz eines persönlichen Gottes und die Unsterblich-
keit der Seele anzunehmen und hiervon Gewißheit
durch eine positive Offenbarung zu haben. Lavater geht
es in diesem Teil des Werks um eine philosophische Be-
gründung der christlichen Offenbarungsreligion. Die
folgenden Abschnitte suchen darzulegen, daß die Bibel
und ihre Lehren eine positive Antwort auf die funda-
mentalen Fragen menschlicher Existenz darstellen. Die
Abschnitte 18 bis 24 (S. 72-118) zeichnen den Inhalt des
Alten Testaments in knappen Zügen nach, wobei es La-
vater auf die Herausstellung der »Hauptbegriffe« an-
kommt. Im Mittelpunkt steht die Gotteslehre des Alten
Testaments. Mit dem 25. Abschnitt (S. 119ff.) beginnt
die Behandlung des Neuen Testaments, zu der aller-
dings nur eine Einleitung gegeben wird. Im 26. Schrei-
ben wird ein Überblick über die einzelnen Themen die-
ses nicht mehr zur Ausführung gelangten Abschnittes
gegeben: Behandelt werden sollen die Lehre Jesu, sein
sittlicher und religiöser Charakter, seine außerordentli-
chen Geistes- und Wirkungskräfte, »die Beziehung sei-
ner Geschichte, seines Charakters, seiner Kräfte auf die
Bedürfnisse und Glückseligkeit der Menschen«, der
»Zusammenhang seiner Geschichte mit den früheren
Offenbahrungen«, die Glaubwürdigkeit der Urkunden
sowie die Stiftungen und positiven Gesetze Jesu für sei-
ne Jüngerschaft (S. 125 f.).
Das Werk hat die Gestalt einzelner Schreiben an
den Grafen, der denn auch häufig unmittelbar ange-
sprochen wird. Lavater hat auch dieser Schrift den Cha-
rakter eines freundschaftlichen und brüderlichen Rates
gegeben. Der Lehrende gibt auch hier sich konsequent
als Freund aus und sieht in seinem Schüler einen Gleich-
berechtigten, den er respektiert und achtet. Diese Hal-
tung schließt das Eingeständnis eigener Fehler und die
Aufforderung zur Kritik mit ein.
Mit seiner philosophischen Einleitung in die
Religionslehre geht es Lavater nicht darum, die
Offenbarungswahrheiten vernunftmäßig zu be-
weisen und das Christentum als Vernunftreligion
darzutun. Seine philosophische Begründung der
christlichen Religion ist rein praktischer Art: Sie
beschränkt sich darauf nachzuweisen, daß die
christliche Religion eine vollendete Befriedigung
der tiefsten Bedürfnisse des Menschen bedeutet
und eine Annahme ihrer Glaubenslehren zu einer
»dauerhaften Glückseligkeit der menschlichen
Natur« (S. 22) führt. Zwar klingen an verschiede-
nen Stellen physikotheologische Gedankengänge
und Beweise für die Existenz Gottes an (vgl. z. B.
S. 18). Lavater hält jedoch den Schluß auf das Ge-
genteil nicht für unwahrscheinlicher. Zudem kön-
777 Lavater, Religionsunterricht, 1788
ne aus der physikotheologischen Betrachtung nie
der Schluß auf einen persönlichen Gott gezogen
werden, worauf es dem Menschen aber besonders
ankommen müsse (S. 22 f.). Die Betrachtung der
äußeren Dinge ist für Lavater zwar ein wichtiges
Moment - allem Wissen und Glauben müßten
»gewisse sinnliche Erfahrungen zum Grunde lie-
gen« (S. 26) -, in den wichtigen Glaubensfragen
könne aus ihr jedoch keinerlei Antwort gewonnen
werden. Lavater betont deshalb »die äusserste
Unzulänglichkeit dessen, was man natürliche Re-
ligion oder Gottes-Erkenntniß zu nennen pflegt«
(S. 27). Der philosophische Einleitungsteil läuft
bei Lavater also nicht auf eine natürliche Religion
hinaus, sondern im Gegenteil auf den Nachweis
der )>Unumgänglichen Nothwendigkeit einer
freythätigen positiven Offenbahrung« (ebd.).
Dieser Nachweis geschieht vermittels einer philo-
sophischen Betrachtung der Bedürfnisse des
Menschen, von denen erwiesen wird, daß sie oh-
ne Offenbarungsreligion nicht zu befriedigen
sind.
Der erste Teil entwirft eine philosophische
Anthropologie: Ausgegangen wird von der Exi-
stenz des Menschen als dem Gewissesten, sodann
wird der Mensch als das zusammengesetzte We-
sen zweier Kräfte, der »mechanischen« und der
»willkührlichen«, begriffen (S. lOf.). Hieran
schließt sich eine Theorie der Bedürfnisse und ih-
rer Befriedigung an (S. 14 ff. ). Die wahre Glückse-
ligkeit besteht für Lavater darin, daß »immer
neue Bedürfnisse in der menschlichen Natur er-
weckt, und immer neue Kräfte in ihr entwickelt
oder ihr dargebotten werden, diese Bedürfnisse
zu befriedigen« (S. 13). Es folgt ein groß angeleg-
tes Bild der Unerschöpflichkeit der menschlichen
Bedürfnisse auf allen Ebenen seines Daseins ( 10.
bis 13. Abschnitt). Dieses zeigt schließlich, daß
»in der menschlichen Natur eine Menge von tie-
fen reellen, unaustilgbaren Bedürfnissen vorhan-
den ist, wozu sich in der sichtbaren, physischen,
moralischen, intellektuellen Welt keine Befriedi-
gungsgegenstände darstellen« (S. 47). Der Be-
trachtung dieser übersinnlicher Bedürfnisse wid-
men sich die folgenden Abschnitte. Es handelt
sich um das Bedürfnis nach einer metaphysischen
Bekräftigung des »moralischen Gefühls« und Be-
ruhigung des Gewissens durch die Gewißheit dar-
über, daß die Sünden verziehen, das Gute belohnt
und das Böse bestraft wird; um das)) Bedürfnis ei-
nes entscheidenden Orakels«, nach übersinnli-
chen Fingerzeigen in trostloser Verworrenheit,
und um das Bedürfnis nach übersinnlicher Hilfe
in Situationen, in denen »keine natürliche Ret-
tung abzusehen ist« (S. 67); um das Bedürfnis,
Gewißheit über die Unsterblichkeit der Seele zu
haben; um das Bedürfnis nach einer Sinn und Zu-
sammenhang stiftenden Kraft, einer »alles Leben
immer neubelebenden Gottheit« (S. 68); um das
Bedürfnis nach einem persönlichen Gott, mit
778
dem der Mensch sich vereinigen kann; schließ-
lich um das )) Bedürfnis der souverainen Herr-
schaft überdas Universum« (ebd.),nacheinerBe-
stätigung der Freiheit und Überlegenheit des Gei-
stigen. Ohne eine Erfüllung dieser Bedürfnisse
»giebt es keine vollkommene, keine allbefriedi-
gende Glückseligkeit für die menschliche Natur«
(S. 69). An dieser Stelle wird in Überschreitung
der philosophischen Betrachtungsebene die Bibel
als eine)) Urkunde« eingeführt, »die auf alles ant-
wortet, was die menschliche Natur fragen mag,
und ihm gerade alles das anbeüt, aufschließt, na-
he legt, was die menschliche Natur bedürfen mag,
und was sie in der sichtbaren Welt nicht findet«
(ebd).
Bemerkenswert innerhalb des philosophi-
schen Teils sind Lavaters Ausführungen zu der
Möglichkeit, sich von Gott überhaupt eine Vor-
stellung zu machen ( 16. Schreiben). Hier heißt es:
)) Von einem unsichtbaren, unendlichen, unver-
gleichbaren, einem Ersten, ewigen, allgegenwärti-
gen, Alles in Allen wirkenden Wesen aller We-
sen[ ...] können wir uns schlechterdings keinen
wahren, bestimmten, brauchbaren, beruhigenden
Begriff machen! Zwischen schlechterdings Un-
endlichen und Unermeßlichen, und dem so sehr
Endlichen und Eingeschränkten - kann ohne
Mittelbegriffe, Mittelverhältnisse, ohne Media
perceptionis keine wahre Verbindung und Ge-
meinschaft[ ... ] statt haben«. (S. 63 f.) Für Lavater
kann Gott »ohne einen Mittelbegriff, ohne ein
Wesen, das zwischen uns und ihm steht; ohne ei-
ne Person, die von Ihm und von uns viel ähnliches
hat, schlechterdings nicht begriffen werden« (S.
64). Alle Völker und Nationen hätten das Bedürf-
nis nach einem solchen »Mittelwesen« gespürt
und diesem unzählig viele Gestalten gegeben. La-
vaters Theorie des )) Mittelbegriffs« ist also noch
nicht speziell auf die Gestalt Jesu gemünzt; sie gilt
für jegliches Sich-Offenbarmachen Gottes über-
haupt, das nur als eine solche Vermittlung zwi-
schen Unendlichem und Endlichem gedacht wer-
den kann. Diese erkenntnistheoretischen Refle-
xionen aber bilden nur den Ausgangspunkt von
Lavaters Gottesvorstellung: Schon an dieser Stel-
le deutet sich an, daß Gott nicht mehr das Unend-
liche ist, sondern mehr und mehr mit dem Mittel-
wesen identisch wird. Lavater spricht von einem
»gedenkbaren, begreiflichen, menschlichen
Gott«, von einem den Menschen »analogen, ge-
denkbaren Gott, der den an sich selbst Unbegreif-
lichen, Unendlichen einerseits so wahr, wie mög-
lich darstellen, andererseits ihnen diesen so nahe
bringen, so genießbar machen würde, wie mög-
lich« (S. 65). Die ursprünglich nur erkenntnis-
theoretisch motivierte Herleitung des )) Mittelbe-
griffes« wird unter der Hand ontologisiert: Das
» Mittelwesen« ist der sich offenbarende Gott
selbst. Auf dieser Basis kann sich Lavaters Vor-
stellung eines persönlichen Gottes dann problem-
779 Religiöse Schriften
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e:llc~, 11111! bu itfrb{l, ll<sl \jc~lct bdnrm (!!.01!!
Schellenberg, Johann Rudolf: 60 Biblische Ge-
schichte des alten Testamentes in Kupfer geaezt.
- Winterthur 1774. (Nr. 787) Kupfer Nr. 58 (Text
von Lavater.)
los entfalten, wie die folgenden Abschnitte zei-
gen.
Der »alles in sich schließende Hauptbe-
griff« des Alten Testaments besteht für Lavater in
dem Satz: »Es ist ein freythätiger, sich offenbah-
render, Alle die Ihn suchen, unmittelbar und au-
genscheinlich beglückender Gott.« (S. 78) Für
Lavater besagt die Schrift, daß Gott- »aller seiner
unermeßlichen Grösse, seiner allgegenwärtigen
Alles umfassenden Wirksamkeit ungeachtet -
durchaus als ein gedenkbares, begreifliches, der
menschlichen Natur analoges Wesen sich offen-
bahrt« (S. 80). bies nimmt sich konkret so aus:
»Der Gott der Bibel, mein Lieber, handelt durch-
aus wie sonst ein beschränktes menschliches We-
sen.- So große Dinge von Ihm, von seiner Macht
und Wirksamkeit, erzählt werden; Er erscheint,
spricht, handelt, empfindet sogar, auf eine der
menschlichen Natur analoge Weise-« (S. 86f.).
Daß Lavater mit diesem Verständnis des bibli-
schen Gottes sich in einen Gegensatz zu seiner
aufgeklärten Zeit begibt, ist ihm im Bewußtsein:
»Der Gott, den die Bibel uns darstellt - ist nicht
der Gott der Philosophen unserer Zeit; - Nicht
ein bloß unendliches, unbegreifliches, ungedenk-
bares- Ich weiß nicht was! - Er ist zugleich, inso-
fern er sich offenbahret, eine anschaubare, positif
und freyhandelnde Person; Ein menschlicher
780
Gott, wie sich die menschlichen Bedürfnisse [ ... ]
einen Gott wünschen mögen.« (S. 87 f.) An einer
anderen Stelle heißt es: ))So ist einmal der Bibel-
gott! Werder nun angenommen oder verworfen-
ausgezischt oder angebehtet- Ich will Ihn darstel-
len, wie er dargestellt wird. Ich will nichts dazu
und nichts davon thun. - Ich will Ihn nicht mei-
nem Zeitalter, nicht irgend einem besonderen,
wahren oder falschen philosophischen oder theo-
logischen Geschmacke nach bequemen« (S. 87).
Auf der Basis seiner Gottesvorstellung
braucht Lavater nicht zu Deutungen Zuflucht zu
nehmen ; was er in bezugauf eine Episode fest-
stellt, kann für sein ganzes Bibelverständnis ste-
hen: »Diese Erzählung hat gar keinen Sinn, wenn
sie nicht einfältig, buchstäblich verstanden wird.«
(S. 88) Nur an einer Stelle scheint sein buchstäbli-
ches Schriftverständnis in Zweifel zu geraten:
»Wenn es blosse Poesie, bloß Erdichtung wäre,
was uns die Schrift erzählt;- Welche Poesie! Wel-
che Erdichtung! Welche Einfalt und Hoheit! Dem
Unwahrscheinlichsten, welche Wahrscheinlich-
keit gegeben! Dem Unglaublichsten, welche
Glaubwürdigkeit! Dem Erhabensten, welche Na-
türlichkeit! Dem Befremdesten, welche Gefallig-
keit!« (S. 90) Diese Bemerkung gerät ganz in die
Nähe von Herders Verständnis der »ältesten Ur-
kunde der Menschheit«; sein Name findet denn
auch an einer Stelle Erwähnung (S. 21 ). Lavater
bleibt jedoch bei seinem streng buchstäblichen
Verständnis der Schrift: Die in ihr geschilderten
Weisen göttlichen Sichoffenbarens und Eingrei-
fens sind im strengen Sinne wörtlich zu nehmen.
In diesem Zusammenhang kommt denn
auch Lavaters These der Gebetserhörung zur
Sprache. Gott erscheint nicht nur als handelnde
Person, spricht nicht nur durch den Mund von
Priestern und Propheten, er erhört auch die Gebe-
te seines Volkes. Die israelitische Geschichte ist
für Lavater eine »Geschichte der positivsten Ge-
betserhöhrungen «.
Das für die religiöse Unterweisung des Grafen an-
gefertigte Manuskript hat Lavater im Freundeskreis be-
reits 1781 zirkulieren lassen. Goethe erhielt einen Brief
»von K.«, der folgende ausführliche Stellungnahme zu
dem Manuskript enthielt: »Bey des Menschen täglicher
Schwachheit nemlich ist es gut und ist nöthig, daß er
sich einen Helden - einen Helfer, ein höheres Ideal der
Vollkommenheit, vergegenwärtige. Je erhabener und
menschlicher zugleich dieses ist, je näher er es sich biß
zur Gegenwart der Gottheit darstellen kann, desto nüzli-
cher und hülfreicher ist es für ihn. Dies haben die alten-
Heiden schon gesagt. Solch ein Beystand ist auch wirk-
lich, dem Menschen der ihn braucht, göttlich. Es ist ihm
die Gottheit, wie Lavater sagt vermenschlicht. Was
braucht es nun also weiter über Dogmata zu streiten, die
immer fatal sind. Jesus Christus ist Lavaters menschli-
cher Gott, und er ist es auch wirklich, und aller, die ihn
für das brauchen, wozu ihn Lavater braucht - nemlich,
den flachen Damm unseres Gemüthes, gegen die los-
rauschenden Leidenschaften damit zu verstärken, und
781 Liebner, Nöthiger Unterricht, 1789
zu erhöhen, die lokere Wände und die gemachten Risse
damit auszustopfen und zu versichern. Dies ist gut und
ist menschlich und ist wahr. Wenn aber Lavater bekeh-
ren will, wenn er jungen Leuten und sogar einen Graf
Wartensleben, der in die Welt gehen soll ermahnt, kei-
nem Menschen zu trauen auch nicht einmal Gemein-
schaft mit ihm zu haben, der nicht ein Christ sey, so fin-
de ich es eben darnm abgeschmackt, weil dadurch die-
ses erste Principium, warum man glauben kann und soll,
aufgehoben wird, das Christenthum nicht mehr eine
Herzenssache, sondern eine fanatische Wuth um ein nie
zu erweisendes Dogma wird.« (zit. n. Funck, 1901,
S. 203 f.) Goethe hat dieses an ihn gerichtete Schreiben
Lavaters in einem Brief von Juli 17 82 mitgeteilt. Lavater
scheint seinem Antwortbriefvom 28. 7. 1782 an Goethe
das Manuskript beigefügt zu haben. Er fordert Goethe
auf, das Manuskript selbst zur Kenntnis zu nehmen:
»Daß du nur fragen kannst, ob ich Wartensieben gegen
Alles, was nicht Christ ist, so eingenommen habe?[ ...]
Lies oder lies nicht [...] Ich sehe einen fremden Geist um
dich schweben! das hat nicht Göthe geschrieben[ ... ].«
(zit. n. Funck, 1901, S. 208)
In der Allgemeinen Litteratur-Zeitung vom 22. 5.
1788 wird das vorliegende Werk als »hellste, fehler-
freyeste und ordentlichste« Schrift Lavaters bezeichnet.
-Es findet bei Angst (1947) Erwähnung. Die folgende
Bemerkung muß allerdings als Fehlurteil gewertet wer-
den: »Lavater entwickelt das Christentum als Ver-
nunftsreligion und bestätigt und ergänzt seine Behaup-
tungen anhand der Offenbarung, deren Glaubwürdig-
keit er fürbeweisbar hält.« (S. 51) Dem ist entgegenzu-
halten, daß unter allen Jugendschriften Lavaters dies
diejenige ist, in der sich sein buchstäblicher, antirationa-
listischer Biblizismus am gewichtigsten manifestiert.
Folgender Bemerkung ist dagegen zuzustimmen: »Die
Schrift erhebt bemerkenswerte Anforderungen an die
Denkfähigkeit und ist nur für überdurchschnittlich be-
gabte und geschulte junge Leute zu verstehen, für sie
aber ungemein anregend.« (ebd.) E.
1789
Johann Adolph Liebner (ca. 1750-1808):
Nöthiger Unterricht über den noch
herrschenden schädlichen Aberglauben unter
den Christen, ein Lesebuch besonders für die
Jugend.
Erfurt 1789
Liebners Schrift hat das Ziel, »die Jugend über-
haupt vor dem so schädlichen und schändlichen
Gift des Aberglaubens bey Zeiten zu verwahren«
(Vorrede, 7. ungez. S. ). Zwar hätten sich »gelehrte
und verständige Männer« bemüht, durch ihre
Werke den Aberglauben unter den Christen aus-
zurotten, doch sei ihre Absicht nicht gänzlich er-
reicht worden. Für besonders erschreckend hält
es Liebner, daß »Gelehrte und selbst Geistli-
che[ ... ] diese und jene Allfanzerey des Aberglau-
bens für wahr halten, und sich darnach richten;
ja, durch gewisse abergläubische Gebräuche, die
oft sehr lächerlich und albern sind, sich entweder
782
zeitliche Vortheile verschaffen, oderSchaden und
Gefahr von sich abwenden wollen« (2. ungez. S.).
Die Ursachen für diese Mißstände lägen in der
Erziehung begründet; in der Jugend hätten sie
»einfältige Bücher gelesen« oder ))dergleichen
Fratzen von unwissenden und leichtgläubigen
Leuten« gehört. Diese Eindrücke seien so stark
gewesen, daß sie auch in erwachsenen Jahren haf-
ten geblieben seien. Daher müsse man die Jugend
schon frühzeitig aufklären: »Diese muß frühzei-
tig davon unterrichtet, dafür gewamet, ihr das
Thörichte, Lächerliche und Schädliche davon ge-
zeigt, und durch Beyspiele erläutert werden.« (5.
ungez. S.).
Liebnerwürdigtdie Werke Weißes, Campes,
Salzmanns und Gözes, die »in ihren vortreflichen
Jugend- und Erziehungsschriften, bey vorkom-
mender Gelegenheit, den Aberglauben in seiner
Thorheit und Schädlichkeit gezeigt« hätten
(ebd.); ))allein da dieser Männer Schriften sich
über vielerley Kenntnisse ausbreiten, und den
Aberglauben nur beyläufig berühren, da sie auch
zum Theil, ihres großen Umfangs wegen, in einem
solchen Preise sind, daß sie nicht von allen Ael-
tem können angeschaft werden; so hoffe ich
durch dieses kleine Buch, das wider den Aber-
glauben nicht nur absichtlich geschrieben ist, son-
dern auch mit wenig Kosten erlangt werden kann,
jungen Leuten aus jedem Stande Belehrung dar-
über geben zu können« (8. ungez. S.).
In fünf »Abtheilungen« handelt Liebner das The-
ma Aberglauben ab. Er beginnt zunächst mit einer allge-
meinen Erläuterung »Vom Aberglauben überhaupt«
(S. 1-37), den er so charakterisiert: »Der Aberglaube
hoft Gutes und fürchtet Böses, da, wo eigentlich nichts
zu hoffen und nichts zu fürchten ist.« (S. 1 f.) Liebner
unterscheidet zwischen dem Aberglauben in der Reli-
gion und dem Aberglauben »im gemeinen Leben«. Die
erstere Variante komme bei nahezu allen außerchristli-
chen Religionen und beim Katholizismus vor. Im ersten
Kapitel behandelt Liebner weitgehend die profanen
Ausprägungen des Aberglaubens, die zum Teil auf-
grundvon Volkslegenden entstanden sind. So den Ge-
spenster· und Geisterglauben, die Traumdeutungen,
Bauernregeln, die Bedeutungen von Zahlen und
Zahlenkombinationen und die Weissagungen aus dem
Bereich der Astrologie, die seinesErachtensaus Unwis-
senheit über die natürlichen Vorgänge folgen. Die
Kenntnis der Naturwissenschaft könne diesen Irrtü-
mern abhelfen, jedoch weist Liebner insbesondere dar-
auf hin, »daß bloße weltliche Wissenschaften, wenn sie
nicht zugleich mit wahren Religionskenntnissen aus der
heiligen Schrift verbunden sind, wider den Aberglauben
nicht allezeit schützen können; und daß die Unglaubig-
sten an das göttliche Wort, mehrentheils die Aberglau-
bigsten sind« (S. 36). Bemerkenswert ist die Form, in
der Liebner in diesem ersten Kapitel seine Belehrungen
vermittelt. So läßt er den Aberglauben »gleichsam in
Person reden und seinen Kram selbst auspacken«, und
merkt an: »vielleicht giebt er euch mit unter etwas zu la-
chen.« (S. 5) Die Kommentierung der Aussagen, bzw.
ihre Richtigstellung erfolgt in Form von Anmerkungen,
die Liebner oft zu spöttischen bis ironischen Äußerun-
783 Religiöse Schriften
gen veranlassen. Als die Rede auf Berggeister kommt,
»die die Bergleute bey ihrer Arbeit so oft beunruhigen,
und mit Steinen werfen«, merkt Liebner z. B. an: »Bis-
weilen sollen sie ihnen aber auch arbeiten helfen. Es
kommt also darauf an, bey welcher Laune sie sind.« (S.
6 f.)
Im zweiten Kapitel berichtet Liebner vom »Ur-
sprunge des Aberglaubens unter den Heiden« (S.
37-64), der aus Unwissenheit und Einfalt der Men-
schen entstanden sei, »wozu sich hernach bald List, Be-
trug und Bosheit gesellete, und ihm Nahrung und Un-
terhalt verschaffte« (S. 37). Zunächst befaßt er sich mit
dem Götterglauben der Antike und verknüpfte diesen
mit den Praktiken der römisch-katholischen Kirche:
»Sollte man an den so vielen und verschiedenen Schutz-
heiligen der römischen Kirche, nicht noch eine Nachah-
mung dieses alten abgöttischen Aberglaubens der Hei-
den finden?« (S. 44 f.) Liebner erläutert Traumdeuterei
und Orakelsprüche bei Griechen und Römern und gibt
zahlreiche Beispiele aus der Geschichte. Stets ist er da-
bei bemüht, den Bezug zur Gegenwart herzustellen. Als
Fortsetzung folgen nun im dritten Kapitel Ausführun-
gen zu der» Fortpflanzung des Aberglaubens unter den
Christen« (S. 65-1 05). Liebner kritisiert heftig, daß un-
ter den Christen die Teufel und Engel an die Stelle der
guten und bösen Götter der Alten getreten seien, und er-
läutert die Praktiken der Exorzisten. Die Christen hät-
ten den Aberglauben von den Heiden übernommen und
ihm lediglich ein »christlich Gewand angezogen« (S.
79). In dem folgenden Kapitel »Von der Thorheit und
Schädlichkeit des Aberglaubens« (S. 105-158) befaßt
sich Liebner überwiegend mit dem Gespenster- und
Hexenglauben, der Zauberei und den Traumdeutun-
gen. Da er die Existenz des Teufels verneint, ist er der
Auffassung, man solle im Katechismusunterricht die
Antwort auf die Frage» Was heißt zaubern?« ändern in:
»Es heißt aller Betrug, da man vorgiebt durch den Bey-
stand einer unsichtbaren geistigen Macht allerley aus-
serordentliche Dinge verrichten zu können.« (S. 120)
Liebner wehrt sich dagegen, Träumen einen Bedeutung
beizumessen, die sie lediglich zur Zeit der göttlichen Of-
fenbarung gehabt hätten. Träume seien nichts anderes,
»als natürliche Gedanken, Vorstellungen und Empfin-
dungen der Seele, die sie entwedervon gewissen äusse-
ren Gegenständen, die sie durch den Körper empfindet,
hat, oder von der Einbildungskraft erzeugt werden, wel-
che Gedanken, Vorstellungen und Empfindungen sie
im Schlafe eben so fortsetzet, als beym Wachen« (S.
126). Er belegt seine Aussagen mit Verweisen auf ent-
sprechende Bibelstellen und argumentiert überwiegend
aus einer religiös fundierten und an der Vernunft orien-
tierten Sicht. Das letzte Kapitel handelt von »kräftigen
Mitteln wider den Aberglauben« (S. 159-181). Hierzu
gehören, so Liebner, vorrangig »eine gute und richtige
Kenntniß der geoffenbarten Religionswahrheiten aus
der heiligen Schrift« (S. 159). So fordert er insbesondere
für Landschulen, wo der Aberglauben noch stark ver-
breitet sei, »nur noch durchgängig vernünftige und
selbst vom Aberglauben befreyte Schullehrerund Predi-
ger auf den Dörfern« einzustellen, »so die Religions-
und Naturkenntniß, nach den Bedürfnissen der Land-
leute, weislich mit einander zu verbinden wissen« (S.
166). Zum Schluß richtet Liebner einen Appell an seine
Leser in allen Ständen, selbst tätig zu werden und zur
Aufklärung der Mitmenschen beizutragen.
Liebner charakterisiert den Aberglauben als
784
» Irrthum und Thorheit, weil er sich nie auf etwas
Gewisses gründet, sich nie mit der gesunden Ver-
nunft zusammen reimet, und vornehmlich mit der
von Gott geoffenbarten Religion streitet« (S.
I 05). Zu dem Religionsaberglauben gehören
nach Liebner »der ganze heidnische Götzen-
dienst, da man lauter falsche und erdichtete Gott-
heiten mit Gebet und Opfern verehret, und sie ent-
weder fürchtet oder liebet; desgleichen ein großer
Theil der jüdischen und muhamedanischen Re-
ligionsgebräuche, wie man aus ihren Religions-
und Glaubensbüchern, als dem Talmud der Ju-
den, und Koran der Türken sehen kann; ferner
die Anrufung der Engel und verstorbener Men-
schen, die man für besondere Heilige hält, und so
gar ihre vermeinten hinterlassenen Sachen- Reli-
quien - noch verehret, und ihnen allerley Wun-
derkräfte zuschreibet, wie noch von einem großen
Theil der Christen geschiehet« (S. 2 f.). Daherver-
bindet Liebner seinen Kampf gegen den Aber-
glauben zugleich mit der Kritik an der Praxis der
katholischen Religionsausübung. So setzt er sich
beispielsweise bei seiner Erläuterung der histori-
schen Ursachen des Aberglaubens in besonderem
Maße mit dem »Mönchswesen« des Mittelalters
auseinander, wodurch die katholische Kirche die
Angst der Menschen vor Geistern, Gespenstern
und dem Teufel geschürt habe, in Wirklichkeitje-
doch nur auf ihren eigenen Vorteil bedacht gewe-
sen sei. Den Grund dafür, daß die Bevölkerung
den Mönchen glaubte, sieht Liebner zum einen
darin, daß »der Mensch immer von Natur zum
Wunderbaren und Ausserordentlichen geneigt«
sei (S. 77), zum anderen und vorrangig darin,
»daß man nach und nach dem größten Haufen
die heilige Schrift entzog und zuletzt gar bey Le-
benstrafe zu lesen verbot, daher so leicht Nie-
mand sich selbst aus derselben unterrichten konn-
te, nur die Geistlichen allein behielten sich das
Recht vor, sie zu lesen und zu erklären« (ebd.).
Luther habe vor allem dazu beigetragen, dem
Aberglauben einen heftigen Stoß zu versetzen,
und die Reformation habe auch auf den Katholi-
zismus eine heilsame Wirkung ausgeübt: »daß sie
den Aberglauben verdrängte und ihn immer mehr
und mehr entlarvte; welche Wirkung wir, beson-
ders in unsern Zeiten, sehr deutlich wahrnehmen.
Denn was sind alle Aufklärungen in Religion und
Wissenschaften, die man jetzt in katholischen
Ländern findet, anders, als immer noch die heil-
samsten Folgen von Luthers Reformation?« (S.
83)
Liebners kritische Ablehnung aller wunder-
baren Ereignisse als Aberglauben beanspruchtje-
doch nur für die nachbiblische Zeit Geltung. Zur
Zeit Jesu dagegen seien etwa Traumdeutungen
nicht als Aberglauben zu werten. Liebner geht da-
von aus, daß Joseph und Daniel lediglich Voll-
strecker der göttlichen Offenbarung gewesen
und somit die in der Bibel wiedergegebenen
785 Bahrdt, Katechismus, 1790
Traumdeutungen wahr seien (vgl. S. 124). Da
nunmehr die »ausserordentlichen Offenbarun-
gen Gottes längst aufgehöret« hätten (ebd. ), sei es
ein Verbrechen, Träume immer noch deuten zu
wollen.
Da Liebner der protestantischen Orthodoxie
zuneigt, wehrt er sich gegen »manche neue
Schriftausleger«, die »jene Besessene, zur Zeit Je-
su, blos für natürliche Kranke halten, von denen
die Juden sich nur fälschlich eingebildet, daß ihre
Krankheiten von bösen Geistern herrühren muß-
ten, weil sie die Ursachen derselben nicht zu erklä-
ren gewußt, und Jesus habe sie bey ihrem Begriff
gelassen«. Dem setzt Liebner entgegen: »Hätten
sich dieses die Juden blos eingebildet; so wäre es
ebenfalls Irrthum und Aberglaubebey ihnen ge-
wesen, und Jesus hätte sie ja vielmehr darinnen
bestärkt, da er sie doch vielmehr von allem Irr-
thum und Aberglauben zu befreyen suchte. Er
hätte ihnen also gewiß diesen Irrthum mit verwie-
sen.« (S. 109)
Liebner befaßt sich insbesondere mit den
Ursachen des Aberglaubens bei den Protestanten,
die doch nicht, »wie die Christen in der römi-
schen und griechischen Kirche mit Fleiß und aus
mancherley politischen Absichten, von ihren Re-
ligionslehrem in abergläubischen Meinungen
und Gebräuchen erhalten und bestärkt werden,
sondern von je her die edle Freyheit im Denken
und Forschen, sowohl über Religions- als Ver-
nunftwahrheiten, genossen« (S. 91 ). Liebner
macht hierfür insgesamt sechs Gründe namhaft:
Zunächst würden den Kindem bereits falsche Be-
griffe von Gott und der Religion vermittelt; dies
sei um so leichter, als Kinder geneigter seien,
»eher das Böse, das Falsche und Unwahre, als das
Gute und Wahre anzunehmen« (S. 92). Hierin
sieht Liebner den Beweis dafür, daß die Bibel
recht habe, wenn sie lehre, »daß der Mensch von
Natur mehr zum Bösen als zum Guten geneigt
sey« (ebd.). Sodann habe es unter den Protestan-
ten seit Luthers Zeiten häufig Gelehrte gegeben,
»die oft selbst die abgeschmacktesten ererbten
abergläubischen Meinungen behaupten und vor-
tragen« (S. 93). So seien immernoch Predigt-, Ge-
bet- und Religionsbücher im Umlauf, »welche
vom Aberglauben strotzen, und mit Gespenster-,
Traum- und dergleichen wunderlichen Geschich-
ten angefüllt sind« (ebd.). Drittens pflanze sich
der Aberglaube »durch die grossen und kleinen
Betrüger, oder Schwärmer« fort. Liebner kritisiert
die Form der Hauskalender, die »noch mit so viel
heidnischer Astrologie« versehen (S. 98) und
nicht nur ))das Orakel der Bürger und Bauern,
sondern auch noch vieler Leute aus höhem und
vornehmem Ständen« seien (ebd.). Der Aber-
glaube werde ferner durch Bilder und Gemälde
fortgepflanzt, die allegorische Gestalten und un-
natürliche Begebenheiten darstellten, ))Z. B. wie
der Teufel D. Fausten geholet« (S. 99). Hier fügt
786
Liebner noch eine Anmerkung hinzu, wobei er
sich, wie häufig in seinem Werk, auf Schrökh und
Göze beruft. Er führt aus, daß ))die ganze Ge-
schichte von D. Fausten, der in so vielen Schriften
und Schauspielen als ein Zauberer und Teufels-
braten vorgesteilet wird, ein Märchen ist, und von
Johann Faust, einer der ersten Buchdrucker und
Verbesserer dieser Kunst herrührt, dem die Mön-
che seiner Zeit solche Teufeleyen aus Neid und
Bosheit über seine Kunst, die ihren Gewinn mit
den Handschriften so viele Abbruch that, ange-
dichtet, um ihn bey dem Volke verhaßt zu ma-
chen« (S. 99 f.). Insbesondere wendet sich Lieb-
ner in diesem Zusammenhang gegen allegorische
Darstellungen in Kirchen, wie beispielsweise die
des Jüngsten Gerichts. Schließlich werde der
Aberglaube ))durch unvernünftige Aeltem selbst,
oder andere Leute, denen die Aufsicht über junge
Kinder anvertraut wird, als Ammen, Kindermuh-
men u.s.w. fortgepflanzt« (S. 103).
Bei der Frage, ob der Unglaube oder der
Aberglaube mehr Schaden anrichte, meint Lieb-
ner, daß dies eher bei letzterem der Fall sei, da der
Unglaube, ))Worunter hier eigentlich die Verläug-
nung entweder aller, oder einiger der wichtigsten
geoffenbarten Religionswahrheiten muß verstan-
den werden,[ ... ] wirklich nicht so viel Anhänger
unter dem Christenvolk« finde als der Aberglau-
be(S.l57). H.
1790
Carl Friedrich Bahrdt ( 1741-1792):
Katechismus der natürlichen Religion, als
Grundlage eines jeden Unterrichts in der
Moral und Religion, zum Gebrauche für
Eltern, Prediger, Lehrer und Zöglinge.
Halle 1790
Der Katechismus soll, wie es in der Vorrede heißt,
Eltern und Lehrern als Grundlage für die religiöse
Unterweisung von Knaben und Jünglingen die-
nen. Dabei wird betont, daß der Katechismus zu
schwierig sei, um von Kindem ohne Hilfe benutzt
zu werden, daß aber auch ein ))gemeiner Schul-
meister«, ))der etwa vor Zeiten Stubenheizer bei
einem Minister, oder Bedienter bei dem Edel-
manne des Dorfes war«, unfähig sei, den Kindem
den Katechismus zu erklären.
Geschrieben habe er den Katechismus, so
Bahrdt, um einem allgemeinen )) Bedürfniß« des
Zeitalters entgegenzukommen: Die immer stärke-
re Ausbreitung der Meinen Vemunftreligion« er-
fordere es, daß diese zur Grundlage alles Reli-
gionsunterrichts in der Jugend« gemacht werde
(S. 3). Das dafür nötige Lehrbuch aber soll der
vorliegende Katechismus sein, der, so Bahrdt
selbst, eine Bearbeitung seines Systems der mora-
787 Religiöse Schriften
fischen Religion sei. Was über die natürliche Reli-
gion hinaus an positiver Religion gelernt werden
soll, dürfe den Jugendlichen nicht aufgezwungen
werden, sondern müsse ihrer freien Wahl überlas-
sen bleiben, und zwar erst dann, »wenn sie reif ge-
nug sind, Wahrheit und lrrthum zu unterscheiden
und ihrer eigenen Vernunft zu folgen« (S. 8).
Bahrdts Katechismus, der 418 kürzere Abschnitte
in Frage-Antwort-Form enthält, läßt sich grob in zwei
Teile gliedern, einen ersten Teil (S. 1-78), dervon »Got-
teskenntniß« (S. 79), und einen zweiten Teil (S.
79-204), der von der Kenntnis der Glückseligkeit und
den »Regeln ihrer Erlangung, Erhaltung und Vermeh-
rung« handelt (S. 79). Im ersten Teil wird der Unter-
schied zwischen Wissen, Glauben und Aberglaube ent-
wickelt. Wissen sei dem Menschen durch die Wahrneh-
mung seiner Sinne gegeben, Glauben, indem er mit der
Vernunft etwas aus der sinnlichen Wahrnehmung folge-
re. Aberglaube hingegen zeichne sich dadurch aus, daß
man etwas glaube, ohne einen vernünftigen Grund da-
für angeben zu können, und sich statt dessen der Autori-
tät eines anderen Menschen unterwerfe. Die Autorität
selbst eines älteren und einsichtsvolleren Menschen sei
lediglich ein »gutes Vorurtheil« für die Richtigkeit einer
Sache: »Aber glauben, fest glauben, daß etwas möglich
oder wirklich sey- so daß ich davon meine Empfindun-
gen und Handlungen leiten ließe- das würde ich nicht,
sobald die Sache meine Glückseligkeit angienge, wo-
fern Sie nicht auch deutliche Begriffe und unwidersteh-
liche Gründe mir vorlegten. Ohne dieses muß man kei-
nem Menschen glauben und wenn er noch so groß und
erhaben zu seyn schiene.« (S. 9) In diesem Zusammen-
hang wird auch der Glauben an die göttliche Offenba-
rung verworfen: Gott belehre die Menschen nicht über
die Offenbarung, sondern er habe ihnen als Quelle der
Wahrheit Sinne und Vernunft gegeben (S. I Of.).
Der Gebrauch der Sinne und der Vernunft sei bei
jedem einzelnen Menschen außerordentlich verschie-
den; deswegen sei Wahrheit immer subjektiv begrenzt.
Daraus wiederum folge das Gebot der Toleranz: »daß
jeder dem andern seine Freiheit lassen muß, zu glauben,
was er wil und kan: daß man keinen Menschen, um kei-
nerlei Meinung willen, hassen oder verfolgen muß« (S.
13). Trotz der Bedingtheit der von dem Menschen zu er-
reichenden Wahrheit seijedoch das Streben nach Wahr-
heit die höchste Zierde des menschlichen Geistes und
unabdingbar für seine Glückseligkeit; denn erst wenn
der Verstand durch die Wahrheit gebildet sei, wisse der
Mensch, auf welche Gegenstände er seine Neigungen
richten solle, um wahre Glückseligkeit zu erringen. Nur
die Wahrheit schließlich trage zur Mäßigung der Emp-
findungen bei und sei die Quelle aller Tugend. Die
höchste Erfordernis der Glückseligkeit sei es deswegen,
sich »im Gebrauche der Vernunft« zu üben, sich »an ei-
genes Nachdenken« zu gewöhnen und lebenslang nach
Wahrheit zu streben (S. 18).
Gott wird bestimmt als Schöpfer des Weltalls, als
erste Ursache, seine Existenz abgeleitet aus dem die ge-
samte Natur durchwaltenden Kausalitätsprinzip. Auch
die Eigenschaften Gottes- unbegrenzter Verstand, un-
begrenzte Güte und Liebe, Macht und Wahrhaftigkeit-
werden aus der Betrachtung der Zweckmäßigkeit seiner
Schöpfung hergeleitet. Die Eigenschaften der Ewigkeit,
der Notwendigkeit und der Unendlichkeit dagegen wer-
den als unklare Begriffe zurückgewiesen.
788
Die Übel in der Welt widersprächen nicht Gottes
Weisheit und Güte, sondern seien begründet in den kör-
perlichen und geistigen Unvollkommenheiten unserer
Natur (S. 40), nämlich der Begrenztheit eines jeden
Seienden. Sie könnten aber nicht eigentlich als Übel be-
zeichnet werden, weil sie notwendig aus der Natur der
Dinge flössen (S. 43 f.). Auf die Frage, warum Gott die
Menschen bei der Schöpfung nicht auf eine höhere Stu-
fe der Vollkommenheit gesetzt habe, von der aus sie
nicht zu so großen Verirrungen wie bisher in der
menschlichen Geschichte gelangt wären, heißt es: »weil
er nicht konte«. Es gehöre zu dem »nothwendigen We-
sen aller Dinge[ ... ], daß sie mit dem ersten Moment ih-
res Daseyns auf der niedrigsten Stufe der Vollkommen-
heit stehn« (S. 49).
Ausführlich wird schließlich dargelegt, aus wel-
chen Gründen sich die Unsterblichkeit der Seele folgern
läßt (S. 59-76). Als Grund angegeben werden u. a. die
Liebe Gottes, der als liebender Vater seine Kinder nicht
sterben lassen könne, und die ungleiche Glückseligkeit
der Menschen auf dieser Erde: Wenn Gott alle Men-
schen in gleicher Weise liebt, muß es ein Leben nach
dem Tode geben, wo diese Ungleichheit aufgehoben ist.
Am Schluß wird betont, daß der Mensch von Gott je-
doch für diese Welt gemacht sei. Deswegen könne er
sich auch keine genaueren Begriffe von dem Leben
nach dem Tode machen: sonst würden vor der Herrlich-
keit des Jenseits die Freuden des Diesseits verblassen.
Der zweite Teil nennt als Grundlage der Glückse-
ligkeit die Gesundheit des Leibes und gibt sieben Re-
geln zur Gesunderhaltung bzw. Verhaltensregeln im
Falle einer Krankheit (S. 89-97). Als Mittel zur Glück-
seligkeit wird dagegen die Tugend bestimmt. Ihr Wesen
bestehe in der Menschenliebe, die wiederum denjeni-
gen auszeichne, der die Güter und Freuden anderer
mehre und darin zugleich eigene Freude finde (S. I02).
Als die beiden Haupttugenden eines solchen Men-
schenfreundes werden Gerechtigkeit und Gemeinnüt-
zigkeit bestimmt.
Im dem Teil über die Gerechtigkeit (S. 103-129)
werden die Rechte und Pflichten des Menschen be-
handelt, die in natürliche und bürgerliche Rechte unter-
schieden werden. Unter die natürlichen Rechte werden
gerechnet: das Recht auf Leben und Gesundheit, das
Recht auf Eigentum, das Recht auf freie Entwicklung
der eigenen Kräfte und Fähigkeiten, das Recht auf Ehre
(als das Recht, von den anderen Menschen als Mensch
behandelt zu werden) und das Recht auf freie Mei-
nungsäußerung. Diese natürlichen Rechte gründeten
sich auf den Willen Gottes; sie seien »algemeines, göttli-
ches, unverlezbares Menschenrecht« (S. 107). Zu den
bürgerlichen Rechten des Menschen werden das Re-
gentschaftsrecht, das Vertragsrecht, das Eherecht und
das Eidrecht gezählt.
Die Gemeinnützigkeit, die zu der Gerechtigkeit
hinzutreten müsse, um den Menschen vollkommen zu
machen, besteht bei Bahrdt aus Arbeitsamkeit, Wohltä-
tigkeit und Geselligkeit. Zur Geselligkeit wiederum ge-
hören: Gewissenhaftigkeit, Verschwiegenheit, Lobprei-
sung des Guten anderer Menschen, Friedfertigkeit, Ge-
fälligkeit, Bescheidenheit, Achtung gegen alle Men-
schen, Großmut und Edelmut, Festigkeit des Charak-
ters, Ehrlichkeit, Rechtschaffenheit, Freundlichkeit
und Reinlichkeit (S. 138 f.). Das Kind sei außerdem zu
Gehorsam gegenüber Eltern und Lehrern verpflichtet-
allein schon aus Dankbarkeit für deren Mühe und Sorg-
789 Bahrdt, Katechismus, 1790
falt, aber auch, weil ansonsten Bildung und Erziehung
nicht möglich wären. - Schließlich habe der Mensch
auch ein Recht auf den Genuß sinnlicher Freuden; es
seien aber bestimmte Regeln zu beachten, um zu vermei-
den, daß ihr Genuß gefährlich werde.
Bahrdts theologische Position ist die eines
konsequenten Deisten. Religion wird von ihm,
wie bereits Titel und Vorrede deutlich machen, als
»natürliche Religion« verstanden, die nur solche
Wahrheiten enthält, die dem Menschen durch
Sinne und Vernunft gegeben sind. Gott, zu dessen
Erkenntnis der Mensch über das Studium der Na-
tur gelangt, wird als Schöpfer des Weltalls ver-
standen, der Offenbarungsglaube als Unterjo-
chung der Vernunft verworfen. Damit geht
Bahrdt weit über das hinaus, was andere Philan-
thropen, ja selbst Basedow vertreten haben, der
immerhin noch Offenbarungsbegriff und Ver-
nunftbegriff miteinander zu verbinden suchte
(vgl. Meiers 1969, S. 70ff.). Die biblische Ge-
schichte spielt in Bahrdts Katechismus keinerlei
Rolle, und die Gestalt Jesu ist reduziert auf denje-
nigen, der der Vernunft bzw. der natürlichen Reli-
gion wieder zu ihrem Recht verhalf. Alles, was zur
positiven Religion gehört, ist ohnehin ausgeklam-
mert. Bahrdts Katechismus hat insofern mit dem
traditionellen Lutherschen Kathechismus eigent-
lich nichts mehr gemein; er ist in seinem ersten
Teil eine Einführung in theologische und erkennt-
nistheoretische Grundfragen und in seinem zwei-
ten Teil Staatsbürgerkunde und allgemeine Tu-
gendlehre.
Bahrdts Theologie und Philosophie sind ge-
tragen von einem überaus starken Optimismus
und Eudämonismus. So wird große Betonung
darauf gelegt, daß die von Gott geschaffene Welt
zweckmäßig und gut sei, ferner, daß die Summe
des Guten die Übel bei weitem überwiege. Gott
sei nicht ein Gott des Zorns, sondern ein Gott der
Liebe. Auch seine Strafen seien keine wirklichen
Strafen, sondern Ausdruck seiner Liebe: Durch
die negativen Folgen falschen Tuns möchte er die
Menschen lediglich vorsichtiger machen (S. 50 f.)
-zu ihrem eigenen Wohl.
Der Mensch selbst wird als von Natur aus
gut vorgestellt. Kein Mensch tue das Böse, weil es
böse sei, sondern er in dem Moment, wo er das
Böse tue, es sich nicht als böse vorstelle (S. 17).
Bahrdt vertritt den Glauben an die Möglichkeit
der Veränderbarkeit, der »Besserung« des Men-
schen. Wichtigste, wenn auch schwer zu erfüllen-
de Voraussetzung dafür ist die »Selbstkenntniß«
(S. 201 ). Das Tun, d. h. das Streben nach Besse-
rung werde ihr, sobald man sie erlangt habe, auf
dem Fuß folgen, da man seine Zeit wohl schwer-
lich mit tatenloser Reue hinbringen werde.- Hier
zeigen sich die Grenzen von Bahrdts aufkläreri-
schem Menschenbild: Die historisch-gesell-
schaftlichen Bedingungen, die, vermittelt über die
eigene Lebensgeschichte, zu dem »falschen« Tun
790
geführt haben, werden auf verkehrte Erziehung
reduziert und die »Selbstkenntniß« auf rationale
Einsicht beschränkt, die sich, ungeachtet des hi-
storischen Gewordenseins von Bewußtseins- und
Verhaltensstrukturen, ohne weiteres in Handeln
umsetzen läßt.
Bahrdts gesellschaftspolitische Ansichten
sind weniger radikal als seine theologischen. Die
Ständehierarchie wird von ihm nicht angetastet,
und bei dem Regentschaftsrecht hält er an der Ge-
horsamspflicht des einzelnen Untertanen auch
gegenübereinem unwürdigen Herrscherfest Auf
der anderen Seite ist hervorzuheben, daß er in sei-
nen Katechismus statt der zehn Gebote die
Menschenrechte aufnimmt (ohne das Recht auf
Gleichheit); und in bezugauf das Regentschafts-
recht betont er, daß die Rechte des Herrschers die-
sem von der Gesellschaft »freiwillig« übertragen
worden seien (S. 116) und weiterhin der Gesell-
schaft »gehören« (S. 114). Folglich hörten alle
Pflichten der Untertanen auf, sobald der Regent
die Sicherheit, zu deren Zweck sie ihm bestimmte
Rechte übertragen hätten (dazu wird auch aus-
drücklich die Garantie der natürlichen und bür-
gerlichen Rechte gezählt), nicht mehr gewährlei-
sten will. (S. 117). Die Folgerung, daß in diesem
Fall die Gesellschaft den Vertrag aufkündigen
kann, wird nicht gezogen; sie ist in diesen Worten
aber doch deutlich als Möglichkeit angelegt.
Die vertragsrechtliehen Prinzipien werden
vom Staat auf die Ehe übertragen, die als nichts
anderes als ein »bürgerlicher Vertrag« definiert
wird (S. 121). Hierscheint ebenfalls der Gedanke
der Kündbarkeit bzw. der begrenzten Zeitdauer
anzuklingen: Die Vertragspartner verpflichten
sich, den Vertrag einzuhalten so lange, »als es je-
dem Theile möglich ist, und, die Zeit dauert, auf
welche sie den Kontrakt geschlossen haben« (S.
124 f. ). Auffällig ist auch, daß die monogame Ehe
nicht als Forderung der menschlichen Natur gese-
hen wird. Die Natur gestatte dem Menschen
durchaus Polygamie; es ist vielmehr die »durch
das gesellschaftliche Leben gebildete Vernunft«
(S. 12l),die den Menschen von den Vorteilen der
Ehe überzeugt.
Ein zentraler Gedanke des Katechismus, auf
den Bahrdt an mehreren Stellen zu sprechen
kommt, ist die Forderung nach Toleranz, wobei
an erster Stelle an religiöse Toleranz gedacht wird.
So wird in das Regentschaftsrecht ausdrücklich
die Verpflichtung des Regenten eingeschlossen,
die Meinungsfreiheit der Untertanen unangeta-
stet zu lassen, auch wenn sie sich auf den Regen-
ten selbst oder Gott beziehe (S. 117). Als Ein-
schränkung folgt lediglich, daß Äußerungen ver-
boten werden könnten, die gegen die allgemeinen
Gesetze der Bescheidenheit, der Sanftmut und
der Achtung, die jeder jedem Menschen schuldig
sei, verstießen (S. 117 f. ). In dem Teil über die na-
türlichen Rechte des Menschen wird das Recht
791 Religiöse Schriften
auffreie Meinungsäußerung verknüpft mit einem
emphatischen Bekenntnis zur Toleranz: »Ohne
den freien Besiz und Gebrauch desselben [des
Rechts der Meinungsfreiheit], wird das höchste
Kleinod der Menschen, Vernunft und Sprache,
nuzzenlos -, wird dem Aberglauben, dem Gewis-
senszwange und dem moralischen samt dem bür-
gerlichen Despotismus jeder Zugang geöfnet -
wird die Grundlage aller menschlichen Glückse-
ligkeit zerstört.« (S. I 09)
Das Gegenteil der religiösen Toleranz, der
» Religionshaß«, wird als Ursache für die meisten
Übel, die es in der menschlichen Geschichte gege-
ben hat, angesehen; er erst habe die Menschen
Menschen hassen gelehrt (S. 46). Entstanden sei
er aus dem Interesse der Priester und Despoten,
die die Vernunft der Menschen durch »vorgebli-
che Offenbarungen« unterjocht hätten, um sie
>>Unumschränkt« beherrschen zu können (S. 47).
Um dies noch mehr abzusichern, sei von ihnen die
Religion zur Staatsreligion erhoben worden.- An
das Zurückdrängen des » Religionshasses« und
den Sieg der Toleranz wird von Bahrdt die Hoff-
nung auf eine bessere Welt geknüpft: Wenn der
Religionshaß geschwunden sei, würde sich die
Zahl der Übel in der Welt sehr verkleinern und die
Welt ein» Paradies« sein (S. 48). G.
1791
Joachim Heinrich Campe (1746-1818):
Versuch eines Leitfadens beim christlichen
Religions- Unterrichte for die sorgfältiger
gebildete Jugend.
Braunschweig 1791
Im Vorbericht legt Campe den jugendlichen
Adressatenkreis fest, an den das Werk gerichtet
ist: »Dem zufolge setze ich hier das Ende der
Kindheit oder den Anfang der Jugend, d. i. ein Al-
ter von ungefähr zwölf Jahren, und denjenigen
Grad von geistiger Entwickelung voraus, den jun-
ge Leute dieses Alters in den gebildeteren Stän-
den, bei guter Unterwiesung, jetzt im Durch-
schnitt erreicht zu haben pflegen.« (S. V) An die
»gebildeteren Stände«, das gehobene Bürgertum
und Teile des Adels, hat Campe sich deshalb ge-
wandt, »weil es bekanntlich leichter ist, für die ge-
bildete, als für die ungebildete Jugend zu schrei-
ben, und weil ich, im Gefühl der ganzen Wichtig-
keit der Sache, lieber mit dem Leichten, als mit
dem Schweren, den Anfang machen wollte«. (S.
VII) Campe kündigt an, bei Erfolg der Schrift
»auch für die niedrigeren Stände auf dem Lande
und in den Städten etwas Aehnliches zu versu-
chen« (ebd.).
Die Wahl der Alterstufe ergibt sich aus Cam-
pes Konzeption des Religionsunterrichts. Campe
792
geht davon aus, daß auf der Stufe der Kindheit ein
schulmäßiger, Iehrbuchhaft-systematischer Re-
ligionsunterricht noch überhaupt nicht stattfin-
den solle:»[ ...] der Religionsunterricht [sollte] bis
dahin, nicht aus oder nach Büchern, sondern
mündlich, nicht im schulmäßigen, systematischen
Zusammenhange, sondern nach jedesmaligen Be-
dürfnissen und Gelegenheiten, nicht in festgesetz-
ten Stunden und an bestimmten Orten, sondern
bei schicklichen Veranlassungen und Eindrücken
von aussen [... ]mehr in Form einer vertraulichen
Unterredung, Mittheilung und Herzens-ergie-
ßung, als einer regelrechten Schul-unterweisung,
mehr durch Beispie~ als durch steifes Vor-dociren,
gegeben werden[ ... ]« (S. V f.). Mit den Methoden
und Inhalten einer soir.hen ersten kindlichen Re-
ligionsunterweisung hat sich Campe bereits 1778
in dem Aufsatz Ueber den ersten Unterricht in der
Religion beschäftigt, der in den ersten Band seiner
Sammlung einiger Erziehungsschriften aufge-
nommen wurde. Campe weist zu Beginn des Vor-
berichtes auf eben diesen Aufsatz hin, den er als
seinen ersten religionsunterrichtlichen Entwurf
bezeichnet (S. III). Angesprochen wird zudem ein
Aufsatz jüngeren Datums aus dem Braunschwei-
gischen Journal vom April 1789, der dasselbe
Thema behandelt und gleiche Positionen vertritt,
diese jedoch biblisch zu begründen sucht. Der
Aufsatz, von dem unklar bleibt, ob er von Campe
selbst stammt, lautet: Ueber den ersten Religions-
unterricht, nach dem Muster unsers Erlösers (S.
461-476). Das vorliegende Werk setzt diese bei-
den Schriften voraus, weicht allerdings in einem
Punkt von dem Entwurfvon 1778 ab. Hielt er dort
den Beginn eines schulmäßigen Religionsunter-
richtes bei einigen Kindern schon von dem 6., bei
anderen von dem 8. bis 10. Lebensjahr für ange-
bracht (S. 207), so wird mit der vorliegenden
Schrift die vordere Grenze auf das 12. Lebensjahr
hinausgeschoben. Dies entspricht der radikaleren
Position, die Campe seit Mitte der 80er Jahre ge-
genüber dem Problem der Früh- und Vielwisserei
in der Erziehung eingenommen hat.
Mit dem Leitfaden will Campe »den ersten
schriftlichen und zusammenhängenden Lehr-
gang (Cursus)« der christlichen Religion liefern
(S. VII). Er will damit nicht schon einen vollstän-
digen Religionsunterricht bieten; folgen sollen
vielmehr noch ein zweiter und gegebenenfalls ein
dritter Kursus, der von dem Geistlichen abzuhal-
ten ist, der die Schüler auf die Konfirmation vor-
bereitet, und der »nach einem von diesem belieb-
ten, oder ihm vorgeschriebenen Katechismus fol-
gen« soll (ebd. ). Inhaltlich enthält der hier darge-
legte erste Kursus »nur die einfachen und wesent-
lichen Grundlehren der christlichen Religion«,
wobei »die, durch theologisch-gelehrte Bestim-
mungen entstandenen, besonderen Kirchen- und
Sektenlehren« ausgeschloss-en und auf die späte-
ren Kurse verwiesen werden sollen. Campe be-
793 Campe, Religions-Unterricht, 1791
greift die Aufeinanderfolge der Kurse als eine di-
daktische »Abstufung« des Religionsunterrichts:
Ihm »scheint die beste Abstufung die zu seyn, daß
mit dem Einfachsten und Faßlichsten angefan-
gen, das Zusammengesetztere und Schwerere hin-
gegen, welches hier die theologischen Bestim-
mungen und die besondern Kirchen-lehren sind,
zurückgeschoben werde« (S. VIII). Bei dem er-
sten Kursus gehe es lediglich darum, daß »durch
Mittheilung jener einfachen und wesentlichen
Hauptlehren der Grund zu den folgenden Stufen
gelegt werden solle« (ebd.). Bei der Abfassung
des Werkes habe Campe die »Fähigkeiten dieses
Alters«, die »Regeln der guten Methode« sowie
den »gegenwärtigen Grad unserer öffentlichen
Aufklärung« beachtet (S. IX). Er betont deshalb,
daß die Schrift weder das nötige Religionswissen
des Erwachsenen enthalte, noch ein »Glaubens-
bekenntniß seines Verfassers« sei (S. VIII).
Das religiöse Lehrbuch soll durchgängig
»praktisch oder anwendbar für jeden Menschen
seyn« (S. IX). Für Campe gehört es »zur Pflicht
des Religionslehrers, den Schüler der christlichen
Glückseligkeitslehre bei jedem Theile derselben
darauf aufmerksam zu machen, wie er das Ge-
lernte zu seiner sittlichen Ausbesserung und zu
Beförderung seiner Gemüthsruhe anwenden kön-
ne und müsse« (S. IXf). Neben der praktischen
Ausrichtung hat Campe besonders auf Knapp-
heit und Faßlichkeit des Werkes Wert gelegt: Er
habe geglaubt, »eine auf die Fähigkeiten der Ju-
gend berechnete Sparsamkeit beobachten zu
müssen und das junge Gedächtniß nicht auf eine
zweckwidrige Weise überladen zu dürfen[ ...]« (S.
XII). Dies betrifft sowohl die Auswahl der bibli-
schen Stellen wie die »Darlegung und Zergliede-
rung der Lehren selbst« (S. XIII). In diesem
Punkte scheinen die bisherigen Lehrbücher der
Religion Campe kritikwürdig zu sein, indem sie
sich von einem falschen» Begriffe von Gründlich-
keit und Vollständigkeit« leiten ließen. Die religi-
ösen Lehren »wurden dadurch, sowol für die
schwache Vorstellungskraft der Jugend und des
Volks, als auch für die Ausübung, so systematisch
verwickelt und schwer gemacht, daß der Verstand
der Lehrlinge dadurch nothwendig verwirrt, ihr
Gedächtniß überwältiget, durch beides ihre Emp-
findung empört, und ihr Wille von der Ausfüh-
rung abgeschreckt werden mußte« (S. XIV).
Es handelt sich um ein in II Kapitel eingeteiltes
Lehrbuch ohne besondere Einkleidung. Durch Verwen-
dung von drei Schriftgrößen sind die einzelnen Ab-
schnitte ihrer Wichtigkeit nach abgestuft; bedeutende
Lehrsätze wie auch sämtliche zitierte Bibelstellen sind
zudem durch Fettdruck hervorgehoben. Zahlreiche ein-
gestreute methodische Hinweise sowie einzelne Litera-
turempfehlungen deuten daraufhin, daß das Werk dem
Lehrer als Grundlage für den Religionsunterricht die-
nen soll. Daß es aber auch für die Eigenlektüre der
Schüler bestimmt ist, belegen die häufigen direkten
794
Ansprachen der Jugendlichen. Charakteristisch für die
Argumentationsweise der Schrift ist, daß sie die rationa-
le, vernunftmäßige Begründung der einzelnen Reli-
gionswahrheiten mit ihrer Belegung durch Bibelstellen
kombiniert. Am Ende der meisten Kapitel befindet sich
eine tabellarische Auflistung der praktischen Konse-
quenzen, die sich aus dem jeweils behandelten Stoff er-
geben.
Die »Einleitung« (S. 1-13) gibt zunächst eine De-
finition von Religion, klärt das Verhältnis von natürli-
cher bzw. Vernunftreligion und geoffenbarter bzw.
christlicher Religion, handelt von dem gesunden
Menschenverstand bzw. der Vernunft und den Heiligen
Schriften als den Quellen religiöser Erkenntnis und hebt
schließlich den praktischen Charakter der »wahren Re-
ligion« hervor. Das I. Kapitel (S. 14-34) lautet: »Unter-
richt der Religion von des Menschen Natur, Bestim-
mung und Würde«. Gehandelt wird hier zunächst von
den Vorzügen und Vollkommenheitendes Körpers und
der Seele sowie von ihrem Verhältnis zueinander, wobei
Campe die Notwendigkeit einer gleichzeitgen, harmo-
nischen Ausbildung beider hervorhebt (S. 20). Sodann
wird die »persönliche« und die »gesellschaftliche Be-
stimmung« des Menschen hergeleitet. Es folgt die Un-
terscheidung von Tugend und Laster bzw. Sünde, wobei
der prinzipiell gute, moralische Charakter des Men-
schen herausgestellt wird. Campe geht hier auf die altte-
stamentarische Erzählung vom Sündenfall der »ersten
Stammeltern« ein (S. 28 ff.) und sucht die Lehre von der
Erbsünde abzuschwächen: Auch für die Nachkommen
Adams sei das Böse prinzipiell zu bezwingen. Der
Mensch sei nur aus eigenem Versagen, nicht von Natur
aus böse.
Das 2. Kapitel (S. 35-48) handelt>> Von Gott, dem
Schöpfer des Weltalls«. Hier wird zunächst auf die
Schöpfungsgeschichte eingegangen und sodann die
Lehre von den Eigenschaften Gottes vorgetragen. Mit
der »göttlichen Vorsehung« beschäftigt sich das 3. Ka-
pitel (S. 49-61 ), das in seinem zweiten Teil (S. 55 ff.) das
Theodizee-Problem anschneidet und die Frage nach
dem Sinn der zahlreichen natürlichen und sittlichen
Übel in der Welt zu beantworten sucht. Das 4. Kapitel
handelt »Von den Gesinnungen Gottes gegen die Men-
schen« (S. 62-69) und zeigt auf, daß Gott alle Men-
schen liebe, daß Gott will, daß sie Gutes tun. Eben des-
halb sorge er für die Belohnung tugendhaften Han-
delns. Auch die »göttlichen Strafen« zielten lediglich
auf eine »Besserung« des Menschen ab (S. 67). Das fol-
gende 5. Kapitellegt die» Schriftmäßige Lehre der Chri-
sten von der Person Jesu und von der Absicht seiner Sen-
dung« dar (S. 70-80). Eingegangen wird zunächst auf
den »Charakter Jesu« als Mensch und Gottessohn,
dann sein Erlösungsauftrag dargelegt und beschrieben,
wie der Auftrag erfüllt wurde. Anschließend wird in 8
Punkten der» Hauptinhalt der Lehre Jesu« zusammen-
gefaßt (S. 76 ff.) und zu ihrer Annahme und Befolgung
aufgerufen.
Das 6. Kapitel befaßt sich mit »der Besserung und
dem Fortschreitenden Besserwerden des Menschen, als
einem unentbehrlichen Mittel zur Seligkeit« (S. 81-88)
und geht auf Sinnesänderung, Buße, Bekehrung und
Wiedergeburt, auf Wiedergutmachung des Bösen und
Vergebung der Sünden ein. Das 7. Kapitel trägt die
»Schriftmäßige Lehre der Christen von dem Beistande,
den uns Gott durch seinen Geist zu unserer Besserung
leisten will«, vor (S. 89-93). Campe betont hier, daß der
795 Religiöse Schriften
Mensch sich nicht »unthätig und bloß leidend dabei
verhalten« dürfe. Der Beistand Gottes sei vielmehr bloß
ein »mittelbarer, d. i. ein solcher, wodurch uns Gott die
zu unserer Besserung erforderlichen Mittel verleihet;
wobei es denn natürlicherweise uns selbst und unserem
eigenen Fleiße überlassen bleibt, diese Mittel dazu an-
zuwenden, wozu sie uns gegeben werden« (S. 90). Das
8. Kapitel behandelt die Lehre vom Gebet (S. 94-100).
Campe betont hier, daß hauptsächlich »der Nutzen des
Gebetsfiiruns selbst so groß und wichtig ist« (S. 95). So-
dann wirddas Vaterunsererläutert (S. 98 ff.). Das 9. Ka-
pitel befaßt sich mit der »Lehre der Vernunft und der
christlichen Religion von dem gegenwärtigen und zu-
künftigen Leben« (S. 101-109). Campe hebt hervor,
daß die Religion uns schon im Diesseits erheitern und
beglücken solle. Im weiteren wird die Lehre von der Un-
sterblichkeit der Seele samt Vernunftbeweisen vorgetra-
gen (S. I 05 ff.). Das I 0. Kapitel ist betitelt: »Vom thäti-
gen Christenthum, dem Glauben und der christlichen
Rechtschaffenheit« (S. 110-123). Es behandelt die
christliche Sittenlehre und liefert 27 » Religionsvor-
schriften« und »Gebote Christi«, die zugleich als »Ge-
bote der gesunden Vernunft« ausgegeben werden. Das
letzte Kapitel (S. 124-127) handelt schließlich von den
Sakramenten, der Taufe und dem Abendmahl.
Die Inhaltsübersicht macht deutlich, daß das
Werkall die Fragen anspricht, die zum Themenkanon
des Kleinen Katechismus gehören: Das Gebet und Va-
terunser(8. Kp.). der Dekalog (10. Kp.), die Sakramente
( II. Kp.). Dem Glaubensbekenntnis ließen sich am ehe-
sten die Kp. 2 bis 5 zuordnen. Lediglich auf das Amt der
Schlüssel wird nicht eingegangen.- Campe läßt teilwei-
se schon in den Überschriften hervortreten, aus welchen
Quellen die vorgetragenen Lehren sich speisen: Hierbei
enthalten die Kapitel 5 bis 7 und das 11. Kapitel aus-
schließlich »schriftmäßige Lehren« bzw. »Lehren der
christlichen Religion«, während alle anderen Abschnit-
te christliche Lehren enthalten, die zugleich auch Leh-
ren der Vernunft bzw. der natürlichen Religion darstel-
len.
Die Verknüpfung der natürlichen und der
geoffenbarten Religion gehört zu den grundle-
genden Anliegen der Schrift, wie Campe bereits
im Vorbericht deutlich macht: Es sei an der Zeit,
die »willkührliche, und in so mancher Betrach-
tung so schädliche Scheidewand, die man zwi-
schen der sogenannten natürlichen und geoffen-
barten Religion aufgeführt hat, auf die Seite zu
schieben« (S. X). Hierdurch sei insbesondere die
christliche Offenbarungsreligion in ein falsches
Licht geraten. Es gelte zu betonen, »daß nicht
bloß die natürliche, sondern auch die wohl-ver-
standene Schrift-religion, eine Vernunftreligion,
d. i. eine solche sey, die das Licht der Vernunft gar
wohl ertragen kann, und sich nicht aufbloße Auc-
torität, sondern auch aufVernunft-gründe stütze«
(S. Xf.). Die Argumente hierfür werden in der
»Einleitung« nachgeliefert: Natürliche und
christliche Religion seien nicht zwei verschiedene
oder gar sich widersprechende Religionen. Für
Campe gilt vielmehr: »[ ... ] die erstere ist die
Grundlage der andern; und die andere ist nur eine
Bestätigung, genauere Bestimmung und weitere
796
Entwicklung der ersteren.« (S. 7) Den Ausgangs-
punkt bildet hierbei die natürliche Religion:
»Denn von jener wissen wir gewiß, daß sie göttli-
chen Ursprungs sey, weil der Schöpfer selbst sie in
unsere Vernunft gelegt, sie unserer Vernunft zu ei-
nem dringenden Bedürfniß gemacht hat.« (ebd.)
Die christliche Religion sei ihrem Inhalt nach
»übereinstimmend mit den Aussprüchen der ge-
sunden Vernunft« und »den Bedürfnissen des
menschlichen Geistes und Herzens[ ... ] überaus
angemessen« (S. 8); sie stelle deshalb »sowol eine
natürliche, als geoffenbarte Vernunft-religion«
dar (S. 9). Ihre Glaubenswahrheiten müßten des-
halb aus zwei Quellen geschöpft werden: aus
»der gesunden Vernunftund unzweideutigen Stel-
len der Bibel« (ebd.). Die christliche Offenba-
rungsreligion ist also für Campe nur der Form,
nicht aber dem Inhalt nach etwas anderes als die
natürliche Religion. Zugleich wird deutlich, daß
die natürliche Religion ihm als das höhere Prinzip
gilt; die geoffenbarte Religion muß paradoxer-
weise ihre göttliche Herkunft allererst durch
Übereinstimmung mit jener unter Beweis stellen.
Warum eine Offenbarung überhaupt notwendig
ist, wird an dieser Stelle von Campe nicht reflek-
tiert. Im 7. Kapitel aber wird die Offenbarung als
ein »Beistand« interpretiert, »den uns Gott durch
seinen Geist zu unserer Besserung leisten will« (S.
89). Die Bibel und ihre Religionswahrheiten er-
scheinen als »das vorzüglichste Mittel, wodurch
der Geist Gottes auf die Gemüther der Menschen
wirkt« (S. 92), um sie zu bessern. Dies stellt je-
doch eine gleichsam zusätzliche »Wohlthat Got-
tes« dar; denn es ist nicht ausgeschlossen, daß der
Mensch allein durch seine »Verstandeskräfte und
das Gewissen« zu seiner Vollendung zu gelangen
vermag. Mit dieser Bestimmung des Verhältnisses
von Vernunft und Offenbarung erweist sich Cam-
pe deutlich als Vertreter der Neologie.
Neologisch ist zudem auch das moralisch-
praktische Religionsverständnis, das sich in die-
ser Schrift manifestiert. Der oberste Zweck der
Religion ist nämlich für Campe ein moralischer:
Er besteht nicht in der Verehrung Gottes, sondern
in der Selbstvervollkommnung des Menschen.
»[ ... ] die Religion [hat] keinen anderen Zweck
[...],als den: die Menschen zu ihrem eigenen Be-
sten zu belehren.« (S. 4) Campe lehnt die Vorstel-
lung ab, die in der Religion einen Dienst erblickt,
der Gott um seinetwillen dargebracht wird. Auch
das Gebet wird für Campe nur deshalb zur
Pflicht, weil es »eins der wirksamsten Mittel zu
unserer fortschreitenden sittlichen Ausbesserung
sey« (ebd.). Unter dieser moralischen Zweckset-
zung erhält die Religion einen stärkeren Diesseits-
bezug. Für Campe ist es Gottes Wille, daß die
Menschen »bei dem redlichen Bestreben, ihm
durch Tugend und Rechtschaffenheit wohlgefäl-
lig zu werden, schon hier auf dieser Erde froh und
glücklich leben sollen« (S. 102). Aus dieser dies-
797 Campe, Religions-Unterricht, 1791
seitsbezogenen Bestimmung folgt für Campe:
»Auch die Religion ist uns keineswegs dazu gege-
ben worden, daß sie uns freudenleer, traurig und
schwermüthig machen soll; sondern vielmehr da-
zu, daß sie uns beruhigen, erheitern, zu jeder ver-
nünftigen und edlen Freude fähiger machen, also
schon hier in diesem Leben uns beglücken soll.«
(ebd.)
Dem formalen Zweckbezug auf den Men-
schen selbst entspricht auch ein inhaltlicher: Für
Campe macht die Religion uns mit uns selbst be-
kannt, ist sie Aufklärung des Menschen über die
Bestimmung des Menschen selbst. So bemerkt er
bereits im Vorbericht, daß »die christliche Reli-
gion recht eigentlich darauf abzweckt, unsere Be-
griffe, nicht bloß von Gott, sondern auch von uns
selbst, von unserer Natur und Bestimmung, auf-
zuklären und berichtigen[ ... ]« (S. XVf.). Dane-
ben steht zwar weiterhin die Kenntnis Gottes, die-
se stellt aber keinen Selbstzweck mehr dar, ist
nicht das Höchste der Religion. Die durch die Re-
ligion vermittelte Kenntnis Gottes dient für Cam-
pe vielmehr selbst noch einmal der sittlichen Ver-
vollkommnung des Menschen. Der Mensch er-
langt in seiner sittlichen Vollendung für Campe
eine »gewisse entfernte Aehnlichkeit« mit Gott,
eine gewisse Gottebenbildlichkeit (S. 27). Eben
deshalb blickt ihm in der religiösen Erhebung zu
Gott sein eigenes sittliches Telos entgegen, so daß
auch die Gotteserkenntnis noch von moralischem
Nutzen, Mittel zur sittlichen Vervollkommnung
des Menschen selbst ist.
Der nahezu vollständigen Subsumtion der
Religion unter eine moralische Zwecksetzung
entspricht die Ablehnung einer kontemplativ aus-
gerichteten Religiösität. Religion besteht für
Campe nicht in einem bloßen Wissen, einem Ge-
denken Gottes, ist nicht zurückgezogene Andacht
und kontemplative Vereinigung mit Gott. Wahre
Religion ist für Campe nur die, die zur »Gesin-
nung« der Menschen geworden ist und deren
Handeln bestimmt. Sein aktivistisch-praktisches
Religionsverständnis faßt Campe in dem Satz zu-
sammen: »Ein religiöser Mensch ist also der, der
Religion im Herzen hat und durch sein Leben an
den Tag zu legen sucht; d. i. der sich bestrebt, sei-
ne Gesinnungen nach den Vorschriften der Reli-
gion zu ordnen und zu veredeln, und sein ganzes
Thun und Lassen darnach einzurichten.« (S. 12)
Neben der kontemplativen wird auch eine Religi-
ösität abgelehnt, die sich in äußerlichen Gebräu-
chen und Zeremonien ergeht. Campe ist besorgt,
»daß man die äusserlichen Uebungen der Religion
-das öffentliche Beten, Singen, Anhören der Re-
ligionsvorträge und die Abwartung und Beobach-
tung der feierlichen Religionsgebräuche - nicht
mit dem Wesen der Religion, oder mit der Reli-
gion selbst verwechsele.« (S. 11 f.) Wer nur an den
äußerlichen Formen klebt, sei ein Frömmler und
»Heuchler, der die Larve der Religiösität vor den
798
Augen der Leute, nicht sie selbst im Herzen trägt«
(S. 13).
Aus dem moralisch-praktischen Religions-
verständnis leitet sich bei Campe schließlich auch
das Toleranzpostulat her. Daraus daß die Reli-
gion die höchst eigene Angelegenheit eines jeden
Menschen selbst ist, folgt, daß sie Privatsache ei-
nes jeden einzelnen ist. »Sie ist eure, nicht Gottes
Sache; sie istjedes Menschen eigene Angelegen-
heit, worüber er, nicht seinen Nebenmenschen,
sondern nur sich selbst Rechenschaft schuldig
ist.« (S. 4) Deshalb könne nicht verlangt werden,
»daß alle Menschen, in Ansehung der Religion,
einerlei Vorstellungen[ ... ] haben oder einerlei
Meinungen[ ... ] bekennen sollen« (S. 4f.).
Bereits im Vorbericht vermerkt Campe, daß
er, statt ein Gemälde seiner Verdorbenheit zu lie-
fern, die positiven Seiten des Menschen in den
Vordergrund gestellt habe. Man könne der Ju-
gend im »ersten Religions-unterricht[ ... ] die
menschliche Natur nicht zu sehr von ihren gro-
ßen, gott-ähnlichen und ehrfurcht-gebietenden
Seiten zeigen[ ... ]« (S. XVI). Denn der Unterricht
solle nicht bedrückend und niederschmetternd
für die Jugendlichen sein, sondern »ein Sporn
zum eigenen Bestreben in der sittlichen Ausbesse-
rung und Vervollkommnung für sie« (S. XVII).
Was hier zunächst nach einer bloß pädagogischen
Rücksicht aussieht, ist jedoch von Campes eige-
ner Auffassung nicht weit entfernt: Die Lehre von
»der gänzlichen Verdorbenheit der menschlichen
Natur und von einem völligen sittlichen Unver-
mögen derselben« scheint ihm ganz und gar nicht
»in den deutlichsten Aussprüchen Christi und sei-
ner Apostel gegründet« zu sein (S. XVI). Diese
Position äußert sich bereits im ersten Kapitel, wo
die alttestamentarische Lehre vom Sündenfall des
Menschen sehr stark abgeschwächt wird (S.
28 ff. ). Sie wird im dritten Kapitel wieder aufge-
griffen und in das Theodizeeproblem überführt.
Campe sucht hier eine Antwort auf die Frage zu
geben, »woher es gleichwol komme, daß[ ...] so
viel natürliche und sittliche Uebel in der Welt ge-
funden werden?« (S. 55) Bezüglich der natürli-
chen Übel führt Campe an, daß sie stets auch Gu-
tes mit sich brächten und zu unserer Vervoll-
kommnung als »Arzeneyen« durchaus notwen-
dig seien und so das »Gewürz des Lebens« (S. 57)
darstellten. Bezüglich der sittlichen Übel stellt
Campe sich auf den Standpunkt, daß Gott zu ih-
rer Abwendung das getan habe, was er bei Re-
spektierung der Freiheit des Menschen habe tun
können: Er habe uns Vernunft und Gewissen so-
wie eine zusätzliche Belehrung durch die Offen-
barung gegeben. Die sittlichen Übel seien allein in
der Schwäche des Menschen begründet; dies aber
habe Gott zulassen müssen, weil es zur Freiheit
des Menschen gehört. So ist der Mensch prinzi-
piell und von Natur aus gut, obwohl er sich für das
Böse entscheiden kann, und die Welt vollkom-
799 Religiöse Schriften
men und der weisen Vorsehung Gottes unterwor-
fen trotz der Existenz natürlicher und sittlicher
Übel.
Für Campe ist die christliche Religion nicht
schlechtweg Vernunftreligion, schon gar nicht in
ihrer überkommenen Gestalt. Sie ist es nur dann,
wenn man ihren Inhalt »in seiner ursprünglichen
Lauterkeit und Einfachheit, getrennt von dem,
was nachhefiger menschlicher Vorwitz hinzuge-
than hat, betrachtet« (S. 8). Die christliche Reli-
gion wird also einer aufklärerischen Interpreta-
tion unterzogen, gleichsam auf ihren vernünfti-
gen Kern reduziert und erst in dieser rationalen
Gestalt in den Unterricht eingegeben.
Die aufgeklärte Sicht des Christentums zeigt
sich zunächst in der Einschätzung der biblischen
Berichte (vgl. z. B. S. 29,38 ff.), tritt aber am deut-
lichsten in der Einschätzung der Person Jesu Chri-
sti zu Tage. In der Einleitung heißt es, daß die Re-
ligion deshalb nach ihm benannt sei, »weil Jesus
Christus sie deutlicher, faßlicher, vollständiger
und wirksamer verkündigte, als alle andere von
Gott erweckte Lehrer der Religion, welche vor
ihm gewesen waren« (S. 6). Auch das 5. Kapitel
sieht in ihm zunächst »den größten Lehrer der
Menschen« (S. 70). In der näheren Bestimmung
seines Charakters aber hält Campe sich zurück;
nachdem er die Versicherung des Neuen Testa-
mentes, daß Christus der eingeborene Sohn Got-
tes sei, vorgetragen hat, fügt Campe an: »Die nä-
heren Bestimmungen dieser und ähnlicher bibli-
schen Beschreibungen von der höhern Würde Je-
su Christi sind uns nirgends vorgeschrieben. Sie
nach eigenen Vermutbungen angeben zu wollen,
würde verwegener Vorwitz seyn. Gleichwohl
kann und muß man hierin, wie in Allem, was des
Gewissens Sache ist, Jedem seine unbeschränkte
christliche Freiheit lassen. Nur daß sich Niemand
anmaaße, das, was er für sich darüber zu bestim-
men, anzunehmen und festzusetzen für gut oder
nöthig findet, seinen Mitchristen unbefugter Wei-
se aufdringen zu wollen!« (S. 72) Die Aufgabe,
die Christus zu erfüllen hatte, beschreibt Campe
folgendermaßen: »Er war gesandt von Gott, die
Menschen zu erlösen, d. i. sie frei zu machen, und
zwar I. von ihrer großen Unwissenheit in Anse-
hung der Religion und Sittenlehre, und vom ver-
derblichen Aberglauben;[ .. .]2. von ihren Sünden
und Lastern;[ .. .]3. von den auf Sünden und La-
stern nothwendigen folgenden Leiden oder Stra-
fen.«(S. 72f.) Die heilsgeschichtliche Dimension
des christlichen Erlösungsauftrages findet in die-
sem Bild des Lehrers, moralischen Besserers und
Wohltäters der Menschheit so gut wie keinen
Platz, was denn auch nicht verwundert, nachdem
die Lehre vom Sündenfall aufgehoben wurde. Sie
erscheint lediglich in reduzierter Gestalt bei der
Interpretation des Opfertodes Christi: Durch sein
geduldiges Leiden und seinen Tod habe Christus
den »mosaischen Opferdienst« aufgehoben und
800
die Menschen überzeugt, »daß es nunmehr, nach-
dem er selbst sich für sie aufgeopfert habe, keiner
anderen Opfer und Versöhnungen mehr bedürfe,
als der redlichen Entsagung und Reinigung von
allen Lastern und Untugenden nach den Vor-
schriften seiner Lehre« (S. 75). In dieser Bezie-
hung erscheint der Opfertod Christi als >> Versöh-
nung der erzürnten Gottheit«. Campe gibt diese
Interpretation jedoch als Schriftenlehre aus, die
nur mit Rücksicht auf den »Glauben der Juden«
aufgestellt worden sei und deshalb keine Verbind-
lichkeit besitze. Er selbst bietet denn auch eine Er-
klärung ohne heilsgeschichtlichen Bezug an:
Christus habe durch seinen Tod » 1. die Lauter-
keit seiner Absichten besiegel[n], 2. seiner Lehre
Nachdruck und Eingang in die Herzen der Men-
schen verschaf[fen]« wollen (S. 74). Der Ignorie-
rung der heilsgeschichtlichen Dimension ent-
spricht es, daß bei Campe von der Auferstehung
Christi nicht mehr die Rede ist. Sein Tod stellt für
Campe die unaufhebbare »Aufopferung seiner
selbst für Wahrheit und Menschenbeglückung«
dar(ebd.).
Köberle (1972) sieht Campes Haltung, den Reli-
gionsunterricht erst spät zu beginnen, als deutlich von
Rousseau bestimmt an (S. 38). Es ist für Köberle aber
die Abstraktheit der aufgeklärten Religion selbst, die ei-
nen solchen späten Beginn notwendig mache. Zwischen
der kindlichen Welt und der abstrakten Vernunftreli-
gion, nicht aber der Religion überhaupt, bestände ein
Gegensatz. Campe »spürte den Gegensatz, der zwi-
schen der Forderung einer naturgemäßen kindlichen
Pädagogik und einem Religionsunterricht, der abstrak-
te Lehrsätze vermittelt, bestand, vermochte ihn aber
nicht zu überbrücken, weil auch für ihn die Religion
hauptsächlich Verstandessache war« (ebd.). Der Leiifa-
den gilt ihr als ein Dokument des aufklärerischen Eudä-
monismus in Religionssachen: »Das Religiöse, das ur-
sprünglichste und eigenste Leben im Menschen, wird zu
einem Mittel der Glückseligkeit erniedrigt, das Wohl-
ergehen des Menschen ist das Zentrum, um das sich al-
les dreht.« (S. 40)- Eine ausführliche Würdigung findet
das Werk bei Fertig (1977): Hier wird zunächst hervor·
gehoben, daß bei Campe »die christliche als geoffen-
barte Religion [... ] in ihrem Wert gegenüber der natürli-
chen deutlich relativiert (wird)« (S. 77). Von der christli-
chen Religion akzeptiere Campe zudem nur das, »was
als >vernünftig< interpretiert werden kann« (S. 78). Die
moralisch-praktische Ausrichtung des Werkes läßt Fer-
tig von einer »christlichen Tatphilosophie« (S. 79) spre-
chen. An vielen Stellen werde deutlich, »in wie starkem
Maße der Wille zur Veränderung der menschlichen Le-
bensumstände auch durch Erziehung von der religiös
fundierten Tatphilosophie Campes bestimmt ist. Religi-
ös sein heißt geradezu vernünftig wirken, und wo kann
sich dieses Ethos besser bestätigen als in der Verbesse-
rung des Menschen, in der Erziehung?« (S. 78) Fertig
erwähnt zudem, daß die Ablehnung des Erbsündendog-
mas »die Voraussetzung für pädagogischen Elan« bie-
te. >>Religiöse Erziehung mündet in Humanitätsbil-
dung, der Mensch hat den Auftrag, sich zu vervoll-
kommnen; seine Konzentration auf seine eigene Natur
und Geschichte, seine Emanzipation von Mythen und
801 Lossius, Gumal und Lina, 1795
blind geglaubten Dogmen ist göttlicher Wille.« (ebd.)
Fertig spricht von Campes »spätaufklärerische[m] Wil-
le[n] zur Erziehung des Menschengeschlechts zur Auf-
hellung seiner selbst als Fortsetzung säkularisierter
Theologie« (S. 79). E.
1795
Kaspar Friedrich Lossius (1753-1817):
Gumal und Lina. Eine Geschichte für
Kinder, zum Unterricht und Vergnügen,
besonders, um ihnen die ersten
Religionsbegriffe beizubringen. 3 Teile.
Gotha 1795-1800
Das religiöse Lesebuch ist an Kinder beiderlei
Geschlechts gerichtet, was in der Wahl zweier
Helden, eines Mädchen und eines Jungen, zum
Ausdruck kommt. Altersangaben werden nicht
gemacht; da es aber zunächst um die Vermittlung
der »ersten Religionsbegriffe« (T. 1, S. IV) geht,
darf angenommen werden, daß Kinder vom er-
sten Schulalter an angesprochen sind. Allerdings
müssen diese schon einige Fertigkeit im Lesen be-
sitzen, denn die Schrift ist ausdrücklich »zum eig-
nen Lesen der Kinder bestimmt« (T. 1, S. V). Als
Richtmaß kann eine Altersgrenze aus der Erzäh-
lung selbst genommen werden: Lina ist zu Beginn
der Handlung 9 Jahre alt (T. 1, S. 96).
Der 1. Teil des Werkes hat »den Zweck, Kin-
dem die ersten Religionsbegriffe beizubringen,
und sie dadurch zu dem weiteren Unterricht in
den für sie so wichtigen Wahrheiten der christli-
chen Religion vorzubereiten« (T. l, S. IV). Der
»weitere Unterricht« wird mit den zwei folgen-
den Teilen abgedeckt: Der 2. Teil will eine »Ein-
leitung in die christliche Religion« sein und eine
»nähere Bekanntschaft mit Jesu« durch einenge-
treuen Vortrag der biblischen Geschichte vermit-
teln. Der 3. Teil soll schließlich »die eigenthümli-
chen Lehren des Christenthums, nach ihrem be-
lehrenden und so sehr beglückenden Inhalt« dar-
legen (T. 2, Vorbericht). Das Werk will somil ei-
nen vollständigen Religionsunterricht liefern, der
sich von den Anfängen bis zur Konfirmation und
zum ersten Empfang des Abendmahls erstreckt,
die denn auch in der Erzählung selbst den Ab-
schluß bilden.
Die besondere Leistung des Werks liegt für
Lossius hierbei nicht im Inhaltlichen, sondern im
Methodischen. Er will weder neue Erkenntnisse
liefern, noch eine wirkliche Vollständigkeit bie-
ten; ihm geht es in erster Linie um einen methodi-
schen Fortschritt. Er will die Erzählmethode auch
in den »theoretischen Theil« des Religionsunter-
richts einführen und mit der vorliegenden Schrift
eine »Probe des erzählenden Religionsunter-
richts für Kinder« vorlegen (T. 1, S. IV). Die Er-
802
zählmethode sei bisher vornehmlich auf dem Ge-
biet der »moralischen Bildung der Kinder« ange-
wandt worden, wobei sich gezeigt habe, »daß
Beyspiele von guten und schlechten Handlungen,
in unterhaltenden Erzählungen geschildert, im-
mer den stärksten Eindruck auf das Gemüth der
Kinder machen« (T. l, S. 111). Allenfalls in den
»praktischen Theil des Religionsunterrichts«
noch sei die Erzählmethode eingedrungen; vor
dessen Kern habe sie bisher Halt gemacht. »Die
Anwendung dieser Methode aber auf den mehr
theoretischen Theil derselben, um Wahrheiten,
die mehr abstrakt sind, nach der Fassungskraft
der Kinder zu versinnlichen, hat[ ... ] mehr
Schwierigkeit; daher sind auch Versuche dieser
Art so häufig eben nicht[ ... ]« (T. l, S. IV). Unter
Erzählmethode versteht Lossius »die Methode,
den Verstand der Kinder durch Erzählungen zu
bilden, und ihnen auf diesem Wege dersinnlichen
Darstellung die nützlichsten Begriffe und Kennt-
nisse beizubringen« (T. l, S. 111). Gemeint ist hier
nicht bloß der Gebrauch von Exempeln und Bei-
spielen zur Veranschaulichung abstrakter Sätze,
obwohl Lossius auch an diese Tradition anknüp-
fen möchte. Es geht vielmehr um die »Versinnli-
chung« von Sachverhalten durch ausgeführte Er-
zählungen, durch in epischer Breite ausgestaltete
Geschichten. Es ist dies eine Steigerung der Ex-
empelmethode, des Prinzips der Beispielge-
schichte, die insbesondere von Chr. G. Salzmann
vertreten wurde.
Die Erzählmethode kommt bei Lossius aber
nicht nur deshalb zur Anwendung, weil sie
schwierige Sachverhalte »versinnlichen« und der
Fassungskraft der Kinder nahebringen kann. Er
greift auch wegen ihres sehr viel größeren Unter-
haltungswertes auf sie zurück; ja er traut ihr zu,
die Aufmerksamkeit und Spannung der Kinder
über knapp 1000 Seiten hinweg zu erhalten. »Da
diese Schrift zum eigenen Lesen der Kinder be-
stimmt war, mußte ich, um nicht diesekleinen Le-
ser zu bald zu ermüden, sondern ihnen die Lesung
derselben anziehend zu machen, den Unterricht
selbst in das so gefällige Gewand der Geschichte
einkleiden und verweben.« (T. 1, S. IVf.).
Der Schauplatz der Handlung ist das Innere von
Mrika. Zwei Völkerschaften liegen in »unaufhörlichem
Krieg« miteinander. Einerihrer Fürsten, Hudsi (später:
Hadsi), verliert hierbei den einzigen Sohn auf dem
Schlachtfeld und sinnt auf Rache: Er läßt Gumal, den
Sohn des gegnerischen Fürsten Chilum, entführen und
an seinen Hof bringen. In der Gefangenschaft lernt Gu-
mal Lina, die Tochter des Fürsten Hudsi, kennen, die
sich zusammen mit ihrer Amme Nanli um den zu Tode
geweihten Knaben kümmern. Gumal und Lina fassen
Vertrauen und Liebe zueinander. Einen Tag vor der
Hinrichtung gelingt beiden die Flucht in die Wildnis. In
einer gänzlich verlassenen Gegend treffen die beiden
Negerkinder auf einen weißen Greis, dessen Erschei-
nung sie in Schrecken versetzt. Es handelt sich um den
75jährigen Italiener Geronio, der zusammen mit einem
803 Religiöse Schriften
alten Neger, den er Pedro genannt hat, eine Einsiedelei
bewohnt. Die Kinder fassen Vertrauen zu den beiden
Alten und finden Zuflucht in der Einsiedelei. Sie ge-
wöhnen sich an »den stillen Aufenthalt« (T. I, S. 64),
lernen schnell die Sprache des Alten, nehmen an den Ar-
beiten teil, wobei Gumal sich mehr dem »Gartenbau«
widmet und Lina die Küchen- und Hausarbeiten über-
nimmt (T. I, S. 66). Der Gottesdienst, den die beiden Al-
ten in einer Grotte verrichten, reizt die Kinder danach zu
fragen, zu welchem Wesen sie sprechen. Diese Neugier-
de ist der Ansatzpunkt der religiösen Unterweisung
durch den Greis: »Die Begierde, immer mehreres von
diesem großen Gott zu hören, nahm mit jedem Tage in
den Herzen der Kinder zu.« (T. I, S. 84) Der Unterricht
findet jeweils in den Abendstunden nach vollbrachter
Arbeit statt.
Die Einsiedelei erhält eines Tages Besuch von
Bemhard und Antonio, zwei weiteren weißen Einsied-
lern, die mit Geronio zu einem Orden gehören. Antonio
wird gebeten, zu bleiben und die Erziehung der Kinder
zu übernehmen. Er ist handwerklich ausgebildet und
bringt Gumal Arbeiten mit Holz und Metall und das
Drechseln bei, während er Lina zu Bastelarbeiten und
zum Flechten mit Bast anhält. Er gibt ihnen ersten Un-
terricht in der »Buchstabenschrift« und führt sie in die
Naturbeobachtung und die Naturgeschichte ein (T. I,
S. 186 ff.). Die Erweiterung der Einsiedelei zu einer klei-
nen »Colonie« liegt hierbei durchaus in der Erziehungs-
absicht des Greises. Er geht davon aus, »daß auch sie
nicht dazu bestimmt wären, immer in dieser Einöde zu
leben, und daß vielleicht der Zeitpunkt kommen könn-
te, wo sie in eine größere Gesellschaft von Menschen
kommen könnten; daß seine Absicht sey, sie jetzt zu die-
sem Eintritt in die menschliche Gesellschaft vorzuberei-
ten, und ihnen zu lehren, wie sie auch dann ein weises,
zufriedenes und glückliches Leben führen könnten.«
(T. I, S. 162f.) Die Kolonie erhält bald weiteren Zu-
wachs: Chilum, der Vater Gumals, und sein alter
Freund Widdum tauchen plötzlich auf, finden »mit je-
dem Tag mehr Vergnügen an diesem angenehmen und
ruhigen Aufenthalte und an dem lehreichen Umgange
des Graises« (T. I, S. 303) und beschließen zu bleiben.
Mit der plötzlichen Erkrankung, dem Tod und der
Beerdigung Pedros, des schwarzen Dieners von Gero-
nio, schließt der erste Teil des Werkes. In einem Schluß-
absatz wird in der Art eines Ausblickes das weitere
glückliche Schicksal dieser »neuen Kolonie« angedeu-
tet: Widdam holt seine Geliebte und Nanli, die Amme
Linas, nach, wodurch ein stetig währendes Familien-
glück gestiftet wird (T. I, S. 304). Auch wird eine fernere
Unterweisung in den »geoffenbarten Wahrheiten der
christlichen Religion« und den »Schriften der Bibel«
und die Taufe aller Schwarzen in Aussicht gestellt. Der
Ausblick macht deutlich, daß Lossius an eine Fortset-
zung der Schrift zunächst noch nicht gedacht hat; erst
der »Beifall« der »kleinen, lieben Leser« und der
>>christlichen Eltern und Erzieher« hat ihn laut Vorbe-
richt zum 2. Teil bewegt, die Anschlußbände zu konzi-
pieren. Diese führen handlungsmäßig das aus, was der
kurze Ausblick am Ende des ersten Teils angedeutet hat.
Der zweite Teil knüpft an den Entschluß des Ne-
gerfürsten Chilum an, sich in der Kolonie niederzulas-
sen. Ein Bauplatz wird gesucht und eine neue Hausanla-
ge gebaut. Gumal zieht zu seinem Vater und wird so von
Lina getrennt; der Greis hält »aus wohlüberdachten
Gründen diese Absonderung für nöthig« (T. 2, S. 7). Ei-
804
nes Tages taucht der feindselige Hadsi mit zwei soldati-
schen Begleitern auf; er ist jedoch von den Kämpfen
derart geschwächt und verwundet, daß er im Sterben
liegt. Beim Anblick Chilums und seiner Tochter gerät er
in »Raserei« und unterliegt noch im Tod »der Macht
der feindseligsten Leidenschaft« (T. 2, S. 37). Sein Tod
ist ein negatives Gegenstück zu dem friedlichen des
Christen Pedro. Die Begleiter Hadsis bleiben in der Ko-
lonie. Hier setzen der Greis und Antonio den Religions-
unterricht fort. Das Stille, arbeitsreiche Leben der Kolo-
nie wird durch einen weiteren Besuch Bemhards unter-
brochen, in dessen Begleitung sich Philipp, ein Bruder
Antonios, und Agathe befinden, ein braunes christli-
ches Mädchen aus Nubien, das verwaist und ebenso wie
Philipp Aufnahme in der Kolonie findet und zu Linas
Gesellschafterin wird. Bemhard bringt eine große An-
zahl von »Geräthschaften« und Werkzeugen mit, deren
die vergrößerte Kolonie bedarf, weil die »Vermehrung
der Gesellschaft« eine »Zunahme der Bedürfnisse« zur
Folge hat (T. 2, S. 114). Die Werkzeuge hat Geronio mit
dem Gold aus einer Mine bezahlt, die zu seiner Einsie-
delei gehörte. In dieses Geheimnis weiht er nur Antonio
ein, dem er das Versprechen abverlangt, das Gold der
Mine auch weiterhin nur zum Wohl der Kolonie, zur
Stillung ihrer wenigen natürlichen Bedürfnisse, anzu-
wenden und gleichzeitigjeden falschen Reichtum, jegli-
che Geldgier und Habsucht zu verhindem (T. 2,
S. 148 ff.). Die Kolonie hat mittlerweile die wilde Ge-
gend beträchtlich verschönert, zahlreiche Hütten ge-
baut und Gärten und Pflanzungen angelegt. In ihr leben
Menschen dreier Rassen in familiärer Verbundenheit
miteinander. Das Glück dieser Idylle wird gerade von
Chilum betont, von dem man am ehesten noch anneh-
men könnte, daß er als Fürst besser gelebt habe. »Chi-
Ium erklärte mehrmals: er sey als Fürst nie so glücklich
gewesen, als er sich hier im Schooße der schönen Natur
und in dem ungestörten Umgange mit seinen Kindem
und Freunden befände.« (T. 2, S. 176) Der glückliche
Zustand der Kolonie aber ist wesentlich eine Auswir-
kung des Religionsunterrichts durch den Greis. Er be-
weist, »welchen Einfluß die richtig erkannten Wahrhei-
ten der Religion auf das Leben, auf die ganze Den-
kungsart und Verhalten derer haben, die sie mit Ueber-
zeugung bekennen. Religion war bei ihnen nicht etwa
bloße Beschäftigung des Verstandes, oder des Gedächt-
nisses: sondern des Herzens; Leitung des Willens zu
dem, was sie als Gut, als Edel, als den Willen Gottes er-
kannt hatten[ ... ]« (T. 3, S. 133).
Handlungsmäßig geschieht nicht mehr viel: Ein
letzter Besuch Bemhards findet statt, der wiederum
Werkzeuge mitbringt, jetzt aber in der Kolonie bleibt (T.
3, S. 116 ff. ). Er bringt Gumal die Heilige Schrift mit. In
seiner Begleitung befindet sich Wilhelm Palmur, ein
christlicher Nubier, der zu Agathes Geliebtem wird.
Schließlich realisiert Widdam noch seinen lang geheg-
ten Plan, aus seinem Vaterland Mella, seine Geliebte, zu
holen. Chilum trägt ihm auf, auch Nanli mitzubringen,
mit der er sich bereits verheiratet hat. Bei deren Ankunft
zeigt sich, daß Nanli von Chilum bereits einen Sohn
empfangen hat. Das familiäre Glück ist damit vollendet.
Auch die religiöse Unterweisung durch den Greis ist
zum Abschluß gekommen, sodaß die Taufe aller
schwarzen Mitglieder der Kolonie vollzogen werden
kann. Sie erhalten die christlichen Namen ihrer Taufpa-
ten (T. 3, S. 155 ff.). An die Taufe schließt sich die Kon-
firmation und die Feier des ersten Abendmahls an (T. 3,
805 Lossius, Gumal und Lina, 1795
S. 210 ff. ). In einem Ausblick wird die christliche Heirat
von Chilum und Nanli, Guma und Lina, Widdam und
Mella sowie von Wilhelm und Agathe angekündigt. Die
Wohnung Geronios »blieb der Versammlungsort der
glücklichsten Menschenfamilie, wo sie sich nach ar-
beitsvollen Tagen zum gemeinschaftlichen Genuß der
edelsten Lebensfreuden im traulichsten Kreise versam-
melten, und sich durch religiöse Betrachtungen zum
fortgesetzten Fleiß in guten Werken stärkten.« (T. 3,
S. 286) Geronio schließlich stirbt in Frieden.
Die Integration der religiösen Unterweisung in die
Erzählung vollzieht sich nicht in der Weise, daß die zu
veranschaulichenden Sachverhalte in Handlungen auf-
gelöst, als konkretes Verhalten von Menschen selbstzur
Darstellung gebracht werden. Diese Möglichkeit liegt
bei Behandlung moralischer Themen nahe; die hier zur
Debatte stehende religiöse Thematik sträubt sichjedoch
dagegen. Lossius schlägt deshalb den Weg ein, die reli-
giöse Unterweisung nicht in Handlung aufzulösen, son-
dern zu einem besonderen Moment der Handlung
selbst zu machen. Sie ist gleichsam eingebettet in das
Geschehen als ein besonderer Abschnitt desselben. Sie
bewahrt deshalb stärker ihren Charakter als diskursive
Belehrung und Unterweisung und vollzieht sich denn
auch überwiegend in der Form eines sokratischen Un-
terrichtsgespräches. Trotz dieser relativen Selbständig-
keit bleiben die religionsunterrichtlichen Passagen auf
vielfache Weise mit dem Handlungsgeschehen verbun-
den: Sei es in der Weise, daß die Unterrichtung selbst
sich aus der Handlung ergibt, sei es in der, daß einzelne
Ereignisse zum Anlaß religiöser Betrachtungen und Re-
flexionen gemacht werden. So wird durch die Handlung
erst eine hohe Neugierde und ein großes Bedürfnis bei
den Kindem aufgebaut, ehe der Religionsunterricht
einsetzt. Einzelne Naturereignisse wie der Sonnenauf-
gang, Gewitter, Stürme, Unwetter u. dgl. werden zum
Ausgangspunkt von religiösen Betrachtungen über Got-
tes Einrichtung der Natur. Ähnliche Anläße geben ein-
zelne Ereignisse aus dem zwischenmenschlichen Zu-
sammenleben der kleinen Kolonie ab wie z. B. Verlet-
zungen oder Krankheiten. Pedros Krankheit und Tod,
die die Kinder unmittelbar miterleben, schaffen die
Voraussetzung für die religiöse Behandlung von Tod,
Unsterblichkeit der Seele und ewigem Leben. Des Ne-
gerfürsten Hadsis Ende leitet zur Betrachtung der Fol-
gen eines sittlich zerrütteten Lebens an. Schließlich stellt
neben dem Aufbau und dem Wachsen der Kolonie die
christliche Bekehrung der schwarzen Helden selbst ein
wichtiges Moment der Handlung dar, wie zu den Höhe-
punkten der Erzählung nicht allein die familiäre Zusam-
menkunft aller, sondern ebenso die Taufe und Konfir-
mation der Schwarzen gehören: schon von hierher also
gehört der Unterricht zur Handlung der Erzählung. In
einem Punkt jedoch scheint die Integration der reli-
gionsunterrichtlichen Passagen in das Geschehen nicht
geglückt: Gemeint ist die über ca. 160 Seiten sich er-
streckende Darbietung der Geschichte des Alten und
Neuen Testamentes (T. 2, S. 185-364). Die biblische Er-
zählung löst sich weitgehend vom Handlungsablauf
und wird nur zeitweilig durch ein klärendes Gespräch
der Zuhörer unterbrochen. Insgesamt treten in Teil 2
und 3 die abenteuerlichen Handlungsanteile deutlicher
zurück, was signalisieren könnte, daß Lossius hier mit
einem älter gewordenen Leserkreis rechnet.
Der dem Werk zugrunde liegende religionsunter-
richtliche Planumfaßt zwei Stufen. Die erste enthält die
806
natürliche Gotteslehre, die zweite die geoffenbarten
Lehren der christlichen Religion. Die natürliche Gottes-
lehre, die sich ohne Zuhilfenahme der Offenbarung rein
aus der Vernunft ergibt, bietet der erste Teil des Werks:
Nach der Einführung Gottes als des höchsten Wesens
und des Schöpfers der Welt (S. 7 6)handelt er von dessen
Größe (S. 78), dessen Herrlichkeit und Erhabenheit (S.
81 ff.), dessen Unsichtbarkeit und Geistigkeit (S. 86 ff.),
dessen Ewigkeit und Unveränderlichkeit (S. 95 ff.), des-
sen Allmächtigkeit (S. 120ff.), dessen Allkraft und
Schöpferturn (S. 130 ff. ), dessen Allgegenwärtigkeit und
Allwissenheit (S. 156ff.). Nach einer größeren Hand-
lungsunterbrechung wird von der Helligkeit Gottes (S.
198), seiner Güte und Gerechtigkeit (S. 207) und seiner
Liebe (S. 220) gehandelt. An Pedros Ableben werden
»lehrreiche Betrachtungen über Tod Auferstehung und
Leben in der zukünftigen Welt« geknüpft (S. 300). Le-
diglich an einer Stelle (S. 243) wird Jesus erwähnt, aller-
dings nur um »bei den Kindem immer mehr das Verlan-
gen« zu erwecken, »auch diesen Jesus kennen zu l~r­
nen« (ebd.). Die im ersten Teil angewandte Methode 1st
die der sokratischen Unterredung, der es um rationale
Einsicht geht. An ihr nehmen Geronio und die beiden
Kinder, Gumal und Lina, teil.
Teil 2 und 3 des Werkes decken die zweite Stufe
des Religionsunterrichtes ab. Begonnen wird mit einer
allgemeinen Betrachtung des Verhältnisses von Ver-
nunft und Offenbarung, von natürlicher und geoffen-
barter Religion (T. 2, S. 46ff.). Hieran schließen sich
längere Überlegungen zur Gestalt Jesu Christi an (T. 2,
S. 62-126). Erörtert werden seine Eigenschaften, sein
Doppelwesen als Mensch und Gottessohn, sein Auftre-
ten, seine Art des Überzeugens, sein Wunderwirken und
seine Mustergültigkeit. Sodann wird die Frage nach der
Überlieferung der Botschaft Christi gestellt und auf die
Zuverlässigkeit der Evangelisten und die Glaubwürdig-
keit der Schriften eingegangen (T. 2, S. 168 ff.). Metho-
disch gesehen kommt hier weiterhin die sokratische Un-
terredung zur Anwendung. Der nächst folgende Schritt
besteht in der Darbietung der biblischen Geschichte,
wobei zunächst das Alte Testament von Abraham bis zu
Johannes dem Täufer dargelegt (T. 2, S. 185-252), dann
die Lebensgeschichte Jesu bis zur Himmfelfahrt wieder-
gegeben wird (T. 2, S. 261-364). Die Methode ist hier
die der berichtenden Erzählung, die nur zeitweilig von
Unterredungen abgelöst wird. Den Zuhörerkreis bildet
hier die gesamte mittlerweile angewachsene Kolonie.
Hieran schließt sich die Behandlung der wichtigsten
christlichen Lehren an, insoweit es sich um durch Chri-
stus geoffenbarte Wahrheiten handelt. Zur Sprache
kommen die christliche Lehre von Gott als dem lieben-
den Vater aller Menschen (T. 3, S. 23 ff.), die von der
richtigen Verehrung Gottes, dem vernünftigen Gottes-
dienst und der rechten Art des Gebets (T. 3, S. 27 ff. ), die
von der Gnade Gottes, der Vergebung der Sünden und
der Erlösung der Menschen durch Christi Tod (T. 3,
S. 53). Im Anschluß hieran werden die »vorzüglichsten
Lebenspflichten« eines Christen dargelegt, die
»Grundsätze eines tugendhaften Verhaltens, die Jesus
durch seine Religion festgesetzt hatte« (T. 3, S. 97 ff.).
Es folgen die Lehre von der bestärkenden Wirkung des
Heiligen Geistes (T. 3, S. II 0 ff.), die von der Taufe (T.
3, S. 143 ff.) und vom Abendmahl (T. 3, S. 204 ff.).
Schließlich wird noch auf die Lehre von der Auferste-
hung derToten am Jüngsten Tag und vom Jüngsten Ge-
richt eingegangen (T. 3, S. 248 ff.).
807 Religiöse Schriften 808

Der Beginn der religiösen Unterweisung mit Sind solchermaßen Lossius' Positionen
der natürlichen Theologie kennzeichnet Lossius durch eine gewisse Nähe zur Neologie gekenn-
als Vertreter des aufgeklärten Protestantismus. zeichnet, so ergeben sich doch schon deutliche
Auffällig ist hierbei allerdings, daß er sich zum ei- Verschiebungen etwa durch die Betonung der ge-
nen auf die Behandlung nur der natürlichen Got- offenbarten christlichen Lehre im Religionsunter-
teslehre beschränkt, zum anderen auf jegliche Be- richt, die Hervorhebung der Christusgestalt nicht
weise für die Existenz Gottes und die Unsterblich- nur als eines »Musters der Weisheit und Tu-
keit der Seele verzichtet. Dies mag in seinem allge- gend«, dem nachzueifern ist, sondern auch als
meinen moralisch-praktischen Religionsver- des Garanten von Glaubenswahrheiten, dem zu
ständnis zusammenhängen, durch das er in die vertrauen ist. Auffällig ist nicht zuletzt auch, daß
Nähe Chr. G. Salzmanns und der Neologen rückt bei Lossius dem Religionsunterricht nicht eine
und das etwa in folgendem Satz zum Ausdruck natürliche Sittenlehre vorausgeht, sondern nur ei-
kommt: »Jesus hat die Erkenntniß und Vereh- ne christliche, durch Jesus gestiftete Tugendlehre
rung Gottes nicht zu einer Wissenschaft, die der geboten wird. Hier wird eine bedeutsame Errun-
Mensch zu lernen soll, sondern zu einer Sache des genschaft der Aufklärung, die Herauslösung des
Herzens gemacht, die er innigst empfinden, von elementaren Moralunterrichts aus der christli-
der er sich ganz durchdrungen und belebt fühlen chen Religionslehre, nicht mehr aufgegriffen.
soll. Seine Lehre ist Geist und Leben.« (T. 3, Das Werk kann nicht verbergen, daß der re-
S. 20f.) Von einer Gefühlsreligion trennen ihn ligionsunterrichtliche Plan das Erste und Be-
wiederum das Festhalten an natürlicher Theolo- stimmende, die Erzählung dagegen das Sekundä-
gie und rationaler Einsicht. re und Bedingte ist, das »gefällige Gewand« (T. I,
Noch deutlicher in die Nähe der Neologie S. V), das den unterrichtlichen Stoff bloß ))ein-
bringt Lossius die Bestimmung des Verhältnisses kleidet«. Die Handlung der Erzählung entfaltet
von Vernunft und Offenbarung. Er geht zunächst sich nicht aus sich selbst heraus ; die Ereignisse
davon aus, daß die Menschen die » Absicht ihres sind unverkennbar nach den Bedürfnissen der re-
Schöpfers« bereits mit ihrer Vernunft erkennen
können (vgl. T. 2, S. 47), die Schwäche der Men-
schen aber habe sie von der wahren Erkenntnis
abkommen lassen, zu der sie prinzipiell ohne
fremde Hilfe in der Lage seien. Die Offenbarung
dient mithin nicht dazu, etwas der menschlichen
Vernunft prinzipiell Unzugängliches mitzuteilen ;
sie kompensiert gleichsam nur die menschliche
Schwäche, von der eigenen Vernunft Gebrauch
zu machen, und ist nur in dieser Hinsicht notwen-
dig. Ein Widerspruch zwischen Vernunft und Of-
fenbarung kann nicht stattfinden. Dennoch aber
hält sich Lossius von allem strengen Rationalis-
mus fern: So hält erz. B. fest an der Lehre von der
göttlichen Abstammung Jesu, an seiner Auferste-
hung und seiner Himmfelfahrt. Am deutlichsten
wird seine gemäßigte Zwischenposition zwischen
Rationalismus und Dogmatismus in der Behand-
lung des Wunderproblems: Wunder sind für ihn
»Wirkungen, die sich nicht aus dem gewöhnli-
chen Laufe der Natur und den Kräften des Men-
schen erklären lassen, und also ganz vorzügliche
und übernatürliche Kräfte voraussetzen« (T. 2,
S. 85). Solche Kräfte besitze nur Gott, »der auch
die Kräfte der Natur in seiner Gewalt hat« (T. 2,
S. 84). Jesus habe durch die Wunder gezeigt, daß
er wirklich von Gott gekommen sei. Allerdings
seien die Wunder für Jesu Auftreten und Wirken
nicht von zentraler Bedeutung; er habe zu ihnen
nur deshalb greifen müssen, weil er es mit noch
»sinnlichen Menschen« zu tun gehabt habe, die
nur so hätten überzeugt werden können. Die Lossius, Kaspar Friedrich: Gumal und Lina. 7.
Wunder waren »nöthig[.. .] für die damalige Zeit Aufl.-Gotha 1827 (Nr. 543). T eil 1, Frontispiz.
zum Beweis seiner göttlichen Sendung« (T. 2, Das Kupfer entspricht dem d er ersten Auflage
s. 108). 1795-1800
809 Lossius, Gumal und Lina, 1795
ligiösen Unterweisung gefügt. Damit aber wird
die erzählerische Einkleidung nicht etwa bedeu-
tungslos; sie behauptet sich vielmehr als Träger
wichtiger Gehalte, die das Werk neben den religi-
ösen auch vermitteln will. So ist die Wahl des
Schauplatzes keinesfalls zufällig: Die Verlegung
der Handlung auf einen außereuropäischen Kon-
tinent und die Entscheidung, zwei Neger-Kinder
zu den Helden der Erzählung zu machen, sichern
dem Roman die reizvolle Anziehungskfraft, die
vom Exotischen ausgeht. Die Entführung Gu-
mals, seine gemeinsame Flucht mit Lina, die wei-
teren Erlebnisse Chiturns und Widdams stellen
abenteuerliche Handlungsanteile dar, die Span-
nung erzeugen. Schließlich geht auch vom zentra-
len Schauplatz der Handlung, der Einsiedelei und
der hieraus sich entwickelnden Kolonie, ein be-
sonderer Reiz aus; von hier aus gesehen kann die
Erzählung durchaus als eine Robinsonade einge-
stuft werden. Die robinsonhafte Abgeschieden-
heit und Einsamkeit sind hierbei weder als Ver-
bannung und Strafe, noch als Ideal und endgülti-
ge Lebensform gedacht; für die Kinder sind sie
zum einen Rettung vor dem Zugriffgesellschaftli-
cher Mächte, zum anderen nur ein vorläufiger
und vorübergehender Zustand, in dem sie sich auf
einen erneuten Eintritt in die Gesellschaft vorbe-
reiten, wie es das oben bereits angeführte Zitat (T.
1, S. 172 f.) belegt. Ideal ist die Abgeschiedenheit
als Erziehungssituation; die Robinsonade fun-
giert hier mithin als »pädagogische Insel«. Da es
sich um ein religionsunterrichtliches Lesebuch
handelt, ergibt es sich gleichsam von selbst, daß
das Robinson-Freitag-Motiv der christlichen Be-
kehrung eines Wilden, ganz in den Vordergrund
rückt. Doch sind auch die anderen Elemente der
Robinson-Situation vertreten: Die Kinder erfah-
ren hier eine natürliche Erziehung durchaus im
rousseauisch-philanthropischen Sinne.
Durch das Anwachsen der Einsiedelei zu ei-
ner kleinen Kolonie erlangt die Robinson-Situa-
tion zunehmend den Charakter einer gesellschaft-
lichen Utopie. Die Erzählung wird solchermaßen
zum Entwurf eines gesellschaftlichen Idealzu-
standes, der sich kritisch gegen die eigene Gegen-
wart richtet. Als eine ideale Gestalt gesellschaftli-
chen Zusammenlebens erscheint die Kolonie zu-
nächst deshalb, weil sie ausschließlich an Ge-
brauchswerten orientiert ist, weder Geld noch die
Sucht nach abstraktem Reichtum kennt, weil des-
weiteren ihr Reichtum auf der eigenen Arbeit aller
beruht und Handel wie Ausbeutung fremder Ar-
beit unbekannt sind. Allerdings macht sie sich die
Errungenschaft der entwickelten europäischen
Zivilisation durchaus zunutze, indem sie deren
Gerätschaften und Werzeuge sich besorgen läßt.
Hier aber zeigt sich, daß die Kolonie in Wahrheit
doch Geldreichtum zu ihrer Voraussetzung hat:
Geronio kauft ja die Werkzeuge mit dem Gold
aus einer Mine. Die Kolonie ist damit keineswegs
810
ökonomisch selbständig, sondern integriert in
den Markt. Zudem geht in sie auf diese Weise
fremde Arbeit ein. Diese Abhängigkeit der Kolo-
nie aber wird von Geronio verheimlicht; nur
durch eine, wenn auch gut gemeinte Täuschung
vermag er die Mitglieder der Kolonie vor der zer-
störenden Wirkung des Geldes zu bewahren. Die
Kolonie aber erweist sich damit als eine bloße Ins-
zenierung Geronios; ihre Selbständigkeit und
Andersartigkeit ist nichts als Schein. Geronio
selbst sucht sich die gesellschaftlichen Vorausset-
zungen der Kolonie zu verbergen, indem er die
Goldmine als ein »Geschenk der Natur« bezeich-
net (T. 2, S. 151 ).
Nicht nurvon ihrer andersartigen Ökonomie
her, sondern auch hinsichtlich der Formen des ge-
sellschaftlichen Zusammenlebens will die Kolo-
nie eine ideale Gegenvorstellung gebieten. Hier
fällt zunächst auf, daß politische Gegenvorstel-
lungen im strengen Sinne garnicht entwickelt wer-
den. Die Kolonie ist bis zuletzt ganz und gar un-
politisch als Familie organisiert und wird denn
auch als die »glücklichste Menschenfamilie« be-
zeichnet (T. 3, S. 286). Doch gerade in ihrem un-
politisch-familiären Charakter liegt ihr politisch-
utopisches Moment: In ihr kommt das Politische
als solches zur Auflösung, die Bindung der Men-
schen untereinander macht jegliche staatliche Or-
ganisation überflüssig. In der Kolonie kommt es
denn auch zu keinerlei politischer Funktionstei-
lung; auch Geronio erhält keine politische Son-
derstellung.
Der Schauplatz der Erzählung ist das Innere
von Afrika. Ihr geht es jedoch wie den meisten
Robinsonaden: Der fremde Kontinent, die exoti-
sche Gegend, die reiche Vegetation und Tierwelt
bleiben Hintergrund und Staffage. Das innere Le-
ben der Kolonie ist ganz und gar europäisch aus-
gerichtet: Hier herrschen Arbeitsamkeit, Hand-
werklichkeit, Technik und aufgeklärt-rationalisti-
sche Denkungsart. Sitten und Gewohnheiten sind
die des weißen Geronio und seiner Konfratres,
deren Sprache im übrigen auch gesprochen wird.
Es handelt sich gleichsam um eine europäische
Exklave in innerafrikanischer Umwelt. Die hin-
zukommenden Schwarzen nehmen nicht nur die
christliche Religion der Weißen, sondern auch
deren Umgangsformen, Arbeitsweisen und Sitten
an. Diese Anpassung wird hierbei von ihnen als
ein glücklicher Gewinn empfunden, denn die
Völkerschaften, denen sie entstammen, befinden
sich in permanentem Kriegszustand 1:md sind da-
mit von einem zivilisierten Zustand noch entfernt.
Gleichzeitig aber ist das Werk ganz und gar von
dem Gedanken einer Toleranz der Rassen durch-
drungen. Die Kolonie umfaßt Menschen dreier
Rassen in vollendeter Gleichberechtigung. Sode-
monstriert die Erzählung, daß die Menschen -
gleich welcher Hautfarbe - eines Wertes sind.
Die Wahl eines Mädchen und eines Jungen
811 Religiöse Schriften
zu den Helden der Erzählung ermöglicht es Los-
sius, mit der vorliegenden Schrift zugleich auch
einen Beitrag zur geschlechtsspezifischen Erzie-
hung zu leisten. Denn beide Kinder sind für die
jugendlichen Leser nicht nur hinsichtlich ihrer re-
ligiösen Vorstellungen, sondern auch in ihrem
Rollenverhalten als Mädchen und Junge Identifi-
kationspunkte. Die verschiedenen Geschlechter-
rollen werden denn auch in der Gestaltung der Fi-
guren Gumal und Lina von Lossius bis zur Über-
deutlichkeit akzentuiert.
Wie der Katalog von Wegehaupt (1979) zeigt, hat
der erste Teil des Werks bereits 1797 eine 2. verbesserte
Auflage erfahren. Alle drei Teile haben 1801-1802 eine
von neuem durchgesehene Auflage erlebt; die dritte
Auflage des gesamten Werkes ist lt. Kayser von 1809,
die fünfte von 1816 (lt. Wegehaupt), die sechste von
1819, die siebte von 1827. Eine neunte Auflage 1846 ist
von Wilhelm Hey durchgesehen und verbessert. Die
Vorrede zur fünften Auflage, die auch in der siebten
noch abgedruckt ist, gibt Auskunft über die Verbesse-
rungen der Ausgabe 1809: »Ich habe daher auch weiter
keine Abänderungen in Absicht der Form bei der dama-
ligen Auflage gemacht, als daß ich einige Perioden mehr
geründet, einige geschlichene Sprachfehler verbessert,
manche Wiederholungen des schon Gesagten wegge-
strichen und die geschichtliche Einleitung zur christli-
chen Religion im zweiten Bande mehr zusammenge-
drängt habe, mit Weglassang dessen, was mehr auf die
vormalige jüdische Religionsgeschichte Beziehung hat-
te.« (T. I, S. VII f.)
In der Vorrede zur fünften Auflage geht Lossius
nocheinmal auf die Konzeption seines Werkes ein. Zu-
nächst macht er die Methode namhaft, die er in den re-
ligionsunterrichtlichen Passagen angewandt hat: »Um
diesen Unterricht faßlich, oder dem Verstande der Kin-
der einleuchtend zu machen, bediente ich mich der so-
kratischen Methode, und suchte sie durch Unterhaltung
über sinnliche Gegenstände auf die übersinnlichen
Wahrheiten von Gott und der höheren Bestimmung der
Menschen zur Seligkeit zu leiten[ ... ]« (T. I, S. 111 f.) Ein
solch expliziter Hinweis auf die sokratische Methode
fand sich in der ersten Ausgabe noch nicht. In dieser
Vorrede akzentuiert Lossius im Nachherein stärker sei-
ne theologische Position. So hebt er besonders hervor,
daß er nicht eine natürliche Moral, sondern eine auf
christlichen Glaubenswahrheiten basierende Sittenleh-
re geboten habe, was in der Blütezeit der Aufklärung ei-
ne riskante Angelegenheit gewesen sei. Deutlicher wen-
det Lossius sich jetzt gegen aufgeklärt-rationalistische
Strömungen innerhalb der Theologie: »Am wenigsten
812
habe ich mich dazu berufen gefühlt, zu Gunsten derjeni-
gen, denen jedes Dogma der christlichen Religion, oder
auch jede historische Wahrheit, die sie nicht gleich mit
ihrer Vernunft vereinigen können, als theologischen
Sauerteig[ ...] wegzulassen, oder meine Ueberzeugung
zu ändern.« (T. 1, S. VIII f.) Den großen Erfolg des
Werkes sieht Lossius schließlich als einen Beweis dafür
an, »daß die Religion, daß insbesondere die christliche
Religion noch immer ihre Verehrer hat, die es als das
wichtigste Bedürfniß fühlen, an ihre Wahrheiten erin-
nert zu werden« (T. I, S. VI). Die im Werk vorhandene
gemäßigt neologische Position erhält in der Vorrede von
1816, wie sich deutlich zeigt, einen antiaufklärerischen
Akzent.
Das Werk hat in der Literaturgeschichtsschrei-
bung stets Beachtung erfahren. C. Kühner (1862, 2.
Aufl., 1880) hält Gumal und Lina für die »Vermählung
des Rousseau'schen Naturkindes mit dem modernen
Christentum« (S. 869). Merget (1882) widmet dem
Werk einen längeren Absatz. Er bezeichnet es als »Ro-
binsonade«, kritisiert aber die Handlung als »sehr will-
kürlich erfunden«. Hervorgehoben wird, daß der Ver-
fasser »kein Rationalist« sei, als unangenehm aber die
die »Eigenmächtigkeit« empfunden, »mit welcher der
Verfasser in jener Einsamkeit eine abgesonderte Kirche
konstituiert«. Das Buch wird schließlich als »veraltet«
abgetan (S. 53 f.). Egon Schmidt(l974) nimmt eine aus-
führlichere Besprechung des Werks vor. Lossius schei-
ne »sich geschickt gewisser Techniken der zeitgenössi-
schen Trivialliteratur zu bedienen, um seine religiösen
Belehrungen an den Mann zu bringen« (S. 59). Gemeint
sind hier das »Exotische« und die »exzeptionelle
Handlung«; allerdings sieht Schmidt auch »Schwarz-
weißmalerei« und eine »starke Emotionalisierung der
Helden« vorwalten, ohne dies jedoch näher zu belegen
und zu erläutern. Sodann konstatiert Schmidt Einflüsse
»zeitgenössischer fortschrittlicher Ideen« gerade in der
im Werk vertretenen Morallehre: In sie sei eine »stark
bürgerlich-nützliche Ethik integriert« (ebd.). Gerade in
diesem Punkt aber, so hat sich oben gezeigt, nimmt Los-
sius eine bedeutende Errungenschaft der Aufklärung
wieder zurück. Zwar ist Schmidt darin zuzustimmen,
daß die Handlung »bürgerliche und irdische Tugen-
den« wie Arbeitsamkeit, Heiß etc. verbreite, die Sitten-
lehre jedoch wird in einem ausdrücklichen Sinne wieder
als christliche installiert, womit Lossius einen bedeutsa-
men Schritt hinter Salzmann zurückgeht. Schmidt weist
schließlich auch daraufhin, daß in der Kolonie es nicht
nur keinerlei »Vorurteile gegenüber anderen Rassen
und Völkern« gibt, sondern auch »soziale Unterschiede
beseitigt« werden, »indem der Adel (hier ein Fürst) sei-
ne Privilegien freiwillig aufgibt und sich als gleicher in
die Schar derTätigen einordnet« (S. 59 f. ). E.
 Werke für den Lese- und Schreibunterricht und für den
deutschen Sprach-, Rhetorik- und Poetikunterricht
1753
Johann Christoph Gottsched (1700-1766):
Kern der Deutschen Sprachkunst.
5., verbesserte Auflage.
Leipzig 1766
Gottscheds Kern der Deutschen Sprachkunst ist
ein »kleine[s] Hand- und Schulbuch« (Vorrede)
»zum Gebrauche der Jugend« und stellt eine
Kurzfassung der umfangreichen, 1748 erschiene-
nen Grundlegung einer Deutschen Sprachkunst,
Nach den Mustern der besten Schriftsteller des
vorigen und jetzigen Jahrhunderts abgefasset dar.
Die Umarbeitung der Grundlegung zu einem
Werk für Jugendliche begründet Gottsched in ei-
ner »Anrede an die sämmtlichen berühmten Leh-
rer der Schulen in und außer Deutschland« mit
den Worten: Die Grundlegung »war freylich, zu-
mal in der letzten Ausgabe, für Anfänger etwas zu
weitläufig geworden. So wenig sie noch an die
Größe der schottelischen reichet; so gewiß hält sie
schon viel Dinge in sich, die nur den Lehrern,
nicht aber den Schülern zu wissen nöthig sind.
Hernach aber schreckete auch der Preis derselben
manchen fähigen Schüler ab, sich dieselbe anzu-
schaffen. Nichts von dem allen wird diesen mei-
nem Auszuge im Wege stehen. Er hält wirklich
den bloßen Kern der deutschen Sprachkunst in
sich; daraus man sich aber einen ziemlich zurei-
chenden Begriff, von allen Theilen derselben wird
machen können.«
Der Kern der Deutschen Sprachkunst will
der Förderung des muttersprachlichen Unter-
richts dienen; der muttersprachliche Unterricht
soll den Schülern »sowohl eine wahre Kenntniß,
als eine Hochachtung und Liebe zu ihrer Mutter-
sprache« einpflanzen und sie auch auf diese Wei-
se zu »rechtschaffene[n] Patrioten« erziehen,
»die auch das Einheimische kennen und lieben;
nicht aber aus Vorurtheilen, nur die Sprachen der
Ausländer hochschätzen« (Vorrede). Es sei »ei-
nem gebohmen Deutschen eine wahrhafte
Schande [ ... ], zwar in todten und ausländischen
Sprachen geschickt; in seiner eigenen Mutter-
sprache aber ein Fremdling, oder doch ein halber
Barbar zu seyn.« (Vorrede). Dem herrschenden
Übel des »Verfall[s] unserer Muttersprache«
(Vorrede) könne nur durch die muttersprachliche
Erziehung der Schuljugend entgegengewirkt wer-
den. Es sei Aufgabe der Lehrer, den Schülern be-
greiflich zu machen, daß auch die deutsche Spra-
che »ihre beständigen Regeln, und ihre besan-
dem Schönheiten habe: die, wo nicht den Schön-
heiten der griechischen und römischen, doch ge-
wißlich aller heutigen ausländischen Sprachen,
ihnen gleich kommen, ja nicht selten vorgehen«
(Vorrede).
Wenn die Schüler der deutschen Sprache ge-
genüber den klassischen oder auch ausländischen
Sprachen einen geringeren Wert zumäßen, so lie-
ge das sicherlich auch zum großen Teil in der Ver-
unsicherung begründet, die aus den Ungewißhei-
ten der deutschen Rechtschreibung erwüchsen.
Einerseits sei die »regelmäßige deutsche Schreib-
art, nochbeyweitem nicht allgemein geworden«,
zum andem seien diese Ungewißheiten Ergebnis
vieler bisheriger Grammatiken: »Fast alle, die
sich in das Handwerk der Sprachlehre gemischet,
haben sich besondre Meinungen und Regeln ge-
wählet; und dadurch viele mehr abgeschrecket,
als angelocket, ihre Anweisungen zu lesen; der
Sprache selbst aber, dadurch mehr geschadet, als
genützet.« Diesem Mißstand will Gottsched
durch die Vorlage seines Hand- und Schulbuchs
abhelfen. Dabei beruft er sich auf die Erfolge sei-
ner Grundlegung, die nicht nur mehrere Auflagen
erfahren habe, sondern auch in verschiedene
Sprachen übersetzt worden sei (vgl. Vorrede).
Das Werk gliedert sich in vier Abschnitte. Im er-
sten Teil wird die Orthographie behandelt (S. 1-75).
Gottsched erläutert die allgemeinen Regeln der Recht-
schreibung, die besonderen Regeln »der Verdoppelung
der Mitlauter<< und die »Regeln von dem Gebrauche
des H, Th, K, und Q«. Einem weiteren »Hauptstück«
von den »orthographischen Unterscheidungszeichen«
folgt dann ein ausführliches »Orthographisches Ver-
zeichniß gewisser zweifelhafter Wörter«. Der zweite
Teil ist der Wortforschung gewidmet (S. 76-184); Gott-
sched behandelt darin nach einem Hauptstück »Von
den verschiedenen Arten der Wörter« in der Reihenfol-
ge Artikel, Substantive, Adjektive und Numeralien, Pro-
nomen, Verben, Partizipien, Adverbien,Präpositionen,
Konjunktionen und Interjektionen. Im dritten Teil
(S. 185-227) beschäftigt sich Gottsched mit der Syntax,
die er in zehn Hauptstücken - gegliedert nach Syntax
der Artikel, Nomina, Pronomina, Verben, Partizipien,
Hilfsverben, Adverbien, Präpositionen, Konjunktionen
und Interjektionen- vorstellt. Den Schluß des Werkes
bildet die Lehre von der Prosodie (S. 228-252). Gott-
sched behandelt darin die Quantität der Silben, die ver-
schiedenen Füße deutscher Verse, den Reim und die ge-
bräuchlichen Versarten der deutschen Poesie. Ein» Ver-
zeichniß der gebrauchten Kunstwörter« beschließt den
Band.
Mit seiner Grundlegung einer Deutschen
Sprachkunst versuchte Gottsched das bis dahin
noch immer anerkannte, jedoch veraltete Lehr-
buch der deutschen Grammatik, Schotteis Teut-
815 ABC- und Lesebücher etc.
sehe Sprachkunst von 1641, durch ein zeitgemä-
ßes Werk des galanten Stils zu ersetzen. Die Be-
deutung seiner Sprachkunst liegt in dem Versuch,
eben nicht aus eigenem Gutdünken ))besondere
Meinungen und Regeln« gewählt und zur Norm
erhoben zu haben, wie er selbst an anderen zeitge-
nössischen Grammatikern kritisiert (vgl. Vorrede
zum Kern der Deutschen Sprachkunst), sondern
sowohl aus den alten Grammatiken die nach wie
vor gültigen und zeitgemäßen Regeln zu überneh-
men, als auch aus dem aktuellen Sprachgebrauch
zu schöpfen. Seine Aufgabe als Grammatiker be-
nennt er in der Vorrede zur Grundlegung: )) Meine
Absichten sind nicht gewesen, Neuerungen in
unsrer Sprache zu machen. Ich gehöre nicht unter
die Zahl derer, die sich einbilden, sie hätten Fä-
higkeit genug, ihre Muttersprache zu verbessern,
anders einzurichten, und zu verschönern. [ ... ] Al-
les was also, meines Erachtens, ein Sprachlehrer
thun kann, ist dieses, daß er die verborgenen
Schönheiten seiner Muttersprache aufsuche, ent-
decke, anpreise und bey seinen Landsleuten in
Schwang bringen helfe: nicht aber, daß er sich zu
einem neuen Gesetzgeber aufwerfe, der ein gan-
zes Volk nach seinem eigenen Kopfe will reden
lehren; und sich Regeln erdichte, die von seiner
Nation noch niemals angenommen, oder beob-
achtet worden.«
Gottsched beruft sich in der Vorrede zur
Grundlegung nicht nur auf die sprachschöpferi-
schen Leistungen großer Vorbilder, ))dahin man
billig den großen Luther, Opitzen, Buchnern,
Claubergen, Vorsten, Vossen, Leibnitzen, Eckar-
den und so viele andere zählen muß«, sondern
auch auf ))zum Theil sehr glückliche Vorgänger«,
von denen er ))Clajus, Schotte!, Stielerund Bödik-
ker« namentlich nennt. In der Vorrede zum Kern
erwähnt er neben Bödicker vor allem die beiden
Grammatiker Frisch und Bellin, die ))ansehnliche
Dienste« geleistet hätten. Bedeutsamer jedoch als
sein Versuch, das Neue aus dem Alten zu entwik-
keln, ist seine Methode, sich in der Feststellung
der Regeln eng an den Sprachgebrauch seiner
Zeit anzulehnen, d. h. die lebendige Sprache zum
Gegenstand der Untersuchung zu machen. Die-
ses Bemühen wird bereits im Titel der Grundle-
gung deutlich: ))Nach den Mustern der besten
Schriftsteller des vorigen und jetzigen Jahrhun-
derts abgefasset«. ))Eine Sprachkunst«, so heißt
es in§ 1 der Einleitung zur Grundlegung, ))ist eine
gegründete Anweisung, wie man die Sprache ei-
nes Volkes, nach der besten Mundart desselben,
und nach der Einstimmung der besten Schriftstel-
ler, richtig und zierlich, sowohl reden als schrei-
ben solle« (Grundlegung, S. I). Gottsched nimmt
also zwei Quellen als richtungweisend an: die be-
ste Mundart und die Tradition der Schriftsprache.
Was unter ))bester Mundart« zu verstehen
sei, führt Gottsched in einer Anmerkung zu den
))Allgemeinen Regeln der Rechtschreibung« im
816
Kern aus: ))Die beste Mundart ist insgemein in
der Hofstadt eines Landes; z. E. in Paris und Lon-
don, Stockholm und Kopenhagen: oder wenn das
Land viel Höfe hat, in der größten Hofstadt, die in
der Mitte des ganzen Landes liegt; wie in Wälsch-
land zu Rom, oder in Deutschland zu Dresden.
Doch muß man auch hier nicht des Pöbels, son-
dern der vornehmen und studirten Leute Aus-
sprache annehmen. Diese gute Art nun breitet
sich insgemein von diesem Hofe auf den Adel, auf
die Gelehrten, und die vornehmen Bürgersleute,
und nachmals nächst umliegenden Städte und
Landschaften aus; zumal wo es hübsche Handels-
städte, Universitäten, oder gar kleine Höfe gibt.
Daher kömmt es, daß die gute obersächsische
Mundart sich auch außer Meißen, im Altenburgi-
schen, in der Lausitz, im Anhältischen, im Saal-
kreise, in Thüringen und im Vogtlande antreffen
läßt.«(Kern,S.I5,Anm.)
Gottsched geht es zunächst um eine Verbin-
dung der Dresdner Hof- und Kanzleisprache mit
der Sprache des Leipziger Buchhandels: ))[ ... ] so
werden wir in Deutschland ohne Zweifel der
chursächsischen Residenzstadt Dresden, zumahl
des Hofes angenehme Mundart, mit den Sprach-
regeln und critischen Beobachtungen verbinden
müssen, die seit vielen Jahren in Leipzig gema-
chet, und im Schreiben eingeführt worden; um
durch beydes die rechte Wortfügung im Deut-
schen fest zu setzen.« (Grundlegung, S. 334) Er
warntjedoch davor, die meißnische Mundart ab-
solut zu setzen; er strebt die Vereinheitlichung der
deutschen Sprache ausgehend vom Meißnischen
an, lehnt aber die sprachliche Vergewaltigung der
Grenzländer durch die Mitte ab, zumal man
schon eine stillschweigende Anerkennung der
Vorherrschaft des Meißnischen voraussetzen
könne: ))Denn obgleich einjedes Volk, zumal in
Deutschland, Herr in seinem Land ist, und also
der besondern Mundart seines Hofes folgen
könnte: so wird es doch niemand für rathsam hal-
ten, sich mit Fleiß von dem übrigen Theile der Na-
tion, um etlicher Kleinigkeiten willen, zu trennen;
zumal, da schon die besten Schriftsteller in allen
Landschaften den Vorzug der wahren hochdeut-
schen Mundart eingesehen, und stillschweigend
zugestanden haben« (Grundlegung, S. 7). Die Be-
gründung, die Gottsched für seine Wahl des
Meißnischen als Grundlage seiner sprachrefor-
merischen Bemühungen selbst liefert, zeigt, daß
er sich für das Meißnische vor allem deshalb ent-
scheidet, weil hier einerseits ein großer Hof in der
Mitte des zersplitterten Deutschlands liegt, ande-
rerseits dieses Gebiet den Mittelpunkt des deut-
schen Buchhandels und Schrifttums bildet. Von
daher eignet sich nach Gottscheds Auffassung
das Meißnische aus einem nationalen Grund: Es
kann Grundlage sein zur Vereinheitlichung und
Einigung der Sprache.
Die von Schimansky (1939, S. 133 ff.) aufge-
817 Gottsched, Sprachkunst, 1753 818

stellte Behauptung, Gottscheds Bezug auf die

»beste Mundart« bedeute nicht nur die Aufnah-
me der Sprache der Gelehrten, sondern auch
»praktisch eine Annäherung an die Sprache des
Volkes«, wobei Gottsched das Volk keineswegs
mit dem Pöbel gleichsetze, läßt sich zumindest
aus der Grundlegung bzw. dem Kern keineswegs
erhärten. Zweifelsohne hat Gottscheds Sprach-
lehre einen sozialpraktischen Bezug - er faßt sie
ausdrücklich mit Rücksicht auf die bürgerlichen
Stände ab (vgl. Grundlegung, Vorrede)-, nur be-
deutet dieser nicht, daß er Elemente der Volks-
sprache in seine Sprachlehre aufnehmen will; sei-
ne Absicht geht vielmehr dahin, auch den nicht-
adeligen und nicht-gelehrten Ständen die Spra-
che des Hofes und der gelehrten Welt zu vermit-
teln. Es bedeutet keineswegs, dieses volkserziehe-
rische Anliegen Gottscheds herabzusetzen, wenn
man darauf hinweist, daß in der expliziten Aus-
klammerung der Volkssprache die vielleicht we-
sentlichste Schranke in Gottscheds sprachrefor-
merischen Bemühungen in der Grundlegung einer
Deutschen Sprachkunst liegt.
Die zweite Quelle, aus der Gottsched
schöpft, ist das Schrifttum des 17. und 18. Jahr-
hunderts, sind die »besten Scribenten«. Diese
Quelle ist jedoch der ersten nicht gleichwertig:
Gottsched will sie vor allem dort herangezogen
wissen, wo die erste Quelle Ungewißheiten nicht
beseitigen kann. So lautet dann auch seine »IV. Johann Christoph Gottsched (1 700-1766}. Kup-
Regel« zur Orthographie: »In zweifelhaften Fäl- ferstich von Sysang
len schreibe man, wie es der Gebrauch der mei-
sten und besten Schriftsteller eingeführt hat.«
(Kern, S. 17) Normativ ist die Schriftsprache je- der sprachreformerischen Bemühungen Gott-
doch bezüglich der Reime. In der 2. Regel des Ab- scheds ein: )) Die Einrichtung der Sprachlehre
schnitts» Von Reimen überhaupt« heißt es daher: mach dem heutigen, weit zärtern Geschmacke
)) Ein guter Reim muß, so viel möglich ist, mit ei- der Deutschen< war das Bekenntnis zu einer
nerley Buchstaben geschrieben werden. [ ... ]Weil Grammatik der Gegenwartssprache. Sie mußte
nämlich in so vielen Landschaften von Deutsch- die Orientierung an der lateinischen und an der
land die Aussprache unterschieden ist: so ist es Kanzleisprache endgültig verdrängen. Gottsched
am besten, man richte sich im Reimen allenthal- hatte einen wesentlichen Baustein zu einer mut-
ben nach der Schrift, die viel allgemeiner ist. Da tersprachlichen Grammatik gelegt, die sich weit-
wird es nun leicht fallen, zu sehen, was sich rei- gehend an der Gegenwartssprache ausrichtete
met, oder nicht.« (Kern, S. 239) Bedeutsam ist und die helfen konnte, eine einheitliche deutsche
Gottscheds Bezugnahme auf die »besten Schrift- Schriftsprache über die vielen Provinzial- und
steller« - er zählt dazu Canitz, Besser, Neukirch, Mundartgrenzen hinweg durchzusetzen. Dem
Pietsch, Günther, Mosheim, Mascau und Bünau Bürgertum war damit in seinem nationalen Stre-
(vgl. Jellinek, 1913, Bd. l, S. 243)- insofern, als er ben ein unschätzbarer Dienst erwiesen, vor allem
damit die bislang gültige Autorität der Kanzlei- auch dadurch, daß von Gottsched zugleich eine
sprache eindeutig verwirft. Seine Grundlegungist sozial akzentuierte Praxisorientierung angestrebt
mit einer solchen Fülle von Beispielen aus »be- wurde, denn er hatte sie )den Deutschen, und son-
sten Schriftstellern« ausgestattet, daß Frank derlich der Jugend zu gut abgefasset, die nicht al-
(1976, Bd. I, S. 94) zutreffend feststellen kann, lezeit die lateinische Grammatik gelernet hat;
das Buch sei zugleich geeignet, »als deutsche Stili- sonderlich, wenn sie sich dem Soldatenstande,
stik benutzt zu werden«. der Schreiberey, dem Handel und Landleben
Wolff(l895, Bd. I, S. 60) betont mit Recht, widmet<.« Das nationale Anliegen Gottscheds
Gottsched habe mit seiner Grammatik »rein wird bereits deutlich in seiner Auffassung von der
praktische Zwecke« vor Augen gehabt (ähnlich Sprache als )) Klammer der Einheit im Ionern und
Nadler, 1931, Bd. 2, S. 410). Auch Rieck (1972, Schutzschild nach außen« (Schimansky, 1939, S.
S. 100 f.) geht auf die praktischen Konsequenzen 139): Nach innen soll die Vereinheitlichung der
819 ABC- und Lesebücher etc.
Sprache einen Beitrag zur nationalen Einheit lei-
sten, nach außen soll sie das nationale Selbstwert-
gefühl dokumentieren, das sich gerade auch in
dem Bewußtsein des Wertes der Muttersprache
äußert. Das schon zitierte Wort aus der Vorrede,
es sei »eine wahrhafte Schande«, in seiner eignen
Muttersprache »ein Fremdling, oder doch ein
halber Barbar« zu sein, macht deutlich, daß es für
Gottsched eine »Sache der nationalen Ehre«
(Schimansky, 1939, S. 139) ist, die deutsche Spra-
che besser zu beherrschen als die alten oder aus-
ländischen Sprachen. Von daher begründet sich
auch das Gewicht, das Gottsched im Kern dem
muttersprachlichen Unterricht in der Erziehung
der Schüler zu »redliche[n] Patrioten, rechtschaf-
fene[n] Bürger[n], und ehrliebende[n] Deut-
sche[n]« beimißt Der Kern der Deutschen
Sprachkunst soll durch richtige muttersprachliche
Ausbildung einen grundlegenden Beitrag zur pa-
triotischen Nationalerziehung leisten.
So wie die Grundlegung einer Deutschen
Sprachkunst und der Kern der Deutschen Sprach-
kunst die gleichen Zielvorstellungn verfolgen, ist
auch der Aufbau der beiden Werke im wesentli-
chen gleich. Der Grundlegung ist allerdings eine
Einleitung vorweggeschickt (»Von der Sprach-
kunst überhaupt«, »Von der Vollkommenheit ei-
ner Sprache überhaupt«,» Von der Abteilung der
Sprachlehre«), die im Kern fehlt. Ebenso fehlen
im 3. Teil zur Syntax die ausführliche» Vorerinne-
rung« sowie die beiden Hauptstücke XI und XII
»Von den grammatischen Figuren« und »Von
den Kern- und Gleichnißreden, imgleichen den
Spruchwörtern der deutschen Sprache« (beide
Abschnitte sind jedoch auch nicht enthalten in
der vorliegenden 1. Auflage der Grundlegungvon
1748); im 4. Teil zur Prosodie fehlen die Vorerin-
nerung sowie die Hauptstücke I und VI (»Histo-
rie und Vertheidigung des deutschen Sylbenma-
ßes«, »Von den ungewöhnlichem Arten der Ge-
dichte«). Auch drei Anhänge - sie fehlen aller-
dings in der vorliegenden Erstausgabe der Grund-
legung ebenso wie zwei Register - sind in den
Kern nicht mitaufgenommen. Inhaltlich hat Gott-
sched gegenüber der Grundlegung keine oder nur
unwesentliche Korrekturen vorgenommen.
Jellinek übt insbesondere an Gottscheds
viertem Teil zur Tonmessung Kritik: »Gottscheds
eigenstes Werk ist die Prosodie, in der er dem Ehr-
geiz frönt, Regeln nach Art der lateinischen
Schulgrammatik aufzustellen, d. h. die >Quanti-
tät< nach dem Lautgehalt der Silben zu bestim-
men, ein Unternehmen, das natürlich Schiffbruch
erleiden mußte. Und dabei weiß er recht gut, daß
im Deutschen die Stammsilben den Ton tragen.«
(Jellinek, 1913, Bd. 1, S 233) Jellinek verkennt
hierbei jedoch den pädagogischen Wert, der die-
sem Teil in Gottscheds Grammatik zukommt.
Gottsched geht es nicht nur darum, die Schüler
zur »guten Aussprache« zu gewöhnen (Kern,
820
S. 228), sondern darum, sie den korrekten Vortrag
eines Gedichtes zu lehren und ihnen Grundkennt-
nisse für eigene dichterische Versuche zu vermit-
teln: »Wer also Gedichte machen, oder nur recht
lesen, und mit Verstande davon urtheilen will, der
muß die Syllben ihrem rechten Tone nach abmes-
sen, oder aussprechen lernen. Daher gehört nun
die Prosodie, oder Tonmessung billig zur deut-
schen Sprachkunst « (Kern, S. 228 f.) Damit zieht
Gottsched ab auf die Schärfung der Urteilskraft
der Schüler, ein Anliegen, das er in ähnlichem Zu-
sammenhang 17 54 in seinen Vorübungen der Be-
redsamkeit, zum Gebrauche der Gymnasien und
größeren Schulen (S. 404) äußert. - Daß hier ein
grundsätzlich gleiches Anliegen für zwei auf den
ersten Blick doch recht unterschiedliche Bereiche
- Grammatik und Rhetorik - postuliert wird,
weist auf einen Umstand hin, den Frank (1976,
Bd. 1, S. 94) mit den Worten beschreibt: »Für
Gottsched und seine Zeit gehörte zur Einheit von
Poetik und Rhetorik noch ein Drittes, nämlich die
Grammatik oder, wie man seit Schottel gern sagte,
die >Sprachkunst<. Gemäß dieser später wieder
verloren gegangenen Auffassung bildeten Dich-
tung, Literatur und Rede einen großen Zusam-
menhang, in dem sich eine noch nicht zum System
erstarrte Grammatik an den sprachschöpferi-
schen Leistungen neuer Autoren orientierte. [ ... ]
Wie die zahlreichen Poetiken und Rhetoriken
auch Kapitel aus der Sprachlehre bringen, so fin-
den sich umgekehrt in den Grammatiken Ab-
schnitte über die poetischen Gattungen mit An-
weisungen über die Einhaltung der Versmaße
und dergleichen.«
Tritt auch im Kern im Vergleich zur Grundla-
ge der Charakter eines grammatikalischen Regel-
werks stark in den Vordergrund- mit» Rücksicht
auf seinen schmalem Umfang und seine Bestim-
mung mußte [ ... ] die Vielzahl der literarischen
Beispiele fortfallen« (Frank, 1976, Bd. 1, S. 95) -,
so ist doch unbestreitbar, daß der Kern der Deut-
schen Sprachkunst als »Hand- und Schulbuch«
Gottscheds Verdienste um die deutsche Sprache
mitbegründete. In seiner umfangreichen Gott-
sched-Studie faßt Rieck (1972, S. 106) diese Ver-
dienste und ihren Stellenwert mit den Worten zu-
sammen: Sie »bestehen vor allem darin, daß er
die nationalsprachlichen Einheitsbestrebungen
durch seine Wirksamkeit weitgehend verwirkli-
chen konnte und sie um die qualitativ bedeutsame
Ausrichtung auf die gegenwartssprachlichen Er-
scheinungen bereicherte. Hierin liegt auch die na-
tionale Bedeutung seiner sprachreformerischen
Bestrebungen. Dabei betonte Gottsched aus-
drücklich, daß es ihm nicht um die dogmatische
Normung der deutschen Sprache und ihrer Re-
geln zu tun sei, sondern um ihre Ausrichtung nach
dem Beispiel der guten Schriftsteller und der
>wahren hochdeutschen Mundart<.«
821 Basedow, Kleines Buch, 1771
Der Kern der Deutschen Sprachkunst war das er-
folgreichste Schulbuch Gottscheds. Es erlebte mehrere
Auflagen - Kayser weist acht Auflagen nach, die letzte
177 6 besorgt von J. G. Hoffmann- und auch Nachdruk-
ke. In einer »Erinnerung« zur vorliegenden 5. Auflage
1766 verwahrt sich Gottsched gegen einen unrechtmä-
ßigen Wiener Nachdruck; die 5. Auflage wurde daher
als »verbesserte« herausgegeben, so daß Gottsched dar-
aufhinweisen kann, die vorigen Ausgaben wie auch der
Nachdruck seien »dadurch unvollständig, und minder
schätzbar geworden«.
Frank (1976, Bd. I, S. 94f.) berichtet, der Kernsei
in »viele europäische Sprachen « übersetzt worden und
habe Johann Bödikers Grammatik, »die bis dahin den
deutschen Sprachunterricht beherrscht hatte« ver-
drängt. Sie sei »bis auf Adelung die am meisten benutzte
deutsche Sprachlehre« gewesen.
1765 wurde der Kern durch das im Auftrag Fried-
richs von Felbiger verfaßte preußische »General-Land-
Schui-Regelement« zum offiziellen Schulbuch in den
schlesischen Volksschulen. Eine ausführliche Darstel-
lung der Wirkungsgeschichte der dem Kern vorausge-
gangenen Grundlegung einer Deutschen Sprachkunst,
die von Friedrich II. und Maria Theresia in den
Deutschunterricht eingeführt wurde, findet sich bei
Schimansky (1939, S. 124f.) und besonders bei Rieck
(1972, S. 101 ff.). 0. B.
1771
Johann Bernhard Basedow (1 724-1790):
Kleines Buch for Kinder aller Stände.
Kleines Buch for Eltern und Lehrer aller
Stände. Zurelementarischen Bibliothek
gehörig.
Leipzig 1771
Im Gegensatz zum Wortlaut des Titels richtet sich
das Werk vornehmlich an die unteren Schichten
der Handwerker und der Bauern. Basedow betont
zwar in der Vorrede zum begleitenden Methoden-
buch für Eltern und Lehrer ( = »E«), daß er für
»Arme und Reiche, für Vornehme und Gemeine«
schreibe (E, S. 2). Er weist aber zugleich darauf
hin, daß die hier gegebenen Anweisungen für eine
vornehme Erziehung bei weitem nicht ausrei-
chend seien: »Die Erziehung und Unterweisung
der Reichen und Vornehmen bedarf[ ... ] eines
umständlichem Rathes; als dessen, den ich hier
gebe.« (ebd.) Wer seine Kinder »zu den vorneh-
mem Ständen« erziehen wolle, müsse zu umfang-
reicheren und teureren Büchern greifen. Basedow
nennt hier das Methodenbuchfor Väter und Müt-
ter der Familien und Völker und das Elementar-
buch samt dazugehöriger Bildersammlung; diese
gäben eine zureichende Grundlage für die vor-
nehme Erziehung ab. Das vorliegende Werk da-
gegen sei »ganz zureichend für die arbeitsamen
und achtbaren Stände der Handwerker, der
Landleute und aller, die ihnen an Lebensart glei-
822
chen« (ebd.). Weil es aber doch auch für die Vor-
nehmen und Reichen nützlich, wenn auch nicht
ausreichend sei, richte es sich an alle Stände.
Das begleitende Methodenbuch ist für die
Eltern und Lehrer gedacht und soll, wie Basedow
ausdrücklich vermerkt, nicht in die Hände der
Kinder gelangen (E, S. 90 f.). In der Familie bzw.
der Schule genüge die Anschaffung eines Exem-
plars, während von dem Kinderbuch jedes Kind
ein Exemplar erhalten solle; aus diesem Grunde
sei denn auch eine getrennte Veröffentlichung
vorgenommen worden. Das Werk ist sowohl für
die private, häusliche Unterrichtung im Rahmen
der Familie wie auch für den Schulgebrauch ge-
dacht, was schon aus der Titelformulierung des
Methodenbuchs hervorgeht. Die gegebenen Er-
ziehungsanweisungen betreffen den gesamten Er-
ziehungsprozeß von der Geburt an. Dem Ge-
brauch des Lesebuches sollen Buchstaben- und
Leselernspiele vorangehen, die gänzlich ohne Bü-
cher durchgeführt werden sollen: Bis zur Endi-
gungdes 2. bis 3. Jahres sollen durch Aussprache-
spiele die »Sprachglieder« geübt werden (E,
S. 67ff.), hernach seien die Buchstaben-, Buch-
stabier-und Silbenspiele vorzunehmen. Erst nach
Beendigung dieser Übungen dürfe den Kindem
das Lesebuch in die Hand gegeben werden (E,
S. 88). Basedow macht hier keine exakten Alters-
angaben, definiert aber die inhaltlichen Voraus-
setzungen: Die Kinder müssen die kleinen deut-
schen Buchstaben kennen, Silben aus en Buchsta-
ben bilden können sowie durch ihre Sinne, durch
Erfahrung und durch Gespräche schon eine Rei-
he von Kenntnissen erlangt haben (E, S. 91 f.).
Die beiden letzten Hauptstücke des Lesebuches
sollen wiederum erst dann vorgenommen wer-
den, wenn die Kinder »keiner eigentlichen Lese-
übung mehr bedürfen«, wenn sie »einer besonde-
ren Aufmerksamkeitauf Buchstaben, Sylben und
Unterscheidungszeichen nicht länger bedürfen«
(E, S. I 06). Das Lesebuch ist damit, so darf ver-
mutet werden, für das 5. bis 8. Lebensjahr der
Kinder bestimmt. Hierbei kommt es Basedow kei-
neswegs- wie etwa später Campe- auf eine Ver-
zögerung der intellektuellen Bildung an; seine
neuen Methoden zielen ganz im Gegenteil darauf
ab, daß die Kinder nicht nur leichter und ange-
nehmer, sondern auch schneller und früher lesen
lernen. So weist er auf ein kleines Mädchen hin,
das noch vor Vollendung des 2. Lebensjahres die
meisten Buchstaben gelernt hatte und auch schon
buchstabieren konnte, wobei es sich vermutlich
um Basedows eigene Tochter handelt (E, S. 79).
Basedow sieht das vorliegende Werk als ein
Teil der von ihm in Gang gesetzten Reform der
Erziehung, des Unterrichts und der Schulbücher
an. »Ich will, ohne die Nachwelt zu verderben,
das gewöhnliche barbarische Joch der fehlerhaf-
ten Erziehung und Unterweisung zerbrechen; ich
will lehren, wie die Kinder, welche durch Schelt-
823 ABC- und Lesebücher etc.
worte, Drohungen, Ruthe und Stock eben nicht
sehr verständig, tugendhaft und gottesfürchtig
werden, durch bessere Mittel in fast beständigem
Genusse der Kindlichen Freude Alles dieses wer-
den können. Alsdann können ganz andere Men-
schen aufwachsen, als wir selbst sind.« (E, S. 9 f.)
Die alte »Kinderzucht« durch eine neue
»Kindererziehung« zu ersetzen, ist die Absicht
der ersten 5 Abschnitte des Methodenbuches: Sie
machen zunächst »Vorschläge zum Besten der
Leibes-Frucht und der Säuglinge« (E, S. 8-19),
geben sodann einen » Rath, die Kinder gesund,
munter, muthig und fleißig zu erhalten« (E, S. 19-
26), handeln »Von der Ablegung des heidnischen
und altväterlichen Aberglaubens« (E, S. 26-35),
»Von dem Gebrauche des hausväterliehen Anse-
hens« (E, S. 35-47) und bieten schließlich »Ver-
mischte Anschläge, die Tugend der Kinder zu be-
fördern« (E, S. 47-66). Auf diese Weise wird eine
vollständige Lehre der physischen und der mora-
lischen Erziehung geboten, die praktisch orien-
tiert und mit Rücksicht auf den wenig gebildeten
Adressaten knapp und einfach abgefaßt ist.
Der 6. und 7. Abschnitt (E, S. 66 ff.), irrtüm-
lich als 5. und 6. Kapitel gezählt, widmen sich der
intellektuellen Erziehung. Hierbei steht zunächst
das Lesenlemen, der »Unterricht in der Lese-
kunst« im Vordergrund. Seine Absicht ist hier,
das Lesenlernen so zu erleichtern, daß es statt wie
bisher eine Plage zu sein, zu einem Vergnügen
wird: »Wie große Plage haben bisherviele Kinder
ausgestanden, um Lesen zu lernen! Und was ha-
ben die meisten in vielen Jahren gelernt? Nichts
anders, als höchst stümperhaft und so mühselig
lesen, daß sie von den bekanntesten Dingen im
Lesen fast nichts verstehn und viel weniger sich
Andem verständlich machen. Diesem Übel will
ich auf eine so leichte Art abzuhelfen suchen, daß,
wenn die Eltern selbst gut lesen können und zu-
weilen mit ihren Kindem auf eine lehrreiche Art
scherzen und spielen wollen, ihnen die Leseschu-
le überflüssig werde, oder daß daselbst alles weit
besser, und mit Vergnügen der Lehrerund Kinder
gelinge.« (E, S. 66 f.) Zur Realisierung der Ab-
sicht, das Lesenlernen zu erleichtern, sollen die
von Basedow entwickelten Lernspiele herangezo-
gen werden, die dem Einsatz des Lesebuches
noch vorausgehen sollen.
Das Kinderbuch selbst soll nicht mehr dem
Lesenlemen, sondern nur noch der Übung im Le-
sen dienen. Doch soll es sich in dieser Zweckset-
zung nicht erschöpfen: Die angebotenen Texte
sollen zugleich schon Sachkenntnisse vermitteln.
Basedow rät sogar davon ab, allzu lange bei blo-
ßen Leseübungen stehen zu bleiben: »Nach
Sachenkenntniß, nach Sachenkenntniß hungert
die menschliche Seele. Diese erleuchtet den Ver-
stand und bessert das Herz, ihrer bedürfen eure
Kinder.« (E, S. 101) Auch wenn die Stücke noch
»Leseübungen« hießen, seien sie doch schon mit
824
»vieler nützlichen Kenntniß der Sachen ange-
füllt«. Die beiden letzten religiösen Hauptstücke
des Lesebuchs sollen überhaupt nicht mehr zur
Übung im Lesen verwandt werden, sondern als
reine Sachtexte fungieren. Neben die methodi-
sche tritt also eine inhaltliche Absicht: Das Werk
soll alldas an Sachkenntnis vermitteln, »was den
Kindem nützen kann, vorsichtiger, klüger und
folgsamer zu werden, die Kräfte der Natur mit
Vernunft zu gebrauchen, an die Fürsehung Gottes
zu glauben, ihre eigne unsterbliche Seele zu ken-
nen, und um der künftigen Vergeltungwillen ei-
nen gewissenhaften Wandel zu führen.« (E,
S. 102) Das Zitat läßt drei inhaltliche Schwer-
punkte deutlich werden: einen lebensprakti-
schen, einen sittlichen und einen religiösen. Was
die Texte selbst hierzu nicht bieten, soll der Lehrer
»in seinem Gespräche mit den Kindem hinzuset-
zen« (ebd.).
Das Lesebuch soll den Kindem nicht auf im-
mer zur eigenen Verwahrung, sondern nur für die
Zeit der Benutzung übergeben werden, damit es
»als eine angenehme und etwas seltene Sache ver-
langenswürdig bleibe« (E, S. 91 ). Die beigefügten
Kupfertafeln sollen nicht in das Buch eingebun-
den, sondern auf Pappe aufgezogen werden. Sie
sollen nicht alle auf einmal, sondern nur einzeln
vorgenommen werden und auch nur »etwa ein
Vierthelstündchen« gezeigt werden. »Denn sie
sollen eine vorzügliche Ergätzung unter den übri-
gen lehrreichen Ergötzungen, oder unter dem üb-
rigen Unterrichte seyn.« (ebd.)
Dem Einsatz des Lesebuches sollen verschiedene
Lernspiele (»Spiel der Aussprache«, »Buchstaben-
spiel«, »Buchstabierspiel«) vorausgehen, die Basedow
im 6. Abschnitt des begleitenden Methodenbuches ent-
wickelt (E, S. 66-89). Erst nach Endigung dieser Spiele
soll den Kindem erklärt werden, was Vokale, Konso-
nanten, Diphthonge, Silben und Wörter sind. Das Lese-
buch soll nicht eher herangezogen werden, bis die Kin-
der durch das Buchstabenspiel das kleine deutsche Al-
phabet kennengelernt haben und vermittels des Buch-
stabierspiels aus vorgesprochenen Buchstaben Silben
zusammensetzen können.
Das letzte Kapitel des begleitenden Methodenbu-
ches (E, S. 89-116) enthält Anweisungen zum Ge-
brauch des Lesebuches, wobei jedem der 6 Hauptstücke
ein besonderer Abschnitt gewidmet ist. Das erste
Hauptstück des Lesebuchs (S. 3-13) beinhaltet das klei-
ne und große deutsche und lateinische Alphabet, die
Doppelbuchstaben, Vokale, Diphthonge und Konso-
nanten sowie einen Abschnitt über die Zeichensetzung,
über die arabischen Ziffern und die römischen Zahlen.
Laut Anweisung soll zunächst mit dem kleinen deut-
schen Alphabet und den Ziffern der ersten neun Zahlen
begonnen werden (E, S. 92). Das zweite Hauptstück
(S. 14-20) stellt eine »erste Leseübung bei sehr bekann-
ten und angenehmen Materien« dar. Es enthält zu-
nächst Leseregeln, sodann vier Lesestücke, die sich je-
weils auf eine Abbildung der ersten Kupfertafel bezie-
hen. Die Lesestücke nähern sich Schritt für Schritt der
normalen Rechtschreibung und Zeichensetzung, die
825 Basedow, Kleines Buch, 1771
mit dem letzten Text erreicht ist. Für diesen müssen die
Kinder zudem auch das große deutsche Alphabet be-
herrschen. Bei den Texten handelt es sich inhaltlich zu-
nächst um Beschreibungen der auf der Kupfertafel ab-
gebildeten Dinge des alltäglichen Lebens. Der letzte
Text (S. 18-20) liefert dagegen schon verstärkt »Sach-
kenntnis« : Behandelt werden das Leben, der Leib und
die Seele, der Unterschied zwischen der tierischen und
der menschlichen Seele, schließlich der Tod. Die Er-
kenntnisse sollen schon mündlich vermittelt sein, ehe sie
gelesen werden (vgl. E, S. I 02 f.).
Das dritte Hauptstück (S. 20-25) ist mit »Fortge-
setzte Leseübung und Sachenkenntniß« überschrieben.
Es enthält Lesestücke zu den Abbildungen der zweiten
Kupfertafel und behandelt den Unterschied der Ge-
schlechter und die Fortpflanzung bei Mensch und Tier,
die verschiedenen Alter des Menschen, die Arbeitsam-
keit, Mäßigkeit und Gesundheit, die verschiedenen Be-
rufsstände, wobei zum Schluß der König, die Obrigkeit
und das Militär angesprochen werden. Das vierte
Hauptstück (S. 25-30) bietet Lesestücke zu den ersten
zwei Bildern der dritten KupfertafeL Inhaltlich geht es
zunächst um das Schicksal des Menschen, um sein
Glück und Unglück, das er zumeist selbst zu verantwor-
ten habe. Das Bild einer Leiche bringt erneut das Ver-
hältnis von Leib und Seele zur Sprache, wobei hier
schon die Frage nach dem Schicksal der Seele nach dem
Tode gestellt wird (S. 28). Sodann werden Erfahrung
und Belehrung thematisiert, die zu Klugheit und Weis-
heit führen. Anschließend wird zwischen Gutem und
Bösen, zwischen Tugend und Laster unterschieden und
auf den Wahnsinn eingegangen.
Die beiden folgenden Hauptstücke mit religiöser
Thematik nehmen mehr als die Hälfte des Lesebuchs
ein (S. 30-77). Das fünfte Hauptstück (S. 30-57) ist
überschrieben »Etwas von dem Glauben an Gott« und
bezieht sich auf die dritte Abbildung der dritten Kupfer-
tafel. Am Beginn steht eine Herleitung des Begriffes von
Gott, der als ein Wesen ausgegeben wird, dem Ewigkeit,
Allmacht, Allwissenheit und höchste Güte zukommt.
An ein solches Wesen glaubten die>> Vernünftigsten un-
ter den Menschen« (S. 32). Mit der Vorstellung eines
solchen Wesens gehe natürlicherweise der Wunsch ein-
her, daß es tatsächlich existiere: »Kurz, der Mensch, in
welchem der Gedanke an Gott erregt wird, hat ein natür-
liches Verlangen, von dem Daseyn desselben überzeugt
zu werden.« (ebd.) Aus der Vorstellung von Gott aber
ergebe sich als ein weiteres »natürliches Verlangen« die
Vorstellung eines Fortlebens der Seele nach dem Tode
(S. 33 f.).
Der nächste Absatz trägt insgeheim vier »Grün-
de« für die Existenz Gottes vor (S. 34-41 ). Der erste Be-
weis für das Dasein Gottes sei die Welt selber, denn sie
habe »alle Eigenschaften, welche sie haben muß, wenn
sie ein Werk Gottes ist, und welche sie nicht haben
könnte, wenn sie kein Werk Gottes wäre« (S. 35). Der
zweite Existenzbeweis Gottes ist das Gewissen des
Menschen selbst: »Es ist [ ... ] in einem zum Nachden-
ken gebrachten Menschen ein natürlicher Trieb, das
Daseyn Gottes, die Unsterblichkeit der Seelen und die
künftige Vergeltung des Guten und des Bösen zu glau-
ben.« (S. 40) Dieser »Trieb« ist für Basedow nichts an-
deres als das Gewissen. Ein Zweifel an diesen Wahrhei-
ten verursache zwangsläufig »Widerwillen« (ebd.).
Den dritten Beweis sieht Basedow in dem »ausgebreite-
ten Beyfal~ welchen dieser Glaube bey den verständig-
826
sten und besten unter den Menschen findet, und wel-
cher uns zur Nachahmung eines ähnlichen Glaubens
reizet.« (S. 40f.) Bei vielen Völkern käme schließlich in
Gestalt der Offenbarung ein vierter Glaubensgrund hin-
zu, »nämlich eine mündlich fortgepflanzte oder in
Schriften aufbewahrte Nachricht, daß denMenschen in
allen Zeiten das Daseyn und die Eigenschaften Gottes
durch Offenbarungen bekannt gemacht sind« (S. 41).
Hieran schließt sich eine kurzgefaßte Gotteslehre an
(S. 41-45). Gott wird als einziger, als ewiger, als unver-
gleichbarer und unbegreiflicher, als allgegenwärtiger,
als bannherziger, gütiger, höchstgerechter und allerhei-
ligster bestimmt, dann auf die göttliche Vorsehung, die
Schöpfung, Erhaltung und Regierung der Welt einge-
gangen. Gestreift wird schließlich auch das Theodizee-
Problem, die Zulassung des Bösen durch Gott. Es müsse
geglaubt werden, »daß er alles Böse, was ist und ge-
schieht, aus höchster Güte und mit Allwissenheit darum
geschehen lasse, weil er aus dem Bösen so viele und so
große Wirkungen erfolgen lassen kann und will, welche
ohne Vermischung einiger Uebel mit dem vielen Guten
nicht möglich wären«. (S. 45) Auf die Gotteslehre folgt
die religiöse Pflichtenlehre (S. 45-57), deren drei Berei-
che zunächst genannt werden: die Pflichten gegen Gott,
gegen uns selbst und gegen andere (S. 46 f.). Der Grund-
satz der gesamten Pflichtlehre laute: >>Meide alles Böse
und thue alles Gute, weil GOTT, der höchstweise und
allmächtige Oberherr aller Menschen ist, der ihren See-
len ein unsterbliches Leben giebt, und durch seine Für-
sehung alles Gute früh oder spät belohnet und alles Bö-
se früh oder spät bestraft.« (S. 46) An dieser Stelle wird
auf den Atheismus eingegangen: Ein Atheist habe, eben
weil er keinen Gott kenne, auch keinen »Antrieb, ein
Laster zu vermeiden, das ihm angenehm ist, und wovon
er sich überzeugt hält, daß es verborgen bleiben [ ... ]
wird«. (S. 48) Hieraus wird geschlußfolgert, daß der
Gottesglauben für die Tugend und die allgemeine
Wohlfahrt von außerordentlichem Nutzen sei. Von der
Pflichtenlehre wird nur der Teil behandelt, der die
Pflichten gegen Gott beinhaltet (S. 49-55). Angespro-
chen wird das Gottvertrauen und die Gottesliebe, so-
dann auf das Gebet als Fürbitte, Danksagung oder Preis
und Lob Gottes eingegangen. Schließlich wird das
Vaterunser erläutert (S. 51 ff.).
Das sechste Hauptstück (S. 57-77) ist betitelt
>>Wahrheiten oder Meynungen von Offenbarungen und
übernatürlichen Dingen«. Zunächst wird der Unter-
schied zwischen natürlichen und übernatürlichen, wun-
derbaren Dingen erläutert und auf die mannigfaltigen
Erzählungen über Wunderdinge eingegangen, die »die
Vernünftigsten unter den Menschen« nach »genauer
Untersuchung sämtlich für falsch befunden hätten
(S. 58). Sodann wird als ein »merkwürdiges Buch [ ... ],
worinnen aus alten Zeiten viele wunderbare und über-
natürliche Dinge erzählt werden«, die Heilige Schrift
eingeführt (S. 60) und der Unterschied zwischen Altem
und Neuern Testament erklärt. Der nun folgende Ab-
satz (S. 61-65) ist in lateinischer Schrift gesetzt. Zu die-
sen Passagen heißt es im begleitenden Methodenheft:
>>Diese sind schlechterdings euren jungen Kindern
nicht bestimmt, sondern den erwachsnern, nachdem
dieselben schon beyde Alphabete kennen, und das Alter
erreicht haben, in welchem die lateinisch gedruckten
Absätze nach eurem Ortheil ihnen nützlich werden.«
(E, S. 113) Basedow fordert hierin dazu auf, alle religi-
ösen Aussagen, auch wenn sie in der Bibel und im Kate-
827 ABC- und Lesebücher etc.
chismus stehen, zunächst zu bezweifeln und einer Prü-
fung durch die Vernunft und den gesunden Menschen-
verstand zu unterziehen.
Im nächsten Abschnitt(S. 66-71) gibt Basedow ei-
ne Zusammenfassung der biblischen Geschichte des Al-
ten und Neuen Testaments sowie einige biblische Leh-
ren. Hierbei läßt er bis in die Formulierung hinein deut-
lich werden, daß er die Aussagen der Schrift bloß refe-
riert; offen bleibt, ob diese Aussagen als Wahrheiten an-
gesehen werden können. Dennoch schlägt er vor, daß
diese Passagen »mit Stille und Feyerlichkeit den Kin-
dem vorgelesen oder von ihnen selbst gelesen werden«
sollen (E, S. 113). Sie machten den Kern des letzten
Hauptstückes aus, deren andere Teile nicht »von so gro-
ßer Wichtigkeit« seien (ebd.). Die noch folgenden letz-
ten Absätze (S. 71-77) wenden sich erneut den überna-
türlichen Dingen zu und handeln zunächst von Engeln
und Teufeln, sodann von Wahrsagem, Zauberern und
Besessenen. Alle Berichte und vorgebrachten Beispiele
von Wundem aus neuerer Zeit seien als falsch und lü-
genhaft anzusehen. Jeglicher »Aberglauben« sei der ei-
genen Glückseligkeit abträglich (S. 75). Auf die Frage,
was denn von den Wundererzählungen der Bibel zu hal-
ten sei, gibt Basedow die folgende Antwort: »Mein
Rath ist, daß ihr diese Untersuchungen nicht für wichtig
anseht. Denn da solche übernatürlichen Wirkungen
[ ... ] itzund nicht sind; so kann es euch gleichgültig seyn,
ob sie vor einigen tausend Jahren gewesen sind, oder ob
irgend ein Mißverstand daran Schuld sey, daß wir die
Erzählungen von solchen Dingen, davon uns doch der
Glaube nirgends zur Pflicht gemacht ist, jetzund in der
Bibel zu finden glauben.« (S. 76 f.)
An dem vorliegenden Lesebuch für Kinder
der unteren Schichten überrascht das große Ge-
wicht, das der Religion in ihm eingeräumt wird.
Basedow gerät dadurch zunächst rein äußerlich
in die Nähe der traditionellen, seit der Reforma-
tion geltenden Praxis: In den niederen Stadt- und
Landschulen stand neben Lesen, Schreiben und
Rechnen nur noch die Religionslehre auf dem
Stundenplan, lag dem Unterricht neben einem
ABC-Buch nur noch der Katechismus zugrunde,
dessen Stücke zumeist auch als erste Leseübun-
gen benutzt wurden. Das Kleine Buch bietet hier
zunächst kaum Neues: Auf die kurze Leseschule
folgt sogleich die Religionslehre, ohne daß ande-
re Gebiete- etwa Naturkunde oder Sittenlehre-
dazwischen geschoben werden. In einem Punkt
allerdings weicht Basedow von der althergebrach-
ten Praxis ab: Er möchte nicht, daß die religiösen
Abschnitte des Lesebuchs als Leseübungsstücke
verwandt werden. Diese enthielten nämlich die
»vortrefflichsten Erkenntnisse für den Verstand
und das Herz, und müssen ihnen mit aller Sorgfalt
im höchsten Grade leicht und angenehm gemacht
werden« (E, S. I 06). Die religiösen Wahrheiten
seien zu wichtig, als daß ihre erste Zurkenntnis-
nahme noch durch die Mühen getrübt sein dürf-
ten, die das ungeübte Lesen stets bereite. Basedow
fügt deshalb Leseübungsstücke weltlichen Inhalts
ein. Obwohl er betont, daß auch bei diesen Stük-
ken die »Sachenkenntnis« schon von Bedeutung
828
sei, werden hier doch nur vereinzelte und ver-
streute Kenntnisse vermittelt. Auch wenn die
Stücke zahlreiche moralische Fragen anschnei-
den, können sie nicht als eine Sittenlehre angese-
hen werden. Der erste zusammenhängende Sach-
unterricht bleibt trotzderweltlichen Leselernstük-
ke die Religionslehre. Dies verwundert um so
mehr, wenn man das 1770 erschienene Elemen-
tarbuch zum Vergleich heranzieht: Hier sind der
Religionslehre zahlreiche Stoffgebiete vorgeord-
net, findet ein elementarischer Gang vom Sinnli-
chen und Natürlichen zum Abstrakten und Über-
sinnlichen statt, was ganz im Sinne der Aufklä-
rungspädagogik ist, die der Religionslehre doch
die vernünftige Kenntnis der Natur und der Mo-
ral vorordnen will. Dieser elementarische Gang
findet im vorliegenden Lesebuch nicht statt: die
gebotene Gotteslehre wird ganz unvermittelt ein-
geführt und ist auch nicht durch die vorangehen-
den Lesestücke vorbereitet. Der Unterschied mag
in der Verschiedenheit der Adressatenkreise lie-
gen: Die elementarische Methode wäre demnach
auf die »vornehme« Erziehung beschränkt, für
die denn auch das Elementarbuch einzig gedacht
ist, während bei der Erziehung der unteren Stände
die Religionslehre weiterhin wie bisher den ersten
zusammenhängenden Sachunterricht abzugeben
hat, was allerdings die Anwendung der elementa-
rischen Methode in gewissem Maße ausschließt.
Die Übereinstimmung mit der altherge-
brachten Praxis istjedoch nur äußerlich: Was bei
Basedow an Religionslehren inhaltlich geboten
wird, hat mit der traditionellen, zumeist an dem
»Kleinen Katechismus« ausgerichteten konfes-
sionellen Unterweisung wenig mehr zu tun. Im 5.
Hauptstück wird eine Gotteslehre vorgetragen,
die gänzlich auf dem Boden einer natürlichen
Vernunftreligion verbleibt und hinsichtlich ihrer
Geltung die engen Schranken der einzelnen Kon-
fessionen und Sekten weit überschreitet. Basedow
hält es hierbei für »einfältig«, diese Wahrheiten
gerade wegen ihres allgemeinen, überkonfessio-
nellen Charakters abzulehnen und statt dessen
nur die jeder Konfession eigenen Lehren für wahr
zu halten. Die Leser sollten sich deshalb nicht
durch Warnungen von solch einfältigen Konfes-
sionsvertretern dazu bewegen lassen, »den in die-
sem Hauptstücke gegebenen Unterricht gering zu
schätzen oder gar zu verachten und für gefährlich
zu halten« (E, S. I 09).
Noch in einer anderen Hinsicht weicht Base-
dow von der bisherigen Praxis ab: Ging es dieser
im wesentlichen darum, daß die Kinder die Reli-
gionslehren auswendig lernten, so besteht Base-
dow auf einer wirklichen Erkenntnis Gottes, um
eine auf rationaler Einsicht und Gewißheit beru-
hende religiöse Überzeugung zu erwecken. Seine
Adressaten sind dabei die Kinder der unteren
Schichten. Dies verdient besonders hervorgeho-
ben zu werden: Wenn er in didaktisch-methodi-
829 Weiße, Neues A, B, C, Buch, 1773
scher Hinsicht auch Abstriche macht, so existiert
in diesem Punkt für ihn kein Unterschied zwi-
schen vornehmer und einfacher Erziehung. Daß
dieses Festhalten an wirklicher Erkenntnis selbst
noch in einem Lesebuch für die Kinder des Vol-
kes auch kritische Dimension besitzt, zeigt das
letzte Hauptstück mit seiner Aufforderung, alle
Autoritäten und Schriften zunächst zu bezweifeln
und ihre Aussagen einer Prüfung durch die eigene
Vernunft zu unterziehen. Dem entspricht die Auf-
forderung an die Eltern und Lehrer aus der Vorre-
de zum begleitenden Methodenbuch, die eigene
»gesunde Vernunft« zu gebrauchen, statt sich von
Predigern und Schullehrern beeinflussen zu las-
sen (E, S. 4f.).
Bezüglich der beiden Religionsabschnitte
stellt Basedow selbst die Frage, ob nicht sein
»Vortrag von GOTI und seinen Eigenschaften
den Kindern zu hoch und zu unverständlich sei«
(E, S. 109). Daß diese Abschnitte schwierig sind,
gibt er hierbei unumwunden zu. Er sehe aber kei-
ne andere Wahl, wenn er den Kindern nicht blo-
ßes Wortwissen, sondern wirkliche Erkenntnis
von Gott vermitteln wolle. Hieraus erkläre sich
auch die Länge und Ausführlichkeit dieser Kapi-
tel. Basedow schlägt eine mehrfache, wiederholte
Lektüre vor und setzt zudem die »Hülfe eines er-
fahrenen Lehrers« voraus (E, S. 109).
Zu Beginn des dritten Hauptstückes gibt Ba-
sedow im ersten Lesestück Aufklärung über die
Herkunft eines jeden Menschen (vgl. S. 20 f. ). Im
begleitenden Methodenbuch vertritt er die Posi-
tion, daß man den Kindern bereits vor der Puber-
tät eine erste sexuelle Aufklärung geben solle.
»Die Jugend kann diese Wahrheit, ohne deren
Hülfe viele andre ihr ganz unverständlich bleiben,
zum grossenNutzen lange vor demjenigen Alter
gebrauchen, in welchem der erste Mißbrauch
möglich ist. Alsdann wird die dazu nöthige Er-
kenntniß auf eine nicht so unschädliche Art ge-
sucht oder von Andern mitgetheilt.« (E, S. 103)
Die von Basedow entwickelten Leselernspiele hat
J. H. Campe in seinem ABC-Buch von 1778 mit einigen
Veränderungen übernommen (Neue Methode, Kinder
auf eine leichte und angenehme Weise Lesen zu lehren).
-Das Werk wird ausführlich von Bünger (1898) kom-
mentiert: Es zeige »die an den bisherigen Fibeln bemän-
gelte Unklarheit, nämlich Stoffe für den Lehrer und für
den Schüler durcheinander, sodaß es zugleich ABC-
und Lehranweisungsbuch ist« (S. I 08). Es weise zudem
am Anfang immernoch die »alten Fibelrequisiten« auf,
>>wohl um nicht mit der Tradition zu brechen und dem
Buche dadurch eher Eingang zu verschaffen« (ebd.).
Neu seien lediglich die Lesestücke, die für Bünger
»platte Beschreibungen von Anschauungsgegenstän-
den« darstellten und auf den sinnlichen Grundtrieb des
Kindes abzielten. Bünger moniert sodann, daß Base-
dow »dem kleinen Leseschüler Aufklärung über Ge-
schlechtsvorgänge« vermittele. Basedow suche »also
den beiden stärksten Grundtrieben des Kindes, dem
Nahrungs- und dem Geschlechtstriebe, nahe zu kom-
830
men, allerdings in einer Weise, die den Eltern heutiger
Zeit geradezu roh erscheint«. (S. I 06) Basedows Auffor-
derung zu zweifeln erscheint Bünger »heute völlig un-
pädagogisch, weil ganz unkindlich!« Bünger hat das be-
gleitende Kleine Buch fiir Eltern und Lehrer aller Stän-
de nicht herangezogen und ausgewertet. - Göhring
(I 904) ordnet das Werk unter die Nachahmungen der
Methoden einer Le Prince de Beaumontein (S. 8 f.). Er
spricht sodann von »ungenießbar trockenen« morali-
schen Erzählungen, »welche er an die Stelle von Fabeln
in sein Lesebuch stellte« (S. 9). In Basedows Lesebuch
sind die von Göhring angesprochenen Erzählungen je-
doch nicht zu finden. Das folgende Urteil Göhrings
bleibt unausgeführt und unbegründet: »Aber in der
Entwicklung des Lesebuchs bedeutete Basedow einen
Markstein; weniger durch eigne positive Leistung, als
durch die gegebene Anregung.« (S. 9) Auch für
E. Schmidt (1974) ahmt das Werk »das französische
Vorbild« der Beaumont nach; es enthalte zudem »Ge-
schichten für Kinder«, die nichts anderes als »illustrier-
te Moral« darstellten (S. 24). Basedows Aufforderung
zu zweifeln, die Bünger so stark verurteilte, wertet
Schmidt dagegen positiv. E.
1772
Christian Felix Weiße (1726-1804):
Neues A, B, C, Buch, nebst einigen kleinen
Uebungen und Unterhaltungen fur Kinder.
Frankfurt un4 Leipzig 1773
Weißes Buch ist für den ersten Leseunterricht
kleiner Kinder bestimmt. Es zielt zugleich ab auf
einen moralischen Elementarunterricht. Findet
sich auch keine nähere Angabe über den Adressa-
tenkreis, darf aus dem Inhalt der »Leseübungen
und Unterhaltungen« - die Handlung spielt zu-
meist in begüterten Häusern - geschlossen wer-
den, daß das Buch vor allem für die Hofmeisterer-
ziehung von Kindern reicherer Eltern konzipiert
ist. Darauf deutet auch der Preis des Werkes hin:
die teuerste Ausgabe mit illuminierten Kupfern
wird bei Kayser mit einem Taler und acht Gro-
schen angegeben, liegt also für ein Kinderbuch
außerordentlich hoch.
Dem Werk sind sechs längere Gebete vorange-
stellt, die Bezug auf den Tagesablauf und Krankheits-
fälle nehmen. Obwohl im kindlichen Ton gehalten, wird
in ihnen teilweise schwer faßliches Glaubensgut vermit-
telt. Den eigentlichen Anfang des Werks macht die
»Kurze Anweisung zum Lesen« (S. 3-12) aus. Hier fin-
den sich das deutsche Alphabet in Druck- und Schreib-
schrift, eine kurze Lautlehre zu den Vokalen und Kon-
sonanten, ein Abschnitt »Von den Sylben und ihrer
Theilung«, eine Auflistung der gebräuchlichsten Satz-
zeichen, das lateinische Alphabet sowie ein Verzeichnis
arabischer und römischer Zahlen.
Darauf folgt der Lesebuchteil mit dem Titel »Le-
seübungen und Unterhaltungen« (S. 13-96), an dessen
Anfang kurze Sittenlehren stehen (S. 13-20). Zu
Übungszwecken sind die einzelnen Sätze so gedruckt,
831 ABC- und Lesebücher etc.
daß die Trennungssilben einzelner Wörter deutlich wer-
den. Es finden sich hier Sinnsprüche und Sprichwörter
wie »Jung ge-wohnt, alt ge-than«, »Fürch-te Gott, thu-e
recht, scheu-e nie-mand« u. dgl. Die letzten drei Seiten
c:J:ieser Sinnsprüche sind in lateinischer Schrift gedruckt.
Ahnlichen Charakter tragen die folgenden »Gedenk-
sprüche« in Versen (S. 21-25), die auf ein tugendhaftes
Verhalten abzielen wie z. B.: »Verlangt man deinen
Dienst, so öffne schnell dein Ohr I Und eile liebreich
selbst dem Bittenden zuvor.«
Den nächsten Abschnitt bilden 33 »kleine Erzäh-
lungen« (S. 26-74). Häufig deuten schon die Titel auf
ihren Charakter als moralische Beispielgeschichten hin,
z.B. »Das unvorsichtige Kind«, »Das Kind aufmerk-
sam auf die Pflichten gegen sein Geschwister«, »Das
wahrhaftige Kind«, »Das unbesonnene Kind«, »Das
hartnäckige Kind«,» Der kleine Heuchler« usw. Darge-
stellt wird jeweils eine positive oder negative Eigen-
schaft und deren Folgen. In der Regel folgt der Aufbau
einem Dreischritt: der erste Teil enthält eine Regel oder
Anweisung, die das Kind beachten soll (z. B. nicht mit
dem Licht spielen, S. 27), der zweite Teil erzählt die fik-
tive Handlung (das Kind spielt mit dem Licht und ver-
brennt sich den Ärmel), im dritten Teil wird die Lehre
gezogen und häufig eine Verbindung in Form einer Fra-
ge o. ä. zu der anfangs aufgestellten Regel hergestellt,
werden die Folgen des Tuns geschildert (das Haus und
viele Menschen hätten beim Feuer umkommen kön-
nen). Insgesamt dreißig dieser Erzählungen hat Weiße
ohne Angabe der Herkunft entlehnt und übersetzt aus
der Encyclopedie enfantine ou Magazin pour /es petits
Enfans ( 1771) der Mlle. de Los Rios (deutsch: Das
Buch for Kinder, Aus dem Französischen der Mademoi-
selle Los Rios übersetzt, und mit deutschen Zusätzen
vermehrt, Dresden 1773). Im wesentlichen behält er
Aufbau, Handlungsstruktur und sprachliche Gestal-
tung der Erzählungen bei, ändert jedoch bisweilen die
Titel (z. B. »Das genügsame Kind« in »Das Confect«),
versucht, die Personen etwas stärker zu individualisie-
ren, indem er ihnen Namen gibt, sie in einen konkrete-
ren Rahmen stellt und bisweilen sie genauer beschreibt,
und schmückt die Erzählungen mitunter leicht aus, so
daß sie weniger trocken und steif wirken, als dies im
Buch der Mlle. de Los Rios der Fall ist.
Ein Stück allerdings, die Geschichte >>Das unbe-
dachtsame Kind«, ist bei Weiße unter dem Titel
»Zween Knaben« (S. 56) stark verändert aufgenommen
worden. Im Original (dt. ÜbersetzungS. 32ff.) handelt
die Erzählung von einem Knaben, der sich aus lauter
Freude über die Bienen ihrem Korb zu sehr nähert und
gestochen wird. Die Mutter gibt ihm einen Verweis.
Weiße kürzt die Erzählung beträchtlich und schreibt sie
zu einer Kontrastgeschichte um: Zwei Knaben werden
von einem Gärtner gewarnt, sich nicht zu sehr den Bie-
nenstöcken zu nähern; der eine Knabe gehorcht, der an-
dere nicht - er wird gestochen. Der Schluß lautet bei
Weiße: »So ward er durch Schaden klug: der andere
hingegen war es durch Lehre geworden. Welcher von
beyden mag wohl der verständigste gewesen seyn?«
(S. 56). Einer Geschichte hat Weiße eine völlig andere
Stoßrichtung gegeben, die deren Inhalt in das Gegenteil
verkehrt: Mlle. de Los Rios schildert in »Das den Ver-
führungen der Bediensteten widerstehende Kind«, wie
ein Kind die Verbote der Eltern mißachtet, durch Scha-
den klug wird und daher einsieht, daß die Verlockun-
gen, denen es durch eine Magd ausgesetzt wird, nur von
832
Nachteil sein können. Bei Weiße entspricht dem die Er-
zählung »Das Gesinde«: Ein unbescheidenes Töchter-
chen schlägt dem Gesinde gegenüber einen gebieteri-
schen Ton an. Als sich die Mägde daraufhin bei ihrer
Herrin beschweren, gibt diese die Anweisung, keiner
unhöflich vorgebrachten Aufforderung ihrer Tochter
mehr Folge zu leisten. Dies bringt das Mädchen zur Ein-
sicht: »Da sie nun nicht weiter konnte, und ihr kein
Mensch ungebeten mehr etwas that, sah sie die
Nothwendigkeit ein, dem Gesinde höflich zu begeg-
nen.« (S. 48). Neben dieser Umarbeitung hat Weiße
drei der Erzählungen selbst im Stile der Mlle. de Los
Rios verfaßt (S. 49 f., 65 f., 66 f.).
Den nächsten Abschnitt bilden fünf »kleinere Er-
zählungen« (S. 75 f.), die in wenigen Sätzen eine kleine
Morallehren, z. B.: »Ein alberner Mensch sagte: er wol-
le nicht eher ins Wasser gehen, als bis er schwimmen
könne. Machst du es besser, mein Kind, wenn du lesen
zu können wünschest, und doch nicht zuvor die Buch-
staben willst kennen lernen?« (S. 75) Alle Erzählungen
sind in lateinischer Schrift gedruckt. Die nachfolgenden
»Kinder-Lieder« (S. 77-82) sind mit Ausnahme derer-
sten vier Lieder Weißes Lieder for Kinder (Leipzig
1767) entnommen (vgl. entsprechende Beschreibung).
Auch bei den nachfolgenden sechs Fabeln (S. 83-90)
handelt es sich nicht um Originalbeiträge Weißes. Sämt-
liche Fabeln sind- wiederum ohne Verfasserangabe-
anderen zeitgenössischen Sammlungen entnommen,
u. a. Gellerts Fabeln und Erzählungen. Die nachfolgen-
den Kindergebete (S. 91-96) bringen häufig ebenfalls
Moralregeln, tragen jedoch primär religiösen Charak-
ter.
Den Abschluß des Werkes bilden neun Kupferta-
feln vonJohann David Schubert(l761-1822). Aufjeder
Tafel sind untereinander jeweils drei Illustrationen zu je
einem Buchstaben zu sehen. Der jeweilige Buchstabe ist
am oberen linken Bildrand in gotischen, am oberen
rechten Bildrand in lateinischen Lettern ausgedruckt.
Am unteren Bildrand steht jeweils ein Zweizeiler mei-
stens mit moralischer Belehrung. Die kleinen Kupfer il-
lustrieren den Inhalt dieser ABC-Sprüche: beim Buch-
staben E sieht man z. B. einen schwerbepackten Esel vor
einer Windmühle, darunter steht der Vers: »Den Esel
schilt man faul, weil er so langsam schleicht I Doch er
trägt seine Last: wer nicht trägt, fühlt sich leicht.«
Weißes Neues A, B, C, Buch, nebst einigen
kleinen Uebungen und Unterhaltungen for Kinder
geht auf eine Anregung Basedows zurück. In
Christian Felix Weißens Selbstbiographie (Leip-
zig 1806) heißt es zur Entstehung des Werks, Ba-
sedow habe an Weiße die Aufforderung herange-
tragen, »daß er zu einem Lesebuche, das Base-
dow für die Kinder herausgeben wollte, kleine Er-
zählungen, Denksprüche, Apophthegmen usw.
sammeln, und ihm aus seinen und anderer Ge-
dichten moralische, fürKinderverständliche Stel-
len auszeichnen möchte. Weiße befriedigte die-
sen Wunsch, setzte aber zugleich eine Reihe eig-
ner Erzählungen, und neue Liedgen für kleine
Kinder auf, wählte die leichtesten und kürzesten
Sittensprüche aus, und fertigte so das Manuscript
zu einem Hilfsbüchelgen bey den ersten Denk-
und Leseübungen. Basedow sah es durch und war
sehr zufrieden damit. Es ward eine Anleitung zur
833 Weiße, Neues A, B, C, Buch, 1773
Buchstabenkenntniß vorgesetzt, und um den
Kleinen das Merken der Buchstaben zu erleich-
tern, wurden kleine Kupferstiche verfertigt, auf
welchen der Name der Hauptfigur sich mit dem
dabeystehenden Buchstaben anfieng. Darunter
kam ein gleicher Denkspruch, der sich darauf be-
zog.« (S. l70f.)
»Obgleich nicht von einem Schulmann ver-
faßt, keinesfalls für den allgemeinen Schulge-
brauch bestimmt und aufgrund seiner anspruchs-
vollen Aufmachung wohl nur im Privatunterricht
verwendet«, schreibt Frank (1976, S. 131) über
Weißes ABC- und Lesebuch, »hat dieses Buch
doch den Typ des deutschen Schullesebuchs vor-
geprägt. Zwar enthielt auch diese Fibel zunächst
die für den Anfangsunterricht üblichen kalligra-
phischen Zusammenstellungen. Das Neuartige
lag aber in der erklärten Zielsetzung, die Übungen
für den Schüler unterhaltsam zu gestalten, wobei
die Unterhaltung zugleich in den Dienst der mo-
ralischen Belehrung treten sollte. [ ... ] Am deut-
lichsten aber bekundet sich diese Zielsetzung in
dem zweiten Teil des Buchs, durch den Weißes Fi-
bel sich den Namen eines ersten weltlichen Lese-
buchs für Schüler verdiente.«
Die säkulare Morallehre, die Weiße in sei-
nem ABC- und Lesebuch vermittelt, ist in der
Form ihrer Präsentation stark von Basedow be-
einflußt, der in seinem Methodenbuch fiir Väter
und Mütter der Familien und Völker (Altona
1770) den Grundsatz entwickelte, daß sich die
Morallehre am stärksten durch Beispielgeschich-
ten einpräge (vgl. Methodenbuch, S. 226f.). Base-
dow unterscheidet zwei Kategorien von Erzäh-
lungen, die sich für die Morallehre eignen: wahre,
denen der Vorzug zu geben sei, und »erdichtete
Erzählungen oder Fabeln«. Hierbei sei wiederum
die erdichtete Erzählung der Fabel vorzuziehen,
»wofern der moralische Zweck durch beyde kann
in gleichem Grade erfüllet werden« (Methoden-
buch, S. 228f.).
Die moralischen Exempel in Form der klei-
nen Geschichten in Art der Wochenschriften und
der Reimfabeln ersetzen bei Weiße die trockene
Katechismuslehre und sollen dazu beitragen,
»das Mechanische, Langweilige, die kindlichen
Kräfte Niederdrückende aus dem ersten Unter-
richt zu verbannen« und den ersten Unterricht
»als eine Uebung des Verstandes und eine Erwek-
kung sittlicher Gefühle« zu handhaben ( Christian
Felix Weijlens Selbstbiographie, S. 173).
Daß Weißetrotz seiner grundlegenden Er-
neuerung des Leseunterrichts durch die Zielrich-
tung auf eine bürgerliche Morallehre noch nicht
vollständig mit den herkömmlichen Unterrichts-
methoden brechen mochte, zeigt die Aufnahme
der Gebete zu Beginn des Bandes. Sie sind stili-
stisch nicht nurvöllig von dem anderen Lesebuch-
stoff unterschieden, sondern zeichnen sich gerade
dadurch aus, daß sie die Religionswahrheiten oh-
834
ne Rücksicht auf das kindliche Fassungsvermö-
gen präsentieren und sich allenfalls in der Einklei-
dung dem kindlichen Sprachgebrauch zu nähern
versuchen.
Kann man auch mit Recht Weißes Neues A,
B, C, Buch als Modell und Ausgangspunkt späte-
rer Schullesebücher betrachten, so bedarf doch
Weißes Eigenleistung an diesem Werk einer kriti-
schen Würdigung. Stellvertretend für viele Urteile
über das Werk mag das Lob Franks (1976, S. 130)
zitiert werden: »Es waren kleine Geschichten
nach Art der bekannten moralischen Erzählun-
gen aus den Wochenschriften, nun aber, und dar-
in bestand Weißes besondere Leistung, in Thema-
tik, Form und Sprache ganz auf den kindlichen
Leser zugeschnitten. [ ... ] So unkindlich auch die-
se Kindergeschichten uns erscheinen mögen, es
waren Vorstöße in ein literarisches Neuland, die
großen Anklang fanden und zahlreiche Nachfol-
ger auf den Plan riefen. Das Kind war als Leser
entdeckt, und man beeilte sich, diese Entdeckung
pädagogisch zu nutzen.«- Ohne den Stellenwert
des Neuen A, B, C, Buchs dabei herabzusetzen,
muß doch darauf hingewiesen werden, daß Wei-
ßes eigentliche Leistung in der Kombination der
verschiedenen Stoffe zu einem ABC- und Lese-
buch bestand, das den aufklärerischen Interessen
des Bürgertums entsprach. Die ihm von Frank at-
testierte Leistung ist jedoch nicht sein Verdienst:
seine Erzählungen sind in Inhalt, Form und Spra-
che Kopien und Nachahmungen des französi-
schen Originals.
Die Wirkungsgeschichte des Neuen A, B, C,
Buchs wird ausführlich in Christian Felix Weißens
Selbstbiographie dargestellt: »Dieses kleine Elementar-
buch, was im Jahre 1772 zuerst im Druck erschien, wur-
de von dem Publicummit einem Beyfall aufgenommen,
der sich nur aus dem längst gefühlten Wunsche nach et-
was Aehnlichem erklären ließ. Es wurde nicht nur die
erste Auflage mit schwarzen und ausgemahlten Kup-
fern sehr bald verkauft, sondern es mußte auch neben
der neuen in dem vorigen Format, eine kleinere mit
Holzschnitten besorgt werden, damit sie für die ärmere
Volksclasse käuflich wäre; [ ... ]. Es hat in seinen ver-
schiedenen Gestalten gewiß sechs Auflagen erlebt, oh-
ne mehrere Nachdrücke zu rechnen. Die letzte rechtmä-
ßige Ausgabe ist noch 1799 herausgekommen. In Berlin
wurde es ins Französische übersetzt, und in mehrern Tri-
vialschulen ist es eingeführt worden«. (S. 171 f.).- Er-
gänzend kann vermerkt werden, daß Weißes ABC- und
Lesebuch noch weitere Auflagen erlebte. Kayser weist
eine Neue Ausgabe für 1810, eine weitere für 1847 nach.
O.B.
835 ABC- und Lesebücher etc.
1776
Friedrich Eberhard von Rochow
(1734-1805):
Der Kinderfreund.
Frankfurt 1776
Rochows Kinderfreund steht in engem Zusam-
menhang mit den Bemühungen um ein preußi-
sches Volksschullesebuch. 1763 eröffneten eine
Anzahl Kabinettsbefehle aus den Monaten Fe-
bruar bis April den Behörden, »daß der König
nach glücklich hergestelltem Frieden [von Huber-
tusburg, d. Red.] >die Aufrechterhaltung der
Schulen im Lande und die gute Ordnung bei sol-
chen< jetzt >mit zum Hauptaugenmerk< genom-
men habe« (Koser, 1913, Bd. 3, S. 470). Im Au-
gust bereits wurde das von dem Direktor derBer-
liner Realschule, Hecker, ausgearbeitete »Gene-
rallandschulreglement« zur Ordnung des niede-
ren Schulwesens erlassen (vgl. Bünger, 1898,
S. 139). Im gleichen Jahre wurde der Konsistorial-
rat und Leiter der Züllichauer Anstalten, Gotthe1f
Samuel Steinhart, beauftragt, »neue Lehrbücher
für die Landschulen anzufertigen, aus welchem
die Dorfjugend das ihr brauchbarste aus der Na-
turlehre erlernen und dadurch zugleich einige Er-
weckung der Verstandeskräfte erhalten könne«
(zit. n. Bünger, 1898, S. 132). Steinbart geriet je-
doch mit der Ausführung dieses Vorhabens in
Verzug. Unter dem Eindruck neuer pädagogi-
scher Ideen - Basedow hatte 1768 seine Vorstel-
lung an Menschenfreunde veröffentlicht - schlug
er dem zuständigen Minister Zedlitz eine völlige
Neukonzeption des Lehrwerkes vor. Es sollte aus
zwei Teilen bestehen und die enge Beschränkung
auf die Vermittlung der Naturlehre und die »Er-
weckung der Verstandeskräfte« aufgeben; der ei-
ne Teil sollte aus einem Lesebuch moralischen In-
halts, d. h. Geschichten und Fabeln, bestehen, an-
hand derer die Kinder nicht nur das Lesen lernen,
sondern zugleich ihren »Witz« und ihren »Ge-
schmack an guten Sitten« ausbilden sollten. Der
Plan eines Lesebuchs stieß auf Zedlitzens Zustim-
mung.
Rochow, dessen Versuch eines Schulbuches
schon 1772 den Beifall des Ministers gefunden
hatte, legte Zedlitz 1773 ein solches Lesebuch vor,
verbunden mit der Anregung, es als amtliches Le-
sebuch für die preußischen Landschulen einzu-
führen. Das Buch trug den Titel Der Bauern-
freund und bestand aus einer Reihe von Ge-
schichten, die Rochow bereits mit Erfolg im Un-
terricht auf seinen Gutsschulen hatte einsetzen
lassen. Da sein Verleger, Nicolai, der Veröffentli-
chung des Werkes zunächst mit Skepsis gegen-
überstand, veranstaltete Rochow einen Druck auf
eigene Kosten. Der Minister aber erklärte sich
von vomherein gegen die amtliche Einführung
836
des Bauernfreunds als Lesebuch für die Land-
schulen. Sein Urteil über den Bauernfreundlaute-
te: »Herr Basedow goutiert ihn sehr, hofft von sei-
nem allgemeinen Nutzen viel, - aber es zum Ge-
setz zu machen, daß jeder es brauchen müsse, -
das glaub ich selber, würde rebutieren, und wir
bedürfen, zumal bei der ersten Einrichtung viel
guten Willen des Publici; wenigstens müssen wir
alle Praeoccupationes, und alle Veranlassung zur
Abneigung, zur Widerstrebung verhüten.« (zit. n.
Bünger, 1898, S. 139)
Rochow ließ sich durch den Bescheid des
Ministers jedoch nicht entmutigen. Wahrschein-
lich zu Anfang des Jahres 1774 schrieb er an Zed-
litz: »Ohne ein Lesebuch, das ergötzlich, beleh-
rend und sprachrichtig zugleich ist, wird die
Schulanstalt entweder gar nicht, oder nicht so
schnell gute Folgen zeigen. Die Fibel schickt sich
nicht dazu; denn sie ist z. E. zu kurz; die Kinder
lernen sie in vierzehn Tagen auswendig, und dann
hat alle Sprach- und Leseübung ein Ende. Das
neue Testament- doch das fällt in die Augen, was
sich darüber sagen läßt, und das fordert doch we-
nigstens Vorkenntnis.- In diese bisherige Lücke
des Unterrichts gemeiner Leute tritt mein Lese-
buch, der Bauemfreund, und aus diesem Stand-
punkt wünsche ich, daß die sechzig Abteilungen,
woraus es besteht, angesehen werden. Alsdann
muß doch etwas Ähnliches geschrieben sein oder
werden, oder dieses wäre beizubehalten; denn
sonst kann es kein Schullehrer, Lese- und Sprach-
übung mit Unterricht verbunden, sobald zu der
Fertigkeit bringen, als in meiner Reckahnsehen
Schule geschieht. Mein Kantor klagte über den
Defekt eines solchen Buches, und in der Absicht
schrieb ich den Bauemfreund. Nun zeigt der Er-
folg als die Probe, daß die Aufgabe richtig aufge-
löst sei. [ ... ] Ich bin nicht fähig, für mich zu bet-
teln; aber ich schäme mich nicht, Ew. dieses alles
nochmals zur Prüfung vorzulegen.« (Rochow an
Zedlitz, ohne Datum; in: F. E. v. Rochows sämtli-
che pädagogische Schriften, hg. v. F. Jonas und
F. Wienecke, Bd. 4, Berlin 1910, S. 55 f.)
Offenbar durch eine erneute Antwort des
Ministers ermuntert, schrieb Rochow an Nicolai,
daß man im Berliner Konsistorium entschlossen
sei, das Buch allgemein einzuführen, und machte
dem Verleger Aussicht auf einen stattlichen Ge-
winn, denn »dafem es gelingen sollte«, werde
dies Buch das »allerlukrativste Verlagsbuch«
sein, da» leichtlieh eine halbe Million« Kinder im
Lande seien (Rochow an Nicolai, 17. 3. 177 4; zit.
n. Rochows sämtl. pädagog. Schriften, a. a. 0.,
S. 59). Rochow kündigte Nicolai ebenfalls an, er
werde den Titel umändern in Der Kinderfreund,
da das Buch auch in Stadtschulen nützlich zu ge-
brauchen sei (vgl. ebd.). Doch auch die Verände-
rungen, die Rochow vornahm, führten nicht zu ei-
ner Annahme des Werks. Bünger(l898, S. 142f.)
berichtet über die Gründe der Ablehnung u. a.:
837 v. Rochow, Der Kinderfreund, 1776
»Als Grund für die vielfachen Bedenken giebt
Büsehing schon am 9. April 1775 an, daß Ro-
chows Hinarbeiten auf Aufhebung der gemein-
schaftlichen Hutweide und ähnliches Anstoß er-
regt habe, auch könnten die Leser auf die Gedan-
ken kommen, die Obrigkeit wolle dadurch gewis-
se kameralistische und militärische Absichten er-
reichen, und wenn man eine derartige Auffassung
bei den Bauern befürchtete, so wäre es wohl ganz
richtig, das Buch nicht durch Ordonnanz einzu-
führen, sondern das Weitere dem Verfasser zu
überlassen. Auch waren die Ausstellungen und
Korrekturen zum Teil stilistischer und redaktio-
neller Natur.« Zudem wurde moniert, daß die Sit-
tenlehre des Kindeifreunds die »wahre Glaubens-
lehre« nicht beinhalte (vgl. Frank, 1976, Bd. 1,
S. 141). Als auch Gespräche über ein Kompro-
miß wenig Erfolge zeitigten, entschloß sich Ro-
chow 1776, das Lesebuch unter dem Titel Der
Kinderfreund auf eigene Kosten herauszugeben.
Der Erfolg sollte seinen Bemühungen recht ge-
ben. Der Kinderfreund erwies sich als »bahn-
brechendes Unternehmen« (Hobrecker, 1924,
S. 14). »Rochows >Kinderfreund<«, stellt Frank
(1976, Bd. 1, S. 142) fest, »brach einem neuen
Unterrichtsmittel die Bahn. An die Stelle von Bi-
beln und Katechismus trat ein profanes Buch in
den Mittelpunk der Schularbeit. Mochten ihm in
der Folgezeit auch neue und andere Gegenstände
zugeführt werden, die Hauptaufgabe des Lese-
buchs stand von nun an fest.«
Mit dem Kinderfreund schuf Rochow ein Le-
sebuch für Volks- und Landschulen, das die »gro-
ße Lücke zwischen Fibel und Bibel« ausfüllen
soll (Vorbericht). Es soll die Kinder mehr lehren
als das bloße Buchstabieren, andererseits jedoch
dem Erfahrungsbereich der Kinder angemessen
sein und ihre Verstandeskräfte nicht überfordern.
Deutlich benennt Rochow in einem Vorbe-
richt die pädagogischen Ziele, die er mit dem Kin-
derfreund verfolgt: »Ich habe durch dieses Buch
Uebungen der Aufmerksamkeit, dadurch, daß,
wenn ein Kind laute liest, ein anderes außer der
Reihe, und oft mitten in der Periode, zum Fortle-
sen aufgerufen wird; Sprachübungen, in deutli-
chem und verständlichem Ausdrücken; Einen
leichten Erzählungs- und Gesprächston; und
Vorbereitungen zur christlichen Tugend beför-
dern wollen.« Das Buch soll in die Hände eines
jeden Schulkinds gegeben werden, denn »sonst
könnten viel Kinder zugleich daraus nicht lesen
lernen«. Um dies zu ermöglichen, ist der Preis des
Lesebuchs mit acht Kreuzern außerordentlich
niedrig angesetzt worden: »Dieses Buch ist der
Armen wegen so wohlfeil.« (Vorrede)
Der Kinderfreundbesteht aus 79 kleinen Lesestük-
ken von in der Regel ca. ISO Worten Umfang. In der
Mehrzahl handelt es sich dabei um moralische Beispiel-
geschichten, doch finden sich auch kurze Dialoge zwi-
schen Eltern und Kindern mit meist sachlich belehren-
838
dem Inhalt, ein Briefwechsel zwischen Mutter und
Tochter, eine Fabel sowie sieben Gebete bzw. Lieder.
Mit Ausnahme eines Gedichts(» Vom Nutzen der wah-
ren Frömmigkeit, und von der Schädlichkeit des La-
sters«, S. 59) und eines Liedes (S. 77), die von Geliert
entlehnt wurden, handelt es sich bei allen Texten um
Originalbeiträge Rochows.
Die verschiedenen Lesestücke sind durchgängig
aus der Erfahrungswelt der Landkinder geschöpft. Sind
die einzelnen Themen auf den ersten Blick auch in lok-
kerer Reihenfolde abgehandelt, so werden doch deutli-
che Gliederungsstrukturen erkennbar, die den Lebens-
weg des Menschen vom kleinen Kind zum betagten
Greis beschreiben. Im ersten Abschnitt behandelt Ro-
chow die Kindheit und Jugend im Elternhaus (bis Text
21 ), im zweiten Abschnitt den erweiterten Familienkreis
(22, 23, 25, 27), im dritten Tugenden und Laster der Er-
wachsenen (Texte 32-50) und im vierten Stände und Le-
bensverhältnisse (51, 53, 54, 57, 59, 60, 64, 65,67, 69); in
einem letzten Abschnitt sind übergreifende Themen von
allgemeiner Bedeutung abgehandelt, zumeist aus der
Naturgeschichte (Texte 71-79 mit Ausnahme von Text
74). (Nähere Einteilung vgl. Bünger, 1898, S. lSOf.)
Die Beispielgeschichten führen jeweils eine be-
sondere Tugend oder ein besonderes Laster vor; einige
der Texte stellen einem negativen einen positiven Cha-
rakter gegenüber. Handelnde Figuren sind bäuerliche
Jungen oder Mädchen, aber auch erwachsene Dorfbe-
wohner, die als nachahmenswerte Vorbilder oder war-
nende Beispiele dargestellt werden. Den Schluß der Ge-
schichte bilden jeweils die Belohnung des Tugendhaf-
ten und die Bestrafung des Lasters sowie eine morali-
sche Lehre in Form eines Sprichwortes, eines Merksat-
zes, eines Bibelspruchs oder auch nur des Verweises auf
eine Bibelstelle, z. B. »Edle Gesinnungen sind an keinen
Stand gebunden.« (S. 55),» Was nützliches lernen scha-
det niemals, und kann oftviel helfen.« (S. 17) oder »Jac.
5,19. Wer einem Menschen zur Tugend behülflich ist,
hat großen Lohn von Gott zu erwarten« (S. 77). Schon
die Titel weisen häufig auf die beschriebenen Tugenden
oder Laster hin: »Das aufrichtige Kind«, »Die kleine
Lügnerinn«, »Die neidische Nachbarinn«, »Der wohl-
thätige Arme« usw.
Der erste Typus der Beispielgeschichte, die Vor-
bildgeschichte, zeigt die positiven Folgen einer Tugend
in Form einer kurzen Szene oder sogar Lebenslaufes.
Ein Beispiel dafür ist die Geschichte »Der gute
Knecht«: »Martin war krank, und mußte seinem
Knecht die Arbeit anvertrauen. Anstatt, daß ein böser
Knecht, ohne Aufsicht, nachlässig und träge gewesen
wäre; so war dieser Knecht doppelt fleißig, und wende-
te alle mögliche Sorgfalt an, alles recht gut zu machen.
>Ey! sagte er: wie wird sich mein Brodtherr freuen, wenn
er meine Treue sehen wird! Er soll sich noch einmal so
bald erholen von seiner Krankheit, wenn er alles gut fin-
den wird, und sich nicht ärgern darf<. Martin ward wirk-
lich besser, und gab diesem guten Knecht seine Tochter;
und da er keinen Sohn hatte, so bekam nach Martins To-
de der Knecht das Bauerngut. Ey du frommer und ge-
treuer Knecht, du bist über wenig getreu gewesen, ich
will dich überviel setzen. Matth. 25,21. Sir. 7, 22.23« (S.
32) In ähnlicher Weise zeigt Rochow den Nutzen von
Gottesfurcht und -liebe, Gehorsam, Fleiß, Aufrichtig-
keit, Achtsamkeit, gut verbrachter Muße, Wohltätigkeit,
Dankbarkeit, Hilfsbereitschaft, Gastfreundschaft,
Edelmut, Unparteilichkeit, guten Gewohnheiten, Sanft-
839 ABC- und Lesebücher etc.
mut, Ordnungsliebe und Rechtschaffenheit. Vor allem
betont er jedoch immer wieder den »Nutzen des Lesens
und Schreibens« (S. 46f.); man könne sich durch diese
Fertigkeiten vor den hinterhältigen Absichten betrügeri-
scher Personen bewahren. Wie nützlich das Lesen und
Schreiben auch im täglichen Leben sein kann, wird
durch den Briefwechsel einer Mutter mit ihrer entfernt
lebenden Tochter sinnfällig vor Augen geführt (S.
79ff.). Wiederholt preist Rochow die Nützlichkeit des
Lernens in der Schule (S. 17).
Den zweiten Typus der Beispielgeschichte, die
Abschreckgeschichte, findet sich wieder in der Ge-
schichte »Der böse Knecht«: »Hans war von schlech-
ten Aeltern erzogen, und kam in der Jugend zu einem
liederlichen Herrn, der auf das Seinige nicht Achtung
gab. Da ward er denn vollends liederlich. Des Nachts
lag er im Wirtshause, und des Tages schlief er auf dem
Feldebey dem Pfluge, oder wo er sonst allein war. Das
Vieh übertrieb und überjagte er; aus der Stadt kam er
stets betrunken; und so warm als das Vieh denn war, so
warm brachte er es auch entweder an die Krippe, oder
ins Wasser. Sein Gespann bestand auch stets aus lah-
men und blinden Pferden; und sein Herr verlohr durch
seine Liederlichkeit in kurzer Zeit das ganze Gespann
Pferde. Endlich starb er selbst, elend, arm, und von nie-
mand beklagt. Nachlässigkeit, Untreue, und Liederlich-
keit des Gesindes verursacht großen Schaden, und
bringt um den Segen Gottes, und um die Liebe der Men-
schen. Tit. 2,9.1 0.« (S. 44 f.)Getadelt und abschreckend
dargestellt werden in dieser Manier Tierquälerei, Dieb-
stahl, Baumfrevel, Vorwitz, Neid, das Stiften von Un-
frieden, Aberglauben, Unmäßigkeit, Zorn, Faulheit,
Hehlerei, falsche Schüchternheit, Heuchelei, Nasch-
sucht und Leckerhaftigkeit, Ungeduld und Furchtsam-
keit. Die schlechten Charaktere werden schon häufig
durch den Familiennamen verdeutlicht: der Hehler
trägt z. B. den Namen »Hehlemann«, der faule Tage-
löhner den Namen »Trägemann«, und »Leckermaul«,
der zuerst die ländliche Kost verachtet, muß später mit
Mühe um ein Stück trockenes Brot betteln (S. 58 f.).
»Klaus und Fritze« (S. II f.) ist eine Beispielge-
schichte des dritten Typus, eine Kontrastgeschichte:
»Klaus war leichtsinnig und unachtsam; Fritze aber
dachte nach, und gab auf alles acht.« Geschildert wird,
wie Fritz auf dem gemeinsamen Nachhauseweg durch
seine Aufmerksamkeit einen Ring findet, den er seinem
rechtmäßigen Besitzer zurückgibt: er bekommt zehn Ta-
ler Finderlohn.
Neben den Beispielerzählungen hat Rochow auch
-besonders im letzten Teil- sachlich belehrende Texte
aufgenommen, die häufig in Form eines Dialogs gehal-
ten sind. Sie handeln vom Gewitter, vom Brennglas,
vom Magneten, vom Wachstum der Pflanzen, dem Glo-
bus, den Gestirnen und »der Erde, und den Geschöp-
fen, die darauf sind«. In engem Zusammenhang damit
stehen Lesestücke, die unmittelbar auf die Landwirt-
schaft Bezug haben. So wird z. B. berichtet, wie» Der gu-
te Landwirth « (S. 60 ff.) durch überlegtes Wirtschaften
mit Brache, Düngemitteln, Durchmisten der Felder und
gutem Saatkorn größere Erträge gewinnt. Ein anderer
Text schildert, wie der »kluge Wirtbey der Theurung«
(S. 67) Armut verhindert, in dem er vorausschauend
sparsam lebt. Ebenfalls in den Bereich der volksaufklä-
rerischen Themen fällt die Geschichte »Der ordentliche
Kranke« (S. 63), der durch Befragen eines Arztes seine
Gesundheit zurückgewinnt und aus Einsicht die Hinzu-
840
ziehung »weiser Frauen«, Marktschreier und anderer
Scharlatane strikt ablehnt.
Zu den »Sprachübungen, in deutlichem und ver-
ständlichem Ausdrücken«, die zugleich Grundbegriffe
der Logik vermitteln und somit auch »Denkübungen«
sind, gehören die Lesestücke von »Ursach und Wir-
kung« (S. 25), der Notwendigkeit der Unterscheidung
einer Sachevon ihrem Bild (S. 23 f.), von »Aehnlich und
unähnlich« (S. 27ff.) sowie von »Endzweck und Mit-
tel« (S. 73 ff.). Auch bei diesen Lesestücken wählt Ro-
chow z. T. das Mittel des sokratischen Dialogs.
Beginnt das Lesebuch mit einem »Gebet für kleine
Kinder« (S. 9), so endet es mit dem seligen Tod eines
Greises, dessen väterliches Vermächtnis für seinen Sohn
und seine Schwiegertochter Rochow in die Worte klei-
det: » >[ .•. ] Bleibt fromm und redlich, hütet euch vor
Neid und Geiz, liebet Gott über alles, weil ihr alles von
ihm habt, seyd wohlthätig gegen die Armen, fleißig in
eurem Beruf, und ehrerbietig und gehorsam gegen eure
Obrigkeit. Seyd friedfertige Nachbarn und Eheleute,
und erziehet eure Kinder zu verständigen und recht-
schaffenen Menschen, durch gute Lehren, und vor-
nehmlich durch euer eigenes gutes Beyspiel [ ... ]« (S.
112).
Über die Sprache des Kindeifreunds äußert sich
Bünger ( 1898, S. 153): » Rochows deutsche Sprachtech-
nik ist geradezu erstaunlich. Weil er zum einfachen
Landkinde sprach, mußte er auch den damals üblichen
etwas gespreizten und französisch vornehmen Stil, der
doch in seinen Briefen herrscht, ebenso den Katheder-
stil der gleichzeitigen Schriftsteller, in den die späteren
Lesebuchverfasser zurückgefallen sind, bei sich gänz-
lich unterdrücken. Auch durfte er den vulgären Stil der
Volksbücher (z. B. Eulenspiegel, Schildbürger), der
sonst dem gemeinen Volke wohl zusagt, desgleichen
den salbungsvollen Ton der im Volke beliebten Erbau-
ungsbüchernicht anschlagen [ ... ],wenn er seiner Sache
nicht einen falschen Schein geben wollte. Seiner Liebe
zum Volke glückte es, den einfachen, bei aller An-
spruchslosigkeit bildenden, allerdings etwas nüchter-
nen Erzählton zu treffen, den er wohl seiner Intimität
mit dem volkstümlichen Geliert verdankte. Rochows
Darstellungsweise könnte Gellerts Poesie in Prosa ge-
nannt werden. Seine Pädagogik und Sprache decken
sich völlig.«
1779 brachte Rochow einen zweiten Teil des
Kinderfreunds heraus, dem eine Anleitung »Von
dem nützlichen Gebrauch des Rochowschen Kin-
derfreundes« vorangestellt ist, die über die Lehr-
methode Auskunft gibt, mit der der Kinderfreund
in den Schulen eingesetzt werden sollte: »Schade
nur ist es, daß man sehr wenig Lehrern den rech-
ten Gebrauch des Buchs mittheilen kann. Der Ti-
tel, Lesebuch, scheint sie irre zu führen. Sie lesen
es, und lassen die Kinder es vorlesen, oft sieben
Historien nach einander - da sie denn freylich
bald durchkommen, und es endlich überdrüssig
werden müssen. In andem Schulen wird nur je-
den Tag eine Historie, und (da jedes Kind das
Buch hat) außer der Reihe mehr als einmal, zur.
Erweckung der Aufmerksamkeit und der Fertig-
keit im Schönlesen vorgenommen; dann die Bü-
cher zugemacht, und über die Geschichte kate-
chetisch und paränetisch, mit häufigen Ueber-
841 v. Rochow, Der Kinderfreund, 1776
gängen in die Bibel (wozu alle Historien angelegt
sind) in einem Diskurs, der jedes Kind NB. beson-
ders (ja nicht einschläfernde Predigt!) ins Ge-
spräch einflicht, verfahren. Wenn dieses gesche-
hen, so wird von den stupidesten angefangen zu
fragen: was jedes Kind in der Historie, oder in
dem Diskurs darüber, gemerkt? Von dieser Ver-
fahrensaTt merken wir großen Nutzen; und so
wird der Kinderfreund das, wo zu er geschrieben
worden ist, nemlich ein Mittel, christliche Er-
kenntniß und Gesinnung auf eine angenehme
Weise in die jungen Seelen zu bringen, und gesun-
den Menschenverstand zu säen, der so vortheil-
haft fürs ganze seyn muß.« (zit. n. Göbels, 1979,
s. 120)
Frank (1976, Bd. I, S. 142f.) stellt hierzu
fest : »Das klingt wie eine Übertragung der alten
Lehrmethode des Katechismusunterrichts auf
den neuen Moralunterricht. Und in der Tat
knüpfte Rochow an diese ältere Tradition an, wa-
ren doch die formalen Voraussetzungen durchaus
vergleichbar. Wie beim alten Katechismusunter-
richt, so stand auch beim neuen Moralunterricht
ein Text im Mittelpunkt der unterrichtlichen Be-
mühungen. Hier wie dort war es ein Lehrtext, des-
sen Lehre es zu verstehen galt, wobei der Lehrer
die jeweils nötigen Erklärungen zu geben hatte.
Hier wie dort sollte der gelesene Text in einem ein-
deutigen Sinne verstanden werden, wobei sich
Friedrich Eberhard von Rochow (1734-1805).
Kupferstich von Westermayr
842
dieser Sinn einprägsam als Sentenz formulieren
ließ. Und endlich sollte hier wie dort die memo-
rierte Sentenz als Ergebnis des Unterrichts eine er-
zieherische Wirkung auf das Kind ausüben. Nur
war der Katechismusunterricht von Bibeltexten
ausgegangen, während jetzt erdichtete Erzählun-
gen die Grundlage des Unterrichts bildeten. Und
wo bisher die Glaubenslehre der religiösen Erzie-
hung hatte dienen wollen, dort sollte nun eine
profane Tugendlehre die moralische Erziehung
bewirken. So konnte also der Moralunterricht di-
daktisch wie methodisch an eine einflußreiche
Tradition anknüpfen, indem er deren Erbe über-
nahm und säkularisierte.«
Dennoch geht es Rochow nicht darum, die
traditionellen Lehrmethoden des Katechismus-
unterrichts bruchlos zu übernehmen, die sich in
erster Linie durch die starke Betonung des Memo-
nerens auszeichneten. Rochow lehnt das bloße
Auswendiglernen vielmehr ab; er betont stattdes-
sen, der Mensch müsse das Lernen ansehen »als
etwas angenehmes, wodurch er Vorteil hat, und
seine Vollkommenheit befördert« (Hand-Buch in
katechetischer Form for Lehrer die aufklären wol-
len und düifen, Halle 1783, S. 45). Spricht Ro-
chow vom »Katechisiren«, so meint er vielmehr
die Form des sokratischen Dialogs, die er auch in
einzelnen Lesestücken des Kindeifreunds vor-
führt. Er meint die Veranschaulichung von Denk-
vorgängen, die Klärung von Begriffen und Sach-
verhalten, die Erkenntnis von Zusammenhängen
durch Frage, Einwurf und Widerlegung. Nur auf
diese Weise glaubt er das Kind zum wirklichen
Verständnis schrittweise hinleiten zu können.
Die Morallehre des Kindeifreundes solle von
der Erfahrung des Schülers ihren Ausgang neh-
men: »Stets aus der Natur der menschlichen See-
le, durch eine auf die eigne Erfahrung des Schü-
lers gegründete Seelen-Lehre sey alles moralische
hergeleitet, und daher mit seinen Empfindungen
übereinstimmend. Z. E. Aus der Einrichtung des
ganzen aus Leib und Seele bestehenden Men-
schen selbst, werde durch manch überzeugendes
Beyspiel erwiesen, daß jedes verübte Laster oder
böse Fertigkeit, in die Länge schade, so wie jede
versäumte gute That, oder unterlassene Tugend,
unzufrieden oder unglücklich mache.« (Hand-
Buch, S. 54). In diesem Hinweis ist bereits die
Quintessenz von Rochows Tugendlehre angelegt,
wie sie sich im Kindeifreund darstellt: Die Tu-
gend wird stets belohnt, das Laster dagegen be-
straft. Diese Belohnung bzw. Bestrafung behan-
delt Rochow nicht nur und nicht vor allem unter
dem Aspekt der Rechtfertigung vor Gott, sondern
unter dem eines glücklichen und erfüllten bzw. ei-
nes selbst verschuldet unbefriedigenden Lebens.
So wird die Notwendigkeit eines moralisch guten
Lebens zwar auch als religiöse Ptlicht, in besonde-
rem Maße aber durch den Nutzen begründet, den
der Tugendhafte erfahren werde.
843 ABC- und Lesebücher etc.
Dabei geht Rochow davon aus, daß das
menschliche Schicksal durch Gottes gute Fügung
gelenkt wird. Er ist davon überzeugt, daß »mehr
Gutes, als Böses in der Welt« sei (S. 72), und sieht
die dennoch vorhandenen Widerwärtigkeiten
stets als vom Menschen selbst verschuldet an bzw.
als Notwendigkeit innerhalb eines göttlichen
Plans, dessen Sinn vom Menschen noch nicht
durchschaut wird, der aber letzendlich für ihn gut
und nützlich ist: »Das meiste Misvergnügen
macht der Mensch sich selbst, durch Unordnung
und Laster. Wer Gott recht aus Dankbarkeit liebt,
und durch Gehorsam ehrt, für den ist die Welt
kein Jammerthal. Das Unangenehme in dem
menschlichen Leben ist entweder verschuldet;
und denn ist es, als Strafe, zur Besserung nützlich;
oder es trifft uns, ohne daß wir es veranlasset ha-
ben; und denn ist es Schickung oder Verhängniß
des allerweisesten Gottes und Vaters, und im
Ganzen gewiß gut und nützlich.« (S. 72f.)
Diese Unterordnung unter Gottes Willen
soll nach Rochows Forderung für die niederen
Stände auch bedeuten, denStändestaat als gottge-
wollte Einrichtung zu akzeptieren: »Gott regieret
die Menschen durch Obrigkeiten. Die Obrigkeit
ist von Gott verordnet. Sie strafet die Bösen, und
ist der Frommen Schutz und Beystand. Jeder-
mann sei also willig unterthan der Obrigkeit, die
Gewalt über ihn hat. Röm. 13, I. u. f.« (S. 85). In
diesem Zusammenhang ist bedeutsam, was Ro-
chow dem Landmann als das Ideal eines erfüllten
Lebens entgegenhält: Fleiß im Lernen führt zu
Wissen und Verständigkeit, diese wiederum ist
die Grundlage der erfolgreichen Ausübung des
Berufes; harte Arbeit und ein genügsam geführtes
Leben, Gehorsam gegen Gott und die Obrigkeit
sowie ein frommer Lebenswandel bringen Wohl-
ergehen; das tugendhafte Leben wird durch den
gelassen erwarteten Tod beendet, und die »be-
ständige Glückseligkeit ist nach dem Tode der
Lohn des Frommen« (S. 73).
Zu einem solchen Leben soll der moralische
und staatsbürgerliche Unterricht im Kindeifreund
erziehen. In seinem Hand-Buch nennt Rochow
sieben Ziele des Unterrichts: I) Kenntnis der
»Lehr- und Befehls-Sprache« des Vaterlandes;
2) Kenntnis der gemeinnützigsten Wesen der
Natur; 3) Kenntnis dessen, »was von Gottes und
Obrigkeits wegen erlaubt, oder verboten ist«;
4) Grundkenntnisse der Krankheitsvorsorge und
-behandlung; 5) Kenntnis, wie >mach weisen Re-
geln« die Lektüre, Lebensart und »nähern Ver-
bindungen« zu wählen sind; 6) Kenntnis des
Wertes guter Gesinnungen durch das Lehrerbei-
spiel; 7) Verständnis des »lnbegrifs der wahren
Religion«: »Gott über alles, und die Menschen
wie sich selbst lieben« (S. l2f.).
Schlagen sich diese Ziele auch nicht in ihrem
ganzen Umfang im Kindeifreund nieder- das ist
bei dessen Charakter als eines elementaren Lese-
844
buchs auch kaum zu erwarten-, so spiegeln doch
die einzelnen Lesestücke Rochows Intentionen
wider. Der Kanon der Lernziele umfaßt all jene
Punkte, die Rochow als grundlegende Elemente
der »Nationalerziehung« ansieht, die für ihn mit
der Aufklärung des ganzen Volkes identisch ist
(vgl. Frank, 1976, Bd. 1, S. 375ff.). Dahermüsse
auch der »Landmann, diese eigentliche Stärke
des Staats-Körpers« »auch verhältnismäßig ge-
bildet, und zu allem guten Werk geschickt ge-
macht werden« (Geschichte meiner Schulen,
1795, S. 7). Das besondere Gewicht, daß Rochow
im Rahmen der gesamten Nationalerziehung der
Aufklärung des Landvolkes beimißt, läßt sich aus
zwei Beweggründen herleiten.
Der eine Grund, von Rochow selbst be-
nannt, ist sozialer Natur. »Auf die erste Frage,
>wer mich berufen hat, mich zum Lehrer des
Landvolks aufzuwerfen?< ist meine kurze Ant-
wort diese: Ich lebe unter Landleuten. Mich ja-
merte des Volks. Neben den Mühseligkeiten ihres
Standes werden sie von der schweren Last ihrer
Vorortheile gedrückt. Ihr Unwissenheit, in den
nöthigsten Kenntnissen, beraubt sie der Vortheile
und Ersetzungen, welche die, für alle Stände, gnä-
dige Vorsehung Gottes auch dem ihrigen gegönnt
hat. Sie wissen weder, das, was sie haben, gut zu
nutzen; noch, das, was sie nicht haben können,
froh zu entbehren. [ ... ] Die Ursachen dieser
sämmtlichen, den Staat in seinem wichtigsten
Theile, zerstörenden Uebel, liegt an der vernach-
läßigten Erziehung der ländlichen Jugend« (Ver-
such eines Schulbuches, für Kinder der Landleu-
te, oder zum Gebrauch in Dorfschulen, 1772, Ein-
leitung). Das einleitende Kapitel seiner Schrift
Geschichte meiner Schulen nennt den unmittelba-
ren Anlaß seiner schriftstellerischen Bemühun-
gen: Er besteht in der Erfolglosigkeit seiner Be-
mühungen, dem Landvolk nach den verregneten
Sommern der Jahre 1771 und 1772 Unterstützung
zuteil werden zu lassen: »Aber böse Vorurtheile,
Verwöhnung und Aberglauben, nebst gänzlicher
Unwissenheit an Lesen und Schreiben, machten
fast alle meine guten Absichten fruchtlos.« (S. 4)
Dabei habe sich ihm »die ganze Kette von Ursa-
chen und Wirkungen, warum der Landman so sey
als er ist«, enthüllt: »Er wächst auf, als einThier
unter Thieren. Sein Unterricht kann nichts Gutes
wirken. Der gröbste Mechanismus herrscht in sei-
nen Schulen. Sein Prediger spricht hoch- und er
plattdeutsch. Beyde verstehen sich nicht. [ ... ]
Niemand bemüht sich, die Seelen seiner Jugend
zu veredlen. Ihre Lehrer sind gewöhnlich, wie
Christus es nennt, blinde Leiter, und so leidet
denn der Staat bey diesem Zustande der Sachen
(nach welchem sein Flor sich in einem beständi-
gen Kriege gegen die verheerende und zerstören-
de Dummheit befindet) mehr Verlust als in der
blutigsten Schlacht.« (S. 6 f.) Das Elend der Land-
bevölkerung zu lindern vermag nach Rochow al-
845 v. Rochow, Der Kinderfreund, 1776
Iein die Aufklärung des Landvolks durch die Ein-
richtung von Schulen.
Die Ablehnung der Einführung des Kinder-
freunds als allgemeines Lesebuch war nicht zu-
letzt auch darin begründet, daß man bei Hofe be-
fürchtete, eine gründliche Aufklärung der Land-
bevölkerung könne das Fundament des absoluti-
stischen Ständestaats ins Wanken bringen. Fried-
rich erachtete »ein bißeben Lesen und Schrei-
ben« als genügend für das platte Land, denn
»wissen sie [die Landleute, d. Red.] zu viel, so lau-
fen sie in die Städte und wollen Sekretärs und so
was werden; deshalb muß man aufm platten Lan-
de den Unterricht der jungen Leute so einrichten,
daß sie das Nothwendige, was zu ihrem Wissen
nötig ist, lernen, aber auch in der Art, daß die Leu-
te nicht aus den Dörfern weglaufen, sondern
hübsch dableiben« (zit. n. Koser, 1913, Bd. 3,
S. 473). Auch Zedlitz, der die Bestrebungen Ro-
chows anfangs begrüßt hatte, verdächtigte den
Reformer zunehmend, ein »Cosmopolite enthou-
siaste« zu sein, »der die Dorfbevölkerung zu klug
mache«. In einer akademischen Rede von 1777
faßte er seinen Standpunkt dahin zusammen,
»wenn es ungerecht sei, den Bauer wie ein Vieh
aufwachsen zu lassen, so sei es eine Torheit, die
künftigen Schneider, Tischler oder Krämer wie ei-
nen Konsistorialrat oder Schulrektor zu erzie-
hen« (vgl. Koser, 1913, Bd. 3, S. 472).
Die konzeptionellen Unterschiede sind
deutlich: setzen Friedrich und sein Staatsminister
von Zedlitz der Aufklärung Grenzen dort, wo sie
über das Prinzip der Nützlichkeit für den einzel-
nen Stand hinausgeht, so vertritt Rochow das
Prinzip der allgemeinen Volksaufklärung. In ei-
ner seinem Buch Vom Nationalcharakter durch
Volksschulen ( 1779) beigegebenen »Schutz-
schrift«, die sich offenbar gegen Friedrich II. rich-
tet, versucht er ausführlich, die Bedenken des Ho-
fes als unbegründetzurückzuweisen: »Üb es wohl
Grenzen der Wissenschaften gibt, wenn man sie
der Ordnung wegen und in abstracto betrachtet,
so folgt doch daraus, meine ich, noch keine Be-
grenzungsnotwendigkeit des nützlichen Wissens
in concreto. Zuviel von Gottes der Menschen
Glückseligkeit bezielenden Willen, zuviel von
dem, was der Mensch ist, zu werden hoffen darf,
und von den Mitteln, wodurch er zu dieser festen
Zuversicht gelangt, zuviel von dem, was er als Un-
tertan, Ehemann, Hausvater etc., zu wissen
braucht, [ ... ] zuviel endlich von dem, was mit sei-
nem eigentlichen Gewerbe in solchem Verhältnis
steht, daß irgend eine Art Wohlstand (und hier ist
von Millionden Menschen und Millionen Talern
die Rede) durch Nationaldummheit in diesem
Stück verloren geht, kann das Volk je zuviel von
diesen berührten Dingern wissen? Kann es je dar-
in zu klug werden? Denn Zuvielwissen müßte
doch wohl, wenn man nicht mit Worten spielt,
dem Zuklugwerden vorgehen. Und was fürchtet
846
man denn eigentlich von diesem Zuklugwerden,
welches von diesem vorberührten Zuvielwissen
die Folge wäre? Etwa, daß der Landmann (Culti-
vateur) seinen Stand verlasse und Handwerker,
Künstler, Gelehrter würde? Lebt unbesorgt, skru-
pulierende Menschenfreunde! Er tauscht nicht,
wenn er nur klug genug und die Regierungsform
gut genug ist. Denn der Kluge zeigt auch beim
Tausche, daß er seine wahren Vorteile kennt. [ ... ]
Und die wenigen Genies in diesem Stande, die
schon jetzt weder Schule noch Kanzel noch Po-
lizei hindern konnte, das zu werden, was sie aus
sich selbst wurden, laßt sie ja klug, recht klug wer-
den! Ewig seid ihr davor gesichert, daß sie keine
Prätorianer, Strelitzen, Georg Metzlers, Johann
von Leidens, Knipperdollings, Ravaillacs, Da-
miens oder Thomas Münzers und Jakob Böh-
mens werden!« (Rochow, Sämtl. pädagog.
Schriften, a.a.O., Bd. 1, 1907, S. 346f.)
Die Gefahr der Aushöhlung des Stände-
staats liegt nach Rochows Ansicht also gerade
nicht in der vermehrten Aufklärung der Landbe-
völkerung, sondern im Halbwissen, weil es den
Landmann mit seinem gegenwärtigen Zustand
unzufrieden macht, ihm aber die Einsichten vor-
enthält, die zur bewußten und freudigen Ausfül-
lung seines Platzes in der Gesellschaft notwendig
sind. Für ihn ist die allgemeine Aufklärung auch
des Landvolks der eigentliche Garant für die Fe-
stigkeit der sozialen Ordnung: der aufgeklärte
Landmann weiß, daß die Obrigkeit ihm Schutz
und Beistand gewährt und für sein Wohlergehen
Sorge trägt. Die Voraussetzung dafür ist jedoch
das Vertrauen in den Staat, daher muß »die Re-
gierungsform gut genug« sein. Rochows Konzept
der allgemeinen Volksaufklärung läuft nicht auf
die Infragestellung des absolutistischen Stände-
staats hinaus, sondern zielt ab auf dessen autorita-
tive Festigung, die sich auf das Vertrauensverhält-
nis zwischen Souverän und Untertan gründet.
Diese Absicht spricht auch aus den schon zi-
tierten Lesestücken des Kinderfreunds, die sich
mit dem Verhältnis des Untertanen zur Obrigkeit
beschäftigen. Charakteristisch ist, daß Rochow
die Kinder in diesem Zusammenhang auffordert,
selbst die schlechte Behandlung durch eine
»schlimme Herrschaft« geduldig und im Vertrau-
en auf Gott hinzunehmen: »Aber vielleicht ist mir
diese Trübsal nützlich; wer weis, wie ich die guten
Tage vertragen würde! Vielleicht würde ich frech
und liederlich, wenn es mir zu wohl ginge.« (S. 31)
In der Regel erwartet jedoch den gehorsam Die-
nenden die gerechte Belohnung für seine Mühe:
»Wer der Herrschaft Nutzen sucht, I Dem nützt
sie auch wieder.« (S. 33)
Das zweite Motiv seiner volksaufkläreri-
schen Bemühungen ist in ökonomischen Interes-
sen und Rochows sozialer Stellung als Gutsherr
zu suchen. Rochow steht offensichtlich den Theo-
rien Adam Smiths nahe, der in seinem 1776 er-
847 ABC- und Lesebücher etc.
schieneneo Werk Inquiry into the nature and cau-
ses of the wealth of nations den Zusammenhang
zwischen dem wirtschaftlichen Reichtum einer
Nation und der Nationalerziehung herauszuar-
beiten versuchte. Für Smith ist die allgemeine
Aufklärung des Landvolkes und seine Unterwei-
sung in Anbaumethoden, klugem Wirtschaften
etc. die Grundbedingung für die Prosperität einer
Nation. In dem Wissen, daß der wohlausgebilde-
te Landmann seine Äcker mit größerem Ertrag
bestellen wird als der unaufgeklärte und dem
Aberglauben verhaftete, setzt sich Rochow gera-
de auch in seinem Kinderfreundmit notwendigen
Grundkenntnissen der Landwirtschaft auseinan-
der; immer wieder betont er den ökonomischen
Nutzen der Aufklärung der Landbevölkerung. So
endet z. B. die Erzählung »das arme Kindermäd-
chen« (S. lOf.) mit den Worten: Die Frau
»schickte von der Zeit an das arme Kind alle Wo-
chen etliche Stunden in die Schule; und je mehr
gutes das Mädchen lernte, je treuerund fleißiger
arbeitete es.« Hier wird deutlich, daß bei Rochow
die Volksaufklärung nicht allein ein philanthropi-
sches Prinzip ist, sondern konkreten Nützlich-
keitserwägungen folgt: Seine Idee der Nationa-
lerziehung hat somit auch einen stark utilitären
Charakter.
»Der Erfolg dieses Werkes war ein großer, ver-
gleichbar dem des kleinen Katechismus Luthers, beson-
ders nachdem auch die katholischen Schulen, zuerst
wohl zögernd, dammimmer stärker, sich dies Buch an-
eigneten, und massenhaft waren die Nachdrucke, über
die Rochow selber klagt«, heißt es bei Bünger (1898,
S. 154). Das Werk war in kurzer Zeit so erfolgreich, daß
es schon sehr bald wieder aufgelegt werden mußte. In
der Geschichte meiner Schulen berichtet Rochow selbst,
daß »der erste Teil meines Kinderfreundes [ ... ] indeß
so häufig« abgegangen sei, »daß, dervielen Nachdrük-
ke ohngeachtet, von den Gehrüdem Halle in Branden-
burg über 2000 Exemplare verkauft wurden.« (S. 15).
Engelsing (1973, S. 59) vermeldet, das Werk habe mehr
als 200 Auflagen erlebt und sei in wenigen Jahren in
über 100000 Exemplaren verbreitet worden; es sei
»weit mehr gelesen (worden), als alle Werke Goethes
und Schillers zusammen«. Eine umfassende Übersicht
aller Nachdrucke, Übersetzungen und Bearbeitungen
des Kinderfreundes liefern Jonas und Wienecke (Bd. 3,
1909, S. 503-515). Eine kommentierte und illustrierte
Auswahlbibliographie von Nachfolgern des Kinder-
freunds findet sich im Anhang zu dem von H. Göbels
herausgegebenen Reprint des Kinderfreunds (1979).
Göbels stellt darin auch Werke vor, die in der Tradition
des Kinderfreunds als Lesebuch der Volksschule (z. B.
Der Mädchenfreund, 1811, Der Denkfreund, 1801, Der
Volksschulenfreund, 1816) und in der Tradition des Kin-
derfreunds als Kinderbuch stehen (z. B. Astronomischer
Kinder-Freund, 1798, Arithmetischer Kindeifreund oder
Musikalischer Kinderfreund, 1805).
Der Kinderfreund ist jedoch keineswegs nur auf
uneingeschränkte Zustimmung gestoßen; dies machen
schon die erwähnten Vorbehalte des Berliner Konsisto-
riums deutlich. Rommel ( 1968, S. 163) berichtet, daß El-
tern den Kinderfreund ablehnten, obwohl er ihnen ge-
848
schenkt wurde:» 1788, mehr als 10 Jahre nach der Erst-
auflage, wies noch Prediger Loren(t)z auf den Eigensinn
der Eltern gegenüber diesem weltlichen Buch hin.« An
anderer Stelle heißt es (S. 177): »Es wundert nicht,
wenn v. Türk noch kurz nach 1800 tadelnd vermerkte,
daß Lehrer die Unterredungen über das eine oder ande-
re moralische Stück aus dem Rochowschen Kinder-
freund für unnütz ansahen und meinten, es wäre genug,
wenn die Kinder wöchentlich die Bibel und das Evange-
lium auswendig lernten. So hätten es schließlich ihre
Vorfahren gemacht, sie selbst wollten daran nichts än-
dern, denn das wären ja auch keine Dummköpfe gewe-
sen. Das ist immerhin erstaunlich, denn Rochows Kin-
derfreund war schon fast 30 Jahre zuvor erschienen und
hatte weitgehende Verbreitung und Anerkennung ge-
funden. Andererseits zeigt aber eine solche Bemerkung,
daß es mit dem Vorhandensein von guten Büchern nicht
getan war. Das> Wie-zu-gebrauchen< mußte hinzukom-
men.« Nicht nur in Preußen wurde die obrigkeitliche
Einführung des Kinderfreunds als allgemeines Lese-
buch abgelehnt; nach dem Katalog der verbotenen Bü-
chervon 1790-1792 war das Werk in Bayern sogarvöl-
lig verboten (vgl. Rommel, 1968, S. 114).
Dessen ungeachtet kann Baur (1790, S. 367) fest-
stellen: Rochows »Kinderfreund ist längst in den Hän-
den aller Erzieher und Kinderfreunde, und er allein wä-
re schon hinreichend, den Namen seines vortrefflichen
Verfassers zu verewigen.« Die Wertschätzung, derer
sich der Kinderfreund zu Rochows Lebzeiten erfreute,
spricht aus dem Nachruf der Gothaer Nationalzeitung
der Deutschen zum Tode des Verfassers des Kinder-
freunds. Darin wird Rochow dargestellt als »einer der
frühesten und tätigsten Beförderer der basedowischen
Unternehmungen, ein Menschenfreund in Tat und
Wahrheit«: »Sein reger Eifer für das Menschenglück,
Menschenveredelung machten ihm die Bildung des
Landvolkes zum wichtigsten Ziele seiner gemeinnützi-
gen Tätigkeit. Durch sein Schulbuch und seine Muster-
schulen [ ... ] gab er das Signal zu einer fast über ganz
Deutschland verbreiteten Reformation der Volksschu-
len.[ ... ] Eben darum verdient auch sein Name in der
Geschichte der Pädagogik zu prangen und sein Ge-
dächtnis in den Annalen gemeinnütziger Menschen-
freunde erhalten zu werden.« (zit. n. Göbels, 1979,
s. 204f.).
Der Kinderfreundwurde offenbar noch bis weit in
die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts in Schulen be-
nutzt. So verfügte z. B. noch eine Hannoveraner Schul-
verordnung vom Dezember 1871: »Als unbrauchbar
werden bezeichnet und sind bis spätestens 12. April
1872 aus den Schulen zu entfernen a) der >Kinder-
freund< von Rochow [ ... ]« (zit. n. Köberle, 1972, S. 23).
Die Meinungen über den Kinderfreund waren zu Aus-
gang des 19. Jahrhunderts durchaus geteilt. Carl Kehr
beurteilt das Werk in seiner Geschichte des deutschen
Unterrichts in der Volksschule(l889) durchweg positiv:
»Die kleinen Geschichten, welche Rochow im >Kinder-
freund< bot, und welche sich auf Verhältnisse des ländli-
chen Lebens beziehen, sind gut erfunden und in einfa-
cher, korrekter Sprache dargestellt. Immer waltet die
Absicht vor, die Denkkraft und den sittlichen Sinn zu
wecken und zu läutern, Gemüt und Einbildungskraft
mit guten Bildern zu erfüllen, überall durch die Erzäh-
lung zu belehren. Diese Aufgabe war in jener Zeit, wo ei-
ne gute Jugendliteratur noch eben erst im Entstehen
war, keine leichte.« (zit. n. Stach in: Lexikon der Kin-
849 Seybold, Chrestomathie, 1777
der- und Jugendliteratur, Bd. 3, 1979, S. 192). Während
Merget ( 1882, S. 17) lediglich eine knappe Themen-
übersicht liefert, beschäftigt sich Bünger ( 1898) in seiner
Entwicklungsgeschichte des Volksschullesebuchs aus-
führlich mit dem Werk. Er weist nach, daß das Buch bei
aller Eigenständigkeit an die bisherige Entwicklung des
Lesebuchs direkt anschloß, indem es verschiedene Stof-
fe miteinander in Verbindung brachte: frei erfundene
moralische wie auch religiöse Stoffe, Briefwechsel, Ge-
spräche, Gebete und Lieder, Sinnsprüche, Lesestücke
zur Naturkunde usw. Er bemängelt jedoch ausdrücklich
das Fehlen historischer Stoffe. In einer knappen Zu-
sammenfassung würdigt er das Werk: »Rochow hat I.
sämtliche berechtigte Vorarbeiten für das Lesebuch be-
rücksichtigt und verständnisvoll verarbeitet, 2. den Stoff
in zweckmäßiger Mischung geordnet, 3. ihn zu kurzen
Bildern abgerundet, 4. dabei den Kindersinn und Volk-
ston zugleich getroffen. Doch hat er a) die klassischen
Sprachstoffe nur sehr spärlich, Geschichtliches über-
haupt nicht berücksichtigt, b) den philanthropisch-ra-
tionalistischen Geist der Nützlichkeit zu sehr vorherr-
schen lassen, c) fast ausschließlich Selbstverfaßtes gelie-
fert und d) die Konfession nicht berücksichtigt.« (S.
154)
Zwanzig Jahre zuvor war von einer anderen Seite
eine beißende Kritik am Kindeifreund erschienen, die
hier zitiert werden soll, weil sie in manche Rezensionen
des 20. Jahrhunderts eingegangen ist; sie stammt aus
Engels' Streitschrift gegen den kleinbürgerlichen Sozia-
listen Eugen Kar! Dühring, HerrnEugen Dührings Um-
wälzung der Wissenschaft (1878): »Es sind jetzt unge-
fähr hundert Jahre, seit in Leipzig ein Buch erschien, das
bis Anfang dieses Jahrhunderts dreißig und einige Auf-
lagen erlebte, und in Stadt und Land von Behörden, Pre-
digern, Menschenfreunden aller Art verbreitet, verteilt
und den Volksschulen allgemein als Lesebuch zugewie-
sen wurde. Dieses Buch hieß: Rochows Kinderfreund.
Es hatte den Zweck, die jugendlichen Sprößlinge der
Bauern und Handwerker über ihren Lebensberuf und
ihre Pflichten gegen ihre gesellschaftlichen und staatli-
chen Vorgesetzten zu belehren, ingleichen ihnen eine
wohltätige Zufriedenheit mit ihrem Erdenlose, mit
Schwarzbrot und Kartoffeln, Frondienst, niedrigem Ar-
beitslohn, väterlichen Stockprügeln, und andern derar-
tigen Annehmlichkeiten beizubringen, und alles das
vermittelst der damals landläufigen Aufklärung. Zu die-
sem Zweck wurde der Jugend in Stadt und Land vorge-
halten, welch eine weise Einrichtung der Natur es doch
sei, daß der Mensch sich seinen Lebensunterhalt und
seine Genüsse durch Arbeit erwerben müsse, und wie
glücklich sich demnach der Bauer und Handwerker zu
fühlen habe, daß ihm gestattet sei, ein Mahl durch saure
Arbeit zu würzen, statt wie der reiche Prasser an ver-
dorbnem Magen, Gallenstockung oder Verstopfung zu
laborieren und die ansgesuchtesten Leckerbissen nur
mit Widerwillen hinunterzuwürgen.« (Engels, 1973,
s. 172)
Göhring ( 1904, S. 34 f.) hält den Kinderfreund für
ein »durch und durch originelles Buch, klar bewußt in
dem, was es wollte, und ohne Umschweif, nicht selten
mit ehrlicher, bäuerlicher Schroffheit aufs Ziel los-
schreitend, ein einzig dastehendes Werk voll ausgepräg-
ter Charakterzüge, wie geschaffen, der Urtypus der
nachfolgenden Lesebuchliteratur zu werden. Rochow,
für Dorfkinder schreibend und deshalb in Ton und In-
halt niederhaltend wie Weiße, traf darum auch weit nä-
850
her ans Schwarze, ja, man darf es keck sagen: ins
Schwarze selber[ ... )«. Auch Köster(l972, S. 278 f.) be-
urteilt zwei Jahre später das Werk überwiegend positiv:
Rochows »Kinderfreund wandte sich in der glücklich-
sten Weise an Dorfkinder. Seine Erzählungen sind kurz
und einfach und verständlich. Die Moral, die immermit
einer Bibelstelle schließt, zeichnet sich ebenfalls wohl-
tuend durch ihre Knappheit aus. Uns muten die kleinen
Geschichten, in denen konsequent der Gute belohnt
und der Schlechte bestraft wird, gar zu naiv an. Vonall
den vielen Nachahmungen aber erreichte keine die Hö-
he Rochows.« Auch Köberle (1972, S. 22f.) bewertet
den Kindeifreund ähnlich positiv. Er sei ein Lesebuch,
»das durch seine kindlich herzliche Sprache, seine ein-
fachen kurzen Erzählungen mit seiner klaren und doch
unaufdringlichen Moral den damaligen Bedürfnissen
vollkommen entsprach.«
Ähnlich wie schon Hobrecker ( 1924, S. 14) betont
auch Kunze (1965, S. 42) die enge Verbindung des Kin-
deifreunds mit der Volksliteratur. Er zählt das Werk zu
den Schriften, die »nur mit einem Auge das Kind visie-
ren, mit dem anderen die neuen Leserschichten aus dem
Volke, also Erwachsene ohne höhere Bildung.« Dieses
Bestreben sei bei Rochow »am deutlichsten« gewor-
den. Offenbar in Anlehnung an Rochows Verurteilung
durch Engels klassifiziert Schmidt ( 197 4, S. 27) den
Kindeifreund als »Anpassungs- und Einordnungslite-
ratur«: >>[ ... ] die vertretenen Klasseninteressen sind
eindeutig. F. E. von Rochows Geschichten wirken kon-
struiert, sie werden noch von einer frühen Aufklärungs-
poetik bestimmt, die von einer These, einem ethischen
Postulat, ausgeht und dazu >Beispiele< aus der Wirklich-
keitsucht.« Ähnlich urteilt Kuhn (1975, S. 97): »Es hie-
ße jedoch, grundsätzlich den Charakterund die Motiva-
tion des pädagogischen Engagements Rochows zu ver-
kennen- auch in Hinsicht auf den >Kinderfreund< -,
wenn man sie mit Menschenliebe erklärte, wie vielfach
in der Geschichtsschreibung der Jugendliteratur ge-
schehen. [ ... ] Rochows eigenes, unmittelbar ökonomi-
sches Interesse reiht sich [ ... ] ein in breitere Versuche,
die Situation in der Landwirtschaft zu verbessern.« Der
Kindeifreund habe dem »dringenden Bedürfnis und In-
teresse nach besser ausgebildeten Landarbeitern« ent-
sprochen. Den Stellenwert des Kindeifreunds formu-
liert Reble ( 1967, S. 157) in einem Vergleich. »Wie Co-
menius' Orbis pictus der Urahn aller Kinderbücher ist,
so stellt Rochows >Kinderfreund< den Urahn aller
Schullesebücher dar.« 0. B.
1777
David Christoph Seybold (J 747-1804):
Deutsche Chrestomathie für Jünglinge zur
Bildung des Herzens und des Geschmacks.
Leipzig 1777
Seybold wendet sich an Jünglinge von zwölf bis
achtzehn Jahren sowie an Lehrer, die das Buch
mit ihren Schülern lesen. Dabei ist die Chresto-
mathie allerdings nicht nur für den Schulge-
brauch gedacht, sondern auch für den Jüngling,
»der das Glücke nicht hat, einen Lehrer von Ge-
schmack zu haben« und der sich deswegen
851 ABC- und Lesebücher etc.
»selbst bilden muß« (Vorrede). - Da der mit dem
Buch angestrebte Poetikunterricht auf Gymna-
sien hinweist (auf Volksschulen war ein solcher
nicht üblich) und der Herausgeber sich außerdem
explizit an das für Gymnasien bestimmte Lese-
buch Sulzers anlehnt, ist offensichtlich, daß die
angesprochenen Leser in den mittleren und geho-
benen bürgerlichen Schichten zu suchen sind.
Die Intentionen seiner Chrestomathie be-
stimmt Seybold in Abgrenzung von Sulzers Vor-
übungen zur Erweckung der Aufmerksamkeit und
des Nachdenkens ( 1771 ), die er selbst bisher in
seinem Unterricht benutzt habe. Im Unterschied
zu dem breit gefächerten Spektrum der Vorübun-
gen möchte er mit seiner Schrift weder Naturge-
schichte noch Geographie noch Geschichte leh-
ren, da diese Lehrgegenstand besonderer Stun-
den sein müßten, noch in erster Linie den Ver-
stand bilden, da dies in Philosophie wie über-
haupt in allen Fächern geschehe. Von den Sulzer-
sehen Intentionen bleiben für ihn deswegen nur
zwei Zielsetzungen übrig - die Bildung des Her-
zens und die Bildung des Geschmacks. Die Bil-
dung des Herzens ist Hauptabsicht des 1. Teils der
Anthologie, der aus »Erzählungen von tugend-
haften Handlungen oder Besinnungen« besteht,
die Bildung des Geschmacks Hauptabsicht des 2.
Teils, der »Gedichte von jeder Gattung« (Vorre-
de) enthält.
Die Geschichten des 1. Teils, die von ver-
schiedenen (namentlich nicht genannten) Verfas-
sern stammen, seien mit nur geringfügigen Verän-
derungen aufgenommen worden, um den unter-
schiedlichen Erzählton beizubehalten; einige der
Geschichten stammen aus Sulzers Vorübungen.
Der Anfang, in dem »kurzgefaßte Gedanken und
Sprüchwörter« gesammelt sind, ist bestimmt für
die Übung der »Beurtheilungskraft« (Vorrede).
Im übrigen ist bereits bei den Erzählungen des 1.
Teils nicht nur an moralische Erziehung, sondern
auch an Muster für eigene Schreibübungen ge-
dacht: Der Jüngling soll »mit den verschiedenen
Arten zu erzählen« bekannt gemacht werden,
»damit er sich selbst einmal eine wählen kann, die
seinem Genie und seiner Art zu empfinden am ge-
mäßesten ist« (Vorrede).
Die Zielsetzungen des 2. Teils weisen in die
Richtung des Poetik- und Rhetorikunterrichts.
Der Jüngling soll hier »die verschiedenen Gattun-
gen der Dichtkunst kennen, und sie unterschei-
den« lernen, und der Lehrer soll Gelegenheit er-
halten, »zu erklären, was die Gesetze der Dich-
tungsarten sind, von denen hier Beyspiele gelie-
fert werden«. »Eine eigentliche vollständige
Theorie« werde zwar nicht gegeben, doch hält der
Verfasser eine solche für die vorgesehene Alters-
stufe ohnehin nochfür zu früh: Ein »praktisches«
Vorgehen, bei dem die »Regeln aus den zusam-
mengedruckten Mustern« abgezogen bzw. an-
band der Beispiele »gelegenheitlich« angegeben
852
werden, erscheint ihm weit geeigneter, »als in be-
sondern Stunden logische und rhetorische Rgeln
vorzutragen«. Deutlich ausgesprochen wird in
diesem Zusammenhang auch die Bedeutung des
Poetikunterrichts für die Stilbildung des Schülers:
Die Jünglinge sollen »durch wirkliche Übungen
richtig denken und gut schreiben« lernen (Vorre-
de).- Nebenabsicht des 2. Teils ist- die Bildung
des Herzens. Diese hat auch Einfluß auf die Aus-
wahl gehabt: Man findet »hauptsächlich Gedich-
te, die Standhaftigkeit im Unglücke, Menschen-
liebe, Vaterlandsliebe« anpreisen; außerdem
»mehrere moralische Stellen, Hymnen, um Ehr-
furcht gegen Gott, die Religion und Tugend ein-
zuflößen, als von den andern Dichtungsarten«
(Vorrede).
Den Gedichten sind Anmerkungen beige-
fügt, die »die einzelnen Schönheiten erklären«
sollen, und zwar nicht nur für die Schüler, son-
dern auch für die Lehrer, »die vielleicht die
Schönheiten der Stelle empfinden, denen aber die
Sprache fehlt, sie zu entwickeln« (Vorrede). Bei
anderen Gedichten wiederum sind Anmerkungen
weggelassen, damit Lehrer und Schüler selbstän-
dig mit ihnen umgehen lernen. In einem Anhang
zum 2. Teil sind schlechte Gedichte gesammelt.
Von ihrer- kritisch gemeinten- Lektüre erhofft
sich Seybold ebenso eine Übung des Geschmacks
wie von der Lektüre der guten Gedichte.
Ausführlich geht Seybold auf das methodi-
sche Vorgehen beim Gebrauch seiner Chrestoma-
thie ein. Hierbei stützt er sich nach seinen eigenen
Worten auf Sulzers Einleitung zu den Vorübun-
gen, »aus der ich hier, mit Erlaubnis des Verfas-
sers, die meisten seiner Regeln entlehnt habe«.
Als methodische Schritte (sowohl bei der Behand-
lung der Erzählungen wie der Gedichte) werden
von ihm genannt: 1. »Lesen«, nämlich Vorlesen
durch den Lehrer und anschließend durch die
Schüler, 2. »Erklären«, nämlich Besprechung des
» Hauptinhalts«, des »Hauptsatzes der Erzäh-
lung des Gedichts«, 3. »ans Herz legen«; nämlich
Frage nach dem »Schönen« und» Wahren« einer
Handlung und Gesinnung und Anwendung auf
das eigene Leben(» Was wollt ihr euch daraus für
Euer ganzes künftiges Leben für eine Regel zie-
hen? Seyd Ihr auch entschlossen, so zu handeln,
so zu denken?«).
Als Beispiel für die spezielle Vorgehenswei-
se, die bei Gedichten erforderlich ist, werden Sul-
zers methodische Ausführungen zu Hallers Ge-
dicht: » Verblendte Sterbliche« zitiert. Für die Be-
handlung der Erzählungen werden außer den
oben genannten Schritten auch Nacherzählungen
und Diktat vorgeschlagen, letzteres zur Übung
der Rechtschreibung und mittelbar zur Einprä-
gung ins Gedächtnis und ins Herz.
Auf eine Widmung, eine längere Vorrede und das
Inhaltsverzeichnis des 2. Teils (mit Angabe der Verfas-
semamen) folgen der I. Teil, »welcher die Erzählungen
853 Campe, Neue Methode, 1778
tugendhafter Handlungen enthält« (S. 1-92), sowie der
2. Teil, »hauptsächlich zur Bildung eines guten Ge-
schmacks« (S. 93-232). Ein Inhaltsverzeichnis zum I.
Teil fehlt.
Der I. Teil enthält rund 50 Erzählungen mit mora-
lisch-belehrendem Charakter - historische Erzählun-
gen und Anekdoten, Beispielerzählungen und Beispiel-
geschichten. Die meisten Erzählungen sind ein bis zwei
Seiten lang; einige umfassen nur wenige Zeilen, andere
erstrecken sich auf bis zu zehn Seiten. Manchmal wird
die Moral bereits in der Überschrift ausgesprochen:
»Im Zornesoli man nie strafen« (S. 26f.), »Eine Mutter
kann man nicht zu sehr ehren« (S. 33), »Das ist wahre
Großmuth, für Wohlthaten keinen Dank oder Ruhm zu
verlangen« (S. 41-50).
Der 2. Teil ist gegliedert nach Gattungen, und
zwarfolgen I. Epigramme, II. Fabeln und Erzählungen,
111. »Idyllen, oder Schäfergedichte«, IV. »Moralische
Poesien«, V. Oden, VI. Hymnen und VII. »Epische Stel-
len aus Klopstacks Meßias«. Verfasser sind die vorklas-
sischen Autoren der Aufklärungszeit (einschließlich
Empfindsamkeit). Am häufigsten finden sich Gedichte
von Uz (6mal) und Gesner (4mal); es folgen Geliert,
Kleist, Wieland und Klopstock, schließlich Hagedorn,
Lichtwer, Kronegk, Haller und Thomson.
Die schlechten Gedichte (im Anhang zum 2. Teil)
stammen aus ))Morhoffs Sammlung« (S. 213). Gemeint
ist damit offensichtlich Morhofs Unterricht von der
Teutschen Sprache und Poesie, deren Ursprung, Fort-
gang und Lehrsätzen von 1682.
Seybolds Chrestomathie nimmt- wie andere
Anthologien der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts-
eine charakteristische Zwischenstellung zwischen
dem alten Imitationsunterricht und dem neueren
Dichtungsverständnis ein, das auf die Lektüre
von Literatur abzielt. Der 2. Teil mit seiner Inten-
tion der Geschmacksbildung setzt die Ziele des
traditionellen Poetik- und Rhetorikunterrichts
fort; so sollen die Schüler die Gattungen und die
ihnen zugrunde liegenden Regeln zum Zwecke
der Stilnachahmung kennenlernen. Der I. Teil,
dessen Hauptabsicht die Bildung des Herzens ist,
sieht Literatur dagegen als Mittel der moralischen
Erziehung, das (im Sinne vonSulzerund Geliert)
deswegen besonders wirksamsei, weil es zum
)) Herzen« spreche. Die bildende Wirkung von Li-
teratur wird bezeichnenderweise den moralischen
Erzählungen zugesprochen, die Geschmacksbil-
dung den Gedichten, wobei deutlich ist, daß nur
die letzteren zur Dichtung gerechnet werden.
Die beiden unterschiedlichen Intentionen
werden freilich in Seybolds Chrestomathie bereits
miteinander angenähert. Das geschieht nicht nur
durch ihre Verbindung in einem Lese- bzw. Lehr-
buch, sondern auch dadurch, daß die Erzählun-
gen auch zum Zweck der Stilbildung benutzt wer-
den sollen und ebenso die Gedichte auch der Bil-
dung des Herzens dienen. Letzteres war für Sey-
bold immerhin so wichtig, daß er sich von dieser
»Nebenabsicht« auch bei der Auswahl der Ge-
dichte leiten ließ. Schließlich machen auch die
methodischen Ausführungen, in denen Seybold
854
sich auf Sulzer stützt, deutlich, daß die Gedichte
mehr sind als bloße Stilmuster: Indem für sie zu-
nächst die gleichen methodischen Vorschläge ge-
geben werden wie für die Erzählungen, werden
auch sie zum Gegenstand einer sinnerfassenden
Lektüre, bei der das Wahre und Schöne einer
Handlung und Gesinnung herausgefunden und
auf das eigene Leben übertragen werden soll.
Literaturgeschichtlich interessant ist die
Aufnahme von Gedichten des Morhofschen Un-
terrichts von der Teutschen Sprache und Poesie
( 1682) in den Anhang der schlechten Gedichte.
Trotz Seybolds Einschränkung, daß er diese Aus-
wahl getroffen habe, um niemanden der neueren
Dichter zu beleidigen, von denen es ebenfalls
schlechte Gedichte gebe, wird hiermit doch deut-
lich, daß Gedichte, die vor knapp hundert Jahren
zum Exempla-Kanon gehörten (vgl. Herrlitz,
1964, S. 28ff.), nunmehr als überholt abgelehnt
werden.
Die Teutsche Chrestomathie erschien 1786 in 2.
Auflage. G.
1778
Joachim Heinrich Campe (1 746-1818):
Neue Methode, Kinder auf eine leichte und
angenehme Weise Lesen zu lehren, nebst
einem Buchstaben- und Silbenspiele in sechs
und zwanzig Charten, und einer Vorrede,
welche jeder lesen muß, der dieses
Büchelchen gebrauchen will.
Altona 1778
Das Werk ist an Kinder im 5. bis 6. Jahr gerichtet
(S. 5). Campe verbindet mit der Altersangabe eine
Erörterung der Frage, in welchem Alter mit dem
Lesenlernen zu beginnen sei. Jeder frühzeitigere
Beginn scheint ihm hierbei schädlich zu sein. Statt
Kindervor dem besagten Alter mit Büchern zu be-
schäftigen, sei es weit nützlicher, »wenn wir sie
nurbeyungekünstelter Munterkeit zu erhalten su-
eben, ihnen Zeit und Gelegenheit zu eigener Ge-
schäfftigkeit geben, uns viel mit ihnen zu schaffen
machen, sie mit den sinnlichen Gegenständen so
wohl im Hauswesen, als auch in der Natur, durch
den Gebrauch ihrer eigenen Sinne bekannt wer-
den lassen, und dabey die grosse und schädliche
Thorheit vermeiden, ihren jungen Verstand durch
schimmernde Kenntnisse aus Büchern aufzustut-
zen, um anfangs kleine Wunder, und nachher
grosse Affen volllächerlicher und unseliger Eitel-
keit aus ihnen zu machen« (S. 5 f.). Zudem sei es
für Kinder ganz und gar nutzlos, schon so früh le-
sen zu können, da es für sie keinerlei wirklich ge-
mäße Bücher gäbe, »welche so wohl dem Aus-
drucke, als auch dem Inhalte nach, der Sprache
855 ABC- und Lesebücher etc.
und der Fassungskram junger Kinder unter fünf
oder sechs Jahren, so ganz angemessen wären,
daß sie alles [ ... ] darin verstehen, und begreifen
könnten« (S. 6). Weitere Beweise für die »Schäd-
lichkeit des frühen Lesenlernens« enthalte seine
Abhandlung Ueber das schädliche Frühwissen
und Vielwissen der Kinde, die zunächst in den
Pädagogischen Unterhandlungen erschien und
dann in die Sammlung einiger Erziehungsschriften
von 1778 aufgenommen wurde (T. 2, S. 225-308).
Campe beeilt sichjedoch zu betonen, daß ein spä-
terer Beginn des Leselernen die Kinder in »ihren
künftigen Studien« keinesfalls zurückwerfen
würde (S. 7).
Das Werk ist zunächst für den Privatunter-
richt gedacht, was daraus hervorgeht, daß die
Spiele für einen Kreis von 3, maximal von 6 Kin-
dern entworfen sind (S. 34). Campe betontjedoch
ausdrücklich, daß die Spiele und entsprechend
auch das ABC-Buch gleichermaßen »in öffentli-
chen Schulben brauchbar« seien, und ein »Schul-
halter<<, der »zwanzig oder mehr ABC Schüler zu
unterrichten habe«, hiervon Nutzen ziehen kön-
ne (S. 35). Die Spiele und das ABC-Buch sind dar-
überhinaus nicht nur für Stadtschulen und Stadt-
kinder aller Stände gedacht; sie sollen auch in
Landschulen gebraucht werden und »den armen
Landkindern in die Hände« gelangen (S. 36).
Campe fragt selbst, ob dem nicht der hohe Preis
des ABC-Buches im Wege stünde. Er hofft hier
auf eine zweite Auflage des Werks, die bei stehen-
gelassenen Lettern dem Verleger billiger käme
und ihn instandsetzte, »den Preis verhältnißmä-
ßig herabzusetzen« (ebd.). Zudem könne das
Buchstaben- und Silbenspiel so eingerichtet wer-
den, daß nur der Lehrer ein vollständiges Exem-
plar des ABC-Buches bräuchte und für die Kin-
der einige Blätter ausreichten: »Dann wird eine
ganze Dorffschaft nur ein einziges Exemplar für
ihren Schulmeister zu kaufen nöthig haben«
(ebd.).
Campe hat den »gegenwärtigen Versuch« in
der Absicht verfaßt, »eine noch grösser[e] Er-
leichterung des Lesenlernens« einzuführen. Zwar
seien in der jüngsten Zeit schon zahlreiche Versu-
che zur »Verbesserung der alten Fibeln« unter-
nommen worden; die Wichtigkeit der Sache
rechtfertige aber jeden neuen Versuch. Campes
zweite Intention ist es, das Lesenlernen nicht nur
zu erleichtern, sondern es auch angenehm, d. h. zu
einem beliebten Kinderspiel zu machen. Schon
die Kinderwürden mit dem bloßen Wort >lernen<
»den Nebenbegriffvon einer beschwerlichen An-
strengung« verbinden; so gelte es zu verhüten,
daß die Kinder das Lesenlernen »mit diesem ab-
schreckenden Vorortheil anfingen« (S. 8). Seine
zweifache Absicht faßt Campe in folgendem Satz
zusammen: »Alles kömmt hier darauf an, daß das
Lesenlernen den Kindern so wohl leicht, als auch
angenehm gemacht werde« (S. l2f.). Die erste
856
Absicht der Erleichterung sucht Campe durch ei-
ne neue Methode des Lesenlernens zu erreichen,
die er in der Vorrede darlegt und ausführlich er-
läutert (S. 13-25). Die zweite Absicht, das Lesen-
lernen angenehm zu gestalten, soll dadurch ver-
wirklicht werden, daß es vollständig als ein Kin-
derspiel aufgezogen wird. Campe gibt hierzu in
der Vorrede zunächst methodische Anweisungen
an die Erwachsenen und Lehrer, das Lesenlernen
so einzurichten, daß es tatsächlich »die Natur ei-
nes wahren Kinderspiels« (S. 8) erhalte (S. 8-13),
um dann die Regeln eines Buchstaben- und Sil-
benspieles sowie weiterer Lernspiele darzulegen
(S. 36-44). Die Teile der Vorrede, die die Lese-
lernmethode und die Lernspiele betreffen, hat
Campe im gleichen Jahr auch separat als Abhand-
lung veröffentlicht und unter dem Titel »Be-
schreibung einer erleichterten und angenehmen
Methode die Kinder Lesen zu lehren« in die
Sammlung einiger Erziehungsschriften aufge-
nommen (T. 1, S. 81-148).
Campes Leselernmethode geht aus von den ))fünf
Hauptschwierigkeiten des Lesenlernens«, die alle ))VOn
willkührlichen Einrichtungen herrühren, und daher für
den Anfänger auch wieder aus dem Wege geräumt wer-
den können« (S. 13): Die erste Schwierigkeit liegt in der
Existenz zusätzlicher Buchstaben, die Dehnungen oder
Kürzen anzeigen. Campe schlägt vor, alldiese zusätzli-
chen Buchstaben wegzulassen und stattdessen Deh-
nungs- und Kürzungszeichen einzusetzen (S. 15 f.). Die
zweite Schwierigkeit besteht darin, daß die Buchstaben
Bezeichnungen haben, die mit dem Laut, den sie dar-
stellen, nicht übereinstimmen. Nach Campe sollten hier
alle Buchstaben, auch die zusammengesetzten, mit dem
Laut bezeichnet werden, den sie tatsächlich ausdrucken
(z. B. j- nicht Jot, sondern je/ eh- nicht c h, sondern
ehe). Die Ungleichartigkeit der Bezeichnungen für die
Konsonanten bildet die dritte Schwierigkeit; Campe
schlägt hier vor, alle Konsonanten in der gleichen Weise
mit nachgestelltem Schwa-Laut zu bezeichnen (fe statt
ef; he statt ha). Die vierte Schwierigkeit besteht darin,
daß ein und derselbe Laut durch verschiedene Buchsta-
ben ausgedruckt werden kann; Campe ist hier für eine
Angleichung der Schrift an die Aussprache (z. B. q- kw;
x- ks; ph, v- f). Die letzte Schwierigkeit liegt in der Exi-
stenz mehrerer Alphabete; Campe spricht sich hier da-
für aus, die Kinder anfänglich nur nach einem Alphabet
lernen zu lassen. Campe rationalisiert solchermaßen
aus didaktischen Grunden Buchstabenbezeichnung
und Rechtschreibung: Für das erste Lesen sollen alle
Buchstaben gleichartig bezeichnet, und alles soll so ge-
schrieben werden, wie man es spricht.
Dem Einwand, daß die Kinder hierbei etwas ler-
nen müßten, das sie später wieder zu vergessen hätten,
sucht Campe mit dem Argument zu begegnen, daß es ja
nicht um Ideen, sondern nur um Buchstaben, um ))Will-
kürlich erdachte Zeichen der Ideen« (S. 24), gehe. Des-
halb sei es auch nicht schädlich, ))die Kinder auf eine
kurze Zeit an andere zweckmäßigere Zeichen (zu) ge-
wöhnen, die sie nachher wieder vergessen sollen« (S.
25). Die vorgeschlagenen Vereinfachungen böten je-
doch nicht nur eine Erleichterung des Lernens; sie besä-
ßen noch einen weiteren Vorteil: Da es sich um eine
zweckmäßigere und rationalere Einrichtung von
857 Campe, Neue Methode, 1778
Buchstabenbezeichnung und Rechtschreibung hande-
le, käme beim Lernen nicht nur das Gedächtnis, son-
dern gleichfalls auch der Verstand zur Anwendung: Da
alles »analogisch« aufgebaut sei, könne vieles erschlos-
sen werden. Campe bedauert es hierbei, daß die von ihm
vorgeschlagenen Vereinfachungen und Rationalisie-
rungen nur für das erste Lesen vorgenommen werden
können, dann aber zugunsten der gewachsenen, nicht
vernunftgemäßen Rechtschreibung wieder zurückge-
nommen werden müssen. Er läßt keinen Zweifel daran,
daß das, was die Kinder anfanglieh lernen, das bessere,
zweckmäßigere, vernunftgemäßere Zeichensystem ist,
die bestehende Rechtschreibung dagegen nur eine
»willkürliche Einrichtung« darstellt, die sich allein aus
Tradition und Gewohnheit hält.
Auf die Beschreibung der Leselernmethode folgt
die verschiedener Lernspiele (S. 26ff.). Vorgestellt wer-
den das Buchstabenspiel, das Silbenspiel (S. 38ff.), das
» Piapperspiel« (S. 42, das >>Rednerspiel« (S. 43) und
das Spiel »Lauffeuer« (S. 44).
Im Anschluß an die Beschreibung der Lese-
lernmethode und der Lernspiele legt Campe den
Gebrauch des ABC-Buches dar. Nach Beendi-
gung der Silbenspiele soll mit der Lektüre der
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JUntsr. pri•llttinnl e•nacrn.
1811
Campe, Joachim Heinrich: Neue Methode, Kin-
der auf eine leichte und angenehme Weise Lesen
zu lehren. - Altona 1778 (Nr. /43). Titelblatt
858
Buchstabentafeln begonnen werden. Hierbei sol-
le von Anfang an darauf geachtet werden, daß die
Kinder die Fabeln in einem angemessenen Ton
vorlesen. Deshalb sei es am besten, »wenn man
ihnen jedes Stück erst selbst mit richtiger Dekla-
mation vorlieset, und sie dann eben so nachlesen
läßt«(S. 45). Die ersten dreizehn Fabeln sind in
der vereinfachten Rechtschreibung abgedruckt.
Von der vierzehnten Fabel an »ist es Zeit die bis
jetzt versteckten Schwierigkeiten des Lesens nach
und nach hervortreten zu lassen « (S. 45). Die zu-
vorgetroffenen Vereinfachungen der Recht-
schreibung sind jetzt Schritt für Schritt wieder
aufzuheben. »Auf diese Weise werden die Kin-
der, noch ehe sie die 22 Fabeln ausgelesen haben,
die mehrsten Schwierigkeiten des Lesens, die ih-
nen anfangs verheelt wurden, nach und nach auf
eine unmerkliche Weise glücklich überwunden
haben« (S. 46). Es fehle ihnen dann nur noch die
»gewöhnliche Benennung der Buchstaben« und
die Kenntnis »mehrerer künftig zu wissen nöthi-
gen Alphabete«.
Der nächste Lernschritt besteht in der Be-
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b 4
Campe, Joachim Heinrich : Neue Methode, Kin-
der auf eine leichte und angenehme Weise Lesen
zu lehren. - Altona 1778. Bild und Text zum
Buchstaben C, S . 55
859 ABC- und Lesebücher etc.
kanntmachung der Kinder mit dem großen Al-
phabet, die nicht eher geschehen soll, »biß die
Kinder die Fabeln durchgelesen, und nun schon
eine hinlängliche Fertigkeit im Lesen erlangt ha-
ben« (S. 47). Das große Alphabet soll hierbei mit-
tels der gleichen Buchstaben- und Silbenspiele er-
lernt werden. Im Anschluß hieran sollen die im
ABC-Buch zusammengestellten Leseübungen,
soweit sie »mit deutschen Lettern gedruckt sind«,
gelesen werden. Sodann sei auf die gleiche spiele-
rische Methode das lateinische Alphabet den
Kindem zu vermitteln. Auf die gleiche Weise kön-
ne ihnen auch die »erste Zahlenkenntniß« beige-
bracht werden (S. 47). Mit Bezug auf den alten
Brauch, »den ABC Büchern einen kurzen Reli-
gionsunterricht oder Catechismus anzuhängen«
(ebd. ), hat auch Campe an den Schluß des Werkes
einen religiösen und sittlich-belehrenden Teil ge-
stellt. Er wehrt sich allerdings energisch dagegen,
diesen Teil zu Leseübungen zu verwenden. Dies
sei »ein sicheres Mittel, den Kindem die Religion
gleichgültig oder gar verhaßt zu machen« (S.
47f.). Mit den angefügten Gesprächen habe Cam-
pe vielmehr »statt eines eigentlichen Religionsun-
terrichtes, bloß ein Beyspiel gegeben, wie Eltern
oder Lehrer die ersten Religionsbegriffe in den
Seelen der Kinder erwecken sollten« (S. 48). Der
Teil sei also recht eigentlich nur für die Erwachse-
nen gedacht; er gestehe lediglich zu, »daß diese
Gespräche von einer im Lesen geübten erwachse-
nen Person den Kindem langsam und deutlich
vorgelesen werden, oder, daß man sie diesselben
dann erst selbst lesen lasse, wenn sie schon eine
vollkommene Fertigkeit im Lesen erlangt haben«
(ebd.).
Auf die Vorrede folgtdas ABC-Buch, das einen se-
paraten Titel trägt: ))Neues ABC Buch oder Bilderfie-
bel, nebst erklärenden Fabeln« (S. 49-142). Den ersten
Teil bilden 22 illustrierte Buchstabenfabeln (S. 51-94),
die jeweils von zwei Abbildungen eingerahmt werden.
Hierbei stellt die obere Abbildung zumeist eine Situa-
tion aus der erzählten Fabel dar, während die auf den
Fabeltext folgende Abbildung überwiegend sinnbildli-
che Motive enthält, die dem Anwendungsbereich der
Fabellehre entnommen sind. So stellt etwa die erste Ab-
bildung zur Fabel vom Ackermann und dem Affen (S.
51 f.) den pflügenden Bauern und den zur Seite stehen-
den Affen dar; in der zweiten Abbildung werden dann
die bäuerlichen Arbeitsgeräte den Instrumenten des
Putzes, Kämmen, Puderdosen und Parfümflaschen, ge-
genübergestellt. Die Fabeln sind jeweils einem Buchsta-
ben des Alphabets zugeordnet, was über den Anlaut der
Handlungsträger geschieht. Von einer Ausnahme abge-
sehen, handelt es sich sämtlich um Tierfabeln. Den in
knapper Dialogform verfaßten Fabeln ist keine explizi-
te Lehre beigegeben; diese wird gleichsam durch die
zweite Abbildung unterhalb des Fabeltextes vertreten,
die ja Hinweise auf Anwendungsmöglichkeiten der Fa-
bel gibt. Wie bereits erwähnt, sind die ersten 13 Fabeln
in der vereinfachten Orthographie abgedruckt; die rest-
lichen Fabeln nähern sich nach und nach der gewöhnli-
chen Rechtschreibung.
860
Auf den Fabelteil folgen 25 Silbentabellen (S.
95-1 05), Tafeln mit den verschiedenen Alphabeten und
Zahlen (S. 106-107) und ein Abschnitt mit Interpunk-
tions- und Rechtschreiberegeln (S. 108-110). Hieran
schließen sich)) Leseübungen in angenehmen und lehr-
reichen Unterhaltungen« an (S. 111-135): Es handelt
sich um 12 moralische Beispielgeschichten, deren Hel-
den sämtlich Kinder sind, und die Fragen eines klugen
und moralisch richtigen kindlichen Verhaltens behan-
deln, wie z. B. Unartigkeit, Gehorsam, Unvorsichtig-
keit, Vergeßlichkeit, Ehrlichkeit, Vorwitz, Eitelkeit etc.
Die Erzählungen sindteilweise dialogisiert. Sie sind in
Frakturschrift mit Groß- und Kleinbuchstaben abge-
druckt; lediglich die letzte Erzählung (S. 133-135) ist in
lateinischer Schrift gesetzt. Hierauf folgen ))Sprichwör-
ter« (S. 136-142), zunächst in lateinischer, dann in
Frakturschrift, die nach der Lektüre ))Sowohl zur Ue-
bung des Verstandes und des Gedächtnisses, als auch
zur angenehmen Unterhaltung der Kinder, in Räthsel
(zu) verwandeln« sind, die von ihnen aufzulösen sind
(S. 140).
An das ABC-Buch schließt sich an der ))Versuch
einer leichten Entwicklung der ersten Religionsbegriffe,
in sechs Gesprächen zwischen einer Mutter und ihrer
Tochter« (S. 143-176). Diese Unterhaltungen sind auch
in der Sammlung einiger Erziehungsschriften von 1778
abgedruckt (T. 1, S. 253-298), wo sie als Anhang zu
Campes Abhandlung Ueber den ersten Unterricht in der
Religion erscheinen. Campe will hier zeigen, wie eine er-
ste zwanglose Belehrung über religiöse und sittliche Fra-
gen etwa im 5. bis 6. Lebensjahr stattfinden kann, bevor
mit einem zusammenhängenden Religions- und Moral-
unterricht begonnen wird. Im ersten Gespräch werden
folgende Gegenstände angesprochen: Leblose und le-
bendige Wesen, die fünfSinne des Menschen, das Spre-
chen und Denken sowie der Unterschied von Körper
und Seele. Das zweite Gespräch führt Gott als den Ur-
heber der Werke der Natur und den Erhalter alles Le-
bendigen ein und sucht ihn als ein der menschlichen
Seele vergleichbares unsichtbares Wesen zu charakteri-
sieren. Im dritten Gespräch wird die Forderung nach
Gottesliebe entwickelt, die darin besteht bestehe,
fromm und artig zu sein, täglich zu beten und stets nur
Gutes zu denken. Das vierte und fünfte Gespräch ent-
wickeln eine kindliche Sittenlehre, bei der die Gehor-
samkeitspflicht gegenüber den Eltern im Mittelpunkt
steht. Für den Umgang unter ihresgleichen wird den
Kindern die Regel gegeben: )) Was du willst, daß dir die
Leute thun sollen, das thue du ihnen auch« (S. 172). Das
letzte Gespräch handelt vom Tod und dem Zerfallen des
Leibes, sowie von der Unsterblichkeit der Seele und ih-
rem Fortleben bei Gott.
Wie Campe in der Vorrede zur Neuauflage des
Werkes von 1806 (zitiert hier nach der 3. Gesamtausga-
be von 1830) darlegt, hat das Werk bei einer starken
Auflage schnellen Absatz gefunden, so daß eine Neu-
auflage erwünscht wurde. Campe habe aber angesichts
seiner ))Mängel und Fehler« sich zu einer Neuauflage
nicht entschließen können und stattdessen eine Neube-
arbeitung erwogen, die aber nicht zustande gekommen
sei (S. III f.). Sie wurde erst nach der Jahrhundertwende
in Angriff genommen und liegt mit dem erstmals 1806
erschienen Neuen Abeze- und Lesebuch vor, das zu-
gleich den ersten Band der ersten Gesamtausgabe bildet
und 1807 auch selbständig erschienen ist. In der Vorre-
de legt Campe im einzelnen die Prinzipien seiner Neu-
861 Friedländer, Lesebuch, 1779
bearbeitung dar. Beibehalten habe er zunächst »gewisse
allgemeine Vorschriften und Veifahrensarten«, die das
>>Geschäft des Lesenichrens [ ... ] erleichter[n) und min-
der unangenehm« machen (S. VIII). Gemeint ist hier-
mit die überwiegend von Basedow übernommene Lese-
lernmethode, die beibehalten und in einem separaten
Abschnitt ausfürhlich erläutert wird. Dieser erste Ab-
schnitt ist neu formuliert; die Regeln zur Vereinfachung
der Buchstabenbezeichnung und der Rechtschreibung
stimmen aber weitgehend mit denen der Ausgabe von
1778 überein. Der Abschnitt, dersich gegen das zu frühe
Lernen wendet (S. 1-l 0), hat allerdings ein sehr viel grö-
ßeres Gewicht bekommen.
Hinsichtlich der Lehrart dagegen sieht Campe
sich zu einer völligen Neufassung gezwungen: >>Das Er-
ste und Vorzüglichste, was ich auszumerzen und zu ver-
werfen fand, war die Lehrart, nach welcher ich das
Büchlein zu gebrauchen ehemahls gerathenhatte [ ... ]«
(S. VI). Gemeint ist hiermit spielerische Leselernmetho-
de, die Campe nun ablehnt, >>weil ichjetzt fand, daß sie
nicht einfach genug sei, und auf Seiten des Lehrers hö-
here Lehrgaben und mehr gute Laune und Kinderliebe
voraussetze, als den Meisten von denen, welche sich
zum Unterrichtgeben anstellen lassen, eigen zu sein
pflegt« (ebd.). Die Lehrart, die Campe jetzt vorschlägt,
sei >>schlicht und ungekünstelt« sowie >>leicht für die
Anwendung«; sie sei >>bloß auf gewöhnliche Kräfte
und auf gemeinen guten Willen [ ... ] berechnet« (S.
VII). Campe legt seine neue Lehrart in einem zweiten se-
paraten Kapitel dar: »Meine Verfahrensart beim Lesen-
lehren (S. 29-58). Die neu entwickelte Lehrart kommt
weitgehend ohne Spiele aus. Campe nennt drei Charak-
teristika dieser Lehrart: Erstens beginnt sie gleichzeitig
mit Übungen sowohl im Lesen wie im Schreiben. Das
Kennenlernen der Buchstaben und Silben soll zugleich
mit Schreibübungen verbunden werden (S. 30f.). Zwei-
tens soll das lateinische Alphabet am Anfang stehen
und dem deutschen vorangehen. Dennjenes sei »einfa-
cher und zur Nachbildung leichter« und gewähre dem
>>Schreibeschüler, mehr als die Deutsche Schrift, Gele-
genheit zu freien und großen Zügen, wodurch die Hand
des Kindes zu größerer Dreistigkeit und Leichtigkeit im
Ziehen gewöhnt wird« (S. 32). Das dritte Charakteristi-
kum besteht in der Anwendung der im vorangegange-
nen Abschnitt aufgezeigten Methode der Erleichterung
des Leselernens, die nach einer gewissen Zeit wieder
stufenweise zurückzunehmen ist. So solle nach dem
Prinzip >>der genauen Abstufung und des behutsamen
Fortschreitens vom Leichteren zum Schwereren« (S.
33) vorgegangen werden. Campe beläßt seine Lehrart
diesmal bewußt mehr im Allgemeinen, um den Lehrern
die konkrete Ausgestaltung zu überlassen (S. 36). Dies
gilt auch für die Anwendung bestimmter Lernspiele, die
nun nicht mehr derart im Mittelpunkt stehen, wie bei
der ersten Ausgabe von 1778.
Zu den aus der Erstausgabe übernommenen Tei-
len gehören auch die Buchstabentafeln. Campe bekennt
in der Vorrede, daß >>die dem alten Abeze-Buche einver-
leibten zwei und zwanzig Fabeln das (waren), was an
diesem Kinderbuche am meisten und am allgemeinsten
gefiel« (S. XI). Einige hätten allerdings, so Campe, den
Mangel gehabt, dem Inhalt und dem Ausdruck nach
keine »vollkommene Paßlichkeit für das kindliche Al-
ter« zu besitzen; dennoch seien die Kinder bis zum Alter
von vier Jahren hinab stets in sie vernarrt gewesen (S.
X). Er habe deshalb die Fabeln beibehalten, diejenigen
862
allerdings, >>deren Sittenlehre für das kindische Alter
noch nicht gehörte«, weggelassen und durch neue Fa-
beln ersetzt. Gleichzeitig wurden alle Abbildungen neu
gezeichnet und gestochen. Hier fällt auf, daß bei den
zweiten Abbildungen der Sinnbildcharakter konse-
quent ausgestaltet worden ist, wobei nun auch deutli-
cher gesellschaftliche und politische Symbole verwandt
werden. Die Anwendungsbereiche der Fabellehren sind
damit schärfer pointiert. Beide Abbildungen sind jetzt
allerdings auf eine Tafel gebracht; zwischen ihnen steht
der jeweilige Buchstabe.
Die Veränderung der Lehrart macht eine neue An-
ordnung des Fibel- und Lesebuchteils erforderlich: Zu-
nächst sind sämtliche Fabeln wie auch die ersten 5 Sil-
bentafeln in lateinischer Schrift gesetzt. Sodann sind die
bereits in der Erstausgabe lateinisch gedruckten Erzäh-
lungen und Sprichwörter vorgezogen, so daß sich der la-
teinische Schriftteil gut die erste Hälfte des Werkes aus-
macht (S. 60-129). Sodann folgen eine Tafel mit dem
kleinen deutschen Alphabet, die ersten drei Erzählun-
gen in Fraktur und Kleinschrift und die weiteren Silben-
tafeln (S. 132-145). Hieran schließen sich eine Tafel mit
dem großen deutschen Alphabet und die restlichen Bei-
spielgeschichten an. Die Beispielgeschichten sind hier-
bei sämtlich unverändert aus der Erstausgabe übernom-
men. Das Lesebuch wird abgeschlossen mit Interpunk-
tionsregeln und Zahlentafeln (S. 168-171 ). Die 6 Ge-
spräche zwischen Mutter und Tochter sind gleichfalls
ohne Änderung wiederabgedruckt, wobei lediglich der
Titel verändert wurde: »Versuch einer leichten Ent-
wicklung der ersten und einfachsten Begriffe aus der
Gottes-, Seelen-, und Sitten- oder Tugendlehre« (S.
173-200).
Das Werk wird ausführlicher bei Bünger (1898)
beschrieben (S. 239-242). Bünger kennt allerdings nur
die umgearbeitete zweite Auflage und kann folglich
auch deren Veränderung gegenüber der Erstausgabe
von 1778 nicht herausarbeiten. Zu den Fabeln vermerkt
er, daß Campe hier das Lesenlernen >>durch einen an-
schaulich wirkenden, leicht behaltbaren, einfachen poe-
tischen Stoff« erleichtert habe (S. 240). Erwähnung fin-
det das Werk bei Hobrecker (1924): >>Campes Abcbuch
ist sicherlich eine der freundlichsten Erscheinungen sei-
ner Zeit [ ... ]« (S. 74). Hobreckergeht insbesondere auf
die »reizenden Fabelchen« und die >>entzückendsten
bunten Kupfer« ein; er kenntgleichmaßennur die zwei-
te, umgearbeitete Fassung. Ebenfalls nur auf diese Aus-
gabe bezieht sich die Kommentierung des Werkes durch
Hubert Göbels in dem Nachwort zu einem Reprint des
Abeze- und Lesebuches in der Ausgabe von 1830 (1979).
E.
1779
David Friedländer (1750-1834):
Lesebuch für Jüdische Kinder. Zum Besten
der jüdischen Freyschule.
Berlin 1779
Das Lesebuch enthält keine weiteren, über den Ti-
tel hinausgehenden Angaben zum angesproche-
nen Leserkreis.
863 ABC- und Lesebücher etc. 864

'2 t f e b ud)
Das Buch eröffnet mit einer »kurzen Anweisung
zum Lesen« (S. 1-8) und stellt das kleine und große
deutsche Alphabet, das geschriebene deutsche Alpha-
bet, sowie Vokale, Konsonaten, Silben und Regeln zur
f(n

~llbi fd)e stinber.

