DAS GROSSE

BIBELLEXIKON
BAND I
VON A - K

Herausgegeben von
Helmut Burkhardt
Fritz Grünzweig †
Fritz Laubach
Gerhard Maier

SCM R.BROCKHAUS, WITTEN

BRUNNEN VERLAG GIESSEN

Herausgegeben von:
Dr. Helmut Burkhardt
Dr. h.c. Fritz Grünzweig †
Dr. Fritz Laubach
Dr. Gerhard Maier
Fachberater:
Prof. Dr. Otto Betz
Prof. Dr. Martin Metzger
Prof. Dr. Siegfried Mittmann
Prof. Dr. Hans-Peter Rüger
Redaktion:
Klaus Günther M.A.
Dr. Uwe Swarat
2. Sonderausgabe 2009
© 1962 /1980 The Illustrated
Bible Dictionary,
hrsg. von F. F. Bruce,
J. D. Douglas, N. Hillyer,
J. I. Packer, R. V. G. Tasker †,
D. J. Wiseman u.a.,
The Universities and Colleges
Christian Fellowship,
Inter-Varsity Press, Leicester
© für die deutsche Ausgabe: 1987
SCM R.Brockhaus
im SCM-Verlag GmbH & Co. KG, Witten
Umschlaggestaltung:
Dietmar Reichert, Dormagen
Satz: Breklumer Druckerei
Manfred Siegel KG
Druck und Einband:
Golden House Products Company Limited
ISBN 978-3-417-26300-8
Bestell-Nr. 226.300
(SCM R.Brockhaus, Witten)
ISBN 978-3-7655-5426-1
Bestell-Nr. 195.426
(Brunnen Verlag Gießen)
 DAS GROSSE
BIBELLEXIKON
BAND II
VON L - Z

Herausgegeben von
Helmut Burkhardt
Fritz Grünzweig †
Fritz Laubach
Gerhard Maier

SCM R.BROCKHAUS, WITTEN

BRUNNEN VERLAG GIESSEN
NAIN
IV. STIL.
In Kap. 1,2-14 entsprechen die An­
fangsbuchstaben der Zeilen dem hebr.
Alphabet (alphabetischer Psalm). Al­
lerdings bereiten Anfang (V. 2f) und
Ende (V. 11-14) Schwierigkeiten; ent­
weder ist der Text erweitert, umge­
stellt oder verstümmelt. Manche Sät­
ze sind kaum zu übersetzen, biswei­
len hilft die LXX weiter. Das Belage­
rungsheer und der Sturm auf Ninive
(2,4f; 3,2f) werden in lebendiger, bild­
hafter Sprache geschildert. Der Be­
richt vermittelt einen unmittelbaren
Eindruck von dem, was N. geschaut
und gehört hat.
V. DIE BOTSCHAFT NAHUMS.
N. freut sich auf den Fall Ninives
(612 v.Chr.) und auf Assurs Unter­
gang. Diese Feinde hatten zwar das
Gericht an Israel vollstrecken müssen,
aber so, wie sie es taten, wurde es ih­
nen zur Schuld. N. läßt Gottes Ge­
rechtigkeit ahnen, die es Assur nicht
erlaubt, seinerseits nun Unrecht zu
tun. Zwar wird N., weil er kein Buß­
wort an Juda richtet, mitunter zu den
Heilspropheten gerechnet, gegen die
Jeremia zu sprechen hatte (z.B. 6,14;
8,11; 23,9ff; 28). Aber wer Gott als
den Richter allen Unrechts so deut­
lich darstellt wie N„ der läßt seine
Zuhörer nicht im unklaren darüber,
daß Gott auch ihr Richter ist und Ju­
das Unrecht strafen wird. Um 621
v.Chr., als Josia die Tempelreform
durchführte, die im Zusammenhang
mit einer Erweckungsbewegung (s.
’Deuteronomium) zu sehen ist, war
ein Bußwort an Juda nicht nötig -
auch nicht durch Jeremia.
Merkwürdig ist, daß die Propheten
jener Zeit, ’Habakuk, ’Zefania, ’Jere­
mia, ’Obadja und Nahum sich gegen­
seitig nicht erwähnen (vgl. auch die
Zeitgenossen ’Amos und ’Hosea, ’Je­
saja und ’Micha). Hat ihr Schweigen
theologische Gründe? Beruft sich kei­
ner zur Unterstützung seiner Autori­
tät auf einen anderen, weil alle von
Gottes Offenbarung erfüllt sind, die
eine Unterstützung durch menschli­
che Autoritäten nicht erträgt? Gott
kämpft leidenschaftlich gegen alles
Böse. Er wacht darüber, daß sein
Wille eingehalten wird. Die Völker
werden gewarnt (V. 2; vgl. Am lf),
denn Gott läßt ihr Unrecht nicht un­
gestraft. Juda muß das erlittene Un­
recht nicht selbst rächen (s.a. Röm
12,9). In großartigen Bildern (3-5)
werden Gottes Macht, seine Güte
und Geduld beschrieben, mit der er
sein Volk zurückholen will. Trotz des
Gerichtes über Israel (722 v.Chr.)
bleibt Gott seinem Volk treu, die Ge­
schichte beweist seine Liebe für »die,
die auf ihn trauen« (V. 7).
Zu Kap. 2,1-14:
Kap. 2 ist Freudenbotschaft und
ein Triumphlied (V. 1.3); es beginnt
mit dem Trost an Juda, das lange un­
terdrückt war. V. 4-12 schildern den
Grund der Freude: Ninive ist gefallen.
Der Prophet sieht schon den Sieg
voraus. Gott läßt »Frieden« (Schalom,
V. 1) ansagen, der äußeres Glück und
inneres Wohlbefinden umschließt.
Gott sagt eine Heilszeit an, Rettung,
Heil und Herrlichkeit. Er selbst
schafft diesen Schalom. Vom Sieg Ju­
das ist nicht die Rede. Gottes Bote
sieht den Sieg als gewiß voraus. Des­
halb ruft er zu Freudenfesten auf, die
schon jetzt Gottes Sieg feiern.
V. 4-14 bilden eine meisterhafte
Schilderung der Eroberung einer
Stadt (vgl. die Beschreibung des See­
sturms und Schiffbruchs in Apg 27,
13-44). Aber nicht der Tathergang,
sondern Gottes Handeln steht im
Mittelpunkt. Der Vorwurf, es fehle
der theologische Tiefgang, trifft nicht,
da das Kap. als Ganzes verstanden
sein will: Gott hält hier das Gericht
(beachte V. 2 den Befehl: »bewahre!«,
den Gott gibt; beachte auch V. 14).
Nach der Beschreibung, wie die Stadt
Ninive erobert wird (2,4-11), z.B. wie
die Schleusen geöffnet werden (V. 7),
so daß Ninive zum Teich wird (V. 8),
folgt das Klagelied (12f), das die Vor­
züge und Taten des Verstorbenen be­
singt. Nicht Ironie, sondern Tiefsinn
(vgl. Jes 46,Iff), wird deutlich: Gottes
Jammer darüber, daß seine Geschöpfe
so handeln und so bestraft werden
müssen. Am Ende (V. 14) steht Got­
tes Urteil: »Ich bin gegen dich!«. Dem
Herrn Zebaoth (»dem Herrn der
himmlischen Heere«) stehen genü­
gend irdische Heere zur Verfügung.
So tröstet Gott Juda mitten im Ge­
richt über Israel (das Nordreich ist in
assyr. Gefangenschaft), daß die Welt­
mächte nur so lange (V. 14) Angst
verbreiten können, wie er es zuläßt.