Teilung, das lateinische Alphabet, die arabischen und
römischen Zahlen und zum Schluß das geschriebene
»jüdische Alphabet« auf einer Kupfertafel vor. Sodann
folgen die 13 »Grund-Artickel des Judenthums, nach
Rabbi Mosche Majemonssohn« (d.i. Maimonides). Es
schließen sich Fabeln von Barachia Ben-Natronai Ha-
nakdan an (S. 16-22), denen moralische Erzählungen
aus dem Talmud folgen (S. 16-22). Sodann finden sich
vier Gedichte (S. 26-28), eine »Andachtsübung eines
Weltweisen« und ein »Vorbereitungs-Gebet aus dem
Hebräischen« (S. 29-32). »Sittensprüche und Sprich-
wörter aus dem Talmud« und » Beyspiele von Tugen-
den und Lastern, guten und schlechten Gesinnungen«
schließen sich an (S. 33-44). Den Beschluß des Buches
bilden »Kurtze und scharfsinnige Reden« und »Ver-
gleichungen« (S. 44-46).
Die Texte des Lesebuches fußen überwiegend auf 0tt I Ia
den Überlieferungen jüdischen Glaubens- und Kultur- lo fOO'.miflon.., l trtlli.. fr~bli410ot . . e,•
guts. Die Auswahl muß im Zusammenhang mit den ver- I 77 f.
stärkten Emanzipationsbestrebungen der deutschen Ju-
den im 18. Jahrhundert gesehen werden. Friedländer
will bereits die Kinder mit Ursprung und Wesen ihres
Glaubens vertraut machen, um auch auf diesem Weg
den Grundstein zu legen für ein stärkeres Selbstbe-
wußtsein der deutschen Juden hinsichtlich ihrer religi- Friedländer, David: Lesebuch fiir Jüdische Kin-
ösen Tradition. Hierfür spricht auch der Abdruck der 13
der. - Berlin 1779 (Nr. 300). Titelblatt
Glaubensartikel nach Maimonides, dessen besondere
Bedeutung in der Abfassung talmudischer und philo-
sphischer Schriften lag. Sein Glaubensbekenntnis be-
handelt das Bekenntnis zu Gott und seiner Einheit: Aber der Wolfbedient sich einer List: »Doch in jedem
»Daß dieser Gott, der Schöpfer und Erhalter aller Din- Jahre sind dreyhundert, und fünfund sechzig Tage. Tag
ge ein einfaches, einiges und einziges Wesen sey; ein- ist, wenn ich sehen, und Nacht, wenn ich nicht sehen
fach, ohne Theile, und Glieder, einig, von welchen keine kann. So oft ich also die Augen verschließe, ists Nacht,
Vielheit sich denken läßt, und einzig, dem kein anderes und wenn ich sie wieder aufthue; so wirds Tag.- Schnell
Wesen ausser ihm gleichen kann« (S. 9). Ferner enthal- blinzte er die Augen zu, und that sie wieder auf; da ward
ten die Artikel die Bekräftigung der prophetischen Of- aus Abend und Morgen der erste Tag. Er zählte zwei
fenbarung, das Bekenntnis zu Mose und zur Gültigkeit volle Jahre. Nun sprach er, habe ich für die Sünde zum
und Unveränderlichkeit des göttlichen Gesetzes, be- voraus gebüßt, ergriff das Schaaf, und würgte es«
handeln die Vorsehung und das Vergeltungsrecht Got- (ebd.). Einneueres Gedicht behandelt den » Vorwitz«,
tes, sowie die Gewißheit vom Erscheinen des Messias, die Zukunft wissen zu wollen. Seine Aussage steht dem
der sein Volk aus der Diaspora herausführen und »wie- Lebensoptimismus der Aufklärung nahe: >>Was ich ha-
derum zu einer freyen Nation machen und in dem Lan- be, will ich nützen, I Fernen Gram nicht scheun, I Und
de ihrer Väterüber sie regieren wird« (S. 13). Der letzte soll ich ein Glück besitzen I Meines Glücks mich freun«
Glaubensartikel gibt der Hoffnung Ausdruck, »daß (S. 26).Auch das Gedicht »Der Schäfer zu dem Bür-
Gott nach dieser Zeit, die Tugendhaften, welche sich ger«, das in antithetischer Form ein Loblied auf die Na-
seiner höchsten Gnade würdig gemacht, vom Tode er- tur singt, gehört in diesen Rahmen: >>Du wohnst in ban-
wecken, und auferstehen lassen wird; damit sie Theil gen Mauren, ich wohn' auf freyer Aur; I Dir malt die
nehmen, an der Glückseeligkeit ihrer Kinder und Nach- Kunstden Frühling, mirmalt ihn die I Natur; I Du bist
kommen« (S. 13).
oft siech vor Wolust, ich bleibe stets gesund; I Dich
Die Prosafabeln von Barachia Ben-Natronai Ha- schützt für Geld ein Schweitzer, mich schützt I mein
nakdan verbinden moralische Belehrung und Religion treuer Hund« (S. 27). In dem »Vorbereitungs-Gebet«,
miteinander. So bedient sich in der Fabel »Die Mauß, wohl älteren Ursprungs, hingegen wird ein eher negati-
die Sonne, die Wolke, der Wind, und die Mauer« (S. 18) ves Weltbild in Hinblick auf das Erdendasein des Men-
die Maus beim Anblick der aufgehenden Sonne des Bi- schen deutlich. Das Leben wird hier im traditionellen
belwortes: »Ich habe dich je und je geliebt, und will dich Sinne als Wanderung begriffen, die erst mit dem Tod ab-
zu mir ziehen aus lauter Gewogenheit« (Jer. 31,3) (S. geschlossen ist: »Einst reise ich hin, wo meine Väter
20). Auch die Fabel »Der Wolfund die Thiere« (S. 16) sind; I Wo diese ruhn, da find ich meine Ruh. I Ein ge-
bedient sich biblischer Bilder und Redeweisen. Erzählt duldeter Fremdling auf dieser Erdenfläche; I In ihrem
wird die Geschichte vom Wolf, der vor dem Löwen den Innern nur finde ich mein Erbtheil « (S. 31).
Schwur ablegt, sich nurmehr mit toten Tieren zu begnü- Die »Sittensprüche und Sprichwörter aus dem
gen, oder aber sich für jedes lebendige Tier, das er töte, Talmud« und die »Beyspiele von Tugenden und La-
»zwey ganze Jahre alles Aeisches zu enthalten« (S. 17). stern« enthalten Klugheitsregeln und thematisieren
865 Sulzer/Meierotto, Vorübungen, 1780-82
vielfach in kurzen Anekdoten aus dem Leben antiker
Philosophen- vornehmlich Platons und Sokrates- Tu-
genden und Untugenden. Den Texten ist häufig ein
Kommentar des Verfassers vorangestellt. So heißt es
zum Thema >>Mäßigung des Zorns: >>Die gewisseste
Probe, daß ein Mensch, durch Nachdenken zu einem
merklichen Grade der Vernunft und der Tugend gelan-
get sey: ist die Mäßigung seiner Leidenschaften. Je we-
niger man den Verstand gebraucht, je heftiger sind die
Leidenschaften, und je weiter man sich von der Wild-
heit entfernet, je gemäßigter sind dieselben« (S. 38).
Weitere Themen sind Großmut, Verschwiegenheit,
Freundschaft, Vertrauen, List, Einigkeit und Reichtum.
Bei den letzten Beiträgen mit ihrer überwiegend morali-
sierenden Komponente handelt es sich um typische
Texte der Zeit. So stellt Friedländers Lesebuch eine Ver-
bindung her zwischen überliefertem Kulturgut des Ju-
dentums, das der Verfasser durch Rückgriff auf die Tra-
dition sichtbar zu machen sucht, und den Ideen der Auf-
klärung.
Die zeitgenössische Beurteilung des Lesebuchs
war weitgehend positiv. Götz (1781, S. 14) erwähnt es
ohne Verfasserangabe und merkt an: »Auch dieß Bü-
chelchen verdient wohl hier eine Anzeige, da eine gute
Auswahl in demselben herrscht.« Baur ( 1790) spricht
davon, daß das Buch mit »seiner aufgeklärten Den-
kungsart, und seinen geläuterten Einsichten wahre Eh-
re« mache und fährt fort: »Der Inhalt ist ungemein gut
gewählt, nur zuweilen über die Fassungskraft der Kin-
der.« Weiter heißt es: »Für Kinder ist freilich manches
nicht, aber das Büchlein enthält doch so viel trefliches,
welches höchlich verdient in unsere Bücher selbst zur
Bildung junger Leute aufgenommen zu werden, daß es
jeder Leser dem Herrn Friedländer Dank wissen wird,
eine so schöne Sammlung veranstaltet zu haben.«
N./H.
1780-82
Johann Georg Sulzer (1720-1799) / Johann
Heinrich Ludwig Meierotto (1742-1800):
Vorübungen zur Erweckung der
Aufmerksamkeit und des Nachdenkens.
4 Teile.
Berlin 1780-1782
Das Lesebuch ist erstmals 1768, dann in vermehr-
ter Auflage 1771 erschienen. Die vorliegende
Ausgabe ist von Meierotto seinem Umfang nach
verdreifacht und gänzlich neu gegliedert. Das
Werk ist für den speziellen Gebrauch am Joa-
chimsthalschen Gymnasium zu Berlin von Meier-
otto, seinem Rektor, umgearbeitet worden, hatje-
doch daneben einen allgemeineren Adressaten-
kreis. Es soll »in verschiedenen Classen den
Schüler, oder, mehrere Jahre des Privat-Unter-
richts hindurch, den jungen Leser beschäftigen«
(Nachricht, T. 1, S. 1), ist also für den Schul- wie
für den Privatunterricht gedacht. Bezogen ist es
zudem auf alle schulischen Altersstufen: »Die
Materien sind so ausgewählt, daß das Buch in al-
866
len Classen, von den untersten bis in die obersten
kann gebraucht werden.« (T. 4, IV) An anderer
Stelle werden genaue Altersangaben gemacht:
Der Leserkreis reiche »vom Knaben im achten
Jahre bis zum Jünglinge im sechszehnten« (T. 4,
S. 2). In der vorliegenden Bearbeitung von Meier-
otto ist das Werk in drei Abteilungen gegliedert,
die sich jeweils an unterschiedliche Altersstufen
wenden. Der erste Teil ist an die »letzten«, d. h.
die untersten Klassen gerichtet, die zwei folgen-
den sind »zum Gebrauch einiger Klassen«, der
höheren nämlich, ausgeschrieben. »In drey Ab-
theilungen ist das ganze getheilt, und dabey vor-
ausgesetzt, daß von zwey Jahren zu zwey Jahren
der Schüler einen neuen Theil in die Hände
bekomme[ ... ]« (T. 4, S. 4). Auf diese Weise kön-
ne anband des vorliegenden Werkes ein stufen-
weiser, »zweckmäßig sechs Jahre hindurch fort-
gesetzter Unterricht« vorgenommen werden
(ebd.). Doch soll das Werk vom Schüler auch au-
ßerhalb der »Lehrstunden« gebraucht werden:
»[ ... ]es muß der Gegenstand des Gesprächs mit
den Seinigen, es muß die Belustigung unter seinen
Gefehrten, es muß der Führerbey seinen Spazier-
gängen werden.« (T.4, 12f.)
Die Absicht des Werkes geht in zwei Rich-
tungen: Zum einen will es den Schülern gewisse
intellektuelle Fertigkeiten und Techniken bei-
bringen und einüben; zum anderen will es ihnen
»Sachkenntnisse« (T. 4, S. 7) vermitteln. Es ist für
Unterrichtsstunden gedacht, die unter »die ge-
wöhnliche[n] Lehrstunden, in denen Lehrer und
Schüler nur mechanisch handeln«, gemengt wer-
den und der »Jugend Vergnügen machen« und
sie »bey guter Lust erhalten« sollen (T. 4, S. II f.).
Es will also das Lernen abwechslungsreich und
unterhaltsam gestalten.
Die Vermittlung intellektueller Fertigkeiten
steht im Vordergrund, was schon in der Formulie-
rung des Titels zum Ausdruck kommt. Sulzergibt
hierzu in seiner Vorrede detaillierte Anweisun-
gen, die Meierotto noch ergänzt. Es gehe darum,
daß »die Wissenslust der Jugend gereizt, ihre Auf-
merksamkeit geübt, der Beobachtungsgeist und
das Urtheil geschärft, und die moralische Emp-
findungen rege gemacht würden (jedes von die-
sen Dingen nach Maaßgebung des Alters und der
Fähigkeiten)« (T. 4, S. III). Sulzer führt sechs
Übungen an, die anband des Werkes durchge-
führt werden sollten: Die erste betrifft das Lesen
und die »Bildung der Stimme und der Ausspra-
che« (T. 4, S. V); gerade von hier aus erhält das
Werk die ausgesprochene Funktion eines »Lese-
buches«. Die zweite Übung besteht in der »Er-
weckung der Aufmerksamkeit«: »Sie besteht
überhaupt darin, daß die Jugend geübt wird, auf
dasjenige, was ihr vorgelesen wird, dergestalt acht
zu haben, daß sie das gehörte nach den wesent-
lichsten Theilen fasse und sich klar genug vorstel-
le, um es wieder erzählen zu können.« (T. 4, S. X)
867 ABC- und Lesebücher etc.
Drittens geht es um die Übung von Rechtschrei-
bung und »Punctirung«; einzelne Stücke des
Werkes sollten als Diktate verwandt werden (T. 4,
S. XIX). Bei der vierten Übung geht es um die
»Schärfung des Beobachtungsgeistes und der
Überlegung«: Hier soll der »Hauptgedanke« ei-
nes Stückes herausgearbeitet und dann unter-
sucht werden, wie dieser vorgetragen wird (T. 4,
S. XX ff.). Die fünfte Übung geht auf die »Schär-
fung des Verstandes und Witzes« aus (T. 4,
S. XXVII): Hier kommt es darauf an, »den Geist
und die Kraftjeder Stelle der Jugend begreiflich«
zu machen. Die letzte »Uebung in dem Gefühl
des Guten und des Bösen« soll »der Jugend eine
Kenntniß der verschiedenen Grundtriebe[ ... ] ge-
ben, aus denen die sittlichen Handlungen der
Menschen entstehen, und nach welchem sie mo-
ralisch gut oder böse sind« (T. 4, S. XXIX).
Meierotto ergänzt diese Liste um weitere
Übungsvorschläge: So solle die »Aufmerksam-
keit« nicht nur durch mündliches, sondern auch
durch schriftliches Wiedergeben des Inhaltes der
Stücke geschärft werden; hierzu solle der Lehrer
Fragen diktieren, die die Schüler schriftlich be-
antworten (T. 4, S. 15 ff.). Auch solle die Urteils-
fähigkeit durch solcherlei schriftliche Übungen
geschult werden (Teil 4, S. 20 ff.). Schließlich sol-
le die » Erfindsamkeit des kleinen Lehrlings[ ... ]
bey Gelegenheit der Vorübungen auch mannig-
faltig erweckt, und geübt werden« (Teil 4, S. 29).
In diesem Zusammenhang knüpft Meierotto an
den 5. Abschnitt aus Lessings Fabeltheorie an
und beklagt, daß Lessings Anweisung, die Kinder
selbst Fabeln erfinden zu lassen, bisher in den
Johann Georg Sulzer (1720-1779). Kupferstich
von Geyser nach Gra.ff
868
Schulen noch nicht aufgegriffen worden sei (T. 4,
S. 46 ff.). Sodann macht er selbst Vorschläge, wie
Kinder durch Veränderung von Fabeln ihre Erfi-
ndungskraft anregen können, und betont, daß
solcherlei Übungen nicht bloß für »Jüngling-Ge-
nies, wie das seinige«, nämlich Lessings, ange-
bracht seien.
Zu der sachlich belehrenden Intention des
Werkes nimmt nur Meierotto Stellung : Die
Kenntnisse aus den einzelnen Gebieten würden
deshalb nicht in »systematischer Ordnung« und
in Vollständigkeit geboten, weil die Schüler nicht
gelangweilt und mit Stoff überladen werden soll-
ten. Das Gesetz, nach dem jedes einzelne Stück
ausgewählt werden solle, »durfte nicht dieses
seyn, es gehört zum System, sondern, diese Sache,
dieser Theil der Kenntnisse ist hervorstechend ge-
nug, um den Schüler zu reitzen; und ist zugleich
die beste Gelegenheit, Verstand, Nachdenken,
Scharfsinn, Urtheil zu schärfen« (T. 4, S. 9). Aus-
wahlkriterien sind also zum einen das Merkwür-
dige und Interessante einer Sache, zum anderen
ihre Eignung zur Übung der »Seelenkräfte«. Bau-
prinzip des Werkes seien »Abwechslung« und
»grosse Mannigfaltigkeit der Artikel« (ebd.). Nur
durch steten Wechsel der Themen lasse sich die
Aufmerksamkeit der Schüler fesseln. »Eben der
Vorsatz, die Sammlung für den Schüler so interes-
sant als möglich zu machen, ist auch die Erklä-
rung der Ordnung, welche man in Ansehung der
Artikel wählte.« (T. 4, S. 11)
Das Lesebuch besteht aus drei Abteilungen und ei-
nem vierten Teil als Anhang, derdie Vorrede Sulzers zur
I. Auflage »Von dem Endzweck und dem Gebrauch
dieses Buches« (S. I-XXXIII) sowie einen Bericht
Meierottos »Zur dritten Ausgabe« (S. 1-106) enthält.
Die Aufteilung des Werkes in drei Abteilungen, die je-
weils unterschiedlichen Altersstufen zugeordnet sind,
geht auf die Bearbeitung Meierottos zurück. »Die erste
Ausgabe machte einen mäßigen Band aus, welcher ein
Ganzes von zweckmäßig vereinigten Beschreibungen,
Erzählungen, Betrachtungen darstellte[ ...]« (T. 4, S. 2).
Meierotto empfindet es als einen Mangel, daß hier Lese-
stücke für verschiedene Altersstufen nebeneinander ste-
hen, und entschließt sich, »getrennte, einzelne Theile
heraus(zu)geben; so daß nunmehr jedes Alter die Ab-
schnitte allein in Händen haben kann, welche seinen Fä-
higkeiten angemessen sind« (T. 4, S. 4). In sich sind die
Teile nach ein und demselben Schema gegliedert, das
wahrscheinlich aus der Erstausgabe übernommen ist,
sie enthalten lediglich Stücke unterschiedlichen Schwie-
rigkeitsgrades.
Als Konsequenz dieser Neugliederung des Wer-
kes hat sich eine beträchtliche Umfangserweiterung er-
geben. Meierotto sah sich offensichtlich gezwungen,
beim Auseinanderziehen des Werkes in drei Teile die
einzelnen Inhaltsabschnitte durch zusätzliche Lesestük-
ke aufzufüllen. Dies hat gegenüber der Erstauflage zu
einer guten Verdreifachung des Umfangs geführt. Hier-
über gibt ein ausführliches Inhaltsverzeichnis im 4. Teil
Auskunft (S. 67- 90): Von den ca. 330 Lesestücken, die
das Werk in Meierottos Neubearbeitung enthält, stam-
men nur ca. 80 Stücke aus der ersten und ca. weitere 50
869 Adelung, Sprachlehre, 1781
Stücke aus der schon vermehrten zweiten Auflage; ca.
200 Texte also hat Meierotto hinzugefügt, wobei im drit-
ten Teil knapp zwei Drittel der Stücke neu sind. Meier-
otto erklärt denn auch, daß bei Wahrung der grundle-
genden Konzeption sich >>diese dritte Ausgabe« doch
»sichtbar, schon im Aeussern von der ersten, und zwey-
ten unterscheide« (T. 4, S. 1).
Der erste Teil beginnt mit einem Abschnitt über
»Merkwürdigkeiten der Natur« (S. 3-80) und enthält in
unsystematischer Reihenfolge Artikel über einzelne
Tier- und Pflanzenarten, Mineralien, die Physiologie
des Menschen, über Ackerbau und Schiffahrt. Hinzuge-
rechnet ist noch ein Abschnitt »Das angenehme, das be-
wunderte, das gute Kind« (S. 72-81 ), in dem sich neben
verschiedenen historischen Anekdoten ein Artikel über
das Wunderkind Christian Heinrich Heinecken findet.
Es folgen ein Abschnitt» Beyspiele und Lehren« (S. 81-
97) mit kurzen moralischen Exempeln, eine kurze Ru-
brik »Verstand und Unverstand« (S. 98-99), schließlich
»Fabeln und Erzählungen« (S. 100-116), die u.a. von
Geliert, Gesner und Nicolai stammen, teilweise auch
aus Weißes Kinderfreund entlehnt sind.
Der zweite Teil beginnt gleichermaßen mit dem
Abschnitt »Merkwürdigkeiten der Natur« (S. 3-61),
um dann einen geographisch-völkerkundlichen Teil un-
ter dem Titel »Lebensart, Sitten und Gebräuche ver-
schiedener Völker« (S. 61-147) einzuschieben, der zu-
nächst von wilden Völkern berichtet und dann auf die
Geschichte der alten nordischen und germanischen Völ-
ker eingeht. Hieran schließen sich Anekdoten» Von ver-
schiedenen Nationen, jetziger sowie alter Zeiten« an
(S. 82 ff.), wobei zunächst asiatische Länder im Vorder-
grund stehen, dann vom antiken Griechenland und der
römischen Welt erzählt wird. Abgeschlossen wird der
Völker-Teil durch Texte zum Sklaventurn in Geschichte
und Gegenwart (S. 133 ff.). Der nächste Abschnitt ist
mit »Lebensart, Gewerbe der Menschen« (S. 148-199)
überschrieben, wo sich ein von Meierotto extra für diese
Ausgabe verfaßter Artikel »Beruf, Lebensart«
(S. 151 ff.) befindet. Hieran schließen sich folgende,
schon aus dem ersten Teil bekannte Rubriken an: »Ver-
stand und Unverstand« (S. 199-222), »Beyspiele von
Tugenden und Lastern« (S. 222-276) und »Fabeln und
Erzählungen« (S. 276-282), die diesmal von Hagedorn
und Lichtwer stammen. Den Abschluß des zweiten
Teils bilden Bemerkungen, Betrachtungen und Be-
schreibungen, worunter sich Texte von Bodmer, Hage-
dorn, v. Haller, Nicolai, Pope, Heinrich Sander, Sterne
und Uz befinden.
Der dritte Band beginnt wiederum mit» Merkwür-
digkeiten der Natur« (S. 3-99), woran sich ein Ab-
schnitt» Lebensart, Angelegenheiten, Begriffe der Men-
schen« (S. 100-121) anschließt. Hier wird u.a. »Von
dem weiblichen Geschlechte«, vom Aberglauben und
von Religionsbegriffen gehandelt. Wie im zweiten Teil
schließen sich jetzt an: »Verstand und Unverstand«
(S.I22ff.), »Beyspiele von Tugenden« (S. 132ff.), Fa-
beln (S. 154ff.) sowie Betrachtungen, Beschreibungen
und Schilderungen (S. 206 ff.). Neben den o. g. Autoren
sind hier zusätzlich Wieland, E. v. Kleist und M. Clau-
dius mit Texten vertreten.
Die von Meierotto hinzugefügten Lesestücke sind
bis auf wenige Ausnahmen aus anderen Werken ent-
nommen, wobei die Quellen im Inhaltsverzeichnis ge-
nannt werden. Eine Reihe von Texten ist Kinderschrif-
ten der Zeit entnommen, so Millers Historischmorali-
870
sehen Schilderungen, Adelungs Leipziger Wochenblatt
für Kinder und Weißes Kinderfreund. Für die natur-
kundlichen Partien sind u.a. Texte von Trembley, Rei-
marus, Lichtenberg und Heinrich Sander herangezo-
gen; für die völkerkundlichen Teile wird u. a. auf die Be-
schreibungen der Reisen von Anson, Carteret, Cook,
Forster und Brydone zurückgegriffen. Zudem finden
sich Texte von Klopstock, H. C. Hirzel, A. G. Meißner
und Schlözer.
Da es sich überwiegend um eine Sammlung
von Texten verschiedener Autoren, um eine Art
Anthologie mithin, handelt, kann nicht davon
ausgegangen werden, daß ihnen eine einheitliche
Sicht oder gar ein kohärenter Standpunkt zugrun-
de liegt. Ob die Texte der ersten beiden Ausgaben
von 1768 und 1771 von Sulzer stammen, oder ob
es sich hier bereits um eine anthologische Zusam-
menstellung handelt, kann allein anband der vor-
liegenden dritten Ausgabe nicht entschieden wer-
den. Sowohl Sulzer wie Meierotto beschränken
sich in ihren Anleitungen auf die Erörterung me-
thodischer und didaktischer Fragen, ohne auf die
vermittelten Inhalte und »Sachkenntnisse« ein-
zugehen.
In methodischer Hinsicht verrät Meierottos
Neubearbeitung des Sulzersehen Werkes durch-
aus philanthropische Einflüsse: Die Trennung
der Texte nach Altersstufen spiegelt das diffe-
renziertere Bewußtsein bezüglich der kindlichen
Adressaten wider, das sich in den 70er Jahren ver-
breitet hat. Auch die unsystematische, auflnteres-
se, Reiz und Abwechselung aufbauende Konzep-
tion sachlicher Belehrung, wie sie von Meierotto
dargelegt und begründet wird (T. 4, S. 7 ff.), ist
philanthropisch beeinflußt, wobei zugleich der
Fortschritt gegenüber Sulzer deutlich wird, der ei-
ne solche aufgelockerte und auch unterhaltende
Lernart noch auf einige eingeschobene Stunden
beschränkt wissen wollte (T. 4, S. I II); Meierotto
verwirft dagegen die trockene und langweilige sy-
stematische Vollständigkeit des sachkundlichen
Unterrichts gänzlich.
Erwähnung findet das Werk bei Bünger (1898,
S. 92 f), wo es als »erste[s] Gymnasiallesebuch« be-
zeichnet wird. Roeder (1961, S. 46) bezeichnet das
Werk als »das beliebteste und verbreitetste Lesebuch
des 18. Jahrhunderts«. Eine ausführliche Besprechung
hat es zudem bei Helmers ( 1970, S. 101-1 03) gefunden.
E.
1781
Johann Christoph Adelung (1 732-1806):
Deutsche Sprachlehre.
Berlin 1781
Adelungs Deutsche Sprachlehre ist zum Ge-
brauch für Gymnasien und höhere Schulen ge-
dacht; sie sei aber auch dort »vielleicht oft nur für
871 ABC- und Lesebücher etc.
die höhern Classen« verwendbar (Vorrede). Ade-
lung verfolgt mit seiner Grammatik das Ziel, »den
jungen Liebhaber der Sprache auf ihre bisher so
verkannten Gründe aufmerksam« zu machen
(Widmung).
In einer ausführlichen Vorrede begründet
Adelung, warum seine Deutsche Sprachlehre
»der erste Versuch in dieser Art« und mit den vor-
hergehenden grammatischen Lehrbüchern nicht
vergleichbar sei. Es gebe zwei Wege, die Regeln
einer Sprache vorzutragen und zu lehren: »entwe-
der, daß man dasjenige, was man in der Sprache
bemerkt oder bemerket gefunden, unter gewisse
allgemeine, größtentheils von ältern Sprachleh-
ren entlehnte Rubriken neben einander stelle, oh-
ne weiter zu untersuchen, was es ist, wie es ist,
oder warum es ist; oder daß man das Wesen der
Sprache in ihr selbst aufsuche, von allem was in
derselben vorkommt, deutliche Begriffe zu be-
kommen und zu geben suche, und den Ursachen
nachforsche, warum das Veränderliche in der
Sprache gerade so und nicht anders eingerichtet
ist.« Den ersten Weg bezeichnet Adelung als den
leichtesten und bislang gebräuchlichsten. Durch
ihn sei das Erlernen der Sprache ein »abschrek-
kendes Gedächtnißwerk« geworden; alle bisheri-
gen Garammatiken seien lediglich »Copien der
lateinischen«, und die gesamte deutsche Gram-
matik sei dadurch auf der Stufe der »freyen
Kunst« stehengeblieben und habe sich nicht zu ei-
ner Wissenschaft fortentwickeln können.
Das Neue an seiner Deutschen Sprachlehre
faßt Adelung in den Worten zusammen: »Ich ha-
be mich bemühet, das Wesen der Deutschen Spra-
che in ihr selbst aufzusuchen, und daraus ist denn
auch die Einrichtung der gegenwärtigen Sprach-
lehre entstanden [ ... ]. Man wird daher hier sehr
viele Lehren und ganze Abschnitte finden, welche
man in andem Deutschen Sprachlehren verge-
bens sucht, so wesentlich und nothwendig sie
auch sind, z. B. die von der Declination der eige-
nen Nahmen und fremden Wörter, von den zu-
sammen gesetzten Wörtern, von der Partizipial-
Construction u. s. f. Ich habe von den Redetheilen
deutliche Begriffe zu geben, und daraus ihren
ganzen Gebrauch in der Deutschen Sprache zu
entwickeln, und die Gründe herzuleiten gesucht,
warum die vornehmsten Erscheinungen in dersel-
ben so und nicht anders sind und seyn können.«
Adelung geht davon aus, daß jede Sprache- und
damit auch die deutsche- »von einem ganz rohen
und sinnlichen Volke nach dunkel empfundenen
Aehnlichkeiten erfunden und ausgebildet, und
selbst im Fortgange der Cultur nach eben so dun-
kel empfundenen Aehnlichkeiten erweitert, und
verfeinert worden« sei. Daher sei es Aufgabe ei-
ner Sprachlehre, »alles dieses auf deutliche Be-
griffe zurück zu führen«, und dies bedeutete, die
Sprache bis auf ihren »ersten Ursprung« zurück-
zuverfolgen, »weil die wahren Gründe und Ursa-
872
chen aller oder doch der vornehmsten Erschei-
nungen in der Sprache nur hier geschöpft, und
nur aus ihm allein begreiflich gemacht werden
können«. Nur durch eine solche Methode könne
man die Sprachlehre tatsächlich in den Rang ei-
ner Wissenschaft heben; alles bisherige Sprach-
studium sei dagegen lediglich ein »elendes und
langweiliges Gedächtnißwerk« gewesen, das die
Sprache nicht als ein Werk des Verstandes, son-
dern nur des bloßen Gedächtnisses begriffen
habe.
Adelung verfolgt mit seiner Sprachlehre zu-
gleich das Ziel der Geschmacksbildung der Schü-
ler. Wie stark diese Intention mit seiner Ableh-
nung des Geniekults des Sturm und Drang, durch
dessen Sprachinnovationen er die Einheitlichkeit
der Hochsprache bedroht sieht, verknüpft ist,
wird bereits in der Vorrede deutlich: »Einen Um-
stand kann man Lehrern auf höhem und niedem
Schulen nie genug empfehlen, nämlich die frühe
Bildung des Geschmackes der ihr anvertrauten
Jugend; ein Hülfsmittel, welches in dem ganzen
gesellschaftlichen Leben, in allen Künsten und
Wissenschaften, und vornehmlich in den Spra-
chen von der größten Wichtigkeit und Nothwen-
digkeit ist. Die meisten Mißgeburten in der ge-
lehrten, sittlichen und gesellschaftlichen Welt
rühren aus dem Mangel des wahren Gefühls des
Wohlanständigen und Schönen her; er ist der Va-
ter aller Pedanten und selbst der meisten Genies,
in der heutigen verächtlichen Bedeutung dieses
Wortes. In einer ausgebildeten und verfeinerten
Schriftsprache kommt überaus vieles auf dieses
feine und richtige Gefühl an.«
Adelungs Deutsche Sprachlehre ist in zwei Haupt-
abschnitte unterteilt. Der erste Teil handelt »von der
Fertigkeit richtig zu reden« (S. 27-572), der zweite, we-
sentlich kürzere, »von der Fertigkeit richtig zu schrei-
ben« (S. 574-626). In einer ausführlichen Einleitung
beschäftigt sich Adelung mit »der Sprache überhaupt«,
der »Geschichte der Deutschen Sprache« sowie den
deutschen Mundarten und der deutschen Sprachlehre
(S. 3-24). An den Anfang der Einleitung stellt Adelung
eine Definition von Sprechen und Sprache: »Sprechen
heißt im engem und gewöhnlichsten Verstande, die Rei-
he seiner Vorstellungen durch vernehmliche Laute aus-
drücken; ein Vermögen, welches nur allein dem Men-
schen eigen ist. Sprache ist in diesem Verstande sowohl
dieses Vermögen, als auch der ganze Inbegriffvernehm-
licher Laute, vermittelst welcher die Menschen die Rei-
he ihrer Vorstellungen ausdrücken.« (S. 3)
Herders These aufnehmend, daß die Sprache und
die Vernunft gemeinsam miteinander fortschreiten, ver-
tritt Adelung die Auffassung, daß die Sprache mit der
» Erkenntniß eines Volkes und dessen Art zu denken, in
dem genauesten Verhältnisse« stehe: »Bey einem ar-
men, rohen und ungesitteten Volke ist sie arm, rauh und
ganz auf sinnliche Gegenstände eingeschränkt; bey ei-
nem gesitteten, blühenden und ausgebildeten Volke
wortreich, biegsam, aller Begriffe und ihrer Schattirun-
gen fahig; bey einem durch den Luxus entnervten Volke
aber, so weich, üppig und kraftlos, als das Volk
873 Adelung, Sprachlehre, 1781 874

selbst.« (S. 4) Ausgehend von dieser Vorstellung teilt

Adelung die Geschichte der deutschen Sprache in sechs
Hauptabschnitte ein, »welche mit der Geschichte der
Cultur und der Sitten in der genauesten Verbindung ste-
hen« (S. 6). Stufenweise hätten sich die »Begriffe« der
Deutschen ebenso wie die anderer Völker erweitert,
aber »der wahre schöne Zeitpunkt in der deutschen
Sprache fängt sich erst in der ersten Hälfte des gegen-
wärtigen Jahrhunderts an, da Vernunft und Geschmack
völlig in die ihnen so lange vorenthaltenen Rechte tra-
ten, und sich nicht allein die Philosophie sondern auch
die schönen Künste eigen machten.« (S. 16) Höhepunkt
dieser Entwicklung sei die Herausbildung des Hoch-
deutschen, das er definiert als »die durch den Obersäch-
sischen Dialect gemilderte und durch Geschmack, Kün-
ste und Wissenschaften ausgebildete und verfeinerte
Oberdeutsche Mundart. Sie hat nebst ihren ältern
Schwestern, den Fränkischen, Thüringischen und Ober-
sächsischen Dialecten von der weichen, schlüpfrigen
und kurzen Sprache des Niederdeutschen nur gerade so
viel angenommen, als zur Milderung der rauben und
schwülstigen Oberdeutschen nöthig war, und ist seit der
Reformation nicht allein die Büchersprache aller
Schriftsteller von Geschmack, sondern die Hofsprache
des gesitteten und verfeinerten Umganges geworden.«
(S. 18)
Im letzten Abschnitt der Einleitung setzt sich Ade-
lung mit der Entstehung der Sprache sowie den Sprach-
normen auseinander. Er entwickelt darin die These, daß
jede Sprache »bey einem Volke in dessen noch rohen
und ungebildeten Zustande« entstehe, »daher es dabey
nicht anders als nach dunkeln Vorstellungen ähnlicher
Fälle verfahren« könne. Auf diese Weise entstehe »eine
übereinstimmige Art des Verfahrens in ähnlichen Fäl-
len, welche die Analogie oder Sprachähnlichkeit ge- Johann Christoph Adelung (1732-1806). Kupfer-
nannt wird.« (S. 19 f.) Bezüglich der Sprachnormen er- stich von Geyser nach Graf!
kennt Adelung dem »herrschenden und übereinstimmi-
gen« Sprachgebrauch die höchste Autorität zu, wobei er
den Sprachgebrauch definiert als »herrschende und sprechen oder zu widersprechen scheinen, zeigt der Na-
übereinstimmige Gewohnheit des besten und weisesten tion, wo sie aus Übereilung, aus Mangel der Aufmerk-
Theiles der Nation, besonders der besten und weisesten samkeit oder aus Unkunde wider Willen ihre eigenen
Schriftsteller« (S. 21 ). Gesetze übertreten, und überläßt endlich alles der Ent-
Adelung anerkennt vier »gesetzgebende Theile ei- scheidung der meisten und weisesten Stimmen.«
ner Sprache« : >>I. der Sprachgebrauch, als die höchste (S. 22 f.)
und unumschränkteste Macht. Was diese nicht be- Auf diesem theoretischen Hintergrund entwickelt
stimmt, entscheidet 2. die Sprachähnlichkeit oder Ana- Adelung seine Sprachlehre: Im ersten Teil behandelt er
logie. Wenn auch diese schweigt, so nimmt 3. die Ab- zunächst die Etymologie, gefolgt von den Abschnitten
stammung oder Etymologie das Wort, und wenn in ei- »Von den Wörtern als Redetheilen und ihrer Biegung«
nem Falle alle diese nichts entscheiden, so gebühret sowie »Von der Composition oder Zusammensetzung
4. dem Wohlklange eine Stimme.« (S. 22) Daraus der Wörter«. Mit einem Abschnitt zur Syntax wird der
schlußfolgert Adelung zudem, daß die Sprachregeln erste Hauptteil beschlossen, in dem Adelung auch
»als bloße Erfahrungssätze durch Bemerkung der über- Komplexe bespricht, die in bisherigen Schulgrammati-
einstimmigen Art des Verfahrens in jeder Sprache selbst ken ausgeklammert wurden wie zB. die Deklination von
aufgesucht, und nicht willkürlich gemacht werden« Fremdwörtern (S. 164ff.) und von Eigennamen
müßten, daß diese Sprachregeln lediglich wahrschein- (S. 177 ff.) oder die Zusammenziehung der Sätze
lich seien und daher durch Beispiele erwiesen werden »durch die Adverbia und Participia, oder von der Parti-
müßten, und daß sie schließlich nicht unveränderlich cipiai-Construction« (S. 551 ff.). Auch der bereits er-
seien, sondern der Sprache in all ihren Veränderungen wähnte Teil von der »Composition oder Zusammenset-
zu folgen hätten (S. 22). Diese Auffassung von der Spra- zung der Wörter« (S. 376 ff.) ist in diesem Zusammen-
che und ihren Normen determiniere zugleich die Aufga- hange völlig neu erarbeitet worden. Der zweite Teil des
ben des Sprachlehrers: »Er ist nicht Gesetzgeber der Werkes setzt sich ausschließlich mit der Orthographie
Nation, sondern nur ihr Sprecher und Dolmetscher. Er auseinander. Adelung behandelt darin neben allgemei-
dringet ihr keine Vorschriften auf, sondern sammelt nur nen Grundsätzen die Orthographie einzelner Buchsta-
die von ihr von Zeit zu Zeit gemachten und in dem Her- ben, die Silbentrennung, zusammengesetzte Wörter und
kommen aufbehaltenen Gesetze, spüret ihren Gründen die Interpunktion. Richtiges Schreiben habe sich am
und Gränzen nach, bemerkt die Fälle, wo sie sich wider- »allgemeine[n] Grundgesetz der Deutschen Orthogra-
875 ABC- und Lesebücher etc.
phie« zu orientieren: »man schreibe, so wie man
spricht, der allgemeinen besten Aussprache gemäß, mit
Beobachtung der erweislichen nächsten Abstammung
oder des allgemeinen Gebrauches, und wo diese nicht
hinreichen, der Analogie« (S. 580).
Adelungs Deutsche Sprachlehre geht zurück
auf eine Anregung des preußischen Staatsmini-
sters Freiherrvon Zedlitz, der aufgrundeines Vor-
schlags des Rektors des Joachimthalschen Gym-
nasiums in Berlin, Johann Heinrich Ludwig
Meierotto, Adelung mit der Ausarbeitung einer
Grammatik beauftragte, die Gottscheds Kern der
Deutschen Sprachkunst als Schulgrammatik ablö-
sen sollte. Zedlitz folgte damit der Kabinettsordre
Friedrichs aus dem Jahre 1779, mit der der König
die Aufgaben des Sprachunterrichts definierte.
Gleichwohl übernahm Zedlitz nicht die traditio-
nalistischen Auffassungen Friedrichs, der mit sei-
ner Kabinettsordre »ein Menschenalter hinter
den pädagogischen Bestrebungen seiner Zeit zu-
rück« lag (Frank, 1976, Bd. 1, S. 104), sondern
drückte auch der Neugestaltung des Sprachunter-
richts seinen reformerischen Stempel auf. Aus-
druck dieser Bemühungen ist auch Adelungs
Sprachlehre, die nicht nur dem Urteil des Verfas-
sers nach als »der erste Versuch in dieser Art« be-
zeichnet werden kann.
Neu ist bereits Adelungs Definition einer
Sprachlehre, wie er sie in dem erläuternden Werk
zur Deutschen Sprachlehre, dem Umständlichen
Lehrgebäude der Deutschen Sprache, zur Erläu-
terung der Deutschen Sprachlehre fiir Schulen
(Leipzig 1782), vornimmt: »Eine gründliche
Sprachlehre ist gewisser Maßen eine pragmati-
sche Geschichte der Sprache; soll sie eine wahre
Geschichte und kein Roman seyn, so muß sie die
Sachen nicht so vortragen, wie sie seyn könnten
oder seyn sollten, sondern wie sie wirklich sind;
sie muß bey Aufsuchung der Gründe, welche hier
das Pragmatische ausmachen, der Sprache keine
Gründe unterschieben, welche der ganz rohen
und sinnlichen Vorstellungsart ihrer Erfinder
nicht angemessen sind« (Umständliches Lehrge-
bäude, Bd. I, S. Vf.). Mit Recht bezeichnet Jelli-
nek (1913, Bd. 1, S. 336f.) diesen Ansatz Ade-
lungs als »Absage an die herkömmliche philoso-
phische Grammatik«: »Diese macht die Voraus-
setzung, daß alle Sprachen die sich überall gleich
bleibende Natur des menschlichen Verstandes
widerspiegeln müßten. Die eine Sprache könne
dies vollkommener tun, als die andere, immer
aber sei es möglich, die grammatischen Einrich-
tungen einer Sprache mit einem allgemeingülti-
gen, a priori aufstellbaren Begriffsschema in Be-
ziehung zu setzen. Die Problemstellung dieser
philosophischen Grammatik ist: wie drückt eine
bestimmte Sprache dies oder jenes aus? Für Ade-
lung lautet dagegen die Frage: was drückt diese
bestimmte Sprache aus? Denn, statt von einem
aprioristischen Schema auszugehen, will er empi-
876
risch, aus der Untersuchung der einzelnen Spra-
che, ihre Einrichtung erkennen [ ... ]. Nicht mit ei-
nem allgemeingültigen Begriffssystem soll die
Sprache in Beziehung gesetzt werden, sondern
mit den Vorstellungen, die ihre Schöpfer wirklich
gehabt haben. Damit ist eine Wendung von logizi-
stischer zu psychologischer Sprachbetrachtung
und, da die Vorstellungen der Menschen sich än-
dern, zur Sprachgeschichte gegeben.«
In seiner sprachhistorischen Betrachtung be-
tont Adelung wiederholt, daß die Sprache nicht
das Werk eines aufgeklärten Verstandes sei, son-
dern ein Ergebnis »dunkler Vorstellungen«, die
bei einem Volk »in dessen noch rohen und unge-
bildeten Zustande« entstünden (vgl. S. 19f.).
Hierbei ist nicht nur bedeutsam, daß Adelung das
Volk in seiner Gesamtheit zum Sprachschöpfer
erklärt - das Individuum, selbst das aufgeklärte
Individuum kann nach seiner Auffassung allen-
falls zur Verbreitung der Kenntnis und des guten
Geschmacks beitragen, keineswegs aber sprach-
entwickelnd tätig werden -, sondern auch die en-
ge Verbindung, die Adelung zwischen der Ent-
wicklung von Sprache und Vernunft sieht: Da
sich der jeweilige Zustand der Kultur auch in der
Sprache widerspiegelt, bedeutet ihm jeder Fort-
schritt der Kultur eine Abnahme der »dunklen«
und eine Zunahme der »deutlichen« Begriffe,
d.h. eine Verfeinerung, Ausbildung und Berei-
cherung der Sprache. Für den Sprachbetrachter
ergibt sich aus diesem Umstand die Notwendig-
keit, die Sprache in ihrer jeweiligen historischen
Erscheinungsform zu untersuchen, d. h. das» We-
sen der Sprache in ihr selbst aufzusuchen«.
Diese Sprachtheorie hat wiederum erhebli-
che Rückwirkungen sowohl auf die sprachlichen
Normen als auch auf die Tätigkeit des »Sprach-
lehrers«. Die sprachliche Norm ist für Adelung
nichts feststehend Absolutes; sie verändert sich
vielmehr in dem Maße, wie die Sprache sich selbst
verändert. Nicht der Sprachgebrauch hat sich der
Norm anzupassen, sondern die Norm muß der
Entwicklung des Sprachgebrauchs folgen; daher
ist für Adelung der» übereinstimmige Gebrauch«
der »höchste Gesetzgeber in allen Sprachen«
(S. 21 ). Die Grammatik ist kein starres Regelsy-
stem mehr, sie wandelt sich, läßt Ausnahmen und
mehrfache Interpretationen zu. Die Aufgabe des
Sprachlehrers kann daher auch nicht mehr die ei-
nes obersten Hüters der Sprache oder gar ihres
Gesetzgebers sein; er ist vielmehr Chronist und
Berichterstatter, »Dolmetscher«, wie ihn Ade-
lungnennt.
Die Sprachlehre verlangt so nicht allein
mehr Regelkenntnis, sie ist vom Sprachverständ-
nis, vom Sprachgefühl abhängig - vom »guten
Geschmack«. Ohne den »guten Geschmack« ist
richtiges Sprechen unmöglich: »Um hier nur bey
den Sprachen stehen zu bleiben, so wird ein feiner
und richtiger Geschmack einen großen Theil der
877 Wolke, Erste Kenntnisse, 1783
Sprachfehler, alle Härten, niedrige und unedle
Ausdrücke, harte, dunkele und verworrene Ver-
bindungsarten u. s. f. auch ohne tiefe Sprach-
kenntniß als solche empfinden und vermeiden,
dagegen auch der gründlichste Sprachkenner,
wenn dieses Gefühl in ihm verwahrloset ist, allen-
falls wohl vor den erstem, nie abervorden letztem
gesichert seyn, sondern sich ihrer oft desto mehr
schuldig machen wird, je größerer Sprachkenner
er zu seyn glaubt. Alle classische Schriftsteller al-
ler Sprachen haben ihre Reinigkeit und ihr ganzes
classisches Ansehen mehr ihrem feinen und rich-
tigen Geschmacke, als ihrer tiefen Sprachkennt-
niß zu danken, von welcher viele unter ihnen nicht
einmahl einen Begriff hatten.« (Vorrede) Frank
(1976, Bd. l, S. 106) sieht hierin eine Parallele zu
dem Versuch Sulzers (Vorübungen zur Erweckung
der Aufmerksamkeit und des Nachdenkens,
1768), »durch aufmerksame Betrachtung des
Kunstwerks selbst neue Kategorien der Ästhetik
und Stilistik zu gewinnen«: »Mit diesem Hinweis
auf die Wichtigkeit des Geschmacks und Sprach-
gefühls erinnerte auch Adelungs neue Sprachleh-
re an die vornehmste Aufgabe des deutschen
~prachunterrichts, der Stilbildung zu dienen.
Uber allem Regelwissen, nicht nur in der Gram-
matik, sondern auch in der Rhetorik, sollte nun
der wachsame Sinn für den sprachlichen Aus-
druck stehen.« ( ebd.,S. l 08)
Sicke! (1933, S. 61) berichtet, Adelungs Deutsche
Sprachlehre habe den von Zedlitz gestellten Anforde-
rungen so entsprochen, daß sie »insgesamt sechs Aufla-
gen erlebte (die letzte 1816) und auch ins Französische
und Lateinische übersetzt wurde. Außerdem erschien
noch ein Auszug, der für die niederen Schulen bestimmt
war und es auf vier Auflagen brachte.« Baur ( 1790, S. 3)
lobt Adelung: »Seine beiden deutschen Sprachlehren
für höhere und niedere Schulen übertreffen alle vorher-
gehenden an Richtigkeit, Gründlichkeit und Fleiß bey
weitem.« Trotz des zeitgenössischen Lobs und der zahl-
reichen Auflagen weiß Gessinger (1980, S. 74) zu be-
richten, daß eine »Durchsicht der während der Schulvi-
sitationen durch das preußische Oberschulkollegium
zwischen 1787 und 1802 aufgefundenen oder als Schul-
bücher genannten Titel« zeige, »daß an den preußi-
schen Gymnasien nur eine verschwindende geringe
Zahl von Lehrbüchern für den Deutschunterricht vor-
handen war«. Auch Adelungs Deutsche Sprachlehre sei
nur vereinzelt angetroffen worden.- Eine ausführliche-
re sprachhistorische Würdigung der Deutschen Sprach-
lehre und des Umständlichen Lehrgebäudes findet sich
bei Jellinek ( 1913, Bd. I), eine Darstellung Adelungs als
Sprachwissenschaftler in Siekeis Adelung-Biographie
(1933). O.B.
878
1783
Christian Heinrich Wolke (I 741-1825):
Erste Kenntnisse für Kinder von der
Buchstabenkenntnis an bis zur Weltkunde.
Leipzig 1783
Das kompendiöse Lesebuch soll von Lehrern be-
nutzt werden, um Kindem das Lesen beizubrin-
gen und ihnen gleichzeitig ihrem Alter angemes-
sene Sachkenntnisse zu vermitteln. Wolke ist der
Auffassung, daß das Lesealter nicht vor dem
sechsten Lebensjahr liegen sollte, weil das Kind
vorher »viel leichter, viel besser und in zehnmal
weniger Zeit durch mündlichen Unterricht, und
im Fal der Not, durch Vorlesen, zu kinderleichten
Kenntnissen körnt, als wenn es sie durch Lesen
selbst erwerben sol« (S. 105). Es ist WolkesZiel,
neue Wege zu zeigen, wie der erste Unterricht für
Kinder interessanter gemacht und wie die Moti-
vation zum Lernen gesteigert werden kann. Vor-
aussetzung ist für ihn, daß das Kind »große Lust
dazu haben« müsse (S. l 04). Er wendet sich gegen
die herkömmliche >>Unvernünftige Weise des
Buchstabirens [ ... ], wodurch man die Lernlust
der Kinder gleich in der Geburt erstickt« (ebd.).
Wolke geht davon aus, daß die Leselust »gar nicht
durch unangenehme Mittel erzwungen« werden
müsse (ebd.), dennjedes Kind sei ab einem gewis-
sen Alter, wenn es häufig mit lesenden Personen
in Kontakt komme, geneigt, sich durch Bücher
Unterhaltung und Kenntnisse zu verschaffen.
Gleichzeitig beabsichtigt Wolke mit der Vermitt-
lung von Sachkenntnissen, die Kinder »den gro-
ßen Umfang der Kentnisse und Wissenschaften
fülenzu lassen« und sie so »vor Eitelkeit zu bewa-
ren und zur Lernbegierde aufzumuntern«
(S. 114). Einige Kapitel des Buches haben sodann
das Ziel, die Kinder zu einem angemessenen Ver-
halten Erwachsenen gegenüber anzuleiten. Hier-
zu gehöre die Schulung der Urteilsfähigkeit, die
der Lehrer dadurch erreichen könne, daß er die
Kinder zu Fragen ermuntere und sie darüber be-
lehre, »wie man aus unbestimmten Urteilen ge-
wönlich doch den Willen des andem schliessen
könne, und daßdisklüger und besser sei, als wenn
ein Kind an dem Urteile der Erwachsenen, gegen
die es immer bescheiden sein mus, auf eine nase-
weise Art etwas auszusetzen findet« (S. ll3).
Das Buch besteht aus 37 Kapiteln, einem Anhang
»Vom Gebrauch dieses Buchs« (S. 104-108) und einer
kommentierten Inhaltsangabe. Das Werk kann, nach
inhaltlichen Gesichtspunkten betrachtet, in drei große
Abschnitte gegliedert werden: zuerst einmal in den
ABC- und Leselernteil (S. 1-31 ), ferner in einen zweiten
Teil, der die Fertigkeiten des Lesens weiter ausbaut und
zugleich eine Übung des Verstandes und der Urteilsfä-
higkeit darstellt (S. 31-60), wobei auch eine Vermittlung
von allgeneinem Sachwissen und eine moralische Un-
terweisung angestrebt wird. Der dritte Teil vermittelt
879 ABC- und Lesebücher etc. 880

Sachwissen aus den verschiedensten Gebieten. sehen ABC-Bücher, ))in denen aufunverantwort-
(S.60-103). liche Weise das, was den Kindem immer ange-
Zuerst werden Kleinbuchstaben gelehrt, gefolgt nehm, ehrwürdig, heilig bleiben sollte, ekelhaft
von kurzen Leseübungen. Nach Vorstellung der Groß-
und gleichgültig gemacht wird. Dis ist eine Mit-
buchstaben folgen weitere kleine Leseübungen in der
Ich-Form, die, zunächst noch in getrennten Silben ge- quelle von dem moralischen Verderben des gros-
schrieben, einen stufenförmigen Unterricht darstellen. sen Haufens.« (S. 108) Wolke wendet sich eben-
Behandelt werden die Beschaffenheit des menschlichen falls gegen die Neigung vieler Eltern und Pädago-
Körpers, die Wahrnehmungsfähigkeit und Verstandes- gen, die Kinder geistig zu überfordern. Er hält die-
tätigkeit des Menschen sowie einzelne Bereiche der se Tendenz für schädlicher, als wenn man die Kin-
kindlichen Umwelt. der bis zum zwölften Lebensjahr gänzlich ohne
Der zweite Teil beginnt mit einem als vorbildlich Unterricht ließe, solange sie nur in Gesellschaft
dargestellten Tagesablauf eines Kindes mit dem Titel ))Vernünftiger und guter Personen« lebten. Seines
»Die Beschäftigung eines Kindes während eines Ta-
Erachtens ist der Unterricht, der ))one Buch, one
ges« (S. 31-34).
Diesem Text folgen kleine Abhandlungen über
Lesen und Vorlesen, nämlich durch Exempel,
den Garten (S. 35-36), die Stadt (S. 36-37) und den durch Handlung, durch Vorweisen und Erklären
Wald (S. 37-38), denen sich ein Frage- und Antwortteil vorhandner Dinge [ ... ] für Verstand und Herz der
anschließt. Die ersten 60 Fragen weisen alle den glei- wirksamste, der beste.« (S. 114) So führt er denn
chen Satzanfang auf: »Was musman haben, um[ . . .]«, auch exemplarisch den Tagesablauf eines Kindes
die folgenden beruhen auf Gegensatzpaarbildung: vor, in dem allerdings der Unterricht eine große
»Wer hat im Wortstreit Unrecht?« (S. 44), und die letz- Rolle spielt (S. 33 f.).
ten fragen Handlungen und Aktivitäten ab: »Was mus Das Kapitel >>Etwas aus der Geschichte«
man tun, um[ ...]«. Diese Fragen sollen laut Wolke zur
kommentiert Wolke in seinem Inhaltsverzeichnis
» Uebung des Lesens, der Sprache und des Verstandes«
dienen (S. II 0). Es folgt ein Kapitel, in dem ein »Com- so: ))Ich hoffe, dass dis Kapitel den Einsichten
mandirspil« erläutert wird (S. 48 ff.), wodurch die Kin- unserer Zeit angemessen, Gutes stiften werde, da
der lernen sollen, Befehlen zu gehorchen und Aufträge es so kurz, und doch kein mit Namen ausgestopf-
zu erfüllen. Es schließen sich Texte an, die sich mit der tes Skelet des Geschichte ist.« (S. 116) Ausgehend
Urteilsbildung der Kinder befassen. Anknüpfend an all- von den Zeugnissen der Bibel gibt er einen reli-
tägliche Situationen wird das Kind ermutigt, Aussagen gionsgeschichtlichen Überblick. Wolke behan-
über Gesehenes zu treffen, die vom Lehrer kommen- delt zunächst die Geschichte des jüdischen Vol-
tiert, wenn nötig korrigiert und von den Kindem ins kes und geht über zur Blütezeit Griechenlands,
Französische übersetzt werden. Diesem Abschnitt
schließt sich wiederum ein Fragenteil an; sodann soll in
einer Erzählung bewiesen werden, »wie sehr wert und
wunderbar die Erfindung der Menschen ist, ihre Ge-
danken durch Buchstaben auszudrükken« (S. 58ff.).
Mit dem 32. Kapitel (S. 61 ff.) beginnt der Sach-
teiL Er enthält zunächst den Text »Über Natur und
Kunst«, in dem Wolke einleitend den Wert der Kennt-
nisse für den Menschen erläutert, wobei er besonders
den Bereich der Physik hervorhebt. Es folgen eher allge-
mein gehaltene Abhandlungen »Von der Erde«
(S.65 ff.) und »Von der Welt« (S. 69 ff.), in denen in ge-
raffter Form geographische und kosmologische Infor-
mationen vermittelt werden.
Der Brief »Karls Schreiben an seinen Vetter«
handelt von der Lobpreisung der Natur und der daraus
resultierenden Gottesverehrung. »Etwas aus der Ge-
schichte« (S. 81 ff.) behandelt die Geschichte des jüdi-
schen Volkes und weiterführend die Geschichte der
christlichen Religion in Europa. Mit einbezogen in die-
sen Text werden Ausführungen zu Sokrates (S. 90),
Christus (S. 91), Karl dem Großen (S. 95) und Martin
Luther (S. 97). In dem abschließenden Text>> Kurze Re-
ligions!ehre für alle Menschenkinder« (S. 97 ff.) be-
handelt Wolke die Grundideen christlicher Religion in
zwei für alle Menschen verbindlichen Geboten: »Sei
deinen Eltern und Obern gehorsam« und »Libe deinen
Nächsten als dich selbst«.

Da es Wolke neben Schulung des kindlichen

Verstandes darauf ankommt, ))dem Kinde ein
freudiges Selbstgefühl seiner Selenkraft (zu) er- Christian Heinrich Wolke (1741-1825). Kupfer-
wekken« (S. 110), kritisiert der die zeitgenössi- stich von J. F. Bause nach A. C. Hüne
881 Basedow, Unerwartlich grosse Verbesserung, 1785
wobei Sokrates eine besondere Würdigung er-
fährt. Er wird als »ein helldenkender, liebenswür-
diger Lehrer der Weisheit und Tugend, die den
Menschen glücklich macht« bezeichnet (S. 90).
Eine kurze Beschreibung des Wirkens Christi
schließt sich an, wobei Wolke als wichtigstes
Merkmal der christlichen Lehre hervorhebt, daß
sie »alle Menschen in eine einzige große Familie
vereinigt, wodurch der Nationalhaß verdrungen
und der Patriotismus der Menschenliebe unterge-
ordnet ward« (S. 92). Auch Mohammed wird mit
einer Darstellung bedacht, die Wolkes aufkläreri-
sche Grundhaltung erkennen läßt: »600 Jahre
nach Christo lebte in Arabien ein Mann Muha-
med, der viel dazu beitrug, daß die wichtigsten
Christuslehren, als die von des höchsten Wesens
Einheit, Almacht, Alwissenheit, Albarmherzig-
keit sc. die von seiner ewigen Vergeltung des Gu-
ten und Bösen, zugleich mit einigen Irtümem von
ihm selbst sehr weit umher unter den Heiden be-
kant und angenommen wurden.« (S. 94f.) Die
Darstellung endet mit einer kurzen Beschreibung
des Wirkens Martin Luthers.
Die weitere Darstellung der christlichen Re-
ligion hebt die Gebote der Eltern- und Nächsten-
liebe hervor. Die Kinder werden dazu ermahnt,
sich nicht nur in der häuslichen Gemeinschaft un-
terzuordnen und den Eltern Gehorsam zu leisten,
sondern auch in der »bürgerlichen oder andem
Gesellschaft [ ... ] ihre (durch Gewohnheit, oder
durch Geseze, Gebote und Verbote, bestirnte)
Ordnung zu beobachten.« Ansonsten müßten sie
damit rechnen, »daß die Vorsteher diser Gesel-
schaften, die Obern oder die Obrigkeit« sie »zu
der Ordnung durch Zwang und Strafe anhalten,
oder aus der Zahl ihrer Mitglieder verstoßen« (S.
I 00). Die Befolgung des zweiten Gebotes soll
durch »Führung eines arbeitsamen Lebens, und
durch das Bestreben nach immer größerer Vol-
kommenheit, Kentnis, Einsicht, Geschiklichkeit,
Klugheit Weisheit und Gemeinnützigkeit« erfol-
gen (S. 101), um die »Offenbarung der Lehren
und pflichten, durch deren Anname und Aus-
übung die Glükseligkeit der Menschen in disem
und in dem zweiten Leben befördert wird« (S.
97), zu erfüllen.
Baur ( 1790) bezeichnet die Ersten Kenntnisse als
einen »glücklichen Versuch« zur Methode des Lesen-
Jemens und empfiehlt solchen Lehrern, »die kleine Kin-
der zu unterrichten haben, und nicht wissen, wie sie es
anfangen sollen, sich ihnen verständlich zu machen,
was sie ihnen zur ersten Lektüre geben, und wovon sie
mit ihnen sprechen sollen.« Wolke gibt am Schluß sei-
nes Buches eine französische Übersetzung bzw. Bear-
beitung unter dem Titel Connoissances premieres d'un
enfant an, die auch bei Kayser ohne Jahresangabe ver-
zeichnet ist. Vgl. Köberle ( 1972); Schmidt ( 1974).
N./H.
882
1785
Johann Bemhard Basedow (1724-1790):
Unerwartlich grosse Verbesserung der Kunst
Lesen zu lehren, nebst einem
Buchstabir-Büchlein.
Leipzig und Harnburg 1785
Basedows Werk ist für »Väter, Mütter, Hausleh-
rer und Schulhalter« (Zueignung) gedacht, die ih-
ren Kindern bzw. Schülern das Lesen lehren wol-
len. Der dritte Teil, ein »Buchstabir-Büchlein«,
ist für den Leselernunterricht von Kindern ab ca.
fünf Jahren konzipiert. Basedow betont, sein
Werk sei für Arme und Reiche gleich nützlich, da
seine Methode unabhängig sei »von allen ent-
behrlichen Spielereien und Hülfsmitteln« (S. 4).
Ziel des Buches ist es, die Kinder gut lesen zu leh-
ren. Darunter versteht Basedow »vornehmlich
die nöthige Abwechslung der Stimme nach Be-
schaffenheit der Materien« (ebd.).
Der Ansatz für seine >>Unerwartlich grosse
Verbesserung« der Leselernmethode ist die Auf-
fassung, daß die »Plage«, die die meisten Kin-
dem beim Lesenlernen litten, zu »neun Zehnthel
vermeidlich« sei. Die Methode, gut lesen zu leh-
ren, sei »bisher noch sehr weit von ihrer erreich-
baren Vollkommenheit« entfernt. Auch hätten
die »besten Pädagogen«, die sich der Verbesse-
rung der Leselernmethoden angenommen hätten,
die auftretenden Probleme kaum lösen können,
da sie bei ihren Verbesserungen »höchstens nur
an drei Kinder«, nicht aber an ganze Klassen und
Schulen gedacht hätten. Zudem hätten »Einige
die Spielereien zum Ekel der Lehrenden, und oh-
ne angemessenen Nutzen der Kinder, gar zu sehr
gehäuft, und den Zeitverlust zu wenig in Betrach-
tung gezogen.« (S. 4f.)
Basedow geht davon aus, daß bei richtiger
Methode »neun Zehnthel der Zeit, die zum Lesen
lernen nöthig ist, von den Schülern so angewendet
werden [kann], daß sie nur hören und den Mund
brauchen, nicht aber zugleich die Augen auf ein
Blatt, auf eine Zeile, auf ein Wort, auf eine Sylbe,
und auf einen bestimmten Buchstaben richten
müssen.« (S. 5) Die Vorstellung seinerneuen Me-
thode des LesenJemens hat Basedow in einen fik-
tiven Erfahrungsbericht »Gottlieb Kinder-
freunds Leseschule« (S. 9-30) eingekleidet. Er
zeigt »in der Form einer Erdichtung, wie Gottlieb
Kinderfreund handelte, dem, als einem Lehrmei-
ster, dreißig Kinder nach ihrem fünften Jahre an-
vertraut wurden, und der sie, bis ans Ende des
achten Jahres, in seiner Schule behielt, wo er sie,
obgleich zuletzt auch in andern Sachen, dennoch
vorzüglich im Lesen stundenweise, wie es in Schu-
len seyn muß, unterrichtete.« (S. 9)
Das grundlegend Neue an» Kinderfreunds«
Methode beschreibt Basedow folgendermaßen:
883 ABC- und Lesebücher etc.
»Kinderfreund beschäftigte seine Schule, welche,
wegen der Gleichheit der Kinder, keine Classen
hatte, in Absicht auf das künftige Lesenlernen an-
fangs gar nicht mit der Buchstabenkenntniß oder
mit Uebungen des Buchstabirens.« (S. 12) Statt-
dessen spricht »Kinderfreund« den Kindem Sät-
ze vor, die sie wiederholen sollen; dadurch werde
die Sprache der Kinder »biegsam« und verfalle
nicht in den »singenden Schulton«, der andern-
orts üblich sei (S. 13). Später müssen die Kinder
die Sätze in einzelne Wörter, dann in Silben abge-
teilt wiederholen. Diese Übungen werden unter-
brochen durch Hinweise auf Kleinbuchstaben,
die auf Pappe aufgezogen oder auf kleine Karten
aufgemalt sind und so den Kindern überall vorge-
führt werden können - »auch im Spazirengehn,
auch bei Verzehrung ihres Frühstücks und Ves-
perbrods« (14). Auf diese Weise lernen die Kin-
der während weniger Tage das ganze kleine Al-
phabet, wobei einzelne Buchstaben der Verständ-
lichkeit wegen zunächst nicht immer mit ihrem
richtigen, sondern einem ihrem Lautwert eher
entsprechenden Namen bezeichnet werden.
Es folgen Syllabierübungen, wobei die Kin-
der sowohl die einzelnen Buchstaben zu Silben
zusammensetzen, als auch die Silben in einzelne
Buchstaben auflösen. Dieser Unterricht erfolgt
mündlich: »Er brauchte das Gehör der Kinder
anstatt ihres Auges; sagte ihnen die Namen der
Buchstaben vor; und gleich darauf den Laut der
Sylbe.« (S. 20) »Kinderfreund« beginnt seinen
Syllabierunterricht mit einfachen Silben, läßt
aber dann zwei- und mehrsilbige Wörter, endlich
ganze Sätze folgen: »Er sprach z.E. dann nicht:
Nun könnet ihr nach Hause gehn; sondern er
sprach: n,u,n- k,ö,n- n,e,t- i,r- n,a,ch- h, au-s,
e - g, e, n.« (S. 23 f.). Erst als die Kinder diese
Übungen beherrschen, gibt ihnen »Kinder-
freund« das Buchstabierbüchlein in die Hand,
aus dem sie zuerst Silben lesen lernen, nachdem
ihnen der Unterschied zwischen Vokalen und
Konsonanten erklärt worden ist. Später lernen die
Kinder noch das große Alphabet und die Zahl-
wörter, und schließlich, nachdem sie sich im
»auflösenden Buchstabiren« geübt haben, wer-
den ihnen die Grundlagen des Schreibens vermit-
telt.
Basedow rühmt seine Methode als »eine,
bisher unerwartlich gewesene, große Verbesse-
rung der Kunst, sowohllesen als richtig schreiben
zu lehren« (S. 29). Die Vorteile seiner Methode
seien >>Unerwartlich groß für Millionen Kinder
und Familien« (S. 6f.).
Den ersten Abschnitt des ca. 40 Seiten langen
»Buchstabirbüchleins« bildet ein kurzer Unterricht
über den Unterschied von Vokalen und Konsonanten
(S. 30-35), der bereits mit kleinen Übungen durchsetzt
ist: die Kinder sollen einzelne Silben mehrere Male um-
kehren und so einen Eindruck von ihrem Lautwert be-
kommen. Es folgt ein Abschnitt überdas »Sylbenlesen
884
und Wörterlesen« (S. 35-40), der mit den üblichen Syl-
labiernbungen wie »ba be bi bo bu« usw. beginnt und
mit den Übungen im Lesen mehrsilbiger Wörter wie
»baumwollenkrämer, ausserordentlich, constantino-
politaner, generalgewaltiger« beendet wird. Die näch-
sten Abschnitte bilden das große deutsche Alphabet
(S. 41 ), das kleine lateinische Alphabet (S. 42), das gro-
ße lateinische Alphabet (S. 43), die Zahlen bis 100 (S.
44) sowie ein Überblick über die Satzzeichen (S. 45).
Darauffolgen »Einige Leseübungen, in bisheriger
Ermangelung des Kinderbuchs« (S. 46-70). Es handelt
sich dabei zunächst um kurze Verhaltens-, Anstands-,
Klugheits- bzw. Sittenlehren, die- jeweils durch einen
Gedankenstrich getrennt- fortlaufend gelesen werden
können. Neben Belehrungen wie »kuchen schmeckt
zwar besser, als brod; aber nur auf eine zeitlang. so ge-
sund ist kuchen nicht.« (S. 46) finden sich Anweisungen
zu Ordnung und Sauberkeit oder kurze Tugendlehren
wie »das wohlwollengegen andere gereut fast niemals;
aber streit, haß und rache verderben die gemüther, daß
sie nicht recht vergnügt werden können.« (S. 51) Darauf
folgen »Lehren, in Geschichten« (S. 51 ff.), kurze mora-
lische Beispielgeschichten in unterschiedlichertypogra-
phischer Aufmachung, auch in lateinischer Schrift, wo-
bei Basedow zu Beginn nur die Kleinschreibung be-
nutzt, ab S. 62 Groß- und Kleinbuchstaben. Jeweils
wird eine gute oder schlechte Charaktereigenschaft vor-
geführt, die fast immer schon am Namen der handeln-
den Person zu erkennen ist (»Junker Selbstfeind«,
»Monsieur Sonderbar«, »Fräulein von Freydumm«,
»Monsieur Neidherz«, »David Naschmann«, »Jobst
Ungestüm« usw.); in der Regel folgt auf die schlechte
bzw. gute Tat eine Bestrafung oder Belohnung mit an-
schließender Belehrung. S. 63 ff. folgen einige Fabeln,
die Basedow offenbar in freier Bearbeitung aus anderen
Lesebüchern übernimmt, sowie einige kleine morali-
sche Beispielgeschichten, die z. T. ebenfalls entlehnt
sind.
Basedows Werk ist von zwei grundsätzlichen
Absichten geprägt: Zum einen will er das Lesen-
lernen erleichtern und dem Leseunterricht das Be-
schwerliche nehmen; damit verbunden ist seine
Absage an das Lesenlernen anband des Katechis-
mus und der Bibelsprüche. Zum andem will er
aus der Erkenntnis heraus, daß sich die spieleri-
schen Formen des LesenJemens- sowohl weil sie
z. T. teure Hilfsmittel benötigen, als auch weil nur
jeweils wenige Kinder in die Spiele miteinbezo-
gen werden können - nicht zum allgemeinen Le-
senlemen eignen und ihre Anwendung in bezug
auf ärmere Volksschichten in der Regel ausge-
schlossen ist, eine neue und leichte Leselernme-
thode entwickeln, die ohne kornplizierte Hilfsmit-
tel auskommt und auch in Klassen und Schulen
mit größeren Schülerzahlen angewendet werden
kann.
Man magjedoch in Zweifel ziehen, ob Base-
dows neue Lehrmethode tatsächlich eine so »un-
erwartlich grosse Verbesserung« darstellt, wenn
man an seinen Vorschlag denkt, ganze Gespräche
mit den Kindem in Form des Buchstabierens füh-
ren zu lassen, zumalseine Methode von der zwei-
ten Stufe an sich nicht mehr wesentlich von den
885 Basedow, Unerwartlich grosse Verbesserung, 1785 886

mit rinigt11
2estHungtn,
~tnlfpni~m unb ee~
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~ i n b e r.

Bilder-A,B,C, mit einigen Lesübungen, Gedenk- Bilder-A,B,C, mit einigen Lesübungen, Gedenk-
sprüchen und Gebeten für Kinder. - Strafsund sprüchen und Gebeten für Kinder. - Stralsund
1788 (Nicht in der Bibliographie). Titelblatt 1788 (Nicht in der Bibliographie).

Weber, Johann Gottfried: Allgemeine Anweisung der neuesten Schönschreibkunst. - Detmold 1780 (Nr.
967). Tafel18
887 ABC- und Lesebücher etc.
herkömmlichen Syllabierübungen unterscheidet.
Beachtenswert ist dagegen der zweite Teil seines
Buchstabierbüchleins: konsequent spart Base-
dow hier jede religiöse Thematik aus. Er geht da-
mit noch weit über das von ihm angeregte ABC-
Buch Christian Felix Weißes (Neues A, B, C,
Buch, 1773) hinaus, der dem Buch sowohl Gebete
im alten Stil vorangestellt als auch Gebete mit be-
tont bürgerlicher Morallehre beigegeben hatte.
Basedow beschränkt sich dagegen auf moralische
Beispielgeschichten und Fabeln, die einen Kanon
der bürgerlichen Tugendlehre entwickeln. In
))Gottlieb Kinderfreunds Leseschule« heißt es
dementsprechend: )) Religionsunterricht muß gar
nicht oder sehr spät mit Leseübungen verbunden
werden.« (S. l 0)
Der zweite Teil des Buchstabierbüchleins
zeigt bereits in seiner Überschrift- ))in bisheriger
Ermangelung des Kinderbuchs« -, daß es sich
hierbei vorerst nur um Grundbestandteile eines
)) Kinderbuchs« handelt, das dem Buchstabier-
büchlein folgen soll. Dieses ))Kinderbuch« soll
nach Basedow folgende Teile umfassen: ))ge-
trennte Sätze von mancherlei Inhalt«; ))kurze
Fragen und kurze Antworten«; ))Wahre und er-
dichtete Erzählungen, aber gar wenige Fabeln«;
Sprichwörter, Sittensprüche und Kinderbriefe;
))Sachen des bürgerlichen Lebens« wie Schuld-
verschreibungen, Quittungen, Zeugnisse, Annon-
cen usw.; Unterredungen und schließlich ))poeti-
sche Stücke von mancherlei Art«. Das meiste soll
von ))angenehmem Inhalt« und den Kindem
))Zugleich nützlich« sein (vgl. S. 10). Auch wenn
Basedow mit dem)) Buchstabir-Büchlein« erst ein
kleines Fragment dieses )) Kinderbuchs« vorlegt,
so ist doch eutlich erkennbar, daß seine Konzep-
tion eines ABC- und Lesebuchs sich in seiner
Stoffwahl völlig von den hergebrachten Leselem-
büchem lossagt und die religiöse Erziehung der
Kinder vom Lesenlernen abkoppelt.
Ein Jahr nach der Unerwartlich grossen Verbesse-
rung in der Kunst, Lesen zu lehren erschien als ein »Ge-
schenk an Bürgerschulen« ein Neues Werkzeug zum
Lesenlemen, zur Gotteserkenntniß und zur nothwendig-
sten Sprachrichtigkeit ebenfalls von Basedow, dieses
Mal jedoch in Zusammenarbeit mit »einer für die Auf-
klärung arbeitenden Gesellschaft«, das in der Vorrede
als neue Auflage des vorliegenden Werks bezeichnet
wird. Es handelt sich hierbei keineswegs um eine Ver-
mehrung des vorliegenden Werks um die von Basedow
zwar konzipierten, jedoch noch nicht ausgeführten Tei-
le des >>Kinderbuchs«, sondern um eine besonders zu
religionsunterrichtlichen Zwecken erweiterte Ausgabe.
Bezeichnenderweise heißt es im Neuen Werkzeug nicht
mehr, daß der Religionsunterricht »gar nicht oder sehr
spät« mit Leseübungen verbunden werden solle; diese
Stelle ist jetzt abgeändert in den Verzicht auf eine kon-
fessionelle Unterweisung: ))Keine Leseübung in Schu-
len muß, ihrem Inhalte nach, sectirisch seyn. Nicht ca-
tholisch, nicht lutherisch, nicht reformirt. Was (wohl zu
merken, des blossen Lesens wegen) in Leseschulen vor-
888
geht, daran muß ein Juden-Kind eben sowohl Theil
nehmen können, als ein Christen-Kind. Denn die Mittel
der Aufklärung müssen allgemein gemacht werden.«
(S. 19f.) Entsprechend dieser Konzeption sind neue,
sehr ausführliche Abschnitte über die Seele und die Un-
sterblichkeit sowie ein »Hauptstück« mit dem Titel
»Von Gott« eingefügt worden, die- in recht anspruchs-
voller Sprache und z. T. katechetischer Form- religiöse
Grundwahrheiten lehren. Diente die Unerwartlich gros-
se Verbesserung der Vermittlung bürgerlicher Tugen-
den, so steht im Neuen Werkzeugdie Vermittlung religi-
ösen Grundwissens gleichberechtigt daneben. Ist auch
nicht ersichtlich, inwieweit Basedow im Neuen Werk-
zeug seinen Mitautoren der »für die Aufklärung arbei-
tenden Gesellschaft« inhaltliche Zugeständnisse ge-
macht hat, muß doch gesagt werden, daß Basedow mit
der sog. neuen Auflage hinter den von ihm 1785 einge-
nommenen aufklärerischen Standpunkt zurückfällt.
O.B.
1787
Johann Gottfried Herder (I 744-1803):
Buchstaben- und Lesebuch.
Weimar 1787
Herders ABC-Buch ist für die Elementarklasse
der Gymnasien und die Anfangsklassen der nie-
deren Schulen geschrieben und soll Lehrern wie
Schülern gleichermaßen die Arbeit erleichtern.
Herder zielt mit seinem kleinen Buch darauf ab,
den Katechismus als erstes Buchstabier- und Le-
sebuch zu ersetzen durch ein Werk, das das Lesen
vor allem durch solche Wörter lehrt, die im alltäg-
lichen Leben besonders häufig vorkommen: ))Je-
der verständige Schullehrer wird durch eigene
saure Mühe bemerkt haben, daß das gewöhnliche
A. B. C. Buch, das aus den Hauptstücken des Ka-
techismus bestand, ganz und gar nicht für die er-
sten Anfänger des Lesens sei. Die schwersten
Worte: geheiliget, Benedicite u. dgl. kommen
gleich auf den ersten Seiten vor: die Kinder ver-
stehen nichts von dem was sie buchstabiren und
lesen, sie lernen es also ohne Lust und Liebe, ja
mit einer täglichen Quaal. Keines von alle den
Wortern, die im gemeinen Leben und auch im
Schreiben am meisten vorkommen, stand in sei-
nem Buchstabierbuch und das Kind findet sich al-
so beyjedem andem Buch so unerfahren, als ob es
noch gar nicht lesen gelernt hätte. Gegenwärtiges
Buchstaben- und Lesebuch wird diesen Mängeln
grosentheils abhelfen und sowohl dem Lehrer als
dem Schüler die Arbeit sehr erleichtern.« ())An-
weisung zum Gebrauch dieses Lesebuchs für ver-
ständige Schullehrer«)
Herder betont in der Vorrede zu seinem
Werk, der Lehrer dürfe die Schüler nicht mit an-
strengenden Übungen überhäufen, und vertritt
den Grundsatz, das Lernen müsse lustbetont sein
und erfolge daher am besten im Spiel. Den Kin-
889 Herder, Buchstaben- und Lesebuch, 1787
dem soll immer wieder vor Augen geführt wer-
den, welche Fortschritte sie bereits gemacht ha-
ben: »Da Einerlei Worte hier oft vorkommen, so
wird das Kind diese Seiten im leichtesten Spiel
lernen, und sich froh dünken, daß es schon so viel
kann.« (»Anweisung«) Herder empfiehlt außer-
dem, die Schüler im Wettstreit unvermerkt konju-
gieren und deklinieren zu lassen. Schon frühzeitig
soll das Lesen mit eigenen Schreibübungen der
Kinder verbunden werden; das eigene Schreiben
müsse für die Kinder allmählich »ein Spiel wer-
den«. Ebenso sollen ihnen die »3 ersten Species«
der Zahlen im Spiel beigebracht werden. Großen
Wert legt Herder ebenfalls auf die richtige Aus-
sprache. Das ganze Buch solle »durch abwech-
selndes Lesen und Schreiben so sehr zum unter-
haltenden Spiel gemacht (werden), als es seinem
Inhalte nach seyn kann. Der Lehrer wird sich sei-
ne Mühe damit siebenfach erleichtern und das
Kind ihm für diese väterliche Methode Lebens-
lang danken.« (»Anweisung«)
Die erste der insgesamt 16 Seiten des ABC-Buchs
enthält in sechs voneinander durch einen Querstrich ge-
trennten Abschnitten zuerst das kleine Alphabet, dann
die Vokale, die Umlaute, Konsonantenverbindungen,
das große Alphabet und schließlich die arabischen Zah-
len. Der Lehrer soll sich dabei besonders an die Eintei-
lung in Abschnitte halten, denn so bekomme das Kind
»ein gewisses Maas ins Ohr«. »Sodann wird der Lehrer
Sorge tragen, daß der Schüler die Buchstaben auch aus-
ser der Ordnung erkenne, die ähnlichen unterscheide
und die Doppellauter, die auf der Mitte der Seite stehen,
auch dem Schall nach vernehmlich lerne: denn nach-
dem sich der Mund frühe gewöhnet, nachdem bleibt die
Aussprache Lebenslang.« (»Anweisung«) Die Silben
auf der 2. Seite sollen ebenfalls eine richtige Aussprache
befördern helfen: sie sind so aufgelistet, daß jeweils
leicht verwechselbare untereinander stehen.
Es folgen der Artikel, einfache Interrogativprono-
mina, Personalpronomina und Substantive (Vater, Mut-
ter, Kind) mit entsprechender Deklination (3. ungez.
S.). Daranschließen sich Hilfsverben und einfache Ver-
ben mit Konjugation an (3. und 4. ungez. S.). »Die No-
mina und Verba folgen, nicht damit das Kind die Gram-
matik lerne, die für dasselbe noch nicht gehört, sondern
weil sie die leichtesten Sylben und den Grund der gan-
zen Sprache enthalte. [ ... ] Und das das A. B. C. Buch,
insonderheit laut getrieben, im Gedächtniß bleibet: so
hat (das Kind) damit decliniren und conjugiren gelernt,
ohne daß es weiß, was decliniren und conjugiren heißt.«
(»Anweisung«). Die folgenden Seiten enthalten einfa-
che Begriffe, die dem Kind geläufig sind, nach Sach-
gruppen geordnet, so z. B. Bäume, Baum- und Feldfrü-
che, Blumen und Gartenfrüchte; auch die Jahreszeiten,
die Wochentage, die Himmelsrichtungen, die Erdteile
sowie Länder- und Städtenamen werden gelehrt (6.-8.
ungez. S.).
Die 9. Seite ist betitelt »Allerlei Thiere«. Hier fin-
den sich erste einfache Sätze, die charakteristische Ei-
genschaften von Tieren benennen, z. B.: »Die Bie ne
sum set. « oder )) Das Ka meel kann lan ge Zeit hun gern
und dürsten.« Auf der I 0. Seite sind einander ähnliche
Wörter verzeichnet; auf der II. Seite werden regelmäßi-
890
ge und unregelmäßige Verben vorgestellt, die besonders
notwendig seien, »weil Kinder, die die Sprache noch
nicht inne haben, die Verba oft sehr unrichtig verän-
dern.« (»Anweisung«)
Es folgen Sittensprüche und Sprichwörter wie
))Die Morgenstunde hat GoldimMun de«, »Unrecht
Gutge dei het nicht.« u.ä. (12. ungez. S.) sowie Sprüche
aus der Bibel (13. und 14. ungez. S.). Sie sollen »das ver-
haßte Singen aus den Schulen, das meistens den Ver-
stand zerreißt«, verhindern. Die 15. Seite enthält je ein
Morgen- und Abendgebet sowie das Vaterunser. Im Ge-
gensatz zu den Vorseiten sind hier die Wörter ohne
Trennsilbenabsetzung gedruckt, »weil ein Kind, wenn
es an sie (diese Seite, d. Red.) kommt, schon so weit seyn
muß, daß es diese selbst abtheilen kann.« (»Anwei-
sung«) Den Schluß des ABC-Buches bildet das kleine
Einmaleins, das den Kindem »in allen Ständen und Ge-
schäften[ ... ] sehr nützlich und nöthig« sei (»Anwei-
sung«).
Nach zehnjähriger Tätigkeit als Generalsu-
perintendent und Ephorus der Schulen in Wei-
marnahm Herder 1786 die Reform des Weimarer
Gymnasiums in Angriff. Ein Ergebnis seiner re-
formerischen Bestrebungen ist das vorliegende
ABC-Buch für den Elementarunterricht, das das
bisher in Sachsen-Weimar benutzte ABC-Buch
ablösen sollte, an dessen Anfang Abschnitte aus
dem Landeskatechismus und der biblischen Ge-
schichte standen. Deutlich sind im Buchstaben-
und Lesebuch Herders pädagogische Intentionen
erkennbar: Die Leseübungen bestehen zum gro-
ßen Teil aus Begriffen der unmittelbaren Umwelt
der Kinder; Herder verzichtet auf das Einstudie-
ren vom Fremdworten und schwierigen Begriffen
aus dem religiösen Bereich; der Wortschatz der
Kinder soll stufenweise, aber beständig erweitert
werden und ihnen einen Grundbestand nützli-
chen Wissens vermitteln; die Sprichwörter und
Bibelsprüche zielen ab auf die Erziehung der Kin-
der zu tugendhaften, tüchtigen und arbeitsamen
Bürgern. Murrdorf (1955, S. 30f.) weist auf die
große Bedeutung hin, die Herders Eintreten für
richtiges, lautgerechtes Sprechen und damit ge-
gen die mundartlichen Entstellungen der Hoch-
sprache hat: )) Dadurch trug er zur Reinerhaltung
einer allen Deutschen gemeinsamen Sprache bei
- ein Bestreben, das in der Epoche des Zusam-
menschlusses der Deutschen zur Nation außeror-
dentlich bedeutungsvoll war.«
Es kannjedoch nicht übersehen werden, daß
Herdertrotz seiner reformerischen Bestrebungen
der herkömmlichen Buchstabiermethode weitge-
hend verhaftet bleibt. Bedenkt man, daß Fried-
rich Gedike schon zwei Jahre vor Herders Schrift
in seiner bekannten Rede »Einige Gedanken über
die Uebung im Lesen« (in: Gedike, Gesammlete
Schulschriften, Bd. 1, Berlin 1789, S. 368-380) die
Unzulänglichkeiten dieser Methode aufgezeigt
hatte, so bedarfMundorfs Herder-Lob der Relati-
vierung: »In ständiger schöpferischer Auseinan-
dersetzung mit den fortschrittlichen pädagogi-
891 ABC- und Lesebücher etc.
sehen Theorien und Forderungen seiner Zeit und
in unablässiger Verbindung mit der pädagogi-
schen Praxis [ ... ]gelangte Herder zu besonderer
Klarheit und Eindringlichkeit in der Formulie-
rung seiner pädagogischen Ansichten.« (Mun-
dorf, 1955, S. 29) Weiter heißt es bei Mundorf,
Herder habe die »Unzulänglichkeit der Buchsta-
biermethode [ ... ]nicht klar erkannt«, doch schei-
ne er »ihre Mängel gespürt zu haben. Er suchte ih-
nen vor allem dadurch zu begegnen, daß er Anlei-
tungen zu lautgerechtem Sprechen gab.« (S. 30)
Tatsächlich unterscheiden sich Herders Buchsta-
bier-und Syllabierübungen »Ba be bi bo bu Pa pe
pi po pu« usw. jedoch allenfalls in der Zusam-
menstellung von ähnlichen ABC-Büchern und
stellen ihnen gegenüber keinen Fortschritt dar.
Auch wenn das Üben im Deklinieren und Konju-
gieren unvermerkt und im Spiel erfolgen soll, ist
seine trocken-rationalistische Methode der ersten
Grammatikübungen von anderen Lehrbüchern
hauptsächlich dadurch unterschieden, daß die
Kinder wesentlich eher zum grammatikalisch
richtigen Sprechen gewöhnt werden sollen. Ver-
gleicht man Herders Buchstaben- und Lesebuch
vom Stoff her mit dem 15 Jahre früher erschiene-
nen Neuen A, B, C, Buch Christian Felix Weißes,
wird zudem deutlich, daß in Weißes Werk der
pädagogische Grundgedanke einer bürgerlichen
Morallehre, die die Kinder zu arbeitsamen, tüch-
tigen und brauchbaren Bürgern erziehen soll, be-
reits wesentlich stärker ausgeprägt ist.
Goethe lobte den damals auf der Höhe seines lite-
rarischen Ruhms stehenden Herder, daß er »herabge-
stiegen« sei und ein ABC-Buch geschrieben habe, »das
recht gut und trefflich gedacht ist« (Goethe an Carl Au-
gust, 8. 4. 1786; zit. n. Mundorf, 1955, S. 28). Und Kne-
bel rühmte seinen Freund Herder: »Er verfertigte einen
Katechismus, ein ABC-Buch mit eben dem Geist und
derselben Liebe wie die Ideen zur philosophischen Ge-
schichte der Menschheit. Einen menschlicheren Men-
schen, wenn es auf Kenntnisse und Wissenschaften an-
kam, giebt es nicht. Er lieh sich allen gerne zur Verbesse-
rung und Vollkommenheit.« (zit. n. Mundorf, 1955,
S. 31) - Herders Buchstaben- und Lesebuch, das in der
von Bemhard Suphan besorgten Ausgabe seiner Werke
nur im Auszug abgedruckt wurde, findet sich als voll-
ständiges Faksimile in der Festschrift zum 50. Geburts-
tag Robert Alts (Beiträge zur Geschichte der Erziehung,
Berlin 1955). 0. B.
892
1790
Johann Friedrich Hähn (1710-1789):
Berlinisches neu eingerichtetes A B C
Buchstabier-und Lesebüch/ein.
Umgearbeitet von Christian Zimmermann
(1766-1841).
Berlin 1790
Bei dem Werk handelt es sich um eine Bearbei-
tung des ersten Bandes des dreiteiligen Neu einge-
richteten Berlinischen Schulbuchs (1758) von
Hähn. Zimmermanns ABC- und Lesebuch ist
zum Gebrauch an Stadt- und Landschulen ge-
dacht. Es ist »nicht bloß für die kleinsten Lehrlin-
ge bestimmt, sondern kann auch den größern
nützlich seyn« (Vorrede). Zu dem Buch gehören
zwei weitere Werke: das Bilder-Buch zum Berlini-
schen neu eingerichteten A. B. C. Buchstabier-
und Lesebüchlein, enthält neun und zwanzig Ab-
bildungen verschiedner Thiere, und zwölf Kupfer-
stiche zu den in diesem Buche vorkommenden Ge-
schichten. ( 1791) mit Illustrationen von Darchow
sowie die Anmerkungen über den Gebrauch des
ersten Theils (des Neu eingerichteten Berlinischen
Schulbuchs, d. Red.), die ebenfalls von Zimmer-
mann herausgegeben wurden. Dieses letzte Werk,
das nicht eingesehen werden konnte, erschien
1792 in dritter Auflage (Kayser).
In einem Vorbericht erläutert Zimmermann
die Methode, mit der das ABC- und Lesebuch im
Unterricht eingesetzt werden soll: »In der Lese-
stunde lasse er (der Lehrer, d. Red.) bloß lesen,
und zwar jeden Absatz mehrere Mahle hinter ein-
ander, und erkläre entweder nur wenig oder äu-
ßerst kurz, oder auch gar nichts. [ ... ] Dagegen be-
stimme er gewisse Stunden an gewissen Tagen,
wo über die einzelnen Wörter gesprochen werden
soll. >Kinder,< sage er etwa, >künftigen Donners-
tag (oder Montag) von 10 bis 11 Uhr ist Unterre-
dungsstunde. Leset auf der -ten Seite die fünf oder
zehn Zeilen fleißig durch; sehet zu, ob ihr jedes
Wort versteht; sucht von den daselbst genannten
Sachen so viele, als euch möglich ist, kennen zu
lernen[ ... ]. Je mehrihr mirüberdie Wörtererzäh-
len könnt, desto größer wird meine Freude über
euch seyn. Könnt und dürft ihr von den hier ge-
nannten Dingen eins und das andre, was noch
nicht allen bekannt seyn möchte, oder eine Abbil-
dung davon mitbringen, so thut es; [ ... ]. - Dies,
dächte ich, wäre Anleitung der Kinder zum Le-
sen, Denken, Sprechen und zu Sachkenntnissen
[ ... ]. In dieser Unterredungsstunde erkläre nun
auch der Lehrer von den Wörtern jedes Mahl so
viele, als er für gut findet; aber nicht alles auf Ein
Mahl, denn das Buch wird noch oft durchgegan-
gen werden.« (Vorrede)
Das Berlinische neu eingerichtete A B C Buchsta-
bier- und Lesebüchlein bringt nicht nur Übungen im Le-
893 Hähn, Buchstabier- und Lesebüchlein, 1790
senlernen, sondern vermittelt auch die Anfangsgründe
der Geographie, der Grammatik, der Rechenlehre usw.
und dient ebenfalls der religiösen Unterweisung der
Kinder. Grundlage der Leseübungen ist die Litteralme-
thode, nach der die Kinder zunächst Buchstaben, dann
Silben und schließlich ganze Wörter lesen lernen.
Auf den Seiten I bis 5 werden das gesamte Alpha-
bet in verschiedenen Schreibweisen, arabische und rö-
mische Zahlen sowie verschiedene Vokal- und Konso-
nantenverbindungen vorgestellt. Die Silben werden
aufgrundäußerlicher Merkmale zu verschiedenen Ka-
tegorien zusammengefaßt, so z. B. wird die dritte Kate-
gorie von Vokalen mit und ohne Dehnungszeichen mit
anschließenden einfachen oder verdoppelten Konso-
nanten gebildet. Es folgen- grammatisch und alphabe-
tisch geordnet - lange Tabellen einzelner Wortarten
(S. 6-50), an die sich Abschnitte mit männlichen und
weiblichen Vornamen, mit den Zahlwörtern und ein
Überblick über die Zeitrechnung anschließen (S.
50-52).
» Reimfreie und gereimte Sprichwörter und Denk-
sprüche« ist der nächste Abschnitt (S. 52-63) betitelt,
der in alphabetischer Folge 354 numerierte Sinnsprüche
enthält, die Tugenden wie Arbeitsamkeit, Standesge-
nügsamkeit, Sparsamkeit, Mäßigkeit, Gehorsam und
Ehrfurcht vor dem Alter propagieren. Daran schließen
sich »einige Sprüche aus der Bibel« an (S. 64f.), die reli-
giöse Glaubenssätze und christliche Tugendlehren ver-
mitteln. Den folgenden Abschnitt bilden 18 »kleine,
wahre Geschichten« (S. 65-71 ). Diese moralischen Bei-
spielgeschichten dienen gleichsam als Exempel für die
zuvor gelehrten Sprichwörter und Denksprüche. The-
men der einzelnen Geschichten sind Mildtätigkeit,
Dankbarkeit, Gottvertrauen, Ehrlichkeit, Opferbereit-
schaft, Höflichkeit, Liebe zu den Eltern, Strebsamkeit,
Gerechtigkeit und Treue zur Dienstherrschaft. Drei Ge-
schichten behandeln die negativen Folgen von grobem
Unfug und Diebstahl. Mehrere Geschichten schildern
die tugendhaften Handlungen von Kindern.
Darauf folgen die »Namen von Ländern, Städten,
Flüssen und Meeren« (S. 72f.), ein Verzeichnis der
Schriften des Alten und Neuen Testaments (S. 73), ein
Verzeichnis der Abkürzungen für Wochentage, Monate
und die biblischen Bücher (S. 73), ein allgemeines deut-
sches und lateinisches Abkürzungsverzeichnis (S. 74f.),
die Vorstellung der gebräuchlichsten Satzzeichen
(S. 75), eine kleine Einführung in die Rechenlehre (S.
76f.) sowie eine kurze Grammatik (S. 77-83). Den
Schluß des Buches bilden der Kleine Katechismus Lu-
thers (S. 83-88) sowie 28 Lieder meist religiösen Inhalts
(S. 88-92).
Der letzte Teil des Werkes deutet daraufhin,
daß es sich bei dem Berlinischen neu eingerichte-
ten A B C Buchstabier- und Lesebüchlein nicht
nur um ein reines ABC- und Lesebuch, sondern
zugleich wohl auch um ein Unterrichtswerk für
niedere Stände gehandelt haben mag. Dafür spre-
chen nicht nur die religiösen Teile des Werks, son-
dern auch die Aufnahme des kleinen und großen
Einmaleins sowie der Angaben zu Geld, Maß und
Gewicht (S. 76 f.). Im Mittelpunkt des Werks ste-
henjedoch eindeutig die Leseübungen, die in der
Abfolge zuerst das Lesen einzelner Buchstaben,
dann einzelner Silben und schließlich ganzer
Wörter lehren sollen. Dabei orientieren sich die
894
Verfasser keineswegs am Erfahrungsbereich der
Kinder, sondern nehmen auch komplizierte Be-
griffe auf. Als Beispiel für die Leseübungen für
die ))kleinen Lehrlinge« mag ein Auszug der er-
sten von vier Wortkolonnen auf der S. 35 dienen,
die vergleichsweise nicht einmal besonders
schwierig ist: )) Plome, Plötze, Plumpheit, Pocken-
grube, Porzellanfabrik, Poststation, Präbende,
Präcaution, Pracht, Prämie, Pränumeration, Prä-
paration, Präposition, Präsentation, Präservation,
Prätension, Predigerinn, Preiselbeere, Presse, Pri-
mel, Prinzessin, Prise, Pritsche, Privatstunde, Pro-
be, Procedur, Procession, Profession, Professur,
Promenade«. Derartige, mit vielen Fremdwör-
tern durchsetzte Wortreihen sollen die Kinder
buchstabieren, nachdem sie sich zuvor durch
Übungen im Silbenlesen wie ))Of off öf äf efuf äuf
eif« usw. (S. 4f.) auf diese schwierige Aufgabe
vorbereitet haben.
Die dem Buchstabier- und Lesebüchlein zu-
grundeliegende Methode wurde 1785 von Fried-
rich Gedike in seiner Rede )) Einige Gedanken
über die Uebung im Lesen« mit den Worten be-
schrieben: ))Kaum hat das Kind Töneformiren
gelernt, so geht die folternde Uebung an, die ein-
zelnen Buchstaben kennen zu lernen, und es ist
gar nichts seltenes, daß ein Kind zwei Jahr und
länger mit dem bloßen und troknen Abc sich zer-
quält. [ ... ] Hat es endlich mit großer Anstrengung
und Marter die einzelnen Schriftzeichen kennen
gelernt: so geht es zu den Sylben über - es lernt
buchstabiren. Zuerst werden ihm bloß einfache
abgerissene Sylben, die noch für sich keine Be-
deutung haben, vorgelegt. Dann schreitet es zum
Buchstabiren ganzer Wörterund ganzer Sätze; bis
es endlich nach vieler Mühe und Zeit so weit
kömmt, lesen zu können, nicht so, daß man aus
Akcent und Modulation der Stimme hört, es ver-
stehe, was es liest, sondern bloß so, daß es eine
Reihe Wörter, deren Bedeutung oder wenigstens
Zusammenhang es noch gar nicht einsieht, hinter-
einander herschnattert.« (Friedrich Gedicke, Ge-
sammlete Schu/schriften, Berlin 1789, S. 374)
Ausführlich setzt sich Baur (1790, S. 143 ff.) mit
der von Hähn begründeten Litteralmethode auseinan-
der, die er als »der Psychologie und gesunden Pädago-
gik widersprechend« bezeichnet. Besonders kritisiert
er, daß alles, »was auf Erden und im Himmel und in ih-
ren [der Kinder, d. Red.] Kompendien steht« in Tabel-
len zusammengefaßt werden soll, die die Kinder abzu-
schreiben und auswendig zu lernen hätten: )) Die Kinder
sollen mit der Schale spielen, um den Kern kann sich be-
kümmern, wer da will. Wie kann Herr Hähn die Leute
überreden wollen, daß durch solche Spielereien Nutzen
geschaft, daß dadurch Sinne und Einbildungskraft ge-
schärft, das Gedächtniß geübt, der Verstand aufgeklärt,
die Beurtheilungskraft berichtiget werden?«
Trotz dieser Kritik scheint das Hähnsche ABC-
und Lesebuch in vielen Schulen benutzt worden zu sein.
Dies geht auch aus einer Kritik Friedrich Gedikes her-
vor, die er an einer früheren Auflage des Werkes in sei-
895 ABC- und Lesebücher etc. 896

ner bekannten Rede »Einige Gedanken über Schulbü-
cher und Kinderschriften« ( 1787) übte. Sie sei hier aus-
zugsweise zitiert, auch wenn manche der von Gedike ge-
nannten Kritikpunkte auf die Bearbeitung Zimmer-
manns nicht mehr zutreffen. Er berichtet, das Berlini-
sche neueingerichtete ABC Buchstabier- und Lesebüch-
/ein-seiner Kritik liegt eine Berliner Ausgabe von 1784
zugrunde- werde »in unzähligen Land- und Stadtschu-
len der Preußischen Monarchie gebraucht«. Nach einer
spöttischen Darstellung von Hähns Silben- und Wort-
kolonnen sowie seiner Übungssätze wie »Sei du, o Jeho-
va, meine einige sichere Retirade« heißt es bei Gedike:
»Wenn nun noch obenein in diesem Büchlein zur Ue-
bung im Buchstabieren und Lesen nicht nur das Vater
unser, sondern der ganze Katechismus Lutheri steht,
ferner die bekannten Morgen- und Abendsegen, die be-
kannten Tischgebete, die die Kinder lernen und her-
plappern müssen, ohne daß sie ihnen jemals auch nur
erklärt werden, eine Ordnung des Heils, und am Ende
ein Lied, wo die ersten Buchstaben jedes Verses nach al-
phabetischer Ordnung ein ganzes ABC darstellen, so
muß man wirklich erstaunen, wie sehr man ehedem die
Bestimmung und zwekrnäßige Einrichtung eines Lese-
buches verkennen konnte. In dem zuletzt genannten
Liede sind, heißt es, >die vornehmsten Namen Gottes
und Jesu nach dem ABC enthalten. Die Kinder können
nicht nur die großen Buchstaben dabei kennen lernen,
sondern man kann sie auch die Verse als kurze Seufzer-
lein nebst den beistehenden Sprüchen auswendig lernen
lassen.< Ist die Jugend nicht zu beklagen, die aus einem
solch Buche sogar die Namen Gottes mit und nach dem
ABC auswendig lernen muß? Das heißt doch wol offen-
bar den Namen Gottes mißbrauchen.« (Friedrich Gedi-
ke, Gesammlete Schu/schriften, Berlin 1789, S. 436 ff.).
O.B.
stabein großer und kleiner sowie in deutscher und latei-
nischer Schrift eingezeichnet. Der Text unter den Abbil-
dungen besteht aus einem Begriff und einem Satz, des-
sen Subjekt zumeist mit dem entsprechenden Buchsta-
ben beginnt. Die 26 Lesestücke sind den einzelnen Ab-
bildungen zugeordnet.
Die Lesestücke bestehen überwiegend aus kurzen
und einfachen Hauptsätzen, enthalten jedoch auch
komplexere Satzkonstruktionen mit Nebensätzen. Ihre
Anordnung weist inhaltlich eine deutliche Gliederung
auf: Die ersten beiden Texte (S. 7-8) thematisieren das
Lesen selbst und sprechen vom lesenden Auge, von Bil-
dern, Buchstaben und Büchern. Das 3. bis 6. Lesestück
(S. 8-13) befaßt sich mit den menschlichen Sinnen, mit
dem Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen. Die bei-
den folgenden Stücke handeln vom Nachdenken und
vom Geist des Menschen sowie von seinem Körper
(S. 13-16). Die vier nächsten Abschnitte tragen die
Überschrift» Mensch und Thier« (S. 16-20) und zeigen,
in welcher Weise der Mensch von den Tieren lebt. Das
13. bis 17. Lesestück liefert gleichsam eine elementare
Kulturgeschichte: Zunächst wird der Zustand »roher
Natur« geschildert, in der der Mensch nicht zu existie-
ren vermag. Diesem wird der »gebildete Mensch« ge-
genübergestellt. Sodann wird der Gefahr einer Entar-
tung gesellschaftlichen Lebens gedacht und von

1790
Kar/ Philipp Moritz (I 756-1793):
Neues A. B. C. Buch welches zugleich eine
Anleitung zum Denkenfor Kinder enthält.
Mit Kupfern.
Berlin 1790

Das Werk ist für den Erstleseunterricht gedacht.

Seine Absicht ist eine doppelte: Es will zum einen
Buchstaben- und Zahlenkenntnis vermitteln und
Stücke für die ersten Leseübungen liefern; zum
anderen sollen die Lesestücke zu einer ersten Be-
griffsklärung beitragen und eine elementare Auf-
klärung über die Bestimmung des Menschen ge-
ben.
Die Fibel besteht aus einem ABC-Teil und 26 Le-
sestücken. Zum ABC-Teil gehören zunächst die Alpha-
bete: das kleine und große deutsche, die zusammenge-
setzten Zeichen, das geschriebene und das kleine und
große lateinische Alphabet sowie die arabischen und rö-
mischen Zahlen (S. 3-6). Sodann die illustrierten
Buchstabentafeln: Es handelt sich um 9 Kupfertafeln Kar/ Philipp Moritz (1756-1793). Abbildung ent-
mit jeweils drei Abbildungen, die letzte Tafel mit nur nommen aus: Moritz, Kar/ Philipp: Mythologi-
zwei Abbildungen, die sich damit auf 26 belaufen. In sches Wörterbuch zum Gebrauch für Schulen.
den oberen Ecken der Abbildungen ist jeweils ein Buch- Berlin 1794 (Nr. 610). Frontispiz
897 Seiler, Allgemeines Lesebuch, 1790
»Pracht und Ueberfluß« gesprochen, denen die »Ge-
nügsamkeit« entgegengehalten wird. Schließlich kom-
men die Erfindungen des Menschen zur Sprache. Die
zwei folgenden Lesestücke handeln von Leben und Tod
(S. 26-28). Die Stücke 20 bis 22 bilden einen weiteren
Sinnabschnitt: Behandelt wird hier die Kunstwelt der
vom Menschen und seinem Verstande hervorgebrach-
ten Dinge, deren Vergänglichkeit gegenüber der großen
Naturwelt hervorgehoben wird (S. 28-31). Die beiden
nächsten Stücke handeln von den größten inneren Ge-
fährdungen der Menschenwelt: von der menschlichen
Hybris und Machtgier einerseits, von der gesellschaftli-
chen Ungleichheit andererseits (S. 31-34). Den Ab-
schluß bildet ein Stück über die Vergänglichkeit, das
sich an die allegorische Darstellung des beflügelten
Kronos anschließt, der in der Hand eine Uhr hält und ei-
ne Sense neben sich liegen hat. Die Schlußsätze spre-
chen noch einmal das Thema des Bücherlesens an und
schlagen damit einen Bogen zu den ersten Lesestücken.
Die »Anleitung zum Denken« besteht zu-
nächst darin, den Kindern die Bedeutung wichti-
ger philosophischer Begriffe soweit zu vermitteln,
als sie von ihnen erfaßt werden kann. Nur ganz
behutsam werden über die Begriffe hinausgehen-
de Zusammenhänge oder Wertungen eingeführt.
Die Klärung der Begriffsinhalte vollzieht sich
hierbei ganz auf einer anschaulichen Ebene. Der
Unterschied zwischen Geist und Körper etwa
wird folgendermaßen eingeführt: »Den Körper
des Knaben kann ich sehen. Aber das Denken in
ihm kann ich nicht sehen. Was ich aber selber den-
ke, das weiß ich. Denn das denken ist in mir.«
(S. 15 f.) Daß der Geist unsichtbar, im Inneren des
Menschen ist und die Bewegungen des Körpers
bestimmt, reicht Moritz an dieser Stelle zu seiner
Definition aus. Daß der Geist das Höchste des
Menschen ist, nimmt sich in der Fibel so aus:
»Das Denken ist eine angenehme Sache. Ich will
immer denken, was ich thue. « (S. 16)
Die Unmöglichkeit, in der wilden Natur zu
leben, demonstriert das Bild eines nackten Men-
schen in einer wilden winterlichen Landschaft;
die Vorteile des gesellschaftlichen Zusammenle-
bens macht die Beschreibung eines warmen
Wohnzimmers plausibel. »Eine warme Stube ist
im Winter sehr angenehm. In der Wildnis ist keine
warme Stube. [ ... 1Wer keine Wohnung hat, ist
übel dran. Es ist gut unter andern Menschen zu
wohnen.« (S. 22) Was unter »Pracht« zu verste-
hen ist, legt Mo ritz so dar: »Der Herr des Hauses
ist ein reicher Mann. Er hat viel mehr als er
braucht. Einen goldenen Becher braucht man
nicht. Der goldene Becher ist nur zur Pracht.«
(S. 23) Bemerkenswert sind die Abschnitte über
die Kunstwelt, in denen Moritz Gedanken aus der
Kinderlogik wieder aufgreift. Moritz nimmt hier
die Uhr als Beispiel für ein Produkt des menschli-
chen Verstandes: »In der Uhr offenbaret sich der
Verstand des Menschen. [ ... 1Die Uhr ist an sich
ein lebloses Ding und steht still, sobald sie nicht
aufgezogen wird. Der Gedanke des Menschen
898
hat die Uhr erst in Bewegung gesetzt. Der Mensch
aber bewegt sich durch seine eigenen Gedanken.«
(S. 29f.) Wie in der Kinderlogikwird jedoch auch
hier die »Kunstwelt« wieder relativiert: »Die
Menschen können wohl gegen die wilden Thiere
streiten, aber gegen das Erdbeben, den Donner
und den Blitz, können sie nicht streiten. Die Wer-
ke der Menschen können leicht zerstört werden.«
(S.31)
Einen Höhepunkt stellt wohl das Stück über
die Ungleichheit dar. Ausgegangen wird von dem
Unterschied der Größe zwischen einem Baum
und einem Gras: »Die Pflanzen sind einander un-
gleich. Die Menschen aber sind nicht so ungleich
wie die Pflanzen. Die armen und niedrigen Men-
schen sind ebenso gebildet wie die Reichen und
Vornehmen.[ ... 1Einjeder Mensch ist Hülfe be-
dürftig. [ ... 1 Wenn reiche und vornehme Men-
schen das Fieber bekommen, so frieren sie eben
so sehr, wie die Armen und Niedrigen. Kein
Mensch muß den andern gering schätzen. Denn
es ist die höchste Würde, ein Mensch zu sein.«
(S. 33 f.)
Ein Nachdruck des Werkes ist 1980 in Frank-
furt IM. erschienen. E.
1790
Georg Friedrich Seiler (1733-1807):
Allgemeines Lesebuch fo.r den Bürger und
Landmann vornehmlich zum Gebrauch in
Stadt- und Landschulen.
Erlangen 1790
Die vorliegende Ausgabe enthält keine über den
Titel hinausgehenden Angaben zum angespro-
chenen Leserkreis. Offensichtlich muß jedoch ei-
nigen Exemplaren eine Gebrauchsanweisung bei-
gefügt gewesen sein, denn Seiler merkt am Schluß
seiner Rechtslehren an:» Warum von Verbrechen
und Strafen hier nicht gehandelt wird, davon sol-
len die Ursachen in demjenigen Blatte der ge-
meinnützigen Betrachtungen (Gemeinnützige Be-
trachtungen der neuesten Schriften, welche Reli-
gion, Sitten und Besserung des Menschenge-
schlechts betreffen; Erlangen 1776-1800; d. Red.)
angegeben werden, in welchen ich überhaupt von
den Gründen der Einrichtung dieses Lesebuches
und vom Gebrauch desselben umständlich reden
und den ich für Eltern und Lehrer besonders ge-
druckt diesem Lesebuch beylegen lassen werde«
(S. 541). Baumgärtner (Lexikon der KJL, Bd. 3,
S. 37 4) führt aus: »In einem dem eigentlichen Le-
sebuch vorangestellten Teil, >Vom Gebrauch die-
ses Buches< legt S. dar, welche Abschnitte in sol-
chen Landschulen gelesen werden sollen, in de-
nen nur im Winter unterrichtet wird, und welche
Abschnitte in Schulen mit ganzjährigem Lehrbe-
899 ABC- und Lesebücher etc.
trieb hineinzunehmen seien; in Stadtschulen und
in den unteren Klassen des Gymnasiums dagegen
könne sein Buch> beynahe ganz, wie es ist, gelesen
werden<.« Die Vorrangstellung der Themen aus
dem landwirtschaftlichen Bereich, die auch auf
andere Gebiete übergreifen, macht deutlich, daß
ein Ziel des Lesebuches darin besteht, Kinder von
Landwirten in groben Zügen mit ihren späteren
Aufgaben bei Übernahme des elterlichen Hofes
vertraut zu machen. So heißt es in der Einleitung
zum Ökonomiekapitel: »Wollt ihr die von euren
Eltern ererbten oder die angekauften Güter nach
der Absicht eures gütigen Schöpfers recht wohl
benutzen, so müsset ihr euch diejenigen guten
Rathschläge merken, welche seit vielen Jahren
von klugen und erfahrenen Landwirtben und
Bauern gemacht, und gesammelt worden sind.«
(S. 287)
Das Werk vermittelt in II Kapiteln christliche und
moralische Grundsätze sowie Sachkenntnisse, die über-
wiegend am Erfahrungsbereich der Landbevölkerung
orientiert sind. Das Lesebuch beginnt mit einer Erdbe-
schreibung (S. 1-112). Zunächst wird die Beschaffen-
heit der Erde erläutert, der sich Ausführungen zu Euro-
pa anschließen. Nach einer systematischen Auflistung
der Reichsstände und der Kreise in Deutschland folgt
eine Tabelle der wichtigsten Städte des Landes und ihrer
wirtschaftlichen Produkte. Den Beschluß des Kapitels
bilden kurze Tabellen zur Schweiz, zu Italien, den Nie-
derlanden, Asien, Afrika, Amerika, Südamerika und
Palästina, dessen Beschreibung anhand der Bibel vorge-
nommen wird. Es schließt sich eine »Schlußbetrach-
tung zur Erdbeschreibung« an (S. II! ), die die Kinder
zu Lob und Verehrung Gottes anhält, »der dieß alles ge-
schaffen hat«. Es folgen »Sittenlehren und Klugheitsre-
geln« (S. 120-197) in 80 kurzen Abschnitten. Sie enthal-
ten Beispielerzählungen und Ermahnungen. Das Kapi-
tel beginnt mit dem Verhältnis des Menschen zur Obrig-
keit, das auf» Hochachtung« beruhen solle, führt über
die Thematisierung verschiedener moralischer Tugen-
den und Untugenden zum Verhalten in der Gesellschaft
und wird beendet mit religiösen Themen. Abgeschlos-
sen wird das Kapitel mit »Sitten und Klugheitsiehren in
200 Sprüchwörtern«. Die Sittenlehren geben z. T. in
stark verkürzter Form Inhalte der Beispielgeschichten
aus Rochows Kinderfreund ( 1776) wieder, oder es wird
zum Schluß zur Veranschaulichung des Gesagten auf
sie verwiesen.
Das dritte Kapitel enthält »Uebungen des Ver-
standes und Witzes« (S. 200-203). Nach Erläuterungen
zur Nützlichkeit von Verstandesübungen werden ver-
schiedene Begriffe wie das Prinzip von Ursache und
Wirkung, Zweck und Mittel, Notwendigkeit und Zufall
gegeneinander abgegrenzt und Ausführungen zur Er-
kenntnisfähigkeit, zur Beurteilungs- und Einbildungs-
kraft des Menschen gegeben. Kapitel IV vermittelt das
»Nöthigste aus der Naturlehre« (S. 204-273). Der Ab-
handlung der vier Elemente folgen Texte zur Beschaf-
fenheit des menschlichen Körpers, zur Tier- und Pflan-
zenwelt und zur Geologie und Mineralogie. Kapitel V
behandelt Kosmologie und Zeitrechnung (S. 274-286).
Die folgenden zwei Kapitel sind die umfangreichsten
des Lesebuchs. Hier wird zunächst das Thema »Oeko-
nomie und Landwirthschaft« behandelt (S. 287-386).
900
Neben technischen Erläuterungen zur Verbesserung
von Ackerbau und Viehzucht werden Anweisungen ge-
geben,» aufwas man beym Antritte oder Ankaufe eines
Landgutes oder Bauernhofes zu sehen hat«, wozu der
Verfasser ausdrücklich anmerkt: »Dieser letzte Theil
der Oekonomie ist nur allein für Erwachsene.« (S. 363)
Es schließen sich Ausführungen zur Pferdezucht an so-
wie »Gute Rathschläge, mancherley Vortheile zu erhal-
ten, Schaden zu entfernen, und in Noth sich zu helfen.«
(S. 387-434) Hier finden sich Anweisungen zum Ver-
halten in Krankheits- und Unglücksfällen von Mensch
und Tier. Im siebten Kapitel wird der Aberglaube abge-
handelt (S. 435-467). Sehr ausführlich geht der Verfas-
ser auf Ursprung und Entwicklung des Aberglaubens
ein, erläutert die verschiedenen Deutungen und Kenn-
zeichen und gibt schließlich» Verwahrungsmittel gegen
Aberglauben« an, wozu vorrangig das Streben, »vor-
sichtig und klug, fromm und tugendhaft« zu werden, ge-
hört. (S. 467) Es schließt sich eine »Geschichte der
Deutschen« an (S. 468-489), die ausgehend von Christi
Geburt sowohl die Geschichte des Christentums und
der Kirche als auch die weltliche Geschichte des deut-
schen Reiches bis auf den »gegenwärtigen Zustand« in
knapper Form abhandelt. Das Kapitel schließt mit ei-
nem Text über die »billigen Vorrechte der Regenten«
(S. 488). Der folgende Abschnitt enthält »Gemeinnützi-
ge Rechtslehren« (S. 490-541), in denen sich Seiler mit
privatem und öffentlichem Recht befaßt und eindring-
lich an seine Leser appelliert, bei Prozessen »christli-
ches Verhalten« zu üben (S. 539). Das Schlußkapitel ist
nur für Erwachsene bestimmt und enthält jeweils einen
Anhang zur Sittenlehre (S. 544-550) und zur Oekono-
mie; letzterer Abschnitt hat den Weinbau zum Gegen-
stand (S. 550-556). In den Sittenlehren wird z. T. in Fra-
ge- und Antwortform, z. T. in Sprichwörtern vor Vorur-
teilen gewarnt und zur Erhaltung der Keuschheit ge-
mahnt. Sodann folgen Maßgaben zur» Wahlanständig-
keit in dem Umgang mit andern« (S. 547). Ein besonde-
rer Abschnitt wendet sich an »junge Profeßionisten und
Handwerksleute«, in dem Ratschläge zum Verhalten in
den Lehrjahren und während der Wanderschaft gege-
ben werden (S. 548 ff.).
Baumgärtner (a. a. 0.) zählt Seilers Lesebuch
zur Gattung »realistisches Lesebuch«, da seine
vorrangige Aufgabe in der Vermittlung von Sach-
wissen aus verschiedenen Bereichen liege. Er
führt weiter aus: »Der Typus des realistischen Le-
sebuchs ist freilich insofern nicht ganz rein ver-
wirklicht, als das Kapitel >Sitten- und Klugheits-
lehren< neben Texten anderer Herkunft auch ei-
nige Geschichten aus dem >Kinderfreund<
( 177 6-1779) [ ... ] enthält, der gebräuchlicher Le-
sebucheinteilungzufolge als vorwiegend> Morali-
sches< Lesebuch angesehen wird.« Dieser Kom-
plex stellt einen Kanon von Tugenden und Untu-
genden auf, die überwiegend religiös begründet
werden. Es läßt sich in der Anordnung der einzel-
nen Texte insofern eine Systematik erkennen, als
sie ausgehend von der »Hochachtungs-, Gehor-
sams- und Dankbarkeitspflicht« gegenüber Staat
und Gesellschaft, auf die konkrete Umwelt des
Kindes, d. h. ihr Verhältnis zu den Eltern, überlei-
ten und zur Thematisierung bestimmter sittlicher
901 Seiler, Allgemeines Lesebuch, 1790
Werte wie Wahrheitsliebe, Friedfertigkeit, De-
mut, Wohltätigkeit, Fleiß, Barmherzigkeit führen,
denen häufig ein negatives Beispiel gegenüberge-
stellt wird. Ein weiterer Komplex von Erzählun-
gen befaßt sich anschließend mit unglücklichen
und glücklichen Lebenssituationen, die als Beloh-
nung oder Strafe Gottes betrachtet werden. Der
letzte Teil-ca. 15 Erzählungen- behandelt das
Verhältnis des Menschen zu Gott.
Einen zentralen Stellenwert nimmt die Be-
handlung des staatsbürgerlichen Gehorsams ein.
Seiler betrachtet die Obrigkeit als von Gott einge-
setzt und von daher über jede Kritik erhaben.
Gott habe dem Menschen zur Pflicht gemacht,
der Obrigkeit untertan zu sein; daher bedeute je-
des Vergehen gegen den Staat zunächst einmal ei-
ne Mißachtung des göttlichen Willens: »Sollten
wir Gott nicht danken, der uns alle diese großen
Wohlthaten durch die Anordnung der Obrigkeit
bisher erwiesen hat? Was sind wir diesen Vätern
und Versorgern der Unterthanen schuldig?«
(S. 113) Diese Fragen finden ihre Beantwortung
in dem letzten Abschnitt der »Geschichte der
Deutschen«, in dem sich Seiler mit den »billigen
Vorrechten der Regenten« befaßt. Um die »gute
Ordnung« zu erhalten und die »Glückseligkeit
der Menschen« zu befördern, »müssen die Re-
genten und Landesherrn sehrvielen Personen den
Lebensunterhalt reichen [ ... ]. Daher ist es
nothwendig, daß die Unterthanen das Ihrige hie-
zu beitragen.« Seiler weist daraufhin, daß es »un-
billig« sei, wenn die Unterthanen nur die Vorteile
genießen, nicht aber die Lasten tragen wollten,
und betont, daß Steuern »von christlichen Unter-
thanen mit der größten Bereitwilligkeit« entrich-
tet werden sollten (S. 488). Das Kapitel schließt
mit einem Appell an die »guten Unterthanen«,
»auch in Zeiten der Noth, wenn ein Krieg dem
Vaterland droht, oder eine Theurung entsteht
[ ... ], zur Beschützung der Gränzen, zur Besie-
gung der Feinde, zur Minderung des allgemeinen
Elendes das Ihre beyzutragen. Es sind daher die-
jenigen keine guten getreuen Unterthanen, wel-
che in ihren Abgaben betrügen, Zölle überfahren
oder sonst durch List und Lügen sich durchzuhel-
fen suchen, wenn sie die gerechten Forderungen
der Obrigkeit erfüllen sollen.« (S. 489)
Einige der Sittenlehren wenden sich speziell
an die begüterte Landbevölkerung und greifen
Themen aus ihrem Erfahrungsbereich auf. So bei-
spielsweise die Ausführungen zu der Frage>> War-
um man Gesinde nicht abspenstig machen soll«
(S. 141 ), in denen den Landwirten geraten wird,
sich nicht gegenseitig Mägde und Knechte abzu-
werben, denn dadurch »verderbt man nach und
nach alle Dienstboten; denn sie werden deswegen
stolz; sie bilden sich was darauf ein, daß jeder sie
an sich ziehen will; sie werden zum theil auch faul
und ungehorsam, weil sie sich darauf verlassen,
daß sie bald wieder einen andern Dienst bekom-
902
men; sie werden ungenügsam und boshaft, wenn
sie nicht alles bekommen was sie wünschen, und
wenn ihnen andere immer mehr Lohn verspre-
chen.« (S. 142)
Es wird im Rahmen der Sittenlehren keine
strenge Trennung ersichtlich zwischen Texten für
Kinder und Texten für Erwachsene, obwohl sich
noch ein besonderer Anhang nur für die erwach-
senen Leser am Schluß des Buches befindet. Hier
zieht der Verfasser gegen weitverbreitete Vorurtei-
Je zu Felde. So wendet er sich dagegen, einen
Menschen aufgrund seiner Abstammung oder
seines Reichtums zu beurteilen; er ist vielmehr
der Auffassung, daß der Wert eines Menschen al-
lein durch seine Handlungsweise bestimmt wer-
den könne: »Sind nicht auch viele vornehme Leu-
te Mörder, Ehebrecher und Ehebrecherinnen ge-
wesen; war dieß deswegen recht, weil sie vorneh-
me Leute waren?« (S. 542) Obwohl diese Sitten-
lehren ausdrücklich für Erwachsene bestimmt
sein sollen, wendet sich Seiler auch hier direkt an
die Kinder, um sie zu korrektem Verhalten in der
Gesellschaft anzuleiten. Es ist davon auszugehen,
daß dieses Kapitel nicht so sehr der Unterweisung
Erwachsener dienen soll, sondern eher als Leitfa-
den für sie beim Unterricht der Kinder gedacht
ist. So sind von Zeit zu Zeit didaktische Hinweise
für die Lehrer eingefügt.
Seiler setzt sich sehr ausführlich mit dem
Aberglauben auseinander, den er als »die gefähr-
lichste Krankheit der Seele, eine Pest die an-
steckt« bezeichnet, da er die Menschen von Gott,
Religion und Tugend abwende (S. 435). Da gera-
de auf dem Land der Wunder- und Gespenster-
glaube noch weit verbreitet sei, sucht Seiler seine
Leser überzeugend aufzuklären, indem er sich be-
sonders mit Themen beschäftigt, die aus dem Be-
reich der Landwirtschaft kommen. So erklärt er
denn die natürliche Ursache verschiedener Er-
scheinungen, die bei »behextem« Vieh zu beob-
achten seien. In seiner »Abfertigung einiger aber-
gläubischer Meynungen« (S. 455) geht er mit die-
sen hart ins Gericht: »Läuft dir, beydem Antritt
deiner Reise, ein Haase oder eine Maus über den
Weg, da wirst du nicht glücklich fahren. Antw.
Wer hat dir denn die Mäuse und Haasen zu Pro-
pheten gesetzt? Elender Zeichendeuter, hast du
so wenig Vertrauen auf Gott, der alles zum Besten
der Seinen wenden kann?« (S. 457 f.) Seiler been-
det das Kapitel mit einer Erzählung über eine »al-
te listige Frau«, die dem Bürgermeister eines Dor-
fes ihre Fähigkeiten als Wahrsagerin anpreist:
»Der Schulze antwortete: ihr altes böses Weib!
wisset ihr nicht, daß Gott die Wahrsagerinnen aus
dem Land zu jagen, daß die Obrigkeit sie mit har-
ten Strafen zu belegen geboten hat? Wird Gott
durch die Karten künftige Dinge offenbaren,
oder bildet ihr euch ein, ein Werkzeug des bösen
Geistes zu seyn, der euch verborgene Dinge offen-
baren soll? Fort aus dem Dorfe du abergläubische
903 ABC- und Lesebücher etc.
Heidin! gehe hin in die Stadt, wo noch so dumme
Leute sind, die sich aus Kartenschlagen die Zu-
kunft offenbaren und aus Coffeetassen weissagen
lassen.« (S. 458 f.) Hierwird deutlich, daß das Le-
sebuch vorrangig zur Aufklärung der Landbevöl-
kerung beitragen soll. Dies geschieht sowohl auf
sachlich-informierender Ebene, indem Seiler die
neuesten Erkenntnisse aus dem Bereich der Land-
wirtschaft weitergibt, als auch auf dem Gebiet von
Sitte, Moral und Religion.
Das Lesebuch Seilers hatte große Resonanz. Bis
1830 erlebte es 22 -z. T. mit neuen Zusätzen versehene-
Auflagen. Büchling (1792, S. 153f.) verzeichnet im
Ersterscheinungsjahr 1790 bereits eine 2. verbesserte
Auflage, die einige neue Teile enthält und charakteri-
siert das Werk als »recht brauchbarund gemeinnützig«
(S. 153). Daneben wurde es von verschiedenen Autoren
für unterschiedliche Leserkreise bearbeitet. So weist
beispielsweise Büschling darauf hin, daß der »gelehrte
und würdige katholische Geistliche in Erlangen, Hr.
Sauer, [ ... ] für das katholische Deutschland eine Aus-
gabe besorgt« habe. In derTat findet sich in Feders Ma-
gazin zur Beförderung des Schulwesens (I. Bd., 3. H.,
S. 33 f.) die Anzeige: Allgemeines Lesebuchfür katholi-
sche Bürger und Landleute für Stadt- und Landschulen
eingerichtet von einem katholischen Geistlichen in Fran-
ken, Neue, in vielen Stellen berichtigte und vermehrte
Auflage. Bey Göbhard 1791. Weiter heißt es, daß das
Lesebuch »bereits in mehreren Ländern in Schulen ein-
geführet, und mit dem größesten Nutzen gebraucht wor-
den« sei. Nach der Inhaltsangabe Feders ist das Werk
identisch mit dem Original. Auch Bünger (1898,
S. 170 ff.) vermerkt- nach einer kritischen Stellungnah-
me zu Seiler, dem er bescheinigt, er sei in seinem Lese-
buch »mit der Verplattung der Lesebuchstoffe auf die
gemeinste Nützlichkeit am weitesten von allen gegan-
gen« - die katholische Bearbeitung, gibt allerdings als
Ersterscheinungsjahr 1804 an. Auch bei dem Bauern-
freund, ein allgemein nützliches Lesebuch für Bürger
und Landleute, wie auch für Stadt- und Landschulen,
von einem katholischen Landgeistlichen eingerichtet.
Neue, verb. Aujl., Fran/ifurt und Leipzig 1794 (I. Aufl.
laut Heinsius ebenfalls 1794) handelt es sich um eine
wörtliche Übernahme des Seilersehen Lesebuchs. Es
fehlt lediglich das erste Kapitel mit der Erdbeschrei-
bung. In den Abschnitten für Erwachsene finden sich
folgende Zusätze: »Von der Bienenzucht«, »Von den
Seidenwürmern«, »Von der wilden Baumzucht«, die
laut Büschling in späteren Auflagen des Originals eben-
falls hinzugefügt worden sind. Der Bauernfreund
schließt mit einem » Beytrag zur Einführung besserer
Tischgebete«, einer kurzen »Anleitung zum Briefe-
schreiben« und dem Kapitel »Titulaturen, Addressen
oder Aufschriften der Briefe Konto sc.«. So ist davon
auszugehen, daß es sich hierbei um einen Nachdruck
der katholischen Fassung von Franz Xaver Sauer han-
delt. Noch im 19. Jahrhundert erschienen Bearbeitun-
gen des Seilersehen Lesebuchs. So vermerkt Kayser ein
Allgemeines Lesebuch für Militärschulen ( 1830) und für
Sonn- und Feiertagsschulen (1830) von W. Friedrich,
die ebenfalls auf Seilers Werk zurückgehen. H.
904
1791
Friedrich Gedike (1754-1803):
Kinderbuch zur ersten Übung im Lesen ohne
A B C und Buchstabiren.
Berlin 1791
Gedikes Kinderbuch zur ersten Übung im Lesen
ist ein Lesebuch für den Anfangsunterricht, das
vor allem für die häusliche Erziehung kleiner Kin-
der durch Eltern, besonders Mütter, und Hofmei-
ster gedacht ist. Den Gebrauch des Buches in ei-
ner größeren Zahl von Schulen schließt Gedike
aus: »Für gewöhnliche Schulmeister, die zu sehr
am hergebrachten Schlendrian hängen, ist dies
Buch freilich nicht bestimmt. Dazu ist es auch zu
theuer. « (Vorrede, S. VIII) In der Tat dürften die
hohen Anschaffungskosten für das Werk seinen
Gebrauch in weniger bemittelten Schichten aus-
geschlossen haben: Der Preis liegt mit 12 Gro-
schen für ein Lesebuch ungewöhnlich hoch; er ist
durch die aufwendige Ausstattung des Buches -
mehrere Bögen sind zweifarbig und zudem auf
teurem Schreibpapier gedruckt- bestimmt.
In einer ausführlichen Vorrede entwickelt
Gedike seine analytische Methode des Lesenler-
nens. Er geht dabei aus von einer Kritik der ver-
schiedenen Buchstabier- und Syllabiermethoden
in den ABC- und Lesebüchern seiner Zeit: »Nach
der gewöhnlichen Methode lernt das Kind erst
mit vieler Mühe die einzelnen Buchstaben, so wo!
die großen als die kleinen, kennen. Die Figur ei-
nes einzigen Buchstaben kostet dem Kind mehre-
re Tage, ja mehrere Wochen und Monate, und
doch verwechselt es alle Augenblikke die Buch-
staben mit einander, weil das Bild des bloßen
Buchstaben einen zu schwachen Eindruk auf das
Auge und die Imagination eines Kindes macht,
und sich mit gar keiner Idee associirt. ( ... ] Nach
der herrschenden Methode lernt ferner das Kind
erst die Theile(die Buchstaben), dann das Ganze
(das Wort) kennen, da es sonst umgekehrt seine
Ideen einsammlet, und erst von dem Begrif des
Ganzen, wofern dieses Ganze nicht für den Ver-
stand der Kinder zu ungeheuer ist, zur genauen
Beachtung der Theile derselben übergeht. Ueber-
haupt ist wo! die synthetische Methode, die den
Verstand von den Theilen zum Ganzen, von den
Gründen zur Folge führt, mehr Gang der Kunst
und des Systems, als der Natur, mehr dazu ge-
macht, das schon Erkannte und Erforschte zu
ordnen, als zu erkennen und zu erforschen. Die
analytische Methode, die rükwärts von dem Gan-
zen zu den Theilen, von den Folgen zu den Grün-
den fortschreitet, ist unstreitig der natürliche
Gang des menschlichen Geistes, vornehmlich des
sich erst entwickelnden Geistes. Sollte es denn
nur hier widersinnig sein, von der Wahrnehmung
des Ganzen zur Kenntnis der Theile überzuge-
905 Gedike, Kinderbuch, 1791
hen? Man hat lange genug die Kinder nach syn-
thetischer Methode gequält, um sie durch Buch-
staben die Wörter kennen zu lehren. Wie, wenn
wir es einmal analytisch versuchten, und umge-
kehrt die Kinder übten, durch die Wörterund zu-
gleich mit den Wörtern die Buchstaben kennen zu
Jemen.« (Vorrede, S. II, Hervorhebungen durch
Gedike)
Das Kinderbuch zur ersten Übung im Lesen läßt
sich in drei aufeinanderfolgende Stufen einteilen: die
erste Stufe umfaßt Vorübungen im Lesen einzelner
Wörter, die zweite Stufe Übungen im Lesen ganzer Sät-
ze und die dritte Übungen im Lesen zusammenhängen-
der Texte in Vers und Prosa.
Die ersten 31 Seiten des Werks befassen sich mit
den kleinen Buchstaben des Alphabets. Der Reihe nach
werden zuerst die Vokale und Diphthonge, anschlie-
ßend die Konsonanten behandelt. Jedem Buchstaben
ist in der Regel eine Seite vorbehalten. Am Kopf der Sei-
te ist der jeweilige Buchstabe jeweils rot ausgedruckt, es
folgen darauf einzelne Wörter, die diesen Buchstaben
am Anfang haben, dann Wörter, in denen der Buchsta-
be in der Mitte erscheint. Die Wörter der ersten Zeile
kommen insgesamt viermal vor: einmal in Rotdruck,
einmal in Schwarzdruck; einmal erscheint lediglich der
entsprechende Buchstabe in Rot, ein weiteres Mal die-
ser nur in Schwarz. Die Wörter der anderen Zeilen kom-
men jeweils mindestens zweimal vor, indem einmal der
dominierende Buchstabe allein in Rot, das nächste Mal
jedoch in Schwarz ausgedruckt wird. Auf diese Weise
»prägt sich unvermerkt in die Imagination des Kindes
nicht nur das Bild des ganzen Wortes, sondern auch ne-
benher, obgleich dunkler, das Bild jedes einzelnen, vor-
nehmlich aber des auf jeder Seite durch den Druk be-
sonders herausgehahnen Buchstaben.« (Vorrede, S. V)
Erleichtert wird das Lesenlernen dadurch, daß Gedike
zumeist einsilbige Wörter anführt. Durch die Vertau-
schung der einzelnen Wörter in den Wiederholungsrei-
hen wird vermieden, daß die Kinder allein schon aus der
Stellung eines Wortes schließen können, um welches
Wort es sich dabei handeln muß. Bei verschiedenen
Wörtern ist Gedike »mit Fleiß von der Observanz abge-
wichen, um dem Kinde durch Weglassung eines in der
Aussprache nicht gehörten Buchstaben das Lesen des
Worts zu erleichtern.« (Vorrede, S. VI)
Auf den Seiten 32 bis 40 lernen die Kinder die gro-
ßen Anfangsbuchstaben kennen, wobei Gedike zu-
nächst aus dem vorher benutzten Wortmaterial schöpft,
um später (S. 37-40) durch geographische Namen die
ganze Folge des Alphabets vorzustellen. Auf den Seiten
41 bis 46 finden sich solche Wörter, die sich nicht mehr
am Anfang, sondern am Ende gleichen; auch hierbei be-
nutzt Gedike etliche der schon bekannten Wörter. Auf
den Seiten 47 bis 73liefert Gedike kurze Sätze, in denen
jeweils mehrere Wörter mit dem gleichen Anfangsbuch-
staben vorkommen, z. B.: »Warm Wetter ist im Winter
selten.« (S. 72) oder» Die Thee Tasse wird aus Thon ge-
macht« (S. 69). In der Regel ist hier ebenfalls einem
Buchstaben eine Seite vorbehalten. Die Sätze sind zu-
meist so gehalten, daß die Kinder ihnen unbekannte
Wörter im Analogieschluß aus dem Sinnzusammen-
hang ermitteln können. Auf die gleiche Art werden auf
den Seiten 74 bis 79 die schon S. 37 ff. gelehrtengeogra-
phischen Namen zu kurzen Sätzen zusammengefaßt.
Die Seiten 80 bis I 06 versammeln kurze lehrreiche Sätze
906
aus der Naturgeschichte, aufgegliedert nach dem Tier-,
Pflanzen- und Mineralreich. Die Sätze sind zumeist den
Naturgeschichten Büschings und Blumenbachs ent-
lehnt (vgl. Vorrede, S. VIII).
Hierauf folgen verschiedene Sprichwörter
(S. 107-112). Die Sprichwörtersind auf der Vorderseite
in deutscher, auf derRückseite in lateinischer Schrift ge-
druckt, um die Kinder auch zum Lesen der lateinischen
Schrift zu gewöhnen. Daran schließen sich zusammen-
hängende Lesestoffe in Form kleiner Geschichten und
FabelnfürKinderan(S.ll4-145). VonS. 107bisS. 124
sind die Lesestücke wie schon vorher die Sprichwörter
auf der Vorderseite in deutscher, auf derRückseite in la-
tenischer Schrift gedruckt, ab S. 125 wechselt die deut-
sche mit der lateinischen Schrift. Die Lesestücke - sie
sind allesamt von bekannten Kinderschriftstellern ent-
lehnt- behandeln zumeist die gängigen Folgen von Tu-
genden und Lastern und geben kurze Verhaltensregeln,
die häufig in die Form kontrastiver Beispielgeschichten,
bisweilen auch in die Form kleiner dramatischer Szenen
gekleidet sind.
Auf den Seiten 146 und 147 sind, jeweils in zwei
Spalten unterteilt, Worte in Druckschrift Worten in
deutscher Kurrentschrift gegenübergestellt, damit die
Kinder sich auch an die Schreibschrift gewöhnen. Dem
gleichen Zweck dienen einige »Kurze Sätze aus der Na-
turgeschichte« (S. 148-154), die die Schüler vorher
(S. 80 ff.) schon in Druckschrift zu lesen gelernt haben,
und die ihnen hier in Schreibschrift vorgestellt werden.
Mit seinem Kinderbuch zur ersten Übung im
Lesen verwirklicht Gedike in Grundzügen das
Konzept eines Lesebuches, das er in seiner be-
rühmten Rede »Einige Gedanken über Schulbü-
cher und Kinderschriften« (1787) entwickelt hat-
te. In dieser Rede, in der er die Geschäftemache-
rei mit der Kinderliteratur und den » Iitterarischen
Puppenkram« eines »unabsehlichen Schwarms
von Skribblern« an den Pranger stellte, nimmt
Gedike eine deutliche Unterscheidung von Lehr-
buch und Lesebuch vor (vgl. Friedrich Gedike,
Gesammlete Schulschriften, Berlin 1789,
S. 422-466). Für den Anfangsunterricht lehnt er
den Gebrauch von Lehrbüchern ab: »Für Anfän-
ger jeder Art bedarf es eigentlich gar keine Lehr-
bücher, sondern nur Lesebücher. Man kann frei-
lich jedes Buch und also auch ein eigentliches
Lehrbuch zum Lesebuch machen, und das ge-
schieht häufig genug, besonders in den niedem
Schulen, wo man sogar den Katechismus als ei-
gentliches Lesebuch gebraucht. Aber die unaus-
bleibliche Folge ist, daß Kinder sich früh gewöh-
nen, ohne Verstand und Empfindung zu lesen.«
(Gesammlete Schulschriften, S. 430f.) Als Krite-
rien für ein gutes Lesebuch nennt Gedike: Ver-
ständlichkeit und Faßlichkeit; anlockender In-
halt, der sich auf den Erfahrungsbereich der Kin-
der bezieht; leichte, faßliche und angenehme Prä-
sentation des Stoffes ( Gesammlete Schulschriften,
S. 431 ). Das Lesebuch soll zwar nicht systema-
tisch, aber geordnet sein. Schon früh sollen die
Kinder mit der Literatur bekannt werden: »[ ... ]
selbst in den ersten Klassen sollte eine nach einem
907 ABC- und Lesebücher etc.
bestimmten Plan geordnete Sammlung aus den
vorzüglichsten Schriftstellern derdeutschen Litte-
ratur als Lesebuch gebraucht werden, um den
Jüngling nicht nur mit der Geschichte der deut-
schen Litteratur, sondern auch mit den Eigen-
thümlichkeiten jeder Gattung des Stils praktisch
bekannt zu machen; um die Regeln einervernünf-
tigen Interpretation auch auf deutsche Schriftstel-
ler, besonders Poeten anwenden zu lassen; um
dem Jüngling zu zeigen, wie er lesen müsse, um
aus seiner Lektur reelen Nutzen zu ziehen; und
endlich, um zugleich Fertigkeit, nicht blos richtig,
sondern auch schön zu lesen, zu befördern.« (Ge-
sammlete Schulschriften, S. 4l4f.)
Gedike ist es mit seinem Kinderbuch zur er-
sten Übung im Lesen, das er für seine fünfjährige
Tochter zum Lesenlernen schrieb (vgl. Vorrede,
S. II), gelungen, diesen Ansprüchen gerecht zu
werden. Wenngleich das Buch offenbar auch nur
einen verhältnismäßig geringen Erfolg hatte im
Vergleich zu anderen Lesebüchern seiner Zeit- es
erlebte lediglich eine zweite Auflage ( 1798) -, so
hat Gedike doch einen neuen Typus eines Lese-
buchs für den Anfangsunterricht geschaffen. Es
unterscheidet sich von den Werken, die die Kin-
der nach den schwerfälligen Buchstabier-, Sylla-
bier- oder Litteratmethoden das Lesen lehren
wollen - »ABC Philosophie« nennt sie Gedike
spöttisch ( Gesammlete Schulschriften, S. 434) -,
wie auch durch das spielerische Erlernen der
Buchstaben mithilfe von Lesemaschinen, Ruch-
stabenkeksen usw. dadurch, daß Gedike von den
Verstandeskräften der Kinder ausgeht und ihrem
logischen Erkenntnisgang folgt: »Die natürliche
Entwikklung einzelner Menschen geht eben den
Gang, wie die des ganzen Menschengeschlechts.
Sinnlicher Eindruk - Begrif - Streben seine Be-
griffe mitzutheilen - Sprache - Bilderschrift für
sinnliche Ideen- Hieroglyphenschrift für Natio-
nen - endlich Buchstabenschrift- dis ist die Stu-
fenfolge, nach der die Ausbildung der Mensch-
heit überhaupt und noch itzt die Ausbildungjedes
einzelnen Menschen geschieht, oder vielmehr ge-
schehen würde und müßte, wenn man die Natur
allein wirken ließe, oder höchstens, statt ihr Hän-
de und Füße zu binden, ihr auf ihrem Gange
nachhülfe.« (»Einige Gedanken über die Uebung
im Lesen«, in: Gesammlete Schulschriften,
S. 374f.) 0. B.
908
1791
Justus Gottfried Reinhardt (1759-1841):
Der Mädchenspiegel oder Lesebuchfiir
Töchter in Land- und Stadtschulen ganz
nach dem von Rochowschen eingerichtet.
2., vermehrte und verbesserte Auflage
Halle 1794
Reinhardts Mädchenspiegelist gedacht als ein Le-
sebuch für Mädchen in Stadt- und Landschulen,
wobei die Texte aus dem bäuerlich-ländlichen Be-
reich allerdings überwiegen. Die drei Abteilun-
gen, in die es gegliedert ist, wenden sich, wie aus
den Stücken deutlich wird, an verschiedene Al-
tersklassen- an die jüngsten Mädchen, die gerade
erst mit der Schule beginnen (ca. sieben Jahre alt;
vgl. das l. Stück »Schule«, das vom Schulanfang
eines kleinen Mädchens erzählt), an etwas ältere
Mädchen (2. Abteilung) und schließlich an Mäd-
chen, die die Schule bald verlassen werden (3. Ab-
teilung).
Der Mädchenspiegel soll, wie der Verfasser
im Vorwort zur 2. Auflage seine pädagogischen
Intentionen umschreibt, der weiblichen Jugend
nicht »bloß zu einem angenehmen Zeitvertreibe
dienen [ ... ] er soll vielmehr- außer der Uebung
im richtigen Lesen und Wiedererzählen- auch zu-
gleich dem Lehrer Winke geben, wie er von der so
wichtigen und vielfachen Bestimmung und von
den mannigfaltigen Geschärften des weiblichen
Geschlechts recht oft und recht viel mit Nutzen re-
den solle« (S. V). Nur wenn der Lehrer geschickt
genug sei, die Stücke als Anlaß für weiterführende
Gespräche zu benutzen, könnten auch solche
weiblichen Kenntnisse abgehandelt werden, die
trotzder Erweiterungen der 2. Auflage durch das
Buch selbst nicht hätten abgedeckt werden kön-
nen.
Die vorliegende 2. Auflage des Mädchenspiegels
enthält 178 Stücke. Neben moralisch-belehrenden Bei-
spielgeschichten, die zahlenmäßig überwiegen, stehen
Sentenzen, Lieder und sachlich-belehrende Texte, die
zumeist ebenfalls in eine Geschichte oder ein Gespräch
eingekleidet sind. In den Gesprächen wird zum Teil die
sokratische Methode verwandt. Viele Geschichten sind
wörtlich oder mit Veränderungen aus dem I. oder 2.
Band von Rochows Lesebuch Der Kindeifreund über-
nommen; wie bei Rochow finden sich Vorbild-, Ab-
schreck- und (nur selten) Kontrastgeschichten. Außer-
dem hat der Autor, wie er im Vorwort selbst angibt, in
die 2. Auflage Stücke aufgenommen, die sich auf Ger-
mershausens Die Hausmutter in a/1 ihren Geschäfften
stützen.
Die I. Abteilung, die sich an Mädchen wendet, die
eben erst lesen lernen (vgl. »Lehrreiche Sentenzen für
die Anfänger im Lesen«), hat den geringsten Umfang-
sowohl was die Anzahl der Stücke (1.-32. Stück) als
auch die Länge der einzelnen Texte angeht. Die Ge-
schichten stellen von dem Kinde zu erwerbende Tugen-
den (z. B. Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit, Wohltätigkeit)
909 Reinhardt, Der Mädchenspiegel, 1791
bzw. kindliche Fehler und Untugenden (wie Nasch-
sucht, Stehlen, Hehlen, Tierquälerei) dar. Zu den sach-
lich-belehrenden Texten (z. B. über Bachsanbau oder
über die verschiedenen Stationen, die das Korn bis zum
fertigen Brot durchläuft) gehören auch solche, die in er-
ste logische Zusammenhänge einführen (»Das Bild
oder der Schein betrügt«; »Aehnlich und Unähnlich«)
oder, anknüpfend an die sachliche Belehrung, religi-
ösen Anfangsunterricht geben (»Die Mutter und das
Kind«, >>Die lange Tafel«). Die Hauptfiguren fast sämt-
licher Stücke sind kleine Mädchen (oder allgemein Kin-
der).
Die Stücke der 2. Abteilung, die sich an etwas älte-
re Mädchen wenden, haben sowohl Mädchen als auch
(in stärkerem Maße) erwachsene Frauen als Hauptfigu-
ren. Sie bewegen sich zum Teil innerhalb und zum grö-
ßeren Teil außerhalb des engeren Bereichs der kindli-
chen Erfahrungswelt, indem sie der Leserin Tugenden
und Laster von Erwachsenen vorführen. In einigen Fäl-
len sind beide Bereiche miteinander verknüpft (die er-
wachsene Tochter, die den Eltern gegenüber ihre Dank-
barkeit erweist; Gespräch zwischen Vater und Tochter
über weibliche Berufsmöglichkeiten bzw. »Berufsge-
schäffte«). Sachliche Belehrungen enthalten z. B. die
Stücke über den Seidenbau und die Schweinezucht
Die 3. Abteilung, die bei weitem umfangreichste
(92.-178. Stück) mit den längsten Texten, in denen nur
erwachsene Frauen (oder Ehepaare oder Gruppenvon
Erwachsenen) als Hauptfiguren auftreten, stellt die Er-
wachsenenwelt vor allem aus dem weiteren Blickwinkel
der Ständepflichten und allgemeinen Lebensverhältnis-
se dar. Dazu gehört auch die große Zahl sachlich-be-
lehrender Stücke, die über das richtige Wirtschaften im
Haus belehren oder einen allgemeinen volksaufkläreri-
schen Charakter haben (Themen: Kinderpflege, Impf-
schutz gegen Pocken, Wöchnerinnnenschutz, Verhal-
tensregeln bei Krankheiten, Kampf gegen Aberglau-
ben).
Die Anlehnung an den Kindeifreund von Rochow
ist sehr eng. Geschichten, die bereits bei Rochow eine
weibliche Hauptfigur haben, wurden - abgesehen von
kleinsten Veränderungen - wörtlich übernommen
(»Das aufrichtige Kind«, »Die neidische Nachba-
rinn«). Bei anderen genügte die Ersetzung der männli-
chen Hauptfigur durch eine weibliche (»Der kleine
Dieb«, »Das Bild oder der Schein betrügt«). Dort, wo
von Rochow bestimmte Arbeitstätigkeiten erwähnt wer-
den, wurde mit dem Geschlecht auch der Arbeitsbereich
verändert. Statt des Knechtes, dervon seinem Herrn mit
Pflugeisen in die Stadt geschickt wird und diese aus
abergläubischer Furcht vor einem Schornsteinfeger
wegwirft, ist es nun eine Magd, die mit Butter und Käse
zur Stadt geschickt worden ist (»Der Furchtsame« -
»Die Furchtsame«). Steht der Arbeitsbereich oder die
Arbeitstätigkeit im Mittelpunkt der Geschichte, so wird
eine weitergehende Bearbeitung vorgenommen. Wäh-
rend z. B. bei Rochow »Der Freund in der Noth« sei-
nem Nachbarn, dessen Pferde erkrankt sind, beim Um-
pflügen des Erbsenfeldes hilft, erklärt sich bei Rein-
hardt »Die Freundin in der Noth« bereit, für die Nach-
barin, deren Tochter einen Blutsturz erlitten hat, den
Arzt zu holen. Von der Struktur her sind die Geschich-
ten gleich: Beide beginnen mit der wörtlichen Rede der
in Not geratenen Hauptfigur und enden mit Bibelzitat
bzw. moralischer Sentenz.
Auch die völlig neuen Stücke sind nach dem Mu-
910
sterder Rochowschen Geschichten geschrieben. Nur ei-
nige sachlich belehrende Texte der 3. Abteilung, die we-
der in ein Gespräch noch eine Geschichte eingekleidet
sind, verlassen diesen Rahmen (»Wie und womit bringt
man die verschiedenen Recke aus der Wäsche?«, »Ver-
schiedene Gewürze, bey deren Einkauf und Gebrauch
Vorsicht nöthig ist«). Schließlich baut auch die Gliede-
rung, obwohl durch die Einteilung in drei Abteilungen
(bzw. Altersstufen) straffer konzipiert als bei Rochow,
auf der Gliederung des Kindeifreundes auf; so stellen ja
schon bei Rochow die Stücke in ihrer Aufeinanderfolge
den immer größer werdenden Lebenskreis vom Kind in
der Familie bis zum Erwachsenen in seinem gesell-
schaftlichen Umfeld und in seiner natürlichen Umwelt
dar. Schließlich bleibt auch der Gesamttenor des Ro-
chowschen Kindeifreundes in dem Reinhartsehen Mäd-
chenspiegel weitgehend erhalten; die Mädchen und
Frauen auf dem Lande und der unteren Stände in der
Stadt sollen besser ausgebildet werden, damit es ihnen
innerhalbihres Standes besser geht. Die Verbesserungs-
vorschläge bewegen sich damit im Rahmen des aufge-
klärten absolutistischen Staates.
Im Mittelpunkt des Lesebuchs stehen - ne-
ben der allgemeinen Tugenderziehung und der
Erziehung zu den Standespflichten - die medizi-
nische Aufklärung (Verhaltensregeln zur Vermei-
dung von Krankheiten und im Krankheitsfalle,
für die Kinderpflege ), der Kampf gegen den
Aberglauben und die Werbung für fleißigen
Schulbesuch bzw. den Nutzen in der Schule er-
worbenen Kenntnisse. Besonders auffällig ist die
Werbung für die Pockenschutzimpfung (über-
nommen aus dem 2. Band des Kinderfreundes) so-
wie das Plädoyer für die Verschiebung der Kind-
taufe auf eine Zeit, wo die Mutter bereits vom Wo-
chenbett aufgestanden ist(» Die Kindtaufe«). Im-
mer wieder wird in den Geschichten außerdem
vor Quacksalbern und weisen Frauen gewarnt
und dazu ermahnt, im Krankheitsfalle zum Arzt
zu schicken oder zumindestens den Dorfprediger
um Rat zu fragen; gerade dieser erscheint (neben
dem Arzt und dem Schullehrer) immer wieder als
Träger und Verkünder einer aufgeklärten, ver-
nünftigen Lebenshaltung.
Während der kranke Mensch vernünftige
Maßnahmen zu seiner Gesundung ergreifen und
sich nicht der fatalistischen Einstellung überlas-
sen soll, Gott werde es schon so oder anders len-
ken, sollen Ungerechtigkeiten, die eine Magd von
ihrer Herrschaft zu erleiden hat, geduldet werden,
wobei Reinhardt dies im Gegensatz zu Rochow
noch ganz besonders expliziert: In »Die gute
Magd« harrt die Magd bei der schlimmen Herr-
schaft aus, obwohl sie leicht einen besseren Herrn
hätte bekommen können, da sie arbeitsam ist, und
zwar bleibt sie, wie es heißt, weil sie fromm ist. Die
Möglichkeit, die Stelle ohne Schwierigkeiten
wechseln zu können, fehlt bei Rochow; hier wird
die Magd am Ende vielmehr gerade mit einer bes-
seren Herrschaft belohnt. Auch die Geschichte
»Das Schicksal« vertritt eine irrational-religiöse
911 ABC- und Lesebücher etc.
Rechtfertigung des Leidens als einer von Gott ge-
schickten Fügung.- Ein weiterer Unterschied zu
Rochow ist die Weglassung der Stücke des Kin-
derfreundes, die naturgeschichtliche, physikali-
sche und astronomische Grundkenntnisse vermit-
teln.
Die enge Anlehnung an die beiden Bände
des Rochowschen Kinderfreundes und die weit-
gehende Austauschbarkeit von männlichen und
weiblichen Hauptfiguren zeigen, daß noch nicht
von spezifischen, von Natur gegebenen männli-
chen und weiblichen Eigenschaften ausgegangen
wird; der Unterschied der Geschlechter ist noch
primär- wie in der Hausväterliteratur- ein Unter-
schied der Ständepflichten, d. h. er ergibt sich aus
den unterschiedlichen Arbeitsbereichen. Daß die
Eigenschaften des weiblichen »Geschlechtscha-
rakters« oder zumindest spezifische weibliche
Tugenden (wie Anpassungsbereitschaft und
Emotionalität, durch die dieFrau eine beglücken-
de häusliche Atmosphäre schafft, in der sich der
Mann nach seiner Berufsarbeit entspannen kann)
fast durchweg fehlen, liegt mit Sicherheit an der
Zielgruppe, in erster Linie zukünftige Mägde,
Bäuerinnen, Dienstmädchen, Kinderwärterin-
nen, Frauen der unteren Stände, deren Bestim-
mung es war, gleichgültig, ob verheiratet oder un-
verheiratet, hart zu arbeiten, in der eigenen klei-
nen Wirtschaft (als Hausmutter) oder für andere
Leute. Die dreifache Bestimmung der bürgerli-
chen Frau als Gattin, Mutter und Hausfrau, zu
der neben Arbeitstugenden auch bestimmte, auf
Mann und Kinder ausgerichtete psychische Lei-
stungen gehören, hatte für die Frauen der unteren
Stände deswegen noch keine Geltung.
Reinhardts Mädchenspiegel, der in der I. Auflage
von 1791 mit einem Vorwort von Andre erschienen ist
(vgl. ADB., Bd. 111, 1792, S. 572-574), wird von dem
Rezensenten der ADB. recht positiv beurteilt als eine
»sehr verdienstliche« Arbeit, die »im Ganzen sehr wohl
gelungen« sei; außerdem wird hervorgehoben, daß das
Lesebuch »eine Lücke« in den bisherigen Kinderbü-
chern schließe, »so groß die Anzahl derselben auch
ist«: »Es fehlte nähmlich an einem Lesebuche, das blos
for Mädchen eingerichtet wäre, und so viel möglich in
aller Kürze das vorzüglichste von dem in sich faßte, was
einem Mädchen zu wissen nöthig ist, wenn es einmal,
seiner Bestimmung gemäß, eine gute Magd, Haushälte-
rin, Gattin, Verpflegerin oder Mutter werden will«
(ebd., S. 572). Eine 5. Auflage erschien 1822.- Bünger
1901, S. 75, führtden Mädchenspiegel inseiner Listeder
Volksschullesebücher aufund erwähnt noch eine späte-
re Ausgabe von 1862 (Reinhardt und Gebauer: Mäd-
chenspiegel und (oder?) Lesebuch fiir Töchter in Stadt-
und Landschulen). Kayser und Heinsius geben als Er-
scheinungsjahr 1865 an. G.
912
1794
Kar/ Traugott Thieme (1 745-1802):
Gutmann oder der Sächsische Kinderfreund.
2 Teile.
Leipzig 1794
Der Sächsische Kinderfreund ist ein Lesebuch
vornehmlich, aber nicht ausschließlich für Bür-
ger- und Landschulen. Thieme hat es für die
»kleinere Jugend, besonders in den kursächsi-
schen Ländern« (Ideal eines Lesebuches fiir die
Bürger- und Landschulen, 1793) konzipiert. Über
das Alter der Schüler finden sich keine Angaben,
doch wird der Adressatenkreis eingegrenzt durch
die Voraussetzung, daß die Schüler über die zum
Verständnis des Buches notwendigen Sach- und
Sprachkenntnisse verfügen sollen (Vorrede,
S. VII). Der Sächsische Kinderfreund ist sowohl
für den Schul- als auch für den Hausgebrauch, für
die alleinige Benutzung durch die Kinder wie
auch für die begleitende Unterweisung durch
Lehrer und Erzieher gedacht (ebd. ).
Den Zweck des Lesebuchs umreißt Thieme
allgemein in seiner Programmschrift Ideal eines
Lesebuches fiir die Bürger- und Landschulen, die
ein Jahr vor dem Sächsischen Kinderfreund er-
schien: )) Vor allem aber sollen die Bücher, welche
zum Gebrauch für die Jugend bestimmt werden,
belehrend seyn; sollen im Gemüthe des jungen
Lesers Begriffe erzeugen, verbinden, vervollstän-
digen, berichtigen, aufklären, ordnen« (S. 6 f.).
Sein Ziel ist es, mit dem Sächsischen Kinderfreund
einen Beitrag zu leisten, die Kinder zu »vemünfti-
ge[n] Menschen und brauchbare[n] Glieder[n] der
Gesellschaft« zu erziehen (Vorrede, S. XVIIf.).
Die Kinder sollen die )) Würde vernünftiger Men-
schen« erlangen (Widmung).
Das Lesebuch soll die Kinder nicht nur lesen
lehren, »d. i. Sylben und Worte aussprechen zu
lernen, sondern auch ihre [der Kinder, d. Red.]
Vorstellungen von den darin enthaltenen Sachen
[ ... ] erweitern, [ ... ] berichtigen und zugleich (leh-
ren), mehr Fertigkeit im Gebrauche ihrer Mutter-
sprache zu erlangen« (Vorrede, S. VIII). Um dies
zu erreichen, müsse das Lesebuch von den unmit-
telbaren Erfahrungen der Kinder ausgehen: )) Bey
der Wahl des Inhalts durfte ich mich durchaus
nicht aus der Kinderwelt entfernen. Ich mußte al-
so nicht Könige und Kriegshelden, nicht Gelehrte
und Weltweise, nicht Ketzerverfolger und Märty-
rer, sondern hauptsächlich Kinder redend und
handelnd einführen; mußte auch diese Kinder
immer so empfinden, urtheilen und handeln las-
sen, wie es der Kindematur angemessen ist; woll-
te ich anders, daß die Gegenstände Kindem ver-
ständlich und die gegebenen guten Beyspiele
nachahmlieh seyn sollten. Doch mußte ich Reden
und Handlungen von erwachsenen Personen mit
913 Thieme, Gutmann, 1794
einmischen, weil bekanntermaßen bey uns die
Kinder nicht abgesondert leben, sondern in Ver-
bindung mit älteren Menschen handeln.« (Vorre-
de, S. VIII)
Mit der Beschränkung der Stoffauswahl auf
den Erfahrungsbereich der Kinder begründet
Thieme auch, weshalb er sonst übliche Gegen-
stände der Kinder- und Jugendliteratur nicht in
das Lesebuch mitaufgenommen hat: »Daß ich
vom hohen Patriotismus, von Kirchentoleranz,
von kriegerischer Tapferkeit, von ehelicher Treue
und dergleichen Tugenden, die blos dem männli-
chen Alter und dem bürgerlichen Leben eigen
sind, keine Beyspiele angeführt habe: das wird
Niemanden befremden, der nur bedenken will,
daß diese Tugenden sowohl als die ihnen entge-
gen gesetzten Fehler ganz außer dem Gesichts-
und Wirkungskreise der Kinder liegen, für die das
Buch bestimmt ist. Kinder sind noch nicht Staats-
bürger, nicht aktive Glieder der Kirche, nicht
Herrschaften, nicht Ehegatten, nicht Väter und
Mütter; sie verwalten noch keine Aemter und trei-
ben noch keine bürgerlichen Geschäfte: sie sind
nur Menschen und Kinder und ihr ganzer Wir-
kungskreis schränkt sich auf einige Theilnahme
an der Sorge für ihren Körper für die Ausbildung
ihrer Gemüthskräfte und für die Verwahrung ih-
rer wenigen Habseligkeiten ein. Alle andere Ver-
hältnisse, in denen erwachsene Menschen stehen
können, sollen die Kinder erst noch kennen ler-
nen: wie sollten sie schon für die Pflichten Sinn
haben, die mit jenen Verhältnissen verbunden
sind?- oder, wie sollten sie gar schon Beruf ha-
ben, solche Pflichten zu leisten?« (Vorrede,
S. IXf.)
Die Kinder seien auch für eine »eigentliche
Sittenlehre, d. i. eines zusammenhängenden, sy-
stematischen Vortrags über sittliche Gegenstän-
de« noch »nicht empfänglich, mithin auch nicht
bedürftig« (Vorrede, S. IX). Bei dem zweiten Teil
des Lesebuchs, dem moralischen Unterricht, han-
dele es sich daher auch keineswegs um ein »Kom-
pendium der Sittenlehre« (Vorrede, S. VIII) oder
ein »moralisches Spruchkästchen« (Vorrede, S.
XI); das Buch sei bloß eine ))Sammlung kindi-
scher Thatsachen [...], an denen sich der Kinder-
verstand in sittlichen Urtheilen üben kann«
(ebd.).
Auch in seiner Sprache habe sich Thieme
den Kenntnissen der Kinder anpassen müssen:
)>In Absicht auf Sprache und Ausdruck hat der
Verfasser eines solchen Lesebuchs einen doppel-
ten Zweck vor Augen. Erstlieh: Er will verstanden
seyn. Daraus folgt, daß er von vorn herein lauter
Ausdrücke gebrauchen muß, die seinen Lesern
präsumtive verständlich sind. Verständlich sind
ihnen nur solche Worte, die sie bisher oft haben
brauchen gehört, selbst gebraucht haben; deren
Bedeutung ihnen also geläufig ist. [ ... ] [Ihnen
kann] also nicht die Büchersprache, sondern nur
914
die Sprache des gemeinen Lebens oder des tägli-
chen Umgangs geläufig seyn [ ... ]. Der zweyte
Zweck ist: Er will die Kultur der Sprachebey sei-
nen Lesern befördern helfen. Auch in Beziehung
auf die Sprache sollen die Kinder durch den Ge-
brauch des Buchs angeleitet werden einen Fort-
schritt zu thun; sollen dadurch eine größere Fer-
tigkeit sowohl im Verstehen, als im eigenen Ge-
brauche ihrer Muttersprache erlangen.« (Ideal ei-
nes Lesebuches, S. 58 f.) Das Prinzip des allmähli-
chen Fortschreitens in der sprachlichen Gestal-
tung des Lesebuchs begründet Thieme mit den
Worten: ))Die Vermehrung der Sachkenntnisse
ist schlechterdings nur unter der Bedingung mög-
lich, daß die Vermehrung der Sprachkenntnisse
mit ihr gleichen Schritt halte.« (Vorrede, S. XV f.)
Die Sächsische Kinderfreund ist zweigeteilt: der
erste Teil übernimmt die sachliche, der zweite Teil die
moralische Belehrung. Der verbindende Rahmen, die
Klammer, die beide Teile zusammenfügt, ist die Figur
des Gutmann: im ersten Teil führt er mit seinen fünf
leiblichen und zwei adoptierten Kindern sachlich be-
lehrende Gespräche, im zweiten Teil erzählt er ihnen
moralische Beispielgeschichten. Gutmann wird mit den
Worten vorgestellt: »Gutmann war ein Freund aller
Menschen, folglich auch ein Kinderfreund: denn Kin-
der sind auch Menschen. Er lebte auf seinem Landgute
in der Gegend zwischen Leipzig und Altenburg. Da-
selbst trieb er seine Wirtschaft, erzog seine Kinder und
that außerdem so viel Gutes, als er nur konnte.- Dieser
Mann hatte fünf Kinder, und, weil er einiges Vermögen
besaß, so hatte er auch zwey Kinder seines verstorbenen
Bruders zu sich genommen; welche er versorgte und er-
zog, wie seine eigenen. Alle dieser Kinder liebte Gut-
mann sehr und gab sich viele Mühe, damit sie einst ver-
nünftige Menschen werden sollten. [ ... ] Er schalt und
schlug daher seine Kinderniemahls; sondern er ließ sie
nicht aus den Augen, beschäftigte und belehrte sie.« (S.
I f.)
Der sachlich belehrende erste Teil des Sächsischen
Kinderfreunds behandelt in 117 - meist in Gesprächs-
form gehaltenen - Kapiteln zuerst den Menschen (S.
2-33), dann die Tiere, eingeteilt nach Nutzen und Scha-
den für den Menschen (S. 33-53), die Pflanzen (S.
53-72) und die Minerale (S. 72-87), gefolgt von einer
Darstellung der Atmosphäre, der Elemente und ver-
schiedener Naturerscheinungen (S. 87-141). Die Erde
und das Sonnensystem werden in den folgenden Kapi-
tel abgehandelt (S. 141-159). Weitere Abschnitte be-
schäftigen sich mit den Jahreszeiten (S. 160--162), mit
der Geographie unter besonderer Betonung der kur-
sächsischen Länder, verschiedenen Sprachen und Völ-
kerkunde (S. 162-174). Die letzten Kapitel liefern
Staatsbürgerkunde: neben Gesetzen und Strafen wer-
den die Ständeordnung und die verschiedenen bürgerli-
chen Berufe vorgestellt. Darin eingeschlossen sind kur-
ze Ausführungen zur Sprache und Schrift, zur Rechen-
kunst, zu Zahl, Maß, Gewicht und Geld. Im Zusam-
menhang mit dem Soldatenstand wird auf den Krieg
eingegangen, an den sich die Darstellung von Teuerung
und Hungersnot anschließt. Zwei Schlußkapitel (S.
242-248) beschäftigen sich mit Gott und den Religio-
nen. Es handelt sich hierbei jedoch nur um sehr kurze
Belehrungen, die den Kindern gegeben werden, um ih-
915 ABC- und Lesebücher etc.
Ihieme, Kar/ Traugott: Gutmann oder der Sächsische Kinderfreund.- Leipzig 1794 (Nr. 906). Thei/1,
Titelblatt mit Vignette, Frontispiz von Grießmann nach Schubert
nen ungefähre Vorstellungen dessen zu vermitteln, wo-
von sie die Erwachsenen reden hören.
Der zweite Teil des Sächsischen Kindeifreunds be-
steht aus 123 moralischen Beispielgeschichten. Die Ge-
staltung und die Zielvorstellungen dieser Geschichten
erläutert Thieme in Form einer kurzen Nachricht über
Gutmanns Erzählweise: »Da Gutmann jederzeit ein
Kinderfreund gewesen war; so hatte er sich immer Viel
mit Kindem zu schaffen gemacht, hatte überall fleißig
bemerkt, was Kinder sprachen und thaten, auch eine
Menge seiner Kindergeschichtchen zusammengetra-
gen, die er nun den Seinigen erzählte und zwar so erzähl-
te, daß sie immer Etwas daraus lernen konnten. Damit
sie aber nicht glauben sollten, er erzählte ihnen Mär-
chen zum Zeitvertreibe; so ließ er sie gemeiniglich auch
mit darein reden. Nemlich, wenn er ihnen solche Kin-
derhandlungen erzählte; so gab er sich nicht viel Mühe
zu beweisen, daß dieser recht und jener unrecht gehan-
delt habe; er hielt sich auch dabey nicht sehr mit dem
Lobe des Guten und mit dem Tadel der Fehler auf; son-
dern, er erzählte blos, was geschehen warund nun fragte
er die Kinder: War das recht oder unrecht? - Gefällt
euch das oder nicht? Würdet ihr auch so oder anders ge-
handelt haben? [ ... ] Durch diese Gespräche erlangten
die Kinder eine große Fertigkeit nach ihrem gesunden
Verstande über Recht und Unrecht, Gut und Bös, An-
ständig und Unanständig zu urtheilen; bekamen auch
zugleich Lust, das Gute, was sie erzählen hörten, nach-
zuahmen und die Fehler zu vermeiden.« (S. 4 f.)
916
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M. Jcrl tuugott t'bicmc
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itlp&ig 1794·
5ci 01rgfrhb ~chcCOt ll'tufillf.
Die Beispielgeschichten kreisen immer wieder um
die Begriffspaare gut/ böse, recht/ unrecht und anstän-
dig/unanständig und sollen die Kinder zu eigenen sittli-
chen Urteilen gewöhnen: aus den Mustern der Beispiel-
geschichten sollen sie ein Grundinstrumentarium sittli-
cher Urteile gewinnen, das sie dann später in ähnlichen
Fällen zur Urteilstindung benutzen können. Bedeutsam
ist, daß Thieme bei den Geschichten nicht nach einem
mechanischen·Gerechtigkeitsprinzip verfährt: meistens
bleibt der Ausgang einer Tat offen oder folgenlos; das
Gute wird nicht immer belohnt, es kann sogar für den
Tugendhaften von Nachteil sein, Gerechtigkeit auszu-
üben; auch das Schlechte wird keineswegs immer be-
straft.
Die Beispielgeschichten dienen der Übung der Ur-
teilskraft; immer wieder werden daher Fragen gestellt
wie» Wardas Recht?«, »Tadelt ihr das?«, »War das zu
loben oder zu tadeln?«, >>War das eine gute oder eine
schlechte Gesinnung?«,» Wie gefällt euch das?«,>> Hal-
tet ihr das für verantwortlich?« usw.
Den Band beschließen verschiedene >>Sittensprü-
che«, die den moralischen Gehalt einzelner Beispielge-
schichten bündig zusammenfassen. Offenbar um die
Kinder auch zum Lesen lateinisch gedruckter Bücher zu
gewöhnen, sind die Sittensprüche nicht in Fraktur-
schrift, sondern in lateinischen Lettern gesetzt.
Ein Frontispiz zum ersten Teil - entworfen von
dem Dresdner Maler, Radierer und Zeichner für Kup-
ferstiche Johann David Schubert (1761-1822) und ge-
917 Thieme, Gutmann, 1794
stochen von dem Leipziger Kupferstecher C. W. Griess-
mann- zeigt den wohlbeleibten Herrn Gutmann auf ei-
nem Polsterstuhle sitzend und mit einer langen Tabaks-
pfeife in der Hand im Kreise seiner Kinder. Die allegori-
sche Titelvignette stellt einen Erwachsenen dar, der drei
Kinder zu einem Tempel mit einer davorstehenden Sta-
tue führt.
Thiemes pädagogische Konzeption, wie sie
sich im Sächsischen Kinderfreund darstellt, hat ih-
ren Ausgang in der Feststellung: »Ein Kind ist ei-
ne vernunftfähige Seele, mit allen den Anlagen
versehen, die als Bedingungen der formalen Ver-
mögen mit der menschlichen Natur verbunden
sind. Die Entwickelung dieser Anlagen und die
Beförderung vernünftiger Selbstthätigkeit ist
Zweck der Belehrung« (Ideal eines Lesebuches,
S. l6f.). Hier liegt für Thieme der Ansatzpunkt
für den ersten Unterricht der Kinder: Er soll die
sinnlichen Vorstellungen vermehren, diese zu Be-
griffen verbinden und die Begriffe wiederum zu
Klarheit und Verständigkeit weiterentwickeln.
Die erste Stufe des Unterrichts ist nur mündlich:
»Und von allen diesen Gegenständen kann und
soll der junge Mensch belehret werden, ehe er ei-
nen Buchstaben kennt, blos durch das Anschauen
der sinnlichen Gegenstände, durch mündliche
Benennung und Beschreibung derselben.« (Ideal
eines Lesebuches, S. 19) Ausdrücklich lehnt Thie-
me für diese Stufe jede Benutzung von Büchern
ab. Folglich finden sich auch bei den schon älte-
ren Gutmannsehen Kindem »nicht eben viel Bü-
cher« (I. Teil, S. 138).
Der in diesem Prinzip deutlich werdende
Einfluß Rousseauscher Ideen äußert sich auch in
seiner Auffassung, daß die Kinder durch diese er-
ste Belehrung das »Bedürfnis« entwickeln, lesen
zu lernen: »Wo nun das Bedürfnis der Belehrung
einmal angeregt ist, da steigt es mit jedem Zeit-
punkte und wird bald so dringend und stark, daß
beyder gewöhnlichen Lage der Dinge der münd-
liche absichtliche Unterricht und der zufällige
Umgang mit Menschen ihm nicht Genüge leistet.
Nichts ist daher bequemer, um den Mangel des
mündlichen Unterrichts zu ersetzen und denjun-
gen Menschen [ ... ] auf eine belehrende Art zu un-
terhalten, als der schriftliche Unterricht« (Ideal
eines Lesebuches, S. 21).
Für diese zweite Stufe der »absichtlichen Be-
lehrung«, den ersten schriftlichen Unterricht, ist
der Sächsische Kinderfreund konzipiert. Im Kern
geht es bei diesem schriftlichen Unterricht um die
gleichen Inhalte wie bei der mündlichen Beleh-
rung, wenngleich sie auch auf einer höheren Stufe
abgehandelt werden. Ziel ist nicht die Belehrung
des Kindes mit neuem Faktenwissen, nicht die
»materiale Vermehrung« der Unterrichtsgegen-
stände, sondern die »formale Vervollkomm-
nung« der Kenntnisse der Kinder (vgl. Ideal eines
Lesebuches, S. 31 ). Thieme begründet diese Kon-
zeption des ersten Leseunterrichts mit dem Stand
918
der kindlichen Erkenntnis: »Mein Leser [ ... ] ist
immer noch ein Kind. Indem er lesen gelernt hat,
haben zwar seine Kräfte durch den Gebrauch ei-
nes neuen Werkzeugs schnellere Wirksamkeit er-
langt; aber er ist darum nicht Jüngling, nicht
Mann geworden: er ist ein Kind. Ich finde ihn
noch immer auf demselben Standpunkte, den er
bey seiner ersten Belehrung behauptete. Folglich
ist auch sein Gesichtskreis noch immer derselbe
und die fortgesetzte Belehrung darf ihm nicht
neue Felder eröffnen, sondern sie soll nur seine
Augen schärfen [ ... ]« (Ideal eines Lesebuches,
s. 30f.).
Thieme nennt verschiedene Unterschiede
zwischen der ersten und der zweiten Stufe der
»absichtlichen Belehrung«: die Schüler sollen
auf derzweiten Stufe die Gegenstände nicht mehr
nur in ihrer Umgebung wahrnehmen, sondern im
Zusammenhang mit ihren nächsten Ursachen
und Folgen begreifen lernen; den »schon vorrä-
thigen moralischen Begriffen« soll mehr Einheit
gegeben werden; das Verständnis allgemeiner
Gesetze soll befördert, einzelne Handlungen der
Kinder sollen erleichtert werden; die Schüler sol-
len allgemeine und grundlegende Gesetze verste-
hen und richtig anwenden lernen; schließlich soll
der Sprachumfang in dem Maße erweitert wer-
den, wie der Kenntnisumfang zunimmt (vgl. Ideal
eines Lesebuches, S. 31 ff.).
Thiemes Bemühen, in dieser Belehrung stets
vom unmittelbaren Erfahrungsbereich der Kin-
der auszugehen und alles beiseitezulassen, was
außerhalb ihres Gesichtskreises liegt, hat vor al-
lem für Thiemes moralischen Unterricht im zwei-
ten Teil des Sächsischen Kinderfreunds weitrei-
chende Konsequenzen: Indem Thieme haupt-
sächlich Kinder als handelnde Personen seiner
Beispielgeschichten wählt, verzichtet er bewußt
darauf, den Schülern diejenigen Pflichten zu ver-
mitteln, die sie später als Mitglieder der Gesell-
schaft- sei es als Gatten und Eltern, sei es in ihren
bürgerlichen Berufen - ausüben sollen. Er hält
diese Belehrung auch für vollständig unnütz, weil
die Kinder damit nur verschwommene und un-
klare oder sogar falsche Begriffe verbinden könn-
ten. Thieme richtet daher sein Augenmerk auf die
Schärfung des sittlichen Urteilsvermögens: An-
hand der Modellbeispiele, die die einzelnen Lese-
stücke des Sächsischen Kinderfreunds liefern, sol-
len sich die Kinder eine klare Vorstellung dessen
erarbeiten, was recht und unrecht, gut und böse
usw. ist. Diese Methode des moralischen Unter-
richts sieht Thieme zugleich als beste Vorberei-
tung für das zukünftige gesellschaftliche Leben
der Kinder an: »Man kann sich in Wahrheit auf
die Zukunft nicht besser vorbereiten als dadurch,
daß man die Gegenwart pflichtmäßig ge-
braucht.« (Ideal eines Lesebuches, S. 40)
Thiemes Moralunterricht speist sich aus
zwei Grundsätzen. Der erste lautet: »Thue das,
919 ABC- und Lesebücher etc.
denn es ist dir nützlich; unterlaß das, denn es ist
dir schädlich.« (Ideal eines Lesebuches, S. 48)
Doch gilt ihm dieses Prinzip nicht als alleiniger
Grundsatz: Es entspräche keineswegs der Reali-
tät, daß sittliche Leben stets als freudenvoll, das
unsittliche dagegen als kummervoll und schaden-
bringend darzustellen. Man erzöge die Kinder auf
diese Weise dazu, der Tugend nur aus sinnlichem
Vorteil heraus nachzustreben, und entehre auf
diese Weise die Tugend selbst. Aus dieser Auffas-
sung heraus entwickelt Thieme seinen zweiten
Grundsatz: »Thue das, denn es ist recht: unterlaß
das, denn es ist unrecht.« (ebd.) Die Kinder sollen
nicht um des Vorteilswillen der Tugend nachei-
fern; sie sollen Gutes tun, weil es gut ist, das
Schlechte meiden, weil es schlecht ist. Nennt
Thieme diesen Grundsatz auch erst an zweite Stel-
le, so ist er doch für ihn der wesentliche, die Tu-
gendhaftigkeit eines Charakters bestimmende.
Das Gewicht, das er diesem Grundsatz beimißt,
bestimmt auch seine Methode: Einerseits kom-
men seine Exempelgeschichten ohne die sonst üb-
liche Belohnung/Bestrafung aus; ihr Ausgang
kann offen bleiben, denn die Moralität des Hand-
eins bemißt sich nicht allein an seinem Ergebnis.
Andererseits muß das Kind aus der Erfahrung ler-
nen, was recht und unrecht ist; seine Urteilskraft
wird daher in beständigen Entscheidungsfragen
geübt. Für Thieme ist daher notwendigerweise die
Beförderung der »Fertigkeit richtig zu urtheilen
[ ... ] vorzugsweise nächster Zweck der mündli-
chen und schriftlichen Belehrung« (Ideal eines
Lesebuches, S. 53).
Man mag bezweifeln, ob Thieme dies mit sei-
nem Sächsischen Kinderfreund tatsächlich gelun-
gen ist. Erscheint Büngers (1898, S. 213 ff.) ver-
nichtende Kritik an diesem Lesbuch auch als we-
nig differenziert, so ist eine Richtung seiner Kritik
doch zutreffend: Er kritisiert (S. 215) den häufig
seichten Stil von Thiemes Erzählungen und führt
dann aus: »In Kinderzeitungen mag man sich das
noch gefallen lassen, aber für den Ernst der Schu-
le ist die Ware zu leicht, und artet in Gewäsch aus.
Auf die fast in jedem Stücke hervortretenden Hö-
hepunkte, z. B. >War das recht, was Regine that?<
oder> Haltet ihr diese Rede für gerecht?< und ähn-
liche Entscheidungsfragen, welche die in süßli-
cher Schlaffheit aufnehmenden Kinder zum
Nachdenken und zu Entschlüssen aufrütteln sol-
len, hat Thieme wohl große Hoffnungen gesetzt.
Doch sind die Antworten darauf so selbstver-
ständlich, daß kein Kind über sie nachzudenken
braucht.« Beispiele lassen sich für beide Kritik-
punkte etliche finden. Manche Geschichten wir-
ken konstruiert und so wirklichkeitsfremd, daß
sie nur geringe Glaubwürdigkeit entfalten.
In ähnlicher Weise sind viele Geschichten
und »Entscheidungsfragen« gehalten. Da die
Fragen in der Regel dazu dienen, einen als positiv
oder negativ geschilderten Sachverhalt nur noch
920
als solchen zu bestätigen, können sie kaum Thie-
mes Anspruch gerecht werden, die» Urtheilskraft
nach sittlichen Gesetzen« auszubilden (Ideal ei-
nes Lesebuches, S. 53).
Die aufklärerische Grundhaltung Thiemes
zeigt sich in besonderer Weise in seiner Behand-
lung der Religion, die sich auf eine knappe Erklä-
rung derjenigen Begriffe beschränkt, die Kindern
durch den gesellschaftlichen Umgang geläufig
sind. Ausdrücklich spart er die Religion in der Sit-
tenlehre aus: »Die Beziehung der Sittenlehre auf
die Religion den Kindern begreiflich zu machen,
überlasse ich dem Unterrichte in der letzteren.
Wenn man nicht über Wortedisputiren will; so
muß man wohl gestehen, daß die beyden Gesetze:
Thue das, weil's die Vernunft für Recht erkennt,
und: Thue das, weil's Gott befohlen hat, ganz
gleichbedeutend sind. Weil aber die Gültigkeit
des letzteren die Theorie von der Offenbarung
voraussetzt, welche ich für einen Lehrgegenstand
halte, dessen Umfang und Wichtigkeit ein eigenes
von dieser Leseübung abgesondertes Geschäft er-
fordert; so halte ich's für schicklicher, hier Alles
auf das Vernunftgesetz zu beziehen und die Ver-
stärkung dieser Motive durch die Verbindung mit
einem positiven göttlichen Gesetze dem Reli-
gionslehrer zu überlassen.« (Ideal eines Lesebu-
ches, S. 53)
Thiemes Gutmann oder der Sächsische Kinder-
freund erlebte zu Lebzeiten des Autors drei Auflagen.
Die 6. Auflage wurde als »verbesserte« 1813 von sei-
nem Schüler Johann Christian Dolz herausgebracht.
Pech (Lexikon der KJL, Bd. 3, 1979) berichtet, Dolz ha-
be entscheidende Stellen an Thiemes Werk verändert,
u. a. durch die Abschwächung der Zurückhaltung der
religiösen Erklärungsversuche. In dieser Bearbeitung
erlebte der Sächsische Kinderfreund 1829 seine 10. Auf-
lage. Drei »Ergänzungsbände« erschienen als 3., 4. und
5. Teil von 1803-1806 bei Brackhaus unter dem Titel
Die Gutmannsehe Schule.
Bünger (1898, S. 213ff.) geht mit Thiemes Lese--
buch hart ins Gericht. Neben der schon zitierten Kritik
am seichten Stil und der Art der »Entscheidungsfra-
gen« des Sächsischen Kinderfreunds heißt es bei ihm:
»Die Öde des redseligen Wortstromes wird durch das
ganze Buch von keiner Erfrischung, weder von Lied
noch kräftigem Sittenspruch unterbrochen. Keine Erhe-
bung oder Weihe giebt es in diesen Plattitüden aus dem
philiströsen Leben. Nur 2 kleine und dürftige Stücke
handeln von der Religion und sind natürlich ganz an das
Ende gewiesen. Von Sachsen ist nur 1 Stück vorhanden,
das aber lediglich die Obrigkeiten bis herunter zu dem
Amtsboten und Gerichtsdiener aufzählt. [ ... ] In der
Widmung bezeichnet er aufrichtig genug die Aufgabe
seiner Erziehung: daß die Kinder die Würde vernünfti-
ger Menschen erlangen. Etwas Höheres kannte er nicht.
Das steht noch tief unter dem Rationalismus.« Wäh-
rend BüngerThieme als» getreuestenJüngerdes Weiße-
schen Kinderfreundes« bezeichnet, zählt ihn Merget
(1882, S. 32) zu den »vollständigen und wenig bedeu-
tenden Nachahmern der Salzmannsehen moralischen
Jugendunterhaltungen «.
In neueren Untersuchungen zur Kinder- und Ju-
921 Löhr, ABC und Bilderbuch, 1796
gendliteratur wird dem Sächsischen Kinderfreundkaum
Beachtung geschenkt. Schmidt (1974, S. 22f.) betont
die starke Abhängigkeit des Sächsischen Kinderfreunds
von Weißes Publikationen und hebt besonders hervor,
daß er wie andere Nachfolger des Weißeschen Kinder-
freunds zur »Verarbeitung und Popularisierung bürger-
licher Ideologie« beigetragen habe.
Das Lesebuch hat ein »Heer von Nachahmern
und Kommentatoren gefunden«: (Knebel, zit. n. Pech
in: Lexikon der KJL, Bd. 3, 1979): 1795 erschien der er-
ste Teil von Dasseis Merkwürdigen Reisen der Gut-
mannschen Familie. Ein Weihnachtsgeschenk für die
Jugendbei Hahn in Hannover, das die Kinder mit Ge-
genständen aus der Natur und dem menschlichen Le-
ben bekanntmachen und sie so belehren, gleichzeitig
aber auch »amüsieren« will. Bünger (1898, S. 216) ver-
merkt, daß auch Knigge um die gleiche Zeit ein Lese-
buch mit dem Namen »Gutmann« veröffentlicht habe.
Bei Bünger finden sich Hinweise auf weitere Nachfol-
ger des Sächsischen Kinderfreunds: 1798 veröffentlich-
te Johann Kar! Wötzel (1765-1836) sein Lesebuch für
Bürger- und Landschulen in Anhalt-Dessau Der teut-
sche Kinderfreund Rosenau, oder Originalübungen im
Lesen für die erwachsenere Jugend vom achten bis
zwölften Jahre zur faßlichen, angenehmen und natürlich
richtigen Bildung ihres Verstandes und Herzens. Abge-
sehen von den Änderungen in den Namen der beteilig-
ten Personen handelt es sich um eine exakte Nachah-
mung der Thiemeschen Stoffpräsentation. 1803 er-
schien eine Schrift, die zugleich Thiemes Ideen erläu-
tern sollte: H. Gardthausens Unterhaltungen und Erläu-
terungen über Gutmann oder den Sächsischen Kinder-
freund des Herrn M. K. Ihieme, die »zweckmäßige
Materialien zur Erläuterung der Lesestücke des Gut-
manns« enthielten und der Erleichterung der Arbeit der
Lehrer dienen sollten, indem sie » Musterkatechisatio-
nen« vorführten. Bünger, der weitere Nachahmungen
des Werks nennt, vermeldet, der Name Gutmann sei
noch Mitte des 19. Jahrhunderts »als typische Erzählfi-
gur für einen biedren Kinderliebhaber« benutzt wor-
den: »Thieme hat also mit seinem Gutmann nicht unbe-
deutend Schule gemacht.« 0. B.
1796
Johann Andreas Christian Löhr
(1764-1823):
ABC und Bilderbuch nebst einer Anweisung
Kinder leicht lesen zu lehren, zunächst zum
Gebrauch beim häuslichen Unterricht.
Leipzig 1799
Der Verfasser wendet sich mit seinem Lesebuch
an Kinder »nach dem fünften Jahre« (S. 6). Nur
»besonders fähige und lernbegierige Kinder«
sollten bereits früher unterrichtet werden. Das
vorrangige Ziel des Buches besteht darin, »daß
die Kinder lesen lernen sollen« (S. 3). Dieses Ziel
könne jedoch nur erreicht werden, wenn die Kin-
der selbst Freude am Lesenlernen hätten. So habe
er »sehr gewünscht alles zu thun, was Kindem das
Geschäft des LesenJemens erleichtern, und ihnen
922
eben so verständlich als angenehm sein könnte,
und [ ... ] alles weglassen wollen, was nicht genau
zur Sache zu gehören, und diebezielte Absicht zu
verhindem schien« (S. 1 f.). An diesem Punkt
setzt Löhrs Kritik an ähnlichen ABC- und Lese-
büchern ein, da diese oft nicht »genau genug auf
die Bedürfnisse der Kinder berechnet, oder zu
trocken, oder zu dürftig eingerichtet« seien (S. 3).
Das häufige Bestreben, über den Sinn eines Lese-
buches hinausgehend den Kindem gleichzeitig
weiterführende Belehrungen zu erteilen, habe da-
zu geführt, daß oftmals übersehen wurde, »was
die Lust zum Lesen erwecken oder unterhalten
sollte, so wie überhaupt die Menge der beabsich-
tigten Nebenzwecke nicht selten den Hauptzweck
gestört hat« ( ebd.). Aus diesem Grunde fehlten in
seinem Buch »vollständige langweilige Sprach-
lehren, welche eben darum schon wegfallen müs-
sen, weil sie Sprachlehren sind, nicht aber Lesen-
Iehren [ ... ]-Belehrungen von Gott, Vorsehung
usw. die in den Katechismus und in den Reli-
gionsunterricht gehören« (S. 2). Er habe sich
denn auch bei der Auswahl seiner Texte auf sol-
che beschränkt, »welche sinnliche und anschauli-
che Gegenstände enthalten« (S. 17), denn der
Mensch sei zuerst »fast nur sinnlich, und nur
durch das Sinnliche geht er zum Ueber = und Au-
ßersinnlichen über- Er muß erst aufmerken und
beobachten lernen, ehe er urtheilen und schließen
kann, und wir verkehren den Weg der Natur,
wenn wir es anders anfangen« (S. 18).
Das Lesebuch ist der I. Band einer Reihe unter
dem Titel Erste Vorbereitungenfür Kinder, wozu Löhr
anmerkt: )) In wiefem diesem Büchelchen auch der Titel
)Vorbereitungen< gegeben ist, werden die Vorreden zu
den folgenden Bändchen ersehen lassen. Das nächste
wird kleine Geschichten zur Bildung des sittlichen Ge-
fühls, das darauf folgende Materialien zur Verstandes-
übung, und das letzte einen Inbegriff mehrerer gemein-
nütziger Kenntnisse enthalten.« (S. 4)
Das Werk wird eröffnet mit sechs Kupfertafeln,
die einige Lesestücke illustrieren. Es folgen eine Vorer-
innerung und der Methodenteil )) Ueber die Art Kinder
leicht lesen zu lehren« (S. 5-18). Die eigentliche Fibel
beginnt mit dem deutschen und dem lateinischen Al-
phabet, wobei die Aussprache der Buchstaben und
Buchstabenverbindungen beigefügt wird. Es schließen
sich Abschnitte an, in denen ein-, zwei- und mehrsilbige
Wörter vorgestellt werden (S. 19-30), jeweils unterbro-
chen von didaktischen Anmerkungen für den Erwach-
senen. Im Anschluß hieran finden sich kürzere Lese-
stücke durchgängig in Kleinschreibung und großem
Schriftbild (S. 30-43). Die folgenden 13 Kapitel enthal-
ten Lesestücke zu den Kupfertafeln, in denen das
Schriftbild fortlaufend kleiner wird und die Groß- und
Kleinschreibung variiert (S. 44-86). Die Abschnitte 21
bis 37 behandeln Themen, die direkt der Erlebniswelt
der Kinder entnommen sind, und in denen auch die mo-
ralisierende Komponente deutlich wird (S. 86-177).
Die ersten sechs Erzählungen dieser Gruppe werden in
einem stets kleiner werdenden Schriftbild dargeboten.
Es erscheint anschließend das lateinische Alphabet (S.
113), worauf II Geschichten folgen, deren Textjeweils
923 ABC- und Lesebücher etc. 924

in zweifacher Ausführung abgedruckt ist (Antiqua/ den, wenn der Lehrer Geschick genug hat, densel-
Fraktur). Die letzten beiden Kapitel enthalten »Einige ben hervorzuziehen, und wenn er das nicht hat, so
schwere Namen und Wörter« (S. 178-180) und kurze sind auch alle die herrlichen Sentenzen, die tiefen
Sätze mit gleich und ähnlich klingenden Wörtern »Zur
sinnreichen Sprüche, die Charaden und Räthsel,
Uebung im Unterscheiden ähnlicher Laute« (S.
181-184). Am Ende des Buches befindet sich ein Falt- und die kostbaren MoraJen vergebens, und lang-
blatt zum Ausschneiden von Buchstaben und Zahlen. weilen statt zu unterrichten und zu erwecken« (S.
Das Lesebuch umfaßt insgesamt mit dem Faltblatt und 17). In den ersten Lesestücken überwiegen die
dem Frontispiz 14 Kupferstiche. Die sechs Tafeln ent- sachlichen Themen. Die Erläuterungen schließen
halten jeweils zwei übereinanderstehende Abbildun- häufig mit einer Frage an die Kinder ab. Unter
gen, bei denen es sich überwiegend um Tierdarstellun- den Erzählungen zu den Kupferstichen finden
gen handelt. Das Frontispiz trägt den Titel »Der Weih- sich überwiegend Tierbeschreibungen, in denen
nachtsabend« und stellt eine Familie mit drei Kindem Aussehen, Nutzen oder Schaden für den Men-
am Gabentisch dar. Alle Kupferstiche sind unsigniert.
schen und das Verhältnis von Kindem zu Tieren
in sachlicher Form behandelt werden. In der Ge-
In seinem didaktisch-methodischen Kom- schichte »Der Weihnachtsabend« wird nicht auf
mentar setzt sich Löhr mit den Vorzügen der ana- den christlichen Ursprung eingegangen, sondern
lytischen und der synthetischen Leselernmethode die auf dem Frontispiz dargestellte Bescherung
auseinander. Für ihn sei es nur von sekundärer beschrieben. Löhr erklärt den Kindem die Entste-
Bedeutung, »welcher dieser beyden Methoden hung des» Knecht Ruprecht« mit folgenden Wor-
man sich bediene«, viel wichtiger sei es, »wiege- ten: »Sonst verkleideten sich wohl manche unver-
schickt man dieselben anzuwenden verstehe« (S. ständige Leute, und zogen sich auf eine wunderli-
8). Wichtige Gesichtspunkte für den Leseunter- che und närrische Weise an, und hatten häßliche
richt sind ihm folgende: Die Konsonanten sollten Larven vor dem gesiebt, und eine große ruthe in
beim Buchstabieren möglichst rein, d. h. ohne Zu- der Hand. In diesem albernen Aufzuge liefen sie
satz von Vokalen oder anderen Buchstaben ge- auf den Straßen umher, und kamen in die Häuser,
sprochen werden. Auch Doppellaute und Deh-
nungen werden nicht mitbuchstabiert So gelange
das Kind unmerklich vom Buchstabieren zum Le- 2JID[ unb ~ilberbud)
sen. Als nächste Stufe schlägt Löhr vor, den Kin- nrbfl rincr !lnrorifUII,S
dern Wörter zu zeigen, in denen der bereits be-
.stinber lcidjt lefcn &u le~un,
kannte Buchstabe vorkomme, den sie selbständig
aufsuchen sollten, wobei Bücher mit verschiede-
nen Schriftarten und in qualitativ unterschiedli- ····~·
'um 0r&roucf} &rim ~uelicf}tn Untrrricf}t
chem Druck benützt werden könnten, denn es sei
in Schulen häufig der Fall, »daß Kinder, welche ~. ~- (!, f b ~ r 1
im sogenannten Evangelienbuche gut lesen kön- 'l\dar 13 Drr •u•d•r' oor ~mcrr~ura.
nen, mit vieler Mühe nur in der Bibellesen lernen
- ein Fall, welchen man nicht zu fürchten hat,
wenn Kinder auf diese Weise die Buchstaben er-
lernt haben, und gleich vom Anfang gewöhnt
sind, verschiedene Arten des Drucks zu lesen« (S.
12). Der nächste Schritt müsse nun das Lesen gan-
zer Wörter sein, wobei man- wie in vorliegendem
Buch ausgeführt - von einsilbigen zu mehrsilbi-
gen Wörtern fortschreiten solle. Um die Kinder
beim Lesen auch auf die Rechtschreibung vorzu-
bereiten, solle man ihnen zunächst verschiedene
Wörter vorsprechen, aus denen sie die einzelnen
Silben und Buchstaben anzugeben hätten. Das
Wichtigste, gleichgültig, welchen Weg der Lehrer
einschlage, sei es jedoch, stets darauf zu achten,
daß die Kinder Freude und Interesse am Lesen-
lernen empfänden, und daß sie nicht über Gebühr !rlpjl§, &ri l!lrr6orb \jlrlfcf)rr Dem ~ungrrn,
strapaziert würden. I 7 9 9·
Zum Inhalt der Leseübungen führt Löhr aus,
daß er solche Themen gewählt habe, die den Kin-
dem schon bekannt und von daher leicht faßlich
seien, denn »der Verstand des Kindes kann an Löhr, Johann Andreas Christian: ABC und Bil-
den gemeinsten bekanntesten Dingen Stoff zum derbuch nebst einer Anweisung Kinder leicht lesen
Nachdenken und zur Aufmerksamkeit genug fin- zu lehren. -Leipzig 1799 (Nr. 535). Titelblatt
925 Vetterlein, Chrestomathie, 1796/98
wo kleine Kinder waren, damit sich diese fürchten
sollten. Aus spas gaben sie auch wohl den Kin-
dem einige leichte Striche mit der ruthe. das war
aber nicht verständig, denn manchen armen Kin-
dem wurde dadurch die beste Freude verdorben,
und manche wurden wohl gar krank davon.« (S.
55) Obwohl die erste Hälfte der Lesestücke vor-
rangig sachlich informierenden Charakter hat,
fließen bereits in dieser Erzählung moralisierende
Ausführungen des Verfassers mit ein.
So ermahnt Löhr hier seine Leser: »Kind
wenn du dich freust über diegeschenkedeiner gü-
tigen Aeltem, so denke daran, wie viel es arme
Kinder gibt, denen keiner etwas schenkt. Für sie
steht nirgends ein Tischehen mit Obst und nüssen
und Spielsachen, und braunem pfefferkuchen.
[ ... ] Wo IIst du wohl einem armen Kinde etwas
von deinem geschenke abgeben? - Hast du wohl
schon dran gedacht, wie es sich da würde freuen,
und sich schön bedanken bei dir?« (S. 55 f.) Die
Erzählungen, die in zweifacher Ausführung ge-
druckt sind, haben die moralische Belehrung zum
Hauptinhalt Behandelt werden hier in Form von
Beispielerzählungen vorrangig Kindes- und El-
ternliebe (Der gute Sohn, S. 114), Nächstenliebe
(Die wohlthätigen Kinder, S. 104), Tierliebe (Das
Rothkehlchen, S. 128), Fleiß und Strebsamkeit
( Friedrich, S. 146) und Ehrlichkeit (Der unglückli-
che Wilhelm, S. 156). Zwar finden sich hier die
Tugendthemen der Aufklärung in typischer Wei-
se abgehandelt, nirgends aber werden sie als ab-
strakte Moral vorgetragen.
Laut Kayser erschien die erste Ausgabe des ABC-
und Bilderbuches 1796. Wegehaupt (1979, Nr. 1284) da-
tiert das Ersterscheinungsjahr ebenfalls auf 1796, wäh-
rend Göbels (Reprint 1979, S. 213) 1797 angibt. Rü-
mann (1937, Nr. 225) vermerkt eine vierte verb. Aufl.
o.J. mit 10 kolorierten Kupfern und nimmt für die erste
Auflage 1797 an. Wegehaupt (1979, Nr. 1284) verzeich-
net eine 2. verb. Aufl. 1801 mit 10 kolorierten Kupfern
auf 5 Tafeln und (Nr. 1285) eine 5. verb. Aufl. 1823 (vgl.
Ky), mit 14 kolorierten Kupfern auf 7 Tafeln nach
Zeichnungen von Ramberg, gestochen von A. Schule.
Graebsch (1942, S. 68) berichtet, daß Löhrs
Schriften »viel gelesen und häufig neu verlegt (noch in
den IetztenJahrzehnten des 19. Jahrhunderts!)« worden
seien und führt weiter aus: » Löhr hat in seinen kleinen
Geschichten mitunter einen kindlich munteren Ton ge-
funden, wie er zu seiner Zeit selten ist. Daneben steht na-
türlich vieles, das noch ganz der aufklärerischen Moral-
geschichte angehört.« G. R./H.
926
1796/98
Christian Friedrich Rudolf Vetterlein
(1759-1842):
Chrestomathie deutscher Gedichte
gesammelt und erklärt. 3 Bände.
Köthen 1796-1789
Vetterlein wendet sich mit seiner Chrestomathie
in erster Linie an die »mittlere Jugend, und [ ... ]
[den] Teil des übrigen lesenden Publikums, wel-
cher ihr an Fähigkeit und Kenntnissen ohngefähr
gleicht, und in dieser Rücksicht zwischen dem ei-
gentlichen Gelehrten und dem unwissenden
Nichtgelehrten, in der Mitte steht« (I, S. VIf.).
Für diese beiden Gruppen hält er das Lesen und
Studieren vaterländischer Dichter deswegen für
besonders geeignet, weil die Dichtkunst nützliche
Belehrung mit angenehmer Unterhaltung verbin-
de und dadurch- im Gegensatz zu den »allgemei-
nen und abstrakten Belehrungen« - den Leser
nicht durch den »Schein der Arbeit und der An-
strengung« abschrecke (1, S. VII).
Die Adressaten werden nicht nur nach oben,
gegen den eigentlichen Gelehrtenstand, sondern
auch nach unten abgegrenzt. Das Werk sei nicht
bestimmt »für kleine Kinder [ ... ] noch für die
niedrigen Volksklassen« (I, S. VIII), sondern vor-
nehmlich für »junge Studierende« (I, S. IX) der
mittleren Stände, die durch frühen Unterricht be-
reits genügend Vorkenntnisse hätten und bekannt
seien »mit der reinen und nach berichtigten Be-
griffen bestimmten Sprache der Bücher«- im Ge-
gensatz zum gemeinen Mann, dessen geringe
sprachliche Bildung ihn »zu dem Genuß unsrer
bessern Dichter noch unfähig macht« (I, S. VIII).
Die Intentionen, die der Herausgeber ver-
folgt, werden wie folgt beschrieben: Die Antholo-
gie soll denjungen Lesern als »Vorbereitung auf
den theoretischen Unterricht über Dichtkunst
dienen«, sie zu einem »genauem Studium [der
Dichter], zur Bildung ihres Ausdrucks, ihres Ge-
schmacks und ihres Herzens« hinführen und den,
der Lust dazu hat, anhand dervorgelegten Muster
zur Anfertigung eigener Gedichte ermuntern (I,
S. III f.). Offensichtlich ist das Werk primär für
den Privatgebrauch des Schülers gedacht; so wird
nur am Rande der Hoffnung Ausdruck gegeben,
daß die Sammlung vielleicht »auch von angehen-
den Lehrern« gebraucht werden möge, welche
keine Zeit zur eigenen Vorbereitung hätten (I,
S. X).
Die Auswahl der aufgenommenen Gedichte
wird zunächst im Hinblick auf den Rhetorik- und
Poetikunterricht begründet: Die Leser sollten mit
»Beispielen und Mustern aus allen oder doch den
meisten Gattungen der Gedichte« bekannt ge-
macht werden (I, S. IV). Als weitere Gesichts-
punkte werden ein »lehrreicher Inhalt« und »ei-
927 ABC- und Lesebücher etc.
ne wahrhaft dichtrisehe Ausführung« genannt.
Allerdings seien auch ein paar »mittelmäßige
Stücke« aufgenommen worden, weil diese eben-
falls für die Bildung des guten Geschmacks nütz-
lich seien (I, S. XI). Als drittes Auswahlkriterium
wird die Absicht angeführt, möglichst alle guten
Dichter vorzustellen. Dies wird freilich erheblich
eingeschränkt: Ein Teil sei nicht aufgenommen
worden, weil der Herausgeber sie noch nicht ge-
nügend studiert habe, ein anderer Teil, weil ihre
besseren Gedichte für eine Sammlung zu lang
seien, ein dritter Teil schließlich- obwohl bereits
berühmt-, »weil ich mich von seinem poetischen
Beruf noch nicht überzeugen konnte« (I, S. XI).
Entstanden sei die Anthologie aus einer
handgeschriebenen Sammlung des Herausge-
bers, die er für seinen eigenen Unterricht zusam-
mengestellt habe. Um mehr als eine bloße Samm-
lung herauszugeben, hat er in Anlehnung an die
Chrestomathien der alten Klassiker die Texte mit
einem erläuternden und kritischen Kommentar
versehen.
Die drei Bände der Chrestomathie sind nach fol-
geden Gattungen geordnet: Fabeln, Erzählungen ( =
Erzählgedichte), Romanzen (I. Band); Oden (2. Band
und erster Teil des 3. Bandes), Hymnen, Lieder, ver-
mischte Gedichte und Sinngedichte (3. Band). Inner-
halb der Gattungen wird chronologisch vorgegangen.
Fast alle Texte entstammen der vorklassischen
Dichtung der Aufklärung (Empfindsamkeit mit einge-
schlossen). Unter den Fabeldichtem steht Geliert an er-
ster Stelle (mit 9 Texten), gefolgt von Lichtwer (6), Les-
sing, Hagedorn und Gleim (5) sowie von Haller, Clau-
dius und Pfeffel (jeweils 1). Unter den Odendichtern
findet sich am häufigsten Klopslock (9), gefolgt von
Ramler (7) und Uz (5); es folgen weiterhin, Hölty, Bür-
ger, Haller (jeweils 2) sowie Lessing, Hagedorn, E. von
Kleist und die Karschin (jeweils einmal). Bei den Lie-
derdichtern steht Gleim an der Spitze (5); von den ande-
ren ist jeweils nur ein Lied vertreten, nämlich von Hage-
dorn, Uz, Hölty, Stolberg, Geliert, Claudius und Bür-
ger.
Nurwenige Texte stammen aus früheren oder spä-
teren Epochen: zahlreiche Sinngedichte von Logau,
zwei Epigramme von Herd er, drei Epigramme von Goe-
the und fünf Gedichte von Bürger, darunter zwei Balla-
den (»Die Entführung«, »Die Weiber von Weins-
berg«), die eindeutig dem Sturm und Drang zuzuord-
nen sind.
Die Anmerkungen sind relativ ausführlich. Sie
bringen Erläuterungen zu unbekannteren, schwierige-
ren Ausdrücken und Bildern, zum Metrum, zu stilisti-
schen Figuren und sonstigen formalen Auffälligkeilen
(z. B. warum Lessing für seine Fabeln die Prosaform ge-
wählt hat) sowie zum historischen Hintergrund und zur
>> Werkgeschichte«, z. B. Vergleichemit früheren Ausga-
ben desselben Autors oder mit der Quelle, ferner die
Nennung von Parallelstellen bei den antiken Schriftstel-
lern und lobende oder kritische Kommentare zu einzel-
nen Stellen oder dem ganzen Gedicht. Zu Beginn der
Anmerkungen findet sich außerdem der Versuch, die
Intention des Gedichts durch Untersuchung der Spra-
che, der Figuren, der Handlungen (bzw. des Inhalts)
und der >>Moral« herauszuarbeiten.
928
Vetterlein erhebt mit seiner Chrestomathie
den Anspruch, die »besten deutschen Dichter«
zu versammeln (die von ihm zum Teil auch >> klas-
sische Schriftsteller« genannt werden) (I, S. III).
Die fast völlige Ausklammerung nicht nur des
Sturm und Drang, sondern auch der Weimarer
Klassik, die ertrotz dieses Anspruches vornimmt,
und zwar in einer Anthologie, die kurz vor der
Jahrhundertwende erscheint, ist allerdings keine
Ausnahmeerscheinung, sondern charakteristisch
für die nur zögernde Anerkennung der Klassik bei
den Philologen und Schulmännern. Ausgehend
von dem tradtitionellen, eng an der Antike ausge-
richteten Begriff des Klassischen erschienen die
Werke von Uz und Ramler eher als klassisch als
die der Stürmer und Dränger, ja selbst des klassi-
schen Goethe und Schiller. Auch aus der Perspek-
tive derjenigen Pädagogen, die die Dichtung als
Mittel des moralischen Unterrichts förderten, er-
schien die didaktisch ausgerichtete Literatur der
Aufklärung geeigneter als die neuere Dichtung,
die sich als autonom verstand. Ganz abgesehen
davon hatte die deutsche Literatur insgesamt an
den Gymnasien einen schweren Stand und war
noch keineswegs als Unterrichtsfach etabliert.
Noch in den 90er Jahren galt es vielerorts als pä-
dagogische Sünde, deutsche Literatur im Unter-
richt zu lesen, und wenn sie gelesen wurde, dann
überwiegend im Rahmen des Rhetorik- und Poe-
tikunterrichts, als Muster der Stilnachahmung al-
so.
Vetterleins Chrestomathie ist eine der weni-
gen Vorläufer des literarischen Lesebuchs, die das
18. Jahrhundert aufzuweisen hat. Charakteri-
stisch für die Sammlung ist seine Zwischenstel-
lung: Einerseits werden die Ziele des traditionel-
len Rhetorikunterrichts fortgesetzt, andererseits
wird aber darüber hinausgegangen, indem bereits
der bildende Wert der Dichtung betont wird. So
sollen die gesammelten Gedichte zum einen den
Lesern als Muster dienen- für die Pflege eines gu-
ten Stils, als >Fallbeispiel< für den Poetikunter-
richt und als Vorlage für die Abfassung eigener
Produkte. Darüberhinaus wird Dichtung verstan-
den als ein Mittel des Unterrichts, das im Gegen-
satz zu den abstrakten Wissenschaften nicht trok-
ken belehrt, sondern angenehm unterhält und
deswegen für die Jugend in besonderem Maße ge-
eignet ist. Entsprechend beschränken sich auch
die Anmerkungen nicht auf einzelne Erklärun-
gen, sondern gehen in Interpretation über. Die
Wirkung der Dichtung wird dabei im Sinne Sul-
zers und Gellerts darin gesehen, daß sie Empfin-
dungen für das Gute und das Schöne weckt oder-
wie es heißt - zur Bildung des Herzens und des
Geschmacks beiträgt (1, S. IV, S. X). Diese Vor-
stellung ist ein wichtiger Vorläufer des Schiller-
sehen Konzepts der ästhetischen Erziehung im
Sinne der allseitigen, harmonischen Ausbildung
des Menschen durch die Kunst (vgl. Frank, 1976,
929 Funke, Neue Bilder-Fibel, 1797
Bd. I, S. 256ff.), aber- was ebenfalls zu betonen
ist - noch Jahre nach Erscheinen der Schiller-
sehen Briefe die herrschende pädagogische Leit-
vorstellung.
Der Chrestomathie deutscher Gedichte folgte 1800
Vetterleins Handbuch der poetischen Litteratur der
Deutschen, d.i. Kurze Nachrichten von dem Leben und
den Schriften deutscher Dichter. Ein Anhang zu seiner
Chrestomathie deutscher Gedichte, in dem u.a. Autoren-
biographien und eine Übersicht über die Werkausgaben
enthalten sind. Kayser gibt außerdem eine weitere Chre-
stomathie an: Deutsche Anthologie, oder Auswahl deut-
scher Gedichte, von Opitz bis auf unsere Zeit. Ein prak-
tisches Handbuch zum Gebrauch junger Freunde der va-
terländischen Dichtkunst in und außerhalb der Schule
(Bd. 1.2. 1809-10).
Helmers ( 1970, S. 53ff.) betont in einseitiger Weise
die Ausrichtung Vetterleins auf den traditionellen Rhe-
torikunterricht; vorrangiges Ziel sei die Stillehre auf-
grundpoetischer Muster. Ebenso undifferenziert ist der
Vorwurf des Elitären, den Helmers aus Vetterleins Ab-
grenzung des Adressatenkreises nach unten ableitet;
immerhin beschreibt Vetterlein einen historischen Tat-
bestand, wenn er meint, der gemeine Mann sei aufgrund
seiner geringen sprachlichen Bildung "noch unfähig"
für den Genuß der Dichter. G.
1797
Kar/ Philipp Funke ( 1752-180 7):
Neue Bilder-Fibel zum Privatgebrauch in
Familien. 2 Teile. (Neues Elementarbuch
zum Gebrauche bei dem Privat- Unterricht, 1.
Teil, 1. und 2. Hälfte)
Berlin 1797
Funke will mit seinem Werk »die Elemente der
nöthigsten Kenntnisse und Wissenschaften für
die Jugend der gebildetem Stände« vortragen
(l.l., S. 1). Die erste Hälfte des ersten Teils des
Elementarbuches, die Neue Fibel, wendet sich an
»sorgsame Mütter, welche Zeit, Neigung und Ge-
schick haben, ihren lieben Kleinen die Buch-
stabenkenntniß selbst beizubringen« (S. If.); die
übrigen Teile richten sich an »Väter, denen es aus
Gründen bedenklich scheint, ihre Kinder vor Er-
reichung eines gesetzten Alters der öffentlichen
Schule anzuvertrauen, und die deshalb ebenfalls
den ersten Unterricht selbst übernehmen, oder
ihn doch privatim ertheilen lassen« (S. 1). Die
Hauptabsicht des Werkes soll es sein, »der Privat-
unterweisung in Familien vorzuarbeiten«; gleich-
zeitig soll es den Eltern als Leitfaden zur Erleich-
terung dieses Unterrichts dienen. Funke will mit
seiner Textauswahl das Interesse der Kinder an
der Lektüre wecken und zu ihrer lehrreichen Un-
terhaltung beitragen.
Das vorliegende ABC- und Lesebuch bildet den
Anfang eines sechsbändigen enzyklopädischen Werkes
930
für den Privatunterricht. Das Werk beginnt mit dem
ABC- und Leselernteil, dessen Gebrauch und Funktion
in der Vorrede (S. I-XVI) ausführlich erläutert wird.
Der Teil enthält 34 Kupferstiche des Berliner Malers
und Kupferstechers Wilhelm Jury (1763-1829), denen
jeweils kurze Texte beigefügt sind. Die Kupfer sollen
zur» Versinnlichung der Gegenstände« (S. I) beitragen.
Zunächst werden die Vokale angegeben. Es folgen die
Umlaute und Konsonanten. Funke verfährt so, daß je-
weils ein Wort vorgestellt wird, in dem der betreffende
Buchstabe vorkommt. Dieser Begriff wird durch die
Kupfertafel veranschaulicht und im Text in seinen un-
terschiedlichen Anwendungsbereichen dargestellt. Die
Begriffe kommen überwiegend aus dem Bereich von
Natur, Handwerk und Handel, aber es findet sich hier
bereits schon moralische Belehrung: Für den Buchsta-
ben V wird das Wort Vorwitz eingeführt. Auf der Kup-
fertafel sieht man einen Jungen, der gerade ein Gewehr
von der Wand nehmen will. In der geöffneten Tür steht
sein Vater mit erhobenem Zeigefinger. Der Text hierzu
lautet: »Ei! Ei! Der Knabe will eine Flinte von der Wand
nehmen, und versuchen, ob er auch schießen kann. Das
ist gefahrlicher vorwitz; denn wenn Jemand etwas wis-
sen oder erfahren will, was ihn nichts angeht, und was
ihm schädlich werden kann, der zeigt vorwitz. Zum
Glücke des Knaben kommt sein Vater eben dazu, und
warnt ihn noch zu rechter Zeit. Ohne Zweifel haben die
Eltern den Knaben schon sonst gewarnt, weil das Ge-
wehr hier in der Stube hängt, und er also leicht dazu
kommen kann. Um desto strafbarer ist also des Knaben
vorwitz, und er verdient eine harte Züchtigung.« (S. 31)
Es folgen in gleicher Reihenfolge die bisher durch-
gängig kleingeschriebenen Wörter in Großschreibung,
wobei der jeweilige Gegenstand noch einmal in einem
Satz charakterisiert wird (S. 35-41). Es schließt sich ein
ABC-Teil nach der synthetischen Methode an, um den-
jenigen Eltern und Erziehern entgegenzukommen, die
der Auffassung sind, daß man beim Lesenlernen nicht
auf die »gemeine Buchstabir-Methode« verzichten
könne (S. XVI). Es folgen kurze Leseübungen (S.
46-52), in denen überwiegend durch Aufzählung ver-
schiedene Begriffe vermittelt werden. Das nächste Ka-
pitel enthält kurze »Lehren und Sittensprüche«, die als
Übung im Buchstabieren gedacht sind und durch Aus-
wendiglernen den Verstand schulen sollen (S. 53-56).
Es folgen Texte, die zur Schärfung der Urteilskraft bei-
tragen sollen: Sie enthalten Fragen, die auf Begriffsdefi-
nitionen abzielen (S. 57-62). Acht »kleine Erzählungen
zur ersten Übung im Lesen« schließen sich an (S.
62-67). Sie behandeln zwei Themenkreise: Unvorsich-
tigkeit und Nachlässigkeit sowie Nutzen des Reich-
tums. In der Vorrede merkt Funke an, die Leseübungen
seien »ihrem Inhalte nach so gewählt, daß sie das Kind
zum Lesen reitzen«, und er empfiehlt weiter: »Man las-
se sich fleißig vorlesen, und benutze die sich darbieten-
de Gelegenheit zu lehrreichen Bemerkungen.« (S. XVI)
Bei den nun folgenden 32 )) Erzählungen und Auf-
sätzen für Kinder, welche im Lesen schon etwas geübt
sind« (S. 68-l 03) handelt es sich um Tiergeschichten, in
denen von der Klugheit, der Gelehrsamkeit, dem Mut
und der Anhänglichkeit verschiedener Haustiere be-
richtet wird. Dem lateinischen Alphabet schließen sich
acht Beispielerzählungen an (S. 104-135), die dazu bei-
tragen sollen, die Kinder »bei Zeiten von schädlicher
und abergläubischer Furcht« zu befreien (S. l 06). Die
ersten beiden Erzählungen werden in zweifachem
931 ABC- und Lesebücher etc. 932

Schriftbild (Antiqua/Fraktur) dargeboten, die übrigen '!S f d}ro r i n. fd I o dJ t t r.

sechs erscheinen ausschließlich in Frakturdruck. Abge-
schlossen werden diese Leseübungen mit fünf Briefen
(S. 136-160). Der erste Brief erscheint ebenfalls in zwei-
fd).
facher Ausfertigung, die folgenden sind in Kurrent-
schrift abgedruckt. Zur Vorgehensweise der Eltern bei
den Leseübungen empfiehlt Funke: »Mit Leseübungen
muß man nicht eher aufhören, und das Kind nicht eher
zum Schreiben oder gar zu wissenschaftlichen Beschäf-
tigungen zulassen, als bis es sich eine vollkommene Fer-
tigkeit, gut zu lesen, erworben hat.« (S. XVI) In Form ei-
nes Gespräches zwischen Vater und Sohn folgt nun eine
»Vorbereitung zum Rechnen« (S. 161-172). Der An-
hang enthält »Spiele des Witzes, und Uebungen des
Scharfsinns und des Nachdenkens«, die aus Worträt-
seln und Sprichwörtern bestehen (S. 173- t 80).
Die zweite Hälfte des ersten Teils enthält überwie-
gend Märchen, was für ein Lesebuch dieser Zeit eine Be-
sonderheit darstellt. Funke führt aus, es seien »absicht-
lich solche Stücke aufgenommen worden, welche die ll:>lrs fd;tntin if! fange grnuggrmnf!rt mor•
lltn;nun ,miU man es fd)!ad}rrn. I'S<I!on frOribm
Kinder zum Lesen anlocken können, damit sie erst
llrr fd;tad)tcl' bas ID?rlfer an Ne .st'r~!r, unb
theils überhaupt Geschmack an der Lektüre gewinnen;
bir lj)rrfon, b1r mit elnrm ~or'fr babri flrpr, roifl
theils desto mehr Fertigkeit im Lesen erlangen.« (Vorre-
llat! !a!ur auffangen. liDrun bat! f!(!rorin tobt
de) In einem vorangestellten Gespräch zwischen einem
iji, fo fdjutiber llrr f dJ rci <II r t r i~m btn !aaud}
Vater und seinen Kindern wird besonders betont, daß es
auf, nimmt Dir ~lngtll'ribr ~rrou1.1, unb rrinigt
sich bei den Märchen um Erdichtungen handle, denen
fit. !Jiud,) fd:o&et rr blr J")aarr unb0orftrn bon
man keinen Glauben schenken dürfe. Der Verfasser
ller J")aur llrs fd)WCinfß a&. ll:>ann mrrDrn
räumt jedoch ein, daß sie »zwar hauptsächlich nur un-
al!rr!ri IIDC!rflr !lrfocllt. ll:>arauf f<:)tintn fidJ
terhalten und belustigen sollen, aber doch auch lehr-
bir ~inbtr, lllrfd,)r plrr &ufe(lcn, AU frrurn. So
reich werden können.« (1.2., S. VII) Bei den acht abge-
1urnig ein fdJIU r in uti6t, fo fange et! lr&t: fo
druckten Märchen handelt es sich vorwiegend um mo-
nn~bar i~ rs ~a rgrn nocl} frhmn ~cbc.
ralisierende Feen- und Zaubermärchen; darüber hinaus
findet sich das »Märchen von Rübezahl« (S. 114-154),
das durch Musäus' Volksmärchen der Deutschen Funke, Carl Philipp: Neues Elementarbuch zum
( 1782-1786) wieder populär geworden ist. Bei den drei Gebrauche bei dem Privat - Unterrichte. 1heil 1.
folgenden Texten handelt es sich um Abenteuer- bzw. - Berlin 1797 (Nr. 309). Kupferstich von W. Jury
Reiseberichte. Die erste Erzählung schildert »Sonder-
bare Begebenheiten eines Kaufmanns in Russland« (S.
183-194), die zweite trägt den Titel »Beschreibung einer
beschwerlichen Reise von Kamtschatka durch einen
Theil von Sibirien« (S. 195-245) und fußt auf den Be- bung nach Lesseps. Sie stellen die eingeborene Bevölke-
richten von Ferdinand de Lesseps. Der letzte Text in die- rung beim Zobelfang, beim Hundeschlittenfahren und
sem Themenkomplex berichtet über »Traurige Schick- beim Schneeschuhlaufen dar. Der Aufbau dieses ersten
sale eines Deutschen, der in Türkische Sklaverei geraten Teils macht den angestrebten stufenweisen Unterricht
war.« Diese Erzählung beruht auf der Schrift von Jh. deutlich. In der Neuen Fibel werden bereits in verein-
Ehrenfr. Weishaupt: Nachricht von seinen Schicksalen, fachter Form Themen angesprochen, die im folgenden
zehnjähriger Sclaverei in Palästina und endlich erfolgter wieder aufgegriffen und ausführlich behandelt werden.
glücklicher Befreiung und Rückkehr in sein Vaterland,
von ihm selbst aufgesetzt, Liegnitz 1789. Die letzten drei Funke setzt sich in seiner Vorrede mit den
Beiträge dieses Teils wollen die Kinder vor Leichtgläu- Pflichten der Eltern bei der Erziehung ihrer Kin-
bigkeit gegenüber den Kunststücken von Zauberkünst- der auseinander. Diese erste Erziehung müsse mit
lern bewahren und sie davon überzeugen, »daß alles, der »Erhaltung und Befestigung der Gesundheit«
was geschieht, natürlich zugeht, so groß auch zuweilen beginnen (S. 111). Gleichzeitig müsse die »Ent-
der Schein seyn mag, als ob Geisterund dergleichen, mit wicklung und weise Richtung der sittlichen Anla-
Einem Worte, als ob übernatürliche Kräfte unmittelbar gen, Fähigkeiten und Kräfte« gefördert werden
wirkten.« (S. 273) So werden denn die Kunstgriffe der (ebd.). Funke unterscheidet den Natur- von dem
Bauchredner (S. 257-273) und Taschenspieler (S.
Kulturmenschen: Das Kind befinde sich bei sei-
286-300) erklärt und auf natürliche Ursachen zurückge-
führt, und es wird von der Geschicklichkeit der Men- ner Geburt im Stande der Natur und müsse zu ei-
schen berichtet, die zu diesem ZweckTiere abrichten (S. nem sittlichen Wesen erzogen werden. Funke
274-285). charakterisiert den Naturmenschen so: »Der ro-
Die zweite Hälfte des ersten Teils enthält acht he Naturmensch thut, was e r will und was er
Kupferstiche auf vier Tafeln von Wilhelm Jury. Zwei muß, aber nicht was er soll.« (S. IV) Für den kulti-
Abbildungen illustrieren Szenen zu der Erzählung vierten Menschen habe der entgegengesetzte
»Sonderbare Begebenheiten eines Kaufmanns in Ruß- Grundsatz zu gelten: »Handle jederzeit, wie du
land«, die übrigen sechs gehören zur Reisebeschrei- sollst (wie die Vernunft es für gut und recht er-
933 Funke, Neue Bilder-Fibel, 1797
kennt), nicht wie du willst (wozu heftige Triebe
und Begierden dich reitzen), auch nicht, weil du
mußt, (bloß aus äußerem Zwange; denn der Ver-
nünftige unterwirft sich der Nothwendigkeit frei-
willig).« (S. V) Ziel aller Erziehung müsse deshalb
s_ein, in den Kindem die Anlagen zur Sittlichkeit
zu entwickeln und sie daran zu gewöhnen, daß sie
tun, was sie sollen; solange sie sich im Stande der
Natur befänden, sei es gewiß, daß sie »für eine
Gesellschaft kultivirter Menschen nicht taugen,
und in derselben sich nicht wohl befinden«
(ebd.).
Der geeignetste Zeitpunkt, mit der Erzie-
hung zu beginnen, sei dann gekommen, wenn sich
im Kind der Erkenntnistrieb rege, wenn es anfan-
ge, seine Umwelt zu erforschen. Hier müßten die
Eltern den kindlichen Willen einem äußeren
Zwang unterwerfen, um es zur Einsicht und zum
Gehorsam zu bewegen. Doch weist Funke aus-
drücklich daraufhin, daß man den Trieb der Kin-
der »weislich lenken und richten, aber nicht ge-
waltsam unterdrücken« dürfe (S. VI). Hier sollten
die Erzieher bemüht sein, den Kindem eine »an-
genehme und lehrreiche Beschäftigung« zu ver-
schaffen, wie es der »Aufenthalt in der freien Na-
tur<< sei (S. VII), wobei er das Kind durch Fragen
anleiten könne, seine Umwelt aufmerksamer zu
betrachten und »frühzeitig der albernen Furcht
und Scheu vor gewissen Thieren« vorbeugen
(ebd.). Zu dem Zeitpunkt, an dem das Kind an-
fängt zu sprechen, sollte die eigentliche sittliche
Erziehung beginnen, da sich mit der Sprachent-
wicklung zugleich die Vernunft auspräge. Dies
bedeute die Erklärung der Ge- und Verbote, um
das Kind zum Nachdenken anzuregen, damit es
zwischen Gut und Böse unterscheiden lerne. Auf
diese Weise solle der kindliche Wille, der bisher
vom Willen des Erwachsenen regiert wurde, un-
abhängig gemacht und unter die eigene Erkennt-
nis und Vernunft gestellt werden. Funke steht mit
seinen Erziehungsvorstellungen den Auffassun-
gen Lackes nahe, den er hier zur Untermauerung
seiner Thesen zitiert.
Funke ist der Auffassung, daß in der Zeit der
Ersetzung des Zwangsprinzips durch das morali-
sche Prinzip auch mit der Ausbildung des Ver-
standes begonnen werden sollte. Dies könne
durch »gelegentliche Unterredungen« (S. XI)
und bis zum siebten Lebensjahr ohne Buch ge-
schehen. Es sei von besonderer Wichtigkeit,
durch das Vorlesen von Erzählungen, Märchen
und »angenehmen Histörchen« (ebd.) in den
Kindem das Verlangen zu erwecken, lesen zu ler-
nen. Funke ermahnt die Eltern, stets das pädago-
gische Ziel vor Augen zu haben und dementspre-
chend vorzugehen: »Dies Vergnügen messe man
ihnen aber sparsam und unterbrochen zu; man
sage am nächsten Abend: heute habe ich nicht
Zeit, weder zum Lesen, noch zum Zuhören; ihr
müßt euch anders beschäftigen. So suche man
934
durch öftere Weigerung ihre Begierde immer
mehr zu reitzen, und füge jedesmal hinzu: wenn
ihrnurerst selbst recht lesen könntet! Bücher habe
ich genug, u.s.w.« (ebd.).
In der Frage nach der Vorgehensweise beim
ersten Leseunterricht entscheidet sich Funke für
eine analytische Methode, da er der Auffassung
ist, daß durch die synthetische Methode »das Le-
senlemen allerdings sehr erschwert und langweilig
gemacht« werde (S. XIII). Zwar könne man sie,
nach Locke, den Kindem durch Spiele und be-
klebte Würfel, erleichtern. Die analytische Me-
thode hat für ihn den Vorzug, »daß sie es fast un-
möglich macht, den Unterricht so ganz gedanken-
los, mechanisch und für die Kinder langweilig zu
treiben, wie es nach jener [der synthetischen Me-
thode, d. Red.] zu geschehen pflegt«. Beim Le-
seunterricht dürfe die Fibel nur sparsam einge-
setzt werden; nur so könne der Reiz des Neuen,
der ihr anhaftet, für das Kind bis zum letzten
Buchstaben erhalten werden. In jeder Lektion
sollte nur eine Vignette betrachtet und von dem
Kind erklärt werden, wobei man ihm mit Fragen
zu Hilfe kommen und es auf Kleinigkeiten auf-
merksam machen sollte, um den Beobachtungs-
geist zu schärfen. Dem Kind müsse das zu erler-
nende Wort zunächst vorgesprochen, dann müsse
es aufgefordert werden, das Wort in dem Text un-
ter dem Kupfer aufzusuchen. Durch dieses Auf-
suchen werde »der Total-Eindruck des Wortes
[ ... ] in der Einbildungskraft fixirt. « (S. XIV) Nun
müsse das Kind die Buchstaben des betreffenden
Wortes zählen, und es aus dem Buchstabenkäst-
chen in der richtigen Ordnung zusammensetzen.
Zum Schluß des Unterrichts müsse der Erzieher
die Buchstaben benennen und durch das Kind
deutlich nachsprechen lassen. Zur Belohnung er-
zählt der Lehrer etwas aus der Naturgeschichte
des abgebildeten Tieres. Funke bekräftigt, daß
man diese Methode »ohne alle Schwierigkeit bei
dem öffentlichen und Privatunterrichte« anwen-
den könne (S. XIII). Mit dem Leseunterricht soll
gleichzeitig die Vermittlung praktischen Sachwis-
sens verbunden werden.
Die Kupfertafel stellen überwiegend Tier-
szenen vor, wobei zunächst nur ein Gegenstand
zur Darstellung gebracht wird, bei fortschreiten-
dem Unterricht aber verschiedene Gegenstände
zusammengebracht sind. Die dazugehörigen Tex-
te vermitteln zwar auch Sachwissen, wollen aber
auch unterhalten. So werden etwa zu dem Buch-
staben h die Begriffe Hirt, Hund Heerde angege-
ben. Auf dem Kupfer ist inmitten einer idylli-
schen Landschaft eine Schafherde abgebildet, de-
ren Schäfer unter einem Baum sitzt und auf der
Flöte bläst; neben ihm steht der Hirtenhund. Der
Text lautet: »Der hirtmacht seiner heerde Tafel-
musik. Er bläset vielleicht nur zum Zeitvertreib
und Vergnügen; aber erfahme hirten wollen be-
merkt haben, daß die Schafe bei dem sanften To-
935 ABC- und Lesebücher etc.
ne der Schalmeie ruhiger weiden und besser fres-
sen, als ohne diese Musik. Der immer wachsame
hund steht bereit, auf den ersten Wink seines
Herrn hin zu eilen, und die etwa zu sehr sich zer-
streuende heerde wieder zusammen zu treiben.
Der hirt kann sich sogar hinlegen und schlafen,
und er darf nicht besorgen, daß unterdessen Un-
ordnung entstehen wird; denn ein gut abgerichte-
ter hundthut doch seine Pflicht.«(S. 18)
Die nachfolgenden Tiererzählungen bewe-
gen sich auf gleicher Ebene: Erzählt werden z. T.
spannende, z. T. lustige Geschichten von Hun-
den, Pferden, Katzen und Vögeln, ohne das eine
konkrete Lehre an die Kinder gerichtet wird. In
den Erzählungen zu Spuk und Aberglauben tritt
die moralisierende Komponente jedoch schon
deutlich hervor. Sie sollen beweisen, daß» manje-
desmal entweder sich selbst betriegt, oder von An-
dem betrogen wird, wenn man meint, dies oder je-
nes gehe nicht natürlich zu.« (S. 106) Meistens
sind es »unverständige« Wärterinnen, die den
Kindem Angst vor Spuk und Gespenstern einflö-
ßen, ohne an die Folgen zu denken.
Dem Märchenteil des Werkes ist ein Ge-
spräch vorangestellt, das über den Charakter die-
ser Gattung aufklären soll: » V. Habt ihr aber
wohl behalten, was ich euch sonst schon von sol-
chen Erdichtungen sagte? K. Nun, daß sie nicht
wahr sind, und daß wir nicht etwa glauben, als ob
das wirklich geschehen wäre, was so erzählt wird
von Erscheinung der Geister, vom Bezaubern und
dergleichen. V. Richtig. Ihr wißt auch aus eurer
Fibel, daß theils lrrthum, theils Betrug diese fal-
schen Vorstellungen veranlaßt hat, und sie bei
nicht unterrichteten Leuten noch erhält. Wenn
aber verständige Personen so etwas in ihre Erzäh-
lungen mit einmischen, so geben sie es für nichts
weiter aus, als was es ist, für ein Märchen.« (1.2.,
S. IV) Die Märchen tragen deutlich moralisieren-
de Züge, Funke bezeichnet sie selbst als »kleine
moralische Erzählungen und Fabeln.« ( l.l.,
S. XVI) So behandeln die drei ersten Märchen
Themen wie Wohltätigkeit, Gesundheit und
Schönheit. Das Märchen »Das schneeweiße
Kätzchen« (S. 1-5) soll darstellen, daß Reichtum
nur dann gutzuheißen ist, wenn er zum Nutzen
der Armen angewendet wird. Ein solches Verhal-
ten findet stets seine Belohnung. Die zweite Er-
zählung vom »König Frudibald« (S. 5-11) be-
handelt die negative Seite des Reichtums: Der
König muß den Wohlstand mit seiner Gesundheit
bezahlen, da er ihn nicht richtig genutzt hat. Eine
Fee ermöglicht es ihm, mit einem gesunden, aber
armen Hirten zu tauschen. Doch im Hirtendasein
vermißt er seinen Reichtum, und läßt sich wieder
in seinen gewohnten Lebensbereich zurückverset-
zen: »Schmerz und Unmuth überfielen ihn aufs
neue, und thöricht bereuete er schon wieder, daß
er nicht Hirt geblieben war. Aber die Fee ließ
nicht mit sich scherzen, Frudibald rief sie verge-
936
bens um Hülfe an; er mußte nach einigen Mona-
ten sterben.« (S. 11)
Das Märchen » Elmine, oder die Blume, die
nimmer welkt« (S. 24-34) läßt in besonderem
Maße den aufklärerisch-moralisierenden Cha-
rakter hervortreten. Elmine erhält von der Fee Im-
mergrün vier Blumen und zwei Knospen zum Ge-
schenk. Sie verkörpern Bescheidenheit, Tugend,
Mildtätigkeit und Leutseligkeit, die beiden Knos-
pen Verstand und Anmut. Die Fee verspricht dem
Mädchen, daß die Blumen nur dann zur Blüte
kommen werden, wenn sie sich um diese Tugen-
den bemühe. Elmine entwickelt diese Fähigkei-
tern im Laufe von acht Jahren und erfährt schließ-
lich aus dem Munde der Fee: »Die Blume wird
immer frisch bleiben, und Elmine immer liebens-
würdig und immer geliebt seyn; denn Tugenden
des Herzens und Vorzüge des Geistes sind Reitze,
die durch nichts verlöscht werden können.« (S.
34) Im Verlauf der Erzählung wird die Entwick-
lung des Mädchens geschildert. Die Beschrei-
bung der »Blume des Verstandes« enthält in ge-
raffter Form ein Bildungsprogramm für junge
Mädchen. Hier heißt es: »Die Knospe, welche
die Blume des Verstandes einschloß, wurde täg-
lich größer, und fing an, sich zu entfalten. So oft
die Prinzessin beim Unterrichte aufmerksam und
gelehrig gewesen war, befragte sie die Knospe,
und fand alsdann gemeiniglich, daß sie ein neues
Blatt getrieben hatte. Diese Blume war die bewun-
derungswürdigste von allen; denn sie wuchs, so
lange Elmine lebte. Nichts war verschiedener, als
die Gestalt und Farbe ihrer Blätter. Auf einigen
sah man niedliche kleine Landschaften, auf ande-
ren Zeichnungen zu reicher Stickerei, wieder an-
dem Vorstellungen aus der Geschichte oder Erd-
beschreibung, und auf vielen eine goldene Leier
oder eine elfenbeinerne Harfe. Kurz, es waren
darauf sinnbildliche Vorstellungen von allem,
was dem Geist eines jungen Frauenzimmers zur
Zierde gereicht.« (S. 32)
In dem Märchen »Die Zauberflöte« (S.
44-48) sowie in den beiden deutschen Erzählun-
gen »Das dankbare Gespenst« (S. 155-178) und
»Das Märchen von Rübezahl« (114-154) treten
die moralisierenden Elemente zugunsten des
Märchenhaften und der volkstümlichen Überlie-
ferung in den Hintergrund.
Die Neue Bilder-Fibel wurde unabhängig vom
Elementarbuch bis 1807 dreimal aufgelegt, wobei sie um
einen zweiten Anhang erweitert wurde, der »Materia-
lien zur Unterhaltung über den Text zu den Vignetten«
enthält. Krebs (1929, S. 76 ff.) kritisiert an den Kupferil-
lustrationen der Neuen Bilder-Fibel, daß diese nur ver-
wirrten, da sie zu klein seien und zuviel verschiedene
Gegenstände enthielten. Die Gesamtbeurteilung des
Elementarbuchs fa11t bei Krebs folgendermaßen aus:
»Im Vergleich mit dem> Elementarwerke< von Basedow
ist Funkes Werk nicht als eine Fortentwicklung der Idee
zu bezeichnen. Er bringt nichts Neues, nichts Selbstän-
diges, und wird in der zeitgenössischen Literatur kaum
937 Salzmann, Conrad Kiefers ABC, 1798/1800
genannt. Etwas mehr bekannt waren seine physikali-
schen und technologischen Lehrbücher.« H.
1798/1800
Christian Gotthilf Salzmann ( 1744-1811):
Conrad Kiefers ABC und Lesebüchlein oder
Anweisung auf die natürlichste Art das
Lesen zu erlernen. 2 Teile.
Schnepfenthal1798-1800
Salzmanns Conrad Kiefers ABC und Lesebüch-
lein ist ein Buch für den ersten Leseunterricht klei-
ner Kinder und von seinem Charakter her für die
Benutzung unter Anleitung eines Lehrers oder Er-
ziehers bestimmt. Während der erste Teil einfache
Übungen zum richtigen Lesen enthält, soll der
zweite Teil »Kindern, die in dem ersten Theile fer-
tig lesen gelernt haben, Gelegenheit [ ... ] ver-
schaffen, mit Ausdruck zu lesen.« (2. Teil, Vorre-
de, S. II)
»Der erste Unterricht im Lesen«, beginnt
Salzmann seinen Vorbericht zum ersten Teil,
»war bisher gewiß ein sehr unangenehmes Ge-
schärfte, bey dem der Lehrer und die Kinder gar
bald verdrüßlich wurden. Daß dies wahr sey, weis
jeder, der sich demselben unterzogen hat, aus Er-
fahrung. Ich selbst, so gern ich mich auch sonst
mit den kleinsten Kindem unterhielt, hatte doch
nie Geduld genug, um diesen Unterricht ertheilen
zu können.« Mit Conrad Kiefers ABC und Lese-
büchlein präsentiert Salzmann nun das »durch
Nachdenken und durch angestellte Versuche« er-
arbeitete »Mittel, den Unterricht im Lesen zu er-
leichtem, und in eine angenehme Unterhaltung
für Kinder und ihre Lehrer umzuschaffen« (1.
Teil, Vorrede, S. IV).
In seinem Vorbericht nennt Salzmann ver-
schiedene » Erleichterungsmittel « des Lesenler-
nens, die von den Lehrern angewendet werden
sollen: Die offenbar zusammen mit dem Buch ge-
lieferten einzelnen Buchstaben- sie sind bei dem
vorliegenden Exemplar nicht mehr erhalten- sol-
len einzeln auf ein Stück Pappe geklebt und -
nach den verschiedenen Schriftarten geordnet -
in ein besonderes Kästchen gelegt werden. Mit
diesen Buchstaben sollen verschiedene Buch-
stabenspiele gespielt werden: Durch solche Spie-
le und Übungen werde »das Kind gereitzt, mit Be-
gierde manche Buchstaben zehn bis zwölf, man-
che vier bis zwanzigmal herzusagen, ohne ver-
drüßlich zu werden.« (1. Teil, Vorrede, S. VI) Die
nächste Übung besteht im Buchstabieren: die
Kinder müssen die vom Lehrer einzeln ausge-
sprochenen Buchstaben eines Wortes zu einem
ganzen Wort zusammenfügen; schließlich sollen
sie einzelne Buchstaben aus de Buchstabenkästen
zu einsilbigen Wörtern zusammenlegen. Haben
938
die Kinder auf diese Weise gelernt, alle Silben
richtig auszusprechen, soll ihnen das Lesebuch in
die Hand gegeben werden.
Das Lesebuch selbst ist so aufgebaut, daß
der Schwierigkeitsgrad der einzelnen Lesestücke
zunehmend größer wird. An den Anfang will
Salzmann daher nur kurze Sätze aus einsilbigen
Wörtern stellen, die aber dennoch einen Sinn er-
geben; erst allmählich sollen zwei- und mehrsilbi-
ge Wörter in den Text einfließen.
Der zweite Teil des Werks soll die Kinder
lehren, »mit Ausdruck zu lesen«: »Dieß wird ih-
nen nicht schwer seyn, wenn sie Empfindungen
ausdrücken müssen, die ihnen nicht fremd sind,
und wenn das zu lesende Stück mehr die Form ei-
ner Erzählung oder eines Gesprächs, als einer Re-
de hat.« (2. Teil, Vorrede, S. II) Das vorzüglichste
Mittel, dieses Ziel zu erreichen seien die den
Schluß des zweiten Bandes bildenden drei Ge-
spräche, die »ganz in kindischer Denkungsart ab-
gefaßt« seien. Da er aber nicht in der Lage gewe-
sen sei, sich immer »in diesen kindischen Ton her-
abzustimmen«, habe Salzmann für den zweiten
Teil des Werks vornehmlich Fabeln ausgewählt:
»Fabeln wählte ich blos deswegen, weil die Kin-
der die in meiner ganzen Erziehungswissenschaft
meine Lehrmeister waren, mich lehrten, daß sie
die Fabel gerne läsen, und, weil ich glaube, daß
man, wenigstens den ersten Leseübungen, die
möglichste Annehmlichkeit geben müsse.« (2.
Teil, Vorrede, S. III) Salzmann revidiert damit die
in seinen früheren Schriften geäußerte Besorgnis,
»daß Kinder durch Lesen der Fabeln auf irrige
Vorstellungen möchten geleitet werden« (ebd.).
Er bezeichnet diese Besorgnis jetzt als »ganz un-
gegründet«: » Mehreremale, wann mir Kinderei-
ne Fabel vorgelesen hatten, fragte ich sie, wo woh-
nen denn die Störche, Sperlinge, Mäuse, Ziegen,
die sprechen können? sie antworteten mir alle-
mal: es ist ja gar nicht wahr- es ist ja nur eine Fa-
bel. Nie fand ich ein Kind, daß die geringste Nei-
gung gezeigt hätte, der Fabel Glauben beyzumes-
sen.« (ebd.) Salzmann verwahrt sichjedoch nach
wie vor dagegen, »die Fabellehrerin der Sittlich-
keit« zu gebrauchen; er habe daher zumeist die
Moraleu der Fabeln fortgelassen (2. Teil, Vorre-
de, S. IV).
Der erste Teil von Conrad Kiefers ABC und Lese-
büchlein besteht aus 32 Lesestücken. Bis zum 15. Lese-
stück bestehen alle Texte nur aus einsilbigen Wörtern,
die Stücke 16 bis 25 aus ein- und zweisilbigen Wörtern,
und erst die letzten sieben Stücke weisen auch mehrsil-
bige Wörter auf. Bis einschließlich Text 12 sind alle
Wörter klein geschrieben. Die in deutscher Fraktur und
Kleinbuchstaben gedruckten Texte 6 und 8 erscheinen
im gleichen Wortlaut als Texte 19 und 20,jedoch in la-
teinischen Buchstaben und in normaler Groß- und
Kleinschreibung. Ebenso werden die in deutscher
Schrift gedruckten Texte 17 und 18 noch einmal in latei-
nischer Schrift wiederholt (Texte 24 und 25).
Die meisten Lesestücke sind in Form kleiner Ge-
939 ABC- und Lesebücher etc.
spräche gehalten, die zwischen Eltern und Kindern ge-
führt werden und an Situationen aus dem Erfahrungs-
bereich der Kinder anknüpfen. Häufig nehmen sie ih-
ren Ausgang in der Beobachtung von Tieren. Die Kin-
der werden so etwa belehrt über den Schaden und den
Nutzen, den ein Krebs stiften kann (S. 22 ff.), die Le-
bensgewohnheiten eines Kauzes (S. 24 f.), das Aussehen
des Storches im Vergleich mit anderen Tieren (S. 26ff.),
den Nutzen eines Schweins (S. 30 ff.) oder die Herkunft
der Milch (S. 35 ff.). Viele dieser Lesestücke setzen sich
mit der Frage auseinander, wie man Tiere zu behandeln
hat, und beschäftigen sich insbesondere mit der Frage
der Tötung von Tieren. Die zentrale Lehre, die den Kin-
dern dabei vermittelt wird, lautet: »Also darf ich ein
Thier tödten, wenn es mir schadet, oder wenn ich sein
Fleisch essen kann.« (S. 56) Zudem werden die Kinder
angehalten, niemals Tiere zu quälen (vgl. bes. »Die Krö-
te«, S. 75 ff.).
In zwei Lesestücken wird das Verhalten kleiner
Tiere als positives bzw. negatives Beispiel den Kindern
vorgehalten. In » Wilhelms Gespräch mit seiner Schwe-
ster über die Eier« (S. 70ff.) wird Wilhelms Verhalten,
als er dem Rufen seiner Mutter nicht sogleich folgt, dem
Gehorsam kleiner Küken gegenübergestellt, die schon
nach dem ersten Lockruf der Mutter entgegeneilen. Das
29. Lesestück über ein Rotkehlchen, das einen kleinen
Artgenossen durch sein garstiges Verhalten in den Tod
treibt, endet mit der Lehre: »Nun, sagte der Vater, wir
wollen es dem Schätzchen vergeben: denn es weis nicht,
was es für Freude macht, ein gutes Kammerädchen zu
haben. Es giebt aber Kinder, die eben nicht klüger sind
als Schätzchen, und sich immer mit ihren kleinen Freun-
den zanken, und ihnen ihre Freude verderben.« (S. 115)
Andere Geschichten vermitteln elementare
Kenntnisse aus der Naturkunde, z. B. daß Stein schwe-
rer ist als Holz (S. 18 ff.), welche Auswirkungen der jah-
reszeitliche Ablauf für die Pflanzenwelt hat (S. 20ff.)
usw. Auch geläufige Themen aus anderen Lesebüchern
finden sich wie das Verhalten bei Verkühlung (S. 105)
oder die Warnung vor dem Genuß kalter Getränke bei
Überhitzung (S. 123). Einen bedeutenden Raum nimmt
auch die Tugendlehre ein. Ein Lesestück beschäftigt
sich z. B. mit den Folgen der Lüge (S. 33), und das »Ge-
spräch zwischen Heinrich und seinem Vater« (S. 65 ff.)
entwickelt arn Beispiel der beiden Kontrastfiguren Fix
und Dix, was ein gutes Kind tun soll: sofort nach dem
Wecken aufstehen, sich anziehen, kämmen, waschen
und den Mund ausspülen; bei Tisch warten, bis der Va-
ter kommt; die Kleidung rein halten; tun, was es die El-
tern heißen; kameradschaftlich sein und Bedürftigen
abgeben; keine Tiere quälen. Besonders häufig wird die
Forderung aufgestellt, morgens früh aufzustehen (vgl.
z. B. S. 39 f. oder S. 46 f.). Die Kinder sollen auch ler-
nen, ihre Gefühle zu kontrollieren. Dies wird vor allem
deutlich in der mehrfachen Aufforderung, daß die Kin-
der nicht weinen sollen. Bemerkenswert ist, daß Salz-
mann bei mehreren Geschichten auf eine moralische
Ausdeutung des Stoffes verzichtet. So verstößt z. B. in
der Geschichte »Herr Herbst macht einen Spas« das
kleine Hannchen gegen ein Verbot ihres Vaters und
nascht frühzeitig vom Honig. In dem Honig sitzt jedoch
noch eine Biene, die Hannchen mit ihrem Stachel so in
die Zunge sticht, daß die Zunge stark anschwillt und das
Mädchen den ganzen Tag nichts mehr essen kann. Salz-
mann schildert lediglich, wie der Stachel wieder entfernt
wird; das Mädchen bekommt nicht einmal einen Ver-
940
weis, auch fehlt der sonst übliche Hinweis auf die dauer-
haften schlechten Folgen der Naschsucht.- Den Stoff
mehrerer Lesestücke hat Salzmann entlehnt aus J. P.
Hundeikers Privatfibel, oder Uebung im Lesen (Braun-
schweig 1791 ). Die Texte II und 12 sind vollständig von
Hundeiker übernommen.
Der zweite Teil von Conrad Kiefers ABC und Le-
sebüchlein besteht aus 83 Fabeln sowie drei angehäng-
ten Kindergesprächen. Die Fabeln sind in ihrer Gesamt-
heit entlehnt. Die ersten zwanzig Fabeln hat Salzmann
Gellerts Fabeln und Erzählungen (Leipzig 1767) ent-
nommen. Weitere Fabeln stammen von Lichtwer (S.
69 ff.) bzw. Gleim (S. 99 f.) und sind vermutlich den Fa-
beln von Hagedorn, Gleim und Lichtwer. Mit Kupfern
von J. R. Schellenberg. (Winterthur 1777) entnommen.
Andere Fabeln sind thematisch identisch mit der von de
Bellegarde veranstalteten Aesop-Ausgabe (Aesopus,
des Phrygiers, Leben und Fabeln, Kopenhagen und
Leizpig 1754) bzw. dem Liber fabularum des Phaedrus,
ohne daß jedoch die spezifische Bearbeitung nachge-
wiesen werden könnte, aus der Salzmann die Texte ent-
lehnte. Salzmann hat alle Fabeln entsprechend gekürzt,
wenn sie eine Ana- oder Epimythion enthielten. Die an-
gehängten drei Gespräche, die den eigentlichen Ver-
such Salzmanns ausmachen, ein Lesebuch für kleine
Kinder zu schreiben, greifen erneut Themen aus der
Tierwelt auf. In» Diejungen Katzen« (S. 106ff.) setzen
sich drei kleine Geschwister mit Nachdruck und Erfolg
dafür ein, daß die Nachkommenschaft ihrer Hauskatze
nicht getötet, sondern verschenkt wird. In »Die Eidech-
se« lernen Kinder, die Abscheu vor einer Eidechse zu
überwinden und ihre Nützlichkeit und spezifische
Schönheit zu erkennen. »Der Kiebitz« (S. 177 ff.) ist ein
Gespräch über die Nützlichkeit von Kiebitzen und ver-
urteilt das Ausnehmen von Vogelnestern. Ähnlich wie
im ersten Teil sind auch im zweiten Teil des Lesebuchs
mehrere Texte in lateinischer Schrift gedruckt; im zwei-
ten Teil wechseln jedoch deutsche und lateinische
Schrift, ohne daß die Texte wiederholt würden. Insge-
samt sind 41 Texte mit lateinischen Buchstaben ge-
druckt.
Conrad Kiefers ABC und Lesebüchlein ist ei-
ne praktische Umsetzung derjenigen Grundsätze,
die Salzmann 1796 in seiner Schrift Conrad Kie-
fer, oder Anweisung zu einer vernünftigen Erzie-
hung der Kinder aufstellte. In dem 26. Kapitel
dieses Werks- betitelt »Conrädchen lernt auf ei-
ne curiose Art lesen« - schildert Salzmann, wie
Conrad Kiefer durch den Herrn Pfarrer das Ler-
nen lernt. Bereits hier sind die einzelnen Buchsta-
bierspiele entwickelt, die Salzmann in der Vorre-
de zu dem vorliegenden Werk als Mittel anpreist,
»auf die natürlichste Art das Lesen zu erlernen«.
Im Unterschied zu der in der Vorrede benannten
Methode schiebt Salzmann im Conrad Kiefer al-
lerdings noch eine Vorstufe voraus, auf der die
verschiedensten Dinge gezeigt und dann vor-
buchstabiert werden sollen; die Kinder sollen
später diese Buchstabierübungen wiederholen.
Erst wenn dies beherrscht wird, soll nach Salz-
mann die erste Beschäftigung mit den Buchstaben
folgen, die die Kinder auf die bereits vorgestellte
Art kennenlernen (vgl. Conrad Kiefer, S. 136f.).
941 Salzmann, Conrad Kiefers ABC, 1798-1800
Salzmann, Christian Gotthilf: Konrad Kiefers Bilderbüchlein. - Schnepfenthall803 (Nr. 769). Kupfer-
stich von d'Argent
Salzmanns »curiose« Art des LesenJemens
unterscheidet sich von der gängigen Buchstabier-
und Syllabiermethode vorerst nur dadurch, daß
er die Kinder die Buchstaben nicht aus dem Bu-
che lehrt, sondern sie spielerisch mit ihnen be-
kanntmacht. Die analytische Methode des Lesen-
Jemens wird von Salzmann ausdrücklich verwor-
fen . Daß die modifizierte Beibehaltung der syn-
thetischen Methode »das beste« sei, demonstriert
Salzmann im Conrad Kiefer an einem Vergleich
zwischen zwei Schülern, von denen der eine nach
der Art des Pfarrers, der andere aber nach der ana-
lytischen Methode das Lesen gelernt hat. Die
Auswirkungen der in Salzmanns Augen falschen
analytischen Methode sind entsprechend nega-
tiv: »Das Kind, welches nicht buchstabiren ge-
lernt hatte, mußte lesen und las herzlich schlecht.
( .. . )Ich habe so viele Kinder gekannt, die das Le-
sen ohne buchstabiren lernten, die immer
schlecht lasen, und, wann sie schrieben, die Wör-
ter immer falsch abtheilten [ ... ]. Hingegen Kin-
der, die erst fertig buchstabiren, dann lesen lern-
ten, lasen immer gut, und theilten im Schreiben
die Wörter richtig ab. Sehen Sie, Herr Confrater!
dieß sind die Gründe, warum ich das Buchstabi-
ren beybehalte.« ( Conrad Kiefer, S. 143)
Trotz dieser offenen Ablehnung der analyti-
schen Lehrmethode, die für sich beansprucht,
942
dem Erkenntnisprozeß der menschlichen Natur
zu folgen, unterscheidet sich Salzmanns Lesetern-
Methode jedoch nicht nur durch ihren spieleri-
schen Ansatz von der herkömmlichen Buchsta-
biermethode. Der wesentliche Unterschied zu ihr
liegt darin, daß die Vertreter dieser Methode, wie
etwa Johann Friedrich Hähn mit seiner » Litteral-
methode«, von Zeichen ausgehen, während Salz-
mann in seinem Unterricht von Sachen ausgeht.
Der erste Leseunterricht, für den Conrad Kiefers
ABC und Lesebüchlein verfaßt worden ist, stellt in
Salzmanns Konzeption bereits eine zweite Unter-
richtsstufe dar: Ihm schickt Salzmann nämlich als
erste Unterrichtsstufe einen Sachunterricht vor-
aus, der die Kinder mit der Natur bekannt ma-
chen soll.
Auf die Frage »welches sind die ersten Be-
griffe, die man einem Kinde beibringen soll« ant-
wortet er in seinem kurzen Aufsatz» Ueber den er-
sten Unterricht der Kinder« (in: H. G. Zerrenner,
Der deutsche Schulfreund ein nützliches Hand-
und Lesebuch für Lehrer in Bürger- und Land-
schulen, Bd. l, Erfurt 1791, S. 85 ff.): »Sachen,
dachte ich, waren eher als Zeichen, und Empfin-
den ist die Grundlage von Vorstellen und Den-
ken, folglich muß das Kind erst die Sachen ken-
nen lernen, ehe man es mit den Zeichen bekannt
macht ; es muß erst empfinden, ehe es sich Vor-
943 ABC- und Lehrbücher etc.
stellung macht und denkt.« (S. 85) Die erste,
mündliche Unterweisung der Kinder soll sich auf
Gegenstände aus der Natur beschränken: »Da-
durch wurde ich nun gewiß überzeugt, daß der er-
ste Unterricht, zu welchem der Schöpfer den
Menschen bestimmt hat, die Bekanntmachung
mit der Natur sey. Man verstehe mich aber wohl!
Durch die Bekanntmachung mit der Natur verste-
he ich keineswegs die Bekanntmachung mit den
Namen der Produkte der Natur, noch mit derCla-
sification, noch mit den Abbildungen, sondern
mit den Produkten derselben selbst.« (S. 86)
Für Salzmann ist »kein Gegenstand denk-
bar, an dem die Seelenkräfte der Kinder zweck-
mäßiger geübt werden könnten, als empfindbare
Produkte der Natur« (S. 86). Durch den von der
lebendigen Natur ausgehenden Sachunterricht
verspricht er sich viele Vorteile: 1) Die Kinder er-
würben auf diese Weise »ein ungemein reichhalti-
ges Magazin von wahren Begriffen«; 2) sie wür-
den vor vielen Irrtümern bewahrt, »die sich durch
den symbolischen Unterricht nothwendig in die
Seele schleichen müssen«; 3) man führe so die
Kinder auf leichtestem Wege von konkreten zu
abstrakten Begriffen; 4) die Kräfte der Kinder
würden nicht überbeansprucht; 5) ein solcher Un-
terricht erhöhe die Aufmerksamkeit der Kinder
und verleihe ihnen Beobachtungsgeist; 6) der Un-
terricht in der Natur sei eine »unerschöpfliche
Quelle von Freuden« (vgl. » Ueber den ersten Un-
terricht der Kinder«, S. 87 ff.).
Die Kinder sind auf diese Weise also schon
mit den Sachen bekannt, die sie im Leseunterricht
als Zeichen kennenlernen. Das erklärt auch die
Stoffauswahl des ersten Teils von Konrad Kiefers
ABC und Lesebüchlein: indem sich Salzmann
hauptsächlich auf Gegenstände aus der Natur
und dem unmittelbaren Erfahrungsbereich der
Kinder beschränkt, bringt er stofflich eigentlich
kaum Neues, sondern bereitet die Inhalte der er-
sten mündlichen Belehrung auf und ordnet sie.
Dieses Vorgehen entspricht im wesentlichen dem
Karl Traugott Thiemes in Gutmann oder der
Sächsische Kindeifreund ( 1794). Auch Thieme
schickt dem schriftlichen Unterricht eine erste,
mündliche Stufe der »absichtlichen Belehrung«
voraus, deren Inhalte später nicht wesentlich er-
weitert, sondern nur formal vervollkommnet wer-
den.
Besondere Erwähnung verdient, daß Salz-
mann im zweiten Teil von Konrad Kiefers ABC
und Lesebüchlein offensichtlich von seinen bis
dahin vertretenen pädagogischen Grundsätzen
abweicht, indem er eine Fabelsammlung dem Le-
seunterricht zugrundelegt. In seiner 1780 erschie-
nenen Schrift Ueber die wirksamsten Mittel Kin-
dem Religion beyzubringen hatte er die Fabel
noch als untaugliches Element des Moralunter-
richts abgelehnt. ( Ueber die wirksamsten Mit-
tel .. . , S. 55). Jetzt dagegen sei er durch prakti-
944
sehe Erfahrungen überzeugt worden, daß die
Kinder ohne weiteres den Fabelcharakter des
Vorgetragenen erkennen könnten und daher die
Besorgnis »ganz ungegründet« sei, die Kinder
könnten durch das Erzählen von Fabeln zu fal-
schen Vorstellungen geleitet werden. Vergleicht
man diese neue Begründung mit der zuvor vertre-
tenen Ablehnung der Fabel als Unterrichtsmittel,
so fällt auf, daß der zweite Teil der Begründung-
durch den Dichtungscharakter verlöre die Fabel-
moral ihre Glaubwürdigkeit (»Wenn [das Kind]
nun aber weiß, daß die ganze Erzählung eine Er-
dichtung ist, wird nicht eben dadurch die ange-
hängte Moral ihre Glaubwürdigkeit verlieren?«,
Ueber die wirksamsten Mittel ... , S. 55)- ausge-
spart bleibt. Salzmann meint ihm insofern Rech-
nung tragen zu können, als er auf »die Fabellehre-
rin der Sittlichkeit« verzichten will und entspre-
chend jeweils das entsprechende Ana- oder Epi-
mythion aus den Fabeln herausstreicht. Freilich
kann dies nur eine Hilfskonstruktion sein, weil
auch die so verkürzten Fabeln immer noch der
Morallehre dienen und das »fabula docet« auch
ohne ausdrücklichen Vermerk meistenteils leicht
zu erschließen ist.
Ergebnis dieser Verkürzung der Fabeln ist je-
doch häufig, daß die aktuellen, zeitkritischen Be-
züge aus den Fabeln herausgenommen werden,
daß die Fabel stärker allgemeingültigen Charak-
ter erhält, wodurch die beständige Gültigkeit ihrer
Moral allerdings noch eher unterstrichen wird. In
der Fabel »Das Pferd und die Bremse« (Teil 2,
S. 11 f.) fehlt so z. B. Gellerts Warnung an die De-
spoten, und die Fabel »Das Kutschpferd« wird
um die Stelle gekürzt, die dem müßiggängefi-
schen Adel die Quelle seines Reichtums vorhält.
Durch diese Kürzungen nimmt Salzmann den Fa-
beln den gesellschaftskritischen Biß; vom »Auf-
stand der Fabel« ist nichts mehr zu spüren. Diese
Entschärfung von Gellerts Kritik an Despotismus
und Adel kennzeichnet deutlich Salzmanns Posi-
tion nach der Französischen Revolution, die auf
die Aufrechterhaltung der sozialen Ordnung, des
Ständestaats abzielt und die Mißstände durch ei-
ne allgemeine Aufklärung zu beseitigen trachtet.
Zu dem Werk gehört Konrad Kiefers Bilderbüch-
lein, das 1803 in Schnepfenthai erschien und 18 Kupfer-
stiche von und nach d'Argent zu Themen des ersten
Teils enthält. 0. B.
1800
Friedrich Philipp Wilmsen ( 177{)-1831):
Der Brandenburgische Kinderfreund.
Ein Lesebuchfor Volksschulen.
Berlin 1800
Das Lesebuch ist zum Gebrauch im Volksschul-
unterricht bestimmt. Der erste Abschnitt wendet
945 Wilmsen, Der Brandenburgische Kinderfreund, 1800
sich an Kinder im ersten Lesealter als Leseübung
und zur Schulung ihrer »Aufmerksamkeit und
Denkkraft« (S. V). Der Hauptteil des Buches ist
für fortgeschrittene Leseschüler gedacht, denen
die Texte durch eingestreute Fragen, auf deren
Beantwortung der Lehrer bestehen sollte, zur
»Rückerinnerung an das Gelesene« und somit als
»Verstandesübung« dienen sollen (S. V). Wilm-
sen habe mit seinem Lesebuch »das dringende
Bedürfniß eines eben so reichhaltigen als wohlfei-
len Lesebuchs für Volksschulen zu befriedigen«
gesucht (S. IV). Er beklagt, daß Rochows Kinder-
freund, der »nur für Landschulen berechnet und
bestimmt war, [ ... ] lange genug auch den Stadt-
schulen aus der Noth helfen« mußte, »weil ent-
weder für diese kein zweckmäßiges Lesebuch vor-
handen war, oder die vorhandenen wegen des ho-
hen Preises nicht angeschafft werden konnten«
(S. III). Er erwähnt die »Lesebücher eines Thie-
me, Funke, Salzmann, Junker, Wagener«, denen
er zwar »Zweckmäßigkeit und Reichhaltigkeit«
bescheinigt, die jedoch, wie z. B. Thiemes Gut-
mann oder der sächsische Kinderfreund (1794),
nur lokalen Bedürfnissen entsprächen und im üb-
rigen für die meisten Schulklassen zu teuer seien,
»ohne dabei so reichhaltig zu seyn, als sie seyn
müssen, wenn sie alle Bedürfnisse einer eigentli-
chen Volksschule befriedigen sollen« (S. III f.).
Zum Gebrauch des Buches rät Wilmsen an, »daß
es äußerst langsam, und jedes Stück wiederholt
gelesen werde, damit die Kinder erst mit Fertig-
keit, und dann mit Verstande lesen mögen« (S.
VI).
Das Lesebuch ist in 14 Hauptkapitel eingeteilt. Im
ersten Abschnitt »Kurze Sätze zur Weckung der Auf-
merksamkeit und des Nachdenkens« (S. 1-26) werden
Aussagen zu verschiedenen Themen und Sachfragen
gemacht, u. a. zu den »Bedürfnissen«, den »Leibes- und
Seelenkräften« des Menschen, Begriffsdefinitionen
und -abgrenzungen vorgenommen. Sodann folgen ins-
gesamt 84 Beispielerzählgeschichten »zur Beförderung
guter Gesinnungen« (S. 26-104). Sie stammen »größ-
tentheils aus den vortrefflichen Lesebüchern eines Ro-
chow, Funke, Salzmann und Götz « (S. IV). Nur elf Er-
zählungen hat Wilmsen selbst verfaßt (Nr. 71-78; Nr.
81-83). Allerdings habe er die entlehnten Beiträge, »in
sofern es der Zweck erforderte, in Ansehung des Aus-
drucks und der Darstellung beträchtlich verändert, und
auch zum Theil verkürzt oder erweitert« (S. IV). Die an-
schließenden Beiträge, die von Wilmsen selbst stam-
men, behandeln zunächst die »Vorzüge« und »Ver-
schiedenheit« der Menschen (S. 104-111), stellen ei-
nige »Produkte der Erde« vor (S. 111-117) und erläu-
tern »Gestalt und Beschaffenheit der Erde« (S.
117-119). Es folgt ein gesondertes Kapitel über die
Mark Brandenburg (S. 119-123). Die Abschnitte sieben
und acht handeln »Von den Thieren« und »Von den
Pflanzen« (S. 123-135). Es schießen sich ein ausführli-
ches Kapitel zur Beschaffenheit des menschlichen Kör-
pers (S. 135-168) und eine Gesundheitslehre an (S.
168-204), die weitgehend auf Fausts Gesundheits-Kate-
chismus zum Gebrauche in den Schulen (1794) beruht.
946
Die Abschnitte elf und zwölf behandeln die Zeitrech-
nung und den Kalender (S. 205-21 0), Maß- und Ge-
wichtseinheiten (S. 211-214). Im Anschluß hieran fin-
det sich der auszugsweise Abdruck der Preußischen
Landesgesetze (S. 214-238). Wilmsen hält es für uner-
läßlich, die Kinder früh mit den »wichtigsten Landesge-
setzen bekannt« zu machen, um zu verhindern, daß sie
»aus Unwissenheit dagegen sündigen«. So ermahnt er
sie denn auch eindringlich: »so leset das Folgende mit
großer Aufmerksamkeit, und präget es eurem Gedächt-
nisse tief ein.« (S. 217) Das Schlußkapitel enthält 46
»Lieder und Gesänge« (S. 239-276). Es sind religiöse
Dank- und Lobgesänge, Kinderlieder, in denen Tugen-
den besungen werden, und Lieder zur Naturbetrach-
tung und zum Wechsel der Jahreszeiten. Ziel dieser Lie-
dersammlung ist es u. a., »das kirchliche Gesangbuch
für die Schulen entbehrlich« zu machen »und ihnen auf
diese Art eine beträchtliche Ersparung« zu verschaffen
(S. VI).
Die Texte erscheinen in unterschiedlicher typo-
graphischer Aufmachung (Klein- und Großdruck).
Die moralischen Beispielgeschichten, von
denen allein 41 Rochows Kinderfreund entnom-
men sind, stellen eine umfassende Sittenlehre für
Kinder dar. Sie vermitteln durch Beispiele einen
Tugendkanon, der nicht nur auf den Erlebnisbe-
reich der Kinder beschränkt bleibt, sondern auch
auf die Welt der Erwachsenen ausgeweitet wird.
Die »beträchtliche Veränderung« der entlehnten
Beiträge läßt sich kaum feststellen. Wilmsen hat
lediglich z. T. die von Rochow angeführten Bibel-
stellen zu den einzelnen Erzählungen weggelas-
sen oder die sachlichen Informationen erweitert,
so beispielsweise in der Erzählung »Die künstli-
che Erdkugel« (S. 57 ff.), einem Gespräch zwi-
schen Lehrer und Schüler, in dem die Erläuterun-
gen des Lehrers ausführlicher als im Original
sind. Die Titel der Erzählungen wurden z. T. ge-
ringfügig verändert, um der Absicht, ein Lese-
buch für Volksschulen im städtischen Bereich zu
schaffen, Rechnung zu tragen. So trägt bei Wilm-
sen Rochows Erzählung »Die gute Magd« die
Überschrift »Das gute Dienstmädchen« (S. 50).
Die aus Salzmanns Conrad Kiefers ABC-
und Lesebüchlein ( 1798) übernommenen Texte
sind weitgehend identisch mit dem Original. Die
Geschichten behandeln die typischen Themen
der Zeit. Besonderen Raum nehmen Beispiele für
Aberglauben und» Hexerei« ein, deren schreckli-
che Folgen ausführlich dargestellt werden. In der
»Gesundheitslehre« gibt Wilmsen zahlreiche
Beispiele als Warnung vor >>Quacksalbern« (S.
201), denn »Aberglaube ist die Quelle manches
Unglücks; und doch beherrscht er so viele Men-
schen!« (S. 40) Weitere Themen sind Reiß, Ehr-
lichkeit, Ordnung, Verträglichkeit, Bescheiden-
heit und Sparsamkeit, die jedoch vom Geiz abge-
grenzt wird (vgl. »Unterschied zwischen Spar-
samkeit und Geiz«, S. 76). In allen Erzählungen
klingt die Wertschätzung der Bildung an. So wer-
den in einigen Texten der »Schaden der Unwis-
947 ABC- und Lesebücher etc.
(~-<' ' I " ~hllr 17719
Ctvl·- 1 ,_ . ...... lrf,f/.
Friedrich Philipp Wilmsen (1 770-1831). Abbil-
dung entnommen aus: Bildnisse der berühmtesten
und verdienstvollsten Pädagogen und Schulmän-
ner älterer und neuerer Zeit. 8 Lfgn. - Quedlin-
burg und Leipzig 1833-1840. Lithographie von F.
W. Wenig nach E. Scharden. lfg. 2
senheit« (S. 69), der »Nutzen des Lesens und
Schreibens« (Verf. Rochow, S. 51) behandelt und
Beispiele dafür gegeben, wie gut es sei, »wenn
man etwas Nützliches gelernt hat« (Verf. Ro-
chow, S. 48). Wilmsen ermahnt die Schüler ein-
dringlich: »Unschätzbar ist der Werth des Unter-
richts in der Schule! Lesen, Schreiben und Rech-
nen, dieß sind die Hülfsmittel, zu aller wahren
Weisheit zu gelangen, und viel Gutes zu thun.
Darum, lieben Kinder, seid herzlich dankbar für
diesen Unterricht, und benutzet ihn mit der größ-
ten Sorgfalt, damit ihr nicht durch Unwissenheit
Schaden leidet« (S. 70). Das Lesebuch versucht
den Wert der Bildung auch für den Abbau von
Vorurteilen deutlich zu machen. So werden in der
Erzählung »Von der Erde, und den Geschöpfen,
die darauf sind« (nach Rochow) Informationen
zu den verschiedenen Völkern vermittelt. Als die
Rede auf die Bevölkerung Mrikas kommt, fragt
der Sohn: »Diese Leute sind wohl recht ekelhaft,
wild und böse?«, worauf ihn der Vater aufklärt:
»Nein, mein Sohn, keineswegs. Der Schwarze
und der Weiße ist nur dann ekelhaft, wenn er un-
reinlich und schmutzig ist. Und böse Menschen
giebt es unter allen Völkern der Erde, also auch
948
unter den Schwarzen. Es giebt aber auch unter ih-
nen eben sowohl gute Menschen und Freunde
Gottes, als unter uns, und Gott liebt sie, wie uns,
wie du in der Bibellesen kannst.« (S. 61)
In den Sachtexten »Von dem Menschen« er-
läutert Wilmsen die »Verschiedenheit der Men-
schen«, die er in »drei Haupt-Klassen« einteilt.
Die erste Klasse der »wilden Völker« charakteri-
siert er so: »Sie haben das Eigenthümliche, daß
sie keine Veranstaltung treffen, um ihres Unter-
halts sicher zu seyn. Sie säen und pflanzen nicht,
sie legen kein Vorrathshäuser an, sie sorgen über-
haupt nicht für die Zukunft, sondern gehen nur
dann auf Nahrung aus, wenn der Hunger sie dazu
treibt« (S. 109). Die zweite Klasse der »Hirten-
Völker« bezeichnet Wilmsen als »etwas verstän-
diger und gesitteter«, da die Viehzucht »mehr
Aufmerksamkeit und Kenntnisse« erfordere. Un-
ter dem Begriffe der »gesitteten Völker« versteht
Wilmsen diejenigen Menschen, »welche das Feld
bauen, und allerlei Handwerke und Künste ver-
stehen, also auch mehr Verstand und mehr Kennt-
nisse haben, als die wilden und Hirten-Völker«
(S. 11 0).
In diesem Zusammenhang kommt der Ver-
fasser auf das Staatswesen zu sprechen und führt
dazu aus: »Gesittete Völker haben unter sich
Oberherren Oder Regierende, deren Befehlen
und Verboten sie gehorchen. [ .. . ] Diejenigen,
welche ihren Befehlen oder Gesetzen gehorchen,
heißen Unterthanen, und alle zusammen genom-
men machen einen Staat aus.« (S. 110 f.) In den
Erzählungen wird z. T. das Verhältnis des Men-
schen zum Staat angesprochen, das vorrangig auf
Gehorsam gegenüber der Obrigkeit beruhen sol-
le. So hat Wilmsen denn auch aus Rochows Kin-
derfreund zwei Erzählungen ausgewählt, in de-
nen deutlich werden soll, daß jeglicher Ungehor-
sam bestraft wird. Am Beispiel der »kleinen Lüg-
nerinn« werden die Kinder ermahnt: »Wer die
Wahrheit nicht sagt, um die ihn Eltern, Richter
und Obrigkeiten befragen, der lügt. Lügen wer-
den gemeiniglich entdeckt, und wer gelogen hat,
wird bestraft.« (S. 47).
Der auszugsweise Abdruck der Preußischen
Landesgesetze verfolgt ähnliche Ziele. Wilmsen
erklärt in seiner Einführung die Funktion der Ge-
fängnisse und entgegnet dem möglichen Ein-
wand, daß einige Menschen »aus Unwissenheit
gesündigt« hätten: »Nein, sie haben allerdings
gewußt, was sie thun und lassen sollten, denn
schon durch ihr eigenes Nachdenken konnten sie
ja einsehen, daß es unrecht und schändlich sei,
[ . .. ] und daß es dagegen ihre Pflicht sei, der Ob-
rigkeit zu gehorchen. Und ohnehin können alle
Einwohner eines Landes genau erfahren, was von
der Obrigkeit geboten oder verboten ist, weil die
obrigkeitlichen Gesetze und Verordnungen öf-
fentlich bekannt gemacht werden.« (S. 217) Die
abgedruckten Teile der Gesetzgebung umfassen
949 Wilmsen, Der Brandenburgische Kinderfreund, 1800
die Pflichten der Untertanen gegen König, Obrig-
keit und gegen die Gesellschaft, Artikel zum Ei-
gentumsrecht, Rechte und Pflichten der Guts-
herrschaft gegenüber den Angestellten, Pflichten
des Bürgers und der Lehrburschen, Gesellen und
Meister. Auch die »Rechte und Pflichten der El-
tern, Kinder und Vormünder« (S. 233) sind abge-
druckt.
Häufiges Thema ist der Wert der Erziehung
in Hinblick auf das spätere Leben der Kinder. Die
Eltern werden dazu angehalten, ihren Kindern
mit gutem Beispiel voranzugehen, wobei sich
Wilmsen sowohl gegen eine zu strenge als auch
gegen eine zu gelinde Erziehungsmethode aus-
spricht. Er gibt zahlreiche Beispiele »verständiger
Eltern« (S. 27), aber auch für die unausbleiblich
negativen Folgen schlechter Erziehung und unzu-
reichenden Unterricht.
Verschiedene Beiträge befassen sich mit den
jugendlichen Vergnügungen. Hierzu heißt es im
Anschluß an die Erzählung »Von Spielen und
Vergnügungen« (S. 49): »Es ist vernünftig und
nothwendig, Vergnügungen und Erholungendes
Gemüths zu suchen, um desto gesunder und mun-
terer die eigentlichen Geschäfte zu treiben. Aber
es ist thöricht, sich beständig vergnügen und erho-
len zu wollen, ob man gleich nicht gearbeitet hat.«
Die umfangreiche Gesundheitslehre enthält kon-
krete Maßgaben für die Kinder, häufig unterbro-
chen von Beispielerzählungen und kurzen Ge-
dichten. Wilmsen betont stets den großen Wert
der Abhärtung in der Jugend. So läßt er exempla-
risch Jürgen, einen »recht verständigen und ge-
sunden« Bauernknecht mit einem »elenden und
schwachen« Stadtmenschen zusammentreffen
950
und ihn so sprechen: »Kein einziger in meinem
Dorfe ist so schwach, wie die meisten von euch; er
möchte denn krank seyn. Aber wir müssen auch
immer draussen seyn, kommen fast nie, als bei
dem Essen und bei Nacht unter das Dach. Die fri-
sche Luft, Kälte und Regen härten uns ab, und
dieß bewahrt uns vor vielen Krankheiten und
Übeln.« (S. 173)
Laut Stach (Lexikon der KJL, Bd. 3) erlebte der
Brandenburgische Kindeifreundbis 1879 224 Auflagen.
Er erklärt die außerordentliche Wirkung des Werkes da-
mit, daß Wilmsen eine neue Lesebuchkonzeption ent-
wickelt habe, die die Bereiche der moralischen und der
verstandesmäßigen Bildung miteinander vereinige. Of-
fensichtlich hat das Werk im Laufe seiner Auflagenge-
schichte zahlreiche Änderungen erfahren. So führt Gö-
bels (1979, S. 152) die 22. Auflage von 1832 an, die er so
beschreibt: »In Kap. XV informiert eine >Uebersicht
der Brandenburgischen Geschichte< über das >Vater-
land< Brandenburg-Preußen unter dem Blickwinkel
deutscher Kleinstaatlichkeit. Mit diesem 40 Seiten um-
fassenden Text korrespondiert Kap. XIII.> Von der Ob-
rigkeit und den Landesgesetzen <. Unter den 81 >Erzäh-
lungen zur Beförderung guter Gesinnungen< sind von
Rochow übernommene Lesestücke nur in geringer An-
zahl vertreten. Verstärkt wird das Bemühen um >gute
Gesinnung< im Anhang der >Lieder und Gesänge< mit
47 Beiträgen, die ebenso wie das XIV. Kap. >Von der
heiligen Schrift<, der religiösen Erziehung dienen.«- In
seiner Entwicklungsgeschichte des Volksschullesebuches
( 1898, S. 280) geht Bünger auf die 8. Auflage von 1815,
dem Jahr der Niederwerfung Napoleons, ein und hebt
besonders das neu eingefügte Kapitel zur Geschichte
Brandenburgs hervor: »Diese brandenburgische Ge-
schichte hat zwar immer noch das Kompendiengeprä-
ge, aber sie atmet doch einen wohlthuend warmen Va-
terlandstolz, der besonders die Thaten Friedrichs des
Großen mit Kraft in ein schönes Licht stellt.« H.
 Belehrende und unterhaltende Sachschriften
für Kinder und Jugendliche
1750
Anse/mus Desing (1699-1773):
Hinlängliche Schul-Geographie Für Junge
Leute, Auf Eine solche Art vorgetragen, Daß
die Studierende Jugend Bey öfterm
Gebrauche Damit mehr ergötzet, als beladen
werde.
3. vermehrte und verbesserte Auflage.
Salzburg 1761
Desing wendet sich mit seinem Werk an die »zarte
und auch von Jahren mittelmäßige, dazu mit nicht
wenig andern Sachen beschäftigte Jugend« (Vor-
rede). Angesprochen sind männliche Jugendliche
aus allen Ständen, vom Hochadel bis hin zu den
Angehörigen niederer Stände. So führt Desing
aus, daß das Buch »nicht zur alleinigen Last, son-
dern auch zu einiger Lust der ohnehin eckelhaften
jungen Prinzen« (ebd.) dienen solle; zum andern
heißt es: »Begehret jemand zu wissen, wie wir die
Materien alle austheilen? so hängt solches zwar
ab von der Fähigkeit, Occupation, ja auch von
dem Destin der Lernenden. Denn es wird anders
mit einem puren Gemeinen anders mit einem Ca-
vallier hinaus gesehen.« (ebd.) Zum Bildungs-
stand seiner Leser gibt der Verfasser an, daß das
Werk sowohl für Anfänger als auch für Fortge-
schrittene bestimmt sei: » Verhaupt aber ist das je-
nige, so mit grösserer Schrift hierinn gedruckt er-
scheine!, für die Anfänger. Das übrige kann unter
zwo andere Schulen getheilet werden, also, daß
die letztere immer dasjenige vor ihren Antheil be-
kommen, was mehr ernsthaft ist.« (ebd.)
Die Absicht des Verfassers besteht darin,
gleichermaßen zu unterhalten und zu belehren:
»Man wollte allein die Jugend unterrichten, und
aufmuntern.« (ebd.) Aus diesem Grunde werde
ihnen die Geographie nicht »aufgebürdet wie ein
Schul-Arbeit, sondern man unterhält sie mit Aus-
fragen, Fingerzeigen, und Gesprächen: und ist
auch sonst in keinen Dingen gezwungen.« (ebd.)
Um dem Prinzip der Belehrung durch Unter-
haltung Rechnung zu tragen, seien zwei Dinge
vonnöten: die »Sinnlichkeit« und die »öftere
Wiederholung« (ebd.): »[ ... ]auch mit dem allen
wird noch viel Zucker und Specerey dazu gehö-
ren, bis es der schleckerhaften Jugend appetitlich
genug gemacht werde. Dazu sind nun die zwey
Haupt-lngredientia: 1. Die Sinnlichkeit I welche
der Jugend unheimlich schmeichelt, und durch
welche man von ihr endlich alles zu erlangen ver-
mag. 2. Die öftere Wiederholung, welche wie ein
sachter Mayenregen viel tiefer eindringet,
und Grund fasset, als wenn man es mit vollen
Schäffern ausschüttete.« (ebd.) Unter dem Be-
griff »Sinnlichkeit« faßt Desing hauptsächlich
textliches, bildliebes und anderes Material zur
Motivation der jugendlichen Leser zusammen:
Erzählungen, Landkarten, die ständig in den
Klassenzimmern hängen, fremdsprachliche Ter-
mini, die die Schüler vielleicht gerade im Sprach-
unterricht gelernt haben, ungezwungene Ge-
sprächsform, Illustrationen, weiterführende Er-
zählungen des Lehrers und Leseproben aus ein-
schlägigen Büchern, >>spitzfindige Fragen« und
öffentliche Proben ihrer »bereits eroberten Wis-
senschaft« (ebd.).
Der Verfasser setzt für die Lektüre des Wer-
kes drei Jahre an, womitjedoch nicht ein einmali-
ges kontinuierliches Lesen gemeint ist, sondern
wiederholtes Durchlesen einzelner Passagen, so
daß sich nach diesem Zeitraum »eine hinlängli-
che Idee von der Welt [ ... ]werde eingedrückt ha-
ben, auf welche alsdenn das Gemälde der edlen
Historie mit gutem Nutzen kann gleichsam einge-
schmelzet werden« (ebd.).
Die Schul-Geographievermittelt in Form von Dia-
logen, bestehend aus einer Frage und verschiedenen,
immer aspektreicher werdenden Antworten, geographi-
schen, historischen, völker- uund staatskundliehen Un-
terricht, der sich über den gesamten Erdkreis erstreckt.
Am Schluß des Werkes befindet sich ein besonderer An-
hang zu Deutschland. In seiner Vorrede entgegnet De-
sing bereits dem möglichen Vorwurf, die Beschreibung
Deutschlands könne zu kurz ausgefallen sein, mit dem
Hinweis auf eine eigene geplante, einschlägige Publika-
tion. Am Anhang werden die verschiedenen Reichs-
stände erläutert und die Sitzverteilung im Reichstag
skizziert. Es folgen ein» Historisch-Geographisches Re-
gister« in alphabetischer Ordnung und fünf geographi-
sche Karten: I. die beiden Hemisphären; 2. Karte mit
dem Zentrum Europa; 3. Karte von Italien und angren-
zende Länder; 4. Der nördliche Teil des deutschen Rei-
ches; 5. Süddeutschland mit Österreich und der
Schweiz.
Große Bedeutung kommt in der Schul-Geo-
graphie der Unterhaltung zu, die im Verständnis
des Verfassers das angemessene Mittel ist, um
Sachwissen zu vermitteln und den Schülern das
bereits Gelernte einzuprägen. In diesem Sinne be-
stehe das Werk nicht nur »in bloßen Zügen und
Namen«, sondern stelle »mit allerley Farben und
Portraits die innerliche Beschaffenheit der Oerter
und Völkerschaften« vor(ebd.). H.
953 LePrince de Beaumont, Auszug aus der alten Geschichte, 1766-1781
1766
Marie LePrince de Beaumont ( 1711-1780):
Auszug aus der alten Geschichte, zur
Unterweisung der Kinder. Übersetzt und
bearbeitet von Johann Adolf Schlegel
(1 721-1793) und Georg Heinrich Martini
(1722-1794). 4 Bände.
Leipzig 1766-1781
Das Werk ist nach Schlegel ganz allgemein für
»die Jugend« gedacht, nicht, wie das französische
Original, das 1753 erschienen war, »a l'Usage de
la Familie Royale«, d. h. für die Kinder der fürstli-
chen Familie. Vor allem die politischen Betrach-
tungen des Urtextes, in erster Linie »auf die Re-
gierungskunst und den Stand der Großen gerich-
tet«, wurden in der Bearbeitung so erweitert, daß
sie nunmehr »allen Ständen angemessen sind«
(Bd. I, S.XXVII). Aus dem Vorbericht des
4. Bandes von Martini geht hervor, daß das Buch
für die Altersgruppe der 12- 16jährigen geschrie-
ben (Bd. 4, S. VII) und »selbst für Personen des
weiblichen Geschlechts« geeignet ist (Bd. 3,
Sechster Theil, Vorbericht). Das Werk erhebt kei-
nen wissenschaftlichen Anspruch, denn es soll
nicht nur den Lesern nützlich sein, »welche zur
Gelehrsamkeit vorbereitet werden sollen, [ ... ]
sondern auch solchen, bey denen die Unterwei-
sung bloß auf eine mehrere Bildung des Verstan-
des und des Herzens zum Umgange und zu den
Geschäften des gemeinen Lebens abzielet«
(Bd. 3, Sechster Theil, Vorbericht).
Der Auszug aus der alten Geschichte vermit-
telt nach Schlegel das> Notwendige<, d. h. den hi-
storischen Stoff, das> Nützliche<, d. h. die Anwen-
dung der geschichtlichen Lehren auf den kindli-
chen Lebensbereich, die Fruchbarmachung der
Geschichte für den Leser, und das >Anmutige<,
d. h. kurze, lehrreiche und unterhaltsame histori-
sche Anekdoten (Bd.l, S.XXff.). Im Gegensatz
zum herkömmlichen Geschichtsunterricht, der
nach Schlegel die Kinder mit dem Auswendigler-
nen von Namen und Daten unnötig belastet und
die >angebohrne Lehrbegierde< der Kinder er-
stickt (BD.l, S. IV), soll das Werk dazu dienen,
den Kindern das Studium der Geschichte zu ei-
nem angenehmen Zeitvertreib werden zu lassen,
ja sogar zu einer Entschädigung für das so mühsa-
me Erlernen der alten Sprachen. Als Vorausset-
zung dafür betrachtet Schlegel, daß »man nur bey
der Unterweisung sich in die Stelle der Kinder
setzte, um zu beurtheilen, was sie zur Aufmerk-
samkeit reize; ihnen wichtig sey; bey ihnen den
leichtesten Eingang finde, und den mehresten
Nutzen schaffe!« (Bd.l, S.V.)
Schlegel betrachtet die Geschichte als »das
Magazin der Kindergelehrsamkeit; es ist ihre Phi-
954
losophie, ihre Logik, ihre Moral, ihre Politik«
(Bd. I, S. XI). Die Aufgaben eines guten kindge-
mäßen Geschichtswerks sind entsprechend viel-
fältig: Es soll zur Entwicklung und Übung der
Verstandeskräfte- der Einbildungskraft, des Ge-
dächtnisses, des >Witzes<, der Urteilskraft- die-
nen; es ist Sittenlehre, da die lebendigen histori-
schen Exempel wirkungsvoller sind als trockene
Lehrsätze; es dient zum Erwerb nützlicher Kennt-
nisse, die im täglichen Leben brauchbar sind, und
schließlich soll es sich in den Dienst der Religion
stellen, indem es Einsicht in die göttliche Vorse-
hung vermittelt und die Überlegenheit der wah-
ren Religion über die historischen Formen des
Aberglaubens erweist.
Der gesamte Stoff ist sowohl in der Bearbei-
tung des Originals als auch in den ersten Fortset-
zungen von Schlegel in Fragen und Antworten
aufgelöst, die durch eine zusammenhängende Er-
zählung ergänzt werden. Bei den verschiedenen
Verfassern herrscht jedoch offensichtlich Unei-
nigkeit darüber, wie diese didaktische Konzep-
tion aufzufassen ist. Aus der Vorrede der französi-
schen Verfasserio geht nicht eindeutig hervor, auf
welche Weise die Kinder mit ihrem Lehrer die
Frage-Antwort-Komplexe erarbeiten sollen. Sie
deutet lediglich an, daß die Kinder »an den Ant-
worten [ ... ] ihr Gedächtniß üben« sollen (Bd. 1,
S. XXXII), »die darauf folgende Erzählung wird
ihnen das .Erlernte noch tiefer einprägen.« Das
Frage-Antwort-Schema warwohl ursprünglich so
konzipiert, daß die Kinder zuerst die Antworten
auswendig lernen sollten, um das Gelernte an-
schließend durch den Lehrervortrag vertiefen zu
können. Schlegel faßt die Methode offensichtlich
anders auf (Vorrede zu Bd. 2). Er setzt seine Kon-
zeption der Frage-Antwort-Methode einerseits
ausdrücklich von der sokratischen Lehrmethode
ab, die für ihn darin besteht, den Schüler durch ge-
zielte Fragen stufenweise zur eigenen Erkenntnis
eines »Grundsatzes« zu leiten, die aber zur Ver-
mittlung historischer Tatsachen unbrauchbar sei.
Die Fragen sollen andererseits auch nicht dem
Lehrer dazu dienen, die Kenntnisse des Schülers
zu überprüfen, da ja der Lehrervortrag den Fra-
gen und Antworten erst folgt. Vielmehr sind nach
Schlegel die Fragen als Fragen der Schüler aufzu-
fassen. Bei ihrer Formulierung war für ihn die Be-
mühung maßgebend, der »eingepflanzten Lehr-
begierde« der Kinder entgegenzukommen und
nur solche Fragen zu stellen, die sich dem Schüler
selbst aufdrängen und seinem Wissensstand ent-
sprechen. »Eine jede Frage muß von der vorher-
gehenden herbeygeführt werden, aus ihr sich
gleichsam von selber an die Hand geben.« (Bd. 2,
Vorrede)
Martini wiederum stellt den zusammenhän-
genden Vortrag des Stoffes in den Vordergrund.
Die nachgestellten Fragen sollen anschließend le-
diglich dazu dienen, das Verständnis des Vorge-
955 Sachschriften
tragenen zu überprüfen (Bd. 4, Vorbericht). Die
Konzeption der französischen Verfasserio wird
ebenso verworfen wie die Schlegels; die Voran-
stellung von Fragen, gleichgültig, ob sie dem Leh-
rer oder den Schülern in den Mund gelegt werden,
betrachtet Martini als etwas >>Unschickliches, et-
was der Natur der Sachen nicht angemessenes«
(Bd.4, S. Vlff.). Die Unsicherheitgegenüberdem
Sinn oder Unsinn der Frage-Antwort-Form ist of-
fensichtlich groß; Schlegel erwähnt selbst, daß
diese Methode »in keinem sonderlichen Rufe«
stehe (Bd. 2, Vorrede).
Vorausgeschickt ist eine Abhandlung der französi-
schen Verfasserin, in der sie Kritik am Zustand des pri-
vaten Erziehungswesens übt, das von einer Erzieherin
keine andere Qualifikation verlange als die Beherr-
schung der französischen Sprache. Anschließend erör-
tert sie ausführlich die notwendigen Voraussetzungen
für eine wirklich qualifizierte Erziehungstätigkeit
Das Werk selbst behandelt die Alte Geschichte
vom Turmbau zu Babel bis zum Tode des Kaisers Kon-
stantin, wobei jedoch die Geschichte der verschiedenen
Völker und Epochen sehr unterschiedlich gewichtet
wird. Die biblische Geschichte ist auf eine einzige, die
erste Lektion beschränkt, die die Bevölkerung der Welt
durch die Nachkommen Noahs schildert. Die Ge-
schichte der altorientalischen Reiche bis zur Begrün-
dung der persischen Monarchie durch Cyrus wird eben-
falls nur kurz angedeutet. Der ganze I. Teil befaßt sich
hauptsächlich mit der Geschichte der Perser und Grie-
chen. Der 2. Teil behandelt ausführlich die Geschichte
Alexanders derGroßen und der Diadochenreiche. In ei-
nem Anhang wird ein kurzer Abriß der alten ägypti-
schen und karthagischen Geschichte gegeben. Das
deutliche Schwergewicht des Werkes liegt auf der römi-
schen Geschichte, die die Teile 3-8 umfaßt (Bd.2, 3
und4).
Der 3. Teil befaßt sich eingehend mit der römi-
schen Mythologie, und zwar nicht nur mit dem für weit-
gehend historisch wahr gehaltenen Stadtgründungsmy-
thos, sondern mit dem gesamten Sagengut, das in erster
Linie Ovids Metamorphosen entnommen ist. Mit dem
4. Teil beginnt die eigentliche römische Geschichte, die
mit der Stadtgründung einsetzt und bis zum Tod Cae-
sars führt. Band 3 und 4 behandeln ausschließlich die
römische Kaiserzeit und sind nach der Abfolge der
Herrscher in einzelne Kapitel unterteilt.
Der gesamte Stoff gliedert sich in einzelne kurze
Lektionen von etwa 2-6 Seiten Umfang, die immer
nach dem gleichen Schema aufgebaut sind (von gering-
fügigen Änderungen der Bearbeiter abgesehen): Am
Anfang stehen die erwähnten kurzen Fragen und Ant-
worten, denen eine zusammenhängende Erzählung des-
selben Stoffes folgt. In den> Betrachtungen< werden an-
schließend Lehren aus dem Erzählten gezogen, allge-
meine Wahrheiten formuliert oder sonstige Reflexio-
nen über den historischen Gegenstand angestellt.
Schließlich geben die Verfasser stichwortartige Hinwei-
se auf nützliche oder interessante Anekdoten aus der
Geschichte (mit Quellenangaben), die der mündlichen
Erzählung des Lehrers vorbehalten bleiben sollen.
Die Quelle des französischen Originals ist das
Lehrbuch zur Alten Geschichte von Rollin (dt. Überset-
zung: Historie alter Zeiten und Völker, Dresden 1763).
Gegenüber der Fassung von LePrince de Beaumont
956
wurden in der deutschen Ausgabe die Teile, die die rö-
mische Kaiserzeit behandeln, stofflich wesentlich er-
weitert. Schlegel und Martini benutzen dabei weitere
zeitgenössische Kompendien zur Alten Geschichte,
stützen sich aber zum Teil auch auf die antike Historio-
graphie selbst (Tacitus, Plutarch, Sueton u. a.), die von
Schlegel als vorbildlich gelobt wird.
Schlegel fordert von der Geschichtsdarstel-
lung, »daß sie eine wirkliche Einsicht in diesen
Lauf ertheilen, und die verborgenen Triebfedern,
und Räder desselben aufdecken soll« (Bd. 2, Vor-
rede). Er kritisiert demgegenüber die reine Fak-
tensammlung eines Kompendiums: »Es fehlt das
Wesentlichste; Charaktere, Beschreibungen, Ent-
wicklungen von den Ursachen und Folgen einer
Begebenheit, politische und moralische Betrach-
tungen, oder doch eine geschickte Anleitung da-
zu« (Bd. I, S. XVI).
Das Werk selbst besteht dennoch - begün-
stigt durch das beengende Frage-Antwort-Sche-
ma- in erster Linie aus einer sehr umfangreichen
Faktenaufzählung. Die Darstellung beschränkt
sich im wesentlichen auf Feldzüge, Schlachten,
Eroberungen, Thronstreitigkeiten etc. Die sonst
in Geschichtsbüchern dieser Zeit sehr eingehend
behandelte Kulturgeschichte findet - von der rö-
mischen Mythologie abgesehen- keinen Platz. In
den Berichten über die großen historischen Per-
sönlichkeiten werden, vor allem in den ersten Tei-
len des Werkes, deren Erziehung und die daraus
folgenden charakterlichen Eigenschaften be-
handelt. Außer den Ereignissen der politischen,
vor allem der Kriegsgeschichte finden hauptsäch-
lich solche Begebenheiten Erwähnung, die die
Laster oder Tugenden der Herrscher illustrieren.
(Beispiel: »Wie führte sich Ninyas auf, als er zur
Regierung kam? Antwort: Als ein träger und wei-
bischer Prinz. Frage: Nahm wohl unter seiner Re-
gierung der Wohlstand seines Reiches zu? Ant-
wort: Nein; jedermann ergab sich nach dem Ex-
empel des Fürsten den Wollüsten«, Bd.J, S.IO.)
Die Fragen, die-je nach Auffassung der ver-
schiedenen Verfasser- einmal den Kindern, ein-
mal dem Lehrer in den Mund gelegt werden, set-
zen ebenso wie die Antworten schon die betref-
fenden Kenntnisse voraus und sind meist eng auf
den folgenden zusammenhängenden Text bezo-
gen. In manchen Fällen ist es ohne die Kenntnis
dieses Textes schwierig, den Sinn einer Frage oder
einer Antwort überhaupt zu verstehen. Die kur-
zen Fragen nach weitgehend isolierten Einzelda-
ten und Ereignissen der politischen bzw. Herr-
sehergeschichte beanspruchen den weitaus brei-
testen Raum. Die Fragen sind oft nach den Mu-
stern gebildet »wer war ... ?«, »wie hieß ... ?«,
»was geschah ... ?«, »was ereignete sich dar-
auf?« etc., es treten auch Entscheidungsfragen
auf. Die Antworten sind fast immer kurz und be-
stehen manchmal sogar nur aus wenigen Worten.
In den mit »Betrachtungen« überschriebe-
957 Bodmer, Historische Erzählungen, 1769
nen Teilen der einzelnen Lektionen, die minde-
stens ebensoviel Raum einnehmen wie die Frage-
Antwort-Komplexe, werden »Ursachen und Fol-
gen« des Geschichtsverlaufs analysiert, jedoch al-
lein unter religiösen und moralischen Gesichts-
punkten: Sittenverfall der Herrscher bewirkt poli-
tischen Machtverlust, die Tugend wird belohnt,
die göttliche Vorsehung lenkt den Lauf der Ge-
schichte. Klugheitsregeln und allgemeine Wahr-
heiten werden aufgestellt, um den Lesern zu de-
monstrieren, wie aus der Geschichte unmittelba-
rer Nutzen für das tägliche Leben gezogen wer-
den kann.
Aus den »Betrachtungen« der ersten Teile
des Werkes geht noch deutlich hervor, daß das
französische Original für die Kinder der königli-
chen Familie geschrieben war. Anhand histori-
scher Vorbilder werden konkrete Ermahnungen
und Klugheitsregeln für die zukünftigen Herr-
scher aufgestellt. So sind z. B. alle Betrachtungen,
die sich an die Person Alexanders des Großen
knüpfen, Reflexionen über das richtige Verhalten
und die Pt1ichten eines Fürsten, Hinweise aufklu-
ge Kriegführung und weise Gesetzgebung - Be-
trachtungen, die für Bürgerliche kaum von Nut-
zen sind, zumal ausdrücklich daraufhingewiesen
wird, daß die Moral eines Fürsten und die einer
Privatperson geradezu einander entgegengesetzt
sein können (Teil2, S. 5.). Die Lehren für den zu-
künftigen Herrscher bringen die Herrscherideale
der Verfasserio deutlich zum Ausdruck. Ein Bei-
spiel: »Wer seine Gewalt behaupten und vermeh-
ren will, muß sich das Ansehen zu geben wissen,
als theile er sie mit denen, die unter ihm stehen.
Die Beobachtung der Gesetze ist die sicherste
Stütze des Thrones, und der Fürst der sie nicht
achtet, setzt sich der Gefahr aus, vom Throne ge-
stürzt zu werden.« (Teil 4, S. 20) Die Menschen
»fühlen es wohl, daß sie zum Gehorchen geschaf-
fen sind, und doch haben sie darum nicht weniger
Liebe zur Freiheit. Sie wollen, daß man dieser
Neigung schmeicheln solle, und tragen ihre Ket-
ten nicht anders gutwillig, als wenn sie sich über-
reden können, sie hätten selbige sich selber ange-
legt«. (Teil4, S. 16)
Offensichtlich wird in den »Betrachtungen«
die Perspektive des Herrschers eingenommen,
der aus der Geschichte früherer Herrscher ver-
bindliche Klugheitsregeln und moralische Leh-
ren ziehen soll. Diese Tendenz wird erst in den
Fortsetzungen des Werkes von Schlegel und Mar-
tini von einer Darstellung abgelöst, die stärker das
>Allgemein-Menschliche< der Herrscher hervor-
hebt und moralische Reflexionen anstellt, die der
Bürger auf seinen eigenen Lebensbereich bezie-
hen kann.
Bei Göhring ( 1904) findet sich der Hinweis, daß
Schulmänner wie Weiße, Miller, Martini etc. überein-
stimmend beklagen, »in ihren Hofmeistertagen außer
den Werken der Beaumont nichts Brauchbares gefun-
958
den zu haben«. Die didaktische Methode der Beaumont
ist nach Göhring in Deutschland als mustergültig be-
trachtet und »von Millerangefangen bis herab zu Base-
dow im Elementarbuch« übernommen worden (S. 8. f.),
eine Behauptung, die nur teilweise zutrifft und zumin-
dest für Miller nicht aufrechterhalten werden kann. Kö-
berle (1972) bezeichnet die Bearbeitung des Auszugs
aus der alten Geschichte durch Schlegel als »grundle-
gend« für Kinder- und Jugendgeschichtsliteratur in
Deutschland und erwähnt, daß z. B. Trapp dieses Buch
im Unterrichtbenutzthabe(S. 19, 153 f.). S.
1769
Johann Jakob Bodmer (1698-1783):
Historische Erzählungen, Denkungsart und
Sitten der Alten zu entdecken.
Zürich 1769
Bodmer wendet sich mit seiner Sammlung von Er-
zählungen aus der mittleren und neueren Ge-
schichte der Schweiz an Kinder unterschiedli-
chen Alters. Er schreibt, daß die verschiedneo Er-
zählungen wegen der Unterschiedlichkeit ihrer
Thematik, ihres Stoffes und des Ausdrucks »nicht
für jede Stufe der Kindheit begreiflich« seien
(S. XI). Die Forderung, daß der Hofmeister bei
der Lektüre und Auswahl der Ezählungen behilf-
lich sein solle (S. XII), läßt darauf schließen, daß
Bodmer nur die Jugend der oberen Gesellschafts-
schichten anspricht, die sich einen Hauslehrer lei-
sten konnten. Andererseits scheint das Buch je-
doch auch für den Gebrauch in öffentlichen
Schulen konzipiert zu sein: Die ADB kennzeich-
net die Historischen Erzählungen als den ersten
Versuch, in der Schweiz »die vaterländische Ge-
schichte als Lehrfach in die Schule einzuführen«.
Die Historischen Erzählungen sollen die mo-
ralische Urteilsfähigkeit der jungen Leser schär-
fen, sie sollen lehren, nicht nach dem äußeren
»Blendwerk« von Reichtum und Macht, sondern
nach dem Herzen der Menschen zu urteilen
(S. IXf). Aus den Geschichten könnten die Leser
»einige der stärksten Züge des menschlichen Her-
zens« kennenlernen und »aus kleinen Handlun-
gen Lebensregeln abziehen« (S. X f.).
Der moralische Nutzen, der zwanglos aus
den kurzen, unterhaltenden, aber aufhistorischer
Wahrheit beruhenden Texten gezogen werden
kann, ist nach Meinung des Autors gewisser als
der einer moralischen Abhandlung, »eines Sy-
stems von zusammenhängenden, in einanderfort-
laufenden Regeln und Beweisen«. Die Geschich-
ten seien »gewiß nützlicher, als wenn man den
Jungen das Gedächtniß mit Nahmen von Köni-
gen, mitJahrzahlen, mit Kunstwörtern der Erdku-
gel und der Himmelssphären, der Plätze, der
Städte, der Länder, vollgepfropfet hätte«, so Bod-
mer (S. XIII).
959 Sachschriften
Besonders ausführlich äußert sich der Autor
zu der Fabel als Lektüre für Kinder, der die histo-
rische Erzählung weit vorzuziehen sei. Die Fa-
beln, selbst die äsopischen, seien für Kinder nicht
nur ohne moralischen Nutzen, sondern meist so-
gar schädlich, da sie die Wirklichkeit verzerren,
»eine Decke über die Wahrheit ziehen« und den
Kindem »schwer und dunkel« vorkommen müs-
sen (S. XIV). Schließlich weist der Autor darauf
hin, daß die Beschäftigung mit der Geschichte
sich nicht in der Lektüre historischer Erzählungen
erschöpfen solle. Vielmehr sollten die Erzählun-
gen als »eine gute Vorübung und Vorbereitung«
zur Beschäftigung mit der schweizerischen Ge-
schichte dienen (S. XVIII).
Das Buch enthält 97 kurze, meist anekdotische
Geschichten, die durchschnittlich nur etwa 2-3 Seiten
umfassen. Alle Geschichten haben einen historisch
wahren Rahmen, aber es ist zu vermuten, daß viele Ein-
zelheiten durch die Legende entstanden sind. Da Bod-
mer seine Quellen nicht angibt, ist es schwer, den Wahr-
heitsgehalt der einzelnen Anekdoten festzustellen. Er
selbst legt Wert auf die Feststellung, daß die Geschich-
ten auf historischen Tatsachen beruhen, denn »histori-
sche Begebenheiten haben gewiß einen großen Vorteil
vor den erdichteten; es ist mehr Gewißheit dabey, daß
sie richtig nach der Natur gezeichnet seyn« (S.XIV).
Man kann also davon ausgehen, daß die Anekdoten je-
denfalls zu Bodmers Zeit als wahr galten.
Die Erzählungen entstammen der mittelalterli-
chen und neuerenGeschichte der Schweiz bzw. der Ge-
biete, die später zur Schweiz wurden. Die einzelnen Ge-
schichten sind meist mitJahreszahlendatiert; die frühe-
ste stammt aus dem Jahre 1140. Meistens kreisen mehre-
re aufeinanderfolgende Erzählungen um eine bestimm-
te historische Persönlichkeit, z. B. den Abt Conrad von
St. Gallen oder Rudolfvon Habsburg.
Die Geschichten haben sehr unterschiedlichen In-
halt. Einige berichten von vorbildlich tugendhaftem
Verhalten, z. B. von der Mildtätigkeit des Abtes von
St. Gallen (S. 3), der Einfachheit und Arbeitsamkeil ei-
nes guten Adeligen (S. 28) oder von der Bescheidenheit
und Genügsamkeit Rudolfs von Habsburg (S. 11 ). In
der Geschichte »Der kaiserliche Gast bei dem Gerber«
(S. 23) wird das arbeitsame bürgerliche Leben sogar
vom Kaiser bewundert und gelobt, ein Leben, das trotz
wohlverdienten Reichtums nicht zu Hochmut verführt:
der durch Fleiß reich gewordene Gerber schämt sich
trotz seines Reichtums nicht seiner Arbeit. Nicht nur in
dieser Erzählung wird das bürgerliche Leben, das durch
redliche Arbeit geadelt ist, als Ideal und positives Ge-
genbild zum unverdienten Geburtsadel dargestellt. Be-
sonderes Lob verdient dagegen der Adel, der sich an den
bürgerlichen Tugenden Fleiß, Arbeitsamkeil und Be-
scheidenheit orientiert.
Einige Erzählungen stellen besonders ruchlose
Taten dar, z. B. die hinterlistige Ermordung eines Gra-
fen durch seinen Bruder (S. 12), oder beschreiben die
Folgen einer bösen Tat (S. 43). In den meisten Geschich-
ten fällt es dagegen schwer, eine eindeutige Moral aus-
zumachen, da weder besonders vorbildliches, noch be-
sonders abschreckendes Verhalten demonstriert wird.
So werden z. B. in einigen Erzählungen (S. 15, 16, 18)
Kriegslisten und Streitigkeitenzweier gegnerischer Par-
960
teien geschildert, ohne daß eine Sympathie des Autors
für eine der beiden Seiten feststellbar wäre. Bodmer
nimmt ohnehin in keiner Geschichte ausdrücklich Stel-
lung, er formuliert- entsprechend seiner Konzeption-
nie eine festumrissene moralische Lehre.
Neben Erzählungen, die einzelne Geschehnisse
berichten, finden sich solche, die kein bestimmtes Ereig-
nis zum Gegenstand haben. In »Der apostolische Leh-
rer« (S. I) wird z. B. vom Leben Arnolds von Brescia
und seiner gegen das ausschweifende Leben der Priester
gerichteten Lehre erzählt. Eine andere Erzählung schil-
dert das Leben eines Troubadours, aus dessen Liedern
an seine Dame längere Passagen zitiert werden (S. 33).
In einigen Geschichten erläutert Bodmer zudem
fremde Sitten und Rechtsbräuche, um verschiedene
Handlungen verständlich zu machen und alte Bräuche
darzustellen. Grundsätzlich steht jedoch nicht die An-
dersartigkeit fremder Zeiten im Vordergrund, sondern
die im geschichtlichen Wandel deutlich werdende be-
ständige Natur des Menschen.
Die Aneinanderreihung kurzer, anekdoti-
scher Erzählungen über Ereignisse und Handlun-
gen historischer Persönlichkeiten, » Kleinigkei-
ten«, die für den Gang der Politik kaum von Be-
deutung sind, hat die Darstellung des »Allge-
mein-Menschlichen« zum Ziel, die Erfassung der
menschlichen Natur, die allen historischen Wan-
del überdauert. Die Erzählungen sollen »ihre Ver-
dienste daher haben, daß sie den Menschen in
Umständen und Stunden aufsucheten, wo er
nichts ist als der Mensch, Er selbst und kein an-
drer, in der wahren Gestalt seines Herzens und
seines Kopfes erscheinet. Sie sollen ihn aus dem
öffentlichen Leben herausnehmen, aus den La-
gen und Geschäfte, welche er gestudiert hat, in
denselben eine angenommene Rolle oder Person
zu spielen.« (S. V.)
Das antike Vorbild für diese Art der Ge-
schichtsdarstellung ist Plutarch, den Bodmer lo-
bend den zeitgenössischen Geschichtsschreibern
gegenüberstellt, bei denen er »vertrauliche Klei-
nigkeiten« und »Familien-Anekdoten« vermißt
(S. V.) und über die er schreibt: »Es ist ein Un-
glück, daß die Geschichtsschreiber nur die Zeiten
für wichtig halten, da die Staaten in Kriege ver-
wickelt sind. Gefechte, Schlachten, Beraubun-
gen, Zerstörungen, sind gewiß nicht Sachen, die
auf das Leben und die Gemüther den nützlichsten
Einfluß haben. Wie viel mehrem Nutzen könnte
hingegen die Erzählung kleiner, nacketer, das
Herz verrathender, Geschiehtgen haben« (S. IX).
Das Wesentliche der Geschichtsdarstellung
ist nach Ansicht Bodmers die Erfassung der Cha-
raktere, nicht die überpersönlicher Entwicklun-
gen oder Zustände. Die Betrachtung der Charak-
tere großer historischer Persönlichkeiten schärft
die moralische Urteilsfähigkeit des Betrachten-
den und macht ihn mit dem Wesen der menschli-
chen Natur bekannt. Aus diesem Grunde wählt
Bodmer die anekdotische Darstellungsweise,
denn »der Charakter [zeigt sich] nicht in großen
961 Basedow, Elementarbuch, 1770
Handlungen; in Kleinigkeiten wird das Naturell
entdeckt« (S. VII). S./0. B.
1770
Johann Bernhard Basedow (1724-1790):
Des Elementarbuchs für die Jugend und für
ihre Lehrer und Freunde in gesitteten
Ständen erstes bis drittes Stück. Mit dem
Zubehör des Methodenbuchs und der
Kupfersammlung.
Altona und Bremen 1770
Den Gedanken, ein umfassendes Erziehungs-
und Unterrichtswerk für die Jugend verfassen zu
wollen, hat Basedow öffentlich erstmals in der
1768 von ihm publizierten Schrift Vorstellung an
Menschenfreunde geäußert. Im dritten Teil dieses
Buches, »Beschreibung des vorgenommenen Ele-
mentarbuches der menschlichen Erkenntniß« be-
titelt, umriß Basedow in groben Zügen (§54- 57)
die Notwendigkeit eines solchen Werkes, einen
ersten Plan zur Bewältigung der Arbeit sowie die
»vermuthliche Ordnung der Materien dieses Bu-
ches«. »Wir müssen erst eine geordnete Schulbi-
bliothek zum vernünftigen Unterrichte haben
[ ... ]. Ein Elementarbuch, ein Abc-Buch der rea-
len und nominalen menschlichen Erkenntniß, ein
Werk, dessen Vorstellung bisher sogar fehlet, ist
das erste, was einige Menschenfreunde zusam-
men oder ein einziger Rat und mancherley Hilfe
zur Erfüllung so herrlicher Zwecke mit wahr-
scheinlicher Hoffnung eines guten Erfolges ma-
chen können«(§ 55). Gelegenheit, dieses Ziel zu
verwirklichen, bot sich Basedow noch im gleichen
Jahr, als er von der dänischen Regierung von sei-
ner Tätigkeit am Altonaer Gymnasium bei Fort-
zahlung seiner jährlichen Bezüge in Höhe von 800
Talern suspendiert wurde.
Den Plan, den er zuvor ausführlich in seinem
Freundes- und Kollegenkreis erörtert hatte, hat
Basedow ausführlich im§ 56 mitgeteilt, der in nu-
ce seine philanthropischen Ziele, die er mit die-
sem Werk verfolgte, enthielt: »Es wird als das er-
ste Buch im Unterrichte der Kinder, (welcher ei-
nige Jahre fortwähren kann,) so vollständig seyn,
daß darinnen ein fruchtbarer Saame zu aller Art
von gemeinnützigen Erkenntnissen mit einer Oe-
conomie, die der Natur des Bodens gemäß ist, an-
zutreffen seyn wird« (§56, S.l64). In einem 20
Punkte umfassenden Programm skizzierte Base-
dow überdies bereits die von ihm vorgesehene
und in der späteren Ausführung des Werkes auch
beibehaltene Anordnung der Unterrichtsgegen-
stände und »Realmaterien« (ebd.). Um die Les-
barkeit zu erhöhen und einen größeren Leserkreis
zu erreichen, kürzte Basedow die 11 Bogen um-
fassende Vorstellung an Menschenfreunde auf ein
962
Viertel und veröffentlichte diese Kurzfassung un-
ter dem Titel Das Nöthigste von der Vorstellung
an Menschenfreunde.
Bereits in der ersten Fassung der Vorstellung
an Menschenfreunde hatte Basedow einen Brief
angekündigt (ebd., S. 17 4), in dem er um weitere
Unterstützung bei der Verwirklichung seines
Werkes werben wollte. Dieser Brief erschien am
I. April 1768 unter dem Titel Ehrerbietiges
Schreiben an diejenigen Menschenfreunde und
vermögende Männer, wieehe um Beförderung der
Schulbibliothek und des Elementarbuchs ersucht
zu werden verlangen. In ihm ersuchte Basedow
»verehrungswürdige Menschenfreunde« um
>>Unentbehrliche Hülfe [ ... ], entweder um ein
Darlehn Ihres Rathes und Verstandes; oder um
Erleuchterung derunentbehrlichen Auslage, oder
um beydes zusammen« (S. 3). Neben Hinweisen
und Ratschlägen zur inhaltlichen Ausgestaltung
des Elementarbuchs - Basedow dachte an die
Mitteilung von »lehrreichen Ergötzungen«, Spie-
len, Rätseln u. dgl. m. (S. 4)- ging es ihm in erster
Linie allerdings um die finanzielle Stützung sei-
nes Unternehmens, ohne die eine Aufnahme der
Arbeit undenkbar sei. Die Höhe hatte er bereits in
§41 der Vorstellung an Menschenfreunde festge-
legt: 2000 Reichstaler. In dem Ehrerbietigen
Schreiben erbat sich Basedow auf diese Summe
»einen sehr geringen Theil [ ... ] auf Vorschuß«
(S. 6) in Höhe von 6 Louisdor zu den Kosten des
Elementarbuches, dessen Auflage zwischen 1500
und 2000 Exemplaren liegen sollte. Allein 500 bis
700 Reichtstaler würde das Kupferwerk an Ko-
sten verursachen; hinzu käme noch, daß man für
die »Kinder sehr starkes Papier« verwenden müs-
se. Auch die Bedingungen für »den Ersatz dieses
Vorschusses« (S. 10), d. h. für die Rückzahlung
hatte Basedow festgelegt: Jeder Kreditgeber kön-
ne nach Erscheinen soviele Exemplare des Ele-
mentarbuches zu einem um % niedrigeren Preis
verlangen, wie er an Vorschuß gezahlt habe oder
aber innerhalb einer vierjährigen Frist sein Geld
zurückerhalten. Sollte das Werk wider Erwarten
nicht zustande kommen, so wollte Basedow alle
Kosten persönlich übernehmen.
Die Zweifel, die der Rezensent der Allgemei-
nen Deutschen Bibliothek, Rektor Ehlers, äußerte
(»Unter den Reichen ist die Anzahl solcher, wel-
che mit einer Wärme des Herzens sich zum Besten
anderer großmütig wohltätig zeigen, gar zu klein,
als daß man sich auf deren Beistand verlassen
dürfte«, Bd. 9, St.1, S. 60), als er die Erfolgschan-
cen des Basedowschen Planes erörterte, bestätig-
ten sich indessen nicht. Die Resonanz auf den
Aufruf Basedows, man möge ihm mit Rat und vor
allem finanzieller Hilfe beistehen, war überwäl-
tigend. Die beständige Werbung um Unterstüt-
zung, die Basedow vor allem in den Vierteljähri-
gen Unterhandlungen mit Menschenfreunden be-
trieb, die ausgedehnte Korrespondenz mit Ge-
963
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Basedow, Johann Bemhard: Elementarbuch for
die Jugend.- Altona und Bremen 1770 (Nr. 51).
Titelblatt
lehrten, Schriftstellern, Privatpersonen, Königen,
Fürsten und Ministern sowie zahlreiche Reisen
durch Deutschland, bei denen er ebenfalls um
Rat und Hilfe nachsuchte, versetzten ihn schließ-
lich in die Lage, bei finanzieller Sicherstellung des
Unternehmens mit der Ausarbeitung zu begin-
nen. Binnen kürzester Frist waren, wie Basedow
später in den Vierteljährigen Nachrichten (St. I,
S. 20) mitteilte, »von Freunden und Fremden,
von Gelehrten und Ungelehrten, von Geistlichen
und Weltlichen aus verschiedenen Kirchen, von
Schulmännern und Schulvorstehern, von Unter-
thanen und großen Monarchen über7000 Reichs-
thaier Beyhülfe und Pränumeration« eingegan-
gen. In einem »Verzeichnis sowohl der freund-
schaftlichen Commissionaire als der Zeugen von
des Verfassers Unternehmen zur Verbesserung
des Schulwesens« (ebd., S. 66-92) hat Basedow
die Förderer seines Elementarbuches namentlich
einzeln aufgeführt und ihnen Dank gezollt. Es
floß so reichlich Geld aus dem In- und Ausland
zur Förderung seines beabsichtigten Werkes zu,
daß Basedow schließlich öffentlich erklärte,
»nach dem ersten Junius 1771 [ ... )keine Praenu-
meration mehr annehmen« (ebd., S. 45) zu kön-
nen. Gleichwohl wurde Basedow nicht müde,
auch weiterhin die Werbetrommel zu rühren: In
zahlreichen, die 1768 am Elementarbuch aufge-
Sachschriften 964
nommene Arbeit begleitenden Schriften, Zei-
tungsaufsätzen, Flugschriften und Büchern un-
terrichtete er die interessierte Öffentlichkeit über
das Fortkommen seines Projektes (Anfang der
Arbeit am Elementarbuch, 1769; Nachrichten
vom Fortgange der Arbeit am Elementar- Werke,
1769; Endzwecke, Möglichkeit und Probe des ver-
sprochenen Elementarbuches, 1769; Vorschlag
und Nachricht von bevorstehender Verbesserung
des Schulwesens durch das Elementarwerk, 1770;
Späteste Nachricht vom Elementar- Werk, 1770).
Nachdem Basedow zu Beginn des Jahres
1770 als Mitarbeiter für das Elementarbuch Chri-
stian Heinrich Wolke sowie Christian Wilhelm
Dohm gewonnen hatte, erschien Mitte des glei-
chen Jahres zunächst das Methodenbuch for Vä-
ter und Mütter der Familien und Völker, als me-
thodisch-didaktische Anleitung konzipiert, und
dann Des Elementarbuchs for die Jugend 1.-
3. Stück, wobei von dem begleitenden Kupfer-
werk zunächst nur der erste Band mit 53 Tafeln
ausgegeben werden konnte. Diese Veröffentli-
chungen insgesamt nannte Basedow »Elementar-
werk«, wozu er auch die französische und lateini-
sche Übersetzung hinzurechnete.
Das Elementarbuch ist »für die Jugend vom
Anfange des Unterrichts an bis etwa ins fünfzehn-
te Jahr« (Vorrede, S. I II) bestimmt, richtet sich
aber gleichermaßen an Eltern und Lehrer, die
dem Werk neben den bereits im Methodenbuch
enthaltenen Anweisungen zum Gebrauch weitere
Anleitungen entnehmen sollen. Darüber hinaus
eigne sich das Buch, das im eigentliche Sinne »der
Jugend bestimmt« (ebd., S. IV) sei, für ältere Le-
ser auch insofern, als sie »zu einer heilsamen Er-
innerung« »einige Lücken [der] erworbenen Er-
kenntniß« durch die Lektüre wieder schließen
könnten (S. IV/ V). Laut Basedow ist sein Werk
nur den gesitteten Ständen zugedacht: >>Für den
großen Haufen ist es nach dem Inhalte zu reich
und zum Ankauf zu kostbar« ( Vierteljährige Un-
terhandlungen, St. 2, S. 18/ 19). Zur Begründung
dieser Adressatenwahl führt Basedow an, daß je-
der Verbesserung des Erziehungs- und Schulwe-
sens eine »vorgängige Verbesserung« (ebd.) der
gesitteten Stände vorausgehen müsse, ohne die
der »große Haufe« nie folgen werde, selbst dann
nicht, wenn »Besseres, als das Gewöhnliche« in
seine Hände gelange (ebd.). Frühestens nach ei-
nigen Jahren, wenn das Elementarbuch in der
Öffentlichkeit Wirkung erzielt habe, könne
sein Buch als Lesebuch auchjenen vorgelegt wer-
den, die »nur nachahmen können« ( Unterhand-
lungen, St. 2, S. 19), den unteren Schichten
also.
Das Elementarbuch, das Basedow als das
Kernstück seiner »elementarischen Bibliothek«
und zugleich aller seiner beabsichtigten Refor-
men des Erziehungs- und Schulwesens ansieht,
soll bei dem vom Autor heftig beklagten »Mangel
965 Basedow, Elementarbuch, 1770
der Schulen und Hofmeister« (Methodenbuch,
S. 12) einer »jede[n] Mutter, welche verständig ist,
oder es werden kann, den Weg eines angenehmen
und nützlichen Unterrichts in den ersten Jahren
der Kinder« (ebd.) weisen. Weder die Kinder und
Jugendlichen noch die Eltern oder Erzieher be-
dürften neben dem Elementarwerk anderer
Schriften oder Unterrichtswerke; lediglich für
den Bereich der Religion, für die Kalligraphie, die
Ton- und die Zeichenkunst müßten weitere Lehr-
bücher herangezogen werden (Methodenbuch,
S. 16). Sofern der Benutzer alle Anweisungen, wie
sie im Methodenbuch und im Elementarbuch ge-
geben seien, befolge, könne man davon ausgehen,
daß die Kinder selbst »kein Spiel und keine Er-
götzung so lieben, als dieses für ihre Natur einge-
richtete und mit lehrreichen Kupfern durchgän-
gig erläuterte Buch« ( Methodenbuch, S.l4). Die
angesprochenen Leser, Kinder wie Erwachsene,
bedürften, so Basedow, keiner speziellen Voraus-
setzungen für den Gebrauch seines »A.B.C. des
Unterrichts«, wie er das Elementarbuch auch
nannte (vgl. Unterhandlungen, S. 18). Es erfordere
nichts »als den Unterricht der Sinne und der
Empfindungen von den gemeinsten Dingen«
(ebd.).
Bezüglich der Anordnung der Materien hat
sich Basedow von folgender Maxime leiten las-
sen: »Das Kind weiß nichts, und soll irgend ein-
mahl alles lernen, was den gesitteten Ständen ge-
meinnützig ist, und in einer Ordnung, welche sei-
ne und des Lehrers Mühe erleichtert, und in wel-
cher alles schon Gelernte ihm Licht und Lust
giebt, das Folgende zu lernen« (ebd.). Diese Ord-
nung und Einteilung der Materien, in denen Un-
terricht erteilt werden soll, hat Basedow, wie er an
anderer Stelle mitteilt, nicht »nach denen in der
Gelehrsamkeit üblichen Abtheilungen der Wis-
senschaften« (Unterhandlungen, S.19) einge-
richtet, sondern gänzlich neu aufgebaut. Das Ele-
mentarbuch setze mit den allersten Erkenntnissen
eines Kindes ein, und jeder Gegenstand werde zu
rechter Zeit, nicht zu früh und nicht zu spät, für
die Bildung des Verstandes und des Herzens der
Kinder eingeführt, ganz so, wie »die Stufe[n] der
ordentlich fortschreitenden Natur« (Methoden-
buch, S. 13) es verlangten. Dabei erscheint für Ba-
sedow die » Realerkenntniß« als Hauptzweck sei-
nes gesamten Unternehmens: »Die realen und
verbalen Erkenntnisse sollen nach ihrem Werthe
und nach ihrem Bedürfnisse der Kinder in der ge-
hörigen Proportion stehen« (Vorstellung an
Menschenfreunde, S. 164). Wie die »Ordnung der
Realmaterien« (ebd., S.l69) begründet ist, hat
Basedow ausführlich in der Vorstellung an
Menschenfreunde (§58, S.l69-173) dargelegt:
Das dort entworfene Programm beschreibt die
einzelnen Inhalte und enthält auch eine methodi-
sche Ausführung.
Im Elementarbuch hält sich Basedow weitge-
966
hend an dieses Programm. Nach Ausführung und
Fertigstellung des Elementarbuches sind ihm al-
lerdings Zweifel gekommen. Wie er in der Vorre-
de selbstkritisch einräumt, habe sein Werk »we-
gen der Neuheit des Vortrages« (S. VI/VII) noch
mancherlei Mängel und Unordnungen. Auch in
der Vollständigkeit der behandelten Materien sei
das Werk noch verbesserungsbedürftig. Um diese
Mängel abzustellen, ebenso wie zahlreiche
Druckfehler, Sprachfehler und unrichtige Na-
men in einer verbesserten Auflage zu tilgen, for-
dert Basedow »schärfste und unbilligste Critik«
(ebd.), die ihm nützen werde und seinem Werk
letztlich zugute käme. Von dergleichen selbstkriti-
schen Äußerungen nimmt Basedow allerdings ve-
hement das dritte Stück, »worinnen die natürliche
Erkenntniß von der Fürsehung Gottes [ ... ] mit
Kürze, Deutlichkeit und Vollständigkeit« vorge-
tragen sei, aus. Die »Ordnung und Vollständig-
keit« (ebd., S. VI) erscheint ihm dort vorbildlich
gelungen.
Das Elementarbuch ist in drei Stücke unterglie-
dert, die insgesamt 12 Kapitel enthalten (Stück I: Kap.
1-69; Stück 2: Kap 70-115; Stück 3 Kap. 116-123).
Gemäß Basedows Ankündigung, die »Materien des
Elementarbuchs [ ... ] nach der Ordnung der Leichtig-
keit für einen von derUnwissenheitdurch die Grade der
Erkenntniß fortschreitenden Verstand auf einander fol-
gen« zu lassen (Endzweck, Möglichkeit und Probe des
versprochenen Elementarbuchs, S. 7 f.), ist das Gesamt-
werk aufgebaut. Während das erste Stück (384S.) leicht
verständliche » Realerkenntnisse« vorwiegend aus den
Bereichen Natur und Technik wie aus dem Lese- und
Schreibunterricht enthält und nur in Ansätzen von
»Seelenkräften«, Moral und Logik handelt, führt das
zweite Stück (380 S.) zunächst mit Beschreibungen der
» Körperwelt« und der» Naturgeschichte fort und leitet
dann in seinem letzten Teil zu moralischen Erörterun-
gen über. Im Zentrum des dritten Stücks (152S.) steht
schließlich die Behandlung von religiösen Fragen.
Ohne erkennbare Binnen-Systematik oder Ord-
nungsprinzipien bietet das Erste Stück »Vermischte
Gespräche« (Kap. 1-16) und »Vermischte Lehren in
mancherley Schreibart und Uebung des Lesens« (Kap.
17-23), handelt »Von Thieren und dem menschlichen
Körper« (Kap. 24-44), »Von Seelenkräften« (Kap.
45-61), ferner von »Einige[r] sinnliche[r] Erkenntniß
der Körper-Welt« (Kap. 62-67) sowie abschließend
von »Angenehme[n] Uebungen im Lesen und Denken«
(Kap. 68 und 69). Anhand detaillierter Beschreibungen
der Kupfertafeln werden die den Kindem bis dahin
»unbekannten Sachen« (ebd.) erläutert und in einen be-
grifflichen Zusammenhang gebracht. Zinn, Eisen, Kup-
fer, Silber und Gold, so lernt das Kind, werden unter
dem Begriff» Metall« zusammengefaßt, Wasser, Milch,
Bier und Wein unter dem Begriff »Getränke«. Dabei
schreitet Basedow vom Einfachen zum Schwierigen
nach der» Regel der Leichtigkeit« (Endzweck, S. 8), oh-
ne dabei freilich kompliziertere Sachverhalte und The-
menbereiche nicht wenigistens schon anzusprechen. So
werden beispielsweise in den ersten 16 Kapiteln der
»Vermischte[n] Gespräche« (S.l-67) bereits Fragen
der Sexualität (Herkunft der Kinder), Fragen nach Le-
967 Sachschriften
ben und Tod der Menschen sowie der Unsterblichkeit
der Seele angeschnitten.
Damit die neu erworbenen Kennntnisse auch im
Gedächtnis der Kinder haften bleiben, sind »Lehren
der Weisheit in Reimen« (Elementarbuch, St. I, S. 22) in
den Text eingestreut, die zudem eine Anzahl von Ver-
haltensregeln für den Umgang mit den Eltern, Geschwi-
stern und Freunden enthalten und Merksprüche zu
Spiel, Fleiß, Ordnung und Arbeitsamkeit bereit halten.
Dem schließen sich »Vermischte Lehren in macherley
Schreibart und Uebung des Lesens« an (S. 67-111 ), in
denen das Alphabet, einige Regeln des Lesens (ein-
schließlich Versmaßerläuterungen) sowie Leseübungen
enthalten sind, wobei eine dieser Leseübungen - nach
Einführung des lateinischen Alphabets (S. 97 ff.) in la-
teinischer Schrift gedruckt ist.
Anhand der begleitenden Kupfertafeln erläutern
die folgenden Kapitel>> Von Thieren und dem menschli-
chen Körper« (S. 111-189) überschrieben, verschiede-
ne Tierarten sowie deren spezifische Eigenschaften (In-
stinkt, Triebe). Bei der Vorstellung des menschlichen
Körpers räumt Basedow erstmalig die Möglichkeit von
Fehlern ein (S. 178). Nur knapp behandelt Basedow un-
terder Überschrift »Etwas von Seelenkräften« (S. 191-
237) Begriffe wie Verstand, Wille, Urteilskraft, Sinne,
Triebe, wobei er sich zumeist mit Definitionen begnügt.
Als eine erste Einführung in die Mathematik und
Physik versteht sich der Abschnitt» Einige sinnliche Er-
känntniß der Körperwelt« (S. 238- 288). Diese eben-
falls weitgehend definitorisch vorgehenden Abhand-
lungen über das Licht, Feuer, Luft, Schall können, wie
Basedow in einer Textanmerkung betont, von jenen Le-
sern, »die keine besondre Lust zur Erforschung der Na-
tur und ihrer Gesetze haben« (S. 262), gänzlich über-
gangen werden, ohne daß daraus ein Nachteil oder gar
Schaden entstehen würde. Wer den Inhalt nicht verstan-
den habe, möge sich »mit Naturkundigern oder Mathe-
matikern« (S. 274) unterreden. In diesen Materien sei er
selber noch zu sehr Schüler, »um das Elementarbuch
schreiben zu können« (S. 275).
Das erste Stück wird beschlossen von »Angeneh-
me[n] Uebungen im Lesen und Denken« (S. 289-384).
In diesem Abschnitt hat Basedow sprichwörtliche Re-
densarten, Erzählungen, Fabeln, moralische Denksprü-
che sowie einige Kinderlieder zusammengestellt. Den
Redensarten (S. 289- 298) schließen sich Erzählungen
an (Geschichte von Monsieur Neidherz, Junker Selbst-
feind, Mamsell Schmaus, David Naschmann u. a.), die
in unterhaltsamer Einkleidung jeweils eine Lehre ver-
mitteln wollen. Bevor Basedow einige Fabeln
(S.344-358) zur Vergnügung und Belehrung der Kin-
der nacherzählt, gibt er in einer » Vorerinnerung«
(S. 344f.) eine Fabeldefinition und zugleich auch eine
Kritik dieser Literaturgattung: »Man macht zu unsern
Zeiten derselben zuviel« (S. 345).
Dem Zweiten Stück hat Basedow eine Vorrede
vorangestellt, in der er neben einer Erklärung zum Ge-
brauch der Kupfertafeln sich vor allem mit einigen
»Einwürfe[n]« auseinandersetzt, die ihm entgegenge-
halten worden waren. Sie betrafen vor allem »die offen-
herzige Belehrung der Jugend von der wahren Verbin-
dung der Eltern mit den Kindern« (S. XII f.), die Sexu-
alaufklärung also. Basedow verteidigt sich vehement
und will eher einen geringeren Absatz seines Werkes in
Kauf nehmen als Änderungen gerade an diesem kriti-
sierten Teil vornehmen.
968
Das Zweite Stück enthält zunächst die »Fortset-
zung der sinnlichen Erkenntniß der Körperwelt«
(S. 1-40) mit Erläuterungen über die Beschaffenheit
der Erde und ihrer Nutzbarmachung durch die Men-
schen. Letzteres wird im folgenden Abschnitt (Mannig-
faltigkeit der Bedürfnisse und Arbeiten«, S.41-96)
konkretisiert, indem eine »tabellenmäßige Vorstellung
von den Arbeiten und Lebensarten« die wichtigsten Be-
rufe der Zeit nennt. Hieran schließt sich die Fortsetzung
der naturwissenschaftlichen Themenkomplexe unter
dem Titel »Etwas aus der Naturgeschichte«
(S. 97- 207) sowie die Behandlung philosophischer,
moralischer und historischer Themen (»Etwas von der
Weisheit«, S. 208-380) an.
Das Dritte Stück(S. 1-152) leitet Basedow mit ei-
nem Hinweis auf partielle Überschneidungen mit dem
Methodenbuch ein (Vorrede). Es enthält »den Vortrag
der Erkenntniß und Denkart, welche man gewohnt ist
natürliche Religion zu nennen« (S. 5), wie zu Beginn
festgestellt wird. Im einzelnen erläutert Basedow die
Grundzüge christlicher und auch nichtchristlicher Re-
ligionen sowie deren jeweilige moralphilosophische
Auffassungen, zu deren strikter Achtung Basedow die
Jugend anhalten will. Schließlich hat Basedow auch sei-
ne eigene Religionsauffassung in Grundzügen skizziert
(S. 8ff.).
Wenn auch die öffentliche Reaktion auf das
Methodenbuch und das Elementarbuch durchweg
positiv ausfiel (mit Ausnahme der scharfen An-
griffe A. L. Schlözers) und der Rezensent etwa der
ADBbefand: »So kennen wir kein Buch von der
Erziehung, in welchem so viele deutliche und ge-
nau bestimmte Regeln zusammengedrängt wä-
ren« (Bd.l4, St. I, S.ll8, vgl. auchSt.2, S.393)-
so hatte Basedow doch ein klares Bewußtsein von
den Mängeln seines Werkes. In einer Selbstrezen-
sion hat Basedow diese Mängel eingehender be-
schrieben und notiert: »Das Werk ist noch sehr
unvollkommen«(» Vorschlag und Nachricht von
bevorstehender Verbesserung«, S.20), wobei er
jedoch zu bedenken gab: »Neue Unternehmun-
gen muß man nicht mit demjenigen vergleichen,
was werden kann, sondern mit dem, was gewesen
ist« (ebd.). Von der Schwierigkeit, an einem sol-
chen Werke zu arbeiten, »in welchem die Elemen-
te aller gemeinnütziger Kenntnisse aus dem
Chaos abgesondert und zusammengesetzt (ebd.,
S. 21) wären, könne sich ein Außenstehender nur
schwerlich einen Begriff machen. Daß sein Werk
der Überarbeitung bedurfte, hatte Basedow über-
dies bereits in der Vorrede zum Elementarbuch
klar zum Ausdruck gebracht und auch schon dar-
auf verwiesen, daß »die andre Hälfte unfehlbar
folgen wird« (Vorrede, S. IX), womiteine Fortset-
zung und Neufassung des bis dahin Erschienenen
gemeint war. Während Basedow das Methoden-
buch für schon rasch folgende Nachauflagen un-
verändert ließ, stellte er das Elementarbuch gänz-
lich um, überarbeitete es gründlich und veröffent-
lichete das neu entstandene Werk im August 1774
unter dem Titel Elementarwerk. K.
969 Basedow, Elementarwerk, 1774
1774
Johann Bernhard Basedow(J724-1790):
Des Elementarwerkes erster bis vierter Band.
Ein geordneter Vorrathaller nöthigen
Erkenntniß. Zum Unterrichte der Jugend
von Anfang, bis ins academische Alter. Zur
Belehrung der Eltern, Schullehrer und
Hofmeister. Zum Nutzen einesjeden Lesers,
die Erkenntniß zu vervollkommnen. In
Verbindung mit einer Sammlung von
Kupferstichen, und mit französischer und
lateinischer Uebersetzung dieses Werks.
Dessau 1774
Basedow stellte das Werk unter das anspruchsvol-
le Motto »Herr, unser Gott, vermehre/Erkennt-
niß und Zufriedenheit!/Des Lasters Macht zer-
störe,/und beßre die verderbte Zeit!« In einem
weiteren Widmungsspruch wendet sich Basedow
»An Gottesverehrer in allen Kirchen«: >>Führt
weislich eure Jugend,/ Als Gottes Eigenthum !/So
zeugt der Nachwelt Tugend/Für unsrer Zeiten
Ruhm« (ebd.). Vorangestellt sind Widmungen
und Dankbarkeitsbezeugungen »Für Beförde-
rung dieses Werks« an die Adresse der großzügig-
sten Spender, »Dem weisen Verhalten Seiner Rö-
misch-Kaiserlichen Majestät Joseph II.«, »Ihrer
Russisch-Kaiserlichen Majestät Catharina II.«,
»Seiner Königlich-Dänischen Majestät Chri-
stian VII.«, »Seiner Russisch-Kaiserlichen Ho-
heit Paul Petrowitz«, sowie dem Fürsten von An-
halt-Dessau, Leopold Friedrich Franz und
schließlich »Dem Publikum der Leser, welches
durch Vorschuß von mehr als 15 000 Reichstha-
Iern das Elementarwerk vertrauensvoll beförder-
te«.
In der Vorrede zu seinem nun vorliegenden
Elementarwerk wiederholt Basedow die zentrale
Bedeutung eines solchen Unternehmens für seine
pädagogischen Reformideen. Das Elementar-
werksei in der Unterweisung der Jugend »sowohl
in den öffentlichen Anstalten als in den Fami-
lien« (S. 111), für Eltern, Lehrer, Schulaufseher,
Patrioten und Menschenfreunde gleichermaßen
wichtig, da es als das entscheidende Instrument
zur Verbesserung des Erziehungs- und Unter-
richtswesens betrachtet werden müsse. Dabei bil-
deten das nunmehr vier Bände umfassende Ele-
mentarwerk, das Methodenbuch, die französische
und lateinische Übersetzung, die beide die Ver-
bindung des Realunterrichts mit der Sprach-
übung erleichtern sollten, sowie die Sammlung
der 100 Kupfertafeln eine Einheit, deren gesamte
Kenntnis vorausgesetzt werden müsse, wenn
»Kinderfreunde« das Gesamtwerk zum Nutzen
der Jugend einsetzen wollten. Von Vorteil sei auch
die Kenntnisnahme anderer von ihm verfaßter
970
und mit dem Elementarwerk in Verbindung ste-
hender Schriften, von denen Basedow sein »ma-
thematisches Werk«, das Kleine Buch für Eltern
und Kinder, den Agathocrator sowie die Viertel-
jährigen Nachrichten nennt.
Gegenüber der Vorrede zum Elementarbuch
nimmt Basedow hinsichtlich des Adressatenbezu-
ges eine Erweiterung vor. Sein Werk, das »bloß
von untheologischen Wissenschaften« handle,
sei in seinen Ausführungen zu Religionsfragen so
abgefaßt, daß keine einzige Kirchengemeinschaft
befürchten müsse, das Werk wegen etwaiger Aus-
fälle gegen die eigene Religionsauffassung nicht
benutzen zu können. Sein Elementarwerk sei
gänzlich der natürlichen Religion verpflichtet
und mithin für Katholiken, Protestanten, Juden
und griechische Christen »in gleichem Grade
brauchbar« (S. IV). Ausführlich erläutert Base-
dow erneut, was er »seit 6 Jahren sehr deutlich,
sehr oft, sehr eindringend« (S. XI) stets betont ha-
be: Damit sein pädagogisches Reformvorhaben
auch wirklich gelinge, müsse ein »elementari-
sches Seminar«, eine Modellschule eingerichtet
werden, die statt ständigen Memorierens durch
die Schüler wirkliche Verstandesübungen, statt
Scheingelehrsamkeit wirkliche Vorbereitung zu
den Geschäften des Lebens, statt »des Gewäsches
von Tugend« wirkliche Unterrichtung darin be-
treiben müsse. Ebenso müsse mit der »unsinnigen
Lehrart in der lateinischen Sprache« (S. XI) end-
gültig Schluß gemacht werden. Solange diese Mo-
dellanstalt nicht existiere, müsse das Elementar-
werkweniger vollkommen sein, da es erst in Ver-
bindung mit der Musterschule seine volle Wir-
kung entfalten könne.
Was Basedow beim Elementarbuch nur vom
dritten Stück gelten lassen wollte, eine gewisse
Vollständigkeit und Vorbildlichkeit in der Anlage
und Ausführung, gilt ihm nun für das gesamte
Werk. Da keine »Art des Unterrichts ausgelas-
sen« (S. XII) sei, könne das Elementarwerk voll-
ständig genannt werden. Daß man auch bei der
Behandlung der Natur und Künste nichts vermis-
sen müsse, sei der Mitarbeit Wolkes zu verdan-
ken. Indessen hält Basedow die von ihm verfaß-
ten Partien (Seelenkenntnis, Logik, Sittenlehre,
die Religion und Sprachlehre) für die gelungen-
sten des gesamten Werkes (vgl. S. XII). Er räumt
lediglich ein, daß die Darstellung der Naturlehre
im vierten Band noch zu wünschen übrig lasse.
Abschließend bekräftigt Basedow einen
Hinweis, den er ebenfalls schon in der Vorrede
zum Elementarbuch gegeben hatte: wer alle seine
Anweisungen zum richtigen Gebrauch seines Bu-
ches befolge, der bedürfe »bis nach dem 15ten
Jahre in keiner Erkenntnißart eines andern eigent-
lichen Lehrbuchs« (S. XVII). Die Einschränkung
des Leserkreises auf Kinder und Jugendliche aus
gesitteten Ständen behält Basedow ausdrücklich
bei und bemerkt in diesem Zusammenhang, daß
971 Sachschriften
der Ankauf für diese Stände auch nicht zu kost-
spielig sei.
Das Elementarwerkumfaßt vier Bände und ist da-
mit gegenüber dem Elementarbuch um einen Band er-
weitert. Band I enthält die Bücher 1-3, Band 2 die Bü-
cher4-6, Band 3 die Bücher7 und 8, Band 4schließlich
die Bücher 9 und I 0. Während sich die ersten beiden
Bände mit Fragen der Geschichte des Menschen, der
»Seelenkunde« ( = Psychologie), der »gemeinnützigen
Logik«, der Religion und der »Sittenlehre« beschäfti-
gen sowie mit den Arbeiten und Beschäftigungen ver-
schiedener Stände (Bauleute, Gärtner, Tischler usw.),
geht Basedow in den beiden Bänden auf die )) Elemente
der Geschichtskunde« und der Naturkunde ein und sie-
delt hier auch den Grammatikunterricht an. Damit ist
die ursprüngliche Anordnung der Materien im Elemen-
tarbuch vollständig durchbrachen zugunsten einer grö-
ßeren Konzentrierung der behandelten Stoffe.
Das erste Buch richtet sich ausschließlich an die
»erwachsnen Kinderfreunde« und versteht sich als Ein-
führung in die)) Lehrart des Elementarbuchs« (S. 3). Er-
ste Erziehung habe bereits einzusetzen bei noch
»sprachlosen Säuglingen« (S. 3), womit Basedow zu-
nächst nur eine genaue Beobachtung der Kleinkinder,
dann aber bereits eine sorgsame »Augensprache«
(ebd.) meint. Entscheidend ist für ihn dabei, daß alles
nach einem festen Plan und einer vorher bestimmten
Ordnung abläuft. Als erste Prüfung empfiehlt er »die
Benennung der den Kindem schon bekannten oder er-
kennbaren Dinge« (S. 6). Auf spielerische Weise soll
den Kindem in diesem frühen Alter durch ein)) Namen-
spiel« die Unterscheidung von Ober- und Unterbegrif-
fen vermittelt werden. Bei allen diesen Übungen ist für
Basedow entscheidend: »Die Lehrzeit und der langsa-
me deutliche Lehrton muß dem Kinde gleich anfangs
angenehm seyn, und immer bleiben« (S.I4). Am Bei-
spiel der »Geschichte Franzens, bis er allerley lesen und
Vieles Gelesene verstehen konnte« (S. 21 ff.) führt Base-
dow verschiedenste Lernspiele vor: das Spiel der Aus-
sprache, das Buchstabierspiel (die er beide bereits im
Kleine[n] Buchfür Eltern und Kinderbekannt gemacht
hatte), das »Commandierspiel«, das »Gedächtniß-
spiel« (vgl. S. 33- 52). Zu den bereits genannten vergnü-
genden und zugleich nützlichen Spielen können belie-
big viele Lernspiele hinzugenommen werden, für die
Basedow nur eine Voraussetzung nennt: »Jemehr sie
alsdann zum Lachen reizen, desto zweckmäßiger sind
sie« (S. 52).
Was Basedow unter einem ordentlichen Lehrplan
versteht, exemplifiziert er anschließend in einem eige-
nen Kapitel, »Uebungen eines künftigen Mannes (in
vornehmen Ständen) von dem lOten bis ins 16te Jahr«
(S. 53- 59). Für die I 6 Stunden, die Knaben dieses Al-
ters zur Verfügung stünden, sieht Basedow folgende
Einteilung vor: 6 Stunden sind für diverse Bücherstu-
dien vorgesehen, 4 Stunden für die Mahlzeiten sowie
lehrreiche Spaziergänge, 2 Stunden für die Unterrich-
tung im Zeichnen und Musizieren; die verbleibenden 4
Stunden sollen zu )) Vorübungen des wahren männli-
chen Lebens« genutzt werden, worunter Basedow die
Unterweisung in praktischen Fähigkeiten und verschie-
denen Handwerken versteht. Das Ausbildungspro-
gramm sieht ferner den Erwerb brauchbarer und nützli-
cher Fertigkeiten und Kenntnisse vor, die sich der her-
anwachsende Jugendliche vorzüglich durch Besuche
bei Bauern, Kaufleuten und auch an Residenzen und
972
Höfen aneignen könne. Als Leitmotiv gilt dabei, daß,
wer Vollkommenes erreichen will, nichts dem Zufall
überlassen darf.
In einer kurzen Abhandlung)) Vom Gebrauch und
Misbrauch des Elementarwerks in Schulen, von Hof-
meistem und Hofmeisterinnen« (S. 59-76) warnt Base-
dow ausdrücklich davor, diejenigen Hofmeister, die
nicht in der Lage oder nicht willens sind, gemäß den Ba-
sedowschen Erziehungsgrundsätzen die ihnen anver-
trauten Zöglinge zu unterrichten, zum Gebrauch des
Elementarwerks zu zwingen. Zur Unterrichtung mit Hil-
fe des Elementarwerks bedarf es jedoch nach Basedows
Ansicht nicht unbedingt eines Hofmeisters. Jeder Vater,
jede Mutter, sofern sie nur »zur Kindererziehung über-
haupt Fähigkeiten haben« (S. 70), könnten den Haupt-
inhalt des Buches ihren Kindem vermitteln und die not-
wendige )) Bereicherung und Berichtigung der Sacher-
kenntniß in der Muttersprache« (S. 69) leisten. Dabei
dürften die Kinder keinesfalls durch dringendes Zure-
den, Verweise, Drohungen oder Schläge zum Umgang
mit dem Buche gezwungen werden (S. 7 I).
Im abschließenden Teil des ersten Buches
(S. 77 -90) nimmt Basedow eine Einteilung der kindli-
chen und jugendlichen Entwicklungsstufen vor. Er un-
terscheidet eine »kleinere Kindheit« (S. 77 -83), eine
»größere Kindheit« (ab dem 12. Lebensjahr, S. 81-83)
sowie das mit dem 17. Lebensjahr einsetzende Stadium
der Jugend (S. 87 -90). Bedeutsam ist hierbei, daß in der
»kleineren Kindheit« von jeglichem Kirchgang und
jeglicher Teilnahme an »gottesdienstlichen Gebräu-
chen« abgesehen werden soll. An der frühen Sexualauf-
klärung (vgl. S. 80) hält Basedow weiterhin fest. Die ent-
wicklungspsychologische Kindheitseinteilung wird von
Basedow auf der Folie des als Utopie entworfenen
»Alethinien« (S. 77) vorgenommen.
Das zweite Buch (S. 91-320) wird mit einer »Vor-
erinnerung an die Kinderfreunde« eingeleitet, die vor-
schreibt, daß die folgenden Texte den Kindem im Alter
von 10-12 Jahren »größtentheils vorgelesen oder er-
klärt« (S. 93) werden sollen. Die Kupfertafeln sollen
den Kindem nicht eher gezeigt werden, bis sie lesen
können. Hieran schließen sich überwiegend in Ge-
sprächsform gehaltene Beschreibungen der ersten sie-
ben Kupfertafeln an, die immer wieder von didakti-
schen Kommentaren Basedows unterbrochen werden.
Vermittelt werden in diesem Teil allererste Kenntnisse
der Kinder, wozu Essen, Trinken, Kleidung, aber auch
abstraktere Begriffe wie Recht, Arbeit gerechnet wer-
den. Aufgelockert wird dieses Kapitel durch allerlei
Spiele.
Das zweit Hauptstück des zweiten Buches handelt
von)) Des Menschen Leib, Leben und Seele« (S. I 46 ff. ),
nach Basedow »die ersten und wichtigsten Begriffe von
vielen Dingen«. Thematisiert wird zunächst die biologi-
sche Beschaffenheit des menschlichen Körpers. Hier
finden sich auch erste Aufklärungen über den Unter-
schied der Geschlechter sowie Mitteilungen über den
Ursprung des Menschen und seine Zeugung, die als
»vertraulicher Umgang« unter Eheleuten (S.I97) be-
schrieben wird.
Das dritte Buch (S.321-432), womit der erste
Band des Elementarwerkes beschlossen wird, behandelt
»Die gemeinnützige Logik«. Im Unterschied zu dem
vorhergehenden Buch sind die darin enthaltenen Aus-
führungen nicht für die ersten Jahre der Kindheit (bis
zum 10. Lebensjahr, vgl. S. 293 -295) geeignet. Die fol-
973 Basedow, Elementarwerk, 1774
Basedow, Johann Bemhard: Kupfertafeln zum Elementarbuche. Bd I. - Altona und Bremen 1770 (Nr.
52). Taf XXII von Daniel Chodowiecki
genden »Untersuchungen von der Logik und Ontolo-
gie« (S. 323) können ab dem zehnten Lebensjahr bis ins
hohe Alter wie Basedow ausdrücklich vermerkt, benutzt
werden. Behandelt wird zunächst »Das Allgemeine der
Logik« : Glauben, Vermutung, Zweifel, Wissen, Wahr-
heit, Irrtum sowie Verstandesgebrauch (S. 321-350).
Ferner werden die Ausführungen zur Seelenlehre, die
bereits im 2. Buch abgehandelt wurde, komplettiert.
Dem schließt sich eine »Festsetzung einiger Begriffe«
an (S. 350-386), wobei Begriffe wie Körper, Raum,
Dauer, Zeit, Ewigkeit, Unendlichkeit erläutert werden.
Der zweite Band des Elementarwerks versammelt
die Bücher 4-6. Das vierte Buch(» Von der Religion«,
S. 1-232) enthält Inhalt und Methode der religiösen
Unterweisung, die nach Basedow frühestmöglich ein-
setzen soll. Man müsse den Kindem den Glauben an
Gott »so früh mittheilen, als sie fähig werden, ihre Glau-
benshand wirklich nach diesem Schatze auszustrecken«
(Bd. 11, Anm. S. 3). Jede Woche sollen die Kinder drei
Stunden »mit einer angenehmen Feyerlichkeit« in ein-
zelnen Partien unterrichtet werden, wobei sie durch vor-
bereitende Gespräche, begleitende Gesänge und Instru-
mentalmusik zuvor eingestimmt werden sollen (S. 3 f.).
Basedow sieht einen Zusammenhang zwischen der
Gotteserkenntnis und den »logikalische[n] Erkenntnis-
se[n]« (S. 12), die im 3. Buch behandelt wurden; Gott
könne vermittels der menschlichen Vernunft und nach
den Grundsätzen der natürlichen Religion erkannt wer-
den. Die Natur und die Geschichte der Menschheit hal-
te ausreichend Beweise bereit, daß Gott existiert. Als der
Hauptzweck der wahren Religion erscheint bei Base-
dow, daß die Tugend »um Gottes Willen auszuüben«
974
sei (S. 95). Je tugendhafter ein Mensch sein irdisches Le-
ben einrichte, desto größere Glückseligkeit könne er im
ewigen Leben erwarten, eine Maxime, die Basedow in
dem Abschnitt »Wirkung der Religion auf dem Thro-
ne« (S.l!0-113) insbesondere den Fürsten und Mo-
narchen zur eindringlichen Mahnung vorgelegt. In ei-
nem 27 Gebote umfassenden Katalog formuliert Base-
dow die »nothwendigsten Sittenlehren, als Gebothe
Gottes« (S. 123), die er als allgemeine Gesetze und Tu-
gendregeln auffaßt und die »ein Jeder nach seinen Um-
ständen bestimmter denken« müsse (ebd., Anm.). Der
Katalog umfaßt auch alle staatsbürgerlichen Pflichten,
so etwa die Mahnung, sich nicht ungerechtfertigt frem-
des Eigentum anzueignen (S. 215). Das 20. und 21. Ka-
pitel umfaßt die Vorstellung und Erklärung gemeinnüt-
ziger Gebetsformeln sowie zahlreiche Anweisungen zur
Religionsausübung in »Liedern und Lehrgedichten«
(S. 128 -198). Das 22. und zugleich abschließende Ka-
pitel des 4. Buches handelt von der »Verschiedenheit
der Menschen in der Religion« (S. 198-232). Gedacht
ist diese Partie für die »reife Jugend« (S. 198, Anm.), so-
fern ihr die vorigen Ausführungen zur Religion bereits
geläufig seien. Ohne zu werten, stellt Basedow die ver-
schiedenen Religionen vor: die jüdische, die christli-
chen, ferner die von »Mahomedanem, Naturalisten,
Zweiflern und Gottesleugnern« (S. 225).
Das fonfte Buch umfaßt >> Die Sittenlehre«
(S. 233 - 374), von der der Benutzer des Werkes selb-
ständig entscheiden müsse, welche Teile daraus der
»Kindheit angemessen« seien (S. 235, Anm.). In 10 Ka-
piteln skizziert Basedow allgemeine und konkrete Tu-
genden für den privaten und öffentlichen Bereich, die
975 Sachschriften
von einem keuschen, ehrbaren und ehrlichen Leben in
einem geordneten Hausstand bis zu den Pflichten ge-
genüber dem Vaterland reichen. Einige dieser Lehren
werden auch in »Sprüchwörten« und »vornehmlich in
Erzählungen« präsentiert, die weitgehend aus dem Ele-
mentarbuch (St. I, S. 289 ff.) übernommen sind. Derlei
literarische Einkleidung schätzt Basedow als ein »vor-
treffliches Mittel, nöthige Weltkenntnis und Sittenlehre
beyzubringen, und unvergeßlich zu machen« (S.240).
Wie bereits im Elementarbuch lehnt Basedow auch hier
Fabeln ab, die »bey weitem nicht diesseihe Wirkung«
(S. 280, Anm.) hätten wie Erzählungen oder theatrali-
sche Stücke: »Das Jahrhundert der Feenmärchen, und
der Fabelwiederholung, muß ein Ende nehmen« (ebd.).
Als Ziel seiner Sittenlehre sieht Basedow, »eine über-
zeugende Lehre von der Gleichförmigkeit des menschli-
chen Thuns und Lassens mit gemeinnützigen Regeln«
(S. 366) zu vermitteln.
Das sechste Buch (S.375-509), »Von den Be-
schäftigungen und Ständen der Menschen«, verbindet
geographische Kapitel (Von der Oberfläche der Erde,
Vom Unterschied der Zeiten und der Weltgegenden)
mit einer sehr viel ausführlicheren Darstellung mensch-
licher Beschäftigungen und Arbeiten. Diese Teile seien
bereits für die erste Kindheit brauchbar (d. h. bis zum
I0. Lebensjahr), wenngleich Basedow einräumt, daß
vieles erst nach mehrmaligen Wiederholungen ver-
ständlich werde (S.377, Anm.). Nach Ausführungen
über die Arbeitsamkeit überhaupt werden zunächst an-
hand der dazugehörigen Kupfertafeln die verschiede-
nen handwerklichen Berufe vorgestellt. Den Wert der
bildenden Künste (S.460-473) erblickt Basedow vor
allem darin, daß sie »in moralischer Absicht [ ... ]reden
und [ ... ] viel vernehmlicher und eindringender« reden
als bisweilen Worte (S. 475); hierwerden erstmalig Hin-
weise auf Bücher gegeben, die nebem dem Elementar-
werk noch heranzuziehen seien (vgl. S. 469).
Der dritte Band des Elementarwerks umfaßt die
Bücher 7 und 8 und behandelt zunächst die »Elemente
der Geschichtskunde« (siebtes Buch) und dann »die
Naturkunde« (achtes Buch). Wie Basedow in einer An-
merkung auf dem Titelblatt des 7. Buches notiert, muß
die Unterweisung in der Geschichtskunde in engem Zu-
sammenhang mit der» Kenntnis der Religion im vierten
Buche« (Bd. III, S. 4, Anm. auf dem Titelblatt) gesehen
werden. Eingekleidet in die Erzählung der Geschichte
des »erdichtete[n] Land[es] Universalia« (S. II) vermit-
telt Basedow sämtliche »Grundbegriffe von Staats-
sachen«. Dabei schildert er, wie es zur Entstehung von
Demokratien, aristokratischen und monarchistischen
Staatswesen sowie »Despotereye[n]« (S. 27) gekommen
ist. Sofern in >> Universalia« der »Thron oder der Kö-
nigsstuhl mit einem würdigen Menschenfreunde besetzt
war, genoß das Land einer weit grössern Glückseligkeit,
als in einer Republik möglich ist« (S.24). Gleichgültig
jedoch, unter welcher Regierungsform man lebe, gelte
es, Gehorsam zu wahren; so mahnt Basedow insbeson-
dere sein jugendliches Lesepublikum: »Kinder, ge-
wöhnt euch, der Obrigkeit zu gehorchen« (S. 39). Das
nächste Kapitel handelt von der »erste[n] Geographie«.
Über Deutschland, seine Grenzen, Städte und Flüsse,
Einwohnerzahl und die jeweilige religiöse Bekenntnis-
form unterrichtet Basedow in einem eigenen Kapitel
(S. I 07 -115), wobei er rät, hilfsweise zur Vertiefung
dieser Materien Büschings Erdbeschreibung hinzuzuzie-
hen (S. 156). Der Beschreibung der Entstehung der Welt
976
(S. 165 ff.) läßt Basedow dann einige »Zusätze zum
Grundbegriffe der Universalhistorie« nachfolgen
(S. 211- 227), worin er die Geschichte des Jüdischen
Volkes sowie das Kirchenwesen der Christen schildert.
Besonders hervorgehoben wird dabei die Person Moses
Mendelsohns (S.214), dem auch eine Kupfertafel
(LXXX) gewidmet ist und »dessen philosophische und
critische Schriften von Juden und Christen aller Sekten
mit gleich großem Beyfalle« (ebd.) gelesen werden soll-
ten.
Mit der griechisch-römischen und ägyptischen
Mythologie befaßt sich der sechste Abschnitt
(S. 227-261 ). Basedow beschwört zunächst die »Kin-
derfreunde«, alle mythologischen Berichte für »dum-
mes Geschwätz« zu erklären, kann aber nicht umhin zu-
zugestehen, daß »ein philosophischer Menschenfreund
die an sich verachtungswürdige Mythologie selbst ler-
nen, als eine Schulwissenschaft dulden, und (als ein
minderes Übel) sogar anpreisen« müsse. Er gibt dann
selbst eine gedrängte Übersicht, z. T. in alphabetischer
Aufzählung, über die antiken Götter- und Heldenmy-
then, geht kurz auf den Argonautenzug und den Troja-
nischen Krieg ein und erläutert die Attribute der Gott-
heiten und allegorischen Darstellungen in der Kunst.
Kurze Ausführungen zur Wappenkunde und Erläute-
rungen von Grundbegriffen der historischen Wissen-
schaften (S. 261 - 272) beschließen dieses Buch.
Das achte Buch handelt ausschließlich von der
Naturkunde (S.273-416). Die naturkundliche Unter-
weisung setzt ein mit der ersten Kenntnis von den Tie-
ren, behandelt dann die Pflanzenwelt, die Mineralien,
ihre Weiterverarbeitung und Behandlung durch den
Menschen, das Schiffswesen, »Werkzeuge von man-
cherley Art«, sowie die Baukunst. Auf Physik und Che-
mie konzentriert sich das neunte Buch (4. Band,
S. 1- 160). Es handelt von flüssigen Körpern, der Luft,
von Wärme und Kälte, dem Magnetismus und der Elek-
trizität sowie der Zeitrechnung und schließt mit einem
Überblick über die Kosmologie und einem » Begriffvon
der ganzen Philosophie«. Beiall diesen Ausführungen
wird der Schwierigkeitsgrad beständig erhöht. Die Ab-
schnitte werden damit für einen »jugendlichen Ver-
stand immer schwerer, aber auch entbehrlicher« (Bd. 4,
S. 5) und können sogar von erwachsenen Lesern »nicht
ganz verstanden« werden (S. 6). Dem gesamten natur-
wissenschaftlichen Lehrkanon der Bücher 8 und 9 hat
Basedow das zeitgenössische, allgemein anerkannte Sy-
stem des schwedischen Naturwissenschaftlers Carl von
Linne zugrunde gelegt, ohne dabei Vollständigkeit an-
zustreben, wie er mehrfach betont (vgl. Bd. IV, S. 5).
Das neunte Buch schließlich, mit dem das Elemen-
tarwerk beschlossen wird (S.161-256), vermittelt das
»Nöthigste der Grammatik und von der Wohlreden-
heit«. In dieser Disziplin dürfen die Schüler jedoch
nicht eher unterrichtet werden, als »der Verstand zur
halben Reife gekommen ist, und ehe der Lernende die
Sprache, deren Grammatik man lehren will, so gut und
so fertig weis, als ein belesener Krämer seine Mutter-
sprache« (S.174, Anm.). Die Grammatik umfaßt nach
Basedow vier unterschiedliche Bereiche: die Orthogra-
phie, die Etymologie, die Syntax sowie die Lehre vom
Versmaß. Zunächst müsse der Zögling in der richtigen
Aussprache unterwiesen werden, dann gut lesen lernen,
um auf dieser Grundlage die Deklination, die Konjuga-
tion sowie die grammatischen Grundkenntnisse begrei-
fen zu können. Jede Regel soll durch »mehr Exempel er-
977 Basedow, Elementarwerk, 1774
läutert« werden (S. 211) und an praktischen Schreib-
übungen erprobt werden. Das abschließende Kapitel
»Von der Wohlredenheit und dem Bücherlesen«
(S. 213- 256) ist nach Basedow nicht unbedingt notwen-
diger Bestandteil seines Elementarwerks und will dem-
entsprechend auch nicht mehr als eine kurze Einfüh-
rung sein. Erörtert werden eine gewählte Ausdruckswei-
se, elegante Schreibart sowie die Art, Briefe zu verfas-
sen. Um die Kinder davon zu überzeugen, »wie ange-
nehm und nützlich das Bücherlesen« sei (S. 248), stelle
die Lektüre des Elementarwerks selbst das beste Mittel
dar. Gleichwohl räumt Basedow ein, daß sein Werk
nicht »die ganze Encyklopädie, oder den ganzen Um-
fang aller Erkenntniß [enthält], welche unter Anführung
von Lehrern erworben werden muß, wenn man ein ge-
übter Bücherleser werden will« (S. 252). Um diesem
Mangel abzuhelfen, sei es ratsam, aus» Rollins alterund
Römischer Geschichte«, aus »Mayens Handlungswis-
senschaft « und aus »Rammlers Batteux von schönen
Wissenschaften« (ebd.) Partien heranzuziehen. Ferner
sei es unerläßlich, um ein möglichst hohes Maß an
Wohlredenheit zu erlangen und überdies ausreichend
»von den täglichen Neuigkeiten« unterrichtet zu sein,
Zeitungen zu studieren: »Es gehört zur Wahlanständig-
keit und zum Vergnügen, irgendeine zu lesen«. Weiter-
hin empfiehlt Basedow, ein » wohlgeschriebenes histo-
risches Jahrbuch« zu studieren (S. 253).
Unter den deutschsprachigen Elementar-
werken aus der Zeit des Philanthropismus kann
das Basedowsche Werk als das erste und zugleich
bedeutendste Unternehmen dieser Art gelten. Es
ist dem Enzyklopädismus der Aufklärung und
der Auffassung verpflichtet, daß mit dem Unter-
richt in frühestem Alter begonnen werden soll. Es
ist zudem von den besonderen pädagogischen
Grundeinsichten Basedows geprägt: Das Ele-
mentarwerk will in »elementarischer Anord-
nung« mit den ersten Kenntnissen eines Kindes
beginnen und dieses bis ins akademische Alter
führen, ohne dabei eine natürliche Entwicklungs-
stufe zu überspringen. Elementarisch nennt Base-
dow dabei die Methode, die vom leichteren zum
schwereren Unterrichtsstoff fortschreitet und sich
der Eigenheit jeder Altersstufe anpaßt. Sach- und
Worterkenntnis werden in größtmöglicher Weise
miteinander verbunden, was augenfällig in der
begleitenden Kupfersammlung zum Ausdruck
kommt, die die Anschaulichkeit jeder unterricht-
lichen Unterweisung garantieren soll. Von zentra-
ler Bedeutung ist ferner das durchgängige Bemü-
hen, sich stets der kindlichen Wesensart anzupas-
sen und sich in der Darbietung der Lehrinhalte
dem Erfahrungshorizont der Kinder anzupassen.
Lernen soll auch Unterhaltung sein. Dementspre-
chend ist das Basedowsche Werk auch aufgebaut:
»Statt Sachverhalte in ihrer rein logischen Auf-
einanderfolge zu präsentieren, wird an Bekanntes
angeknüpft, im Fortgang der Kapitel für eine rege
Abwechslung gesorgt, wird schließlich immer
wieder Aufregendes und Exotisches geboten, um
die Aufmerksamkeit der jungen Leser stets erneut
zu fesseln« (Ewers, 1980, S. 44). Als entscheiden-
978
de didaktische Konzeption dieser Unterweisung
erschienen in der frühkindlichen Entwicklungs-
phase die Lernspiele, die so angelegt sind, daß sie
»nützlich seyn können, gewisse Fertigkeiten des
Körpers, gewisse Begriffe des Verstandes, und die
Erleichterung künftiger Tugenden zu befördern«
(Bd.l, S. 35/36). Entsprechend dem Gewicht,
das der Spielpädagogik bei Basedow zukommt,
sind sämtliche Spiele höchst genau und sorgfältig
erläutert.
Eine stärker berufsorientierte und auf
lebenspraktische Aspekte ausgerichtete Ausbil-
dung soll, wie Basedow in einem beispielhaften
Umriß »Uebungen eines künftigen Mannes (in
vornehmen Ständen) vom lOten bis ins l6te Jahr
(Bd. I, S. 53- 59), im zehnten Lebensjahr einset-
zen, von wo an der Zögling »nach und nach zur
unschädlichen Ertragung solcher Beschwerlich-
keiten gewöhnet werden « soll (S. 57), die im
»männlichen Leben zuweilen unvermeidlich«
seien. Zur Erlangung dieses pädagogischen Ziels
müssen sodann die »Realmaterien« angeeignet
werden (naturwissenschaftliche, technische, öko-
nomische, hauswirtschaftliche Kenntnisse). Die-
se müssen gleichberechtigt neben den religiösen
und sittlichen Unterrichtsinhalten stehen. Base-
dow fordert, daß »die Kenntnisse des Verstandes
mit dem Zwecke der Bildung des Herzens zur Tu-
gend nicht streiten« dürften (Vorstellung an
Menschenfreunde, §58).
Im folgenden soll exemplarisch das Bedeut-
same der inhaltlichen Ausgestaltung des Base-
dowschen Lehrkanons im Elementarwerk erläu-
tert werden. Daß die Vermittlung von »realen Er-
kenntnissen«, wie Basedow es nennt, als eine der
hauptsächlichen Intentionen gelten kann, wird
nirgends augenfälliger als in dem von den Natur-
wissenschaften handelnden Teil des Gesamt-
werks (Buch 8 und 9). Der Fähigkeit des Men-
schen, naturwissenschaftliche Zusammenhänge
zu durchschauen und die in der Natur geltenden
Gesetzmäßigkeilen sich anzueignen, kommt nach
Basedow entscheidende Bedeutung zu, ist sie
doch als entscheidende Grundlage menschlichen
und gesellschaftlichen Fortschreitens anzusehen.
Von dort erklärt sich auch die mit immensem
Fleiß zusammengetragene Stoffülle aus dem na-
turwissenschaftlichen Sektor. Als mindestens
ebenso bedeutsam muß die didaktische Präsenta-
tion und ihre Begründung eingeschätzt werden.
In den Dienst einer praktisch orientierten
Bildung will Basedow auch die Geschichte und
ihre Unterweisung gestellt wissen. Wie er bereits
in der Philalethie bemerkt hatte, sollten nur sovie-
le historische Grundkenntnisse an die Schüler
weitergegeben werden, wie erforderlich wären,
um einen ausreichenden Begriff von der Tugend
und dem Laster zu gewinnen. Ferner sollte, wie
dann im Elementarwerk auch praktisch ausge-
führt, die neuzeitliche Geschichte in den Vorder-
979 Sachschriften
grund der Betrachtung treten und die dadurch ge-
wonnenen Kenntnisse der moralischen Vervoll-
kommnung dienen: >>Die Sittenlehre und die
Klugheitsregeln gründen sich auf Erfahrung;
unsre eigne aber ist zu eingeschränkt und kömmt
zu oft zu spät; wir bedürfen also der Nachricht
von fremden. Nur in dieser Absicht hat die Ge-
schichtskunde einen wahren Wehrt« (Methoden-
buch, S. 223). Ferner hat ))Geschichtskunde« für
Basedow einen beträchtlichen Stellenwert für die
bürgerliche Bildung. Alle »Erzählungen von Ge-
schichte« müßten in Absicht auf die Religion, auf
die physikalische und psychologische Weltkun-
de, die Sittenlehre sowie die Klugheitsregeln und
gleichermaßen ))auf die Weisheit in Landesregie-
rungen gemeinnützig seyn« (Methodenbuch,
S.455). Wie aus der im 7. Buch behandelten
))Geschichtskunde« erhellt, darf nach Basedow
der Unterricht in der Historie sich unter gar kei-
nen Umständen auf die Einprägung geschichtli-
cher Daten in chronologischer Reihenfolge be-
schränken.
In Widerspruch zu der bis dahin üblichen
Unterweisung setzt sich Basedow ebenfalls mit
seiner Sexualaufklärung. In einem frühen Sta-
dium der Erarbeitung am Elementarbuch hatte er
es noch weitgehend den Eltern überlassen, ob sie
ihren Kindern ))Begriffe von dem Vater und von
der Mutter geben oder verbergen wollen« (An-
Basedow, Johann Bemhard: Kupfersammlung zu J. B. Basedows Elementarwerke for die Jugend und
ihre Freunde. Lfg 2.- Leipzig, Berlin und Dessau 1774 (Nr. 55). Taf LVI
980
fang der Arbeit, S. 22). Gleichwohl hielt er es per-
sönlich für angebrachter, die Kinder wenigstens
nicht zu belügen und ihnen etwas vorzugaukeln,
weil sie ))nicht gewöhnt werden müssen, Worte
ohne Sinn oder im falschen Sinne zu brauchen,
und weil man ohne diese Begriffe vorauszusetzen,
hundert andre moralisch-nothwendige Begriffe
der Jugend nicht mittheilen kann« (ebd.). ImMe-
thodenbuch war Basedow über diese Position be-
reits hinausgegangen, hatte bereits konkreter Fra-
gen der geschlechtlichen Erziehung behandelt
und gefordert : » Von der Zeugung der Thiere und
Menschen muß man schon mit jungen Kindern
wenigstens vor dem zehnten oder zwölften Jahre,
mit Wahrhaftigkeit, obgleich nicht ganz umständ-
lich, ernsthaft wie von andern natürlichen Din-
gen, [ . . . ]und in den anständigsten Ausdrücken
oftmals reden, um sie auf die rechte Art mit diesen
Gedanken bekannt zu machen« (S. 168), dabei
ganz Rousseau in dessen Ausführungen über die
geschlechtliche Aufklärung im vierten Buch des
Emil verpflichtet, worin ebenfalls gefordert war,
))mit größter Einfachheit, ohne Geheimnistuerei,
ohne Verwirrung und ohne Lächeln« die Kinder
aufzuklären.
Obwohl bereits unter Bezugnahme auf ent-
sprechende Passagen im Elementarbuch Base-
dows Sexualaufklärung heftig kritisiert worden
war, hat er auch in den diesbezüglichen Passagen
981 Basedow, Elementarwerk, 1774
des Elementarwerks keine Abstriche von seiner
Überzeugung gemacht und bewußt in Kauf ge-
nommen, daß »bey einigen tausend Familien der
Beyfall und der Gebrauch dieses Buches dadurch
verhindert werde« ( Elementarwerk, Bd. I,
S. 193). Er verabscheut jede »Mischung von
Wahrheit und Unwahrheit« und verdammt jede
» Wortplapperey ohne Verstand« (S.l94f.). Zu
erzählen, daß Kinder aus dem Brunnen gefischt
würden oder vom Storch kämen (ebd. ), hält er für
eine ausgesprochen >>Unvernünftige Erziehung«,
die man dort beibehalten möge, »wo Menschen
nach und nach verwöhnet werden sollten, aus Zu-
traun zu den Eltern und Lehrern des großen La-
mas Koth andächtig zu verzehren« (S.I95f.).
Wann und wieviel freilich die Eltern mit ihren
Kindem über Fragen der Geschlechtlichkeit re-
den sollen, überläßt Basedow erneut den Eltern
selbst. Sein eigener Plan (S. 196-199) sieht eine
nüchterne und auch nur grobe Unterrichtung
über das Leben und die Nahrung eines Embryos
im Mutterleib, die Geburt »mit großen Schmer-
zen« (S. 197) sowie die Empfängnis durch »ver-
traulichsten Umgang« (S. 197). Die entsprechen-
de Kupfertafel (XXIX) zeigt unter der Über-
schrift »Wohltätigkeit der Eltern gegen ihre Kin-
der« »a) Die Vorbereitung während der Schwao-
gerseht der Mutter- b) Die Sorgfalt vor und nach
der Geburt«, dann aufzwei weiteren Bildfeldern
die Eltern bei der Sorge für ihre Kinder (Ernäh-
rung, Erziehung, Unterricht, Vergnügen). Gleich-
wohl hat Basedow im Text des Elementarwerks
Worte wie »schwanger« und »Mutterleib« nur
punktiert setzen lassen, was Wolke später einer
Kritik unterzogen hat (vgl. Pädagogische Unter-
handlungen 11, 1778, S. 375).
Seinem allgemeinen Erziehungsziel, »die
Kinder zu einem gemeinnützigen patiotischen
und glückseligen Leben« vorzubereiten ( Metho-
denbuch, S. 123), hat Basedow auch den Reli-
gionsunterricht untergeordnet, dessen praktische
Durchführung das Elementarwerk enthält. Wie es
bereits im Methodenbuch im Abschnitt »Von der
Religion der Jugend« heißt, betrachtet er dieses
Unterrichtsfach als eines der wichtigsten Mittel,
»welches in die Glückseligkeit der Personen, der
Familien und der Staaten Einfluß hat, und dessen
Wirksamkeit in dem reifsten Alter des Menschen,
von der Erziehung in seiner Jugend so abhängt,
daß sie dadurch behindert oder befördert, - ver-
mehrt oder vermindert,- mehr oder weniger vor-
teilhaft, ja sogar schädlich werden kann« (ebd.,
S. 327). Glückseligkeit seilt sich für Basedow als
Folge tugendhaften Verhaltens ein: »Folgt also
der Stimme der Tugend [ ... ]. Alsdann ist ihr Lohn
die wahre Glückseligkeit« (Elementarwerk Bd. I,
S. 97). Mit dieser Begriffsbestimmung hat er, wie
Kurt Meiers (1969) näher beschrieben hat (S. 93),
die eindeutige Orientierung jeglichen Religions-
unterrichts auf die Nutzbarkeit und Brauchbar-
982
keit im irdischen Leben, auf» Weltlichkeit« (ebd.)
vollzogen und religiöser Unterweisung damit die
Funktion eines Moral- oder Sittenunterrichts zu-
gewiesen. Damit korrespondiert Basedows Vor-
stellung von einer »natürlichen Religion«, die er
im Elementarwerk propagiert: unter Religion
wolle er nicht eine spezifisch christliche verste-
hen, sondern »nichts anders, als die natürliche
Religion, oder die Lehren von dem einzigen Gott
und seiner Vorsehung, von der Unsterblichkeit
der Seelen und von der künftigen Vergeltung des
Guten und des Bösen; [ ... ] auch ohne vorgängi-
ges Glauben an eine Offenbahrung, bloß durch
Betrachtung unsrer Selbst und der ganzen Natur«
(Bd. II, S. 231 ).
Noch im gleichen Jahr des Erscheinens des Ele-
mentarwerks gelangte eine lateinische Übersetzung auf
den Markt, die von Carl Ehregott Mangelsdorf u. d. T.
Operis Elementanspars prima (pars secunda etc). Quae
habet Scientiae omnis necessariae penum recte disposi-
tam ad instituendam juventutem a puerita usque ad
aetatem academicam angefertigt worden war, rasch ge-
folgt von einer französischen Ausgabe Manuel Eiemen-
taire D'Education, die weitgehend M. Huber übertra-
gen hatte. Die deutsche Ausgabe des Elementarwerks
war bereits nach 6 Jahren vergriffen. Der Plan einer
überarbeiteten Neuausgabe, die Ernst Christian Trapp
besorgen sollte, wurde nicht realisiert, so daß Basedow
diese Arbeit selbst bewältigen mußte und eine Neuauf-
lage 1785 schließlich u. d. T. Das Basedowsche Elemen-
tarwerk. Ein Vorrath der besten Erkenntnisse zum Ler-
nen, Lehren, Wiederholen und Nachdenken, Zur Zeit
Kaiser Josephs Il. erschien. Gegenüber der Erstausgabe
umfaßte die zweite Auflage nur 3 Bände, war ferner um
das 10. Buch von der deutschen Grammatik gekürzt
und gleichzeitig um ein Register erweitert.
Eine dritte Auflage erfolge zwischen 1847 und
1849, die von einem >>Verein von Erziehern und Fachge-
lehrten« bearbeitet worden war, indessen »nach dem
heutigen Standpunkte der Wissenschaften und Volks-
cultur« ausgerichtet war, wie es im Titel hieß. Ein wis-
senschaftlich zuverlässiger und auf der Basedowschen
2. Ausgabe von 1785 beruhender Nachdruck des Ele-
mentarwerks samt einer Einleitung, einem Anhang so-
wie einem Anmerkungsapparat wurde von 1909 bis
1913 von Theodor Fritzsch herausgegeben. Die Abwei-
chungen von der ersten Auflage wurden durchgängig
angemerkt; auch das 10. Buch wurde aufgenommen.
Der Anhang enthält die Listen der Förderer des Elemen-
tarwerks sowie einige zeitgenössische wie auch aus dem
19. Jahrhundert stammende Beurteilungen und Rezen-
sionen.
Schon rasch nach demErscheinen des Elementar-
werks setzte eine breite öffentliche Erörterung ein, die
überwiegend - wie bereits beim Elementarbuch - posi-
tiv ausfiel. Die ausführlichste Besprechung lieferte Ise-
lin in der Allgemeinen Deutschen Bibliothek (Bd. 26, St.
I, S. 42 -I 02), worin er insbesondere die gegenüber dem
Elementarbuch verbesserte Ordnung der Unterrichts-
stoffe lobt, sich jedoch gleichzeitig einen weiteren Aus-
bau des Gesamtwerks auf nötigenfalls zwanzig Bände
wünscht, um auf diese Weise noch spezifischere Unter-
richtungen für einzelne Altersstufen der Kinder und Ju-
gendlichen zu erreichen. Bemängelt wird die Qualität
983 Sachschriften
der didaktischen Anweisungen für die Eltern und Erzie-
her: »Es wäre deshalb eine noch nähere, eine ausführli-
che Anleitung nötig, um die Ordnung anzugeben, nach
welcher die in dem Elementarwerke enthaltenen Kennt-
nisse der Jugend am schicklichsten beigebracht werden
können« (zit. nach Fritzsch, Bd. 2, S. 551). Im einzelnen
unterbreitet Iselin zahlreiche Vorschläge, die bei einer
Überarbeitung Berücksichtigung finden sollten: so solle
Basedow seine Position zur Verbannung des Unter-
richts in alten Sprachen überdenken und möglichst kor-
rigieren, und die Darstellung der Geschichte im Elemen-
tarwerk möchte Iselin durch entsprechende Passagen
»aus Hrn. Bonnets Betrachtung« ersetzt wissen. Dies
freilich ändert nichts an seinem abschließenden Urteil
des Gesamtunternehmens: »so ist es doch im ganzen
das beste und brauchbarste, das wir kennen« (Fritzsch,
s. 560).
Nicht minder positiv äußerte sich der preußische
Unterrichtsminister von Zedlitz, dervor allein das Kup-
ferwerk hervorhob und als »das erste Handbuch aller
Erzieher« empfahl ( Pädagogische Unterhandlungen,
Jg. I, 1778, St. 5, S.604, bei Fritzsch S.561). Um den
Kindern »nützliche Kenntnisse und moralische Gesin-
nungen beizubringen, an welche sonst bei der Erzie-
hung, wie sie insgemein ist, nicht gedacht wird«, hielt
die Allgemeine Bibliothek für das Schul- und Erzie-
hungswesen in Deutschland (Bd. 3, 1775, S.34-100,
S.321-364, bei Fritzsch S.561f.) das Elementarwerk
für sehr geeignet. Indessen bezweifelte der Rezensent,
darin mit Iselin übereinstimmend, daß es in Ermange-
lung geeigneter Schulen und Hofmeister jede nur ver-
ständige und gewillte Mutter in die Lage versetze, die
Kinder in den ersten Jahren zu unterrichten. Auch daß
der »Sprachunterricht unsere[r] klassischen Autoren«
verdrängt werden sollte, mißbilligte die Besprechung.
Nicht überraschen konnte dagegen, was der Rek-
tor der Fürstenschule von Grimma, Krebs, von der Posi-
tion eines orthodoxen lutherischen Theologen gegen
Basedows Werk vorbrachte. Insbesondere die »religio
naturalis«, wie Basedow sie propagierte, hielt Krebs für
geeignet, die Jugend geradewegs zum Atheismus zu füh-
ren, da sie jede göttliche Offenbarung ablehnte. Gegen
derlei massive Vorwürfe nahm die Allgemeine Deutsche
Bibliothek (Bd. 31, S. 577 ff., bei Fritzsch S. 563) Base-
dow in Schutz und notierte, daß die Widerlegung der
Krebssehen Ansichten ebenso töricht sei, »als dem Blin-
den die Farben, oder dem Tauben die Töne begreiflich
machen zu wollen« (ebd.). Basedow selbst setzte sich
mit einer Persiflage zur Wehr, der er den Titel gab: Bild
des verwünschten Basedows, sogenannten Curators des
sogenannten Philanthropins, in einer kritischen Futter-
schwinge geschildert von Johannes Tobias Krebsius.
Den Wortlaut hat Fritzsch (S.563-566) in Auszügen
mitgeteilt. In seinem Versuch einer Darstellung dessen,
was seit Jahrtausenden in betreff des Erziehungswesens
gesagt und getan worden ist(Leipzig 1779) warf der Au-
tor Mangelsdorf, der das Elementarwerkins Lateinische
übersetzt, sich anschließend allerdings mit Basedow
überworfen hatte, die Frage auf, ob Basedow »seinem
Werke nicht daurch geschadet hat, daß er die Erwartung
des Publikums zu hoch spannte« (ebd. S.385, bei
Fritzsch S. 568). Daß »die Begriffe und sogenannten
Realien zu sehr gehäuft« seien und Basedow offenkun-
dig nur wenig Talent habe, den richtigen »Kinderton«
zu treffen, brachte Mangelsdorf als Hauptkritikpunkt
vor. Weitere zeitgenössische Besprechungen hat Mar-
984
garete Krebs in ihrer Untersuchung zu Elementarwer-
ken aus der Zeit des Philanthropismus (S. X.) ausfindig
gemacht und zusammengestellt.
Das Elementarwerk hat mit einigen seiner wichtig-
sten Grundsätze erheblichen Einfluß auf die Geschich-
te der Erziehung und des Unterrichts genommen, wobei
insbesondere an die Anschauungsmethode und den Re-
alienunterricht zu denken ist. Hieraufhat Krebs (1929,
S. XI) hingewiesen, die im übrigen ein außerordentlich
negatives Urteil über das Werk fällt: Die elementansehe
Ordnung, von der Basedow gesprochen habe, sei )>flicht
gewahrt« worden; ferner fehle jede didaktische Präsen-
tation. »Dadurch und noch mehr durch die unklare,
weitschweifige Ausdrucksweise, durch ungenügende
Erklärung weniger bekannter Dinge, wird das )) Ele-
mentarwerk« nahezu unbrauchbar für die Mütter, die in
dem Werk eine vollständige Vorbereitung für den ersten
Unterricht ihrer Kinder finden sollten« (S. XI). Daß in
dieser ansonsten materialreichen Studie viele unter-
richtsgeschichtliche Entwicklungslinien, die von Base-
dow bis indieneuere Zeit fortwirkten, unberücksichtigt
bleiben, hat Reinhard Stach in seiner Untersuchung
zum Basedowschen Elementarwerk deutlich gemacht
(Stach, Das Basedowsche Elementarwerk, 1974, S.484).
Er stellt u. a. fest, daß Basedows umfangreiches Unter-
richtswerk Anregungen lieferte vor allem für die Abfas-
sung von kompendienhaften Schulbüchern und für die
Entwicklung von Lehrerhandbüchern. In seiner Studie,
die sowohl die Entwicklungsgeschichte, die didaktisch-
methodische Konzeption und schließlich die Auswir-
kungen des Elementarwerks unersucht, gelangt Stach zu
dem folgenden abschließenden Urteil: » Basedows Ele-
mentarwerk ist ein in sich geschlossener didaktischer
Entwurf, der die curricularen Fragen des Bildungszie-
les, der Lehrinhalte und der Methoden in damals bei-
spielhafter Weise löst und eine Diskussion in Gang
bringt, die sich auf die verschiedensten Erziehungsbe-
reiche und ihre spezifischen Probleme positiv auswirkt«
(S.495). K.
1770-74
Kupfersammlung zu J. B. Basedows
Elementarwerke for die Jugend und ihre
Freunde. Erste Lieferung in 53 Tafeln.
Zweyte Lieferung in 47 Tafeln von L bis
XCVI.
Berlin und Dessau 1774
Die erste Lieferung war unter folgendem Titel er-
schienen: Kupfertafeln zum Elementarbuche, for
die Jugend ihre Eltern und Freunde in gesitteten
Ständen. Erster Band in LI/I Tafeln. Altona und
Bremen, 1770. Dieses Titelblatt samt Vorrede
und Inhaltsangabe sollte nach Basedows Angabe
nach Erscheinen der zweiten Lieferung entfernt
werden, so daß der oben angeführte Titel von
1774, der zusätzlich in französischer und lateini-
scher Sprache aufgeführt ist, fortan als Titel der
gesamten Kupfersammlung gelten sollte.
Die Absicht, die geplante Elementarische Bi-
985 Kupfersammlung zum Elementarwerk 1770-74
bliothek mit einer Sammlung von Kupfern auszu-
statten, hat Basedow schon früh geäußert. Insbe-
sondere in der Schrift Anfang der Arbeit am Ele-
mentarbuche zur Verbesserung des Schulwesens
( 1769) geht er darauf ausführlich ein. Er bezeich-
net es als »lächerlich [ ... ], ein Elementarbuch,
ohne die Hülfe von vielen Kupferstichen oder an-
dem Vorstellungen sinnlicher Gegenstände, im
Unterrichte zu gebrauchen. Denn die Nothwen-
digkeit der Kupferstiche ist ganz unleugbar [im
Original fettgesetzt]. I) Es zeigt die Erfahrung,
wie sehr alles, was einem Bilde ähnlich sieht, die
Kinder vergnüget [ ... ). 2) Die Reflexionen und
Moralen, die bey gemahlten Figuren angebracht
werden, sind lebhafter, als andre, dauren länger,
und werden von einem Kinde dem an dem öfterer
mitgetheilt und wiederholt. 3) Von vielen sinnli-
chen Dingen kann in den Lehrstunden kein Ein-
druck ohne Abbildung gemacht werden, weil sie
ausländisch oder wenigstens alsdann abwesend
sind. 4) Durch Hülfe der Kupfer wird der Lehrer
leichter verstanden, wenn er bekannte Sachen in
einer fremden oder todten Sprache wiederholet
[ ... ]« (S. 8 f.).
In dieser Schrift nun will er die ersten Proben
vorführen, und zwar Darstellungen zu den ele-
mentarsten Bedürfnissen des Menschen: Nah-
rung und Kleidung; Dinge, die schon den jüng-
sten Kindem verständlich gemacht werden kön-
nen. Basedow empfindet es als notwendig, sich zu
rechtfertigen, daß er in einem Lehrbuch so simple
Dinge abhandeln will: »Auch mir schmeckt die-
ser Brey nicht. [ ... ]Aber ich will mich anfangs bis
zur Gemeinschaft mit den kleinsten Kindem er-
niedrigen«; denn ein solch einfacher Anfang im
Unterricht bringe die Kinder weiter als Jünglinge,
die ohne Verständnis Cicero läsen. Die beiden ge-
nannten Themen sind auf drei Tafeln dargestellt,
von denen die erste (im Rahmen einer Küchen-
szene) die verschiedenen Arten der Nahrungsmit-
tel, die zweite das Verhalten bei Tisch, nacheinan-
der also den sachlichen und moralischen Aspekt,
darstellen. Auf der dritten Tafel zum Thema
»Kleidung« sind beide Aspekte vereint: in der
oberen Hälfte die einfache Wiedergabe der Klei-
der derDame und des Herrn, in der unteren Hälf-
te Kinder, die ihre Kleider beschmutzen und ver-
derben, woraus zu lernen ist: »Man muß diejeni-
gen schonen, welche man hat.« (ebd. S. 39)
Diese Kupfer sind nach Anweisungen Base-
dows entworfen von Tischbein und Krüger, gesto-
chen von letzterem und von Schleuen. Den An-
sprüchen Basedows genügten diese Ausführun-
gen jedoch anscheinend nicht. Er trat daher mit
dem damals bereits berühmten Berliner Kupfer-
stecher Daniel Chodowiecki in Verbindung und
gewann ihn für die Gesamtausführung der Kup-
fersammlung, insbesondere für die Entwürfe, an
denen nur einige andere Künstler wie der Schwei-
zer Schellenberg und Basedows Mitarbeiter Wo!-
986
ke beteiligt wurden; die Ausführung wurde - ab-
gesehen von sechs von Chodowiecki selbst gesto-
chenen Tafeln - mehreren bekannten Stechern
übertragen. Die Entstehungsgeschichte der Kup-
fersammlung hat H. Gilow in Bd. III der von Th.
Fritzsch besorgten Ausgabe von Basedows Ele-
mentarwerk ausführlich dargestellt; dort ist auch
der Wortlaut des Vertrages zwischen Chodowiek-
ki und Basedow wiedergegeben. Ein Nachweis
mit genauen Beschreibungen und Angaben der
Varianten der von Chodowiecki selbst ausgeführ-
ten Stiche findet sich bei W. Engelmann, Daniel
Chodowiecki's sämmtliche Kupferstiche, 1856;
Wiederabdruck 1926, unter den Nummern 54, 57,
61-63,117.
Wie bereits aus den Besprechungen des Elemen-
tarbuchs und des Elementarwerks ersichtlich, sollte die
Kupfersammlung die dort behandelten Lehrinhalte
durch anschauliche Darstellungen begleiten. Der
inhaltliche Aufbau der Kupfersammlung entspricht da-
her im Prinzip derjenigen der beiden oben genannten
Werke, wobei nach der Umarbeitung durch Basedow
das Elementarwerk von 1774 die maßgebliche Fassung
darstellt. Im Verlaufe dieses Werks wird jeweils auf die
zugehörigen Kupfertafeln verwiesen, so daß das Zu-
sammengehen von textlicher und bildlicher Informa-
tion gewährleistet ist. Basedow hat zusätzlich didakti-
sche Anleitungen gegeben, aufwelche Weise die Bilder
zu betrachten und wie daraus zu lernen sei. Bereits im
Elementarbuch finden sich ausführliche Musterbeispie-
le von Gesprächen, die Mutter und Kind bei der Be-
trachtung einzelner Tafeln führen. Das Gespräch über
die erste Tafel »Die meisten Arten der Nahrungsmittel«
zieht sich - von Zwischengesprächen unterbrochen -
von S. 9 bis 46 hin. Die Betrachtung der Nahrungsmit-
tel, der Personen und Gegenstände in der Küche bietet
den Anlaß zu häufigen Exkursen, in denen Begriffe wie
Ordnung, Regel, Metall, Fragen nach Leben und Tod,
geometrische und physikalische Gesetze erörtert wer-
den. Im Elementarwerk sind solche Gespräche kürzer
gehalten und bleiben mehr bei der Sache. Bei den Ge-
genständen, die einem höheren Lernalter vorbehalten
sind, entfallen sie ganz. Auch im Methodenbuch hat Ba-
sedow Anweisungen zum Gebrauch der Kupfersamm-
lung gegeben; vgl. den Abdruck in Bd.III der Ausgabe
von Fritzsch, S. 22. Sie zielen u. a. darauf ab, daß die
Kinder die Tafeln nur unter Anleitung des Lehrers und
jeweils nur für kurze Zeit betrachten dürfen. Aus sich
heraus sind die Tafelnjedoch in vielen Fällen nicht ver-
ständlich, besonders wenn Begriffe aus dem Bereich des
Psychischen oder Ethischen veranschaulicht werden
sollen. Hier geben die Angaben zum Inhalt der Kupfer-
tafeln, die sich im I. Band des Elementarwerks
(S. 1-42) finden, nützliche Hinweise. Bei der Verwen-
dung der Kupfersammlung haben sich aber die Ausfüh-
rungen Basedows wohl als zu wenig praxisnah erwie-
sen, so daß Christian Heinrich Wolke hierzu ein Erläu-
terungswerk verfaßte unter dem Titel Beschreibung der
zum Elementarwerk gehörigen und von Daniel Chodo-
wiecki (bis auf 18) gezeichneten hundert Kupfertafeln,
enthaltend die Methoden durch welche der Jugend auf
eine leichte und angenehme Weise Kenntnisse der Sa-
chen und Sprachen zugleich können mitgeteilt werden,
das in zwei Lieferungen 1782 und 1787 erschien.
987 Sachschriften
Basedow, Johann Bemhard: Anfang der Arbeit am Elementarbuche. - Her/in 1769. Tafel /. »Von Hun-
ger und Durst, Speise und Trank.« Von J. C. Krüger nach A. Tischbein.
Das Erscheinen der Basedowschen Kupfer-
sammlung rief ein positives Echo, aber auch kriti-
sche Stimmen hervor. Das Buch, das im Kontext
des Elementarwerks einer damals modernen Auf-
fassung von Erziehung entsprach, wurde vielfach
als Ablösung des immer noch im Gebrauch be-
findlichen, aber doch - trotz verschiedener Bear-
beitungen - als veraltet empfundenen Orbis sen-
sualium pictus des J. A. Comenius empfunden.
Ein interessantes Zeugnis dafür findet sich in der
kleinen Komödie »Der Orbis pictus«, die im Nie-
dersächsichen Wochenblatt for Kinder 1774 ver-
öffentlicht wurde (vgl. Brüggemann, 1978).
Kritik kommt dagegen von der Seite des Göt-
tinger Professors A. L. Schlözer, und zwar bereits
nach dem Erscheinen der ersten Lieferung der
Kupfertafeln von 1770. Er lehnt die Kupfer- un-
verständlicherweise aus Geschmacksgründen -
ab, da sie »sowohl in der Auswahl als in der Aus-
führung betrachtet, von dem Nürnberger Orbis
pictus in nichts verschieden sind, als daß sie 4 thlr
kosten« (Vorrede zu La Chalotais, Versuch über
den Kinder-Unterricht, 1771, S.XXXIf.).
Schlözer polemisiert heftig gegen Basedows
Werbung um finanzielle Förderung seiner Unter-
nehmungen, wobei besonders die Kosten für die
Kupfer ins Gewicht fallen. Er erbietet sich, 20
Elementarwerke aufzuzählen, die ohne Kupfer
auskommen. Die Wichtigkeit der Anschauung
988
bejaht er, aber die Kinder »sollen die Natur se-
hen, und nur im Notfalle, nur in Ermangelung der
Natur, sich mit Kupfern behelfen, die ein unvoll-
kommenes Surragaturn der Natur sind«. Wenn
aber schon Kupfer, so Schlözer, dann nicht so un-
vollkommene wie die Basedowschen, sondern
dann sollte lieber ein Hinweis auf die »richtigste
und schönste Zeichnung, die bisher in irgendei-
nem Buche vorhanden ist«, gegeben werden.
Wenn unter I 000 Familien nur 50 zu einem sol-
chen Buch Zugang haben, dann kann, so lautet
Schlözers etwas zynisch klingende Antwort, »den
übrigen 950 nun einmal nicht geraten werden«.
(ebd., S. LXXXII)
Schlözers Auffassung, daß die Kinder ihre
Kenntnisse und Begriffe an den Dingen selbst
und nicht von Abbildungen gewinnen sollten,
wird auch von Chr. Gottfr. Schütz, dem Verfasser
des Hallischen Neuen Elementarwerks, geteilt. In
der Vorrede zu seinem Methodenbuch for ange-
hende Lehrer [ ... ] (1783) setzt er sich mit einem
Rezensenten der ADB auseinander, der es als ei-
nen Vorzug des Basedowschen Elementarwerks
ansieht, daß der Unterricht dort mit Kupfern be-
ginnt. »Nun ist es eineserbekannte Sache«, wen-
det Schütz ein, »daß Kupfer eine angeneme Un-
terhaltung für Kinder sind, und daß besonders
Kinder von 4 bis acht Jahren nichts lieber haben,
als Bilderbücher. Für Kinder dieses Alters würde
989 Kupfersammlung zum Elementarwerk, 1770-74
Basedow, Johann Bemhard: Kupfertafeln zum Elementarbuche. Bd. 1. - Altona und Bremen 1770 ( Nr.
52). Tafel 1: Die meisten der Nahrungsmittel
ich demjenigen, der die Basedowsche Kupfer-
sammlung kaufen kann, allerdings raten, sie zu
brauchen, nicht um dabei lateinisch und franzö-
sisch zu plaudern, sondern vielmehr in deutscher
Sprache ihm allerlei Sachkenntnisse bei Gelegen-
heit der Kupfer beizubringen.« (ebd. S. XIII)
Wenn er diesen Nutzen auch anerkenne, so sei er
doch weit davon entfernt, »diese oder eine andre
Kupfersammlung für ein unentbehrliches oder
wo I gar für das beste Hülfsmittel bei dem Kinder-
unterricht zu halten. Unentberlich ist es deswegen
nicht, weil unzählige Objecte, die Hr. Basedow in
Kupfer hat stechen lassen, weit leichter in natura
vorgezeigt, und zur Veranlassung eines unter-
richtenden Gesprächs mit Kindern gemacht wer-
den können. Dahin gehören ganz bekannte Sce-
nen aus dem kindischen Leben selbst. Ist es z. E.
nicht weit kürzer, Kinderspiele mit Kindern selbst
zu spielen, und ihnen dabei das nötige zu sagen,
als ihnen die stumme Abbildung solcher Spiele,
nach der 5ten Basedowschen Kupfertafel, zu die-
ser Absicht vorzuhalten? Dahin gehören Objecte,
die die Kinder in der Natur selbst weit besser vor
sich haben, als sie ihnen durch die vortrefflichste
Zeichnung dargestellt werden können.« (ebd.
S. XIV). >>Wer wird dem Kinde einen Kirsch-
baum, eine Rose, ein Stük Bernstein, eine Wind-
müle blos zu diesem Behufe malen, um ihm Be-
griffe davon beizubringen?« (ebd. S. XIV) Die
990
Antwort, die Schütz gibt, lautet: >>Das erste und
beste Mittel, diese Kindern bekannt zu machen,
ist doch wol unstreitig die Natur selbst. Laß den
Knaben die Rose selbst sehen, riechen, fülen und
zergliedern; zeig ihm ein Stük Bernstein vor;
nimm ihn mit in den Garten, und zeig ihm den Un-
terschied zwischen Kirsch- und Pflaumenbäu-
men; füre ihn in eine Müle, und zeige ihm wie das
Met gemalen wird. Das wird doch hoffentlich
weit elementarischer sein, als die so hochgepriese-
nen elementansehen Kupfertafeln.« (ebd.
S. XIVf.) Könnten aber bestimmte Gegenstände
nicht direkt betrachtet werden, so seien verklei-
nerte Modelle, etwa eines Pflugs oder einer Was-
sermühle, immer noch besser als eine Zeichnung.
Wo aber weder die Dinge selbst noch Modelle ge-
zeigt werden könnten, da hätten gute Zeichnun-
gen allerdings ihren Nutzen, nur seien die Base-
dowschen Kupfer dazu wenig geeignet, da man-
che Darstellungen etwa zu klein seien (ebd.
S.XVf.).
Schützens Argumente sind neben den bissi-
gen Bemerkungen Schlözers eher ernst zu neh-
men, es fällt aber auf, daß die Frage der künstleri-
schen Qualität, die sich zumal in Chodowieckis
meisterhafter Darstellung von Szenen aus dem
Familien-, Bürger- und Arbeitsleben zeigt und die
auf genauen Beobachtungen und exakten Stu-
dien beruht, in der damaligen Diskussion so gut
991 Sachschriften
wie keine Rolle spielt. Bildliehe Darstellungen,
mögen sie nun künstlerisch hochstehend sein
oder nicht, stehen damals einzig unter dem Primat
pädagogischer Effizienz. Dies - neben der allge-
meinen Wertschätzung Basedows - dürfte auch
den Nürnberger Pädagogen Johann Siegmund
Stoy veranlaßt haben, auf jeder der 50 Anschau-
ungstafeln seiner Bilder-Akademie for die Jugend
(1784) eine Abbildung aus der Basedowschen
Kupfersammlung wiederzugeben.
Die KupfersamJung wurde mit der Neuauflage
des Elementarwerks 1785 wiederaufgelegt und 1909
von Fritzsch als Band 3 seiner kritischen Bearbeitung
von J. B. Basedows Elementarwerkneu gedruckt; 1972
erschien diese Ausgabe als Reprint. Die schon zu ihrer
Zeit sehr geschätzte, aber auch umstrittene Kupfer-
sammlung zu Basedows Elementarwerk gilt heute als
bedeutendes kulturhistorisches Dokument; sie ist nach
Hobrecker ( 1924, S. 28) »das erste wirklich künstleri-
sche Erzeugnis für die Jugend.« B.
1771
Johann Christoph Adelung (1 732-1806):
Unterweisung in den vornehmsten Künsten
und Wissenschaften zum Nutzen der niedem
Schulen.
Frankfurt und Leipzig 1771
Adelungs Unterweisung richtet sich an die Schü-
ler der niederen Schulen und dient gleichzeitig als
Unterrichtshilfe für Lehrer: »Bücher dieser Art
dienen mehr zum Leitfaden für Lehrer, als daß sie
eben das ganze Maß der Kenntnisse des Lernen-
den erschöpfen sollten.« (S. XIV) Mit seiner En-
zyklopädie möchte Adelung »wenigstens etwas
zur Verbesserung des Geschmackes in den nie-
dem Schulen« beitragen (Widmung).
Ausgangspunkt ist seine Kritik an der gro-
ßen Anzahl bereits vorhandener Enzyklopädien
für die Jugend, ohne daß Adelung deren Nachtei-
le benennte. Offenbar stellt jedoch die bisherige
Ordnung dieser Werke für ihn den hauptsächli-
chen Mangel dar, auch wenn er betont, im kon-
kreten Fall müsse eine solche Ordnung immer
pragmatisch sein. Adelung kennzeichnet seinen
Ansatz so:» Indessen glaube ich doch, daß man in
den meisten Fällen mit der Naturgeschichte, der
Naturlehre, und der damit verwandten Cosmo-
graphie den Anfang machen und sodann zu den
Lehren der Religion und den übrigen Wissen-
schaften fortgehen könne. Was ist wohl natürli-
cher, als von den sichtbaren Dingen, die uns täg-
lich vor Augen sind, zu den unsichtbaren fortzu-
gehen, und von den Geschöpfen auf der Leiter
der Wesen bis zu den Unerschaffenen hinaufzu-
steigen, und denn die mancherley Verhältnisse zu
betrachten, in welche wir uns gegen das höchste
992
Wesen und nach ihm auch gegen unseren Neben-
menschen befinden?« (S. XII)
Adelung erhebt mit seiner Enzyklopädie
nicht den Anspruch auf Vollständigkeit, da er
Rücksicht nehmen will auf die Fähigkeit des Ler-
nenden. Denn neben den Wissenschaften, »die
auch den jüngsten Gemüthern nicht zu schwer
sind, die vielmehr tausendfache Reize und An-
muth für sie haben, die zur ersten Bildung ihres
Herzens unentbehrlich sind« (S. XIV), gebe es
auch abstrakte Wissenschaften, »in Ansehung de-
rer man zufrieden seyn kann, wenn der Lernende
sie nur dem Namen nach kennet« (S. XIII). Doch
auch bezüglich des Elementarstoffes sei nicht al-
les gesagt, »was Lehrlingen auf niedem Schulen
zu wissen nöthig ist« (S. XIV), und es sei die Auf-
gabe des Lehrers, entsprechend den Bedürfnissen
und Fähigkeiten der Schüler »bald etwas hinzu-
zusetzen, bald aber auch etwas wegzulassen und
zu überschlagen« (S. XV).
Das Werk ist in 52 Kapitel eingeteilt. Die ersten
drei Kapitel beschäftigen sich mit der Naturgeschichte,
der Naturlehre und der Kosmographie (S. 2-35). Ne-
ben einer Beschreibung der »drey Reiche der Natur«
findet sich hier eine Darstellung der Erde, von flüssigen
Körpern und Naturerscheinungen sowie der Gestirne.
Das 4. und 5. Kapitel handelt von Gott, dessen Vor-
handensein Adelung »theils aus den Werken der Natur,
indem solche nicht von sich selbst entstanden seyn kön-
nen; theils aus unserem eigenen Gewissen, theils aber
auch aus der heiligen Schrift« (S. 36) erklärt, sowie von
der Schöpfung (S. 40-42). Das 6. Kapitel (S.42-48)
definiert den Menschen als das »künstlichste Meister-
werk des Schöpfers, in welchem sich seine unendliche
Weisheit auf eine ganz besondere Weise offenbaret«.
Im 7. Kapitel »Von der Religion« (S.49-56) erklärt
Adelung die Notwendigkeit der geoffenbarten Religio-
nen aus der Sündhaftigkeit des Menschen und faßt die
Lebensgeschichte Jesu zusammen. Daran schließt sich
das Kapitel »Zustand der heutigen Religionen« (S. 56-
61) an, in dem die außerchristlichen Religionen be-
handelt werden. Nach einer Definition und Einteilung
der Künste und Wissenschaften im 9. Kapitel
(S. 61-63) behandeln die folgenden Kapitel Einzelwis-
senschaften und Künste wie Sprachen, Redekunst,
Dichtkunst, bildende Künste, Musik u.a. (S.63-82).
Adelung sieht das Gemeinsame an den schönen Kün-
sten »darinn, daß sie die schöne Natur nachahmen«
(S. 71 ), und definiert sie als solche, die >>vornehmlich
das Vergnügen der Menschen zum Gegenstand haben,
die daher das Gemüthergötzen und das Herz rühren«
(ebd.).
In den Kapiteln 17 bis 21 werden die Mathematik
und die ihr verwandten Wissenschaften Geometrie, Sta-
tik, Optik und Astronomie dargestellt (S.83-104).
Nach einem Kapitel über Architektur (S. I 04-1 06) wer-
den in dem folgenden Kapitel mit der Behandlung der
»theoretischen« Philosophie (Logik und Metaphysik)
und der »praktischen« Philosophie (praktische Welt-
weisheit, Moral, Naturrecht, Klugheitslehre, bürgerli-
che Rechtsgelehrsamkeit) die Wissenschaften abge-
schlossen, die sich mit »den Gebrechen der menschli-
chen Seele« (S. 152) beschäftigen (S. I 07- 152). Das
31. Kapitel handelt von der »Wissenschaft, die sich
993 Adelung, Unterweisung, 1771
fiji
Adelung, Johann Christoph: Unterweisung in den
vornehmsten Künsten und Wissenschaften. 2.
verm. u. verb. Aufl. - Leipzig 1774 (Nr. 15). Ta-
fell
vornehmlich mit den Gebrechen unseres Körpers be-
schäftigt« (S.l53), der Medizin und Arzneikunst, sowie
den angrenzenden Wissenschaften Pharmazie und Bot-
anik (S. 152-157).
Mit dem 32. Kapitel »Von den historischen Wis-
senschaften überhaupt« beginnt Adelungs Abhandlung
der Geschichte, die er versteht als »gegründete Erzäh-
lung geschehener Dinge« (S. 157). Um ein Verständnis
der Geschichte zu ermöglichen, schaltet er die Behand-
lung der Chronologie (S. 159- 172) und der Geographie
(S. 172-261) als Hilfswissenschaften vor. Die Kapitel
39-44 machen den eigentlichen historischen Teil der
Enzyklopädie aus (S. 26 1 - 393). Neben einer ausführli-
chen Geschichte des Alten Testaments findet insbeson-
der die deutsche Geschichte Beachtung; ein Überblick
über die außerdeutsche Geschichte wird nur summa-
risch gegeben. Der historische Abriß endet mit der
Thronbesteigung Josephs II. ( 1765).
Das 45. Kapitel beschäftigt sich mit der )) Wapen-
kunst« (S. 394-409) und liefert gleichzeitig eine Be-
schreibung der am Ende des Buches abgedruckten Kup-
fer. Die Mythologie ist Gegenstand des 46. Kapitels
(S. 409-432), daranschließt sich eine Darstellung der
»gottesdienstlichen, politischen, bürgerlichen und
häuslichen Verfassung der alten Römer« an
(S.432-451). Dem folgen ein chronologischer Über-
blick überdie alten griechischen und römischen Schrift-
994
steiler sowie der wichtigsten weltlichen Ritterorden der
europäischen Länder. Die letzten drei Kapitel befassen
sich mit dem Handel, den Schiffen und der Schiffahrt
sowie den Manufakturen und Fabriken (S.483-494).
Dem Buch sind zwei Anhänge beigegeben: der erste be-
handelt die »politische Rechenkunst«, d. h. die Statistik
(S.497-504), der zweite gibt eine Übersicht über den
römischen Kalender (S. 505-51 0).
Der Text ist ein sprachlich unkomplizierter, reiner
Sachbericht, dessen stoffliche Fülle dadurch besser zu-
gänglich gemacht wird, daß er überschaulieh in präzise
Fragen und recht knappe Antworten zergliedert ist.
Dem Buch sind 6 kolorierte Landkarten sowie mehr als
30 Kupfertafeln mit 120 Wappen beigegeben. Die Wap-
penkupfer stellen kaiserliche, königliche, kurfürstliche
Wappen, Wappen der geistlichen Fürsten, der altfürstli-
chen und neufürstlichen Häuser, sowie gräfliche und
Wappen der Reichsstädte dar.
Adelung versucht mit seinem Werk, einen
Grundstock bügerlichen Wissens zu entwickeln
und zu vermitteln. Das spezifisch bürgerliche In-
teresse zeigt sich insbesondere in der Aufnahme
der neuen praktischen Wissenschaften wie etwa
im Kapitel über die Fabriken und Manufakturen,
drückt sich aber auch in seiner Behandlung der
Geschichte, der Moral und der Institution Kirche
aus. Dabei vertritt Adelung den Standpunkt des
aufgeklärten Absolutismus. An mehreren Text-
stellen durchbricht er daher auch seine durchweg
objektivierende Darstellungsweise, um sehr posi-
tiv die Taten Katharinas Il. von Rußland hervor-
zuheben (vgl. z. B. S. 393). Adelung vermeidet es,
in der Darstellung der Konflikte zwischen dem
Adel und dem Bürgertum für eine Seite Partei zu
ergreifen. So etwa werden die frühbürgerliche Re-
volution in Deutschland und die bürgerliche Re-
volution in England lediglich als historische Da-
ten genannt und dazu noch unter dem Aspekt der
Glaubenskämpfe abgehandelt (S. 381 bzw. 389).
Deutlicher wird der bürgerliche Standpunkt
Adelungs in der Abhandlung der Kirchenge-
schichte. So ergreift er eindeutig Partei gegen den
»abergläubischen Bilderdienst« im Streit zwi-
schen Leo III. und dem »aufrührerischen Papst«
Gregor II. (S. 344), erklärt sich für die Zentralge-
walt des Reiches und kritisiert unter diesem
Aspekt die Schenkung mehrerer ostelbischer Bi-
stümer an die Kirche durch Otto I. (S. 354), nimmt
Partei für Heinrich IV. im Investiturstreit (S. 356),
wertet die Kreuzzüge als Taktik der Päpste, die
weltliche Macht zu untergraben (»eine neue Er-
findung der Päbste, die Europäischen Mächte zu
entkräften und zu entfernen, damit sie desto be-
quemer im Trüben fischen konnten«; S. 357) und
macht auch für das Entstehen des Dreißigjähri-
gen Kriegs die Katholische Kirche verantwortlich
(S. 384). Deren Macht beruhe auf der Unwissen-
heit ihrer Untertanen: )) Unwissenheit und Aber-
glauben herrscheten schon überall, so daß es den
Geistlichen sehr leicht ward, den Layen einzubil-
den, was sie nur wollten; ein Vortheil, dessen sie
995 Sachschriften
sich nie anders als zu ihrem Nutzen bedienten.«
(S. 354)
Das beständige Eintreten Adelungs für die
Zentralgewalt kennzeichnet zugleich sein natio-
nales Anliegen. Der nationale Gedanke wird be-
sonders deutlich, wo Adelung die verheerenden
Folgen der Zersplitterung des Reiches beklagt,
z. B. wenn er Deutschland zur Zeit des Großen
Interregnums als »Mördergrube« bezeichnet
(S. 365).
Adelungs erklärte Absicht in der Behand-
lung der historischen Wissenschaften ist die Leh-
re für die lebenden und künftigen Generationen,
für ihn ist »die Historie [ ... ] der Grund aller Sit-
tenlehre und der Staatskunst, und der glänzendste
Schauplatz der göttlichen Güte und Vorsehung.«
(S. 158) Dennoch ist seine Geschichtsschreibung
nahezu durchgängig nur ein chronolgischer Be-
richt, eine Aneinanderreihung von Regenten und
Begebenheiten, von Schlachten und Kriegen, bei
denen er sich zumeist einer Bewertung enthält.
Positiv und denkwürdig sind ihm vor allem Er-
oberungen und siegreiche Feldzüge (vgl. z. B. die
Darstellung Trajans, S. 31 0).
Daß Adelung mehr zu referieren als zu wer-
ten versucht, wird deutlich in der unkritischen
Übernahme überlieferten Gedankenguts. So er-
klärt er die Weisheit der biblischen Erzväter mit
deren langem Leben, »welches sich über zehnmal
so hoch erstreckte, als das gegenwärtige Alter der
Menschen, und in welchem sie freylich weitmeh-
rere Erfahrungen sammeln konnten, als wir jetzt
zu thun im Stande sind.« (S. 263) Dieser unkriti-
schen Weitergabe traditioneller Vorstellungen
entspricht die Aufnahme von Vorurteilen gegen-
über fremden Völkern und Religionen, etwa
wenn die Spanier als »arm, faul und dennoch
stolz« beschrieben werden (S. 183). Über die Ju-
den heißt es, sie seien »ungläubig und halsstar-
rig«, sie werden als» Beyspiele der Strafgerechtig-
keit Gottes« angeführt, und der Koran ist für ihn
eine »Menge abgeschmackter Fabeln, die bald
aus dem Heidenthum, bald aber auch aus der heil.
Schrift hergenommen, aber sehr verunstaltet
sind.« (S. 58 f.) Religionstoleranz läßt Adelung
daher auch nur für die unterschiedlichen christli-
chen Religionen gelten. Gleichzeitig wendet er
sich auf naturwissenschaftlichem Gebiet ent-
schieden gegen den Irrationalismus und Aber-
glauben (S. 23, 30f., 33 f.), auch versucht er etwa,
in der Behandlung der Mythologie deren histori-
schen bzw. materiellen Kern herauszuarbeiten
(S. 409 ff. ).
Adelung vertritt den Standpunkt des philo-
sophischen Rationalismus, seine Vorbilder sind
Thomasius und Wolff, vor allem aber Leibniz,
den er wegen der »völligen Ausbesserung« der
gesamten bisherigen Philosophie rühmt (S.l12).
Mit ihm teilt er nicht nur den Standpunkt des
aufgeklärten Absolutismus und die Einschätzung
996
der besonderen Bedeutung der Entwicklung der
gesellschaftlichen Produktivkräfte, sondern er
übernimmt auch wesentliche Elemente aus Leib-
nizens Dialektik wie z. B. das Prinzip der Aktivität
der Substanz und das Prinzip der Verbindung von
Materie und Bewegung (vgl. S. 17 ff.).
Mit Thomasius verbindet ihn der Kampf ge-
gen Aberglauben und Unvernunft. Wie jener ver-
wirft Adelung die Lehre vom Gottesgnadentum
des Monarchen (S.l34f.); auch geht er davon
aus, daß die Menschen zum tätigen Leben be-
stimmt sind, indem er die Tugend definiert als die
»thätige Neigung zum Guten, oder die Fertigkeit,
nach rechtschaffenen Bewegungsgründen zu
handeln« (S.138). Hatte jedoch Thomasius die
Nächstenliebe als das höchste ethische Ziel defi-
niert, dem alle Tugenden entsprängen, wogegen
alles Böse aus der Selbstliebe herrühre, so setzt
Adelung in seiner Tugendlehre den Akzent an-
ders und versucht nachzuweisen, »daß eine ver-
nünftige Selbstliebe eine natürliche Pflicht und ei-
ne Quelle unendlicher guter Handlungen ist. Was
lehret sie uns? Das erste und wichtigste Naturge-
setz, auf welches alle anderen gegründet sind,
nämlich: Suche dein wahres Wohl.« (S. 127) Dies
führt Adelung zu einer besonderen Betonung der
Freiheit des Individuums, die er als Vermögen be-
trachtet, »sich nach vernünftigen Vorstellungen
zu entschließen, und freye Handlungen sind sol-
che, welche der Mensch thun oder lassen kann,
wenn er will« (S. 125). Voraussetzung der Freiheit
ist für ihn die Beherrschung der Begierden und
Leidenschaften, die aber nur aus der Erkenntnis
erfolgen könne; auch aus diesem Grunde sei es
notwendig, die Erkenntnis ständig zu verbessern
und zu erweitern.
Adelungs enzyklopädisches Lehrbuch erlebte bis
1789 insgesamt vier Auflagen. Bereits in der 2. Auflage
1775 berücksichtigte Adelung Kritik an seinem Werk
und berief sich in seinen Korrekturen namentlich auf
Böckhs Allgemeine Bibliothekfiir das Schul- und Erzie-
hungswesen in Deutschland, Bd. 2, Nördlingen 1773.
Ergänzungen erfolgten zudem in den Kapiteln zur Na-
turgeschichte und »den Schiffen und der Schiffahrt«;
das Kapitel über den Berg- und Hüttenbau wurde völlig
neu geschrieben. Die 2. Auflage erhielt auch einige zu-
sätzliche Kupfer, »welche aber nicht ausdrücklich zu
diesem Werke gestochen wurden, sondern dem Verle-
ger wie die Wapen durch ein günstiges Ohngefähr in die
Hände geraten sind« (Vorrede 3. Aufl., S.XIV). Diese
Kupfertafeln sind auch in der dritten Auflage 1777 ent-
halten. Sie illustrieren auf 26 Faltblättern in ihrer Mehr-
zahl den Text und stellen vornehmlich Tiere und Götter-
gestalten dar. Einige der Tierkupfer sind nachweislich
von Johan Lorenz Hoening (Johann Lauritz Hönnig),
Kupferstecher und Verleger in Nürnberg, gestochen,
über die anderen finden sich keine Angaben. Die dritte
Auflage enthält zudem ein neues Kapitel über den
Landkartengebrauch, das von einem anderen, nicht ge-
nannten Verfasser bearbeitet wurde. 0. B.
997 Voit, Schauplatz, 1774-83
1774-1783
Johann Peter Voit (1747-1811) u. a.:
Schauplatz der Natur und Künste, in vier
Sprachen, deutsch, lateinisch,französisch,
und italienisch. 10 Bände.
Wien 1774-83
Die Verfasser des enzyklopädischen Bilderlehr-
buchs wenden sich sowohl an »Schüler« bzw.
>>Zöglinge« -über deren Alter keine Angaben ge-
macht werden - als auch an Lehrer. Daß der
Schauplatz ursprünglich wohl für ein breiteres
Publikum bestimmt war, kann man der Vorrede
des Verlegers Kurzböck im l.Jg. entnehmen, in
der es heißt, der Nutzen dieses »Handbuchs für
junge Leute« schränke sich »übrigens nicht auf
die Jugend« ein. In der Vorrede zum 6.Jg. wird
dann jedoch abändernd gesagt, der Schauplatz sei
»blos der lern- und wißbegierigen Jugend be-
stimmt«.
Das Ziel des Werkes ist es, »der Jugend von
allem, was Natur und Kunst jemals hervorge-
bracht hat, eine unterrichtende Kenntniß beyzu-
bringen« (Vorrede 2.Jg.). Das Hauptaugenmerk
habe dabei darauf gelegen, »das Lehrreiche mit
dem Angenehmen zu verbinden (Vorrede 4.Jg.),
um so die Jugend frühzeitig mit den Werken der
Natur und der Kunst bekanntzumachen, um Irr-
tümern vorzubeugen und eine Verbindung zwi-
schen Sach- und Sprachunterricht herzustellen.
Durch »sinnreiche Hilfsmittel« wollen die Ver-
fasser die »Aufmerksamkeit und Wißbegierde
[junger Gemüter] angenehm fiziren<<: »Der bey
solchen Gelegenheiten ihnen beygebrachte Un-
terricht prägt sich tief ein, und verlöscht so leicht
nicht wieder, da die auf eine angenehme Art ge-
sammelte Aufmerksamkeit, wenn sie durch Intui-
tion unterstützt, und in solchen Augenblicken
durch eine vernünftige Erläuterungen befriediget
wird, das besonders jungen Seelen sehr empfind-
liche Vergnügen erweiterter Erkenntniß lebhaft
gewährt. Was in einer so vortheilhaften Fassung
gelernt wird, hat außer der Erweiterung des Um-
fangs der Begriffe einen unmittelbaren Einfluß
auf das Erkenntnißvermögen selbst« (Vorrede
l.Jg.). Das Werk will das Beobachtungsvermö-
gen der Lernenden in »eine gute Richtung auf
wahrhaft nützliche und wissenswerte Dinge« len-
ken (ebd.), daher soll es nicht nur theoretischen
Anschauungs- und Sprachunterricht ermögli-
chen, sondern auch den Grundstock zur Vermitt-
lung praktischer Fertigkeiten liefern.
Die didaktische Intention des Werkes läßt
sich an den Richtlinien ablesen, die den Lehrern
zum Gebrauch anempfohlen werden. Es wird ih-
nen geraten, ihren Zöglingen den Inhalt »gele-
gentlich bekannt zu machen, und nur jedesmal
ein Stück und zwar unter den schicklichsten Um-
998
ständen und Veranlassungen in die Hände zu ge-
ben«, um so »dem Gemüthe alles tief einzuprä-
gen, was die Erkenntniß der Natur und ihres ewi-
gen Urhebers, und die Wissenschaft nützlicher
Künste befördern kan« (Vorrede 4.Jg.). Da es
stets für den Lehrer darauf ankomme, der jeweili-
gen Situation des Zöglings Rechnung zu tragen,
wenden sich die Verfasser gegen eine starre An-
ordnung und Reihenfolge der verschiedenen The-
menbereiche. Der Lehrer solle vielmehr »nach
seinem Plane, den er seinen Untergebenen mit-
theilt, diese anweisen, die gelieferten Stücke zu
ordnen und dereinst daraus ein Gebäude zu er-
richten« (ebd.). Aus diesem Grund plädieren die
Verfasser für eine »freyere Unterweisung«, denn
der »nach gewissen Stunden zugeschnittene Un-
terricht«, könne den Bedürfnissen des Zöglings
nicht entgegenkommen (ebd.), ebenso wenig die
Praxis des AuswendigJemens: »Lesen sollen sie
es nur, und sich's vom Lehrer grammatisch und
philologisch erklären, und die Sachen selbst so
anschauend machen lassen, daß sie die Worte, sie
auszudrücken, gerne behalten« (Vorrede 5.Jg.).
Ausgangspunkt des Unterrichts soll die Be-
obachtung der Natur und Kunst sein (Vorrede
2.Jg.). Der >>geschickte und die Bequemlichkeit
hassende Lehrer«, dessen Aufgabe darin bestehe,
»das Schwere mancher Abhandlungen [ ... ]leicht
und faßlich« darzustellen (Vorrede 4. Jg.), müsse
die Ordnung des Stoffes so vornehmen, daß bei
entsprechenden Gelegenheiten passende und
nützliche Erläuterungen gegeben würden: »Je
mehr man es verbirgt, sie lehren zu wollen; desto
weniger Abneigung werden sie gegen die Unter-
weisung spüren lassen« (Vorrede 6. Jg. ). Durch ei-
ne solche geschickte Unterweisung könnten die
jungen Leute »gereizt« werden, »die Originale
selbst aufzusuchen« und so ihre Kenntnis zu ver-
tiefen (Vorrede 8.Jg.).
Das I 0-bändige Werk ist, wie aus dem Vorbericht
des I. Jahrganges 1774 hervorgeht, »vor ungefähr 12
Jahren in Berlin angefangen, und bis auf die 48. Stücke,
die hier im ersten Jahrgange vorkommen, fortgesetzt
worden«. Es wurde anschließend in Form einer Wo-
chenschrift- mit einer Unterbrechung 1780 und dem so
verspäteten Erscheinen des siebten Jahrgangs- in Wien
herausgegeben. U. a. erklärt sich auch hieraus die unsy·
stematische Aneinanderreihung derverschiedenen The-
menkreise. Bei dem genannten in Berlin erschienenen
Werk handelt es sich um Spectaculum Naturae & Ar-
tium, in vier Sprachen ... (2 Lieferungen 1761 und
1765), ein enzyklopädisches Bilderlehrbuch, dessen ins-
gesamt 50 Kupfertafeln von J. W. Meil entworfen und
gestochen wurden (vgl. hierzu Brüggemann/Brunken,
1980).
Jeder Jahrgang enthält einen zweisprachigen Vor·
bericht (deutsch/französich) und jeweils 48 Kupferta·
fein verschiedener Illustratoren, denen ca. I Y,-2 Spal·
ten Erläuterungen in deutscher, lateinischer, französi·
scher und italienischer Sprache beigefügt sind. Der in-
haltliche Schwerpuntk des Werkes liegt auf der Vermitt-
lung solcher Kenntnisse, die besonders den bürgerli-
999 Sachschriften 1000