Zu Kap. 3:
V. 1-7 gewähren eine Offenbarung
der Pläne Gottes: Ninive muß fallen,
ein für N.s Zeitgenossen unvorstellba­
rer Gedanke angesichts der Macht
dieser Weltstadt. Gott nennt (V. 1)
auch die Gründe für sein Urteil:
»Blutschuld« (die mörderische Um­
siedlungspolitik der Assyrer - 2Kön
17,6 - und ihre Eroberungskriege, die
Gewalttätigkeit einer Weltmacht),
»Lüge« (Diplomatie und Vertragsbrü­
che) und »Rauben« (unredlich erwor­
bener Besitz). V. 4 schildert die
Pracht der Weltstadt, die mit wirt­
schaftlichen Vorteilen und Annehm­
lichkeiten des Lebens die Oberschicht
in ihren Bann schlägt. Auch »Hure­
rei« (Verführung des Volkes Gottes
zum Aberglauben) gehört mit zu den
Reizen Ninives, bzw. Assurs. Der Pro­
phet sieht mit Gottes Augen hinter
die Kulissen und läßt sich vom äuße­
ren Glanz nicht täuschen. In V. 8-17
finden wir ein Klagelied. Der ungläu­
bigen Stadt Ninive werden bedeuten­
de Städte vor Augen gestellt, die alle
schon gefallen sind. Im Hochmut
vom Erfolg geblendet, erkennt der
Mensch die drohende Katastrophe
nicht. Nachdem die Soldaten verblu­
tet sind (V. 13), haben sich auch die
Kaufleute davongemacht, die glän­
zende Verwaltung des Weltreichs ist
zusammengebrochen (V. 17). V. 18f
stimmt N. die Totenklage über Assur
an. Die eigene Sünde rächt sich. Für
Assur gibt es keine Rettung mehr.
612 v.Chr. wird Ninive erobert und
dem Erdboden gleichgemacht. Assur
wird durch Babylon verdrängt.
Literatur: A. Alt: Zur Geschichte des
Volkes Israel, (hrsg. von S. Herrmann)
21979;
H. Brandenburg: Die kleinen Pro­
pheten, 31982; O. Eißfeldt: Einleitung in
das Alte Testament, 31964; K. Ellinger: Die
Propheten Nahum, Habakuk, Zephanja,
ATD 25, 71975; S. Fohrer: Geschichte der
israelitischen Religion, 1969; F. Horst: Die
zwölf Kleinen Propheten, II, 21954; O. Kai­
ser: Einleitung in das Alte Testament,
1969; E. Kautzsch: Die Heilige Schrift des
Alten Testaments, "1923; M. Noth: Ge­
schichte Israels, 21954; G. von Rad: Theo­
logie des Alten Testaments I, 1962, II,
1965; W. Rudolph: Die kleinen Propheten,
KAT, 1975; E. Sellin: Das Zwölfpropheten­
buch, Bd. II, 31930; R. von Ungern-Stern-
berg, H. Lamparter: Der Tag des Gerichtes
Gottes, 21975; A. Weiser: Das Buch der
zwölf kleinen Propheten, ATD 24,
21956. M.H./Red.
NAIN. Der Name des Orts kommt
wahrscheinlich von hebr. naīm, »lieb­
lich« (GenR 98, 62a), worauf viel­
leicht auch die Namensform der alt-
latein. Übersetzung (Naim) hinweist.
Nach Lk 7,11-17 erweckte Jesus in N.
den Sohn einer Witwe von den To­
ten, als der Trauerzug (wohl gegen
Spätnachmittag) »das Tor der Stadt«
(Lk 7,12) verließ. Man hat gelegent­
lich an einen von Josephus (belĭ.Jud.
IV, 511) genannten, textlich aber
nicht ganz sicheren Ort (N)am in ’Ju­
däa gedacht (H. Klein, EvTh 32,
1972, 469). Aber dabei handelt es
sich eher um 'Ain (vgl. Jos 15,32
RevEB; Jos 19,7) bei ’Hebron (O.
Michel, O. Bauernfeind, Jüd. Krieg
II/l, 1963, 229).
Nach dem Zusammenhang von Lk
7,1-11 ist der Ort jedoch nahe bei
’Galiläa zu suchen. Lk 7,17 besagt nur:
Die Nachricht vom Wunder verbrei­
tete sich über die unmittelbare Um­
gebung bis hin nach ’Judäa (M. Bach­
mann, Jerusalem, 1980, 109-112), so
daß ’Johannes der Täufer auf ’Ma-
chärus in ’Peräa davon hörte (vgl. Lk
7,18ff). Die Überlieferung weist auch
mindestens seit dem 4. Jh. (Eus.onom.
141,5) ohne jedes Schwanken auf ei­
nen Ort, der mit dem kleinen arab.
Dorf Nein, 8 km südöstl. von ’Naza­
reth und 35 km südwestl. von ’Ka-
pernaum (vgl. Lk 7,1), zu identifizie­
ren ist (ELS, 341-343). N. liegt am
O-Rand der fruchtbaren ’Jesreel-Ebe-
ne, ein Grund zur Identifizierung mit
dem atl. ’Nea besteht aber nicht.
Daß N. nicht schon zu ’Samaria, son­
dern noch zu Galiläa gehörte, ist gut
möglich (Dalman, 207), allerdings
nicht sicher (W. Oehler, ZDPV 28,
1905, 67). Wenig nördl. von N.
verlief ein Zweig der großen Über-
landstraße von ’Ägypten nach ’Da­
maskus, mit welcher der Ort durch
einen heute noch nachweisbaren
schnurgeraden Stichweg verbunden
war.
N. liegt auf einem Plateau, und der
frühere (röm. oder byzantin. ?) Ort
war wesentlich größer als das heutige
Dorf. Ein Rätsel ist bisher der Kera­
mikbefund, denn auch eine neuere
Oberflächenuntersuchung förderte
nur wenige byzantin. und früharab.
Scherben zutage (J.F. Strange, IEJ 32,

1982, 255). Die rabbinische Literatur
bezeugt aber mindestens für die spät-
röm. Zeit einen jüd. Ort N. (Bill. II,
161). Wenn Lk 7,llf von einer Stadt
(griech. polis) spricht, kann dahinter
der doppeldeutige Ausdruck einer
semit. Quelle stehen (hebr. ʿīr, das
ähnlich wie »Ort« im Dt. eine Stadt
oder ein Dorf meinen kann). So
mag das »Stadttor« (Lk 7,12) nicht
mehr als die Ausmündung der Dorf­
straße aus den eng zusammengebau­
ten Häusern gewesen sein. Endgültige
Klarheit könnten aber erst systemati­
sche Grabungen bringen.
5 km von N. entfernt liegt am
S-Fuß des Hügels "Moreh (arab.
Dschebel Ed-Dahī, Kleiner "Hermon)
“Sunem, wo "Elisa einen Jungen vom
Tode erweckte (2Kön 4,18-37). Auf
eine parallele Auferweckungsge­
schichte des "Elia (lKön 17,17-24)
verweist die Ausdrucksform in Lk
7,15 (vgl. lKön 17,23). Offenbar war
aber auch schon den Zeugen des
Wunders der Bezug zu Elia bewußt,
denn wenn sie Jesus als »neuerweck­
ten großen Propheten« (Lk 7,16) prei­
sen, so denken sie wohl an den wie­
dergekehrten Elia. Auch das Stadttor
in Lk 7,12 könnte an die Elia-Ge­
schichte erinnern (lKön 17,10). Wohl
ohne Wert sind die widersprüchlichen
Angaben von Apokryphen (PO 14,
828) über Namen und Geschick der
Witwe und ihres Sohns. Gräber aus
ntl. Zeit liegen südöstl. des Orts zum
Berghang hin (Bagatti, 268-270). In
der Dyzantin. Epoche war N. Haupt­
ort eines Unterdistrikts von Skytho-
polis (*Bet-Schean) und besaß eine
Kirche zum Andenken an das Wun­
der. Auch unter dem Kreuzfahrern
muß eine solche bestanden haben.
Noch im letzten Jh. sahen Besucher
die Ruinen zweier Kirchen, die in
Moscheen umgewandelt waren (V.
Guérin, Galilee I, 1868, 115-117).
Diejenige an der Quelle erwarben die
Franziskaner und bauten darüber eine
Kapelle. Archäologische Untersuchun­
gen wurden dabei nicht vorgenom­
men.
Literatur: F.M. Abel: Geographie de la
Palestine II, 31967, 394f; B. Bagatti: Anti-
chi villaggi cristiani di Galilea, 1971, 261-
272; G. Dalman: Orte und Wege Jesu,
41967, 205-207; C. Kopp: Heilige Stätten
der Evangelien, 21964, 294-299; G. Kroll:
Auf den Spuren Jesu, '“1988, 232f; W.H.
Mare: NIDBA 328; R. Riesner: Zuversicht
und Stärke 5/1983, 45f; H. Schürmann:
Lukasevangelium I, 21981, 398-405. R.R.