Spectacu/um Naturae & Artium. 2. I.fg. von 20 Platten und 20 Beschreibungen.- Berlin 1765 (Nr. 862).
Kupfertafel von J. W. Meil zu ))Der Zimmermann«

Stellen, Paul von: Der Mensch in seinen verschiedenen Lagen und Ständenfor die Jugend geschildert.-
Augsburg 1779. (Nr. 871). Tafef XVI: Kupferstich von Ern. Eichel nach Ch. Erhart zu S. 42 des Text-
bandes
1001 Voit, Schauplatz, 1774-83 1002

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Schauplatz der Natur und der Künste. Jg. 1. - Wien 1774 (Nr. 786). Titelblatt und Kupferstich-Fronti-
spiz von J. Wagner

chen Interessen entgegenkommen. So nehmen die Be-
rufsbeschreibungen den weitaus größten Raum ein.
Weitere Themen kommen aus dem Bereich der Natur-
und Völkerkunde, Geographie, Geschichte und Archi-
tektur. Die Ausführungen hierzu liegen auf einer popu-
lärwissenschaftlichen Ebene, wobei stets der Bezug zur
Praxis sichtbar gemacht wird. Die theoretischen Wis-
senschaften werden nur sporadisch abgehandelt. Je ein
Kapitel sind der Naturlehre, Naturgeschichte (Jg. 6, 45/
4 7) und der Philosophie gewidmet (Jg. 5, 45).
Ausführlich erläutert werden religiöse Themen: es
findet sich je ein Kapitel zur heidnischen, jüdischen,
christlichen und mohammedanischen Religion (Jg. 6,
33 -36) sowie zu dem Unterschied zwischen natürlicher
und geoffenbarter Religion (Jg. 4, 46/ 47). Aus dem Ge-
biet der schönen Künste werden Schauspiele (Jg. 5,30;
Jg. I 0, 46/ 47), die Dichtkunst (Jg. 5,40) und das Wesen
der Fabel (Jg. 6, I 0) aus historischer Sicht erläutert. Hin-
zu kommen Themen aus der antiken Mythologie (Jg. 4,
26), wobei Apollo, den Grazien und den Musen jeweils
besondere Kapitel gewidmet sind (Jg. 4, 38-42).ln den
Bereich der Staats- und Gesellschaftswissenschaften ge-
hören Ausführungen zu Republik (Jg. 4, 33) und Mon-
archie (Jg. 5, 41), zu Krieg und Frieden (Jg. 7, 15/ 19)
und zur »bürgerlichen Gesellschaft« (Jg. 10, S. 13), als
deren wesentliche Grundlage die Ehe (Jg. 4, 32) be-
trachtet wird und zu der der »geistliche« und der »welt-
liche Stand« (Jg. 4, 29/ 30) gehören, sowie ein angemes-
senes Verhältnis zwischen »Herrschaft und Gesinde«
(Jg. 8, 41). Die sozialen Errungenschaften wie »Das
Findelhaus« (Jg. 8 ,6) und ein Arbeitshaus für Kriegsin-
validen (Jg. 8, II ) werden ebenso behandelt wie die
Strafen, durch die sich der Staat schützen könne : »Die
Folter« (Jg. 8, 13), » Die Lebensstrafen« (Jg. 4, 44). Aus-
gehend von der »Vortrefflichkeit des Menschen« (Jg.
10, 35/ 36) im Rahmen der Schöpfung wird seine Ana-
tornie besonders ausführlich dargestellt (Jg.7, 1-14).
Hinzu kommen Erläuterungen zur Erziehung in der
häuslichen Gemeinschaft (Jg. 6, 32; Jg. 8, 2; Jg. I 0, 30)
und zu den Pflichten für die Gesellschaft (Jg. 10, 26).
Im Zusammenhang mit der Würdigung des
eigenen Werkes als Erziehungsschrift ))für alle
Stände und Religionen«, die weder einer ))Reli-
gionsparthei« der ))bürgerlichen Gesellschaft
und häuslichen Glückseligkeit« noch den ))guten
Sitten« abträglich sei (Vorrede 6.Jg.), streben die
Verfasser einen Vergleich mit dem Elementar-
werk Basedows an, des ))freiwilligen Märtyrers
der jugendlichen Erziehung«, der sich hinsicht-
lich der Parteilichkeit )micht ohne gegründete Ur-
sache [ ... ] auf mehrern Seiten verdächtig« ge-
macht habe : ))So wenig wir geneigt sind, jemand
zu verkezern, oder uns auf Unkosten anderer zu
loben, so wird doch Niemand, der die Sache un-
partheyisch untersucht, unser Urtheil von dem
übrigens sehr verdienten Manne hart oder unge-
recht finden. In wie ferne er in Ansehung des Vor-
trages der Sachen vor uns den Vorzug verdiene,
mögen diejenigen entscheiden, die nur mit etli-
chen Stücken aus dem Elementar Werke eine Ver-
gleichung mit den unserigen gewissenhaft ange-
stellet, und die Jugend mit gleicher Treue nach
beiderlei Abhandlungen unterwiesen haben«
(ebd.). Aus historischer Perspektive wird in weit-
gehend sachlich-referierender Form aufkläreri-
sches Gedankengut vermittelt, das sich schwer-
punktmäßig an den Bedürfnissen der bürgerli-
chen Gesellschaft orientiert und stets den Bezug
1003 Sachschriften
zur Praxis sichtbar werden läßt. So steht hinsicht-
lich der Themenauswahl das »Gemeinnützliche«
im Vordergrund mit dem Ziel, zur »Aufklärung
der Jugend« beizutragen (Vorrede 7.Jg.) und die
»Bildung des Herzens und Verstandes junger
Weltbürger« (Vorrede 8. Jg.) zu fördern.
Die Entstehung eines Staatswesens wird aus
der patriarchalischen Familienstruktur hergelei-
tet, der ältesten Gesellschaftsform und dem
»Grund aller bürgerlichen Glückseligkeit« (Jg. 4,
32). Die Notwendigkeit einer obrigkeitsstaatli-
ehen Institution habe ihre Ursache in dem zu-
nehmenden Verfall der Sitten gehabt: »Unter
dem weltlichen Stande begreift man überhaupt al-
le Arten von Obrigkeiten. So nothwendig auch ge-
genwärtig dieser Stand ist, und so groß die Ver-
dienste immer seyn mögen, die sich derselbe um
die ganze menschliche Gesellschaft stiftet, so ist
doch aus der ältesten Erd- und Völkergeschichte
bekannt, daß er seinen Ursprung der verderbten
Sittlichkeit der Menschen zu danken habe. Jede
Familie lebte anfänglich ganz unabhängig für
sich, und gehorchte blos den Befehlen des Haus-
vaters ; Nach und nach aber schlichen sich Eigen-
nuz und Widerspenstigkeit ein, und man fing
auch an über das Mein und Dein zu streiten« (Jg.
4, 30). Die Ausführungen zu den unterschiedlich-
sten Gesellschaftsformen beruhen nicht auf einer
politischen Argumentation ; sie orientieren sich
vielmehr an den moralischen Wertvorstellungen
der Aufklärung. So soll z. B. die bürgerliche Ge-
sellschaft eine Synthese aus Vernunft, Moral und
dem Streben nach Glückseligkeit herstellen (Jg.
10, 13). Monarchie und Republik werden weder
befürwortet noch abgelehnt. Am Beispiel der
Monarchie wird darauf hingewiesen, daß der Re-
gent häufig Gefahr laufe, seine Macht zu miß-
brauchen (Jg. 5, 41 ). Allerdings hält der Verfasser
am Prinzip des Gottesgnadentums fest: »Nach
den Lehren des Christenthums wird jede recht-
mäßige Obrigkeit, und überhaupt der Regenten-
stand für eine göttliche Ordung angesehen, und
als Statthalter des Allerhöchsten betrachtet« (Jg.
4, 30). Die republikanische Staatsform wird einer
historischen Betrachtung unterzogen, wobei der
Verfasser zu folgendem Schluß kommt: »Und in
der That haben auch die Staaten am meisten ge-
blühet, die edelsten Handlungen angestellet, und
die größten Geister hervorgebracht, deren Regie-
rung republikanisch war. Die traurige Erfahrung
hat inzwischen doch auch gelehret, daß selbst in
Republiken oft harte Bedrängungen der Bürger
und greuliche Mißbräuche der überlassenen Ge-
walt, wie nicht weniger sehr schädliche Zerrüttun-
gen der Bürger untereinander vorgefallen seyn.
Beweis genug! d aß die republikanische Regie-
rungsfarm so wenig, als irgend eine andere, auf
dieser Erde vollkommen genennet werden kön-
ne« (Jg. 4, 33). Die innere Struktur des Gemein-
wesens wird dahingehend definiert, daß die
1004
Standesordnung zur Erhaltung der »Glückselig-
keit« notwendig sei (Jg. 6, 21): »Es ist bekannt,
daß die sogenannten Glücksgüter ungleich ver-
tbeilet sind, und die göttliche Vorsehung diesen
Weg gewählet hat, die Menschen unter einander
genauer zu verbinden. Diesem Unterschiede nun
hat man hauptsächlich den Stand der Herrschaft
und des Gesindes zuzuschreiben« (Jg. 8, 41).
Gleichzeitig wird aber die noch bestehende Leib-
eigenschaft des Bauernstandes kritisiert: »Da die
Landleute für alle Stände arbeiten, so sollten sie
billig aller Orten des Joches der Leibeigenschaft
entledigt und mit der Freiheit anderer Staatsbür-
ger beschenkt werden. Zu unseren Zeiten ge-
schieht dieses hie und da nach dem erhabenesten
Beispiele des größten Fürsten in der Welt, und der
Staat sowohl als der Landmann werden dadurch
glücklicher und reicher« (Jg. 9, 13).
Das Werk übt deutliche Adelskritik: »Der
Adel, der zuweilen durch allerhand Umstände
um sein Vermögen gekommen ist, bildet sich ein,
seinen Stand zu beschimpfen, wenn er sich bür-
gerlichen Geschäften widmete, und scheuet sich
daher nicht, lieber das Bettelbrod zu essen« (Jg. 7,
45).
Der Krieg erfährt hinsichtlich seines morali-
schen Nutzens eine positive Würdigung: »So
schädlich auch immer wie Wirkungen des Krieges
seyn mögen: so ist er doch unter den Menschen,
wie sie jezt sind, unvermeidlich, und stiftet mitun-
ter viel Gutes« (Jg. 7, 15). Hierzu gehöre z. B. die
Vaterlandsliebe, welche »die größten Wunder der
Tugend« hervorgebracht habe (Jg. 10, 26).
Im Verständnis der Verfasser haben die An-
forderungen der Gesellschaft Vorrang vor den in-
dividuellen Bedürfnissen des Menschen. In die-
sem Sinne werden die Methoden der Strafverfol-
gung gerechtfertigt, da die Menschen weitgehend
so geartet seien, »[ . . . ] daß sie sich von der Bege-
S chauplatz der Natur und der Künste. Jg. 1. -
Wien 1774 (Nr. 786). Kupferstich von J. Wagner
zu Nr. 4 »Die Windmühl«
1005 Voit, Schauplatz, 1774-83
hung des Bösen mehr durch empfindliche Stra-
fen, als durch Vorstellung der Tugend, die sich
selbst belohnet, abhalten lassen« (Jg. 4, 44). Die
Strafen, einschließlich der Todesstrafe, die für hu-
maner gehalten wird als lebenslange Gefängnis-
strafen, »haben blos den Endzweck, die Wohl-
fahrt eines ganzen Staates zu sichern, die Gesetze
in ihrer Gültigkeit zu erhalten, das Ansehen der
Obrigkeit zu unterstützen, und einen sinnlichen
Abscheu gegen das Laster einzuprägen« (ebd.).
In diesem Sinne wird auch die Folter als Mittel
der Bestrafung gutgeheißen (ebd.), als Mittel der
Wahrheitsfindung jedoch abgelehnt (Jg. 8, 13).
Lobend wird Kaiserin Maria Theresia hervorge-
hoben, die »sich auch dadurch verewigt [hat], daß
Allerhöchstdieselbe die Tortur in ihren Staaten
aufgehoben hat« (ebd.).
Zweifel an den Errungenschaften der Zivili-
sation werden deutlich, wenn es heißt, daß »[ ... ]
gesittete Völker bei schlaffer Sittenzucht leicht in
Schwelgerei und Ueppigkeit ausarten, die nicht
selten den ganzen Staat erschüttert und seine
Glückseligkeit wiedersehrtiefherabsetzet« (Jg. 6,
21 ). In Gegensatz dazu wird das Gesellschaftsge-
füge der »wilden Völker« gestellt, denn es sei
nicht zu leugnen, daß sie die »beste Anlage zu al-
lem, was edel underhaben ist, besizen« (Jg. 6, 19).
Die unterschiedlichen Religionen werden
ausführlich behandelt, wobei lediglich die »Ab-
götterei« der »heidnischen Religion« insofern ei-
ner Bewertung unterzogen wird, als sie ihren Ur-
sprung in »Unwissenheit, Dummheit und Träg-
heit« habe (Jg .. 6, 33). Die übrigen Religionen
werden hinsichtlich ihrer Glaubensgegenstände
sachlich und distanziert dargestellt. Bei der Be-
handlung der jüdischen Religion zeigt sich in An-
sätzen aufklärerisches Toleranzdenken: »Heuti-
ges Tages leben die Juden auch unter den Chri-
sten in einem bedaurenswürdigen Zustande, und
es ist zu wünschen, daß dieser endlich einmal auf-
höre, und daurch das Christentum ihnen liebens-
würdiger werde« (Jg. 6, 34). Die der Aufklärung
verpflichtete Grundposition der Verfasser wird
auch in den Artikeln zum Aberglauben und zu
den verschiedenen religiösen Praktiken der Anti-
ke und des Mittelalters erkennbar. So werden die
Gottesgerichte als Resultat des Aberglaubens ver-
worfen (Jg. 5, 26), von dem man sich nur durch
»gründliche Kenntnis der Natur, und deren ewi-
gem Urheber« freimachen könne (Jg. 4, 45).
Die Verfasser gehen davon aus, daß der
Schwerpunkt bei der Erziehung neben den »Oe-
bungen des Verstandes sowohl, als des Leibes«
auf der sittlich-moralischen Formung der Kinder
in Hinblick auf ihr späteres gesellschaftliches Da-
sein liegen müsse. (Jg.l 0, 30). Hierzu gehöre die
Unterdrückung bzw. Regulierung der Leiden-
schaften durch die Vernunft, um den Bedürfnis-
sen des Gemeinwesens Rechnung tragen zu kön-
nen: »Endlich untersuche man alles dasjenige,
1006
was in dem gesellschaftlichen Leben die Unruhe
verursacht, und den Frieden desselben zerstöret,
so wird man die Ursache davon in unseren Lei-
denschaften, oder in den Lastern, welche die un-
seligen Wirkungen derselben sind, antreffen« (Jg.
10, 19). Unter Berücksichtigung der sich verän-
dernden sozialen und politischen Machtverhält-
nisse seiner Zeit treten die Verfasser für eine Auf-
weichung der starren standesorientierten Erzie-
hungsregeln ein mit dem Ziel, den Kindem die
Fähigkeit und moralischen Prinzipien zu vermit-
teln, die es ihnen ermöglichen, »in jedem Stande
zu leben« : »Das für seinen Stand erzogene Kind,
weil es denselben niemals verließe, würde den
Unordnungen eines anderen nicht bloß gesteilet
seyn können. Allein betrachtet man den Unbe-
stand der menschlichen Dinge, erwäget man den
unruhigen, und alles in Bewegung setzenden
Geist dieses Jahrhunderts, so kann die Art und
Weise ein Kind also zu erziehen, als wenn es nie-
mals aus seinem Zimmer kommen sollte, unmög-
lich gebilligt werden« (Jg. 10, 30). Die Erziehung
müsse so beschaffen sein, daß der »junge Welt-
bürger« befähigt werde, »die Streiche des Ge-
schickes«, die Güter und die Uibel dieses Lebens
[ ... ] zu ertragen«, »den Reichthum und das
Elend zu verachten« (Jg. 10, 30).
Ein weiterer Artikel zur Kindererziehung be-
schränkt sich weitgehend auf den zu vermitteln-
den Lernstoff. Dieser bestehe aus »Lesen, Schrei-
ben, Rechnen, Sprachen, Geschichte, Erdbe-
schreibung [ ... ] Künsten und [ ... ] Religion« so-
wie aus der Anleitung der Knaben zu mechani-
schen Arbeiten, »bis sie soweit gebracht sind, daß
man sie mit Vortheil in die Werkstätte der Künst-
ler und Handwerker, und zu den Landwirtben
schicken kann« (Jg. 6, 32), um auf diese Weise die
Schüler in allem zu unterrichten, »was eine Bezie-
hung auf den zweckmäßigen Gebrauch ihrer
Leibes- und Seelenkräfte hat, und was gemeinnüt-
zig zu ihrem und anderer Menschen Wohl ange-
wendet werden kann« (ebd.). In Hinblick auf ihre
Erziehungs- und Bildungsvorstellungen heben
die Verfasser lobend hervor, daß die Erziehung
der Jugend nunmehr auch »ein Gegenstand der
Berathschlagungen der Großen« geworden sei
und daß »der Eifer, womit man an deren Verbes-
serung arbeitet, [ ... ]für die Nachwelt viel Gutes«
hoffen lasse (ebd.).
Illustrationen. Jeder Jahrgang des Werkes
enthält 48 Kupfertafeln und ein Frontispiz. Ein
Teil der Tafeln ist unsigniert, sie dürften jedoch
von denselben Künstlern stammen, die die übri-
gen Tafeln gestochen und signiert haben, nämlich
J. Adam, F. Aßner, F. Landerer, J. Mößmer, J. M.
Schmutzer, J. A. Ph. Stoessel, J. Wagner, A. Zen-
ger. Offenbar sind die Kupfertafeln von ihrer
Qualität her nicht immer auf den Zuspruch des
Publikums gestoßen. So heißt es in Kurzböcks
Vorrede zum 3. Jahrgang in bezugauf eine von
1007 Sachschriften
Benutzern des Schauplatzes geäußerte Kritik an
den Kupfern: »Die mehrere Zierde und Schön-
heit der Kupfer wäre nun freylich ein Wunsch,
den der Verlegermit allen Liebhabern gemein hät-
te, wenn aus dem geringen Preis des Werks der
Aufwand bestritten werden könnte, und wenn
man durch die Erhöhung desselben nicht manche
Liebhaber, denen an der Feinheit der Kupfer
nicht viel gelegen ist, entfernte. Man erkennt
auch, daß manche von denen neuern Kupfern
nicht so gut ausgefallen sind, als die erstem,- statt
aller Entschuldigung kann der Verleger nichts
weiter, als hier öffentlich zu sagen, daß er für die
Ietztern mehr bezahlt habe, als für die ersten, und
daß folglich der Fehler keineswegs an ihm liege.«
-Über den Verleger Joseph Ritter von Kurzböck
s. Europäische Kinderbücher( 1979), S. 47.
H./O.B.
1775
Anton Friedrich Büsching(1724-1793):
Unterricht in der Naturgeschichte, für
diejenigen, welche noch wenig oder gar
nichts von derselben wissen.
Berlin 1775
Büschings Unterricht in der Naturgeschichte ist
für Anfänger gedacht; die Art und Weise der Dar-
stellung läßt darauf schließen, daß vor allemjün-
gere Kinder angesprochen sind. Büschings Ziel ist
es, »für die Anfänger in (der Naturgeschichte) das
nöthigste, nützlichste und zuverlässigste auszusu-
chen, dasselbige richtig zu beschreiben, und leicht
auszudrücken«. (Vorr., S. 4)
Büsehing beginnt seinen Unterricht mit einer Be-
schreibung von Himmel, Erde und Luft. Nach einer Be-
sprechung der verschiedenen Bedeutungen des Wortes
»Himmel« setzt er sich mit dem Weltall auseinander,
weil es •>Ungemeinlich nützlich« sei, ••vom Himmelet-
was zu lernen; denn wer von demselben etwas weiß,
kann vieles begreifen, das er vorher nicht verstanden
hat, ist frey von mancher Furcht und Angst, denkt von
Gott, der den Himmel gemacht hat, viel besser und hö-
her als andere Leute, und erkennet, daß die künstlichen
Dinge, welche die Menschen verfertigen, etwas sehr
kleines und geringes gegen den Himmel sind« (S. 5 f.).
Das Kapitel ''Von der Erde« beschreibt den Platz
der Erde im Sonnensystem, erklärt Tag und Nacht so-
wie die Jahreszeiten aus der Umkreisung der Sonne
durch die Erde und erläutert den Einfluß der Sonne auf
die Vegetation. Das Zusammenwirken von Sonne und
Erde wird als Ausdruck der gütigen Weisheit des Schöp-
fers gedeutet.
Das nachfolgende Kapitel'' Von der Luft« enthält
eine Darstellung der Luft als eines dünnflüssigen,
durchsichtigen Körpers sowie verschiedener Naturer-
scheinungen (Tau, Nebel, Regen, Blitz, Donner usw.).
Ein weiteres Kapitel ''Von der Erde« liefert eine physi-
kalische Erdbeschreibung.
1008
Einer allgemeinen Betrachtung ȟber die Dinge,
welche auf dem Erdboden sind«, (S. 44 ff.) folgt die Be-
schreibung der ••drey Reiche der Natur« (S. 59-229).
Sie beginnt mit der Vorstellung des Mineralreichs, das
in Erden und Steine, Salze sowie brennbare Körper ein-
geteilt ist. Der Abschnitt über das Pflanzenreich folgt
mit seiner Gliederung in Moose, Schwämme, Kräuter,
Stauden und Bäume weitgehend dem Klassifikations-
schema Linnes. Besonders ausführlich befaßt sich Bü-
sching mit den ••Kräutern« (d. h. Pflanzen), deren Nut-
zen für Tiere und Menschen (unterteilt nach Speisen,
Getränken und Gewürzen) aufgezeigt wird. Die Be-
schreibung des Tierreiches folgt weitgehend dem Klas-
sifikationsschema Jacob Theodor Kleins mit einer Un-
terteilung in haarige Tiere, Tiere mit Federn, mit Floßfe-
dern, Schlangen, Insekten, nackten Würmern und Wür-
mern in Schalen.
Büsehing geht es mit seinem Unterricht in der
Naturgeschichte nicht allein darum, bloßes Fak-
tenwissen zu vermitteln. Sein Ziel ist vielmehr die
Erkenntnis der Wohlgeordnetheit und des Nut-
zens der Natur wie der gesamten Schöpfung:
»Beobachtet und untersucht man die Dinge noch
genauer, so findet man, daß ein jedes Ding zu ei-
ner gewissen Absicht gemacht und eingerichtet,
daß eines um des andern willen vorhanden ist,
daß insonderheit alle leblosen Dinge und alle Ge-
wächse, um der lebendigen Wesen willen, daß sie
alle vornehmlich zum Nutzen und Vergnügen des
Menschen da sind, und daß ein Mensch um des
andern Willen da ist.« (S. 45) Die wichtigste Er-
kenntnis, die derjenige entwickeln kann, der sich
mit der Geschichte der Natur auseinandersetzt, ist
für Büsehing jedoch, »daß die Menschen auf dem
Erdboden sind, um auf demelben arbeitsam,
nützlich und vergnügt zu seyn, und ihm ihren und
aller Dinge allmächtigen, weisen und gütigen
Schöpfer und Vater kennen zu lernen« (ebd.).
Auf diese grundsätzlichen Erkenntnisse wer-
den dieLeser-besonders in den ersten Kapiteln-
immer wieder hingewiesen, und häufig benutzt
Büsehing zur Bekräftigung des Gesagten entspre-
chende Verweise auf Bibelstellen. Dabei verwen-
det er jedoch ausdrücklich nur solche Bibelworte,
die mit den zeitgenössischen naturwissenschaftli-
chen Erkenntnissen in Einklang zu bringen sind;
sind sie dies nicht, werden die Aussagen der Bibel
relativiert: Ȇb die Erde sich um die Sonne, oder
ob sie Sonne sich um die Erde bewege? soll aus
der Bibel nicht gelernet werden: denn sie ist uns
nicht gegeben, um dieses zu lehren, und wenn sie
beyläufig von dieser Sache redet, so spricht sie da-
von wie wir Menschen gemeiniglich davon zu
denken und zu reden pflegen.« (S.l3)
Einen wichtigen Stellenwert nimmt in Bü-
schings Werk dieBekämpfung des Aberglaubens
ein. Besonders Naturerscheinungen, die bei vie-
len Menschen Furcht hervorrufen, werden aus-
führlich untersucht. Indem der sachliche Kern
dieser Erscheinungen herausgearbeitet wird, soll
den Menschen die Angst genommen werden. So
1009 Ebert, Naturlehre, 1776-78
• 1.\--rP.r n fiH:lllcu
nI·. '('J/1.\'r i .
Anton Friedrich Büsehing (1 724-1793). Kupfer-
stich von G. F. Schmidt nach Eriksen
führt Büsehing z. B. fünf völlig unterschiedliche
Erklärungen für den sog. »Blutregen« an (S. 27).
Baur ( 1790, S. 64) bescheinigt Büschings Un-
terricht in der Naturgeschichte »Kürze, Deutlich-
keit, kluge Auswahl, und ein[en] ange.nehi?e[~]
Vortrag«. Tatsächlich gelingt es Büschmg, m e•-
ner einfachen und verständlichen Sprache die Ge-
genstände so zu beschreiben, daß sie auch jünge-
ren Kindern gut verständlich sind. So heißt es z. B.
in bezugauf die Kugelgestalt der Erde: )) Auf die-
ser kugelrunden Erde, mag ein Mensch stehen wo
er will so bildet er sich ein, er stehe auf der ober-
sten S~ite der Erde, und wundert sich, daß ein an-
derer gerade ihm entgegen auf der untersten Seite
der Erde stehen kann, denn er meynet, daß dersel-
bige mit seinem Kopf unterwärts hangen, und in
den Himmel fallen müßte. Das ist aber falsch,
denn die Erde ziehet an allen ihren Seiten die Kör-
per an sich, so wie ein großer runde~. Mag?et,
wenn er in Eisenfeilstaub herumgewalzt wtrd,
denselben von allen Seiten auf gleiche Weise an
sich ziehet, also daß der nicht einmahl von seiner
untersten Seite abfallen kann. Auf allen Seiten der
Erdkugel hat man den Himmel über seinem
Kopf, und also über sich, undstehetauf der Erde,
1010
die man also unter sich hat. Diese Gestalt der Er-
dezeugetvonderWeisheitGottes« (S.l5 f.). 0. B.
1776-78
Johann Jacob Ebert (1737-1805):
Naturlehrefiir die Jugend. 3 Bände.
Leipzig 1776- 78
Ebert wendet sich mit seiner Naturlehre an l 0 bis
l2jährige Kinder vornehmlich aus dem gehobe-
nen Bürgertum und dem Adel. Dies wird einer-
seits deutlich aus den mehrmaligen Hinweisen
auf die Hofmeistererziehung, andererseits dürfte
der hohe Verkaufspreis des Werkes (4 Thaler, ge-
druckt auf Schreibpapier 9 Thaler) den Käufer-
kreis von vornherein beschränkt haben.
Das Werk ist in die Form von Briefen einge-
kleidet, die der Verfasser an »einen jungen
Herrn« richtet und mit denen er gleichzeitig »El-
tern und Hofmeistern, welche nicht Gelegenheit
gehabt haben, die Naturlehre ordentl~ch zu erl~r­
nen«, ein Mittel an die Hand geben wlll, den Kin-
dern ))einen Vorgeschmack von dieser nützlichen
Wissenschaft mit leichter Mühe zu geben« (Vor-
rede). Nach Eberts Meinung müßten bei einer
»vernünftigen Erziehung« »den Kindern schon
in den ersten Jahren die vornehmsten und leichte-
sten Wahrheiten der Naturlehre einigermaßen be-
kannt« gemacht werden (Vorrede), da die Be-
schäftigung mit der Naturlehre jedem vernünfti-
gen Menschen »sehr wichtige Vortheile« ver-
schaffen könne: die Kenntnis von den Eigen-
schaften und Wirkungen der Körper sei notwen-
dig, da von den Körpern, »mit denen wir umge-
ben sind, theils die Erhaltung unseres Lebens,
theils die Beförderung unsers Vergnügens« ab-
hänge und »ein unrechter Gebrauch derselben«
leicht die größten Gefahren heraufbeschwören
könne. )) Überdies enthält außer der Offenbarung
keine Wissenschaft so viele und so wichtige Be-
weise von der Allmacht, Weisheit und Güte des
Schöpfers, als die Naturlehre. Sie ist das beste
Mittel wider den Aberglauben, und wider die dar-
aus entstehende unnötige Furcht. Sie ist eine
Quelle von tausend Vergnügungen und Annehm-
lichkeiten mit welchen diejenigen Vergnügun-
gen, die si~h der größte Theil der Menschen zu ei-
nem Zeitvertreibe zu erwählen pflegt, nicht zu ver-
gleichen sind.« (Vorrede)
Die drei Bände behandeln in 275 ))Briefen« die
Naturlehre, die die ))allgemeinen Eigenschaften der
Körper nebst ihren vornehmsten Unterschieden, !erner
die Einrichtung des ganzen W eltgebäudes, und dte Na-
tur der einfachen Körper« beschreibe, sowie die Natur-
geschichte, die sich mit dem Tier-, Pflanzen- und Mine-
ralreich beschäftige. Ebert stellt der Behandlung d~r
Naturgeschichte die Naturlehre voran, auch wenn ste
den Schülern wegen der ))allgemeinen Benennungen
1011 Sachschriften
und Kunstwörter« »ziemlich trocken« erscheinen mö-
ge (S. 2), weil er sie für das Verständnis des nachfolgen-
den Stoffes als notwendig erachtet.
Der erste Band beginnt mit der Darstellung der Ei-
genschaften von Körpern (Briefe 1-27, z. B. Teilbar-
keit, Bewegung und Ruhe, harte und weiche Körper
usw.) und behandelt dann das Weltgebäude, d. h. die
Erde und das Weltall (Briefe 28-91 : Begriffsdefinition,
Einteilung der Sterne und ihre Beschreibung, Darstel-
lung der Erde und der Elemente, von Licht und Elektri-
zität. Der 92. Brief leitet über zur Naturgeschichte und
liefert eine Einteilung des Tierreiches in sechs Klassen:
vierfüßige Tiere, Fische, Amphibien, Vögel, Insekten
und Würmer. Im folgenden wird die I. Klasse, nach
zehn Ordnungen unterteilt, beschrieben (bis zum
229. Brief).
Der zweite Band beschäftigt sich mit der 2. Klasse
des Tierreichs, den Vögeln, die in sechs Untergruppen
eingeteilt werden (Raubvögel, spechtartige - Wasser-,
Sumpf-, hühnerartige und Singvögel; Briefe 130-170).
Daran schließt sich die Darstellung der Fische an (Brie-
fe 170-197), die in sechs Gruppen aufgegliedert wer-
den. Den Abschluß des Bandes bildet die Klasse der
Amphibien mit zwei »Ordnungen« (Briefe 198-208).
Der dritte Band beginnt mit der Beschreibung der fünf-
ten Klasse des Tierreiches, der Insekten (Briefe
209-237). Die Briefe 253-265 geben einen Überblick
über das Pflanzenreich, das Ebert einteilt in Schwäm-
me, Flechten und Afterrnoose, Moose, Farnkräuter,
Gräser, Palmen sowie die »eigentlichen Pflanzen«
(Garten- und Forstbäume, Sträucher). Die Darstellung
der Naturgeschichte endet mit der Beschreibung des
Ebert, Johann Jacob: Naturlehre for die Jugend.
Mit Kupfern. Bd. 2. - Leipzig 1777 (Nr. 237).
Tafel XXVIII
1012
Mineralreichs (Briefe 266-275), das in fünf Gruppen
unterteilt wird.
Jedem Band sind Kupfertafeln beigegeben. Die
insgesamt 48 Kupfer sind nicht signiert. Sie geben eine
Vorstellung der besprochenen Tiere und Pflanzen und,
im ersten Band, von technischen Geräten und optischen
Versuchen. Die Kupfer sind verschiedenen Werken ent-
nommen: die Abbildungen der vierfüßigen Tiere stam-
men aus einem nicht näher bezeichneten Werk Buffons;
die der Vögel aus Edward und Catesby, Sammlung ver-
schiedener ausländischer seltener Vögel [ ... ] (Nürn-
berg 1749-78; Kayser), die von dem Nürnberger Zeich-
ner, Kupferstecher und Kunsthändler Johann Michael
Seligmann (1720-62) illustriert wurde ; die der Fische
aus Catesby, Piscium, serpentum, insectorum descriptio-
nes etc. [ .. . ] (Nürnberg 1750; Kayser); die der wal-
fischartigen Tiere aus Egede-Saabye, Beschreibung und
Naturgeschichte von Gränland (Berlin 1763 ; Kayser)
und Zorgrader, Beschreibung des Grönländischen Wal-
fischfangs und Fischerei (Nürnberg 1750 ; Kayser) ; die
der Insekten aus Rösel, Insektenbelustigungen (Nürn-
berg 1741-51; Kayser) und dem Herbarium Blackwel-
lianum (Nürnberg 1749; Kayser). Die Herkunft der an-
deren Kupfer ist nicht näher bezeichnet.
Ebert versucht mit seinem Werk, einen syste-
matischen Abriß der gesamten Naturlehre und
Naturgeschichte für Kinder zu liefern. Bei seiner
Naturgeschichte folgt er zumeist dem Klassifika-
tionsschema Linnes, an anderer Stelle wieder
dem Jacob Theodor Kleins, der seine Systematik
nicht auf die Verwandtschaft des anatomischen
Baus der Lebewesen, sondern auf die Ähnlichkeit
äußerer Merkmale gründete. Zudem hat Ebert al-
le bekannten Schriften zeitgenössischer N aturfor-
scher herangezogen und genutzt (er nennt u. a.
Buffon, Frisch, Zorn, Seligmann, Klein, Müller,
Löwenhoek, Reaumur und Newton).
Allen Abhandlungen liegt ein ähnlicher Auf-
bau zugrunde: zuerst erfolgt eine Abgrenzung
und Definition der jeweils behandelten Gruppe
(Tiere, Pflanzen oder Mineralien) gegenüber ei-
ner anderen, der sich die Klassifikation in Groß-
gruppen, auch »Familien«, »Klassen« oder
»Ordnungen« genannt, anschließt. Diese wieder-
um sind in Untergruppen unterteilt, die durch be-
kannte und »merkwürdige« Exemplare beschrie-
ben werden. Bei den einzelnen Exemplaren er-
folgt eine Beschreibung des Äußeren, die teilwei-
se auch von ästhetischen Gesichtspunkten gelei-
tet ist, der Verhaltensweise, der Nahrungssuche,
Gewohnheiten der Fortpflanzung sowie des Nut-
zens, den der Mensch aus der jeweiligen Art zie-
hen kann.
Offenbar ist die von Ebertangestrebte Syste-
matik gleich bei Erscheinen des ersten Bandes auf
Kritik gestoßen. In der Vorrede zum dritten Band
setzt sich Ebert daher mit der Kritik auseinander,
seine Ausführungen enthielten Mängel bezüglich
der Ordnung und Klassifikation natürlicher Kör-
per sowie im Hinblick auf die Genauigkeit im Er-
klären und Beweisen. Ebert betont dagegen das
systematische Vorgehen seiner Arbeit und be-
1013 Raff, Geographie, 1776
Johann Jakob Ebert (1 737-1805). Abbildung ent-
nommen aus: Leipziger Musenalmanach auf das
Jahr 1781.- Leipzig 1781. Kupferstich-Frontispiz
von Geyser
merkt, es sei »wohl ziemlich einerley, ob manjun-
gen Leute die Gegenstände der Naturgeschichte
nach dem Linnäischen, nach dem Kleinischen
oder nach einem andem Register erklärt« (Vorre-
de. Bd. 3), wichtig sei lediglich die Stringenz der
Abfassung, die man seinem Werk nicht abspre-
chen könne.
Sowohl inhaltlich wie formal bemüht sich
Ebert, den Kindem den Stoff in einer leichten und
faßlichen Form zu präsentieren. An seinen Schü-
ler gewandt, bemerkt er, er wisse »aus eigner Er-
fahrung, auf was für Art man sich dergleichen
Dinge in demjenigen Alter, in welchem Sie sich
itzt befinden, vorzustellen pflegt«. (Bd. I, S. 9) Er
bemüht sich deshalb nicht nur um eine einprägsa-
me Systematik und schreibt in leicht verständli-
chem Stil, sondern versucht auch, den Stoff durch
Anreden des Schülers, durch das Einstreuen von
Versuchen und Anekdoten aus der Wissenschaft
und nicht zuletzt durch die Kupferillustrierung
aufzulockern.
So weiß er die häufig sehr abstrakten The-
1014
men durch anschauliche, einprägsame Beispiel zu
erläutern. Die Beschreibung einfacher Versuche
soll den Erkenntnisprozeß unterstützen sowie An-
regung sein zum Durchführen eigener Versuche.
Dem dient auch die Erklärung der Funktionswei-
se technischer Hilfsmittel und Geräte wie Luft-
pumpe, Barometer, Pendel, Brenngläser, Brenn-
spiegel, Magnet usw., die teilweise vom Schüler
selbst untersucht und erprobt werden können.
Einen ungewöhnlich breiten Raum nehmen
in Eberts Naturlehredie »curiosen Fälle« ein. Die
Vorstellung dieser unglaublichen Fälle geschieht
meistens in der Absicht, sie als nichtwissenschaft-
lich zu widerlegen, etwa wenn die Berichte über
den Vogel Phönix als »Hirngespinste« abgetan
werden (Bd. 2, S.l54), in der Absicht, den Aber-
glauben zu beseitigen. Andere »curiose Fälle« da-
gegen werden für bare Münze genommen und
kommentarlos vorgestellt wie die Geschichte vom
»sprechenden Hund«, von dessen Existenz sich
1715 die Pariser Akademie der Wissenschaften
überzeugt habe.
Das mit einem Privileg Kaiser Josephs II. versehe-
ne Werk erlebtetrotz des recht hohen Preises drei Aufla-
gen bis 1796. Baur (1790, S. 86) bemerkt zu Eberts
Schriften: »In allen diesen Wissenschaften hat er Werke
geliefert, die für studierende Jünglinge ungemein
brauchbar sind, und seinen gründlichen Einsichten Eh-
re machen. Die wiederholten Auflagen derselben zeu-
gen von ihrer günstigen Aufnahme und der Anerken-
nungihres Werths.« 0 . B.
1776
Christian Georg Raff (1 748-1788):
Geographiefor Kinder. Mit einer Vorrede
des Herrn Prof Feders (1740-1821).
Göttingen 1776
Das Werk ist bestimmt für den Schul- und Privat-
unterricht und für die außerschulische Lektüre.
Angesprochen sind Jungen und Mädchen im er-
sten Lesealter: »Auch euch, Buchstabierschülern
geh ich dieß Buch in die Hände. Denn ich sahe zu
meiner Freude bei dem vortreflichen Weissischen
A. B. C. Buch, daß zwei- drei- und vierjährige
Kinder mit den Worten auch Sachen merkten;
und bis sie lesen konnten, die meisten Erzählun-
gen auswendig wußten« (S. 2). Gleichzeitig wen-
det sich der Verfasser an Eltern und Erzieher:
»Euer guter Vater, oder Muter oder Lehrer wer-
den euch soviel daraus erzählen, als ihr gerne hö-
ren und verstehen könt« (S. I).
LautVorrede von). G. H. Feder istdas Werk
vornehmlich zur eigenen Lektüre bestimmt, aber
» [ ... ] ein Lehrer bleibt unterdessen immer dabey
nöthig; und auf Erläuterungen desselben konnte
daher und mußte gerechnet werden« (Vorrede).
1015 Sachschriften 1016

Er hält die Geographie für »die natürlichste
Grundlage des größten Theiles unserer Kenntnis-
se« (ebd.), d. h. der Geschichte, Naturlehre, Grös-
senlehre, Religion und Sittenlehre. Ferner liefere
sie »eine fruchtbare Erweckung und Anleitung«
beim Sprachenstudium. Ganz im Sinne des Phil-
anthropismus soll das Werk eine Synthese des
Angenehmen mit dem Nützlichen herstellen:
»Kinder müssen über alles, was sie lernen, bald
etwas zu lesen haben. Dieses macht sie aufmerk-
samer auf den Unterricht, und ist eine der nütz-
lichsten Arten von Beschäftigung und Zeitver-
treib« (ebd. ).
Die Vermittlung des Lehrstoffes durch die
Form des Dialogs zwischen Herrn R. und den
fünf Kindern Lotchen, Ludwig, Philipp, Wilhelm
und Wilhelminchen soll die Identifikation er-
leichtern und die Lernbereitschaft steigern:
»Seyd ihr erst, meine lieben Kinder, mit dem
Buch bekant, und merket ihr, daß man darin mit
Kindern, und also auch mit euch rede, so werdet
ihr gewiß von selbst fleissig und so lange darin le-
sen, bis ihr entweder durch eigenen Aeiß, oder
durch öfteres Fragen, alles verstehet, was darin er-
zählet ist« (S. 1 f.). Zur Methode der Lektüre weist
Raff ferner darauf hin, daß er mit einem zwei- bis
sechsmaligen Durchlesen rechne.
Die Geographie fiir Kinder behandelt Europa,
aufgeteilt in 27 Länder, die mehr oder weniger ausführ-
lich beschrieben werden -je nach der Wichtigkeit, die
bei der Charakterisierung verschiedener Völker.
So werden sowohl die Portugiesen als auch die
Spanier als »faul« charakterisiert; es heißt, sie
»ließen fast die Hälfte von ihren Ländereien wü-
ste liegen, grüben es nicht um, und pflanzten auch
nichts« (S. 18). Vom Franzosen weiß Raff zu be-
richten, daß er gerne singt und pfeift und fleißig,
höflich und galant ist. (S. 46). Das eigene Land er-
hält eine positive Beurteilung: »Teutschland ist
eins der besten Länder in Europa. Es hat fast in al-
len Gegenden gute und gesunde Luft. Es ist
fruchtbar und mit allem reichlich versehen, was
zur Nothdurft und Bequemlichkeit des Lebens
gehört« (S. 98). Die Bevölkerung wird als fleißig
und arbeitsam bezeichnet, wobei der Verfasser
besonders hervorhebt: »Schon die kleinsten Kin-
der müssen sich ihr Brodt selbst verdienen« (S.
102).
Deutlich nimmt Raff auch zu religiösen Fra-
gen Stellung. So wendet er sich z. B. gegen den
Dogmatismus der katholischen Kirche und stellt
fest: »Alle Spanier sind eifrige Katholiken. Man
duldet weder Reformirte noch Lutheraner, noch
Juden« (S. 35). Im Kapitel »Vom Kirchenstaat«
kritisiert er die frühere Stellung des Papstes:
®eogravbte
fUr

Jtinbtr,
der Verfasser ihnen beimißt Die fiktive Reise, der die
Kinder auf der Landkarte folgen, beginnt- nach einer
allgemeinen Einführung »Von Europa überhaupt« (S.
4)- im Südwesten mit Portugal (S. 18), Spanien (S. 29),
Frankreich (S. 46), geht über einen Teil Mitteleuropas
und die nördlichen Länder, wendet sich im Osten wie- 'Oll
der südwärts und endet nach Beschreibung der Balkan-
länder (S. 362), der Türkei (S. 371) und Italiens (S. 388)
in der Schweiz (S. 425). Die Behandlung Deutschlands mtit einer ilombt
nimmt den größten Raum ein und hier wiederum das Hf
Kapitel »Vom Niedersächsischen Kreis« (S. 209-245) : .errrn 'J)rofrfl'or Stbtrl.
»Freut euch, Kinder izt kommen wir zu eurem lieben
Vaterlande« (S. 209). Bei den einzelnen Ländern wer-
den zumeist Größe und angrenzende Länder bzw. Ge-
biete, Teilgebiete und Provinzen dargestellt, ferner Ko-
lonien, Flüsse, Städte, Staatsform, Regenten und deren
Linien, Beschaffenheit des Landes, Tier- und Pflanzen-
welt, Bodenschätze, Wirtschaft, Bevölkerungszahl und
-eigenarten, Religion, berühmte Persönlichkeiten und
geschichtliche Ereignisse. Vieles wird allerdings nur ge-
nannt und findet keine nähere Erläuterung oder Einord-
nung in einen Gesamtzusammenhang. Um der Fakten-
fülle einen Hintergrund zu geben, sind häufig Anmer-
kungen in den Text eingelassen, die entweder selbst nä-
«!Httingcn,
here Erläuterungen geben oder auf weiterführende Lite- ttl , ..... fhl~ln Zhttrl41
ratur, meist das Leipziger Wochenblattfiir Kinder, ver- J 77 6.
weisen oder auch den Erzieher auffordern, Erweiterun-
gen und Erklärungen zu geben.
Die Geographie for Kinder hat weitgehend
sachlich-informierenden Charakter, allerdings Raff, Georg Christian: Geographie für Kinder. -
finden sich auch subjektive Bewertungen von sei- Göttingen 1776 (Nr. 690). Titelblatt mit Vignette
tendes Verfassers. Dies zeigt sich am auffälligsten von Joh . Heinrich Mei/
1017 Trembley, Unterricht, 1776
» [ ... ]die Leute glaubten, der liebe Gott thäte al-
les, was der Pabst wolte, oder zürnte doch mit den-
jenigen, gegen die der Pabst erzürnt wäre. - Gott
sey gelobt, daß dieser schädliche Irrthum nicht
mehr herrscht« (S. 399 f.).
Die didaktische Intention des Werkes zeigt
sich besonders deutlich in den Anmerkungen.
Hier werden dem Lehrer oftmals methodische
Hinweise zur Stoffvermittlung gegeben, wobei
stets die Berücksichtigung der jeweiligen indivi-
duellen Entwicklung des Kindes betont wird. So
heißt es im Zusammenhang mit der Geschichte
Deutschlands: »Die Lehrer werden sich bestän-
dig nach den Fähigkeiten ihrer Schüler, und vie-
len Nebenumständen richten müssen. Sie werden
daher bald mehr, bald weniger ausführlich in der
Historie, und in der Schilderung eines Stüks von
Teutschland seyn. Vieles werden sie auf einige
Zeitgänzlich übergehen« (S. 107).
Das Werk erfuhr bis 1786 fünf Auflagen. Nach
dem Tod des Verfassers erschien eine neue Bearbeitung,
die 1796 von Chr; K. Andre besorgt wurde. Unter dem
Titel Andres erstes geographisches Lehrbuch für die Ju-
gend. Erste Abtheil. erschien diese Fassung 1806 in neu-
er Auflage.Andre ist auch der Verfasser weiterer Teile
der Geographie für Kinder: Asien und Afrika. Th. 2.
1790 (2. Aufl. 1792, auch unter dem Titel: Andre's erstes
geographisches Lehrbuch. 2. Abtheil.) und eines dritten
Teils von 1791 (2. Aufl. 1794). G. R./H.
1776
Abraham Trembley (J 710-1784):
Unterricht eines Vatersfür seine Kinder über
die Natur und Religion. Aus dem
Französischen. 2 Bände.
Leipzig 1776
Trembley wendet sich mit seiner religiös beleh-
renden Naturlehre und -geschichte an Kindervon
zwölf bis sechzehn Jahren, doch könne diese
»Einleitung in das Lesen der vortrefflichen Wer-
ke [ ... ], welche man hierüber geschrieben hat«,
auch noch »in einem reifem Alter« gute Dienste
leisten (Vorrede, S. XVII). Trembleys Schrift
folgt dem mündlichen Unterricht, den er seinen
eigenen Kindem gab (Vorrede, S. III), und so be-
tont er denn, daß »die Ordnung, welche darinnen
herrscht, [ ... ] schicklicher für eine Familie, als für
das Publikum« sei (Vorrede, S. XIX), und ver-
sichert: »Hier ist keine Erdichtung, es ist alles
wirklich« (Vorrede, S. XX).
Trembley will seinen Lesern »die gehörigen
Begriffe und Empfindungen zur Bildung ihres
Verstandes und Herzens« »einschärfen« (Vorre-
de, S. I li), er will den Verstand durch »angeneh-
me Beschäftigungen« bilden (Vorrede, S. XXIII)
und zur Erkenntnis des Urhebers der Natur »als
1018
der Quelle der Glückseligkeit« führen (Vorrede,
S. XXVII). Die Leser sollen lernen, zwischen
Wahrem und Falschem und zwischen Gewissem
und Ungewissem zu unterscheiden (Vorrede, S.
XXV) und sich im »Urtheilen und Schliessen«
üben (Vorrede, S. XXX).
Trembley wendet sich entschieden gegen das
schädliche Frühwissen und Viel wissen, gegen die
Überladung des kindlichen Verstandes mit syste-
matischem Faktenwissen, das der Entwicklung
der Kinder gar nicht gemäß sei: »Man weis nicht,
daß man den Gewächsen schadet, wenn man sie
zwinget, bey Zeiten Früchte zu tragen, und wahr-
scheinlicher Weise kann man dem Verstande, und
ganz gewiß dem Körper schaden, wenn man dem
Alter zuvorkommt, und die Wirkungen der Natur
übereilet« (Vorrede, S. XII). Stattdessen komme
es vor allem darauf an, den Verstand der Kinder
»zu berichtigen« und die Natur zum Wegweiser
der Erziehung zu nehmen: »Nach dem Lauf der
Natur muß daher der Unterricht unvermerkt er-
folgen. Man kann die Begriffe nicht in kurzer Zeit
in dem Verstande sammlen: will man sie anhäu-
fen, so verdunkelt man sie, und macht einen ver-
wirrten Haufen daraus, der eine Art von Chaos
ist. Man muß sie nach und nach in den Verstand
bringen: sie müssen klar kommen, und nicht auf
eine gezwungene Weise hineingebracht werden.
Die Neubegierde muß so viel als möglich vor den
Begriffen in dem Verstande vorhergehen[ ... ]«
(ebd.).
Doch auch wenn das Lernen »unmerklich«
geschehen soll, ist Trembley der Auffassung, daß
es schädlich sei, die Kinder nur das zu lehren, was
»sie begierig und mit Vergnügen annehmen«
(Vorrede, S. XIV). Daher sollen die Kinder »nach
und nach zum Fleiße, zur Ordnung, und zur Ar-
beit angehalten werden. Sie müssen deswegen be-
stimmte Zeiten der Beschäfftigung, und gewisse
anhaltende Beschäfftigungen haben, die unver-
merkt immer schwerer werden« (ebd.). Ein sol-
ches Lernen erfolge am besten nach der Natur,
aus der die »schönen Lehren« genommen wer-
den könnten, wonach diejenigen Lehren, »wel-
che man ertheilen soll«, »einzurichten« seien:
»Man kann ihrem Laufe, ihren Entwicklungen,
und der Art und Weise, wie sie die schönen Ge-
genstände unsem Augen darstellet, nachspüren«
(Vorrede, S. XV). Dieses Studium führe zum
Schönen und Guten und zu dem Wesen, »wel-
ches die Quelle von allem ist, was man sich als das
Beste und Vollkommenste vorstellen kann« (Vor-
rede, S. XVI). In der Betrachtung der Natur sol-
len vornehmlich die Gegenstände behandelt wer-
den, die am ehesten die Aufmerksamkeit der Kin-
der auf sich ziehen, ihre Neugierde erwecken und
sie »zur Bewunderung der Kunst und des Nut-
zens ihrer Werke« erziehen können. Dabei soll
die Beschreibung des Äußeren, das »ohne Nach-
denken« als »Kunst und ordentliche Einrieb-
I 019 Sachschriften
tung« zu erkennen sei, der Betrachtung der inne-
ren Organisation des Gegenstandes vorangehen,
durch den die Kinder einen» Begriffvon dem Me-
chanismus, der in diesen schönen Maschinen ist,
und von dem Nutzen dieses Mechanismus« be-
kommen könnten (Vorrede, S. XXII). Dies sei ei-
ne Quelle der »wahren und leichten Logik«, die
den Abstraktionen der »schematischen Logik«
erheblich vorzuziehen sei, weil sie eine angeneh-
me Beschäftigung sei, zu der es keiner großen An-
strengung des kindlichen Verstandes bedürfe
(Vorrede, S. XXIII).
Doch die Naturbetrachtung ist nicht Selbst-
zweck und dient auch nicht nur der Erkenntnis
des Schöpfers und seiner Vollkommenheit, sie hat
auch charakterbildende Eigenschaften: »Das
Studium der Natur ist in der Verbindung mit der
Religion, wovon sie im Grunde unzertrennlich ist,
ein sehr schickliches Mittel, dem Verstande den
Geschmack an der Wahrheit, an den Kenntnis-
sen und an Beschäfftigungen beyzubringen; es
kadn vieles dazu beytragen, den Charakter zu mil-
dem, und ihn zur Empfindsamkeit, Güte, und
Wohlgewogenheit zu lenken; es kann folglich
auch von dem Verstande die gefährlichen Grund-
sätze entfernen, die zu seiner Erniedrigung und
zur Verderbung des Charakters abzielen« (Vorre-
de, S. XXIX).
Eine Betrachtung über die Glückseligkeit bildet
den Anfang des Werkes. Trembley macht den Lesern
deutlich, »daß die Quelle der Güter, die sie begehren, in
dem Urheber ihres Daseyns, und des Daseyns der Na-
tur, befindlich ist« (Vorrede, S. XXI). Die folgenden
Abschnitte (S. 37-101) beschäftigen sich mit den Pflan-
zen. Trembley beschreibt das unterschiedliche jahres-
zeitliche Auftreten der Pflanzen und erläutert dann die
äußere Gestalt der Pflanzen, ihr Wachstum, ihre innere
Beschaffenheit und Organisation, ihre Vermehrung und
Erzeugung. Im dritten Teil des ersten Bandes (S.
101-384) gibt Trembley eine Einführung in das Tier-
reich. Auf eine kurze Beschreibung des Körperbaus der
Tiere folgt eine Darstellung der Funktionsweise ihrer in-
neren Organe, die vornehmlich am Beispiel des mensch-
lichen Körpers verdeutlicht wird (S. 137-170). An-
schließend wird die Organisation des menschlichen
Körpers mit der der Tiere verglichen, dann die verschie-
dener Tiergattungen untereinander; schließlich folgt
ein Vergleich der unterschiedlichen Organisation von
Tier und Pflanze. Die nächsten Abschnitte haben das
Wachstum, die Nahrung und die Vermehrung der Tiere
zum Gegenstand. Den Abschluß bildet eine Beschrei-
bung der Bedürfnisse, des Instinkts, der Empfindlich-
keit der>> Kenntniß« und des Naturells der Tiere. Hier-
bei legt Trembley besonderes Gewicht auf die Darstel-
lung des sozialen Verhaltens der Tiere (vgl. z. B.
S. 313 ff., S. 345 ff. ).
Der zweite Band beginnt mit einer Betrachtung
über die Erde und die Himmelskörper. Nach einer kur-
zen Vorstellung der Sonne, des Mondes, der Planeten
und der Fixsterne beschäftigt sich Trembley u. a. mit der
Übereinstimmung von Erdkugel und Gestirnen, der
Schwere der Körper, der Atmosphäre, den Erdarten
und den Veränderungen der Weltkugel. Auf die Be-
1020
schreibung der Mineralien (S. 36-68) folgt dann eine
Darstellung der vier Elemente (S. 69-96).
Die nächsten Abschnitte sollen auf die Erkenntnis
Gottes »aus der Betrachtung der Werke, die von unserer
Erdkugel getrennt sind« (S. 118), hinlenken. Nach einer
kurzen Vorstellung der Gestirne als des Werkes »der un-
endlichen Macht« (S. 119) werden die scheinbaren Be-
wegungen der Sonne, Tag und Nacht und die Umdre-
hung und der Fortgang der Planeten erläutert. Der
Mond, die Hauptplaneten und ihre Trabanten, die Ko-
meten, Fixsterne und »das ganze Weltgebäude« sind
Gegenstand des nächsten Abschnittes (S. 137-150). Im
Anschluß an die Beobachtungen und Betrachtungen
über die Bewegung überhaupt, über die Stärke der Be-
wegung eines geworfenen Körpers und schließlich die
Bewegung der Gestirne stellt Trembley die Frage:
»Welches ist das thätige Wesen, welches so große Kräf-
te hat eindrücken können? Welches ist das verständige
Wesen, so alle diese Kräfte vereinigt, und alle ihre Wir-
kungen berechnet hat?« (S. 163), und antwortet: »Ihr
sehet, meine Kinder, daß ich euch durch diese Fragen
die großen Züge des Verstandes, der Weisheit, und
Macht des Urhebers der Natur zeige« (S. 164). Trem-
bley beschreibt sodann die Erde als einen in aller Man-
nigfaltigkeit wohlorganisierten kleinen Körper inner-
halb des großen Weltgebäudes und stellt die Vermutung
auf, daß innerhalb dieses großen Gebäudes auch Wel-
ten existieren, »welche für vollkommene tugendhafte
verständige Wesen dienen sollen« (S. 169ff.) In diese
Welten werde die »unsterbliche Seele« eingehen, die
zum Genusse dieser Glückseligkeit vollkommenere Sin-
ne erlangen könne, als dies auf Erden möglich sei. Als
Zeugen für diese These nennt Trembley die Offenba-
rung, das die Auferstehung, die »Wiedervereinigung
unserer Seele mit einem Körper« verkündende Evange-
lium (S. 171).
Der letzte Teil des Werkes ist ausschließlich der re-
ligiösen Unterweisung vorbehalten. Die Ordnung, die
Kunst, der Plan und der Nutzen der Werke der Natur
werden dargestellt als Ausdruck des Verstandes und der
Weisheit ihres Urhebers. Ausführlich wird- nach einer
Polemik gegen die »Ungereimtheit des Systems, nach
welchem man den Ursprung dieser Welt mechanisch er-
klären will« (S. 188ff.)- die Vollkommenheit Gottes
entwickelt (S. 225-314). Trembley sieht sie in seiner
Ewigkeit, Allwissenheit, Allmacht, Allgegenwart, seiner
Weisheit und Güte, seiner Gerechtigkeit und seiner Ein-
heit begründet.
Der erste Band ist mit einem unsignierten Titel-
kupfer illustriert. Es stellt einen Vater mit seinem Sohn
beim Unterricht in der freien Natur dar. Während der
Vater in der einen Hand eine Blume hält, über die er of-
fenbar dem Kind Auskunft erteilt, weist er mit der ande-
ren Hand auf die in der Ferne hinter den Bergen aufge-
hende Sonne. Der kleine Kupferstich, von einem orna-
mentalen runden Rahmen umgeben, symbolisiert so die
sich Bahn brechende Aufklärung, die Schönheit der Na-
tur und das eifrige Streben des Kindes- es hat zwei Bü-
cher vor sich liegen- nach Erkenntnis.
Trembleys Unterricht über die Natur und
Religion unterscheidet sich insofern von anderen
Naturlehren und Naturgeschichten für Kinder,
als es im strengen Sinne keinen systematischen
Abriß derverschiedenen Bereiche der Natur gibt.
So fehlt z. B. die sonst übliche Einteilung des
1021 Raff, Naturgeschichte, 1778
Pflanzenreiches nach Systemen wie Linne, Klein
o. ä. oder die Vorstellung der wichtigsten Tiergat-
tungen mit ihren Untergliederungen; auch die
Darstellung des Mineralreiches ist unvollständig.
Stattdessen legt Trembley großes Gewicht auf die
Erörterung der Funktionsweise der Organe, die
unterschiedliche Art der Fortpflanzung oder auch
das soziale Verhalten der Tiere. Bemerkenswert
ist vor allem der beständige Vergleich verschiede-
ner Arten untereinander, der unterschiedlichen
Organisation, Vermehrung usw. von Tieren und
Pflanzen, der Vergleich zwischen dem menschli-
chen und dem tierischen Körper. Trembley ver-
folgt damit die Absicht, die unendliche, aber doch
höchst wohlgeordnete Mannigfaltigkeit der
Schöpfung zu verdeutlichen, in der jeder Halm,
jedes Insekt und jeder Stein den ihm zugewiese-
nen Platz einnimmt und seine Aufgabe in der Na-
tur ausfüllt. Der Nachweis der Vollkommenheit
Gottes aus der Vollkommenheit seiner Schöpfung
heraus ist daher Trembleys Anliegen, das in der
Behandlung jedes Gegenstandes deutlich wird.
Die religiöse Unterweisung erfolgt nicht nur am
einzelnen Objekt, sondern auch in häufigen, den
Inhalt verschiedener Abschnitte wiederholenden
Zusammenfassungen, die das Augenmerk der Le-
ser immer wieder auf die Güte, Weisheit und Voll-
kommenheit Gottes lenken sollen.
Im Vergleich zu anderen Naturlehren sticht
zudem hervor, daß Trembley die Offenbarung als
eine Möglichkeit der Erkenntnis Gottes nicht nur
benennt und sich im übrigen darauf beschränkt,
die Existenz Gottes aus der Natur abzuleiten, son-
dern sich am Schluß des Werkes ausführlich mit
der Offenbarung auseinandersetzt, daß er die Of-
fenbarung sogar direkt aus der existierenden Welt
ableitet, indem er das tatsächliche Vorhandensein
der >>Unsterblichen Seelen« auf »Wohnungen«
innerhalb des Kosmos lokalisiert. 0. B.
1778
Georg Christian Raff(J748-1788):
Naturgeschichte for Kinder.
Göttingen 1 778
Raffs Naturgeschichte ist gedacht für »Kinder al-
ler Art, arme und reiche«, die »fünf oder zehn
oder auch noch mehrere Jahre alt« sind (Vorre-
de). Es ist hauptsächlich für den Schulgebrauch,
für die Benutzung unter Anleitung eines Lehrers
konzipiert. Wie in seiner Geographie for Kinder
( 1776) hat Raff auch in der Naturgeschichte »den
dialogischen Thon wieder gewählt« (Vorrede);
allerdings treten hier die Personen nicht mit Na-
men auf. Die Methode des »dialogischen Thons«
charakterisiert Raff mit den Worten: »Bald rede
ich mit den Kindern, bald sie mit mir; izt red ein
1022
Kind oder ich mit einem Thier, izt lassen wir das
Thier seine Geschichte selbst hersagen; nun ge-
hen wir spazieren, nun schiffen wir im weiten
Weltmeer herum, und sehen Seehunde und Wal-
fische fangen.« Auf diese Weise sei die ganze Na-
turgeschichte »so ziemlich in dem Ton geschrie-
ben [ ... ], wie es die Kinder haben wollen, und ge-
wissermasen auch haben müssen, wenn sie mit
Nuzen und Vergnügen drin lesen sollen« (Vorre-
de).
Der Unterricht, zu dem die Naturgeschichte
als Lehrbuch herangezogen wird, soll von den In-
teressen der Kinder her bestimmt werden: »Erst-
lieh lese er [der Lehrer] es mit seinen Eleven ja
nicht gleich von Vomen bis Hinten in einem weg
durch, sondern mache Auswahlen und verschie-
dene Cursus, und lasse es den Kindem über, wo-
von sie izt gern was Neues wissen wolten. Da wird
denn gewis ein jedes was fodem, vielleicht eins
die Geschichte der Kaze, das andere die Ge-
schichte der Maus, das dritte die Beschreibung
des Schafs, und das vierte die Beschreibung des
Elefanten. Dis thue er nun, so lange es den Kin-
dem gefält, und es Zeit und Umstände ihm ra-
then« (Vorrede). Danach solle der Lehrer un-
merklich zum Systematischen übergehen, begin-
nend mit der Auswahllektüre eines ganzen Ab-
schnitts, fortgesetzt mit zeitweiliger Überprüfung
des Gelernten und schließlich hinführend zu ei-
ner über den Text hinausgehenden systemati-
schen Unterweisung, die allerdings den »fähig-
sten« Schülern vorbehalten bleiben soll. Das
Buch eigne sich auch für den Unterricht der» Le-
se- und Buchstabier-Schüler«, die nach erfolgrei-
cher Arbeit mit der Betrachtung einer Kupfertafel
belohnt werden könnten.
Raffs Naturgeschichte ist dreigeteilt. Behandelt
werden das Pflanzen-, das Tier- und das Mineralreich,
wobei der Schwerpunkt der Darstellung auf dem Tier-
reich liegt. In der Darstellung des Pflanzenreichs (S.
11-70) geht Raff vom unmittelbaren Erfahrungshori-
zont der Kinder aus und behandelt zuerst solche Ge-
wächse, die den Kindern bereits geläufig sind, um dann
zu unbekannteren und exotischen Pflanzen überzuge-
hen: »Nun wollen wir im Ernst in einen Garten gehen,
Liebe Kinder, und uns erstlieh mit denjenigen Blumen,
Früchten und Gewächsen bekant machen, die wir täg-
lich vor unsern Augen sehen, und die uns zur Speisse,
oder zur Freude und Geruch dienen. Sodann führ ich
euch über Aekker und Wiesen weg in einen Wald, und
zeig euch Eichen, Birken, Ellern, Espen, Buchen und
Tannen. - Und endlich sollt ihr auch erfahrn, wie der
Kaffeebaum, der The- und Baumwollenstrauch, das
Zukkerrohr und der Citronenbaum aussehen, wo sie am
häuffigsten wachsen, und was uns ihre Früchte nüzen«
(S. 17).
In lockerer, unsystematischer Folge behandelt
Raff Herkunft und Vorkommen, Namensherkunft, Un-
terarten, Eigenschaften, Verwendung und Nutzen für
den Menschen usw. Hervorzuheben sind besonders die
Ausführungen über exotische Pflanzen, in denen bei-
läufig wichtige Kapitel der Kolonialgeschichte und der
1023 Sachschriften
Kulturgeschichte fremder Völker gestreift werden (z. B.
Geschichte des Tabaks, S. 53 f.).
Den Hauptteil des Bandes macht die Geschichte
des Tierreichs (S. 71-596) aus. Im Gegensatz zum ersten
Teil findet sich hier eine stärkere Systematisierung, die
zuerst dem Klassifizierungsschema Erxlebens und spä-
ter Blumenbachs folgt. Behandelt werden in der Rei-
henfolge die Würmer, die Insekten, die Fische, die Am-
phibien, die Vögel und die Säugetiere. Häufig stellen die
Tiere ihre »Geschichte« selbst vor oder werden in ein
originelles Zwiegespräch mit dem Erzähler hineingezo-
gen. Da begründet z. B. ein Geier seine Nützlichkeit
(»Ist das für euch Menschen nicht eine Wohlthat, daß
wir das Aas wegfressen, das die Luft stinkend, und euch
krank machen würde?«) und liefert eine kulturhisto-
risch aufschlußreiche Beschreibung der Umweltproble-
me der ägyptischen Hauptstadt Kairo (S. 261 f.). Mit be-
redten Worten erklärt ein Fuchs allerhand Listen wie
das Krebsfangen mit dem Schwanz oder das gefahrlose
Ausrauben eines Bienenstocks (S. 448 ff.), und der Peli-
kan muntert die Kinder gar auf, sein Bildnis zu betrach-
ten: »Auf der fünften Tafel, bei Figur fünfund dreissig
bin ich abgebildet« (S. 294).
Raff geht weit übereine bloße Schilderung derver-
schiedenen Tierarten hinaus. Die Leser erfahren ebenso
Wissenswertes über die Aufzucht von Falken und über
die Herstellung von Käse und Butterwie über die einzel-
nen Stadien der Tollwut, das Einfangen von Affen oder
den beschwerlichen Zug einer Karawane. Von besonde-
rer Intensität ist die spannungsreiche Darstellung des
Walfischfangs, zu dem der Erzähler und seine kleinen
Zuhörer aufbrechen. Ausführlich schildert Raff bei
manchen Tieren deren Eigenschaften und Gewohnhei-
ten, z. B. wird der Papagei als »Affe unter den Vögeln«
beschrieben: »Der Affe ist munter, listig und schel-
misch, und stiehlt alles weg, was er sieht und erwischen
kan, er mags essen können oder nicht.- Und gerade so
machts auch der Papagei. Er nimmt alles in seinen dik-
ken krummen Schnabel, was glänzt, Glas, Ringe,
Schnallen, Löffel und oft gar glühende Kohlen, und
schlept sie weg. Man mus sich daher sehr in Acht neh-
men, daß durch ihn kein Verdrus entsteht, oder gar ein
Unglük geschieht« (S. 270).
Um den »Charakter« der Tiere zu verdeutlichen,
wählt Raff verschiedentlich das Mittel der Beispielge-
schichte. So erzählt er mehrere Beispiele von der »Groß-
muth und Erkenntlichkeit einiger Löwen« (S. 429ff.);
eine Schauergeschichte handelt von einer »mörderi-
schen Kaze«, die ihren Herrn erdrosselt haben soll (S.
418ff.), und einige Anekdoten berichten von der »Er-
kentlichkeit« von Elefanten (S. 522f.). Der Abschnitt
über den Menschen (S. 584ff.) besteht nahezu aus-
schließlich aus zeitgenössischen Schilderungen über
Wolfsmenschen.
Charakteristisch für die Form der Darstellung ist
auch die häufige Einblendung kleiner Fabeln, die meist
bei Geliert entlehnt sind. Manche Fabeln werden nicht
einfach im Zusammenhang des Textes erzählt, sondern
sind in eine besondere Form gebracht wie etwa die Fa-
bel über einen Tanzbären (S. 458 f.) oder die dramati-
sierte kleine Fabel über die verschlagene Katze und das
Mäusekind, das nicht auf die Worte seiner Mutter ach-
tet (S. 391 f.). Häufig verwendet Raff, um die Belehrung
noch eindringlicher zu machen, auch Sprichwörter (vgl.
z. B. S. 289: »Es flog ein Gänschen über den Rhein, I
Und kam ein Gänsrich wieder heim«). Den Schluß des
1024
Werkes bildet eine streng sachlich gehaltene Darstel-
lung des Mineralreiches, das in sieben Hauptgruppen
vorgestellt wird (S. 597-616).
Dem Buch sind elf Kupfertafeln beigegeben, alle
von dem Bildnis-, Historien- und Landschaftsmaler
Friedrich Ludwig Heinrich Waagen (1750-1822), ei-
nem Schüler J. H. Tischbeins d.Ä., gezeichnet und ge-
stochen von dem Nürnberger Kupferstecher Johann
Georg Sturm (1742-1793), der auch mehrere Blätter zu
Lavaters Physiognomik und zum Göttinger Musenal-
manach lieferte.
Raffs Naturgeschichte hebt sich von anderen
naturwissenschaftlichen Werken für Kinder so-
wohl durch die dialogische Form ab als auch
durch den Aufbau des Lehrstoffes. Der Dialog
paßt sich dem Fassungsvermögen und dem Inter-
esse der Kinder nicht nur durch die sprachlich
einfache Form der Stoffpräsentation an, sondern
auch durch die abwechslungsreiche Vielfalt des
Erzählten und den beständigen Wechsel zwi-
schen belustigenden, spannungsreichen Erzähl-
passagen mit informativen, faktenreichen Erörte-
rungen. Durch die dialogische Form gelingt es
Raff, die Kinder eng in das Geschehen miteinzu-
beziehen und ihnen das Gefühl zu vermitteln, un-
mittelbar als Akteure mitbeteiligt zu sein.
Der dialogischen Form entspricht auch der
Aufbau des Lehrstoffes. Im Gegensatz zu ande-
ren Werken seiner Zeit geht Raff nicht streng sy-
stematisch vor; er setzt vielmehr am Interesse und
den Erfahrungen der Kinder an und entwickelt
von da ausgehend schrittweise ein ganzes Mosaik
von Wissen, das jedoch keineswegs willkürlich ist,
sondern in sich- wenn auch nicht streng nach na-
turwissenschaftlichen Systemen - durchaus ge-
ordnet ist. Die systematische Kenntnis der Natur-
geschichte hält Raff bei Kindem auch für nicht
notwendig; sie sei vielmehr eine Aufgabe der Ge-
lehrten, der Naturforscher. Er hält es demgegen-
über für wichtiger, die Kinder mit Neuigkeiten zu
überraschen und so ihren Spaß an dem Erlernen
der Naturgeschichte zu vergrößern: »Nicht wahr,
liebe Kinder, euch ist es einerlei, in welcher Ord-
nung ich euch was erzähle? Ob ich izt von der lu-
stigen Ziege, oder von dem trägen Murmelthier?
Ob von der kleinen Maus, oder von dem ungeheu-
ren Elefanten etwas erzähle? Auch werdet ihr
euch wenig darum bekümmern, ob es drei, oder
vier, oder sechs Naturreiche gibt, wenn ihr nur
Neuigkeiten erfahret?« (S. 3)
Raff betont immer wieder das Vernunftge-
mäße und besonders das Nützliche in der Natur:
Die Kinder sollen im Betrachten der Natur erken-
nen, daß Gott »so viele und so sehr schöne, artige
und nützliche Dinge gemacht hat« (S. 5). Sie sol-
len lernen, daß Gott jedem Tier eine nützliche Be-
stimmung zugewiesen hat, daß es daher auch kei-
ne Tiere gibt, die von Natur aus böse sind oder
dem Menschen hauptsächlich Schaden zufügen.
Raff erläutert dies am Beispiel von Insekten:
1025 Raff, Naturgeschichte, 1778
Raff, Georg Christian: Naturgeschichte for Kin-
der. 4. verm. u. verb. Aufl. - Frankfurt u. Leipzig
1784 (Nr. 695). Tafel XI
»Die Raupen zum Beispiel, die Blatläuse und Ke-
fer sind uns oft sehr schädlich, indem sie uns so
manchen Baum und so manche Pflanze zerfres-
sen; abervielen von denjenigen Vögeln dienen sie
zur Nahrung, die uns mit ihrem herrlichen Ge-
sang ergözen, oder uns mit ihrem Fleisch sättigen.
Auch zehren manche Vögel vieles auf, was die
Luft oder unsere Nahrung vergiften würde. Ihnen
aber schadet es nichts. Gönnet also immer in Zu-
kunft den Thieren ihr kurzes Leben, ihre Nahrung
und ihre kleine Freude, die sie von Gott erhalten
haben; und übersehet eine geringe Unbequem-
lichkeit, die sie durch wirklichen Nuzen vergü-
ten.« (S. 5)
Die Kinder sollen sich an der Natur nicht al-
lein erfreuen; wichtiger ist es Raff, daß sie die
nützliche Bestimmung der verschiedenen Ge-
schöpfe erkennen lernen. Die Beschäftigung mit
der Natur trägt so auch bei zur Erziehung des
Menschen, sie hat nicht nur die Kenntnis von
Pflanzen, Tieren und Steinen zum Ziel, ihr eigent-
licher Sinn ist die charakterliche Veredelung des
Menschen. Diese Zielvorstellung nennt Raff
auch in einem Gespräch, in dem er die Nützlich-
1026
keit eigener kleiner Gärtchen für Kinder erläu-
tert: »Und auf diese Weise werdet ihr bald eine
Menge Thiere, Pflanzen und Kräuter kennen ler-
nen, und ohnvermuthet kleine Naturhistoriker
werden, und eine wahre Freude an den Geschöp-
fen Gottes bekommen, und täglich bessere, frohe-
re und dankbarere Kinder gegen Gott, eure Ael-
tem und jeden guten Nebenmenschen werden.«
(S. 13)
Charakteristisch für Raffs Naturgeschichte
ist auch der beständige Kampf gegen den Aber-
glauben und gegen erdichtete Halbwahrheiten.
So etwa werden Berichte über den von einem Ta-
rantelstich herrührenden Veitstanz als einfaltige
Narretei abgetan: »Kinder, alles dis ist falsch,
und erdichtet. Nur arme einfältige Leute, bestelte
Lügner, boshafte Betler und Faunenzer stellen
sich krank und unklug, um Geld zu bekommen,
und nicht mehr arbeiten zu dürffen« (S. 193).
Dem steht Raffs durchgängige Tendenz zur An-
thropomorphisierung entgegen, die jedoch aus-
schließlich ein Mittel sein dürfte, den Kindem die
Tiere anschaulich und lebendig vorzustellen, et-
wa wenn er vondem »mutwilligen Haushahn und
seiner trägen Henne« erzählt (S. 315) oder die
Ziege in einem Zwiegespräch als »du verzweifelte
Mekkerin, du Erzstinkerin« beschimpft (S. 486).
Bei seinem Werk hat sich Raff nicht nur die
großeZahl zeitgenössischer Naturgeschichten zu-
nutze gemacht, sondern ebenso naturwissen-
schaftliche Magazine, Reisebeschreibungen und
Naturbeschreibungen auch antiker Autoren wie
Varro oder besonders Plinius, von dem erz. B. ei-
ne ausführliche Schilderung des Gesangs einer
Nachtigall entlehnt (S. 341 ).
RafTs Naturgeschichte wurde schnell populär und
gehörte zu den beliebtesten Kinderbüchern des ausge-
henden 18. Jahrhunderts. Bis 1861 erlebte es 16 Aufla-
gen und zahlreiche Nachdrucke. 1841 erschien in einer
Bearbeitung von Philipp Jakob Beumer Der kleine Raff.
oder: Vater Gotthold's Unterhaltungen mit seinen lieben
Kindem über die Reiche der Natur. Eine Naturge-
schichte for die liebe Jugend, das 1843 in einer zweiten,
mit Zusätzen vermehrten Auflage bei Bagel in Wesel
herauskam. Der Titel ist jedoch eher irreführend; von
Raffs Naturgeschichte for Kinder, die in Gespräche zwi-
schen einem Vater und seinen Kindern aufgelöst wird,
sind lediglich fragmentarisch einige Reste erhalten.
Hobrecker ( 1924, S. 36) bezeichnet »den Raff«
als die»köstlichste Naturgeschichte, die je geschrieben
wurde.« Und Merget (1882, S. 244) behauptete vor ei-
nem Jahrhundert noch: »Sie kann noch immer ein Mu-
ster für kindliche Darstellungen des Tier- und Pflanzen-
lebens sein, wenn sie auch oft ins Kindische fällt, wohin
wir jedoch den Versuch, die Tiere selbst sprechen zu las-
sen, nicht rechnen; aber die mancherlei Unrichtigkeiten
und die immerhin altmodische Einkleidung haben den-
noch das Buch außer Gebrauch gesetzt.«
Während Kunze ( 1965, S. 131) die Naturgeschich-
te}Ur Kinderals »eine Perle unter den Sachbüchern des
18. Jahrhunderts« bezeichnet, bemängelt Köberle
( 1972, S. 169), die als einzige unter den neueren Auto-
1027 Sachschriften
rendas Werk negativ beurteilt: »In Büchern mit dem
modernen Kinderstil werden die systematischen Ab-
sichten etwas verbrämt, um desto sicherer fortzubeste-
hen. [ ... ]Der Grundeinteilung folgt eine Fülle von Na-
men, Pt1anzen und Tieren der Heimat und der Feme, sie
werden ohne Charakterisierung nebeneinander gereiht.
Wichtigerist es zu wissen, wie viele Arten von jeder Gat-
tung gezählt werden, als eine genau kennenzulemen.«
Daß Raff zu seiner Zeit trotz des Erfolgs seiner
Naturgeschichte nicht nur auf Zustimmung, sondern
auch auf massive Kritik stieß, wird besonders deutlich
bei Baur (1790, S. 355f.): »Seine Kenntnisse waren
mannigfaltig, freilich nicht tief geschöpft, aber doch
zum Jugendunterricht hinreichend. [ ... ] Seine Geogra-
phie, Naturgeschichte und Geschichte haben gewiß viel
-sehr viel zur Ausbreitung nützlicher Kenntnisse beige-
tragen, deswegen segnen wir seine Asche. Aber gestehen
müssen wir doch auch, daß uns sein Ton gar nicht gefal-
len hat; er ist bis zum Ekel kindisch. Herr Raff läßt sich
zu gewissen Scherzen herab, die vielleicht einem Hof-
meister in seiner Stunde ganz gut kleiden mögen, ge-
druckt aber sehr widerlich sind. Wie ganz anders ist es,
wenn Campe oder Salzmann mit seinen Kindem
spricht! Hätte Herr Raff zwar in einen eben so simpeln,
aber zugleich edlen und der Würde der vorgetragenen
Kenntnisse angemessenen Schreibart geschrieben, so
wäre viel Raum erspart, und seine Schriften wären allge-
mein gebraucht worden. Wir wissen zuverlässig, daß sie
in einigen Schulen hauptsächlich wegen ihres kindi-
schen Tons nicht eingeführt wurden.«
Die wohl bissigste Bemerkung über Raffs Natur-
geschichte stammt jedoch von Abraham Gotthelf Käst-
ner (1719-1809), der seine spöttische Kritik in einem
Epigramm festhielt: »Hier sind die Tiere sprechend an-
gekommen, I Allein den Esel ausgenommen, I Die Rol-
le hat der Autor übernommen« (zit. nach Köberle, 1972,
S. 170). 0. B.
1778
Kar/ Christoph Reiche:
Die Geschichte Roms.
Leipzig 1778
Reiches Geschichte Roms ist für Kinder im Alter
von sieben bis fünfzehn Jahren gedacht, die noch
keine oder nur geringe Geschichtskenntnisse ha-
ben. Der Verfasser widmet das Werk dem Erb-
prinzen von Anhalt-Dessau; es soll seiner »ersten
Jugend Lust und edle Kenntnis mehren« (Wid-
mungstext). Gleichwohl ist das Buch keineswegs
nur für einen adligen Leserkreis bestimmt.
Das Lesebuch soll Eltern ein Mittel an die
Hand geben, »durch welches sie ihre Kinder, die
zur Thätigkeit geneigt, und auch dazu geboren
sind, vor dem Müßiggange, so wie vor schädli-
chen Zeitvertreiben, bewahren, und sie, ohne sie
zu ermüden, zu guten Erkenntnissen, auch guten
Gesinnungen leiten können« (Vorrede). Beson-
ders in den kleinen Städten und auf dem Lande
sei der Müßiggang der Kinder und jungen Leute
1028
ein Problem, da hier die Eltern nicht wie in den
großen Städten das Glück hätten, »daß sie durch
Abwechslung des Unterrichts in Wissenschaften
und in Sprachen, mit dem Zeichen, mit der Musik
und mit dem Tanze, auch durch Besuchung guter
Schauspiele, Haltung guter Gesellschaften, Ver-
anstaltung angenehmer Promenaden, und man-
cherley andere Dinge, die Stundenjedes Tages so
ausfüllen könnten, daß ihre Kinder weder unthä-
tig stille sitzen, noch auch auf eine schädliche Art
beschäftiget seyn dürften« (Vorrede).
Das Werk soll vor allem der Unterhaltung
und der moralischen Belehrung dienen. Die Wahl
des historischen Stoffes- die Geschichte Roms-
wird damit erklärt, daß dieser Gegenstand dem
Kind im Laufe seines Lebens noch öfter begegnen
werde, so daß es auch immer wieder an die damit
einmal vermittelte Moral erinnert werde (Vorre-
de). Die Vermittlung der römischen Geschichte
ist also nicht der eigentliche Zweck des Werkes.
Die Ziele, die er mit seinem Werk erreichen
will, werden von Reiche klar umrissen: »Eltern
und Lehrer sind so oft gezwungen, die Kinder ent-
weder zum Stillesitzen zu nöthigen, oder ihnen
unnütze und mehrentheils auch verderbliche Un-
ternehmungen zu erlauben, oder aber sie mit zu
sehr anstrengenden und entkräftenden Aufgaben
zu quälen; wie wärs also, wenn ein Buch da wäre,
so faßlich geschrieben, daß die 7 bis 15jährige Ju-
gend, (von der alleine hier die Rede ist,) desselben
Inhalt, ohne erst fragen zu dürfen, von selbst ver-
stünde;- ein Buch von Dingen, welche diese Ju-
gend mit großer Freude und sehr begierig hörete;
- ein Buch, in dem sich gar nichts fände, was den
Verstand verwirret, und böse Eindrücke auf die
Seele macht; ein Buch, welches die Seele mit gu-
ten Gefühlen füllete, und sie zu guten Gesinnun-
gen triebe; - ein Buch, welches die aufkeimende
Beurtheilungskraft der Jugend nicht unterdrück-
te, sondern entwickelt;- ein Buch, welches, wenn
es ja das Gedächtniß mit Begriffen füllete, doch
immer nur mit solchen Begriffen selbiges erfülle-
te, die ohnehin dereinst in dies Gedächtnis kom-
men müssen;- ein Buch also, welches, weil es alle
diese Erfordernisse hat, die Jugend gerne lesen
würde, Eltern und Lehrer aber, um sich selbsten
ihre Kräfte zu ersparen, ohn Bedenken und mit
Nutzen dieser Jugend geben könnte? Solch ein
Buch, dacht ich, wäre zur Ausfüllung so vieler lee-
ren Stunden vortrefflich; solch ein Buch, dacht
ich, fehlte uns noch, und solch ein Buch versuchte
ich zu schreiben« (Vorrede).
Reiche geht in seiner Vorrede ausführlich
auf die Konzeption eines Kinderbuches ein,
durch die sich die oben angegebenen Ziele ver-
wirklichen ließen, was nach seiner Ansicht-trotz
des breiten zeitgenössischen Literaturangebots
für Kinder - bislang vernachlässigt worden sei.
Als lobenswerte Ausnahme nennt er lediglich
Joh. G. Schummels Kinderspiele und Gespräche,
1029 Reiche, Geschichte Roms, 1778
schränkt aber zugleich ein, Schummel habe die
Kinderspiele »zum Thun, nicht aber zum Lesen
geschrieben. Er hat sie zu wahren Spielen mehre-
rer Kinder, nicht zum bloßen Lesen eines einzel-
nen Kindes abgefasset« (Vorrede).
Ein Lesebuch müsse vor allem leicht ver-
ständlich und »vergnüglich« zu lesen sein und
sich an dem Fassungsvermögen und Geschmack
der Kinder orientieren - nicht etwa an dem des
Autors. Reiche erläutert daher die Notwendigkeit
einer »sinnlich-konkretischen « Darstellungswei-
se durch »Definitionen«, die alle dem Kind noch
unbekannten Begriffe durch einfache Umschrei-
bungen aus dem kindlichen Wortschatz ersetzt
und die Dinge beschreibt, statt sie mit abstrakten
Begriffen zu benennen. So soll z. B. der »durch
Abstrakta und durch Definita« bestimmte Satz:
»Was ist die Ursach hiervon?« ersetzt werden
durch den »sinnlich-konkretischen«: »Woher
kommt das?«, »du hast anjetzt Gelegenheit hier-
zu« durch: »jetzt kannst du das leichter als sonst«
usw. (Vorrede).
Um Faßlichkeit des Ausdrucks und der Sa-
che sowie Unterhaltsamkeit der Lektüre zu errei-
chen, fordert Reiche vom Verfasser eines Kinder-
buches, »daß er nichts abdrucken lasse, was er
nicht vor dem Abdruck verschiedenen Kindem
vorgelesen und nach ihren Verstandes- und Ge-
müthskräften abgeändert hat« (Vorrede). Der
Autor betont, sich selbst beim Verfassen des Bu-
ches eng an dieses Prinzip gehalten und den Maß-
stäben des jugendlichen Publikums absoluten
Vorrang vor seinen eigenen gegeben zu haben:
»Ich strich aus, was mir gefiel, und ich setzte hin,
was die Kinder gleich begriffen, was sie mir gleich
wieder erzählten, und richtig wieder erzählen
konnten; was sie mit Vergnügen hörten u.s. w.«
(Vorrede).
Bei der Wahl des Stoffes müsse der Kinder-
schriftsteller besonders behutsam vorgehen. Ge-
genstände, die »den Verstand verwirren« oder
»böse Eindrücke auf die Seele machen«, müßten
sorgfältig vermieden werden. Zu diesen Seele und
Verstand der Kinder gefährdenden Gegenstän-
den gehöre vor allem das, »was nah an die Aus-
schweifungen der Liebe gränzet«, durch dessen
Darstellung der »Verstand gefesselt« werde und
wodurch die Jugend Kenntnis davon bekäme,
»was ihr mit Nutzen noch verhohlen werden soll-
te«. Auch die neutrale, d. h. »kaltblütige« Schil-
derung böser Taten hält Reiche für gefährlich.
Vielmehr sei der Kinderschriftsteller gehalten,
das Laster nur »unter Bezug seines Abscheus«
darzustellen und für die moralische Erziehung
der Kinder dadurch fruchtbar zu machen, daß er
die notwendige göttliche Vergeltung böser Taten
in der Geschichte aufweise. Wohl räumt Reiche
ein, daß derartige Erklärungsversuche des Ge-
schichtsverlaufs spekulativ seien, da dem Men-
schen das göttliche Wirken unerforschlich blei-
1030
ben müsse, doch er hält diese als unzulänglich er-
kannte Darstellungsweise in einem Geschichts-
buch für Jugendliche für gerechtfertigt, da sich
die Kinder am gerechten Verlauf der Geschichte
erbauen könnten: »Wenn dies auch den Erwach-
senen nicht gefällt, so gefällt es doch der Jugend,
die ich vor Augen habe« (Vorrede).
Zugleich fordert Reiche, »wundervolle Be-
gebenheiten« nicht in die Geschichtsdarstellung
einzubeziehen bzw. sie zu bestreiten oder als na-
türlich zu erklären, damit die Kinder nicht in Ge-
fahr gerieten, Aberglauben und Vielgötterei u. ä.
ohne Urteil zu übernehmen oder gar zu glauben.
Schließlich wendet er sich gegen Fabeln als litera-
rischen Stofffür Kinder. Er verlangt, daß der Kin-
derschriftsteller seinem Werk »eine wahre und er-
hebliche Geschichte zu Grunde lege; die Moral
bey ihr anbringe, und die Begebenheiten um-
ständlich, nicht aber kurz und kompendiarisch er-
zähle« (Vorrede). Die Fabel, zumal die Tierfabel,
bedeutet für Reiche eine Häufung von Unmög-
lichkeiten, die dem Kind, das sie durchschaut, für
die Wirklichkeit keine Lehren vermitteln könne.
Auch das Studium von Kompendien hält Reiche
für schädlich, weil das Kind den Stoffhierbei oh-
ne Einsicht und Prüfung seines Wahrheitsgehalts
mechanisch erlerne. Daher wählt Reiche einen
geschichtlichen Stoff, den er auf die intellektuelle
Fassungskraft und den Geschmack der Kinder
abgestimmt zu haben glaubt.
Entsprechend der dargestellten Konzeption stellt
Reiche nicht eigentlich die Geschichte Roms dar, son-
dern er erzählt Geschichten von der Gründung Roms
durch Romulus und Remus bis hin zu den Zeiten des
Kaisers Augustus, wobei auch in starkem Maße antikes
Sagengut mitaufgenommen wird. Wenn Reiche sich
auch im wesentlichen an dem historischen Verlauf ori-
entiert, so greift er doch insbesondere die Episoden aus
der römischen Geschichte heraus, die ihm besonders
»merkwürdig« und moralträchtig erscheinen. Dement-
sprechend werden wichtige Begebenheiten völlig außer
Acht gelassen, für den historischen Verlaufunwichtige-
re Episoden dagegen ausschmückend geschildert.
Dabei bemüht sich Reiche stets um eine »kindge-
mäße« Darstellung historischer bzw. für historisch ge-
haltener Vorgänge und der Motive der handelnden Per-
sonen. So heißt es z. B. über den Raub der Sabinerin-
nen: »In Rom waren nun aber freylich wohl ein König,
und Rathsherren, und starke, dreiste Kerls genug, aber
noch fast kein einziges, oder doch nur wenige Weiber,
und das war schlimm. Denn wer sollte nun waschen?
wer sollte nun kochen? wer sollte nun das Haus rein hal-
ten? u. s. w. Männer geben sich mit solchen Dingen
nicht gern ab; und es hätte also recht herzlich schlecht in
Rom sich müssen wohnen lassen, wenn dieses derge-
stalt geblieben wäre. Das erste derowegen, worauf der
König Romulus hier denken mußte, das waren gewiß-
lich wohl die Weiber; aber, Kinder, da gings sehr wun-
derlich bey her« (S. 19).
Einen wichtigen Stellenwert nimmt die »Entmy-
thologisierung« von Elementen des antiken Sagenstof-
fes ein. Nach der Darstellung der wunderbaren Rettung
des Romulus und des Remus durch die Wölfin heißt es
1031 Sachschriften
z. B.: »Solche abscheuliche Menschen, die unschuldige
Kinder um ihr Leben bringen, hat es freylich wohl gege-
ben; aber daß eine Wölfin dies alles gethan haben sollte,
das ist doch wohl zu viel.- Und Kinder, seht auch nur
die kleinen Kinder, die noch gewickelt werden! sie müß-
ten ja verfaulen und umkommen, wenn die Mutter sie
nicht reinigte, und das kann doch wohl die Wölfin
nicht!« (S. 3). Als Erklärung für die Rettung durch die
Wölfin führt Reiche dann an, wahrscheinlich habe ein
Mannnamens Wolf die ausgesetzten Kinder an sich ge-
nommen und seiner Frau zur Pflege übergeben: »Denn
wäre diese Wölfin aber eine sehr gute Wölfin gewesen.
Es wäre denn die lobenswürdige Frau des guten, barm-
herzigen Mannes gewesen, der Wolf genannt wurde.«
(S. 4)
Vor allem bemüht sich Reiche, eine Erklärung für
das Entstehen der heidnischen Vielgötterei zu geben. Er
deutet die heidnischen Götter als Erfindungen der je-
weiligen Machthaber, die z. B. einem Verstorbenen (den
sie wohlmöglich noch selbst haben beseitigen lassen) zu
göttlicher Verehrung verhelfen, um ihre eigenen Macht-
interessen als Gebote der Götter ausgeben zu können
(vgl. S. 35 ff.). Ähnlich wird die Befragung der Sibyllini-
schen Bücher gedeutet: » Ihrwerdet hiernun freylich sa-
gen:- >Ey, die dummen Leute, sie durften ja diese Bü-
cher der Sibylle nur nehmen, und zusehn, ob das, was
die Männer sagten, würklich auch drin stünde.< - Da
muß ich euch aber sagen, das konnten sie nicht. Denn
die Bücherwaren damals noch nicht gedruckt, sie waren
bloß geschrieben; und da konnten also der König und
auch die andern Männer bald herein schreiben, was sie
gethan oder nicht gethan haben wollten.« (S. 99)
Reiches Werk zeichnet sich weiterhin dadurch
aus, daß direkt moralische Lehren für den kindlichen
Lebensbereich gezogen werden wie z. B. anläßtich der
Schilderung der Kriege Roms mit seinen Nachbarge-
meinden: »Ihr könnt sehen, wie so sehr schlimm das ist,
wenn man sich mit andern zankt« (S. 28). Der Verfasser
scheut sich auch nicht, moralische Lehren für die Kin-
der aus Begebenheiten zu ziehen, die mit ihrem Lebens-
bereich keine direkten, sondern erst sorgfältig zu kon-
struierende Berührungspunkte aufweisen wie z. B. bei
dem Mord der Senatoren an Romulus, der seinerseits
seinen Bruder Remus getötet hatte: »Es kann[ ... ]
seyn, [ ... ] daß Gott ihn durch Übereilung strafte, weil er
durch Übereilung gesündiget hatte. Denn, Kinder, der
Mensch muß sich nicht übereilen[ ... ]. Von klein auf
müßt ihr also anfangen, ehe ihr was thut, zu fragen:-
wird auch Gott das gerne sehen? Denn, fragt ihr dieses
immer, so übereilt ihr euch gewißlich nicht, und denn
gefallt ihr Gott, und werdet kluge und bedachtsame
Menschen, und das ist euch eine Ehre, und die Men-
schen haben euch denn lieb, thun euch auch Gutes« (S.
34).
Reiche will sein Kinderlesebuch in erster Li-
nie »kindgemäß« und leicht verständlich schrei-
ben. Doch die Reduzierung des Dargestellten und
der verwendeten Begriffe auf das, was einem sie-
benjährigen Kind bereits ohne Erklärung ver-
ständlich ist, führt zwangsläufig dazu, daß sich
die römische Geschichte in eine Reihe unterhalt-
samer Kindererzählungen verwandelt, zumal ein
großer Teil des Erzählten nicht der historischen
Realität entspricht, sondern Bestandteil antiken
Sagenguts ist oder vom Autor zur spannenden
1032
Ausschmückung hinzuerfunden wurde. Wo und
wann sich diese erbaulichen und »merkwürdi-
gen« Begebenheiten abgespielt haben, ist im
Kern gleichgültig und nur daran erkennbar, daß
bisweilen eine Jahreszahl am Rand verzeichnet
ist. Das Bemühen um kindgemäßes Erzählen
führt paradoxerweise zu einer unhistarischen Ge-
schichtsdarstellung: Alles Historische, Andersar-
tige, Besondere wird ausgeklammert, und so
bleibt nur das »allgemein Menschliche« übrig,
d. h. der zum Moralisieren Anlaß gebende Stoff.
Die völlige Vereinfachung der Vorgänge und Ent-
wicklungen, die zur weitgehenden Entstellung
der komplexen Tatsachen führen kann, zeigt sich
am Beispiel der Charakterisierung des Augustus:
»Erthat anfangs sehr viel, was abscheulich, unge-
recht und grausam war. Er wurde aber nachher
von Herzen gut gegen alle Menschen« (S. 470).
Indem sich Reiche bemüht, die Motive der Han-
delnden nicht nur dem intellektuellen Fassungs-
vermögen eines siebenjährigen Kindes anzupas-
sen, sondern auch ausschließlich mit Begriffen
des kindlichen Erfahrungsbereichs zu erklären,
werden die Motive der historischen Personen
weitgehend auf die eines siebenjährigen Kindes
reduziert (vgl. die Darstellung der Motive für den
Raub der Sabinerinnen).
Dieser Mangelläßt sich auch am Stil des Bu-
ches feststellen, dessen charakteristische Merk-
male Reiche in der Vorrede benennt. Begriffe wie
»Tugend«, »Pflicht«, »Weisheit« usw. werden
nicht etwa durch leichtverständliche Definitionen
eingeführt, sondern überhaupt vermieden und
durch Umschreibungen ersetzt, die die Bedeu-
tung der Begriffe unzulänglich vereinfachen und
z. T. sogar verfälschen. Wenn etwa der Satz »sey
weise mein Sohn« umschrieben werden soll mit
"denk immer: kann ich nicht noch etwas bessers
thun", kann die Komplexität des Begriffs »wei-
se« wohl kaum hinlänglich ausgeschöpft werden.
Die rigorose Einengung des Wortschatzes, der
eben dem eines kleinen Kindes entsprechen soll,
die Beschränkung der Syntax auf die einfachsten
Konstruktionen sowie das ständige Einflechten
von Suggestivfragen (»lsts also nicht wahr, Kin-
der, euch zittern eure Glieder, da ihr dies hört?«,
S. 80), von Appellen und direkter Anrede an die
Kinder führen zu einem »kindertümelnden«
Ton, der wohl dem tatsächlichen Stil kindlicher
Sprache damals ebensowenig entsprochen hat
wie heute: » Romulus war nun aber ein Mörder
seines Bruders worden, und, Kinder, ists nicht
wahr, das dünkt euch abscheulich? Ists nicht
wahr, nun habt ihr ihn auch nicht mehr lieb, und
nun wünschet ihr, daß er nun wieder todt geschla-
gen würde?- Das glaube ich, daß ihr das wün-
schet« (S. 16).
Vor allem bleibt aber fraglich, ob Reiche die
in seiner Vorrede genannten Absichten mit die-
sem Werk tatsächlich erreichen konnte. Er hatte
1033 v. Schlözer, Vorbereitung zur Weltgeschichte, 1779
ja gerade um der Moral willen die römische Ge-
schichte zum Gegenstand seiner Unterhaltung
und Belehrung ausgewählt. Aber »an diese Ge-
schichte wird das Kind sehr oft erinnert, und kann
also der Moral nun wiedererinnert werden« (Vor-
rede). Tatsächlich scheint es eher unwahrschein-
lich, daß die häufig mittels Hilfskonstruktionen
eingeführte moralische Belehrung nach längerer
Zeit überhaupt noch mit dem behandelten Ge-
genstand in Verbindung gebracht, d. h. bei einer
erneuten Behandlung des gleichen Stoffgebietes
in reiferem Alter erinnert wird. Ebenso unwahr-
scheinlich dürfte es sein, daß die manchmal nur in
Nebensätzen beiläufig angebrachten moralischen
Belehrungen später noch auf dieses oder jenes
Thema der römischen Geschichte bezogen wer-
den.
Im gleichen Jahr erscheint - ebenfalls bei Wey-
gand in Leipzig - eine Römische Geschichte von H. M.
F. Ebeling über die Zeit von Augustus bis zum 15. Jahr-
hundert unter Einschluß der Geschichte Konstantino-
pels, die Reiches Konzeption vollständig übernimmt.
Fälschlicherweise wird Ebeling von Baur ( 1790, S. 85 f.)
auch als Verfasser des vorliegenden Werkes genannt.
Ba ur urteilt über beide Werke: »Unverständliches wer-
den die Kinder gewiß nicht darin finden, man glaubt es
mancher Zeile anzusehen, wie sorgfältig Herr Ebeling
die abstrakten, und ihm geläufigem Ausdrücke durch-
strichen und mit Umschreibungen verwechselt habe, die
er der Begreiflichkeit der Kinder angemessener fand.
Dabei hat er seine Erzählungen mit moralischen Urthei-
len und Anwendungen auf die Kinder begleitet, und ob
er gleich zuweilen viel und falsch moralisiert, und durch
das Bestreben recht deutlich zu schreiben, in Tautologie
und eine verhältnißwidrige Weitläufigkeit verfallen ist,
so wüßten wir doch Kindern, die eine gelehrte Erzie-
hung genießen sollen, und denen muß doch wohl die rö-
mische Geschichte frühzeitig bekannt werden, nicht
leicht lehrreichere und zweckmäßigere Bücher in die
Händezugeben,alsdiese.« S./0. B.
1779
August Ludwig von Schlözer (I 735-1809):
Vorbereitung zur Weltgeschichtefür Kinder.
Erster Theil.
Göttingen 1779
Die Vorbereitung zur Weltgeschichte ist ein Lehr-
und Lesebuch für Kinder von mindestens zehn
Jahren, »die schon einen beträchtlichen Vorrat
geographischer Kenntnisse besitzen; schon Un-
terricht in der Religion, folglich auch in der bibli-
schen Historie, genossen haben; und durch alle
diese Vorübungen bereits einer scharfen, wenig-
stens halbe Stunde lang ununterbrochen fortdäu-
renden Aufmerksamkeit, fähig geworden sind«
(Vorrede). Das Buch ist offensichtlich für Jungen
wie für Mädchen gedacht, auch wenn der Autor
sich bisweilen direkt an das »junge gnädige Fräu-
1034
Iein« (S. II), die »weisse, niedliche, geschickte,
und artige Europäerin« (S. 50) usw. wendet (ge-
meint ist seine Tochter Dorothea Schlözer).
Da Schlözer manches an der Vorbereitung
als zu schwierig für die jungen Leser erachtet, hält
er die Unterweisung durch einen »geschickten«
und »fleißigen Kinderlehrer« für notwendig:
»Ein solcher präparierter Lehrer wird nun, in der
Lehrstunde selbst, I. dem Kind eine Reihe von
Sätzen, mündlich, aber lebhaft, ohne Buch, aber
in eben der Ordnung, wie die Sätze im Buche ste-
hen, vorerzälen. Dann II. läßt er solche das Kind
nacherzälen, und hilft ein, wo das Kind etwas aus-
läßt, oder gar irrig erzält. Und dann erst 111. wird
die Lection vom Kinde selbst, laut und nachden-
kend, hergelesen: die versteckten Ideen werden
durch Ausfragen wiederholt, und die schweren,
oder die nicht haften wollen, allenfalls durch Un-
terstreichen vor künftiger Vergessenheit gesi-
chert.« (Vorrede) Dort, wo Schlözer das Kind
trotz des Lehrervortrags für überfordert hält,
empfiehlt er das Auslassen schwieriger Textstel-
len: »Zehenjähriges Geschöpfe! das ist noch zur
Zeit zu hoch für dich. Warte, bis du 14 Jahre alt
wirst; dann kannst du hohe Politik, oder Ge-
schichte der Menschheit, studiren. Bis dahin
überschlage alle folgenden Seiten bis zum 39sten
§.« (S. 66)
Ausgehend von seiner damals neuen These
der notwendigen Verbindung von Geschichte,
Staatswissenschaft und politischer Wissenschaft
verteidigt er sein Vorgehen, »Politik mit Historie
zu paren«: Es sei unnatürlich, »von Staten, Rei-
chen, Königen, und Eroberungen einem Kinde
vorzuschwatzen, das von Bürgerlicher Gesell-
schaft, von Contrat Social, von Force publique &
C. nicht den allergeringsten Begriff hat! Sollte ein
Kind dieser Ideen durchaus nicht fähig seyn;
oder hielte mans für bedenklich, ein Kind schon
aus dem Stupor zu errütteln, in welchem Millio-
nen alter Erdbürger sanfte schlummern und won-
niglieh träumen: nun - so lasse man es, zu seiner
Reihe und zur Ehre der Wissenschaft, mit der
Weltgeschichte lieber ganz ungeschoren.« (Vor-
rede)
Auch ist bemerkenswert, daß Schlözer - im
Gegensatz zu anderen Jugendschriftstellern- nir-
gendwo die Intention äußert, zur moralischen Er-
ziehung der Jugend beitragen zu wollen. Aus-
drücklich greift er das Prinzip des »zudringlichen
Moralisirens« an: »Nichts ist alten Lesern unleid-
licher, nichts jungen Lesern unnützer, als das un-
zeitige Predigen in der Historie« (ebd.). Dies be-
deutet jedoch keinen Verzicht, aus der Geschichte
nützliche und notwendige Lehren zu ziehen:
»Aber solche moralischen Sätze, deren stärkste
Beweise gerade in der Geschichte sitzen; die Sätze
von der natürlichen Gleichheit aller Menschen,
vom Glücke der Bürgerlichen Gesellschaft, vom
1035 Sachschriften 1036

Werthe der Erziehung, vom Unsinn der Intole-

renz, etc.: diese durft ich doch anbringen, erklä-
ren, so gar ans Herz und Zwerchfell legen, ohne
den Vorwurf zu befürchten, daß ich über das Re-
flexionenmachen das Histonsiren vergessen hät-
te?« (ebd.).
Schlözers Werk ist ))noch keine Weltgeschichte,
sondern nur eine politisch-historische >Vorbereitung<
dazu« (Vorr.); es ist kein Geschichtsbuch im eigentli-
chen Sinne, sondern befaßt sich vielmehr mit Anthropo-
logie, kulturgeschichtlichen und staatswissenschaftli-
ehen Fragen; es zeigt bestimmte Verlaufsstrukturen auf,
in die diekonkreten historischen Daten und Fakten spä-
ter eingeordnet werden können.
Das erste Kapitel behandelt entlang der biblischen
Schöpfungsgeschichte die allmähliche Entstehung der
heutigen Welt in Übereinstimmung mit dem göttlichen
Willen: Beschrieben werden das Entstehen des Wel-
talls, die Bedingungen für die Unterschiedlichkeil von
Klima und Fertilität sowie Flora und Fauna. Das Kapi-
tel endet mit der Erschaffung Adams, die auf etwa 4000
vor Christus angesetzt wird. Das zweite Kapitel be-
schäftigt sich mit den Veränderungen der toten und be- August Ludwig von Schlözer (1735-1809). Kup-
lebten Erde durch Klimawechsel, Überschwemmun- ferstich von H. C. Grape nach Simmer
gen, Pflanzenausbreitung, Tierwanderung usw. bis auf
den heutigen Tag.
Das dritte Kapitel bildet den Schwerpunkt des
Werkes, es behandelt die ))Veränderungen der Men-
stellungsweise und Stil. Schlözers Werk ist we-
schen« und erklärt, wie aus dem einen Adam durch Ver- sentlich durch den Entwicklungsgedanken ge-
mehrung, Völkerwanderung, unterschiedliche Klimata prägt: Er sieht eine ununterbrochene, stetig auf-
und Gegebenheiten eine so große und vielgestaltige steigende Linie der Entwicklung der niederen
Menschheit werden konnte. Drei Unterkapitel beschäf- Kreatur über den Urmenschen zum Vernunft-
tigen sich mit dem Entstehen der Gesellschaft, der Rolle menschen, den »seine Vernunft zu einem kleinen
der Erfindungen für die Entwicklung der menschlichen Gotte macht« (S. 17). Wenn auch einzelne Völker
Gesellschaft und dem Ursprung der Staaten, Reiche ihre kulturellen Errungenschaften wieder verlie-
und Regierungen. ren können, so bleiben sie doch der Menschheit
Das vierte Kapitel schließlich vermittelt einen
))Begriff der Weltgeschichte«: >>Die Veränderungen
insgesamt erhalten und tragen zum unaufhaltsa-
studiren, die die Erde, seit 6000 Jaren, erlitten hat, und men Fortschritt bei. Ein zeitweiliger Stillstand in
den Ursachen nachgrübeln, warum das eine Land so, diesem Aufstieg ist vielleicht denkbar, aber kein
und das andre so, geworden;- ferner, sich die Verän- Rückschritt. Antriebe zur kulturellen Entwick-
drungen erzälen lassen, die seit Adams Zeiten mit den lung sind entweder die nackte Not, die Sorge um
Menschen auf der Erde vorgegangen sind, und den Ur- die Sicherung der Existenz oder, auf einer höhe-
sachen nachforschen, warum das eine Volk dumm, ren Stufe, die Neigung des Menschen zu Bequem-
stark, und weis geblieben, das andere aber klug, klein- lichkeit und Luxus. Die einmal erworbene »Cul-
lich, oder schwarz geworden: - beides zusammen ge- tur ist ansteckend« : »so wie sie von Alten auf Jun-
nommen heißt mit Einem Worte, Weltgeschichte ler-
nen« (S. 106f.).
ge kommt; so kan sie auch von alten gesitteten
Im letzten Abschnitt der Vorbereitung zur Weltge- Leuten auf alte Wilde kommen, falls anders diese
schichte entwickelt Schlözer den Plan zur Fortsetzung nicht allzu steif sind, und Hopfen und Malz an ih-
des Werkes. In sechs ))Stationen« soll die )) Reise« nen verloren ist« (S. 64f.). Sowie »Wilde[ ... ]von
durch die Weltgeschichte verlaufen: Mit Adam begin- andern bereits gesitteten Menschen cultivirt«
nend, soll sie über Noah und die Sündflut, Moses, Cy- werden (S. 64), kultivieren sich Wilde »selbst ein
rus, ))Hiodowich, Mohämmed, Jamkjen, und Disabul, wenig« und »HalbCultivirte Menschen geben
vier sonderbaren Leuten«, zu Columbus und der neue- sich selbst eine noch höhere Cultur« (S. 65).
sten Zeit führen. Der 1806 erschienene 2. Teil mit dem Unter kulturellem Fortschritt versteht Schlö-
Untertitel /. Urwelt, bis zur Sündflut. Anfang der Din-
zer vor allem praktische Erfindungen und Er-
ge: mehr Raisonnement, als Geschichte umfaßt offen-
bar die ersten beiden ))Stationen« ; die übrigen Teile rungenschaften: »Erfundene Künste, oder ge-
wurden nicht verwirklicht. fundne Sätze, wenn sie in der Weltgeschichte den
hohen Namen der Erfindungen tragen sollen,
Schlözers Vorbereitung hebt sich in mehrer- müssen wichtig, und keine Quackeleien, seyn.
lei Weise von den üblichen historischen Werken Wer das Stricken, die Talglichter, Mülen, Schiffe,
für Jugendliche ab: durch die Geschichtsauffas- und Festungen erfunden habe; wann und wie die-
sung, die politischen Inhalte sowie durch Dar- se Sachen erfunden worden: da frage künftig flei-
1037 v. Schlözer, Vorbereitung zur Weltgeschichte, 1779
ßig nach, das ist des Nachfragens und Behaltens
werth. Aber wenn das Filetmachen aufgekom-
men? wer in Athen und Rom und Wien die ersten
Komödien gespielt? wer in der alten Welt die art-
lichsten Bilderehen aus Marmor gehauen, oder
aus Holz geschnitzt? [ ... ]-Tochter, nach solchen
Lappalien frage mich nicht eher, als bis du nichts
gescheuteres mer zu fragen hast« (S. 80).
Auf politischem Gebiet vertritt Schlözer mit
Nachdruck den Gedanken der Gleichheit aller
Menschen: »Junges gnädiges Fräulein! Dein
Stammvater ist auch der meinige. Er heißt Adam,
nicht Hr. von Adam. Alle Königinnen sind deine
Verwandte: aber - sei nicht stolz -, deine Magd,
das lumpichte Bette!Mädchen, und die schmieri-
ge Hottentottin, ist es auch. Alle Menschen sind
Vettern und Basen zusammen: die Deutschen, die
Aethiopier, und die Kannibalen, wie die Franken,
die Sachsen, und die Baiern; die Taglöner, die
Bauren, und die Bettler, wie die Welfen, die Habs-
purger, und die Oldenburger. Folglich sind alle
Menschen einander gleich. Das wissen viele gro-
ße und kleine Leute nicht!« (S. 12). Daß Schlözer
in seinen Gleichheitsgedanken auch die Gleich-
berechtigung der Geschlechter einbezieht, zeigt
sich in seinem durchaus nicht üblichen Vorhaben,
auch Mädchen in Gegenständen zu unterrichten,
die gemeinhin dem Unterricht für Knaben vorbe-
halten waren. An einer Stelle des Werkes, die sich
mit der Erwählung des Souveräns durch das Volk
auseinandersetzt, wird dieser Standpunkt beson-
ders deutlich: »es versteht sich, daß sie immer den
ehrlichsten gescheutsten und resolutsten Mann,
oder auch die ehrlichste gescheutste und resolut-
ste Frau, dazu wälen« (S. 93).
Mit beißendem Spott belegt Schlözer den
Adel und kritisiert die Zustände seiner Zeit. So
vermerkt erz. B., ironisch gegen den Adel gewen-
det, über das verschiedenartige Aussehen der
Menschen: »Einigen sieht man, ohne eine Phy-
siognom zu seyn, die Dummheit und tierische Un-
achtsamkeit in den Gesichtszügen an: an dem
blitzt der Witz und menschlicher Verstand aus
den Augen heraus. Vergleiche doch die Bildung
einer walerzogenen deutschen Prinzessin, mit
dem Gesichte mancher deutschen BaurenMagd,
und noch mer mit dem Portrait einer Tschuk-
tschin!« (S. 47). Und die Feststellung über die
Verdrängung der wilden Tiere durch die Zivilisa-
tion gibt ihm Anlaß zu der Bemerkung: »Vor we-
nig Jaren gab es noch Herren in Deutschland,
Liebhaber von Hüfthom, denen Wild lieber war,
als Untertanen; daher sie jenes hegten, und diese
plagten. Da wichen die Ietztern dem erstem aus,
und zogen nach Pennsylvanien, als in welchem
Lande eine andre RangOrdnung ist, und ein
Mensch vor dem Eber den Pas hat« (S. 39). Im
Zusammenhang der Erörterung über gute und
schlechte Regenten heißt es: »Aber ein Regent,
dem sein Amt zu lästig fällt, daß er sich um nichts
1038
bekümmert, sondern nur ißt und trinkt und
schläft und sich Plaisirs macht, übrigens aber alles
gehen läßt, wie es geht: der heißt auf französisch
un Roi Faineant, zu deutsch eine gekrönte Schlaf-
mütze. Von solchen Schlafmützen hängt alles voll
in der Galerie der Weltgeschichte« (S. 97).
Schlözer beschreibt nicht den zu behandeln-
den Gegenstand, er referiert kein Sachwissen,
sondern entwickelt ein Problem Schritt für
Schritt. In einer schrittweisen Argumentation
werden Erkenntnisse, aber auch Begriffsfelder
nachvollziehbar und verständlich gemacht.
Schlözer bemüht sich in seiner Darstellung beson-
ders um größtmögliche Anschaulichkeit und um
Vereinfachung komplizierter Zusammenhänge,
ohne sie dadurch zu entstellen. Vor allem die Kul-
turgeschichte wird dadurch lebendig gemacht
und dem kindlichen Vorstellungsvermögen ange-
paßt. Als Beispiel: »Es war eine Zeit, da alle Men-
schen barfuß giengen. Nun war das unbequem
auf nassem Boden, aufheissem Sand, und spitzen
Steinen. Also fiel ein ExtraMensch darauf, sich et-
was unter die Fußsolen zu legen. Holz war zu hart.
Tierhäute hielten nicht lange. Er erfand aber, Le-
der zu gerben, und es in eine bequeme Form zu
schneiden, und wieder zusammen zu nähen: d. i.
er erfand Schuhe. Das war ein Erfinder!« (S. 75).
Schlözers Stil ist originell und ironisch und
wirkt an keiner Stelle schulmeisterlich belehrend
oder langweilig. Die Sprache ist kraftvoll und na-
turwüchsig, häufig humorvoll. Auch bedient sich
der Verfasser bisweilen eines lockeren Plauderto-
nes, so bei der Herleitung der Notwendigkeit ei-
nes »GewaltRichters«: »Wo viel Kinder beisam-
men sind, da giebts Zank: und wo viel Menschen
beisammen sind, da giebts in die Länge auch
Zank. Dort haut nun der Papa mit der Ruthe
drein, und so wirds Friede. Wie aber, wenn sich al-
te Leute unter sich, wenn sich ganze Familien mit
Familien, wenn sich gar 10 Haushaltungen auf
der einen Partei, mit eben so vielen auf der andem
Partei, balgen: wer kan da Friede machen? Nie-
mand. Also schlagen sich die Leute entweder
lahm, oder gar todt, oder sie laufen aus einander:
und da nimmt die Compagnie ein Ende mit
Schrecken« (S. 84f.).
Schlözer versucht mit seiner Vorbereitung
zur Weltgeschichte für Kinder inhaltlich wie for-
mal die Ansprüche zu verwirklichen, die er in sei-
ner Vorrede zu Caradeuc de la Chalotais' Versuch
über den Kinder-Unterricht (Göttingen und Go-
tha, 1771)- mit der er die »Unbrauchbarkeit und
Schädlichkeit der Basedowschen Erziehungs-
Projecte« (Untertitel) nachzuweisen suchte - an
die Kinderliteratur gestellt hatte: »Einem Kinde
Moral vordociren, und es moralisch machen, sind
himmelweit verschiedne Dinge. [ ... ] die Tugend
lässet sich nicht lehren, sondern allein ausüben«
(S. LXIX). »Die ganze Art, Kindem ohne Ge-
schichte vorzumoralisiren, tauget nichts. Es ist et-
1039 Sachschriften
wa so eine Arbeit, als wenn man sie Vocabeln oh-
ne Context lernen läßt. Aber Geschichten derge-
stalt vorzutragen, daß die Moral kaum durch-
schimmert, und das Kind sie gleichwol selbst her-
ausgraben kan: das wäre ein pädagogisches Mei-
sterstück« (S. 254) »Er [Basedow] hat einen Hang
zur Terminologie, zu Kunstwörtern, und Abstrac-
tionen: wie wimmelt es davon [ ... ]! [ ... ]Gehäufte
Abstractionen sind wesentliche Vollkommenhei-
ten einer Metaphysik: bei einem Kinderbuche
sind sie ein ungesunder Ausschlag, der gleich dem
ersten Blicke des Kenners den Unpädagogen ver-
räth« (S. LXIIf.). Und zum Stil: »Ihm [Basedow]
feiet der Kinderstyl; eine unerhört schwere Sa-
che, dieblos die Natur giebt, und weder Anstren-
gung noch Gutmeinen erzwingt: ein naiver Styl,
leicht und doch gedrungen, schön und doch unge-
schmückt, präcis und doch nicht gelehrt, gedan-
kenreich und doch erklärlich« (S. LXXIII).
Nach Köberle (1972, S. 157) fand die Vorberei-
tung zur Weltgeschichte unter allen Kinderbüchern
Schlözers die weiteste Verbreitung. Schmidt (1974,
S. 93 f.) weist jedoch darauf hin, daß die Schlözerschen
Kinderschriften trotz oder gerade wegen ihrer an-
spruchsvollen Konzeption im Vergleich zu unbedeuten-
deren Werken der Kinderliteratur relativ geringen Er-
folg hatten. Göhring(l904, S. 39f.) urteilt:» Einenganz
eigenartigen Ton schlug die >Vorbereitung zur Weltge-
schichte< von Schlözer ( 1779) an, die durch Kraft und
Naturwüchsigkeit aus der so vielfach gezierten und ge-
künstelten, sogenannten Kindersprache hervorsticht.
Dies Buch bestand aus originellen Abhandlungen von
seltener Freimütigkeit über die verschiedensten allge-
meinen Begriffe, etwa über die >Gleichheit aller Men-
schen<, über >Regierungsformen< u.s.f., welche aller-
dings ebensowenig wie Thiemes und Raffs Bücher, ja
durch ihre feuilletonistische Form noch weniger als die-
se als Kinderlektüre gelten konnten. Man tut, alles in al-
lem gerechnet, somit am besten, all diese Bücher als
mehr oder minder gelungene Versuche, aber auch nur
als Versuche zu betrachten, aus dem Lehrbuch eine
Spielart selbständiger Lektüre abzuzweigen.«
Als Begleitbuch zu Schlözers Vorbereitung zur
Weltgeschichte erschien 1802 in Hildesheim ein Welthi-
storisches Kinderlesebuch mit ausführlichen Erklärun-
gen, Ergänzungen und Beispielen zu den einzelnen Pa-
ragraphen des Schlözerschen Lehrbuchs. Es sollte der
Vor- und Nachbereitung des schulischen Anfangsunter-
richts in Geschichte dienen. 0. B.
1779-84
Johann Matthias Schröckh (1733-1808):
Allgemeine Weltgeschichte für Kinder.
4 Theile.
Leipzig 1779-84
Schröckh wendet sich mit seinem umfangreichen
Lehrbuch der Universalgeschichte an Kinder
»vom achten oder zehnten bis zum vierzehnten
1040
oder fünfzehnten« Jahr (Vorrede 3. T.). Für Kin-
der unterhalb dieser Altersgruppe sei das Buch
noch nicht geeignet; ihnen sei die Geschichte viel-
mehr nur in Form kurzer anekdotischer Erzählun-
gen zugänglich zu machen. Die Altersgrenze der
Leser nach oben wird nicht streng gezogen. So be-
tont der Autor, daß sein Werk »nicht bloß für
Kinder, sondern eben sowohl und noch weit mehr
für die Jugend überhaupt, oder auch für die Lieb-
haber der Geschichte in mancherley Ständen, sei-
ne Brauchbarkeit haben könne.«
Schröckh erläutert die Konzeption seines
Werkes in bewußter Abgrenzung zu dem von ihm
verfaßten Lehrbuch zur Universalhistorie: »Die-
ses Werk soll [ ... ] weder ein Lehrbuch der allge-
meinen Weltgeschichte, noch eine bloße Samm-
lung von Erzählungen aus derselben, auch kein
moralisches Exempelbuch, sondern eine gewis-
sermaßen zusammenhängende Weltgeschichte
seyn, in der aber manche Personen weit genauer
beschrieben, viele Begebenheiten ungleich weit-
läufiger entwickelt werden, als es in einem kurzen
Lehrbuche nöthig ist: und zwar eben soche, die
für Kinder die einnehmendsten und lehrreichsten
sind.« (Vorrede l. T.) »Kindern sollte hier vor-
züglich das Fruchtbare der Geschichte an einzel-
nen Beyspielen gezeigt werden: sie sollen treffli-
che Männer und wichtige Weltveränderungen
ganz überschauen lernen. [ ... ] Diese Beyspiele
sollten jedoch nicht bloß als abgerissene Stücke
hingeworfen werden, sondern immer noch in das
Ganze der Weltgeschichte eingeflochten blei-
ben.« (ebd.)
Obwohl die Erziehung zu moralischer Ur-
teilsfähigkeit eine der Intentionen des Autors dar-
stellt, wendet er sich gegen die explizite morali-
sche Belehrung im Rahmen des historischen Le-
sebuchs: »Allein da nichts dem Kinde so ge-
schwind lästig werden kann, als das Moralisieren:
so habe ich solches mit aller Vorsichtigkeit zu ver-
meiden gesucht. Jeden Absatz mit einem Sitten-
spruche anzufangen, oder aus jeder Geschichte
eine oder gar mehrere Lehren zu ziehen, ist ziem-
lich der gerade Weg dazu, Geschichte und Sitten-
lehre zugleich dem Kinde zu verekeln.« (ebd.)
Moralische Schlußfolgerungen sollen durch die
Erzählung vielmehr nur nahegelegt werden, so
daß das Kind sie selbst erkennt; moralische Leh-
ren fließen aus der Erklärung der Ursachen und
Wirkungen einer Begebenheit, ohne noch einmal
gesondert herausgestellt werden zu müssen.
Besonderen Wert legt Schröckh darauf, daß
das Werk von Eltern und Lehrern als »Anweisung
zum Gespräche« mit den Kindern über die Ge-
schichte genutzt werden soll, wobei vor allem die
zahlreichen Abbildungen als Anregungen ge-
dacht sind. Schröckh wendet sich gegen die dialo-
gische Frage- und Antwortform der Geschichts-
darstellung, die ihm nur im Gespräch, nicht in der
Lektüre sinnvoll erscheint. Er verwirft auch die
1041 Schröckh, Allgemeine Weltgeschichte, 1779-84 1042

»vertrauliche, geschwätzige, und bisweilen sogar Textes illustrieren, sollen als Anregung zum Gespräch
spielende Kindersprache« als »Ton der Ammen- zwischen Eltern und Kindem über die Geschichte die-
mährchen«, die den Büchern für ganz kleine Kin- nen und »die Lust zur Geschichtebey ihnen [den Kin-
der vorbehalten bleiben solle. Zwar ist er sich der dem] erwecken und unterhalten helfen« (Vorr. I. T.).
Die Abbildungen haben jedoch nicht nur die Funktion,
Notwendigkeit kindgemäßer Darstellung be-
den Text zu illustrieren und auf diesen zu verweisen, der
wußt, doch glaubt er mit einem Buch nicht beleh- Künstler soll vielmehr »da anfangen, wo die Erzählung
ren zu können, wenn er sich auf die noch geringen des letzteren (des Schriftstellers) aufhört; mit ihm fort-
Ausdrucksmöglichkeiten der Kinder beschränkt. arbeiten, oder ihn vielmehr übertreffen, indem er Geist,
(ebd.) Vielmehr strebt er nach kindgemäßer Dar- Leben und Leidenschaften weit anschauender und rüh-
stellung ohne Kindertümelei, indem er sich um ei- render darstellt, als es Feder und Worte thun können«
nen »leichten und faßlichen« Erzählstil bemühen (Vorrede I. T.)
will. Dabei ist sich Schröckh der Gefahr bewußt, Den Gegenstand der Kupfer stellen nicht in erster
die Kinder durch den umfangreichen Stoff zu Linie berühmte historische Begebenheiten dar, sondern
vorwiegend Szenen, die die Eigenschaften der Großen
langweilen, und strebt daher nach Abwechslung
anschaulich machen sollen, z. B. den heldenhaften Tod
in der Darstellungsweise: Auf längere, sehr viel eines Sokrates, Seneca oder Cato, die »Macht der Be-
Stoffumfassende Passagen sollen kurze Anekdo- redsamkeit des Cicero« oder die »Standhaftigkeit des
ten folgen; das Werk soll durch Dialoge aufgelok- Churfürsten von Sachsen [ ... ] bey Ankündigung des
kert und durch ausführliche Detaildarstellungen Todesurtheils<(. Daneben gibt es Motive aus der Kunst-
verlebendigt werden. und Literaturgeschichte, z. B. Correggio vor einem Bild
Raphaels oder Moliere in der Rolle des Eingebildeten
Den vier großen Teilen des Werkes stellt Schröckh Kranken. Der Autor selbst erläutert die Wahl der Ge-
eine »Vorbereitung« voran, die die Kinder in den Ge- genstände: »Vor allen Dingen wollte ich Kindem sol-
genstand einführen soll. Er beschäftigt sich darin zuerst che Begebenheiten vorzeichnen lassen, die ihre Wir-
mit der Frage nach dem Sinn der Beschäftigung mit Ge- kung auf das Herz derselben am wenigsten verfehlen
schichte (»I. Warum man Geschichte lernt?«) und be- könnten: ausnehmende Beyspiele von kindlicher Ehrer-
schreibt im 2. Kapitel die Welt und die verschiedenen bietung, Liebe und Gehorsam, strenger Erziehung,
Erdteile als den Schauplatz der Geschichte (»II. Die frühzeitigen tugendhaften Gesinnungen oder Fehlern
Welt((). Im folgenden Kapitel (»111. Die Menschen«) der Kinder[ ... ], Geschichten und Stellungen von gro-
entwirft der Autor seine Aufassung von der Natur des ßen Männem [ ... ], Erfindung von Gesetzen, Künsten
Menschen und legt seine Geschiehtsauffassung dar. und Wissenschaften, mit ihren herrlichen Früchten«.
Das letzte Kapitel (»IV. Die Zeiten(<) gibt schließlich ei- (Vorrede I. T.).
nen Überblick über die verschiedenen Epochen und die
»bedeutendsten« Völker der Geschichte. Geschichtsdarstellung ist für Schröckh die
Die Geschichtsdarstellung selbst gliedert sich in Darstellung der menschlichen Handlungen, die
zwei Hauptteile, die Alte und Neuere Geschichte; den
Einschnitt bildet die Geburt Christi. Die Alte Geschich-
te, die mit der Schöpfung der Welt beginnt, ist nach den
einzelnen »bedeutenden(< Völkern der Antike in neun
Bücher unterteilt. Die einzelnen » Nationalgeschich-
ten« stehen dabei recht unverbunden nebeneinander,
was Schröckh bewußt in Kauf nimmt, da es der Über-
sichtlichkeit der Gesamtdarstellung dient. Nach dem-
selben Prinzip ist auch der zweite Hauptteil, die Ge-
schichte nach Christi Geburt oder Neuere Geschichte,
gegliedert. Teil 2 behandelt die »Geschichte der Reli-
gion«, die allerdings aus dem Gesamtrahmen ein wenig
herausfallt, da sie nicht nur Religionsgeschichte, son-
dern auch Religionslehre vermittelt, und die Geschichte
der Juden und Römer (nach Chr. Geb.), der Araber,
Türken, Perser und Mongolen. Teil3 ist der Geschichte
der Deutschen vorbehalten, und Teil 4, der sich über
drei Bände erstreckt, beschreibt die Geschichte der übri-
gen abendländischen Nationen (I. Abschn.: italieni-
sche, französische, spanische und portugiesische Ge-
schichte; 2. Abschn.: Geschichte der skandinavischen
Völker; 3. Abschn.: russische, polnische, ungarische
und chinesische Geschichte).
Jedem Band ist eine Zeittafel angefügt, die die
wichtigsten politischen und kulturellen Daten der be-
handelten Völker enthält, die jedoch nicht, wie die Dar-
stellung selbst, nach Nationen gegliedert ist, so daß die
Daten der verschiedenen in einem Band behandelten
Völker miteinander abwechseln.
Die zahlreichen Kupfertafeln nach Zeichnungen Johann Matthias Schröckh (1 733-1808). Zeitge-
von Bemhard Rode aus Berlin, die einzelne Stellen des nössischer Kupferstich.
1043 Sachschriften 1044

»eine merkwürdige oder wichtige Veränderung

nach sich gezogen haben« (S. 19, 1. T.). Zusam-
menhänge sollen deutlich gemacht, nicht einfach
erbauliche Erzählungen gesammelt werden. Art
und Nutzen der wahren Geschichtsschreibung
besteht für ihn darin, »nur wohlgewählte und ge-
nau geprüfte, wichtige und lehrreiche Begeben-
heiten so zu beschreiben, daß man daraus sehen
könne, wie sie entstanden sind, und was sie für be-
trächtliche Veränderungen nach sich gezogen ha-
ben; daß man aber auch daraus die göttliche Vor-
sehung, die Menschen und sich selbst desto besser
kennen lerne« (S. 248, I. T.).
Schröckh ist um ein möglichst breites Spek-
trum des Dargestellten bemüht. Neben Begeben-
heiten und Taten der politischen Geschichte be-
schäftigt er sich eingehend mit der Kulturge-
schichte im weitesten Sinne, vor allem mit Kunst-
und Literaturgeschichte, daneben mit Erfindun-
gen, Fortschritten der Wissenschaft, Sitten, Ge-
setzen usw. Es fehlen »ausführliche Kriegsge-
schichten, künstliche Staatsveränderungen, Be-
schreibungen von berühmten Ausschweifungen
der Großen, und ähnliche Dinge« (Vorrede I. T. ).
Die Darstellung aller verschiedenen Berei-
che der Geschichte geht fast immer von derselben
Perspektive aus: Alle Begebenheiten werden als Der ChrtBt Iohann. Hl.Uif wird
Taten großer Persönlichkeiten beschrieben, die
aus einer ganz bestimmten »Nation« hervorge-
wegen. felru:.r 1\.eligi.onverbrmt.
hen, von ihr getragen werden und sie ihrerseits
prägen. Im Vordergrund steht dabei immer die Schröckh, Johann Matthias: Allgemeine Weltge-
moralische Beurteilung, wobei der Autor sich um schichte for Kinder. Th. 2. - Leipzig 1780 (Nr.
Ausgewogenheit und gerechtes Urteil besonders 819). Tafel4: Kupferstich von F. C. Krüger nach
ausdrücklich bemüht. Beinahe kein Herrscher, Rode.
kein dichterisches Werk, keine politische Tat wird
beschrieben ohne eine ausführliche moralische
Bewertung, wobei der Autor meist zuerst die Vor- Fehler verfallen« (S. 4, l. T.). Zu der moralischen
züge und Tugenden würdigt, um sie anschließend Funktion der Geschichtsbetrachtung tritt vor al-
durch Tadel der Schwächen und Laster wieder lem die religiöse: Man erkennt das göttliche Wir-
einzuschränken. Die moralische Qualität der po- ken, die Absichten, die Gott mit den Menschen
litischen Handlungen großer Männer tritt oftmals verfolgt. Dazu kommt schließlich die bessere Er-
vor ihre historische Qualität. So bleibt z. B. die kenntnis der Gegenwart: »Wenn wir die grossen
Darstellung des römischen Bürgerkrieges auf die Veränderungen kennengelernt haben, die in der
moralische Charakterisierung der Hauptakteure, Welt vorgefallen sind; so begreifen wir alles leich-
vor allem von Marius, Sulla und Caesar be- ter, was jetzt noch vor unseren Augen sich zu-
schränkt. Manchmal dient sogar die Schilderung trägt« (ebd.). Von dem utilitaristischen Stand-
historischer Vorgänge allein der Charakteristik punkt, den Schröckh noch in seinem Lehrbuch zur
der darin Handelnden. Die moralische Kritik, mit Universalhistorie vertritt, daß die Geschichte
der Schröckh sonst selten spart, versiegt aller- nämlich als »Vorrathshaus« nützlicher Ratschlä-
dings in den Kapiteln der deutschen Geschichte, ge für das tägliche Leben aller Stände zu betrach-
die sich mit den noch herrschenden Dynastien der ten sei, scheint er in der Allgemeinen Weltge-
deutschen Einzelstaaten befassen, obwohl der schichte weitgehend abzurücken.
Autor den Verdacht der Schmeichelei ausdrück- Schröckhs Geschichtsbild ist geprägt von
lich von sich weist (S. 541 f., 3. T.). seinem Bild des Menschen und dessen Bestim-
Die moralische Perspektive der Geschichts- mung. »Die Menschen sollten nach der Absicht
darstellung entspricht vor allem Schröckhs Auf- Gottes ein geselliges und gesellschaftliches Leben
fassung vom Sinn der Beschäftigung mit der Ge- zu ihrem allgemeinen Vergnügen führen[ .. . ]
schichte: Durch die Betrachtung der großen Ta- Gott und sich selbst immer mehr kennen lernen,
ten und Werke wird man »bald zur Nachahmung ihre Pflichten täglich besser verstehen und aus-
ermuntert, bald gewarnet, daß wir nicht in gleiche üben, solchergestalt an Weisheit unaufhörlich zu-
1045 Seybold, Mythologie, 1779
nehmen, und eben dadurch sich zu einem noch
weit bessern Leben, nach dem Ende des gegen-
wärtigen, vorbereiten.« (S. II f., l. T.) Zu diesem
Zweck habe der Mensch die Seele erhalten, die
den Leib beherrsche, und die durch ihre Kräfte
Erfahrung, Verstand und Gewissen den Men-
schen zur Erkenntnis Gottes und damit zu Tu-
gend und Glückseligkeit befähigten.
Die Geschichte stellt demnach eine Folge
von Gelegenheiten für den Menschen dar, durch
die Nutzung seiner von Gott erhaltenen Anlagen
zur Vervollkommnung seiner Sitten und seiner
Religion zu gelangen. Die religiöse Vervollkomm-
nung der Menschen deckt sich mit dem Kultur-
fortschritt, mit der Erringung bürgerlicher Frei-
heiten usw. Die Vervollkommnung der Menschen
muß jedoch kein ständig fortschreitender, unauf-
haltsamer Prozeß sein; die Geschichte zeige im-
mer wieder auch den Rückfall einzelner Völker
auf ungesittete, irreligiöse Kulturstufen. Den-
noch erkennt der Autor im Gesamtverlauf der Ge-
schichte eine Tendenz zum Fortschritt, die vor al-
lem im Sieg der wahren Religion über Unfreiheit
und GängeJung durch das Papsttum bestehe und
die von den zivilisierten europäischen Völkern ge-
tragen werde.
Schröckhs Lehrbuch, das auf eine Anregung
Weißes zurückgeht, ist durch eine insgesamt sehr
breite und ausführliche Darstellungsweise ge-
prägt, die hauptsächlich in der eingehenden Be-
schreibung hervorragender Persönlichkeiten, ih-
rer Werke, Taten und ihres Charakters besteht.
Durch diese Art der Darstellung erfüllt Schröckh
weitgehend seine Forderung nach Anschaulich-
keit und flüssiger Erzählweise. Eine Ausnahme
stellt lediglich die Darstellung der deutschen Ge-
schichte dar, die sich mit den verschiedenen deut-
schen Einzelstaaten und deren Dynastien be-
schäftigt und die über weite Passagen hinweg zu
einer reinen Aufzählung von Herrschern und de-
ren territorialen Gewinnen und Verlusten gerät
und so Schröckhs ursprünglicher Absicht wider-
spricht. Seine Konzeption, Zusammenhänge
deutlich zu machen, wird jedoch in weiten Teilen
des Werks nicht erfüllt, da die Persönlichkeitsdar-
stellungen zu unverbunden nebeneinanderste-
hen.
A. Merget (1882, S. 211) bezeichnet Schröckhs
Werk als das eigentlich erste geschichtliche Buch, das
»durchweg mit Rücksicht auf das jugendliche Ver-
ständnis geschrieben ist«. Schröckhs neue, kindgemä-
ßere Art der Geschichtsdarstellung fand offensichtlich
großen Anklang. Es wurde übersetzt ( Histoire universel-
le a l"usage de Ia jeunesse d'apres l'Allemand de M.
Jean M. Schröckh, Leipzig 1786 und 1790/91) und be-
arbeitet (Die allgemeine Weltgeschichte in Fragen und
Antworten. nebst beigefUgten nützlichen Anmerkungen
zum Unterricht der Jugend nach dem Schröckhischen
Lehrbuch von H. W. Rotherrn und, Frankfurt und Leip-
zig 1784). Darüberhinaus fand das Werk Nachahmer,
die sich auf Schröckh beriefen, vor allem Georg Chri-
1046
stian Raff (Abriß der allgemeinen Weltgeschichtefür die
Jugend und ihre Freunde, 1787-1792). Bertlein (1974,
S. 19) zitiert den Brackhaus von 1830, der das Werk
Schröckhs lobend erwähnt und bemerkt, es habe »Leser
aller Classen« gefunden. Nach Bertlein ist die Allgemei-
ne Weltgeschichte »noch weit bis ins 19. Jahrhundert
hinein als vorbildlich bezeichnet« worden. Auch in der
modernen Sekundärliteratur wird das Werk meist -
wenn auch mit Einschränkungen -lobend erwähnt. Vgl.
S. Köberle(l972, S. 155)und E. Schrnidt(l974, S. 56).
s.
1779
David Christoph Seybold (1747-1804):
Einleitung in die Griechische und Römische
Mythologie der alten Schriftsteller für
Jünglinge mit Antiken Kupfern.
Leipzig 1779
Der Verfasser wendet sich an die heranwachsen-
de männliche Schuljugend, um dieser eine mytho-
logische Einführung in die Lektüre der antiken
Schriften zu geben. Die zahlreichen Quellenanga-
ben und Literaturverweise sollen zugleich »die Iit-
terarische Kenntnis des Jünglings vermehren«
(Vorrede). Mit den Kupfertafeln spricht er vor-
rangig den »künftigen Künstler« an, »überhaupt
aber auch jeden andern, dessen Auge zur Kennt-
nis der Schönheiten der Kunst eingeweihet wer-
den soll« (Vorrede).
Seybold mißt dem Nutzen der Mythologie
im Schulunterricht besondere Bedeutung bei. Sie
ermögliche das Verständnis der antiken Denkmä-
ler und Bildsäulen sowie der Schriftsteller und ha-
be- abgesehen von einigen »Ausschweifungen«
-eine »gute Wirkung auf das Herz des Jünglings«
(S. 3). Ferner mache sie den Einfluß der Religion
auf die Politik sichtbar und weise durch Schaf-
fung von Nationalgottheiten auf die unterschied-
liche Denkungsart der Völker hin. Die zahlrei-
chen Auszüge aus den antiken Schriften, die das
Werk enthält, verfolgen das Ziel, »das Trokene,
das dogmatische Bücher haben müssen«, zu ent-
fernen und den Jüngling mit den »grosen Genies«
näher bekannt zu machen (Vorrede).
In der Vorrede setzt sich Seybold mit den »Mytho-
logisten« auseinander, denen er ankreidet, sie hätten
»die römische Mythologie mit der griechischen zu sehr
vermischt, und zu wenig bemerkt, was den Griechen
und was den Römern eigen war«. So nimmt er eine
strenge Trennung zwischen beiden Religionen vor, um
ihren Ursprung und ihr Wesen deutlich zu machen.
Das Werk ist in fünf Abschnitte gegliedert, die in
einzelnen Paragraphen das Wichtigste aus der antiken
Sagenwelt berichten. Nach einer ausführlichen Einlei-
tung, in der er den Nutzen der Mythologie, die Neigung
der Menschen zum Wunderbaren und die Gründe für
die Götterverehrung zu erläutern sucht, beginnt Sey-
bold mit der Mythologie der Griechen, die den größten
1047 Sachschriften
Seybold, David Christoph: Einleitung in die Griechische und Römische Mythologie. -Leipzig 1779 (Nr.
846). Frontispiz von J. Nußbiegel nach Mietzsch
Raum einnimmt. Hier werden in zwei Abschnitten die
»höheren Gottheiten« und die »Untergottheiten« be-
handelt, wobei weibliche und männliche Gottheiten ge-
sondert erläutert werden (S. 19-260). Im dritten Ab-
schnitt behandelt der Autor die Heldensagen. Hierzu
merkt er an, daß er eine chronologische Ordnung vorge-
nommen habe, da die antiken Schriften häufig Anspie-
lungen auf die Heroengeschichte enthielten, und er so
zu ihrem besseren Verständnis beitragen könne. Derfol-
gende Abschnitt befaßt sich mit den »mythologischen
Fiktionen« und Verwandlungen und bringt Auszüge
aus den Metamorphosen von Ovid (S. 405-464). Im letz-
ten Kapitel wird schließlich in geraffter Form die My-
thologie der Römer behandelt, wobei Seybold auch auf
die Gottheiten eingeht, die Römer und Griechen ge-
meinsam hatten. Um die Unterschiede zwischen römi-
scher und griechischer Götterwelt sichtbar zu machen,
werden die Gottheiten unter ihren Nationalnamen ein-
geführt.
Zur Anlage des Werkes führt Seybold aus, daß er
»den Ursprung entweder dieser oder jener Verehrung,
dieses oder jenes Festes aus der Geschichte der Mensch-
heit, der Naturgeschichte der Länder, der politischen
Geschichte abzuleiten« gesucht hätte. Im übrigen sei er
keiner systematischen Ordnung gefolgt, sondern habe
sie so eingeführt, »wie sie eine Beziehung gegen einan-
der haben« (Vorrede).
Das Werk enthält ein Frontispiz von J. Nußbiegel
nach G . G. Mietzsch und zehn Kupfertafeln nach anti-
1048
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ken Vorbildern, die Seybold lobend von den» Kamka-
turen im Pomey, Damm, Seeger« abhebt (Vorrede).
Seybold rechnet zur Mythologie alles, »was
das Gottesdienstliche oder die Religion der alten
Völker betrifft« (S. 15). So dürfe sich das Studium
der Mythologie nicht nur in der Kenntnis der ein-
zelnen Götter, ihres Ursprungs und ihrer Vereh-
rung durch die Menschen in den ältesten Zeiten
erschöpfen, sondern müsse auch »Nachrichten
von denjenigen, die in spätem Zeiten, nämlich in
dem so genannten heroischen Zeitalter für mehr,
als gemeine Menschen, oder, wie man sie sonst
nennt, für Halbgötter gehalten wurden«, berück-
sichtigen, auch wenn diese keine besondere Form
der Verehrung erhalten hätten (S. 15). So gibt Sey-
bold einen anschaulichen historischen Abriß des
heroischen Zeitalters vom Argonautenzug bis
zum Trojanischen Krieg.
Den Ursprung der Götterlehre sieht Seybold
zum einen in der »allgemeinen Neigung der Men-
schen, besonders der rohen, etwas Wunderbares
unter den gemeinsten Phänomenen der Natur zu
suchen«, und zum andem in der »Ehrfurcht der
Menschen vor alten Helden, Stiftern und Wohltä-
tern« (S. 4). Hier zeigt sich, daß der Verfasser wie
die meisten seiner Zeitgenossen davon ausgeht,
1049 Campe, Kleine Seelenlehre, 1780
daß die Götter eigentlich Menschen gewesen
seien, die durch die mündliche Überlieferung ih-
rer besonderen Taten später zu Göttern erhoben
wurden. Die daraus entstandenen unterschied-
lichsten Formen der Verehrung begründet er mit
der Klimatheorie, der Verschiedenheit in der
Denkungsart der Völker und mit politischen
Gründen.
Seybold beschreibt die antike Götterwelt
stets mit Rückgriff auf die historischen Gegeben-
heiten und setzt sie in Beziehung zueinander. Um
den Aberglauben der Griechen und Römer deut-
lich zu machen, gibt er der aufklärenden Darstel-
lung der religiösen Rituale, der Prophezeiungen
und Orakel besonderen Raum. Bei Behandlung
des Orakels von Deiphi weist er auf die Methoden
hin, die angewandt worden seien, um Geheimnis-
se zu erfahren: »Die ersten Personen, die ihn [den
Ankömmling] umgaben, waren wahrscheinli-
cherweise solche, die den Priestern ganz ergeben
waren, die Geheimnisse des Fremden auszulo-
ken, und unter der Hand auch zu erfahren such-
ten, ob er mit schweren Händen angekommen ist,
oder nicht« (S. 47 f.).
Die Vermittlung der Götterlehre erfolgt in
weitgehend referierender Form, durchsetzt mit
Auszügen aus den Dichtungen - vorzugsweise
des Homer und Vergil- z. T. in lateinischer und
griechischer Sprache, sowie Zitaten aus zeitge-
nössischen Werken zur Mythologie und Ge-
schichte. Ferner gibt Seybold den Jugendlichen
Übersetzungshilfen, vergleichende Lektüreemp-
fehlungen und weist in seinen Kommentaren auf
unterschiedliche Interpretationsansätze anderer
Autoren zu einem bestimmten Thema hin. Die
Mythologie enthält neben den Namen der Götter
und Allegorien und ihrer Bedeutung auch Erläu-
terungen von Sachbegriffen, Beschreibungen der
wichtigsten Denkmäler und der Darstellung der
Götter in der bildenden Kunst. Diese Vorgehens-
weise läßt die belehrende Funktion des Werkes
erkennen, die nicht nur auf die Mythologie be-
schränkt bleibt, sondern gleichzeitig auf die Ge-
biete der alten Sprachen, der Literatur und der
schönen Künste übergreift. Da die Information
im Vordergrund steht, finden sich hier keine mo-
ralischen Bewertungen der antiken Götterwelt
Seybolds Mythologie erfuhr bis 1797 vier Aufla-
gen. Ba ur ( 1790) rezensiert das Werk nach der 2. Aufla-
ge 1784 sehr positiv: )) Dieses zweckmäßige Buch hat
unläugbare Vorzüge von allen seinen Vorgängern, und
empfiehlt sich auch durch seine angenehme Einklei-
dung.« H.
1050
1780
Joachim Heinrich Campe (1 746-1818):
Kleine Seelenlehre fiir Kinder.
Harnburg 1780
In der Vorrede hebt Campe hervor, »daß wohl
keiner von der Schädlichkeit einer frühreifen in-
tellektuellen Ausbildung der Kinder inniger
durchdrungen sein kann, als ich es durch Grund-
sätze und Erfahrung bin« (S. 2). Ginge es allein
nach ihm, so würde er vorschlagen, »daß man den
eigentlichen zusammenhängenden Unterricht in
der Religion und in der Sittenlehre bis dahin ver-
schieben mögte, wo die Sele des Kindes zum zu-
sammenhängenden Denken reif zu werden an-
fängt« (S. 3). Dies ist erst am Ende der Kindheit
bzw. am Beginn der Jugend der Fall. Eine solche
Position aber scheint Campe unrealistisch zu sein,
weshalb er zu einem Kompromiß bereit ist: »So-
nach glaub' ich annehmen zu dürfen, daß auch
der freieste Erzieher fremder Kinder nicht umhin
könne, schon acht- bis zehnjährigen Kindem eine
solche zusammenhängende Unterweisung in der
Religion und Sittenlehre zu geben [ ... ]« (S. 4).
Die Seelenlehre ist nun für Campe die Vorberei-
tung zu bzw. die erste Stufe eines solchen zusam-
menhängenden Religions- und Sittenunterrich-
tes; so darf geschlossen werden, daß diese sich an
Kinder etwa vom 7. bis 8. Lebensjahr an wendet.
Die an den Gesprächen teilnehmenden Kinder
werden altersmäßig zwar nicht exakt charakteri-
siert; das jüngste von ihnen, Lotte, dürfte aber et-
wa 6 Jahre, die ältesten schon über zehn sein. Da-
mit dürfte die Altersspanne des möglichen Adres-
satenkreises benannt sein.
Idee und Absicht einer Seelenlehre entsprin-
gen bei Campe den Überlegungen und Entwürfen
zu einem religiösen Anfangsunterricht, die erst-
mals in der Abhandlung Ueber den ersten Unter-
richt in der Religion dargelegt sind. Dieser Auf-
satz wurde 1778 in den ersten Teil von Campes
Sammlung einiger Erziehungsschriften aufge-
nommen (S. 177-250). Hier findet sich denn auch
der erste Entwurf zur Seelenlehre: Ausgangs-
punkt ist die deutlich von Rousseau entlehnte Re-
gel, daß die Kinder nur diejenigen Religions-
wahrheiten lernen sollen, die zu wissen sie ein Be-
dürfnis haben und die zu wissen ihnen nützlich ist
(T. 1, S. 232). Eine solche erste Religionswahrheit
scheint Campe die »Selbsterkenntnis« zu sein
(vgl. T. l, S. 240). Was hier als erste Stufe des Re-
ligionsunterrichtes ausgegeben wird, liegt zwar
thematisch diesem noch voraus, stellt aber eine
notwendige und unverzichtbare Voraussetzung
dar: »Daß es aber schlechterdings nöthig sey, mit
dieser Selbsterkenntniß den Anfang des eigentli-
chen Religionsunterrichtes zu machen, wird nie-
mand läugnen, der da bedacht hat, daß man auf
1051 Sachschriften
keine andere Weise, als auf dem Wege der analo-
gischen Schlußart, den Kindern irgend einen
wahren und deutlichen Begriff von dem Wesen
des erhabensten Geistes beybringen könne; und
daß sie daher nothwendig erst mit dem Wesen ih-
rer eigenen Seele, als eines endlichen Geistes, be-
kannt gemacht werden müssen, wenn sie von die-
sem auf das Wesen Gottes, als eines unendlichen
Geistes, analogisch schließen sollen« (T. I,
S. 241 ). Wenn die Selbsterkenntnis solchermaßen
notwendige Voraussetzung der Gotteserkenntnis
ist, muß die »Psychologie« der »Theologie« vor-
ausgehen.
Entsprechend ist die Seelenlehre als erste,
vorbereitende Stufe des Religionsunterrichtes
konzipiert: » [ ... ] ein Inbegrif psichologischer
Vorerkentnisse [muß] dem eigentlichen Religions-
unterrichte und der Sittenlehre vorgehen« (S. 6).
Im Unterschied zur Abhandlung wird hier die
Seelenlehre lediglich nicht mehr als ein Teil des
Religionsunterrichtes selbst gefaßt, sondern als
eine Stufe, die dem »eigentlichen« Religionsun-
terricht vorauszugehen hat. Dies ändert aber
nichts daran, daß die Vorbereitung auf den Reli-
gionsunterricht die zentrale Intention der Seelen-
lehre darstellt. Hieraus erklärt sich denn auch,
daß die moralische Belehrung bei der vorliegen-
den Seelenlehre eine außergewöhnlich unterge-
ordnete Rolle spielt und allenfalls eine Nebenin-
tention der vermittelten Selbsterkenntnis dar-
stellt. Der Bezug auf die Gotteserkenntnis verleiht
solchermaßen dem Werk einen kontemplativen
Charakter: Die Erkenntnis der Seele wird zu-
nächst um ihrer selbst willen vermittelt; sie steht
nicht unter dem Zwang moralischer Nutzanwen-
dung.
Zugleich möchte Campe mit dem Werk die
Anwendung und praktische Realisierung gewis-
ser pädagogischer Ideen demonstrieren, um auf
diese Weise Muster für die erzieherische Praxis zu
liefern. Zunächst geht es ihm darum, mit den Ge-
sprächen eine Unterrichtungsweise vorzustellen,
die die verschiedenen Seelenkräfte der Kinder zu-
gleich und gleichmäßig anspricht und aktiviert.
Der bisherige Schulunterricht wie auch die Lehr-
bücher hätten »nur das Gedächtniß der Kinder in
Wirksamkeit« gesetzt, die »übrigen Seelenfähig-
keiten« dagegen schlummern lassen (S. 8). Cam-
pe will »dies Uebergewicht des Gedächtnisses
von Zeit zu Zeit unterbrechen, und etwas unter-
schieben [ ... ], welches unmittelbar die übrigen
Selenkräfte, das Gedächtniß hingegen nur mittel-
barer Weise beschäftigen möge.« Er denkt hier-
bei an Übungen für den Verstand, die Einbil-
dungskraft, den Witz und den Scharfsinn (ebd.).
Auf diese Weise sollen die »psichologischen Ge-
spräche« Muster »von solchen, zur Beförderung
des Gleichgewichts unter den Selenkräften der
Kinder angestelten, Uebungen des Verstandes«
sein (S. 9). Der dahinterstehende »pädagogische
1052
Grundsatz« ist der, »daß die vollkommenste Er-
ziehung diejenige ist, welche alle psichiseben und
moralischen Anlagen des Leibes und des Geistes
der Kinder in dem besten Verhältnisse zueinander
gleichmäßig auszubilden sucht« (S. 6 f.).
Noch in einer anderen Hinsicht sollen die
Gespräche »eine kleine augewandte Methodik«
sein: Sie wollen die verschiedenen »Mittel« prak-
tisch vorführen, »um psichologische und morali-
sche Begriffe für Kinder aufzuklären und sie ih-
nen anschaulich zu machen« (S. 11). Campe
spricht hier vier Methoden an: die bloße Worter-
klärung; die Veranschaulichung von Ideen in
»sinnlichen Vorstellungen« etwa unter Zuhilfe-
nahme von Kupfertafeln; den Gebrauch von
wahren oder erdichteten Beispielen - besonders
von solchen, »welche aus dem eigenen kleinen
Erfahrungsmagazine der jungen Kindersele
selbst hergenommen sind« (S. 12f.); schließlich
die sokratische Unterredung. Die erstgenannte
Methode ist für Campe »die schlechteste und un-
wirksamste«, die letztgenannte »ohnstreitig die
beste Methode von allen« (S. 12, 13). Dennoch
hält er den Einsatz aller beschriebenen Mittel für
sinnvoll (vgl. S. 11).
Die Vorrede gibt schließlich noch Hinweise
zum Gebrauch des Werkes: Die beigefügten Kup-
fertafeln, die teilweise nach denen des Basedow-
schen Elementarwerkes angefertigt sind, sollen
nicht eingebunden, sondern im » Lehrzimmer«
aufgehängt werden (S. 14). Zudem sollen» Tabel-
len« angelegt werden, auf denen die in jedem Ge-
spräch erarbeiteten Begriffe und Definitionen
verzeichnet werden sollen. Das Buch selbst soll
seinem Charakter nach zwischen Lese- und Lehr-
buch stehen (vgl. S. 14f.).
Das Werk ist in eine Rahmenhandlung eingeklei-
det, die allerdings nur mit wenigen Zügen gezeichnet
wird: Eine »Gesellschaft kleiner Menschen« bittet den
Vater um eine weitergehende Aufklärung über »ihre
und anderer Menschen Selen« (S. 19f.). Es folgt die
Wiedergabe von insgesamt 14 Gesprächen, die jeweils
an einem anderen Tag stattfinden. Die Größe der Ge-
sellschaft bleibt unbestimmt; aus einer Stelle (S. 211)
läßt sich auf 16 bis 20 Personen schließen. Namentlich
beteiligen sich allerdings nur sechs Jungen an dem Ge-
spräch. In der Einleitung wird » Lotte. die Jüngste unter
ihnen«, erwähnt; mithin befinden sich auch Mädchen
in der Gesellschaft. Die Kinder bringen bereits gewisse
Voraussetzungen mit in die Gespräche: Sie haben
»schon vor Jahr und Tag eben das von ihrer Sele ge-
hört [ ... ], was Lotte[ .. . ] in den Gesprächen mit ihrer
Mutter lernte [ ... ]« (S. 19). Angespielt ist hiermit auf
den Versuch einer leichten Entwickelung der ersten Re-
ligionsbegriffe in sechs Gesprächen zwischen einer Mut-
ter und ihrer Tochter, der im Anschluß an die o. g. Ab-
handlung in der Sammlung einiger Erziehungsschriften
abgedruckt ist (T. I, S. 253-298) und auch in Campes
ABC-Buch von 1778 aufgenommen wurde. Diese an 5-
bis 6jährige Kinder gerichtete Schrift gibt eine erste vor-
läufige Aufklärung über Körper und Seele, über Gott
und über die Unsterblichkeit der Seele. Mit dieser
1053 Campe, Kleine Seelenlehre, 1780
Schrift ist die wissensmäßige Basis bezeichnet, auf der
die Seelenlehre ihre weiterführende und zusammenhän-
gende Unterweisung ansetzt.
Das erste Gespräch (S. 21-45) setzt an der Unter-
scheidung von Leib und Seele an, um das Wesen und die
Beschaffenheit der Seele zu ergründen. Im Unterschied
zu allen anderen Dingen, die aus Teilen zusammenge-
setzt sind, sei die Seele ein »einfaches Ding, oderein ein-
faches Wesen« (S. 26), das nicht mehr teilbar sei. Als ihr
erstes Vermögen wird die Vorstellungskraft entwickelt
(S. 34). So ist eine erste Definition möglich: Die Seele
»ist ein einfaches Wesen, das sich etwas vorstelt, und
das sich seiner bewust ist« (S. 36). Anschließend wird
auf die fünf Sinne eingegangen, die Werkzeuge, mit de-
ren Hilfe sich die Seele etwas vorstellt (S. 40). Das 2. Ge-
spräch (S. 45-68) befaßt sich mit der Abstufung der Vor-
stellungen der Seele nach Graden der Deutlichkeit: Un-
terschieden werden die dunklen Vorstellungen, die kla-
ren verworrenen Vorstellungen und die deutlichen Vor-
stellungen. Zugleich wird ein erster Unterschied zwi-
schen der tierischen und der menschlichen Seele gezo-
gen: Die Tiere könnten nur dunkle und klare, niemals
aber deutliche Vorstellungen haben (S. 66). Das 3. Ge-
spräch (S. 69-95) handelt von der Vernunft als dem Ver-
mögen, Ursache und Wirkung zu erkennen, von der Ur-
teils- (S. 80) und der Schlußkraft (S. 92). Das 4. Ge-
spräch (S. 96-113) beschäftigt sich mit der Aufmerk-
samkeit des Menschen, mit der Fähigkeit, Vorstellun-
gen miteinander zu vergleichen. Das 5. Gespräch be-
handelt das Gedächtnis des Menschen, das von der Er-
innerungskraft der Tiere unterschieden wird. Sodann
wird das Empfindungsvermögen, die Fähigkeit, Ver-
gnügen bzw. Mißvergnügen bei gewissen Vorstellungen
zu empfinden, thematisiert (S. 128). Im Anschluß hier-
an wird die Einbildungskraft besprochen (S. 134): Wäh-
rend das Gedächtnis nur Vorstellungen überhaupt in
die Seele zurückrufe, seien es bei der Einbildungskraft
Empfindungen, die evoziert würden (S. 135). Das 6. Ge-
spräch (S. 138-155) geht zunächst auf die Phantasie als
das Vermögen ein, sich etwas vorzustellen, was nicht ist
(S. 142), und ordnet dieses Vermögen insbesondere den
Dichtem, Malern und Bildhauern zu (S. 141). Sodann
wird das Begehrungsvermögen erörtert, nämlich die Fä-
higkeit etwas zu begehren oder zu verabscheuen (S.
144). Die Seele aber könne sich überlegen, »ob das Be-
gehrte oder Verabscheute ihr nützlich oder schädlich
sei« (S. 148); sie kann sich also vom Begehrungsvermö-
gen unabhängig machen und nach Überlegung han-
deln. Dies macht ihren »freien Willen« aus, der den
Menschen vom Tier unterscheide.
Doch kennt der Mensch auch Instinkte; mit ihnen
befassen sich die folgenden drei Gespräche. Das 7. Ge-
spräch (S. 156-17 5) behandelt zunächst den »Instinkt
der Sinnlichkeit«, der darin besteht, »daß wir alle ange-
nehme sinnliche Empfindungen gern, und alle unange-
nehme sinnliche Empfindungen nicht gern haben wol-
len« (S. 165). Sodann wird der Instinkt der Selbsterhal-
tung (S. 168) und der Instinkt der Neugierde (S. 173)
erörtert. Das 8. Gespräch (S. 176-20 I) beschäftigt sich
mit dem Instinkt der Liebe. Anschließend kommen der
Instinkt der Dankbarkeit (S. 186) und der »Instinkt des
Mitgefühls, oder der algemeinen Menschenliebe« (S.
198) zur Sprache. Das 9. Gespräch (S. 202-219) be-
handelt als letzten Instinkt den der Nachahmung (S.
204), um sodann zu einem neuen Themenkomplex
überzuleiten: den Affekten und Leidenschaften des
1054
Menschen. Zunächst wird zwischen dem »Affekt der
Freude« und dem »Affekt der Traurigkeit« unterschie-
den (S. 216ff.). Das 10. Gespräch (S. 220-235) beschäf-
tigt sich mit den Leidenschaften der Hoffnung (S. 221 ),
der Furcht (S. 224), des Schreckens und der Betäubung
(S. 227). Das Bild eines unerwartet großen Schreckens
wird hierbei zu einem Gleichnis aller übertriebenen Lei-
denschaften: »Da flieht alles Blut auf einmahl nach
dem Herzen, man wird blaß, oft ohnmächtig, oft gar
vom Schlage gerührt. [ ... )Jeder Affekt ist schädlich, so
bald er zu stark wird: wer also recht glücklich zu leben
wünscht, der muß sich frühzeitig gewöhnen, seine Lei-
denschaften zu mäßigen, damit sie nicht gar zu mächtig
werden« (S. 229f.). Das II. Gespräch (S. 236-254)
zeigt, wie aus dem Instinkt der Liebe ein so starkes Ver-
langen werden kann, daß von einem »Affekt der Liebe«
gesprochen werden muß. Anschließend werden der Af-
fekt der Sehnsucht, der des Mitleids und der der Bewun-
derung vorgestellt.
Die bisher behandelten Affekte stellen Leiden-
schaften dar, die an sich gut und nur in allzu starker Hef-
tigkeit schädlich sind. Die beiden folgenden Gespräche
behandeln nun die negativen Affekte, die schlechten
und bösartigen Leidenschaften des Menschen, die
Campe als Krankheiten der Seele bezeichnet (S. 258).
Das 12. Gespräch (S. 255-274) erörtert den Affekt des
Hasses, den des Neides und den des Zornes. Das 13. Ge-
spräch (S. 274-295) behandelt aus der Reihe dernegati-
ven Affekte den Geiz und den Ehrgeiz bzw. die Ruhm-
sucht. Der Anfang und die Ursachen dieser» Krankhei-
ten« sieht Campe bereits in der Kindheit der von ihnen
befallenen Menschen liegen: »Gemeiniglich wird der
Grund dazu schon in der frühesten Kindheit gelegt« (S.
267). ZumAbschluß des 13. Gespräches werden wieder
positive Affekte thematisiert, die Affekte der Reue (S.
289) und der Scham (S. 292).
Das 14. Gespräch (S. 296-314) handelt schließlich
vom Tod und von der Unsterblichkeit der Seele. Hinge-
wiesen wird darauf, daß Christus den Menschen die Ge-
wißheit vom Weiterleben der Seele gegeben habe (S.
299), dann aber nach Vernunftbeweisen gefragt. Hierzu
wird auf die Gestalt des Sokrates zurückgegriffen, um
zu zeigen, wie dieser »durch bloßes Nachdenken er-
fuhr[ ... ], daß seine Seele unsterblich sei« (S. 301). Der
erste Beweis bezieht sich auf die Gerechtigkeit Gottes,
der kein Gutes unbelohnt lassen könne ( S. 302 f.). Der
zweite Beweis bezieht sich auf den Charakter der Seele
als einfaches Wesen, das sich nicht in Teile auflösen
d. h. nicht sterben könne (S. 306ff.). Eine Schlußbe~
trachtung zielt darauf ab, dem Tod alle Schrecknis zu
nehmen und ihn als Übergang in einen besseren Zu-
stand zu begreifen. Hierzu wird als Bild die Verwand-
lung der Raupe in einen Schmetterling herangezogen (S.
311 ).
Die Gespräche sollen unter anderem dazu
dienen, verschiedene Methoden intellektueller
Unterweisung zu demonstrieren. Hierbei steht die
sokratische Methode an vorzüglicher Stelle: Der
behandelte Stoff wird nicht vorgegeben, sondern
im Gespräch entwickelt, wobei sein intellektuel-
les Erfassen stets eine aktive Eigenleistung der
Kinder ist. Die Aufgabe des Vaters besteht ledig-
lich darin, diesen Lemprozeß zu veranlassen und
zu steuern. Dies nimmt sich in der Seelenlehre fol-
gendermaßen aus: Der Vater erzeugt eine Situa-
1055 Sachschriften
tion, die eben das Seelenvermögen bei den Kin-
dem in Gang setzt und aktiviert, um dessen Erör-
terung es ihm geht. Dann fordert er die Kinder auf
zu bedenken, was sie gerade getan haben. Die
Kinder beschreiben das, was in ihnen vorgegan-
gen ist, und kommen zumeist auch selbst auf die
begriffliche Bezeichnung des entsprechenden
Seelenvermögens; teilweise wird diese aber auch
vom Vater eingegeben. Die Anlässe zu den Lern-
prozessen ergeben sich nicht zwanglos aus dem
Zusammenleben der kleinen Gesellschaft, son-
dern sind vom Vater bewußt inszeniert und wir-
ken teilweise äußerst konstruiert. Dies aber ist
notwendig, da es sich um eine zusammenhängen-
de und systematische Unterweisung handelt, die
sich nicht von situativen Zufällen abhängig ma-
chen kann.
In den Gesprächen kommen aber auch die
anderen, in der Vorrede benannten Methoden zur
Anwendung. Die Worterklärung findet bezeich-
nenderweise erst am Ende der Gespräche statt,
nachdem die Sache selbst bereits erarbeitet und
begriffen ist. Es werden Definitionen aufgestellt,
die auf Tafeln schriftlich festgehalten werden.
Die Methode anschaulichen Lemens kommt
durch den Einsatz der Kupfertafeln zur Anwen-
dung. Diese stellen zumeist Menschen dar, die
der gerade besprochenen Aktivität nachgehen
bzw. sich in dem entsprechenden Seelenzustand
befinden. Auf diese Weise wird die Betrachtung
der eigenen Seele ergänzt durch die anderer Men-
schen. Die in der Vorrede erwähnte Exempelme-
thode kommt insbesondere bei Behandlung der
Instinkte und bei der Affektenlehre zum Einsatz.
Zahlreiche Instinkte und Leidenschaften, deren
didaktische Inszenierung kaum möglich oder, wie
bei den negativen Affekten, nicht wünschenswert
ist, werden durch Beispielgeschichten veran-
schaulicht, die zumeist noch ihren Ausgangs-
punkt von den bildliehen Darstellungen nehmen.
Dem in der Vorrede gleichfalls geäußerten An-
spruch, eine Unterrichtsmethode zu demonstrie-
ren, die verschiedene Seelenkräfte zugleich akti-
viert, kommen die Gespräche gleichfalls nach: So
werden bei der Behandlung von Urteil und
Schluß wie auch bei der von Witz und Scharfsinn
sogleich eine Reihe von Übungen und Aufgaben
angehängt, anhand derer das jeweilige Seelenver-
mögen sich ausbilden und bewähren kann. So-
dann muß die sokratische Unterredung als eine
Methode angesehen werden, die den Verstand ak-
tiviert und das Selbstdenken befördert. Für das
Gedächtnis sind lediglich die als Wiederholung
und Zusammenfasung angelegten Definitionen
gedacht.
Inhaltlich ruht die vorliegende Seelenlehre
ganz und gar auf der Basis der Leibniz-Wolff-
schen Psychologie. Dies bestätigt Campe selbst in
einer von 1807 datierten »Vorrede zur dritten bis
siebenten Auflage«: Es sei zu einer Zeit entstan-
1056
den, »da die Leibnitzische Philosophie [ ... ] noch
ruhig auf ihrem unangefochtenen Throne
saß[ ... ]« (S. XIV; zit.n.d. Ausg. 1830, Neue Ge-
samtausgabe, 8. Bdch.). In der Bestimmung der
Seele als einem einfachen Wesen, die beim Un-
sterblichkeitsbeweis am Ende des Werkes noch
einmal aufgegriffen wird, ist der Bezug zur Leib-
nizschen Monadologie nicht zu übersehen, wie
denn auch die Perzeptionslehre und die damit zu-
sammenhängende Unterscheidung und Abstu-
fung von tierischer und menschlicher Seele Leib-
nizsches Gepräge tragen. Am ehesten schlagen
sich in der ausführlich vorgetragenen Affekten-
lehre Einflüsse der jüngeren Popularphilosophie
nieder. In der Lehre vom Instinkt der Liebe und
dem des Mitgefühls oder dem der »algemeinen
Menschenliebe« (S. 198) darf ein Einfluß Rous-
seaus darin vermutet werden, daß diese Regun-
gen nicht erst im Bereich des moralischen Ge-
fühls, sondern tiefer noch auf der Ebene der In-
stinkte angesiedelt sind und damit enger mit der
an sich gutartigen menschlichen Natur verbun-
den werden.
Die Bindung des Werks an die » Leibnizsche
und Wolfische Seelenlehre« hat Campe später
selbst als eine Schranke angesehen, wie er in der
o. g. Vorrede von 1807 festgestellt hat. Als veraltet
erscheint ihm das Werk durch die Kautische Phi-
losophie, durch die »die Vernunftwissenschaften
überhaupt, und die Seelenlehr insonderheit, be-
kanntlich eine gänzliche Umwälzung erfahren«
hätten (S. XIII). Dennoch hält Campe eine Über-
arbeitung des Werkes nicht für erforderlich. Dies
ergebe sich aus dem sehr eingeschränkten An-
spruch einer Seelenlehre für Kinder: »Sie maßt
sich [ ... ] keineswegs weiter etwas an, als nur: die-
jenigen Begriffe aus der Seelenlehre auf dem We-
ge der Eifahrung zu entwickeln, welche bei dem
Zöglinge, als Vorbegriffe, vorausgesetzt werden
müssen, wenn er irgend eines zusammenhängen-
den und auf Vernuriftwahrheiten gegründeten Un-
terrichts in der Religion und Sittenlehre fähig wer-
den soll. Diese Vorbegriffe nun haben bei der
Umwälzung unserer Vemunftwissenschaften, so
viel ich merken kann, entweder gar nicht, oder
doch nur insofern gelitten, daß der Sprachge-
brauch in Ansehung ihrer hin und wieder verän-
dert worden ist; und sonach ist der Inhalt dieses
Buchs, bei dem es auf jene Vorbegriffe nur allein
angesehen war, größtentheils jetzt noch eben so
wahr und noch eben so brauchbar, als er es vorher
war.« (S. XIVf.).
Das Werk hat 1786 die zweite, 1791 die verbesser-
te dritte und 1799 bereits die fünfte Auflage erlebt und
zugleich zahlreiche Nachdrucke gefunden. Es wurde
1791 in die von Campe und der Braunschweiger Schul-
buchhandlung herausgegebene Allgemeine Schulenzy-
klopädie aufgenommen. Samuel Baur ( 1790) spricht be-
reits von einem »klassischen Buche«, das zeige, »wie
viel von der Logik, die freilich nichts anders, als Seelen-
1057 Hallisches Elementarwerk, 1780-92
lehre sein sollte, der Jugend beizubringen nöthig und
nützlich ist« (S. 71 ). Campe habe dies »auf eine schickli-
che Art [ ... )durch mancherlei Dialoge geleistet« (ebd. ).
Köberle ( 1972) betont die vorbereitende Funktion der
Seelenlehre für den Religionsunterricht. Allerdings
kann nicht behauptet werden, daß dieses Werk als Vor-
stufe zu dem Versuch eines Leitfadens beim christlichen
Religionsunterricht von 1791 konzipiert worden sei (S.
38 f.); der Versuch entstammt einer späteren Phase des
Campeschen Werkes und beruht auf mehrfachen Ände-
rungen seines religionsunterrichtlichen Konzeptes. E.
Schmidt (1974) sucht dagegen das Werk aus seiner Bin-
dung an den Religionsunterricht ganz herauszuneh-
men. So bemerkt er zur Kleinen Selen/ehre: »Während
viele Jugendschriftsteller der Zeit zum Erkennen der
Religion und zum Glauben anhalten und mahnen,
strebte Campe an, daß die Kinder sich selbst und die
Menschen kennenlernen und daß sie sich im Denken
üben« (S. 63). Diese Wertung der Schrift verkennt, daß
auch bei Campe die Selbsterkenntnis als Vorstufe der
Gotteserkenntnis angesehen wird und die Seelenlehre
als ein Moment des Religionsunterrichtes selbst begrif-
fen wird. Eine ausführliche Würdigung erfährt das
Werk bei Fertig (1977): Zunächst wird die Schrift als ein
bedeutendes Dokument für die von Campe entwickelte
sokratische Lehrart und Unterrichtsmethode gewertet
(S. 74-77). Als besonders charakteristisch für den »gei-
stige[n] Ort des Verfassers« sieht Fertig das letzte Ge-
spräch an: Hier gebe nicht mehr Christus, sondern So-
krates ein Vorbild und Ideal ab (S. 77). E.
1780-92
Neues Elementarwerkfür die niedem
Klassen lateinischer Schulen und
Gymnasien. Nach einem zusammen-
hängenden und auf die Lesung klasischer
Autoren in den obern Klassen, wie auch auf
die übrigen Vorerkenntnisse künftiger
Studirenden gründlich vorbereitenden Plane.
12 Bände (Bd. 1-11, 13). Hrsg. von Johann
Salomo Sem/er (1 725-1791) und Christian
Gottfried Schütz (1 747-1832).
Halle 1780-92
Das Neue Elementarwerkfiir die niedem Klassen
lateinischer Schulen und Gymnasien, im folgen-
den nach seinem Erscheinungsort das Hallische
Elementarwerk genannt, ist mit Ausnahme der
geographischen Teile, die von Fabri stammen,
ausschließlich von Schütz verfaßt bzw. zusam-
mengestellt; Semler hat nur seinen Namen gege-
ben.
Das Hallische Elementarwerk ist ein umfas-
sendes Unterrichtswerk »zusammenhangender,
einander unterstützender und vorbereitender
Lehrbücher für die untern Klassen« von Latein-
schulen und Gymnasien (Bd. I, Vorrede, S.
XVIII), das auch für die Hofmeistererziehung ge-
1058
dacht ist (vgl. Bd. I, Vorrede, S. Vf.). Die schon
in dem Untertitel deutlich werdende Bestimmung
für »künftige Studirende« unterstreicht Schütz
noch einmal in der Vorrede seines Methodenbuchs
fiir angehende Lerer die den ersten Cursus des
Neuen Elementarwerks bei ihrem Unterrichte zum
Grundelegen(Halle 1783). Es heißt dort, das Hal-
lische Elementarwerk sei ausschließlich »zum Be-
huf derjenigen Kinder« gedacht, »die, wie man
im gemeinen Leben zu reden pflegt, akademisch
studiren sollen« (Methodenbuch, Vorrede, S. V);
»künftige Künstler, Kaufleute und Officiere«
schließt Schütz dagegen »ausdrücklich aus der
Zahl derjenigen aus, für welche das Elementar-
werk bestimmt ist« (Methodenbuch, Vorrede,
S. IX). Das Alter der Schüler setzt Schütz für die
achte, d. h. unterste Klasse mit acht bis neun Jah-
ren an; da das Hallische Elementarwerk Lehrbü-
cher bis einschließlich zum vierten Kursus, also
der fünften Klasse umfaßt, ist das Werk somit für
Schüler vom achten oder neunten bis zum elften
oder zwölften Lebensjahr bestimmt.
»Die Veranlassung zur Herausgabe dieses
Elementarwerks«, so Schütz, »hat der von mir für
das Erziehungsinstitut bei dem königl. Semina-
rium zu Halle entworfene Lehrplan gegeben«
(Bd. I, Vorrede, S. V). Dieser Lehrplan sieht ei-
nen achtjährigen Kursus mit täglich nicht mehr
als sechs Stunden Unterricht vor. Schütz emp-
fiehlt eine strenge Auswahl der Schüler in» Rück-
sicht auf Alter, Fähigkeit, Sitten, vorige Erziehung
und Lerart« (Bd.l, Vorrede, S. VIII); die Schüler-
zahl soll nach Möglichkeit aufzehn begrenzt blei-
ben, um ein effektives Lernen zu gewährleisten.
Schütz entwickelt in seiner Vorrede einen aus-
führlichen » Lectionsplan « von der achten bis zur
ersten Klasse mit jeweils sechs Lektionen, wobei
jedoch nur in den unteren Klassen das Hallische
Elementarwerkdie Grundlage des Unterrichts bil-
den soll, »da in den obem theils die klassischen
Autoren selbst gelesen, theils z. B. für die Historie,
nach jener gemachten Grundlage, die besten der
bereits vorhandenen Lerbücher, z. E. eines Schlö-
zers und Schröckh, gebraucht werden müssen«
(Bd. I, Vorrede, S. XVIII).
Durch seinen »Lectionsplan« will Schütz
den Unterricht an Lateinschulen und Gymnasien
in eine systematische Ordnung bringen. Dadurch,
daß »die verschiedenen Lektionen der nämlichen
Klasse durcheinander unterstützt« werden, hofft
Schütz, eine »parallele und positive Materialkon-
zentration« zu erreichen(» Nachricht von der bey
dem königl. theol. Seminarium zu Halle neuer-
richteten Erziehungsanstalt, und den dabey zur
Bildung geschickter Schullehrer und Hofmeister
getroffenen Einrichtungen«; in: Magazinfiir die
Erziehung und Schulen besonders in den Preußi-
schen Staaten, Bd. I, Teil3, Halle 1782, S. 67 ff.).
Er betont, daß das Werk nicht immer »den gan-
zen Vortrag für die Kinder«, sondern nur die Mar
1059 Sachschriften
terialien enthalte, »die erst durch die sokratische
Unterredung mit ihnen vollkommen anschaulich
werden können« (Methodenbuch, Vorrede,
S. XXI); es enthalte daher lediglich » Auswal und
Anordnung der Materialien; wodurch dem Lerer
ein groser Theil seiner Mühe erleichtert, und er in
Stand gesezt wird, desto mehr Fleis auf die schick-
lichste Bekleidung derselben im Unterrichte zu
verwenden.« (Methodenbuch, Vorrede, S.
XXIX).
Das Hallische Elementarwerk war ursprünglich
auf vierzehn Bände geplant; die Bände 12 und 14 er-
schienen jedoch nie. Die Bände 9 und 13 bestehen je-
weils aus zwei Teilen. Das Werk umfaßt die Lehrbücher
für die Fächer Latein, Geographie, Deutsch, Mathema-
tik und Religion entsprechend dem »Lectionsplan« für
die Klassen acht und sieben sowie die Lateinbücher für
die Klassen sechs und fünf. Die Bände werden im fol-
genden ihrem Inhalt nach beschrieben, wobei jedoch
insbesondere bei Textsammlungen darauf verzichtet
wird, eine eingehendere Inhaltsangabe zu liefern.
Band 1: In einem Vorbericht zum ersten Band
setzt sich Schütz ausführlich mit dem Sinn und Zweck
des Lateinlemens auf Schulen auseinander und erläu-
tert die Methode des Anfangsunterrichts. Er verwirft
das Lesen klassischer Autoren ebenso wie die Lektüre
»eigentlicher Chrestomathien«. Scharf grenzt er sich
von der philanthropischen Sprachlehrmethode ab: Das
»Plaudern« mit Kindern sei »nicht nötig«, denn Latein
sei eine tote Sprache; es sei zudem »nicht nützlich« und
)>nicht thunlich«, sondern vielmehr schädlich, denn
»was für unbestimmte Begriffe werden die Kinder sich
von tausend Dingen machen lernen, wie schwankend
wird bei einem so umherschweifenden meist halbver-
standenen Diseurs ihre Aufmerksamkeit werden, und
wie wenig werden sie zur Einsicht des Genius Sprache
dadurch gelangen!« (Vorbericht, S. XXIV) Es bleibe
daher »also nichts übrig, als die ersten Anfänger eine
Sammlung lateinisch geschriebner Stüke gehörig lesen
und interpretiren zu lassen, deren Innhalt ihrem Alter
und ihren Fähigkeiten angemessen ist« (Vorbericht,
S. XXV). Am besten erfülle diesen Anspruch ein Lehr-
buch, das solche Sachen enthalte, »die sinnlich sind,
und leicht vors Anschauen gebracht werden können;
Sachen, die entweder den Kindern schon bekannt sind,
oder mit Hülfe des Lerers ihnen leicht bekannt gemacht
werden können« (Vorbericht, S. XXVI).
Schütz legt Wert darauf, daß die Kinder nicht
überfordert werden. Im erstenJahrsollen sie daher auch
nicht mit stilistisch schwierigen Texten beschäftigt wer-
den, an Grammatik soll vorerst nur die Deklination und
Konjugation gelehrt werden. Das Lehrbuch soll kindge-
mäß sein und von daher auch im)) Kinderstil« abgefaßt
sein. Unter »Kinderstil« versteht Schütz »diejenige
Schreibart, die für Kinder eines gewissen Alters von
dem Lerer one Mühe deutlich und nützlich werden
kann [sie]. Wenn Kinderimmer blos unter ihres gleichen
sein, immer stammeln und kindisch plaudern sollten,
wie viel würden sie da wollernen? Müssen sie sich denn
nicht auch im Umgange mit Erwachsenen bilden? Also
wird Kinderstil für achtjärige Kinder derjenige sein, der
keine verwikelte Perioden, keine schwere Constructio-
nen, keine speculative Spizfindigkeiten enthält, und
überhaupt nichts voraussezt, was für die Fassungskraft
dieses Alters zu hoch wäre.« (ebd.)
1060
Den ersten Teil des Lehrbuches bildet eine Samm-
lung von zehn lateinischen Gesprächen (S. 1-118). Die
ersten vier Gespräche und das sechste Gespräch be-
handeln in einfacher und anschaulicher Sprache gefie-
derte Haustiere; die Stoffe sind den Scriptores rei rusti-
cae entnommen, so die ersten beiden von Varro und
Columella. In einige Gespräche hat Schütz aesopische
Fabeln aufgenommen. Das fünfte Gespräch »Lusus
pignorum« ist in die Form eines Pfänderspiels gekleidet
(Vorbericht, S. XXVIII). Der folgende Schülerwett-
streit »Certamen scholasticum« in den Gesprächen sie-
ben bis neun »hat zur Absicht, durch eine Art von In-
duction den Kindern Begriffe von der eigentlichen Gel-
tung der casuum in den nominibus beizubringen« (Vor-
bericht, S. XXVIII). Neben Gegenständen zur Natur-
wissenschaft, der Geographie und der Medizin werden
hier auch grundlegende Begriffe der Logik behandelt.
Wiederum sind einige Stellen aus lateinischen Schrift-
stellern (Phädrus, Gellius, Ovid, Livius und Cicero) auf-
genommen, die z. T. in Prosa aufgelöst sind (z. B. der
Ovid-Text S. 55). Nach einem längeren Abschnitt
»Grammaticalia« (S. 96-115) wird dieser Teil mit ei-
nem Gespräch ))Pilae lusus« aus den Colloquiafamilia-
ria des Erasmus beschlossen.
Den zweiten Teil des Lehrbuchs macht eine
Sammlung von zehn weiteren Gesprächen aus, die ge-
kürzt und leicht abgeändert ebenfalls den Colloquiafa-
miliaria des Erasmus entlehnt sind (S. 119-151 ). Auch
hier sind mehrere grammatikalische Übungen einge-
schlossen. Darauf folgt ein )) Historiarum Verisimilium
libellus« (S. 152-189), eine Sammlung kleiner morali-
scher Erzählungen. Die Stoffe sind entlehnt aus Bara-
tiers Fahleset histoires possibles(l724), Weißes Kinder-
freund, Rousseaus Emile ou de /'education sowie aus
den Fabelsammlungen des Äsop und des Phaedrus, von
Horaz und Gellius. Bei der nachfolgenden )) Fabularum
Aesopicarum collectio« (S. 190-208) handelt es sich
ausschließlich um Tierfabeln, von denen 20 aus der
Sammlung des Äsop, 13 aus der Sammlung des Phae-
drus und eine (S. 194 f.) von Horazentlehnt sind.
Im dritten Gesprächsteil (S. 209-224) werden in
anschaulicher Weise zehn Handwerke geschildert, so
u. a. die Gerberei, eine Schuster- und eine Kürschner-
werkstatt, der Bau einer Getreide- und einer Ölmühle.
Sodann wendet sich das Lehrbuch der Naturgeschichte
zu (S. 229-295). Neben einer kurzen Darstellung der
drei Naturreiche (S. 229f.) findet sich hier eine Be-
schreibung von Vögeln und vierfüßigen Tieren. Der
Band wird beschlossen mit »Grammaticalia«, dem In-
haltsverzeichnis sowie einem umfangreichen »Ver-
zeichniß der sämtlichen lateinischen Stamm- oder Wur-
zelwörter« (S. 305-348).
Band 2: Der zweite Band des Hallischen Elemen-
tarwerks trägt den Nebentitel M. J. E. Fabri's Elemen-
targeographie. In einer ausführlichen Vorrede geht
Schütz auf den Nutzen und die Methoden des Geogra-
phieunterrichts für achtjährige Kinder ein. Er hält einen
solchen Unterricht sowohl für möglich als auch für nö-
tig. Als möglich bezeichnet er einen Unterricht »für ein
gewisses Alter«, »wenn er diesem Alter faßlich, und zu-
gleich so angenehm und interessant werden kann, als
nöthig ist, um nicht die Aufmerksamkeit der Schüler ab-
zuschrecken« (Vorrede, S. VII). Dazu eigne sich beson-
ders der Geographieunterricht, weil er »von allerley ih-
re Einbildungskraft anziehenden Merkwürdigkeiten
der Natur und der Kunst, von den gegen die Sitten ihres
1061 Hallisches Elementarwerk, 1780-92
Orts so oft abstechenden Sitten andrer Völker in Absicht
der Kleidung, der Nahrung, der Wohnung u. s. w.« er-
zähle (ebd.). Nötig sei der Geographieunterricht des-
halb, weil er für andere Fächer eine unabdingbare Vor-
aussetzung darstelle, namentlich für den Geschichtsun-
terricht.
Schütz teilt im Gefolge J. C. Gatterers die Geogra-
phie in Grenzkunde, Länderkunde, Staatenkunde so-
wie Menschen- und Völkerkunde ein. Die mathemati-
sche Grenzkunde eigne sich nicht für den geographi-
schen Anfangsunterricht; die Kinder sollen sich ledig-
lich »einige Kenntniß der natürlichen Grenzen durch
Meere, Seen, Berge, Flüsse« erwerben (Vorrede, S. XI).
Aus der Länderkunde sollen die wichtigsten Naturpro-
dukte und Naturerscheinungen gelehrt werden. Die
Staatenkunde soll- mit wenigen Ausnahmen hinsicht-
lich Deutschlands - ganz ausgespart bleiben. Aus der
Menschen- und Völkerkunde gehöre dagegen »für acht-
jährige Kinder hauptsächlich, was von der Lebensart
der verschiedenen Nationen im Essen und Trinken, in
Absicht ihrer Wohnung und Kleidung u. s. w. erzählt
werden kann. Von ihrer Religionsverschiedenheit, von
mancher Völker Aberglauben u. s. w. in diesem Cursus
noch nichts« (Vorrede, S. XI). Der Geographieunter-
richt soll seinen Ausgang im unmittelbaren Erfahrungs-
kreis der Kinder, ihrem Aufenthaltsort nehmen, von
diesem Punkt aus sollen dann nach und nach die nähere
Umgegend, der Kreis, das Land usw. behandelt werden.
Schütz übernimmt hierbei die Grundgedanken aus Vii-
laumes Abhandlung über die Methode des Geographie-
unterrichts für Kinder (in: Pädagogische Unterhandlun-
gen, 2. Jg., 4. Quartal, Dessau 1778).
In den letzten Abschnitten der Vorrede referiert
Schütz)) Von der Methode beym Vortrage neuer Lectio-
nen« (S. XVIff. ), über die )) Mittel, die Aufmerksamkeit
zu erhalten« (S. XX ff.), die ))Methode beyder Wieder-
holung«- hier betont er auch das spielerische Element:
Rätsel, Spiele und )) Lieder geographischen Inhalts« (S.
XXVff.)- und ))Vom Gebrauche der Landkarten« (S.
XXIXff.). Bevor die eigentliche Länderkunde unter-
richtet wird, sollen die Schüler ungefähre Vorstellungen
von der Rundung und der Kugelgestalt der Erde erhal-
ten und einen deutlichen Begriff vom Globus und von
den Landkarten vermittelt bekommen. Großen Wert
legt Schütz dabei auf eine richtige Einführung der Land-
karten; vor allem soll den Schülern deutlich gemacht
werden, wie sich die verschiedenen Maßstäbe zueinan-
der verhalten und welche Beziehung zwischen der Wirk-
lichkeit und ihrer künstlichen Darstellung existiert.
Das von Fabri erarbeitete Lehrbuch versammelt
auf 404 Seiten umfangreiche Materialien zur Länder-
kunde sämtlicher Erdteile. Am umfangreichsten ist der
erste Teil zu Europa (S. 1-252); es folgen vier weitere
Abschnitte zu Asien (S. 253-324), Afrika (S. 325-355),
Amerika (S. 356-394) und Südindien (S. 395-404).
Weitläufig werden jeweils Grenzen und Größe, Flüsse
und Seen, Beschaffenheit, Produkte und Einwohner ge-
schildert. Während die politische Geographie nur den
Gliederungsrahmen angibt und ansonsten keine weitere
Erwähnung findet, liegt das Schwergewicht der Darstel-
lungen auf der ))Menschen- und Völkerkunde«; auch
die Landschaft wird mitunter sehr ausführlich beschrie-
ben. Außerordentlich umfangreich sind die Informatio-
nen zu einzelnen Ländern und Städten. Ausführlich
geht Fabri ebenfalls auf die verschiedenen Sitten und
Gebräuche anderer Völker ein; so findet sich z. B.
1062
S. 311 ff. eine fast dreiseitige Schilderung der Zeremo-
nien eines chinesischen Gastmahls. Zur Auflockerung
des ohnehin recht spannend vorgetragenen Stoffs flicht
Fabri des öfteren Darstellungen merkwürdiger Curiosa
ein, z. B. die des Bleikellers in Bremen, ))WO man Lei-
chen von mehr als hundert Jahren antrift, die noch so
frisch sind, als wenn sie erst vor wenig Jahren beygesetzt
wären« (S. 9).
Band 3: Der dritte Band des Hallischen Elemen-
tarwerks trägt den Untertitel Deutsches Lesebuch for die
unterste Klasse nebst den Anfangsgründen der deut-
schen Sprachkunst und Kinderlogik. In einer Vorrede zu
dem Band nennt Schütz drei Absichten, die er mit dem
Lehr- und Lesebuch verfolge: )) I. Die ersten Linien ei-
ner Kinderlogik vorzuzeichnen. 2. Die ersten Anfänge
deutscher Sprachkunst; und 3. eine Samlung von Bei-
spielen zum Lesen für achtjärige Kinder zu liefern«
(Vorrede, S. IV). In Hinsicht auf die ))Anfangsgründe
der deutschen Sprachkunst« geht Schütz davon aus,
daß »die ersten Lerlinge einer Sprache nicht ganz one
Grammatik gelassen werden« dürften und daß dies
auch für die Muttersprache zu gelten habe (ebd. ). Da die
deutsche Grammatik eigentlich schon ))aus dem gemei-
nen Leben bekannt« sei und daher gleichsam nur ))Un-
ter Rubriken gebracht« zu werden brauche, könne man
in ihr bereits weiter vorangehen als in der lateinischen.
Eben weil diese Methode so leicht für die Kinder sei,
mache sie das ))gesamte Sprachstudium angenem«. Der
philologische Unterricht müsse mit dem wissenschaftli-
chen Unterricht ))aufs engste« verbunden werden, da-
her müsse man auch ))die erste Anleitung zum richtigen
Reden [ ... ] immer mit einer proportionirten elementari-
schen Anleitung zum richtigen Denken« verknüpfen
(Vorrede, S. VI).
In bezugauf den Lesebuchteil hebt Schütz hervor,
daß sowohl der Inhalt wie die Form mit den übrigen Tei-
len des Elementarwerks ))in genauer Verbindung« stün-
den. Die Übungen der Schüler müßten auf dieser Stufe
noch eingeschränkt bleiben auf ))richtiges Verstehen,
gutes Behalten, richtiges Lesen, und auf die Recht-
schreibung [ ... ]. Zu eignen Ausarbeitungen, auch von
der simpelsten Art, ist es im ersten Cursus noch zu früh«
(Vorrede, S. VIII). Die einzelnen Lesestücke sollen je-
weils erst vom Lehrer vorgetragen und erläutert werden,
bevor sie die Schüler selbst vorlesen.
Entsprechend seinem Grundsatz, den philologi-
schen mit dem wissenschaftlichen Unterricht zu verbin-
den, behandelt Schütz im ersten Teil des Deutschen Le-
sebuchs kombiniert die Logik und die Grammatik (S. 1-
192). Der Stoffwird in siebzehn )) Lektionen« unterteilt.
In den ersten vier Lektionen werden in bisweilen recht
weitläufigen Dialogen Grundbegriffe der Logik und in
einem zweiten Schritt die dazugehörigen grammatikali-
schen Grundkenntnisse vermittelt. Die zweite Stufe be-
schäftigt sich mit ))Thun und Leiden«. Die nächsten
fünf Lektionen behandeln ))Größe und Kleinheit,« den
))Ausdruk des Grosen und Kleinen, besonders im Deut-
schen«, »Begriffe vom Ganzen und von Theilen« sowie
den ))Ausdruk der Zusammensezung und Theilung«
und ))Ort und Zeit«. Die folgenden drei Lektionen be-
schäftigen sich mit dem Begriff der Wahrheit. Die letzte
Lektion ist ausschließlich grammatikalisch. Sie hat die
))Constructionsordnung und Rechtschreibung in der
deutschen Sprache« zum Gegenstand. Schütz über-
nimmt in dieser Lektion weitgehend die von Klopstock
(Fragmente über Sprache und Dichtkunst, Harnburg
1063 Sachschriften
1779 /80) aufgestellten orthographischen Regeln. In der
Grammatik stützt er sich auf Fuldas Grnndregeln der
deutschen Sprache (Stuttgart 1778; vgl. Vorrede S. VI).
Klingen die angeführten Themen der einzelnen Lektio-
nen auch recht abstrakt, so darfhieraus jedoch nicht auf
die Darstellungsform geschlossen werden. Teilweise
sind Schützens Ausführungen zu den einzelnen Gegen-
ständen sogar recht amüsant zu lesen.
Daß der erste Deutschunterricht gleichzeitig zur
Stilbildung der Kinder beitragen soll, wird exempla-
risch deutlich an der vierten Lektion» Von der Beschrei-
bung des Einzelnen und Allgemeinen«. Schütz liefert in
diesem Abschnitt als »Beispiel einer zwekmäsigen Be-
schreibung« einen Auszug aus G. T. Smollets Humphrey
Klinkers Reisen (3 Bde., Leipzig 1772), in dem ein engli-
scher Landedelmann die Lebensart auf dem Lande mit
der Londons vergleicht (S. 87 ff.). Darauffolgt ein »Bei-
spiel einer ordentlichen Beschreibung, in der nichts vor-
kömmt, was nicht zur Absicht gehöret«, in der ein Rei-
sender einige Merkwürdigkeiten beschreibt, die er in
London gesehen hat (S. 93 ff.). Dem wird das »Beispiel
einer unordentlichen, und mit unnüzen Einschiebseln
überladnen Beschreibung« gegenübergestellt, in der ei-
ne betuliche Kammerjungfer den gleichen Sachverhalt
mit tausenderlei Abschweifungen und etlichen Post-
scripten wiedergibt (S. 95 ff.).
Der zweite Teil macht den eigentlichen Lesebuch-
teil des Deutschen Lesebuchs aus. An seinem Anfang
stehen »Beispiele von Beschreibungen einzelner Ge-
genstände« (S. 193-259). Beschrieben werden Gärten
in Spanien und den Niederlanden, die Gegend von
Aschberg im Holsteinischen, der Ätna, die Insel Malta,
verschiedene Wasserfälle, ein See und ein Gebirge, der
Scirocco in Neapel und Sizilien, die »schreklichen
Wirkungen eingeschloßner Luft«, das Erdbeben von
Lissabon 1755, das Fest der heiligen Rosalia zu Paler-
mo, eine sonderbare Wolkenerscheinung sowie die
»ungereimte und lächerliche Einrichtung« des Palastes
des Prinzen von Palagonia.
Diesem Abschnitt schließen sich die »Beschrei-
bungen und Erklärungen allgemeiner Begriffe, von Ge-
genden und Landschaften« »mit beigefügter Anzeige
ihrer vomernsten Wirkungen auf das Gemüt« an (S.
260-270). Hauptsächlich unter ästhetischen Gesichts-
punkten werden in diesem Abschnitt Ebenen, Höhen,
Vertiefungen, das Wasser, das Meer, ein Landsee sowie
Strom, Fluß und Bach beschrieben. Es folgen »Fabeln
und poetische Erzälungen« (S. 271-292). Schütz hat für
diesen Abschnitt neun Fabeln von Geliert, zehn von Ha-
gedorn und sechs von Lichtwer leicht bearbeitet. Darauf
folgen 26 Sinngedichte von Christian Wemicke, sechs
von Martin Opitz und zwei von Andreas Tscheming (S.
293-300). Den Schluß des Bandes bildet ein »Anhang
einiger Lieder und andrer versificirten Stüke geographi-
schen Inhalts« (S. 301-304).
Band 4: Der vierte Band des Hallischen Elemen-
tarwerks trägt den Untertitel Mathematisches Lerbuch
fiir die achte Klasse, oder den ersten Cursus. In ihm
werden von den vier Rechnungsarten die Addition,
Subtraktion und Multiplikation »mit ihren Gründen
vorgetragen« (Vorrede, S. 1). Gleichzeitig bietet das
Lehrbuch eine Einführung in die Geometrie und die Al-
gebra, die Kindern, »da sie noch von keinem Vorurthei-
le, als ob sie unendlich schwer sey, dagegen eingenom-
men sind, weit leichter beizubringen« sei als Erwachse-
nen, »die, wenn sie darinn versäumt worden, von
1064
Furcht und Mistrauen befallen werden, sobald sie den
Namen Buchstabenrechenkunst oder Algebra nur nen-
nen hören« (Vorrede, S. 2).
Schütz will in seinem Lehrbuch die arithmetischen
und geometrischen Sätze nach Möglichkeit gleich prak-
tisch in Bezug auf die Mechanik, die Optik usw. anwen-
den, um ihren Nutzen aufzuzeigen. Insbesondere sei es
jedoch nötig, bei jedem mathematischen Satz die Hypo-
thesen von den zu erweisenden Sätzen deutlich zu unter-
scheiden und die jeweiligen Gründe zu erläutern.
Schütz begründet dieses Verfahren damit, daß die Ma-
thematik eine Denkschule für die künftigen Studieren-
den sei: »Für künftige Studirende wär es übrigens nach
meiner Einsicht und Beobachtung mer schädlich als
nüzlich, sie erst blos blindlings durch eine arithmetische
und geometrische Praxis zu füren, ehe mann ihnen die
Gründe erkläret. Für einen Handwerker mag das hin-
länglich seyn; da aber Studirende hauptsächlich, wenn
sie auch nicht Mathematiker werden wollen, ihren Ver-
stand durch die reine Mathematik schärfen, und der
Einbildungskraft dadurch einen Zaum anlegen sollen,
so geht man Umwege, und hindert diese gute Absicht
selbst, wenn man rechnen, Figuren zeichnen, messen
läßt, one sogleich die Gründe davon anzugeben« (Vor-
rede, S. 3). Deutlich ist in dem ganzen Werk der Ver-
such, vom Einfachen, Elementaren schrittweise zu
schwierigeren Problemen überzugehen und den kom-
plizierten theoretischen Stoff faßlich und klar darzustel-
len. Dazu tragen auch die immer wieder eingestreuten
Übungen bei, zu denen auch »Aufgaben zur Belusti-
gung« gehören. Zur Veranschaulichung der geometri-
schen Übungen sind dem Buch sieben ausklappbare
Kupfertafeln mit geometrischen Figuren beigegeben.
Band 5: Der fünfte Band des Hallischen Elemen-
tarwerks ist dem ersten Religionsunterricht vorbehal-
ten, der sich nicht »blos auf Kenntniß der Naturund des
Menschen, sondern auch auf die Offenbarung« grün-
den soll (Vorrede, S. 3). Die Kenntnis Gottes aus der
Natur und der Geschichte des Menschen soll daher mit
der Kenntnis Gottes aus der Bibel »innigst« verbunden
werden (Vorrede, S. 4). Gleichwohl will Schütz keinen
konfessionellen Unterricht erteilen, einerseits weil das
Elementarwerk sich für Schüler aller Konfessionen in
gleicher Weise eignen soll, andererseits weil ein solcher
Unterricht erst »für die reifere Jugend [ ... ) kurz vor der
Confirmation« bestimmt sei (Vorrede, S. 5).
Der Religionsunterricht fiir den ersten Cursus,
oder die achte Klasse- so der Untertitel des Lehrbuchs
- besteht aus vierzehn Lektionen sowie einem als An-
hang gedruckten Lesebuch. Die ersten sechs Lektionen
sind anthropologischer Natur. Sie behandeln den Men-
schen innerhalb der Weltordnung sowie die Ähnlichkei-
ten und besonders die Unterschiede zwischen Mensch
und Tier (I. Lektion, S. 1-16), betrachten dann die
menschliche Natur und den Unterschied zwischen Leib
und Seele. Es folgt eine Beschreibung des menschlichen
Körpers. In der vierten Lektion (S. 40-71) behandelt
Schütz die menschliche Seele, ihre Existenz, ihre inne-
ren und äußeren Empfindungen, die Erinnerung und
die Vorsehung. Die Seele des Menschen sei im Ver-
gleich zu der des Tieres frei; dies äußere sich im Denken
und Wollen des Menschen, der Vernunft (S. 60). Die
Vernunft des Menschen zeige sich in seiner Fähigkeit
zum Urteil und zum Vemunftschluß. Die Freiheit des
Willens begründe die Sittlichkeit des Menschen; der
Mensch sei daher ein mit Vernunft und Sittlichkeit be-
 1065 Hallisches Elementarwerk, 1780-92 1066

LIX.
.Faber lignarius. Dtr Simmamann.

'
Horqo, lnis, btr !ltmfcf).
b 'i'&Ur Vitt'us, us , l>tf 1}Ullt,-
lttr tfftO«n; (5Jtll~tuna). . •
nunc !equltur aa fol~tt . Amrttus , us, bte ~tune.
dottikill'rlil& ejus. ~eUWJmangkft'clktt. (llciwnt).
· Primo habita· (!r11f4' n>oOnte I

bant homTnea mcut

ln f~.q r. in ~a~lt~; 1. Specus, us, tltf ~~(!·
delnde in tabtrM· Ofnt.t~ tn L4ub~t-, Tabernactllum, 1, blc
· nzm, tm , .l!Bu60~ttf. .
vel tuGIITI'is; 2. o~ esn-o~~tfm; 2· Tugurlum, i, bie e~
ouue.
tum etla üi ,,". Hn1l tu~ in c&tlel" Tentorlum, 1, bd t!ftt
torl& 1 ~ tn; 3· &tU:.
um ilotar- "'nt in l)cfufma. Domus, I , et us , bof
kt. !)er .;ot3lH&«rr \ ~·-·
filkt Otaa t
• I

Comenius, Johann Amos: Orbis Pictus. Die Welt in Bildern, in zwey und achtzig Abschnitte zum Gebrau-
che der kleinsten studirenden Jugend in den kaiserl. königl. Staaten zusammengezogen.- Wien: Trattner
1780 ( Nr. 205). LIX. Faber lignarius. Der Zimmermann. S. 120
1067 Sachschriften
gabtes Wesen, und so stehe es ))auch in seiner Macht,
das Gute oder das Böse zu wälen« (S. 66). Hiervon aus-
gehend entwickelt Schütz sodann die Grundzüge einer
Sittenlehre.
Die fünfte Lektion behandelt die ))überaus künst-
liche Zusammenfügung« und Verbindung der Seele
und des Körpers (S. 72-87). Die sechste Lektion
schließlich liefert einen kausalen Gottesbeweis; sie ist
betitelt ))Vom Ursprung des Menschen« (S. 88-104).
Schütz gibt darin Auskunft über die Herkunft der Kin-
der: ))Die Menschen sind aller erst kleine Kinder; die
Kinder werden im Mutterleibe erzeuget; und brechen
zu einer Zeit, wie das Küchlein aus dem Ei, so aus dem
Schose ihrer Mütter hervor; das heist, sie werden von ih-
ren Müttern geboren« (S. 89). Wie der Mensch als Ein-
zelwesen, so schlußfolgert er, müßten auch die Men-
schen als Gattung einen Ursprung, einen Schöpfer ha-
ben. Am Beispiel der Sinnesorgane wird dann erläutert,
daß dieser Schöpfer verständig und weise sein müsse; er
habe den ))menschlichen Körper gerade so eingerichtet,
wie ihn der Mensch zu tausendfachem Vergnügen
braucht« (S. I 02). Daher verdiene dieser Schöpfer Ver-
ehrung.
Die schon am Beispiel der Sinnesorgane und der
daraus resultierenden Weisheit des Schöpfers aufge-
nommene physikoteleologische Argumentation wird in
den Lektionen sieben bis neun fortgeführt. In der sieb-
ten Lektion (S. 104-109) werden die weiteren Eigen-
schaften des Schöpfergottes hergeleitet. Die achte Lek-
tion (S. II 0-118) beschreibt die in der vorhergehenden
Lektion gelehrten Eigenschaften Gottes in ihrer Einzig-
artigkeit: Gott sei der Allmächtige, der Allwissende, der
Allergütigste, er sei nicht nur der Schöpfer, sondern der
Erhalter der ganzen Welt.
Die neunte Lektion leitet))Gottes Macht, Weisheit
und Güte, aus der nähern Betrachtung des menschli-
chen Körpers« her (S. 118-155). Auf der Basis dieses
Gottesbeweises aus anthropologischer und physiko-
theologischer Sicht werden im zehnten Kapitel die kind-
lichen Pflichten gegen Gott entwickelt (S. 155-165).
Wie die Kinder sich gegen ihre Eltern dankbar, bittend
und lobend verhielten, müßten sie sich auch gegen Gott
verhalten. Hieraus schlußfolgert Schütz die Notwendig-
keit des Gebets; anschließend werden mehrere Muster
von Gebeten als Beispiele vorgestellt (S. !57 ff.). Beson-
ders hervorgehoben wird die Sorge um die eigene Ge-
sundheit aus Dankbarkeit gegen Gott.
Die elfte und zwölfte Lektion werden von Schütz
selbst als )) historisch« bezeichnet; sie ))Sollen auf ein
vernünftiges Studium der Bibel, und auf die Verbin-
dung des eigentlichen Religionsunterrichts mit dem Un-
terricht in der natürlichen Religion vorbereiten« (Me-
thodenbuch, S. 195) und tragen den Titel ))Gottes Weis-
heit und Güte aus der Geschichte der Menschheit« (S.
165-192). Dargestellt wird die Geschichte der Men-
schen von Adam und Eva bis auf die Geburt Jesu. Es
handelt sich dabei vor allem um eine äußerst geraffte
Darstellung des Alten Testaments, das jedoch als Quelle
nicht genannt wird. Beachtenswert ist dabei die Verkür-
zung des biblischen Stoffes um grundlegende Aussagen.
So schreibt Schütz z. B.: )) Die ersten Menschen, die
Gott unmittelbar erschuf, waren auch der Seele nach so
gut, als sie immer sein konnten. [ ... ] Doch waren die er-
sten Menschen im Anfange ganz unschuldig.« (S. 167).
Geschildert werden dann das Entstehen von Viehzucht,
Jagd und Ackerbau, die Ausbreitung der Völker, die
1068
Gründung von Staaten usw. sowie das Aufkommen der
Vielgötterei, die als Ursache der Sündflut gedeutet wird.
Im ganzen Abschnitt ist jedoch keinerlei Rede vom Sün-
denfall und der Vertreibung aus dem Paradies. Der
Übergang vom paradiesischen Urzustand zu einem Zu-
stand, in dem der Mensch zu harter Arbeit genötigt ist,
wird von Schütz als Folge der natürlichen Vermehrung
der Menschen, nicht aber als Strafe Gottes ausgegeben.
Die dreizehnte Lektion setzt die physikotheologi-
sche Darstellung der Lektionen sieben bis neun fort. Ge-
genstand ist die)) Weisheit und Güte Gottes, aus der Be-
trachtung der merkwürdigsten Thiere« (S. 193-252).
Die vierzehnte Lektion setzt den Stoff der ))histori-
schen« Lektionen elf undzwölffort und beschäftigt sich
mit dem Leben und der Lehre Jesu, des ))größten Le-
rer[s] und Wohlthäter[s] des ganzen Menschenge-
schlechts« (S. 253-288). Das Leben Jesu wird in knap-
pen Grundzügen beschrieben. Gottes Absicht bei Jesu
Kreuzestod sei es gewesen, ))die göttliche Sendung
Christi zu bestätigen, seiner Lere merern Beifall zu ver-
schaffen, und unsre Hoffnung des künftigen Lebens da-
durch zu befestigen« (S. 254). Auf einen kurzen Über-
blick über die Bibel, die als Quelle erst an dieser Stelle
eingeführt wird (S. 255), sowie über die christlichen
Feiertage (S. 256) folgt sodann eine knappe Zusammen-
fassung der vorzüglichsten Lehren Jesu (S. 256f.). Im
nächsten Abschnitt wird Jesus Christus als ))Unser Hei-
land und Erlöser« dargestellt, der die Menschen von der
Sünde, der Furcht des Todes und der Furcht vor göttli-
chen Strafen befreit und erlöst habe. Bemerkenswert ist
auch an dieser Stelle, daß Schütz mit keinem Wort auf
die Erbsünde eingeht und die Erlösungstat Jesu ledig-
lich auf die vonjedem einzelnen Menschen begangenen
Sünden bezieht (vgl. S. 257). Der folgende Abschnitt
handelt von der ))Christlichen Lere von Gott«.
Nach einem Abschnitt über ))Christliche Gesin-
nung und Tugend« beschäftigt sich Schütz mit den Vor-
zügen der christlichen Religion vor der jüdischen und
heidnischen Religion. Hatte Schütz auch in seiner Vor-
rede betont, er habe sein Lehrbuch konfessionsunab-
hängig verfaßt, so geht er zwar nicht auf die Glaubens-
unterschiede zwischen den drei großen christlichen
Konfessionen ein, kann sich jedoch aus kirchenhistori-
scher Sicht nicht einer Wertung enthalten: ))In der Fol-
ge [ ... ]behauptete doch der römische Bischof den Vor-
zug; und ward nachher nicht nur ein Fürst, sondern
maßte sich auch an, Kaisern, Königen und Fürsten zu
befelen. Dabei gewann die christliche Religion nichts;
es wurden vielmer abergläubische und unchristliche
Gebräuche und Sazungen eingefüret.[ ... ] Die Haupt-
verbesserung der christlichen Religion aber ist seit dem
J. 1517 in Deutschland durch D. Martin Luther, und in
der Schweiz durch Zwingli und Calvin, unter dem Bei-
stande vieler guten Fürsten und rechtschaffenen Geler-
len angefangen und ausgefüret worden« (S. 276 f.) Ein-
dringlich vermahnt Schütz seine Schüler zur Religions-
toleranz (S. 297 f.). Es folgen ))Biblische Sittensprüche
und Gebete« (S. 281-288) und schließlich als Anhang
eine)) Fortsetzung des im 3ten Theile angefangnen Lese-
buchs«. In diesen Teil hat Schütz fünfzehn Fabeln von
Lessing mit Anmerkungen aufgenommen, zehn Fabeln
und Erzählungen Gellerts (S. 304-314) sowie ))Ver-
mischte Stüke moralischen lnnhalts« (S. 315-331) mit
Texten von J. J. Engel, Geliert und Bürger. Den Schluß
des Lesebuchteils bilden sieben geistliche Lieder von
Geliert (S. 331-340).
1069 Hallisches Elementarwerk, 1780-92
Band 6: Mit dem sechsten Band des Hallischen
Elementarwerks, dem Lateinischen Lesebuch fiir den
zweiten Cursus oder die siebente Klasse, wird der zweite
Kursus für neun- bis zehnjährige Schüler eingeleitet.
Gegenüber dem ersten Lateinbuch hat Schütz stilistisch
schwierigere Lesestücke ausgewählt; man findet hier
daher »weit mer tropische Redensarten, weit mer Wen-
dungen, in denen der Genius der lateinischen Sprache
weiter von der deutschen Sprache sich entfernet«
(ebd. ). Schütz weist darauf hin, daß es sich bei seinem
Lehrbuch nicht um eine »blose Chrestomathie« hande-
le, dafür habe er die Texte zu sehr bearbeitet: »Wo ich
aus den Alten schöpfe, lasse ich alles weg, und ändere
alles, was sich auf römisches Altertum bezieht; denn da-
zu ist in diesem Cursu die Vorbereitung nicht gemacht,
und die Autoren sollen erst in höhern Classen selbst ge-
lesen werden. Ich ändere ferner alles, was in der Stelle
des Alten, die ich benuze, durch die bessern Kenntnisse
neuerer Zeiten falsch befunden worden« (Vorrede,
S. IV).
In Fortsetzung der Gespräche des ersten Kursus
beginnt das Lehrbuch mit sechs Naturschilderungen in
Gesprächsform (S. 1-23). Darauf folgt eine Beschrei-
bung des Bierbrauens von Philipp Melanchthon (S.
23-28). Beschlossen wird der erste Abschnitt mit drei
Gesprächen aus den Colloquia familiaria des Erasmus
(S. 28-41). In Form der BriefeCicerosan Atticus sind
die fünf» Epistolae ad familiarem « (S. 41-46) gehalten;
ihnen folgen zwei Szenen aus den Lustspielen des Plau-
tus, Trinummusund Aulularia(S. 47-87). Den nächsten
Abschnitt bildet das erste Buch »de officio dei et rerum
natura sermonum ac dialogorum« (S. 88-134), in dem
schon bekannte Gegenstände aus dem vorhergehenden
Kursus der Religion abgehandelt werden. Themen sind
die Gestalt und Vollkommenheit des menschlichen
Körpers. Auf dieser Grundlage wird Gottes Weisheit
und Güte aus der »Natur der Dinge« geschlußfolgert;
zwei weitere Kapitel vergleichen die Stellung des Men-
schen mit der der Tiere(» De conditione pecudum et ho-
minis«). Quellen für diesen Abschnitt sind Cicero, Cel-
sus und Lanctantius.
Der nächste Abschnitt liefert das erste Kapitel ei-
ner »Topica puerilis« (S. 135-179). Behandelt werden
nicht nur die einzelnen Gliedmaßen des Menschen, son-
dern auch die Schönheit des Körpers, die Kleidung, die
Bewegung des Körpers und einzelner Glieder, Stimme
und Gestus des Redners, Ruhe und Schlaf, Knochen-
verletzungen und innere Organe des menschlichen Kör-
pers. Den Schluß dieses Abschnitts bilden einige grund-
sätzliche »Praecepta diaetetica«. Im Wesentlichen ori-
entiert sich Schütz bei der Auswahl derTexte an Celsus;
die Abschnitte über den Redner sind Quintilian ent-
nommen. Es folgen erneut zehn Dialoge; sie handeln
vom Schnupfen, der Spürkraft der Nase, vom Wind und
seinem Nutzen, beschreiben die Nützlichkeit des Was-
sers, vergleichen Wasser mit Luft und beschäftigen sich
mit Regen, Schnee, Eis und Hagel (S. 180-192). Das
» Variarum historiarum libellus« (S. 193-239) liefert im
Anschluß daran einen Abriß der alten Geschichte von
den Tagen Nimrods bis auf den Tod Alexanders des
Großen. Darauf folgen erneut einige »Fabulae aesopi-
cae« (S. 240-256) aus dem Phaedrus. Das Lehrbuch
wird mit ausführlichen ))Grammaticalia« (S. 257-328)
beschlossen.
Band 7: Der siebte Band des Hallischen Elemen-
tarwerks trägt den Untertitel Deutsches Lesebuch fiir
1070
den zweiten Cursus, nebst der Fortsezung der deutschen
Sprachlere und Kinderlogik. Er verfolgt die Absicht,
»theils die Scholaren ferner im richtigen Lesen und Ver-
stehen deutscher poetischer und prosaischer Aufsätze
zu üben, theils sie in den Grundsäzen der deutschen
Sprache weiter zu füren, theils endlich sie durch Aufklä-
rung verschiedner logischer und psychologischer Be-
griffe zu den Lectionen des folgenden Cursus vorzube-
reiten, und ihnen selbst den verständigen Gebrauch der
übrigen Theile des itzigen zu erleichtern« (Vorrede, S.
Ili f.).
Schütz betont, er habe keine Stellen aus Büchern
ausgewählt, »die für die eigne Leetüre der Kinder, wo-
bei sie der Beihülfe eines Lerers wenig oder gar nicht be-
dürfen sollen, geschrieben sind«; vielmehr gehe er da-
von aus, daß »die Campischen Kinderbücher, das Des-
sauische Lesebuch, der Kinderfreund etc. den Eltern
oder Lerern zehnjäriger Kinder, die dereinst auf Akade-
mien studiren sollen, bekannt genug, und zur Unterhal-
tung derselben in solchen Nebenstunden, die die nötige
Pflege des Körpers nicht besezt hat, durch ihren Wert
hinlänglich empfohlen« seien. Stattdessen wolle er ge-
rade angesichtsder Tatsache, daß junge Leute zwar »die
neuesten Schauspiele, lyrischen Gedichte, Romane,
one Unterschied ihres Werts« begierig verschlängen, ei-
nen Haller, Hagedorn oder Geliert jedoch kaum dem
Namen nach kennten, die Schüler mit den »ältern uns-
rer guten Dichter« bekanntmachen (Vorrede, S. IVf.).
Im ersten Teil des Lesebuchs werden wiederum
kombiniert Logik und Grammatik, in fünfzehn Ab-
schnitte unterteilt, abgehandelt. Die ersten Abschnitte
beschäftigen sich mit )) Aenlichkeit und Verschiedenheit
der Dinge in der Natur« (S. 1-6), der» Erkenntniß der
Aenlichkeit und Verschiedenheit in der Natur oder der
Gattungen und Arten« und dem »Ausdruke der Aen-
lichkeit und Verschiedenheit, besonders im Deutschen«
(S. 14-47); die weiteren Abschnitte handeln »Von ver-
knüpften Begriffen und den daher entstehenden Ver-
wechslungen des Ausdruks« (tropische und figürliche
Ausdrücke, S. 48-50) sowie von der Empfindung
(»Vom Ursprung der Empfindungsbegriffe«, S. 51-85;
»Vom Ausdruke der Empfindungen, besonders im
Deutschen«, S. 85-90; »Von Empfindungsurtheilen,
und deren Audruk«, S. 91-119). Der achte Abschnitt
behandelt »Erste Begrife von Meinung, Wissenschaft
und Glauben« (S. 120-136), der neunte den Ausdruck
»der Urtheile in Säzen« (S. 137-143).
Die nächsten drei Abschnitte setzen die fünfte
bzw. neunte und zehnte Lektion des ersten Lesebuchs
fort. Derzehnte und elfte Abschnitthandeln »vom deut-
schen Ausdruke des Thun und Leidens, oder von Zeit-
wörtern« (S. 143-163); im zwölften Abschnitt beschäf-
tigt sich Schütz erneut mit »Gröse und Kleinheit, und
deren Ausdruck«, behandelt werden die Zahlwörter (S.
163-168). Die letzten drei Abschnitte sind rein gramma-
tikalischer Natur, wobei sich Schütz in vielen Punkten
auf Adelungs Deutsche Sprachlehre ( 1781) bezieht, oh-
ne siejedoch zu kopieren (vgl. Vorrede, S. Vf.). Die Ab-
schnitte sind betitelt »Erste Gründe der deutschen
Wortfügung« (S. 169-191), »Von der Wortfolge im
Deutschen« (S. 191-203) und »Von der deutschen Aus-
sprache und Rechtschreibung« (S. 204-224).
Zu Beginn des eigentlichen Lesebuchteils steht
Hallers Gedicht »Die Alpen«, wobei Schütz mehrere
Strophen ausgelassen hat, »die für dieses Alter zu
schwer, oder ihm nicht interessant zu machen sind« (S.
1071 Sachschriften
225, Anm.). Dem Gedicht ist ein längerer Kommentar
beigegeben, der einzelne Wörter, besonders aber Meta-
phern und tropische Redensarten erklärt (S. 225-253).
Darauf folgen zwölf Fabeln und Erzählungen Licht-
wers und zehn von Gleim (S. 254--277). Den nächsten
Abschnitt bilden elf als Gedichte bezeichnete Idyllen
Salomon Geßners (S. 278-300), gefolgt von einer »Be-
schreibung verschiedner Arten von Gegenden« sowie
der »Beschreibung eines Wintertages bei trokner Käl-
te« und der Beschreibung dreier Insekten von Charles
Bonnet (S. 30 1-318). Zwei moralische Gedichte » Epi-
stel eines Vaters an seinen kleinen Son an seinem Ge-
burtstage« von Göckingk und »An die Hoffnung« von
Bürger beschließen den Band.
Band 8: Der achte Band trägt den Untertitel Ma-
thematisches Lehrbuch for den zweiten Cursus. Zu Be-
ginn liefert Schütz eine Einleitung in die Division (S.
1--49) und die Bruchrechnung (S. 50-67). Der dritte Ab-
schnitt vermittelt »Begriffe von Verhältnissen und Pro-
portionen« (S. 68-78), der vierte die Grundkenntnisse
der Dreisatzrechnung (S. 78-92). Im fünften Abschnitt
»Von Verwandelung und Ausrechnung der Figuren«
(S. 93-127) wird der Unterricht in der Geometrie fortge-
setzt; u. a. wird ausführlich der Lehrsatz des Pythagoras
entwickelt (S. 119ff.). Im sechsten Abschnitt wird die
Dreisatzrechnung fortgeführt (S. 127-152), und der
achte Abschnitt liefert erneut» Vorübungen in der allge-
meinen Rechenkunst« (S. 152-170), u. a. im Gleichnis-
rechnen. Schütz betont dabei jedoch, »daß vor izt die
Lerlinge noch nicht eigentlich lernen sollen, Aequatio-
nen aufzulösen, sondern daß hier nurdie Absicht ist, sie
in der Buchstabenrechnung zu üben« (S. 170, Anm.).-
Auch diesem Band sind drei ausklappare Kupfertafeln
mit geometrischen Darstellungen beigegeben.
Bände 9,1 und 9,2: Der neunte Teil des Hallischen
Elementarwerks enthält das geographische Lehrbuch
für den zweiten Kursus, erneut von Fabri verfaßt »Die
Menge der Materialien«, so schreibt Schütz in einer
Vorrede, habe »Anlaß gegeben, diesen Theil in zwey
Bände abzutheilen« (Vorrede, S. IV). In der Tat ist das
Lehrbuch äußerst voluminös: der erste Band hat allein
334, der zweite gar 432 Seiten. Schütz begründet diesen
Umfang mit den Worten: »Da nun ausser dem Lerbu-
che, in welchem alte und neue Geographie verglichen
wird, kein weiteres geographisches in den Plan des Ele-
mentarwerks gehört, so sind hier merere Nachrichten
aufgenommen worden, als in einem Jare Kindem beige-
bracht werden können; ein Ueberfluß, der nicht blos
unschädlich, sondern vielmer dem Lerer nüzlich ist, um
desto eher eine Auswal nach den Bedürfnissen seiner
Schüler treffen zu können; auch das Buch zugleich für
einen wiederholten Cursus brauchbar macht« (Vorre-
de, S. III f.). Auch könnten die beiden geographischen
Lehrbücher für den ersten und zweiten Kursus »als eine
vollständige Kindergeographie« von denen genutzt
werden, die nicht das gesamte Elementarwerk zu benut-
zen wünschten (Vorrede, S. IV).
Die beiden Teilbände bringen, vom Material her
allerdings stark vermehrt, den gleichen Stoff wie schon
das Geographiebuch für den ersten Kursus; auch hier
wird das Schwergewicht erneut auf die Länderkunde
gelegt mit starker Betonung der »Menschen- und »Völ-
kerkunde« sowie der Topographie und der »Landes-
produkte«. Selbst zu den kleinsten F1ecken finden sich
z. T. ausladende Schilderungen mit genauer Angabe der
Häuserzahl und oftmals eingehender Beschreibung der
1072
Sehens-und » Merk«würdigkeiten. Größeren Raum hat
Fabri in diesem Teil allerdings der politischen Geogra-
phie eingeräumt. Der Aufbau des zweiteiligen neunten
Bandes folgt im einzelnen dem ersten Band des Geogra-
phieunterrichts: Auf die Behandlung Europas (S.
1-540)- Schwergewicht bildet hier erneut die Geogra-
phie Deutschlands- folgt die Asiens (S. 541-660), Afri-
kas (S. 661-702), Amerikas (S. 703-756) und Südin-
diens ( =Australiens; S. 757-766).
Band 10: Der zehnte Band mit dem Untertitel Re-
ligionsunterricht .fiir den zweiten Cursus ( 1784) ist in
zwei von der Länge her sehr unterschiedliche Abschnit-
te aufgeteilt. Der erste ist betitelt »Geschichte des Men-
schen« (S. 3-223), der zweite »Lebensgeschichte Jesu«
(S. 223-276). »Die Geschichte des Menschen« behan-
delt in dreizehn Kapiteln die Geschichte von der Er-
schaffung der Welt bis auf die Tage des Kaisers Augu-
stus. Quellen sind dafür Antoine Yves Goguets De l'ori-
gine des lois, des arts et des sciences, et de leurs progres
chez /es anciens peuples (dt.: Untersuchungen von dem
Ursprung der Gesetze, Künste und Wissenschaften, 3
Teile, Lemgo 1760--62), außerdem Homer, Herodot
und vor allem das Alte Testament. Das Alte Testament
wird als glaubwürdige historische Quelle benutzt, aller-
dings im Sinne von Semlers historisch-kritischer Bibel-
exegese stark rationalistisch interpretiert.
Das erste Kapitel behandelt die >>Mosaische Be-
schreibung der Schöpfung« (S. 3-22). In Fortführung
des Unterrichtsstoffes der siebten und achten Lektion
des ersten Religionslehrbuches wird Gott als der einzige
Schöpfer der Welt dargestellt. Dabei hat für Schütz die
in der Bibel geoffenbarte Wahrheit nicht daher Autori-
tät, weil sie Gottes Wort darstellt, sondern weil sie der
menschlichen Vernunft entspricht. So heißt es bei ihm:
»Mann hat auch keine Ursache, diese Erzälung in Zwei-
fel zu ziehen. Denn fürs erste sind die Nachrichten Mo-
sis von der Schöpfung vernünftiger, als die Nachrichten
andrer alten Geschichtsschreiber, und verdienen also
auch mehr Glauben als diese. Zweitens stimmt auch mit
dieser Nachricht dasjenige am meisten überein, was wir
aus andem Geschichtsschreibern von der Ausbreitung
der Menschen auf dem Erdboden wissen« (S. 16).
Gleichzeitig warnt er davor, diese Auffassung von der
Entstehung der Welt absolut zu setzen.
Im zweiten Kapitel »Erster Wohnplaz der Men-
schen« (S. 22-25) beschäftigt sich Schütz mit dem Sün-
denfall, den er als »eine blosse poetische Vorstellung,
wie sie Moses etwa aus einer alten Sage geschöpft haben
mochte«, bezeichnet (S. 23). Die Geschichte vom Sün-
denfall sei in keiner Weise buchstäblich zu verstehen;
So etwa sei das von Moses berichtete Gespräch der
Schlange mit Eva eine »Fabel«, eine »nüzliche Erdich-
tung, darunter eine moralische Lere verborgen liegt« (S.
23), vielleichtjedoch »auch nur alte Sage«. Die Vertrei-
bung aus dem Paradies sei nur gleichnishaft zu verste-
hen; »unmöglich« könne es sich dabei um eine Strafe
handeln, da »die Menschen bei ihrer weitem Verme-
rung nicht alle in diesem Paradiese« hätten bleiben kön-
nen (S. 23). Ebenso falsch sei die Auffassung, Gott habe
die Menschen durch sein Wort: »Im Schweiß deines
Angesichts sollst du dein Brot essen« mit Arbeit strafen
wollen, denn »Arbeitsamkeit ist offenbar für den Men-
schen eine Glückseligkeit« (S. 25).
Das nächste Kapitel beschäftigt sich mit der »Er-
ste[n] Sprache der Menschen« (S. 26-31); Schütz ver-
tritt auch hier die Auffassung, die Aufforderung Gottes
1073 Hallisches Elementarwerk, 1780-92
an den Menschen, die einzelnen Tiere zu benennen, sei
nicht wörtlich zu nehmen, sie sei lediglich die Beschrei-
bung einer Vorstellung über den Ursprung der Sprache;
Gott habe die Sprache dem Menschen nicht eingege-
ben, sondern sie sei allmählich gewachsen.
Das siebte Kapitel berichtet über die » Hauptbege-
benheiten des menschlichen Geschlechts vom Jare der
Welt 1-1656« (S. 36--55). Bemerkenswert sind darin ins-
besondere Schützens Ausführungen zur Sündflut (1.
Mose 6--8): Die Sündflut sei »bei weitem nicht über die
ganze Erde gegangen«, sondern habe nur »einen Theil
des westlichen Asiens« betroffen (S. 50). Da die Annah-
me grundlos sei, Gott selbst habe Moses »diese Erzä-
lung eingegeben, und gleichsam in die Feder dictiret«
(ebd.)- Moses sage darüber kein einziges Wort-, müsse
die Geschichte von Menschen überliefert worden sein,
die selbst Zeuge der Überschwemmung gewesen seien.
Da die Menschen jener Zeit jedoch keinerlei Vorstel-
lung von der Größe der Erde gehabt hätten, sei es ganz
natürlich, »daß sie sich einbildeten, diese Flut sei über
die ganze Erde gegangen, und habe das ganze damals le-
bende Menschengeschlecht, Noach und seine Familie
ausgenommen, von der Erde vertilgt« (S. 51). Da es nun
in älteren Zeiten gebräuchlich gewesen sei, historische
Erzählungen dichterisch einzukleiden und »das Ware
der Begebenheit mit Dichtungen der Fabeln« zu ver-
mengen, sei es »ser natürlich« gewesen, »daß die Men-
schen, welche die Noachische Flut erlebten, auf die Ge-
danken fielen, daß sich Gott dabei ganz unmittelbar be-
schäftigt habe, zumal da sie in diesen Zeiten noch nichts
von den natürlichen Ursachen, die der gleichen Über-
schwemmungen hervorbringen, wissen oder erraten
konnten. Diese Meinung mußte sich bald in Glauben
verwandeln; und es war daher kein Wunder, daß mann
den Nachkommen sie so erzälte, wiemannsie glaubte«
(S.51).
Das achte Kapitel handelt von »Begebenheiten
und Zustand der Menschen in den nächsten 400 Jaren
nach der noachischen Flut« (S. 55-71). U. a. findet sich
hier eine Deutung der Geschichte des Turmbaus zu Ba-
bel, die Schütz als »alte Sage« bezeichnet, der »viel
Dichterfabel untergemengt« worden sei (S. 57 und 58).
Mit einem Beispiel- der Entwicklung des Wortes >Agla-
ster< in das deutsche >Elster< und das französische >Aga-
ce< -belegt er seine These, daß die Sprachveränderung
völlig natürliche Ursachen gehabt habe und keineswegs
auf Gottes Einwirken zurückgeführt werden könne (S.
58 f.). Den Schluß des Kapitels bildet eine kleine Kul-
turgeschichte vom Kochen, von der Ernährung, von Ge-
tränken, von der Bekleidung und der Baukunst, jeweils
unter Einflechtung von Berichten über die Kulturstufen
»wilder« zeitgenössischer Völker.
Die Geschichte der Erzväter ist Gegenstand des
neunten Kapitels» Vornehmste Begebenheiten und Zu-
stand der Menschen in dem Zeitraume von Abraham bis
auf Moses« (S. 71-122). Sie wird teilweise in Beziehung
auf das vorangegangene Religionslehrbuch nur noch
kurz referiert; bei der Geschichte Josephs werden z. B.
fast nur noch kulturhistorische Anmerkungen geliefert
(S. 85f.). »Hauptbegebenheiten und Zustand des
menschlichen Geschlechts vom Tode Mosis an, bis auf
den König der Juden Sau!« ist das zehnte Kapitel (S.
123-134) betitelt. Schütz legt in diesen Zeitraum auch
den Trojanischen Krieg, über den er ebenso wie über an-
dere Ereignisse der griechischen Geschichte - die My-
thologie und die Verfassung der Griechen eingeschlos-
1074
sen-in Anlehnung an Homer berichtet. Darauffolgt im
elften Kapitel die Schilderung der» Hauptbegebenhei-
ten von dem ersten jüdischen König Sau! an, bis auf Cy-
rus, den ersten König der Perser« (S. 134-167). Hier
bringt Schütz auch »einige schöne Stellen« aus prophe-
tischen Büchern: Ausführlich zitiert er aus Jesaja und
Jeremia sowie Kernsprüche aus Daniel, Hosea, Joel,
Amos, Micha, Nahum, Habakuk und Zephanja. Das
zwölfte Kapitel behandelt den »Zeitraum von Cyrus
dem ersten König der Perser bis auf den Tod des letzten
Königs derselben Darius Codomannus, und die Be-
zwingung des Persischen Reichs durch Alexander den
Grossen, Königvon Macedonien« (S. 167-190).
Der wesentlich kürzere zweite Abschnitt schildert
die »Lebensgeschichte Jesu« mit untermischten Erklä-
rungen (S. 223-276). DieserTeil unterscheidet sich gra-
vierend von dem vorhergehenden, weil in ihm die ratio-
nalistische Betrachtung der Offenbarung vollständig
aufgegeben wird. Schütz geht vielmehr von der buch-
stäblichen historischen Wahrheit der Wundertaten Jesu
aus. Die Wundertaten Jesu sieht er in der Absicht Gottes
begründet, die Juden zu bekehren: »Um aber die Juden
zu überzeugen, daß er nicht blos eine menschliche Lere
predige, sondern daß er von Gott gesandt sei, und göttli-
che Warheiten verkündige, ward er von Gott mit der
Kraft ausgerüstet, solche Handlungen, die nur die All-
macht Gottes vollbringen kan, und zu welchen die na-
türlichen Kräfte der Menschen oder anderer Geschöpfe
nicht zureichen, d. i. Wunderwerke zu verrichten, und
dadurch die Göttlichkeit seiner Lere zu bestätigen« (S.
225). Charakteristisch für Schütz ist die ausführliche
Wiedergabe der Erzählung von der Auferweckung des
Lazarus (Johannes II, 1-45), die er mit den Worten
kommentiert: »Die lezte Begebenheiten hat Johannes
mit solchen Umständen erzelet, welche ihre Warheit
über allen Zweifel erheben« (S. 260). Breiten Raum in
diesem Abschnitt nimmt die Bergpredigt ein (S.
234-244), die Schütz in Anmerkungen auch in der
Übertragung von J. J. Heß bringt.
Die in der Vorrede zum fünften Band genannte
Absicht, konfessionelle Probleme im Religionsunter-
richt auszusparen, wird im vorliegenden Lehrbuch strik-
ter eingehalten als im ersten. So berichtet Schütz z. B.
ausführlich über die Feier des Passahlamms durch Jesu
und seine Jünger, verzichtet aber darauf, die Einsetzung
des Abendmahls zu erwähnen (S. 264ff.), und macht
sich so von der Notwendigkeit frei, die Abendmahlsleh-
re im Sinne der einen oder anderen Religionspartei zu
deuten.
Band 11: Den elften Teil des Hallischen Elemen-
tarwerks bildet das Lateinische Lesebuch ./Ur den dritten
Cursus ( 1785). Zu Beginn des Lehrbuchs stehen das
zweite und dritte Kapitel der »Topica puerilis«. Das
zweite Kapitel handelt von der Wohnung des Menschen
(S. 1-26); das dritte »De variis hominum vitae generi-
bus artibus et opificiis« (S. 26--118) behandelt zunächst
die Landwirtschaft, die Aufzucht und Pflege von Bäu-
men, die Gartenbaukunst, die Viehzucht und die Bei-
nenzucht; den letzten Abschnitt bilden Ausführungen
über den Nutzen und Schaden von Vierfüßern. Quellen
für die Texte bilden erneut die Scriptores rei rusticae,
vor allem Columella sowie Plinius und Vergil. Im An-
schluß daran, jedoch noch als Bestandteil der »Topica
puerilis«, folgt von Tacitus »De moribus Germanorum
veterum« ohne Kürzungen (S. 118-146). Eine Erläute-
rung des Tacitus-Textes findet sich in zwei nachfolgen-
1075 Sachschriften
den Dialogen »super Taciti libello de moribus germano-
rum« (S. 146-158). Den nächsten Abschnitt bilden zwei
Komödien des Terenz, »Andria« (S. 159-247) und
»Heautontimorumenos« (S. 248-332), beide jeweils
mit Übersetzungshilfen. Zum Schluß folgen - diesmal
sehr kurze- »Grammaticalia« (S. 333-350).
Bände 13,1 und 13,2: Im Gegensatz zu den vor-
hergehenden Lateinlehrbüchern handelt es sich bei dem
dreizehnten Teil des Hallischen Elementarwerks, dem
Lateinischen Lesebuch fiir den vierten Cursus, um reine
Chrestomathien. Der erste Teilband, 1787 erschienen,
enthält zwei Stücke des Terenz, »Adelphi« und »For-
mio«, drei Gespräche aus den Col/oquiafami/iaria des
Erasmus, einen Auszug aus den Cicero-Schriften De of-
ficiis und Lae/ius sowie einen Abriß der römischen Ge-
schichte nach Eutropius. Der zweite Teilband, 1792 her-
ausgekommen, stellt eine Ergänzung des ersten dar und
versammelt ausgewählte Kapitel aus der römischen Ge-
schichte, die verschiedenen römischen Schriftstellern,
insbesondere jedoch Livius, entnommen sind.
»Unter den Elementarwerken, die im An-
schluß an Basedows erstes Unternehmen entstan-
den, ist am bedeutendsten das >Neue Elementar-
werk für die niederen Klassen lateinischer Schu-
len und Gymnasien< [ ... ]. Dieses umfangreiche
Werk ist seiner Tendenz nach eine Spezialisierung
der Basedowschen Idee des Elementarwerks, und
zwar für die unteren Klassen lateinischer Schu-
len.«, heißt es bei Krebs (1929, S. 38). Die Bezie-
hung des Hallischen Elementarwerks zu dem Ele-
mentarwerk Basedows (1774) soll im folgenden
kurz umrissen werden. Auf eine eingehendere
Würdigung des Hallischen Elementarwerks wird
jedoch- unter Hinweis auf die umfangreiche Dis-
sertation Kaus (1904), die eine detaillierte Analy-
se des gesamten Werks bietet - an dieser Stelle
verzichtet.
Bedeutsam sind zunächst die unterschiedli-
chen Adressaten- und Zweckbestimmungen der
beiden Elementarwerke. Schon der Untertitel
zum Basedowschen Elementarwerk- »Ein geord-
neter Vorrath aller nöthigen Erkenntniß, Zum
Unterrichte der Jugend, von Anfang, bis ins aca-
demische Alter, Zur Belehrung der Eltern, Schul-
lehrer und Hofmeister, Zum Nutzen eines jeden
Lesers, die Erkenntniß zu vervollkommnen« -
deutet die Größe des Adressatenkreises sowie den
breiten Umfang der behandelten Gegenstände
an. Das Basedowsche Elementarwerk soll, selbst
wenn es nicht »in strengster Bedeutung, die ganze
Encyklopädie, oder den ganzen Umfang aller Er-
kenntniß« enthält, »welch unter Anführung von
Lehrern erworben werden muß, wenn man ein ge-
übter Bücherleser werden will« (Bd. 4, S. 252), in
verschiedensten Wissensgebieten von den ersten,
elementarischen Kenntnissen bis hin zu akademi-
scher Reife führen. Basedow betont, daß es für
diejenigen, »die nicht zum Stand der eigentlichen
Gelehrten bestimmt sind« (a.a.O., S. 251), sogar
den Gesamtvorrat nötigen Wissens enthalte und
1076
für diesen Personenkreis daher ein zureichendes
Lehrbuch sei, >>Und zwar ein solches, welches
man gern oft von neuem lieset oder durchsieht,
um (auch noch im 50sten Jahre) mehr daraus zu
lernen« (a.a.O., S. 252).
Im Gegensatz dazu sind der Addressaten-
kreis und der Zweck des Hallischen Elementar-
werks sehr viel eingeschränkter und dadurch prä-
ziser bestimmt. Das Werk ist ausschließlich für
den Gebrauch an den niederen Klassen lateini-
scher Schulen, d. h. für den Gebrauch künftiger
Studierender gedacht. Dementsprechend ist die
Stoffauswahl begrenzt. Schütz beginnt zudem
nicht immer mit den Elementarkenntnissen- z. B.
setzt er in Bezug auf das Lateinische die Fähigkeit
zum Verständnis leichterer Texte bereits voraus-,
und der Stoff ist auch nicht so konzipiert, daß er
bis hin zur akademischen Reife den nötigen Vor-
rat liefert. Stattdessen sollen in höheren Klassen
zusätzliche Werke herangezogen werden. Ent-
sprechend hat Schütz darauf verzichtet, allgemein
gültige Bildungselemente in größerem Umfang in
sein Werk aufzunehmen. Die Folge dieses Vorge-
heus ist eine weit genauere Bestimmung der Ab-
sichten und Ziele, als dies beim Elementarwerk
Basedows der Fall ist, ist größere Konzentration
und Kompaktheit des Stoffes.
Dies spiegelt sich auch in der Anlage der bei-
den Elementarwerke wider. Will Basedow sein
Werk der Absicht nach auch elementarisch gestal-
ten, so hat er doch »nicht einmal den Versuch ge-
macht, das von ihm bearbeitete Bildungsmaterial
didaktisch zu ordnen oder nach bestimmten Stu-
fen zu gliedern« (Kau, 1904, S. 65). Häufig wen-
det sich Basedow mit der Darlegung eines Gegen-
standes an ganz unterschiedliche Altersgruppen,
häufig sind auch didaktische Hinweise in den
Text eingestreut; der Text ist also nicht durchgän-
gig für jüngere Kinder oder Kinder überhaupt ge-
eignet oder bestimmt. Schütz dagegen stellt sei-
nem Elementarwerk einen genau ausgearbeiteten
Plan voran, den er nach einzelnen Klas·senstufen
einteilt. In diesen Plan sind die einzelnen Unter-
richtsgegenstände dem Fassungsvermögen der
Kinder entsprechend eingeordnet. Der gesamte
Stoff ist stringent und logisch gegliedert. Die ein-
zelnen Lehrbücher beziehen sich in den einzelnen
Kursen aufeinander und bauen in Hinsicht auf
die verschiedenen Klassenstufen sehr genau auf-
einander auf.
Die Anlage der beiden Elementarwerke ist
also durchaus unterschiedlich. Dennoch gibt es
zwischen beiden Werken etliche Gemeinsamkei-
ten. Beiden ist vor allem die Betonung des Re-
alienunterrichts gemein, insbesondere die starke
Berücksichtigung der Geographie und der Natur-
kunde, auch wenn im Hallischen Elementarwerk
nahezu ausschließlich die Zoologie abgehandelt
wird. Der bei Basedow aufgenommene Unter-
richt in der Physik wird im Hallischen Elementar-
1077 Hallisches Elementarwerk, 1780-92
werk ebenfalls vermißt; er ist jedoch entspre-
chend dem Lektionsplan Schützens erst für eine
spätere Stufe konzipiert. »Auch die eigentümli-
che Behandlung der Logik (>Kinderlogik<) ist
vielleicht z. T. durch das Dessauer El.-W., dessen
drittes Buch der >gemeinnützigen Logik< gewid-
met ist, indirekt angeregt worden. Eine äussere
Aehnlichkeit liegt ferner in der grösseren Beach-
tung der Muttersprache und ihrer Grammatik.
Basedow behandelt letztere im 10. Buche, wo er
freilich nur >das Nötigste< gibt. Schütz behandelt
die deutsche Grammatik weit ausführlicher und
gründlicher. Deutliche Anklänge an Basedows
Didaktik hört man an manchen Stellen der lateini-
schen Dialoge. So erinnert z. B. die dritte Dekade
der Colloquien, welche uns in die Werkstätten der
Handwerker führt, unwillkürlich an das 6. Buch
des Dessauer, in welchem ebenfalls ausführlicher
von >verschiedenen Handwerkern und Arbeitern<
die Rede ist« (Kau, 1904, S. 69f.). Weitere Ge-
meinsamkeiten zeigen sich in der Methode des
Geographieunterrichts sowie in der Behandlung
physiologisch-medizinischer Fragen, wenngleich
Schütz in letzteren auch weit weniger deutlich die
Sache beim Namen nennt, als dies Basedow in
seinem Elementarwerk tut.
Trotz dieser Ähnlichkeiten in materialer
Hinsicht, gibt es doch zwei Themenkomplexe, in
deren Behandlung sich die Elementarwerke Base-
dows und Schützens deutlich voneinander unter-
scheiden: die Religion und die alten Sprachen.
Basedows Elementarwerk handelt »bloß von un-
theologischen Wissenschaften, folglich (durch
Lehre und Beweis) nicht von der christlichen, son-
dern nur von der natürlichen Religion. Es ist kei-
ner einzigen Kirchengemeinschaft ketzerisch,
sondern in catholischen, griechischen, protestan-
tischen, menonitischen, jüdischen und naturali-
stischen Familien und Stiftungen, ohne dadurch
in einen Streit mit den väterlichen Meynungen zu
gerathen, im gleichen Grade brauchbar« (Bd. 1,
Vorrede, S. IV). Basedow begreift in seinem Ele-
mentarwerk unter natürlicher Religion die Lehre
von dem einzigen Gott, von der Vorsehung, von
der Unsterblichkeit der Seelen und von der Straf-
gerechtigkeit Gottes, der Vergeltung des Guten
und des Bösen. Die Offenbarung wird im ganzen
Elementarwerk konsequent ausgeklammert; Ba-
sedow vertritt darin einen monotheistischen, je-
doch nicht eigentlich christlichen Standpunkt.
Im Hallischen Elementarwerkdagegen stützt
sich die religiöse Unterweisung nicht nur aufVer-
nunftgründe, sondern auch auf die Offenbarung.
Schütz vertritt einen christlichen Standpunkt, sei-
ne Lehre ist jedoch - mit Abstrichen - interkon-
fessionell ausgerichtet. Wie dargelegt, vertritt
Schütz einen rationalistisch modifizierten Offen-
barungsglauben, vermeidet jedoch in Überein-
stimmung mit seinem interkonfessionellen An-
spruch die Lehre der eigentlichen kirchlichen
1078
Dogmen. Im Kern läuft sein Versuch auf eine Ver-
mittlung zwischen der natürlichen Religion und
dem Offenbarungsglauben hinaus; damit steht er
in scharfem Gegensatz zu Basedow.
Noch schroffer sind die Unterschiede zwi-
schen dem Basedowschen und dem Hallischen
Elementarwerk in bezug auf die Fremdsprachen,
besonders die alten Sprachen. Das Basedowsche
Elementarwerkzielt vornehmlich ab auf den Un-
terricht in den Realien, es räumt dem Sachunter-
richt Vorrang ein; der Sprachunterricht hat für
Basedow dagegen eine sekundäre, eine dienende
Funktion. Eindeutig formuliert Basedow das Ver-
hältnis von Sach- und Sprachunterricht in seinem
Methodenbuchfor Väter und Mütter der Familien
und Völker(l770): »Die Sprachen sind nur ein
Mittel, nicht der höchste Zweck des Studirens; al-
les muß auf Sacherkenntniß abzielen« (Teil 1,
S. 260). Der Sprachunterricht hat demnach für
Basedow keine Existenzberechtigung aus sich
heraus; er kann erst in dienender Funktion zur Er-
werbung von Sachkenntnissen nützlich werden.
Daher ist die »Verbindung des Realunterrichts
mit der nötigen Sprachübung« grundlegendes
Element der Basedowschen Unterrichtskonzep-
tion (vgl. Vorrede Basedows zur 1. Aufl. des Ele-
mentarwerks, Krit. Ausg. v. Th. Fritzsch, Bd. 1,
1909, S. XXXIX); die Sprache soll durch Spre-
chen, durch den Realienunterricht erlernt wer-
den. Der Erleichterung von Basedows philan-
thropischer »Sprechlehrmethode« dient auch die
Kupfersammlung zu seinem Elementarwerk (vgl.
ebd., S. XL). Dem Grammatikunterricht mißt Ba-
sedow nur eine völlig nebensächliche Bedeutung
zu: »Ja, ich bin der Meinung, man könne in einer
Sprache ein meisterhafter Schriftsteller werden,
ohne jemals etwas von der Grammatik derselben
zu wissen. Denn Vernunft undReichthuman Er-
kenntniß und Worten lehret uns vernünftig, und
die Uebung des Geschmacks an guten Schriftstel-
lern lehret uns schön schreiben: ein gewisser Grad
der Fertigkeit ist ohne einen gewissen Grad der
Richtigkeit nicht möglich: und zu diesem Allen
hat die Grammatik noch nichts beygetragen [ ... ]«
(Methodenbuch, S. 243).
Gleichwohl darf aus Basedows Postulat der
engen Verbindung von Sach- und Sprachunter-
richt nicht geschlossen werden, er lehne jegliche
Beschäftigung mit lateinischen Schriftstellern ab.
Er schließt sie lediglich zur Benutzung in denjeni-
gen Kreisen aus, für die er sein Elementarwerk
konzipiert hat: >>Denn [ ... ]ich will die claßischen
Schriftsteller nur aus den Kinderschulen in die
Gymnasien für Studierende versetzen; und glau-
be eben auf diese Art nicht nur der Würde jener
großen Männer, sondern auch dem Nutzen der
Jugend gemäß zu handeln« (Methodenbuch,
S. 260). Basedow anerkennt demnach die Berech-
tigung der Lektüre lateinischer Schriftsteller im
Gymnasialunterricht, nur zielt sein Werk nicht ei-
1079 Sachschriften
gentlieh auf diesen Unterricht ab. Das Hallische
Elementarwerk ist jedoch ausschließlich für den
Unterricht »künftiger Studirender« konzipiert,
hat also auch im Hinblick auf den lateinischen
Sprachunterricht einen anderen Ausgangspunkt.
Ob die lateinischen Schriftsteller im Unterricht
benutzt werden sollen oder nicht, ist daher keines-
wegs die Kontroverse zwischen Schütz und Base-
dow.
Der entscheidende Unterschied zwischen
Basedows und Schützens Konzeption des Latein-
unterrichts liegt vielmehr in völlig entgegengesetz-
ten Auffassungen über den Stellenwert des
Sprachunterrichts. Wie Basedow, so geht auch
Schütz davon aus, daß man die lateinische Spra-
che nicht um ihrer selbst willen lerne. Auch für ihn
hat das Lateinlernen somit eine dienende Funk-
tion, doch sein Bezugspunkt ist ein anderer als bei
Basedow: »Man lernt Latein, nicht um der Spra-
chewillen; denn die Sprache ist todt; man kann
sie weder im gemeinen Leben, wie seine Mutter-
sprache, noch der grossen Welt zu Gefallen wie
das Französische, noch der Musik halber wie das
Italiänische lernen wollen. Also man lernt Latein,
theils um alte lateinische Schriftsteller verstehen
zu lernen, theils um sich dabei in der großen
Kunst der Auslegung oder der Interpretation zu
üben. Eine Nebenabsicht ist es auch, lateinische
von Neuern geschriebene Bücher verstehen zu
können. Doch dis ergiebt sich von selbst, und
körnt gegen jene weit wichtigere, und für Studi-
rende weit allgemeinere Endzweke in keine Be-
trachtung« (Vorbericht, Bd. I, S. XIX). Was den
ersten »Hauptendzweck«, das Verstehen alter la-
teinischer Schriftsteller, betrifft, beruft sich
Schütz auf Johann Georg Sulzers Schrift Gedan-
ken über die beste Art die claßische Schriften der
Alten mit der Jugend zu lesen (Berlin 1765). Sul-
zernennt in seiner kurzen Abhandlung vier Nutz-
anwendungen, die man aus »dem Lesen der alten
claßischen Schriften« (S. 5) ziehen könne: »Erst-
lieh dienen sie zur gründlichen Erlernung der
griechischen und lateinischen Sprachen, und
eben dadurch zur Erlangung vieler Begriffe, die
man sonst nicht bekommen würde. Zweitens zur
Bildung des Geschmacks oder des Gefühls für
das Schöne sowohl in den Sitten als in den Kün-
sten; drittens zur Erlangung einer gründlichen
Kenntnis der alten Geschichte und viertens zur
Erlernung der Philosophie« (S. 5 f.). In bezugauf
den zweiten »Hauptendzweck«, der Übung »in
der großen Kunst der Auslegung der Interpreta-
tion, zitiert Schütz des Hofrats Heyne Vorwort zu
dessen Ausgabe der Pindari carmina (Göttingen
1773). Heyne hatte darin die Interpretation als die
beste Lehrmeisterin einer dem Leben fruchtbaren
Logik, als vortreffliche Helferio beim Üben der
Urteilskraft, als Lehrerin richtigen Schreibens
und Sprechensund als Mutterüberhaupt aller ge-
naueren Lehre bezeichnet, »quae in rerum sen-
1080
tentiarumque interiore natura perspicienda versa-
tur<<.
Das Erlernen der lateinischen Sprache dient
also nicht bloß dem Erwerb einer Sprache, deren
materielle Beherrschung an sich schon einen Wert
darstellen könnte, sondern a) dem gleichzeitigen
Erlernen auch von »Geschichte, Erdbeschrei-
bung, Philosophie, Geschmak, Beredsamkeit und
mer nüzliche[n] Sachen« (Hallisches Elementar-
werk, Bd. 1, Vorbericht, S. XX), also dem Sach-
unterricht, und b) - und hier unterscheidet sich
Schütz grundlegend von Basedow- dem Üben in
der Logik, im Urteilen, im richtigen Schreiben
und Sprechen. Daher soll die Sprache auch me-
thodisch und systematisch studiert werden und
nicht als gleichsam begleitendes Produkt des
Sachunterrichts betrachtet werden.
Darüberhinaus erfüllt der Lateinunterricht
und namentlich der Grammatikunterricht - dem
Schütz einen bedeutenden Stellenwert einräumt-
eine grundlegende pädagogische Funktion: Der
Grammatikunterricht soll die »freie Aufmerk-
samkeit« der Kinder in Bewegung setzen und sie
auf solche Gegenstände führen, »die zu beachten
kein so dringendes Bedürfnis in der Sele ligt«
(Methodenbuch für angehende Lerer, Vorrede,
S. XXIV). Daß auch ein Schüler der untersten
Klasse die »ersten Elemente der Sprachlere« ler-
nen solle, sei »vors erste deswegen ratsam, weil
gerade dergleichen Kenntnisse seinem Fleiß die
nöthige Richtung geben, daß er nicht blos das
sinnlich Angeneme, sondern auch das Nüzliche,
wenn es auch etwas troken und weniger anzie-
hend ist, mit Vergnügen treibe. Acht Jare sind lang
genug, die Sinne und die Phantasie der Kinderse-
te mit mancherlei Narung zu unterhalten, der sie
sich so zu sagen fast unwillkürlich öffnet« (ebd.).
Der Grammatikunterricht soll der Zucht des Gei-
stes dienen; er soll schon früh die Kinder zu eige-
nem Studieren und Selbstdenken anhalten. Dies
leisteten weder »Historie, Geographie, Fabeln,
Naturgeschichte [ ... ], weil hier alles, was für Kin-
der gehört, oder doch bei weitem das meiste so
bildlich, und für die Neugierde, für die mechani-
sche Aufmerksamkeit so anziehend ist, als ein gu-
tes Gericht Essen für den Gaumen eines Hungri-
gen. [ ... ] Allein die Sprachkunst fürt uns auf
Kenntnisse, die an sich gar keinen sinnlichen Reiz
haben; und doch von äußerster Wichtigkeit sind;
auf Kenntnisse, die gerade in ihren ersten Anfän-
gen etwas haben, womit sich der kindische Ver-
stand lieber beschäftigt, als der Verstand eines Er-
wachsenen [ ... ] ; auf Kenntnisse, deren erste An-
fänge, so simpel sie sind, dennoch dem kindi-
schen Verstande eine kleine ser heilsame Anstren-
gung seiner Thätigkeit notwendig machen; die
ihm früh schon das Gefühl beibringen können,
daß nicht alles, was man thun und lernen muß,
unmittelbar angeneme Eindrüke auf die Sinnlich-
keit mache, und daß, wie zwischen körperlicher
1081 Truckenbrot, Geschichte der Deutschen, 1783-86
Arbeit und körperlichem Genusse, also auch zwi-
schen Geistesarbeit und geistigem Genusse ein
Unterschied sei« (Methodenbuch, S. XXVf.).
Auf dieser - Basedow so entgegengesetzten
Grundlage - gelangt Schütz folgerichtig zur Ab-
lehnung der philanthropischen Sprachlehrme-
thode, die er als mechanisch verwirft. Insbesonde-
re lehnt er auch den mit dieser Methode verknüpf-
ten Gebrauch von Kupfertafeln ab, die in Base-
dows Konzeption zur Erleichterung des Spra-
chenlemens beitragen soll: »So viel Geräusch
Herr Basedow von dem Elementarwerk und der
Kupfersammlung dazu machte, so wenig Nuzen
ist dadurch gestiftet worden« (Bd. l, Vorbericht,
S. XXIV). Kupfertafeln seien allenfalls gut für
Kinder von vier bis acht Jahren, wenn man mit ih-
nen nicht in einer fremden Sprache, sondern
deutsch darüber rede (vgl. Methodenbuch, Vorre-
de, S. XIII). Das beste Mittel, den Kindem Be-
griffe beizubringen, seijedoch »wo I unstreitig die
Natur selbst«, sie sei »weit elementarischer[ ... ]
als die so hoch gepriesenen elementansehen Kup-
fertafeln« (Methodenbuch, Vorrede, S. XIV und
XV). Könne man Kindem Begriffe nicht in der
Natur und der Wirklichkeit zeigen, so seien auch
Modelle geeignet, richtige Vorstellungen zu ver-
mitteln. Erst wenn auch keine Modelle zur Verfü-
gung stünden, könnten auch Kupfertafeln ihren
Zweck erfüllen.
Zwar will Schütz auf diese Weise nicht den
Gebrauch von Kupfertafeln überhaupt verwerfen
(vgl. Methodenbuch, Vorrede, S. XVI), er hält sie
jedoch für den Sprachunterricht nicht geeignet,
weil sie mechanisches Lernen förderten, zu sehr
das Augenmerk auf das Sinnliche lenkten und ei-
nem systematischen, methodischen, logisch auf-
gebautem Unterricht wenig förderlich seien.
Eine ausführliche Darstellung der Wirkungsge-
schichte des Hallischen Elementarwerks sowie derzeit-
genössischen Kritik findet sich bei Krebs (1929,
S. 52 ff.). Hier ist auch zu erfahren, daß das Hallische
Elementarwerk am Erziehungsinstitut in Halle selbst
nicht benutzt wurde, da das Institut dem preußischen
Staatsminister von Zedlitz, einem eifrigen Anhänger der
Basedowschen Methode, unterstand. 0. B.
1783-86
Michael Trockenbrot ( 175 6-1793):
Geschichte der Deutschen for die
Jugend. 8 Bände.
Nümberg 1783-86
Trockenbrot will mit seinem Werk »jungen Leu-
ten, und derjenigen Klasse von Lesern überhaupt,
welche Geschichte lesen - nicht studiren wollen
die deutsche Geschichte im Auszuge« liefern (I.
Bd., S. III). Das Werk ist für jugendliche wie er-
1082
wachsene Leser gedacht, »die sich größtentheils
wenig um dergleichen Sachen bekümmern« (I.
Bd., S. V), und soll eine Ergänzung des als man-
gelhaft kritisierten Geschichtsunterrichts und ei-
ne zusätzliche private Geschiehtsiektüre für Ju-
gendliche sein. Es will kein Kompendium sein,
vielmehr ein unterhaltsam zu lesender Abriß (vgl.
Vorrede Bd. I und 8).
Trockenbrot bezeichnet es als seine »heilige
Pflicht«, nützliche Kenntnisse zu verbreiten und
durch ein kritisch kommentierendes Geschichts-
werk beliebte, gedankenlos übernommene histö-
rlsehe Vorurteile abzubauen und die Kritik und
Urteilsfähigkeit der Jugendlichen gegenüber der
historischen Überlieferung zu schärfen (vgl. Vor-
rede I. Bd.).
Das achtbändige Werk behandelt die Geschichte
der Deutschen von den ältesten Nachrichten römischer
Schriftsteller über die »Deutschen«, d. h. die Germa-
nenstämme westlich des Rheins, bis zur Gegenwart, der
Zeitdes KaisersJoseph li. Band I befaßtsich mitderäl-
testen Überlieferung über Natur und Sitten der Germa-
nen, mit den Kriegen gegen die Römer, der Völkerwan-
derung und der Errichtung des fränkischen Großrei-
ches unter Merowingern und Karolingern. Band 2 be-
handelt die Geschichte des Hochmittelalters, das nach
der Herrschaft der verschiedenen Königsgeschlechter
gegliedert ist. In Band 3 äußert sich der Autor zu grund-
sätzlichen Problemen hinsichtlich der Quellenlage, der
Religions-, Kultur- und Verfassungsgeschichte des Mit-
telalters und schließt die politische Geschichte von Ru-
dolf I. bis zu Maximilian I. an, die wieder nach den Re-
gierungszeiten der einzelnen deutschen Könige und
Kaiser gegliedert ist.
Band 4-6 enthalten den Schwerpunkt des Werkes,
die Geschichte der Reformationszeit Band 4 behandelt
die politische Geschichte von Kar! V. bis zu Rudolf li;
Band 5 und 6 die eigentliche Reformationsgeschichte
mit einer umfangreichen Einleitung in die Problematik,
einem Kapitel über die Vorgeschichte und die tieferen
Ursachen der Reformation, der Darstellung des Ge-
schehnisverlaufs selbst und der Charakterisierung be-
sonders berühmter Gelehrter der Reformationszeit Im
Band 7 schließt sich die politische Geschichte des dreis-
sigjährigen Krieges an, der eine kurze Kirchengeschich-
te Deutschlands in demselben Zeitraum folgt. Band 8
schließlich ergänzt die Schilderung der deutschen Ge-
schichte durch einen wesentlich kürzer gehaltenen
Überblick über die Zeit vom westfälischen Frieden bis
zur Gegenwart.
Trockenbrot legt größten Wert aufhistorisch-kriti-
sche Korrektheit, auch wenn ihm seine Konzeption
nicht erlaubt, in seiner Darstellung ausschließlich den
primären Quellen zu folgen. Er zitiert die benutzte Se-
kundärliteratur z. T. wörtlich und weist auf die Stan-
dardwerke und Monographien hin, denen er seinen
Stoff größtenteils entnimmt und die er durch eigenen
Kommentar und kritische Stellungnahme ergänzt.
Obwohl das Werk als unterhaltsame Ge-
schichtslektüre für Jugendliche und interessierte
Laien geplant war, hat es von der ganzen Art der
Darstellung her doch den Charakter eines recht
trockenen, weitgehend Fakten der politischen
1083 Sachschriften 1084

Geschichte aneinanderreihenden Lehrbuchs, das

nurdurch einzelne polemische Exkurse aufgelok-
kert wird. Doch gerade diese Erörterungen dürf- @)efcbicbte
ten für jugendliche, nicht mit Geschichte befaßte
Leser nicht immer verständlich sein, zumal der
Stil an den einer wissenschaftlichen Auseinander-
bet [)cutfcben
setzung erinnert. fu r
Die Darstellung des geschichtlichen Ver-
laufs orientiert sich (mit einigen Ausnahmen) an L> 1 c ;J u g e n b.
den einzelnen deutschen Königen und Kaisem
und beschränkt sich auf das faktische Geschehen
der politischen- und Kirchengeschichte. Ausnah-
men bilden die Schilderung der frühesten »deut-
schen« Geschichte, die auf Sitten und Kultur der
Germanen eingeht, einzelne Kapitel aus der Ge-
schichte des Mittelalters, die kulturelle, vor allem
religiöse Entwicklungen behandeln und in erster
Linie zur Kritik an der Kirche dienen, und
schließlich die einleitenden Kapitel zur Geschich-
te der Reformation, auf die der Autor das größte
Gewicht legt (Bd. 5, Kap. I und II).

Mit einigen Einschränkungen, die auf die

Parteinahme Trockenbrots für den Protestantis-
:nornbttg,
mus und seine feindliche Haltung gegenüber der
katholischen Kirche zurückzuführen sind, gelingt im !!ltrla ~tl )~b.Jnn 0Ntit~tb f? Urontl
es ihm, ein umfassendes Bild von den Ursachen l - ' :-

der Reformation und von den Entwicklungen, die

notwendig zu einer grundlegenden Änderung der
Religion führen mußten, zu entwerfen und die
wechselseitigen Einflüsse und Zusammenhänge
zwischen Religions- und politischer Geschichte
darzustellen. Der Autor löst sich von der starr
chronologisch verfahrenden Darstellung des Ge-
schehnisverlaufs und stellt Thesen über die Ver-
knüpfung von Ursachen und Folgen in der Ge-
schichte der Reformation auf, die er durch seine
anschließende Schilderung belegt.
Der 4. und 5. Band heben sich vom übrigen
Werk besonders deutlich ab. Das ausgeprägte
persönliche Engagement des Autors bewirkt eine
starke Verlebendigung der Darstellung, die in den
übrigen Teilen sachlicher und ohne spürbare Par-
teinahme, aber auch trockener ausfällt. Der in
diesen Kapiteln benutzte, stark polemisch einge-
färbte Ton entspricht weder seiner sonst kritisch-
distanzierten Art der Geschichtsschreibung, noch
dem von ihm postulierten Ideal, »ein Freund der
Wahrheit, der ächten Gottesverehrung und der
unparteiischen Geschichte« zu sein (5. Bd.,
S. 27). Das Bild, das Trockenbrot von der katholi-
schen Kirche zeichnet, ist völlig vernichtend und
keineswegs frei von Parteilichkeit. So bezeichnet
er den Ritus der Katholiken als » Flitterglanz«
und »Theaterkunst«, die »die Leute dergestalt
blendeten und betäubten, daß sie für lauter an-
dächtiger Neubegierde, dergleichen Gaukeleien
mit anzusehen, nie zum vernünftigen Nachden-
ken kommen konnten« (Bd. 5, S. 75). Auch »die
Wallfahrten, die wunderthätigen Gnadenbilder,
Truckenbrot, Michael: Geschichte der Deutschen
fiir die Jugend.- Nümberg 1783 (Nr. 915). Bdch.
1, Titelblatt mit Vignette von Bock
und die geweihten Amulette aller Art« werden
von ihm kritisiert (Bd. 7, S. 8 f. ).
Trotz der harten Kritik am Katholizismus
glaubt Truckenbrot, daß sein Werk auch für Ka-
tholiken durchaus nützlich sei und nicht als anstö-
ßig empfunden werden könne, da er sich um die
größtmögliche Unvoreingenommenheit bemüht
habe (Bd. 5, S. 3 ff.). Und auch wenn er den Zu-
stand der katholischen Kirche als ein einziges
Bild des Sittenverfalls entwirft, bringt er doch die
Überzeugung zum Ausdruck, daßtrotzder Ver-
schiedenheit der Glaubensbekenntnisse, die sich
nie vereinigen ließen, eine brüderliche Einigkeit
aller Christen möglich sei.
Begünstigt durch die massive Kritik am
Papsttum und das überzeugte Eintreten für den
Protestantismus betrachtet Trockenbrot den
Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit als haupt-
sächlich religiösen Wandel. Hinter die religiöse
Aufklärung durch Luther und den Sturz der
päpstlichen Allmacht treten andere, wirtschaftli-
che, soziale, kulturelle oder auch verfassungsge-
schichtliche Komponenten des Wandels völlig
zurück.
Ist die katholische Kirche durchgängig das
Objekt heftiger Polemik, so spart Trockenbrot
1085 Villaume, Geschichte des Menschen, 1783
auch nicht mit bissiger Kritik an seiner eigenen
Zeit. So meint er z. B., einzelne aufgeklärte Gei-
ster des Mittelalters würden über die abergläubi-
schen Bräuche des so fortschrittlichen 18. Jahr-
hunderts den Kopf schütteln (Bd. 2, S. 16 f. ). An
anderer Stelle vergleicht er die rohen, aber einfa-
chen und strengen Sitten der Germanen mit de-
nen der eigenen Zeit: »Verführung der Weiber
und Töchter anderer, Ehebruch, und ähnliche La-
ster, die die feinere Welt unsrer Zeiten, der das
Wort Laster wahrscheinlicher Weise zu altfrän-
kisch klingt, so gerne Galanterie nennt, waren bei
ihnen ganz unbekannt« (Bd. l, S. 14). In dem Ka-
pitel über die Quellen und theologischen Schrif-
ten der Reformationszeit beklagt er, daß der
»Schwall von mystischen und neumodischen Re-
ligions- und Erbauungsschriften« heutzutage die
lutherischen Schriften verdränge (Bd. 5, S. 31 ).
Auch polemisiert er gegen die »Anekdotenkrä-
merei« in der zeitgenössischen Geschichtslitera-
tur für Kinder und Jugendliche: Die >>Hof-
schmeichler« und »Anekdotenkrämer« >>schlei-
chen dem vergötterten Manne überall, auf die
Studierstube, ins Schlafgemach, und selbst auf
den s. v. Abtritt nach, merken sich hie ein Anek-
dötchen, dort eins, beseligen hernach das liebe
Publikum mit Büchern[ ... ], und denken Wun-
der, was sie der Welt für wichtige Aufschlüsse mit-
getheilt, und ihrem Patron oder Lehrer für eine
grosse Ehre -wie der Esel in der Fabel, der seine
Herren mit seinen Klauen kareßiren wollte - er-
zeigt haben« (5. Bd., S. 21).
Aufschlußreich ist die dem I. Bändchen beigefüg-
te Subskribentenliste, die Auskunft gibt über die Schich-
tenzugehörigkeit, das Geschlecht und die geographi-
sche Verteilung der Leser. Es finden sich unter den Sub-
skribenten einige Mitglieder des höheren Adels: ))Die
gnädigste Prinzessin Carolina von Sachsen Hildenburg-
hausen Hochfürstliche Durchlaucht«, >>Die verwittibte
Fürstin Eleonora von Hohenlohe Hochfürstliche
Durchlaucht«, drei Grafen, eine Gräfin, ein Landgraf,
ein Baron, ein Freiherr und einige Subskribenten mit be-
scheideneren Adelstiteln. Von den insgesamt 122 Sub-
skribenten haben II einen Adelstitel und 16 tragen ein
>von< vor ihrem Familiennamen. Die Leser lassen sich
außerdem durch ihre Berufe sozial einordnen (von
denl22 Namen enthalten 35 eine Berufsbezeichnung).
Folgende Berufe kommen vor: mehrere Prarrer, ein
Diakon, ein Kaplan; ein Major; hohe und niedrige Be-
amte und sonstige Berufe des gebildeten Bürgertums:
Regierungsrath, Hofrath, Reichshofräthin, Geh. Regie-
rungssekretär, Senioratsregistrator, Postsekretär, Post-
offizier, Amtmann; Professor, Schulinspektor, Rector,
mehrere Schulmeister, zwei Chirurgen, einCantorund
ein Kapellmeister; mehrere Studenten der Medizin und
Theologie, Schüler und Alumni; Angehörige hand-
werklicher Berufe (Sattlerin, Schneidermeisterin),
schließlich ein Stallmeister. Unter den 122 Subskriben-
ten befinden sich 13 Frauen und Fräulein, davon tragen
nur 5 einen bürgerlichen Namen.
Die meisten Subskribenten kommen aus dem
fränkischen Raum von Nürnberg und Bayreuth, einige
1086
aus dem niederbayrischen Raum. Die größeren Städte
Nürnberg, Bayreuth und Regensburg kommen neben
zahlreichen kleineren fränkischen Orten am häufigsten
vor. Außerdem sind Leser aus den Städten München,
Wien, Prag, Leipzigund Köln vertreten. S./0. B.
1783
Peter Villaurne ( 1746-1825):
Geschichte des Menschen.
Dessau und Leipzig 1783
Bei dem vorliegenden Werk findet sich kein expli-
ziter Hinweis darauf, daß es auch an jugendliche
Leser gerichtet ist. Es enthält in seiner deutschen
Ausgabe - es ist gleichzeitig in Französisch er-
schienen - keinerlei Vorwort, in dem Auskunft
über Adressat und Absicht des Lehrbuches gege-
ben würde. Villaurne hat es jedoch dem Unter-
richt in seiner Halberstädter >>Erziehungsanstalt
für Frauenzimmer aus gesitteten Ständen und
vom Adel« zugrunde gelegt. Ein Zeugnis hiervon
hat C. G. Salzmann gegeben, der Villaurne 1783
ein Besuch abgestattet hat, der im ersten Band der
Reisen der Salzmannischen Zöglinge (1784) be-
schrieben ist. Hier wird folgende Unterrichtsbe-
schreibung gegeben: »Unser lieber Villaurne las
mit ihnen seine Geschichte des Menschen, und so
oft sie ein Stück gelesen hatten, stellte er mit ihnen
darüber eine Unterredung an« (S. 135). Doch
auch vom Werk selbst her liegt die Vermutung na-
he, daß es sich um ein Unterrichtswerk für Ju-
gendliche beiderlei Geschlechts handelt: Ein-
fachheit der Darstellung, zahlreiche Beispiele
und Veranschaulichungen, besonders auführli-
che Behandlung von Fragen und Problemen, die
»junge Personen« betreffen.
Das Werk hat zunächst die Absicht, den Le-
ser über die physische und moralische Natur des
Menschen aufzuklären. Doch will es nicht nur der
intellektuellen, sondern auch der moralischen Bil-
dung dienen: Die Kenntnis der wahren Natur des
Menschen soll zu einem vernünftigen und tu-
gendhaften Handeln führen. Zwar werden an kei-
ner Stelle des Werks Handlungsanweisungen,
Gebote oder Verhaltensregeln formuliert, doch
werden an zahlreichen Stellen deutliche Wertun-
gen vorgenommen. Schlechte Neigungen und
Gewohnheiten werden nicht nur beschrieben,
sondern auch verurteilt. Es hat den Anschein, als
würden direkte Anweisungen und Gebote gerade
deshalb ausgespart, um die selbsttätige Einsicht
des Lesers nicht zu hemmen. Der theoretischen
Menschlehre ist also das praktische Moment in-
härent: Sie ist zugleich Gesundheitslehre, Ver-
standeslehre und Sittenlehre.
Das Werk besteht aus zwölf Abschnitten, die zum
überwiegenden Teil selbst noch in Kapitel eingeteilt
1087 Sachschriften 1088

sind. Dererste Abschnitt befaßt sich mit dem »Aeussern
des Menschen« und handelt von dem Leib, den Glie-
dern, dem Kopf, den Sinnen und der Gestalt des Men-
schen (S. 1-29). Der zweite Abschnitt thematisiert die
»Bedürfnisse des Menschen«. Es geht zunächst um Es-
sen und Trinken, wobei insbesondere die Jugend vor der
Trunksucht gewarnt wird (S. 37). Im Kapitel über die
Kleidung werden die Mädchen vor Mode- und Putz-
sucht zu bewahren gesucht (S. 44 f.). Es folgen Kapitel
von der Wohnung, dem Hausgerät und der Ruhe. Um-
fangreicher ist das Kapitel über das »Vergnügen« (S.
62-79) : Hier geht es um sportliche Spiele, um das Tan-
zen, um Glücksspiele, um die Schaubühne und um ge-
sellschaftliche Vergnügungen, und hier ist denn auch
von Mädchen undjungen Leuten besonders oft die Re-
de, da sie es sind, die gegen Verführungen aller Art am
anfälligsten seien. Ein Kapitel über die »Arbeit« be-
schließt den Abschnitt.
Der dritte Abschnitt enthält eine kurze Anatomie
und handelt von der »inneren Beschaffenheit des Lei-
bes«, vom Knochenbau, von den Eingeweiden und von
der Blutzirkulation (S. 83-114). Der folgende Abschnitt
beschäftigt sich mit der »Geschichte der verschiedenen
Zeiten des Lebens« und gibt eine Beschreibung der ver-
schiedenen menschlichen Altersstufen, woran sich ein
Abschnitt über den Tod und über »Gesundheit und
Krankheit« anschließen (S. 115- 179). Der fünfte Ab-
schnitt handelt von »der Seele und ihren Kräften«: Zu-
nächst geht es um die theoretischen Vermögen, die
)) Verstandeskräfte«, Einbildung, Sprache, Begriffe, Ur-
teile und Schlüsse und um die verschiedenen Wissens-
quellen (S. 180-202). Kapitel 2 bis 4 beschäftigen sich
mit dem Willen und der Freiheit des Menschen und zäh-
len zahlreiche gute und schlechte Neigungen und Ge-
wohnheiten auf (S. 202-241 ). Kapitel 5 ist der Sprache
gewidmet und Kapitel 6 der »Geistigkeit und Unsterb-
lichkeit der Seele«.
Der 6. Abschnitt (S. 250-269) beschäftigt sich mit
dem allgemeinen Glauben der menschlichen Völker an
eine Gottheit und fragt danach, worin alle Menschen
sich einig sind. Der nächste Abschnitt befaßt sich mit
der »Väterlichen Gesellschaft«, der Familie und der
Gewalt der Eltern über die Kinder (S. 270-274), wäh-
rend der 8. Abschnitt die »eheliche Gesellschaft« zum
Thema hat und sich ausführlicher über die Motive der
Partnerwahl ausläßt. Hier werden Gesichtspunkte ma-
terieller und ständischer Art mit der These zurückgewie-
sen, daß der »persönliche Karakter« entscheidend sei
(S. 281). Der9. Abschnitt handelt »Von Herrschaft und
Dienstboten« (S. 295-298). Hier wird insbesondere vor
dem schlechten Einfluß des zumeist abergläubischen
Gesindes auf die Kinder gewarnt. Sehr viel umfangrei-
cher ist der 10. Abschnitt über die »Bürgerliche Gesell-
schaft« (S. 299-359), der eine ausführliche Gesell-

Stellen, Paul von: Der Mensch in seinen verschiedenen Lagen und Ständenfiir die Jugend geschildert.-
Augsburg 1779 (Nr. 871). Tafel I/: Kupferstich von Ern. Eichel nach Ch. Erhart zu S. 6 u. 9 des Text-
bandes

Stetten, Paul von : Der Mensch in seinen verschiedenen Lagen und Ständen fiir die Jugend geschildert. -
Augsburg 1779 (Nr. 871). Tafel ll/: Kupferstich von Ern. Eichel nach Ch. Erhart zu S. 10 des Textban-
des
1089 Villaume, Geschichte des Menschen, 1783
schaftslehre liefert. Die II Kapitel dieses Abschnittes
beschäftigen sich mit den »Ursachen«, den Entste-
hungsbedingungen der »bürgerlichen Gesellschaft«;
mit deren »aeusserer Gestalt«, den Residenz- und Pro-
vinzstädten, den Landstädten und Dörfern; der Regie-
rung und ihren Formen, der demokratischen und aristo-
kratischen Republik, der gemäßigten und despotischen
Monarchie; der Rechtspflege, der »Polizei« und allge-
meinen Verwaltung, dem Kriege und den »Auflagen«,
womit Steuern und Abgaben aller Art gemeint sind (Kp.
1-7).
Die folgenden Kapitel befassen sich mit verschie-
denen Problemstellungen: So wird eine» Vergleichung
der Regierungen« angestellt, von den »Vortheilen und
Beschwerden der Gesellschaft« gesprochen und die
Frage der »Ungleichheit des Vermögens« und der
>>Stände« angeschnitten (Kp. 8-11). Die Abschnitte II
und 12 bilden eine Schlußbetrachtung, die sich mit der
»Größe und Macht des Menschen«, seiner überragen-
den Stellung in der Schöpfung als dem Herrn der Natur
und der Größe und Überlegenheit seiner »Geisteskräf-
te« beschäftigt, aber auch die Schwäche eines jeden ein-
zelnen Menschen in den Blick zieht, seine mannigfa-
chen Leiden aufzählt und seine rastlose Glückssuche
schildert (S. 363-420).
Das vorliegende Werk ist eine »Geschichte
des Menschen« nicht in dem Sinne, daß der ge-
schichtliche Werdegang der Gattung in seiner
zeitlichen Aufeinanderfolge zur Darstellung ge-
bracht würde. Es geht Villaurne nicht darum, die
Genesis der menschlichen Gattung darzulegen,
um die Natur des Menschen selbst als eine histori-
sche Größe darzutun. Die Natur des Menschen,
um dessen Darstellung es geht, wird vielmehr in
Abstraktion von der Geschichte gefaßt, als eine
Wesensbestimmung begriffen, die aller Geschich-
te vorausliegt. Sie wird aber von Villaurne nicht in
dieser Abstraktion zur Darstellung gebracht; the-
matisiert wird sie vielmehr in ihrer geschichtli-
chen Erscheinung. Geschichte erscheint derart als
die Ebene der Manifestation des menschlichen
Wesens, wobei diese Manifestation wiederum
nicht als ein historischer Prozeß gefaßt ist, in dem
das Wesen sich realisiert und in dem eine Stufe als
dessen vollendete Realisation sich erweist. Jede
historische Stufe verwirklicht vielmehr eine der
Möglichkeiten, die in der menschlichen Natur
enthalten sind, und erst der Blick auf alle Realisa-
tionsmöglichkeiten, der Blick in die Geschichte,
vermag das Wesen des Menschen in seiner ganzen
Mannigfaltigkeit zu ermessen. Es ist dies ein
Blick, der die verschiedenen geschichtlichen Stu-
fen bloß nebeneinander stellt, sie also nicht in eine
prozessuale Verbindung und Aufeinanderfolge
bringt.
Entsprechend sind denn auch alle Abschnit-
te aufgebaut, die sich mit der moralischen Seite
des Menschen befassen, von Gebräuchen, Sitten,
Religionsvorstellungen und Regierungsformen
handeln. Stets wird berichtet, wie sich der gerade
behandelte Sachverhalt auf den verschiedenen
geschichtlichen Stufen ausgenommen habe.
1090
Doch hat dieser geschichtliche Blick noch eine
andere Dimension: Es gilt alle Völker, nicht nur
die europäischen, in die Betrachtung mit einzube-
ziehen. So gelangen von den Asiaten über die Es-
kimos bis hin zu den wilden Völkern zahlreiche
völkerkundliche Details in das Blickfeld. Hierbei
kommt es zu keinerlei historischer Wertung und
Vergleichung; alles steht gleichberechtigt neben-
einander und gilt als eine Möglichkeit von
Menschsein. Kommt es doch zu Wertungen, so
ergeben diese sich aus dem Bezug auf die abstrak-
te, übergeschichtliche Natur des Menschen und
markieren derart Widernatürliches, das in der
gleichen Weise wie Natürliches auf allen histori-
schen Stufen und bei allen Völkern anzutreffen
ist. Viilaumes »Geschichte des Menschen« ent-
behrt solchermaßen aller geschichtsphilosophi-
schen Momente.
Die Bestimmung des Menschen entspringt
bei Villaurne aus der Vergleichung von Mensch
und Tier, was einem anthropologischen Ansatz
gleichkommt. Hierbei zeigen sich Rudimente der
Auffassung, die im Menschen ein Mängelwesen
sieht und seine besonderen Fähigkeiten gerade
aus seiner im Vergleich zu den Tieren mangeln-
den Spezialisierung und Schwäche ableitet.
»Wenn man den Menschen mit den Thieren ver-
gleicht, so scheints beim ersten Blick, daß er der
schwächste unter allen ist, nach Verhältniß seiner
Größe [ ... ] Diese Blöße hat ihn gezwungen, sich
Waffen und Wehren von aller Art zu machen« (S.
180). Dieser Schwäche entspringen eben die
»Kräfte, die von den Kräften der Thiere ganz ver-
schieden sind, nemlich die Kräfte des Verstan-
des« (S. 182). Der Vergleich zwischen Mensch
und Tier verbleibt jedoch weitgehend deskriptiv;
zu einer stringenten anthropologischen Theorie
kommt es bei Villaurne nicht.
Mit größerer Betonung aber werden die Grö-
ße und Macht des Menschen hervorgehoben, wo-
zu insbesondere der II. Absatz dient. Zwar werde
er schwach geboren, seine Kräfte und Fähigkei-
ten aber seien aus eigenem Antrieb heraus unbe-
grenzt zu steigern und zu vervollkommnen (S.
181 ff. ). Hieraus ergebe sich seine überragende
Stellung in der Schöpfungsordnung: Er habe
Macht über Erde, Pflanzen und Tiere. Diese Grö-
ße komme der Menschheit aber nur als Gattung
zu; der einzelne Mensch sei schwach und unvoll-
kommen.
Von besonderem Interesse sind Villaumes
Ausführungen zu den verschiedenen Altersstu-
fen. Bei der Darstellung der Kindheit, die bis ins
16. Jahr reicht, schimmern Villaumes pädagogi-
sche Ansichten durch, die einen starken Einfluß
Lockes verraten. Die Mütter sollten ihre Kinder
selbst stillen, sie nicht einwickeln und in Schnür-
brüste zwängen. Sie sollten ihnen eine »vernünfti-
ge Freiheit« (S. 122) lassen und sich die »Kinder
des gemeinen Volkes« zum Vorbild nehmen. Das
1091 Sachschriften
Schreien und Weinen der Kinderseien am besten
nicht zu beachten; so ließen sich ihr Zorn und Ei-
genwille frühzeitig brechen, sie lernten, » Verwei-
gerungen [zu] ertragen« und »Schmerzen [zu] er-
dulden« (S. 132). Furchtsamkeit könne dadurch
vorgebeugt werden, daß die Kindervom Gesinde,
seinen Märchen und seinem Aberglauben fernge-
halten würden. Kindheit und Jugend seien
schließlich die Zeit, »wo man die Anfangsgründe
der Wissenschaften [ ... ] am besten erlernen
kann« (S. 136). Das »Jünglingsalter«, die Zeit
zwischen dem 16. und 20. Jahr, sei »die Zeit zur
Wahl eines Standes und der eigentlichen Vorbe-
reitung dazu«. Es ist für Villaurne zugleich die ge-
fährlichste Lebensspanne: »die Zeit der ungestü-
men Leidenschaften, des Zorns, der Lust, der Un-
mäßigkeit, des gewagten Unternehmens, des blin-
den Zutrauens zu sich selbst und zu andern« (S.
138). Zugleich aber seien auch» Tugendliebe und
Religion [ ... ] in ihrer größten Stärke« (S. 140).
Im Kapitel über die »Verstandeskräfte«
wird ein sensualistisch gefärbter Rationalismus
vertreten: »Die sinnlichen Kenntnisse [ ... ] ma-
chen nicht unser ganzes Wissen aus. Wir verschaf-
fen uns noch intellectuelle Begriffe, d. h. solche
die man gar nicht vorstellen kann, und die man
nur denken muß [ ... ]« (S. 188). Sinnliche Erfah-
rung und »Nachdenken« gelten gleichermaßen
als Wissensquellen, neben die Villaurne noch den
»Unterricht«, die Mitteilung von Erfahrungen
anderer, setzt (S. 194). Für den Unterricht aber be-
stehe die Gefahr, äußerlich und leer zu bleiben,
was besonders für den Jugendunterricht gelte.
»Die Erfahrung muß dem Unterricht den Weg
bahnen, sonst bedeutet dieser nicht viel.« Eben
deshalb kann »mehrentheils [ ... ]die Jugend den
Unterricht nicht begreifen« (S. 20 I). Das männli-
che Alter sei deshalb in Wahrheit »die rechte Zeit
des Unterrichts«. »Auch sieht man, daß alles Flei-
ßes, den man dem Unterricht der Jugend und
Kindheit wendet, ohnerachtet, diese höchstens
sich zum Lernen und Kennen vorbereitet« (S.
202). Dies steht im Widerspruch zu der oben an-
geführten These Villaumes, daß in der Kindheit
und Jugend am besten die Anfangsgründe der
Wissenschaften zu erlernen seien.
Viilaumes Gesellschaftslehre setzt mit einer
Reflexion über den Ursprung der »bürgerlichen
Gesellschaft« ein: »Die Neigung zum geselligen
Leben, und das gegenseitige Bedürfniß vereinig-
ten sie. Das Bedürfniß ist zwiefach, nemlich der
Gegenwehr, und der Hülfe zur Lebensnothdurft«
(S. 299). Nur in Gesellschaft sei die Entwicklung
der Handwerke und Künste möglich gewesen,
was den Menschen Arbeit erspart und »Ueber-
fluß und Muse« beschert habe. »Aus dieser Muse
sind die Künste des Ueberflusses, der Ueppigkeit,
des Puzzes, des Vergnügens, das Frisirens, die
Stikkerei, die Arbeit in Seide, Silber, Gold und
Edelsteinen, das Schneiderhandwerk, die Male-
1092
rei, die Tonkunst, das Tanzen und viele andre ent-
standen« (S. 30 I). Bei Darlegung der Regierungs-
formen läßt Villaurne keinerlei Zweifel an seiner
Ablehnung des Despotismus: »Wenn der Beherr-
scher kein Gesez beobachtet, und dem Volke kei-
nes gibt, sondern den Staat nach seinem jederzei-
tigen Willen regiert, so heißt die Regierung despo-
tisch oder willkührlich« (S. 318). »In jedem wol-
polizierten Staate, sind alle Theile der Regierung
durch Gesezze bestimmt, theils damit ein jeder
weiß, was er zu thun, zu erwarten und zu fürchten
hat; theils um der Regierung Festigkeit, und sie
nicht dem Eigenwillen, der Unwissenheit, der
Untreue und dem Einfall der Bedienten oder des
Volks Preis zu geben« (S. 321 f.). In der» Verglei-
chung der Regierungen« gibt Villaurne nicht der
demokratischen Republik, sondern der gemäßig-
ten Monarchie, die sich an Gesetze hält, den Vor-
zug. »Die Regierungsform mag seyn, wie sie will,
so muß Obrigkeit da seyn, und diese kann ihre
Macht misbrauchen. In der Monarchie hat man
nur die Fehler des Monarchen zu fürchten, in der
Republik aber, die Fehler einer jeden Magistrats-
person, und des ganzen Volks« (S. 348 f.). Insge-
samt sei aber auch die schlechteste Regierung
noch dem Zustand gänzlicher Anarchie vorzuzie-
hen: »Die unvollkommenste Regierung ist weit
besser als die Obrigkeitslosigkeit« (S. 349).
Die Nachteile eines gesellschaftlichen Zu-
sammenschlusses bestehen für Villaurne in der
Einschränkung der Freiheit des Einzelnen: »Jede
Gesellschaft auch nur von Zween, kann mit einer
gänzlichen Freiheit nicht bestehn« (S. 350). Es
sind aber nicht nur Regierung und Gesetze, die
die Freiheit einschränken; hinzukommen etwa
der »Zwang der Sprache«, die »Ceremonien«,
die »Höflichkeit« und die sonstigen gesellschaft-
lichen Konventionen (S. 352). Die »Ungleichheit
der Vermögen« scheint für Villaurne ein gesell-
schaftliches Übel nur auf den ersten Blick zu sein,
»ein großes Scheinübel in der Gesellschaft« (S.
354). Zwar könne Reichtum nicht nur rechtens
durch »Geschicklichkeit« und »Handlung«, son-
dern auch durch »Hinterlist« und »Plünderung«
erworben sein; dennoch sei ein Vermögensunter-
schied in der Natur der Sache begründet. »Diese
Ungleichheit des Vermögens ist unvermeidlich.
Es ist ausgemacht, daß der arbeitsame geschikte
Mann mehr verdienen muß, als der Träge und
Dumme; und daß der weise Haushälter mehr als
der leichtsinnige Verschwender, zurüklegen
wird« (S. 356). Die Standesunterschiede werden
von Villaurne bloß beschrieben, ohne daß es zu ei-
ner Stellungnahme kommt. Hier gelangt auch die
Stellung der Frau ins Blickfeld, die ohne alle Be-
schönigung dargelegt wird: »Ueberall stehn die
Frauen unter dem Gehorsam; nirgends können
sie Staatsbedienungen erhalten. Unsre haben in
dem blos höflichen Umgang den Vorzug, die Ge-
schäfte aber sind alle in den Händen der Männer;
1093 v. Schlözer, Neu Jahrs-Geschenk, 1784
und die Gesezze halten jenes Geschlecht unter
ewiger Vormundschaft. Seine Arbeit wird
schlecht bezahlt, so daß es kaum ohne Mann le-
ben kann« (S. 362). E.
1784
Joachim Heinrich Campe (1 746-1818):
Geographisches Kartenspiel; ein
Weihnachtsgeschenk for Kinder
undjunge Leute.
Harnburg 1784
Campe wendet sich mit seinem Kartenspiel an
Kinder ab acht Jahren, »welche etwa ihren ersten
kleinen Kursus in der vaterländischen Geogra-
phie vollendet haben« (»Für Kinderfreunde«,
S. 4) oder »welche schon ihren zweiten geografi-
schen Kursus vollendet haben« (S. 5). In seinen
Erläuterungen gibt er je nach Alter und Wissens-
stand unterschiedlich schwierige Spielformen an.
Campe betont, daß er niemals der Meinung
gewesen sei, »daß es gut sein würde, Kindem und
jungen Leuten alles, was sie zu lernen haben, [ ... ]
in eine Spielerei zu verwandeln« (S. 3). In diesem
Sinne will er das Kartenspiel nicht als Ersatz für
den Geographieunterricht verstanden wissen, es
soll vielmehr dazu dienen, »müssige Stunden in
langen Winterabenden auszufüllen; schlechtere
Spiele daraus zu verdrengen, und nebenbei der öf-
teren Wiederholung der vaterländischen Erdbe-
schreibung das Langweilige und Beschwerliche
zu benehmen, welches öftere Wiederholungen für
jedermann, am meisten für Kinder, mit sich zu
führen pflegen« (S. 3 f.).
Das Spiel besteht aus 300 geographischen Karten,
sogenannten Kreis-, Produkten-, Strom- und Stadtkar-
ten. Beigefügt ist eine Umrißkarte von Deutschland, auf
der die Kinder vor Beginn des Spiels mit Hilfe eines
Lehrers die Lage der Städte aufsuchen sollen, die sich
auf den Spielkarten befinden: »so werden die kleinen
Herrn und Damen sich schon gefallen lassen, daß das
Spiel nicht eher angehe, bis sie hierin sich erst hinläng-
lich geübt haben.« (S. 6).
Zur Rangordnung der Karten führt Campe
aus, daß die freien Reichsstädte den höchsten
Wert besäßen, »weil sie die Ehre haben, die klei-
nen Ueberreste deutscher Freiheit zu besitzen,
und weil es deswegen gut ist, Kindern Achtung
dafür einzuflößen« (S. 6). Häufig habe eine kleine
Provinzstadt den Vorrang vor einer prächtigen
Residenzstadt bekommen: »Jemehr Betriebsam-
keit, Nahrung und Wohlstand an einem Orte
herrscht[ ... ] desto höher ist sein Rang« (ebd.).
Den geringsten Wert haben Spielkarten mit Lust-
schlössern, geistlichen Stiften u. ä., »WO die Sum-
me menschlicher Glükseeligkeit keinen erhebli-
1094
chen Zuwachs durch Betriebsamkeit zu erhalten
pflegt« (ebd.).
Als Quellen für die Ausarbeitung des Kar-
tenspiels gibt Campe Büsching, Pfennig und Ni-
colai an. Ferner habe er aus »statistischen Aufsät-
zen in guten Journalen, aus Jägers Zeitungslexi-
kon, aus Privatnachrichten und aus selbstgesam-
melten geographisch-statistischen Bemerkun-
gen[ ... ]geschöpft«(S.l4). H.
1784
August Ludwig von Schlözer (1 735-1809):
Neu Jahrs-Geschenk aus Westfalenfor
einen deutschen Knaben. Stück 1.
Geschichte des Schneider- und
SchwärmerKönigs, Jan van Leyden, in
Münster: A. 1535.
Göttingen 1784
Das NeuJahrs-Geschenk aus Westfalen, für
Schlözers damals 1Ojährigen Sohn Christian ge-
schrieben, ist als erstes einer Reihe von Schriften
gedacht, die als Vorbereitung und Anreiz zu geo-
graphischen, politischen und historischen Stu-
dien interessante » HauptBegebenheiten« aus
den deutschen Ländern darstellen sollen, die
»nicht blos nützlich, sondern auch lustig zu hören
sind« (S. III). »Von jedem Kreise 3 Büchlein: 2
historische, und das 3te eigentlich geographisch:
facit von allen 10 deutschen Kreisen 30 Büchlein.
- Und in jedem Monat nur ein solches Büchlein
durchgemacht, und dann eine ganze Woche aus-
geruht; [ ... ] fertig sind wir nach 3 Jaren mit ganz
Deutschland!!« (S. IV). Diese recht modern wir-
kende Konzeption, nicht den gesamten umfang-
reichen historischen Stoff darzustellen, sondern
Einzelthemen exemplarisch herauszugreifen,
glaubt Schlözer jeodch nicht allein erfüllen zu
können. Er regt die »zu diesem Werk geschickte-
ren« Zeitgenossen, namentlich Campe, Raff,
Becker, Salzmann und Borheck dazu an, diese
Reihe an seiner Stelle fortzuführen (S. Vf.).
Schlözer sieht das didaktische Problem der
von ihm konzipierten Schrift darin, »euch unwis-
senden, flüchtigen, Knaben, etwas so leicht, so
klar, so faßlich machen, daß ihr das meiste von
euch selbst begreift;- nicht Ein Factum nemen,
und darüber eine 10 Ellen lange Brühe machen,
sondern 30 Facta auf Eine Seite pressen, und da-
bei doch kein Wort, keinen Namen, kein Datum,
fallen lassen, das man nicht wie ein ehrlicher
Mann beweisen könnte« (S. V). Den Sinn seiner
Schrift formuliert er folgendermaßen: )) Deut-
scher Junge! lerne dein deutsches Vaterland ken-
nen: sonst bist du nicht wert, ein Deutscher zu
seyn« (S. I).
1095 Sachschriften 1096

Das Buch befaßt sich mit der Geschichte der Wie-

dertäufer, die im Jahre 1535 unter Führung des ehemali-
gen Schneiders Johann Bockold, genannt Jan van Ley-
den, in Münster ihr Wiedertäuferreich errichteten und
nach langer Belagerung von den bischöflichen Truppen
besiegt wurden.
Schlözer geht zunächst auf die Auswirkungen der ~tftfaltn
Reformation auf die Stadt Münster und auf die Ge-
schichte und die Lehre der Wiedertäufer ein. Darauf (1\r
schildert er die beginnenden Auseinandersetzungen
zwischen Wiedertäufern, Katholiken und Lutherischen einen beutf~en .Knaben.
in Münster, den Sieg der Schwärmer über die anderen
Richtungen und schließlich die Errichtung des »neuen
Jerusalem« unterdem »König« Jan van Leyden, dessen Stüct I.
Hofhaltung und ausschweifendes Leben drastisch ge- cBcfcbitbtC btiJ e~ndbtt' I Ullb
schildert werden. Gleichzeitig wird von den ))Exzes- e~I\!Armtr.!t&nig,, Jan Clall U,tl~tl,
sen« der Schwärmer, der Belagerung, den Verhandlun- Ua mtm(lce; I. I535•
gen, den Kämpfen und der Situation der Belagerten und
der Belagerer berichtet, denen es schließlich gelingt, die
Stadt einzunehmen. Abschließend erzählt Schlözer, wie
es den besiegten Wiedertäufern erging, wie ihre Führer
»alle 3, über eine ganze Stunde lang, durch 2 Henker,
mit glühenden Zangen gezwickt, zerrissen, und zer-
fleischt« und schließlich zur Abschreckung des Volkes
in drei großen Käfigen am Lambertiturm aufgehängt
werden.
Die Beschränkung des Stoffes auf ein eng be- ~&ttlngtn
grenztes Thema trägt dazu bei, daß es Schlözer ge-
in •er !llAnbcnbotff~rn 0udJ~nbluno
lingt, nicht nur Ereignisse zu referieren, sondern 1784-
Zusammenhänge und Entwicklungen deutlich zu
machen. So beginnt erz. B. nicht, wie sonst üblich,
unvermittelt und ohne Erklärungen mit dem zu
behandelnden Gegenstand, sondern führt zuerst Schlözer, August Ludwig von: NeuJahrs- Ge-
in die Grundlagen der Problematik ein, indem er schenk aus Westfalen for einen deutschen Kna-
ben. Stück 1. - Göttingen 1784 (Nr. 800). Titel-
die Ausgangssituation in der Stadt Münster schil-
blatt
dert, in der sich gerade die Reformation durchzu-
setzen beginnt. Das Auftauchen und die große
Wirkung der sektiererischen Gedanken erklärt er
unter anderem als Mißverständnis der lutheri- kommt große Bedeutung für den Verlauf der Er-
schen Lehre und als falschverstandene Aufleh- eignisse zu, und ihre Motive, ihr Verhalten und ih-
nung gegen die kirchliche Obrigkeit. Die Lehre re Auffassungen werden ausführlich behandelt.
der Wiedertäufer wird in Grundzügen geschil- Diese für die Zeit ungewöhnliche Darstellungs-
dert, und die soziale und wirtschaftliche Kompo- weise wird durch die Stoffwahl beeinflußt, die
nente der Bewegung wird anschaulich gemacht, ebenso überraschend ist: Breite Schichten der Be-
bevor die Darstellung des Geschehensverlaufes völkerung erfassende, noch dazu ketzerische Be-
einsetzt, die sehr stark von Wertungen des Autors wegungen werden sonst meist nur kurz erwähnt-
beeinflußt ist. Blutrünstige Greuelszenen fehlen aus der Perspektive des Regenten, der sie nieder-
nicht, sondern werden im Gegenteil drastisch ge- wirft.
schildert, z. B. die Ausschreitungen der Sektierer Die Reformation wird von Schlözer in erster
während der Belagerung und die Folterung der Linie als wirtschaftlich-soziales, weniger als reli-
gefangenen Anführer. giöses Phänomen dargestellt. Er sieht sie als die
Die Darstellung orientiert sich weitgehend Abschaffung der blutsaugefischen Pfaffenherr-
an einzelnen herausragenden Personen, die als schaft durch die vernunftgemäße Aufklärung des
»Propheten« oder Anführer auftreten, vor allem Volkes. »Der neumodische Prediger predigte so
an der Person des »Schwärmerkönigs« Jan van allerhand, was die Leute dort nie gehört hatten;
Leyden. Trotzdem handelt es sich bei dem Neu- und was doch einem jeden, der's zum ersten mal
Jahrs-Geschenk nicht um eine Biographie des Jo- hörte, einleuchtete. Er predigte zum Exempel:
hann Bockold. Das Schicksal und die Taten des wer nicht arbeitet, soll auch nicht essen. Nun wa-
»Königs« liefern vielmehr das Gerüst für die Dar- ren damals viele Schuster in Münster; die arbeite-
stellung auch der überpersönlichen Entwicklun- ten vom frühen Morgen bis in die sinkende
gen. Gerade die Bürger, der »Pöbel«, die Masse Nacht; und verdienten kaum so viel, daß sie und
treten handelnd in der Schilderung auf, ihnen ihre Frau und Kinder das liebe Brod hatten. Da-
1097 v. Schlözer, Neu Jahrs-Geschenk, 1784
gegen waren aber Domherrn und andere Geistli-
che in Münster; die taten nichts; und hatten doch
so viel zu essen und zu trinken, und aßen und tran-
ken so viel, daß sie hätten platzen mögen. Daß
aber dies nicht christlich, nicht menschlich, wäre:
konnte jedes SchusterWeib begreifen, sobald sie's
nur hörte« (S. 4). Die katholischen Geistlichen
werden mit mitleidiger Ironie als tumbe »arme
Praffen« dargestellt, denen gegenüber den pro-
testantischen Vorwürfen nichts anderes einfällt,
als zu behaupten, »sie hätten's übrigens bisher
nicht besser gewußt; und hätten immer wie ehrli-
che Leute geglaubt, FegFeuer, ChorSingen, Meß-
Lesen, und von andrer Leute Schweiß für nichts
leben, stünde alles in Gottes Wort« (S. 9).
Schlözer verurteilt die Wiedertäufer als
»Narren«, »garstige Buben«, »Käuze«, als »an-
gebrannten Pöbel«, dem man »alles in den Kopf
setzen kann« (S. 78), und ihre Lehre als »Grillen«
oder »Pestilenz«. Das Wiedertäuferturn ist für
ihn ein schädlicher Auswuchs der sonst so segens-
reichen Reformation, ein Mißverständnis der auf-
klärerischen lutherischen Lehre: »einige unver-
ständige Leute verstanden das gleich anfangs un-
recht, und meinten: >nun wären sie also völlig
freie Leute; dürften tun, was sie wollten, nicht nur
in Religions- sondern auch in weltlichen Dingen;
brauchten keinem Amtmann, keinem Edelmann,
keinem Fürsten, keinem Könige mer zu gehor-
chen[<]« (S. 20). Die Motive der Wiedertäufer
sieht Schlözer in dem Streben nach Macht, Reich-
tum und sexueller Schrankenlosigkeit. Über die
Eroberungen der Sektierer schreibt er z. B.: » Ih-
nen gelüstete nach den fetten Klöstern; sie, meist
arme Schlucker, wollten der reichen Leute in
Münster ihr Geld und Gut haben; sie wollten die
ganze Stadt, und das Bistum, plündern: das nann-
ten die Buben, Gotteslästerlicher Weise, das
Reich Christi aufrichten!« (S. 51) Entsprechend
dieser scharfen Verurteilung der Sektierer befür-
wortet Schlözer deren strenge Bestrafung: »Man
mußte mit den Leuten schrecklich umgehen. Vie-
le wurden geköpft« (S. 32). Die Folterung der ge-
fangenen Anführer wird kommentarlos und ohne
Kritik geschildert (S. 13 7).
Schlözer weist zum Schluß darauf hin, daß
der Geist des Wiedertäuferturns noch immer le-
bendig sei: »Diese Leute sind es auch hauptsäch-
lich, die in unsernTagen in NordAmerika die Re-
bellion angefangen; und 2 Millionen sonst ge-
scheuter Menschen verleitet haben, sich ohne Ur-
sache, und zu ihrem Schaden, von Georg dem III
zu trennen« (S. 141).
Dieser Hinweis enthüllt eine der wesentli-
chen Absichten, die Schlözer mit seinem Neu-
Jahrsgeschenk verfolgt: Die Geschichte des Jan
van Leyden ist- am Beispiel der Wiedertäuferbe-
wegung- eine politische Kampfschrift zur Vertei-
digung des aufgeklärten Absolutismus gegen anti-
monarchische revolutionäre Bewegungen. Wie
1098
sie sich im allgemeinen gegen revolutionäre Erhe-
bungen wendet, so bekämpft sie im konkreten
den amerikanischen Unabhängigkeitskampf.
Das Werk enthält mehrere Anspielungen auf die
amerikanischen Ereignisse, so z. B. wird S. 84 f.
ein Gedicht zur Unterstützung der nordamerika-
nischen Patrioten travestiert in: »Der edle Kampf
für Freiheit und Schneider Jan« (statt: für Frei-
heit und Vaterland) (vgl. dazu Brunken, 1981,
s. 34ff.).
Bemerkenswert ist neben dieser zeitpoliti-
schen Ausrichtung vor allem der sehr freie, teil-
weise umgangssprachliche, häufig derbe, manch-
mal ironische Stil: Die Bekehrung zum Protestan-
tismus bezeichnet Schlözer als »den Leuten den
Star stechen« (S. 7 und passim); das Walten der
katholischen Geistlichen nennt er die »Büberei
und Prellereider Praffen und Mönche« (S. 8), de-
nen es dank der Reformation nun »an den Wanst
ging« (S. 11 ). Über den Bauernkrieg schreibt er,
die Bauern seien »in die Pranne gehauen« wor-
den (S. 28 f.); die Einführung der Vielweiberei
schildert er mit den Worten: »Nun nahm der geile
Bock 3 Weiber« (S. 72); und selbst der- wenn
auch durch Auslassung einiger Buchstaben ge-
milderte- Ausdruck »Sch ... Propheten« kommt
vor(S. 62).
Die zu erwartende Kritik an diesem Ton in
einem Werk der Kinder- und Jugendliteratur
nimmt Schlözer selbst ironisch vorweg, indem er
dem Text eine vorgebliche Druckfehler-Korrek-
tur voranstellt: »Eben schickt mir die Tante B-m
die gedruckten Bogen, die ich ihr zum Durchmu-
stern empfohlen hatte, wieder zurück; und zeigt
mir darinn merere gar arge Druckfehler an, die
ich, ich weiß selbst nicht wie? in der Correctur
übersehen hatte. Hier sind einige der ärgsten: die
ändere also gleich in deinem Exemplar. S. 11, Z.
2, für Wanst, lies Bauch. S. 47, Z. 4 von unten, für
hatte nichts als Dicke tun vor, lies ... einen bes-
sern Ausdruck, den ich aber sogleich nicht finden
kan« etc. (S. VII).
Göhring (1904, S. 60f.) und Schmidt (1974, S. 94)
weisen auf die Erfolglosigkeit der neuen, »anspruchs-
vollen« Konzeption Schlözers hin. Zwei ähnliche Wer-
ke über Thomas Münzer und Kunz von Kauffungen er-
schienen unter dem Namen A. R. Warlichs, stammen
vermutlich aber auch von Schlözer.
In der modernen KJL-Forschung wird das Neu-
Jahrsgeschenk von den Autoren, die es überhaupt er-
wähnen, sehr lobend beurteilt, u. a. von Göhring
(a.a.O.), Köberle, (1972, S. 159 u. 162) und Schmidt
(a.a.O.), die insbesondere Schlözers Anschauung her-
vorheben, »daß geschichtliches Wissen noch nicht hi-
storische Bildung bedeutet, daß es vielmehr auf das Ver-
stehen der Zusammenhänge und die Erkenntnis der
treibenden Kräfte im Schicksal der Völker und Natio-
nen ankomme« (Köberle, a.a.O.).- Vgl. Brunken, 1981.
S./O.B.
1099 Sachschriften
1784
Johann Siegmund Stoy (1 745-1808):
Bilder-Akademie fiir die Jugend.
Nürnberg 1 784
Stoy wendet sich an Jungen und Mädchen bis
zum 12. Lebensjahr, an deren Eltern und Lehrer.
Er versteht die Bilder-Akademie als eine »voll-
ständige, und im gewissen Verstande zusammen-
hängende Bildersammlung [ ... ]ein Lehr- und Le-
sebuch, durch welches die Jugend, auf eine leich-
te und angenehme Art, richtige Kentniße von den
meisten Gegenständen der Aufmerksamkeit, und
Lust zur Erkenntnis der übrigen bekommen kann
- ein Magazin der vornehmsten Materialien zur
Bildung eines gesunden Verstandes und eines ed-
len Herzens in der Jugend- vorzüglich brauchbar
für Eltern, die ihren Kindern nicht viele und nicht
öffentliche Unterweisung können geben lassen-
Söhnen, welche sich nicht den Wissenschaften
und der systematischen Erlernung derselben son-
dern, z. E. der Kunst, der Handlung, dem Mili-
taire oder einer Profession widmen - Töchtern,
welche durch diese Sammlung auserlesener Ma-
terien (von denen sie, nach dem gewöhnlichen
Gang ihrer Erziehung, wenig oder nichts hören)
reich an vieler Einsicht, begierig auf die Lektüre,
und angenehm im Umgange werden können«
(Bd. 1, S. 10).
Stoys Bilder-Akademie erschien zunächst
periodisch in Lieferungen zu je sechs Tafeln mit
Text (1780-1784), die dann zu einem dreibändi-
gen Kompendium zusammengefaßt wurden. So
enthält der erste Textband Erklärungen zu den er-
sten fünf Lieferungen (Tafel 1-30), die übrigen
vier sind im zweiten Band zusammengefaßt. Den
Lieferungen wurden verschiedene methodische
Beilagen hinzugefügt, die sich auch hier in neuer
Seitenzählung finden. Bereits der zweiten Liefe-
rung (1780) schaltete Stoy eine »Anweisung zum
nützlichen Gebrauch der Bilder-Akademie« vor
(hier S. 1-16 nach S. 102), in der er eingehend
Funktion und Anwendungsbereich des Werkes
erläutert. Eine Betrachtung der hier vorgestellten
Erziehungsauffassungen macht eine weitgehende
Übereinstimmung mit den Prinzipien Basedows
deutlich. Stoy sieht drei Gebrauchsmöglichkeiten
für die Bilder-Akademie: »Erst/ich, als ein Hand-
buch und Magazinbey jeder Erziehungs-Metho-
de; zweytens zum Privat-Unterricht und drittens
zum öffentlichen Unterricht in den Schulen« (An-
weisung S. 1).
Stoy betont insbesondere den Magazincha-
rakter des Werkes und empfiehlt es - in Anleh-
nung an Basedow- auch Erwachsenen zur Lektü-
re, da sie hier alles fänden, was »sie entweder lan-
ge wieder vergessen, oder nicht leicht so, kurz,
faßlich und accurat, aus vielen Schriften zusam-
1100
men gezogen, gefunden haben« (S. 1 f.). Durch
die Darstellungen der Kupfertafeln aus neun ver-
schiedenen Themenbereichen habe der Besitzer
der Bilder-Akademie gleichsam neun Bilderbü-
cher in einem. Beim Gebrauch des Werkes im Pri-
vatunterricht trennt Stoy zwischen der Vorge-
hensweise bei der Unterweisung von Kindem
zwischen fünf und zehn Jahren und der Stoffver-
mittlung bei Kindern vom zehnten Lebensjahr an.
Diese Anweisungen entsprechen weitgehend den
Vorschriften Basedows zum Gebrauch seines Ele-
mentarwerkes ( 177 4). Stoy empfiehlt den Lehrern
von Schülern über zehn Jahren, diesen wöchent-
lich eine Tafel der Bilder-Akademie zu erklären,
wobei sie stets bei der biblischen Geschichte be-
ginnen sollten. Der Schüler solle anschließend
den Stoff nacherzählen und bereits besprochene
Tafeln wiederholen. Die einzelnen Stücke des
Werkes sollen jedoch nicht isoliert behandelt,
sondern die Kenntnisse fortlaufend durch die
Lektüre zusätzlicher Nachschlagewerke erweitert
werden.
Die Themenbereiche der Naturgeschichte
und Naturlehre, der Kunst und des Berufslebens
sollen durch Hinzuziehung von »Naturalien und
Kupfersammlungen«, durch einen Besuch auf
dem Land oder in den Werkstätten der Künstler
und Handwerker veranschaulicht werden (S. 4).
Geschichte und Geographie sollen miteinander
verbunden werden, und die mythologischen Ab-
bildungen sollen den Lehrer veranlassen, mit den
Schülern die antiken Schriften zu lesen. Von be-
sonderer Wichtigkeit ist es für Stoy, daß stets auf
den Zusammenhang der jeweiligen Abbildung
mit der grundlegenden Darstellung aus der bibli-
schen Geschichte hingewiesen wird. Schließlich
könne der Schüler »das Vornehmste derselben in
allerley deutsche, lateinische und französische
Ausarbeitungen bringen - in Briefe, Gespräche,
Verse, kleine Abhandlungen, und dergl.« (ebd.).
Der Unterricht von kleinen Kindern im Alter
von5-1 0 Jahren soll »so einfach, so spielend ein-
gerichtet werden [ ... ], als möglich ist.« (S. 5) Der
Lehrer soll täglich gemeinsam mit dem Kind das
Buch betrachten: »Er legt dem Kinde eine Tafel
nach der andern, wöchentlich eine oder zwey vor,
und sagt im Anfange gar nichts. Es wird begierig
alles ansehen- bald dahin bald dorthin schauen-
was Dieses was Jenes ist, fragen- Der Lehrer ant-
wortet ihm auf alle Fragen, und wartet, bis die er-
ste Neugierde des Kindes gestillet ist. Dann ver-
spricht er ihm, nach und nach Alles weitläufig zu
beschreiben, wenn es zuerst auf die größte Vor-
stellung in der Mitte ganz alleine sehen, und auf-
merken und etwas davon merken wird. Nun fängt
er an die biblische Geschichte ganz kurz, faßlich,
spielend und lebhaft zu erzehlen« (ebd.). Zu-
nächst sollen diese Erklärungen jedoch nur
»obenhin« (S. 7) erfolgen und erst in einem zwei-
ten Durchgang vertieft werden: »Der Lehrer
1101 Stoy, Bilder-Akademie, 1784
Johann Siegmund Stoy (1745-1808). Kupferstich
von G. J. Schrazenstaller
nimmt auf das Neue eine Tafel nach der andern
vor, erzehlt zuerst die biblische Geschichte weit-
läufiger, und lässet sie dem Kinde lesen - sucht
alsdenn aus den übrigen Vorstellungen zwey oder
drey heraus, die er demselben weitläufig erklärt,
vornehmlich die aus dem Naturreiche. Dann erst
folgt die vollständige Erklärung, wie sie mit er-
wachsenen Kindern vorgenommen wird« (S.
7 f. ). Stoy weist darauf hin, daß es jedoch die Auf-
gabe »vernünftiger Eltern und Lehrer« (S. 8) sein
müsse, stets den Entwicklungsstand ihrer Kinder
und Zöglinge zu berücksichtigen, der nicht unbe-
dingt vom Alter abhängig sei.
Einen »unermeßlichen Vortheil« (ebd.) der
Bilder-Akademie gilt es für Stoy noch hervorzuhe-
ben: »Die Bilderakademie soll nehmlich auch ein
Universalrepertorium seyn; in welcher die Jugend,
von den ersten Jahren der Unterweisung an, auf
alle Lebenszeit hinaus, als in wohlgeordnete Bie-
nenzellen alles trägt, was Lectüre, Umgang, Beruf
und Erfahrung an auserlesenen Kentnißen geben
-aus welchem man, mit leichter Mühe alles wie-
der zum Gebrauche gleichsam herausnehmen
kann, was man von dem ersten Unterrichtsjahre
an, vorzüglich Gutes und Merkwürdiges gelernt
und gelesen hat« (ebd.). Dies soll so geschehen,
das der Schüler unter Anleitung des Lehrers Ru-
briken anlegt, in denen er jeweils Bemerkenswer-
tes einträgt.
Sehr ausführlich setzt sich Stoy mit den An-
ll02
wendungsmöglichkeiten der Bilder-Akademie im
öffentlichen Unterricht auseinander. Im Ver-
gleich zu den Anweisungen Basedows zum Ele-
mentarwerkzeigen sich einige Gemeinsamkeiten.
So tritt beispielsweise bei den Anwendungsmög-
lichkeiten des Werkes im öffentlichen Unterricht
der gleiche elementarische Gedanke auf, den Ba-
sedow seinem Werk zugrunde legte, oder wie Stoy
selbst es formuliert : eine Methode, »nach welcher
nur das Leichtere im Anfange, das Schwerere
aber bey zunehmenden Fähigkeiten der Kinder
mit ihnen vorgenommen wird« (S. 14). Weitere
Gemeinsamkeiten bestehen in der Berücksichti-
gung der Anschauung bei der Stoffvermittlung
und in den »spielenden Erklärungen«, mit denen
den jüngeren Kindern der Stoff nahegebracht
werden soll. Sowohl Basedow als auch Stoy ge-
hen davon aus, daß die Kupfertafeln für alle Al-
tersstufen und Klassen im Unterricht unerläßlich
seien, wobei beide den Eltern und Erziehern emp-
fehlen, eine sorgsame Auswahl zu treffen.
Stoys Intention, zur >>Bildung eines gesun-
den Verstandes und eines edlen Herzens in der Ju-
gend« (Vorrede Bd. I,S. 10) beizutragen-eineim
übrigen häufig von Basedow benutzte Formulie-
rung-, soll auch auf dem Wege von unterschiedli-
chen Kombinationen aller Abteilungen einer Ta-
fel verwirklicht werden. Stoy gibt dafür in einer
Beilage zur dritten Lieferung ( 1781) ein umfas-
sendes Beispiel, wobei er auf 36 verschiedene
Kombinationsmöglichkeiten kommt. Der Auf-
bau der Bilder-Akademie macht jedoch einen gra-
vierenden Unterschied zur Konzeption des Base-
dowschen Elementarwerkes deutlich, da für Stoy
das Fundament der ersten Wissensvermittlung
die biblische Geschichte ist, während Basedow,
von der Natur und den sinnlich erfaßbaren Ge-
genständen ausgehend, auf diesem Wege ver-
sucht, den Kindern einen Begriffvon Gott zu ver-
mitteln. Stoys Bitder-Akademiedagegen sucht ein
Gesamtbild der Welt auf der Grundlage der
christlichen Religion zu vermitteln, wobei der
Verstand der Kinder durch das Herausfinden der
Verbindungen der einzelnen Themen mit der bi-
blischen Geschichte und untereinander geschärft,
das Lernen und Behalten durch »anschauende
Erkenntnis« erleichtert werden soll.
Das Werk besteht aus einem Band mit 54 Kupfer-
tafeln und zwei Bänden Text, in denen der »Zusammen-
hang der Vorstellungen« jeder Tafel erläutert wird und
»Erklärungen zu den Tafeln« gegeben werden. Der er-
ste Band enthält zusätzlich Beilagen mit neuer Seiten-
zählung. Es finden sich vor der zweiten Lieferung eine
»Anweisung zum nützlichen Gebrauch der Bilder-Aka-
demie« (Bd. I, S. 1-16 nach S. I 02) und vor der dritten
Lieferung eine »Probe von den verschiedenen Combi-
nationen aller Vorstellungen einer Tafel« (Bd. I, S. 1- 8
nach S. 202). Der Bildband enthält mit Kupfertitel und
Dedikationsblatt insgesamt 54 Kupfertafeln, von d enen
52 beziffert sind. Sie stammen von verschiedenen
Künstlern. Gezeichnet wurden sie von Johann Rudolf
1103 Sachschriften
Schellenberg (1740-1806) (28 Taf.), Gottfried Chodo-
wiecki ( 1728-1781) ( 17 Taf.) und seinem Bruder Daniel
Chodowiecki (1726-1801) (I Taf.) sowie von Johann
Georg Penzel (1754-1809) (8 Taf.). Die ausführenden
Künstler waren wiederum Schellenberg (22 Taf.), Pen-
zel (16 Taf.) und G . Chodowiecki mit 2 Tafeln, hinzu
kommen der Berliner Kupferstecher und Radierer Jo-
hann Friedrich Schleuen (9 Taf.) sowie Jakob Samuel
Walwert (1750-1815), Kupferstecher, Zeichner und
Miniaturmaler ebenfalls in Nürnberg, der Berliner
Zeichner und Kupferstecher F. Conrad Krüger und C.
C. Glassbach mit je einer KupfertafeL
Die Kupfertafeln sind stets in neun Themenberei-
che eingeteilt. Die biblische Darstellung steht im Mittel-
punkt, von ihr ausgehend folgen von oben links nach
unten rechts die übrigen Abteilungen, die z. T. noch ein-
mal in Binneneinteilungen gegliedert sind. In den Text-
bänden befinden sich zu diesen »Fächern« ebensoviele
Kapitel mit Erklärungen, und zwar stets in der gleichen
Reihenfolge : »biblische Geschichte«, »das gemeine
Leben«, »die Profangeschichte«, »etwas aus Hr. Base-
dow's Elementarwerke«, »etwas aus dem Naturreich«,
»ein Berufsgeschäft«, »eine Fabel«, »eine mythologi-
sche Vorstellung« und »eine moralische Erzählung«.
Die biblische Geschichte, deren Abbildungen den Mit-
telpunkt einer jeden Tafel bestimmen, steht auch inhalt-
lich an zentraler Stelle; sie bildet die Grundlage des
Werkes, von der ausgehend die verschiedenen Bereiche
abgehandelt werden, deren Zusammenhänge sich aller-
dings häufig nicht durch die Tafeln allein erschließen
lassen. So dient der Text zur Erläuterung und Erweite-
rung der Darstellungen. Die Systematisierung der ein-
Stoy , Johann Sigmund: Bilder-Akademiefiir die Jugend.- Nümberg 1784 (Nr. 8 74). Kupfertitel des Ta-
f e/bandes von Schellenberg nach D. Chodowiecki
1104
zeinen Tafeln erfolgt bibelchronologisch. Die erste Ta-
fel unterscheidet sich von den übrigen insofern, als hier
ausschließlich Abbildungen aus dem Naturreich zu fin-
den sind. Sodann beginnt Stoy mit der Schöpfung; die
erste Tafel zeigt »Adam und Eva im Stande der Un-
schuld«; die übrigen Abteilungen dieser Tafel befassen
sich mit dem Menschen allgemein. Es folgen nun Dar-
stellungen des Sündenfalls (Taf. 3), von Kain und Abel
(Taf. 4), der Sündflut (Taf. 5) und des Turmbaus zu Ba-
bel (Taf. 6). Die Tafeln sieben bis zwölfbehandeln die
Geschichte der Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob,
die Tafeln 13-18 die Geschichte Moses. Am Beispiel
der 13. Tafel soll die Vorgehensweise Stoys verdeutlicht
werden : Im Mittelpunkt steht die Aussetzung und Erret-
tung Moses, zwei weitere kleine» Fächer« zeigen die Er-
scheinung Gottes, der Mose den Befehl gibt, das jüdi-
sche Volk ins gelobte Land zuführen. Mose teilt dies den
»unter der harten Arbeit und den Drangsalen« (Bd. 7,
S. 206) leidenden Menschen mit (vgl. den letzten Teil
der biblischen Darstellung dieser Tafel). Dies gibt Stoy
nun Gelegenheit, in der Abteilung »gemeines Leben«
von den »mancherley Gefahren, denen der Mensch un-
terworfen ist« (Bd. I, nach S. 202, S. 9), zu berichten.
Dargestellt werden in vier kleinen Binneneinteilungen
verschiedene lebensbedrohende Situationen des Men-
schen. Es folgt aus der Profangeschichte die Beschrei-
bung der Jugendjahre des Cyrus. Das vierte Fach zeigt
Abbildungen aus dem Leben eines Kindes (Basedows
Elementarwerk). Weil Moses in Ägypten geboren wur-
de, enthält die fünfte Darstellung eine Karte des Lan-
des. Die Erwähnung der ägyptischen Papierstaude in
der biblischen Erzählung veranlaßt Stoy, unter dem Ka-
1105 Stoy, Bilder-Akademie, 1784
pitel Berufsgeschäft über die Papierherstellung zu be-
richten. Die Grausamkeit des Pharao führt zu einer Fa-
bel >>Die Frösche und die Kinder«. Aus der Mythologie
wird von den Jugendjahren des Ödipus erzählt, wobei
auf der Kupfertafel dargestellt wird, wie das Kind von
einem Soldaten mit den Füßen an einen Baum gehängt
wird. Die letzte Abbildung, die Darstellung eines Kin-
des, das von einer Schlange angegriffen wird, gehört zu
der Beispielsgeschichte »Das errettete Kind.«
Es folgen nun in der Reihenfolge der Tafeln der
Auszug der Israeliten ins gelobte Land (Taf. 19). Die Ta-
feln 20 und 21 enthalten aus dem Buch der Richter
»Thaten und Schicksale Simsons« (Bd. 2, S. I nach
S. 320) und aus dem I. Buch Samuel die Geschichte des
Eli, der sich die Geschichten von Saul und David an-
schließt (Taf. 22-25). Aus dem Buch der Könige erfährt
der Betrachter etwas über Salome (Taf. 26) und aus den
prophetischen Büchern von Elia, Elisa und Jonas (Taf.
27-29), von der Krankheit des König Hiskias (Taf. 30),
vom Feuerofen Nebukadnezars (Taf. 31) und von Da-
nie! am Hof Belsazars (Taf. 32). Stoy beschließt das Alte
Testament mit einem Rückgriff auf Esther und Hiob
(Taf. 33 u. 34). Die folgenden 14 Tafeln enthalten Aus-
züge aus den Evangelisten (Taf. 35-48). Dargestellt wer-
den Christi Geburt, Christus im Tempel und seine Taufe
(Taf. 35-37). Tafel 38 und 39 stellen die Wunderwerke
Jesu dar und sind von nahezu verwirrender Vielfalt im
Mittelteil; im Zentrum befindet sich jeweils eine Abbil-
dung, um die herum sich weitere I 0 Darstellungen grup-
pieren. Tafel 40 zeigt Jesus und Nikodemus und Tafel
41 enthält eine Abbildung, die unter dem Begriff »Chri-
sti Liebe zu den Kleinen« steht. Diese Tafel beschäftigt
sich ausschließlich mit dem Thema Kind. So finden sich
hier u. a. die Schattenrisse der bekanntesten Pädagogen
der Zeit: Miller, Braun, Weisse, Basedow, Feder, Cam-
pe, Seiler, Feddersen. Die Tafeln 42-46 stellen verschie-
dene Gleichnisse dar. Die Tafel 47 behandelt das
Abendmahl, wobei die Tendenz zur Verweltlichung der
Religion deutlich hervortritt. So stellt Stoy einen Zu-
sammenhang zwischen dem Abendmahl und den Berei-
chen der Natur und der Arbeit her, indem er vom Wein-
und Hopfenanbau berichtet und den Beruf des Kochs
und des Wirts vorstellt. Es folgt die Kreuzigung Jesu, um
deren Darstellung sich in kleinen Abbildungen seine
Gefangennahme, der Leidensweg und die Auferste-
hung gruppieren. Die Tafeln 49-51 enthalten Abbil-
dungen aus der Apostelgeschichte: das Pfingstwunder,
die Evangelisten und Apostel und die Steinigung des
Märtyrers Stephanus. Die letzte Kupfertafel zeigt das
Ende der Welt, deren Behandlung im Text auf den
Evangelienberichten und der Offenbarung des Johan-
nes beruht.
Während sich die Bibelthemen sowohl in Text als
auch Bild durch ihre Chronologie ordnen lassen, sind
die übrigen Bereiche kaum systematisch zu erfassen.
Die Kategorie »Vorstellungen aus dem gemeinen Le-
ben« enthält sowohl moralisch-belehrende als auch
sachlich-informierende Texte aus den unterschiedlich-
sten Lebensbereichen. So wird über das Reisen berich-
tet, den Sklavenhandel, Priester- und Ordenstrachten,
Wappen, religiöse Riten oder über Besonderheiten
fremder Völker. Die Themen aus der Profangeschichte
werden nicht chronologisch, sondern stets nach ihrer
Beziehung auf das vorgestellte biblische Thema hin an-
geordnet. Dieser Komplex enthält überwiegend Kultur-
geschichtliches sowie personenbezogene Berichte über
1106
einzelne Männer oder ganze Gruppen. So stellt Tafel25
die Klassiker und Tafel 50 die »Gelehrten« des Alter-
tums vor. Von großer inhaltlicher Vielfalt sind die Stük-
ke aus Basedows Elementarwerk. Im Gegensatz zu den
übernommenen Kupfertafeln von Chodowiecki wer-
den die Texte nicht nachgewiesen. Sie behandeln die
unterschiedlichsten Themen, z. B. »Die Wohnungen«
(Taf. 7), »Die Börse in London« (Taf. II), »Kinder-
zucht« (Taf. 21) oder »Gottes-Erkenntnis« (Taf. 52).
Einige Kupfertafeln aus dem Elementarwerk wurden
auch für den Bereich »Vorstellungen aus dem gemeinen
Leben« übernommen, jedoch z. T. stark verkleinert wie-
dergegeben. Bei dem Thema »Naturreich« nimmt Stoy
die herkömmliche Einteilung in Pt1anzen- Tier- und Mi-
neralreich vor und erläutert Vorkommen, Aussehen und
den Nutzen für den Menschen. Breiten Raum nimmt
die Behandlung der Berufsgeschäfte- insbesondere der
Handwerksberufe- ein, daneben finden sich solche wie
der des Wundarztes, des Kaufmanns, des Bildhauers
und des Chemikers. Die Fabeln- überwiegend von Gel-
Iert- sind sowohl in Prosa als auch in Versform gehal-
ten, wobei häufig auf eine moralische Lehre verwiesen
wird, die Stoy aus der Bibel zieht. Die Vorstellungen aus
der Mythologie sind teils Erzählungen, teils rein sach-
lich-informierende Abhandlungen. Die Beispielge-
schichten schließlich sind häufig in fernen Ländern an-
gesiedelt, womit Stoy neben der moralischen Unterwei-
sung die Vermittlung von Sachkenntnissen anstrebt. Die
Quellen, aus denen Stoy seine Stoffe entlehnt hat, wer-
den nicht genannt.- Am Schluß des Werkes findet sich
ein nach den neun Themenbereichen gegliedertes Ver-
zeichnis (S. 1186-1194) und ein alphabetisches Register
»der merkwürdigsten Sachen und Personen« (S.
1195-1208).
Stoy hat sein Werk dem Schwedenkönig Gustav
Adolph gewidmet. So ist im Mittelpunkt des Dedika-
tionsblattes von Penzel das Portrait des noch jungen
Kronprinzen zu sehen, umgeben von allegorischen Ge-
stalten und Gegenständen, die auf die Thematik der Bil-
der-Akademie hinweisen: Ein Jüngling überreicht Mi-
nerva und Apoll ein Buch, zu seinen Füßen betrachten
Kinder eine Tafel mit der Genealogie der Herrscherhäu-
ser, und neben einer Weltkugel finden sich Tafeln mit
naturwissenschaftlichen Abbildungen, Bücher und
Malwerkzeuge. Das Titelblatt von Schellenberg nach D.
Chodowiecki zeigt Klio, die einen Vorhang lüftet, hinter
dem sich verschiedene Wandbilder befinden, die von
vier Kindem betrachtet werden. Sie stellen biblische
(Kain und Abel, Turmbau zu Babel) und geschichtliche
Themen (Ringer, Pyramide) dar. Zu Füßen der Muse
liegen fünf Bücher mit der Aufschrift: Basedows Ele-
mentarwerk, Fabeln, Kuenste, Naturlehre, Erzaehlun-
gen. An einem Podest lehnt eine Tafel, die Apo II- um-
geben von den neun Musen und Pegasus- darstellt. Das
Podest trägt den Spruch: »Ciio gesta canens transacti
temporis edit«.
Stoy geht in seiner BiTder-Akademieüber die
Forderungen Basedows für den ersten Unterricht
hinaus, indem er den Stoff nicht ausschließlich
nach dem Nützlichkeitsprinzip auswählt. Die nä-
here Betrachtung einiger Tafeln und Texte soll ei-
nen Eindruck von der Vielfalt der vorgestellten
Themen vermitteln.
Die vorgestellten Themen sind äußerst viel-
fältig. Dabei geht Stoy häufig so vor, daß er ver-
1107 Sachschriften
Stoy, Johann Sigmund: Bilder-Akademie for die Jugend. - Nümberg 1784 (Nr. 874). Taf XLI von
Schellenberg nach Penzel
schiedene Themen leitmotivisch zusammenfaßt;
in anderen Fällen ist die Zuordnung der ange-
sprochenen Gegenstände jedoch eher willkürlich.
Ein Beispiel für das erste Präsentationsmuster
bietet die Tafel 51, die verschiedene Aspekte auf-
klärerischen Gedankenguts veranschaulicht. Die
Tafel behandelt den Märtyrertod des heiligen Ste-
phanus. So wird in der Kategorie »gemeines Le-
ben« der Begriff der Toleranz erläutert, die Stoy
in menschliche, christliche, kirchliche und bür-
gerliche Toleranz aufgliedert. Ein Teil der Kup-
fertafel von Penzel zeigt einen katholischen und
einen protestantischen Regenten. Der Katholik
läßt in der Überzeugung, »daß zur Bevölkerung,
Aufklärung und Bereicherung des Staates, Dul-
tung schlechterdings nöthig ist«, ein »Toleranz-
Edikte ausfertigen«, der Protestant unterhält sich
mit Leuten »von allerley Religion und Mei-
nung« : »Kommt, und wohnet in meinen Staaten,
ich will euer Vater seyn! Selbst der Mennonite, der
Herrnhuter, der Quaker, der Jude, die hier den gu-
ten Fürsten um Schuz bitten, erhalten ihn - und
des Fürsten Staaten blühen wie eine Rose, und
seine Wurzeln schlagen aus wie Libanon« (Bd. 2,
s. 1141 ).
Ein weiteres Thema dieser Tafel bildet die
Behandlung der Folter. In der dritten Abteilung
werden Sokrates, Seneca und Äsop vorgestellt,
1108
die ebenfalls als Märtyrer starben, wobei auf den
drei kleinen Abbildungen zu diesem Thema die
Todesarten dargestellt werden. Auch um die Dar-
stellung des heiligen Stephanus gruppieren sich
im übrigen 12 Fächer mit verschiedenen Folter-
methoden, die darüber hinaus im Text erläutert
werden. Diese Tendenz des Verfassers zur häufi-
gen Thematisierung des Absonderlichen und
Grausamen tritt in dem Werk auch sonst deutlich
hervor. So zeigen viele Kupfertafeln eine Anhäu-
fung von Totenköpfen, Skeletten, verkrümmt da-
liegenden Menschenleibem. Weitere Themen
von dieser Art sind Eifersuchtsdramen mit tödli-
chem Ausgang (Taf. 20), verschiedene durch
Leichtsinn oder Ungehorsam selbst verschuldete
Todesarten (Taf. 13), Kindsmord nach Verfüh-
rung zur Unkeuschheit (Taf. 24), verschiedene
Todesstrafen und deren Rechtfertigung (Taf. 2).
Diese Abbildungen dienen als moralisches Mittel
der Abschreckung, als Aufruf zur Besserung,
auch auf religiöser Ebene, ausgehend von dem
eudämonistischen Prinzip, nach dem Tugend be-
lohnt, Untugend bestraft wird. Sodann bieten sie
dem LesereineVergleichsmöglichkeitzum aufge-
klärten Zeitalter der Toleranz und der Vernunft,
in dem »die Aufklärung in diesem für einen Staat
so wesentlichen Punkte, von Tag zu Tage immer
mehr zunimmt, und endlich auch zu allen Lan-
1109 Stoy, Bilder-Akademie, 1784
desherrn, und allen denen, die mit an der gesezge-
benden Gewalt und der Regierung der Staaten
Theil haben, durchdringen wird« (Bd. 2, S. 1140).
Auf dieser Intention beruht auch die nun folgen-
de Behandlung der Inquisition aus Basedows Ele-
mentarwerk, deren Methoden in Wort und Bild
dargestellt werden mit dem Hinweis, sie habe
»schnurgerade der heil. Schrift entgegen« ge-
handelt, »die mehr als einmal sagt: man solle mit
dem irrenden Bruder Gedult haben, und ihn mit
sanftmüthigen Geist wieder auf den rechten Weg
bringen« (Bd. 2, S. 1147).
Zunächst scheinen die beiden folgenden
Themenbereiche zum Vorangegangenen in keiner
Verbindung zu stehen: Im Naturbereich erläutert
Stoy den »Kreislauf des Blutes« (Bd. 2,
S. 1147 ff.) und als Berufsgeschäft stellt er die
Anatomie vor (Bd. 2, S. ll50ff.). Er erklärt den
»Zusammenhang der Vorstellungen« jedoch so:
»Bey Gelegenheit des vielen Blut-Vergießens in
den ersten Jahren der christlichen Kirche, kann
vom Blute und dessen Umlaufe, und überhaupt
von der Anatomie, gehandelt werden« (S. 2 nach
S. l 076). Um den »Unsinn des Haßes der Wahr-
heit und der Verfolgung« (ebd.) vor Augen zu
führen, wird die Fabel von der Turteltaube er-
zählt, die »das Bekentniß der Wahrheit mit dem
grausamsten Tode büssen mußte« (Bd. 2,
S. 1153). Im Bereich der Mythologie wird vom
Tod des Pentheus durch die Bacchanten berich-
tet, und die letzte Kategorie »Moralische Erzäh-
lung« schlägt den Bogen zum Ausgangspunkt -
der Toleranzerklärung -,indem hier der Bibeltext
von Abraham, der einen Ungläubigen aus dem
Haus jagt, nacherzählt wird. Die Geschichte en-
det mit den Worten Gottes: »Ich trug diesen
Mann 198 Jahre mit Gedult, beschüzte ihn, und
gab ihm alle Tage Speise und Kleidung, ob er
mich gleich nicht verehrte - Und du konntest
nicht mit ihm, da er dein Bruder ist, eine Nacht in
deiner Hütte schlafen?« (Bd. 2, S. 1156)
Doch nicht bei allen Tafeln ist ein leitmotivi-
scher Gedanke, wie hier der der Religionsfreiheit
und Toleranz, so konsequent durchgehalten; viel-
mehr werden häufig verschiedene, z. T. recht ab-
wegig erscheinende Kombinationen hergestellt.
Ein Beispiel für diese weitläufigen Interpreta-
tionsansätze mag die neunte Tafel von Schellen-
berg geben. Die biblische Geschichte behandelt
die Opferung des Isaak. Die große Tafel im Mit-
telpunkt zeigt diesen Vorgang, zwei kleinere ent-
halten die Heimführung der Rebecca durch Elie-
ser sowie Esau beim väterlichen Segen. Allerdings
wird hier eine zweite Absicht deutlich, die sich
erst aus den folgenden Beiträgen erklärt, im Text
zu diesen Abbildungen jedoch nicht angespro-
chen wird. Stoy charakterisiert im »Zusammen-
hang der Vorstellungen« die Abbildungen auf ei-
ner anderen Ebene: » l. Isaack. 2. Er ist gehorsam
beym Opfer- Elieser und Rebecca sind höflich
lll 0
gegen einander, n. I, b. und Jakob reicht seinem
kranken Vater Isaack Speise, n. I, c. Daher das ge-
horsame, das höfliche und das wohlthätige Kind«
(Bd. l, S. 18). Diese drei Beispiele werden im
zweiten Fach dargestellt und im Text erläutert,
wobei es heißt, daß diese Tugenden darauf abzie-
len, jemanden »liebenswürdig« zu machen (Bd.
l, S. 140). Mit dem nächsten Beitrag aus der Pro-
fangeschichte wird der Zusammenhang zum bi-
blischen Geschehen wieder hergestellt. Stoy be-
richtet hier über das mexikanische Menschenop-
fer, welches im dritten Fach dargestellt wird. Die
folgende Abbildung aus dem Elementarwerk
trägt den Titel »Das Sterbebette«. Ein Todkran-
ker gibt seinem jungen Verwandten als letzte Er-
mahnungen für sein künftiges Leben, stets »das
Gesez Gottes« zu achten und »das Andenken an
die Verwesung« zu bewahren (Bd. 1, S. 143). Auf
der Illustration befinden sich auf einem Nacht-
tisch neben dem Krankenbett ein Totenkopf und
eine Tafel mit der Aufschrift »Herr ich warte auf
dein Heil«. Es schließen sich aus dem Naturbe-
reich Informationen über die Beschaffenheit des
Holzes an, und zwar aus der Begründung heraus,
daß im Bibeltext vom Opferholz die Rede sei. Da
Esau als Jäger beschrieben wird, stellt Stoy diesen
Beruf vor. Der siebente Abschnitt enthält eine Fa-
bel in Versen mit dem Hinweis von Stoy: »Eine
gute Erziehung und der väterliche Segen, wie ihn
Isaack gab, ist das beste Testament und Erbe«
(Bd. 1, S. 18). Ein Sohn verliest das Vermächtnis
seines verstorbenen Vaters, in dem ihm dieser sei-
ne Lebensführung als nachahmenswertes Bei-
spiel beschreibt. Der Themenbereich der Mytho-
logie behandelt, wieder im Rückgriff auf das bi-
blische Thema, die verhinderte Opferung der
Iphigenie, und der letzte Abschnitt enthält die Er-
zählung »Das verlohrne Kind«, da Abraham sei-
nen Sohn Isaack wiedergefunden habe, »eben da
er aus Gehorsam gegen Gott, ihn schon für ver-
lohren schäzte« (Bd. 1, S. 18).
Die moralische Belehrung, verknüpft mit der
religiösen Unterweisung ist eine der tragenden
Ideen des Werkes. So enthält die Bilder-Akademie
den vollständigen Tugendkatalog der Aufklä-
rungspädagogik in vielfältiger Form in Beispiel-
geschichten, Fabeln, Sprüchen und Ermahnun-
gen.
Bedeutenden Raum nehmen auch Stoys
Ausführungen zur Erziehung ein. Bei der Be-
schreibung der 40. Tafel äußert er sich z. B. zur
Mädchenerziehung: »Für Töchter von einer gu-
ten Erziehung giebt es mancherley, ihnen anstän-
dige, rühmliche und nüzliche Beschäftigungen:
z. E. die Lektüre, das Nähen, das Klöppen, das
Stricken, und dergl.« (Bd. 2, S. 830). Er ist der
Auffassung, diese Beschäftigungen seien »den
wohlerzogenen Töchtern weit anständiger, als
wenn sie zusammenkommen zu spielen- oder ih-
re manchmalleeren Köpfe mit faden Nichtsreden
II II Sachschriften
noch mehr auszuleeren, oder als Recensentinnen
der Witterung, der Moden, des Puzes und der
Handlungen anderer sich zu zeigen« (S. 833).
Zum Umgang mit Literatur fügt Stoy die Be-
schreibung einer »Freundin der Lektüre« ein, in
der die Ansicht vertreten wird, daß zu große »Ge-
lehrsamkeit« dem Bild der Frau in der Gesell-
schaft abträglich sei: >>Sie weiß zwar sehr wohl,
daß sie um ihre übrigen Berufsgeschäfte nicht zu
versäumen, nur wenige Zeit auf das Lesen guter
Bücher wenden darf- aber desto größer ist ihre
Begierde, aus den besten geistlichen, historischen
und wizigen Schriften sich allerley Kentniße zu
sammeln -desto sorgfältiger ist sie in glücklicher
Anwendungjeder leeren Viertelstunde- und klug
in der Auswahl weniger, aber vorzüglich guter
Schriften. Sie prahlt aber nicht mit ihrer Belesen-
heit- sie ist so weit davon entfernt, mit derselben
in allen Gesellschaften Lärm zu machen, daß sie
vielmehr mit allen Vernünftigen behauptet, es sey
nichts lächerlicher als eine belesene Pedantinn -
nichts unleidlicher, als ein sogenanntes gelehrtes
Frauenzimmer.« (S. 831 f.)
Große Bedeutung mißt Stoy insbesondere
der Erziehung zum Gehorsam bei, die den Eigen-
willen des Kindes brechen und es auf seine späte-
re Erwachsenenrolle vorbereiten soll. So schließt
die Fabel >>Der Landmann und die jungen Bäum-
chen« zu Tafel21 mit der Moral:
)) Führt, Eltern, schon in Zartheit eure Kinder
Zu Fleiß und Tugenden- Jetzt, weil ihr Herz noch
minder
Bekannt mit Lastern ist! Beugt ihr den Sohn nicht
bald,
So hilft zuletzt nicht Güte, nicht Gewalt.-
Und ihr- wenn andern noch am Grab die Sonn'
wird scheinen,
Müßt eures Lebens Rest ausbitternGram verwei-
nen.« (Bd. I, S. 379)
Den Kindern wird immer wieder eingeprägt:
>>Folgsamkeit macht glücklich- Eigenwille stürzt
ins Verderben«. Gleichzeitig werden ihnen die
unvermeidlichen Konsequenzen eines lasterhaf-
ten Lebenswandels vor Augen geführt: »Ihr ar-
men Kinder, die ihr nicht folgen wollt, so wird's
euch endlich gehen! Unglück, Armuth, Krank-
heit, vergebliche Reue, Todesangst folgt auf Wi-
derspänstigkeit und Eigenwillen.« (Bd. I, S. 106
zu Taf. 7) Auch die Geschichte Davids und Abso-
loms wird in einer abschließenden Moral auf den
Erfahrungsbereich der Kinder umgesetzt:
)) Ein Kind, das seine Eltern kränkt,
Das wider sie auf Böses denkt,
Das nicht der Eltern Segen sucht,
Wird öffentlich von Gott verflucht.
Erschrecklich wird sein Ende seyn,
Es rennt in Schmach und Qual hinein.«
(Bd. 1, S. 427 zu Taf. 24).
Diese auf Abschreckung und Angsterzeu-
gung beruhenden Erziehungsvorstellungen kom-
men auch in der drastischen Beschreibung von
1112
Zuchthäusern für ungehorsame Kinder zum Aus-
druck (Tafel 44). Stoy nennt die >> Vortheile, die
durch dergleichen weise obrigkeitliche Anstalten
dem Menschen Geschlechte verschart werden«:
>>In Zuchthäusern können rohe, verwilderte Ge-
müther oft ehe gebessert und auf den Weg der Tu-
gend gebracht werden, als in den Tempeln- Das
Land wird von allerley losem Gesindel, von Tag-
dieben und ungestümen Anläuffern gereinigt -
und, obgleich die Obrigkeit sehr viel auf den Un-
terhalt der Züchtlinge wenden muß, so bringen sie
es doch mit ihrer Arbeit, und Verfertigung allerley
Waaren mehr als doppelt wieder ein« (S. 946). Als
nachdrückliche Bekräftigung seiner Auffassun-
gen fügt Stoy eine Fabel über ein »feuriges und
unbändiges Füllen« an (S. 949), welches erst
durch Züchtigung zu der Erkenntnis gelangt, daß
seine Lage besser wäre, wenn es, nicht »von Stolz
und Thorheit verführt«, in seiner »ersten Jugend
den Unterricht angenommen« hätte (S. 951).
Die Bitder-Akademiewar zunächst in Lieferungen
erschienen als »52 Kupfertafeln in länglicht Folio, und
3 bis 4 Alphabeten Text«, wie Stoy in seiner »Nach-
richt« vom 18.7.1782 vermerkt, die dem ersten Band
vorgeschaltet ist. Jede Lieferung enthielt sechs Tafeln:
I. Lfg. 1780(Taf.l-6); 2. Lfg.l780(Taf. 7-12);3. Lfg.
1781 (Taf. 13-18); 4. Lfg. 1781 (Taf. 19-24); 5. Lfg.
1782 (Taf. 25-30); 6. Lfg. 1782 (Taf. 31-36); 7. Lfg.
1783 (Taf. 37-42); 8. Lfg. 1783 (Taf. 43-38); 9. Lfg.
1784 als letzter Teil dieser dreibändigen Ausgabe mit
den Tafeln 49-52 sowie Titelkupfer und Dedikations-
blaU (vgl. Bd. 2, S. I 076 »An die Herren Buchbinder«).
Das Echo auf das Werk war nicht einhellig positiv. So
bemängelt Adelung (Allgemeines Verzeichnis{. .. }, Bd.
4, Nr. I 077), daß auf den Kupfertafeln die »seltsamste
Unordnung« herrsche, gibt jedoch als Beispiel gerade
die erste Kupfertafel an, die sich von der allgemeinen
Systematik des Werkes unterscheidet, da sie nur Abbil-
dungen aus dem Naturbereich enthältund somit nicht
mit den neun Themenbereichen in Verbindung gebracht
werden kann, worauf Stoy im übrigen selbst verweist.
Sodann kritisiert Adelung die Vielfalt der Darstellun-
gen: )) Wie viel wird also der Knabe fragen? Wie alt und
ekelhaft wird ihm gar bald, das immer unerklärbar blei-
bende Ganze werden, und wird der Lehrer das sonst so
kräftige Licht der Neuheit nutzen? Mit so überhäuften
Bildern, wird der Knabe verwirrt, und Verwirrung
macht Unlust.« Im Rahmen der Themenauswahl be-
zweifelt der Rezensent insbesondere die Nutzbarkeit
der Mythologie und der Fabeln: »Erleuchtet man auch
den finstern Verstand des Kindes, mit mythologischen
Frazen, deren Ursprung und geistige Bedeutung, der
Verständigste fast nicht ergründen kann? Ist von diesen
Dingen [ ... ] irgend eine Aufklärung des Verstandes, ist
nicht die stärkste Uebung zur Gefangennehmung des-
selben von ihnen zu befürchten? Fabeln läßt Rec. gern
gelten, wenn sie eine innere Möglichkeit haben. Die Fa-
beln aber, die der Hr. Verf. z. E. vomJupiterund den sie-
ben Weisen, auch vom Jupiter und den Lebensjahren
der Menschen erzählt sind ein wahres Verderben der Ju-
gend. Denn selbst die sieben weisesten Männer in der
Welt, sind lächerliche und strafwürdige Thoren: kann
dies die Jugend erbauen?«. Ähnlich negativ wertet Baur
( 1790) die Bilder-Akademie und weitet seine Beurtei-
1113 Gutsmuths, Zusammenkünfte, 1785
Jung auch auf übrige Werke Stoys aus: »Das Buch kann
zwar bei der öffentlichen und Privaterziehung mit Nu-
zen gebraucht werden, da es aber größtentheils blosse
Compilation ist, so hätten wir doch etwas besseres er-
wartet. Die Materien sind nicht immer schicklich genug
gewählt, bei manchen kann man gar nicht absehen war-
um sie da stehen, oft stößt man auf schaale Declama-
tion, und auf schulgerechte Dogmatik. Ueberhaupt ha-
ben uns die biblischen Erzählungen nach Wahl und Be-
handlung am wenigsten gefallen. Die Verse hätten alle
wegbleiben können; sie sind schlecht. Die Bibel, das
Gesangbuch und die übrigen Spielbücher, die Herr Stoy
herausgab, haben mit der Bilderakademie ungefehr den
nehmlichen Werth.«
Dennoch fand das Werk auch Nachahmer. So er-
schien 1793 die Kleine Bilderakademie fiir leselustige
und lernbegierige Söhne und Töchter, die seinem Auf-
bau der Vorlage weitgehend entspricht und auch die
Kupfertafeln übernommen hat. Allerdings wird hier
nicht die biblische Geschichte zugrunde gelegt. Sodann
erschien eine französische Übersetzung: Nouveau ma-
nuel e/ementaire ou explication d"une suite d"estampes
pour /'instruction de Ia jeunesse trad. de /'AIIemand par
Perrau/t, Nümberg 1789, die bereits ein Jahr später neu
aufgelegt wurde und 1814 in dritter Auflage erschien.
In neueren Arbeiten wird das Werk im Zusam-
menhang mit Comenius und Basedow erwähnt. Ho-
brecker (1924, S. 29) bewertet es im Vergleich zum Ele-
mentarwerk positiv: »Das in Nürnberg erschienene
Werk ist im Ton ansprechender als das Basedowsche,
das sich auch mit der höheren Philosophie befaßt und
dem jungen Volk Weisheitslehren zumutet, vor denen es
selbst Erwachsenen schaudert. Der gemütlichere Stoy
wendet sich in einfacher Form lieber der Erzählung als
der Abhandlung zu. Er berichtet über die Erschaffung
der Welt, die Naturreiche, die biblische Geschichte, un-
termischt seinen gefälligen Vortrag mit Fabeln und klei-
nen Lesestücken, die er geschickt mit den testamentli-
ehen Ereignissen zu verbinden weiß und läßt alles durch
ungefähr dieselben Künstler, wie sie Basedow hatte,
bildlich begleiten.« Köberle (1972, S. 173 f.) kreidet
dem Werk an, daß die Zusammenstellung der Themen-
bereiche und ihre Bezugnahme auf die biblische Ge-
schichte häufig »nicht ohne Gewaltsamkeit« erfolgt sei.
Auch die Vielfalt der Vorstellungen wird kritisiert sowie
ihre Ausführung: »Die Einzelbildehen der )Bilderaka-
demie< von Stoy sind z. B. so klein, daß schon der Er-
wachsene Mühe hat, sich darauf zurechtzufinden. Au-
ßerdem mußten neun verschiedene Bilder auf einer Ta-
fel, die häufig wieder in mehrere kleine zerlegt sind, die
Konzentration der betrachtenden Kinder stören. Auch
wo nicht Handlungen, sondern nur einzelne Gegenstän-
de dargestellt sind, ist auf einem kleinen Raum eine sol-
che Fülle verschiedener Dinge zusammengedrängt, daß
notwendigerweise falsche Vorstellungen über Größen-
verhältnisse entstehen müssen.«
Krebs (1929, S. 17ff.) sieht eine mögliche Erklä-
rung für die inhaltlichen Zusammenhänge, die Stoy her-
stellt, in einem von ihm beabsichtigten Rückgriff auf die
Typologie der mittelalterlichen Specula, Kompilatio-
nen theologischen, lehrhaften und unterhaltenden In-
halts. Zur Systematik des Werkes heißt es bei ihr:
»Durch diese Anordnung ergaben sich für den Verfas-
ser viele stoffliche Schwierigkeiten. In vielen Fällen war
es gewiß nicht leicht, die passenden Materialien zusam-
menzufinden. Die Bilder sind an sich geistreich und ge-
1114
schickt zusammengestellt, oft mit erstaunlicher Findig-
keit ausgewählt; und doch führt die Art der Verbindung
der Stoffe zu Absurditäten« (S. 21). H.
1785
Johann Christoph Friedrich Gutsmuths
(1759-1839):
Zusammenkünfte am Atlas zur Kenntniß
der Länder, Völker und ihrer Sitten
herausgegeben for die Jugend.
Gotha 1785
Laut Vorrede war das Werk ursprünglich als Ma-
terialsammlung zum Geographieunterricht für
Lehrerund Schüler konzipiert, wurde aber im Sin-
ne eines Lesebuches für Jugendliche verändert.
Gutsmuths hebt ausdrücklich hervor, daß er
das Alter des angesprochenen Leserkreises nicht
festsetzen wolle, da sich seines Erachtens die
Kenntnisse der Kinder nicht nach dem Alter rich-
teten. So gibt erledigtich folgendes an:)) Ich dach-
te mir meine jungen Leser in der Geographie
schon so bewandert, daß sie sich, vermöge ihrer
Kenntniß der Staaten, Hauptstaedte, Länder,
Meere, Hauptflüsse, auf der Karte leicht finden,
und an den Ort begeben können, welchen die Er-
zaehlung betrift« (Vorrede). In diesem Sinne
wendet er sich ebenfalls dagegen, das Lesealter
nach oben zu bestimmen, ))denn es werden ja vie-
le Bücher, die für zehnjährige Kinder geschrieben
sind, sogar von bejahrten Personen mit Vergnü-
gen gelesen« (Vorrede).
Gutsmuths nennt als Ziel seines Buches vier
Punkte. Zunächst habe er sich bemüht, ))das Gan-
ze durch Mannichfaltigkeit angenehm zu ma-
chen« (Vorrede). Dies bezieht sich hauptsächlich
auf die Form der Vermittlung, die häufig variiert.
Eingebettet in die Rahmenhandlung-einVater
führt Gespräche mit seinen Kindern (drei Söhne,
eine Tochter)- enthält das Werk Briefe von Rei-
senden und Erzählungen des Vaters, häufig unter-
brochen durch Fragen der Kinder, die dem Unter-
richt am Atlas folgen. Gutsmuths betont, daß er
keine Länderordnung eingehalten habe, vielmehr
werden die Erzählungen« auf eine leichte Art zu-
sammengekettet« (Vorrede). Auf diese Weise soll
das Angenehme mit dem Nützlichen verbunden
werden.
Die Quellen gibt Gutsmuths nur einmal an
(Beschreibung des Rheinfalls von Schaffhausen
nach Coxe und Meinersund des Staubbachs nach
Coxe und Hirschfeld), merkt jedoch an, daß er ih-
nen weitgehend wörtlich gefolgt sei. Er habe nur
dort verändert oder gekürzt, wo die Schilderun-
gen zu weitläufig seien. Gutsmuths ist der An-
sicht, daß besonders Landschaftsbeschreibungen
dazu angetan seien, ))die Imagination der Jugend
1115 Sachschriften
auf eine angenehme und unschuldige Art in Thae-
tigkeit zu setzen, und zugleich ihren Geschmack
und ihre Sprache zu bilden« (Vorrede). Aus die-
sem Grunde erhalten sie im Rahmen des Werkes
besonderen Raum.
Er charakterisiert ausführlich Plan und Vor-
gehensweise - nicht zuletzt, um sich von Campe
abzusetzen, da dieser »eine aehnliche Arbeit an-
gekündigt habe«:» Ich liefre nicht ganze Reisebe-
schreibungen, sondern nur einzelne Bruchstücke,
Beschreibungen von Gegenden, Städten, Sitten,
Gebraeuchen, merkwürdigen Produkten und de-
ren Gewinnung, von Kunstsachen, Maschinen,
Merkwürdigkeiten; die Schicksale des Reisenden
bleiben ganz unberührt, in sofern ihre Erzaehlung
nicht mit einzelnen hineingestreuten Bemerkun-
gen verwickelt ist, welche über Sitten, Anbau etc.
des Landes Licht verbreiten, und für die Wißbe-
gierde der Jugend Reiz haben« (Vorrede).
Das Werkist in neun Kapitel(= Nachmittage) ge-
gliedert, in denen Wissenswertes aus Spanien (1.-4.
Nachmittag), England (5. u. 6. Nachmittag) und der
Schweiz (7. Nachmittag) vermittelt wird. Am achten
und neunten Nachmittag werden verschiedene Produk-
tionsverfahren (das Schleifen von Granaten, Herstel-
lung von Uhren und Spiegeln) sowie klimatische und
geologische Fragen erörtert (Erdbeben, »Ein Brief, der
eine Beschreibung des feuerspeyenden Vesuvs ent-
hält«).
Das Buch beginnt mit der Beschreibung einer spa-
nischen Abendgesellschaft und erläutert Lebensformen
und Traditionen der spanischen Bevölkerung. Sodann
werden einige Bauwerke und Sehenswürdigkeiten vor-
gestellt. Am dritten und vierten Nachmittag verliest der
Vater Briefe eines Reisenden, die die Kinder, beginnend
bei der Abreise aus Madrid, über Saragossa, Katalo-
nien, Barcelona nach Nizza führen. Von Zeit zu Zeit
werden Fragen der Kinder eingeschaltet, die zur Klä-
rung sachlicher und moralischer Begriffe beitragen, wie
z. B. die Ausführungen zur Stellung der Kirche in Spa-
nien, zu dersich der Verfasser-in der Rolle des Vaters-
kritisch äußert.
Ausgehend von England werden verschiedene
Naturerscheinungen behandelt (»Tiefe und Farbe des
Meeres«; »Ungeheure Eisinseln«) und die Gewinnung
von Steinkohle erklärt. Das Kapitel über die Schweiz
enthält eine Beschreibung des Rheinfalls von Schaff-
hausen, des Kantons Bern und der Alpen.
Die behandelten Themen dienen nicht aus-
schließlich der reinen Wissensvermittlung, son-
dern leiten oftmals zu moralischen Fragestellun-
gen über. So wird die Verpflichtung des einzelnen
gegenüber der Gesellschaft besonders häufig be-
tont; am Beispiel von Bruderschaften, die sich um
die Ärmsten kümmern und zu denen auch Mit-
glieder des Adels zählen, wird der »wahre Adel
der Seele« dem Reichen zugesprochen, der sich
»um seine armen Nebenmenschen, die doch alle
seine Brüder sind, bekümmert« (S. 45). In diesem
Zusammenhang übt der Verfasser herbe Kritik an
der Verschwendungssucht der katholischen Kir-
che Spaniens, die seinesErachtenseine der Ursa-
1116
chen für den geringen Wohlstand des Landes sei.
Er führt weitere vergleichbare Beispiele aus dem
täglichen Leben an und kommt zu dem Schluß,
daß es sich - auch bei vielen der zahlreichen Be-
schäftigten und Mitgliedern der kirchlichen Insti-
tutionen- um »Müssiggänger« handle, die auf
Kosten der Gesellschaft lebten: » Dieß ist höchst
unrecht, und derjenige verdient nicht den Na-
men: Bürger eines Staats, einer Stadt, der nicht
wenigstens etwas zum Besten der Gesellschaft, in
der er lebt, verrichtet; er ist weiter nichts, als ein
entbehrlicher Schmarotzer. Pfui, ein häßlicher
Charakter!« (S. 43 f.)
Im Laufe der Unterhaltung wird mehrmals
auf die Notwendigkeit gründlicher Kenntnisse
der Natur, der Technologie oder der einfachen
Dinge des täglichen Lebens schon im Kindesalter
hingewiesen. So veranlaßt der Vater häufig seine
Kinder, bestimmte Gegenstände genau zu be-
schreiben oder ihre Funktionen zu erklären, z. B.
wenn er sie den Unterschied zwischen Manufak-
turen und Werkstätten finden läßt, indem er ih-
nen das Prinzip der Arbeitsteilung erläutert
(S. 24 f. ). Ferner sollen Beispielgeschichten über
»einfältige Menschen« die Kinder zu verstärkter
Lernbereitschaft anspornen, damit sie sich in der
Gesellschaft nicht lächerlich machen (S. !.78 ff.).
Wichtiger jedoch ist die praktische Anwendung
der Kenntnisse zum Nutzen des einzelnen und
der Gesellschaft: »Der kluge Mensch ziehet von
allen Gegenständen, von allen Begebenheiten in
der Natur V ortheiL Dazu gab ihm der liebe Gott
Verstand und Einsicht, aber er muß aufmerksam
genug seyn, um den Vortheil finden zu können,
den die Naturihm darbietet. DerTräge und Lang-
same schleicht vor den Gütern derselben vorbey,
ohne zu fragen, woher? warum? wozu sind sie?
wie beschaffen? das heißt, er bekümmert sich
nicht um die Ursach, Beschaffenheit und den
Nutzen oder Zweck der Dinge, die ihm vorkom-
men« (S. 127 f.).
Das Werk von Gutsmuths erschien in einer zwei-
ten Auflage 1796 mit einem weiteren Teil: Kinderreisen
am Pulte. H.
1785
Johann Adolph Liebner (gest. 1808):
D. Martin Luthers Reformationsgeschichte
for die Jugend.
Gera 1785
Liebner wendet sich mit seinem Werk über die
Geschichte der Reformation an Jugendliche so-
wie an Erwachsene, »die noch in derselben un-
wissend sind« (Vorrede). Er will zur »nützlichen
Erkenntnis der Jugend« beitragen, er will der Ju-
lll7 Liebner, Luthers Reformationsgeschichte, 1785
gend »gemeinnützig werden, und ihre Kenntnisse
bereichern helfen« (Vorrede). Das Werk sei zu-
nächst nur »für meine Zöglinge, die mir bisher zu
Kölleda in einem angesehenen Hause anvertraut
worden« (Vorrede), bestimmt gewesen. Erst spä-
ter sei ihm der Gedanke gekommen, die Schrift ei-
nem breiteren Publikum zugänglich zu machen,
da er gesehen habe, wie » Luthers Geschichte in
den jungen Gemüthern« mancherlei »gute Ein-
drücke« hinterlassen und die Zöglinge zu einem
genaueren Verständnis des lutherischen Bekennt-
nisses geführt habe.
Liebner möchte mit seiner Schrift »den Ur-
sprung, Ausbreitung und Gründung der Reli-
gion« lehren, »die von Luthern den Namen füh-
ret« (Vorrede). Um diese Geschichte »in ihrem
ganzen Umfange zusammenhangend vorzutra-
gen« (Vorrede), hat er sein Werk jahrweise geglie-
dert und in chronologischer Folge geordnet. Zu-
dem ist das Buch in Paragraphen unterteilt, um so
den Wünschen der jungen Leser entgegenzukom-
men, »theils, damit sie immer eine Abwechslung
haben, welche sie alle gerne lieben, theils aber
auch, damit sie sich desto besser in diesem Buche
wieder zu rechte finden können, wenn sie etwas
vergessen, und wieder aufsuchen wollen, ohne
ein Register nöthig zu haben« (Vorrede). Um die
Leser »zu belustigen und zu unterhalten«, hat
Liebner zudem »einige besondere Anekdoten
von Luthern und andere merkwürdige Begeben-
heiten« in den Text eingefügt (Vorrede).
Das Buch ist nicht in erster Linie für das
Selbststudium gedacht, vielmehr soll es von »Ael-
tern, Lehrern und Erziehern« gemeinsam mit ih-
ren Kindern, Schülern und Zöglingen gelesen
werden.
Liebner liefert mit seinem Werk eine umfassende
Darstellung des Ursprungs und Verlaufs der Reforma-
tion in Deutschland bis hin zum Augsburger Religions-
frieden und der Abdankung Kaiser Karls V. (1555).
Auch über die Reformation in der Schweiz, in den nor-
dischen Ländern und England gibt er einen summari-
schen Überblick. Für Liebner ist die Refomation »ohne
Zweifel die wichtigste Begebenheit und Veränderung,
die seit der Apostel Zeit in der christlichen Kirche vorge-
gangen« (S. 1).
In einer Einleitung (S. 1-24) schildert Liebner aus-
führlich die Zustände in der katholischen Kirche vor Be-
ginn der Reformation. Die katholische Religion sei
»voll schädlicher Irrthümer und Mißbräuche« gewesen
(S. I), die Heiligen- und Reliquienverehrung wird in
drastischer Weise als lächerlich hingestellt. Gottes Wort
sei »fast ganz auf die Seite geschart« und nur noch von
unwissenden Pfaffen und Mönchen gepredigt worden.
(S. 3). Als besonders verabscheudungswürdig wird der
Ablaßhandel dargestellt, durch den die Päpste »unsäg-
liche Summen Geld nach Rom, besonders aus Deutsch-
land« gezogen hätten (S. 6). - Liebners politischer
Standort als eines Fürsprechers der Fürstenreformation
wird schon in der Einleitung in seiner Verurteilung der
Hussitenkriege deutlich: Die Hussiten hätten allerorts
»grausamste Verwüstungen« angerichtet, Pfaffen,
lll8
Mönche und Nonnen mißhandelt und gefoltert, »Plün-
dern, Rauben und anderen Bosheiten« ausgeführt usw.
(S. 9 f.). Gleichzeitig werden aber Hussens Anstrengun-
gen zur »Religionsverbesserung« lobend hervorgeho-
ben und Huß als wichtiger Vorläufer Luthers hinge-
stellt.
Als wichtige Voraussetzung zur Reformation be-
trachtet Liebner das Aufblühen der schönen Künste
und Wissenschaften an den Universitäten und vor allem
die Erfindung der Buchdruckerkunst, die alle »vortref-
liche Hülfsmittel zur Reformation« gewesen seien
(S. 12). Da alle Mächtigen und Gelehrten vergeblich an
der Reformation gearbeitet hätten, habe »Gott selbst im
Verborgenen Anstalten und Vorbereitungen dazu« ge-
macht, »die damals kein Mensch bemerkt« habe (S. II ),
und schließlich Martin Luther als »Werkzeug« für seine
Absichten auserkoren (S. 12). Die Einleitung schließt
mit einer Beschreibung des Lebensweges Luthers bis
zum Jahre 1517.
Die eigentliche Darstellung der Reformationsge-
schichte beginnt mit Luthers Auftreten gegen Tetzels
Ablaßpredigten. Ausführlich werden nun die wichtig-
sten Ereignisse in chronologischer Folge erzählt. Das
Schwergewicht liegt dabei auf der Behandlung der Leip-
zig er Disputation (1519), des Reichstages zu Worms
(1521), des Reichstages zu Nürnberg (1523), des
Reichstages zu Speyer und der Protestation der luthe-
risch gesinnten Stände (1529), des Augsburger Reichta-
ges und der Augsburger Konfession ( 1530), des Schmal-
kaldischen Bundes, der Vorbereitung und Durchfüh-
rung des Konzils von Trident, des Reichtages zu Speyer
( 1544), des Schmalkaldischen Krieges, des Augsburger
und des Leipzig er Interims ( 1548), der Fürstenver-
schwörung und des Passauischen Vertrages (1552) so-
wie des Reichstages zu Augsburg und des Augsburger
Religionsfriedens (1555). Die Darstellung der haupt-
sächlichen Begebenheiten der Reformation wird er-
gänzt durch fortlaufende Berichte über die Ausbreitung
der evangelischen Lehre und die Verfolgung der Prote-
stanten. Eingestreut sind zudem kurze Abhandlungen
über Luthers Lieder und seine Bibelübersetzung, anek-
dotische Begebenheiten, die vor allem Luthers Charak-
terund Auftreten beschreiben sollen(» Ein Beyspiel von
Luthers häuslicher Ordnung«, S. 298 ff.), kleine Szenen
aus Luthers Leben sowie Schilderungen des verderbli-
chen Treibens der Papisten (z. B. »Etwas vom Jesuiten-
orden«, S. 239 ff.).
Die katholische Kirche wird durchgängig in den
düstersten Farben geschildert. Dort, wo Liebner Gutes
entdeckt, führt er es auf Luthers und der Reformation
Einfluß zurück: »Der Nutzen, den Luthers Katechis-
mus besonders bey dem gemeinen Mann stiftete, fiel
auch den papistischen Lehrern in die Augen, und bewog
sie, hernach ebenfalls Katechismen zu verfertigen, wo-
ran Niemand vorher gedacht hatte. Daher die römische
Kirche selbst ihre katechetischen Uebungen Luthers
Reformation noch zu danken hat« (S. 139). Die Päpste
sind in Liebners Augen allesamt tückisch, falsch, macht-
besessen, geldgierig, lasterhaft und ungläubige Ketzer.
Auch lgnatius von Loyola, der Gründer des Jesuitenor-
dens, wird von Liebner mit beißendem Spott bedacht:
»Dieser wurde in einer Schlacht [ ... ]verwundet und ge-
fangengenommen. Als er nun wieder los kam, fiel ihm
ein, ein Heiliger zu werden, träumte von verschiedenen
Erscheinungen der Jungfrau Maria, und des Apostels
Petrus, und hatte noch allerhand schwärmerische Ein-
1119 Sachschriften
fälle« (S. 239 f. ). Mit großer Sympathie berichtet er da-
gegen über alle antipapistischen Bewegungen. So heißt
es etwa über den Widerstand der Stadt Magdeburg ge-
gen das Augsburger Interim: ))Die Einwohner sagten:
sie verlangten weder durch das Interim noch Exterim,
sondern durch das einige Wort Gottes selig zu werden.
Sie gaben ihren Hunden und Katzen den Namen Inter-
im, und machten Spiele auf dem Brete davon« (S. 348).
Luther wird als unerschrockener, aufrechter, nur
Gottes Wort verpflichteter Mann vorgestellt. Luthers
anfängliche Bereitschaft, mit den Papisten zu einer güt-
lichen Einigung zu kommen, kommentiert Liebner:
)) Hier sehen wir also Luthern als einen sehr biegsamen
und nachgebenden Mann, und nicht als einen Starr-
kopf, wofür ihn immer seine Feinde[ ... ] ausgegeben«
(S. 5 I). An anderer Stelle rühmt er seine Unbestechlich-
keit (S. 69), seine Tapferkeit und seinen Mut (S. 75), sei-
ne ))bewunderungswürdige Beredtsamkeit« (S. 79) und
hebt hervor, er habe ))VOr gekrönte Häupter alle gezie-
mende Ehrfurcht« gehabt, auch wenn er in seiner Kritik
an ihnen manchmal sehr offen und in der Wortwahl
nicht gerade zurückhaltend gewesen sei (S. 89). Luthers
leicht aufbrausende Art erklärt Liebner mit den Worten:
)) Denn so sanftmütig und bescheiden auch sonst dieser
Mann war, so wurde er doch bisweilen heftig, wenn es
die Vertheidigung der göttlichen Wahrheit betraf, und
er Gegner vor sich hatte, die solche ohne Grund und
hartnäckig anfechten wollten« (S. I 53). Luther wird ge-
schildert als christlicher Held, der bei der )) Vertheidi-
gung der evangelischen Religionswahrheiten « von )) Ei-
fer« und ))Feuer« durchdrungen ist (S.296f.), auch
wenn Liebner Luthers entschiedene Art nicht immer tei-
len mag. Liebner verschweigt auch nicht, daß bei aller
Betonung der lutherschen Verdienste- als größtes Ver-
dienst wird die Bibelübersetzung genannt (S. 92) - er
nicht immer mit Luthers Handlungsweisen einverstan-
den ist. So kritisiert er etwa Luthers Zögern gegenüber
den gemeinsamen protestantischen Kriegsvorbereitun-
gen gegen die Papisten im Jahre l 529, erklärt es aber mit
Luthers kaisertreuer Haltung, seiner Auffassung, ))daß
die Stände des römischen Reichs eigentliche Untertha-
nen des Kaisers wären« (S. 145).
Im Gegensatz zu Luther wird Melanchthon als ein
kompromißbereiter, stets auf Ausgleich bedachter, ge-
mäßigter und mäßigender Reformator dargestellt. Sei-
ne führende Mitarbeit am Leipziger Interim, das im
sächsischen Klerus aufheftige Kritik stieß, entschuldigt
Liebner mit dem Hinweis: )) Was sollte aber Melanch-
thon hier machen, da es sein Landesherr, von dem er alle
Gnade genoß, so haben wollte; Er hätte sich vielleicht
außerdem den größten Verdruß zugezogen, und es wäre
dennoch ohne ihm von den anderen Theologen ge-
macht worden« (S. 353).
Recht differenziert wird der Adel charakterisiert.
Dies zeigt sich z. B. in der Darstellung des katholischen
Herzogs und Lutherfeindes Georg, über den es heißt, er
habe im Kern eigentlich lutherisch gedacht, sei aber
dennoch für die papistische Lehre eingetreten. Er habe
die evangelische Lehre, daß man nicht durch gute Wer-
ke, sondern allein durch die Gnade Gottes erlöst werde,
nur als Trost für Sterbende betrachtet; ))denn wenn die
gemeinen Leute wissen sollten, daß man allein durch
Christum selig würde, so würden sie gar zu ruchlos wer-
den, und sich gar keiner Werke mehr befleißigen«
(S. 227). Noch deutlicher wird das differenzierende
Vorgehen in der Charakterisierung Kaiser Karls V.: )) Er
1120
besaß alle große Eigenschaften eines Monarchen, war
auch ein besonderer Freund der Religion, und hätte bey
dem Reformationswerke die größten Dienste thun kön-
nen, wenn er sich nicht so sehr von der römischen Geist-
lichkeit und seinen eifrigen papistischen Hofleuten [ ... ]
wider Luthern hätte einnehmen lassen« (S. 48). An an-
derer Stelle wirft Liebner ihm vor, er hätte die deutschen
Fürsten sehr ))Schimpflich und grausam« behandelt
(S. 321); auch die Weigerung, sich mit dem Augsburger
Religionsfrieden abzufinden, sei nur Ausdruck seines
Machthungers (S. 41 0). Umso positiver berichtet Lieb-
ner dann über Karls letzte Jahre im Kloster, wo er sich
die Einsicht über die Richtigkeit der Augsburgischen
Konfession erarbeitet und sich immer mehr dem evan-
gelischen Glauben zugewandt habe (S. 411 ff.).
Liebners Geschichtsbild ist geprägt von der
Vorstellung der Vorherbestimmung des histori-
schen Prozesses durch Gott. In dem göttlichen
Plan sind die Reformatoren und besonders Lu-
ther Werkzeuge seiner Erfüllung, die widerstre-
benden Mächte sind vor allem Prüfungen für die
Vollstrecker dieses Plans, denn »der Glaube muß
[ ... ], wenn er siegen und herrlich werden soll, erst
Widerstand finden« (S. 95). So berichtet Liebner
z. B. von einer gefährlichen Krankheit Luthers im
Jahre 1527, bei der man schon mit dem Tod des
Reformators gerechnet habe. Allein )>weil Gott
ihn noch weiter zum Herold seines Worts brauch-
te, half er ihm von diesem Lager wieder auf«
(S. 133).
Selbst die machtpolitischen Gelüste des Kai-
sers und des französischen Königs werden noch
zu vortrefflichen Fügungen im göttlichen Plan
umgedeutet. Als Karl V. und der König von
Frankreich das Angebot des Papstes zu einer
Koalition gegen die lutherischen Fürsten aus
machtpolitischem Kalkül ablehnen, kommentiert
Liebner: »Hätten nun diese beyden Herren dem
Pabste itzt gefolgt [ ... ],[so wäre] die evangelische
Lehre [ ... ] dadurch in große Gefahr gekommen.
Allein Gott machte auch hier die gefährlichen An-
schläge des Pabstes zunichte« (S. 216). Gleichzei-
tig läßt Liebner Gott als strafenden Richter unmit-
telbar in das historische Geschehen eingreifen: So
soll z. B. der kurtTierische Kanzler v. Eck zwei Ta-
ge nach einem bösartigen Angriff auf Luther »an
einem Schlagflusse elendiglich gestorben« sein
(S. 108).
Die Reformation erscheint so als ein von
Gott, nicht von den Menschen gemachtes Werk.
Die wirtschaftliche, soziale und geistige Entwick-
lung, die der Reformation voranging, wird kaum
erwähnt, und, wenn doch (wie im Falle der Erfin-
dung des Buchdrucks), als »verborgene Maßnah-
me« Gottes zur Vorbereitung seines Reforma-
tionswerkes gedeutet. Dementsprechend treten
die Volksmassen als Träger der Reformation nur
dann in Erscheinung, wenn die »weitere Ausbrei-
tung« der evangelischen Lehre behandelt wird.
Doch auch hier erscheinen die Massen nur als
nachvollziehende, nicht aber als eigenständig
1121 Scheppach, Mythologisches Lesebuch, 1785/86
handelnde Subjekte. Wo sie selbst zu handeln be-
ginnen, wird ihre Unerbittlichkeit, ihre aufVerän-
derung der Gesellschaft abzielende Radikalität
verurteilt. So werden etwa die volksreformatori-
schen Ansätze von Münzer und Karlstadt als »al-
berne Streiche« abgetan, deren Unterdrückung
durch die adelige Obrigkeit begrüßt wird (S. II 0).
Auch in der Schilderung des Bauernkrieges
stellt sich Liebner, selbst wenn er den >>Unerträgli-
chen Frohndienst und andere Bedrückungen von
geist- und weltlichen Herren« (S.ll6) für sein
Entstehen verantwortlich macht, auf die Seite des
Adels, dessen versöhnliche Haltung gegenüber
den »armen Leuten« er besonders hervorhebt
(S. 117). In den bäuerlichen Forderungen sieht
Liebner keine Unterstützung für die Reforma-
tion, sondern im Gegenteil eine ernsthafte Ge-
fährdung des lutherschen Werkes, die Gott aber
noch rechtzeitig verhindert habe (S. 116). Mit glei-
cher Entschiedenheit werden die Bilderstürmer
verurteilt, die Luthers Lehre nur »noch mehr ver-
haßt und verdächtig« gemacht hätten (S. 90). Die
Verbesserung der Religion könne nicht bei äußer-
lichen Dingen wie Bilderdienst, Reliquienvereh-
rung usw. beginnen, sondern müsse bei der Auf-
klärung des Verstandes anfangen, »alsdenn wür-
de die nöthige Aenderung der Kirchengebräuche
von selbst erfolgen« (S. 91 ). Liebner setzt daher-
ebenso wie Luther - vor allem auf die Reforma-
tion durch verständige, wahrheitsliebende und
weise Fürsten, die das reformatorische Werk
schrittweise in ihren Ländern verwirklichen.
Liebners Reformationsgeschichte, die 1805 in
2. und 1811 in 3. unveränderter Auflage erschien,
behandelt die deutsche Reformation nicht nur
umfassend und faktenreich, sondern auch in ei-
ner flüssigen, teilweise sogar spannenden Art der
Darstellung. Diese Spannungsmomente ergeben
sich vor allem aus einer anschaulichen Charakte-
risierung der historischen Personen, der Darstel-
lung konfliktreicher Situationen, der Vorstellung
unterschiedlicher Vorgehensweisen (z. B. Luthers
und Melanchthons Reaktionen auf das Vorgehen
der Papisten), der häufigen Verwendung direkter
Rede (z. B. auf Reichstagen), dem Zitieren aus
Schriften und Urkunden usw. Auflockernder als
die häufig gar nicht »belustigenden« oder>>Unter-
haltenden« Anekdoten sind zweifelsohne be-
stimmte Detailschilderungen, die wie die erwähn-
ten Spannungsmomente dazu beitragen, den hi-
storischen Stoff zu verlebendigen und dem ju-
gendlichen Leser näher zu bringen.
Auffallend an Liebners Geschichtswerk im
Vergleich zu übrigen zeitgenössischen histori-
schen Lehr- oder Lesebüchern ist der völlige Ver-
zicht auf die moralische Belehrung, die an keiner
einzigen Stelle seiner Schrift zu finden ist. Liebner
beschränkt sich ausschließlich auf die Darstel-
lung der historischen Ereignisse, wenngleich die-
se Darstellung durchweg parteilich und mit Wer-
1122
tungen durchsetzt ist. Diese Parteilichkeit ergibt
sich jedoch aus seinem Vorhaben, nur für lutheri-
sche Jugendliche zu schreiben und sie in der Ge-
schichte ihrer Religion zu unterweisen.
Hervorzuheben bleibt, daß Liebner in sei-
nem Urteil gegenüber der katholischen Kirche
seiner Zeit erheblich moderater ist als in der Beur-
teilung der Papisten zu Luthers Zeiten, wenn-
gleich er auch die Verbesserung der katholischen
Kirche als Verdienst der lutherischen Reforma-
tion verbucht. So schätzt er beispielsweise Papst
Pius VI. als realitätsnah ein, weil er die Bulle In
Coena Domini 1777 nicht mehr habe verlesen las-
sen, da »sie den gegenwärtigen Zeiten nicht ange-
messen sey<<: »Wer will also dem Pabst verden-
ken, wenn er diese Bulle nicht mehr verlesen läßt?
Man triebe ja nur seinen Spott damit« (S. 73).
Und über Joseph II. schreibt er: »Die gegenwärti-
gen Umstände, als die eingeführte Toleranz (Re-
ligionsduldung) Josephs II. und anderer weiser
katholischer Fürsten, welche die Katholischen
mit den Protestanten näher bekannt macht und
verbindet, als bisher geschehen; desgleichen die
Mißbräuche, die sie in ihrer Kirche, als Steine des
Anstoßes, nach und nach auf die Seite zu räumen
bemüht sind, scheinen die Religionsvereinigung
beynahe zu verkündigen« (S. 414).
Baur (I 790, S. 247) urteilt über Liebners Reforma-
tionsgeschichte: »Das Buch ist nicht übel gerathen, und
kann sowohl wißbegierigen und schon geübtem jungen
Leuten, als auch erwachsenen studirten und unstudirten
Freunden der Geschichte, die jedoch kein Hauptstu-
dium aus der Geschichte machen, mit Nuzen in die
Hände gegeben werden. Diese alle werden darin hin-
längliche Nachrichten zu ihrer Befriedigung antreffen.
Das Buch ist ohngefehr fünf und zwanzig Bogen stark.
Wenn in lateinischen Schulen oder Gymnasien in einem
halben Jahre alle Wochen nur einmal ein Bogen gelesen
würde, so könnte eine solche Geschichte der Jugend auf
eine leichte Art beigebracht, und im frischen Andenken
erhalten werden. Bei einem öffentlichen Examen könn-
te die Geschichte nach einem solchen Buche kürzlich
wiederholt werden.« 0. B.
1785/86
Georg August Scheppach (geb. 1765):
Mythologisches Lesebuch fiir die Jugend.
2 Bände.
Dresden und Leipzig 1785/86
Der Verfasser wendet sich vorrangig an angehen-
de junge Künstler und Kunstinteressierte. Er ha-
be sich bemüht, »für den angehenden jungen
noch unbelesenen Künstler und für diejenigen
Liebhaber von Kunstwerken, die keine eigentli-
chen Gelehrten sind, eine Erläuterung beyzufü-
gen, die bey einer zweckmäßigen Kürze doch die
1123 Sachschriften 1124

Aufklärung der wesentlichsten Punkte der alten

Mythologie enthalten« (Vorrede Bd.l).
Der inhaltliche Schwerpunkt des Werkes
liegt auf der Beschreibung der antiken Kunstwer-
ke, die durch die 22 Kupfertafeln veranschaulicht
werden. Der Verfasser versteht sein Mythologi-
sches Lesebuch als eine Anleitung, die zum besse-
ren Verständnis der Kunstwerke beitragen soll. So
sucht er, den Jugendlichen das Wesentliche anti-
ker Dichtung und antiker Kunstanschauung zu
vermitteln: »Die Kunstwerke der Alten sind die
Muster, die sich die größten Meister der schönen
Künste nicht allein bey Verfertigung ähnlicher
Werke, sondern auchbeyder Zeichnung schöner
Gestalten zur Nachahmung vorgesezt haben [ ... ]
Man wird aber ohnmöglich fähig seyn können, ih-
re Vortreflichkeit so richtig zu beurtheilen, und so
geschikt nachzuahmen, wenn man die Attribute
und Eigenschaften der Dinge nicht kennt, die jene
Denkmäler bezeichnen« (Vorrede Bd. 1). Gleich-
zeitig weist er auf den Unterhaltungswert der My-
thologie hin, deren Studium nicht nur lehrreich,
sondern auch »höchst angenehm« sei. Er betont
fernerden hohen Stellenwert, den er der Mytholo-
gie im Bildungsprogramm fürdie Jugend beimißt
Sie sei zwar eine »Geschichte der Verirrungen des
menschlichen Verstandes in Absicht auf Gott und
A~OLLO·
göttliche Dinge«, doch wenn der aufgeklärte Le-
ser beim Studium der antiken Mythen vom
Grundbegriff der Glückseligkeit ausgehe, erfülle
sie die Aufgabe, deutlich zu machen, »daß auch
die wildesten und Unaufgeklärtesten Nationen
Glükseligkeit geschätzt, und denjenigen die unter
ihnen Glükseligkeit verbreiteten, göttliche Ehre Scheppach, Georg August: Mythologisches Lese-
erwiesen« (Vorrede Bd. 1). So liefere die Kennt- buch for die Jugend. Bdch. 1. - Dresden und
nis von Entstehung und Bedeutung der antiken Leipzig 1785 (Nr. 789). Kupfertafel zu S. 195ff.
Sagenwelt den Beweis nicht nur für die Existenz von J. W. Meil nach A. C. Kirsch
einer Gottheit, sondern auch für ihren Endzweck
und für die Bestimmung des Menschen und stehet« (S. 267). Hier werden die Nymphen, Musen,
»würdigen Weltbürgers«, die in der Erlangung Dämonen und Allegorien behandelt. - Häufig wird,
der Glückseligkeit durch den Glauben an ein teils in griechischer und lateinischer Sprache, teils in
höchstes Wesen liege (Vorrede Bd.l). deutscher Übersetzung, aus den antiken Dichtungen zi-
tiert.
Der I. Band mit neun Kupfertafeln beginnt mit ei- Das Werk enthält insgesamt 22 Kupferstiche. Die
nem knappen Abriß der Mythologie der Ägypter neun Kupfertafeln des ersten Bandes stammen von
(S. 3-124). Anschließend befaßt er sich mit der Sagen- J. W. Meil, die übrigen dreizehn im zweiten Band von
welt der Griechen und Römer, die im 2. Band mit 13 J. G. Seiffert nach A. C. Kirsch. Die Kupfer sind nach
Kupfertafeln ausführlich behandelt wird. Er nimmt die antiken Vorbildern gestochen und werden in den ikono-
traditionelle Einteilung in Haupt- und Nebengötter vor. graphischen Ausführungen des Verfassers näher erläu-
Nach einer »Einleitung in die griechische und rö- tert. Häufig wendet er sich gegen die »neueren Künst-
mische Mythologie«, die einen Exkurs über die philoso- ler« und hält ihnen die »edle Einfalt«, die >>Unnach-
phischen Schulen des Altertums enthält (Thales, Sokra- ahmliche Grazie« und die »stille Erhabenheit« (Vorre-
tes, Plato, Aristoteles, Pythagoras), beginnt er mit Sa- de Bd. I) der antiken Kunstwerke entgegen. So sucht er
tum (S. 156) und beendet den I. Band mit der Göttin auch im Text diesen Eindruck wiederzugeben. Bacchus
Diana. Nach Abhandlung der Hauptgötter werden im wird hier mit einem Umhang bekleidet, seinen Thyrsos
2. Band »Griechische und römische Gottheiten von ge- auf der Schulter tragend, dargestellt. Die Beschreibung
ringerm Range« erläutert (S. 183). Anschließend folgt des Autors im Text läßt die Absicht erkennen, Darge-
ein Kapitel »Verschiedene Nationalgottheiten der Rö- stelltes bildhaft in Literatur umzusetzen : »Das Bild des
mer, die sie nicht mit den Griechen gemein hatten« Bacchus ist ein schöner Knabe, welcher die Gränzen des
(S. 237). Den Beschluß des Werkes bildet das Kapitel Frühlings des Lebens und der Jünglingschaft betritt, bey
»Mythologische Personen, deren Geschichte mit den welchem die Regung der Wollust, wie eine zarte Spize
Begebenheiten der eigentlichen Götter in Verbindung einer pflanze zu keimen anfängt, und welcher wie zwi-
1125 Wolke, Das Buch für Anfänger, 1785
sehen Schlummer und Wachen, in einem entzükkenden
Traume halb versenkt, die Bilder desselben zu sammeln
und sich wahr zu machen anfängt. Seine Züge sindvol-
ler Süßigkeit, aber die fröhliche Seele tritt nicht ganz ins
Gesicht« (Bd. 2, S. 142).
Das Mythologische Lesebuch behandelt die
antiken Mythen sowohl aus kunsthistorischer als
auch aus religionsgeschichtlicher Sicht. Die Aus-
führungen zur Göttergeschichte des Altertums
enthalten detaillierte Beschreibungen der Gene-
alogie, der Taten und der daraus resultierenden
Götterverehrung. Der Verfasser bedient sich bei
seiner Darstellung- wie die meisten zeitgenössi-
schen Autoren - des euhemeristischen Erklä-
rungsmodells: Die Götter seien ursprünglich be-
deutende Menschen gewesen und nach ihrem To-
de ihrer großen Taten wegen zu Göttern erhoben
worden.
Die Ägypter bezeichnet der Verfasser als ei-
ne aufgeklärte Nation, die »Selbsterfinder« ihrer
Wissenschaften gewesen seien und von daher
auch ihre Religionsgebräuche von niemandem
übernommen hätten. Ihre Sonnenreligion die sich
hauptsächlich auf den Kult des GottesOsiris kon-
zentriert, kommt seiner eigenen Religionsauffas-
sung entgegen: »Und doch erkannten die Egyp-
tier beyallem Mangel einer vernünftigen Religion
ein höchstes Wesen. So sahen schon diese ent-
fernten Völker, daß die Ertheilung der Glükselig-
keit eine göttliche Eigenschaft sey, und daß der,
welcher andem wohl thut, etwas Göttliches an
sich haben und gleichsam als ein Gott verehret
werden müsse« (Bd. I, S. 4 f.). Dennoch merkt er
kritisch an: »So muß man sich wundem, wie eine
so einsichtsvolle Nation sich dem Aberglauben so
sehr habe überlassen, und ihren Religionsbegrif-
fen so viel dunkles, unbestimmtes und aben-
theuerliches beymischen können« (Bd.l, S.3).
Kritisiert wird von ihm vor allem die Fixierung
auf das Sinnlich-Wahrnehmbare; es mache »die
Menschen für die Erkenntnis des unsichtbaren
Gottes stumpf [ ... ],weil alle menschliche Einbil-
dungskraft und Kunst viel zu ohnmächtig ist, sich
das Bild des Unendlichen zu vergegenwärtigen
und würdig genug darzustellen« (Bd. I, S. 14). Er
weist darauf hin, daß die Mythologie der Grie-
chen nicht eigenständig gewesen, sondern von
den Ägyptern übernommen worden sei. Die Grie-
chen hätten es jedoch verstanden, »diese Gotthei-
ten bis auf die Veränderung ihrer Namen so zu na-
tionalisieren, daß beynahe keine Spur von ihrem
Ursprunge übrig blieb« (Bd. I, 127). Über die
Meinungen der unterschiedlichen philosophi-
schen Strömungen zur Götterlehre heißt es: »Ei-
nige von den griechischen und römischen Philo-
sophen läugneten, andere bezweifelten das Da-
seyn der Götter, und die klügsten und weisesten
unter ihnen verehrten nur eine Gottheit, die ande-
ren Gottheiten waren blos Eigenschaften dieser
einzigen Gottheit, welche man personificirt hatte,
1126
und als besondere Gottheiten verehrte« (Bd. I,
S.l29).
Der Verfasser setzt sich mit den Veränderun-
gen auseinander, die sich bei Übernahme der My-
thologie der Griechen durch die Römer ergaben.
Er beurteilt sie positiv, denn »der Grieche hatte
schwache, lasterhafte, körperliche Gottheiten«
und habe aus bloßen Menschen Götter gemacht.
Die römische Götterwelt hingegen sei über das
menschliche Elend erhaben und keinerlei Schwä-
chen und Anfechtungen ausgesetzt gewesen
(Bd. I, S. 141). Ähnlich verfährt er bei der Beurtei-
lung der unteren Gottheiten und Allegorien. Wie-
derum gibt er den Römern den Vorzug, da diese
»nützliche Götter« (Bd. I, S. 143) geschaffen hät-
ten, die nur Personifizierungen moralischer Tu-
genden gewesen seien, nicht aber von Lastern,
Schwachheit und Körperlichkeit. Er verurteilt
den Fatalismus der Griechen, da diese sich Götter
geschaffen hätten, die für Haß und Zwietracht
unter den Menschen verantwortlich gemacht
worden seien, um so begangenes Unrecht als
Schicksal rechtfertigen zu können. In Rom je-
doch seien die Verbrecher genötigt worden, ihre
Taten sich selbst und nicht den Göttern zuzumes-
sen. Den Wunderglauben der Griechen, den er als
»Ürakelwuth« bezeichnet, setzt er gegen den
»vernünftigen« Gottesdienst der Römer ab, denn
diese ))Verbesserten das Wunderbare, das sie in
der griechischen Mythologie fanden, und mach-
ten es weniger fanatisch« (Bd. I, S. 149).
Die Darstellung der einzelnen Gottheiten
beruht weitgehend auf ikonographischen Be-
schreibungen. Doch werden auch die histori-
schen Zusammenhänge, der Ursprung der Göt-
terlehre und die verschiedenen Formen der Göt-
terverehrung ausführlich behandelt. Dies erfolgt
ohne die häufig übliche moralisierende Tendenz:
auch Anstößiges wird nicht verschwiegen. H.
1785
Christian Heinrich Wolke (1741-1825):
Das Buch for Arifänger im Lesen und
Denken.
St. Petersburg 1785
Wolke wendet sich mit seinem enzyklopädischen
Lesebuch an Kinder, die mit dem Buchstabieren
beginnen oder schon lesen können, und an Her-
anwachsende. Seinen speziellen Leserkreis sieht
er in der Jugend Rußlands: »Von Rußland habe
ich in der Seele eines patriotischen Russen ge-
schrieben, welches die Pflicht eines jeden ist, der
für die russische Jugend ein Buch bereitet [ ... ]«
(S. 283 ). So dann kommen »Eltern, Lehrer und
Freunde der Kinder« in Betracht, »die mit ihren
1127 Sachschriften
noch nicht verderbten Kindern dies Buch durch-
gehen werden« (S. 284).
Wolke bezeichnet sein Werk als eine »ele-
mentarische Encyclopädie«, deren Absicht es sei,
»die Aufmerksamkeit der Jugend zu erregen und
auf die wissenswürdigen Dinge zu führen«, in-
dem sie »den Verstand des jungen Menschen mit
nützlichen Kenntnissen bereichert, ihn zum
Nachdenken und richtigen Ortheilen leitet« und
»für jedes Gute, für Wahrheit, Wissenschaft,
Kunst, Einsicht, für die Schönheit und das Stu-
dium der Natur, für die Weisheit, Tugend und Re-
ligion, für Eltern, Vaterland und Obrigkeit, der
Jugend Liebe einflößt«. Ferner hofft der Autor,
daß sein Buch »den schädlichen und quälenden
Aberglauben sicherlich vermindern wird« und
»stufenweise den Verstand der Leser zu der grö-
sten Idee des Urhebers aller Dinge vorbereitet
und dann Verstand und Herz so damit erfüllt, daß
daraus die Neigung erfolgt, wahrhaftige Diener
Gottes in Beförderung des Menschenglücks zu
werden«. Auch denen soll es »sehr behülflich
seyn, die Russisch, Deutsch oder Französisch
durch eigene Uebung lernen wollen« (S.279f.).
Der Verfasser möchte den Kindern außerdem
helfen, dieMühe zu verringern, die sie aufwenden
müssen, um » Kenntniß, Geschicklichkeit, Kunst,
Klugheit, Weisheit, Ehre, Glückseligkeit« zu er-
langen (ebd. ). Er wendet sich gegen die herkömm-
lichen Erziehungsmethoden und will mit seinem
Buch neue Wege aufzeigen: »Von Fehlern, die im
Unterricht und bei der Erziehung gemacht wer-
den kommt hie und da im Buche etwas zur War-
nun'g und Berichtigung vor« (S. 284 f. ).
Das Werk fußt auf dem zwei Jahre zuvor erschie-
nenen Buch Erste Kentnisse for Kinder von der Buch-
stabenkentnis an bis zur Weltkunde, aus dem einige Tei-
le unverändert übernommen worden sind. Wolke be-
ginnt mit einem ABC- und Leseteil, dem ein stark ver-
größerter Sachbuchteil folgt. Das Werk enthält neben
moralischen Beispielgeschichten Frageteile mit nach-
folgenden Antworten, Gedichte, Lieder, Gebete, Anek-
doten Fabeln u. a. Wolke stellt zunächst das deutsche,
lateinische, russische und slavonische Alphabet vor, ge-
folgt von einer kurzen Grammatik (S. 5-1 0). Beide Tex-
te sind nicht für »die ersten Anfanger im Lesen« be-
stimmt (S. 5). Erst die nachfolgende Leseübung soll als
»Erste Vorbereitung der Anfänger« dienen (S. II), die
so erfolgen soll, daß den Kindern »erst folgende Voca-
len und Doppellaute, dann die Sylben gewiesen und
vorgesprochen, und darauf jedes unter den zuerst gesag-
ten, oben getrennten Sylben stehendes Wort, wie ge-
wöhnlich gelesen wird« (ebd.). Diese Übungen erschei-
nen zum Teil in Silbentrennung und zweifacher Schrift-
ausführung mit breitem Zeilenabstand. Wolke gibt zur
Erleichterung des LesenJemens verschiedene Metho-
den an, u. a. eine sogenannte >> Lesemaschine« (S. 286).
Es folgt ein Text über sinnliche Wahrnehmungen
(S. 24-27), dem sich ein Fragenkomplex »zur Erregung
der Aufmerksamkeit« anschließt (S. 27 ff.) und der di-
rekt Bezug auf die vorangegangenen Ausführungen
nimmt, indem er die dort vermittelten Kenntnisse ab-
1128
fragt. Die Antworten, die in einem gesonderten Text fol-
gen, bieten ausführliche Informationen und führen häu-
fig zu weiteren Fragekomplexen. Diese Frage- und Ant-
wortteile sollen die Denk- und Urteilsfähigkeit der Kin-
der schulen und sind sehr zahlreich vertreten.
Die zahlreichen Texte in der Art moralischer Bei-
spielgeschichten behandeln Zufriedenheit (S. 37),
Nächstenliebe (S. 45), Aufmerksamkeit (S. 45), Streb-
samkeit (S. 47) und Bescheidenheit (S. 72). Eine weitere
Gruppe von Texten stellt den hohen Wert der Kenntnis,
besonders die des Lesens und die Fähigkeit des Urtei-
lensund Behaltens für die Menschen heraus. Die Kapi-
tel 30 und 31 enthalten »Etwas von der Zahlenkunst«
(S. 80-1 06). Hier werden zunächst russische, römische
und arabische Zahlen geboten und die Grundrechenar-
ten vorgestellt, häufig dargestellt an Beispielen aus dem
russischen Alltag. Es folgen Ausführungen zum Thema
Zeit. Wolke beginnt zunächst mit einem Tag, um an-
schließend größere Zeitabschnitte wie Wochen, Mona-
te und Jahre sowie die verschiedenen Jahreszeiten in
Analogie zum menschlichen Leben vorzustellen. Diese
Vorgehensweise, »welche mit dem Leichtesten und Ein-
fachsten anfängt und allmälig zu dem Schwerern und
Zusammengeseztern fortschreitet« (S. 279), hebt Wolke
in seinem Nachwort als besonders wirksame Methode
hervor. Es schließen sich Texte über die Natur und ein-
zelne »Naturalien« (S.ll9) an, die den vom Menschen
geschaffenen Dingen, den »Kunstsachen« (S.l20), ge-
genübergestellt werden. Es folgen sodann Texte zur
Geographie, speziell über Rußland (S. 128-134), in die
auch Ausführungen zu sozialen und kulturellen Ein-
richtungen einfließen, stets verbunden mit einer beson-
deren Würdigung von Katharina li., die als die »beste
Landesmutter« (S.l38) bezeichnet wird, der alle fort-
schrittlichen Errungenschaften zu verdanken seien. In
den nächsten Kapiteln werden Fragen aus den Berei-
chen Physik (S.l46f.) und Kosmologie (S.l48-154)
erörtert. Es schließen sich moralisch-religiöse Lehren
an (S.l55-183), denen religionsgeschichtliche Ausfüh-
rungen folgen. Hier wird zunächst die Geschichte des
jüdischen Volkes behandelt, es werden wesentliche
Grundzüge der jüdischen und der christlichen Religion
dargestellt, und schließlich wird auf die griechische und
die römische Geschichte eingegangen (S.l84-215).
Nach einer Charakterisierung von Christus als dem
» verehrungswürdigsten Menschenfreund« (S. 207)
werden Mohammed, Kar! der Große und Martin Lut-
her behandelt. Den Beschluß dieser »Geschichte der
Erde und ihrer Bewohner« (S. 184) bilden Ausführun-
gen zu verschiedenen Erfindern und Entdeckern: Bart-
hold Schwarz, Johannes Goza, Gutenberg und Chri-
stoph Kolumbus. Im Anschluß hieran findet sich eine
ausführlich dargelegte Regentengeschichte Rußlands
(S. 215-252), beginnend bei der Reichsgründung bis zur
Herrschaftsperiode der >>Unvergleichlichen« Katharina
II., der »Menschenfreundin« (S.246). Aufschluß über
die pädagogischen Vorstellungen, Konzeptionen und
Methoden geben die nachfolgenden Texte »Die Macht
der Erziehung« (S. 253) und das abschließende Nach-
wort »Für Eltern, Lehrer und Freunde der Kinder«
(S.279).
Da es Wolke darum geht, in den Kindem die
Lust zum Lernen zu wecken, wendet er sich gegen
herkömmliche Lehrmethoden wie z. B. das Buch-
stabieren: »Den Krizkraz von Buchstaben anse-
1129 Moritz, Kinderlogik, 1786
hen, sinnlose Töne im Buchstabiren oft und lange
anhören, wie kann das einem Kinde behagen?«
(S. 285). Wolke schlägt einen stufenweisen Unter-
richt vor. Vom vierten Lebensjahr an sollen die EI-
tern ihren Kindern den Nutzen deutlich machen,
den die Fähigkeit, lesen zu können, mit sich brin-
ge, und ihnen von Zeit zu Zeit aus Erzählungen
und Zeitungen für die Jugend vorlesen. Am Ende
des sechsten Lebensjahres sollen die Kinder mit
dem Lesenlernen beginnen, und Wolke empfiehlt
den Eltern eindringlich, dem Kind »fühlbar zu
machen, wie viel es verliert, wie wenig es den klü-
gern Erwachsenen gleichet, so lange es nicht lesen
kann« (S. 286). Zur Vermittlung von Sach- und
Sprachkenntnissen stellt er seine Methode der
»Prämonstration« vor, die eine Verbindung von
Theorie und Praxis anstrebt: »Man führe seinen
Schüler zu den Sachen, die er kennen oder deren
Namen er lernen soll, in der Stube, in der Küche,
im Stall, in den Werkstätten der Handwerker und
Künstler, auf dem Felde, am Flusse, im Walde sc.
oder man bringe die tragbaren Sachen, Instru-
mente, Maschienen, Naturalien, oder auch, wenn
diese fehlen, die Abbildungen und Modelle der-
selben, ihnen vor Augen, zeige und bespreche sie,
in der Sprache, die gelernet werden soll« (S. 287).
Weitere Methoden sind das »Commandierspiel«
und die »Prüfung der Urtheile«, um so zu erfor-
schen, »wie recht und verkehrt vorgetragne
Kenntnisse gefaßt sind, welche Vorortheile die
Schüler haben, und was zur Berichtigung ihres
Verstandes nöthig ist« (S. 288). Im Rahmen seiner
didaktischen Überlegungen geht Wolke speziell
auf die russische Jugend ein. Für sie müßten Wer-
ke verfaßt werden, die insbesondere die russische
Vaterlandsliebe behandelten. Da seines Erach-
tens der »gemeine Russe nicht den richtigen er-
wünschten Begriff von der Freiheit« habe, müsse
»auf eine reizende Weise gelehrt werden, ein je-
der sey frei und könne glücklich werden, der Gele-
genheit zur Arbeit und zum Erwerbe für sich und
die Seinigen hat, und Sicherheit des Lebens und
deserworbnen Vermögens genießt; undnurunter
den Wilden sey der fürchterliche Zustand, ohne
Obrigkeit und ohne Gesetze zu leben« (S. 290).
Das vorliegende Werk erschien ebenfalls in russi-
scher und französischer Sprache. Außerdem kam es im
gleichen Jahr bei Vogel in Leipzig heraus. Laut Kayser
erschien es 1803 unter dem Titel Kleine Encyklopädie
der nützlichen Kenntnisse für Anfänger im Lesen.
Baur (1790) empfiehlt das Buch (ebenso wie die
Ersten Kenntnisse für Kinder [ ... ] von 1783) für den
Schulunterricht. Er weist auf das im Buch abgedruckte
Subskribentenverzeichnis hin, das Aufschluß über die
hohe Auflage des Werkes gibt (ca. 2000 Exemplare).
Vgl. Köberle ( 1972); Schmidt ( 1974). N./H.
1130
1786
Kar! Philipp Moritz (1 756-1793) :
Versuch einer kleinen praktischen
Kinderlogik, welche auch zum Teilfor
Lehrer und Denker geschrieben ist.
Berlin 1786
Der Verfasser macht keine genaueren Angaben
über das Alter der angesprochenen Kinder. Die
Rahmenhandlung führt jedoch in Fritz einen
Knaben ein, der als ein Repräsentant des ange-
sprochenen Lesers angesehen werden kann: Die-
ser ist 14 Jahre alt, befindet sich also im fortge-
schritteneren Schulalter.
Das Werk ist für den Privatunterricht ge-
dacht, dessen Gesprächssituation den durchge-
henden formalen Rahmen abgibt. Das Werk ist
zugleich an »Lehrer und Denker« gerichtet, wo-
bei ein Teil ausschließlich an die erwachsenen Le-
ser adressiert ist. Moritz vermerkt ausdrücklich,
daß dieser Teil keine »Kinderlogik«, also keine
Kinderliteratur mehr darstellt (Vorrede). Der Teil
wird allerdings nicht exakt gekennzeichnet; Mo-
ritz spricht nur vom »letzten Theil « und überläßt
damit offensichtlich die genaue Abtrennung dem
Privatlehrer. Doch kann auch dieser Teil immer
noch als »Leitfaden für den Lehrer«, als Lehrer-
handbuch für den Unterricht, angesehen werden;
er behandelt also für Moritz durchaus noch unter-
richtsrelevante Gegenstände, er bietet sie nur
nicht mehr in einer Weise dar, die Kindern unmit-
telbar zugänglich ist. Daß in einem Kinderbuch
solchermaßen die Sphäre der Kinderliteratur
überschritten wird, begründet Moritz mit »dem
natürlichen Gange des Denkens« (Vorrede).
Zwar sei das Werk anfänglich als Kinderbuch
konzipiert worden, bei der »Ausarbeitung« aber
sei er auf »Ideen« gestoßen, die zu verfolgen er
für notwendig gehalten habe.
Moritz will mit dem vorliegenden Werk das
Denken schulen, den Zöglingen »die große Kunst
des Eintheilens und Ordnens, des Vergleichens
und Unterscheidens, worauf die ganze Glückselig-
keit des vernüriftigen Menschen beruhet, [ ... ]leh-
ren« (S. 9). Um die Belehrung »noch angenehmer
zu machen« (S. 8) und auf »spielende Art« (S. 9)
durchzuführen, sind Kupfertafeln herangezogen
und zum Ausgangspunkt der Betrachtungen ge-
macht; unterhaltende Absichten hat das Werk
nicht. Neben seinen didaktischen Intentionen
will das Werk zugleich auch als ein originärer phi-
losophischer Essay angesehen werden. Moritz
empfiehlt insbesondere den für die erwachsenen
Leser bestimmten Teil »auch für sich selbst seines
Inhalts wegen« der »Prüfung der Denker« (Vor-
rede). Das Werk ist also Kinderlehrbuch und phi-
losophische Abhandlung in einem.
Die Kupfertafeln von Chodowiecki sind ur-
1131 Sachschriften
sprunglieh nicht für diese Schrift angefertigt wor-
den; sie gehören zu einer 1779 erschienenen kom-
pendiösen lateinischen Sprachlehre, die von
Joh. Mich. Friedr. Schulze stammt (Elementar-
buch der lateinischen Sprache, 2 Teile, Berlin: My-
lius ). Das Lateinbuch erlebte keine weitere Aufla-
ge mehr, so daß der Verleger nach einer andersar-
tigen Weiterverwendung der Kupfertafeln su-
chen mußte. Die hier vorliegende Schrift ver-
dankt ihre Entstehung ganz offensichtlich dem
Angebot des Verlegers, zu den Tafeln nachträg-
lich einen Text zu verfassen; sie ist also ein ausge-
sprochenes Gelegenheitsprodukt In der Vorrede
gesteht Moritz die recht kuriose Veranlassung der
Kinderlogik ein, betont aber, daß er sich der Ta-
feln nur deshalb bedient habe, »weil sie zufälliger
Weise auch zu meiner Idee paßten«.
Das Werk wird mit einer Rahmenhandlung eröff-
net: Der 14jährige Schüler Fritz vermag keinerlei Sau-
berkeit und Ordnung zu halten. Die Eltern stellen des-
halb einen Hauslehrer ein mit der Bitte, ))er möchte
doch ihren Sohn, wo möglich, zur Ordnung gewöhnen
suchen« (S. 5). Nach den ersten Unterrichtsstunden
schafft der Lehrer seinem Schüler sieben Kupfertafeln
an, um ))Seine Aufmerksamkeit auf alle Weise zu reizen,
und ihm die große Wissenschaft des Eintheilens und
Ordnens, die er ihn lehrte, noch angenehmer zu ma-
chen« (S. 8). Die Betrachtung dieser sieben Kupferta-
fein macht den Hauptteil des Werkes aus (S. 9-156). Die
Kupfertafeln (vgl. Engelmann, 1926) bestehen jeweils
aus 6 Abbildungen. Sie dienten ursprünglich zu lateini-
schen Deklinationsübungen und bilden auf einer Tafel
jeweils Gegenstände ab, deren lateinische Nomina zu
einer Deklinationsklasse gehören, sonst aber in keiner-
lei Zusammenhang stehen. Gerade wegen dieser Zu-
sammenhanglosigkeit aber erscheinen die Tafeln als ge-
eignete Übungsfelder der Tätigkeit des Ordnens und
Einteilens, was denn auch stets die ersten Schritte jeder
Betrachtung sind, bevor sie sich von den Bildern löst
und zu freieren Reflexionen übergeht.
Die Betrachtung der ersten Tafel (S. 9-21) führt in
vier Schritten zu folgenden Unterscheidungen: Leben-
des - Lebloses; vernünftig - unvernünftig; Natur-
Kunst; lebende und leblose Natur- und Kunstwelt. Be-
merkenswert sind hier die Reflexionen zum Verhältnis
von Natur und Kunst, wobei mit letzterem alles vom
Menschen Geschaffene gemeint ist. Die Kunst er-
scheint zunächst als ))neue Schöpfung in der Schöp-
fung«, die die Natur ))noch vollkommener machen«
will (S. 15); die )) Kunstwelt« als ganze aber ist ))gegen
die Naturwelt, im Grunde nur sehr klein und unbedeu-
tend [ ... ], weil sie doch bloß Menschenwerk, und der
Mensch eigentlich selbst nur ein Werk der Natur ist«
(S. 19). Der Abschnitt zur zweiten Tafel (S. 21-28) ent-
hält Reflexionen über den Unterschied zwischen dem
Nützlichen und dem Schönen in Natur und Kunst. Die
Betrachtung der ))feinen und unverfälschten Natur«
wird hier zur Pflicht des Menschen gemacht; sie allein
erhebe ))die Seele wieder zu großen Empfindungen«
(S. 23 f.). Von dem Anblick der vom Menschen geschaf-
fenen Dinge und Kunstwerke gelte es sich dagegen los-
zureißen. Anhand der dritten Kupfertafel (S. 28-43)
wird der Unterschied zwischen Krieg und Frieden, zwi-
schen Verteidigung und Ruhe eingeführt. Sodann folgt
1132
ein längerer Absatz über das Buch ())Abdruck des
menschlichen Geistes«), die Buchstaben und die Buch-
druckerei, über Schriftsteller und Gelehrte und die )) Bü-
cherwelt«, die neben die Natur- und Kunstwelt tritt
(S.36-43).
Die Betrachtung der vierten Kupfertafel bildet das
umfangreiche Mittelstück des Werkes (S. 44-133). Hier
heften sich die Reflexionen an einzelne abgebildete Ge-
genstände, während deren Ordnung und Einteilung am
Anfang schnell getan sind. An das Bild eines Hauses
knüpfen sich Gedanken über das Ganze, das Vollendete
und das Wesen des Schönen (S. 50-52). Das Wesen des
Schönen, so heißt es hier, bestehe darin, daß etwas aus
der Masse derübrigen Dinge herausgehoben, gleichsam
um sein selbst willen, mit Fleiß und Sorgfalt bearbeitet,
Bildung und Form erhält« (S. 51). Anläßlich einer Ab-
bildung des Kreuzes werden diverse religiöse Begriffe
erörtert (S. 53-56). Sodann folgt eine bemerkenswerte
Passage über das Eisen und Eisenwerkzeuge (S. 56-60):
Mit den Werkzeugen zerstört der Mensch die Natur, mit
den Waffen sich selbst. ))Das Eisen rächt an dem Men-
schen die zerstörte Thier- und Pflanzenwelt« (S. 59).
Das Bild des Schlüssels gibt den Anlaß zu einer grösse-
ren Passage über Eigentum, Besitz, Tausch, Geld, Geiz,
Verschwendung, Neid, Diebstahl und Raub (S.61-66).
An die Betrachtung der auf der Tafel abgebildeten Tiere
und ihrer Eigenschaften knüpft sich die Darlegung ei-
ner ganzen Fabeltheorie (S. 68-81): Die Vergleichbar-
keit der Tiereigenschaften und der ))Gemüthsart gewis-
ser Leute« sei die ))erste Veranlassung zur Entstehung«
der Fabeln gewesen (S. 72). Die besondere Wirkung der
Fabel gehe auf die Lehre, auf den ))allgemeinen Satz«
hinaus und gebe damit)) Stoffzum Nachdenken« (S. 74).
Sie entspringe der )) Erdichtungskraft, welche ganz von-
einander verschiedene Dinge zusammensetzt« (S. 78).
Dieser Kraft des menschlichen Geistes entstamme die
))erdichtete Ideenwelt«, welche neben die ))Wirkliche
Welt« trete (S.81) und zu der ))alle Erzählungen von
Hexen und Gespenstern«, die Feenmärchen und die
Mythologie gehörten. Die Einbildungskraft des Men-
schen habe die Göttergestalten geschaffen: )) Diese We-
sen entstanden, indem man das Unpersönliche in der
Welt persönlich, und es sich dadurch gewissermaßen
gleich machen wollte« (S. 82).
Hieran schließt sich das philosophische Herzstück
der Kinderlogik an (S. 84-133), das sprachtheoretische,
logische und metaphysische Reflexionen enthält und
von dem am ehesten anzunehmen ist, daß es allein an er-
wachsene Leser gerichtet ist. Es beginnt mit der cartesia-
nischen Unterscheidung zwischen demegound den res
extensae, woran sich zunächst sprachtheoretische Über-
legungen anschließen. Mit der Sprache drücke der
Mensch der Natur ))gleichsam den Stempel seines Da-
seins auf« (S. 85). Der )) Bau der Sprache« aber sei wie-
derum ein ))Abdruck der ganzen Schöpfung« (S. 88).
Der nun folgende Absatz (S. 90-102) ist eine Umarbei-
tung von Moritz' Aufsatz ))Auch eine Hypothese über
die Schöpfungsgeschichte Mosis«, der 1784 in der Berli-
nischen Monatsschrift erschienen war. Die Entstehung
von Sprache und Denken wird hier in Parallele zur
Schöpfungsgeschichte gesetzt: Sonne und Mond erzeu-
gen die Vorstellung der Einheit des Mannigfaltigen, der
Wechsel der Jahreszeiten bringt das ))Bedürfnis der
Zahl« hervor, aus dem Unterschied von Licht und Fin-
sternis entspringt der von Wahrheit und Irrtum, gut und
böse, recht und unrecht. ))Die Natur selbst lehrte den
1133 Moritz, Kinderlogik, 1786
Schulze, Johann Michael Friedrich: Elementar-
buch der lateinischen Sprache. Erster 1heil. -
Berlin 1779 (Nr. 823). Tafel VI von Daniel Cho-
dowiecki. Wiederabdruck in: K. Ph. Moritz, Kin-
derlogik, 1786
Menschen die große Kunst zu unterscheiden, und zu
zählen: sie war es, die ihn schon in der grauen Vorzeit
die erhabenste Logik lehrte« (S. 95). Vorausgesetzt ist
damit eine Übereinstimmung »zwischen der Natur der
menschlichen Begriffe und ihrem großen Gegenstan-
de« : »Die ganze Natur scheint ein Abdruck des
menschlichen Verstandes, so wie der menschliche Ver-
stand ein Abdruck der ganzen Natur zu seyn<< (ebd.).
Die Entstehung von Sprache und Denken ist eine Wie-
derholung der Schöpfung im menschlichen Geist
(S.IOI).
Der nun folgende Absatz über den Tod
(S. I02-1 09) ist zugleich in der von Moritz herausgege-
benen Zeitschrift Denkwürdigkeiten, aufgezeichnet zur
Beförderung des Edlen und Schönen ( 1786, Bd. I, S. 73-
78) veröffentlicht. Er geht von der Abbildung eines
menschlichen Skelettes aus und kulminiert in der These,
daß in der Natur die Zerstörung nur ein Mittel des wah-
ren Zweckes des Bauens und Bildens sei. Das »Fort-
schreitende in der Natur« aber sei die »immerwährende
Vervollkommnung der Geisterwelt« (S.I08). Hieran
schließt sich eine Theorie des Geistes an: Der Geist ist
die >>Kraft des in sich Zusammendrängens« (S. II 0),
ein » Vereinigungspunkt des rundumher zerstreuten«
1134
(S.Il2), wobei der Vereinigungspunkt der vielen den-
kenden Wesen selbst »das höchste denkende Wesen
oder Gott« ist. Es folgt eine Erörterung des Unterschie-
des zwischen göttlichem und menschlichem Geist
(S. 113-119): Der menschliche ist noch in der Zeit, wes-
halb seine synthetische Kraft schwächer ist. Das einmal
Zusammengefaßte zerfällt ihm in der Zeit, und er bedarf
der »wiederholten Anstrengung der Denkkraft«, um
dem >>höchsten Vereinigungspunkt« wieder zuzustre-
ben (S. 114). Die Zeit ist das »Resultat der Einschrän-
kung unserer vorstellenden Kraft« (S. 117), die allein
durch die» Erinnerung« kompensiert werden kann. Ab-
geschlossen wird der philosophische Mittelteil durch
zwei Absätze zur »Kraft zu urtheilen« (S.II9-127) so-
wie zur »schließenden Kraft« (S. I27-133). Die Ein-
schätzung beider Denkkräfte fällt skeptisch aus; sie füh-
ren nicht zu einer Erweiterung der menschlichen Er-
kenntnis (S. 130).
Der Abschnitt zur fünften und sechsten Kupferta-
fel (S. 134-145) steht unter der Unterscheidung »Ein-
heit- Mehrheit- menschliche Kraft« und enthält eine
kurzgefaßte Gesellschaftslehre. Dieser Passus ist gleich-
falls zunächst inden Denkwürdigkeiten (Bd. 1, 123-128)
abgedruckt, erfährt aber in der Kinderlogik eine Erwei-
terung und polemische Zuspitzung. Am Beispiel des
Hausbaues demonstriert Moritz zwei Formen der ge-
sellschaftlichen Vereinigung von Menschen unter einen
Zweck: Die eine geschieht in »listiger Weise« und führt
zu Herrschaft und Unterdrückung, die andere hat
»nichts Gewaltsames« an sich und »keine Beraubung
der natürlichen Freiheit« zur Folge. Dies wird sodann
auf den »Staatskörper« übertragen, wobei die konkrete
Anwendung des Beispiels auf den Unterschied von
Monarchie und Republik (S.l43-145) erst in der Kin-
derlogikstattfindet. Hier kommt es zu einer recht schar-
fen Verurteilung der absolutistischen Monarchie und
ihres Erbfolgeprinzips.
Die Betrachtungen zur siebten Tafel gehen zu Un-
terscheidungen wie Bewegung- Ruhe, Ge nuß- Arbeit,
Spiel - Beschäftigung und münden in einen Hymnus
auf die »häusliche Glückseligkeit« und den »Genuß
der schönen Natur« (S.I52-156), der bereits ebenfalls
in den Denkwürdigkeiten publiziert worden war. Nicht
den »großen Zirkeln«, sondern der »einfachen Glück-
seligkeit« des häuslichen Lebens solle der» Weise« ent-
gegenstreben. Neben dem »Wohnzimmer« sei einzig
die »schöne offne Natur« das »wahre Element«, in
dem der Mensch sich bewegen solle.
Nach Ansicht von Saine ( 1971) stellt die Kin-
derlogik das Werk dar, das »die ausführlichste
Darstellung von Moritz' Ideenwelt vor seiner Rei-
se nach Italien [liefert]« (S. 40). Hierwürden »Ge-
danken vorweggenommen und entwickelt, die in
anderen Schriften der Jahre zwischen 1785 und
1788 dauernd wieder aufgegriffen und zum Teil
sogar wörtlich wiederholt werden« (S. 33). Saines
Untersuchung bestätigt, daß es sich um eine voll-
wertige philosophische Schrift Moritz' handelt
und daß ihre Konzeption als Kinderbuch hieran
keinerlei Abstrich bedeutet. Moritz hat kon-
sequent beides zu vereinen gesucht : Das Resultat
ist originäres Denken im Medium des Kinderbu-
ches. Auch wenn die Sphäre der Kinderliteratur
streckenweise um der gedanklichen Konsequenz
1135 Sachschriften
willen überschritten wird, bleibt die Schrift doch
wesentlich ein Kinderbuch- dies nicht nur durch
Rahmenhandlung und Einkleidung, sondern
auch durch die Art der anschaulichen Gedanken-
entwicklung sowie den unsystematischen Auf-
bau, der durch stete Abwechslung die kindliche
Aufmerksamkeit zu fesseln sucht. In seiner Anla-
ge als Kinderbuch und seiner Hochschätzung des
Prinzips der Anschaulichkeit verrät das Werk
Einflüsse des Philanthropismus.
In der Kinderlogik kommt die Fülle der Ge-
dankenkomplexe zur Sprache, die Mo ritz vor sei-
ner Italienreise bewegen; Saine nennt hier insbe-
sondere das Erkenntnisproblem und das Theodi-
zeeproblem. Zugleich aber ist Moritz hier von sei-
ner späten philosophischen Position, wie sie 1788
in der Abhandlung Über die bildende Nachah-
mung des Schönen entfaltet wird, noch weit ent-
fernt. Als das Höchste im Menschen gilt ihm hier
die Vernunft und die Denkkraft; die ästhetische
Anschauung wird hier noch nicht als Möglichkeit
angesehen, die Grenzen des endlichen Denkens
zu überschreiten. Zwar wird an verschiedenen
Stellen der Kinderlogik das Schöne thematisiert;
es ist aber noch nicht in das Zentrum seiner Philo-
sophie gerückt. Dennoch findet sich hier schon
nicht mehr die für die Aufklärung typische Ab-
wertung des Schönen gegenüberdem Nützlichen,
wie auch das Schöne schon als das in sich selbst
Vollendete definiert wird. Das Naturschöne wird
allerdings noch jeglichem Kunstschönen vorge-
zogen. Die Ausführungen zur Sprache lassen den
starken Einfluß Herders spüren.
Im Lexikon der Erziehungsschriftsteller (Baur,
1790) hat das Werk eine kritische Aufnahme gefunden.
Es habe »weder Ordnung, noch einen stufenweisen,
zum Unterricht angelegten Plan«. »Uns deucht, man
könnte mit weit mehr Ordnung, Kürze und Leichtigkeit
den Kindem dieß alles vermittelst weniger Blätter bei-
bringen. An der Deutlichkeit fehlt es hier und da sehr,
wenn nehmlich das Buch für Kinder bestimmt sein soll.
Diese fühlt ein Philosoph nicht [ ... ]« (S. 302 f.). Vgl.:
Saine ( 1971 ), Gehrig ( 1950). E.
1786
Anton Rudolph Warlieh (1 760-1830):
Geschichte aus Ober-Sachsen for einen
deutschen Knaben. Geschichte des
schwärmerischen ffarrers und
Bauern-Feldmarschalls Thomas Münzer
in Thüringen im J. 152 5.
Göttingen 1786
Mutmaßlicher Verfasser der Schrift ist August
Ludwig von Schlözer (1735-1809) (vgl. Warlich,
1972, S.l04, Brunken, 1981, S.38f.).- Der Ver-
fasser wendet sich mit seinem Geschichtsbuch
1136
an Knaben mittleren Alters aus dem Bürgertum
und dem Adel. Das Buch soll dem Knaben zu ei-
nem Spiegel werden, »den du dir vorhalten und
dich darin bespiegeln kannst. Und fändest du
schon ähnliche Züge in deinem jungen Herzen,
die dich hart und grausam zu machen schienen: o!
so laß dich bei Zeiten warnen und zu recht wei-
sen« (Zuschrift, S. 4).
Das Buch soll zweierlei Lehren vermitteln.
Die Untertanen soll es lehren, geduldig zu gehor-
chen: »Jeder Untertan muß der Obrigkeit gehor-
chen; denn sie ist von Gott; also auch der wunder-
lichen und tyrannischen. Großmütig dulden, daß
muß Er, oder aus dem Lande ziehen, das kann Er,
aber ja nicht rebelliren. Hörst du's, Deutscher
Knabe?« (S. 37). Den Hochgeborenen, denen,
die später verantwortungsvolle Ämter bekleiden
werden, soll es die Notwendigkeit der gerechten
und fürsorglichen Behandlung der Untertanen
und Untergebenen verdeutlichen.
Das Werk ist als Fortsetzung von Schlözers
NeuJahrs-Geschenk aus Westfalen (1784) zu se-
hen, in dem die Konzeption einer dreißigbändi-
gen historisch-geographischen Darstellung der
zehn deutschen Königreiche entwickelt wurde.
Inhaltlich handelt es sich um eine Ausarbeitung
des zweiten Kapitels von Schlözers Jan-van-Leyden-
Schrift (vgl. NeuJahrs-Geschenk aus Westfalen). In ei-
ner kurzen Einleitung schildert der Verfasser die Zu-
stände in Deutschland zu Beginn des 16. Jahrhunderts,
besonders den um sich greifenden Aufruhr unter den
Bauern: »Das war nun eine ser schlimme Zeit, schlimm
für die gestrengen Junker und gnädigen Fräulein,
schlimm für die fetten Mönche und gemästeten Non-
nen.« (S. 10) Als Ursache für die »Rappelköpfigkeit«
der Bauern führt der Verfasser an: »I) die Herren und
Pfaffen, 2) die Reformation, und 3) die Wiedertäufer«
(S. 11). Verantwortlich für die Unruhen seien die tyran-
nischen Herren gewesen: »Zu jene noch so wenig aufge-
klärten Zeiten, verkannten die Fürsten, Herren und Prä-
laten, die Rechte der Menschheit, die auch den Bauren
zukommen, prellten und schunden, hielten sie wie Leib-
eigene und Sclaven, nicht besser als die Hunde« (S. 12).
Das Abweisen der Bitten und Klagen der Bauern durch
die Fürsten habe dann dazu geführt, »daß der zur Ver-
zweiflung gebrachte Bauer endlich toll wurde, und los-
schlug« (ebd.). Anschließend schildert der Verfasser
den Verlauf des Schwäbischen Bauemkrieges, die Taten
des Bundschuh und des Armen Konrad, die Grausam-
keit der Bauern und ihre Niederschlagung durch das
Fürstenheer.
Im zweiten Kapitel werden ausführlich die Ursa-
chen der Bauernunruhen dargestellt. Gegen die Tyran-
nei der Herren und die Prellerei der Pfaffen zitiert der
Autor Luthers Kritik und dessen Ratschlag zur gütli-
chen Einigung. Ausführlich referiert er die 12 Artikel
der Bauern; wiederum mit einem Hinweis auf Luther
werden sie als »ganz billige Forderungen« (S. 34) be-
zeichnet. Gleichzeitig würdigt er Luthers Position ge-
genüber den Bauern, seine Mißbilligung ihrer Vorge-
hensweise, ihrer Auflehnung gegen die Obrigkeit und
warnt vor einer Mißinterpretation der tuthersehen
Schrift Von der Freiheit eines Christenmenschen. Sie sei
1137 War1ich, Geschichte aus Ober-Sachsen, 1786
von vielen falsch verstanden worden, die glaubten,
» Luther wolle damit so viel sagen, als müsse man keiner
Obrigkeit mer gehorchen, noch eine haben; sondern
man könne machen, was man wollte, und das glaubten
auch die Bauren« (S. 39). Das Auftreten der Wiedertäu-
fer als dritte Ursache der Unruhen wird mit einem Ver-
weis auf die Geschichte des Jan van Leyden nicht weiter
behandelt.
Die folgenden Kapitel III bis VIII beschreiben die
Geschichte Thomas Münzers, seine Zusammenarbeit
mit dem Kreis der Wiedertäufer um Nielas Storch, seine
Tätigkeit als Prediger, seine Zeit als »Schwärmer und
Pfarrer in Altstädt«, als »Apostel und Burgemeister in
Mühlhausen«, als »Bauernfeldmarschall«, schließlich
seine Gefangennahme und Hinrichtung.
Zwar wird Münzer gleich als »Erz-Bösewicht«
(S. 42) dem Leser vorgestellt, doch über den Anfang sei-
nes Wirkens berichtet der Autor nur in freundlichen
Worten. So habe erz. B. »gar herrliche Predigten gehal-
ten, darinn nicht das geringste ist zu tadeln gewesen«
(S. 43). Dann jedoch habe er seine Gesinnung gewan-
delt und öffentliches Ärgernis erregt, so daß man ihn
aus der Stadt Zwickau habe vertreiben müssen. Seine
Tätigkeit in Altstädt wird unter dem Aspekt seines refor-
matorischen Wirkens betrachtet, besonders aber als
Ausdruck zunehmenden religiösen Schwärmerturns
und politischer Fanatisierung, die auch rasch auf die
Bürger und Bauern übergegriffen und sich in anderen
Städten ausgebreitet habe. So sei er auch in Mühlhausen
mit offenen Armen aufgenommen worden, wo er sich
auf eine große Anhängerschaft habe stützen können.
Nach dem Sturz des Mühlhauser Rates und seiner
Erhebung zum Bürgermeister habe Münzer nicht nur
die Gütergemeinschaft eingeführt, sondern sich auch
zusammen mit dem Pöbel an den Gütern der Fürsten
und Herren bereichert und sei auch »auswärts auf Beu-
te« gegangen. Ausführlich wird geschildert, wie der Pö-
bel Klöster und Adelshöfe plündert und mordend und
brennend durch die Gegend zieht und dabei seine An-
hängerschaft beständig vergrößert, bis Kurfürst Johann
sich mit anderen Fürsten verbündet, um den Aufruhr
der Bauern niederzuschlagen.
Obwohl sich eine einvernehmliche Regelung zwi-
schen den Bauern und Fürsten abgezeichnet habe, habe
Münzer- um seine eigene Haut zu retten- die Bauern
gegen ihren Willen in einer Feldpredigt zu dem aus-
sichtslosen Kampf beschwatzt. Als sich die Niederlage
abgezeichnet habe, sei Münzer als einer der ersten geflo-
hen und habe sich in der Stadt zu verbergen versucht, sei
aber bald entdeckt und den Fürsten ausgeliefert wor-
den.
Beim Verhör sei Münzer stumm geblieben, er
»vermogte nicht zu antworten, weil sein Gewißen ihn
wol von seiner bösen Tat überzeugen mogte« (S.ll6).
Erst bei einer zweiten Folterung sei er geständig gewe-
sen, habe seine Ziele offengelegt und die Namen seiner
Bundesgenossen verraten, später sogar noch einen letz-
ten Brief an die Mühlhausen er geschrieben, worin er sie
aufgefordert habe, den Fürsten Gehorsam zu leisten
und Gnade bei ihnen zu suchen. Vor seiner Hinrichtung
habe Münzer noch einmal sein Unrecht bekannt, gleich-
zeitig aber die Fürsten aufgefordert, Milde gegenüber
den Untertanen walten zu lassen.
Das Buch schließt mit einer kurzen Belehrung so-
wie einer Schilderung des Schicksals anderer Städte und
der Bauernunruhen unter den Walachen unter Horia,
1138
die in ihren Zielen und ihrem Vorgehen weit radikaler
und zerstöreciseher gewesen seien als die Bauernauf-
stände in Deutschland.
DerText ist in acht Kapitel eingeteilt, die ihrerseits
wiederum in 65 Paragraphen untergliedert sind. Diese
Gliederung entspricht in ihrer Form ebenso wie die Auf-
machung des Textes (Zuschrift, Inhaltsverzeichnis,
Text, Quellen) vollständig dem NeuJahrs-Geschenkvon
1784. Auch die -von Baur(l790, S. 551) als »launicht«
bezeichnete- Schreibart des NeuJahrs-Geschenks wur-
de übernommen. Sie drückt sich im plötzlichen Wechsel
der Sprachebene aus, in häufiger Verwendung direkter
Rede(» Top, sprach ein Bauer zum andern, wenn er sich
begegnete: >der Mann in Altstädt hat recht<, nam seinen
Dresch Flegel und ging nach Altstädt.«, S. 53) und in
der dramatisierenden Veranschaulichung zugespitzter
Situationen (»Nach diesem ersten Examen spannte
man ihn nochmals auf die Folter; und als ihm der Hen-
ker den Daumenstock ziemlich eng zuschraubte, so
schrie er: >o weh! o weh!«<., S. 117). Der Sprachstil in
den eingestreuten Belehrungen an den Leser wirkt im
Vergleich zum übrigen Text dagegen gestelzt.
Ähnlich wie die Geschichte des Jan van Ley-
den bemüht sich die Thomas Münzers um eine
neue Form der Geschichtsdarstellung: Das The-
ma behandelt einen sozialen Konflikt, in dem das
Volk als historisches Subjekt, als handelnde Kraft
dargestellt wird; das Werk versucht, Ursachen
und Zusammenhänge aufzuzeigen, um daraus ge-
schichtliche Lehren zu ziehen; das veranlaßt den
Verfasser auch, ausführlich die soziale Lage der
Bauern zu referieren. Gleichzeitig ist die Darstel-
lung des historischen Prozesses durchgängig von
eigenen Wertungen beeinflußt, in denen sich die
Parteinahme des Verfassers für den aufgeklärten
Absolutismus ausdrückt. So verschweigt er zwar
nicht die Not der Bauern, ihre Abhängigkeit von
den Fürsten und den sie unterdrückende Grund-
herren, führt auch die Willkür und üppige Le-
bensweise der Geistlichkeit als Ursache für den
Aufruhr an, ergreift aber nicht für die Bauern Par-
tei, sondern macht ihre Unbeugsamkeit und Ra-
dikalität für die Auseinandersetzungen verant-
wortlich. Die Fürsten tadelt er, stellt sich aber
dann auf ihre Seite, wenn sie den Ausgleich mit
der Bauernschaft suchen und zur Aussöhnung be-
reit sind. In Münzer, dem revolutionären Gegen-
spieler Luthers, kommen nach des Verfassers
Auffassung die radikalen Ideen und Ziele, die
Unnachgiebigkeit und der Haß der Bauern kon-
zentriert zum Ausdruck. Deshalb ist seine Ge-
schichte des Bauernkriegs vor allem eine Schilde-
rung des Lebens Thomas Münzers.
Sofern Münzer nur religiöse Ideen vertritt,
werden sie zwar als schwärmerisch abgetan, aber
als lauter und rein hingestellt, sobald sich aber
diese religiöse Idee gegen die Obrigkeit, gegen
Kirche und Staat richtet, hält der Autor ihre Be-
kämpfung für unvermeidlich. Um diesen Wandel
zu illustrieren, wird Münzer auch ein charakterli-
cher Wandel unterstellt. So berichtet der Verfas-
1139 Sachschriften
ser über Münzers Zwickauer Zeit, er habe des
Nachts grundlos einen Feueralarm ausgelöst und
dadurch einen Auflauf verursacht, ein andermal
habe er das Volk so verhetzt, daß es mit Steinen
und Kot einen Prarrer aus der Stadt vertrieben ha-
be, dann wieder habe er ein unschuldiges Mäd-
chen verführt und das mit einem »Befehl Gottes«
begründet (S. 44 f. ).
Auf diesem Hintergrund entwickelt der Ver-
fasser ein Münzer-Bild, das einer kritischen Be-
trachtung nicht standhalten kann. So bezichtigt er
z. B. Münzer der Anführerschaft bei dem Bilder-
sturm in Willerbach (S. 56), obwohl Münzer in
den amtlichen Unterlagen weder als Anstifter
noch Teilnehmer genannt wird, sagt ihm nach,
weniger Bibelkenntnis zu besitzen als die Stallbu-
ben des Weimarer Schlosses (S. 60), obwohl Mün-
zers Bibelkenntnis selbst von Melanchthon und
Luther hochgeschätzt wurde, und behauptet
schließlich, er habe sich aus eigensüchtigen Grün-
den zum Bürgermeister von Mühlhausen wählen
lassen, obwohl er dieses Amt nie bekleidet hat
und auch nach dem Sturz des alten Rats weiterhin
nur sein Prarramt an der Manenkirche wahrnahm
(S. 72). Ebenso verzerrt stellt er die Gütergemein-
schaft dar, die Münzer und seine Anhänger nach
dem Vorbild der Apostel einführten. Es heißt: Die
Gütergemeinschaft »gefiel besonders dem Pöbel
ganz außerordentlich. Schuster, Schneider, Lei-
neweber, Schmidt, kurz ein jeder verließ seine
Werkstatt, ließ die Arbeit liegen, und zerte von
den Gütern andrer, ja glaubte, daß man noch
gnug zu zeren habe, ehe die Güter der Fürsten,
Grafen, Edelleute, Mönche und Nonnen aufge-
zeret wären.« (S. 75)
Dem Bild Münzers als Bauernverführer ent-
spricht die Schilderung seines zynischen Verhal-
tens gegenüber den Bauern in der Stunde seiner
Folterung: »Darauf sagte Herzog Johann zu ihm:
>Ja, Thomas, tut dir dieses weh, so bedenk auch,
daß es den armen Leuten nicht wol getan, die heu-
te diesen Tag deinetwegen niedergemacht wor-
den sind. Worauf er mit lachendem Munde ant-
wortete: >Ho! sie haben es nicht anders haben
wollen.«< (S. 118). Der Verfasser verschweigt
dem Leser jedoch den Inhalt von Münzers Rede
bei seiner Folter, in der er sein Vorgehen gegen die
Fürsten unter Berufung auf das Evangelium da-
mit begründet, daß sie unbarmherzig gegen die
christliche Freiheit handelten und man ihnen
Zaum und Gebiß anlegen müsse. Auf diesem
Hintergrund erscheint ihm das Opfer der Bauern
gerechtfertigt (vgl. Zimmermann, 189111974,
S. 676). Gleichzeitig wird Münzer als ein Mann
geschildert, der unter der Last des quälenden Ge-
wissens zur Reue und Umkehr bereit ist und die
Herrschenden um Nachsicht bittet. Hier weicht
der Verfasser von Luther ab, der Münzer »keine
Spurvon Reue, nichts als Trotz und Verstocktheit
bis ans Ende« (Zimmermann, 1891/197 4, S. 682)
1140
nachsagte. Am Ende jedoch läßt der Verfasser
Milde und Versöhnung, die er als Tugend eines
aufgeklärten Herrschers begreift, auch Münzer
widerfahren, wenn er in einer abschließenden
Würdigung nicht nur seine negativen Charakte-
reigenschaften zusammenfaßt, sondern als vor-
bildlich seinen »Mut, Beredtsamkeit, und
schwärmerische Liebe für andere« hervorhebt.
In der Geschichte Thomas Münzers konkre-
tisiert sich noch einmal die politische Auffassung,
die Schlözers Darstellung der Münsteraner Wie-
dertäufer (1784) zugrunde liegt. Auch hiersoll ein
Beispiel gesetzt werden für die Schädlichkeit und
Unmöglichkeit revolutionärer Bewegungen ge-
gen die Obrigkeit. Münzers Leben und Ende sol-
len ein warnendes Exempel sein für diejenigen,
die mit den Zuständen unzufrieden sind und sich
gegen die Obrigkeit auflehnen wollen, sollen ih-
nen deutlich machen, daß es besser ist, mit
»Furcht und Ehren« der Obrigkeit untertan zu
sein (S. 36), als Frieden und Ordnung in Frage zu
stellen.
Die Parteinahme des Verfassers für den auf-
geklärten Absolutismus äußert sich auch in seiner
Absicht, den Herrschenden einen Spiegel vorzu-
halten, in dem sie die Folgen unterdrückenscher
Willkür erkennen können, und er preist den Mo-
narchen als Vorbilder die Vermittlung suchenden,
Milde und Barmherzigkeit übenden Fürsten an,
deren Tugenden er unter der aufgeklärten Herr-
schaft eines Josef II. und Friedrich II. verwirk-
licht sieht.- Vgl. Brunken (1981). 0. B.
1787-99
Georg Heinrich Seiferheld (175 7-1818):
Sammlung Electrischer Spielwerke für junge
Electriker. 8 Lieferungen.
Nümberg und Altdorf 1787-99
Seiferhelds Sammlung Electrischer Spielwerke
richtet sich an »junge Electriker« sowie an inter-
essierte Laien ohne besondere fachwissenschaft-
liehe Vorkenntnisse. Der Autor betont, er habe
»nicht gelehrten, nicht geschickten Mechanikern
[ ... ] geschrieben, sondern Freunden und Anfän-
gern« (Lfg. 1, S. 6), nicht für »einzelne Denker«,
sondern für »begierige Zuschauer« (Lfg. 3, S. 4).
Er will mit seinem Werk den »warlich Bedau-
rungswürdigen [ ... ]zur Hülfe seyn, denen schrei-
ben, die nicht die gehörigen Mittel haben, alles
von Mechanikern zu erkaufen« (Lfg. 2, S. 7).
Gleichwohl setzt er voraus, daß die Käufer der
Sammlung »schon mit einer guten Electrisirma-
schine versehen seyn, auch jezo überall mit leich-
ter Mühe dazu gelangen können« (Lfg. I, S. 5).
 1141 Seiferheld, Sammlung, 1787-99 1142

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Seiferheld, Georg Heinrich: Sammlung Electrischer Spielwerkefor junge Electriker. 3. Llfg. 2. Aujl. Mit
Kupfertafeln. - Nürnberg und Altdorf 1791 (Nr. 837). Die in Fig. 19. und 20. dargestellten Versuche
über »Das Einschlagen des Blitzes« (Text S. 57f) und über das Ableiten von Blitzen werden mit Fig.
21ff. (s. obige Tafel, TextS. 59ff.) fortgesetzt. Gegenstand der Abbildungen sind: Fig. 22: »Die künstli-
che Gewitterwolke« Fig. 23: »Der Wetterabieiter zu Land<< Fig. 24: »Das Pulvermagazin« Fig. 25: »Der
Blitzableiter« Fig. 26: »Der Nutzen der spitzigen Ableiter«Fig. 27: »Die gefährlichen Ab/eiter« Fig.
28-30: »Der elektrische Spazierstock«.
1143 Sachschriften
Seiferheld möchte mit seinem Werk >>jungen
Electrikern auf eine faßliche Art zu einer Anzahl
electrischer Versuche [ ... ] verhelfen, und ihnen
die Anschaffung dieser immer etwas theuren Bü-
cher [ ... ] ersparen« (Lfg. I, S.4f.). Doch das
Werk soll die jungen Techniker nicht nur vor gro-
ßen Kosten bewahren (Lfg. 2, S. 8), sondern ihnen
auch >>verdrüßliche Stunden angenehm« machen
(ebd.), es will >>angenehme Unterhaltung« sein
(Lfg. 5, S. 3). Das Ziel der Sammlung ist dabei,
zum ernsthaften und lehrreichen Experimentie-
ren aufzumuntern (Lfg. 4, S. 5), denn >>aus Kin-
dern werden Leute, und Spielwerke geben oft zu
grössern Dingen Anlaß« (Lfg. 2, S. 8).
Das Werk- von insgesamt zehn Lieferungen lie-
gen die ersten acht vor- besteht aus über 200 Versuchen
bzw. Versuchsgruppen aus den Bereichen Physik und
Chemie (bes. Pyrotechnik), die auf eine einfache, auch
Anfängern leicht verständliche Art ausführlich be-
schrieben werden. Dabei verzichtet Seiferheld darauf,
den Leser mit den jeweiligen naturwissenschaftlichen
Gesetzen bekanntzumachen, die den einzelnen Versu-
chen zugrunde liegen. Lediglich die Versuchsanord-
nung und das -ergebnis werden dargestellt. Das Nach-
vollziehen der Experimente, die dem spielerischen Ler-
nen dienen sollen, wird durch exakte Abbildungen der
unterschiedlichen Versuchsanordnungen auf angebun-
denen Kupfertafeln erleichtert.
Bei den meisten Experimenten in den Lieferungen
l-4 handelt es sich um kleine, unproblematische Versu-
che, zu deren Durchführung nur wenige Hilfsmittel nö-
tig sind. Sie werden zumeist auf durchschnittlich ein bis
zwei Seiten beschrieben. In den letzten vier Bänden wer-
den auch größere Versuche ausführlicher vorgestellt,
z. B. »Die electrische Uhr« (Lfg. 5), >>Das electrische
Orakel« (ebd.), »Das electrische Kartenspiel« (Lfg. 6)
oder »Die Multiplicationsscheibe« (Lfg. 8).
Die Sammlung Electrischer Spielwerke »besteht
aus allen Versuchen, die ich nur werde auftreiben kön-
nen, also aus alten und neuen, nebst meinen eigenen, die
ich theils selbst ausgedacht, theils gegen Vergütung von
Mechanikern erhalten, und besonders aus denen, die
wir einem gelehrten Priestley, Cavallo, Bohnenberger,
Halle, Adam, Cuthbertson u. s. w. zu verdanken ha-
ben.«(Lfg.l,S.S) O.B.
1787
Peter Villaurne (1746-1825):
Practische Logik for junge Leute die nicht
studiren wollen.
Berlin und Libau 1787
Das Werk ist an )) Ungelehrte« gerichtet. )) Unter
den Ungelehrten verstehe ich alle Jugend, ehe sie
sich auf das Formelle der Wissenschaften legt.«
(S. IV) Abweichend von der Titelformulierung
zählt Villaurne auch die zukünftigen Studenten zu
den Adressaten: )) Der einstige Gelehrte, ehe er
die Universität verläßt, gehört zu meinem Gegen-
1144
stande.« (ebd.) Villaurne glaubt denn auch, ))daß
das Studium meines Buches in den Gymnasien
nicht ganz überflüssig seyn dürfte« (ebd.). Mit
Rücksicht auf diesen Adressatenkreis habe erbe-
sondere Themengebiete hereingenommen; ge-
meint sind die Abschnitte über Literatur und die
>>Beurtheilung der Werke der Kunst«. Sein
Hauptaugenmerk aber habe auf einem anderen
Leserkreis gelegen: Gedacht habe er insbesonde-
re an ))Solche junge Leute [ ... ], deren Stand oder
Gewerbe sie, ohne eigentliche Wissenschaft, zu
einer höheren Sphäre von Kenntnissen erhebt.«
Die ))Logik« soll nicht nur in Gymnasien, son-
dern vornehmlich auch in ))Bürgerschulen« her-
angezogen werden (S. IV). Einen weiteren Adres-
saten sieht Villaurne in den Frauen: ))Auch viele
Damen lesen, und erheben sich über die Sphäre
der Musenalmanache und der Romanen. Diesen
möchte auch wol eine Anweisung zur Erkenntnis
der Wahrheit willkommen seyn.« (S. IV)
Die Vorrede gibt Hinweise zum ))Gebrauch
dieser Schrift«. Sie könne durchaus ohne fremde
Hilfe gelesen und verarbeitet werden: ))Das Ge-
meinnützigste daraus kann ein mittelmäßig geüb-
ter Verstand, ohne Hülfe, begreifen.« (S. XIV)
Für den jugendlichen Leser gelte dies aber nur
eingeschränkt. >>Oftmals habe ich aber für die Ju-
gend mit auf den Lehrer rechnen müssen. Also ist
mein Buch eigentlich ein Lesebuch für die Schu-
len.« (ebd.) Es sei nicht notwendig, die im Werk
vorgetragenen Lehren und Regeln auswendigzu-
lernen und ))mühsam wörtlich ins Gedächtniß zu
zwängen«. Villaurne will dies nicht geradezu ver-
bieten, denn schaden könne es nicht; das Gewicht
aber solle auf das wirkliche Verständnis gelegt
werden. >>Das muß man thun- Es recht verstehen
- und immer dabei nachdenken, und die Lehren
aufwirkliche Dinge anwenden.« (ebd.)
Viilaumes Absicht ist, daß der ))junge
Mensch« vermittelst dieses Lehrbuches das
Nachdenken lernt und seinen Verstand bildet
(S. XIV). Das Nachdenken aber dient dem Fin-
den der Wahrheit, der Aufklärung also, und Lo-
gik ist für Villaurne eben die Kunst, die Wahrheit
zu finden (S. 8). Die Kunst der Wahrheitstindung
jedoch ist zunächst eine negative; sie beginnt mit
der Kunst zu zweifeln, mit der Fähigkeit, den Irr-
tum zu erkennen und auszuschalten. ))Also muß
man, wenn man wirklich Wahrheit suchen und
finden will, damit anfangen, gegen alle seine
Ideen den Verdacht zu hegen, daß sie irrig seyn
können, ohne alles Interesse dafür und dawider
[ ... ].« (S.X) ))Also muß der Mensch zweifeln,
ehe er Wahrheit suchen und finden kann. - Er
muß aber zweifeln lernen; denn zweifeln lehrt uns
die Natur nicht.« (ebd.) Was sich solchermaßen
als das wesentliche Anliegen des Werkes heraus-
stellt, die Kunst nämlich des Zweifelns zu vermit-
teln, wird gerade auch mit Bezug auf denjugendli-
chen Leser begründet: >>Man sehe die Kinder; sie
1145 Villaume, Practische Logik, 1787
glauben alles, was man ihnen sagt, es mag noch so
ungereimt seyn. Die mehresten Lehrer lehren
auch die Kunst zu zweifeln nicht. Sie tragen alle
ihre Sätze mit solcher Zuversicht und so entschei-
dend vor, daß der Schüler keinen Augenblick da-
ran zweifeln kann.« (ebd.) Dies könne nur zu
»Leichtgläubigkeit« und - im Gegenschlag hier-
zu- zu falscher »Zweifelsucht«, niemals aber zu
wahrer » Ueberzeugung« führen. »Wer die Men-
schen den Weg zur Wahrheit lehren will, muß also
damit anfangen, daß er ihren steifen Glauben er-
schüttert und sie zweifeln lehrt. Dieß habe ich zu
thun gesucht.« (S. XI) Aus einer solchen kriti-
schen Auffassung von Logik leiten sich für Villau-
rne die konkreten Absichten des Werkes her:
»Um diese Kunst zu lehren, werde ich alle die
Hülfsmittel, wodurch wir Vorstellungen erhalten,
untersuchen; ihre Fehler, und wie sie uns in Irr-
thum verleiten, bemerken; Mittel angeben, diese
Fehler, und die daraus entstehenden Irrthümer
möglichst zu vermeiden; und endlich selbst die
Werkzeuge, wodurch wir Vorstellungen erlangen,
zu verbessern.« (S. 8)
Bei der Einrichtung des Werkes hat Villaurne
darauf Rücksicht genommen, daß Ungelehrte
und Jugendliche die Adressaten sind. Er habe
sich zunächst »an keine systematische Ordnung
ängstlich gebunden« (S. V). Sodann habe er sich
in der Wahl der Themen »fast nur auf das gemei-
ne Leben, oder wenigstens auf die gewöhnliche
Sphäre meiner vermuthlichen Leser einge-
schränkt« (S. VI). So habe er insbesondere die
Wissenschaften weggelassen. Desweiteren habe
er die Regeln und Anweisungen zum Gebrauch
des Verstandes zugleich mit praktischen Übun-
gen und Anwendungen verbunden. »Daher habe
ich immer zugleich mit der Lehre den Gebrauch
selbst zu paaren gesucht. Nicht allein Denken
überhaupt wird mein Leser lernen, sondern er
wird zugleich darin geübt, auf die Quellen des Irr-
thums und der Wahrheit geführt.« (ebd.) Schließ-
lich sei es ihm darum gegangen, nicht bloß eine
rein formale Denkschulung zu liefern, denn dem
Ungelehrten sei »an dem Materiellen des Den-
kens mehr, als an dem Formellen, gelegen«
(S. IV). Er habe deshalb nicht beliebige Anwen-
dungen und Beispiele gebraucht, sondern »wich-
tige Lehren« ausgewählt, »um dem Leser zu-
gleich den wichtigsten Stoffzum Denken vorzule-
gen, und ihn auf den Weg, wie man diesen Stoff
behandeln muß, zu führen« (S. VIf.). So soll das
Werk sowohl Regeln als auch »allerlei nützliche
Kenntnisse« vermitteln, sowohl der formalen
Denkschulung als auch der Wissenserweiterung
dienen.
Es handelt sich um ein in Paragraphen abgefaßtes
Lehrbuch ohne Einkleidung. Die einzelnen Paragra-
phen sind zumeist folgendermaßen aufgebaut: Zu Be-
ginn steht jeweils der zentrale Satz, eine Bestimmung, ei-
ne Definition o. dgl., die mitunter auch in ihre einzelnen
1146
Teile zerlegt werden. Dann folgt ein argumentativer
Passus, der vornehmlich Begrundungen und Erläute-
rungen gibt. Im Anschluß hieran beginnt der praktische
Teil, der ein oder mehrere Beispiele liefert, die eine
praktische Anwendung des zu Beginn aufgestellten Sat-
zes darstellen. Teilweise sind den Paragraphen noch
))Anmerkungen« beigefügt, die weiterführende Be-
trachtungen enthalten. Die in der Vorrede angesproche-
ne Vermittlung ))Wichtiger Lehren« und ))Stoffe« wird
vornehmlich von dem praktischen Teil der Paragraphen
geleistet. Die Beispiele sind sämtlich aus dem gemeinen
Leben gegriffen und enthalten praktische und morali-
sche Lehren für jedermann. In Ihrer Gesamtheit geben
sie kein geschlossenes System nützlicher Kenntnisse,
sondern eine bloße Vielzahl vereinzelter Lehren, die in
keinen übergreifenden materiellen Zusammenhang ge-
ruckt werden. Von der stofflich-materiellen Seite her ist
das Werk tatsächlich unsystematisch, wie es die Vorrede
angekündigt hat: Der vermittelte Stoff ist in zahlreiche
Einzelbeispiele zersplittert.
Der ))Faden«, der laut Vorrede das Werktrotz al-
ler fehlenden materiellen Systematik dennoch durch-
zieht, fällt ganz auf die logisch-formale Seite: Es ist die
Stufenfolge der einzelnen menschlichen Erkenntnis-
quellen und -vermögen, nach der sich der Aufbau des
Werkes richtet. Die Einleitung(§§ 1-9) liefert zunächst
eine abstrakte Wesenbestimmung von Irrtum und
Wahrheit, um hieraus Bestimmung und Aufgabe der
Logik abzuleiten. Für den Hauptteil des Werkes lassen
sich drei große Abschnitte ausmachen, denen ein zu-
sammenfassender Schlußteil folgt. Der erste Abschnitt
befaßt sich mit den äußeren und inneren Sinnen des
Menschen als Quellen der Erkenntnis und des Irrtums
(Kp.l-10). Derzweite Abschnitt handelt vom Denkver-
mögen, vom ))Nachdenken«, von der Kenntnis des
Menschen und der Kunst (Kp. 11-23). Der dritte Ab-
schnitt beschäftigt sich mit dem Unterricht in allen sei-
nen Formen (Kp. 24-28). Ein Schlußabschnitt des Wer-
kes sucht alle Erkenntnisquellen miteinander zu verglei-
chen und sie in dem Prozeß der Wahrheitssuche zu ver-
einigen, als Wege zur Aufklärung und vollkommenen
))Erleuchtung« des Menschen zu fassen (Kp.29-34).
Innerhalb der Hauptabschnitte werden im einzel-
nen folgende Materien abgehandelt: Zur Sprache kom-
men zunächst die äußeren Sinne: Gesicht, Gehör, Ge-
fühl (Tastsinn), Geschmack und Geruch. Ausführlich
werden die hier möglichen sinnlichen Täuschungen und
Verzerrungen der Wahrnehmung erörtert (2. Kp.); auch
wird auf ))Erhaltung und Verbesserung der Sinne« ein-
gegangen (3. Kp.). Unter dem Rubrum ))innere Sinne«
werden das innere Gefühl, der Geschmack, der morali-
sche Sinn, schließlich das Gewissen und das ))gute
Herz« angesprochen (5.-7. Kp.). Die folgenden Kapitel
befassen sich mit der intellektuellen Verarbeitung der
Sinneseindrucke: Die Rede ist zunächst von den
)) Ideen« als den )) Vorstellungen der Dinge« bzw. den
Eindrucken, die sie in der Seele hinterlassen (8. Kp.).
Behandelt wird sodann die Vorstellungskraft als das
))Vennögen, Ideen zu fassen«, deren Formen die Ein-
bildungskraft, das Gedächtnis und die Erinnerung sind
(9. Kp.). Der Abschnitt über die Sinne endet mit einem
Kapitel über die Erfahrung (10. Kp.), worunter starke,
intensive sinnliche Eindrucke verstanden werden.
Der Abschnitt über das Denkvermögen beginnt
mit einem Kapitel über die ))abstrakten Begriffe«, die
von den ))Concreten Ideen« unterschieden werden, de-
1147 Sachschriften 1148

nen ein wirkliches Ding als »Urbild« zugrundeliegt nunft (Berlin 1786) sieht Villaurne in dem »Ge-
( II. Kp.). Sodann folgen die klassischen Abschnitte der fühl der Wahrheit« denn auch kein positives, son-
Logik, die Lehre vom Urteil, vom Schluß und von der dern nur ein negatives Gefühl. Aus seinem negati-
Definition. (12.-15. Kp.). Es folgen Kapitel über die
ven Wahrheitsbegriff ergibt sich als Konsequenz,
»Kennzeichen der Wahrheit«, die Sprache und über
Hypothesen. Hieran schließen sich Kapitel über die Er- daß die Wahrheit nicht unmittelbar und direkt ge-
kenntnis des Menschen an: Zunächst geht es um die lehrt werden kann, daß vielmehr an die erste Stel-
Kenntnis des Charakters und der Gemütsbeschaffen- le eine Auseinandersetzung mit dem Irrtum, sei-
heit der Mitmenschen (20. Kp.). Sodann werden die nen Quellen und Ursachen treten muß. Die Wahr-
Schwierigkeiten erörtert, die sich bei der Beurteilung heit ist also nicht direkt, sondern allein vermittelst
der Sitten und Gebräuche alter und fremder Völker ein- der Kenntnis der Möglichkeiten von Täuschung
stellen (21. Kp. ). Ein weiteres Kapitel befaßt sich mit und Irrtum zugänglich. Eben diesen negativen
der Selbsterkenntnis, mit der richtigen Einschätzung der Weg beschreiten denn auch die einzelnen Kapitel
eigenen Anlagen und Fähigkeiten, die besonders vom
in ihrem Argumentationsgang: Zu Beginn wird
Jugendlichen bei der Wahl des Standes und Berufes er-
fordert werden (22. Kp.). Schließlich wird die »Beur- zumeist eine Definition des jeweils erörterten Er-
theilung der Werke der Kunst« wie die »Beurtheilung kenntnisvermögens und seiner einzelnen Kräfte
großer Männer« zum Gegenstand der Betrachtung ge- gegeben. Sodann werden ausführlich sämtliche
macht (23. Kp). Fehlerquellen, mögliche Verzerrungen, Verschie-
Wie schon in seiner Geschichte des Menschen bungen und Täuschungen dargelegt, die auftreten
( 1783) setzt Villaurne neben die Sinne und das Nach- können. Dann erst werden Ratschläge zur Wahr-
denken den Unterricht als die dritte Quelle von Erkennt- heitsfindung gegeben, die zumeist wiederum An-
nis. Hierunter versteht er nicht nur die private oder schu- weisungen zur Vermeidung von Fehlern sind. Der
lische Unterrichtung im engeren Sinne, sondern »jede
Irrtum wird solchermaßen zwar in ein Verhältnis
Mittheilung der Kenntnisse, welche uns von anderen
gewährt wird« (§ 260), also auch »jede[n] Rath,jede Er- zur Wahrheit gesetzt: Er ist deren Voraussetzung
zählung, jede Warnung, jede Unterhaltung mit An- und Grund, vermittelst dessen Negation Wahr-
dem«. Mitgemeint ist hier zudem der gesamte Bereich heit sich herstellt. Dennoch bleibt das Verhältnis
von Tradition und Überlieferung. Im einzelnen handeln von Irrtum und Wahrheit bei Villame äußerlich
die Kapitel von der »Unterredung«, wo zusammen mit und abstrakt. Der Irrtum ist der Wahrheit nicht
dem Problem des Berichten und Erzählens das der Ge- wesentlich; die Wahrheit wird nicht etwa als ein
schichtsschreibung thematisch wird (25. Kp.), vom
»Rathgeben« (26. Kp.), vom »Beispiel«, das einem die
anderen geben (27. Kp.), schließlich von Büchern
(28. Kp.).
Der Schlußteil des Werkes beginnt mit einer» Ver-
gleichung der verschiedenen Quellen unserer Erkennt-
nis« (29. Kp.), womit der Höhepunkt des Werkes einge-
leitet wird: eine methodisch und inhaltlich gefüllte Be-
stimmung von Wahrheit (30. Kp.). Diese wird durch ei-
ne Betrachtung »verschiedene[r] Grade des Wahrheits-
gefühls« komplementiert (31. Kp.). Die drei noch fol-
genden Kapitel geben allgemeine methodische Hinwei-
se zur Wahrheitsfindung, wobei u. a. auf das Bücherle-
sen, das Studieren und auf die Beurteilung der Wahr-
scheinlichkeit eingegangen wird (32.-34. Kp.)

Dem Werk liegt ein Wahrheitsbegriff zu-

grunde, der im Unterschied zu einem positiv-in-
haltlichen als ein negativer und formaler bezeich-
net werden kann. Wahrheit ist für Villaurne nicht
ein objektives System von Kenntnissen, das ein
für alle Mal feststeht; gegen alle Kenntnisse des
Menschen ist stets der Verdacht zu hegen, daß sie
Täuschungen und Irrtümern entspringen. Wahr-
heit ergibt sich erst durch die Ausschließung des
Irrtums, die in bezugauf jedes Wissen immer wie-
der vorzunehmen ist. Wahrheit liegt immer erst \' I LL.
dann vor, wenn das Entgegengesetzte einer Er-
kenntnis als unmöglich erwiesen ist, ist also nicht
als fertiges System des Wissens gegeben, sondern
muß immer erst durch eine logisch-negative Ope-
ration kritischen Zweifelns hergestellt werden. Im
Anschluß an Samuel Sirnon Wittes (1738-1802) Peter Villaurne (1746-1825). Kupferstich von J.
Versuch über die Bildung der Völker zur Ver- G. Schmidt nach J. F. Bolt
1149 Villaume, Practische Logik, 1787
Prozeß verstanden, der durch den Irrtum hin-
durchgeht, und der Irrtum nicht als ein aufgeho-
benes Moment der Wahrheit selbst. Die Beschäf-
tigung mit dem Irrtum als Voraussetzung der
Wahrheitstindung ist nur dehalb vonnöten, weil
Wahrheit und Irrtum anfänglich ununterscheid-
bar sind, die Wahrheit also erst durch den Aus-
schluß des Irrtums hervortritt.
Auch nach dem kritischen Durchgang aller
Erkenntnisvermögen bleibt Viilaumes Wahrheits-
begriff durch Negativität und Skepsis bestimmt.
Mit Ausnahme der »reinen Mathematik« sei auf
keinem Gebiet je absolute Gewißheit zu erlangen
und der Irrtum definitiv auszuschließen: Es gibt
für Villaurne »keinen untrüglichen Maaßstab der
Wahrheit« (§ 299), die » Ungewißheit« kann letz-
tendlich nie vollends überwunden werden. Der
Prozeß der Wahrheitstindung ist unabschließbar.
Hieraus zieht Villaurne Konsequenzen, die er als
die zentralen Lehren seiner Logik formuliert. Die
erste Lehre besagt, »daß wir uns wohl vorsehen,
und nicht leicht etwas für wahr und ausgemacht
annehmen müssen, damit wir nicht betrogen wer-
den«(§ 300). Aus der nie zu überwindenden On-
gewißheit folgt als zweite Lehre, »daß wir, um der
Wahrheit willen, niemanden hassen, niemanden
verachten, niemanden verfolgen müssen. Es wäre
die höchste Ungerechtigkeit.« (ebd.) Dieses Tole-
ranzgebot wird schließlich noch ergänzt durch die
Mahnung zur Bescheidenheit: »Wenn du was zu
wissen vermeinst, sey nicht stolz darauf; du weißt
ja nicht, wieviel Unächtes, wieviel Irrtum in dei-
nem Wissen steckt.« (ebd.) Kritik, Toleranz und
intellektuelle Bescheidenheit folgen solcherma-
ßen als sittliche Postulate aus dem negativen und
offenen Wahrheitsbegriff Villaumes. Zugleich
aber gerät er mit diesem Wahrheitsbegriff in die
Nähe des Skeptizismus, zu dem er sich offen be-
kennt (vgl. Vorrede, S. VII).
Durch Skeptizismus sind auch seine erkennt-
nistheortischen Positionen bestimmt: In bezug
auf die Erkenntnis der Außenwelt schließt er sich
dem Kantischen Kritizismus an: »Also scheinen
uns die Dinge, wie unsre Sinne sind. Andre Sinne
würden uns ganz andre Vorstellungen von den
Dingen geben, ob die Dinge gleich dieselben blie-
ben. Die Dinge sind also für uns- nicht was sie an
und für sich sind, sondern was sie uns scheinen.«
(§ 28, S. 21 f.) Drastischer kommt der Skeptizis-
mus in folgendem Satz zum Ausdruck: »Die Na-
tur der Dinge ist uns ein unauflösliches Räthsel.«
(§ 303) Villaurne hat hierbei durchaus ein Be-
wußtsein von der transzendentalen Fragestel-
lung: Die Beschaffenheit der Sinne ist es, die die
Beschaffenheit der wahrgenommenen Gegen-
standsweit bestimmt; eine Veränderung des Sin-
nesapparates müßte mithin auch eine der Dinge
sein. Villaurne geht aber dieser transzendentalen
Konstitution der phänomenalen Gegenstands-
welt nicht weiter nach; die transzendentale Frage-
1150
stellung wird abgeschnitten. Dies geschieht mit
Rücksicht auf den ungelehrten Adressaten der
»practischen Logik«: Die durch die Kantische
Transzendendalphilosophie aufgetane Differenz
zwischen Ding an sich und Erscheinung sei für
diesen ohne praktische Bedeutung. Villaurne
sucht die Beunruhigung und Verunsicherung auf-
zufangen, die durch die Einsicht in die Unerkenn-
barkeit des Dinges an sich entstanden sind:
»Denn- wozu brauchen wir Wahrheit? I) Um
unser Wohl und unsre Zufriedenheit zu beför-
dern. 2) Um uns mit den Menschen verstehen zu
können. Unser Wohl aber und unsre Zufrieden-
heit hängt nicht von dem Wesen der Dinge, son-
dern von dem Eindruck ab, den die Dinge auf uns
machen. [ ... ]Nicht was ist, sondern was ich fohle,
macht mein Wohl oder Weh. Also brauche ich zu
meinem Wohl nicht zu wissen, was die Dinge
wirklich sind; wenn ich nur weiß, was sie für einen
Eindruck auf mich machen, so ist dieß schon ge-
nug.« (ebd.)
In der gleichen Weise, in der die transzen-
dentale Fragestellung und die von ihr ausgehende
Verunsicherung abgeschnitten wird, sucht Villau-
rne auch die mit seinem skeptizistischen Wahr-
heitsbegriff einhergehende Beunruhigung aufzu-
fangen. Daß es keinen untrüglichen Maßstab der
Wahrheit und keine endgültige Gewißheit gebe,
dürfe einen nicht betrüben. )) Die Wahrheiten, die
uns nützlich und nothwendig sind, sind mehren-
theils nicht schwer zu finden. Wie leicht ist es
nicht zu wissen, daß Mäßigkeit, Nüchternheit,
Menschenliebe, Freundschaft nützlich und ange-
nehm sind? Wie leicht kann man erfahren, was
uns schadet oder nutzet?« (§ 303) Zudem sei die
Wahrheit häufig ohne Wichtigkeit für das prakti-
sche Leben (ebd.). Villaurne schneidet so die
beunruhigende Wirkung seines skeptizistischen
Wahrheitsbegriffes ab. Dies geschieht unter Ver-
weis auf den Nutzen der Wahrheit, auf die prag-
matisch-utilitaristische Dimension von Erkennt-
nis: Die zu unserem Wolil erforderlichen Wahr-
heiten seien leicht aufzudecken. Damit aber wird
jede metaphysische Dimension des Wahrheits-
problems ignoriert: Daß dem Menschen eine Er-
kenntnis der objektiven Gesetze des Kosmos ein
zentrales Bedürfnis sein kann, gerät bei Villaurne
gar nicht mehr in den Blick.
Die Aufhebung der beunruhigenden Wir-
kung des Skeptizismus geschieht bei Villaurne da-
durch, daß dem bisher formalen, negativ-kriti-
schen Wahrheitsbegriff nun doch noch eine in-
haltliche Füllung gegeben wird. Villaurne unter-
scheidet im Schlußteil inhaltlich zwischen ver-
schiedenen Wahrheiten und stellt diese in eine
hierarchische Rangfolge. Differenziert wird zwi-
schen )mothwendige[n], nützliche[n] und minder-
nützliche[n] Wahrheiten«; die »unentbehrli-
chen« werden vor die )>nicht unentbehrlichen«
Wahrheiten gesetzt(§ 305). An die Spitze der Ska-
1151 Sachschriften
Ia stellt Villaurne ))diejenigen Wahrheiten, welche
zu unserm Wohl und unsrer Ruhe unentbehrlich
sind. -Wie wir unser Leben fristen, und unter un-
sern Nebenmenschen in Ruhe und Frieden leben
können.« (ebd.) Die weiteren Stufen der Skala
umfassen die prinzipiell entbehrlichen Wahrhei-
ten. Unter ihnen gibt Villaurne denjenigen den
Vorzug, ))die den Geist erheben und ihn durch
Uebung stärken«, genannt werden hier Astrono-
mie, Mathematik und Geschichte. Auf der unter-
sten Stufe stehen die Wahrheiten und Kenntnisse,
die bloß von der ))Mode« verlangt werden; Vil-
laurne führt als Beispiele »Theile der alten Ge-
schichte, die Griechische Götterlehre, mehrere
Sprachen« an. Mit dieser pragmatisch-utilitaristi-
schen Füllung des Wahrheitsbegriffs verliert der
Skeptizismus seine beunruhigende und kritische
Wirkung: Diefürden Menschen wichtigen Wahr-
heits- und Wissensgebiete werden von ihm nicht
tangiert. Der kritisch-skeptische Wahrheitsbe-
griff, der den Ausgangspunkt bildet, wird letztlich
utilitaristisch amputiert und entschärft.
In der Beschreibung der verschiedenen Er-
kenntnisquellen vertritt Villaurne in der ))Logik«
deutlicher eine sensualistische Position, als dies in
der Geschichte des Menschen der Fall war. Wenn
er zunächst die Sinne, das Nachdenken und den
Unterricht als die drei Erkenntnisquellen des
Menschen bezeichnet, so ist diese Qualifizierung
nicht erkenntnistheoretisch, sondern pragmatisch
zu verstehen: Gemeint sind damit die Möglich-
keiten, die jedem Individuum in der Gesellschaft
zum Erwerb von Kenntnissen sich anbieten. Er-
kenntnistheoretisch aber sind für Villaurne allein
die ))Sinnliche Erfahrung«, die ))anschauliche Er-
kenntnis« die Quellen positiver Erkenntnis, die
das Nachdenken nur ordnen und der Unterricht
lediglich weitervermitteln kann. ))Alle unsre
Ideen oder Vorstellungen erhalten wir durch die
Sinne und Gefühle«. (§ 120) Alle weiteren Er-
kenntnisvermögen )) können[ ... ] nur gerade die
Wahrheit haben, welche die Sinne ihnen überlie-
fert haben. Sie können nicht richtiger seyn, als die
Sinne« (§ 134). Auch ))das Nachdenken (kann)
nur die Ideen betrachten[ ... ], die wir durch die
Sinne und das Gefühl erlangen, und durch die Er-
innerungskräfte behalten; so ist es klar, daß es al-
len Irrungen der Sinne und Gefühle, und allen
Fehlern der Erinnerungskräfte unterworfen ist.«
(§ 153)
Villaurne will damit nicht bestreiten, daß es
neben den ))Concreten Ideen«, denen Dinge als
)) Urbilder« zugunde liegen(§ 144), auch ))Symbo-
lische Begriffe«, ))Abstraktionen ohne Urbilder«,
im menschlichen Verstand gibt. Diese entsprin-
gen allein dem Nachdenken, der Betrachtung
nicht der Dinge selbst, sondern der Vorstellungen
der Dinge, werden in einem Abstraktionsvorgang
gewonnen(§ !51 f.); teils betreffen sie aber auch
Dinge, die nicht in die Sinne fallen, wie Seele,
1152
Geist, Leben etc. (§ 148). Das Nachdenken an
sich aber ist für Villaurne keine Wahrheitsquelle.
Im Gegenteil: Je mehr es sich von der sinnlichen
Erkenntnis entfernt, um so ungewisser und unzu-
verlässiger wird es(§ 178). Das abstrakte Denken
und seine Gesetzmäßigkeit besitzen denn auch
für Villaurne keinerlei Objektivität in dem Sinne
mehr, daß sie zugleich die Gesetzmäßigkeit der
Natur, des Kosmos darstellen. Das Nachdenken
ist vielmehr ein rein subjektives Vergleichen und
Inbeziehungssetzen von Vorstellungen, Ideen
und Begriffen. Es gibt für Villaurne keinerlei ))ein-
geborene Ideen«; das Denken ist vielmehr gänz-
lich leer und muß alle Ideen von der Erfahrung
borgen(§ 298). Aber auch die Beziehungen, die es
unter den von den Sinnen erborgten Ideen her-
stellt, haben keinerlei Objektivität. Villaurne er-
läutert dies am Beispiel der Begriffsdefinition:
»Es ist zu bemerken, daß die Definitionen nicht
die Dinge, sondern nur unsere Vorstellungen von
den Dingen bestimmen; und daß sich also von
den Definitionen auf die Wirklichkeit und auf die
Eigenschaften der Dinge nichts schließen läßt.«
(§ 195) Bei allerUngewißheit und bloß subjekti-
ven Geltung ist das Nachdenken für Villaurne
dennoch ))nützlich«: )) Von ihm allein erhalten
die Erfahrung und der Unterricht ihre Vollen-
dung.« (§ 295) Auch wenn ))die Erfahrung der
Grund alles Wissens und Lernens ist«, so erhebt
))das Nachdenken ... den Unterricht und die Er-
fahrung erst zu der Würde wahrer Erkenntnisse«
(§ 307).
Die Vergleichung der Erkenntnisquellen ist
wiederum nicht erkenntnistheoretisch, sondern
pragmatisch gemeint. Zwar ist die sinnliche Er-
fahrung der alleinige Erkenntnisgrund; dennoch
könne das einzelne Individuum nicht alles eigen-
händig aus der Erfahrung lernen: ))Erfahrung al-
lein reicht nicht weit, und ist gefährlich.« (§ 298)
Es muß deshalb auch auf das Nachdenken und
den Unterricht zurückgreifen. ))Keines von die-
sen drei Mitteln zur Erkenntniß der Wahrheit
reicht allein zu, alle die nöthigen Erkenntnisse zu
verschaffen. [ ... ] Man muß also diese drei Quel-
len vereinigen.« (ebd.) Der Prozeß der Erkennt-
nisgewinnung ist für Villaurne hierbei nicht ab-
schließbar (§ 309). Der Mensch müsse sich hier-
bei mit den Grenzen seiner Erkenntnis abfinden,
wenn er nicht in neuen Irrtum verfallen wolle
(ebd.). Villaurne geht dennoch vom Prinzip der
unendlichen Perfektibilität aus: )) Die Vollkom-
menheit unsers Verstandes erfordert, daß wir so-
viel Wahrheit erwerben, als uns möglich ist.« (§
318) Er kennt allerdings keinen absoluten End-
punkt mehr in Gestalt etwa einer vollendeten )) Er-
leuchtung«, einer Wissenstotalität. Recht para-
dox heißt es vielmehr: ))Die vollkommenste Er-
leuchtung des Menschen besteht 1) Darin, daß er
die größte Menge von Kenntnissen besitze. 2)
Darin, daß er, ohne Irrthum, zu unterscheiden
1153 v. Baumeister, Die Welt in Bildern, 1788-91 1154

wisse, was in seinem Vorrath von Ideen, gewiß, samt 6 Bände. Zur Einsicht lagen allerdings nur die er-
wahrscheinlich, zweifelhaft und unwahrschein- sten vier Bände vor. Band 5, 1793 bei J. B. Wallishauser
lich ist.« (ebd.) Daß der Prozeß der »Erleuch- erschienen, enthält entgegen dem ursprünglichen Plan
tung« für Villaurne identisch mit Aufklärung ist, die Fortsetzung der Darstellung des Mineralreiches.
Band 6 (ebendort, 1794) handelt von den menschlichen
geht nicht zuletzt daraus hervor, daß deren klassi-
Tätigkeiten, Eigenschaften und vom Ende des mensch-
sche Themen alle zur Sprache kommen: Geister- lichen Lebens. Ob noch zwei weitere Bände, wie erneut
erscheinungen und Gespenster(§ 65), Vorurteile in Band 6 angekündigt, erschienen sind, ist ungewiß. Im
(§ 204 ff.), Religionsanhänglichkeit und religiöse Wiener Katalog heißt es dazu: »[ ... ] es muß offen blei-
Intoleranz (§ 207), die Mächtigkeit der Tradition ben, ob die Ausgabe tatsächlich in diesem Umfang«
(§ 262), Glauben, Wahn und Aberglaube(§ 315). [d. h. in 8 Bänden] herausgekommen ist odernicht« (Eu-
Der Terminus »Aufklärung« taucht allerdings ropäische Kinderbücher vom 15. bis zum 19. Jahrhun-
selbst nicht auf. E. dert, Wien 1979, S.69). Kayser und Wurzbach (Bd.l ,
S. 191) dagegen vermerken sogar II Bände. Diese Zahl
könnte sich ergeben haben, wenn die in der Anrede an
den Leser im 4. Band geäußerte Absicht, »auf einige
Zeit in der Absicht auszuruhen, um die auf 26 Kupfer-
1788-91 platten sowohl zu dem Thier- und Mineralreiche, vor-
züglich aber zu dem Pflanzenreiche zu liefrenden Supp-
Joseph Edler von Baumeister (1 750-1819): lemente zu sammeln, um auf diese Art derersten Abthei-
Die Welt in Bildern vorzüglich zum lung des ganzen Werkes die mir mögliche Vollkommen-
Vergnügen und Unterricht der Jugend. heit zu verschaffen«, tatsächlich verwirklicht worden
wäre.
4 Bände. Dem I. Band ist ein 14strophiges Gedicht »Gott«
Wien 1788-1791 von Christian Ewald v. Kleist vorangestellt. Nach einer
Darstellung der Himmelskörper und Lufterscheinun-
Die Welt in Bi/dem dient, wie dem Titel zu ent- gen sowie einer natürlichen Einteilung der Erdkugel
(S. 1-18) wird eine allgemeine Klassifizierung des Tier-
nehmen ist, »vorzüglich zum Vergnügen und Un-
reiches in sechs Hauptgruppen (Vögel, Säugetiere, Fi-
terricht der Jugend«. Über den Adressaten wer- sche, Amphibien, Insekten, Würmer) vorgenommen.
den keine weiteren Angaben gemacht, von der Jede Hauptgruppe (»Ciasse«) ist in »Ordnungen« un-
Anlage her scheint das Werk jedoch vor allem für terteilt. Der I. Band behandelt in 51 Kapiteln(» Num-
den häuslichen Gebrauch und Unterricht gedacht
gewesen zu sein. Die Tatsache, daß das Gesamt-
werk auch ohne Kupfertafeln zu einem geringe-
ren Preis zu erwerben war (vgl. Kayser) und die
Lieferung der einzelnen Teile ohne Pränumera-
tion wochenweise erfolgte, um »Aeltern und Kin-
derfreunden die Anschaffung dieses der vielen
Mühe und Auslagen wegen zwar kostbarer, aber
auch fürdie Jugend so vorzüglich nützlichen Wer-
kes so viel möglich zu erleichtern« (Vorrede
I. Bd.), deutetzudem daraufhin, daß Baumeister,
der zugleich Verleger der Welt in Bildern war, mit
seinem Bilderlehrbuch auch weniger vermögende
Schichten erreichen wollte.
Das Werk ist auf acht Bände konzipiert: »je-
der Band enthält fünfzig Kupfer, und eben so vie-
le Erklärungen derselben. Im ersten und zweyten
Bande wird nach den Einleitungskupfern von
dem Thierreiche, im dritten und vierten von dem
Pflanzen- und Mineralreiche, im fünften und
sechsten von dem Menschen, seinen Handlungen
und Beschäftigungen überhaupt, im siebenten
und achten von den merkwürdigsten Handwer-
ken, Künsten und Fabriken gehandelt werden.
Die Benennung der auf dem Kupfer enthaltenen
Dinge wird zu Anfange des Blattes in Deutscher,
Lateinischer, Französischer, Wälscher und Engli-
scher Sprache angezeiget, worauf die Erklärung Baumeister, Joseph Edler von : Die Welt in Bil-
derselben in Deutscher Sprache folget.« (Vorrede dern. Bd. 1. - Wien 1788 (Nr. 67). Nr. 41: Das
Bd. l) Kamel. Kupferstich von N. Mansfeld nach 1. Sol-
Das Gesamtwerk beläuft sich gesichert auf insge- lerer
1155 Sachschriften
Stetten, Paul von: Der Mensch in seinen verschiedenen Lagen und Ständen.- Augsburg 1779 (Nr. 871).
Tafel I I/: Ursprung der Staaten. a. die Aristokratie. b. die Monarchie. Kupferstich von Em. Eichel nach
Ch. Erhart.
mern«) die Vögel und die Säugetiere. Der 2. Band (50
Nummern) setzt die Darstellung des Tierreiches fort mit
der Beschreibung der Fische, der Amphibien, der Insek-
ten und der Würmer. Der 3. Band (50 Nummern) hat
das Pflanzenreich zum Gegenstand. In einem Nachtrag
werden verschiedene Blumen- und Kürbisarten sowie
die Ananas beschrieben. Im 4. Band (24 Nummern) be-
schäftigt sich Baumeister mit dem Mineralreich, das er
untergliedert in die Erde, die Steine, die Salze, die
»brennlichen Mineralien« und die Metalle.
Zu Beginn einer jeden Nummer wird das auf den
Kupfertafeln Dargestellte mit wenigen Begriffen in
deutscher, lateinischer, italienischer, französischer und
englischer Sprache (Englisch durch Lautschrift ergänzt)
vorgestellt, im 4. Band allerdings nicht mehr durchgän-
gig. Eine Beschreibung der allgemeinen Merkmale und
des Aussehens wie der Beschaffenheit der jeweiligen
Gattung dient als Einführung in das jeweilige Thema.
Daranschließen sich Ausführungen über die Besonder-
heiten des Aussehens, der biologischen Funktionen,
überdas bevorzugte geographische und auchjahreszeit-
liche Auftreten sowie den Nutzen der einzelnen Tiere,
Pflanzen und Mineralien an. Dargelegt werden zugleich
die Möglichkeiten, die Tiere zu fangen, die genannten
Materialien zu verarbeiteten usw. Die Erläuterungen
sind häufig knapp gehalten, werden aber auch- beson-
ders im I. Band - durch kurze Geschichten oder Ge-
dichte unterbrochen. Hinweise auf Quellenwerke- für
den I. Band werden u. a. Linne, Raff, Buffon, Haller
und Ebert genannt - , auf die Herkunft eines Namens
oder auf feine Unterschiede zwischen ähnlichen Din-
gen ergänzen die Ausführungen.
Während die Titelvignetten in die Thematik der
einzelnen Bände einführen, bilden die ganzseitigen
Kupfertafeln vor den einzelnen Nummern die jeweils
besprochenen Gegenstände ab. Meistens werden ein-
1156
zeine Tiere, Pflanzen, Mineralien u. ä. neben- und unter-
einander angeordnet dargestellt; oft enthält das Bild
aber auch nur einen Gegenstand, daneben oder um ihn
herum manchmal Einzelheiten dieses Gegenstandes
ausschnittweise vergrößert oder auch Darstellungen
verschiedener Entwicklungsstadien eines Tiers oder ei-
ner Pflanze.
Baumeister versucht mit seiner Welt in Bil-
dern die Belehrung mit angenehmer und doch
nützlicher Unterhaltung zu verbinden. So z. B.
wird in zwei Fußnoten die im Text erwähnte
Dankbarkeit von Löwen gegenüber ihren Wohl-
tätern, ihre Großmut und Treue anhand zweier
Beispielgeschichten verdeutlicht: In der ersten
wird von einer Löwin berichtet, die durch treu-
sorgende Pflege eines Herrn vor dem Tode be-
wahrt wurde und sich diesem dann als so dankbar
erwies, daß sie »aus seiner Hand fraß, und ihm
überall, wie ein Hund mit bloßem Stricke an dem
Hals, nachfolgete«; die andere Geschichte er-
zählt von der Freundschaft eines Löwen mit ei-
nem kleinen Hund, die so tief gewesen sei, daß der
Löwe den Tod seines kleinen Freundes nicht ver-
wunden habe und bald darauf selbst gestorben sei
(Bd. I, S. 27 6, Anm. ). Für diese Erzählungen wie
für andere ist eine starke Anthropomorphisierung
kennzeichnend, die die Ausführungen in beson-
derem Maße verlebendigen (Die Pfauen »spielen
auf dem Hühnerhof den großen Herrn, und wis-
senbeydem anderen Geflügel sich so strenge Ehr-
furcht zu erwerben, daß kein anderes Huhn sich
untersteht etwas zu fressen, bis der Pfau seine
Mahlzeit vollendet hat.«; Bd. 1, S. 29).
1157 Pabst, Leben Friedrichs II, 1788/89
Manche dieser Einschübe haben auch mora-
lisch-belehrenden Charakter. So etwa das Ge-
dicht »Die junge Ente« von Geliert, das in voller
Länge abgedruckt ist. Das Prinzip der nützlichen
Unterhaltung zeigt sich in einer Fülle von Zusatz-
informationen, die zur Erklärung des jeweiligen
Gegenstandes kaum notwendig wären. Die Be-
schreibung des Fasans ist z. B. Anlaß, auf seine
Heimat Mingrelien in Georgien hinzuweisen, das
ehemalige Kolchis, und einige Bemerkungen
über den Zug der Argonauten einzuflechten (Bd.
l,S.36). T.R./O.B.
1788/89
Johann Georg Friedrich Pabst (1754-1821):
Leben Friedrichs /1 Königs von Preußen für
deutsche Jünglinge. 2 Bände.
Nürnberg 1 788/89
Pabst wendet sich mit seinem Buch an deutsche
Jünglinge, »die einige Anlage zu deutscher Man-
nesgröße haben« (1, S. 111). Mittelbar wendet er
sich auch an erwachsene Leser, von denen er
hofft, daß sie das Werk an die Jugend weiteremp-
fehlen werden. Der fiktiven Kommunikationssi-
tuation läßt sich entnehmen, daß primär an Leser
aus dem bürgerlichen Stand gedacht ist (II,
S. 436).
Intention der Schrift ist es, Jünglinge »etli-
che Stunden auf eine nützliche Art zu unterhal-
ten« (1, S. 111). Das Leben Friedrichs II. soll ihnen
als Vorbild, in einigen wenigen Punkten als nega-
tives Beispiel dienen:»Seine harte Jugend [kann]
unsere Jünglinge duldsamer, seine frühzeitige An-
strengung diese thätiger, seine Hize bei einigen
seiner Handlungen, diese kühler, sein trauriges
Streben gegen den harten väterlichen Willen, die-
se nachgiebiger und sein Muth bei nahen Todes-
gefahren, diese standhafter machen [ ... ]. Fried-
richs Beispiel wird auch iedem die Wahrheit laut
predigen, welch einen Trost Künste und Wissen-
schaften unter allerlei Lebensauftritten gewäh-
ren; wie groß der Werth treuer Freunde auch für
Fürsten sey; welche Klugheit dazu gehöre von
beiden Seiten, auf Kosten höherer Pflichten sich
nicht zu willfährig zu erweisen; welch ein gefähr-
licher Posten es sey, gegen die Cabale an den Hö-
fen zu bestehen; und wie das Glük, ein Regent zu
seyn, nur dann erst ein wahres Glük heißen kann,
wenn er, mit hoher Verläugnung seiner selbst, sei-
nem Lande die möglichste Summe von Guten zu
bewirken sucht«, so lauten die vielfältigen Inten-
tionen des Autors (1, S. Illf.). Die eingeschobe-
nen Briefe Friedrichs sollen zugleich als »Muster
in der Schreibart und im Vortrage« dienen (1,
s. V).
Trotz der Ausrichtung auf jugendliche Leser
1158
habe er, so betont der Autor, »auf Vollständigkeit
und Genauigkeit Rücksicht genommen« (1,
S. IV) und sich bei seiner Arbeit nur »bewährter
Hülfsmittel« bedient (1, S. V), die der Geschichts-
forscher leicht erkennen werde. Auf Anekdoten,
die ihm unwahrscheinlich erschienen, habe er von
vornherein verzichtet. Er habe vor allem solche
Themen ausgewählt, die für Jünglinge »das mei-
ste Interesse« hätten (I, S. IV). Als wichtige Quel-
le werden Friedrichs eigene Briefe und Reden ge-
nannt. Gerade die Briefe, die ja ohne jede Verstel-
lung an vertraute Personen und unmittelbar aus
der jewiligen Situation geschrieben worden seien,
hätten den Vorteil, daß man durch sie den König
als Menschen kennenlernen könne; sie seien ein
»schönes Dankmal seines freundschaftlichen
Herzens, seiner Menschenliebe, seines wissen-
schaftlichen Eifers, seiner gesunden Philosophie,
seiner herkulischen Arbeiten« (1, S. VII).
Trotz der deutlichen Vorbildfunktion, die
Friedrich zugesprochen wird, und der Verehrung,
die der Autor für ihn empfindet, stellt dieser für
sich den Grundsatz auf, Friedrich in seinem Buch
nicht zu loben, ))ausser wo seine Thaten reden«
S. VI). Innerhalb des Werks selbst spricht der Er-
zähler sogar davon, daß er die Schwäche wie auch
Stärke Friedrichs »so unparteiisch unter die Au-
gen stellen« werde, »als wäre vom römischen Cä-
sar die Rede« (1, S. 1); erst am Schluß des Buches
möchte er sein Urteil über Friedrich II. entdek-
ken.
Das I. Kapitellautet )>Von der Geburt des Königs
Friedrich II bis zu seiner Befreiung aus der Gefangen-
schaft zu Cüstrin« (1, S. 1-47). Die harte Kindheit Fried-
richs- seit seinem 8. Geburtstag führt er das Leben eines
Soldaten- wird dem Autor dabei zum Anlaß, eine allzu
verweichlichende Knabenerziehung zu kritisieren ())0
Schande der deutschen vornehmen Buben, die oft biß
ins zwölfte Jahr nur wie Austern leben, und kaum die
Hülle ihrer schwammigten Körper an und abzulegen im
Stande sind!« I, S. 9). Der Konflikt zwischen König und
Kronprinz, die Flucht des Kronprinzen, seine Gefan-
gennahme, die Festungshaft in Küstrin und die Hinrich-
tung des Mitwissers Katte werden vom Autor sehr vor-
sichtig erzählt; weder König noch Prinz werden verur-
eilt, für beide wird Verständnis gezeigt. Die Sinnesände-
rung des Kronprinzen während der Festungshaft in Kü-
strin, wo er sich gerührt über die rückkehrende Gnade
des Königs zeigt, wird psychologisch nicht weiter be-
gründet. Das 2. Kapitel (1, S. 48-91) handelt ))Von des
Königs Vermählung; seiner Residenz zu Rupin und
Rheinsberg, biß zu seines Vaters Tode«. Von der auf
Geheiß des Vaters und gegen die Neigung des Sohnes
geschlossenen Ehe mit Elisabeth von Braunschweig
wird in bedauerndem Ton gesprochen; sie wird gerecht-
fertigt mit dem Hinweis auf die allgemeine Sitte in Für-
stenhäusern. Die ))philosophische Enthaltsamkeit«,
mit der Friedrich II. sich seiner Gattin ))lebenslang«
entzog (1, S. 49), wird begründet mit dem Hinweis auf
seine zahlreichen Kriege, seine umfangreichen staats-
politischen Tätigkeiten, der ihm versagt gebliebenen
Freiheit bei der Gattenwahl und seinem frühen Umgang
mit den Künsten und Wissenschaften (I, S. 50f.). Von
1159 Sachschriften
dieser Neigung des Kronprinzen, der er auf Schloß
Rheinsberg im Kreise seiner Freunde nachgeht, wird
ausführlich und sehr lobend berichtet; die Freunde wer-
den im einzelnen vorgestellt. Die Beschäftigung mit den
Künsten und Wissenschaften in Rheinsberg habe, so
heißt es, in dem Prinzen nicht nur den »sanften«, son-
dern auch den »großen Regenten« gebildet (1, S. 83).
Das 3. Kapitel »Von Friedrichs Thronbesteigung
biß zum Breslauer Friedensschluß im Jahre 1742« (1,
S. 92-216) befaßt sich fast ausschließlich mit dem I.
Schlesischen Krieg. Der Krieg Friedrichs wird als ge-
recht dargestellt (1, S. 114), da Schlesien das »rechtmä-
ßige Eigenthum« (1, S. 116) des Königs gewesen sei, auf
das er »gegründete Ansprüche« habe erheben können
(1, S. 117). Die Eroberung Schlesiens wird bewertet als
eine politische Tat, durch die nicht nur »Preußens
Flor«, sondern auch »Schlesiens Glück« »sich mächtig
erhöhete« (1, S. 160); die vielen Gnadenbeweise des
Königs gegenüber der schlesischen Bevölkerung wider-
sprächen der Behauptung, er sei ein »harter Regent«,
»der nur genommen habe, wo er nicht gesäet hätte« (1,
S. 165). Die Schlesier schließlich hätten den Einmarsch
Preußens »mehr für einen nachbarlichen Beistand, als
für einen feindlichen Überfall« (1, S. 123) gehalten.
Das I. Kapitel des 2. Bandes» Vom Breslauer Frie-
den 1742, bis zum Dresdner 17 45« (II, S. 1-69) schidert
den 2. Schlesischen Krieg. Der Erzähler selbst nennt als
Gründe für den Neubeginn des Krieges Friedrichs
Wunsch, dem zum Kaiser gewählten bayrischen Kur-
fürsten gegen Österreichs Versuche, ihn abzusetzen,
Beistand zu leisten: »Mitleidig sah Friedrich Deutsch-
lands Freiheit und deßen alte, Freiheit begünstigende,
Verfassung sinken« (1, S. 18). Auch an anderer Stelle er-
scheint Friedrich als derjenige, dem die Reichsverfas-
sung »über alles heilig« ist, weswegen er eine zu große
Übermacht Österreichs habe verhindem wollen (II,
s. 7f.).
Das 2. Kapitel »Vom Dresdner Frieden (den 25.
Dz. 1745) biß zum Ausbruch des 7jährigen Kriegs
1756« (II, S. 70-113) stellt die auf den 2. Schlesischen
Krieg folgende zehnjährige Friedenszeit dar. An Tätig-
keiten, die Friedrich durchführt, werden u.a. genannt
und teilweise näher beschrieben: die Verbesserung des
Justizwesens, die Entwässerung des Oderbruchs (die als
friedliche Landeroberung bezeichnet wird), die Förde-
rung der Wollmanufakturen und der Seidenraupen-
zucht, die Gründung neuer Dörfer und die Einführung
von Schutzzöllen. Beiall diesen Maßnahmen, durch die
die Staatseinkünfte stark gestiegen seien, habe er den
Zweck verfolgt, »Menschen für seine Staaten zu gewin-
nen, zu erhalten und zu beglücken« (II, S. 84). Ausführ-
lich wird außerdem auf die Erholungsstunden des Kö-
nigs eingegangen, in denen er sich den Künsten und
Wissenschaften gewidmet habe, und auf die verschiede-
nen Gelehrten, die er in Sanssouci um sich versammelte
(u.a. auf Voltaire). - Daß Friedrich 1756 den ersten
Schritt tut und Österreich und Sachsen angreift, wird als
unumgängliche Präventivmaßnahme dargestellt, zu der
Friedrich aufgrund der Kriegsrüstungen seiner Gegner
gezwungen gewesen sei. Der Krieg selbst wird als »mo-
ralisches Wehe« bezeichnet und in seiner Schrecklich-
keit mit dem Erdbeben von Lissabon verglichen (II,
s. 112).
Thema derdrei folgenden Kapitel (II, S. 114-427)
ist der siebenjährige Krieg, der sehr ausführlich mit sei-
nen verschiedenen Feldzügen und Schlachten darge-
1160
stellt wird. Auch auf die sehr bedrängte Lage des Königs
und die vielen Unglücksfälle, die ihn treffen, wird einge-
gangen. Der König selbst habe sie zwar mit stoischem
Gleichmut ertragen; sie hätten ihn aber- wie mit Fried-
richs eigenen Worten gesagt wird- um seinen »>frohen
Sinn<«, sein »>Feuer<« und seine »>Lebhaftigkeit<« ge-
bracht (II, S. 247). Als Umstände, die zur Rettung des
Königs beigetragen hätten, werden die mangelnde
Übereinstimmung in der Kriegsführung zwischen
Österreich und Rußland genannt, insbesondere das Zö-
gern Österreichs, der preußischen Armee den endgülti-
gen »Gnadenstoß« zu geben, sowie der Tod der Zarin
Elisabeth (II, S. 423).
Das folgende Kapitel, das »Denkwürdigkeiten
aus der friedlichen Periode Friedrichs vom Jahre 1763
biß 1778« (II, S. 428-487) enthält und zunächst einmal
das große Elend schildert, in dem sich Land und Bevöl-
kerung befinden, stellt- neben einer Reihe außenpoliti-
scher Ereignisse wie der Teilung Polens - die Maßnah-
men dar, die Friedrich zum Wiederaufbau des Landes
und der Wiederherstellung des Wohlstands ergreift.
Hierzu gehören auch die Urbarmachung des Warthe-
ader Oderbruches und die Schulreform. Diese sei frei-
lich, wie vom Erzähler kritisiert wird, durch die Einstel-
lung von kriegsverletzten Unteroffizieren in den Schul-
dienst entscheidend gehemmt worden, da diese im we-
sentlichen nur das »Talent« mitgebracht hätten, »den
Stock mit Nachdruck« zu führen (II, S. 441 ).
Das 7. Kapitel (II, S. 455-487) schildert Verlauf
und Hintergründe des Bayrischen Erbfolgekrieges und
die Gründung des deutschen Fürstenbundes durch
Friedrich. Friedrich sei es darum gegangen, »die Ehre
der deutschen Fürsten und ihre Gerechtsame« zu erhal-
ten, »ohne dabei die geringste Absicht von Selbstvergrö-
ßerung blicken zu lassen« (II, S. 473). Das letzte Kapitel
(II, S. 488-503) schildert Friedrichs letztes Lebensjahr
und enthält eine Gesamtwürdigung seiner Verdienste
um den preußischen Staat. Dabei werden vor allem die
wirtschafts- und handelspolitischen Früchte seiner Re-
gierungszeit hervorgehoben- der große Staatsschatz an
barem Geld, die Vielzahl blühender Fabriken, eine weit-
gehende Unabhängigkeit vom Import und deswegen ei-
ne >> Handelsbalanz«, die »vortheilhaft und sicher« war
(II, S. 492).
Die Lebensbeschreibung Friedrichs wird darge-
boten als ein Bericht, die ein Vater seinem Sohn auf-
schreibt, um ihn damit zu unterhalten und zur Nachah-
mung aufzurufen. Die Vater-Sohn-Beziehung istjedoch
in keiner Weise strukturbestimmend; sie geht über gele-
gentliche Anreden an den Sohn, die sich lediglich auf
das Erzählte beziehen, nicht hinaus.
Das Prinzip der Unparteilichkeit ist entge-
gen der Vorrede des Autors nicht bestimmend für
die Darstellung. Der Autor ist vielmehr von vorn-
herein von großer Bewunderung für Friedrich er-
füllt. Er steht ihm nur selten fragend gegenüber;
statt dessen sieht er - bewundernd, verständnis-
voll, zumindest rechtfertigend - die Ereignisse
aus dessen Perspektive, wie er sich ja auch häufig
bei seiner Darstellung auf Schriften Friedrichs
stützt. Freilich versucht der Autor seine Darstel-
lung immer durch Fakten und Argumente abzusi-
chern.
Der König wird dargestellt als großer Held,
1161 Voit, Faßliche Beschreibung, 1788/ 90
Pabst, Johann Georg Friedrich: Leben Friedrichs
II Königs von Preussen for deutsche Jünglinge.
Erste Hälfte.- Nümberg 1788 (Nr. 661). Kupfer-
tafel von A. W. Küfner zu S. 352
der an die Seite Cäsars gehört, als »Kriegsgott«
(II, S. 486) und zugleich als genügsamer Soldat,
der alle Entbehrungen des Krieges mit Gleichmut
auf sich nimmt; ferner als »treuer Haushalter«
(II, S. 489) und »liberaler König« (II, S. 83), der
sich- im Sinne des aufgeklärten Absolutismus -
für das Wohl seiner Untertanen sorgt und sein Le-
ben voller Selbstverleugnung dem Wohl des Staa-
tes weiht. Daneben wird Wert darauf gelegt, daß
er auch ein »sanfter Held« ist (II, S. 70) - ein
»liebenswürdiger Privatmann« (II, S. 84), ein
schonender Sieger«, ein »reizvoller Gesellschaf-
ter« und schließlich ein »Kenner der Wissen-
schaften« (II, S. 70). Als Schriftsteller wird er an
die Seite von Cäsar und Cicero gestellt (I, S. V, II,
S. 69). Nach dem 2. Schlesischen Krieg wird er
aufgrundseiner Reichspolitik bzw. seiner Politik
gegenüber Österreich als Schutzherr der deut-
schen Reichsverfassung gepriesen, als »vereh-
rungswürdiger Vater der Freiheit« (II, S. 482).
Insgesamt wird er als ein »Genie« beurteilt, »des-
1162
sen Gewalt in seiner Person Talente vereinigte,
die einander gemeiniglich auszuschliesen pfle-
gen, und eine Kraft des Willens, wodurch es das
ward, was es seyn sollte, so oft und so bald es sichs
gebot« (II, S. 492).
Die wenigen Vorbehalte, die gegenüber
Friedrichs Handeln deutlich werden, beziehen
sich u.a. auf die Übernahme von Kriegsinvaliden
in den Schuldienst (s.o.), den Ausschluß des bür-
gerlichen Standes von der Offizierslaufbahn (II,
S. 435 f.) und vor allem auf seine Haltung gegen-
über der Religion. Der Autor steht voll hinter der
Einstellung Friedrichs, soweit sie sich auf den
Kampf gegen Aberglauben (II, S. 285 f.) und auf
die Forderung nach religiöser Toleranz bezieht
(vgl. II, S. 479 f.). Zugleich versucht er jedoch zu
beweisen, daß der König gegenüber der christli-
chen Religion keineswegs gleichgültig gewesen
sei (II, S. 71-73). Der Briefwechsel zwischen
Friedrich II. und seinem Vertrauten d'Argens, in
dem sich beide, wie der Verfasser zugibt, nicht nur
über Theologie und Priester, »die von ieher so vie-
le Blößen gaben« (II, S. 93), sondern auch über
die christliche Religion lustig machten, sei nicht
für die Öffentlichkeit bestimmt gewesen; die
Briefschreiber seien dazu »durch einen »naiven
Einfall« verführt worden (II, S. 94). Die lebens-
lange Verehrung des Königs für Voltaire wird in
einem Punkt direkt eingeschränkt, wie Voltaire
auch insgesamt eher skeptisch betrachtet wird:
Voltaire habe bei seinen Angriffen auf >>Aber-
glauben, Fanatismus und Priestertrug« »das Hei-
lige der Religion selbst« mit seinem Witz »besu-
delt« und dadurch seine gesamte Moralität ver-
dächtiggemacht(II,S. 476). G.
1788/90
Johann Peter Voit (1 747-1811):
Faßliche Beschreibung der
gemeinnützlichsten Künste und Handwerke
fiir junge Leute. 2 Teile.
Nürnberg 1788/ 90
Voit wendet sich mit seinem Werk an die männli-
che Jugend des Bürgerstandes, die später den Be-
ruf eines Künstlers oder Handwerkers ergreifen
möchte. Da er der Auffassung ist, bei der Erzie-
hung junger Leute solle ihre »künftige Bestim-
mung« stärker berücksichtigt werden, fordert er
von den Lehrern, »den Knaben solche Kenntnis-
se mitzutheilen, die ihnen bei der Wahl ihrer künf-
tigen Lebensart wirklichen Vorschub thun, und
bleibenden Nutzen schaffen« (Vorbericht, Bd. 1).
So sollen sie ihren Schülern »eine historische
Kenntniß der vorzüglichsten oder bekanntesten
Künste und Handwerke« vermitteln, damit diese
sich, ihren Neigungen entsprechend, für einen
1163 Sachschriften 1164