NAJOTH. (Hebr. nwįt). Wie der
LXX-Kodex Alexandrinus (nauiōth)
zeigt, dürfte die rabbinische Korrek­
tur (Qerēʾ) in najōt richtig sein. Zu­
sammen mit "Samuel hielt sich "Da­
vid »zu Najoth in "Rama« auf (lSam
19,18f.22, vgl. 20,1). N. ist kaum ein
Ortsname, sondern wahrscheinlich
ein Spezialausdruck für eine Gemein­
schaftssiedlung von "Propheten (R.
Riesner, Jesus als Lehrer, 31988,
280). R.R.
NAME/NAMENGEBUNG.
Den Menschen der Bibel war die
heute allg. übliche Sitte, für sein
Kind den N.n zu wählen, der einem
gefällt, durchaus bekannt. Warum
sonst würde man ein kleines Mäd­
chen wohl "Debora (»Biene«, Ri 4,4)
oder "Ester (hebr. hαdαsså, »Myrte«)
nennen? Selbst da, wo der N. einen
hochtönenden moralischen oder rel.
Klang hat, darf man nicht ohne wei­
teres anrtehmen, daß die Eltern ihn
wegen seiner Bedeutung gewählt ha­
ben und nicht vielmehr einfach des­
halb, weil er ihnen besonders gut ge­
fiel. Aus einem N.n wie "Ahīkam
(»mein Bruder ist auferstanden«)
kann man z.B. düstere Vermutungen
ableiten über den voraufgegangenen
Verlust eines Familienangehörigen,
der dann durch die Geburt eines wei­
teren Sohnes ausgeglichen wurde.
Ahīkam ist jedoch ein angenehm
klingender N. und mag, wo Gegenbe­
weise fehlen, lediglich aus diesem
Grunde gewählt worden sein.
Obwohl man mit zu hohen Erwar­
tungen an die N.n und die Namenge­
bung der Bibel herangehen kann, ist
doch ohne Zweifel durchweg ein ge­
danklicher Hintergrund vorhanden,
der bei der Übertragung eines N.ns
sehr oft voll zur Geltung kam und
auch dort, wo er keine (oder keine
uns erkennbare) Rolle bei der ur­
sprünglichen Namengebung zu spie­
len schien, im späteren Leben der be­
treffenden Person seinen Anspruch
geltend machte. Ein Beispiel: Wäh­
rend Jesaja seine Söhne ganz bewußt
so benannte, daß sie bestimmte
Aspekte von Gottes Botschaft an sein
Volk verkörperten (Jes 7,4; 8,1-4),
hätte sein eigener (nach unserer Be­
trachtungsweise »zufälliger«) N. Jesaja
(»Jahwe rettet«) nicht passender sein
können für diese Propnetengestalt.
Die bibl. Auffassung von N.n und
Namengebung würde mißachtet, gin-
e man von der reinen Zufälligkeit
er elterlichen Wahl aus: die Verbin­
dung, welche die Bibel zwischen N.
und Person sieht, ist dafür zu eng
und auch zu dynamisch.
I. BEDEUTUNGSVOLLE NAMENGE­
BUNG.
Der allg. Eindruck, den wir von
über die ganze Bibel verstreuten Aus­
sagen gewinnen, bestätigt unsere An­
sicht, daß der große Heilsprophet
nicht zufällig einen theophoren N.n
hatte, der sich auf die Heilsthematik
bezog. Die Bibel erkennt darin Gottes
lenkende Vorsehung, die den gesam­
ten Lebenslauf vorherbestimmt. Sie
beurteilt den N.n vermutlich noch
spezieller als Verkörperung eines
Wortes Gottes, das seinen Träger zu
dem Menschen formt, dessen Leben
den Namensinhalt zum Ausdruck
bringt. Das ist jedenfalls die dynami­
sche Sicht von N. und Namengebung,
die man in der ganzen Bibel findet
und die sich so deutlich abhebt von
unserer statischen Sicht vom N.n als
einem »Etikett«, das seinen Träger
von anderen Menschen unterscheidet.