Voit, Johann Peter: Faßliche Beschreibung der
gemeinnützlichsten Künste und Handwerke for
junge Leute mit Kupfern. 1heil 2. - Nürnberg
1790 (Nr. 956). Taf 26, kolorierter Kupferstich
von Vogel nach Gabler, mit Bildunterschrift: Der
Mechanicus. Taf 9, kolorierter Kupferstich von
Vogel nach Gabler, mit Bildunterschrift: Der
Kupferdrucker
Voit, Johann Peter: Zeitvertreib for junge Leute
zur Beschäftigung in Arbeitsfreyen Stunden. -
Nürnberg 1793 (Nr. 958). Taf 3 (kolorierter un-
signierter Kupferstich) mit Bildunterschrift: Na-
nette singt: Sollt ich eine Gräfin seyn. Taf 12 (ko-
lorierter unsignierter Kupferstich) mit Bildunter-
schrift: Der Hauslehrer mit den Gästen in der Bi-
bliothek des Kaufmanns W.
1165 Voit, Faßliche Beschreibung, 1788/90
Beruf entscheiden könnten (ebd.). Voit rät den
Lehrern, nach der Lektüre des Werkes gemein-
sam mit den Jugendlichen die Werkstätten der
Künstler und Handwerker aufzusuchen, »um sie
durch Augenschein von dem zu belehren, was sie
schon durch Beschreibung und Kupferstiche vor-
läufig gelernt haben« (ebd.).
Ferner soll die Beschreibungden Lehrern da-
zu dienen, »sie der Mühe des Nachschiagens und
Excerpirens aus mancherlei oft weitschweifigen
Werken zu überheben« und den Jugendlichen die
Möglichkeit bieten, »sich selbst bei dem Mangel
einer mündlichen Anweisung über diese nützli-
che Materien belehren, und, mit diesem Buche
versehen, Künstler und Handwerker besuchen,
und sich das Nöthige in ihren Werkstätten vorzei-
gen lassen zu können« (ebd. ).
Voit ergreift in den Vorreden die Geleenheit,
seine Erziehungs- und Bildungsvorstellungen zu
umreißen. Er plädiert für eine strenge Trennung
zwischen Bürger- und Gelehrtenschulen, um so
»die Erziehung des künftigen Handwerkers und
Künstlers von der Erziehung des künftigen Ge-
lehrten und blossen Studirten zu unterscheiden«
(Vorrede Bd. 2). Die Einrichtung solcher getrenn-
ter Erziehungs- und Ausbildungsweisen sei so-
wohl dem »jungen Weltbürger« als auch dem
Staat dienlich, denn die Jugendlichen »würden in
der Folge nicht, wie es bisher so oft geschah, sich
selbst und andern zur Last, sondern zur Lust und
zum Nuzen leben« (ebd.). Eine solche »liberale
Erziehung« führe im übrigen dazu, Vorurteile ge-
gen Handwerker und Künstler abzubauen, wozu
denn auch Voit mit seinem Werk beitragen möch-
te. Er lehnt ein Schulwesen ab, das ohne Unter-
schied jeden Schüler die lateinische Sprache ler-
nen läßt, und weist auf die Bedeutung der Kennt-
nisse hin, die der Jugendliche für das »gemeine
bürgerliche Leben brauchen kann« (Vorbericht
Bd. 1). Beispielgebend sind für ihn die »neuern
Philantropine«, denen es gelungen sei, »junge
Leute mit einem brauchbaren Vorrathe gemein-
nütziger Kenntnisse auszurüsten, und mit mehr
Sorgfalt, als es in den gewöhnlichen öffentlichen
Schulen geschiehet, ihren Charakter ausbilden zu
helfen« (ebd.).
Das vorliegende Werk stellt insgesamt 86 verschie-
dene Berufe vor. Den einzelnen Kapiteln sind kolorierte
Kupferstiche beigefügt (Th. I :45; Th. 2: 39). Die bei-
den Teile behandeln ausschließlich handwerkliche Be-
rufe. Die auf die Praxis bezogene Ausrichtung des Wer-
kes tritt bei den Beschreibungen deutlich hervor. Es wer-
den nicht nur Entstehung und Bedeutung der Handwer-
ke erläutert, sondern auch die zu ihrer Ausübung nöti-
gen Befähigungen, die Kosten, Arbeitsgänge und die
Dauer der Lehr- und Wanderjahre ausführlich darge-
stellt. Das Spektrum der vorgestellten Berufe reicht von
den Dienstleistungshandwerken bis zu den Kunsthand-
werken (Kupferstecher, Orgelbauer, Gold- und Silber-
drechsler). Die Berufe, die keine große Reputation in
der Gesellschaft besitzen, beschreibt Voit besonders
1166
ausführlich und versucht, sie in ein anderes Licht zu set-
zen (Schneider, Seifensieder, Barbier, Bader), indem er
stets auf die »Gemeinnützlichkeit« dieser Gruppen hin-
weist.
Neben dem Bestreben, den Praxisbezug des Wer-
kes sichtbar zu machen, tritt auch derinderVorrede for-
mulierte Anspruch an die Lehrer nach einer histori-
schen Wissensvermittlung deutlich hervor. So flicht
Voit häufig Erzählungen über berühmte Vertreter einer
bestimmten Berufsgruppe ein, wie z.B. über den
»merckwürdigsten Schneider« Johann Bockold von
Leiden, »der vom Jahre 1532-1535 als Oberhaupt der
Wiedertäufer zu Münster in Westphalen viel Unfug
trieb« (S. 62). Der 2. Teil enthält einen Anhang, in dem
der Verfasser von »seltsamen Handwerksgebräuchen«
(S. 407) berichtet, die bei der Gesellenprüfung stattfin-
den. Er gibt als Beispiel die »Examinierung« eines
Buchbindergesellen in Nümberg und schließt seine Er-
zählung mit dem Hinweis, daß »dergleichen Albernhei-
ten« nunmehr durch Reichsgesetz in Deutschland abge-
schafft seien, und daß sich auch »die erleuchteten
Handwerker solcher Possen« schämten (S. 414). Die
Kupfertafeln stammen zum größten Teil von A. Gabler
undG. Vogel. Indem Vorberichtzum I. BandmerktVo-
it an: »Die zu diesem Buche nöthigen Kupferstiche sind
auch illuminiert oder mit natürlichen Farben erleuchtet
in billigem Preisse zu haben. Vielen Kindem macht dieß
desto mehr Vergnügen und Antrieb zum Fleisse; und
darum sollte auch für die Befriedigung ihrer Wünsche
gesorget werden.«
Die vorliegenden zwei Teile gehören zu einem
dreibändigen Werk mit dem Titel: Unterhaltungen fiir
junge Leute aus der Naturgeschichte, dem bürgerlichen
Leben und der Kunst, dessen erster Band schon 1786 er-
schien und der bereits Beschreibungen einzelner Künste
und Handwerke enthielt. Im Rahmen dieses umfangrei-
cheren Werkes macht die hier besprochene Handwerks-
lehre Teil 2 und 3 aus; sie ist daneben aber auch selb-
ständig erschienen.
In der Vorrede zum dritten Auflage des ersten
Bandes der Unterhaltungen (1794) teilt Voit eine Ände-
rung des Konzeptes der drei Bände mit: »Einige Künst-
!er und Handwerker, deren Beschreibung noch in der
zwoten Auflage statt fand, sind nun in den zweiten Theil
der Unterhaltungen übertragen worden, und ihren Ab-
gang hat man nicht nur durch anderweitigen Sachen-In-
halt, sondern auch durch schickliche Kupfer zu vergü-
ten gesucht. Diese Abänderung ist darum geschehen,
weil mehrere Liebhaber wünschten, Künste und Hand-
werke, von der Naturgeschichte abgesondert, zu besit-
zen: Und dieser Wunsch ist durch meine Faßliche Be-
schreibung der vornehmsten Künste und Handwerke in
2 Theilen (mit vielen Kupfern) welche auch besonders
verkauft werden, befriedigt worden.«
Über die Aufnahme der Faßlichen Beschreibung
gibt der Verfasser in der Vorrede des zweiten Teils Aus-
kunft, wenn er erwähnt, daß sie »zu Erlangen in öffentli-
chen Schulen zu allgemeinem Gebrauch eingeführet
worden« sei. Samuel Baur ( 1790, S. 544) rezensiert das
Werk positiv, da Voit ihm »sowohl durch Vortrag, als
die ziemlich treffenden Kupfer die gehörige Anmuth
mitzutheilen gewußt habe«. Er geht davon aus, daß
Adelungs Schrift Begriff menschlicher Fertigkeiten und
Kenntnisse ( 1778) Voit als Leitfaden bei der Abfassung
des Werkes gedient habe und bedauert: >>Hätte sie doch
Herr Voit noch pünctlicher nachgeahmt; der Werth sei-
1167 Sachschriften 1168

ner Arbeit würde dadurch eher zu- als abgenommen ha- Schönheitslinie.« (S. 21 ). Dem Text sind 13 die Übun-
ben, und wir sehen nicht ein, warum er oft die schönsten gen erläuternde Kupfertafen beigegeben.
Bemerkungen ungebraucht ließ.« H.
Meils kurzes und präzises Lehrbuch, das ei-
gentlich nur durch die Beschränkung in der Stoff-
wahl und die »nicht so weitläufigen« Regeln als
1789 Kinderbuch erkennbar ist, fußt in der Darstellung
weitgehend auf William Hogarths 17 53 erschie-
Johann Heinrich Meil (1729-1803): n er kunsttheoretischer Schrift The Analysis ofBe-
Unterricht im Zeichnen fiir Kinder. auty (dt. Die Zergliederung der Schönheit, 1754).
Berlin 1789 Hogarth sieht unter den verschiedenen, in ihrem
Zusammenwirken das Schöne hervorbringenden
Meil möchte mit seiner kleinen Schrift dazu bei- Prinzipien die Mannigfaltigkeit (»variety«) als
tragen, den Verstand der Kinder zu bilden. Gera- das wichtigste an, weil sie der allgemeinste Aus-
de das Zeichen eigne sich unter den Künsten be- druck der Schönheit sei. Als eine besondere Form
sonders zu diesem Zweck, »weil ich durch diese dieser Mannigfaltigkeit betrachtet er die Verwick-
Kunst im Stand gesetzt werde, alle Gegenstände lung (>>intricacy«), die das Auge an allen Formen
in der Natur richtig zu beurtheilen, wenn die Un- bewundere, die sich aus Wellen- und Schlangenli-
terweisung nach richtigen Grundsätzen ge- nien zusammensetzen. Dem barocken Formele-
schieht« (S. 3). Dabei dürfe man die Kinder aber ment der Schlangenlinie gesteht Hogarth an sich
nicht »kindisch traktiren«, sondern müsse mit schon höchsten ästhetischen Wert zu, die reichste
Vorsicht zu Werke gehen, »weil die ersten Ein- Vervollkommnung dieser Form sei jedoch der
drücke sich bey Kindem dem Gedächtniß so im- menschliche Körper. Nach Ansicht Hogarths be-
primiren, daß es schade ist, wenn sie mit schlech- ruht auf dem Gebrauch der Schlangenlinie nicht
ten Sachen unterhalten werden, und dieses gilt
vorzüglich beym Zeichenen « (ebd. ). Meil sieht in
der Ausbildung von Kindem und Erwachsenen
zum Zeichnen keinen wesentlichen Unterschied:
»der vornehmste Grundsatz also beym Zeichnen
ist, daß man den Kindem eben so gute Sachen zu
imitiren vorlegen muß, als Erwachsenen, und
eben so gute Regeln geben, aber nicht so weitläu-
fig.«
Meils Zeichenschule beschränkt sich auf das Er-
lernen der zeichnerischen Darstellung des menschli-
chen Körpers. Dabei sollen die )(jnder vornehmlich mit
dem Bleistift arbeiten, »theils, weil er nicht so schmut-
zig, und auch wegen der kleinen Figuren, welche mit
Rothstein und schwarzer Kreide, nicht so sauber kön-
nen gezeichnet werden, das heißt von Kindern« (S. 4).
Die ersten Übungen sollen die )(jnder an eine
leichte Strichführung gewöhnen, sie bestehen aus dem
Zeichnen von Wellen- und Schlangenlinien (S. 5). In
der nächsten Übung soll der zu zeichnende Gegenstand
mithilfe einer Horizontal- und einer Perpendikularlinie
geometrisch aufgeteilt werden (S. 6 ff.). Es folgt eine An-
leitung zur Darstellung der einzelnen Körperteile, die
zur Erleichterung des Zeichnens geometrisch zerglie-
dert werden: gelehrt wird die Darstellung des Kopfes
(in verschiedenen Haltungen), der Hand (mit einzelnen
Handgriffen), der Arme, der Füße (in verschiedenen
Stellungen), der Schenkel und des Rumpfes (Vorder-,
Seiten- und Rückenansicht).
Der letzte Teil des Buches beschäftigt sich mit der
Lehre vom Kontrapost, der richtigen Setzung des »Cen-
trum gravitatis«, sowie mit der Lehre von den Proportio-
nen. Einen wichtigen Stellenwert nehmen dabei die
Ausführungen zur »Schwunglinie« ein, »welche Hog-
gard die Schönheitslinie nennt. [ ... ]man [wird) finden,
daß die Halsgrube mit dem Fuß worauf die Schwere des
ganzen Körpers ruht, in einer Perpendikularlinie steht,
dieses ist das Gleichgewicht des Körpers auf einem Bei- Meil, Johann Heinrich: Unterricht im Zeichnen
ne, und in dieser Stellung bemerkt man vorzüglich die for Kinder. - Berlin 1789 (Nr. 566) Tafel XI
1169 Forster/Klügel, Beschreibungen, 1792-1800
nur die Vollkommenheit der antiken Kunst, son-
dern auch die künstlerische Überlegenheit der
großen Italiener, zu denen er Raffael, Correggio
und Pietro da Cortona zählt.
Die Parallelen zu Meils Zeichenschule sind
offensichtlich: Meil beschränkt sich darauf, die
Darstellung des menschlichen Körpers zu lehren,
seine Zeichenschule beginnt mit Übungen im Zei-
nen von Schlangen- und Wellenlinien, seine Leh-
re fußt auf der geometrischen Zergliederung des
menschlichen Körpers, seine Überlegungen zum
Kontrapost und zur diesen beherrschenden
»Schwung-« oder »Schönheitslinie« sind mit de-
nen Hogarths identisch. 0. B.
1792-1800
Johann Reinhold Forster (1728-1798)/
Georg Sirnon Klügel (1739-1812):
Beschreibungen zu den Abbildungen
merkwürdiger Völker und Ihiere des
Erdbodens (T. 3). 5 Teile.
Halle 1792 bis ca. 1800
Das Werk ist laut Vorrede zum 2. Teil an Kinder
im »ersten Alter« gerichtet, worunter das Alter
des ersten Unterrichts verstanden wird. Für dieses
Alter sind vornehmlich die naturkundlichen Teile
des Werks gedacht, denn »die Kenntniß der Na-
tur [ ... ] ist das erste womit der Unterricht anfan-
gen sollte« (Vorrede, T. 2). Die anthropologi-
schen Teile des Werks, die »Naturgeschichte des
Menschen«, soll dagegen erst »von grösseren
Knaben und Kindem erlernet werden« (ebd. ). Sie
sind zugleich auch an Erwachsene gerichtet: Sie
»würden selbst manchen Erwachsenen an Sonn-
tagen und bei langen Winterabenden angenehme
Beschäftigung und Unterricht geben« (ebd.).
Die Absicht der Verfasser ist, »der Kindheit
und dem Knabenalter guten, richtigen und nützli-
chen Unterricht« in der Naturgeschichte und der
Völkerkunde zu geben (ebd.). Der »Durst nach
Kenntnissen«, der von Kindheit an im Menschen
sich rege, müsse »zuforderst so befriedigt werden,
daß Kinder bloß durch die äussem Sinne, eine
grosse Menge, wahrer, nützlicher und faßlicher
Begriffe vom Menschengeschlechte und dessen
Völkerschaften, Sitten, Gewohnheiten Vollkom-
menheiten, Mängeln, Tugenden, Lastern, Verfas-
sungen, Glückseligkeit, Elende, und ihren Folgen
nach und nach erlangen, so wie auch von den
mancherlei Gegenständen, der uns umgebenden
Naturund ihrer Mannigfaltigkeit, Nutzen, Reich-
thume, Schönheit und Wichtigkeit« (Vorrede, T.
3). Die frühe Vermittlung umfangreicher Sach-
kenntnisse ist für Forster der kindlichen Natur an-
gemessen, weil Kinder neugierig und wissensdur-
stig seien. Zugleich sei dies die beste Art, Kinder
1170
zu beschäftigen; nur so könnten sie bewahrt wer-
den vor »dem Müssiggange und der Anhänglich-
keit an elende Zerstreuungen und Frivolitäten
und dem verdorbenen Geschmacke, der in den
bisher üblichem und gewöhnlichem, höchst elen-
dem, geschmacklosem Spielzeuge herrscht«
(ebd.).
Neben die sachliche Belehrung tretenjedoch
auch moralisch belehrende Absichten. Diese ma-
chen sich vornehmlich an den völkerkundlichen
Partien des Werkes fest. Bei Kindem mache sich
frühzeitig der Nachahmungstrieb, die »Nachah-
mungssucht«, bemerkbar, weshalb man ihnen
rechtzeitig Beispiele und »lebendige Darstellun-
gen von Tugenden und Lastern« geben müsse.
»Diese können beijedem Bilde eines Volkes von
Eltern und Erziehern nach und nach beigebracht
werden: das Gute als nachahmenswerth, das Bö-
se als verwerflich und abscheulich, das man ver-
meiden und fliehen vorgestellt werden.« (Vorre-
de, T. 3) Die moralische Belehrung weitet sich bei
der Völkerkunde schnell zu einer politischen aus:
Durch die }} Vorstellung des Elends bei einem ro-
hen, barbarischen Volke ohne gesetzliche, ver-
nünftige Verfassung« ließen sich besonders gut
»das Glück und die Vorzüge einer wohleingerich-
teten bürgerlichen Gesellschaft und derunterwei-
sen Gesetzen blühenden bürgerlichen Freiheit«
deutlich machen. Auf diese Weise könnten zügel-
lose und »aufbrausende junge Gemüther zu ei-
nem vernünftigen Nachdenken, zum Geiste der
Ordnung« gebracht und auf »den rechten Patrio-
tismus« gelenkt werden (Vorrede, T. 3).
Bei aller sachlichen, moralischen und poli-
tisch-patriotischen Belehrung soll das Werk je-
doch auch eine »angenehme Beschäftigung«
(VorredeT. 2) sein und der Unterhaltung dienen.
Dies bezieht sich zunächst auf die dargebotenen
Bilder, die den Kindem »immer aufs neue Freu-
de« machen sollen, und die Klügel dazu veranlas-
sen, das ganze Werk als ein »Spielwerk« zu be-
zeichnen (VorredeT. 4). Auch Forster spricht an
einer Stelle von der »spielenden Methode« des
Lemens, die hier zur Anwendung komme (Vorre-
deT. 3). Unterhaltende Züge trägt das Werk hier-
bei nicht nur, weil es ein Bilder- und Anschau-
ungsbuch darstellt, sondern auch deshalb, weil es
seinen Stoff in unsystematischer Form und bunter
Mischung präsentiert. Diese angenehme und
spielende Art des Lemens will Forster jedoch nur
für das »erste Alter« gelten lassen. Sobald die
Kinder »des ächten Nachdenkens und des Ge-
brauchs ihrer Vernunft fähig« seien, müßten sie
»zu einer vernünftigen Arbeitsamkeit« angeführt
werden, müßte »die Periode der Sinnlichkeit und
die spielende Methode aufhören« (ebd.). Die für
die älteren Kinder bestimmten anthropologi-
schen Partien im 2. Teil nehmen denn auch die sy-
stematische Lehrbuchform an.
Der Einsatz von Bildern im Unterricht ist für
1171 Sachschriften
Forster dem »ersten Alter« ganz angemessen,
weil die Kinder noch ganz und gar dem Sinnli-
chen verhaftet seien. »Gute Bilder sind für das an-
schauende Erkenntniß ein grosses Hülfsmittel,
und sie prägen die Eindrücke noch mehr und leb-
hafter ein.« (VorredeT. 2) An anderer Stelle heißt
es: »Alle diese Vorstellungen bekommen durch
die Bilder tiefere Eindrücke, mehr Leben, Wahr-
heit und Licht.« (VorredeT. 3) Hinzu kommt, daß
mit einem solchen Anschauungsunterricht früh
begonnen werden müsse: »Das Gedächtniß ist in
dem ersten Alter am stärksten, und die alsdann ge-
machten Eindrücke die bleibensten.« (Vorrede,
T. 2) Hierbei sollen die ganz jungen Kinder nur
die Bilder in die Hände bekommen. Die Beschrei-
bungen sind vorerst nur für die Eltern und Erzie-
her gedacht: Sie sollen hierdurch in den Stand ge-
setzt werden, »bei den Figuren auch den Unter-
richt dem Kinde zu ertheilen: der erst kurz seyn
könnte, und allmählich weitläufiger und vollstän-
diger werden müßte. Mit zunehmenden Jahren
würden die Kinder, wenn sie schon lesen könn-
ten, diesen Unterricht durchs Lesen dieses klei-
nen Büchleins wiederholen, und sich alles Gehör-
te besser einprägen.« (ebd.) Die Kinder sollen das
Buch nicht ständig, sondern nur »als eine Beloh-
nung ihres guten Verhaltens« in die Hände be-
kommen; hierdurch bliebe der »Reiz der Neu-
heit« gewahrt (ebd.).
Die Kupfertafeln sind offenkundig selbständig er-
schienen, während die Beschreibungen stückweise
nachgereicht wurden. Die Tafeln erschienen in insge-
samt 15 Lieferungen beim Kunsthändler Dreyßig in
Halle (lt. Ky), so daß einem Textbandjeweils drei Liefe-
rungen korrespondieren. Lt. Vorrede zum 4. Teil enthal-
ten die ersten 12 Lieferungen zusammen 348 »besonde-
re Figuren«. Forster hat nach eigener Aussage zur Her-
stellung der Kupfer selbst »die richtigsten und besten
Zeichnungen geliehen« (VorredeT. 2). Der erste Band
von 1792 ist ganz von Klügel verfaßt. Im zweiten Teil
stammt die Vorrede von Forster, der gleichfalls den er-
sten systematischen Teil über Naturgeschichte verfaßt
hat; die angehängten Tierbeschreibungen sind wieder-
um von Klügel (vgl. ebd.). Über die Autorenschaft des
dritten Bandes, dessen Vorrede von Forster stammt,
werden keine Angaben gemacht; es darf jedoch ange-
nommen werden, daß die völkerkundlichen Beiträge
von Forster, die Tierbeschreibungen erneut von Klügel
beigesteuert worden sind. Der 4. Band ist lt. Vorrede
nach Forsters Tod 1798 erschienen und von Klügel al-
leine besorgt worden, was auch für den 5. Band gilt. Je-
denfalls finden sich keine Hinweise auf einen neuen
Mitherausgeber.
Der erste Band von 1792 enthält ausschließlich na-
turkundliche Tierbeschreibungen. Die ca. 25 Beiträge
sind alphabetisch nach denjeweiligen Tiernamen ange-
ordnet, was auch in dem Nebentitel »Naturhistorisches
A.B.C.Buch« zum Ausdruck gebracht wird. Behandelt
werden überwiegend fremde und exotische Tiere, ver-
einzelt aber auch solche aus dem näheren Umkreis, wie
der Damhirsch, der Hund und der Ochse. Am Schluß
des Bandes findet sich eine allgemeine Betrachtung
über das Ganze der Natur und deren weise Einrichtung,
1172
die auf einen Urheber, auf Gott als mächtigen und güti-
gen Vater, hinweist.
Der zweite Band von 1793 enthält einen von For-
ster verfaßten systematischen Abschnitt über »Die Na-
turgeschichte« (S. 1-80). Hierbei nehmen allerdings die
Kapitel über die nichtmenschliche Naturgeschichte nur
die ersten zehn Seiten ein; sie stellen gleichsam nur eine
Hinführung zu der »Naturgeschichte des Menschen«
dar (S. I 0-80), auf der denn auch das ganze Gewicht
liegt. Begonnen wird hierbei mit der geistigen, morali-
schen und gesellschaftlichen Natur des Menschen (S.
I 0-21). Behandelt werden hier Vernunft, Sprache, Vor-
stellungskraft und Erkenntnisvermögen, Willenskraft,
Nachahmungs- und Freiheitstrieb, Erziehung der Kin-
der, vernünftige Denkart und Tugend. Beschlossen
wird dieser Teil mit einem Passus über Ehe und Vielwei-
berei (S. 19 ff.). Den Mittelteil dieses Abschnittes bildet
eine Darstellung der Physiologie des Menschen (S.
22-55). Sodann werden die menschlichen Lebensalter
behandelt (S. 56-63), anschließend wird auf den Tod
eingegangen. Der nächste Absatz thematisiert die Man-
nigfaltigkeit der Menschheit, ihre einheitliche Abstam-
mung sowie ihre Ausbildung zu verschiedenen Rassen
(S. 66ff.). Der Schlußabsatz enthält Beschreibungen
von sechsVölkern: den Grönländern, den Neuseelän-
dern, den Negern aus Afrika, den Mexikanern und den
Kariben (S. 71-80). - Die letzten 24 Seiten des Bandes
werden von 17 Tierbeschreibungen eingenommen, die
gleichfalls alphabetisch angeordnet sind.
Der dritte Band ist zur Ostermesse 1794 erschie-
nen· seine Vorrede ist mit »2. December 1793« datiert.
Er e~thält zunächst größere völkerkundliche Abschnit-
te: Die Zigeuner (S. 8-19), Die 0-Taheiter (S. 20-52),
Die Patagoner (S. 52-88) und Die Tschuktschen (S.
88-1 00). Die Abschnitte beginnen zumeist mit einer geo-
graphischen Beschreibung des Landes bzw. der Insel,
gehen dann auf Ernährung, Beschäftigung, und Klei-
dung der Völker ein und schildern sodann deren Reli-
gion, deren Bräuche und gesellschaftliche Einrichtun-
gen. - Den zweiten Teil des Bandes nehmen wiederum
17 alphabetisch angeordnete Beschreibungen einzelner
Tierarten ein, wobei diesmal heimische Tiere stärker im
Vordergrund stehen (S. 101-152).
Der vierte Band enthält zunächst völkerkundliche
Abschnitte über die Tartaren (S. 5 ff.) die Samojeden (S.
7ff.), die Kaimucken (S. 9ff.), die Ostindi~~ (S. 12ff.),
die Ingermannländer (S. 18 f.) und die Agypter (S.
19-38). Dann folgen naturkundliche Tierbeschreibun-
gen, die nun nicht mehr alphabetisch angeordnet sind.
Beschrieben werden zunächst verschiedene Fischarten
(S. 38-45) und Vögel (S. 48-7 5). Die noch folgenden Ab-
schnitte behandeln die Amphibien (S. 75 ff. ), die Klap-
perschlange (S. 78 f.), den Leguan (S. 79 f.) und den grü-
nen Armpolypen (S. 80).
Der fünfte Band fängt zunächst mit völkerkundli-
chen Beschreibungen an. Behandelt werden die »Teut-
schen« (S. 3-10), die Russen (S. 11-18), die Portugiesen
(S. 18-22), die Eskimos (S. 22-25), die Einwohner von
Honduras (S. 25-27), die Chinesen (S.27 -33) und die Pe-
ruaner (S. 33-40). Im zweiten Teil des Bandes finden
sich insgesamt 16 naturkundliche Beschreibungen ver-
schiedener Tierarten, die wiederum alphabetisch ange-
ordnet sind.
An zwei zentralen Stellen - im Abschnitt
über die Naturgeschichte des Menschen (im 2.
Teil) wie in der Vorrede zum dritten Teil- legt
1173 Forster /Klügel, Beschreibungen, 1792-1800
Forster seine Vorstellungen zu Erziehung und
Unterricht der Kinder dar, aus denen sich die
Konzeption des vorliegenden Werks herleiten
läßt. Die Erziehung gehört für Forster zu den
wichtigsten Mitteln der Vervollkommnung der
Menschheit: »Es ist für die Menschheit äusserst
wichtig, die folgende Generation zu vervoll-
kommnen. Die Erziehung und der erste Unter-
richt der Kinder sind die Grundlagen dieser so
wichtigen Vervollkommnung.« (Vorrede, T. 3)
Eine der Aufgaben der Erziehung sei es, das Vor-
stellungs- und Erkenntnisvermögen, zu dem im
Kinde nur der Keim vorhanden sei, zu einer wirk-
lichen Kraft zu entwickeln. Hierzu gebe es im
Kinde einen Trieb, den der Neugierde und Wiß-
begier, den eine gute Erziehung sich zunutze ma-
chen müsse: »Wird dieser Trieb gut von den Er-
ziehern genutzt, so trägt er viel bei, um den Men-
schen klüger und sich und anderen nützlicher zu
machen; wird er aber vernachlässiget oder gar er-
stickt, oder auf unnütze, falsche, untaugliche und
böse Gegenstände gerichtet; so wird das Kind ge-
hindert ein kluger, brauchbarer Mensch zu wer-
den [ ... ]« (T. 2, S. 11 f. ). Forsterzeigt sich hier von
den Einwänden der philanthropischen Pädago-
gik gegen eine zu frühe intellektuelle Ausbildung
und Vielwisserei ganz und gar unbeeinflußt. Eine
frühe Aneignung einer großen Masse von Kennt-
nissen ist für Forster nicht nur unschädlich; es
stellt zugleich die sinnvollste Beschäftigung der
Kinder dar, die sie vom Müßiggang und anderen
Verderbnissen abhält und bewahrt. Eine beson-
dere Rücksicht auf das kindliche Fassungsvermö-
gen nimmt Forster nur insofern, als er die Aneig-
nung vornehmlich naturkundlicher Stoffe emp-
fiehlt. Diese sind aufgrund ihrer Anschaulichkeit
der sinnlichen Auffassungsgabe der Kinder ange-
messen.
Neben der Wißbegierde rege sich früh das
Begehrungsvermögen, das die Erziehung gleich-
falls entfalten und auf das Gute hinlenken müsse.
Hierzu müsse die Erziehung sich des Nachah-
mungstriebes der Kinder bedienen: »Diesen
Trieb der Nachahmung hat also die Vorsehung
den Kindem eingepflanzt, zu Verbesserung und
Stärkung des Begehrungsvermögens. Es ist dem-
nach sehr wichtig den Kindern nichts Böses sehen
und hören zu lassen, damit sie es, vermöge dieses
Triebes, nicht nachahmen möchten.« (T. 2, S. 12)
Auch hier zeigt sich Forster unbeeindruckt von
den philanthropischen Bedenken gegen eine zu
frühe Moralerziehung, die allein auf derverständ-
nislosen Nachahmung beruht. Neues bringt For-
ster hier lediglich darin, daß er den moralerziehe-
rischen Wert völkerkundlicher Darstellungen
hervorhebt. Das Begehrungsvermögen sei mit ei-
nem » Freiheitstrieb« verbunden, dem die Erzie-
hung eine richtige Ausrichtung zu geben habe:
»Der Freiheits trieb, welcher früh genug, in Eigen-
sinn, Eigendünkel, Selbstsucht und unbändige
1174
Zügellosigkeit ausartet, wenn er nicht gehörig in
Schranken gehalten, und durch die bösen Folgen
des Mißbrauchs vernünftig regieret zu werden bei
Zeiten angeführet wird; kann am Besten durch
Vorstellung des Elends bei einem rohen und bar-
barischen Volke ohne gesetzliche, vernünftige
Verfassung eine bessere Richtung bekommen.«
(Vorrede T.3) Den »aufbrausenden« Freiheits-
trieb gelte es zu bändigen, an Ordnung zu gewöh-
nen und zu einem wahren Patriotismus und zu ei-
ner Wertschätzung der »bürgerlichen Gesell-
schaft« zu bringen. »Diese ersten Flammen pro-
rnethischen Feuers, können und müssen von El-
tern und Erziehern in der Folge der Erziehung
und des Unterrichts, zu einer ächten Flamme der
Tugend, Rechtschaffenheit und Herzensgüte, mit
ächtem Patriotismus verbunden, angefacht wer-
den.« (ebd.) Die Völkerkunde erhält derart nicht
nur eine moralische, sondern auch eine politische
Erziehungsfunktion.
Allein im Methodischen scheint Forster von
der philanthropischen Bewegung beeinfluß zu
sein, indem er für das erste Lernalter der Kinder
eine »spielende Methode« zugesteht, womit zu-
nächst das anschauende Lernen in lockerer und
unsystematischer Form gemeint ist. Zugleich be-
zeichnet er diese Altersphase als »Periode der
Sinnlichkeit«, was die Bevorzugung naturkundli-
cher Stoffe nach sich zieht. Forster beeilt sich
aber, diese Methoden auf das »erste Alter« zu be-
schränken und ihre Fortführung aufhöheren Al-
tersstufen für sehr schädlich zu erklären: Mit Er-
wachen der Vernunft müßten die Kinder zu einer
»vernünftigen Arbeitsamkeit« und zu einem »tie-
feren Nachdenken« angeführt werden. Das vor-
liegende Werk sucht hierbei weitgehend die für
das erste Lernalter gedachte »spielende Metho-
de« anzuwenden; lediglich die systematische Na-
turkunde im 2. Teil baut auf einen strengeren Be-
griff des Lernensund ist dementsprechend an äl-
tere Kinder gerichtet.
In zwei der zahlreichen völkerkundlichen
Artikel kommt Forsters religiöse, geschichtsphi-
losophische und gesellschaftlich-politische Posi-
tion in besonderem Maße zum Durchschein: Es
handelt sich um die Artikel über die Zigeuner und
über die 0-Taheiter im dritten Teil. Gewichtiger
ist hierbei der Tahiti-Aufsatz Forsters (T. 3, S. 20-
52). Nach Schilderung der geographischen Lage
und Beschaffenheit der Insel, der gesellschaftli-
chen Einrichtungen des Inselvolks, ihrer Klei-
dung und ihres Kriegswesens gibt Forster eine
ausführliche Darstellung ihrer Religion (T. 3,
S. 34 f. ). Als Fazit für die Kinder ergibt sich hier-
aus zunächst, »daß alle, selbst die rohesten, ent-
ferntesten Völker, doch eine Gottheit vereh-
ren[ ... ]« (S. 38). Freilich muß Forstereinräumen,
daß »an ihrem Erkenntnisse von Gott viel Fehler-
haftes« sei (ebd.). Bei Schilderung der Patagoner
spricht Forster gar davon, daß »viele rohe Völker
1175 Sachschriften
einen sehr falschen Begriff von der Gottheit« ha-
ben (S. 75). Das Christentum erweist sich demge-
genüber als ein großer Vorzug: »Freuet euch
demnach über den grossen Vorzug, den euch die
Vorsehung gegeben, unter einem Volke und in ei-
nem Lande geboren und erzogen zu werden, wo
man euch den Schöpfer Himmels und der Erden
lehret besser erkennen, und ihm eine vollkomm-
nere Verehrung darzubringen[ ... ]« (S. 38). Hier-
aus aber ergibt sich bei Forster keinerlei Überheb-
lichkeit. An der Zurückgebliebenheit der »rohen
Völker« seien auf ihrer Seite »ihre Lage und der
Mangel an vorläufigen Kenntnissen« verantwort-
lich. Aber auch die Europäer trifft Schuld: »[ ... ]
die mangelhafte Kenntniß ihrer Sprache von Sei-
ten der Eruopäer, nebst ihrem kurzen Aufenthalte
unter ihnen, so wie auch die ganz fremde Bestim-
mung der Europäer und der unmoralische Cha-
rakter so vieler unter ihnen, haben es bisher un-
möglich gemacht, ihnen bessere Begriffe von der
Gottheit beizubringen.« (ebd.) Forster schließt
deshalb den Abschnitt mit der folgenden Auffor-
derung: »Bedauert [ ... ] jene arme Mitmenschen,
daß sie noch so weit von den Vorzügen, die ihr ge-
niesset entfernet sind, und wünscht ihnen mit
Wärme und Theilnahme, daß sie bald diese euch
zu Theil gewordene Vorzüge, wenn sie dazu reif
seyn werden, auch geniessen mögen.« (S. 39)
Bemerkenswert ist die Beschreibung der pa-
rasitären Schicht der »Erioys« (S. 44ff.), einer
nicht arbeitenden Kriegerkaste, die dem Adel ver-
gleichbar ist und deren Mitglieder von Forster als
»Drohnen dieser kleinen Staaten« bezeichnet
werden (S. 46). Er schildert drastisch, wie diese
Schicht mehr und mehr zu einer Last der Gesell-
schaft geworden ist. »Diese ganze Klasse auszu-
rotten war nicht wohl möglich; denn sie war
schon zu zahlreich, und die Sicherheit des Staates
gegen auswärtige Feinde erlaubte es auch nicht,
seine Vertheidiger wegzuschaffen.« (S. 46) Dies
hindert Forster nicht daran, hier von einem »Feh-
ler der ursprünglichen Verfassung von Tahiti« zu
sprechen und dagegen zu stellen: Es »muß kein
Mensch im Staate bestimmt seyn, gar nichts zu
thun zum allgemeinen Besten, am allerwenigsten
muß er kein so großes Ansehen oder eine solche
Macht sich anmaßen, daß er andere unterdrücken
oder gar allen Gesetzen den Gehorsam versagen,
und durch Unruhe und Unordnung anderen Mit-
menschen beschwerlich oder schädlich werden
könnte. Denn das ist eben die Absicht, warum
man in der Gesellschaft anderer lebt, daß nämlich
ein jeder dem anderen nützlich und förderlich
seyn soll, weil man ein gleiches von ihnen erwar-
tet, und daher ihnen dasselbe zuvor erzeigen
muß.« (S. 47) Deutlich wird, daß diese Stellung-
nahme Forsters nicht nur die Erioys, sondern
auch den heimischen Adel trifft (vgl. auch S. 49).
Gegen Ende des Artikels bezeichnet Forster das
Inselvolk als »eine der schönsten Abbarten des
1176
Menschengeschlechts« (S. 50) und formuliert
prägnant den großen Kontrast zu den Völkern
Europas: »Der glückliche und sanfte Himmels-
strich, der Ueberfluß guter und gesunder Nah-
rung, ein froher Sinn, wenige Bedürfnisse, mäßi-
ge Arbeit, wenige Leidenschaften, haben diesem
glücklichen Völklein eine angenehme ausdrucks-
volle Gesichtsbildung, und einen schönen Kör-
perbau erhalten.- Dagegen verstellen viele Euro-
päer ihre Gesichter durch finstere und niedere
Leidenschaften.« (S. 52)
Richtete sich Forsters Polemik gegen den
Müßiggang im Tahiti-Artikel gegen den parasitä-
ren Adel, so sind im Zigeuner-Artikel (T. 3,
S. 8-19) untere Randschichten der Gesellschaft
getroffen, die sich dem bürgerlichen Arbeits- und
Nützlichkeitsethos entziehen. Ohne jegliches
Mitleid erklärt Forster, daß »ihre Vorliebe zum
Faullenzen [ ... ] wohl vorzüglich Schuld an ihrer
Armuth [ist]« (S. 12). »Dies sind die Absichten
des gütigen Gottes mit uns, und also werden sie
uns zur nothwendigen nicht zu erlassenden
Pflicht; so daß wer nicht arbeitet, auch nicht essen
soll. Diese faulen Zigeuner, die nun nicht arbeiten
wollen, widerstreben der Bestimmung des Men-
schen und der Ordnung Gottes, und sind daher
mit Recht arm, ohne Wohnung, ohne Kleidung
und oft ohne Nahrung, die dochjeder ordentliche
und fleissige Mensch durch Arbeit und Fleiß für
sich und die Seinigen leicht erwerben kann.«
(ebd.) Besonders empört ist Forster zudem über
die von den Zigeunern betriebene Wahrsagerei,
die nur Unwissenheit und Aberglauben befördere
(S. 12f.). Weil sie ihren Kindern nicht »den ge-
ringsten Unterricht« gäben, müßten diese in» Un-
wissenheit und Fühllosigkeit« aufwachsen (S.
16). Das Fazit dieses Abschnittes lautet: »Hieraus
werdet ihr, lieben Kinder, noch deutlicher erken-
nen lernen, welche böse Folgen der Müßiggang
und der daraus entstehende Mangel und Dürftig-
keit nach sich ziehen.« (S. 19) Wer arbeitsam sei
und »seine Berufsarbeit erlernt und fleißig
treibt«, der erlange nicht nur Nahrung, Kleidung
und Wohnung, sondern dürfe auch noch auf den
Schutz der Obrigkeit rechnen und könne solcher-
maßen mit »Freudigkeit auf diesem Erdboden le-
ben« (ebd.). E.
1792
Christian Gottlieb Steinheck (1766-1831):
Der aufrichtige Kalendermann.
Ein gar kurioses und nützliches Buch.
Für die Jugend und den gemeinen
Bürger und Bauersmann verfertiget.
Langenberg, Leipzig u.a. 1792
Steinbeck wendet sich mit seiner Einführung in
die Astronomie an den gemeinen Bürger und den
1177 Steinbeck, Kalendermann, 1792
Bauern sowie an die Jugend. Die Anrede an die
Jugend findet sich nur im Titel; im Text selbst
wird sie nicht mehr aufgegriffen. Der Verfasser
möchte mit seinem Buch, wie er in dem einleiten-
den Kapitel ausführt, die von Friedrich II. einge-
leitete und von der Bevölkerung Preußens bislang
abgelehnte Kalenderreform unterstützen, indem
er den gemeinen Mann von der Nützlichkeit des
neuen und der Unrichtigkeit und Schädlichkeit
des alten Kalenders überzeugen will. Das soll ge-
schehen durch einen »Unterricht über das Kalen-
derwesen« (S. 5)- nämlich durch eine Vermitt-
lung astronomisch-physikalischer Grundkennt-
nisse, die den Leser mit dem modernen astrono-
mischen Weltbild bekannt machen und ihn erken-
nen lassen sollen, daß er durch den neuen Kalen-
der »gar nichts verliehrt, sondern vielmehr ge-
winnt« (S. 4). Solange in seinem Land noch die al-
ten Kalender benützt würden, solle er lernen, sich
durch diese nicht länger ))bei der Nase herumfüh-
ren« zu lassen (S. 5). Die Kritik an dem alten Ka-
lender gilt dabei, wie innerhalb des Buches deut-
lich wird, einmal der darin immer noch enthalte-
nen Vorstellung von der Erde als Mittelpunkt des
Universums, um den sich die anderen Himmels-
körper, u.a. die Sonne drehen, zum andern den
falschen Wettervoraussagen und Horoskopen,
die den gemeinen Mann ))hinters Licht« führten
(S. 2).
Das Buch ist in 19 Gespräche (=Kapitel) geglie-
dert. Dazu kommt ein vorgestelltes EinleitungskapiteL
Folgende Themen werden behandelt: der Unterschied
zwischen Fixsternen und Planeten; die Tatsache, daß-
entgegen unserer Sinneswahrnehmung- die Sonne ein
Fixstern und die Erde ein Planet ist; die Kugelgestalt
der Erde, die Erdumdrehung und die Schwerkraft der
Erde; in diesem Zusammenhang die Entstehung von
Tag, Nacht und Dämmerung, die Entstehung der Jah-
reszeiten, der unterschiedlichen Länge von Tag und
Nacht und der Zeitverschiebung; dießternzeichen und
die verschiedenen Konstellationen, in denen die Plane-
ten zueinander stehen; der Mond als Erdtrabant und
schließlich die Entstehung von Sonnen- und Mondfin-
sternis. Zur Verdeutlichung von letzterem sind dem
Buch sechs Zeichnungen beigegeben. Eine Titelvignette
in Holzschnitt stellt den Kalendermann dar, der einem
Mann aus dem Volke ein Buch mit der Aufschrift »Ka-
lender« überreicht.
Das Buch ist eine Einführung in die Erkennt-
nisse der modernen, auf mathematisch-physikali-
scher Grundlage operierenden Astronomie. Der
Wissensstoff ist in übersehbare Lernschritte ein-
geteilt, die jeweils ein Kapitel umfassen. Kapitel-
überschrift und Zwischenüberschriften am Kopf
der Seite erhöhen die Übersichtlichkeit des Stof-
fes. Vermittlungsform ist der szenische Dialog.
Als Gesprächspartner treten ein Mann aus dem
Volk (als Vertreter des intendierten Lesers) auf,
genannt August, und der )) Kalendermann«, dem
aufgrund seines höheren Wissens die Funktion
zukommt, den anderen zu belehren und aufzuklä-
1178
ren. Die Gesprächsform ist durchgängig und wird
z.T. um Regieanweisungen ergänzt. Auch als Au-
gust eine längere Geschichte erzählt, treten inner-
halb dieser Geschichte wiederum zwei Gespräch-
spartner auf, wo der eine der Belehrende und der
andere der Nichtwissende ist. Nur an einer Stelle
wird die Gesprächsform unterbrochen durch eine
längere Beschreibung der Vorkehrungen, die der
Kalendermann trifft, um seinem Schüler die im
Lauf des Jahres jeweils wechselnde Stellung der
Erde im Verhältnis zu den verschiedenen Stern-
zeichen zu veranschaulichen (S. 125-128).
August vertritt in dem Dialog die Position
der >matürlichen« Wahrnehmung. Durch seine
Ausrufe des Erstaunens und Nicht-Glauben-
Wollensunddie von ihm vorgetragenen Gegen-
gründe und Einwände nimmt er die Reaktionen
des Lesers vorweg und fordert den Kalenderman
zu einer genauen Erklärung der verschiedenen
Phänomene heraus. Zugleich ist er der wißbegie-
rige und neugierige Schüler, der daraufbrennt zu
erfahren, welche Erklärung ihm für Tatsachen ge-
geben werden wird, die der allgemeinen Sinnes-
wahrnehmung so zu widersprechen scheinen. Er
stellt weiterführende Fragen, kommt von sich aus
zu Schlußfolgerungen und Erkenntnissen, zu de-
nen der Kalendermann ihn durch die Form des
sokratischen Dialogs hinführt, oder er faßt am
Ende eines Gesprächs bzw. eines Lernschrittes
das, was er gelernt hat, noch einmal von sich aus
zusammen. Dem Leser werden dadurch wichtige
didaktische Hilfestellungen gegeben.
Der Kalendermann knüpft mit seinen Erklä-
rungen an dem Wissen und den Meinungen des
gemeinen Bürgers und Bauern an und versucht,
seinen Gesprächspartner Schritt für Schritt zur
Erkenntnis der physikalischen Zusammenhänge
zu führen, wobei großer Wert auf die Veranschau-
lichung des Gesagten gelegt wird. Die Intention
des Autors, den gemeinen Mann von schädlichem
Aberglauben zu heilen, wird an mehreren Stellen
des Buches aufgegriffen. Durch die Erklärung der
naturwissenschaftlichen Zusammenhänge wird
versucht, die Haltlosigkeit von Vorstellungen auf-
zuzeigen, die den Sternzeichen und der Konstella-
tion der Planeten einen Einfluß auf das menschli-
che Leben zusprechen, auf gute und böse Tage,
auf )>Ader lassen, purgiren, schröpfen, Kinder
entwöhnen, säen, pflanzen, Holz fällen, Haar ab-
schneiden u. dgl.« (S. 198) Besonders im Schluß-
kapitel wird hierauf ausführlich eingegangen; ein
Brief wird abgedruckt, in dem ein Kalenderma-
cher einem ratsuchenden Kollegen verrät, daß er
Horoskope und Wettervoraussagen von einem
ihm bekannten Schneider frei erfinden läßt;
»denn der gemeine Mann will nun einmal betro-
gen und bei der Nase herumgeführet seyn« (S.
200).
Von den alten Kalendern positiv abgegrenzt
werden in diesem Sinne, wie bereits die Titel deut-
1179 Sachschriften
lieh machen, die eigenen Werke des Verfassers,
und zwar sowohl das vorliegende Werk wie auch
das an mehreren Stellen des Kalendermannes an-
gekündigte Buch Der hundertjährige Kalender,
ohne Schnurrpfeifereien. Der Hundertjährige Ka-
lender soll dem gemeinen Mann anstelle der
»Schnurrpfeifereien« (S. 172) nützliche Rat-
schläge für sein alltägliches Leben geben (S. 198).
Dazu gehört auch ein Teil der Bauernweisheiten,
die von dem Verfasser nicht rundweg abgelehnt
werden. So fordert er in der »Nachricht« am
Schluß des Buches seine Leser auf, ihn bei der Er-
stellung des Kalenders mit »zweckmäßigen Bei-
trägen« zu unterstützen, »zumahl Wirtschafts-
und Witterungsregeln, die in der Natur ihren
Grund haben«. An anderer Stelle heißt es, daß es
unter gewissen Umständen auch möglich sei,
Wettervorhersagen zu treffen (S. 198).
Typisch für die aufklärerische Grundhaltung des
Werks sind auch die Ansätze historisch-herme-
neutischer Bibelinterpretation, die sich im 9. Ge-
spräch finden. Durch sie kann sowohl an dem
Wahrheitsanspruch der Bibel festgehalten wie
auch dem Leser nachgewiesen werden, daß die
Verse Josua 10, 12-14 (»Sonne, stehe still zu Gibe-
on«) kein Beweis gegen das heliozentrische Welt-
bild sind. Dagegen wird die Möglichkeit eines
Wunders, durch das Gott in den Gang der Natur
eingegriffen und den Einbruch der Nacht verzö-
gert hat, als Möglichkeit offengelassen.
Dennoch hat Der aufrichtige Kalendermann
seinem Verfasser den Vorwurf des »Bibelverdre-
hers, Neulings, Ketzers« eingebracht (3. Aufl.
von 1800, S. 5; zit. nach Lexikon der KJL, Bd. 3,
S. 455). Der Erfolg des Kalendermannes war da-
durch aber offensichtlich nicht aufzuhalten; 1794
erschien er bereits in 3. Auflage. 1795 kam ein 2.
Teil heraus (laut Kayser auch unter dem Titel: Der
hundertjährige Kalender; offensichtlich identisch
mit dem bei Hamberger/Meusel angegebenen Ti-
tel: Der hundertjährige Kalender, ohne Schnurr-
pfeifereien; ein Volksbuch), 1809 ein 3. Teil. Alle
drei Teile erschienen 1829 in 8. Auflage. G.
1792
Peter Villaurne (1745-1825):
Geographie und Geschichte für die Jugend
der Bürger undfor Bürgerschulen.
2 Teile Leipzig 1792
Das Lehrbuch ist an den Bürgerstand gerichtet:
»Es sollte ein Lehrbuch der Geschichte für den
Bürgerstand seyn, der zur Bildung seines Geistes
einige Muße und Gelegenheit hat, und woraus,
wenns möglich wäre, der Bürger sich und seine
Söhne unterrichten könnte. «(1, Vorrede) Es ist für
die häusliche Lektüre und den privaten Unter-
1180
riebt, zugleich aber auch für den öffentlichen Un-
terricht in »Bürgerschulen« gedacht. Altersanga-
ben finden sich nicht: als Adressat kommt die
mittlere und ältere Jugend in Frage. Das Haupt-
anliegen des Verfassers konzentriert sich auf den
geschichtlichen Teil des Werkes: Er will ein Ge-
schichtsbuch für Bürger, speziell »für diese Klas-
se« verfassen, woraus sich seine >>Ungewöhnliche
Gestalt« herleitet.
Der erste Teil ist betitelt »Geographie und beson-
dere Geschichte«. In der Einleitung (S. 1-73) werden
nach allgemeinen Bemerkungen zur Geographie als
Wissenschaft die Grundbegriffe und das » Nöthige« je-
weils aus der mathematischen, physischen und politi-
schen Geographie entwickelt. Der Abschnitt zur politi-
schen Geographie (S. 54ff.) gibt in knappem Aufriß ei-
ne Lehre von den ökonomischen gesellschaftlichen und
politischen Verhältnissen und Institutionen. Das erste
Kapitel behandelt Deutschland, das in 10 »Kreise« un-
terteilt ist (S. 74-200). Im Anschluß an jedes Kapitel
über einen der» Kreise« steht ein Abschnitt über dessen
Geschichte. Die »Geschichte von Deutschland« ist Ge-
genstand des 2. Kapitels (S. 20 1-268). - Die zweite Ab-
teilung des ersten Teils behandelt die außerdeutsche
Geographie und Geschichte: die Königreiche Ungarn,
Polen, Preußen, die europäische Türkei, Frankreich,
Spanien und die anderen europäischen Länder, den
asiatischen Kontinent, schließlich Nord- und Südame-
rika. Auch hier ist an jedes Kapitel ein geschichtlicher
Abschnitt angeschlossen. Bemerkenswert ist der Ab-
schnitt über die Geschichte Frankreichs (S. 422-454),
der in seinem letzten Teil eine ausführliche Schilderung
der französischen Revolution gibt (S. 447 ff.) und Aus-
züge aus der Verfassung vom 3. September 179lliefert.
Ein längerer Abschnitt beschäftigt sich mit der »Ge-
schichte der Entdeckung von Amerika« (S. 662ff.).
Der zweite Teil des Lehrbuchs enthält unter dem
Titel »Allgemeine Geschichte« einen Abriß der Weltge-
schichte, wobei die erste Abteilung die Geschichte bis
zur Geburt Christi, die zweite Abteilung die christliche
Zeitrechnung bis zur Gegenwart des 18. Jahrhunderts
behandelt. Von besonderer Bedeutung sind die Darle-
gungen zum spartanischen Staat, seiner Gesetzgebung
und Erziehung (S. 61 ff.), da diese ein Vorbild abgeben
für die von Villaurne zu Beginn der 90er Jahre entworfe-
nen Pläne zu einer republikanischen »Nationalerzie-
hung«. Einen großen Umfang nimmt die Schilderung
der römischen Geschichte ein, wobei insbesondere bei
der Beschreibung des Untergangs des römischen Impe-
riums die politischen Ansichten des Erfassers durch-
scheinen. Die christliche Religion wird in ihren Anfän-
gen als Religion der Menschenliebe wertgesschätzt: in
ihrer weiteren Entwicklung aber sei sie zu »Kirchendes-
potismus« und »Ceremoniedienst« degeneriert. Die
Darstellung der abendländisch-christlichen Welt endet
mit einem Kapitel über die Aufklärung (S. 626ff.).
Der Text ist ein reiner Sachbericht. Das gelegent-
lich verwendete »wir« gibt dem Text einen Vortragscha-
rakter.
Villaurne verfolgt die Absicht, Geogra-
phie und Geschichte speziell aus der Perspektive
des Bürgerstandes zu entwerfen. »Der Kaufmann
kann ohne Geographie keine Handlungen trei-
ben: der Bücherliebhaber kann ohne Geographie
1181 Villaume, Geographie und Geschichte, 1792
keine Reisebeschreibung, keine Geschichte ver-
stehen.« (1, S. 2) Neben diese spezifisch bürgerli-
chen Interessen an Geographie treten aber auch
allgemein-menschliche: Geographie lehre die
»großen Werke Gottes kennen«. Auch befördere
sie die Menschenkenntnis, »denn sie erzählt die
Sitten, die Gebräuche verschiedener Völker« (I,
S. 3). Noch deutlicher äußert sich das bürgerliche
Erkenntnisinteresse in bezug auf die Geschichte:
»Was ist aber Geschichte für diese Klasse? Zeit-
rechnungen, Namenregister, Thronfolgen, Krie-
ge, Schlachten, Bündnisse haben für den Men-
schen und Bürger, als solche, kein Interesse. Men-
schen und deren Schicksale kenne, beurtheilen
lernen, nachdenken über die Angelegenheiten des
menschlichen Geschlechts; dieß allein scheint
der Mühe werth zu seyn, daß man es zum Zwecke
seines Fleißes mache.« (1, Vorrede)
Die Polemik gegen eine Geschichtsauffas-
sung, die in ihr nur eine Kette von Staatsaktionen
und Schlachten sieht und darüber den Gesichts-
punkt der Menschheit vergißt, durchzieht das
ganze Werk. Von der Menschheit seien in der Ge-
schichte oft nichts anderes zu finden »als ihre Lei-
den, ihre Zerstörung: die Thaten sind nur die der
Regenten, und die Absicht derselben, in vielen
Fällen nicht das Wohl der Menschheit, nein, son-
dern die Gründung, Befestigung, Ausdehnung ih-
rer eigenen Macht; allihr Streben geht oft nur ge-
gen die natürliche Freyheit ihrer Untertanen[ ... ]
Alsdann sind die Völker nichts als Werkzeuge
und Schlachtopfer.« (1, 267 f.) Ursprünglich war
die Menschheit frei, so nimmt Villaurne an; da-
rüber aber könne die Geschichte nichts mitteilen.
Einsicht jedoch könne die Geschichte vermitteln
in die »Ursachen und Mittel, wodurch die Men-
schen Von dem ursprünglichen Zustande der
Rohheit und Freyheit zu dem jetzigen Zustande
der Bildung und Unterwürfigkeit gebracht wor-
den sind« (ebd). In der Einleitung zum 2. Teil
heißt es: »Die Menschen waren ursprünglich frey
und gleich. Jetzt hat die Menschheit den Nacken
unter die Herrschaft Weniger, Fürsten und Prie-
ster, gebeugt. Wie ist das zugegangen? Das soll
die Geschichte uns lehren.« (II, S. 2)
Auch wenn Villaurne nicht »die Geschichte
der Monarchen und Blutvergießer<<, sondern so
viel wie möglich »die Geschichte der Mensch-
heit« (II, S. 278) darlegen will, kommt er doch
nicht umhin, die Taten der Herrscher zu schil-
dern. Dies aber wird bei Villaurne zu einer konse-
quenten Kritik jeglicher Form von Tyrannei und
Despotismus: »Denn die beste Regierung, wenn
sie aufgedrungen ist, ist Tyranney.« (II, S. 258)
Hierbei interessiert mehr die Entstehung von
Herrschaftsverhältnissen als die einzelnen Taten
der Herrscher. So heißt es am Schluß des Ab-
schnittes überdas 4. Jh. n. Chr.: »Nunmehr da wir
den Depotismus der Regenten auf seinem höch-
sten Gipfel[ ... ] und die Hierarchie entstehen ge-
1182
sehen haben, werden wir uns nicht mehr bei je-
dem Schritt dieser Tyrannen der Menschheit auf-
halten, sondern nur ihre auffallendsten Schand-
thaten bemerken.« (II, S. 328) Gleichermaßen
verurteilt Villaurne jegliche Form von Krieg und
Eroberung: So bemerkt er gleich zu Beginn der
»politischen Geographie«, daß »Könige und
Fürsten, wenn sie können, Eroberungen machen,
woran sie noch weniger wohl thun, als wenn wir
mit gewaffneter Hand in des Nachbars Haus gin-
gen, ihm seinen Beutel oder sein Pferd zu rauben;
denn die eroberten Menschen können doch nicht,
wie Geld oder ein Pferd, ein Eigenthum seyn« (1,
S. 54). Gegen den Krieg findet sich folgende Stel-
lungnahme: »Der Krieg nimmt eine Menge Men-
schen weg. Friedrich zählt, daß der siebenjährige
Krieg 886 000 Menschenleben gekostet hat. Al-
lein dies ist nicht alles. Der Krieg verbreitet
Schrecken, und mag dadurch manchen Men-
schen früher ins Grab bringen; er verheert,
brennt, zerstört, plündert, die armen Geplagten
kommen vor Bedürfniß um; die Väter können ih-
ren Familien nichts schaffen[ ... ] Und wozu das?
was gewinnt man dabey? Nichts. Die Geschichte
erzählt diese Thaten, und rühmt die Thäter mit
großem Geschrey.- Warum rühmt sie denn nicht
auch derbeydem Nachbar Thür und Fenster ein-
wirft, ins Haus dringt, die Menschen lahm
schlägt[ ... ]« (1, S. 66).
Der Bloßstellung von Tyrannei und Krieg
entspricht eine besondere Aufmerksamkeit für
die Leiden und Notlagen gerade der ärmeren un-
teren Bevölkerungsschichten. Nach der Schilde-
rung des aufwendigen Lebens der oberen Gesell-
schaftsschichten Wiens heißt es etwa:» Wenn vie-
le so prächtig leben, wie viele müssen wohl hun-
gern? Wie viele müssen für die vornehmen Herrn
und Damen arbeiten, um ihnen die Summen zu
verdienen, die diese so verschleudern? Zehntau-
send arbeiten sich zu Krüppeln, zehntausend wer-
den von Hunger abgezehret, damit ein Faulenzer
in Vergnügungen Langeweile habe und sich zu
Tode schwelge.« (1, S. 88 f.) Bei der Schilderung
der Regierungsformen steht die »Demokratie«
an erster Stelle: »Wenn die versammelten Bürger
(Das Volk) über das Wohlseyn des Staates Be-
rathschlagungen anstellen, die nöthigen Anord-
nungen beschließen, oder Gesetze geben, und
diejenigen erkennen, die für Ausführung und Be-
obachtung derselben Sorge tragen, so ist der Staat
eine Demokratie, ein Volksstaat.« (1, S. 72) Eine
explizite Wertung findet sich an dieser Stelle zwar
nicht, der Standort Viilaumes läßt sich aber häufig
aus der Ausführlichkeit erkennen, mit der be-
stimmte politische Ereignisse geschildert werden.
Dies gilt etwa für die französische Revolution, in
der »das gedrückte Volk die Fesseln des Despotis-
mus [zerbricht]« (II, S. 625). Hinter der ausführli-
chen Schilderung solcher Maßnahmen wie die
Aufhebung aller Privilegien, der Einführung der
1183 Sachschriften
Gewaltenteilung etc. steht, so darf sicher ange-
nommen werden, eine zustimmende Haltung Vii-
laumes.
Gleiches gilt für die Schilderung des Sparta-
nischen Staates, seiner Gesetzgebung und Erzie-
hung (II, S. 61 ff.). Vorbildhaft ist hier für Villau-
rne die vollständige Hingabe aller Bürger an das
Vaterland, die durch keinen Eigennutz, kein Pri-
vatinteresse eingeschränkt und behindert wird
(II, S. 70f.). Besondere Aufmerksamkeit :Vidmet
er der Erziehung, die ganz dem Staate obliegt (II,
S. 68 ff.). Daß Wissenschaften nicht gelehrt wer-
den und die schönen Künste verbannt sind, ist für
Villaurne nur eine Konsequenz aus der Hingabe
der Bürger an das Allgemeine. An dieser Stelle
zieht er einen Vergleich zur Gegenwart: »In unse-
ren Staaten, wo der Bürger es nicht wagen darf,
sich um das gemeine Wohl zu bekümmern, und
wo Reichthum Muße giebt, muß man wohl mit
Wissenschaften und Künsten die Jugend beschäf-
tigen, und die Erwachsenen amüsieren[ ... ]« (II,
s. 68f.).
Viilaumes Darstellung der Universalge-
schichte endet mit einem Abschnitt über die Auf-
klärung. Nach den englischen und französischen
Philosophen wird Friedrich II. als Förderer der
Aufklärung in Deutschland gewürdigt (II,
S. 627). Auf Kant wird hingewiesen, »der noch
tiefer in die Gesetze unseres Denkens, als noch ir-
gend einer gedrungen zu seyn scheint« (II,
S. 268). Das Aufblühen »eine[r] ganz neue[n]
Wissenschaft«, der Pädagogik, wird den Urhe-
bern Rousseau und Basedow zugeschrieben
(ebd. ). Hervorgehoben wird die Ausbreitung .reli-
giöser Toleranz, der »Stark-« und »Freygeiste-
rey«. Besonders hebt Villaurne jedoch die »Ver-
besserung der Rechte« hervor und meint hier so-
wohl die »Bürgerrechte«, das »Criminalrecht«
wie auch das Verfassungsrecht. Die »Theorie der
Constitution« hätten Montesquieu und Rous-
seau geliefert. Bis auf wenige Bemerkun~en ~n
den Vorreden und Einleitungen finden sich m
dem Lehrbuch keine Ansätze zu geschichtsphilo-
sophischen Betrachtungen. Es verharrt wei~~e­
hend auf einer beschreibenden Ebene, wobei Je-
doch der dezidiert demokratisch-patriotische
Standpunkt Viilaumes stets durchscheint und in
z.T. scharfer Kritik sich manifestiert.
Vgl.: König, 1960, S. 400ff. E.
1184
1794-1812
Neue Bilder Galleriefor junge Söhne und
Töchter zur angenehmen und nützlichen
Selbstbeschäftigung aus dem Reiche der
Natur, Kunst, Sitten und des gemeinen
Lebens. 15 Bände.
Berlin 1 794-1812
Siehe: Unterhaltende Schriften für Kinder und
Jugendliche, Spalte 429
1794
Christian Gottlieb Steinheck ( 1766-1831):
Frey- und Gleichheitsbüchlein. Für die
Jugend und den deutschen Bürger und
Bauersmann verfertiget vom Verfasser des
aufrichtigen Kalendermannes.
Leipzig 1794
Mit dem Frey- und Gleichheitsbüchlein will Stein-
heck den gemeinen Bürger und Bauern und deren
erwachsene Kinder ansprechen, wobei er glaubt,
daß das Buch seinen Lesern gerade »bei den ge-
genwärtigen Zeiten und Umständen s~hr nütz-
lich« sein und auch gefallen werde. Anliegen des
Autors ist es u.a., zu zeigen, daß Obrigkeit und
Abgabepflichten »auf eine ganz natürliche Art ~n
der Welt aufgekommen sind« (S. VI) und d1e
»Rebellion« ein völlig untaugliches Mittel ist, ge-
sellschaftliche Zustände zu verbessern.
Den Erwachsenen, die von ihm in leutseli-
gem Tone als »liebe Leute« in der 2. Person Plural
angeredet werden, wird empfohlen, das Buch nur
kapitelweise zu lesen und am Ende das Gelesene
jeweils gemeinsam zu überdenken, es evtl. noc?
einmal zu lesen und, falls immer noch Unklarhei-
ten bestehen, an den Verfasser zu schreiben. l_)ie
Melodie zu dem beigegebenen Bänkelsängerlied
sollten sie sich von ihrem Schulmeister beibringen
lassen und bei Zusammenkünften gemeinsam
singen. Zugleich werden sie vom Verfasser dazu
aufgefordert, den Schulmeister zu bitten, einmal
pro Woche ihren Kindern ein Stück aus dem
Büchlein vorzulesen und mit ihnen darüber zu
diskutieren; dadurch würden sie ihren Kindem
»für die Zukunft eine wahre Güte erzeigen« (S.
XII).
Die historisch-politische Belehrung, die Steinheck
seinen Lesern gibt, ist in Gesprächsform eingekleidet.
Im 1. Gespräch (=Kapitel) (S. 1-20) wird die Geschich-
te der Menschheit von ihrem Ursprung bei Adam und
Eva über eine paradiesisch-friedliche Urgesellsch.aft bis
zur Entstehung des Eigentums, der Erbmonarchie und
des Kriegs dargestellt. Im 2. und 3. Gespräch (S. 20-34,
35-56) wird die Geschichte Deutschlands von de~ alten
Germanen, die als kriegerisches, hartes und ehrheben-
1185 Steinbeck, Frey- und Gleichheitsbüchlein, 1794
des Volk gepriesen werden, bis zur Herausbildung des
deutschen Reiches mit seinen verschiedenen Ständen
und deren unterschiedlichen Rechten bzw. Pflichten
entwickelt. Im 4. und 5. Gespräch (S. 56-69, S. 69-91)
werden der Gleichheits- und Freiheitsgedanke als nicht
realisierbar, als unbillig und dem Gemeinwohl und dem
einzelnen nicht förderlich zurückgewiesen. Das 6., 7., 8.
und 9. Gespräch befassen sich mit den Ereignissen in
Frankreich. Im 6. und 7. Gespräch (S. 91-101,
S. 101-112) wird die Vorgeschichte der französischen
Revolution dargestellt : An ihrem Ausbruch treffe Lud-
wig XVI. keinerlei Schuld; er sei im Gegenteil »der
rechtschaffenste und beste König« gewesen, »wie ihn
Frankreich lange Zeit nicht gehabt hat« (S. 94). Schuld
daran trage vielmehr der Herzog von Orleans, dem auf-
grund seiner »schlechten niederträchtigen Lebensart«
(S. I 00) der Zutritt zum Hofe verboten gewesen sei und
der sich deswegen am König habe rächen wollen; dies
sei ihm auch aufgrund seines immensen Reichtums ge-
lungen, mit dem er sich sowohl innerhalb wie außerhalb
der allgemeinen Ständeversammlung eine große An-
hängerschar habe gewinnen können. Das 8. und 9. Ge-
spräch (S. 112-160, S. 160-177) enthalten neben einem
Bänkelsängerlied (mit Melodie) in bunter Palette eine
Fülle der verschiedensten Greueltaten, die der französi-
sche »Pöbel« im Laufe der Revolution vollbracht habe:
So wird davon erzählt, wie ein königstreues Mädchen,
das der Königin auch noch nach der Revolution in
Dankbarkeit zugetan ist, von seinen aufgebrachten El-
tern auf ein mit Schwefel bestrichenes Brett gebunden
und verbrannt wird (S. 120), oder wie ein junger Mann,
Steinbeck, Christoph Gottlieb: Frey- und Gleichheitsbüchlein. - Leipzig 1794 (Nr. 868). Titelblatt mit
Holzschnitt- Vignette und Kupferstich-Frontispiz
1186
dem der Vater wegen seiner Teilnahme an Gewalttaten
ins Gewissen redet, rachsüchtig seine Eltern überfällt
und im Namen der Revolution eigenhändig tötet. Die
sanftesten Gefühle der Natur« würden »erstickt« (S.
120), Unschuldige verdächtigt und auf grausamste Wei-
se umgebracht. Den Schluß dieser Erzählungen bildet
die Darstellung der Hinrichtung Ludwigs XVI., des
))guten Königs« (S. I 06), der noch auf dem Schafott sei-
nen Feinden vergibt. Im I0. und Ietzen Gespräch
schließlich wird als das sicherste Mittel zur Verbesse-
rung gesellschaftlicher Zustände christliche Religiosität
empfohlen.
Das Werk ist in Gesprächsform gehalten.
Dialogpartner sind ein deutscher Gasthofswirt
und ein durchreisender Franzose, der vor der
französischen Revolution geflohen ist. Identifika-
tionsfigur für den Leser ist der Wirt; er ist der Un-
wissende, Fragende, der in gewisser Weise mit
den Grundforderungen der französischen Revo-
lution sympathisiert, allerdings bereit ist, sich von
dem Fremden, dem Augenzeugen der Revolu-
tion, der als Sprachrohr des Autors fungiert, eines
Besseren belehren zu lassen. Neben kritischen
und weiterführenden Fragen, die dem Fremden
die Möglichkeit geben, seinen Gedankengang nä-
her auszuführen, fällt dem Wirt dabei häufig die
Rolle zu, aus dem, was der Fremde sagt, von sich
aus die ))richtigen« Schlüsse zu ziehen, den Argu-
mentationsgang des Fremden für klar und ein-
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1187 Sachschriften
leuchtend zu erklären oder ihn durch emphati-
sche Ausrufe des Staunens oder der Empörung zu
bekräftigen.
Neben zahlreichen direkten Verfälschungen
und Verdrehungen historischer Tatsachen findet
sich bei dem Fremden als häufigstes Argumenta-
tionsmuster der Rekurs auf das historisch Gewor-
dene als das Natürliche und deswegen Gerecht-
fertigte und auch noch in der Gegenwart Richtige
und Vernünftige. Als Legitimation für bestehende
Strukturen reiche es aus, wenn auf einleuchtende
Weise erklärt werden kann, aus welchen Gründen
sich in der Vergangenheit etwas so und nicht an-
deres entwickelt hat. Der Übergang vom Wahlkö-
nigtum zur Erbmonarchie wird dem Wirt z.B. da-
mit erklärt, daß die Menschen annahmen, daß der
Sohn eines Regentenaufgrund seines engen Um-
gangs mit dem Vater von Kindheit an ebenso wei-
se sein müsse wie dieser; außerdem habe man
Zwistigkeiten, die ansonsten um die Nachfolge
ausgebrochen wären, vorbeugen wollen. Diese
Gründe leuchten dem Wirt als durchaus vernünf-
tig ein (S. 19); als er jedoch- offensichtlich im
Hinblick auf die spätere Entwicklung- meint, die
Erblichkeit des Königtums habe auch ihre negati-
ve Seite, entgegnet der Fremde: »Kann sein, wie
alles in der Welt seine gute aber auch seine schlim-
me Seite hat- doch davon wollen wir nicht urthei-
len« (ebd.).
In ähnlicher Weise werden die hohen Abga-
ben, die der gemeine Mann zu entrichten hat, mit
Rechtsverhältnissen der Vergangenheit gerecht-
fertigt. Es wird zwischen zweierlei Arten von Ab-
gaben unterschieden. Die erste Art der Abgaben
sind solche, die im Zuge der Entstehung der ge-
sellschaftlichen Arbeitsteilung dem König, seinen
Beamten, seinen Offizieren, schließlich auch den
Geistlichen und Gelehrten dafür entrichtet wur-
den, daß sie, die sich auf einem spezifischen Ge-
biet für das Gemeinwohl einsetzten, keine Zeit
mehr hatten, selbst ihr Feld zu bestellen; deswe-
gen mußten sie von den anderen mitversorgt wer-
den. In auffälliger Weise wird das Verdienst der
Geistlichen herausgestellt (was auf eine beson-
ders scharfe zeitgenössische Kritik gerade an ih-
ren Privilegien schließen läßt): Der gemeine
Mann habe die Geistlichen nötiger als andere
Stände, weil sie als wahre » Volkslehrer« bemüht
seien, seinen Geist auszubilden. Ohne sie »würde
er nicht nur in der größten Dummheit bleiben,
sondern auch von hunderterlei Leuten, aus man-
cherlei Ständen, am Narrenseile herumgeführet
werden« (S. 17 f.).
Die zweite Art der Abgaben und Pflichten
sind solche, die mit einem bestimmten Grund-
stück verbunden sind. Hier rekurriert der Fremde
auf die Annahme, daß die Bauern nicht zu den
germanischen Freigeborenen gehören, sondern
ursprünglich Kriegsgefangene waren. Aus Groß-
mut wurde ihnen später von den Freigeborenen
1188
Land geschenkt- unter der Bedingung, dem ur-
sprünglichen Eigentümer für alle Zukunft Fron-
dienste zu leisten, Erbzinsen zu zahlen und be-
stimmte Rechte wie das Jagdrecht zu überlassen.
Das Fazit, das daraus gezogen wird: Auch wenn
eingeräumt werden muß, daß diese Bedingungen
für den gemeinen Mann drückend sein möchten,
so seien es doch allemal »Gerechtigkeiten, die ih-
ren guten Grund haben« (S. 47).- »Fronen sind
zwar lästig, waren aber ursprünglich dem gemei-
nen Mann erfreulich« (S. 42 f. ). Auch heute noch
müßten die Bauern deswegen, anstatt zu klagen,
sich darüber freuen, daß ihren Vorfahren früher
einmal Land geschenkt worden sei. Wer von den
Abgaben und Diensten frei sein wolle, könne
schließlich sein Land zurückgeben und in eine
noch unbewohnte Gegend auswandern, wo er
Neuland in Besitz nehmen könne (S. 81 ).
Die gesellschaftlichen Verhältnisse werden
fast durchgehend als vom Menschen geschaffene
Strukturen und nur in Ausnahmefällen als von
Gott gewollt erklärt. So greift also das Buch, auch
wenn es sich explizit gegen die französische Revo-
lution wendet, doch nicht wieder auf traditionell-
theologisches Denken zurück. Auch der Titel des
Buches (Frey- und Gleichheitsbüchlein) und die
Figur des Wirts, der, konzipiert als Repräsentant
des »gemeinen Mannes«, der Gleichheits- und
Freiheitsidee ja zunächst nicht ablehnend gegen-
übersteht, zeigen, wie sehr Steinheck bemüht ist,
an dem aktuellen Zeitgeschehen anzuknüpfen,
auch wenn er gegen die Ereignisse in Frankreich
deutlich Stellung bezieht. Gefürchtet wird offen-
sichtlich ein Übergreifen der Ideen der französi-
schen Revolution auch auf Deutschland. Auf die-
selbe Ebene gehört die Tatsache, daß die Frage,
durch welche Mittel der gemeine Mann seine La-
ge verbessern könne, vom Autor überhaupt the-
matisiert wird; damit räumt er schließlich ein, daß
er dessen Lage tatsächlich als verbesserungswür-
dig ansieht.
Als völlig verfehltes Mittel, die gesellschaftli-
chen Verhältnisse zu ändern, wird die Revolution
dargestellt. Diese bringe nur Chaos mit sich oder,
wie es im Bänkelsängerlied heißt: »erst recht gro-
ße Noth,/ Verfolgung, Angst und schweren Tod/
Und nach dem Tode- Qualen« (S. 165). Die brei-
te Schilderung blutrünstiger Greueltaten führt
dem Leser die Folgen jeglicher »Rebellion« vor
Augen; dabei wird sowohl auf die Weckung von
Ängsten wie auf die Stillung des Sensationshun-
gers (besonders deutlich bei der genauen Be-
schreibung der Guillotine) abgestellt. Nicht Ge-
walt gegen die Obrigkeit, sondern Vertrauen auf
sie seien die Voraussetzung für die Verbesserung
der eigenen Lage. So wird als Mittel, sich gegen
drückende Abgaben zu wehren, eine Eingabe an
den Fürsten vorgeschlagen, in der dieser auf un-
tertänige Weise (und unter Anerkennung des
fürstlichen Rechts auf Abgaben) darum gebeten
1189 Blasche, Der Papparbeiter, 1797
wird, von seinen Rechten etwas abzulassen.
Schlage dieses Vorgehen fehl, müsse man den
»Eigensinn« des Fürsten ( S. 84) mit Geduld er-
tragen und auf bessere Zeiten warten. Das »si-
cherste Landesverbesserungsmittel « aber (S. 178)
sei das Christentum: Die Menschen müßten nur
so miteinander umgehen, wie es Jesus Christus
vorgelebt habe; dann werde das Paradies auf Er-
den entstehen. »Ein jeder im Lande, vom ersten
bis zum letzten, vom reichsten bis zum ärmsten,
vom angesehensten bis zum geringsten, vom ge-
lehrtesten bis zum einfältigsten, sei gesinnet, wie
Jesus Christus gesinnet war, so brauchen wir kei-
nen Aufruhr, keine Rebellion, keinen so gewaltsa-
men Reichsumsturz, wie unsre unglücklichen
Nachbarn, die Franzosen« (S. 178 f.). Dabei wird
verlangt, daß der gemeine Mann den ersten
Schritt tut und auf jegliche Forderungen verzich-
tet; nur so könne er die Fürsten, die aufgrundder
Vorgänge in Frankreich ein durchaus berechtigtes
Mißtrauen gegen ihn hätten, von seinem guten
Willen überzeugen; erst dann wären sie bereit, für
seine Wohlfahrt zu sorgen. Ein Aufstand gegen
die Fürsten und die Obrigkeit würde dagegen de-
ren Argwohn aufs neue nähren und »eure Erlö-
sung [ ... ] wieder [ ... ] einen Schritt von Euch«
entfemen(S.184). G.
1797
Bernhard Heinrich Blasehe (1766-1832):
Der Papparbeiter, oder Anleitung in Pappe
zu arbeiten.
Schnepfenthal1797
Blasches Werk richtet sich an »verständige Eltern
und Erzieher« (Vorrede, S. II). Ihnen soll es ein
Leitfaden sein zur Anleitung ihrer Kinder und
Zöglinge zu einer angenehmen und nützlichen
»Beschäftigung in Nebenstunden«, dem Werken
mit Pappe, das Blasehe der »Jugend aus allerley
Ständen empfehlen möchte« (ebd.).
Blasehe wendet sich in seiner Vorrede gegen
die weitverbreitete Auffassung, die Arbeit mit
Pappe sei ein bloßer Zeitvertreib, lediglich »Aus-
füllung müssiger Nebenstunden«, der ansonsten
kein Wert beizumessen sei (Vorrede, S. I). Er hält
dagegen die Handarbeit für »sehr wichtig und
vortheilhaft« »in mancherlex Rücksicht für Geist
und Körper«: »Daß es der Gesundheit sehr zu-
träglich sey, bey anhaltender Kopfarbeit, oder
überhaupt bey sitzender Lebensart mit mechani-
scher Arbeit oft genug abwechseln zu können,
wobey sowohl der Körper, sey es auch nur eine ge-
linde Bewegung, als der Geist durch Versetzung
in einen an dem Ideenkreis, Erhohlung findet, da-
von werden alle diejenigen Gelehrten, welche zu-
gleich Künstler oder Handwerker sind, am besten
1190
aus Erfahrung sprechen können.« (Vorrede,
S. III) Auch wenn Blasehe keineswegs davon aus-
geht, daß die mechanische Arbeit, als körperliche
Übung betrachtet, allein schon hinreichend zur
Erhaltung der Gesundheit ist, so betont er doch
ihren Wert als Mittel, »den so heilsamen Wechsel
zwischen geistiger und körperlicher Thätigkeit in
gehörigem Maße zu veranlassen« (Vorrede,
S. IV).
Die besondere Behandlung der Papparbei-
ten begründet Blasehe mit dem Hinweis, daß die
Erlemung der mechanischen Künste nicht immer
ohne Schwierigkeiten sei: »Vielen fällt es zu
schwer, die dazu nöthigen, oft kostbaren Werk-
zeuge anzuschaffen, das Lehrgeld zu bezahlen,
vielen fehlt es an Raum, eine Werkstatt anzulegen
u.s.w. Bey der Papparbeit fallen diese Schwierig-
keiten fast ganz weg. Der Apparat von Instrumen-
ten ist nicht groß, erfordert wenig Aufwand, und
eben so wenig Raum. Die ganze Werkstatt läßt
sich allenfalls in ein Kästchen, oder in eine große
Mappe bringen, ist folglich tragbar und kann
überall aufgeschlagen werden.« (Vorrede,
S. VIf.)
Die Beschäftigung der Kinder mit Pappar-
beiten habe auch noch andere Vorteile: die Kin-
der brächten den Papparbeiten deshalb so großes
Interesse entgegen, weil sie viele der selbstgeba-
stelten Sachen zu ihrem eigenen Gebrauch ver-
wenden könnten, weil sehr unterschiedliche Sa-
chen gefertigt werden könnten, und die Arbeit zu-
dem häufig noch leicht und schnell zu verrichten
sei, die Kinder also bald den Erfolg ihrer Anstren-
gungen betrachten könnten. Das alles bewirke
» 1) viel Lust zur Erlemung der Kunst bey den
Kindern, 2) daß man früher, alsbeyvielen ande-
ren Handarbeiten, mit gutem Erfolg anfangen
kann, 3) daß manbeygehöriger Behandlung nicht
leicht befürchten darf, daß sie es überdrüßig wer-
den« (Vorrede S. VII). Dieses Interesse könne
man auch nutzen, um die Kinder im Verlauf der
Papparbeiten »zum Nachdenken zu gewöhnen,
und ihre Erfindungskraft zu reizen« (ebd.). Bei
größeren Fortschritten solle daher den Kindem
nicht sogleich erklärt werden, wie ein bestimmter
Gegenstand anzufertigen sei, vielmehr sollten die
Kinder selbst herausfinden, aufwelche Weise sie
die gestellte Aufgabe am besten lösen könnten.
Ein weiterer Vorteil bestehe darin, daß das
Augenmaß der Kinder geschult werden könne. So
sollen z.B. die Kinder bei Bastelaufgaben mit
Kreisflächen erst mit dem Augenmaß versuchen,
den Mittelpunkt festzustellen, und danach die
Aufgabe mit geometrischen Mitteln lösen. Auf
diese »leichte und angenehme Art« könnten die
Kinder dann auch zugleich in die Anfangsgründe
der Geometrie eingeführt werden (Vorrede, S. X).
Andererseits brächten die Kenntnisse im Werken
mit Pappe wieder für den Geometrieunterricht
Nutzen: Geometrische Beweise und Lehrsätze
I I9 I Sachschriften
prägten sich leichter ein, wenn sie durch Figuren
verdeutlicht würden, die die Kinder selbst anferti-
gen könnten.
Später, »nach erworbener hinlänglicher Fer-
tigkeit [ ... ], würde diese Kunst auch dem Unter-
richt in der Technologie sehrzustatten kommen«
(Vorrede, S. XIII). Durch die Anfertigung leich-
ter Modelle von Hausgeräten, später dann von
komplizierteren Werkzeugen, könne die Sach-
kenntnis der Schüler erheblich vermehrt werden.
Blasehe schlägt vor, von hier aus dann die Schüler
zu weiteren Arbeiten mit Wachs, Blei, Ton usw.
anzuleiten und sie »auf diese Art leicht in andere
nützliche Künste [zu] überführen« (Vorrede,
S. XIV).
Schließlich kann, so Blasche, die Arbeit mit
Pappe den Kindem Veranlassung geben, »die Tu-
gend der Gefälligkeit und Freygebigkeit zu
üben«: »Kann man wohl Kindern eine zweckmä-
ßigere Beschäftigung für einen Theil ihrer Frey-
stunden,besonders in langen Winterabenden ge-
ben, als eine solche, wodurch sie Gelegenheit be-
kommen, ihren Eltern, ihren Geschwistern, ihren
Freunden von Zeit zu Zeit eine Freude zu ma-
chen, sie selbst aber das noch edlere Vergnügen zu
empfinden, durch eigenen Fleiß und erworbene
Geschicklichkeit Andem Freude gemacht zu ha-
ben.«(ebd.)
Blasches Werk ist in zwei Teile gegliedert. Der er-
ste Teil »Die Papparbeiten nach ihren Hauptformen«
(S.l-106) beschreibt zunächst die notwendigen Hilfs-
mittel für die Papparbeiten wie Maßstab, Messer, Wi-
nel, Zirkel usw. und deren Anwendung, danach das An-
fertigen zylindrischer Körper, das Bekleben mit Leim
und Papier, das Verfertigen eckiger Sachen sowie regu-
lärer geometrischer Körper wie Parallellepipedum,
Würfel, Prisma, Pyramide, Kegel und Kugel.
Der zweite Teil des Buches »von den feinen Papp-
arbeiten, in Verbindung mit der Kunst zu lackieren und
zu vergolden« (S. 102-210) soll lehren, wie den Pappar-
beiten »mehr Vollkommenheit, Schönheit und Festig-
keit« gegeben werden könne (S.l03). Nach einer Vor-
stellung der Mittel, »der Pappe eine feinere Oberfläche
zu geben«, werden ausführlich die notwendigen Vorbe-
reitungen zum Lackieren beschrieben, vor allem das
Herstellen von Leim und Farben. Hierbei gibt Blasehe
detaillierte Anweisungen zur natürlichen bzw. künstli-
chen Eigengewinnung der Farben Weiß, Gelb, Rot,
Grün, Blau, Braun und Schwarz mit den ebtsprechen-
den Tönungen und Arten sowie zur Mischung verschie-
dener Zwischentöne und zum Auftragen der Farben.
Die nächsten Kapitel behandeln das eigentliche Lackie-
ren sowie das Vergolden. In einem Anhang »Von der
Anwendung der Papparbeit« (S. 211-248) beschreibt
Blasehe die Herstellung von Gegenständen fürverschie-
dene naturgeschichtliche Sammlungen, für Experimen-
talphysik, Mechanik und Technologie, schließlich die
Anwendung der Papparbeit auf die Transparentmalerei
und auf »brauchbare Gegenstände des gemeinen Le-
bens« wie Taschennähzeug, Taschennähpult und Stick-
kästchen.
Blasches Papparbeiter steht in engem Zu-
I 192
sammenhang mit dem Unterricht an der Salz-
mannseben Erziehungsanstalt in Schnepfenthal.
Salzmann zählt in seiner Schrift Ueber die Erzie-
hungsanstalt zu Schnepfenthai (I 808) die Pappar-
beiten zu den Bildungen des Körpers, die wie
Gymnastik, Sport, Reiten, Sehreinem usw. dazu
beitragen sollen, »den Muskeln Reiz zu verschaf-
fen, ihre Tätigkeit aufmancherley Art zu äußern«
(S. 42). Zur Erziehung des Menschen sei unum-
gänglich nötig die »Übung seiner Hände, und Ge-
wöhnung von den Werkzeugen, die der menschli-
che Verstand erfand, Gebrauch zu machen«
(S. 46). »Daher hat jede Stube, in welcher sich
Zöglinge aufhalten, und wo es die Umstände er-
lauben, eine Werkstatt, wo sich Hobelbank, Ho-
bel, Meißel, Bohrer, Hämmer, Feilen, Schnitz-
messer und dergleichen befinden. Ueber dieß
werden in verschiedenen Arbeiten bestimmte
Lehrstunden gegeben. Die Zöglinge lernen da aus
Pappe allerley Gefäße und Geräthschaften zu
verfertigen und zu lackieren. Diemehresten brin-
gen es darin bald zu einer solchen Geschicklich-
keit, daß ihre Fabrikate Bewunderung erregen.«
(S.48)
Der Papparbeiter wurde zu Blasches verbreitet-
stem Werk und erlebte noch fünfzig Jahre nach seiner
ersten Herausgabe eine fünfte Auflage. 0. B.
1797-1816
Johann Friedrich August Zahn u. a.:
Historisches Bilderbuch fiir die Jugend
enthaltend Vaterlandsgeschichte. 12 Bände.
Leipzig 1797-1816
Das Historische Bilderbuch richtet sich an die
»lernende Jugend« (Vorrede, S. VI). Es will »bey
der immer mehr Überhand nehmenden Cosmo-
polomanie die Liebe fürs Vaterland« befördern
helfen (Vorrede, S. IV), indem es die »Geschichte
unserer Vorfahren recht anschaulich« darzustel-
len trachtet (Vorrede, S. VI). Dies sei um so not-
wendiger, als die »Geschichte unseres Vaterlan-
des, die uns doch aus tausend Gründen näher am
Herzen liegen sollte, als die Geschichte fremder
Nationen, Nationen,die kaum dem Namen nach
vorhanden sind«, vollständig vernachlässigt und
nur oberflächlich gelehrt werde (Vorrede, S. V).
Dabei geht Zahn, der Verfasser der ersten
neun »Bändchen«, davon aus, daß das Studium
der Geschichte der Völker »so nützlich und dabey
so angenehm« sei, »daß, wenn man auch hierbey
auf die Erlangung der Menschenkenntniß, in so
ferne solche der Gelehrte nöthig hat, oder auf die
Sitten, Gewohnheiten, Lebensart und Religion
der Völker, welche unsere Erde bewohnten, keine
Rücksicht nehmen wollte, ersteres schon völlig
hinreichend wäre uns ganz für sie zu bestimmen«
1193 Zahn, Historisches Bilderbuch, 1797-1816
(Vorrede, S. III). Am wichtigsten und zugleich
lehrreichsten sei jedoch das Studium der Vater-
landsgeschichte, »denn ihre Kenntniß bereichert
nicht nur unsere Ideen, sondern wir lernen auch
einsehen, was für Eigenschaften wir von unsern
Vorvätern angenommen, welche Fehler wir ver-
mieden, welche Tugenden wir uns zu eigen ge-
macht haben, und überhaupt, um wie viel besser
oder schlimmer wir geworden sind« (Vorrede,
S. IV). Ohne Kenntnis der vaterländischen Ge-
schichte sei man verhindert, dem >>Vaterland zu
nützen« (S. 3).
Den Mangel an Kenntnissen in vaterländi-
scher Geschichte schreibt Zahn den bisherigen
Lehrbüchern zu, die es nicht verstanden hätten,
die Geschichte anschaulich zu vermitteln. Dem
suche das Historische Bilderbuch insbesondere
durch die Kupferillustrierung abzuhelfen:
>>Denn da wohl niemand läugnen wird, daß ein
vernünftiger Pädagog den frühesten Unterricht
der Jugend durchs Auge anfangen könne; so ist
auch unbezweifelt richtig, daß Kupfer, es versteht
sich richtig gezeichnete und gut gestochene, am
geschicktesten sind das Sinnliche der lernenden
Jugend zu fixiren und, was von der größten Be-
deutung ist, dem Gedächtniß derselben bey Er-
zählung der Geschichte zur Hülfe zu kommen.«
(Vorrede, S. VI) Das Buch könne jedoch nur
dann wirklichen Nutzen schaffen, wenn zu der
bildliehen Darstellung »ein geschickter Vortrag,
eine leichte und dabey lichtvolle Erklärung und
Ausführung des vorliegenden Stoffes« hinzu-
komme.
In einer ))Kurzen Uebersicht«, die er dem gesam-
ten Werk voranschickt, unterteilt Zahn die deutsche Ge-
schichte in drei große Epochen, die alte, mittlere und
neuere Geschichte (S. 6). Die alte Geschichte datiert er
von 100 v.u.Z. bis 400; als wichtigstes Ereignis hebt er
die Völkerwanderung heraus. Über die Deutschen in
dieser Zeit sagt er zusammenfassend: >>Damals kannten
sie zwar weder Künste noch Wissenschaften, sondern
trieben bloß den Ackerbau und die Viehzucht, daher
waren ihnen Städte und feinere Sitten etwas unbekann-
tes, so wie auch die meisten von ihnen noch Heiden blie-
ben; aber ihre Redlichkeit, Tapferkeit und Treue fan-
den selbst an ihren Feinden Bewunderer und Lobred-
ner.« (S. 6) Für die mittlere Geschichte setzt Zahn den
Zeitraum von 400 bis 1500 an. »Vom schwarzen Meere
bis zum Weltmeere greifen die teutschen Völker das rö-
mische Reich von allen Seiten an, und überwältigen es
endlich völlig. Zwar nehmen sie von den Ueberwunde-
nen sanftere Sitten, Künste, Wissenschaften und Geset-
ze, aber auch mit denselben ihnen bisher noch unbe-
kannten Luxus und unbekannte Fehler an. Ihre Sprache
behielten sie bey, ohne sie jedoch merklich zu verfei-
nern.« (S. 7) Als herausragende Ereignisse dieser Epo-
che nennt Zahn die Herausbildung des Heiligen Römi-
schen Reiches, die Entwicklung der Reichsverfassung
und die Gründung der Hanse. Den Zustand des Reichs
beschreibt er mit den Worten: >>An Gesetzen mangelte
es den Teutschen zwar nicht; aber eine allgemeine Auf-
klärung ließ sie noch nicht zu dem aufgeklärten Volke
1194
werden, welches siebeyden öfteren Kriegen unter sich
längst hätten werden können.« (S. 8)
Die neuere Zeit läßt Zahn mit dem 16. Jahrhun-
dert beginnen. Die Reformation markiert für ihn einen
entscheidenden historischen Einschnitt. Als weitere
herausragende Ereignisse nennt er die Einschränkung
der Zentralgewalt, das Ende der Hanse und den Drei-
ßigjährigen Krieg, nach dessen Ende die Deutschen be-
gonnen hätten, »sich die Bevölkerung und den Anbau
ihrer Ländereyen angelegener seyn zu lassen und den
sanften Künsten des Friedens zu huldigen« (S. 10). Sie
seien jedoch bald in den Fehler der ))SO verderblichen
Nachahmungssucht« gefallen und hätten den französi-
schen Charakter zu kopieren versucht. Doch auch ))die
der menschlichen Vervollkommnung so nöthige Frey-
heit im Denken, Lehren und Schreiben, regte sich. Sie
griffen irrige Meinungen an, studirten ihre Sprache, ga-
ben ihrer Beredsamkeit und Dichtkunst mehr Ausbil-
dung, änderten dadurch ihre Sitten und halfen der bey-
nahe ganz gesunkenen Handelschaft wieder auf«
(S.lO).
Die ältere Geschichte stellt Zahn im ersten Ab-
schnitt des ersten Bandes dar (S. 13-218). Besonderes
Gewicht legt er dabei auf die Darstellung des Wesens
und Charakters, der Sitten und Gebräuche der Germa-
nen. Der Abschnitt enthält auch ein Kapitel zur germa-
nischen Mythologie, wobei Zahn häufig gewisse Über-
einstimmungen mit der christlichen Religion hervorzu-
heben bestrebt ist. Der erste Band wird fortgesetzt mit
dem ersten Abschnitt zur mittleren Geschichte, den
Zahn mit der Niederlage des letzten Burgunderkönigs
Godomar bei Autun (532) und der dadurch markierten
Ausdehnung des Frankenreichs unter Chlodwigs Söh-
nen enden läßt. Im Mittelpunkt dieses Abschnitts steht
der Untergang des ostgotischen Reiches sowie die Völ-
kerwanderung und deren Folgen. Die mittlere Ge-
schichte wird bis einschließlich Band 5 fortgesetzt. Der
zweite Bandumfaßt die Geschichte der Karolinger und
der sächsischen Könige und Kaiser bis zum Tode Hein-
richs li. im Jahre 1024. Der dritte Bandbeschreibt zu-
nächst die Geschichte der salischen Kaiser bis auf den
Tod Heinrichs V. (1125); im Mittelpunkt stehen dabei
die Schilderungen der Auseinandersetzung zwischen
dem Kaiser- und Papsttum (Investiturstreit) sowie der
Kreuzzüge. Zahn geht dann kurz auf die Geschichte des
Sachsenkaisers Lothar ein und behandelt ab S. 181 die
Geschichte der Staufer, ab S. 247 den Thronkrieg zwi-
schen Staufern und Welfen. Der Band endet mit der
Hinrichtung Konradins in Neapel ( 1267), dem Ausgang
des staufischen Herrscherhauses in Sizilien.
In einer ))politischen Uebersicht der Epoke« hebt
Zahn nicht nur den Rheinbund und die Hanse als positi-
ve Erungenschaften hervor, sondern betont vor allem
das Aufkommen des Bürgerstands und der Städte, das
er dem Niedergang des Adels gegenüberstellt (S. 308 f.).
Die Aufhebung der Leibeigenschaft kommentiert Zahn
mit den Worten, daß dadurch »selbst in jenen finstern
Zeiten de[r] Anbau unsers Vaterlandes mit Riesenschrit-
ten seiner Vervollkommnung entgegen« gegangen sei:
>>Der Landmann erntete ja jetzt die Früchte seines Flei-
ßes selbst, und ließ sich daher auch die Verbesserung
seiner Aecker, Wiesen und Gärten ungleich angelegener
seyn, als da er den Ertrag seiner Grundstücke noch ge-
gen einen ärmlichen Unterhalt an den Leibherrn ablie-
fern mußte; und zwar um so mehr, weil ihn die immer
mehr zunehmende Bevölkerung der Städte außer
 1195 Sachschriften 1196

Sorgen setzte, umsonst zu arbeiten.« (S. 322) Zahn be- Bandes beschäftigt sich mit dem Dreißigjährigen Krieg.
zeichnet die Bauern und Leibeigenen gar als ))die nütz- Zahn schildert eingehend Ursachen und Verlauf zu-
lichste und unentbehrlichste [Volksklasse] im Staate« nächst des Böhmisch-pfälzischen ( 1618-1623), des Dä-
(S. 321). nisch-niedersächsischen ( 1625-1629), des Schwedi-
Der vierte Band hat die Geschichte des späten schen (1630-1635) und schließlich des Schwedisch-
Mittelalters zum Gegenstand und beginnt mit der Wahl französischen Krieges bis zum Tode Ferdinands II.
Rudolfs I. zum deutschen König ( 1273). Im zweiten Teil (1637). Als Ursache des Krieges bezeichnet Zahn die
des Bandes gibt Zahn auch eine Darstellung des Krieges Religionsstreitigkeiten zwischen den Katholiken und
Leopolds 111. von Österreich gegen die Schweizer Eid- den Evangelischen. Dabei ist auffällig, daß er bei aller
genossen, der Iuxemburgischen Familienwirren sowie Verurteilung des Papsttums doch die katholische Kir-
der Hussitenkriege in Böhmen. Der Band endet mit ei- che nicht für den Krieg allein verantwortlich erklärt (vgl.
ner Bewertung der Regierung des Ungarnkönigs Sigis- S. 7 f.). Seine Schilderung der deutschen Zustände beim
mund (1410-1437). Tode Ferdinands II. - sie ist zugleich eine Anklage ge-
Im fünften Band umfaßt die Zeitspanne von der gen das Zerstörerische Wesen des Krieges (S. 494ff.)-
Inthronisation Albrechts von Österreich (1438) bis zur schließt mit den Worten: ))Teutschland wimmelte von
Regentschaft Kaiser Maximilians ( 1493-1519) - schil- solchen Tyrannen, und die Länder litten eben sowohl
dert Zahn zunächst die vergeblichen Bemühungen um von dem Feinde als von ihren Vertheidigern. Fremde
die Reichsreform, die Auseinandersetzungen zwischen Mächte setzten zur Schande der Teutschen diesen Krieg
den Ständen und dem Kaiser um die Gewährung der fort, um ihre eignen eigennützigen Zwecke zu erreichen.
Türkenhilfe und die Selbständigkeitsgelüste des Adels Teutsche stritten gegen Teutsche, bloß weil sich diese
(ausführliche Darstellung des sächsischen Bruderkriegs selbst über ihre kirchliche und bürgerliche Rechte nicht
und Prinzenraubs) und würdigt dann die Verdienste mit einander vereinigen konnten, indem es ihnen sonst
Maximilians I. um den ewigen Landfrieden und die sehr leicht gewesen seyn würde, allen ausländischen
Reichskammerordnung: ))Von nun an hörten Faust- Kriegsheeren das Eindringen in ihr Vaterland zu ver-
krieg und Fehderecht in unserem Vaterlande ganz auf wehren.« (S. 497 f.)
und machten der Herrschaft der Gesetze Platz [ ... ]«
(S. 209f.).
Zahn hebt im fünften Band besonders die Erfin-
dung des Buchdrucks und des Schießpulvers - letztere
bezeichnet er als einen ))unglücklichen Einfall« (S. 179)
-hervor; breiteren Raum nimmt auch die Entdeckung
Amerikas und vor allem der Anfang der Reformation in
Deutschland ein. Er begreift die Reformation als die
))einzige allgemeine Revolution dieses Landes« ; sie ha-
be die Deutschen in die Lage versetzt, ))in derThat Chri-
sten zu seyn, das heißt : in Rücksicht auf Religion nur
von Gott selbst abzuhängen, auch nichts für Christen-
thum anzunehmen, was nicht unläugbare Winke und
Befehle unsers Schöpfers enthält« (S. 298 f.). Zahn ta-
delt die starre und unnachgiebige Haltung des Papstes,
der nach seiner Meinung klüger gehandelt hätte, ))Wenn
er sich nicht gar in diese gelehrte Zänkerey gemischt,
sondern z. B. durch Ertheilung der Kardinalswürde Lu-
thern in sei[n] Interesse gezogen hätte« (S. 308).
Im Mittelpunkt des sechsten Bandes, mit dem die
Darstellung der neueren Geschichte beginnt, steht die
Geschichte der Reformation bis hin zum Reichstag von
Regensburg und dem Auseinanderbrechen des Schwä-
bischen Bundes. Einen breiten Raum nimmt dabei
Schilderung des Bauernkrieges sowie der Münsteraner
Wiedertäufer ein. Die Geschichte der Reformation wird
im siebten Band fortgesetzt bis zum Höhepunkt der
Ausbreitung des Protestantismus in Deutschland und
Österreich, d. h. bis hin zu den Reichstagen von Speyer
und Regensburg und der Regentschaft Kaiser Maximi-
Hans II. (1564-1576).
Die Thronbesteigung Rudolfs II. ( 1576), die zu-
gleich die Ausbreitung der Gegenreformation in ~;,. IJny:..L!t;,~:,~:Y Jl//f.-,;.h"L'<W ,ll;•fjJ.wJ /;.,~I
Deutschland bezeichnet, setzt Zahn an den Anfang des ,t.,l"i'' u,~ . 10#. fr~Y /So.,s ," HnnoJ.,.~y r t'JI , / , ,,

achten Bandes. Er behandelt zunächst den Freiheits-
kampf der Niederlande, die Lehrkämpfe und Eini-
gungsbestrebungen im deutschen Protestantismus bis
hin zur Konkordienformel (1577), den Kalenderstreit,
den Türkenkrieg und die Gründung der evangelischen
Union (1608) und beschreibt ausführlicher das Fort-
schreiten der Gegenreformation. Der zweite Teil des
'"tfrtdt l"'f;JrAI!'" f"''4au.,.,.~ ,,.,NIPr,.k/".
Historisches Bilderbuch for die Jugend, enthal-
tend Vaterlandsgeschichte. 6. Bdch. - Leipzig
1802 (Nr. 394). Kupfertafel Nr. 6 zuS. 141 von
Mettenleiter
1197 Zahn, Historisches Bilderbuch, 1797-1816
Die Bände 9, 10 und 12- Band II lag nicht zur
Einsicht vor - behandeln fast ausschließlich nur noch
Kriegsgeschichte. Der neunte Band setzt die Schilde-
rung des Schwedisch-französischen Krieges fort bis zur
Darstellung des Westfälischen Friedens (1648), berich-
tet sodann über die anhaltenden Streitigkeiten im Reich,
über den Schwedisch-polnischen Krieg 1657, den
Rheinbund ( 1658), das Bündnis des Großen Kurfürsten
mit dem Kaiser und endet mit einer Schilderung des Be-
ginns der Türkenkriege. Der zehnte Band liefert eine
ausführliche Darstellung des I. Eroberungskrieges
Frankreichs gegen Spanien und die spanischen Nieder-
lande sowie des 2. Eroberungskriegs Frankreichs gegen
Holland. Der Band schließt mit einem Bericht über den
Verlauf der zweiten Türkenbelagerung Wiens im Jahre
1683. Der zwölfte Band setzt ein mit der Eröffnung des
Testaments Karls li. von Spanien ( 1700) und dem in der
Folge ausbrechenden Spanischen Erbfolgekrieg ( 1701-
1714). Aufbreitem Raum werden nahezu alle wichtigen
und weniger wichtigen Ereignisse, Schlachten und di-
plomatischen Schachzüge abgehandelt. Die Darstel-
lung bricht ab mit dem Tode Leopolds 1., also vier Jahre
nach Kriegsbeginn. Das Bild der Regentschaft Le-
opolds zeichnet der Verfasser mit den Worten: »Wel-
chen Schaden verursachten nicht die vielen Kriege
Teutschland. Was für herrliche Länder rissen die Fran-
zosen ab. Was für einen unersetzlichen Verlust erlitt es
an Geld und Menschen. Was für unbeschreibliche
Drangsale mußte es von der übermüthigen Nation ertra-
gen. In physischer und moralischer Hinsicht verlor das
arme gepreßte Vaterland sehr viel. Durch des Kaisers
große Unduldsamkeit wurden die Religionsstreitigkei-
ten verlängert, der Religionshaß genährt. [ ... ] Was
Teutschland während dieser langen Regierung rück-
sichtlich der Kultur des Bodens, Verbesserung der Ma-
nufacturen, Ausbreitung des Handels, der Künste und
Wissenschaften, Ausbildung des Verstandes und größe-
re Verfeinerung der Sitten gewann, wiegtbeyweitem die
Nachtheile nicht auf, die auf so ferne Zeiten hin
schreckliche Wirkungen hervorbrachten.« (S. 317)
Die Kupfertafeln der Bände 1-9 sind mit sehr we-
nigen Ausnahmen (3 Tafeln sind unsigniert) nach Vor-
lagen vonJohann Michael Mettenleiter(l765-1853) ge-
stochen worden, der von seinen Zeitgenossen auch der
»bayrische Chodowiecki« genannt wurde. Mettenleiter
hat zumeist wichtige historische Situationen von großer
Dramatik in seinen Zeichnungen festgehalten, z. B. die
Verbrennung der päpstlichen Bulle durch Luther, die
Vertreibung Münzers vom Weimarer Schlosse, die Ge-
fangennahme des Christoph Columbus, die Flucht Kö-
nig Wenzels aus seinem Prager Gefängnis usw. Häufig
sindjedoch auch Verhandlungen, Friedensschlüsseund
-vor allem in den ersten Bänden- Schlachtszenen dar-
gestellt. Die Tafeln sind durchweg sehr realistisch und
mit großer Präzision ausgeführt. Hervorzuheben ist die
individuelle Gestaltung von Personen und ihrer Klei-
dung, von Schauplätzen und Interieurs und die liebevol-
le Ausführung manchmal auch kleiner Details, die den
Tafeln nicht nur Unmittelbarkeit verleihen, sondern
auch das historische Geschehen gut veranschaulichen
helfen.
Das Historische Bilderbuch- es erschien oh-
ne Illustrationen gleichfalls als Geschichte der
Deutschen für die Jugend- liefert einen umfang-
reichen Überblick über die gesamte deutsche Ge-
1198
schichte von den Anfängen bis auf das Jahr 1705.
Bemühen sich die ersten Bände noch darum, in
größeren Zügen Zusammenhänge und Verlauf
der Geschichte zu entwickeln - wobei Zahn der
Schilderung der Entwicklung des deutschen Na-
tionalcharakters breiten Raum beimißt -, be-
handelt das Werk ab dem neunten Band nur noch
relativ kleine Zeiträume in sehr großer Ausführ-
lichkeit. Die Darstellung auch kleinster Ereignis-
se des Kriegsgeschehens macht zwar das Werk
nicht unübersichtlich, überfrachtet den jugendli-
chen Leser jedoch mit einem Detailwissen, dem
der Sinn für übergeordnete Zusammenhänge
nicht immer anzumerken ist. Dies mag auch der
Grund sein, weshalb das Erscheinen des Werkes
mit Band 12 abgebrochen wurde, der ja den be-
handelten historischen Abschnitt - den Spani-
schen Erbfolgekrieg - nicht einmal zu Ende
bringt. Detailschilderungen finden sich allerdings
nicht erst in den letzten Bänden, sondern kommen
auch in den früheren Bänden bereits vor, so z. B.
in der Darstellung des sächsischen Prinzenraubs
oder auch der Darstellung der Reformation, der
Bauernkriege und der Münsteraner Wiedertäufer
im fünften und auch sechsten Band. Hier geht es
Zahnjedoch wenigerum eine lückenlose Darstel-
lung der Geschichte als um die Veranschauli-
chung historischer Situationen, die durch zahlrei-
che erzählerische Spannungsmomente den ju-
gendlichen Lesern die zu lernenden Fakten be-
sonders nahebringen und tiefer einprägen sollen.
Zahn bedient sich hierbei häufig literarischer Vor-
bilder, die er nicht selten sogar kopiert. So macht
Zahn Anleihen bei den Schlözer-Schriften über
die Münsteraner Wiedertäufer ( 1784), über Tho-
mas Münzer (1786) und über Kunz von Kaufun-
gen (1788) und bei Johann Adolph Liebner (D.
Martin Luthers Reformationsgeschichte für die
Jugend, 1785), deren historische Einschätzungen
und Aussagen er - bei Liebner mit geringen Ab-
strichen, was die Ursachen für den Dreißigjähri-
gen Krieg anlangt - ebenfalls weitgehend über-
nimmt. Mit Schlözer teilt er auch das Bewußtsein
der Notwendigkeit der Nationalerziehung und
besonders der Unterweisung in vaterländischer
Geschichte.
Entsprechend ist der nationale und patrioti-
sche Gedanke in Zahns Werk besonders stark
ausgeprägt. Er nimmt seinen Ausgang in der Be-
schreibung des aufrechten Charakters der Vor-
fahren: »Gehen wir in die fernsten Zeiten der Ge-
schichte unserer Vorfahren zurück, so erscheinen
sie wegen ihrer beyspiellosen Rechtschaffenheit
und mancher andern häuslichen Tugenden als
das gebildetste Volk seines Zeitalters.« (Bd. 1,
S. 4) Als »eigenthümliche Hauptzüge des teut-
schen Charakters« werden von Zahn »Treue, Be-
triebsamkeit« sowie »standhaftes Ausharren in
den größten Beschwerlichkeiten, vereint mit ei-
nem unauslöschlichen Triebe nach Freyheit« be-
1199 Sachschriften
nannt. Diesen Charaktereigenschaften »hat man
die unschätzbare Erfindung der Buchdrucker-
kunst, so wie die Entdeckung des Schießpulvers
zu verdanken. Sie stifteten das mächtigste und
blühendste Handlungsbündniß, das ihnen über
drittehalbhundert Jahre das baare Geld des größ-
ten Theils von Europa lieferte. Und ob sie gleich
die christliche Religion später annahmen als viele
andere Völker; so waren sie dennoch die ersten,
welche das alte wahre Christenthum mit möglich-
ster Annäherung an dessen erste reine Grundsät-
ze, fünfzehnhundert Jahre nach seinem Anfange
wieder herstellten, und aufhörten dem römischen
Bischof mit blindem Gehorsam zu huldigen.«
(Bd. I, S. 5)
Zahns hauptsächliches Anliegen - beson-
ders in den ersten Bänden- ist nicht das einfache
Vorführen der Geschichte, sondern das Lernen
aus ihr. Dieses Lernen ist jedoch eingeschränkt;
es bezieht sich nicht auf mögliche historische Ge-
setzmäßigkeiten, sondern auf die Entwicklung
des Nationalcharakters. Zahn wiii überprüfen,
»was für Eigenschaften wirvon unsern Vorvätern
angenommen, welche Fehler wir vermieden, wel-
che Tugenden wir uns zu eigen gemacht haben,
[ ... ] um wie viel besser oder schlimmer wir gewor-
den sind« (Vorrede I. Bd., S. IV).
Zahn lobt an den Deutschen »Treue und
Redlichkeit, Offenheit und Freymüthigkeit,
Keuschheit, Gastfreundschaft und vorzüglich
auch Tapferkeit«, »Biederkeit und Treue« (Bd.l,
S. I 0 I); an negativen Charaktereigenschaften
nennt er »einen außerordentlichenJachzorn, eine
eben so große Sucht nach Streit und Raub, eine
ziemliche Dosis Trägheit, und endlich eine nicht
geringe Neigung zum Spiel und Trunk« (ebd.).
Die Verstädterung habe aber bald eine Verweich-
lichung nach sich gezogen, ein Aufgehen in der
»gemächlichen und üppigen Lebensart der Rö-
mer« (Bd. I, S. 81 f.), wenngleich dadurch auch
ebenso eine »Verfeinerung der Sitten« eingetre-
ten sei. In bezugauf das Mittelalter stellt Zahn als
gemeinsames Merkmal aller Deutschen Unwis-
senheit und Unaufgeklärtheit fest: »Noch immer
vertrat blinder Köhlerglaubebey ihnen die Stelle
der reinen Christus-Religion. Überall fand der
Aberglaube einen Altar errichtet. Selbst der Vor-
nehmste war nicht frey davon.« (Bd. 3, S. 325) Als
Ursache dafür benennt Zahn den »elenden Un-
terricht, welche die teutsche Jugend in jenen Zei-
ten genoß. Karl der Große hatte zwar hin und wie-
der in Teutschland Dom- und Klosterschulen an-
gelegt; allein da den Mönchen und Domherrn die
Pflegung ihrer Leiber näher am Herzen lag, als ihr
Lehr- und Aufseheramt, und die Prediger- aus
Besorgniß, die Laien möchten etwa das Licht der
Aufklärung nicht wol vertragen können - ihre
Herde mit Vorbedacht im Finstern fortwandern
ließen; so war es freylich kein Wunder, wenn
eben die Teutschen [ ... ]vielen europäischen Na-
1200
tionen an Geisteskultur nachstehen mußten.«
(Bd. 3, S. 325 f.)
Die Veredelung des Nationalcharakters ist
nach Zahns Auffassung nur möglich, wenn die
dem Charakter eigenen positiven Werte entwik-
kelt und gefördert, die negativen Eigenschaften
jedoch im Zuge zunehmender Bildung und Auf-
klärung überwunden werden. D. h. gleichzeitig,
daß Zahn die Nachahmung ausländischer Sitten
und Gebräuche- so z. B. die der Römer, Franzo-
sen und Engländer- entschieden ablehnt, weil sie
nicht in erster Linie zu einer Verfeinerung der Sit-
ten führt, sondern zu einer Aufgabe der nationa-
len Charaktereigenschaften und zur Aneignung
auch der negativen Seiten anderer Völker. Der na-
tionale Charakter kann sich nach Zahns Ansicht
daher nur in dem Ausmaß positiv entfalten, wie
Bildung und Erziehung zunehmen und Früchte
tragen. Der Beschäftigung mit der Geschichte
fällt dabei die Aufgabe zu, in der geschichtlichen
Betrachtung Positives vom Negativen zu unter-
scheiden, deren Ursachen zu ergründen und so
die guten Eigenschaften aufzunehmen und zu
entwickeln. 0. B.
1798-1809
Gerhard Ulrich Anton Vieth (J 763-1836):
Physikalischer Kindeifreund. 10 Bände.
Leipzig 1798-1808
DerPhysikalische Kindeifreund, vom Verleger als
Nachfolger des Neuen Kindeifreunds von Engel-
hardt und Merkel konzipiert (Bd. I, Vorrede
S. IV), richtet sich an Kinder von zehn bis fünf-
zehn Jahren. Auch wenn Vieth sich häufig an die
»jungen Leser und Leserinnen« (vgl. z. B. Bd. I,
S. 78) wendet, also auch Mädchen erreichen will,
scheinen vor allem Jungen angesprochen zu sein.
Aufgabe der Mädchen sei es vor allem, sich um
die Praxis zu kümmern, weniger um die Theorie
(vgl. Bd. I, S. 209).
Der Physikalische Kindeifreund will den Le-
sern auf lehrreiche und zugleich unterhaltende
Art nützlich werden (Bd. I, Vorrede S. IV), er will
ihnen »schmackhafte und gesunde Kost« (ebd.,
S. VI) sein und ihr» Nachdenken« und ihre »Auf-
merksamkeit« »besonders an Wahrheiten der
Natur-und Größenlehre« üben (ebd., S. VII). Die
Wahl seines Stoffes begründet Vieth mit der The-
se, »daß physikalische Kenntnisse zu den nütz-
lichsten und angenehmsten gehören, welche sich
der Mensch erwerben, und nicht früh genug er-
werben kann« (ebd.). Deshalb will er »Materien
aus der Natur, dem gemeinen Leben, der Sphäre
der Kinder, faßlich und sinnlich erklären, und in
kleinen Portionen in Form von Gesprächen, Er-
1201 Vieth, Physikalischer Kinderfreund, 1798-1809
zählungen, Kunststücken, Briefen vortragen«
(ebd., S. V).
Daß die Absicht der unterhaltenden Beleh-
rung und die sich daraus ergebende besondere
Präsentation des Stoffes weniger auf die pädago-
gische Intention Vieths als auf die Verkaufsinter-
essen seines Verlegers zurückgehen, wird schon in
den Vorreden deutlich. So betont Vieth, er sei erst
Willens gewesen, »der Ordnung des Systems zu
folgen, ohne jedoch die systematische Form se-
hen zu lassen; allein dem Herrn Verleger schien es
besser zu seyn, den Gerichten mehr Abwechslung
zu geben« (Bd. I, Vorrede S. V f. ). In der Vorrede
des dritten Bandes gibt er dann der Belehrung ein-
deutig Vorrang vor der Unterhaltung: »Aller-
dings war es mein Zweck, mehr oder wenigstens
eben so sehr für die Belehrung als für Unterhal-
tung zu sorgen. Es giebt der Bücher für kleine und
große Kinder, so viele, die unterhalten, ohne son-
derlich zu belehren, daß man wohl einmal eines
hingehen lassen könnte, welches belehrte ohne
sonderlich zu unterhalten.« (S. IVf.) Wenn Vieth
gleichwohl in seinem Werk der Unterhaltung ei-
nen gebührenden Platz einräumt, dann deshalb,
weil er mit der Tatsache konfrontiert ist, »daß Be-
lehrung oft den merkantilischen Werth eines
Buchs vermindert, wie ihn Unterhaltung erhöht«
(ebd., S. V).
Dem will er Rechnung tragen »erstlich da-
durch, daß ich die didaktischen Stücke, welche
meistens jedes Bandes erste Hälfte ausmachen, in
Gesprächsform einkleidete, um ihnen das Trock-
ne zu benehmen und dem jungen Leserbey jeder
Antwort einen Ruhepunct zu geben; zweitens da-
durch, daß ich die zweyte Hälfte jedes Theils mit
historischen Stücken anfüllte, die freylich für
manche Leser die lesbarsten sind, für den Verfas-
ser aber den mindesten subjectiven Werth haben,
indem er da ganz bequem die Mode mitmacht,
und nicht viel mehr thun kann, als abschreiben«.
(ebd.)
Der Physikalische Kinderfreund besteht aus zehn
Bänden. Der erste Band umfaßt hauptsächlich Mate-
rien aus der Lehre von der Kraft und der Bewegung wie
z.B. »Wie fällt ein Stein?« (S. 20ff.) oder »Einige Er-
fahrungen über Trägheit und Mittheilung der Bewe-
gung« (S. 232 ff.), enthält aber auch Abschnitte, die sich
nicht mit physikalischen Themen beschäftigen, wie z.B.
zur Gespensterfurcht (»Der in ein Fenster verwandelte
Mönch«, S. 136), zur Tierquälerei (»Gänsefreund-
schaft«, S. 154 ff.) oder zu Wolfskindem (S. 172 ff).
Der zweite Band beschäftigt sich mit der "Kohä-
sion des Wassers, mit dem absoluten und spezifischen
Gewicht, den Wolken, der Luft und verschiedenen In-
strumenten ihrer Messung. Auch hier finden sich einzel-
ne Abschnitte, die mit dem angesprochenen Themen-
komplex wenig zu tun haben, z. B. » Selbstentzündun-
gen in Thieren und Menschen« (S. 156ff.), »Bienenlie-
be« (S. 166f.) oder »Ueberdie Verdaulichkeit von Spei-
sen« (S. 213ff.).
Im dritten Band werden Themen aus dem Bereich
1202
der Statik, Hydrostatik und Pneumatik abgehandelt wie
z. B. » Follis hydrostaticus und anatomischer Heber«
(S.21 ff.), »Bianchards Luftschiff« (S. 107ff.) oder
»Berechnungen über die Aerostaten« (S. 163ff.). Die
Pneumatik bildet auch den hauptsächlichen Gegen-
stand des vierten Bandes. Neben Abschnitten zur Luft-
pumpe (S. 29 ff.), zu verschiedenen Dampfmaschinen
(S. 135 ff.) oderzum Dampf(S. 188 ff.) finden sich auch
solche über künstliche und natürliche Kälte und Eisbil-
dung, die Verteidigung eines »philosophischen Maykä-
fers« gegen eine »Empfindungsunfähigkeitsanschuldi-
gung« oder über das Leben großer Physiker (»Galiläus
Galiläi«, S. 20ff.).
Der fünfte Band beschäftigt sich mit dem Eis, dem
Feuer, der Hitze, Verbrennungen und Leuchtinsekten
und in der zweiten Hälfte mit der Elektrizität (S. 165 ff.).
Vieth stellt hier so unterschiedliche Dinge vor wie
Brenngläser und -spiegel, Blasebälge, Thermolampen,
Lichtsauger, Leuchtkäfer, Meeresleuchten, Elektrisier-
maschinen, Elektrophoren, Batterien, elektrische Lam-
pen, sowie das Schmelzen, Verkalken und Reduzieren
der Metalle durch Elektrizität u. a.
Der sechste Band handelt von Optik und Licht. Er
enthält Abschnitte zum Sehwinkel, zur Entfernungsein-
schätzung, zu verschiedenen optischen Experimenten,
zur Lichtmessung, verschiedenen photometrischen Ver-
suchen, zur Camera obscura, zur Reflexion des Lichts,
zur Brennweite und zu Spiegeln. Den Schluß des Ban-
des bildet eine Übersicht über die verschiedenen Far-
benlehren von Descartes, Newton und Euler (S. 283 ff. ).
Die Lehre von der Optik wird im siebten Band fortge-
setzt. Behandelt werden u. a. die Brechung des Lichts,
noch einmal die Camera obscura, die Camera lucida,
das Auge, Augenkrankheiten, Augengläser, die Scho-
nung der Augen, die Laterna magica, verschiedene Mi-
kroskope, verschiedene Fernrohre sowie deren Erfin-
dung.
Im Mittelpunkt des achten Bandes steht die Lehre
von der Akustik mit Abschnitten zu den Sinnen allge-
mein, zum Schall und zum Ton und deren Wirkung auf
die Nerven, zur Fortpflanzung des Schalles und seiner
Geschwindigkeit, Reichweite und Stärke, zum Ohr und
seiner Funktionsweise, zum Echo ( S. 117-165) und ver-
schiedenen akustischen Erscheinungen, zu akustischen
Instrumenten, zu Tönen, Schwingungsgesetzen und
Tonverhältnissen sowie zur Temperatur der Töne.
Der neunte und zehnte Band mit dem Nebentitel
Astronomische Unterhaltungen for die Jugend nebst
Planisphären zur Astrognosie beschäftigen sich aus-
schließend mit der Astronomie. Der neunte Band be-
schäftigt sich mit der Erde und dem Himmel, den Welt-
gegenden, dem Äquator und den Deklinationskreisen,
behandelt die Grundlagen der sphärischen Astronomie
und astronomische Werkzeuge und deren Anwendung,
entwickelt und erläutert die notwendigen Fachtermini
und gibt sodann eine Übersicht über die astronomi-
schen Ortsbestimmungen am Himmel. Beschlossen
wird der Band mit einer Darstellung der Einrichtung
und des Gebrauchs der Planisphären mit Horizonten.
Der zehnte Band schließlich handelt von der Ku-
gelgestalt und der Drehung der Erde, der geographi-
schen Ortsbestimmung, Mond- und Sonnenfinsternis-
sen, Gradmessungen, den alten Weltsystemen, den
Keplerschen Gesetzen, den Entfernungen von Mond
und Sonne, von Sonnen- und Mondfinsternissen, von
Sonnenflecken und der Bewohnbarkeit der Sonne. Den
1203 Sachschriften
Abschluß des Werkes bildet eine Übersicht des Plane-
tensystems.
Ist der Physikalische Kinderfreund auch als
Nachfolger des Neuen Kinderfreunds von Engel-
hardt und Merke! gedacht, sind die Unterschiede,
die sich nicht allein aus der Themenstellung her
begründen lassen, doch so zahlreich, daß man
vermuten darf, daß es wenigerum das Aufgreifen
inhaltlicher wie formaler Strukturen des ebenfalls
bei Barth verlegten Werkes geht, sondern um eine
Darstellung, die- zumindest in den ersten Teilen
- dem verbreiteten Publikumsgeschmack entge-
genkommen soll.
So werden die den Handlungsrahmen ab-
steckenden Gespräche nicht nur in eine ganz an-
dere Familie verlegt, sondern die Familie ist auch
weitgehend entindividualisiert. Die Zeichnung
individueller Charaktere fehlt völlig. In der Dar-
stellung der Kinder werden lediglich solche Cha-
rakterzüge und Verhaltensweisen verdeutlicht,
die sie zur Übernahme ihrerspäteren gesellschaft-
lichen Funktion als Mann oder Frau befähigen:
Der zehnjährige Wilhelm ist gescheit und wißbe-
gierig, nachbohrend, eifrig lernend und strebsam,
ein aufmerksamer Beobachter der Natur und
Technik, sachlich, ernst, bescheiden und seinem
Vater wie der Natur gegenüber dankbar. Nahezu
alle Gespräche werden zwischen ihm und dem
Vater geführt. Seine ältere Schwester Carotine
wird nur dort in das Gespräch aktiv miteinbezo-
gen, wo es um Gegenstände geht, die zu wissen ei-
ner Frau nützlich sein können. So erklärt ihr der
Vater z. B. die Funktionsweise eines Spinnrads
(Bd. 1, S. 203 ff. ). Carotine ist ordentlich, sauber,
hausfraulich, folgt den Gesprächen aufmerksam,
ohne jedoch allzuoft einzugreifen, und ist fast
ständig mit Handarbeiten beschäftigt. Ihre zu-
künftige Bestimmung wird deutlich, wenn der Va-
ter das Gespräch über das Spinnrad mit den Wor-
ten beendet: »Nun genug von der Theorie; fahre
jetzt in deiner Praxis fort, die für die Haushaltung
vorthei1hafter seyn wird als jene.« (Bd. 1, S. 209)
Die übrigen Personen, die ohnehin nur dramatur-
gische Funktion haben, werden allenfalls ihrem
ungefähren Alter nach beschrieben. Auch der Va-
ter wird nicht näher charakterisiert, er tritt als rei-
ner Wissensvermittler auf, seltener als Vermittler
von moralischen, staatsbürgerlichen usw. Lehren.
Häufig tritt der Autor selbst an diese Stelle, so daß
auch in den »didaktischen Stücken« bisweilen
die dialogische Form ganz aufgegeben wird.
Durch die Trennung der einzelnen Bände in
»didaktische Stücke« und »historische Erzählun-
gen« erfolgt die Stoffvermittlung auch nicht
durchgängig in der sonst üblichen Darstellungs-
weise der »Kinderfreunde«. Im siebten Band
wird der Text nur noch in einzelne Fragen aufge-
löst; richtige Gespräche wie in den vorhergehen-
den Bänden sind nur noch ansatzweise zu finden.
1204
Spätestens hier tritt das Unterhaltende völlig hin-
ter das Belehrende zurück. Ab dem achten Band
wird dann der übliche Kinderfreundtypus ganz
aufgegeben, die Bände haben weitgehend Lehr-
buchcharakterund sollen z.T. auch mit Hilfe ei-
nes Lehrers studiert werden. Wird in den ersten
Bänden dem Interesse und dem Abwechslungs-
bedürfnis der Kinder eindeutig der Vorrang vor
systematischen und sachlogischen Erwägungen
eingeräumt, so steht in den letzten Bänden deut-
lich die systematische Belehrung im Vorder-
grund. Auch verzichtet Vieth hier weitgehend auf
eine kindgemäße Einkleidung bei der Behand-
lung der verschiedenen Gegenstände.
Ob diese Änderung der didaktischen Metho-
de lediglich auf Vieths zunehmenden Unwillen
gegenüber der unterhaltenden Stoffvermittlung
zurückgeht, oder Ausdruck eines geänderten
Adressatenbezugs ist- immerhin liegen zwischen
dem Erscheinen des ersten und des zehnten Ban-
des elf Jahre, die früheren Leser sind älter gewor-
den und haben dazugelernt, die behandelten Ge-
genstände sind schwieriger und komplexer -,
kann nicht eindeutig entschieden werden. Für die
zweite These spricht jedoch eine Stelle im 1. Band,
in der sich Vieth mit Erziehungs- und Unterrichts-
methoden auseinandersetzt: »Er [der Vater, d.
Red.] wußte aus Erfahrung, daß dieser gelegentli-
che Unterricht im Augenblick der Veranlassung,
wo die Neugierde des Lehrlings ganz auf den Ge-
genstand gespannt ist, der noch in der Natur vor
seinen Augen liegt, nützlicher, lebendiger und un-
terhaltender für das jugendliche Alter sey, und
mit mehr Vergnügen gegeben und empfangen
werde, als ein wissenschaftlicher und gelehrter
Unterricht nach systematischer Ordnung. Nicht,
als ob er diesen für unnöthig gehalten hätte; im
Gegenteil sagte er zu seinem zehnjährigen Wil-
helm: >wenn du einige Jahre älter bist, so wirst du
aus Lehrbüchern und durch mündliche Unterwei-
sung das Alles ordentlicher und gründlicher ler-
nen, wenn du, welches bey allem Lernen die
Hauptbedingung ist, eignes Nachdenken und eig-
nen Fleiß damit verbindest. [ ... ]< « (Bd. 1, S. 17 f. ).
Besonders in den ersten Bänden zeichnen
sich die »didaktischen Stücke« durch eine ab-
wechslungsreiche, unterhaltsame, z. T. sogar
kurzweilige Art der Darstellung aus. Neben den
üblichen Gesprächen, die der Vermittlung von
Fachwissen dienen, finden sich Anekdoten, Dar-
stellungen von Versuchen, Briefe, historische Bio-
graphien, kurze Übersetzungstexte, eingestreute
Fragen des Verfassers zu im Text erwähnten Na-
men, Bauwerken usw., historische Abhandlun-
gen über Erfindungen oder Wissenschaftsge-
schichte, Gesundheitsregeln, lexikalische Worter-
klärungen usw. Die »historischen Stücke« brin-
gen Anekdoten, erzählen von Kuriositäten, deren
Wahrheitsgehalt oft schlecht nachprüfbar ist, lie-
fern systematische Verzeichnisse, stellen Spiel-
1205 Kirsten, Seelenlehre, 1800
werke vor usw. Durch diese- in den ersten Bän-
den -nie langweilige, leichte, häufig sogar amü-
sante Art der Präsentation naturwissenschaftli-
chen Faktenwissens gelingt es Vieth, »sowohl in
Absicht der Materie, als der Zubereitung,
schmackhafte und besonders gesunde Kost«
»aufzutischen« (Bd. 1, Vorrede S. VI).
Steht auch die sachliche Unterweisung ein-
deutig im Vordergrund, so versäumt Vieth doch
nicht die moralische Belehrung. So endet z. B. ei-
ne Erzählung »Kindliche Liebe zweyer Ratzen«,
die die Kinder Dankbarkeit gegen ihre Eltern leh-
ren soll, mit den Worten: »denkt an die guten Rat-
zen, die ihre alte blinde Mutter fütterten.« (Bd. 1,
S. 172) An anderer Stelle, die mit dem Spruch Sa-
lomos überschrieben ist »Der Gerechte erbarmt
sich seines Viehes; aber das Herz des Gottlosen ist
unbarmherzig« (Bd. 4, S. 89), wendet sich Vieth
gegen die Tierquälerei (vgl. ebd., S. 89 u. 92).
Auch staatsbürgerliche Belehrungen läßt Vieth
einfließen, z. B. in einem Gespräch über Kriege:
»Möchten Pulver und Blei doch nur immer dazu
gebraucht werden, sich lustig zu machen! sagte
Wilhelms Vater; möchten doch die Kugeln nur
immer Scheiben und hölzerne Vögel und nicht
Menschenherzen durchbohren! - Ich weiß auch
nicht, wie man Soldat seyn und Krieg führen
kann! riefWilhelm aus.- Übereile dich nicht, Wil-
helm! ein Soldat ist, aus dem rechten Gesichts-
punkt betrachtet, auch ein nützliches Glied der
menschlichen Gesellschaft; und auch der Krieg,
bey allen seinen Schrecknissen, hat sein Gutes,
wiewohl ich ihn in den meisten Fällen nicht ver-
theidigen möchte.« (Bd. 1, S. 45) Mit der Darstel-
lung von Wolfskindem will Vieth seinen jungen
Lesern die Einsicht vermitteln, daß »nur durch
Gesellschaft [ ... ] der Mensch eigentlich erst ein
Mensch« wird (Bd. 1, S. 172), daß der Mensch ein
gesellschaftliches Wesen und der Gesellschaft
deshalb verpflichtet sei.
Die Kinder sollen durch den Physikalischen
Kinderfreund auch zu philosophischen Erkennt-
nissen geführt werden, insbesondere sollen sie die
Grenzen aller wissenschaftlichen Forschung ken-
nenlernen: »Die Frage kann ich dir nicht befrie-
digend beantworten, mein Sohn! Du mußt dich
hier, wie bey so vielen an dem Erscheinungen, der
so wahren Stelle aus einem Gedichte des großen
Hallers erinnern, der den Naturerscheinungen so
eifrig nachspürte, und dann im Gefühl der Be-
schränktheit menschlicher Erkenntnisse ausrief:
Ins Innre der Natur dringt kein erschaffner
Geist.« (Bd. 1, S. 185) Auch die Ermahnungen,
sich nie dem Laster der Trunksucht hinzugeben,
»welches den Menschen weit unter das Vieh er-
niedrigt« (Bd. 5, S. 73), sowie die Forderungen
nach gesunder Lebensweise und besonders nach
körperlicher Betätigung (»Übungen des Körpers
und des Geistes müssen einander wechselseitig
1206
zur Erholung dienen«, Bd. 1, S. 99) weisen über
das rein sachlich Belehrende hinaus.
Die moralischen, staatsbürgerlichen usw.
Belehrungen sind jedoch nicht eingebettet in eine
Moral- oder Tugendlehre, eine bestimmte Staats-
auffassung o. ä., sondern stehen recht unverbun-
den nebeneinander. Sie werdenjeweils in solchen
Textsituationen entwickelt, wo der Sachunter-
richt darüberhinausgehende Belehrungen sinn-
voll oder notwendig erscheinen läßt, so werden
die Ausführungen zur Tierquälerei z. B. im Zu-
sammenhang mit der Anlegung einer Insekten-
sammlung gemacht. Die Belehrungen ergeben
sich immer schlüssig aus dem Sachzusammen-
hang und wirken daher weder aufgesetzt noch zu-
dringlich moralisierend. 0. B.
1800
Johann Friedrich Ernst Kirsten
(1768-1820):
Seelenlehre for die Jugend nach den
Grundsätzen der Kantischen Philosophie, in
dialogischer Form.
Gotha 1800
Bezüglich des Adressaten gibt bereits das Titel-
blatt nähere Auskunft: »Zum Gebrauch für die
höhem Klassen in Gymnasien und Schulen«. In
der Vorrede heißt es, daß »diese Seelenlehre als
ein Lehrbuch in der Philosophie in den höhem
Klassen auf Schulen gebraucht werden könne«
(S. IV). Hierbei solle der »philosophische Unter-
richt auf Schulen« eine »Vorbereitung zum aka-
demischen Unterricht« darstellen (S. VII). Neben
den Jugendlichen sind aber auch Erwachsene an-
gesprochen. Dies gilt zunächst für den Anhang,
der für Leser gedacht ist, »die sich bloß von dem
unterrichten wollen, was die kritische Philosophie
lehrt« (Titelblatt). Die Vorrede stellt jedoch klar,
daß sich nicht nur der Anhang, sondern das ge-
samte Werk auch an Erwachsene wendet. Kirsten
habe zu »der großen Menge von erläuternden
Schriften über die Kantische Philosophie« eine
weitere hinzufügen wollen, die »Geschäftsmän-
nem und Ungelehrten, die die Philosophie nicht
zu ihrer Hauptbeschäftigung machen, eine
Kenntniß von dieser Philosophie verschaffen
könnte« (S. II). Kirsten geht es um eine Populari-
sierung und Verbreiterung der wichtigsten Resul-
tate des Kantischen Kritizismus: Er beabsichtige,
»die reine kritische Philosophie, in ihren Haupt-
grundsätzen, durch eine leichte Form der Darstel-
lung, allgemein verständlich zu machen« (S. I).
Hierbei will Kirsten dem Kritizismus nicht etwa
neue Anhänger verschaffen: Er will nicht über-
zeugen, sondern bloß informieren und die
» Hauptresultate dieser Philosophie« bekannt
1207 Sachschriften
machen. Kirstens Werk soll den Zeitgenossen ei-
ne bessere Teilnahme am Streit der Gelehrten
über die kritische Philosophie ermöglichen (vgl.
S. li). Kirstens eigener philosophischer Stand-
punkt bleibt im Unklaren, er vermerkt lediglich,
daß er der »scharfsinnige[n] Metakritik [ ... ]viele
Belehrung verdanke« (ebd.), was auf eine gemä-
ßigte Zwischenposition schließen läßt.
Mit Bezug auf den schulischen Gebrauch
verfolgt Kirsten die Absicht, eine »Anleitung zum
Denken« und zum »Gebrauch des Verstandes«
zu liefern, die zugleich eine »Vorbereitung zum
akademischen Unterricht« sein soll (S. VII). In
der Vorrede setzt Kirsten sich mit der jüngsten
» Meynung der Zeit« auseinander, die dem Philo-
sophieunterricht auf Schulen nicht günstig geson-
nen sei. Die Philosophie verdränge alles positive
Wissen und verwirre die Köpfe, was besonders
auf den Schulen »schädliche Wirkungen« zeige,
wo doch »eine gründliche Kenntniß der Spra-
chen erworben, und ein fester Grund zu den Wis-
senschaften gelegt werden soll« (S. IV). Solche
negativen Auswirkungen können für Kirsten nur
die Folgen eines falschen Philosophieverständ-
nisses sein. Die Philosophie sei nicht die Königin
und Beherrscherin aller Wissenschaften in dem
Sinne, daß sie alles positive Wissen aus sich selbst
schöpfe und die positiven Wissenschaften des-
halb verdränge oder gar überflüssig mache
(S. VI). Die Philosophie sei vielmehr »weit ent-
fernt, eine solche Verachtung der positiven Wis-
senschaften zu begünstigen, daß vielmehr eine
richtige Kenntniß derselben die Einsicht hervor-
bringt, daß allein die positiven historischen Wis-
senschaften das eigentliche Feld der Gelehrsam-
keit und Nützlichkeit ausmachen. Denn die wah-
re Philosophie zeigt, daß nur allein in empirischen
Kenntnissen die Wahrheit zu finden [ ... ] sey.«
Mit Rücksicht auf den ungelehrten Leser hat
Kirsten es vermieden, dem Werk die Gestalt eines
strengen sytematischen Lehrbuches zu geben, in
dem ein »künstliches Gebäude von Begriffen«
aufgetürmt wird (S. III). Er habe die dialogische
Form gewählt, weil er hierdurch größere Deut-
lichkeit zu erreichen gehofft habe (S. VII). Sie sei
»größtenteils sokratisch, nur mit dem Unterschie-
de, daß ich sie [ ... ], so viel als es möglich war, ab-
kürzte« (ebd.). Ihm ging es lediglich darum, daß
Skelett eines sokratischen Dialoges zu entwerfen,
das der Lehrer dann auszufüllen habe.
Das Werk ist eingekleidet in eine Unterhaltung
zwischen dem Lehrer Hegio und seinem Schüler Py-
thias. Von einer Rahmenhandlung kann hierbei aller-
dings nicht gesprochen werden; der griechisch-antike
Hintergrund wird nur durch äußerst sparsame Hinwei-
se angedeutet und ist überwiegend durch die griechi-
schen Namen präsent. Es ist nicht zu übersehen, daß es
sich um eine Nachahmung der platonischen Dialoge
handelt. Der Schüler Pythias ist bereits »nicht ganz un-
geübt im Denken und giebt auf die vorgelegten Fragen
1208
Antworten, die vielleichtbeyeinem weniger im Denken
geübten, erst durch mehrere Zwischenfragen erfolgen
werden« (S. VIII).
Die Einleitung (S. 1-24) geht von dem Verhältnis
von Körper und Seele aus, entwickelt sodann die ver-
schiedenen Seelenkräfte, die bewegende Kraft im Kör-
per, die Empfindungskraft, die Denkkraft und die Be-
gehrungskraft, um schließlich die Seele als die Vereini-
gung dieser Kräfte zu bestimmen. Dem ersten Kapitel
»Von der Sinnlichkeit und den Empfindungen«
(S. 25-42) entspricht in der Kritik der reinen Vernunft
der Abschnitt der transzendentalen Ästhetik. Es ist ein-
geteilt in die zwei Abschnitte »Vom Raume« (S. 25-36)
und »Von der Zeit« (S. 37-42). In ihnen geht es vor-
nehmlich um den Nachweis des transzendentalen Cha-
rakters von Raum und Zeit. Hierbei geht es nicht um die
philosophischen Beweise, sondern um das Aufzeigen
dessen, was es überhaupt heißt, daß Raum und Zeit
nicht Eigenschaften der Dinge, sondern subjektive An-
schauungsformen darstellen. Im Zeit-Abschnitt wird
auf die Frage des Dinges an sich eingegangen (S. 39 f.)
und der Kantische Begriff der Sinnlichkeit als das Ver-
mögen eingeführt, »wodurch alle Empfindungen durch
die Sinne die gemeinschaftliche Form des Raums und
der Zeit erhalten« (S. 41). Schließlich wird noch zwi-
schen äußerem und innerem Sinn unterschieden
(S.41 f.).
Das zweite Kapitel »Vom Verstande« (S. 43-114)
enthält zunächst drei Abschnitte, die außerhalb des Ge-
genstandsbereiches der Kritik der reinen Vernunft lie-
gen. Der erste handelt vom Verstand als »dem Vermö-
gen der Erfahrungsbegriffe« (S. 43-54) und beschäftigt
sich mit dem Bildung empirischer Allgemeinbegriffe
durch Trennung und Verbindung von Begriffsmerkma-
len. Der zweite Abschnitt» Vom Verstande als dem Ver-
mögen zu urtheilen« (S. 54-60) gibt eine knappe Ur-
teilslehre, hat aber nicht- wie der Urteils-Abschnitt in
der Kritik der reinen Vernunft- die Funktion, als Leitfa-
den der Entdeckung der Kategorien zu dienen. Hieran
schließt sich ein Abschnitt über das Gedächtnis an
(S. 60-63), wo der Unterschied zwischen Wort- und
Sachgedächtnis, die Erinnerungskraft, die Einbildungs-
kraft und die Phantasie angesprochen werden.
Der vierte Abschnitt lautet »Vom Verstande, als
dem Vermögen der sogenannten Kategorien, oder der
reinen Begriffe, die unser Gemüth in die Erfahrung
überträgt« (S. 64--11 0). Er macht das eigentliche Zen-
trum des Verstandes-Kapitels aus und ist selbst noch
einmal in 9 Unterabschnitte eingeteilt; mit ihm ist zu-
gleich wieder der Boden der »transzendentalen Logik«
betreten. Zunächst geht es um Kants Synthesis1ehre:
Der erste Unterabschnitt (S. 66-72) zeigt auf, daß die
Synthetisierung der mannigfaltigen Eindrücke zu einem
Objekt, einem Ding, eine transzendentale Leistung des
erkennenden Subjekts ist und zurückgeht auf die »ur-
sprüngliche synthetische Einheit der Apperzeption«,
wie es bei Kant heißt. Kirsten popularisiert diesen Sach-
verhalt folgendermaßen: »Das Merkmal eines Dinges
finden wir in keiner Wahrnehmung, da nun aber außer
uns lauter Dinge sind, so muß unser Gemüth diese Din-
ge geschaffen haben, so wie es Raum und Zeit außer uns
hervorbringt.« (S. 69) Eine solche »transzendentale De-
duktion« führt Kirsten nun für jeden weiteren »reinen
Verstandesbegriff« durch: »Jetzt haben wir eingesehen,
daß das Merkmal, Ding, auch ein Produkt unsers Ge-
müths ist. Es lassen sich vielleicht noch mehrere Merk-
1209 Kirsten, See1enlehre, 1799
malebeyden Dingen entdecken, die sie von unserm Ge-
müthe erhalten.« (S. 71 f.) Die folgenden Unterab-
schnitte behandeln nun nach und nach die reinen Ver-
standesbegriffe, wie sie in der Kautischen Tafel der Ka-
tegorien verzeichnet sind. Hierbei wird jeweils zunächst
deren logische Bedeutung erklärt, dann aufgezeigt, daß
sie nicht Eigenschaften der Dinge sind, sondern diesen
vom Gemüt beigelegt werden. So werden zunächst Ein-
heit, Vielheit, Allheit (S. 72 ff.), dann Realität, Negation
und Limitation (S. 77 ff.), Substanz und Akzidenz
(S. 84 ff.), Ursache und Wirkung (S. 89 ff.), Gemein-
schaft bzw. Wechselwirkung (S. 92 ff. ), schließlich
Möglichkeit und Unmöglichkeit (S. 93 ff.), Existenz (S.
98 ff.) und Notwendigkeit und Zufall (S. 104ff.) be-
handelt.
Der fünfte und letzte Abschnitt des Verstandes-
Kapitels (S. II 0-114), der irrtümlich als 4. Abschnitt ge-
zählt ist, lautet »Von der Anwendung der reinen Ver-
standesbegriffe« und entsprechen inhaltlich den Para-
graphen 22 bis 24 der Kritik der reinen Vernunft in der
zweiten Auflage von 1787. Hier wird zunächst noch ein-
mal zwischen Erfahrungsbegriffen und reinen Ver-
standesbegriffen unterschieden. Die letzteren stellen an
sich keine Gegenstände dar; sie »[enthalten] nur die
Formen [ ... ], unter welchen sich Gegenstände in der
Wahrnehmung vorstellen lassen« (S. II I). Damit sind
zugleich die Grenzen ihrer Anwendung bezeichnet: sie
lassen sich nur auf Erfahrungsgegenstände beziehen.
Ihre Anwendung aufbloß denkbare Gegenstände blei-
be ein bloßes GedankenspieL
Das dritte Kapitel handelt »Von der Vernunft«
(S. 115-166). Sein erster Abschnitt beschäftigt sich mit
derVernunftals dem »Vermögen zu schließen« (S.I15-
133) und gibt eine Schlußlehre im Anschluß an die Ab-
schnitte II A und B der Einleitung zur Transzendentalen
Dialektik(B 355-B 361). Der zweite Abschnitt handelt
»Von der Vernunft, als einem Vermögen der Seele zu
Ideen« (S. 133-141) und entspricht inhaltlich weitge-
hend dem II. Abschnitt »Von den transzendentalen
Ideen« des ersten Buchs der transzendentalen Dialek-
tik. Zunächst werden die Ideen als Begriffe bestimmt,
denen kein Gegenstand in der Erfahrung entspricht, die
also transzendent sind. Dann werden sie als transzen-
dentale Begriffe der Vernunft hergeleitet. Deren Entste-
hung wird wie folgt beschrieben: Die Vernunft »fügt zu
den Begriffen des Verstandes das Merkmal des unbe-
dingten, des unbeschränkten, und macht sie dadurch zu
Ideen« (S. 140). Auf das »System der transzendentalen
Ideen« wird nicht eingegangen; als Beispiel wird ledig-
lich die Idee Gott und ihr Gegenteil, der Teufel, ange-
sprochen. Am Ende des Abschnittes wird auf den Ge-
brauch der Ideen eingegangen: »Ihr Gebrauch besteht
in ihrer Anwendung auf Erfahrungskenntnisse. Die
Vernunft giebt nemlich durch ihre Ideen dem Verstande
eine Regel, nach welcher er die Erfahrungskenntnisse
ordnet. Der Gebrauch der Ideen in der Erfahrung ist ein
regulativer Gebrauch [ ... ]« (S. 141 ). Hiermit sind The-
sen aus dem Anhang zur transzendentalen Dialektik (B
670ff.) übernommen.
Der dritte Abschnitt lautet »Von der Vernunft als
dem Vermögen zur Sittlichkeit, der praktischen Ver-
nunft, oder dem Willen« (S. 141-160). Mit ihm ist der
Bereich der Kritik der reinen Vemurift verlassen. Es
geht zunächst um die Unterscheidung von guten und
bösen Handlungen. Bei der moralischen Beurteilung
der Handlungen gehe es nicht um die vor- oder nachtei-
1210
Iigen, nützlichen oder schädlichen Folgen, sondern al-
lein um die »inneren Absichten«, aus denen sie erfolgt
seien (S. 147). Sodann wird das allgemeine Gesetz ge-
sucht, mit der die Absichten übereinstimmen müssen,
um moralisch zu sein: Dieser »höchste Endzweckbey
allen deinen Handlungen« schließlich ist die Unterwer-
fung unter den kategorischen Imperativ (S. 158). Auf
diese Weise wird der ethische Utilitarismus und Eudä-
monismus zugunsten einer streng formalistischen Ethik
zurückgewiesen. Der vierte und letzte Abschnitt des
Vernunftkapitels ist überschrieben »Von der Willkühr
und der Vereinigung der Freyheit mit der Natur-
nothwendigkeit« (S. 160-166). Zunächst wird die Will-
kür als das Vermögen bestimmt, zwischen dem Guten
und dem Bösen zu wählen (S. 161). Sodann wird der
Doppelcharakter der menschlichen Handlungen erör-
tert: Als Erscheinung der Natur stehen sie unter Natur-
gesetzen und dem Gesetz der Kausalität. »Aber die
Form der Handlung, die Beziehung, in welcher die
Form der Handlung auf unsere Grundsätze steht, ist das
Werk unserer Willkühr«(S. 163). Kirsten knüpft hier an
Kants Auflösung der dritten Antinomie von Kausalität
und Freiheit an und sucht diese auf das Feld der prakti-
schen Vernunft zu übertragen: »[ ... ] die praktische Ver-
nunft befiehlt nicht Handlungen, sondern nur eine Ge-
sinnung bey unsem Handlungen. Die Gesinnungen
aberbeyeiner Handlung steht mit der Handlung selbst,
in wie fern sie in der Erscheinung vorkömmt, in keiner
Verbindung.« (S. 165) Somit wird die Kantische Moral-
lehre nicht nur als eine formalistische, sondern auch als
reine Gesinnungsethik charakterisiert.
Das vierte Kapitel beschäftigt sich mit dem »Be-
gehrungsvermögen« (S. 167-206). Damit ist das Feld
der Lehre der reinen theoretischen und praktischen Ver-
nunft verlassen, auf dem allein der Kantische Kritizis-
mus sich entfaltet, und das Gebiet der empirischen Psy-
chologie betreten, das nicht mehr zum Thema der drei
Kritiken Kants gehört. Hier werden zunächst die Begrif-
fe Begierde, Instinkt, Trieb, Neigung und Leidenschaft
erörtert (S. 167-175). Sodann gehtjeweils ein Abschnitt
zur Liebe, zur Eifersucht, zum Haß, zur Rachsucht, zum
Zorn, zu Stolz, Hochmut und Hoffart, schließlich zur
Eitelkeit.
Das Schlußkapitel handelt »Vom Sitze der Seele
und ihrer Verbindung mit dem Körper« (S. 207-216).
Hier wird zunächst entwickelt, daß von der Seele keine
gesicherte Erkenntnis zu erlangen sei, »weil unser Er-
kenntnißvermögen nur auf die Erfahrung einge-
schränkt ist, und ein Geist den Gesetzen der Erfahrung
wiederspricht« (S. 212). Dennoch könne nach aller Er-
fahrung das Gehirn als der » Theil des Körpers« be-
stimmt werden, »der den größten Antheil an den Wir-
kungen der Seele hat« (S. 215).
Der Anhang (neue Paginierung: S. 3-23) faßt in
39 kurzen Paragraphen die Hauptgrundsätze des Kanti-
schen Kritizismus zusammen, wobei inhaltlich eine
weitgehende Übereinstimmung mit den vorangegange-
nen Dialogen besteht. Lediglichdie im vierten Kapitel
dargelegte Affektenlehre wird hier ausgelassen. Zudem
wird die Stellung des Kritizismus zwischen dem »Leib-
nitzianismus«, dem» Realismus« und dem» Idealismus
und Fichtianismus« deutlicher bestimmt (S. 5 f.)
Der Überblick über das Werk macht deut-
lich, daß Kirsten nicht bloß eine Erläuterung des
Kantischen Kritizismus liefern will, sondern zu-
1211 Sachschriften
gleich auch ein Lehrbuch, das den traditionellen
Themenkanon einer Seelenlehre oder Psycholo-
gie abdeckt. Hieraus erklärt sich die Aufnahme
von Themen, die von dem kritischen Neuansatz
Kants nicht unmittelbar berührt werden und auch
nicht zum Gegenstand der Kritiken gehören. Dies
gilt insbesondere für die im vierten Kapitel vorge-
tragene Affektenlehre. Wenn Kirsten damit auf
der einen Seite den Gegenstandsbereich der drei
Kritiken überschreitet, so beschränkt er sich auf
der anderen Seite darauf, nur die wichtigsten
»Hauptresultate« der kritischen Lehren Kants
vorzutragen. Im Mittelpunkt stehen hierbei die
Kritik der reinen Vernunft, ihre Lehre von Raum
und Zeit sowie deren Verstandeslehre. Bei der
Verstandeslehre beschränkt Kirsten sich auf eine
äußerst vereinfachte Wiedergabe der »transzen-
dentalen Deduktion der reinen Verstandesbegrif-
fe«, des Nachweises also ihres subjektiven Ur-
sprungs im menschlichen Gemüt. Während Kant
diese Deduktion pauschal für alle Kategorien
vornimmt, macht Kirsten aus der Deduktion zu-
gleich eine ausführliche Kategorienlehre. Alle
weiteren Abschnitte der transzendentalen Analy-
tik bleiben dagegen von ihm unberücksichtigt.
Die Kantische Vernunftlehre wird gleichfalls nur
in ihrem Ansatz erläutert. Während aber das Sy-
stem der Kategorien ausführlich dargelegt wird,
bleibt das System der Ideen ganz und gar uner-
wähnt. Bemerkenswert ist zudem, daß die Resul-
tate der transzendentalen Dialektik, die umfas-
sende Kritik nämlich der abendländischen Meta-
physik, gar keinen Eingang in Kirstens Werk fin-
den. Die kritische Bestimmung der Grenzen
menschlicher Erkenntnis wird im Schlußkapitel
nur mit Bezug auf die Seele vorgenommen, nicht
aber hinsichtlich der weiteren Themen der Meta-
physik, Gott, Freiheit und Unsterblichkeit. Ge-
genüber der Erkenntnislehre steht die Kantische
Ethik bei Kirsten ganz am Rande; ihr wird nicht
einmal ein Hauptkapitel gewidmet. Auf die Kritik
der Urteilskraft wird überhaupt kein Bezug ge-
nommen.
Kirsten übernimmt nicht die von Kant ge-
führten strengen Beweise für den transzendenta-
len Charakter von Raum und Zeit wie der reinen
Verstandesbegriffe. Was an »Beweisen« geliefert
wird, hat eher den Charakter von Veranschauli-
chungen und Plausibilitätsnachweisen. Bezüge
zur und Auseinandersetzungen mit der philoso-
phischen Tradition sind ganz weggelassen; zur
Veranschaulichung herangezogen sind bekannte
Tatsachen des Gemütes. Weil das Werk nicht nur
in der Schule, sondern auch bei ))Geschäftsmän-
nern« Beifall finden solle, habe er »bey diesem
Versuche die systematische Form zu vermeiden
gesucht, und die Beweise, die gegeben werden
mußten, auf Thatsachen im Gemüthe gegründet,
oder sie aus einer Zergliederung bekannter und
nicht widersprochenerBegriffe geführt. Oft hatte
1212
ich nur nöthig, die Begriffe so zu nehmen, und zu
entwickeln wie sie der Sprachgebrauch bestimmt
hatte, um zu meinem Zwecke zu gelangen.«
(S. III) E.
1800/01
Kar/ Philipp Funke (1752-1807):
Lehrbuch zum Unterricht der Töchter
vornämlich aus mitlern Ständen. 2 Bände.
Berlin 1800/01
Funkes enzyklopädisches Lehrbuch wendet sich
an junge Mädchen aus den mittleren Ständen -
d. h. die Töchter der wohlhabenden Bürger, der
Künstler, Kaufleute und Gelehrten (s. S. XI)- im
Alter von zwölf bis vierzehn oder fünfzehn Jah-
ren. Im ersten Teil ist es für den Gebrauch der
städtischen Töchterschulen bestimmt; der zweite
Teil, der den Nebentitel trägt »Anweisung für
Töchter mitlern Standes, sich ihrem künftigen Be-
rufe gemäß, würdig zu bilden«, dient »in Fami-
lien zum Privatgebrauch« (S. XV).
Die Enzyklopädie ist Bestandteil einer auf
mehrere Bände konzipierten Lehrbuchsammlung
zum Gebrauch an Töchterschulen, deren Umrisse
Funke in der Vorrede des ersten Bandes entwik-
kelt: »In der ersten, oder Elementarklasse, wird
alles das gelehrt, was in Knabenschulen gelehrt zu
werden pflegt, und man bedarf dazu keines be-
sonderen Buchs« (S. XIII); für die zweite Klasse
ist ein »zweckdienliches Lesebuch für Töchter-
schulen« (ebd.) geplant; fürdie dritte Klasse wird
ein zweiteiliges Lesebuch für richtig erachtet,
»dessen Auszug« mit dem vorliegenden Werk
»den Schülerinnen als Leitfaden in die Hände ge-
geben wird«. Im ersten Teil wird versucht, »alle
wissenschaftlichen Gegenstände in Beziehung
auf diebesondern Verhältnisse und die zukünfti-
ge Bestimmung der Töchter vorzutragen und in
eben dieser Rücksicht weder zuviel, noch zu we-
nig davon zu geben« (S. Xlllf.). Der zweite Teil
enthält »eine Übersicht derjenigen Kenntnisse
und Fertigkeiten [ ... ], welche ein Mädchen aus
dem gebildeten Bürgerstande theils als - im
Nothfall zu gebrauchende- Hülfsmittel eines an-
ständig zu gewinnenden Unterhalts; theils als
nützliche Eigenschaften einer guten Hausfrau
sich erwerben muß. Ferner, eine ausführliche Be-
lehrung über die dreyfachen Pflichten des Wei-
bes: als Gattin, Hauswirthin und Mutter.«
(S. XIV) - Schließlich soll eine Chresthomathie
oder »kleine Frauenzimmer-Bibliothek« erschei-
nen mit einer Sammlung »der auserlesensten Stel-
len aus den besten alten und neuen Schriften, zur
Bildung des Herzens, des Verstandes und des Ge-
schmacks junger Frauenzimmer« (S. XV).
Die Notwendigkeit eines Lehrbuchs zum
1213 Funke, Lehrbuch, 1800/0l
Unterricht für Töchter aus mittleren Ständen lei-
tet Funke aus zwei Umständen ab: l) Es sei Zeit,
»aus unserem Schlummer [zu] erwachen, und mit
Ernst an eine der Bestimmung des weiblichen Ge-
schlechts angemeßne Ausbildung seiner Fähig-
keiten und Kräfte [zu] denken« (S. X). Funke be-
grüßt daher das Aufkommen der Töchterschulen,
auch wenn er keine Möglichkeit und Notwendig-
keit sieht, die Kosten dafür dem »schon so sehr
belasteten Staat [ ... ] zuzumuthen « (S. X). Als
Modell propagiert er die aus Privatmitteln errich-
tete dreiklassige Töchterschule der Stadt Hamm,
in der unter Aufsicht einer »Frau von unbeschol-
tenem Ruf und von gebildetem Verstande« junge
Mädchen von weiblichen Lehrkräften in haus-
wirtschaftlichen Disziplinen und von nebenamt-
lich tätigen Lehrern der Stadt- und Bürgerschulen
in Schreiben, Rechnen, der deutschen Sprache
usw. unterrichtet würden (S. XI).
2) Die besondere Bedeutung der Erziehung
der Töchter »aus mitlern Ständen« ergibt sich für
Funke aus der Tatsache, daß sich zwar die Söhne
aus den mittleren Ständen mit den Wissenschaf-
ten, Künsten und »edlem Gewerben« beschäfti-
gen könnten, für die Töchter aber die Lehranstal-
ten nicht zugänglich seien, wodurch sie, »wenn
nicht ein guter häuslicher Unterricht ihnen zu
Hülfe kommt, oder wenn nicht eigne zweckmäßi-
ge Schulen für sie da sind, nothwendig hinter den
Söhnen in der Aufklärung des Verstandes weitzu-
rückbleiben müssen. Diese ungleiche Kultur des
männlichen und weiblichen Geschlechts im Mit-
telstande kann keinen andem, als nachtheiligen
Einfluß auf die Ehen desselben haben, und die
Schuld der mißvergnügten Ehen wird hier, in der
Regel, den Frauen beizumessen sein.« (S. 4)
Durch ihre Unwissenheit sei die Frau zu einer
traurigen Gesellschafterin ihres Gatten und zu ei-
ner ungeschickten Haushälterin vorherbestimmt
Dies sei ein besonderes Problem gerade der mitt-
leren Stände, da in den höheren Ständen Töchter
und Söhne »mehrentheils gleich sorgfältig erzo-
gen« würden, in den niederen Ständen die Erzie-
hung beider Geschlechter aber »gleich mangel-
haft« sei (ebd.), weshalb diese Widersprüche in
den anderen Schichten nicht vorhanden seien.
Die Unterrichtung der Mädchen aus mittle-
ren Ständen erfordert nach Funkes Auffassung
auch ein gesondertes Lehrbuch, da zwar einige
Elementarkenntnisse wie Lesen, Schreiben und
Rechnen im Gemeinschaftsunterricht vermittelt
werden könnten, andere Unterrichtsgegenstände
wie etwa die Morallehre aber einer gewissen Mo-
difizierung bedürften bzw. nur für den Unterricht
für Mädchen sinnvoll seien.
Der 1. Teil ist in acht Abschnitte gegliedert. Erbe-
ginnt mit 21 » Rechnungsaufgaben für geübtere Schüle-
rinnen«. Die Übungen sind z.T. in moralische Beispiel-
geschichten oder praktische Ratschläge für die Haus-
wirtschaft eingekleidet; es folgt ein LösungsteiL Der
1214
zweite Abschnitt »Von Erlernung der deutschen Spra-
che« (S. 63-193) enthält neben einer Kurzgrammatik 38
»Aufsätze zur Uebung in der deutschen Sprache, in der
Rechtschreibung und im Stil«. Da nach Funkes Mei-
nung »das Frauenzimmer«, das sich im Sprachunter-
richt vornehmlich an Grammatikregeln geschult hat,
»leicht einen Anstrich von Pedanterie erhält« (S. 63),
empfiehlt er die sprachliche Schulung anhand von Auf-
sätzen, in die vom Lehrer ))absichtlich solche Fehler
hineingelegt werden«, bei deren Korrektur die Schüle-
rinnen die grammatischen und stilistischen Hauptre-
geln leicht erlernen können. Die Aufsätze haben kleine
Begebenheiten, Beschreibungen von Natur- und Kunst-
produkten, Briefe, Verzeichnisse von Wirtschaftssa-
chen, Rechnungen und dergleichen zum Gegenstand.
Auch hier folgt ein Lösungsteil mit Fehlerkorrektur.
Der Abschnitt )) Erdbeschreibung und Geschich-
te« (S. 194-253) ist der einzige, bei dem Funke die ))Be-
ziehung auf die besonderen Verhältnisse [ ... ]der Töch-
ter« (S. XIII) nicht notwendig scheint, auch wenn ))eine
solche Ausführlichkeit, deren die Söhne bedürfen, je-
nen unnütz« (S. 194) sei. In der Beschreibung Deutsch-
lands wird ein besonderes Gewicht auf die Reformation
gelegt sowie auf die politische Gliederung des Deut-
schen Reiches. Andere europäische Länder werden
knapp unter geographischen und historischen Aspekten
abgehandelt, die übrigen Erdteile sind nur sehr kurz be-
schrieben, gefolgt von einer Erklärung wichtiger geo-
graphischer Grundbegriffe.
Die ))Kenntniß der vornehmsten Natur- und
Kunstproducte, oder das Gemeinnützigste aus der Na-
turgeschichte« (S. 253-278) konzentriert sich auf solche
Gegenstände, die einer Hausfrau und Wirtschafterin zu
kennen nützlich sind. Tierreich, Gewächse und Minera-
lien werden unter dem Gesichtspunkt ihrer Verwertbar-
keit für das tägliche Leben abgehandelt (Nahrung, Klei-
dung, Wohnung, Krankheit, Bequemlichkeit und Ver-
gnügen). Die)) Erklärung merkwürdiger Erscheinungen
in der Natur, oder das Wissenswürdigste aus der Natur-
lehre« (S. 279-293) zielt auf die Beseitigung vor ))Unnö-
thiger Furcht und schädlichem Aberglauben« (S. 179),
indem sie die Ursachen für Gewitter, Irrlichter, Nebel
usw. beschreibt. Daran angeschlossen ist eine kurze
Lehre von den Weltkörpern.
Der Abschnitt ))VOn dem Menschen« (S. 293-316)
beschäftigt sich mit dem menschlichen Körperbau, mit
der Diagnose und Behandlung von Krankheiten, mit
der Behandlung von Unglücksfällen wie Verbrennun-
gen, Vergiftungen usw., sowie mit den Sinneswerkzeu-
gen und dem rechten Gebrauch der Sinne. In der Sitten-
lehre (S. 316-321) werden die wichtigsten)) Pflichtenge-
gensich selbst« (Sorge für die Gesundheit und den Le-
benserhalt;.Ausbildung des Verstandes durch gemein-
nützige Kenntnisse; frühe Gewöhnung zu häuslichen
Tugenden; Erwerb nützlicher Geschicklichkeiten und
Erhaltung eines guten Namens) und gegen andere ver-
mittelt (Gerechtigkeit und Menschenliebe). Der letzte
Abschnitt (S. 321-326) enthält Benimm- und Anstands-
regeln sowie Regeln der Lebensklugheit.
Der 2. Teil des Lehrbuchs besteht aus einer Unter-
weisung in den ))nützlichen Künsten und Geschicklich-
keiten, die ein Mädchen mittleren Standes erlernen
soll« (S. 1-164) und einem kurzen Anhang ))Schilde-
rung einiger musterhafter Frauen, aus dem wirklichen
Leben genommen und zur Nachahmung aufgestellt«
(S. 165-191 ). Ausführlich beschreibt Funke die »prakti-
1215 Sachschriften
sehen Kenntnisse, nützlichen Fertigkeiten und Pflich-
ten der zu ihrer Bestimmung sich unmittelbar vorberei-
tenden reifem weiblichen Jugend« (Vorrede Bd. 2), u. a.
Spinnen, Stricken (allein dieser Teil umfaßt mehr als 20
Seiten), Nähen, Sticken, Zeichnen und Malen als not-
wendige Voraussetzungen für das Sticken, Lebensmit-
telkunde, Kochen, Backen, Besorgen der Wäsche, Ver-
fertigung von Seife und Kerzen. In dem Abschnitt über
die ))Pflichten der Gattin«, die in dem Bestreben mün-
den sollen, ))die Liebe ihres Gatten mehr und mehr zu
gewinnen und zu erhalten« (S. I 09), warnt der Verfasser
vor den größten Fehlern gegenüber dem Ehemanne: vor
dem Versuch, ihn durch steten Druck an sich zu binden,
der Herrschsucht, der Vernachlässigung des Äußeren,
1216
der Zanksucht u. a. Zu den )) Pflichten der Hausfrau«
zählt er das sparsame Wirtschaften, die Vorratshaltung,
die Aufsicht über die Küche, den gesamten Haushalt
und das Gesinde. Die Regeln für das Verhalten der
Hausfrau gegenüber den Bediensteten laufen in der
Forderung zusammen: ))Siehe deine Dienstboten wie
deine Mitmenschen an« (S. 135). Der Abschnitt
))Pflichten der Mutter« enthält Anweisungen zur Säug-
lingspflege und zur Pflege des kranken Kindes.
Im Anhang werden vier Frauen aus den mittleren
Ständen, die ihre Ptlichten als Gattinnen, Hausfrauen
und Mütter auf vorbildliche Weise nachkommen, als
Beispiele weiblicher Tugendgröße geschildert. 0. B.
 Autorenbiographien
Johann Christoph Adelung (1732-1806): Sprachfor-
scher, Lexikograph, Journalist und Übersetzer; geb. in
Spantekow bei Anklarn (Pommern), gest. in Dresden.
Nach dem Studium in Halle Gymnasiallehrer in Erfurt,
dann Bibliothekar in Gotha. Seit 1763 freier Schriftstel-
ler und Redakteur in Leipzig, u. a. Herausgeber des
Leipziger Wochenblatts für Kinder (1772-1774) und
Redakteur der Leipziger Gelehrten Zeitung (1775-86).
Seit 1787 Oberbibliothekar an der Kurfürstlichen Bi-
bliothek in Dresden. Bekannt vor allem sein Versuch ei-
nes vollständigen grammatisch-kritischen Wörterbuchs
der hochdeutschen Mundart mit beständiger Verglei-
chung der oberdeutschen ( 1774-86) mit etymologi-
schen, sprachhistorischen und semantischen Erläute-
rungen.
Siehe Sp. 870, 991
Christian Carl Andre (1763-1831): Schriftsteller, Pu-
blizist und Ökonom. Geb. in Hildburghausen, gest. in
Stuttgart. Nach dem Studium der Rechtswissenschaft,
der Pädagogik und Musik Tätigkeit als Sekretär und Rat
im Fürstentum Waldeck. 1782 Gründung eines Erzie-
hungsinstitutes in Arolsen nach dem Muster des Salz-
mannseben Instituts in Schnepfenthal. Ab 1785 selbst
Lehrer in Schnepfenthai und ab 1790 Leiter eines Mäd-
cheninstituts in Gotha, ab 1794 in gleicher Funktion in
Eisenach. Gemeinsam mit R. Z. Becker 1791 Gründung
des Allgemeinen Reichsanzeigers. 1798 vorübergehend
Direktor der evangelischen Schule in Brünn; dort auch
Tätigkeit als Sekretär der kaiserlich-mährischen Gesell-
schaft zur Förderung des Ackerbaus; 1812 fürstlich
Salmscher Wirtschaftsrat und 1817 Assessor des Geor-
gicons zu Kaszthely in Ungarn. 1822 Übersiedlung nach
Stuttgart und dort Tätigkeit als Sekretär bei der Zentral-
stelle des landwirtschaftlichen Vereins für Ausbreitung
gemeinnütziger Kenntnisse und als Redakteur der
Landwirtschaftlichen Zeitschrift in Stuttgart.
Siehe Sp. 338
Carl Friedrich Bahrdt (1741-1792): Theologe, Pädago-
ge und Schriftsteller; mit 16 Jahren Studium der Theolo-
gie in Leipzig, vier Jahre später Doktor der Philosophie
und mit 25 Jahren außerordentlicher Professor der
geistlichen Philologie. Professor der biblischen Altertü-
mer in Erfurt, Prediger und Professor der Theologie in
Gießen (auf Empfehlung Semlers und mit Hilfe eines
Gutachtens von Ernesti), Direktor des Philanthropins
in Marschiins in Graubünden (auf Empfehlung Base-
dows), Superintendent in Dürkheim und Leiterder Phil-
anthropins zu Heidesheim; 1778 Suspendierung von al-
len geistlichen Ämtern durch ein Reichshofratsconclu-
sum wegen seiner Übersetzung des Neuen Testaments;
Zuflucht in Preußen, wo er unter dem Schutze des Mini-
sters Zedlitz in Halle als Schriftsteller und Privatdozent
lebte. Gründung der Deutschen Union, einer Freimau-
rerloge; ein Jahr Festungshaft in Magdeburg aufgrund
seines gegen das Wöllner-Edikt gerichteten Lustspiels;
lebte bis zu seinem Tode in der Nähe von Halle. Verfas-
ser von religiösen und pädagogischen Schriften.
Siehe Sp. 786
Johann Baibach (1757-1820): Katechet bei St. Peter in
Nümberg und Prediger des Hospitals zum Heiligen
Geist in Nürnberg. Schriftstellerisch vor allem als Über-
setzer englisch- und französischsprachiger Reiselitera-
tur tätig. 1784 Herausgeber von Lady Montagues neu-
ere Briefe an verschiedene ihrer Freunde, nebst Popens
Briefe an diese Dame. Weitere Schriften: Arthur Phif-
lips Reise nach Neu-Süd- Wales und der Botany-Bay
( 1791 ), Die Periode des Jünglings ist die glücklichste des
Menschenalters (1778) und Teutsche Chrestomathie
zum Übersetzen in das Englische ( 1782).
Siehe Sp. 1267
Fran~ois Raratier ( 1682-1 7 51): Prediger und Erzieher;
geb. in Romans in der Unter-Dauphine, gest. in Halle;
verließ Frankreich mit den Hugenotten und besuchte in
Lausanne die Schule; kam 1699 nach Berlin und wurde
1718 Feldprediger, 1719 Prediger in Wilhelmsdorf, an-
schließend in Schwobach; erhielt 17 3 5 von Friedrich
Wilhelm I. den Auftrag, Prädikator (Prediger) an der
französischen Kirche zu Halle und Oberaufseher über
alle französischen Kirchen im Magdeburgischen zu
werden; Baratier erzog und unterrichtete seinen Sohn
Philipp selbst, der als Wunderkind berühmt wurde; er
erläuterte seine Methode in der Schrift Merkwürdige
Nachricht von einem sehr frühzeitig gelehrten Kinde
undjetzt vierzehnjährigen Magistro (1735).
Siehe Sp. 654
Johann Bernhard Basedow (1724-1790): Pädagoge,
Theologe und Publizist; geb. in Hamburg; Besuch des
Gymnasiums in Harnburg (Lehreru. a. S. Reimarus und
M. Richey); 1746 Studium der Theologie in Leipzig,
1747 Rückkehr nach Hamburg, Selbststudium; 1749
Hauslehrer der Familie Quaalen in Borghorst (Hol-
stein); 1752 Magisterexamen in Kiel; 1753 Professor
der Moral und der schönen Wissenschaften an der Rit-
terakademie in Soröe (Dänemark), theologische Vorle-
sungen; 17 61 Tätigkeit am Gymnasium in Altona, dort
theologische Auseinandersetzungen mit der Orthodo-
xie; 1768 Begründung des Philanthropinismus durch
seine Schrift Vorstellung an Menschenfreunde und ver-
mögende Männer über Schulen, Studien und ihren Ein-
fluß in die öffentliche Wohlfahrt, 1770 Veröffentlichung
des Methodenbuchs für Väter und Mütter der Familien
und Völker sowie des Elementarbuchs für die Jugend,
das 1774 völlig überarbeitet als vierhändiges Elementar-
werk erscheint; 1771 Berufung durch Fürst Leopold
Friedrich Franz von Anhalt-Dessau zur Gründung einer
Musterschule nach Dessau; 1774 Eröffnung des Philan-
thropins in Dessau, zu dessen Mitarbeitern u. a. Salz-
mann, Campe, Wolke und Trapp gehören; 1778 Ent-
bindung von der Leitung des Philanthropins; 17 80 Auf-
gabe der Lehrtätigkeit; Reisetätigkeit, zeitweilig Unter-
richt in Magdeburg, vor allem jedoch publizistisch tätig;
Verfasser bedeutender pädagogischer Werke und
Schriften für Kinder und Jugendliche.
Siehe Sp. 693,821,882,961,969,984
1219 Autorenbiographien
Joseph Anton Ignaz Edler von Baumeister (I 750 -
1819): Schriftsteller und Erzieher der Österreichischen
kaiserlichen Prinzen Ludwig und Rudolph; geb. und
gest. in Wien; Studium der Rechte, später als Jugend-
schriftsteller tätig; erhielt 1782 das Privileg zur Errich-
tung einer Druckerei; 1792 von Kaiser Franz I. mit der
Erziehung seiner jüngeren Brüder beauftragt; 1808 zum
k. k. Regierungsrat ernannt.
Siehe Sp. 1153
Rudolph Zacharias Becker (1752-1822): Volksschrift-
steller, Publizist und Verleger. Geb. in Erfurt, gest. in
Gotha. Studierte von 1770-73 nach dem Besuch des
Ratsgymnasiums in Erfurt zunächst in Erfurt, dann in
Jena vor allem Theologie und Schulwissenschaften;
nach Abbruch des Studiums bis 1782 Hofmeister bei der
Familie von Dacheröden in Klettenberg (Harzvorland).
Verfasser der von der Berliner Akademie preisgekrön-
ten Schrift: Kann irgend eine Art von Täuschung dem
Volke zuträglich sein[ . .. ](1780, dt. 1781); ging sodann
als Lehrer und Journalist an das Dessauer Philanthro-
pin, wo er die Dessische Zeitung fiir die Jugend und ihre
Freunde herausgab; projektierte gemeinsam mit Salz-
mann die Gründung der Erziehungsanstalt Schnepfen-
thai, zog sichjedoch von diesem Vorhaben zurück; sie-
delte 1784 nach Gotha um und begründete hier die
Deutsche Zeitung. Berühmt wurde er vor allem durch
sein Volksschriftensystem, in dessen Mittelpunkt das
Noth- und Hülfsbüchlein fiir Bauersleute (1788) steht,
mit dem er zu einer der Schlüsselfiguren der Volksauf-
klärung wurde. Bedeutsam ist auch seine publizistische
Leistung- u. a. rief er mit dem Reichs-Anzeiger(gegrün-
det 1791 u. d. T. Der Anzeiger) das erste deutsche Anzei-
genblatt ins Leben - sowie seine verlagsbuchhändleri-
sche Tätigkeit, die ganz im Dienste der Volksaufklärung
stand. Sein Mildheimisches Liederbuch ( 1799) erlangte
in seiner 1815 erweiterten und auf den bürgerlichen Lie-
derfreund abgestimmten Fassung bis weit in das 19.
Jahrhundert hinein große Beliebtheit.
Siehe Sp. 293
Johann Lorenz Benzier (1747-1817): Redakteur, Bi-
bliothekar und Schriftsteller; geb. in Lemgo, gest. in
Wernigerode; 1767 Studium an der Universität Leipzig,
wo er v.a. bei Geliert hörte; Freundschaft mit Gleim,
Briefwechsel u. a. mit Herder, Lessing, Wieland, Klop-
stock, Voß und Claudius; kurzfristige Unterrichtstätig-
keit am Philanthropin in Dessau, sodann leitender Re-
dakteur der Helwingschen Buchhandlung in Detmold,
Postmeister in Lemgo und schließlich seit 1783 als Bi-
bliothekar des Grafen Chr. Fr. zu Stolberg in Werni-
gerode tätig. Übersetzer bedeutender Werke aus dem
Griechischen, Italienischen, Französischen und Engli-
schen, Verfasser der Fabeln fiir Kinder (Lemgo 1770)
und Herausgeber des Niedersächsischen Wochenblattes
fzir Kinder(Hannover 1774-1776).
Siehe Sp. 124
Friedrich Johann Justin Hertuch (1747-1822): Schrift-
steller und Verleger in Weimar. Geboren in Weimar.
Nach dem Studium der Rechte und der Theologie zu-
nächst Hauslehrer bei dem Freiherrn Bachoffvon Echt.
Spanisch-Studien, Übersetzung u. a. von Cervantes'
»Don Quijote«. Ab 1775 herzoglicher Beamter in Wei-
mar, seit 1786 Legationsrat. Neben seinem Staatsdienst,
1220
den er 1802 wieder verläßt, entfaltet er Aktivitäten im
Industrie- und Verlagswesen: 1790 Gründung des Wei-
marsehen Landesindustriecomptoirs. Er entwickelt sich
zu einem der angesehensten Buchhändler und Verleger
seiner Zeit. Herausgeber zahlreicher bedeutender Zeit-
schriften.
Siehe Sp. 338, 391
Bemhard Heinrich Blasehe (1766-1832): Pädagoge;
geb. in Jena, dort ab 1783 Studium der Theologie;
1796-1810 Lehrer an der Salzmannsehen Erziehungs-
anstalt in Schnepfenthal, Unterricht in Handarbeiten;
im Zusammenhang damit entstehen Der Papparbeiter
( 1797), Der technologische Jugendfreund ( 1804 ff.) und
die Werkstätte der Kinder(I800-02); danach in Unter-
Wirbachbei Saalfeld tätig; 1820 Umzug nach Walters-
hausen bei Gotha; dort ausschließlich philosophische
Studien, von Schelling beeinflußt; Verfasser von päda-
gogischen (Handbuch der Erziehungswissenschaft,
1822-23) und philosophischen Schriften (u. a. Philoso-
phie der Offenbarung, 1829); starb als Schwarzburg-ru-
dolfstädtischer Educationsrath in Waltershausen.
Siehe Sp. 1189
Johann Jakob Bodmer ( 1698-1783): Schweizer Histori-
ker, Literaturkritikerund Schriftsteller; geb. in Greifen-
see bei Zürich, gest. auf Gut Schönenberg bei Zürich;
kaufmännische Ausbildung; Studium der Theologie,
später Professor für schweizerische Geschichte und Po-
litik am Zürcher Gymnasium; als überzeugter Republi-
kaner seit 1737 Mitglied des Großen Raths von Zürich;
Lehrer, Fördererund Freund u. a. von Klopstock, Wie-
land, Lavater und Pestalozzi; nimmt zusammen mit
Breitinger Stellung zu grundsätzlichen Fragen der Poe-
tik, v. a. in Auseinandersetzung mit Gottsched, dessen
Eintreten für die klassischen Normen der französischen
Literatur als pedantisch kritisiert wird; dabei beeinflußt
von der englischen Literatur und deren Erhebung der
Phantasie, der Einbildungskraft, des Wunderbaren und
der Nachahmung der Natur zu den wesentlichen Ele-
menten der Dichtkunst; zusammen mit Breitinger Her-
ausgabe der Discourse der Mahlern ( 1721-23); wichtige
Arbeiten zur mittelhochdeutschen Dichtung, u. a. Her-
ausgabe des Nibelungenlieds; eigene Dichtungen (Dra-
men, Gedichte, Epen mit biblischer Thematik) mit nur
sehr geringem Erfolg; als Verehrer Rousseaus und sei-
ner Erziehungsideen Verfasser mehrerer Schriften für
den Schulgebrauch, v. a. zur Schweizer Geschichte;
Hauptwerke: Von dem Eirifluß und Gebrauche der Ein-
bildungskraft ( 1727), Critische Abhandlung von dem
Wunderbaren in der Poesie (1740), Critische Betrach-
tungen über die Poetischen Gemählde der Dichter
(1741).
Siehe Sp. 119,958
Christian Gottfried Böckh (1732-1792): geb. in Mem-
mingen, gest. in Nördlingen; Sohn eines Predigers; be-
suchte das Gymnasium in Nördlingen, anschließend
Studium in Jena; zunächst Hofmeister, sodann Pfarrer
in Waldhausen, 1762 Rektor in Eßlingen, 1772 Diakon
in Nörd1ingen. Verfasser zahlreicher Schriften für Kin-
der und Jugendliche und Herausgeber der Allgemeinen
Bibliothek fiir das Schul- und Erziehungswesen in
Deutschland ( 1773-1786).
Siehe Sp. 108
1221 Autorenbiographien
Anton Friedrich Büsehing (1724-1793): luth. Theologe
und Geograph; geb. in Stadthagen (Schaumburg-Lip-
pe), gest. in Berlin. Nach dem Studium der Theologie
1744-1747 in Halle warB. Hauslehrerbeim Grafen Ly-
nar, den er nach Petersburg begleitete. Nach der Rück-
kehr 1750 begann er seine Große Erdbeschreibung, von
der er Teil 1-11 (Hamburg 17 54-1792, 8 Auflagen, in
mehrere Sprachen übersetzt und von Sprengel, Wahl,
Hartmann und Ebeling fortgesetzt) selbst verfaßte. 1754
wurde B. ao. Prof. der Philosophie und Adjunkt der
Theologischen Fakultät, 1759 o. Prof. der Philosophie
in Göttingen. Ab 1761 war er Pfarrer der lutherischen
Gemeinde in Petersburg, 1766 ging er nach Berlin als
Oberkonsistorialrat und Direktor des Gymnasiums zum
Grauen Kloster. B. gilt als Begründer einer wissen-
schaftlichen politisch-statistischen Geographie. Als
aufgeklärter Theologe trat er u. a. als Gegner des Wöll-
nerschen Religionsedikts hervor.
Büschings insgesamt über hundert Schriften behandeln
größtenteils geographische, daneben theologische, hi-
storische, naturgeschichtliche, pädagogische und ande-
re Themen. In seinem Gesamtwerk finden sich einige
naturkundliche Jugendschriften, ferner Grundsätze der
allgemeinen Haushaltungswissenschaft, zum Nutzen
der Jugend entworfen, 1776.
Siehe Sp. I 007
Johann Albrecht Burk (1747-1783): Vikar in Lustnau
bei Tübingen und Pfarrer zu Grafenberg im Württem-
bergischen; geb. 1747 in Bolheim als Sohn des Schrift-
stellers und praktischen Theologen Phitipp David Burk
( 1714-1770), der als Schüler von Johann Albrecht Ben-
gel ( 1687-17 52) zu den Mitbegründern des württember-
gischen Pietismus gehörte; neben einer Biographie sei-
nes Vaters Leben Philipp David Burk's, Tübingen 1771,
Verfasser religiöser Schriften für Erwachsene und Kin-
der, die in der Tradition Bengels stehen, u. a. Taschen-
büch/einfor Hausväter und Hausmütter,for ihre Kinder
und for Dienstboten auf dem Lande, Tübingen 1773.
Siehe Sp. 719
Gottlob Wilhelm Burmann (1737-1805): Schriftsteller;
geb. in Lauban/Oberlausitz, gest. in Berlin. Seit 1758
Studium der Rechte in Frankfurt; später als Literat in
Berlin tätig, wo er zeitweilig die Spenersche Zeitung re-
digierte. Verfasser von Fabeln, Erzählungen, Liedern
und Sinngedichten. Herausgeber der Wochenschrift
Für Litteratur und Herz (1775).
Siehe Sp. 187
Joachim Heinrich Campe (1746-1818): Geb. in Deen-
sen bei Stadtaidendorf im Braunschweigischen; Besuch
der Klosterschule in Holzminden; ab 1765 Studium der
Theologie in Helmstedt; ab 1769 Hauslehrer in der Fa-
milie v. Humboldt in Berlin; 1773 Übernahme einer
Feldpredigerstelle in Potsdam; ab 1775 erneut im Haus
Humboldt als Erzieher der beiden Söhne Alexander
und Wilhelm; 1776 Berufung zum)) Edukationsrat« an
das Dessauer Philanthropin durch Basedow; Mitkura-
tor und Leiter des Erziehungsinstituts nach Basedows
Rücktritt; I 777 Abschied vom Dessauer Institut auf-
grund interner Auseinandersetzungen; anschließend in
Hamburg, wo er die Erziehung von 12 Kindem über-
nimmt und sich publizistischen Tätigkeiten widmet;
1783 zieht er sich mit nur noch 4 Zöglingen nach Trittau,
einem Dorfnördlich von Hamburg, zurück; 1785 Reise
1222
in die Schweiz; 1786 Berufung zum braunschweigisch-
lüneburgischen Schulrat durch Herzog Kar! Wilhelm
von Braunschweig; Mitglied des Schuldirektoriums,
dem auch Trapp und Stuve angehörten und das 1790
wieder aufgelöst wurde; 1787 Übernahme der Schul-
buchhandlung des Waisenhauses, die er als ))Braun-
schweigische Schulbuchhandlung« weiterführte und
1808 seinem Schwiegersohn Vieweg übergab; 1787 Be-
rufung zum Canonicus des Cyrianus-Stiftes, dessen De-
chant er 1805 wurde; 1789 Reise in das revolutionäre
Paris in Begleitung Wilhelm v. Humboldts; Ehrenbür-
gerbrief der Französischen Republik; intensive Be-
schäftigung mit Sprachforschung; Herausgabe mehre-
rer Lexika; 1802 Reise nach England und Frankreich;
1807 als Deputierter des Königreichs Westfalen in Kas-
sel; zunehmende Krankheit; 1805, 1810, und 1814 ver-
schiedene Badereisen u. a. nach Karlsbad, wo er mit
Goethe zusammentraf.
Siehe Sp. 196, 215, 323, 367, 561, 593, 625, 638, 791,
854,1050,1093
De La Chetardye (Lebensdaten nicht ermittelt): Fran-
zösischer Schriftsteller. Starb zu Beginn des 18. Jahr-
hunderts. Verfaßte Instructions pour unjeune seigneur,
ou /'idee d'un galant homme(Paris 1700) sowie ein Jahr
später Instructions pour une jeune princesse, ou idee
d'une honnete femme.
Siehe Sp. 506
Georg Carl Claudius (1757-1815): Schriftsteller und
Privatgelehrter. Geb. in Zschoppau, gest. in Leipzig.
Nach dem Studium Niederlassung in Leipzig. Dort als
belletristischer Schriftsteller und vor allem als Kinder-
buchautor tätig. Zahlreiche Schriften erschienen unter
dem bisweilen von ihm verwendeten Pseudonym
)) Franz Ehrenberg«. 1782-84 erschien sein Kinderthea-
ter in 2 Teilen, 1789-92 Der Laubthaler ebenfalls in 2
Teilen, 1780-1802 Unterhaltungen, 1792-99 Justus
Grafvon Ortenburg. Herausgeber des Taschenbuchsfor
Frauenzimmer ( 1786-1816).
Siehe Sp. 279,374
Anselm Desing (1699-1773): geb. in Amberg; Benedik-
tiner des Stiftes Ensdorf in der Oberpfa1z, seit 1718 dem
Orden zugehörig, wurde zuletzt Abt des Klosters, blieb
es bis zu seinem Tod; Lehrer und Gelehrter; setzte sich
in seinen Schriften u.a. mit dem Naturrecht (H. Gro-
tius)und der Wolffschen Philosophie auseinander; Ver-
fasser mehrerer geographischer, historischer und latei-
nischer Schulschriften.
Siehe Sp. 951
Johann Jacob Ebert (1737-1805): Gelehrter und
Schriftsteller; geb. in Breslau; 17 56 Studium in Leipzig,
1760 Magister, Lehrtätigkeit; 1768 Hofmeister bei den
Kindem des russischen Ministers Teplof in Sankt Pe-
tersburg; 1769 Professor der Mathematik in Witten-
berg, mathematische und philosophische Vorlesungen,
Leitung des pädagog. Seminars; Verfasser mehrerer
mathematischer und philosophischer Lehrbücher, von
Romanen und Erzählungen sowie belletristischen Zeit-
schriften und Wochenschriften für Jugendliche (Fidi-
bus, Tapeten, Sammlung kleiner Romane und morali-
scher Erzählungen).
SieheSp.463, 1010
1223 Autorenbiographien
Karl von Eckartshausen (1752-1803): Hofrat, Bücher-
zensor, Schrifsteller; geb. auf Schloß Haimhausen als
uneheliches Kind des Grafen Karl von Haimhausen,
gest. in München; Studium der Philosophie, Physik und
Rechtswissenschaften in Ingolstadt, ab 1776 Hofrat, als
welcher er sich dem Gerichtswesen widmete, später
Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaf-
ten, Bücherzensor und Geheimer Hausarchivar. Zu-
nächst Mitglied des bayerischen Illuminatenordens,
spielte er seit 1784 eine entscheidende Rolle bei der Ver-
folgung der Illuminaten; verstand sich als Vertreter ei-
ner neuen oder »wahren« Aufklärung; nahm zwar
Ideen der Aufklärung auf, war aber zugleich stark anti-
aufklärerisch und politisch konservativ eingestellt. Sei-
ne Hinwendung zu christlicher Theosophie, zu Magie
und Okkultismus (seit 1788) macht ihn zum Träger vor-
romantischer Ideen. Verfasser von Arbeiten aus dem
Bereich des Gerichtswesens, politischen Reden, Roma-
nen und Schauspielen, moralischen Erzählungen sowie
erbaulichen und mystisch-religiösen Schriften.
Siehe Sp. 412
Johann Jakob Engel (1741-1802): Engel, Sohn eines
Predigers, erhielt seine Ausbildung zunächstin seinem
Geburtsort Parchim und wurde anschließend von sei-
nem Onkel, einem Professor der Philosophie, auf den
Besuch der Universität vorbereitet. 1757 Studium der
Theologie in Rostock, wechselte im Jahre 1762 auf die
neugegründete Universität in Bützow über; widmete
sich philosophischen, mathematischen und physikali-
schen Wissenschaften und promovierte zum Dr. phil.
1765 ging er nach Leipzig, wo er von Privatunterricht,
öffentlichen Vorlesungen und schriftstellerischen Ar-
beiten lebte. In dieser Zeit entstanden verschiedene
Schauspiele, u. a. Der dankbare Sohn (1770) und Der
Edelknabe ( 1772) sowie Übersetzungen philosophi-
scher Werke. Während seiner Leipziger Zeit hielt Engel
freundschaftlichen und literarischen Kontakt mit Chri-
stian Felix Weiße und mit Garve. 1776 nahm er eine
Professur am Joachimsthalschen Gymnasium in Berlin
an. 1787-1790 Oberdirektor des Hof- und National-
theaters zu Berlin. Später privatisierend.
Siehe Sp. 113
Magdalene Philippine Engelhard (1756-1831): deut-
sche Lyrikerin. Geb. in Nümberg, gest. in Blankenburg
(Harz). Tochter des Göttinger Historikers Johann Chri-
stoph Gatterer, verheiratet mit dem Kriegssekretär Jo-
hann Philipp Engelhard. Ab 1776 Veröffentlichung von
zumeist empfindsamen Gedichten in den Vossischen
und Göttinger Musenalmanachen (unter verschiedenen
Decknamen). Werke: Gedichte(l778, mit Kupfern von
Chodowiecki); Zweite Sammlung 1782, Dritte Samm-
lung (auch unter dem Titel Neue Gedichte) 1821, Beran-
gers Lieder ( 1830).
Siehe Sp. 348
Johann Heinrich Martin Ernesti (1755-1836): Pädago-
ge und ordentlicher Professor. Geb. in Millwitz bei Kro-
nach, gest. in Koburg. Seit 1784 erst außerordentlicher,
dann ordentlicher Professor in Koburg. Dort auch Tä-
tigkeit als Consistorialrat. Verfasser zahlreicher Schul-
bücher sowie Kinder- und Jugendschriften.
Siehe Sp. 571
1224
Saint-Evremond, Charles de Marguetel de Saint-Denis
( 161 0-1703): Französischer Schriftsteller. Sohn aus al-
tem normannischen Adelsgeschlecht Geb. bei Cou-
tances. Nach absolviertem Jurastudium seit 1629 Offi-
zier in französischen Diensten. Nach Kritik an Mazarin,
dem Nachfolger Richelieus, infolge drohender Verhaf-
tung 1662 Emigration nach London, wo er- abgesehen
von einem 6monatigen Aufenthalt im Haag- bis zu sei-
nem Tode lebte.
Siehe Sp. 506
Johann Ludwig Ewald (1747-1822): Erzieher, Prediger,
Kirchen- und Ministerialrat; geb. in Dreieichenhain bei
Offenbach, gest. in Karlsruhe. Studium der reformier-
ten Theologie in Marburg, Lehrer und Erzieher der jün-
geren Prinzen von Hessen-Philipsthal, Hofprediger,
Konsistorialrat und Superintendent in Detmold. Weite-
re Stationen seines Lebens waren Marburg (Professor
der Philosophie am dortigen Lyzeum), Heidelberg (Pro-
fessor der Moral, Kirchenrat und Direktor des Epho-
rats) und Kalrsruhe (Kirchen- und Ministerialrat). Ver-
fasser einer Vielzahl von Schriften, und zwar überwie-
gend zu theologischen, moralischen und pädagogischen
Themen. Daneben äußerte er sich auch zu philosophi-
schen und politischen Fragen, z. B. zur französischen
Revolution, der er ablehnend gegenüberstand. - Be-
schäftigung mit Kant, Herder und Fichte. Besuch bei
Pestalozzi in der Schweiz (1804), dessen Pädagogik er
später in öffentlichen Vorlesungen für Mütter und Leh-
rerinnen zu verbreiten suchte.
Siehe Sp. 659
Johann Ernst Ehregott Fabri (1755-1825): Geograph;
geb. in Öls (Schlesien), gest. in Erlangen; 1776 Studium
der Theologie in Halle, 1781-86 Privatdozent u. a. für
Geographie; geographische Studien in Göttingen und
Berlin; 1786 unbesoldeter außerordentlicher Professor
der Geographie und Statistik in Jena; 1794-1804 Lei-
tung der Realzeitung in Erlangen, dort unbesoldeter au-
ßerordentlicher, später ordentlicher Professor, ab 1815
besoldeter Professor.
Siehe Sp. I057
Jakob Friedrich Feddersen ( 1736-1788): Evangelischer
Theologe und Pädagoge; geb. in Schleswig, gest. in Al-
tona; Theologiestudium in Jena, ab 1760 Cabinetspre-
diger des Herzogs von Holstein-Augustenburg, 1765
Pfarrer der ev.-luth. Gemeinden zu Ballenstädt, Bern-
burg und Harzrode, zugleich Hofprediger der Fürstin
von Anhalt. 1769 wurde F. dritter Prediger an der Jo-
hanneskirche zu Magdeburg, 1777 Domprediger und
1785 Hofprediger zu Braunschweig. 1788 Ernennung
zum dänischen Konsistorialrat und gleichzeitig Probst
der Kirchen und Inspektor der Schulen zu Altona, Herr-
schaft Pinneberg, sowie Gymnasiarch des Christianums
und Ephorus des königlichen Pädagogiums zu Altona.-
Verfasser zahlreicher religiös-moralischer Schriften für
Kinder. »Seine Lehre Jesu fiir Kinder und seine Lehr-
reichen Erzählungen aus der biblischen Geschichte in
wiederholten Auflagen fanden besonders zu seiner Zeit
die größte Anerkennung« (J. Franck; ADB).
Siehe Sp. 732
Johann Georg Heinrich Feder (1740-1821): geb. in
Schamweisach b. Bayreuth, gest. in Hannover; 1757
1225 Autorenbiographien
Studium der Philosophie und Pädagogik in Erlangen;
1765 Professor für Metaphysik, hebräische Sprache
und Logik in Coburg; als Folge seines Buches Grundriß
der philosophischen Wissenschaften nebst der nöthigen
Geschichte, 1767-69 folgte er 1768 einem Ruf als Pro-
fessor der Philosophie der Universität Göttingen; 1797-
1811 Direktor des Georgianums in Hannover; Verfas-
ser des Werkes: Der neue Emil oder von der Erziehung
nach bewährten Grundsätzen, 1768-71.
Siehe Sp. 1014
Johann Ignaz von Felbiger (1724-1788): Theologe und
Pädagoge; geb. in Großglogau/Schlesien, gest. in Preß-
burg; Theologiestudium in Breslau; 1746 Mitglied des
Augustiner-Chorherrenstifts zu Sagan, 1758 Abt und
Erzpriester; begann hier sein Reformwerk zur Verbesse-
rung des Schulwesens; besuchte 1762 die Heckersehe
Realschule in Berlin, die als Vorbild für das niedere
Schulwesen galt, und führte die Methoden Heckers und
Hähns im Stift zu Saganein; verfaßte 1765 im Auftrag
Friedrichs von Preußen das General-Land-Schul-Regle-
ment fiir die Römisch-Katholischen; 1774 Berufung
nach Wien durch Maria Theresia mit Genehmigung des
Königs als Direktor des gesamten Österreichischen
Schulwesens; Verfasser einer Allgemeinen Schulord-
nung fiir die deutschen Normal-, Haupt- und Trivial-
schulen in sämtlichen königlichen Erb/ändern; 1778
Verzicht auf die Abtei zu Sagan; er erhielt von Maria
Theresia die Probstei Preßburg; Verfasservon Schriften
zur Reform und Organisation des Schulwesens, von
Lehr- und Methodenbüchern zum Religions- und Sach-
unterricht, die 177417 5 als sogenannte Wien er Bücher
erschienen.
Siehe Sp. 707,740
Sarah Fielding (1710-1768): Tochter von Edmund
Fielding, eines Obersten, der aus der landbesitzenden
gentrystammte, und von Sarah, deren Vater, Sir Henry
Gould, königlicher Richter war; Schwester von Henry
Fielding. Außer der Hofmeisterinn (1761), ihrem einzi-
gen Buch für Kinder, schrieb sie u. a. vier Romane, de-
ren erster- The Adventures of David Simple (1744, dt.
Übersetzung 1746)- zugleich ihr bekanntester war.
Siehe Sp. 512
James Fordyce ( 1720-1796): presbyterianischer Kan-
zelprediger und Schriftsteller; geb. Aberdeen, gest.
Christchurch (Hampshire). 1743-1760 Prediger in
Abderdeen, ab 1760 in London, 1782 Niederlegung sei-
nes Amtes. Freundschaft mit Johnson, Doktorwürde
der Universität Glasgow. Seine Predigten waren be-
rühmt und erfreuten sich einer großen Zuhörerschaft.
Zahlreiche Predigten wurden veröffentlicht. Verfasser
u. a. von The Character and Conduct of the Fernale Sex
(1776) und der Adresses to Young Men (1777).
Siehe Sp. 528
Johann Reinhold Forster (1729-1798): Naturforscher
und Geograph. Geb. in Dirschau, gest. in Halle; ab 1743
auf der Schule in Marlenwerder und von 17 45-1748 Be-
such des Joachimsthaler Gymnasiums in Berlin; von
1748 bis 1751 Studium der Theologie und fremden
Sprachen an der Universität in Halle; nach Abschluß
seines Studiums von 1751-53 zunächst Predigerkandi-
dat in Danzig und ab 1753 Inhaber einer Patronatspfar-
re in Nassenhuben, südlich von Danzig. Aus der 1754
1226
mit seiner Cousine Justina Elisabeth Nicolai geschlosse-
nen Ehe gehen drei Söhne und vier Töchter hervor, von
denen Georg Forster der Erstgeborene ist. Gemeinsam
mit seinem Sohn Georg 1765 Antritt zu einer einjähri-
gen Reise nach Petersburg und weiter nach Saratov mit
dem Auftrag zur Erforschung der ökonomischen, sozia-
len und politischen Lage der Siedler entlang der Wolga;
1766 Übersiedlung mit seiner Familie nach England in
die Grafschaft Lancashire, wo er als Sprach- und Natur-
kundelehrer tätig ist; ab 1770 in London. Von 1772 bis
1775 nehmen Reinhold und Georg Forster an der zwei-
ten Weltreise von Cook an Bord der »Sloop Resolu-
tion« teil, der ersten Erdumseglung in östlicher Rich-
tung und der zugleich ersten südlichen Polarfahrt. Nach
der 1776- von Georg Forster verfaßten- A voyage
round the world erscheint Reinhold Forsters Observa-
tion on physical georgraphy, natural history and ethic
philosophy. Aufgrund der materiell elenden Situation
seiner Familie und nach Intervention des preußischen
Staates Übersiedlung der Familie Forster nach Halle,
wo Reinhold Forster an der Universität eine Professur
für Naturgeschichte und Mineralogie erhält. In dieser
Stellung blieb R. Forster bis zu seinem Tode.
Siehe Sp. 1169
David Friedländer (1750-1834): Kaufmann und
Schriftsteller; geb. in Königsberg, gest. in Berlin; kam
1771 nach Berlin, wo er Mitglied der jüdischen Gemein-
de wurde und dem Verein hebräischer Literaturfreunde
beitrat, der auf seine Anregung hin in eine »Gesellschaft
zur Beförderung des Edlen und Guten« erweitert wur-
de. Enge Freundschaft mit Moses Mendelsohn. Er
machte die Idyllen Geßners dem hebräisch lesenden Pu-
blikum zugänglich und gab eine deutsche Übersetzung
von Jesajas und Hiob heraus. Wurde nach Mendel-
sohns Tod zum geistigen Oberhaupt der deutschen Ju-
den. Sein Hauptziel war die soziale Gleichstellung der
Juden, die er in zahlreichen Schriften forderte. Auf ihn
ging das Edikt über die bürgerliche Gleichstellung der
Juden vom 11. 3. 1812 zurück. Gründete 177 5 in Berlin
eine Freischule für jüdische Kinder.
Siehe Sp. 862
Karl Philipp Funke (1752-1807): Pädagoge und Schul-
mann, Philanthrop; geb. in Görtzschke bei Branden-
burg, gest. in Altona; 1770 Studium der Theologie in
Halle, gleichzeitig Unterricht an den Franckeschen An-
stalten; 1776 Inspektor an der Friedrichschule in Bres-
lau; 1781 Konrektor der Gelehrtenschule in Dessau,
1785 Inspektor des dortigen Schullehrseminars; 1804
Edukationsrat; Verfasser von Elementar-, Lese- und
Anschauungsbüchern, Nachschlagewerken und v. a.
naturgeschichtlichen Sachbüchern.
Siehe Sp. 929, 1212
Friedrich Gedike ( 17 54-1803): Pädagoge und Verfasser
von Schulschriften. Geb. in Boberow bei Lenzen (Prig-
nitz), gest. in Berlin. Studium der Theologie und alten
Sprachen an der Universität in Frankfurt/Oder. 1775 in
Berlin als Privatlehrer. Seit 1776 als Subrektor am Fried-
richswerderschen Gymnasium in Berlin, ab 1779 des-
sen Direktor. AufVeranlassung des preußischen Mini-
sters von Zedlitz 1784 Oberkonsistorialrat und 1787
Oberschulrat beim neugegründeten Oberschulkolle-
gium. 1793 Direktor des Vereinigten Berlinisch-Köllni-
1227 Autorenbiographien
sehen Gymnasiums (Zum Grauen Kloster) und Leiter
des philologisch-pädagogischen Seminars für Lehr-
amtskandidaten der Höheren Schulen, das 1787 von
ihm begründet worden war. Im Auftrag Friedrich Wil-
helms II. 1789 verschiedene Inspektionsreisen an Schu-
len und Universitäten, u. a. Schnepfenthal, I 802 in die
preußischen Ostprovinzen. 1779 erschien sein grund-
sätzliches pädagogisches Werk Aristoteles und Basedow
oder Fragmente über Erziehung und Schulwesen bei den
Alten und Neueren, in dem er sich als Anhänger des
Philanthropismus erweist. Mitglied in verschiedenen
Berliner Gesellschaften, im Montagsklub, der Mitt-
wochsgesellschaft und in der Loge zu den Drei Weltku-
geln. I 783-91 gemeinsam mit J. E. Biester Herausgeber
der Berliner Monatsschrift und I 800 Gründer der Anna-
len des Preußischen Schul- und Kirchenwesens. Beiträ-
ger für Campes Allgemeine Revision und die Dessauer
Pädagogischen Unterhandlungen der Philanthropisten,
von denen er sich später entfernte. Zwischen 1789 und
I 795 Erscheinen der Gesammleten Schulschriften (2
Bde.). Verfasser zahlreicher Lesebücher für alte und
neue Sprachen sowie von Schulprogrammen wie Lu-
thers Pädagogik ( 1790) und Über den Begriff einer ge-
lehrten Schule ( 1802).
Siehe Sp. 904
Johann Gottfried Gellins (1732-1781): Philologe und
Übersetzer; geb. in Dresden; Studium der Theologie in
Leipzig. Anfertigung von ca. 50 Übersetzungen aus dem
Englischen.
Siehe Sp. 521
Jakob Glatz (1776-1831): Pfarrer und Pädagoge und
Schriftsteller. Geh. in Poprad/Ungam. Gest. in Preß-
burg. Nach abgeschlossenem Theologiestudium an der
Universität Jena seit 1797 Tätigkeit an der Salzmann-
scben Erziehungsanstalt in Schnepfenthal. 1803 Über-
siedlung nach Wien und Anstellung als Lehrer an die
Schule der evangelischen Gemeinden. Seit 1805 auch
Pfarrer der Gemeinde der Augsburgischen Konfession
in Wien sowie geistlicher Rat in evangelischen Konsi-
storium. 1816 Niederlegung seines Predigeramtes aus
gesundheitlichen Gründen. 1824 Verlegung seines
Wohnsitzes nach Preßburg unter Beibehaltung seiner
Tätigkeit im Konsistorium. Verfasser zahlreicher päda-
gogischer und homiletischer Schriften.
Siehe Sp. 469
Johann Christoph Gottsched (1700-1766): Literatur-
theoretiker, -kritiker und Schrifsteller; geb. in Juditten
(heute zu Königsberg), gest. in Leipzig; 1714 Studium
zunächst der Theologie, dann auch der Mathematik, al-
ten und orientalischen Sprachen, der Dicht- und Rede-
kunst in Königsberg; 1722 Promotion, I 723 Magister
legens; 1724 Flucht vor den Werbern Friedrich Wil-
helms I. nach Leipzig, dort Privatdozent; I 730 Profes-
sor der Poesie, 1734 Professor der Logik und Metaphy-
sik; Anhänger der Wolffschen Philosophie; Herausga-
be moralischer Wochenschriften (Die vernünftigen Tad-
lerinnen 1725/26. Der Biedermann; 1727ff.); wichtig-
ste Schrift: Versuch einer Critischen Dichtkunst vor die
Deutschen ( 1730), in der er ein »poetologisches Regel-
system« entwirft, das er aus den Grundsätzen der Wolff-
schen Philosophie ableitet; das Schöne wird begriffen
als vollkommene Ordnung, als Übereinstim-
1228
mung des Mannigfaltigen nach zeitlosen, von der Ver-
nunft geleiteten Gesetzen der Natur; fordert Reform
der deutschen Literatur und besonders des Dramas
nach den Vorbildern von Ra eine und Corneille im Sinne
des französischen Klassizismus; heftige literarische
Kontroversen mit den ZürchernBodmerund Breitinger
über das Wunderbare in der Kunst; auch von Klop-
stock, Herder und Lessing scharf bekämpft; wichtige
Arbeiten für das Theater; auch als Übersetzer tätig
(Bayle, Fontenelle, Racine); Verfasser verschiedener
Schriften für den Schulgebrauch.
Siehe Sp. 8 I 3
Johann Gottfried Grober ( 177 4-1851): Lexikograph
und Literaturhistoriker. Geh. in Naumburg/Saale, gest.
in Halle/Saale. Nach dem Studium der Philosophie,
Philologie, der Literatur und allgemeinen Geschichte
an der Universität Leipzig bereits 1793 Magister. Zu-
nächst ausgedehnte literarische Arbeit auf popularphi-
losophischem und pädagogischem Gebiet. Verfasser
zahlreicher Unterhaltungsromane und Jugendschrif-
ten, Übersetzerwissenschaftlicher Literatur. 1803 Habi-
litation in Jena für Philosophie und Ästhetik. I 805
Übersiedlung nach Weimar; dort im Kreise von Wie-
land, dessen autorisierter Herausgeber und Interpret er
wurde. Mitarbeiter bei der Allgemeinen Litteraturzei-
tung sowie an Brockhaus' Konversationslexikon. 1811
Berufung zum ordentlichen Professor für historische
Hilfswissenschaften in Wittenberg. Von 1817 bis 1821
erster Rektor der Universität Halle/Wittenberg. Anstel-
le des 1816 verstorbenen Hufeland gemeinsam mit J.
S. Ersch Herausgeber der Allgemeinen Enzyklopädie
der Wissenschaften und Künste. Nach dem Tode Erschs
(1828) alleiniger Herausgeber der Bände 28-54 der er-
sten Sektion. Verfaßte das Wörterbuch zum Behuf der
Asthetik (1810) und das Wörterbuch der altc/assischen
Mythologie(3 Bde. 1810-14).
Siehe Sp. 676
Christoph Wilhelm Günther (I 75 5-1826): Waisenhaus-
direktor in Weimar.
Siehe Nachtrag Sp. 1252
Johann Christoph Friedrich Gutsmuths (1759-1839):
Philanthropischer Pädagoge. Geb. in Quedlinburg,
gest. in Ibenheim (Kreis Gotha). 1779-1782 Studium
der Theologie in Halle; Besuch der pädagogischen Vor-
lesungen Trapps, Beschäftigung mit Naturwissenschaf-
ten, Mathematik, neueren Sprachen und Geschichte.
Nach dem Studium zunächst Hauslehrer und Erzieher
des späteren Geographen C. Ritter; ab I 785 bis kurz vor
seinem Tode Lehrer an der Salzmannsehen Erziehungs-
anstalt in Schnepfenthai; Gutsmuths war Salzmann zu-
dem durch die Heirat von dessen Nichte verwandt-
schaftlich verbunden. Er setzte sich praktisch wie theo-
retisch für die Förderung einer naturgemäßen, dem
kindlichen Vermögen adäquaten Erziehung des Kör-
pers und Geistes ein und wirkte aufverschiedenen Ge-
bieten - Leibesübungen, Spieltheorie, Geographie -
pädagogisch bahnbrechend. Er war Verfasser bzw. Her-
ausgeber zahlreicher zumeist methodischer Schriften,
u.a. Gymnastik for die Jugend (1793); Mechanische
Nebenbeschäftigungenfor Jünglinge undjunge Männer
(1801), Spielalmanach for die Jugend (1802/03); Kur-
zer Abriß der Erdbeschreibung, als Leitfaden und Me-
1229 Autorenbiographien
morierbuch fiir die Schulen ( 1819); Hrsg.: Zusammen-
künfte am Atlas ( 1785) sowie verschiedene Zeitschrif-
ten.
Siehe Sp. 455, 1114
Johann Friedrich Hähn ( 171 0-1789): Evangelischer
Theologe und Pädagoge. Geb. in Bayreuth, gest. in Au-
rich. Nach Theologiestudium an der UniversitätJena ab
1736 Tätigkeit als Lehrer und Erzieher in Klosterberge
bei Magedburg. Dort 1738 Eintritt in den Konvent des
Klosters und Anstellung als Scholasticus. Gleichzeitig
Inspektor der dortigen Armenschule. 17 49 Berufung
durch Friedrich II. als Feldprediger zum Regiment
Gens d' Armes nach Berlin. 17 53 Ernennung zum Pastor
adiunctus an der Dreifaltigkeitskirche und Inspektor
der Heckersehen Realschule. Ausarbeitung der Litteral-
oderTabellarmethode. Von 1759-1762 Oberdompredi-
ger in Stendal und Generalsuperintendent der Altmark
und Prignitz. I 762 Wahl zum Abt von Klosterberge und
damit gleichzeitig Generalsuperintendent und Konsi-
storialrat des Herzogtums Magedeburg. 1771 Berufung
als Generalsuperintendent nach Ostfriesland. Verfasser
von mehreren Lehrbüchern für den Schulgebrauch.
Siehe Sp. 892
Johann David Hahnemann (1753-1801): geb. in Dres-
den; dort als kaiserlich-königlicher Notar angestellt;
Verfasser einer englischen Sprachlehre. Nach Kayser
und Wegehaupt (1979) Verfasser des Mythologischen
Lesebuchs (Leipzig 1785/86) von Scheppach.
Siehe Sp. 1122
Johann Gottfried Herder ( 17 44-1803): Evangelischer
Theologe, Philosoph, Kunst- und Literaturhistoriker,
Dichter und Pädagoge. Geb. in Mohrungen (Ostpreu-
ßen), gest. in Weimar. Studium der Theologie und Phi-
losophie. Schüler von Kant. 1764 Anstellung an der
Domschule in Riga als Lehrer und Prediger. Erste litera-
turkritische Arbeiten Über die neuere deutsche Littera-
tur. Fragmente (1 766/67) und Kritische Wälder(I769).
1769 Reise nach Frankreich und Paris zu Diderot und
den Enzyklopädisten. Bekanntschaft mit Lessing, Clau-
dius, Bode und Reimarus sowie mit Goethe in Straß-
burg. 1770 Abhandlung Über den Ursprung der Spra-
che. 1771 Stelle als Konsistorialrat in Bückeburg und
Aufnahme einer Rezensententätigkeit für Nicolais All-
gemeine Deutsche Bibliothek. 1773 Publikation der bei-
den Aufsätze Shakespeare und Auszug aus einem Brief-
wechsel über Ossian und die Lieder alter Völker. 1773
Heirat mit Carotine Flachsland. 177 4 Preiskrönung der
Schrift Ursachen des gesunknen Geschmacks bei ver-
schiedenen Völkern durch die Berliner Akademie. Als
Hofprediger und Generalsuperintendent ab 1776 in
Weimar. Veröffentlichungen in Wielands Teutschem
Merkur. Zwischen 1784 und 1791 Abfassung der Ideen
zu einer Philosophie der Menschheit (4 Bände), worin er
die zentralen Kategorien seiner Geschichtsphilosophie
entwickelt. Anhänger der Französischen Revolution
von 1789, dadurch Entfremdung von Goethe und dem
Weimarer Hof.
Siehe Sp. 329, 888
Johann Jakob Heß (1741-1828): Antistes in Zürich;
geb. und gest. in Zürich; 17 55 Eintritt in das sogenannte
obere Collegium der Stadt; zuerst Studium der Alter-
tumswissenschaften, schönen Literatur und Geschich-
1230
te, später Ausbildung zum Geistlichen; 1760 ordiniert,
anschließend Vikar bei seinem Onkel in N eftenbach bei
Winterthur; nach 7 Jahren Übersiedlung in die Nähe
Zürichs, später nach Zürich selbst; in der Wartezeit auf
eine Pfarrstelle Abfassung von Erbauungsliteratur im
Stile Bodmers, u. a. Geschichte der drei letzten Lebens-
jahre Jesu (Zürich 1768, mit wiederholten Neuaufla-
gen), Jugendgeschichte Jesu (Zürich 1773) und - zum
Gebrauch im Religionsunterricht- Kurzer Inbegriff der
biblischen Gesichte und Lehre(anonym, 1774, vier Neu-
auflagen); 1772 Beteiligung an der Zürcher Bibelüber-
setzung; 1777 Diakon der Frauenmünstergemeinde in
Zürich; Arbeit für den Vorstand der Ascetischen Gesell-
schaft; 1795 Antistes in Zürich (Vorzug vor Lavater);
zahlreiche religiöse Schriften, besonders Predigten; vor
allem Arbeit für die Bibelverbreitung, Leitung einer Bi-
belgesellschaft in Zürich; gleichzeitige Übersendung
des Doktordiploms der Universitäten Jena, Tübingen
und Kopenhagen.
Siehe Sp. 723
Johann Heinrich Gottlieb Heusinger (1766-1837): Pä-
dagoge und Philosoph. Geb. in Römhild bei Meinin-
gen. Nach dem Studium der Theologie und Philosophie
an der Universität Jena von 1787-89 Haus- und Privat-
lehrer. Ab 1795 Philosophiedozent in Jena. 1797 Über-
siedlung an das von Chr. C. Andre geleitete Erziehungs-
institut in Eisenach. 1798 in Dresden wieder als Privat-
lehrer und vorübergehend als Buchauktionator. 1807
Lehrer am Cadettencorps und der Militärakademie.
Autor verschiedener pädagogischer Schriften und zahl-
reicher philosophischer Texte.
Siehe Sp. 650
Isaak Iselin ( 1728-1782): Pädagogischer Schriftsteller
und Ratsschreiber; geb. und gest. in Basel; 1747 Stu-
dium der Rechte in Göttingen; kehrte anschließend
nach Basel zurück, wo er 1756 eine Stelle als Ratsschrei-
ber antrat, die er bis zu seinem Tode innehatte. Iselin
verfaßte zahlreiche Schriften zur Erziehung im Sinne
der Aufklärung und des Philanthropismus und vertrat
Basedows Pädagogik in der Schweiz. Von Bedeutung ist
hierbei die von ihm herausgegebene Schrift Philanthro-
pische Aussichten redlicher Jünglinge, ihren denkenden
und fohlenden Mitmenschen übergeben ( 177 5); gründe-
te die »Helvetische Gesellschaft« und 1771 die »Gesell-
schaft des Guten und Gemeinnützigen« und gab die
Ephemeriden der Menschheit, oder Bibliothek der Sit-
tenlehre und Politik ( 1776-1781) heraus.
Siehe Sp. 93
Johann Friedrich Ernst Kirsten (1768-1820): Studium
in Jena, anschließend Adjunkt der Philosophischen Fa-
kultät; Mitherausgeber des Journals fiir Menschen-
kenntnis, Menschenerziehung und Staatenwohl; Errich-
tung eines Erziehungsinstitutes in Jena; anschließend
Berufung zum Diakon in Crannichfeld; seit 1809 Prar-
rer zu Eischieben im Gothaischen.
Siehe Sp. 1206
Georg Sirnon Klügel ( 1739-1812): Mathematiker und
Physiker, Lehrbuchautor. Geb. in Hamburg, gest. in
Halle. Seit 1760 Theologie- und Mathematikstudium an
der Universität Göttingen. 1767 Berufungzum ordentli-
1231 Autorenbiographien
chen Professor für Mathematik nach Helmstedt. 1788
Wechsel in gleicher Eigenschaft an die Universität Hal-
le, wo er zusätzlich auch Physik unterrichtete. Zwischen
1803 und 1808 erschien sein Hauptwerk Mathemati-
sches Wörterbuch.
Siehe Sp. 1169
Adolph Freiherr Knigge ( 1752-1796): Schriftsteller.
Geb. in Bredenbeck bei Hannover, gest. in Bremen. Er-
ziehung durch die Brüder Johann Adolf und Johann
Heinrich Schlegel. Seit 1769 Studiumder Rechtswissen-
schaften und Kameralistik an der Universität Göttin-
gen. 1772 Anstellung zum Hofjunker und Assessor bei
Landgrafen Friedrich I I. von Kassel und 1774 Direktor
der hessischen Tabaksfabrik. 1775 Abschied aus diesen
Ämtern. Reisen in das Rheinland, Elsaß, nach Lothrin-
gen und Obersachsen. 1776 Verleihung des Kammer-
herrntitel durch Herzog Carl Augustvon Sachsen-Wei-
mar. 1777-1780 am Hofe zu Hanau-Philippsthal und
Direktor des dortigen Liebhabertheaters. 1780 Über-
siedlung nach Frankfurt am Main, dort Mitglied und
Organisator des radikalaufklärerischen Illuminatenor-
dens Adam Weishaupts (Austritt 1784). Ab 1783 in Hei-
delberg als freier Schriftsteller und Theaterautor, ab
1787 in Hannover zur Regelung seiner Vermögensum-
stände. 1790 Anstellung in Bremen als Oberhauptmann
und Scholarch. In dieser Funktion Aufsicht über die
Domschule und die Domkirche. Verfasser zahlreicher
unterhaltender sowie die Französische Revolution un-
terstützender Programmschriften.
Siehe Sp. 676
Joseph Ritter von Kurzböck ( 1736-1792): Buchhändler
und Schriftsteller in Wien; erhielt 1770 ein eigenes Privi-
leg für orientalische und illyrische Drucke; verlegte den
Schauplatz der Natur und Künste, in vier Sprachen,
Wien 1774-83.
Siehe Sp. 997
Friedrich Carl Lang (1766-1822): Verleger; geh. in
Heilbronn; 1785 Studium der Rechte in Erlangen, an-
schließend in Göttingen; 1788 Kanzleiadvokat in Heil-
bronn; 1797 Gründung des Schwäbischen Industrie-
kontors, das wenig später in Konkurs ging; 1799 unter
dem Pseudonym »August Lindemann« als Verleger in
Hamburg-Altona tätig; anschließend in Berlin, wo er
sich das Pseudonym »K. A. Hirschmann« zulegte; ab
180 I für den Verleger Oehmigke tätig; Zusammenarbeit
mit dem Leipzig er Verleger Tauchnitz; 1810 Gründung
einer Erziehungsanstalt in Tharant bei Dresden; Illu-
strator, Herausgeberund Bearbeitervornehmlich natur-
wissenschaftlicher Jugendschriften.
Siehe Sp. 429
Marie Sophie von La Roche (1731-1807): geh. in Kauf-
beuren, gest. in Offenbach/Main; Tochter des einem
Augsburger Patrizierhause entstammenden Arztes Gu-
termann von Gutershofen; Mutter von Maximiliane
Brentano, Großmutter der Geschwister Clemens und
Bettina Brentano. Nach einer gescheiterten Verlobung
mit dem katholischen Arzt Bianconi und einer »emp-
findsamen Seelenfreundschaft« mit Ch. M. Wieland,
1754 Heirat mit dem späteren kurfürstlichen Triefi-
schen Geheimen Rat und Kanzler Georg Michael La
1232
Roche. Pflegte regen Kontakt mit Merck, Goethe, Lava-
ter, Basedow, Heinse und Wieland. Erlangte sofort mit
ihrem ersten Roman Geschichte des Fräulein von Stern-
heim ( 1771) literarischen Ruhm. Seit 1780 - nach dem
Sturz ihres Mannes als Kanzler- betrieb sie die Schrift-
stellerei berufsmäßig und verfaßte vor allem moralisch-
belehrende und unterhaltende Schriften für Frauen,
z. T. auch für die weibliche Jugend. Hrsg.: Pomonafiir
Teutschlands Töchter (1783-84).
Siehe Sp. 606
Johann Kaspar Lavater (1741-1801): Geh. und gest. in
Zürich; ab 17 54 im Collegium Humanitatis des Caro-
linum Schüler Bodmers und Breitingers; 1762 als Pfar-
rer ordiniert; 1763/64 Reise durch Deutschland; 1764
Gefängnisprediger, 1769 Diakon an der Waisenhaus-
kirche in Zürich, wo er 177 5 zum Pfarrer befördert wird;
ab 1772 freundschaftliche Beziehungen zu Herder, ab
1773 zu Goethe; Beeinflussung durch den Sturm und
Drang; 1775-1778 Herausgabe der Physiognomischen
Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und
der Menschenliebe; 1778 Wahl zum Diakon der St. Pe-
terskirche in Zürich, nach neun Jahren Beförderung
zum Pfarrer bei St. Peter und Eintritt in das Züricher
Consistorium; um 1782 Entfremdung von Herder und
Goethe; Beeinflussung durch die Glaubensphilosophie
F. H. Jacobis; Beschäftigung mit Magie und Magnetis-
mus, verstärkter Wunderglaube; 1798/99 Auftreten ge-
gen die französische Okkupation, Verhaftung und De-
portation nach Basel, Verwundung durch einen franzö-
sischen Soldaten.
Siehe Sp. 406,597,723,762,774
Jeanne-Marie LePrince de Beaumont ( 1711-1780): Er-
zieherin und Jugendschriftstellerin; geh. in Rouen, gest.
in Chavanod bei Annecy; lebte nach gescheiterter Ehe
ab 1746 in England und kehrte nach neuerlicher Heirat
1762 mit ihrer Familie nach Frankreich zurück, wo sie
seit 1768 auf ihrem Gut Chavanod in Savoyen lebte.
Verfasserin zahlreicher moralischer Erziehungsschrif-
ten, z. T. historischer und religiöser Thematik sowie Ro-
mane. Als Hauptwerk gilt das Magasin des enfans, das
sie 17 56 in London veröffentlichte und das in vielen
Übersetzungen und Auflagen verbreitet wurde.
Siehe Sp. 494, 953
Gotthold Ephraim Lessing ( 1729-1781): freier Schrift-
steller, Kritiker und Journalist. Geh. in Kamenz/Sach-
sen; Besuch der Fürstenschule in Meißen. Ab 1746 Stu-
dium in Leipzig, besondere Neigung zum Theater;
Freundschaft mit Christian Felix Weiße. Ab 1748 freier
Schriftsteller und Journalist in Berlin; 1760-65 Sekretär
des Grafen von Tauentzien in Breslau. 1767 Dramaturg
und Kritiker des Nationaltheaters in Hamburg. Ab 1770
Leiter der Herzoglichen Bibliothek in Wolfenbüttel.
Siehe Sp. 74
August Jacob Liebeskind (gest. 1793): Prediger zu Oss-
mannstädt/Fürstentum Weimar; übersetzte zu Wie-
lands Lucian einige Stücke und veröffentlichte mehrere
Aufsätze im Teutschen Merkur.
Siehe Sp. 329
Johann Adolph Liebner (175 ?-1808): Magister und Er-
1233 Autorenbiographien
zieh er; verfaßte zwei Werke über Luther und eine weite-
re Schrift mit dem Titel Der reinliche Jüngling wie er
seyn soll, oder Unterricht über die Reinlichkeit, in Brie-
fen fiir junge Leute (Leipzig 1805).
Siehe Sp. 782, 1116
Johann Andreas Löhr (1764-1823): Theologe und Kin-
derschriftsteller; geb. in Halberstadt, gest. in Zwenkau
bei Leipzig; von 1781-1785 Studium der Medizin und
Theologie in Halle, anschließend Hauslehrer in Gatter-
städt bei Querfurt; ab 1787 Pfarrer in Dehlitz bei Halle,
1793 Prediger zu Altenburg; von 1813 bis zu seinem Tod
übte er das Oberpfarramt in Zwenkau bei Leipzig aus.
Löhr war als Kinder- und Jugendschriftsteller äußerst
produktiv. Merget führt aus ( 1882, S. 56): »Er gehört zu
denen, die außer eigenen Produktionen, namentlich für
kleine Kinder, auch Bearbeitungen von geographi-
schem, ethnographischem und geschichtlichem Stoff
für die Jugend lieferten.« Die Mehrzahl seiner Werke
erschien nach 1800. Einige gab er unter den Pseudony-
men »J. K. Müller«, »K. Fr. Schmidt« und »Philadel-
phus Alethes« heraus.
Siehe Sp. 475,921
Kaspar Friedrich Lossius (1753-1817): Diakon, Päda-
goge und Schriftsteller; geb. und gest. in Erfurt; Bruder
von Rudolph Christoph Lossius; ab 1770 Studium der
Theologie in Erfurt, 1773-7 4 in Jena; anschließend
Lehrer an der Erfurter Barfüßerschule, ab 1779 an der
Predigerschule; weitere Berufsvorbereitungen durch
Predigtübungen unter Anleitung von Chr. G. Salzmann,
der ab 1772 Pfarrer an der Andreaskirche ist; nach Salz-
manns Berufung an das Dessauer Philanthropin 1781
Erhalt des Diakonats an der Andreaskirche; 1784 Hei-
rat der Schwester des Gothaer Buchhändlers Perthes;
1785 Diakon an der Predigerkirche zu Erfurt; Ende der
90er Jahre Ernennung zum Mitglied der Erfurter Aka-
demie gemeinnütziger Wissenschaften; 1804 bis 1812
Herausgabe der Moralischen Bilderbibel, deren Erschei-
nen bereits im Vorberichtzum 3. Teil von Gumalund Li-
na ( 1795) angekündigt wird; 1810 Eintritt in die Ober-
schuldirektionals Oberschulrat; anschließend Leitung
einer höheren Töchterschule.
Siehe Sp. 801
Rudolph Christoph Lossius (1760-1819): Evangeli-
scher Pfarrer. Geburtsort vermutlich Liebstedt. Bruder
des ErfurterTheologieprofessors Johann Christian Los-
sius. Seit 1789 Nachmittagsprediger an der Thomaskir-
che und Rektor der Thomasschule in Erfurt; später In-
haber einer Pfarrstelle in Schwerborn bei Erfurt. An-
hänger des Philanthropismus; Verfasser verschiedener,
zumeist religiöser Kinderschriften, u. a. Die ältesten Ge-
schichten der Bibel fiir Kinder in Erzählungen auf Spa-
ziergängen (1784, 2. Th. 1787), Die neuesten Geschich-
ten der Bibel, oder das Leben Jesu, in Erzählungen fiir
Kinder (I. Th. 1789), Meister Liebreich, Ein nützliches
Lesebuch fiir Volksschulen und bürgerliche Familien.
Siehe Sp. 358, 770
Johannes Ludwig (1750-1801): Theologe und Schrift-
steller. Geb. in Ulm. Seit 1788 Diakon in Altheim und
Pfarrer in Zähringen bei Ulm. Seit 1795 Inhaber einer
Pfarrstelle in Rietheim/Ulm. Autor zahlreicher religiö-
1234
ser Schriften auch für die Jugend wie Die merkwürdigen
Erzählungen aus der Bibel mit angehängten nützlichen
Tugend- und Klugheitslehren, ganz fiir die Fasung der
Jugend eingerichtet (Nürnberg 1784-85, 2 Teile). Ver-
fasser von Jugendgeschichte zweyer Liebenden zur Be-
herzigung junger Leute, besonders studierender Jünglin-
ge (Kempten 1786, 2 Teile) und Ehestandsbegebenhei-
ten. Fortsetzung der Jugendgeschichten zweyer Lieben-
den (Kempten 1786). Vermutlich wegen der Autoren-
schaft an diesen beiden Schriften kurzzeitig Amtsent-
hebung von der Pfarrstelle.
Siehe Sp. 1438
Georg Heinrich Martini ( 1722-1794): Pädagoge und
Übersetzer; geb. in Tanneberg bei Annaberg in Meißen,
gest. in Leipzig; Studium in Annaberg und Leipzig;
17 51 Magister und Privatdozent; 17 60 Rektor der Schu-
le zu Annaberg, 1763 Rektor und Professor der Bered-
samkeit am poetischen Gymnasium zu Regensburg,
1775 Rektor der Niklasschule zu Leipzig; mehrere
Übersetzungen aus dem Englischen und Französischen,
Verfasser von Lehrbüchern und pädagogischen Schrif-
ten, bekannt vor allem seine Bearbeitung von Ernestis
Archaeologia literaria (Leipzig 1790).
Siehe Sp. 953
Jean-Henri Maubert de Gouvest (1721-1767): Offizier,
Erzieher und Schriftsteller. Geb. in Rouen, gest. in Alto-
na. Mit 19 Jahren vorübergehend Kapuzinermönch.
Entzog sich 17 45 durch Flucht nach den Niederlanden
dem Gelübde. Reise durch Deutschland und Polen, wo
er in den Dienst des polnischen Königs, Friedrich Au-
gust III. (1696-1763), tritt. Auf polnischer Seite Teil-
nehmer an der Schlacht von Kesseldorf gegen die preu-
ßische Armee unter Friedrich II. Anschließend Tätig-
keit als Erzieher des Sohnes seines Generals und Berater
des sächsischen Premierministers Graf von Brühl
(1700-1763). Verhaftung und Verbannung auf die Fe-
stung Königstein. Auf Intervention des päpstlichen
Nuntius seit 1752 wieder in Freiheit und Zwangsver-
schleppung nach Rom unter die Obhut des Kapuziner-
ordens. Seit 1753 nach erneuter Flucht über Frankreich
Beginn mit schriftstellerischer Arbeit in Lausanne. Kon-
vertierung zu den Reformierten. Ab 1755 in England.
Nach 1757 zunächst Sekretär August I II., dann am Ho-
fe des Herzogs von Württemberg und Leiter einer fran-
zösischen Schauspielergruppe in Frankfurt/M. 1764 er-
neute Festnahme und dreijährige Kerkerhaft in Den
Haag. Auf der Flucht 1767 Tod in Altona.
Siehe Sp. 506
Johann Heinrich Ludwig Meierotto ( 17 42-1800): Geb.
in Stargard/Pommem, gest. in Berlin; 17 60 Besuch des
Joachimsthalschen Gymnasiums zu Berlin; 1762 Theo-
logiestudium in Frankfurt/Oder; ab 1765 Privatlehrer
bei einem Berliner Bankier; 1771 Berufung zum Profes-
sor der Beredsamkeit am Joachimsthalschen Gymna-
sium, dessen Rektor er 177 5 wird; ab 1786 Mitglied der
Akademie der Wissenschaften, 1790 auch der Akade-
mie der Künste und der mechanischen Wissenschaften.
Siehe Sp. 865
Johann Heinrich Meil (1729-1803): Kupferstecher,
Medailleur, Zeichner, Maler und Bildhauer; geb. in
1235 Autorenbiographien
Gotha, gest. in Berlin; von seinem Stiefvater Joh. Jer.
Martini nach Bayreuth gebracht, dort ohne Unterricht
erste Versuche im Zeichnen, Bossieren und Modellie-
ren; spätertätig in Altenburg (Steinarbeiten); 17 47 nach
Leipzig, Miniatur- und Pastellporträts, Zeichenlehrer,
Besuch der archäologischen Vorlesungen von Professor
Christ, aus dessen Sammlung er eine große Anzahl von
Gemmen radiert; 1774 nach Berlin berufen, dort vor-
nehmlich als Kupferstecher und Medailleur tätig; Ölge-
mälde mit mythologischen und allegorischen Darstel-
lungen, Radierungen, Titel- und Almanachkupfer, 112
Blätter zu Gellerts Fabeln, Kopien nach Chodowiecki
zu Lafontaines Fabeln, Blätter zu Bürgers Gedichten
und zum Seilersehen Bibelwerk, Satiren auf die franzö-
sische Revolution, historische Szenen und Darstellung
von Völkertrachten; Senatsmitglied der Königl. Preuß.
Akademie der freien Künste und mechanischen Wis-
senschaften (Thieme-Becker: 1783, ADB, Nagler, Mül-
leru. a.: 1798), zuletzt (Thieme-Becker: ab 1786) Rektor
der Akademie, Vorsteher der Anatomischen Zeichen-
klasse.
Siehe Sp. 1167
August Gottlieb Meißner (1753-1807): Schriftsteller,
Universitätsprofessor und Gymnasialdirektor. Geb. in
Bautzen, gest. in Fulda. Von 1764 bis 1772 Besuch der
Schule in Löbau. 1773-1776 Studium der Rechte in
Leipzig und Wittenberg, Beginn schriftstellerischer Tä-
tigkeit. Anstellung in Dresden als »Geheimer Canzel-
list«, zuerst im Geheimen Konsilium, dann im Gehei-
men Archiv. Von 1785-1805 Professurfür Ästhetik und
klassische Literatur an der Universität Prag. Darauf Be-
rufung nach Fulda, wo er als »fürstlich Nassauischer
wirklicher Consistorialrath« und als Direktor des Gym-
nasiums starb. Schriftstellerischen Ruf und eine große
Beliebtheit beim Publikum erwarb er sich als Verfasser
von Romanen (Alcibiades, 1781-88, Bianca Capello,
1785), Schauspielen, Reisebeschreibungen und Anek-
doten sowie durch zahlreiche Beiträge in Zeitschriften
und Almanachen. In Dresden gab er gemeinsam mit K.
Ch. Canzler die Quartalschrift Für ältere Litteratur und
neuere Leetüre heraus, in Prag die Zeitschrift Apollo.
Seine Werke erschienen in 56 Bänden, von G. Kuffner
herausgegeben, 1811/12 in Wien.
Siehe Sp. 418
Johann Peter Miller ( 1725-1789): evangelischer Theo-
loge und Pädagoge; geb. in Leipheim bei Ulm; 1745
Studium der Theologie an der Universität Helmstedt;
1747 Hauslehrer in Göttingen; 1751 Erwerbung des
Magistergrades; 1751 Rektor an der Schule zu Helm-
stedt; 1756 Leitung des Gymnasiums zu Halle; 1766
Professor der Theologie an der Universität Göttingen,
auch pädagogische Vorlesungen; Verfasser von theolo-
gischen und pädagogischen Schriften (u. a. Grundsätze
einer weisen Erziehungskunst, 1769) sowie von Büchern
für Kinder und Jugendliche, bekannt vor allem die Hi-
storischmoralischen Schilderungen zur Bildung eines ed-
len Herzens der Jugend (1753-1764).
Siehe Sp. 481,681
Alexandre Guilleaume Mouslier de Moissy ( 1712 -
1777): Schriftsteller; gest. in Paris; begann seine schrift-
stellerische Laufbahn im Alter von 38 Jahren, nachdem
er 17 50 mit seiner ersten Komödie, Le Provincial
1236
aParis, unerwarteten Erfolg geerntet hatte. Doch war er
mit seinen nachfolgenden Stücken weit weniger glück-
lich. Als Folge seiner Spielleidenschaft verlor Moissy
sein gesamtes elterliches Erbteil und war gezwungen,
sich als Lehrer in Rußland seinen Lebensunterhalt zu
verdienen. Lebte bis zu seinem Tode in Paris. Neben ei-
ner Reihe nicht sehr bedeutsamer Komödien, mit denen
er auch auf den öffentlichen Theatern keine nennens-
werten Erfolge errang, schrieb er 1769 Les Jeux de Ia
petite Thalie ou Nouveaux petits Drames dialogues sur
des proverbes, denen 1770 zwei weitere Bände unter
dem Titel Ecole dramatique de l'Homme, suitedes Jeux
de Ia petite Thalie folgten.
Siehe Sp. 102
Karl Philipp Moritz (1756-1793): Geb. in Hameln,
gest. in Berlin; 1768 Hutmacherlehre in Braunschweig;
1771 Besuch des Gymnasiums in Hannover; ab 1776
Wanderschaft und Anschluß an eine Schauspieltruppe;
Theologiestudium in Erfurt und Wittenberg; 1778 in
Dessau am Basedowschen Philanthropin; anschlie-
ßend Informator am Potsdamer Militär-Waisenhaus;
Anstellung an der unteren Schule des Berlinischen
Gymnasiums, das unter A. F. Büschings Leitung stand;
1784 Wechsel an das Gymnasiumzum Grauen Kloster;
nebenher schriftstellerische und publizistische Tätig-
keit; 1786-88 Italienreise und Zusammentreffen mit
Goethe; Rückkehr über Weimar nach Berlin; ab 1789
Professor der Theorie der schönen Künste an der Aka-
demie der Künste; 1791 Mitglied der Akademie der
Wissenschaften; Verfasser des Anton Reiserund ande-
rer Romane sowie zahlreicher psychologischer und äs-
thetischer Schriften.
Siehe Sp. 567,895, 1130
Johann Karl August Musäus (1735-1787): Pädagoge
und Schriftsteller; geb. in Jena als Sohn eines Landrich-
ters, gest. in Weimar; 1754 Studium der Theologie an
der UniversitätJena; lebte einigeJahreals Kandidat des
Predigeramtes in Eisenach. Seine Bewerbung für das
Pfarramt in Farnrode bei Eisenach wurde abgelehnt, da
seine Lebensweise den Bauern als zu freizügig erschien.
Seit 1763 Pagenhofmeister in Weimar, 1769 Professor
am dortigen Gymnasium. Musäus war Mitarbeiter an
der Allgemeinen Deutschen Bibliothek von Nicolai;
anonym erschien 1760-62 Grandison der Zweite oder
Geschichte des Herrn von N. Zwischen 1782 und 1786
Publikation der Volksmärchen der Deutschen.
Siehe Sp. 379
Johann Friedrich Achat Nitsch (1754-1794): Adjunct
und Pfarrer zu Bibra. Geb. in Glaucha; Studium in
Leipzig; anschließend Bibliothekar bei dem Grafen von
Schönburg und Glaucha, dann Hauslehrer in Dresden.
Ab 1782 Pfarrerin Ober-und Niederwündsch bei Quer-
furt, ab 1793 in Bibra. Verfasser verschiedener Schul-
schriften, Hand- und Lehrbücher sowie von Wörterbü-
chern.
Siehe Sp. 255
Johann Friedrich Oest (1755-1815): Erzieher. Geb. im
damals dänischen Neukirchen. Ab 1773 Theologiestu-
dium ohne Abschlußprüfung. Danach Tätigkeit als Er-
zieher und ab 1779 Hofmeister auf Schloß Damp in
1237 Autorenbiographien
Holstein. Seit 1788 Hofmeister bei dem Grafen Revent-
Iow auf Schloß Brahetrolleburg auf der dänischen Insel
Fünen. 1793 Heirat und Übersiedlung nach Glücksburg
an ein von seiner Frau errichtetes Erziehungsinstitut
1795 Berufung auf den Direktorenposten eines von Re-
ventlow gegründeten Schulmeisterseminars, dem als
Versuchsschule auch eine Erziehungsanstalt ange-
schlossen war. Neben seinen Sexualerziehungsschriften
ist Oest nur noch mit einem Aufsatz Ȇber Eintheilung
der Schulen in Klassen, vorzüglich in Beziehung auf
Landschulen« (1795) publizistisch in Erscheinung ge-
treten.
Siehe Sp. 612
Christian Adolf Overbeck (1755-1821): Jurist, Pädago-
ge, Liederdichter; geb. in Lübeck; besuchte hier das
Gymnasium und studierte anschließend in Göttingen
Jura, Philosophie, Geschichte und Naturwissenschaf-
ten. Leitete sodann eine Erziehungsanstalt in Bremen,
wurde 1779 Obergerichtsprokurator in Lübeck und
1792 Syndikus des Domkapitels. 1800 Berufung in den
Lübecker Senat; befaßte sich insbesondere mit dem
Schul- und Armenwesen und führte diplomatische Ver-
handlungen mit Dänemark und Rußland. Nach Been-
digung der französischen Besetzung wurde Overbeck
1814 Bürgermeister von Lübeck. Neben Übersetzungen
von Reiseliteratur trat Overbeck insbesondere mit sei-
nen Liedern und Gedichten hervor.
Siehe Sp. 269
Johann Georg Friedrich Pabst (1754-1821): geb. in
Ludwigstadt im bayreuthischen Lauenstein als Sohn ei-
nes Handwerkers, der Bürgermeister des Örtchens war.
Auf Empfehlung des Ludwigstädter Rektors Alumnus
am Gymnasium in Hof (1766-1774); später Studium
der Philosophie, Geschichte und Theologie in Leipzig
und Erlangen; Erwerb des Doktors der Philosophie.
Drei Jahre lang Erzieher der beiden Reichsgrafen zu Ca-
steii-Remlingen. Seit 1782 außerordentlicher, seit 1790
ordentlicher Professor der Philosophie an der Universi-
tät Erlangen, wo er Philosophie, Theologie und Ge-
schichte lehrte. Seit 1790 Prodechant und Pfarrer in
ZirndorfI Ansbach. Verfasser u. a. von Schriften zur
Kirchengeschichte, aber auch eines historischen Wer-
kes Leben und Schicksale Friedrichs /I for Jünglinge (2
Bde., 1788-1879).
Siehe Sp. 283, 1157
Gottlieb Konrad Pfeffel ( 1736-1809): Schriftsteller
und Erzieher; geb. in Colmar; ab 1751 Studium der
Rechtswissenschaften an der Universität Halle; wegen
eines Augenleidens, das später zurvollständigen Erblin-
dung führte, 1753 frühzeitiger Abbruch des Studiums;
mit Erlaubnis Ludwig XV. 1773 Eröffnung der » Ecole
militaire« für die Erziehung und Ausbildung des jungen
protestantischen Adels. Mit der französischen Revolu-
tion löste sich die Institution auf. 1788 Ehrenmitglied
der Berliner Akademie der Künste; 1803 Ernennung
zum Präsidenten des evangelischen Konsistoriums zu
Colmar. Neben Übersetzungen zumeist französischer
Stücke Verfasser von Gedichten, Kirchenliedern, Er-
zählungen, Fabeln und Schauspielen.
SieheSp. 98
1238
Georg Christian Raff ( 1748-1788): geb. in Stuttgart,
gest. in Göttingen; bedeutender Pädagoge und Jugend-
schriftsteller des Philautropismus; besuchte das Gym-
nasium zu Ulm, bezog die Universität Göttingen, wo er
vorzugsweise pädagogische Studien trieb; lehrte am
Waisenhaus in Göttingen Geographie und Naturge-
schichte; ab 1775 Privatdozent und Konrektor am Ly-
ceum in Göttingen bis zu seinem Tod; entwickelte eine
Methodik des Sachunterrichts- besonders in der Natur-
geschichte- durch Bestrebungen zur Begründung einer
dem jugendlichen Anschauungs- und Fassungsvermö-
gen augepaßten Stoffvermittlung in dialogischer Form.
Bedeutendstes Werk: Naturgeschichtefor Kinder, Göt-
tingen 1778.
Siehe Sp. 1014, I 021
Karl Georg von Raumer (1753-1833): Preußischer
Staatsbeamterund Schriftsteller. Geb. in Dessau. Nach
dem Besuch des Gröningschen Collegiums in Stargard
Studium der Rechtswissenschaft in Leipzig von
1771-75. 1785 Kammergerichtsrat, 1797 Geheimer Le-
gationsrat, 1803 GeheimerOberjustizrat Seit 1810 Mit-
glied der Genera1ordenskommission, seit 1811 Vortra-
gender Rat beim Staatskanzleramt. 1818 Beförderung
zum Staatsrat und seit 1819 Präsident des Oberzensur-
kollegiums. 1822 Direktor im Ministerium des Königli-
chen Hauses und in dieser Funktion unter Hardenberg
verantwortlich für Angelegenheiten des Königshauses,
des Deutschen Bundes sowie die katholische Kirche.
Sein Versuch über die Mittel wider den Kindesmord er-
schien 1782.
Siehe Sp. 1268
Karl Christoph Reiche (Lebensdaten nicht ermittelt):
Historiker, Prediger und Buchhändler; seit 1767 Magi-
ster legens in Göttingen; später Prediger in Garz (Nähe
Havelberg); nach seiner Absetzung Direktor der Ge-
lehrten-Buchhandlung in Dessau; 1788 Reise nach
Nordamerika (Philadelphia). Verfasser hauptsächlich
religiöser Schriften mit z. T. freigeistigen Auffassungen;
sechsbändige Allgemeine synchronistische Weltgeschich-
te (1777-1781); keine weiteren Kinder- und Jugend-
schriften; in Amerika Herausgabe einer deutschen Zeit-
schrift; gestorben in Amerika zwischen 1790 und 1799
>>im äußersten Elende« (Meusel, Bd. XI, S. 111 f.).
Siehe Sp. I027
Justos Gottfried Reinhardt ( 17 59-1841): Oberlehrer an
der Mädchenschule zu Mühlhausen; Verfasser von
Schulbüchern, z. B. Elementarbüchlein der deutschen
Sprache for Knaben und Mädchen ( 1797); Der kleine
Westphale, oder geographisches Lehrbuch über das Kö-
nigreich Westphalen. Zum Unterricht in Bürgerschulen
(1808).
Siehe Sp. 908
Friedrich Gabriet Resewitz ( 1725-1806): Evangelischer
Theologe und Pädagoge; geb. in Berlin. 1747 Theolo-
giestudium an der Universität Halle; 1750 Reisepredi-
ger des Fürsten von Zerbst; 17 55 Gründung einer litera-
rischen Gesellschaft in Berlin, zu der u. a. Nicolai und
Moses Mendelsohn zählten. Durch die Äbtissin des
Quedlinburger Stifts, Anna Amalia von Preußen, der
Schwester Friedrichs des Großen, 1757 Berufung als
1239 Autorenbiographien
Prediger nach Quedlinburg und Inspektor ans dortige
Gymnasium; 1767 Anstellung als zweiter Prediger an
der St. Petrikirche zu Kopenhagen, wo er sich besonders
mit dem Problem der Armut befaßte und von hier aus
seine ersten pädagogischen Reformen durchführte;
1771 Gründung einer Realschule für Waisen- und Bür-
gerkinder; 1775 Ernennung zum Abt des Klosters Berge
und Generalsuperintendenten des Herzogtums Magde-
burg durch den Minister von Zedlitz, der in Berge eine
Musterschule der Aufklärung errichten wollte. Da er
nicht den gewünschten Erfolg erzielen konnte, wurde er
1797 als Vorsteher der Schule entlassen und 1805 der
Verwaltung des Klostergutes enthoben; Mitarbeiter der
Berliner Literaturbriefe, an Campes Revisionswerk und
Verfasser zahlreicher Erziehungsschriften.
Siehe Sp. 745
Samuel Richardson ( 1689-17 61): Drucker und Schrift-
steiler; geb. in Mackworth bei Derby, gest. in Parson's
Green bei London; Sohn eines verarmten Tischlers;
nach geringer Schulbildung 1706 Lehre bei einem Lon-
doner Drucker, dessen Tochter er I 721 heiratete. Eröff-
nung einer eigenen Druckerei im selben Jahr. Als erstes
Werk veröffentlichte er 1739 die Fabellese Aesop's
fahles, die 1757 in deutscher Übersetzung und Bearbei-
tung von G. E. Lessing erschien; Verfasser der Briefro-
mane Pamela ( 1741 ), Clarissa (17 4 7 I 48) und The histo-
ry of Sir Char/es Grandison (1753-1755).
Siehe Sp. 84
Friedrich Eberhard von Rochow ( 17 34-1805): Gutsherr
und Domkapitular, Pädagoge und Schriftsteller; geb. in
Berlin, gest. in Reckahn; nach der Hofmeistererziehung
im Hause seines Vaters, des kurmärkischen Kammer-
präsidenten und Königlichen Staatsministers Friedrich
Wilhelm von Rochow, 1747-49 Studium an der Ritter-
akademie in Brandenburg; 1751 oder Anfang 1752 Ein-
tritt in die Armee, Offizierslaufbahn; Teilnahme am Sie-
benjährigen Krieg, 1756 Verwundung in der Schlacht
bei Lobositz, Genesungsaufenthalt in Leipzig; dort
Freundschaft mit Geliert und Einführung in den Leipzi-
ger Gelehrtenkreis; 1758 schwere Handverletzung bei
einem Duell und Abschied von der Armee, Rückkehr
auf die Güter seines Vaters; 1760 Übernahme der väter-
lichen Güter in der Mark zur freien und eigenen Verwal-
tung; 1762 Ernennung zum Domherrn und Propst des
Pfortenstiftes zu Halberstadt, gleichzeitig Aufnahme in
den Johanniterorden; Durchführung von agrarpoliti-
schen und sozialen Reformen auf seinen Gütern Rek-
kahn, Krahne und Gettin, v. a. jedoch Schulreformen;
Schaffung von Musterschulen zur Beförderung der
Volksaufklärung, der intellektuellen und religiös-sittli-
chen Bildung; Kontakt mit Basedow, Bahrdt, Campe
und Salzmann; 1772 Veröffentlichung seines Versuchs
eines Schulbuches fiir die Kinder der Landleute oder
zum Gebrauch in Doifschulen; Verfasser zahlreicher
pädagogischer Schriften und Lehrbücher, u. a. Catechis-
mus der gesunden Vernunft ( 1786), Handbuch in kate-
chetischer Form fiir Lehrer, die aufklären wollen und
düifen (17 83 ), Geschichte meiner Schulen ( 179 5).
Siehe Sp. 835
August von Rode (1751-1837): Erzieher und Schrift-
steller; 1768-1771 Studium der Rechte in Halle und
Leipzig; Erzieher des späteren Grafen Franz von Wal-
1240
dersee und ab 1786 des Erbprinzen Friedrich von An-
halt-Dessau; wurde 1803 in den Adelsstand erhoben
und 1808 zum Ehrenmitglied der Akademie der nützli-
chen Wissenschaften ernannt. 181 7 beauftragte ihn der
Herzog Leopold Friedrich mit der Vereinigung ver-
schiedener herzoglicher Büchersammlungen zu einer
öffentlichen Bibliothek. Verfasser zahlreicher Überset-
zungen aus dem Lateinischen. Für Kinder erschienen
1776 der Briefwechsel einiger Kinder und die Kinder-
schauspiele.
Siehe Sp. 156, 159
Johann Heinrich Röding (1732-1800): Schriftsteller
und Pädagoge; stammte aus einer Hamburger Mittel-
standsfamilie; ohne höhere Schul- oder Universitätsbil-
dung angestellt als Volksschullehrer an der Kirchen-
schuleSt. Jacobi zu Hamburg. Ab 1770 erschienen zahl-
reiche Publikationen, Gelegenheitscarmina (auch in
plattdeutscher Sprache), vermischte Gedichte, An-
dachtsbücher, vielbändige Zeitschriften für die Jugend
(Hamburgisches Wochenblatt fiir Kinder, insges. 6
Bändchen, 177 5-1777), geistliche Gesänge, moralische
Rätsel und Kinderschauspiele, so Der schuldige Knabe,
ein Spiel fiir Kinder, Harnburg 1777; Die Mädchen-
schule, ein Spiel fiir kleine Schönen, Harnburg 1777;
Der großmüthige Bauerknabe, ein Spiel fiir Kinder,
Harnburg 1777; Kleine Spiele und Gespräche fiir Kin-
der, Harnburg 1777.
Siehe Sp. 193
Johann Daniel Rumpf ( 1766-1839): Geb. in Assenheim
(Wetterau), gest. in Berlin; Studium der Rechte in Gie-
ßen; Advokat in Rödelheim; anschließend Steuerbe-
amter und Sekretär der Regierung in Berlin; 1822 Er-
nennung zum Hofrat. Herausgeber der ersten Bände der
Neuen Bilder Gal/erie fiir junge Söhne und Töchter
(Berlin 1794-1812).
Siehe Sp. 429
Shaikh Muslib AI-Din Sadi (ca. 1193-1292): persi-
scher Dichter. Geb. und gest. in Shiraz. Studium an der
berühmten Nizamiya-Universität in Bagdad, später bei
Shaikh Add al-Kadir al-Djili, unter dessen Anleitung er
die Mystik der Sufis studierte und Pilgerreisen nach
Mekka unternahm. Die ersten dreißig Jahre seines Le-
bens verwandte Sadi auf das Studium, die zweiten drei-
ßig auf Reisen und dichterisches Schaffen; weitere drei-
ßig Jahre lebte er in frommer Abgeschiedenheit, mit der
Vollendung und Ordnung seiner Gedichte beschäftigt.
Den Rest seines Lebens widmete sich Sadi der Mystik.
Unter seinen Werken sind der 1257 verfaßte Bustan
(Garten) und der 1258 geschriebene Gulistan (Rosen-
garten) die bekanntesten. Bustan stellt eine Gedicht-
sammlung über ethische Themen dar, Gulistan ist eine
Sammlung von belehrenden, reichlich mit Versen
durchsetzten Prosaerzählungen. Von beiden Werken
existieren zahlreiche orientalische Drucke und europä-
ische Textausgaben. Sadi, der u. a. auch drei Gedicht-
sammlungen Taiyibat (Scherze), Hazliyat (Späße) und
Klubthiyat (Zoten) verfaßte, gilt als der erste persische
Dichter, der in seinem Werk mystische mit didaktischen
Tendenzen vereinigt hat. Er wird als Moralist angese-
hen und aufgrund seines dichterischen Schaffens mit
Horaz, Rabelais und Lafontaine verglichen.
Siehe Sp. 131
1241 Autorenbiographien
Christian Gotthilf Salzmann ( 1744-1811): Evangeli-
scher Pfarrer, Liturg und Religionslehrer am Dessauer
Philanthropin, Gründer einer Erziehungsanstalt in
Schnepfenthal, Verfasser zahlreicher pädagogischer
und populärer Schriften. Geb. in Sömmerda, gest. in
Schnepfenthal. Nach dem Besuch des Gymnasiums in
Langensalza von 1761-64 Studium der Theologie an
der Universität Jena. 1768 Antritt einer ersten Pfarrstel-
le in Rohrborn nahe Erfurt. Hier Vermählung mit der 14
Jahre alten Pfarrerstochter Sophie Magdalene Schnell.
1772 Wechsel in die Pfarrstelle an der St.-Andreas-Kir-
che zu Erfurt. AufVermittlung von C. F. Weiße in Leip-
zig Veröffentlichung seines ersten Kinderbuches, der
Unterhaltung for Kinder und Kinderfreunde (1778).
1781 Antritt einer Stelle als Liturg und Religionslehrer
am Dessauer Philanthropin. 1783 pädagogische Orien-
tierungsreise zur beabsichtigten Gründung einer eige-
nen Erziehungsanstalt, die schließlich im Juli 1785 in
Schnepfenthai erfolgte. Als Plattform zur Verarbeitung
seiner pädagogischen Ideen diente vor allem Der Bote
aus Thüringen, der seit 1788 erschien und in dem zur Po-
pularisierung seiner Ansichten 1794 der Erziehungsro-
man Conrad Kiefer oder Anweisung zu einer vernünfti-
gen Erziehung der Kinder publiziert wurde ( 1796 Buch-
ausgabe). Weitere Hauptwerke: Carl von Carlsberg
oder über das menschliche Elend« (Bd. 1-6, 1783-88),
Ueber die wirksamsten Mittel Kindem Religion beyzu-
bringen (1780), Moralische Elementarbuch (Bd. 1-2,
1782-83, neue verb. Aufl. 1785-87) sowie Reisen der
Salzmannsehen Zöglinge (Bd. 1-6, 1784-93).
Siehe Sp. 574, 750, 937
Christian Friedrich Sander ( 17 56-1819; auf einigen
Schriften auch Levinus Christian Sander genannt):
Schriftsteller, Lehrer am Philanthropin in Dessau und
Professor für Pädagogik und deutsche Sprache am
Schullehrerseminar in Kopenhagen. Beiträge in den
Pädagogischen Unterhandlungen des Philanthropins
und anderen pädagogischen Zeitschriften; verfaßte das
Lustspiel Der kleine Herzog(l781); das Schauspiel Pu-
sillana (1783) sowie Prosaische Dichtungen (1783).
Siehe Sp. 277, 290, 299
Georg August Scheppach (geb. 1765): geb. zu Neustadt-
Dresden; sächsischer Hofküchenschreiber in Dresden;
Verfasser regionalgeschichtlicher und geographischer
Schriften für Erwachsene und Herausgeber des
Dresdner Adressen-Cafender auf die Jahre 1809-14
und 1816-23. Nach Ersch (Bd. 2, 1793, Nr. 2775) und
Dom (Meil-Bibliographie, Berlin 1928) Verfasser des
Mythologischen Lesebuchs (1785/86). Die Vorrede des
I. Bandes ist mit den Initialen G. A. S. unterzeichnet.
Siehe Sp. 1122
Johann Adolf Schlegel (1721-1793): Theologe und
Schriftsteller; geb. in Meißen, gest. in Hannover; Bru-
der von Joh. Elias Schlegel, Vater von August Wilhelm
und Friedrich Schlegel; Studium der Theologie in Leip-
zig, später Diakon und Prediger an der ))Pforta«, der al-
ten sächsischen Landesschule; 17 54 Pastor und Profes-
sor der Theologie am Gymnasium in Zerbst; Ableh-
nung eines Rufs an die Universität Göttingen; 1759 Pa-
stor an der Marktkirche in Hannover, 1775 Consisto-
rialrat, 1782 Generalsuperintendent; Verfasser mehre-
1242
rer geistlicher Lieder, von Gedichten, Fabeln und Er-
zählungen; Hrsg. von Predigten, Lehrbüchern und
Übersetzungen.
Siehe Sp. 953
August Ludwig von Schlözer (1735-1809): Historiker
und Publizist; geb. in Jaggstadt (Württemberg), gest. in
Göttingen; 1751-54 Studium der Theologie in Witten-
berg, Promotion; 1754 Studium der Philologie in Göt-
tingen, u.a. bei J. D. Michaelis (Orientalistik); 1755
Hauslehrer in Stockholm; 1756/57 Deutschlehrer in
Upsala, Studium des Altnordischen und Gotischen, an-
schließend kaufmännische Stellung und journalistische
Nebentätigkeit; 1758 kurzzeitig Hauslehrer in Lübeck,
danach erneutes Studium in Göttingen (Medizin, Na-
turwissenschaften, Rechts- und Staatswissenschaften);
1761 Reise nach Rußland, Hauslehrer in Petersburg,
anschließend Lehrer an einer Erziehungsanstalt für ade-
lige Kinder, Studium des Russischen; 1765 Mitglied der
Petersburger Akademie; Ernennung zum Professor für
russische Geschichte durch Katharina II.; 1767 Rück-
kehr nach Deutschland, 1769 ordentlicher Professor an
der Philosophischen Fakultät der Universität Göttingen
(Geschichte, Politik und Statistik); 1802 in den Adels-
stand gehoben; begründete mit dem Briefwechsel, meist
historischen und politischen Inhalts (1776-82) und dem
Staatsanzeiger die politische Publizistik in Deutsch-
land; legte als erster Fachhistoriker einem universalhi-
storischen Lehrbuch (Vorstellung seiner Universalhisto-
rie, 1772/73) den Entwicklungsgedanken zugrunde;
bedeutende Schriften zur nordischen und besonders
russischen Geschichte (Erstausgabe der Nestorchronik);
Verfasser mehrerer Schriften für Kinder und Jugendli-
che.
SieheSp.I033, 1094,1135
Johann Georg Schlosser (1739-1799): Geb. in Frank-
furt/Main; Studium der Rechte in Gießen, Jena und
Altdorf; 1762 Promotion, anschließend als Advokat in
Frankfurt; 1766-69 Geheimsekretär und Erzieher bei
Prinz Friedrich Eugen von Württemberg; seit 1766
Freundschaft mit Goethe, dessen Schwester Comelia er
1773 heiratet; zusammen mit J. H. Merck an der Her-
ausgabe der Frankfurter Gelehrten Anzeigen beteiligt;
ab 1773 als Hof- und Regierungsrat im Dienst von
Markgraf Kar! Friedrich von Baden in Karlsruhe und
Emmendingen; ab 1783 Mitglied des Illuminatenor-
dens; 1794 Austritt aus den markgräflichen Diensten,
Rückzug nach Eutin in Norddeutschland; 1798 Beru-
fung zum Syndikus der Stadt Frankfurt/Main, wo er
1799 einen plötzlichen Tod findet. Verfasserzahlreicher
politischer, rechtswissenschaftlicher, moralischer, phi-
losophischer und geschichtlicher Schriften.
Siehe Sp. 535, 735
Mattbias von Schönberg (1734-1792): Katholischer
Geistlicher und Doktor der Theologie. Bis zur Aufbe-
bung des Ordens 1773 Jesuit. Anschließend Tätigkeit in
München als Geistlicher, Schriftstellerund Direktor der
))Bibliothek des goldenen Almosens«, einer Anstalt zur
Verbreitung von Schul- und Gebetbüchern an Stadt-
und Landschulen sowie Pfarreien und Klöstern. Autor
zahlreicher Volks- und Erbauungsschriften wie Lehrrei-
che Gedanken mit kleinen Begebenheiten zur Bildung
eines edlen Herzens in der Jugend (1771). Verfasser
1243 Autorenbiographien
polemischer Schriften gegen die Aufklärung, u. a. gegen
die 1776 erschienene Moral für die Jugend von Sutor.
Siehe Sp. 542
Johann Mathias Schröckh (1733-1806): Historiker und
Schriftsteller; geb. in Wien, gest. in Wittenberg; ent-
stammte einer protestantischen Kaufmannsfamilie; zu-
nächst Besuch des lutherischen Gymnasiums in Preß-
burg, ab 1751 Studium in Göttingen. Nachdem sich sei-
ne Absicht, ein geistliches Amt zu bekleiden, zerschla-
gen hatte, ging er nach Leipzig, wo er Rezensionen ver-
faßte. Hier ergab sich enger Kontakt zu Ernesti und Chr.
F. Weiße. Folgte sodann einem Ruf an die Universität
zu Wittenberg als Professor für Dichtkunst, Altphilolo-
gie und Kirchengeschichte. Verfasser zweier Ge-
schichtswerke für die Jugend: Lehrbuch der allgemeinen
Weltgeschichte zum Gebrauche bey dem ersten Unter-
richt der Jugend (1774); Allgemeine Weltgeschichte für
Kinder (1779-1784).
Siehe Sp. I 039
Christian Gottfried Schütz (1747-1832): Philologe in
Halle und Jena; geb. in Dederstädt (Grafschaft Mans-
feld), gest. in Halle; Studium der Theologie in Halle,
auch der Philologie, Geschichte und der alten Spra-
chen, 1768 Magister, anschließend Lehrer der Mathe-
matik an der Brandenburger Ritterakademie; 1769 In-
spektor des Theologischen Seminars in Halle, 1773 au-
ßerordentlicher, 1777 ordentlicher Professor am Erzie-
hungsinstitut des Seminars; 1779 Professor der Bered-
samkeit in Jena; 1784 gemeinsam mit Stroth, Wieland,
Hufeland und Bertuch Gründung der Allgemeinen Lit-
teratur-Zeitung, die wesentlich zur Popularisierung der
Kantischen Philosophie beiträgt; lange Mittelpunkt des
geistlichen Lebens in Jena; 1804 Prof. der Beredsamkeit
in Halle, Direktor des philologischen Seminars; Haupt-
werk: Ausgabe der rhetorischen Werke Ciceros
(1804-08).
Siehe Sp. I 057
Johann Gottlieb Schummel ( 17 48-1813): Geb. in Sei-
tendorfbei Hirschberg als Sohn eines Dorfschullehrers;
1760-67 Besuch des Gymnasiums in Hirschberg; 1767-
69 Theologiestudium in Halle, 1770 Hauslehrertätigkeit
in Acken/Eibe; literarisches Debut mit den Empfindsa-
men Reisen durch Deutschland ( 1770-72) in der Nach-
folge L. Sternes; 1771 Präzeptor bei dem Kloster » Un-
sere Lieben Frauen« in Magdeburg; 1779 Professor für
Historie an der Ritterakademie in Liegnitz; 1788 Pro-
rektor am Elisabeth-Gymnasium in Breslau; 1808 Wahl
zum Rektor, die 1810 aus politischen Gründen zurück-
genommen wird.
SieheSp.l31, 161,166
Georg Heinrich Seiferheld (1757-1818): Physiker und
Jurist; geb. in Haberschlacht (Württemberg); Senator
der Reichsstadt Halle in Schwaben, seit 1790 auch Hes-
sen-Darmstädtischer Hofrat (ehedem Ratsadvokat),
königlich württembergischer Bücherfiscal und Profes-
sor der Physik am Gymnasium zu Schwäbisch Hall,
Mitglied des Oberamtsgerichts und des Waisengerichts;
Verfasser verschiedener physikalischer Schriften.
Siehe Sp. 1140
1244
Georg Friedrich Seiler (1733-1807): Erlanger Theolo-
ge; geb. in Kreußen/Bayreuth, gest. in Erlangen; 17 54
Studium der Philosophie, Theologie, der orientalischen
Sprachen, der Mathematik, Naturwissenschaften und
Geschichte an der Universität Erlangen; 17 59 Hausleh-
rer in Tübingen, dort Fortsetzung des Studiums; 1761
Diakon in Neustadt an der Heyde (Coburg), dann Ver-
walter eines Predigtamtes in Coburg; 1770 4. ordentli-
cher Professor der Theologie in Erlangen; 1771 Promo-
tionzum Dr. theol.; 1772 Erhaltder3. ordentlichen Pro-
fessur der Theologie und Universitätsprediger; Ableh-
nung von Berufungen nach Göttingen, Leipzig, Lübeck,
Harnburg u. a.; 1773 Geheimer Kirchenrat; 177 5 Kon-
sistorialrat in Bayreuth, Dezernent für das gesamte
Schulwesen des Fürstentums Bayreuth; 1779 2., 1788 1.
ordentliche ProfessurderTheologie in Erlangen, Super-
intendent und 1. Prediger der Stadtkirche sowie Scho-
larch des Gymnasiums; Verfasser zahlreicher Schul-
und Volksschriften religiösen Inhalts, v. a. jedoch theo-
logischer Schriften.
Siehe Sp. 712, 898
Johann Salomo Semler (1725-1791): Theologe in Hal-
le; geb. in Saalfeld (Thüringen), gest. in Halle; 1744 Stu-
dium der Theologie und orientalischen Sprachen in
Halle; 17 50 Magister der Philosophie; außerordentli-
cher Professor am Gymnasium in Koburg, tatsächlich
aber mit der Redaktion der Koburger Zeitung betraut;
1751 Professor der Geschichte und Poesie in Altdorf,
dort 17 53 Promotion zum Dr. theol.; 17 52 Rückkehr
nach Halle, Professor der Theologie; nach dem Tod sei-
nes Lehrers Baumgarten (1757) Repräsentant der auf-
klärerischen deutschen Theologie; begründete die hi-
storisch-kritische Bibelexegese: der Inhalt der bibli-
schen Bücher solle »localisirt« und »temporalisirt«
werden, um den moralischen Gehalt herausschälen zu
können; später Übergang zur Orthodoxie und- im Ge-
gensatz zur theologischen Fakultät in Halle- Unterstüt-
zung des Wöllnerschen Religionsedikts von 1788; wis-
senschaftlich vereinsamt, im Alter Studien zur Alchi-
mie; Verfasservon mehr als 250 Schriften zur Theologie
und Kirchengeschichte.
Siehe Sp. I 057
David Christoph Seybold (1747-1804): Pädagoge und
Altphilologe; geb. in Brackenheim; 177 4 Rektor am
Gymnasium in Speyer; 1779 Rektor in Grünstadt,
1779-92 Rektor in Buchsweil er/Elsaß; 1796 Professor
der alten Literatur in Tübingen; Verfasser von histori-
schen und geographischen Lehrbüchern und Erzie-
hungsschriften sowie Übersetzungen aus dem Lateini-
schen und Griechischen.
Siehe Sp. 850, I 046
Johann Christian Siede (1765-1806): Pädagogischer
und Unterhaltungsschriftsteller. Geb. in Magdeburg,
gest. in Berlin als Fürstlich Anhalt-Köthenscher Ge-
schäftsträger und Geheimer Rat. Vorwiegend Verfasser
von Unterhaltungsromanen wie Emilie oder verrathene
Geheimnisse ( 1789), Der Weltmann und die Dame von
feinem und großem Ton ( 1790) und Die schöne Diana,
Berlins erstes öffentliches Mädchen ( 1794-96). Auch als
Übersetzer tätig wie Die Kunst sinnreich zu quälen
(1792).
Siehe Sp. 1528
1245 Autorenbiographien
Friedrich Spach (gest. 1794): Buchhandlungsdiener in
Stuttgart, dann Schauspieler, seit 1790 Buchhändler in
Straßburg. Geb. in Buchsweiler im Elsaß, Geburtsda-
tum unbekannt. Pseudonym Friedrich Walther. Her-
ausgeber des Weltboten, einer politischen Zeitung; Ver-
fasser von Schauspielen, des Buches Mädchen und Wei-
ber, eine Reihe von Beobachtungen, Skizzen, Erzählun-
gen und Fragmenten ( 1791) und einer weiteren Jugend-
schrift Für Jünglinge; Fragmente aus der Brieftasche ei-
nes Weltbürgers ( 1791 ).
Siehe Sp. 613
Christian Gottlieb Steinheck (1766-1831): Theologe,
Pädagoge, Volksschriftsteller, geb. in Tieschnitz bei Ge-
rad, gest. in Neustadt an der Orla. Verfasser zahlreicher
volkspädagogischer Schriften (Volks- und Hausbücher,
Kalender und Zeitschriften), mit denen er sich an den
gemeinen Bürger, den Bauern und die Jugend wendet.
Herausgeber des Magazins fiir Freunde des deutschen
Vaterlandes. Monatsschrift fiir den Bürger und Land-
mann ( 1803 ), des Deutschen Patrioten ( 1802-1805) (zu-
sammen mit E. Bornschein) und der Neuen Jugendzei-
tung ( 1806); stand in enger Verbindung mit Salzmanns
Erziehungsanstalt in Schnepfenthal.
Siehe Sp. 1176, 1184
Christian Gottlieb Steinberg (1738-1781): Prediger
und Schriftsteller; geb. und gest. in Breslau; Studium in
Breslau und Halle; seit 1772 Prediger in Breslau. Verfas-
ser verschiedener, vor allem religiöser und moralisch-
pädagogischer Schriften.
Siehe Sp. 548
Johann Siegmund Stoy ( 17 45-1808): Theologe und
Pädagoge; geb. in Nürnberg, Studium der Theologie in
Leipzig, evangelischer Pfarrer in Henfenfeld bei Nürn-
berg. 1782 Gründung einer Erziehungsanstalt, deren
Direktor er war; Verfasser verschiedener pädagogischer
Schriften überwiegend religiös-moralischen Inhalts.
Siehe Sp. I 099
Johann Baptist Strobl (1743-1805): Buchhändler, Ver-
leger, Schriftsteller und Titularprofessor; geb. in Schro-
benhausen, gest. in München. Veröffentlichte 1771
Briefe zum Gebrauch junger Leute, 177 4 Des Herrn Ab-
tes Fleury acht Abhandlungen über die Kirchengeschich-
te (Übersetzung aus dem Franz.), 1778 Reden von den
J1lichten und Absichten eines Realschullehrers, 1779
Sammlung der Bayrischen Landständischen Freyheits-
briefe und sogenannter Handvesten. 1785 erschien Ue-
ber Publicität und Pasquille, 1778 Unglücksgeschichten
zur Warnung fiir die unerfahrene Jugend, in rührenden
Beispielen und 1794 Folgen unrichtiger und verwahr-
loster Erziehung.
Siehe Sp. 446
Friedrich Andreas Stroth (1750-1785): Theologe und
Pädagoge. Geb. in Tribsees/Pommern, gest. in Lauch-
städt während einer Reise in seine Heimat. Nach dem
Studium der Theologie und Philologie 1773 als Nach-
folger Johann Jakob Rambachs Rektor des Quedling-
burger Gymnasiums. Auf Berufung durch Herzog Ernst
I I. ( 1772-1804) 1779 Wechsel in das Rektoratsamt des
Gymnasiums in Gotha. Verleihung des Titels eines Kir-
1246
chenrates. Autor zahlreicher Schriften zur Philologie,
Kirchengeschichte und neutestamentlichen Exegese so-
wie zur aufklärerischen Pädagogik wie Freimüthige Un-
tersuchungen, die Offenbarung Johannis betreffend
(1771) und Bezeugnisse der Wahrheit von der öffentli-
chen Untersuchung des Philanthropinums zu Dessau
(Gotha 1776). Herausgeber der Kirchengeschichte des
Eusebius Pamphili und der Vita Constantini sowie einer
lateinischen und griechischen Chrestomathie.
Siehe Sp. 206
Christoph Christian Sturm ( 17 40-1786): Evangelischer
Prediger und Verfasser zahlreicher religiöser Schriften
für Kinder und Jugendliche; geb. in Augsburg als Sohn
eines Notars; gest. in Harnburg; Studium der Theologie
in Jena, 17 61 Magister der Philosophie; zwischen 17 63
und 1765 Lehrer am Pädagogium in Halle, anschlie-
ßend Konrektor in Sorau in der Niederlausitz. Ab 1767
Prediger in Halle, 1769 in gleicher Stellung an der Heili-
gen Geistkirche zu Magdeburg; 177 8 Hauptpastor an
der Sankt Petrikirche in Hamburg; verfaßte überwie-
gend religiöse Erbauungsbücher und Predigten: Gebete
und Lieder fiir Kinder ( 1771 ), Predigten fiir Kinder
( 1771); stand in engem Kontakt mit dem evangelischen
Pädagogen und Theologen Jakob Friedrich Feddersen
( 1736-1788).
Siehe Sp. 743
Johann Georg Solzer ( 1720-1779): Geb. in Winterthur,
gest. in Berlin; Studium der Theologie in Zürich; Schü-
ler u. a. von Bodmer und Breitinger; 1741 Vikar in
Maschwanden; I 743 Hofmeister in Magdeburg; ab
17 47 Professor der Mathematik am Joachimsthalschen
Gymnasium zu Berlin; ab 1750 Mitglied der Königli-
chen Akademie der Wissenschaften, ab 177 5 Direktor
ihrer philosophischen Klasse; ab 1763 Professor an der
Ritterakademie (Ecole militaire) zu Berlin. Sein Haupt-
werk ist die Allgemeine Theorie der schönen Künste
(1771-74, dann 1792-94, mit Zusätzen von Blanken-
burg 1796-98, mit Nachträgen von Dyk und Schütz
1792-1808). Weitere Werke: Versuch einiger morali-
scher Betrachtungen über die Werke der Natur (1741),
Versuch einiger vernünftigen Gedanken von der Aufer-
ziehung und Unterweisung der Kinder (1745), Kurzer
Begriff aller Wissenschaften (1745). Seine Vorlesungen
und Abhandlungen erschienen als Vermischte philoso-
phische Schriften (2 Bde., 1773-81 ).
Siehe Sp. 865
Graf Carl Gustav von Tessin ( 1695-1770): Schwedi-
scher Staatsmann und Kunstförderer. Geb. in Stock-
holm, gest. in Akerö. Sohn des aus einer alten pommer-
sehen Patrizierfamilie stammenden und seit Mitte des
17. Jahrhunderts in Schweden ansässigen Architekten
Nieodemus Tessin d. J. Vom Vater zum Architekten be-
stimmt. 1714 Antritt zu einer mehrjährigen Studienreise
(bis 1719) durch Italien, Deutschland, Österreich und
Frankreich.l718 Ernennung zum Hofintendanten und
nach dem Tode des Vaters (1728) Oberintendant und
Leiter des Schloßneubaus in Stockholm. 1725 für ein
Jahr schwedischer Gesandter in Wien, in gleicher Funk-
tion von 1739 bis 1742 in Paris. Als Führerder Partei der
}} Hüte«, die auf dem Reichstag von 1738/39 die parla-
mentarisch-politische Macht übernahm, die Gewalt des
Königtums weitgehend zurückdrängte und die feudalen
1247 Autorenbiographien
Privilegien abschaffte, maßgeblicher Einfluß auf die
schwedische Politik und als Kanzleipräsident faktisch
Inhaber aller politischen Macht. Von 17 49-56 Erzieher
des 1746 geborenen Thronfolgers und Kronprinzen Gu-
stav, des Sohnes von König Adolf Frederik und Königin
Louisa Ulrika, einer Schwester Friedrichs des Großen.
1735 auf Initiative Tessins Gründung der Königlichen
Zeichenakademie, 1739 der Akademie der Wissen-
schaften sowie 1753 der Akademie für Literatur und
Wissenschaft (Vitterhetsakademien). Ab 1754 schrift-
stellerische Tätigkeit in Akerö, wo die Briefe an einen
jungen Prinzen von einem alten Manne entstehen sowie
ein später in 29 Bänden gedrucktes Tagebuch Tessins,
das Akerö-Tagebuch.
Siehe Sp. 490
Friedrich Ludwig Textor (1765-1822): Theologe und
Schriftsteller, geb. in Umstadt, gest. in Romrod. Zu-
nächst Pfarrassistent in seiner Geburtsstadt Umstadt.
Danach Tätigkeit als Feldprediger eines Hessisch-
Darmstädtischen Regiments in Gießen und schließlich
Prediger in Romrod bei Alsfeld im Darmstädtischen.
Mitarbeiter des zwischen 1765-1770 von Christoph
Christian Sturm in Halle herausgegebenen Homileti-
schen Journals, in welchem Nachrichten und Urtheil von
den neuesten Predigten [ . . .}. Veröffentlichte 1793 Le-
ben, Abentheuer und Heldentod Paul Roderichs des De-
mokraten, eine Gelegenheitsgeschichte aus dem gegen-
wärtigen Krieg, von seinem christlichen Vetter beschrie-
ben. 1798 erschien sein Vermächtnis an Theone, in mo-
ralischen Aussichten über wichtige Gegenstände unsrer
Ruhe.
Siehe Sp. 386
Karl Traugott Thieme ( 17 45-1802): Pädagoge. Geb. in
Kanitz bei Oschatz. Katechet in Leipzig, dann Rektor in
Lübben; ab 1784 Tätigkeit am Gymnasium in Merse-
burg, ab 1790 in Löbau (Lausitz). Verfasser von beleh-
renden Schriften für Kinder und Jugendliche sowie
mehrerer pädagogischer Werke, u.a. Gutmann, oder
der sächsische Kinderfreund, ein Lesebuch for Bürger-
und Landschulen ( 1794, frz. Ausgabe 1798); Der alte
Erdmann, ein Hausspiegel for Aeltem. Erzieher und
Lehrer und die es zu werden gedenken (1802).
Siehe Sp. 667, 912
Ernst Christian Trapp ( 1745-1818): Pädagoge und füh-
render Vertreter des Philanthropismus. Geb. in Drage
bei Itzehoe, gest. in Wolfenbüttel. Nach dem Studium
der Theologie und Pädagogik an der Göttinger Univer-
sität ab 1768 Schulrektor in Segeberg, ab 1772 in Itze-
hoe. 1776 Wechsel als Subrektor an das Gymnasium in
Altona, von wo aus er 1777 als Lehrer an das Basedow-
sche Philanthropin in Dessau ging. Der dem Philanthro-
pismus gegenüber aufgeschlossene preußische Minister
von Zedlitz berief Trapp 1779 an die Universität in Hal-
le, wo ihm eine Professur für Pädagogik sowie die Lei-
tung des beim theologischen Seminar gegründeten Er-
ziehungsinstituts übertragen wurde. Legte 1783 seine
Professur nieder und übernahm als Leiter die von Cam-
pe auf dem Hammerdeich bei Harnburg begründete Er-
ziehungsanstalt. 1786 folgte er Campe nach Braun-
1248
schweig, wo er als Professor und ordentliches Mitglied
in das Schuldirektorium eintrat. Nach der Auflösung
dieser neugeschaffenen Schulbehörde durch den Her-
zog von Braunschweig im Jahre 1790 Umsiedlung nach
Wolfenbüttel. 1780 veröffentlichte Trapp sein Haupt-
werk Versuch einer Pädagogik, die bedeutendste theo-
retische Schrift des Philanthropismus. Während seiner
Zeit in Halle entstanden ferner Ueber das Hallische Er-
ziehungsinstitut (1782) und jugendschriftstellerische
Arbeiten wie das Gesangbuch fiir die Jugend, das Wo-
chenblatt fiir die Jugend ( 1781-82) sowie das Tägliche
Handbuch fiir die Jugend ( 1784). Vor allem für die All-
gemeine Deutsche Bibliothek verfaßte Trapp zahlreiche
Jugendbuchkritiken. Das Braunschweigische Journal
philosophischen, philologischen und pädagogischen In-
halts, das Trapp gemeinsam mit Campe, Heusingerund
Stuve 1788 begonnen hatte, gab er 1790-91 allein her-
aus. Die Neue Sammlung von Reisebeschreibungen zur
Fortsetzung der Campischen erschien 1794-180 I.
Siehe Sp. 553
Abraham Trembley ( 171 0-1784): Schweizer Naturwis-
senschaftler; geh. in Genf; Studium am Kolleg in Genf,
besonders Mathematik; danach Reisen; aufgenommen
vom Grafen von Bentinck, englischer Gesandter in Den
Haag, Erzieher dessen Kinder; bedeutende naturwis-
senschaftliche Studien: Memoires pour servir a l'histoire
d'un genrede Polypes d'eau douce, a bras enforme de
cornes (Leyden 1744, Nachdr. Paris im gleichen Jahr,
dt. 1791); folgt seinem Herrn nachLondon; Korrespon-
dent der französischen Akademie der Wissenschaften;
17 57 Rückkehrnach Genf, Mitglied des Großen Rates.
Siehe Sp. 1017
Michael Trockenbrot (1756-1793): Schriftsteller; geb.
in Nürnberg; studierte in Nürnberg, dann in Altdorf;
Rückkehr nach Nürnberg und schriftstellerische Tätig-
keit; v.a. historische Werke, u. a. zur Nürnberger Stadt-
geschichte, eine europäische Staatengeschichte und ei-
ne Geschichte Frankreichs; auch als Übersetzer tätig,
u.a. Voltaire's Leben (1797); ȟbernahm sich im
Trunk, und starb im größten Elende« (Meusel, Bd. XIV,
s. 160).
Siehe Sp. I 081
Friederike Helene Unger (1741-1813): geborene von
Rothenburg, wohnhaft in Berlin, Romanautorin, Über-
setzerin und Verlegerin; verheiratet mit Friedrich Gott-
lieb Unger, einem Holzschneider, Buchdrucker, Schrift-
steller und Verleger, der sich gegen das preußische Zen-
sur- und Religionsedikt engagierte, als Buchhändler ei-
ne freisinnige Richtung vertrat und als Verleger auch nä-
heren Kontakt zu Schiller und Goethe hatte, deren
Schriften erz. T. verlegte. Spielte eine wichtige Rolle im
geistigen Leben Berlins. Nach dem Tode ihres Mannes
(1804) führte sie das große Unternehmen ihres Mannes
selbständig weiter; ihre schriftstellerische Tätigkeit trat
dabei stärker in den Hintergrund. Neben zahlreichen
Romanen und Übersetzungen aus dem Französischen
(u. a. von Moli<!re und Rousseau) verfaßte F. H. Unger
Das neuesie Berliner Kochbuch (Bd. 1-2, 1785 und
1789), das Vaterländische Lesebuch for Land- und
1249 Autorenbiographien
Soldatenschulen (1799) und einen Naturkalender zur
Unterhaltung der heranwachsenden Jugend ( 1789). Als
ihr bekanntestes Werk gilt Julchen Grünthai ( 1784).
Siehe Sp. 305
Christian Friedrich Rudolf Vetterlein (1759-1842):
geb. zu Warmsdorf, einem Schloß im Anhaltischen; seit
1781 Rektor der lateinischen Stadtschule zu Cöthen.
Verfasser zahlreicher pädagogischer und fachwissen-
schaftlicher Schriften in lateinischer und deutscher
Sprache, die sich mit didaktisch-methodischen Fragen,
dem Griechischunterricht, dem Studium der Geschich-
te und den schönen Wissenschaften beschäftigen. Über-
setzer von Lord Bolingbrokes Briefen über das Studium
und den Nutzen der Geschichte; Herausgeber der Erklä-
renden Anmerkungen zu einigen Klopslockischen Oden.
Siehe Sp. 926
Gerhard Ulrich Anton Vieth (1763-1836): Pädagoge
und Schulmann; geb. in Hooksiel bei Jever, gest. in Des-
sau; 1781 Studium der Rechte, der Cameral-, Hand-
lungswissenschaft, Mathematik, Physik und Leibesü-
bungen; 1783 Fortsetzung des Studiums in Leipzig;
1786 Lehrer für Mathematik und Französisch an der
Herzoglichen Hauptschule zu Dessau, zugleich Unter-
richt in Physik, bürgerlicher Rechenkunst, Latein, Geo-
graphie und Naturgeschichte und Privatlehrer für Geo-
metrie und Fechten; beteiligt sich an den gymnastischen
Übungen des Dessauer Philanthropins; 1799 Leiter der
Schule und Inspektor für die Schulen der Stadt; 1819
Schulrat; stand dem Philanthropismus nahe, besonders
dessen Betonung der Notwendigkeit von Leibes-
übungen; Verfasser verschiedener Sachbücher für Kin-
der und Jugendliche; wichtigstes Werk: Versuch einer
Enzyklopädie der Leibesübungen ( 1794-1818), das lan-
ge Zeit neben Gutsmuths Gymnastikfor die Jugend und
Jahns Deutscher Turnkunst als bedeutendstes Werk der
Turnliteratur galt.
Siehe Sp. 1200
Peter Villaurne (1746-1825): Prediger, Erzieher und
Schriftsteller. Geb. in Berlin, gest. in Fuirendahl/Däne-
mark; entstammt einer Berliner Hugenottenfamilie;
nach dem Theologiestudium Geistlicher der franzö-
sisch-reformierten Gemeinde zu Schwerdt (Oder); an-
schließend Prediger in Halberstadt, wo er 1777 eine
))Erziehungsanstalt für Frauenzimmer aus gesitteten
Ständen und vom Adel« eröffnet; 1787 Professor der
Moral und der schönen Wissenschaften am Joachims-
thalerGymnasiumzu Berlin als NachfolgervonJ.J. En-
gel; Eintreten gegen das preußische Religionsedikt von
1788; Sympathie mit der Französischen Revolution und
zunehmende republikanische Tendenzen, die zu Kon-
flikten mit dem Ministerium Woellner führen; 1793
Aufgabe der Professur und Auswanderung nach Däne-
mark; Erzieherische Tätigkeiten auf verschiedenen Gü-
tern des Grafen L. v. Reventlow, u. a. Gründung von
Philanthropinen und Industrieschulen; ab 1819 Predi-
ger an der deutsch-reformierten Kirche in Kopenhagen.
Siehe Sp. 1086, 1143, 1179
1250
Johann Peter Voit (1747-1811): Pädagoge und Theolo-
ge; geb. in Schweinfurt; studiertevon 1768-1771 an der
Universität Jena Theologie, Philologie und Naturwis-
senschaften; zunächst Hauslehrer in Wien, ab 1774
beim Grafen von Casteii-Remmlingen in Castell; ging
1779 als Lehrer an die lateinische Schule in Schwein-
furt, 1782 Ernennung zum Professor der Metaphysik,
1787 zum Professor der Praktischen Philosophie, ab
1797 Inspektor des Gymnasiums und aller übrigen
Schulen in Schweinfurt, Oberpfarrer und Professor der
Theologie. Verfasser von Werken in griechischer und la-
teinischer Sprache von Schriften zur Verbesserung des
Schulwesens. Er veröffentlichte zahlreiche Lehr- und
Lesebücher mit religiöser, moralischer, naturwissen-
schaftlicher und historischer Thematik. ABC- und
Buchstabierbüchlein ( 1780); Unterhaltungen for junge
Leute aus der Naturgeschichte, dem gemeinen Leben
und der Kunst ( 1786-90); Faßliche Beschreibung der
gemeinnützlichsten Künste und Handwerke for junge
Leute ( 1788/90); Zeitvertreib for junge Leute zur Be-
schäftigung in arbeitsfreien Stunden (1793).
Siehe Sp. 421,997, 1161
Georg Peter Weimar (1734-1800): Musiker und Kom-
ponist; geb. in Stotternheim/Sachsen-Weimar, gest. in
Erfurt; besuchte ab 1752 das Gymnasium Erfurt und
wurde 1758 Kammermusikus und Hofkantor in Zerbst.
1763 folgte er einem Ruf als Kantor an die Kaufmanns-
kirche Erfurt, wo er 1774 zum Musikdirektor ernannt
wurde und 1776 den Titel eines Musikmeisters erhielt.
Trat als Komponist insbesondere geistlicher Chorge-
sänge hervor.
Siehe Sp. 358
Christian Felix Weiße (1726-1804): Kreissteuerein-
nehmer, Schriftsteller und Übersetzer; geb. in Anna-
berg/Erzgebirge, gest. in Leipzig; entstammte einer Ge-
lehrtenfamilie; nach dem Besuch des Gymnasiums ab
1745 Studium der Theologie und der alten Sprachen in
Leipzig; kurze Freundschaft mit G. E. Lessing; erhielt
1750 eine Anstellung als Hofmeister bei einem jungen
Grafen, mit dem er 1759 eine Reise nach Paris unter-
nahm; 17 62 wurde er Kreissteuereinnehmer in Leipzig.
Weiße machte sich zunächst als Dramatiker einen Na-
men, sodann als Herausgeber der Bibliothek der schö-
nen Wissenschaften und der freyen Künste
(1759-1765), die von 1765 bis etwa 1788 als Neue Bi-
bliothek fortgesetzt wurde. Er wandte sich Mitte der
siebziger Jahre der Kinderliteratur und Übersetzertätig-
keit zu. Besondere Popularität erlangte die Wochen-
schrift Der Kinderfreund (1776-1782), der sich der
Briefwechsel der Familie des Kinderfreundes
(1784-1792) anschloß. Weitere Werke: Lieder for Kin-
der ( 1766), Neues ABC-Buch nebst einigen kleinen Ue-
bungen und Unterhaltungen for Kinder (1772); dane-
ben Veröffentlichung zahlreicher Einzelausgaben mit
Beiträgen aus dem Kinderfreund.
SieheSp.86, 137,174,830
Johann Adam Wening (1735-1800): Pfarrer und Päda-
goge. Geb. in Dachau (bisweilen wird auch 1748 als Ge-
burtsjahr angegeben). Kanonikus am Kurfürstlichen
Chorstift in Alten-Oetting und Vikar in Eggenfelden.
1251 Autorenbiographien
Zeitweilig als Professor in Straubing. 1791192 erschien
Leben, Reisen und Schicksale Georg Schweigharts, ei-
nes Schlossers, ein Büchlein for Meister, Gesellen und
Lehrjungen (1. Bdch. von A. W. C.), 2. und 3. Bdch.
Salzburg 1792.
Siehe Sp. 318
Johann Karl Wezel (1747-1819): Geb. in Sondershau-
sen; ab 1765 als Studentin Leipzig, wo er im HauseGel-
lerts wohnte; 1769 Hofmeisterstelle auf dem Gut Tratt-
lau und in Bautzen/Oberlausitz; 1773 Beginn der
schriftstellerischen Tätigkeit, die ihn in einem Zeitraum
von ca. 14 Jahren 8 Romane, 6 Erzählungen, mehrere
Lustspielbände und zahlreiche kritische Schriften ver-
öffentlichen ließ; 1775/76 in Leipzig, 1776/77 Hofmei-
sterstelle in Berlin, danach als freier Schriftsteller in
Leipzig; 1778 Verbindung mit dem Dessauer Philan-
thropin, die durch Vermittlung C. F. Weißes und Zolli-
kofers zustande kam; Abfassung von Beiträgen für die
Pädagogischen Unterhandlungen; ab 1781 wieder in
Leipzig, 1782 Reise nach Wien; ab 1786 Versiegen der
schriftstellerischen Tätigkeit, angeblicher Ausbruch ei-
ner Geisteskrankheit; Rückzug nach Sondershausen,
wo er bis zu seinem Tod verweilte.
Siehe Sp. 238
Friedrich Philipp Wilmsen ( 1770-1831): Theologe und
Pädagoge; geh. in Magdeburg, gest. in Berlin; Sohn ei-
nes Predigers an der dortigen deutschreformierten Kir-
che. Nach der Versetzung des Vaters an die Parochial-
kirche in Berlin trat er in das Gymnasium zum Grauen
Kloster ein, wo Karl Philipp Moritz einer seiner Lehrer
war. Nach dessen Wechsel ans Joachimsthalsche Gym-
nasium folgte er ihm und kam hier in Kontakt mit Jo-
hann Jakob Engel. 1787 Aufnahme des Theologiestu-
diums in Frankfurt/Oder und Halle. Intensive Lektüre
der Schriften Gellerts, Lavaters, Klopstacks und Her-
ders. Von 1790-1796 Lehrer an der Hartungsehen Pri-
vatschule in Berlin. Unternahm eine Bildungsreise, die
ihn 1796/97 in die Schweiz führte, wo er Lavater ken-
nenlernte; übernahm 1797 nach dem Tod seines Vaters
dessen Pfarrstelle in Berlin. 1810 Gründung einer Mäd-
chenschule »Luisenstiftung«, in der er ab 1811 selbst
lehrte.
Siehe Sp. 944
Christian Heinrich Wolke (1741-1825): Schriftsteller
und Pädagoge des Philantropismus; geh. in Jever, gest.
in Berlin; studierte an der Universität Göttingen zu-
nächst Jura, anschließend Mathematik und Physik; ab
1766 Mathematiklehrer am Kloster Gerade, setze je-
doch noch im gleichenJahrsein Studium in Leipzig fort,
wo er u. a. Geliert hörte. Ab 1770 Mitarbeiter am Ele-
mentarwerk Basedows, dessen Tochter er erzog. 1773
gemeinsam mit Basedow Gründung des Philanthropins
in Dessau, das sie unter zeitweiser Mitarbeit von J. H.
1252
Campe bis 1778 leiteten. Von 1778 bis 1784 stand er
dem Institut allein vor. Begleitete einen seiner Schüler,
den Grafen E. von Manteufel, über Dänemark und
Schweden nach St. Petersburg, wo er auf Veranlassung
von Katharina li. siebzehn Jahre als Methodenlehrer
am Kaiserlichen Erziehungshaus und als Privatlehrer
bei zahlreichen russischen Familien tätig war. 1801
Rückkehr nach Jever, lebte dort einige Jahre als kaiser-
lich-russischer Hofrat und befaßte sich besonders mit
der Behandlung Taubstummer. 1813 Umsiedlung nach
Dresden, wo er 1814 die Berliner Deutsche Gesellschaft
gründete.
Siehe Sp. 878, 1126
Johann Friedrich August Zahn: keine Daten ermittelt.
Siehe Sp. 1192
Christian Gottlieb Zimmermann ( 17 66-1841): Pädago-
ge und Mathematiker; geh. in Königsberg, gest. in Ber-
lin. Nach dem Studium an der Universität Königsberg
(u. a. bei Immanuel Kant) Anstellung als Lehrer in sei-
ner Vaterstadt. Danach Hauslehrerstelle in Berlin und
ab 1795 als Lehrer am Werdersehen Gymnasium in Ber-
lin. Von 1821-1837 dessen Direktor. Zwischen 1804
und 1819 daneben Dozent an der Bauakademie, zwi-
schen 1816 und 1832 Unterricht an der Artillerieschule.
Autor zahlreicher schulischer Lehrbücher.
Siehe Sp. 892
Joseph lgnaz Zimmermann (1737-1797): Schulmann
und Schriftsteller; geh. in Schenkon am Sempachersee,
gest. in Merischwanden; Sohn wohlhabender Landleu-
te; zunächst Schüler am Luzerner Jesuitencollegium,
1755 Beitritt zum Jesuitenorden, 1765 Priesterweihe in
Eichstädt und 1766 Professor der Rhetorik am Ober-
gymnasium zu Solothurn. Nach kurzfristiger pädagogi-
scher Tätigkeit in München Rückkehr nach Solothurn,
wo er zwischen 1770 und 1773 unterrichtete. Sodann
folgte er einem Ruf an das Gymnasium von Luzern als
Professor der ersten Rhetorikklasse.l77 4-1796 zu-
gleich Präses der Congregatio de bona morte; hatte bis
1785 die Predigten für die Studenten zu halten. Verfas-
ser zahlreicher moralisch-religiöser Schriften für Mäd-
chen und Knaben sowie von Schuldramen.
Siehe Sp. 115
Nachtrag:
Chr. Wilhelm Günther (1755-1826): geh. in Cospeda
bei Jena; Besuch des Gymnasiums in Weimar und der
Universität Jena; 1781 Hilfsprediger in Weimar; 1790
Pfarrerin Mattstädt bei Apolda; 1801 Oberkonsistorial-
rat und Hofprediger in Weimar und Direktor der Wai-
senanstalt des Großherzogtums. Enge Verbindung mit
J. G. Herder.
Siehe Sp. 354
Bibliographischer Teil
 Bibliographie von Kinder- und Jugendbüchern
1750-1800
AAabc
1 AAabc [usw.]- Stargard o. J.: Hendeß. 8 ungez. BI.,
davon enth. die letzteS. e. Taf. in Holzschnitt. 8°
Titelblatt und Tafel in Rot-Schwarz-Druck, unsigniert.
ABC-Buch und Fibel für den Erstleseunterricht. Das
Werk beginnt mit dem ABC- Teil. Es folgen: das Vater-
unser, das Glaubensbekenntnis, die Zehn Gebote, das
Benedikte, das Gratias, Taufe und Abendmahl, Mor-
gen- und Abendsegen, ein kurzer Auszug aus dem Jo-
hannes-Evangelium, schließlich die arabischen Zahlen.
Das Werk endet mit einem Holzschnitt in Zweifarben-
druck.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Abcbuch, für die Volksschulen des russischen Reichs
2 Abcbuch, für die Volksschulen des russischen
Reichs, herausgegeben auf den allerhöchsten Befel der
regierenden Kaiserinn, Katharina der Zweiten.- St. Pe-
tersburg 1785. 32 S. 8°
Omamentale Titelvignette
ABC-Buch in Paragraphen zum Gebrauch an russischen
Volksschulen; beginnt mit dem deutschen und lateini-
schen Alphabet, einsilbigen Vokal-Konsonantenverbin-
dungen, die nach ihrer Lautähnlichkeit angeordnet sind,
Gebeten und Sittensprüche in Silbentrennung; es folgen
Fabeln mit abschließender Sittenlehre, römische und
arabische Zahlen und das kleine Einmaleins. Alphabet
und Texte sind in verschiedenen Ausführungen abge-
druckt (Fraktur/Kurrent).
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
ABC-Buch mit kurzen Lese-Uebungen
3 ABC-Buch mit kurzen Lese-Uebungen für die Stadt-
und Dorfschulen von Frankfurt am Mayn.- (Frankfurt
a. M. :) Jäger 1799. 94 S. mit 24 Kupferill. i. T. 8°
Die Kupfersind unsigniert.
Fibel für Stadt- und Dorfschulen, die lt. Vorwort auf
Betreiben der »Obrigkeit« von zwei Lehrern zum Ge-
brauch an Frankfurter Schulen erstellt worden ist; sie
enthält neben dem ABC- Teil und Leselernstücken kleine
Erzählungen, Gedichte und Sprichwörter; am Ende be-
findet sich ein illustrierter ABC- Teil mit Motiven aus
dem Pflanzen- und Tierreich.
Staat!. B. Regensburg
ABC Buchstabir- und Lese-Buch
4 ABC Buchstabir-und Lesebuch zum Gebrauche der
kleinen Schuljugend in den kurmainzischen Landen
herausgegeben von der kurfürstl. Schullehrer-Akade-
mie.- Mainz 1772: Wailandt. 32 S. 8°
Angeb.: I. Entwurf der Kunst zu Lesen, Zum vorberei-
tenden Unterrichte der Lehrer der Leseschulen in den
kurmainzischen Landen. 2 ungez. BI., 31 S. 2. Anleitung
zu dem Gebrauche des neuen, für die kurmainzische
Schuljugend bestimmten ABC-Buches. 2 ungez. BI.,
54 s.
Im ABC-Buch von W. C. Rücker gestochene Titelvi-
gnette; in den angebundenen Titeln omamentale Titel-
vignetten.
ABC-Buch nach der Tabellarmethode von Hähn mit
ausführlichem Methodenteilfür den Unterricht an Schu-
len im Raum Mainz; der ABC-Teil enthält in Druck
und Schreibschrift das große und kleine Alphabet nach
ihrer Herleitung angeordnet, das Alphabet in tabellari-
scher Form und Tabellen zu den Grundrechenarten;
Einteilung in sechs Wortgruppen nach den unterschiedli-
chen Vakat-Konsonantenverbindungen mit religiösen
Leseübungen. Der Methodenteil soll den Lehrern als
Leitfaden im Unterricht dienen; er schlägt einen stufen-
weisen, nach der Buchstabiermethode vorgehenden Un-
terricht in katechetischer Frage- und Antwortform vor.
UB d. TU Braunschweig
ABC oder Lesebüchlein. Für deutsche, Iatein- und fran-
zösische, wie auch geschriebene Schriften. Siehe: Lava-
ter, Johann Caspar.
ABC oder Lesebüchlein. Zum Gebrauch der Schulen
der Stadt und Landschaft Zürich. Siehe: Lavater, Jo-
hann Caspar.
ABC oder Namenbüchlein
5 ABC oder Namenbüchlein, zum gebrauche der Schu-
len in den kaiserl. königl. Staaten. - Roveredo 1790:
Marchesani. 112 S. 8°
[Nebent.:] ABC ovvero Iibretto de' nomi per uso delle
scuole negl' imp. reg. domini.
Omamentale Titelvignette und Randleiste auf Haupt-
und Nebentitelblatt.
Deutsch-italienisches ABC-Buch und Fibel. Enthält
ABC-Tafeln, Silben- und Worttafeln, das Vaterunser,
das Ave Maria, das Glaubensbekenntnis, kurze Sitten-
lehren, 9 Beispielgeschichten, Gedichte und Gebete, wo-
bei die Stücke in verschiedenen Schrifttypen gesetzt
sind. Eine Zahlentafel beendet die Fibel, an die noch
der kleine (katholische) Katechismus gehängt ist.
UB Oldenburg
Abc oder Namenbüchlein
6 Abc oder Namenbüchlein, Zum Gebrauche der
Schulen, nach dem Wiener Exemplar. - Koblenz: Hu-
ber 1778. 48 S. 8°
1257 Bibliographie
Ornamentale Titelvignette
ABC-Buch mit Leselernteil zum Gebrauch an öffentli-
chen Schulen; enthält das deutsche und das lateinische
Alphabet in Druck- und Kurrentschrift, ein- und mehr-
silbige Wörter in Silbentrennung, die Hauptstücke des
Katechismus, Gebete, kurze Sittenlehren, Beispielerzäh-
lungen und Gedichte, sowie arabische und römische
Zahlen. Den Schluß bilden ein Passus in katechetischer
Frage- und Antwortform zum Gebrauch der vorange-
stellten Buchstabentafel und zur Lautlehre sowie die
Darstellung der Interpunktionszeichen.
StB Mainz
Ein A, 8, C, Spiel
7 Ein A, B, C, Spiel mit Kupfern, nebst einem Lesebu-
che für Kinder.- Berlin: Decker 1776. 94 S., 2 Kupfer-
taf. auf Faltbl. 8°
Ornamentale Titelvignette; I Tafel enthält 28 Abbildun-
gen, I Buchstaben, beide sind nicht signiert.
Lernspiele in Verbindung mit einem Lesebuch for Kin-
der im ersten Schu/alter. Zunächst werden die Spielre-
geln for das ABC- und das Buchstabierspie/ nebst An-
weisungen zu Leseübungen und Trennungsregeln gege-
ben. Das folgende Lesebuch hat zugleich moralisch be-
lehrenden wie religiös erbaulichen Charakter. Der erste
Teil enthält 28 Fabeln und Erzählungen mit z. T. länge-
ren Lehren und Erläuterungen, die sich auf die 28 Ab-
bildungen der beigefUgten Kupfertafel (Faltblatt 32 x
19) beziehen. Es folgen »Religionslehrenfor Kinder« in
4 Gesprächen, »Lebensregeln for Kinder« und verschie-
dene Gebete. Es schließen sich das geschriebene ABC in
Sütterlin- und in lateinischer Schrift sowie Denksprüche
und 2 Erzählungen in lateinischer Schrift an.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
A, B, C, Syllabir- und Lesebuch
8 A, B, C, Syllabir-und Lesebuch zum Gebrauche der
kleinen Schuljugend in den kurmainzischen Landen.
Herausgegeben auf Kosten des Wittwen- und Waisen-
Instituts der kurfürstlichen Schullehrer. - Mainz 1796:
Wirth. 128 S. 8°
ABC- und Lesebuch mit angehängtem biblischen Lehr-
buch. Lt. Vorbemerkung des Kurforsten Friedrich Kar/
Joseph handelt es sich um eine »Umarbeitung« des
Mainzer ABC Buchstabir- und Lesebuchs von 1772,
das vergriffen ist. Das vor/. Werk richtet sich nach
»Bassedovs Methode« und hat mit der vorangegange-
nen Fibel wenig mehr zu tun. Es enthält nach den
Buchstabentafeln zunächst Leseübungsstücke. Dann
folgen das Vaterunser, das Ave Maria, Sittensprüche,
Denksprüche und Gebete. Hieran schließen sich 13
»lehrreiche Erzählungen zur Leseübung« sowie einzelne
Gebete und Gedichte an. Der lateinische Text des Stu-
fengebetes wie ein Abschnitt über die Rechenkunst be-
schließen das Lesebuch. Angehängt ist ein Lehrbuch der
biblischen Geschichte, wovon im vor/. Expl. nur die erste
Abteilung, »Die Religionsgeschichte des alten Testa-
ments«, enthalten ist.
UB Oldenburg
1258
Abendzeitvertreib
9 Abendzeitvertreib für die lieben kleinen Kinder. Dem
Alter vom sechsten bis zum neunten Jahre bestimmt.
(Von Cs. Cl. Ch.)- Leipzig: Böhme 1795. 192 S., 2 Kup-
fertaf. 8°
Frontispiz und I Tafel von J.F.A. Clar.
Abendliche Unterhaltungen zwischen einem Vater, einer
Mutter und ihren vier Kindern; nebst Belehrungen über
verschiedene Dinge werden Geschichten erzählt; zentral
ist der Kampf gegen Furcht und Aberglaube; enthält ei-
ne Liedeinlage mit Noten; Verf. lt. Vorr.: Cs. Cl. Ch.
StUß Frankfurt
Die Abentheuer der sechs Prinzeßinnen
10 Die Abentheuer der sechs Prinzeßinnen von Baby-
Ion und ihre Belohnung im Tempel der Tugend. Ein
Neujahrsgeschenk für junges Frauenzimmer adeliehen
und bürgerlichen Standes. Aus dem Englischen über-
setzt (von Albrecht Wittenberg). - Hamburg: Übers.
1787.4 ungez. BI., XIV S., S. 15-183. 8°
Sammlung von Feenmärchen mit moralisch belehrender
Absicht, die an Frauen und Mädchen fortgeschrittene-
ren Alters gerichtet ist. Die aus dem Englischen über-
setzten Märchen sind durch eine Rahmenhandlung zu-
sammengebunden. Der Übersetzer widmet das Werk in
ironischer Weise dem Leipziger Verleger Weygand, der
sich die Übersetzungsprivilegien for Sachsen gesichert
habe, obwohl Wittenberg seine Übersetzung schon
längst öffentlich angekündigt hatte.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Der Abschied. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Abwechslungen für Kinder zu einer angenehmen und
nüzlichen Selbstbeschäftigung. Siehe: Gürnth, Georg
Samuel.
Acerra philologica
11 Acerra philologica. Ein neues Lesebuch für die
(Bdch. I: mittlere) Jugend. Bdch. [I.] 2. - Hamburg:
Hoffmann 1785/88. 8°
[I.] Erstes Hundert. (Vorr.: C. R. L.) 1785. VIII, 304 S.
2. 1788. X, 323 S.
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich in Bdch. I, in
Bdch. 2 gestochen von H. W. Hoppe.
An die fortgeschrittenere Jugend gerichtete Sammlung
von 100 Anekdoten, »interessanten Nachrichten«, Er-
zählungen und Aufsätzen, die bis auf wenige Ausnah-
men Gestalten und Ereignisse der Antike betreffen. Lt.
Vorrede handelt es sich um eine freie Nachahmung der
Acerra philologica, die ein »sehr verdienter Schul-
mann« schon »früh im vorigen Jahrhundert« herausge-
geben hat. Die Texte sind neu ver:faßt, in der Sprache
»faßlich und deutlich« und »den jugendlichen Fähigkei-
ten angemessen«. Die Vorrede ist mit »C. R. L.« unter-
zeichnet. Der 2. Band stammt von einem anderen Ver-
1259 Bibliographie
fasser. Er schränkt sich strenger auf die Halte Geschich-
te« und HFabellehre« ein. Er enthält 50 Stücke.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt (Bdch. I); Dt.
StaatsB Berlin (Bdch. 2)
12 Dass. u. d. T.: Acerra philologica. Ein neues Lese-
buch für die Jugend. Bdch. I. - Ebd. 1788. 304, VIII
S. 8o
Titelvignette, gestochen von Hoppe.
Dt. StaatsB Berlin
Achthundert neue noch nie gedruckte Räthsel
13 Achthundert neue noch nie gedruckte Räthsel von
einem Kinderfreunde; Weihnachtsgeschenk für Kin-
der.- Flensburg und Leipzig: Korten 1791. 192 S. 8°
2 Teile; Teil/: 800 Rätsel und Scherzfragen: Tei/2 ent-
hält die Antworten. Verbindung von Unterhaltung und
Wissensvermittlung. Die Auflösungen enthalten z. T.
weiteiführende Erläuterungen, z. B. Nr. 796 zur Hy-
draulik.
Kinderbuchsamml. Dr. Strobach, Bielefeld
Adelung, Johann Christoph (1732-1806): Sprachfor-
scher, Lexikograph, Journalist und Übersetzer. Siehe
Sp. 1217
14 Unterweisung in den vornehmsten Künsten und
Wissenschaften, zum Nutzen der niedem Schulen. [Von
Johann Christoph Adelung.] Mit Kupfern.- Frankfurt
und Leipzig: Hertel1771. XVI, 512 S.,41 Kupfertaf. auf
Faltbl., davon 6 kolor. Ktn. 8°
Die Kupfertafeln sind unsigniert; in diesem Exemplar
fehlen offensichtlich 2 Kupfer.
Umfassendes enzyklopädisches Lehrbuch zum Ge-
brauch an niederen Schulen; insbesondere als Leitfaden
für Lehrer gedacht; enthält Abschnitte zur Naturlehre
und -geschichte, zu den schönen Künsten und freien
Wissenschaften, zur Geschichte, zur Mythologie, zur
Kenntnis der alten Schriftsteller, zu den neuen bürgerli-
chen Wissenschaften u. a. - Ausführliche Beschreibung
siehe Sj!. 991
StB Bielefeld
15 Dass. 2. verm. und verb. Aufl. - Leipzig: Hertel
1774. XVI, 527 S., I ungez. S., 65 Kupfertaf., davon 4
kolor. Ktn. aufFaltbl. 8°
4 Kupfertafeln sind von J. L. Hönnig gestochen, die er-
ste Karte ist von Joseph Marianus signiert, alle anderen
Kupfer sind nicht signiert.
Ergänzte Überarbeitung der Erstausgabe 1771; Erwei-
terungen und Korrekturen in den Kapiteln zur Naturge-
schichte und zu den Schiffen und der Schiffahrt; völlige
Neubearbeitung des Kapitels zum Berg- und Hütten-
bau; reichere Kupferillustrierung (Tiere und Götterge-
stalten).
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
1260
16 Dass. 3. verm. und verb. Aufl. - Leipzig: Hertel
1777. XVS., I ungez. S., 457 [richtig: 477] S., 2 ungez. S.,
62 Kupfertaf. auf Faltbl., davon 6 kolor. Ktn. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich; 4 Tafeln sind
von Hönnig gestochen, die übrigenunsigniert; es fehlen
offensichtlich 7 oder 8 Kupfer in diesem Exemplar.
Vermehrte und verbesserte Ausgabe der 2. Auflage
1774; enthält zusätzlich eine Anleitung zum Landkar-
tengebrauch von einem ungenannten Veifasser.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
17 Kurzer Begriff menschlicher Fertigkeiten und
Kenntnisse so fern sie auf Erwerbung des Unterhalts,
auf Vergnügen, auf Wissenschaft, und auf Regierung
der Gesellschaft abzielen. In vier Theilen. Für Real-
schulen und das bürgerliche Leben, von dem Verfasser
der Unterweisung in Künsten und Wissenschaften [d. i.
Johann Christoph Adelung]. Th. 1-4.- Leipzig: Hertel
I 778-81. 8°
I. Welcher die Landwirthschaft nebst dem Bergbaue,
und die erste Hälfte der Handwerke enthält. 1778. I 0
ungez. BI., I 08, 528 S.
2. Welcher die letzte Hälfte der Handwerke und Hand-
arbeiten enthält. 1779.6 ungez. BI., 540 S.
3. Welcher die Handlung und die Künste des Vergnü-
gens enthält. 1780.4 ungez. BI., 494 S. [richtig: 514
S., da die Seitenzahlen 238-257 zweimal vergeben
sind]
4. Welcher die höhem Wissenschaften und die Regie-
rungskunst enthält. 1781. 6 ungez. BI., 600 S., 6 un-
gez. BI.
Enzyklopädisches Lehrbuch mit den Schwerpunkten
Landwirtschaft, Bergbau, Handwerk, Handel, Künste
des Vergnügens, höhere Wissenschaften und Regie-
rungskunst. Für den Gebrauch an Realschulen und als
Handbuch für die unteren Volksschichten gedacht.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Auszug aus der Deutschen Sprachlehre für Schulen,
1781
18 Auszug aus der Deutschen Sprachlehre für Schulen.
Von Johann Christoph Adelung. 2. verb. Aufl.- Berlin:
Voss 1794. 4 ungez. BI., 200 S. 8°
Deutsche Grammatik für den Schulgebrauch. Kurzfas-
sung der 1781 erschienenen Deutschen Sprachlehre für
Schulen, die Hb/oß die nothwendigsten und wichtigsten
Resultate« enthält und deshalb Hin zweifelhaften Fällen
auch keine Gründe und Beweise« liefert.EA lt. Ky.
HAB Wolfenbüttel
19 Johann Christoph Adelungs Deutsche Sprachlehre.
Zum Gebrauche der Schulen in den König!. Preuß. Lan-
den.- Berlin: Voß 1781. 16 ungez. BI., 626 S., 3 ungez.
BI. 8
Deutsche Grammatik zum Gebrauch der höheren Klas-
sen an Gymnasien und höheren Schulen; angeregt
durch den preußischen Staatsminister von Zedlitz; will
das H Wesen der Sprache in ihr selbst aufsuchen«, geht
von einem historischen Sprachverständnis aus; enthält
neben einer Einleitung zur deutschen Sprache und
1261 Bibliographie
Sprachlehre zwei Teile von der »Fertigkeit richtig zu re-
den« und von der »Fertigkeit richtig zu schreiben«. -
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 870
StB Bielefeld
20 Dass. u. d. T.: Johann Christoph Adelungs Deut-
sche Sprachlehre für Schulen, 2. verm. und verb. Aufl.-
Berlin 1792. 8 ungez. BI., 519 S. go
Veränderte Neuauflage der Ausgabe von 1781; Xnde-
rungen im etymologischen Teil und Neuanordnung der
Lehre von der »Zusammensetzung der Wörter«; mehre-
re Zusätze; fortgelassen wurden die ausfUhrliehe Vorre-
de der Erstausgabe sowie der Abschnitt über den Ur-
sprung der Sprachen und die erste Bildung der Wörter.
HAB Wolfenbüttel
siehe: Leipziger Wochenblatt für Kinder.
Die ältesten Geschichten der Bibel für Kinder in Erzäh-
lungen auf Spaziergängen. Siehe: Lossius, Rudolph
Christoph.
Aesop (6. vorchristl. Jh.): Griechischer Fabeldichter.
21 La Vie et Ies fahles d'Esope, avec des reflections mo-
rales, en Francois & en Allemand, aux quelles on a joint
Ies plus beaux traits demorale choisis des anciens philo-
sophes, dont on trouvera Ia Iiste sur Ia page suivan-
te.[Franz. und deutsch.]- Strasbourg: König 17 58. 3 un-
gez. BI., 455 S., I ungez. S. go
Titelblatt in Rot-Schwarz-Druck; Frontispiz in Kupfer-
stich von J. Striedbeck; vor Textbeginn und am Ende
des Buches eine Seite mit einer unsignierten Holz-
schnittdarstellung Äsops.
Zweisprachige Sammlung äsopischer Fabeln; enthält ei-
ne ausfUhrliehe Lebensbeschreibung Äsops, 117 Fabeln
und einen Anhang mit sechs antiken philosophischen
Texten; jeder Fabel ist ein Epimythion beigefogt, das
die Lehre zunächst in Prosa, sodann in Versen formu-
liert. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 67
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Ahorner, Joseph Georg Franz (1764-1805)
22 Briefe an Karolinchen. Eine Erziehungsschrift von
Joseph [Georg Franz] Ahorner. Bdch. [1.]2.- Augsburg:
Wolff 1786/87. go
[1.]1786. 192 S.
2. 1787. 168 s.
Titelvignette in Kupferstich in Bdch. I und 2 von Klau-
ber nach Schmon.
Briefsammlung for Mädchen von 7 bis 8 Jahren, will
Sitten- und Lebensregeln vermitteln; enthält »freund-
schaftliche Briefe«, die »bald tändelnd, bald ernsthaft,
und hie und da blos freundschaftlich« seien.
KreisB Dillingen
Albertine. Siehe: Schulz, Joachim Christoph Friedrich.
1262
Allgemeine Sitten-Regien
23 Allgemeine Sitten-Regien. Aus den neu- und besten
moralischen Schriftstelleren zusammen getragen. - Zü-
rich 1757: Bürgkli. 24 S. go
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von 115 Sittensprüchen und moralischen Be-
trachtungen unterschiedlicher Herkunft, die der sittli-
chen Erziehung der Jugend dienen sollen. Die Jugendli-
chen werden direkt angeredet. Als Anhang werden
»Sinn- und Sittensprüche aus Brockes Gedichten« gebo-
ten.
ZentralB Zürich
Das Allgemeine von Gott, dem Menschen und der Welt
24 Das Allgemeine von Gott, dem Menschen und der
Welt in kurzgefaßten Tabellen also vorgesteilet daß die
Vielheit Ordnung und Verschiedenheit derer vornehm-
sten uns vorkommenden Sachen beysammen können
übersehen werden. 4. Aufl. - Berlin: Buchladen der
Real-Schule 1770. I 04 S. go
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Enzyklopädisches Lehrbuch in tabellarischer Form; blo-
ße Aufzählung der behandelten Gegenstände ohne wei-
tergehende Erklärung und Erläuterung; enthält Ab-
schnitte über Gott, den Menschen, die Welt und den
Sternenhimmel; ausfohrlicher sind die Abschnitte über
die Naturgeschichte und die Künste und Handwerke.
Erstausgabedatum nicht zu ermitteln; 2. Aufl. lt. GK
1759.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Amaliens Erholungsstunden
25 Amaliens Erholungsstunden. Teutschlands Töch-
tern geweiht von Marianne Ehrmann. Bdch. 1-4.- Tü-
bingen: Cotta 1791. 8 o
I. 2 ungez. BI., 286 S., I Notenfaltbl.
2. 288 s.
3. 261 S., I ungez. S., I Notenfaltbl.
4. 272S., I Notenfaltbl.
Gestochenes Frontispiz in Bdch. I und 3 und Titelvi-
gnette in Bdch. 2 von und nach A. L. d' Argent, in Bdch.
I und 4 gestochen von ihm.
Monatsschrift for Frauen, die auch von jungen Mäd-
chen gelesen wurde; steht in der Tradition der Morali-
schen Wochenschriften; Verbindung von Unterhaltung
und Belehrung, um »die bittersten Wahrheiten schä-
kernd vorzutragen«; umfaßt moralische Beispielerzäh-
lungen, szenische Dialoge, Schauspiele, Liebesgeschich-
ten, Romanfragmente, historische und Charakterschil-
derungen, Gedichte, Aphorismen und Reisebeschreibun-
gen.
UStB Köln
Des Amtmanns Tochter von Lüde. Siehe: Hoche, Jo-
hann Gottfried.
1263 Bibliographie
Andre, Christian Carl (1763-1831): Pädagoge. Siehe
Sp.l217
26 Lustige Kinderbibliothek, ein Abendgeschenk für
solche Kinder, welche am Tage fleißig und gut waren.
(Von Chr[istian] C[arl] Andre.) Bdch. 1.2.- Marburg:
Neue akadem. Buchhandl. 1787/89. 8°
I. 1787. 2 ungez. BI., 254 [richtig: 284], XVI S., I ungez.
BI.
2. 1789.2ungez.BI.,IV,316S.
Zweihändiges Unterhaltungswerk fiir Kinder ab 12 Jah-
ren, das fiir die abendlichen Erholungsstunden gedacht
ist. Es enthält zum einen die erste deutschsprachige Ju-
gendbearbeitung des Don Quijote, deren Ausgangs-
punkt die Übersetzung von F. J. Bertuch ist, zum ande-
ren eine Reisebeschreibung des Lucian mit gelehrten
Anmerkungen. - Ausfiihrliche Beschreibung der Jugend-
bearbeitung des Don Quijote siehe Sp. 338
StB Mainz
27 Felsenburg, ein sittlich unterhaltendes Lesebuch.
(Von Christian Carl Andre.) Th. 1-3.- Gotha: Ettinger
1788/89.8°
1. 1788. 8 ungez. BI., 254 S.
2. 1789.3ungez.Bl.,275S.
3. 1789.44 ungez. BI., 100 [richtig: 200] S.
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich in Th. 1, in Th.
3 von G. A. Liebe.
Jugendbearbeitung des Romans Wunderliche Fata eini-
ger See-Fahrer, absonderlich Alberti Julii, eines gebore-
nen Sachsen, auf der Insel Felsenburg (1731-43) von
Johann Gottfried Schnabel; will das Original als Lektü-
re fiir Schüler und Erwachsene - »besonders im Mittel-
stande« - verdrängen, da es »keinen Nutzen, keine Be-
lehrung, nicht einmal eine geschmackvolle Unterhal-
tung« verschaffe; im Gewand der Abenteuererzählung
soll das Werk zwar auch unterhalten, jedoch vornehm-
lich »nützliche Kenntnisse« vermitteln.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; Freies Dt. Hochstift
Frankfurt; UB Marburg
28 Der Mädchenfreund. [Von Christian Carl Andre.]
Bdch. 1.2.- Leipzig: Crusius 1789/91. 8°
I. 1789.144S., 1 Notenfaltbl.
2. 1791. 132 S., 5 Notenfaltbl.
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich in beiden Tei-
len.
Lesebuch fiir Mädchen in der Tradition der Dessauer
Pädagogischen Unterhandlungen; will zur nützlichen
und angenehmen Unterhaltung beitragen und wendet
sich an »Kinder vermischten Alters ( .. .), um ihnen eine
der wesentlichsten Eigenschaften eines Familienbuches
dadurch zu geben, daß wenigstens jede Tochter im Hau-
se etwas fiir sich darin finde«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
29 Georg Christian Raffs Geographie für Kinder.
Nach des Verfassers Tode fortgesetzt von Christian Carl
Andre.[I.2.]-Göttingen: Dieterich 1790/91.8°
[I.] Zweyter Theil welcher Asia und Africa enthält.
1790. XVI, 354 S., 9 ungez. BI.
1264
[2.]Dritter Theil welcher America und Australien ent-
hält. 1791. XXIV, 604 S., 14 ungez. BI. [Nebent. :] An-
dre: Erstes geographisches Lehrbuch für die Jugend,
zum Gebrauch der Lehrer. Abth. 4.
Geographisches Lehrbuch über die außereuropäischen
Kontinente in zwei Bänden; offizielle Fortsetzung von
Ra.ffs Geographie für Kinder (1 776), die nur Europa
behandelt hat und mit der zusammen es ein vollständi-
ges Geographiewerk bilden soll; Plan und Anordnung
des 1. Bandes, d. i. ;;Zweyter Theil«, stammen lt. Vor-
rede noch von Raff selbst; gleichfalls noch von Raff sind
die ersten vier Bögen, die aber dahingehend umgeän-
dert sind, daß ;;alle Kinderfloskeln und unnöthige Wie-
derholungen wegblieben«; er ist trotz des gegenteilig
lautenden Titels ;ifür die Jugend« gedacht, Bd 2, d. i.
»Dritter Theil«, ist an ältere Jugendliche gerichtet, in
;;männlicherem Ton« abgefaßt und stärker auf politi-
sche und historische Verhältnisse ausgerichtet; als Leh-
rerhandbuch gedacht, das der reifere Schüler nur ;;zur
Wiederholung und Erinnerung« lesen soll. Beide Bände
sind auch u. d. T. Christian Kar! Andres Erstes geogra-
phisches Lehrbuch für die Jugend erschienen.
Lipp. LB Detmold ( 1); UB d. TU Braunschweig (2)
Reisen der Salzmannischen Zöglinge. Siehe: Salzmann,
Christian Gotthilf.
Anfangsgründe zu der Erdkunde
30 Anfangsgründe zu der Erdkunde für die unterteste
Klasse von Schülern. - Mainz: St. Rochus Hospital
1786. 84 S., 11 Ktn. auf Doppels. 8°
Ornamentale Titelvignette; Karten von M. A. Lotter.
Kurzgefaßtes geographisches Schullehrbuch fiir die er-
sten Klassen; behandelt Europa, Afrika, Asien und
Amerika; mit einer Abbildung der zwei Hemisphären
des Globus.
StB Mainz
Angenehme Beschäftigungen für kleine Kinder zur Bil-
dung des Herzens und Verstandes. Siehe: Michaelsen,
Ludolph Christian.
Angenehme Beschäftigungen zur vernünftigen Unterhal-
tung
31 Angenehme Beschäftigungen zur vernünftigen Un-
terhaltung im Hause und in Gesellschaften oder Etwas
das die Sinne reizt und auch das Herz rührt.- Berlin und
Stralsund: Lange 1789. 134 S. 8°
Spiel- und Beschäftigungsbuch fiir Kinder; enthält An-
dachtsübungen, Beispielgeschichten, Gedichte, Lieder,
Fabeln, Rätsel, Spielanleitungen sowie Interpunktions-
regeln, das kleine Einmaleins und Münztabellen.
UBJena
Angenehme Bilder-Lust
32 Angenehme Bilder-Lust, Der Lieben Jugend zur Er-
1265 Bibliographie
götzung also eingerichtet. - Nürnberg: Monath [um
1760]. 25 kolor. Kupfertaf. (einschließ!. Titelblatt) mit
Text. quer-8°
Bilderbuch in großem Querformat, das mit wenigen
leuchtenden Farben etwas nachlässig koloriert ist. Es
zeigt Szenen aus dem Familien-, Handwerker und Bür-
gerleben und schließt auch Vergnügungen wie Gaukler
und Seiltänzer, Ochsen- und Bärenhetzen und Komö-
dien ein. Jede Tafel enthält in einem Feld unter dem
Bild einen gestochenen Text zum dargestellten Thema,
der aus zwei nebeneinander angeordneten Sechszeilern
in Knittelversen besteht.
StB Nürnberg
Anleitung zur Sittsamkeit
33 Anleitung zur Sittsamkeit. zum Gebrauche für Schü-
ler in denk. k. Staaten.- lnnsbruck: Deutsche Schulan-
stalt 1775. 40. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Anstandsregeln in Paragraphen zum Gebrauch fiir
Schüler und Lehrer; will zu »sittsamen« Gesinnungen
und Handlungen anleiten, gleichzeitig soll das Buch als
Leseübung dienen; behandelt gute und schlechte Cha-
raktereigenschaften und bietet Höflichkeitslehren fiir
den gesellschaftichen Umgang.
Leopold-Sophien-B. Überlingen
Anweisung der Lieben Jugend
34 Anweisung der Lieben Jugend in den Schulen, Zu
einem Christlich-sittlichen auch äusserlich wohlanstän-
digen und höflichen Betragen. - Zürich: Ziegler 1774.
32 S. 8°
Kurzgefaßte Sittenlehre vornehmlich fiir den Schulge-
brauch. Behandelt werden in drei Abschnitten die IJlich-
ten gegen Gott, gegen sich selbst und gegen die Mitmen-
schen. In einem vierten Abschnitt wird unter dem Titel
»Von der äusserlichen Wohlanständigkeit und Höflich-
keit« eine knappe Verhaltenslehre gegeben. Die IJlich-
ten werden ohne weitere Erklärungen tabellarisch aufge-
fiihrt, wobei teilweise auf Bibelstellen verwiesen wird.
Vgl. Anny Angst (1947, S. 118).
ZentralB Zürich
Armbruster, Johann Michael (1761-1814): Volks- und
Jugendschriftsteller.
Angenehme und Lehrreiche Erzählungen, Lieder und
kleine Schauspiele, 1786
35 Angenehme und Lehrreiche Erzählungen, Lieder
und kleine Schauspiele für Kinder, zur Bildung eines
edeln Herzens. (Von Johann Michael Armbruster.)
Aechte, durchaus umgearb. und verrn. Ausg.- Zürich:
Bürkli 1789. 167 S., I ungez. S. 8°
EA. lt. Vo". I 786. - Unterhaltendes Lesebuch fiir die
»frühere Jugend«; die Erzählungen wollen »belehren,
ermahnen, zur Nachahmung gewisser Tugenden und
zur Verabscheuung gewisser Rohheiten und Laster er-
1266
muntern, oder wenigstens auf eine unschädliche Art -
unterhalten«; sind z. T. in » JYeffels Manier« abgefaßt,
z. T. Bearbeitungen der Hochets Moraux von Monget;
die Schauspiele seien so eingerichtet, »daß sie auch auf
einem Kindertheater Wirkung thun mögten«.
Zentra!B Zürich
36 Moralische Erzählungen und kleine Romane für
Kinder jeden Standes von J[ohann] M[ichael] Armbru-
ster.- Bregenz: Typographische Gesellschaft 1787. 5
ungez. BI., 67 S. 8°
Gestochenes Frontispiz von und nach J. R. Schellen-
berg; unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von 15 »sittlichen Erzählungen« fiir jüngere
Kinder. Einige Erzählungen haben »eine Tinktur des
Abentheuerlichen«; die meisten spielen in Schwaben. Zu
den Vorlagen, denen die Geschichten entnommen sind,
gehört Mongels Hochets moraux. Das Werk ist der
Tochter Lavaters, Anna Luisa, gewidmet.
Staat!. B. Passau
37 Auswahl der vorzüglichsten Kinder-Lieder, nebst
einem Zuruf und Anhange von Lebensregeln. [Von Jo-
hann Michael Armbruster.] - Augsburg: Stage 1790.
136 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von Kinderliedern, »welche den Umständen
der Denkungsart, den Begriffen und Bedürfnissen der
Land-Jugend« entsprechen sollen; im Anhang eine kur-
ze Sittenlehre zu den IJlichten gegen Gott, gegen andere
und gegen sich selbst.
StaatsB. Preuß. Kulturbes. Berlin
38 Neue Erzählungen und Lieder für Kinder. Rosen-
blätter. Von J(ohann) M(ichael) Armbruster.- Nürn-
berg: Schneider und Weigel [1791]. 6 ungez. BI., 122 S.,
1 ungez. BI., 22 Kupferill. i. T. 8°
Unsignierte Titelvignette; 5 Vignetten sind von J. Ch.
Pemsel gestochen, laut Vorrede stammen einige Kupfer
von A. W. Küfner.
ll/ustrierte Sammlung moralischer Beispielgeschichten
aus dem Französischen und Lieder fiir Mädchen und
Jungen; auch zum Gebrauch fiir Lehrer bestimmt; be-
handelt Tugenden und Untugenden aus dem kindlichen
Lebensbereich.
StB Nürnberg
Gemälde aus der Kinder-Welt, 1794
39 Gemälde aus der Kinder-Welt. Zur Belehrung und
Unterhaltung. (Von J[ohann] M[ichael] Armbruster.) 2.
Aufl.- St. Gallen: Huber 1802. 2 ungez. BI., I 08 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von 24 moralischen Beispielgeschichten ver-
einzelt in Versen, überwiegend aber in Prosa. Es han-
delt sich um eine Zusammenstellung von Stücken aus
verschiedenen Werken Armbrusters zu einer billigen,
»wohlfeilen« Ausgabe, die besonders an Kinder »min-
der begütet(er)« Eltern gerichtet ist. Die Vo"ede zitiert
eine Leseanweisung Lavaters. Das Werk ist lt. Vo".
erstmals 1794 erschienen.
1267 Bibliographie
UB Oldenburg
40 Joh[ann] Caspar Lavater's Regeln für Kinder, durch
Beyspiele erläutert von Johann Michael Armbruster.
Zum Gebrauch in Schulen und beym Privatunterricht.-
St. Gallen: Huber 1794. 4 ungez. BI., 303 S. 8°
In der ersten Abteilung Abruck von Lavaters Regeln für
Kinder unter Wegfassung der angehängten Sprüche; in
der zweiten Abteilung eine Sammlung von Beispielge-
schichten, die jeweils den 34 Regeln Lavaters zugeord-
net sind. Neben den insgesamt 67 Erzählungen finden
sich 2 Lieder von C. F. Weiße, eine Fabel von Bertuch
und ein Wechselgesang. Die Erzählungen stammen zum
überwiegenden Teil von Armbruster selbst und von Salz-
mann; daneben sind aber als Autoren auch Böckh,
Campe, Moritz und Stoy vertreten.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Aurel Augustins Jugendgeschichte aus seinen Bekent-
nissen gezogen. Siehe: Stickt, Franz Xaver.
Auswahl der vorzüglichsten Kinder-Lieder ... Siehe:
Armbruster, Johann Michael.
Auszug aus dem Lehr-Buche darin ein kurzgefaßter Un-
terricht aus verschiedenen Wissenschaften gegeben wird.
Siehe: Reccard, Gotthilf Christian.
Bahrdt, Carl Friedrich(l7 41-1792): Theologe, Pädago-
ge und Schriftsteller. Siehe Sp. 1217
41 Katechismus der natürlichen Religion, als Grundla-
ge eines jeden Unterrichts in der Moral und Religion,
zum Gebrauche für Eltern, Prediger, Lehrerund Zöglin-
ge von Carl Friedrich Bahrdt.- Halle: Francke und Bi-
spink 1790. 204 S. 8°
Katechismus in Frage-Antwort-Form, der Kinder in die
natürliche Religion oder Vernunftreligion (unter völliger
Aussparung der positiven Religion) einfUhren soll; in sei-
nem ersten Teil eine Einfohrung in theologische und er-
kenntnistheoretische Grundfragen, in seinem 2. Teil eine
Staatsbürgerkunde und Tugend/ehre. - Ausfohrliche
Beschreibung siehe Sp. 786
UStB Köln
Balbach, Johann (1757-1820): Religionslehrer und
Schriftsteller in Nürnberg. Siehe Sp.l218
42 Lebensgeschichte der Rosine Meyerin oder die
glüklichen Folgen eines guten Verhaltens. Ein Lehr-
buch für Mädchen und Jünglinge, zur Beförderung ei-
ner würdigen Ausbildung ihres Geistes und Herzens.
[Von Johann Balbach.] Mit Kupfern. - Nürnberg:
Schneider und Weigel [1793]. 8 ungez. BI., 192 S., 3
Kupfertaf. 8°
Frontispiz und 2 weitere Tafeln sind unsigniert.
Deutsche Bearbeitung des englischen Romans The hap-
py effects of a docile disposition and orderly conduct,
1268
exhibited in the Life of Sarah Meanwell; will» Eindruk
al# das Herz von jungen Lesern machen«; schildert die
Entwicklung der Rosine Meyerin von der Kindheit bis
zur Heirat.
StB Nürnberg
Balthasar, Josef Anton Felix von (1737-1810): Schwei-
zerischer Staatsmann und Historiker.
43 Historische und moralische Erklärungen der Bilder
und Gemählde auf der Kapell-Brücke der Stadt Lucern.
[Von Josef Anton Felix von Balthasar.]- Zürich: Orell,
Geßner, Füeßli 1775.83 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Historisches Lesebuch for die männliche Jugend der
Stadt Luzern; beschreibt acht Historienbilder auf der
Luzerner Kapeilbrücke mit dem Ziel der Unterweisung
in vaterländischer Geschichte und der Aufklärung über
den Ursprung des eidgenössischen Bundes, die Regie-
rungsfarm und die wichtigsten Begebenheiten des Lan-
des; soll der Erziehung der Jugend zu patriotischen, tu-
gendhaften und pflichtbewußten Eidgenossen dienen.
UB Heidelberg
Baratier, Francois ( 1682-1751): Reformierter Prediger,
Selbsterzieher seines Sohnes Jean-Philippe Baratier
( 1721-1740), der als Wunderkind berühmt wurde. Sie-
he Sp.l218
44 Sittliche Gemälde guter und böser Kinder, oder Un-
terhaltungen des Vater [Francois] Baratier mit seinem
Sohn Philipp, nebst einer kurzen Lebensgeschichte die-
ses berühmten Wunderkindes, und einigen Auszügen
aus dem Tagebuch eines siebenjährigen Knaben.
[Übers. aus dem Franz. von Johann Balbach.] 2., verb.
Aufl.- Nürnberg: Schneider und Weigell796. XXVIII,
72 S., 5 Kupfertaf. 8°
Die Kupfer sind unsigniert.
Biographisches Werk zur moralischen Belehrung; ent-
hält die Lebensgeschichte des Wunderkindes Jean-Phi-
lippe Boratier »zum Gebrauch for Eltern und Lehrer«,
30 moralische Beispielerzählungen, die for den dreijäh-
rigen Boratier verfaßt worden sind, und Auszüge aus
dem Tagebuch des siebenjährigen K. G. von Raumer.
- Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 654
UB d. TU Braunschweig
Barbault, Anna Laetitia ( 1743-1825): Schriftstellerin.
45 Das geöffnete Schreibepult zum Unterricht und
Vergnügen junger Personen. Aus dem Englischen
(Bdch. 1: der [Anna Laetitia] Barbault [später Aikin])
übersetzt [von Christian Felix Weiße]. Bdch. [1.]4. -
Leipzig: Gräff 17[95]/98. 8°
[1.] Mit Kupfern und Vignetten. Hälfte 1. Ein Weib-
nachtsgeschenk für die Jugend. Viertes Jahr. [1795.]
VIII, 168 S., 3 Kupfertaf., 2 Kupferill. i. T.
4. [U. d. T.:] DerBesuch voneiner WocheoderWinke
zum nützlichen Gebrauch der Zeit, in Erzählungen
1269 Bibliographie
und Unterhaltungen aus der Natur- und Sitten-Ge-
schichte für die Jugend. Mit Kupfern. Bdch. I. Ein
Weihnachtsgeschenk für die Jugend. Siebentes
Jahr. 1798. 204 S., 3 Kupfertaf.
Frontispiz in beiden Bänden; alle Kupfer stammen von
H.W.Hoppe.
T.1: Unterhaltendes Lesebuch fiir Kinder verschiedenen
Alters, das insgesamt 16 Stücke enthält. Unter ihnen
sind 2 Kinderschauspiele, mehrere moralisch-belehrende
Stücke und zahlreiche naturkundliche Beschreibungen,
die in eine Rahmenhandlung eingebettet sind. T. 4:
Lehrreiche Unterhaltungen über Fragen der Moral und
der Naturgeschichte, die in eine durchgehende Hand-
lung eingekleidet sind. Die Familie Clement unternimmt
eine einwöchige Reise auf das Landgut der verwitweten
Tante, die in Einsamkeit und Ausübung der Tugend
lebt. Die an Luxus gewöhnten Stadtkinder lernen die
Vorteile des Landlebens schätzen, die Natur betrachten
und in ihrer Schönheit genießen, sowie die schlichte Sitt-
lichkeit der Landbewohner bewundern. Das vor/. Werk
findet seine Fortsetzung in einem 1799 erschienenen
zweiten Band. Es ist aufgenommen in die Reihe Das ge-
öffnete Schreibpult zum Unterrichte und Vergnügen
junger Personen, die /t. Ky in 9 Teilen 1795-1803 er-
schien, und wovon es das 4. und 5. Bändchen darstellt.
UB d. TU Braunschweig (Bdch. I); Inst. f. Jugendbuch-
forschung Frankfurt (Bdch. 2)
Basedow, Johann Bemhard ( 1724-1790): Theologe,
Pädagoge und Erziehungsschriftsteller. Siehe Sp.l218
46 Neue Lehrart und Uebung in der Regelmäßigkeit
der Teutschen Sprache von Johann Bemhard Basedow.
- Kopenhagen: Ackermann 1759. 10 ungez. BI., 180
S. 8o
Grammatisches Lehrbuch vornehmlich fiir den Schulge-
brauch, das dazu dienen soll, »die Regelmäßigkeilen
der teutschen Sprache erkennen und ausüben zu ler-
nen«. Vornehmlich als Handbuch fiir Lehrer gedacht,
die es bei ihrem Unterricht der »teutschen Sprachlehre«
zugrunde legen sollen; es solljedoch auch in die Hände
der Schüler geraten, denn es enthält einen Anhang von
60 Seiten mit grammatikalischen Übungstexten. Lt.
Vorr. sind große Teile der» Materialien« aus anderen
Sprachlehren übernommen.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Practische Philosophie für alle Stände, 1758
47 Johann Bemhard Basedows Practische Philosophie
für alle Stände. Ein weltbürgerliches Buch ohne Anstoß
für irgend eine Nation, Regierungsform und Kirche. 2.
verb. Aufl. Th. 1.2.-Dessau; Leipzig: Crusius 1777.8°
I. XVI S., I ungez. BI., 468 S.
2. 384 S., 15 ungez. BI.
In Th. I Frontispiz in Kupferstich von und nach D. Cho-
dowiecki und omamentale Titelvignette.
Zweite Auflage des erstmals 1758 erschienenen Werks,
das ein umfassendes systematisches Lehrbuch der Sit-
tenlehre darstellt und das als »Hülfsmittel« und
»Rathgeber« bei allen Vorfällen des täglichen Lebens
dienen soll. Die neue Auflage ist mit Rücksicht auf das
1270
»philanthropische Edukations-Institut in Dessau« ver-
anstaltet worden, »das mir eines solchen Lehrbuchs ...
zu bedürfen schien«. Das Werk bekommt mit dieser
Auflage zusätzlich die Bestimmung, ein Lehrbuch der
»Sittenlehre des Menschen« fiir die Jugend zu sein: Es
soll »im gehörigen Alter auch der Jugend dienen auf
Gymnasien oder Universitäten, wenn es nach dem Ra-
the der Lehrer gebraucht wird. ( . . .) Zu Vorlesungen
soll es also gleichfalls dienen, und besonders im philan-
thropischen Edukationsinstitute . .. « Das Werk hat in
seiner ersten Auflage noch keinen jugendspezifischen
Adressatenbezug; in der Vorrede ist lediglich von »aca-
demischen Vorlesungen« die Rede, zu denen das Buch
benutzt werden könne.
UStBKöln
48 Johann Bemhard Basedows Methodischer Unter-
richt.[l.2.]- Altona: Iversen 1764. 8°
[I.] U. d. T.: Methodischer Unterrichtder Jugendinder
Religion und Sittenlehre der Vernunft nach dem in
der Philalethie angegebenen Plane. LXII, 272 S.
[2.] U. d. T.: Methodischer Unterricht in der überzeu-
genden Erkenntniß der biblischen Religion zur fort-
gesetzten Ausführung des in der Philalethie angege-
benen Plans. XXXII, 224 S. [Nebst:] Grundriß der
Religion, welche durch Nachdenken und Bibelfor-
schen erkannt wird, in Fragen und Antworten nebst
einigen Zusätzen. 144 S.
Gestochene Titelvignette in beiden Teilen, signiert mit
»Fr. SC.«
Dreiteiliges religionsunterrichtliches Lehrwerk auf der
Grundlage der in der Philalethie ( 1764) entwickelten
Grundsätze; vornehmlich gedacht fiir »Kinder und
Jünglinge« sowie Personen »männlichen Alters«, die
durch »Unwissenheit und Zweifel« geprägt sind. Der er-
ste Teil enthält zwei Hauptstücke »von dem Menschen
und der Welt« und zur natürlichen Religion; der zweite
Teil drei Hauptstücke zum Alten und Neuen Testament,
von der Gottheit und von den »göttlichen Rathschlüs-
sen« sowie einige Zusätze; der dritte Teil einen Auszug
der beiden ersten Teile in Frage- und Antwortform sowie
verschiedene Zusätze, vor allem Gebete. - Ausfiihrliche
Beschreibung siehe Sp. 693
Nieders. Staats-u. UB Göttingen; HAB Wolfenbüttel
49 Vorbereitung der Jugend zur Moralität und natürli-
chen Religion von Johann Bemhard Basedow.- Berlin
und Altona 1766. XVI, 126 S. 8°
Sittenlehre in katechetischer Frage- und Antwortform;
gedacht fiir den ersten Unterricht in der Religion; be-
handelt die Anfangsgründe der natürlichen Religion, die
J1fichten gegen Gott, sich selbst und andere, die Stan-
despflichten und den Ursprung der herrschenden Vorur-
teile durch Sprichwörter.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
50 Die ganze Natürliche Weisheit im Privatstande der
gesitteten Bürger von Johann Bemhard Basedow.- Al-
tona (1768): Spieringk; Halle: Curte in Comm. XXIV,
184S.8°
Ständische Sittenlehre in Paragraphen; gedacht zum
Unterricht der erwachsenen Jugend; umfaßt in vier Ab-
1271 Bibliographie
Ieilungen Betrachtungen über »die Seele, das Leben
und den Tod«, ;;über Gott und seine Eigenschaften«,
die »Sittenlehre aus natürlicher Erkenntniß Gottes und
der Welt« sowie Verstandesübungen.
Lipp. LB Detmold
51 Des Elementarbuchs für die Jugend und für ihre
Lehrer und Freunde (Stück 2.3: Des Elementarbuchs
für die Jugend, ihre Eltern und Freunde) in gesitteten
Ständen Erstes- Drittes Stück von Joh[ann] Bernh[ard]
Basedow. Mit dem Zubehör des Methodenbuches und
der Kupfersammlung. (Stück 2.3: Mit dem dazugehöri-
gen Methodenbuche und mit der Kupfersammlung.)-
Altona und Bremen: Bey dem Verf., seinen Freunden
und in Buchläden 1770. 8°
I. XVI, 384 S.
2. XVI, 380 S.
3. !52 s.
Enzyklopädisches Lehrbuch in drei Teilen, das in me-
thodischer Anordnung for Kinder und Jugendliche bis
zu 15 Jahren sowie for Eltern und Erzieher in
größtmöglicher Vollständigkeit ein Gesamtbild von der
Welt und vom Menschen »von den allerersten Erkennt-
nissen eines Kindes angefangen« bis zur Höhe der Uni-
versitätsstudien vermitteln will. Wird gemeinsam mit
dem Methodenbuch für Väter und Mütter als didak-
tisch-methodischem Kommentar und dem dazugehöri-
gen Kupferwerk zur elementansehen Bibliothek gerech-
net. - Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 961
Lipp. LB Detmold; HAB Wolfenbüttel
52 Kupfertafeln zum Elementarbuche, für die Jugend,
ihre Eltern und Freunde in gesitteten Ständen. Bd I in
53 Taf. Nebst dem Zubehör des Elementarbuches und
Methodenbuches. - Altona und Bremen: Bey dem
Verf., seinen Freunden, und in den vornehmsten Buch-
läden 1770. 15 S., Taf. 1-49. quer-8
Die Nr. 10 erscheint mit 2, die Nr. 21 mit 4 Tafeln; I
Karte ist koloriert. Die Zeichner: Daniel Chodowiecki
mit 35 Tafeln, wovon er auch 5 gestochen hat, J. R.
Schellenberg, der 4 Tafeln gezeichnet und gestochen
hat, C. H. Wolke (3 Tafeln), H. F. Schlegel (5), J. Bang
(I). Die Stecher neben den o. a.: die Brüder Schleuen
(9),J. F. Schuster(12), D. Berger(3) und Gottfried Cho-
dowiecki (6); 5 Karten sind unsigniert.
Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 984
Freies Dt. Hochstift Frankfurt; HAB Wolfenbüttel;
StUß Frankfurt
53 J[ohann] B[ernhard] Basedows Kleines Buch für
Kinder aller Stände. Zur elementansehen Bibliothek ge-
hörig. Mit drey Kupfertaf. [fehlen in diesen Ex.!] Stück
I.- 0.0.: Bey Freunden d. Verf. und Leipzig: Fritsch in
Comm. 1771. 77 S. 8°
Lesebuch for Kinder der »arbeitsamen Stände« der
Handwerker und Landsleute. Es enthält einen ABC-
Teil, Leselernstücke und Stücke zur Vermittlung erster
Kenntnisse aus der Religions/ehre. Ihm ist ein Metho-
denbuch beigefogt, in dem allgemeine Erziehungsanwei-
sungen, Leselernspiele und Gebrauchsanweisungen for
das Lesebuch gegeben werden. - Ausfiihrliche Beschrei-
bung siehe Sp.821
1272
LB Oldenburg; HAB Wolfenbüttel; Sächs. LB Dresden
54 Des Elementarwerks Erster- Vierter Band. Ein ge-
ordneter Vorrathaller nöthigen Erkenntniß. Zum Un-
terrichte der Jugend, von Anfang, bis ins academische
Alter, Zur Belehrung der Eltern, Schullehrer und Hof-
meister, Zum Nutzen eines jeden Lesers, die Erkenntniß
zu vervollkommnen. In Verbindung mit einer Samm-
lung von Kupferstichen, und mit französischer und la-
teinischer Uebersetzung dieses Werks. (Von Johann
Bernhard Basedow.)- Dessau (Bd I: und Leipzig: Cru-
sius; 0.0.: Bey dem Verf. und seinen Freunden) 1774.
go
I. 8 ungez. BI., XVIII S., 5 ungez. BI., 48, 432 S., I un-
gez.Bl.
2. 509 S., I ungez. S.
3. 416 S., I ungez. BI.
4. 256S.
Weitgehend umgearbeitete und erweiterte Neufassung
des Elementarbuches, gedacht zur Unterweisung der
Jugend ;;sowohl in den öffentlichen Anstalten als in den
Familien«. - Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 969
UStB Köln; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
55 Kupfersammlung zu J[ohann] B[ernhard] Basedows
Elementarwerke für die Jugend und ihre Freunde. Lfg I
in 53 Taf. [nicht enthalten in diesen Ex.!] Lfg 2 in 47 Taf.
von 50-96. Nebst dem Methodenbuche und dem Ele-
mentarwerke in 10 Büchern.- Leipzig: Crusius; 0. 0.:
Bey dem Verf. und seinen Freunden; Berlin und Dessau
1774. 2 ungez. BI., Taf. 50-96. quer-8°
Titelblatt und Text deutsch, franz. und lat.
32 Tafeln sind von D. Chodowiecki gezeichnet, davon 3
auch von ihm gestochen; die weiteren Stecher: D. Her-
ger (4), Schleuen (10), J. R. Schellenberg (I), Bock (2),
davon I von C. W. Bock, F. C. Krüger (6), J. A. v. Hoß-
trup (Schrifttafel), G. G. Endner (I), P. Haas (3), J. D.
Philipp (2); I Tafel ist mit »J. F. Berger sc.« signiert; II
Tafeln sind unsigniert, davon wird die Tafel94 D. Cho-
dowiecki zugeschrieben (Engelmann 117).
Samml. Theodor Brüggemann, Köln; StUß Frankfurt
56 Examen in der allernatürlichsten Religion und an-
dem practischen Lehren von Bürgerpflicht, Toleranz
und Tugend imgleichen von Vernunft und ihrer Gottes-
kenntniß. [Von Johann Bernhard Basedow.]- Leipzig:
Crusius 1784. 344 S. go
Lehrbuch der Rechts- und Sittenlehre, der Logik und
der natürlichen Religion. Adressiert an ;;studirende
Jünglinge«, die ins Leben treten. Verfaßt in der
;;Schreibart des Examens«, d. h. in Frage- und Ant-
wortform. Enthält zudem Texte von Penson und Block-
mann über die natürliche Religion.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
57 Unerwartlich grosse Verbesserung in der Kunst, Le-
sen zu lehren. Nebst einem Buchstabir-Büchlein. Von
J[ohann] B[ernhard] Basedow.- Leipzig und Hamburg:
Crusius und Bohn 1785. 72 S. go
Dreiteiliges Werk for den ersten Leseunterricht. Der er-
ste und besonders der zweite Teil (;;Gottlieb Kinder-
freunds Leseschule«) liefern methodische Hinweise for
1273 Bibliographie
Eltern und Erzieher zum Lesen/ehren. Der dritte Teil
besteht aus einem ABC- und Lesebuch for Kinder, das
zu bürgerlichen Tugenden erziehen soll. - AusfUhrliehe
Beschreibung siehe Sp. 882
Hess. LB Wiesbaden
58 Neues Werkzeug zum Lesenlehren, zur Gotteser-
kenntniß und zur nothwendigsten Sprachrichtigkeit von
Joh[ann] Bemh[ard] Basedow und einer für die Aufklä-
rung arbeitenden Gesellschaft. Geschenk an Bürger-
schulen.- Leipzig: Crusius 1786. 144 S., davon sind die
Seiten 25-32 zweimal, als a und b, vorhanden. 8°
Sog. neue Auflage der Unerwartlich grossen Verbesse-
rung in der Kunst, lesen zu lehren ... ( 1785). Enthält
neben einem ausfohrlicheren methodischen Teil for El-
tern und Erzieher »Memorialverse wegen des Lesens«,
zusätzliche kurze Lesestücke sowie »Leseübungen, wel-
che ihre besondere Absicht auf Sprachlehre haben« (z.
T. in katechetischer Form). Die bedeutsamste Änderung
gegenüber der Vorlage besteht in der Aufnahme von Ab-
schnitten zur Religion, die in recht anspruchsvoller Spra-
che und z. T. katechetischer Form gehalten sind.
Hess. LB Wiesbaden; HAB Wolfenbüttel
59 Neues Werkzeug zur gemäßigten Aufklärung der
Schüler durch die Lehrer des Mittelstandes von
Joh[ann] Bemh[ard] Basedow und einer für die Aufklä-
rung arbeitenden Gesellschaft. Geschenk an Bürger-
schulen. Stück 1.2. - Leipzig: Crusius 1786. XVI, 96
S. 8o
Sittenlehre zum Gebrauch der »Jugend des Mittelstan-
des, das ist, der unstudirenden Bürger«; will »nicht
( .. .) bloß ein Schulbuch« sein, sondern » ein Jeder,
dem an Aufklärung seiner selbst oder Andrer viel gele-
gen ist, lieset es (so denken wir) mit Nutzen und Vergnü-
gen«; behandelt die Ständeordnung und die Standes-
pflichten, die bürgerliche Sittenlehre und will vermittelst
Sprichwörtern und Sentenzen zur Aufklärung beitragen.
UBKiel
siehe: Pädagogische Unterhandlungen.
Bauer, Carl Ludwig (1730--1799): Rektor in Lauban
und Hirschberg.
60 Anleitung zum richtigen und guten Ausdrucke der
Lateinischen Sprache, zum Gebrauche der Lehrer und
Lernenden in öffentlichen Schulen und zum besonde-
ren Unterrichte herausgegeben von Carl Ludwig Bauer.
3. verb. Aufl.- Breslau: Korn 1798. 14 ungez. BI., 429
S. 8o
Lateinische Sprachlehre zum Gebrauch an öffentlichen
Schulen,for »Anfänger, geübte und ganz fähige«; auch
als Leitfaden for Lehrer gedacht; umfassende Darstel-
lung mit Ausnahme der als ;;unnütz, ja schädlich«
erachteten Syntax Ornata. EA 1775 lt. Ky.
HAB Wolfenbüttel
Der Bauernfreund
61 Der Bauemfreund, ein allgemein nützliches Lese-
1274
buch für Bürger und Landleute, wie auch für Stadt- und
Landschulen von einem katholischen Landgeistlichen
eingerichtet. Neue, verb. Aufl.- Frankfurt und Leipzig
1794. X, 486 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Kompendiöses Lesebuch mit praktischer Ausrichtung;
gedacht for den Unterricht an katholischen Schulen und
for die katholische Stadt- und Landbevölkerung; enthält
Sittenlehren for Kinder und Erwachsene, überwiegend
Sachtexte aus dem Bereich der Landwirtschaft, eine Ge-
schichte Deutschlands sowie Rechtsbelehrungen; Nach-
druck des Allgemeinen Lesebuchs für den Bürger und
Landmann ... (1790) von Georg Friedrich Seiler unter
Wegfassung des ersten Kapitels, das eine Erdbeschrei-
bung enthält. (Vgl. Seiler, Allgemeines Lesebuch ... ,
Erlangen 1790.)
Pfälz. LB SpeyerBaumann, Ludwig Adolph (1724 od.
34-1802): Pädagoge und Schriftsteller in Neustadt/
Brandenburg.
62 Kurzer Entwurf der Staatsverfassung aller europä-
ischen Reiche, zum Gebrauch der Jugend auf Schulen,
von L[udwig] A[dolph] Baumann.- Brandenburg: Hal-
le 1761. 2 ungez. BI., 200 S., I ungez. BI. 8°
Gestochene Titelvignette, signiert mit » U «.
Auszug aus der Staatswissenschaft »zum Gebrauch der
Jugend auf Schulen«; in Paragraphen abgefaßter »Leit-
faden«; behandelt alle europäischen Länder; enthält ei-
nen 1OOseitigen Teil über Deutschland mit der Beschrei-
bung von 56 Fürstentümern; behandelt in den einzelnen
Abschnitten jeweils Geschichte, Staatsrecht, Staatsge-
schäfte, Religion, Wissenschaft, Justiz, Industrie und
Handel.
HAB Wolfenbüttel
63 Kurzer Entwurf einer Historie der Gelehrsamkeit
zum Gebrauch der Jugend auf Schulen, von L[udwig]
A[dolph] Baumann.- Brandenburg und Leipzig: Halle
1762.4 ungez. BI. 160 S. 8°
Omamentale Titelvignette
In Paragraphen abgefaßtes Schullehrbuch über die Ge-
schichte der Künste und der Wissenschaften; behandelt
for jeden historischen Abschnitt jeweils die Schulen und
Bibliotheken, Philologie, Grammatik und Kritik, Histo-
rie und Geographie, die unfreien undfreien Künste, Re-
de- und Dichtkunst, schließlich die ;; Weltweisheit« und
die Einzelwissenschaften; endet mit einem Abschnitt
über das 17. und 18. Jahrhundert.
StB Trier
64 Kurzgefaßte Geschichte der Kuhrmark Branden-
burg, zum Gebrauch der Jugend auf Schulen, von Lud-
wig Adolph Baumann.- Brandenburg: Halle 1773. 2
ungez. BI., 193 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Historisches Lehrbuch for den Gebrauch an Schulen;
behandelt die Geschichte Brandenburgs von den Senno-
nen und Langobarden bis zum Jahre 1769 unter beson-
derer Berücksichtigung der neuesten Geschichte.
1275 Bibliographie
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin; UB d. TU Braun-
schweig
65 Entwurf der Naturlehre und Naturgeschichte, zum
Gebrauch der Schulen von L[udwig] A[dolph] Bau-
mann.- Brandenburg: Halle 1785.4 ungez. BI., 518 S.,
1 ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Naturkundliches in Paragraphen abgefaßtes Lehrbuch;
gibt im ersten Teil die Lehre von den Körpern und den
Elementen, im zweiten Teil eine Darstellung des f1lan-
zen- und des Tierreiches; liefert Experimentieranweisun-
gen, die ohne kostbare Instrumente auszufUhren sind;
ist for »öffentliche Schulen« gedacht; hat aus Kosten-
gründen auf Kupferstiche verzichtet.
Senckenberg. B. Frankfurt
66 Physikalisch-Naturhistorisches Spiel- und Lese-
buch für Kinder. [Von Ludwig Adolph Baumann.] Her-
ausgegeben von Erduin Julius Koch. Mit zwei und sie-
benzig dazu gehörigen Charten [fehlen in diesem Ex.!]-
Berlin: Franke 1793. VIII, 73 S. 8°
Naturkundliches Lehrbuch for Kinder mit beigefUgtem
Kartenspiel; das Lehrbuch stellt eine Kurzfassung von
Baumanns Entwurf der Naturlehre und Naturgeschich-
te (1 785) dar; das beigefUgte Kartenspiel besteht lt.
Vorr. von Koch aus 72 Karten, die Fragen aus dem Be-
reich des Lehrbuches enthalten; gleichzeitig soll Spiel-
geld ausgegeben werden.
Päd. Zentralbücherei NRW Dortmund
Baumeister, Joseph Edler von (1750-1819): Schriftstel-
ler und Erzieher. Siehe Sp. 1219
67 Die Welt in Bildern vorzüglich zum Vergnügen und
Unterricht. Herausgegeben von Joseph Edlen von Bau-
meister. Bd 1-4.- Wien: Baumeister 1788-91. 4 o
I. Mit 51 Kupfertaf. 1788. 4 ungez. BI., 190 S., I ungez.
BI.
2. Mit49 Kupfertaf. 1789. 140 S., I ungez. BI.
3. Mit50Kupfertaf.l790.162 S., I ungez.BI.
4. Mit 24 Kupfertaf. 1791. 2 ungez. BI., 74 S., I ungez.
BI.
Entwerfende Künstler: J. Sollerer (121 Tafeln und I
Vignette), J. Lachenbauer (16 Tafeln in Bd I und 1 Vi-
gnette), F. Schulz (8 Tafeln in Bd 3),1. Soerer(l Tafel in
Bd 4); ausführende Künstler: N. Mansfeld (33 Tafeln
und Titelvignette in Bd 1), J. G. Mausfeld (10 Tafeln
und 2 Kupferillustrationen); mit »Mansfeld«, »Md«
und »M« als Stechersind 92 Tafeln und die Titelvignet-
ten in Bd 2, 3 und 4 signiert, mit »J. N. (oder »J. M.«)
Mansfeld« 2 Tafeln; weitere Stecher: F. Aßner(21) und
J. M. Eberspach (8 Tafeln); unsigniert sind 18 Tafeln
und 1 Vignette, nicht mehr verifizierbare Signaturen bei
2 Tafeln.
Enzyklopädisches Bilderlehrbuch; besteht aus Kupferta-
feln und zugehörigen Erläuterungen und Worterklärun-
gen; vorliegende Bände 1-4 behandeln das Tier-,
f1lanzen- und Mineralreich. - AusfUhrliehe Beschrei-
bung siehe Sp. 1153
LB Coburg (Bd 1-3); UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
(Bd2-4)
1276
Bayrer, Leonhard (1749-1802): Exjesuit, Domprediger
zu Augsburg.
68 Lebensregeln für die Jugend. Von einem Jugend-
freunde [d.i. Leonhard Bayrer]. Bdch. [1] - 4. - Augs-
burg: Veith 1792-94.8°
[1.] Von der wahren Gottesliebe. 1792. 7 ungez. BI.,
314 s.
2. Von der aufrichtigen Nächstenliebe. 1793. 2 ungez.
Bl.,267 S.
3. Von der geistlichen Vorsicht. 1794. 2 ungez. BI.,
234 S.
4. Von der politischen Vorsicht. 1794. 2 ungez.BI.,
!52 s.
In allen Bändchen Titelvignette, gestochen von A.
Schön.
Lebensregeln zum »geistlichen, und leiblichen, zeitli-
chen, und ewigen Wohlseyn« for »gute Jünglinge auf
Universitäten, Lyzäen, Gymnasien, Kadetenschulen«;
gedacht zum »Vergnügen« und zur »Erbauung«; streng
katholisch ausgerichtet. Die einzelnen Bände sind je-
weils in Paragraphen eingeteilt und enthalten neben
theoretischen Erörterungen verdeutlichende Beispiele
aus der Kirchen- und Heiligengeschichte, aus der Bibel
sowie aus verschiedenen (z. T. Jugend-)Schriften. Der
erste Band behandelt die »wahre Gottesliebe« und lie-
fert detaillierte Anleitungen zur frommen Gottesvereh-
rung. Die f1lichten gegen den Nächsten sind Gegen-
stand des zweiten Bandes. Im dritten Band wird die
»geistliche Vorsicht« abgehandelt, der vierte Band erör-
tert Regeln des gesellschaftlichen Umgangs.
Staats- u. StB Augsburg (Bdch. 1.2.4.) DiözesanE Köln
(Bdch. 1.2.); UStB Köln, Erziehungswiss. Abt. (Bdch.
3)
Hecker, Rudolph Zacharias (1752-1822): Volksschrift-
steller, Publizist und Verleger. Siehe Sp.l219
69 Noth- und Hülfs-Büchlein für Bauersleute. oder
lehrreiche Freuden- und Trauer-Geschichte des Dorfs
Mildheim. [Von Rudolph Zacharias Becker.] Th. [!.]
Anderer Th. - Gotha: [Verf.]; Leipzig: Göschen
1788/98.8°
[I.] Für junge und alte beschrieben. 1788. 445 S., zahlr.
Holzschnittill. i. T.
Anderer Th. [U. d. T. :] Noth-und Hülfs-Büchlein oder
lehrreiche Freuden- und Trauer-Ge-
schichte der Einwohner zu Mildheim.
1798. 384 S., 1 Faltbl., zahlr. Holzschnitt-
ill. i. T.
In beiden Teilen Titelvignette in Holzschnitt, ebenso
wie die Illustrationen im Text von M. Seltsam.
Aufklärende Volksschrift, richtet sich zwar vornehmlich
an die erwachsene Landbevölkerung, ist aber auch in
besonderem Maße zur Lektüre der Kinder des Land-
volks bestimmt. Will »dem Landmanne ein System von
Kenntnissen und Gesinnungen, welches ihn als Mensch,
als Landmann und als Staatsbürger glücklich machen
müßte« vermitteln. Eingebettet in eine »Freuden- und
Trauergeschichte des Doifes Mildheim« bietet das Werk
eine Fülle von praktischem Eifahrungssto.ff und morali-
schen, physikalischen, ökonomischen, medizinischen
1277 Bibliographie
und anderen Kenntnissen, die im Zusammenhang mit
den täglichen Beschäftigungen, Bedürfnissen und Le-
bensvorfällen der Landbevölkerung behandelt werden.
Das Werk wurde ein buchhändlerischer Riesenerfolg
und löste eine ganze Welle von »Noth- und Hü!fsbü-
chem« aus. Eine ausfUhrliehe Analyse liefert Siegert
( 1978). Ein kommentierter Nachdruck des ersten Teils
erschien 1980.
Freies Dt. Hochstift Frankfurt; StB Mainz
70 Dass. u. d. T.: Noth-und Hülfs-Büchlein oder lehr-
reiche Freuden- und Trauer-Geschichte der Einwohner
von Mildheim.[Von Rudolph Zacharias Becker.] 2.
rechtmäßige Autl. für katholische Leser. - Gotha und
Wirzburg 1791. 428 S., 2 ungez. BI., zahlr. Holzschnitt-
ill. i. T. 8°
Titelblatt in Rot-Schwarz-Druck; unsignierte Titelvi-
gnette in Holzschnitt (Rot-Druck); die Holzschnitte im
Text sind nicht signiert.
Lipp. LB Detmold
71 Mildheimisches Lieder-Buch von 518 lustigen und
ernsthaften Gesängen über alle Dinge in der Welt und
alle Umstände des menschlichen Lebens, die man be-
singen kann. Gesammelt für Freunde erlaubter Fröh-
lichkeit und ächter Tugend, die den Kopf nicht hängt
von Rudolph Zacharias Becker.- Gotha: Verf. 1799.
XIV S., I ungez. BI., 331 S., I ungez. S. 8°
[Nebst:] Melodien zum Mildheimischen Liederbuche.
Erste Violine. Zweyte Violine. Baß.- Gotha: Verf. 1799.
quer-kl. 8°
Erste Violine. 263 S.
Zweyte Violine. 185 S.
Baß. 180 S.
Jeder Teil des Melodienbandes ist mit einem Papierum-
schlag versehen, der mit Holzschnittvignetten verziert
ist.
Liederbuch vorzüglich zum Schulgebrauch; behandelt
die einzelnen Bereiche des Noth-und Hülfsbüchleins in
systematischer Folge.
UBBonn
siehe: Dessauische Zeitung für die Jugend und ihre
Freunde.
siehe: Deutsche Zeitung.
Begrif einer allgemeinen Weltgeschichte .•. Siehe: Ver-
net, Jean Jacques.
Behnke,J.G.
siehe: Der Berlinische Kinderfreund.
Beiget, Johann Georg (geb. 1755): Magister der Philo-
logie und Pfarrer in Geckenheim in Franken.
72 Das Rondo. Ein Lustspiel für Kinder in einem Auf-
zuge von Johann Georg BeigeL-Leipzig: Crusius 1781.
48 S., I Notenfaltbl. 8°
1278
Ornamentale Titelvignette
Schauspiel for Kinder; will zur nützlichen Unterhaltung
beitragen und soll vornehmlich am Geburtstag der El-
tern aufgeführt werden; beigefUgt ist ein Notenblatt des
zu singenden Rondos.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Belehrung, Beispiel, Ermunterung. Ein Lesebuch für
preußische Soldatenschulen. Siehe: Michaelis, Johann
Friedrich.
Bellegarde, Jean Baptiste Morvan de (I 648-1734): Ver-
fasser religiöser und historischer Schriften und Überset-
zer lateinischer Klassiker.
73 Aesopus, des Phrygiers, Leben und Fabeln, nebst
den Fabeln des Philelphus. Neue Uebersetzung. Mit
moralischen und historischen Anmerkungen des Abts
[Jean Baptiste Morvan de] Bellegarde. Dieserneuen Ue-
bersetzung sind die Fabeln des Gabrias, des Avienus,
und die Mährehen des Aesopus beygefüget.- Kopenha-
gen und Leipzig: Roth 1754. 5 ungez. BI., 538 S., 5 un-
gez. BI., 60 Kupfertaf., davon enthalten 59 117 Abb. 8°
Frontispiz, gestochen von G. P. Busch; die übrigen 59
Tafeln sind unsigniert.
Sammlung äsopischer Fabeln, denen umfassende mora-
lische, politische, bzw. historische Anmerkungen beige-
fUgt sind, durch die der Leser »schöne Unterweisungen
über alle Pflichten des bürgerlichen Lebens schöpfen«
soll.
Staats- u. UB Harnburg
74 Dass. u. d. T.: Aesopus des Phrygiers Leben und Fa-
beln, nebst den Fabeln des Philelphus. Mit des Abts
[Jean Baptiste Morvan] von Bellegarde moralischen
und historischen Anmerkungen; welchen die Fabeln
des Gabriasund Avianus und die Mährehen des Aeso-
pus beygefüget worden. Neue sehr verbesserte Ueber-
setzung aus dem Französischen - Kopenhagen und
Leipzig: Proft 1781. XXIV, 576 S., 60 Kupfertaf., da-
von enthalten 59 117 Abb. 8°
Unsigniertes Frontispiz; ornamentale Titelvignette; die
59 übrigen Tafeln sind unsigniert.
UB d. TU Braunschweig
Benkowitz, Kar! Friedrich ( 17 64-1807)
75 Der neue Westphälische Robinson oder der seltsa-
me Mann in Wesel. Vom Verfasser des Robert, der ein-
same Bewohnereiner Insel im Südmeer[d. i. Kar! Fried-
rich Benkowitz]. Th. 1.2.- Halle: Hendel1799. 8°
I. 347 s.
2. 422S.
Unsignierte gestochene Titelvignette in Th. I, in Th. 2
Titelvignette mit nicht verifizierbarer Signatur.
Robinsonade; schildert die »merkwürdige zum Theil
wunderbare Lebensgeschichte« eines geheimnisvollen al-
ten Mannes aus Wesel; geht angeblich auf Aufzeichnun-
1279 Bibliographie 1280

gen zurück, die Jahre nach seinem Tode gefunden wur- Berlinisches neu eingerichtetes ABC Buchstabir- und
den. Lesebüchlein. Siehe: Hähn, Johann Friedrich.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Bemet, Friedrich (17 49-1789): Entstammt angesehe-
ner Bürgersfamilie aus St. Gallen; verfaßte weiteres Ge-
Benzler, Johann Lorenz (1747-1817): Redakteur, Bi-
schichtswerk über die Schweiz.
bliothekar und Schriftsteller. Siehe Sp. 1219
79 Kurze Geschichte der Stadt und Republick St. Gal-
76 Fabeln für Kinder aus den besten Dichtern. [Von Jo-
len. Zum Gebrauch der Jugend. [Von Friedrich Bernet
hann Lorenz Benzler.]- Lemgo: Meyer 1771. 8 ungez.
und Caspar Wetter.]- St. Gallen: Reutiner 1781. VIII,
BI., 380 S., 2 ungez. BI. 8°
270 S., I ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Fabellese, die Kindem »frühzeitig Geschmack an den
Geschichtsbuch for junge Bürger der Stadt St. Gallen;
schönen Wissenschaften, und besonders an der Poesie
beschreibt die geschichtliche Entwicklung St. Gallens
beyzubringen« sucht und sie mit den »nützlichsten
von den Ureinwohnern der St. Galler Gegend im 3.
Wahrheiten« bekannt machen will, wobei Lehrer als
Jahrhundert n. Ch. bis zur zeitgenössischen Gegenwart.
Mittler vorgesehen sind; als Adressaten ist an verschie-
dene Altersstufen gedacht, woraus sich die Einteilung Dt. StaatsB Berlin
des Werkes in drei Bücher ergibt; am Schluß Abdruck
einiger Idyllen.
Bernhard, Ferdinand: Subrektor am Friedrichwerder-
LBCoburg
schen Gymnasium in Berlin.
siehe: Niedersächsisches Wochenblatt für Kinder.
80 Ferdinand Bernhards Catechetischer Unterricht in
der Religion zum Gebrauch seiner Kinder und Catechu-
menen.- Helmstädt: Kühnlin 1783.32 S. 8°
Bergmann, Josef (1736-1803): Jesuit, anschließend
Professor für Physik und Naturgeschichte an der Uni- Ornamentale Titelvignette
versität zu Mainz.
Katechetisches Lehrbuch der evangelisch-lutherischen
Religion in Frage- und Antwortform; vom Verfasser for
77 Kurzer Unterricht in der Naturwissenschaft für Kin-
die eigenen Kinder »zur Grundlagebey dem ersten Reli-
der in den Realschulen. [Von Josef Bergmann.]2. Aufl.
gions- Unterrichte« und als »Leitfaden bei der jährlichen
- Mainz: St. Rochus Hospitall784. 163 S., 5 ungez. S.,
Religions-Unterweisung« der Katechumen gedacht; ent-
9, z. T. kolor. Kupfertaf. auf Faltbl. 8°
hält einen kurzen Abriß der christlichen Religion und be-
Ornamentale Titelvignette; die Kupfertafeln sind un- handelt die wesentlichen Stücke des lutherischen Kate-
signiert. chismus.
Naturkundliches Lehrbuch in Frage-Antwort-Form; soll HAB Wolfenbüttel
»zum Unterrichte der Kinder dienen, welche zum bür-
gerlichen Stande auferzogen werden«; enthält deshalb
nur »die nöthigesten und nützlichsten Kenntnisse«; be- Bernstein, Johann Heinrich Tobias (geb. 1752): Pfarrer
handelt in 11 Kapiteln folgende Gegenstände: Körper, zu Dorna bei Gera.
Weltgebäude, die vier Elemente, Licht und Farbe, das
Mineral-, 11lanzen- und Tierreich. EA lt. Ky 1783. 81 Ostindianische Erdbeschreibung zum Gebrauch der
StB Mainz Jugend, von Joh[ann] Heinr[ich] Tob[ias] Bernstein.
Enthält alle ostindianischen Inseln.- Gera: Roth 1783.
XXVIII S., S. XIII-XVI, 287 S., I ungez. S. 8°
Der Berlinische Kinderfreund Ornamentale Titelvignette
Geographisches Lehrbuch for Kinder; enthält eine Be-
78 Der Berlinische Kinderfreund. Eine Zeitschrift, her-
schreibung der ostindischen Inselwelt von Ceylon, Su-
ausgegeben von J. G. Behnke. Bd 2, Stück 1-13.- Berlin
matra, Java über die philippinischen Inseln bis hin zu
1796. 208 S. 8°
Formosa, Madagaskar und den Malediven; beschreibt
Zweiter Band einer moralischen Wochenschriftfor Kin- auch die 11lanzen- und Tierwelt sowie die Menschen der
der, der 13 undatierte wöchentliche Lieferungen enthält. Inseln; weist im ausfohrlichen Vorwort auf die Einheit
Die Stücke sind jeweils am »Sonnabend in allen Buch- der Menschheit hin.
handlungen ... for 6 f1. ausgegebem< worden. Lt. Ver-
Nieders. Staats- und UB Göttingen
lagsanzeige enthält der 1. Bd der Wochenschrift 26 Lie-
ferungen, so daß deren gesamte Erscheinungsdauer ei-
nen Zeitraum von knapp 10 Monaten umfaßt. Die Zeit-
Berquin, Arnaud ( 17 49-1791): Kinderschriftsteller und
schrift enthält Anekdoten aus der Historie und der Na-
turgeschichte, moralische Beispielgeschichten, Fabeln Redakteur.
und scherzhafte Gedichte. So findet sich auch eine »Pa-
rodie auf Gellerts Greis« (S. 126). 82 [Arnaud] Berquins Kinderfreund. Aus dem Franzö-
sischen. Th. [1.]2.- Pirna: Arnold (Th. 2: Arnold und
lnst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt Pinther) 1798/1800. 8°
1281 Bibliographie
[ 1.] 1798. !56 s.
2. 1800. 168 s.
Auszugsweise Rückübersetzung des L'Ami des Enfants
( 1782-1 783) von Arnaud Berquin (1 749-1 791); enthält
Beispielgeschichten und -erzählungen, Dialoge, kurze
Schauspiele und Briefe zur moralischen Belehrung und
zur Unterhaltung for Kinder; behandelt Tugenden und
Untugenden aus dem kindlichen Lebens- und Erfah-
rungsbereich.
UB Oldenburg
Bertuch, Friedrich Johann Justin ( 17 47-1822): Schrift-
steiler und Verleger. Siehe Sp. 1219
83 Wiegenliederchen. (Von Friedrich Johann Justin
Bertuch.]- Altenburg: Richter 1772.38 S. kl. 8°
Gestochene Titelvignette und 3 Vignetten im Text, un-
signiert.
Sammlung von 10 Kinderliedern; beginnt mit einem
Widmungsgedicht »Pasithea an die kleine Gräfin Caro-
line«, offenbar ein Kind aus dem Umkreis der Familie
des Freiherrn Bachoff von Echt, wo Bertuch zur Entste-
hungszeit der Liedersammlung Hauslehrer war.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
84 Bilderbuch für Kinder enthaltend eine angenehme
Sammlung von Thieren, Pflanzen, Blumen, Früchten,
Insecten, Trachten, und allerhand andem unterrichten-
den Gegenständen aus dem Reiche der Natur, der Kün-
ste und Wissenschaften; alle nach den besten Origina-
len gewählt, gestochen, und mit einer kurzen wissen-
schaftlichen, und den Verstandes-Kräften eines Kindes
angemessenen Erklärung begleitet. (Von F[riedrich Jo-
hann] J[ustin] Bertuch.) Bd I.- Weimar und Gotha: In
der Expedition des Journals des Luxus und der Moden
und Ettinger in Comm. ( 1790). 4 ungez. BI. I 00 kolor.
Kupfertaf. mit je I Textbl. [deutsch/franz.], 3 ungez. BI.
8o
14 Tafeln stammen von J. C. W. Waitz, 6 von C. Wester-
mayr,3 vonJ. C. E. Müllerund4von G. Starck; dieübri-
gen sind unsigniert.
Erster Band der ersten Ausgabe des umfassenden Bil-
derbuches mit ca. 1100 Tafeln. die nicht nur die im Titel
vermerkterz Gegenstände illustrieren, sondern darüber
hinaus Kuriosa wie die sieben Weltwunder, Kulturge-
schichtliches wie einen spanischen Stierkampf oder ein
englisches J1erderennen, mikroskopische Ansichten von
Tieren und diversen Gegenständen u. ä. in sorgfältigster
Ausfohrung bringen. Das Werk machte den Begriff des
Bilderbuchs gebräuchlich. Über seinen Stellenwert äu-
ßert sich Bertuch zu Eingang: »Ein Bilderbuch istfor ei-
ne Kinderstube ein eben so wesentliches und noch un-
entbehrlicheres Meuble als die Wiege, die Puppe oder
das Steckenpferd.« - AusfUhrliehe Beschreibung siehe
Sp.391
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
85 Dass. u. d. T.: (Bd 9-12: Bertuch's) Bilderbuch (Bd
1-11: für Kinder) enthaltend eine angenehme Samm-
lung von Thieren, Pflanzen, Blumen, Früchten, Minera-
lien, Trachten [usw. wie Nr. 84 ...] (Bd 12: und mit ei-
1282
ner kurzen wissenschaftlichen, und populären Erklä-
rung begleitet). I (Bd2-12: Porte-Feuille-Bd2-11: des
Enfans -: Melange interessant d'Animaux, Plantes,
Fleurs, Fruits, Mineraux, Costumes, Antiquites et aut-
res Objets instructifs et amusants pour Ia Jeunesse; cho-
isis et graves sur les meilleurs originaux, avec de courtes
Explications - Bd 2-11 : scientifiques et proportionnees
aI'entendement d'un Enfant.) von- Bd 1-5: F[riedrich
Johann] J[ustin] Bertuch - Bd 6-8: Carl Bertuch -
Bd9-12: par Mr. Bertuch [Nebentitelblatt]. Bd 1-12.-
Weimar: Industrie-Comptoir (Bd6-12: Landes-Indu-
strie-Comptoir) 1792-1830. 8°
I. 1792. 4 ungez. BI., 100 kolor. Kupfertaf. mit je 1
Textbl.[deutsch/franz.], 3 ungez. BI.
2. 1796. 100 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl.
[deutsch/franz.], 3 ungez. BI.
3. 1798. 100 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl.
[deutsch/franz.], 4 ungez. BI.
4. 1802. 100 kolor. Kupfertaf. mit je 2 Textbl.
[deutsch/franz./engl./ital.], 4 ungez. BI.
5. 1805. 100 kolor. Kupfertaf. mit je 2 Textbl.
[deutsch/franz./ engl./ital.], 4 ungez. BI.
6. 1807. 100 kolor. Kupfertaf. mit je 2 Textbl.
[deutsch/franz./engl./ital.], 4 ungez. BI.
7. 1810. 100 kolor. Kupfertaf. mit je 2 Textbl.
[deutsch/franz./engl./ital.], ab Taf. 21 mit je I
Textbl. [deutsch/franz.], 4 ungez. BI.
8. 1813. 100 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl.
[deutsch/franz.], 4 ungez. BI.
9. 1816. 100 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl.
[deutsch/franz.], 5 ungez. BI.
10. 1821. 100 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl.
[deutsch/franz.], 4 ungez. BI.
II. 1824. I 00 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl.
[deutsch/franz.], wobei es zu den Tafeln 9 und 10,
63 und 64, 88 und 89 jeweils nur I Textblatt gibt; 3
ungez.BI.
12. 1830. 86kolor. Kupfertaf. mit je I Textbl. [deutsch/
franz.]
25 Tafeln in Bd I und 2 stammen von J. C. W. Waitz; 12
in Bd I und 2 von C. Westermayr; 8 von J.C. E. Müller
in Bd I und 3-6; 4von W.A. Müllerin Bd II und 12; 13
von G. Starck, der davon 7 gezeichnet hat, in Bd I, 2, 4
und 5; 16von C. Graf in Bd2,3,4und II ;6vonC. Hor-
ny,derdavon3 gezeichnet hat, in Bd3, 4und 5; 5von H.
Westermayr in Bd 3, 4 und 8; 2 von L. F. Kaiser in Bd 3
und 4; 6 von J. B. Hoessel in Bd 4 und 5; 34 von T. Goetz
in Bd 5-11; 6von L. Hessin Bd 5, 6 und 10; 2 von C. Er-
merinBd6; 8 von H. Hessen in Bd 10 und 11; I vonJ. F.
Schröter in Bd 8 ; 3 von A. N euss in Bd 10; 11 von Böge-
hold in Bd 9-12; 2 von G. Ph. Metzerothin Bd 12; I von
A. Weise in Bd 3; I von Ebner in Bd 5; der größte Teil
der Kupfertafeln ist unsigniert, bei einigen ist die Signa-
tur nicht verifizierbar.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
86 Dass. u. d. T.: Bilderbuch zum Nutzen und Vergnü-
gen der Jugend, enthaltend eine angenehme Sammlung
von Thieren, Pflanzen, Blumen, Früchten, Mineralien,
Trachten [usw. wie Nr. 84]. I Porte-Feuille instructif et
amusant pourlajeunesse. [usw. wie Nr. 85 ... ], avec de
courtes explications scientifiques et proportionnees a
J'entendement de Ia Jeunesse. Zusammen getragen von
- Bd9.10: F[riedrich Johann] J[ustin] Bertuch -
1283 Bibliographie
Bd 15.16: Carl Bertuch. (Bd9.10: 2.Ausg.) Bd9.10.
15.16- Wien: B. Ph. Bauero. J. 8°
9. 50 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl. [deutsch/
franz.]
I 0. 50 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl. [deutsch/
franz.]
15. 50 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl. [deutsch/
franz.]
16. 50 kolor. Kupfertaf. mit je Textbl. [deutsch/
franz.]
Die Tafeln sind handkoloriert und stammen in Bd 9 von
Jacob Xaver Schmuzer, in Bd 10 von Joseph Jacob
Schmuzer, in den Bänden 15 und 16 sind sie unsigniert.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Beschäftigungen für junge Leute
87 Johann Heinrich Röding, Beschäftigungen für jun-
ge Leute zum Nutzen, zur Lehre und zum Vergnügen.
[1.2.]- Hamburg: Matthiessen 1790. 8°
[1.] 200 S.,3ungez.Bl.
[2.] S. 201-392,7 ungez. BI.
Gestochene Titelvignette in beiden Bänden von T. A.
Pingeling nach J. F. H. Wehrs.
» Leseblatt fiir die Jugend« in wöchentlichen Lieferun-
gen; enthält belehrende (Aufsätze zur Religion, zur Na-
turgeschichte, zur Mythologie, Geographie, Geschichte
usw.) und unterhaltende Texte (Fabeln, Gedichte, Brie-
fe, Gespräche, Sinngedichte, Rätsel u. a.). Adressaten
sind Kinder aus gesitteten Ständen.
Bayer. StaatsB München
Beseke, Christian Wilhelm (1707-1787): Erster Predi-
ger zu Berg (Magdeburg); königlich preußischer Kir-
chen- und Schulinspektor des ersten Distrikts des Je-
richauischen Kreises.
88 Die Religion der Jugend nach den verschiedenen
Stufen ihres Verstandes in den deutlichsten Sprüchen
der heiligen Schrift und in den ausgesuchtesten Versen
zusammen getragen und im ein und funfzigsten Jahre
des Predigtamts herausgegeben von Christian Wilhelm
Beseke. - Halle: Buchhandl. des Waisenhauses in
Comm. 1786. XVI, 159 S., I ungez. S. 8°
Tabellarische Sammlung thematisch geordneter bibli-
scher Sprüche als Leitfaden fiir Lehrer im Religionsun-
terricht in der Absicht, »die Jugend so in der Anweisung
zu ihrer Wohlfahrt zu unterrichten, daß sie verstehen
können, was sie lernen: um dadurch das Lernen heil-
sam, lieblich und angenehm zu machen«, und um zur
»Aufklärung des Verstandes und Besserung des Ge-
müths der Jugend« beizutragen. Im Anhang finden sich
Gebete und ein Nachweis der Sprüche auf verschiedene
Festtage und Jahreszeiten. Zur Ergänzung des Spruch-
buches empfiehlt der Verfasser Seilers Religion der Un-
mündigen (I 772).
HAB Wolfenbüttel
Beyer, Johann Rudolph Gottlieb (geb. 1756): Pfarrer zu
Groß-Sömmerda im Erfurtischen.
1284
Handbuch für Kinder und Kinderlehrer über den Kate-
chismus Lutheri, 1785-87
89 Handbuch für Kinder und Kinderlehrer über den
Katechismus Lutheri von Johann Rudolph Gottlieb
Beyer. 2. Ausg. (Bd2: Aufl.) Bd l. 2. Anhang.-Leipzig:
Crusius 1787.8°
I. XIV, 594 S.
2. VIII, 576 S.
Anhang zu dem Handbuche für Kinder und Kinderleh-
rer. Bdch. 7. 6 ungez. BI., 232 S., 2 ungez. BI.
Omamentale Titelvignette in Bd I und 2.
Evangelisch-lutherisches Katechismuslehrbuch in Frage-
und Antwortform; zum Gebrauch fiir »ungelehrte und
ungeübte Katecheten«, insbesondere Prediger und
Landschullehrer zur besseren Kenntnis der christlichen
Lehren und als Leitfaden zur Erlernung der katecheti-
schen Unterrichtsform, fiir 11 bis 12jährige Kinder zur
Vorbereitung auf die Konfirmation und »Erwachsene,
mit denen doch auch zuweilen katechisiert wird«. Das
Werk enthält eine unifassende Auslegung des lutheri-
schen Katechismus mit lebenspraktischer Ausrichtung
und im Anhang Katechisationsmodelle fiir Festtage so-
wie eine Auslegung der christlichen Haustafel des Neu-
en Testaments. EA in 6 Teilen + Anhang lt. Ky.
HAB Wolfenbüttel
90 Auszug aus dem Handbuch für Kinder und Kinder-
lehrer über den Katechismus Lutheri von Joh[ann] Ru-
dolph Gottlieb Beyer.- Leipzig: Crusius 1789.4 ungez.
BI., 344 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Katechismuslehrbuch fiir den evangelischen Religions-
unterricht; gedacht als Leitfadenfiir Lehrer, die »schon
einige Fertigkeit« besitzen, »die vorliegenden Säzze in
Fragen zu verwandeln«. Zusammenfassung des Hand-
buches für Kinder und Kinderlehrer, das die wesentli-
chen Stücke mit Verzicht auf die Frage- und Antwort-
form »in einem gewissen Zusammenhange, mit einer
ziemlichen Deutlichkeit und mit den nöthigsten Erläute-
rungen« auszugsweise wiedergibt.
HAB Wolfenbüttel
Bibliothek für Jünglinge
91 Bibliothek für Jünglinge, oder gesammelte Sitten-
lehren für alle Scenen des Lebens. Nach der vierten eng-
lischen Ausgabe übersetzt [von Johann Gottfried Gel-
lius].- Leipzig: Weidmann und Reich 1763. 6 ungez.
BI., 464 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von Crusius.
Sittenlehre zum »Unterricht« und zum »Vergnügen« fiir
die erwachsene männliche Jugend »bey ihrem Eintritte
in die Welt«; enthält moralische Betrachtungen und
Grundsätze mit Beispielen, vornehmlich aus dem klassi-
schen Altertum, zur sittlich-religiösen Bildung Jugendli-
cher. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 521
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
1285 Bibliographie
Bibliothek für Mädchen
92 Bibliothek für Mädchen, nach den Stuffen des Al-
ters eingerichtet. [Mutmaßl. Verf.: Karl von Eckarts-
hausen oder Vincenz Pali von Pallhausen.] [l-3].-
München: Lentner 1791.8°
[l.] Lesebüchlein mit moralischen Erzählungen, für
Mädchen der ersten Klasse, welche eben lesen ler-
nen. 3 ungez. BI., 80 S.
[2.] Lesebüchlein mit moralischen Erzählungen und ei-
nigen Vorbereitungskenntnissen zur Hauswirtb-
schaft für Mädchen vom mitdem Alter. 2 ungez. BI.,
138 s.
[3.] Handbuch für Mädchen von reiferm Alter; mit mo-
ralischen Erzählungen und ökonomischen Kennt-
nissen. Nebst einer Melodie. 3 ungez. BI., 240 S., 2
ungez. BI.
Die Haupttitelblätter enthalten je eine ornamentale Ti-
telvignette, die Stücktitelblätter unsignierte Titelvignet-
ten in Kupferstich.
Moralisch-unterhaltendes Lesebuch vermischten Inhalts
mit einer Fülle verschiedener literarischer Formen (Bei-
spie/geschichten, Fabeln, Lieder, Gedichte, szenische
Dialoge, Sachtexte); gegliedert nach Altersstufen in 3
Bände for Mädchen von etwa sechs bis fonfzehn Jah-
ren. Zahlreiche Texte sind entnommen aus Campes
Kleiner Kinderbibliothek. Kayser und Holzmann-Bo-
hatta geben als Verfasser Kar! von Eckortshausen oder
Vincenz von Palthausen an, Meusel Kar! von Eckarts-
hausen. Da Palthausen nur Schriften zu politisch-histo-
rischen Themen verfaßt hat, Eckortshausens Werk da-
gegen ein weites Spektrum literarischer Produktion ab-
deckt, scheint dieser mit ziemlicher Sicherheit der Ver-
fasser zu sein, um so mehr, als die meisten seiner zwi-
schen 1786 und 1794 erschienenen Schriften bei Lentner
in München herausgekommen sind. Faivre (1969, S.
706) kommt zu einem ähnlichen Schluß. Auch der Kata-
log der Ausstellung »Europäische Kinderbücher vom
15. bis zum 19. Jahrhundert« in der Österreichischen
Nationalbibliothek (17.5.-14.9.1979) weist die Biblio-
thekfor Mädchen unter Nr. 80 als ein Werk von E. aus.
- AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 412
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Biblische Erzählungen
93 Biblische Erzählungen für die Jugend. Altes Testa-
ment. [Hrsg. von der Ascetischen Gesellschaft unter
Mitarb. von Johann Jakob Hess und Johann Caspar La-
vater.] - Zürich: Orell, Geßner, Füeßli 1772. XV S., l
ungez. S., 655 S., l ungez. S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von S. Geßner.
Historienbibelfor Kinder, »bey denen sich der Verstand
schon merklich zu äussern anfängt«; behandelt das Alte
Testament in 141 Erzählungen mit angehängten Reim-
sprüchen Lavaters; liefert unter Betonung des Lehrrei-
chen »beynahe eine vollständige Kindermoral«, will zu-
gleich zu guter Sprache und Schreibart gewöhnen. In
der Bearbeitung von Johann Jakob Heß herausgegeben
von der Ascetischen Gesellschaft; weitere Mitarbeiter:
Lavater, Tob/er und Herder.
UBGießen
1286
Biblische Erzählungen
94 Biblische Erzählungen für die Jugend. Altes und
Neues Testament. [Hrsg. von der Ascetischen Gesell-
schaft unter Mitarb. von Johann Jakob Hess und Jo-
hann Caspar Lavater.]- Zürich: Orell, Geßner, Füeßli
1774. XIV S., I ungez. BI., 552 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von S. Geßner.
Sammetausgabe der 1772 bwz. 1774 erschienenen Bi-
blischen Erzählungen für die Jugend. Altes bzw. Neues
Testament in leichter Überarbeitung und ohne die dort
zugefiigten Reimsprüche von Lavater. - AusfUhrliehe
Beschreibung siehe Sp. 723
UB Marburg; UB Heidelberg
Bienrod, Clamer Heinrich Friedrich
95 Donatus oder Anweisung zur Lateinischen Sprache
in Frage und Antwort abgefasset. (Von Clamer Heinrich
Friedrich Bienrod.)- Wernigerode: Struck 1753. 3 un-
gez. BI., 255 S., l ungez. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Lateinische Sprachlehre for den Gebrauch an christli-
chen Schulen; will Regeln der lateinischen Sprache auf
»ordentliche, kurtze und deutliche Art vortragen«; kate-
chetische Frage- und Antwortform.
HAB Wolfenbüttel
Bild einer guten Mutter
96 Bild einer guten Mutter, Ein Vatergeschenke für sei-
ne Töchter.- Augsburg: Wolff 1789.45 S. 8°
Gestochene Titelvignette, signiert mit »Jacob«.
Elterlicher Rat for junge Mädchen und junge Frauen;
Verbindung von Philanthropismus und katholischer
Frömmigkeit.
StaatsB Bamberg
Bilderbuch oder Sammlung von einigen merkwürdigen
Gegenden
97 Bilderbuch oder Sammlung von einigen merkwürdi-
gen Gegenden, Naturseltenheiten und andern interes-
santen Sachen von Menschen und Thieren, größten-
theils aus neuern Reisebeschreibungen gezogen, und
welche der Wißbegierde und Erinnerungskraft der Ju-
gend angemessen sind. [Franz. und deutsch.] - 0. 0.
1797. 4 S., 38 ungez. BI., davon 3 Faltbl. mit 68 Kupfern.
quer-4°
Von den Kupfern sind 24 unsigniert; 30 stammen von
F. G. Lardy, 2 von J. R. Schellenberg, 3 sind von T. D.
Wochergezeichnetund3vonJ. Nußbiegel, I vonM.G.
Eichler, I von F. X. Wexelberg, I von Heidegger gesto-
chen; I Kupferistmit »D« signiert.
Dargestellt sind in bunter Mischung verschiedene Trach-
ten und Völker, asiatische Gottheiten, Landschaften
und Versteinerungen, Tiere etc. Das ohne Verlags- und
Ortsangabe erschienene Werk enthält außer einem
deutsch-französischen Inhaltsverzeichnis keinen Text.
1287 Bibliographie
Es wurde offensichtlich aus Bildern und bereits vorhan-
denen Kupferplatten zusammengestellt.
StUB Frankfurt
Bildergalerie
98 Bildergalerie, welche vierundzwanzig Vorstellun-
gen von verschiedenen Kinder- und andem Spielen,
Uebungen und Beschäftigungen, so wie auch einen er-
klärenden Text enthält zum Zeitvertreib für Kinder. -
Nümberg: Trautner[um 1780-90]. Kupfertitel, 6 ungez.
BI., 24 Kupfertaf. quer-8°
3 Tafeln sind von J. G. Trautner signiert.
Die Themen des Bilderbuchs reichen von verschiedenen
Kinderspielen über mehr sportliche Tätigkeiten (Reiten,
Fechten) bis zu Spielen der Erwachsenen und kriegeri-
schen Aktionen. Eine Dorfkirchweih, Seiltänzer und ein
Hochzeitsschmaus beschließen die Reihe der Bilder, die
mit einem Vierzeiler zum jeweiligen Thema versehen
sind. Ausführliche sachliche Erläuterungen finden sich
auf den dem Bildteil vorgeschalteten Blättern. Das
Buch, das Kindern zum Zeitvertreib dienen soll, ver-
zichtet fast ganz auf Moral und Belehrung.
StB Nümberg
Biographien für die Jugend. Siehe: Wagenseil, Chri-
stian Jakob.
Bischoff, Karl August: Lehrer an der Armen- und Wai-
senschule in Hof-Mark Fürth.
99 Kar! August Bischoffs kurzer Lehrbegriff in kosmo-
logisch- und anthropologischen Wissenschaften für er-
wachsene Kinder. Mit drey Kupfertaf. und einer Tab.-
Frankfurt und Leipzig: Bauer und Mann 1791. 7 ungez.
BI., 143 S., I ungez. S. 8°
Omamentale Titelvignette; die Kupfertafeln sind von
G. Vogel nach Bisehoff gestochen.
Naturkundliches Lehrbuch fiir >>erwachsene Kinder«,
das zudem noch der »Erklärung und Zurechtweisung
von Eltern oder Lehrern« bedarf; ist im ersten Teil Na-
turlehre und -geschichte, gibt im zweiten Teil eine »Leh-
re von der Känntniß des Menschen«, wo nicht nur der
Körperbau. sondern auch die Triebe des Menschen ab-
gehandelt werden und auf seine Stellung in der Schöp-
fung eingegangen wird; eine Beschreibung des »Ge-
schlechtstriebes« und seiner »Maschinen« wird aller-
dings auf später verschoben.
Bayer. StaatsB München
Blasche, Bemhard Heinrich ( 1766-1832): Pädagoge,
zeitweilig Lehrer in Schnepfenthal. Siehe Sp. 1220
100 Der Papparbeiter, oder Anleitung in Pappe zu ar-
beiten. Vorzüglich Erziehern gewidmet, von Bemhard
Heinrich Blasche. Mit Kupfern. - Schnepfenthal:
Buchhandl. der Erziehungsanstalt 1797. XVI S., 2 un-
gez. BI., 248 S., 7 ungez. BI., I Faltbl. mit Kupferabb. 8°
1288
Die Kupfer bestehen aus technischen Zeichnungen und
sind unsigniert.
Umfassende Anleitung zum Werken mit Pappe: gedacht
als Leitfaden fiir Eltern und Erzieher zur angenehmen
und nützlichen Beschäftigung »in Nebenstunden fiir die
Jugend aus allerley Ständen«. - Ausfiihrliche Beschrei-
bung siehe Sp.ll89
Staat!. B. Regensburg
101 Werkstätte der Kinder. Ein Handbuch für Eltern
und Erzieher, zu zweckmäßiger Beschäftigung ihrer
Kinder und Zöglinge von Bemhard Heinrich Blasche.
Mit Kupfertaf. Th. 1-4.- Gotha: Perthes 1800-02. 8°
I. Mit zwey Kupfertaf. 1800. XX, 251 S.
2. Mit einer Kupfertaf. 1801. XIV S., 3 ungez. BI.,
250 S., I ungez. BI.
3. Miteiner Kupfertaf. 1802. 6ungez. BI., VIII,264 S.
4. Mit zwey Kupfertaf. 1802. XVIII, 242 S.
Insgesamt 6 unsignierte Kupfertafeln auf Faltblättem.
Handbuch zur Einfiihrung in alle handwerklichen Fer-
tigkeiten sowie zu »Naturbeschäftigungen«; will Kinder
zu mechanischen Beschäftigungen anhalten, die »die
körperlichen Anlagen und Kräfte entwickeln« und
»auch zur Ausbildung der Seelenkräfte viel beytragen
können«; gleichzeitig als Vorbereitung auf den Beruf
und das bürgerliche Leben gedacht; enthält eine Abtei-
lung zu »Naturbeschäftigungen« und eine zweite zu
»Kunstbeschäftigungen«.
Staat!. B. Regensburg; LB Coburg; UB d. TU Braun-
schweig
Die Blaue Bibliothek aller Nationen
102 Die Blaue Bibliothek aller Nationen. [Hrsg. von
FriedrichJohannJustin Bertuch.] Bd 1-10. -Gotha: Et-
tinger (Bd I 0: Weimar: Industrie-Comptoir) 1790-96.
8o
I. 1790. 7 ungez. BI., XXX, 304 S., I ungez. S. [Enth. :]
Ammen-Mährchen von Charles Perrault. Feen-
Mährchen der Frau von Lintot. Königin Grille. Ein
Feen-MährchenvonJ.J. Rousseau.
2. 1790. X, 512 S., I ungez. BI. [Enth.:] Feen-Mähr-
chen des Grafen Anton Hamilton.
3. 1790. IV, 340 S., I ungez. BI. [Nebent.:] Aulnoy,
Gräfin von: Feen-Mährchen. Bd I.
4. 1790. 3 ungez. BI., 372 S. [Nebent. :] Aulnoy, Gräfin
von: Feen-Mährchen. Bd 2.
5. 1790, X, 440 S., I ungez. BI. [Enth. :] Arabische
Mährchen. Fortsetzung der ächten Tausend und Ei-
nen Nacht. Th. I.
6. 1790. 492 S., I ungez. BI. [Enth. :] Fortsetzung der
ächten Tausend und Einen Nacht. Th. 2.
7. 1791.3 ungez. BI., 474 S., 2 ungez. BI. [Enth.:] Fort-
setzung der ächten Tausend und einen Nacht. Th. 3.
8. 1791. 504 S., 2 ungez. BI. [Enth.:] Fortsetzung der
ächten Tausend und Einen Nacht. Th. 4.
9. 1791.4 ungez. BI., 368 S. [Nebent. :] Aulnoy, Gräfin
von: Feen-Mährchen. Bd3.
I 0. 1796. 2 ungez. BI., 318 S., 3 ungez. BI. [Nebent. :]
Aulnoy, Gräfin von: Feen-Mährchen. Aus dem
Franz. Mit einem Kupfer [fehlt in diesem Ex.] Th. 4.
1289 Bibliographie
Gestochene Titelvignette in allen Bänden, in Bd 3, 4, 9
und 10 auch beim Nebentitel, nach J. W. Meil von
J. F. G. Unger (Bd I) und M. Seltsam (Bd3-IO); Fronti-
spizin Bd I vonA. W. Küfner,in Bd2,5-7vonJ. H. Lips
und in Bd 8 von C. Westermayr gestochen.
Sammlung von orientalischen und Feenmärchen; ge-
dacht als »fortlaufendes periodisches Werk«, dessen
Hauptzweck darin bestehe, »gute amüsante Lektüre zur
Unterhaltung und Nahrung des Geistes, und Ausbil-
dung des Geschmacks zu liefern«, wobei esfiir jedes Al-
ter und jeden Stand- »Vom Kinde an bis hinauf zum
Greise« - bestimmt ist.
Lipp. LB Detmold (Bd I); UB Jena (Bd2); StaatsB
Preuß. Kulturbes. Berlin (Bd3.4.9.10); LB Oldenburg
(Bd5-8)
Die blaue Bibliothek für Kinder
103 Die blaue Bibliothek für Kinder. [Hrsg. von Fried-
rich Johann Justin Bertuch.] Bdch. 1-4.- Weimar: In-
dustrie-Comptoir 1802. kl. 8°
I. I. Schönehen Goldhaar und Allbeliebt. II. Prinz
Einbein oder König Offenherz. IV, 168 S.
2. I. Graziose und Perzinet. II. Prinzessin Sentita. 184
s.
3. I. Finette Aschenbrödel. II. Königin Grille. 186 S.
4. I. Nadirund Nadine. II. Prinzessin Lolaide. 233 S.
In Bdch. 1-3 gestochene Titelvignette von Kaiser.
Märchensammlung als Auszug aus der Blaue(n) Biblio-
thek aller Nationen in einer Bearbeitungfiir Kinder.
UBJena
104 Dass. u. d. T.: Kinder-Moral in Feen-Mährchen.
Bdch. 2-4. - Weimar: L[andes] Industr[ie] Comptoir
1808. kl. 8°
(Bl[aue] Bibl[iothek] flür] Kind[ er]. B. 2-4.)
2. [Enth. :] Graziose und Perzinet. Abentheuer der Prin-
zessin Sentita, auch Sinnreich genannt. 184 S.
3. [Enth. :] Finette Aschenbrödel. Königin Grille. IV,
186 s.
4. [Enth. :] Nadir und Nadine. Prinzessin Lolaide.
233 s.
Für Kinder bearbeitete Auszüge aus der Blaue(n) Bi-
bliothek aller Nationen; will den »Nutzen zweckmäßi-
ger Mährchen, als Leetüre fiir Kinder« deutlich ma-
chen; enthält Märchen von Perrault, Mme. d'Aulnoy
und das einzige Märchen von Rousseau.
UB d. TU Braunschweig
Bodmer, Johann Jakob (1698-1783): Schweizer Histo-
riker, Literaturkritiker und Schriftsteller. Siehe Sp. 1220
105 Historische Erzählungen, die Denkungsart und
Sitten der Alten zu entdecken. [Von Johann Jakob Bod-
mer.]- Zürich: Orell, Geßner 1769. XXIV, 262 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von 97 kurzen, meist anekdotischen Erzäh-
lungen aus der mittelalterlichen und neueren Geschichte
der Schweiz; gedacht als »Vorübung und Vorbereitung«
1290
zur Beschäftigung mit der schweizerischen Geschichte;
hauptsächlich fiir Kinder der oberen Gesellschaftsschich-
ten bestimmt.- AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 958
UB Heidelberg
106 Sittliche und gefühlreiche Erzählungen. Für die
Real-Schulen. [Von Johann Jakob Bodmer.] - Zürich
1773: Bürgkli. ll2 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Sammlung von 100 moralischen Erzählungen und An-
ekdoten fiir den Schulgebrauch. Im Mittelpunkt der Er-
zählungen, die ihren Stoff von antiken und zeitgenössi-
schen Schriftstellern sowie aus der Bibel entlehnen, steht
das Lob der einfachen und natürlichen Lebensweise, die
Tugend als Inbegriff menschlicher Vollkommenheit.
Würde und Treue sowie Liebe und Freundschaft. -Aus-
fiihrliche Beschreibung siehe Sp.JJ9
ZentralB Zürich
107 Geschichte der Stadt Zürich. Für die Real-Schu-
len. [VonJohannJakob Bodmer.] [Nebst:] Unterredung
von den Geschichten der Stadt Zürich. -Zürich 1774:
Bürgkli. 50, 16 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Geraffte Darstellung der Stadtgeschichte Zürichs; ent-
hält im Anschluß eine Unterredung zwischen einem Leh-
rer und einem Schüler zur Wiederholung des Stoffes;
will Liebe zum Vaterland einpflanzen.
Dt. StaatsB Berlin
Böckh, Christian Gottfried (1732-1792): Pfarrer und
Pädagoge. Siehe Sp.l220
siehe: Chronik für die Jugend.
siehe: Kinderzeitung.
siehe: Nürnbergischer Kinder-Almanach.
siehe: Wochenschrift zum Besten der Erziehung der Ju-
gend.
Bogatzky, Carl Heinrich von ( 1690-177 4): Privatisie-
render Edelmann und Kammerjunker zu Halle.
108 Christliche Haus-Schule, in welcher Der (Th. 2:
der) kleine Catechismus Lutheri I. Einfältig und deut-
lich erkläret, 2. Von falscher Deutung gerettet, 3. Zur Er-
bauung aller Hausgenossen angewendet, und 4. In Frag
u. (Th. 2: und) Antwort wiederholet wird, Zur (Th. 2:
zur) allgemeinen Erbauung und Besserung des Haus-
standes herausgegeben von Carl Heinrich von Bogatz-
ky. Th. 1.2.- Halle: Waysenhaus 1755. 8°
I. Nebst einem Vorbericht von der Nothwendigkeit,
Beschaffenheit, Möglichkeit und Nutzbarkeit der
Christlichen Haus-Schule. 28 ungez. BI., 1448 S.
2. Nebst der Erklärung des Anhangs des Catechismi
auch des Trau- und Taufbüchleins wie auch einigen
Gebeten und nöthigem Register. 4 ungez. BI.,
1184 S., 28 ungez. BI.
Titelblätter im Rot-Schwarz-Druck.
1291 Bibliographie
Religiöses Hausbuch, das sich zwar direkt nur an
»Hausväter« und »Hausmütter« wendet, im wesentli-
chen aber for den christlichen Religionsunterricht der
Kinder und des Gesindes durch die Eltern gedacht ist.
Die Verwendung des Werkes for den Selbstunterricht
der Eltern wird dabei nicht ausgeschlossen. Das Werk
enthält eine ausfUhrliehe Erläuterung des Kleinen Kate-
chismus. Ein dreihundertseiliger Anhang enthält zu-
nächst Tagesgebete und eine »Haustafel etlicher Sprü-
che«, sodann eine umfassende christliche lJlichtenlehre,
schließlich einen weiteren Anhang »nöthiger Gebete
gläubiger Christen«.
HAB Wolfenbüttel
Boysen, Friedrich Eberhard ( 1720-1800): Protestanti-
scher Geistlicher und Lehrer in Magdeburg und Qued-
linburg.
109 Elementarbuch für Kinder in deutschen Schulen.
[Von Friedrich Eberhard Boysen.] - Blankenburg:
Reußner [ca. 1775]. 8 ungez. BI., 239 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Enzyklopädie for »Deutsche Schulen« und den Privat-
unterricht durch >>Hausväter«; enthält den gesamten
Wissensstoff for die ersten drei Unterrichtsjahre; ver-
steht sich als billiges und brauchbares Gegenstück zu
Basedows Elementarbuch; beginnt mit einem ABC-Teil
und Beispielgeschichten und Fabeln als Lesestücken;
darauf folgen ein »Unterricht von der heiligen Schrift«,
der kleine Katechismus Luthers, die christliche Glau-
bens- und Sittenlehre, Abschnitte zum Rechnen, zur
Kosmographie, zur Geographie und schließlich zur Uni-
versalhistorie.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Brandenborgiseh-Preußische Regenten-Tafel ... Siehe:
Michaelis, Johann Friedrich.
Brandmüller, Tobias (geb. 1748): Lehrer am Gymna-
sium zu Augsburg.
110 Abriß der Römischen Geschichte vom Romulus
bis zum Untergang des Abendländischen Kayserthums
in vier Büchern, entworfen von Tobias Brandmüllern.-
Frankfurt a. M.: Garbe 1778. 190 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Darstellung der römischen Geschichte in Auszügen; ver-
faßt in »unterhaltender Schreibart«, die die »Aufmerk-
samkeit junger Leser beschäftigen« soll; flüssiger, z. T.
lebhafter Erzählstil mit auf den Seitenrändern notierten
Jahreszahlen.
StB Trier
Braun, Heinrich (1732-1792): Professor der Dicht-
kunst und Rhetorik.
111 Kurze Mythologie, zum Nutzen der studierenden
Jugend und allen Liebhabern der schönen Wissenschaf-
1292
ten. von Heinrich Braun. -Augsburg: Lotter 1762. 4un-
gez. BI., 74 S., 7 ungez. BI. go
Ornamentale Titelvignette
Mythologisches Lehrbuch in Paragraphen und Abschnit-
ten; for »Liebhaber poetischer Schriften« zur »gründli-
chen Erkenntnis« und for die studierende Jugend; das
Werk ist in drei »Hauptstücke« eingeteilt, getrennt nach
Göttern, Göttinnen, Halbgöttern und Heroen; 2. verb.
u. verm. A"!/l. 1776 unter dem Titel: Einleitung in die
Götterlehre der alten Griechen und Römer.
Bayer. StaatsB München
112 Dass. u. d. T.: Heinrich Brauns Einleitung in die
Götterlehre der alten Griechen und Römer. Zum Ge-
brauche der Schulen. Mit Kupfern. 2. verb. und verm.
Aufl.- Ebd. 1776. 4 ungez. BI., 237 S., I 0 ungez. BI., 8
Kupfertaf. 8°
Frontispiz und 7 Tafeln von J. M. Will.
Lehrbuch zur Mythologie in Paragraphen und Abschnit-
ten for die männliche Jugend an Bürger- Mittel- und
Realschulen; Behandlung der männlichen und weibli-
chen Gottheiten, der Halbgötter und Heroen in drei
»Hauptstücken«, soll als Anleitung zum Studium der
antiken Schriften dienen und nützliches Wissen zum
Verständnis der Völker- und Religionsgeschichte, der
schönen Wissenschaften und freien Künste vermitteln;
das Werk enthält im Gegensatz zur 1. Auflage zahlrei-
che Kupfertafeln. 1. Alijl. 1762 unter dem Titel: Kurze
Mythologie, zum Nutzen der studierenden Jugend und
allen Liebhabern der schönen Wissenschaften.
StB Trier
Breitenbauch, Georg August von (1731-1817): Weima-
rischer Kammerrat.
113 Vorstellung der Schauplätze berühmter Begeben-
heiten aus der Geschichte der vornehmsten Völker des
Alterthorns in fünf und zwanzig [richtig: 23] Kupfern
nebst deren Beschreibung für die Jugend entworfen von
Georg August von Breitenbauch. - Leipzig: Böttger in
Comm. 1794. 3 ungez. BI., 176 S., I ungez. S. 8°
[Nebst:] Abbildungen verschiedener Landschaften und
Städte des Alterthums. Eine Beylage zu der Vorstellung
der Schauplätze berühmter Begebenheiten. [1]-4. -
Leipzig: Böttcher in Comm. 1795-97. 8°
[!.] Die Abbildungen bestehen in 5 Kupfern. 1795. 2
ungez. BI., 39 S.
2. Die Abbildungen bestehen in vier Kupfern. 1795.
VI, 42 S., 1 ungez. BI.
3. Die Abbildungen bestehen in zwey Kupfern. 1796.
IV, 27 S., I ungez. S.
4. Die Abbildungen bestehen in drey Kupfern. 1797.
35S.
Die Kupfer sind nicht signiert.
Sammlung von 23 Abbildungen antiker Landschaften
und Städte mit zugehörigen historischen Darstellungen;
die 4 Beilagen stellen Nachlieferungen dar, die insge-
samt 14 Kupfertafeln samt Text beifiigen, so daß das
Werk insgesamt aus 37 Abbildungen besteht; behandelt
werden Landschaften und Städte aus Mesopotamien,
1293 Bibliographie
Palästina, Ägypten, Griechenland, Kleinasien und Ita-
lien; die Abbildungen sollen die Einbildungskraft der
Jugend beim Unterricht stärker anregen, als Karten es
vermögen.
StB Trier; UB Oldenburg
Breithaupt, Johann Wilhelm Wolfgang (1738-1818):
Pastor in Braunschweig.
114 Joan Wilhelm Wolfgang Breithaupts Unterricht in
der Religion nach den Grundsätzen des wahren Chri-
stentums. - Braunschweig: Fürst!. Waisenhausbuch-
handl. 1779.4 ungez. BI., 134 S., I ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Religiöses Lehrbuch für Kinder, das sich an Luthers
Kleinen Katechismus anschließt, diesen aber in einigen
Punkten ändert: Zum einen sind die fünf Hauptstücke
in eine neue Ordnung gebracht, zum anderen sind »die
Erläuterungen der Wahrheiten unsem Zeiten anpassen-
der vorgetragen«; schließlich ist die Frage-Antwort-
Form zugunsten eines durchgehenden, in Paragraphen
eingeteilten Textes aufgegeben, weil jene nur das Ge-
dächtnis übt, nicht aber den Verstand aufklärt.
HAB Wolfenbüttel
115 Jo[hann] Wilhelm Wolfgang Breithaupts Erbau-
ungsbuch zu einer würdigen Vorbereitung auf die Feier
des heiligen Abendmals. - Braunschweig: Meyer 1784.
6 ungez. BI., 245 S. 8°
Andachts- und Erbauungsbuch zur Vorbereitung auf
das erste Abendmahl. Es wendet sich an Erwachsene
wie an Jugendliche. Es enthält im ersten Teil fünf Be-
trachtungen zu verschiedenen Themen, im zweiten Teil
Gebete und Lieder, im dritten Teil schließlich vier» Vor-
bereitungsreden«.
HAB Wolfenbüttel
Breitinger, Johann Jakob (1701-1776): Professor der
alten Sprachen am Gymnasium in Zürich, Theoretiker
der Dichtkunst, Kritiker.
116 Catechetische Anweisung zu den Anfangsgründen
des richtigen Denkens. Für die Real-Schulen. [Von Jo-
hannJakob Breitinger.]-Zürich 1773: Bürgkli. 43 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Kinderlogik vornehmlich für den Schulgebrauch. Be-
handelt werden die Sinne, das Denken, die Begriffe und
ihre unterschiedlichen Grade an Klarheit und Deutlich-
keit (Kp. 1). Sodann wird über Aufmerksamkeit, Re-
jlektion, Abstraktion und Begriffsbestimmung bzw. De-
finition gesprochen (Kp. 2). Der nächste Abschnitt be-
faßt sich mit der Mitteilung der Begriffe durch Beschrei-
bung und Erklärung (Kp. 3), während der letzte Absatz
eine Urteilslehre enthält. Die Schrift ist in katechetischer
Frage-Antwort-Form abgefaßt.
Zentra!B Zürich
Briefe an einen jungen Prinzen von einem alten Manne.
Siehe: Tessin, Charles Gustave Comte de.
1294
Briefe rür Kinder
117 Briefe für Kinder.- Rostock und Leipzig: Koppe
1785. 117 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von 15 Briefen zwischen den Knaben Kar/
und Friedrich, in denen sich diese Rätsel aufgeben, Ge-
dichte, Lieder, Erzählungen und ein Schauspiel mittei-
len; will unterhalten und moralisch belehren.
UBRostock
Briefe für Kinder. Eine Sammlung durchgehends zweck-
mäßig belehrenden Inhalts. Siehe: Raabe, August.
Briefe für Knaben von einer kleinen Sittenakademie.
Siehe: Zimmermann, Josef Ignatius.
Briefe von Kindem an Kinder
118 Briefe von Kindern an Kinder. Als eine Beylage zu
dem Leipziger Wochenblatte für Kinder. Samml. I. -
Leipzig: Erzgebirg. Waisenhaus zu Werdau, Crusius
1773. 2 ungez. BI., 60S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Briefsammlung, die vierteljährlich dem Leipziger Wo-
chenblatt für Kinder beigefügt wurde; durch den Ver-
kauf der Briefe wurde das Waisenhaus zu Werdau un-
terstützt; enthält Briefe »einige(r) gutherzige(r) Kinder«,
die das Waisenhaus finanziell unterstützen wollen, um
so ein Beispiel für ))die überall hervorleuchtenden wohl-
thätigen, menscherifreundlichen Gesinnungen« zu ge-
ben, »die an jungen Gemüthem desto schätzbarer sind,
je mehr sie von allen unlautem Nebenabsichten frey
sind«.
UB Berlin
Briefe zum Gebrauch junger Leute. Siehe: Strobl, Jo-
hann Baptist.
Briefwechsel der Familie des Kinderfreundes
119 Briefwechsel der Familie des Kinderfreundes.
[Von Christian Felix Weiße.] Th. [1]-12.- Leipzig: Cru·
sius 1784-92. 8°
[I.] 1784. 14 ungez. BI., 320 S., 3 Kupfertaf., 3 Notenbl.
2. 1784. 9 ungez. BI., 320 S., 2 Kupfertaf., 7 Notenbl.
3. 1785.21 ungez. Bl.,332 S.,3 Kupfertaf.,3 Notenbl.
4. 1785.8 ungez. BI., 310 S., 3 Kupfertaf., 2 Notenbl.
5. 1786. 8 ungez. BI., 318 S., 3 Kupfertaf., 2 Notenbl.
6. 1786.8 ungez. Bl.,318 S.,3 Kupfertaf.,2 Notenbl.
7. 1787.7 ungez. B1.,284S., 3 Kupfertaf., 2 Notenbl.
8. 1788.8 ungez. Bl.,374S.,3 Kupfertaf.,4 Notenbl.
9. 1789. 6 ungez. BI., 324 S., 3 Kupfertaf., 8 Notenbl.,
davon 6 aufFaltbl.
I 0. 1790. 7 ungez. BI., 354 S., 3 Kupfertaf., 2 Notenbl.
II. 1791. 6ungez. BI., 324 S.,3 Kupfertaf.,4 Notenbl.
12. 1792.8 ungez. BI., 355 S., 3 Kupfertaf.,4 Notenbl.
1295 Bibliographie
In jedem Teil Titelvignette in Kupferstich, in Th. 3 zu-
sätzlich 2 Vignetten beim Widmungsgedicht; in Th. I
nach D. Chodowiecki, in Th. 2 von J. C. Nahholz nach
Chodowiecki, in Th. 3 und 4 von Crusius nach Mechau,
in Th. 5 von und nach G. L. Crusius, in Th. 7 von J. G.
Penzel nach Mechau, in Th. 9, 10, II und 12 von und
nach Penzel, in Th. 6 und 8 unsigniert; I Vignette in
Th. 3 von G. G. Endner nach A. F. Oeser, die andere
ist von Endner gestochen; 2 Tafeln stammen von Cho-
dowiecki, 2 von Penzel nach Chodowiecki, 2 sind von
Penzel gestochen und II weitere von ihm nach eigenen
Entwürfen gestochen, I von Penzel nach Reinhart, 3
von Crusius nach J. W. Mechau, 4 von Endner nach Me-
chau, I von E. G. Krüger nach Mechau, I von J. G.
Schuman nach Mechau und I von und nach Mechau, I
von G. L. Crusius nach J. D. Schubert, 4 von Crusius
(davon I: G. L. Crusius) nach Reinhart; I Tafel ist on-
signiert.
Fortsetzung des Kinderfreunds. »Weiße ließ ( .. .) die
Familie, welche sich bisher im häuslichen Zirkel unter-
halten hatte, getrennt werden und kleidete demnach die
weitere Belehrung, welche er für die reifere Jugend
( .. .) erteilen wollte, in einen Briefwechsel jener Familie
ein. Er ließ die Kinder in mancherlei Situationen kom-
men, ihr Verhalten unter denselben nach ihren verschie-
denen Charakteren, welche sich immer mehr entwickel-
ten, verbesserten und befestigten, selbst beschreiben,
und ihre Belehrung und Erziehung durch Briefe ihrer El-
tern und Hausfreunde fortgesetzt werden. Es entstand
eine zusammenhängende Geschichte, eine Reihe von
Begebenheiten, ein Roman für die Jugend.« (Weiße,
Selbstbiographie, 1806) Vgl. auch Beschreibung des
Kinderfreunds Sp. 137
UStB Köln; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
Briefwechsel der Familie des neuen Kinderfreundes
120 Briefwechsel der Familie des neuen Kinderfreun-
des, von K.J:arl] A(ugust] Engelhardt. Th. 1-6.- Leipzig:
Barth (Th. 4-6: Dresden: Verf. und Leipzig: Barth)
1799-1802.8°
I. 1799. I ungez. BI., XIV S., I ungez. BI., 182 S., I No-
tenfaltbl.
2. 1799. 188 S., 4 ungez. BI.
3. 1801.190S., I Notenfaltbl.
4. 1802. 199 S., I ungez. S., I Notenfaltbl.
5. 1802. 195 S., I ungez. S.
6. 1802. 17 8 s.
In Th. I Titelvignette in Kupferstich mit nicht verifizier-
barer Signatur, in Th. 2 und 3 von J. A. Damstedt gesto-
chen und in Th. 6 von J. G. A. Frenzel nach Damstedt;
in Th. I Frontispiz von Schmid nach J. D. Schubert, in
Th. 2 unsigniertes Frontispiz und in Th. 6 von Frenzel
nach Damstedt.
Briefwechsel in der Nachfolge Weißes; wendet sich an
die »schon etwas verständigere Jugend« aller Stände,
um bei dieser »Moralität, nützliche Kenntnisse, gefälli-
ge Unterhaltung« zu verbreiten und ihr das »Muster ei-
nes leichten und gefälligen Briefstils zu geben«; will
»der Jugend die wichtige Wahrheit ans Herz ( .. .) le-
gen: es sei ein groser Unterschied, in dem älterliehen
Hause und ausser demselben sich zu befinden.«
Sächs. LB Dresden
1296
Briefwechsel der Familie von Bemheim. Siehe: Fröm-
michen, Sophie
Briefwechsel einiger Kinder. Siehe: Rode, August von.
Briefwechsel grosser junger Herren und Fräuleins
121 Briefwechsel grosser junger Herren und Fräuleins.
Bdch. I.- Wien: Gerold 1781. 4 ungez. BI., 16 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von Briefen für Kinder fortgeschritteneren
Alters, die zur Ausbildung eines guten Briefstils dienen
soll; die Musterbriefe befassen sich alle mit »jugendli-
chen Angelegenheiten«; es handelt sich um Briefe, die
zwischen Kindem und Erwachsenen sowie zwischen
Kindem selbst gewechselt worden sind; unter ihnen fin-
det sich der Brief eines Mädchens an C. F. Weiße, den
Autor des Kinderfreundes.
Bayer. StaatsB München
Brüel, Jean Antoine ( 17 45-1817): Pädagoge.
122 Bibliothek für Kinder. Aus dem Französischen des
J[ean] A(ntoine] Brüel ins Deutsche übersetzt. Th. 1-3.-
Dreßden: Hilscher 1782. 8 o
I. 165 S., 8 ungez. BI.
2. 178 S., 3 ungez. BI.
3. 136S.,4ungez. BI.
In Th. I Titelvignette in Kupferstich von Hafe, in Th. 2
und 3 omamentale Titelvignetten.
Sammlung von moralischen Beispielerzählungen, histo-
rischen Anekdoten, Fabeln und Sinnsprüchen »aus den
Werken der besten alten und neuem Schriftsteller gezo-
gen«; gedacht zum ))moralischen Unterricht« von »jun-
gen Leser(n) und Leserinnen«, um ihnen ))die Liebe zur
Tugend« und den ))Abscheu vonn Laster« einzuprägen.
Dt. StaatsB Berlin
Bruns, Paul Jakob (1743-1814): Professor und Biblio-
thekar an der Universität He1mstedt.
123 Geographisches Handbuch in Hinsicht auf Indu-
strie und Handlung von Paul Jakob Bruns.- Leipzig:
Crusius 1788.4 ungez. BI., 262 S., 13 ungez. BI. 8°
In: Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina. Lfg 3.
In Paragraphen eingeteiltes geographisches Lehrbuch;
behandelt zunächst Nord- und Südamerika, sodann Eu-
ropa, Asien und Afrika; für )wngehende Kazifleute« be-
stimmt; beschränkt sich auf ))die dem Kaufmann wis-
senswürdigen Gegenstände«.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin; Nieders. Staats- u.
UB Göttingen; HAB Wolfenbüttel
Das Buch der Weisheit
124 Das Buch der Weisheit und der Tugend, zum Ge-
schenk der Alten an Ihre liebe Jugend. Nebst einem kur-
1297 Bibliographie
zen Anhange Moralischer Gedanken über Zeit, Tod
und Ewigkeit ec. 3. und verm. Aufl.- Straßburg: König
1770. 5 ungez. BI., 300 S. 8°
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich.
Sittenlehre mit barocken Zügen; gedacht for die männ-
liche und weibliche Jugend und for Erwachsene; enthält
Betrachtungen, Ermahnungen und Lehren zu einer Le-
bensfohrung in Gottesfurcht und Todeserwartung; im
Anhang Texte philosophischen und moralischen Inhalts.
EA lt. Ky 1770.
Bayer. StaatsB München
Buchstabier-Büchlein
125 Buchstabier-Büchlein.- (Braunschweig: Waysen-
haus [1759].) 8 ungez. BI. 8°
ABC-Buch for den Erstleseunterricht, beginnt mit den
Buchstaben in der Reihenfolge ihrer Herleitung; es fol-
gen das deutsche und lateinische Alphabet, Vokale,
Diphtonge, Konsonanten, arabische und römische Zah-
len, einsilbige Wörter von zwei bis neun Buchstaben und
zweisilbige Wörter, die zu zusammenhängenden, der Bi-
bel entnommenen Texten übergehen.
StB Braunschweig
Büsching, Anton Friedrich ( 1724-1793): Pädagoge und
Gelehrter. Siehe Sp.l221
Nützliches Lehrbuch für die Jugend, 1772
126 A[nton] F[riedrich] Büschings nützliches Lehrbuch
für die Jugend. Aus dem Lateinischen übersetzt. 2.
verm. Aufl. (Th. 2: 2. Aufl.) Th. 1.2.- Frankfurt a. M.:
Keßler 1775.314 S., 6 ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette in beiden Teilen.
Enzyklopädisches Lehrbuch; enthält Abschnitte über
Naturlehre und -geschichte, Religion, Moral, Diätetik,
Ackerbau und Geographie; endet mit historischen Bio-
graphien; deutsche Übersetzung der lateinischen Origi-
nalfassung von 1767/68. EA lt. Ky.
LBCoburg
127 Unterricht in der Naturgeschichte, für diejenigen,
welche noch wenig oder gar nichts von derselben wis-
sen, ertheilt von Anton Friedrich Büsching. - Berlin:
Voß 1775. 229 S., 1 ungez. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Naturgeschichtliches Lehrbuch for Anfänger; enthält ne-
ben der Darstellung der drei Naturreiche Abhandlungen
über den Himmel, die Erde und die Luft. - AusfUhrliehe
Beschreibung siehe Sp. 1007
UB Marburg
Burk, Johann Albrecht (1747-1783): Pfarrer im Würt-
tembergischen und Verfasser religiöser Schriften. Siehe
Sp.l221
1298
128 Gebetbüchlein in Versen für Kinder zum christli-
chen und andächtigen Privat-Gebrauch aus guten und
neuen Lieder-Dichtem gesammelt. [Von Johann Alb-
recht Burk.]- Tübingen: Fues 1773. XXXX S., 2 ungez.
BI., 100,28 S., 4 ungez. BI. 8°
Darin: Burk: Des Gebetbüchleins für Kinder neunte,
zehende, eilfte und zwölfte Abtheilung: enthaltend Ge-
bete und Lieder für junge Leute, welche zur Confirma-
tion zubereitet werden oder zur Beicht und heiligen
Abendmahl gehen wollen.
Omamentale Titelvignette
Evangelisches Gebet- und Liederbuch pietistischer Prä-
gung zum Gebrauch im Privatunterricht und zur häusli-
chen Andacht; gedachtfor Kinder bis zum 13. Lebens-
jahr (Abschn. 1-8) und for Jugendliche zur Vorberei-
tung auf Konfirmation, Beichte und Abendmahl
(Abschn. 9-12); enthält Gebete und Lieder zu bestimm-
ten Anlässen sowie einen ausfUhrliehen Methodenteil
zur Gebetserziehung, der sich an Eltern und Lehrer wen-
det. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 719
Staats- u. StB Augsburg
129 Dass. u. d. T.: Gebet- und Lieder-Buch zum Privat-
Gebrauch für Kinder und junge Christen reiferen Al-
ters. Aus den besten Schriftstellern und Dichtem gesam-
melt von Johann Albrecht Burk. Th. 1.2.- Tübingen:
Berger 1775. LXII, 274 S. 8°
1. Gebete und Reimen für Kinder vom zartesten Alter
an bis in das vierzehende Jahr.
2. Gebete und Lieder für junge Christen vom vierze-
henden Jahre an bis in das mannbare Alter.
EA 1773. - Evangelisches Gebet- und Liederbuch in 2
Teilen zum Gebrauch im Privatunterricht und zur häus-
lichen Erbauung; gedacht for Kinder bis zum 14. Le-
bensjahr und for Heranwachsende ab 14 Jahren. Die
Ausgabe ist inhaltlich - bis auf einige Zusätze - iden-
tisch mit der 1. Auflage. Im 2. Teil sind die Texte ver-
mehrt worden, und am Ende des 1. Teils findet sich ein
»Anhang einiger Reimen und kleinen Lieder for Kin-
der«, der nicht nur als Anleitung zum Beten, sondern
auch »der zarten Jugend zum Vergnügen, oder wo/
auch zu Les- Uebungen for kleine Kinder« dienen soll.
Staats- u. StB Augsburg
Burmann, Gottlob Wilhelm ( 1737-1805): Schriftsteller.
Siehe Sp. 1221
130 Fabeln und Erzählungen in vier Büchern von
G[ottlob] Wiilhelm] Burmann.- Berlin: Vieweg 1773. 6
ungez. BI., 170 S., 2 ungez. BI. 8°
Kupfertitel mit Bordüre und Vignette von D. Berger.
Fabelsammlung; nicht speziell an Kinder adressiert, ge-
hört aber - wie die Fabeln Gellerts - mit ihren Themen
vorwiegend aus dem Umkreis des bürgerlichen Lebens
zu der im 18. Jahrhundert allgemein Kindem und Ju-
gendlichen empfohlenen didaktisch-moralischen Poesie.
Darüber hinaus richten sich einige Texte mit ihrem In-
halt und ihrer Moral offensichtlich auch an Kinder (z. B.
»Das Mädchen und die Mama«).
UB d. TU Braunschweig
1299 Bibliographie
131 Kleine Lieder für kleine Mädchen, und Jünglinge.
von Gottlob Wilhelm Burmann. - Berlin: Decker 1777.
XVI. 156 S., 2 ungez. BI. 8°
Kupfertitel von und nach C. L. Stahlbaum.
Zweiteilige Liedersammlung for Mädchen (42 Lieder)
und Knaben (33 Lieder); will »deutschen Kindern Reli-
gion und Tugend liebenswürdig ( . . .) machen«. Die
Texte tragen sowohl von der Aufklärung geprägte als
auch bereits empfindsame Züge; die Themen haben die
Vorbereitung der Jugend arif das Erwachsenenleben
zum Ziel. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 187
UStB Köln; StUß Frankfurt
132 Neu Jahrsgeschenk für die Herzen der Kinder.
[Von Gottlob Wilhelm Burmann.]- Berlin 1780: Dek-
ker. VIII, 76 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von 76 Gedichten for Kinder, gedacht zur
angenehmen und nützlichen Unterhaltung; will jedes
»lehrbegierige(s) Kind« dazu anhalten, sich mit weiter-
fUhrenden Fragen an Eltern und Lehrer zu wenden; be-
handelt als Hauptthemen die der Frömmigkeit, des Pa-
triotismus, des nzichtgefohls, der Menschenliebe und
des Gehorsams, die dem Fassungsvermögen der Kinder
entsprechend abgefaßt sein sollen.
UStB Köln
Burney, Frauces (1752-1840): Englische Schriftstelle-
rin.
133 Evelina oder eines jungen Frauenzimmers Eintritt
in die Welt. [Von Frances Bumey, später: d' Arbley.] Aus
dem Englischen [von Christian Felix Weiße]. Th. 1-3.-
Leipzig: Schwickert 1779. VIII, 880 S. 8°
Unsignierte gestochene Titelvignette in Th. I.
Empfindsamer Briefroman in der Nachfolge Richard-
sons über »alle die kleinen Zufälle«, die einem tugend-
haften jungen Mädchen, das mit I7 Jahren zum ersten-
mal »in der großen und geschäftigen Welt« auftritt, auf-
grund ihrer »Unwissenheit der gesellschaftlichen Ge-
bräuche« zustoßen (S. III). Keine spezielle Mädchenli-
teratur, wenngleich in der Vorrede in besonderer Weise
der »jungen Frauenzimmer« und »Kostjungfern« ge-
dacht wird, denen als leidenschaftlichen Romanleserin-
nen ein Roman geboten werden soll, den sie »wo nicht
mit Nutzen, doch wenigstens ohne Schaden« lesen kön-
nen (S. IV).
Dt. StaatsB Berlin; Sächs. LB Dresden
Das Cabinet der Feen
134 Das Cabinet der Feen. Oder gesammlete Feen-
Mährchen in neun Theilen. (Th. 8: Aus dem Französi-
schen übersetzt [von Friedrich lmmanuel Bierling].) Mit
Kupfern. Th. 7.8.- Nümberg: Raspe 1764/65.8°
7. 1754.341 S., 8 Kupfertaf.
8. 1765.334 S., 5 Kupfertaf.
Frontispiz in beiden Teilen, in Th. 8 von A. Nunzer ge-
stochen; die übrigen Tafeln sind unsigniert; omamenta-
le Titelvignette in Th. 7 und 8.
1300
Sammlung von Feenmärchen in insgesamt neun Bän-
den; T. 7 enthält 22, T. 8 I4 Märchen u. a. von Perrauft
und Mme. d'Aulnoy.
UB d. TU Braunschweig
Cailliere, Jacques de (gest. 1662): Edelmann und Gou-
verneur von Cherbourg.
135 La Veritable Politique des Personnes de Qualite:
oder die wahre Aufführungs-Klugheit der Personen von
Herkommen, aus dem Französischen des [Jacques] von
Cailleres [Cailliere] ins Englische. Zum Gebrauche de-
rer, welche die englische Sprache lernen, übersetzet,
und mit Aceenten der Aussprache versehen: von Philip
Pepin. - Göttingen: Vandenhoeck 177 5. 8 ungez. BI.,
116 S., 2 ungez. BI. 8°
Sittenschrift in englischer Sprache; enthält Klugheits-
und Anstandsregeln; wird insbesondere Erziehern als
ein »Lehrgebäude« empfohlen, »das nützliche Lehren
enthält, die Gesinnungen der Jugend zu veifeinem und
zu veredeln, auch derselben die Würde der menschlichen
Natur, und die sittlichen nzichten gegen sich und ande-
re vor Augen zu stellen«; auch for den Englischunter-
richt bestimmt.
HAB Wolfenbüttel
Campe, Joachim Heinrich (1746-1818): Geistlicher,
Pädagoge, Kinderbuchautor, Publizist, Verleger und
Sprachforscher. Siehe Sp.l221
136 Sittenbüchlein für Kinder aus gesitteten Ständen,
von J[oachim] H[einrich] Campe. - Dessau; Leipzig:
Crusius 1777. 140 S., 2 ungez. BI. 8°
Omamentale Titelvignette; Frontispiz in Kupferstich
von C. L. Crusius.
Elementare Sittenlehre for Kinder des gehobenen städti-
schen Bürgertums, die in die Form des väterlichen Rates
eingekleidet ist; Umarbeitung von J. G. Schlossers Kate-
chismus der Sittenlehre für das Landvolk von 177I, des-
sen Inhalte weitgehend übernommen werden. - Aus-
fUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 561
UBMünster
137 Dass. 2. verb. Aufl. - Dessau: Philanthrop. Buch-
hand!. und Leipzig: Crusius in Comm. 1780.
Illustration wie Erstausgabe.
Bad. LB Karlsruhe; StUß Frankfurt
138 Dass. Frankfurt und Leipzig 1785. 139 S., 3 ungez.
S.8°
Omamentale Titelvignette
StB Wuppertal
139 Dass. u. d. T.: Sittenbüchlein für Kinder. Zur allge-
meinen Schul-encyklopädie gehörig. Von Joachim
Heinrich Campe'n. 6. rechtmäßige und verb. Aufl. -
Braunschweig: Schul-buchhandl. 1796. 146 S., 5 ungez.
BI. 8o
StB Wuppertal
1301 Bibliographie
140 Kleine Kinderbibliothek, herausgegeben von J[oa-
chim] H[einrich] Campe. Bdch. [1]-6.[9}-12. - Harn-
burg: Herold 1778-84. 8°
[I. u. d. T.:] Campe: Harnburgscher Kinderalmanach
auf das Jahr 1779, oder Weihnachtsgeschenk für
Kinder, in angenehmen und lehrreichen Unterhal-
tungen, die ihrer Fähigkeit angemessen sind. (Er-
schien Michaelis 1778.) 164 S., 2 ungez. BI.
2. 3. Aufl. 1783. 2 ungez. BI., VIII, 192 S.
3. 1780 [erschien Michaelis 1779]. 4 ungez. BI., 160 S.,
3 ungez. BI. [N ebent.:] Campe: Harnburgscher Kin-
deralmanach auf das Jahr 1780, oder Weihnachts-
geschenk für Kinder, in angenehmen und lehrrei-
chen Unterhandlungen, die ihrer Fähigkeit ange-
messen sind.
4. 1780. 186 S., 2 ungez. BI.
5. 1780. 168 S., 2 ungez. BI. [Nebst: Campe:] Harn-
burgseher Kinderalmanach für das Jahr 1781, oder
Weihnachtsgeschenk für kleine Kinder in angeneh-
men und lehrreichen Unterhaltungen die ihrer Fä-
higkeit angemessen sind. 9 ungez. BI.
6. 1781.192S.
[9. u. d. T.:] Campe: Harnburgscher Kinderalmanach
auf das Jahr 1783, oder Weihnachtsgeschenk für
Kinder, in angenehmen und lehrreichen Unterhal-
tungen, Die ihrer Fähigkeit angemessen sind. (Er-
schienMichaelis 1782.) 174S., I ungez.Bl.
I 0. 1784 [erschien Michaelis 1783]. 188 S., 2 ungez. BI.
[Nebst:] Campe: Harnburgscher Kinderalmanach
auf das Jahr 1784, oder Weihnachtsgeschenk für
Kinder, in angenehmen und lehrreichen Unterhal-
tungen, Die ihrer Fähigkeit angemessen sind. 9 un-
gez. BI.
II. [ 1784.] 192 S., 2 ungez. BI. [Titelbl. fehlt in diesem
Ex.!]
12. 1785 (erschien Michaelis 1784). 172 S., 2 ungez. BI.
[Nebent.:] Campe: Harnburgscher Kinderalma-
nach auf das Jahr 1785, oder Weihnachtsgeschenk
für Kinder, in angenehmen und lehrreichen Unter-
haltungen, Die ihrer Fähigkeit angemessen sind.
In Bdch. 3 unsignierte Titelvignette in Kupferstich, in
den übrigen omamentale Titelvignetten.
12-teilige Folge von Kinderalmanachen, die in halbjähr-
lichem Turnus zu Weihnachten und zu Ostern erschie-
nen sind und Gedichte, Lieder, Fabeln, Erzählungen,
Schauspiele u. dgl. m. enthalten. Sie ist an Kinder vom
7. bis zum 12. Lebensjahr gerichtet.- Ausführliche Be-
schreibung siehe Sp. 196
HAB Wolfenbüttel
141 Dass. 2. Aufl. Th. 1-6. - Hamburg: Herold
1782-84.8°
I. Erster Theil, welcher das erste und zweite Bändchen
derersten Auflageenthält 1782.8 ungez. BI., 327 S.
2. Zweiter Theil, welcher das dritte und vierte Bänd-
chen der ersten Auflage enthält. 1782. 3 ungez. BI.,
318 S.
3. Dritter Theil, welcher das fünfte und sechste Bänd-
chen der ersten Auflage enthält. 1782. 3 ungez. BI.,
354S.
4. Vierter Theil, welcher das siebente und achte Bänd-
chen der ersten Auflage enthält. 1783. 4 ungez. BI.,
344S.
5. Fünfter Theil, welcher das neunte und zehnte Bänd-
1302
chen der ersten Auflage enthält. 1783. 364 S., 2 ungez.
BI.
6.Sechster Theil, welcher das eilfte und zwölfte Bänd-
chen der ersten Auflage enthält. 1784. 360 S.
In allen Teilen omamentale Titelvignette.
Zweite, »wohlfeile« Auflage in Oktav. Das Werk ist um
einige Stücke gekürzt und stellenweise verbessert (Vorre-
de zur 2. Aufl.) Außerdem sind die jeweils zu einem Teil
zusammengezogenen Bändchen aufgelöst und neu an-
geordnet.
B. des Gutenberg-Museums Mainz
142 Dass. u. d. T.: Kleine Kinderbibliothek. Herausge-
geben von Joachim Heinrich Campe. Mit [je] einem
Kupfer. 10. rechtmäßige Ausg. Bdch. 1-6. - Braun-
schweig: Schulbuchhandl. 1805. 8°
I. XII, 224 S.
2. VIII, 255 S.
3. VIII, 280 S.
4. VIII, 268 S.
5. IV,260S.
6. VIII, 268 S.
In allen Bändchen unsigniertes Frontispiz in Kupfer-
stich.
In der vor/. Auflage erscheint die Almanachfolge in
gänzlich veränderter Gestalt. Campe hat sie zunächst
um gut »ein Sechstel« gekürzt. Zudem hat er das Werk
gänzlich umgestellt.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
143 Neue Methode, Kinder auf eine leichte und ange-
nehme Weise Lesen zu lehren, nebst einem dazu gehöri-
gen Buchstaben- und Silbenspiele in sechs und zwanzig
Charten [fehlt in diesem Ex.!], und einer Vorrede, wel-
che jeder lesen muß, der dieses Büchelchen gebrauchen
will, von J[oachim] H[einrich] Campe. - Altona: Eck-
hardt 1778. 176 S., 44 Holzschnittill. i. T. 8°
Die Illustrationen sind unsigniert.
Mit einer methodischen Einleitung sowie Buchstaben-
und Silbenspielen versehenes Bilder-ABC-Buch für 5-
bis 6jährige Kinder. Es enthält neben den Alphabet-
und Silbentafeln illustrierte Buchstabenfabeln, einige
Lesestücke und ein Gespräch über Religion und Sitten-
lehre. Es hat 1806 eine Neuauflage erfahren, bei der es
gänzlich umgearbeitet wurde und den Titel Neues Abe-
ze- und Lesebuch erhielt. - Ausführliche Beschreibung
siehe Sp. 854
Lipp. LB Detmold
144 Robinson der Jüngere, zur angenehmen und nüzli-
chen Unterhaltung für Kinder. Th. 1.2 von J[oachim]
H[einrich] Campe. - Hamburg: Verf. und Bohn in
Comm. 1779/80. kl. 8°
I. 1779. 15 ungez. BI., 288 S., 2 Kupfertaf.
2. 1780.366 s.
In Th. I Frontispiz von D. Chodowiecki nach C. H.
Kniep und I Tafel von und nach A. Stöttrup.
Robinson-Nachdichtung für Kinder vom 6. bis ca. 10.
Lebensjahr, die von Rousseaus Beurteilung des Romans
im Emile beeinflußt ist. Der Inselaufenthalt steht im
1303 Bibliographie
Mittelpunkt, die Vor- und Nachgeschichte nehmen nur
geringen Raum ein. Die Abweichungen vom Defoeschen
Original sind beträchtlich. Die Robinson-Erzählung ist
in Gesprächsform eingekleidet, die sich zu einer Rah-
menhandlung ausweitet. - Ausfiihrliche Beschreibung
siehe Sp. 215
Staats- u. UB Harnburg
145 Dass. Verb. und verm. Aufl.- Hamburg: Verf. und
Bohn in Comm. 1780. 8°
I. 24,231 S., 2 Kupfertaf.
2. 288S.
Illustration wie Erstausgabe.
Zweite rechtmäßige Auflage des zweiteiligen Romans,
die von der ersten nur geringfiigig abweicht. In der Vor-
rede polemisiert Campe gegen einen bereits in Frank-
furt/Main erschienenen Raubdruck. Der Vorbericht zur
ersten Auflage ist um die Passagen gekürzt, die auf de-
ren besondere Druckumstände eingeht.
UB d. TU Braunschweig
146 Dass. u. d. T.: Robinson der Jüngere, zur angeneh-
men und nützlichen Unterhaltung für Kinder, von J[oa-
chim] H[einrich] Campe. Th. [1.]2. - Frankfurt und
Leipzig 1781.8°
[I.] II ungez. BI., 198 S.
2. 254S.
In Th. I unsigniertes Frontispiz und Titelvignette in
Kupferstich; in Th. 2 ornamentale Titelvignette.
Unrechtmäßiger Nachdruck des zweiteiligen Romans.
Diesem muß bereits 1780 ein Franlifurter Raubdruck
vorausgegangen sein; gegen einen solchen polemisiert
Campe in seiner Vorrede zur zweiten rechtmäßgen Aus-
gabe von 1 780.
UB d. TU Braunschweig
147 Dass. u. d. T.: Robinson der Jüngere, zur angeneh-
men und nüzlichen Unterhaltung für Kinder, von J[oa-
chim] H[einrich] Campe. 3. rechtmäßige Aufl.- Wolfen-
büttel: Schul-Buchhandl. 1786. 9 ungez. BI., 526 S. 8°
In der »Vorrede zur dritten Auflage« setzt Campe seine
Polemik gegen die Raubdrucker fort und empfiehlt den
Kauf dieser »correcten, von dem Verfasser selbst mit
der größten Sorgfalt nachgesehenen, auch zugleich
wohlfeilen Ausgabe, die eine ehrliche Buchhandlung
darbietet«.
HAB Wolfenbüttel
148 Dass. u. d. T.: Robinson der Jüngere zur angeneh-
men und nützlichen Unterhaltung für Kinder. Von J[oa-
chim] H[einrich] Campe. Th. [1.]2.- Tübingen: Balz und
Schramm 1789. 8°
[I.] 9 ungez. BI., 198 S.
2. 254S.
In Th. I unsigniertes Frontispiz und Titelvignette in
Kupferstich.
Tübinger Nachdruck des zweiteiligen Romans mit kai-
serlichem Privileg.
UB d. TU Braunschweig
1304
149 Dass. u. d. T.: Joachim Heinrich Campes Robin-
son der Jüngere. Mit einem Kupfer. (Th. 2: Mit Kup-
fern.) Ausg. der letzten Hand. Th. 1.2.- Wien: Bauer
1809. XVIII S., S. 19-523. 8°
Unsigniertes Frontispiz in Th. I; vonJ. Webergestoche-
nes Frontispiz in Th. 2; keine weiteren Kupfer vorhan-
den.
Nachdruck des Romans, der sich auf dessen Abdruck
im Rahmen der ersten Gesamtausgabe von 1807 (Bdch.
10, 11) bezieht. Das Frontispiz zum 2. Teil stellt Robin-
sons Abschied von der Insel dar; es entspricht dem des
11. Bändchens der ersten Gesamtausgabe.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
150 Dass. u. d. T.: Robinson der jüngere. Ein Lesebuch
für Kinder von Joachim Heinrich Campe. Mit einem
Kupfer. II. rechtmäßige Aufl.- Braunschweig: Schul-
buchhandl. 1812.524 S. 8°
Frontispiz von Faratien l'aine nach F. L. Catel.
Das Werk enthält neben dem» Vorbericht« eine» Vorre-
de zur siebenten bis elften Ausgabe«. Campe habe sich
bei allen Neuauflagen »jedesmahl bestrebt, die Sprache
dieses so sehr begünstigten Kinderbuchs von jeder auch
noch so geringfiigigen, Unrichtigkeit zu säubern, um es
in diesem Betrachte nunmehr so rein und fehlerlos zu
liefern, als meine jetzigen Einsichten und der Grad der
Ausbildung unserer, in manchem Punkte noch immer
nicht geregelten Sprache, es mir gestatteten«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
151 Joachimi Henrici Campe Robinson Secundus. Ti-
ronum causa latinitate donatus a Philippo Julio Lieber-
kühnio, nunc denuo recensitus et copisiori indice in-
structus Ludevico Friderico Gedike. - Züllichoviae:
Fromman 1789. 6 ungez. BI., 370 S. 8°
Lateinische Übersetzung des Campischen Robinson von
Philipp Julius Lieberkühn mit einer Vorrede von Gedike.
UStB Köln
152 Robinson des Jüngern wunderbare und merkwür-
dige Schicksale zu Wasser und zu Lande. Für den Bür-
gerund Landmann. (Nach [Joachim Heinrich] Campe.)
Mitvielen Bildern. Neue Aufl.-0. 0. u.J. IV, 238 S. 8°
Frontispiz, Titelvignette und II Vignetten im Text, alle
in Holzschnitt und unsigniert.
Anonyme Bearbeitung von Campes Robinson der Jün-
gere (1 779/80) fiir erwachsene » leselustige Mitbürger«,
»vorzüglich fiir den Bürger und Landmann«; weggelas-
sen sind »die mit dem Ganzen verwebten Gespräche«;
soll die »antiken deutschen Volksbücher, im Tone und
im Geschmacke der schönen Melusine, des Eulenspie-
gels, u. a. m. verdrängen, die noch immer in Menge ver-
trödelt werden«; enthält 13 Holzschnitte und ist fiir den
»geringen Preis« von »10 guten Groschen« zu haben;
fiir den Verkauf durch Hausierer gedacht. Kayser da-
tiert eine neue Aufl. 1815 und 1829, Erstausgabe o. J.
UB d. TU Braunschweig
153 Kleine Selenlehre für Kinder. Von J[oachim]
H[einrich] Campe. Nebst vier Kupfertafeln in Quart.-
Hamburg: Bohn 1780. 314 S. 8°
1305 Bibliographie
Die doppelseitigen Tafeln enthalten 16 Abbildungen
von und nach J. A. Rosmaesler.
Lehrbuch über die menschliche Seele, deren Vermögen,
Instinkte und Leidenschaften, das in Gesprächsform ab-
gejaßt ist und exemplarisch verschiedene Unterrichtsme-
thoden, insbesondere die der sokratischen Unterredung,
demonstrieren will; an Kinder vom 8. bis 10. Lebensjahr
gerichtet und als Vorbereitung zum Religionsunterricht
gedacht. - Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 1050
Bayer. StaatsB München; HAB Wolfenbüttel
154 Dass. Mit 4 Kupfertafeln. - 0. 0. 1786. XVI, 215
S.8°
Unsignierte gestochene Titelvignette; die unsignierten
Kupfertafeln enthalten 16 Abbildungen.
StUß Frankfurt
155 Die Entdekkung von Amerika, ein angenehmes
und nüzliches Lesebuch für Kinder und junge Leute
von J[oachim] H[einrich] Campe. Th. 1-3.- Hamburg:
Bohn 1781/82.8°
l. (Kolumbus.) 1781.23 ungez. BI., 392 S.
2. (Kortes.) 1782. 5 ungez. BI., 376 S., 1 Faltkt.
3. (Pizarro.) 1782.358 S., I Faltkt.
Die Faltkarten sind von T. A. Pingeling gestochen.
Historische Abenteuererzählung über die Entdeckungs-
fahrten und Eroberungszüge von Kolumbus, Korfes und
Pizarro for Kinder etwa vom 8. bis 10. Jahr. In Campes
Lektüreplan folgt das Werk auf den Robinson. Es ist
wie der Robinson in Gesprächsform eingekleidet, die al-
lerdings mehr und mehr zurücktritt. Mit Korfes und Pi-
zarro .fUhrt Campe erstmals negative Helden ein, an de-
nen die Kinder die Folgen des Lasters und der Leiden-
schaften studieren sollen.
HAB Wolfenbüttel (Th. 1.2); UB d. TU Braunschweig
(Th. 3)
156 Dass. Th. [1]-3.- Tübingen: Schramm und Balz
(Th. 2.: Schramm und Frank) 1782-88. 8°
[I. u. d. T. :] Kolumbus oder die Entdekkung von West-
indien. 1782. 7 ungez. BI., 312 S., I Faltkt.
2. (Kortes.) 1782.291 S., I Faltkt.
3. (Pizarro.) 1788. 272 S., I Faltkt.
Ornamentale Titelvignette in Th. 1-3; die Karten sind
nicht signiert.
Tübinger Nachdruck mit kaiserlichem Privileg.
UStB Köln; HAB Wolfenbüttel
157 Theophron, oder der erfahrne Rathgeber für die
unerfahrne Jugend, von J[oachim] H[einrich] Campe.
Ein Vermächtniß für seine gewesenen Pflegesöhne, und
für alle erwachsnere junge Leute, welche Gebrauch da-
von machen wollen. Th. 1.2.- Hamburg: Bohn 1783.8°
I. 7 ungez. BI., VIII, 270 S.
2. 192 s.
Gestochenes Frontispiz in Th. I von und nach E. S. Hen-
ne.
Väterlicher Rat for Jünglinge des Bürgerstands. Der 1.
Teil enthält zwei Hauptabschnitte: »I. Theophrons guter
1306
Rath fiir seinen Sohn, als dieser im Begrif war ins ge-
schäftige Leben zu treten« und »//. Theophrons guter
Rath, seines Sohnes künftigen Umgang mit Menschen
betreffend«, sie stellen das Kernstück des Theophron
dar, wie er in endgültiger Gestalt seit der 3., völlig über-
arbeiteten Auflage von 1790 erscheint. -Der 2. Teil ent-
hält einen bearbeiteten Auszug der Briefe des Grafen
Chesterfield an seinen Sohn, seit I 794 gesondert veröf-
fentlicht unter dem Titel Klugheitsregeln für Jünglinge.
- AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 59
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt. ; StB Tri er; HAB Wol-
fenbüttel
158 Dass. u. d. T.: Theophron oder Der Erfahrne
Rathgeber für Die Unerfahme Jugend von Joachim
Heinrich Campe. Zur allgemeinen Schulencyclopädie
gehörig. 3. gänzlich umgearb. Ausg. - Braunschweig:
Schulbuchhandl. 1790. 543 S., 1 ungez. S. 8°
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich.
Völlige Neubearbeitung der 1. Auflage von 1783. Die
Briefe des Grafen Chesterfield sindfortgelassen und da-
for die beiden Hauptabschnitte des früheren 1. Teiles er-
weitert und stärker systematisiert worden. Das Buch
enthält nun im 1. Teil »Erfahrungen und Vorschrif-
ten ... zu einer glücklichen Einrichtung des geschäfti-
gen Berufslebens . . .«und im 2. Teil einen anthropolo-
gischen Grundriß und - darauf aufbauend- Ratschläge
for den Umgang mit Menschen. - Ausfohrliche Be-
schreibung siehe Sp. 638
UStBKöln
159 Dass. u. d. T.: Theophron, oder der erfahme
Rathgeber für die unerfahrne Jugend, von J[oachim]
H[einrich] Campe. Ein Vermächtniß für seine gewese-
nen Pflegesöhne, und für alle erwachsnere junge Leute,
welche Gebrauch davon machen wollen. Th. I. - Wien
1792: von Trattner. 7 ungez. BI., 320 S. 8°
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich.
Nachdruck der 1. oder 2. Auflage des Theophron, of-
fensichtlich unautorisiert, weil er noch nach der von
Campe for sehr wichtig gehaltenen Umarbeitung von
1790 erschien.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
160 Dass. u. d. T.: Theophron, oder der Erfahme
Rathgeber für die katholische Jugend eingerichtet von
J[oachim] H[einrich] Campe. Ein Vermächtniß fürseine
gewesenen Pflegesöhne, und für alle erwachsnere junge
Leute, welche Gebrauch davon machen wollen. Neu-
este Aufl. Th. 1.2.- Frankfurt und Leipzig 1802. 8°
I. 196 s.
2. 140S.
Nachdruck der 1. oder 2. Auflage des Theophron, of-
fensichtlich unautorisiert, weil er noch Jahre nach der
völligen Neubearbeitung von 1 790, auf die Campe gro-
ßen Wert legte, erschien. Der Zusatz im Titel ist wahr-
scheinlich vom Nachdrucker eingefogt worden; Verän-
derungen im Text, wie man sie aufgrund des neuen TI-
tels erwarten könnte, gibt es nicht.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
161 Geographisches Kartenspiel; ein Weihnachtsge-
1307 Bibliographie
schenk für Kinder und junge Leute, von J[oachim]
H[einrich] Campe. Nebst dreyhundert geografischen
Spielkärtchen und einem Umriß von Deutschland [feh-
len in diesem Ex.!]- Hamburg: Bohn 1784. 16 S. 8°
Geographisches Kartenspiel for Mädchen und Jungen
ab acht Jahren zur Ergänzung und als Wiederholung
des Geographieunterrichts; enthält die Städte, Kreise
und Flüsse in Deutschland. - AusfUhrliehe Beschreibung
siehe Sp.J093
StB Braunschweig
Sammlung interessanter und durchgängig zweckmäßig
abgefaßter Reisebeschreibungen für die Jugend,
1785-93
162 Sammlung interessanter und durchgängig zweck-
mäßig abgefaßter Reisebeschreibungen für die Jugend
von J[oachim H[einrich] Campe. Th. 1.3.- Th. I: Harn-
burg: Herold- Th. 3: Braunschweig: Schulbuchhandl.
1785/87.8°
1. 1785.23 ungez. BI., 294 S.
3. 1787. XXXII, 318 S., 3 ungez. BI.
Separatausgabe der ersten Sammlung von Reisebe-
schreibungen. Der erste Teil der Sammlung erschien in
Harnburg bei Herold, der zweite Teil in der Schulbuch-
handlung Woifenbüttel und sämtlichefolgenden Teile in
der Braunschweigischen Schulbuchhandlung. Neben der
Separatausgabe erschien die Sammlung gleichzeitig
auch als Fortsetzung der Kleinen Kinderbibliothek
UB Kiel (Th. I); Diözesan-B. Köln (Th. 1); UStB Köln
(Th. 3)
163 Dass. Th. 1-6.- Th. I: Hamburg: Herold- Th. 2:
Wolfenbüttel: Schulbuchhandl. - Th. 3-6: Braun-
schweig: Schulbuchhandl. 1785-89.8°
[Nebent. :] Campe: Kleine Kinderbibliothek. Th. 7-12.
1. 1785. 24ungez. BI., 294 S. [Nebent. :] Campe: Kleine
Kinderbibliothek. 2. Aufl. Th. 7, welcher das drei-
zehnte Bändchen der ersten Auflage enthält.
2. 1786. 9 ungez. BI., 380 S., I ungez. BI.
3. 1787. XXXII,318 S.,3 ungez. BI., I Faltkt.
4. 1788. 3 ungez. BI., 352 S.
5. 1788.4 ungez. BI., 344 S.
6. 1789.4 ungez. BI., 324 S., I Kupfertaf.
In Th. I ornamentale Titelvignette auf dem Nebentitel-
blatt, ebenso in Th. 3-6; die Faltkarte in Th. 3 ist von T.
A. Pingeling gestochen, die Tafel in Th. 6 ist unsigniert.
Ausgabe mit dem Reihentitel Kleine Kinderbibliothek
Die Reihenzählung knüpft an die zweite Auflage der Al-
manachfolge (1 782-84) an: In dieser großformatigen,
billigeren Ausgabe bestand die Kleine Kinderbibliothek
aus 6 Bänden, so daß die sich anschließenden Reisebe-
schreibungen Band 7 bis 18 ausmachen.
Lipp. LB Detmold (Th. 1.2); Samml. Theodor Brügge-
mann, Köln (Th. 3-6)
164 Dass. u. d. T.: Kleine Kinderbibliothek, herausge-
geben von J[oachim] H[einrich] Campe. (Th. 7: 2. Aufl.)
Th. 7-18.- Th. 7: Hamburg: Herold- Th. 8:Wolfenbüt-
tel: Schulbuchhandl.- Th. 9-15: Braunschweig: Schul-
buchhandl.- Th. 16-18: Braunschweig: Schul-buch-
hand!. 1785-93. 8°
1308
7. Siebenter Theil, welcher das dreizehnte Bändchen
der ersten Auflage enthält. 1785. 23 ungez. BI.,
294 s.
8. 1786.9 ungez. BI., 380 S.
9. 1787. XXXII, 318 S., 3 ungez. BI.
I 0. 1788.3 ungez. BI., 352 S.
11. 1788. 3 ungez. BI., 344 S.
12. 1789.3 ungez. BI., 324 S.
13. 1789.6ungez.Bl.,364S.
14. 1790.372S.
15. 1791.312S.
16. 1792. VI, 304 S.
17. 1792. 2 ungez. BI., 294 S.
18. 1793. VIII, 342 S., 1 Faltkt.
In allen Teilen ornamentale Titelvignette; In Th. 12 und
16 unsigniertes Frontispiz in Kupferstich, auch die Kar-
te in Th.18 ist nicht signiert.
Ausgabe allein mit dem Reihentitel Kleine Kinder-
bibliothek und ohne ein besonderes Titelblatt zu den
Reisebeschreibungen. Die Sammlung ist an Kinder vom
10. Lebensjahr an gerichtet und enthält im einzelnen
folgende Stücke: Teil 1: Jacob Heemskerks und Wil-
helm Barenz nördliche Entdeckungsreise und merkwür-
dige Schicksale; Merkwürdige Abentheuer vier russi-
scher Matrosen auf Spitzbergen; Vasco da Gamas Rei-
se nach Ostindien; Des Herausgebers kleine Reise von
Trittow nach Wismar und von da nach Schwerin, in
Briefen an seine Kinder. Teil 2: Reise des Herausgebers
von Harnburg bis in die Schweiz, im Jahr 1785. Teil 3:
Beschreibung einer Reise um die Erdkugel, angestellt
von dem englischen Commodore Byron im Jahr 1764
und vollendet im Jahr 1766; Beschreibung einer Reise
um die Erdkugel, angestellt vom britischen Schifskapi-
tain Samue/ Wallis in dem Jahre 1766 und vollendet im
Jahre 1768; Beschreibung einer Reise um die Erdkugel,
angestellt von dem britischen Schifskapitain Philipp Car-
teret, in dem Jahre 1766 und vollendet im Jahre 1769.
Tei/4: Traurige Schiksale der Madame Godin des Odo-
nais auf einer Reise von Riobamba unweit Quito in Pe-
ru durch das Amazonenland; Das Interessanteste aus
Johann Carvers Reisen, durch die inneren Gegenden
von Nordamerika. Teil 5: Wilhelm Jsbrand Bonteku's
merkwürdige Abentheuer auf einer Reise aus Holland
nach Ostindien; Beschreibung einer Reise um die Erd-
kugel, angestellt von dem englischen Schifscapitain
Cook, und den Gelehrten Bank und Solander in den
Jahren 1768-1771. Teil 6: Beschluß der Beschrei-
bung . .. Teil 7: P. Brydone's Reise durch Sicilien und
Malta, im Jahr 1770. Teil 8: Reise des Herausgebers
von Braunschweig nach Paris im Heumonat 1789. Teil
9: (Kapitain Wilson's Schiffbruch bei den Pelju-lnseln-
einschließlich der Geschichte des Prinzen Libu). TeillO:
Le Vaillants Reise in das innere von Afrika, vom Vorge-
birge der guten Hofnung aus in den Jahren 1780-1785.
Teil 11: Le Vai/lants Reise in das Innere von Afrika
(Beschluß). Teil 12: Herrn von Lesseps Reise durch
Kamtschatka und Sibirien, im Jahr 1788. In den späte-
ren Gesamtausgaben hat Campe die Anordnung der
einzelnen Stücke geringfiigig verändert: So sind die Rei-
se der Madame Godin und die des Bonteku aus Teil 4
bzw. Teil 5 in den ersten Teil vorgezogen (3. Gesamt-
ausgabe von 1830). - Siehe Sp. 323 und 367
B. des Gutenberg-Museums Mainz
1309 Bibliographie 1310

165 Dass. Th. 5. - Braunschweig: Schulbuchhandl. Zweite Auflage der ersten Sammlung von Reisebeschrei-
17SS. 4 ungez. BI., 344 S. kl. so bungen. Die Verbesserungen, so bemerkt Campe im
[Nebent. :] Campe: Kleine Kinderbibliothek. Bdch. 17. Vorbericht, »bestehen theils in Auslassungen minder un-
terhaltender und minder lehrreicher Stellen, theils in
Ornamentale Titelvignette auf dem Nebentitelblatt
sorgfältiger Berichtigung der Sprache und der Schreib-
Fünfter Teil aus einer kleinformatigen Ausgabe der art«. Die vor/. Ausgabe fUhrt den Reihentitel Kleine
Sammlung, die den Reihentitel Kleine Kinderbiblio- Kinderbibliothek und weist die großformatige Reihen-
thek trägt. Die Reihenzählung knüpft hier an die erste, zählung auf, in der die Teile 1 bis 6 von der Almanach-
ebenfalls kleinformatige Ausgabe der Almanachfolge folge, die Teile 7 bis 18 von den Reisebeschreibungen
Kleine Kinderbibliothek an, die 12 Bände besaß. Die eingenommen werden. In der Anordnung der Stücke
kleinformatige Reihennummerierung beläuft sich auf hat Campe eine Anderung vorgenommen: Die Reise der
insgesamt 24 Bände, wovon die Reisebeschreibungen Frau Godin, die in der ersten Ausgabe in Teil 4 plaziert
Band 13 bis 24 einnehmen. Die Ausgabe in Klein-Ok- war, ist in den ersten Teil vorgezogen.
tav wurde bis Band 13 generell als die erste Ausgabe der
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; Freies Dt. Hochstift
Kleinen Kinderbibliothek ausgegeben, die großformati-
Frankfurt
ge bis Teil 7 als »zweyte Auflage« bezeichnet.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt. Fortsetzung der Campischen Reisebeschreibung für die
Jugend. Siehe: Trapp, Ernst Christian.
166 Dass. Th. 1-12.- Th. 1-S: 0. 0. 17S6-90- Th.
9-12: Reutlingen 1792/93: Grözinger. so 168 ABC instructif pour appendre aux enfans les ele-
I. 17S6. S ungez. BI., 296 S. mens de Ia Iangue francoise. Avec une preface de [Joa-
2. 17S7. 32S s. chim Heinrich] Campe.- Bronsvic: Librairie des ecoles
3. 17S7. XXIV, 26S S. 17S9. 62 s. so
4. 17SS. 2S7 s. Französisches ABC-Buchfor deutsche Kinder. Die Ma-
5. 17SS. 277 s. terialien hierzu hat Campe »aus unsern besten hierher
6. 17S9. 270 s. gehörigen deutschen Kinderbüchern« genommen und
7. 1790. 4 ungez. BI., 2S4 S. ins Französische übersetzen lassen. Das Werk enthält
s. 1790.316 s. nach den Buchstabentafeln Fragen und Antworten, 11
9. 1792.260S. kurze Beispielgeschichten, sachlich belehrende Abschnit-
I 0. 1792. 255 S. te über den Menschen, die Gesundheit, die Tiere und
II. 1793.223 S. J1lanzen etc., schließlich Zahlentabellen und eine ele-
12. 1793. 2S7 S., I Faltkt. mantare Mathematik. Die Vorrede entwirft eine neue
In Th. 6 unsigniertes Frontispiz in Kupferstich. Methode des Sprachunterrichts.

Süddeutscher Nachdruck der ersten Sammlung von Rei- HAB Wolfenbüttel

sebeschreibungen. Die ersten beiden Teile sind gegen-
über den norddeutschen Ausgaben um jeweils ein Jahr 169 Vaeterlicher Rath für meine Tochter. Ein Gegen-
verspätet; von dritten Band an erscheint der Nachdruck stück zum Theophron. Der erwachsenem weiblichen
parallel mit den Ausgaben in Braunschweig. Jugend gewidmet von Joachim Heinrich Campe. -
Braunschweig: Schulbuchhandl. 17S9. XLIV, 510 S. so
HAB Wolfenbüttel
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich und gestochenes
167 Dass. u. d. T.: Erste Sammlung merkwürdiger Rei- Titelblatt.
sebeschreibungen für die Jugend von Joachim Heinrich Väterlicher Rat for junge Mädchen aus dem Bürger-
Campe. Mit Kupfern. (Th. 2-12: Mit [je] einem Kup- stande. Der 1. Teil sieht die besondere Bestimmung der
fer.) Neue und verb. Ausg. Th 1-12.- Braunschweig: Frauen in ihrer Aufgabe, »beglückende Gatinnen, bil-
Schulbuchhandl. ISOS-07. so dende Mütter und weise Vorsteherinnen des innern
[Nebent. :] Campe: Kleine Kinderbibliothek. Bdch. Hauswesens zu werden« (S. 14f) Der 2. Teil ist nahezu
7-IS. identisch mit dem 2. Abschnitt des Theopron von 1790
I. Mit Kupfern[! Kupfervorh.!]IS05.264S. und gibt einen anthropologischen Grundriß und - dar-
2. !SOS. 242 s. auf aufbauend- Ratschläge for den Umgang mit Men-
3. IS05.310S. schen. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 625
4. IS05.300S. UStB Köln; UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; HAB
5. IS06.312S. Wolfenbüttel
6. IS07.299S.
7. 1S07. 332 S., I Faltkt. 170 Dass. Ausg. der letzten Hand, in der Reihe die sie-
S. 1S07.322S. bente.- Ebd. IS09. XXII S., I ungez. BI., 70S S. so
9. IS07.292S.
10. IS07.276S. UStB Köln
II. IS07. 252 S.
12. IS07.311 S., I Faltkt. 171 Reise von Braunschweig nach Paris im Heumonat
17 S9 von J[oachim) H[ einrieb) Campe.- Braunschweig:
In allen Bändchen Frontispiz, in Bdch. 2 und 12 von J.
Schulbuchhandl. 1790.372 S. so
P. Veith gestochen, in Bdch. 3 und 5 von J. Gerstner, in
Bdch. 7 und 9 von F. A. Brückner; die Karte in Bdch. 7 Anm.: Enthält aufS. I unten den Vermerk: Camp. Rei-
ist von Pinge1ing gestochen. seb. Ster Th.
1311 Bibliographie
Separatausgabe der Reisebeschreibung, die im gleichen
Jahr auch als 8. Teil der ersten Sammlung von Reisebe-
schreibungen ausgeliefert wurde.
HAB Wolfenbüttel
172 Versuch eines Leitfadens beim christlichen Reli-
gions-unterrichte für die sorgfältiger gebildete Jugend.
Künftig für die allgemeine Schul-encyclopädie be-
stimmt, jetzt zur Prüfung und Verbesserung vorgelegt
von Joachim Heinrich Campe.- Braunschweig: Schul-
buchhandl. 1791. XII, 127 S., I ungez. S. 8°
Religionsunterrichtliches Werk for die »gebildete Ju-
gend« vom I 2. Lebensjahr an. Es ist for den ersten von
drei Kursen gedacht und will die »einfachsten und we-
sentlichsten Grundlagen der christlichen Religion« dar-
legen. Es geht von einer weitgehenden Übereinstim-
mung von natürlicher und geoffenbarter Religion aus. -
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 791
StB Braunschweig
173 Klugheitsiehren für Jünglinge. Aus des Grafen von
Chesterneid Briefen an seinen Sohn in einen zweckmä-
ßigen Auszug, mit nöthigen Abänderungen, gebracht
von J[oachim] H[einrich] Campe. 2. besondere Aufl. -
Braunschweig: Schulbuchhandl. 1793. VIII, 152 S. 8°
Klugheits- und Verhaltensregeln for Jünglinge, »welche
im Begriffe stehen in die Welt zu treten«. Überarbeitete,
z. T. (nach eigenen Angaben Campes) stark veränderte
Fassung von Teilen der Briefe des Grafen Chesterneid
an seinen Sohn, ursprünglich- in der 1. und 2. Auflage
- veröffentlicht als 2. Teil des Theophron. Auswahl der
»besten und gemeinnützigsten Lebensregeln«, Auslas-
sung u. a. der Vorschriften, die auf einer »zu leichtsinni-
gen Sittenlehre« gründen (S. Vll).
UBJena
174 Dass .... in einen zwekmäßigen Auszug, ... -
Frankfurt und Leipzig 1794. VIII S., S. 9-149. 8°
HAB Wolfenbüttel
175 Historisches Bilderbüchlein oder die allgemeine
Weltgeschichte in Bildern und Versen von Joachim
Heinrich Campe. Bdch. I.- Braunschweig: Schulbuch-
hand!. 180 I. 8 ungez. BI., 227 S., 17 Kupfertaf. kl. 8°
Frontispiz und 15 weitere Tafeln sind gezeichnet von F.
L. Catel, gestochen unter Direktion von A. J. Hulk und
gedruckt von P. C. N. Dufour; I Tafel ist unsigniert.
Unterhaltendes Bildergeschichtsbuch in Versform zu
Personen und Ereignissen der Biblischen, Griechischen
und Römischen Geschichte mit aktuellen zeitkritischen
Bezügen; ursprünglich als Begfeittext zu einer Latema
Magica gedacht; mit I 7 den Text illustrierenden Kup-
fern.
UB d. TU Braunschweig
176 Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen für die Jugend von Joachim Heinrich Campe. Mit
[je] einem Kupfer. Th. 1-6.- Braunschweig: Schulbuch-
hand!. 1802-04.8°
I. 1802. 279 S., I ungez. S.
2. 1802.302S.
1312
3. 1802.271 s.
4. 1803. VI,322S.
5. 1803.404S.
6. 1804.288 S., I ungez.Bl.
In jedem Teil Frontispiz; in Th. I von Rosmaesler nach
Helt; in Th. 2 von J. Blaschke nach F. L. Catel; in Th. 3
nach Catel; in Th. 4 und 5 unsigniert und in Th. 6 von C.
W. Schenck gestochen.
Erstausgabe der zweiten Sammlung von Reisebeschrei-
bungen for die Jugend, die insgesamt aus sieben Teilen
besteht. In der Vorrede heißt es: »Ich habe übrigens den
Plan zu diesen neuen Reisebeschreibungen da wieder
aufgenommen, wo ich ihn mit dem zwölften Bändchen
meiner frühem Sammlung fallen ließ. Ebenderselbe
Zweck - nach und nach eine ganze Erdbeschreibung in
lauter Reisegeschichten zu liefern - ebendieselbe Ver-
fahrungsart, ebenderselbe gute Wille euch zu belehren
und zu vergnügen ... « Der erste Band enthält vier
Stücke: I. Geschichte eines Sch!fjbruchs an der Küste
von Arrakan in Ostindien . .. ; 1/. Geschichte des
Schiffsbruchs und der unglücklichen Gefangenschaft ei-
ner jungen Gräfin von Burke, im Jahre 1719; III.
Schreiben aus Algier, von einem der ehemaligen l'flege-
söhne des Herausgebers; IV. Samuel Turners Gesand-
schaftsreise an den Hof des Teschu Lama in Tibet. Der
zweite Band setzt die Beschreibung der Gesandschafts-
reise fort und enthält zudem die »Reise eines Deutschen
nach dem See Oneida in Nordamerika«. Der dritte
Band enthält drei Teile: I. Geschichte eines Schiff-
bruchs, welchen der Englische Fähnrich Prentjes in dem
Nordamerikanischen Meerbusen St. Laurenz im Jahre
1780 erlitt; 1/. Hug Boyd's Gesandschaftsreise nach
Candy auf Ceylon; III. Reise in das Land der Kaffern.
Ein kurzer Auszug aus J. Barrow's Reisen durch das In-
nere des südlichen Afrika. Das vierte und fonfte Bänd-
chen enthalten die »Reise durch England und Frank-
reich, in Briefen an einen jungen Freund in Deutsch-
land, vom Herausgeber«. Der sechste Band beinhaltet
die »Rückreise von Paris nach Braunschweig« und
»Reise in das Land der Buschmänner. Ein Auszug aus
Barrow's Reisen durch das Innere des südlichen Afri-
ka«. Der siebte und letzte Band enthält die »Reise von
Braunschweig nach Karlsbad und durch Böhmen, in
Briefen von Eduard und Kar!«.- Sie wurde 18I2-1817
neu aufgelegt und 1821 als Bändchen 31-37 in die erste
Gesamtausgabe der Kinder- und Jugendschriften Cam-
pes aufgenommen.
UStB Köln
177 Reise durch England und Frankreich in Briefen an
einen jungen Freund in Deutschland von Joachim
Heinrich Campe. Th. [1.]2.- Braunschweig: Schulbuch-
hand!. 1803. 8 o
[I.] Mit Kupfern. VI, 322 S.
2. Miteinem Kupfer[fehltindiesem Ex. !]404 S.
In Th. 1 unsigniertes Frontispiz.
Separatausgabe der Reisebeschreibung, die noch im
gleichen Jahr als 4. und 5. Bändchen in die Neue
Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibungen für die
Jugend (7 Bde) aufgenommen wurde.
StUß Frankfurt.
N eues ABC- und Lesebuch, 1807
1313 Bibliographie
178 Sämmtliche Kinder- und Jugendschriften von Joa-
chim Heinrich Campe. 4. Gesammtausg. der letzten
Hand. Bdch. I. Abeze- und Lesebuch. Mit vier und
zwanzig illum. Kupfern (I Tafel fehlt in diesem Ex.!) In
der Reihe die 6. Orig. Aufl.- Braunschweig: Schulbuch-
handl. 1831. XIV. 200 S. 8°
Frontispiz mit nicht verifizierbarer Signatur und 22 Ta-
feln, von denen 5 von W. Amdt nach G. Junge gesto-
chen sind; die übrigen Kupfer sind nicht signiert, stam-
men vermutlich jedoch von denselben Künstlern.
Neubearbeitung von Neue Methode, Kinder auf eine
leichte und angenehme Weise Lesen zu lehren ... von
1778, in der das Werk einer weitgehenden Veränderung
unterzogen wird. Lt. Hamberger/Meusel ist die Neube-
arbeitung bereits 1806 in Braunschweig unter dem Titel
Neues ABC- und Lesebuch, mit 14 ausgemahlten Kup-
fern erschienen. Lt. Kayser ist das Werk erstmals 1807
unter dem Titel Neues ABC- und Lesebuch, mit vielen
schönen Bildern erschienen. - Zum vor/. Werk vgl. die
ausfohrliche Beschreibung der Neuen Methode ... von
1778 auf Sp. 854
Freies Dt. Hochstift Frankfurt; UStB Köln, Erziehungs-
wiss. Abt.
179 Sämmtliche Kinder- und Jugendschriften von Joa-
chim Heinrich Campe. Ausgabe der letzten Hand.
Bdch. 1-30. - Braunschweig: Schulbuchhandl.
1807-09. kJ. 8°
I. Abeze- und Lesebuch. Mit vier und zwanzig Kup-
fern. 1807. 300 S., 3 ungez. BI. [Nebent.:] Campe:
Neues Abeze- und Lesebuch mit vielen schönen
Bildern.
2. Kinderbibliothek. Th. I. Mit einem Kupfer. 1807.
XII,228S.
3. Kinderbibliothek. Th. 2. Mit einem Kupfer. 1807.
VIII,255S.
4. Kinderbibliothek. Th. 3. Mit einem Kupfer. 1807.
VIII,280S.
5. Kinderbibliothek. Th. 4. Mit einem Kupfer. 1807.
VIII,268S.
6. Kinderbibliothek. Th. 5. Mit einem Kupfer. 1807.
IV,260S.
7. Kinderbibliothek. Th. 6. Mit einem Kupfer. 1807.
VIII,268S.
8. Seelenlehre für Kinder. Mit fünf Kupfern. 1807.
XXIV, 191 S.
9. Sittenbüchlein für Kinder. Mit einem Kupfer. 1807.
2 ungez. BI., 223 S.
10. Robinson der Jüngere. Th. I. Mit (2) Kupfern.
1807.232S.
II. Robinson der Jüngere. Th. 2. Mit (5) Kupfern.
1807. s. 233-523.
12. Entdeckung von Amerika. Th. I. Mit (2) Kupfern.
1807.XIVS.,S.I5-328.
13. Entdeckung von Amerika. Th. 2. Mit (2) Kupfern.
1807.302S.
14. Entdeckung von Amerika. Th. 3. Mit (2) Kupfern.
1807.271 s.
15. Klugheitslehren. Mit einem Kupfer. 1807. VIII,
213S.
16. Historisches Bilderbüchlein oder Weltgeschichte.
Mitachtzehn Kupfern. 1807.7 ungez. Bl.,227 S.
17. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. I. Miteinem Kupfer. 1807. S.3-264.
1314
18. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 2. Mit einem Kupfer. 1807. S. 3-342.
19. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th.3. Miteinem Kupfer. 1807.S. 3-310.
20. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 4. Mit einem Kupfer. 1807. S. 3-300.
21. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 5. Miteinem Kupfer. 1807. S. 3-312.
22. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 6. Mit einem Kupfer [richtig: 2 Kupfern,
davon I Faltkt]. 1807. S. 3-299.
23. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 7. Mit einem Kupfer. 1807. S. 3-332.
24. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 8. Mit einem Kupfer. 1807. S. 3-322.
25. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 9. Mit einem Kupfer. 1807. S. 3-292.
26. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th.10. Miteinem Kupfer.l807.S.3-276.
27. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. II. Mit einem Kupfer. 1807. S. 3-252.
28. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 12. Mit einem Kupfer [richtig: 2 Kupfern,
davon 1 Faltkt]. 1807. S. 3-311.
29. Väterlicher Rath für meine Tochter. Mit einem
Kupfer. 1809. XXII S., 1 ungez. BI., 708 S.
30. Leitfaden beim christlichen Religionsunterrichte.
1809.167S.
In Bdch. I Frontispiz von C. G. Grape nach G. Junge so-
wie 6 Tafeln von W. Amdt nach Junge, die übrigen 17
Tafeln sind nicht signiert, alle Kupfer sind koloriert; in
den Bändchen 2-7 unsignierte Frontispizi; in Bdch. 8
unsigniertes Frontispiz und 16 Abbildungen auf 4 Falt-
tafeln; in Bdch. 9 Frontispiz, gestochen von Amdt; in
Bdch. I 0 Frontispiz nach D. Chodowiecki und eine Ta-
fel von J. J. Coiny; in Bdch. II Frontispiz und ein Kup-
fervon Hulknach F. L. Catel, eins von C. Tardieu l'aine
nach Catel, eins von Coiny und ein unsigniertes; in
Bdch. 12 unsigniertes Frontispiz und Faltkarte; in
Bdch. 13 unsigniertes Frontispiz und Faltkarte, von C.
F. Vondertour gestochen; in Bdch. 14 unsigniertes
Frontispiz und Faltkarte; in Bdch. 15 Frontispiz von C.
Frosch nach Geissler, in Bdch. 16 Frontispiz und 16
Kupfer, gezeichnet von Catel, gestochen unter Direk-
tion von Hulk und gedruckt von Dufour, eine Tafel ist
unsigniert; in den Bändchen 17-28 Frontispizi: in
Bdch. 17, 20, 22,24 (koloriert), 26 und 27 unsigniert, in
Bdch. 18 und 28 von J. P. Veith, in Bdch. 19 und 21 von
J. Gerstner und in Bdch. 23 und 25 von F. A. Brückner
gestochen, in Bdch. 22 eine Faltkarte, von T. A. Pinge-
ling gestochen und in Bdch. 28 eine unsignierte Faltkar-
te; in Bdch. 29 koloriertes unsigniertes Frontispiz; in
Bdch. 30 keine Illustrationen.
Erste Gesamtausgabe der Kinder- und Jugendschriften.
Lt. Kayser besteht diese Ausgabe aus insgesamt 38
Bänden, von denen die letzten erst 1822 erschienen
sind. Kayser läßt zudem die Ausgabe 1806 beginnen.
Der erste Band des vor/. Expl. enthält auf beiden Titel-
blättern die Jahreszah/1807; allerdings ist die Vorrede
auf den »29sten des Sommermondes 1806« datiert. Die
in Teil 2-7 abgedruckte Kleine Kinderbibliothek ist bis
in den Satzspiegel hinein identisch mit deren 10. Aufla-
ge von 1805-1807 (Bdchen 1-6). Die Kupfer sind nach
derselben Vorlage neu gestochen. Die Seelenlehre in
Bd. 8 wird in der veränderten Gestalt, die sie von der
1315 Bibliographie
dritten Auflage von 1791 erhalten hat, wiedergegeben;
die Kupfer sind nach den alten Vorlagen neu gestochen.
Dem Sittenbüchlein in Bd. 9 ist ein neues Frontispiz bei-
gegeben. Der Robinson (Bd. 10-11) ist in dieser Ausga-
be reichhaltiger illustriert: Neben dem alten, nach Cho-
dowiecki gestochenen Frontispiz und einem weiteren al-
ten Kupfer finden sich noch 5 weitere ganzseifige Kup-
fer. Die Entdeckung von Amerika (Bd. 12-14) und die
Klugheitsiehren weisen pro Band ein neues Frontispiz
auf Die in Teil 17-28 abgedruckte Erste Sammlung
merkwürdiger Reisebeschreibungen ist bis in den Satz-
spiegel hinein identisch mit dem Abdruck der Sammlung
im Rahmen der 10. Auflage der Kleinen Kinderbiblio-
thek von 1805-1807 (Bdchen 7-18). Auch die Abbildun-
gen stimmen vollends überein. Der Leitfaden ... im 30.
Bd weist ein spezielles Vorwort for diese Ausgabe auf, in
dem Campe bemerkt, daß er bei jeder neuen Auflage
dieses Werkes »auf den jedesmahligen Grad der öffent-
lichen Aufklärung meines Zeitalters Rücksicht zu neh-
men beflissen gewesen« sei. Die fehlenden acht Bände
enthalten, so darf geschlossen werden, zum einen den
Theophron, zum anderen die siebenbändige zweite
Sammlung von Reisebeschreibungen. Lt. Hamberger/
Meusel sind hierbei die Bände 31-37 1821, der Band
38 1822 erschienen.
HAB Wolfenbüttel
180 Sämmtliche Kinder- und Jugendschriften von Joa-
chim Heinrich Campe. Neue Gesammtausg. der letzten
Hand. Bdch. 17-24. 26-28. - Braunschweig: Schul-
buchhandl. 1829.8°
17. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 1. 264 S.
18. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 2. 336 S.
19. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 3. 310 S.
20. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 4. 300 S.
21. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 5. 312S.
22. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 6. Mit einer Karte. 287 S.
23. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 7. 312S.
24. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 8. 312 S.
26. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 10. 264 S.
27. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 11. 239 S.
28. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 12. Mit einer Karte. 288 S.
Zweite rechtmäßige Gesamtausgabe der Kinder- und
Jugendschriften, die lt. Kayser insgesamt aus 38 Bän-
den besteht. Die Plazierung der hier vor/. ersten Samm-
lung von Reisebeschreibungen ist in den ersten drei Ge-
samtausgaben übereinstimmend: Sie ist jeweils in Bd
17-28 abgedruckt.
KreisB Eutin
181 Sämmtliche Kinder- und Jugendschriften von Joa-
chim Heinrich Campe. Neue Gesammtausg. der letzten
Hand. Bdch. 1-37.- Braunschweig: Schulbuchhandl.
1830.8°
1316
1. Abeze- und Lesebuch. Mit vier und zwanzig illumi-
nirten Kupfern. XIV, 200 S.
2. Kinderbibliothek. Th. 1. VIII, 176 S.
3. Kinderbibliothek. Th. 2. VI, 198 S.
4. Kinderbibliothek. Th. 3. IV, 208 S.
5. Kinderbibliothek. Th. 4. VI, 209 S.
6. Kinderbibliothek. Th. 5. IV, 196 S.
7. Kinderbibliothek. Th. 6. IV, 208 S.
8. Seelenlehre für Kinder. Nebst siebzehn Kupfertaf.
XVI, 184S.
9. Sittenbüchlein für Kinder. VI, 162 S.
10. Robinson der Jüngere. Th. 1. XIV, 164 S.
11. Robinson der Jüngere. Th. 2. 222 S.
12. Die Entdeckung von Amerika. Mit (Th. 1.2: drei)
Karten. Th. 1. IX S., 1 ungez. S., 238 S.
13. Die Entdeckung von Amerika Th. 2. 224 S.
14. Die Entdeckung von Amerika. Th. 3. 200 S.
15. Geschichtliches Bilderbüchlein oder die älteste
Weltgeschichte in Bildern und Versen. Mit acht-
zehn Kupfern. 192 S.
16. Klugheitsiehren für Jünglinge. VI, 154 S.
17. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 1. X, 278 S.
18. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 2. 254 S.
19. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 3. IV, 226 S.
20. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 4. 2 ungez. Bl., 218 S.
21. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 5. II, 185 S.
22. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 6. Mit einer Karte. IV S., I ungez. Bl., 222 S.
23. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 7. VI, 243 S.
24. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 8. 242 S.
25. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 9. IV, 110 [richtig: 21 0] S.
26. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 10. IV, 202 S.
27. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 11. 186 S.
28. Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 12. Mit einer Karte. VIII S., 1 ungez. Bl.,
228S.
29. Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 1. VI, 192 S.
30. Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 2. II, 208 S.
31. Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 3. VI, 182 S.
32. Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 4. VIII, 240 S.
33. Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 5. 252 S.
34. Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 6. IV, 188 S.
35. Neue Sammlung merkwürdiger Reisebeschreibun-
gen. Th. 7. 222 S.
36. Väterlicher Rath fürmeine Tochter. XII, 416 S.
37. Theophron, oder der erfahme Rathgeber für die un-
erfahrne Jugend. XIII S., 3 ungez. S., 419 S.
Im ersten Bändchen Frontispiz, von Hofman gesto-
chen; 6 der weiteren 23 Tafeln sind von W. Arndt nach
G. Junge gestochen, die übrigen sind unsigniert; alle
1317 Bibliographie
Kupfer sind koloriert; in Bdch. S Frontispiz, von J. Jung
gestochen; von den 4 doppelseitigen Tafeln, die jeweils
4 Abbildungen enthalten, sind 2 von Hofmann und I
von Burkhart gestochen, I ist unsigniert; in Bdch. 12 be-
findet sich eine unsignierte Faltkarte, in Bdch. 13 eine
von C. F. Vonderfourgestochene Faltkarte und in Bdch.
14 eine unsignierte; in Bdch. 16 Frontispiz und 16 weite-
re Tafeln, gezeichnet von Catel, gestochen unter Direk-
tion von Hulk und gedruckt von Dufour; eine Tafel ist
unsigniert; in Bdch. 22 eine Faltkarte, gestochen von
Pingeling und in Bdch. 2S eine unsignierte Faltkarte.
Dritte rechtmäßige Gesamtausgabe der Kinder- und Ju-
gendschriften in 37 Bänden. Gegenüber der ersten Ge-
samtausgabe von 1807-1822 haben sichfolgende .-fnde-
rungen ergeben: Die Klugheitsiehren und das Histori-
sche Bilderbüchlein sind in der Reihenfolge vertauscht.
Der Väterliche Rath ist hinter die zweite Sammlung der
Reisebeschreibungen gestellt, erscheint also nicht mehr
in Bd. 29, sondern in Bd. 36. Schließlich ist der Leitfa-
den beim christlichen Religionsunterricht ganz wegge-
lassen worden; er machte in der ersten Gesamtausgabe
das 30. Bändchen aus und scheint noch in der zweiten,
38bändigen Gesamtausgabe von 1829 enthalten zu sein.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt. (Bdch.
S.I2-14.16-20.23.25-35); Samml. Theodor Brügge-
mann, Köln (Bdch. 1-37)
siehe: Pädagogische Unterhandlungen.
Campe's Sitten- und Lebensregeln
182 Campe's Sitten- und Lebensregeln für Knaben und
Mädchen.- Frankfurt und Leipzig 1796. 47 S. so
Sammlung von 61 Sittensprüchen, Klugheits- und Ver-
haltensregeln aus Werken Campes, denen jeweils ein
oder zwei Textstellen aus dem Prediger Sa/omo und den
Sprüchen Salomos beigefügt sind. Im Anhang werden
insges. 54 ein- bis zweizeitige »Weisheits- oder Denk-
sprüche« sowie »Das goldene ABC« geliefert; bei letzte-
rem handelt es sich um gereimte Vierzeiler religiösen
und moralischen Inhalts, deren Initialien in der Aufein-
anderfolge ein ABC bilden.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Casteli-Remlingen, Charlotte Henriette Gräfin von
( 1729-1797)
183 Fabeln, Erzählungen und andre Gedichte von ei-
ner Dame von Stand [d. i. Charlotte Henriette Gräfin
von Castell-Remlingen]. Herausgegeben von Johann
Ferdinand Schletz. - Frankfurt und Leipzig: Stahel
1792. 122 S., 2 ungez. BI. so
Omamentale Titelvignette
Sammlung von Fabeln und Gedichten zur unterhalten-
den Lektüre für Kinder und Erwachsene; im Anhang
Dialoge, eine Idylle, eine Allegorie, Rätsel und ein »Re-
cept, einen Roman zu verfertigen«.
UB Würzburg
1318
Catechetische Anleitung zu den gesellschaftlichen
Pflichten
184 Catechetische Anleitung zu den gesellschaftlichen
Pflichten. Für die Real-Schulen.- Zürich 17S3: Bürgkli.
40 s. so
Omamentale Titelvignette
Sittenschrift in katechetischer Frage-Antworiform vor-
nehmlich for den Schulgebrauch. Behandelt wird der
Abschnitt aus der ethischen J1lichtenlehre, der sich mit
den J1lichten gegen andere und die Gesellschaft be-
schäftigt. Es geht um die J1lichten der Eltern und Kin-
der, die J1lichten gegen Geschwister, Hausgenossen und
das Gesinde, um die J1lichten gegen die Obrigkeit, um
die der Schüler und Lehrer, um die der einzelnen Stän-
de, des Landmanns, der Handelsschaft und der Hand-
werker. Am Ende steht eine kurze Lehre über die Aufga-
ben und J1lichten des Staates.
ZentraiB Zürich
Catechetische Anweisung zu den Anfangsgründen des
richtigen Denkens. Siehe: Breitinger, Johann Jakob.
Cato, Dionysos (3. Jh.): Spätrömischer Didaktiker.
185 Dionysii Catonis Disticha Moralia Welchen noch
beygefüget sind Symposii Aenigmata und Ioan. Oweni
Epigrammata. Der Schuljugend zum besten zur ersten
Uebung der Poesie also zusammengetragen und durch-
gehends mit Teutschen Versen erkläret von Leonhard
Christoph Rühlen.-Manheim: Schwan 1766.110S. so
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich.
Lateinisch-deutsche Ausgabe der Disticha de moribus
ad filium, die dem spätrömischen Didaktiker Dionysos
Cato zugeschrieben werden. Die Sammlung enthält 4
Bücher mit insgesamt 144 Distichen. Rühlen legt die
Distichen »der studierenden Jugend von neuem für die
Augen { .. .}, zu dem Ende, daß sie nicht allein dabei
die Regeln der Lateinischen Poesie desto besser fassen,
und in derselben Uebung die Verse anwenden, sondern
auch zugleich zur Besserung der Sitten einige Anleitung
haben können«. Auf der oberen Seitenhä!fte findet sich
jeweils der lateinische Text, auf der unteren eine dreifa-
che deutsche Übersetzung, die in drei unterschiedlichen
Versmaßen abgefaßt ist (Jambus, Trochäus, Daktylus).
Die Vorrede mit der Anrede an den Sohn hat Rühlen
weggelassen. Im Anhang liefert Rühlen lateinische Rät-
sel und lateinische Epigramme des englischen Dichters
John Owen wie schließlich einzelne Gebete, von denen
jeweils auch die deutsche Übersetzung beigefügt ist. Das
vor/. Expl. ist ein Nachdruck der erstmals 1736 in
Braunschweig bei Renger erschienenen Ausgabe, die bei
Wegehaupt (1979; Nr. 402) verzeichnet ist. Das Werk
hat lt. Wegehaupt 1745 und 1754 weitere Auflagen er-
lebt.
UB Oldenburg
Cervantes Saavedra, Miguel de (1547-1616): Spani-
scher Dichter.
1319 Bibliographie
186 Des berühmten Ritters Don Quixote von Mancha
Lustige und sinnreiche Geschichte abgefasset von Mi-
guel [de] Cervantes Saavedra. 2. Aufl. Th. 2.- Leipzig:
Fritsch 1753. 3 ungez. BI., 826 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Erstmals I 734 in Leipzig erschienene Übersetzung bei-
der Bücher des Romans; Vorlage ist eine französische
Übertragung von I677/79.
StUß Frankfurt
187 Dass. Neue verb. und mit Kupferstichen gezierte
Aufl. Th. (1.)3.4.- Ebd. 1767. 8°
[I.) 19 ungez. BI., 360 S., 7 Kupfertaf.
3. 2 ungez. BI., 352 S., 8 Kupfertaf.
4. 3 ungez. BI., 440 S., I 0 Kupfertaf.
In Th. I Frontispiz von und nach C. F. Boetius, die übri-
gen 6 Tafeln sind nicht signiert; in Th. 3 ist je I Tafel von
J. M. Stock und J. F. Bause gestochen, 5 sind unsigniert,
bei I Tafel ist die Signatur nicht mehr verifizierbar; in
Th. 4 ist I Tafel von Stock gestochen, 8 unsigniert und
bei I die Signatur nicht mehr verifizierbar.
Dritte Auflage der erstmals I 734 erschienenen Überset-
zung beider Bücher des Romans. Die Vo"ede des deut-
schen Übersetzers kennzeichnet den Roman als geeigne-
te Jugendlektüre.
StUß Frankfurt
Chrestomathie oder SamJung auserlesener Stellen in
deutscher und lateinischer Sprache zum Gebrauche der
dritten Schule im Hochstifte Münster. Siehe: Zumkley,
Caspar.
Christliche Tugend-Lehre, in Frag und Antwort. Siehe:
Tobler, Johann.
Chronik für die Jugend
188 Chronik für die Jugend auf das Jahr 1785-88.
[Hrsg. von Christian Gottfried Böckh.] Jg 1-4.- Augs-
burg: Stage 1785-88. 8°
I. 3. Vierteljahr. 1785. 2 ungez. BI., 204 S.
4. Vierteljahr. 1785.2 ungez. BI., 196S.,4ungez. BI.
2. I. Vierteljahr. 1786. 2 ungez. BI., 204 S.
2. Vierteljahr. 1786. 2 ungez. BI., S. 205-408, Beylage
6zum I.JgS. 81-94.
3. Vierteljahr. 1786.2 ungez. BI., S.409-612.
4. Vierteljahr. 1786. 2 ungez. BI., S. 613-816,4 ungez.
BI.
3. I. Vierteljahr. 1787. 2 ungez. BI., 204 S.
2. Vierteljahr. 1787. 2 ungez. BI., S. 205-408.
3. Vierteljahr. 1787.2 ungez. BI., S. 409-612.
4. Vierteljahr. 1787. 2 ungez. BI., S. 613-806, 5 ungez.
BI.
4. I. Vierteljahr. 1788.4 ungez. BI., 200 S.
2. Vierteljahr. 1788.2 urigez. BI., S. 201-404.
Auf allen Vierteljahrsheften Titelvignetten in Holz-
schnitt.
1320
Vierteljahrsschrift für Jugendliche, bei denen sie »Nut-
zen und Vergnügen« stiften möchte, d. h. sie will »nicht
nur die Neugierde auf einige Augenblicke amüsiren,
sondern zur Aufklärung des Verstandes, Reizung des
Nachdenkens, Erweiterung der Kenntnisse, und Bil-
dung des Herzens und der Sitten« beitragen; enthält
moralisch-religiöse Betrachtungen, Gedichte, Fabeln
und Beispielerzählungen sowie historische Anekdoten
und Abhandlungen und Texte zu Geographie und Na-
turgeschichte.
Bayer. StaatsB München
Claudius, Georg Carl (1757-1815): Kinderschriftstel-
ler. Siehe Sp. 1222
189 Kleine Unterhaltungen (Th. 2: von G[eorg] C[arl)
Claudius). Th. [1.]2.- Leipzig: Böhme 1780/83. 8°
[1.] Ein Weihnachtsgeschenk für Kinder. 1780. XVI,
. 142 S., I ungez. BI.
2. 1783. 8 ungez. BI., 286 S., I ungez.Bl.
In Th. I Titelvignette von und nach G. F. J. Frentzel, in
Th. 2 von J. A. Rosmaesler gestochen.
Unterhaltende und moralisch-belehrende Schrift für
Kinder vornehmlich aus den »sächsischen Landen«;
enthält Beispielgeschichten, Fabeln, Briefe, Dialoge und
Schauspiele sowie einen kurzen Abriß zur Erdbeschrei-
bung.
StBMünchen
190 Lieder für Kinder, mit neuen sehr leichten Melo-
dien. (Hrsg. von Georg Carl Claudius.)- Frankfurt a.
M.: Brönner 1780. 2 ungez. BI., 41 S., 3 ungez. S.
quer-8°
Ornamentale Titelvignette
Liederbuch für Kinder mit beigefügten Noten; neben
den Melodien stammen vier Texte von Claudius, die üb-
rigen von Weiße, Overbeck, Burmann, Hagedom und
Göcking.
Schlesw.-Holst. LB Kiel
191 Kinder-Theater. Herausgegeben von G[eorg]
C[arl] Claudius.- Frankfurt und Leipzig: Brönner 1782.
7 ungez. BI., 135 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich mit nicht verifizierbarer
Signatur.
Schauspiele für Kinder; gedacht für die Erholungsstun-
den, in denen sie »nie müßig und unbeschäftigt bleiben«
sollten; sollen» Vergnügen« bereiten und auf die Herzen
der Kinder »Eindrück machen«; die Sammlung umfaßt
ein Schauspiel, zwei Lustspiele, ein »gesellschaftliches
Spiel« und eine Geburtstagsszene. - Ausführliche Be-
schreibung siehe Sp. 279
Freies Dt. Hochstift Frankfurt; Dt. StaatsB Berlin; UB
Jena
192 Ludwig Helmann, eine Geschichte zur Beherzi-
gung für die Jugend. Bei der Gelegenheit als sich einige
Knaben in Leipzig heimlich verschworen hatten nach
Amerika zu gehen zur Warnung aufgesetzt. [Von Georg
Carl Claudius.]- Leipzig: Schneider 1788.63 S. 8°
1321 Bibliographie
Unterhaltende Beispielerzählung zur Warnung vor
»Robinsonaden« als kindlicher und jugendlicher Buch-
lektüre. Gewarnt wird insbesondere vor jeglicher Nach-
ahmung der rohinsansehen Romanhelden. - AusfUhrli-
ehe Beschreibung siehe Sp. 374
Städt. Wessenberg-B. Konstanz
193 Kleine Beschäftigungen für Kinder von G[eorg]
C[arl] Claudius,- Leipzig: Verf. und Böhme in Comm.
1791. 3 ungez. BI., 135 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich mit verschlüsselter Signatur;
Titelvignette von und nach J. G. Penzel.
Sammlung moralischer Beispielgeschichten for Kinder;
will zum »Wohlgefallen« beitragen und zum »Nachden-
ken« anregen mit dem Ziel der Selbstprüfung, »ob die
Unart, ob die Tugend, die ihr in diesen kleinen Ge-
schichtchen findet, an euch zu finden sei«.
UBMannheim
194 Neue Unterhaltungen für Kinder. Von Georg Carl
Claudius. Th. [1.]2.- Hamburg: Hoffmann [1793/um
1795]. 8°
[I. 1793.]166 S., 1 ungez. BI.
2. [Um 1795.]188 S., I ungez. BI.
Frontispiz und Titelvignette in Kupferstich, in Th. I von
und nach W. Arndt, in Th. 2 von und nach F. J. Tromlitz.
Unterhaltendes Lesebuch zum Nutzen und Vergnügen
der Kinder; enthält vornehmlich historische Anektoten
und Beispielerzählungen, darüber hinaus ein Schau-
spiel, Gesundheitslehren und einen längeren Briefwech-
sel, der die Kinder zu »guten Gesellschaftern« machen
soll, indem er sie sie unterrichte, »was die Welt von euch
verlangt. und was ihr dagegen fordern könnt«.
Staat!. B. Regensburg (Th. I); Nieders. Staats- und UB
Göttingen (Th. 2)
Kleine Kinderwelt, 1796
195 Kleine Kinderwelt, oder Neues Lesebuch zur er-
sten Bildung des gesunden Menschenverstandes für das
Alter von fünf bis acht Jahren. (Von Georg Carl Clau-
dius.) (Bdch. I: 2. viel verb. Aufl.) Bdch. 1.2.- Leipzig:
Schiegg 1800/0 I. 8°
I. 180l.XIVS., 1 ungez.Bl., 168S.,2ungez.Bl.
2. 1800. 205 S., I ungez. S.
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich in Bdch. I ; in
Bdch. 2 Titelvignette von H. W. Hoppe.
Sammlung moralischer Beispielgeschichten; zielt ab auf
» Weckung, Richtung, Schärfung, des Erkenntnijlvermö-
gens« durch »Darstellungen von Kindercharakteren in
ihren so mannichfaltigen Aeußerungen und Ansichten,
Handlungen, Sitten und Gewohnheiten«. Behandelt
werden Tugenden und Laster wie Näscherei, Ungehor-
sam, F7atterhaftigkeit, Adelsstolz, Großsprecherei, Vor-
witz, Faulheit, Reinlichkeit. Unbedachtsamkeit, Furcht-
samkeit, Aberglaube, Elternliebe und Ordnungsliebe.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
196 Nützliche und angenehme Zeitverkürzungen für
Kinder durch praktische Darstellungen erleichtert von
Franz Ehrenberg, dem Herausgeber des Leipziger Ta-
1322
schenbuchs für Frauenzimmer [d. i. Georg Carl Clau-
dius].- Leipzig: Kleefeld 1798. XVI, 304 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von Hoppe.
Spiel- und Beschäftigungsbuch for »gute und fleißige
Kinder«; gedacht als Anleitung zur nützlichen und an-
genehmen Unterhaltung in den Erholungsstunden. In
den Spielen sei »auf ihren Verstand, ihr Herz, auf die
Bildung des gesellschaftlichen Tones und Umgangs vor-
züglich Rücksicht genommen worden«. Einkleidung der
Spielregeln in eine Rahmenhandlung.
Sächs. LB Dresden
197 Kinderalmanach auf das Jahr 1800 von G[eorg]
C[arl] Claudius. - Leipzig: Magazin für Litteratur
[1799]. 25 ungez. BI. kl. 8o
Titelvignette in Kupferstich von und nach Hoppe.
Jahreskalender for Kinder, in dem sie in drei Spalten ih-
re » Wissenschaftliche(n) Fortschritte« und ihr » Morali-
sches Betragen« an jedem Tag verzeichnen und Buch
über ihre Einnahmen und Ausgaben fUhren sollen.
StB München
198 Neue Kinderspiele von G[eorg] C[arl] Claudius.-
Leipzig: Böhme 1799. XIV, 358 S., I Notenbl. 8°
Titelvignette in Kupferstich von und nach Hoppe.
Kleine Schauspiele und Dialoge for Kinder, die in den
Erholungsstunden, welche »keine Lehrstunden werden
sollen«, mit Hilfe eines Puppentheaters von den Kindern
aufgefohrt werden können; enthält sodann Gesell-
schafts- und Bewegungsspie/e, z. T. eingebettet in eine
Rahmenhandlung.
Staat!. B. Regensburg
199 Erste Bildung der Kinder für den geselligen Um-
gang. (Von G[eorg] C[arl] Claudius.) Abth. 2.- Leipzig:
Magazin für Litteratur 1800. IV, 140 S., 3 Kupfertaf. kl.
8o
Kupfertafeln von und nach Hoppe.
Sammlung moralischer Beispielerzählungen und Anek-
doten for Kinder; will auf »die f1lichten des geselligen
Lebens und Umgangs« aufmerksam machen und die
Kinder auf das spätere Leben vorbereiten; enthält Bei-
spiele for den Umgang mit Bedienten, mahnt zur Be-
scheidenheit und warnt vor Standesdünkel, übertriebe-
ner Höflichkeit und vorlautem Verhalten.
StBMünchen
Fibel oder ABC-Buch, 1802
200 Neues A, B, C, Buch für den ersten häuslichen Un-
terricht nebst einem Lesebuche zur Erleichterung des
Lesenlemens. Herausgegeben von G[eorg] C[arl] Clau-
dius. Mit 13 illum. Kupfern. Neue verb. Aufl.- Leipzig:
Schiegg(l807). 158 S. 8°
In diesem Exemplar sind 6 Kupfertafeln vorhanden, da-
von 5 von Hoppe und I unsignierte.
Lesebuch mit ABC-Teil als Leitfaden for Lehrer; laut
Vorrede Xnderung der Buchstabentafeln zugunsren »der
neuern vernünftigem und viel leichtern« Methode, da
die Tafeln der ersten Auflage »dem alten Wahne zum
1323 Bibliographie
Vorschub, und Martersäulenfor die armen Kleinen wer-
den konnten«. Geht nach der Methode Stephanis vor.
UB d. TU Braunschweig
201 Sechzig kleine Geschichten für Kinder, die gern le-
sen lernen und sich selbst üben wollen. Von G[eorg]
C[arl] Claudius. Th. [1.]2. - Hamburg: Hoffmann
!S02/03.S 0
[I.] IS02. XXXI S., I ungez. S., 252 S.
2. [U. d. T. :] Sechzig kleine Geschichten und unterhal-
tende Gespräche für Kinder, die lesen können, und
nun auch denken lernen wollen. Mit vier Kupfern.
IS03. VIII, 276 S., 2 ungez. BI.
In Th. 2 Frontispiz und I Kupfertafel von G. C. Schule,
2 Tafeln von G. Boettger sen.
Sammlung von Beispielgeschichten in einer Rahmen-
handlung; gedacht als »erstes Lesebuchfor Kinder«.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
202 Karls und Emiliens vergnügte Spielstunden. Oder:
neue Kinderspiele für eine gesellige, muntere und lehr-
reiche Unterhaltung von G[eorg] C[arl] Claudius. Ein
Geschenk auf IS04. Dem Alter von 8 bis 14 Jahren ge-
widmet.- Leipzig: Hinrichs IS04. 3 ungez. BI., 240S. so
Frontispiz in Kupferstich von J. C. Weinrauch.
2. Teil eines laut Kayser dreibändigen Spiel- und Be-
schäftigungsbuches; gedacht for Kinder von 8-14 Jah-
ren; stellt in Anlehnung an Schummel und eingebettet in
eine Rahmenhandlung das »Sprichwörterspiel« vor; gibt
zahlreiche Beispiele, u. a. zwei Schauspiele von Jauffret.
Staat!. B. Regensburg; UB d. TU Braunschweig
Siehe: Neues Wochenblatt für Kinder und Kinder-
freunde.
Comenius, Johann Amos (1592-1670): Bischof der
böhmisch-mähfischen Brüder, Pädagoge.
203 Joh[ann] Arnos Comenii Orbis Sensualium Pictus
quadrilinguis emendatus. Hoc est: Omnium fundamen-
talium in mundo Rerum, & vita Actionum, Pictura &
Nomenclatura, Germanica, Latina, Italica, & Gallica.
Cum Titulorum Indicibus atque Vocabulorum Dictio-
nariolis Accurante Carolo Coutelle.- Noribergae: J. A.
Endter 1760. 23 ungez. BI., 604 S. mit !54 Holzschnittill.
i. T., !52 ungez. BI. so
Zu jeder der !51 Nummern gibt es I Holzschnitt, dazu I
zur Einleitung und 2weitere Holzschnittleisten; 2 sind
von Spörl und 2 von Abraham von Wert signiert.
Orbis Pictus in vier Sprachen (Lateinisch, Deutsch,
Französisch, Italienisch); gedacht als »Hülfsmittel for
die Schulen«; will »die Gemüther herbey locken, daß sie
sich in der Schule keine Marter, sondern eitel Wollust,
einbilden«; in systematischer Anordnung wird den Schü-
lern vermittelst der Einheit von Anschauung und Spra-
che »ein kurzer Begriff der ganzen Welt und der ganzen
Sprache, voller Figuren oder Bildungen, Benamungen,
und der Dinge Beschreibungen« dargeboten.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
1324
204 Dass.- Nürnberg: Endter 1777. 23 ungez. BI., 604
S. mit !51 Holzschnittill. i. T., !50 ungez. BI. so
Illustration wie Ausgabe 1760 Uedoch ohne die Holz-
schnittleisten und die Illustration zur Einleitung); zu-
sätzlich unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
StB München
205 Joann[i] Arnos Comenii Orbis Pictus. Die Welt in
Bildern, in zwey und achtzig Abschnitte zum Gebrauch
der kleinsten studirenden Jugend in den kaiserl. königl.
Staaten zusammengezogen.- Wien 17SO: von Trattner.
167 S. mit S2 Holzschnittill. i. T. so
Ornamentale Titelvignette; die Holzschnitte im Text
sind unsigniert.
Nach Pilz die 124. Ausgabe des Orbis Sensualium Pic-
tus; in dieser Fassung erstmals 1776 bei Trattner in
Wien (als 115. Ausgabe) erschienen; danach bis 1797
noch neunmal mit lateinisch-deutschem Text und 1778/
79 zweimal in lateinisch-böhmischer Sprache aufgelegt.
Nach der auf der Rückseite des Titelblatts gedruckten
»Erinnerung« handelt es sich um eine Auswahl aus der
Nürnberger Ausgabe von 1756, und zwar wurden »nur
diejenigen Abschnitte aus des Comenius Werke gezo-
gen, welche in dem Gebrauche, forderist bey Kindern,
allgemeiner sind«. Bearbeiter ist der Wiener Piaristen-
pater Gratianus Marx (1 721-1810), der von 1761 bis
1770 und 1774-78 Rektor der Savoyischen Ritter-Aka-
demie in Wien war, ferner seit 1776 auch Rektor des
Col/egianum Theresianum. In Instruktionen an die
Lehrer der 1. Lateinklasse wurde angeordnet, daß der
genannte Orbis Pictus kurz nach Anfang des Schuljah-
res den Knaben in die Hände gegeben werden solle. (Li-
teraturnachweis bei Pilz, S. 223.) Auf diese Weise fand
das Buch in den habsburgischen Ländern weite Verbrei-
tung. Laut Aufdruck wurde es von 1776 bis 1797 unver-
ändert »ungebunden das Stück for 30 Kreuzer« ver-
kauft. Inhaltlich folgt die vorliegende Ausgabe in der
Reihenfolge der behandelten Gegenstände der Original-
fassung, läßt aber den am Arifang stehenden Abschnitt
»Gott« aus und beginnt mit »Mundus - Die Welt«.
Auch die »Seele« ist ausgelassen, ferner alles zu den
Themen Schrift und Buch, Astronomie und Geographie,
Sittenlehre, Spiel, Militärwesen und Krieg sowie Reli-
gionen. Der Entwurf des Comenius, der die ganze be-
lebte und unbelebte Welt einschließlich sozialer Ordnun-
gen und der Sphären des Geistigen und Religiösen um-
faßt, ist also reduziert auf den Bereich des Gegenständ-
lichen und Lebenspraktischen. Die Wiener Ausgabe
»zum Gebrauche der kleinsten studierenden Jugend«
stellt somit ein elementarisches Sach- und Sprachlehr-
buch for den gymnasialen Schularifänger dar, der auf
dieser Stufe noch nicht in höheres Wissen und übergrei-
fende Zusammenhänge eingefohrt werden muß.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
206 Dass. - Ebd. 17 SI.
Illustration wie Ausgabe 17SO.
UB d. TU Braunschweig
1325
Conrad, Christoph Friedrich (geb. 1743): Königlicher
Hofprediger in Berlin.
207 Geschichte der Menschheit und der Religion in Er-
zählungen zur Unterweisung der Jugend. [Von Chri-
stoph Friedrich Conrad.]- Berlin und Stralsund: Lange
1776. 6 ungez. BI., 30S S. so
Ornamentale Titelvignette
Historienbibel for den Gebrauch an niedrigen Schulen
und zur privaten Unterweisung, zum Lehrer- und El-
ternvortrag bestimmt; enthält 50 biblische Erzählungen
aus dem Alten Testament und 37 Erzählungen aus dem
Neuen Testament sowie eine Nachricht »von der Zerstö-
rung Jerusalems und Ende des jüdischen Staats«; mit
beigefUgten - meist sittlichen - Belehrungen, die ver-
schiedenen Bibelstellen entnommen sind.
Hess. Landes- u. HochschuiB Darmstadt
Conseils d'un ami a un jeune Homme qui entre dans le
monde. Siehe: Grabiensky, J.
Curas, Hilmar: Pädagoge, Professor am Joachimsthali-
schen Gymnasium in Berlin.
208 Einleitung zur Universalhistorie [von Hilmar Cu-
ras] zum Gebrauchebey dem ersten Unterrichte der Ju-
gend ganz neu umgearbeitet, berichtigt und zum Ge-
brauch der Schulen bequemer gemacht von Johann
Matthias Schröckh nebst einem Anhange der Sächsi-
schen und Brandenburgischen Geschichte.- Berlin und
Stettin: Nicolai 1774.7 ungez. BI., 52S S., 4 ungez. BI. so
[Nebent.:] Schröckh: Lehrbuch der allgemeinen Welt-
geschichte.
Lehrbuch for den historischen Anfangsunterricht 10 bis
15jähriger Schüler; behandelt die Weltgeschichte seit
der Erschaffung des Menschen bis zum Jahre 1773; im
Anhang zwei Abrisse der sächsischen und brandenburgi-
schen Geschichte.
StB Trier
Curieuse Bilder-Bibel
209 Curieuse Bilder-Bibel oder die vornehmsten Sprü-
che heiliger Schrifft in Figuren vorgestellt wodurch der
zarten Jugend dieselben spielend in das Gedächtniß ge-
bracht und zugleich die vornehmsten Dinge in der Welt
nach ihrer Gestalt und Ansehen auf eine angenehme
und ergötzende Art bekannt gemacht werden. - Nürn-
berg: Raspein Comm. 1756. 32,12S S. mit zahlreichen
Holzschnittill. i. T. so
Frontispiz in Kupferstich, gestochen von J. C. Dehne.
Das Buch beginnt mit einem Vorbericht, in dem auf die
Tradition der Bilderschrift seit den Ägyptern hingewie-
sen und der Hoffnung Ausdruck gegeben wird, die Kin-
der würden »davon ihre Lust haben« (S. 4). Man ist der
Meinung, die Kinder würden »aus einem solchen Büch-
lein innerhalb vier Wochen mehr Nutzen und Lust zu
Betrachtung der darinnen befindlichen schönen aus hei-
liger Schri.fft gezogenen Sprüche haben, als aus einem
großen Buche in einem halben Jahre, zumal wann ihnen
Bibliographie 1326
die Bilder und deren Bedeutung mit einem sanftmüthi-
gen Wesen erkläret und ausgeleget werden« (S. 5). Dem
Vorbericht folgt ein »Schlüssel zu diesen Biblischen Fi-
gur-Sprüchen« (S. 7-32), der den Wortlaut der Texte
enthält, während aufS. 1-128 die Sprüche, die überwie-
gend aus dem Alten Testament genommen sind, in Re-
bus-Form wiedergegeben sind. Über die Geschichte der
biblischen Figur-Spruch-Bücher vgl. Knoke (1898); fer-
ner das Nachwort von H. Göbels im Reprint einer Aus-
gabe der Cürieusen Bilder-Bibel von 1806 innerhalb der
Sammlung Die bibliophilen Taschenbücher (Dortmund
1979).
Staats- u. StB Augsburg
210 Dass. u. d. T.: Cürieuse Bilder-Bibel oder die vor-
nehmsten Sprüche heiliger Schrifft in Figuren vorge-
stellt wodurch dieselben der zarten Jugend auf eine an-
genehme u: ergötzende Art bekannt gemacht werden
können.- Nürnberg: Raspein Komm. o. J. 12S S. [wo-
von die Seiten 15 und 16 nicht vorhanden sind] mit zahl-
reichen kolor. Holzschnittill. i. T. so
Bayer. StaatsB München
Curieuser Bilder-Catechismus
211 Curieuser Bilder-Catechismus mit zierlichen Figu-
ren, durch dessen Gebrauch die Kinder von ihrer zarte-
sten Jugend an auf eine angenehme Weise zur Erkennt-
nis der Evangelischen Warheiten können angeführet
werden. - Nürnberg: Raspe 1773. 12S S. mit zahlr.
Holzschnittill. i. T. so
Ornamentale Titelvignette
Das Buch enthält nach dem »Eingang des Catechismi«
fonf Hauptstücke: »Von den heiligen zehen Geboten«,
»Von dem christlichen Glauben«, »Vom Gebeth«, »Von
der heiligen Taufe«, »Vom heiligen Abendmahl«, ab-
schließend »Von dem Amt der Schlüssel«. Der Kate-
chismus bedient sich durchgehend der Rebus-Form, wo-
bei bestimmte Begriffe in den Texten durch kleine, in
Holzschnitt ausgefohrte Bilder ersetzt sind. Diese vor-
nehmlich mit Mitteln der tradierten Emblematik arbei-
tende Methode wurde in der Kinder- und Jugendlitera-
tur seit dem 17. Jahrhundert besonders bei biblischen Fi-
gur-Spruch-Büchern angewandt.
StB Nürnberg; UB Leipzig
Curio, Johann Carl Daniel ( 17 45-1SI5): Schulmann in
Harnburg (Leiter eines eigenen Lehr- und Erziehungsin-
stituts); Verfasser historischer und religiöser Schulbü-
cher.
212 Der Kinderfreund. Ein Lesebuch für Stadtschulen
von Joh[ann] Carl Dan[iel] Curio.- Braunschweig 17S2.
9S S., I ungez. BI. so
Ornamentale Titelvignette
Lesebuch zum Gebrauch in Stadtschulen in Anlehnung
an Rochows Kinderfreund, gedacht »zur Erleichterung
des Unterrichts und zur Beförderung der Tugend und
Religion«; enthält überwiegend moralische Beispieler-
zählungen, eine Einfohrung in die Religion, Kinderlie-
1327 Bibliographie
der und kurze Abhandlungen zur Naturkunde und zum
Berufsleben.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Damm, Christian Tobias ( 1699-1778): Rektor am Böh-
mischen Gymnasium in Berlin.
213 Einleitung in die Götterlehre und Fabel-Geschich-
te der ältesten Griechischen und Römischen Welt.
Nebst einem Anhange und nöthigen Kupfern. Durch
Christian Tobias Damm.- Berlin: Wever 1763. 3 ungez.
BI., 286 S., 24 Kupfertaf. 8°
Frontispiz, von C. B. Glaßbach gestochen; die weiteren
23 Kupfertafeln sind unsigniert.
Lehrbuch zur antiken Mythologie in Paragraphen als
Anleitung for die heranwachsende Jugend im Unterricht
an öffentlichen Schulen und zur außerschulischen Lek-
türe; das Werk behandelt Entstehung und Bedeutung
der Haupt- und Halbgötter, Allegorien und einiger Hel-
densagen in Anlehnung an Homer und ihre Darstellung
in der bildenden Kunst.
Staats- u. StB Augsburg
Dassel, Christian Conrad Jakob (1768-1845): Lehrer,
Prediger und Hauptpastor in Stadthagen.
214 Merkwürdige Reisen der Gutmannsehen Familie.
Ein Weihnachtsgeschenk für die Jugend. Von
Chr[istian] Conr[ad]Jakob Dassel. Th. 1-4.- Hannover
Hahn 1797-1805. kl. 8°
I. 3., verb. Aufl. 1805. XII, 244 S.
2. 2., verb. Aufl. 1800. 2 ungez. BI., 266 S.
3. 1797.2 ungez. BI., 268 S.
4. 1797. 2 ungez. BI., 268 S.
EA. lt. Wegehaupt (1979) 1795-97 (Ky 1795).- Reise-
beschreibung; gedacht als »Lesebuchfor Kinder«. Das
Werk soll ;;zu keiner Hauptsache der Verstandesbildung
gemacht werden«, sondern soll ;;fiir eine Nebenstunde,
die den Beinamen gemeinnützige fUhren könnte« be-
nutzt werden.
Dt. StaatsB Berlin (Th. 1-4); StB Braunschweig (Th.
1.2)
Day, Thomas(1748-1789): Jurist, Politikerund Schrift-
steller.
215 Geschichte Sandford's und Merton's für Kinder
erzählt. Aus dem Englischen (des Thomas Day). (Bdch.
I.: Hrsg. vonJ[oachim] H[einrich] Campe.) Bdch. 1-3.-
Braunschweig: Schulbuchhandl. 1788/91. kl. 8°
I. 1788. Xliii, 204 S.
2. 1788. 272 s.
3. 1791.348S.
In Bdch. I und 2 unsigniertes Frontispiz in Kupferstich.
Roman for - vornehmlich ;;sehr junge« - Kinder; will
die ;;Herzen der Kinder bilden und interesiren«. Erzählt
wird die frühe Erziehung des adelstolzen kleinen Jun-
kers Thomas Merton, der zusammen mit dem Pächters-
1328
sohn Heinrich Sandford von einem Landgeistlichen er-
zogen wird und schließlich lernt, ;;alle Menschen als sei-
ne Brüder und als seines Gleichen anzusehen«.- Einge-
flochten in die fortlaufende Erzählung sind mehrere
;;den Fähigkeiten junger Kinder angemessene« morali-
sche und sachliche Texte. Der Roman ist zum großen
Teil in Dialogform gehalten. - Campe hat aus seiner
Übersetzung des ersten Teils ein längeres Gespräch über
die Grundsätze der Erziehung und den wahren Geist des
Christentums fortgelassen, vermutlich weil es ihm nicht
kindgemäß erschien.
StUB Frankfurt
216 Dass. Bdch. 1.2.- Frankfurt und Leipzig 1789. 8°
I. XVI, 222 S.
2. 252 s.
StudienB Dillingen
Carl Delile, ein Handbuch f"ür junge Knaben. Siehe:
Sulzer, Johann Rudolf.
Das Denkmal in Arkardien. Siehe: Weiße, Christian
Felix.
Desbillons, Francois-Joseph ( 1711-1789): Französi-
scher Humanist.
217 [Francois-Joseph] Desbillons Fabeln, ein teutsches
Lese- oder lateinisches Uebungsbuch für junge Anfän-
ger, in Hinsicht auf ihre Bildung ausgewählt, und von
[Albert Xaver] Weinzierl mit einer Vorrede begleitet.-
München: Lindauer 1792. XXXIV, 224 S., 4 ungez. BI.
8"
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Auswahl von 192 Fabeln aus Desbillons Fabulae Aeso-
picae (1754-1757), ins Deutsche übersetzt und in Prosa
gehalten; der Übersetzer bleibt ungenannt; Vorrede
stammt von Albert Xaver Weinzierl; an ;;Jünglinge«
adressiert; soll als ;;getreue Uebersetzung« bei der Lek-
türe des lateinischen Originals als Hilfe herangezogen
werden.
UB d. TU Braunschweig
Desing, Anselmus (1699-1773): Benediktiner, Abt zu
Ensdorf. Siehe Sp. 1222
218 Hinlängliche Schul-Geographie für Junge Leute,
Auf Eine solche Art vorgetragen, Daß die Studierende
Jugend Bey öfterm Gebrauche Damit mehr ergötzet, als
beladen werde. Verfasset von Anselmus Desing. 3.
verm. und verb. Aufl.- Salzburg: Mayr 1761.4 ungez.
BI., 442 S., 27 ungez. BI., 5 Faltktn. 8°
Geographisches Lehrbuch for die männliche Jugend
zum Gebrauch im Schulunterricht; Abhandlung geogra-
phischer, historischer, staatskundlicher und naturwissen-
schaftlicher Themen in Dialogen (Frage- mehrere Ant-
worten). EA lt. Heins. 1750. - AusfUhrliehe Beschrei-
bung siehe Sp. 951
Bayer. StaatsB München
1329 Bibliographie
Dessauische Zeitung
219 Dessauische Zeitung für die Jugend und ihre
Freunde. [Hrsg. von Rudolf Zacharias Becker.]
1782/83.- 0. 0. 1782/83. 8°
1782. I. Vierteljahr (Juli-Sept.) Mit einem vierfachen
Register. 2 ungez. BI., 7 S., I ungez. S., 96 S., 4 un-
gez. BI.
2. Vierteljahr (Sept.-Dez.) Mit einem vierfachen
Register. 2 ungez. BI., S. I 01-208.
1783. I. Vierteljahr. Mit einem vierfachen Register. 2
ungez. BI., 96 S., 2 ungez. BI.
2. Vierteljahr. Mit einem vierfachen Register. 2
ungez. BI., S. 97-208.
3. Vierteljahr. Mit einem vierfachen Register. 2
ungez. BI., S. 209-312.
4. Vierteljahr. Mit einem vierfachen Register. 2
ungez. BI., S. 313-416.
Omamentale Titelvignette bei den Vierteljahrsheften,
die gleiche jeweils am Beginn der einzelnen Stücke.
Jugendzeitschrift in der Tradition der moralischen Wo-
chenschriften. Neben der Wissensvermittlung veifolgt sie
vor allem das Ziel, durch das Vorbild guter und das ab-
schreckende Beispiel schlechter Handlungen und deren
»Verhältnis zur Menschenglückse/igkeit« erziehend zu
wirken. Die Zeitung behandelt in zahlreichen Kurzbei-
trägen politische und kulturelle Themen, meldet Nach-
richten und enthält darüberhinaus eine Fülle eingesand-
ter Briefe. - Vgl. auch Beschreibung der Deutschen Zei-
tung, Sp. 293
UB Leipzig
Deutliches Rechenbuch für Kinder
220 Deutliches Rechenbuch für Kinder, auch fürdieje-
nigen faßlich, welche für sich, und ohne alle andere per-
sönliche Unterweisung rechnen lernen wollen, beson-
ders aber für die Jugend auf dem Lande.- Lübeck: Do-
natius 1787. 4 ungez. BI., 182 S. 8°
Mathematisches Lehrbuch besonders for Landkinder;
der Unterricht ist eingekleidet in eine Unterhaltung zwi-
schen einem Vater und seinem Sohn Heinrich; es will
den Stoff Kindem »so faßlich und so leicht« wie mög-
lich vortragen; es bietet neben den Grundrechenarten
auch Thara-, Rabatt- und Rentenrechnung und etwas
über Wechselberechnung.
Bayer. StaatsB München
Deutsche Zeitung
221 Deutsche Zeitung (Bd 1-4: fürdie Jugend und ihre
Freunde) oder Moralische Schilderungen der Men-
schen, Sitten und Staaten unsrer Zeit. (Bd 6ff: Mit be-
sonderer Rücksicht auf Deutschland.) (Hrsg. von
Rud[olph] Zachar[ias] Becker.) Bd 1-6 (1784-89). Jg
1790-92. 1794/95.- 0. 0. (Jg 1790ff: Gotha: Selbst-
ver!.) 1784-95. 8°
I. 1784. 212 s.
2. 1785. s. 211 [!}-426.
3. 1786. 3 ungez. BI., 422 S.
4. 1787.434S.
1330
5. 1788. 428 s.
6. 1789.460 s.
1790. 843 Sp.
1791. 905 Sp. [Stück 49 fehlt im vorl. Ex.]
1792. 880 Sp.
1794. 924 Sp.
1795. 880 Sp.
Anm.: Die Wochenhefte enthalten häufig eine » Beyla-
ge zu der deutschen Zeitung (für die Jugend und ihre
Freunde)«, zusätzlich ist vielen Heften der Jahrgänge
1789/90 ein »Intelligenz-Blatt zur Deutschen Zeitung«
beigefügt.
Wochenschrift for »junge Leute beyderley Geschlechts
von reifem Alter, nicht for eigentliche Kinder« sowie for
»Erwachsene, welche keine Gelehrte oder Staatsmänner
von Profeßion sind«; berichtet über in- und ausländische
Begebenheiten mit dem Ziel, »daß man nützliche
Kenntnisse, Lehren der Weisheit und Beweggründe zur
Tugend daraus schöpfen könne«. - AusfUhrliehe Be-
schreibung der Jahrgänge 1784-1787 siehe Sp. 293
StUB Frankfurt (Bd 1.2); GymnasialB Speyer (Bd 3.4);
StB Mainz (Bd 5.6. Jg 1790/91 ); Univ.- u. LB Sachsen-
Anhalt, Halle (Jg 1792); Dt. StaatsB Berlin (Jg 1794/95)
Deutsches ABC. Siehe: Günther, Kar! Ehrenfried.
Deutsches Lesebuch für die Jugend. Siehe: Splittegarb,
Carl Friedrich.
Deutschland oder der reisende Kaufmann. Siehe: Mey-
nier, Johann Heinrich.
Die, cur hic! oder lateinische Fibel ... Siehe: Günther,
Karl Ehrenfried.
Dodd, William (1729-1777): Prediger, Kaplan in Lon-
don.
222 Predigten für Jünglinge von Wilhelm Dodd. Aus
dem Englischen übersetzt vonJ[ohann] C[aspar] Velthu-
sen. Bd 2.- Lemgo: Meyer 1773.456 S. 8°
Lt. Kayser handelt es sich um eine dreiteilige Predig-
sammlung for Jünglinge, die 1772-1774 erschienen ist.
Der vor/. zweite Band enthält die 9. bis 13. Predigt, die
folgende Themen haben: Spott, Vergnügen, Unkeusch-
heit, Unmäßigkeit und Spiel.
HAB Wolfenbüttel
Doddridge, Philipp ( 1702-1 751): Englischer Theologe.
223 Phitipp Doddridge Reden an die Jugend, Ihrer
Würdigkeit halber, und in Hofnung vieler Erbauung,
aus derengländischen Sprache übersetzet von Friedrich
Eberhard Rambach.- Magdeburg und Leipzig: Seidel
und Scheidhauer 1752. 8 ungez. BI., 464 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Predigtsammlung for Kinder und Eltern; enthält zwölf,
1331 Bibliographie
jeweils in »Vorbereitung«, »Abhandlung« und »Schll(/1-
anwendung« gegliederte Kapitel, denen stets ein Bibel-
text vorangestellt ist. Die Reden eins bis sieben wenden
sich insbesondere an die Jugend, die Reden acht bis
zwölf an die Eltern und stellen Betrachtungen über eine
»gottselige(r) Erziehung der Kinder« an.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; HAB Wolfenbüttel
Dörrien, Daniel Ludolf
224 Exempelbuch zum Hannöverischen Landeskate-
chismus mit Fragen, kurzen Anreden und Liederversen
begleitet für Kinder und Kinderlehrer, herausgegeben
(H. I: und bearbeitet) von Daniel LudolfDörrien (H. 2-
4: von D. L. D.) H. 1-4.- Hannover.: Hahn 179S-IS02.
so
1. 2. verb. Aufl. IS02. XX, 122 S.
2. 179S. 203 S., I ungez. S.
3. 1799.252 s.
4. 1SO 1. 260 S., 1 ungez. BI.
Religiöses Lesebuch in vier Lieferungen for den kateche-
tischen Religionsunterricht; enthält zu einzelnen Lehren
des Hannoverischen Landeskatechismus jeweils eine
Beispielgeschichte, eine Anzahl von Fragen, eine kurze
Betrachtung und Anrede und einige Verse. Es will den
Religionsunterricht »angenehm und eindringlich« ma-
chen, was »durch lehrreiche, unterhaltende und erläu-
ternde Geschichten und Erzählungen, durch Hinweise
auf Exempel geschehen (könne), welche nicht bloß den
Verstand, sondern auch die Einbildungskraft beschäffti-
gen, die praktische Vemurift üben ... « Lt. Kayser ist
die erste Ausgabe des ersten Heftes 1798 erschienen.
HAB Wolfenbüttel
Dommerich, Johann Christoph (1723-1767): Rektor
der herzoglichen Schule zu Wolfenbüttel; Subprior des
Klosters Ridagshausen, ab 1759 ordentlicher Professor
der Logik und Metaphysik an der Universität Helm-
stedt.
225 Theologisches Compendium zum Gebrauch der
Schulen verfertiget von Johann Christoph Dommerich.
- Halleund Helmstedt: Hemmerde 1759. 26ungez. BI.,
21SS.8°
Ornamentale Titelvignette
In Paragraphen abgefaßtes theologisches Lehrbuch for
höhere Schulklassen, das zwischen dem Katechismus
und den akademischen Lehrbüchern steht und »Haupt-
wahrheiten« der Religion samt »deutlichen Beweisen«
enthält. Die ausfUhrliehe Vorrede legt dar, welche Ei-
genschaften ein theologisches Kompendium for den
Schulgebrauch besitzen muß.
HAB Wolfenbüttel
Dortgens Reise von Göttingen nach Franken und wieder
zurück. Siehe: Schlözer, August Ludwig von.
Dotzauer, Christian Friedrich ( 17 64-1794): Diakon zu
Sommerfeld (Fürstentum Hildburghausen).
1332
226 Lehren für Jünglinge zur weisen und glüklichen
Führung ihres Lebens. Von Christian Friedrich Dotzau-
er.-Koburg:Abl[richtig:Ahl]1790.104S. so
Christliche Lebensregeln for junge Männer »aus gesitte-
tem Stande«, die vor dem Eintritt ins Berufsleben ste-
hen; die »Schilderungen« und »Charakterzeichnungen«
sollen »den jungen Mann aufmerksam auf sich selbst
und andere machen« und ihn »zum reifem Nachdenken
über den wichtigsten Gegenstand des Lebens«, die Reli-
gion, bewegen. Enthält Abschnitte zur Bedeutung der
Religion, zu den Mitteln ihrer Bewahrung und des
Kampfes gegen aufkommende Zweifel, zum gesell-
schaftlichen Umgang und der Wahl der Freunde sowie
zum Leiden.
HAB Wolfenbüttel; Bayer. StaatsB München
Dramatische Kinderspiele. Siehe: Pfeffel, Gottlieb Kon-
rad.
Dramatische Unterhaltungen zur Belehrung und zum
Vergnügen junger Personen. Siehe: Pinchard,- (Mrs.)
Dramen zur Belehrung
227 Dramen zur Belehrung junger Frauenzimmer,
nach ihrer ersten Erziehung, von einer englischen Da-
me. [Aus dem Eng!. übers. von Christian Felix Weiße.]
Th. 1. 2.- Leipzig. Weidmann und Reich 17S7. so
1. XX, 352 S.
2. 343 s.
Sammlung von sechs Theaterstücken zur Unterhaltung
und moralischen Belehrung »junger deutscher Frauen-
zimmer von einem gewissen Stande«; die Absicht der
englischen Autorin gehe »auf die jungen Frauenzimmer
( .. .), die in die Welt eintreten und sich auf die Verhält-
nisse, vorbereiten sollen«; die ersten beiden Stücke sol-
len das Mißtrauen gegenüber Stiefmüttern abbauen,
Stück 3 und 4 die forehierliehen Folgen eines »zerstreu-
te(n) Leben(s)« aufzeigen, das fonfte Stück behandelt
die »Thorheit und das Hassenswerthe des Stolzes« und
Stück 6 stellt eine gut- und eine schlechterzogene Toch-
ter vor.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Drey Bücher Fabeln für allerley Leser. Siehe: Meinek-
ke, Johann Heinrich Friedrich.
Dreyhundert neue Räthsel
228 Dreyhundert neue Räthsel für Gesellschaften bey-
derley Geschlechts. Zur angenehmen Unterhaltung. -
Frankfurt und Leipzig 17Sl. S2 S. so
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von 300 Rätseln und Scherzfragen mit Lö-
sungsteil im Register.
UB Erlangen-Nürnberg, Erlangen
1333 Bibliographie
Ducray-Duminil, Fran~is Guillaume (1761-ISI9): Re-
dakteur in Paris.
229 Lalotte und Fanfan oder die Begebenheiten zweyer
auf eine wüste Insel ausgesetsten (Th. 3.4: ausgesetzten)
Kinder. Eine Robinsonade. [Von Frans:ois Guillaume
Ducray-Duminil.] Nach dem Englischen [vielmehr
Franz. von Fr. Schmit]. Th. 1-4.- Wien und Prag: Haas
IS02.S 0
1.2. 3 ungez. BI., 236 S.
3.4. 253 s.
In Theil 1.2 unsigniertes gestochenes Frontispiz und Ti-
telvignette, in Th. 3.4 von L. Maillard erfundenes und
von S. Mansfeld gestochenes Frontispiz, unsignierte Ti-
telvignette.
EA. 1789/90 (lt. Wegehaupt).
UStB Köln
Dufresne, Max.
230 Historischer (Wercklein 5: Geographischer) An-
fang [lat. und deutsch], Oder Kurtze und leichte Weise,
die Catholische Jugend in der Historie zu unterrichten,
Für die Schulen der Gesellschaft Jesu in der Ober-Teut-
schen Provintz. Verfasset Von einem Priestererwehnter
Gesellschaft [d. i. Max. Dufresne]. Wercklein 1-6. -
Augspurg: Wolff 1735-43. so
I. Von den Biblischen Geschichten. 1741. S ungez.
BI., 209 S., 5 ungez. S.
[2.] Anderes Wercklein. Von den vier grossen Monar-
chien. 1743. S ungez. BI., IS7 S., 3 ungez. S.
3. Fortsetzung der Römischen Monarchie. 1740. S un-
gez. BI., 297 S., 7 ungez. S.
4. Von denen Königreichen und anderen Landschaf-
ten der Welt. 4. Aufl. 1737. S ungez. BI., 235 S., 25
ungez.S.
5. [U. d. T. :] Geographischer Anfang, - · Nebst ei-
nem Anhange von der Wapen-Kunst. 1736. S un-
gez. BI., 197 S., 3 Kupfertaf., davon 2 auf Faltbl.
Nebst: Appendix De arte Scutaria sive Heraldica.
Anhang Von der Heraldischen oder Wapen-Kunst.
31 S., 5 Kupfertaf., davon I aufFaltbl.
6. Kurtzer Begriff der Kirchen-Historie. 3. Aufl. 1735.
7 ungez. BI., 279 S., 13 ungez. S.
Die Kupfertafeln sind nicht signiert.
Umfangreiches Schulgeschichtsbuch in lateinischer und
deutscher Sprache und in Frage-Antwort-Form; hat
»viel denckwürdigste Sachen woh/bedächtlich ausgelas-
sen«. um die Schuljugend nicht mit Stoff zu übeifrach-
ten; verzichtet azifQuellenangaben; behandelt in den er-
sten drei Bänden die biblische und antike Geschichte, in
Bd 4 zunächst Deutschland, sodann die europäischen
Monarchien und Republiken und in einem kurzen,
30seitigen Schlußkapitel die außereuropäischen Konti-
nente; EA 1726/27 (Holzmann-Bohatta).
UStB Köln
231 Dass. u. d. T.: Historischer Anfang [lat. und
deutsch], Oder Kurze und leichte Weise, die Catholi-
sche Jugend in der Historie zu unterrichten, Für die
Schulen der Gesellschaft Jesu in der Ober-Teutschen
1334
Provinz. Verfasset Von einem PriestererwehnterGesell-
schaft [d. i. Max. Dufresne]. Wercklein 4, von denen Kö-
nigreichen und anderen Landschaften der Welt.- Augs-
purg und Insprugg: Wolff 1750. S ungez. BI., 235 S., 22
ungez.S. so
UStB Köln
Du Puy La Chapelle, N.: Französischer Schriftsteller
im frühen IS. Jahrhundert.
Die Pflichten eines in die Welt trettenden Jünglings,
1760
232 Die Pflichten eines in die Welt trettenden Jünglings
vorgetragen von einem zärtlichen Vater. Aus dem Fran-
zösischen des [N.] Du Puy [La Chapelle]. 2. Aufl. -
Augsburg: Klett 176S. 16 ungez. BI., 464 S. so
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Erste französische Ausgabe lt. Vorr. 1697; deutsche
Übersetzung erstmals 1760 (Vorr.) - Väterlicher Rat für
Jünglinge, »welche schon gebildet, und deren Neigun-
gen von der zärtesten Jugend an, durch die sorgfältigste
Erziehung, dergestalt geordnet worden sind. daß, wenn
sie im Begriff stehen, in die Welt zu fretten, sie daselbst
mit Ehren erscheinen, den Reizungen der Laster wider-
stehen, und in Erfüllung ihrer f1/ichten ihr einziges Ver-
gnügen finden mögen«.
Bayer. StaatsB München
Die Pflichten eines jungen Frauenzimmers, 1769
233 Die Pflichten eines jungen Frauenzimmers wie es
sich fromm und wohlanständig in der Welt aufführen
solle vorgetragen von einem zärtlichen Vater. Aus dem
Französischen des [N.] Du Puy [La Chapelle]. 2. Aufl.-
Augsburg: Klett 1771.6 ungez. BI., 404 S. so
Titelvignette in Kupferstich, signiert mit ))K. W.«
EA. (Übersetzung) lt. Ky.; im Buch Vorrede zur 3. Aufl.
ohne Datierung. - Väterlicher Rat für junge Mädchen;
enthält religiöse und moralische Ermahnungen in Hin-
blick auf ihre f1/ichten als künftige Gattin, Mutter und
Hausfrau.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt; Fürsti.-Wald-
burg-Zeil'sches Archiv, Schloß Zeil
Ebeling, M. Fr. (1756-17S5): Lehrer an der Domschu-
le zu Halberstadt.
234 Römische Kaiser-Geschichte. Ein Lesebuch für
Kinder von 7 bis 15 Jahren. Von H. M. F. [richtig: M.
Fr.] Ebeling. Eine Fortsetzung der Geschichte Roms für
Kinder von gleichem Alter.- Leipzig: Weygand 17S5.
327 s. so
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Darstellung der römischen Geschichte von Augustus an
bis ins 15. Jahrhundert unter Einschluß der Konstanti-
nopels; Fortsetzung von Kar/ Christoph Reiches ge-
schichtlichem Lesebuch von 1778, dessen Konzeption
übernommen wird; unterhaltendes Lesebuch für die Er-
holungsstunden mit eingefügten moralischen Belehrun-
gen.
UB Leipzig
1335 Bibliographie
Ebert, Johann Jacob (1737-1805): Gelehrter und
Schriftsteller in Wittenberg. Siehe Sp. 1222
235 Kurze Unterweisung in den Anfangsgründen der
Naturlehre zum Gebrauch der Schulen herausgegeben
vonJohannJacob Ebert. Mit Kupfern.- Leipzig: Hertel
1775. XX, 264 S., 4 Kupfertaf. 8°
Ornamentale Titelvignette; die Kupfer sind nicht si-
gniert.
Naturkundliches Lehrbuch for den >)ersten Anfänger«
und for den Gebrauch auf »niedem Schulen«; in Para-
graphen abgefaßt; behandelt in 15 Kapiteln u. a. fol-
gende Themen: Körper, Bewegung, Schwere, Licht, die
vier Elemente, magnetische und elektrische Materie, Er-
de und Weltkörper; in der Vorr. wird die zunehmende
Menge von Lehrbüchern in allen Wissenschaften aus-
drücklich begrüßt.
UBMünster
236 Johann Jacob Ebert Natürliche Geschichte, aus
seiner näheren Unterweisung in den philosophischen
und mathematischen Wissenschaften, herausgegeben
und mit einer Vorrede begleitet von Heinrich Sander.-
Carlsruhe: Macklott 1776.64 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Naturkundliches Lehrbuch, in Paragraphen abgefaßt;
behandelt das Tier-, J11anzen- und Mineralreich; geson-
derte Publikation des Abschnittes »Natürliche Geschich-
te« aus J. J. Eberts Lehrbuch Unterweisung in den phi-
losophischen und mathematischen Wissenschaften
(1 773); lt. Vorrede von Sander sowohl an »junge Stu-
dierende« wie an Schüler gerichtet, »die Künste und
Handwerke treiben werden«; adressiert auch an künfti-
ge Lehrer der »Landschulen«.
UStB Köln
237 Naturlehre für die Jugend. Herausgegeben von Jo-
hann Jacob Ebert. Mit(48) Kupfern. Bd 1-3.- Leipzig:
Weidmann und Reich 1776-78. 8°
I. 1776.XXVI,384S., Taf. Nr.l-22.
2. 1777. XXII, 342 S., Taf. Nr. 23-34.
3. 1778. 8 ungez. BI., 368 S., Taf. Nr. 35-48.
Ornamentale Titelvignette in allen Bänden; in Bd
Frontispiz von C. L. Crusius nach J. W. Mechau; die
Kupfertafeln (z. T. auf Faltb1ättern) sind nicht signiert.
Umfangreiche Naturlehre und Naturgeschichte in Brief-
form for Kinder von zehn bis zwölf Jahren; soll Eltern
und Hofmeistem ein Mittel sein, Kindem einen » Vorge-
schmack« von diesen Wissenschaften zu vermitteln; rei-
che Kupferillustrierung. - Ausfohrliche Beschreibung
siehe Sp. 1010
UStB Köln (Bd 1.2); Nieders. Staats· u. UB Göttingen
(Bd I. 2); StUß Frankfurt (Bd 3)
238 Dass. Neue, verm. und verb. Aufl. Bd 3. - Ebd.
1787. XVI, 516 S., 16 kolor. Kupfertaf. 8°
Im Gegensatz zur Erstausgabe eine zusätzliche Kupfer-
tafel, gestochen von J. S. Capieux.
UBLeipzig
1336
239 Unterweisung in den Anfangsgründen der vor-
nehmsten Theile der practischen Philosophie zum Ge-
brauch der Schulen herausgegeben von Johann Jacob
Ebert.- Leipzig: Hertel1784. 8 ungez. BI., 328 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
»Systematische Vorlesungen über die moralische Wis-
senschaft«, die in 3 Abschnitten von den »allgemeinen
Gründen der praktischen Philosophie«, von den »natür-
lichen Gesetzen und J1lichten«, schließlich von den »Re-
geln der Klugheit« handeln; in Paragraphen eingeteiltes
Lehrbuch.
Bayer. StaatsB München
Nebenstunden eines Vaters, 1790
240 Nebenstunden eines Vaters dem Unterrichte seiner
Tochter gewidmet, von Johann Jacob Ebert. Neue,
verm. und verb. Aufl.- Leipzig: Weidmann 1795. 5 un-
gez. BI., 292 S. 8°
Väterlicher Rat for Mädchen aus dem gehobenen Bür-
gertum; liefert einen Abriß dessen, was eine Frau zur
Erreichung eines glücklichen Lebens als Gattin, Mutter
und Hausfrau zu beachten hat, und soll Mädchen das
Nachdenken über ihre »frauliche Bestimmung« erleich-
tern. EA lt. Ky.
Nieders. LB Hannover
241 Fabeln und Erzählungen für Kinder und junge
Leute beyderley Geschlechts. Von Johann Jacob Ebert.
-Leipzig: Seeger 1798. VIII, 261 S. 8°
Frontispiz und Titelvignette in Kupferstich von und
nach W. Jury.
Zweiteilige Sammlung mit 43 Fabeln und Beispielerzäh-
lungen fiir Mädchen und Knaben; Teil 1. wendet sich
an die »kleinere Jugend«, Teil 2. ist auchfor »erwach-
sene Personen« bestimmt; sämtliche Texte sind in Prosa
abgefaßt und enthalten eine am Schluß als Lehre for-
mulierte lebenspraktische Moral. - Ausfohrliche Be-
schreibung siehe Sp. 463
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Eckartshausen, Karl von (1752-1803): Hofrat, Jurist
und Schriftsteller. Siehe Sp. 1223
242 Ein Bändchen Erzählungen zur Bildung junger
Leute, die sich richterlichen Geschäften weihen aus all-
täglichen Handlungen gezogen von Kar! von Ekarts-
hausen.- München: Strobl 1782. 126 S. 8°
Frontispiz, gestochen von G. M. Weißenhahn; orna-
mentale Titelvignette.
Sammlung von 9 längeren Erzählungen, die sich mit
menschlichen Veifehlungen befassen; wendet sich an
bayerische Jünglinge, die sich auf das Richteramt vorbe-
reiten; will diesen deutlich machen, »wie sehr Menschen
unsrer Hülfe bedöifen und unsers Mitleidens würdig
sind«. - 1. Teil eines vierbändigen Werkes (lt. Ky 1782-
85).
Bayer. StaatsB München
243 Die beleidigten Rechte der Menschheit, oder Rich-
tergeschichten aus unserm Jahrhundert, zur Bildung
1337 Bibliographie
junger Leute, die sich richterlichen Geschäften weihen,
von Kar! von Ekartshausen. Bdch. 2.- München: Strobl
1783.144S.8°
Frontispiz, gestochen von Weißenhahn.
Sammlung von 9 Beispielerzählungen aus dem Bereich
der Rechtsprechung, die angeblich auf Gerichtsakten zu-
rückgehen; gedacht for angehende Richter. Siehe auch
Nr. 242.
Bayer. StaatsB München
244 Ueber Religion, Freydenkerey und Aufklärung, ei-
ne Schrift zu den Schriften unsrer Zeiten, der Jugend ge-
weiht. Von Kar! von Eckartshausen.- München: Strobl
1786. 191 S. 8°
Frontispiz und Titelvignette, von Weißenhahn gesto-
chen.
Sittenschrift for die erwachsene männliche Jugend; ent-
wickelt das Verhältnis von Religion und Philosophie,
Tugend und Moral in Hinblick auf eine Definition des
Aufklärungsbegriffes, verbunden mit kritischen Stellung-
nahmen zu den bestehenden Verhältnissen.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
siehe: Bibliothek für Mädchen, nach den Stuffen des
Alters eingerichtet.
Eckhardt, Johann Georg (geb. 1754): Schulmeister und
Organist zu Großhennersdorf (Berlausitz).
245 Schulbuch für Kinder, besonders in Dorfschulen,
die bereits lesen können, zur zweckmässigen Bildung ih-
res Verstandes und Herzens, durch fernere Uebung im
Lesen und Denken. Von Johann Georg Eckhardt. -
Görliz: Unger 1796. VIII, V S., S. 14-318. 8°
Schulenzyklopädie; faßt den gesamten Wissensstoff zu-
sammen, über den die Kinder von DorfSchulen veifügen
müssen; enthält eine kurze »Biblische und Religionsge-
schichte«, eine Lebensgeschichte Luthers, eine Beschrei-
bung der biblischen Bücher und der Religionsgebräuche,
einen Absatz über Naturlehre und Naturgeschichte, ei-
nen über Geographie und Geschichte, christliche Le-
bens- und Sittenregeln for Kinder, schließlich ein
Fremdwortverzeichnis und eine Währungstabel/e.
UB d. TU Braunschweig
Edelmuthin Niedrigkeit. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Eggers, Bernhard Friedrich: Superintendent der Harz-
burger Inspektion und Pastor zu Harlinderode.
246 Bernhard Friedrich Eggers Unterricht von den
Feiertagen der evangelischen Kirche zum Gebrauch bei
der Jugend.- Goslar: Kireher 1784. 158 S., I ungez. BI.
8o
Ornamentale Titelvignette
Religiöses Lehrbuch for die Jugend, das den Zweck und
Sinn, wie die Art der Stiftung kirchlicher Feiertage dar-
legen will. Die Kapitel sind in katechetischer Frage-Ant-
1338
wort-Form abgefaßt und enden jeweils mit Versen aus
dem Braunschweigischen Gesangbuch.
HAB Wolfenbüttel
Ehrenberg, Franz: siehe: Claudius, Georg Carl.
Ehrenreich, Joseph Anton von: Ordentlicher Professor
bei der Akademie zu Stuttgart, Sprachlehrer.
siehe: H:nelon, Francois de Salignac de Ia Mothe: Les
Avantures de Telemaque.
Ehrmann, Marianne (1735-1795): Gouvernante, dann
Schauspietenn (unter dem Namen Sternheim), später
Schriftstellerin.
siehe: Amaliens Erholungsstunden.
Ekkard, Friedrich ( 17 44-1819): Privatdozent in Göttin-
gen, anschließend Bibliothekar in Kopenhagen.
247 Etwas aus teutscher Geschichte mit sechs Kupfern
von Rode gezeichnet. Von Friedrich Ekkard.- Frank-
furt und Leipzig: Weigel und Schneider 1784.32 S. 8°
Anm.: Auch enthalten in: Nürnbergischer Kinder-Al-
manach. 1784.
Ornamentale Titelvignette und 6 Kupfertafeln von C. B.
Rode.
Kurzer Geschiehtsahriß ohne chronologische Folge; be-
handelt Herrmann den Cherusker, die Goten und Fran-
ken und schließt mit einer Würdigung Maria Theresias
und Josephs li.
UB Tübingen; Dt. StaatsB Berlin
248 Kleine Sammlung nützlicher Kenntnisse für Kin-
der und Kinderfreunde von Friedrich Ekkard.- Frank-
furt und Leipzig: Weigel und Schneider 1784. S. 5-144.
8o
Anm.: Auch enthalten in: Nürnbergischer Kinder-Al-
manach. 1784.
Natur- und völkerkundliches Lehrbuch .filr Kinder sowie
for »Kinderfreunde oder Lehrer ( .. .) als Leitfaden ih-
res Unterrichts« zur Vermittlung »der gemeinnüzzigsten
Grundkenntnisse«; eine 2. Abteilung wendet sich nur an
Erwachsene und enthält methodische Überlegungen
zum Schulunterricht, Abhandlungen über Höflichkeit,
Heilkunde und das Reisen und schließt mit dem Lied ei-
nes Knaben.
UB Tübingen
249 Allgemeine Uebersicht der Erd- und Naturkunde
für Kinder und Kinderfreunde mit Kupfern Rosenblät-
ter. (Aus dem Franz. des D. Hollandre neu bearb. von
Fr[iedrich] Ekkard.)- Nürnberg: Schneider 1792.9 un-
gez. BI., 184 S. 8°
Unsigniertes Frontispiz und Titelvignette.
Naturkundliches Lehrbuch for Kinder von 12-14, in
1339 Bibliographie
einzelnen Kapiteln für solche von 8-10 Jahren; handelt
im ersten Teil von Mineralien, Gewässern, der Erde, der
Witterung und der Zeitrechnung sowie vom f1lanzen-
reich; der zweite Teil beschäftigt sich zunächst mit den
Säugetieren und dem Menschen und gibt dann eine
Darstellung einzelner Tierarten; die Kupfer sind lt. Vor-
rede nach Buffons Histoire Naturelle entworfen; eine
zweite Vorrede stammt von dem holländischen Natur-
forscher Hol/andre.
StB Nürnberg
siehe: Nürnbergischer Kinder-Almanach.
Elementarbuch für Kinder in deutschen Schulen. Siehe:
Boysen, Friedrich Eberhard.
Elisa oder das Weib wie es seyn sollte. Siehe: Wobeser,
Wilhelmine Karoline von.
Elisa's des Weibes wie es seyn sollte Vermächtniß
250 Elisa's des Weibes wie es seyn sollte Vermächtniß
für ihre Tochter Henriette. 2. Aufl mit 1 Kupfer.- Leip-
zig, Elberfeld: Büsehier 1802. VIII, 224 S. 8°
Unsigniertes Frontispiz
Elterlicher Rat für junge Mädchen; will gleichermaßen
belehren und unterhalten und Deutschlands Töchter
durch »Maximen und Vorschriften der Weisheit und
Tugend« auf ihre künftigen f1lichten als Gattin, Mutter
und Erzieherin vorbereiten.
UB Heidelberg
Emiliens Unterredungen mit ihrer Mutter. Siehe: Epi-
nay, Louise Florence Petronelle Tardieu d' Eselavelies
Marquise d'.
Engel, Johann Jakob (1741-1802): Professor am Joa-
chimsthalschen Gymnasium und Oberdirektor des
Ober- und Nationaltheaters in Berlin. Siehe Sp. 1223
Der dankbare Sohn, 1770
251 Der dankbare Sohn, ein ländliches Lustspiel in ei-
nem Aufzuge von J[ohann] J[akob] Engel. 3. Aufl. -
Leipzig: Dyk 1786.48 S. 8°
Ländliches Lustspiel mit rührendem Charakter, drama-
tisiert wird eine Episode aus dem Siebenjährigen Krieg.
Im Mittelpunkt steht die Liebe eines aus bäuerlichen
Verhältnissen zum Rittmeister aufgestiegenen Sohnes
zu seinen Eltern. Seitenstück zu Lessings Minna von
Bamhelm. Das Stück hatte großen Erfolg und gehörte
schnell zum Repertoire der großen Theatergruppen. EA
lt. Ky.
HAB Wolfenbüttel
252 Der Edelknabe. Ein Lustspiel in einem Aufzuge
von J[ohann] J[akob] Engel. - Frankfurt und Leipzig
1775. 63 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
1340
Ursprünglich »Lustspiel für Kinder« genannt. Dramati-
sierung eines anekdotischen Vorfalls: Ein Fürst wird
durch einen Zufall auf die herzliche Güte und tugend-
hafte Reinheit seines neuen Pagen aufmerksam, dessen
kindliche Unschuld ihn rührt. Er hilftder Mutter des Pa-
gen aus ihrer unverschuldeten Armut und übernimmt die
Erziehung des Knaben. - Ausführliche Beschreibung
siehe Sp. 113
Bayer. StaatsB München
253 Dass. u. d. T.: Der Edelknabe. Ein Lustspiel für
Kinder in einem Aufzuge von J[ ohann] J[ akob] Engel. 2.
Aufl.- Leipzig: Dyck 1776. 64 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von C. G. Geyser nach J. W.
Mechau.
HAB Wolfenbüttel
254 Fürstenspiegel. [Von Johann Jakob Engel.]- Ber-
lin: Unger 1798. VI S., 1 ungez. BI., 308 S., I ungez.
BJ. 8o
Morallehrefür junge Prinzen »und besonders solche, die
zum Regieren bestimmt sind«; entwirft das Idealbild ei-
nes aufgeklärten sparsamen und auf das Wohl seines
Volkes bedachten Fürsten. In unausgesprochener Ableh-
nung der französischen Revolution werden Duodezabso-
lutismus und adelige Willkür kritisiert und Menschen-
würde und »Denkfreiheit« gefordert.
UStBKöln
Engelhard, Magdalene Philippine (1756-1831): Deut-
sche Lyrikerin. Siehe Sp. 1223
255 Neujahrs-Geschenk für liebe Kinder, von [Mag-
dalene] Philippine Engelhard, geborene Gatterer. -
Göttingen: Dieterich 1787. VIII, 84 S. 8°
Titelvignette von J. H. Meil und weitere 5 Vignetten im
Text, in Kupferstich.
Sammlung von 40 Liedern, Gedichten und Gebeten für
kleine Kinder, besonders Mädchen. Unter häufiger Ver-
wendung von Beispiel- und Abschreckgeschichten will
die Autorin die Kinder zu Gehorsam, Gottgläubigkeit
und Liebe zu den Eltern erziehen. - Ausführliche Be-
schreibung siehe Spalte 348
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Engelhardt, Karl August ( 1769-1834): Privatisierender
Gelehrter in Dresden.
256 Historische Gemälde der Jugend gewidmet von
K{arl] A[ugust] Engelhardt. Bd 1.2.- Dresden: Gerlach
(1796]/97. 8°
1. Kunz von Kauffungen, oder der sächsische Prinzen-
raub, und die Gefangennehmung Johann Friedrichs
bey Mühlberg. Mit einem Kupfer. [1796.] 8 ungez.
BI., 224 S. [Nebent. :] Engelhardt: Denkwürdigkei-
ten aus der sächsischen Geschichte, der vaterländi-
schen Jugend gewidmet. Bd I.
2. Johann Friedrich der Mittlere, von Bösewichtern
verblendet, in Gotha belagert, und bis an sein Ende
gefangen. Mit einem Kupfer. 1797. 7 ungez. BI.,
232 S.
1341 Bibliographie
Frontispiz in Bd I, gestochen von J. A. Darnstedt. In
Band 2 eine Kupfertafel von Darnstedt nach C. M.
Berggold.
Erster und zweiter Band eines lt. Kayser 1796-99 er-
schienenen vierbändigen Werkes mit Erzählungen über
»denkwürdige« und »anziehende« Ereignisse aus der
sächsischen Geschichte: die Erzählungen sollen die Lek-
türe der Ritterromane verdrängen; sie wollen aber in der
gleichen Weise unterhaltsam und abenteuerlich sein und
zugleich die »jungen Herzen durch Beispiele for Tugend
und Vaterlandsliebe empfänglich . .. machen«.
UB d. TU Braunschweig
siehe: Briefwechsel der Familie des neuen Kinderfreun-
des.
siehe: Neuer Kinderfreund.
Entlan1er Aberglaube. Siehe: Textor, Friedrich Lud-
wig.
Epinay, Louise Florence Petronelle Tardieu d'Esclavel-
les Marquise d'( 1726-1781): Schriftstellerin.
257 Emiliens Unterredungen mit ihrer Mutter. Aus
dem Französischen [der Marquise Louise Florence Pe-
tronelle Tardieu d'Esclavelles d'Epinay] übersetzt [von
Georg Joachim Zollikofer].- Leipzig: Crusius 1775. 4
ungez. BI., 300 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich nach J. W. Mechau, als Ste-
cher signiert Crusius; unsignierte Titelvignette.
Belehrende Unterhaltung in 12 Abschnitten zwischen
Mutter und Tochter über Fragen der Moral und der
weiblichen Erziehung, über Klugheits- und Anstandsre-
geln; vereinzelt werden Beispielgeschichten verlesen; in
der 11. Unterhaltung wird ein Feenmärchen von » Prin-
zessin Regentine« erzählt.
Staats- u. StB Augsburg
Ernesti, Johann Heinrich Martin (1755-1836): Profes-
sor am akademischen Gymnasium in Coburg. Siehe
Sp. 1223
258 Kleine Moral für Kinder. Verfaßt von Johann
Heinrich Martin Ernesti.-Coburg: Ahl\782. 102 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sittenlehre for den moralischen Anfangsunterricht in der
Form eines Anweisungskataloges mit untermengten
Sprichwörtern und Sentenzen. Behandelt werden die
J1lichten gegen sich selbst, gegen andere und gegen
Gott. - Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 571
Dt. StaatsB Berlin
259 Kurze römische Geschichte, vornehmlich für die
Jugend, von Johann Heinrich Martin Ernesti. - Ko-
burg: Ahl 1782. 48 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Kurzgefaßte Geschichte der römischen Herrscher von
der Gründung der Stadt Rom bis auf Romulus Augustu-
lus; chronologische Anordnung mit jeweiliger Kurzbe-
1342
schreibung des Charakters, der Verdienste und Fehler
der einzelnen Führer; als Leitfaden for Lehrer und zur
Vorbereitung und Wiederholung for Schüler gedacht.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
260 Völkergeschichte des Alterthums vornehmlich für
die Jugend von Johann Heinrich Martin Ernesti. H. I.
Die Aegypter.- Koburg: Ahl\783. 87 S. 8°
Kurzgefaßter Überblick über die Geschichte und Kultur
der Ägypter im Altertum; mit einem knappen Ausblick
»bis auf die neuesten Zeiten«; for den Schulgebrauch
und den Privatunterricht gedacht; lt. Kayser sind keine
weiteren Hefte der» Völkergeschichte« erschienen.
LBCoburg
261 Praktisches Handbuch der Beredsamkeit und
Dichtkunst für die Jugend, von Johann Heinrich Martin
Ernesti. - Nürnberg: Feißecker 1784. 6 ungez. BI.,
452 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Anthologie for Jugendliche »Zur Uebung in der Prose«
(1. Abschn.) und »Zur Uebung in der Poesie« (2.
Abschn.); enthält Texte der Antike und zeitgenössischer
Autoren u. a. Erzählungen und Anekdoten, Fabeln und
Lehrgedichte.
Staats-u. StB Augsburg
Lehren der Höflichkeit, des Wohlstandes und der Ge-
sundheit, 1788
262 Lehren der Höflichkeit, des Wohlstandes und der
Gesundheit. Ein nützliches Handbüchlein für die Ju-
gend. Von Joh[ann] Heinrich Martin Ernesti. - Augs-
burg: Bolling 1810.88 S. 8°
Besteht aus 2 Teilen. Teil I: enthält Anstandsregeln
zum Umgang in der Gesellschaft und Regeln zur Hygie-
ne. Teil 2: »Diättafel oder Lehren der Gesundheit«,
»Von den Affekten«; kürzere Artikel, in denen zunächst
eine Regel aufgestellt wird, der eine Erläuterung folgt.
EA lt. Ky, als neue Aufl. der kleinen SittentafeL
Kinderbuchsammlung Dr. Strobach, Sielefeld
263 Vorübungen in der Muttersprache von Johann
Heinrich Martin Ernesti. - Koburg: Ahl 1788. 8 ungez.
81.,200 S. 8°
Lehrbuch fiir den Unterricht in der deutschen Sprache;
lt. Vorr. neue Fassung der Unterweisung in den schö-
nen Wissenschaften; es soll »mit Hülfe des Lehrers die
Aufmerksamkeit und das Nachdenken erwekken, Geist
und Herz so nützlich, als angenehm beschäftigen, den
guten Geschmack ( .. .) allmählig beybringen, und zur
Kenntniß der Richtigkeit, Schönheit und Stärke der
Muttersprache einleiten«; enthält Stücke klassischer
und zeitgenössischer Schriftsteller.
LBCoburg
Eschke, Ernst Adolph (1766-1811): Schuldirektor in
Nieder-Schönhausen bei Berlin.
264 Anekdoten aus dem Thierreiche. Lehrreich für das
Menschengeschlecht. (Von Ernst Adolph Eschke.) Mit
1343 Bibliographie
einem Kupferstiche. - Berlin: Vieweg 1798. VIII, 132
S. 8o
Anm.: Erscheinungsort und -jahr lt. Kayser und Hein-
sius, in diesem Exemplar überklebt!
Frontispiz von L. Schmidt nach Veithart.
Das Werk enthält 22 kürzere Erzählungen von Tieren,
die durch ihr Verhalten zumeist die Menschen beschä-
men und so zur Inkorporation moralischer Werte ge-
macht werden. Verf. beruft sich auf eine These Herders,
nach der zu allen menschlichen Tugenden sich ein Ana-
logon in der Tierwelt finde (Titelblatt). Die Anekdoten
sind ursprünglich »zum Besten meiner taubstummen
Zöglinge« geschrieben und zuvor schon an verschiede-
nen Stellen publiziert worden.
UB d. TU Braunschweig
Euphemion
265 Euphemion oder der nach guten und nachah-
mungswürdigen Mustern sich bildende Jüngling. Zu ei-
ner angenehmen und lehrreichen Unterhaltung für die
Jugend.- Berlin: Hesse 1785. VIII, 128 S. 8°
Sittenschrift for Jünglinge; enthält »gute, und nachah-
menswürdige Muster, theils aus der heiligen Schrift,
theils aus lehrreichen Lebens-Beschreibungen neuerer
Zeiten«; will in insgesamt 30 Beispielen gute Gesinnun-
gen erhalten, stärken undfestigen.
Bayer. StaatsB München
Evelina oder eines jungen Frauenzimmers Eintritt in die
Welt. Siehe: Burney, Frances.
Ewald, Johann Ludwig (1747-1822): Lehrer, Erzieher
und Prediger im Hessischen. Siehe Sp. 1224
266 Lesebuch für die Landschulen auch zum Gebrau-
che der Landleute in ihren Häusern von J[ohann] L[ud-
wig] Ewald. Tb. [1]-3.- Lemgo und Duisburg a. Rh.:
Meyerl788/93.8°
[I.] 1788. 384 s.
2. 1788. S. 385-702, I ungez. BI.
3. 1793.374S.
Lesebuch for Kinder und die erwachsene Landbevölke-
rung zur religiösen und sachlichen Belehrung; gedacht
zum Gebrauch in öffentlichen Schulen und zur häusli-
chen Lektüre; T. 1. und 2. enthalten biblische Erzählun-
gen aus dem Alten und dem Neuen Testament, Sitten-
lehren for Kinder und die Erklärung einiger Sprichwör-
ter, »die unwahr sind, oder mißverstanden werden«. T.
3. will ein Ratgeber for Landwirte sein.
Lipp. LB Detmold
267 Die Kunst ein gutes Mädchen, eine gute Gattin,
Mutter und Hausfrau zu werden. Ein Handbuch für er-
wachsene Töchter, Gattinnen und Mütter von J[ohann]
L[udwig] Ewald. Mit Kupfern von J. Penzel und Musik
von F. Fraenzl. Bdch. (I.) 2.- Bremen: Wilmans 1798.
8o
1344
(1.) VIII, 268 S., Kupfertitel, 2 Kupfertaf., 8 Noten-
faltbl.
2. 2 ungez. BI., 215 S., Kupfertitel, 3 Kupfertaf.
lnjedem Band Frontispiz und Kupfertitel sowie I Tafel
in Bdch. I und 2 Tafeln in Bdch. 2 von J. G. Penzel.
Moralische Abhandlung (in Form von »Vorlesungen«),
durch die junge Mädchen und bereits verheiratete Frau-
en auf ihren Beruf als Gattin, Mutter und Hausfrau vor-
bereitet bzw. besser damit vertraut gemacht werden sol-
len. Ausgegangen wird in Anlehnung an Rousseau von
dem weiblichen » Geschlechtscharakter«; außerdem Ein-
fluß von Neuhumanismus und Klassik. - AusfUhrliehe
Beschreibung siehe Sp. 659
UB Bremen; HAB Wolfenbüttel
268 Der gute Jüngling, gute Gatte und Vater, oder Mit-
tel, um es zu werden. Ein Gegenstück zu der Kunst ein
gutes Mädchen zu werden. Von Johann Ludwig Ewald.
Mit Kupfern von Jury. Bd 1.2. - Frankfurt a. M.: WH-
manns 1804. 8°
I. XXIV,415 S.,4Kupfertaf.
2. XVI, 332 [richtig: 432] S., 4 Kupfertaf.
Je Band Frontispiz und 3 weitere Kupfertafeln von
W. Jury.
Moralische Abhandlung in insgesamt 20 » Vorlesun-
gen«; gedacht als Seitenstück zu Die Kunst ein gutes
Mädchen, eine gute Gattin, Mutter und Hausfrau zu
werden (1798); will »bescheidenen, for Wahrheit offe-
nen Jünglingen« Erfahrungen mitteilen und Ratgeber
sein.
UStB Köln
Exempel-Bibel zur Bildung des Herzens junger Leute
und Kinder. Siehe: Klemm, Jakob Friedrich.
Fabeln aus dem Alterthorne in vier Büchern. Siehe:
Reupsch, Johann Friedrich Lebrecht.
Fabeln der helvetischen Gesellschaft gewidmet. Siehe:
Pfeffel, Gottlieb Konrad.
Fabeln für Kinder aus den besten Dichtern. Siehe:
Benzler, Johann Lorenz.
Fabeln und Erzählungen
269 Fabeln und Erzählungen zum Gebrauch für Kin-
der. - Riga: Hartknoch 1780. 120 S., S. XXXVII-
XLIV. 8°
Titelvignette in Kupferstich von D. Bergernach C. Ma-
rillier.
Sammlung versifizierter Fabeln in der Tradition Äsops,
deren Zweck nicht »blos das Vergnügen wäre;/der Fa-
bel Zucker deckt oft eine bittre Lehre«; vorliegendes Ex-
emplar enthält am Schluß ein Inhaltsverzeichnis, das of-
fensichtlich nicht zu diesem Werk gehört; es fUhrt in iro-
1345 Bibliographie
nisierender Weise die »Mittel« auf. die man anwenden
müsse, um Kinder zum Laster zu verfiihren.
StUß Frankfurt
Fabri, Johann Ernst Ehregott (1755-1825): Professor
der Geographie und Statistik an der Universität Jena,
anschließend Universität Erlangen. Siehe Sp.l224
Geographisches Lehrbuch. In: Schütz, Christian Gott-
fried: Neu es Elementarwerk für die niedem Klassen la-
teinischer Schulen und Gymnasien.
Fabricius, Johann Christoph (1743-1808): Naturfor-
scher und Professor in Kopenhagen, später in Kiel.
siehe: Sander, Heinrich: Oeconomische Naturge-
schichte für den deutschen Landmann und die Jugend
in den mittleren Schulen.
Faust, Bernhard Christoph (1755-1842): Gräflich
Schaumburg-Lippischer Leibarzt in Bückeburg.
270 Gesundheits-Katechismus zum Gebrauche in den
Schulen und beym häuslichen Unterrichte. von Bem-
hard Christoph Faust. Mit 4 Holzschnitten. 8, verb. und
verm. Aufl. - Leipzig: Kummer 1800. 139 S., ungez.
S. 8o
Frontispiz in Holzschnitt, unsigniert.
Volksgesundheitslehre fiir den schulischen und Hausge-
brauch; zielt ab auf eine positive Gesamteinstellung zur
Gesundheit, will Gesundheit und Leistungsfähigkeit
durch freie Entfaltung und bewußte f1lege der zweck-
mäßigen Körpereinrichtungen erhöhen; begreift Ge-
sundheit als Handeln und verantwortungsvolles Tun,
will zur Selbsttätigkeit und Selbstverantwortung erzie-
hen. Katechetische Frage- und Antwortform (448 Fra-
gen und Antworten); drei kurze Anhänge zur » Vervoll-
kommnung der Gesundheit«, von den Zähnen und zur
Ordnung und den Perioden des menschlichen Lebens.
Eines der ersten und erfolgreichsten hygienischen Schul-
bücher; E."A 1794, 9 Aufl. bis 1802; 1826 unter Leitung
von Dr. Bernigau verm. und verb. Ausg. von J. G. Rein-
hardt, 11. Aufl. 1830; 1794 auch als Gesundheits-Ka-
techismus in zusammenhängender Rede und in Fragen
erschienen.
B. d. Dt. Sporthochschule Köln
Feddersen, Jakob Friedrich (1736-1788): Evangeli-
scher Theologe und Pädagoge in Braunschweig und Al-
tona. Siehe Sp. 1224
Das Leben Jesu für Kinder, 1775
271 Das Leben Jesu für Kinder. Von Jakob Friedrich
Feddersen. 2. sehr verb. Aufl. - Halle i. Magdeburg.:
Hemmerde 1777. VIII, !56 S., 3 ungez. BI. 8°
Christusvita; gedacht als grundlegendes, religiös-morali-
sches Exempelbuch zur ersten Lektüre fiir Kinder unter
der Aufsicht von Eltern und Erziehern; enthält Leben
1346
und Lehren Jesu mit praktischen Anweisungen zur Ge-
staltung des eigenen Lebens. EA lt. Ky. - Ausfiihrliche
Beschreibung siehe Sp. 732
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
272 Dass. 5. verm. und verb. Aufl.- Halle: Hemmerde
1787. 5 ungez. BI., !53 S., 3 ungez. S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von D. Beye! nach C. Dolci;
omamentale Titelvignette.
Die vor/. Ausgabe enthält den Vorbericht zur dritten
Auflage (datiert 3. 7.1778) und zur fiinften Ausgabe. In
ihnen wehrt sich Feddersen gegen die grassierende Her-
absetzung Jesu zu einem bloßen Weisen und Mensch-
heitslehrer, sei er doch in Wahrheit Gottes Sohn und Er-
löser.
HAB Wolfenbüttel
273 Dass. u. d. T.: Das Leben Jesu für Kinder. Von Ja-
kob Friedrich Feddersen. Für katholische Kinder und
Schulen eingerichtet von einem Kinderfreunde [d. i.
P. W. Hüffer]. - Münster: Aschendorf 1790. 4 ungez.
BI., 160 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Christusvita; Bearbeitung des Leben Jesu für Kinder
(1775) von J. F. Feddersen als Lehrbuch fiir katholische
Schulen von P. W. Hüffer. Dem Originaltext sind zu-
sätzliche Gleichnisse, Unterweisungen in der katholi-
schen Beichte und das heilige Abendmahl sowie ein Ka-
pitel über die ;;Sünde einer unwürdigen Kommunion«
beigefogt.
UStBKöln
274 Lehrreiche Erzählungen aus der biblischen Ge-
schichte für Kinder. Von Jakob Friedrich Feddersen.
Eine Fortsetzung des Leben Jesu für Kinder. - Halle i.
Magdeburg.: Hemmerde 1776. 8 ungez. BI., 222 S., I
ungez. BI. 8o
Historienbibel fiir Kinder; gedacht als religiös-morali-
sche Beispielsammlung in Fortsetzung des Leben Jesu
für Kinder (I 775); enthält biblische Erzählungen aus
dem AT und NT in chronologischer Folge, denen aus-
fiihrliche Sittenlehren beigefUgt sind.
Bayer. StaatsB München
275 Beyspiele der Weisheit und Tugend aus der Ge-
schichte, mit Erinnerungen für Kinder. Von Jakob
Friedrich Feddersen. Samml. 1.2.- Halle: Hemmerde
1777/80.8°
I. 1777. 4 ungez. BI., 200 S. [Titelblatt fehlte im vor!.
Ex.!]
2. 1780.6 ungez. BI., !55 S.
Omamentale Titelvignette in Sammlung 2.
Sittenschrift in zwei Teilen fiir ;;alle und jede Kinder, sie
mögen vornehme oder geringe, reiche oder arme A.itern
haben« (1. Samml.),fiir ;;Kinder vom reifem Alter« (2.
Samml.), und als Anleitung und Unterrichtshilfe für Er-
zieher und Lehrer. Enthält moralische Beispielerzählun-
gen und Anekdoten aus dem Leben bekannter Persön-
lichkeiten, die thematisch geordnet sind, Erläuterungen,
Ermahnungen, Entschlüsse und Gebete.
Bayer. StaatsB München
1347 Bibliographie
276 Biblisches Lesebuch für Kinder von reiferm Alter,
darinn die Psalmen die Sprüche und der Prediger Salo-
mons, das Buch Jesus Sirach und einzelne lehrreiche
Stellen des alten Testaments zu ihrer Erbauung ange-
wandt sind von Jakob Friedrich Feddersen.- Leipzig:
Breitkopf 1782. 8 ungez. BI., 340 S., I ungez. BI. 8°
Schriftenauslegung zur sittlich-religiösen Belehrung Ju-
gendlicher; enthält in starker Bearbeitung eine Auswahl
von Bibeltexten, die in Hinblick auf »Jahre, Kentnisse
und Umstände« der Leser vorgenommen wurde, wobei
die »Belehrungen des alten Testaments, durch die Auf-
klärungen des neuen Testaments« erfolgen; neben Erin-
nerungen, Gebeten, Bitten und Ermahnungen ist den
Texten eine umfassende Sittenlehre beigefügt, die so-
wohl die Erziehung zur Frömmigkeit anstrebt, als auch
eine profane Moral enthält, in der ein Leben vor allem
in Arbeitsamkeil und Menschenliebe behandelt wird.
UBTübingen
277 Sittensprüche des Buchs Jesus Sirach für Kinder
und junge Leute aus allen Ständen mit Bildern, welche
die vornehmsten Wörter ausdrucken. Neu übersetzt von
Jakob Friedrich Feddersen. - Nürnberg: Weigel und
Schneider [1786]. 30 S., 28 kolor. Kupfertaf., dazwi-
schen 8 ungez. BI. 8°
Die Tafeln enthalten Text und Abbildungen und sind
unsigniert; ornamentale Titelvignette.
Lt. Doderer/Müller EA. 1784, lt. Kayser 1786. - Reli-
giöse Spruchsammlung »für die Jahre, Kenntnisse und
Umstände junger Leute belehrend eingerichtet«; wendet
sich an »Menschen aus allen Ständen und Lebensal-
tern«; die Kupfer sind für Kinder bestimmt, um diese
zum Nachdenken zu gewöhnen, »wenn sie sich auf die
Wörter, deren Stelle die Figuren vertreten, besinnen
müssen«; will die Veranlassung zum Bibelstudium ge-
ben.
StUß Frankfurt
278 Kleines Biblisches Sittenbuch für Kinder von rei-
ferm Alter, darinn Salomons Büchern zu ihrer Erbau-
ung angewandt sind von Jakob Friedrich Feddersen.-
Altona 1789.128 S. 8°
Eine Auswahl aus den Sprüchen Salomons in 30 Kapi-
teln, denen der Verf. jeweils Erläuterungen und Gebete
hinzugefügt hat; ein Schlußabschnitt bringt sittliche
Lehren des Predigers Salomon, die Lebensführung be-
treffend.
LBCoburg
Felbiger, Johann lgnaz von (1724-1788): Theologe und
Pädagoge; Abt zu Sagan, anschließend Direktor des ge-
samten Österreichischen Schulwesens. Siehe Sp. 1225
279 Anhang Christlicher Grundsätze und Lebensre-
geln, zum Unterrichte der Jugend, herausgegeben von
Johann Ignatz von Felbiger.- Samberg und Würzburg:
Göbhardt 1767. 3 ungez. BI., 91 S., 3 ungez. S. 8°
Lehrbuch zur christlichen Sittenlehre; gedacht für den
Religionsunterricht an katholischen Schulen; behandelt
unter Beifügung von Bibelauszügen in kurzen Abschnit-
1348
ten »Grundsätze und JY!ichten, die insgesamt in dem
Gebote der Nächstenliebe enthalten sind«.
UBBonn
Katholischer Katechismus, 1771
280 Katholischer Katechismus zum Gebrauche der
Schlesischen und anderen Schulen Deutschlands nach
der Fähigkeit der Jugend in drey Klassen eingetheilt.
Herausgegeben von Johann lgnatz von Felbiger. -
Münster i. W.: Aschendorff 1775. 383 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Lehrbuch zum Katechismusunterricht; gedacht als Leit-
faden für Lehrer und Geistliche zur Unterweisung der
ersten drei Klassen in katholischen Stadt- und Land-
schulen; enthält drei Katechismen, die- auf der Grund-
lage des Römischen und des Canisischen Katechismus-
nach Fähigkeit und Wissensstand jeder Klasse abgefaßt
sind, sowie einen ausführlichen Methodenteilfür Reli-
gionslehrer und Katecheten. EA lt. Ky. - Ausführliche
Beschreibung siehe Sp. 707
HAB Wolfenbüttel
Kern der Geschichte des alten und neuen Testamentes,
1777
281 Kern der Geschichte des alten und neuen Testam-
mentes mit beygesetzten kurzen Sittenlehren. Herausge-
geben von Johann lgnaz von Felbiger, zum Gebrauche
der deutschen Schulen. [Darin:] Schönberg, Mathias
von: Wie man die Unschuld wider alle Sünden bewah-
ren solle, oder die beste Kunst, sich von Sünden zu ent-
halten.- Köln: Fabricius ( 1782). 4 ungez. BI., 1 Faltbl.,
XXX, 252, 5 S., 9 ungez. S. kl. 8°
Historienbibel für die Jugend, ihre Lehrer und Eltern;
gedacht als Lesebuch im katholischen Religionsunter-
richt und als religiöses Hausbuch; enthält kurzgefaßte
Erzählungen aus dem alten und dem neuen Testament,
versehen mit Nutzanwendungen for einen christlichen
Lebenswandel und im Anhang eine kurze Sittenlehre
von Mathias von Schönberg »Wie man die Unschuld
wider alle Sünden bewahren solle, oder die beste Kunst,
sich von Sünden zu enthalten«. EA lt. Ky. - Ausführli-
che Beschreibung siehe Sp. 740
StB Aachen
Feiner, Ignaz Andreas Anton (geb. 1754): Professor der
Rhetorik am akademischen Gymnasium in Freiburg.
282 Kleine rednerische Aufsätze von Jünglingen. Ver-
anstaltet vom Verfasser der Aphorismen zum Denken
und Handeln ([d. i. lgnaz Andreas Anton] Feiner).- Ba-
sel: Schweighauser 1790. XII, 240 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von Reden für Jünglinge, die lt. Titel und
Vorrede von Jugendlichen selbst verfaßt sind; sie sollen
als Muster der rhetorischen Ausbildung dienen; die The-
men stammen aus den Bereichen der Gesellschaft, der
Moral, der Wissenschaft und den Künsten.
UB Erlangen-Nümberg, Erlangen
1349 Bibliographie
Fenelon, Francois de Salignac de Ia Mothe ( 1651-
1715): Französischer Theologe, Prinzenerzieher, politi-
scher und pädagogischer Schriftsteller.
Les Avantures de Telemaque (von Ehrenreich), 1732
283 Les Avantures de Telemaque, Fils d'Ulysse, Com-
posees par feu Messire Francais de Salignac, de Ia Mot-
te Fenelon. Avec figures. Nouv. Ed., revue, corrigee et
enrichie de belles remarques allemandes, par Joseph
Antoine d'Ehrenreich. (T. I. 2.)- 0. 0. :Wohier 1751.
8o
( 1.) 5 ungez. BI., 344 S.
(2.) 294 S., 23 ungez. BI.
Frontispiz, gestochen von J. A. Friedrich sen. und oma-
mentale Titelvignette; Titelblatt in Rot-Schwarz-Druck.
Französischsprachige Ausgabe zum »Nuzen und Vor-
theil« der Jugend; bestimmt for den Französischunter-
richt und zur moralischen Belehrung; enthält zahlreiche
Annotationen zu Vokabeln und Grammatik sowie ein
alphabetisches Register mit historischen und mythologi-
schen Erläuterungen.
UStB Köln
284 Dass. u. d. T.: Les Avantures de Telemaque, Fils
d'Ulysse, par feu Messire Francais de Salignac, de Ia
Motte Fenelon, &c. &c. Nouv. Ed., revue, corrigee & en-
richie de bell es remarques allemandes & de figures;
oder deutliche und zum Nutzen der Jugend recht einge-
richtete Wunderbare Begebenheiten Telemachs, warin-
nen durch deutsche Anmerkungen die einzelne Wörter,
Redensarten, schwere Constructionen, Gallicismi, An-
tiquitäten, Mythologie, Historie und Geographie deut-
lich erklärt und erläutert werden. Nebst [26] schönen
Kupfern und accuraten Landearte von Joseph Anton
[von) Ehrenreich, anjetzo aber mit vielem Fleiß überse-
hen, auch um viel verbesserter und vermehrter an das
Licht gestellt von J[ohann] L[udwig] K{öhler].(T. I. 2.)-
Ulm, Frankfurt und Leipzig: Wohler 1769. 8°
(I.) 14,344S.
(2.) 303, 62 S.
Frontispiz im ersten Teil, gestochen von J. A. Friedrich
sen. und im zweiten Teil, unsigniert; die übrigen 24
Kupfertafeln sind nicht signiert; Titelblatt in Rot-
Schwarz-Druck; die Karte fehlt im Exemplar der Erzie-
hungswissenschaftlichen Abteilung der UStB Köln.
Um zahlreiche Anmerkungen zur Grammatik und Vo-
kabelübersetzungen vermehrte Azljlage; enthält zusätz-
lich zwei Register.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; Freies Dt. Hochstift
Frankfurt
285 Dass. u. d. T.: Les Avantures de Telemaque, Fils
d'Uiysse, par feu Messire Francais de Salignac, de Ia
Motte Fenelon, &c. &c. oder wunderbare Begebenhei-
ten Telemachs, warinnen zum Nutzen der Jugend durch
deutsche Anmerkungen schwere Wörter, Redensarten
und Constructionen, Gallicismen, Antiquitäten, My-
thologie, Historie und Geographie deutlich erklärt und
erläutert werden. Mit [24) Kupfern und einer accuraten
Landkarte. Zuerst von Joseph Anton von Ehrenreich,
jetzo aber mit vielem Fleiß übersehen, auch um viel ver-
besserter und vermehrter ans Licht gestellt von J[ohann)
1350
L[udwig] K{öhler).- Ulm, Frankfurt und Leipzig: Woh-
ler 1783. 8, 605 S., 9 ungez. S., 64 S. 8°
Unsigniertes Frontispiz; Faltkarte von Rousse; zu je-
dem der 24 Kapitel (außerzum 4.) eine unsignierte Kup-
fertafeL
Neue Ausgabe, die sich an »die Herren Sprachmeister«
und »die jungen Leute« wendet, »die sich der Erlernung
der heutiges Tags so unentbehrlichen französischen
Sprache und den schönen Wissenschaften widmen«;
enthält zwei alphabetische Register: eines in französi-
scher Sprache zur Grammatik und ein umfangreiches
deutsches Register mit Erläuterungen zu Mythologie,
Geographie und Geschichte; in der Vorrede Ausfiihrun-
gen zu Fimelon und zur Entstehungsgeschichte des Wer-
kes.
UStB Köln
286 Dass. u. d. T.: Les Avantures de Telemaque, Fils
d'Ulysse, par feu Messire Francais de Salignac, de Ia
Motte Fenelon, &c. &c. oder wunderbare Begebenhei-
ten Telemachs, warinnenzum Nutzender Jugenddurch
deutsche Anmerkungen schwere Wörter, Redensarten
und Constructionen, Gallicismen, Antiquitäten, My-
thologie, Historie und Geographie deutlich erklärt und
erläutert werden. Zuerst von Joseph Anton von Ehren-
reich, jetzo aber mit vielem Fleiß übersehen, auch um
vieles verbessert und vermehrt ans Licht gestellt von Jo-
hann Ludwig Köhler.- Ulm: Wohler 1798. 8, 605 S., 9
ungez. S., 64 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich mit nicht verifizierbarer Sig-
natur.
HAB Wolfenbüttel
Die Begebenheiten des Prinzen von Ithaca (Neukirch),
1727/39
287 Die Begebenheiten des Prinzen von Ithaca, Oder
Der seinen Vater Ulysses suchende Telemach. Aus dem
Französischen des [Francois de Salignac de Ia Mothe]
von Fenelon I in deutsche Verse gebracht, und mit den
darzugehörigen Anmerkungen erläutert, von Benjamin
Neukirch. 3. und verb. Aufl., durchaus mit vielen [25)
Kupfern gezieret. Th. 1-3.- Nürnberg: Endter und En-
gelbrecht 1751. 8°
I. 7 ungez. BI., 448 S., 16 ungez. BI.
2. 352 S.
3. 224 S., 7 ungez. BI.
Frontispiz von G. Lichtenstegemach J. C. Sperling; von
den übrigen 24 Tafeln sind 2 von A. Nunzer gestochen,
die übrigen sind unsigniert; Titelblätter in Rot-
Schwarz-Druck.
EA I 727/39. -In Alexandriner gesetzte deutsche Bear-
beitung des Telemachromans; Einteilung in drei Teile,
die mit zahlreichen moralischen, religiösen und politi-
schen Anmerkungen versehen sind; T. 1 und T. 3 um-
fassen je 7, T. 2 enthält 10 Bücher. Jedem Teil ist ein
alphabetisches Register beigefiigt.
StB Trier
288 Dass. u. d. T.: Die Begebenheiten des Prinzen von
Ithaca, Oder der seinen Vater Ulysses suchende Tele-
mach, aus dem Französischen des [Francois de Salignac
de Ia Mothe] von Fenelon, in deutsche Verse gebracht,
1351 Bibliographie
und mit den darzu gehörigen Anmerkungen erläutert,
von Benjamin Neukirch. 4. und verb. Aufl., durchaus
mit vielen [24] Kupfern gezieret. Th. 1-3.- Nürnberg:
Schwarzkopf 1762. go
I. 8 ungez. BI., 448 S., 16 ungez. BI.
2. 352 s.
3. 224 S., 7 ungez. BI.
Die Kupfertafeln sind außer 2, die A. Nunzer gestochen
hat, unsigniert; erstes Titelblatt in Rot-Schwarz-Druck.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Die Feuersbrunst, oder Gute Freunde in der Noth das
größte Glück. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Fiedler, Friedrich Samuel: Kantor in Baruth im Kur-
kreis.
289 Moralische Briefe für Kinder, besonders fürMäd-
chen, in Schulen zu gebrauchen. Von Friedrich Samuel
Fiedler.- Wittenberg: Kühne in Comm. ( 1789). X S., S.
11-102.8°
Sammlung von 42 Briefen fiir den Unterricht an Mäd-
chenschulen; soll sie »zu gesitteten, Gott und Menschen
wohlgefälligen Geschöpfen« bilden, zur »Besserung des
Verstandes« und der Sitten beitragen und Muster fiir
die Abfassung von Briefen sein.
Bayer. StaatsB München
Fielding, Sarah (1710-1768): Englische Romanschrift-
stellerin. Siehe Sp. I 225
290 Die Hofmeisterinn, oder die kleine Akademie für
das Frauenzimmer, zum Vergnügen und Unterrichte
junger Personen dieses Geschlechts bey ihrer Erzie-
hung. Aus dem Englischen [Sarah Fieldings].- Leipzig:
Weidmann I 761.7 ungez. BI., 255 S. go
Frontispiz in Kupferstich von G. L. Crusius; ornamen-
tale Titelvignette.
Leh"eiche Unte"edungen, die aufgrund der Selbstän-
digkeit der Handlung ebenso gut als Kinde"oman be-
zeichnet werden können; wendet sich an jüngere Mäd-
chen bis zum 14. Lebensjahr; mit zahlreichen eingefiig-
ten Geschichten (u. a. zwei Märchen und eine morali-
sche Erzählung). - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp.512
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Fischer, Heinrich Ludwig (I 762-1831): Lehrer in Han-
nover und Köthen.
291 Geschichtsbüchlein für Kinder und Volksschulen
als Vorkenntniß zur allgemeinen Welthistorie in Vortrag
und Fragen gefaßt. [Von Heinrich Ludwig Fischer.] -
Harnburg: Bachmann und Gundermann 1792. VIII S.,
2 ungez. BI., 324 S. 8°
Geschichtliches Lehrbuch fiir den Anfangsunterricht;
enthält 28 Abschnitte zur Geschichte einzelner Länder
und Nationen; neben den europäischen Staaten werden
1352
einige asiatische und nordafrikanische Länder behan-
delt; eingeschoben sind Abschnitte über Luther, Zwingli,
Calvin und Mahomed;jedem Abschnitt sind Fragen zur
Wiederholung des Stoffes angehängt.
UB d. TU Braunschweig
Flurl, Mattbias von: Kurfürstlich pfalzbayrischer wirk-
licher Berg- und Münzrat, Inspektor der Porzellanfa-
brik zu Nymphenburg.
siehe: Kinderakademie, eine Monatschrift zur Aufklä-
rung des Verstandes und Bildung des Herzens der Ju-
gend.
Förster, Johann Christian (1754-1800): Domprediger
und Schulinspektor in Naumburg.
292 Lehrbuch der Christlichen Religion nach Anlei-
tung des Katechismus Lutheri entworfen von Johann
Christian Förster. 3. Aufl.- Weißenfels und Leipzig:Se-
verin 1790. IV, 295 S., 5 ungez. S. 8°
Unifangreiches Religionslehrbuch, das »in manchen
Schulen gebraucht wird« (Vorr.) Enthält eine Einleitung
mit einer kurzen Geschichte der geoffenbarten Religion
und trägt dann die Hauptlehren des Christentums vor.
Die zweite Hauptabteilung handelt von den »Besse-
rungsmitteln«, den Gebeten und Sakramenten. An-
schließend wird die christliche Sittenlehre geboten. För-
ster bezeichnet das Werk als »Lehrbuch über den Kate-
chismus Lutheri«. Lt. Vo". ist es erstmals 1786 und
1788 in der zweiten Auflage erschienen.
HAB Wolfenbüttel
Folgen unrichtiger und verwahrloßter Erziehung. Siehe:
Strobl, Johann Baptist.
Fordyce, James ( 1720-I 796): Presbyterianischer Predi-
ger und Schriftsteller. Siehe Sp. 1225
293 Predigten für junge Frauenzimmer von Jacob
Fordyce aus dem Englischen [von Christian Felix Wei-
ße]. Bd 1.2.- Leipzig: Weidmann und Reich I 767. go
I. 13 ungez. BI., 452 S.
2. 3 ungez. BI., 458 S.
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich in beiden Tei-
len.
Moralisch-belehrende Schrift fiir junge, noch nicht ver-
heiratete Frauenzimmer »von der feinem Lebensart« in
Form von vierzehn Predigten, die jeweils von einer Bibel-
stelle ausgehen und Themen wie Schamhaftigkeit, weib-
liche Tugend, Häuslichkeit, Verstandesbildung, Fröm-
migkeit und Sanftmut abhandeln. Darstellung eines
Frauenbildes, das geprägt ist von dem Rationalismus
der Frühaujklärung, daneben aber bereits Züge einer
rokokohaft gefärbten Empfindsamkeit trägt. - Ausfiihr-
liche Beschreibung siehe Sp. 528
StB Hannover
1353 Bibliographie
FOI'Ster, Johann Reinhold ( 1729-1798): Naturforscher
und Geograph. Siehe Sp. 1225
294 Abbildungen merkwürdigerThiere, nebsteiner Be-
schreibung ihrer Lebensart, (2. Geschenk: Abbildungen
merkwürdiger Völker und Thiere, nebst einer Beschrei-
bung ihrer Lebensart,- 3. Geschenk: Beschreibungen
zu den Abbildungen merkwürdiger Völker und Thiere
des Erdbodens. Zur Beförderung der Kenntnisse, zur
Bildung des Herzens und Vervollkommnung überhaupt
für die Jugend entworfen- 4. Geschenk: Abbildungen
von Menschen und Thieren, Fischen, Vögeln und Am-
phibien; nebst Beschreibung ihrer Lebensart.- Bdch. 5 :
Abbildungen einiger Nationen, und einiger merkwürdi-
ger Thiere nebst Beschreibung ihrer Lebensart) von Jo-
hann Reinhold Forsterund Georg Sirnon Klügel (4. Ge-
schenk ohne Verfasserangabe). I. - 4. Geschenk für
Kinder. Bdch.5.- Halle: Dreyssig (1.- 3. Geschenk:
u. a. - 3. 4. Geschenk. Bdch. 5: Dreyßig) [1792-ca.
1800). 8°
I. [1792.)2 ungez. BI., 72 S., 6 kolor. Kupfertaf. auf
Faltbl. [Nebent. :] Klügel: Naturhistorisches A.B.C.
Buch, oder Abbildungen merkwürdiger Thiere,
nebst einer Beschreibung ihrer Lebensart.!. Ge-
schenk für fleißige und folgsame Kinder. - Halle:
Dreißig.
2. (1793.) 3 ungez. BI., 104 S., 4 kolor. Kupfertaf. auf
Faltbl.
3. [1794.] 152 S., 9 kolor. Kupfertaf., davon I auf
Faltbl.[Nebent.:] Forster: Karakter, Sitten und Reli-
gion einiger merkwürdigen Völker.- Halle: Dreisig.
4. [Nach 1798.]80 S., 4 kolor. Kupfertaf. aufFaltbl.
5. [Ca. 1800.]85 S., I ungez. S., 6 kolor. Kupfertaf. auf
Faltbl.
Die ersten beiden Tafeln im ersten Geschenk sind von
Eberhard gestochen, 2 Tafeln im vierten Geschenk
stammen von Osterloh, alle übrigen sind nicht signiert;
in Geschenk 3, 4 und in Bdch. 5 ist ein gefaltetes Fronti-
spiz vorhanden; omamentale Titelvignette in Geschenk
I (beim Nebentitel), 3 (Nebentitel}, 4 und unsignierte
Titelvignette in Bdch. 5.
Naturkundliches und anthropologisch-völkerkundliches
Anschauungsbuch, das Abbildungen von Tieren und
Menschen mit dazugehörigen Beschreibungen bietet. Es
ist an Kinder im ersten Schulalter, in seinen anthropolo-
gischen Teilen an ältere Kinder und auch an Erwachse-
ne gerichtet. Die beiden letzten Bände sind von Klügel
nach Forsters Tod fortgesetzt worden. - Ausführliche
Beschreibung siehe Sp. 1169
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Fragen an Kinder
295 Fragen an Kinder. Eine Einleitungzum Unterricht
in der Religion. Von der Ascetischen Gesellschaft in Zü-
rich (unter Mitarb. von [Ulrich]lrminger [von Henggart
u. a.])- Zürich: Geßner ( 1775). XVIII S., S. 19-221, 2
ungez.S.8°
EA. lt. Vorr. 1772. - Lehrbuch für Eltern und Lehrer
als Vorbereitung zum Religions- und Katechismusunter-
richt; bestimmt für die Unterweisung »minderjährige(r)
Kinder« ; enthält Fragen, »die keinen andem ordentli-
chen Unterricht voraussetzen; die gerade zur Fassungs-
1354
kraft der Kinder passen«; behandelt in vier Hauptstük-
ken den Menschen im Verhältnis zu sich selbst, zu ande-
ren und zu Gott.
ZentralB Zürich
Franklin, Benjamin ( 1706-1790): Amerikanischer Poli-
tiker, Naturwissenschaftler und Schriftsteller.
296 Benjamin Franklin's Jugendjahre, von ihm selbst
für seinen Sohn beschrieben und übersetzt von Gott-
fried August Bürger.- Berlin: Rottmann 1792. 214 S. 8°
Erster Teil einer Autobiographie, der sich insbesondere
an den Sohn William wendet, aber auch allgemein zum
»Nutzen« der »Nachkommen« bestimmt ist; behandelt
Kindheit und Jugend Benjamin Frank/ins bis zu seiner
Heirat 1730.
Dt. StaatsB Berlin; Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Franz, Johann Georg Friedrich (1737-1789): Außeror-
dentlicher Professor der Arzeneigelehrsamkeit zu Leip-
zig.
siehe: Wochenblatt zum Bestender Kinder.
Französisches ABC und Lesebuch
297 Französisches ABC und Lesebuch für die ersten
Anfänger auf eine leichte Art in Kupfern sinnlich vorge-
stellt.- Nümberg: Schneider und Weige1 [1785]. 48 S.
mit 8 Kupferill. i. T. 8°
4 Kupfer sind von C. W. Bock nach J. G. Penzel gesto-
chen, I von und nach C. W. Bock, I von J. C. Bock nach
Penzel; 1 Kupfer ist unsigniert und bei I ist die Signatur
nicht mehr verifizierbar.
Lehrbuch für den ersten Französischunterricht, gedacht
als Leitfaden für Lehrer; enthält eine Anleitung zum
Gebrauch, Buchstabentafeln, die Grundrechenarten,
Gebete und kurze Geschichten.
StB Nümberg
Johannes Freudenreichs und Anna Maria Albrechtin er-
ste Jugendjahre. Siehe: Ludwig, Johannes.
Der Freund der Jugend
298 Der Freund der Jugend in kleinen moralischen
Aufsätzen. Aus dem Englischen- Leipzig: Weidmann
und Reich 1775. 2 ungez. BI., 252 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Sittenschrift für die männliche Jugend; enthält eine
Sammlung moralischer Betrachtungen zu Freundschaft,
Menschenliebe, Glückseligkeit, Erziehung, zu Spiel-
sucht, Stolz und Geiz mit z. T. lebenspraktischer Aus-
richtung.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; Bayer. StaatsB Mün-
chen; LB Oldenburg
1355 Bibliographie
Die Freunde, oder Das Vogelschießen. Siehe: Weiße,
Christian Felix.
Freville, Anne Fram;ois Joachim (1749-1832)
299 Lebensbeschreibung merkwürdiger Kinder oder
Muster der Nachahmung für das jugendliche Alter. Aus
dem Französischen des [Anne Frans:ois Joachim]
(Bdch.2-5: von) Freville. Bdch.l-5.- Leipzig: Linke
(Bdch.2-5: Lincke) 1799.8°
I. 2 ungez. BI., 222 S.
2. 2 ungez. BI., 132 S.
3. 2 ungez. BI., 196 S.
4. 138 s.
5. 138 S. [Nebent. :] Vermischte Züge kindlicher Liebe
und andere Tugenden an Kindern. 1800.
Fünfbändige Sammlung moralischer Biographien fiir
Jugendliche; enthält Schilderungen nachahmenswerter
kindlicher Handlungen, wobei es sich z. T. um berühmte
Gestalten der Geschichte handelt; der erste Band be-
handelt nach einer »Einleitung über die Erziehung der
Kinder« Gestalten aus der römischen Antike und der
Renaissance; der zweite stellt Kinder aus dem 17. und
frühen 18. Jh. vor, der dritte schildert Kinder aus der
zweiten Hälfte des 18. Jh .. der vierte enthält die Lebens-
geschichte des kleinen »Emilius« (1786-1793), eines
Kindes, das an einer unheilbaren Krankheit litt; der 5.
Teil gibt zunächst Exempel »kindlicher Liebe« und an-
derer Tugenden und bringt abschließend Anekdoten aus
der Kindheit berühmter Gelehrter und Künstler. u. a.
Montaigne und Descartes.
Staat!. B. Regensburg (Bdch. 1.2.5); StB München
(Bdch. 3.4); UB d. TU Braunschweig (Bdch. 3)
Die Friedensfeyer, oder die unvermuthete Wiederkunft.
Siehe: Weiße, Christian Felix.
Friedländer, David (1750-1834): Kaufmann und
Schriftsteller. Siehe Sp. 1226
300 Lesebuch für Jüdische Kinder. Zum Besten der jü-
dischen Freyschule. [Von David Friedländer.]- Berlin:
Voß in Comm. 1779. 46 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Lesebuch mit ABC-Teil zum Unterricht an jüdischen
Schulen; enthält einen kurzen Leselernteil und Texte re-
ligiös-moralischen Inhalts, z. T. dem Talmud entnom-
men, überwiegend in der Tradition des jüdischen Glau-
bens. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 862
StB Nümberg
Frieß, Henrich Sirnon
301 Milch und Honig für Kinder und Junge Leute auf-
gesezet von Henrich Sirnon Frieß. T. 1. Anderer T. -
Rheda: Hochgräfl Armen- und Waisen-Casse 1767.
144 S. 8°
Katechetisches Lehrbuch der christlichen Religion in
Frage- und Antwort; zwei Teile ohne weitere Kapitelein-
1356
teilung; sucht die christlichen Wahrheiten nicht auf die
»Beweistümer der Vemunffi« zu gründen; als Lehrbuch
fiir alle Altersstufen bzw. Klassen gedacht; die Jüngsten
sollen nur das Großgedruckte bzw. Unterstrichene lesen
und das Werk zugleich zum Lesenlernen benutzen.
UB d. TU Braunschweig
Fritzchens Reise nach Dessau. Siehe: Schummel, Jo-
hann Gottlieb.
Fröbing, Johann Christoph ( 17 46-1805): Lehrer, Pfar-
rer und Schriftsteller im Norddeutschen.
302 Die Bürgerschule, ein Lesebuch für die Bürger-
und Landjugend. Von Johann Christoph Fröbing. Bd
1-4.- Hannover: Helwing (Bd 2: Gedrucktbey Pock-
wiu) 1789-1800.8°
1. Mit (6) illum. und (4) schwarzen Kupfern. 2. durch-
gehends verb. und verm. Aufl. 1792. 4 ungez. BI.,
476 s.
2. Mit zwey illum. Charten. 1789. 4 ungez. BI., IV S., 2
ungez. BI., 531 S., 7 ungez. BI.
3. 1793.500 s.
4. 1800.480 s.
Die 6 kolorierten Kupfer in Bd I sind unsigniert, 2
schwarze Kupferstammen von J. L. Stahl, ebenso I Kar-
te in Bd 2; omamentale Titelvignette in Bd 2.
Enzyklöpädisches Lesebuch mit Illustrationen; wurde
als Lehrbuch an Landschulen im Kreis Hannover einge-
fiihrt; will den Kindem »ein Mittel zur Frömmigkeit an
die Hand« geben; Bd I behandelt die Naturgeschichte
und Naturlehre, Bd 2 enthält eine Geographie. Beide
Bände wollen »Gott als Schöpfer und Erhalter der Er-
de«, Bd3, der die Weltgeschichte behandelt, »Gott als
Regierer der Schicksale der Völker« zeigen; Bd 4 enthält
biblische Erzählungen aus dem Alten und dem Neuen
Testament, damit die Kinder »durch diesefromme Wiß-
begierde wahrhaftig bessere Menschen werden«. EA
1788-99 (richtig 1800) lt. Ky.
Nieders. LB Hannover (Bd 1-4); UB d. TU Braun-
schweig (Bd 1-3)
Frömmichen, Sophie (geh. 1767): Lehrerin und Vorste-
herin einer Töchterschule in Heiligenstadt
303 Briefwechsel der Familie von Bemheim. Eine Fort-
seuung der Geschichte derselben. Zur Bildung der Ju-
gend im Briefstyl. [Von Sophie Frömmichen.]- Braun-
schweig: Schulbuchhandl. 1799. 246 S. 8°
Roman - z. T. in Briefen und Dialogen - »fiir heran-
wachsende junge Menschen«; beschreibt in Fortsetzung
der Geschichte der Familie von Bemheim (1795, Ky)
das Leben miteinander befreundeter und durch Heirat
verwandter Familien; die Briefe und Unterredungen ent-
halten Ausfiihrungen zur Empfindsamkeit, zur Erzie-
hung, zur Vorbereitung auf den Ehestand, zu den
J11ichten der Eheleute und zur Frage einer standesge-
mäßen Lebensfiihrung.
StB Braunschweig
1357 Bibliographie
Für deutsche Mädchen
304 Für deutsche Mädchen. Eine Wochenschrift.
[Hrsg. von Paul Friedrich Achat Nitsch.] Th. 1.2.- Dres-
den: Harpeter 1781/82.8°
I. 1781. 2 ungez. BI., 3 79 S., I ungez. S.
2. 1782. 2 ungez. BI., 379 S., I ungez. S.
Ornamentale Titelvignetten
Wochenschrift for junge Mädchen ab etwa 12 Jahren
mit dem Hauptthema Liebe, Gattenwahl und richtiges
Verhalten in der Ehe. Enthält Erzählungen, Briefe, Lie-
der, Gedichte, moralisch-belehrende Stücke und Refle-
xionen und Betrachtungen. - Ausfohrliche Beschreibung
siehe Sp. 255
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Für Jünglinge. Fragmente aus der Brieftasche eines
Weltbürgers. Siehe: Spach, Friedrich.
Für Jünglinge jeden Standes
305 Für Jünglinge jeden Standes. Traurige Wahrheiten
im Romangewande. Ein Pendant zu dem Buche: »Für
Töchter edler Herkunft«.- Altenburg: Richter 1790. 4
ungez. BI., 416 S. 8°
Sexuelle Schrift, die in der Einkleidung eines Briefro-
mans sowie in eingefogten Erzählungen, Auszügen aus
Reisetagebüchern und in ausfohrlicher Übernahme gan-
zer Passagen aus vorbildhaften anderen sexuellen
Schriften alle Bereiche der kindlichen und jugendlichen
Sexualität berührt. Das Hauptanliegen besteht in der
nachhaltigen Warnung vor den vermeintlich schreckli-
chen und zumeist tödlichen Folgen der Masturbation bei
Jugendlichen und auch Erwachsenen. - Ausfohrliche
Beschreibung siehe Sp. 401
Württemberg. LB Stuttgart
Für Töchter edler Herkunft. Siehe: Hermes, Johann Ti-
motheus.
Fürstenspiegel. Siehe: Engel, Johann Jakob.
Fuhrmann, George Gottlieb (geb. 1702): Theologe.
306 Die Ordnung des Heils und der Seligkeit, samt der
Erklärung des kleinen Catechismi Lutheri herausgege-
ben von George Gottlieb Fuhrmann. I 0. Aufl. - Halle:
Bauer 1750. 2 ungez. BI., 260 S. 8°
Evangelisches Unterrichtswerk in katechetischer Frage-
und Antwortform zum Gebrauch for Schüler und Lehrer
im Religionsunterricht; behandelt die Heilsordnung in
dreifacher Form, wobei »die beyden erstem den Lernen-
den, und die letztere den Lehrenden zum Besten aufge-
setzt worden. Die erstere braucht man bey den kleine-
sten Kindern, die andere bey denen, welche fähiger
sind, und die dritte zur Erläuterung der beyden ersten.«
Das Werk enthält ferner Lieder und Gebete, befaßt sich
mit dem »täglichen Wandel eines wahren Christen« und
erklärt den lutherischen Katechismus. Den Texten sind
1358
Kommentare und Bibelauszüge beigefogt. Sodann fol-
gen ein Kapitel über die »Einrichtung der teutschen
Schulen«, und ein Bericht von der »öffentlichen Confir-
mation und Einsegnung der Kinder auf der Friedrichs-
stadt«. EA 1739 (Georgi).
HAB Wolfenbüttel
Funk, Gottfried Benedikt (geb. 1734): Rektor der Dom-
schule und preußischer Consistorialrat in Magdeburg.
307 Kleine Beschäftigungen für Kinder. (Von G[ott-
fried] B[enedikt] Funk.) 2. Ausg. - Magdeburg und
Leipzig: Scheidhauer 1772. 24, 243 S., 5 ungez. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
EA 1766 (Ky). - Unterhaltendes Lesebuch, »womit
Kinder sich Selbst beschäfftigen können«; enthält- z. T.
in stark bearbeiteter Form - Fabeln, Lieder, Gedichte,
Dialoge und Beispielgeschichten u. a. von Geliert, Gess-
ner, Hagedorn, Gleim und Weiße.
UB d. TU Braunschweig
Funke, Carl Phitipp (17 52-1807): Pädagoge und
Schulmann, Philanthrop. Siehe Sp. 1226
Leitfaden zum Schul-Unterrichte, 1793
308 Leitfaden zum Schul-Unterrichte nach [Carl Phi-
lipp] Funke's technologischer Naturgeschichte. Zur all-
gemeinen Schul-encyclopädie gehörig. 2., verb. Aufl.
1.2.- Braunschweig: Schul-buchhandl. 1799. 8°
I. VIII S., 3 ungez. BI., 53 S. [Nebent. :] Funke: Stoff zu
Unterhaltungen mit Kindern über Gegenstände der
Natur. Nebsteiner Kupfertaf.
2. !50S.
Die Kupfertafel ist nicht signiert.
Leitfaden zum naturgeschichtlichen Unterricht for Kin-
der ( 1. Leitfaden) bzw. die »dem Jünglingsalter sich nä-
hernde Jugend« (2. Leitfaden); Auszug aus der Natur-
geschichte und Technologie für Lehrer in Schulen und
für Liebhaber dieser Wissenschaften for den Lehrerge-
brauch; 2. Leitfaden in Stichwortform. EA lt. Ky.
Staat!. B. Regensburg
309 Neues Elementarbuch zum Gebrauche bei dem
Privat-Unterrichte. Herausgegeben von C[arl] P[hilipp]
Funke. Th. I, Hälfte 1.2. Th. 3, Hälfte I.- Berlin: Voss
1797/1804.8°
I, I. Welche die Buchstabenkenntniß, das Lesenler-
nen und Vorbereitung zum Rechnen begreift. Mit
vierunddreißigVignetten.l797.XVI, 180 S.
[Nebent. :] Funke: Neue Bilder-Fibel zum Privat-
Gebrauch in Familien.
I, 2. Welche noch einige angenehme und nützliche Le-
seübungen enthält. Mit acht Vignetten auf vier
Kupfertaf. 1797. VII S., I ungez. S., 300 S.
[Nebent. :] Funke: Neue Bilder-Fibel zum Privat-
Gebrauch in Familien. Th. 2.
3, I. Vorbereitung zur Naturgeschichte. Mit sechs und
zwanzig Kupfertaf. 1804. VIII, 198 S.
Die Kupfer sind koloriert und stammen in Th. I von W.
1359 Bibliographie
Jury; in Th. 3, Hälfte I sind die Tafeln von Lud. Schmidt
(6) und J. S. L. Halle (2) gestochen; die übrigen Kupfer
sind nicht signiert.
Erster und dritter Teil (T. 1.1.; T. 1.2.; T.3.1.) eines lt.
Kayser sechsbändigen enzyklopädischen Werkesfiir den
Privatunterricht; Der erste Teil besteht aus einem illu-
strierten Elementarlesebuch fiir Kinder ab dem 7. Le-
bensjahr (T. 1.1.) und fiir die »Jugend der gebildetem
Stände« (T.1.2.); T. 1.2. ist zur »fernem Übung im Le-
sen« bestimmt und soll zur »Bildung des Herzens« bei-
tragen; enthält Märchen, Reisebeschreibungen und Tex-
te über den Aberglauben. Die erste Hälfte des dritten
Teils ist gedacht als » Vorbereitung zu einem ausfiihrli-
chem Unterrichte in der Naturgeschichte«; enthält aus-
fiihrliche Tabellen nach J. Fr. Blumenbachs Handbuch
der Naturgeschichte ( 1779/80).
Dt. StaatsB Berlin (Th. I, 1): UB d. TU Braunschweig
(Th. I, I und I, 2); LB Coburg (Th. I, 2 und 3, I)
310 Dass. [Th. l]u. d. T.: Neue Bilder-Fibel zum Privat-
gebrauch in Familien. Herausgegeben von C[arl] P[hi-
lipp] Funke. Mit vier und dreißig Vignetten. 3., verb.
Ausg. Mit einem Anhange zur Unterhaltung über die
Vignetten. - Berlin: Voss 1803. XVI, 218 S. 8o
Die Kupferillustrationen sind koloriert und stammen
vermutlich alle von W. Jury; bei 4 Vignetten ist die Si-
gnatur nicht mehr verifizierbar.
EA 1797 als 1. Teil des Neuen Elementarbuchs zum
Gebrauche bei dem Privat-Unterrichte. Gedachtfiir den
häuslichen Anfangsunterricht fiir Kinder ab dem 7. Le-
bensjahr; enthält einen Methodenteil, einen ABC- Teil
mit 34 Kupfertafeln von W. Jury, im Leselernteil Tier-
und Spukgeschichten, Briefe in Currentschrift und Rät-
sel, zusätzlich - noch nicht in der 1. Aufl. - als Unter-
richtshilfe fiir die Eltern »Materialien zur Unterhaltung
über den Text zu den Vignetten«. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Spalte 929
UB d. TU Braunschweig
311 Nützliche Unterhaltungen für die gebildete Ju-
gend. Von C[arl] P[hilipp] Funke. Bd I. Mit fünf Kup-
fern und einer Karte [fehlen in diesem Ex.!]- Berlin:
Voss 1798. 2 ungez. BI., 405 S., I ungez. S. 8°
Belehrende Schrift vermischten Inhalts in vier Teilen fiir
die »schon gebildete Jugend«, die zugleich auch unter-
halten will. Der erste Teil handelt von technischen Erfin-
dungen, der zweite von »Ruinen und Denkmählern der
Vorzeit« Ägyptens, der dritte Teilliefert eine Reisebe-
schreibung »Des Russischen Gesandten Ysbrant /des
Gesandtschaftsreise nach China in den J. 1692 bis
1695. Ein Seitenstück zu des Eng!. Gesandten Lord
Macartney's Reise nach eben diesem Lande.«; im vier-
ten Teil erzählt der Veifasser von Träumen und deren
tatsächlicher Eifüllung. Lt. Kayser ist nur ein Band er-
schienen.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
312 Lehrbuch zum Unterricht der Töchter vornämlich
in mitlern Ständen. Herausgegeben von C[arl] P[hilipp]
Funke. Bd 1.2.- Berlin: Voss 1800/01.8°
I. 1800. XVI, 326 S.
2. 1801.3 ungez. BI., 191 S. [Nebent.:] Funke: Anwei-
sung für Töchter mitlern Standes.
1360
Enzyklopädisches Lehrbuchfiir 12-15jährige Mädchen;
enthält im ersten Teil Rechenübungen, Sprachlehre,
Aufsatzübungen, den Grundriß einiger Wissenschaften
sowie eine Sittenlehre und Klugheitsregeln; beschreibt
im zweiten Teil Kenntnisse und Fertigkeiten einer guten
Hausfrau; Teil1 istfiir den Unterricht an einer Töchter-
schule, Teil 2 fiir den Privatgebrauch bestimmt. - Aus-
fiihrliche Beschreibung siehe Sp. 1212
Staat!. B. Regensburg (Bd I); Leop.-Soph.-B. Überlin-
gen (Bd2)
Funke, Conrad Paul ( 1773-1825): Pseudonym für
Heinrich Ludwig de Marees; Konrektor und Schulleiter
in Dessau.
313 Neue Kinderklapper. Von Conrad Paul Funke [d.
i. Heinrich Ludwig de Marees].- Leipzig und Borna:
Bornschein (1800). IV S., I ungez. BI., 150 S. 8°
Unterhaltendes Lesebuch in Anlehnung an Musäus; ge-
dacht fiir Kinder von 4-8 Jahren und Lehrer, denen
»die Erklärung des Ganzen überlassen« bleiben soll;
will »Nutzen« stiften und enthält moralische Erzählun-
gen, Tiergeschichten, Zauberkunststücke, unterhaltende
Geschichten, Sprichwörter, Rätsel und Fabeln, die den
Werken verschiedener Autoren entlehnt sind.
Staat!. B. Regensburg
Gallerie der Menschen. Siehe: Seidel, Carl August
Gottlieb.
Gaspari, Adam Christian (1752-1830): Professor für
Geographie und Geschichte in Jena, Oldenburg und
Dorpat.
314 A[dam] C[hristian] Gaspari. Neuer methodischer
Schul-Atlas entworfen von F. L. Güssefeld. Cursus 1.2.
-Weimar: Industrie-Comptoir 1792/1803. quer-8°
I. 1792. 2 ungez. BI., 15 Ktn.
2. 4., berichtigte Ausg. 1803.2 ungez. BI., 34 Ktn.
Stecher in Cursus 1: G. F.J. Frentzel (4), J. C. Müller
(5), C. Westermayr (5), Baumgarten (!); in Cursus 2
sind keine Stecher vermerkt.
Schulatlas; enthält im ersten »Cursus« 15, im zweiten
34 gestochene und kolorierte Landkarten, die die euro-
päischen Länder, die deutschen Kreise und die außereu-
ropäischen Kontinente abbilden; die Karten markieren
die Rohstoffvorkommen wie die Anbaugebiete landwirt-
schaftlicher Produkte.
StB Mainz
Gebetbüchlein in Versen f"tir Kinder ... Siehe: Burk, Jo-
hann Albrecht
Gebete und Lieder f"tir Kinder
315 Gebete und Lieder für Kinder, entworfen von einer
zärtlichen Mutter. (Vorr.: L. C. B.)- Kiel und Lübeck:
Iversen 1781. 116 S. go
1361 Bibliographie
Omamentale Titelvignette
Sammlung von Gebeten, Betrachtungen und Liedern
for Kinder. Das Werk enthält drei Abteilungen: Gebete
am Morgen, Gebete am Abend und Lieder. Bei den
Morgen- und Abendgebeten folgt auf eine Gebetsstro-
phe jeweils eine längere religiöse Betrachtung. Das Vor-
wort gibt »mütterliche Ermahnungen« zur Tugend; es
ist mit »L. C.B.« unterzeichnet.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Der Geburthstag. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Gedenk- und Sittensprüche
316 Gedenk- und Sittensprüche als eine Zugabe zu
Campens Sittenbüchlein. Ein Weihnachtsgeschenk für
die Jugend.- Berlin und Stettin: Nicolai[1783]. 79 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Sammlung von Sittensprüchen aus verschiedenen Quel-
len, die »nach Campens tabellarischer Vorstellung des
Inhalts seines Sittenbüchleins« angeordnet sind. Aus
Campes Sittenbüchlein von 1777 sind nur die Gliede-
rung und die Überschriften genommen. Im Anhang sind
Grundsätze der »Tugend- und Klugheits/ehre« abge-
druckt, die lt. Vorrede von Resewitz stammen.
Bad. LB Karlsruhe; UB d. TU Braunschweig; UB 01-
denburg
Gedike, Friedrich ( 17 54-1803): Oberschulrat im Ober-
schulkollegium in Berlin; Pädagoge und Verfasser von
Schulschriften. Siehe Sp. 1226
317 Kinderbuch zur ersten Übung im Lesen ohne ABC
und Buchstabiren. Herausgegeben von Friedrich Gedi-
ke.- Berlin: Unger 1791. X S., S. 3-154. 8°
Titelblatt und Leselernteil bis S. 73 im Rot-Schwarz-
Druck.
Lesebuch for den Anfangsunterricht, vornehmlich for
den häuslichen Gebrauch und die Hofmeistererziehung
bestimmt; lehrt das Lesen nach einer analytischen Me-
thode; enthält neben ausfUhrliehen Vorübungen kurze
lehrreiche Sätze aus der Naturgeschichte sowie »Sprich-
wörter und kurze lehrreiche und angenehme Erzählun-
gen in Prose und in Versen<<. - AusfUhrliehe Beschrei-
bung siehe Sp. 904
HAB Wolfenbüttel; Württemberg. LB Stuttgart
Geistliche Einöde
318 Geistliche Einöde für Junge Kost-Töchter, Welche
in Klöstern erzogen werden, Auf acht Tage eingerichtet
von einem Priester der Gesellschaft Jesu, aus den Frant-
zösischen ins Deutsche übersetzet.- Augsburg: Rieger
1762. 256 S., 4 ungez. BI. kl. 8°
Omamentale Titelvignette
Enthält »geistliche Uebungen« for junge Klösterschüle-
rinnen in täglich zwei Betrachtungen, die »Erwägung
1362
über das Leyden unsers Herrn Jesu Christi, eine Besu-
chung des Allerheiligsten Altars-Sacrament« sowie eine
Unterweisung in den f1lichten des Standes behandeln.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Geliert, Christian Fürchtegott ( 1719-1769): Schriftstel-
ler, Pädagoge und Theologe.
Fabeln und Erzählungen, 1746
319 Fabeln und Erzählungen von C[hristian] F[ürchte-
gott] Gellert. Th. 1.2.- Leipzig: Fritsch 1767. 8°
I. XXXVI, 83 S.
2. VI S., 1 ungez. BI., 80 S.
In Th. 1 Titelvignette in Kupferstich von und nach J. W.
Meil.
EA 1746 (Ky). - Fabelsammlung for erwachsene und
jugendliche Leser; enthält versifizierte Fabeln, denen
z. T. umfangreiche Epimythien beigefUgt sind; im Vor-
spann eine ausfUhrliehe theoretische Abhandlung über
die Fabeltradition.
UStB Köln
Briefe für junge Leute, 1779
320 Briefe für junge Leute, nebst einer Praktischen Ab-
handlung von dem guten Geschmacke in Briefen, von
C[hristian] F[ürchtegott] Geliert. - Frankfurt und Leip-
zig 1780. X S., S. 11-230. 8°
Omamentale Titelvignette
Briefsammlung; gedacht als Briefsteller for »junge Leu-
te, und insanderheil das Frauenzimmer« um diese »zu
einer natürlichen Schreibart zu ermuntern«; enthält zu-
nächst eine »Praktische Abhandlung von dem guten Ge-
schmacke in Briefen«, der sich 73 Briefe anschließen,
die als Muster gedacht sind. EA lt. Ky.
Hess. LB Wiesbaden
Geliert
321 Geliert. Ein Lesebuch für Kinder in Familienge-
sprächen zur Bildung Edler Seelen.- Rostock und Leip-
zig: Koppe 1785. VIII, 383 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich, signiert mit »S«.
Moralische Biographie in Gesprächsform; gedacht for
Kinder zwischen vier und vierzehn Jahren; Gellerts Le-
ben soll ein Beispiel for Frömmigkeit und Tugend ge-
ben, darüber hinaus der sachlichen und lebensprakti-
schen Belehrung dienen. - AusfUhrliehe Beschreibung
siehe Sp. 601
UB Rostock
Genealogisch-historisches Lesebuch flir die Jugend zur
Kenntniß der Europäischen Regenten, ihrer Häuser und
Länder. Siehe: Walch, Albrecht Georg.
1363 Bibliographie
Genlis, Stephanie-Felicite du Crest de Saint-Aubin,
Comtesse de ( 17 46-1830): Französische Schriftstellerin
und Prinzenerzieherin.
322 Der Frau Gräfinn [Stephanie-Felicite] von Genlis
Erziehungstheater für junge Frauenzimmer. Aus dem
Französischen [von Christian Felix Weiße]. Bd 1-4. -
Leipzig: Crusius 1780-82. 8°
I. 1780. XVI, 498 S., I ungez. BI.
2. 1780. 453 S.
3. 1781.434S.
4. 1782. 4 ungez. BI., 408 S.
24 in Aufzüge und Auftritte gegliederte »Schauspiele
und Lustspiele« moralisch belehrenden und überwie-
gend rührenden Inhalts; aus den auftretenden Personen
läßt sich schließen, daß sich die ersten beiden Bände an
junge Mädchen, der dritte Band an junge Männer und
der vierte Band an junge Leute beiderlei Geschlechts
richtet; die Schauspiele der ersten drei Bände spielen
vornehmlich in der Welt des Adels, Band vier im Bür-
gertum.
HofB Fürst Thurn und Taxis, Regensburg (Bd 1.3); UB
Münster (Bd2); Hess. Landes- u. Hochschu!B Darm-
stadt (Bd4)
323 Adelheid und Theodor oder Briefe über die Erzie-
hung. In drei Theilen. Aus dem Französischen der Grä-
fin [Stephanie-Felicite] von Genlis übersezt von Peter
Adolf Winkopp, mit einer Vorrede und berichtigenden
und erläuternden Anmerkungen von [Joachim Hein-
rich] Campe. Deutschlands ädelsten Müttern gewid-
met. Th. 1-3.- Gera: Bekmann 1783/84. 8°
I. 1783.9 ungez. BI., 422 S.
2. 1784. 2 ungez. BI., 394 S.
3. 1784.412 s.
In Th. I gestochenes Frontispiz von E. G. Krüger nach
J. E. Schenau.
Briefroman, vornehmlich zur unterhaltenden und beleh-
renden Lektüre der Eltern gedacht, denen er »Erzie-
hungsgrundsätze, deren viele wirklich vortrefflich sind«
vermitteln will; die ausführliche Vorrede Campes enthält
seine Beurteilung des Werkes sowie Hinweise für die El-
tern zum besseren Verständnis.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
324 Der Frau Gräfin [Stephanie-Felicite] von Genlis
Abendstunden auf dem Lande oder moralische Erzäh-
lungen für die Jugend. [Übers. von Christian Felix Wei-
ße.] Th. [I)- 4.- Leipzig: Crusius 1784-86. 8°
[I.) 1784. 8 ungez. BI., 358 S.
2. 1785.478 s.
3. 1785.398 S.
4. 1786. 2 ungez. BI., 451 S.
Ornamentale Titelvignette in allen Teilen.
Moralische Erzählungen für Kinder von zehn bis zwölf
Jahren, »die auf dem Lande zu wohnen bestimmt
sind«. Die Erzählungen sind in eine Rahmenhandlung
eingebettet. Das Werk habe »Moral in Handlung« ge-
bracht, um ;;den Verstand aufzuklären, und die Seele
zu erheben«; es will den Kindern ;;den einfachen und
tugendhaften Geschmack einflößen«, ;;sie der Natur nä-
1364
her« bringen und ;;eine Liebe zum Land/eben« wecken.
Jeder Band wird mit umfassenden Anmerkungen zu ver-
schiedenen Wissensgebieten beschlossen, damit der
;;Geschmack für Wissenschaften und Künste« geschult
werde. Der Übersetzer Weiße merkt an, daß er die er-
sten zwei Bände des Originals in drei eingeteilt habe.
Vgl. Genlis, Ländliche Unterhaltungen. Regensburg
1794.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
325 Ländliche Unterhaltungen, oder Zaubereyen der
Kunst und der Natur, zur Belehrung für Kinder. Aus
dem Französischen [der Gräfin Stephanie-Felicite de
Genlis].- Regensburg: Montag und Weiß 1794. VIII,
542 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von Osterloh nach Küssner.
Moralische Erzählungen für Kinder ;;von reiferem Al-
ter«; die Erzählungen sind eingebettet in eine Rahmen-
handlung, die mehrere abendliche Gesellschaften schil-
dert, in der die Erzählungen vorgetragen werden; das
Werk enthält die größeren Erzählungen ;;Eugenie und
Lorenzo, oder das Ballkleid« und ;;A/phons und Dalin-
de oder die Zaubereyen der Kunst und Natur«; die Er-
zählungen sollen der moralischen Unterweisung dienen
und zugleich auch Kenntnisse der Natur vermitteln;
dem Text sind 78 erklärende Anmerkungen beigefügt;
es handelt sich lt. Vorrede um eine Übersetzung von Les
veillees du Chateau. Der Beginn der Rahmenhandlung
stimmt mit dem ersten Teil der Übersetzung von 1784
überein, während die Erzählungen mit denen des zwei-
ten Teils ( 1785) identisch sind.
StaatsB Bamberg
Geographische Belustigung der Jugend
326 Geographische Belustigung der Jugend. Oder: Er-
leichterte Uebung in den Anfangs-Gründen der Erd-Be-
schreibung. Nach einer ganz neuen Methode, vermit-
telst 22 illuminirter Probir-Charten eingerichtet und
durch Fragen und Antworten erläutert. - Amsterdam:
Sepp 1767. 2 ungez. BI., 162 S., 9 ungez. BI. 8°
Die kolorierten gestochenen Faltkarten stammen von C.
Sepp.
Geographisches Übungsbuch; enthält 22 Landkarten
mit dazugehörigem Text, der in Frage-Antwortform ab-
geJaßt ist; soll vornehmlich zum Auswendiglernen von
Länder-, Städte-, Flüsse-, Seen- und Gebirgsnamen
dienen; behandelt zunächst ausführlich den Globus und
Europa, um dann nur kurz auf die anderen Weltteile
einzugehen; auch als Taschenatlas gedacht.
UB Leipzig
Germershausen, Christian Friedrich ( 1725-181 0): Pre-
diger in Schalach bei Treuenbrietzen.
327 Die Hausmutter in allen ihren Geschäfften. (Von
Christian Friedrich Germershausen.) 3. und verm. Aufl.
(Bd5: 3. verm. Aufl.) Bd 1-5.- Leipzig: Junius (Bd4:
Feind) 1791-94.8°
I. 1791 XVI, 780 S.
1365 Bibliographie
2. 1791. XVI, 892 S.
3. 1792. XVI, 832 S.
4. 1794. 4 ungez. BI., 881 S., 7 ungez. S.
5. 1793. 7 ungez. BI., 880 S., II ungez. BI.
Omamentale Titelvignette in allen Teilen.
EA /t. Ky 1777-1781. - Hauswirtschafts/ehre; gedacht
als »gemeinnütziges Handbuch« for den Mittelstand;
wendet sich an »junge, uneifahrene, oder versäumte Le-
serinnen«; Bd 1-4 ist for Töchter ab dem 12. Lebens-
jahr bestimmt, Bd 5 »mehr ./Ur Mütter und mannbare
Töchter ( .. .), welche sich den Zeiten ihre(s) Braut- und
Hausmuterstandes bereits genähert haben«; umfaßt die
gesamte Hauswirtschaft, enthält sodann Regeln zum
Umgang mit dem Gesinde, zum Verhalten bei Schwan-
gerschaft, zur Kindtaufe und Säuglingspflege und zur
Ausrichtung von Festen. Der 2. Teil des 5. Bandes ent-
hält eine Abhandlung zur Mädchenerziehung.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
Geschichte der Deutschen für die Jugend. Siehe: Truk-
kenbrot, Michael.
Geschichte der Menschheit und der Religion in Erzäh-
lungen zur Unterweisung der Jugend. Siehe: Conrad,
Christoph Friedrich.
Geschichte der Stadt Zürich. Siehe: Bodmer, Johann
Jakob.
Die Geschichte Roms. Siehe: Reiche, Karl Christoph.
Geschichte von Baiern, für die Jugend und das Volk.
Siehe: Westenrieder, Lorenz.
Geschichte von Griechenland
328 Geschichte von Griechenland, darin enthalten: Ei-
ne kurzgefaßte Erdbeschreibung dieses Landes; Eine
hinlängliche Erzehlung von dessen verschiedenen Kö-
nigreichen und Staaten; Eine nähere Nachricht von der
Religion, den Gesetzen, Feyerlichkeiten, Sitten und Ge-
wohnheiten der Griechen; von einem ungenanten Ver-
fasserzum Dienst der Schulen in Englischer Sprache ge-
schrieben, nun aber, zu gleichem Zweck, aus derselben
in die deutsche Sprache übersetzt, und mit einer Vorre-
de des Herrn (Friedrich Eberhard) Rambach herausge-
geben, von Carl Heinrich Theune, dem Sohne. - Breß-
lau: Meyer 1769. 8 ungez. BI., 238 S. 8°
Abriß der griechischen Geschichte for Schulkinder im
Alter von 8-12 Jahren; gibt zunächst eine geographische
Beschreibung des antiken Griechenlands, sodann die
Geschichte der einzelnen Königreiche, schließlich einen
Überblick über Religion, Gesetze, Kultur, Erziehung,
Künste und Wissenschaften; in Frage-Antwort-Form
abgefaßt; soll den »jungen Leuten« das Wissen vermit-
teln, das sie brauchen, »wenn sie in den griechischen
und lateinischen Schriftstellern fortkommen wollen«.
StB Tri er
1366
Geschichtsbüchlein für Kinder und Volksschulen ...
Siehe: Fischer, Heinrich Ludwig.
Die Geschwisterliebe. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Geßner, Georg (1765-1843): Protestantischer Geistli-
cher und Pädagoge aus Zürich; Schwiegersohn Lava-
ters, 1791-95 am Züricher Waisenhaus, 1799 Gründung
einer Privat-Töchterschule und einer Volksschule.
329 Zwölf Christliche Lieder für die lieben Kinder im
Zürchersehen Waisenhause. Von Georg Geßner. - 0.
0. 1795. 36 S. kJ. 8°
Sammlung von 12 religiösen Liedern ./Ur die Kinder des
Züricher Waisenhauses. Enthalten sind Lieder zu Got-
tes Lob, Gedenken und Dank, zu allgemeinen Fürbit-
ten, jeweils ein Morgen-, Abend- und Arbeitslied, zwei
Lieder über das Jesuskind und drei Lieder der Waisen-
kinder, die im Ton einfach und schlicht gehalten sind.
Vgl. Anny Angst (1947, S. 55 f).
Zentra!B Zürich
Gierig, Gottlieb Erdmann: Professor der Theologie und
Philosophie am Gymnasium in Dortmund.
330 Cosmologisches Lehrbuch für die Jugend von
Gottlieb Erdmann Gierig.- Leipzig: Schwickert 1787. 4
ungez. BI., 184 S., I ungez. BI. 8°
Naturgeschichtliches Lehrbuch for den Unterricht von
Jugendlichen und zum Selbststudium ./Ur »wißbegierige
Personen«; behandelt das Weltall, die Erde, das Pflan-
zen- und Tierreich sowie den Menschen (einseht. Ras-
senkunde); will die »Anzahl derjenigen Bücher ( .. .)
vermehren, welche aufwenigen Bogen die weise Einrich-
tung der Welt darstellen«; erklärt die Vollkommenheit
der Schöpfung aus der Vollkommenheit Gottes.
UB Heidelberg
Glatz, Jakob (1776-1831): Theologe, Pädagoge und
Schriftsteller. Siehe Sp. 1227
331 Familiengemählde und Erzählungen für die Ju-
gend von Jakob Glatz. Bdch.l.2.-Gotha: Perthes 1799.
8o
I. Mit einem Titelkupfer. XII, 179 S.
2. Mit einem Titelkupfer. 5 ungez. BI., 181 S., I ungez.
s.
Frontispiz in beiden Bändchen von und nach J. C. Wein-
rauch.
Unterhaltendes Lesebuch mit Erzählungen, moralischen
Beispielgeschichten, Liedern, Gedichten und Charaden;
will »etwas zur Veredlung der jugendlichen Seele« bei-
tragen. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 469
UB Leipzig
332 Der zufriedne Jakob und sein Sohn. Von J(akob)
Glatz. Mit einem Kupfer. - Leipzig: Fleischer 1799.
XII, 296 S. 8°
1367 Bibliographie
Frontispiz von und nach Weinrauch.
Roman fiir »Jünglinge«, dessen »zweyte Hälfte schon
mehr gebildete Leute« erfordere; soll »kein ästhetisches
Kunstwerk« sein, will »in einem einfachen Gewande
( . . .) dem Leser einige Wahrheiten ans Herz legen, auf
seine Gesinnung wirken und gute Vorsätze, Sinn fiir
Redlichkeit, 1hätigkeit, reinere Religiosität ( .. .) her-
vorbringen«. Kap. 1-3 behandeln das Leben Jakobs,
der Hauptteil befaßt sich mit dem Werdegang seines
Sohnes von der Kindheit bis zum Tod. Der Roman will
zeigen, daß auch »in den niedem Ständen ( . . .) trejjli-
che Worte gehört, große Tugenden gefunden werden«
können.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Das rothe Buch, 1800/0 I
333 Das rothe Buch oder Unterhaltungen für Knaben
und Mädchen. Ein Lesebuch, mit Rücksicht auf das Al-
ter der Leser bearbeitet von Jakob Glatz. Bdch. 3, für
Kinder von I 0 bis 11 Jahren. - Reutlingen: Mäcken
1801. 196 S. 8°
(Neue auserlesene Bibliothek der vorzüglichsten päda-
gogischen Schriftsteller Deutschlands. Th. I, 3.)
Unterhaltendes Lesebuchfiir Kinder von 10-11 Jahren;
enthält in Briefe und Dialoge eingebettete Erzählungen
und Anekdoten und am Schluß ein Schauspiel, das »am
ersten Tag des neunzehnten Jahrhunderts in Schnepfen-
thai von dasigen Zöglingen zu ihrer Belustigung aufge-
fiihrt worden« sei. EA lt. Ky.
UStB Köln
334 Unterhaltungsbuch der kleinen Familie von Grün-
thai oder Erzählungen für die zartere Jugend. Auch als
Lesebuch in den Lehrstunden zu gebrauchen. Von Ja-
kob Glatz. Bdch. 1.2.- Reutlingen: Mäcken 1801.8°
I. X S., S. 11-183.
2. 192 s.
Lesebuch, das unterhalten soll, aber auch als Lese-
übung zum Gebrauch »in den Lehrstunden« bestimmt
ist; T. 1 wendet sich an »die zartere Jugend, die schon
etwas im Zusammenhang denken kann«, T. 2 ist fiir
»etwas ältere Leser« bestimmt; enthält Gedichte, Dialo-
ge und längere Erzählungen.
Bayer. StaatsB München
Gleim, Johann Wilhelm Ludwig (1719-1803): Haus-
lehrer, Jurist, Dichter der Anakreontik.
335 Halladat oder Das rothe Buch. [Von johann Wil-
helm Ludwig Gleim.] Th. [1.]2.- Harnburg 1774: Bode.
93 S. 8°
Lyriksammlung; enthält moralisch-religiöse Lebensleh-
ren und Betrachtungen unter häufiger Verwendung ori-
entalischer Begriffe.
HAB Wolfenbüttel; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
336 Dass. u. d. T.: Halladat oder Das rothe Buch. (Zum
Vorlesen in den Schulen.) [Von Johann Wilhelm Lud-
wig Gleim.] Th. [1]-3.- 0.0. 1774.8°
[1.] 48 s.
1368
2. s. 49-102.
3. 40 s.
Zusätzliche Anweisung zum Gebrauch »Zum Vorlesen
in den Schulen«.
HAB Wolfenbüttel; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
337 Die Goldnen Sprüche des Pythagoras. (Zum Vorle-
sen in den Schulen.) [Bearb. von Johann Wilhelm Lud-
wig Gleim.]- Halberstadt 1775. 16 S. 8°
Spruchsammlung aus dem Pythagoras geschöpft; ge-
dacht >>Zum Vorlesen in den Schulen«.
HAB Wolfenbüttel
Fabeln von Hagedorn, Gleim und Lichtwer. Siehe: Ha-
gedorn, Friedrich von.
Glover, Richard (1712-1785): Englischer Dichter.
338 R[ichard] Glovers Leonidas, Ein Heldengedicht.
Aus dem Englischen übersetzt von J[ohann) A[rnold]
Ebert. Der Eydsgenößischen Jugend zugeeignet von
Heinrich Füeßli.-Zürich: Füeßli 1766. XXX,218 S. 8°
Prosa- Übersetzung des 173 7 erschienenen epischen
Poems in Blankversen; behandelt in 9 Büchern den hel-
denhaften Kampf des Spartaner-Königs Leonidas ge-
gen die Perser auf den 1hermopy/en 480 v. Chr.; der
eidgenössischen Jugend von Heinrich Füeßli als Lektüre
zugeeignet; die Vorrede bezeichnet das Poem als »politi-
sche Schrift fiir Republikaner«, die die antimonarchi-
sche Gesinnung stärke, und erinnert an ähnlich hero-
ische Episoden aus der schweizerischen Geschichte.
HAB Wolfenbüttel
Göz, Christian Gottlieb (1746-1803): Pfarrer in Plie-
ningen bei Stuttgart.
339 Belustigung für die Jugend in Fabeln und Erzäh-
lungen von Christian Gottlieb Göz.- Tübingen: Cotta
1778. 12 ungez. BI., 283 S. 8°
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich.
Sammlung von 133 Fabeln und Erzählungenfiir Kinder
und junge Leute von »reifferem Alter«; enthält haupt-
sächlich eigene Texte, aber auch Anlehnungen an anti-
ke, alte deutsche und zeitgenössische französische Tex-
te, die die Resultate guter und schlechter Handlungen
vor Augenfiihren und der Kinder »Herz und ihren Ver-
stand gleichsam spielerisch mit interessanten Wahrhei-
ten« bereichern sollen.
Württemberg. LB Stuttgart
Goeze, Johann August Ephraim (1731-1793): Pastor in
Quedlinburg; Verfasser von naturkundlichen Schriften.
340 Zeitvertreib und Unterricht für Kindervom dritten
bis zehnten Jahr in kleinen Geschichten. [Von Johann
August Ephraim Goeze.] - Leipzig: Weidmann und
Reich 1783. 8 ungez. BI., 254 S. 8°
Titelvignette, gestochen von M. M. Thoenert.
1369 Bibliographie
Sammlung von Beispielgeschichtenfiir Kinder von 3-10
Jahren, die in Dialoge eingebettet sind; will durch Bei-
spiele, die »besondem Eindruck auf ihre Sinne, Empfin-
dungen und Herz« machen, Kinder von »gewisse(n) üb-
le(n) unanständige(n) Gewohnheiten« abbringen und sie
über den Aberglauben aufklären. Letzteres gilt insbe-
sondere fiir »Kinder in kleinen Städten ( . . .), welche
das Unglück haben, noch in den gewöhnlichen Vorur-
rheilen erzogen zu werden«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; Dt. StaatsB Berlin
341 Eine kleine Reisebeschreibung zum Vergnügen der
Jugend. Von Johann August Ephraim Goeze.- Leipzig:
Weidmann und Reich 1784. 128 S. 8°
Beschreibung einer etwa 14tägigen Reise in die Mark
Brandenburg, u. a. auch Schilderung eines Besuchs in
Reckhan, »wo der Herr von Rochow, dieser thätige
Menschenfreund, das sandige Land sowohl, als die See-
len der Menschen, bey Aeltem und Kindern, so schön
verbessert hat«; eingebettet in eine Rahmenhandlung-
ein Vater schildert an 15 Abenden seinen Kindem die
Reise - werden geographische, naturkundliche und mo-
ralische Themen behandelt.
Dt. StaatsB Berlin
342 Die Harzgegend, oder eine kleine Reise von drey
Tagen, zum Unterricht und Vergnügen der Jugend. Von
J[ohann] A[ugust] E[phraim) Goeze. [1]-6. - Leipzig:
Weidmann und Reich 1785-88. 8°
[I.] 1785. 6 ungez. BI., 172 S.
2. [U. d. T.:) Zwote kleine Harzreise zum Unterricht
und Vergnügen der Jugend. 1786.4 ungez. BI., 327 S.
3. [U. d. T.:) Dritte kleine Harzreise zum Unterricht und
Vergnügen der Jugend. 1786.4 ungez. BI., 272 S.
4. [U. d. T.:] Vierte Harzreise zum Unterricht und Ver-
gnügen der Jugend. 1786. XII, 218 S.
5. [U. d. T. :] Fünfte Reise ins Thüringische zum Unter-
richt und Vergnügen der Jugend. 1787. XII, 460 S., I
Kupfertaf.
6. [U. d. T.:] Sechste Harzreise zum Nutzen und Ver-
gnügen der Jugend. 1788.7 ungez. BI., 352 S.
Eine Kupfertafel im fünften Teil ist mit »T. sc.« signiert.
Reisebeschreibung verschiedener Reisen in den Harz
und den Thüringer Wald, die der Verfasser vorgibt,
selbst unternommen zu haben; will »nützlich und ange-
nehm« zugleich sein; eingebettet in eine Unterhaltung
zwischen einem Vater und seinen Kindern, die häufig
durch Fragen und Belehrungen unterbrochen wird, wer-
den geographische und naturkundliche Themen behan-
delt, Produkte und Berufe vorgestellt sowie moralische
Belehrung dargeboten.
UB Leipzig
343 Eine pure Dorfreise zum Unterricht und Vergnü-
gen der Jugend von J[ohann) A[ugust] E[phraim) Goeze.
-Leipzig: Weidmann 1788. 5 ungez. BI., 398 S. 8°
Beschreibung einer Reise durch Dörfer des Erzherzog-
tums Magdeburg; Einkleidung in Rahmenhandlung;
die Hauptintention besteht in der Gegenüberstellung von
Stadt- und Land/eben, wobei die unverfälschte Sittlich-
keit der Landbevölkerung insbesondere hervorgehoben
wird; Verbindung von moralischer und sachlicher Be/eh-
1370
rung, die sich vornehmlich auf naturkundliche und land-
wirtschaftliche Themen bezieht.
UBJena
Goldener Spiegel f"ür Kinder. Siehe: Stoy, Johann Sig·
mund
Die Goldneo Sprüche des Pythagoras. Siehe: Gleim, Jo-
hann Wilhelm Ludwig.
Gottsched, Johann Christoph (1700-1766): Literatur-
theoretiker, -kritiker und Schriftsteller. Siehe Sp. 1227
Kern der Deutschen Sprachkunst, 1753
344 Kern der Deutschen Sprachkunst, aus der ausführ-
lichen Sprachkunst [Johann Christophi Gottscheds,
zum Gebrauche der Jugend, von ihm selbst ins Kurze
gezogen. 2. verb. Aufl.- Leipzig: Breitkopf 1754. S un-
gez. BI., 252 S., 2 ungez. BI. so
Omamentale Titelvignette
Hand- und Schulbuch der deutschen Grammatik; »zum
Gebrauche der Jugend« aus der Grundlegung einer
Deutschen Sprachkunst (1 748) »ins Kurze gezogen«;
will der Förderung des muttersprachlichen Unterrichts
dienen; enthält vier Abschnitte zur Orthographie, Ety-
mologie, Syntax und Prosodie. Lt. »Nacherinnerung«
ist die zweite Auflage »der ersten in allen Stücken
gleich«; lediglich »Kleinigkeiten« seien verbessert wor-
den. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 813
HAB Wolfenbüttel
345 Dass. 4. verb. Aufl.- Ebd. 1762.
Vor/. Ausgabe enthält einen Bericht über die 2. bis 4.
Auflage, die zwar jeweils ȟbersehen und verbessert
worden« sind, sich aber nur in Kleinigkeiten von der
Erstausgabe 1753 unterscheiden.
Bayer. StaatsB München
346 Dass. 5. verb. Aufl.- Ebd. 1766.
1m Wesentlichen mit der 4. Auflage identisch; wegen ei-
nes unrechtmäßigen Wiener Nachdrucks als »verbesser-
te« Al{/lage herausgegeben, wodurch die vorherigen
Ausgaben und der Nachdruck »unvollständig, und min-
der schätzbar geworden« seien.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Vorübungen der Beredsamkeit, 1754
347 Vorübungen der Beredsamkeit, zum Gebrauch der
Gymnasien und größem Schulen, aufgesetzet von
Joh[ann) Christ( oph)Gottscheden. 2. verb. Aufl.- Leip-
zig: Breitkopf 1756. !Oungez. Bl.,23S S., I ungez. BI. so
Omamentale Titelvignette
Vorbereitung zur Rhetorik fiir Schüler der oberen Klas-
sen der Gymnasien und Schulen; knüpft an Theons Pro-
gymnasmata und Aphtonius an, verwirft die Rhetoriken
Weises, Hübners und Uhses; willjunge Leute »nicht zu
Rednern« machen, »wohl aber zur Beredsamkeit« erzie-
hen; enthält neben allgemeinen Vorübungen Abschnitte
1371 Bibliographie
zu Fabeln, Erzählungen und Beschreibungen, zum Lob,
Verwerfen und zum Vergleich, zur Ethopöie, Bestäti-
gung der Widerlegung (in diesem Abschnitt ausfUhrliehe
Darstellung des Gottschedschen Faustbildes), zur Ant-
wort, zu Chrieen, Briefen und zum guten Vortrag. EA lt.
Vorr.
UStB Köln
348 Vorübungen der lateinischen und deutschen
Dichtkunst, Zum Gebrauche der Schulen entworfen
von Joh[ann] Christoph Gottscheden.- Leipzig: Breit-
kopf 1756. 8 ungez. BI., 240 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Lehrbuch zu den Grundregeln der Vers- und Dichtkunst
for 12 - 15jährige Schüler; behandelt sowohl die lateini-
sche wie die deutsche Verskunst, um den Streit über die
Gültigkeit der einen oder anderen zu schlichten; polemi-
siert gegen die Auffassung, Versemachen sei Dicht-
kunst; enthält Abschnitte zur Tonmessung, zu den ver-
schiedenen Versarten und eine kleine Stillehre; im An-
hang abgedruckt: Huttens De arte versificatoria car-
men.
UStB Köln; HAB Wolfenbüttel
349 Erste Gründe der Vemunftslehre, aus den ersten
Gründen der ganzen Weltweisheit, zum Gebrauche der
Gymnasien und größem Schulen, auf Begehren, noch-
mals übersehen und besonders ans Licht gestellet, von
Joh[ann) Christoph Gottscheden.- Leipzig: Breitkopf
1766.2 ungez. BI., 188 S. 8°
Kinderlogik zum Gebrauch der Schuljugend in den hö-
heren Klassen des Gymnasiums; will »jungen Leuten
die Erkenntniß der Wahrheit, und die Fertigkeit wohl
und richtig zu denken« erleichtern.
StB Tri er
Grabiensky, J.
350 Conseils d'un ami a un jeune Homme qui entre
dans Je monde. 2. Ed., revue & corrigee avec Ia traduc-
tion allemande. I Freundschaftliche Erinnerungen an
einen jungen Menschen der jetzt in die grosse Welt
kommt. [Von J. Grabiensky.]- Berlin: Neaulme & Jas-
perd 1760. 87 S. 8°
Zweisprachiger freundschaftlicher Ratfor Jünglinge, die
in die Welt hinaustreten; enthält in elf Artikeln die
Grundsätze der Religion, Tugend und des gesellschaftli-
chen Umgangs.
HAB Wolfenbüttel
Graf, Andreas Christoph (1701-1776): Lehrer am
Gymnasium St. Anna in Augsburg.
351 Der höfliche Musensohn, Wie er sich in und nach
der Schule, zu Hause, über Tische, in der Kirche, bei
dem Besuch und in Gesellschaft wie auch in den Re-
kreations-Stunden, bei dem Spazierengehen, Reiten
oder Fahren, in Ansehung des Wohlstandes und der
Höflichkeit, nach seinen Umständen zu beobachten ha-
be. Der studirenden Jugend zu Gefallen, und zum
1372
besseren Behalt der mündlichen Anweisung zur Höf-
lichkeit in 15 Capitel abgefaßt, und in den Druck beför-
dert. [Von Andreas Christoph Graf.]- Frankfurt und
Leipzig 1766. 47 S. 8°
Sammlung von Höflichkeitsregeln for männliche Ju-
gendliche; behandelt in paarweise gereimten Zweizeilern
in insgesamt 15 Kapiteln von unterschiedlicher Länge
Vorschriften for ein höfliches Benehmen in Schule und
Elternhaus. Die Erstausgabe erschien lt. Kayser 1741 u.
d. T.: Der höfliche Schüler. lt. Wegehaupt (1979, Nr.
812) 1735 in Augsburg.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
352 Dass. u. d. T.: Der höfliche Schüler. Neueste Aufl.
für die katholischen Schulen. [Von Andreas Christoph
Graf.]- 0. 0. 1773. 39 ungez. BI. 8°
Frontispiz, gestochen von J. H. Wicker.
UB Heidelberg
Grammatica germanica
353 Grammatica germanica, ex Gottschedianis libris
collecta. - Francofurti & Lipsiae: Crätz 1774. 203 S., I
ungez. S. 8°
Omamentale Titelvignette
Lehrbuch der deutschen Sprache for Ausländer; offen-
sichtlich zum Gebrauch im Königreich Polen bestimmt;
enthält neben einer kurzgefaßten Grammatik (stark be-
arbeitete Auszüge aus Gottscheds Kern der deutschen
Sprachkunst) ein kleines nach Sachgruppen geordnetes
deutsch-lateinisches Glossar, eine Sammlung deutscher
Redewendungen mit lateinischer Übersetzung sowie vier
Gespräche - ebenfalls deutsch-lateinisch - zu Themen
aus dem Alltag; es folgen verschiedene deutschsprachige
Anekdoten aus der polnischen Geschichte (mit lateini-
scher Übersetzung), zwei Stücke aus Gottscheds Aus-
führlicher Redekunst (deutsch-lateinisch) sowie sieben
Lebensbeschreibungen berühmter Männer der polni-
schen Geschichte (in deutscher Sprache). Den Abschluß
bildet Johann Georg Hagers Kleine Geographie von
dem Königreiche Pohlen.
Privatbesitz
Der Greis an den Jüngling. Siehe: Niemeyer, Georg
Friedrich.
Grolmann, Friedrich Ludwig Adolf: Regierungs- und
Konsistorialdirektor in Gießen.
354 Geist des Seneca. Ein Buch für Jedermann, beson-
ders für die Jugend. Von [Friedrich Ludwig] A[dolf]
Grolmann.Lfg 1.-Giesen:Stamm 1799.XVI, 152 S.8°
Sittenschrift for alle Volksschichten, besonders aber for
Jugendliche. Bringt eine thematisch geordnete Auswahl
aus den Schriften Senecas. Es handelt sich dabei im we-
sentlichen um eine Übertragung und Bearbeitung der
vermutlich von J. Gerz herausgegebenen Schrift Seneca
christianus, id est, flores christiani ex L. Ann. Senecae
epistolis collecti (Trier 1769, Augsburg 1782).
LBCoburg
1373 Bibliographie
Der große Katechismus
355 Der große Katechismus mit Fragen und Antworten
samt der vollständigen Einleitung in die Kenntniß der
Gründe der Religion und den beweisenden Stellen zum
Gebrauche in den kaiserl. königl. Staaten. Neueste
Aufl.- Koblenz: Labharto.J. 7 ungez. Bl.,200, 72 S. 8°
Katholischer Katechismus in Frage- und Antwortform;
gedacht als einheitliches Lehrbuch im kath. Religions-
unterricht an Österreichischen Schulen mit dem Ziel
»Unglauben und Irrthum« entgegenzuwirken; enthält
den großen Katechismus, dem Kommentare und ent-
sprechende Bibelstellen beigefUgt sind. EA vermutlich
1777 (Vorr.)
UB d. TU Braunschweig
Der große Katechismus
356 Der große Katechismus mit Fragen und Antworten
zu dem öffentlichen als Privat-Unterrichte der Jugend
in den kaiserl. königl. Staaten, auch für unsere Stadt-
schulen gewiedmet. Neueste Aufl.- Augsburg: Wolff
1798. 152 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Katechismuslehrbuch in Frage - und Antwortform zum
Gebrauch an öffentlichen Schulen und zum Privatunter-
richt; enthält den großen Katechismus der römisch -ka-
tholischen Kirche.
VB d. TU Braunschweig
Der großmüthige Bauernknabe. Siehe: Röding, Johann
Heinrich.
Grober, Johann Gottfried (1774-1851): Geschichts-
professor in Halle. Siehe Sp. 1228
357 Neuer astronomischer Kinderfreund enthaltend
das Wissenswürdigste und Interessanteste aus der gan-
zen Sternkunde von J[ohann] G[ottfried] Grober. Mit
Kupfern.- Leipzig: Barth 1800. XX, 404 S., 2 Kupfer-
taf. auf Faltbl. 8°
Omamentale Titelvignette; die Falttafeln enthalten
astronomische Zeichnungen und sind nicht signiert.
Belehrende und unterhaltende Schrift zur Astronomie
for Kinder; will »in rechtfaßlichem Ton« zur» Kenntniß
und Liebe Gottes vermittels der Erkenntniß seiner Na-
tur« leiten, den Glauben befestigen und das Herz ver-
edeln; eingekleidet in einen Dialog eines verwitweten
Landpredigers mit seinen Kindern, aufgelockert durch
Lieder, Darstellungen von Versuchen, Textstellen aus
philosophischen Werken (Kant) und fiktive Disputatio-
nen großer Gelehrter über die Gestalt der Erde; ein-
gangs Schilderung der Familie des Kinderfreunds im
empfindsamen Stil.
Staatl. B. Regensburg
Siehe: Adolph Freiherr von Knigge, über den Umgang
mit Menschen.
1374
Grundsätze einer wohlgesitteten Lebensart
358 Grundsätze einer wohlgesitteten Lebensart für die
Jugend in allen Ständen. Nebst einem Anhange: Des rö-
mischen Redners und Dichters Muretus Lehren von
den Sitten an seinen Sohn. - Augsburg: Merz 1793.
85 S., I ungez. S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sittenlehre for die männliche Jugend aller Stände. Ent-
hält Lehren zur Religion, Vernunft und Tugend sowie
Ausfohrungen zu den menschlichen Charakteren, zum
allgemeinen Umgang und zum gesitteten Benehmen.
Den Schluß des Bandes bilden Denksprüche und eine
Übertragung des Muretus' Strophen von den Sitten an
seinen Sohn. In einer »Anrede an die Väter« entwickelt
der Verfasser das Ideal einer vorbildlichen Erziehung.
UB d. TU Braunschweig
Günther, Christoph Wilhelm (1755-1826): Waisen-
hausdirektorin Weimar. Siehe Sp.l252
359 Kindermährehen aus mündlichen Erzählungen ge-
sammlet. [Von Christoph Wilhelm Günther.]- Erfurt:
Keyser 1787. XX, 186 S., 1 ungez. BI. 8°
Märchensammlung zur Unterhaltung for Kinder; um-
faßt vier längere Märchen, die in einzelne Abschnitte
unterteilt sind, damit »die Mutter drey bis vier Abende
daran erzählen kann«. - AusfUhrliehe Beschreibung sie-
he Sp.354
Nieders. Staats- und UB Göttingen
Günther, Karl Ehrenfried (1757-1826): Lehrer und
Konrektor im schlesischen Oels.
360 Deutsches ABC. [Von Kar! Ehrenfried Günther.]
T. 1.2. [Nebst:] Anweisung.- Züllichau und Freystadt:
Frommann 1790. 8°
1. Deutsches ABC, oder dreissig Uebungen des allerer-
sten Lesens, Denkens, Zälens, Schreibens, für die un-
terste Klasse der Bürgerschulen und den häuslichen
Unterricht. Erster Teil zu dem noch ein zweiter und
ein Gebrauchsbuch gehört. 30 S.
2. Deutsches ABC, oder hundert und zwölf Uebungen
des ersten Lesens, Denkens, Verstehensund Verhal-
tens, zur Grundlage alles gemeinnützigen Unter-
richts, für die unterste Klasse der Bürgerschulen und
den häuslichen Unterricht. 56 S., 3 ungez. BI.
[Nebst.:I Anweisung zum Gebrauch des aus zwey Thei-
len bestehenden deutschen ABC für Lehrer
der untern Klasse in den Bürgerschulen. 94 S.
ABC-Buch for den Anfangsunterricht an Bürgerschulen
und die häusliche Unterweisung; T. 1. beginnt mit
Buchstabentafeln, Wörtern und Sätzen in unterschiedli-
chem Schriftbild, Rätseln, Reimen, Sprichwörtern und
kurzen Texten; Teil 2 enthält moralische und religiöse
Texte, Erziehungslehren und einen Anhang »for lernbe-
ginge Kinder« mit dem lateinischen Alphabet, lateini-
schen Vokabeln und drei Buchstabentafeln.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
1375 Bibliographie
361 Die, cur hic! oder lateinische Fibel, zur allerersten
Uebung des Lesens, Uebersezens, Sprechens und
Schreibens der lateinischen Sprache, für di unterste
Klasse der Gelehrtenschulen und den häuslichen Un-
terricht. [Von Karl Ehrenfried Günther.] Nebst einer
Anweisung zum Gebrauche.- Züllichau und Freystadt:
Frommann 1790. 20 S., I ungez. S., 9 S. 8°
Nebst: Anweisung, wie das lateinische ABC betitelt:
Die, cur hic! zu gebrauchen sey, für Lehrer der untern
Klassen in den Gelehrtenschulen. 40 S.
Lateinisches ABC-Buch zum Gebrauch for Knaben ab
12 Jahren sowohl im öffentlichen Unterricht (Gelehrten-
schulen) als auch bei der Privaterziehung; die Schüler
sollen »auf eine natürliche, wirklich elementarische Wei-
se lesen, verstehen, übersetzen und sprechen lernen«;
enthält Buchstabentafeln, Fragen und Antworten, Vo-
kabeln, kurze Texte und Fabeln sowie eine umfassende
Anweisung zum Gebrauch des Buches.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Gürnth, Georg Samuel (gest. 1803): Senior zu Creutz-
burg in Schlesien, vorher Pastor in Brieg.
362 Abwechslungen für Kinder zu einer angenehmen
und nüzlichen (Bdch. 4.5.7: nützlichen) Selbstbeschäf-
tigung. Von einem Kinderfreunde [d. i. Georg Samuel
Gürnth]. Bdch. [1]-7.- Breslau und Hirschberg: Korn
1782-90.8°
[I.] 1782.3ungez.BI., 176 S.
2. 1784. XII, 186 S.
3. 1785. VIII, 148 S.
4. 1786. 7 ungez. BI., 196 S.
5. 1787.4ungez.BI.,211 S.
.6. 1788. IV, 184 S.
7. 1790. XII, 258 S.
In allen Bändchen ornamentale Titelvignette; Fronti-
spiz in Bdch. 2-7; in Bdch. 2 gestochen von J. D. Philip-
pin, in Bdch. 3 von und nach G. F. J. Frentzel, in Bdch. 4
und 5 von Frentzel nach J.C. Richter, in Bdch.6 von
und nach Richter und in Bdch. 7 gestochen von Frent-
zel.
Unterhaltendes Lesebuch; bestimmt zur selbständigen
Lektüre von Kindern, >>Welche keine gelehrte Erziehung
genießen, die aber dennoch Trieb zu lesen haben«; ent-
hält moralische Beispielgeschichten und -erzählungen,
Lieder, Gedichte, Briefe, Unterredungen, Fabeln, Kin-
derschauspiele und Rätsel.
Sächs. LB Dresden
363 Lesearchiv für die Jugend. Auch für erwachsene
Personen zur Unterhaltung. [Von Georg Samuel
Gürnth.]- Breslau und Hirschberg: Korn 1787. 4 ungez.
BJ., 184 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Unterhaltendes Lesebuch for Kinder, die »das reifere
Alter erreicht« haben, auch zur Unterhaltung for Er-
wachsene bestimmt; enthält elterliche Lehren und Ver-
mächtnisse, Erzählungen, Fabeln, Gedichte, Denksprü-
che und Rätsel.
StudienB Dillingen
1376
Gute Kinder der Aeltern größter Reichtum. Siehe: Wei-
ße, Christian Felix.
Ein gutes Herz macht manchen Fehler gut. Siehe: Wei-
ße, Christian Felix.
Gutsmuths, Johann Christoph Friedrich ( 17 59-1839):
Philanthropischer Pädagoge. Siehe Sp. 1228
364 Zusammenkünfte am Atlas zur Kenntniß der Län-
der, Völker und ihrer Sitten herausgegeben für die Ju-
gend [von Johann Christoph Friedrich Gutsmuths]. Th.
I.- Gotha: Ettinger 1785. 8 ungez. BI., 216 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von A. Schlüter.
Geographisches Lesebuch für Kinder und Jugendliche;
behandelt in Unterhaltungen zwischen einem Vater und
seinen Kindem am Beispiel Spaniens, Englands und der
Schweiz geographische, historische, völker- und natur-
kundliche sowie auch moralische Themen. Das Werk er-
schien 1796 unter einem neuen Titel und mit einem
zweiten Teil. - Ausführliche Beschreibung siehe
Sp.1114
UB Heidelberg
365 Gymnastik für die Jugend. Enthaltend eine Prakti-
sche Anweisung zu Leibesübungen. Ein Beytrag zur
nöthigsten Verbesserung der körperlichen Erziehung.
Von [Johann Christoph Friedrich] Gutsmuths. -
Schnepfenthal: Buchhandl. der Erziehungsanstalt
1793. XVIII S., 9 ungez. BI., 663 S., I ungez. S., 11 Kup-
fertaf., davon 1 aufFaltbl. 8°
Frontispiz und 9 Kupfertafeln von C. Westermayr nach
J. H. Lips; Das Faltkupfer ist von J. F. C. Stoelzel gesto-
chen.
Lehrbuch für die Leibeserziehung, um einer zunehmen-
den» Weichlichkeit« vorzubeugen; enthält drei Abteilun-
gen, in denen Sinn und Nutzen der Gymnastik erläutert,
gymnastische Übungen und Übungen der Sinne vorge-
stellt werden.
B. d. Dt. Sporthochschule Köln
366 Spiele zur Uebung und Erholung des Körpers und
Geistes, für die Jugend, ihre Erzieher und alle Freunde
unschuldiger Jugendfreuden. Gesammelt und praktisch
bearbeitet von [Johann Christoph Friedrich] Guts-
muths. Mit einem Titelkupfer und sechzehn kleinen Ris-
sen. - Schnepfenthal: Buchhandl. der Erziehungsan-
stalt 1796. 4 ungez. BI., XVI, 492 S., 2 ungez. BI., 5 Kup-
fertaf. 8°
Frontispiz von C. F. Stoelzel nach J. H. Ramberg; 4 un-
signierte Kupfertafeln mit Abbildungen von Sportanla-
gen und -geräten.
Erstes systematisches Spielbuch für Kinder und Jugend-
liche, »aber es ist nichtfür die Jugend geschrieben, son-
dern für ihre Eltern, Erzieher und Freunde«. Enthält
106 Spiele mit genauer Spielanleitung und Beschrei-
bung des pädagogischen Nutzens. Mit bedeutender Ein-
leitung »Über den Begriff des Spiels und über den mo-
ralischen, politischen und pädagogischen Werth der
Spiele; über ihre Wahl, Eigenschaften und Classifica-
tion«. - Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 455
B. d. Dt. Sporthochschule Köln; HAB Wolfenbüttel
1377 Bibliographie
367 Kleines Lehrbuch der Schwimmkunst zum Selbst-
unterricht; enthaltend eine vollständige praktische An-
weisung zu allen Arten des Schwimmens nach den
Grundsätzen der neuen Italienischen Schule des [Oron-
zio de] Bernardi und der älteren Deutschen, bearbeitet
von J[ohann] C[hristoph] F[riedrich] Gutsmuths.- Wei-
mar: Industrie-Comptoir 1798. XVI, 124 S., 3 ungez.
BI. 8o
Lehrbuch zur Erlemung des Schwimmens, das »ein
Hauptstück der Erziehung« sein müsse; enthält in z. T.
historischem Rückblick methodische und praktische An-
weisungen zur Schwimmkunst.
B. d. Dt. Sporthochschule Köln
Reisen der Salzmannischen Zöglinge. Siehe: Salzmann,
Christian Gotthilf.
Hähn, Johann Friedrich ( 171 0--1789): Generalsuperin-
tendent und Konsistorialrat in Aurich. Siehe Sp. 1229
368 Berlinisches neu eingerichtetes ABC Buchstabier-
und Lesebüchlein. [Von Johann Friedrich Hähn.] Um-
gearbeitet von Christian Zimmermann.- Berlin: Buch-
hand!. der Kgl. Realschule 1790. IV, 92 S. 8°
[Nebst:] Bilder-Buch zum Berlinischen neu eingerichte-
ten A. B. C. Buchstabier- und Lesebüchlein, enthält
neun und zwanzig Abbildungen verschiedner Thiere,
und zwölf Kupferstiche zu den in diesem Buche vor-
kommenden Geschichten. 1791. 2 Kupfertaf., I ungez.
BI., 6 Kupfertaf. 8°
Unsignierte Titelvignette im Textteil; die ersten beiden
Tafeln des Illustrationsbandes sind nicht signiert, stam-
men jedoch auch von J. C. Darchow, dem Stecher der
übrigen Kupfer.
ABC- und Lesebuchfor Stadt- und Landschulen; »nicht
bloß for die kleinsten Lehrlinge bestimmt, sondern kann
auch den größem nützlich seyn«; lehrt das Lesen nach
der Litteralmethode; enthält neben Übungen im Lesen
einzelner Buchstaben, Silben und Wörter Sprichwörter,
Sprüche aus der Bibel und »kleine, wahre Geschichten«,
eine Liste geographischer Namen, ein Abkürzungsver-
zeichnis, eine Einfohrung in die Rechen/ehre, eine Kurz-
grammatik sowie den Kleinen Katechismus Luthers und
eine kleine Sammlung von Liedern meist religiösen In-
halts. Die Erstausgabe des Werks erschien 1785 als er-
ster Band des dreiteiligen Neu eingerichteten Berlini-
schen Schulbuchs. Zur Zimmermannsehen Bearbeitung
gehört das Bilder-Buch zum Berlinischen neu einge-
richteten A. B. C. Buchstabier-und Lesebüchlein (1791)
mit 29 Tierabbildungen und zwölf weiteren Kupfersti-
chen von Darchow zu Themen aus den Lesestücken. Die
Illustrationen Darchows sind in einfachster Technik
ausgefohrt und werden in einer kleinen Vorbemerkung
selbst als »freylich nur ganz simpel« bezeichnet. - Aus-
fUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 892
Erzbischöfl. Akadem. B. Paderborn
Hagedorn, Friedrich von (1708-1754): Jurist, Lyriker,
Fabel dichter.
369 Fabeln von [Friedrich von] Hagedorn, [Johann
1378
Wilhelm Ludwig] Gleim und [Magnus Gottfried] Licht-
wer. Mit Kupfern vonJ[ohann] R(od[olf]) Schellenberg.
- Wintertbur: Steiner 1777. 6 ungez. BI., 80 S., 21 Kup-
fertaf. 8°
Frontispiz und 20 weitere Tafeln von Schellenberg.
Fabelsammlung, D. Chodowiecki gewidmet, mit einer
handschriftlichen Zueignung von Schellenberg; enthält
20 Fabeln, davon 11 von Hagedorn, 5 von Lichtwer und
4 von Gleim.
UB Heidelberg
Halladat oder Das rothe Buch. Siehe: Gleim, Johann
Wilhelm Ludwig.
Hamburgisches Wochenblatt
370 Hamburgisches Wochenblatt für Kinder, von Jo-
hann Hinrieb Röding. Bdch. 1-4. - Hamburg: Reuß
1775-77.8°
l. 177 5. I ungez. BI., 204 S.
2. 1776. 3 ungez. BI., 200 S.
3. 1776. 3 ungez. BI., 202 S.
4. 1777. 3 ungez. BI., 202 S.
In allen Bändchen Titelvignette in Kupferstich von T. A.
Pingeling nach J. F. H. Wehrs.
Moralische Wochenschrift for Kinder, die auch unter-
halten will; enthält »fast lauter ernsthafte und unter-
richtende Aufsätze«, sodann Beispielgeschichten, Briefe,
szenische Dialoge, Fabeln, Gedichte und Rätsel ver-
schiedener Autoren sowie »brauchbare Stücke aus
Schriften ( .. .), die nach ihrem ganzen Inhalt Kindem
zum Lesen nicht vorgelegt werden können«.
Staats- u. UB Harnburg (Bdch. 1.2); LB Oldenburg
(Bdch. 3.4)
Hammerdörfer, Kar!
371 Ein geographisch-historisches Lesebuch zum Nut-
zen der Jugend und ihrer Erzieher von K{arl] Hammer-
dörfer und C[hristian] Tiraugott] Kosche. Bd 1-5. -
Leipzig: Weidmann und Reich (Bd 5: Weidmann)
1784-88.8°
l. Europa. West- und Süd-Europa. 1784. X, I 020 S.
2. Europa. Nord- und Ost-Europa. Abth. l. 1785. X,
628 S. Abth. 2. 1785.609 S., 1 ungez. S.
3. Asia. Als eine Fortsetzung von Europa. 1786. XII,
812 s.
4. Afrika. Als eine Fortsetzung von Europa. 1787.
XXII,944 S.
5. Amerika. Als eine Fortsetzung von Europa. Abth. I.
Nord-Amerika. 1788. XIV, 778 S. Abth. 2. Süd-
Amerika. 1788. 694 S.
Geographisch-historische Beschreibung aller Länder
und Weltteile vomehmlichfor den Unterricht; behandelt
in Bd 1 Süd- und Westeuropa; in Bd2, in zwei Abteilun-
gen aufgeteilt, Nord- und Osteuropa. Bd 3 befaßt sich
mit dem asiatischen Kontinent, Bd 4 mit Afrika, Bd 5 in
zwei Abteilungen mit Nord- und mit Südamerika. Die
einzelnen Länderartikel beginnen zumeist mit einer geo-
1379 Bibliographie
graphischen Beschreibung. gehen zu Landwirtschaft,
Handel. Industrie. Kultur, Künsten und Wissenschaften
über, behandeln sodann die politischen Verhältnisse und
die Geschichte der Staatsveränderungen. In den Vor-
worten der späteren Bände werdenjeweils neueste politi-
sche Ereignisse aus den Ländern nachgetragen, die
schon behandelt wurden.
StaatsB Samberg (Bd I); UB Heide1berg (Bd 5); StB
Tri er (Bd 1-4)
Handbuch für Kinder
372 Handbuch für Kinder von reiferem Alter, zur Bil-
dung des Verstandes und Herzens.- Nürnberg: G. P.
Monath 1776. 4 ungez. BI., 280 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Lesebuch for den Haus- und Schulgebrauch; enthält
kurze Sachtexte zur Physik und Naturgeschichte, Anek-
doten, Fabeln, Idyllen, Lieder, Gedichte, moralische
Beispielgeschichten und moralische Abhandlungen un-
terschiedlicher Herkunft, die auf die sittliche Bildung
der Kinder abzielen. Der Autor bemüht sich um eine
Anpassung an das kindliche Fassungsvermögen, hat
aber auch schwierige Texte aufgenommen, die die Kin-
der mit der Dichtungssprache bekannt machen sollen.
Städt. B. Ballenstedt
Hausius, Carl Gottlob (1754-1825): Pfarrer, Pädagoge
und Schriftsteller.
Neues A, B, C und Lese-Buch, 1790
373 Neues A, B, C und Lese-Buch, in Bildern mit Er-
klärungen aus der Naturgeschichte. [Von Carl Gottlob
Hausius.] 2. verb. Aufl. - Leipzig: Voß und Leo 1793.
190 S., 20 kolor. Kupfertaf. auf Faltbl. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich; die Kupferta-
feln sind ebenfalls nicht signiert.
EA 1 790. - Illustriertes ABC- und Lesebuch for den
Anfangsunterricht; geht nach der Buchstabiermethode
vor, wodurch die Kinder »zur Aufmerksamkeit angehal-
ten und zu einigem Nachdenken angewöhnt« werden
sollen; enthält Sittensprüche als Leseübungen, die
Grundrechenarten und die Beschreibung der 20 Kupfer-
tafeln mit naturkundlichen Darstellungen. Der Lehrer
soll sie »theils zur Leseübung brauchen, theils als Anlei-
tung zu Erzählungenfor die wißbegierige Neugierde der
Kinder nutzen«.
StUß Frankfurt
374 Dass. 5. verb. Aufl.- Leipzig: Voß 1797. 214 S., I
ungez. BI., 20 kolor. Kupfertaf. 8°
Unsignierte Titelvignette; 8 Kupfertafeln von und nach
J. S. Capieux, die übrigen sind nicht signiert.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
375 Die Vier Jahreszeiten in bildlicher und erzählender
Darstellung für Kinder. (Von Carl Gottlob Hausius.)
Mit illuminirten Kupfern, nach der Natur gezeichnet
1380
von Amold, gestochen von Capieux. Frühling, Som-
mer, Herbst, Winter. - Leipzig: Leo 1798-1800. 47
Kupfertaf., davon 43 kolor. 8°
Frühling. 1798. April. 2 ungez. BI., 105 S. May. 76 S.
Juny. 4 ungez. BI., 61 S.
Sommer. July. 1799. 61 S. August. 1800. 53 S. Septem-
ber. 1800. 48 S.
Herbst. October, November, December. 1800. I 04 S.
Winter. 1800. 2 ungez. BI., I 04 S.
Frontispiz zum Frühling-Heft von G. Boettger sen. nach
H. V. F. Schnorr von Karolsfeld sowie zum Herbst- und
Winter-Heft, gestochen von Boettger; die weiteren
Kupfer sind von J. S. Capieux nach J. S. Amold (Am-
hold) gestochen.
Erzählende und belehrende Darstellung über die Jahres-
zeiten; behandelt das Kalender- und Kirchenjahr, ver-
schiedene Volks- und Kirchenbräuche, das Wetter,
Bauernregeln und Naturerscheinungen, die Arbeit des
Landmannes, Gärtners und Försters sowie die in der
Jahreszeit vorkommenden f1lanzen, Vögel und Fische;
soll der »angenehmen Belustigung der Kinder« dienen;
reiche Kupferillustrierung.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt (Frühling-
Winter); UB d. TU Braunschweig (Frühling)
Ludwig Helmann ... Siehe: Claudius, Georg Carl.
Henke, Heinrich Philipp Conrad ( 17 52-1809): Profes-
sor der Theologie in Helmstedt.
376 Auswahl Biblischer Erzählungen für die erste Ju-
gend. von Heinrich Phitipp Conrad Henke.- Leipzig:
Crusius 1788. 4 ungez. BI., 119 S. 8°
In: Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina. Lfg 2.
Historienbibel for kleine Kinder, vornehmlich zum Vor-
lesen gedacht; enthält im ersten Abschnitt 2 I Gleichnis-
reden Jesu mit angehängten Sittenlehren sowie Denk-
sprüche »in Gleichnissen aus der täglichen Erfahrung«;
im zweiten Abschnitt 14 Erzählungen aus der Geschich-
te Jesu - ausgelassen sind die Wundergeschichten, die
for Kinder »eben so nachtheilig werden können, als Ge-
spensterhistorien«- sowie 10 Erzählungen aus dem Al-
ten Testament(]. Mose, 1. u. 2. Samuel, 1. Königeund
Hiob).
HAB Wolfenbüttel; StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin;
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
377 Geschichte der Jüdischen und Christlichen Reli-
gion für den ersten Unterricht, von Heinrich Philipp
Conrad Henke.- Leipzig: Crusius 1788. 4 ungez. BI.,
!50S., I ungez. BI. 8°
In: Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina. Lfg 3.
Religionsgeschichtliches Lehrbuch zum Unterricht evan-
gelischer Kinder durch »wohlunterrichtete Jugendleh-
rer«; enthält die »Geschichte der in der heiligen Schrift
geoffenbarten Religion«; mit vier Abschnitten zur jüdi-
schen Religionsgeschichte und vier Abschnitten zur
christlichen Religionsgeschichte von der Stiftung des
Christentums bis zu den neuesten Zeiten.
HAB Wolfenbüttel; StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin;
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
1381 Bibliographie
Henrici, Johann Karl Friedrich
378 Die kleinen Rechner. Zum Nutzen und Vergnügen
für wißbegierige Kinder. Die vier Rechnungsarten mit
einzelner und verschiedener Benennung und die An-
fangsgründe der Bruchrechnung. [Von Johann Karl
Friedrich Henrici.]- Berlin: Dieterich 1799. XIV S., I
ungez. BI., 110 S., 2 ungez. BI. 8°
Kolorierte Titelvignette, gestochen von F. W. Bollinger.
Lehrbuch der vier Grundrechenarten fiir den Privatun-
terricht und den häuslichen Gebrauch kleiner Jungen
und Mädchen; dient gleichzeitig als Leitfaden fiir Leh-
rer, »die privatim diese Wissenschaft lehren wollen«;
vermittelt >>die Anfangsgründe der Rechenkunst ( . . .) in
einer faßlichen Sprache, und in dem, den Kindern so
angenehmen, Gesprächston«; in 15 Unterredungen ei-
nes Privatlehrers mit seinen drei Zöglingen eingekleidet.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Herder, Johann Gottfried von (1744-1803): Evangeli-
scher Theologe, Philosoph, Kunst- und Literaturhistori-
ker, Dichter und Pädagoge. Siehe Sp. 1229
379 Buchstaben- und Lesebuch. (Von J[ohann] G[ott-
fried von] Herder.)- (Weimar) 1787. 10 ungez. BI. 8°
ABC-Buchfiir Schulanfänger; soll den Katechismus als
gewöhnliches ABC-Buch ablösen und das Lesen vor al-
lem an Wörtern lehren, »die im gemeinen Leben und
auch im Schreiben am meisten vorkommen« und Kin-
dern verständlich sind. - AusfUhrliehe Beschreibung sie-
he Sp.888
ZentraiB d. Dt. Klassik Weimar
Luthers Katechismus, 1798
380 Luthers Katechismus, mit einer katechetischen Er-
klärung zum Gebrauch der Schulen; von Johann Gott-
fried [von] Herder. -Jena: Göpfert o. J. 26, VIII, 258
[richtig: 158] S. 8°
Jenaer Nachdruck des Herdersehen Katechismus mit
fiirstlich-sächsischem Privileg. Der vor!. Ausgabe sind
vorgebunden die 6 Hauptstücke der christlichen Lehre,
tägliche Gebete und der »Katechismus mit Luthers Er-
klärung«. Der Herdersehe Katechismus beginnt mit ei-
ner methodischen Einleitung. Dann folgt die Erläute-
rung der Hauptstücke. Zum Abschluß werden insgesamt
12 Lebensregeln und eine Tafel mit dem Einmaleins ge-
boten. Er ist erstmals 1 798 in Weimar und Halle er-
schienen. Die Hoffnung Herders auf eine Einfiihrung
des Katechismus in Preußen zerschlugen sich allerdings.
In einem Brief Herders an Gleim vom 16. 3. 1798 heißt
es: »Mein Katechismus wird in Preußen nicht eingefiihrt
werden; dazu sind eure Pröbste zu aufgeklärt; sie sche-
ren nicht von den Schafen, sondern wollen Wolle von
den blanken Steinen.« (Suphan, BdXXX, S. 526) Her-
ders Katechismus war im Herzogtum Weimar bis 1883
in Gebrauch.
HAB Wolfenbüttel
381 Dass. u. d. T.: Luthers Catechismus. Mit einer cate-
chetischen Erklärung zum Gebrauch der Schulen; von
Johann Gottfried [von] Herder.- Weimar: Albrecht o. J.
26, VIII, 158 S. 8°
1382
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
siehe: Liebeskind, August Jacob: Palmblätter.
Hermes, Johann Timotheus (1738-1821): Pastor und
Professor am Realgymnasium in Breslau.
382 FürTöchteredler Herkunft. Eine Geschichte. [Von
Johann Timotheus Hermes.] Th. [1]-3.- Leipzig: Jaco-
bäerl787.80
[1.] 310 s.
2. 294 s.
3. 327 S., I ungez. S.
Empfindsam-didaktischer Briefroman, der die Ge-
schichte einer weiblichen Hauptfigur und ihrer Mitschü-
lerinnen erzählt, die in einer französischen Pensionsan-
stalt in Berlin zur Unzucht mit sich selbst verfUhrt wor-
den sind; Hauptgewicht der Schilderung liegt auf den
Folgen der Unzucht und der Reue der Mädchen; Ein-
schub von langen moralischen Reflexionen; wendet sich
an ein gemischtes Publikum, vorrangig weibliche Leser,
wobei ausdrücklich auch an junge Mädchen gedacht ist;
als Gegenstück hierzu entstand Für Jünglinge jedes
Standes (1 790).
UStB Köln
Die Hesperiden
383 Die Hesperiden. Ein Magazin für jugendliche Un-
terhaltung. (Bd 1: Bearbeitet von [Christian Felix] Weis-
se, [David Christophi Seybold, [Johann Ferdinand]
Schlez, und andern, und herausgegeben von I[mrna-
nuel] D[avid] Mauchard- Bd 3: In Verbindungmit meh-
rern Jugendfreunden herausgegeben von J. D. Mau-
chart.) Bd 1. [3.]- Schnepfenthai: Buchhandl. der Erzie-
hungsanstalt 1798-1805. 8°
I. 1800. Stück I. 1798. 4 ungez. BI., 224 S. Stück 2.
1798. 181 S., I ungez. S. Stück 3. 1798. 176 S., 1 Kup-
fertaf. auf Faltbl. Stück 4. 1799. 168 S., I Kupfertaf.
aufFaltbl.
[3.] Stück 9. Mit einer Kupfertafel und einer Tab. 1804.
157 S., 1 ungez. S. Stück 10. Mit einer Kupfertaf.
1805. 144 s.
[Fortsetzung:] Neue Hesperiden. Ein Magazin für ju-
gendliche Unterhaltung. In Verbindung mit mehrern
Jugendfreunden herausgegeben von I[rnmanuel]
D[avid] Mauchart. Mit einer illuminirten Kupfertaf.
Stück3.-Gotha: Perthes 1806.140 S. 8°
Die Kupfertafel in Bd I, Stück 4 ist von Pronnenberg ge-
stochen.
Spiel- und Beschäftigungsbuch fiir Kinder zur Unterhal-
tung in den Erholungsstunden; Einteilung in »Spiel-
abende«, »Leseabende« und »Zauberabende«, die die
»Feyerstunden ( .. .) angenehm und nützlich zugleich«
machen sollen.
Murhardsche B d. Stadt Kassel und LB Kassel (Hes-
periden); Staats- u. StB Augsburg (Neue Hesperiden)
1383 Bibliographie
Hess, Johann Jakob (1741-1828): Antistes in Zürich.
Siehe Sp. 1229
siehe: Biblische Erzählungen für die Jugend.
Hesse, Catharina von
384 Etwas für meine Deutsche Schwestern, ein Werk in
fünf Abtheilungen, zur Belehrung für Mädchen, Gatti-
nen und Mütter. Geschrieben von der verwittweten
Cath[arina] von Hesse, gebohme Reichsfreyinn von
Bossi. - Donauwörth: Brunner 1794. 7 ungez. BI., 254
[richtig: !54] S. 8°
Sittenschrift für junge Mädchen ab dem 15. Lebensjahr
und junge Frauen in der Absicht, »Herz und Verstand
zu bilden«, vor »allen moralischen Uibeln zu warnen
und ( .. .) Mittel anzuzeigen, wie sie denselben entge-
hen und ausweichen können«.
Bayer. StaatsB München
Heusinger, Johann Heinrich Gottlieb (1766-1837):
Pädagoge und Philosoph in Jena und Dresden. Siehe
Sp. 1230
385 Gutwills Spatziergänge mit seinem Wilhelm, für
junge Leser herausgegeben von Johann Heinrich Gott-
lieb Heusinger. - Zittau und Leipzig: Schöps 1792.
XXII S., S. 23-116.8°
Titelvignette in Kupferstich von und nach J. J. Wagner.
Lehrgespräche eines Vaters mit seinem Sohn über Ge-
genstände der Moral und der Religion; eingekleidet in
Erzählungen, »welche Pflichten der Gerechtigkeit dar-
stellen«; gedachtfür Kinder von ca. 12 bis 14 Jahren.-
Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 650
Leop.-Soph.-B. Überlingen
Heynatz, Johann Friedrich ( 17 44-1809): Schulrektor
und a.o. Professor der Eloquenz in Frankfurt/Oder.
386 Deutsche Sprachlehre zum Gebrauch der Schulen
von Johann Friedrich Heynatz.- Berlin: Mylius 1770. 2
ungez. BI., 160 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Sprachlehrbuch für den Schulgebrauch in fünf Teilen.
Behandelt werden die Aussprache, die Orthographie,
die Etymologie, die Syntax und die Prosodie. Das vor/.
Lehrbuch ist lt. Vorrede ein Auszug aus einem größeren
Werk, an dem der Verfasser noch arbeitet.
HAB Wolfenbüttel
387 Johann Friedrich Heynatz auserlesene Erzählun-
gen aus der biblischen Geschichte. - Frankfurt a. d.
Oder: Strauß 1776. 4 ungez. BI., 142 S., I ungez. BI. 8°
Omamentale Titelvignette
Historienbibel für den Privatunterricht; enthält 39 bibli-
sche Erzählungen aus dem Alten und Neuen Testament
mit beigefügten Sittenlehren, jedoch ohne »eingemischte
Moralen«; Verfasser sucht in der Darstellung alles An-
stößige zu vermeiden; als Verbesserung von Hübners
1384
Zweymal zwey und funfzig auserlesene biblische Histo-
rien ... und Millers Erbauliche Erzählungen der vor-
nehmsten biblischen Geschichten ... gedacht.
Bad. LB Karlsruhe
388 Joh[ann] Friedrich Heynatz, Anweisung zur Deut-
schen Sprache. Zum Gebrauch beim Unterricht der er-
sten Anfänger.- Berlin: Mylius 1785. VIII, 216 S. 8°
Lehrbuch der deutschen Sprache für jüngere Schüler,
auch als Leitfadenfür Lehrer gedacht; enthält Abschnit-
te »Von der Vermeidung des unreinen Deutsch« (mit
Verzeichnis der Barbarismen und vermeidbaren Fremd-
wörter),» Von der Vermeidung des ungenauen Deutsch«
(mit Verzeichnis von Synonymen) sowie eine Sprachleh-
re;für einen Unterricht gedacht, der »bloß gelegentlich,
und nur auf die allerentfernteste Art systematisch« ist.
HAB Wolfenbüttel
Hiller, Johann Adam (1728-1804): Kantor an der Tho-
masschule und Musikdirektor an beiden Hauptkirchen
in Leipzig.
389 Funfzig geistliche Lieder für Kinder, mit clavier-
mäßig eingerichteten Melodien, zum Besten der neuen
Armenschule zu Friedrichstadt bey Dreßden componirt
von Johann Adam Hiller. - Leipzig: Breitkopf in
Comm. 1774. 99 S., 1 ungez. S. quer-8°
Sammlung von »Gesängen der Freude, der Tugend und
der Religion«; wendet sich an »gutgeartete Kinder vor-
nehmen und geringen Standes«, insbesondere an »jene
im Schooße der Dürftigkeit und des Elends gebohrnen
Kinder«; enthält in Text und Noten unter Angabe der
Tempi Morgen-, Abend- und Festlieder sowie Lieder
»über die vornehmsten Stücke der christlichen Lehre«.
UB d. FU Berlin
Historisch-geographische Unterhaltungen
390 Historisch-geographische Unterhaltungen oder
Reisen des Herrnxxxdurch alle vier Welttheile. Ein un-
terrichtendes Lesebuch für die Jugend. Mit Landchar-
ten [fehlen in diesem Ex.!] Aus dem Französischen. Th.
1.2.- Braunschweig: Schulbuchhandl. 1790. 8°
I. VIII, 298 S. [davon S. I und 2 in der röm. Pag. enthal-
ten]
2. 2 ungez. BI., 248 S.
Reisebeschreibung für die Jugend, gedacht als »ein an-
genehm unterhaltendes und zugleich lehrreiches Lese-
buch« zum Gebrauch »von solchen Lehrlingen, die ihren
ersten Gang in der Erdbeschreibung vollendet haben«
und für »junge Frauenzimmer«; behandelt Europa,
Afrika, Asien und Amerika und will die »Geschichte,
Verfassung und natürliche Beschaffenheit der verschie-
denen Länder unserer Erde« vermitteln »und ein treues
Gemählde von den Sitten und Gewohnheiten der Völ-
ker, welche sie bewohnen« darbieten.
StB Braunschweig
Historisch-Statistisch-Moralisches Lesebuch ... Siehe:
Mangelsdorf, Kar! Ehregott.
1385 Bibliographie
Historische Aufsätze
391 Historische Aufsätze für die Jugend, aus den be-
rühmtesten Schriftstellern ausgezogen. Aus dem Engli-
schen.- Leipzig: Junius 1773. 581 S., 3 ungez. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
»Auswahl der schönsten Stellen, die in den angesehen-
sten historischen Werken alter und neuer Zeit zu finden
sind.« Sie ist an fortgeschrittene Jugendliche gerichtet
mit der Absicht, ihnen nicht nur »edle und gerechte Ge-
sinnungen einzuflößen«, sondern auch um sie auf den
Eintritt in das »öffentliche Leben« vorzubereiten. Das
Werk enthält 60 Auszüge aus historischen Darstellun-
gen aus Antike und Neuzeit, wobei gegen Ende auch
politische und moralische Abhandlungen auftauchen, so
etwa über Tyrannei, Patriotismus und den Einfluß des
Fortgangs der Wissenschaften auf die Sitten der Men-
schen. Unter den Texten befindet sich eine von Robert-
son stammende Darstellung der Verschwörung des Fies-
co zu Genua (S. 88 ff).
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Historische Erdbeschreibung
392 Historische Erdbeschreibung zum Gebrauche der
Jugend. - München: Fritz 1770. 8 ungez. BI., 581 S., 41
ungez. S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Lehrbuch zu Geographie und Geschichte in katecheti-
scher Frage-Antwort-Form for die männliche Jugend
zur Bildung von »Herz und Verstand«, angehende Wis-
senschaftler und Erwachsene; enthält in der Vorrede ei-
nen Methodenteil zum Unterricht an öffentlichen Schu-
len; behandelt die Erdbeschreibungen Europas (mit
Schwerpunkt auf Deutschland), Asiens, Afrikas, Ameri-
kas und unbekannter Länder (96 Abschn.), eine Sphä-
renlehre ( 14 Abschn.) und eine » Erdbeschreibung der äl-
teren Zeiten« ( 18 Abschn.)
StUß Frankfurt
Historische Erzählungen, die Denkungsart und Sitten
der Alten zu entdecken. Siehe: Bodmer, Johann Jakob.
Historische und moralische Erklärungen der Bilder und
Gemählde auf der KapeU-Brücke der Stadt Lucern. Sie-
he: Balthasar, Josef Anton Felix von.
Historischer Anfang, Oder Kurtze und leichte Weise,
die Catholische Jugend in der Historie zu unterrichten.
Siehe: Dufresne, Max.
Historischer Calender
393 Historischer Calender für die Jugend zu einer
höchstleichten Erlernung der Geschichte aufs Jahr
Christi 1778. - Hamburg: Brandt 1778. 5 ungez. BI.,
154S.kl.8°
Ornamentale Titelvignette
1386
Elementares Lehrbuch der Geschichte in der Form eines
Kalenders, das der Jugend »das vornehmste aus der
Geschichte« als in einem Jahr zu lernenden Stoff dar-
bieten will, wobei pro Woche 5-6 Stunden zugrunde ge-
legt werden; durchgehende Darstellung mit zahlreichen
Tabellen und mehreren Abschnitten zu jedem Kalender-
tag. Behandelt werden die biblische Geschichte, die der
antiken Reiche, die des römisch-deutschen Kaisertums
bis ins 18. Jh. und die der anderen europäischen Länder
und Amerikas.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Historisches Bilderbuch
394 Historisches Bilderbuch für die Jugend enthaltend
Vaterlandsgeschichte. [Verf. der Bände 1-9: Johann
Friedrich August Zahn.] Bdch. 1-10.12.- Leipzig: Cru-
sius (Bdch. 9.10.12: Vogel) 1797-1816. 8°
I. Mit 21 Kupfern. 1797. VIII S., 4 ungez. BI., 320 S., 1
ungez. BI.
2. Mit 24 Kupfern. 1798. XII, 240 S.
3. Mit 18 Kupfern. 1798. VIII, 344 S.
4. Mit(14) Kupfern. 1799. VIII,240 S., 1 ungez. BI.
5. Mit(18)Kupfern.1801.2ungez.Bl.,359 S.
6. Mit (I 0) Kupfern. 1802. 5 ungez. BI., 336 S.
7. Mit (12) Kupfern. 1802. 8 ungez. BI., 410 S., 2 un-
gez.Bl.
8. Mit (12) Kupfern. 1805. 12 ungez. BI., 466 [richtig:
498] S. [Nebent. :] Geschichte der Teutschen für die
Jugend.
9. Mit (12) Kupfern. 1809. 7 ungez. BI., 430 S., I un-
gez.Bl.
10. Mit (8) Kupfern. 1811.7 ungez. BI., 327 S.
12. Mit(7) Kupfern. 1816. XVI, 322 S. [Taf. Nr. 5 fehlt
in diesem Ex.!] [Nebent.:] Geschichte der Teut-
schen für die Jugend.
Außer 2 Kupfern, die von K. A. Schwerdgeburth ge-
zeichnet sind und 20 unsignierten sind alle Kupfer von
J. M. Mettenleiter erfunden und gezeichnet, bzw. nur
gezeichnet. Die Stecher sind: G. Boettger sen. (18 Kup-
fer in Bdch. 1-3), C. Westermayr ( 17 Kupfer in Bdch. I
und 2), C. H. Grünler(10 Kupfer in Bdch. 1-3).
Umfassendes, jedoch fragmentarisches Werk zur deut-
schen Geschichte; umfaßt den Zeitraum vom römischen
Krieg gegen die Kimbern und Teutonen (113-101
v. u. Z.) bis zur Zeit der Österreichischen Großmachtbil-
dung (1 705 Tod Kaiser Leopolds 1.); eingeteilt in drei
Abschnitte zur alten, mittleren und neueren Geschichte;
will »bey der immer mehr überhand nehmenden Cosmo-
polomanie« einen Beitrag zur patriotischen Erziehung
der Jugend leisten; reiche Kupferillustrierung. - Aus-
fUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 1192
Murhardsche B. d. Stadt Kassel und LB Kassel (Bdch.
1-7); UB d. TU Braunschweig (Bdch. 3); StB Wupper-
tal (Bdch. 8); UB Düsseldorf(Bdch. 9.10.12)
Historisches, physikalisches, und moralisches Magazin
395 Historisches, physikalisches, und moralisches Ma-
gazin für Kinder beyder1ey Geschlechts. Th. 1. - Heil-
bronn 1781. 364 S. 8°
Omamentale Titelvignette
1387 Bibliographie
Unterhaltendes Lesebuch »für Kinder beyderley Ge-
schlechts«: enthält Beispielgeschichten und -erzählun-
gen. Reisebeschreibungen, Anekdoten, Dialoge, Gedich-
te und moralische Abhandlungen und Betrachtungen.
Fürst!. Fürstenberg. HofB Donaueschingen
Hoche, Johann Gottfried (1765-1836): Hofmeister zu
Halden (Minden), vorher Senior des Königlichen Theo-
logischen Seminars zu Halle.
396 Des Amtmanns Tochter von Lüde. Eine Wertheria-
de für Aeltern, Jünglinge und Mädchen. [Von Johann
Gottfried Hoche.]- Bremen: Wilmans [1797]. 272 S. 8°
Empfindsam-didaktischer Abschreckroman über die
Dreierbeziehung zwischen zwei Schwestern und ihrem
jungen Hauslehrer, der beide Mädchen liebt, sich als ty-
pisch empfindsam-schwankender Charakter nicht ent-
scheiden kann und beiden ewige Liebe schwört. Als sein
Doppelspiel herauskommt, ertränkt sich Elise in einem
Fluß, Walder, der Hauslehrer, erschießt sich vor den
Augen Marianes, die ihrerseits wahnsinnig wird, die
Mutter stirbt vor Gram. - Diese eigentliche Geschichte
wird erst im 2. Teil des Buches erzählt (S. 135-253),
und zwar erzählt sie der verzweifelte Vater einem teil-
nehmenden jungen Manne, der den Vater und die
wahnsinnig gewordene Tochter kennengelernt hat und
sich ihnen voller Mitgefühl zuwendet ( = Thema des 1.
Teils).
UBJena
Höchstnöthige Belehrung und Warnung für junge Mäd-
chen zur frühen Bewahrung ihrer Unschuld. Siehe:
Oest, Johann Friedrich.
Der höfliche Musensohn ... Siehe: Graf, Andreas
Christoph.
Der höfliche Schüler. Siehe: Graf, Andreas Christoph.
Der höfliche Schüler oder Regeln zu einem höflichen
und artigen Betragen für junge Leute. Siehe: Voit, Jo-
hann Peter.
Der Hof in Fabeln. Siehe: Moser, Friedrich Kar! Frei-
herr von.
Die Hofmeisterinn ... Siehe: Fielding, Sarah.
Holzmann, Daniel (1540-ca. 1620): Bürger, Kürschner
und Poet.
397 Fabeln nach Daniel Holzmann herausgegeben von
A[ugust] G[ottlieb] Meißner. - Carlsruhe: Sehrnieder
1783. 20 ungez. BI., 80, VI S. 8°
Titelvignette in Kupferstich, signiert mit »D«.
1388
EA 1782 (Ky). -Sammlung von 67 Fabeln des Augs-
burger Sängers Daniel Holzmann (16. Jahrh.) in star-
ker Bearbeitung; Umsetzung der versifizierten Fabeln in
Prosa; im Vorbericht ausführliche Darlegungen des Be-
arbeiters über Auffindung und Herkunft der Fabeln,
über Entstehungsgeschichte des Werks und Kriterien
der Bearbeitung.
StB Soest
Horstig, Karl Gottlieb: Konsistorialrat, Superinten-
dent und Oberpfarrer der evangelisch-lutherischen
Stadtkirche zu Bückeburg.
398 Kinder-Lieder und Melodien von [Kar! Gottlieb]
Horstig. - Leipzig: Breitkopf & Härte! ( 1798). 63 S., I
ungez. BI. 8°
Titelvignette in Kupferstich von W. Böhm nach H. V. F.
Schnorr von Karolsfeld.
Liedersammlung zum Vorsingenfür Eltern und Kinder-
wärterinnen; gedacht für den ersten Unterricht in der
Tonkunstfür Kinder ab dem 2. Lebensjahr, wenn diese
bereits anfingen, »Melodien nachzulallen, ehe ihre Zun-
ge sich noch zum Sprechen bequemt«; enthält 20 Lieder
in Text und Noten unter Angabe der Tempi.
Samml. Dr. Hauswedell, Harnburg
Hübner, Johann ( 1668-1731): Rektor in Merseburg
und Hamburg.
399 Zweymal zwey und funfzig auserlesene Biblische
Historien aus dem Alten und Neuen Testamente, der Ju-
gend zum Besten abgefasset von Johann Hübnern;
nebst einer Vorrede E. Ministerii der Stadt Hamburg.
Aufs neue revidirt von Joh[ann] Gottfr[ied] Fleck. -
Leipzig: Gleditsch 177 5. 15 ungez. BI., 408 S., 6 ungez.
BI., 105 Kupfertaf. 8°
Frontispiz und 104 weitere Kupfertafeln sind unsig-
niert.
Historienbibel für Kinder, Schulbuch; enthält jeweils 52
Erzählungen aus dem Alten und Neuen Testament in
enger Anlehnung an den Bibeltext mit beigefügten
»deutlichen Fragen«, »nützlichen Lehren« und »gottse-
ligen Gedanken«; reiche Kupferillustrierung. EA 1714.
Sammlung. Theodor Brüggemann, Köln
Hüther, Johann Nikolaus (geb. 1745): Rektor des Gym-
nasiums zu Wesel.
siehe: Jugendzeitung und Jahrbuch.
Hundert Aesopische und andere auserlesene Fabeln
400 Hundert Aesopische und andere auserlesene Fa-
beln nebst beigefügter Moral für die Jugend mit Kup-
fern.- Nürnberg: Schneiderund Weigel1796. !57 S., 35
kolor. Kupferill. i. T., I ungez. S. 8°
Unsignierte Titelvignette, 2 Kupfer sind von Vogel ge-
stochen, die übrigen sind unsigniert.
1389 Bibliographie
Bebilderte Sammlung von 101 Fabeln in Vers und Pro-
sa, von denen ein großer Teil eine angehängte, kurzge-
haltene Didaxe enthält. Viele Fabeln sind ohne Verfas-
serangabe, einige sind über- bzw. unterschrieben mit:
Nach Aesop, B. Waldis, Lafontaine. Gekennzeichnet
sind Fabeln von: Desbillon, Geliert, Gleim, Lessing,
Lichtwer, Pfeffel, Ramler und Willamov.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Inhalt aller Wissenschaften
401 Inhalt aller Wissenschaften, zum Gebrauch der
Kinder vom sechsten bis 12ten Jahre. Aus dem Franzö-
sischen übersetzt.- Wien: von Trattner 1778. 78 S., I un-
gez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Enzyklopädie fiir Kinder in Frage-Antwort-Form;
Nachahmung von Kurzer Inbegrif aller Wißenschaften
zum nützlichen Gebrauch eines Kindes von drey bis
sechs Jahren (1756) von Jean Palairet. Die Vorrede ist
der »Berliner Ausgabe von 1757« entnommen .. Der
Text ist weitgehend umformuliert, Aufbau und Inhalte
bleiben dieselben. Lediglich der Abschnitt» Von den kai-
serlichen Häusern in Europa« ist von 2 auf 35 Seiten
ausgedehnt, was die Wahl eines älteren Adressatenkrei-
ses rechtfertigt.
UB d. TU Braunschweig
Interessante und rührende Geschichte des Prinzen Li-Bu
402 Interessante und rührende Geschichte des Prinzen
Li-Bu, eines Eingehomen der Pelew-Inseln, vom Capi-
tain Wilson nach England gebracht. Nebst einer kurzen
Erzählung von diesen Inseln und den Sitten der Ein-
wohner. Aus dem Englischen [von Christian Felix Wei-
ße]. Ein Weihnachtsgeschenk für die Jugend. Erstes
Jahr. Mit Kupfern.- Leipzig: Gräff[l792]. 5 ungez. BI.,
134 S., 2 Kupfertaf. kl. 8°
Frontispiz, gestochen von G. F. J. Frentzel und I Falt-
kupfer, gestochen von J. F. A. Clar.
Reisebeschreibung aus dem Englischen; das Original
wollte zum »Vergnügen ( .. .), zum Unterrichte und zur
Belehrung der jungen Welt beytragen«; der Übersetzer
wendet sich »An die deutschen jungen Leser«, von de-
nen er hofft, der Text möge fiir sie »unterhaltend, lehr-
reich und angenehm«, eine »unfehlbare Aufmunterung
zur Nachahmung«, aber auch ein »Anlaß zur Beschä-
mung« sein; enthält die Schilderung der Südseereise
Kapitän Wilsons und die Lebensgeschichte des Prinzen
Li-Bu.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Iselin, Isaac ( 1728-1782): Ratsschreiber, pädagogi-
scher Schriftsteller. Siehe Sp. 1230
403 Sammlung dem Nutzen und dem Vergnügen der
Jugend geheiliget. [Von Isaac Iselin.]- Basel: Schweig-
hauser 1768. XXVI, 185 S. [in diesem Ex. fehlen dieS.
1-6, 11-14], 3 ungez. S. 8°
Omamentale Titelvignette
1390
Unterhaltendes, sachlich und moralisch belehrendes Le-
sebuchfiir Kinder von sieben bis zwölf Jahren zur priva-
ten Lektüre und zum Gebrauch im Schulunterricht; um-
faßt Lieder, Gedichte, Fabeln und Erzählungen, ein
Märchen und ein Hirtenspiel, denen ein »Kurzer Begriff
der allgemeinen Geschichte« beigefiigt ist, der im Ge-
schichts- und Geographieunterricht auch zur Vermitt-
lung »der wichtigsten moralischen Wahrheiten« beitra-
gen soll. Vertreten sind Geliert, Gleim, Weiße, Hage-
dorn, Gessner, Lichtwehr, Haller, Beaumont, Tessin
und Kleist. - AusfUhrfiche Beschreibung siehe Sp. 93
UStB Köln
404 Ermahnungen eines Eidsgenossen an seinen
Sohn.
In: Iselin: Vermischte Schriften. Bd 2.- Zürich: Orell,
Geßner, Füeßli 1770. S. 291-305. 8°
In beiden Bänden der »vermischten Schriften« gesto-
chene Titelvignette von S. Geßner.
Väterlicher Rat /se/ins an seinen sechzehnjährigen
Sohn; im Mittelpunkt stehen Belehrungen über die Auf-
gaben eines freien Bürgers im demokratischen Staat.
UStBKöln
405 Eudoxus, oder von der Liebe.
In: Iselin: Vermischte Schriften. Bd 2.- Zürich: Orell,
Geßner, Füeßli 1770. S. 233-271. 8°
Beispielgeschichte mit moralisch-belehrendem Teil über
die Schädlichkeit der Romanlektüre fiir die Jugend;
wendet sich offensichtlich an Eltern, Jünglinge und
Mädchen. Die beiden Romane, die die beschriebenen
negativen Folgen hervorrufen, sind Richardsons Claris-
sa (bei dem Mädchen) und Sir Charles Grandison (bei
dem Jüngling).
UStB Köln
Jacobi, Johann Friedrich ( 1712-1791): Konsistorialrat
und Generalsuperintendent in Lüneburg.
406 Kurze und zur Erbauung eingerichtete Einleitung
in die Christliche Glaubens- und Sitten-Lehre in Frage
und Antwort gefasset und zum häuslichen Gebrauch
herausgegeben von Johann Friedrich Jacobi. - Hanno-
ver: Richter 1764. 7 ungez. BI., 302 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Religiöses Lehrbuch in katechetischer Frage-Antwort-
Form. Es handelt in sieben Hauptstücken von Gott, sei-
nen Werken und Geschöpfen, der Erlösung, der Heili-
gung des ausgesöhnten Sünders, von den Pflichten der
Christen, den Sakramenten und dem Gebet des Herrn.
Ein Anhang beschäftigt sich mit den Unterschieden der
Religion. Gedacht fiir Adelskinder als auch fiir »Kinder
von angesehenen und verständigen Bürgern«.
HAB Wolfenbüttel
407 Die ersten Lehren der Christlichen Religion nebst
einer Anleitung, wie sie der Jugend ohne mühsames
Auswendiglernen auf eine leichte und erbauliche Art
beyzubringen, zusammengetragen von Joh[ann] Frie-
der[ich]Jacobi.- Hannover: Richter 1768.88 S. 8°
Religionsunterrichtliches Werk fiir Kinder von 7 bis 8
1391 Bibliographie
Jahren in Form von »kurzen, verständlichen, angeneh-
men und erbaulichen Unterredungen«; es handelt in
sechs Hauptstücken von Gott, der Schöpfung. der Erlö-
sung, der Heiligung des Menschen, den E'flichten und
Tugenden und den Sakramenten. Die Unterredungen
sind in katechetischer Frage und Antwort gehalten, su-
chen sich aber der Fassungskraft der Kinder anzupas-
sen.
B. Landeskirchenamt Hannover
Jacobi, Johann Heinrich (1762-1816): Magister der
Philosophie, Privatlehrer.
408 Deutscher Kinder-Allmanach auf das Jahr 1788.
Ein Weihnachtsgeschenk zur angenehmen und lehrrei-
chen Unterhaltung für Kinder und die Jugend. Heraus-
gegeben von J[ohann] H[einrich] Jacobi. - Hamburg:
Bo'hn 1788.204 S., 2 ungez. BI. 4°
Unterhaltendes Lesebuch for Kinder und Jugendliche;
enthält Lieder, Fabeln, Beispielgeschichten, historische
Anekdoten, Unterredungen sowie sachliche Texte zur
Naturkunde.
LBCoburg
Jais, Aegidius (1750-1822): Katholischer Pfarrer,
Gymnasialprofessor und Jugendschriftsteller.
409 Lesebuch für meine Schüler zur Bildung ihres Her-
zens. Herausgegeben von Aegidius Jais. - Salzburg:
Mayr 1784. 7 ungez. BI., 311 S., 3 ungez. S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich, die gleiche im
))Lesebuch für studierende Jünglinge«.
Lesebuch zur »nützlichen und angenehmen« Belehrung
der heranwachsenden männlichen Schuljugend; will ei-
ne »Moral for die Jugend« sein und enthält Erzählun-
gen, Berichte, Gespräche und Gedichte, die in die drei
Themenkreise E'flichten gegen Gott, gegen sich selbst
und gegen andere gegliedert sind.
Erzbischötl. Akadem. B. Paderborn
410 Dass. u. d. T.: Lesebuch für studierende Jünglinge
zur Bildung ihres Herzens. Von Aegidius Jais. 4. Ausg.-
Salzburg: Mayer 1813. 8 ungez. BI., 317 S., 3 ungez.
S. 8o
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Bayer. StaatsB München
Lehr- und Beth-Büchlein, 1792
411 Lehr- und Beth-Büchlein für die lieben Kinder, das
auch wohl Erwachsne brauchen können. Von Aegidius
Jais. 3., verb., sehrverrn., und mit einem Titelkupferver-
sehene Ausg. - Salzburg: Mayr 1794. 4 ungez. BI., 126
S., 5 ungez. BI. kl8°
Unsigniertes Frontispiz und ornamentale Titelvignette.
Handbuch for katholische Schüler; dient dem christli-
chen und sittlichen Unterricht, gleichzeitig als Buch for
schulische Leseübungen gedacht; enthält Abschnitte zu
Gott und zu Jesus, zur christlichen Tugend und zum Ge-
bet, Erklärungen des Glaubensbekenntnisses, des Vater-
1392
unsers und des Ave Maria, verschiedene Gebete und
Fürbitten. fromme Betrachtungen fur die einzelnen Wo-
chentage, Denksprüche for jeden Tag des Monats, einen
Abschnitt »von der guten Auffihrung«. eine Meß-.
Beicht-, Kommunions- und eine Kreuzwegsandacht. EA
lt. Ky.
Bayer. StaatsB München
412 Dass. 4., durchaus verb. sehrverrn., einzig rechtmä-
ßige Ausg., mit vierilluminirten Kupfern.- Ebd. 1795. 3
ungez. BI., 134 S., I ungez. BI. kl. 8°
Die Kupfertafeln sind nicht signiert.
Handbuch for katholische Schüler; gegenüber der drit-
ten Auflage überarbeitete und neugegliederte Ausgabe,
vermehrt um eine kurze christliche Sittenlehre und einen
Anhang mit Liedern.
Staats- u. StB Augsburg
Schöne Geschichten und lehrreiche Erzählungen, 1792
413 Schöne Geschichten und lehrreiche Erzählungen
zur Sittenlehre für Kinder. [Von Aegidius Jais.] 3. sehr
verrn. und verb. Ausg.-0. 0. [1794].48 ungez. BI. kl. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung moralischer Beispielgeschichten for die häus-
liche Lektüre und den Schulgebrauch; wendet sich an
Kinder und an »Eltern, Schullehrer und Kinderfreun-
de«, die an »Feyertagen Nachmittags, oder auch unter
der Wochebey den Lehr- und Arbeitsstunden darüber
ähnliche Gespräche und Beyspiele anfUhren« sollen.
Enthält 41 kürzere, vornehmlich im ländlichen Bereich
angesiedelte Geschichten, sowie einen Anhang mit Re-
geln zu Gesundheit und » Wohlanständigkeit<<. EA lt.
Ky.
Bayer. StaatsB München
414 Dass. 4. sehr verrn. und verb. Ausg. - Salzburg:
Mayer 1795.
Ornamentale Titelvignette
Im Vergleich zur 3. Aufl. Erweiterung um einige Bei-
spie/geschichten und um einen längeren Textteil, in dem
eine vorbildliche Dorfschule mit gemeinschaftlichem Un-
terricht, Schulgesetzen und einem »Sittengericht« be-
schrieben wird.
Staats- u. StB Augsburg
Amulet für Jungfrauen, 1798
415 Amulet für Jungfrauen, oder Gebethund Lehren,
die eine tugendhafte Jungfrau öfters wohl zu Herzen
nehmen soll. Ein Geschenk für Jungfrauen, vom P.
Aegid[ius]Jais. Augsburg: Merz 1826.24 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sittenschrift for katholische Mädchen. Enthält ein Ge-
bet sowie »gute Lehren«. im Mittelpunkt stehen Aus-
fohrungen zur Keuschheit und jungfräulichen Reinheit.
Den Schluß des Bändchens bildet eine »Kurzgefaßte
christliche Sittenlehre. Zum Nachdenken an Sonntagen,
auch vor der Beicht, oder nach der heil. Kommunion
dienlich.« EA lt. Ky.
Privatbesitz
1393 Bibliographie
Jann, Franz Xaver (1750-1828)
416 Etwas wider die Mode. Gedichte, und Schauspiele
ohne Caressen, und Heurathen, für die studirende Ju-
gend herausgegeben von Franz Xaver Jann. - Augs-
burg: Rieger 1782.8 ungez. BI., 364 S., 2 ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von Gedichten und Schauspielen, die darauf
abzielt, »da und dort ein gefährliches Buch aus den
Händen der Jugend« zu verdrängen »und in zarte Her-
zen gute Sittenlehren« einzuflößen; gedacht als Gegen-
stück zu den modernen Gedichten und Schauspielen, de-
ren schädlicher Einfluß vehement kritisiert wird; umfaßt
Gedichte, die »nach den Grundsätzen der Vernunft, der
Religion, und des Evangeliums eingerichtet« seien, und
Schauspiele, die zeigen sollen, »daß man für Theater-
stücke, ohne immer auf Buhlschaften, und Heurathen
zu veifallen, doch wichtige, und zugleich ergötzende Ge-
genstände wählen könne«.
Staats- u. StB Augsburg
Der Jugendbeobachter
417 Der Jugendbeobachter. (Bdch. I: Zu Fortbildung
des Geistes, Geschmacks und Herzens erwachsnerer Ju-
gend gewidmete Schriften.) [Bdch. 1-4: Hrsg. von WH-
helm Christian Müller].- (Bdch. 5: Hrsg. von Christian
Gottlieb Perschke.) Bdch. 1-5.- Hannover 177 6-79. 8o
1. 1776.248 s.
2. 1777.253 S., 2 ungez. S.
3. 1777.270 S., 1 ungez. BI.
4. 1779. 270 S., 1 ungez. BI.
5. 1779.262 S., 1 ungez. BI.
In Bdch. 1 Titelvignette von Hafe; in Bdch. 2-5 unsi-
gnierte Titelvignette; alle in Kupferstich.
Zeitschrift für »die erwachsnere Jugend«, vornehmlich
für die männliche Jugend zwischen 12 und 16 Jahren,
jedoch auchfür »junge Damen« gedacht; dem Jugendli-
chen sollen »Hindernisse weggeräumt, Vorurtheile als
solche ihm bei Zeiten dargestellt werden, der Nachah-
mungstrieb in ihm erwekt, geregt, und aufs Gute, Edle,
undfür seinen Lebenskreis Zwekmässige und Erspriesli-
che hingelenkt« werden; enthält überwiegend morali-
sche Abhandlungen und Briefe sowie Artikel zu sachli-
chen Themen.
UStB Köln (Bdch. 1-4); StaatsB Preuß. Kulturbes. Ber-
lin (Bdch. 5)
Jugendfreuden
418 Jugendfreuden. (Hrsg. von Tobias Wahrmann, [d.
i.] C[arl] A[ugust Gottlieb] Seidel.) Aufs Jahr 1789/91.-
Weißenfels: Severin 1789/91.8°
1789. 2. Aufl. Bd 1. Januar bis Junius. 8 ungez. BI., 244
S., 1 Kupfertaf., 1 Notenfaltbl. Bd 2. Julius bis
Dezember. 120 S. [unvollständig, es fehlen die
Monate August, Oktober bis Dezember!]
1791. Bd 1. Januar bis Junius. 246 S., 1 ungez. BI., I
Notenfaltbl. Bd 2. Julius bis December. 238 S., 1
ungez. BI.
1394
Omamentale Titelvignette in allen Bänden; die Tafel im
Jahrgang 1789 ist unsigniert.
Monatsschrift für Kinder und Jugendliche zwischen 7
und 16 Jahren; will »auf eine gute und nützliche Art
( .. .) unterhalten«, etwas zur Bildung von Herz und
Verstand beitragen, »was ihnen in ihrem künftigen Le-
ben nützlich seyn kann«; behandelt in Gesprächseinklei-
dung moralische, religiöse und sachliche Themen.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt. (1789); UB d. TU
Braunschweig(1791)
Jugendgeschichte berühmter Männer. Siehe: Sturm,
Christoph Christian.
Jugendzeitung und Jahrbuch
419 Jugendzeitung und Jahrbuch. Auf das Jahr
1782-84. [Von Johann Nikolaus Hüther.]- Wesel: Rö-
der1782-84.80
1782. 408 S.,24ungez. BI., Beylage H. 1.2. 4-12.
1783. 408 S.,24ungez. BI., Beylage H. 1-12.
1784. 408 S.,24ungez. BI., Beylage H. 1-12.
Reichhaltige ornamentale Titelblattverzierung.
Wochenschrift zur Unterhaltung und Belehrung; ge-
dacht für »Jünglinge und auch altere Personen«, aber
auch »kleine Kinder« seien »nicht gänzlich dabey ( .. .)
vergessen worden«; enthält überwiegend historische und
geographische Beiträge sowie Nachrichten zu tagespoli-
tischen Ereignissen.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Julchen Griinthal. Siehe: Unger, Friederike Helene.
Julie von Rosenfeld. Siehe: Neumann, Johann Jakob
Nathanael.
Dasjunge Modefrauenzimmer. Siehe: Weiße, Christian
Felix.
Die jungen Spieler, oder: Böse Gesellschaften verder-
ben gute Sitten. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Just, Karl Gottlob ( 1734-1792): Advokat, Syndikus
und Bürgermeister in Zittau.
420 Neues Kurzgefaßtes und leichtes Lehr- Lern- und
Lesebuch für die Dorfjugend und zum Gebrauch in
Dorfschulen bestimmt von Kar! Gottlob Just. 2. verm.
und verb. Aufl.- Leipzig: Lincke; Chemnitz: Wesset-
höft 1799. 8 ungez. BI., 132 S. 8°
Landschullesebuch in der Nachfolge von Rochows Kin-
derfreund (I 776); will zur »Aufklärung der Landkin-
der« beitragen und » Vorurtheile, Aberglauben und 1rr-
thümer des gemeinen Landmannes« abbauen. Enthält
Lese- und Verstandesübungen mit Begriffserklärungen,
moralische Beispielerzählungen verschiedener Autoren,
1395 Bibliographie
Sittenlehren und Gesundheitsregeln, religiöse Lieder
und Gebete, sowie Tabellen mit Maß- Gewichts- und
Münzeinheiten. - Neben Texten des Verfassers, Beiträ-
ge aus Schriften von Salzmann (Konrad Kiefer), Cam-
pe und Rochow, Seiler (Allgemeines Lesebuch), Rein-
hardt (Der Mädchenspiegel), K. Plato und E. A. Jun-
ker. EA lt. Ky 1798.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
Käufler, Johann Friedrich (geb. 1733)
421 Sammlung vorzüglich schöner Handlungen zur
Bildung des Herzens in der Jugend. [Von Johann Fried-
rich Käufler.]- Altenburg: Richter 1779. 5 ungez. BI.,
IS4S.So
Ornamentale Titelvignette
Moralisches Exempelbuch; enthält 38 »lehrreiche Bey-
spiele schöner Handlungen aus verschiedenen Nationen
und Ständen«, in denen »Muster der Großmuth,
Menschenliebe, Mildthätigkeit, Enthaltsamkeit, Gelas-
senheit und Treue« zur Nachahmung for Jugendliche
vorgestellt werden. Das Werk besteht aus insgesamt vier
Teilen (1 779, Ky).
Staat!. B. Eichstätt
Katechismus der Christlichen Lehre
422 Katechismus der Christlichen Lehre. Zum Ge-
brauch in den Evangelischen Kirchen und Schulen der
König!. Braunschw. Lüneb. Churlande. Für den ganzen
Harzdistrict. 2. Auf.- Clausthal: Wendeborn 1791. !SI
S., I ungez. S. so
Ornamentale Titelvignette
Katechismus und Religionslehrbuch in Frage-Antwort-
Form. Vorangestellt sind die 5 Hauptstücke der christli-
chen Lehre. Dann folgen sieben Abschnitte über: Gott
und die heilige Schrift, Schöpfung und Vorsehung, den
Menschen, die Erlösung des menschlichen Geschlechtes,
die Heiligung des Menschen, sein künftiger Zustand
und über die Pflichten des Christen. Ein achter Ab-
schnitt handelt von den Sakramenten. Sodann werden
eine kurze Religionsgeschichte, Lieder, Verse, Gebete
und Gebetserklärungen geboten. Am Ende des Werks
steht eine Einmaleins- Tafel.
HAB Wolfenbüttel
Katechismus der Christlichen Religion für das Land-
volk ... Siehe: Schlosser, Johann Georg.
Katechismus der Sittenlehre für das Landvolk. Siehe:
Schlosser, Johann Georg.
Keil, Johann Ephraim: Kandidat des Predigeramtes zu-
nächst in Leipzig, später in Merseburg.
423 Bildung der Jugend nach der feinem Welt. Von Jo-
hann Ephraim Keil. - Altona: Kaven 17S7. X S., I un-
gez. BI., 50 [richtig: 100] S. so
1396
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich; Randleiste auf
dem Titelblatt.
Sittenschrift for junge Leute beiderlei Geschlechts, »aus-
gewählte Gedanken über besondere Gegenstände, und
zwar solche, die man in gesellschaftlichem Leben täg-
lich, ja stündlich anwenden kann«. Enthält neben Leh-
ren zur allgemeinen Menschenliebe, zur Bildung eines
guten Herzens, eines guten Geschmacks. u. ä. Erörte-
rungen zu speziellen Themen wie Romanlesen, verlieb-
lern Briefwechsel, Tabakrauchen usw. Den Schluß bil-
den neun Gedichte teilweise religiösen Inhalts.
Päd. Zentralbücherei NR W, Dortmund
Spiegel der Tugend und guten Sitten, 17S7
424 Joh[ann] Ephr[aim] Keil. Spiegel der Tugend und
guten Sitten. Für Kinder. Nach Weißens Lehrart. 4.
durchaus verb. Aufl.- Altona: Eckstorff; Hamburg:
Kratzsch in Comm. IS03. VIII, 276 S. so
[Nebent. :] Sittenbildende Anwendung müssiger Stun-
den. Ein Geschenk für liebe Söhne und Töchter, die
gern hübscheGeschichten lesen.
Gestochene Vignette auf dem Nebentitelblatt
EA 1787.- Sammlung von Beispielgeschichtenfor Kin-
der, z. T. den Werken Weißes und Rochows entliehen.
Sächs. LB Dresden
Kenntniß lateinischer Buchstaben und Leseübungen
425 Kenntniß lateinischer Buchstaben und Leseübun-
gen in lateinischen Schriften, wobey auch die Gebethe
ec. vorkommen, die der Altardiener dem Priester bey
der heil. Messe nachzusprechen hat. - München:
(Graff) 1797. 16 ungez. BI. so
Ornamentale Titelvignette
Lateinische Fibel zur Unterweisung in die katholische
Messe; enthält die Buchstaben des lateinischen Alpha-
bets, römische Zahlen, deutsche Sittensprüche in Silben-
trennung, eine Erzählung, lateinische Gebete und die
Liturgie der katholischen Messe.
UB d. TU Braunschweig
Kenntnisse von natürlichen Dingen
426 Kenntnisse von natürlichen Dingen zum Gebrau-
che der studierenden Jugend in den kaiserl. königl. Staa-
ten.- Wien: Trattner 17S3. 3 ungez. BI., 136 S., 4 Kup-
fertaf. auf Faltbl. so
Die Tafeln sind unsigniert.
In Paragraphen abgefaßtes naturkundliches Lehrbuch
for Studierende; enthält im 1. Teil eine kurzgefaßte Na-
turlehre, im 2. Teil eine ausführlichere Naturgeschichte,
die vom Tier-, Pflanzen- und Mineralreich handelt.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Kinderakademie
427 Kinderakademie, eine Monatschrift zur Aufklä-
rung des Verstandes und Bildung des Herzens der Ju-
1397 Bibliographie
gend. [Hrsg. von Matthias von Flur! und Vincenz Pali
von Pallhausen.] Th. 1-5.- München: Hrsg. 1784-86.
8o
I. 1784. Erster Theil, welcher die ersten sechs Monate
enthält. Mit einer Vignette, zwoen Tab. und fünf
Kupfern [ = 4 Kupfertaf., davon I auf Faltbl., I No-
tenfaltbl.]292 S., 2 ungez. BI.
2. 1784. ZweyterTheil, welcherdie letzten sechs Mona-
te enthält. Mit einer Vignette, dreyen Kupfern [ = 2
Kupfertaf., davon I auf Faltbl., I Notenfaltbl.], und
einer Tab. 290 S., 2 ungez. BI.
3. 1785. Dritter Theil, welcher die ersten sechs Monate
enthält. Mit einer Vignette, und fünf Kupfern. 9 un-
gez. BI., 290 S., 2 ungez. BI.
4. 1785. Vierter Theil, welcher die letzten sechs Monate
enthält. Mit einer Vignette, und dreyen Kupfern [ = I
Kupfertaf. auf Faltbl., beschädigt, I Notenfaltbl., I
Kupfertaf. fehlt]. 289 S., 6 ungez. S.
5. 1786. Fünfter Theil, welcher die ersten sechs Monate
enthält. mit einer Vignette, vier Kupfern [ = 3 Kup-
fertaf. aufFaltbl., I Kupfertaf. fehlt] undzweyen Lie-
dern. 9 ungez. BI., 290 S., 2 ungez. BI.
In jedem Bändchen Titelvignette in Kupferstich; in Th.
4 von J. M. Mettenleiter, in Th. 3 von M. J. G. Dillis, in
den übrigen unsigniert; 3 Kupfertafeln stammen von
Mettenleiter, I ist von F. X. Jungwierth gestochen, I sig-
niert mit ))V. R.«; die übrigen Kupfer sind unsigniert,
bzw. die Signaturnichtmehrverifizierbar, da sie beschä-
digt sind.
Monatsschrift for bayerische Kinder; enthält z. T. in
Gesprächsform moralische Erzählungen und Abhand-
lungen. Fabeln, Briefe, Anekdoten, Lieder, Gedichte,
Denksprüche und Rätsel sowie sachliche Abhandlungen
zu Naturkunde und Naturgeschichte, Geographie und
insbesondere vaterländischer Geschichte Bayerns.
Bayer. StaatsB München (Th. 1.2); Bischöfl. SeminarS
Eichstädt (Th. 3-5)
Kinderbiographie
428 Kinderbiographie bis an die Jahre ihres Bestim-
mungsstandes.- Altenburg: Richter 1783. 104 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Moralische Biographien for jüngere Kinder. Geschildert
werden drei »Geschichten von solchen Kindern, die sich
durch vorzügliche Eigenschaften von Andern ganz be-
sonders ausgezeichnet, und bis zu hohen Ehrenstufen
geschwungen haben«; die Grundlage der Geschichten
bilden - dichterisch frei ausgeschmückte - Berichte von
der Kindheit realer Personen, die später in ihren Beru-
fen außerordentlich erfolgreich waren.
StudienB Dillingen
Das Kinderbuch. Siehe: Vierthaler, Franz Michael.
Kinderfreuden oder Schulunterricht in Gesprächen. Sie-
he: Reventlow, Friederike Juliane Gräfin von.
1398
Der Kinderfreund
429 Der Kinderfreund. Ein Wochenblatt. [Von Chri-
stian Felix Weiße.] Th. 1-24. - Leipzig: Crusius
1776-82.8°
I. Stück 1-25. 1776. VI, 202 S.,2 Kupfertaf.
2. Stück 26-38. 1776. VI, 190 S., 3 Kupfertaf., I No-
tenbl.
3. Stück 39-51. 1776. VIII, 204 S., 4 Kupfertaf., 2 No-
tenbl.
4. 2. verb. Aufl. Stück 52-64. 1777. VI, 184 S., 3 Kup-
fertaf., 1 Notenbl.
5. 2. verb. Aufl. Stück 65-78. 1777. VI, 182 S., 3 Kup-
fertaf., 1 Notenbl.
6. Stück 79-91. 1777. VI, 199 S., 3 Kupfertaf., 2 No-
tenbl.
7. Stück 92-104. 1777. VI, 199 S., 1 ungez. S., 3 Kup-
fertaf., 1 Notenbl.
8. Stück 105-117. 1777. IV [richtig: VI], 198 S., 3 Kup-
fertaf., 1 Notenbl.
9. Stück 118-130. 1777. VI, 208 S., 3 Kupfertaf., 1
Notenbl.
10. Stück 131-143. 1778. VI, 191 S., 3 Kupfertaf., 2
Notenbl.
11. Stück 144-156. 1778. VI, 198 S., 3 Kupfertaf., 1
Notenbl.
12. Stück 157-169.1778. VI,200S.,3 Kupfertaf.
13. Stück 170-182. 1778. VI,200 S., 3 Kupfertaf.
14. Stück 183-195. 1779. V1,214S.,3 Kupfertaf.
15. Stück 196-208. 1779. V1,208 S., 3 Kupfertaf.
16. Stück 209-221. 1779. 2 ungez. BI., VI, 228 S., 3
Kupfertaf.
17. Stück 222-234. 1780. 2 ungez. BI., VI, 209 S., 3
Kupfertaf.
18. Stück 235-242. 1780. VI, 200 S., 3 Kupfertaf.
19. Stück248 [!]-260. 1780. VI, 214S., 2 Kupfertaf.
20. Stück 261-273. 1781. 2 ungez. BI., VI, 196 S., 3
Kupfertaf., 1 Notenbl.
21. Stück 274-287. 1781. VIII, 208 S., 2 Kupfertaf., I
Notenfaltbl.
22. Stück 288-300. 1781. VI, 214 S., 3 Kupfertaf., 1
Notenbl.
23. Stück301-313. 1781. VIII, 242 S., 3 Kupfertaf.
24. Stück 314-326. 1782. 2 ungez. BI., VIII, I 08 [rich-
tig: 208]S., 3 Kupfertaf., 1 Notenbl.
Jeder Teil ist mit einer Titelvignette und außer in Th. 5,
8, 13, 14, 17,20-24 mit einem Frontispiz und in allen
Bänden mit 2-4 (einschließlich Frontispiz) Tafeln aus-
gestattet. In den ersten elf Bänden sind alle Kupfer un-
signiert. Ab Th. 12 werden als entwerfende Künstler
aufgeführt: C. L. Crusius (1), der auch 3 Kupfer gesto-
chen hat, J. A. Rosmaesler (9), der davon 6 und 2 weitere
Kupfer gestochen hat und J. E. Schenau (9); die Stecher
sind außerden o. g.: M. M. Thoenert(l), Krüger (2), G.
A. Liebe (I), G. G. Endner(2), D. Berger(l), C. F. Stoel-
zel (3) und C. G. Rasp (I).
Zeitschrift for Kinder aus dem gesitteten Bürgerstand,
for Jungen und Mädchen von ca. 5 Jahren bis zum Ein-
tritt »ins jugendliche Alter«. Weiße greift das Gestal-
tungsprinzip der moralischen Wochenschriften auf und
übernimmt deren Modell einer fiktiven Verfasserschaft
(»Mentor«), durch die die Einzelbeiträge (Dialoge, Bei-
spie/geschichten, Lieder, Fabeln, Kinderschauspiele
usw.) in den Rahmen eines integrierenden Ganzen ge-
stellt und vereinheitlicht werden. Der Leser nimmt dabei
1399 Bibliographie 1400