Die folgenden sieben Kategorien
umfassen die meisten Situationen dy­
namischer Namengebung:
NAMEN
1. Der Status-Name.
Der erste Mann sagte von seiner
Frau, daß sie »Männin« heißen solle,
um so auf ihre gleichrangige (oder
besser: ergänzende) Stellung hinzu-
weisen: Er ist ’ĭsch; sie ist ʿischschā. In
der Bibel ist die Namengebung zu­
meist die Aufgabe einer Autorität:
Der Schöpfer nennt den Mann und
seine Frau »Mensch« (IMo 5,2); in
seiner Eigenschaft als Herr der
Schöpfung gibt der Mensch den Tie­ 7,11).
ren ihre N.n (IMo 2,19f); die Eltern
tun das für ihre Kinder (die Mutter
in 28, der Vater in 18 Fällen); ein be­
siegter König erhält einen anderen
N.n (2Kön 23,34) usw. Aber in IMo
2,23 »erkennt« der »Mann« seine
Frau als »Männin«, d.h. als gleichwer­
tige Ergänzung, als diejenige, die ge­
meinsam mit ihm an der von Gott
gegebenen Herrschaft über die Welt
teilhat (IMo l,28ff).
2. Der Anlaß-Name.
Die Geburt ihres Erstgeborenen
hält "Eva für den wichtigen Zeit­
punkt, in dem die Verheißung von ei­
ner siegreichen Nachkommenschaft in
Erfüllung ging. Deshalb sagt sie: »Mit
Hilfe des Herrn« - er erfüllte seine
Verheißung; sie brachte ein Kind zur
Welt - »habe ich einen Mann ›erwor-
ben‹« (qanā), und nannte das Kind
»Kain« (qayin, IMo 4,1).
3. Der Ereignis-Name.
Manchmal beinhaltet ein N. ein
ganzes geschichtliches Ereignis: z.B.
»Babel« (IMo 11,9) oder »Peleg«
(IMo 10,25). Beide Male ist die Na­
mengebung von der gleichen Art.
Aber der ausführlich Derichtete Fall
von Babel läßt besser erkennen, um
was es geht: Eigentlich war der N. ein
Gottesurteil. Die Menschen hatten
bereits bei sich selbst eine Neigung
zur Trennung oder Zerstreuung ent­
deckt (11,4), und sie beabsichtigten,
ihre eigenen Retter zu sein und durch
ihren technischen Fortschritt (V. 3)
mm NAMEN
diese Gefahr zu beheben. Der göttli­ JESU CHRISTI
che Erlaß der Sprachenverwirrung (V.
s. Hoheitstitel Jesu Christi
6f) richtet sich gegen diese stolze Zu­
versicht und Eigenmächtigkeit. Das
Wort, das die Menschen zu der von
ihnen befürchteten Unfähigkeit zur
Kommunikation (V. 8) verurteilte,
1023
 AUTOREN

M.Sch. R.H.M. S.M.

M. Schanz, Tübingen. R.H. Mounce, B.A., B.D., Th.M., S. Mittmann, Prof., Dr. theol., Bi-
Ph.D., Western Kentucky University. blisch-Archäologisches Institut, Uni­
M.Sch-Sch. versität Tübingen.
M. Schütz-Schuffert, Berlin. Ri.Sch.
R. Schneider, Theologin, Sulzfeld. S.S.S.
M.Schr. s’s’ Smalley, M.A., B.D., Ph.D., Ca­
M. Schröder, Tübingen. R.J.A.S. non Residentiary and Precentor of
R.J.A. Sheriffs, B.A., B.D., Ph.D., Rho­ Coventry Cathedral.
M.W. des University, Grahamstown.
M. Wacker, Studienassistent, Tübin­ T.C.M.
gen. R.J.B. T.C. Mitchell, M.A., Deputy Keeper,
R.J. Bauckham, M.A., Ph.D., Universi­ Department of Western Asiatic Anti­
N.H. ty of Manchester. quities, British Museum.
N. Hillver, B.D., S.Th., A.L.C.D., Hat-
herleight, Devonshire. R.J.T. T.H.J.
R.J. Thompson, M.A., B.D., Th.M., T.H. Jones, M.A., B.D., A.M.B.I.M.,
N.H.R. D.Theol., New Zealand Baptist Theo­ Hind Leys College, Shepshed, Leice­
N.H. Ridderbos, Prof. em„ Dr. theol., logical College, Auckland. stershire.