teil an den Erlebnissen und Unterhaltungen einer Fami- Kinderzeitung

lie und dem Unterricht (Moral, Religion, Naturge-
schichte, Geschichte, Geographie usw.) ihrer Kinder. - 433 Kinderzeitung. [Hrsg. von Christian Gottfried
Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 137 Böckh.] Bdch. 1-14.- Nümberg: Felßeker 1780-83. go
UStB Köln. Erziehungswiss. Abt. (Th. 1-24); Freies Dt. I. 1780. [3. Quarta1.]4 ungez. BI., 200 S.
Hochstift Frankfurt (Th. 14-17, 19-22, 24); HAB Wol- 2. 1780. (4. Vierteljahr.) 2 ungez. BI., 204 S.
fenbüttel (Th. 3-23); Samml. Theodor Brüggemann 3. 1781. I. Quartal. 4 ungez. BI., 200 S.
(Th.6) 4. 1781. 2. Quartal. 4 ungez. B., 200 S.
5. 1781. 3. Quartal. 4 ungez. BI., 200 S.
430 Dass. 3. verb. Autl. Th. 1-12.- Ebd. 1780-82. 8° 6. 1781.4. Quartal. 4 ungez. BI., 200,XVS.
7. 1782. 1. Quartal. 4 ungez. BI., 200 S.
I. 1780. VI S., S. 7-262,3 Kupfertaf., I Notenbl.
8. 1782.2. Quartal. 4 ungez. BI., 200 S.
2. 1780. VIII, 268 S., I Kupfertaf., 3 Notenbl.
9. 1782.3. Quartal. 4ungez. Bl.,200 S.
3. 1780. VIII, 256 S., 2 Kupfertaf., 3 Notenbl.
10. 1782. 4. Quartal. 4 ungez. BI., 200 S.
4. 1781. VIII, 256 S., 2 Notenbl.
11. 1783. 1. Quartal. 4 ungez. BI., 200 S.
5. 1781. VIII, 247 S., I Kupfertaf., 3 Notenbl.
12. 1783.2. Quartal. 4ungez. BI.,200S.
6. 1781. VIII, 246 S., I ungez. BI., 2 Kupfertaf., I No-
13. 1783.3. Quartal. 4 ungez. BI., 200 S.
tenbl.
14. 1783.4. Quarta1.4ungez. BI., 196 S., 2 ungez. BI.
7. 1781. VIII, 248 S., 2 Kupfertaf.
8. 1781. VIII, 264 S., 2 Kupfertaf. Gestochene Titelvignette in allen Bändchen von und
9. 1781. VIII, 251 S., I Notenbl. nach J. A. Rosmaesler.
I 0. 1782. VIII, 254 S., 2 Kupfertaf., 2 Notenbl.
Wochenschrift zum »Nutzen« und zur Unterhaltung; ge-
II. 1782. VIII,261 S., I Kupfertaf.
dacht für »das ganze jugendliche Alter«; vermittelt mo-
12. 1782. 2 ungez. BI., VI, 284 S., I Kupfertaf.
ralische und sachliche Belehrung in Form von Gesprä-
In jedem Teil Titelvignette; Frontispiz in Th. I; 7 Kup- chen, Briefen, Erzählungen, Fortsetzungsgeschichten,
fer hat Rosmaesler, der davon auch 3 gestochen hat, ge- Gedichten und Nachrichten, wobei der Zeitungscharak-
zeichnet, 2 Schenau; Endner hat 17 Kupfer gestochen. ter durch einige »Neuigkeiten« dokumentiert wird.
Diese Ausgabe faßt je 2 Teile der Erstausgabe in einem LBCoburg
Band zusammen.
Dt. StaatsB Berlin
Kirsch, George Friedrich ( 17 42-1790): Hofprediger in
431 Dass.2.Autl. Th.I7.18.23.24.-Prag:vonSchön- Ebersdorf im Vogtland.
feld 1781182. 8°
434 Exempelbuch für junge Christen. Gesammlet und
17. 1781.102S. herausgegeben von George Friedrich Kirsch.- Leipzig:
18. 178l.IOOS. Böhme 1786. 4 ungez. BI., 206 S. 8°
23. 1782.118S.
24. 1782. 106 s. Omamentale Titelvignette

In allen Teilen seitenverkehrte Wiedergabe der Titelvi-
gnetten der Originalausgabe; in Th. 17 und 23 unsig-
niert, in Th. 18 signiert mit »Gn. B.« und in Th. 24 mit
»G. (oder J.) B.«
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Sammlung moralischer Beispielgeschichten »zum Be-
sten der Jugend«; enthält Beispiele »früher Frömmig-
keit«, »zärtlicher Kindesliebe«, ;;wahrer Geschwisterlie-
be<< und »edler Menschenliebe« sowie »Briefe zärtlicher
Eltern und Freunde an ihre Kinder und Verwandte«
und zum Schluß mehrere Gebete und Lieder.