Freie Universität Amsterdam.
R.J.W. T.M.
O.B. • R.J. Way, M.A., Minister of St. Co- T. Moos, Alsbach.
O. Betz, Prof. em„ Dr. theol., Evange­ lumba's United Reformed Church,
lisch-Theologische Fakultät, Universi­ Leeds. T.P.
tät Tübingen. T. Pola, Prof., Dr. theol., Universität
R.K.H. Dortmund.
O.B.K. R.K. Harrison, M.Th., Ph.D., D.D.,
O.B. Knoch †, Prof., Dr. theol. University of Toronto. T.Sch.
T. Schirrmacherr, Prof., Dr. theol.
O.H. R.P.G. (NL), Rektor des Martin Bucer-Semi-
O. Hofius, Prof., Dr. theol., Evange- R.P. Gordon, M.A., Ph.D., University nars, Bonn.
lisch-Theologische Fakultät, Universi­ of Cambridge.
tät Tübingen. U.K.
R.P.M. U. Krolzik, Dr. theol., M.A., Kirchen-
O.K. R.P. Martin, M.A., Ph.D., Fuller Theo­ und Dogmengeschichtliches Seminar,
O. Kohler, Drs. phil., Stuttgart. logical Seminary, Pasadena, Califor­ Universität Hamburg.
nia.
P.Z. U.S.
P. Zimmerling, Dr. theol., PD Univer­ R.R. U. Swarat, Dr. theol., Pastor, Dozent,
sität Mannheim. R. Riesner, Prof., Dr. theol., Universi­ Theologisches Seminar des Bundes
tät Dortmund. Evangeĭisch-Freikirchlicher Gemein­
R.A.H.G. den in Deutschland, K.d.ö.R., Ham­
R.A.H. Gunner, B.A., M.Th., Brook­ R.S. burg.
lands Technical College, Weybridge, R. Scheffbuch, Prälat i.R., Korntal.
Surrey. U.Th.
R.Sch. U. Thümmel, Pfr., Niefern-Öschel-
R.A.S. R. Schippers †, Prof., Dr. theol. bronn.
R.A. Stewart, M.A., B.D., M.Litt.
R.S.W. U.W.
R.Ch. R.S. Wallace, M.A., B.Sc., Ph.D., Prof. U. Worschech, Prof., Dr. phil., Theo­
R. Chudaska, Pastor, Bergkamen- em„ Columbia Theological Seminary, logische Hochschule Frieαensau.
Oberraden. Decatur, Georgia.
U.We.
R.D. R.Sz. U. Westerheide, Theologin, Extertal-
R. Deines, Dr. theol., Dozent, Univer­ R. Schultz, B.A., M.D., M.A., Dozent, Silixen.
sität Jena. Freie Theologische Akademie, Gießen.
V.S.
R.E.N. R.T.B. V. Schmidt, Realschullehrer, Ratze­
R.E. Nixon †, Prof., M.A. R.T. Beckwith, Ph.D., M.A., Latimer burg.
House, Oxford.
R.Fi. W.B.
R. Findeisen, Neumünster. R.V.G.T. W. Bauder, Pfr. i.R., Asbach.
R.V.G. Tasker †, M.A., D.D.
R.F. W.Be.
R. Frische, Pfr., Eriswil i.E. R.W. W. Becker, Pfr., Neuried.
R. Westerheide, Pfr., Lemgo.
R.G. W.Bm.
R. Gebauer, Dr. theol., PD Universi­ S.F. W. Bühlmann, Prof., Dr. theol., Theo­
tät Gießen. S. Findeisen, Pastor i.R., Neumünster. logische Fakultät Luzern, Theologi­
sche Hochschule Chur.
R.F.U. S.K.
R.F. Uhlmann, Dr. theol., Pfr., Wil­ S. Kettling, Pfr. i.R., Schwäbisch W.B.S.
helmsdorf. Gmünd. W. Bittner, Dr. theol., Pfr., Eisenhüt­
tenstadt.
R.H. S.Ku.
R. Hille, Dr. theol., Pfr., Studienleiter, S. Kunz, Dr. theol., Pfr., Fränkisch- W.D.
Tübingen. Crumbach. W. Dietrich, Pastor i.R., Großschirma.

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