432 Dass. 4. verb. Autl. Th. 5-8. - Grätz: Kienreich UBJena

1805.8°
5. Stück 118-143. VIII,227 S., 1 Kupfertaf.,3 Notenbl.
6. Stück 144-169. VIII, 228 S., 2 Kupfertaf., I Notenbl.
7. Stück 170-195. VIII,235S.,2Kupfertaf.
8. Stück 196-221. VIII, 251 S., 2 Kupfertaf.
In jedem Teil unsignierte Titelvignette; die Tafeln sind
auch nicht signiert.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Kindermährehen aus mündlichen Erzählungen gesamm-
let. Siehe: Günther, Christoph Wilhelm.
Kinderspiele und Gespräche. Siehe: Schummel, Johann
Gottlieb.
Kirsten, Johann Friedrich Ernst (1768-1820): Adjunkt
der philosophischen Fakultät Jena, anschließend Pfar-
rer in Eischleben, im Gothaischen. Siehe Sp. 1230
435 Seelenlehre für die Jugend nach den Grundsätzen
der Kantischen Philosophie, in dialogischer Form. Zum
Gebrauch für die höhem Klassen in Gymnasien und
Schulen. Nebst einem Anhange für Leser, die sich bloß
von dem unterrichten wollen, was die kritische Philoso-
phie lehrt. Von Joh[ann] Fried[rich] Ernst Kirsten.- Go-
tha: Perthes 1800.4 ungez. BI., VIII, 216,23 S. 8°
Philosophisches Lehrbuch über die Seele und deren Er-
kenntnis- und Begehrungskräfte, das in sokratischer
Unterredung abgefaßt und für die höheren Klassen ge-
dacht ist. Seine Basis bildet der Kantische Kritizismus.
- Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 1206
Hess. LB Wiesbaden
1401 Bibliographie
Die kleine Aehrenleserinn. Siehe: Weiße, Christian
Felix.
Kleine Bilder-Akademie
436 Kleine Bilder-Akademie für leselustige und lern-
begierige Söhne und Töchter. Mit zwei und dreißig
Kupfertaf.- Berlin: Felisch 1793. VI, 375 S., I ungez.
BJ. 8o
Die Kupfertafeln sind unsigniert.
Enzyklopädisches Bilderlehrbuch fiir Kinder, »die schon
Geschmack fiir Lektüre« gewonnen hätten. Der anony-
me Verf. bemerkt, daß er aus fremden Quellen ge-
schöpft habe und sein eigenes Verdienst lediglich in
»Auswahl und Anordnung der Stücke« bestehe. Es
handelt sich um eine Nachahmung von Stoys Bilder-
Akademie, aus der nicht nur die meisten Texte, sondern
auch nahezu sämtliche Abbildungen übernommen sind.
Krebs (1929) geht ausfiihrlicher auf das vor/. Werk ein
(S. 36f).
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Der Kleine Catechismus
437 Der Kleine Catechismus des Martin Luthers, nebst
den gewöhnlichen Morgen- Tisch- und Abend-Gebä-
tem. Wobey die Ordnung des Heils in einem Liede, in
kurzen Sätzen, in Frag und Antwort, und in einer Tabel-
le, wie auch der Inhalt der Heiligen Schrift in Versen,
hinzugefüget Zum Gebrauch der Jugend. Nebst einem
Anhang der sieben Buß-Psalmen, einem geistlichen
Lied, und das Einmal Eins.- Philadelphia: Klein und
Reynolds 1784. III, 138 [vermutlich 140] S. 8°
Evangelischer Katechismus fiir Jugendliche, der zu-
nächst den Kleinen Katechismus Luthers und den »an-
dem Theil« des Katechismus, die »Ordnungs des
Heils«, enthält und hieran eine Reihe von Zugaben an-
schließt, u. a. Lieder und ein Goldenes ABC für die Ju-
gend. Im vor/. Expl. fehlt das letzte Blatt.
UB Oldenburg
Kleine Encyclopädie
438 Kleine Encyclopädie, oder Lehrbuch aller Ele-
mentarkenntnisse, worinnen die Hauptbegriffe von al-
len Wissenschaften, von allen nützlichen Künsten, und
von allen Dingen gegeben werden, die auf die bürgerli-
che Gesellschaft einen Einfluß haben. Aus dem Franzö-
sischen von Johann Samuel Halle. Bd 1.2.- Berlin und
Leipzig: Decker 1779/80.8°
I. 1779. 8 ungez. BI., 596 S., 6 ungez. BI.
2. 1780. 4 ungez. BI., 722 S., 9 ungez. BI., 4 Kupfertaf.
aufFaltbl.
Unsignierte gestochene Titelvignetten; 3 Kupfertafeln
sind unsigniert, I ist von Glaßbach gestochen.
Lt. Vorbericht zum 2. Teil Übersetzung der Petite Ency-
clopedie des Abtes Petit; Halle hat Erweiterungen hin-
zugefiigt, die den »preussischen Unterthanen« inter-
essieren könnten; als »Schulbuch« gedacht; der 1. Teil
1402
behandelt den menschlichen Organismus, das Tier-,
f11anzen- und Mineralreich, die nützlichen, mechani-
schen und schönen Künste, Sprachlehre, Rhetorik
Dichtkunst, Mythologie, Geographie und Geschichte;
der 2. Teil beinhaltet die Vernunft/ehre, Mathematik,
Physik, Kriegs/ehre, Rechtswissenschaft, Theologie,
Arzneikunst, Kamera/- und Finanzwissenschaft, schließ-
lich die Staatskunst; Lehrbuch ohne bes. Einkleidung.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Kleine Geschichten für Kinder
439 Kleine Geschichten für Kinder von 6-10 Jahren,
die gern etwas lesen was ihnen verständlich, nützlich
und angenehm ist. (Von J. G. S ... ft.) Th. [1.]2.4-6.-
Leipzig: Reiseher 1792-1801.8°
[I.] MiteinemKupfer.l792. VII1,214S.
2. [Mit einem Kupfer.] Neue verb. Aufl. 1794. 2 ungez.
BI.,274S.
4. Miteinem Kupfer. 1795.3 ungez. BI., 278 S.
5. [Mit einem Kupfer.]l796. 242 S.
6. MiteinemKupfer.l80l.XVIII,358S.
Omamentale Titelvignette, in Th. I, 4-6 gleich, in Th. 2
leicht verändert; Frontispiz, in Th. I, 2, 4und 5vonJ. D.
Schubert gezeichnet und von J. J. Wagner (Th. I), J. C.
Domheim (Th. 2), G. C. Schule (Th. 4), C. Westermayr
(Th. 5) gestochen; Frontispiz in Th. 6 von und nach J.
M. Mettenleiter.
Sammlung von Beispielgeschichten und Beispielerzäh-
lungen; behandelt- manchmal kontrastierend- die ver-
schiedensten Tugenden und Laster; will zugleich unter-
halten und belehren. Ab dem 4. Teil ist der» Vortraget-
was zusammenhängender und daher etwas schwerer zu
verstehen«; er soll die Kinder »zum Verständniß noch
schwererer und ernsthafterer Schriften geschickt« ma-
chen. Der 6. Teil enthält ein ausfiihrliches alphabeti-
sches Verzeichnis der behandelten Themen.
LB Coburg (Th. I); Staatl. B. Regensburg (Th. 2.4-6)
Der kleine Katechismus
440 Der kleine Katechismus für Kinder, zum Buch-
stabiren, mit abgesetzten Sylben. Nachjenem in denk.
k. Staaten, zum allgemeinen Gebrauche eingerichtet. -
Augsburg: Wolff o. J. 24 S. 8o
Omamentale Titelvignette
Katholischer Katechismus in Frage- und Antwortform
fiir Kinder im ersten Lesealter zur religiösen Unterwei-
sung, aber auch als Lehrbuch zum Lesenlernen gedacht.
UB d. TU Braunschweig
Der kleine Katechismus
441 Der kleine Katechismus M. Luthers für kleine Kin-
der worinen Frag u. Antworten in artigen Vorstellungen
abgebildet sind, nebst Gebeten und Liedern. - Nüm-
berg: Trautner 1787. Kolor. Kupfertitel, 17 kolor. Kup-
fertaf. auf9 BI., 4 ungez. BI. 8°
1403 Bibliographie
I Kupfertafel von und nach J. Kellner, die übrigen Kup-
fer stammen vermutlich auch von ihm.
Bilderkatechismus }Ur die erste Schuljugend, der insges.
37 kolorierte Abbildungen enthält. Die Frage befindet
sich jeweils über der Abbildung, die Antwort erscheint
als Bildunterschrift. Behandelt werden: die 10 Gebote,
das Glaubensbekenntnis, das Vaterunser, die Taufe,
das Amt der Schlüssel und das Abendmahl. Im Anhang
wird eine »Unterhaltung zur Andacht der Schuljugend«
geliefert, die Gebete in Vers und Prosa jeweils }Ur den
Beginn und den Beschluß der Vor- und der Nachmit-
tagsschule enthalten. Das Werk wird mit einem Lied
»Der Fleiß« und mit Denksprüchen beschlossen.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Der kleine Lateiner oder gemeinnützige Kenntnisse aus
der Natur und Kunst ... Siehe: Lederer, Johann Chri-
stian
Kleine Romane für Kinder
442 Kleine Romane für Kinder. Bdch. 1.2.- Leipzig:
Weygand 1781182.8°
I. 1781. 196 s.
2. 1782. 208 s.
Gestochene Titelvignette, in beiden Bänden gleich,
nach J. D. Schubert.
Zweibändige Sammlung kurzer Romane }Ur Jugendli-
che. Die 6 Romane sind }Ur die unterhaltsame Lektüre
in den »Erholungsstunden« gedacht. Unter ihnen befin-
den sich ein Feenmärchen und eine Robinsonade. -
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 259
UBRostock
Kleine Spiele und Gespräche für Kinder. Siehe: Rö-
ding, Johann Heinrich.
Der kleine Zauberer ... Siehe: Österlin, Friedrich Kas-
par.
Die kleinen Rechner. Siehe: Henrici, Johann Kar!
Friedrich.
Ein kleiner Familienzwist, oder Gute Kinder machen
bisweilen auch gute Aeltern. Siehe: Weiße, Christi an
Felix.
Kleines Schulbuch
443 Kleines Schulbuch für Stadt- und Landkinder
nach Basedow'scher Lehrart. - Nümberg: Schneider
und Weigel 1793. 46 S., 24 Kupfertaf. 8°
Unsignierte gestochene Titelvignette; die Tafeln sind
ebenfalls nicht signiert.
ABC-Buch zum Gebrauch an Stadt- und Landschulen;
enthält Tafeln mit dem deutschen und dem lateinischen
1404
Alphabet, römischen und arabischen Zahlen, sowie
Buchstabier- und Sillabierübungen, z. T. in Sprichwör-
tern und Sinnsprüchen, und eine kurze Lautlehre. Bei-
gefUgt sind 24 Kupfertafeln zur Veranschaulichung ver-
schiedener Begriffe, die in der Reihenfolge des Alpha-
bets sowohl in deutscher als auch in lateinischer Sprache
vorgestellt werden.
Leop.-Soph.-B. Überlingen
Klemm, Jakob Friedrich: Superintendent und Stadt-
pfarrer in Nürtingen/Württemberg.
444 Exempel-Bibel zur Bildung des Herzens junger
Leute und Kinder von einem Kinder-Freund [d. i. Jakob
Friedrich Klemm]. 2. Aufl.- Tübingen: Fues (1769).
138 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Biblisches Lehrbuch; zeigt anhand von Beispielen aus
der biblischen Geschichte, wie Gott Tugenden belohnt
und Laster bestraft; das Richtmaß geben die zehn Ge-
bote ab; die einzelnen Beispiele werden in tabellarischer
Weise aufgezählt, wobei anfänglich auf Bibelstellen ver-
wiesen wird; keinerlei erzählerische Ausfohrung, son-
dern bloße Aujlistung. EA lt. Ky 1765.
UBTübingen
Klügel, Georg Sirnon (1739-1812): Professor der Ma-
thematik und Physik in Helmstedt und Halle. Siehe
Sp.l230
445 Die gemeinnützigsten Vemunftkenntnisse, oder
Anleitung zu einer verständigen und fruchtbaren Be-
trachtung der Welt, von Georg Sirnon Klügel.- Leipzig:
Crusius 1789. 4 ungez. BI., 256 S. 8°
In: Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina. Lfg 4.
Naturkundliches Lehrbuch mit einem Abschnitt über
den Menschen und seine geistige Natur. Enthält in drei
Hauptteilen eine »Naturgeschichte des Menschen, der
Thiere und der f1lanzen« eine »Naturlehre«, d. h.
Grundbegriffe der Physik, und die Beschaffenheit des
Erdkörpers und des Weltgebäudes, behandelt die geisti-
ge und sittliche Natur des Menschen sowie die ersten
Lehren der natürlichen Religion.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin; Nieders. Staats- u.
UB Göttingen
Abbildungen merkwürdiger Thiere, nebst einer Be-
schreibung ihrer Lebensart. Siehe: Forster, Johann
Reinhold.
Knigge, Adolph Freiherr von ( 17 52-1796): Schriftstel-
ler. Siehe Sp. 1231
446 Adolph Freiherr von Knigge, über den Umgang
mit Menschen. Im Auszuge für die Jugend mit einer
durchgängigen Beispielsammlung von J[ohann] G[ott-
fried] Grober. 2. verb. Aufl. Th. I.- Leipzig: Hartknoch
1804. XVI, 286 S. 8°
Anstandslehre }Ur die Jugend. Enthält »Regeln des Um-
gangs mit Kindern, welche zugleich die Hauptregeln der
1405 Bibliographie
Erziehung sind«. Aus dem zuerst 1788 von Knigge ver-
öffentlichten Über den Umgang mit Menschen enthält
der Text lediglich auszugsweise Passagen aus dem zwei-
ten Kapitel des ersten Teils; ferner sind Auszüge aus
Knigges Journal aus Urfstädt sowie Über Undank und
Eigennutz entnommen. Darüberhinaus enthält der Text
Partien aus bekannten zeitgenössischen mora/philoso-
phischen und literarischen Werken (Schiller, Geliert, K.
P. Moritz, Ifjland u. a.). Die erste Bearbeitung von Gru-
ber erschien 1800/02 in 2 Bdn. - AusfUhrliehe Beschrei-
bung siehe Sp. 676
UB d. TU Braunschweig
Knigge, Philippine Auguste Amalie Freyinn
( 17 45-1841): Schriftstellerin.
447 Versuch einer Logic für Frauenzimmer, herausge-
geben von Philippine [Auguste Amalie], Freyinn Knig-
ge.- Hannover: Ritscher 1789. X S., S. 11-152. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Philosophisches Lehrbuch for Mädchen und junge Frau-
en; behandelt infonf Hauptstücken die Ideen, die sym-
bolische Erkenntnis, die Lehre von den Definitionen,
von den Urteilen und von den Schlüssen; ein Anhang
bietet einen kurzen Abriß der praktischen Logik.
HAB Wolfenbüttel
König, Johann Christoph (1752-1812): Professor der
Metaphysik und Rhetorik an der Universität Altdorf.
448 Deutsche Chrestomathie zur Bildung des Geistes
und Herzens und zur Uebung im Lateinischen heraus-
gegeben von Johann Christoph König. - Nürnberg:
Feißecker 1779. 7 ungez. BI., 122 S. 8°
Lehrbuch zur lateinischen Übersetzung for den Privat-
und öffentlichen Unterricht; enthält eine »Sammlung
von guten deutschen Stücken aus den besten for die Ju-
gend geschriebenen Schriften«, die als »Exerzizien zum
Uebersetzen ins Lateinische« eingerichtet seien, u. a.
aus dem Leipziger Wochenblatt, dem Kinderfreund,
aus Werken Feddersens, Percivals und Schönbergs.
StadtB Nürnberg
Köster, Henrich Martin Gottfried ( 1734-1802): Pro-
rektor in Weilburg und Professor der Geschichte in Gie-
ßen.
449 Auszug der Politischen Geschichte von dem Ur-
sprung aller Völcker bis auf die letzte Friedens-Schlüsse
fortgesetzt und zum Gebrauch der Jugend verfertiget
von Henrich Martin Gottfried Köster.- Franckfurt und
Leipzig: Raspe 1764. 8 ungez. BI., 264,25 S. 8°
Repertitorium zur Geschichte for die »Jugend auf Schu-
len«, das »dem Gedächtniß zu Hülfe« kommen soll;
enthält die Daten der Geschichte mit kurzen Erläuterun-
gen; behandelt die Geschichte der alten Völker, die Ge-
schichte Deutschlands, die der wichtigsten europäischen
Staaten. schließlich die der vornehmsten deutschen Für-
stenhäuser; im Anhang genealogische Tabellen.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
1406
Koller, Benedikt Josef Maria von (1769-1798): Verfas-
ser von Schauspielen, Illuminat.
450 Kinderschauspiele von B[enedikt] J[osef Maria
von] Koller und Fr. K[arl] Sannens. Ein Neujahrsge-
schenk für gute Kinder.- Wien: Patzowsky 1793 [oder
1794, nicht mehr verifizierbar]. 2 ungez. BI., I0 I, 117,
161S.8°
Frontispiz in Kupferstich nach J. Lange von C. H. Pfeif-
fer; ornamentale Titelvignette.
Zwei Kinderschauspiele und ein Singspiel (Nr. 451, 452
und 783) zur moralischen Belehrung und zur Unterhal-
tung, da »ein das Herz treffendes Schauspiel dem zar-
ten Nachwuchse der Menschheit eben so viel frommen
kann, als pedantisch gelehrte Moral«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
451 Der Invalid, oder der Geburtstag. Ein Singspiel in
drey Aufzügen. Von B[enedikt] J[osef Maria von] Kol-
ler.- Wien: Patzowsky 1794. 117 S. 8°
Singspiel for Kinder; behandelt Tugenden wie Mitleid,
Großmut und Freigiebigkeit und warnt vor schlechten
Eigenschaften wie Boshaftigkeit, Vorwitz und Leicht-
sinnigkeit.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
452 Die kindliche Liebe macht Helden. Ein Lustspiel
in drey Aufzügen. Aus verschiedenen einzelnen Zügen
der Campischen Kinderbibliothek zum Gebrauch eines
Liebhabertheaters zusammengesetzt. Von B[enedikt]
J]osef Maria von] Koller. -Wien: Patzowsky 1794. 10 I
S.8°
Lustspiel for Kinder »zum Gebrauch eines Liebhaber-
theaters«; enthält genaue Angabe der »entlehnten Zü-
ge« aus der Kinderbibliothek Campes.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Kosche, Christian Traugott (1754-1789): Magister der
Philosophie in Leipzig.
453 Religion und Tugend für Kinder. (Von [Christian
Traugott] Kosche.) - Leipzig: Weidmann und Reich
1782. XII, 372 S. 8°
Erbauliches Gebets- und Andachtsbuch in Verbindung
mit einer ausfUhrliehen Sittenlehre for den Privatunter-
richt, gerichtet an »Knaben und Mädchen«, die schon
»einen Schritt aus der Kindheit ins mehr reifere Alter«
getan haben. Der knapp JOOseitige Abschnitt »Reli-
gion« enthält Morgen- und Abendgebete und -betrach-
tungen und sonstige Gebete zu verschiedenen Anlässen.
Weit umfangreicher ist der »Tugend« überschriebene
Abschnitt: Er stellt eine in einen lebendigen Lehrervor-
trag eingekleidete Sittenlehre in 28 Kapiteln dar, die
von der »recht verstandenen Christusreligion« ihren
Ausgangspunkt nimmt und zahlreiche einzelne l'flichten
darlegt und vor Lastern warnt. Die Kp. IX bis XI be-
schäftigen sich mit den speziellen Tugenden und l'flich-
ten der Mädchen; im XX. Kp. wird ausfUhrlieh vom
»Lesen guter Schriftsteller« gehandelt.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
1407 Bibliographie
454 Religion und Tugend für Kinder von reiferem Al-
ter. (Von [Christian Traugott] Kosche.)- Leipzig: Weid-
mann und Reich 1783. XII, 172 S. 8°
Erbauliches Gebets- und Andachtsbuch in Verbindung
mit einer Sittenlehre for »Knaben und Mädchen« vom
10. bis zum 14. Jahr. Fortsetzung des ein Jahr zuvor er-
schienenen Werks for jüngere Kinder, von dem Konzep-
tion und Anlage weitgehend übernommen sind. Der
Stoff, der gleichermaßen derselbe bleibt, wird hier in
größerer Konzentration und StrafJung geboten, unter
Hinweglassung der zahlreichen Veranschaulichungen
und Exempel. Der knapp 40seitige Religionsteil enthält
Morgen-, Abend- und Tischgebete in Prosa. Diefolgen-
de Sittenlehre, gleichfalls in Form eines Lehrervortrags
gejaßt, ist um gut die Hälfte kürzer.
lnst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
455 Encyclopädie zum Nutzen der Jugend und ihrer
Erzieher von C[hristian] T[raugott] Kosche. Bd 1.2. -
Leipzig: Weidmann 1789/90. 8 o
I. 1789. XII, 626 S.
2. Fortgesetzt von Gottlieb Samuel Forbiger. 1790.
XXII,608S.
Enzyklopädisches Lehrbuch for den Privatunterricht und
den Unterricht an öffentlichen Schulen; wendet sich an
die männliche Jugend des gehobenen Bürgertums; ent-
hält Beiträge zur Berufswelt, Völkerkunde, Geschichte
und Erziehung, sowie Abschnitte aus der Tugend- und
Seelen/ehre, Religion und Philosophie.
UB Heidelberg
Ein geographisch-historisches Lesebuch zum Nutzen
der Jugend und ihrer Erzieher. Siehe: Hammerdörfer,
Kar!.
Kosmologische Unterhaltungen r.ir die Jugend. Siehe:
Wünsch, Christian Ernst.
Kratzenstein, Christoph Heinrich
456 Kinder- und Bilder-Bibel. (Th. I: 4. Aufl.) Th. [1.]
Anderer Tb.- Erfurth: Sauerländer 1751. quer-8°
[I.] Kinder- und Bilder-Bibel Oder Auszug derer Bibli-
schen Historien, Welche in auserlesenen Figuren
vorgestellet, Nach einem kurtzen Unterricht von
denen Biblischen Büchern in Frag und Antwort ab-
gefasset, Mit angefügten erbaulichen Lehren, aus
schönen Sprüchen der heiligen Schrift wie auch de-
nen geistreichen Gesängen erläutert werden, Nebst
einer Vorrede Job. Laur. Pfeiffers. Der lieben Ju-
gend und denen Einfältigen zum heilsamen Nut-
zen. Mit einem Register ausgefertiget von Chri-
stoph Heinrich Kratzenstein. 4 ungez. BI., 215 S.,
davon I 06 S. Holzschnitte, 5 ungez. S.
Anderer Th. Kinder- und Bilder-Bibel. Anderer Theil,
Oder Auszug derer Biblischen Historien, Neues Testa-
ments, Worinn die Sonn- und Fest-Tags-Evangelia, die
Historie des Leidens und Sterbens Jesu Christi, die Hi-
storie der Zerstöhrung Jerusalems, die Ordnung des
Heyls, die Apostel-Geschieht, die Lebens-Geschichte
und Episteln der lieben Aposteln mit denen Figuren
1408
vorgestellt, In Frag und Antwort abgefasset, Nebst an-
gefügten erbaulichen Lehren, aus schönen Sprüchen
der heiligen Schrift,wie auch denen geistreichen Gesän-
gen erläutert werden. Der lieben Jugend und denen Ein-
fältigen zu heilsamen Nutzen. Mit einer Vorrede und ei-
nem Register ausgefertiget, von Christoph Heinrich
Kratzenstein. 4 ungez. BI., 264 S., davon 52 S. Holz-
schnitte, 13 Holzschnittill. i. T., 2 ungez. BI.
Die Holzschnitte sind unsigniert.
Bilderbibel for Kinder mit »auserlesenen und schönen
Bildern, darbeyaber geringen Preiß und Werth«; 1. T.
enthält 101 Holzschnitte mit dazu gehörigem Text aus
dem Alten Testament sowie fonf weitere mit Darstellung
der Evangelisten und der Offenbarung des Johannes;
jedem Holzschnitt wird ein »süsser Kern aus den Herrn
Reimmanns Biblischen Fragen über das Alte und Neue
Testament voraus gesetzt; die Biblischen Historien wer-
den so denn in Frag und Antwort gestellet, und mit er-
baulichen Lehren, welche mit schönen Sprüchen erläu-
tert werden, vorgetragen. Und weil Gottliebende Seelen
aus denen beweglichen Liedern sonderlich erbauet, er-
wecket und gestärckt werden, so ist beyjeder Historie
ein Ver:ß aus einem geistreichen Gesange beygefoget
worden.( . . .) bey einer jeglichen Figur (ist) ein kurtzer
Denck-Reim vorgetragen worden.« Das Buch hat Quer-
format; den jeweils ganzseifigen Holzschnitten ist der
Text vorangestellt; es gleicht in Hinsicht der Aufma-
chung und der Illustrationstechnik dem Poetischen Bil-
derschatz, betont jedoch im Textteil das Lehrreiche.
Zweiter Teil der Kinder- und Bilder-Bibel in ähnlicher
Aufmachung mit stärkerer Betonung des Textteils; stellt
die Sonn- und Festtagsevangelien in Frage und Antwort
vor, sodann die Leidens- und Todesgeschichte Jesu; es
folgen Abschnitte zur Erweckung der Buße und zur Zer-
störung der Stadt Jerusalem, zur »Ordnung des Heils«
und zur Apostelgeschichte. EA lt. Vorr. 1737/38.
UB d. TU Braunschweig
Krickende, Samuel ( 1736-1797): Prediger in Scheidel-
witz und Tschörplitz bei Brieg/Schlesien.
siehe: Wochenblatt zum Besten der Kinder.
Krüger, Johann Gottlob (1715-1759): Professor für
Medizin und Philosophie an der Universität in Helm-
stedt.
457 Die ersten Gründe der Naturlehre auf eine leichte
und angenehme Art zum Gebrauch der Jugend und An-
fänger entworfen von Johann Gottlob Krüger. - Halle
und Helmstedt: Hemmerde 1759.7 ungez. BI., 370 S.,
15 ungez. BI. 8°
Einfohrung in die Naturlehre fur ;;grosse Kinder von
beyderley Geschlecht« zum Gebrauch auf Schulen und
Universitäten; handelt von den Körpern, der Bewegung,
der Schwere, dem Druck und der Attraction, von den
vier Elementen, von Schall und Licht und endet mit ei-
nem Ausblick auf die JYianzen- und Tierwelt; Lehrbuch
in Paragraphen; Kurzfassung von Krügers dreiteiliger
Naturlehre (Halle 1740-49).
HAB Wolfenbüttel
1409 Bibliographie
Kühl, Gottlob Timotheus Michael (1757-nach 1802):
Kandidat des Predigeramtes in Lübeck, Privatier in
Hamburg, dann Philadelphia.
siehe: Moralische Erzählungen für die Jugend.
Kupfer-Sammlung
458 Kupfer-Sammlung besonders zu Funke, Naturge-
schichte und Technologie aber auch zu jedem andern
Lehrbuche der Naturgeschichte brauchbar. In vier und
zwanzig Blättern. Zur allgemeinen Schulencyklöpädie
gehörig.- Braunschweig: Schulbuchhandl. [1800]. 2 un-
gez. BI., 90S., 24 kolor. Kupfertaf. quer-8°
9 Tafeln sind von Marechal gezeichnet, davon 5 von
C.G. Grapeund 2 vonJ.S. Capieuxgestochen; I weite-
re ist von Capieux und I von L. Sellier gestochen; die
übrigen sind unsigniert.
Sammlung von 24 Kupfertafeln mit zugehörigen, zeit-
weise ausfiihrlichen Beschreibungen. Behandelt werden
das Tierreich (bis Tafel19), J11anzfn (Tafel19, 20, 23)
und der Mensch (Tqfe/21, 22). K. Ph. Funkes Naturge-
schichte und Technologie erschien in 3 Teilen 1790-92.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Kurtzer Inbegrif aller Wissenschaften ... Siehe: Palai-
ret, Jean.
Kurze Anweisung zur Deutschen Orthographie
459 Kurze Anweisung zur Deutschen Orthographie für
Ungelehrte und Schulen, nebst einem orthographischen
Wörterbuche. - Leipzig: Crusius 1797. 4 ungez. BI.,
397 S. 8°
Rechtschreibewörterbuch fiir den Schulgebrauch und fiir
Erwachsene. Es enthält als Einleitung ein kurzes ortho-
graphisches Lehrbuch: »Kurze Anweisung zur Deut-
schen Orthographie«.
HAB Wolfenbüttel
Kurze Beschreibung einer Harzreise
460 Kurze Beschreibung einer Harzreise des Dessau-
ischen Erziehungsinstituts. - Leipzig: Crusius 1786.
52 S. 8°
Reisebeschreibung eines 14jährigen Zöglings des Des-
sauischen Philanthropins, die zunächst als Klassenar-
beit aufgegeben, sodann in der Jugendzeitung abge-
druckt und auf vielfachen Wunsch als besondere Ausga-
be herausgegeben worden sei; schildert eine etwa 14tä-
gige Wanderung durch den Harz.
StB Braunschweig
Kurze Geographie
461 Kurze Geographie von Asia, Afrika, Amerika und
den Südländern. Versuch einer Fortsetzung von Raffs
1410
Geographie für Kinder.- Nürnberg: Bieling 1790. 3 un-
gez. BI., 514 S., I Faltkt. 8°
Ornamentale Titelvignette
Geographisches Lehrbuch über die außereuropäischen
Kontinente als Fortsetzung von Raffs Geographie für
Kinder (1 776); die fiir Raffs Lehrbücher charakteristi-
sche Einkleidung ist nicht übernommen, der >>den Dialo-
gen ähnliche Ton« als »überflüssig« angesehen; eine
weitergehende Anpassung an die Kinder wird dem Leh-
rer überlassen; stützt sich auf »die neuesten und besten
geographischen Schriften und Reisebeschreibungen«.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; StB Nürnberg
Kurze Unterweisung in denen Wissenschaften
462 Kurze Unterweisung in denen Wissenschaften so-
wohl vor Kinder als auch erwachsene Personen welche
sich selbsten eine Känntniß derselben beyzubringen
verlangen.- Stuttgard: Cotta 1768. 2 ungez. BI., 231
S.8°
Ornamentale Titelvignette
Enzyklopädie in Frage-Antwort-Form; Nachdruck von
Kurtzer Inbegrif aller Wissenschaften zum Gebrauch
der Kinder von sechs bis zwölf Jahren (I 754) von Jean
Palairet; nur geringfogige sprachliche Veränderungen,
Umstellung einiger Kapitel, neue Kapitelzählung; ange-
fiigt ist ein »Anhang einiger moralischer Fragen«; die
Vorrede stammt vom »Verleger«.
UBTübingen
Kurzer Auszug der Sittenlehre
463 Kurzer Auszug der Sittenlehre über die Pf1ichten
des Menschen zum Gebrauche der adeliehen Jugend
der frommen Schulen. - Wien 1768: Kaliwoda. 108
S.8°
Sittenlehre zur Unterweisung der adligen Jugend; ge-
dacht als Vorbereitung auf das spätere Leben; vermittelt
die grundlegenden Begriffe der christlichen Ethik, aus
denen ein fiir den Adel verbindlicher J1lichtenkanon ge-
gen Gott, gegen sich selbst und die Gesellschaft entwik-
kelt wird.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Kurzer Begriff menschlicher Fertigkeiten und Kenntnis-
se ... Siehe: Adelung, Johann Christoph.
Kurzer Kinder-Katechismus
464 Kurzer Kinder-Katechismus über die Geschichte
und den wesentlichen Inhalt der Augspurgischen Kon-
fession zur Vorbereitung der Jugend auf denjährlich an-
gestellten Gedächtnißtag derselben. Neue und umge-
änd. Ausg.- Nürnberg und Altdorf: Monathund Kuß-
ler 1800.40 S. 8°
Katechetisches Unterrichtswerk fiir die evangelische
Schuljugend zur Erinnerung an die Übergabe der Augs-
burger Konfession; behandelt in Frage- und Antwort-
1411 Bibliographie
form die Geschichte der Reformation und erläutert die
wesentlichen Inhalte der protestantischen Religion.
StB Nürnberg
Kurzer tabellarischer Begriff des grosen Weltall's
465 Kurzer tabellarischer Begriff des grosen Weltall's
insonderheit der drei Naturreiche. Zum ersten Unter-
richt, vornehmlich zum Gebrauch für die Jugend. - Tü-
bingen: Heerbrandt 1786. 320 S., 1 ungez. BI. go
Naturkundliches Lehrbuch in tabellarischer Form zum
Unterricht der Jugend; handelt von der Erde, dem
»Material- oder Mineralreich«, dem JY!anzen- und dem
Tierreich, woran sich ein Abschnitt über den Himmel
und die Gestirne anschließt; sieht in der Vorr. Natur-
kenntnis als Voraussetzung der Erkenntnis des Schöp-
fers; mit einer besonderen Vorrede an die Kinder.
UBTübingen
Kurzer Unterricht in der Naturwissenschaft für Kinder
in den Realschulen. Siehe: Bergmann, Josef.
Kurzes Lehrbuch der Natur-Geschichte
466 Kurzes Lehrbuch der Natur-Geschichte für Kin-
der und Kinderfreunde. - Nürnberg: Weigel und
Schneider 1782.218 S., 12 Kupfertaf. 8°
Ornamentale Titelvignette; die Kupfertafeln sind nicht
signiert.
Naturkundliches Lehrbuch für Kinder von 8 bis 10 Jah-
ren, wobei einige Kapitel erst für 12- bis 14jährige ver-
ständlich sind. Es enthält einzelne Abschnitte zur Erdbe-
schaffenheit, zur Mineral-, JY!anzen- und Tierwelt, ohne
eine Systematik zu zeigen. Am Schluß ist ein Abschnitt
über »Süd-Asiatische Menschen« zur Erklärung der 12
Kupfer beigefügt. Dem Werk sind einzelne Gedichte
und Gebete beigegeben.
StB Nürnberg
Kyburz, Abraham (1704-1765): Pfarrer im Kanton
Bern.
467 Historien-Kinder-Bet- und Bilder-Bibel, Oder:
Das Geheimnis (Th. 6: Geheimniß) der Gottseeligkeit
(Th. 5.6: Gottseligkeit) und der Boßheit (Th. 5.6: Bos-
heit), In Löblichen und sträflichen (Th. 2.4: Löblich-
und sträflichen- Th. 3: sieben und achtzig löblich- und
sträfflichen- Th. 5: 40 Löblich und sträflichen- Th. 6:
löblich- und sträflichen) Geschichten (Th. 4-6: des
Neuen Testaments), Vorgestellt (Th. 3: mitgetheilt- Th.
5: entworfen) von Abraham Kyburz (Th. 6: durch glei-
chen Verfasser, und in gleichen erbaulichen Abhand-
lungen, wie die fünf ersten Theile). Th. 1-6.- Th. 1-4:
Augsburg: Pfeffel1737-46; Th. 5: Basel1758: Ecken-
stein; Th. 6: Bern 1763: Brunnerund Haller. 8°
I. In Einem ordentlichen Zusammenhang nebst einfäl-
tigen Rand-Fragen, Auch eingedruckten Hundert
undzwey Kupferstichen. 1737. 12 ungez. Bl.,830 S.
2. Um jene zu üben, und diese zu meiden; In einem or-
1412
dentlichen Zusammenhang nebst einfältigen Rand-
Fragen, heilsamen Lehren, Erklärungen und auf den
Innhalt gerichteten Gebetern. Auch eingedruckten
Hundert und fünff Kupferstichen. 1739. II ungez.
BI., 1069 S.
3. Aus Hiob, Ruth, Daniel und denen sämtlichen Apo-
cryphischen Büchern, Nebst angefügter Fortsetzung
der Asmonäisch- und Herodischen Begebenheiten
Bis auf die Geburth des ewigen Königs und Hohen-
priesters Jesu, Nach bißherig-erbaulicher Lehrart,
und nebst [66 eingedruckten] Kupffer-Vorstellun-
gen. 1742. 8 ungez. BI., 982 S.
4. Von der Empfängnis Johannis des Täufers Bis in Je-
su letzte Lebens- und Marter-Woche; In Einem or-
dentlichen Chronologischen Zusammenhang, mit
Randfragen, Erklärung, und heilsamen Lehren,
auch auf den Inhalt gerichteten Gebetern, Samt ein-
gedruckten Neun und achtzig [richtig: 90] Kupfersti-
chen. 1746. 5 ungez. BI., 800 S.
5. In sich haltend: Den vollständigen Lebenslauf un-
sers Herrn und Heilands, Jesu Christi, Seine lezte Le-
bens- und Marterwoche, Auferstehung, Himmel-
fahrt und Sitzen zur Rechten Gottes ec. ec. 17 58. 7
ungez. BI., 736 S., 4 ungez. BI., 39 eingedruckte Kup-
fer.
6. Allwo vorkommt: Die Aufrichtung der Christlichen
Kirche durch den Dienst der h. Aposteln; die grös-
sern Thaten, so diese Männer gethan, als ihre Mei-
ster. Ihre mundliehe und schriftliche Arbeit, Ihre Lei-
den und Martertod; und gehet durch das ganze Ge-
schichtbuch der Aposteln und ihre sämtliche Epi-
steln hindurch. 1763. XXXIV, 829 S., 2 ungez. S., 40
eingedruckte Kupfer.
Frontispiz in allen Bänden; zahlreiche Kupferillustra-
tionen im Text (siehe oben); In Th. 1-3 sind die Kupfer
von Catharina Sperlingin gezeichnet und von Philipp
Gottfried Harder gestochen, in Th. 4 von und nach Har-
der, in Th. 5 hat Jerem. Wachsmuth gezeichnet und ge-
stochen, in Th. 6 neben ihm noch andere namentlich
nicht genannte Künstler.
Illustrierte Historienbibel in sechs Bänden zur »Unter-
richtung« und »Erbauung«; bestimmt für »Schul-Die-
ner« und »Haus-Präceptoren«,für Lehrer zum Katechi-
sieren und Prediger zur »Erbauung ihrer Gemeinde«,
auch für Eltern zum Vorlesen und Kinder zur eigenen
Lektüre als »Kurzweil in Ergötzungs- und Feyerstun-
den«; Band 1-3 behandeln das Alte Testament und die
Apokryphen, Band 4 und 5 das Leben Jesu und Band 6
die Geschichte der Aposteln. Den Erzählungen sind
Randfragen, die zum »weiteren Nachforschen« führen
sollen, und Sittenlehren beigefügt, z. T. unterbrochen
von Gebeten. Jedem Band sind zahlreiche Kupferstiche
beigefügt.
Zentra!B Zürich (Th. 1-5); Württemberg. LB Stuttgart
(Th. 1-4); Staats- u. StB Augsburg (Th. 5.6)
De La Chetardye, -: Unterricht für einen jungen
Herrn ... In: Maubert de Gouvest, Jean Henri: Die
Schule des Edelmanns.
La Fite, Marie Elisabeth Bouee de (1737-1794): Erzie-
hungsschriftstellerin in der Manier Berquins.
1413 Bibliographie
468 Erzählungen für Kinderund Kinderfreunde. Nach
dem Französischen der Frau [Marie Elisabeth Bouee]
de Ia Fite bearbeitet von Johann Michael Armbruster.-
St. Gallen: Huber 1789. 4 ungez. BI., 123 S., I ungez.
S. 8o
Titelvignette in Kupferstich von J. R. Schellenberg.
Sammlung von Beispielerzählungen aus dem Französi-
schen »theils sehr frey übersetzt, theils ganz umgearbei-
tet und nationalisirt«; enthält 12 längere Erzählungen,
von denen die letzte »for Kinder von reiferm Alter« be-
stimmt ist; Auszugsweise Bearbeitung von Entretiens,
drames et contes moraux a l'usage des enfants (I 781).
Sächs. LB Dresden
Lalotte und Fanfan ... Siehe: Ducray-Duminil, Fran-
cois Guillaume.
Lambert, Anne Therese de Marguenat de Courcelles
Marquise de (gest. 1733): Schriftstellerin.
469 Der Marquisin [Anne Therese de Marguenat de
Courcelles] von Lambert sämmtliche Schriften zur Bil-
dung junger Frauenzimmer frey bearbeitet und mit An-
merkungen versehen von Karl Heinrich Heydenreich.-
Leipzig. Martini 1798. XVI, 278 S. 8°
Frontispiz, nach H. V. F. Schnorr v. Karolsfeld von
G. C. Schule gestochen.
Moralische Abhandlungen zur »Bildung junger Frauen-
zimmer bestimmt«; will »die f1lichten der Frauen auf ei-
ne einfache, herzliche und rührende Weise« darstellen,
»mit der so nöthigen Hinsicht auf ihre Verhältnisse in
der Welt und der Gesellschaft«; enthält Abhandlungen
über die erste Erziehung, sodann einen mütterlichen
Rat, handelt über weibliche Charaktereigenschaflen,
über die Freundschaft, den Reichtum und » Ueber das
menschliche Alter mit vorzüglicher Hinsicht auf das
weibliche Geschlecht«.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Des Herrn Hofrath Lanckhavels in Zerbst Kunst- und
Naturalienkabinet für Fritzen .•• Siehe: Stutz, Johann
Ernst.
Lang, Friedrich Carl (1766-1822): Advokat, Verleger,
Schriftsteller und Illustrator. Siehe Sp. 1231
470 Funfzig Aesopische Fabeln in Versen und Prosa
von [Friedrich] Carl Lang. Meinem lieben Bruder Louis,
auch allen wakern deutschen Söhnen zugeeignet. Nebst
einer Lebensbeschreibung Aesops aus dem Griechi-
schen des Maxim. Planudes. - Erlangen: Palm 1786.
60S. 8°
Der Verfasser widmet die Fabelsammlung seinem Bru-
der (»Zärtlicher Bruder«); enthält eine ausfUhrliehe Le-
bensbeschreibung des Aesop und 50 Fabeln in Prosa
und Versform. Am Schluß findet sich je ein Epimythion
verallgemeinemden Inhalts in Form von Fragen oder
Sprichwörtern.
Kinderbuchsamml. Dr. Strobach, Bietefeld
1414
471 Frohe Abende. Ein Geschenk rechtschaffner El-
tern, Verwandten und Lehrer, für gutgeartete Söhne
und Töchter von [Friedrich] Carl Lang. Mit Kupfern
und Musik. Bdch. 1-4.- Frankfurt a. M.: Guilhaumann
(Bdch. 3.4: Heilbronn: Verf. und Frankfurt a. M.: Guil-
haumann) 1793/94. kl. 8°
I. 1793. 3 ungez. BI., 124 S.
2. 1793. II ungez. BI., 156 S.
3. 1794.150 s.
4. 1794. 132 s.
In jedem Bändchen Frontispiz: im ersten von Barenste-
cher gestochen, im zweiten und dritten unsigniert, im
vierten von und nach A. W. Küfner.
Schauspiele for Kinder; bestimmt for die Erholungs-
stunden von Knaben zwischen 14 und 15 Jahren und
Mädchen ab dem 12. Lebensjahr; auchfor »junge Leu-
te von noch mindern Jahren« gedacht, »wenn Eltern
oder Lehrer dabey zu Hülfe kommen; enthält >>Der Gu-
te Sohn«, ein historisches Schauspiel, »Der Luflball«,
welches »von einer Gesellschaft junger Leute schon ein-
mal mit Theilnahme und Beyfall aufgefohrt worden«
sei, »Der Tugend Werthund Lohn« und »Armuth und
Seelengröße«, beide nach »einer wahren Begebenheit«
bearbeitet.
Fürstl. Ysenburg- und Büdingensche B. Büdingen/
Oberhessen
Langen, Johann Godschalck
472 Vorübungen zu Erweckung der Aufmerksamkeit
und des Nachdenkens bestehend in zwey und dreyßig
moralischen Beyspielen nebst einigen angehängten Ue-
bersetzungen aus Cicerons Werke Von den Pflichten der
Jünglinge. Gesammelt von J(ohann) G(odschalck)
L(angen).- Cölln a. Rh.: Pütz, Langen 1779.88 S. 8°
Unsignierte gestochene Titelvignette
Sammlung von insgesamt 36 Anekdoten und Beispielge-
schichten, die einzelne Tugenden, Laster, Vernünftigkei-
fen und Torheiten veranschaulichen. Hieran schließen
sich Klugheilsregeln an, sodann eine Übersetzung von
Auszügen aus Ciceros De officii. Den Abschluß des
Werkes bilden 4 Gedichte.
StB Mainz
La Roche, Marie Sophie von ( 1731-1807): Schriftstel-
lerin. Siehe Sp. 1231
473 Rosaliens Briefe an ihre Freundinn Mariane von
St**. Von derVerfasserindes Fräuleins von Sternheim
[d. i. Marie Sophie von La Roche]. (Hrsg. von [J. J. Chr.]
B[ode].) Th. 1-3.- Altenburg: Richter 1780/81. 8°
I. 1780. VIII, 472 S.
2. 1780. 502 s.
3. 1781. 360 s.
Unsignierte gestochene Titelvignette in Th. I, ornamen-
tale Titelvignetten in Th. 2 und 3.
Roman, der sich zwar an ein allgemeines Leserpubli-
kum wendet, insbesondere aber Leserinnen vorgelegt
wird, wobei auch ausdrücklich der »jungen« Leserinnen
gedacht wird (Vorrede). Teilvorabdruck in der Iris unter
1415 Bibliographie
dem Titel »Freundschaftliche Frauenzimmerbriefe«
( 1775-76).- Die Haupthandlung stellt die Entwicklung
eines jungen Mädchens von ihrer Verlobung bis zur Ge-
burt des ersten Kindes dar. Die eindrucksvollere Neben-
handlung (Geschichte der Frau von Guden) ist stärker
empfindsam-leidenschaftlich ausgerichtet.
UB Münster
474 Moralische Erzählungen der Frau VerfaseTin der
Pomona ([d. i. Marie Sophie] von La Roche). Samml.
1.2.- Speier: Ender ( 1783)/84. 8°
I. (1783.)4ungez.BI.,247 S., I ungez.S.
2. 1784. 2 ungez. BI., 636 [richtig: 236] S.
Omamentale Titelvignetten
Sammlung von zweimal fünf moralischen Erzählungen
aus der Pomona. Vorgeführt werden edle und tugend-
hafte, meist adelige Personen, die dank ihrer Tugend-
haftigkeit und Seelenreinheit sowie durch weise Vorse-
hung und die Hilfe anderer edler Menschen Schicksals-
schläge und widrige Umstände meistem. Die Erzählun-
gen dienen dazu, »Tugend und Rechtschaffenheit zu
empfehlen, oder Menschen zu belehren, wie sie in den
mannigfaltigen Verhältnissen ihres Lebens klüglich, und
zur Gründung ihres wahren Wohls handeln können und
sollen«. -Die Ausgabe wurde von Johann Georg Hutter
besorgt.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
475 Dass. u. d. T.: Moralische Erzählungen. Von [Ma-
rie] Sophie von La Roche. 2. verb. und verm. Aufl. Bdch.
1.2.- Mannheim: Loeffler 1799. 8°
I. 3 ungez. BI., 272 S.
2. 2 ungez. BI., 302 S.
Gestochenes Frontispiz in Bdch. I von A. BißeiL
Erweiterte Ausgabe der beiden Sammlungen von 1783/
84. Enthält im ersten Teil sechs, im zweiten Teil acht
moralische Erzählungen; will die Liebe »zum wahren
Schönen und Guten, zu Kenntniß und Vaterland« be-
fördern und »Wahrheit, Treue, Recht und Menschenlie-
be« erneuern helfen. Die Erzählungen zielen ab auf die
Identifizierung, das Mitleiden und Mitfreuen des Lesers
mit den vorgestellten edlen und tugendhaften Personen.
StB Tri er
476 Die zwey Schwestern. Eine moralische Erzählung.
Von der VerfasseTin der Geschichte des Fräuleins von
Sternheim und Rosaliens Briefen [d. i. Marie Sophie
von La Roche].- Frankfurt und Leipzig 1784. 78 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Moralische Erzählung für junge Mädchen.
UB Würzburg
477 Briefe an Lina. Von [Marie] Sophie von Ia Roche.-
Speier: Ender 1785. 3 ungez. BI., 284 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Elterlicher (bzw. freundschaftlicher) Rat für junge Mäd-
chen aus dem Bürgerstand, in dem dem Mädchen für
ihre zukünftigen Aufgaben als erwachsene Frau 1. be-
stimmte Tugenden, 2. Kenntnisse und Regeln (for Klei-
dung, Haushalt und gesellschaftliche Umgangsformen)
1416
und 3. ein bestimmtes Sachwissen (z. B. über den Kauf-
mannsstand, die Heilkunst, die Tätigkeit des Bauern)
vermittelt werden. Verbindung von philanthropisch-utili-
taristischem Gedankengut und empfindsamer Grund-
haltung. - Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 606
UStB Köln
478 Dass. u. d. T.: Briefe an Lina als Mädchen. Ein
Buch für junge Frauenzimmer die ihr Herz und ihren
Verstand bilden wollen von [Marie] Sophie von La Ro-
che. 2., mit einem Anhange verm. Aufl. Bd I.- Leipzig:
Gräff 1788. 266 S., I ungez. BI. 8°
Frontispiz, gestochen von G. C. Schule.
Diese Ausgabe ist um einen Anhang mit weiteren Brie-
fen und auf Lina bezogene Texte vermehrt.
UB Münster
479 Dass. u. d. T.: Briefe an Lina als Mädchen. Ein
Buch für junge Frauenzimmer die ihr Herz und ihren
Verstand bilden wollen von [Marie] Sophie von La Ro-
che. Mit dem wohlgetroffenen Portrait der VerfasseTin
[fehlt im vorliegenden Ex.!] 4. verb. Aufl. Bd I. - Leip-
zig: Gräff 1807.4 ungez. BI., 264 S. 8°
Text identisch mit der zweiten Auflage von 1788.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
480 Briefe an Lina als Mutter. Ein Buch für junge
Frauenzimmer die ihr Herz und ihren Verstand bilden
wollen von [Marie] Sophie von La Roche. Mit einem
Kupfer. Bd2.- Leipzig: Gräff 1795. XII, 249 S. 8°
Frontispiz von und nach J. F. Rosmaesler.
Naturgeschichtliches Lehrbuch in 11 Briefen, das einen
nach systematischen Gesichtspunkten gegliederten Über-
blick über die anorganische Natur und das FYlanzen-
und Tierreich bis hin zu den verschiedenen Menschen-
rassen und dem Bau des menschlichen Körpers gibt.
Verfaßt mit der Absicht, jungen Mädchen eine zugleich
nützliche wie angenehme Lektüre zu liefern. - Ridder-
hoff(J895, S. 104f) erwähnt einen 2. Band, in dem es
»um klare Darstellung dessen, was moralisches Gebieth
heisst«, gehe (vgl. auch Assing 1859, S. 376).
UBMünster
siehe: Pomona für Teutschlands Töchter.
Laukhard, Friedrich Christian (1758-1822): Magister
der Philosophie und Sprachenlehrer an der Universität
Halle, vorher Musketier.
481 F(riedrich) C(hristian) Laukhards Leben und
Schicksale, von ihm selbst beschrieben (Th. 1.2: und zur
Warnung für Eltern und studierende Jünglinge heraus-
gegeben. Ein Beitrag zur Charakteristik der Universitä-
ten in Deutschland). Th. 1-5.-Halle: Michaelis und Bi-
spink (Th. 3-5: Leipzig: Reiseher in Comm.)
1792-1802.8°
I. Mit einem Titelkupfer. 1792. XVI, 396 S.
2. 1792. 512 S., I ungez. BI.
3. Welcher die Begebenheiten, Erfahrungen und Be-
merkungen während des Feldzugs gegen Frankreich
1417 Bibliographie
von Anfang bis zur Blokade von Landau enthält.
Nebst dem Bildnisse des Verfassers. 1796. XVI,
528 S. [Nebent. :] Laukhard: Begebenheiten, Erfah-
rungen und Bemerkungen während des Feldzugs ge-
gen Frankreich. Th. I von Anfang desselben bis zur
Blokadevon Landau.
4. Abth. I, welche die Fortsetzung von dessen Begeben-
heiten, Erfahrungen und Bemerkungen während des
Feldzugs gegen Frankreich enthält. 1797. 2 ungez.
BI., 508 S., I ungez. BI. [Nebent.:] Laukhard: Bege-
benheiten, Erfahrungen und Bemerkungen während
des Feldzugs gegen Frankreich. Th. 2, Abth. I.
Abth. 2, welche die Fortsetzung von dessen Begeben-
heiten, Erfahrungen und Bemerkungen während des
Feldzugs gegen Frankreich enthält. 1797. 2 ungez.
BI., 362 S. [Nebent.:] Laukhard: Begebenheiten, Er-
fahrungen und Bemerkungen während des Feldzugs
gegen Frankreich. Th. 2, Abth. 2.
5. Welcherdessen Begebenheiten und Erfahrungen bis
gegen das Ende des Jahres 1802 enthält. 1802. VIII,
318 s.
In Th. I Frontispiz von G. A. Liebe nach H. V. F.
Schnorr von Karolsfeld; in Th. 3 Frontispiz von J.G.
Schmidt nach C. A. Senff.
Laukhard hat seine Autobiographie, die »einen nicht
unebnen Beitrag zur praktischen Pädagogik« darstellen
will, ausdrücklich sowohl an Erwachsene wie an ältere
Jugendliche gerichtet: »Ich schrieb vorzüglich fiir die
akademische Jugend.« (l/, S. 508) Hieraus erkläre sich
Anlage, Ausfiihrung und der »burschikose« Ton. Das
Werk will unterhalten, eine »angenehme Lektüre dar-
bieten«, aber auch der moralischen Belehrung dienen.
»Wenn nun ein Erzieher, ein Vater, oder auch ein Jüng-
ling meine Begebenheiten liest; muß er da nicht manche
Regel fiir sich und seinen Zögling abstrahiren?« (/,
S. XII)
Lipp. LB Detmold (Th. 1.2); Bayer. StaatsB München
(Th. 3-5)
Lavater, Johann Caspar ( 17 41-180 I): Evangelischer
Geistlicher und Schriftsteller in Zürich. Siehe Sp. 1232
482 Moralisches Neu-Jahrs-Geschenk. [Von Johann
Caspar Lavater.)- Zürich 1769: Bürgkli. 22 S. 8°
Sammlung von 15 Gedichten, die überwiegend in Ale-
xandrinern abgefaßt sind und sich an ;;Jünglinge« wen-
den. Sie befaßt sich thematisch mit der Tugend, den
Vorzügen eines tugendhaften Lebens und den Gefahren
von Wollust und Laster. Die Gedichte sind noch ganz
von einem aufklärerischen Tugendpathos getragen. Im
Anhang werden 11 ;;Projecte« geboten, kurze Prosaent-
würfe zu einzelnen pädagogischen und literarischen Fra-
gen.
Zentra!B Zürich
483 Christliches Handbüchlein für Kinder. Von Jo-
hann Caspar Lavater.- Zürich 1771 : Bürgkli. 22 ungez.
BI., 456 S., 2 ungez. BI. kl. 8°
Religiöses Hausbuch .fiir Kinder fortgeschrittenen Al-
ters, das biblische Erzählungen, Betrachtungen, Sprüche
und Gebete enthält. Die Vorrede entwirft eine empfind-
same Gefiihlsreligiösität.
1418
Lipp. LB Detmold; Freies Dt. Hochstift Frankfurt;
Zentra!B Zürich
484 Dass. u. d. T.: Johann Caspar Lavaters Christliches
Handbüchlein für Kinder, nebst Gebetern und Lieder.-
Frankfurt und Leipzig 1779. II ungez. BI., 218 S. 8o
Omamentale Titelvignette
UB Bonn; StB Mainz
485 Dass. u. d. T.: Johann Caspar Lavaters Christliches
Handbüchlein für Kinder, nebst Gebetern und Lieder.-
Frankfurt und Leipzig 1779. 12 ungez. BI., 218 S. 8°
(Schulbibliothek oder Sammlung einiger guten Lehrbü-
cher für die Jugend aller Stände. Th. 2.)
Omamentale Titelvignette
StB Mainz
486 Dass. u. d. T.: Christliches Handbüchlein oder aus-
erlesene Stellen der heiligen Schrift, mit Versen beglei-
tet, nebst Morgen und Abend-Gebethem auf alle Tage
der Woche. Von Johann Kaspar Lavater. 4. Aufl.- Zü-
rich 1794: Bürkli. 223 S. 8°
Zentra!B Zürich
487 ABC oder Lesebüchlein. Zum Gebrauch der Schu-
len der Stadt und Landschaft Zürich. [Von Johann Cas-
par Lavater.]- Zürich 1772: Bürgkli. 48 S., davon S. 38-
48 doppelt. 8°
Anm.: Die Seiten 38-48 sind zweimal vorhanden, das
zweite Mal mit dem Zwischentitel: Kleines Geschenke
für gute Kinder.
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
ABC-Buch.fiir die Züricher Stadt- und Landschulen. Es
enthält zunächst Buchstaben-, Alphabets- und Silbenta-
feln, sodann männliche und weibliche Vornamen, bür-
gerliche Nachnamen, die Namen der Jahreszeiten und
Monate, die von Ländern, Städten, Tieren, .fflanzen
und Früchten. Hieran schließen sich Wörter des alltägli-
chen Lebens, Berufs- und Amtsbezeichnungen sowie Be-
griffe aus der Züricher Heimatkunde an. Hierauffolgen
Lesestücke: das Vaterunser, die Zehn Gebote und ein-
zelne Gebete. Den Schluß bilden auserlesene Stellen der
Heiligen Schrift sowie biblische Sprüche. Der Schlußteil
mit den Gebeten und Bibelstellen wurde auch separat
unter dem Titel ;; Kleines Geschenke .fiir gute Kinder«
ausgegeben. Diese Separatausgabe ist im vorl. Exem-
plar angebunden.
ZentralB Zürich
488 Lieder zum Gebrauche des Waysenhauses zu Zü-
rich. Von Johann Caspar Lavater.- Zürich 1772: Zieg-
ler. 88 S. 8°
Sammlung von 18 religiösen Liedern mit vierstimmigem
Chorsatz.fiir die Kinder des Züricher Waisenhauses, an
dem Lavater von 1769-78 als Vikar und Pfarrer tätig
war. Es handelt sich um Morgen- und Abendlieder, Lie-
der zu verschiedenen Anlässen des Jahres, jiir den Un-
terricht und .fiir Krankheit und Tod. Die Lieder haben
etwa 8 bis 13 Strophen, die überwiegend Vierzeiler mit
vier Hebungen sind.
UB Bonn; Zentra!B Zürich
1419 Bibliographie
489 Christliche Liederder Vaterländischen Jugend, be-
sonders auf der Landschaft, gewiedmet von Johann
Caspar Lavater. - Zürich: Ziegler 1774. 2 ungez. BI.,
52 S. 8°
Sammlung von 33 religiösen Liedern for die Landju-
gend des Kantons Zürich. Am Beginn stehen allgemeine
religiöse Lieder, Morgen-, Abend-, Tisch- und Schullie-
der. Es folgen Lieder zu Weihnachten, zur Passion und
zu Ostern, Himmelfahrt und zyingsten sowie Lieder zu
den einzelnen Jahreszeiten und zu besonderen Naturer-
eignissen. Die Sammlung schließt mit dem Lied eines
armen Kindes, einem Neujahrs- und einem »Sterbens-
lied«.
Zentra!B Zürich; HAB Wolfenbüttel
490 Dass. u. d. T.: Christliche Lieder der Vaterländi-
schen Jugend, besonders auf der Landschaft, gewied-
met von Joh[ann] Caspar Lavater. Mit Choral-Melo-
dienzuvierStimmen.-Zürich:Bürgkli 1775.128 S.8°
Den Liedern sind jeweils ein vierstimmiger Chorsatz
und Solopartien beigefogt. Die Chorsätze stammen lt.
Vorrede von zwei Schülern des »sei. Hrn. Schmidlins«.
Das »Absingen dieser Lieder« soll »viele tausend from-
me Empfindungen veranlaße[n]«.
UB Bonn; Zentra!B Zürich
491 ABC oder Lesebüchlein. Für deutsche, Iatein- und
französische, wie auch geschriebene Schriften. Zum Ge-
brauch der Schulen der Stadt und Landschaft Zürich.
[Von Johann Caspar Lavater.]- Zürich: beim Elsasser
[um 1775]. 56 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Neuausgabe des ABC-Buches von 1772. Es wurde er-
gänzt durch das lateinische Alphabet und Lesestücke in
lateinischer Schrift und durch das Alphabet in deutscher
Schreibschrift und weiteren Lesestücken.
Zentra!B Zürich
492 Sechszig Lieder nach dem Zürcherischen Catechis-
mus. Der Petfinisehen Jugend zugeeignet. Von Johann
Caspar Lavater. - Zürich: Füeßli 1780. 4 ungez. BI.,
143 S., I ungez. S. 8°
Sammlung religiöser Lieder for die fortgeschrittenere
Jugend der Züricher St. Peter-Gemeinde; gedacht for
die sonntäglichen katechetischen Unterweisungen. Die
Lieder geben den wichtigsten Inhalt des Kleinen Kate-
chismus wieder.
UB Münster; Zentra!B Zürich
493 Brüderliche Schreiben an verschiedene Jünglinge.
Von Johann Caspar Lavater. - Winterthur: Steiner
1782. \88 S. 8°
Anm.: Die Titelaufnahme erfolgte anhand eines hand-
schriftlichen Titelblatts im Buch.
Sammlung von 8 Schreiben an Jugendliche, die der Fe-
stigung des christlichen Glaubens wie auch der sittlichen
Belehrung dienen sollen. Die Schreiben sind zwischen
1773 und 1782 entstanden. Im Anhang finden sich ei-
nige Gebete for Jugendliche. - AusfUhrliehe Beschrei-
bung siehe Sp. 762
Bayer. StaatsB München; UB Mannheim
1420
494 Reimen zu den Biblischen Geschichten des Alten
und Neuen Testamentes. Für die Jugend von Johann
Caspar Lavater. - Zürich: Orell, Geßner, Füßli 1782.
162 S., 5 ungez. BI. kl. 8°
Sammlung geistlicher Gedichte zum Alten und Neuen
Testament, gedacht for »Aeltern, Lehrer(n), Kinder(n).
und besonders Taufpathen, die allenfalls gerne Ge-
schenke an ihre Taufkinder geben mögten«.
UB Würzburg; Zentra!B Zürich
495 Lebensregeln für Jünglinge, besonders für diejeni-
gen welche die hohe Schule beziehen wollen. Von [Jo-
hann Caspar] Lavater.- Basel 1783: Imhof. 40 S. kl. 8°
Omamentale Titelvignette
Sammlung von Klugheitsregeln und Verhaltenslehren
fiir Jünglinge, die sich auf die Universität vorbereiten.
Behandelt werden Fragen des religiösen Lebens, des
Verhaltens in der Gesellschaft und des Umgangs mit
Freunden. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 597
Bayer. StaatsB München
496 Salomo, oder Lehren der Weisheit. Gesammelt
und herausgegeben von Johann Caspar Lavater.- Win-
terthur: Steiner 1785. XVI, 155 S. 8°
Moralische Sentenzensammlung, die dem Erbprinzen
Friedrich von Anhalt-Dessau gewidmet ist. Nach der
Denkschrift Lavater der Kinderfreund von 1802 handelt
es sich um eine Schrift »fiir erwachsene Jünglinge oder
Töchter«, die »sie mit den übrigen erwachsenen Lesern
gemein haben« (S. 99). Die Denksprüche sind in 84 Ab-
teilungen nach Verfassern geordnet. Aufgenommen sind
Sentenzen u. a. von Erasmus, Garve, Goethe, Gratian,
Herder, Klopstock, Lessing, Mendelssohn, Rousseau,
Schummel, Sterne, Swift, Winckelmann und Young.
Von Schweizer Autoren sind Pfenninger, Tob/er und
Waser vertreten. Die letzten 32 der insgesamt 700 Sprü-
che stammen von Lavater selbst.
Lipp. LB Detmold
497 Christlicher Religionsunterricht für denkende
Jünglinge. Von Johann Caspar Lavater.- 0. 0. 1788. 4
ungez. BI., 126 S., I ungez. BI. 8°
Religionsunterrichtliches Werk zur Vorbereitung auf das
Abendmahl; abgefaßt in 26 Schreiben an einen jungen
Grafen. Das Werk sucht zunächst die Notwendigkeit ei-
ner positiven Offenbarung philosophisch zu begründen,
um dann die Lehren des Alten und Neuen Testamentes
zu behandeln. Es ist unvollendet geblieben. - Ausfiihrli-
che Beschreibung siehe Sp. 774
Freies Dt. Hochstift Frankfurt; Zentra!B Zürich
498 Gesänge zur Beförderung Vaterländischer Tu-
gend. Neujahrsgeschenk ab dem Musiksaal an die Zür-
cherische Jugend. [Text von Johann Caspar Lavater.]
Auf das Jahr 1790-[1801]. Stück 1-[12].- 0. 0. (Stück
10-12: Zürich: Bürgkli) 1790-1801. 96 S., II Kupfer-
taf. 8°
I. Auf das Jahr 1790. Kinderpflicht
2. Auf das Jahr 1791. Der Patriot.
3. Auf das Jahr 1792. Das häusliche Glück.
4. Auf das Jahr 1793. Die bürgerliche Eintracht.
5. Auf das Jahr 1794. Die Freundschaft.
1421 Bibliographie
6. AufdasJahr 1795. Tugend und Religion.
7. Auf das Jahr 1796. Die Christus-Religion, oder:
Der beßte Christ, der beßte Bürger.
8. Auf das Jahr 1797. Gerechtigkeit und Friede.
9. AufdasJahr 1798. Die Barmherzigkeit.
[I 0. u. d. T. :] Freyheit und Gleichheit, der Zürchersehen
Jugend gewiedmet von der Gesellschaft auf dem
Musiksaal am Ersten Neujahrstag der Einen und
untheilbaren Helvetischen Republik. 1799.
[II. u. d. T. :] Zürich am Ende des achtzehnten Jahrhun-
derts oder die Hoffnung am Neujahrstag 1800. Ge-
wiedmet der Zürchersehen Jugend von der Gesell-
schaft auf dem MusiksaaL 1800.
[12. u. d. T. :] Zürich am Anfange des neunzehnten Jahr-
hunderts. Gewiedmet der Zürchersehen Jugend
von der Gesellschaft auf dem M usiksaal. 180 I.
Kupfertafel stammt von J. R. Schellenberg, 2 von
Schellenberg nach J. M. Usteri, 2 von H. Pfenninger
nach Usteri, I von Berg nach Usteri, I nach Usteri ohne
Stecherangabeund I von und nachJ. H. Lips; 3 Kupfer
sind unsigniert.
Von der Züricher Musikgesellschaft herausgegebene
Neujahrsblätter fiir die Jugend, die pro Stück einen
Kupferstich und ein Lied mit Noten enthalten. Die Lie-
der gehen zu moralischen, politischen und religiösen
Themen. Die Liedtexte stammen von Johann Kaspar
Lavater. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 406
LB Coburg; Zentra!B Zürich
499 Regeln für Kinder. Von Johann Kaspar Lavater.-
0. 0. 1793. 126 S. kl. 8° (10 cm x 6cm)
Sammlung von insgesamt 34 moralischen Lehren und
Regeln fiir Kinder. Zunächst geht es um Gott, Religion
und um das Gebet; dann werden einzelne Tugenden
und Laster behandelt sowie Fragen der praktischen Le-
bensfiihrung und des richtigen Verhaltens. Im Anhang
finden sich » Vermischte Lehren fiir Kinder in kurzen
Sprüchen«; geboten werden hier 36 Sentenzen. Das
Werk ist »den lieben Kinder Stolberg in Eutin« zugeeig-
net. Auf einem Vorblatt heißt es: »Nichts Vollständiges
aber vielleicht ein brauchbarer Textfiir Aeltern und Kin-
derlehrer<<, was darauf hinweist, daß das Werk auf den
Erwachsenen als Vermittler rechnet, der die knappen
Regeln erläutern soll.
Freies Dt. Hochstift Frankfurt; StaatsB Preuß. Kultur-
bes. Berlin
500 Johann Kaspar Lavaters Vermischte Lehren an sei-
ne Tochter, Anna Luisa. - (Zürich) 1796. 229 S., 2 un-
gez. S. kl. go (9 cm x 6 cm)
Sammlung von 700 Sittensprüchen; der Verfasser rät
seiner Tochter: »Nimm alle Morgen, Mittag und Abend
Eine dieser Lehren vor dich und denk' ihr nach und übe
dich, sie dir einzuprägen und die Anwendung davon zu
machen -So wirst du leidlich weise und gut werden.«
Zentra!B Zürich
Regeln für Kinder, durch Beyspiele erläutert von J. M.
Armbruster. Siehe: Armbruster, Johann Michael.
1422
Lavater, der Kinderfreund
501 Lavater, der Kinderfreund. Ein Neujahrgeschenk
für die vaterländische Jugend auf 1802, von einem
dankbaren Verehrer des Seligen.- Zürich 1802. !II S.
kJ. go
Frontispiz in Kupferstich von und nach J. H. Meil.
Moralische Biographie fiir Kinder und Jugendliche, die
ein Bild von Lavater als Kinderfreund zeichnen will. Die
Kinderliebe sei der »hervorstechendste Zug« in seinem
Charakter gewesen. In vier Abschnitten wird von Lava-
ter als einem »Freund und Liebhaber der Kinder über-
haupt«, als dem » Religionslehrer der Jugend«, als» Va-
ter und Erzieher seiner eigenen Kinder«, schließlich als
»Schriftsteller fiir die vaterländische Jugend« gehandelt.
Der anonyme Verfasser gehört nach eigenem Geständ-
nis »nicht in den Zirkel der vertrauten Freunde Lava-
ters« (S. 12).
Zentra!B Zürich
Leben und Charaktere berühmter und edler im Jahr
1790 verstorbener Männer. Siehe: Mursinna, Friedrich
Samuel.
Leben und Thaten
502 Leben und Thaten wie auch seltsame Abentheuer,
Ränke und Schwänke der weiland weltbekannten Frau-
en Lieschen Eulenspiegel. Zum Nutz und Frommen al-
ler Weiber und Mädchen ans Licht gestellt.- 0. 0. Im
neuen Jahrhundert [1800]. 64 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Erzählung fiir Mädchen und Frauen; schwankhaß-iro-
nische Schilderung eines Abschnitts in Lieschens Leben
an der Seite von Till Eulenspiegel, die erst am Ende mit
einer belehrenden Moral in Versen abgeschlossen wird.
UB d. TU Braunschweig
Lebensgeschichte der Rosine Meyerin oder die glükli-
chen Folgen eines guten Verhaltens. Siehe: Balbach, Jo-
hann.
Lebensregeln für die Jugend. Siehe: Bayrer, Leonhard.
Lederer, Johann Christian (1739-1792): Rektor an der
Lorenz- und an der Spitalschule in Nürnberg.
503 Johann Christian Lederer neu umgearbeiteter Or-
bis Pictus.- Leipzig: Schwickert 1784. VI, 332 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von und nach J. R. Schellen-
berg.
Umarbeitung des Orbis pictus des Comenius. »Einige
Capitel des Comenius- Textes sind weggelassen, ver-
schiedene neu hinzugethan, andere ganz umgearbeitet.
Lederer versuchte das Steife im Deutschen zu vermei-
den. Die Holzschnitte, die öfters sehr unrichtig waren,
sind auf Anraten weggeblieben. Der Verleger will eine
1423 Bibliographie
Aufl. mit richtigen Kupfern besorgen« (vgl. Pilz. 1967,
s. 240).
HAB Wolfenbüttel
504 Dass u. d. T.: Der kleine Lateiner oder gemeinnüt-
zige Kenntnisse aus der Natur und Kunst in der Gestalt
eines neuen lateinischen Lesebuchs für Kinder zur Bil-
dung des Verstandes und Herzens durch das Gedächt-
nis. [Von Johann Christian Lederer.] Mit Kupfern. 4.
verb. Autl.- Nürnberg: Schneiderund Weigel1802. X,
150S.8°
[Nebst:] Die Gemalte Welt oder der gemeinnützige La-
teiner.- Leipzig: Weigel und Nürnberg: Schneider o.J.
47 Kupfertaf. 8°
5 Kupfer sind von A. Gabler gezeichnet, davon 2 auch
von ihm gestochen; die weiteren Stecher sind wiederum
Gabler (5), J. L. Stahl (4), Mayr (I), J. C. P[emsel] (2),
P. W. Schwarz (3) und Bock (I).
StB Nürnberg
Lehotzky, Martin: Prediger zu Topporez in Ungarn.
Moral in Beispielen, 1789-91
505 Moral in Beyspielen für Frauenzimmer edler Erzie-
hung. [Von Martin Lehotzky.] Mit Kupfern. Th. 1-3.-
Halle und Leipzig: Ruff(Th. 2: Leipzig: Walther- Th.
3: Leipzig: Pott) 1790-1801.8°
I. 180 I. 3 ungez. BI., 269 S., 8 Vignetten.
2. 1790. 4 ungez. BI., 312 S., 6 Vignetten.
3. 1795.2 ungez. BI., 252 S., 5 Vignetten.
In Th. I Titelvignette und 5 Vignetten im Text von M. M.
Thoenert, 2 von P. Malvieux; in Th. 2 Titelvignette und
5 Vignetten nach J. D. Schubert von Heinr. Müller ge-
stochen; in Th. 3 Titelvignette von Malvieux, I Vignette
von F.J. Tromlitz, 2 Vignettensind von C. G. Geyserge-
stochen, davon I nach J. F. Elsasser.
Sammlung moralischer Erzählungen, z. T. in einer
Rahmenhandlung dargeboten; wendet sich an »Frauen-
zimmer edler Erziehung«; will sie vom Lesen der Roma-
ne abhalten und ihnen stattdessen »eine angenehm
nützliche, und sittliche Lectüre« anbieten, um so »Etwas
zur Veredlung des weiblichen Herzens, und zur größern
Aufmerksamkeit dieses Geschlechts auf sich selbst« bei-
zutragen.
Univ.-u. LB Sachsen-Anhalt, Halle(Th. 2.3); HofB Do-
naueschingen (Th. I)
Lehr-Buch darin ein kurzgefaßter Unterricht aus ver-
schiedenen philosophischen und mathematischen Wis-
senschaften, der Historie und Geographie gegeben wird.
Siehe: Reccard, Gotthilf Christian.
Lehrbücher f"ür die Jugend
506 Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina, ent-
worfen von einer Gesellschaft helmstädtischer Profes-
soren. Lfg 1-4.- Leipzig: Crusius 1787-89. 8°
I. Katechismus und Fragebuch. 1787. 48, 144 S., 2 un-
1424
gez. BI., 202 S. [Enth. :] Velthusen, Johann Kaspar:
Nordcarolinischer Katechismus. 2. Autl. 1788. Vel-
thusen: Fragebuch für Eltern und Lehrer.
2. Biblisches Handbuch und Biblische Erzählungen.
1788. 12 ungez. BI., 312 S., 4 ungez. BI., 119 S.
[Enth.:] Velthusen: Biblisches Handbuch für selbst-
prüfende Leser. Henke, Heinrich Philipp Conrad:
Auswahl Biblischer Erzählungen für die erste Ju-
gend.
3. Religionsgeschichte und Geographisches Hand-
buch. 1788. 32 S., 4 ungez. BI., 150 S., 5 ungez. BI.,
262 S., 13 ungez. BI. [Enth. :] Henke: Geschichte der
Jüdischen und Christlichen Religion. Bruns, Paul Ja-
kob: Geographisches Handbuch.
4. Die gemeinnützigsten Vernunftkenntnisse. 1789.
24 S. 4 ungez. BI., 256 S. [Enth.:] Klügel, Georg Si-
mon: Die gemeinnützigstell Vernunftkenntnisse.
Von Professoren der Universität Helmslädt veifaßte
Lehrbuchsammlung fiir den schulischen und privaten
Religions- und Sachunterricht; veranlaßt durch die Bit-
ten des Predigers einer größeren deutsch-evangelischen
Gemeinde in Nordkarolina; einerseits zum Gebrauch
der nordkarolinischen Gemeinde selbst bestimmt, ande-
rerseits aber auch zum Verkauf in Deutschland; mit
dem Verkaufserlös soll die Überfahrt weiterer Prediger
und Lehrer wie die Übersendung weiterer Lehrbücher fi-
nanziert werden; mit den Lehrbüchern soll »der Strom
von schwärmerischen Schriften« zurückgedrängt wer-
den;jede Liederung, außer der 4., enthält 2 Lehrbücher
sowie einen Bericht über den bisherigen Verlauf der Un-
terstützungsaktion, Pränumerantenverzeichnisse und
Spendenlisten. (Angaben zu den einzelnen Lehrbüchern
sind unter den Namen der Veifasser zu finden.)
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin; Nieders. Staats- u.
UB Göttingen; HAB Wolfenbüttel (Lfg 1-3)
Lehren und Erfahrungen f"ür junges Frauenzimmer.Sie-
he: Morgenstern, Johanna Katharina.
Lehrreiche und anmuthige Unterhaltungen
507 Lehrreiche und anmuthige Unterhaltungen für
Kinder beyderley Geschlechts zur Bildung des Verstan-
des und Herzens. Th. 1.- Offenbach a. M.: Weiß 1778.
VIII, 272 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich, signiert mit » D«.
Unterhaltendes Lesebuch fiir Mädchen und Knaben;
enthält Beispielgeschichten, Gedichte, Lieder, Fabeln,
Denksprüche und Sprichwörter sowie moralische und re-
ligiöse Abhandlungen und Sachtexte, vornehmlich aus
dem naturkundlichen Gebiet.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Lehrreicher und angenehmer Zeitvertreib
508 Lehrreicher und angenehmer Zeitvertreib für jun-
ges Frauenzimmer von einerbesondern Freundin Des-
selben aufgesetzt. (Hrsg. von Johann Peter Miller.)- 0.
0. 1759. 20, 196 S. 8°
Omamentale Titelvignette
1425 Bibliographie
Vierteiliges Werk zur moralischen Erziehung von Mäd-
chen aus Bürgerhäusern; will »Mädchen die Folgsam-
keit angenehm« machen. Die ersten beiden Abschnitte
sind for kleine Mädchen gedacht, »die sich erst zu den
Büchern zu gewöhnen anfangen«, und enthalten 6
»Vertraute Unterredungen einiger Fräulein« und 30
/eh"eiche Fabeln und Erzählungen; die beiden anderen
Abschnitte richten sich an Mädchen, »die schon etwas
weiter gekommen sind und nach gerade sich in grössern
Gesellschaften mit gehöriger Anständigkeit zeigen sol-
len«; sie bringen in französischer Sprache einen Auszug
aus Pluches Spectacle de Ia nature über die Erziehung
der Töchter sowie eine kleine Sammlung ;;der schönsten
Stellen in einigen der besten französischen Autoren«.
HAB Wolfenbüttel; Sächs. LB Dresden
Leicht faßliche katechetische Reden eines Dorfpfarrers
an die Landjugend ..• Siehe: Menne, Edilbert.
Leipziger Wochenblatt für Kinder
509 Leipziger Wochenblatt für Kinder [Hrsg. von Jo-
hann Christoph Adelung.] Bdch.l-9.- Leipzig: Cru-
sius 1772-74 (Bdch.S.9: Frankfurt und Leipzig 17S3).
so
I. 1773. Stück 1-26. 1772.4 ungez. BI., 20S S., I kolor.
Kt.
2. Stück2S-51. 1773. 4ungez. BI., 192 S.
3. Stück52-76.1773.4ungez.Bl.,200 S.
4. Stück77-102.1773.4ungez.Bl.,20S S.
5. Stück 103-127. 1773.4ungez. BI., 200 S.
6. Stück 12S-152. 1774.4ungez. BI., 200 S.
7. Stück 153-177. 177 4. 4 ungez. BI., 200 S.
S. 17S3. Stück 17S-204.4ungez. BI., IS4 S.
9. 17S3. Stück205-227. 3 ungez. BI., 150 S.
In Bdch. 1-7 unsignierte gestochene Titelvignette, in
Bdch. S und 9 omamentale Titelvignette.
Wochenschrift vornehmlich zur ;;Belehrung« der Kinder
und zur Vermehrung ihrer Kenntnisse, wobei es haupt-
sächlich darauf angekommen sei, ;;nicht in das Kindi-
sche und Läppische zu fallen«; enthält überwiegend
Übersetzungen aus der französischen Literatur, Mär-
chen, Erzählungen, erbauliche Betrachtungen, Schau-
spiele for Kinder und naturkundliche Beiträge.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin (Bdch. 1-7); UB d. TU
Braunschweig (Bdch. 1-4); UStB Köln (Bdch. S.9)
Lenglet du Fresnoy, Nicolas (1674-1755): Französi-
scher Diplomat und Schriftsteller.
510 Kurzverfassete Kinder Geographie, in acht und
vierzig Lectionen eingetheilet, und mit benöthigten
Charten versehen. In französischer Sprache ausgeferti-
get durch [Nicolas] Lenglet du Fresnoy, und zum Nut-
zen der Jugend in die teutsche übersetzet, nunmehr aber
von neuem übersehen, in vielen Stücken deutlicher ge-
machet, mit nicht wenigen nützlichen Zusätzen vermeh-
ret, und insonderheit zum Gebrauch für Teutsche einge-
richtet. 4., um vieles verb., und verm. Aufl.- Nümberg:
G. P. Monath 1760. 2 ungez. BI., 55 S., I ungez. S., S ko-
lor. Ktn auf Doppels. 4 o
1426
Karten von P. C. Monath (4) und S. Dorn (2); die letzten
beiden sind unsigniert.
Geographisches Lehrbuch mit Karten fiir Kinder: deut-
sche Übersetzung von Geographie des enfans, ou Me-
thode abregee de Ia geographie ... , Paris 1736, das sei-
nerseits einen Auszugfiir Kinder aus Methode pour etu-
dier Ia Geographie von 1719 darstellt; Erste deutsche
Ausgabe 1741 lt. Heinsius; handelt in kurzen Abschnit-
ten von den Ländern Europas und den außereuropä-
ischen Kontinenten; in der neuen Auflage von 1760 sind
die Abschnitte über ;; Teutsch/and« vermehrt, die über
Frankreich gekürzt, schließlich sind neue Karten hinzu-
gefUgt worden; Lehrbuch in Frage-Antwort-Form.
StArchiv Soest
511 Dass. Neue durchaus umgearb. und sehr verm.
Aufl.- Ebd. 17Sl.
Illustration wie Ausgabe von 1760.
StUB Frankfurt
Leonhardi, Friedrich Gottlieb (geh. 1757): Ordentlicher
Professor der »Oekonomie-, Policey- und Kameralwis-
senschaften« in Leipzig.
siehe: Sander, Heinrich: Oeconomische Naturge-
schichte für den deutschen Landmann und die Jugend
in den mittleren Schulen.
LePrince de Beaumont, Jeanne-Marie (1711-17SO):
Französische Erzieherin und Schriftstellerin. Siehe
Sp.l232
512 Der Frau Maria [Jeanne-Marie]le Prince de Beau-
mont Lehren der Tugend und Weisheit für die Jugend.
Aus dem französischen übersetzt. Mit einer Vorrede
(Friedr[ich] Eberh[ard]) Rambachs. - Halle: Gebauer
175S. 552 s. so
Omamentale Titelvignette
Übersetzung des 1756 in London erschienenen Magasin
des Enfans, die im gleichen Jahr erschien wie die Über-
setzung von Schwabe. Sie ist sprachlich unbeholfener als
die Schwabesehe Übersetzung, weniger ;eingedeutscht<
als diese (z. B. Beibehaltung der französischen Namen)
und wirkungsgeschichtlich nicht so erfolgreich.
HAB Wolfenbüttel
Lehrreiches Magazin für Kinder, 175S
513 Der Frau Maria [Jeanne-Marie]le Prince de Beau-
mont lehrreiches Magazin für Kinder zu richtiger Bil-
dung ihres Verstandes und Herzens für die deutsche Ju-
gend eingerichtet (Th. I : und mit den nöthigsten Kup-
fern versehen von Johann Joachim Schwaben). 3. und
verb. Aufl. Th. [1]-4.- Leipzig: Weidmann 1761. so
[I.] XLV S., I ungez. S., 192 S., 2 Kupfertaf., davon I
aufFaltbl.
2. IS4 S., I Kupfertaf.
3. 190 s.
4. 192 s.
Omamentale Titelvignette in Th. 1-4; Frontispiz in Th.
I, von G. L. Crusius gezeichnet und gestochen, die Kup-
1427 Bibliographie
fertafel auf Faltblatt ist von ihm gestochen; die Tafel in
Th. 2 von und nach Crusius.
Lehrreiche Unterredungen zwischen einer Hofmeisterin
und sieben Mädchen im Alter von 5 bis /3 Jahren; be-
stimmtfiir jüngere Mädchen aus dem Adel und dem ge-
hobenen Bürgertum; enthält u. a. biblische Geschichten,
Feenmärchen und sachlich-moralische Belehrung. -
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 494
Nieders. Staats- und UB Göttingen; UB Oldenburg
514 Dass. 6. und verb. Aufl. Th. [I ]-4.- Leipzig: Weid-
mann und Reich 1772. so
[I.] XLVS., I ungez. S., 174 S.
2. 16S s.
3. 174 s.
4. 176 s.
Frontispiz in Th. I, von J. M. Stock gestochen; oma-
mentale Titelvignette in allen Teilen.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
515 Der Frau Maria [Jeanne-Marie]le Prince de Beau-
mont lehrreiches Magazin für junge Leute, besonders
junges Frauenzimmer, zur Fortsetzung des Magazins
für Kinder, nach deutscher Art eingerichtet (Th. I : von
Johann Joachim Schwaben). - Th. [1]-4. - Leipzig:
Weidmann 1760. so
[I.] XXI S., I ungez. S., IS4 S.
2. 224 s.
3. 232 s.
4. 256 s.
Gestochenes Frontispiz von Crusius.
Lehrreiche Unterredungen fiir die heranwachsende
weibliche Jugend.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
516 Der Frau Maria [Jeanne-Marie]le Prince de Beau-
mont nöthige Unterweisungen für junges Frauenzim-
mer, welches in die Welt tritt und sich verheurathet, als
der Verfolg der Magazins für junge Leute, nach deut-
scher Art eingerichtet, von Johann Joachim Schwaben.
Th. [1.]2.- Leipzig: Weidmann und Reich 1764. so
[1.] X, ISS S.
2. 19S s.
Lehrreiche Unterredungen zwischen einer Hofmeisterin
und sechszehn jungen Mädchen (zum Teil dieselben
Mädchenfiguren wie im Magazin für Kinder, nur älter);
enthält biblische Geschichten, »Historien« (aus dem
griechischen und römischen Altertum) und Erzählungen
(Beispielerzählungen und moralische Erzählungen). Die
Mädchen werden als vemü!iftige Gesprächspartner dar-
gestellt, die sich kritisch mit den Lehren der Hofmeiste-
rin auseinandersetzen. Propagierung einer strengen, im
traditionellen Sinne theologisch legitimierten Ehevorstel-
lung: Die Frau hat dem Ehemann als dem Stellvertreter
Gottes zu gehorchen; Zuneigung gilt als fiir die Ehe-
schließung nicht entscheidend.
Leop.-Soph.-B. Überlingen
517 Dass. 2. und verb. Ausg.- Ebd. 176S.
Frontispiz, gestochen von Crusius.
Bayer. StaatsB. München
1428
518 Auszug aus der alten Geschichte, zur Unterwei-
sung der Kinder. Nach dem Französischen der Frau [Je-
anne-Marie]le Prince de Beaumont. Bd 1-4.- Leipzig:
Weidmann und Reich 1766-SI. so
I. Mit einer Vorrede von Johann Adolf Schlegel. 1766.
Th. I. LXIV, 262 S. Th. 2. 4 ungez. BI., 40S S.
2. Fortgesetzt von Johann Adolf Schlegel. 176S. Th. 3.
II ungez. BI., IIS S. Th. 4. 4 ungez. BI., 296 S.
3. [U. d. T. :] Auszug aus der alten Geschichte zur Bil-
dung der Jugend nach dem Plane der Frau le Prince
de Beaumont, fortgesetzt von Johann Adolf Schle-
gel. 1775. Th. 5. S ungez. BI., 375 S. Th. 6. 9 ungez.
Bl.,497 s.
4. -. Fortgesetzt von Georg Heinrich Martini. Th. 7.
1779. XXIIII,432 S. Th. S. 17Sl. VIII,46S S.
Omamentale Titelvignette in Bd 1-3.
Historisches Lehrbuch fiir 12-16jährige Schüler; be-
handelt die Alte Geschichte vom Turmbau zu Babel bis
zum Tode Kaiser Konstantins; überarbeitete und erwei-
terte Übersetzung von M. Le Prince de Beaumont,
>Education complete, ou, Abrege de l'Histoire Univer-
selle mele de Geographie et de Chronologie. A I'Usage
de Ia Familie Royale de S.A.R. Ia Princesse de Galles
(1753); Teile 1-6 von Johann Adolf Schlegel, Teile 7
und 8 von Georg Heinrich Martini bearbeitet. -Aus-
fUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 953
Lipp. LB Detmold (Bd 1-4); HAB Wolfenbüttel (Bd 2)
519 Der Frau Maria [Jeanne-Marie]le Prince de Beau-
mont neuer Mentor, oder Unterweisungen für die Kna-
ben, und für diejenigen, welche sie erziehen, nach deut-
scher Art eingerichtet [von Johann Joachim Schwabe].
Th.l-12.-Leipzig:Weidmann undReich 1773-75. so
I. 1773.6 ungez. Bl.,219 S., I ungez. S.
2. 1773. 23S S., I ungez. BI.
3. 1773.203 S., I ungez. S.
4. 1773.214 S., I ungez. BI.
5. 1774.243 S., 3 ungez. S.
6. 177 4. 231 S., I ungez. S.
7. 1774.224 s.
s. 1774.230 s.
9. 1775.232S.
10. 1775.239 S., I ungez.S.
II. 1775.237 S., 3 ungez. S.
12. 1775. 1Sl S., I ungez. S.
Omamentale Titelvignette in allen Bänden.
Lehrreiche Unterhaltungen fiir Jungen aus dem gehobe-
nen Bürgertum und dem Adel sowie fiir »Lehrmeister,
Aeltern, Hofmeister<<; den zwölften Teil bildet eine »Be-
sondere Unterredung, fiir die Lehrmeister zu lesen«.
Das zwölfteilige Werk ist hauptsächlich in Gesprächs-
form gehalten. Den äußeren Rahmenfiir diese Gesprä-
che bildet eine Art Internatssituation, in der einem Hof-
meister und einem ihm untergebenen Lehrmeister sieben
Jungen zur Erziehung und zum Unterricht anvertraut
sind. Die »redenden Personen (sind) am Ende des Wer-
kes nur erst zwölf Jahre alt (und haben) im fiinften und
sechsten angefangen«. Der 1. Teil umfaßt Gespräche
vom ersten bis zum siebten Tag, der 2. Teil die des ach-
ten bis zehnten Tages. Danach wird das chronologische
Prinzip abgebrochen und durch ein inhaltlich-sachliches
ersetzt, der Schwerpunkt verlagert sich gleichfalls von
der moralischen zur sachlichen Belehrung, obwohl in
1429 Bibliographie
den Gesprächen immer beide Komponenten verbunden
werden. Die Teile 2-11 behandeln historische, geogra-
phische und mythologische Themen. Die Absicht der Ge-
spräche besteht darin, »das Herz und den Verstand zu
bilden; den letzteren die Sachen so ansehen zu lehren,
wie sie sind, und nicht, wie sie zu seyn scheinen; den er-
sten seine unordentlichen Bewegungen richtig zu ma-
chen. Welches sind meine Mittel? Die Erlernung der
Geschichte.«- Bei dem Werk handelt es sich um keine
reine Übersetzung, sondern um eine auf deutsche Ver-
hältnisse eingerichtete Bearbeitung.
Lipp. LB Detmold
Lesearchiv für die Jugend. Siehe: Gürnth, Georg
Samuel.
Lesebuch für angehende weibliche Dienstboten. Siehe:
Morgenstern, Johanna Katharina.
Lese-Buch für den kleinen Christian. Siehe: Schlözer,
August Ludwig von.
Lesebuch für Jüdische Kinder. Siehe: Friedländer,
David.
Lesebuch für Kinder
520 Lesebuch für Kinder. Bdch. 1.2.- Bremen: Cramer
1776.8°
I. 8 ungez. BI., 304 S.
2. 264 s.
Titelvignette in Bdch. I und 2, gestochen von C. L. Cru-
sius.
Unterhaltendes Lesebuch zur »Bildung des Herzens«
for Kinder bis zum 10. Lebensjahr; enthält Fabeln, Ge-
dichte, Lieder, Beispielgeschichten, Briefe und kurze er-
bauliche Betrachtungen, die den Werken verschiedener
Autoren und Wochenschriften for Kinder entnommen
wurden.
Dt. StaatsB Berlin
Lessing, Gotthold Ephraim (I 729-17 81): Schriftsteller
und Kritiker. Siehe Sp. 1232
521 Gotthold Ephraim Lessings Fabeln. Drey Bücher.
Nebst Abhandlungen mit dieser Dichtungsart verwand-
ten Inhalts.- Berlin: Voß 1759. XII, 250 S. 8°
Frontispiz und Titelvignette in Kupferstich von J. W.
Meil.
Sammlung von 90 Prosafabeln; im AnhangfonfAufsät-
ze zur Fabeltheorie. Die Fabeln stellen keine intentiona-
le Kinderliteratur dar, wurden jedoch schon zu Lebzei-
ten Lessings Schullektüre und nehmen noch heute einen
festen Platz in Lesebüchern ein. - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 74
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
1430
Letzte Unterhaltung eines Lehrers
522 Letzte Unterhaltung eines Lehrers mit seinen ein-
zusegnenden Kindern. - Halle: Waisenhaus 1776. 92
S. 8o
Omamentale Titelvignette
Predigt eines Religionslehrers vor der Konfirmation sei-
ner Schüler.
UB Erlangen-Nürnberg, Erlangen
Leun, Johann Georg Friedrich (geb. 1757): Pädagoge,
ordentlicher Professor der Philosophie in Gießen.
523 Handbuch zur kursorischen Lektüre der Bibel N.
B. für Anfänger auf Schulen und Universitäten von Jo-
hann Georg Friedrich Leun. Th. 1.2. - Lemgo: Meyer
1795/96.8°
1. Abth. 2, welche die zwey Evangelisten, Lukas und
Johannesenthält.1795.S. 195-416.
2. Abth. I, welche die Apostelgeschichte und den Brief
an die Römer enthält. 1796. 234 S.
Bibelkommentar rein philologischer Art for den Schul-
und Universitätsgebrauch. Die Anmerkungen sollen die
Lektüre des griechischen Bibeltextes erleichtern und ge-
ben Vokabelerklärungen, grammatikalische Erläuterun-
gen und vereinzelt auch Sachhinweise. Lt. Kayser be-
steht das Handbuch aus insgesamt 7 Teilen, von denen
die ersten vier das Alte Testament betreffen und
1788-1791 erschienen sind. Die drei Teile zum Neuen
Testament sind jeweils in Abteilungen eingeteilt. Das
vor/. Expl. enthält jeweils eine Abteilung aus dem ersten
und zweiten Teil.
HAB Wolfenbüttel
Leutwein, Pb. Jakob (1710-1798): Rektor und Profes-
sor am Gymnasium zu Schwäbisch-Hall.
524 Des warnenden Vatters Philanthropini Klugheits-
Schule in gutem Rath und Warnungen um allem Un-
glücksfällen dieses Lebens vorsichtig auszuweichen
oder aufs geschickteste zu begegnen. Zum allgemeinen
Unterricht. [Von Ph. Jakob Leutwein.]- Frankfurthund
Leipzig 1778. VIII S., S. 9-150. 8°
Ornamentale Titelvignette
Volksgesundheitslehre vornehmlich for den Gebrauch an
Realschulen, auch »for die Armen« gedacht; will durch
Aufklärung Unfälle und Schaden vermeiden; enthält ne-
ben einer allgemeinen Betrachtung ȟber die Gefahr der
Seeligkeit verlustig zu werden« Abschnitte über die
»Leib- und Lebensgefahren«, über Krankheiten sowie
deren Verhütung und Heilung.
Württemberg. LB Stuttgart
Leyding, Johann Diederich (1721-1781): Privaterzie-
her, Vorsteher einer Privaterziehungsanstalt in Harn-
burg.
525 Johann Diederich Leydings Handbibliothek für
Kinder und junge Leute. Zur Ausbreitung der Religion,
1431 Bibliographie
der Tugend, der Wahrheit, der Sitten, des Geschmacks
und des Witzes. Th. 1.2. - Harnburg und Leipzig 1770.
8o
I. 4 ungez. BI., 208 S.
2. 4 ungez. BI., 208 S.
Gleiche Titelvignette in Th. I und 2, gestochen von
J.C.G. Fritzsch; in Th. I Vignette, gestochen von
Fritzsch, am Textanfang (S. 5).
Unterhaltendes, moralisch und religiös belehrendes Le-
sebuch fiir »die ersten Kinder- oder Jugendjahre«, die
reifere Jugend, Eltern und Erzieher, um diesen »nützlich
und angenehm« zu werden und »ihrem Verstande und
Herzen die erste Richtung und Bildung zu geben«; ent-
hält religiös- und moraltheoretische Abhandlungen des
Veifassers sowie Lieder, Gedichte, Balladen, Gebete,
Briefe, Fabeln, Märchen, Schauspiele, moralische Er-
zählungen und Beispielgeschichten verschiedener Auto-
ren. EA lt. Ky 1769-71.
Inst. f.Jugendbuchforschung Frankfurt
526 Dass. 2. verm. und verb. Ausg. Bd 1-3.-Fiensburg
und Leipzig: Korten 1777-79.8°
I. 1777. 8 ungez. BI., 368 S.
2. 1778.4 ungez. BI., 376 S.
3. 1779.4ungez.Bl.,376 S.
In Bd 1 unsignierte gestochene Titelvignette, in Bd 2 und
3 ornamentale Titelvignette.
Zentra!B d. dt. Klassik Weimar
Lichtwer, Magnos Gottfried ( 1719-17 83): Regierungs-
rat in Halberstadt, Fabeldichter.
Fabeln von Hagedorn, Gleim und Lichtwer. Siehe: Ha-
gedorn, Friedrich von.
Liebeskind, AugustJakob (1758-1793): Pfarrer, Haus-
lehrer im Hause Herders. Siehe Sp.l232
527 Palmblätter. Erlesene morgenländische Enählun-
gen für die Jugend. (Th. 2: Von August Jacob Liebes-
kind.) (Mit einer Vorrede von J[ohann] G[ottfried von]
Herder.) Th. 1-4. -Jena: Akadem. Buchhandl. (Th. 2:
Gotha: Ettinger) 1786-1800.8°
I. 1786. XXVI, 262 S.
2. 1788. 3 ungez. BI., 257 S., I ungez. S.
3. 1796.2 ungez. BI., 247 S.
4. 1800.2ungez.Bl.,235 S.
Ornamentale Titelvignette in Th. I und 2.
Sammlung von 131 morgenländischen Erzählungen;
will die Einbildungskraft der Kinder auf» Beyspiele des
Guten und Edlen« richten. In seiner Sammlung hat
Liebeskind »das Nützliche dem Lustigen« vorgezogen;
neben Übersetzungen und Nacherzählungen finden sich
auch Erzählungen »nach seinem eignen Gefiihl und sei-
ner eignen Erfindung«. Der erste Band enthält eine
Vorrede Herders über den Wert morgenländischer Er-
zählungen fiir die Bildung der Jugend. - Ausfiihrliche
Beschreibung siehe Sp. 329
Bayer. StaatsB München
1432
528 Dass. u. d. T.: Palmblätter. Erlesene morgenländi-
sche Enählungen. Von J[ohann] G[ottfried von] Herder
und A[ugust]J[acob] Liebeskind. Neue Aufl. Durchge-
sehen von J. (richtig: F[riedrich]) A[ugust] Krumma-
cher. Bdch. I. - Berlin: Realschulbuchhandl. 1816.
XXXII, 271 S. 8°
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
529 Dass. u. d. T.: Palmblätter. Erlesene morgenländi-
sche Enählungen für die Jugend. Neue durchaus verb.
Aufl. von F[riedrich] A[ugust] Krummacher. Th. 4. -
Berlin: Reimer 1819. IV, 258 S. 8°
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Liebner, Johann Adolph (ca. 1750-1808): Magister und
Enieher. Siehe Sp. 1232
530 Martin Luthers Reformationsgeschichte für die Ju-
gend von Johann Adolph Liebner. - Gera: Bekmann
1785.16ungez.Bl.,414S.8°
Umfassende Darstellung der Reformationsgeschichte
fiir evangelische Jugendliche und Erwachsene, »die
noch in derselben unwissend sind«; behandelt den Zeit-
raum von 1517 (Auftreten der Ablaßprediger) bis 1555
(Augsburger Religionsfrieden). - Ausfiihrliche Beschrei-
bung siehe Sp.1116
Dt. StaatsB Berlin
531 Nöthiger Unterricht über den noch herrschenden
schädlichen Aberglauben unter den Christen, ein Lese-
buch besonders für die Jugend von Johann Adolph
Liebner. - Erfurt: Kayser 1789. 5 ungez. BI., 181 S., 1
ungez. S. 8°
Religiös-moralisch belehrende Schrift gegen den Aber-
glauben zur Aufklärung der evangelischen Jugend aller
Stände; behandelt in fiinf Kapiteln Ursprung und Fol-
gen des Aberglaubens, wobei sich die Argumentation
auf die »gesunde Vernunft« und die Aussagen der Of-
fenbarung stützt. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp. 782
Dt. StaatsB Berlin
Lieder f'tir Kinder. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Lindner, Johann Gotthelf (1729-1776): Lehrer an der
Domschule in Riga, Professor der Dichtkunst in Kö-
nigsberg.
532 Beitrag zu Schulhandlungen von Johann Gotthelf
Lindner.- Königsberg: Woltersdorff 1762. 16 ungez.
BI., 365 S., 1 ungez. S. 8°
[Enth.:] Abdolonym, ein Schuldrama von Drey Aufzü-
gen. 1758. S. 1-54. Die Krönung Gottfrieds zu Jerusa-
lem. Ein Schuldrama. 1758. S. 55-92. Albert, oder die
Gründung von Riga, nebst einer dazu dienenden Erläu-
terungsrede von den Veränderungen Lieflands, in Ab-
sicht auf die Religion. (1760.) S. 93-148. Ein Rechts-
handel. 1760. S. 149-182. Die vier Temperamente.
1759. S. 183-204. Abhandlung von der Sprache über-
haupt, und insbesondre eines Landes, nebst einer
1433 Bibliographie
Sammlung einiger Liefländischen Provinzialwörter und
Ausdrücke. S. 205-256. Der wiederkehrende Sohn, ein
Schuldrama in fünf Aufzügen. S. 257-365.
Gestochene Titelvignette von J. W. Meil.
Sammlung von Schuldramen »zur Bildung des Ge-
schmacks und eines edlen Herzens bey der Jugend«;
enthält, nach einer ausfUhrliehen Vo"ede zur Funktion
des Schuldramas, zwischen den Stücken erklärende hi-
storische Abhandlungen, Deklamationen aus der Antike
und eine kleine Seelen/ehre.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
533 Der wiederkehrende Sohn, ein Schuldrama in fünf
Aufzügen. [Von Johann Gotthelf Lindner.] - Königs-
berg: Woltersdorff I 762. I 09 S. 8 o
Ornamentale Titelvignette
Schuldrama in fonf Aufzügen zur Auffiihrung auf
Schulbühnen nach literarischen Vorbildern des Publius
Terentius, Nericault Destouches, Voltaires und Dide-
rots. Das Drama soll »rühren und der Tugend dienen«
(Vorbericht).
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Linkmeyer, Siegmund Friedrich: Prediger in Löhne im
Fürstentum Minden.
534 Sieben Konfirmations-Reden von S[iegmund]
F[riedrich] Linkmeyer.- Hannover: Ritscher in Comm.
1798. 8 ungez. BI., 88 S. 8°
Sammlung von sieben Predigten for die öffentlich gehal-
tene Konfirmation der Kinder.
HAB Wolfenbüttel
Löhr, Johann Andreas Christian (1764-1823): Theolo-
ge und Kinderschriftsteller, Pfarrer in Dehlitz, Alten-
burg und Zwenkau. Siehe Sp. 1233
ABC und Bilderbuch, 1796
535 ABC und Bilderbuch nebst einer Anweisung Kin-
der leicht lesen zu lehren, zunächst zum Gebrauch beim
häuslichen Unterricht von J[ohann] A[ndreas] C[hri-
stian] Löhr.- Leipzig: Fleischer 1799. 184 S., I ungez.
BI., 6 Kupfertaf., I Falttab. 8°
[Nebent.:] Erste Vorbereitungen für Kinder zunächst
zum Gebrauch beim häuslichen Unterricht. Bdch. I.
Unsignierte gestochene Titelvignette; die Kupfertafeln
sind ebenfalls unsigniert.
EA 1796 (I 797). Bilderlesebuch mit ABC-Teil, gedacht
for Eltern und Lehrer zur häuslichen Unterweisung von
Kindern »nach dem fonften Jahre«, enthält sachlich
und moralisch belehrende Lesestücke, die sich z. T. auf
die vorangestellten Kupfertafeln beziehen, und einen
Methodenteil zum Gebrauch des Buches. - AusfUhrliehe
Beschreibung siehe Sp. 921
LBCoburg
536 Kleine Geschichten und Erzählungen für Kinder
zur Bildung des sittlichen Gefühls zunächst zum Ge-
1434
brauch beim häuslichen Unterricht von J[ohann]
A[ndreas] C[hristian] Löhr. - Leipzig: Fleischer 1799.
XVIII, 312 S. 8°
Sammlung moralischer Beispielgeschichten for »die al-
lerersten und dringendsten Bedürfnisse der Kinder
( . . .), die so eben lesen gelernt haben«; gedacht }Ur den
häuslichen Untemcht und »for müßige Stunden« zur
»zweckmäßigen Unterhaltung«, um »die Lust zum Le-
sen und sittlich gute Empfindungen und Vorsätze« zu
wecken; behandelt in 143 thematisch gegliederten, kur-
zen Geschichten Tugenden und Laster zur Beherzigung
und Warnung. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe
Sp.475
Staatl. B. Regensburg
537 Materialien zur Erwekkung und Uebung des Ver-
standes und der Ortheilskraft der Kinder zunächst zum
Gebrauch beim häuslichen Unterricht von J[ohann]
A[ndreas] C[hristian] Löhr. - Leipzig: Fleischer 1799.
XII. 232 S. 8°
[Nebent. :] Erste Vorbereitungen für Kinder zunächst
zum Gebrauch beim häuslichen Unterricht. Bdch. 3.
Lehrbuch zum Gebrauch im häuslichen Untemcht; ge-
dacht als Leitfaden for Lehrer, die »das frühere Kindes-
alter« unterrichten; enthält Begriffsdefinitionen, Bei-
spie/geschichten, Rätsel und Charaden, Sprichwörter
und Fabeln, wodurch Verstandestätigkeit und Urteils-
kraft der Kinder geschult werden sollen.
Dt. StaatsB Berlin
Lösecke, Christoph Albrecht (um 1690-um 1750): Pfar-
rer in Plaue an der Havel.
538 Christoph Albrecht Löseckens Zergliederter Cate-
chismus, Worin der kleine Catechismus Lutheri in rich-
tiger Ordnung von Wort zu Wort, auf eine leichte und
deutliche Art, zergliedert wird; Der Jugend und andem
Einfältigen zur Uebung des Verstandes und der Auf-
mercksamkeit; Vomernlieh aber den Catecheten, Schul-
meistem und Haus-Vätern zur Anleitung, Wie sie den
gantzen Catechismum ausfragen und Fragen machen
lernen können; herausgegeben. Wobey die Wort-Erklä-
rung des Catechismi, und eine Anweisung, wie ein
Schulmeister sein Amt recht nützlich verrichten soll, an-
gehängt; auchbeydieser neuen Auflage mit Christ-er-
baulichen Kinder-Fragen vermehret ist. - Flensburg
undAltona: Korten 1758.174 S. 8°
Titelblatt in Rot-Schwarz-Druck.
Zergliederung des Kleinen Katechismus von Luther. Zu
allen Sätzen und einzelnen Satzgliedern werden Fragen
formuliert. Das Werk soll den Erwachsenen als Anlei-
tung zur Katechisation und den Kindem zur Wiederho-
lung dienen. EA lt. Ky 1732.
HAB Wolfenbüttel
Löser, Johann Friedrich Gottlob
539 Katechismus der moralischen Religionslehre nach
den Grundsätzen der heiligen Schrift. Von Johann
Friedrich Gottlob Löser. 2. umgearb. Auf!.- Leipzig:
Linke 1799. XII, 148 S. 8°
1435 Bibliographie
Religionslehrbuch. das die Absicht verfolgt, »die zum
Nachdenken fähigere Jugend aufmerksam zu machen.
wie Gott sowohl durch die Anlagen in uns. als auch
durch die Verhältnisse außer uns. unsre moralische Bil-
dung und Veredlung beabsichtige« (Vorrede). Handelt
von den Kräften der menschlichen Seele. der Begrün-
dung der moralischen Religions/ehre. von der heiligen
Schrift. von Gottes Eigenschaften und Werken, von
Christus und von der Bestimmmung des Menschen und
dem religiösen Verhalten. Sodann wird ein Abriß der
J>flichtenlehre gegeben und von der Besserung und den
Besserungsmitteln gesprochen. Das Werk stützt sich auf
die Schrift/ehren. EA lt. Ky 1798.
HAB Wolfenbüttel
Lorentz, Johann Gotthilf ( 17 55-1 791): Rektor und
Prarrer in Köpenick.
540 Johann Gotthilf Lorentz Lesebuch für die Jugend
der Bürger und Handwerker, zum Gebrauch in Schulen
und beym häuslichen Unterricht nach dem Muster des
Rochowischen Lesebuchs für Landschulen. (Bd 2.3:
Lesebuch für die Jugend der Bürger und für Bürger-
schulen.) Bd 1-3.- Leipzig: Göschen 17S5-92. so
1. Abth. 1. Mit Kupfern und Holzschnitten. 17S5.
415 S., 6 ungez. BI., S Kupfertaf., davon 5 auf Faltbl.
Abth.2.17S6. Sungez. BI., XXX, 157 S.
2. Villaume, [Peter]: Geographie und besondere Ge-
schichte. Mit Landcharten. Abth. 1.2. 1792. 2 ungez.
BI., 669 S., 2 Falttab., 4 Kupfertaf.aufFaltbl.
3. Villaume: Allgemeine Geschichte. Abth. 1.2. 1792.
636 S.
Omamentale Titelvignetten in Bd 1, Abth. 1 und 2; 2
Kupfertafeln in Bd 1, Abth. 1 sind von G. G. Endner ge-
stochen, 1 Karte in Bd2, Abth. 1 von J. B. Glaßbach, 1
von I. L. I. Rausch.
»Bürgerencyklopädie«; Lehrbuch for die »mittlere Ju-
gend des Bürgerstandes«, d. h. for 13-15jährige Jun-
gen, die einen Handwerks- oder künstlerischen Beruf er-
greifen wollen; gleichzeitig als »Leitfaden for Lehrer«
und als Handbuchfor Eltern gedacht. Die ersten beiden
Bände sind zu großen Teilen Werken von Büsching,
Raff, Wünsch. Sander. Heinatz. Moritz und Splittegarb
entlehnt. Der erste, mit vielen Kupfern (häufig Nach-
zeichnungen) ausgestattete Band enthält zwei Abschnit-
te zur Naturgeschichte und zum menschlichen Körper.
Im zweiten Band finden sich neben einer Schilderung
des Jahresablaufs Abschnitte vom Schön- und Recht-
schreiben. von der Sprache und von schriftlichen Aufsät-
zen, von Privat- und Geschäftsbriefen. vom Postwesen
und von Schreibmaterialien sowie eine ausfohrliche Ein-
leitung in die Rechenkunst. Der Untertitel »nach dem
Muster des Rochowischen Lesebuchs for Landschulen«
ist irrefohrend; das Werk hat mit Rochows Kinder-
freund keine Ahnlichkeiten. Der dritte bzw. vierte Band
ist identisch mit dem im gleichen Jahr bei Göschen in
Leipzig erschienen zweiteiligen Werk Viilaumes Geogra-
phie und Geschichte für die Jugend der Bürger und für
Bürgerschulen; im dritten Bandfehlen lediglich das der
Originalausgabe beigegebene Register sowie die »Zu-
sätze und Verbesserungen«, er enthält jedoch ebenfalls
die beiden Karten der Originalausgabe.
Bayer. StaatsB München
1436
Los Rios, Charlotte Marie de ( 172S-IS02): Belgisehe
Erzieherin.
541 Das Buch für Kinder, Aus dem Französischen der
Mademoiselle [Charlotte Marie de] Los Rios übersetzt,
und mit deutschen Zusätzen vermehrt [von Christian
Friedrich Jünger]. - Dresden: Walther 1773. 2 ungez.
BI., 3SS S., 2 ungez. BI. so
Frontispiz mit nicht verifizierbarer Signatur; unsignier-
te Titelvignette, beidein Kupferstich.
Belehrende Schrift vermischten Inhalts; enthält Erzäh-
lungen, Fabeln, Verhaltensregeln und eine Enzyklopä-
die for Kinder; Übersetzung und Bearbeitung von Ma-
gazin pour !es petitsenfans ( 1771 ).
StUß Frankfurt
Lossius, Kaspar Friedrich (1753-1Sl7): Pfarrer und
Diakon in Erfurt. Siehe Sp. 1233
542 Gumal und Lina. Eine Geschichte für Kinder, zum
Unterricht und Vergnügen, besonders, um ihnen die er-
sten Religionsbegriffe beizubringen (Th. 2.3: von Kas-
par Friedrich Lossius). Th. [1)-3. - Gotha: Perthes
1795-1SOO.S 0
[1.] 1795. VI, 304 S.
2. 179S. 364 s.
3. 1SOO. 7 ungez. BI., 2S7 S.
Omamentale Titelvignetten und gestochene Frontispizi
in Th. 1-3; Frontispiz in Th. 1 signiertvon Riep, vermut-
lich stammen alle von ihm.
Religiöses Lesebuch zur selbständigen Lektüre for Kin-
der; will ein Muster des »erzählenden Religionsunter-
richts« sein und die Kinder auf die »wichtigen Wahrhei-
ten der christlichen Religion« vorbereiten; Im Gewand
einer Robinsonade wird der »Unterricht in den Wahr-
heiten der natürlichen Religion« (T. 1), der »einleiten-
de(n) Unterricht in den Wahrheiten der christlichen Re-
ligion« (T. 2) und der »Unterricht in den vorzüglichsten
Wahrheiten der christlichen Religion« (T. 3) dargebo-
ten. - Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 801
UBJena
543 Dass. Mit [je] einem Titelkupfer. 7. rechtmäßige
Autl. Th. 1-3.- Ebd. 1S27. so
1. X,304 S.
2. 320 s.
3. 2S6 s.
Die Frontispizi sind unsigniert.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
544 Sittengemälde aus dem gemeinen Leben zum be-
lehrenden Unterricht für Kinder. Von dem Verfasser
des Gumal und Lina [d. i. Kaspar Friedrich Lossius].
Bdch. [1)-3.- Gotha: Perthes 1796-1S02. so
[1.] 1796. VI S., 1 ungez. BI., 152 S.
2. 1SOO. VI, 16S S. [Nebent.:] Lossius: Dramatische
Spruchwörter zur angenehmen und nützlichen Un-
terhaltung für Kinder. Bdch. 1.
3. 1S03. 4 ungez. BI., 16S S. [Nebent. :] Lossius: Drama-
1437 Bibliographie
tische Spruchwörter zur angenehmen und nützlichen
Unterhaltung für Kinder. Bdch. 2.
Gestochenes Frontispiz in Bdch. I von und nach G.
Boettger sen.
Sammlung dramatisierter Sprichwörter zur angenehmen
und nützlichen Unterhaltung für Kinder, die den Kin-
dem gleichzeitig die Möglichkeit geben soll, »ihren eige-
nen Witz zu üben«.
Dt. StaatsB Berlin (Bdch. 1.2); LB Coburg (Bdch. 3)
Lossius, Rudolph Christoph (1760-1819): Evangeli-
scher Prarrer. Siehe Sp. 1233
545 Die ältesten Geschichten der Bibel für Kinder in
Erzählungen auf Spaziergängen. [Von Rudolph Chri-
stoph Lossius.] Mit einer Vorrede von Christian Gotthilf
Salzmann. - Erfurt: Keyser 1784. 12 ungez. BI., 230 S.
8o
Ornamentale Titelvignette
Erster Band einer zweiteiligen Historienbibel für Kin-
der; behandelt die wichtigsten Ereignisse des I. Buchs
Mose; eingekleidet in I9 Geschichten, die ein Lehrer
fünf Kindem auf Spaziergängen erzählt. - Ausführliche
Beschreibung siehe Sp. 770
UBMünster
546 Rudolph Christoph Loßius Lieder und Gedichte
ein Etui auch Weihnachtsgeschenk oder Angebinde für
Kinder.-Erfurt: Keyser 1787. 114 S., 2 ungez. BI. kl. 8°
Mit 20 zumeist ornamentalen Textvignetten.
Sammlung von 29 Liedern und Gedichten zum >>Un-
schuldigen und doch angenehmen Zeitvertreibe« der
Kinder; will den Gebrauch der »mangelhaften Gesang-
bücher« und besonders der »elenden Volkslieder« zu-
rückdrängen und den Geschmack der Jugend, »auch
unter den niedem Klassen der Menschen« veifeinern
und ihren Herzen »gute Empfindungen« einprägen. -
Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 358
UBJena
547 Meister Liebreich. Ein nützliches (Th. 2.3: nützli-
ches moralisches) Lesebuch für Volksschulen und bür-
gerliche Familien. Von Rudolph Christoph Lossius. Th.
1-3.- Gotha: Perthes 1800/01. 8°
I. 1800. VIII, 262 S.
2. 1800.276S.
3. 180l.IV,220S.
Gestochene Titelvignetten, in Th. I von Riep, in Th. 2
von G. Boettger sen. und in Th. 3 von und nach J. C.
Dornheim.
Beispielgeschichten in einer Rahmenhandlung im Gefol-
ge des Moralischen Elementarbuches (T. I.); will »in
Hinsicht der sittlichen Bedüifnisse« eine »angenehme
und nützliche Lektüre« für »Bürgerskinder« bieten,
»um als ein Lehr- und Lesebuch sowohl in Bürgerschu-
len als Bürgetfamilien benutzt zu werden«.
UB Mainz (Th. 1.2); ForschungsB Gotha (Th. 3)
1438
Ludwig, Christiana Sophia (geb. Fritsche): Schriftstel-
lerin.
548 Gemählde häuslicher Scenen zur Veredlungjunger
Herzen (Th. 1.3: von der Verfasserinn der Aufsätze ei-
nes Frauenzimmers vom Lande- Th. 4: von Christiana
Sophia Ludwiggeb. Fritsche). Th. 1.3.4. -Leipzig: Wal-
ther (Th. 4: Pott) 1789-91. 8°
I. 1789.4ungez.BI.,476S.
3. 1789.494 s.
4. 1791.4ungez.BI.,461 S.
Gestochene Titelvignette in Th. 3 und 4 und eine Kup-
fertafel in Th. 1 von und nach M. M. Thoenert.
Empfindsamer Briefroman für junge Mädchen; will
»fromme Gedanken« und »gute Entschließungen« her-
vorbringen, die Menschenkenntnis und die »Beurthei-
lung ihrer Bestimmung und ihrer J1lichten« befördern
sowie Mädchen vor Abwegen bewahren, auf die »Eitel-
keit, Leichtsinn, Verführung und herrschender Weltton«
führen, und so auf das Herz der Leserinnen »vorteilhaft
wirken<<. Im Mittelpunkt des Romans steht die Ge-
schichte der Waisenkinder Adolph und Karoline Her-
bert. Beide werden durch die Ehe unglücklich, dann
aber geläutert. Die Lehren aus diesen Schicksalen wer-
den zum Schluß des vierten Bandes gezogen: die sinnli-
che Wollust meiden, den Gedanken an Gott und die
Unsterblichkeit hochhalten, Dankbarkeit gegenüber
Wohltätern bezeugen, den Müßiggang fliehen, nützliche
Beschäftigungen suchen und sich vor bösen Beispielen
und sittenverderbender Gesellschaft hüten.
UBTübingen
Ludwig, Johann Christoph ( 1720-ca. 1790): Pädagoge.
549 Orthographischer Wegweiser, oder Anweisung zur
Teutschen Rechtschreibung, nach dem Alphabet einge-
richtet, darinnen fürnemlich die gleichlautenden, dem
Verstande nach aber unterschiedene Wörter sorgfältig
gesammlet und mit einem Anhange von dem, was ein
Knabe, der auf ein Handwerk gehen will, nothwendig
aus der Schule mitnehmen müsse, begleitet worden von
Johann Christoph Ludwig. - Nordhausen: Groß 1757.
II 0 S. 8°
Orthographisches Lexikon für Schüler, die nicht studie-
ren wollen. Verzeichnet in alphabetischer Reihenfolge ei-
ne große Anzahl gebräuchlicher Wörter, erklärt deren
Bedeutung vorwiegend in Latein, teilweise auch in
Deutsch und fügt gleich oder ähnlich lautende Wörter
hinzu, die anders geschrieben werden.
HAB Wolfenbüttel
Ludwig, Johannes (1750-1801): Theologe und Schrift-
steller. Siehe Sp. 1233
550 Johannes Freudenreichs und Anna Maria Alb-
rechtin erste Jugendjahre. Ein Kinder-Roman zur Be-
herzigung für Eltern und Lehrer allen Freunden des
Campischen Robinsons gewidmet. [VonJohannes Lud-
wig.]- Augsburg: Stage 1784. 7 ungez. BI., 295 S. go
Frontispiz in Kupferstich von J. F. Rein nach G. F. Rie-
de!.
1439 Bibliographie
Roman in der Strnktur von Campes Robinson. Will El-
tern und Lehrer im Schwabenland auf ;;gewisse beherzi-
gungswerthe Wahrheiten aufmerksam« machen und
;;zugleich for diejenigen Kinder sorgen, die nicht gerade
zu den Vornehmen gehören, sondern deren Eltern sich
im Mittelstande befinden«. Geschildert werden die Kin-
derjahre des Sohnes und der J11egetochter eines Land-
pfarrers. Im Mittelpunkt stehen Hinweise for eine gute
Erziehung.
Staats- u. StB Augsburg
Ludwig, Samuel (1759-1798): Lehrer an der Normal-
schule in Berlin.
551 Der Bürgerfreund, ein Lesebuch für Kinder in Bür-
gerschulen, von Samuel Ludwig.- Berlin: Haude und
Spener 1787.218 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Lesebuch for Bürgerschulen; gedacht als Alternative zu
Rochows Kinderfreund for Landschulen zur ;;Aufklä-
rung« und zum >~Nutzen« der Kinder; enthält Texte zu
Naturgeschichte und Naturlehre, moralische Beispieler-
zäh/ungen, biblische Erzählungen, Lehren und Sprich-
wörter, sowie Briefmuster und Vorlagen zur Ausstellung
von Rechnungen und Quittungen.
UB Mainz
Lustspiele ohne Heyrathen. Siehe: Schummel, Johann
Gottlieb.
Lydia. Siehe: Trützschler, Friedrich Karl Adolfvon.
Der Mädchenfreund. Siehe: Andre, Christian Carl.
Mädchenwerth und Mädchenglück. Siehe: Sulzer, Jo-
hann Rudolf.
Mährehen und Erzählungen
552 Mährehen und Erzählungen für Kinder und Nicht-
kinder.- Riga: Hartknoch 1796.290 S., I ungez. BI. 8°
Frontispiz in Kupferstich von C. G. Geyser nach
J. D. Schubert.
Sammlung von morgenländischen Märchen und unter-
haltenden Erzählungen for Kinder und Erwachsene;
enthält insgesamt sechs Texte; die ersten drei Stücke,
zwei Märchen und eine Robinsonade, konnten auch von
Kindern gelesen werden, die übrigen Texte wenden sich
vermutlich ausschließlich an Erwachsene.
UB d. TU Braunschweig
Mangelsdorf, Karl Ehregott ( 1748-1802): Lehrer am
Philanthropin in Dessau, Professor der Geschichte, Be-
redsamkeit und Dichtkunst in Königsberg.
553 Historisch-Statistisch-Moralisches Lesebuch zur
1440
Unterhaltung für die erwachsene Jugend und andere.
[Von Kar) Ehregott Mangelsdorf.] Stück 1.2. - Halle:
Curt 1780/82. 8°
I. 1780. 8 ungez. BI., 232 S.
2. 1782. 2 ungez. BI., S. 233-472.
Omamentale Titelvignette in Stück I, gestochene Titel-
vignette in Stück 2, mit ;)S.« signiert.
Historisches Lesebuch mit unterhaltender Absicht zur
Lektüre in den Erholungsstunden; soll das Romane-Le-
sen zurückdrängen; will keine >~trockne Herzählung al-
ler Regenten und Staatsaktionen, welche nicht anzie-
hen«. sondern interessante ;;einzelne ausgehobene Stük-
ke« liefern; enthält im ersten Teil historische Aufsätze
zu Indien, China, Rußland, Schweden und Spanien;
handelt im zweiten Teil von den europäischen Besitzun-
gen in Ostindien, woran sich eine geographisch-politi-
sche Beschreibung von ganz Amerika anschließt;for den
dritten Band wird die Behandlung von Ländern ange-
kündigt, die ;;uns Deutschen. oder Europäern näher lie-
gen«; lt. Kayser ist 1784 ein dritter Band erschienen.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Marees, Heinrich Ludwig de. Siehe: Funke, Conrad
Paul.
Marlov, Sophie
554 Katechismus der Kochkunst für junge Mädchen,
woraus Sie die ersten Anfangsgründe der Kocherey
leicht und bestimmt lernen können. Von Sophie Mar-
lov.- Leipzig: Bornschein 1800.469 S. 8°
Anleitung zur Kochkunst und Haushaltfiihrnng for 8 bis
13jährige Mädchen; das Werk vermittelt in katecheti-
scher Frage- und Antwortform Grundkenntnisse in der
Speisenzubereitung und Hauswirtschaft.
Fürst!. Ysenburg- u. Büdingensche B. Büdingen
Martinet, Johann Florentins (1729-1796): Holländi-
scher Historiker.
555 Kleiner Katechismus der Natur aus dem Holländi-
schen des [Johann Florentius] Martinet übersetzt und
zum Gebrauch der deutschen Jugend eingerichtet von
Johann Jacob Ebert.- Leipzig: Weidmann 1780. 4 un-
gez. BI., 318 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von G. G. Endner.
Naturlehre und Naturgeschichte for die ;;kleinere Ju-
gend«; in katechetischer Frage- und Antwort-Form;
deutsche Bearbeitung des holländischen Originals.
UBMünster
556 Dass. u. d. T.: Kleiner Katechismus der Naturnach
dem Holländischen des [Johann Florentius] Martinet
herausgegeben von Johann Jacob Ebert. Neue, umge-
arb. und verm. Aufl.- Ebd. 1790.374 S., 12 ungez. BI.
8o
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
1441 Bibliographie
Martini, Friedrich Heinrich Wilhelm ( 1729-1778):
Arzt und Naturforscher.
557 Unterredungen zum Unterricht lehrbegieriger Kin-
der von Fr(iedr[ich]) Heinrich Wilhelm Martini. Mit
Kupfern. Bdch. 1.[2.]- Berlin: Bossin (Bdch. 2: Bossen)
1773/74.8°
I. 1.-6. Gespräch. 1773. VIII, 152 S. [Zwischent. :]
Martini: Jugendliche Unterredungen für Kinder. I.
und 2. Gespräch. 2. Aufl.l775.
[2.] 7. und 8. Gespräch. 1774. VIII, 80S.
Unsignierte Titelvignette in Bdch. I und 2 und auf dem
Zwischentitelblatt; zu Beginn der Gespräche jeweils ei-
ne Kupferillustration, außer beim 5. Gespräch; im 1.-4.
und 6. gestochen von Glaßbach, im 7. und 8. unsigniert.
Lehrreiche Unterhaltungen fiir Kinder zwischen 7 und
10 Jahren über Gegenstände, »welche der Jugend sinn-
liche Begriffe, von der Weisheit, Güte, Vollkommenheit
und Vorsorge ihres Schöpfers, von der Größe und
Schönheit seiner Werke, von den Reichthümem der
wohlthätigen Natur, von den JYlichten der Dankbarkeit
und Hochachtung, welche sie sorgsamen Aeltem, von
der Ehrfurcht, welche sie allen Vorgesetzten, und von
der billigen Zuneigung, welche sie allen Menschen
schuldig sind, auf die leichteste Art beyzubringen fähig
sind«. Die Gespräche sollen den Kindem zugleich Ver-
gnügen bereiten; eingeschobene »Proben kindischer
Briefchen« dienen gleichzeitig zur Geschmacksbildung.
Der erste Band umfaßt sechs, der zweite zwei Unterre-
dungen.
StB Mainz; UB Oldenburg
Mascho, Friedrich Wilhelm (gest. 1784, Selbstmord):
Schulrektor in Ruppin.
Kurzer Entwurf der christlichen Religion, 1770
558 Anleitung zur Erkenntniß der christlichen Reli-
gion, zum Unterricht der nachdenkenden Jugend, vor-
mals für eine Berlinische Gesellschaft aufgesetzt von
Friedrich Wilhelm Mascho. 2. stark verm. Aufl.- Harn-
burg: Herold 1777. 166 S. 8°
In Paragraphen abgefaßtes Lehrbuch der christlichen
Religion fiir fortgeschrittene Jugendliche, das den » Un-
terricht in der biblischen Historie« bereits voraussetzt.
Die erste Ausgabe ist 1770 unter dem Titel Kurzer Ent-
wurf der christlichen Religion erschienen (lt. Ky). Sein
Unterrichtskonzept hat Mascho dargelegt in der Schrift
Vorschläge, wie der Religions~Unterricht der Jugend
einzurichten ist (1771 ).
HAB Wolfenbüttel
559 Ausführlicher Unterricht, daß ein Gott vorhanden
ist, für die nachdenkende Jugend aufgesetzt, von Fried-
rich Wilhelm Mascho.- Halle: Hendell772. 96 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Religiöses Lehrbuch fiir fortgeschrittene Jugendliche der
»oberen C/assen«, die studieren wollen. Es geht um Be-
weise fiir das Dasein Gottes, die vornehmlich »histo-
risch« dargestellt werden. Bei der Abhandlung handelt
es sich um eine »weitläuftige Ausfiihrung« des ersten
1442
Paragraphen von Maschos Lehrbuch Kurzer Entwurf
der christlichen Religion von 1770.
HAB Wolfenbüttel
560 Unterricht von den biblischen Tropen und Figu-
ren, den Studirenden durch den Druck mitgetheilt von
Friedrich Wilhelm Mascho.- Halle: Hendel 1773. I 0,
204 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Religiöses Lehrbuch fiir studierende Jugendliche, das
ein Verständnis der in den biblischen Schriften vorkom-
menden Bildlichkeil vermitteln will. Behandelt werden
alle Formen der uneigentlichen, tropischen oder »ver-
blümten« Rede. Gezeigt werden soll, daß die Bibel auch
»in der äusseren Einkleidung ihres Vortrages . .. ein
sehr vernünftiges und mit Geschmack geschriebenes
Buch« darstellt.
HAB Wolfenbüttel
Maubert de Gouvest, Jean Henri (1721-1767): Offi-
zier, Erzieher und Schriftsteller. Siehe Sp. 1234
561 Die Schule des Edelmanns, oder Magazin für jun-
ge Cavaliers. [Von Jean Henri Maubert de Gouvest.]
Nebst (des de Ia Chetardye Unterricht für einen jungen
Herrn, oder) Schilderung des rechtschaffenen und arti-
gen Mannes. Aus dem Französischen (von Wilh[elm]
Ehrenfr[ied] Neugebauer).- Berlin und Leipzig: Rüdi-
ger 1759. 12 ungez. BI., 392 S. 8°
Unsignierte gestochene Titelvignette
Standeslehre in zwölf Gesprächen zwischen dem Ritter
von B. und seinem gräflichen Vetter über Heldentum,
Tugend und Lasterhaftigkeit, »vom Eintritt in die
Welt«, der Liebe, dem Reichtum, von den >>Uebungen
des Geistes und des Leibes« sowie von den »Tugenden
und Eigenschaften des Feldherm«. Der Schule des
Edelmanns hat der Übersetzer, Wilhelm Ehrenfried
Neugebauer, Des Herrn de Ia Chetardye Unterricht für
einen jungen Herrn, oder Schilderung des rechtschaf-
nen und artigen Mannes sowie Des Herrn von Saint-
Evrement Moralsätze, nebst noch einigen andern hierzu
gehörigen Stücken hinzugefiigt, »weil sie die Lehren der
Lebensart noch etwas weiter auf den Menschen und
Hofmann ausdähnen, als der Verfasser der Schule ge-
than«.- Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 506
HAB Wolfenbüttel
Mauchard, Immanuel David
siehe: Die Hesperiden.
Mauvillon, Jakob von (1743-1794): Deutscher Inge-
nieur, Lehrer in Hannover und Kassel, ab 1785 Profes-
sor in Braunschweig.
562 Einleitung in die sämmtlichen militärischen Wis-
senschaften für junge Leute, die bestimmt sind, als Offi-
ziersbey der Infanterie und Kavallerie zu dienen. (Zum
Gebrauch für das Hochfürstl. Hessen-Casselsche adli-
che Kadettenkorps abgefaßt.) In drey Jahrgänge abge-
1443 Bibliographie
theilt von J[akob von] Mauvillon.- Braunschweig: Wai-
senhaus-Buchhandl. 1784. 12 ungez. BI., 599 S., I un-
gez. S., 6 Kupfertaf. aufFaltbl. 8°
I. Die reine Mathematik.
2. Die Geschütz- und Befestigungskunst enthaltend.
3. Die Kriegswissenschaft.
Die Tafeln sind unsigniert.
Lehrbuch der militärischen Wissenschaften for »junge
Edelleute«, die dazu bestimmt sind, »daß sie als Offi-
ziers in ihren Truppen dienen« sollen. Es ist zwar spe-
ziell for das »Heßische Kadettenkorps« verfaßt, soll
aber auch »zur Bildung aller for gleiche Zwecke erzoge-
ner jungen Leute brauchbar« sein. Es besteht aus drei
Teilen, die die reine Mathematik, die Geschütz- und Be-
festigungskunst und die Kriegswissenschaft behandeln.
HAB Wolfenbüttel
Mayer, Andreas Christian: Mathematiker und Physi-
ker in Augsburg.
563 Kurze und deutliche Anleitung zum Feldmeßen
für die Jugend. Mit Sechs Kupfertafeln von Andreas
Christian Mayer. - Nürnberg: Weigel und Schneider
1782. 63 S., 2 ungez. S. 8°
Die Kupfer befinden sich auf Faltblättern und zeigen
geometrische Figuren.
Kurzer Auszug aus der praktischen Geometrie, Lehr-
buch der Landvermessung for den häuslichen und
Schulgebrauch; enthält Abschnitte zu den flachen geo-
metrischen Figuren, zu den Meßinstrumenten, zur Be-
rechnung der Flächen und deren Teilung in Dreiecke so-
wie zum Kopieren und zur Verkleinerung der Risse;
mehrere Abschnitte in Form von Aufgaben mit anschlie-
ßenden Lösungen; mit erläuternden Kupfern im An-
hang.
Staats- u. StB Augsburg
Mayer, Johann (1697-1750): Prediger in Nümberg.
564 Catechetischer Unterricht von der Wiederaufrich-
tung und Erneuerung des Tauf-Bundes/ oder kurzer In-
halt Christlicher Evangelischer Glaubens-Lehren und
Lebens-Pflichten in Fragen und Antworten/ welchen
statt eines summarischen Glaubens-Bekäntnisses von
seinen Unterricht-Kindern, nach vorher erklärten Cate-
chismo und Kinder-Lehre, wann sie das erste mahl zum
heiligen Abendmahl gehen wollen, ablegen lässet, Jo-
hann Mayer/ nebst einem Anhang von alten und neuen
Tauf-Liedern.- Nürnberg: Bieling 1756. 142 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von und nach G. P. Nussbie-
gel.
Handbuch for Konfirmanden; enthält die Grundzüge
der evangelischen Glaubenslehre sowie einen Unterricht
über die christlichen Tugenden und Pflichten in Form ei-
ner katechetischen Unterweisung; es folgen forif Lieder
zur »täglichen Erneuerung des Tauf-Bundes«, u. a. von
Joh. Jak. Rambach, sowie ein Anhang mit 86 alten und
neuen Taufliedern, mit »Tauf-Seufzern« aus Liedern
und »Tauf-Seufzern ohne Lieder«.
StB Nürnberg
1444
Meierotto, Johann Heinrich Ludwig ( 17 42-1800): Pro-
fessor der Rhetorik am Joachimsthalschen Gymnasium
in Berlin. Siehe Sp. 1234
565 Abschnitte aus deutschen und verdeutschten
Schriftstellern zu einer Anleitung besonders im gemei-
nen Leben geordnet von J[ohann] H[einrich] L[udwig]
Meierotto. - Berlin: Königl. Preuß. Akadem. Kunst-
und Buchhandl. 1794. XXXIII, 677 S. 8°
Beispielsammlung for Erwachsene und Jugendliche;
ausdrücklich auch zum Gebrauch in den» Nebenstunden
des Jünglings« bestimmt; soll eine Anleitung zur
Sprachschulung, insbesondere in Gesprächen, sein,
kann auch im Schulunterricht vom Lehrer gebraucht
werden und als Lesebuch, um die klassischen und die
neueren deutschen Schriftsteller kennenzulernen.
StB Tri er
Meil, Johann Heinrich (1729-1803): Kupferstecher,
Medailleur, Zeichner, Maler und Bildhauer. Siehe
Sp.l234
566 Unterricht im Zeichnen für Kinder. Von J[ohann]
H[einrich] Meil, sen.- Berlin: Kunze 1789. 28 S. mit I
Kupferill. i. T., 12 Kupfertaf. 8°
Kurze Einfohrung in die Zeichenkunst for Kinder; lehrt
die richtige Darstellung des menschlichen Körpers in
Anlehnung an Hogarths Analysis of Beauty. - Ausfohr-
liche Beschreibung siehe Sp. 1167
StB Trier
Meinecke, Johann Heinrich Friedrich ( 17 45-1825):
Schulrektor und Prediger in Quedlinburg.
567 Drey Bücher Fabeln für allerley Leser. Von
J[ohann] H[einrich] F[riedrich] M[einecke]. - Berlin:
Pauli 1779.72 ungez. BI. kl. 8°
Gestochene Titelvignette, signiert mit »St.«
Fabelsammlung in drei Büchern, die jeweils 30 Prosafa-
beln enthalten; enthält vornehmlich Tierfabeln, nur ver-
einzelt treten Menschen auf; das öftere Erscheinen von
»Knaben« und »Kindern« als handelnde Figuren läßt
darauf schließen, daß auch Kinder zu den Adressaten
gehören; keine Angaben über die Herkunft der Fabeln.
UB d. TU Braunschweig
Meiners, Christoph (1747-1810): Professor der Philo-
sophie in Göttingen.
568 Anweisungen für Jünglinge zum eigenen Arbeiten
besonders zum Lesen, Excerpiren, und Schreiben von
Christoph Meiners. 2. verm. Aufl.- Hannover: Helwing
1791. 102 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
EA 1789 (lt. Ky). - Arbeitsanleitung mit methodischen
Anweisungen fiir die männliche Jugend; laut Vorrede
wurde in die 2.Auflage zusätzlich eine Anweisung zur
Lektüre der antiken Schriftsteller aufgenommen.
Päd. Zentralbücherei NRW Dortmund; HAB Wolfen-
büttel
1445 Bibliographie
Meißner, August Gottlieb ( 17 52-1807): Schriftsteller,
Universitätsprofessor und Gymnasialdirektor. Siehe
Sp. 1235
569 Aesopische Fabeln für die Jugend. Nach verschie-
denen Dichtem gesamlet und bearbeitet von A[ugust]
G[ottlieb] Meißner.- Prag und Leipzig: von Schönfeld-
Meißner 1791. I 0 ungez. BI., 3 32S. 8o
Sammlung von mehr als 150 antiken und zeitgenössi-
schen europäischen sowie orientalischen Fabeln, die
hauptsächlich im Hinblick auf Faßlichkeit und Nutzen
fiir Kinder auch »zarten Alters« ausgewählt sind. Allen
Fabeln ist eine zusammenfassende Morallehre beigege-
ben, vielen zusätzlich eine exemplifizierende moralische
Beispielgeschichte. Den Schluß des Werkes bilden Pro-
ben kurzer Kindergespräche, in die zur » Versinlichung
einer Sittenlehre« Fabeln eingewoben sind. - Ausfiihrli-
che Beschreibung siehe Sp. 418
UB d. TU Braunschweig; StB Mainz
Meister, Leonard (1741-1811): Pfarrer in Zürich.
570 Leonard Meisters Helvetische Galerie großer
Männer und Thaten für die vaterländische Jugend mit
25 Schellenbergischen Vignettes. - Zürich: Bürgkli
1786.2 ungez. BI., 184 S. 8°
Gestochene Titelvignette und 24 Vignetten im Text von
J. R. Schellenberg.
Sammlung geschichtlicher Anekdoten aus dem 14., 15.
und 16. Jahrhundert, die ausschließlich die schweizeri-
sche Geschichte betreffen; im Anhang werden »Schwei-
zerische Gedichte« meist patriotischen Inhalts abge-
druckt; hierunter zwei Gedichte über Wilhelm Tell; die
Gedichte stammen von J. J. Altdoiffer, J. M. Aftprung,
J. M.Armbruster, F. L. Haller, W. Huber, J. C. Lavater,
L. Meister, Jh. Müller von Lucern, F. Nüschler, Veit
Weber.
UB d. TU Braunschweig
Menne, Edilbert
571 Leicht faßliche katechetische Reden eines
Dorfpfarrers an die Landjugend, nach Felbiger, und
dem großen Katechismus in k. k. Staaten eingerichtet
von dem Verfasser derneubearbeiteten Predigtentwürfe
[d. i. Edilbert Menne]. Bd 1-4. - Augsburg: Doll
1792/95.8°
I. Die natürliche Religion. 1795. LXII S., I ungez. BI.,
404 s.
2. Die geoffenbarte Religion. Vom Glauben, und der
Hoffnung. 1795. 2 ungez. BI., 532 S.
3. Die geoffenbarte Religion. Von der Liebe. 1792. 2
ungez. BI., 496 S.
4. Die geoffenbarte Religion. Von den Sakramenten
und der christlichen Gerechtigkeit. 1795. 2 ungez.
Bl.,535 s.
Unsignierte gestochene Titelvignette in Bd 1-4.
Umfangreiches Lehrbuch in Form katechetischer Pre-
digten fiir den katholischen Religionsunterricht; gedacht
1446
fiir die »Landjugend« im Alter von sieben bis fiinfzehn
Jahren sowie fiir I'farrer, Katecheten, Schullehrer und
Eltern zum Katechisieren;jeweils Dreiteilung der einzel-
nen Abschnitte: Erklärung, Wiederholung und Erzäh-
lung mit »Beschluß« zur Anwendung und Gebet. Bd 1
umfaßt die Lehre von der natürlichen Religion nach der
Lehrart J.M.Sailers (1751-1832) sowie einen »Natur-
katechismus«, Bd2 das Vaterunser, das Glaubensbe-
kenntnis, den englischen Gruß und den Rosenkranz;
Bd 3 den Dekalog und die fiinf Kirchgebote; Bd 4 die
Lehre von den heiligen Sakramenten sowie die Lehren
von den Hauptsünden, himmelschreienden undfremden
Sünden, von den acht Seligkeiten, von den leiblichen
und geistigen Werken der Barmherzigkeit und Ausfiih-
rungen zu Hölle, Fegefeuer und Himmel.
Diözesan-B. Köln
Der Mensch in seinen verschiedenen Lagen und Ständen
f'tir die Jugend geschildert. Siehe: Stetten, Paul von.
Mercier, Louis ( 17 40-1814): Professor für Rhetorik am
College de Bordeaux.
572 [Louis] Mercier, über die Einsamkeit und ihren
Einfluß auf Geist und Herz, nach [Johann Georg von]
Zimmermann; Ein Buch für die reifere Jugend beyder-
ley Geschlechts. Uebersetzt und mit psychologischen
Reflexionen begleitet von [Kar! Heinrich] Heydenreich.
-Leipzig: Weygand 1797.310 S. 8°
Moralische Abhandlung über die Einsamkeit, die beson-
ders an »junge Leute« gerichtet ist. Es handelt sich um
eine französische Zusammenfassung von Joh. Georg
von Zimmermanns (1 728-1795) vierteiligem Werk Ue-
ber die Einsamkeit von 1784-1786. Das Werk hat vier
Kapitel und behandelt die allgemeinen Vorteile der Ein-
samkeit, ihre Vorteile »in Beziehung auf unseren Geist«
sowie ihren vorteilhaften Einfluß auf das Herz des Men-
schen. Der deutsche Übersetzer hat eigene »psychologi-
sche Bemerkungen über die Einsamkeit und ihren Ein-
fluß auf Geistesbildung und Sittlichkeit« hinzugefiigt.
HAB Wolfenbüttel
Merke!, Dankegott Immanuel (1765-1798): Hausleh-
rer, Privatgelehrter in Dresden.
573 Erdbeschreibung von Kursachsen und den jezt da-
zu gehörenden Ländern, für die Jugend, von D[anke-
gott] I[mmanuel] Merke!. Bd4. - Leipzig: Barth 1798.
VI, 250 S. 8°
Vierter von 6 Bänden einer Geographie Kursachsens;
enthält die Beschreibung der Regionen der Stifte Merse-
burg und Naumburg-Zeitz, des Thüringischen Kreises
und div. Grafschaften; im Anhang eine Darstellung des
Münz- und Postwesens; Lehrbuch ohne besondere Ein-
kleidung. Lt. Kayser erschienen 6Bände von
1796-1800.
Dt. StaatsB Berlin
siehe: Neuer Kinderfreund.
1447 Bibliographie
Mertens, Hieronymus Andreas ( 1742-1799): Rektor
des Evangelischen Gymnasiums und Stadtbibliothekar
in Augsburg.
574 Auserlesene kleinere Gedichte aus den besten
deutschen Dichtem zur Bildung jugendlicher Herzen
und des Geschmackes. (Von Hier[onymus] Andr[eas]
Mertens.)- Augsburg: Klett 1772. 10 ungez. BI., 336 S.,
2 ungez. BI. 8°
Titelvignette, gestochen von J. E. Nilson.
Sammlung von Gedichten und Fabeln; verfaßt in der
Absicht, »den guten Geschmack und das Herz der Ju-
gend zu bilden«; Einteilung in drei Abschnitte »Epische
Gedichte«, >>Didaktische- und andere vermischte Ge-
dichte« und »Lyrische Gedichte«; die Beiträge stammen
von Geliert, Geßner, Weiße und Uz.
Bayer. StaatsB München
Meyer, Andreas (1742-1807): Fürstlich Brandenburgi-
scher Hofrat in Kulmbach und Postmeister in Juden-
bach.
575 Wie soll ein junges Frauenzimmer sich würdig bil-
den? Von Andreas Meyer. 4. Aufl.- Erlangen: Walther
1777. 110 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sitten- und Anstandslehre fiir die weibliche Jugend der
gehobenen Stände, will »zum Vergnügen und zur
Glückseligkeit im Ehestande« beitragen; enthält in kur-
zen Abschnitten Regeln zum Verhalten in der Gesell-
schaft und zum Umgang mit dem anderen Geschlecht.
EA lt. Ky 1772.
StB Mönchengladbach
576 Dass. 5. Aufl. - Frankfurt und Leipzig 1778. 94
S.8°
Titelvignette, gestochen von F. C. Heißig.
UB Heide1berg
Meynier, Jobann Heinrich (1764-1825): Jurist, Lehrer
in Erlangen.
577 Deutschland oder der reisende Kaufmann, ein
lehrreiches geographisches Gesellschaftsspiel. [Von Jo-
hann Heinrich Meynier.] Neue verrn.Aufl.- [Nümberg
1803.] 60 Ktn im Schuber, davon 50 gez. und 10 ungez.
6,7 cm x 10 cm.
Die Karten enthalten geographische Angaben zu den
einzelnen »Kreisen« Deutschlands: Kreislande, Städte,
Gewässer, Naturprodukte, Manufakturen und Fabri-
ken; hierbei gehören mehrere Karten jeweils zu einem
der »Kreise«. EA lt. Ky 1797.
Kinderbuchsamml. Dr. Strobach, Sielefeld
Michaelis, Johann Friedricb (1762-1810): Schullehrer
und Rechenmeister in Cölln (Berlin), später Vorsteher
des Seminars zu Prenzlow.
578 Brandenburgisch-Preußische Regenten-Tafel,
1448
oder Tabellen, welche die Namen aller Regenten, die
Zeit ihrer Regierung wie auch die merkwürdigsten Um-
stände enthalten, welche sich während ihrer Regierung
zugetragen haben. [Von Johann Friedrich Michaelis.]
Zum Nutzen der die vaterländische Geschichte studi-
renden Jugend herausgegeben von Karl Rudolph Rich-
ter. - Berlin: Langhoff 1796. 24 S. 8 o
Geschichtliches Tabellenwerk; gibt auf dem linken Sei-
tenrandjeweils die Jahreszahlen an, denen stichwortar-
tige Erläuterungen gegenüberstehen; zu jedem Regen-
ten werden Daten seines Lebens wie der politischen Ge-
schichte gegeben.
UB d. TU Braunschweig
579 Belehrung, Beispiel, Ermunterung. Ein Lesebuch
für preußische Soldatenschulen von dem Verfasser der
Brandenburgisch-Preußischen Regententafel [d. i. Jo-
hann Friedrich Michaelis]. - Berlin: Dieterich 1798.
XIV, !54 S. 8°
Lesebuchfiir die »Regimentsschulen in Berlin«. Es soll
neben Rochows fiir die Landkinder gedachten Lesebuch
und neben Ludwigs fiir Bürgerkinder gedachten Bürger-
freund treten. Es will die »f1lichten und Tugenden, wel-
che ein Soldat in seinem Stande auszuüben hat, in lau-
ter wahren Erzählungen aus der Geschichte unsers Va-
terlandes« vortragen, wobei die Beispiele »nicht aus
dem Leben großer Helden, sondern vorzüglich aus dem
Leben gemeiner Soldaten entlehnt werden« sollen. Das
Werk enthält insgesamt 100 Anekdoten und Beispielge-
schichten, an die häufig Lehren und Sprichwörter ge-
hängt sind.
HAB Wolfenbütte1
Michaelsen, Ludolpb Cbristian (gest. 1789): Kollege
der St. Johannisschule und Kollaborator des geistlichen
Ministeriums zu Lüneburg.
580 Angenehme Beschäftigungen (Samml. 3 : Be-
schäfftigungen) für kleine Kinder zur Bildung des Her-
zens und Verstandes, von einem Kinderfreunde
[d. i. Ludolph Christian Michaelsen] gesammlet.
Samml.l-10.- Lüneburg: Lemke 1782-86.8°
I. NeueAufl.1782.4. ungez. BI., 136 S.
2. Neue Aufl. 1782. 2 ungez. BI., 134 S., I ungez. BI.
3. 1782.7 ungez. BI., 135 S.
4. 1782. 6 ungez. BI., 136 S.
5. 1783.4ungez.BI., 136 S.
6. 1783.3 ungez. BI., 138 S.
7. 1784. 4 ungez. BI., 184 S.
8. 1784. 4ungez. BI., 184 S.
9. 1784.4 ungez. BI., 180 S.
I 0. 1786. 4 ungez. BI., 184 S.
Omamentale Titelvignette in allen Teilen.
Lt. Vorr. EA der 1. Samml. 1778. - Unterhaltendes Le-
sebuch fiir Kinder, das »das Angenehme mit dem Nütz-
lichen auf das genaueste und faßlichste« verbunden ha-
be; gedacht als »Anweisung« zu Frömmigkeit und Tu-
gend; enthält Gedichte, Gebete, Lieder, Fabeln, Bei-
spie/geschichten und Unterredungen.
Bayer. StaatsB München
1449 Bibliographie
Die Milchschwestem. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Miller, Johann Martin ( 17 50-ISI4): Gymnasialprofes-
sor und geistlicher Rat in Ulm.
581 Geschichte Karls von Burgheim und Emiliens von
Rosenau. In Briefen. (Von Johann Martin Miller.) Mit
Kupfern. Bd 1-4.- Leipzig: Weygand 177S/79. so
I. 177S. 4SS S., I Kupfertaf.
2. 177S.5ISS.,1Kupfertaf.
3. 1779.2 ungez. BI., 516 S., I Kupfertaf.
4. 1779. SOO S., I Kupfertaf.
In Bd I Titelvignette von J. W. Meil nach D. Chodo-
wiecki und Kupfertafel von C. G. Geyser nach Chodo-
wiecki; in Bd 2 Titelvignette und Kupfertafel von Gey-
ser nach Chodowiecki; in Bd 3 Titelvignette und Kup-
fertafel von Geysernach Chodowiecki; in Bd 4 Titelvig-
nette und Kupfertafel als Frontispiz von Geyser nach
Chodowiecki.
Briefromanfor die männliche und weibliche Jugend; ge-
dacht als Gegenstück zu den empfindsamen Romanen;
will vor »Sittenlosigkeit« warnen und »Liebe zu Gott
und zur Tugend« erwecken. Hauptabsicht des Veif. ist
es, den Lesern die »Lehre von der sich aufjegliches Ge-
schöpf erstreckenden genauesten Vorsehung« einzuprä-
gen. Der Roman soll »mehr unterrichten, als blos durch
Erzählung unterhalten«. Er umfaßt 145 Briefe, die sich
über den Zeitraum von 1771 bis 1777 erstrecken.
Hauptthema ist die Entwicklung des Kar/ von Burgheim
von einem leichtsinnigen jungen Mann zu einem ernst-
und tugendhaften Menschen.
UStB Köln; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
582 Briefwechsel zwischen einem Vater und seinem
Sohn auf der Akademie. Allen rechtschaffenen Vätern,
und ihren studierenden Söhnen gewidmet von dem Her-
ausgeber des Briefwechsels dreyer akademischer
Freunde (d.i.Joh[ann] Martin Miller). Th.l.- Ulm:
Wohler 1785. 5 ungez. BI., 1013 S., I ungez. S. so
Omamentale Titelvignette
Väterlicher Rat an einen Sohn, der in das akademische
Leben eintritt, eingekleidet in die Form eines Briefwech-
sels zwischen Vater und Sohn; zur »Belehnmg junger
angehender Akademiker, besonders aus der theologi-
schen . .. Fakultät«; um die Belehrung »anziehender«
zu gestalten, ist ;;Handlung und Geschichte« eingebaut;
Lt. Kayser erschienen 2 Teile.
UBBonn
Miller, Johann Peter (1725-17S9): Pädagoge. Siehe
Sp. 1235
583 Johann Peter Millers erbauliche Erzählungen der
vornehmsten biblischen Geschichten zur Erweckung ei-
nes lebendigen Glaubens und der wahren Gottseligkeit
- Helmstädt: Auf Kosten des Waysenhauses und Wey-
gand in Comm. 1753. 4ungez. BI., IS7 S.,4ungez. S. so
Omamentale Titelvignette
Historienbibelfor Kinder; enthält 41 biblische Erzählun-
gen aus dem Alten und 46 aus dem Neuen Testament.
1450
Die Erzählungen werden ;;deutlich und mit untermisch-
ten Erklärungen nach dem Grundtexte« in Anlehnung
an Hübners Zweymal zwey und funfzig auserlesene Bi-
blische Historien . . . vorgetragen. - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 681
Württemberg. LB Stuttgart; HAB Wolfenbüttel
584 Johann Peter Millers Historischmoralische Schil-
derungen zur Bildung eines edlen Herzens in der Ju-
gend. Th. 1-5.- Helmstädt: Weygand 1753-63. so
I. 1753. 12 ungez. BI., 592 S., 27 ungez. BI.
2. 1754. 2S ungez. Bl.,256, 374 S., 9 ungez. BI.
3. 1759.30 S., l ungez. BI., S62 S., 13 ungez. BI.
4. Anhang.l763.16ungez.Bl.,416 S.
5. Zweyter Anhang. 1763. LXIV, 2S5 S., I ungez. S.
[Nebent. :] Miller: Anweisung zur Wohlredenheit
nach den auserlesensten Mustern Französischer
Redner.
In Th. 2-5 Titelvignette, gestochen von J. M. Bemige-
roth 1752 (Th. 2) und 1756 (Th. 3-5); omamentale Titel-
vignette auf dem Nebentitelblatt von Th. 5.
Moralisch und sachlich belehrendes Werk for die Ju-
gend; T.1. und 2. gehen nach der sokratischen Methode
vor, indem sie den Stoff in ein Gespräch von Zöglingen
mit ihrem Hofmeister einkleiden; T. 3 bietet ihn in Ab-
handlungen, z. T. auch in Briefform dar. - AusfUhrliehe
Beschreibung siehe Sp. 481
HAB Wolfenbüttel (Th.l.3); HauptB Franck-Stiftung,
Halle (Th. 2.4.5)
585 Dass. u. d. T.: Historisch-Moralische Schilderun-
gen ... 3. Aufl. (Th. I: 3. verm. und verb. Aufl.) Th. 1.2.
-Frankfurt und Leipzig 1756. so
I. 14 ungez. BI., 5S6 S., 5 ungez. BI.
2. 20ungez. BI., 57S S., 7ungez. BI.
Unsignierte gestochene Titelvignette in Th. l und 2; Ti-
telblatt von Th. I in Rot-Schwarz-Druck.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
586 Dass. 2. rechtmäßige und verb. Aufl. Th. 3.- Helm-
städt: Weygand 1763. ISS., 2 ungez. BI., S6S S., 6 un-
gez. BI. so
Titelvignette, gestochen von Bemigeroth und Frontispiz
von J. F. Bause nach B. Picard.
UB Düsseldorf
587 Dass. 3. rechtmäßige, verb. und mit Kupfern verse-
hene Aufl. Th. 1.2.- Helmstädt: Weygand 1761163. so
I. 1761. 15 ungez. Bl.,67S S., 6ungez. BI., S Kupfertaf.
2. 1763. 15 ungez. BI., 725 S., II ungez. S., 6 Kupfertaf.
Frontispiz in Th. I und 2, gestochen von Bause (Th. l :
1761, Th. 2: 1767), in Th. 2 nach M. G. Eichler; in Th. I
omamentale Titelvignette, in Th. 2 Titelvignette von
Bernigeroth, 1756 gestochen; in Th. I 3 Kupfervon und
nach Bause, 2 sind von ihm nur gestochen; 2 Kupfer
sind von Bernigeroth nach Eiehier gestochen; in Th. 2
sind 2 Kupfertafeln von Bause gestochen, 2 von Bemi-
geroth und I von G. A. Gründ! er.
HauptB Franck-Stiftung, Halle (Th.2.); Samml. Theo-
dor Brüggemann, Köln (Th.l)
1451 Bibliographie
588 Dass. 2. rechtmäßige, sehr verb. Ausg. Th. 4.- Hal-
leund Helmstädt: Weygand 1767. 8,488S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von Schleuen.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
589 Dass. [Th. 5] u. d. T.: Johann Peter Millers Anwei-
sung zur Wohlredenheit nach dem auserlesensten Mu-
stern Französischer Redner. 2. verb. und verm. Aufl -
Leipzig und Göttingen: Weygand 1767. LXIV, 280
S.8°
Titelvignette von Schleuen.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
590 Dass. Th.2-4.- Schafhausen: Altorfer 1779.8°
2. 32,982 S., 6 ungez. BI.
3. 1024 S., 8 ungez. BI.
4. 5 ungez. Bl., 724 S.
Ornamentale Titelvignette in allen Teilen.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Miller, Johann Peter (1705-1781): Rektor am Gymna-
sium in Ulm und Vorsteher der Stadtbibliothek.
591 Handbuch zu gemeinnützlicher Bildung und Un-
terweisung der Jugend in öffentlichen Schulen von Jo-
hann Peter Miller.- Ulm: Stettin 1773. XX, 712 S., 17
ungez. BI., 4 Faltbl. 8°
Ornamentale Titelvignette
Enzyklopädisches Lehrbuch; enthält Abschnitte über
Sprachlehre, Rechenkunst, Naturgeschichte und Astro-
nomie; Schullehrbuch ohne besondere Einkleidung.
Päd. Zentralbücherei NRW Dortmund
Das Mitgefühl
592 Das Mitgefühl, eine Familienscene. - Lüneburg:
Lemke 1784. 68 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Kinderschauspiel in elf Auftritten; die Hauptpersonen-
drei Knaben und ein Mädchen - sind im Alter von
10-14 Jahren und seien Abbildungen tatsächlich leben-
der Kinder, für die der Veifasser diesen »Dialog« ange-
fertigt habe; will dazu beitragen, Kinder »zu recht guten
nützlichen Menschen zu bilden«.
Nieders. LB Hannover
Mörschel, Daniel Ernst (1751-1798): Oberprediger im
Magdeburgischen.
593 Lesebuch für Kinder aus dem Bürgerstand zur Be-
fördrung lauter Gesinnungen und nützlicher Kenntnis-
se bei denselben, von D[aniel] E[rnst] Mörschel. Bd 1.-
Berlin: Buchhandl. der Realschule 1784. XX, 211 S. 8 o
Erster und lt. Kayser einziger Band eines auf mehrere
Bände geplanten Lesebuchs für Bürgerschulen; zielt ab
auf die »Herzens- und Sittenverbeßrung«; enthält neben
1452
Erzählungen und Gesprächen Briefe, ein Lied sowie das
Lustspiel Die Rosenköniginn von Salency in geringfügi-
ger Bearbeitung des gleichnamigen Stückes der Mme.
de Genlis. Die meisten Lesestoffe sind anderen zeitge-
nössischen Werken entlehnt.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel und LB Kassel
Moissy, Alexandre Guilleaume Mouslier de ( 1712 -
1777): Französischer Schriftsteller. Siehe Sp. 1235
594 Spiele der Kleinen Thalia. Oder: Neue kleine dra-
matische Stücke über Sprüchwörter, zu Bildung der Sit-
ten der Kinder und jungen Leute von fünf bis zwanzig
Jahren. Aus dem französischen des [Aiexandre Guille-
aume Mouslier] von Mois[s]y übersetzt.- Berlin: Hirn-
burg 1770. XIV, 319 S. 8°
Ornamentale Titelvignette; Frontispiz in Kupferstich,
nach F. Eisen von C. L. Crusius gestochen.
Sammlung dramatisierter Sprichwörter mit moralisch-
belehrendem Inhalt, in denen Kinder und Jugendliche
aus bürgerlichem und adeligem Milieu im Mittelpunkt
der Handlung stehen. Die kleinen Dramen sind nach
Altersstufen aufgebaut. -Ausführliche Beschreibung sie-
he Sp./02
UB Berlin
Moldenhawer, Johann Heinrich Daniel (1709-1790):
A. o. Professor der Theologie in Königsberg, ab 1765
Pastor und Leetor secundus am Dom zu Hamburg.
595 Einleitung in die Alterthümer der Egyptier, Juden,
Griechen u. Römer, entworfen von Joh[ann] Heinrich
Daniel Moldenhawer. Zum Gebrauch der Schulen im
Königreich Preussen. - Königsberg und Leipzig: Har-
tung 1754. 2 ungez. BI., 696 S., 18 ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Geschichtliches Lehrbuch über die Antike für den Schul-
gebrauch in Paragraphenform. Beschrieben werden Ge-
sellschaft und Kultur der .~fgypter, Juden, Griechen und
Römer unter Nennung der jeweiligen Quellen. Ein An-
hang gibt eine Beschreibung des Persischen Reiches.
Über die Ägypter, Juden und Griechen sei deshalb ge-
handelt worden, »weil der Jugend einige Kenntnis auch
dieser Alterthümer zum Verstande der H. Schrift und
der griechischen Skribenten unumgänglich nöthig ist«.
HAB Wolfenbüttel
Monatsschrift für Kinder
596 Monatsschrift für Kinder. (Von Christian Gott-
fried Schubart.) Bändgen [1.]2.- Budißin: Drachstedt
(Bändgen 2: Winkler) 1770171. 8°
[1.] 1770. Julius-December. Nachtrag 1-6.2 ungez. Bl.,
192 S., 4 ungez. Bl.
2. 1771. Jenner-Julius. 110 S. [offensichtlich unvoll-
ständig]
Ornamentale Titelvignetten in beiden Teilen.
Zeitschrift für Kinder, »die sowohl der reiche Vater ne-
ben andem Büchern, als auch der Arme kaufen« könne;
1453 Bibliographie
wendet sich an Kinder von 5-13 Jahren, die aus den
Beiträgen der Schrift »Gott, sich und ihren Nächsten er-
kennen lernen« sollen, »aus dieser Erkenntnis ihr Leben
einrichten- Kurz! Gott und der Welt nützlich werden«.
UBJena
Moral in Beyspielen f"ür Frauenzimmer edler Erzie-
hung. Siehe: Lehotzky, Martin.
Moralische Erzählungen
597 Moralische Erzählungen für die Jugend. Ein Wo-
chenblatt. Von [Gottlob] Timotheus [Michael] Kühl. -
Lübeck: Donatius 17S3. 7 ungez. BI., 400 S. so
Wochenzeitschrift for die Jugend »beyderley Ge-
schlechts«; enthält moralische Erzählungen - z. T. in
Fortsetzungen - in denen vornehmlich Beispiele guten
und schlechten Lebenswandels und seiner Folgen darge-
boten werden, häufig unterbrochen von Gesprächen zwi-
schen Erzähler und Zuhörern, Sacherklärungen und
moralischen Belehrungen.
StB Lübeck
Moralischer Unterricht in Spruchwörtern
598 Moralischer Unterricht in Sprüchwörtem, durch
Beyspiele und Erzählungen erläutert für die Jugend.
Nebst einer Vorrede von Johann Rudolph Beyer.- Er-
furt: Keyser 1789. XIV S., 1 ungez. BI., 20S S. so
Omamentale Titelvignette
Sammlung moralischer Beispielgeschichten zur Erläute-
rung der bekanntesten Sprichwörter. Sprichwörter seien
»ein wirksames und zweckmäßiges Mittel zur Belehrung
und Bildung der Jugend«, den» Beytrag von lehrreichen
Erzählungen« sollen Kinder »zur Belehrung for sich,
und zur Unterhaltungbey ihren Spielen gebrauchen«.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
Moralisches Neu-Jahrs-Geschenk. Siehe: Lavater, Jo-
hann Caspar.
Morgenstern, Johanna Katharina (174S-1796): Verfas-
serin vornehmlich praktisch ausgerichteter Mädchen-
schriften.
Unterricht für einjunges Frauenzimmer, 17S2
599 Unterricht für ein junges Frauenzimmer, das Kü-
che und Haushaltung selbst besorgen will, aus eigener
Erfahrung ertheilt von einer Hausmutter [d.i. Johanna
Katharina Morgenstern]. Mit einem Kupfer. Neue
rechtmäßige verb. und verm. Aufl. - Magdeburg:
Creutz 17SS. S ungez. BI., 631 S. so
Omamentale Titelvignette; die Kupfertafel ist unsi-
gniert.
Kochbuch und Hauswirtschaftslehre for junge Mädchen
aus dem gehobenen Bürgertum; gedacht als » Unterwei-
1454
sung in der Wirthschaft«; enthält in kurzen Abschnitten
Kochrezepte, Anweisungen zur Haushaltsfohrung und
zur Krankenpflege.
HAB Wolfenbüttel
600 Dass. Neue rechtmäßige verb. und verm. Aufl.
Bd 1. Mit einer Kupfertaf.- Ebd. 1795. Xliii, 60S S. so
[Nebent.:] Magdeburgsches Kochbuch für angehende
Hausmütter, Haushälterinnen und Köchinnen. Nebst
einer Unterweisung in andem zu einer guten Haushal-
tung gehörigen Wissenschaften.
Erster Teil eines dreibändigen Werkes zur Hauswirt-
schafts/ehre for junge Mädchen; enthält Ratschläge im
Umgang mit dem Personal und 965 »Regeln« zur Spei-
senzubereitung, Haushaltsfohrung und Krankenpflege.
Vgl.: Unterricht für ein junges Frauenzimmer ... 1782;
Neue rechtmäßige verb. u. verm. Aufl. 1788.
HAB Wolfenbüttel
601 Lehren und Erfahrungen für junges Frauenzimmer
von der Verfasserin der Abendbetrachtungen und
Abendgedanken eines Frauenzimmers, auch des Unter-
richts in der Küche und Haushaltung [d. i. Johanna Ka-
tharina Morgenstern]. Th.l-3.- Halle: Tramper 17S6.
so
I. XXIV, 1S4 S., I ungez. BI.
2. IS6 S., I ungez. BI.
3. XXXII, 374 S., 1 ungez. BI.
Titelvignette in Kupferstich von G. A. Liebe in Th. 1 und
2; omamentale Titelvignette in Th. 3.
Dreiteiliges Werk zur moralischen und praktischen Bil-
dung von Töchtern aus dem gehobenen Bürgertum. Der
erste Teil enthält eine Sittenlehre in Briefform unter be-
sonderer Betonung der ehelichen f1lichten einer Frau.
Der zweite Teil urnfaßt Briefe über Kindererziehung in
der Form eines freundschaftlichen Rates sowie Gesprä-
che einer Mutter mit ihren Kindern in einem Ton, den
die Verfasserin for notwendig erachtet, um Kindern
>>faßlich etwas vorzutragen und sie angenehm zu unter-
halten«. Der dritte Teilliefert »Vorschriften und Anwei-
sungen in wirtschaftlichen Kenntnissen«.
Nieders. LB Hannover
602 Lesebuch für angehende weibliche Dienstboten.
Von derVerfasserindes Unterrichts in der Küche und
Haushaltung [d. i. Johanna Katharina Morgenstern].
Th. 1.2.- Halle: Hemmerde und Schwetschke 17S9/90.
so
I. 1789. 5 ungez. BI., 70 S.
2. Miteiner KupfertafeL 1790.3 ungez. 81.,310 S.
Omamentale Titelvignette in beiden Teilen; die Kupfer-
tafel ist unsigniert und erläutert verschiedene Nähsti-
che.
Lehrbuch zur Hauswirtschaftskunde for »Töchter des
niedem Standes«; gedacht zum Gebrauch in der Volks-
schule, um die Schülerinnen auf ihre künftige Bestim-
mung als Dienstboten vorzubereiten; T.l vermittelt all-
gemeine Regeln zu f1lichten gegenüber sich selbst und
der Herrschaft, T. 2 umfaßt die konkreten f1lichten ei-
nes Dienstboten, z. B. als Kinderwärterin oder Köchin.
Sächs. LB Dresden
1455 Bibliographie
Moritz, Carl Philipp (I 7 56- I 793): Schriftsteller, Leh-
rer, Professor der Theorie der schönen Künste an der
Akademie der Künste in Berlin. Siehe Sp. 1236
603 Unterhaltungen mit meinen Schülern. Von Carl
Philipp Moritz. Bdch. I. - Berlin: Spener I 780. XII,
248 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung leh"eicher Unterhaltungen auf Spaziergän-
gen; will den Kindem »den Weg zu Glückseligkeit zei-
gen«, sie zu Reiß, Aufmerksamkeit, Gehorsam, gefälli-
gem und gütigem Betragen, zur Ordnung und vor allem
zum Glauben an Gott anhalten und auf diese Weise
»gute Gedanken und gute Vorsätze in euren Herzen zu
erwecken suchen, die so stark wären, daß ihr dieselben
gleich, oder doch bei der ersten Gelegenheit, in Aus-
übung brächtet«. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp.895
UB Berlin
604 Dass. u. d. T.: Kar! Philipp Moritz. Unterhaltun-
gen mit seinen Schülern. 2. Aufl.- Berlin: Wever 1783.
X,220 S. 8°
Gestochenes Frontispiz mit nicht verifizierbarer Signa-
tur.
VB Leipzig
605 Versuch einer kleinen praktischen Kinderlogik
welche auch zum Theil für Kinder und Denker geschrie-
ben ist. Herausgegeben von Carl Philipp Moritz. Mit
sieben Kupfertafeln von Dan[iel] Chodowiecky. - Ber-
lin: Mylius 1786.2 ungez. BI., !56 S. 8°
Die Kupfer befinden sich auf Faltblättern.
Einfiihrung in philosophisches Denken; geht mit der Be-
trachtung von Kupfertafeln aus; behandelt Fragen der
Sprachlehre, der Logik, der Erkenntnistheorie, der Leh-
re von Gott, dem Menschen und der Gesellschaft und
berührt Gegenstände der Ästhetik und Poetik; zugleich
als philosophischer Beitrag gedacht, der die »Prüfung
der Denker« erfahren soll. - Ausfiihrliche Beschreibung
siehe Sp. 1130
UB Heidelberg
606 Dass. 2. Aufl.- Ebd. 1793.
StB Mainz
607 Neues A. B. C. Buch welches zugleich eine Anlei-
tung zum Denken für Kinder enthält mit Kupfern von
Kar! Philipp Moritz. - Berlin: Schöne I 790. 35 S., 9
Kupfertaf. 8°
Kupfertafeln von und nach P. Haas.
ABC-Buch und Fibel; die Lesestücke sind zugleich als
Denkübungen gedacht. - Ausfiihrliche Beschreibung sie-
he Sp.895
Bad. LB Karlsruhe
608 Dass. 2. Aufl.- Ebd. I 794.
HAB Wolfenbüttel
609 Lesebuch für Kinder von K[ arl] P[hilipp] Mo ritz als
ein Pendant zu dessen ABC Buch, welches zugleich eine
1456
natürliche Anleitung zum Denken für Kinder enthält. -
Berlin: Schöne I 792. 62 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich mit nicht verifizierbarer Sig-
natur.
Lesebuch zur Fortsetzung der Leseübungen; enthält Er-
zählungen, Fabeln, Betrachtungen; fiir Kinder, die
schon lesen können.
Leop.-Soph.-B. Überlingen
610 Mythologisches Wörterbuch zum Gebrauch für
Schulen, von Kar! Philipp Moritz. Nach dessen Tode
fortgesetzt von Valentin Heinrich Schmidt. Mit dem
Bildnisse des verstorbenen Moritz. - Berlin: Schöne
1794. XIV, 488 S., I ungez. BI. 8°
[Zwischent. :] Mo ritz: Mythologisches Wörterbuch zum
Gebrauch für Schulen. I 793.
Gestochenes Frontispiz, signiert mit »J. D. H.«
Nachschlagewerk zur Mythologie, gedacht fiir den
Schulunterricht als Verständnishilfe beim Studium der
antiken Schriften; enthält in alphabetischer Folge Göt-
ter, Halbgötter und Heroen, »sobald ihrer in den auf
Schulen gelesenen Schriften des Alterthums gedacht
wird«.
UB Münster; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
Moritz und Auguste oder die Kleinen, wie sie seyn soll-
ten. Siehe: Voigt, Christian Friedrich Traugott
Moser, Friedrich Karl Freiherr von (1723-1798): I.
Staatsminister, Präsident sämtlicher Landeskollegien
und Kanzler in Darmstadt, nach I 780 privatisierend.
611 Der Hof in Fabeln. [Von Friedrich Kar! Freiherr
von Moser.]- Leipzig I 762. 6 ungez. BI., I 08 S. 8°
Sammlung von 50 in Prosa verfaßten Fabeln, die inhalt-
lich in engem Zusammenhang miteinander stehen; aus-
schließliche Thematik ist das Leben am Hofe, hier sym-
bolisiert durch den HofStaat des Löwen.
UB d. TU Braunschweig
Moustier, Charles-Aibert de (1760-1801): Französi-
scher Theaterdichter.
612 Briefe an Emilien über die Mythologie, nach dem
Französischen des Herrn [Charles-Albert] von Mou-
stier. Mit Kupfern. Th. 1-6.- Mannheim: Schwan und
Götz 1799/1800. kl. 8°
I. 1799. 141 s.
2. 1799. 135 S., I ungez. S.
3. 1799.118 s.
4. 1799.120S.
5. 1800. 128 s.
6. 1800. 134 s.
Frontispiz in Th. 1-5 gestochen von A. Karcher, in Th. 6
von Siegrist.
Es handelt sich um »Briefe von einem verliebten Lehrer
an seine junge Schülerin«, in denen er dem mythologi-
1457 Bibliographie
sehen Stoff, der bisher überwiegend nur in Wörterbü-
chern zu finden war, eine »angenehme Einkleidung« ge-
ben wollte. Die französische Originalausgabe erschien
1786.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
Müchler, Johann Georg Philipp (1724-1819): Pädago-
ge und Theologe.
613 Das goldene Büchelchen für Kinder von drei bis
sechs Jahren. Von J(ohann) G(eorge [Philipp]) M(üch-
ler). Mit einem Kupfer. - Königsberg: Goebbels und
Unzer 1799.117 S. 8°
Frontispiz nach C. J. W. C. J. Freiherr Hallervon Haller-
stein, der Stecher hat mit )) Me« signiert.
Sammlung von zwei längeren französischen Feenmär-
chen sowie sechs kurzen moralischen Beispielgeschich-
ten; zum Vorlesen und eigenen Lesenfür kleine Kinder.
StUß Frankfurt
Müller, Wilhelm Christian ( 17 52-1831): Pädagoge.
siehe: Der Jugendbeobachter.
Mundt, Georg Wilhelm: Feldprediger des Preußischen
Dragonerregiments von lrwing.
614 Burgheim unter seinen Kindern. Neue Gespräche
und Erzählungen für Kinder von acht bis vierzehn
(Samml. 2.3: sechszehn) Jahren über Natur und
Menschenleben. Von G[eorg] W[ilhelm] Mundt.
Samml. 1-3. Halle: Waisenhaus-Buchhandl.
1798-1801. 8°
1. 1798. VIII, 256 S.
2. 1799.XII,304 S.
3. NebsteinemNotenbl.l80l.XIV,384 S.
Naturkundliches Lesebuch, das »auf eine leichte Art
mancherlei nützliche Kenntnisse der Natur und Kunst«
vermitteln möchte; wendet sich an »unsere gebildeten
Söhne und Töchter« im Alter von 8-16 Jahren; einge-
bettet in Gespräche im Kreise einer Pfa"ersfamilie wer-
den vornehmlich naturkundliche, jedoch auch morali-
sche Themen abgehandelt.
Staats- u. StB Augsburg (Samml. I); UB Oldenburg
(Samml. 1.2); Staatl. B. Regensburg (Samml. 2.3)
615 Vater Burgheims Reisen mit seinen Kindem und
Erzählungen von seinen ehemaligen Reisen, zur Kennt-
niß der Natur, der Kunst und des Menschenlebens. Ein
nützliches Unterhaltungsbuch für die Jugend. Von
G[eorg] W[ilhelm] Mundt. Samml. 1.2, Abth. I.- Halle:
Waisenhaus-Buchhandl. 1801/04. 8°
l. 1801. MitfünfKupfem. VIII.420 S.
2. Eine Reise durch Schlesien enthaltend. Abth. I.
1804.IV,328 S.
Unsignierte Titelvignette und 4 Kupfertafeln auf Falt-
blättern, davon sind 2 von G. A. Liebe gestochen.
Reisebeschreibungen zur nützlichen Unterhaltung der
1458
Jugend; Burgheim führe die Gespräche in der Absicht,
seine Kinder »über die merkwürdigsten Naturbegeben-
heiten, die wichtigsten Erfindungen, Künste und Fabri-
ken, und über wichtige Verhältnisse des Lebens an-
schauend zu belehren«, wobei bei der Behandlung des
Stoffes »Faßlichkeit, Gründlichkeit und Nützlichkeit«
sein Ziel gewesen sei.
Staatl. B. Regensburg
Mursinna, Friedrich Samuel (1717-1795) Hauslehrer
und Professor der Theologie in Halle.
616 Leben und Charaktere berühmter und edler im
Jahr 1790 verstorbener Männer. Eine Beispielsamm-
lung zur rühmlichsten Nachahmung für junge Leute.
[Von Friedrich Samuel Mursinna.] - Halle: Dost in
Comm. 1792.3 ungez. BI., 154 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von 24 Biographien bedeutender, im Jahre
1790 verstorbener Persönlichkeiten, »welche ein ent-
scheidendes Verdienst um die Staatsverwaltung oder
Gelehrsamkeit hatten«, u. a. Josephs li., Benjamin
Frank/ins und Johann Bernhard Basedows. Das Werk
will den »empjindungsvollen« jungen Mann »mit En-
thusiasmus beseelen, und ihn aufmuntern, einem sol-
chen großen Beispiele zu folgen«. Die Schrift bildet den
zweiten Teil von Mursinnas Uebersicht der merkwür-
digsten Weltbegebenheiten vom Jahr 1790 (Halle
1791).
Nieders. Staats- und UB Göttingen
Musäus, Johann Carl August (1735-1787): Pädagoge
und Schriftsteller. Siehe Sp. 1236
617 Moralische Kinderklapper für Kinder und Nicht-
kinder. Nach dem Französischen des Herrn Monget,
von J[ohann] C[arl August] Musäus.- Gotha: Ettinger
1788. VIII, 111 S., 1 ungez. S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung moralischer Beispielerzählungen in Prosa
und Versen für Kinder und Erwachsene; behandelt in
sehr freier Bearbeitung der französischen Vorlage Tu-
genden und Untugenden aus dem kindlichen Lebensbe-
reich.- Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 379
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; Murhardsche B. d.
Stadt Kassel u. LB Kassel
618 Dass. Neue Aufl. - Ebd. 1794. VIII, 132 S. mit 15
Kupferill. i. T. 8°
Titelvignette und weitere Illustrationen nach J. D. Schu-
bert von C. G. Geyser gestochen.
UBBonn
Mutschelle, Sebastian ( 1749-1800): Professor der
Theologie in München, Privaterzieher.
619 Unterredungen eines Vaters mit seinen Söhnen
über die ersten Grundwahrheiten der christlichen Reli-
gion. Den Kleinen und ihren Lehrern gewidmet von Se-
1459 Bibliographie
bastian Mutschelle.- München: Lindauer 1791.3 un-
gez. BI., 207 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Religiöses Lese- und Lehrbuch .for katholische Gläubi-
ge, die in den »vornehmsten Grundwahrheiten des Chri-
stenthums« noch nicht systematisch unterwiesen sind,
vor allem .for Kinder gedacht; eingekleidet in neun Ge-
spräche eines Vaters mit seinen beiden Söhnen; entwik-
kelt die Lehre von der natürlichen Religion im Sinne der
Populärphilosophie und geht in den letzten beiden Un-
terredungen auf das Leben und die Lehre Jesu ein; ver-
zichtet auf die Darlegung der wesentlichen katholischen
Dogmen.
Bischöfl. SeminarS Eichstätt
620 Christkatholischer Unterricht. Wie man gut, und
selig werden könne. Von Sebastian Mutschelle.- Frey-
sing: Normalschule 1792. 4 ungez. BI., 211 S. I ungez.
S.8°
Religionsunterrichtliches Lehrbuch, »kleines Handbuch
der Religion«; bestimmt zur Belehrung von Jugendli-
chen durch Eltern, Erzieher und Lehrer, vor allem zur
Wiederholung des in Schule und Kirche Gelernten ge-
dacht; enthält neben einer Einleitung zur Glückseligkeit
drei Hauptstücke zum Glauben, zur Hoffnung und zur
Liebe.
Bischöfl. SeminarS Eichstätt
Mythologisches Lesebuch für die Jugend. Siehe: Schep-
pach, Georg August.
Die natürliche Zauberey, oder das böse Gewissen. Sie-
he: Weiße, Christian Felix.
Naturkalender zur Unterhaltung der heranwachsenden
Jugend. Siehe: Unger, Friederike Helene.
Neu eingerichtetes ABC Buchstabir- und Lesebüchlein
621 Neu eingerichtetes ABC Buchstabir- und Lese-
büchlein, zum Gebrauche der Schlesischen Schulen. -
Sagan 1781: Lauben. 47 S. so
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
ABC- und Methodenbuch .for den Erstleseunterricht an
schlesischen Schulen in Anlehnung an Johann Friedrich
Hähns ersten Band des dreiteiligen Neu eingerichteten
Berlinischen Schulbuchs (1758); lehrt das Lesen nach
der Litteralmethode. BeigefUgt ist der Römisch-Katholi-
sche Katechismus in Tabellen und Text, der »./Ur die er-
ste Classe der Kinder in den Schulen des Saganischen
Stifts« bestimmt ist.
UB Leipzig
Der neue Berlinische Kinderfreund
622 Der neue Berlinische Kinderfreund. Eine Wochen-
schrift. (Vorr.: L.C.) Bd I, Stück 1-26.- Berlin 1796.
416S.8o
1460
Erster Band einer moralischen Wochenschrift ./Ur Kin-
der, die sich als eine Fortsetzung des Berlinischen Kin-
derfreundes ausgibt und deren Verfasser mit »L.C.«
zeichnet. Der Band enthält die ersten 26 datierten wö-
chentlichen Lieferungen, die im Zeitraum vom 16.4. bis
8.10.1796 erschienen sind; enthält Gedichte, Fabeln,
Rätsel, Charaden, Erzählungen, Mitteilungen aus der
Naturgeschichte, geographische Beschreibungen und
Sittenregeln. Zum Abdruck kommen zudem ein Feen-
märchen (S. 43 jJ) und das Märchen »Das weiße Täub-
chen«, das aus der Sammlung Chr. W. Guenthers Kin-
dermährehen aus mündlichen Erzählungen gesammelt
(I 787) entnommen ist. Außerdem sind zwei Beispielge-
schichten von Kar/ Philipp Moritz aufgenommen: die
Geschichte von Alwil und vom Kaufmann Willich, die
erstmals in den Unterhaltungen mit seinen Schülern
(I 780) erschienen sind.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Neue Bilder Gallerie
623 Neue Bilder Gallerie für junge Söhne und Töchter
zur angenehmen und nützlichen Selbstbeschäftigung
aus dem Reiche der Natur, Kunst, Sitten und des gemei-
nen Lebens. Bd [1]-15.- Berlin: Oemigcke (Bd7-14:
Oemigke - Bd 15: Neue Societäts-Verl.-Buchhandl.)
1794-1812.8°
[I.] Mit 151 Abb. (auf28 kolor. Kupfertaf.) 1794. 6 un-
gez. BI., 468 S.
2. Mit 146 Abb. (auf 20 kolor. Kupfertaf.) 1795. 9 un-
gez. BI., 318 S., 2 ungez. BI.
3. Mit 150Abb. (134gezählteAbb., dazudie Abb. auf
Fronti,spiz und Titelvignette, auf 22 kolor. Kupfer-
ta[.) 1796. 8 ungez. BI., 400 S. I ungez. BI.
4. Mit 160 Abb. ( 143 gezählte Abb., dazu die Abb. auf
Frontispiz und Titelvignette, auf 23 kolor. Kupfer-
taf., davon I aufFaltbl.) 1797. 6ungez. BI., 410 S., 7
ungez. BI.
5. Mit 20 [kolor.] Kupfertaf. 1798. 14 ungez. BI.,
408 S.
6. Mit !50 Abb. (auf 21 kolor. Kupfertaf., wobei die
Nm 18 und 19 zu I Taf. gehören). 1799. XVI, 479 S.
7. Mit !50 Abb. (auf20 kolor. Kupfertaf.) 1800. XVI,
384 s.
8. Mit !50 Abb. ( 119 gezählte Abb., dazu die Abb. auf
Frontispiz und Titelvignette, auf 20 kolor. Kupfer-
taf.) 1801. XVI, 352 S.
9. Mit 150 Abb. (69 gezählte Abb., dazu die Abb. auf
Frontispiz und Titelvignette, auf 20 kolor. Kupfer-
taf.) 1802.XXIV,328 S.
10. Mit !50 Abb. (58 gezählte Abb., dazu die Abb. auf
Frontispiz und Titelvignette, auf 20 kolor. Kupfer-
taf.) 1802. XVI, 308 S.
II. Mit 20 [kolor.] Kupfertaf. (enthaltend 72 gezählte
Abb., dazu die Abb. auf Frontispiz und Titelvignet-
te; die Taf. 12 und 14 sind zusammen auf 1 Faltbl.)
1803. 8 ungez. BI., 349 S., 3 ungez. S.
12. Mit 20 [kolor.] Kupfertaf. (enthaltend 94 Abb., da-
zu die Abb. auf Frontispiz und Titelvignette). 1804.
8 ungez. BI., 356 S.
13. Mit 20 [kolor.] Kupfertaf. (enthaltend 114 Abb.)
1805.9 ungez. BI., 326 S., 3 ungez. BI.
14. Mit !50 Abb. (vielmehr 85 auf20 kolor. Kupfertaf.)
1806. 8 ungez. BI., 296 S.
1461 Bibliographie
15. Von Kar! Lang. Mit 20 ausgemahlten Kupfertaf.
(enthaltend 87 gezählte Abb., dazu die Abb. auf der
Titelvignette ). 1812. XII, 349 S.
Die entwerfenden Künstler sind C. A. Hirschmann (d. i.
Kar! Lang), der auch oft seine Entwürfe selbst gesto-
chen hat, Krüger jun. in den Bänden 1-4 und F. Guim-
pel in den folgenden; als Stecher haben signiert: Meno
Haas, Ludwig Schmidt, L. Serrurier, L. Hoop und F. W.
Hack; die Schrift auf den Titelblättern wurde von K.
Jättnig gestochen; das Titelblatt ist in der Tafelzählung
(s.o.) enthalten.
Bilderlehrbuch mit enzyklopädischem Charakter; den
Kupfertafeln ist jeweils ein ausfohrlicher Textteil zuge-
ordnet; fUhrt in nicht systematischer Weise durch alle
Bezirke des Wissens aus Natur und menschlicher Welt;
an die »reifende Jugend« gerichtet. - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 429
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin (Bd 1-15); Inst. f. Ju-
gendbuchforschung Frankfurt (Bd 1-6.9 .12)
Neue Feen- und Geister-Mährehen
624 Neue Feen- und Geister-Mährchen. Von Verfas-
sern der Abendstunden. Th. [1.] 2. - Leipzig: Müller
1768.8°
[1.) 2 ungez. BI., 168 S.
2. 2 ungez. BI., 178 S.
Unsignierte gestochene Titelvignette in Th. I, ornamen-
tale Titelvignette in Th. 2.
Märchensammlung for Kinder und Erwachsene; T. 1
enthält 6., T. 2 7 Erzählungen.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Neue Fibel
625 Neue Fibel.- Göttingen: Dieterich 1782. 16 ungez.
BJ. 8o
Ornamentale Titelvignette
Fibel for den ersten Leseunterricht; will darüber hinaus
»Gelegenheit zu einem nützlichen und angenehmen Ge-
spräche« geben; beginnt mit einem ABC-Teil, gegliedert
nach Vokalen, Konsonanten und Diphtongen. Es folgen
Silben, arabische Zahlen, das große ABC, Maßeinhei-
ten und eine Münz/ehre. Es schließen sich eine kurze
Naturlehre, Sprichwörter, Ermahnungen und Erzie-
hungslehren an, sowie eine Fabel und eine moralische
Beispie/erzählung, die Rochows Kinderfreund entnom-
men ist.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; LB Coburg; UStB
Köln
Der neue Kinderfreund
626 Der neue Kinderfreund. Eine Monatschrift Her-
ausgegeben von P[eter) A[dolph] Winkopp. Bd I, H.
1-4.- Wien: Stahel 1786. 5 ungez. BI., 504 S., in H. 1-3
je 1 ungez. BI., in H.4 5 ungez. BI. 8°
Zeitschrift »hauptsächlich for die katholische Jugend
1462
herausgegeben«; gedacht als »Lesebuch ( .. .), das sie
belehrt, und ihnen zugleich gefällt; das in ihnen die Lie-
be zur Tugend erwekt, und gerechten Abscheu vor dem
Laster einflößt«; enthält Fabeln, Erzählungen, Beispiel-
geschichten, historische Anekdoten, Briefe und Gesprä-
che sowie Schauspiele, daneben historische und natur-
kundliche Abhandlungen.
StUB Frankfurt
Der neue Westphälische Robinson oder der seltsame
Mann in Wesel. Siehe: Benkowitz, Kar! Friedrich.
Neuer Kinderfreund
627 Neuer Kinderfreund von [Kar! August] Engelhardt
und [Dankegott Immanuel] Merke!. Bdch. 1-12.- Leip-
zig: Barth 1794-98.8°
1. 1794. 6 ungez. BI., 208 S., 2 ungez. BI., 2 Kupfertaf.,
2 Notenfaltbl.
2. 1794. X S., S. 209-406, I Kupfertaf., 2 Notenfaltbl.
3. 1794. 3 ungez. BI., S. 407-607, I ungez. S., I Kup-
fertaf., I Notenfaltbl.
4. 1794. 2 ungez. BI., S. 609-796, 8 ungez. BI., 1 Kup-
fertaf., I Notenfaltbl.
5. 1795. 4 ungez. BI., 200 S., I Kupfertaf., I Noten-
faltbl.
6. 1795. 3 ungez. BI., S. 201-418, I Kupfertaf., I No-
tenfaltbl.
7. 1795.S.419-609, I ungez.S., 1 Notenfaltbl.
8. 1796. S. 611-822, I Kupfertaf., I Notenfaltbl.
9. 1796. 192 S., I Kupfertaf., I Notenfaltbl.
10. 1797. S. 193-384, 1 Kupfertaf., 1 Notenfaltbl.
II. 1797. S. 385-592, 1 Kupfertaf., I Notenfaltbl.
12. 1798. S. 593-790,5 ungez. BI., I Kupfertaf., I No-
tenfaltbl.
In Bdch. I Kupfertitel und I weitere Tafel von J. P.
Veith; in Bdch. 2 Titelvignette, gestochen von J. A.
Darnstedt und 1 Tafel von H.F. Laurin nach C.C.
Schmidt; in Bdch. 3 Titelvignette von Veith und Kupfer-
tafel von J. F. M. Schreyer nach J. D. Schubert; in
Bdch.4 Titelvignette, gestochen von Laurin und Kup-
fertafel von Schreyernach J. D. Schubert; in Bdch. 5 Ti-
telvignette und Kupfertafel, gestochen von Veith; in
Bdch. 6 Titelvignette von Schreyer nach C. M. Berggold
und Kupfertafel, gestochen von J. D. B. Gress; in
Bdch. 7 Titelvignette von Veith; in Bdch. 8 unsignierte
Titelvignette und Frontispiz; in Bdch. 9 Titelvignette
und Frontispiz, gestochen von Darnstedt; in Bdch. I 0
und 12 unsignierte Titelvignette und Frontispiz; in
Bdch. II unsignierte Titelvignette und Frontispiz, von
Darnstedt gestochen.
Zeitschrift for Kinder beiderlei Geschlechts zwischen 7
und 14 Jahren - so zumindest das Alter der Kinder des
»Kinderfreundes« - will angenehm unterhalten, zu-
gleich auch belehren; in Rahmenhandlung und Inhalt
starke Anlehnung an Weißes Kinderfreund; enthält im
Rahmen der familiären Situation Gespräche, Reisen,
Anekdoten, Fragen der Kinder, Darstellung ihrer Tu-
genden und Untugenden, Meinungen, Briefe und Tage-
buchauszüge.
UB Tübingen; Bad. LB Karlsruhe
1463 Bibliographie
628 Dass. 2. verb. Autl. mit Kupfern und Noten.
Bdch. 5-8.11.- Ebd. 1798/1800. 8 o
5. 1798. 2 ungez. BI., 180 S., I Notenfaltbl., I Kupfer-
taf.
6. 1798. 2 ungez. BI., S. 181-360, I Notenfaltbl., I
Kupfertaf.
7. 1798. 2 ungez. BI., S. 361-516, 1 Notenfaltbl., 1
Kupfertaf.
8. 1798.2 ungez. BI., S. 517-686, 1 Kupfertaf.
11. 1800. 2 ungez. BI., S. 355-528, 1 Notenfaltbl.
In Bdch. 5 und 7 Frontispiz und Titelvignette von Veith
gestochen, in Bdch. 7 Titelvignette nach Berggold; in
Bdch. 6 Frontispiz von Greß und Titelvignette von
Schreyer nach Berggold; unsigniertes Frontispiz und
Titelvignette in Bdch. 8; in Bdch. II unsignierte Titel-
vignette.
UB d. TU Braunschweig (Bdch. 7.8); Samml. Theodor
Brüggemann, Köln (Bdch. 5.6); Sächs. LB Dresden
(Bdch. I I)
629 Dass. Bdch. 1-4. - Wien und Prag: Haas 1799. 8o
l. I 5 I S., 2 Kupfertaf.
2. I 52 S., 2 Kupfertaf.
3. I 52 S., 2 Kupfertaf.
4. 148 S., 2 Kupfertaf.
Unsignierter Kupfertitel in Bdch.l-4; Frontispiz in
Bdch. I-3, von J. Gerstner gestochen, in Bdch. 4 von L.
Maillard.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Neues A, B, C, Buch
630 Neues A, B, C, Buch, für Kinder welche auf eine
sehr leichte und angenehme Art buchstabieren und le-
sen lernen wollen.- Quedlinburg: Ernst 1793. 102 S.
[unvollständiges Ex., es fehlen ein oder mehrere Blätter
am Beginn des Buches!]8°
Titelvignette in Kupferstich, signiert mit »S«.
Lesebuch mit ABC- Teil; enthält Buchstaben- und Zah-
lentafeln, ein- und mehrsilbige Wörter. Der Leselernteil
beginnt mit Sprichwörtern und Lehrsprüchen, es folgen
moralische Beispielerzählungen und Einftihrungen in
die Naturgeschichte und Naturlehre, denen sich die An-
fangsgründe der Gotteserkenntnis und ein »erster histo-
rischer Religionsunterricht« anschließen. Den Abschluß
bilden religiöse Kinderlieder.
Leop.-Soph.-B. Überlingen
Neues A, B, C, Buch, nebst einigen kleinen Uebungen
und Unterhaltungen für Kinder. Siehe: Weiße, Chri-
stian Felix.
Neues ABC-Buchstabier- und Lese-Buch nach der im
Hochstifte Münster eingeführten Lehrart_ Siehe: Over-
berg, Bernhard Heinrich.
1464
Neues ABC Büchlein
631 Neues ABC Büchlein. Den Kindern sehr nützlich.
- Nürnberg: Fürsten o. J. Kupfertitel, 4 ungez. BI., 24
Kupfertaf. 8°
Kupfertitel und Tafeln sind unsigniert.
Bilder-ABCftir Anfänger im Lesen undftir Kinder, die
bereits lesen können; will dem »Unheil« entgegenwir-
ken, daß sich Kinder »gemeiniglich quälen und martern
müssen/ehe Sie die Buchstaben recht erkennen und be-
halten lernen« und den fortgeschrittenen Leseschülern
die verschiedenen Schrifttypen nahebringen; enthält
Kupfertafeln mit dem Alphabet in unterschiedlichen
Schreibweisen, den römischen und arabischen Zahlen
und Tierabbildungen, die nach ihren Anfangsbuchsta-
ben in der Reihenfolge des Alphabets geordnet und in
Deutsch und Latein aufgeftihrt sind.
UBJena
Neues A, B, C und Lese-Buch, in Bildern mit Erklärun-
gen aus der Naturgeschichte. Siehe: Hausius, Carl Gott-
lob.
Neues Buchstabier und Lesebuch mit der ersten Grund-
lage menschlicher Erkenntniß. Siehe: Seiler, Georg
Friedrich.
Neues Buchstabier- und Lesebüchlein
632 Neues Buchstabier- und Lesebüchlein, woraus
man Anfängern, sonderlich in den Landschulen, das
Buchstabieren, Lesen, Denken und Sprechen erleich-
tern, sie, zum nützlichen Gebrauche anderer Bücher,
vorbereiten und zuletzt auch im Schreiben üben kann. -
Braunschweig: Fürst!. Waisenhausbuchhandl. I 782.
48 S. 8°
Fibel zum Gebrauch in Landschulen; gedacht ftir den
Leseunterricht solcher Kinder, die »die Buchstaben- Ta-
belle fertig kennen«. Stufenweiser Aufbau, beginnend
bei einsilbigen bis zu viersilbigen Wörtern nach der
Buchstabiermethode. Jedes KapitelfUhrt von der bloßen
Aufzählung einzelner Wörter zu ganzen Sätzen religi-
ösen Inhalts, wobei die Kinder »bey dem Buchstabieren
und Lesen, zugleich denken« lernen sollen; enthält im
zweiten Kapitel eine elementare Naturlehre, in den fol-
genden Gespräche über den Schulgang, das Spielen und
den Katechismus.
HAB Wolfenbüttel
Neues Geographisches Handbuch zum Unterricht der
Jugend eingerichtet. Siehe: Vogel, Daniel.
Neues Wochenblatt f"tir Kinder und Kinderfreunde
633 Neues Wochenblatt für Kinder und Kinderfreun-
de von Georg Carl Claudius.- Leipzig: Crusius 1789. 8
ungez. BI., 190 S., I ungez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
1465 Bibliographie
Zeitschriftfor Kinder von5-7 Jahren und älter; enthält
Gespräche, Erzählungen, Briefe und Lieder, die darauf
abzielen, die Kinder »verständiger, klüger und besser zu
machen«; im Schlußkapitel finden sich als »Wissen-
schaftliche(n) Aufsätze(n)« bezeichnete Ausfohrungen
zur Türkei, denn »der Krieg den unser Kaiser mit den
Türken fUhrt, ist jetzt das gewöhnlichste Gespräch, und
spannt die allgemeine Erwartung«.
Staat!. B. Neuburg
Neuestes ABC Buch
634 Neuestes ABC Buch. Für Kindervon allen Religio-
nen geschrieben. Nebst 24 Kupfertaf. [fehlen in diesem
Ex.]2. neue Aufl.- Halle, Leipzig, Frankfurt: Dreyßig
1797.48 S. 8°
Fibelfor den ersten Leseunterricht; enthält das deutsche
und lateinische Alphabet, arabische und römische Zah-
len, einsilbige Vokal-Konsonantenverbindungen, kurze
Buchstabierübungen und Sittenlehren. Es folgen in der
Reihenfolge des Alphabets Texte zu Begriffen mit dem
entsprechenden Anfangsbuchstaben, moralische Bei-
spie/erzählungen und Gebete.
StB Braunschweig
Neuestes Rechenbuch
635 Neuestes Rechenbuch für Diejenige, so sich dem
Handelsstand widmen wollen. Oder deutliche und ge-
naue Erklärung der fünf Species, nebst dem gründlich-
sten Unterricht der sogenannten wälschen Practica, wie
auch allen möglichst vorkommenden Handlungsrech-
nungen, alles auf dermalig Kaufmännisch übliche Art
eingerichtet.- Augsburg: Nettesheim 1799. 2 ungez. BI.,
332 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Mathematisches Lehrbuch für Jugendliche, die sich
kaufmännischen Berufen widmen wollen; es enthält ne-
ben den üblichen Rechenarten Zins-, Rabbat-, Compa-
gnie- oder Gesellschafts- sowie Gewinn- und Provisions-
rechnungen; es fUhrt sodann Gewichte und Maße sowie
die Paritäten in- und ausländischer Geldsorten an;
Lehrbuch ohne besondere Einkleidung.
Bayer. StaatsB München
NeuJahrs-Geschenk aus Jamaika in Westindien für ein
Kind in Europa. Siehe: Schlözer, August Ludwig von.
NeuJahrs-Geschenk aus Westfalen für einen deutschen
Knaben. Siehe: Schlözer, August Ludwig von.
Neu Jahrsgeschenk f"tir die Herzen der Kinder. Siehe:
Burmann, Gottlob Wilhelm.
Neujahrsgeschenk f"tir Kinder von einem Kinderfreunde.
Siehe: Seybold, David Christoph.
1466
Neukirch, Benjamin ( 1665-1725): Lehrer, Prinzener-
zieher, Lyriker und Übersetzer.
siehe: Fenelon, Francois de Salignac de Ia Mothe: Die
Begebenheiten des Prinzen von lthaca.
Neumann, Johann Jakob Nathanael (1750--1803): Pa-
stor in Lossow bei Frankfurt/Oder.
636 Julie von Rosenfeld. Eine Familiengeschichte in
lauter kleinen Kapitelchen. Eigne Handschrift des
Fräuleins. Herausgegeben vom Verfasser des Lebens-
laufs meiner Tochter Therese von Silberbach [d. i. Jo-
hann Jakob Nathanael Neumann]. - Berlin: Maurer
1784.274 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von D. Berger nach D. Cho-
dowiecki.
Gedacht for weibliche Lesen·nnen, womit auch junge
Mädchen gemeint sein können; der Roman handelt
über die weibliche Erziehung.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Neusinger, Johann Leonhard (geh. 1754 od. 58): Pfarrer
im Nürnberger Raum.
637 Johann Leonhard Neusingers Erdbeschreibung
für Kinder enthaltend Asien, Afrika, Amerika und die
neuentdekten Länder oder den fünften Welttheil zum
Gebrauch auf Schulen.- Nümberg: Grattenauer 1785.
251 S., 5 ungez. S. go
Omamentale Titelvignette
Geographisches Lesebuch for Schulen und den Privat-
unterricht über die außereuropäischen Kontinente;
schließt sich an G. Chr. Raffs Geographie für Kinder
(1 776) an, die Europa behandelt; übernimmt deren Art
der Einkleidung in ein lebhaftes Gespräch mit Kindern.
UB Heidelberg
638 Johann Leonhard Neusingers Erdbeschreibung
von Europa für Kinder. Zum Gebrauch auf Schulen. -
Nümberg: Grattenauer 1786. 4 ungez. BI., 546 S., I0
ungez. BI. 8°
Omamentale Titelvignette
Geographisches Lesebuch for den Schulunterricht; in
Gesprächsform eingekleidet; beginnt mit einem Ab-
schnitt über Deutschland und handelt dann die europä-
ischen Länder bis hin zur Türkei und zu Rußland ab;
geschrieben als Ergänzung zu seiner Geographie der au-
ßereuropäischen Länder und als Gegenstück zu Raffs
Geographie für Kinder ( 1776), »weil doch manches Un-
wahre in seiner Beschreibung vorkommt«.
UB Heidelberg
639 Johann Leonhard Neusingers kurze Geschichte
von Erschaffung der Welt bis aufunsre Zeiten fürdie Ju-
gend. Bdch. 1-4.- Nümberg: Bieling (1786)-88. 8°
I. Welches die Geschichte der Israeliten, Babilonier,
Assirer, Meder, Perser, Griechen, Syrer, Egipter,
Karthaginienser, und Römer, bis zum Untergang des
1467 Bibliographie
abendländischen Kaiserthums, enthält. (1786.) 2 un-
gez. BI., 268 S.
2. Welches die Geschichte von Italien, Frankreich,
Spanien Portugal!, Grosbritanien, Teutschland, der
Schweiz und der Niederlande enthält. 1786. 2 ungez.
BI., 260 S., 2 ungez. BI.
3. Welches die Geschichte von Dänemark, Norwegen,
Schweden, Preussen, Polen, Rus1and, Ungarn, des
morgenländischen Kaiserthums, der Türken, von
Arabien, Persien, Mogolistan, Tschina und Japan
enthält. 1787.2 ungez. BI., 276 S.
4. Welches die Geschichte der europäischen Besizun-
gen in Ostindien, einiger Staaten in Afrika, die Ge-
schichte von Amerika, und die Entdekung des fünf-
ten Welttheils enthält. 1788. 2 ungez. BI., 264 S., 2
ungez. BI.
Omamentale Titelvignette in jedem Band.
Darstellung der Geschichte der wichtigsten Völker der
Welt von der Sündflut bis zur Gegenwart; befaßt sich in
Bd I mit der biblischen Geschichte und der der alten
Völker; stellt in Bd 2 und 3 die Geschichte verschiedener
europäischer und al{/lereuropäischer >>Nationen« dar;
behandelt in Bd 4 schließlich die Geschichte der europä-
ischen Kolonien in Asien, Afrika und Amerika bis hin
zur Entdeckung des 5. Weltteiles; neben der Jugend
auch an erwachsene Personen gerichtet, »die nicht eben
Lust haben, die Geschichte weitläufig zu studieren«.
Staat!. B. Regensburg
Niedersächsisches Wochenblatt für Kinder
640 Niedersächsisches Wochenblatt für Kinder. [Hrsg.
von Johann Lorenz Benzler.] Jg 1-3.- Hannover: Hel-
wing 1774-76. 8°
I. Bdch. 1-4. 1774. 5 ungez. BI., 824 S., 4 ungez. BI.
2. Bdch.l-4.1775.4ungez. Bl.,832 S.
3. Bdch.l-4. 1776. 4ungez. BI., 836 S.
Omamentale Titelvignette auf allen Stücktitelblättem.
Wochenschrift fiir Mädchen und Knaben »von verschie-
denem Alter«; will »etwas zu Ihrer Besserung, zu Ver-
mehrung Ihrer Kenntnisse, und zugleich zu Ihrem Ver-
gnügen« beitragen; enthält in drei Jahrgängen Gedich-
te, Anekdoten, Briefe, Schauspiele, Beispielgeschichten,
Fabeln, Gebete sowie Abhandlungen über naturkundli-
che, geographische und historische Themen. Hauptziel
ist die moralisch-religiöse Unterweisung. - Ausfiihrliche
Beschreibung siehe Sp. 124
Nieders. LB Hannover (Jg 1-3); Nieders. Staats- u. UB
Göttingen (Jg I, Bdch. 3.4)
641 Dass. Neueverb.Aufl. Th.I-6.-Bremen 1779-84.
8o
I. 1779.4ungez.Bl.,324 S.
2. 1780.4 ungez. BI., 352 S.
3. 1780. 7 ungez. BI., 328 S.
4. 1781. 2 ungez. BI., 363 S.
5. 1784.3 ungez. BI., 296 S.
6. 1783. 348 S., I ungez. BI.
Omamentale Titelvignette in allen Teilen.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
1468
Niemeyer, Georg Friedrich: Einnehmer bei dem Zoll-
wesen zu Verden, später privatisierender Gelehrter in
Celle.
642 Der Greis an den Jüngling. [Von Georg Friedrich
Niemeyer.] Mit einer Vorrede von Adolph Freyherrn
Knigge.- Bremen: Huntemann 1793. XII, 363 S., I un-
gez.S.80
Sittenlehre in Form des elterlichen Rats fiir die heran-
wachsende männliche Jugend; behandelt in 19 Gesprä-
chen die Bestimmung des Menschen, die Ordnung der
menschlichen Gesellschaft, den dreifachen michten-
kanon gegen Gott, gegen andere und sich selbst; sodann
folgen Ausfiihrungen zur Sparsamkeit, zum Umgang
mit Menschen, zur Freundschaft, Liebe und Dankbar-
keit; die beiden Schlußkapitel befassen sich mit der Ein-
samkeit und dem Tod.
Bomann-Museum Celle
643 Dass. Mit einer Vorrede von Adolph Freyherr
Knigge. 2. verb. Aufl. mit I Kupfer.- Leipzig und Gera:
Heinsius 1796. VIII S., I ungez. BI., S. 9-338. 8°
Frontispiz von G. C. Schule nach Rosmaesler und Kup-
fertiteL
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
644 Vermaechtniss an Helene von ihrem Vater. Von
dem Verfasser des Greises an den Jüngling [d. i. Georg
Friedrich Niemeyer]. Mit einer Vorrede von Adolph
Freyhem Knigge.- Bremen: Wilmans 1794. 332 S., I
ungez. BI. 8°
Elterlicher Rat fiir junge Mädchen, der geprägt ist von
empfindsamem und klassisch-neuhumanistischem Ge-
dankengut. Als Ziel der weiblichen Erziehung wird nicht
die dreifache Bestimmung der Frau als Hausfrau, Gat-
tin und Mutter angesehen (auch wenn diese implizit bei-
behalten wird), sondern eine allgemeine Menschenbil-
dung durch die mege und den Genuß der edlen Freu-
den des Geistes und des Herzens.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Nitsch, Paul Friedrich Achat (1754-1794): Pfarrer in
Wündisch bei Querfurt, dann in Bibra/Thüringen. Sieh-
he Sp. 1236
645 (Th. 2: Paul Friedrich Achat Nitsch) Beschreibung
des häuslichen, wissenschaftlichen, sittlichen, gottes-
dienstlichen, politischen und kriegerischen Zustandes
der Römer nach den verschiedenen Zeitaltem der Na-
tion. Zum Schulgebrauch und Selbstunterricht. Th.
[1.]2.- Erfurt: Keyser 1788/90.8°
[I.] 1788. 16 S., I ungez. BI., S. 17-534, I Kupfertaf. auf
Faltbl.
2. 1790.7 ungez. BI., S. 537-1124,25 ungez. BI.
Die Kupfertafel ist unsigniert.
Geschichtliches Lehrbuch der römischen Antike vor-
nehmlich fiir den Schulgebrauch. Es wendet sich an den
»wißbegierigen Jüngling« wie an den »Schullehrer« und
will »nur ein Versuch seyn, alles das in einer kurzen Ue-
bersicht zu vereinigen, was zu einer vollständigen Be-
kanntschaft mit dem Römer, seiner Lage und Veifas-
1469 Bibliographie
sung Anleitung geben kann«. Behandelt werden in neun
Büchern die Stadt Rom, die Römer, ihr häusliches Le-
ben, ihre Künste und Wissenschaften, ihre Sitten und
Denkungsart, Religion, Staatsverfassung, Gerichts- und
Kriegswesen. In Paragraphen eingeteiltes Lehrbuch mit
Quellenangaben.
HAB Wolfenbüttel
646 Neues Mythologisches Wörterbuch nach den neu-
esten Berichtigungen für studirende Jünglinge und an-
gehende Künstler zusammengetragen von Paul Fried-
rich Achat Nitsch.- Leipzig: Fleischer 1793. XXXXIV
S., 1860 Sp. 8°
Titelvignette in Kupferstich von C. Schule nach J. D.
Schubert.
Mythologisches Wörterbuch for »jeden Leser griechi-
scher und lateinischer Dichter, nicht weniger for den
Kunstliebhaber und Künstler«, for alle »Anfänger und
Dilettanten der alten Kunst«. Es will sowenig als mög-
lich voluminös sein und hat die neuesten Resultate der
Altertumswissenschaft, insbesondere »einen Heyne und
die gelehrten Zöglinge seiner wichtigen Schule«, aufge-
arbeitet. Die Einleitung wendet sich speziell an »den
jungen Leser« und gibt einen Überblick über die griechi-
sche und römische Mythologie.
HAB Wolfenbüttel
siehe: Für deutsche Mädchen.
Noth-und Hülfs-Büchlein für Bauersleute. Siehe: Bek-
ker, Rudolph Zacharias.
Nürnbergischer Kinder-Almanach
647 Nürnbergischer Kinder-Almanach. 1781-87. -
1781: Nürnberg: Weigel - 1782/83/87: Nürnberg:
Weigel und Schneider- 1784: Frankfurt und Leipzig:
Weigel und Schneider- 1785/86: 0.0.: Weigel und
Schneider. 8°
1781. [U. d. T. :] Taschenbuch für Kinder und Kinder-
freunde auf das Jahr 1781. Mit Kupfern und ei-
nem Kinder-Almanach. (Hrsg. von Joh[ann]
Sigm[und] Stoy.) 33 ungez. BI., 112 S., 2 Kupfer-
ta[.
1782. Auf das Jahr 1782. Mit Kupfern. 218 S., 12 kolor.
Kupfertaf.
1783. Mit Kupfern. Jg 3. 30 ungez. BI., 188 S., 4 Kup-
fertaf., 2 Notenbl. [Nebent. :] Taschenbuch für
Kinderund Kinderfreunde.
1784. [U. d. T. :] Taschenbuch für Kinder und Kinder-
freunde von Friedrich Ekkard. Mit sechs Kup-
fern. 7 ungez. BI., 144, 32 S. [Enth. :]1. Ekkard:
Kleine Sammlung nützlicher Kenntnisse für Kin-
der und Kinderfreunde. 2. Ekkard: Etwas aus
teutscher Geschichte mit sechs Kupfern von Ro-
de gezeichnet.
1785. Auf das Jahr 1785. Mit sechs Kupfern. (Hrsg.
von C[hristian] G[ottfried] B[öckh].) 15 ungez.
BI., 56, I 04 S.
1786. Auf das Jahr 1786. (Hrsg. von [Christian Gott-
fried] B[öckh].) 12 ungez. BI., 96 S., 2 ungez. BI., I
Kupfertaf. [Enth. u. a. :] Baratier, [Francois]: Sitt-
liche Gemälde guter und böser Kinder.
1470
1787. Auf das Jahr 1787. Mit Kupfern. II ungez. BI.,
170 S., 2 Kupfertaf., 2 Falttab. [Nebent. :] Ta-
schenbuch für Kinder und Kinderfreunde auf
das Jahr 1787. Mit Kupfern und einem Kalender,
worinnen die Namen der röm. Kaiser und der
Päbste bis auf unsere Zeiten stehen.
Omamentale Titelvignette in den Bänden 1781-83,
1785-87; im Band 1781 Frontispiz von A. L. Moeglich
und I Kupfertafel, von I. C. Bock gestochen; die Tafeln
in 1782 sind unsigniert, ebenso die Tafeln in 1783; in
1784 unsigniertes Frontispiz, die 6 Tafeln sind von C. B.
Rode gezeichnet; die Tafeln in 1785 sind unsigniert,
ebenso I Tafel in 1787, I stammt von Vogel; die Tafel
im Band 1786 ist von A. Gabler erfunden und gezeich-
net.
Kinderalmanach in 7 Jahrgängen; will unterhalten und
belehren; die Mehrzahl der Jahrgänge enthält in bunter
Folge Fabeln, Erzählungen, Anekdoten, Briefe, Gedich-
te und Lieder sowie sachliche Abhandlungen zum Ka-
lender, zur Zeitrechnung, zu Geographie oder Geschich-
te (Jg 1781, 1783, 1785, I 787). Der Jahrgang 1782
unifaßt ausschließlich natur- und völkerkundliche The-
men: auch der Jahrgang 1784 mit dem Abdruck der
Lehrbücher von Friedrich Ekkard vermittelt sachliche
Kenntnisse; der Jahrgang 1786 umfaßt die deutsche
Fassung des Werkes von Francais Baratier, das er for
seinen Sohn, den Wunderknaben Philippe, verfaßte und
im Anhang eine Briefsammlung.
UBTübingen
Nürnbergisches Kinderlehr-Büchlein
648 Nürnbergisches Kinderlehr-Büchlein. Darinnen
nicht allein Der Kleine Catechismus nach dem alten Ex-
emplar Doctor Martin Luthers in Fragen und Antwor-
ten zu finden; sondern auch der zarten Jugend zum Be-
sten in zwey und funfzig Lectionen weiter erkläret und
vorgetragen wird. Deme annoch ein verbesserter und
zum Theil Neuer Anhangvon schönen Schul- und Fest-
Gebeten, kurzen Reim-Sprüchen, auch einigen ange-
zeigten Biblischen Capiteln und Sprüchen auf die heili-
gen Zeiten durchs ganze Jahr, samt einer Anzahl ge-
bräuchl. Gesänge mit Ober-Herrlicher Authorität bey-
gefüget worden ist.- Nümberg: Endter 1764. 255 S., 5
ungez. S., 101 S., 3 ungez. S. 8°
Frontispiz in Kupferstich und Kupfertitel, unsigniert;
Titelblatt in Rot-Schwarz-Druck.
Religiöses Hand- und Hausbuch for evangelische Kin-
der; enthält Luthers Kleinen Katechismus mit Vorrede
sowie eine Erklärung des Katechismus in 52 Lektionen,
die wiederum in 569 katechetische Fragen und Antwor-
ten gegliedert sind. Daran schließt sich ein Gebet sowie
eine kleine Abendmahlslehre an, gefolgt von einem aus-
fUhrliehen alphabetischen Register. Der Anhang ist for
den täglichen Gebrauch von Schülern und Lehrern an
deutschen Schulen bestimmt. Neben einem Morgen-
und Abendsegen enthält er Gebete, kleine Reimgebete
sowie z. T. noch heute geläufige Gesänge for die Früh-
und Nachmittagsschule, »etliche andere feine Gebetlein
und Reim-Gebet/ein« sowie schließlich Sprüche, Gebete,
Gesänge zu den hohen Festtagen. Die Erstausgabe des
Werks - es umfaßt den Kleinen Katechismus mit Lut-
hers Vorrede sowie die 52 erklärenden Lektionen - er-
1471 Bibliographie
schien, herausgegeben von Ambrosius Wirth, 1729 bei
Monath in Nümberg.
StB Nümberg
649 Dass.- Ebd. 1773.
Illustrierung wie Ausgabe 1764.
StB Nümberg
Oemler, Christian Wilhelm (1728-1802): Evangeli-
scher Pfarrer, Vertreter der Orthodoxie.
650 Erbauungs-Buch am Sonntage für Kinder von rei-
ferm Alter. Chr[istian] Wilh[elm] Oemler.- Jena: Crö-
ker 1774. 12 ungez. BI., 768 S., 20 ungez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Erbauungsbuch fiir Jungen und Mädchen, »die bereits
die biblische Geschichte oft gelesen haben« und »bereits
einige Erkenntniß der Wahrheiten der Religion besit-
zen«, sowie fiir deren Eltern; gegliedert in 42 erbauliche
Unterredungen vom 1. Advent bis zum 6. Sonntag nach
Ostern, 34 erbauliche Unterredungen vom Pfingstsonn-
tag bis zum 2 7. Sonntag nach Trinitatis und drei An-
hänge mit weiteren erbaulichen Unterredungen über die
zehn Gebote und das Vaterunser sowie einigen Gebeten
und Liedern (von Geliert). Die Unterredungen werden
zwischen einem Vater und seinen Kindem gefiihrt und
sollen die orthodoxen Glaubenssätze beweisen und ein-
prägen und die Leser zum unangezweifelten Glauben an
Gott und die Glaubenswahrheiten, zur bedingungslosen
Gottesfurcht und -liebe und zu einem weltabgewandten,
die Welt und die eigenen Sinne und Wünsche verleug-
nenden Leben erziehen.
UBJena
651 Erster Unterricht im Christenthume, welcher einen
kurzen Auszug aus den allemöthigsten Wahrheiten der
Religion Jesu in sich fasset. Christian Wilhelm Oemler.
-Jena: Mauke 1777. 8 ungez. BI., 132 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Religionsunterrichtliches Werk, das dem »allerersten
Kinderunterricht« zugrunde gelegt werden soll; in 6 Ab-
schnitte eingeteilt; enthält 1. Lieder und Verse zum Aus-
wendiglemen, 2. einen Auszug aus der biblischen Ge-
schichte, 3. die wichtigsten Lehren des Christentums, 4.
die Glaubenslehren, Auszüge schließlich 5. aus dem
Lutherischen Katechismus und 6. aus der christlichen
Sittenlehre; hat zur Fortsetzung: Die Religion Jesu für
Kinder und Unwissende, 1766.
UBJena
Oesfeld, Gotthelf Friedrich (geb. 1735): Pastor und In-
spektor zu Löbnitz.
652 Sittenspiegel für Kinder mit Kupfern. [Von Gott-
helf Friedrich Oesfeld.]- Altona und Leipzig: Kaven
1798. II ungez. BI., 120 S. mit 17 Kupferill. i. T. 8°
Titelvignette und 16 Vignetten im Text, unsigniert.
Sammlung religiöser und illustrierter Beispielgeschichten
zur »Erweckung des Abscheues und gegen die Sünde,
1472
und zur lebendigen Ueberzeugung von der ewigen
Wahrheit« (Vorrede).
Privatbes. Dr. Hauswedell, Harnburg
Oest, Johann Friedrich (1755-1815): Pädagoge und
Schriftsteller. Siehe Sp. 1236
653 Höchstnöthige Belehrung und Warnung für Jüng-
linge und Knaben, die schon zu einigem Nachdenken
gewöhnt sind; Eine gekrönte Preisschrift von J[ohann]
F[riedrich] Oest. Aus dem sechsten Theile des Revi-
sionswerks besonders abgedruckt und herausgegeben
von Joach[im] Heinr[ich] Campe. - Wolfenbüttel:
Schulbuchhandl. 1787. 148 S. 8°
Bayer. StaatsB München
654 Höchstnöthige Belehrung und Warnung für junge
Mädchen zur frühen Bewahrung ihrer Unschuld, von
einer erfahrenen Freundin [d. i. Johann Friedrich Oest];
eine gekrönte Preisschrift. Aus dem sechsten Theile des
Revisionswerks besonders abgedruckt, und herausge-
geben von Joach[im] Heinr[ich]Campe.- Wolfenbüttel:
Schulbuchbandl. 1787.76 S. 8°
Schriften zur sexuellen Erziehung junger Knaben und
Mädchen ab zwölf Jahren zur eindringlichen Belehrung
und Warnung vor den »Lastern der Unkeuschheit und
Selbstbefleckung«. Beide Belehrungsschriften, Teil einer
1787 in der Allgemeinen Revision publizierten Preis-
schrift, enthalten drastische Schilderungen und Beispiel-
geschichten des Lasters und der Krankheiten »unglück-
licher Selbstverderber« nebst ausfiihrlichen Anweisun-
gen zur Bekämpfung. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp.612
UBMünster
Österlin, Friedrich Kaspar
655 Der kleine Zauberer, oder Anweisung zu leichten
und belustigenden Kunststücken aus der natürlichen
Magie. Für Kinder und Nichtkinder. [Von Friedrich
Kaspar Österlin.]- Stuttgart: Löflund 1799. XVI, 144
S.8o
Werk zur Volksaujklärung fiir Kinder und Erwachsene;
wendet sich insbesondere an die »Ungelehrten ( .. .),
welche eines Unterrichts in der natürlichen Magie am
meisten bedüifen, weil gerade sie von Taschenspielern
und andem Wundermännern am häufigsten betrogen
werden«. Stellt eine Fülle von Zauberkunststücken vor
und fiihrt ihre Wirkung auf die natürlichen Ursachen
zurück; will »Nachdenken ( .. .) erwecken« und »das
Reich des Aberglaubens ( .. .) zerstören«.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Overbeck, Christian Adolf (1755-1821): Jurist, Päda-
goge, Liederdichter. Siehe Sp. 1237
656 Frizchens Lieder. Herausgegeben von Christian
Adolf Overbeck.- Hamburg: Bohn 1781. 142 S., 1 un-
gez. BI. 8°
1473 Bibliographie
Titelvignette, gestochen von J. A. Rosmaesler.
Sammlung von 49 Liedern for Kinder (34 Lieder) und
Erwachsene (1 5 Lieder), die in bewußter Absetzung von
Weiße »im Kinderton« verfaßt seien; es finden Natur-
betrachtungen, kleine Liebeslieder und Themen aus der
Arbeitswelt ebenso Eingang, wie Texte mit Begebenhei-
ten aus dem kindlichen Lebensbereich, denen die übli-
che Tendenz zu moralischer Belehrung jedoch weitge-
hend fehlt. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 269
StB Lübeck
657 Herrn [Christian Adolfl Overbecks Lehrgedichte
und Lieder für junge empfindsame Herzen. gesammelt
von einigen Verehrern des Herrn Verfassers in der
Schweiz. - Lindau am Bodensee: Fritzsch 1786. 2 un-
gez. BI., 138 S., I ungez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Gedicht- und Liedersammlung for Kinder; lt. Vorrede
»aus Campens Kinderbibliothek und aus verschiedenen
Musenalmanachen gezogen«; umfaßt Lehrgedichte und
den Abdruck von Frizchens Lieder (1781).
UB Münster
658 Sammlung vermischter Gedichte von Christian
Adolf Overbeck. - Lübeck und Leipzig: Bohn 1794. 4
ungez. BI., 256 S. 8°
Gedicht- und Liedersammlung for Erwachsene und
Kinder; in der Vorrede wendet sich Overbeck gegen die
Schweizer Ausgabe von 1786, die ohne sein »Zuthun«
veranstaltet worden sei; umfaßt Gedichte, die sich über-
wiegend an Erwachsene wenden und Auszüge aus Friz-
chens Lieder (1 781).
Staats- u. UB Harnburg
Overberg, Bemhard Heinrich (1754-1826): Katholi-
scher Theologe und Pädagoge in Münster.
659 Neues ABC-Buchstabier- und Lese-Buch nach der
im Hochstifte Münster eingeführten Lehrart. [Von
Bemhard Heinrich Overberg.]- Münster: Aschendorf
1788. 16 ungez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Fibel mit ABC- Teil, Leseübungen und Lesestücken zur
ersten sachlichen, moralischen und religiösen Belehrung
for Schulanfänger. Das Werk beginnt mit Tabellen der
Vokale und ihrer Verbindung mit Konsonanten und der
Buchstabentafel, woran sich Leseübungsstücke anschlie-
ßen. Es folgen Lesestücke über die Pflanzen-, Tier- und
Menschenwe/t, über Erde, Himmel und Gestirne,
schließlich moralische und religiöse Abschnitte. Das
Werk wird beschlossen von religiösen Sprüchen und Ver-
sen sowie von einem Morgen- und einem Abendlied.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Pabst, Johann Georg Friedrich (1754-1821): Professor
der Philosophie an der Universität Erlangen, anschlie-
ßend Pfarrer in ZirndorfI Ansbach. Siehe Sp. 1237
Die Entdeckungen des fünften Welttheils, 1783-90
1474
660 Die Entdeckungen des fünften Welttheils oder
Reisen um die Welt, ein Lesebuch für dieJugendvon Jo-
hann Georg Friedrich Pabst (Bd3.5: Papst). Bd[l]-5.-
Nümberg: Feißecker 1785-90. 8°
[1.] 2.undverb.Aufl.1785.9ungez.Bl.,412 S.
2. Mit des ältem Herrn Forsters Bildniße. (2. Aufl.)
1787. 8 ungez. BI., 336 S.
3. Mit einem Portrait. Neue verm. und verb. Aufl. 1788.
VIII,392 S.
4. 1788.444 s.
5. 1790. 2 ungez. BI., 364 S.
Gestochene Titelvignette in Bd 1 von und nach Mayr;
Frontispiz in Bd. 2 und 3, gestochen von Mayr.
Sammlung von Reisebeschreibungen for die Jugend;
schildert die Seereisen, die die Briten Byron, Carteret,
Wallis und Cook Mitte des 18. Jahrhunderts in die süd-
liche Hemisphäre fohrten. - AusfUhrliehe Beschreibung
siehe Sp. 283
StB Nümberg
661 Leben Friedrichs II Königs von Preussen für deut-
sche Jünglinge bearbeitet von Johann Georg Friedrich
Papst [Pabst]. Hälfte 1.2. - Nümberg: Feißecker
1788/89.8°
1. 1788. VIII, 216 S., 3 Kupfertaf.
2. Mit Kupfern. Abth. 1.2. 1789. 503 S., 2 Kupfertaf.
Alle Kupfer von und nach A. W. Küfner.
Geschichtsbuch for Jünglinge, das das Leben Friedrichs
Il. von Pretiflen von seiner Kindheit bis zu seinem Tode
darstellt und sich dabei häufig auf Selbstdarstellungen
Friedrichs stützt. Der Hauptakzent liegt auf der Darstel-
lung der Feldzüge, die Perspektive ist die der Identifika-
tion und Bewunderung. - AusfUhrliehe Beschreibung
siehe Sp.1157
Bayer. StaatsB München
Pädagogische Unterhandlungen
662 Pädagogische Unterhandlungen. Herausgegeben
von J[ohann] B[emhard] Basedow, und J[oachim]
H[einrich] Campe. (Stück 5-12: Hrsg. von dem Dessau-
ischen Erziehungs-Institut.) [Jg 1], Stück 1-12.- Des-
sau; Leipzig: Crusius (Stück 5-12: und Dessau: Stein-
acker) 1777/78. 1183 S., 1 ungez. S. 8°
Omamentale Titelvignette in allen Teilen.
Monatsschrift zur Verbesserung der Erziehung; wendet
sich an Erwachsene, die mit der Erziehung der Kinder
betraut sind, und an die Kinder selbst; umfaßt Nach-
richten des Dessauer Philanthropins, erziehungstheoreti-
sche Abhandlungen sowie »Anfang und Proben« einer
Kinderzeitung, die »bloß solche Begebenheiten und An-
ecdoten erzählen« soll, »welche den Kindem zu lesen
und zu wissen schon jetzt nützlich sind«; die Schrift will
ein » Hülfsmittel zur moralischen Bildung unserer Zög-
linge, und auch fremder Kinder an andem Orten wer-
den, deren Eltern oder Lehrer Gebrauch davon machen
wollen«.
HAB Wolfenbüttel; Bayer. StaatsB München; LB 01-
denburg; StB Trier
1475 Bibliographie
Pahl, Johann Gottfried (1768-1839): Pfarrer zu Neu-
bronn (Schwaben), später Vikarius zu Fachsenfeld und
Essingen.
663 Hand-bibliotheck (Bd 2: Handbibliothek) für mei-
ne Tochter. Von Johann Gottfried Pahl. Bdch. I. Bd 2.-
Nördlingen: Beck 1796/97. 8°
I. 1796. 4 ungez. BI., 40 I S., I ungez. S.
2. 1797. 2 ungez. BI., 420 S.
Unsigniertes gestochenes Frontispiz und Titelvignette
in Bdch.l.
Lesebuchfor junge Mädchen, das sich )>über den Zweck
der Unterhaltung noch einen höhern, den Zweck der Be-
lehrung setzt«; will >mnsre Töchter mit sich selbst und
mit der Welt bekannter machen; nützliche Kenntnisse
unter ihnen in Umlauf bringen; ihnen Stoff zu Uebung
ihrer Geisteskräfte darbieten; und ihren Gang auf dem
J>fade der Verstandesbildung und Azifklärung beför-
dern«.
Staat!. B. Regensburg
Palairet, Jean (1697-1774): Holländischer Agent in
London und Erzieher der Kinder Georgs II.
Kurtzer Inbegrif aller Wissenschaften zum Gebrauch
der Kinder von sechs bis zwölf Jahren, 17 54
664 Kurtzer lnbegrif aller Wissenschaften zum Ge-
brauch der Kinder von sechs bis zwölf Jahren. [Von J ean
Palairet.] (Vorr.: G. P. S.) 4. und um mehr als die Hälfte
verm. Ausg. - Berlin und Stettin: Pauli 1762. 4 ungez.
BJ., 184 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Enzyklopädiefor Kinder von sechs bis zwölf Jahren; mit
besonders ausfohrlicher Behandlung der europäischen
Herrschaftshäuser; katechetische Frage- und Antwort-
form; im Anhang kurzer Abriß der brandenburgischen
Geschichte. EA lt. Wegehaupt (1979).
Kinderbuchsamml. Dr. Strobach, Bielefeld
665 Dass. u. d. T.: Kurzer lnbegrif aller Wissenschaf-
ten zum Gebrauch der Kinder von sechs bis zwölf Jah-
ren. [Von Jean Palairet.]l 0. und mit einem kurzen Begrif
der Brandenburgischen Geschichte verm. Aufl. - Ebd.
1777. 3 ungez. BI., 280 S., 2 Faltbl. 8°
Omamentale Titelvignette
Württemberg. LB Stuttgart
Kurzer Inbegrif aller Wißenschaften zum nützlichen
Gebrauch eines Kindes von drey bis sechs Jahren, 17 56
666 Kurzer Inbegrif aller Wißenschaften zum nützli-
chen Gebrauch eines Kindes von drey bis sechs Jahren.
[Mutmaßl. Verf.: Jean Palairet.]2. Aufl.- Berlin: Haude
und Spener 1759. 52 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Kurze Enzyklopädie for kleinere Kinder in katecheti-
scher Frage-Antwort-Form; besonders ausfUhrliehe Ab-
schnitte über die europäischen Königshäuser und die
Mythologie. EA lt. Köster (1780/81).
LBCoburg
1476
Pallhausen, Vincenz Pali von (1759-1817): Königli-
cher Geheimer Staatsarchivar zu München.
siehe: Bibliothek für Mädchen, nach den Stuffen des
Alters eingerichtet.
siehe: Kinderakademie, eine Monatschrift zur Aufklä-
rung des Verstandes und Bildung des Herzens der Ju-
gend.
Pape, C.L.
667 Verzeichniß etmger Wörter, welche dem Tone
nach gleichlautend, aber dem Verstande nach sehr un-
terschieden sind, nebst einigen in der Vorrede und An-
hange gegebenen Anmerkungen von der Rechtschrei-
bung zum Gebrauch der Jugend beyderley Geschlechts
in kleine Formeln gebracht, und auf Begehren einiger
Gönner dem Drucke übergeben von C. L. Pape. - Ber-
lin: Haude und Spener 1752. 14 ungez. BI., 49 S. 8°
Orthographisches Lehrbuch, das Homonyme, gleich
oder ähnlich lautende Wörter mit verschiedener Bedeu-
tung, verzeichnet, damit die Schüler diese besser ausein-
ander halten können. Die Homonyme sind hierbei al-
phabetisch angeordnet und zu seinem Spruch zusam-
mengefaßt. Das Werk enthält insgesamt 300 Sprüche
und einen Anhang mit Rechtschreibrege/n. Es ist vor-
nehmlich an Adelige gerichtet und speziell der ))Prignit-
zischen Hochadeligen Jugend« gewidmet.
HAB Wolfenbüttel
Parallelen und Paraphrasen
668 Parallelen und Paraphrasen der vorzüglichsten
Nationaldenksprüche zum Besten der Jugend. - Prag:
Mangoldt 1780. 63 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sittenlehre in Sprichwörtern; gedacht als Anleitung zu
)) Weisheit« und )!Klugheit« und als ))Memorial« for al-
le Altersgruppen und Stände zur Vermittlung der
))nothwendigsten Grundlinien der Weisheit«; enthält ei-
ne Sammlung von Sprüchen mit Erklärungen zu einem
sittlich-religiösen Lebenswandel.
StB München
Parizek, Alexius Vincenz (1748-1822): Theologe und
Pädagoge in Prag.
669 Versuch einer kurzgefaßten Weltgeschichte für
Kinder, in Verbindung mit der Erdbeschreibung. Von
Alexius [Vincenz] Parizek.- [Prag:] Normalschulbuch-
druckerey 1782. 5 ungez. BI., I 04 S., 1 ungez. BI., 3 Falt-
tab. 8°
Omamentale Titelvignette
Kurzgefaßtes historisches Lehrbuch for den Schulge-
brauch; behandelt exemplarisch die wichtigsten Ereig-
nisse der Weltgeschichte von den Anfängen bis zur Re-
gierung Josephs II.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
1477 Bibliographie
670 Kurzgefaßte Naturgeschichte Böhmens, zum Ge-
brauche der Jugend, von Alexius [Vincenz] Parizek. -
Prag: Normalschulbuchdruckerey 1784. 4 ungez. BI.,
152 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Naturgeschichtliches Lehrbuch für den Unterricht der
Jugend; hat »die genauere Kenntniß unseres Vaterlan-
des zur Hauptabsicht« und gibt sich vornehmlich mit der
»Herzählung und Beschreibung innländischer Produk-
te« ab; handelt in 3 Abteilungen von dem Mineral-,
J11anzen- und Tierreich und bringt im Anhang einen
Abschnitt »Von dem Menschen« und Gesundheitsre-
geln.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Patzke, Johann Samuel (1727-1787): Prediger in Lie-
gen in der Kurmark, anschließend Pastor in der Altstadt
von Magdeburg.
671 Musikalische Gedichte. Nebst einem Anhange Ei-
niger Lieder für Kinder. Von Johann Samuel Patzke.-
Magdeburg und Leipzig: Scheidhauer 1780. 7 ungez.
BJ., 338 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Liedersammlungfür Erwachsene und Kinder; enthält in
ihrem ersten Teil Wechselgesänge, Chöre und Kanta-
ten, im zweiten Teil Wiegenlieder, Widmungslieder und
Lieder auf bestimmte Festtage.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
Percival, Thomas ( 17 40-1804): Englischer Arzt in
Manchester, Schriftsteller, Verfasser philosophischer
und naturwissenschaftlicher Werke.
672 Thomas Percival's Unterricht für seine Kinder in
Erzählungen, Fabeln und Betrachtungen. Aus dem
Englischen. Th. [1.]2.- Leipzig: Weidmann und Reich
1776177.8°
[1.] 1776.126 S., 1 ungez.BI.
2. 1777. 158 S., 1 ungez. BI.
Ornamentale Titelvignette in beiden Teilen.
Sammlung von Fabeln, Beispielgeschichten und kleinen
Gedichten; zunächst nur für die Kinder des Veifassers
bestimmt; veifolgt drei Absichten: will »die Empfindun-
gen des Herzens ( .. .) veifeinem, und den Seelen eine
Liebe für die moralische Vortrefflichkeit ein(zu)flößen«;
»die Neugier und den Geist der Nachforschung
auflzu)wecken« und »eine frühere Bekanntschaft mit
dem Gebrauche der Worte und Redensarten« fördern.
LB Oldenburg
Perschke, Christian Gottlieb (geb. nach 17 50): Pädago-
ge, Herzoglich Sachsen-Gothaiseber Rat, ab 1785 Pre-
diger zu Weisse.
siehe: Der Jugendbeobachter.
1478
Pfeffel, Gottlieb Konrad ( 1736-1809): Fabel dichter,
Schriftsteller und Erzieher. Siehe Sp. 1237
673 Dramatische Kinderspiele. [Von Gottlieb Konrad
Pfeffel.]- Strasburg: Bauer 1769. 8 ungez. BI., 93 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von drei Kinderschauspielen »zum Besten
der Erziehung«, die bereits von 6-9jährigen Knaben
aufgejilhrt worden seien; will über Handlung den Kin-
dem eine »sinnliche Moral« vermitteln, »unter dem
Scheine der Ergätzung lehren und bessern« und »aus
der Sittlichkeit sein Hauptwerk« machen; »Damon und
Pythias« stützt sich auf die Sage vom pythagoreischen
Freundespaar, »Die Belagerung von Glocester« bearbei-
tet einen historischen Stoff aus dem Jahre 1645 und
»Die Gefahren der Ver:fiihrung« ist nach eigenen Anga-
ben einer Begebenheit entnommen, »welche uns Vale-
rius Maximus erzählet«. - Ausführliche Beschreibung
siehe Sp. 98
Bayer. StaatsB München
674 Dass.- Dillingen: Brönner 1771.44 ungez. BI. 8°
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
675 Fabeln der helvetischen Gesellschaft gewidmet.
[Von Gottlieb Konrad Pfeffel.] - Basel: Thurneysen
1783. 208 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Fabelsammlung in vier »Büchern«; am Schluß ein chro-
nologisches Verzeichnis der Fabeln, worin die »Nachah-
mungen ausländischer Fabeln« und »historische Züge
und entlehnte Anekdoten« bezeichnet werden.
Lipp. LB Detmold; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
Pfennig, Johann Christoph ( 1724-1804): Schulrektor in
Minden, anschließend Pfarrer in Stettin.
676 Anleitung zur gründlichen und nützlichen Kennt-
niß der neuesten Erdbeschreibung, mit Hülfe der
brauchbarsten Landkarten vornehmlich zum Unter-
richt der Jugend verfertiget von Johann Christoph Pfen-
nig. 5. durchgängig verm. und verb., auch mit Registern
vers. Ausg.- Berlin und Stettin: Rottmann und Effen-
bart 1794. XX, 604 S. 8°
Materialreiches Kompendium der Geographie, das in
zumeist tabellarischer Form Daten über sämtliche Län-
der und Kontinente bietet; soll zusammen mit Landkar-
ten verwandt werden; der fünften Aufl. ist ein ausführli-
cher Registerteil hinzugefügt. EA lt. Ky 1770.
Lipp. LB Detmold
Phädrus (um 40 u. Z.): Römischer Fabeldichter.
677 Phäders Aesopische Fabeln. [Übers. von Kar! Fer-
dinandSchmid.]-Eisenach: Wittekindt 1781. 112 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Übersetzung der Fabeln des Phädrus; Sammlung von
127 Fabeln in 6 Büchern, die teilweise Prologe und Epi-
loge enthalten; die Wahl der Prosa wird mit Berufung
auf Lessing gerechtfertigt; als Vorlagen haben die Aus-
1479 Bibliographie
gaben der Phädrischen Fabeln von Schwabe und Bur-
mann gedient.
UB d. TU Braunschweig
678 Ausgesuchte Fabeln aus dem Phaedrus zum Ge-
brauche auf Schulen, ausgewählt von J[oachim] H[ein-
rich] Campe. Herausgegeben von Joh[ann] Heinr[ich]
Aug[ust] Schulze. - Braunschweig: Schul-buchhandl.
1791. 2 ungez. BI., 44 S. 8°
(Encyclopädie der lateinischen Classiker; Abth. I.
Dichtersammlung. Th. 2, Bd2.)
Angeb.: Schulze: Erklärende Anmerkungen zu den zum
Gebrauche auf Schulen ausgewählten Fabeln aus dem
Phaedrus. 3 ungez. BI., 154 S. (Erklärende Anmerkun-
gen zu der Encyclopädie der lateinischen Classiker.
Th.2, Bd2.)
Lateinische Fabellese fiir den Unterricht an Schulen.
StB Braunschweig
679 Phäders Aesopische Fabeln. Übersetzt und mit er-
läuternden Anmerkungen begleitet von Johann David
Büchling.- Halle: Hendell796. XX, 218 S. 8°
Titelvignette von Hafe.
Das Werk enthält außer einer Einleitung über das » Le-
ben des Phädrus« und einem Anhang insgesamt 12 7
Fabeln in Prosa- Übersetzung; die Einleitungsteile haben
zudem einen Prolog und einen Epilog; den Fabeln sind
teilweise eine oder mehrere Lehren zugegeben, wobei al-
len jeweils mehrere erläuternde Anmerkungen angefiigt
sind. Das Werk ist der erwachseneren Jugend auf Schu-
len und Gymnasien gewidmet.
UB d. TU Braunschweig
680 Phädrus in deutschen Reimen. Mit Anmerkungen,
und einer Vorbereitung zu seiner Lektüre ec. Von Xaver
Weinzierl.- München: Lentner 1797.8 ungez. BI., 64,
304 S. 8°
Die lateinischen Fabeln des Phädrus mit deutscher
Übersetzung in paarweise gereimten Versen; die Samm-
lung enthält 93 Fabeln in fiinf Büchern; jedem Buch
sind Anmerkungen des Übersetzers angefiigt; bezüglich
der Versifikation der Fabeln beruft sich der Übersetzer
auf Gleim und f1effel, bezüglich der Theorie auf Les-
sing und Herder; im ausfiihrlichen Vorwort wird u. a.
auf den Nutzen des » Fabelstudiums überhaupt« einge-
gangen und die Fabel als Kinder- und Jugendlektüre
gerechtfertigt.
UB d. TU Braunschweig
Physikalisch-Naturhistorisches Spiel- und Lesebuch für
Kinder. Siehe: Baumann, Ludwig Adolph.
Pinchard,- (Mrs.)
681 Dramatische Unterhaltungen zur Belehrung und
zum Vergnügen junger Personen. Von der Verfasserin
des blinden Kindes [d. i. Mrs. Pinchard]. Nach dem
Englischen bearbeitet von Christian Felix Weisse. Mit
Kupfern. Neue Aufl.- Leipzig: Gräff[l794]. 2 ungez.
BI., 299 S., 2 Kupfertaf. 8°
1480
Unsigniertes Frontispiz; I weitere Tafel von und nach
H.W.Hoppe.
Sammlung vornehmlich moralischer Kinderschauspie/e,
»die ganz aus dem geselligen Leben gehoben sind, we-
gen der guten moralischen Schilderungen in Darstellung
solcher Charaktere, die bey unsern Kindern so gewöhn-
lich sind, und des leichten und lebhaften Dialogs wegen,
der leselustigen Jugend zu einer sehr angenehmen und
nützlichen Unterhaltung dienen können«. - Eng/. EA
1792 (lt. BM).
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Pluche, Noel Antoine (1688-1761): Französischer Pä-
dagoge.
682 Schau-Platz der Natur, oder Unterredungen von
der Beschaffenheit und den Absichten der natürlichen
Dinge, wodurch die Leser zu weiterm Nachforschen
aufgemuntert, und auf richtige Begriffe von der All-
macht und Weisheit Gottes geführet werden. [Aus dem
Franz. des Noel Antoine Pluche.] Mit Kupfern. Th. 1-8.
Frankfurt und Leipzig: Monath [1760]--66. 8°
I. Welcher die Thiere und Pflanzen betrachtet. [1760.]
15 ungez. BI., 614 S., 5 ungez. BI., 27 Kupfertaf., da-
von 26 aufFaltbl.
2. Welcher die Fruchtbarkeit der Erde betrachtet. [Um
1760.]15 ungez. BI., 507 S., 11 ungez. S., 35 Kupfer-
taf., davon 34 auf Faltbl.
3. Welcher die äusserliche und innerliche Beschaffen-
heit der Erde betrachtet. [Um 1763.] 11 ungez. BI.,
638 S., 5 ungez. BI., 33 Kupfertaf., davon 32 auf
Faltbl.
4. Worinn der Himmel, und die aus der Einrichtung des
Weltgebäudes dem Menschen zufliesende Glück-
seeligkeit betrachtet, ingleichen eine Erzählung der
wichtigsten Erfahrungen und Versuche, worauf die
Erkenntniß der Natur sich gründet, gegeben wird.
1764.3 ungez. BI., 692 S., 5 ungez. BI., 29 Kupfertaf.,
davon 28 aufFaltbl.
5. Werinnen der Mensch an sich selbst, dessen Beruf
und Geschicklichkeit betrachtet wird. [Um 1765.] 7
ungez. BI., 648 S., 3 ungez. BI., 21 Kupfertaf., davon
20aufFaltbl.
6. Welcher dasjenige zu betrachten darstellet, was zum
gesellschaftlichen Leben der Menschen gehöret.
1765. 2 ungez. BI., 606 S., 5 ungez. BI., 31 Kupfertaf.,
davon 30 aufFaltbl.
7. Welcher die Handlung, das Reisen und die Einrich-
tung eines Landes betrachtet. 1766. 2 ungez. BI.,
562 S., 4 ungez. BI., 34 Kupfertaf., davon 33 auf
Faltbl.
8. Werinnen der Mensch in Gesellschaft mit Gott be-
trachtet wird. 1766.2 ungez. BI., 460 S., 2 Kupfertaf.
Frontispiz in allen Theilen (unsigniert); außer einer Ta-
fel in Th. 4, gestochen von Sebastian Dom aus Nüm-
berg und fünf Tafeln in Th. 7, signiert mit »F. D. B.«,
sind die Kupfer alle unsigniert.
Enzyklopädisches Lehrbuch; behandelt die Naturreiche,
die Welt des Menschen und die Religion; macht die
christliche Offenbarungsreligion zur Grundlage unter
Absetzung von den neuzeitlichen Naturwissenschaften;
in Gesprächsform eingekleidet; vornehmlich an junge
Adelige gerichtet; Übersetzung von Le Spectacle de Ia
1481 Bibliographie
Nature, ou entretiens sur les particularites de l'histoire
naturelle (I 732/33); erste deutsche Ausgabe in 9 Teilen
Wien 1746-53 lt. Georgi.
Leop.-Soph.-B. Überlingen
Poetischer Bilderschatz
683 Poetischer Bilderschatz der vornehmsten Bibli-
schen Geschichte des alten und neuen Testamentes,
zum erbaulichen Vergnügen der Jugend ans Licht ge-
stellet. Th. 1.2.- Leipzig: Breitkopf 1758. 8°
I. Welcher das alte Testament enthält. 3 ungez. BI., 150
BI. mit je I Kupferill. [Taf. 40 fehlt in diesem Ex.],
S.l51-154.
2. Welcherdas neue Testament enthält. 150 BI. mit je I
Kupferill., S. 151-154.
In Th. I und 2 die gleiche Titelvignette, gestochen von
J. D. Philippin. Die Kupferillustrationen sind unsi-
gniert. Holzschnittrandleisten aufbeiden Titelblättern.
Bilderbibel for Kinder; enthält je 150 Kupferillustratio-
nen zu Geschichten des Alten und Neuen Testaments
mit daruntergesetzten poetischen Beschreibungen und
Nutzanwendungen, zumeist I 2- oder 16zeiligen Ale-
xandrinern. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 687
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Pomona
684 Pomona für Teutschlands Töchter, von [Marie] So-
phie (1783, H. 2-1784: von) Ia Roche. 1783/84.- Spei-
er:Enderl783/84.80
1783. H. 1-12. 1221 S., 3 Notenbl.
1784. H. 1-12. 1160 S., I Notenbl., 3 ungez. BI.
Ornamentale Titelvignette in allen Heften; Frontispiz in
Heft 12, 1784, gestochen von H. Sintzenich.
Monatsschrift for Mädchen und junge Frauen, denen
»im Spazierengehen eine Menge nützlicher und ange-
nehmer Kenntnisse« vermittelt werden sollen; enthält in
ihrem Kern die Briefe an Lina und die Moralischen Er-
zählungen.
Pfälz. LB Speyer (1783); Bayer. StaatsB München
(1784)
Poppe, Johann Heinrich Moritz (1776-1854): Profes-
sor am Joachimsthalschen Gymnasium in Berlin, Ma-
thematiker und Technologe.
685 Optische Täuschungen, oder Erklärung verschie-
dener wunderbarer Erscheinungen in der Natur. Ein
Lesebuch für die Jugend von Johann Heinrich Moritz
Poppe.- Göttingen: Sehröder 1800. 120 S., I ungez. BI.,
I Kupfertaf. aufFaltbl. 8°
Die Tafel enthält optische Zeichnungen.
Optisches Lesebuch zur Unterhaltung und zum Nutzen
»der Jugend und unmathematischen Leser«; behandelt
optische Täuschungen, die durch die Einbildungskraft
hervorgerufen sind, bzw. denen optische Gesetze zu-
grunde liegen; eingekleidet in eine Erzählung über die
1482
Bildungsanstrengungen eines dreizehnjährigen Pasto-
rensohnes, der durch seinen Vater in die Wissenschaften
eingefiihrt wird.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
Predigten für Kinder
686 Predigten für Kinder, welche die Landschulen be-
suchen.- Zürich: Ziegler 1796. 104 S. 8°
Sammlung von 6 Predigten for Landkinder, die Themen
der christlichen Sittenlehre behandeln. Eine Predigt be-
schäftigt sich mit der Kinderliebe Jesu. Der anonyme
Veifasser ist Geistlicher und Lehrer in einer Landge-
meinde.
ZentralB Zürich
Prenninger, Johann Friedrich: Prediger und Schriftstel-
ler in Rhinow und Stöllen (Mittelmark).
687 Anweisung zur Kenntniß des Menschen und der
Natur überhaupt. Vor und neben dem Religionsunter-
richte zu gebrauchen. Von Joh[ann] Friedrich Prennin-
ger. -Altona: Hammerich 1793.4 ungez. BI., 208 S. 8°
Lehrbuch, als eine »Anleitung for Aeltern und Lehrer«
gedacht, der sie sich bei der »Unterweisung der Kinder
in den ersten nothwendigen Kenntnissen« bedienen sol-
len. Zunächst werden der menschliche Körper und seine
Organe behandelt, dann auf die Seele und ihre Vermö-
gen, auf Verstand, Vernunft, Wahrheit und Aberglau-
ben eingegangen. Im Anschluß hieran werden vereinzel-
te geographische Kenntnisse vermittelt, dann aber über-
wiegend Themen aus der Naturkunde und Kosmologie
behandelt. Vereinzelt finden sich Liedeinlagen.
Staats- u. UB Harnburg
688 Belehrungen für die Jugend. Als Lesebuch für An-
fängerund Geübtere. Von Joh[ann] Friedrich Prennin-
ger. -Altona: Hammerich 1793. 8 ungez. BI., !58 S. 8°
Lesebuch for den privaten Gebrauch und den Unterricht
an Landschulen; gedacht als Vorbereitung auf »Kent-
niß und Uebung des Christenthums«, zur Vermittlung
»gemeinnütziger Kenntnisse, welche Kinder, ehe sie le-
sen lernen, bereits eingesammlet haben sollten«; enthält
in 51 Texten Beispielerzählungen, Gebete, Lieder,
Sprichwörter mit Auslegung, sowie Sachtexte zu den Sa-
kramenten, der Gesetzgebung und zu landwirtschaftli-
chen Fragen, um » Buchstabenkenntniß mit der Sachen-
kenntniß« zu verbinden.
Staats- u. UB Harnburg
The Progress of Man. Siehe: Trusler, John.
Raabe, August (1760-1841): Postdirektor.
689 Briefe für Kinder. Eine Sammlung durchgehends
zweckmäßig belehrenden Inhalts. [Von August Raabe.]
Neue, ganz umgearb. Aufl. - Braunschweig: Schul-
buchhandl. 1798. X, 180 S. 8°
1483 Bibliographie
Sammlung von Kinderbriefen, durch die 6-12jährige
Jungen und Mädchen »selbst Begriffe, Anleitung und
Ermunterung zum Briefschreiben erhalten« sollen. Die
Sammlung will unterhalten und gleichzeitig »sowohl zur
Beförderung der sittlichen Bildung, als auch zur Ver-
mehrung der Kenntnisse der Jugend« beitragen. - EA
1785 (Ky).
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Raff, Georg Christian ( 17 48-1788): Pädagoge, Kon-
rektor an der Schule zu Göttingen. Siehe Sp. 1238
690 Geographie für Kinder, von Georg Christian Raff.
Mit einer Vorrede (J[ohann] G[eorg] H[einrich]) Feders.
- Göttingen: Dieterich 1776. 8 ungez. BI., 452 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von J. H. Meil.
Lehrbuch zur Geographie for den Privatunterricht, den
Unterricht an öffentlichen Schulen und die außerschuli-
sche Lektüre; bestimmt als Anleitungfor Mädchen und
Jungen im ersten Lesealter und zum Vorlesen for Zwei-
bis Vieljährige; behandelt in Dialogform die europäi-
schen Länder mit Schwerpunkt auf Deutschland. -Aus-
fuhrliehe Beschreibung siehe Sp. 1014
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
691 Dass. u. d. T.: Geographie für Kinder, von Georg
Christian Raff. 5., verb. Aufl.- Ebd. 1786. VIII, 424
S. 8o
Lipp. LB Detmold
Geographie für Kinder. Nach des Verfassers Tode fort-
gesetzt von C. C. Andre. Siehe: Andre, Christian Carl.
692 Naturgeschichte für Kinder, von Georg Christian
Raff. Mit Elf Kupffer-Tafeln.- Göttingen: Dieterich
1778. 9 ungez. BI., 624 S. 8°
Unsignierte Titelvignette; Tafeln von J. G. Sturm nach
F. L. H. Waagen.
Naturgeschichtliches Lehrbuch for Kinder ab fonf Jah-
ren; hauptsächlich for den Schulgebrauch bestimmt; be-
handelt an die 2000 J1lanzen, Tiere und Minerale und
knüpft dabei an dem Eifahrungsbereich der Kinder an;
dialogische Erzählform; »in dem Ton geschrieben
( .. .), wie es die Kinder haben wollen, und gewisserma-
ßen auch haben müssen, wenn sie mit Nuzen und Ver-
gnügen drin lesen sollen«; reichhaltige Kupferillustrie-
rung. - Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp.l021
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; Hess. Landes- u.
Hochschu!B Darmstadt; Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt,
Halle
693 Dass. Mit Eilf Kupffer-Taf. 2. verm. und verb.
Aufl- Frankfurt und Leipzig 1780. 8 ungez. BI., 704 S.,
6 ungez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette; die Kupfertafeln sind kolo-
riert und auch unsigniert.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
694 Dass. Mit Zwölf Kupffer-Taf. 3. verm. und verb.
Aufl. - Göttingen: Dieterich 1781. 8 ungez. BI., 672
S.8°
1484
Titelvignette, gestochen von J. G. Sturm; auch die Kup-
fertafeln sind von ihm nach Waagen (10) und J. F. W.
Born (2) gestochen.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
695 Dass. Mit Zwölf Kupfer-Taf. 4. verm. und verb.
Aufl. - Frankfurt und Leipzig 1784. 7 ungez. BI., 149
[richtig: 749] S. 8°
Unsignierte Titelvignette; die Kupfertafeln sind eben-
falls unsigniert; 4 Tafeln fehlen in diesem Exemplar.
Hess. Landes- u. Hochschu!B Darmstadt
696 Dass. Mit Fünfzehn Kupfertaf. Neueste verschö-
nerte Aufl.- Wien und Prag: Haas 1802. 463 S., I un-
gez. S. go
Frontispiz und 14 Kupfertafeln sind unsigniert.
Nachdruck der Originalausgabe, jedoch ohne das Vor-
wort Raffs; im Anhang drei zusätzliche Kupfertafeln,
zusätzlich ein Frontispiz (alle Tafeln unsigniert); ohne
die Vignetten der Originalausgabe.
Privatbesitz
697 Dialogen für Kinder, Von Georg Christian Raff.-
Göttingen: Dieterich 1779. 246 S. 8°
Gestochene Titelvignette von J. H. Meil.
Sammlung von sieben Dialogenfor 8-14jährige Jungen
und Mädchen; vermittelt in unterhaltender Weise
Kenntnisse aus der Geographie, der Naturgeschichte,
der Wirtschafts- und Gesellschaftslehre, des Militärwe-
sens und der Kultur- und Religionsgeschichte und ver-
folgt zugleich die Absicht der sittlichen Bildung.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
698 Georg Christian Raffs Abriß der Allgemeinen
Weltgeschichte für die Jugend und Ihre Freunde. (Th. 4:
Nach dem Tode des Verfassers fortgesetzt von einem
Freunde desselben [d. i. Adam Christian Gaspari].) Th.
1-4. - Göttingen: Vandenhök (Th. 3.4: Vandenhoek
und Ruprecht) 1787-92. 8°
1. 1787.8 ungez. BI., 304 S.
2. 1787.2 ungez. Bl.,295 S., 1 ungez. S.
3. 1788.4ungez.Bl.,310 S.
4. 1792.382 S.
Omamentale Titelvignette in Th. 1-3.
Historisches Lehrbuch for den Privatunterricht und for
»öffentliche Schulanstalten«, das in einem »Thon« ab-
gejaßt ist, »den die Jugend leicht verstehen kann«. Das
Werk behandelt in zwei Hauptabteilungen die vorchrist-
liche und die nachchristliche Geschichte. Es ist von Raff
selbst in 3 Teilen bis ca. zum 13. Jh. gefohrt. Der 4. Teil
ist die Fortsetzung des Werks von Adam Christian Ga-
spari. Er behandelt den Zeitraum bis zu Kar/ V., also
bis etwa 1520. Lt. Kayser sind bis 1803 noch zwei wei-
tere Fortsetzungsbände von Gaspari erschienen, die den
in Bd 1 angekündigten letzten Zeitraum von Kar/ V. bis
zu Joseph li. behandeln. Die 3 Fortsetzungsbände von
Gaspari sind auch selbständig unter dem Titel Abriß der
neuerenallgemeinen Weltgeschichte erschienen.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
1485 Bibliographie
Rambach, Friedrich Eberhard (1767-1826)
699 Odeum. Eine Sammlung deutscher Gedichte aus
unterschiedenen Gattungen zum Behuf des Unterrichts
und der Uebung in der Deklamation. Herausgegeben
von Friedrich [Eberhard] Rambach. Th. 1-4.- Berlin
und Stettin: Nicolai 1800-02.8°
I. (für die untern Klassen bestimmt) Fabeln, Erzählun-
gen, Idyllen enthaltend. 1800. 3 ungez. BI., 232 S.
2. (für Geübtere) Romanzen, Balladen, epische, lyri-
sche Gedichte und Monologen. 1800. 4 ungez. BI.,
372 S., 2 ungez. BI.
3. Dramatische Fragmente enthaltend. 1802. 3 ungez.
Bl.,383 s.
4. Dramatische Fragmente, Reden, prosaische Aufsät-
ze und eine Nachlese enthaltend. 1802.2 ungez. BI.,
390 s.
Anthologie poetischer Stücke for den Schulgebrauch zu
Zwecken des Rhetorik- und Poetikunterrichtes. Die
Stücke sind nach Gattungen geordnet (siehe Stücktitel).
Die ersten beiden Bände enthalten zahlreiche Stücke
von Bürger, Goethe, Herder, Hölty, Matthisson, Schil-
ler, A. W. Schlegel und Voß, wobei die sonst üblichen
Autoren natürlich auch vertreten sind. Die beiden letzten
Bände enthalten Auszüge aus Stücken u. a. von Engel,
Gerstenberg, Goethe, Lessing, Schiller, Shakespeare,
A. W. Schlegel und Voltaire.
Schiller-Nationalmuseum Marbach
Rambach, Johann Jacob (1693-1735): Pietistischer
Theologe.
700 Joh(ann) Jac(ob) Rambachs Erbauliches Hand-
büchlein für Kinder, In welchem enthalten I. Die Ord-
nung des Heyls, II. Die Schätze des Heyls, III. Ein neues
Gesang-Büchlein, IV. Ein neues Gebet-Büchlein, V. Ex-
empel frommer Kinder, VI. Christliche Lebens-Regeln,
VII. Nöthige Sitten-Regeln. Anietzo vermehret VIII.
Mit einem Unterricht von der Gefahr der Verführung,
IX. Mit einer Unterweisung vom heiligen Abendmahl,
Beichten und Gevatterstehen. Auch mit nöthigen Regi-
stern versehen. Eilfte vermehrte und corrigirte Auflage.
-Leipzig: Friderici 1750.35 ungez. BI., 370 S., 7 ungez.
BI. 8o
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich.
Religiöses Handbuch for evangelische Kinder; enthält
alles, ))Was einem Kinde zu seiner Unterweisung im
wahren Christenthum, und zum Wachsthum in der Er-
kenntniß und der Frucht des HERRN dienlich und nö-
thig ist«; von ))guter Hand« vermehrte Auflage. EA
1734.
Oberlandesgericht Celle
Ramler, Karl Wilhelm (1725-1798): Professor der Lo-
gik und schönen Wissenschaften, Mitdirektor des Deut-
sehen Nationaltheaters Berlin.
701 Fabeln und Erzählungen aus verschiedenen Dich-
tem, gesammelt von Kar! Wilhelm Ramler. Eine Fort-
setzung der Fabellese. - Leipzig: Maurer 1797. 318 S.
8o
1486
Titelvignette in Kupferstich von und nach J. W. Meil.
Fabelanthologie in drei Teilen; will die Kenntnis der
wichtigsten Dichter vermitteln. Die aufgenommenen
Texte sind durchgängig von Ramler bearbeitet worden.
UB d. FU Berlin
Rautenberg, Christian Günther ( 1728-1776): Prediger
an der Martini-Kirche in Braunschweig.
702 Die Christliche Glaubens- und Sitten-Lehre cate-
chetisch abgehandelt von C[hristian] G[ünther] Rauten-
berg. - Braunschweig: Meyer 1767. 8 ungez. BI., 368
S. 8o
Ornamentale Titelvignette
Religionslehrbuch in katechetischer Frage-Antwort-
Form. Handelt in sieben Hauptstücken von Gott, sei-
nem Dasein und seinen Eigenschaften, von der Schöp-
fung, von den Pflichten des Menschen, von der Erlösung
des Menschen, von der Heiligung und vom zukünftigen
Zustande des Menschen. Die umfangreiche Vorrede
enthält bemerkenswerte Überlegungen darüber, wie ein
Lehrbuch for Kinder auszusehen habe.
HAB Wolfenbüttel
703 C[hristian] G[ünther] Rautenberg's Einleitung in
die Christliche Glaubens- und Sittenlehre. - Braun-
schweig: Fürst!. Waysenhaus-Buchhandl. 1777. 2 un-
gez. BI., 59 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Posthum herausgegebener Auszug aus Die christliche
Glaubens- und Sittenlehre (1767), die Rautenberg bei
seinen verschiedenen Privatunterweisungen als Leitfa-
den gedient habe und die das enthalte, was ein Schüler
auswendig lernen müsse.
HAB Wolfenbüttel
Reccard, Gotthilf Christian (1735-1798): Professor der
Theologie in Berlin, Konsistorialrat, Direktor des Colle-
gii Fridericiani.
704 Auszug aus dem Lehr-Buche darin ein kurzgefaß-
ter Unterricht aus verschiedenen Wissenschaften gege-
ben wird. Zum Gebrauche der Land-Schulen in den Kö-
nig!. Preußischen Provinzen. [Von Gotthilf Christian
Reccard.] Mit einem Kupfer.- Berlin: Buchladen der
Real-Schule 1765. 72 S. 8°
Ornamentale Titelvignette; die Kupfertafel befindet
sich auf einem Faltblatt und ist unsigniert.
Auszug aus dem enzyklopädischen Lehr-Buch des Ver-
fassers von 1765, auf ca. ein Zehntel des Umfangs ge-
kürzt; jilr Landschulen bestimmt; verfaßt auf Anwei-
sung des »Preußischen Land-Schul-Regiments« vom
12. August 1763, § 20; enthält Abschnitte über die Seele
des Menschen, die Naturlehre, die Rechen- und Feld-
meßkunst, schließlich vom Weltgebäude und der Histo-
rie; in katechetischer Frage-Antwort-Form abgefaßtes
Lehrbuch.
Württemberg. LB Stuttgart
1487 Bibliographie
705 Lehr-Buch darin ein kurzgefaßter Unterricht aus
verschiedenen philosophischen und mathematischen
Wissenschaften, der Historie und Geographie gegeben
wird. Zum Gebrauch in Schulen. [Von Gotthilf Chri-
stian Reccard.] Mit Kupfern.- Berlin: Buchladen der
Realschule 1765. 605 S., I ungez. S., 4 Kupfertaf. auf
Faltbl. 8°
Ornamentale Titelvignette; die Kupfertafeln sind unsi-
gniert.
Ausschließ/ichfiir Stadtschulen bestimmtes enzyklopädi-
sches Lehrbuch; praktisch orientierte Auswahl der Stoffe
mit Rücksicht auf deren Bedeutung for Künste, Hand-
werke und das >>gemeine Leben«; handelt in drei Abtei-
lungen von der »Geister- Welt«, der »Körper- Welt« und
der Geschichte und Geographie; in katechetischer Fra-
ge-Antwort-Form abgefaßtes Lehrbuch; in offiziellem
Auftrag veifaßt.
Kinderbuchsamml. Dr. Strobach, Bielefeld
706 Dass. (Von Gotthilf Christian Reccard.) 4. verm.
und verb. Aufl.- Berlin: Realschui-Buchhandl. 1774.
614 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
UB Düsseldorf
Rehm, Johann Christoph Wilhelm (1768-1809): Kö-
niglich Preußischer wirklicher Kammer- und Land-
schaftssekretär in Ansbach.
707 Lehrreiche Unterhaltungen für Kinder. Herausge-
geben von [Johann Christophi Wilhelm Rehm. Bdch.
[1.]2. - Bdch. I : Kaufheuren 1792: Dorn - Bdch. 2:
Kempten: Kösell793. 8°
[1.] 1792. 8 ungez. BI., 160 S.
2. 1793.4 ungez. BI., 236 S.
Ornamentale Titelvignette in Bdch. I ; in Bdch. 2 gesto-
chenes Frontispiz von Mayr nach B. Thanner sowie Ti-
telvignette, signiert mit ))D«.
Sammlung lehrreicher Unterhaltungen; in der Absicht
geschrieben, »der Jugend eine angenehme und nüzliche
Unterhaltung zu verschaffen, ihr Nahrung fiir Gedächt-
niß, Verstand und Herz zu geben, und sie zugleich zur
Fertigkeit im Lesen, welche durch anhaltende Uebung
erhalten werden muß, zu bringen«.
UBTübingen
Reichardt, Johann Friedrich (1752-1814): Königlich
Preußischer Kapellmeister in Berlin, später Salzinspek-
tor in Schönebeck/Magdeburg.
708 Wiegenlieder für gute deutsche Mütter von
Joh[ann] Fried[rich] Reichardt. - Leipzig: Fleischer
[1798]. VIII, 40 S., 20 Notenbl., davon 8 auf Faltbl. 8°
Titelvignette in Kupferstich von und nach H. V. F.
Schnorr von Karolsfeld.
Sammlung von 20 Wiegenliedern mit Melodien, die so-
wohl »an die zärtlichen und verständigen Mütter, als an
die Kindlein« gerichtet sind. Sie sollen zum ln-den-
Schlaf- Wiegen der Kinder verwandt werden, sind aber
1488
auchfiir den ersten »Clavier- und Singunterricht« geeig-
net. Einige Texte sind speziell fiir die Sängerinnen ge-
dacht. Die Texte stammen von Baggesen, Berquin, Frie-
derike Bruns, Burmann, Campe, M. Claudius, Herder,
Jacobi, Schiller, K. Schmidt, Agnes und F. L. Stolberg.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Reiche, Jobst Christoph E. v. (1772-1844): Secondlieu-
tenant im preußischen Regiment Unruh in Bayreuth.
709 Militairisches Lesebuch für Garnison-, Bürger-
und Landschulen so wie auch zur nützlichen Unterhal-
tung für den Soldaten, Bürger und Landmann selbst zur
Verdrängung schädlicher Vorortheile dem Könige und
Vaterlande dargebracht von J[obst] C[hristoph] E. v.
Reiche. Th. 1.- Bayreuth: Verf. 1800. XLVI, 207 S., 1
ungez. BI. 8°
Sammlung von moralischen Abhandlungen über die Ei-
genschaften und Tugenden, die einen guten Soldaten
kennzeichnen. Gedacht sowohl fiir Erwachsene wie fiir
Kinder und zum Schulgebrauch. Das Werk ist speziell
fiir die »Unterrichts- und Industrie-Schule bey dem In-
fanterie-Regimente von Unruh« veifaßt und enthält zu-
gleich einen detaillierten Schulp/an. Da die Abhandlun-
gen keinerlei Veranschaulichungen enthalten, sollen
Beispiele aus dem 1798 erschienenen Lesebuch für Sol-
datenschulen von Kar/ Rudolph Richter herangezogen
werden. Die Vo"ede enthält eine Polemik gegen die
Französische Revolution und die Gleichheitsidee. Ein
zweiter Band ist nicht erschienen.
HAB Wolfenbüttel
Reiche, Karl Christoph (gest. nach 1790): Historiker,
Prediger und Buchhändler. Siehe Sp. 1238
710 Die Geschichte Roms. Ein Lesebuch für Kinder
von 7 bis 15 Jahren. [Von Karl Christoph Reiche.]-
Leipzig: Weygand 1778. 11 ungez. BI., 471 S., 2 ungez.
S.8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Lesebuch fiir 7- bis 15jährige Kinder zur römischen Ge-
schichte von der Gründung der Stadt bis auf die Zeit
des Kaisers Augustus; will die Kinder vor Müßiggang
und schlechtem Zeitvertreib bewahren und sie zu guten
Erkenntnissen und Gesinnungen leiten; dient der Unter-
haltung und moralischen Belehrung. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Sp. 1027
Lipp. LB Detmold
Reichenbach, Friedrich Christian ( 1740-1786): Kir-
chenprobst der Grafschaft Ranzau und Hauptpastor in
Elmshorn.
711 Hauptlehren des Christenthums nach Anleitung
des apostolischen Glaubensbekenntnisses. Zusammen-
geordnet von Friderich Christian Reichenbach.- Harn-
burg: Bohn 1786. 56 S. 8°
Religiöses Lehrbuch in Form einer tabellarischen Zu-
sammenfassung der wichtigsten Inhalte des Religions-
unterrichtes. Es dient als Leitfaden, anhand dessen der
1489 Bibliographie
Jugend »beym Beschluß des Unterrichts« alles wieder-
holt und »eingeschäift« wird (Vorr.)
HAB Wolfenbüttel
Reinhardt, Justos Gottfried ( 17 59-1841): Pädagoge.
Siehe Sp. 1238
712 Der Mädchenspiegel oder Lesebuch für Töchter in
Land- und Stadtschulen ganz nach dem von Rochow-
schen eingerichtet von J(ustus) G(ottfried) Reinhardt.
2., verm. und verb. Aufl. - Halle: Gebauer 1794. XIV,
282 S. 8°
Lesebuchfiir Mädchen in Stadt- und Landschulen nach
dem Muster von Rochows Kinderfreund, aus dem ein
großer Teil der Stücke wörtlich oder mit Veränderungen
übernommen worden ist; gegliedert nach Altersstufen in
drei Abteilungen. Neben den moralisch-belehrenden
Beispielerzählungen finden sich Sentenzen, Lieder und
vor allem sachlich-belehrende Texte. Der Mädchenspie-
gel ist eines der ersten Lesebücher fiir den Schulge-
brauch, die nur fiir Mädchen bestimmt sind. Erstausga-
be lt. Kayser 1791. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp.908
UBTübingen
Reise eines Vaters
713 Reise eines Vaters mit seinen beiden Söhnen durch
ganz Deutschland. (Bdch. 3: Reise eines Vaters mit sei-
nen beiden Söhnen durch den oberrheinischen Kreis.)
Ein interessantes, aufklärendes und das Herz veredeln-
des Lesebuch für deutsche Kinder; zur Kenntniß des
Vaterlandes, der weisen Einrichtungen in der Natur, des
Schöpfers ec. ec. Bdch. 1-3.- Frankfurt a.M.: Zeßler
(Bdch.3: Diez) 1797-1800.8°
I. 1797.XX,274S.
2. 1798. VIII, 166 S.
3. 1800.XIV,272 S.
Frontispiz in Kupferstich in allen Bändchen von und
nach J. P. Schweyer.
Belehrend-unterhaltende Reisebeschreibung fiir Kinder
und Geographielehrer, »denen sehr oft so manches
selbst noch unverständlich ist, was sie beim Unterricht
doch erklären sollen«. Auf unterhaltende Weise will die
Reisebeschreibung unvermerkt historische, geographi-
sche und soziale Kenntnisse vermitteln.
StUß Frankfurt
Resewitz, Friedrich Gabriel ( 1725-1806): Pädagoge,
Konsistorialrat, Generalsuperintendent für das Herzog-
tum Magdeburg. Siehe Sp. 1238
714 Predigten für die Jugend. Zu Kloster Bergen gehal-
ten und herausgegeben von Friedrich Gabriel Resewitz.
[Erste] Samml. Neue Samml.- Leipzig: Weygand 1779/
82.8°
[Erste] Samml. 1779.9 ungez. BI., 238 S.
Neue Samml. 1782. 32, 326 S.
Gestochene unsignierte Titelvignette in beiden Teilen.
1490
Predigtsammlung verschiedener Autorenfiir die männli-
che >>studirende Jugend« aus dem Bürgertum, ursprüng-
lich speziell fiir die Zöglinge des Klosters Berge abge-
faßt; enthält moralisch-religiöse Bibelauslegungen mit
lebenspraktischer Ausrichtung sowie eine umfassende
Abhandlung fiir Prediger und Pädagogen über Sinn und
Wesen christlicher Lehrpredigten. - AusfUhrfiche Be-
schreibung siehe Sp. 745
UB d. TU Braunschweig
715 Reden an die Jugendbey Eröffnung der Lectionen
nebst einigen Erziehungsbeobachtungen von Friedrich
Gabriel Resewitz. - Magdeburg: Keil 1797. VIII, 164
S.8°
Sittenlehre fiir die männliche Jugend, deren Eltern und
Erzieher; will »gute Vorsätze erwecken« und die Er-
wachsenen veranlassen, ȟber die sittliche Bildung der
Jugend mit mehrerem Interesse nachzudenken, und
manche herrschende Grundsätze darüber genauer zu be-
richtigen«; enthält 21 Reden mit dem Ziel »in der Welt
nützlich und brauchbar« zu werden; im Schlußkapitel
erziehungstheoretische Darlegungen des Verfassers.
Hoffi Aschaffenburg
Reupsch, Johann Friedrich Lebrecht (1727-1788): Ge-
richtsamtmann, später Regierungs- und Konsistorialse-
kretär in Bemburg.
716 Fabeln aus dem Alterthume in vier Büchern. (Von
J[ohann] F[riedrich Lebrecht] R[eupsch].)-Breßlau und
Leipzig: Meyer 1760.8 ungez. BI., 168 S. 8°
Gestochene Titelvignette; Frontispiz von J. M. Stock.
Sammlung äsopischer Fabeln fiir die Jugend; der Ver-
fasser betont, er habe die Fabeln nicht übersetzt, son-
dern sie »blos im Deutschen so einzukleiden gesucht,
wie ich geglaubt habe, sie so natürlich als möglich, doch
nicht ohne Anmuth zu erzählen«; die Fabeln sind in
Prosa abgefaßt, »in einer heilem Schreibart, und blos
mit kurzen Sittenlehren«.
UB d. TU Braunschweig
Reventlow, Friederike Juliaue Gräfin von (1762-1816):
Gattin des Grafen Friedrich Kar! von Reventlow, kö-
nigl. dänischer Gesandter in London; verkehrte im
Kreise von Klopstock, Voß und Boie.
717 Kinderfreuden oder Schulunterricht in Gesprä-
chen. [Von Friederike Juliane Gräfin von Reventlow.]
Th. I. - Kiel: König!. Schulbuchhandl. und Leipzig:
Heinsius in Comm. 1793. 361 S., I ungez. S. 8°
Lehrreiche Gespräche zur moralischen Belehrung und
Unterhaltung; gedachtfiir Mädchen und Knaben im Al-
ter von sechs bis fiirifzehn Jahren in »Volks- und beson-
ders Landschulen« - zunächst nur fiir die lokale Ver-
wendung bestimmt (Schleswig-Holstein) - und als
»Leitfaden zum ausfiihrlichem Unterrichte« fiir Lehrer;
enthält in Anlehnung an Le Prince de Beaumont in drei-
zehn Gesprächen zwischen einem »Schulmeister« und
seinen Schülern biblische Geschichten mit anschließen-
der Anwendung auf das Leben der Kinder, naturwissen-
1491 Bibliographie
schaftliehe Themen, Märchen, moralische Beispielerzäh-
lungen und Fabeln.
Schlesw.-Holst. LB Kiel
Richardson, Samuel (1689-1761): Drucker und Schrift-
steller. Siehe Sp. 1239
718 Samuel Richardsons, Verfasser der Pamela, der
Clarissa und des Grandisans Sittenlehre für die Jugend
in den auserlesensten Aesopischen Fabeln mit dienli-
chen Betrachtungen zur Beförderung der Religion und
der allgemeinen Menschenliebe vorgestellt. [Übers. von
Gotthold Ephraim Lessing.) Mit Kupfern.- Leipzig:
Weidmann 1757. 4 ungez. BI., 368 S., 4 ungez. BI., 40
Kupfertaf. 8°
Omamentale Titelvignette; die Kupfertafeln sind unsi-
gniert.
Lessings deutsche Übersetzung der Fabelsammlung von
Richardson erschien in Deutschland von 1757-1806 in
6 Auflagen (Seifert, Nr. 1772). Die Fassung ist sehr na-
he an der englischen Vorlage orientiert. Lessing über-
setzt die Vorrede Richardsons nicht, sondern faßt ihren
Inhalt mit eigenen Worten zusammen. Die Übersetzung
kann zudem als wortgetreu bezeichnet werden. Nur wo
sich Richardson explizit auf Lestrange bezieht, wählt
Lessing eine allgemeinere Ausdrucksform.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
719 Dass. u. d. T.: Samuel Richardson's Sittenlehre für
die Jugend in den auserlesensten äsopischen Fabeln,
mit dienlichen Betrachtungen zur Beförderung der Reli-
gion und der allgemeinen Menschenliebe. Mit 26 Kup-
fern. 6. Aufl.- Leipzig o. J. 368 S. 8°
Die Kupfertafeln sind mit »J. G.W[agner) 1786« si-
gniert.
Staats- u. StB Augsburg
Rochow, Friedrich Eberhard von (1734-1805): Guts-
herr und Domkapitular, Pädagoge und Schriftsteller.
Siehe Sp. 1239
720 Versuch eines Schulbuches, für Kinder der Land-
leute, oder zum Gebrauch in Dorfschulen. [Von Fried-
rich Eberhard von Rochow.]- Berlin: Nicolai 1772. 9
ungez. BI., 158 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Handbuch jilr Dorfschulmeister mit ausformulierten
Unterrichtseinheiten; wendet sich auch an Schüler, die
sich das Buch abschreiben und »als Erinnerung an den
Schulunterricht, und um an den Zusammenhang der
Wahrheiten in der Folge denken zu können« behalten
und verwahren sollen; von Rochow als Programmschrift
zum Landschulunterricht gedacht; enthält Lektionen zu
allen wichtigen Gebieten von der Tugendlehre bis zur
Landwirtschaftskunde; zu Rochows Intentionen vgl. Be-
schreibung des Kinderfreunds.
UB Münster
721 Der Kinderfreund. Ein Lesebuch zum Gebrauch
1492
in Landschulen. Von Friedrich Eberhard von Rochow.
-Frankfurt: Eichenberg 1776. 112 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Erster Teil eines zweibändigen Lesebuchs jilr Volks-
und Landschulen; soll die »große Lücke zwischen Fibel
und Bibel ausjilllen«; enthält vor allem moralisch be-
lehrende Beispielerzählungen, doch auch sachlich be-
lehrende Texte, Gebete und Lieder. Der Kinderfreund
war das erste deutsche Volksschullesebuch und blieb fast
100 Jahre in zahlreichen Bearbeitungen und Nachah-
mungen im Gebrauch. - Ausjilhrliche Beschreibung sie-
he Sp.835
Bayer. StaatsB München
722 Dass. u. d. T.: Der Kinderfreund. Ein Lesebuch
zum Gebrauch in Landschulen, von Friedrich Eberhard
von Rochow. Für einen Theil Oberdeutschlands beson-
ders für Franken bearbeitet von Joh[ann] Ferd[inand]
Schlez. (Th. 1: 2., mit Schulgebeten und Holzschnitten
verm. Aufl.) Th. 1.2.- Nümberg: Grattenauer 1791. 16,
270 S. 8°
Unsignierte Holzschnittillustrationen im Text.
Enthält die meisten Lesestoffe des ersten und zweiten
Teils von Rochows Kinderfreund in modernisierter
Form, die erstmals 1789 erschien; Veränderungen v. a.
in den Texten über landwirtschaftliche Themen und
Realien; im ersten Teil u. a. neuer Schluß: J. M. Millers
»Der Jüngling auf dem Sterbebette an seine Freunde«;
eine Neuerung stellen zudem die Holzschnittillustratio-
nen dar.
Päd. Zentralbücherei NR W Dortmund
723 Dass. u. d. T.: Der Kinderfreund. Ein Lesebuch
zum Gebrauche in Landschulen von Friedrich Eber-
hard von Rochow. Für einen Theil Oberdeutschlands
besonders für Franken bearbeitet von Joh[ann)
Ferd[inand] Schlez. Neue, mit Schulgebeten und Bil-
dern verm. Aufl. (Th. 2: Neue Aufl.) Th. (1.)2.- Nüm-
berg: Grattenauer 1805. 14,272 S. 8°
Unsigniertes koloriertes Frontispiz in Kupferstich;
zahlreiche z. T. handkolorierte Holzschnittillustratio-
nen im Text.
Leicht veränderter Nachdruck der Ausgabe von 1791;
mehrere Lesestücke des 2. Teils sind in lateinischer
Schrift gedruckt, um den Schülern auch das Lesen latei-
nisch beschriebener Bücher zu ermöglichen; entspre-
chend ist das Gedicht Millers ersetzt durch eine Begrün-
dung der Notwendigkeit, die lateinische Schrift zu ler-
nen; dem 2. Teil ist ein lateinisches Alphabet vorange-
stellt; neben den z. T. handkolorierten Holzschnitten
enthält das vorliegende Exemplar ein handkoloriertes
Titelkupfer, das die 79. Geschichte (»Der Alte«) illu-
striert.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; UB Oldenburg
724 Catechismus der gesunden Vernunft: oder Ver-
such, in faßlichen Erklärungen wichtiger Wörter, nach
ihren gemeinnützigsten Bedeutungen, und mit einigen
Beyspielen begleitet, zur Beförderung richtiger und bes-
sernder Erkenntniß von Friedrich Eberhard von Ro-
chow.- Berlin und Stettin: Nicolai 1786. 128 S. 8°
Elementarlogik in Form einer Sammlung allgemeiner
1493 Bibliographie
Begriffe in katechetischer Form; geht davon aus, daß in
der Sprache die Gesetze des Denkens angelegt sind; in
der Vorrede didaktische Hinweise fiir Lehrer.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
725 Eine kleine Logik oder Vernunft-Anwendungs-
Lehre. Nach dem Französischen des Herrn d'E ... sehr
frei übersetzt in einem Brief an eine Dame von F[ried-
rich] E[berhard] von Rochow. Aus dem Braunschweigi-
schen Journal besonders abgedruckt.- Braunschweig:
Schulbuchhandl. 1789. 32 S. 8°
Kurze Einfiihrung in die Logik als die »Lehre oder An-
weisung, wie man die von Gott als menschliche Fähig-
keit erhaltene Vemurift anwenden und zu Verstand er-
höhen könne«; enthält kurze Regeln »in gleich anwend-
baren Exempeln«.
Württemberg. LB Stuttgart
Rode, August von (1751-1837): Erzieher und Schrift-
steller. Siehe Sp. 1239
726 Briefwechsel einiger Kinder. [Von August von Ro-
de.]- Dessau: Heybruch 1776. XII, 119 S., I ungez. BI.
8o
Gestochene Titelvignette mit nicht verifizierbarer Sig-
natur.
Briefwechsel von Kindern zwischen acht und sechzehn
Jahren; will Kindem vor allem ein Beispiel von einer
Schreibart geben, »welche in jedem Alter nicht minder
angenehm als nützlich ist«. - Ausfiihrliche Beschreibung
siehe Sp. 156
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; StB Dessau
727 Kinderschauspiele, Von August [von] Rode. -
Leipzig: Crusius 1776. VIII S., S. 9-96. 8°
[Enth. :]1. Das Geburtstagsgeschenk, in drey Aufzügen.
S. 9-30. 2. Die Abreise. S. 31-60. 3. Der Ausgang, oder
die Genesung. In drey Aufzügen. S. 61-96.
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von drei Kinderschauspielen, die dem Des-
sauer Philanthropin gewidmet sind. Die kleinen Dramen
geben Beispiele harmonischen Familienlebens und ver-
mitteln philanthropisches Erziehungsgut. - Ausfiihrliche
Beschreibung siehe Sp. 159
Hess. LB Fulda
Röchling, Johann Gottfried ( 17 48-1787): Lehrer am
Pädagogium in Gießen, ab 1775 Konrektor am Gymna-
sium in Worms.
728 Leetüre fürdie kleine Jugend, zum Unterricht, Ver-
gnügen und Veredlung des Herzens. [Von Johann Gott-
fried Röchling.] Th. 1.2.- Giesen (Th. 2: Gießen): Krie-
ger 1779. 8°
I. 4 ungez. BI., 399 S.
2. 3 ungez. BI., 408 S.
Ornamentale Titelvignette in beiden Teilen.
Unterhaltendes Lesebuch; es enthält Gedichte, Fabeln,
1494
Sprüche, Beispielgeschichten und Anekdoten; neben den
moralischen Themen werden solche aus der Geschichte,
der Völkerkunde und der Naturkunde aufgegriffen; Teil
1 gibt in mehreren Folgen eine Geschichte der »alten
Deutschen« und ihrer Sitten.
StB Mainz
729 Gründliche und deutliche Anweisung zum richti-
gen und guten Ausdruck der lateinischen Sprache für
obere Klassen zur Vorbereitung auf die Stilübungen für
dieselben von Johann Gottfried Röchling.- Frankfurt
und Leipzig: Brönner 1785.2 ungez. BI., 367 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Lateinische Sprachlehre fiir den Gebrauch oberer Klas-
sen an Lateinschulen und Gymnasien; behandelt v. a.
schwierigere Kapitel der lateinischen Sprachlehre wie
z. B. Ellipsen; enthält auch vergleichende Abschnitte zur
deutschen Grammatik.
HAB Wolfenbüttel
Rötling, Johann Heinrich ( 1732-1800): Schriftsteller
und Pädagoge. Siehe Sp.l240
730 Der großmüthige Bauernknabe. Ein Spiel für Kin-
der. [Von Johann Heinrich Röding.]- Hamburg: Reuß
1777. 46 S. 8°
Ornamentale Titelvignette und Randleiste auf dem Ti-
telblatt.
Ein wohlhabender Kaufmann will den aufgeweckten
und natürlichen Bauernjungen Jürgen in sein Haus auf
nehmen, um seinem durch das Stadtleben verzärtelten
Sohn ein Musterbeispiel zu geben. Trotz der vielen Ver-
lockungen des Stadtlebens und der Aussicht auf eine ge-
sittete Erziehung zieht Jürgen schließlich doch die einfa-
che Lebensweise auf dem Lande vor. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Sp.J93
UB Greifswald
Kleine Spiele und Gespräche für Kinder, 1777
731 Kleine Spiele und Gespräche für Kinder. [Von Jo-
hann Heinrich Röding.]- Hamburg: Bohn 1780. 194
S. 8o
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von elf Kinderschauspielen, Szenen und Ge-
sprächen und einer Rede. Behandelt werden verschiede-
ne Tugenden und Laster (Gelassenheit, Eigenliebe,
Fleiß, Stolz u. a.), der Nutzen des Lernensund der Wis-
senschaft sowie das richtige Verhältnis von Eltern und
Kindern. Die Spiele sind fiir die Erholungsstunden von
Kindern aus gesitteten Ständen gedacht und sollen »er-
götzen« und »zugleich nützlich« sein.
Zentra!B d. dt. Klassik Weimar
732 Vermischte Gedichte für jugendliche Leser von J o-
hann Heinrich Röding.- Hamburg: Hoffmann 1783. 8
ungez. BI., 240 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von Gedichten moralisch-belehrenden In-
halts: »Ich lehrte sie im leichten Ton,/Die fromme
1495 Bibliographie
Pflicht der Jugend./lch schilderte Religion/Das La-
ster, und die Tugend.«
UB Greifswald
siehe: Beschäftigungen für junge Leute zum Nutzen,
zur Lehre und zum Vergnügen.
siehe: Hamburgisches Wochenblatt für Kinder.
Römisch-Katholischer Katechismus
733 Römisch-Katholischer Katechismus für die erste
Classe der Kinder in den Schulen des Saganischen
Stifts.- Sagan: KathoL Trivialschule 1781. 63 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Siehe: Neu eingerichtetes ABC Buchstabir-und Lese-
büchlein (1 781).
UB Leipzig
Rößner, Johann Christoph: Hofmeister in Nürnberg,
anschließend in Erlangen.
734 Lehrreiche Spaziergänge eines Lehrers mit seinen
Schülern für die Jugend und Jugendfreunde. (Von Jo-
hann Christoph Rößner.) Mit einem Kupfer.- Nürn-
berg: Six 1784.6 ungez. BI., 275 S., I ungez. S. 8°
Holzschnitt-Titelvignette von Hafe; die Kupfertafel ist
unsigniert.
Sachlich und moralisch belehrende Schrift mit enzyklo-
pädischer Ausrichtung; gedacht fiir Jungen und Mäd-
chen zwischen neun undfiinfzehn Jahren; enthält Unter-
redungen zwischen einem Lehrer und seinen Schülern zu
Fragen aus der Naturlehre und Naturgeschichte, der
Kosmologie und Mineralogie, der Mythologie, dem Be-
rufsleben, sowie zur Religion und Moral.
Bayer. StaatsB München
Röver, Gottlieb Jakob (1726-1799): Pastor in Remlin-
gen und Wetzleben im Braunschweigischen.
735 Versuch eines catechetischen Lehrbuchs für fähige
Confirmanden und erwachsene Christen, darinn die
Glaubens-Wahrheiten kürzer, lebhafter und gedächt-
nißhülflicher vorgetragen werden von C. F. [vielmehr
Gottlieb Jakob] Röver.- Braunschweig: Sehröder 1784.
3 ungez. BI., 258 S. 8°
Katechismus, der sich sowohl an Kinder wie an den
»großen Haufen des sogenannten gemeinen Mannes«
richtet. Die fiir die Kinder gedachten und von ihnen
auswendig zu lernenden Fragen und Antworten sind be-
sonders gekennzeichnet. Für die Erwachsenen soll es ei-
ne sokratische Unterredung sein. Das Werk handelt von
Gott, der Dreieinigkeit, der Schöpfung, der Vorsehung,
dem Menschen, den Sünden, von Christus und der Erlö-
sung.
HAB Wolfenbütte1
1496
Rollin, Charles ( 1661-1 741): Französischer Pädagoge
und Historiker, Jansenist.
736 Carl Rollins Natur-Lehre der Kinder. Aus dem
Französischen übersetzt vonJoh[ann] Joach[im] Schwa-
be. Der Jugend aber zum Besten besonders herausgege-
ben von Andreas Götz. 4. Ausg. - Altdorf und Nürn-
berg: Schüpfel 1768. 48 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Vorbereitung zur Naturlehre fiir Kinder ab sechs oder
sieben Jahren; gibt einen kurzen Überblick über das
Pflanzen- und Tierreich mit dem Ziel, »bey allen Ge-
schöpfen die sichtbarsten Fußstapfen der Gottheit« auf-
zuzeigen; will die Kinder zur Erkenntnis der Größe und
Allmacht Gottes fUhren; soll »mit der Jugend in öffentli-
chen Schulen tractirt werden«. EA lt. Vorr. 1738.
Bad. LB Karlsruhe
Roosen, Gerhard
737 Christliches Gemüths-Gespräch, von dem geistli-
chen und seligmachenden Glauben, und Erkäntniß der
Wahrheit, so zu der Gottseligkeit führet in der Hoffnung
des ewigen Lebens. In Frag und Antwort für die ankom-
mende Jugend, wodurch dieselbe zu einer heilsamen
Lebens-Uebung möchte gereitzt und gebracht werden.
Der Wahrheit zum Besten. [Von Gerhard Roosen.]-
Germantaun 1790: Billmeyer. 241 S. kl. 8°
Darin: Etliche Christliche Gebäte, Welche Die ver-
sammiete Glaubigen, oder einjeder absonderlich, nach
Gelegenheit der Zeit und der Sachen Nothwendigkeit
(für Gott) mit Andacht und gebeugten Knien des Her-
zens gebrauchen mögen. S. 161-241.
Ornamentale Titelvignette beim Haupt- und angebun-
denen Titel.
Religiöses Lehrbuch in katechetischer Frage-Antwort-
Form. Behandelt werden zunächst in 148 Fragen und
Antworten die einzelnen Glaubensartikel; ein Anhang
enthält eine »Kurze Unterweisung aus der Schrift« in 35
Fragen und Antworten. Angebunden ist ein dazugehöri-
ges Gebetbuch, das nicht mehr speziell an Jugendliche
adressiert ist. Es enthält u. a. das Glaubensbekenntnis
der »Waffen-losen Christen«, der Mennoniten. EA
1769/t. Holzmann/Bohatta.
UB Oldenburg
Rosaliens Briefe an ihre Freundin Mariane von St**.
Siehe: La Roche, Marie Sophie von.
Rosenmüller, Johann Georg ( 1736-1815): Professor
der Theologie in Erlangen, Gießen und Leipzig.
738 Christliches Lehrbuch für die Jugend. Von Johann
Georg Rosenmüller.- Leipzig: Göschen 1787. 6 ungez.
BI., 212 S. 8°
Religionsunterrichtliches Lehrbuch fiir evangelische Kin-
der, die »bereits eine hinlängliche Kenntniß der Reli-
gionsgeschichte haben«; gedacht fiir den Privat- und
Schulunterricht; enthält sechs Hauptstücke zur geoffen-
1497 Bibliographie
harten Religion und weitere drei Hauptstücke zur Sit-
tenlehre, zum Gottesdienst und den Sakramenten sowie
zur Geschichte der christlichen Kirche und des Islam;
der Text wird durch am Rand beigefogte Fragen zerglie-
dert und z. T. durch Sprüche ergänzt.
StArchiv u. wiss. StB Soest
Der Rosen-Ritter
739 Der Rosen-Ritter, eine allegorische Geschichte,
welche mehrere merkwürdige Erzählungen und Eben-
tbeuer in sich fasset, aus dem Englischen frei übersetzt.
Mit einer Vorrede von Johann Reinhold Forster.- Hal-
le: Dreyßig 1794. VI, 142 S. 8°
Allegorische Erzählung im »gefälligen Gewande einer
Heldengeschichte«, »vorzüglich zur moralischen Beleh-
rung und Ausbildung der Jugend bestimmt«. Angespro-
chen werden »woh/gezogene Jünglinge und junge
Frauenzimmer« von 10 bis 15 Jahren.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Roth, Johann Ferdinand ( 17 48-1814): Diakon bei St.
Jakob in Nümberg.
740 Schilderung dervier Jahrszeiten der Jugend gewid-
met. [Von Johann Ferdinand Roth.]- [Nümberg 1783.]
12 ungez. BI., 4 Kupfertaf. 8°
Die Kupfertafeln sind unsigniert.
Erbauliche Naturbetrachtungen; in die Schilderung der
vier Jahreszeiten sind moralische Reflexionen und religi-
öse Betrachtungen eingestreut.
Bayer. StaatsB München; StB Nümberg
741 Die Welt im Kleinen zum Nuzen und Vergnügen
lieber Kinder. [Von Johann Ferdinand Roth.] Bd I, wel-
cher vierfüßige Thiere, Vögel, Fische und Amphibien
enthält. Mit 36 Kupfertaf., I 05 Abb. enthaltend. Th.
1-3.- Nümberg: Winterschmidt 1784-86. 8°
I. Vierfüßige Thiere enthaltend. 1784. 2 ungez. BI.,
XXIV,88 S.
2. Die bekanntesten Vögel enthaltend. 1785. 88 S.
3. Die merkwürdigsten Fische und Amphibien enthal-
tend. 1786. 122 S., 2 ungez. BI.
Die Kupfertafeln sind unsigniert, außer I Tafel in Th. 3,
die von C. G. Winterschmidt stammt.
Einbändiges naturkundliches Unterrichtswerk mit 105
Kupfertafe/n, das die »lernbegierige Jugend mit dem
Wichtigsten aus den drey Reichen der Natur« bekannt
machen soll. Teil 1 behandelt die »vierfoßigen Thiere«,
Teil 2 die Vogelwelt und Teil 3 »Fische und Amphi-
bien«.
StB Nümberg
Sadi, Shaikh Muslih AI-Din (ca. 1193-1292): Persi-
scher Dichter. Siehe Sp. 1240
742 Schich Sadi. Persisches Rosenthai nebst Locmans
Fabeln. [Hrsg. von Johann Gottlieb Schummel.] Neue,
1498
verb. Aufl. - Wittenberg und Zerbst: Zimmermann
1775. 34, 358 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Vom Herausgeber Johann Gottlieb Schummel beson-
ders der Jugend zugedachte Bearbeitung eines der be-
rühmtesten Werke der orientalischen Literatur. Enthält
eine in acht thematisch verschiedene Bücher eingeteilte
Sammlung moralischer Beispielgeschichten und -erzäh-
lungen morgenländischen Charakters sowie Fabeln und
Sprichwörter; soll den jugendlichen Lesern ein Wegwei-
ser zu einem tugendhaften, glückseligen Leben sein.
Beigefügt sind die Fabeln des »arabischen Äsops«, Loc-
mann (Luqman). - Ausfohr/iche Beschreibung siehe
Sp./31
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Salzmann, Christian Gotthilf (1744-1811): Evangeli-
scher Pfarrer, Liturg und Religionslehrer am Dessauer
Philanthropin, Gründer der Erziehungsanstalt in
Schnepfenthal, Schriftsteller. Siehe Sp.l241
743 Unterhaltungen für Kinder und Kinderfreunde.
(Von [Christian Gotthilf] Salzmann.) Bdch. 1-8.- Leip-
zig: Crusius 1778-87. 8°
Anm.: Bdch. 7 und 8 sind nicht von Salzmann selbst ver-
faßt, sondern von einigen Mitarbeitern »an der hiesigen
Erziehungsanstalt«.
I. 1778. XVI, 150 S.
2. 1779. XII, 189 S.
3. 1780. XII, 196 S.
4. 1781. VIII, 197 S., 3 Notenfaltbl.
5. 1782. 4 ungez. BI., 200 S.
6. 1783.212 s.
7. 1786. 190 s.
8. 1787. 6 ungez. BI., 179 S.
Titelvignette in allen Bändchen: in Bdch. 3 und 5 von
J. A. Rosmaesler, in Bdch. 4 und 6 von (G. L.) Crusius
und in Bdch. 8 von J. G. Penzel.
Sammlung von moralischen Beispielgeschichten, sokra-
tischen Unterredungen, Briefwechseln, kleinen Lustspie-
len (Bd3,5), Reisebeschreibungen, Liedern (von R. Chr.
Lossius) und Rätseln »zum Vergnügen und Unterricht«.
Will Kindem ;;lehrreiche Histörchen« an die Hand ge-
ben, um ihnen ;;Religion und Frömmigkeit beyzubrin-
gen, und ihnen ihre Fehler abzugewöhnen«.
Bayer. StaatsB München (Bdch. 1-8); Dt. StaatsB Ber-
lin (Bdch. 1-7)
744 Gottesverehrungen gehalten im Betsale des Des-
sauischen Philantropins von Christian Gotthilf Salz-
mann. Samml. [1]-4. - Dessau: Philanthrop. Buch-
hand!. und Leipzig: Crusius in Comm. 1781-83. 8°
[I.] 1781. XXXII, 220 S.
2. 1782. XXXII, 222 S.
3. 1782. 252 s.
4. 1783. XII, 240 S., 2 ungez. BI.
Omamentale Titelvignette in Th. I.
Vierteilige Predigtsammlung zur ;; Beförderung der Tu-
gend«; enthält 52 »Gotesverehrungen«, bestehend aus
1499 Bibliographie
Vortrag, Gebeten und Liedern; nicht konfessionell aus-
gerichtet. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 750
Lipp. LB Detmold
745 Gottesverehrungen gehalten von C[hristian] G[ott-
hilf] Salzmann. Th. 5.6. - Frankfurt und Leipzig
1784/91. 8°
5. 1784. 8 ungez. BI., 448 S.
6. 1791. 5 ungez. BI., 220 S.
Zweiteilige Predigtsammlung im Stile der Gottesvereh-
rungen gehalten im Betsale des Dessauischen Philan-
thropins. Der fiinfte Teil enthält 25 »Verehrungen Jesu«
- größtenteils in Anlehnung an Worte aus dem Neuen
Testament und »ohne Erklärungen dogmatischer Sä-
ze«. Der sechste Teil umfaßt 18 »Gottesverehrungen«;
sie nehmen ihren Ausgang teilweise von Bibelstellen,
teilweise aber auch in »merkwürdigen« Begebenheiten,
»die sich in der Natur, in unserer Gesellschaft, oder
überhaupt in der Menscherifamilie« zutragen. EA lt. Ky
1784/88.
Leop.-Soph.-B. Überlingen
746 Dass. u. d. T.: VerehrungenJesugehalten im Betsa-
le des Dessauischen Philanthropins von Christian Gott-
hilf Salzmann. [Th. 5.]- Frankfurt und Leipzig 1784.
Ornamentale Titelvignette
StUB Frankfurt
747 Moralisches Elementarbuch, nebst einer Anlei-
tung zum nützlichen Gebrauch desselben, von Christian
Gotthilf Salzmann. Th. I. - Leipzig: Crusius 1782.
412 S. 8°
Frontispiz und Titelvignette in Kupferstich von und
nach J. A. Rosmaesler.
Lehrbuch fiir die erste Stufe des Religionsunterrichts
sechs- bis achijähriger Kinder. »Die Absicht des Buches
geht dahin, den Kindem eine gute Gesinnung zu ver-
schaffen, oder, welches einerley ist, sie dahin zu bringen,
daß sie gegen die ihnen bekannten Dinge die Zuneigung
oder Abneigung, die sie verdienen, bekommen.« Der
vorliegende erste Teil entwickelt eine Sittenlehre anhand
moralischer Beispielgeschichten aus dem Leben der
Kaufmannsfamilie Herrmann. - AusfUhrliehe Beschrei-
bung von Th. 1 und 2 siehe Sp. 574
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
748 Moralisches Elementarbuch, von Christian Gott-
hilf Salzmann. Th. 2. - Leipzig: Crusius 1783. VIII,
472 S. 8°
Gestochene Titelvignette von und nach G. L. Crusius.
Der zweite Teil stimmt in seinen Intentionen mit dem er-
sten Teil (s.o.) überein. Er versammelt unter dem Stich-
wort einer bestimmten Tugend bzw. eines Lasters jeweils
mehrere Beispielerzählungen verschiedener Autoren,
v. a. Salzmanns, Campes, Moritz', Rochows, Weißes,
Sulzers, Beckers u. a., die »zu Erregung guter, und
Dämpfung schädlicher Neigungen eingerichtet sind«.
UB Leipzig; Dt. StaatsB Berlin
749 Dass. Neue verb. Auf!. Th. I.- Leipzig: Crusius
1785. XXXII, 412 S. ga
1500
Frontispiz von und nach J. A. Rosmaesler und Titelvig-
nette von und nach J. G. Penzel.
Korrigierte und stilistisch leicht überarbeitete Neuaufla-
ge. Enthält zudem eine ausfUhrliehe methodische Anlei-
tung fiir Eltern und Erzieher sowie einen »Entwurf der
in diesem Buche abgehandelten Sachen«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
750 Dass. (2. Auf!.) Th. 2.- Leipzig: Crusius 1787. XX,
476 S. 8°
Titelvignette von und nach G. L. Crusius.
Korrigierte und stilistisch überarbeitete Neuauflage.
Salzmann hat darin »einige Geschichten, die mir nicht
zweckmäßig genug gewählt schienen, mit andem, von
meiner eignen Arbeit, vertauscht«.
Dt. StaatsB Berlin; StUB Frankfurt
751 Dass. Neue verb. Auf!. Th. I. - Leipzig: Crusius
1785. XXXII, 412 S. 8°
Frontispiz und Titelvignette von H. J. Penningh, Leipzig
1796.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
752 Dass. Nach der neuen verb. Auf!. Th. 2. - Wien
1787. X, 325 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
753 Dass. Neue verb. Auf!. Th. 2.- Leipzig: Crusius
1795. XX, 491 S. 8°
Titelvignette von G. Boettger sen. nach J. D. Schubert.
UStBKöln
754 Dass. Neue verb. Auf!. Th. 1.2. - Leipzig: Vogel
1819.8°
I. VIII, 310 S.
2. XII, 376 S.
In Th. 1 Frontispiz und Titelvignette von Penzel; in Th.
2 Titelvignette von G. Boettger sen. nach Schubert.
Dt. StaatsB Berlin (Th. I); UStB Köln, Erziehungswiss.
Abt. (Th. 2)
755 Charaden, eine angenehme Uebung des Witzes
und Nachdenkens für Kinder. (Von [Christian Gotthilf)
Salzmann.)- Leipzig: Crusius 1784.63 S. kl. 8°,312
Kärtchen, 4,8 cm x 9,2 cm.
Omamentale Titelvignette
Sammlung von Silbenrätseln; soll beitragen zur »Fami-
lienunterhaltung, und zu einer angenehmen und nützli-
chen Uebung der Seelenkräfte der Kinder«.
Kinderbuchsamml. Dr. Strobach, Bielefeld
756 Kupfer zu Salzmanns Elementarwerk nach den
Zeichnungen [von] Daniel Chodowiecki, von Nußbie-
gel, Penzel und Crusius Sen. gestochen. H. 1-3. [Titel-
blatt von H. 2 fehlt in diesem Ex.!) - Leipzig: Crusius
1784-88. 68 [richtig: 67, da die Nm 46 und 47 zu 1 Taf.
gehören!] Kupfertaf. go
 1501 Bibliographie
I. 1784. [2.]0.1. 2 ungez. BI., Taf. 1-22.
3. 1788. Taf. 23-68.
28 Kupfer sind von G. L. Crusius gestochen, 34 von Joh.
G. Penzel, 3 von J. Nußbiegel, I von Böhme; I Kupfer
ist ohne Stecherangabe.
Enthält 67- die Zählung 68 ist falsch, da eine Tafel mit
zwei Nummern, 46 und 47, beziffert ist - von Chodo-
wiecki entworfene Kupfertafeln. Sie sollen »den äußerli-
chen Sinn des Gesichts fohlbar ( .. .) machen, damit
das Kind durch diese Empfindung gereizt werde, aufje-
de Sache die Neigung oder Neigung zu werfen, die sie
ihrer Natur nach verdienet.«
Württemberg. LB Stuttgart
757 Reisen der Salzmannischen Zöglinge. (Von C[hri-
stian] G[otthilf] Salzmann, C[hristian] C[arl] Andre und
[Johann Christoph Friedrich Gutsmuths]. Bd 1-6. -
Leipzig: Crusius 17(84)-93. 8°
I. (Von [Christian Gotthilf] Salzmann. 1784.) 8 ungez.
Bl.,236 s.
2. (Von [Christian Gotthilf] Salzmann und C[hristian]
C[arl] Andre.) 1786. 8 S., I ungez. BI., 220 S., 7 un-
gez.BI.
3. [VonChristianCariAndre.]1787.264 S.
4. [Von Johann Christoph Friedrich Gutsmuths.]1787.
262 S., I Kupfertaf. aufFaltbl.
5. Welcher den Beschluß der Reise nach Mainz und ei-
ne Reise nach Schmalkaiden enthält. [Von Johann
Christoph Friedrich Gutsmuths.]l787. 266 S., 8 un-
gez.BI.
6. (Von C[hristian] G[otthilf] Salzmann.) Mit Kupfern.
1793. VIII, 256 S., 2 Kupfertaf., davon I aufFaltbl.
Titelvignette in allen Bänden: in Bd I und 2 von J.G.
Penzel, in Bd 3, 4 und 5 gestochen von G. G. Endner und
in Bd6 von C. W. Grießmann; die Kupfertafel in Bd4
ist von Endner gestochen, die Tafel in Bd 6 gezeichnet
und gestochen von C. Buddeus, der auch die Faltkarte
nach der Zeichnung von Laccoriere gestochen hat.
Reisebeschreibungen for Kinder von 8 bis 12 Jahren,
vornehmlich aus gesitteten Ständen. Die Beschreibun-
gen gehen auf selbst unternommene Reisen zurück, die
mit Ausnahme der in Bd 5 beschriebenen nur in die nä-
here Umgebung Schnepfenthais fUhren. Die Reisen sol-
len for die Schüler vielfältigen Nutzen haben: »Sie ler-
nen Beschwerlichkeiten aushalten, erweitern ihre Kennt-
niß in Ansehung einer Menge Gegenstände aus der Na-
tur und Kunst ( .. .) und gewöhnen sich mit Menschen
aus allerley Ständen umzugehen«; gleichzeitig verfolgt
Salzmann unterhaltende Absichten. - Die Leser werden
zur Verfertigung eigener Reisebeschreibungen aufge-
fordert.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt. (Bd 1-5); Murhard-
sche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel (Bd 1-6); Dt.
StaatsB Berlin (Bd 1-4, 6); HAB Wolfenbüttel (Bd 1-5)
758 Bibliothek für Jünglinge und Mädchen. Von C[hri-
stian] G[otthilf] Salzmann.- Wolfenbüttel: Schulbuch-
hand). 1787. 8 ungez. BI., 400 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Anthologie for Schüler; will sie »in die Gesellschaft eini-
ger unserer besten deutschen Schriftsteller« bringen.
Enthalten sind Fabeln von Zachariae und Gleim, ldyl-
1502
len von Geßner, Gedichte, Romanzen, Epigramme und
andere Stücke von Hölty, Uz, Weisse und E. von Kleist
sowie ein Trauerspiel von Cronegh.
StB Braunschweig
759 Nachrichten für Kinder aus Schnepfenthai von
C[hristian] G[otthilf] Salzmann. - Leipzig: Crusius
1787. 5 ungez. BI., 278 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Schilderung des Erwerbs und des Umbaus des Gutes
Schnepfenthal, auf dem Salzmann seine Erziehungsan-
stalt errichtete. Neben die Vermittlung von Sachkennt-
nissen tritt die moralischer Eigenschaften. Die Absicht
dieser Darstellung der »wahre(n) Geschichte einer ge-
genwärtig lebenden Gesellschaft« ist, nicht nur die »lie-
ben Kleinen zu unterhalten, sondern ihnen auch Anlei-
tung zu geben, die Dinge, die um sie sind, von der rech-
ten Seite anzusehen, ihnen gute Lehren und nützliche
Kenntnisse beyzubringen, sie gegen die im Schwange
gehenden Vorurtheile zu schützen, und vorzüglich ihnen
eine solche Stimmung zu geben, daß sie im Vertrauen
auf Gott und sich selbst, durch Fleiß und Nachdenken,
sich aus allen Verlegenheiten selbst zu helfen suchen«.
Dt. StaatsB Berlin; LB Coburg
760 Constants curiose Lebensgeschichte und sonder-
bare Fatalitäten. Ein Buch fürs Volk und besonders für
Handwerksbursche (Th. 2: Handwerksburschen) von
C[hristian] G[otthilf] Salzmann. Th. 1-3.- Leipzig: Cru-
sius 1791-93. 8°
I. Mit Bildern. 1791. 2 ungez. BI., 215 S., 8 Holz-
schnittaf,
2. 1792.221 s.
3. 1793.186 S.
6 der Holzschnittafeln sind von J. D. Schubert erfunden,
davon sind I von Selzam (M. Seltsam) und 5, sowie 2
weitere von C. F. Rüdiger geschnitten.
Fortsetzungsroman aus dem Boten aus Thüringen, der
das Schicksal eines Handwerksburschen schildert, der
nach Amerika auswandert und als erfolgreicher Kauf-
mann zurückkehrt. Da die Wurzel des Elends der
Handwerker »vorzüglich in dem unvollkommnen Unter-
richte« liege, »den sie in der Jugend genossen«, wünscht
Salzmann von dem Buch, »daß es in die Hände der
Handwerksbursche kommen und von ihnen recht fleißig
gelesen werden möge«. Die Lebensbeschreibung soll
»junge Leute im Vertrauen auf Gott bestärken, und ih-
nen zur Lehre dienen ... «
UStB Köln
761 Gesangbuch für die Erziehungsanstalt zu Schnep-
fenthal. (Hrsg. von C[hristian] G[otthilf] Salzmann.)
Abth. I. - Schnepfenthai: Erziehungsanstalt 1792. II,
68 S. 8°
Sammlung religiöser Kinderlieder; ursprünglich zur
»Erbauung und A ujheiterung« der Lehrer und Zöglinge
in Schnepfental gedacht; will »zum Fleisse in den Be-
rufsgeschäften« ermuntern und »Stimmung zur Fröh-
lichkeit« erzeugen; enthält 57 Morgen- und Tischgesän-
ge, die sowohl nach eigenen als auch nach bekannten
Melodien gesungen werden sollen.
ZentralB d. dt. Klassik Weimar
1503 Bibliographie
762 Conrad Kiefers ABC und Lesebüchlein oder An-
weisung auf die natürlichste Art das Lesen zu erlernen,
von C[hristian] G[otthilf] Salzmann. Th. [1.]2.- Schnep-
fenthai: Buchhandl. der Erziehungsanstalt 1798/1800.
8o
[I.] 1798. X S., S. 11-128.
2. 1800. IV, 122 S.
Zweiteiliges Lesebuchfiir den ersten Leseunterricht; der
erste Teil enthält 32 einfache Geschichten aus der nähe-
ren Erfahrungswelt der Kinder, vor allem Geschichten
von Tieren; die Lesestücke bestehen zunächst nur aus
einsilbigen Wörtern, werden jedoch zunehmend kompli-
zierter gestaltet. Der zweite Teil soll den »Kindern Gele-
genheit verschaffen, mit Ausdruck zu lesen«; er enthält
83 bekannte Fabeln sowie drei von Salzmann selbst ver-
faßte Gespräche »kindlicher Denkungsart« zu Themen
aus der Tierwelt. Zu dem Werk gehört Konrad Kiefers
Bilderbüchlein. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp.937
Staatl. B. Regensburg; UB Leipzig; Dt. StaatsB Berlin
763 Dass. [Th. !.]- Ulm: Wohler 1799. IX, 119 S. 8°
StB Ulm
764 Dass. Neue Ausg. [Th. !.]- Uhn: Wohl er 1802. X
S., S. 11-128,2 Faltbl. 8°
Leop.-Soph.-B. Überlingen
765 Dass. Neue verb. Aufl. Th. 1.2.- Schnepfenthal:
Buchhandl. der Erziehungsanstalt 1806.8°
I. XII, 116 S.
2. IV, 121 S.
Staats- u. UB Harnburg
Reisen der Zöglinge zu Schnepfenthal, 1799/1803
766 Reisen der Zöglinge zu Schnepfenthal. Herausge-
geben von Christian Gotthilf Salzmann. Neue Ausg.
(Mit Bewilligung des Verfassers.) Bdch. I.- Ulm: Woh-
ler 1800.2 ungez. BI., 188 S. 8°
Belehrend-unterhaltende Beschreibung einer Fußreise
rund um Schnepfenthal. Die Reisebeschreibung hat
»keine andere Absicht, als unter dem Gewande der Er-
zählung der Jugend mancherley Gutes zu sagen, und sie
so auf eine angenehme und nützliche Art zu unterhal-
ten«. EA in 2 Bdn lt. Ky.
Dt. StaatsB Berlin; StB Ulm
767 Erster Unterricht in der Sittenlehre für Kinder von
acht bis zehn Jahren. Von C[hristian] G[otthilf] Salz-
mann. - Schnepfenthai: Buchhandl. der Erziehungs-
Anstalt 1803.2 ungez. BI., 376 S. 8°
Sittenlehre, gedacht als Lesebuch fiir die erste Stufe des
Religionsunterrichtes; entspricht im wesentlichen dem
ersten Band des Moralischen Elementarbuchs (I 782).
In zusammenhängenden Erzählungen werden die Erleb-
nisse des Kaufmanns Ehrenfried und seiner Kinder ge-
schildert. Inhaltlich geht es nur um die Sittenlehre, wäh-
rend die natürliche Gotteslehre - in Abweichung von
Salzmanns früherem religionspädagogischem Konzept -
auf die zweite Stufe des Religionsunterrichts (Heinrich
Gottschalk ... , 1804) verlagert ist.
Württemberg. LB Stuttgart; Dt. StaatsB Berlin
1504
768 Dass. Wohlfeile, unveränd. Ausg.- Ebd. 1805. 2
ungez. BI., 275 S. 8°
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
769 Konrad Kiefers Bilderbüchlein herausgegeben
von C[hristian] G[otthilf] Salzmann. [!.]- Schnepfen-
thai: Buchhandl. der Erziehungs-Anstalt 1803. 2 ungez.
BI., 18 Kupfertaf. quer-kl. 8°
Kupfertafeln von und nach A. L. d' Argent; die Bildun-
terschriften sind von J. C. Ausfeld gestochen.
Bilderbuch mit 18 Kupfertafeln von und nach d'Argent
zum ersten Teil von Conrad Kiefers ABC und Lese-
büchlein (1798); will Eltern, besonders Müttern Veran-
lassung geben, »sich mit Kindern zu unterhalten, und
die Sprache zu lernen die allein Kindern verständlich,
und fiir ihre Bildung wirksam ist« und so einen » Verei-
nigungspunct« zwischen Eltern und Kindern bilden; das
Buch soll fiir die Kinder anziehend sein und »ausser
dem Vergnügen, das ihnen die Bilderklärung gewährt,
( .. .) unvermerkt ihren Erkenntniskreis erweitern«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
770 Heinrich Gottschalk in seiner Familie, oder erster
Religionsunterricht für Kinder von 10 bis 12 Jahren,
von C[hristian] G[otthilf] Salzmann.- Schnepfenthal:
Buchhandl. der Erziehungsanstalt 1804. 2 ungez. BI.,
396 S. 8°
Lehrbuch fiir die zweite Stufe des Religionsunterrichts;
schließt an den Ersten Unterricht in der Sittenlehre für
Kinder von acht bis zehn Jahren inhaltlich wie formal
an; Unterrichtsgegenstand ist die natürliche Gottes/eh-
re: die Kinder des Kaufmanns Ehrenfried werden zu-
nächst durch ihren Hauslehrer, später durch ihren /e-
benseifahrenen Großvater Heinrich Gottschalk auf in-
duktive Weise mit Gott bekannt gemacht; eingeteilt in
44 Erzählabschnitte in Gesprächsform.
Dt. StaatsB Berlin
771 Unterricht in der christlichen Religion. Von Chri-
stian Gotthilf Salzmann. - Schnepfenthai: Buchhandl.
der Erziehungsanstalt 1808. 145 S., 1 ungez. S. 8 o
Religionsunterrichtliches Lehrbuch in zwei Hauptstük-
ken; das erste Hauptstück gibt eine kurze Geschichte der
jüdischen Religion nach dem Alten Testament, sie wird
als ständiges Bemühen Gottes um eine » Religionsver-
besserung« gedeutet; im zweiten Hauptstückfindet sich
eine Geschichte Jesu und der Apostel sowie eine Erklä-
rung der Lehren Jesu, unterteilt in vier Absichten zur
»Veredelung« der Menschen (Wahrheit, Liebe, Freiheit,
Seligkeit); liefert zugleich eine Moral- und Sittenlehre;
der letzte Abschnitt handelt von den »mit der christli-
chen Religion verbundenen Ceremonien«.
Württemberg. LB Stuttgart
772 Joseph SchwarzmanteL Ein Unterhaltungsbuch
für die Jugend von Christian Gotthilf Salzmann. Mit ei-
nem Kupfer. - Schnepfenthai: Buchhandl. der Erzie-
hungsanstalt 1810.2 ungez. BI., 300 S. 8°
Frontispiz von C. Frosch.
Erzählung der Lebensgeschichte eines kleinen Jungen,
der seinen Vater verliert und nach teilweise hartem
Schicksal schließlich ein wohlhabender Mann und
1505 Bibliographie
Wohltäter des ganzen Dorfes wird: »Was Gott thut, ist
wohlgethan.« Das Buch ist eine Bearbeitung des gleich-
namigen Werks aus dem Boten aus Thüringen (Jg 1808
und 1809)for die Jugend »mit Weglassung dessen, was
sich blos auf das Volk bezieht«; es will unterhalten und
belehren.
Dt. StaatsB Berlin
773 Christian Gotthilf Salzmanns Volks- und Jugend-
schriften. Einzig rechtmäßige Originalausg. Bdch. 1-7.
- Stuttgart: Hoffmann 1845.8°
I. Salzmanns Leben. 3. verb. Aufl. Für Jung und Alt. 2
ungez. BI., VIII, 135 S. [Nebent. :] Ausfeld, Joh[ann]
Wilh[elm] und die älteste Tochter des Verewigten
(Frau Lenz): Christian Gotthilf Salzmann. Erinnun-
geren aus dessen Leben.
2. Joseph SchwarzmanteL Jugendschrift. 2 ungez. BI.,
200 S. [Nebent.:] Salzmann: Joseph Schwarzmantel
oder Was Gott thut, das ist wohlgethan. Ein Unter-
haltungsbuch für die Jugend.
3. Ameisenbüchlein. Nichtfürdie Jugend! VIII, 126 S.
[Nebent.:] Salzmann: Ameisenbüchlein, oder An-
weisung zu einer vernünftigen Erziehung der Erzie-
her.
4. Conrad Kiefer. Nicht für die Jugend! 2 ungez. BI.,
222 S. [Nebent.:] Salzmann: Conrad Kiefer, oder
Anweisung zu einervernünftigen Erziehung der Kin-
der. Ein Buch für's Volk. 4. verb. Aufl.
5. Heinrich Gottschalk. Ein Buch zum Vorlesen und
Besprechen im Familienkreise. 2 ungez. BI., 228 S.
[Nebent.:] Salzmann: Heinrich Gottschalk in seiner
Familie, oder erster Religionsunterricht für Kinder
von I Obis 12Jahren.
6. Heinrich Glaskopf. Für die Jugend. 2 ungez. BI.,
168 S. [Nebent. :] Salzmann: Heinrich Glaskopf. Ein
Unterhaltungsbuch für die Jugend.
7. Ernst Haberfeld. Ein Volksbuch. 2 ungez. BI., IV,
330 S. [Nebent. :] Salzmann: Ausführliche Erzäh-
lung wie Ernst Haberfeld aus einem Bauer ein Frei-
herr geworden ist.
Im ersten Bändchen Porträt Salzmanns als Frontispiz.
Lipp. LB Detmold
Sammlung dem Nutzen und dem Vergnügen der Jugend
geheiliget. Siehe: Iselin, Isaac.
Sammlung lehrreicher Beyspiele
774 Sammlung lehrreicher Beyspiele und Erzählungen
für die Jugend. Bdch.l.- Augsburg: Rollwagen [um
1800]. 119 S., II Kupfertaf., davon 2 kolor. 8°
Unsignierte Umschlagvignette; Titelvignette und Fron-
tispiz sind koloriert; von den 10 weiteren Kupfertafeln
ist I koloriert; alle Kupfer sind unsigniert.
Sammlung von Beispielgeschichten for Kinder ab fonf
Jahren zur »Belehrung« und zum »Vergnügen«; will
»Kenntnisse und Tugenden« vermitteln; die Texte sind
aus verschiedenen Kinder- und Jugendschriften zusam-
mengetragen; sie stammen u. a. von Salzmann, Wilm-
sen, Freville, Wagnitz und Campe.
Staats- u. StB Augsburg
1506
Sammlung von Kinderschauspielen mit Gesängen. Sie-
he: Seidel, Carl August Gottlieb.
Sammlung vorzüglich schöner Handlungen zur Bildung
des Herzens in der Jugend. Siehe: Käufler, Johann
Friedrich.
Sammlung witziger Einfälle
775 Sammlung witziger Einfälle, kleiner scherzhafter
Erzählungen und Sinngedichte. Besonders für Kinder
und junge Leute.- Berlin und Leipzig 1779. XVI, 224
S.8°
Omamentale Titelvignette
Sammlung von kurzen ;;scherzhaften« und »witzigen«
Anekdoten und Erzählungen, die den Kindem nützli-
cher als die zahllosen ;;moralisch-empfindsamen Erzäh-
lungen« sein sollen; soll die Kinder unterhalten und zu
nützlichen Kenntnissen aus verschiedenen Gebieten ver-
helfen; enthält auch Klugheits- und Tugend/ehren, geht
aber mit moralischen Hinweisen sparsam um; die Stük-
ke sind aus dem Vademecum für lustige Leute, eine
Sammlung angenehmer Scherze, witziger Einfälle etc.
(Berlin 1764 .ff.) und aus anderen Werken zusammenge-
tragen.
StUß Frankfurt
Sander, Christbin Friedlich (1756--1819): Schriftsteller,
Lehrer am Dessauer Philanthropin, Professor in Ko-
penhagen. Siehe Sp.l241
776 Der kleine Herzog. Ein Lustspil in fünf Aufzügen,
von [Christian Friedrich] Sander. - Dessau: lnstituts-
buchhandl. und Leipzig: Crusius in Comm. 1781. 83
S. 8o
Das kleine Lustspiel mit komischem und teilweise satiri-
schem Charakter bearbeitet einen phantastischen Stoff;
der Ort der Handlung ist Italien. Im Gegensatz zu der
üblichen Form der Lesedramen handelt es sich hier um
eine ausgesprochene Bühnenfassung. - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 277
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
777 Prosaische Dichtungen Von Christian Friedrich
Sander.- Flensburg und Leipzig: Korten 1783. 8 ungez.
BJ., 232 S. 8°
[Enth.:]l. Der Sohn. Ein Nachspiel für Kinder, in ei-
nem Aufzuge. 48 S. 2. Der kleine Herzog. Ein Lustspiel
in fünf Aufzügen. S. 49-144. 3. Dialogen, Erzählungen
und Fabeln. S. 145-232.
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von zwei Schauspielen, Gesprächen, Erzäh-
lungen und Fabeln. Das Werk soll der ;;Jugend selbst
nicht in die Hände gegeben werden, um desto weniger,
da das Selbstlesen ihr ohnehin wohl nur in seltnen Fäl-
len nützlich ist«.
Königl. B. Kopenhagen; Schlesw.-Holst. LB Kiel (Mi-
krofilm)
1507 Bibliographie
778 Pusillana ein Schauspiel in vier Aufzügen, von
C[hristian] F{riedrich] Sander.- Dessau: Philanthropi-
sche Buchhandl. und Leipzig: Crusius in Comm. 1783.
156 S. 8°
Sander bearbeitet in seinem Kinderschauspiel einen
phantastischen Stoff allegorischen Charakters, dessen
Grundidee womöglich aus Swifts Gullivers Reisen
( 1726) entlehnt ist. Das Stück trägt stark kulturpessimi-
stische Züge: Gezeigt wird die natürliche und tugend-
hafte Existenz eines von den Auswüchsen moderner Zi-
vilisation noch unberührten Volkes auf einer Nordseein-
sel, die durch die Berührung mit »europäischer« Sitten-
losigkeit bedroht scheint. - Ausführliche Beschreibung
siehe Sp. 290
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
779 Friedrich Robinson. Eine Lesebuch für Kinder
von Christian Friedrich Sander. - Flensburg und Leip-
zig: Korten 1784. XVI, 132 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Freie Bearbeitung des Robinson-Stoffes für Kinder im
Schulalter. Der Roman will »unschädlich« unterhalten
und schildert den Inselaufenthalt bis zur Rückkehr Ro-
binsons nach London. -Ausführliche Beschreibung sie-
he Sp.299
Bayer. StaatsB München
Sander, Heinrich (1754-1782): Naturforscher und Pro-
fessor am Gymnasium in Karlsruhe.
780 Von der Güte und Weisheit Gottes in der Natur.
Von Heinrich Sander.- Carlsruhe: Sehrnieder 1778. 8
ungez. BI., 576 S. 8°
Titelvignette, gestochen von E. Verhelst.
Naturkundliche Betrachtungen vornehmlich mit religiös-
erbaulicher Absicht; handelt ohne Systematik von ein-
zelnen Naturgegenständen, um den Reichtum, den Zu-
sammenhang und die Unermeßlichkeit der Natur zu be-
weisen und die Vollkommenheit Gottes hervortreten zu
lassen; schließt sich an Popesund Trembleys Weise der
Naturbetrachtung an; an Erwachsene wie auch an seine
»Zöglinge« gerichtet in der Absicht, »sie von den Schön-
heiten der Natur zur Religion hinzuleiten«; lt. Vorrede
zur 2. Aufl. von 1780 nicht »für die ganze kleine, unreife
Jugend« gedacht, sondern für »Jünglinge«, die schon
Hauslehrer oder Landprediger sind.
Bad. LB Karlsruhe
781 Dass. 6. Orig.-Ausg.- Ebd. 1800. XVI, VIII, 494
S.8°
UStB Köln
782 Oeconomische Naturgeschichte fürden deutschen
Landmann und die Jugend in den mittleren Schulen.
Von Heinrich Sander. (Th. 4: Fortgesetzt von Joh[ann]
Chr[istoph] Fabricius.- Th. 5: Fortgesetzt von F. G. Le-
onhardi.) Th. [1]-5.- Leipzig: Jacobäer 1782-1803. 8°
[ 1.] 1782. 12 ungez. BI., 264 S.
2. 1782. 8 ungez. BI., 256 S.
3. 1782. 8 ungez. BI., 221 S.
1508
4. 1784.4 ungez. BI., 207 S.
5. 1803. XVI, 600 S. [Nebent.:] Leonhardi, F.G.: Oe-
conomische und Technologische Naturgeschichte
des Mineralreichs.
Titelvignette in Th. I von und nach J. A. Rosmaesler.
Umfassendes Lehrbuch der Naturgeschichte für Land-
leute und Schüler der mittleren Schulen bes. »am Rhein,
an der Mosel, am Neckar, in Schwaben und den be-
nachbarten Creisen«; zum Privat- wie zum Schulge-
brauch und zur Anleitung für Lehrer und Prediger be-
stimmt; zielt ab auf die praktische Anwendung der Na-
turgeschichte und auf die Erkenntnis Gottes aus der Na-
tur, will Aberglauben und Vorurteile beseitigen; enthält
Abschnitte zur Schöpfung, zur Naturgeschichte des
Menschen (einschl. Sexualaufklärung), zu den Tieren
(bes. Haustieren und Schädlingen), den J1lanzen und
Mineralien.
Fürst!. Fürstenberg. HofB Donaueschingen
Sannens, Fr. Karl
783 Der edelmüthige Denunziant. Ein Kinderschau-
spiel in fünf Aufzügen. Von Fr. KJ:arl] Sannens.- Wien:
Patzowsky 1794.3 ungez. BI., 161 S. 8°
Kinderschauspiel »für ein Gesellschaftstheater«. Im
Mittelpunkt steht die kindliche Liebe eines Jungen zu
seinem Vater.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Kinderschauspiele. Siehe: Koller, BenediktJosefMaria
von.
Sartorius, Ernst Ludwig: Subrektor am Pädagogium in
Darmstadt.
784 Theater für die Jugend. [Hrsg. von Ernst Ludwig
Sartorius.] Bdch. I. - Frankfurt a. M.: Hermann 1782.
22J S. 8°
Titelvignette in Kupferstich mit nicht verifizierbarer
Signatur.
Sammlung von Kinderschauspielen; enthält je ein Stück
von Schummel (»Der Würzkrämer und sein Sohn«),
Rode (»Das Geburtstagsgeschenk«), Pfeffel (»Die Bela-
gerung von Glocester«), Salzmann (»Denk, daß zu dei-
nem Glück dir niemand fehlt, als Du!«), Engel (»Der
Edelknabe«) und ein anonymes Stück (»Das Besse-
rungsmittel«). Lt. Vorrede das erste Heft einer lt. Kay-
ser dreiteiligen Sammlung deutscher Kinderschauspiele.
Die Stücke seien alle von den Schülern des Herausge-
bers bereits aufgeführt worden.
UB Heidelberg
Die Schadenfreude. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Schäffer, Daniel Fr. (1765-1838)
785 Der Lehrmeister, oder Beyträge zur Erweckung
des Nachdenkens edler und sanfter Gefühle. Ein Buch
1509 Bibliographie
für Kinder und Jünglinge, mit 6 Kupfern. Von D[aniel]
F[r.] Schäffer, Verfasser der allgemeinen Weltgeschich-
te, ein Lesebuch für Kinder.- Berlin: Meyer 1790. XIV,
272 S., 3 Falttab. 8°
Titelvignette von L. Serrurier nach J. S. C. Zoll; 2 Kup-
fertafeln von und nach F. C. Krüger, 4 von Krüger nach
C.B.Rode.
Geschichtliches Nachschlage-, Daten- und Tabellenwerk
for Jugendliche, das das Lernen geschichtlicher Stoffe
angenehm und abwechslungsreich gestalten soll. Es ent-
hält zunächst ein Kalendarium mit Namen »verschiede-
ner in der Geschichte berühmter Personen und Oerter«,
wobei pro Monat eine besondere »Classe von Personen«
zusammengestellt ist. Ein alphabetisches Register gibt
Informationen zu den Namen des Kalendariums. Es
folgen historische Anekdoten und Erzählungen mit Kup-
fertafeln, verschiedene chronologische Tabellen und
»synchronische Uebersichten«. Dem Werk vorangestellt
ist eine Subskribentenliste der »jungen Personen«.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Schau-Platz der Natur, oder Unterredungen von der Be-
schaffenheit und den Absichten der natürlichen Din-
ge ... Siehe: Pluche, Noel Antoine.
Schauplatz der Natur und Künste
786 Schauplatz der Natur und Künste, in vier Spra-
chen, deutsch, lateinisch, französisch, und italienisch./
Spectacle de Ia nature et des arts, en quatre langues, sa-
voir allemand, latin, francois et italien. [Unter Mitarb.
von Johann Peter Voit.] Jg 1-10. - Wien: Kurzböck
1774-83.4°
I. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1774.
2. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1775.
3. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1776.
4. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1776.
5. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1777.
6. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1779.
7. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1781.
8. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1782.
9. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1783.
I 0. Von 48 Platten und 48 Beschreibungen, nebst Titel-
kupfer und Vorbericht. 1783.
Entwerfende Künstler: A. Weinkopf (Frontispiz in Jg 2)
und Vin. Fanti (I Tafel in Jg 7); Ausführende Künstler:
J. Wagner(in Jg I und 2), A. Zenger(inJg3, 4 und 5), F.
Aßner (in Jg I und 6), J. Adam (in Jg3), F. Landerer
(Frontispiz in Jg5), J. A. P. Stoessel (inJg6), J. Mößmer
(FrontispizinJg7) undJ. M. Schmutzer(l Tafel inJg7);
unsigniert sind in Jg8-10 alle Tafeln, in den übrigen
Bänden 227 Tafeln.
1510
Enzyklopädisches Bilderlehrbuch mit praktischer Aus-
richtung in vier Sprachen; zum Gebrauch an öffentli-
chen Schulen undfor den Privatunterricht; behandelt al-
le Wissensgebiete, schwerpunktmäßig die Handwerke
und Berufe; in zehn Jahrgängen als Wochenschrift er-
schienen. - Ausfohrliche Beschreibung siehe Sp. 997
Lipp. LB Detmold
Schellenberg, Johann Rudolf ( 1740-1806): Schweizer
Kupferstecher und Radierer.
787 60 Biblische Geschichte des alten Testamentes in
Kupfer geäzt von Johann Rudolf Schellenberg. [Text
von Johann Caspar Lavater.] - Winterthur: Steiner
177 4. Kupfertitel, 2 ungez. BI., 60 Kupfertaf. mit Text
auf30 BI. 8°
Lipp. LB Detmold; Nieders. Staats- u. UB Göttingen
788 60 Biblische Geschichten des neuen Testamentes
in Kupfer geaezt von Joh[ann] Rod[olf] Schellenberg.
[Text von Johann Caspar Lavater.]- Winterthur: Stei-
ner 1779. Kupfertitel, 60 Kupfertaf. mit Text auf 30 BI.
8o
Von den Veifassem der Biblischen Erzählungen für die
Jugend. Altes und Neues Testament. (u. a. Heß und La-
vater) angeregte Bilderbibeln zum Alten und Neuen Te-
stament. Sie enthalten je 60 Kupfertafeln, gestochen
»teils nach fremden, teils nach eigenen Entwüifen, im
Geschmack der Zeit: klassizistisch, die Menschen über-
höht, in heftigen Bewegungen und theatralischer Stel-
lung und Miene. Lavater schrieb zu jedem Bild einige
Hinweise, Erläuterungen und erbauliche Betrachtun-
gen; die Geschichte selbst setzte er als bekannt voraus.«
(Angst, 1947, S. 53).
Lipp. LB Detmold; Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Scheppach, Georg August (geh. 1765): Sächsischer
Hofküchenschreiber in Dresden; Verfasser regionalge-
schichtlicher und geographischer Schriften. Siehe
Sp 1241
789 Mythologisches Lesebuch für die Jugend. (Von
G[eorg] A[ugust] S[cheppach].) Bdch. 1.2. - Dresden
und Leipzig: Breitkopf (Bdch.2: Leipzig: Crusius)
1785/86.8°
I. Mit Neun Kupfertaf. von J[ohann] W[ilhelm] Meil.
1785. 8 ungez. BI., 206 S., I ungez. BI.
2. Mit Dreyzehn Kupfertaf. 1786. 6 ungez. BI., 322 S., I
ungez. BI.
In Bdch. I Titelvignette und Kupfertafeln von J. W.
Meil; in Bdch. 2 Titelvignette und 13 Kupfertafeln von
J. G. Seiffert nach A. C. Kirsch.
Lesebuch zur Mythologie der Ägypter, Griechen und
Römer; als Leitfaden for angehende junge Künstler und
kunstinteressierte Jugendliche gedacht; traditionelle
Einteilung in Haupt- und Nebengötter mit Schwerpunkt
auf ikonographischen Beschreibungen und auszugswei-
ser Wiedergabe der antiken Schriften. - Ausfohrliche
Beschreibung siehe Sp. 1122
UBTübingen
1511 Bibliographie
Schilderung der vier Jahrszeiten der Jugend gewidmet.
Siehe: Roth, Johann Ferdinand.
Schiller, Johann Friedrich (1737-1814): Buchhändler
in Mainz.
790 Anthologie, oder Sammlung auserlesener und
lehrreicher Fabeln, Erzählungen, Gespräche, Briefe,
Karaktere berühmter Männer, Historischer, Politischer,
und Philosophischer Stücke, und Predigten; zum Nut-
zen der Jugend. Aus den besten Englischen Schriftstel-
lern von Johann Friedrich Schiller.- Mainz und Frank-
furt: Verf. und Varrentrapp und Wenner in Comm.
(1786). 8 ungez. BI., 545 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Die Anthologie soll »neben der Erleichtenmg des Stu-
diums der Englischen Sprache und Litteratur, auch zur
Beförderung des Geschmacks, der Welt- und Menschen-
kenntnis und Tugendliebe beitragen«. Schiller versucht,
die »Wißbegierde« der Leser »durch Neuheit und Man-
nichfaltigkeit der Gegenstände, der Eink/eidungen und
Schreibarten bis ans Ende zu unterhalten«. Aufgrund
der formal-ästhetisch wie inhaltlich häufig anspruchsvol-
len Textauswahl können als Adressaten gebildete, poli-
tisch und historisch bewanderte Jugendliche angenom-
men werden.
StB Mainz
Schlez, Johann Ferdinand (1759-1839): Theologe und
Pädagoge.
791 Lorenz Richard's Unterhaltungen mit seiner
Schuljugend über den Kinderfreund des Herrn von Ro-
chow. Ein Beytrag zur Katechetik, besonders für Schul-
lehrer, von Johann Ferdinand Schlez. Bd 1.2. - Nürn-
berg: Feißecker 1796/97. 8°
I. 1796. 2 ungez. BI., 404 S.
2. 1797. I ungez. BI., 334 S., 6 ungez. BI.
Sammlung von Katechisationen über den Rochowschen
Kinderfreund für Katecheten und Schüler; den Unterre-
dungen sind jeweils die Texte aus dem Kindeifreund in
der fränkischen Bearbeitung durch Schlez el795) vor-
angestellt. Heide Bände sind in jeweils vier Hefte einge-
teilt. Der erste Band enthält in den Heften 1-3 17 Kate-
chisationen; das vierte Heft stellt einen ausführlichen
»Leiifaden beym Unterricht in der Naturgeschichte« zur
sachkundlichen Anleitung von Lehrern dar. Der zweite
Band umfaßt 19 Katechisationen, die letzten über Ge-
genstände der Religion bzw. einen Bibe/text. Beigege-
ben sind ausführliche Inhalts- und Sachregister.
Leop.-Soph.-B. Überlingen
Die Schlittenfarth. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Schlözer, August Ludwig von (1735-1809): Historiker
und Publizist. Siehe Sp.l242
792 Dortgens Reise von Göttingen nach Franken und
1512
wieder zurück. [Von August Ludwig von Schlözer.] -
Göttingen [1774]: Rosenbusch. 2 [richtig: 16] S. 8°
Ornamentale Titelvignette
ABC- und Lesebuch zum Hausgebrauch für Schlözers
vierjährige Tochter Dorothea; beschreibt in Tagebuch-
form eine von den Sch/özers unternommene Reise.
))Mein Absicht war, in leichtem kurzen Kinderstyllauter
solche Ideen und Sentiments vorzugeben, die ein Kind
von ihrem Alter u. ihren Kräften, so wo/ einzeln, als in
ihrer Verbindung, völlig fassen könnte; damit [ . . .] das
psychologische oder denkende mit dem bloß mechani-
schen Lesen verbunden [ . . .] werde.« (Schlözer an Für-
stenberg, 8. 4. 1776).
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
793 Lese-Buch für den kleinen Christian. [Von August
Ludwig von Schlözer.]- 0. 0. (1778.) 2 ungez. BI. 8°
An: Schlözer: Dortgens Reise von Göttingen nach
Franken und wieder zurück. 1774.
ABC- und Lesebuch für Schlözers vierjährigen Sohn
Christian; enthält das große und das kleine Alphabet in
bunter Folge, eine Zahlenreihe, zwei Gedichte sowie ein
kleines Verzeichnis von zweimal zehn Sachen aus dem
Naturalienkabinett des Kindes mit drei sich darauf be-
ziehenden Fragen.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
794 Leben, Thaten, Reisen, und Tod eines sehr klugen
und sehr artigen 4jährigen Kindes Christian Henrich
Heineken aus Lübeck. Beschrieben von seinem Lehrer
Christian von Schöneich. [Bearb. von August Ludwig
von Schlözer.] 2. veränd. Aufl.- Göttingen: Vanden-
hoek 1779. 5 ungez. BI., 227 S., I ungez. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Lebensgeschichte des Wunderkindes Christian Henrich
Heineken für etwa zehnjährige Kinder; gedacht zur ei-
genen Lektüre, teilweise »durch Nachhelfen eines ge-
schickten Lerers«. Das Buch soll eine systematische Be-
schäftigung mit der Weltgeschichte vorbereiten. Weitge-
hende Bearbeitung des 1726 erschienenen Werks von
Schöneich.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
795 Vorbereitung zur Weltgeschichte für Kinder. [Von
August Ludwig von Schlözer.] Th. I.- Göttingen: Van-
denhoek 1779. 6 ungez. BI., 114 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Lehr- und Lesebuch für zehnjährige Kinder; vermittelt
Kenntnisse über die Entstehung und Entwicklung der
Erde, des Menschen und der Gesellschaft; als politisch-
historische Grundlage für die Beschäftigung mit der
Weltgeschichte gedacht. - Ausführliche Beschreibung
siehe Sp. 1033
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
796 Dass. u. d. T.: Vorbereitung zur WeltGeschichte
für Kinder. [Von August Ludwig von Schlözer.]3. Ausg.
[Th. 1.]- Göttingen: Vandenhoek und Ruprecht 1790. 2
ungez. BI., 114 S. 8°
1513 Bibliographie
Omamentale Titelvignette
UBBonn
797 Dass. u. d. T.: Vorbereitung zur WeltGeschichte
für Kinder. [Von August Ludwig von Schlözer.]6., hin
und wieder veränd. Aufl. Th. 1.- Göttingen: Vanden-
hoek und Ruprecht 1806. 6 ungez. BI., 136 S., 4 ungez.
BI. 8o
Württemberg. LB Stuttgart; Dt. StaatsB Berlin
798 Vorbereitung zur WeltGeschichte für Kinder. Th.
2. I. UrWelt, bis zur Sündflut. Anfang der Dinge: mehr
Raisonnement, als Geschichte. [Von August Ludwig
von Schlözer.]- Göttingen: Vandenhoek und Ruprecht
1806. X, 202 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Lehr- und Lesebuch for 12-14jährige Kinder zur Fun-
dierung des Unterrichts in Universalgeschichte; vermit-
telt ein umfassendes Bild vom Weltall, von der Entwick-
lung der Erde bis zu ihrem heutigen Zustand, von der
Entwicklung des Menschen und der menschlichen Kul-
tur; vertieft den Stoff des ersten Teils unter Berücksichti-
gung des vermehrten Wissens der Leser und paßt ihn
neuen Erkenntnissen an.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; Dt. StaatsB Berlin
799 NeuJahrs-Geschenk aus Jamaika in Westindien
für ein Kind in Europa. [Von August Ludwig von Schlö-
zer.)- Göttingen: Vandenhoek 1780.48 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Fiktive Reisebeschreibung in Briefform, die vorbildhaft
Campes Erste Sammlung merkwürdiger Reisebeschrei-
bungen (1785-93) beeinflußte und von ihm auch in die
Kleine Kinderbibliothek mit aufgenommen wurde; ur-
sprünglich for den sechsjährigen Christian Schlözer ver-
faßt. Der erste Brief stellt eine Einleitung dar, die fol-
genden zehn thematisieren verschiedene Gegenstände
(u. a. die Unmenschlichkeit des Sklavenhandels), einge-
kleidet in die Schilderung der täglichen Erlebnisse und
Eifahrungen des Veifassers.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
800 NeuJahrs-Geschenk aus Westfalen für einen deut-
schen Knaben. Stück I. Geschichte des Schneider- und
SchwärmerKönigs, Jan van Leyden, in Münster: A.
1535. [Von August Ludwig von Schlözer.]- Göttingen:
Vandenhoek 1784. VIII, 146 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Geschichte der Münsteraner Wiedertäuferbewegung for
zehnjährige Knaben; das Wiedertäuferturn wird als
schädlicher Auswuchs der sonst segensreichen Reforma-
tion hingestellt; sprachlich originelle Form. - Ausfohrli-
che Beschreibung siehe Sp. 1094
Lipp. LB Detmold
801 Geschichte aus Ober-Sachsen für einen deutschen
Knaben. Geschichte des schwärmerischen Pfarrers und
Bauern-Feldmarschalls Thomas Münzer in Thüringen
im J. 1525. (Von A[nton] R[udolph] Warlich.) [Mut-
maß!. Verf.: August Ludwig von Schlözer.]- Göttingen:
Vandenhoek 1786. 140 S., 2 ungez. BI. 8°
1514
Omamentale Titelvignette
Historische Schrift über den deutschen Bauernkrieg in
Anlehnung an das NeuJahrs-Geschenk aus Westfalen.
- Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 1135
Lipp. LB Detmold
802 Geschichte aus Ober-Sachsen für einen deutschen
Knaben. Geschichte des Kursächsischen Edelmannes
und Prinzenräubers Kunz von Kauffungen im J. 1445.
(Von Anton Rudolph Warlich.) [Mutmaßt. Verf.: Au-
gust Ludwig von Schlözer.]- Göttingen: Vandenhoek
und Ruprecht 1788. 3 ungez. BI., I 00 S., I ungez. BI. 8°
Omamentale Titelvignette
Historische Schrift über den Sächsischen Bruderkrieg
( 1446-51) und den Prinzenraub Kunz von Kauffungens
(1455, im Titel fälschlich 1445) in Anlehnung an das
NeuJahrs-Geschenk aus Westfalen.
StLB Dortmund
Schlosser, Johann Georg (1739-1799): Staatsbeamter
und Publizist. Siehe Sp. 1242
803 Katechismus der Sittenlehre für das Landvolk.
[Von Johann Georg Schlosser.] - Frankfurt a. M.: Ei-
chenberg 1771. 136 S. 8o
Titelvignette, gestochen von J. M. Zell.
In die Form des väterlichen Rats eingekleidete elemen-
tare Sittenlehre for Kinder des Landvolks; handelt von
den f11ichten gegen sich selbst und gegen die Gesell-
schaft und enthält ein Schlußkapitel über das Gewissen
und die Religion; mit einem ausfohrlichen Vorwort über
»Sittenverbesserung« und Erziehung. - Ausfohrliche
Beschreibung siehe Sp. 535
StB Trier
804 Dass.- Leipzig und Dresden 1772. 142 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
805 Dass. 3. ächte Aufl.- Frankfurt a. M.: Eichenberg
1776. 144 S. 8°
Titelvignette, gestochen von J. M. Zell.
Lipp. LB Detmold
806 Dass. u. d. T.: Sittenbüchlein für die Kinder des
Landvolks. [Von Johann Georg Schlosser.]- Frankfurt
a. M.: Eichenberg 1773. 76 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Verbilligte Ausgabe des Katechismus der Sittenlehre für
das Landvolk von 1771, um das Werk »dem Landvolk
wohlfeiler und nützlicher zu machen«. Die umfangreiche
Einleitung ist weggelassen; stattdessen ist ein einleiten-
der Abschnitt vorangesetzt, der die Rahmenhandlung
expliziert.
GymnasialB Speyer
807 Dass. u. d. T.: J. C. Lavaters Sittenbüchlein für die
Kinder des Landvolks. [Von Johann Georg Schlosser.]
1515 Bibliographie
Neue verb. Aufl. - Frankfurt a. M.: Keßler 1789. 99
S. 8o
Omamentale Titelvignette
Spätere Auflage von Schlossers Katechismus der Sitten-
lehre für das Landvolk (1771) unter Lavaters Namen;
der Text ist identisch mit dem der verbilligten Ausgabe
von 1773, die unter dem Titel Sittenbüchlein für die
Kinder des Landvolks erschienen ist.
UB d. TU Braunschweig
808 Katechismus der Christlichen Religion für das
Landvolk, als der zweyte Tb eil des Katechismus der Sit-
tenlehre für das Landvolk. [Von Johann Georg Schlos-
ser.] ächte Ausg.- Leipzig: Weygand 1776. 110 S. 8°
Titelvignette in Kupferstich von Schleuen.
Religionsunterrichtliches Werk for Kinder des Land-
volks, das zunächst eine kurzgefaßte Geschichte des AT
und NT enthält und dann die 5 Hauptteile des lutheri-
schen Kleinen Katechismus und einen Kommentar zum
Matthäus-Evangelium wiedergibt. Die Vorrede liefert
eine Polemik gegen die rationalistische Orthodoxie. -
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 735
UB Bonn; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
Schmahling, Ludwig Christoph ( 1725-1804): Prediger
in Tebra und Grazungen, anschließend Oberprediger in
Osterwik/Halberstadt.
809 L[udwig] C[hristoph] Schmahlings Naturlehre für
Schulen.- Göttingen und Gotha: Dieterich 177 4. 18 un-
gez. BI., 93 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Kurzgefaßtes naturkundliches Werk for den Schulge-
brauch;faßt Naturkunde allgemein als» Kenntniß aller
würklichen Dinge, ausser Gott« auf; handelt von den
Gestirnen, von der Erde, den vier Elementen, vom
J>flanzen- und Tierreich, von Körper und Seele des
Menschen, von den Wissenschaften, Künsten und
Handwerken, schließlich von der Gesellschaft; bezeich-
net in der ausfUhrliehen Vorrede die »vernünftige
Kenntniß der Welt und Natur« als Voraussetzung der
wahren Religion.
UB Münster
Schmerler, Johann Adam (1765-1794): Pädagoge und
Hauslehrer.
810 Sophrons Lehren der Weisheit und Tugend für sei-
ne erwachsene Tochter oder Versuch einer Frauenzim-
mermoral von Johann Adam Schmerler. Abth. 1-3.-
Erlangen: Palm 1791.6 ungez. BI., 817 S., 5 ungez. S. 8°
Elterlicher Rat: will >>dem frivolen Geschmacke an den
gewöhnlichen Lesereyen Abbruch ... thun«, durch Ver-
bindung des Angenehmen mit dem Nützlichen die » Un-
terweisung des Verstandes in der Wahrheit« und »die
Bildung des Herzens zur Tugend« befördern; gedacht
for die weibliche Jugend, bei der bereits »ein gewisser
Grad der Bildung« vorausgesetzt werde; handelt von
der Bestimmung der Frau, den J>flichten gegen Gott, ge-
1516
gen sich selbst und andere, von der Vorbereitung auf
den Tod und vom gesellschaftlichen Umgang.
Staat!. B. Ansbach
Moralische Erzählungen und Schilderungen, 1793
811 Moralische Erzählungen und Schilderungen ge-
sammle! von Johann Adam Schmerler. 2. Aufl.- Nüm-
berg: Pech und Schulze 1796. 9 ungez. BI., 336 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von und nach Bier! ein.
Sammlung von Beispielgeschichten und Anekdoten, um
»bey schon etwas erwachsenen Kindern, oder auch bey
andern Liebhabern einer solchen Leetüre edle Ent-
schliessungen hervor zu bringen, gute Grundsätze zu be-
festigen, tugendhafte Empfindungen zu unterhalten«,
und um die Schüler »in richtiger Declamation zu üben«.
Enthält Texte u. a. von Sulzer, Meißner, Wagnitz, Mo-
ritz, Feddersen und aus den Palmblättem von Liebes-
kind. EA lt. Ky 1793.
Bayer. Staatsß München
Schmiedtgen, Johann Gottfried Daniel (I 766-1816):
Pädagoge.
812 Dämmerungen. Für Deutschlands gute Töchter:
von J[ohann] G[ottfried] D[aniel] Schmiedtgen, Verfas-
ser der Euphonie. - Leipzig.: Leo 1796. XVIII S., I un-
gez. BI., 372 S. 8°
Frontispiz in Kupferstich von G. C. Schule nach C. Nat-
he.
Sammlung von drei Erzählungen, die »mehr als bloße
Unterhaltung« sein wollen: »Berijamine, oder die
Aster« thematisiert die traurigen Folgen einer übermä-
ßig zärtlichen Erziehung; »Der Widerspruch oder die
Bettlerfreude« beschäftigt sich mit den Freuden der Na-
tur und den »Ihorheiten« der Kunst; »Das Gericht der
Grünlinge« veranschaulicht die Vorteile derjenigen
Stände, die »ihren Mann nähren, auch dann, wenn ein
Unglück dem andern folgt«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Schönberg, Mattbias von ( 1734-1792): Katholischer
Theologe und Jesuit. Siehe Sp. 1242
Lehrreiche Gedanken mit kleinen Begebenheiten, 1771
813 Lehrreiche Gedanken mit kleinen Begebenheiten
zur Bildung eines edlen Herzens in der Jugend. Von Ma-
thias von Schönberg. 2. Aufl.- München: Deutscher
Schulfonds-Bücherverl. 1792. 7 ungez. BI., 179 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Sammlung von 118 Betrachtungen über religiöse und
moralische Fragen, denen jeweils zur Veranschauli-
chung eine kurze historische Anekdote oder eine Bei-
spie/geschichte angehängt ist. Behandelt einzelne Tu-
genden und Laster, Fragen christlicher Lebensfohrung
und höflichen Verhaltens. Die einzelnen Betrachtungen
sind alphabetisch angeordnet, beginnen mit »Adel« und
enden mit »Ziel und Ende des Menschen«. Lt. Köberle
(1972) handelt es sich um eine Übersetzung von de Pep-
1517 Bibliographie
liers Receuil des bons contes et des bons mots. EA lt.
Ky.
Bayer. StaatsB München
Die Zierde der Jugend, 1771
814 Die Zierde der Jugend von Matthias von Schön-
berg.- (München: Osten) 1778. Frontispiz, Kupfertitel,
Dedikationskupfer, 145 ungez. BI., 20 Vignetten i. T. 8°
Kupfertitel von J. M. Söckler nach J. C. T. Winck; eben-
so ist die letzte Vignette von Söckler gestochen; alle übri-
gen Kupfer sind unsigniert.
Sitten- und Anstandsschrift »for die sammtliche Jugend
unseres Katholischen Deutschlands«. Vermittelt Lehren
und Anweisungen zur Bewahrung »jugendliche(r) Un-
schuld«, zur »ö.ffentliche(n) Erbauung, Liebe zur Tu-
gend und Abscheu vor dem Laster«. Prachtausgabe mit
Kupfertitel, Dedikationskupfer und zahlreichen Kup-
fern. EA lt. Ky. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe
Sp.542
Bayer. StaatsB München
Freundschaftliche Erinnerungen an einen jungen Men-
schen, 1777
815 Freundschaftliche Erinnerungen an einen jungen
Menschen, der itzt in die große Welt geht. Von Mathias
von Schönberg.- Wien: Weingand 1778.60 S., l ungez.
BJ. 8o
Titelvignette in Kupferstich von J. E. Mansfeld.
Vermächtnis for junge katholische Männer, gedacht zur
»Aufklärung des Verstandes« und zur »Bildung des ju-
gendlichen Herzens«; vermittelt Grundsätze der Reli-
gion, der Ehre und der Tugend. Der Verfasser gibt das
Werk als eine »theils gemehret(e), theils geläutert(e)«
Übersetzung aus dem Französischen und »Moskowiti-
schen« aus. EA lt. Ky.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Wie man die Unschuld wider alle Sünden bewahren sol-
le ... In: Felbiger, Johann Ignaz von: Kern der Ge-
schichte des alten und neuen Testamentes.
Schöne Geschichten und lehrreiche Erzählungen zur
Sittenlehre für Kinder. Siehe: Jais, Aegidius.
Schöneich, Christian von
Leben, Thaten, Reisen, und Tod eines sehr klugen und
sehr artigen 4jährigen Kindes Christian Henrich Heine-
ken aus Lübeck. Siehe: Schlözer, August Ludwig von.
Schönfeld, Johann Gottlob von (gest. 1777): Herzog-
Iich-Sachsen-Gothaischer Landkammerrat.
816 Joh[ann] Gottl[ob] von Schönfelds Lehrbuch der
ganzen Landwirthschaft für Stadt- und Dorffschulen,
mit allen zu des Landmannes Ueberzeugung nöthigen
Gründen, Erfahrungen, Erläuterungen und Exempeln
abgefaßt.- Leipzig: Jacobäer 1778.5 ungez. BI., 630 S.,
l 0 ungez. BI. 8°
1518
Sachlich belehrende Schrift zur Landwirtschaft mit
praktischer Ausrichtung; gedacht als Anleitung for den
Landwirt zur Steigerung des Ertrages und als Lehrbuch
for Dorfschullehrer zur Vorbereitung der »erwachsenen
Schulknaben«; erläutert in katechetischer Form Aufga-
ben des Bauern; enthält Verbesserungsvorschläge zu Ak-
kerbau und Viehzucht.
Bayer. StaatsB München
Die Schönheiten der Schöpfung
817 Die Schönheiten der Schöpfung. Ein naturhistori-
sches Lesebuch für die Jugend. Frei bearbeitet nach
dem Englischen mit 56 Abbildungen.- Berlin: Felisch
l798.XVI, 151 S. 8°
Titelvignette mit nicht mehr verifizierbarer Signatur; die
Abbildungen befinden sich auf 27 Kupfertafeln und
stammen von einem Künstler.
Erster Band einer auf mehrere Teile konzipierten Natur-
geschichte for Jugendliche; beschreibt ca. 60 »besondere
und merkwürdige« vierftißige Tiere unter verschiedenen
Geschichtspunkten; zielt auf eine lehrreiche, angenehme
und nützliche Beschäftigung, die »zum Nachdenken
und zur Thätigkeit« sowie zum Erkennen und zur Ver-
ehrung des Schöpfers fUhren soll; freie Bearbeitung ei-
nes englischen Originals; im Anhang illustrierende Kup-
fertafeln.
LBCoburg
Schöpperlin, Johann Friedrich ( 1732-1772): Lehrer am
Lyzeum in Nördlingen.
818 Joh[ann] Friederich Schöpperlins biblische Kin-
dergeschichte zur Aufklärung der Sittenlehre für Schu-
len. Th. 2, Abschn. I.- Nördlingen: Beck 1772. 8 ungez.
BJ., 175 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Zweiter Band einer zweiteiligen Schriftenauslegung for
Kinder; behandelt vier Themen aus dem 3. bzw. 5. Buch
Mose, die Geschichten Jephthas und Simsons, Elis
schlechte Erziehung seiner Söhne sowie zwei. Geschich-
ten Samuels; in Gesprächsform gehalten. EA lt. Ky
1766 in 2 Teilen.
StB Bielefeld
Schröckh, Johann Mattbias ( 1733-1808): Historiker
und Schriftsteller. Siehe Sp. 1243
819 Allgemeine Weltgeschichte für Kinder, von Jo-
hann Mattbias Schröckh. Th. l-4. Leipzig: Weidmann
und Reich 1779-84. 8°
I. Alte Geschichte. Mit vier und zwanzig Kupfertaf.
1779.10ungez. Bl.,384 S.
2. Anfang der Neuern Geschichte. Mit zwanzig Kup-
fertaf. 1780. 6 ungez. BI., 417 S.
3. Fortsetzung der neuern Geschichte. Geschichte der
Deutschen. Mit acht und zwanzig Kupfertaf. 1781. 3
ungez. BI., 576 S.
4. Abschnitt 1. Fortsetzung der Neuern Geschichte.
1519 Bibliographie
Mit funfzehn Kupfertaf. 1782. 2 ungez. BI., 450 S.
Abschnitt 2. Fortsetzung der Neuern Geschichte.
Mit neun Kupfertaf. 1783. IV, 433 S. Abschnitt 3.
Beschluß der Neuern Geschichte. Mit vier Kupfer-
taf. 1784. 3 ungez. BI., 380 S., 21 ungez. BI.
Die Entwürfe der Kupfer stammen alle von C. B. Rode,
sind jedoch nicht alle, vor allem in Th. I und 2, von ihm
signiert. Die Stecher: Crusius (I Tafel in Th. I), F. C.
Krüger (insgesamt 27 Tafeln in allen Teilen), M. M.
Thoenert (2 Tafeln in Th. 1), G. G. Endner (3 Tafeln in
Th. 1), C.C. Glaßbach (2 Tafeln in Th. 2), C. B. Glaß-
bach (I Tafel in Th. 2), C. G. Geyser (insgesamt 20 Ta-
feln in Th. 2-4), J. W. Meil (insgesamt 5 Tafeln in Th. 3
und 4). In Th. 4, Abschnitt I sind 2 Tafeln koloriert.
Umfassendes, sechsbändiges Lehrbuch der Universalge-
schichtefür Kinder von acht bisfünfzehn Jahren; beson-
dere Betonung der Begebenheiten und Persönlichkeiten,
die »für Kinder die einnehmendsten und lehrreichsten
sind«; will das Fruchtbare der Geschichte anhand ein-
zelner Beispiele zeigen und dabei eine Vorstellung von
geschichtlichen Zusammenhängen vermitteln; enthält
Abschnitte zur alten Geschichte, zur Religionsgeschichte,
zur deutschen und europäischen Geschichte; reiche Kup-
ferillustrierung. - Ausführliche Beschreibung siehe
Sp.l039
Lipp. LB Detmold
Schubart, Christian Gottfried ( 17 44-nach 1780)
siehe: Monatsschrift für Kinder.
Schubert, Johann Ernst (1717-1774): Professor der
Theologie in Helmstedt, später in Greifswald, königlich
schwedischer Oberkirchenrat und Pastor der Marlen-
kirche.
820 Johan Ernst Schuberts Unterricht in der Religion
für die Jugend. - Helmstedt und Halle: Hemmerde
1764. 186 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Evangelisch-lutherischer Katechismus; will im ersten
Teil »kleineren Kindern, welche erst anfangen, sich die
ersten Begriffe in der christlichen Religion zu machen«
eine »historische Nachricht von den Grundsätzen unse-
res Glaubens« vermitteln, enthält in wörtlicher Übernah-
me den Kleinen Katechismus Luthers; der 2. Teil will
»jungen und einfältigen Christen« alles vermitteln, »was
einem Christen zu wissen nötig ist«; angehängt sind
zwei Fragenkataloge zur Examination von Konfirman-
den und zum Unterschied der Religionen sowie mehrere
Gebete. EA 1762 lt. Ky.
HAB Wolfenbüttel
Schütz, Christian Gottfried ( 1747-1832): Professor der
Philosophie in Halle, der Beredsamkeit in Jena, an-
schließend in Halle. Siehe Sp. 1243
821 Neues Elementarwerk für die niedem Klassen la-
teinischer Schulen und Gymnasien. Nach einem zusam-
menhängenden und auf die Lesung klassischer Autoren
in den obern Klassen, wie auch auf die übrigen Vorer-
1520
kenntnisse künftiger Studirenden gründlich vorbereite-
ten Plane. (Hrsg. von Christian Gottfried Schütz und Jo-
hann Salomo Semler.) Th. 1-11. 13.- Halle: Gebauer
1780-92.8°
I. 2. Aufl. 1780. XXXVI, 348 S. [Enth. :] Lateinisches
Lesebuch für die achte Klasse.
2. Fabri, J( ohann) E(rnst [Ehregott]): Geographisches
Lehrbuch für die ersten Anfanger, oder die unterste
Klasse. 2. verb. Aufl. 1786. XXXVIII, 404 S., 4 un-
gez. BI. [Nebent. :] Fabri: Elementargeographie
oder des Semler-Schützischen Elementarwerks
ZweyterTheil.
3. Deutsches Lesebuch für die unterste Klasse nebst
den Anfangsgründen der deutschen Sprachkunst
und Kinderlogik. 1780. XII, 304 S., I ungez. BI.
4. Mathematisches Lerbuch für die achte Klasse, oder
den ersten Cursus. Mit 7 Kupfertaf. 1780. 4, 214 S.
5. Religionsunterricht für den ersten Cursus, oder die
achte Klasse. 1781. 12,340 S., 1 ungez. BI.
6. Lateinisches Lesebuch für den zweiten Cursus oder
die siebente Klasse. 1781. X, 328 S., I ungez. BI.
[Nebent.:] Neues Elementarwerk für die niedem
Klassen lateinischer Schulen und Gymnasien.
Zweiter Cursus für Kindervon neun bis zehn Jaren,
enthalten im 6ten bis I Oten Theil.
7. Deutsches Lesebuch für den zweiten Cursus, nebst
der Fortsetzung der deutschen Sprachlere und Kin-
derlogik. 1781. XII, 324 S.
8. Mathematisches Lehrbuch für den zweiten Cursus.
Mit 3 Kupfertaf. 1783. 170 S.
9. (Fabri, Johann Ernst [Ehregott]:) Geographisches
Lehrbuch für den zweyten Cursus. Bd I. 1782. XVI-
II, 334 S. Bd 2. Ausser den noch übrigen Theilen
von Europa, ganz Asien, Afrika und Südindien.
1782. s. 335-766.
10. Religionsunterricht für den zweiten Cursus. Bd I.
1784.276 s.
11. Lateinisches Lesebuch für den dritten Cursus.
1785.350 s.
13. Lateinisches Lesebuch für den vierten Cursus.
Abth. I. 1787.372 S. Abth. 2. 1792.236 S.
Umfassendes Unterrichtswerk »zusammenhangender,
einander unterstüzender und vorbereitender Lehrbücher
für die untern Klassen« lateinischer Schulen und Gym-
nasien; bestehend aus Lehrbüchernfür Latein, Geogra-
phie, Mathematik, Deutsche Sprache, Grammatik und
Logik sowie Religion für die Kurse in der 8. und 7.
Klasse (Schüler von 8-9 bzw. 9-10 Jahren) und Lotein-
büchernfür die 6. und 5. Klasse (10-11, 11-12jährige
Schüler); auch zum Privatunterricht geeignet. Bekannt
als das Hallische Elementarwerk. - Ausführliche Be-
schreibung siehe Sp.1057
UB Tübingen (Th. 2-13); HAB Wolfenbüttel (Th. I)
Die Schule des Edelmanns, oder Magazin für junge Ca-
valiers. Siehe: Maubert de Gouvest, Jean Henri.
Schulz, Joachim Christoph Friedrich (1762-1798): Ro-
manschriftsteller.
822 Albertine. Richardsons Clarissen nachgebildet
und zu einem lehrreichen Lesebuch für deutsche Mäd-
1521 Bibliographie
chen bestimmt. [Von Joachim Christoph Friedrich
Schulz.] Th. 1-5.- Berlin: Wever 1788/89. 8°
I. 1788. XIV, 382 S.
2. 1788. 397 S.
3. 1789. 347 s.
4. 1789.358 s.
5. 1789. 367 s.
Frontispiz in Kupferstich von E. S. Henne.
Bearbeitung des Clarissa-Stoffes .for das »deutsche
weibliche Publikum«, gedacht als »Magazin von prakti-
schen Lebensregeln .for das weibliche Geschlecht«.
Durch die Verlegung des Schauplatzes von England
nach Deutschland habe die Bearbeitung »zugleich an
Interesse und Zweckmäßigkeit« gewonnen, auch sei die
Geschichte so ».for deutsche Leserinnen anziehender
und nützlicher«.
UBTübingen
Schulze, Johann Michael Friedrich (geb. 1753): Lehrer
am Philanthropin in Dessau.
823 Elementarbuch der lateinischen Sprache. (Von
J[ohann] M[ichael] F[riedrich] Schulze.) Th. 1.2.- Ber-
lin: Mylius 1779.8°
I. In Verbindung mit sieben Kupferplatten von Daniel
Chodowiecki. XXXII, 368 S.
2. XII S., I ungez. BI., 314 S.
Ornamentale Titelvignetten; in Th. l Frontispiz und 7
Tafeln von D. Chodowiecki auf Faltbl., davon 2 in Rot-
druck.
Elementarische lateinische Grammatik .for Kinder, die
ihren Stoff »auf eine angenehme, menschenfreundliche
Art« vermitteln will. Sie besteht aus 5 Teilen: einer
»Kindergrammatik«, biblischen Geschichten in Kinder-
latein und Deutsch, Reden von Moses und von Josuaje-
weils in Latein und einem Abschnitt über die Syntax.
Die Kindergrammatik ist als »angenehmes Lesebuch«
konzipiert und besteht aus 16 Gesprächen eines Lehrers
mit seinen drei Schülern, die zeigen sollen, wie »ein lieb-
reicher Kinderfreund grammatikalisch angenehm und
unterhaltend mit Kindem sprechen könne«. In die Ge-
spräche sind kleine unterhaltende »lntermezz(i)« einge-
schoben. Da das Werk keine weitere Auflage mehr er-
lebte, hat der Verleger zu den 7 Kupfertafeln von Cho-
dowiecki ein neues Kinderbuch verfertigen lassen: Es
handelt sich um die Kinderlogik von Kar/ Phitipp Mo-
ritz.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; Inst. f. Jugendbuch-
forschung Frankfurt
824 Die wahre Liebenswürdigkeit oder das Geburts-
tagsgeschenk. Lustspiel für Kinder in drey Aufzügen
von J[ohann] M[ichael] F[riedrich] Schulze. - Berlin:
Mylius 1779. 94 S., I Notenfaltbl. 8°
Ornamentale Titelvignette
Das Kinderschauspiel will vermeiden, daß ;;so sehr viel
kostbare Zeit über dem Auswendiglernen verloren
geht«. Einbezogen sind daher kurze Geschichten, die die
Akteure mit eigenen Worten wiedergeben können, und
Aufsätze, die vorgelesen werden sollen. Daher sei das
1522
Stück ;;eine vorirefliehe Übung im Referiren und im De-
c/amiren«.
Staat!. B. Regensburg
Schummel, Johann Gottlieb ( 1748-1813): Schriftsteller
und Pädagoge. Siehe Sp.l243
825 Lustspiele ohne Heyrathen. Von dem Verfasser der
Empfindsamen Reisen durch Deutschland [d. i. Johann
Gottlieb Schummel].- Wirtenberg und Zerbst: Zimmer-
mann 1773. 190 S. 8°
[Enth.:]l. Die unschuldige Frau oder viel Lerrnen um
Nichts, Ein Lustspiel in Einem Aufzuge. S. 5-64. 2. Das
Duell. Ein Lustspiel in Drey Aufzügen. S. 65-158. 3.
Der Würzkrämer und sein Sohn, Eine Schulkomödie in
Einem Aufzuge. S. 159-189.
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von drei Lustspielen, von denen jedoch nur
das letzte zur Kinder- und Jugendliteratur gerechnet
werden kann. In einer Einleitung polemisiert Schummel
gegen die ;;Einförmigkeit« der Lustspiele, die nur von
der Darstellung von Heiratsstiftungen und Heiraten leb-
ten. Er will stattdessen ;;die Liebe vom Heyrathen mehr
getrennt« darstellen und zudem ;;den Ehestand selbst in
seinen mannichfaltigen Auftritten« auf die Bühne brin-
gen.
UBBonn
826 Der Würzkrämer und sein Sohn, Eine Schulkomö-
die in Einem Aufzuge. Von dem Verfasser der Empfind-
samen Reisen durch Deutschland [d. i. Johann Gottlieb
Schummel]. - Wittenberg und Zerbst: Zimmermann
1773. 32 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Der Sohn eines Würzkrämers kehrt von der Universität
Halle zurück; entsetzt muß der Vater feststellen, daß er
nichts gelernt, sondern seine ganze Zeit mit Lustbarkei-
ten vertan hat. Als Ursache davon wird die ;;übertriebe-
ne Zärtlichkeit« des Vaters .for seinen Sohn dargestellt,
die widerspruchslose Hinnahme der kindlichen Faulheit
und Ungeschicklichkeit. Das Stück endet mit einer Ver-
söhnung: der Sohn gelobt Besserung und die Aufarbei-
tung des versäumten Stoffes.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
827 Fritzens Reisenach Dessau. [Von Johann Gottlieb
Schummel.]- Leipzig: Crusius 1776. 120 S. 8°
Gestochene Titelvignette von Crusius.
In Briefform abgefaßte Reisebeschreibung .for Kinder
und Erwachsene. Beschrieben wird die Reise eines Jun-
gen nach Dessau und dessen Teilnahme an der öffentli-
chen Vorstellung des Basedow'schen Philanthropins von
1776. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp.161
Württemberg. LB Stuttgart
828 Kinderspiele und Gespräche. [Von Johann Gott-
lieb Schummel.] Th. l-3.- Leipzig: Crusius 177 6-78. 8 o
I. 1776. XXVI, 292 S.
2. 1777. 3 ungez. BI., 342 S.
3. 1778. VIII, 452 S.
1523 Bibliographie
In allen Teilen gestochenes Frontispiz und Titelvignet-
te; in Th. I von und nach D. Chodowiecki, in Th. 2 und 3
unsigniert.
Spiel- und Beschäftigungsbuch for Kinder unterschiedli-
chen Alters. Die dreiteilige Sammlung enthält Gesell-
schafts- und Wissensspiele, Szenen. Dialoge. kleine
Schauspiele und Erzählungen zur Unterhaltung und
zum Zeitvertreib. Inhaltlich geht es sowohl um morali-
sche wie um sachliche Belehrung. - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 166
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel (Th. 1-3);
StB Mainz (Th. 2); LB Coburg (Th. 3); UB Oldenburg
(Th. 2.3); UStB Köln, Erziehungswiss. Abt. (Th. I)
829 Moralische Bibliothek für den jungen deutschen
Adel. (Von [Johann Gottlieb] Schummel.) Th. 1-3. -
Liegnitz und Leipzig: Siegert 17S5-S7. so
I. 17S5. XX, 50S S.
2. 17S6. VIII, 443 S., I ungez. S.
3. 17S7. S ungez. BI., 439 S., I ungez. S.
Ornamentale Titelvignette in allen Bänden.
Umfangreiches Werk zur moralischen Bildung junger
Adeliger; will die adelige Jugend zum »Adel des Geistes
und Herzens« erziehen; eine Hauptabsicht besteht dar-
in, »dem Soldatenstande seinen falschen Schimmer zu
rauben«. Das Werk enthält Abschnitte zum Ade/stolz,
zum adeligen Müßiggang und zu den Vorzügen des
adeligen Landlebens, Lehren zur Warnung for junge
Offiziere, eine Rede »an eine Versammlung von jungen
Civilisten« sowie Abschnitte über die Unsitte der »Gallo-
manie« und die Religion. Vielfältige literarische Formen
sollen jedem etwas »nach seinem individuellen Ge-
schmacke« bieten. Das Werk stellt hauptseilig eine
Kompilation aus Schriften meist adeliger Schriftsteller
dar (u. a. von Loen, von Schlie.ffen, von Gemmingen,
von Maser, von Knigge, von Lohenstein, von Logau,
von Gebier, von Sonnenfels);französische Schriften wer-
den z. T. unübersetzt abgedruckt.
Hess. LB Wiesbaden
siehe: Sadi, Shaikh Muslih AI-Din: Persisches Rosen-
thai nebst Locmans Fabeln.
Schwartz, Johann Wilhelm (1751-IS22): Schullehrer in
Dresden.
830 Lesebuch für Kinder, aus der Naturgeschichte, von
Johann Wilhelm Schwartz (Th. 2.4.5: Schwarz). Th.
1-5.- Leipzig: Hilscher 17S2-85. 8°
I. 2. und verb. Aufl. 17S4. S ungez. BI., 222 S.
2. 17S2. S ungez. BI., 237 S.
3. 17S3. 4 ungez. BI., 260 S.
4. 17S4. 6 ungez. BI., 260 S.
5. 17S5.5ungez.BI.,201 S., 15ungez.S.
Ornamentale Titelvignette in Th. 2; unsignierte Titel-
vignette in Kupferstich in Th. I und in Holzschnitt in
Th. 4; in Th. 5 Kupferstichtitelvignette von J. G. Kling-
ner.
Naturgeschichtliches Lesebuch for Kinder, das dem
»abwechselnden Zeitvertreib« und dem » Vergnügen«
dienen soll; enthält Beschreibungen, Anekdoten und Er-
1524
zählungen über Gegenstände aus den drei Reichen der
Natur in nicht systematischer Anordnung. Der erste Teil
erschien in erster Ausgabe lt. Kayser 1781.
Sächs. LB Dresden (Th. 1-5); Dt. StaatsB Berlin (Th.
2.); UB Heidelberg (Th. 4.5)
831 Johann Wilhelm Schwartzes Versuch einer Natur-
lehre für die Jugend zur Unterhaltung bey müssigen
Stunden.- Dresden: Hilscher 17S4. 60S. so
Ornamentale Titelvignette
Kurzgefaßtes naturgeschichtliches Lehrbuch for Kinder
von 6 bis 8 Jahren; behandelt das f1lanzen- und das
Tierreich; endet mit Versen und Gebeten zur Verherrli-
chung des Schöpfers.
Bayer. StaatsB München
Schweighäußer, Jean (1751-ISOI): Lehrer und Schrift-
steller.
Die gemeinnützigsten Kenntnisse aus der Natur und
der Kunst ... Siehe: Simon, Jean-Frederic.
Sechs Schauspiele für Kinder. Siehe: Weiße, Christian
Felix.
Seidel, Carl August Gottlieb (1754-IS22): Bibliothe-
kar in Arolsen; Schriftsteller und Pädagoge.
832 Sammlung von Kinderschauspielen mit Gesängen
von C[arl] A[ugust Gottlieb] S[eidel].- Göttingen: Die-
terieb 17SO. 19S S. so
[Enth. :]1. Der Neujahrstag. S. 5-42. 2. Das Besserungs-
mittel. S. 43-64.3. Die Reise auf Schulen. S. 65-146.4.
Tugend bleibt nicht unbelohnt. S. 147-19S.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
833 Schauspiele für die Jugend. Von C[arl] A[ugust
Gottlieb] Seidel. (Bdch. 1.)- Weißenfels und Leipzig:
Severin 1790.2 ungez. BI., 143 S. so
[Enth. :]1. Die bestrafte Eitelkeit. Ein Schauspiel für die
Jugend, in zwei Aufzügen. S. 1-47. 2. Der Geburtstag
des Lehrers. Ein Kinderschauspiel, in drei Aufzügen.
S. 51-9S. 3. Der wahrscheinliche Verdacht. Ein Schau-
spiel für die Jugend, in zwei Handlungen. S. 99-143.
Ornamentale Titelvignette
Sammlung »kleiner dramatischer Stükke«, die der Mo-
natsschrift Jugendfreuden entnommen sind. Lt. Ky
folgten bis 1792 zwei weitere Teile.
Staat!. B. Neuburg
834 Kleine Lesebibliothek für die wißbegierige Jugend
von Tobias Wahrmann [d. i. Carl August Gottlieb Sei-
del]. Bdch. 1.2.- Breßlau und Hirschberg: Korn 1793.
so
I. X, ISO S.
2. II, IS4 S.
In Bdch. I Frontispiz von G. F. J. Frentzel nach J. D.
Schubertin Kupferstich.
1525 Bibliographie
Lesebuch zur nützlichen Unterhaltung in den »Neben-
stunden«, gedacht als Fortführung der Monatsschrift
Jugendfreuden in anderer Form. Will von vielen Sachen
»richtige Begriffe« geben, die Beurteilungskraft schär-
fen, zur Besserung des Herzens beitragen und manche
gute Lehre erteilen, »die Euch für die Zukunft Eures
Lebens nützlich seyn wird«. Enthält »Scenen aus der
Geschichte, Stücke aus der Länder- und Völkerkunde,
Naturgeschichte, Erzählungen, kleine Schauspiele, oder
Dialogen, Gedichte, Fabeln u.s.w.« Lt. Schmidt, An-
halt. Schriftsteller-Lexikon, 4 Bände.
StudienB Dillingen
835 Gallerie der Menschen. Ein Bilderbuch für die Ju-
gend zur Erweiterung ihrer Kenntnisse und Befriedi-
gung ihrer Wißbegierde. [Von Carl August Gottlieb Sei-
del.] Th. 2.[3.]- Leipzig: Leo 1799/1801. 8°
2. Mit vielen illum. Kupfern. 1799. 2 ungez. BI., 91 S.,
30 kolor. Kupfertaf.
[3.] Mit42 illum. Kupfertaf. 1801. 144 S.
Die Kupfertafeln sind unsigniert.
2. und 3. Teil eines völkerkundlichen Bilderbuches für
die Jugend, das Abbildungen verschiedener Menschen
aus allen Ländern und Erdteilen mit zugehörigen Be-
schreibungen liefert. Die Bände weisen keine systemati-
sche Gliederung auf Im letzten Band befindet sich ein
alphabetisches Register über alle drei Bände. Der 1.
Teil ist lt. Holzmann-Bohatta 1796 erschienen.
UB d. TU Braunschweig (Th. 3); Inst. f. Jugendbuchfor-
schung Frankfurt (Th. 2)
836 Dass. 2. verb. und verm. Auf!. Th. 2.- Ebd. 1799.
106 S., 34 kolor. Kupfertaf. 8°
Die Kupfer sind unsigniert.
lnst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
siehe: Jugendfreuden.
Seiferheld, Georg Heinrich (1757-1818): Professor der
Physik am Gymnasium in Schwäbisch Hall, Jurist. Sie-
he Sp.1243
837 Sammlung Electrischer Spielwerke für junge Elec-
triker. (Von [Georg Heinrich] Seiferheld.) Mit Kupfer-
taf. Lfg 1-8.- NümbergundAltdorf: Monath(Lfg3-8:
Monathund Kußler) 1787-99. 8°
1. 1787. 96 S., 1 ungez. BI., 4 Kupfertaf.
2. 1788. 108 S., 2 ungez. BI., 4 Kupfertaf.
3. 2. Auf!. 1791. 108 S., 1 ungez. BI., 5 Kupfertaf.
4. Mitacht Kupfertaf. 1791.62 [richtig: 94] S.
5. Mit XI. Kupfertaf. 1795.78 S.
6. Mit VIII. Kupfertaf. 1795. 2 ungez. BI., 74 S., 1 un-
gez.Bl.
7. Mit VII. Kupfertaf. 1796. 2 ungez. BI., 59 S.
8. Mit X. Kupfertaf. 1799.2 ungez. BI., 84 S.
Außer 2 Kupfertafeln in Lieferung 2, die J. S. Leitner ge-
stochen hat, sind alle Kupfer unsigniert.
Sammlung leh"eicher und unterhaltsamer physikali-
scher und chemischer Experimente für »Freunde und
Anfänger« sowie »junge Electriker«; soll zu ernsthaftem
1526
Experimentieren ermuntern; im Anhangjeder Lieferung
Kupfertafeln mit Beschreibung der verschiedenen Expe-
rimente. -Ausführliche Beschreibung siehe Sp.1140
StB Mainz (Lfg 3-8); HAB Wolfenbüttel (Lfg 1-4); UB
d. TU Braunschweig (Lfg 1.2)
838 Dass. 2. Auf!. Lfg 1.2. - Nümberg und Altdorf:
Monathund Kußler 1791. 8°
1. 94 S., I ungez. BI., 4 Kupfertaf.
2. I 08 S., 2 ungez. BI., 4 Kupfertaf.
Illustrierung wie Erstausgabe.
StB Mainz
Seiler, Georg Friedrich (1733-1807): Theologieprofes-
sor in Erlangen, Konsistorialrat in Bayreuth. Siehe
Sp. 1244
839 Religion der Unmündigen. Entworfen von Georg
Friedrich Seiler. - Erlangen: Watther 1772. XXIV,
224 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Religionsunterrichtliches Lesebuch für 10- bis 11jährige
Kinder; will ihnen »auf eine natürliche, leichte, an-
nehmliche und erbauliche Art den für sie anständigen
Unterricht des Christenthums« vermitteln; eingeteilt in
55 sokratische Gespräche zwischen Vater und Sohn, in
denen ein »kleines System der christlichen Religion und
Sittenlehre« entwickelt wird; im Anhang dreizehn Pre-
digten sowie je sieben Morgen- und Abendgebete. -
Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 712
StudienB Dillingen
Kleiner und historischer Katechismus, 1775
840 Kleiner und historischer Katechismus oder erste
Grundlage zum Unterricht in der biblischen Geschichte
und der evangelischen Glaubens und Sittenlehre von
Georg Friedrich Seiler. 2. verm. und verb. Auf!. - Bay-
reuth: Lübeck 1775.4 ungez. BI., XVI, 186 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Evangelischer Katechismusfür Kinder; enthält zunächst
Gedenksprüche für »die kleinen Kinder«, sodann einen
ersten Grundriß der christlichen Glaubenslehre, den
» Hauptinhalt der christlichen Sittenlehre in biblischen
Sprüchen«, den kleinen lutherischen Katechismus mit
erklärenden Fragen, sodann 9 Hauptkapitel zur bibli-
schen Geschichte und zu Fragen der christlichen Lehre
im Lehrbuchstil. EA lt. Ky.
UB Erlangen-Nümberg, Erlangen
841 Gebete für Studierende vornehmlich in Gymna-
sien und lateinischen Schulen, nebst einigen Festgebe-
ten als ein Versuch zur Verbesserung der Liturgien. Von
Georg Friedrich Seiler. - Erlang: Schleich 1780. VIII,
192 S. 8°
Sammlung von »Schulgebeten« für Lehrer der »Gym-
nasien und Schulen« als Anleitung »zur gemeinschaftli-
chen Andachtsübung der Jugend« und Gebeten auf die
kirchlichen Festtage, für Beichte und Abendmahl bei der
Privatandacht und im öffentlichen Gottesdienst in der
Absicht, die Jugend an die »wichtigsten f1lichten« zu
erinnern, zum »willigen Gehorsam« zu ermuntern, »den
1527 Bibliographie
guten Vorsatz« zu befestigen und »das Herz mit Liebe
zu Gott und mit heiligen Freuden« zu eifüllen.
UB Erlangen-Nürnberg, Erlangen
842 Allgemeines Lesebuch für den Bürger und Land-
mann vornehmlich zum Gebrauch in Stadt- und Land-
schulen. Von G(eorg) F(riedrich) Seiler. - Erlang:
Bibelanstalt 1790. 3 ungez. BI., 556, XVI S. 8°
Kompendiöses Lesebuch mit praktischer Ausrichtung
zum Gebrauch im öffentlichen Unterricht in Stadt- und
Landschulen und zur Privatlektüre der Stadt- und
Landbevölkerung; enthält eine Erdbeschreibung, Sitten-
lehre for Kinder und Erwachsene, Suchtexte und
Rechtsbelehrungen. (Vg/. Der Bauemfreund. Frankfurt
und Leipzig 1794.) - AusfUhrliehe Beschreibung siehe
Sp.898
Bayer. StaatsB München
843 Dass. Von Georg Friedrich Seiler. 4. verb. Aufl.-
Erlangen: Bibelanstalt 1791. 3 ungez. BI., XVI, 594,
XVI S. 8°
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
844 Neues Buchstabier und Lesebuch mit der ersten
Grundlage menschlicher Erkenntniß. [Von Georg
Friedrich Seiler.]- Erlangen: Bibelanstalt 1791. 66 S., 2
ungez. BI. 8°
Omamentale Titelvignette
Enzyklopädisches Lesebuch mit ABC- Teil, »vornehm-
lich for diejenigen Schulen bestimmt, deren Lehrern es
nicht zur JY!icht gemacht ist, ein in einem Lande einge-
fohrtes sogenanntes ABC Buch, oder eine Fibel zu ge-
brauchen«; will die Grundlage zu den »gemeinnützig-
sten und nothwendigsten menschlichen Erkenntnissen«
schaffen, als da sind die »natürlichen, moralischen und
religiösen Kenntnisse«; enthält Sittenlehren und morali-
sche Beispielerzählungen, Suchtexte sowie einen Grund-
riß der Religionsgeschichte. Den Beschluß bildet eine
kurze Sprachlehre, die for die »etwas grössern Kinder«
bestimmt ist.
Erzbischöfl. Akadem. B. Paderborn
Semler, Johann Salomo (1725-1791): Professor der
Theologie. Siehe Sp. 1244
Neues Elementarwerk für die niedem Klassen lateini-
scher Schulen und Gymnasien. Siehe: Schütz, Christian
Gottfried.
Seybold, David Christoph (1747-1804): Rektor in
Speyer, Grünstadt und Buchsweiler (Elsaß), anschlie-
ßend Professor der alten Literatur in Tübingen. Siehe
Sp. 1244
845 Teutsche Chrestomathie für Jünglinge zur Bildung
des Herzens und des Geschmacks. [Von David Chri-
stoph Seybold.]- Leipzig: Hertel 1777. 12 ungez. BI.,
232 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung von Erzählungen mit moralisch-belehrendem
1528
Charakter im 1. Teil und von Gedichten (gegliedert
nach Gattungen) im 2. Teil; bestimmtfor Jünglinge von
zwölf bis achtzehn Jahren und deren Lehrer. -AusfUhr-
liehe Beschreibung siehe Sp. 850
StB Mainz
846 David Christoph Seybolds Einleitung in die Grie-
chische und Römische Mythologie der alten Schriftstel-
ler für Jünglinge mit Antiken Kupfern.- Leipzig: Hertel
1779. 13 ungez. BI., 520 S., I ungez. BI., II Kupfertaf.
8o
Frontispiz von J. Nußbiegel nach C.G. Mietzsch; die
übrigen Kupfer stammen vermutlich auch von Nußbie-
gel, signiert sind jedoch nur 2 von ihm.
»Mythologisches Compendium for Gymnasien und
Schulen« zur griechischen und römischen Mythologie
basierend auf den antiken Schriften; for die männliche
Jugend als Anleitung zum Sprach- und Literaturunter-
richt und zum Studium der schönen Künste. -AusfUhr-
liehe Beschreibung siehe Sp. 1046
StLB Dortmund
847 Neujahrsgeschenk für Kinder von einem Kinder-
freunde [d. i. David Christoph Seybold]. Für das Jahr
1779-81. 1783.- Frankfurt: Keßler 1779-83. 8°
1779. 154 S., 3 ungez. S.
1780. 2 ungez. BI., 153 S.,3 ungez. S.
1781. 156 S., I ungez. BI.
1783. 158 S., I ungez. BI.
Frontispiz in den Bänden 1779 und 1781, von J. F. Rein
gestochen; Titelvignette in allen Bänden: 1779 unsi-
gniert, 1780, 81 und 83 von Zeil gestochen.
Almanach, enthält Beispielgeschichten, Gespräche, Ge-
bete, Lieder, Gedichte, Briefe, kleine Kinderschauspiele,
Rätsel, Suchtexte usw.; will »das Angenehme mit dem
Nützlichen, auf eine eurer Fähigkeit angemessene Art«
verbinden und dem »Vergnügen« wie der »Belehrung«
dienen. Die Belehrung ist überwiegend moralischer und
religiöser Art, doch werden auch - besonders im letzten
Band - Themen aus der Naturgeschichte abgehandelt.
Städt. Wessenberg-B Konstanz
848 Historisches Handbuch auf alle Tage im Jahre,
hauptsächlich den Jünglingen gewiedmet von [David
Christoph] Seybold.- Reutlingen: Grözinger 1788. XII
S., I 0 ungez. BI., 423 S., I ungez. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Historischer Kalender, der for jeden Tag des Jahres ei-
ne historische Anekdote bietet. Im Mittelpunkt stehenje-
weils einzelne Gestalten der Geschichte, die Berühmtheit
erlangt haben. Monatsweise werden einzelne Gruppen
solcher berühmter Persönlichkeiten abgehandelt: Staats-
männer, Helden, Ärzte, Philosophen etc. Lt. Kayser
sind in dem Zeitraum 1788-1799 insgesamt 5 Teile die-
ses Handbuches erschienen.
UB Leipzig
Siede, Johann Christian (1765-1806): Unterhaltungs-
schriftsteller und geheimer Rat. Siehe Sp. 1244
1529 Bibliographie
849 Tagebuch für die Jugend oder fromme Entschlüsse
guter Kinder zu jeder Zeit des Tages von J[ohann] C[hri-
stian] Siede. Mit einem Titelkupfer.- Berlin: Matzdorff
1791.XVIS.,S.l7-160.kl.8°
Frontispiz von und nach H. Sintzenich.
Gebets- und Andachtsbuch für Jugendliche, das zu-
nächst einen umfangreichen Abschnitt »Am Morgen«
mit Gebeten, Betrachtungen und Entschließungen religi-
öser und moralischer Art enthält, woran sich Tischgebe-
te, Gebete für die Eltern, beim Anfang der Schule und
am Abend anschließen. Lt. Vorrede sollen die Gebete
»ungekünstelte Unterhaltungen mit Gott«, »Erweckun-
gen zu frommen Gesinnungen« sein. Das Buch soll zu-
gleich »eine wirkliche Moral für Kinder seyn, woraus
der Lehrer selbst Stoff für seine Lehrstunden nehmen
könnte«.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
850 Das kleine nützliche Buch für die Jahre des Mann-
barwerdens, in Beziehung auf Temperament, Geist,
Herz, Wachsthum, Gesundheit und Schönheit. Ein Le-
sebuch für Eltern und junge Leute beiderlei Geschlechts
von J[ohann] C[hristian] Siede. - Leipzig: Kleefeld
1797. 5 ungez. BI., 172 S. 8 o
Zucht- und Anstandsbuch für Eltern und junge Leute
beiderlei Geschlechts. Vermittelt Regeln zum richtigen
Verhalten der heranwachsenden Jugend während der
Pubertät und enthält eindringliche Warnungen vor dem
»abscheulichen Laster der Selbstbefleckung«. In erster
Linie für Eltern und Erzieher gedacht.
Univ. u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
851 Versuch eines Leitfadens für Anstand, Solidität,
Würde und männliche Schönheit der aufwachsenden
männlichen Jugend geweiht von J[ohann] C[hristian]
Siede. Nebst einem Anhange welcher noch einige Ge-
sundheits-Lehren und einige von den höhern Regeln
der guten Lebensart und der Etiquette enthält. - Des-
sau:Tänzer 1797.176 S. 8°
Klugheilslehre für männliche Jugendliche, adressiert an
zukünftige »Gebildete im Mittelstand«. Behandelt wird
ein breites Spektrum von Fragen des Anstands, der
Würde, der gesellschaftlichen Konvention und des guten
Geschmacks.
UStBKöln
852 Patriotisches Schulbuch oder katechetischer Un-
terricht in den bürgerlichen Pflichten für Stadt- und
Landschulen. Von J[ohann] C[hristian] Siede.- Berlin:
Braunes 1801. X S., S. 11-132. kl. 8°
Staatsbürgerliches Lehrbuch für Stadt- und Landschu-
len in katechetischer Frage-Antwort-Form; will die Kin-
der von Bürgern und Bauern durch Ansprache des Her-
zens zu wahrer Untertanentreue und Anhänglichkeit an
den Landesherrn erziehen und von der Verderblichkeit
und vor allem Unrechtmäßigkeit jeglichen Widerstandes
gegen die Obrigkeit überzeugen.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
1530
Silber, Karl Andreas (1734-1805): Prediger in Groß bei
Maußdorf.
853 Kar! Andreas Silbers Einleitung zur Erdbeschrei-
bung, welche zum Gebrauch in Schulen und besonders
zum Unterrichte einer adeliehen Jugend größtentheils
aus den Werken des Herrn Büschings ausgezogen.- Co-
penhagen und Leipzig: Rothund Probst 1764. 8 ungez.
BI., 686 S., 22 ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Geographisches Lehrbuch vornehmlich für den Privatun-
terricht junger Adeliger, das ein Pendant zu Büschings
für die Schulen verfertigtem Auszug aus dessen umfang-
reicher Erdbeschreibung sein soll. Es behandelt Europa
und seine Länder und will nicht nur Gedächtnissachen
liefern, sondern auch zur Bildung von Verstand und
Denkungsart beitragen. Deshalb sind zusätzlich Staats-
lehre, 6konomie und Naturgeschichte berücksichtigt,
die Geschichte allerdings ist ausgelassen. Es will ein
»bequemes Lesebuch« sein.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Simon, Jean-Frederic (gest. 1829): Elsässischer Gram-
matikforscherund Lehrer.
854 Die gemeinnützigsten Kenntnisse aus der Natur
und der Kunst in der Art eines neuen Orbis Pictus der
mittleren Jugend dargestellt von [Jean-Frederic] Sirnon
und [Jean] Schweighäußer. - Basel: Thurneysen 1781.
XXXVI S., S. 37-172. 8°
Auszug aus der Naturlehre für die »mittlere Jugend«
und die »sogenannten Nichtgelehrten unter den Er-
wachsenen«; behandelt die Elemente Luft, Wasser und
Feuer; erster Band einer auf zwölf Teile konzipierten
Naturlehre und Naturgeschichte; soll in den oberen
Klassen der Gymnasien und Erziehungsanstalten auch
zum Sprachunterricht verwendet werden.
LBCoburg
Sintenis, Christian Friedrich (1750-1820): Pfarrer in
Zerbst.
Vater Roderieb unter seinen Kindern, 1783
855 Vater Roderieb unter seinen Kinder. Von C[hri-
stian] F{riedrich] Sintenis. 4. Auf!.- Leipzig: Fleischer
1817.415 S. 8°
Erziehungsroman, bestehend aus einer durchgehenden
Erzählung von dem Kaufmann Roderich, seiner Frau
und seinen zwei Söhnen und zwei Töchtern; behandelt
Fragen der richtigen Jungen- und Mädchenerziehung;
zuerst 1783 anonym in Wittenberg erschienen; die zwei-
te Ausgabe 1802 ist gekürzt und ganz umgearbeitet so-
wie von Fremdwörtern gereinigt.
HAB Wolfenbüttel
856 Christlicher Religionsunterricht für die Jugend.
Von Christian Friedrich Sintenis.- Leipzig: Fleischer
1798. XIII S., I ungez. BI., I 04 S. 8°
Evangelisch-lutherisches Lehrbuch für den Religionsun-
terricht im ;;zweiten Jahrzehnt des Lebens«, baut auf
1531 Bibliographie
bereits erteilten moralischen Unterricht auf; gedacht als
Schülerlektüre, vor allem aber for die Repetition des
Lehrervortrags; will mit den »höchsten Wahrheiten der
menschlichen Vernunft« vertraut machen. Drei Ab-
schnitte zur Religion allgemein, zur christlichen Religion
und ihrem Stifter, sowie vier Hauptstücke zu Gott und
den Menschen erläutern die vier Evangelien »nicht nach
kirchlichen Verordnungen«, sondern nach »lange ge-
prüfter eigener Ueberzeugung« und liefern Vernunftbe-
weise for die Lehre Jesu.
Bayer. StaatsB München
Sittenbüchlein für die Kinder des Landvolks. Siehe:
Schlosser, Johann Georg.
Sittengemälde aus dem gemeinen Leben zum belehren-
den Unterricht der Kinder. Siehe: Lossius, Kaspar
Friedrich.
Sittenlehre in Fabeln und Erzählungen
857 Sittenlehre in Fabeln und Erzählungen für die Ju-
gend. Mit Kupfern von J[ohann] R[udolf] Schellenberg.
Nebst einer Abhandlung über die Frage: Sind die Fa-
beln eine Uebung für Kinder, oder sind sie es nicht?-
Winterthur: Steiner 1794. XLVI S., 16 ungez. BI.,
315 S., 4 ungez. BI., 13 Kupfertaf. so
Frontispiz und 12 weitere Kupfertafeln von Schellen-
berg.
Sammlung von 141 versifizierten und for Kinder bear-
beiteten Fabeln zumeist französischen Ursprungs (La
Fontaine, Aubert, La Motte, Richer, Desbillons, Pure-
tiere, Le Noble, Le Brun), mythologischen und mora-
lisch belehrenden Gedichten; will zugleich belehren und
unterhalten und »zur Bildung des Geschmaks und des
Wizes, als zur Bildung des Herzens« beitragen. - Aus-
fUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 438
StB Trier
Sittenspiegel für Kinder mit Kupfern. Siehe: Oesfeld,
Gotthelf Friedrich.
Sittliche und gefühlreiche Erzählungen. Siehe: Bodmer,
Johann Jakob.
Skizen aus dem Leben und Karakter
858 Skizen aus dem Leben und Karakter grosser und
seltener Männer unserer und älterer Zeiten. Zum Behuf
der Nacheiferung und Veredlung guter Herzen in der
Jugend.- Quedlinburg und Blankenburg: Ernst 17S5. 4
ungez. BI., 200 S. so
Moralische Biographienfor Jugendliche. Diese »Samm-
lung skizirter Karaktere« will durch Vorstellung edler
und großer Beispiele ;;Eindruck aufs Herz und dessen
Handlungen« machen. Dargestellt werden Haller, Hei-
degger, Rousseau, de Ia Caille, Lambert, Händel, Vol-
taire, Algemon Sydney und Phitipp von Comines. Der
1532
Stoff ist zum großen Teil aus fremdsprachigen Werken
übersetzt oder stellt einen Auszug aus anderen Werken
dar. Insgesamt erschienen vier Teile von 1785 bis 1789
(Ky).
LBCoburg
Sommerfeld, Christian
859 Geographie zum Gebrauch für die Jugend verfas-
set von Christian Sommerfeld. Mit einem Anhange von
der mathematischen Eintheilung der Erdkugel verse-
hen. - Aensburg und Leipzig: Korten 17S4. 4 ungez.
BI., 36S S., 36 ungez. BI. so
Ornamentale Titelvignette
Geographisches Lehrbuch, das in Paragraphen abgefaßt
ist und in fonf Büchern die fonf Kontinente behandelt.
Das Europa-Kapitel stützt sich weitgehend auf Bü-
schings Werke. Lt. Kayser stammt der Anhang von Ni-
kolaus Oest.
HAB Wolfenbüttel
Spach, Friedrich (gest. 1794): Schauspieler, dann Buch-
händler in Straßburg; Schauspieldichter. Siehe Sp. 1245
860 Ein sterbender Greis an seinen Sohn. Vorschläge
für Jünglinge sich Kenntnisse, Ehre und Glück zu er-
werben. Auch einige, der Beherzigung des schönen Ge-
schlechts würdige Gedanken. [Von Friedrich Spach.]-
Carlsruhe: Macklot 17S7. 2 ungez. BI., XIV S., I ungez.
BI., ISS S. so
Elterlicher Rat for Jünglinge des gehobenen Bürgerstan-
des, in dessen Mittelpunkt Ratschläge for Erholungen
des Geistes (Schauspiel, Spaziergänge, gute Lektüre)
und for Freundschaft und Liebe stehen; heftige Polemik
gegen Romanlektüre; im Schlußteil eine Wertheriade. -
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 612
Bischöfl. SeminarB Eichstätt
861 Für Jünglinge. Fragmente aus der Brieftasche eines
Weltbürgers. [Von Friedrich Spach.]- Frankfurt a. M.:
Gebhard und Körber 1791. 214 S. So
Ornamentale Titelvignette
Vermächtnis for Jünglinge. ;;Das Werkgen selbst ent-
hält ( .. .) nichts, als Exzepte aus den Schriften berühm-
ter Männer, mit einigen meiner Reflexionen, und mit
Erzählungen von Murmontel untermischt.« Die ;müzli-
chen Wahrheiten« sind zum großen Teil entlehnt bei
Kant, Wieland, Diez, Rivers, Geliert, Kleist undfranzö-
sischen Schriftstellern.
StB Wuppertal
Spectaculum Naturae & Artium
862 Spectaculum Naturae & Artium, in vier Sprachen,
Deutsch, Lateinisch, Französisch und Italiänisch./
Spectacle de Ia Nature & des Arts, en quatre langues, sa-
voir Allemand, Latin, Francois & Italien. Lfg 1.2.- Ber-
lin: Winter 1761165. so
1533 Bibliographie
I. Von 30 Platten und 28 Beschreibungen. 1761. 28 un-
gez. BI., 28 Kupfertaf., 26 Kupferill. i. T.
2. Von 20 Platten und 20 Beschreibungen. 1765. 21 un-
gez. BI., 20 Kupfertaf., 17 Kupferill. i. T.
36 Kupfertafeln von und nach J. W. Meil, 8 sind von
Meil gestochen und 4 unsigniert; 15 Vignetten sind nach
Meil gestochen, der Stecher hat mit »U« signiert; 28
sind unsigniert bzw. mit nicht mehr verifizierbarer Si-
gnatur; reiche Titelblattverzierungen.
Anschauungsbuch in zwei Lieferungen; enthält insge-
samt 48 Tafeln mit dazugehörigem Text in deutscher,
lateinischer, französischer und italienischer Sprache; un-
ter den Texten jeweils ein weiteres Kupfer, das Motive
aus der Tafel aufgreift; behandelt Themen aus der Na-
tur, dem Handwerk und Handel, den Künsten und dem
Kriegswesen; lt. Vorrede fiir »die Kindheit, die Jugend
und das reiffere Alter« gedacht; verfaßt unter» Beyhülfe
so vieler Gelehrten und Künstler«.
UB Marburg
Splittegarb, Carl Friedrich (17 53-1802): Leiter einer
Knabenschule in Berlin.
863 Neues Bilder ABC. Eine Anleitung zum Lesen,
dergleichen es bisher noch nicht gab. (Von Carl Fried-
rich Splittegarb.) Mit Kupfern.- Berlin und Stralsund:
Lange 1787.176 S., 12 Kupfertaf. 8°
[Nebent.: Splittegarb :] Deutsches Lesebuch für die Ju-
gend. Th. 1.
Omamentale Titelvignette; die Kupfertafeln sind unsi-
gniert; sie enthaltenjeweils 2 Abbildungen.
Lesebuch mit ABC-Teilfiir den ersten Schulunterricht;
beginnt mit dem ABC- Teil nach einer synthetischen Me-
thode, dem sich ein mit 24 Kupferstichen- vorwiegend
Tierabbildungen - illustrierter Leselernteil anschließt;
enthält ferner z. T. in Silbentrennung abgedruckte Lie-
der. Gedichte und Beispielerzählungen zur moralischen
Belehrung, Sittensprüche und Texte zu den Kupfertafeln
in der Reihenfolge des Alphabets, sowie einen Rätsel-
und Lösungsteil.
LBCoburg
864 Dass. u. d. T.: Neues Bilder-ABC oder Deutsches
Lesebuch für die Jugend. (Von Carl Friedrich Splitte-
garb.) 5. mit neugestochenen Kupfern versehene Aufl.
Th. I.- Ebd. 1798. 2 ungez. BI., 188 S., 12 kolor. Kup-
fertaf. 8°
Omamentale Titelvignette; 3 Kupfer sind von J. S. L.
Halle nach F. Guimpel gestochen; die übrigen sind un-
signiert.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Deutsches Lesebuch für die Jugend. Th. 2, 1789
865 Deutsches Lesebuch für die Jugend. [Von Carl
Friedrich Splittegarb.] Mit Kupfern. 2. verb. Aufl. Th. 2.
- Berlin und Stralsund: Lange 1795. VIII, 200 S., 4
Kupfertaf., davon 3 kolor. 8°
Frontispiz von und nach C. Darchow; I Tafel ist von
C. C. Glaßbach gestochen.
Das Lesebuch enthält in seinem 2. Teil zunächst 6 the-
1534
matische Abschnitte zur Elternliebe, Geschwisterliebe,
Menschenliebe, Gottesverehrung und zur weisen Sorge
fiir das eigene Glück. Es folgen kleinere Lesestücke und
Fabeln. Den Abschluß bildet eine Beschreibung des
Menschen (mit Kupfern).
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Die größte Erleichterung des Lesenlehrens, 1788
866 Die größte Erleichterung des Lesenlebrens bewirkt
durch einige Bogen mit großgedruckten Sylben und
Wörtern von Carl Friedrich Splittegarb. Lfg 1.2. - Ber-
lin: Schulanstalt des Verf. und Matzdorf in Comm. (Lfg
2: Hesse in Comm.) 1790/91. 8°
1. 2. verb. Aufl. 1791. 16 S.
2. Welche die versprochenen Abbildungen nebst einer
Beschreibung derselben und einige Bemerkungen
über den Gebrauch des neuen ABC Buchs für Stadt-
und Landschulen enthält. 1790. I 04 S.
Werk for den Leselernunterricht, als Anleitung fiir Leh-
rer gedacht. Die 1. Lieferung entwickelt eine Methode
zum Buchstabenlernen, ausgegangen wird von der opti-
schen Form der Buchstaben. Die 2. Lieferung bezieht
sich auf einen dazugehörigen Bilderbogen mit Buchsta-
ben und Tierdarstellungen und soll den Lehrern Mate-
rial zur Beschreibung der Tiere an die Hand geben. Den
Beschluß bildet ein methodischer Teil über die Anwen-
dung des ABC-Buchs in Schulen. EA lt. Ky.
StB Braunschweig
Steinbeck, Christoph Gottlieb ( 17 66-1831): Theologe,
Pädagoge und Volksschriftsteller. Siehe Sp. 1245
867 Der aufrichtige Kalendermann. Ein gar kurioses
und nützliches Buch. Für die Jugend und den gemeinen
Bürger und Bauersmann verfertiget von Christoph
Gottlieb Steinbeck.- Langenberg: Verf.; Leipzig: Flei-
scheru.a. in Comm. (1792). II, 203 S., I ungez. S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Holzschnitt.
Einfiihrung in die neuzeitliche, auf mathematisch-physi-
kalischer Grundlage operierende Astronomie, die sich
an die Jugend, den gemeinen Bürger und den Bauern
wendet. Verfaßt mit der Absicht, die von Friedrich li.
eingeleitete Kalenderreform zu unterstützen, indem der
Leser von der Unrichtigkeit und Schädlichkeit des alten
Kalenders (geozentrisches Weltbild, Verbreitung von
Aberglauben) aufgeklärt werden soll. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Sp. 1176
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; UB Düsseldorf
868 Frey- und Gleichheitsbüchlein. Für die Jugend
und den deutschen Bürger und Bauersmann verfertiget
vom Verfasser des aufrichtigen Kalendermannes (d. i.
Christoph Gottlieb Steinbeck). - Leipzig: Fleischer
1794. XII, 186 S., 3 ungez. BI. 8°
Unsigniertes Frontispiz in Kupferstich und Titelvignet-
te in Holzschnitt.
Historisch-politisches Lehrbuch in Gesprächsform, das
sich gezielt gegen die französische Revolution und den
von ihr vertretenen Freiheits- und Gleichheitsgedanken
wendet; richtet sich an den gemeinen Bürger und Bau-
1535 Bibliographie
em und deren erwachsene Kinder. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Sp./184
Sächs. LB Dresden
Steinberg, Christian Gottlieb ( 1738-1781): Prediger
und Schriftsteller in Breslau. Siehe Sp. 1245
869 Chr(istian) Gottl(ieb) Steinbergs Biblische Erzäh-
lungen nebst ihrer Vertheidigung. (Th. I: Mit einer Vor-
rede begleitet von Friedrich Eberhard Rambach.) Th.
(1}-3.- Breßlau: Meyer 1769-74.8°
(!.) 1769.38 S.,3ungez.Bl.,372 S.
2. 1772.4 ungez. BI., 463 S., I ungez. S.
3. 1774.8 ungez. BI., 426 S., II ungez. BI.
Ornamentale Titelvignette in Th. 1-3.
Historienbibel mit Auslegung »zum Unterricht der er-
wachsenen Jugend«; will durch Vermittlung der bibli-
schen Geschichte »die nützlichsten Wahrheiten ins Herz
(flößen)« und zeigen, »was fiir Hauptwahrheiten in der
Kirche gelehret werden, worin das Verderben bestan-
den, das vom Menschen seinen Ursprung gehabt, und
was Gott zur Erhaltung der Wahrheit und Besserung
des Zustandes der Kirche gethan«; Teil 1 und 2 umfa-
ßen die Geschichte des Alten Testaments, Teil 3 die Ge-
schichte Jesu und der Apostel. Den einzelnen Abschnit-
ten folgen jeweils kritische »Einwürfe« sowie deren
schriftgemäße Widerlegung entlang 1homas Stackhau-
ses Vertheidigung der biblischen Geschichte, Rostock
1752-59 (übers. v. F. E. Rambach).
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
870 Sittenlehre für junge Junge Frauenzimmer. Von
Christian Gottlieb Steinberg. - Breßlau und Leipzig:
Gutsch 1774.6 ungez. BI., S. 13-125.8°
Gestochene Titelvignette mit nicht verifizierbarer Sig-
natur.
Vorphilanthropische Sittenlehre fiir junge Mädchen in
der Form des freundschaftlichen Rates; untergliedert in
die Kapitel »Von den 11lichten gegen Gott, »Von den
11lichten gegen Andre« und »Von den 11lichten gegen
sich selbst«. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 548
UBJena
Ein sterbender Greis an seinen Sohn. Siehe: Spach,
Friedrich.
Stetten, Paul von ( 1731-1808): Historiker.
871 Der Mensch in seinen verschiedenen Lagen und
Ständen für die Jugend geschildert. [Von Paul von Stet-
ten.] Mit 50 Kupfer-Tafelen.- Augsburg: Haid 1779.
172 S., 2 ungez. BI., 50 Kupfertaf. [gesondert gebunden]
8o
Die Kupfertafeln haben gestochen: E. Eichel (42), C.
Thelott (3), I. Huber (I) und J. E. Nilson (4) nach Ent-
würfen von C. Erhart (47) und Nilson (3).
Bilderlehrbuch; Kupfertafeln mit zugehörigen Erläute-
1536
rungenund Worterk/ärungen; behandelt den Menschen
und seine Welt; enthält eine Darstellung der verschiede-
nen Berufe und beschäftigt sich aus historischer Sicht
mit moralischen, gesellschaftlichen und religiösen The-
men.
Staats- u. StB Augsburg
Stick!, Franz Xaver (1760-1814)
872 Aurel Augustins Jugendgeschichte aus seinen Be-
kentnissen gezogen. Oder: Elmirs väterliche Abende.
Der lieben Jugend! [Von Pranz Xaver Stick!.]- Mün-
chen: Deutscher Schulfonds-Bücherverl. 1800. VIII S.,
I ungez. BI., 246 S., I ungez. BI., I Notenfaltbl. 8°
Unsigniertes gestochenes Frontispiz; ornamentale Ti-
telvignette.
Heiligenbiographie for Kinder, die in 2 Teilen und ei-
nem Anhang die Jugendgeschichte des Heiligen Augu-
stinus darstellt und vornehmlich der religiösen Erbauung
dienen will. Aus dem Werk solle gelernt werden, sich an
Gott zu halten und glücklich zu sein. Es ist eingekleidet
in eine Rahmenhandlung und in eine durchgehende Ge-
sprächsform nach dem Muster von Campes Robinson.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Stoy, Johann Sigmund (1745-1808): Theologe und
Pädagoge in Nürnberg; Pfarrerin Henfenfeld bei Nürn-
berg. Siehe Sp. 1245
873 Goldener Spiegel für Kinder. [Von Johann Sig-
mund Stoy.] (Lfg. 2.3: Mit Kupfern.) Lfg 1-3.- Nürn-
berg: Weigel und Wedisch (Lfg 3: Weigei und Schnei-
der) I778-81. 8°
I. 1778. 3 ungez. BI., 50 S.
2. 1779. 2 ungez. BI., 52 S. [Es fehlen S. 17-32 in die-
sem Ex.!]
3. 1781.52 s.
In jeder Lieferung Titelvignette und 25 Kupferillustra-
tionen im Text, in der ersten Lieferung zusätzlich I Kup-
fer bei der Widmung. Alle Kupfer sind koloriert. Ent-
werfende Künstler: C. W. Bock(20 Kupfer, wovon er I3
und weitere 24 auch gestochen hat), J. G. Penzel (37);
ausführende Künstler (außer C. W. Bock): J.C. Bock
(I6), C. D. Henning (2), J. S. (4) und G. C. Walwert (2)
und A.L. Möglich (I); 7 Kupfer sind nur mit »Bock«
bzw. »B.« signiert; I Kupferist unsigniert.
3 Lieferungen mit jeweils 25 Beispielgeschichten, die
hauptsächlich aus Rochows Kinderfreund, dem Weiße-
schen ABC-Buch und dem Buch für Kinder der Mlle.
de Los Rios entnommen und bearbeitet sind, um Jun-
gen und Mädchen vornehmlich aus höheren Ständen zu
fleißigen, wohlerzogenen Kindem zu erziehen. Die Bei-
spiele tugend- bzw. lasterhafter Kinder dienen zum Vor-
bild oder zur Abschreckung; sie spielen in der kindlichen
Erfahrungswelt und vermitteln Moral- und Anstandsre-
geln in recht trockenem Stil.
StUB Frankfurt
874 Bilder-Akademie für die Jugend. Abbildung und
Beschreibung der vornehmsten Gegenstände der ju-
1537 Bibliographie
gendlichen Aufmerksamkeit - aus der biblischen und
Profangeschichte, aus dem gemeinen Leben, dem Na-
turreiche und den Berufsgeschäften, aus der heidni-
schen Götter- und Alterthums-Lehre, aus den besten
Sammlungen guter Fabeln und moralischer Erzählun-
gen - nebst einem Auszuge aus Herrn Basedows Ele-
mentarwerke. In vier und funfzig Kupfertafeln und
zweyen Bänden Erklärung herausgegeben von J[ohann]
S[igmund] Stoy. Bd 1.2. [Tafelbd.] Nürnberg: Verf.
1780-84. Textbde: go; Tafelbd: quer-8°
I. 14, 16, 8 S., 2 ungez. BI., IV, 580 S.
2. 3ungez.Bl.,S. 581-1208.
[Tafelbd.] Kupfertitel, Dedikationskupfer, 52 Kupfer-
taf.
Anm.: Das Werk erschien in Lieferungen zu jeweils 6
Taf., dazu die Erklärungen: Ausg. I. Taf. 1-6. 1780;
Ausg. 2. Taf. 7-12. 1780; Ausg. 3. Taf. 13-18. 1781;
Ausg. 4. Taf. 19-24. 1781 ; Ausg. 5. Taf. 25-30. 1782;
Ausg. 6. Taf. 31-36. 1782; Ausg. 7. Taf. 37-42. 1783;
Ausg. 8. Taf. 43-48. 1783; Ausg. 9. Taf. 49-52, Kupfer-
titel und Dedikationskupfer. Wahrscheinlich 1784.
Entwerfende Künstler: Daniel Chodowiecki (Kupferti-
tel), Gottfried Chodowiecki (17 Tafeln), J. G. Penzel
(Dedikationskupfer, 7 Tafeln) und J. R. Schellenberg
(28); ausführende Künstler: Schellenberg (Kupfertitel,
21 Tafeln), Penzel (Dedikationskupfer, 15 Tafeln),
Gottfried Chodowiecki (2), J. F. Schleuen (9), J. C. Bock
bzw. nur »Bock« (2), C. C.Glaßbach, F. C. Krügerund
J. S. Walwert mit je I Tafel.
Enzyklopädisches Bilderlehrbuch in Anlehnung an Ba-
sedow for die private Lektüre und den Unterricht an öf-
fentlichen Schulen; gedacht for Kinder - vornehmlich
bis zum 12. Lebensjahr- deren Eltern und Lehrer; be-
steht aus einem Band mit 54 Kupfertafeln und zwei
Bänden Text; Behandlung von jeweils neun Themen-
kreisen in Wort und Bild, die der religiösen, morali-
schen, sachlichen und lebenspraktischen Belehrung die-
nen, wobei die biblische Geschichte das Fundament bil-
det. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 1099
StB Nürnberg; Bayer. StaatsB München; Württemberg.
LB Stuttgart; Dt. StaatsB Berlin
875 Bibel für Kinder. Herausgegeben von J[ohann]
S[igmund] Stoy.- Nürnberg: Lenz 1781. 8 ungez. BI.,
112 S., 12 ungez. BI. go
Religiöse Spruchsammlung aus dem Alten und dem
Neuen Testament for den Unterricht an öffentlichen
Schulen, for Eltern und Privatlehrer zur »vernünftigen
( .. .) höchst leichten, angemessenen, und gleichsam
spielenden« Unterweisung von sechs bis achljährigen
Kindern; enthält 500 Sprüche nach der Bibelordnung,
damit »die Jugend bey Zeiten mit (ihr) bekannt ge-
macht, und im Aufschlagen geübt werden kann«, sowie
ein 12teiliges Register, um >>das Aufgeben, Hersagen
und Wiederholen der Sprüche« zu erleichtern. Das letzte
Register gibt Sprüche zur Bilder-Akademie an.
Plätz. LB Speyer
876 Gesangbuch für Kinder. Herausgegeben von
J[ohann] S[igmund] Stoy. - Nürnberg: Lenz 1781.
ll2S.8°
Religiöses Gesangbuch for Kinder vom vierten bis zum
1538
sechsten Lebensjahr, besonders an Dorfschulen, deren
Lehrer und Eltern; gedacht als Einfohrung in die »so
nothwendigen und schönen Sing- Uebungen« und als
Gedächtnisübung, um das »Gemüthe frühzeitig zur An-
dacht, Gottesliebe und Frömmigkeit zu stimmen«; ent-
hält 52 Lieder, die auf Melodien eingefohrter Kirchen-
lieder gesungen werden sollen.
Plätz. LB Speyer
877 Kleine Biographie für die Jugend. Aus dem päda-
gogischen Kabinete des [Johann Sigmund] Stoy in
Nürnberg.- [Nürnberg 1788.]48lose BI. im Schuber. 17
cm x 13cm
Ornamentale Titelvignette
Insges. 48 auf Pappkarton aufgezogene einseitige Blät-
ter, die jeweils die kurze Biographie einer berühmten
Gestalt aus der Geschichte oder einer bekannten Persön-
lichkeit aus der Gegenwart enthalten und offenkundig
als Kartenspiel gedacht sind. Vertreten sind u. a.: Base-
dow, Heinrich Braun, Frank/in, Friedrich II., Caglio-
stro, Cervantes, J. Cook, Fenelon, H.A. Francke, Fried-
rich Wilhelm II., Haller, Hutten, Joseph II., der »philo-
sophische Bauer« Kleinjogg, Lavater, Linne, Luther,
Me/anchton, Messmer, Risbek, Rousseau, Salzmann,
Sonnenfe/s, Trenk, Voltaire, C. F. Weisse, Winckel-
mann und Zwingli.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
siehe: Nürnbergischer Kinder-Almanach.
Strobl, Johann Baptist ( 17 43-1805): Buchhändler, Ver-
legerund Titularprofessorin München. Siehe Sp.l245
878 Briefe zum Gebrauchjunger Leute herausgegeben
von J[ohann] B[aptist] St[robl]. - Straßburg [vielmehr:
München: Strobl]l771. 111 S. go
Titelvignette in Kupferstich von M. Hartwagner.
Briefsammlung mit romanhaften Zügen, gleichzeitig als
Anleitung zum Briefeschreiben konzipiert. Die Briefe
nennen nur den Adressaten, lassen jedoch den Absender
unerwähnt. Mehrere Ereignisse werden des öfteren in
verschiedenen Briefen erwähnt, so daß der Eindruck er-
weckt wird, alle Korrespondenten wüßten um den Zu-
sammenhang, von dessen Kenntnis der Leser jedoch
ausgeschlossen bleibt, da keine Rückschlüsse auf die je-
weiligen Absender und den Gesamtrahmen möglich wer-
den.
Bayer. StaatsB München
879 Unglücksgeschichten zur Warnung für die uner-
fahrene Jugend, in rührenden Beyspielen, erläuternden
Kupfern und Vignetten. (Von Joh[ann] Bapt[ist] Strobl.)
-München: Strobl 1788. 7 ungez. BI., 265 S., 22 ungez.
BI., 17 Kupfertaf., 17 Kupferill. i. T. go
Frontispiz und weitere 16 Tafeln, Titelvignette und die
übrigen 16 Vignetten im Text von J. M. Mettenleiter.
Sammlung moralischer Beispielgeschichten, z. T. in Dia-
logform, häufig unterbrochen von Liedern und Sprü-
chen; gedacht for Kinder aller Stände und »for jedes Al-
ter ( .. .), wo die Vernunft, wie frühe Morgendämme-
1539 Bibliographie
rung, in der Feme erscheint«; der Gebrauch soll sich
auch über die Kinderjahre hinaus erstrecken; da ein
»vollkommener Körper ( .. .) der wichtigste Gegenstand
der Erziehung« sei, dieser jedoch durch i!Nachläßigkeit,
Unachtsamkeit und eignen Muthwillen verunstaltet«
werde, sollen die Beispiele der Abschreckung und War-
nung dienen. Um iifiir die Kinder selbst interessant« zu
sein, kommt den Kupferstichen besondere Bedeutung
zu; sie gehören !!Wesentlich und hauptsächlich in den
Plan dieses Werks«.
Kinderbuchsamml. Dr. Strobach, Bielefeld
880 Dass. [Prag]l790. 7 ungez. BI., 265 S., 29 ungez. S.,
17 Kupfertaf., 17 Kupferill. i. T. 8°
Frontispiz und die 16 weitere Kupfertafeln sind von C.
Kinzl gestochen; Titelvignette und 16 Vignetten im Text
sind nicht signiert.
StUB Frankfurt
881 Folgen unrichtiger und verwahrloßter Erziehung.
Ein Lesebuch für Jünglinge und Mädchen von reiferem
Alter. [Mutmaßl. Verf.: Johann Baptist Strobl.] Mit
Kupfern.- München: Strobell794. 330 S., I ungez. BI.,
9 Kupfertaf. 8°
Titelvignette von Mettenleiter; die Kupfertafeln sind
nicht signiert, stammen jedoch vermutlich auch von
Mettenleiter.
Sammlung von Geschichten und Erzählungen, die teil-
weise in drastischen Beispielen die Folgen schlechter Er-
ziehung und jugendlicher Laster verdeutlichen; gedacht
fiir ältere Jugendliche beiderlei Geschlechts. Der Autor
will anstelle der Romane 11wahre Geschichten« vorstel-
len, !!die den schwachen Menschen im Schatten und
Licht gerade so zeigen, wie er ist«. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Sp. 446
Bayer. StaatsB München
Stroth, Friedrich Andreas (1750-1785): Rektor in
Quedlinburg und Gotha. Siehe Sp. 1246
882 Karl Weissenfeld. (Th. I: Ein Lesebuch für Mütter,
angehende Erzieher und junge Leute.) [Von Friedrich
Andreas Stroth.] Th. 1.2.- Leipzig: Weygand 1778/79.
8o
I. 1778. 8, 582 S.
2. 1779.2 ungez. BI., 412 S.
Ornamentale Titelvignette in Th. I.
Erziehungsroman in zwei Teilen, in dem 11die unglückli-
chen Folgen einer schlechten, fehlerhaften Erziehung
und eines unmoralischen Verhaltens, nebst dem Gegen-
theil« vorgestellt werden; eingeflochten sind !iallerley
nützliche, besonders pädagogische Kenntnisse und Re-
geln«. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 206
UStB Köln
Sturm, Christoph Christian (1740-1786): Hauptpastor
an der St. Petrikirche in Hamburg. Siehe Sp. 1246
Gebete und Lieder für Kinder, 1771
1540
883 Gebete und Lieder für Kinder von Christoph Chri-
stian Sturm.- Schafhausen 1783. 94 S., I ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Gebet- und Gesangbuch in zwei Abteilungen; die erste
ist jiir Kinder !!Von reiferm Alter« und enthält Morgen-
und Abendgebete fiir jeden Wochentag, Festtagsgebete
sowie Lieder über wichtige Inhalte der christlichen Leh-
re; die zweite Abteilung bringt !! Reimgebete und Denk-
sprüche jiir Kinder von zarterm Alter«. EA lt. Ky.
UB d. TU Braunschweig
884 Predigten für Kinder von reiferm Alter. (Von Chri-
stoph Christian Sturm.) Bdch. [1.]2. - Leipzig: Weid-
mann und Reich 1771 17 4. 8 o
[I.] 1771. 198 S., I ungez. BI.
2. 1774. 174 S., I ungez. BI.
Ornamentale Titelvignette in beiden Bändchen.
Predigtsammlung in zwei Teilen zum Gebrauch fur
12-15jährige Kinder unter Anleitung ihrer Eltern und
Lehrer; der erste Band enthält 14 Predigten, in denen
zur Frömmigkeit und Arbeitsamkeil ermuntert und vor
Müßiggang und schlechter Gesellschaft gewarnt wird.
Der zweite Band mit elf Predigten wendet sich an !!Le-
ser und Leserinnen«, welche durch die Lektüre des er-
sten Teils !!einen guten Fortgang in der Kenntniß der
Religion gemacht haben«. Er enthält Warnungen vor
!!Jugendlichen Ausschweifungen« und Ermahnungen zur
Besserung. Der Verfasser empfiehlt zur Ergänzung der
Predigtsammlung Seilers Religion der Unmündigen
(1 772).
StB Mainz
885 Jugendgeschichte berühmter Männer. Ein Lese-
buch für die Jugend von reiferm Alter. [Von Christoph
Christian Sturm.] - Halle im Magdeburg.: Hemmerde
1777.288 S. 8°
Gestochene Titelvignette mit nicht verifizierbarer Sig-
natur.
Moralische Biographien fiir Jungen in !!reiferm Alter«,
fiir den Haus- und Schulgebrauch gedacht. Das Werk
enthält fiinfzig biographische Beispielerzählungen aus
der Kindheit und Jugend berühmter Männer, deren Tu-
genden die Jungen nacheifern sollen. Der zweite Teil
vermittelt !!jugendliche Beyspiele von Tugenden und La-
stern, guten und schlechten Gesinnungen«, die in Form
kurzer Anekdoten thematisch zusammengejaßt sind.
StB Braunschweig
886 Vollständiges Gesangbuch für Kinder von reiferm
Alter. Von Christoph Christian Sturm.- Halle: Hem-
merde 1777.2 ungez. BI., 172 S. go
Ornamentale Titelvignette
Gesang- und Gebetbuch zum Gebrauch im Religionsun-
terricht, aber auch zur häuslichen Erbauung bestimmt;
enthält Lieder und Gebete zu bestimmten Anlässen, die
in verschiedene Themenbereiche gegliedert sind. Die
Texte sind überwiegend moralisch-religiösen Inhalts, be-
zogen auf eine praktische Nutzanwendung. - Ausfiihrli-
che Beschreibung siehe Sp. 743
UB d. TU Braunschweig
1541 Bibliographie
Stutz, Johann Ernst (1733-1795): Pastor in Bone bei
Zerbst.
887 Des Herrn Hofrath Lanckhavels in Zerbst Kunst-
und Naturalienkabinett für Fritzen, und alle, die es zu
kennen wünschen, beschrieben. [Von Johann Ernst
Stutz.]- Leipzig: Jacobäer 1777.4 ungez. BI., 120 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Naturkundliche Schrift, die eine Darstellung von Lanck-
havels Naturalienkabinett in Zerbst enthält; eingeklei-
det in einen Brief an »Fritz«, den Helden von Fritzens
Reise nach Dessau (1 776), der zu Beginn seiner Reise
diesem Kabinett einen Besuch abstattet.
StB Mainz
Sulzer, Johann Georg (1720-1779): Gymnasialprofes-
sor und Gelehrter in Berlin. Siehe Sp. 1246
888 Kurzer Begriff aller Wißenschaften und andem
Theile der Gelehrsamkeit, worin jeder nach seinem In-
halt, Nuzen und Vollkommenheit kürzlich beschrieben
wird. (Von J[ ohann] G[ eorg] Sulzer.) 2. ganz veränd. und
sehrverm. Aufi.-Leipzig: Langenheim 1759.240 S. 8°
Omamentale Titelvignette
In Paragraphen abgefaßtes enzyklopädisches Lehrbuch
for fortgeschrittenere Jugendliche und Studierende. Es
behandelt die Philologie, die Historie, die schönen Kün-
ste, die Mathematik, die Physik, die Philosophie, die
Rechte und die Theologie. Das Werk enthält zwar kei-
nen expliziten Hinweis auf jugendliche Adressaten; ein
späterer Bearbeiter belegt jedoch, daß es »bis auf die
neuesten Zeiten in den Schulen ist zum Grnnde gelegt
worden«. EA 1745.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
889 Dass. u. d. T.: Kurzer Begriff aller Wissenschaften
und an dem Theile der Gelehrsamkeit, worinjeder nach
seinem Innhalt, Nuzen und Vollkommenheit kürzlich
beschrieben wird. (Von J[ohann] G[eorg] Sulzer.) 4.
ganz veränd. und sehr verm. Aufl.- Frankfurt und Leip-
zig 1774. 240 s. 8°
Omamentale Titelvignette
Die vor!. 4. Aufl. stimmt mit der 2. Aufl. von 1759 über-
ein.
StB Wuppertal
890 Dass. u. d. T.: Johann Georg Sulzers kurzer Inbe-
grif aller Wissenschaften völlig umgearbeitet von Erdu-
in Julius Koch. Abth. I welche die Alterthumswissen-
schaften enthält.- Berlin: Nauck 1793. XVIII, II 0 S. 8°
Gänzliche Neubearbeitung des ersten Abschnittes über
Philologie aus Su/zers 1745 erstmals erschienenen
Schulenzyklopädie. Die Vorrede liefert eine vernichten-
de Kritik an Sulzers »flüchtigste[r] Jugendarbeit«, des-
sen Name und Titel denn auch nur »als Aushängeschild
for die Käufer« beibehalten worden sei. Die einzelnen
Paragraphen sind neu formuliert und mit zahlreichen
Literaturhinweisen versehen. Die Bearbeitung hat keine
Fortsetzung gefunden.
StUß Frankfurt
1542
891 Vorübungen zur Erweckung der Aufmerksamkeit
und des Nachdenkens. [Von Johann Georg Sulzer. Neu-
bearb. von Johann Heinrich Ludwig Meierotto.] Th.
1-4.- Berlin: Nicolai 1780-82. 8°
I. Zum Gebrauch der letzten Classe des König!. Joa-
chimsthalischen Gymnasiums. 1780. 116 S.
2. Zum Gebrauch einiger Klassen des König!. Joa-
chimsthalischen Gymnasiums. 1780. 2 ungez. BI.,
298 s.
3. Zum Gebrauch einiger Klassen des König!. Joa-
chimsthalischen Gymnasiums. 1781.232 S.
4. Allein zum Gebrauch der Lehrer. 1782. XXXII,
105 s.
Umfangreiches sachlich und moralisch belehrendes Le-
sebuch for den Schul- und Privatunterricht mit einem
angehängten Methodenteil for Lehrer und Erzieher; be-
handelt naturkundliche, völkerkundliche und moralische
Themen jeweils in kurzen Beschreibungen, Anekdoten,
Erzählungen und Fabeln; umfassende Neubearbeitung
von Sulzers erstmalig 1768, dann in vermehrter Auflage
1771 erschienenen Lesebuches gleichen Titels, das von
Meierotto seinem Umfang nach verdreifacht und gänz-
lich neu gegliedert wird. - AusfUhrliehe Beschreibung
siehe Sp. 865
StLB Dortmund (Th. 1-4); UStB Köln, Erziehungs-
wiss. Abt. (Th. 3.4)
892 Johann Georg Sulzers Theorie und Praktik der Be-
redsamkeit. Herausgegeben von Albrecht Kirchmayer.
-München: Lentner 1786. 9 ungez. BI., 256 S., 4 ungez.
BI., 184 S. 8°
Frontispiz, von G.M. Weißenhahn gestochen; oma-
mentale Titelvignette.
Auszug aller die Rhetorik betreffenden Abschnitte aus
Sulzers Allgemeine Theorie der schönen Künste (1 771-
74), vorgenommen »in Rücksicht des jugendlichen Al-
ters« und for »Studirende«, for die das ganze Werk zu
teuer ist. Die Abschnitte sind in eine systematische An-
ordnung gebracht: So wird nach einer Einleitung die
rednerische Eifindung, die Anordnung, der Ausdrnck
und schließlich der Vortrag der Rede behandelt. Der
zweite praktische Teil enthält Beispiele, die sämtlich Sul-
zers sonstigen Schriften entnommen sind. Der Auszug
ist gedacht als »Lehrbuch der Beredsamkeit« for die
»studirende Jugend auf öffentlichen Schulen«. Albrecht
Kirchmayer, der Bearbeiter, war Chorherr des Stiftes
Weiam und zeitweilig »Lehrer der Redekunst« an dem
kwfürstlichen Schulhause zu München.
UStB Köln; Freies Dt. Hochstift Frankfurt
893 Johann Georg Sulzers Theorie der Dichtkunst.
Zum Gebrauch der Stadirenden bearbeitet von Alb-
recht Kirchmayer. Th. 1.2. - München: Lentner
1788/89.8°
I. 1788. 7 ungez. BI., 285 S., I ungez. S.
2. 1789.6 ungez. BI., 347 S., I ungez. S.
Unsignierte gestochene Titelvignette in Th. I und 2; in
Th. I Frontispiz von Weißenhahn nach Ch. Wink.
Auszug sämtlicher die Dichtkunst betreffenden Ab-
schnitte aus Sulzers Allgemeine Theorie der schönen
Künste for »Studirende«, gedacht als »ordentliches
Lehrbuch« for »öffentliche Schulen«. Behandelt wird in
1543 Bibliographie
ersten Teil die allgemeine Theorie der Dichtkunst wie
die Theorie der Fabel, des Hirtengedichts, der Satire,
des Epigramms, der lyrischen Dichtart, des Liedes, der
Elegie, der Heroide und des Lehrgedichts; der zweite
Teil befaßt sich mit der Theorie der Epopoe und des
Dramas und geht auf die Komödie, die Tragödie, die
Oper und das Ballett ein. Zwischen die Paragraphen
sind zahlreiche poetische Musterstücke eingerückt.
UStB Köln
Sulzer, Johann Rudolf (1750-1828): Theologe in Win-
terthur.
894 Mädchenwerth und Mädchenglück (Bd 2: Mäd-
chenglük). [Von Johann Rudolf Sulzer.) Bd 1.2.- Win-
terthur: Steiner 1790/91. 8°
1. 2., verb. Aufl H. 1. 1791.372 S.
2. Ein Neujahrsgeschenk an meine Schülerinnen. H. 1.
1790. 191 S., 1 ungez. S.
Sittenlehre for alle »aufgeblühten Mädchen« und alle
»aufgeklärten Mütter der höhem Klasse des Bürger-
standes«.
UBLeipzig
895 Carl Delile, ein Handbuch für junge Knaben.
Nach dem französischen bearbeitet. Vom Verfasser des
Mädchenwerths (d. i. J[ohann] R[udolf] S[ulzer]).- Win-
terthur: Steiner 1794. 2 ungez. BI., 458 S. 8°
Erziehungsroman in Briefform; der Held ist ein Muster
vollkommener Tugendhaftigkeit. Die Briefe werden von
dem jungen, vaterlosen Freund Carls an seine Mutter
geschrieben, die ihren Sohn zur Vervollkommnung sei-
ner Erziehung den Eltern des Wunderkindes anvertraut
hat. - Das Werk weist einige Ähnlichkeiten mit Zim-
mermanns Briefe für Knaben von einer kleinen Sitten-
akademie (1 772) auf
ZentralB Zürich; Dt. StaatsB Berlin
Sumarokov, Aleksandr Petrovic ( 1717-1777): Russi-
scher Schriftsteller, vor allem Dramatiker.
896 Fabeln von Alexander [Petrovic] Sumarokov.
[Übers. von August Ludwig von Schlözer.] Rußisch und
Deutsch.- St. Petersburg: Kayserl. Academie der Wis-
senschaften 1765.21 S., 1 ungez. S. 8°
Omamentale Titelvignette
Sammlung von Fabeln in russisch und deutsch, die
Schlözer offenbar während seiner Erziehertätigkeit in
St. Petersburg benutzte und in Prosa übertrug.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Sutor, Andreas (geb. 1746): Professor der Theologie,
Schulrektor und Schriftsteller in Bayern.
Moral für die Jugend, 1776
897 Moral für die Jugend von Andreas Sutor.- Lands-
hut: Hagen 1796. 111 S. 8°
In Paragraphen abgefaßtes Lehrbuch der natürlichen
1544
Sittenlehre, das lt. Vo"ede der später erschienenen Sit-
tenlehre für Kinder »zum Gebrauche for Realschüler«
gedacht ist. Es setzt die Kenntnis der »geoffenbarten
Sitten- und Glaubenslehrem< voraus, wie sie der katholi-
sche Katechismus vermittelt, und bietet selbst nur die
aus der Vernunft und ohne die göttliche Offenbarung
sich ergebende Sittenlehre. Es handelt in drei Haupt-
stücken von den f1lichten gegen Gott, gegen sich selbst
und gegen die Nächsten. Ein »Anhang« dient dem Auf-
weis, daß die natürliche Sittenlehre in der Heiligen
Schrift gegründet ist, wozu Bibelstellen angefohrt wer-
den. Das Imprimatur der vor/. Ausgabe stammt vom 27.
2. 1779. EA lt. Ky.
lnst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
898 Aufklärungen für die Jugend von Andreas Sutor.-
Augsburg: Rieger 1777. 109 S., 2 ungez. S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sittenlehre ))ZUr Besserung des Verstandes und des Her-
zens« der männlichen katholischen Jugend aller Stände;
enthält religiös begründete Tugend- und Klugheilsregeln
sowie Morallehren mit lebenspraktischer Ausrichtung.
StudienB Dillingen
899 Sittenlehre für Kinder. Von Andreas Sutor.- Mün-
chen: Lentner 1788.4 ungez. BI., 154 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Elementare Sittenlehre for Kinder. Es handelt sich um
eine Umarbeitung der zuvor erschienenen Moral für die
Jugend for jüngere Kinder im ersten Schulalter und for
))Trivialschulen«. Es ist als ))Lesebüchlein« konzipiert
und hat die Form eines lebhaften, mit zahlreichen Ex-
empeln durchsetzten Vortrages. Stojjlich wird die glei-
che natürliche Sittenlehre geboten, wie sie die Moral für
die Jugend enthält; lediglich der ))Anhang« ist hier
durch ein Abschnitt ))Selbstprüfung« ersetzt. Beigegeben
ist eine tabellarische )) Uebersicht der Sittenlehre for
Kinder«, die ))der Lehrer als Leitfaden for sich gebrau-
chen soll«.
lnst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
900 Ein Lesebuch für Stadtkinder. Von Andreas Sutor.
-München: Lentner 1790. XVI, 256 S., 5 ungez. BI. 8°
Omamentale Titelvignette
Lesebuch for Stadtkinder in der Nachfolge von Ro-
chows Kinderfreund fiir Landschulen. Das Buch soll
))Lehrern Gelegenheit geben, sich mit Kindem nützlich
zu unterhalten«; sein Hauptzweck besteht in der ))Bey-
bringung neuer, oder Deutlichmachung de1jenigen Be-
griffe, die schon im Kopfe der Kleinen liegen«. Enthält
Gespräche und Beispielerzählungen zur religiös-morali-
schen Unterweisung und zur sachlichen Belehrung, Ge-
sundheits/ehren und Anstandsregeln. Die Texte sind
z. T. von Rochow entlehnt und dem neuen Leserkreis
entsprechend umgestaltet.
UB Heidelberg
Tagebuch f"tir Kinder
901 Tagebuch für Kinder zum lehrreichen und ange-
1545 Bibliographie
nehmen Zeitvertreib. (Vorr.: W.) Th. 1.2. - Breslau:
Korn 1784. 3 ungez. BI., 239 S., 3 ungez. BI. 8°
I. Welcher das erste Vierteljahr enthält.
2. Welcherdaszweyte Vierteljahr enthält.
Ornamentale Titelvignette in Th. I und 2.
Moralisch-unterhaltendes Lesebuch, das zugleich auch
der religiösen Erbauung dienen will. Es enthält Fabeln,
Erzählungen, biblische Sprüche, Verse und Lieder, die
mit Nutzanwendungen versehen sind und von verschie-
denen, ungenannt bleibenden Verfassern stammen. Die
biblischen Stellen sind lt. Vorrede zum einen Luther,
zum anderen Feddersens biblischem Lehrbuch entnom-
men. Das Lesebuch ist in die Form des Tagebuches ein-
gekleidet. Lt. Kayser erschienen 4 Teile 1774.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Tessin, Charles Gustave Comte de (1695-1770):
Schwedischer Staatsmann. Siehe Sp. 1246
902 Briefe an einen jungen Prinzen von einem alten
Manne (d. i. C[harles] G[ustave Comte de] T[essin]).
(Th. l: In zweenen Bänden.) Aus dem Schwedischen
übersetzet (Th. l: von J. D. Reichenbach). Th. 1.2. -
Leipzig: Breitkopf 1756. 8°
l. 8 ungez. BI., 404 S.
2. 430 s.
Ornamentale Titelvignette in beiden Teilen; am Textbe-
ginn jeweils eine Vignette, in Th. I gestochen von G. L.
Crusius, in Th. 2 signiert nur mit »Crusius fec.«
Der Pädagogik Fenelons verpflichtete Erziehungslehre
fiir den 1746 geborenen schwedischen Thronnachfolger
und Kronprinzen, den späteren Gustav 111. Enthält
französisch beeinflußte Fabeln, moralische Beispielge-
schichten und Erzählungen sowie Einfiihrungen in ver-
schiedenen Wissenschaftsgebiete, die in Briefform mit-
geteilt werden. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp. 490
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt; Lipp. LB Detmold
Teutsch-Reformirtes Namenbüchlein
903 Teutsch-Reformirtes Namenbüchlein, samt den
Fünf Hauptstücken. Für die Kinder, welche anfangen
zu lernen. -Frankfurt a. M.: Jäger o. J. 8 ungez. BI., da-
von I S. mit Holzschnittill. kl. 8°
Titelvignette in Holzschnitt und Holzschnittillustratio-
nen sind unsigniert.
ABC-Buch for den ersten Leseunterricht; enthält das Al-
phabet, das in Diphtonge, Konsonanten und Vokale
aufgeschlüsselt wird, einsilbige Vokal-, Konsonanten-
verbindungen und Wörter, Auszüge aus dem kleinen
Katechismus, Haus-, Abend- und TISchgebete, arabi-
sche und römische Zahlen und das Einmaleins. Den
Schluß bildet eine Tafel mit 24 kleinen Holzschnitten,
deren Abbildungen nach einem Lautverfahren vorgehen
und als optische Merkhilfen dienen.
UB d. TU Braunschweig
1546
Teutsche Chrestomathie f'lir Jünglinge zur Bildung des
Herzens und des Geschmacks. Siehe: Seybold, David
Christoph.
Textor, Friedrich Ludwig (1765-1822): Theologe und
Schriftsteller. Siehe Sp. 1247
904 Entlarvter Aberglaube. Ein Lesebuch zur Unter-
haltung und Belehrung für Kinder. [Von Friedrich Lud-
wig Textor.] - Frankfurt a. M.: Eichenberg 1789. XII,
274 S. 8°
Sammlung von Beispielerzählungen als Beitrag zur
Volksaufklärung; will die »Austilgung des gemeinschäd-
lichen Aberglaubens« bei Kindem fördern, die entweder
»bereits von dem Aberglauben angesteckt sind« oder,
;;wenn sie durch vernünftige Erziehung von albernen
Meinungen bewahrt worden sind, fiir die Zukunft jetzt
schon aufgeklärt werden sollen«; enthält in drei Teilen
kommentierte Gespenster-, Schatzgräber- und Hexenge-
schichten. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 386
Dt. StaatsB Berlin
Theater f'lir die Jugend. Siehe: Sartorius, Ernst Ludwig.
Thieme, Karl Traugott (1745-1802): Pädagoge. Siehe
Sp. 1247
Erste Nahrung für den gesunden Menschenverstand,
1776
905 Erste Nahrung für den gesunden Menschenver-
stand von Kar! Traugott Thieme. 3. viel verb. Aufl. -
Leipzig: Crusius 1795. 4 ungez. BI., 182 S., I ungez. BI.
8o
Ornamentale Titelvignette
Belehrende Schrift vermischten Inhalts; zur ersten Hälf-
te eine Enzyklopädie fiir den Anfangsunterricht jüngerer
Kinder; zur zweiten Hälfte eine Sammlung moralischer
Sprüche sowie eine elementare Kinderlogik in Ge-
sprächsform. EA lt. Ky.
Päd. Zentralbücherei NRW Dortmund
906 Gutmann oder der Sächsische Kinderfreund. Ein
Lesebuch für Bürger- und Land-Schulen von Kar! Trau-
gott Thieme. Th. 1.2.- Leipzig: Crusius 1794. 8°
I. XVIII, 252 S., l ungez. BI.
2. 270 S., l ungez. BI.
In Th. l Frontispiz in Kupferstich von C. W. Griess-
mann nach J. D. Schubert und unsignierte gestochene
Titelvignette.
Lesebuch vornehmlich fiir Bürger- und Landschu/en, for
die ;;kleinere Jugend, besonders in den kursächsischen
Ländern«; auch for den Hausgebrauch geeignet; will
;;im Gemüthe des jungen Lesers Begriffe erzeugen, ver-
binden, vervollständigen, berichtigen, aufklären, ord-
nen«. Der erste Teil ist - unterteilt in 117 Kapitel, meist
in Gesprächsform - sachlich belehrender Natur; der
zweite Teil umfaßt 123 Lesestücke moralisch belehren-
den Inhalts, die die Urteilskraft der Kinder schärfen sol-
len; angehängt sind ;;Sittensprüche«, die die Lehren der
1547 Bibliographie
Beispielerzählungen zusammenfassen. - Ausführliche
Beschreibung siehe Sp. 912
Staatl. B. Regensburg
Aufmunterungen zum vernünftigen Denken und Han-
deln, 1798
907 Aufmunterungen zum vernünftigen Denken und
Handeln. Ein Buch für bildungsbeflissene Jünglinge
von K.J:arl] T[raugott] Thieme. Neue Ausg. - Leipzig:
Crusius 180 I. 8 S., 4 ungez. BI., 368 S., 2 ungez. BI. 8°
Betrachtungen zur sittlichen Bildung der männlichen Ju-
gend »reiferen Alters«; sie sollen »das junge Gemüth
zum eigenen Denken über sittliche Gegenstände und
zum eigenen Fleiße in der sittlichen Bildung« aufmun-
tern; gedacht als Vorbereitung einer umfassenden Sit-
tenlehre. EA lt. Ky. -Ausführliche Beschreibung siehe
Sp.667
Staatl. B. Regensburg
Tobler, Johann ( 1732-1808): Protestantischer Geistli-
cher in Zürich.
908 Christliche Tugend-Lehre, in Frag und Antwort.
Für die Real-Schulen. [Von Johann Tobler.] - Zürich
1773: Bürgkli. 68 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Lehrbuch der Sittenlehre vornehmlich für den Schulge-
brauch. Die katechetische Frage-Antwortform geht hier
über in ein Gespräch zwischen einem Jugendfreund und
einem jungen Menschen. Behandelt werden nach einer
Einleitung über das Gute und das Böse in drei Haupt-
abschnitten die f1/ichten gegen Gott, gegen sich selbst
und gegen andere. Ein Anhang handelt »von Ablegung
der Fehler und beharrlichem Wachsthum in der christli-
chen Tugend und Gottseligkeit«. Vgl. Anny Angst
(1947, S. 100).
ZentraiB Zürich
Trapp, Ernst Christian (1745-1818): Lehrer am Philan-
thropin in Dessau, Professor für Pädagogik in Halle.
Siehe Sp.l247
909 Unterredungen mit der Jugend. Von Ernst Chri-
stian Trapp.- Harnburg und Kiel: Bohn 1775. 334 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
24 Lehrgespräche über Gegenstände der Moral und der
Religion, teilweise in dialogisierter Form; gedacht für
männliche Jugendliche reiferen Alters. - Ausführliche
Beschreibung siehe Sp. 553
StB Bielefeld
910 Tägliches Handbuch für die Jugend. (Von [Ernst
Christian] Trapp.)- Hamburg: Bohn 1784. 8 ungez. BI.,
135S.8°
Ornamentale Titelvignette und Titelblattbordüre.
Geschichtliches Exempelbuch; nennt für jeden Tag des
Jahres »einen merkwürdigen Mann« aus der Geschich-
te, Sonntags aus der Bibel, und setzt jeweils zusammen-
fassend eine moralische Sentenz hinzu. Am Schluß des
1548
Kalenders folgen Kurznachrichten über Leben und Ta-
ten der behandelten Personen.
UB Rostock; UB Oldenburg
911 Fortsetzung der Campischen Reisebeschreibung
für die Jugend. [Von Ernst Christian Trapp.] Th. 1-6.-
Braunschweig: Schulbuchhandl. (Th. 3-6: Schul-buch-
handl.) 1794-1801.8°
I. Reise des Grafen von Benjowsky aus dem Engli-
schen von neuem frei übersetzt und abgekürzt. 1794.
Vlll,230 S.
2. -.(Fortsetzung.) 1795. 253 S.
3. Neue Reise in die vereinigten Staaten von Nordame-
rika, gemacht im Jahr 1788 von dem französischen
Bürger J. P. Brissot (Warwille). Th. I. 1796. VI,
249 s.
4. -. Th. 2. 1797. VI, 254 S.
5. Vaillants zweite Reise ins Innere von Afrika. Aus
dem Französischen von neuem frei übersetzt und ab-
gekürzt. Th. I. 1799. 4 ungez. BI., 232 S.
6. -. 1801.2 ungez. BI., 276 S.
Sammlung von Reisebeschreibungen zur »lehrreichen
Unterhaltung für die Jugend«; als Fortsetzung der er-
sten, 12teiligen Sammlung von J. H. Campe
(1 785-1793) konzipiert; Bd 1 und 2 enthalten eine Be-
schreibung der Reise des Grafen Moritz August von
Benjowsky nach Kamschatka, die Campe bereits im 12.
Band seiner Sammlung angekündigt hatte; Bd3 und 4
beinhalten die in Briefform abgefaßte Beschreibung von
J. P. Brissots Reise in die Vereinigten Staaten von
Nordamerika, die 1791 in 3 Bänden in Paris erschienen
ist und deren zwei erste Teile hier im Auszug wiederge-
geben werden; die beiden letzten Teile enthalten die Be-
schreibung von Le Vaillant's zweiter Reise in das Innere
von Afrika, dessen erste Reise bereits bei Campe be-
schrieben worden war (T. 10 und 11).
HAB Wolfenbüttel
siehe: Wochenhiat für die Schulen.
Franz Traugott. Siehe: Vierthaler, Franz Michael.
Trembley, Abraham (1710-1784): Schweizer Naturwis-
senschaftler. Siehe Sp. 1248
912 Unterricht eines Vaters für seine Kinder über die
Natur und Religion vom Abraham Trembley aus dem
Französischen übersetzt. Th. 1-6. - Leipzig: Junius
1776--83.8°
I. 1776.XXXS.,4ungez.BI.,384 S.
2. 1776.3ungez.BI.,321 S.
3. 1780. XVIII S., 5 ungez. BI., 402 S. [Enth. :] Unter-
richt eines Vaters an seine Kinder über die natürliche
und geoffenbarte Religion.
4. 1780. 7 ungez. BI., 498 S. [Enth. :] Unterricht eines
Vaters für seine Kinder, über die natürliche und geof-
fenbarte Religion.
5. 1780. 8 ungez. BI., 412 S. [Enth.:] Unterricht eines
Vaters fürseine Kinder, überdie natürliche und geof-
fenbarte Religion.
6. 1783. XIV, 232 S. [Enth. :] Unterricht eines Vaters für
1549 Bibliographie
seine Kinder, über den Grund der Tugend und der
Glückseligkeit.
In Th. I gestochene Titelvignette mit nicht verifizierba-
rer Signatur; ornamentale Titelvignette in Th. 2-6.
Bd 1.2: Religiös belehrende Naturlehre und -geschichte
for Kinder ab 12 Jahren; for den häuslichen Gebrauch
bestimmt; will die Kinder in Stand setzen, den » Veifüh-
rungen des Unglaubens und der Freygeisterey zu wider-
stehen«; Übersetzung von Instructions d'un pere a ses
enfants surla nature et Ia religion (Genf 1775). Bd3-5:
Umfangreiches religionsunterrichtliches Werk; an Kin-
der fortgeschrittenen Alters gerichtet; beginnt im ersten
Band mit einer Erörterung des Unterschiedes von natür-
licher und geo.ffenbarter Religion und liefert sodann eine
Religionsgeschichte der »alten Völker«, hauptsächlich
des alttestamentarischen Judentums; Bd2 befaßt sich
mit dem Neuen Testament, dem Wirken Jesu und dem
»Amt der Apostel«; Bd 3 setzt die »Apostelgeschichte«
fort bis auf Kaiser Constantin und dem Aufsteigen des
Christenturns zur Staatsreligion; Übersetzung von In-
struction d'un pere ases enfants sur Ia religionnaturelle
et revelee (Genf 1779). Bd6: Menschenkunde und Sit-
tenlehre; enthält Abschnitte über den Menschen und sei-
ne Natur, über die natürliche, bürgerliche und politische
Gesellschaft, über Tugend und Glückseligkeit sowie über
das irdische und himmlische Leben; Übersetzung von
Instruction d'un pere a ses enfants sur Je principe de Ia
religion et du bonheur (Genf 1782). - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 1017
UB Heidelberg
Triller, Daniel Wilhelm (1695-1782): Mediziner, Hof-
rat und Leibarzt in fürstlichen Diensten, Professor für
Medizin in Wittenberg.
913 Daniel Wilhelm Trillers Neue Aesopische Fabeln,
worinnen in gebundener Rede allerhand erbauliche Sit-
tenlehren und nützliche Lebensregeln vorgetragen wer-
den. Anitzo, mit funfzig neuen Stücken vermehret. 2.
fleißig übersehene Aufl.- Hamburg: Herold 1750. 23
ungez. BI., 465 S., 23 ungez. S. 8°
Frontispiz, gestochen von H. und C. Sperling.
Akademisch abgefaßte Fabelausgabe mit Anklängen an
die Barockliteratur. Als Adressaten kommen wohl vor
allem die »vornehmen, wohlerzogenen, höflichen und
welterfahrenen Personen« in Frage; soweit jugendliche
Leser angesprochen werden, sind wahrscheinlich gebil-
dete Jugendliche vornehmer Stände ins Auge gejaßt.
EA 1740.
UB Münster; UB d. TU Braunschweig
Trimolt, Johann Gottlieb ( 177 4-1813): Mediziner,
Kreis- und Stadtphysikus in Luckau.
914 Merkwürdige Beispiele zur Kenntniß der Seelen-
kräfte der Thiere für die erwachsenere Jugend und wiß-
begierige Liebhaber der Thiere gesammelt, geordnet
und erläutert von Joh[ann] Gottl[ieb] Trimolt. Mit einem
Titelkupfer. - Frankfurt a. M.: Bebrens 1799. 4 ungez.
BI., 206 S. 8°
Frontispiz von und nach F. L. Neubauer.
1550
Naturkundliches Werk über Tiere; will die »irrige(n)
Vorstellungen so viele(r) Menschen von den geistigen
Anlagen und Kräften der Thiere« korrigieren; handelt
in 8 Abteilungen einzelne Aspekte ab, wie z. B. Empfin-
dungen, Einbildungskraft, Sprache, Klugheit der Tiere;
die Abschnitte bestehen jeweils aus einer theoretischen
Einleitung und mehreren kurzen Erzählungen aus dem
Tierrreich; hauptsächlich for die Jugend und deren Bil-
dung verfaßt.
UB d. TU Braunschweig
Truckenbrot, Michael (1756-1793): Schriftsteller. Sie-
he Sp.l248
915 Geschichte der Deutschen für die Jugend. [Von
Michael Truckenbrot.] Bdch. 1-8.- Nürnberg: Stiebner
1783-86.8°
l. 1783. VIII, 216 S.
2. 1783. 176 s.
3. 1783. 232 s.
4. 1784. 224 s.
5. 1784. 224 s.
6. 1785. 208 s.
7. 1786.286 s.
8. 1786. 4 ungez. BI., 256 S.
Gestochene Titelvignette in Bdch. 1 von und nach
Bock; in Bdch. 2-7 unsigniert; in Bdch. 8 von J. L. Stahl.
»Auszug« aus der deutschen Geschichte for junge Leute
und interessierte Laien, »welche Geschichte lesen -nicht
studiren wollen«; gedacht auch als zusätzliche private
Geschiehtsiektüre for Jugendliche; behandelt die Ge-
schichte der Deutschen von den ältesten Nachrichten der
römischen Schriftsteller über germanische Stämme bis
auf die Zeit Josephs I/.; besonders ausfUhrliehe Darstel-
lung der Vorgeschichte und des Verlauft der Reforma-
tion. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 1081
StB Trier
Triitzschler, Friedrich Karl Adolf von (1751-1831):
Hof- und Konsistorialrat in Altenburg.
916 Lydia. Ein Schauspiel für Kinder in dreien Aufzü-
gen. Vom Verfasser der Elisa [d. i. Friedrich Kar! Adolf
von Triitzschler]. Leipzig: Böhme 1779. 4 ungez. BI.,
144 S. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Schauspiel mit stark rührendem und empfindsamem
Charakter; die Handlung spielt in einem adeligen Mi-
lieu. Im Mittelpunkt steht die Liebe und Treue zwischen
den Geschlechtern, verkörpert durch die tugendhafte Ly-
dia, einem Mustertreuerund reiner Liebe. Weitere The-
men sind das Mitleid gegenüber Armen und Elenden,
die Bruderliebe und die Dauerhaftigkeit der Tugend im
Gegensatz zur Vergänglichkeit rein materieller Werte
wie Hab, Gut und Stand.
Fürst!. Fürstenberg. HofB Donaueschingen
Trusler, John (1735-1825): Drucker und Buchhändler
in London.
1551 Bibliographie
Anfangsgründe der feinen Lebensart und Weltkennt-
niß, 1784
917 Anfangsgründe der feinen Lebensart und Welt-
kenntniß, zum Unterricht für die Jugend beiderlei Ge-
schlechts, auch zur Beherzigung für Erwachsene, von
John Trusler. Aus dem Englischen übersetzt von Karl
Philipp Moritz. 2. Aufl., umgearbeitet, auch mit Zusät-
zen und einer Nachlese aus Chesterfield und anderen,
imgleichen hin und wieder mit einigen Abänderungen
versehen durch August [von] Rode.- Berlin: Mylius
1799. XXII, 280 S. 8°
Frontispiz, gestochen von C. C. Glaßbach sen.
Klugheilslehre und Verhaltensregeln »für alle Klassen
der Jugend«. Der erste Teil wendet sich an die männli-
che Jugend »beim Eintritt in das Labyrinth der Welt«
und stellt eine Bearbeitung der Briefe des Earls of Che-
sterfield an seinen Sohn dar. Der wesentlich kürzere
zweite Teil ist für Mädchen gedacht und behandelt Fra-
gen der Sittsamkeit, des allgemeinen Betragens sowie
der »Liebes und Herzensangelegenheiten«; der Stoffist
aus verschiedenen Schriften geschöpft. Bei dem Werk
handelt es sich um eine nach dem Original Principles of
Politeness, and of Knowing the World (Berlin 1784)
korrigierte Überarbeitung der von K. Ph. Moritz über-
setzten Grundsätze einer feinen Lebensart und Weit-
kenntniß (1 784).
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
918 The Progress of Man. Neuer englischer Orbis Pic-
tus oder die Geschichte des Menschen und menschli-
chen Gesellschaft in Bildern zur Belehrung und Unter-
haltung der Jugend. [Von John Trusler.] Mit Kupfern.-
Leipzig: Baumgärtner [1794]. IV, 42 S., 10 kolor. Kup-
fertaf. 8°
Unsignierte gestochene Titelvignette; die Kupfertafeln
sind auch nicht signiert.
Kleine Belehrungen zur Kulturgeschichte; soll Kinder
von sechs bis zwölf Jahren mit »den gemeinsten Din-
gen« bekanntmachen, »die sie von Jugend auf täglich
vor und um sich sehn und gebrauchen, über deren Ent-
stehung aber, Veifertigung und Absicht sie selten unter-
richtet werden«. Behandelt werden u. a. Spiele, die Re-
dekunst, das Tanzen, das Reiten, die Musik, das Fech-
ten und Schwimmen. Den kurzen erklärenden Abhand-
lungen ist jeweils ein Kupferstich beigegeben.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Tutenberg, Johann Carl (1753-1824): Pädagoge.
919 Johann Carl Tutenberg's Unterhaltende Betrach-
tung der Himmelskörper, oder des grossen Weltall's für
Kinder. Ein Beitrag zur angenehmem wissenschaftli-
chen Lectüre; Nebst einer Vorerinnerung des Herrn
(Abraham Gottheit) Kästner. Mit zwey Kupfern.- Göt-
tingen: Dieterich 1782. XVIII, 492 S. 8°
Die Kupfertafeln sind von M. M. Thoenert gestochen.
Weitläufige, unterhaltende und belehrende Schrift über
die Himmelskörper, Sonne und Erde; will >;junge noch
unbefangene Kinderseelen mit einer anlockenden und
angenehmen Art auf die wundervollen Werke der Natur
frühzeitig schon aufmerksam« machen, sie zur Erkennt-
1552
nis Gottes, zum »baldigsten Tugendwandel und steti-
gem Bravsein« führen; soll zum »Nachdenken, Schlies-
sen, Vergleichen, Untersuchen und Forschen« anleiten;
auch moralisch und sittlich belehrende Züge; eingeklei-
det in »biblische Abendunterhaltungen« eines Onkels
mit seinen Neffen und seiner Nichte sowie deren Ge-
fährten; Rahmenhandlung spielt im Hause eines reichen
Kaufmanns; vorangestellt ist eine ausführliche »Bil-
dungsgeschichte« der Kinder sowie eine Vorstellung des
Autors und der handelnden Personen im empfindsamen
Stil; erster Teil eines auf mehrere Bände konzipierten
Werks zur Astronomie.
UBMainz
Uden, Konrad Friedrich: Oberarzt in Tschernigow in
der Ukraine.
920 Vorlesungen (Th. 1: für die mittlere Jugend) über
den menschlichen Körper und die Mittel, sich gesund
zu erhalten. [Von Konrad Friedrich Uden.] Th. 1.2.-
Lübeck: Donatius 1785.8°
l. 232 s.
2. 8 ungez. BI., 144 S.
Die Vorlesungen beabsichtigen, »eine allgemeine Ueber-
sicht der Oekonomie des menschlichen Körpers zu ge-
ben«. Sie gehen teilweise über den physiologischen Be-
reich hinaus und behandeln auch geistige Funktionen
(Empfindung, Denkungsart, Dichtungsvermögen). Die
Vorlesungen sollen eine Grundlage zum Verständnis der
»Gesundheitsregeln« vermitteln.
UB d. TU Braunschweig
Ueber das neue peinliche Gesetzbuch
921 Ueber das neue peinliche Gesetzbuch. Ein Buch
für Kinder, und auch wohl für Erwachsene, zu Verhü-
tung der Verbrechen.- Wien: Hörling 1787.228 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Staatskundliehe Belehrung für Kinder, will sie nicht nur
»frühzeitig mit den Strafen der Verbrechen« bekannt-
machen, sondern »ihnen auch das Schändliche dersel-
ben« zeigen und sie lehren, warum bestimmte Handlun-
gen verboten sind. Gleichzeitig sind Verwahrungsmittel
vor Straftaten angegeben. Die Belehrung ist eingeklei-
det in das Gespräch eines Vaters mit seinen vier Kin-
dem.
Dt. StaatsB Berlin
Ueber die Liebe. Siehe: Ziegesar, Carl Sigmund Frei-
herr von.
Die Ueberraschung. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Unger, Friederike Helene (1741-1813): Romanautorin,
Übersetzerio und Verlegerin. Siehe Sp. 1248
922 Julchen Grünthal. Eine Pensionsgeschichte. [Von
Friederike Helene Unger.] - Berlin: J. F. Unger 1784.
316S.8°
1553 Bibliographie
Titelvignette in Kupferstich von und nach J. W. Meil.
Abschreckroman, der sich gegen die französische Pen-
sionatserziehung deutscher Mädchen und gegen die
Empfindsamkeit wendet; mit ambivalenter Einstellung
gegenüber der Empfindsamkeit. Roman für ein erwach-
senes Publikum, wobei anzunehmen ist, daß auch mit
jungen Mädchen als Leserinnen gerechnet wurde. -
Ausführliche Beschreibung siehe Sp. 305
UB Heidelberg
923 Dass. u. d. T.: Julchen Grünthal. [Von Friederike
Helene Unger.] (Th. I: 3. durchaus veränd. und mit ei-
nem zweiten Band verm. Ausg.) Th. [1.]2.- Ebd. 179S.
so
[1.] 426 s.
2. 360 s.
Gestochenes Frontispiz und Titelvignette in beiden Tei-
len von und nach D. Chodowiecki.
Lt. Vorr. ist der erste Teil wesentlich verbessert. T. 2:
Der Roman, ein empfindsam-didaktischer Abschreckro-
man wie der 1. Teil von 1784, besteht aus zwei Teilen:
1. der Lebensgeschichte einer Freundin, die ein ähnli-
ches Schicksal wie Julchen selbst hinter sich hat und die-
ses Ju/chen reuevoll-rückblickend erzählt und 2. der
Wiederbegegnung und Versöhnung Julchens mit ihrem
Vater. An dieser Stelle werden auch Julchens Erlebnisse
in Rußland und an dem deutschen Hof erzählt, und
zwar aus Julchens ebenfalls reuiger, schuldbewußter
Perspektive.
LStB Düsseldorf; UStB Köln; Freies Dt. Hochstift
Frankfurt
924 Naturkalender zur Unterhaltung der heranwach-
senden Jugend von der Verfasserinder Julchen Grün-
thai [d. i. Friederike Helene Unger].- Berlin: J. F. Unger
17S9. 5 ungez. BI., 274 S. so
Gestochene Titelvignette von und nach J. M. S. Lowe.
Naturkundliche Schrift in Form eines Kalenders mit Ab-
schnitten auf jeden Monat des Jahres; naturkundliche
Belehrungen wechseln mit poetischen, z. T. schwärmeri-
schen Naturschilderungen ab, die mit Auszügen aus ver-
schiedenen Dichtungen versehen sind (u. a. von Geliert,
Gesner, Hölty, E. v. K/eist, Voß, C. F. Weiße und Za-
chariae); Bearbeitung nach einem englischen Vorbild
(Calender of nature, for the instruction and entertain-
ment of young persons ).
UB d. TU Braunschweig
Der ungezogene Knabe. Siehe: Weiße, Christian Felix.
Unterhaltung über den Weltbau
925 Unterhaltung über den Weltbau und Anordnung
der Weltkörper in Gesprächen mit der Jugend. - Stral-
sund: Struck 1790. 16S S. so
Omamentale Titelvignette
Einführung in die Astronomie für Kinder; enthält Ab-
schnitte zur Erde, zum Mond, zur Sonne, zum Sonnen-
system und seinen Untergliederungen, zu astronomi-
schen Instrumenten und Meßverfahren, zur Bestim-
1554
mung der geographischen Lage von Orten, zu Sonnen-
uhr, Kalender und Globus; eingekleidet in Gespräche ei-
nes Erziehers mit seinen beiden Zöglingen; will einen
Eindruck von der »Macht, Weisheit und Güte des
Werkmeisters« vermitteln.
UB Greifswald
Unterhaltungen der kleinen Gesellschaft zu S**
926 Unterhaltungen der kleinen Gesellschaft zu
S**.Ein Lesebuch zum Unterricht und Vergnügen für
Kinder verschiedenen Alters. Verfasset von einer Mut-
ter mehrerer Kinder. (Th. I.) - Augsburg: Klett und
Franck 17S5. S ungez. BI., 216 S., 2 Notenfaltbl. so
Omamentale Titelvignette
Moralische Unterredungen »bald für größere, bald für
kleinere Kinder«, die ;;vergnügt und zugleich belehrt
werden« sollen; das Werk will »das Bild eines guten
Kindes in seinem ganzen Betragen« zeichnen; eingebet-
tet in dreizehn Unterhaltungen zwischen Eltern, ihren
Kindem und deren Freunden finden sich Lieder, Gebe-
te, Dialoge, Briefe, Rätsel, moralische Beispielerzählun-
gen, Märchen und Reisebeschreibungen; die Kinder sol-
len lernen »Gott« ihre »Liebe durch einen ihm wohlge-
fälligen Wandel« zu beweisen.
Staats- u. StB Augsburg
Unterhaltungen in der Naturgeschichte
927 Unterhaltungen in der Naturgeschichte zum nütz-
lichen Gebrauch für die Jugend, sowohl aus verschiede-
nen Schriften berühmter Naturforscher zusammen ge-
tragen, als auch aus eigner Beobachtungverfertiget von
F. A. S. Mit Kupfern.- Leipzig: Verf. 1782. 5 ungez. BI.,
574 S., I 0 ungez. BI., 45 Kupfertaf. go
Frontispiz und der größte Teil der Kupfertafeln sind on-
signiert, S mit »Sch. sc.« Vermutlich stammen alle Kup-
fer von einem Künstler.
Naturkundliches Lesebuch mit 76 Abbildungen auf 44
Kupfertafeln; behandelt zunächst den Menschen und
seine verschiedenen Rassen und beschreibt dann eine
große Anzahl von Tierarten; eingekleidet in eine Unter-
haltung zwischen einem Privatlehrer und zwei Knaben;
»für die Jugend und für Anfänger bestimmt« und auch
für den Unterrichtsgebrauch gedacht; in der Vorrede
werden weitere Bände angekündigt.
Hess. Landes- u. HochschuiB Darmstadt
Unterricht f"ür ein junges Frauenzimmer, das Küche und
Haushaltung selbst besorgen will ... Siehe: Morgen-
stern, Johanna Katharina.
Unterricht f"ür Junge Personen
928 Unterricht für Junge Personen beyderley Ge-
schlechts, So dasjenige, was zu einer vernünftigen Auf-
führung gehöret, kennen zu lernen begierig, und zu-
gleich fähig sind, darüber schon selbst etwas nachzu-
denken. Aus dem Französischen übersetzet, und durch-
1555 Bibliographie
gehends vermehret [von Anton Ulrich von Erath]. -
Frankfurt a. M.: Möller 1760. 8 ungez. BI., 614 S., 5 un-
gez. BI. 8o
Gestochene Titelvignette von J. C. Back nach Cath. Hel.
Doerrien; Titelblatt in Rot-Schwarz-Druck.
Klugheilslehre fiir Jungen und Mädchen aus gehobenen
Ständen, zielt ab auf eine »vernünftige Conduite«; fiir
den Gebrauch im Privatunterricht gedacht. In alphabeti-
scher Reihenfolge werden 320 Themenkreise abgehan-
delt, zu denen jeweils Auszüge aus verschiedenen
Schriftsteilem (u. a. Rochefoucaud, Fenelon, Bellegar-
de, Pluche, de Ia Fontaine, de Ia Motte und Rousseau)
zusammengestellt sind. Deutsche Bearbeitung des fran-
zösischen OriginalsAvis aux jeunes Gens, capables de
reflechir sur ce qui regarde unesage conduite; aufge-
nommen ist ebenfalls eine Übersetzung des Essai d'un
Recueil de Pensees choisies, Remarques interessantes,
Regles, Maximes & autres semblables morceaux ...
(1 756); die poetischen Stellen des Originals hat der Be-
arbeiter durch Fabeln von Geliert und Hagedom sowie
Verse von Weichmann und Brackes ersetzt.
HAB Wolfenbüttel
Unterricht in der Naturgeschichte
929 Unterricht in der Naturgeschichte, zum Gebrauche
der Jugend.- Breslau: Universität 1776. 6 ungez. BI.,
173 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Naturkundliches Lehrbuch fiir die »Jugend auf Gymna-
sien«, die jährlich »in die Werkstätte der Künstler und
Handwerker« übergeht; behandelt die Naturgeschichte
des Erdballs, der Erde, des Wassers und der Luft; be-
schäftigt sich sodann mit der Mineralogie, Botanik,
Zoologie; endet mit einem Abschnitt über den Men-
schen; zieht vornehmlich solche Gegenstände in Be-
tracht, »welche den Schüler zu häuslichen Geschäften,
bürgerlichen Diensten, Künsten, Handwerken, und zu
höhem Kenntnißen der Natur vorbereiten können«.
UB Heidelberg
Unterweisung in den vornehmsten Künsten und Wissen-
schaften, zum Nutzen der niedern Schulen. Siehe: Ade-
lung, Johann Christoph.
Veillodter, Valentin Karl (1769-1828): Stadtpfarrer an
der Ägidienkirche, anschließend Hauptprediger an der
Sebaldkirche in Nümberg.
930 Lieder, Erzählungen und Fabeln für Kinder zur
Uibung im Lesen und Deklamiren. (Von [Valentin Karl]
V(eillodter].) - Nümberg: Bauer und Mann 1797.
328 S., 4 ungez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Sammlung von Liedern, Gedichten und versifizierten
Fabeln »zur Erlemung einer richtigen Deklamazion«,
soll Kinder »nicht blos richtig, sondern auch angenehm,
mit Geschmack und Ausdruck lesen« lehren. Durch die
Lektüre soll zugleich »der Geschmack, so wie das aes-
thetische und moralische Gefiihl gebildet werden«, au-
1556
ßerdem sei sie Mittel, » Wortfolie und Sprachreichthum
zu erlernen«. Gedacht ist vornehmlich an eine Benut-
zung im Schulunterricht.
UB d. TU Braunschweig
Velthusen, Johann Caspar (1740-1814): Professor der
Theologie und Pastor in Helmstedt, anschließend Ge-
neralsuperindendent in Stade.
931 Drey Predigten für Eltern, Kinder, und Jünglinge.
Nebst einer Anweisung für angehende Theologen, zur
klugen Auswahl, sowohl ihrer academischen Lectionen,
als auch einiger der unentbehrlichsten Bücher zu einer
Handbibliothek. von Johann Caspar Velthusen. -
Helmstädt 1778: Schnorr. 4 ungez. BI., 118 S., I Faltbl.
8o
Predigtsammlung, die sich sowohl an Erwachsene, wie
an Kinder, Jugendliche und angehende Theologiestu-
denten richtet. Sie enthält eine »Erziehungs-Predigt«,
eine Predigt fiir Kinder, und fiir Jünglinge. Als Anhang
wird eine »Anleitung fiir theologische Jünglinge zur
Ordnung im Studiren, und zur Auswahl der allerunent-
behrlichsten Bücher« geboten.
HAB Wolfenbüttel
932 Fragebuch für Eltern und Lehrer, oder Anleitung
zu Fragen und Gesprächen über den Katechismus, mit
Rücksicht auf die Verschiedenheit der Fähigkeiten und
des Alters der Jugend, entworfen von Johann Caspar
Velthusen.- Leipzig: Crusius; Helmstädt: Fürstl. Wai-
senhaus 1787.2 ungez. BI., 202 S. 8°
In: Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina. Lfg I.
Fragebuch zum Helmstädtischen Katechismus; will
»Eltern, besonders Müttern, und Landschulmeistem«
sowie Predigern den Gebrauch des Katechismus durch
Fragen erleichtern, »die die Seele des Kindes zum eige-
nen Denken« fUhren sollen und allmählich in »freyere
Gespräche über die Religion« übergehen.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin; Nieders. Staats- u.
UB Göttingen
Helmstädtischer Katechismus, 1787
933 Nordcarolinischer Katechismus oder Christlicher
Religionsunterricht nach Anleitung der heiligen Schrift,
entworfen von Johann Caspar Velthusen. 2. Aufl. -
Leipzig: Crusius; Helmstädt: Fürstl. Waisenhaus 1788.
J44S.8°.
In: Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina. Lfg I.
1787.
Sammlung von Bibeltexten in 22 »Lehren«; gedacht als
»Christlicher Religionsunterricht nach Anleitung der hei-
ligen Schrift«; zunächst ausschließlich zum Gebrauch
am Katechetischen Institut zu Helmslädt zum wöchent-
lichen Unterricht der Konfirmanden bestimmt, sodann
unter neuem Titel fiir den Religionsunterricht der deut-
schen Jugend in Nordcarolina gedacht; grundlegendes
Unterrichtswerk, auf dem die übrigen religiösen Schrif-
tenderReihe Lehrbücher für die Jugend in Nordcaroli-
na aufbauen sollen. EA u. d. T.: Helmstädtischer Kate-
chismus, 1787.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin; Nieders. Staats- u.
UB Göttingen
1557 Bibliographie
934 J[ohann] C[aspar] Velthusens Biblisches Hand-
buch für selbstprüfende Leser, nebst einem Anhange
vom Bibellesen mit Auswahl.- Leipzig: Crusius; Helm-
städt: Fürstl. Waisenhaus 1788. 4 ungez. BI., 312 S. 8°
In: Lehrbücher für die Jugend in Nordcarolina. Lfg2.
Religiöse Spruchsammlung zum Gebrauch für die
männliche deutsche Jugend, auch als Ergänzung zum
Katechismusunterricht gedacht; vo"angig für »Jünglin-
ge« in Nordcarolina, die den Lehrerberuf ergreifen wol-
len, um sich »mit Hülfe dieses Buches und ihres vorur-
thei/freyen gesunden Verstandes ( . . .) zu gründlich von
der Religion denkenden Männern bilden« zu können.
Das Werk ist in Paragraphen eingeteilt und bietet zu
kurzen Aussagen über die Grundsätze des christlichen
Glaubens entsprechende Bibelstellen an.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin; Nieders. Staats- u.
UB Göttingen
Vermaechtniss an Helene von ihrem Vater. Siehe: Nie-
meyer, Georg Friedrich.
Vermischte Abhandlungen
935 Vermischte Abhandlungen und Erzählungen für
Kinder. Bdch. 1.-Göttingen: Dieterich 1779. 150 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Unterhaltendes Lesebuch zur moralischen Belehrung;
enthält vornehmlich Abschreck- und Beispielgeschichten,
die in krasser Form die Folgen unbesonnenen und la-
sterhaften Verhaltens schildern. - Ausfiihrliche Beschrei-
bung siehe Sp. 233
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Vernet, Jean Jacques ( 1698-1789): Genfer Theologe.
936 Begrif einer allgemeinen Weltgeschichte, Zur An-
führung der sich auf die Historie legenden Jugend. Aus
dem Französischen des [Jean Jacques] V[ernet] übersetzt
von Johann Christoph Roques.- Franckfurt und Leip-
zig: Knoch und Eßlinger 1754. 8 ungez. BI., 112 S. 8°
Kurzgefaßtes geschichtliches Lehrbuch über die ältere,
mittlere und neuere Zeit; endet mit dem Aachener Frie-
den von 1748; befaßt sich vornehmlich mit politischer
Geschichte, gibt aber auch Hinweise auf die Entwick-
lung der Stände, der Wissenschaften, der Künste und
der Schulen; Übersetzung von Abrege de l'histoire uni-
verselle ( 1753); mit einem Vorwort des Übersetzers über
den Nutzen des Geschichtsstudiums.
HAB Wolfenbüttel
Versprechen muß man halten. Oder: Ein guter Mensch
macht andre gute Menschen. Siehe: Weiße, Christian
Felix.
Versuch eines Elementarbuches
937 Versuch eines Elementarbuches für Kinder durch
Abbildung der merkwürdigsten Dinge und derselben
1558
deutschen, lateinischen, französischen und italiäni-
schen Benennungen.- Nürnberg: Raspe 1770. 3 ungez.
BI., 288 S., 37 ungez. BI. 8°
Unsigniertes Frontispiz und Titelvignette in Kupfer-
stich; jede Seite ist mit 2 Holzschnittleisten verziert, die
lt. Vorrede 6000 Holzschnitte enthalten.
Mit »sechstausend saubern Holzschnitten« erläutertes
Wörterbuch in vier Sprachen. In zwei senkrechten Lei-
sten zu durchschnittlich je zehn sehr kleinen Holzschnit-
ten finden sich Darstellungen von Dingen, Vorgängen,
Menschen, Tieren und Symbolen. Die Ordnung eifolgt
nicht alphabetisch, sondern nach »Hauptstücken«.- EA
lt. Rümann (1942) 1683 u. d. T. Teutsch-Lateinisches
Wörterbüchlein.
StUß Frankfurt; Pfälz. LB Speyer; StB Nürnberg
Versuch eines Schulbuches, für Kinder der Landleute,
oder zum Gebrauch in Dorfschulen. Siehe: Rochow,
Friedrich Eberhard von.
Vetterlein, Christian Friedrich Rudolf (1759-1842):
Rektorin Köthen. Siehe Sp.l249
938 Chrestomathie deutscher Gedichte gesammelt und
erklärt von C[hristian] F[riedrich] R[udolf] Vetterlein.
Bd 1-3.- Köthen: Aue 1796/98. 8°
I. 1796. XIV, 420 S.
2. 1796. 484 S., I ungez. BI.
3. 1798. 675 S., 15 ungez. BI.
Sammlung deutscher Gedichte, nach Gattungen geord-
net und mit Erläuterungen und Kommentaren versehen;
vornehmlich bestimmt fiir die »mittlere Jugend« und die
Teile des Publikums, die ihr an Wissen gleichstehen. -
Ausfiihrliche Beschreibung siehe Sp. 926
UStB Köln
939 Handbuch der poetischen Litteratur der Deut-
schen, d. i. Kurze Nachrichten von dem Leben und den
Schriften deutscher Dichter von C[hristian] F[riedrich]
R[udolf] Vetterlein. Ein Anhang zu seiner Chrestoma-
thie deutscher Gedichte.- Köthen: Aue 1800. 60 I S., 13
ungez. BI. 8°
Anhang zu Vetterleins Chrestomathie deutscher Ge-
dichte (1796/98), besonders fiir jüngere Leser gedacht.
Enthält Biographien zu den Autoren der Gedichte, eine
Übersicht über ihre Werkausgaben und eine Zusam-
menstellung weiterführender Quellen und Hilfsmittel.
UStB Köln
Vierhundert neue Räthsel
940 Vierhundert neue Räthsel zur Unterhaltung für
junge Gesellschaften. - Wien: Gerold 1781. 114 S., 7
ungez. BI. 8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Aus dem Weiße'schen Kinderfreund und anderen Wer-
ken zusammengetragene Rätsel mit Auflösungen am
Ende des Buches; soll der Jugend, »diesem zum Scher-
zen so aufgelegten Alter(,) ein unschuldiges Vergnü-
1559 Bibliographie
gen . .. verschaffen«, aber auch »den Verstand . ..
schärfen, und den Witz ... verfeinern«; Vo"ede vom
Verleger.
UB d. TU Braunschweig
Vierthaler, Franz Michael (1758-1827): Salzburger
Pädagoge und Schriftsteller.
941 Franz Traugott Eine lehrreiche Kindergeschichte.
[Von Franz Michael Vierthaler.] - Salzburg: Duy1e
1792. !57 S. 8°
Titelvignette in Holzschnitt, unsigniert.
Lesebuch mit Rahmenhandlungfiir Knaben; laut Nach-
richt des Verfassers war ein zweiter Teil projektiert. Die
Handlung, in deren Mittelpunkt der sechsjährige Franz
Traugott steht, spielt in Salzburg und besteht überwie-
gend aus Unterhaltungen zwischen dem Vater, dem
Sohn, dem ffarrer und einigen Nachbarn, aus Beispiel-
geschichten und Erlebnisschilderungen, denen Sprüche
und Lieder beigefUgt sind; behandelt werden vornehm-
lich sachliche Themen; sodann sind einige Fabeln abge-
druckt. Es finden sich darüber hinaus Unterredungen
über die Unzufriedenheit der Menschen, über die Größe
Gottes und die Schönheit der Natur; der Tod eines
Schulkameraden Franzens fUhrt zu Bemerkungen über
die Unsterblichkeit der Seele.
Dt. StaatsB Berlin
Das Kinderbuch, 1792
942 Das Kinderbuch. Ein Geschenk für die ersten An-
fänger. [Von Franz Michael Vierthaler.]- Regensburg:
Rotennundt o.J. 64 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Fibel mit ABC-Teil, Leseübungen und Lesestücken zur
ersten sachlichen, moralischen und religiösen Beleh-
rung, die fiir Schulanfänger in Stadt- und Landschulen
gedacht ist. Auf Abschnitte mit ein- und mehrsilbigen
Worten und den ABC-Teil folgen zunächst sachlich be-
lehrende Texte zur Menschen-, Tier- und f1lanzenwelt;
hieran knüpfen sich moralische Texte an, sodann Texte
zu Gott und Geschichten aus der Heiligen Schrift. Abge-
schlossen wird das Werk mit »Vorübungen im Rech-
nen« und Aufforderungen zum Lernen und Ermunte-
rungen zum Fleiß. EA lt. Ky 1792 in Salzburg.
Inst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
Vieth, Gerhard Ulrich Anton (1763-1836): Pädagoge
und Schulmann in Dessau. Siehe Sp. 1249
943 Physikalischer Kinderfreund von Gerhard Dirich
Anton Vieth. Bdch. 1-10.- Leipzig: Barth 1798-1809.
8o
I. Mit acht erläuternden Vignetten. 1798. XII, 244 S.,
2ungez. BI.
2. Mit drey Kupfertaf. und drey Vignetten. 1798. 3 un-
gez. BI., 246 S., 1 ungez. BI.
3. Mit Kupfern und Vignetten. 1800. VIII S.,
S. 9-242, 1 ungez. BI., 1 Kupfertaf. auf Faltbl., 2
Vignetten.
4. Mit sechs Vignetten. 180 1. 4 ungez. BI., 256 S.
1560
5. Mit vier Kupfertaf. [davon 1 kolor.] 1802. 2 ungez.
Bl.,292 s.
6. Mit drey Kupfertaf. 1803.4 ungez. BI., 308 S.
7. Mit4Kupfertaf.1804.238 S.
8. Mit 3 Kupfertaf. [davon 1 kolor.]1806. 235 S.
9. Mit 3 Kupfern und Planisphäre. 1808.245 S., 1 un-
gez. S. [Nebent. :] Vieth: Astronomische Unterhal-
tungen für die Jugend nebst Planisphären zur
Astrognosie. Th. 1.
10. Mit 2 Kupfern. 1809. VI, 262 S. [Nebent.:] Vieth:
Astronomische Unterhaltungen für die Jugend.
Th.2.
Titelvignette in allen Bändchen, außer im 5.; im 10. von
und nach G.G. Endner, die übrigen sind unsigniert; 1
Tafel in Bdch. 3 und 5 Vignetten in Bdch. 4 sind von
H. W. Hoppe gestochen, 1 Vignette in Bdch. 3 von C. G.
Strasberger und 2 Tafeln in Bdch. 9 von E. Müller jun.;
alle anderen Kupfer sind nicht signiert.
Umfassendes belehrendes und unterhaltendes Werk zur
Physik fiir Jungen und Mädchen von zehn bis fiinfzehn
Jahren; will >>Materien aus der Natur, dem gemeinen
Leben, der Sphäre der Kinder, faßlich und sinnlich er-
klären, und in kleinen Portionen in Form von Gesprä-
chen, Erzählungen, Kunststücken, Briefen vortragen«;
in den letzten Bänden Aufgabe dieser Darstellungswei-
se, stattdessen Lehrbuchform; versteht sich als Nachfol-
ger des Neuen Kinderfreundes von Engelhardt und
Merke/. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 1200
Hess. Landes- u. Hochschu!B Dannstadt
Villaume, Peter ( 1746-1825): Evangelisch-reformier-
ter Geistlicher, Pädagoge und popularphilosophischer
Schriftsteller. Siehe Sp. 1249
944 Geschichte des Menschen. Von [Peter] Villaume.-
Dessau und Leipzig: Buchhandl. der Gelehrten in
Komm. 1783. 2 ungez. BI., 420 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Populäres Lesebuch über den Menschen, seinen Körper,
seine geistigen Vermögen und seine gesellschaftlichen
Verhältnisse, das zugleich als Unterrichtswerk fiir die
fortgeschrittene Jugend gedacht ist. - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 1086
StB Wuppertal
945 Praktische Logik für junge Leute die nicht studiren
wollen von [Peter] Villaume.- Berlin und Li bau: Lagar-
de und Friedrich 17 87. XVI, 344 S. 8o
Lehrbuch der Logik als der Kunst, die Wahrheit zu fin-
den. Es richtet sich an Ungelehrte und vornehmlich an
Jugendliche, die sich nicht der Gelehrsamkeit widmen
wollen. Behandelt werden die drei Erkenntnisquellen:
die sinnliche Erfahrung, das Nachdenken und der Un-
terricht. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 1143
Bayer. StaatsB München; StB Mainz
946 Philothee oder die ersten Lehren der Religion von
[Peter] Villaume. Th. 1-5.- Berlin und Libau: Lagarde
und Friedrich 1788.8°
l. VIII, 216 S.
2. XIV, 130 S.
1561 Bibliographie
3. 246 s.
4. XXII, 246 S.
5. 244 S., 3 ungez. BI.
Religionsunterrichtliches Lesebuch, das die ersten Leh-
ren der Religion auf die deutlichste und anschaulichste
Weise darlegen will; an »Nichtgelehrte« und an »Kna-
ben von 10-12 Jahren« gerichtet. Die Jugend soll das
Lesebuch ohne Hilfe und Unterricht durch einen Lehrer
gebrauchen. Villaurne verwendet hier zum erstenmal die
Gesprächsform, die ihm »zu mehrerer Simplicität und
Herablassung Gelegenheit« gibt. Das Werk beschränkt
sich auf erste Grundwahrheiten. Der 1. Bd enthält eine
»Vorübung zur Lehre von Gott«. Der 2. Bd liefert die
»Lehre von Gott und seinen Eigenschaften«, während
der 3. Bd sich mit der Vorsehung und dem Übel in der
Welt befaßt. Die beiden letzten Bde erörtern die Frage
der Unsterblichkeit der Seele und bringen zahlreiche ver-
nünftige Beweise ein.
UBMainz
947 Anfangsgründe zur Erkenntniß der Erde, des Men-
schen und der Natur. Von [Peter] Villaume. Bd 1-5.-
Berlin und Libau: Lagarde und Friedrich (Bd 5: Berlin:
Lagarde) 1789-91. 8°
I. 1789.446 s.
2. 1789. 562 s.
3. 1790. 582 s.
4. 1790. 398 s.
5. Nebst vollständigem Register. 1791.676 S.
Umfangreiches geographisches Lehrbuch über alle Län-
der und Kontinente; vornehmlich als Lehrerhandbuch
fiir den Unterricht gedacht.
StaatsB Preuß. Kulturbes. Berlin
948 Geographie und Geschichte für die Jugend der
Bürger und für Bürgerschulen von [Peter] Villaume. Th.
1.2.- Leipzig: Göschen 1792. 8°
I. Geographie und besondre Geschichte. Abth. 1.2. 2
ungez. BI., 702 S., 2 Falttab.
2. Allgemeine Geschichte. Abth. 1.2. 636 S.
Lehrbuch der Geographie, hauptsächlich der politischen
Geographie und der Geschichte; im 2. Teil Abriß der
Universalgeschichte. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp.ll79
Leop.-Soph.-B. Überlingen
949 Lesebuch für Bürgerschulen. Von P[eter] Villau-
rne; als nothwendiges Nebenstück der zweyten Auflage
seines Handbuchs. - Harnburg: H. L. Villaurne 180 I.
IV, 332 S. 8°
Lesebuch fiir den Unterricht an Bürgerschulen vom Typ
des Rochowschen Kinderfreundes; gedacht als Begleit-
text zum Praktischen Handbuch für Lehrer in Bürger-
und Landschulen (1 781); enthält durchnummerierte
moralische Beispielerzählungen und Sachtexte, die in
fiinf Abteilungen gegliedert, den ersten fiinf Jahren des
Leseunterrichts entsprechen, wobei die Geschichten des
vierten und fiinften Jahres mit der ersten Bibellektüre
verbunden werden sollen.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
1562
Vion, J.B.
950 Geographische Belustigung, in sich haltend eine
kurze Beschreibung der Erdkugel, in zwey und funfzig
Tabellen eingetheilet, nebst einer Tabelle der zwölf
Stämme der Kinder Israel, sehr nützlich für die Jugend,
aus dem Französischen des J. B. Vion übersetzt. -
Frankfurt und Leipzig: van Düren 1775. 8 ungez. BI.,
!56 S., I ungez. BI., 53 Tab. auf Faltbl. und Doppelsei-
ten. 8°
Omamentale Titelvignette
Geographisch-historisches Lehrbuch; bestimmt zum Ver-
gnügen und Nutzen der Jugend und als Leitfaden fiir
Lehrer im Geographieunterricht; geographische, histori-
sche und völkerkundliche Beschreibung der fiinf Konti-
nente in 53 Tabellen, denen kurze Textabschnitte mit
Erläuterungen beigefiigt sind.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
Vogel, Daniel (geb. 1742): Lehrer am Maria-Magdale-
na-Realgymnasium in Breslau.
951 Neues Geographisches Handbuch zum Unterricht
der Jugend eingerichtet. [Von Daniel Vogel.]- Breslau:
Meyer 1775. 8 ungez. BI., 288 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Geographisches Lehrbuch fiir den Unterricht; handelt in
vier Abschnitten von Europa, Asien, Afrika und Ameri-
ka; enthält einen ausfiihrlicheren, 60seitigen Abschnitt
über Deutschland; Lehrbuch z. T. in Stichworten und ta-
bellarischer Anlage; Aufzählung von Daten ohne weitere
Erklärungen; eine dritte verm. u. verb. Aujl. erschien
1788.
Lipp. LB Detmold
Voigt, Christian Friedrich Traugott (1770-1814): Ma-
gister der Philosophie und Nachmittagsprediger an der
Universitätskirche in Leipzig.
952 Moritz und Auguste oder die Kleinen, wie sie seyn
sollten. Vom Verfasser des Robert, oder der Mann wie
er seyn sollte [d. i. Christian Friedrich Traugott Voigt].-
Leipzig: Küchler 1800.324 S. 8°
Omamental ausgeschmückter Vortitel; Frontispiz in
Kupferstich von und nach W. Böhm.
Unterhaltender Roman fiir Knaben und Mädchen; be-
schreibt den Werdegang des f1arrersohnes Moritz Edel
und der Hofratstochter Auguste Frölich von ihrem sechs-
ten bis etwa vierzehnten Lebensjahr; deutlich werden
soll, daß es die erste Aufgabe der Eltern sein müsse, ihr
Kind »zu einem wackern und nützlichen Gliede der
menschlichen Gesellschaft zu erziehen«.
UStB Köln; Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Voit, Johann Peter (1747-1811): Theologe und Päda-
goge in Schweinfurt. Siehe Sp.l250
953 Der höfliche Schüler oder Regeln zu einem höfli-
1563 Bibliographie
chen und artigen Betragen für junge Leute. [Von Peter
Voit.]- Nürnberg: Weigel und Schneider [1786]. 62
S.8°
Unsignierte Titelvignette in Kupferstich.
Kommentierte Sammlung von Anstands- und Höflich-
keitsregeln fiir Jugendliche beiderlei Geschlechts. Ent-
hält in zwei Abschnitten Anweisungen »zu guten Sitten
und zu einem gefälligen Betragen gegen Jedermann«
sowie »zur äußerlichen Bildung manches jungen Men-
schen«.
LBCoburg
954 Unterhaltungen für junge Leute aus der Naturge-
schichte, dem gemeinen (Th. 2.3: bürgerlichen) Leben
und der Kunst. Von Johann Peter Voit. Th. [1]-3. -
Nürnberg: Weigel und Schneider 1786-91. go
[1.] Mit 52 [richtig: 53] Kupfertaf. 1786. 5 ungez. BI.,
395 S., I ungez. S.
2. 2., verb. und verm. Aufl. 1791. 14 ungez. BI., 486 S., I
ungez. BI., 58 Kupfertaf. [Nebent.:] Voit: Faßliche
Beschreibung der gemeinnützlichsten Künste und
Handwerke für junge Leute. Th. I.
3. 1790. X,420 S., 39 Kupfertaf. [Nebent.:] Voit: Faßli-
che Beschreibung der gemeinnützlichsten Künste
und Handwerke für junge Leute. Th. 2.
In Th. I Frontispiz von C. W. Bock nach J. A. P. Stoeßel
und ornamentale Titelvignette; 6 der weiteren 52 kolo-
rierten Kupfertafeln hat A. Gabler gezeichnet, davon I
auch selbst gestochen; 4 sind von J.C. Pemsel gesto-
chen, I von de Mayr; I Tafel ist von J. 0. Berndt ge-
zeichnet und gestochen; es haben keine weiteren Zeich-
ner signiert; die Stecher der übrigen Kupfer: wiederum
Gabler (4), J.L. Stahl (5), J.G. Trautner (4), P.W.
Schwarz(3), G. Vogel(2)undC. W. Bock(!); 23 Kupfer
sind unsigniert; die Tafeln Nr. 30und 41, die je 2 Abbil-
dungen enthalten, sind auseinandergeschnitten und die
Abbildungen getrennt eingebunden; I Tafel ist in die-
sem Exemplar beschädigt. In Th. 2 Frontispizvon Vogel
nach Gabler und ornamentale Titelvignette; 39 der wei-
teren 57 Tafeln sind von Gabler gezeichnet, davon 4
auch von ihm gestochen; I ist von Vogel gezeichnet und
gestochen; die Stecher nach Gablers Entwürfen: Vogel
(18), J. C. Zick (4, davon I ohne Zeichnerangabe), F. A.
Annert (3) und Pemsel (2); 16 Kupfer sind nicht sig-
niert. In Th. 3 Frontispiz von A. W. Küffnernach C. Gei-
ger; 17 der weiteren 38 Tafeln sind von Gabler gezeich-
net, davon sind 15 von Vogel gestochen, der noch weite-
re 8 Kupfer ohne Angabe des Zeichners gestochen hat,
und 2 von J. Leitner, der noch I Kupfer ohne Zeichner-
angabe gestochen hat; 1 wurde von Stoeßel gezeichnet
und von Vogel stachen und 4 von G. 1. SchratzenstaUer
gezeichnet und gestochen; 4 Kupfer stammen von
Stahl; 3 Tafeln sind unsigniert.
Im ersten Teil Lehrbuch der Naturgeschichte und öko-
nomischen Naturgeschichte fiir öffentliche Schulen; ent-
hält Abschnitte zu Himmel und Erde, den Elementen,
dem Mineralreich (einschl. Berg- und Hüttenbau), dem
JYianzen- und Tierreich, zum Menschen, sowie zu Jagd,
Fischerei, Viehzucht, Acker-, Garten- und Weinbau; will
»junge Leute zu einer nützlichen Übersicht der bekann-
ten Natu"eiche« leiten und der Unterhaltung und Be-
lehrung dienen; reiche Kupferillustrierung, doch auch
ohne Kupfer lieferbar; 2. und 3. Teil identisch mit der
1564
Faßlichen Beschreibung der gemeinnützlichsten Kün-
ste und Handwerke.
StB Nürnberg (Th. I); StB Mainz (Th. 2.3)
955 Dass. u. d. T.: Unterhaltungen für junge Leute aus
der Naturgeschichte, dem bürgerlichen Leben und der
Kunst. Von Johann Peter Voit. Mit Kupfern. 3. verb.
und verm. Aufl. Th. l.- Nürnberg: Schneider und Wei-
gel1794. 7 ungez. BI., 356 S., 13 ungez. BI., 47 Kupfer-
taf. 8°
Frontispiz von A. W. Küffner nach C. Geiger und unsi-
gnierte Titelvignette; die übrigen Kupfer stimmen teil-
weise mit denen der Erstausgabe überein, einige sind
neu gestochen oder auch mit leichten Veränderungen
neu entworfen; I Tafel ist von Berndt gezeichnet und ge-
stochen, 2 von und nach Annert, 2 von Vogel nach Ga-
bler und I von de Mayr nach Gabler; 4 sind von Gabler
und I von Stahl gestochen; 35 Kupfer sind nicht si-
gniert.
StB Mainz
956 Faßliche Beschreibung der gemeinnützlichsten
Künste und Handwerke für junge Leute mit Kupfern
von Johann Peter Voit. Th. [1.]2. - Nürnberg: Weigel
und Schneider 1788/90. go
[l.] 1788. 6 ungez. BI., 390 S., 1 ungez. BI., 45 kolor.
Kupfertaf.
2. 1790. X, 420 S., 39 kolor. Kupfertaf. [Nebent.:] Voit:
Unterhaltungen für junge Leute aus der Naturge-
schichte, dem bürgerlichen Leben und der Kunst.
In Th. I ornamentale Titelvignette, in Th. 2 Frontispiz;
die insgesamt 84 Kupfertafeln sind zum größten Teil ge-
zeichnet, bzw. erfunden und gezeichnet von A. Gabler
(53), 2 Kupfer sind auch von ihm gestochen; die weite-
ren Zeichner sind: SchratzenstaUer mit 4 auch von ihm
gestochenen Kupfern, Stoeßel (!)und G. Vogel (I); Die
Stecher: G. Vogel (44), Zick (4), Annert (3), Leitner(3).
Illustriertes Lehrbuch zur » Unterweisung in den ge-
wöhnlichsten mechanischen Künsten und Handwerken«
mit praktischer Ausrichtung; zum allgemeinen Gebrauch
an öffentlichen Schulen; gedacht fiir die männliche Ju-
gend des Bürgerstandes als Leitfaden bei der Wahl des
künftigen Berufes und fiir Lehrer als Anleitung zur Ver-
mittlung einer »historischen Kenntniß der Künste und
Handwerke«. Siehe auch Unterhaltungen für junge
Leute aus der Naturgeschichte, dem gemeinen Leben
und der Kunst. - Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp.l162.
StB Trier; StB Nürnberg
Schule des Vergnügens für kleine Kinder, 1788
957 Schule des Vergnügens für kleine Kinder in drey
Klassen abgetheilt von Johann Peter Voit. Mit Kupfern.
2. verb. Aufl.- Nürnberg: Weigel und Schneider 1793.
13 ungez. BI., 84 S., davon 31 S. mit Kupferabb., 64,
56 S., 6 ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette; 2 Kupfertafeln sind von
J. C. Zick,je I von G. Vogel, F. A. Annert, A. W. Küfner,
C. Sturm und Inwirth gestochen; im letzten Teil eine un-
signierte Kupferabbildung.
EA 1788. - Illustriertes Lesebuch mit ABC- Teil fiir den
privaten Gebrauch und den Unterricht in öffentlichen
1565 Bibliographie
Schulen; ist »nicht for arme und unbemittelte Eltern,
sondern for wohlhabende bestimmt« zum » Vemügen
und Nutzen« ihrer Kinder. Gliederung in drei Teile; T.
I. ist for den Anfangsunterricht gedacht; geht nach ei-
ner synthetischen Methode vor (vgl. Campe und Base-
dow); enthält 31 Kupfertafeln mit darunterstehendem
ABC- Vers als Anschauungsunterricht zum Alphabet und
Sprichwörter in Silbentrennung; T. 2 und 3 sind als
»Zeitvertreib for Kinder, die schon lesen können« ge-
dacht und enthalten Kinderspiele und Gespräche, sowie
Briefe, Fabeln, Gedichte, Erzählungen und Lieder, de-
nen das große und kleine Alphabet und zwei kurze Texte
in verschiedenen Schrifttypen beigefUgt sind.
UB d. TU Braunschweig
958 Zeitvertreib für junge Leute zur Beschäftigung in
Arbeitsfreyen Stunden vonJohann Peter Voit. Mit Kup-
fern. - Nümberg: Endter 1793. 7 ungez. Bl., 343 S., 1
ungez. Bl., 13 Kupfertaf., davon 11 kolor. 8°
Unsignierte Titelvignette; von den Kupfertafeln ist 1
von J. C. Pemsel gestochen, die übrigen sind nicht si-
gniert.
Sammlung moralischer Beispielerzählungen for Kinder
aus »gesitteteren Ständen« zur nützlichen Beschäfti-
gung in den »Nebenstunden«; enthält Erzählungen,
Dialoge, Briefe, Lieder und Gebete mit lebensprakti-
scher Ausrichtung, überwiegend zur Thematisierung von
Erziehungsmethoden und ihrer Auswirkungen auf das
spätere Leben. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe
Sp.421
StB Nümberg
Die von der Tugend neueröffnete Ehren-Pforte
959 Die von der Tugend neueröffnete Ehren-Prorte in
welcher drey und dreyßig (Th. 2: vier und zwanzig) an-
muthige und lehrreiche Geschichte enthalten. Sowohl
für die Jugend als auch für erwachsene Personen zu ei-
nem angenehmen Zeitvertreib abgefasset. Th. 1.2. -
Nümberg: Seiz [1761]. 8°
I. Mit eben so vielen Kupfern. 6 ungez. Bl., 366 S., 34
Kupfertaf., davon I doppelseitige.
2. Mit vielen Kupfern. 2 ungez. Bl., 368 S., 23 Kupfer-
taf.
Die Kupfertafeln sind nicht signiert.
Sammlung moralischer Erzählungen mit Kupfertafe/n;
will »Nutzen und Wohlgefallen« schaffen; wendet sich
insbesondere an »junge Leute vom Stande« sowie an
»Leute von mehrerm Nachsinnen«, »Eltern und Lehr-
meister der Kinder« und »Liebhaber einer reinen Er-
zählung aus der Tugend/ehre«; enthält märchen-,
schwank- und novellenhafte Erzählungen, denen am
Schluß eine - oft in mehreren Punkten formulierte -
»Lehre« moralischer, religiöser und lebenspraktischer
Ausrichtung beigefUgt ist. - AusfUhrliehe Beschreibung
siehe Sp. 76
StB Nümberg
Vorbereitung zur Weltgeschichte für Kinder. Siehe:
Schlözer, August Ludwig von.
1566
Vorlesungen über den menschlichen Körper und die
Mittel, sich gesund zu erhalten. Siehe: Uden, Konrad
Friedrich.
Vorübungen zu Erweckung der Aufmerksamkeit und
des Nachdenkens bestehend in zwey und dreyßig morali-
schen Beyspielen ... Siehe: Langen, Johann Gott-
schalck.
Vorübungen zur Erweckung der Aufmerksamkeit und
des Nachdenkens. Siehe: Sulzer, Johann Georg.
Wagenseil, Christian Jakob (1756-1839): Historiker
und Schriftsteller.
960 Historische Unterhaltungen für die Jugend von
C[hristian] J[akob] WagenseiL Bdch. 1-4.- Augsburg:
Klett und Franck 1781-83. 8°
l. 1781. 8 ungez. Bl., 160 S.
2. 1782.4 ungez. Bl., 176 S.
3. 1782.4 ungez. Bl., 188 S.
4. 1783.4ungez.Bl.,l91 S.
Unsignierte gestochene Titelvignette in Bändchen 1 und
2, in Bdch. 3 und 4 omamentale Titelvignette.
Schilderung des Lebens und der Taten von Personen der
politischen, der Geistes- und Religionsgeschichte in
Kurzbiographien; will Kindem einen »Vorgeschmack«
von der Geschichte geben, der einem systematischen Ge-
schichtsunterricht vorangehen soll; vor allem zum Er-
zählen durch Eltern oder Erzieher gedacht.
StB Trier
961 Biographien für die Jugend. [Von Christian Jakob
Wagenseil.] Bdch.[l.]2.- Weißenfels und Leipzig: Se-
verin l 790/92. 8°
[1.] l 790.2 ungez. Bl., 162 S.
2. 1792. 2 ungez. Bl., 148 S.
Omamentale Titelvignette in beiden Teilen.
Sammlung von sechs moralischen Biographien for Ju-
gendliche aus der Monatsschrift Jugendfreuden; will
der »belustigenden Unterhaltung« »mehr ernsthafte«
Lektüre entgegensetzen. Dargestellt wird das Leben
Heinrichs IV., James Cooks und Valentin Jamerai Du-
vals im ersten, das Friedrichs von der Trenk, Moses
Mendelsohns und William Dodds im zweiten Band.
Dt. StaatsB Berlin
Wahrmann, Tobias: siehe: Seidel, Carl August Gott-
lieb.
Walch, Albrecht Georg ( 1736-1822): Rektor und Pro-
fessor am Gymnasium in Schleusingen.
962 Ausführliche Mathematische Geographie. Ein Le-
sebuch für die Jugend. (Von Albr[echt] Georg Walch.)
Mit Kupfern. - Göttingen: Dieterich 1783. XXIV,
344 S., 3 Kupfertaf. aufFaltbl. 8°
1567 Bibliographie
Die Kupfertafeln sind unsigniert.
Lehrbuch der mathematischen Geographie, das von der
Beschaffenheit der Erdkugel, den Meridianen, Wende-
kreisen und den Klimazonen handelt und sich mit geo-
graphischen Maßen, mit Karten und sonstigen Hilfsmit-
teln beschäftigt. Das Werk ist »Herrn Hofrath Kästner
in Göttingen« gewidmet.
UB Leipzig
963 Genealogisch-historisches Lesebuch für die Ju-
gend zur Kenntniß der Europäischen Regenten, ihrer
Häuser und Länder. [Von Albrecht Georg Walch.] Th.
[1.]2.- Göttingen: Dieterich 1787/89. 8°
[!.] 1787.XX,320 S., I ungez.BI.
2. Enthaltend eine Beschreibung dervornehmsten erb-
lichen deutschen Fürstenhäuser und ihrer Länder.
1789. X S., I ungez. BI., 336 S.
Genealogische Darstf!llung der europäischen regieren-
den Fürstenhäuser einschließlich der »Nebeneinander-
stellung« der von ihnen jeweils regierten liinder; mit
zahlreichen genealogischen Tabellen; neben der Jugend
auch an »Leser aus dem Mittelstande und aus dem an-
deren Geschlecht« adressiert; soll die nötigen »Vor-
kenntnisse zu den Zeitungen« vermitteln; die Vorrede
enthält bemerkenswerte Reflexionen zur Kinderliteratur
und eine Kritik philanthropischer Neuerungen.
Lipp. LB Detmold
Waldis, Burkard (um 1490-1556): Protestantischer
Dramatiker und Fabeldichter.
Fabeln und Erzählungen in Burkard Waldis Manier.
Siehe: Zachariä, Friedrich Wilhelm.
Warlich, Anton Rudolph
Geschichte aus Ober-Sachsen für einen deutschen Kna-
ben. Siehe: Schlözer, August Ludwig von.
Des warnenden Vatters Philanthropini Klugheits-Schu-
le ... Siehe: Leutwein, Ph. Jakob.
Waser, Felix
964 Unterredungen über einige wichtige Wahrheiten
der natürlichen Religion, zum Unterricht für Unstudier-
te und junge Leuthe. von Felix Waser. -Zürich: Orell,
Geßner, Füeßli 1782. 326 S., I ungez. BI. 8°
Religionsunterrichtliches Werk, das in eine Unterredung
zwischen einem Vater und seinem Kind gekleidet ist. In
insgesamt 19 Unterredungen wird von Gott, seinen Ei-
genschaften, von der Vorsehung, von der Unsterblichkeit
der Seele und von der Vortrefflichkeit der Religion ge-
handelt. Das Werk will die Kinder zu »vernünftige(n),
und hiermit wahre(n) Verehrer(n) und Anbeter(n) Got-
tes . .. machen«.
ZentraiB Zürich
1568
Weber, Jakob Andreas (1741-1792): Mediziner und
Chemiker.
965 Fragmente von der Physik für Frauenzimmer und
Kinder von J[akob] A(ndreas] Weber. - Tübingen:
Schramm und Frank 1779. 144 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Leicht verständliches naturwissenschaftliches Lehrbuch
fiir Anfänger; behandelt die Himmelskunde, die vier
Elemente sowie die wichtigsten Wettererscheinungen;
eingekleidet in Gespräche zwischen einem Erzieher und
dessen Zögling.
Hess. Landes- u. HochschuiB Darmstadt
966 Fragmente von der Heydnischen Götterlehre für
Frauenzimmer, Maler und Kinder, nach alphabetischer
Ordnung von J[akob] A(ndreas] Weber. - Tübingen:
Heerbrandt 1780. 124 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Lexikalisches Nachschlagewerk zur antiken Mythologie;
enthält in alphabetischer Folge kurze Erläuterungen zu
Sachbegriffen und Namen aus der griechischen, ägypti-
schen und persischen Mythologie.
UBTübingen
Weber, Johann Gottfried
967 Allgemeine Anweisung der neuesten Schön-
schreibkunst des Johann Gottfried Weber, für die Ju-
gend hohen und niedem Standes, desgl. für andere
Liebhaber einer schönen Feder und für Frauenzimmer.
Mit einer gedrukkten Anweisung und beigefügten Or-
thographie. - Detmold 1780. Kupfertitel, 2 ungez. BI.,
40 Kupfertaf., 32 S. quer-8°
Der Kupfertitel ist von H. Cöntgen gestochen, Tafel I
nach H. Miller von M. Agnes Cöntgen.
Anweisung zur >>deutschen Schönschreibkunst« »zum
Nutzen der deutschen Jugend«; will »den Weg zur rei-
nen, von allen Künsteleien entfernten Schönschreibe-
kunst« bahnen.
Lipp. LB Detmold
Die Wege der Tugend
968 Der Wege der Tugend oder die Geschichte derbe-
rühmten Pamela, der Klarissa Harlowe und des Ritters
Karl Grandisons im Kleinen entworfen. Aus dem Engli-
schen übersetzt [von Friedrich Wilhelm Streit]. Th. 1.2.-
Altenburg: Richter 1765 I 69. 8 o
I. Neue Aufl. 1769.4 ungez. BI., 248 S.
2. 17 65. 186 s.
Gestochene Titelvignette in beiden Teilen von
E. G. C. B. Heller.
Äußerst gedrängte Kurzfassung der drei Romane Ri-
chardsons; bestimmt fiir die Unterhaltung und den mo-
ralischen Unterricht der Jugend beiderlei Geschlechts;
Er-Erzählung statt Briefroman. EA lt. Ky 1765. -Aus-
fiihrliche Beschreibung siehe Sp. 84
lnst. f. Jugendbuchforschung Frankfurt
1569 Bibliographie
Weigel, Johann Adam Valentin (1740-1806): Prediger
im Bolkenhayn-Landeshutischen Kreis in Schlesien.
969 Geistliche Lieder für Kinder, von Johann Adam
Valentin Weigel.- Breslau und Hirschberg: Korn 1777.
69 S., 3 ungez. S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Religiöses Gesangbuch in zwei Teilen; der erste ist for
Kinder »von zarterm Alter« gedacht und enthält Mor-
gen- und Abendlieder; der zweite Teil for Kinder »von
reiferm Alter« bringt Lieder zu bestimmten Anlässen
und zu den kirchlichen Festen.
Staats- u. StB Augsburg; UB Tübingen
970 Christliche Morgen- und Abend-Unterhaltungen
auf jeden Tag des Jahrs, für Kinder von reiferm Alter.
Von Johann Adam Valentin Weigel. Th. 1.3-5.- Bres-
lau und Hirschberg: Korn 1780-84.8°
I. Welcherdie MonatheJanuar, Februarund Merzent-
hält. 1780.8 ungez. BI., 392 S.
3. Welcher die Monathe Julius, August und September
enthält. 1783.4 ungez. BI., 374 S.
4. Welcher die Monathe October, November und De-
cemberenthält. 1784. XVI S., 3 ungez. BI., 390 S.
5. Christliche Unterhaltungen bei besonderen Fällen
und Zeiten für Kinder von reiferm Alter. 1784. 4 un-
gez. BI., 194 S., 3 ungez. BI.
Gestochene Titelvignette in Th. I, 3 und 4 von und nach
J.A. Rosmaesler.
Religiöses Gebets- und Andachtsbuch in fonf Teilen
zum Gebrauch bei der Privaterziehung von Kindem von
»reiferm Alter« zur »Beförderung eines vernünftigen
und thätigen Christenthums«, um »Kinder von dem
Herplappern ( .. .) gewisser auswendig gelernter Gebets-
formeln ( .. .) zu entwöhnen; ihnen gute religiöse Gesin-
nungen einzuflößen; unvermerkt die Wahrheiten der
Religion mit ihnen zu wiederholen; sie auf Naturbege-
benheiten ( ... )und aufunerkannte Wohlthaten Gottes
aufmerksam zu machen; sie anzugewöhnen täglich, we-
nigstens des Morgens und Abends, einige Minuten der
Religion zu widmen«. Ferner gedacht als Anleitung for
die Erzieher, deren >>vernünftige und weise Leitung, Be-
lehrung und auch bisweilen katechetische Zergliede-
rung« das Buch »nützlicher« machen soll. Das Werk
enthält Gebete, Lieder, Andachten und erbauliche Be-
trachtungen in Versen und in gebundener Rede auf je-
den Monat des Jahres. Angebunden sind Geistliche Lie-
der für Kinder ( 1777). Lt. Kayser erschien das Werk
1778 zum ersten Mal.
UBTübingen
Das Weihnachtsgeschenke. Siehe: Weiße, Christian
Felix.
Weimar, Georg Peter (1734-1800): Musikmeister in
Erfurt. Siehe Sp. 1250
971 Faßliche Melodien zu Rudolph Christoph Loßius
Lieder und Gedichte ein Etui für Kinder. Mit und ohne
Clavierbegleitung gesellschaftlich zu singen von
1570
G[eorg] P[eter] Weimar.- Erfurt: Keyser 1787.2 ungez.
BJ., 8 S. kJ. 8°
Acht Melodien zu den Liedern Lossius'. Beschreibung
unter Lossius, Lieder und Gedichte ... , siehe Sp. 358
UBJena
Weiße, Christian Felix (1726-1804): Steuerbeamter,
Schriftsteller, Redakteur und Übersetzer. Siehe
Sp. 1250
972 Lieder für Kinder. [Von Christian Felix Weiße.]-
Leipzig: Weidmann und Reich 1767.66 S. 8°
Gestochenes Frontispiz, Titel- und Schlußvignette, un-
signiert.
Sammlung von 54 Kinderliedern zur Unterhaltung und
moralischen Belehrung. Eine nachträglich angebundene
Zugabe (siehe Nr. 974) u"!faßt siebzehn meist längere
Lieder. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 86
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; HAB Wolfenbüttel
973 Lieder für Kinder [von Christian Felix Weiße],
verm. Aufl. Mit neuen Melodien von Johann Adam Hil-
ler.- Leipzig: Weidmann und Reich 1769.3 ungez. BI.,
142 S. 8°
Gestochenes Frontispiz von J. M. Stock; Titel- und
Schlußvignette von Stock nach A. F. Oeser.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.; UB d. TU Braun-
schweig
974 Zugabe zu den Liedern für Kinder. [Von Christian
Felix Weiße.]- Leipzig: Weidmann und Reich 1769.
31 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
HAB Wolfenbüttel
Neues A, B, C, Buch, 1772
975 Neues A, B, C, Buch, nebst einigen kleinen Uebun-
gen und Unterhaltungen für Kinder. [Von Christian Fe-
lix Weiße.]- Franckfurth und Leipzig 1773. 2 S., 2 un-
gez. BI., S. 3-96, 9 Kupfertaf. 8°
Unsignierte gestochene Titelvignette; die Tafeln stam-
men von J. D. Schubert.
ABC- und Lesebuch ./Ur den ersten Leseunterricht; ent-
hält kurze Abschnitte zum Alphabet, zur Lautlehre und
zur Interpunktion; den Hauptteil machen die »Lese-
übungen und Unterhaltungen« mit kurzen Sittenlehren,
Gedenksprüchen, moralischen Erzählungen, Kinderlie-
dern, Fabeln und Gebeten aus; den Schluß bilden Kup-
fertafeln von Schubert zu den einzelnen Buchstaben des
Alphabets mit kleinen Reimsprüchen. Eine große Zahl
von Texten ist anderen zeitgenössischen Werken ent-
lehnt worden. Erstausgabe 1772. - AusfUhrliehe Be-
schreibung siehe Sp. 830
Hess. LB Wiesbaden
976 Der Geburthstag, ein kleines Lustspiel für Kinder
in einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]- Leip-
zig: Crusius 1776.32 S. 8°
Hoffi Fürst Thurn und Taxis, Regensburg
1571 Bibliographie
977 Dass.- Ebd. 1777.30 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
StUß Frankfurt; Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
978 Edelmuth in Niedrigkeit, ein Schauspiel für Kin-
der in Einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße].-
Leipzig: Crusius 1777. 52 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
979 Die Geschwisterliebe, ein Schauspiel für Kinder.
[Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig: Crusius 1777.
24 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
980 Die kleine Aehrenleserinn, ein Lustspiel für Kin-
der in Einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]-
Leipzig: Crusius 1777.64 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
981 Die Milchschwestern, ein Schauspiel für Kinder.
[Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig: Crusius 1777.
28 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 174
German. Nationalmuseum Nürnberg; Dt. StaatsB Ber-
lin (Sammelband)
982 Die Schadenfreude, ein kleines Lustspiel für Kin-
der mit Liederchen. [Von Christian Felix Weiße.]- Leip-
zig: Crusius 1777.36 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp./74
German. Nationalmuseum Nümberg; Dt. StaatsB Ber-
lin (Sammelband)
983 Der ungezogene Knabe, ein Lustspiel für Kinder in
Einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig:
Crusius 1777. 80 S. 8°
Omamentale Titelvignette
German. Nationalmuseum Nümberg; Dt. StaatsB Ber-
lin (Sammelband)
984 Das Weihnachtsgeschenke. Ein kleines Lustspiel.
[Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig: Crusius 1777.
24 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
985 Der Abschied. Ein Schauspiel für Kinder in Einem
Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig: Cru-
sius 1778. 78 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
1572
986 Ein kleiner Familienzwist, oder Gute Kinder ma-
chen bisweilen auch gute Aeltem. Ein Schauspiel für
Kinder in einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]
-Leipzig: Crusius 1778. 72 S. 8°
Omamentale Titelvignette
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 174
German. Nationalmuseum Nümberg; UStB Köln
(Sammelband)
987 Die Schlittenfarth, ein Kinderspiel in zwey Aufzü-
gen. [Von Christian Felix Weiße.] - Leipzig: Crusius
1778. 76 S. 8°
Omamentale Titelvignette.
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
988 Sechs Schauspiele für Kinder. [Von Christian Felix
Weiße.]- München: Strobel 1778. 4 ungez. BI., 144
S.8°
[Enth.:] Edelmuth in Niedrigkeit, ein Schauspiel für
Kinder in Einem Aufzuge. 1778. S. 1-32. Die Geschwi-
sterliebe, ein Schauspiel für Kinder. S. 33-48. Die kleine
Aehrenleserinn, ein Lustspiel für Kinder in Einem Auf-
zuge. S. 49-88. Der Geburtstag, ein kleines Lustspiel für
Kinderin Einem Aufzuge. S. 89-108. Die Schadenfreu-
de, ein kleines Lustspiel für Kinder mit Liederchen.
S.l09-130. Das Tressenkleid, ein Lustspiel. [Mutmaßl.
Verfasser: Alexandre Guilleaume Mouslier de Moissy.]
S.l31-144.
Staat!. B. Neuburg
989 Wer dem andem eine Grube gräbt fällt oft selbst
hinein; Oder die blinde Kuh. Ein Lustspiel für Kinder.
[Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig: Crusius 1778.
77 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
990 Die Friedensfeyer, oder die unvermuthete Wieder-
kunft. Ein Lustspiel für Kinder in Zwey Aufzügen. Aus
dem funfzehnten Theile des Kinderfreundes. [Von
Christian Felix Weiße.] - Leipzig: Crusius 1779. 111
S. 8o
Omamentale Titelvignette
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 174
UStB Köln (Sammelband)
991 Die natürliche Zauberey, oder das böse Gewissen.
Ein Lustspiel für Kinder in Einem Aufzuge. [Von Chri-
stian Felix Weiße.]- Leipzig: Crusius 1779. 68 S. 8°
Omamentale Titelvignette
German. Nationalmuseum Nümberg; UStB Köln
(Sammelband)
992 Die Ueberraschung. Ein Lustspiel für KindeTin Ei-
nem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig:
Crusius 1779. 86 S. 8°
Omamentale Titelvignette
UStB Köln (Sammelband)
1573 Bibliographie
993 Versprechen muß man halten. Oder: Ein guter
Mensch macht andre gute Menschen. Ein Lustspiel für
Kinder in Einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]
-Leipzig: Crusius 1779. 62 S. 8°
Omamentale Titelvignette
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp.l74
UStB Köln (Sammelband)
994 Gute Kinder der Aeltem größter Reichthum. Ein
Schauspiel für Kinder in Zwey Aufzügen. [Von Chri-
stian Felix Weiße.]- Leipzig: Crusius 1780.96 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
995 Ein gutes Herz macht manchen Fehler gut. Ein
Lustspiel in Einem Aufzuge. [Von Christian Felix Wei-
ße.]- Leipzig: Crusius 1780. 80S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
996 Dasjunge Modefrauenzimmer. Ein Schauspiel für
Kinder in Einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]
-Leipzig: Crusius 1780. 86 S. 8o
Omamentale Titelvignette
UStB Köln (Sammelband)
997 Die Feuersbrunst, oder Gute Freunde in der Noth
das größte Glück. Ein Schauspiel. [Von Christian Felix
Weiße.]- Leipzig: Crusius 1781.84 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
998 Die Freunde, oder Das Vogelschießen. Ein Lust-
spiel in zwey Aufzügen für junge Leute. [Von Christian
Felix Weiße.]- Leipzig: Crusius 1781.91 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
999 Die jungen Spieler, oder: Böse Gesellschaften ver-
derben gute Sitten. Ein Lustspiel für junge Leute in Ei-
nem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]- Leipzig:
Crusius 1781. I 08 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
1000 Das Windspiel, oder Die Rache. Ein Schauspiel
für Kinder in Zwey Aufzügen. [Von Christian Felix Wei-
ße.]- Leipzig: Crusius 1781. 86 S. 8°
Omamentale Titelvignette
AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp.l74
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
1001 Das Denkmal in Arkardien. Ein ländliches
Schauspiel für die Jugend mit untermischten Gesängen
in Einem Aufzuge. [Von Christian Felix Weiße.]- Leip-
zig: Crusius 1782. 78 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Dt. StaatsB Berlin (Sammelband)
1574
1002 Christian Felix Weisse. Schauspiele für Kinder.
Aus dem Kinderfreunde besonders abgedruckt. Th.
1-3.- Leipzig: Crusius 1792. 8°
UStB Köln (Th. 2); Päd. Zentralbücherei NRW Dort-
mund(Th. 3); Dt. StaatsB Berlin (Th. 1.3)
siehe: Briefwechsel der Familie des Kinderfreundes.
siehe: Der Kinderfreund.
Karl Weissenfeld. Siehe: Stroth, Friedrich Andreas.
Weland, Jakob Christian (1752-1813): Generalsuper-
intendent in Holzminden.
1003 Sittenlehren, durch Beispiele aus der Weltge-
schichte erläutert Zur Vorbereitung auf den Unterricht
in der Christlichen Religion in Lateinischen Schulen
von Jakob Christian Weland. Bdch. 1-4. - Braun-
schweig: Schulbuchhandl. 1795-99. 8°
I. 1795.XXVI,209 S.
2. 1795. XXIV, 296 S.
3. 1796. XXIV,374 S., I ungez. BI.
4. 1799. XXXII, 398 S.
Umfangreiche Sammlung von historischen Anekdoten
for den moralischen Anfangsunterricht. Das Werk will
»Kenntnisse von J1licht und Moralität bei der Jugend
befördern, dadurch ihr sittliches Gefohl anregen und
verfeinern«. Hierforscheinen dem Verf. »Exempel von
wirklichen Menschen« besser geeignet zu sein als »er-
dichtete Beispiele«. Ein Nebeneffekt des Werkes soll die
Vermittlung historischer Kenntnisse sein. Am Beginn je-
des Bandes finden sich historische Tabellen.
HAB Wolfenbüttel
Die Welt im Kleinen zum Nuzen und Vergnügen lieber
Kinder. Siehe: Roth, Johann Ferdinand.
Welthistorisches Kinder-Lesebuch
1004 Welthistorisches Kinder-Lesebuch. Nach Anlei-
tung zur Weltgeschichte für Kinder von Schlözer.- Hil-
desheim: Gerstenberg 1802.302 S., 2 ungez. BI. 8°
Lesebuch for Kinder im ersten Schulalter zur Einftih-
rung in die Geschichte; gedacht als Begleitbuch zu A. L.
von Schlözers Vorbereitung zur Weltgeschichte für Kin-
der, Erster Teil 1779; gibt ausfohrlichere Erklärungen,
Ergänzungen und Beispiele zu den einzelnen Paragra-
phen des Schlözerschen Lehrbuchs; soll zur Vor- und
Nachbereitung des schulischen Geschichtsunterrichts
dienen. soweit er nach Schlözers Lehrbuch vorgeht; die
Vorreden sind mit »M« unterzeichnet.
Sächs. LB Dresden
Wening, Johann Adam (1735-1800): Pfarrer und Päd-
agoge. Siehe Sp. 1250
1005 Historisch- und moralische Erzählungen für den
gemeinen Mann und die Jugend von Johann Adam We-
1575 Bibliographie
ning. - München: Schulfonds-BücheiVerl. in Komm.
1784. 8 ungez. BI., 186 S., 3 ungez. BI. 8°
Ornamentale Titelvignette
Sammlung moralischer Beispielgeschichten und histori-
scher Anekdoten »for den gemeinen Mann, fiir den, der
fast noch gar kein Buch kennt, oder doch in Ermang-
lung eines beßem das albernste liest, für die Jugend, die
diese Schrift in der Schule statt einem Lesebuche brau-
chen könnte«; will einen Beitrag zur Aufklärung des
Bürgers und Landmanns leisten. Die 66 » Beyspiele fiir
das Herz, welche edle und gutgesinnte Menschen auch
in der niedersten Klasse ausübten«, sind zum größten
Teil zeitgenössischen Schriftstellern, v. a. Salzmann,
entlehnt und bayrischen Verhältnissen angepaßt. -Aus-
fiihrliche Beschreibung siehe Sp. 318
Bayer. StaatsB München
Wer dem andern eine Grnbe gräbt, fällt oft selbst hin-
ein; Oder die blinde Kuh. Siehe: Weiße, Christian Fe-
lix.
Westenrieder, Lorenz (1748-1829): Schulrat und Kano-
nikus in München.
1006 Geschichte von Baiern, für die Jugend und das
Volk. Herausgegeben von der baiersehen Akademie der
Wissenschaften. [Von Lorenz Westenrieder.]- Bd 1.2. -
München: Strob11785. 8°
1. Th.[1]-3. XXIV, 432 S.,2 ungez. BI., 5 Falttab.
2. Th. 4-6. XXVII, 670 S., 1 ungez. BI., LXIV S., 8 Falt-
tab.
Gestochene Titelvignette in Bd 1.2 von G. M. Weißen-
hahn.
Darstellung der bayrischen Landesgeschichte vom Jahre
600 v. Chr. bis zur Gegenwart 1777; vornehmlich dem
»öffentlichen Unterricht« gewidmet; will keine Regen-
tengeschichte, sondern »Geschichte des Landes« sein
und »ungeachtet ihres Ranges« die wahren »Helden«
der Geschichte nennen; will durch lebendige Darstellung
und »Beyspiele« Geschichte »zur Angelegenheit des Pu-
blikums« machen; sieht die vaterländische Geschichte
als Mittel an, »den Geist einer niedergeschlagenen Na-
tion wieder aufzurichten<< und »die Aufklärung unsrer
Landsleute zu befördern«; enthält 6 Teile, zahlreiche
genealogische Tabellen und sonstige Anhänge.
Nieders. Staats- u. UB Göttingen
Wettengel, Friedrich Traugott (1750-1824): Magister
der Philosophie, Hofprediger und Direktor des Waisen-
hauses in Greiz.
1007 Anleitung zum weisen und frohen Genusse des
Lebens, zunächst für die Jugend. In Gesprächen und Er-
zählungen. Von Friedrich Traugott WettengeL- Greiz:
Henning 1789. XX, 288 S. 8°
Schrift vermischten Inhalts in Gesprächsform zur religi-
ösen, moralischen und sachlichen Belehrung der reiferen
Jugend; gedacht als »Anleitung zum weitem Nachden-
ken«, als >>nützliches« Lesebuch und als Leitfaden fiir
1576
Lehrer beim Unterricht. Handelt vom Menschen, der
Beschaffenheit der Erde und von der >>Veredelung und
Beglückung der Menschheit durchs Christenthum«.
UStB Köln, Erziehungswiss. Abt.
Wetter, Caspar ( 1749-1789): Schweizer Arzt, medizini-
scher Schriftsteller, Historiker, Förderer des Schulwe-
sens.
Kurze Geschichte der Stadt und Republick St. Gallen.
Siehe: Bernet, Friedrich.
Wezel, Johann Karl (1747-1819): Schriftsteller und
Pädagoge. Siehe Sp.1251
1008 Robinson Krusoe. Neu bearbeitet (von J[ohann]
K[arl] Wezel). [1.2.]- Leipzig: Dyk 1779/80. kl. 8°
[1.] 1779.XXXIV,260 S.
[2.] 1780. XIV, 308 S.
In Th. 1 Frontispiz, von C. G. Geyser nach Klaff gesto-
chen und unsignierte Titelvignette; in Th. 2 Frontispiz
und Titelvignette von und nach J. A. Rosmaesler.
Robinson-NachdichtungfiirJugendliche vom 12. bis 18.
Lebensjahr wie auch jiir erwachsene Leser. Sie hält sich
im ersten Teil eng an das Defoesche Original, während
der zweite Teil sich hiervon weitgehend löst. Geschildert
wird der Inselaufenthalt und die sich hieran anschlie-
ßende Geschichte der Inselkolonie. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Sp. 238
Staats- u. StB Augsburg (Th. 1.2); Freies Dt. Hochstift
Frankfurt (Th. 2)
1009 Dass. [2.] u. d. T.: Robinson's Kolonie, oder: Die
Welt im Kleinen. Von J[ohann] K[arl] Wezel.- Leipzig:
Dyk 1795. XXIV, 308 S. 8°
Neuauflage des zweiten Teils. Die Vorrede Wezels ist
weggelassen und durch eine des Verlegers Dyk ersetzt.
Hierin wird der zweite Teil als eine passende Fortset-
zung sowohl des Wezelschen ersten Teils wie auch von
Campes Robinson angepriesen.
LBCoburg
Der wiederkehrende Sohn ... Siehe: Lindner, Johann
Gotthelf.
Wiegand, Carl Samuel (1744-1805): Professor beim
Cadettenkorps in Kassel, hessischer Hofarchivar.
1010 Versuch einer kurzgefassten Mythologie für An-
fänger von Carl Samuel Wiegand. - Eisenach: Witte-
kindt 1792. 4 ungez. BI., 248 S. 8°
Lehrbuch zur Mythologie der Griechen und Römer fiir
die weibliche Jugend (in Anlehnung an die Mythologie
Seybolds, 1779). Das Werkfolgt der traditionellen Ein-
teilung in obere und untere Gottheiten, Heroen und
Halbgötter. Innerhalb dieser Systematisierung werden
weibliche und männliche Gottheiten gesondert behan-
delt.
Privatbesitz
1577 Bibliographie
Wiegenliederchen. Siehe: Bertuch, Friedrich Johann Ju·
stin.
Wilberg, Johann Friedrich: Schullehrer in Hamm.
1011 Lesebuch für Kinder, die gern verständiger und
besser werden wollen. (Hrsg. von Johann Friedrich WH-
berg.) - Hamm: Verf.; Frankfurt a. M.: Brönner in
Comm. 1793. 6 ungez. BI., 196 S. 8°
Omamentale Titelvignette
Schullesebuch. in der Absicht zusammengestellt, Kin-
dem »von allen dreyen christlichen Religions-Parthey-
en« zweckmäßige Texte an die Hand zu geben. Die mo-
ralisch und sachlich belehrenden sowie die unterhalten-
den Texte sind verschiedenen Schriftstellern entlehnt
(u. a. Salzmann, Thieme, Fröbing, Märsche/, Schlosser,
Derhams, Reimarus, Büsching, Sulzer, Schmidt, Götz,
Junkers, Campe, Rochow, Koppe).
StB Wuppertal
Wilmsen, Friedrich Philipp ( 1770-1831): Pfarrer in
Berlin, Pädagoge und Erziehungsschriftsteller. Siehe
Sp. 1251
1012 Sammlung auserlesener Poetischer Fabeln und
Erzählungen für Lese- und Deklamations-Uebungen.
Herausgegeben von F[riedrich] P[hilipp] Wilmsen. -
Berlin: Königl. Akadem. Kunst- und Buchhandl. 1799.
VIII, 296 S. 8°
Poetische Chrestomathie fiir Lese- und Vortragsübun-
gen; hat bei der Auswahl der Stücke auf deren »poeti-
schen Werth« und deren »Correctheit« Rücksicht ge-
nommen; hat einige Stücke verändert; bietet 196 Fabeln
und Erzählungen in drei Abteilungen, »welche vom
leichteren zum schwereren fortgehen«; enthält Stücke
von Geliert, Gleim, Hagedorn, v. Ha/ern, v. Kleist,
Lichtwer, C. F. Lossius. J. G. Meinert, Musäus, f1effel,
Ramler, C. Rudolphi, E. Schlegel, C. F. Weiße u. a.
UB d. TU Braunschweig
1013 Der Brandenburgische Kinderfreund. Ein Lese-
buch für Volksschulen. (Von [Friedrich Philipp] Wilm-
sen.)- Berlin: Decker 1800. XII, 276 S. 8°
Ornamentale Titelvignette
Lesebuchfür den Unterricht an Volksschulen, in Anleh-
nung an Rochows Kinderfreund (1776); in seinem er-
sten Teilfür »Anfänger im Lesen« bestimmt, in den üb-
rigen »nur für solche Kinder ( .. .), welche schon einige
Fertigkeit im Lesen erlangt haben«. - Ausfiihrliche Be-
schreibung siehe Sp. 944
UB d. TU Braunschweig
Das Windspiel, oder Die Rache. Siehe: Weiße, Chri-
stian Felix.
Winkopp, Peter Adolph (1759-1813): Buchhändler in
Mainz, dann kurmainzischer wirklicher Hofkammerrat
in Erfurt.
siehe: Der neue Kinderfreund.
1578
Wirth, Ambrosius
1014 Die ersten Buchstaben der Göttlichen Worte, dar-
innen die fürnehmsten Stücke unserer christlichen Leh-
re in einer leichten Ordnung vorgetragen werden, nebst
einer Vermahnung an die gemeine Jugend, zum Ge-
brauch für die anvertrauten Kinder, in Druck gegeben
durch Ambrosium Wirth.- Nürnberg: G. P. Monath
1786. 63 S. 8°
Religiöses Spruchbuch für Kinder und Jugendliche; ent-
hält insgesamt 208 biblische Sprüche, zunächst zu den
Glaubensgegenständen der christlichen Lehre, ergänzt
durch Auslegungen fiir Kinder und eine » Vermahnung
an die gemeine Jugend«, in der die »J11ichten der Ju-
gend gegen Gott«, »gegen sich selber« und »gegen an-
dere, sonderlich gegen die Lehrer« behandelt werden.
EA 1729.
StB Nürnberg
Wissenschaftliches Magazin
1015 Wissenschaftliches Magazin für Jünglinge. Bd I.
-Hannover: Helwing 1790. 295 S., 4 ungez. BI. 8°
Zeitschrift fiir Jugendliche fortgeschrittenen Alters, die
studieren wollen; verknüpft wissenschaftliche, literari-
sche und moralische Bildung miteinander. Ein zweiter,
hier nicht berücksichtigter Band ist noch im gleichen
Jahr erschienen.
Schiller-Nationalmuseum Marbach
Witsche!, Johann Ephraim (1753-1827): Hofmeister in
Dresden, Beamter.
1016 Sächsische Geschichte für Kinder von Johann
Ephraim Witsche!. Th. 1-3. Bd4.- Dresden und Leip-
zig: Hilscher 1784-86. 8°
I. 1784. VIII, 312 S.
2. 1785. 6 ungez. BI., 334 S.
3. 1785. 5 ungez. BI., 376 S., I ungez. BI.
4. 1786. 6 ungez. BI., 304 S.
In Th. I Titelvignette, gestochen von C.G. Geyser, in
Th. 2 und 3 unsigniert, in Th. 4 signiert mit »Sak del.«
Vierbändige Darstellung der Geschichte der nieder- und
obersächsischen Kreise; behandelt in Bd 1 die älteste
Geschichte Niedersachsens und Thüringens bis zum 15.
Jh.; in Bd2 die Geschichte des Meißener Kreises; schil-
dert in Bd 3 die sächsische Kirchengeschichte und die
Geschichte der Kurfiirsten und Herzoge von Sachsen
aus der emestinischen Linie, in Bd 4 schließlich die
sächsischen Regenten albertinischer Linie; für Schulkin-
der gedacht, die darin »zur Wiederholung nachlesen«
sollen; in lebendige Gesprächsform eingekleidet.
LBCoburg
Wobeser, Wilhelmine Karotine von (1769-1807): Gat-
tin des königlich preußischen Hauptmanns Friedrich
von Wobeser.
1017 Elisa oder das Weib wie es seyn sollte. [Von Wil-
1579 Bibliographie
helmine Karoline von Wobeser.]- Leipzig: Gräff 1795.
VIII, 328 S. 8°
Empfindsam-didaktischer Vorbildroman: die Heidin
muß auf Befehl der hartherzigen Mutter dem Geliebten
entsagen und einen wenig gejiihlvollen, abweisenden
Mann heiraten. trotzdem bleibt sie tugendhaft, d. h.
»das Weib wie es seyn sollte«. Keine spezifische Mäd-
chenliteratur, der Roman wendet sich jedoch in beson-
derer Weise an das weibliche Publikum (Vorrede zur 1.
u. 2. Aujl.), in das ausdrücklich die »teutschen Mäd-
chen« eingeschlossen sind (vgl. Widmung 3. Aujl.) Der
Roman hatte großen Erfolg (vgl. Beaujean, 1964,
S.28f)
UStB Köln
1018 Dass. 6. verb. und mit zwölf Kupfern verschöner-
te Aufl.- Ebd. 1800. XVI, 351 S. 8°
Frontispiz und 3 Kupfertafeln von und nach J. G. Pen-
zel, 8 nach W. Jury von H. W. Hoppe.
Lipp. LB Detmold
Wochenhiat für die Schulen
1019 Wochenhiat für die Schulen. Von E[rnst] C[hri-
stian] Trapp. 1781, Vierteljahr 1-3.- Halle 1781. 8°
1. (Stückl-11.)2ungez.Bl.,l72 S.
2. Stück 12-23. 112 S.
3. Stück 24-39. 254 S.
Wochenblatt zur Unterhaltung und Belehrung im Unter-
richt an Schulen. Enthält Nachrichten und Berichte poli-
tischen, geographischen, historischen und vermischten
Inhalts.
UBRostock
Wochenblatt zum Besten der Kinder
1020 Wochenblatt zum Besten der Kinder. [Th. 1-3:
Hrsg. von Samuel Krickende.- Th. 4: von Johann Ge-
org Friedrich Franz.] Th. 1-4. - Berlin: Birnstiel
1760-69.8°
1. [Abschnitt 1.]1760. 7 ungez. BI., 368 S.
Abschnitt2. 1760.7 ungez. BI., S. 369-736.
2. Abschnitt 1. 1761.7 ungez. BI., 384 S.
Abschnitt2. 1761. 7ungez. BI., S. 385-768.
3. Abschnitt I. 1762.7 ungez. BI., 320 S.
Abschnitt2. 1763.7 ungez. BI., S. 321-640.
4. Abschnitt 1. 1768. 7 ungez. BI., 384 S.
Abschnitt2. 1769.7 ungez. BI., S. 385-768.
In jedem Band Kupfertitel in Rotdruck
Wochenschrift fiir Eltern, Lehrer und Kinder; setzt sich
mit Fragen der Erziehung, den JYlichten von Eltern,
Kindern und Lehrern auseinander und dient vornehm-
lich der moralischen, auch der religiösen Erziehung der
Kinder. Enthält neben pädagogischen Abhandlungen
Fabeln, Lieder, Gedichte, Beispielgeschichten usw., häu-
fig unterbrochen durch didaktische Ausjiihrungen zu ih-
rer Benutzung.
Bayer. StaatsB München (Th. 2-4); StaatsB Preuß. Kul-
turbes. Berlin (Th. 1)
1580
Wochenschrift zum Besten der Erziehung der Jugend
1021 Wochenschrift zum Besten der Erziehung der Ju-
gend. [Hrsg. von Christian Gottfried Böckh.] Bd 1-4.-
Stuttgard: Cotta 1771/72. 8°
I. 1771. 5 ungez. BI., 424 S.
2. 1771. 3 ungez. BI., S. 425-824.
3. 1772.4ungez.Bl.,408 S.
4. 1772. 4 ungez. BI., S. 409-824.
Ornamentale Titelvignette in Bd 1-4.
Wochenschrift, »Personen von allen Ständen gewied-
met« mit beigefUgten Texten fiir Kinder, die »theils zur
Abwechslung, theils zur Unterhaltung der Eltern mit ih-
ren Kindern Etwas Lehrreiches und Angenehmes fiir die
Jugend selbst« enthalten; will »die vortreflichsten Unter-
weisungen über die Erziehung bey Gelehrten und Unge-
lehrten bekannter und gemeinnütziger« machen; umfaßt
in Anlehnung an Millers Grundsätze einer weisen und
christlichen Erziehungskunst (I 769) Beiträge zur öf-
fentlichen und zur Privaterziehung; die Texte fiir Kinder
enthalten u. a. Lieder, Erzählungen, Fabeln, Schauspie-
le. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 108
StudienB Dillingen
Das wohlgezogene Frauenzimmer
1022 Das wohlgezogene Frauenzimmer, odervollstän-
dige Anweisung zur weiblichen Erziehung, in einer Rei-
he Briefe einer Mutter an ihre Tochter. Aus dem Englän-
dischen [von Johann Joachim Schwabe]. - Rostock:
Koppe 1767.432 S., 3 ungez. BI. 8°
Frontispiz, gestochen von J. D. Philippin.
Elterlicher Rat fiir junge Mädchen in Form von dreißig
Briefen, die eine (dem Adel angehörende) Mutter ihrer
Tochter schreibt, die zu einer Hofmeisterin in Pension
geschickt worden ist; außerdem zehn Antwortbriefe der
Tochter. VemUTifterziehung im Sinne Lockes; positive
Einstellung zur weiblichen Gelehrsamkeit.
Murhardsche B. d. Stadt Kassel u. LB Kassel
Wolke, Christian Heinrich ( 17 41-1825): Pädagoge und
Schriftsteller, Lehrer am Philanthropin in Dessau, an-
schließend Leiter eines Erziehungsinstituts in St. Peters-
burg. Siehe Sp. 1250
1023 Erste Kentnise für Kinder von der Buchstaben-
kentnis an bis zur Weltkunde. Von C[hristian] H[einrich]
Wolke.-Leipzig:Crusius 1783.116 S. 8°
Kompendiöses Lesebuch zum Gebrauch fiir »Lesenleh-
rer« im Unterricht von Kindem ab dem sechsten Le-
bensjahr; enthält einen ABC- Teil und Leseübungen, in
denen sowohl moralische als auch sachliche Themen be-
handelt werden sowie einen kurzen Methodenteil fiir
Lehrer. - AusfUhrliehe Beschreibung siehe Sp. 878
Hess. Landes- u. HochschuiB Darmstadt; HAB Wol-
fenbüttel
1024 Das Buch für Anfänger im Lesen und Denken.
von C[hristian] H[einrich] Wolke. - St. Petersburg:
Breitkopf 1785. XXVI, 294 S. 8°
1581 Bibliographie
Omamentale Titelvignette
Enzyklopädisches Lesebuch zum Gebrauch fiir Jungen
und Mädchen vom ersten Lesealter an, besonders fiir
die russische Jugend, sowohl fiir Lehrer und Erzieher im
Unterricht, als auch zur häuslichen Lektüre; enthält ei-
nen ABC- und Leselernteil, Texte zur Vertiefung der
Lese- und Denkfertigkeit, einen Rechen- und Sachbuch-
teil zu Fragen der Geschichte (vornehmlich Rußlands),
Geographie, Naturkunde und Religion und Texte zur
moralischen Unterweisung sowie einen Anhang mit pä-
dagogisch-didaktischen Überlegungen und Methoden-
vorschlägen. Ausfiihrliche Beschreibung siehe
Sp. 1126
Nieders. Staats- u. UB Göttingen; UB Tübingen
Woltersdorf, Ernst Gottlieb (1725-1761): Pietistischer
Pfarrer und Pädagoge in Schlesien.
1025 Fliegender Brief evangelischer Worte an die Ju-
gend, von der Glückseligkeit solcher Kinder und jungen
Leute, die sich frühzeitig bekehren; aus dringender Lie-
be geschrieben von einem, der sich nicht schämet Ein
junger Prediger zu heissen (d. i. Ernst Gottlieb Wolters-
dorf). 4. Aufl. - Züllichau: Waysenhaus und Prorn-
mann 1766. 8 ungez. BI., 304 S. 8°
Pietistisches Traktat fiir Kinder und Jugendliche sowie
fiir Erwachsene, »die noch in der Kraft ihrer Jugend ste-
hen«; will »einen Weg zur höchsten Glückseligkeit fiir
die Jugend, nämlich die Bekehrung zu Jesu« zeigen;
versucht die Leser zur Hingabe an Gott und einer ge-
fiihlsbetonten Jesusliebe zu bekehren; eingeteilt in zwei
Kapitel »Was die Bekehrung ist?«, »Daß die Bekeh-
rung in der Jugend ganz besonders glückselig ist« und
einen Anhang, eine genaue Einteilung der Adressaten
und 20 »Schlußworte(n) an die Jugend«; lt. Zuschrift
erschien die 2. Aufl. 1752.
Univ.- u. LB Sachsen-Anhalt, Halle
Wünsch, Christian Ernst (1744-1828): Doktor der Me-
dizin und der Philosophie.
1026 Kosmologische Unterhaltungen für die Jugend.
[Von Christian Ernst Wünsch.] Bd 1-3.- Leipzig: Breit-
kopf1778-80.80
I. Von den Weltkörpem. Mit vierzehn Kupfertaf. 1778.
8 ungez. BI., 506 S., 2 ungez. BI.
2. Von den auf der Erde sich ereignenden Phänome-
nen. Mit vierzehn Kupfertaf. 1779. 7 ungez. BI.,
560 S.
3. Von dem Menschen. Mit vielen [21] gemalten Kup-
fertaf. 1780.7 ungez. BI., 464 S.
Titelvignette in jedem Band von und nach J. A. Ros-
maesler; in Bd I und 2 sind jeweils 2 Kupfer von G. G.
Endner signiert; in Bd 3 sind I 0 Kupfer vom Autor ge-
zeichnet und 2 von C. W. Chryselius, der diese beiden
und 2 weitere gestochen hat; die anderen Stecher sind
M. M. Thoenert (2 Kupfer), Endner (2) und G. A. Liebe
(I).
Sachlich informierendes Werk über Mathematik, Phy-
sik. Astronomie, Völkerkunde, Medizin; enthält auch
religiös-philosophische Passagen zum Sinn menschlicher
Existenz. Gedacht fiir die »frühe Jugend«, fiir »Leser,
1582
die bereits selbst zu denken anfangen«. Eingekleidet in
Dialoge zwischen dem Lehrer Philalethes und seinen
beiden Schülern Carl und Amalie; die Dialoge werden
häufig von kleinen Experimenten und Verweisen auf die
einzelnen Kupfertafeln unterbrochen.
UB Münster; UStB Köln; Dt. StaatsB Berlin
Der Würzkrämer und sein Sohn. Siehe: Schummel, Jo-
hann Gottlieb.
Zachariä, Gottfried: Prediger in Hoym.
1027 Kurze Anleitung zum Unterricht in der christli-
chen Religions- und Sittenlehre. Entworfen von G[ott-
fried] Zachariä.- Halle: Hemmerde und Schwetschke
1797.46 S. 8°
Religiöses Lehrbuch in katechetischer Frage-Antwort-
form, entworfen zum Gebrauch beim Konfirmationsun-
terricht. Handelt in 3 Abschnitten von Gott, der göttli-
chen Vorsehung und der Bestimmung des Menschen.
Hierauf folgt ein Abriß der christlichen fYlichtenlehre
und schließlich ein Abschnitt über die Sakramente.
HAB Wolfenbüttel
Zachariä, Just Friedrich Wilhelm (1726-1777): Dich-
ter, Übersetzer, Professor am Carolinum in Braun-
schweig.
Fabeln und Erzählungen in Burkard Waldis Manier,
1771
1028 Fabeln und Erzählungen in Burkard Waldis Ma-
nier von [Just] Friedrich Wilhelm Zachariä. Neue Aus-
gabe mit einem Anhange von ausgewählten Original-
Fabeln des Waldis, und dazu nöthigen Spracherklärun-
gen begleitet von Johann Joachim Eschenburg.- Reutt-
lingen: Fleischhauer 1778. 3 ungez. BI., XL S., 4 ungez.
BI., 246 S. 8
Neuausgabe der 1771 von Friedrich Wilhelm Zachariae
in Braunschweig veröffentlichten Sammlung Fabeln und
Erzählungen in Burkard Waldis Manier. Zu den 61, aus
der Feder Zachariaes stammenden Fabeln dieser Aus-
gabe hat der Bearbeiter Eschenburg 35 weitere Fabeln
von Burkard Waldis hinzugesetzt, die dessen 1548 in
Frankfurt/ M. erschienenen Fabelsammlung Esopus
gantz neuwer Fabeln entnommen sind. Die von Burkard
Waldis der ;;lieben Jugend, Knaben und Jungfrauen«
gewidmeten Fabeln im Knittelvers sind von Eschenburg
auf ihre Jugendeignung hin neu ausgewählt worden, da
ihm nicht alle Fabeln auch wirklich jugendgeeignet er-
schienen waren.
Samml. Theodor Brüggemann, Köln
1029 Zwey schöne Neue Mährlein, als I. Von der schö-
nen Melusinen; einer Meerfey. II. Von einer untreuen
Braut, die der Teufel hohlen sollen. Der lieben Jugend,
und dem ehrsamen Frauenzimmer zu beliebiger Kurz-
weil, in Reime verfasset. [Von Just Friedrich Wilhelm
Zachariä.]- Leipzig 1772. 2 ungez. BI., 60 S. 8°
Omamentale Titelvignette
1583 Bibliographie 1584

Zwei versifizierte Volksmärchen. Sammlung von 123 Briefen von Jugendlichen im Alter
zwischen zehn und achtzehn Jahren und Erwachsenen;
UB d. TU Braunschweig
wendet sich vornehmlich an die adlige Jugend und will
»gelehrigen Knaben eine faßliche und brauchbare Mo-
ral von den wichtigsten Wahrheiten eines gesitteten Le-
Zahn, Johann Friedrich August
bens in jungen Jahren« einprägen; enthält »nebst einer
praktischen Morale« Auszüge aus Gellerts Freund-
siehe: Historisches Bilderbuch für die Jugend enthal-
schaftlich(n) Briefe(n) (1 770) und als Zugabe eine
tend Vaterlandsgeschichte.
»Praktische Anleitung zum Brie/schreiben«. - Ausfiihrli-
che Beschreibung siehe Sp. 115
Zeitung für die Jugend UBFreiburg

1030 Zeitung für die Jugend ( 17S7: Braunschweigische 1033 Dass.- Augsburg: Wolff 1773.
Jugendzeitung). 17S6/S7.- Braunschweig 17S6/S7. so
Staatl. B. Passau
1786. Stück 16. S. 129-136.
1787. Stück22.S. 169-176.
Zugabe zu den Liedern für Kinder. Siehe: Weiße, Chri-
Jugendzeitung, die jeden Mittwoch und Samstag ausge- stian Felix.
geben wurde; Stück 16.1786 enthält Nachrichten aus al-
ler Welt, Stück 22.1787 einen Bericht über eine neu ein-
gerichtete »Armen-Arbeitsanstalt« in Wolfenbüttel und Zumkley, Caspar (1732-1794): Jesuit, Direktor des
einen Augenzeugenbericht über einen Brand in Ruppin. Münstersehen Gymnasiums und Professor der höheren
StB Braunschweig Mathematik, Verfasser von Schulschriften.

1034 Oratorische Chrestomathie, oder Sammlung aus-

Zeitvertreib und Unterricht für Kinder vom dritten bis erlesener Stellen in Deutscher